Кончина и погребение

Протоієрей П.П. Левитський. Пам'яті протоієрея І.І. Сергієва Батько Іоанн помер 79 років від народження. Вік вельми похилий, вказаний ще Мойсеєм, людиною Божою: дні літ наших у яких 70 років, а ще в силах, 80 років (Пс. 89:10), але для отця Івана ніби невеликий. Хто бачив його прекрасне молоде обличчя, юнацьку рухливість і дивовижну кипучу діяльність його за дев'ять років до смерті, той і подумати не міг, що Батюшка вже недовгий житель на цій землі. Навпаки, всім шанувальникам отця Івана хотілося думати, що йому й віку не буде. У цьому припущенні не було нічого неможливого: один з товаришів отця Іоанна по Академії (XXI випуску), маститий столичний протоієрей Леонід Петрович Петров пережив його на шість років і помер лише 27 жовтня 1914 року на 85-му році життя, зберігши до самої смерті міцність і свіжість праць. Тяжка недуга передчасно звів отця Івана в могилу. За наявними у мене даними, люб'язно повідомленими мені нинішнім настоятелем кронштадтського Андріївського собору протоієреєм П. І. Виноградовим у листі від 22 грудня 1911 року, «прихворювати дорогий Батюшка став з 18 березня 1902 року, в 1904 році хвороба його посилилася настільки, що 25 листопада цього року отець Іоанн за слабкістю вже не міг служити в соборі, і так хвороба його, то ослабла 1905 року, коли Батюшка знову міг служити»48. Справедливість цих відомостей цілком підтверджується, з одного боку, листом самого отця Івана до редакції газети «Котлін», де він пише, що, маючи дозвілля і можливість займатися під час своєї хвороби релігійно-моральним читанням, в одній із книжок «Християнського читання» (за 182 озаглавлену: «Жінка, що обмирала з розколу», яку статтю отець Іоанн і додає для надрукування в газеті 49 ; з іншого боку – змістом друкованих слів отця Івана за 1905 рік: у цьому змісті немає жодної друкованої проповіді за січень місяць, а першим стоїть Слово на день Стрітення Господнього 2 лютого. Очевидно, весь січень отець Іоанн був так тяжко хворий, що не служив, і лише до Стрітення Господнього трохи оговтався від хвороби і написав проповідь, але служити цього дня ще не міг. На початку січня 1905 року хвороба отця Іоанна настільки посилилася, що він побажав поборотися і своє бажання виклав у наступному зворушливому листі до отця ключника собору протоієрею А.П. Попову від 2 січня: «Ваша Високопреподобність! Високоповажний побратим, отець Олександр Петрович. Прийшло мені на думку прийняти Святе Таїнство Єлеосвячення за чином святої Церкви, яке і прошу соборну братію здійснити завтра, після пізньої літургії, взявши з собою з храму обідні дари в потирі. При цьому моє покірне прохання всієї братії здійснити Святе Таїнство, голосно вимовляючи все, щоб я міг чути, відчувати і молитися з Вами» 50 . На прохання Батюшки соборували його 3 січня після пізньої літургії. Для здійснення соборування призначено трьох священиків з причту Андріївського собору, саме: протоієрей Α.Π. Ποποβ, священики П. І. Виноградов та Н.В. Петровський, потім духовник отця Іоанна церкви при кронштадтській військовій в'язниці протоієрей Феодор Діамантів та церкви при Будинку працьовитості священик Андрій Шильдський. Нарешті, на прохання протоієрея Петра Петровича Преображенського та священика Миколи Миколайовича Вертоградського, який служив на той час у Кронштадті при цвинтарній церкві, соборний священик П.І. Виноградов клопотався перед отцем Іоанном, щоб їм було дозволено брати участь у соборуванні, на що отець Іоанн висловив свою згоду. Таким чином, соборували Батюшку семеро священиків на чолі з протоієреєм П. П. Преображенським 51 . Соборування відбувалося у кабінеті. Молящих тут було небагато, а саме: живуть на одному дворі з Батюшкою та з Іоаннівського монастиря ігуменя Ангеліна з начальницькими сестрами. Весь народ зі сльозами та з молитвою стояв муром на Михайлівській вулиці перед вікнами квартири отця Івана. Наприкінці соборування Батюшка втомився та просив скоротити. Через годину чи дві після соборування ми з дружиною приходили попрощатися з отцем Іоанном: він лежав на ліжку в подрясніку, із заплющеними очима і, здавалося, сильно страждав. Всі серед глибокої тиші по черзі підходили до нього, кланялися і цілували його руку, прощаючись із ним, можливо назавжди, бо надії на одужання з людських міркувань майже не залишалося. Але неможлива людина, можлива суть у Бога, єдиного Лікаря душ і тілес, Який спорудив від одра хвороби раба Свого хворого протоієрея Іоанна і продовжив життя його ще на чотири роки. 27 лютого, у Прощену неділю, Батюшка служив першу літургію після хвороби, потім служив увесь Піст та Великдень – усі чотири роки до своєї кончини. Дуже знаменну подробицю з часу хвороби Батюшки розповідає Високопреосвященний Антоній, нині архієпископ Харківський. За його словами, у день Стрітення (1905 р.) йому повідомили, що отець Іоанн, «тоді тяжко хворів», питав про нього і побажав його бачити. Втішний дорогою увагою Батюшки, владика привітав його такою телеграмою: «Вітаю шановного батюшку отця Іоанна зі святом Стрітення Господнього. Прошу вас, подібно до праведного Симеона, не покидати землі та свого народу, доки не засяє знову через вас відроджене благочестя – світло в одкровення мов і слава людей Божих». Через кілька днів архієпископ Антоній прибув до отця Івана в Кронштадт і тут мав втіху почути від нього натяк на те, що висловлене в привітанні побажання здійсниться. Отже, Батюшка став служити, але отримана ним недуга не покидала його до самої смерті, що припинила його страждання. Що за хвороба була у отця Івана і де її причина? Тяжка і несподівана хвороба отця Івана тоді ж породила багато толку в Кронштадті та в Петрограді. Сутність їх зводиться до наступного. У день святої великомучениці Катерини 24 листопада 1904 року отець Іоанн увечері повернувся з Петрограда і, не заїжджаючи додому, проїхав до кронштадтського купця Я.К. М-ву, дружина якого була цього дня іменинницею. Жахливий, зовсім хворий вид Батюшки, ще напередодні квітучого здоров'ям, вразив і налякав усіх. Батько Іван нічого не говорив про те, що з ним сталося, але був такий слабкий, що важко, у супроводі Я.К. М-ва, доїхав до будинку і зліг у ліжко зовсім хворим. Виявляється, цього дня отця Івана у Петрограді запросили нібито служити молебень в одну квартиру на Миколаївській вулиці. Квартира належала сектантам-пашківцям. Останні, коли отець Іоанн приїхав до них, виштовхали або навіть не впустили в кімнату обличчя, що привіз Батюшку, замкнули двері і почали Батюшку мучити: кинули його на підлогу, топтали ногами, в ніс набили нюхального тютюну, в рот вставляли цигарки, м'яли і дав. живота і через це завдати йому щогодинних страждань і прискорити смерть. Батько Іван мовчки переносив усе. Замучити його до смерті, мабуть, не входило до розрахунків лиходіїв: вони або боялися відповідальності перед законом за кричущий злочин, або заспокоювали себе думкою, що Батюшка тепер уже небезпечний для них і що його смерть є питанням недалекого майбутнього. Як ставитися до цієї розповіді? Чи визнати його заслуговує на увагу за ту частку правди, яку він у собі містить, або вважати його за пусту вигадку, одну з багатьох, біля імені отця Івана? Тепер, коли минуло десять років після описаної хвороби отця Івана, важко відновити істину, тим більше, що Батюшки вже немає в живих. Бажаючи бути неупередженим оповідачем, наведу деякі міркування: а) начебто підтверджують правдоподібність цих чуток про причину хвороби Батюшки та б) заперечують можливість розказаного випадку. а) Що випадок катування отця Іоанна мав місце і був причиною його важкого захворювання в листопаді 1904 року, це підтверджують: 1) дивовижний збіг відомостей, що йдуть з різних джерел, про посилення хвороби Батюшки до 25 листопада 1904 року, в який день за слабкістю він уже не міг служити, в який день за слабкістю він уже не міг служити, в який день за слабкістю він уже не міг, зазнав напередодні; 2) характерні ознаки хвороби: ніби все віддавлено всередині і обірвано, щось зіпсовано в шлунковій ділянці, чому Батюшка після хвороби майже нічого не їв, досконалий занепад сил, що вказує на механічне пошкодження, завдане Батюшці ззовні, з боку, 3) поширеність і живучість оповідань про цей випадок до цього випадку. Так, на двох урочистих досить багатолюдних зборах шанувальників отця Івана в 1911 і 1914 роках тут у столиці я оголошував вищенаведену розповідь про причину хвороби Батюшки, і ніхто з присутніх не заперечив мені ні слова і не сказав: «Батюшко, ви кажете неправду» або «нічого знали отця Івана за Кронштадтом і за Петроградом і дорожили, як святинею, всіма подробицями його життя. Навпаки, і під час свого повідомлення я чув неодноразові щиросердні вигуки слухачів: «Вірно, батюшка!» – і після повідомлення, розмовляючи з ними, виносив переконання, що передане мною оповідання їм відоме навіть з великими подробицями і що він відноситься до другого випадку недовірства, вчиненого над отцем Іоанном, а що... перший випадок, більш ранній, мав місце у В'ятці, де Батюшка був «пом'ятий» ізуверами 52 ; 4) як диму без вогню не буває, так і подібні чутки не з'явилися б, якби не було самого факту; 5) з попущення Божого сатана, цей «підступний старець», як називає його преподобний Варсонофій Великий, навчений тисячолітнім досвідом боротьби з християнськими подвижниками, зводить проти них або свої темні бісівські полчища, як, наприклад, проти преподобного Сергія, Радонезького чудотворця, на самому початку його Серафима, Саровського чудотворця, на якого лиходії напали в лісі, повалили на землю, вдаривши обухом по голові, через що з рота і вух страждальця хлинула кров, і в безпам'яті лежав потягли до сіней келії, й далі люто бити хто обухом, хто обухом. Лікарі, які свідчили старця після цього катування, знайшли, що «голова в нього була проламана, ребра перебиті, груди відтоптано і все тіло по різних місцях покрито смертельними ранами». Дивувалися вони, як старець міг залишитися живим після таких побоїв 53 . Чи не нагадує нам ця мука преподобного отця Серафима злими людьми такої ж муки батюшки отця Іоанна? Через злих людей, своїх спільників, споконвічний людиногубець хотів занапастити великого праведника і молитовника Руської землі і потім тріумфувати свою диявольську перемогу, замість того завдав собі жорстоку поразку: зазнавши страждань за Христа, отець Іоанн на землі зійшов у сонм мучеників Христових і на небі отримав уготовану мученість. . б) Проти достовірності випадку 24 листопада 1904 року говорить та обставина, що розповідь про неї походить не від самого батька Івана, а від інших осіб, які не були свідками. Зважаючи на зазначену обставину і бажаючи дізнатися істину про причину хвороби отця Іоанна, я звернувся з листом до добре відомого мені за Кронштадтом лікаря А.В. К-му, що лікував тоді отця Іоанна і потім надавав лікарську допомогу Батюшці до його смерті. Служачи тут у Петрограді в Морському корпусі, Олексій Васильович дуже люб'язно повідомив мені 12 грудня 1914 по телефону кілька відомостей і між іншим про те, що тоді під час хвороби він запитував отця Івана: «Наскільки достовірні чутки, що ходили в Кронштадті, що вас, Батюшка? І що отець Іван йому відповів: «Друже мій! Все, що розповідають, нісенітниця: ніхто мене ніколи не чіпав. Була нагода: одна жінка вкусила мені палець, і тільки» 55 . За словами Олексія Васильовича, хвороба отця Іоанна, зрозуміла його старечим віком, вимагала для лікування тривалого часу та спокою, яких він не мав, до того ж і не любив лікуватися. Приїжджаючи з Петрограда пізньої ночі, втомлений, змучений і недугою, і денними працями, Батюшка хотів відпочити годинку-другу - вставав він близько четвертої години, а тим часом зараз необхідна була йому лікарська допомога, яка лише болісним шляхом доставляла деяке полегшення страждальцю. Хвороба його посилювалася та ускладнювалася іншими, знаходячи сприятливий ґрунт у неміцному від природи старечому організмі. Запрошені до хворого на знаменитість медичного світу лейб-хірург H.A. Вельямінов та професор Військово-медичної академії С.