Ścieżka teologii paryskiej

Zbiór ten zawiera wszystkie artykuły arcykapłana Sergiusza Bułhakowa, opublikowane w czasopiśmie „Put” w latach 1925–1939. Czasopismo to wydawane było pod redakcją N.A. Bierdiajewa w Paryżu przez Akademię Religijno-Filozoficzną z podtytułem „Organ rosyjskiej myśli religijnej” W tym wydaniu pobożnemu i oświeconemu czytelnikowi oferujemy pełen zbiór publikacji arcykapłana Sergiusza Nikołajewicza Bułhakowa z paryskiego pisma „Ścieżka”. W każdej dziedzinie wiedzy, nie wyłączając teologii, historii Kościoła i kanonu, istnieją nazwiska, których brak znajomości dziedzictwa, którego (niezależnie od naszej zgody lub niezgody, pełnej lub częściowej akceptacji lub odrzucenia tego, co to dziedzictwo zawiera) pozbawia nas prawa do nazywania siebie ludźmi w pełni wykształconymi i kompetentnymi w tej czy innej dziedzinie. Jeśli mówimy o historii rosyjskiej myśli teologicznej XX wieku, to wśród tych nazwisk – wraz z księdzem Pawłem Florenskim, metropolitą Antonim Chrapowickim, Włodzimierzem Nikołajewiczem Łosskim, protoprezbiterem Aleksandrem Schmemannem, protoprezbiterem Janem Meyendorffem, archimandrytą Cyprianem Kernem, arcybiskupem Serafinem Sobolewem – powinien znaleźć się także arcybiskup Sergiusz Bułhakow. Jego twórczość teologiczna zawsze budziła niejednoznaczną postawę. Przypomnijmy znane podręcznikowo odrzucenie jego sofiologii i jej potępienie zarówno przez teologów, hierarchów popierających metropolitę Sergiusza (Starogorodskiego), zwłaszcza Włodzimierza Nikołajewicza Łosskiego, jak i wśród zwolenników synodu karłowackiego. To samo można powiedzieć o innych aspektach twórczości teologicznej księdza Sergiusza. W proponowanym zbiorze czytelnik znajdzie artykuły poświęcone problematyce eklezjologii, sakramentologii, teologii porównawczej, aktualnym zagadnieniom kanonizmu i praktyki kościelnej. Przy całej szerokości myśli teologicznej arcykapłana Sergiusza Bułhakowa nie sposób nie zauważyć charakterystycznych cech, które łączą te dzieła. Niemal każdy z nich zawiera w sobie coś bardzo z pogranicza głównego kierunku tradycji kościelnej. Z drugiej strony wszystkie dotyczą najbardziej palących aspektów dogmatu prawosławnego i doktryny kościelnej w szerokim tego słowa znaczeniu, które dotyczą nas w tamtych latach i obecnie. Osoba prawdziwie pasjonująca się teologią nie może nie docenić tej tendencji myśli arcykapłana Sergiusza Bułhakowa nie do pozornie spokojnej, bezproblemowej i nieistotnej kwestii, nie do faktu, że kolejne z niekończącego się ciągu dzieł powstało pod ogólnym tytułem „Chryzostom jako Homilet” lub „Homilet jako Chryzostom”, ale do tego, co tak naprawdę jest wyzwaniem ze strony świadomości pozakościelnej, problemem wewnętrznym chrześcijańskiego światopoglądu, nierozwiązaną praktyką kanoniczną czy historią kościelną znaczenie. Jest to dziś ważne metodologicznie. Bardziej niż kiedykolwiek na początku XXI wieku, w sytuacji obecnej wewnętrznej wolności kościelnej i zewnętrznej państwa kościelnego naszej myśli teologicznej, konieczna jest umiejętność mówienia zrozumiałym językiem z odpowiedzialną głębią teologiczną o tym, co jest naprawdę ważne dla naszego chrześcijańskiego światopoglądu, a nie o tym, o czym możemy rozmawiać spokojniej i wygodniej. I właśnie pod tym względem możemy wiele się nauczyć z dzieł najznakomitszego przedstawiciela profesury Instytutu Teologicznego św. Sergiusza w Paryżu, arcykapłana Sergiusza Bułhakowa. Ponadto znajomość jego dziedzictwa pomoże lepiej ocenić dzisiejsze debaty i dyskusje. W szczególności z lektury jego dzieł poświęconych sakramentowi Eucharystii wynika, że ​​dziewięćdziesiąt procent tomu wywodów przeciwników prawosławnej recepcji doktryny o przeistoczeniu jako dopuszczalnej, akceptowalnej i naturalnej dla teologii prawosławnej sięga właśnie stanowiska arcykapłana Sergiusza Bułhakowa i od tego czasu wyznawcy tej doktryny aż do początków XXI wieku nie dodali prawie nic. Wydaje mi się, że ci, którzy przeczytają artykuł poświęcony apostołowi Judie, będą mogli lepiej docenić próby współczesnych reinterpretacji Ewangelii, które obecnie istnieją w świadomości publicznej w świetle chrześcijańskiego rozumienia tragicznego zderzenia uczeń-zdrajca. Tom oddany czytelnikowi nie jest podręcznikiem nauczania ani źródłem bezwarunkowej prawdy kościelnej. Wszystko w tym należy sprawdzić w oparciu o ideę sformułowaną przez samego arcykapłana Sergiusza Bułhakowa w jego książce „Prawosławie”: kryterium prawdy kościelnej jest weryfikacja tej czy innej opinii przez tradycję kościelną. Czytając te fascynujące, głębokie i żywe strony, spróbujemy dołączyć do nich słowa samego autora - arcykapłana Siergieja Nikołajewicza Bułhakowa.