К вопросу о Лозаннской конференции 50 (Лозаннская конференция и энциклика папы Пия XI Mortalium animes)

Unë jam i lirë, zbathur, nga të gjithë ata që më kanë robëruar, që të fitoj shumë të tjera. Unë isha një çifut si një çifut... Isha i dobët si i dobët... Unë isha gjithçka për të gjithë, kështu që do t'i shpëtoj të gjithë. Dashuria është shpirtgjerë, e mëshirshme... nuk mburret... jo Ai e çmon të tijën... nuk gëzohet për të pavërtetën, por gëzohet për të vërtetën, mbulon gjithçka, ka besim në gjithçka, beson në çdo gjë, duron gjithçka. Në verën e vitit 1927, në Lozanë u zhvillua një konferencë mbi besimin dhe rendin. Është deri tani shprehja më e gjallë dhe më e fuqishme e dëshirës së papërmbajtshme të gjithë botës së krishterë për unitet, e cila është shfaqur vitet e fundit, me forcë të veçantë pas luftës. 51 Ishte një manifestim solemn - sigurisht, jo ende i unitetit, por, në çdo rast, i dëshirës për të që ekziston në të gjithë krishterimin. Arritjet e saj të drejtpërdrejta dogmatike - në kuptimin e eliminimit të mosmarrëveshjeve - nuk ishin domethënëse: mosmarrëveshjet u deklaruan vetëm pa një përpjekje për pajtim. Por arritja pozitive fetare ishte domethënëse: këtu u ndje në një mënyrë të re dhe me forcë të re që e gjithë bota e krishterë beson dhe do Zotin Jezu Krisht, ushqehet shpirtërisht me Ungjillin e Shenjtë dhe Fjalën e Zotit me Frymën e Shenjtë që jeton në të, që merr frymë ku të dojë dhe askush nuk e di kur vjen e ku shkon. Ky është “pankristizmi” i vërtetë dhe i mirë i konferencës, me fjalët e ashpra të enciklikës papnore “Mortalium animos”, e cila paralajmëron katolikët të mos marrin pjesë në këtë lëvizje. Sepse për të gjithë të krishterët 52 me të vërtetë Krishti është një dhe i njëjti, Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, dhe rëndësia themelore e këtij fakti nuk mund të errësohet nga asnjë ndarje (as nga "pan-papizmi" katolik, i cili në enciklikë është padyshim kundër "pan-krishtizmit"). Edhe pse, natyrisht, në ndërgjegjen kishtare nuk ka vend për dallim ndërmjet të vërtetave të besimit fundamentalia dhe jo fundamentalia (themelore dhe jothemelore (lat.) - Ed.), sepse të gjitha janë njësoj të vërteta dhe thelbësore, megjithatë, mbetet një ndryshim në shkallën e shfaqjes së tyre (dogmata eksplicita dhe implicit), marrëdhëniet e tyre të formuluara dhe të nënkuptuara (të formuluara dhe të nënkuptuara mirë). Fara nga e cila rritet e gjithë dogma e krishterë - historikisht, jo pa hezitim dhe devijime, ngadalë dhe gradualisht - është, natyrisht, rrëfimi i apostullit Pjetër rrugës për në Cezarenë e Filipit: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16), dhe ky besim është guri i themelit i Kishës, i cili ishte pikërisht paraprakisht apostulli. Pa këtë besim nuk ka krishterim, dhe ai tashmë përmban mundësinë e pranimit të të gjitha dogmave. Këto të fundit, pasi u zbuluan, janë po aq domethënëse, por më parë ato mund të kishin munguar nga vetëdija, ashtu siç mungojnë tani - për shkak të gabimit ose mendjengushtësisë - në shumë komunitete protestante. Ajo thjeshtësi e krishterimit të hershëm, që kërkojnë protestantët e devotshëm, është pikërisht kjo gjendje fillestare e besimit dogmatik, e cila, natyrisht, është e gabuar të mbash në këtë fazë fillestare, por, sidoqoftë, nuk mund të largohesh nga natyra e tij themelore. Dhe në Lozanë kishte diçka nga kjo dritë e hershme e krishterë në ndjenjën jetike që të gjithë të krishterët besojnë, e duan dhe adhurojnë Zotin Jezu Krisht, Zotin e Qiellit dhe të tokës, dhe që të gjithë përmbajnë Ungjillin e vetëm të Mbretërisë. (Formalisht, kjo u shpreh në pranimin unanim dhe unanim të raportit të parë mbi misionin e Kishës në botë - Ungjillit). Në jetën fetare, një zbulesë ndonjëherë mund të jetë përvoja jo vetëm e të vërtetave të reja, por edhe tashmë të njohura, por praktikisht të harruara dhe për këtë arsye të humbura në mënyrë jetike. Një zbulesë e tillë e Konferencës së Lozanës ishte përvoja pajtuese e besimit në Krishtin dhe ndriçimi plot hir nga qasja e Tij: "A nuk është zemra ime e mbushur me pikëllim kur them se jemi në rrugë?" (Luka 24:32) Të huajt dhe njerëzit e largët, njerëz të fiseve dhe gjuhëve