П. Федоров знаходили за потрібне зробити операцію, але відклали її з побоювання, що отець Іван через майже вісімдесятирічного віку свого не переживе операції, помре під час її, а відповідальність за неблагополучний результат і неминучі нарікання впадуть на них; та й сам Батюшка, мабуть, був проти операції, зрадивши себе Божою волею. Помер він від старечої немочі 20 грудня 1908 року. Коротко викладене повідомлення представника медичного світу про перебіг хвороби Батюшки заслуговує на повну увагу за його спокійний діловий характер. Дуже цінне і наведене свідчення отця Івана, що «його ніхто ніколи не чіпав» і що чутки про якийсь напад на нього, що ходили в Кронштадті, недостовірні. Але можливо ще одне припущення: можливо, отець Іван не хотів говорити про напад на нього бузувірів? Можливо, зазнавши від них усе за заповіддю Господа: не противитися злу (Мф. 5:39) і вибачивши їм від щирого серця як своїм особистим кривдникам, він захистив уста свої мовчанням, щоб дати їм можливість уникнути покарання з боку правосуддя людського? Адже одного слова, однієї найменшої скарги отця Іоанна було достатньо тоді, щоб злодіяння їх зараз же було розкрито, винних знайдено і покарано, але отець Іван не обмовився жодним словом і надав помсту Господу Богу, вчинивши так, як вчинив преподобний отець Серафим Саровський з напав. Коли ці селяни знайшли, оповідає літопис Серафимо-Дивеевского монастиря, вони виявилися кріпаками поміщика Татищева, Ардатівського повіту, із села Кременок. Отець Серафим не тільки пробачив їх сам, а й просив і настоятеля обителі не стягувати з них і таке ж прохання написав поміщику. Всі були настільки обурені вчинком цих селян, що вважали неможливим пробачити їх, але отець Серафим наполягав на своєму. «А якщо ні, – казав він, – я залишу Саровську обитель і віддалюсь в інше місце». Будівельнику ж батькові Ісаї, своєму духовнику, він казав, що краще б його видалили з обителі, ніж завдали селянам покарання. Отець Серафим надав помсту Господу Богу. Гнів Божий справді збагнув винних: у нетривалому часі пожежа винищила їхнє житло, і вони зі сльозами каяття прийшли до отця Серафима просити його святих молитов і прощення 56 . Відмінність у діях преподобного Серафима і отця Іоанна в тому, що преподобний отець Серафим, прийшовши в обитель, не міг приховати від братії свого побитого обличчя, змочених кров'ю, зім'ятого, сплутаного, покритого пилом і срамом волосся на голові і на бороді, запеклих кров'ю вух і вуст, одяг і, за обов'язком чернечого послуху, розповів про все те, що сталося настоятелю і духовнику 57 , а батюшка отець Іоанн нічого не говорив і навіть заперечував сам напад на нього, бо кидаються в очі зовнішніх пошкоджень на його тілі, як у преподобного Серафима, не було, про внутрішніх, а внутрішніх зберігав мовчання 58 . Крім викладеного випадку, якщо тільки він мав місце в житті отця Іоанна, при поясненні його хвороби в 1904-1908 роках треба мати на увазі те, що отець Іоанн не беріг себе: живучи для інших, він не мав часу подумати про своє здоров'я і не міг підтримувати його правильним способом життя, наприклад, щоб у відпочинок. Майже цілодобово Батюшка був поза своїм будинком, у різних будинках, де мав приймати частування, щоб не образити господарів. Ніяка погода його не зупиняла від подорожей до Петрограда: ні зимова хуртовина та холод, ні буря на морі навесні та восени. У дорозі, на своєму пароплаві, у вагоні чи в екіпажі Батюшка забувався короткочасним сном, та й то не завжди, і це був його єдиний відпочинок. П'ятдесят років такого безприкладного життя для інших забрали і сили і здоров'я отця Івана. Але й інші, для яких він жив і яким вимолював у Господа здоров'я та всяких милостей, шанувальники Батюшки, не завжди ставилися до нього делікатно та дбайливо, і самі того не помічаючи. Їхня любов до дорогого Батюшки виявлялася з такою нестримною стихійною силою, що були потрібні і в церкві, і на вулиці заходи для його охорони, без них можна було побоюватися, що народ у своєму нестримному стихійному пориві може зім'яти, придавити, збити з ніг і розтоптати дорогого Батюшку. Людська охорона нерідко виявлялася безсилою проти тисячного натовпу, і лише Господь зберігав усіх від великого нещастя. Що доводилося відчувати отцю Іоанну від народного кохання, видно з наступної яскравої картини, намальованої очевидцем 59 і зображує вихід Батюшки з Андріївського собору після літургії. «Раптом увесь натовп, що переповнював церкву, колихнувся як один чоловік, і радісний шепіт пронісся над нею: Справді, одна з бічних вівтарних дверей прочинилася, і на порозі з'явився отець Іван. Що тут сталося – важко навіть собі й уявити! Тільки-но здався улюблений пастир, як увесь народ нестримною хвилею, витісняючи і давлячи один одного, ринув у його бік, а ті, що стояли за ґратами (перед амвоном), миттю опинилися на амвоні і мало не збили отця Івана з ніг. За допомогою псаломщика і двох сторожів Батюшка швидко перебрався на лівий клірос і зробив крок уперед, щоб пройти з цього боку... В одну мить той самий натовп, ніби його штовхнула якась стихійна сила, стрімко шарахнулася вліво і, простягаючи вперед руки, перебиваючи один одного, кричачи і плачучи, плачучи, плачучи, плачучи, плачучи і плачучи доброму пастирю пройти. Про що кричали, про що молили – важко було розібрати, бо всі ці крики та благання зливались в один неясний, оглушливий крик. Батько Іван, затиснутий у куток, стояв покірно, притулившись до стіни. Пройти йому від вівтаря до паперті виявилося справою довгою і навіть небезпечною. Передбачаючи труднощі цього шляху, двоє містових, два сторожа і кілька чоловік із іменитих купців стали по обидва боки наміченого шляху і простягли товсту мотузку, яку міцно вчепилися руками. Але тільки-но отець Іоанн рушив уперед, ця мотузка з тріском лопнула, городяни і купці в одну хвилину були відкинуті вбік, і натовп, змішавшись і збиваючи один одного з ніг, щільною стіною оточила Батюшку. Тепер отець Іван раптом ніби зник, і деякий час його було зовсім не видно. На хвилину, коли кричущий і хвилюючий натовп колихнувся вбік, я побачив отця Івана. Смертельно блідий, зосереджено сумний, повільно, крок за кроком, ніби в безжалісних лещатах рухався він уперед, мабуть, насилу звільняючи руку для благословення. Чим ближче рухався він до виходу, тим натовп ставав наполегливішим, нещаднішим, крикливішим... У мене дух захопило від цього видовища, і я мимоволі заплющив очі. Коли я відкрив їх знову, отця Івана вже не було в церкві, та й народу також майже не було. На підлозі там і там валялися шматки мотузки, рукавички, клаптик в'язаної косинки та інші сліди нещодавнього урагану. Очі мої співчутливо зустрілися з поглядом старого сторожа. – Господи, що це таке? Невже це так? - Ех, любий пане! Якби завжди так... А то ось напередодні, на Успіння, знайшло народу так, що як збили з ніг Батюшку. - А так, впустили додолу і пішли по ньому... – Відомо, ягня Боже, встав, перехрестився і пішов, не промовивши жодного слівця» 60 . Описаний випадок стосується того часу, коли отець Іван виходив із собору через середню частину його і по дорозі благословляв прочан, але в 1902–1905 роках цього не робив унаслідок явної неможливості та небезпеки для себе та для оточуючих 61 . Вийшовши з вівтаря боковими дверима до соборного садка, Батюшка сідав у екіпаж, який швидко рушав, і вже з екіпажу дорогою одних благословляв, з іншими привітно розкланювався. Передавали з Кронштадта ще про один випадок, що свідчить про недостатню увагу до Батюшки осіб, що його оточували. Якось зимової ночі він повертався в кибитці з Оранієнбаума. Була хуртовина, вив вітер. Ямщик віз швидко, як міг у таку погоду, по виритій вибоїнами і з гуркотом дорозі, і не оглядався на свого сідока. Під'їхав до воріт соборного будинку та хотів Батюшці допомогти вийти. Зирнув: у кибитці нікого немає. Зараз же поїхав назад шукати Батюшку і зустрів його недалеко від міста: отець Іоанн йшов пішки по льоду. Виявляється, на вибоїні сани так сильно підкинуло або нахилило набік, що отець Іоанн випав у сніг і навіть не встиг скрикнути, як ямник, який нічого не помітив, викрав коней. Нарешті, були в отця Івана і таємні недоброзичливці, і явні вороги, які заносили на нього свій меч: це вороги будь-якої правди, вороги Церкви Христової, що обрушилися на нього з 1905 року і не давали спокою до самої смерті. Боротьба з ними погіршувала здоров'я сімдесятип'ятирічного старця, який, як і раніше, був сильним духом, але помітно слабшав тілом. Вставши з одра хвороби в лютому 1905 року, Батюшка не переставав хворіти до смерті. Щодня служив, але тільки в Кронштадті, звідки виїжджати став рідко. Під впливом, з одного боку, чуток про те, що Батюшка через хворобу не служить і приїжджих не причащає, а з іншого боку, визвольної печатки, що потоками бруду обливала бездоганне ім'я кронштадтського пастиря, менше стало приїжджати в Кронштадт і священиків, що бажали послужити. приплив пожертв на ім'я отця Іоанна, через що скоротилася його благодійність, у пресі рідше з'являлися повідомлення про зцілення за його молитвами. Таке зменшення кипучої діяльності Батюшки його недоброзичливці пояснювали тим, що він віджив свій вік і пережив свою славу і що яскрава зірка його померкла і закотилася. Насправді ж тілесна храмина його, витончена недугами, відмовлялася служити великому духу, а своєї слави отець Іван ніколи не шукав, а шукав слави Божої. Особливе тріумфування та зловтіха в таборі ворогів отця Іоанна викликав його від'їзд з Кронштадта 27 жовтня 1905 року, в день кронштадтських заворушень. Але тріумф було зовсім марним, і звинувачення отця Івана в тому, що він виявив недолік мужності, злякався і втік з Кронштадта в хвилину загальної небезпеки, було безпідставним: обставини і час від'їзду отця Іоанна з Кронштадта свідчать, що поведінка його була цілком бездоганною і виключена. У той час я ще жив у Кронштадті і можу підтвердити, що найстрашнішою була ніч з 26 на 27 жовтня і що 27-го рано-вранці вже вжито рішучих заходів до припинення заворушень і будь-яка небезпека для мирних жителів минула. Тим часом ніч із 26-го на 27-е отець Іоанн провів у Кронштадті, обізнаний про те, що відбувалося навколо, як видно з наступного. Увечері 26-го деякі з морських офіцерів були у отця Івана, просили у нього благословення та молитов і, що легко припустимо, розповіли Батюшці свої побоювання щодо найближчого майбутнього. Пізніше в отця Івана були мої рідні, яким він казав: «Здається, у нас стріляють!» – і втішав їх, будучи у звичному бадьорому настрої. Повертаючись від отця Іоанна по Миколаївському проспекту об одинадцятій годині вечора, вони чули осторонь гостинного двору рушничну пальбу і дзижчання куль. Це був початок заворушень. Заволодівши рушницями, матроси вийшли з екіпажів і насамперед розбили буфет Морських зборів і знищили його утримання, потім відкрили безладну стрілянину на вулицях. Пізніше вночі збунтовані хотіли йти до нас, у громадянську в'язницю для звільнення ув'язнених, які, мабуть, цього чекали, але, змішавши цивільну в'язницю з військовою, збилися з дороги і прийшли в зовсім іншу частину міста, на Північний бульвар до військової в'язниці, де й були свач. Завдяки такому щасливому випадку і становищу нашої в'язниці на околиці міста, ми ніч провели спокійно і лише вранці дізналися, яка небезпека бути під пострілами нам загрожувала. Коли близько п'ятої ранку духовенство Андріївського собору йшло до ранку, то постріли ще тривали; тому йшли з побоюванням. Один із псаломщиків розповідав, що бачив на вулиці вбитих, що валялися. Перед утренею, між чотирма та п'ятьма годинами отець Іоанн у супроводі ключаря собору отця А.