Великий светильник церкви Христовой

Bojoval jsem dobrý boj, dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru; a nyní je mi složena koruna spravedlnosti, kterou mi v onen den dá Pán, spravedlivý soudce; a nejen mně, ale i všem, kdo milovali Jeho zjev. Biskup Seraphim (Chichagov). Slovo před vzpomínkovou bohoslužbou na čtyřicátý den smrti otce Jana z Kronštadtu V Bose, otec Jan z Kronštadtu, nám všem drahý, který zemřel, velký spravedlivý muž a celoruská modlitební kniha, skutečný přítel všech, kteří trpí, dřou a jsou obtěžováni, zůstane vždy blízko srdci ruského lidu a nejčistším zdrojem inspirace pro ministry a primáty u Božího trůnu. Tak výjimeční lidé, jako byl otec John za svého života, se vždy těší spíše lidové lásce než pozemské slávě, neboť zjevné i tajné síly se proti ní bouří, ale po své smrti jsou zvláště vyvýšeni potomky oné osvícené společnosti, která jejich ducha z různých důvodů, ale především pro jejich malý duchovní vývoj, nemohla včas rozpoznat. Pro většinu vzdělaných lidí, cizích apoštolskému přikázání o nutnosti umět rozlišit lidi podle jejich ducha a zvolit si snazší způsob poznání, téměř vždy chybný, na pohled i na první dojem, byl drahý oblíbenec ruského lidu, otec John, vždy hádankou a jakýmsi tajemstvím. Proto byl ve svém úmorném životě dvakrát vystaven nejtěžšímu pronásledování, na počátku své činnosti - kvůli závisti svého okolí a na konci života - kvůli zlobě nepřátel pravoslaví. Módní sláva, po které nejvyšší kruhy společnosti tak prahnou, přivedla otce Johna do bohatých a urozených rodin, kde očekávali, že ho uvidí jako majestátního, půvabného pastýře, imponujícího intonací hlasu, pronikavým pohledem a tajemností svých výroků. Ale jeho malá hubená postava, rychlost a nervozita v pohybech, potíže s řečí a charakteristické rysy venkovského kněze na mnohé působily nepříznivě. Jeho vzhled ještě umocnil záhadnost, s níž se vzdělaná společnost hnala ve svých nekonečných a pobuřujících klepech. Prvních patnáct let služby a askeze otce Johna v Kronštadtu vzbudilo nejen obavy nejvyšších hierarchů a poručníků pravoslavného oddělení o osud tohoto mimořádného pastýře, ale ze zcela jiných důvodů zmátlo i velké duchovní osobnosti žijící v té době, jako byl například Jeho Milost Theophan Samotář. Mně, jakožto někomu, kdo byl třicet let v poslušnosti otce Johna, jsou všechny tyto skutečnosti dobře známé. Přísný metropolita Isidore několikrát vyslýchal otce Jana, donutil ho, aby s ním sloužil, a zjistil, co je na něm zvláštního, dokonce sektářského, jak ujistili a informovali nejbližší duchovní. K.P. Pobedonostsev ho povolal na své místo a jejich první vysvětlení oba úžasné lidi natolik charakterizuje, že nemohu mlčet. K.P. řekl: "No, modlíš se tam, přijímáš nemocné, říkají, že děláš zázraky, mnozí začali jako ty, ale co skončíš?" "Neboj se," odpověděl podivuhodný Otec ve své svaté prostotě, "dej si námahu počkat na konec!" Jeho Milost Theophan považovala za nutné oslovit otce Jana písemně slovem lásky a poučením a vyjádřit, že mezi všemi každodenními pokušeními a protivenstvími se ve světě ujal tak asketického života, který ho nevyhnutelně dovedl k strašlivému pádu nebo skončit v ničem, že se nikdo jiný od přijetí křesťanství nejen v Rusku, ale i na východě neodvážil na podobnou cestu, kněze, žijícího mimo oplocení a kněze, žijícího mimo oplocení. kláštera, a to jistě vyvolá největší pokušení mezi duchovními a mezi lidmi. Pokud se totiž podrobně ponoříte do života otce Johna a budete sledovat jeho postupný duchovní vzestup a porovnáte známou asketickou práci našich asketů a mnichů se situací a podmínkami cesty, kterou si otec John zvolil, pak se člověk nemůže ubránit údivu, o kolik obtížnější pro něj bylo zlepšit se a zůstat v neviditelném duchovním boji. Na své mimořádné cestě se objevil nejprve ve světském prostředí tak nebezpečném a plném kamenů úrazu; byl vždy úžasným příkladem pro naše pastory, kteří nyní tolik potřebují obrodu pro moderní aktivity, a proto nyní každý z kléru potřebuje studovat a zkoumat tak mimořádný asketický život nezapomenutelného ruského hrdiny ducha. Jak by se nemohl jevit jako tajemství, největší tajemství, když zůstal v pozici prostého faráře v mnohočlenném katedrálním kléru a zvolil si cestu dokonalosti, podle přikázání Krista Spasitele, aby ospravedlnil neměnnost slova Božího. To je něco, co duchovní ani světští lidé nemohou pochopit! Asketický mnišský duch vyžaduje počáteční zlepšení v prostředí odtrženém od světa, aby se člověk znovuzrodil v této nové těžké a duchovní škole, posílil se vnitřními silami a teprve potom otevřel vchod těm, kteří hledají útěchu, poučení a vedení, nebo se znovu objevili ve světě, aby sloužili lidem. Ale otec John měl jiného ducha s vlastními charakteristickými rysy a dary. Duch otce Johna takříkajíc toužil po tom, aby byl přemožen vnitřními lidskými silami, vnitřním zdokonalováním všech těchto okolních zevnějšností, které komplikují duchovní cestu ve zkaženém a zvráceném světě, aniž by přestal plnit jakoukoli povinnost, kterou mu ukládají okolnosti života, jakoukoli službu lidem, ale naopak se zdokonalovat v každodenní práci, která je ovšem pro každou duchovní cestu nezbytná, pokud je třeba se modlit. Duch otce Jana požadoval uchování veškerého jeho přirozeného vzhledu, aby se v duchovním boji vyhnul střetu se snadno plíživým pokrytectvím, které odvádí pozornost od vnitřní práce, kdy klášterní oděv, zařízení, životní podmínky snadno dávají výhody a získávají zdánlivé ctnosti, jeho duch usiloval o co nejupřímnější, nejčistší pravdu, aby se nikdy nezdál lepší než takový, ale jen proto, aby byl opravdu Bůh. Proto si raději zasloužil odsouzení než pochvalu svým zjevem; oblékl se bez rozpaků do bohatých šatů, které mu byly dány; pro své přátele a pohostinné hostitele pil a jedl, co mu bylo nabídnuto, samozřejmě v omezeném množství, a vše zasypával svou láskou. Otec Jan měl nepochybně požehnaného ducha, který v extrémních formách mezi prostým lidem dosahuje pro Krista až pošetilost. Když si zvolil tak obtížnou cestu zlepšování, rád byl ve společnosti, mluvil a vždy nacházel nekonečnou, nepřetržitou duchovní práci v tomto společenském životě. Nikdo ve společnosti nemohl pochopit, jak otec John dosáhl tak dokonalých vlastností ve světském životě? V reakci na to mi dovolte stručně nastínit, co vím. Otec Jan dosáhl všeho tím nejjednodušším způsobem: plněním přikázání milovaného Pána Ježíše Krista. Po přijetí posvátných řeholí si především stanovil s největší horlivostí plnit své povinnosti pastýře, učitele a kazatele a přísně hlídat svůj vnitřní život, pro který nechodil spát, aniž by se pro ten den vyznal ze všech svých hříchů, studoval Písmo svaté, využíval k tomu veškerý svůj volný čas a volné minuty, dokonce i na cestách a cestách a tak dále až do konce života. Nic nepoučí, neučí, nepoučí a neinspiruje tolik jako čtení svatého evangelia a epištol svatých apoštolů, věčně nových, radostných a poučných, pokud v nich studujete své povinnosti jako člověk, jako kněz a jako člen společnosti. Aby pak otec John sledoval svůj vnitřní život, vedl si každý den deník, do kterého zaznamenával všechny své nejniternější myšlenky, pocity a modlitby k Bohu a zaznamenával svůj vnitřní boj se sebou samým. Tyto deníky, které jsou součástí nyní slavné knihy „Můj život v Kristu“, jsou naším největším bohatstvím, které jsme nechali pastorům a společnosti k osvětě. Za třetí, protože byl sám chudým člověkem, synem vesnického úředníka, měl potřebu postarat se o všechny potřebné a trpící. Je známo, že své poslední sdílel vždy s chudými, takže metropolita Isidor byl nucen nařídit, aby plat nebyl vydán jemu, ale jeho ženě. Nakonec ve snaze zajistit, aby jeho duše nebyla rozdělena na dobro a zlo, dosáhl úžasné, dětské jednoduchosti v jednání s lidmi a v modlitbě k Bohu. Jednoduchost, pravdivost a autentičnost – tyto tři vlastnosti lásky představovaly cíl jeho duchovní práce a otec John se za to se slzami modlil k Pánu: „Pane, dej mi srdce prosté, laskavé, otevřené, věřící, milující, štědré, hodnou schránkou pro Tebe, Všedobrou!