Великий светильник церкви Христовой
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد جاهدت الجهاد الحسن، أكملت سعيي، حفظت الإيمان. والآن قد وضع لي إكليل البر الذي يهبنيه الرب الديان العادل في ذلك اليوم. وليس لي فقط، بل أيضًا لكل الذين أحبوا ظهوره.
المطران سيرافيم (تشيتشاجوف). كلمة قبل حفل التأبين في اليوم الأربعين لوفاة الأب يوحنا كرونشتاد
في بوس، الأب جون كرونشتاد، العزيز علينا جميعًا، الذي مات، الرجل الصالح العظيم وكتاب الصلاة لعموم روسيا، والصديق الحقيقي لجميع أولئك الذين يعانون ويكدحون ويثقلون كاهلهم، سيظل دائمًا قريبًا من قلب الشعب الروسي وأنقى مصدر إلهام للوزراء والرؤساء على عرش الله. يتمتع هؤلاء الأشخاص الاستثنائيون مثل الأب جون خلال حياتهم دائمًا بحب شعبي أكثر من المجد الأرضي، نظرًا لأن القوى الواضحة والسرية تتمرد ضده، ولكن بعد وفاتهم يتم تعظيمهم بشكل خاص من قبل أحفاد ذلك المجتمع المستنير، الذين لم يتمكنوا من التعرف على أرواحهم في الوقت المناسب لأسباب مختلفة، ولكن بشكل أساسي بسبب تطورهم الروحي الصغير. بالنسبة لغالبية المتعلمين، الغريبة عن الوصية الرسولية حول الحاجة إلى أن تكون قادرًا على التمييز بين الناس بروحهم واختيار طريقة أسهل للمعرفة، دائمًا ما تكون خاطئة في المظهر وفي الانطباع الأول، كان الأب جون، المفضل لدى الشعب الروسي، دائمًا لغزًا ونوعًا من السر.
ولذلك تعرض في حياته الكادحة مرتين لأشد الاضطهاد، في بداية نشاطه - بسبب حسد من حوله، وفي نهاية حياته - بسبب خبث أعداء الأرثوذكسية. الشهرة العصرية، التي تتطلع إليها أعلى دوائر المجتمع، جلبت الأب جون إلى العائلات الغنية والنبيلة، حيث كانوا يتوقعون رؤيته راعيًا مهيبًا ورشيقًا، يثير الإعجاب بنبرة صوته ونظرته الثاقبة وغموض أقواله. لكن صغر حجمه ونحافته وسرعته وعصبيته في حركاته وصعوبة النطق وسماته المميزة للكاهن الريفي تركت انطباعًا غير مواتٍ لدى الكثيرين.
لقد زاد ظهوره من الغموض الذي يندفع به المجتمع المتعلم في ثرثرته الفاحشة التي لا نهاية لها. إن السنوات الخمس عشرة الأولى من خدمة الأب يوحنا ونسكه في كرونشتاد لم تثير فقط مخاوف كبار الكهنة والأوصياء في الدائرة الأرثوذكسية بشأن مصير هذا الراعي الاستثنائي، ولكنها أيضًا أربكت، لأسباب مختلفة تمامًا، الشخصيات الروحية العظيمة التي كانت تعيش في ذلك الوقت، مثل، على سبيل المثال، صاحب السيادة ثيوفان المنعزل. بالنسبة لي، كشخص كان في طاعة الأب يوحنا لمدة ثلاثين عامًا، كل هذه الحقائق معروفة جيدًا. استجوب المتروبوليت إيزيدور الصارم عدة مرات الأب يوحنا، وأجبره على الخدمة معه واكتشف ما هو مميز عنه، وحتى طائفي، كما أكد وأبلغ عنه أقرب رجال الدين. ك.ب. استدعاه بوبيدونوستسيف إلى مكانه، وتفسيرهم الأول يميز كلا الشخصين الرائعين لدرجة أنني لا أستطيع الصمت. ك.ب.
قال: "حسنًا، تصلي هناك، وتستقبل المرضى، ويقولون إنك تصنع المعجزات، بدأ كثيرون مثلك، ولكن إلى ماذا ستنتهي؟" أجابه الأب العجيب في بساطته المقدسة: "لا تقلق، خذ عناء انتظار النهاية!" رأى صاحب السيادة ثيوفان أنه من الضروري مخاطبة الأب يوحنا كتابيًا بكلمة حب وتعليم والتعبير عن أنه عاش مثل هذه الحياة النسكية في العالم، وسط كل الإغراءات والمصاعب اليومية، والتي كان من المفترض أن تؤدي به حتمًا إلى سقوط رهيب أو نهايته إلى لا شيء، لدرجة أنه لم يجرؤ أي شخص آخر، منذ اعتماد المسيحية، ليس فقط في روسيا، ولكن أيضًا في الشرق، على السير في طريق مماثل، كونه ليس راهبًا، بل كاهنًا، يعيش خارج سياج الدير وأنظمته. وهذا سيؤدي بالتأكيد إلى أعظم إغراء بين رجال الدين وبين الناس.
في الواقع، إذا تعمقت في حياة الأب يوحنا بالتفصيل وتابعت صعوده الروحي التدريجي وقارنت العمل النسكي المعروف لنساكنا ورهباننا مع وضع وظروف الطريق الذي اختاره الأب يوحنا، فلا يسع المرء إلا أن يندهش من مدى صعوبة تحسنه والبقاء في حرب روحية غير مرئية. في طريقه الاستثنائي ظهر أولاً في بيئة دنيوية شديدة الخطورة ومليئة بالعثرات؛ لقد كان دائمًا مثالًا رائعًا لرعاةنا، الذين هم الآن في حاجة إلى إحياء الأنشطة الحديثة، وبالتالي يحتاج كل من رجال الدين الآن إلى الدراسة والبحث عن مثل هذه الحياة الزهدية غير العادية لبطل الروح الروسي الذي لا يُنسى. كيف لا يبدو وكأنه سر، السر الأعظم، عندما بقي في منصب كاهن رعية بسيط في كاهن كاتدرائية متعدد الموظفين واختار طريق الكمال، حسب وصية المسيح المخلص، من أجل تبرير ثبات كلمة الله.
وهذا أمر لا يستطيع الروحيون ولا العلمانيون فهمه!
إن الروح الرهبانية النسكية تحتاج إلى تحسين أولي في بيئة منعزلة عن العالم، لكي يولد الإنسان من جديد في هذه المدرسة الروحية الصعبة الجديدة، ويقوي نفسه بقوى داخلية، وعندها فقط يفتح المدخل لطالبي العزاء والإرشاد والتوجيه، أو يظهر من جديد في العالم لخدمة الناس. لكن الأب يوحنا كان يمتلك روحًا مختلفة، لها خصائصها ومواهبها المميزة. روح الأب يوحنا، إذا جاز التعبير، كانت تتوق إلى أن تغزوها القوى البشرية الداخلية، من خلال التحسين الداخلي لكل هذه العوامل الخارجية المحيطة، مما يعقد المسار الروحي في عالم فاسد ومنحرف، دون التوقف عن الوفاء بأي واجب تفرضه عليه ظروف الحياة، أي خدمة للناس، ولكن على العكس من ذلك، تحسين العمل اليومي، وهو بالطبع ضروري لأي مسار روحي، إذا كان من الممكن دمجه مع صلاة متواصلة.
طالبت روح الأب يوحنا بالحفاظ على كل مظهره الطبيعي لكي يتجنب في الجهاد الروحي الاصطدام بالرياء الزاحف بسهولة الذي يصرف الانتباه عن العمل الداخلي، عندما تعطي الملابس الرهبانية والمفروشات وظروف المعيشة بسهولة مزايا وتكتسب فضائل ظاهرة، جاهدت روحه من أجل الحقيقة الأكثر إخلاصًا ونقاءً، حتى لا يبدو أبدًا أفضل مما هو عليه، ولكن فقط ليكون هكذا حقًا بالنسبة لله والناس. ولذلك فضل أن يستحق الإدانة على الثناء بمظهره. كان يرتدي دون حرج الملابس الغنية التي أعطيت له؛ كان يشرب ويأكل لأصدقائه ومضيفيه كل ما يقدم له بالطبع بكميات محدودة، ويغطي كل شيء بحبه. لا شك أن الأب يوحنا كان يتمتع بروح مباركة، تصل في أشكالها المتطرفة بين عامة الناس إلى حد الحماقة من أجل المسيح. بعد أن اختار مثل هذا الطريق الصعب للتحسين، أحب أن يكون في المجتمع، ويتحدث، ووجد دائمًا عملًا روحيًا مستمرًا لا نهاية له في هذه الحياة الاجتماعية.
لا أحد في المجتمع يستطيع أن يفهم كيف حقق الأب جون مثل هذه الصفات المثالية في الحياة العلمانية؟ ردًا على ذلك، اسمحوا لي أن ألخص بإيجاز ما أعرفه. لقد حقق الأب يوحنا كل شيء بأبسط طريقة: من خلال تنفيذ وصايا الرب الحبيب يسوع المسيح. بعد قبول الكهنوت، أولاً وقبل كل شيء، جعل من المعتاد أداء واجباته كراعٍ ومعلم وواعظ بأكبر قدر من الحماس ومراقبة حياته الداخلية بصرامة، والتي من أجلها لم يذهب إلى الفراش دون الاعتراف بجميع خطاياه لهذا اليوم، ودرس الكتاب المقدس، واستخدم كل أوقات فراغه ودقائقه المجانية في هذا، حتى في الرحلات والسفر، وما إلى ذلك حتى نهاية حياته. لا شيء يعلّم ويعلّم ويرشد ويلهم مثل قراءة الإنجيل المقدس ورسائل الرسل القديسين، الجديدة إلى الأبد والمبهجة والمفيدة، إذا درست فيها واجباتك كشخص وككاهن وكعضو في المجتمع.