të ndryshme, u afruan me njëri-tjetrin në këtë: diçka ndodhi dhe pjesëmarrësit e saj mbajnë një kujtim të përgjegjshëm për këtë ngjarje shpirtërore. Gjithashtu nuk duhet nënvlerësuar rëndësia fetare dhe psikologjike e takimeve personale dhe lidhjeve personale që kanë lindur ndërmjet përfaqësuesve të rrëfimeve të ndryshme, të cilët deri më tani janë mësuar të denoncojnë dhe anatemojnë në vend që të dëgjojnë dhe kuptojnë reciprokisht njëri-tjetrin. Kardinali Mercier i shkroi për këtë klerit të tij në lidhje me takimin e katolikëve me anglikanët në Malin. Les hommes sont faits pour s'aimer les uns les autres; il n'est pas rare que des cœurs mutuellement étrangers qui auraient pu, à distancë, se croire ennemis, goûtent à se comprendre, un charme pénétrant qúils n'auraient pas soupçonné. C'est peut être la première fois, depuis quatre cents ans, disait l'un d'eux, que des hommes d'études, protestants et catholiques, aient pu s'entretenir avec une franchise entière pendant des des heuress qui intellectuellement les divisent, sans quun instant la cordialité de leur rapports en ait été traublée ni leur confiance dans l'avenir déconcerté. Assurément, le raprochement des cœurs n'est pas l'unité dans la Foi, mais il y est disposé. 53 "Pourquoi ces bisedat? - Kardinali Mercier shtron pyetjen dhe i jep përgjigjen e mëposhtme: "Tout d'abord, parce que je n'ai pas le droit de me dérober à une case qui vient à moi de faire un acte de charité fraternelle et d'hopitale." 54 Mjafton të krahasohet me këtë deklaratë ndalimi aktual i katolikëve për të marrë pjesë në konventa me jokatolikët në enciklikën 55 për të matur distancën midis këtyre dy datave. Deklarata aktuale e apostolicae sedis (selia apostolike, d.m.th. Vatikani (lat.) - Ed.) është veçanërisht e papritur nga buzët e papës, i cili deklaroi unitetin e botës së krishterë (të paktën në kuptimin romak) si detyrë të pontifikatit të tij. Sipas kuptimit të enciklikës, katolikëve u ndalohet çdo takim dogmatik me të gjithë jo-katolikët, përveç nëse këta të fundit, pasi janë penduar për gabimet e tyre, hyjnë në Kishën Katolike, në veçanti, nuk e njohin dogmën e Vatikanit dhe nuk i nënshtrohen Papës. 56 Enciklika dallohet në këtë për ekskluzivitetin e saj të skajshëm, dhe jo në lidhje me mundësinë e lidhjes, e cila ende nuk diskutohet, por edhe të komunikimit jashtë kishës apo par-kishës, që në ditët tona po merr një rëndësi kaq jetike. Intervistat e Malinsky me "protestantët" që u zhvilluan jo shumë kohë më parë tani duket se janë të përjashtuara brenda kuptimit të enciklikës së fundit. Nuk e kam fjalën as për format e ndryshme të komunikimit me ortodoksët, të cilat kohët e fundit u lejuan nga Roma: kongreset e inkurajuara zyrtarisht të Velegradit, si dhe takimet private të teologëve ortodoksë e katolikë, të cilat i dhanë kënaqësi të madhe shpirtërore, me sa duket të dyja palëve, dhe që janë padyshim të dëshirueshme dhe të frytshme. (Edhe jo-katolikëve iu dërguan ftesa për të marrë pjesë në Këshillin e Vatikanit, përkatësisht krerëve të kishave ortodokse). Natyrisht, një ekskluzivitet i tillë bie rëndë, para së gjithash, mbi vetë katolikët, të cilët janë vendosur në një pozitë të izolimit të panevojshëm dhe të dëmshëm për çështjen e krishterë. Le të shpresojmë se këtu do të korrigjohet jeta, por në lidhje me çështjen e Konferencës së Lozanës, çështja padyshim vendoset në mënyrë të pakthyeshme. Ndërkaq, vetë Konferenca e Lozanës ishte e mbushur me dëshirën për të pasur në mesin e saj përfaqësues të botës katolike, natyrisht, aspak si palë negociuese, por si përfaqësues të degës më të fuqishme të krishterimit perëndimor, për të shprehur mësimet e tyre dhe për afrimin shpirtëror personal, me një fjalë, pikërisht për qëllimet për të cilat bisedoi Kardinali Mëshirë. Është e padiskutueshme, siç është shprehur vazhdimisht në fjalime dhe në shtyp, 57 se afrimi i vazhdueshëm i botës së krishterë mbetet i njëanshëm dhe i paplotë për sa kohë që katolikët e shmangin atë. Dhe sido që të jetë papajtueshmëria e Vatikanit, gjithçka e mundshme duhet të vazhdojë të bëhet në anën tjetër për të tërhequr botën katolike për të marrë pjesë në lëvizjen botërore në