“ Otec John, který měl extrémní jednoduchost a upřímnost, měl největší dar modlitby. To je jeho charakteristický rys. Z celého srdce hluboce věřil v milost, která mu byla dána jako knězi od Boha, aby se modlil za Boží lid, a že Pán je věřícímu křesťanovi tak blízký jako jeho vlastní tělo a srdce, neboť naše tělo je chrámem Ducha svatého žijícího v nás, kterého máme od Boha (1 Kor 6,19). V modlitbě věřil, že slovo, jako stín za tělem, následuje skutek, protože u Pána jsou slovo a skutek neoddělitelné, a nepřipouštěje sebemenší pochyby o Božím splnění jeho proseb, zeptal se zcela jednoduše, upřímně, jako dítě, s živou, jasnozřivou vírou v Pána a představoval si Ho nejen stojícího před ním, ale i samotného v takové blízkosti. Pochybování považoval za rouhání se Bohu, za troufalou lež srdce, a řekl: „Nestačí, že vidíme bezmoc v lidech, že chceme bezmoc vidět i v Bohu samotném a tajně si myslíme, že Bůh nesplní naši žádost? Když se otec John modlil, obecně se snažil modlit více za všechny věřící než za sebe samotného, ​​aniž by se odděloval od věřících a byl s nimi v duchovní jednotě. Pokud v člověku viděl nedostatky nebo nějaké vášně, vždy se za něj tajně modlil, ať byl kdekoli: při bohoslužbě, na cestách nebo při rozhovoru. Když jel po ulici a viděl kruté lidi, okamžitě pozvedl svou srdečnou modlitbu k Pánu a zvolal: "Pane, osvěť mysl a srdce tohoto svého služebníka, očisti ho od špíny!" nebo jiná, pro daného člověka vhodnější slova ze žalmů. Nikdy nevynechal příležitost pomodlit se za člověka na něčí žádost, radoval se z takové žádosti, protože věřil, že modlitba za druhé je pro něj dobrá, protože očišťuje srdce, potvrzuje víru a naději v Boha a rozněcuje lásku ke Kristu a bližnímu. Otec John se modlil z víry v modlitbu těch, kdo prosili, a nikdy si nic nepřipisoval. Kdyby měl napomínat ztracené, utěšit ty, kteří upadli do zoufalství, na konci rozhovoru by je jistě vyzval ke společné modlitbě za toho člověka, upřímně si uvědomoval, že slova sama o sobě nedokážou napravit nedostatky druhých, ale je třeba také prosit o pomoc a moc Boží. Zvláštností modlitebního činu otce Johna bylo, že byl neobyčejně pozorný k upřímnosti své modlitby a okamžitě ji na chvíli zastavil, pokud si uvědomil, že modlitba se stává pouze vnější, takříkajíc mechanickou. Cvičil pohyb srdce v modlitbě a to potvrdilo zvláštnost jeho ducha, o které jsem mluvil na začátku. Považovat jednu myšlenkovou nebo povrchní modlitbu za urážku Boha, který k sobě volá lidstvo slovy: Dej mi, synu, své srdce! (Přísl. 23:26), Otec John učil, že je dobré ve všem prokazovat poslušnost Matce Církvi, číst dlouhé modlitby předepsané chartou, akatisty, ale to by se mělo dělat s rozvahou, a kdo může pojmout dlouhou modlitbu, ať se přizpůsobí, ale pokud je toto trvání neslučitelné se zápalem ducha, pak je lepší říci krátké slovo v Božím království, ale v Boží modlitbě. (1. Korinťanům 4:20). "Když se modlíme, musíme jistě převzít kontrolu nad srdcem a obrátit ho k Pánu, ale nikdy nepřipustit jediný výkřik k Bohu, který nevychází z hloubi srdce. Když se během modlitby naučíme mluvit ze srdce pouze pravdu, to, co skutečně poznáváme a cítíme, pak upřímná nebo pravdivá modlitba očistí naše srdce od lží a nedovolíme si v životě lhát." Otec John proto považoval za užitečné, když někdy během bohoslužby a při modlitbě pronesl pár vlastních slov, dýchal vroucí vírou a láskou k Pánu. Drahý otec John všechny ohromil a někdy šokoval hloubkou své modlitby. Na základě svých rozhovorů s ním mohu pouze vykreslit jeho stav modlitby. Stál před Pánem jako před sluncem a cítil nevýslovnou zář božského světla, zavřel oči a jasně cítil svou přítomnost v paprscích tohoto světla az nich teplo, radost a blízkost Krista Spasitele. Během modlitby po přijímání svatých tajemství otec někdy cítil, jak Pán proniká jeho tělem do jeho srdce, stejně jako po vzkříšení prošel zdmi domu k apoštolům, a pak získal vědomí, že jeho neviditelná duše spočívá v neviditelném Bohu. Ale abychom pochopili víru a ducha otce Jana, bylo nutné se s ním během liturgie modlit u oltáře. Nejprve u oltáře vroucně vzpomínal na všechny živé i mrtvé, se slzami se za každého modlil, směle prosil Pána o truchlení a utrpení, čas od času odešel, pak se znovu vrátil a znovu se modlil, poklekl, objal paténu a zjevně trpěl spolu s lidmi, za které se modlil. Když liturgie začala, pokračoval ve vzpomínkách u oltáře podle četných poznámek, které mu byly předčítány, ale při čtení svatého evangelia se vždy vracel na své místo a naslouchal s plnou pozorností Božímu slovu, nořil se do každého slova a kroutil hlavou na znamení neměnnosti a pravdivosti evangelia. Po přenesení Svatých Darů na trůn se velká modlitební kniha začala jakoby připravovat na radostné setkání s Pánem a již více myslela na přítomné v církvi, na jejich účast na společné modlitbě a společné radosti s ním a někdy se za ně modlila: „Pane! Mnozí z těch, kteří stojí v Tvém chrámu, stojí zaháleli ve svých duších jako nečinné nádoby a nevědí, za co by se měli modlit; Naplň jejich srdce nyní, v tento den spásy, milostí svého Ducha přesvatého a dej mi je, mou modlitbu, mou lásku, naplněnou poznáním Tvé dobroty a lítosti a srdečnou něhou, dej jim svého Ducha svatého a přimlouvej se v nich sténáním, které nelze vyslovit (Řím 8:26)!“ Po transsubstanciaci svatých darů v Tělo a Krev Kristovu byl otec John zcela proměněn. Myšlenka na lidi se mu zprvu zdála odlétat, začal oslavovat Pána, děkovat Mu za jeho nekonečné milosrdenství, za bezmeznou lásku, za spásu lidského rodu, za vtělení člověka, trpícího na kříži, za dar tohoto každodenního chleba a na důkaz své víry, že chléb a víno jsou jistě proměněny v Tělo a Víno skrze Tělo a Vůli Páně, Svatý Duch, Duch Páně. s velkou vnitřní silou hlásal, že „nebe a země míjejí, ale slova Páně neminou“! Pak se otec John ponořil do své modlitby za věřící, o které musel směle prosit Pána Krista. Byly dny, kdy se v těchto chvílích proměnil v jakýsi nehybný stín, jako by ztuhl, postavil se na nohy a jeho tvář se postupně proměnila ze živé v bledou a pak temnou. Jakmile nadešel čas, aby řekl výkřik, okamžitě se probral, otevřel oči a po jeho již oživené tváři se koulely velké slzy. V takových chvílích jeho služby se přítomní cítili děsivě a báli se. Otec vždy velmi dlouho mluvil, se slzami, podle svých slov se soustředil na pevnou víru a na myšlenku, že před ním byla krev a tělo samotného Krista. Když mluvil, v duchu si je přenesl do hloubi svého srdce. Jeho tvář se při tom rychle rozjasnila. Radostný, šťastný sepjal dlaněmi, neznatelně je bil ve svých rychlých a nervózních pohybech a svou službu vždy zakončil triumfálně. Zatímco Svatý kalich stál na trůnu, sklonil se nad ním, objal ho rukama, dotkl se ho hlavou a radostně se modlil, prožíval nejposvátnější hodiny svého života. Poté, co odnesl Svaté Dary k oltáři, v první volné chvíli k nim znovu přistoupil a znovu se modlil. „Je pro mě dobré modlit se za lidi,“ napsal