ومن ثم، لمراقبة حياته الداخلية، كان الأب يوحنا يحتفظ بمذكرات كل يوم، يسجل فيها كل أفكاره ومشاعره وصلواته العميقة إلى الله، ويسجل صراعه الداخلي مع نفسه. هذه المذكرات، المدرجة في الكتاب الشهير "حياتي في المسيح"، هي أعظم أصولنا، وقد تُركت للقساوسة والمجتمع للبنيان. ثالثًا، كونه رجلًا فقيرًا وابن كاتب قرية، كان بحاجة إلى رعاية جميع المحتاجين والمعاناة. ومن المعروف أنه كان دائمًا يتقاسم آخر ما لديه مع الفقراء، لذلك اضطر المتروبوليت إيزيدور إلى أن يأمر بعدم دفع الراتب له، بل لزوجته. أخيرًا، سعى لضمان عدم انقسام نفسه إلى خير وشر، وحقق بساطة طفولية مذهلة في التعامل مع الناس وفي الصلاة إلى الله. البساطة والحقيقة والأصالة - هذه الصفات الثلاث للمحبة شكلت هدف عمله الروحي، وقد صلى الأب يوحنا بدموع إلى الرب من أجل هذا قائلاً: "يا رب، أعطني قلبًا بسيطًا، ولطيفًا، ومنفتحًا، ومؤمنًا، ومحبًا، وسخيًا، ووعاءً مستحقًا لك يا كلي الخير!"
كان الأب يوحنا يتمتع بالبساطة والصدق الشديدين، وكان يتمتع بموهبة الصلاة الأعظم. هذه هي ميزتها المميزة. لقد آمن إيمانًا عميقًا، من كل قلبه، بالنعمة المعطاة له ككاهن من الله للصلاة من أجل شعب الله وأن الرب قريب من المسيحي المؤمن مثل جسده وقلبه، لأن جسدنا هو كنيسة الروح القدس الساكن فينا، الذي لنا من الله (1 كو 6: 19). كان يؤمن في الصلاة بأن الكلمة، مثل الظل خلف الجسد، يتبعها الفعل، لأن الكلمة والفعل لا ينفصلان مع الرب، ودون أن يسمح بأدنى شك في تحقيق الله لطلباته، سأل بكل بساطة، بإخلاص، كطفل، بإيمان حي مستبصر في الرب، متخيلًا إياه ليس فقط واقفًا أمامه، بل أيضًا نفسه كما لو كان فيه، في مثل هذا القرب. واعتبر الشك تجديفًا على الله، وكذبًا جريئًا من القلب، وقال: "ألا يكفينا أن نرى العجز في الناس، وأننا نريد أيضًا أن نرى العجز في الله نفسه ونعتقد في سرنا أن الله لن يلبي طلبنا؟"
وعندما صلى الأب يوحنا، كان عمومًا يحاول أن يصلي من أجل جميع المؤمنين أكثر من أن يصلي من أجل نفسه وحده، دون أن ينفصل عن المؤمنين ويكون في وحدة روحية معهم. إذا رأى في شخص ما قصورًا أو أهواء، كان يصلي دائمًا من أجله سرًا، أينما كان: أثناء الخدمة القداسية، أو في الطريق، أو في الحديث. أثناء القيادة في الشارع ورؤية الناس الأشرار، رفع على الفور صلاته القلبية إلى الرب وصرخ: "يا رب، أنر عقل وقلب عبدك هذا، وطهره من القذارة!" أو كلمات أخرى أكثر ملاءمة من المزامير لشخص معين. لم يفوت أبدًا فرصة للصلاة من أجل إنسان بناءً على طلب أحد، كان يفرح بمثل هذا الطلب، مؤمنًا أن الصلاة من أجل الآخرين مفيدة لنفسه، لأنها تطهر القلب، وتثبت الإيمان والرجاء بالله، وتشعل محبة المسيح والقريب. صلى الأب يوحنا من منطلق الإيمان في صلاة السائلين ولم يأخذ الفضل على الإطلاق في أي شيء.
إذا كان عليه أن يعظ الضالين، ويعزي أولئك الذين وقعوا في اليأس، فإنه بالتأكيد سيدعوهم في نهاية المحادثة للصلاة معًا من أجل ذلك الشخص، مدركين بصدق أن الكلمات وحدها لا يمكنها تصحيح عيوب الآخرين، ولكن يجب على المرء أيضًا أن يطلب المساعدة وقوة الله.
خصوصية صلاة الأب يوحنا هي أنه كان منتبهًا بشكل غير عادي لصدق صلاته وأوقفها على الفور لفترة من الوقت إذا أدرك أن الصلاة أصبحت خارجية فقط، إذا جاز التعبير، ميكانيكية. لقد تدرب على تحريك قلبه في الصلاة وهذا يؤكد خصوصية روحه التي تحدثت عنها في البداية. إن اعتبار صلاة عقلية أو سطحية واحدة إهانة لله الذي يدعو البشرية إلى نفسه بقوله: أعطني يا بني قلبك! (أمثال 23: 26) علم الأب يوحنا أنه من الجيد إظهار الطاعة في كل شيء للكنيسة الأم، وقراءة الصلوات الطويلة التي يفرضها الميثاق، واللاهوتيون، ولكن يجب أن يتم ذلك بحكمة، ومن يستطيع أن يستوعب صلاة طويلة فليستوعبها، ولكن إذا كانت هذه المدة غير متوافقة مع حماسة الروح، فمن الأفضل أن نتلو صلاة قصيرة، لأنه كما يقول الرسول القدوس: ملكوت الله ليس بالكلام، بل بالكلمة. في السلطة (1 كورنثوس 4:20).
"عند الصلاة، يجب علينا بالتأكيد أن نسيطر على القلب ونوجهه إلى الرب، ولكن لا نسمح أبدًا بصرخة واحدة إلى الله لا تأتي من أعماق القلب. عندما نتعلم أن نتحدث من قلوبنا فقط عن الحقيقة أثناء الصلاة، ما ندركه ونشعر به حقًا، فإن الصلاة الصادقة أو الحقيقية سوف تطهر قلوبنا من الأكاذيب، ولن نسمح لأنفسنا بالكذب في الحياة. "
لذلك، اعتبر الأب يوحنا أنه من المفيد أحيانًا أن يقول بضع كلمات خاصة به أثناء الخدمة وفي الصلاة، متنفسًا بإيمان ومحبة حارين للرب.
لقد أذهل الأب يوحنا العزيز، وأحيانًا صدم الجميع، بعمق صلاته. ومن خلال محادثاتي معه، لا أستطيع إلا أن أصف حالة صلاته. وقف أمام الرب كما كان أمام الشمس، وشعر بتألق النور الإلهي الذي لا يوصف، أغمض عينيه وأحس بوضوح بوجوده في أشعة هذا النور ومنها الدفء والفرح والقرب من المسيح المخلص. أثناء الصلاة بعد تناول الأسرار المقدسة، كان الأب يشعر أحيانًا بالرب يخترق جسده إلى قلبه، تمامًا كما بعد القيامة، مر عبر جدران المنزل إلى الرسل، ثم أدرك أن نفسه غير المرئية كانت تستريح في الله غير المرئي.
ولكن لكي نفهم إيمان الأب يوحنا وروحه، كان لا بد من الصلاة معه عند المذبح أثناء القداس. في البداية، احتفل بجدية بذكرى جميع الأحياء والأموات عند المذبح، وصلى بالدموع من أجل الجميع، وطلب بجرأة من الرب الحداد والمعاناة، وذهب من وقت لآخر، ثم عاد مرة أخرى وصلى مرة أخرى، وركع، وعانق الصينية ويبدو أنه عانى مع الأشخاص الذين صلى من أجلهم. وعندما بدأ القداس، استمر في الاحتفال على المذبح بحسب الملاحظات العديدة التي كانت تُقرأ عليه، ولكن عند قراءة الإنجيل المقدس كان يعود دائمًا إلى مكانه ويستمع باهتمام كامل إلى كلمة الله، ويتعمق في كل كلمة، ويهز رأسه علامة على ثبات الإنجيل وحقيقته. بعد نقل الهدايا المقدسة إلى العرش، بدأ كتاب الصلاة العظيم في الاستعداد للقاء بهيج مع الرب وكان يفكر بالفعل أكثر في الحاضرين في الكنيسة، وفي مشاركتهم في الصلاة المشتركة وفي الفرح المشترك معه، وأحيانًا يصلي من أجلهم: "يا رب! يا رب! "
كثيرون من الواقفين في هيكلك يقفون خاملين في نفوسهم، مثل أوعية خاملة، ولا يعرفون ما الذي يجب أن يصلوا من أجله؛ إملأ قلوبهم الآن، في يوم الخلاص هذا، بنعمة روحك الكلي القدوس، وأعطهم صلاتي يا حبيبتي، مملوءة بمعرفة صلاحك وانسحاقك وحنانك الصادق، إمنحهم روحك القدوس، الذي يشفع فيهم بأنات لا ينطق بها (رومية 8: 26)!"
عند تحول القرابين المقدسة إلى جسد ودم المسيح، تحول الأب يوحنا بالكامل. بدا في البداية أن فكر الناس يبتعد عنه، فبدأ يمجد الرب، ويشكره على رحمته اللامتناهية، وعلى محبته التي لا حدود لها، على خلاص الجنس البشري، على تجسد الإنسان المتألم على الصليب، على عطية هذا الخبز اليومي، وكدليل على إيمانه بأن الخبز والخمر يتحولان بالتأكيد إلى جسد الرب ودمه، بمشيئة الرب نفسه وبعمل الروح القدس، أعلن بقوة داخلية عظيمة: "السماء والأرض تمران، ولكن كلام الرب لا يمر!" ثم انغمس الأب يوحنا في صلاته من أجل المؤمنين الذين كان عليه أن يطلب من أجلهم بجرأة السيد المسيح. كانت هناك أيام تحول فيها في هذه اللحظات إلى نوع من الظل الساكن، وكأنه تجمد واقفاً على قدميه، وتحول وجهه تدريجياً من حي إلى شاحب، ثم مظلم. بمجرد أن حان الوقت ليقول تعجبًا، عاد على الفور إلى رشده، وفتح عينيه، وانزلقت دموع كبيرة على وجهه الذي تم إحياؤه بالفعل.
في مثل هذه اللحظات من خدمته، شعر الحاضرون بالخوف والخوف.
كان الأب يتواصل دائمًا لفترة طويلة جدًا، بالدموع، في كلماته، مع التركيز على الإيمان الراسخ وعلى فكرة أنه كان أمامه دم وجسد المسيح نفسه. وبينما كان يتواصل، كان ينقلها عقليًا إلى أعماق قلبه. أشرق وجهه بسرعة في هذا. كان مبتهجًا وسعيدًا، وكان يطوي راحتي يديه، ويضربهما بشكل غير محسوس، في حركاته السريعة والعصبية، وكان دائمًا ينهي خدمته منتصرًا. وبينما كان الكأس المقدس واقفاً على العرش، انحنى عليه، واحتضنه بيديه، ولمسه برأسه وصلى بفرح، مستمتعاً بأقدس ساعات حياته. بعد أن أخذ الهدايا المقدسة إلى المذبح، في أول لحظة مجانية، اقترب منهم مرة أخرى وصلى مرة أخرى. كتب في مذكراته: "من الجيد بالنسبة لي أن أصلي من أجل الناس، عندما أتناول الشركة باستحقاق ووعي، فإن إلهي في داخلي، ولدي جرأة كبيرة أمامه!" كان الأب يوحنا يستهلك دائمًا جزءًا من الهدايا المقدسة، وبعد ذلك، بعد أن خلع ملابسه، ركع مرة أخرى أمام العرش، وانحنى رأسه عليه، وصلى لفترة طويلة.