zhvillim. Fatkeqësisht, nga ky shembull duhet të konstatojmë edhe një herë se sa shumë bota kishtare perëndimore nuk e ka kapërcyer ende përçarjen e saj dhe është e sëmurë shpirtërisht prej saj. Fuqia e enciklikës "Mortalium animos" është se ajo ngre çështjen e vetë mundësisë së një ndërmarrjeje të tillë si Konferenca e Lozanës, kuptimi dhe parakushtet e saj dogmatike. Analiza e saj në këtë drejtim është edhe më interesante për ortodoksët, sepse një ekskluzivitet i ngjashëm është karakteristik edhe për qarqet ortodokse (të drejtimit katolik), megjithëse në thelb dallimi midis ortodoksisë dhe katolicizmit në këtë shembull shfaqet me qartësi të veçantë. Cila është baza reale e Konferencës së Lozanës dhe e lëvizjes së bashkimit ndërfetar, premisa e saj dogmatike? Si është e mundur kjo në prani të dallimeve të thella dogmatike? Natyrisht, këtu më së paku mund të flasim për ndonjë amalgamë dogmatike, ose për një rrëfim të ri që do të lindte mbi bazën e marrëveshjes, duke e futur në kllapa rrëfimin e përbashkët për të gjithë dhe duke hedhur poshtë gjithçka tjetër. Enciklika papale e përshkruan këtë detyrë pikërisht në këtë mënyrë. 58 Megjithatë, një relativizëm i tillë vështirë se mund të kënaqë dikë, përveç, ndoshta, sekteve të vogla protestante, të cilat lindin lehtësisht përmes fragmentimit dhe po aq lehtë zhduken përmes bashkimeve. Natyrisht, unifikimi i tyre në vetvete është një përfitim i caktuar dhe përbën një arritje. Megjithatë, një relativizëm i tillë, i huaj për shumicën e rrëfimeve, është plotësisht i papajtueshëm me Ortodoksinë, e cila e njeh veten si Kisha e Vetëm Apostolike, që zotëron plotësinë dhe integritetin e traditës dhe vazhdimësinë apostolike të hierarkisë. Absolutizmi i Orthodhoksisë në këtë kuptim nuk është më i vogël se ai i Kishës Romake, megjithëse rrugët e tyre janë të ndryshme, dhe, natyrisht, për Ortodoksinë nuk mund të ketë detyrë tjetër për lëvizjen e bashkimit përveç bashkimit të të gjithëve në gjirin e Ortodoksisë, "që të ketë një tufë dhe një bari" (Gjoni 10:16 -). Ose, sipas fjalëve të enciklikës, christianorum enim coniunctionem haud aliter foveri licet, quam fovendo dissidentium ad unam veram Christi Ecclesiam reditu (uniteti i të krishterëve mund të ruhet vetëm duke mbështetur kthimin e atyre që nuk pajtohen në Kishën e vetme të vërtetë të Krishtit (lat.) - Ed. Pjesëmarrja e përfaqësuesve të kishave ortodokse, natyrisht, është e mundur vetëm me kusht që të ruhet plotësia dhe pastërtia e Ortodoksisë, siç u dëshmua solemnisht në një deklaratë të veçantë të nënshkruar nga të gjithë, pa përjashtim, përfaqësuesit e Kishave Ortodokse që ishin të pranishëm në konferencë. E megjithatë ky maksimalizëm dogmatik, krejtësisht i natyrshëm dhe i pandryshueshëm për Kishën, nuk i detyron ortodoksët të nxjerrin të njëjtin përfundim që, bazuar në të njëjtin maksimalizëm dogmatik, nxjerr Kisha Romake. 59 Sigurisht, përfundimi më i drejtpërdrejtë është të mos komunikosh fare me heretikët, gjë që tregohet edhe nga kanunet. Ky përfundim, i cili nuk është i huaj për qarqet ortodokse, vështirë se përputhet me shembullin e Apostullit Pal, i cili donte të ishte gjithçka për të gjithë, në mënyrë që të shpëtonte dikë (1 Kor. 9:22 - Ed.). Në të vërtetë, kanunet e ndalojnë lutjen dhe komunikimin me heretikët, por kuptimi dhe forca e këtij ndalimi është të parandalojë shfaqjen e indiferencës dogmatike apo edhe të vullnetit për herezi. 60 Kur ky vullnet nuk ekziston - dhe, përkundrazi, ekziston një dëshirë për unitet në Krishtin, zbatimi i drejtpërdrejtë i këtyre kanuneve do të ishte që fariseku të tendoste një mushkonjë dhe të gëlltiste një deve. Prandaj, shkronja e këtyre kanuneve me të drejtë lihet e njëjtë nga peshkopët ortodoksë kur, për shembull, hyjnë në komunikim, qoftë edhe lutës, me anglikanët dhe katolikët, kur mblidhen për biseda Malinsky apo Velehrad, natyrisht, duke i bekuar edhe me lutje. Uniteti i lutjes është madje forca e veçantë e takimeve të tilla. Natyrisht, ajo ka kufijtë e saj, dhe mjaft të ngushtë. Për të krishterët ortodoksë, është e përjashtuar mundësia e komunikimit të Sakramenteve dhe Tryezës së Zotit me njerëzit joortodoksë, e cila është relativisht e lehtë