si ve svém deníku, „když přijímám přijímání důstojně, vědomě, pak je můj Bůh ve mně a mám před Ním velkou smělost! Otec Jan vždy sám spotřeboval část svatých darů a pak, svlékl se, znovu poklekl před trůnem, sklonil na něm hlavu a dost dlouho se modlil. Při provádění liturgie našel nezapomenutelný Otec pro sebe největší potěšení a blaženost. "Ztrácím se, duchovně umírám," řekl, "když několik dní nesloužím v kostele a rozněcuji, ožívám v duši a srdci, když sloužím, nutíc se modlit se ne formálně, ale skutečně, duchovně, upřímně, vášnivě. Rád se modlím v chrámu Božím, ve svatém oltáři, u trůnu, u trůnu a u gréma mira Boha v chrámu, který jsem změnil. v modlitbě pokání a něhy padají pouta vášní z mé duše a stává se mi tak snadným, jako bych umíral pro svět a svět je pro mě se všemi svými požehnáními, ožívám v Bohu a pro Boha, pro jediného Boha, a jsem jím zcela prodchnut, a stávám se jedním duchem s Ním, stávám se jako dítě mého srdce, je mi sladké srdce, pak je mé srdce plné lásky, osvícený nebeským světlem, vidíš všechno jasně, na všechno se díváš správně, cítíš společenství a lásku ke všem, i ke svým nepřátelům a ochotně jim odpouštíš a odpouštíš Ó, jak požehnaná je duše u Boha! Církev je skutečně pozemský ráj! Jakou smělost máte vůči Pánu a Matce Boží! Jakou mírnost, pokoru a mírnost cítím! Jaká nezájem o pozemské věci! Jaká to horoucí touha po nebeských, nejčistších, věčných rozkoších! Jazyk nedokáže vyjádřit blaženost, kterou ochutnáte, když máte Boha ve svém srdci! S ním je všechno pozemské prach a rozklad." Nyní budou hodně psát a mluvit o našem milovaném otci Johnovi, velké asketické a celoruské modlitební knize. Statisíce lidí ho viděly, znaly, modlily se s ním, mnozí přijali uzdravení skrze jeho modlitby, ale nebudu se mýlit, když řeknu, že málokdo vzdělaný mu rozuměl, byl natolik zkušený a duchovně vyspělý, aby pochopil jeho ducha, hlavně aby pochopil jeho neobyčejnou cestu k dokonalosti. Začal si užívat slávy po téměř patnácti letech velkých činů a poté mezi prostým lidem; Dvacet pět let askeze, strávených jako jeden den, nepřesvědčilo vzdělanou společnost o jeho spravedlnosti. Po padesáti letech tohoto pozoruhodného života o něm osvícená společnost stále pochybovala a ještě později na něj útočila obviněními a pronásledováním, vyjadřovala v něm své odsouzení a pochyby. Lze si po tomhle myslet, že lidé pochopili velkého pastýře ruské pravoslavné církve? Není těžké zprostředkovat své vzpomínky na návštěvu Kronštadtu, je také nejjednodušší popsat to, co jste viděli a slyšeli, je zcela přirozené cítit k takovému člověku vroucí lásku za náklonnost, laskavost, za pomoc, to vše bude zveřejněno a sděleno, ale v mém srdci, truchlícím nad tímto těžkým odloučením, nyní existovala touha odpovědět na zmatené otázky, které sloužily jako důvod k tomuto skutečnému postoji ruského hrdiny k tomuto skutečnému postoji k nespravedlivým lidem. Zdálo se mi, že je mou přímou povinností duchovně objasnit to, co za jeho života mnozí nechápali a považovali to za jakési tajemství. Tento duchovní závěr z mnohaletého asketického života našeho nezapomenutelného učitele, potvrzený jeho vlastními popisy, je v této době zvláště nutný a důležitý pro celé ruské duchovenstvo, aby smrt velké modlitební knihy ruské země a láskyplné volání hluboce věřícího cara, aby se duchovenstvo inspirovalo příkladem a skutky zesnulého spravedlivého muže všech ruských, přivedlo k probuzení všech duchovních sil k probuzení. Bůh a na poli lid Ještě pár slov... Drahý otec John snášel všechna pronásledování s úžasnou pokorou. Za třicet let jsem od něj neslyšel ani slovo potupy jeho nepřátelům, ani slovo urážky proti nikomu, jak během prvního pronásledování v jeho mládí, tak nyní v krutých časech jeho umírání. Díval se na to všechno skutečným duchovním pohledem a vždy považoval za viníka stárnoucí starověké zlo na Zemi. Jeho boj s duchem zloby v mládí byl úžasný: stokrát jsem viděl, jak ho nepřítel neviditelně spoutal u Božího trůnu a on nebyl schopen několik minut udělat ani krok, a pak se prudkými pohyby po vroucí modlitbě osvobodil od prince tohoto světa, který byl zahanben svou vírou. Na konci takových pokušení začal být zcela nečekaně vystaven násilí fanatiků; někteří ho v záchvatech šílenství škrtili, kousali, bili a pomlouvali. Co nevydržel! Proto hanba, kterou na něj vztyčil tisk, hanba v divadlech, hanba mezi lidmi, dokonce i těmi, kteří z něj měli užitek během šílené revoluce, pro něj samozřejmě nebyla urážkou velké celoruské modlitební knihy, která stále hořela jasnou svíčkou za Svatou Rus před nebeským oltářem Všemohoucího Boha, ale nesnesitelnou urážkou nás, pravoslavného lidu Ruska, Ruska, pravoslavného. považujte jeho víru, jeho pravoslaví, jeho podivuhodnosti za nedotknutelné poutníky a spravedlivé. Jeho nemoc se v posledních letech rychle rozvíjela vlivem zkoušek jeho vlasti na něj. Jen Bůh byl svědkem jeho plamenné modlitby, nářku, nekonečných slz a smělých modliteb za cara a Rusko, za spásu ruské pravoslavné církve, kterou obětoval z lůžka nemocného nebo když seděl v křesle se svatým evangeliem v rukou, pronásledován hroznou bolestí, zanícený horečkou a vyčerpaný a vyschlý od vykořisťování a utrpení. Pravoslaví je to, o čem většinu posledního roku mluvil a šeptal vyčerpáním, jako by nám odkazoval ochranu tohoto velkého ruského pokladu a předkládal své poslední modlitby za nás všechny, kteří jsme zůstali pokračovat v jeho svatém díle. Ale teď je po všem: mluvit, plakat a prosit, hledat útěchu, žízeň po této lásce, pravdě, pravdě, jedině tak, že padneme na hrob našeho milovaného otce, přítele a rádce! Strašidelné pro budoucnost. Učil tak dlouho a hodně, ale poslouchali ho všichni? Byl skutečným služebníkem Božím, ale kolik lidí od něj tuto pravdu přijalo? Byl upřímným a pravdivým nositelem Boha, ale proč všichni nedbali jeho pravdy? Ptal se, prosil... Proč to nesplnili? Dopusťme porozumění skrze tvé modlitby, služebníku Boží! Amen. arcikněz John Vostorgov. Velikonoční otec Naplnil všechna ecu radostí, Náš Spasiteli, který jsi přišel spasit svět. Zde je církevní modlitba, která se přirozeně rýsuje do úst těch, kteří měli to štěstí osobně poznat pastýře - spravedlivého otce Jana z Kronštadtu a komunikovat s ním. Mnohokrát a mnozí si kladli otázku: jaké je tajemství kouzla otce Johna, jaké je tajemství jeho velkého vlivu do hloubky i šířky na srdce lidí? Samozřejmě existuje mnoho odpovědí: čistota jeho života, upřímnost jeho víry, integrita jeho duchovní a mravní osobnosti, jednoduchost jeho obrácení, vroucnost jeho modlitby, smělost jeho pastýřského slova a autority, dar zázraků a jeho laskavé srdce. To vše je nádherný věnec z duchovně vonných květin na chválu nezapomenutelného Otce. Ale je tu jedna stránka jeho duchovního vzhledu, která je málo známá, nebo správněji málo interpretovaná. Otec John byl okouzlující, protože se objevil uprostřed hluku života a sklíčenosti srdcí našeho století jako živý nositel a kazatel křesťanské radosti. V tomto ohledu je duchem velmi blízký jinému spravedlivému muži svého věku, nyní již oslavovanému, svatému ctihodnému Serafimovi ze Sarova. Lidé s malou církví, ti, kteří posuzují pravoslaví a život pravoslavných lidí jen podle vzhledu, často, a v poslední době zvláště intenzivně, říkají a píší, že pravoslavná církev hlásá jen smutek a žal života, že mluví jen o marnosti všeho pozemského, vštěpuje svým synům ducha sklíčenosti a zbabělosti, než je nutí myslet více na smrt. Říká se, že samotný obraz a příklad světce a