وأثناء قيامه بالقداس، وجد الأب الذي لا يُنسى أعظم سرور ونعيم لنفسه. قال: "أتلاشى، أموت روحيًا، عندما لا أخدم في الكنيسة لعدة أيام، وأشتعل، أعود إلى الحياة بالروح والقلب عندما أخدم، وأجبر نفسي على الصلاة ليس بشكل رسمي، ولكن حقًا، روحيًا، بإخلاص، وعاطفة. أحب أن أصلي في كنيسة الله، في المذبح المقدس، عند العرش والمذبح، لأنني تغيرت بأعجوبة في الكنيسة بنعمة الله، في صلاة التوبة والحنان. تتساقط الأهواء من روحي، ويصبح الأمر سهلاً بالنسبة لي، كما لو كنت أموت من أجل العالم، والعالم بالنسبة لي بكل بركاته، أعيش في الله ومن أجل الله، من أجل الإله الواحد، وأتشبع به تمامًا، وأصير روحًا واحدة معه، أصير مثل طفل، مرتاح في حضن أمي، فيمتلئ قلبي بالسلام السماوي العذب، وتستنير روحي بالنور السماوي، ترى كل شيء بشكل مشرق، تنظر إلى كل شيء بشكل صحيح، أنت اشعر بالمجتمع والمحبة للجميع، حتى لأعدائك، وأنت تسامحهم وتسامحهم عن طيب خاطر!
الكنيسة هي حقًا فردوس أرضي! يا لها من جرأة تجاه الرب وأم الإله! كم أشعر بالوداعة والتواضع والوداعة! يا له من شغف بالأشياء الأرضية! يا لها من رغبة متقدة في التمتع بالملذات السماوية النقية الأبدية! يعجز اللسان عن التعبير عن النعيم الذي تتذوقه عندما يكون الله في قلبك! عنده كل الأرض تراب وتعفن.
سوف يكتبون الآن ويتحدثون كثيرًا عن والدنا الحبيب جون، كتاب الصلاة العظيم والروسي بالكامل.
لقد رآه مئات الآلاف من الأشخاص، وعرفوه، وصلوا معه، وحصل الكثيرون على الشفاء من خلال صلواته، لكنني لن أكون مخطئًا إذا قلت إنه لم يفهمه الكثير من المتعلمين، وكانوا من ذوي الخبرة والتطور الروحي لفهم روحه، وخاصة لفهم طريقه الاستثنائي إلى الكمال. بدأ يتمتع بالشهرة بعد ما يقرب من خمسة عشر عامًا من المآثر العظيمة، ثم بين عامة الناس؛ وخمسة وعشرون عاماً من الزهد، قضاها كيوم واحد، لم تقنع المجتمع المثقف بصلاحه. وبعد خمسين عامًا من هذه الحياة الرائعة، ظل المجتمع المستنير لا يزال يشكك فيه، بل وهاجمه فيما بعد بالاتهامات والاضطهاد، معبرًا عن إدانته وشكك فيه. بعد ذلك، هل يمكن للمرء أن يعتقد أن الناس فهموا الراعي العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية؟
ليس من الصعب أن تنقل ذكرياتك عن زيارتك إلى كرونشتاد، ومن الأسهل أيضًا وصف ما رأيته وسمعته، فمن الطبيعي تمامًا أن تشعر بالحب الشديد لمثل هذا الشخص من أجل المودة واللطف والمساعدة، كل هذا سيتم نشره وإيصاله، ولكن في قلبي، حزينًا على هذا الانفصال الصعب، كانت هناك الآن رغبة في الإجابة على الأسئلة المحيرة التي كانت بمثابة سبب الموقف غير العادل للكثير من الناس تجاه هذا البطل الروسي الحقيقي للروح. بدا لي أنه من واجبي المباشر أن أوضح روحيًا ما لم يفهمه الكثيرون خلال حياته وكان يعتبر نوعًا من السر.
هذا الاستنتاج الروحي من سنوات عديدة من حياة الزهد لمعلمنا الذي لا يُنسى، والذي أكدته أوصافه الخاصة، ضروري ومهم بشكل خاص في هذا الوقت لجميع رجال الدين الروس، من أجل وفاة كتاب الصلاة العظيم للأرض الروسية والدعوة المحبة للقيصر المؤمن بشدة إلى رجال الدين أن يستلهموا مثال ومآثر الرجل الصالح المتوفى، يجب أن يؤدي إلى إحياء جميع قوى رجال الدين الروس لخدمة عظيمة أمام عرش الله وفي الميدان.
بضع كلمات أخرى... لقد تحمل الأب يوحنا العزيز كل الاضطهاد بتواضع مذهل. منذ ثلاثين عامًا لم أسمع منه كلمة توبيخ لأعدائه، ولا كلمة إهانة لأحد، سواء أثناء الاضطهاد الأول في شبابه، أو الآن في الأوقات القاسية لمحاكمته عند الموت. لقد نظر إلى كل هذا بنظرة روحية حقيقية، معتبرًا دائمًا أن الجاني هو الشر القديم القديم على الأرض. كان صراعه مع روح الحقد في شبابه مذهلاً: رأيت مئات المرات كيف ربطه العدو بشكل غير مرئي عند عرش الله، ولم يكن قادرًا على اتخاذ خطوة لعدة دقائق، ثم بحركات حادة بعد صلاة حارة حرر نفسه من أمير هذا العالم، الذي أخجله إيمانه. في نهاية هذه الإغراءات، بدأ يتعرض بشكل غير متوقع تماما لعنف المتعصبين؛ لقد تعرض للخنق والعض والضرب والافتراء من قبل البعض في نوبات جنون. ماذا لم يتحمل!
لذلك، فإن العار الذي نصب عليه في الصحافة، والعار في المسارح، والعار بين الناس، حتى أولئك الذين استفادوا منه خلال الثورة المجنونة، لم يكن إهانة له، بالطبع، لكتاب الصلاة العظيم لعموم روسيا، الذي كان لا يزال مشتعلًا بشمعة مضيئة لروسيا المقدسة أمام المذبح السماوي لله تعالى، بل إهانة لا تطاق لنا، الشعب الروسي الأرثوذكسي، لكل روسيا، التي كان لها الحق في النظر إلى إيمانها، وأرثوذكسية، وعجيبة. للحاج والصالحين حرمة. وتطور مرضه سريعا في السنوات الأخيرة بسبب تأثير تجارب وطنه عليه. الله وحده كان شاهداً على صلاته النارية ورثائه ودموعه التي لا تنتهي وصلواته الجريئة من أجل القيصر وروسيا، من أجل خلاص الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي قدمها من فراش مرضه أو وهو جالس على كرسي وفي يديه الإنجيل المقدس، يطارده ألم شديد، تلتهبه الحمى، منهك وذابل من المآثر والمعاناة.
الأرثوذكسية هي ما كان يتحدث عنه معظم العام الماضي ويهمس به بإرهاق، وكأنه يورثنا حماية هذا الكنز الروسي العظيم ويقدم صلواته الأخيرة لنا جميعًا الذين بقوا لمواصلة عمله المقدس.
ولكن الآن انتهى كل شيء: لا يمكننا أن نتحدث، ونبكي، ونتوسل، ونطلب التعزية، والعطش لهذا الحب، والحقيقة، والحقيقة، إلا من خلال السقوط على قبر أبينا الحبيب وصديقنا ومعلمنا!
مخيف للمستقبل. لقد علم لفترة طويلة وكثيرا، ولكن هل استمع إليه الجميع؟ لقد كان خادمًا حقيقيًا لله، ولكن كم من الناس نالوا منه هذا الحق؟ لقد كان حاملاً لله صادقًا ومخلصًا، ولكن لماذا لم يلتفت الجميع إلى حقه؟ سأل وتوسل.. لماذا لم يفوا به؟
دعونا نتوصل إلى الفهم من خلال صلواتك يا خادم الله! آمين.
رئيس الكهنة جون فوستورجوف. عيد الفصح الأب
ملأت كل الإكوادور بالفرح، مخلصنا الذي جاء ليخلص العالم.
هذه هي صلاة الكنيسة، التي تقترح نفسها بشكل طبيعي على شفاه أولئك الذين كان من حسن حظهم أن يعرفوا شخصيًا الراعي - الأب الصالح يوحنا كرونشتاد والتواصل معه.
لقد طرح السؤال مرات عديدة وكثيرون: ما سر سحر الأب يوحنا، ما سر تأثيره الكبير في العمق والاتساع في قلوب الناس؟ بالطبع، هناك أجوبة كثيرة: نقاوة حياته، وصدق إيمانه، وكمال شخصيته الروحية والأخلاقية، وبساطة اهتدائه، وحرارة صلاته، وجرأة كلمته الرعوية وسلطته، وموهبة المعجزات، وقلبه الطيب. كل هذا إكليل رائع من الزهور العطرة روحياً في مديح الآب الذي لا يُنسى.
ولكن هناك جانبًا واحدًا في مظهره الروحي لا يُلاحظ إلا قليلاً، أو بالأحرى، لا يُفسَّر إلا قليلاً.
لقد كان الأب يوحنا ساحرًا لأنه ظهر وسط ضجيج الحياة ويأس القلوب في عصرنا كحامل حي ومبشر بالفرح المسيحي. في هذا الصدد، فهو قريب جدًا في الروح من رجل صالح آخر في عصره، وقد تمجد الآن بالفعل، وهو القديس سيرافيم ساروف.
الأشخاص الذين لديهم كنيسة صغيرة، أولئك الذين يحكمون على الأرثوذكسية وحياة الشعب الأرثوذكسي فقط من خلال المظهر، غالبًا، وبشكل مكثف مؤخرًا، يقولون ويكتبون أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تبشر إلا بالحزن والأسى في الحياة، وأنها تتحدث فقط عن غرور كل شيء أرضي، وتغرس في أبنائها روح اليأس والجبن، وتجعلهم يفكرون في الموت أكثر من الحياة. يقولون إن صورة ومثال القديس والصالح، في أذهان الشعب الروسي، تحت تأثير الميول الرهبانية لمعلمي الكنيسة الأرثوذكسية، هي بالتأكيد راهب مخطط سريع ترك الناس الأحياء، رجل نصف ميت... إنه حزين وصامت، منفصل عن الناس، حتى أنه يكره ويدين كل شيء أرضي، كل شيء حي، ينكر الحياة بكل اهتماماتها وأفراحها، بكل تنوعها.