П. Попова пішки пішов до коменданта фортеці, генерала Тимофія Михайловича Бєляєва (проїхати вулицями в екіпажі було неможливо) і просив його дозволити служіння молебню в Андріївському соборі з приводу пережитих подій, на що й отримав дозвіл. Від коменданта отець Іоанн вирушив до собору, в якому за звичаєм своїм служив і ранок, і літургію. Ще вночі комендант фортеці наказав біля Північного бульвару поставити гармати та кулемети і направити їх уздовж Миколаївського та Михайлівського проспектів, щоб у разі потреби поздовжнім вогнем очистити вулиці, але потреби в цьому не було. Вжитими заходами вранці порядок у місті було остаточно відновлено, і мирні обивателі, зокрема, звісно, ​​і отець Іван, могли спокійно залишатися у ньому, не побоюючись своє життя. Відслуживши літургію, отець Іоанн близько дев'ятої ранку їздив на Пісочну вулицю, в район морської Богоявленської церкви. Згадую про цю подробиці тому, що вона спростовує чутку, що ходила в Кронштадті, що Батюшку ще до заутрені або насильно, або обманом, сонного посадили в карету і відвезли на пароплавну пристань для прямування в Петроград. Нічого подібного не було, а о дванадцятій годині дня отець Іоанн на звичайному візнику приїхав на пристань і потім на пароплаві виїхав з Кронштадта, через Сестрорецьк, до Петрограда 64 . Таким чином, як добрий пастир стада Христового, отець Іоанн стояв на божественній варті в години найбільшої небезпеки від вторгнення хижих вовків, саме ввечері, коли заспокоював тих, що приходили до нього, вночі, коли полум'яно молився Господу, не стуляючи очей, і рано вранці, коли ранком уранці його до собору; не встиг ще Батюшка закінчити літургію і вийти з собору, як з'явилися допомога та порятунок. Виконавши свій пастирський обов'язок у Кронштадті, отець Іоанн, який шість днів перед тим не виїжджав з нього, поїхав туди, де його присутність була потрібніша. Без нього близько першої години дня в Андріївському соборі соборним духовенством на чолі з протоієреєм А.П.Поповим було відслужено молебень для тих, хто шукав підкріплення в молитві. 28 жовтня відбулося моє переміщення до Петрограда. Треба було їхати з Кронштадта, де в молитовному спілкуванні з отцем Іоанном щасливо протікали перші роки мого священства. 12 листопада ввечері, напередодні від'їзду, я прийшов до Батюшки попрощатися. Ніколи не забуду тієї зворушливої ​​привітності, з якою мене прийняли в сім'ї отця Іоанна всі, починаючи з його дружини, матінки Єлизавети Костянтинівни, на той час уже поважної старенької, яка вирізнялася лагідністю і смиренністю. У пояснення зворушливого прийому, природного при прощанні з від'їжджаючим, можу вказати на те, що у мене в реальному училищі навчався онуковий племінник матінки, прекрасний хлопчик І.Ш., який дуже до мене прив'язався і дуже жалкував про мій догляд. Він постійно бував у своїх «дідуся і бабусі», як називав отця Іоанна і шановну матінку Єлизавету Костянтинівну, розповідав їм про уроки Закону Божого, про мене і про те, як вранці 12 листопада учні прощалися зі мною і на прощання піднесли мені ікону. Матінка Єлизавета Костянтинівна дуже любила і балувала свого маленького онука, славного і здібного другокласника-реаліста і своє кохання перенесла і на мене, його законовчителя. Мене провели в їдальню – невелику кімнату з двома вікнами, між якими стояв стіл, а над ним у простінку висів писаний фарбами на повний зріст портрет отця Іоанна, що зберігається на цьому місці й досі. З правого боку стола біля вікна в шкіряному кріслі сиділа дружина отця Іоанна, тут же був її онучок. Через деякий час з кабінету вийшов отець Іван: він був у світлому шовковому стьобаному на пуху подрясніку. Струмінь холодного повітря разом з ним увірвався з відкритих дверей кабінету. Вся постать отця Іоанна дихала свіжістю та небесною чистотою: він з'явився, як світлий ангел із горнього світу, у сяйві неземної краси, і приніс із собою радість та щастя. Батюшка впізнав мене і назвав ім'ям. Ласкаво привітавшись, посадив біля себе, почав розпитувати про мою нову службу і пригадав, що він бував у Маріїнському інституті на запрошення начальниці інституту 65 . Як привітний господар, отець Іван сам налив мені склянку чаю і поклав у нього цукру, потім налив чарку прекрасного вина і пригостив улюбленою стравою мешканців Архангельської губернії – трісковими котлетами. У розмові та у частуванні брала участь і матінка. Після чаю я попросив отця Івана підписати куплений мною його великий фотографічний портрет. Батюшка одразу ж написав на ньому: «Достойному побратиму і товаришу по службі, батькові Законоучителю Маріїнського Інституту, Єрею... на знак братського молитовного спілкування. Кронштадтського Собору Настоятель, Протоієрей Іоан Сергієв. 12 листопада 1905 року». Потім Батюшка пішов до кабінету і виніс звідти дві книги своїх проповідей і дав їх мені на згадку. Це були: третій том його творів, видання перше, СПб. 1892, і слова, вимовлені ним в 1903, видання перше. Кронштадт 1904 66 . При прощанні отець Іван невимовно втішив мене тим, що виявив повну згоду на виконання мого прохання приватного, сімейного характеру. Ті недовгі хвилини, які мені довелося провести в сім'ї отця Івана, були найщасливішими в моєму житті. Сам отець Іван, його ясні променисті очі, світла яких неможливо було виносити, його голос і навернення; матінка Єлизавета Костянтинівна в чорній шовковій сукні і з чорною мереживною наколкою на голові, яка з любов'ю і уважно слухала кожне слово свого чоловіка, з яким протікала все її життя 67 ; нарешті, вся обстановка їдальні з печаткою достатку у всьому, але без розкоші, жваво постають перед моїми очима. Наче їх бачив учора, а не десять років тому. Матінка Єлизавета Костянтинівна ласкаво попрощалася зі мною і вже попрощалася навіки. Мені не довелося більше бачити її в живих, а бачив її померлою, беручи участь у служінні заупокійної літургії, у відспівуванні та похованні її тіла в огорожі кронштадтського Андріївського собору і в молитовному поминанні її в сороковий день після смерті, ніж до певної міри віддячив її. Вічна їй пам'ять! 68 13 листопада директора Тюремного комітету підносили мені на прощання святу ікону та адресу. Ці знаки уваги мені дуже дорогі, між іншим, тому, що з'єднуються з ім'ям отця Іоанна: на адресі перший власноручний підпис належить йому як директору Тюремного комітету, так само на звороті святої ікони ім'я отця Іоанна стоїть першим серед директорів комітету, які вшанували мене такою високою честю. 18 листопада, згідно з своєю обіцянкою, отець Іван приїхав до мене на хрестини моєї дочки і був її сприймачем. Чин хрещення припущено було здійснювати в моїй колишній тюремній квартирі, куди Батюшка і прибув близько першої години дня зі своїм псаломщиком І.П. Кисельовим. Для своєї хрещениці Батюшка привіз навіть золотий хрестик. Всі належні для сприймача слова і дії він вимовляв і чинив шалено, з глибоким благоговінням, стоячи біля святої купелі поруч із сприйняттям. Особливо зворушлива була хвилина, коли отець Іоанн, сприйнявши немовля від святої купелі і з ніжністю і любов'ю тримаючи його на руках, перед священиком, ходив навколо купелі і співав разом з усіма: «Єлиці у Христа хрестилися...» Спів був одухотворений і голосний. всіх. У його голосі, як і в усій його істоті, відчувалася жива радість, що отроча, що народилася у світ, стала дитиною Божою, хрестившись і зодягнувшись у Христа. Після закінчення хрещення сам Батюшка відніс немовля до матері, привітав її, потім відкушував чаю і разом з усіма поділив трапезу. Розповідаю про цей випадок тому, що він дає право увінчати преподобний образ отця Іоанна ще однією чудовою запашною квіткою: любов'ю до побратимів-пастирів, готовністю доставити їм радість і самому радіти з тими, хто радіє. З переселенням до Петрограда я втратив можливість часто бачити отця Івана і приймати його у себе в домі; бачився з ним лише в Андріївському соборі, коли приїжджав до Кронштадта послужити з Батюшкою, але жодного разу не зустрічав його в Петрограді і жодного разу не турбував його проханнями відвідати мене тут, як раніше в Кронштадті. З кожним приїздом до Батюшки помічав, що здоров'я його ставало все гіршим і гіршим: рожевий колір обличчя його змінився темним і болючим, тривалі церковні служби були йому вже зовсім не під силу 69 , служив він швидко і причащав небагатьох. Тривожні вісті про погіршення його здоров'я особливо в останній рік життя сягали Петрограда, але не хотілося їм вірити; навпаки, хотілося заспокоїти себе думкою, що хвороба ще не така небезпечна і що Батюшка поживе. Востаннє мені довелося служити з ним після Великодня 1908 року, перед від'їздом його до Вауловський скит, де отець Іоан прожив з травня по серпень місяць. За словами матінки Євпраксії, ігумені цього скита, отець Іоанн дуже любив мальовничий Вауловський скит і літами приїжджав відпочивати сюди. Оточений тут улюбленими квітами, серед зелених лугів, на полях, вкритих золотистим хлібом, серед темного лісу, що шумить, Батюшка відчував близькість Творця всесвіту і Йому засилав захоплену молитву. Про себе розповідав, що вміє косити і тиснути, чого навчився на батьківщині в молоді роки, і що ще в дитинстві не любив сидіти без діла. На прохання матінки Євпраксії – благословити жниць перед відправленням їх вперше на жнива, отець Іоанн благословив серпи і сам роздав їх усім, причому, вручаючи серп, кожній окремо говорив повчання. Молитвам Батюшки сестри приписують те, що тепер мають хорошу воду для пиття. Дізнавшись від сестер, що скит спочатку потребував хорошої води, отець Іоанн помолився Богу і вказав місце, де треба було рити землю: стали рити і відкрили джерело хорошої питної води. Живучи у Ваулові влітку 1908 року, Батюшка тяжко страждав від хвороби, що посилилася: цілі ночі проводив без сну, сидячи в кріслі, бо лежати не міг. «Одного разу, – розповідала мені матінка Євпраксія, – я прийшла до Батюшки і бачу: сидить він у своєму кріслі із заплющеними очима і творить розумну молитву. Тяжко йому, але ні ремствування, ні стогін. Жаль мені його стало до сліз, а як допомогти і втішити? Думаю – помолюся за нього. Читаю в умі тропар Успіння Божої Матері, у мене в косинці ікона цього свята, і бачу, що Батюшка своє обличчя звернув до цієї ікони і вклонився. Починаю читати: «Заступниця старанна», – Батюшка уклін Казанській іконі Божої Матері. Мабуть, дорогий Батюшка читав у моїй душі» 70 . Після повернення з Ваулова до Кронштадта отець Іоанн серед тяжких страждань прожив лише чотири місяці. Звістка про смерть його вранці 20 грудня, зі швидкістю блискавки того ж дня, що поширилася в столиці, спонукала мене з родиною рано вранці 21-го виїхати в Кронштадт. Я вже не застав виносу тіла отця Іоанна з квартири в Андріївський собор, а брав участь у служінні панахидів та парастасу 71 , який з усією урочистістю та благолепством здійснений був Преосвященним Кирилом, єпископом Гдовським 72 . Усю ніч без перерви біля труни служили панахиди кронштадтським та приїжджим духовенством. Усю ніч безперервною стрічкою прощалися з спочиваючими його духовні діти та парафіяни. Весь Кронштадт від малого до великого перебував біля дорогої труни. Кожному хотілося востаннє прикластися до схудлої правиці Батюшки з невеликим дерев'яним хрестом у ній. Літургію о 7 годині ранку звершував Преосвященний Кирило із сонмом духовенства. Мені Господь судив взяти участь як у служінні літургії, так