spravedlivého člověka je v myslích ruského lidu pod vlivem mnišských sklonů učitelů pravoslavné církve jistě rychlejší, schema-mnich, který opustil živé lidi, polomrtvého člověka... Je smutný a tichý, je oddělen od lidí, dokonce nenávidí a odsuzuje vše živé se všemi jeho pozemskými zájmy, odsuzuje vše se vší jeho pozemskou rozmanitostí. To říkají lidé, kteří frivolně žvatlají v novinách o víře a církvi, praktikují složitou verbální výmluvnost v různých takzvaných náboženských a filozofických kruzích a společnostech, ale kteří jsou daleko od skutečného života skutečného, ​​nikoli fiktivního ruského lidu, cizího živé víře a živé církvi. Kdyby to byly opravdu církevní děti, tak by to neřekli. Vysvětleme otázku na jasném příkladu. My, věřící, se opravdu postíme, modlíme, naříkáme nad svými hříchy a pláčeme během posvátných vzpomínek na Velký půst a Svatý týden. Pak černé šaty, pak smutné zpěvy, pak všechno nese pečeť smutku... Ale přicházejí Velikonoce a celý kostel září světly triumfu a radosti a plynou nádherně radostné písně a vše je oděno do šatů radosti a vše je naplněno světlem, Nebem a zemí a podsvětím. Pak všichni zažíváme největší radost ze vzkříšení a tuto radost mohou pochopit, představit si a zažít jen lidé, kteří vědí, že oni, kteří trpěli a zemřeli s Kristem, jím vykoupení, budou vzkříšeni s Kristem, že jsou spaseni v Kristu Ježíši, na Jeho novém Sionu a v novém Jeruzalémě, ve svaté Církvi. Nic na světě se nevyrovná takové radosti – a jak bezvýznamná je před ní ona pohanská veselost těla a smyslnost, kterou by v křesťanství rádi viděli ti mudrci, kteří obviňují církev z ducha smutku a sklíčenosti! Lidé jako sv. Serafín a otec Jan z Kronštadtu slouží jako živá výtka a ukazatel nepravdivosti jejich falešné moudrosti. Tito synové pravoslavné církve, inspirováni ní, hluboce vtiskli do svých srdcí právě radost z víry, naděje a vědomí spásy v Kristu. A co vidíme? Mnich Serafín takto všechny zdraví a všechny nazývá „moje radostí“. Velikonoční písně jsou neustále v jeho ústech, neustálé pozdravy - "Kristus vstal z mrtvých!" A jeho velká duchovní radost přetékala do duší truchlících a kajícných lidí, kteří k němu přišli, a odcházeli z jeho ubohé cely inspirováni vírou a nadějí. Otec John svatého Serafima velmi miloval a velmi ho ctil. V náladě mu byl blízký. Nikdy ho neopustila stejná klidná radost. Na rtech mu hrál stejný úsměv na pozdrav a lásku. Každému, kdo k němu přišel, adresoval stejné pozdravné slovo: „přátelé“, „drazí“, „bratři“. Jen si pomysli, kolik smutku a smutku mu bylo řečeno, kolik bolestných zpovědí naslouchal, kolik slz před ním bylo prolito, kolik nešťastníků mu tlouklo pod nohy, hledali utišení neklidného svědomí, uzdravení duchovních ran... Hora lidového smutku se k němu vznesla ve svých vlnách - a on vše ve všem naslouchal, prožíval a prožíval. Jak často byl a je odsuzován za to, že se přibližoval a mazlil s nehodnými, zlými, podvodníky, kteří zneužívali jeho jméno; jak často sám viděl, že před ním stojí lidé morálně degradovaní, spodina společnosti, podvodníci a vyděrači. Ale ve velkém srdci žila a zářila ona svatá láska, která byla odkázána z kříže Tomu, který o sobě řekl: Budu-li vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě (Jan 12:32). Zloba v jeho srdci zcela zemřela a všechny tyto trpící, padlé, nešťastné lidi, otrávené hořkým životem, zdravil radostným slovem i pohledem, probouzel v nich vědomí a víru, že byli vykoupeni Kristem, že budou spaseni v jeho církvi a že pro ně není vše ztraceno. Hluboko v jeho duši byla vtisknuta modlitba k Vykupiteli: „Naplnil jsi veškerou radost, náš Spasiteli, který jsi přišel spasit svět. Duch velikonoční radosti neustále vanul z jeho slov, z jeho modlitby, z jeho zacházení se svými bratry v Kristu, dokonce i z jeho zjevu, z těchto lehkých a bohatých šatů, příkazů, které mu byly dány, které přijal, vložil na sebe, aniž by přidával na ješitnosti jeho srdce, za což ho odsoudily chmurné pomluvy... Duch radosti zavanul z celého jeho duchovního vzhledu a jakoby věrný velikonočnímu zvolání a jakoby odváděl na velikonoční velikonoční povolání. život: "Všichni si užijete svátek víry, všichni přijmete bohatství milosti. Boží stůl je hojný, všichni se nasyťte, velké tele, ať nikdo nehladoví... Ať nikdo nekřičí o chudobě: společné království se otevřelo, nikdo ať beznadějně nekřičí nad hříchy: z hrobu Kristova zazářilo odpuštění: Spasitel se nás nebojí smrti svobodné." A jako o Velikonocích je každé zatvrzelé srdce přístupné milosti a jako o Velikonocích nezůstává nejzatvrzelejší nevěřící lhostejný k obecné radosti a cizí jí, tak před otcem Janem, z jeho pozdravů, z radosti, která žila v jeho duši, nalezla každá křesťanská duše, zarmoucená a rozhořčená, něhu. A každý chtěl vidět a zažít tento živý svátek mezi nudným každodenním životem a každého přitahoval tento bohatý zdroj křesťanské radosti a elánu. Otec Jan nám z hrobu přikazuje radost a dobrou náladu. A říká nám, že pravoslavná církev dává člověku jak spásný smutek pro Boha, ale ne ponuré zoufalství, tak velkou radost ze spasení, ale ne radost z katastrofální nedbalosti. Kde by mohl svatý Serafín a otec Jan získat takovou náladu, kdyby církev, které byli věrnými syny, vlévala do jejich duší pouze nenávist k životu a všemu živému? Taková jasnost a rovnováha ducha je dána věřícím pouze v oné církvi, která v letech nevěry minulého století, v době nadvlády nejděsivějšího pesimismu ve filozofii, literatuře a náladách lidí, v době nejtěžších zkoušek lidského života, vychovala tak vysoké nositele a kazatele duchovní radosti, kteří znali své druhé schopnosti, přenesli své bratry na vědy. Věrni příkazu otce Jana vzpomeňme na něj také s modlitbou naděje a radosti pro věčný život. Věříme, že zástupy a duchové spravedlivých, kteří zemřeli a dosáhli dokonalosti (Žd 12,23), se s ním setkali v nebeských vesnicích a na přímluvy mnohých (2Kor 1,11) u jediného Prostředníka a věčného Vykupitele Krista. Již nyní předjímá radost, která byla zaslíbena věrným služebníkům Kristovým a kterou započal zde na zemi a vyznal ji v úžasné a povzbuzující modlitbě církve: „Jsi naplněn vší radostí, náš Spasiteli, který jsi přišel spasit svět. E. Vesničan. Co pro nás otec John udělal? My, jeho současníci, jsme si pod ním žili možná o málo lépe, než bychom žili, kdyby se mezi námi neobjevil. Došlo ke stejné tragédii lidské existence. Ve vzácných nejlepších okamžicích - touha po výšinách, touha sloužit Bohu, ztělesňovat Jeho přikázání, oslavovat Ho svým čistým životem, který je mu darován. A v obecném řádu života je totéž zapomnění na Boha, stejné bezvýznamné zrnko dobrých skutků navrchu kil zlých skutků. Poryvy tam, do výšin, ke světlu; občas osvětlující mozek vědomím, jak bezvýznamné a pomíjivé je vše pozemské, jak mizí a mizí před štěstím ducha, přístupným i v tom největším pozemském utrpení, a zároveň honbou za vnějšími statky, kalkulacemi sobectví a sobectví. Věčný nesoulad života a ideálu, touha, která je v rozporu s činy, a především tato slabost života, nad věčnými nedobrovolnými a dobrovolnými zradami - pocit opuštěnosti, pocit odcizení od všeho pozemského, některé vzpomínky na jiný svět, předtucha lepšího jasného a blaženého života tam, daleko od zla, pod Boží ochranou ve věčném království. A čas od času přes tuto nudnou existenci přešel nějaký prvek světla. Objevil se muž plný síly, animace, který nás alespoň na pár hodin, možná minut, ale přece jen panovačnou rukou odtrhl od maličkostí a bezvýznamnosti života a vedl s ním do vyšších