هذا ما يقوله الأشخاص الذين يتحدثون بشكل تافه في الصحف عن الإيمان والكنيسة، والذين يمارسون البلاغة اللفظية المعقدة في مختلف ما يسمى بالدوائر والمجتمعات الدينية والفلسفية، ولكنهم بعيدون عن الحياة الحقيقية للشعب الروسي الحقيقي، وليس الوهمي، والغريب عن الإيمان الحي والكنيسة الحية. لو كانوا حقًا أطفال الكنيسة، لما قالوا ذلك. دعونا نشرح السؤال بمثال واضح. نحن، المؤمنين، نصوم حقًا، ونصلي، ونرثي خطايانا، ونبكي خلال الذكريات المقدسة للصوم الكبير وأسبوع الآلام. ثم الملابس السوداء، ثم الأناشيد الحزينة، ثم كل شيء يحمل طابع الحزن... ولكن يأتي عيد الفصح، وتشرق الكنيسة كلها بأنوار النصر والفرح، وتتدفق الأغاني المبهجة بشكل رائع، ويلبس كل شيء ثياب الفرح، ويمتلئ كل شيء بالنور، السماء والأرض والعالم السفلي.
عندها نختبر جميعًا فرح القيامة الأعظم، وهذا الفرح لا يمكن فهمه وتخيله وتجربته إلا من قبل الأشخاص الذين يعرفون أنهم، الذين تألموا وماتوا مع المسيح، الذي افتداه، سوف يقومون مع المسيح، وأنهم يخلصون في المسيح يسوع، في صهيونه الجديدة وأورشليم الجديدة، في الكنيسة المقدسة. لا شيء في العالم يمكن مقارنته بمثل هذا الفرح - وكم هو ضئيل قبل ذلك البهجة الوثنية للجسد والشهوانية التي يود هؤلاء الحكماء الذين يتهمون الكنيسة بروح الحزن واليأس أن يروها في المسيحية! أشخاص مثل القديس سيرافيم والأب يوحنا كرونشتاد بمثابة عتاب حي ومؤشر على كذب حكمتهم الزائفة. إن أبناء الكنيسة الأرثوذكسية هؤلاء، بوحي منها، طبعوا في قلوبهم بالتحديد فرح الإيمان والرجاء والوعي بالخلاص في المسيح. وماذا نرى؟ هكذا يحيي الراهب سيرافيم الجميع ويدعو الجميع "فرحي".
أغاني عيد الفصح في فمه باستمرار، تحيات مستمرة - "المسيح قام!" وفاض فرحه الروحي العظيم على نفوس الحزانى التائبين الذين أتوا إليه، فخرجوا من قلايته البائسة ملهمين بالإيمان والرجاء.
وكان الأب يوحنا يحب القديس سيرافيم كثيراً ويكرمه كثيراً. وكان قريباً منه في مزاجه. نفس الفرح الهادئ لم يتركه أبدًا. لعبت نفس ابتسامة التحية والحب على شفتيه. وكان يوجه نفس كلمة التحية: "أصدقائي"، "أحبائي"، "إخوتي" لكل من يأتي إليه. فقط فكر في عدد الأحزان والأحزان التي قيلت له، وكم عدد الاعترافات المؤلمة التي استمع إليها، وكم من الدموع التي ذرفتها أمامه، وكم من البائسين الذين ضربوا قدميه، بحثًا عن تهدئة ضمير لا يهدأ، وشفاء الجروح الروحية... ارتفع إليه جبل حزن الناس في أمواجه - واستمع إلى كل شيء، واختبر وشعر بكل شيء في قلبه، وشارك كل شيء مع جيرانه. كم مرة تم إدانته لأنه اقترب من المخادعين غير المستحقين والسيئين الذين أساءوا إلى اسمه ومداعبتهم ؛ كم مرة رأى هو نفسه أن أمامه أشخاصًا منحطين أخلاقياً، وحثالة المجتمع، والمخادعين والمبتزين.
ولكن في القلب الكبير عاش وأشرق ذلك الحب المقدس الذي ورث من الصليب لذلك الذي قال عن نفسه: "إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليه كل شيء" (يوحنا 12: 32). مات الحقد تمامًا في قلبه، واستقبل كل هؤلاء المتألمين، الساقطين، البائسين، المسمومين بحياة مريرة، ودودين، بكلمة ونظرة بهيجة، أيقظ فيهم الوعي والإيمان بأنهم افتداهم المسيح، وسوف يخلصون في كنيسته وأنهم لم يضيعوا كل شيء. وقد انطبعت في أعماق نفسه صلاة إلى الفادي: "لقد ملأت كل فرح، يا مخلصنا الذي جاء ليخلص العالم".
كانت روح فرح الفصح تفوح باستمرار من كلماته، ومن صلاته، ومن معاملته لإخوته في المسيح، وحتى من مظهره، ومن هذه الملابس الخفيفة والغنية، والأوامر التي أعطيت له، فقبلها، وفرضت على نفسه، دون أن تزيد على غرور قلبه، الذي أدانه بسببه الافتراء الكئيب... انبثقت روح الفرح من مظهره الروحي بأكمله، وكما لو كان مخلصًا لعيد الفصح، أطلق كلمة الفصح التعليمية الشهيرة، وكان يكرز طوال حياته: "جميعكم سوف تستمتعون بعيد الإيمان، سوف تنالون جميعًا غنى النعمة. مائدة الله وفيرة؛ اشبعوا جميعًا، أيها العجل العظيم؛ لا يجوع أحد... لا يبكي أحد على الفقر: لقد انفتح الملكوت المشترك؛ لا يبكي أحد بلا رجاء على الخطايا: لقد أشرق الغفران من قبر المسيح؛ لا يخاف أحد من الموت: موت المخلص قد حررنا.
وكما هو الحال في يوم عيد الفصح، فإن كل قلب قاسٍ يمكن الوصول إليه بالنعمة، وكما في يوم عيد الفصح، لا يظل غير المؤمن غير مبالٍ بالفرح العام وغريبًا عنه، هكذا قبل الأب يوحنا، من تحياته، من الفرح الذي يعيش في روحه، وجدت كل روح مسيحية، حزينة ومريرة، الحنان. وأراد الجميع أن يروا ويختبروا هذه العطلة الحية وسط الحياة اليومية المملة، وانجذب الجميع إلى هذا المصدر الغني للفرح والحيوية المسيحية.
يأمرنا الأب يوحنا بالفرح والأرواح الطيبة من وراء القبر. ويخبرنا أن الكنيسة الأرثوذكسية تمنح الإنسان الحزن المنقذ لله، ولكن ليس اليأس الكئيب، وفرح الخلاص العظيم، ولكن ليس فرحة الإهمال الكارثي. من أين يمكن أن يصل القديس سيرافيم والأب يوحنا إلى هذا المزاج إذا كانت الكنيسة، التي كانا أبناء مخلصين لها، تسكب في نفوسهما فقط كراهية الحياة وكل الكائنات الحية؟
هذا الوضوح وتوازن الروح يُمنح للمؤمنين فقط في تلك الكنيسة التي، خلال سنوات عدم الإيمان في القرن الماضي، في عصر سيطرة التشاؤم الأكثر رعبًا في الفلسفة والأدب وفي أمزجة الناس، في وقت أصعب تجارب حياة الناس، قامت بتربية حاملين ومبشرين بالفرح الروحي، الذين عرفوا علم العلوم - القدرة على نقل كنوز أرواحهم إلى إخوانهم الآخرين.
أمناء لوصايا الأب يوحنا، فلنذكره أيضًا بصلاة الرجاء والفرح للحياة الأبدية. ونؤمن أن أجناد وأرواح الأبرار، الذين ماتوا وبلغوا الكمال (عب 12: 23)، التقوا به في قرى السماء وبشفاعة كثيرين (2 كوب 1: 11) أمام الوسيط الأوحد والفادي الأبدي المسيح. وهو يستبق الآن أيضًا الفرح الذي وُعد به خدام المسيح الأمناء، والذي بدأه هنا على الأرض واعترف به في صلاة الكنيسة الرائعة والمنشطة: "لقد امتلأت كل فرح، يا مخلصنا الذي جاء ليخلص العالم".
هاء القروي. ماذا فعل لنا الأب يوحنا؟
ربما عشنا، نحن معاصروه، في ظل حكمه أفضل قليلًا مما كنا سنعيشه لو لم يظهر بيننا.
حدثت نفس مأساة الوجود الإنساني. في أفضل اللحظات النادرة - الطموح إلى المرتفعات، والرغبة في خدمة الله، وتجسيد وصاياه، وتمجيده بحياتك النقية الممنوحة له.
وفي النظام العام للحياة، هناك نفس النسيان لله، ونفس الحبة الضئيلة من الأعمال الصالحة بالإضافة إلى رطل من الأعمال الشريرة.
تهب هناك، في المرتفعات، نحو النور؛ إنارة الدماغ أحيانًا بالوعي بمدى ضآلة وزوال كل شيء على الأرض، وكيف يختفي ويتلاشى أمام سعادة الروح، التي يمكن الوصول إليها حتى في أعظم المعاناة الأرضية، وفي الوقت نفسه، السعي وراء الخيرات الخارجية، وحسابات الأنانية والمصلحة الذاتية.
الخلاف الأبدي للحياة والمثل الأعلى، الطموح الذي يتعارض مع الأفعال، وفوق كل هذا الضعف في الحياة، فوق الخيانات الطوعية وغير الطوعية الأبدية - الشعور بالتخلي، والشعور بالغربة عن كل شيء أرضي، وبعض ذكريات عالم آخر، وهو هاجس لحياة أفضل ومشرقة وسعيدة هناك، بعيدًا عن الشر، تحت حماية الله في الملكوت الأبدي.
ومن وقت لآخر يمر عنصر من الضوء فوق هذا الوجود الباهت.
ظهر رجل مليئ بالقوة، والحيوية، والذي، لبضع ساعات على الأقل، وربما دقائق، ولكن مع ذلك بيد مستبدة، مزقنا بعيدًا عن تفاهات الحياة وتفاهتها وقادنا معه إلى العوالم الروحية العليا.
