Великий светильник церкви Христовой

Аз се борих с добрата битка, свърших пътя си, опазих вярата; и сега ми е приготвен венец на правдата, който Господ, праведният Съдия, ще ми даде в онзи ден; и не само на мен, но и на всички, които обикнаха явяването Му. Епископ Серафим (Чичагов). Слово преди панихидата на четиридесетия ден от смъртта на отец Йоан Кронщадски В Бозе, скъпият за всички нас починал отец Йоан Кронщадски, великият праведник и всеруски молитвеник, истински приятел на всички страдащи, трудещи се и обременени, винаги ще остане близо до сърцето на руския народ и най-чистият източник на вдъхновение за служители и примаси на Божия престол. Такива изключителни хора като отец Йоан приживе винаги се радват на повече народна любов, отколкото на земна слава, тъй като явни и тайни сили се бунтуват срещу нея, но след смъртта им те са особено издигнати от потомците на онова просветено общество, което не можа да разпознае духа им своевременно по различни причини, но главно поради слабото им духовно развитие. За повечето образовани хора, чужди на апостолската заповед за необходимостта да се различават хората по техния дух и да избират по-лесен път на познание, почти винаги погрешен, на външен вид и на първо впечатление, скъпият любимец на руския народ, отец Йоан, винаги е бил загадка и някаква тайна. Затова в своя трудолюбив живот той два пъти е бил подложен на най-тежки гонения, в началото на своята дейност - поради завистта на околните и в края на живота си - поради злобата на враговете на Православието. Модната слава, за която са толкова алчни най-висшите кръгове на обществото, доведе отец Йоан до богати и благородни семейства, където очакваха да го видят като величествен, грациозен пастир, впечатляващ с интонацията на гласа си, пронизителния поглед и тайнствеността на неговите думи. Но неговата дребна, слаба фигура, бързината и нервността в движенията, трудностите в говора и характерните черти на селски свещеник направиха неблагоприятно впечатление на мнозина. Появата му още повече увеличи мистериозността, с която образованото общество се втурна в своите безкрайни и скандални клюки. Първите петнадесет години от служението и подвижничеството на отец Йоан в Кронщад събудиха не само опасенията на висшите йерарси и настойници в православното ведомство за съдбата на този необикновен пастир, но и смутиха по съвсем други причини великите духовни личности, живели по това време, като например Негово Преосвещенство Теофан Затворник. За мен, като човек, който е бил на послушание на отец Йоан от тридесет години, всички тези факти са добре известни. Няколко пъти строгият митрополит Исидор разпитва отец Йоан, принуждава го да служи с него и открива какво е особеното, дори сектантското, у него, както уверяват и съобщават най-близките духовници. К.П. Победоносцев го извика на мястото си и първото им обяснение така характеризира и двамата прекрасни хора, че не мога да мълча. К.П. каза: „Е, ти се молиш там, приемаш болни, казват, че правиш чудеса, много са започнали като теб, но какво ще завършиш?“ „Не се безпокойте – отговори чудният Отец със святата си простота, – направете си труда да изчакате края!“ Негово Преосвещенство Теофан счете за необходимо да се обърне писмено към отец Йоан със слово на любов и наставление и да изрази, че той е поел такъв аскетичен живот в света, сред всички ежедневни изкушения и несгоди, които неизбежно трябва да го доведат до ужасно падение или да свършат с нищо, че никой друг, след приемането на християнството, не само в Русия, но и на Изток, не се е осмелил да поеме по подобен път, бидейки не монах, а монах. свещеник, живеещ извън оградата и уредбата на манастира, и това непременно ще породи най-голямото изкушение сред духовенството и сред народа. Наистина, ако се вникне подробно в живота на отец Йоан и се проследи постепенното му духовно издигане и се съпостави добре известният подвижнически труд на нашите подвижници и монаси с обстановката и условията на пътя, избран от отец Йоан, тогава човек не може да не се учуди колко по-трудно му е било да се усъвършенства и да остане в невидима духовна война. По своя необикновен път той се появи пръв в светска среда, толкова опасна и пълна с препъни камъни; той винаги е бил невероятен пример за нашите пастири, които сега имат такава нужда от възраждане за съвременни дейности и затова всеки от духовниците сега трябва да изучава и изследва такъв необикновен аскетичен живот на незабравимия руски герой на духа. Как да не изглежда като мистерия, най-голямата мистерия, когато той остана в положението на обикновен енорийски свещеник в многослужебен катедрален клир и избра пътя на съвършенството, според заповедта на Христос Спасителя, за да оправдае неизменността на Божието слово. Това е нещо, което нито духовните, нито светските хора могат да разберат! Аскетичният монашески дух изисква първоначално усъвършенстване в среда, откъсната от света, за да може човек да се прероди в тази нова трудна и духовна школа, да се укрепи с вътрешни сили и едва тогава да отвори входа на онези, които търсят утеха, наставление и напътствие, или да се появи отново в света, за да служи на хората. Но отец Йоан притежаваше различен дух, със свои отличителни характеристики и дарби. Духът на отец Йоан, така да се каже, копнееше да бъде завладян от вътрешните човешки сили, от вътрешното усъвършенстване на цялата тази заобикаляща го външност, която усложнява духовния път в един покварен и извратен свят, без да престава да изпълнява нито един дълг, наложен му от обстоятелствата на живота, никаква служба на хората, а напротив, усъвършенствайки се в ежедневната работа, което, разбира се, е необходимо за всеки духовен път, ако човек може да го съчетае с непрестанна молитва. Духът на отец Йоан изискваше запазване на целия му естествен облик, за да избегне в духовната борба сблъсък с лесно пълзящото лицемерие, което отвлича вниманието от вътрешната работа, когато монашеското облекло, обзавеждане, битови условия лесно дават предимства и придобиват привидни добродетели, духът му се стремеше към най-искрената, чиста истина, никога да не изглежда по-добър, отколкото е, а само наистина да бъде такъв за Бога и хората. Затова той предпочиташе да заслужи осъждане, а не похвала с външния си вид; той се обличаше без срам в богатите дрехи, които му бяха дадени; пиеше и ядеше за своите приятели и гостоприемни домакини каквото му предложиха, разбира се, в ограничени количества, и покриваше всичко с любовта си. Несъмнено отец Йоан имаше блажен дух, който в крайни форми сред обикновените хора достига до юродство заради Христа. Избрал такъв труден път на усъвършенстване, той обичаше да бъде в обществото, да говори и винаги намираше безкрайна, непрекъсната духовна работа в този обществен живот. Никой в ​​обществото не можеше да разбере как отец Йоан е постигнал толкова съвършени качества в светския живот? В отговор нека накратко очертая това, което знам. Отец Йоан постигна всичко по най-простия начин: като изпълни заповедите на възлюбения Господ Иисус Христос. След като прие светите ордени, той на първо място си постави за правило да изпълнява задълженията си на пастир, учител и проповедник с най-голяма ревност и стриктно да следи вътрешния си живот, за което не си лягаше, без да изповяда всичките си грехове за деня, изучаваше Светото писание, използваше цялото си свободно време и свободни минути за това, дори при пътувания и пътувания, и така до края на живота си. Нищо не наставлява, не учи, не наставлява и не вдъхновява така, както четенето на Светото Евангелие и Посланията на светите апостоли, вечно нови, радостни и назидателни, ако изучаваш в тях своите задължения като човек, като свещеник и като член на обществото. Тогава, за да следи вътрешния си живот, отец Йоан всеки ден водел дневник, в който записвал всички свои съкровени мисли, чувства и молитви към Бога и записвал вътрешната си борба със самия себе си. Тези дневници, включени в вече известната книга „Моят живот в Христос“, са най-голямото ни богатство, оставено на пасторите и обществото за назидание. Трето, бидейки сам беден човек, син на селски чиновник, той имаше нуждата да се грижи за всички нуждаещи се и страдащи. Известно е, че той винаги споделял последното си с бедните, така че митрополит Исидор бил принуден да нареди заплатата да се дава не на него, а на жена му. И накрая, стремейки се да гарантира, че душата му не е разделена на добро и зло, той постигна удивителна, детска простота в отношенията с хората и в молитвата към Бога. Простота, истина и автентичност - тези три качества на любовта съставляваха целта на неговата духовна работа и отец Йоан се молеше на Господа за това със сълзи, казвайки: „Господи, дай ми сърце просто, добро, открито, вярващо, любящо, великодушно, достойно вместилище за Теб, Всеблагия!