duchovních světů. Objevil se – a my jsme se cítili blíže vzdálenému, nepochopitelnému Kristu, námi vášnivě vytouženému, ale námi tak chladně vzývanému! Zjevil se a modlitba náhle sestoupila na srdce a bylo cítit, že Ten, ke kterému se modlíme, nás vyslyšel, vyslyšel nás až do posledních slov naší modlitby, až do posledního dechu našich srdcí, a v tu chvíli pro nás pozemské věci ztratily hodnotu a bylo to, jako by se nebe lehce otevřelo a paprsky Božské slávy se z něj lily... A život se stal tak jasným, jako bys byl vytržen z tohoto pozemského Božího království... A tak chodil od domu k domu, od města k městu širé ruské země, přinášel s sebou stejnou náladu a dočasně všechny odtrhl od země a vynesl je k nebi. Představitel vítězného křesťanství, plný radosti jako vykoupená osoba Kristovou Krví, kráčel všude s jasnou, klidnou radostí z vykoupení, vzkříšení a budoucnosti, nekonečné blaženosti, zakrývající všechny ty hrůzy, muka a ošklivost, které se mu zjevily hlouběji než komukoli jinému. Ode dne, kdy otec John sloužil svou první liturgii, ode dne, kdy oblékl prvního mrazivého člověka, kterého potkal a přivedl do svého domu, a nasytil prvního hladového člověka, a modlitby, které pronesl jako první, otřásly srdcem, začalo slavnostní procesí tohoto vítězství víry napříč Ruskem. Věříme chladně, netečně, nemáme žádný osobní vztah s Kristem. Cizí, vzdálený, pro nás nepochopitelný je světlý svět svatých, k nimž se náhodou modlíme a obracíme se pouze k nim v těžkých chvílích. A otec John nám silou své víry přinesl celý tento svět víry, zasvětil nám ho s extrémním jasem a snažil se, abychom jej mohli cítit rukama a vidět na vlastní oči. Modlil se a my jsme cítili, že před touto duší je živý Bůh, se kterým tato duše mluvila, žádal Hrdinu, přesvědčoval, vyžadoval vytrvale, neúnavně: "Splň, dej. Neopustím tě, dokud neuděláš podle mé modlitby." Mluvil o Matce Boží a svatých jako o bytostech blízkých, milých, které jsou zde s námi, slyší nás, starají se o nás, jsou připraveny k nám vztáhnout ruce a vést nás. Vykonal svátost a člověk ho v těchto chvílích musel vidět na oltáři, aby pochopil, jak drahé mu bylo tajemství transsubstanciace, jak skutečný byl pro něj tento zázrak. "Modlí se, zavazuje se, že se za nás bude modlit k Bohu, a Bůh plní jeho modlitby, a co žádá, to dostává: to znamená, že Bůh existuje, pokud se k Němu modlí a slyší Ho." Toto je nedobrovolný závěr, který vyvstal, když jsme mysleli na otce Johna, a naše víra zesílila. Když lékaři odmítli pacienta, zavolali otce Johna, aby jeho velký duch překonal přirozený běh věcí a tradice, jak mnoho rodin vede vděčné příběhy o věcech, kterým se říká zázračné uzdravení. Jak se jeho láska lišila od lásky, kterou milujeme lidi na světě! Pro něj byli všichni stejně drahí, každý člověk, který ho oslovil a potřeboval ho. Když jste s ním mluvili, cítili jste, že veškerou plnost náklonnosti, péče a dobré vůle, kterou člověk může dát člověku, vám v tu chvíli dává a že nemůže nikoho milovat víc než vás, protože vám dal veškerou plnost a integritu své lásky, jako ji dal všem ostatním. A velkým vítězstvím lásky bylo, že lidé, kteří ho nikdy neviděli, k němu na první pohled cítili jakousi blízkost a on k nim mluvil a oni k němu mluvili, jako by se znali desítky let, a odhalovali mu vše nejskrytější ve svých duších a čekali a požadovali od něj pomoc ve všech svých potřebách. Všichni se k němu vrhli, všichni k němu byli přitahováni a nikdo si na něj nemohl stěžovat, všechny zahřál, pro všechny zářil, jako na nebi svítí vysoké slunce, které všechny osvětluje, což je všem dost. Každý, kdo říká, že „církev je mrtvá“, že dílo křesťanství selhalo, může ukázat na tohoto církevního muže. Byl skutečným dítětem Církve, živený jejími šťávami, oživován jejím duchem, plný její moudrosti, kráčející po jejích stezkách. Byl plodem Církve, jejím mazlíčkem – a mohla by mrtvá Církev porodit takové dítě? Jeho přímý obraz, dýchající ruskou upřímností a jednoduchostí, byl potěšující. Nebyla tam žádná pýcha, žádné sobectví, žádné sobectví; Kristus požadoval určitý druh dětinskosti, když řekl: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do Království nebeského. Velká pokora, absence pýchy a osobních motivů, které vidíme u malých dětí, vlastní osobnost je vymazána, zrušena, nezůstane nic kromě Boží vůle, která v něm působí, Boží milosti působící skrze něj, Božího hlasu, který k němu promlouvá. Rozzářená, radostná tvář, něžně se usmívající, naplňující vás nevýslovným kouzlem lásky a pozdravů, jakousi radostí a důvěrou ve všechno. "Pane," pomyslel jsem si a díval jsem se na něj, "jak je život v podstatě dobrý! Zde, navzdory všem lidským hříchům, všem našim slabostem a selháním, Boží milost zavane světem, vše řešící, nekonečné vlny této milosti, a před námi je Boží království! Ale vzplanula jeho láska stále prudším plamenem, aby zhasla v nejvyšší formě své bytosti? Nebo nyní oslepnou jeho oči, které už toho na zemi tolik viděly, a jeho sluch, který tak citlivě rozeznával každé pozemské sténání, nyní zhrubne a neuslyší volání?... Ne! "Jsou světla, která, když se jednou rozsvítí, nikdy nezhasnou, a jsou květiny, které, jakmile rozkvetou, nikdy neuvadnou." Jsou to zázraky duchovního nebeského světa a dobrý pastýř, který vzal ovce do náručí, je nikdy neopustí. arcikněz Joseph Fudel. Životní dílo otce Jana Budoucí nezaujatí historikové života Ruska, popisující druhou polovinu 19. století, se zastaví s úžasem nad mimořádným jevem v dějinách, nad tím, jak prostý pravoslavný kněz po čtvrt století přitahoval pozornost obyvatelstva v celém Rusku a částečně i za jeho hranicemi, jaký vliv měl na pravoslavné věřící, počínaje prvním synem církve, počínaje prvním synem Církve - podivuhodným milionem kombinace carů a konče exponenti národního ducha dali život v osobě tohoto pastýře a jeho současníka, který zemřel v Boseově náručí - Alexandra Třetího! Opravdu. Není to mimořádný, ojedinělý jev? Měli jsme velké světce církve, trpící pro ruskou zemi, její organizátory. Existovali asketičtí mniši, kteří se ukrývali v klášterech a lesích, ale svými činy živili ducha lidu. Byly mezi nimi skvělé modlitební knihy a léčitelé. Byli tam výmluvní lidoví kazatelé, jako byl Tichon ze Zadonska 75. A teprve poslední čtvrtstoletí, které jsme zažili, dalo knězi mimořádnou duchovní moc a vliv. Je to náhoda? V době, kdy se mezi osvobozenými lidmi v přechodné éře jejich dějin objevila masa sekt, kdy pod jejím vlivem a počátkem zhroucení mravních základů života byla podkopána autorita pastýřů v očích lidu, zdálo se, že se konečně objevil pastýř, který tuto autoritu pozdvihl svou osobností do nebývalé výše. Když sami pastýři pod vlivem prožitého ponížení sklonili hlavu, začali na sebe plivat a dokonce se stydět za svou důstojnost, tehdy obyčejný farář ukázal, jaký má být pastýř a jaký vliv může mít. Není to cesta Boží prozřetelnosti pro Rusko? Tuto cestu vidím jak v zázračném růstu popularity otce Johna, tak v tom, že tato lampa nezůstala na jednom místě „na vrcholu hory“, ale jako neviditelná ruka se neustále přesouvala z místa na místo, takže každý z ní mohl vidět a přijímat to, co pro sebe potřeboval. To způsobilo otci Johnovi mnoho utrpení, ale to bylo také jeho posláním. Co ho udělalo skvělým? Když lidé mluví o otci Johnovi, obvykle si vzpomenou na jeho uzdravení, pochopení a rozšířenou dobročinnost. To vše jsou dary Boží. To, co udělalo otce Jana velkým, nebylo toto, ale jeho život v Kristu, skutečnost, že se zcela odevzdal službě Pánu a Jeho svaté