К вопросу о Лозаннской конференции 50 (Лозаннская конференция и энциклика папы Пия XI Mortalium animes)

Είμαι ελεύθερος, ξυπόλητος, από όλους αυτούς που με σκλάβωσαν, για να κερδίσω πολλά περισσότερα. Ήμουν Εβραίος σαν Εβραίος... Ήμουν αδύναμος σαν αδύναμος... Ήμουν τα πάντα για όλους, άρα θα τους σώσω όλους. Η αγάπη είναι μακρόθυμη, ελεήμονα... δεν καυχιέται... όχι Αγαπά τους δικούς του... δεν χαίρεται για την αναλήθεια, αλλά χαίρεται για την αλήθεια, τα καλύπτει όλα, έχει πίστη σε όλα, εμπιστεύεται τα πάντα, υπομένει τα πάντα. Το καλοκαίρι του 1927 έγινε στη Λωζάνη συνέδριο για την πίστη και την τάξη. Είναι μέχρι στιγμής η πιο ζωντανή και ισχυρή έκφραση της ακατανίκητης επιθυμίας όλου του χριστιανικού κόσμου για ενότητα, που έχει αποκαλυφθεί τα τελευταία χρόνια, με ιδιαίτερη δύναμη μετά τον πόλεμο. 51 Ήταν μια πανηγυρική εκδήλωση - όχι βέβαια ακόμη ενότητας, αλλά, εν πάση περιπτώσει, της επιθυμίας για αυτήν που υπάρχει σε ολόκληρο τον Χριστιανισμό. Τα άμεσα δογματικά της επιτεύγματα - με την έννοια της εξάλειψης των διαφωνιών - δεν ήταν σημαντικά: οι διαφωνίες δηλώθηκαν μόνο χωρίς προσπάθεια συμφιλίωσης. Αλλά το θετικό θρησκευτικό επίτευγμα ήταν σημαντικό: εδώ έγινε αισθητό με νέο τρόπο και με νέα δύναμη ότι ολόκληρος ο χριστιανικός κόσμος πιστεύει και αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό, τρέφεται πνευματικά με το Άγιο Ευαγγέλιο και τον Λόγο του Θεού με το Άγιο Πνεύμα που ζει μέσα σε αυτό, που αναπνέει όπου θέλει και κανείς δεν ξέρει πότε έρχεται και πού πηγαίνει. Αυτός είναι ο αληθινός και καλός «παγχρισμός» του συνεδρίου, με τα σκληρά λόγια της παπικής εγκυκλίου «Mortalium animos», που προειδοποιεί τους Καθολικούς να μην συμμετέχουν σε αυτό το κίνημα. Γιατί για όλους τους Χριστιανούς 52 αληθινά ο Χριστός είναι ένας και ο ίδιος, το Άλφα και το Ωμέγα, αρχή και τέλος, και η βασική σημασία αυτού του γεγονότος δεν μπορεί να συγκαλυφθεί με καμία διαίρεση (ούτε από τον καθολικό «πανπαπισμό», που στην εγκύκλιο προφανώς αντιτίθεται στον «πανχριστισμό»). Αν και, φυσικά, στην εκκλησιαστική συνείδηση ​​δεν υπάρχει χώρος για διάκριση μεταξύ των αληθειών της πίστης Fundamentia και non fundamentalia (θεμελιώδη και μη θεμελιώδη (λατ.) - Εκδ.), γιατί είναι όλες εξίσου αληθινές και ουσιαστικές, ωστόσο, παραμένει μια διαφορά στον βαθμό εκδήλωσής τους (dogmata explicita και implicit (σχεση τους ως δίκαιο και υπονοούμενο). Ο σπόρος από τον οποίο αναπτύσσεται όλο το χριστιανικό δόγμα - ιστορικά, όχι χωρίς δισταγμούς και παρεκκλίσεις, αργά και σταδιακά - είναι φυσικά η ομολογία του Αποστόλου Πέτρου στο δρόμο προς την Καισάρεια των Φιλίππων: «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος» (Ματθαίος 16:16), και αυτή η πίστη είναι ο θεμέλιος λίθος της Εκκλησίας. Χωρίς αυτή την πίστη δεν υπάρχει Χριστιανισμός, και περιέχει ήδη τη δυνατότητα αποδοχής όλων των δογμάτων. Τα τελευταία, αφού ανακαλύφθηκαν, είναι εξίσου σημαντικά, αλλά πριν από τον καιρό θα μπορούσαν να απουσιάζουν από τη συνείδηση, όπως απουσιάζουν τώρα -λόγω λάθους ή στενόμυαλας- σε πολλές προτεσταντικές κοινότητες. Αυτή η απλότητα του πρώιμου Χριστιανισμού, που αναζητούν οι ευσεβείς Προτεστάντες, είναι