لقد ظهر - وشعرنا بأننا أقرب إلى المسيح البعيد وغير المفهوم، الذي نرغب فيه بشغف، ولكننا ندعوه ببرود شديد!
ظهر، وحلّت الصلاة فجأة على القلب، وشعرنا أن الذي نصلي له سمعنا، سمعنا حتى آخر كلمات صلاتنا، حتى آخر نفس من قلوبنا، وفي تلك اللحظة فقدت الأشياء الأرضية قيمتها بالنسبة لنا، وكأن السماء انفتحت قليلاً وانسكبت منها أشعة المجد الإلهي... وأصبحت الحياة مشرقة، كما لو كنت قد انفصلت عن هذا السجن الأرضي وأخذت إلى ملكوت الله...
وهكذا كان يسير من منزل إلى منزل، ومن مدينة إلى أخرى في الأراضي الروسية الواسعة، حاملاً معه نفس المزاج ويمزق الجميع مؤقتًا عن الأرض ويرفعهم إلى السماء.
ممثل للمسيحية المنتصرة، مملوء بالفرح كشخص مفدى بدم المسيح، سار في كل مكان بفرح مشرق وهادئ للفداء والقيامة والمستقبل، نعيم لا نهاية له، يغطي كل تلك الفظائع والعذاب والقبح التي تم الكشف عنها له بشكل أعمق من أي شخص آخر.
منذ اليوم الذي خدم فيه الأب يوحنا قداسه الأول، منذ اليوم الذي ألبس فيه أول متجمد التقى به وأحضره إلى منزله وأطعم أول جائع، والصلوات التي نطق بها أولاً صدمت القلوب، بدأ الموكب المهيب عبر روسيا لانتصار الإيمان هذا.
نحن نؤمن ببرود، وبجمود، وليس لدينا علاقة شخصية مع المسيح. غريب، بعيد، غير مفهوم بالنسبة لنا هو عالم القديسين المشرق، الذين نصلي إليهم عن طريق الخطأ، ولا نلجأ إليهم إلا في اللحظات الصعبة.
والأب يوحنا جلب إلينا عالم الإيمان كله بقوة إيمانه، وكرسه لنا ببهاء شديد، محاولًا أن نشعر به بأيدينا ونراه بأعيننا.
صلّى، وشعرنا أنه قبل هذه النفس كان هناك إله حي، كانت هذه النفس تتكلم معه، تسأل البطل، وتقنعه، وتطالب بإصرار وبلا هوادة: "أكمل، أعط. لن أتركك حتى تفعل حسب صلاتي".
لقد تحدث عن والدة الإله والقديسين ككائنات قريبة، أيها الأعزاء، الموجودون هنا معنا، يسمعوننا، يهتمون بنا، ومستعدون لمد أيديهم إلينا وإرشادنا.
لقد أدى السر، وكان من الضروري رؤيته في المذبح في هذه اللحظات لفهم مدى أهمية سر الاستحالة الجوهرية بالنسبة له، وكم كانت هذه المعجزة حقيقية بالنسبة له.
"يصلي، ويتعهد بالصلاة إلى الله من أجلنا، والله يحقق صلاته، وما يطلبه يناله: هذا يعني أن الله موجود إذا صلى إليه وسمع له". هذا هو الاستنتاج اللاإرادي الذي نشأ عندما فكرنا في الأب يوحنا، وازداد إيماننا قوة.
عندما رفض الأطباء مريضًا، اتصلوا بالأب جون حتى تتغلب روحه العظيمة على المسار الطبيعي للأشياء، وتقاليد عدد العائلات التي تحتفظ بقصص ممتنة عن تلك الأشياء التي تسمى الشفاء المعجزي.
وكم كان حبه مختلفًا عن الحب الذي نحب به الناس في العالم! بالنسبة له، كان الجميع عزيزا على قدم المساواة، كل شخص اقترب منه ويحتاج إليه.
أثناء حديثك معه، شعرت أن كل ملء المودة والرعاية وحسن النية الذي يمكن أن يمنحه الإنسان لشخص ما، هو يمنحك إياه في تلك اللحظة وأنه لا يستطيع أن يحب أحداً أكثر منك، لأنه أعطاك كل ملء حبه وتكامله، كما أعطاه للجميع. وكان انتصار الحب الكبير هو أن الأشخاص الذين لم يروه قط شعروا للوهلة الأولى بنوع من القرب منه، فتحدث إليهم، وتحدثوا معه كما لو أنهم يعرفون بعضهم البعض منذ عقود، وكشفوا له عن كل ما هو مخفي في نفوسهم، وانتظروا وطلبوا منه المساعدة في جميع احتياجاتهم.
اندفع الجميع إليه، وانجذب إليه الجميع، ولم يستطع أحد أن يشتكي منه، لقد أدفأ الجميع، وأشرق للجميع، مثل الشمس العالية التي تشرق في السماء، التي تنير الجميع، وهي كافية للجميع.
من يقول أن "الكنيسة ماتت"، وأن عمل المسيحية قد فشل، يمكنه أن يشير إلى رجل الكنيسة هذا.
لقد كان ابنًا حقيقيًا للكنيسة، يتغذى من عصائرها، ويحيي من روحها، مملوءًا حكمتها، ويسير على طرقاتها. لقد كان ثمرة الكنيسة، وحيوانها الأليف، فهل يمكن لكنيسة ميتة أن تلد مثل هذا الطفل؟
كانت صورته المباشرة، التي تتنفس الصدق والبساطة الروسية، مرضية. لم يكن هناك كبرياء، ولا أنانية، ولا أنانية؛ وكان هناك نوع من الطفولة التي طالب بها المسيح قائلاً: "إن لم ترجعوا وتصيروا كالأطفال لن تدخلوا ملكوت السماوات".
التواضع الكبير، وغياب الكبرياء والدوافع الشخصية التي نراها في الأطفال الصغار، تمحى شخصية الإنسان، وتلغى، ولا يبقى إلا إرادة الله العاملة فيه، ونعمة الله تعمل من خلاله، وصوت الله يتحدث إليه.
وجه مشرق ومبهج، يبتسم بحنان، ويغمرك بسحر الحب والتحيات الذي لا يوصف، ونوع من الفرح والثقة في كل شيء.
"يا رب،" فكرت وأنا أنظر إليه، "كيف، في جوهرها، الحياة جيدة!
هنا، على الرغم من كل خطايا البشر، وكل ضعفنا وإخفاقاتنا، فإن نعمة الله تهب فوق العالم، وتحل كل شيء، وموجات لا نهاية لها من هذه النعمة، وهناك أمامنا ملكوت الله!
ولكن هل اشتعل حبه بلهب عنيف أكثر فأكثر حتى يخرج إلى أعلى شكل من أشكال كيانه؟
أم الآن ستعمى عيناه، اللتان رأتا الكثير على الأرض، وسمعه، الذي كان يميز بكل حساسية كل أنين أرضي، سيصبح الآن خشنًا ولن يسمع النداء؟..
لا! "هناك أضواء إذا أضاءت لا تنطفئ أبدًا، وهناك زهور إذا أزهرت لم تذبل أبدًا." هذه هي معجزات العالم الروحي السماوي، والراعي الصالح، إذ أخذ الخراف بين ذراعيه، لن يتركها أبدًا.
القمص يوسف فودل. عمل حياة الأب جون
سيتوقف المؤرخون المحايدين في المستقبل لحياة روسيا، الذين يصفون النصف الثاني من القرن التاسع عشر، عن دهشتهم من ظاهرة غير عادية في التاريخ، كيف جذب كاهن أرثوذكسي بسيط لمدة ربع قرن انتباه السكان في جميع أنحاء روسيا، وجزئيًا خارج حدودها، ما هو تأثيره على المؤمنين الأرثوذكس، بدءًا من الابن الأول للكنيسة - القيصر وانتهاءً بملايين العلمانيين غير المعروفين، يا له من مزيج رائع من دعاة الروح الوطنية أعطى الحياة في شخص هذا الراعي ومعاصره الذي مات بين ذراعي بوز - الإسكندر الثالث!
بالفعل. أليست هذه ظاهرة غير عادية وفريدة من نوعها؟ كان لدينا قديسي الكنيسة العظماء، الذين يعانون من الأرض الروسية، ومنظميها. وكان هناك رهبان زاهدون اختبأوا في الأديرة والغابات، لكنهم بمآثرهم غذوا روح الشعب. وكان من بينهم كتب صلاة ومعالجون عظيمون. كان هناك دعاة شعبيون بليغون، مثل تيخون زادونسك 75. ولم يمنح الكاهن قوة وتأثيرًا روحيًا غير عادي إلا ربع القرن الأخير الذي شهدناه. هل هذا عن طريق الصدفة؟
ففي الوقت الذي ظهرت فيه كتلة من الطوائف بين أبناء الشعب المحرر في المرحلة الانتقالية من تاريخهم، وتحت تأثير ذلك، وكذلك بداية انهيار الأسس الأخلاقية للحياة، تقوضت سلطة الرعاة في عيون الناس، بدا وكأن راعياً قد ظهر أخيراً، يرفع هذه السلطة بشخصيته إلى مستوى غير مسبوق. عندما قام الرعاة أنفسهم، تحت تأثير الإذلال الذي تعرضوا له، بخفض رؤوسهم، وبدأوا في البصق على أنفسهم وحتى يخجلون من كرامتهم، في ذلك الوقت أظهر كاهن الرعية العادي ما يجب أن يكون عليه الراعي وما هو التأثير الذي يمكن أن يكون له.
أليس هذا هو طريق العناية الإلهية لروسيا؟ أرى هذا المسار في النمو المعجزي لشعبية الأب يوحنا، وفي حقيقة أن هذا المصباح لم يبق في مكان واحد "في أعلى الجبل"، ولكن، كما لو كان بيد غير مرئية، كان ينتقل باستمرار من مكان إلى آخر، حتى يتمكن الجميع من رؤية ما يحتاجون إليه والحصول عليه منه. لقد سبب هذا الأخير معاناة كبيرة للأب يوحنا، لكن هذه كانت أيضًا مهمته.