církvi. Odtud jeho modlitební skutky, uzdravení a bezmezná štědrost. Obětoval se pro své stádo a jeho srdce obsahovalo potřeby, utrpení a slzy milionů lidí. Toto je pastorační výkon. A mnoho pastýřů s nezměrnou radostí sáhlo po otci Johnovi pro útěchu a posílení jejich pokleslého ducha a vždy ji našli. Tisíce studentů teologických škol, kteří ve škole studovali pastoraci z učebnic, s úžasem viděli v otci Johnovi živoucí realizaci myšlenky a naučili se a inspirovali se jím... Neexistuje žádný otec John... a on je. Vše dočasné a pomíjivé zemřelo, vše nedůležité bude zapomenuto. Ale žije duch, který vždy žil v Pánu. Všichni členové Církve Kristovy mají nyní pro sebe novou modlitební knížku a my, pastýři Církve, máme navíc pro sebe živý obraz a nevadnoucí příklad. Archimandrite Konstantin (Zaitsev). K čemu nás volá svatost otce Jana z Kronštadtu? Svatost člověka, která ho odlišuje od lidstva, činí každé jeho slovo a gesto, každý malý detail života a každodenního života významným. V životě světce nejsou žádné bezvýznamné události. To neznamená, že každý jeho čin je bezhříšný a zaslouží si napodobování. To jen znamená, že žádný jev související se životem světce není lhostejný a tvoří jeden z článků jeho jedinečně individuální cesty vzestupu na hornaté místo, k Božímu trůnu. Jedna okolnost dělí otce Jana z Kronštadtu od zástupu svatých. Titul světce je nemyslitelně vysoký a zbavuje každého svatého člověka podřízenosti přírodním zákonům. Ale v obraze otce Jana vidíme něco, co ho staví na zvláštní místo i mezi svatými. Svatost kněze je zvláštností, dalo by se dokonce říci, jedinečností zjevu otce Jana. Není důležité, že otec Jan byl knězem, ale že kněžství k jeho obrazu bylo naplněno světlem svatosti. Nic výjimečného by se nestalo, kdyby otec John jako kněz získal svatost v některých dalších fázích své životní cesty nebo dokonce jako kněz získal aureolu svatosti v mučednické smrti. Je příznačné, že se otec Jan stal svatým – ve všech myslitelných projevech každodenní pastorační činnosti. V tom je jedinečnost, jedinečnost, nevysvětlitelnost – dalo by se dokonce říci, tajemství osobnosti otce Jana, pokud by nám nebylo odhaleno do hloubky jeho vnitřního člověka nám přístupného a do posledního detailu jeho vnějšího života. V kalendáři nenajdeme, až na vzácné výjimky, svaté kněze. proč tomu tak je? Abychom to pochopili, stačí se obrátit na slova Zlatoústého zasvěcená kněžství. Zde se s nedosažitelnou mocí ukazuje kontrast mezi úkolem kněze být neustále na veřejnosti na jedné straně a výškou ducha, která musí odpovídat velikosti kněžského titulu. Záležitost záchrany vlastní duše se pro kněze stává mimořádně obtížným úkolem, který ne všichni kněží úspěšně zvládají. Co můžeme říci o svatosti? Odtud pochopíme zmatek, naplněný nedůvěrou, s nímž otce Johna vítali lidé mimořádně vysoké spirituality: není to kouzlo?... Z hlubin staletí k nám září dva světci, kteří dokázali velikost kněžské hodnosti demonstrovat a vyjádřit ji slovy: pak Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog. Pojďme se na tyto dva kolosy podívat blíže. Jan Zlatoústý je ztělesněním jasné vůle pastora. Jeho slova jsou dodnes živým pastýřským slovem, a to i přes jejich rozsáhlost, která je dnes tak neobvyklá. Jeho hlas proniká do srdcí jako volání ke spáse – bezprostředně naznačuje cestu této spásy a poskytuje prostředky k jejímu uskutečnění. Toto je autoritativní, mocné slovo, dýchající milostí kněžství. Toto je hlas pastýře, záměrně ustanoveného, ​​aby nás, ovce Kristova stáda, vedl, navzdory naší povaze milující hřích, ke spáse. Chrysostomovi stačí jakýkoli důvod. Vychází z náhodného bodu a odhaluje neomezený horizont Kristovy ekonomie, s kým je jejím středem? – vy, komu je slovo určeno. Mluvíme o tobě. Cítíte to každým vláknem své duše. Pastorálně zostřený apel na člověka vytvořil to, že slovo Zlatoústého nejen přilákalo do kostelů davy lidí a ty mu dokázaly celé hodiny naslouchat s rozkoší, kterou nečekaně vybíjely salvy nekontrolovatelného potlesku. Lidé hledali toto živé slovo, i když bylo napsáno, a to je důvod, proč máme slova Zlatoústého v takovém množství. Nezapisoval je sám, ale zapisovali je po něm kurzívní pisatelé, aby uspokojili tuto potřebu, která dodnes nevymřela. Jako student na Teologické akademii jiný John, budoucnost Kronštadtu, ve své cele, četl tato slova, vydával své potěšení potleskem... Je to jen úspěch výmluvnosti a duchovní hloubky? Jestliže mě milujete, paste mé ovce (Jan 21:16). Tato slova vyčerpávají povahu pastevectví. Jan Zlatoústý miloval své stádo. Občas z něj vytrysknou smysluplná přiznání. "Jsi pro mě vším," řekl jednou svému stádu. „Kdyby se mé srdce, když prasklo, mohlo před tebou otevřít: viděl bys, že jste tam všichni prostorně umístěni – manželky, děti, muži...“ „I kdybyste mě šestsetkrát vyhubovali,“ říká za různých okolností, „z čistého srdce, s čistou myšlenkou vám říkám: POKOJ a nemohu říci nic špatného, protože láska Otce je ve mně...“ „Budu tě milovat tím méně...“ „Tím méně tě budu milovat...“ zemřít pro tebe tisíckrát denně: zdá se, že tvé hříšné zvyky trhají mé srdce na malé kousky." Svatý Jan srovnává pastorační službu s skutkem mučednictví. "Mučedník zemřel jednou za Krista, ale pastýř, pokud je tím, čím má být, umírá tisíckrát za své stádo." Slovo svatého Jana je naplněno krví milujícího srdce – proto zůstává živé i po jednom a půl tisíci letech a nachází živou ozvěnu v srdcích těch, kterým je určeno. Jestli se nějaký smrtelník narodil jako pastýř, byl to svatý Jan. Ať uteče z kněžství a nechá svého přítele Vasilije v rozpacích, protože tím zradil přátelství, které je spojovalo. Je nucen se ospravedlňovat – zde vznikla slavná slova o kněžství. A z jakého uznání se skládají? Jak svatý Jan zakončí svou zpověď, když užaslému, zděšenému a nakonec i vyděšenému vědomí svého přítele odhalil velikost nevýslovné pastorační služby? Nečekané svědectví: uprchl ne proto, že by se nechtěl stát knězem, ale protože to chtěl příliš horlivě. Tehdy ho velikost důstojnosti přivedla ke strachu: potlačen vášněmi, stane se hřištěm temných sil, místo aby byl hybatelem spásy? Přišel čas – a otec John se přesto stal pastýřem. Jakmile je svatý Zlatoústý ponořen do tohoto milosti naplněného živlu, žije a dýchá pouze s ním až do svého posledního dechu, který, jak známo, byl vydán v kněžské přítomnosti Boha – v podmínkách vyčerpávajícího, nemilosrdného, ​​posledního tažení ve vyhnanství. Dalším je svatý Řehoř Teolog. A utíká před pastýřem, deprimován velikostí tohoto titulu. Neutíká před zasvěcením, ale již v kněžství. Běží tak, že když se vzpamatuje, vrátí se, přitahován vědomím povinnosti. Odhaluje svou duši svému otci a jeho stádu. Pro svou povahu ukazuje psychologické nutkání k útěku. On, Gregory, se nemohl chovat jinak, jak je - schopný zároveň vidět veškerou velikost kněžské hodnosti. Pokud ale své chování ospravedlňuje tak přesvědčivě, je to jen proto, aby ho okamžitě zredukoval na nic. Přizná se. Vidí, že je nucen vše překonat, jen aby dodržel to hlavní, v čem zhřešil – zachovat poslušnost. To, co bylo vykonáno, se mu nestalo bez vůle Boží. V jeho souhlasu zůstat na pastýřské cestě je téměř pocit zkázy. Svatý Řehoř není na rozdíl od svatého Zlatoústého pastýřem z povolání. Povahově bázlivý, přitahuje ho rozjímání. Je to muž cítění, ne vůle. Je to básník v nejvyšším slova smyslu. A pokud se mu silou okolností dostane do rukou pastorační hůl, využije první příležitosti k ústupu do ticha, které je mu drahé. Toto ticho není ticho. Fáma znamená marnost. Slovo je nejvyšším Božím darem pro člověka. Svatý Řehoř to přináší Bohu a svou výzvu k Němu vylévá slovy. Pro svatého Řehoře není slovo nástrojem pastoračního působení na lidi, jako pro svatého Jana, ale milostí naplněným orgánem komunikace s Bohem. "Vlastním Slovo," říká, "jako služebník Slova jsem nikdy nechtěl dobrovolně zanedbávat toto bohatství... je to společník celého mého života... vůdce na cestě do nebe a horlivý společník." Poetické slovo zároveň slouží svatému Řehořovi jako útěcha: „Vyčerpaný nemocí jsem našel útěchu v poezii, jako postarší labuť, která si převypráví zvuky svých křídel.