і в проводах тіла, що спочиває до столиці. Особливо зворушливо було те, що покійному були військові почесті. Тільки живі ще очі на страшно схудлому і вкритому дрібними зморшками особі отця Івана висвітлювали його виразні та розумні риси. Отця Івана я не бачив більше півроку. - Ось, нарешті, і вас, як доброго свого знайомого, я наважився потурбувати - сказав, поцілувавши зі мною, отець Іван. — Хочеться знати відверто, чи можна мені допомогти і чи є якась надія хоча б на неповне одужання? Мені лікарі-фахівці вже давно називали моє основне страждання. Людина, однак, жива надією. Може, ви, як лікар, який користується внутрішніми хворобами, поглянете на мою хворобу не з вузького погляду фахівців? Оглянувши старанно отця Івана, я, хоч і не зробив спеціальних досліджень, все-таки міг сказати з достовірністю, що захворювання передміхурової залози та сечового міхура, яким останнім часом страждав бідний Батюшка, мабуть, досягло високого ступеня. - Ви хочете знати мою цілком відверту думку? – сказав я батькові Іванові після закінчення мого огляду. – Я його вимагаю; я вже зажився на світі, адже мені вісімдесят один рік 73 , – промовив отець Іван. - Смерті я не боюсь! – Спеціальне лікування під керівництвом лікаря-фахівця, цілковитий відпочинок, постійне перебування на чистому сільському повітрі, найсуворіший режим, відмова від будь-якого богослужіння – можуть насправді полегшити ваші страждання і навіть на деякий час віддалити неминучий кінець, – зі зніяковілістю промовив я свій сумний вирок. – Дякую, – відповів мені зовсім спокійно отець Іван. - Але від богослужінь, від постів і від молитов за хворих я ніколи не відмовлюся, поки хвороба остаточно не прикує мене до ліжка. Тільки одну з ваших порад я виконаю: поїду, як і щороку, до Архангельської губернії, але перебувати під постійним наглядом спеціального лікаря – цього я теж не можу зробити. Потім, ще раз поцілувавши мене, промовив твердим голосом, без жодних ознак хвилювання: Вийшовши потім у наступну кімнату, де сиділа Батюшкіна дружина, невеликого зросту, мовчазна, огрядна жінка, яка лише на кілька місяців пережила свого чоловіка, і ще якісь непоказні на вигляд, зовсім простенькі жінки, отець Іоанн тим же спокійним голосом, навіть швидше задоволеним, сказав їм усім, доживши. огляду: – А мене лікар обнадіяв, але порадив якнайшвидше поїхати на батьківщину. Протоієрей Іоан Орнатський. Кончина та поховання отця Іоанна Кронштадтського 20 грудня 1908 року, о 7 годині 40 хвилині ранку, в Кронштадті помер на 80-му році від народження настоятель Андріївського собору, митрофорний протоієрей і член Святішого Синоду Іоан Ілліч Сергієв (Кронштадтський). Відспівування та поховання високошанованого пастиря, згідно з його заповітом, відбулося в С.-Петербурзькому Іванівському жіночому монастирі, який заснований і впорядкований отцем Іваном. Всі, хто знав покійного, звикли бачити його не по літах бадьорим і живим, які не знали спокою на службі Богу і ближньому, але роки три тому він захворів. Хоча хвороба завдавала багато страждань, проте Батюшка не зраджував свого правила – щоденно богослужив, причащаючись Святих Христових Таїн. Тільки останніми днями свого життя він не міг здійснювати літургії і причащався вдома. Востаннє він відправив літургію в Андріївському соборі 9 грудня. У цьому поєднанні з Христом він завжди знаходив собі втіху і втіху серед тяжких праць та хвороб. В останні роки були періоди, в які він не вживав жодної їжі. «Тільки й живу причастям Святих Таїн», – казав він усім відвідувачам. Замість усіляких ліків Батюшка користувався святою водою із джерела преподобного Серафима, Саровського чудотворця. В останні три дні хвороба набула особливо тяжкого характеру. 17 грудня він побажав бути на повітрі та поїхав покататися в екіпажі випадкового візника, який звичок Батюшки не знав, катав його дуже довго, і Батюшка застудився. Хвороба ускладнилася. На другий день він відчув сильну слабкість і 19 грудня вранці вже не міг вийти в передпокій, щоб зустріти священика зі Святими Дарами, як це робив щодня, і причастився тільки Святій Крові. Весь цей день пастир-мученик перебував ніби в забутті, із заплющеними очима, залишаючись майже весь час у кріслі. Часом було чути його стогін, які говорили присутнім про тяжкі страждання. Проте свідомість була ясна у Батюшки до кінця. Останнє своє розпорядження він зробив 19 грудня о 8 годині вечора. Настоятелька Іоаннівського жіночого монастиря ігуменя Ангеліна, яка провела за Батюшки весь цей день, просила у нього благословення освятити храм-усипальницю, який був давно готовий, але не освячений. На це прохання Батюшка відповів: «Так, так, освятити», – і підняв руку на знак благословення. Ігуменя, прийнявши благословення, поїхала до монастиря готуватися до освячення. (Освячення храму було здійснено 21 грудня благочинним монастирем архімандритом Макарієм з причетом монастиря.) На прохання старої та хворої дружини отця Іоанна Єлизавети Костянтинівни у квартирі Батюшки залишився на ніч священик Іоан Орнатський, а також Р. Г. Шемякіна (родини покійного), які разом зі слугами Батюшки не відходили від нього всю ніч. Але вони не могли полегшити мученика. Від будь-якої лікарської допомоги Батюшка рішуче відмовився, і після 8 години лише два рази погодився прийняти по кілька крапель святої води. О 10 годині Батюшка висловив бажання встати з крісла. Його підняли і допомогли лягти в ліжко, але через кілька хвилин він знову побажав підвестися і залишався в кріслі до першої години ночі в тому ж положенні, як і раніше. Де були в цей час думки мученика-пастиря, невідомо. Найімовірніше, він востаннє молився тією розумною молитвою, якою любив віддаватися в той час, коли, змучений цілоденними працями, повертався до Кронштадта у вагоні та на пароплаві. О другій годині ночі Батюшка тремтячою рукою зробив знак, що він хоче встати. Його знову підняли; цього разу ноги відмовилися служити йому. Хворого поклали в ліжко. Разом з тим, бачачи тяжке його становище, просили раніше звичайного часу здійснити літургію, яка і почалася о 3 годині ранку, а близько 4-ї години священик Іоан Аржановський, який заміняв хворого духовника Батюшки, і соборний священик Микола Петровський прибули зі Святими Дарами. Батюшка востаннє причастився Святій Крові. Після Причастя він сам утер уста свої і деякий час був цілком спокійний, потім сказав останні слова: «Душно мені, душно», – і знаками просив звільнитися від зайвого одягу, будучи в теплому подрясніку. Прохання було виконане. Незабаром Батюшка впав у забуття. Дихання було спокійне, але ставало тихіше і тихіше. Священик Орнатський почав читати канон на кінець душі, а потім відхідну, і коли підійшов до одра вмираючого, він лежав нерухомо з руками, складеними на грудях; ледь помітні були останні зітхання, і великий пастир цілком спокійно віддав Богові свій дух. Очі, досі закриті, трохи розплющилися, і з них здалися чисті як кришталь сльози. Це були останні сльози великого молитовника. Стало очевидно, що праведна душа його перейшла у той світ, де «немає хвороби, смутку та зітхання, але життя нескінченне». Ридання й сльози, що досі стримуються, вирвалися у очевидців великої таїнства смерті, і звістка про неї зі швидкістю блискавки почала передаватися з уст в уста. Першим прибув до одра спочиваючого ключар Андріївського собору протоієрей А. Попов, який сам захворів у цей день на запалення легенів, та інші члени причту Андріївського собору. Всі вони разом зі священиками Орнатським і Аржанівським здійснили належне для священиків за статутом Церкви помазання олією всього тіла покійного, причому дивувалися крайньому виснаженню страждальця; шлунка начебто зовсім не було – одні кісточки. Після помазання в Бозі покійний одягнений був у всі священні шати, їм самим для цього призначені; на главу покладено митра, як переможний вінець. Обличчя померлого набуло великого і спокійного вигляду, і весь він, одягнений у повне священиче, біле вбрання і в білій митрі, нагадував собою світлого Ангела. Віримо і сподіваємося, що Господь прийняв ангельську душу Свого вірного раба в світлі обителі Свої і що православна Русь матиме в ньому молитовника і предстателя біля Престолу Господнього. Після облачення священнослужителів, що спочив на руках, напередодні кліру, перенесений був з ложа смерті в іншу кімнату, де й відслужена була відразу ж перша панахида. У той же час урочисто-сумно загув дзвін Андріївського собору, сповіщаючи жителів Кронштадта про велику, ненагороджувану втрату. Про смерть високоповажного пастиря було негайно повідомлено по телеграфу в Царське Село, Гатчину, митрополиту С.-Петербурзькому Антонію і обер-прокурору Святішого Синоду. На всепідданій доповіді останнього про кончину протоієрея Іоанна Ілліча Сергієва Государю Імператору завгодно було 21 грудня власноруч накреслити: «З усіма шанували покійного протоієрея отця Іоанна оплакую його кончину». Від імені Їх Імператорських Величностей Государинь Імператриць Марії Феодорівни та Олександри Феодорівни на труну покійного були покладені вінки. З дозволу Високопреосвященнішого митрополита Антонія в Кронштадт вирушив Преосвященний Кирило, єпископ Гдовський, про що просив його сам Батюшка перед своєю смертю. Преосвященний Кирило прибув до Кронштадта 20 грудня близько 5 години дня. Приїхавши прямо у квартиру отця Іоанна, він здійснив третю панахиду. Друга була відслужена о першій годині дня у присутності Головного начальника м. Кронштадта генерала Артамонова, головного командира Кронштатського порту контр-адмірала Григоровича та інших начальницьких осіб. Увечері тіло покійного було покладено в дубову труну і відслужено панахиду Преосвященним Кирилом за участю місцевого духовенства. Того ж дня весь Петербург уже знав про смерть Батюшки. Негайно у всіх майже церквах почалися служіння панахидів. Раніше інших церков було отримано сумну звістку в Іоаннівському монастирі. Відразу всі сестри зібралися до церкви, і їхніми риданнями супроводжувалося все служіння панахиди. Вранці 21 грудня на Балтійському вокзалі незліченні натовпи народу брали квитки, прямуючи до Кронштадту. Жодних розмов чути не було; всі їхали мовчки, зрідка, перекидаючись уривчастими зауваженнями. Створився особливий, побожний настрій. До сутінків потяги підвозили все нових і нових паломників. В Оранієнбаумі попит на візників був величезний. Кибитки, дров, сани тяглися по льоду чорною низкою цілий день. О 9 годині ранку на квартирі покійного здійснили останню панахиду. На панахиду зібралися представники місцевої адміністрації та багато шанувальників. Невелика квартира не могла вмістити всіх присутніх. Після панахиди труна на руках духовенства була винесена з квартири. Надворі його прийняли на руки головний начальник Кронштадту генерал-лейтенант Артамонов, кронштадтський військовий губернатор контр-адмірал Григорович, комендант фортеці, міський голова, соборний староста Я.