ما الذي جعله عظيما؟ عندما يتحدث الناس عن الأب يوحنا، فإنهم عادةً يتذكرون شفاءاته وبصيرته وأعماله الخيرية المنتشرة. كل هذه عطايا من الله. ما جعل الأب يوحنا عظيمًا ليس هذا، بل حياته في المسيح، حقيقة أنه بذل نفسه بالكامل لخدمة الرب وكنيسته المقدسة. ومن هنا صلاته وشفاءاته وكرمه اللامحدود. لقد ضحى بنفسه من أجل قطيعه، وكان قلبه يحتوي على احتياجات ومعاناة ودموع الملايين من الناس. هذا هو العمل الرعوي. وقد تواصل العديد من الرعاة بفرح لا يقاس مع الأب يوحنا من أجل تعزية روحهم المتدلية وتقويتها ووجدوها دائمًا. الآلاف من طلاب المدارس اللاهوتية، الذين درسوا الخدمة الرعوية من الكتب المدرسية في المدرسة، رأوا بذهول في الأب يوحنا التنفيذ الحي للفكرة وتعلموا منه واستلهموا منه...
لا يوجد الأب جون... وهو موجود. لقد مات كل شيء مؤقت وقابل للفناء، وكل شيء غير مهم سوف يُنسى. لكن الروح تحيا التي كانت تعيش دائما في الرب. أصبح لدى جميع أعضاء كنيسة المسيح الآن كتاب صلاة جديد لأنفسهم، ونحن، رعاة الكنيسة، بالإضافة إلى ذلك، لدينا صورة حية ومثال لا يتلاشى لأنفسنا.
الأرشمندريت كونستانتين (زايتسيف). إلى ماذا تدعونا قداسة الأب يوحنا كرونشتادت؟
إن قداسة الإنسان، التي تميزه عن صفوف البشرية، تجعل كل كلمة وإيماءة يصدرها، وكل تفاصيل صغيرة في الحياة والحياة اليومية ذات أهمية. لا توجد أحداث مهمة في حياة القديس. وهذا لا يعني أن كل تصرفاته بلا خطيئة وتستحق التقليد. هذا يعني فقط أنه لا توجد ظاهرة مرتبطة بحياة قديس غير مبالية، وتشكل إحدى الروابط في طريقه الفردي الفريد لصعوده إلى مكان جبلي، إلى عرش الله.
هناك ظرف واحد يفصل بين الأب يوحنا كرونشتادت وجماعة القديسين. إن لقب القديس مرتفع بشكل لا يمكن تصوره، حيث يزيل كل شخص مقدس من التبعية لقوانين الطبيعة. ولكننا نرى في صورة الأب يوحنا شيئًا يضعه في مكانة خاصة حتى بين القديسين.
إن قداسة الكاهن هي خصوصية، بل يمكن للمرء أن يقول، تفرد مظهر الأب يوحنا. وليس المهم أن يكون الأب يوحنا كاهنًا، بل أن الكهنوت على صورته مملوء بنور القداسة. لم يكن ليحدث أي شيء استثنائي لو أن الأب يوحنا، الذي كان كاهنًا، قد اكتسب القداسة في مراحل لاحقة من حياته، أو حتى ككاهن، اكتسب هالة القداسة في الاستشهاد. من المهم أن يصبح الأب يوحنا قديسًا - في جميع المظاهر التي يمكن تصورها للنشاط الرعوي اليومي. هذا هو التفرد والتفرد وعدم القدرة على التفسير - بل يمكن للمرء أن يقول سر شخصية الأب يوحنا إذا لم ينكشف لنا إلى عمق إنسانه الداخلي الذي يمكن الوصول إليه إلينا وإلى آخر تفاصيل حياته الخارجية.
لن نجد، مع استثناءات نادرة، كهنة قديسين في التقويم. لماذا هذا؟ لفهم ذلك، يكفي أن ننتقل إلى كلمات فم الذهب المخصصة للكهنوت. هنا، وبقوة لا يمكن الوصول إليها، يظهر التناقض بين مهمة الكاهن أن يكون دائمًا في الأماكن العامة، من ناحية، وسمو الروح الذي يجب أن يتوافق مع عظمة لقب الكاهن. إن مسألة خلاص النفس تصبح مهمة صعبة للغاية بالنسبة للكاهن، والتي لا يستطيع جميع الكهنة التعامل معها بنجاح. ماذا يمكن أن نقول عن القداسة؟ من هنا نفهم الحيرة المليئة بالشك التي استقبل بها أناس ذوي روحانية عالية جدًا الأب يوحنا: أليس هذا سحرًا؟..
أشرق لنا نجمان من أعماق القرون، استطاعا أن يظهرا عظمة الرتبة الكهنوتية ويعبرا عنها بالكلمات: يوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس اللاهوتي.
دعونا نلقي نظرة فاحصة على هذين العملاقين.
يوحنا الذهبي الفم هو تجسيد لإرادة القس المشرقة. كلماته حتى يومنا هذا هي كلمة رعوية حية، وذلك على الرغم من اتساعها، وهو أمر غير معتاد الآن. صوته يخترق القلوب كنداء للخلاص، يشير فورًا إلى طريق هذا الخلاص ويوفر وسائل تنفيذه. هذه كلمة ذات سلطان، وقوية، تتنفس نعمة الكهنوت. هذا هو صوت الراعي، الذي تم تعيينه عمدًا ليقودنا، نحن خراف قطيع المسيح، إلى الخلاص، على الرغم من طبيعتنا المحبة للخطية. أي سبب يكفي لذهبي الفم. انطلاقًا من نقطة عشوائية، يكشف الأفق اللامحدود لتدبير المسيح، ومن يكون مركزه؟ – أنت يا من توجه الكلمة. نحن نتحدث عنك. تشعر بذلك بكل ذرة من روحك. خلق النداء الرعوي الحاد للإنسان حقيقة أن كلمة فم الذهب لم تجتذب حشودًا من الناس إلى الكنائس فحسب، بل كانوا قادرين على الاستماع إليه لساعات بفرحة، والتي تم تفريغها بشكل غير متوقع من خلال رشقات نارية من التصفيق الذي لا يمكن السيطرة عليه.
لقد كان الناس يبحثون عن هذه الكلمة الحية، حتى لو كانت مكتوبة، ولهذا السبب لدينا كلمات فم الذهب بكثرة. ولم يكتبها بنفسه، بل كتبها من بعده كتاب متصلون، لتلبية هذه الحاجة التي لم تنقرض حتى يومنا هذا. كطالب في الأكاديمية اللاهوتية، كان يوحنا آخر، مستقبل كرونشتاد، في زنزانته، يقرأ هذه الكلمات، ويطلق فرحته بالتصفيق...
هل هو فقط نجاح البلاغة والعمق الروحي؟
إن كنتم تحبونني فارعوا خرافي (يوحنا 21: 16).
هذه الكلمات تستنزف طبيعة الرعاية.
أحب يوحنا الذهبي الفم قطيعه. في بعض الأحيان تنفجر منه اعترافات ذات معنى. قال ذات مرة لقطيعه: "أنتم كل شيء بالنسبة لي". "لو أن قلبي، وقد انفجر، يمكن أن ينفتح أمامكم: سترون أنكم جميعاً موضوعون هناك في رحبة - الزوجات والأطفال والرجال..." "حتى لو وبختوني ستمائة مرة،" كما يقول في ظروف مختلفة، "من قلب نقي، بفكر نقي، أقول لكم: السلام، ولا أستطيع أن أقول أي شيء سيئ، لأن محبة الآب في داخلي..." "كلما زاد حبي لكم، كلما زادت محبتي، قلت محبتي منكم..." "أموت ألف مرة". من أجلك كل يوم: يبدو أن عاداتك الخاطئة تمزق قلبي إلى قطع صغيرة. يقارن القديس يوحنا الخدمة الرعوية بعمل الاستشهاد. "لقد مات الشهيد مرة واحدة من أجل المسيح، ولكن الراعي، إذا كان كما ينبغي أن يكون، فإنه يموت ألف مرة من أجل قطيعه". إن كلمة القديس يوحنا مملوءة بدماء قلب محب، لذلك تبقى حية حتى بعد ألف ونصف سنة، وتجد صدى حيًا في قلوب من تخاطبهم.
إذا ولد أي إنسان راعياً، فهو القديس يوحنا. دعه يهرب من الكهنوت، تاركًا صديقه فاسيلي في حيرة، لأنه بذلك يخون الصداقة التي تربطهما. إنه مجبر على تبرير نفسه - ومن هنا نشأت الكلمات الشهيرة عن الكهنوت. وما هو نوع الاعتراف الذي تتكون منه؟ بعد أن كشف لوعي صديقه المندهش والمذعور وحتى الخائف في النهاية عظمة الخدمة الرعوية التي لا توصف - كيف أنهى القديس يوحنا اعترافه؟ شهادة غير متوقعة: لقد هرب ليس لأنه لا يريد أن يصبح كاهنًا، بل لأنه أراد ذلك بحماس شديد. عندها أدخلته عظمة الكرامة في حالة من الخوف: فهل يصبح، بعد أن قمعته الأهواء، ملعبًا لقوى الظلام، بدلاً من أن يكون محركًا للخلاص؟
لقد حان الوقت - ومع ذلك أصبح الأب جون راعيًا. بمجرد انغماسه في هذا العنصر المملوء بالنعمة، يعيش القديس فم الذهب ويتنفس به فقط حتى أنفاسه الأخيرة، والتي، كما هو معروف، أُعطيت في حضور الله الكهنوتي - في ظروف قاسية ولا ترحم وقوة أخيرة في المنفى.
والآخر هو القديس غريغوريوس اللاهوتي. فيهرب من الراعي مكتئبًا من عظمة هذا اللقب. إنه لا يهرب من التنشئة، بل في الكهنوت بالفعل. إنه يركض حتى يعود إلى رشده منجذبًا إلى وعي الواجب. يكشف روحه لأبيه وقطيعه. يُظهر الإكراه النفسي للهروب من طبيعته. لم يكن بإمكانه، غريغوريوس، أن يتصرف بشكل مختلف كما هو، فهو قادر في الوقت نفسه على رؤية كل عظمة الرتبة الكهنوتية. لكن إذا برر سلوكه بمثل هذا الإقناع، فذلك فقط من أجل اختزاله على الفور إلى لا شيء. يعترف. يرى نفسه مجبرًا على التغلب على كل شيء، فقط لمراقبة الشيء الرئيسي الذي أخطأ فيه، وهو الحفاظ على الطاعة. ولم يكن بدون إرادة الله أن يحدث له ما حدث. يكاد يكون هناك شعور بالهلاك في موافقته على البقاء على الطريق الرعوي. على عكس القديس فم الذهب، فإن القديس غريغوريوس ليس راعيًا بالدعوة. خجول بطبيعته، ينجذب إلى التأمل. إنه رجل المشاعر وليس الإرادة. فهو شاعر بكل معنى الكلمة.