“ Averze svatého Řehoře vůči lidem není chladným srdcem. Vidí se jako pastýř spjatý s lidmi, zahořel láskou ke svému stádu. Jak výrazná jsou slova v jeho ústech určená konstantinopolskému stádu, od kterého byl odříznut! "Moje nohy chodily samy," říká. "Opravdu jeden den je celý lidský život pro ty, kteří trpí láskou." Neměl trpělivost dále žít odděleně. Tento impuls svatého Řehoře je stejně svatý, jako bylo posvátné vědomí jeho zkázy, když viděl, že je povolán k pastýři. "Pomazání a Duch jsou opět nade mnou," je slyšet jeho nářek, "a opět jdu plakat a naříkat." Podřizuje se, aby se Bohu líbil, a ne se jen zjevoval. Vnitřní rovnováhu však nachází, když se může zcela obrátit k Bohu: zde je vskutku mír a mír. Krásná jsou slova jeho posledního rozloučení se svým stádem a s kazatelnou, touto záviděníhodnou a nebezpečnou výškou. „Tady jsem, dýchající mrtvý muž, tady jsem, poražený a zároveň (není to zázrak?) korunovaný výměnou za trůn a prázdnou okázalost, když jsem pro sebe získal Boha a božské přátele... Postavím se s anděly... Zaměřím se na Boha... Co přinesu jako dar církvím?... Slzy.“ Bude tomu tak, dokud nedojde k vytouženému splynutí s Nejsvětější Trojicí, „kterou mě těší i temné stíny“. Vedle těchto dvou obrů ducha vše bledne. Bylo řečeno mnoho cenného a důležitého, božsky inspirovaného a vznešeného, poučného a poučného o pastýřství těmi, kdo nesli tuto vysokou hodnost pro spásu svou i druhých a psali o tom na základě osobní zkušenosti. Nic však nelze postavit vedle toho, co nám slovem i skutkem ukázali svatí Jan Zlatoústý a Řehoř Teolog. Pouze jeden fenomén snese srovnání s těmito kolosy a vyvstává vedle nich jako něco, co má stejnou hodnotu a hodnotu samo o sobě, jako něco, co dává vzniknout nějaké nové zkušenosti kněžství a uvádí nás do této zkušenosti, a to se silou ne menší, než jakou vidíme na příkladu svatých Jana Zlatoústého a Řehoře Teologa. This is our Father John. Tady je všechno jinak. Těsně před naším duchovním pohledem stáli brilantní lidé, kteří ztělesňovali lidskou kulturu své doby – tu nejvyšší, jakou kdy lidstvo vytvořilo. Přinesli to nejbohatší dědictví k nohám Krista Boha a věnovali se úplné službě církvi v této nádherné plné zbroji. A kdo je vedle nich? Vesnický chlapec ze severoruského vnitrozemí, syn chudého úředníka, který se značnými obtížemi prošel vesnickou školou. V rozkvětu génia je nezištnost. Zde je počáteční bída a z ní růst, vzestup, vzestup, ke kterému dochází s určitou přirozeností a postupností rostlinného procesu. Pokud se na tom vědomí podílí, pak nikoli ve smyslu odpovědných rozhodnutí učiněných na základě hlubokého a rozmanitého uvažování, ale formou pokorné modlitby, konání podivuhodných zázraků překonání lidské slabosti. A podle čeho se rozhodnout? Vše plyne ve směru poslušnosti a následování svého osudu od narození, ve kterém je vše jasné a jednoduché. Existuje nepřeložitelné ruské slovo - „byt“. Někdy se používá na jakoukoli známou každodenní situaci. Tak se mluví o každodenním životě ve vztahu k divadelnímu, dokonce i ve vztahu ke kriminálnímu světu. Zde je neuvážený přenos pojmu zrozeného v jednom živlu na jiný, cizí. Život ve svém původním a pravém smyslu je utužení života v jeho trvalých, Bohem stanovených, dobrých, vnitřně osvícených projevech, které odolávají stabilní a dobré dědičnosti. Každodenní život je řád života, který lze ve svých základních prvcích vysledovat až k počátkům lidské společnosti a lze jej dovést až k jejímu poslednímu limitu. Prvky každodenního života v tomto smyslu jsou vlastní každému životaschopnému lidskému systému a jsou základem a projevem této vitality. Ale se zvláštní mocí byl tento dobrý životodárný princip zachován ve starověkém Izraeli, ve vyvoleném Božím lidu, který, i když zradil svůj záměr, uchoval si tento životodárný princip v sobě, zjevně proto, aby se tento lid v nedávné době, jak předpověděl apoštol Pavel, mohl veřejně vrátit k Bohu. V moderní době Rusko, stejně jako Nový Izrael, absorbovalo tento životodárný princip s určitou zvláštní silou – a samozřejmě v nové podobě, osvícené duchem křesťanství. Rusku se podařilo ztělesnit integritu církevně-pravoslavného vědomí ve svém způsobu života, v jeho „každodenním životě“. Z něčí lehké ruky se objevila významná věta: "Každodenní zpověď." Takto Rusové vnímali ruskou realitu se svým pozápadněným vědomím, které ztratilo svou původní cudnost, kteří byli schopni zvenčí ocenit požehnaný obsah vstřebaný do ruského způsobu života. Tato definice je hluboká. Ano, naše vlast vyznala víru v Krista v plnosti svého života. Žilo v naprosté shodě s církevními předpisy, a to nejen slovy, ne v jednotlivých skutcích jednotlivých lidí, ale ve všech životních činnostech, celé bytosti, všech funkcích národního a státního organismu - ať už to byly domácí práce, ať to byly vojenské záležitosti, ať to byla státní služba nebo zemská práce. A tak - ve vztahu ke všem, ať je to car nebo jen rolník. Tento svatý život byl zakořeněn v srdci každého. Ruský lid ho nosil s sebou, i když se odtrhl od ruské země. Jak byl svobodný kozák nerozlučně spjat s Ruskem, ne-li tímto každodenním spojením, které mělo hluboký duchovní základ? Rus tedy rostl a sílil, z každé, nejmenší části svého velkolepého „životního prostoru“, stoupal „s myslí do nebe“ a odtud přinášel na tamní zem jazyk, který se tam našel, společný pro všechny, který proměnil rozptýlený chrám v jedinou rodinu. Náš Sever nejpevněji uchoval ruský život, po staletí se to potvrdilo v následných generacích, které dokázaly beze změny jediného slova, jediné intonace, jediného odstínu, jediného náznaku předat z otců dětem a tak nedotknutelně předávat dodnes epos Kyjev, zapomenutý otřesy v místě svého vzniku. Tento Sever živil ve svém úrodném lůně voňavý vzhled otce Johna, který měl za sebou tři sta let kontinuity církevního života v rodině, která vždy sloužila církvi. Arogantně lze hovořit o „provinční“ omezenosti našeho Severu, o jeho zúženém obzoru zdejší zvonicí; lze se shovívavým úsměvem vnímat tuto omezenost, která umožnila neomylnosti paměti, která je charakteristická pouze pro „analfabety“, přenášet ze století do století řetězce slov a pojmů zrozených na jiné půdě a která mezi místními lidmi nedala vzniknout žádné konkrétní představě; můžete shlížet na monotónnost života, který našel jedinou radost v kontemplaci dřevěných chrámů, které zrodil, spojující bizarní monumentalitu celku s ještě větší bizarností filigránsky střižených nejmenších částí; lze se odtažitýma očima dívat na poklidné tempo monotónně plynoucího života, který otevíral dlouhý volný čas naplněný vzpomínkou na minulost, reprodukovanou s neměnnou přesností. To byl uzavřený úzký žlab, kterým proudila nezakalená živá svěcená voda ze svatého zdroje, chráněného samotnou Prozřetelností před všemi vnějšími vlivy. Kultura svatosti! Existuje jeden. Jestliže naše vlast právem dostala jméno Svatá Rus, není to