“ Притежавайки изключителна простота и искреност, отец Йоан притежаваше най-големия молитвен дар. Това е неговата отличителна черта. Той дълбоко вярваше с цялото си сърце в дадената му като свещеник от Бога благодат да се моли за Божия народ и че Господ е толкова близък до вярващия християнин, колкото собственото му тяло и сърце, защото нашето тяло е храмът на Светия Дух, живеещ в нас, който имаме от Бога (1 Кор. 6:19). Той вярваше в молитвата, че словото, като сянка зад тялото, е последвано от дело, тъй като при Господа словото и делото са неразделни, и, като не допускаше ни най-малко съмнение в изпълнението на молбите му от Бога, той молеше съвсем просто, искрено, като дете, с жива, ясновидска вяра в Господа, представяйки си Го не само стоящ пред него, но и себе си сякаш в Него, в такава близост. Той смята съмнението за богохулство срещу Бога, за дръзка сърдечна лъжа и казва: „Не ни ли е достатъчно да виждаме безсилие у хората, че искаме да видим безсилие и в самия Бог и тайно си мислим, че Бог няма да изпълни молбата ни?“ Когато отец Йоан се молеше, той обикновено се стараеше да се моли повече за всички вярващи, отколкото сам за себе си, без да се отделя от вярващите и да бъде в духовно единство с тях. Ако виждаше недостатъци или някакви страсти в човек, той винаги тайно се молеше за него, независимо къде се намираше: по време на литургията, на път или в разговор. Като шофираше по улицата и виждаше злобни хора, той веднага възнесе своята сърдечна молитва към Господа и извика: „Господи, просвети ума и сърцето на този Твой слуга, очисти го от сквернота!“ или други, по-подходящи думи от псалмите за даден човек. Той никога не пропускаше възможност да се помоли за човек по нечия молба, той се радваше на такава молба, вярвайки, че молитвата за другите е полезна за него самия, защото тя очиства сърцето, утвърждава вярата и надеждата в Бога и разпалва любовта към Христос и ближния. Отец Йоан се молеше от вяра в молитвата на питащите и никога не си приписваше заслуги за нищо. Ако трябваше да увещава изгубените, да утешава изпадналите в отчаяние, в края на разговора той непременно би ги поканил да се помолят заедно за този човек, искрено осъзнавайки, че само думите не могат да поправят недостатъците на другите, но човек трябва също да моли за помощта и силата на Бог. Особеността на молитвения подвиг на отец Йоан се състоеше в това, че той беше необичайно внимателен към искреността на своята молитва и веднага я прекратяваше за известно време, когато осъзнаваше, че молитвата става само външна, така да се каже, механична. Той се упражняваше да движи сърцето си в молитва и това потвърди особеността на неговия дух, за която говорих в началото. Считайки една умствена или повърхностна молитва за обида към Бога, който призовава човечеството при Себе Си с думите: Дай Ми, сине, сърцето си! (Притч. 23:26), отец Йоан учи, че е добре да се проявява послушание във всичко към Майката Църква, да се четат дълги молитви, предписани от устава, акатисти, но това трябва да се прави с благоразумие и който може да поеме дълга молитва, нека се приспособи, но ако тази продължителност е несъвместима с пламенността на духа, тогава е по-добре да се каже кратка молитва, тъй като, т.к. св. апостол казва: Царството Божие не е в слово, а в сила (1 Коринтяни 4:20). "Когато се молим, ние със сигурност трябва да поемем контрол над сърцето и да го обърнем към Господа, но никога да не допускаме нито един вик към Бога, който не идва от дълбините на сърцето. Когато се научим да говорим от сърцата си само истината по време на молитва, това, което наистина разпознаваме и чувстваме, тогава искрената или истинска молитва ще очисти сърцата ни от лъжи и ние няма да си позволим да лъжем в живота." Затова отец Йоан сметна за полезно понякога да каже няколко свои думи по време на богослужението и в молитва, дишайки с пламенна вяра и любов към Господа. Скъпият отец Йоан изуми и понякога шокира всички с дълбочината на своята молитва. Въз основа на разговорите ми с него мога само да опиша състоянието му на молитва. Той застана пред Господа като пред слънцето и, усещайки неизразимия блясък на Божествената светлина, затвори очи и ясно почувства присъствието си в лъчите на тази светлина и от тях топлината, радостта и близостта до Христа Спасителя. По време на молитва след причастяване на Светите Тайни отецът понякога усещаше как Господ прониква през тялото му в сърцето му, както след Възкресението той минаваше през стените на дома при апостолите и тогава получаваше съзнанието, че неговата невидима душа почива в невидимия Бог. Но за да разберем вярата и духа на отец Йоан, беше необходимо да се молим с него в олтара по време на литургията. Отначало той усърдно поменаваше всички живи и мъртви в олтара, молеше се със сълзи за всички, смело молеше Господа за скръбта и страданието, от време на време си отиваше, после пак се връщаше и пак се молеше, коленичи, прегръщаше патената и очевидно страдаше заедно с хората, за които се молеше. Когато започна литургията, той продължи да извършва помена в олтара според многобройните бележки, които му бяха прочетени, но когато четеше светото Евангелие, той винаги се връщаше на мястото си и слушаше с пълно внимание словото Божие, вниквайки във всяка дума, клатейки глава в знак на неизменността и истинността на Евангелието. След пренасянето на св. Дарове на престола великият молитвеник започна като че ли да се подготвя за радостна среща с Господа и вече мислеше повече за присъстващите в църквата, за тяхното участие в общата молитва и в общата радост с него и понякога се молеше за тях: „Господи! Мнозина от стоящите в Твоя храм стоят празни в душите си като празни съдове и не знаят за какво да се молят; Изпълни сърцата им сега, в този ден на спасение, с благодатта на Твоя Всесвети Дух и ги дай на мен, моята молитва, моята любов, изпълнени с познанието на Твоята благост и съкрушение и сърдечна нежност, дай им Твоя Свети Дух, ходатайстващ в тях с неизказани стенания (Рим. 8:26)!” При претворяването на св. Дарове в Тялото и Кръвта Христови отец Йоан напълно се преобразил. Мисълта за хората отначало сякаш отлетя от него, той започна да прославя Господа, да Му благодари за неговата безкрайна милост, за безграничната любов, за спасението на човешкия род, за въплъщението на човека, страдащ на кръста, за дара на този ежедневен хляб и като доказателство за вярата си, че хлябът и виното със сигурност са се превърнали в Тялото и Кръвта Господни, по волята на Господа Самият той и чрез действието на Светия Дух, той провъзгласи с голяма вътрешна сила, че „небето и земята минават, но думите на Господа не минават!” Тогава отец Йоан се задълбочи в молитвата си за вярващите, за които трябваше дръзновено да моли Господ Христос. Имаше дни, когато в тези моменти той се превръщаше в някаква неподвижна сянка, сякаш замръзваше, изправен на крака, и лицето му постепенно се превръщаше от живо в бледо, а след това потъмняло. Щом дойде моментът да изрече възклицание, той веднага се опомни, отвори очи и едри сълзи се търкулнаха по вече съживеното му лице. В такива моменти от службата му присъстващите се чувстваха зловещи и уплашени. Отецът винаги общуваше много дълго, със сълзи, по думите му, съсредоточен върху твърдата вяра и върху идеята, че пред него са Кръвта и Тялото на самия Христос. Докато общуваше, той мислено ги предаваше в дълбините на сърцето си. При това лицето му бързо се проясни. Радостен, щастлив, той свиваше дланите на ръцете си, неусетно ги биеше в бързите си и нервни движения и винаги завършваше сервиза триумфално. Докато св. Чаша стоеше на престола, той се навеждаше над нея, прегръщаше я с ръце, докосваше я с главата си и с радост се молеше, преживявайки най-светите часове от живота си. След като отнесе светите Дарове в олтара, при първия свободен момент той отново се приближи до тях и отново се помоли. „Добре ми е да се моля за хората – пише той в дневника си, – когато се причастявам достойно, съзнателно, тогава моят Бог е в мен и имам голямо дръзновение пред Него!