К. Марков та інші особи. Під сумний передзвін дзвонів собору процесія, напередодні ікон і хоругв, попрямувала Андріївською вулицею до Андріївського собору. Вздовж вулиці стояли сухопутні війська шпалерами, насилу стримуючи багатотисячний натовп. Вікна, паркани і навіть дахи будинків були усіяні народом, який прагнув поглянути на перенесення тіла шановного пастиря. Коли сумна процесія наблизилася до Андріївського собору, труну знову взяло на руки духовенство на чолі з Преосвященним Кирилом і внесло до церкви, прикрашеної тропічними рослинами. Собор був переповнений, але тисячі народу юрмилися ще на площі та Миколаївському проспекті. Розпочалася літургія, яку відправляв Преосвященний Кирило за участю численного духовенства. Після літургії служили панахиду. Зворушливе враження справляла ця панахида. Ридання народу, які часом заглушували вигуки священнослужителів, справляли приголомшливе враження. Після панахиди почалося прощання з померлим пастирем. До собору впускали по черзі. Довга черга стоїть біля правого бокового входу до собору, куди пропускають лише по двоє. Виходять із лівого боку. Доводилося в черзі стояти цілим годинником. У самому соборі панахида йде за панахидою. Труна стоїть на високому помості. Яскраво горять свічки навколо нього. Обличчя покійного закрите повітрям, як це робиться у всіх померлих священиків; видно тільки схудлі руки, до яких сьогодні приклалися багато тисяч народу. У правій руці невеликий позлащений хрест. О 7 годині вечора почався парастас (заупокійна всенічна), який тривав до 11-ї години ночі. Усю ніч з 21 на 22 грудня до 6 години ранку собор було відкрито. І всю ніч народ безперервно йшов для прощання з померлим. Більшість на очах сльози. Чуються здавлені ридання та вигуки: «Закотилося наше сонечко! На кого покинув нас, рідний батько? Хто прийде на допомогу нам, сирим, немічним! О 6-й годині ранку 22 грудня Андріївський собор закрили, і впуск охочих попрощатися з Батюшкою було припинено. Сьогодні мав бути довгий шлях – перевезення тіла покійного пастиря в С.-Петербурзький Іоаннівський жіночий монастир. О 7 годині розпочалася літургія. На завершення літургії весь собор, площа перед ним і прилеглі вулиці оточені військами. За межею оточення народ густими масами виднівся вулицями, у вікнах будинків, дахами, парканами і деревами. Петербурзька брама, через яку веде морська дорога в Оранієнбаум, о 9 годині ранку закрита, всякий рух по льоду легкових екіпажів і саней припинено о 10 годині ранку, а з 11-ти і рух пішоходів. Поліцейські чини стурбовано метушаться біля собору; шеренги військ стоять площі; народ притих і терпляче чекає на винос труни на площу. Всю цю картину яскраво висвітлює холодне зимове сонце. Священик собору отець Павло Виноградов вимовив просте, але сердечне та зворушливе надгробне слово. «Ми нічим іншим не можемо віддячити нашому дорогому покійному, як земним поклоном», – закінчив він свою промову. Майже вся церква після цих слів опустилася навколішки. Єпископ Кирило у своєму слові охарактеризував отця Іоанна як особистість, оточену ореолом небувалої слави. Важко передати все, що відбувалося у соборі. Вигуки духовенства та співи співаків часто переривалися риданнями. Часом у соборі чути глухий гомін. Рівно об 11 годині 30 хвилин ранку почався винос тіла із собору. Дубова труна була обнесена хресною ходою навколо собору і під передзвін дзвонів встановлена ​​на колісницю. Військові оркестри грали «Кіль славен». У лавах військ були прапори. Для участі у процесії зібралися хоругвеносці з усіх кронштадтських церков. На чолі процесії йшли драгуни із прапором та хором музики. Далі йшли співаки, духовенство, колісниця з тілом покійного та начальницькі особи на чолі з генерал-лейтенантом Артамоновим. Хода замикала рота 94-го Єнісейського полку і народ серед принаймні 20 тисяч людей обох статей. Біля Морського собору, біля церкви Богоявлення і біля каплиці біля Петербурзьких воріт, збудованої на згадку адмірала Макарова, було здійснено літії. По всій дорозі через місто стояли війська шпалерами. Лютеранська церква на березі моря вшанувала пам'ять дорогого небіжчика тривалим похоронним дзвоном. Далі мав шлях через море. За наказом Головного начальника Кронштадта всім бажаючим проводити померлого морем наказано слідувати рядами один від одного не менше як на два кроки, через неміцність льоду. На всьому морському шляху влаштували п'ять рятувальних станцій, а через виявлені на льоду тріщини спорудили спеціальні містки. Єпископ Кирило з деякими священнослужителями проїхав уперед до Оранієнбауму, щоб там зустріти процесію на вокзалі. Весь шлях пройдено менш ніж о третій годині. Поховальний спів та звуки «Кіль славен» не змовкали на жодну мить. В Оранієнбаумі на процесію чекали і старі, і молоді, багаті і бідні, словом, все населення. Місцеве духовенство на чолі з Преосвященним Кирилом вирушило хресною ходою на зустріч процесії на берег моря. По всьому Оранієнбауму пролунав передзвін. Труну внесли на платформу і поставили до жалобного вагона спеціального поїзда. Почалася коротка літія. Платформа оголосила риданнями оранієнбаумців. О 4 годині поїзд рушив. Багато хто на колінах хрестився вслід поїзду. Наближаючись до кожної станції, потяг уповільнював хід, але не зупинявся. На всіх станціях була маса народу, який зустрічав останню подорож дорогого Батюшки Балтійською дорогою, якою він за все своє життя здійснив безліч поїздок. Близько 5 години дня траурний поїзд прибув до Петербурга. Сповнена скорботного розчулення та величної печалі була процесія перевезення тіла отця Іоанна з Балтійського вокзалу до Іоанівського жіночого монастиря, на місце упокою. Обвідним каналом і по всьому Ізмайлівському проспекту вже з трьох годин шпалерами стояли тисячі народу. У парадних кімнатах вокзалу зібралося духовенство. Тут одягнулися білі ризи Високопреосвященний Сергій, архієпископ Фінляндський, єпископ Архангельський Міхей і єпископ Нарвський Нікандр, архімандрити: Феофан, ректор Духовної академії, і Веніамін, ректор семінарії, благочинний Іоарновського монана настоятель Патріаршого Антіохійського подвір'я архімандрит Ігнатій, голова Товариства релігійно-моральної освіти протоієрей Ф. Орнатський та настоятели чи представники від усіх столичних парафій. До вокзалу ж прибули ісаакіївські хоругві носці з хоругвами, були хоругви від парафіяльних церков, від Іоаннівського монастиря і освячений отцем Іоанном прапор-хоругв від «Союзу російського народу». По всьому шляху похоронної ходи до монастиря рух вулицями було припинено. Коли поїзд зупинився під склепіннями Балтійського вокзалу, з салон-вагону вийшов Преосвященний Кирило і священики, що супроводжували тіло, і приєдналися до зустрічаючих. Сонмом єпископів та священиків перед відкритим траурним вагоном здійснено літію. Співав хор співаків Семенівського полку. На руках духовенства дубова труна була винесена з вагона і поставлена ​​на сумну зі срібним балдахіном, увінчаним митрою, колісницю. Лише сумна хода рушила з вокзалу, як пронісся в повітрі сумний удар дзвона; народ на площі почав хреститися, пролунали ридання, які перейшли в загальний плач, коли сумна хода виступила на площу. Процесію відкрив загін кінної поліції, що було необхідно через величезний збіг народу. Потім несли корогви, йшли співачі, духовенство парами та згадані архіпастирі; далі йшла сумна колісниця, оточена хоругвами. За колісницею йшов С.-Петербурзький градоначальник Д.В. Драчевський та колишній Головний начальник Кронштадту, нині командувач військами Київського округу генерал-ад'ютант Н.І. Іванов. З-поміж співочих і духовенства всю дорогу чулися зворушливі наспіви канону «Помічник і Покровитель бути мені на спасіння». Народ, що йшов за труною, утворив кілька хорів, які співали «Святий Боже», «Вічну пам'ять» та інші духовні піснеспіви. Побачили колісницю, що стояла дорогою ходи, на площах і тротуарах, незліченні натовпи народу, почули спів, і повітря оголошується плачем, і так голосний був іноді цей плач, що проривався крізь потужний спів, змушував тремтіти голоси співаючих. Відчувалося, що ці голоси досягають неба і що достойному пастирю дійсно буде вічна пам'ять. Так народ проводив пастиря, який був сам народною добротою, народною совістю, народною вірою. Поки будуть подібні пастирі, буде й віра у Росії. Не бувало ще, здається, похорону з таким величезним, плачучим натовпом з людей усіляких звань, починаючи від простолюдина до вищих сановників. З Воскресенської церкви Товариства релігійно-морального просвітництва, що біля Варшавського вокзалу, вийшли священики храмів Товариства з хресним ходом; голова ради звершив літію, і священики приєдналися до процесії. У Ізмайлівського собору Святої Трійці, біля Вознесенської церкви передзвонювали дзвони, виходило духовенство з хоругвами та відбувалися літії. У Ісаакіївського собору на чолі численного духовенства з хором Ісаакіївських співочих вийшов для служіння літії маститий настоятель, митрофорний протоієрей І.А. Соболєв. Потім процесія попрямувала, за особливим наказом Государя Імператора, по набережній Неви повз Зимовий палац. Завдяки цьому Високому наказу процесії необхідно було йти повз будівлю Святішого Синоду і зупинитися перед ним на короткий час для служіння літії. Тут нам згадалося передбачення Батюшки на цю зупинку, зроблену ним за три тижні до смерті. Батюшку приїхали відвідати його давні ретельні шанувальники купці В.П. Крутов та A.A. Забєлін. У розмові з ними Батюшка, між іншим, говорив: «Адже в монастирі мене дуже чекають і сестри хочуть причаститися. Ну, та до свята (Різдво Христового) я зберуся, тільки причастити, мабуть, не доведеться. Просять мене також побувати і у Святішому Синоді. Побуваю і там, хоч на півгодини чи на кілька хвилин. Тільки я там ніколи не бував, не знаю, як увійти; а втім, покажуть». Ці передбачення справді виконалося. Пізніше Батюшка ще точніше передбачив день своєї смерті. 18 грудня, як би забувшись, він запитав ігуменю Ангеліну: «Яке сьогодні число?» Вона відповіла: "Вісімнадцяте". – «Отже, ще два дні», – сказав у роздумі Батюшка. Незадовго до смерті він розіслав усім листоношам, розсилальним і т. п. людям, які виконували його доручення, святкові на Різдво Христове. "А то й зовсім не отримають", - додав він. Але повернемося до опису похоронної ходи. Набережною Неви процесія прямувала до Троїцького мосту, на якому не було народу. За мостом біля найдавнішого столичного собору Святої Трійці також відбувалася літія. Хода попрямувала Кам'яноострівським проспектом. Порідшали на набережній, тут знову зібралися маси народу. Десятки тисяч народу – десятки тисяч сліз. Дорогою в кількох місцях на Кам'яноострівському були відслужені літії, приєдналися хоругви від Матвіївської церкви та Інституту Ольденбурзької принцеси. Чотири архієреї, що йшли попереду труни, весь шлях робили без відпочинку. Тільки-но процесія почала підходити до Карповського мосту і була вже недалеко від монастиря, багато хто ясно бачив, як з небосхилу швидко впала зірка. Її шлях був саме до монастирської обителі. "Це душа Батюшки злетіла з неба", - промовила якась бідна жінка. У народі випадок обговорювали різні лади – у падінні зірки бачили небесне знамення. О 8 годині 30 хвилині вечора прибула до монастиря сумна процесія при сумному передзвоні монастирських дзвонів. Іоаннівський монастир у цей час являв собою вигляд маленької фортеці. Вся набережна Карпівки була очищена від публіки та екіпажів. Лише квитками пропускали до церкви, яка ще задовго до прибуття похоронної процесії наповнилася тими, хто молиться. При вході до церкви стояли всі сестри обителі на чолі з настоятелькою, ігуменею Ангеліною, а також духовенство. Усі вийшли зустріти дорогого покровителя і молитовника, який прибув у свою обитель до свята Різдва Христового, але вже бездиханим та безгласним. На руках духовенства, напередодні сестер, які співають «Помічник і Покровитель», труна була внесена у великий соборний храм і встановлена ​​посеред храму на катафалку, обтягнутому білим глазетом. Навколо колон стояли живі рослини. Насилу труна була поставлена ​​на місце; всі прагнули прикладатися. Чимало довелося вжити зусиль, щоб упорядкувати. Що могло б статися зараз і під час відспівування під час дозволу доступу до церкви всім охочим? Очевидно для кожного. Тому монастирська адміністрація зі стисненим серцем мала рішуче заборонити впуск до церкви осіб, які не мають квитків. На це розпорядження несправедливо нарікали. Кажуть, чому не пропускали