për protestantët. (Në Konferencën e Lozanës, duke iu dorëzuar dëshirës për bashkim, përfaqësuesit e komuniteteve protestante, të ndarë deri më tani mes tyre, hynë në kungimin eukaristik.) Kungimi në Sakramentet, që presupozon unitetin e hierarkisë së pasardhjes apostolike, mbetet, natyrisht, një çështje e së ardhmes së largët (ai nuk ekziston ende, për shkak të dallimeve dogmatike, as midis Ortodoksisë dhe Katolicizmit, pavarësisht nga njohja reciproke e fuqive të Sakramenteve dhe priftërisë). Herezia dhe përçarja militante, duke përçarë Kishën, natyrisht që provokojnë qortim prej saj dhe vetëmbrojtjen e nevojshme. (Kjo ende ndodh në lidhje me sektarizmin militant). Por shoqëritë që kanë mbijetuar ose janë duke e mbijetuar vullnetin e tyre për t'u ndarë dhe kanë ndier, përkundrazi, një dëshirë për ribashkim, pavarësisht ndarjes që tashmë ka ndodhur dhe është trashëguar, a meritojnë vetëm një refuzim të ashpër me një kërkesë të drejtpërdrejtë - të pendohen dhe të nënshtrohen më herët se sa është kuptuar pse është e nevojshme të pendohen dhe të nënshtrohen? Ndoshta kjo ndonjëherë është e zbatueshme në rastet e konvertimeve individuale, por nuk ka gjasa që të ketë gjithmonë pedagogji të mirë apostolike në këtë - "të jesh gjithçka për të gjithë, por nuk ka kush të shpëtojë". Komunikimi është i domosdoshëm dhe i mundshëm ndërmjet të krishterëve që jo vetëm jetojnë në Kishë, por edhe janë shkëputur prej saj dhe që ende nuk e kanë vënë re, nuk janë të vetëdijshëm për ndarjen që ka ndodhur. Kisha është pajtuese jo vetëm në kuptimin e katolicitetit, që i kundërvihet çdo provincializmi shpirtëror, por edhe në kuptimin e mbledhjes së zemrave - në dashuri dhe mendim të njëjtë. Dhe pajtueshmëria realizohet në bashkim, e cila mund të jetë shumë orëshe dhe e larmishme. Në Koncilin e parë Ekumenik, edhe filozofët paganë u lejuan të merrnin pjesë në diskutime dhe në këtë shohim një imazh shprehës të unionit të parë ekumenik. Bashkimi midis rrëfimeve të ndryshme të krishtera, pasi është bërë shpirtërisht i mundshëm dhe madje i domosdoshëm, hap mundësi të gjera dhe të pakufizuara për afrim dhe kuptim dogmatik të njëra-tjetrës, e cila deri më tani realizohej vetëm me mediumin e fjalës së shtypur të vdekur, pa mirëkuptim personal të ndërsjellë në dashuri. Prandaj, mosmarrëveshjet reale ekzagjerohen edhe nga keqkuptimi i ndërsjellë. Sa plagë historike dhe keqkuptime dogmatike, për shkak të njëanshmërisë së të shprehurit dhe pasaktësisë së fjalëve njerëzore, mund të zbuten, ndoshta të eliminohen, dhe në këtë mënyrë afrohet kuptimi i së vërtetës së vetme kishtare, e cila fiton me papërmbajtshmërinë e saj. Natyrisht, së pari duhet të braktisim idenë e uniformitetit dhe nivelimit të të gjitha psikologjive dhe traditave vendase, gjë që nuk kërkohet aspak nga uniteti i Kishës. Konferenca nuk është një Këshill i Kishës në kuptimin e ngushtë të fjalës, sepse ajo mund të përfshijë vetëm anëtarë të Kishës, por nuk është një mbledhje apo kongres jashtë-kishës, thjesht laik. Në fund të fundit, kjo është një kishë famullitare dhe në atë masë edhe një bashkim kishtar. Në fund të fundit, edhe katekumenët, por ende të papagëzuar, kanë akses në Liturgjinë e katekumenëve dhe, për rrjedhojë, nuk janë të huaj për Kishën. Por ata të krishterë që pagëzohen në emër të Trinisë së Shenjtë, e cila mbetet gjithmonë e vlefshme, dhe që, për rrjedhojë, tashmë kanë lindur për Kishën, si e gjejnë veten jashtë saj? Dhe aq më tepër kjo duhet thënë për ata që, duke ruajtur priftërinë e ligjshme, kanë përmes saj të gjitha Sakramentet e tjera, megjithëse mbeten të ndarë. 61 Natyrisht, dallimet e zakonshme kanonike dhe dogmatike, të cilat njohin vetëm dy gjendje: përkatësinë ose mospërkatësinë e Kishës, janë të pamjaftueshme për gjendjen aktuale; ato duhet të jenë të rafinuara dhe të ndërlikuara. Pagëzimi, besimi i gjallë në Zotin dhe dashuria për Të, Ungjilli i Shenjtë nuk mbeten të pafuqishëm dhe të paefektshëm. 