“ Отец Йоан винаги сам поглъщаше част от светите Дарове и след това, след като се съблече, отново коленичи пред престола и, навеждайки глава върху него, се молеше доста дълго време. Отслужвайки Литургията, незабравимият отец намираше за себе си най-голяма наслада и блаженство. "Аз избледнявам, умирам духовно - каза той, - когато не служа в църквата няколко дни, и запалвам, оживявам в душата и сърцето си, когато служа, принуждавайки се да се моля не формално, а наистина, духовно, искрено, страстно. Обичам да се моля в Божия храм, в светия олтар, на престола и олтара, защото в храма се преобразявам чудно по благодатта на Боже, в молитвата на покаяние и умиление връзките на страстите падат от душата ми и ми става толкова лесно, сякаш умирам за света, а светът е за мен с всичките му благословения, оживявам в Бога и за Бога, за Единия Бог, и напълно съм пропит с Него, и ставам един дух с Него, ставам като дете, утешено в скута на майка ми, сърцето ми тогава е пълно с небесен сладък мир, душата ми е озарена от небесна светлина, ти виждаш всичко светло, ти гледаш на всичко правилно, изпитваш общност и любов към всички, дори към враговете си, и им прощаваш и прощаваш охотно! Църквата наистина е земен рай! Какво дръзновение имате към Господа и Богородица! Каква кротост, смирение и нежност изпитвам! Какво безстрастие към земните неща! Какво пламенно желание за небесни, най-чисти, вечни удоволствия! Езикът не може да изрази блаженството, което изпитваш, когато имаш Бог в сърцето си! При него всичко земно е прах и тление.” Сега те ще пишат и говорят много за нашия любим отец Йоан, великият подвижник и всеруски молитвеник. Стотици хиляди хора са го виждали, познавали са го, молили са се с него, мнозина са получавали изцеление по неговите молитви, но няма да сбъркам, ако кажа, че не много образовани хора са го разбрали, са били толкова опитни и духовно развити, че да разберат духа му, най-вече да разберат необикновения му път към съвършенството. Той започна да се радва на слава след почти петнадесет години големи подвизи, а след това и сред обикновените хора; Двадесет и пет години аскетизъм, прекарани като един ден, не убедиха образованото общество в неговата праведност. След петдесет години от този забележителен живот, просветеното общество продължава да се съмнява в него и дори по-късно го атакува с обвинения и преследване, изразявайки своето осъждане и съмнение в него. След това може ли да се мисли, че хората са разбрали великия пастир на Руската православна църква? Не е трудно да предадете спомените си от посещение в Кронщат, също така е най-лесно да опишете какво сте видели и чули, съвсем естествено е да изпитвате пламенна любов към такъв човек за обич, доброта, за помощ, всичко това ще бъде публикувано и съобщено, но в сърцето ми, скърбящо за тази тежка раздяла, сега имаше желание да отговоря на озадачените въпроси, които послужиха като причина за несправедливото отношение на толкова много хора към това истински руски герой на духа. Струваше ми се, че е мое пряко задължение да изясня духовно това, което не беше разбрано от мнозина приживе и се смяташе за някаква тайна. Този духовен извод от многогодишния аскетичен живот на нашия незабравим учител, потвърден от неговите собствени описания, е особено необходим и важен в този момент за цялото руско духовенство, тъй като смъртта на великия молитвеник на руската земя и любвеобилният призив на дълбоко вярващия цар духовенството да се вдъхнови от примера и подвизите на починалия праведник трябва да доведе до възраждането на всички сили на руското духовенство за велико служение пред Божия престол и в полето нар Още няколко думи... Скъпи отец Йоан издържа цялото преследване с невероятно смирение. За тридесет години не съм чул от него нито дума на упрек към враговете му, нито дума на оскърбление срещу когото и да било, както по време на първото гонение в младостта му, така и сега в жестоките времена на предсмъртния му процес. Той гледаше на всичко това с истински духовен поглед, като винаги смяташе за виновник застаряващото древно зло на земята. Удивителна беше борбата му с духа на злобата в младостта му: стотици пъти виждах как врагът го върза невидимо до Престола на Бога и той не можеше да направи крачка няколко минути, а след това с резки движения след усърдна молитва се освободи от княза на този свят, който беше засрамен от вярата си. В края на такива изкушения той започна напълно неочаквано да бъде подложен на насилието на фанатици; той беше удушен, ухапан, бит и клеветен от някои в пристъпи на ярост. Какво ли не изтърпя! Затова срамът, издигнат върху него в пресата, срамът в театрите, срамът сред хората, дори онези, които са се възползвали от него по време на безумната революция, не беше обида за него, разбира се, за великия общоруски молитвеник, който все още гореше с ярка свещ за Света Рус пред небесния олтар на Всемогъщия Бог, а непоносима обида за нас, православния руски народ, за всички Русия, която имаше право да счита своята вяра, нейното православие, нейните чудни поклонници и праведници са неприкосновени. Заболяването му се разви бързо през последните години поради влиянието на изпитанията на родината върху него. Само Бог беше свидетел на неговата пламенна молитва, оплакване, безкрайни сълзи и дръзновени молитви за царя и Русия, за спасението на Руската православна църква, които той отправяше от болничното си легло или седнал на стол със св. Евангелие в ръце, преследван от силна болка, разпален от треска и изтощен и изсъхнал от подвизи и страдания. Православието е това, за което той говореше през по-голямата част от последната година и шепнеше уморено, сякаш ни завещаваше да пазим това велико руско съкровище и отправяше последните си молитви за всички нас, които останахме да продължим неговото свято дело. Но сега всичко свърши: можем да говорим, да плачем и да молим, да търсим утеха, да жадуваме за тази любов, истина, истина, само като паднем на гроба на нашия любим баща, приятел и наставник! Страшно за бъдещето. Той преподаваше толкова дълго и много, но дали всички го слушаха? Той беше истински служител на Бог, но колко получиха тази истина от него? Той беше искрен, правдив Богоносец, но защо не всички обърнаха внимание на неговата истина? Моли, моли... Защо не го изпълниха? Да се ​​вразумим с твоите молитви, рабе Божи! амин Протоиерей Йоан Восторгов. Великден отец Изпълни цялото екю с радост, нашият Спасител, който дойде да спаси света. Ето църковната молитва, която естествено се внушава в устните на онези, които са имали щастието лично да познават пастира - праведния отец Йоан Кронщадски и да общуват с него. Много пъти и мнозина са си задавали въпроса: каква е тайната на обаянието на отец Йоан, каква е тайната на неговото голямо влияние както в дълбочина, така и в широчина върху сърцата на хората? Разбира се, има много отговори: чистотата на живота му, искреността на вярата му, почтеността на неговата духовна и морална личност, простотата на неговото обръщане, пламенността на молитвата му, смелостта на пастирското му слово и авторитет, дарбата на чудесата и доброто му сърце. Всичко това е прекрасен венец от духовно благоуханни цветя в прослава на незабравимия Отец. Но има една страна в неговия духовен облик, която е малко забелязана или, по-правилно, малко тълкувана. Отец Йоан беше очарователен, защото се появи сред шума на живота и унинието на сърцата в нашия век като жив носител и проповедник на християнската радост. В това отношение той е много близък по дух на друг праведник на неговата епоха, вече прославен, свети преподобни Серафим Саровски. Малоцърковните хора, които съдят православието и живота на православния народ само по външния вид, често, а напоследък особено интензивно, говорят и пишат, че Православната църква проповядва само тъгата и скръбта на живота, че тя говори само за суетата на всичко