навіть духовенство? Але якби в день поховання пропускати всіх бажаючих, то безперечно одне лише духовенство могло б переповнити храм. Ось чому багато тисяч не могли бути допущені в ці дні до монастирського храму. О 9-й годині вечора в соборному храмі розпочався парастас, який служив єпископ Архангельський Міхей, духовний син і старанний шанувальник Батюшки. У служінні брало участь до 40 священиків та дияконів. Велично і зворушливо було це богослужіння, особливо в ті хвилини, коли співали всі священнослужителі, які зібралися разом рухом гарячої любові і старанного шанування новоприставленого отця протоієрея Івана. О 12 годині ночі закінчилося богослужіння, і відразу почався впуск по черзі всіх бажаючих попрощатися з дорогим Батюшкою. Першими підходили сестри, обливаючись горючими сльозами. Чи можна зобразити їхній душевний стан при цьому останньому цілуванні? Вони прощалися з тим, хто був ним ближчим за батька рідного. Він прийняв їх до обителі. Більшість жили у бідності та суворій обстановці. Батюшка їх пригрів, у всьому допомагав, навчав їх, керував, живив тілесно та духовно. Після сестер підходили миряни. Багато пройшло їх, цілуючи виснажену правицю шановного пастиря, але ще більше залишилося таких, яким не вдалося виконати пристрасного бажання – попрощатися з Батюшкою. О 6 годині доступ до труни було припинено. У цей час у церкві-усипальниці розпочалася рання літургія, яку відправляв архімандрит Ігнатій, за участю багатьох інших священиків. У соборному храмі необхідно було прибратися і приготуватися до літургії та відспівування. Біля труни всю ніч тривало читання Святого Євангелія і безперервно служили панахиди. Багато хто, приклавшись до руки Батюшки, запалювали свічку, яку несли собі на згадку. О 8 годині 30 хвилин ранку розпочався благовіст до пізньої літургії. З архіпастирів першим прибув Кирило, єпископ Гдовський. Незабаром прибули: Сергій, архієпископ Фінляндський, Міхей, єпископ Архангельський, ректор С.-Петербурзької духовної академії архімандрит Феофан, ректор семінарії архімандрит Веніамін, митрофорні протоієреї A.A. Дернов та Ф.М. Орнатський та інші священнослужителі, призначені владикою митрополитом для служіння літургії, серед 12-ти архімандритів, протоієреїв та священиків. О 9-й годині прибув Високопреосвященніший Антоній, митрополит С.-Петербурзький і Ладозький, і розпочалася Божественна літургія, на якій були присутні: товариш обер-прокурора Святішого Синоду таємний радник Рогович, керуючий канцелярією Святішого Синоду С.П. Григоровський, С.-Петербурзький градоначальник Д.В. Драчевський, таємний радник В.М. Мамонтов, генерал-лейтенант граф Н.Ф. Гейден з дружиною та багато інших високопосадовців, представників купецтва та людей різних звань. Через кілька хвилин після початку богослужіння в храм несподівано, ніби знаменуючи перемогу світла над темрявою, проглянуло сонце і яскраво висвітлило своїми променями труну, яка стояла біля покійного. Наприкінці літургії, з благословення владики митрополита, відомий проповідник протоієрей філософ Орнатський натхненно вимовив таку промову: Помер дорогий наш батько батько Іоанн. А ми думали, що ще довго-довго він житиме. Адже кого любиш, тому бажаєш довгого життя. Тим більше, що ми не звикли його бачити старим, хворим. Він і в 75 років був завжди бадьорий і юний духом. Ось він, бувало, швидко сходить сходами і ще в дверях будинку голосно вітає всіх своїм свіжим, різким голосом: «Здрастуйте, друзі мої; привіт, матусю; привіт, дітлахи; няня, привіт». І, входячи у внутрішні кімнати, одного погладить, іншого потріпає, іншого поцілує і всіх благословляє. А потім підходить до заздалегідь приготованого столика для молитви та освячення води, і коли молиться, не тільки просить Господа, а іноді вимагає про виконання прохання, заради великої голгофської Жертви Божого Сина, і молиться часто своїми словами. Коли ж закінчить молитву, то починають підходити до нього присутні, щоб розповісти йому, і неодмінно на вушко, про щось важливе, чого вголос і сказати не можна. І на кого він погляне суворо, іншому посміхнеться, іншого поб'є по хворому місцю, кому і грошей дасть, не рахуючи їх. І всі відходять від нього підбадьорені, заспокоєні, обласкані. І дні, місяці щаслива сім'я згадує потім про відвідування отця Івана, про те, що і кому він сказав, як подивився, що зробив. І ось помер отець Іван. І скрізь, де не скажуть ці три слова – помер отець Іван, скрізь зрозуміють, хто помер. Помер ось він, бездиханно перед нами пастир, отець Іван Кронштадтський. Бо скрізь знали його і всюди шанувалося ім'я його, і в містах, і в селах, і в столицях, і в найглухіших кутах нашої батьківщини. Навіть за кордоном знали нашого великого пастиря і шанували його. Коли смертельно хворів у Криму Государ Імператор Олександр III і отець Іоанн був викликаний до нього, тоді всі газети світу писали і про нашого знаменитого молитовника і чудотворця. Потім отець Іоанн отримував багато листів усіма мовами з різних країн Європи і навіть Америки. Ось писав йому один хлопчик зі Швеції: «Я чув, що ти лікуєш людей молитвою, моя мама збожеволіла і лежить у лікарні; мені нудно без мами. Помолися, щоб моя мама одужала». Молоді з Америки писали, що вони дуже щасливі і просять отця Івана помолитися, щоб і надалі їм жити так само щасливо. З Німеччини просили надіслати освяченою отцем Іоанном води чи олії, просили і грошей. Надсилали своє волосся, просячи благословити його, і висловлювали віру, що його благословення пошириться і на всю його істоту... Що ж це за явище – отець Іван наприкінці XIX – на початку XX століття, за часів безбожжя та безвір'я? Як пояснити його походження та чудовий подвиг його життя? Для віруючих відповідь на ці запитання така проста, як пояснення Пресвятою Дівою Марією Її величі: «Поглянув Господь на упокорення раби Своєї» і «сотворив Мені велич Сильний». Так само і величність отця Івана є справою Божої благодаті, яка перебувала на ньому від дня його народження. Згадайте деякі випадки його життя. Ось він народився болючим, кволим. Його нашвидкуруч охрестили, побоюючись, що помре, а він дожив до 80 років. Ось він у духовному училищі захворів смертельно. Лікар радив йому в піст їсти скоромне. Але мати не погодилася, і він не порушив закону церковного посту. Нині цій нагоді не нададуть значення, але згадайте, чи не так суворо дотримувалися закону про піст і пророк Даниїл, збережений Богом від щелеп левових, і його троє друзів, врятованих у розпаленій вавилонській печі. Ось він в Академії, юнак богобоязливий, скромний, чистий, самопоглиблений. Перша книга, яку він купує на зароблені ним перші гроші, була «Розмови святого Золотоуста на Євангеліє від Матвія». І він, усамітнившись в аудиторії, читає їх із захопленням, ніби живого уявляє собі великого християнського проповідника і аплодує йому. Ось він закінчив курс і наважується прийняти священний сан. І йому, який ніколи раніше не бачив кронштадтського Андріївського собору, представляється він у баченні, в ясних контурах. У цей собор постачається він пастирем, з ним не розлучається протягом 53-х років, тут він робить свій важкий пастирський подвиг. Якими початками керується у своєму пастирському служінні отець Іван? Насамперед, живою полум'яною вірою в Бога. Його віра не є лише справа розуму, ні! Вона переповнює його серце, обіймає всю його істоту, він живе нею кожну мить, у будь-якому положенні. Він бачить перед собою, в собі і в людях Бога Благого, Милосердного, Спасителя. Ось Він подає тобі рятуючу правицю, карає тебе і милує, живить, одягає, животворить. Не може Він, – думав і вірив отець Іван гаряче, – не відгукнутися на благання Своїх ніжно улюблених дітей! Цією вірою жив, дихав, горів отець Іоанн, особливо під час здійснення їм «світорятувальної» літургії. Тут він перетворювався, робився світлим, радісним. Він усвідомлював і відчував, що робить Жертву, рятівну для всього світу. Коли співали «Роспівний, Христе Боже, смертю смерть поправий», він стрімко брав із престолу святий хрест і багато разів лобизував його. Перед вимовою слів – «прийміть, їдьте» і «пийте від неї всі», ніби чуючи їх з уст Самого Господа, він передував їхнім словам: «О люб'язного, про солодкого Твого голосу!» Коли відбувався момент переіснування Святих Дарів, він урочисто вимовляв вголос, падаючи на коліна: «Велика благочестя таємниця – Бог з'явися в тілі», – і інше: «Слово тіло бути і всілися в нас...» При цьому одухотвореному вигуку пастиря-молитовника відчувалося всіма, що так, і так, що дало, що дало, що так, і так, що дало, те, що дало, і те, що так. І коли потім отець Іоанн обома руками, з очима, повними сліз, з найбільшим розчуленням брав то святий дискос, то потир і як би захоплено милувався вмістом у них, то думалося: так, він воістину причащається як би з рук Самого Господа, п'є життєдайну Кров. Цією полум'яною вірою в життєдайність Святих Таїн Тіла і Крові Господа пояснюється те, що отець Іван так любив причащати людей і, будучи 75-річним старцем, бувало простоював по 3–4 години, щоб причастити тисячі прочан. Це він називав – прищеплювати безплідні гілки до плодоносної олії – Христа. Жива віра в Бога штовхала отця Івана у світ, у середовищі тих нещасних людей, яких Господь вподобав іменувати Своїми меншими братами. Після прийняття священного сану отець Іван входить у середовище так званих «посадських», босяків, колишніх людей, пияцтвом і пороками, що позбавили себе образу Божого. З пастирського жалю до них він вчить їх і благодійить їм: кому дасть чоботи, кому пальто, кому грошей кожному за його потребою. Він не керується розрахунками холодної філантропії і не розбирає, що привело людину до прірви, він допомагає кожному, хто потребує шматка хліба, але він же ставить початок і розумного способу християнської благодійності: влаштовує в Кронштадті Будинок працьовитості, що послужив прототипом тепер будинків нерідких. Його подвиг не обмежувався молитвою та служінням слова. Повертаючись до себе додому, часто після цілоденної, важкої праці серед безлічі людей, коли, здавалося б, природним дати собі відпочинок, він сідав за перо і виливав свої задушевні думки і почуття про Бога і правду, про Церкву святу і обряди, про гріх і благодать, про спокуту роду людського. Це – щоденники отця Іоанна, щоденники не в сенсі щоденних записів зовнішніх подій його життя, але показники його внутрішнього зростання, його боротьба із зовнішньою людиною, її прагнень до Бога. Це – «Богопізнання і самопізнання отця Івана, які здобуваються з досвіду», як він висловився сам про свої щоденники. З них склався згодом знаменитий твір отця Іоанна «Моє життя у Христі». Воно має бути настільною книгою кожного християнина, не тільки шанувальника пам'ятного Батюшки. З чорнових щоденних записів отця Іоанна можна бачити ще одну рису його подвигу: це – постійне пильнування над собою, тримання себе на увазі, Енохово «ходіння перед Богом». Помітивши за собою найменше падіння, він зараз же бичує себе, оплакує свій гріх і кається перед очима Всевидящого Господа. Безперервне горіння отця Івана вірою, як горіння свічки перед іконою, постійний самосуд над собою, життя у Христі, принесення всього себе в жертву меншій братії, – все це й створило отця Івана. Його справи – плоди духу. Уявіть їх собі не як слова, не як якості, але в живому втіленні, і ви зрозумієте кронштадтського пастиря. Це любов, радість, мир, довготерпіння, віра, лагідність, помірність. Чи був отець Іван чудотворець? «Хто Бог великий, як Бог наш, Ти єси Бог, твори чудеса єдиний». Чудо може творити лише Бог. Але отець Іван був той самий, що чудотворна ікона: її прославив Господь, перед нею люди віруючі палко моляться і від неї отримують