وإذا وُضعت العصا الرعوية بين يديه، بقوة الظروف، فإنه ينتهز أول فرصة للتراجع إلى الصمت العزيز عليه. هذا الصمت ليس صمتا. الإشاعة تعني الغرور. الكلمة هي أسمى هدية من الله للإنسان. يوجهه القديس غريغوريوس إلى الله، ويوجه إليه نداءه بالكلمات. بالنسبة للقديس غريغوريوس، الكلمة ليست أداة تأثير رعوي على الناس، كما هو الحال بالنسبة للقديس يوحنا، ولكنها أداة نعمة للتواصل مع الله. يقول: "أنا أملك الكلمة، كخادم للكلمة، لم أرغب أبدًا في إهمال هذه الثروة طوعًا... إنها رفيقة حياتي كلها... قائدة على الطريق إلى السماء ورفيق غيور". وفي الوقت نفسه، تكون الكلمة الشعرية بمثابة عزاء للقديس غريغوريوس: "لقد أنهكني المرض، ووجدت العزاء في الشعر، مثل بجعة عجوز تروي لنفسها أصوات جناحيها".
نفور القديس غريغوريوس من الناس ليس برودة قلب. يرى نفسه كراعي مرتبط بالناس، فهو يحترق بالحب لقطيعه. كم هي معبرة الكلمات التي في فمه الموجهة إلى قطيع القسطنطينية الذي انقطع عنه! يقول: "سارت ساقاي من تلقاء نفسها". "إن يومًا واحدًا حقًا هو حياة إنسانية كاملة لأولئك الذين يعانون من الحب." لم يكن لديه الصبر لمواصلة العيش بعيدا. إن دافع القديس غريغوريوس هذا مقدس بقدر ما كان وعيه بهلاكه مقدسًا عندما رأى نفسه مدعوًا إلى الراعي. "المسحة والروح عليَّ مرة أخرى،" سُمعت رثائه، "وأذهب مرة أخرى أبكي وأندب". فهو يستسلم ليكون، وليس فقط ليظهر، مرضيًا أمام الله. لكنه يجد التوازن الداخلي عندما يتمكن من التوجه بالكامل إلى الله: هنا يوجد بالفعل السلام والهدوء. جميلة هي كلمات وداعه الأخير لقطيعه وإلى المنبر، هذا الارتفاع المحسود والخطير. "ها أنا، رجل ميت يتنفس، ها أنا مهزوم وفي نفس الوقت (أليست هذه معجزة؟) متوجًا، مقابل العرش والأبهة الفارغة، بعد أن اكتسبت لنفسي الله والأصدقاء الإلهيين...
سأقف مع الملائكة.. سأركز على الله.. ماذا سأقدم هدية للكنائس؟.. الدموع”. سيكون هذا هو الحال حتى يحدث الاندماج المنشود مع الثالوث الأقدس، "الذي به تُبهجني حتى الظلال المبهمة".
بجانب هذين العملاقين من الروح، كل شيء يتضاءل. لقد قيل الكثير مما هو قيم ومهم، وموحى به إلهيًا وساميًا، ومفيدًا ومبنيًا عن الرعاية من قبل أولئك الذين حملوا هذه المرتبة العالية لخلاص أنفسهم والآخرين وكتبوا عنها على أساس الخبرة الشخصية. لكن لا شيء يمكن أن يضاهي ما أظهره لنا القديسان يوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس اللاهوتي بالقول والفعل. ظاهرة واحدة فقط يمكنها أن تصمد أمام المقارنة مع هؤلاء العظماء، وترتفع إلى جانبهم كشيء متساوٍ في القيمة والقيمة في حد ذاتها، كشيء يولد تجربة كهنوتية جديدة ويدخلنا في هذه التجربة، بقوة لا تقل عن ما نراه في مثال القديسين يوحنا الذهبي الفم وغريغوريوس اللاهوتي. هذا هو أبونا يوحنا.
كل شيء مختلف هنا. أمام نظرتنا الروحية مباشرة، وقف أناس لامعون جسدوا الثقافة الإنسانية في عصرهم - وهي أعلى ثقافة خلقتها البشرية على الإطلاق. لقد جلبوا أغنى التراث إلى قدم المسيح الإله، وكرَّسوا أنفسهم لخدمة الكنيسة الكاملة بهذا الدرع الكامل الرائع. ومن بجانبهم؟ صبي قروي من المناطق النائية في شمال روسيا، وهو ابن كاتب فقير، تمكن من الالتحاق بمدرسة القرية بصعوبة كبيرة. هناك نكران للذات في ازدهار العبقرية. هنا البؤس الأولي ومنه النمو والارتفاع والصعود الذي يحدث مع شيء من الطبيعة والتدرج في عملية النبات. إذا شارك فيه الوعي، فليس بمعنى القرارات المسؤولة المتخذة بناءً على تفكير عميق ومتنوع، ولكن في شكل صلاة متواضعة، تصنع معجزات رائعة للتغلب على الضعف البشري. وماذا تقرر؟ كل شيء يتدفق في اتجاه الطاعة واتباع المصير منذ الولادة، حيث كل شيء واضح وبسيط.
هناك كلمة روسية غير قابلة للترجمة - "بايت". يتم تطبيقه أحيانًا على أي موقف يومي مألوف. هكذا يتحدثون عن الحياة اليومية فيما يتعلق بالحياة المسرحية، حتى فيما يتعلق بالعالم الإجرامي. هنا نقل غير مدروس لمفهوم ولد في عنصر واحد إلى عنصر آخر غريب. إن الحياة بمعناها الأصلي والحقيقي هي ترسيخ الحياة في مظاهرها الثابتة التي أقامها الله، الصالحة، المستنيرة داخلياً، والتي تصمد أمام الوراثة المستقرة الصالحة. الحياة اليومية هي نظام حياة يمكن إرجاعه، في عناصره الأساسية، إلى أصول المجتمع البشري، ويمكن الارتقاء به إلى أقصى حدوده. عناصر الحياة اليومية بهذا المعنى متأصلة في كل نظام بشري قابل للحياة، كونها أساس هذه الحيوية ومظهرها.
ولكن بقوة خاصة، تم الحفاظ على هذا المبدأ الصالح المحيي في إسرائيل القديمة، في شعب الله المختار، الذي، حتى بعد أن خان هدفه، احتفظ بمبدأ المحيي هذا في داخله، وذلك بوضوح حتى يتمكن هذا الشعب في الآونة الأخيرة، كما تنبأ الرسول بولس، من العودة علنًا إلى الله. وفي العصر الحديث، استوعبت روسيا، مثلها في ذلك كمثل إسرائيل الجديدة، هذا المبدأ الواهب للحياة بقوة خاصة ـ وبطبيعة الحال، في شكل جديد مستنير بروح المسيحية. لقد تمكنت روسيا من تجسيد سلامة وعي الكنيسة الأرثوذكسية في أسلوب حياتها، في “حياتها اليومية”. ومن يد شخص خفيفة ظهرت عبارة ذات معنى: "اعتراف كل يوم". هكذا نظر الشعب الروسي إلى الواقع الروسي من خلال وعيه المتغرب، الذي فقد عفته الأصلية، والذي كان قادرًا على تقدير المحتوى المبارك الممتص في أسلوب الحياة الروسي من الخارج. وهذا التعريف عميق. نعم، لقد اعترف وطننا بالإيمان بالمسيح في ملء حياته.
لقد عاش في انسجام تام مع مبادئ الكنيسة، ليس فقط بالكلمات، وليس في الأفعال الفردية للأفراد، ولكن في جميع أنشطة الحياة، والكائن كله، وجميع وظائف الكائن الوطني والدولي - سواء كانت الأعمال المنزلية، سواء كانت شؤون عسكرية، سواء كانت خدمة حكومية أو عمل زيمستفو. وهكذا - فيما يتعلق بالجميع، سواء كان الملك أو مجرد فلاح. وكانت هذه الحياة المقدسة متجذرة في قلب الجميع. لقد حملها الشعب الروسي معهم، حتى عند الانفصال عن الأرض الروسية. كيف كان القوزاق الحر مرتبطًا بشكل لا ينفصم بروسيا إن لم يكن من خلال هذا الارتباط اليومي الذي كان له أساس روحي عميق؟ لذلك نمت روس وأصبحت أقوى، من كل قسم، أصغر، من "مساحة معيشتها" الفخمة التي تصعد "بعقلها إلى السماء" ومن هناك جلبت إلى الأرض هناك لغة مشتركة بين الجميع، والتي حولت الكنيسة المتناثر إلى عائلة واحدة.
لقد حافظ شمالنا على الحياة الروسية بقوة أكبر، وقد تم تأكيدها على مدى قرون من قبل الأجيال المتعاقبة، التي كانت قادرة، دون تغيير كلمة واحدة، ولا نغمة واحدة، ولا ظل واحد، ولا تلميح واحد، على الانتقال من الآباء إلى الأبناء، وبالتالي نقل ملحمة كييف، المنسية في مكانها الأصلي، إلى يومنا هذا، بشكل لا يمكن المساس به، بسبب الصدمات التي عاشتها. لقد احتضن هذا الشمال في حضنه الخصب المظهر العطر للأب يوحنا، الذي خلفه ثلاثمائة عام من استمرارية حياة الكنيسة في عائلة خدمت الكنيسة على الدوام.
يمكن للمرء أن يتحدث بغطرسة عن القيود "الإقليمية" لشمالنا، وعن أفقه الضيق بجوار برج الجرس المحلي؛ يمكن للمرء أن يرى بابتسامة متعالية هذا الضيق، الذي سمح لعصمة الذاكرة، التي تميز "الأبجدية Analphabets" فقط، أن تنقل من قرن إلى قرن سلسلة من الكلمات والمفاهيم التي ولدت على تربة مختلفة والتي لم تولد أي فكرة محددة بين السكان المحليين؛ يمكنك أن تنظر إلى أسفل على رتابة الحياة، التي وجدت فرحتها الوحيدة في تأمل المعابد الخشبية التي ولدتها، والجمع بين النصب التذكاري الغريب للكل مع الغرابة الأكبر للأجزاء الصغيرة المشذبة؛ يمكن للمرء أن ينظر بعين منعزلة إلى الوتيرة الهادئة لحياة متدفقة رتيبة، والتي فتحت أوقات فراغ طويلة مليئة بذكريات الماضي، المستنسخة بدقة ثابتة.
كان هذا مزرابًا ضيقًا مغلقًا تتدفق من خلاله المياه المقدسة الحية الصافية من مصدر مقدس، تحميه العناية الإلهية نفسها من جميع التأثيرات الخارجية.