62 Kjo është toka e vërtetë mistike për fillimin e unitetit, që mund të rritet. Bashkimi i botës së krishterë nuk arrihet me “pakt”, marrëveshje njerëzore dhe trillime. Ajo mund të arrihet vetëm nëpërmjet frymëzimit të dashurisë për Krishtin dhe veprimit të Frymës së Shenjtë. Është një mrekulli që tejkalon fuqinë njerëzore, por të krishterët duhet të luten për një mrekulli dhe të besojnë në një mrekulli. Nuk mund të përballohet me gjendjen e ndarë të botës së krishterë; duhet ndjerë gjithmonë plagën në zemër nga kjo ndarje. Dhe bashkimi ortodoks me dashurinë i hap zemrën heterodoksisë për hir të asaj dashurie të sinqertë dhe të sinqertë për Zotin, që ky i fundit ka, pavarësisht nga shumë gjëra që nuk i ka, shpesh për fajin jo të bashkëkohësve, por të historisë. Ortodoksia nuk është vetëm statike, një gjendje plotësie e arritur, një thesar i besimit të vërtetë i ruajtur i pandryshuar deri në fund të shekujve, por edhe një dinamikë që vepron në botën e krishterë, majaja e saj, si të thuash, logjika e brendshme e krishterimit. Ashtu si "shpirti është i krishterë nga natyra" (Tertullian), ashtu edhe besimi kishtar me fuqinë e gjërave të çon drejt Ortodoksisë në masën e rritjes dhe thellimit të saj. Dhe që Ortodoksia të tërhiqej nga kjo vepër e madhe dhe e shenjtë që po ndodh në botë, do të ishte mëkat mosdashurie dhe neglizhence. Natyrisht, kjo vendos një barrë të padurueshme për ne, të dobëtit dhe të pafuqishmit, por fuqia e Perëndisë bëhet e përsosur edhe në dobësi. Bazuar në atë që u tha, Ortodoksia, duke qëndruar në të gjithë pandryshueshmërinë e saj dhe aspak në pozitën e njërës prej palëve kontraktuese, ka mundësinë e plotë të ndajë bashkimin me të krishterët heterodoksë, duke i ndihmuar ata në kërkimin e tyre për kishën e vetme të vërtetë. Këtë e kërkon Kisha nga kujdesi dhe dashuria e nënës për fëmijët e shpërndarë të Perëndisë, në mënyrë që ata të jenë një në Zotin dhe në Kishën e Tij. Por pse këto konsiderata nuk mund të kishin të njëjtën forcë për katolicizmin? A është me të vërtetë vetëm një poshtërim i jashtëm i dukshëm të hysh në konferencë si një nga shumë "kishat" dhe jo e vetmja? Por një ndjeshmëri e tillë do të ishte në kundërshtim me frymën e dashurisë baritore, gatishmërinë për të qenë gjithçka për të gjithë: a është vërtet e mundur të kërkohet nga rrëfimet protestante që, duke mbetur në gjendjen e tyre të tanishme, të mund ta përcaktojnë ndryshe marrëdhënien e tyre dhe a nuk u quajt dikur kryeprifti romak servus servorum Def (shërbëtor i shërbëtorëve të Zotit (lat.) - Ed? Duket se arsyeja reale, më e thellë dhe më e përgjithshme e largimit të Romës është se Kisha Romake është, para së gjithash, një organizim ligjor kishtar i pushtetit hierarkik, me fokus te papa, dhe së dyti unitetin në dashuri. Jo më kot enciklika thotë kaq shumë për dogmën e Vatikanit, bashkë me dogmat kryesore të krishtera, dhe në përgjithësi për fuqinë e kryepriftit romak. Njohja e kësaj fuqie dhe nënshtrimi ndaj saj është prius (parakusht (lat.) - Ed.) i bashkimit me Kishën Romake. Dogma e Vatikanit doli përpara dogmës Nikeiane; pagabueshmëria papnore errësoi Ungjillin. Një pengesë e tillë mungon plotësisht në Ortodoksinë, për të cilën kungimi kanonik nuk është kusht, por pasojë, zbatimi i unitetit të arritur kishtar dhe dashuria është mbi ligjin. Prandaj, është i lirë në mënyrat e bashkimit, të cilat për katolicizmin janë të bllokuara nga dogma e Vatikanit. Ky është përfundimi kryesor që mund të nxirret mbi bazën e enciklikës së Papa Piut XI, i cili filloi pikërisht me një thirrje për bashkim dhe bashkim mbi bazën e afrimit dhe njohjes reciproke “irinike”. Këto aspirata ironike tani po kapërcehen nga Vatikani. Mbetet vetëm të shpresohet se edhe kjo enciklikë nuk do të mbyllë mundësitë dhe mënyrat e komunikimit të krishterë me përfaqësuesit e mendimit teologjik katolik. E di që kundër gjithçkaje që është thënë, mund të vihet në dukje rreziku i vërtetë shpirtëror i ndërkonfesionalizmit. Sidoqoftë, kohët kanë kaluar tashmë kur përgjithësisht ishte e mundur të izolohej dhe të izolohej nga bota, sikur në një rrethim manastiri. Kisha tani është e rrethuar nga elementë të furishëm, të cilët vazhdimisht hedhin valët e tyre në varkën e saj. Dhe përballë një lëvizjeje armiqësore anti-kristiane, forcat e ndryshme të ushtrisë së krishterë duhet të mblidhen së bashku dhe të kërkojnë dhe dëshirojnë mirëkuptim të ndërsjellë. "Kërkoni