зцілення. Вона хіба що особливо намолена і виліковує лікування. Так і отець Іван: сам – полум'яний вірою, він з усіх боків отримує благання про предстательство перед Богом. На ньому зустрічалися благовоління Боже і людське горе, що зітхало про Божу допомогу, і милосердя Боже рясно виливалося через нього на людей. Сам отець Іван був дивом, як хтось добре сказав про нього. Насправді, чи не диво збирати до себе в наш маловірний час тисячі людей з усіх кінців Росії, змушувати їх каятися, плакати про свої гріхи, благати Бога про помилування? Чи не диво однією своєю появою викликати радість, захоплення і надії тисяч людей, де б він не з'являвся? Чи не диво заснувати чотири обителі 74 , не кажучи про багатьох інших, які отримували допомогу від отця Іоанна, молитовну і матеріальну, тоді як основа й однієї обителі вважається найкращим каменем у вінці преподобних отців, засновників монастирів? Чи не диво отримувати по 500–600 тисяч на рік від людей, які вважали за щастя жертвувати руками отця Іоанна на храмодавство, на розширення релігійно-освітньої та благодійної діяльності на користь бідних? Ось якого пастиря, дорогі брати і сестри, ми втратили в особі отця Івана, втратили і гірко оплакуємо свою втрату! Але не плакатимемо! Він не помер, але живий. Живий Бог, жива душа покійного. Він переселився до Джерела благодаті і, стоячи біля престолу Господнього, буде дієвіше клопотатися за нас перед Богом. Нині день засмучується тільки за зовнішньою людиною, за духом – велике свято, свято віри та святої Церкви Православної. І я скажу, хотів би сказати через ваші голови на всю Русь: Ви, хулітелі святої Церкви, які говорять, що Церква віджила свій вік і має бути замінена іншими керівними засадами життя! Маєте очі, щоб не бачити, і вуха, щоб не чути, сліпі серцем! Чи були ви вчора в Кронштадті, щоб побачити прощання з тим, хто в морській фортеці Росії був її духовною фортецею? Ви бачили вчора зустріч неживого пастуха, яку приготувала йому столиця? Ні, ти закрив очі. Тож прийдіть до цієї могили і по наших зволожених слізьми очах, по наших серцях, що розриваються, дізнайтесь, що дала нам Мати-Церква, яку дитину народила і виростила! Брати мої та товариші-пастухи! Це наше свято, свято вівчарства. Отець Іоанн був найповнішим і досконалим втіленням ідеалу доброго пастиря, який поклав душу за овець, під якими розумів Себе Господь Ісус Христос. І якщо ми хочемо бути сіллю землі і світлом світу, якщо ми хочемо вести людей до досконалості, бути духовними провідниками народу, ми повинні йти шляхом отця Іоанна, вивчати його творіння, наслідувати його і у вірі, і в благочесті, і в праці, і в терпінні, і в усьому. Дорогі сестри святої обителі цієї! Ви плачете, бо втратили свого батька і благодійника, вважаєте себе осиротілими! Не плачте! Тепер він ближче до вас і ніколи вже не втече від вас. У ньому ви придбали собі ігумена. З вами будуть його чесні останки; разом з останками його тут витатиме і його безсмертний дух. Ходіть на його могилку молитися, плакати, каятися у своїх гріхах, просити його поради та настанови! Водіть до нього і паломників, які безперервною чергою підуть до нього! Сюди не заросте народна стежка. Дорогі брати! Ми повинні вважати себе щасливими, що присутні при його похованні. Будемо ж пам'ятати його настанови, наслідувати його віру глибокого і життя святого! А нині з'єднаємося все в одній молитві, щоб Господь Бог очистив отця Іоанна від всякої порошинки гріха, вибілив його біліший за сніг і прийняв його в сонм небожителів, найближчих до престолу свого, нехай клопочеться отець Іван у престолу Царя Небесного за Русь. Помазанця Божого, якого він так палко любив, за всіх нас, нехай славиться і через отця Івана, і через нас прече і Слово пастиря кілька разів переривалося гучним плачем присутніх у храмі. Крізь сльози промовляв і сам проповідник. У три чверті дванадцятої закінчилася літургія і почалося відспівування, дуже зворушливе, покладене тільки для священнослужителів. На відспівування окрім згаданих ієрархів вийшло до 60 священиків і до 20 дияконів, майже стільки ж були присутні як прості прочани через брак місця та вбрання. Ледве пролунали зворушливо-сумні слова заупокійних піснеспівів, як у руках тих, хто молиться по всій церкві, почали спалюватися, немов зірочки, воскові свічки. Плач моляться змішувався з молитовними вигуками архіпастирів та пастирів. «Зі святими упокій» було уклінно проспівано всіма присутніми при відспівуванні разом з хором. Під час відспівування «Непорочні» читав Преосвященний Кирило, а канон – протоієрей Ф. Орнатський. Після зворушливого останнього прощання з спочившим Високопреосвященним митрополитом і духовенством відкриту труну з тілом спочившего руками священиків було винесено з верхньої церкви до нижньої церкви-усипальниці. Важко передати скорботу чернець побачивши цього виносу. Усі вони плакали навзрид. Багато хто при цьому знепритомнів. Плакали труну, що несли, плакали і всі, що стояли на шляху сумної ходи. Багато гірких сліз пролилося і в найвіддаленіших містечках Росії при повідомленні про смерть пам'ятного пастиря. Втім, ці сльози, рясно пролиті біля труни отця Іоанна, мали інший сенс, ніж сльози, що проливаються при труні простої смертної людини. Присутній на похороні отця Іоанна В.М. Скорцов викладає свої враження, між іншим, у таких словах: «Під час літургії та відспівування відчувалося, що стоїш біля труни не того близького, дорогого, але простого смертного, безвісна доля якого за труною гнітить душу трепетом жаху та відчаю. Ні, біля труни отця Івана не було місця цьому звичайному ні жаху, ні огиді до мертвого тіла; вам хотілося довго, довго ще стояти і молитися, хотілося, прощаючись, ще й ще цілувати, як це бувало за життя, ці мерзлі, висохлі, але не омертвілі, не налякані, які зазвичай бувають, руки покійників... Обличчя спочившего, як священнослужителя, було закрите повітрям, але віночок на чоло почив священик – духовник отця Іоанна казав нам, що обличчя, як і при смерті, зовсім покійне; очі розплющились, і зіниці спрямовані вгору, мов у того, хто молиться. І це почуття живого зв'язку та нерозривності єднання в любові та вірі з дорогим небіжчиком ще дотикливіше виявлялося в серці там, у нижньому храмі біля мармурової гробниці, куди опущено труну з останками дорогого Батюшки о 2 годині 15 хвилин 23 грудня». Робимо короткий опис храму-усипальниці. Вхід до усипальниці веде з головного вестибюля праворуч коридором, не доходячи до дверей церкви преподобного Іоанна Рильського. Від невеликого майданчика, на якому влаштований продаж свічок, йде широкі сходи в 16-18 ступенів вниз. Тут, у підземеллі, під могутніми склепіннями, що підтримують усю колосальну будівлю храму, збудовано чудовий за красою храм. Всі стіни, стовпи, колони і стелі покриті полірованими плитами білого мармуру або під мармур. Храм невеликий, займає всього 35-40 квадратних сажнів і дуже низький, всього близько 3-х аршин у найвищих місцях. Іконостас весь висічений з білого мармуру, з чудовим оздобленням, витриманим у російсько-візантійському стилі. Маса електричних лампочок заливає світлом весь храм, відбиваючись у білих мармурових стінах. Цей храм, як і весь монастир, побудований за планом та вказівками архітектора H.H. Ніконова. Мармурові роботи робив А.А. Баринов, проте ікони писані відомим художником Ф.К. Платоновим. Перед іконостасом праворуч знаходиться гробниця отця Іоанна. Стіни та підлога могили складаються із суцільних цілісних плит білого мармуру. За плитами мармуру суцільний каркас із товстого котельного заліза. Стіни могили височіють над підлогою храму на піваршина; вони також обкладені мармуром. На дно могили посипано на два вершки дрібного піску, і на пісок поставлено труну. Труна не зарита в землю, а покрита тільки масивною мармуровою плитою. Храм-усипальниця освячено, як уже сказано, 21 грудня в ім'я святого пророка Іллі та святої цариці Феодори – імена отця та матері Батюшки. У цьому чудовому, білому та світлому храмі, що відповідає світлій особистості дорогого Батюшки, він тепер і спочиває мирним сном. З першого ж дня після поховання сюди почалося справжнє паломництво петербурзьких мешканців та багатьох приїжджих прочан. Вже з ранку малолюдною Карпівською набережною від Кам'янострівського проспекту до монастиря щодня починається жвавий рух: раз у раз проїжджають карети, візники, простий народ йде пішки групами. В усипальниці з ранку до вечора безперервно відбувається служіння панахід у гробниці. Спів хору черниць прекрасний. Тисячі прочан йдуть до труни Батюшки, ніби до свого живого втішителя, цілителя і наставника. Йдуть не тільки для того, щоб піднести молитви за упокій його чистої душі «у місці світлі, у місці злачному, у місці покійному, у надрах Авраама, Ісаака та Якова», але й собі сподіваються отримати тут втіху Христову і позбутися всякої скорботи, гніву та потреби. Дивовижна діяльність отця Іоанна Кронштадтського давно вже привернула до нього спільні симпатії та поширила популярність про нього – про його доброту і силу його молитви, у всіх верствах населення від царських палат до убогих кутів бідноти. Сам глибоко віруючий Батюшка мав великий дар від Бога – зміцнювати в людях віру, окрилювати надію. Молитва його ставила на ноги і часто зцілювала таких хворих, яким лікарі не могли надати вже жодної допомоги. Численні випадки зцілень за молитвами отця Іоанна стали загальновідомими та засвідчені у пресі. Ім'я покійного, як чудового духовного лікаря, збирало в Кронштадт звідусіль безліч богомольців. Віра, що отець Іоанн може вимолити у Бога прощення гріхів, була для них дороговказом у Кронштадт. Ця ж віра тепер спрямовує шанувальників Батюшки до дорогої його могилки. Священик Іоанн Альбов. Пам'ятні дні мого життя (Зі спогадів про похорон батька Іоанна Кронштадтського) З якою чарівною силою і яскравістю далася взнаки правда цих пророчих слів у смерті і похованні пам'ятного пастиря отця Іоанна Кронштадтського. Хто мав щастя бути біля його труни в день його поховання, для того таємниця християнської смерті начебто дозволялася вже в таїнство воскресіння. Глибоко зрозумілими ставали слова: «Сходи до небес труна буває...» Ось уже три роки минуло з дня смерті отця Івана, а враження від його труни з чарівною яскравістю живуть у душі, і хочеться поділитися ними. Тим більше хочеться поділитися, що я потрапив на поховання отця Івана зовсім несподівано, «якимось дивом», висловлюючись народною мовою. За три дні до смерті отця Івана я бачу сон, надзвичайно яскравий за силою переживання та виразності враження. Ми у вівтарі з отцем Іоанном, і він рясно причащає мене зі Святої Чаші Святої Кровії так, як зазвичай єпископ причащає священиків за літургією. І при цьому так ніжно, так любовно обходиться зі мною, каже мені такі чудові слова втіхи, що я прокинувся під враженням цього сну і почав думати, що означає сон. Він був зовсім несподіваним. Отця Івана я не бачив перед цим уже кілька років. Про погіршення його хвороби нічого не знав. Щоправда, років 10–8 тому мені доводилося 2–3 рази служити з отцем Іоанном літургію. Якось він був у мене й обідав... Але це було так давно. Чому ж тепер цей надзвичайно яскравий сон? «Вірно, отець Іван згадав чомусь про мене», – подумав я і заспокоївся. На третій день дізнаюся, що отець Іван помер. У день перевезення тіла його до Петербурга я твердо вирішив піти попрощатися з добрим пастирем, тобто зайти в церкву Іоаннівського монастиря на кілька хвилин, покласти уклін біля його труни і віддати останнє цілування покійному. Я навіть не взяв із собою риз, думаючи, що там служитимуть лише за призначенням чи за особливим запрошенням. Їду. Кам'яноостровський проспект сповнений народу. І чим ближче