ثقافة القداسة! هناك واحد. إذا كان وطننا قد حصل بحق على اسم روس المقدسة، أليس لأنه، وحده من بين جميع دول العالم، شعر أن مهمته التاريخية هي على وجه التحديد زرع هذه الثقافة والحفاظ عليها بعناية؟ الحياة الروسية، كما نعرفها في ملاحظتها الموقرة العالمية، استجابت لهذه المهمة - سواء في الغرف الملكية أو في كوخ الفلاحين أو في معسكر القوزاق أو في ملكية مالك الأرض أو في منزل التاجر. تدين الثقافة الغربية للإمبراطورية الروسية بجمالها الداخلي إلى تربة الحياة الروسية التي غذتها وغذتها. لكن روسيا المقدسة الحقيقية عاشت وازدهرت، ولم تفقد قوتها العفيفة حتى في خضم هذه الثقافة الجديدة الرائعة. في هذا الصدد فقط سوف نفهم العجب العطر لظهور العائلة المالكة. وفي هذا الصدد، سيقف أمامنا الأب يوحنا بكل أهميته.
إن الأب يوحنا كرونشتاد هو أفضل وأعلى نمو لثقافة القداسة الوطنية لدينا. لم يكن من قبيل المصادفة أن الرب اختار ليس ناسكًا لأعلى مظهر من مظاهر القداسة الروسية، ولا أحمقًا مقدسًا، ولا رئيسًا للقس، ولا محاربًا لم يضحي بحياته، والتي كانت القداسة الروسية تتجسد عادةً في صورتها. في كل هذه الاكتشافات، يتم تجريد القداسة من الحياة اليومية، ومهمتها فقط تثقيف اكتشاف القداسة هذا وإرضاء هذه الظاهرة بشكل صحيح لاحقًا. التسبيح يلهي عن الحياة؛ إنه يفترض انتهاء فترات زمنية طويلة بما فيه الكفاية، مما يجعل من الممكن أن ننسى الشخصية الحية للقديس في الملموسة اليومية لمظهره اليومي. وإلا الأب جون. كاهن متواضع، من لحم ودم الحياة البطريركية الروسية، ومع بقائه على هذا النحو، فقد كشف، وكشف، واكتشف، وجلب إلى أقصى حد، القداسة المحتملة الموجودة في هذه الحياة.
من خلال إظهار هذه القداسة، أثار الأب يوحنا، بطبيعة الحال، من حوله، من كل الحياة التي احتضنته، على نطاق روسي، الرغبة في القداسة المختبئة فيها. كان رد الفعل ذو شقين. أينما ذهب، بغض النظر عمن التقى به، هرعت إليه روح كل من بقي في الحياة الروسية على أجنحة غريبة. ومن ثم تمت الإشارة إلى سوء الفهم وعدم الانتباه وحتى العداء من جانب كل ما كان منغمسًا بالكامل بالفعل في أشكال جديدة من الثقافة، مع الاحتفاظ في أحسن الأحوال فقط بمظهر الحياة الروسية. مكثف قداسة الحياة الروسية، الأب يوحنا، مثل مغناطيس قوي، يجذب لنفسه جزيئات متناثرة من هذه الحياة في قداستها المحفوظة، المنتشرة في جميع أنحاء وجه الأرض الروسية. عناصر "المعجزة" واردة في ما يسمى بشعبية الأب يوحنا. مثل عناصر التمرد الشيطاني، يتم التعبير عن هاجس شرير معين للمقاومة، وإن كان في بعض الأحيان بأشكال حميدة، في شعبية تولستوي. يجسد تولستوي والأب جون الروسيتين اللتين اختار الناس بينهما. نشأ استفتاء عام لروسيا.
كانت روسيا، دون أن تعرف ذلك، تقرر مصيرها، في جزء واحد يندفع بقوة عنصرية، مع نوع من الحماس، حيث استثمر الناس دون وعي حتى وداعًا لقداسة الحياة الروسية - للأب جون، وفي الآخر - تضامنًا مع تولستوي. ومدى عمق تغلغل شر المقاومة، لم يشهد أي شيء على ذلك بوضوح مثل الخطاب الذي ألقاه ضد الأب جون الكاتب الروسي اليميني والكاتب الشهير للحياة اليومية ليسكوف، وهو تولستوي.
كانت مسيرة الأب يوحنا عبر الأراضي الروسية بمثابة دليل على القداسة الروسية، والتي تم تأكيدها في حياتنا اليومية. تلقت هذه القداسة إعلانًا جديدًا في الثورة، في رفضها، في الشهداء الجدد، وهذا على نطاق واسع لدرجة أنه، كما شهد أحد الشيوخ القديسين، لم يكن لدى الملائكة الوقت لاستقبال أرواح الراحلين... روسيا أيضًا بررت اسمها كروسيا المقدسة. إن القداسة المتأصلة في الحياة الروسية لم تتلاشى حتى الآن، مما يكشف عن وجودها في ذلك الدفق غير المنقوص من المعجزات التي لا تزال تتدفق من الأب يوحنا.
وهذا واقع أيامنا، لا شك فيه.
ولكن ما هذا، أليس هو احتراق النار الروسية، أو بتعبير أدق، المذبح الروسي المضاء أمام عرش الرب وعلى صورة روما الثالثة التي غذت الكون بنوره ودفئه حتى هزيمته؟
ومن هذه الزاوية تحظى مسألة تمجيد الأب يوحنا بتغطية خاصة.
ألا ينبغي أن يحدث ذلك عندما لم يعد هناك شك في إحياء الحياة الروسية وقداستها المتأصلة؟ ألا ينبغي أن يكون تمجيد الأب يوحنا، مثل تمجيد العائلة المالكة، عملاً حراً لروسيا المقدسة المنتعشة، مستعدة لتأسيس نفسها مرة أخرى على صورة روما الثالثة، التي تعتمد ثقافة القداسة كأساس لحياتها؟
ومن هذا المنطلق، فإن "عبادة" الأب يوحنا تحظى هذه الأيام بأهمية استثنائية، على قدم المساواة مع "عبادة" العائلة المالكة! أليس هذا تصويتًا جديدًا أمام عرش الله، لتحديد مستقبل دولتنا القومية؟ إن تبجيلنا للأب يوحنا ليس مجرد نداء صلاة للمساعدة وليس مجرد علامة موقرة على الاهتمام بماضينا المقدس المتجسد في الأب يوحنا. وهذا أيضًا دليل على إرادتنا في الحياة، وعلى نهضتنا الكنسية الوطنية المتحققة بالفعل. وتواصلنا نفسه تحت غطاء اسم الأب يوحنا يأخذ معنى عهد معين، معطى بشكل متبادل. سواء في الأفكار أو في الأفعال، نحن نقبل الالتزام بأن نشعر وكأننا مشاركين في أسلوب الحياة الروسي المقدس، ونرى فيه نوعًا من الرمز المادي للإيمان، مما يعطي إجابة كنسية على الأسئلة الأساسية للضمير، فيما يتعلق بمسار حياتنا بأكمله.
ومن ثم لن نعتبر أنفسنا محررين، نستعد لبناء حياة جديدة على مبادئ جديدة، في وضع جديد، ولكن كجيش للمسيح، نطوي راياتنا فقط من أجل نشرها عند الدعوة الأولى، إما في عمل الاعتراف على أرض أجنبية، أو في حملة لتحرير وطننا الأصلي، والعودة إلى المسيح.
حتى لو كنا خطاة، فإن حياتنا مقدسة. إنها خطيتنا التي يوضحها بشكل خاص. لكن الطريق إلى القداسة مفتوح فقط للخطاة - أولئك الذين يعترفون بصدق بخطيئتهم في وجه القداسة. إن رؤية القداسة والرغبة فيها كانت من سمات الإنسان الروسي. يعلمنا الأب يوحنا هذا بكل كلمة، بكل إيماءة. فهل نريد أن نكون أبناء له؟ وبمساعدته يظهر لنا قربه – وسنجيب عليه بشكل صحيح. الله يساعد!
الشيخ سلوان (أنتونوف). عن الأب يوحنا كرونشتادت
رأيت الأب جون في كرونشتادت. خدم القداس. لقد اندهشت من قوة صلاته، وحتى الآن، بعد مرور ما يقرب من أربعين عامًا، لم أر أحدًا يخدم مثله. لقد أحبه الشعب، وكان الجميع يقفون مع خوف الله. ولا عجب: فالروح القدس يجذب قلوب الناس إليه. نرى من الإنجيل كم من الناس اتبعوا الرب. لقد جذبت كلمة الرب الشعب، لأنها نطق بها الروح القدس، ولذلك فهي حلوة ومرضية للنفس.
عندما سار لوقا وكليوباس إلى عمواس وفي الطريق اقترب منهما الرب وكلمهما، اشتعلت قلوبهما بالحب لله. وكان الأب يوحنا في داخله بوفرة الروح القدس، الذي دفأ نفسه لمحبة الله، ومن خلاله كان نفس الروح يعمل على الناس. ورأيت كيف ركض الناس وراءه كما في النار ليأخذوا منه البركة، وإذ نالوها ابتهجوا، لأن الروح القدس يطيب ويعطي السلام والعذوبة للنفس.
بعض الناس يظنون بشكل سيء بالأب يوحنا، وبالتالي يسيئون إلى الروح القدس، الذي يعيش فيه ويعيش بعد الموت. يقولون أنه كان غنياً ويرتدي ملابس جيدة. ولكنهم لا يعلمون أن الذي يسكن فيه الروح القدس لا يضره الغنى، لأن نفسه كلها في الله، وقد تغير عن الله، ونسي ثروته وملابسه. طوبى لأولئك الذين يحبون الأب يوحنا، لأنه يصلي من أجلنا. محبته لله شديدة. فهو كله في لهيب الحب.
أيها الأب العظيم يوحنا، كتاب صلواتنا! أشكر الله لأنني رأيتك، أشكرك أيضًا أيها الراعي الصالح والقدوس، لأنه من أجل صلواتك انفصلت عن العالم وأتيت إلى جبل آثوس المقدس، حيث رأيت رحمة الله العظيمة. والآن أكتب، مبتهجًا لأن الرب جعلني أفهم حياة الراعي الصالح وأفعاله.
القديس تيخون فورونيج، زادونسكي (سوكولوف؛ 1724-1783) — كاهن ولاهوتي، كاتب روحي. ويتمثل تراثه الروحي في العديد من الأعمال. وقد أعلنته الكنيسة عام 1861، ويوم الذكرى هو 13/26 أغسطس. – إد.