земно, внушава на своите синове дух на униние и малодушие, кара ги да мислят повече за смъртта, отколкото за живота. Казват, че самият образ и пример на светец и праведен човек в съзнанието на руския народ, под влияние на монашеските наклонности на учителите на Православната църква, със сигурност е постник, схимонах, оставил живи хора, полумъртвец... Той е тъжен и мълчалив, отделен е от хората, дори мрази и осъжда всичко земно, всичко живо, отрича живота с всичките му интереси и радости, с цялото му многообразие. Това го казват хора, които фриволно бърборят във вестниците за вярата и Църквата, които се занимават със заплетено словесно красноречие в различни така наречени религиозни и философски кръгове и общества, но които са далеч от реалния живот на истинския, а не измислен руски народ, чужд на живата вяра и живата Църква. Ако бяха наистина църковни деца, нямаше да кажат това. Нека обясним въпроса с ясен пример. Ние, вярващите, наистина постим, молим се, оплакваме греховете си и плачем по време на свещените спомени на Великия пост и Страстната седмица. Тогава черни одежди, после тъжни песнопения, тогава всичко носи печата на скръбта... Но идва Великден, и цялата църква грее в светлините на тържеството и радостта, и се леят чудесно радостни песни, и всичко се облича в одежди на радостта, и всичко се изпълва със светлина, Небето и земята, и преизподнята. Тогава всички изпитваме най-голямата радост от Възкресението и тази радост може да бъде разбрана, въобразена и изпитана само от хора, които знаят, че те, които са страдали и умрели с Христос, изкупени от Него, ще бъдат възкресени с Христос, че са спасени в Христос Исус, в Неговия нов Сион и нов Йерусалим, в светата Църква. Нищо в света не може да се сравни с такава радост - и колко незначителна е пред нея онази езическа жизнерадост на плътта и чувствеността, която онези мъдреци, които обвиняват Църквата за духа на скръбта и унинието, биха искали да видят в християнството! Хора като св. Серафим и отец Йоан Кронщадски служат като жив упрек и индикатор за неистинността на тяхната фалшива мъдрост. Тези синове на Православната църква, вдъхновени от нея, запечатаха дълбоко в сърцата си именно радостта от вярата, надеждата и съзнанието за спасението в Христа. И какво виждаме? Монах Серафим поздравява всички така и ги нарича „радост моя“. Великденските песни са постоянно в устата му, постоянни поздрави - "Христос Воскресе!" И великата му духовна радост се изливаше в душите на скърбящите и разкайващи се хора, които идваха при него и те напускаха окаяната му килия вдъхновени с вяра и надежда. Отец Йоан много обичаше св. Серафим и много го почиташе. Той беше близо до него по настроение. Същата спокойна радост никога не го напускаше. Същата усмивка на поздрав и любов играеше на устните му. Той се обръщаше с една и съща дума за поздрав: „приятели мои“, „скъпи мои“, „братя мои“ към всеки, който дойде при него. Само си помислете колко скърби и скърби му бяха разказани, колко болезнени изповеди изслуша, колко сълзи се проляха пред него, колко нещастници се биеха в нозете му, търсейки успокоението на неспокойната съвест, изцелението на душевните рани... Планината на народната мъка се издигаше към него във вълните си - и той всичко слушаше, всичко преживяваше и усещаше в сърцето си, споделяше всичко със своите съседи. Колко често той е бил и е осъждан за това, че се е приближавал и галил недостойни, лоши, измамници, които злоупотребяват с името му; колко често той самият виждаше, че пред него стоят хора, които са морално деградирали, измет на обществото, измамници и изнудвачи. Но във великото сърце живееше и светеше онази свята любов, завещана от Кръста на Онзи, Който каза за Себе Си: Ако бъда издигнат от земята, всичко ще привлека към Себе Си (Йоан 12:32). Злобата напълно умря в сърцето му и той поздрави всички тези страдащи, паднали, нещастни хора, отровени от горчив живот, приятелски, с радостна дума и поглед, събуждайки у тях съзнанието и вярата, че са изкупени от Христос, ще бъдат спасени в Неговата Църква и че не всичко е загубено за тях. Дълбоко в душата му е запечатана молитва към Изкупителя: „Ти си изпълнил всяка радост, Спасителю наш, който дойде да спасиш света. Духът на пасхалната радост постоянно лъхаше от думите му, от молитвата му, от отношението му към братята му в Христос, дори от външния му вид, от тези леки и богати одежди, заповеди, които му бяха дадени, които той прие, постави върху себе си, без да добавя към суетата на сърцето си, за което мрачна клевета го осъди... Духът на радост лъхаше от целия му духовен облик и сякаш верен на пасхалния призив прочутото Катехическо Слово на Великден и той проповядва през целия си живот: "Всички вие ще се насладите на празника на вярата, всички ще получите богатството на благодатта. Божията трапеза е изобилна; всички вие, насладете се, голямо теле; нека никой не гладува... Нека никой не плаче за бедността: общото царство се отвори; нека никой не плаче безнадеждно за греховете: прошката е изгряла от гроба на Христос; нека никой страхувайте се от смъртта: смъртта на Спасителя ни освободи.” И както на Великден всяко закоравяло сърце е достъпно за благодатта и както на Великден най-закоравелият невярващ не остава равнодушен и чужд на общата радост, така и пред отец Йоан, от неговия поздрав, от радостта, която живееше в душата му, всяка християнска душа, наскърбена и огорчена, намери умиление. И всички искаха да видят и преживеят този жив празник сред скучното ежедневие и всички бяха привлечени от този богат извор на християнска радост и бодрост. Отец Йоан ни заповядва радост и добро настроение отвъд гроба. И той ни казва, че Православната църква дава на човека и спасителна тъга по Бога, но не и мрачно отчаяние, и великата радост от спасението, но не и радостта от пагубното безгрижие. Откъде биха могли да вземат това настроение у св. Серафим и отец Йоан, ако Църквата, на която те бяха верни синове, вливаше в душите им само омраза към живота и към всичко живо? Такава яснота и уравновесеност на духа са дадени на вярващите само в онази Църква, която през годините на неверието на миналия век, в епохата на господството на най-ужасяващия песимизъм във философията, литературата и в настроенията на хората, по време на най-тежките изпитания в живота на хората, издигна толкова високи носители и проповедници на духовната радост, които познаваха науката на науките - умението да предават съкровищата на душите им към другите им братя. Верни на заветите на отец Йоан, нека и ние го спомним с молитва за надежда и радост за вечен живот. Вярваме, че войнствата и духовете на праведните, които умряха и достигнаха съвършенство (Евр. 12:23), го срещнаха в небесните селения и ходатайствата на мнозина (2 Коп. 1:11) пред единствения Посредник и вечен Изкупител Христос. Още сега той предусеща радостта, която беше обещана на верните служители на Христос и която той започна тук на земята и изповяда в чудесната и ободряваща молитва на Църквата: „Ти си изпълнен с всякаква радост, Спасителю наш, който дойде да спасиш света“. Д. Селянин. Какво направи отец Йоан за нас? Ние, неговите съвременници, живеехме при него може би малко по-добре, отколкото бихме живели, ако той не се беше появил сред нас. Случи се същата трагедия на човешкото съществуване. В редки най-добри моменти - стремеж към висини, желание да служиш на Бога, да въплътиш Неговите заповеди, да Го прославиш с чистия си живот, даден Му. И в общия ред на живота има същата забрава за Бога, същото нищожно зърно добри дела върху килограми зли дела. Пориви там, във висините, към светлината; от време на време озарявайки мозъка със съзнанието колко незначително и преходно е всичко земно, как изчезва и бледнее пред щастието на духа, достъпно и в най-големите земни страдания, и в същото време стремежа към външни блага, пресметките на егоизма и користта. Вечният раздор на живота и идеала, стремежът, който е в противоречие с делата, и над всичко тази слабост на живота, над вечните неволни и доброволни предателства - чувство на изоставеност, чувство на отчуждение от всичко земно, някакви спомени от друг свят, предчувствие за по-добър светъл и блажен живот там, далеч от злото, под Божията закрила във вечното царство. И