до Карпівки, тим натовп густіший. Так само повні були й усі вулиці, якими йшла процесія з тілом отця Іоанна від Балтійського вокзалу до Іоаннівського монастиря. І цілими годинами народ стояв на вулиці під мокрим снігом, у благоговійному мовчанні, чекаючи на улюбленого пастиря. Зате треба було бачити здивовані, спотворені злістю окремі особи деяких людей, які їдуть у трамваї, що спостерігають ці величезні натовпи народу. Це, очевидно, ті, хто думав, що слава отця Івана похована їх злісними наклепними словами. Їду далі. Біля повороту на Карпівку, де знаходиться монастир, сильне вбрання поліції, і нікого не пропускають без квитка. Підходжу до натовпу містових і говорю: Іду далі. Друга застава із поліції. Кажуть: - О, так неможливо, неможливо. Нікого не наказано пропускати без квитка. – Я священик, – відповідаю я, – ось подивіться: на мені священичий хрест. - Все одно, батюшка, не можемо, не можемо... Ідіть назад і просіть пристава. – Та мене вже там пропустили – кажу. Тепер я вже безперешкодно йшов ще через дві застави. Входжу до храму. На сходах сидять черниці та послушниці монастиря, починаючи з наймолодших, по дві на кожній сходинці та з сумними особами чекають на «свого» Батюшку. Нарешті я у вівтарі. Чекаємо години 2-3, і близько 9 години вечора сумна процесія наближається, і хресний хід входить до храму. Всі ми, які чекали в храмі, стоїмо з палаючими свічками в руках. Вносять труну з тілом отця Іоанна, і церква оголошується гучними риданнями сестер обителі. Починається всенічна парастас. Служить Преосвященний Міхей, єпископ Архангельський. Співають черниці. Мені дуже захотілося взяти участь у богослужінні. Але немає риз. Монастирські всі розібрані. Але один батюшка, що прийшов з хресним ходом, не виходитиме на літію і поступився мені своїми ризами. Виходимо на літію. Преосвященний Міхей і людина 20 священиків, які всі добровільно прийшли. Але що то за служба? Пісні сумні, а настрій благоговійно-святковий. Є щось, що нагадує світлу заутреню. І чим далі йде служба, тим цей святковий настрій зростає і піднімається. Якась благодатна сила походить від труни і наповнює серця присутніх неземною радістю, немов окрилює їх, підносить, звільняє від чогось. Відчувається, відчувається, що в труні лежить праведник. Побувши біля його труни, не можна було сумніватися в цьому. З труни його виходило якесь духовне пахощі, і саме духовне, не речове, не сприймається нюхом, але відчувається духом. Тепер я не міг піти до кінця служби. Я знову вийшов у одязі на середину храму на «Непорочні». Знайоме вже благодатне почуття переповнює душу, і спочатку я молився за покійного, потім є потреба молитися біля його труни за інших. Я став подумки згадувати близьких і знайомих, живих і померлих, особливо хворих осіб, які просили помолитися за них, і була впевненість, що його молитвами прийме Бог наші моління. Скінчилася ця чудова служба. Духовенство пішло прикладатися до покійного - і знову це почуття благодатної сили. Скінчилася всенічна о першій годині ночі. Не хотілося йти з храму. Хотілося залишитись там на всю ніч. І багато хто залишився. Виходжу. Величезний багатотисячний натовп народу чекає на черги, коли його пропустять у храм попрощатися з отцем Іоанном. Цілу ніч народ наповнював храм по черзі. Всю ніч служили панахиди. Потім рання, потім пізня літургія. Всеношна була така гарна, що я вирішив неодмінно потрапити на літургію і відспівування і випросив у матінки ігуменя квиток. – Тільки два квитки залишилося – сказала мені мати Ангеліна, вручаючи мені один із них. Другого дня я встиг до відспівування. Входжу до вівтаря. Вдягаюсь. Служить митрополит Антоній та цілий сонм священнослужителів. І знову знайоме вже вчора відчуття сповнює душу. Чим ближче до кінця служби, тим сильніше та сильніше. Коли я наблизився до труни, щоб поцілувати руку доброго пастиря, благодатне почуття сповнило всю мою душу. І, востаннє прикладаючись до отця Івана, я вже молився йому в душі словами пророка Єлисея до пророка Іллі: «Отче! Дай мені від твого духу! Дай твоєї полум'яної віри, твоєї сміливої ​​молитви, твоєї всеосяжної любові до людей, твоєї ніжної ласки до всіх...» І жваво, відчутно відчував, що дух праведника витає і благодатно обіймає всіх присутніх. Ще хвилина. Підняли труну, храм оголосився риданнями сестер обителі. І понесли тіло праведника. Разом з іншими і я ніс цю труну. Він уже був для мене дорогоцінний. Ось ми в склепі, у новій, щойно освяченій, церкві-усипальниці, яка вся сяє білим мармуром та електрикою. Здійснюється літія. Запаяли кришку труни і поставили до гробниці, влаштованої на підлозі храму. Поверх труни люблячі руки накидали пісочку, який і незабаром був розібраний «на згадку» присутніми. А згори покрили гробницю металевою дошкою. Батько Іван і по смерті тілом залишився з народом, який за життя так тіснився завжди до нього. Декілька днів і ночей я був весь сповнений тим відчуттям, яке пережив у храмі біля його труни. Перший раз у житті я до дотик пережив і пережив живий зв'язок спочившего праведника з нами, що залишилися ще тут. Скільки разів за цей час я був у мирній білій усипальниці отця Івана. І кожного разу вона була сповнена народу до тісноти, і народ завжди був розчулений і зворушений. Що ж тягне сюди народ? Що розчулює його? Не можна вже було пояснити це явище якими корисливими справами, як дехто пояснював раніше. Ні. Тут була лише безкорислива любов до покійного пастиря і віра в його праведність через його молитву за труною. І тепло тоді ставало на душі. Очевидно було, що жива, воістину жива Православна Церква і тримається своєю внутрішньою, ні від кого і ні від чого незалежною духовною силою, силою віри, надії, любові. Живим ключем б'є тут життя російського народного духу в найзаповітніших його схованках, схованках віри у воскресіння, життя майбутнього століття, в абсолютну правду Божу. ...І немає смутку біля його труни, але віє миром та втіхою. Ясніше відчувається наше безсмертя, світліше світиться зоря нашого воскресіння, і над пастирем, що лежить тут, ніби наочно виконується слово Спасителя: Газета «Котлін», починаючи з 28 листопада 1904 року і закінчуючи 6 лютого 1905 року, щодня повідомляє про стан здоров'я Батюшки, друкуючи і Високі телеграми йому в №№ 288 і 289 за 1904 рік, і офіційні бюлетені лікарів, і враження осіб. Лист отця Іоанна до редакції газети «Котлін» і стаття «Жінка, що обмирала з розколу», надруковані в № 17 газети (від 22 січня) за 1905 рік, очевидно негайно після того, як отець Іоанн надіслав їх до редакції, в творах ж самого батька за 1904 рік. C. 138-141. Саме протоієреї: Преображенський, Діамантів, Попов, священики: Виноградів, Петровський, Вертоградський та Шильдський. «Вятка дала мені мятку», – ніби казав отець Іван. У В'ятці отець Іван був улітку того ж таки 1904 року. Приїхавши 16 червня ввечері з Котласу, він пробув у ній 17 і 18 червня і обидва дні служив літургії і їздив з дому в будинок на запрошення установ і приватних жителів, щоб «в одному місці благословити сім'ю на добре життя, в іншому – покласти руку на голову хворого, що страждав, у третій, і в третьому. – подати добру та доброчасну пораду у духовному житті». Всюди від будинку до будинку, з кінця в кінець міста, за коляскою Батюшки поспішали натовпи народу (Вятські єпархіальні відомості. 1904. № 14, від. Якщо правда, що бузувіри «пом'яли» отця Іоанна у В'ятці із злим наміром пошкодити його здоров'ю, то вони могли зробити це в означений, а не в інший, приїзд Батюшки. За розповідями відомих мені осіб виходить, що після першого випадку бузувірства над Батюшкою у В'ятці він одужав, а після другого випадка бузувірного нападу, більш жорстокого, що мав місце через п'ять місяців у Петрограді (24 листопада), Батюшка важко захворів, погладшати не міг і страждав до самої смерті. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря / Упоряд. свящ. Л. Чичагов. M., 1896. С. 83-86. Великий катехизис митр. філарета (Дроздова), про 9-у заповідь блаженства. Цей випадок був у Петрограді на початку березня 1898 року: описаний у газеті «Киянин» (№ 74 від 15 березня). Виявляється, після нього отець Іоанн кілька днів не служив через пухлину руки. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. С. 87. У Кронштадті ходила чутка, що Батюшка з деяких близьких йому осіб узяв слово, що вони не розповідатимуть про випадок нападу на нього. Цитується за спогадами псаломщика Іоанна Алексєєва. - Ред. Батько Іоанн Кронштадтський. Вид-во Радянського Народного союзу імені Михайла Архангела. 1909. С. 35-38. З цієї причини – щоб уникнути нещасних випадків – ймовірно, отець Іван ніколи не брав участі в хресних ходах. Мені неодноразово доводилося служити ранню літургію тільки з отцем Іоанном удвох, інших ієреїв, які співслужили Батюшці, не було. Про таке ж служіння літургії вдвох мені розповідав протоієрей Димитрій Гаврилович Любимов, щирий шанувальник Батюшки, який часто приїжджав до нього в Кронштадт у 1905–1908 роках. На вдячність за порятунок від небезпеки на другий день (27-го) увечері я служив молебень у коридорі нашого будинку на прохання і в присутності тюремних наглядачів і всіх наших сімейних, причому радив їм запровадити звичай – служити такий молебень щороку. Не знаю, чи виконується моя порада в даний час. Про це розповідав мені очевидець, який був на пристані під час від'їзду Батюшки, нині священик С. П. Преображенський. Це була Марія Сергіївна Ольхіна, вдова артилерії генерал-лейтенанта, яка обіймала посаду начальниці з 1863 по 1903 рік, тепер уже покійна. На запрошення її отець Іоанн був в інституті не менше чотирьох разів і щоразу в її квартирі у залі служив водосвятний молебень. За бажанням Батюшки до молебню збиралися служителі з дружинами та дітьми. «Нехай і вони прийдуть, – говорив отець Іван, – їм, можливо, вдруге не доведеться помолитися зі мною». Прикластися до хреста та прийняти окроплення святою водою від Батюшки до квартири начальниці приходили й вихованки разом із класними дамами. Цей дар отця Івана виявився мені, як законоучителю, дуже корисним, особливо ж перша книга, що містить прекрасні зразкові промови отця Івана, сказані ним на молебнях у Кронштадтській чоловічій гімназії. З почуттям глибокої подяки дорогому Батюшку я перечитую їх, коли за обов'язком законоучительської служби мені доводиться говорити перед богослужіннями то в інститутській церкві, то в чоловічій гімназії. Восени 1905 року виповнилося 50 років від дня вінчання Іоанна Ілліча Сергієва з дочкою кронштадтського протоієрея Єлизаветою Костянтинівною Несвицькою. Матінка Єлизавета Костянтинівна померла, скільки я пам'ятаю, у травні 1909 року, через чотири місяці після смерті отця Івана. Так, прибувши до відспівування тіла протоієрея П. П. Преображенського, який помер 19 жовтня 1905 року, отець Іоанн прочитав перше Євангеліє і зараз же, роздягнувшись, залишив церкву. Чути мене від матінки Євпраксії в Іоаннівському монастирі 20 грудня 1914 року. Її цікаві спогади про Батюшку слід було б записати та надрукувати. «Милість Свою Господь мені послав!» – говорив отець Іоан про свою хворобу єпископу Євдокиму, який приїжджав до Кронштадта за рік до смерті Батюшки (з промови архієпископа Євдокима «Батько Іван у ліжку хворих», сказаної 21 грудня 1914 року на урочистих зборах на згадку). Парастас – заупокійне всенічне бдіння, яке відбувається в церкві напередодні поховання. Нині архієпископ Тамбовський і Шацький, уродженець Кронштадта, у світі отець Костянтин Смирнов, який служив настоятелем кронштадтської цвинтарної церкви. Зрозумілі монастирі Іоаннівський в Санкт-Петербурзі, Сурський на батьківщині отця Іоанна, Воронцовський в Псковській губернії і Вауловський скит біля Рибінська.