dhe do të gjeni." Por, sigurisht, për këtë ju duhet të mbani një lidhje të gjallë dhe të fortë me Kishën, të njihni forcën tuaj shpirtërore, nga mund të shkoni dhe ku mund të ktheheni për t'u forcuar. Kjo kala është Kisha jonë e Shenjtë, Katolike, Apostolike, Ortodokse. Puna e Konferencës së Lozanës duhet të vazhdojë në botë. Por në çfarë mënyrash? Është e qartë se përsëritja e drejtpërdrejtë e saj, aq e vështirë për t'u zbatuar, është e padëshirueshme dhe madje e pamundur: non bis in idem (mos (përsërit) të njëjtën gjë dy herë (latinisht) – Ed.), dhe pas hapit të parë duhet të vijojnë hapat e mëtejshëm. Në Lozanë, u bë një rrëfim i përgjithshëm besimi në Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë dhe Kisha e Tij duhet të vendoset mbi këtë shkëmb. Në Lozanë u rrëfye besimi në Ungjillin e Shenjtë si libri i Jetës së Përjetshme dhe tani ky besim i përbashkët duhet të dalë në dritë. Rrëfimi i Besimit Nicene dhe Apostolik u shpall në Lozanë dhe tani është e nevojshme të zgjerohet e gjithë përmbajtja e tij. Në Lozanë, detyra kryesore ishte vendosja e unitetit të nevojshëm të besimit dhe unanimitet fillestar, dhe elementët e mosmarrëveshjes u shmangën me vetëdije dhe madje u lanë mënjanë; tani është koha për të filluar pa frikë të diskutojmë pikërisht çështjet e mosmarrëveshjes, në frymën e edukimit, durimit, dashurisë, me dëshirën, para së gjithash, për të kuptuar njëri-tjetrin, për të kuptuar kuptimin dhe forcën e mosmarrëveshjes. Rrjedha e përgjithshme duhet të ndahet në kanale të veçanta, impulsi "ekumenik" duhet të kryhet në punë të detajuar. Duhet të krijohet një “simbolizëm ekumenik”, një doktrinë krahasuese e krishterimit, por jo nga natyra e një “teologjie akuzuese” që synon sulmin dhe mbrojtjen, por një diskutim ironik i çështjeve që janë bërë të diskutueshme dhe përçarëse. Një qëndrim i tillë i dashur dhe paqësor ndaj një armiku dogmatik nuk do të thotë aspak indiferencë dogmatike me të cilën na tremb enciklika, sepse qëndrueshmëria dhe besnikëria ndaj së vërtetës nuk do të thotë aspak intolerancë armiqësore. Keqkuptimet janë shpesh gjysmë të vërteta dhe njëanshmëri të mendimit apo edhe vetëm shprehje verbale të tij, “parime abstrakte”, siç thotë Vl. Solovyov, të cilët mund të gjejnë vendin e tyre të përshtatshëm në dritën e së vërtetës. 63 Kështu, ne nuk duhet të kemi frikë nga kontradiktat, por edhe të shkojmë drejt tyre - kjo rrugë po na tregohet tani dhe suksesi ose dështimi i kësaj çështjeje do të tregojë, në të njëjtën kohë, shkallën e pjekurisë së vetë ndërmarrjes, e cila ende nuk mund të qëndrojë në fazën e pasigurisë dhe të rezervimit. Megjithatë, krahas kësaj metode negative, kundërvënia duhet të ndjekë edhe metodën pozitive të njohjes së ndërsjellë me atë që përbën thesarin e vërtetë të jetës shpirtërore, dhuntitë e saj të veçanta shpirtërore. Nga kjo rezulton se puna e studimit dogmatik dhe e njohjes krahasuese me jetën fetare të bashkësive të krishtera për një periudhë të gjatë dhe të pacaktuar duhet të jetë detyra kryesore e lëvizjes bashkuese. Duhet të fillojë një bashkim i gjatë paraprak, duke përgatitur Këshillin e Krishterimit Ekumenik. Duhet të identifikohen dhe krijohen institucionet e duhura për këtë punë. Pra, së pari, së bashku me prof. Unë nuk e mbështes idenë e krijimit të një institucioni të përhershëm - një "instituti ekumenik të kërkimit" ose akademi, në të cilën do të merrnin pjesë teologë të ditur të lëvizjeve të ndryshme në krishterim (Shih artikullin e cituar), dhe, natyrisht, duhet bërë sërish një përpjekje për të tërhequr teologë katolikë. Ky institucion mund të organizonte kongrese teologjike dhe të përgatiste materiale për një konferencë të ardhshme, ndonëse në të ardhmen e largët. Detyra e dytë e këtij institucioni është krijimi i literaturës ekumenike me natyrë diskutimi: një revistë, koleksione, libra për çështjet kryesore që ndajnë rrëfimet e ndryshme, me qëllim që të shkaktojë jo aq shumë “bindje” sa një bisedë dogmatike apo edhe një mosmarrëveshje që do të ndihmonte për të kuptuar njëri-tjetrin. Mungesa e kësaj lloj letërsie përbën një pengesë të konsiderueshme për afrimin e mëtejshëm. “Dashuria beson të gjitha gjërat