от време на време някаква светлина преминаваше над това скучно съществуване. Появи се човек, пълен със сила, оживление, който поне за няколко часа, може би минути, но все пак с властна ръка ни откъсна от дреболиите и незначителността на живота и ни поведе със себе си във висшите духовни светове. Той се яви – и ние се почувствахме по-близо до далечния, непонятен Христос, страстно желан от нас, но така хладно призован от нас! Той се появи и молитвата внезапно се спусна върху сърцето и се почувства, че Този, на когото се молим, ни чу, чу ни до последните думи на нашата молитва, до последния дъх на сърцата ни и в този момент земните неща загубиха стойност за нас и сякаш небето леко се отвори и от него се изляха лъчи на Божествена слава... И животът стана толкова светъл, сякаш си изтръгнат от този земен затвор и отведен в царството на Боже... И така той ходеше от къща на къща, от град на град на широката руска земя, носейки със себе си същото настроение и временно откъсвайки всички от земята и ги издигайки към небето. Представител на тържествуващото християнство, изпълнен с радост като изкупен чрез Кръвта на Христос, той ходеше навсякъде със светлата, ведра радост от изкуплението, възкресението и бъдещето, безкрайно блаженство, прикриващо всички онези ужаси, мъки и грозота, които му се разкриваха по-дълбоко, отколкото на всеки друг човек. От деня, в който отец Йоан отслужи първата си литургия, от деня, в който облече първия срещнат замръзнал човек и го въведе в къщата си и нахрани първия гладен, и молитвите, които той произнесе за първи път, разтърсиха сърцата, започна тържественото шествие през Русия на тази победа на вярата. Вярваме хладно, инертно, нямаме лична връзка с Христос. Чужд, далечен, непонятен за нас е светлият свят на светците, на които случайно се молим, обръщайки се само към тях в трудни моменти. И целият този свят на вярата отец Йоан ни пренесе със силата на своята вяра, освети ни го с изключителна яркост, стараейки се да го усетим с ръцете си и да го видим с очите си. Той се помоли и ние почувствахме, че пред тази душа има жив Бог, с когото тази душа разговаря, пита Герой, убеждава, изисква с упоритост, неумолимост: "Изпълни, дай. Няма да Те оставя, докато не направиш според молитвата ми." Той говори за Богородица и светците като същества близки, скъпи, които са тук с нас, чуват ни, грижат се за нас, готови са да ни подадат ръце и да ни напътстват. Той извърши Тайнството и човек трябваше да го види в олтара в тези моменти, за да разбере колко скъпа му беше тайната на Пресъществяването, колко реално беше това чудо за него. „Той се моли, той се задължава да се моли на Бога за нас и Бог изпълнява неговите молитви и това, което иска, получава: това означава, че Бог съществува, ако Му се моли и Го чува.“ Това е неволното заключение, което се наложи, когато си помислихме за отец Йоан и вярата ни се засили. Когато лекарите отказвали пациент, тогава викали отец Йоан, за да може неговият велик дух да надвие естествения ход на нещата и традициите на колко семейства пазят благодарствени истории за онези неща, които се наричат ​​чудотворно изцеление. Колко различна беше неговата любов от любовта, с която ние обичаме хората по света! За него всички бяха еднакво скъпи, всеки човек, който се доближи до него и се нуждаеше от него. Говорейки с него, вие сте почувствали, че цялата пълнота на обич, грижа и добронамереност, които човек може да даде на човек, той ви дава в този момент и че той не може да обича никого повече от вас, защото той ви е дал цялата пълнота и почтеност на своята любов, както я е дал на всички останали. И голямата победа на любовта беше, че хората, които никога не го бяха виждали, от пръв поглед почувстваха някаква близост с него и той им говореше, и те му говореха, сякаш се познаваха от десетилетия, и му разкриваха всичко най-скрито в душите си и чакаха и искаха помощ от него във всичките си нужди. Всички се втурнаха към него, всички се теглиха към него и никой не можеше да се оплаче от него, той всички стопли, за всички светеше, както високото слънце грее на небето, което огрява всички, което за всички стига. Всеки, който казва, че „Църквата е мъртва“, че делото на християнството е провалено, може да посочи този църковен човек. Той беше истинско дете на Църквата, хранено от нейните сокове, оживявано от нейния дух, пълно с нейната мъдрост, вървящо по нейните пътища. Той беше плод на Църквата, неин любимец – а може ли една мъртва Църква да роди такова дете? Неговият директен образ, дишащ руска искреност и простота, беше задоволителен. Нямаше гордост, егоизъм, егоизъм; имаше някаква детинщина, която Христос изискваше, казвайки: „ако не се обърнете и не станете като децата, няма да влезете в Царството небесно“. Голямо смирение, липса на гордост и лични мотиви, които виждаме в малките деца, собствената личност е изтрита, премахната, не остава нищо освен Божията воля, действаща в него, Божията благодат, действаща чрез него, Божият глас, който му говори. Светло, радостно лице, нежно усмихнато, което те облива с неизразимо очарование на любов и поздрави, някаква радост и увереност във всичко. „Господи – помислих си аз, гледайки го, – колко всъщност е хубав животът! Тук, въпреки всички човешки грехове, всички наши слабости и неуспехи, Божията благодат се носи над света, всеразрешаващи, безкрайни вълни на тази благодат, а пред нас е Царството Божие!” Но дали любовта му пламва с все по-буен пламък, за да угасне в най-висшата му форма? Или сега очите му, които вече са видели толкова много на земята, ще ослепеят и слухът му, който така чувствително разпознаваше всеки земен стон, сега ще загрубее и няма да чуе зова?.. не! „Има светлини, които веднъж запалени никога не угасват, и има цветя, които веднъж разцъфнали, никога не увяхват.“ Това са чудеса на духовния, небесния свят и добрият пастир, взел овцете на ръце, никога няма да ги изостави. Протоиерей Йосиф Фудел. Делото на живота на отец Йоан Бъдещите безпристрастни историци на живота на Русия, описвайки втората половина на 19 век, ще спрат с учудване пред едно необикновено явление в историята, как един обикновен православен свещеник за четвърт век привлече вниманието на населението в цяла Русия и отчасти извън нейните граници, какво влияние имаше върху православните вярващи, като се започне от първия син на Църквата - царя и завърши с милиони неизвестни миряни, какво чудно съчетание от изразители на националния дух вдъхна живот в лицето на този пастир и неговия съвременник, починал в ръцете на Бозе - Александър Трети! Наистина. Не е ли това необикновено, уникално явление? Имахме велики светии на Църквата, страдалци за руската земя, нейни организатори. Имало монаси-подвижници, които се укривали в манастири и гори, но с подвизите си подхранвали духа на народа. Сред тях имаше велики молитвеници и лечители. Имаше красноречиви популярни проповедници, като Тихон Задонски 75. И само последният четвърт век, който преживяхме, даде на един свещеник изключителна духовна сила и влияние. това случайно ли е Във време, когато сред освободените хора в преходната епоха на тяхната история се появиха множество секти, когато под влиянието на това, както и на началото на рухването на моралните основи на живота, авторитетът на пастирите в очите на хората беше подкопан, изглеждаше, че най-накрая се появи пастир, който издигна този авторитет със своята личност до невиждана висота. Когато самите овчари, под влияние на преживеното унижение, наведоха глави, започнаха да плюят върху себе си и дори да се срамуват от достойнството си, тогава един обикновен енорийски свещеник показа какъв трябва да бъде един пастир и какво влияние може да има. Не е ли това пътят на Божието Провидение за Русия? Виждам този път както в чудотворното нарастване на популярността на отец Йоан, така и в това, че тази лампа не остана на едно място „на върха на планината“, а сякаш от невидима ръка постоянно се местеше от място на място, така че всеки да може да види и да получи от него това, от което се нуждае за себе си. Това последното причини на отец Йоан много страдания, но това беше и неговата мисия. Какво го направи велик? Когато хората говорят за отец Йоан, те обикновено си спомнят неговите изцеления, проницателност