proto, že jako jediná ze všech zemí světa cítila svůj historický úkol právě zasazení této kultury a její pečlivé uchování? Ruský život, jak jej známe ve svém univerzálním pietním pozorování, odpovídal na tento úkol - jak v královských komnatách, tak v selské chýši, v kozáckém táboře, v statku a v kupeckém domě. Westernizující kultura imperiálního Ruska vděčí za svou vnitřní krásu podloží ruského života, které ji živilo a živilo. Ale pravá Svatá Rus žila a kvetla a neztrácela svou cudnou sílu ani uprostřed této skvělé nové kultury. Pouze v tomto ohledu pochopíme voňavý zázrak vzhledu královské rodiny. V tomto ohledu před námi bude stát otec John v celém svém významu. Otec Jan z Kronštadtu je nejlepším a nejvyšším růstem naší národní kultury svatosti. Nebylo náhodou, že si Pán pro nejvyšší projev ruské svatosti nevybral poustevníka, ani svatého blázna, ani arcipastýře, ani válečníka, který neobětoval svůj život, k jehož obrazu se ruská svatost obvykle ztělesňovala. Ve všech těchto objevech se abstrahuje svatost z každodenního života, jejímž úkolem je pouze vychovávat k tomuto objevu svatosti a náležitě následně potěšit tento fenomén. Oslavování je odvráceno od života; předpokládá uplynutí dostatečně dlouhých časových úseků, umožňujících zapomenout na živou osobnost světce v každodenní konkrétnosti jeho každodenní podoby. Jinak otec John. Skromný kněz, z masa a kostí ruského patriarchálního života, on, ač takovým zůstal, vynesl na světlo, odhalil, objevil a uvedl do nejvyšší intenzity potenciální svatost obsaženou v tomto životě. Prokázáním této svatosti otec John přirozeně vyvolal kolem sebe, z celého života, který ho objímal, v celoruském měřítku snahu o svatost v něm ukrytou. Reakce byla dvojí. Kamkoli šel, bez ohledu na to, koho potkal, duše každého, kdo ještě zůstal v ruském životě, se k němu řítila na mimozemských křídlech. A pak bylo naznačeno nepochopení, nepozornost, dokonce i nepřátelství ze strany všeho, co se již zcela ponořilo do nových forem kultury a zachovalo si přinejlepším jen zdání ruského života. Kondenzátor svatosti ruského života, otec John, jako silný magnet k sobě přitahoval rozptýlené částice tohoto života v jeho zachované svatosti, rozptýlené po tváři ruské země. Prvky „zázraku“ jsou obsaženy v takzvané popularitě otce Johna. Stejně jako prvky satanské vzpoury je v Tolstého popularitě vyjádřena jistá zlá posedlost odporu, i když někdy v benigních formách. Tolstoj a otec John ztělesňují dvě Ruska, mezi kterými se lidé rozhodovali. Vznikl celoruský plebiscit. Rusko, aniž by to vědělo, rozhodovalo o svém osudu, na jedné straně se řítilo živelnou silou, s jakýmsi závanem nadšení, do něhož lidé nevědomky investovali i rozloučení s ruskou svatostí života – s otcem Janem, a na druhé straně v solidaritě s Tolstým. A jak hluboko proniklo zlo odporu, o tom nic nesvědčilo tak jasně jako projev proti otci Johnovi pravicového ruského spisovatele a slavného spisovatele každodenního života Leskova, Tolstojana. Procházka otce Jana po ruské zemi byla ukázkou ruské svatosti, potvrzené v našem každodenním životě. Tato svatost získala nové zjevení v revoluci, v jejím odmítnutí, v nových mučednících, a to v tak masivním měřítku, že, jak dosvědčil jeden svatý starší, andělé neměli čas přijímat duše zesnulých... Také Rusko odůvodnilo svůj název Svatá Rus. Svatost, která je vlastní ruskému životu, nezmizela ani nyní a odhaluje svou existenci v tom neutuchajícím proudu zázraků, které z otce Johna stále proudí. To je nepochybně realita našich dnů. Ale co to je - není to vyhoření ruského ohně, přesněji ruského oltáře, zapáleného před trůnem Páně a podle obrazu Třetího Říma, který živil vesmír svým světlem a teplem až do své porážky? Z tohoto úhlu se téma oslavování otce Johna dostává do zvláštního pokrytí. Nemělo by se to stát tehdy, když už není pochyb o obrodě ruského života, o jeho přirozené svatosti? Nemělo by být oslava otce Jana, stejně jako oslava královské rodiny, svobodným aktem obrozené Svaté Rusi, připravené znovu se etablovat k obrazu třetího Říma, který má kulturu svatosti jako základ svého života? Z tohoto pohledu získává „kult“ otce Johna v dnešní době mimořádný význam, srovnatelný s „kultem“ královské rodiny! Není to nové hlasování před Božím trůnem, které určuje budoucnost našeho národního státu? Naše úcta k Otci Johnovi není jen modlitební prosbou o pomoc a nejen uctivým znamením pozornosti k naší svaté minulosti, ztělesněné v Otci Johnovi. I to svědčí o naší vůli žít, o našem již zhmotňujícím se církevně-národním obrození. A naše samotná komunikace pod zástěrkou jména otce Jana nabývá významu určité smlouvy, vzájemně dané. V myšlenkách i skutcích přijímáme jakoby povinnost cítit se být účastníky svatého ruského způsobu života, vidět v něm jakýsi hmotný symbol víry, který dává církevní odpověď na základní otázky svědomí ve vztahu k celému běhu našeho života. A pak se nebudeme považovat za svobodné, připravující se postavit nový život na nových principech, v nové situaci, ale za Kristovu armádu, skládající své prapory jen proto, abychom je rozvinuli na první výzvu, ať už při výkonu zpovědi v cizí zemi, nebo v tažení za osvobození naší rodné země, návrat ke Kristu. I když jsme hříšníci, náš život je svatý. Zvláště jasně ukazuje naši hříšnost. Ale cesta ke svatosti je otevřena pouze hříšníkům – těm, kteří čestně uznávají svou hříšnost tváří v tvář svatosti. Vidět svatost a toužit po ní - to bylo charakteristické pro ruského člověka. Otec John nás to učí každým slovem, každým gestem. Chceme být jeho syny? S jeho pomocí nám dává najevo svou blízkost – my mu náležitě odpovíme. Bůh pomoz! Starší Silouan (Antonov). O otci Janu z Kronštadtu Viděl jsem otce Johna v Kronštadtu. Sloužil liturgii. Byl jsem ohromen silou jeho modlitby a až dosud, uplynulo téměř čtyřicet let, jsem neviděl nikoho sloužit jako on. Lidé ho milovali a všichni stáli s bázní Boží. A není divu: Duch svatý přitahuje srdce lidí k sobě. Z evangelia vidíme, kolik lidí následovalo Pána. Slovo Páně přitahovalo lidi, protože je vyřčeno Duchem svatým, a proto je sladké a potěšující duši. Když Lukáš a Kleofáš šli do Emauz a cestou k nim Pán přistoupil a promluvil k nim, jejich srdce hořelo láskou k Bohu. A otec Jan měl v sobě hojně Ducha svatého, který zahříval jeho duši, aby milovala Boha, a skrze něj tentýž Duch působil na lidi. Viděl jsem, jak za ním lidé utíkali jako do ohně, aby si od něj vzali požehnání, a když je přijali, radovali se, protože Duch svatý je příjemný a dává duši pokoj a sladkost. Někteří lidé smýšlejí o Otci Janovi špatně a tím urážejí Ducha svatého, který v něm žil a žije po smrti. Říká se, že byl bohatý a dobře se oblékal. Ale nevědí, že v tom, v němž přebývá Duch svatý, bohatství neškodí, protože jeho duše je celá v Bohu a od Boha se změnila a zapomněla na své bohatství a oděv. Šťastní jsou lidé, kteří milují otce Jana, protože se za nás bude modlit. Jeho láska k Bohu je horoucí; je celý v plameni lásky. Ó, velký otče Johne, naše modlitební knížka! Děkuji Bohu, že jsem tě viděl, děkuji i tobě, dobrý a svatý pastýři, protože pro tvé modlitby jsem se rozloučil se světem a přišel na Svatou horu Athos, kde jsem viděl velké Boží milosrdenství. A nyní píšu a raduji se, že mi Pán dal porozumět životu a skutkům dobrého pastýře. Svatý Tichon z Voroněže, Zadonskij (Sokolov; 1724–1783) – hierarcha a teolog, duchovní spisovatel. Jeho duchovní dědictví je zastoupeno mnoha díly. Kanonizováno církví v roce 1861, den památky je 13./26. srpna. – Ed.