dhe shpreson të gjitha gjërat” (1 Kor. 13:7). Dhe nëse zakonisht në mosmarrëveshjet dogmatike supozohet natyrshëm kokëfortësia heretike dhe vullneti i keq, atëherë këtu mund të shpresohet të gjendet një rrugë drejt mendjes dhe zemrës së armikut. Konferenca e Stokholmit tashmë ka hyrë në rrugën e krijimit të një institucioni të përshtatshëm ndërkombëtar (social) me një botim periodik, dhe natyrshëm është indikuar edhe për Konferencën e Lozanës. Cilat janë çështjet kryesore që i nënshtrohen diskutimit ekumenik apo bashkimit ekumenik? Këto janë, para së gjithash, çështje eklesiologjike: për natyrën e Kishës dhe të priftërisë; për Sakramentet dhe veçanërisht për Eukaristinë. Këtu duhet shtuar çështja e shlyerjes. Por para së gjithash, duhet të shtrohet pyetja që rrjedh drejtpërdrejt nga pranimi i Simbolit të Nicesë - për kuptimin dhe fuqinë e nderimit të Nënës së Zotit (siç e theksova edhe në konferencë). Kjo pyetje ndan mbi të gjitha botën e krishterë dhe qëndrimi ndaj saj duhet të qartësohet plotësisht. E gjithë kjo presupozon një rrugë të gjatë dhe të vështirë studimi, diskutimi dhe debati. Megjithatë, ata që debatojnë nuk janë më armiq, por miq që kërkojnë të kuptojnë njëri-tjetrin, dhe për më tepër, vëllezër në Zotin, megjithëse deri tani fratres separati (vëllezër të ndarë (lat.) - Ed.). Natyrisht, ajo që u tha nuk përjashton mundësinë, madje edhe dëshirueshmërinë e kongreseve të përgjithshme dhe private për të ringjallur ndjenjat vëllazërore, për takime personale dhe, së fundi, për diskutimin e çështjeve individuale të pjekura dhe të përgatitura, megjithëse qendra e gravitetit nuk duhet të jetë tani në to. Si dëshirë mund të shpreh idenë që kongresi i parë i përgjithshëm i tillë të jetë Mariologjik. Botuar nga “Udha”... Nr 13. Tetor 1928. fq 71–82 – Shënim. redaktoni Besimi në Krishtin si Biri i Zotit është baza dogmatike e konferencës, e cila u konfirmua zyrtarisht në miratimin e raportit mbi rrëfimin e përgjithshëm të besimit - nemine contradicente, siç shpallet në Shkrimet e Shenjta dhe dëshmohet dhe vërtetohet në rrëfimin universal, të quajtur Kredo Nicene (apopostolic gjithashtu). Kështu, e gjithë Konferenca e Lozanës pranon Kredon Ortodokse (si dhe Kredon "apostolike" të miratuar kryesisht në Kishën Katolike). Prandaj, rrymat e të ashtuquajturit protestantizëm liberal (“Jezuanizëm”), të cilat mohojnë Hyjninë e Krishtit, nuk u përfaqësuan në konferencë ose, në çdo rast, nuk u zbuluan. Fatkeqësisht, kjo nuk e pengoi faktin që në pjesën hyrëse të enciklikës, sipërmarrjes së Lozanës, e nxitur nga besimi në Zotin Jezu Krisht dhe nga dashuria për Të, iu dha përshkrimi i mëposhtëm: “Ata e dinë se është e vështirë të gjesh një person pa asnjë ndjenjë fetare; me sa duket ata gjithashtu shpresojnë të arrijnë lehtësisht që popujt, megjithëse kanë mendime të ndryshme, si vullnete të ndryshme për çështjet fetare. si dhe në disa baza të përgjithshme të jetës shpirtërore. Për këtë arsye, ata e kanë zakon të mbajnë kongrese, mbledhje, konferenca me një numër të konsiderueshëm dëgjuesish dhe ftojnë në diskutimet e tyre me indiferentizëm si paganë të çdo lloji (ethnici omne genus) ashtu edhe besimtarë në Krishtin (Christi fideles); si ata që patën fatin e keq të largohen nga Krishti, ashtu edhe ata që mohojnë me këmbëngulje dhe kokëfortësi Hyjninë e natyrës dhe misionit të Tij.” Vërtetë, kjo nuk thuhet drejtpërdrejt për Konferencën e Lozanës, por bëhet fjalë pikërisht për të. SR. Dekan Bell. Dokumentet mbi unitetin e krishterë. 1920–1924. Oksfordit. Londër, 1924. Njerëzit janë krijuar për ta dashur njëri-tjetrin; Shpesh zemrat reciproke të huaja, të cilat në distancë mund ta konsideronin veten armiq, përpiqen të kuptojnë njëri-tjetrin, të mbushura me një hijeshi që as nuk mund ta dyshonin. "Ndoshta për herë të parë në katërqind vjet," tha njëri prej tyre, "protestantët dhe katolikët e arsimuar ishin në gjendje të komunikonin me sinqeritet të plotë për orë të gjata, duke diskutuar çështjet e rënda që i ndajnë intelektualisht - pa u tronditur për asnjë çast ngrohtësia e marrëdhënies së tyre seksuale apo besimi i tyre në të ardhmen. Natyrisht, bashkimi i zemrës nuk më bën të mirë, por më parë. it (Frëngjisht) - Përafërsisht edicion, 1. fq. Pse këto intervista?... Para së gjithash, sepse nuk kam të drejtë t'i shmangem mundësisë që më është dhënë për të kryer një akt të mëshirës vëllazërore dhe bamirësisë së krishterë (frëngjisht) - Përafërsisht. ed). L.S. 357. Më tej Mercier i referohet mesazhit të Papës Leo XIII “Amantissimae voluntatis (ad Anglos)”, 14 prill 1895, i cili thotë: “In rebus enim magnis atque in arduis si modo sint sinqere et bono animo susceptae, adest i madh nëse janë të gjithë ata të vështirë, vetëm në qoftë se ata janë të vështirë dhe të vështirë”. me shpirt të pastër e të mirë Zoti e ndihmon njeriun (lat.) - Ed.). pes eorum conventus Apostolicam Sedem ullo pacto participare posse pes ullo pacto catholicis licere talibus inceptis vel suffragiri vel operam dare suam... (dhe Selia Apostolike në asnjë mënyrë nuk mund të marrë pjesë në mbledhjet e tyre dhe në asnjë mënyrë të mos lejojë katolikët të votojnë ose të punojnë në përpjekje të tilla) - (lat.) Ata po përpiqen (dhe nga ana katolike) ta kthejnë majën e shtizës së kësaj enciklike ekskluzivisht kundër protestantëve, por jo kundër ortodoksëve. Sidoqoftë, teksti i tij nuk e lejon fare një interpretim të tillë, pse në të dogma e Vatikanit, e refuzuar nga ortodoksët, vendoset në të njëjtin nivel me dogmat e Trinisë së Shenjtë, Mishërimit, konceptimit të papërlyer të Nënës së Zotit, dhe në një vend tjetër thotë se nuk ka njeri në Kishë që nuk i nënshtrohet pushtetit dhe autoritetit të Peter, pra, Phoritum, Suksesit. errorlbus Impllcantur (ata që ndajnë gabimet Fotius dhe Renovationists (lat.) - Ed.). Shihni artikullin shumë interesant nga Prof.Heiler. – Ergebnisse und Forderungen der Lausanner Weltkonferenz (Intern. Klrchl. Zeitsch. H.1. 1928). “...eandem (unitatem) optari quidem posse et fortasse per communem voluntatum inclinationem aliquando effici, sed commenticium quiddam interea habendum esse. constare, quae, disiunctae adhuc, etsi nonnulla capita habent communia, tamen in reliquis diskrepant iisdem sane iuribus frui singulas... Oportere igitur aiunt controversiis vel vetustissimis sententiarumque varietatibus, quae nomensischist, quae administist; sepositis, de ceteris doctrinis communem aliquam credendi legem effici ac proponi, cuius quidem in professione fidei omnes non tam nolint quam se fratres esse..." (...se ai (uniteti) mund të përpiqet dhe, ndoshta, një ditë duhet të arrihet nga prirja e zakonshme e vullnetit në kohë. Ata shtojnë se Kisha në vetvete ose nga natyra e saj është e ndarë në pjesë, domethënë përbëhet nga shumë kisha ose bashkësi të veçanta, të cilat janë ende të ndara, megjithëse kanë shumë baza të përbashkëta, ndryshojnë në aspekte të tjera, se, natyrisht, secila prej tyre përdor të njëjtat të drejta... Pra, thonë ata, është e nevojshme, duke lënë anash ose duke lënë mënjanë mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet e lashta për këtë emërtim. një ligj i caktuar i përgjithshëm i besimit, që rrëfen besnikërinë ndaj të cilit të gjithë të paktën jo aq shumë sa do ta quajnë veten vëllezër (red.) - Ed. Et quo pacto, rogamus, unum idemque fidelium foedus pjesëmarrës homines qui contrarias in sententias abeunt. (Dhe kështu kërkojmë që i njëjti bashkim besimi të bëhet nga njerëz që ndryshojnë në mendime të kundërta (lat.) - Ed.) Më poshtë janë një sërë shembujsh të dallimeve dogmatike, neglizhenca e të cilave çon ose në indiferentizëm dogmatik ose në modernizëm-relativizëm. Unë e diskutova këtë çështje në mënyrë më të detajuar në esenë "Kisha dhe Heterodoksët" në faqet e "Rruga". (Shih pjesën 10 të kapitullit të parë në këtë botim - Ed.) Sipas kuptimit të Kishës Romake, çdo shpirt i pagëzuar, pavarësisht nëse ajo e njeh apo jo, i nënshtrohet Papës për shkak të përkatësisë së Kishës. e mërkurë në d'Herbigny. Theologica de Ecclesia, II, §326 sqq., teza XXVII, e cila rendit atë që kanë dhe nuk kanë coetus acatholici (kongregacionet jokatolike (lat.) - Ed.). A janë disa nga kontradiktat midis katolicizmit dhe protestantizmit gjithashtu "parime abstrakte" në këtë kuptim? Dhe a nuk thirret Ortodoksia, e huaj për Reformacionin, të shpallë gjykimin e saj pajtues në raste të tilla?