и широко разпространено милосърдие. Всичко това са дарове от Бога. Това, което направи отец Йоан велик не беше това, а неговият живот в Христа, фактът, че той изцяло се отдаде на служение на Господа и Неговата света Църква. Оттук и неговите молитвени подвизи, изцеления и безгранична щедрост. Той се жертва за стадото си и сърцето му съдържа нуждите, страданието и сълзите на милиони хора. Това е пастирският подвиг. И много пастири с безмерна радост посягаха към отец Йоан за утеха и укрепване на упадналия си дух и винаги го намираха. Хиляди студенти от богословските училища, изучавали пастирството по учебници в училище, с учудване видяха у отец Йоан живото осъществяване на идеята и се учеха и вдъхновяваха от него... Няма отец Йоан... и той е. Всичко временно и тленно умря, всичко маловажно ще бъде забравено. Но живее духът, който винаги е живял в Господа. Всички членове на Църквата Христова вече имат нов молитвеник за себе си, а ние, пастирите на Църквата, освен това имаме жив образ и неувяхващ пример за себе си. Архимандрит Константин (Зайцев). Към какво ни призовава светостта на отец Йоан Кронщадски? Светостта на човека, отличаваща го от редовете на човечеството, прави значима всяка негова дума и жест, всеки малък детайл от живота и ежедневието. В живота на светеца няма незначителни събития. Това не означава, че всяко негово действие е безгрешно и заслужава подражание. Това означава само, че нито едно явление, свързано с живота на светеца, не остава безразлично, съставляващо едно от звената в неговия уникално индивидуален път на възход към планинско място, до Престола Божий. Едно обстоятелство отделя отец Йоан Кронщадски от сонма на светиите. Титлата светец е немислимо висока, премахвайки всяка свята личност от подчинение на законите на природата. Но в образа на отец Йоан виждаме нещо, което го поставя на особено място дори сред светците. Светостта на свещеника е особеността, може дори да се каже, уникалността на външния вид на отец Йоан. Не е важно, че отец Йоан е бил свещеник, а че свещенството, в неговия образ, е било изпълнено със светлината на святостта. Нищо изключително не би се случило, ако отец Йоан, след като е бил свещеник, е придобил святост в някои по-нататъшни етапи от своя жизнен път или дори като свещеник е придобил ореола на святостта в мъченическата смърт. Показателно е, че отец Йоан става светец – във всички мислими прояви на всекидневната пастирска дейност. Това е уникалността, уникалността, необяснимостта – може дори да се каже, тайната на личността на отец Йоан, ако тя не ни беше разкрита до дълбочината на достъпния ни вътрешен човек и до последния детайл от неговия външен живот. Няма да намерим, с редки изключения, свети свещеници в календара. защо е така За да разберем това, достатъчно е да се обърнем към думите на Златоуст, посветени на свещенството. Тук с непостижима сила е показан контрастът между задачата на свещеника да бъде постоянно пред обществото, от една страна, и висотата на духа, която трябва да съответства на величието на свещенодействието. Въпросът за спасяването на собствената душа се превръща в задача с изключителна трудност за свещеника, с която не всички свещеници се справят успешно. Какво можем да кажем за светостта? От тук ще разберем недоумението, изпълнено с недоверие, с което отец Йоан беше посрещнат от хора с изключително висока духовност: не е ли чар?.. Две светила ни светят от дълбините на вековете, които са успели да покажат величието на свещеническия сан и да го изразят с думи: тогава Йоан Златоуст и Григорий Богослов. Нека да разгледаме по-отблизо тези два колоса. Йоан Златоуст е въплъщение на светлата воля на пастира. Неговите думи и до ден днешен са живо пастирско слово, и то въпреки необичайната сега необятност. Гласът му прониква в сърцата като зов за спасение – веднага указва пътя на това спасение и осигурява средствата за неговото осъществяване. Това е авторитетна, мощна дума, дишаща благодатта на свещеничеството. Това е гласът на пастир, съзнателно назначен да води нас, овцете от Христовото стадо, въпреки грехолюбивото ни естество, към спасение. Всяка причина е достатъчна за Златоуст. Започвайки от произволна точка, тя разкрива безграничния хоризонт на Христовата икономика, чийто център е? – ти, към когото е отправено словото. Говорим за теб. Усещаш го с всяка фибра на душата си. Пастирски изострената привлекателност към човека създава факта, че словото на Златоуст не само привлича тълпи от хора в църквите, и те могат да го слушат с часове с наслада, която неочаквано се разрежда от изблици на неудържими аплодисменти. Хората търсеха това живо слово, дори и да е писано, и това е причината да имаме толкова много словата на Златоуст. Той не ги е записал сам, но след него са ги записали скорописци, за да задоволят тази потребност, която не е отмряла и до днес. Като студент в Духовната академия, друг Йоан, бъдещето на Кронщад, в килията си, прочитайки тези думи, разпръсна възторга си с аплодисменти... Само успехът на красноречието и духовната дълбочина ли е? Ако Ме обичаш, паси овцете Ми (Йоан 21:16). Тези думи изчерпват природата на пастирството. Йоан Златоуст обичаше паството си. Понякога от него избухват многозначителни признания. „Ти си всичко за мен“, каза той веднъж на стадото си. „Ако моето сърце, пръснато, можеше да се отвори пред теб: ти ще видиш, че всички сте разположени просторно там - съпруги, деца, мъже...“ „И шестстотин пъти да ме укорите – казва той при различни обстоятелства, – от чисто сърце, с чиста мисъл ви казвам: МИР, и не мога да кажа нищо лошо, защото любовта на Отца е в мен…“ „Колкото повече ще те обичам, колкото повече обичам, толкова по-малко ще бъда обичан от теб...” „Умирам хиляди смърти за теб всеки ден: твоите греховни обичаи сякаш разкъсват сърцето ми на малки парченца.” Свети Йоан сравнява пастирското служение с подвига на мъченичеството. „Мъченикът умря веднъж за Христос, но пастирът, ако е това, което трябва да бъде, умира хиляди пъти за стадото си.“ Словото на свети Йоан е изпълнено с кръвта на любящо сърце - затова то остава живо и след хиляда и половина години, намирайки жив отзвук в сърцата на онези, към които е отправено. Ако някой смъртен се е родил като пастир, това е Свети Йоан. Нека избяга от свещеничеството, оставяйки своя приятел Василий в недоумение, защото по този начин предаде приятелството, което ги свързваше. Той е принуден да се оправдава - оттук възникват известните думи за свещеничеството. И в какъв вид признание се състоят те? Разкрил пред учуденото, разтревожено и в крайна сметка дори уплашено съзнание на своя приятел величието на неизказаното пастирско служение – как завършва свети Йоан своята изповед? Неочаквано свидетелство: той избяга не защото не искаше да стане свещеник, а защото го желаеше твърде горещо. Тогава величието на достойнството го вкара в страх: ще стане ли потиснат от страсти игрище на тъмни сили, вместо да бъде двигател към спасението? Дойде времето - и отец Йоан все пак стана пастир. Веднъж потопен в тази благодатна стихия, свети Златоуст само живее и диша с нея до последния си дъх, който, както е известно, е даден в свещеническото присъствие на Бога - в условията на изтощително, безмилостно, до последни сили влачене в изгнание. Друг е Свети Григорий Богослов. И бяга от овчаря, потиснат от величието на тази титла. Той не бяга от посвещението, а вече в свещеничеството. Той бяга така, че след като дойде на себе си, се връща, привлечен от съзнанието за дълг. Той разкрива душата си пред баща си и стадото си. Той показва психологическата принуда на бягство за своята природа. Той, Григорий, не би могъл да постъпи по различен начин, както е - способен да види в същото време цялото величие на свещеническия сан. Но ако той оправдава поведението си с такава убедителност, то е само за да го сведе веднага до нищо. Той си признава. Той се вижда принуден да преодолее всичко, само за да спази главното, в което е съгрешил - да поддържа послушание. Не без Божията воля това, което беше направено, беше направено с него. Има почти чувство на обреченост в съгласието му да остане на пастирския път. За разлика от свети Златоуст, свети Григорий не е пастир по призвание. Плах по природа, той е привлечен от съзерцание. Той е човек на чувствата, а не на волята. Той е поет в най-висшия смисъл на думата. И ако по силата на обстоятелствата пастирската тояга попадне в ръцете му, той се възползва от първата възможност да се оттегли в скъпата за него тишина. Това мълчание не е мълчание. Слухът означава суета. Словото е най-висшият Божи дар за човека. Свети Григорий го носи на Бога, изливайки призива си към Него с думи. За свети Григорий словото не е инструмент за пастирско въздействие върху хората, както за свети Йоан, а благодатен орган за общуване с Бога. „Аз притежавам Словото“, казва той, „като служител на Словото, никога не съм искал доброволно да пренебрегвам това богатство... то е спътник на целия ми живот... водач по пътя към Небето и ревностен спътник.“ В същото време поетичното слово служи като утеха на Свети Григорий: „Изтощен от болестта, намерих утеха в поезията, като възрастен лебед, който си преразказва звуците на крилете си“. Отвращението на Свети Григорий от хората не е студенина на сърцето. Виждайки себе си като пастир, свързан с хората, той изгаря от любов към своето стадо. Колко изразителни са думите в устата му, отправени към константинополското стадо, от което той беше отрязан! „Краката ми вървяха сами“, казва той. "Наистина един ден е цял човешки живот за тези, които страдат от любов." Той нямаше търпение да продължи да живее разделени. Този импулс на Свети Григорий е толкова свят, колкото свято е било съзнанието му за своята гибел, когато се е видял призован при пастира. „Помазанието и Духът отново са върху мен“, чува се оплакването му, „и пак отивам да плача и да оплаквам“. Той се подчинява, за да бъде, а не само да изглежда, угоден на Бога. Но той намира вътрешен баланс, когато може да се обърне изцяло към Бога: тук наистина има мир и спокойствие. Красиви са думите на последното му сбогуване с паството и с амвона, тази завидна и опасна висота. „Ето ме, дишащ мъртвец, ето ме, победен и в същото време (не е ли чудо?) коронован, в замяна на трона и празна помпозност, придобил за себе си Бог и божествени приятели... Ще стоя с ангелите... Ще се съсредоточа върху Бог... Какво ще занеса като дар на църквите?.. Сълзи.” Така ще бъде, докато не настъпи желаното сливане със Светата Троица, „с което и мрачните сенки ме радват“. До тези двама великани на духа всичко бледнее. Много стойностно и важно, боговдъхновено и възвишено, поучително и назидателно за пастирството се каза от онези, които са носили този висок сан за свое и ближно спасение и са писали за него въз основа на личен опит. Но нищо не може да се сравни с това, което светиите Йоан Златоуст и Григорий Богослов ни показаха с думи и дела. Само едно явление може да издържи сравнение с тези колоси и да се издигне до тях като нещо равноценно и стойностно само по себе си, като нещо, което ражда някакъв нов опит на свещеничеството и ни въвежда в този опит, със сила не по-малка от тази, която виждаме в примера на светиите Йоан Златоуст и Григорий Богослов. Това е нашият отец Йоан. Тук всичко е различно. Точно пред нашия духовен взор стояха брилянтни хора, които въплъщаваха човешката култура на своето време - най-високата, създавана някога от човечеството. Те донесоха най-богатото наследство в подножието на Христос Бог, посвещавайки се на пълното служение на Църквата в това великолепно пълно въоръжение. И кой е до тях? Селско момче от северната руска пустош, син на беден чиновник, който с доста трудности премина през селското училище. В разцвета на гения има безкористност. Тук е първоначалната нищета и от нея растеж, възход, възход, който става с някаква естественост и постепенност на растителния процес. Ако съзнанието участва в него, то не в смисъла на отговорни решения, взети въз основа на дълбоки и разнообразни разсъждения, а под формата на смирена молитва, вършеща чудни чудеса за преодоляване на човешката слабост. И какво да реша? Всичко тече в посока на подчинение и следване на определената от раждането съдба, в която всичко е ясно и просто. Има една непреводима руска дума - "быт". Понякога се прилага към всяка позната ежедневна ситуация. Така се говори за ежедневието по отношение на театралния живот, дори по отношение на престъпния свят. Ето едно необмислено пренасяне на концепция, родена в един елемент, в друг, чужд. Животът, в неговия първоначален и истински смисъл, е втвърдяване на живота в неговите трайни, установени от Бога, добри, вътрешно просветени проявления, които издържат на стабилна и добра наследственост. Ежедневният живот е ред на живот, който в своите основни елементи може да бъде проследен до произхода на човешкото общество и може да бъде доведен до крайната му граница. Елементи от ежедневието в този смисъл са присъщи на всяка жизнеспособна човешка система, като са основата и проявата на тази жизненост. Но с особена сила този добър животворящ принцип се е запазил в древен Израел, в избрания Божи народ, който, дори и да е предал своето предназначение, е запазил този животворящ принцип в себе си, очевидно за да може този народ в последно време, както е предсказано от апостол Павел, публично да се върне при Бога. В днешно време Русия, подобно на Новия Израел, е усвоила това животворно начало с някаква особена сила – и, разбира се, в нова форма, просветена от духа на християнството. Русия успя да въплъти целостта на църковно-православното съзнание в своя бит, в своето „всекидневие“. От нечия лека ръка се появи многозначителна фраза: „Ежедневна изповед“. Ето как руските хора възприемаха руската действителност със своето западно съзнание, което беше загубило първоначалното си целомъдрие, което беше в състояние да оцени отвън благословеното съдържание, погълнато от руския начин на живот. Това определение е дълбоко. Да, нашето отечество изповяда Христовата вяра в пълнотата на своя живот. То живееше в пълно съгласие с предписанията на Църквата не само на думи, не в отделните дела на отделните хора, но и в цялата жизнена дейност, в цялото същество, във всички функции на националния и държавен организъм - било то домакинска работа, било то военно дело, било то държавна служба или земска работа. И така - по отношение на всеки, бил той цар или просто селянин. Този свят живот беше вкоренен в сърцата на всеки. Руският народ го носеше със себе си, дори когато се откъсна от руската земя. Как свободният казак е бил неразривно свързан с Русия, ако не чрез тази битова връзка, която има дълбока духовна основа? Така Русия растеше и ставаше по-силна, като всяка, най-малка, част от нейното грандиозно „жизнено пространство“ се издигаше „с ума си към Небето“ и оттам донасяше на земята там общ за всички език, който превърна разпръснатия храм в едно семейство. Нашият Север е съхранил най-здраво руския живот, в продължение на векове той е утвърден в последователни поколения, които са успели, без да променят нито една дума, нито една интонация, нито един оттенък, нито един намек, да предадат от бащи на деца и така да предадат недосегаемо и до днес Киевската епопея, забравена поради преживените шокове, на мястото на нейното възникване. Този Север е отгледал в плодородната си недра благоуханния облик на отец Йоан, който има зад гърба си триста години непрекъснатост на църковния живот в семейство, което неизменно служи на Църквата. Човек може високомерно да говори за „провинциалната“ ограниченост на нашия Север, за неговия стеснен хоризонт от местната камбанария; човек може да възприеме със снизходителна усмивка тази ограниченост, която позволява непогрешимостта на паметта, характерна само за „Аналфабетите“, да предава от век на век низове от думи и понятия, родени на различна почва и които не са породили никаква конкретна идея сред местните хора; можеш да гледаш с пренебрежение на еднообразието на живота, намерил единствената си радост в съзерцанието на дървените храмове, които е родил, съчетавайки причудливата монументалност на цялото с още по-голямата причудливост на филигранно изчистените най-малки части; човек може да погледне с отстранени очи към спокойния ритъм на монотонно течащия живот, който отвори дълго свободно време, изпълнено със спомена за миналото, възпроизведено с неизменна точност. Това беше затворен тесен улей, през който течеше чиста жива светена вода от свещен източник, защитен от самото Провидение от всякакви външни влияния. Култура на святост! Има един. Ако нашето отечество с право получи името Света Рус, не е ли защото само то сред всички страни на света почувства, че историческата му задача е именно насаждането на тази култура и нейното грижливо опазване? Руският живот, както го познаваме в неговото всеобщо благоговейно наблюдение, отговори на тази задача - и в царските покои, и в селската колиба, и в казашкия лагер, и в имението на земевладелеца, и в къщата на търговеца. Западнящата култура на имперска Русия дължи вътрешната си красота на подпочвата на руския живот, който я е подхранвал и подхранвал. Но истинската Света Рус живееше и цъфтеше, без да губи своята целомъдрена сила дори в средата на тази блестяща нова култура. Само в това отношение ще разберем ароматното чудо на появата на кралското семейство. В това отношение отец Йоан ще застане пред нас в цялата си значимост. Отец Йоан Кронщадски е най-добрият и най-висок израстък на нашата национална култура на святост. Не случайно Господ избра за висша проява на руската святост не отшелник, не юродив, не архипастир, не воин, който не е пожертвал живота си, в образа на който обикновено се въплъщава руската святост. Във всички тези открития светостта е абстрахирана от ежедневния живот, чиято задача е само да образова това откритие на святостта и правилно впоследствие да угоди на това явление. Прославянето е отвлечено от живота; то предполага изтичането на достатъчно дълги периоди от време, позволяващи забравянето на живата личност на светеца в битовата конкретика на всекидневния му облик. Иначе отец Йоан. Скромен свещеник, плът и кръв на руския патриархален живот, той, оставайки такъв, извади на светло, разкри, откри, довеждайки до най-голяма интензивност потенциалната святост, съдържаща се в този живот. Проявявайки тази святост, отец Йоан, естествено, предизвиква около себе си, от целия живот, който го обгръща, в общоруски мащаб, скрития в него стремеж към святост. Реакцията беше двояка. Където и да отиде, когото и да срещне, душата на всеки, който все още е останал в руския живот, се втурва към него на чужди крила. И тогава бяха посочени неразбиране, невнимание, дори враждебност от страна на всичко, което вече беше напълно потопено в нови форми на култура, запазвайки в най-добрия случай само външния вид на руския живот. Кондензаторът на светостта на руския живот, отец Йоан, като силен магнит, привлече към себе си разпръснати частици от този живот в неговата запазена святост, разпръснати по лицето на руската земя. Елементи на „чудо“ се съдържат в така наречената популярност на отец Йоан. Подобно на елементите на сатанинския бунт, известна зла мания за съпротива, макар и понякога в доброкачествени форми, се изразява в популярността на Толстой. Толстой и отец Йоан олицетворяват двете Руси, между които хората са направили избор. Възникна общоруски плебисцит. Русия, без да знае, решаваше съдбата си, от една страна се втурваше със стихийна сила, с някакъв порив на ентусиазъм, в който хората несъзнателно влагаха дори сбогуване с руската святост на живота - с отец Йоан, а от друга - солидарно с Толстой. И колко дълбоко е проникнало злото на съпротивата, нищо не свидетелства за това така ясно, както речта срещу отец Йоан на десния руски писател и известен ежедневник Лесков, толстоист. Ходенето на отец Йоан по руската земя беше проява на руската святост, утвърдена в нашето ежедневие. Тази святост получи ново откровение в революцията, в нейното отхвърляне, в новите мъченици, и то в такъв мащаб, че, както свидетелства един свети старец, ангелите нямаха време да приемат душите на загиналите... Русия също оправда името си Света Русия. Светостта, присъща на руския живот, не е избледняла дори и сега, разкривайки своето съществуване в този неотслабващ поток от чудеса, който продължава да се излива от отец Йоан. Това е реалност на нашите дни, без съмнение. Но какво е това - не е ли изгарянето на руския огън, или по-точно руския олтар, запален пред Престола Господен и по образа на Третия Рим, който хранеше Вселената със своята светлина и топлина до поражението си? От тази гледна точка въпросът за прославянето на отец Йоан получава особено внимание. Не трябва ли това да се случи тогава, когато вече няма никакво съмнение за възраждането на руския живот, за неговата присъща святост? Не трябва ли прославянето на отец Йоан, подобно на прославянето на Царското семейство, да бъде свободен акт на възродената Света Рус, готова да се утвърди отново по образа на Третия Рим, който има културата на светостта като основа на живота си? От тази гледна точка „култът” към отец Йоан в наши дни придобива изключително значение, наравно с „култа” към Царското семейство! Не е ли това нов вот пред Божия престол, определящ национално-държавното ни бъдеще? Нашата почит към отец Йоан не е просто молитвен призив за помощ и не просто благоговеен знак на внимание към нашето свято минало, въплътено в отец Йоан. Това е доказателство и за нашата воля за живот, за нашето вече материализиращо се църковно-национално възраждане. И самото ни общуване под прикритието на името на отец Йоан придобива значението на определен завет, взаимно даден. И в мислите, и в делата ние като че ли приемаме задължението да се чувстваме участници в светия руски бит, виждайки в него някакъв материален символ на вярата, даващ църковен отговор на основните въпроси на съвестта, във връзка с целия ход на нашия живот. И тогава ние няма да се смятаме за освободени, готвещи се да изградим нов живот на нови принципи, в нова ситуация, а като армия Христова, сгъваща нашите знамена само за да ги разгърнем при първи призив, било в подвига на изповедта на чужда земя, било в поход за освобождение на родната ни земя, връщайки се към Христос. Дори и да сме грешници, животът ни е свят. Той изяснява особено нашата греховност. Но пътят към светостта е отворен само за грешниците – онези, които честно признават своята греховност пред лицето на светостта. Да види святостта и да я желае - това беше характерно за руския човек. Отец Йоан ни учи на това с всяка дума, с всеки жест. Искаме ли да бъдем негови синове? С негова помощ той ни показва своята близост - ние ще му отговорим подобаващо. Господ да е на помощ! Старец Силуан (Антонов). За отец Йоан Кронщадски Видях отец Йоан в Кронщат. Той отслужи литургията. Бях удивен от силата на молитвата му и до сега, вече почти четиридесет години, не съм видял някой да служи като него. Хората го обичаха и всички стояха със страх от Бога. И не е чудно: Светият Дух привлича сърцата на хората към Себе Си. От Евангелието виждаме колко хора последваха Господа. Словото Господне привлече хората, защото е изречено от Светия Дух и затова е сладко и душеугодно. Когато Лука и Клеопа вървяха към Емаус и по пътя Господ се приближи до тях и им говори, сърцата им горяха от любов към Бога. А отец Йоан имаше в себе си изобилно Светия Дух, Който стопляше душата му да обича Бога и чрез него същият Дух действаше на хората. Видях как хората тичаха след него, като към огън, за да вземат благословение от него и, като го получиха, се радваха, защото Светият Дух е приятен и дава мир и сладост на душата. Някои хора мислят лошо за отец Йоан и с това оскърбяват Светия Дух, който живееше в него и живее след смъртта. Казват, че бил богат и се обличал добре. Но те не знаят, че в когото живее Светият Дух, богатството не му вреди, защото душата му е изцяло в Бога и се е променила от Бога и е забравила своето богатство и облекло. Щастливи са хората, които обичат отец Йоан, защото той ще се моли за нас. Неговата любов към Бога е пламенна; той е целият в пламъка на любовта. О, велики отче Йоане, нашият молитвеник! Благодаря на Бога, че те видях, благодаря и на теб, добри и свети пастирю, защото заради твоите молитви се разделих със света и дойдох в Света гора Атон, където видях голяма милост от Бога. И сега пиша, радвайки се, че Господ ми даде да разбера живота и делата на добрия пастир. Свети Тихон Воронежски, Задонски (Соколов; 1724–1783) – йерарх и богослов, духовен писател. Неговото духовно наследство е представено от много произведения. Канонизиран от Църквата през 1861 г., денят на паметта е 13/26 август. – изд.