ακριβώς αυτή η αρχική κατάσταση της δογματικής πίστης, που, φυσικά, είναι λάθος να συγκρατηθεί σε αυτό το αρχικό στάδιο, αλλά, ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να αφαιρέσει τη θεμελιώδη φύση του. Και στη Λωζάνη υπήρχε κάτι από αυτό το πρωτοχριστιανικό φως στη ζωτική αίσθηση ότι όλοι οι Χριστιανοί πιστεύουν, αγαπούν και λατρεύουν τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Κύριο του Ουρανού και της γης, και ότι όλα περιέχουν το ένα Ευαγγέλιο της Βασιλείας. (Τυπικά, αυτό εκφράστηκε με την ομόφωνη και ομόφωνη αποδοχή της πρώτης έκθεσης για την αποστολή της Εκκλησίας στον κόσμο - του Ευαγγελίου). Στη θρησκευτική ζωή, μια αποκάλυψη μπορεί μερικές φορές να είναι η εμπειρία όχι μόνο νέων, αλλά και ήδη γνωστών αληθειών, αλλά πρακτικά ξεχασμένες και επομένως ζωτικά χαμένες. Μια τέτοια αποκάλυψη της Διάσκεψης της Λωζάνης ήταν η συνοδική εμπειρία της πίστης στον Χριστό και ο γεμάτος χάρη φωτισμός από την προσέγγισή Του: «Δεν γεμίζει η καρδιά μου θλίψη όταν λέω ότι είμαστε καθ' οδόν;» (Λουκάς 24:32) Ξένοι και απόμακροι άνθρωποι, άνθρωποι διαφορετικών φυλών και διαφορετικών γλωσσών, ήρθαν κοντά μεταξύ τους σε αυτό: κάτι συνέβη και οι συμμετέχοντες του διατηρούν υπεύθυνη ανάμνηση αυτού του πνευματικού γεγονότος. Δεν πρέπει επίσης να υποτιμάται η θρησκευτική και ψυχολογική σημασία των προσωπικών συναντήσεων και των προσωπικών σχέσεων που έχουν προκύψει μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών ομολογιών, οι οποίοι μέχρι τώρα είχαν συνηθίσει να καταγγέλλουν και να αναθεματίζουν αντί να ακούν και να καταλαβαίνουν αμοιβαία. Ο καρδινάλιος Mercier έγραψε σχετικά στους κληρικούς του σχετικά με τη συνάντηση των Καθολικών με τους Αγγλικανούς στο Μαλίν. Les hommes sont faits pour s'aimer les uns les autres; il n'est pas rare que des cœurs mutuellement étrangers qui auraient pu, à απόσταση, se croire ennemis, goûtent à se comprendre, un charme pénétrant qúils n'auraient pas soupçonné. C'est peut être la première fois, depuis quatre cents ans, disait l'un d'eux, que des hommes d'études, protestants et catholiques, aient pu s'entretenir avec une franchise entière pendant sur lesss graves qui intellectuellement les divisent, sans quun instant la cordialité de leur rapports en ait été troublée ni leur confiance dans l'avenir déconcerté. Assurément, le rapprochement des cœurs n'est pas l'unité dans la Foi, mais il y est disposé. 53 «Τα Pourquoi ces συνομιλίες; - Ο καρδινάλιος Mercier θέτει την ερώτηση και της δίνει την εξής απάντηση: «Tout d'abord, parce que je n'ai pas le droit de me dérober à une case qui vient à moi de faire un acte de charité fraternelle et d'hopitale». 54 Αρκεί να συγκρίνουμε με αυτή τη δήλωση την παρούσα απαγόρευση των Καθολικών να συμμετέχουν σε συνελεύσεις με μη Καθολικούς στην εγκύκλιο 55 για να μετρήσουμε την απόσταση μεταξύ αυτών των δύο ημερομηνιών. Η σημερινή δήλωση των apostolicae sedis (η αποστολική έδρα, δηλ. το Βατικανό (λατ.) - Εκδ.) είναι ιδιαίτερα απροσδόκητη από τα χείλη του πάπα, ο οποίος διακήρυξε την ενότητα του χριστιανικού κόσμου (τουλάχιστον με τη ρωμαϊκή έννοια) καθήκον του ποντίφικα του. Σύμφωνα με την έννοια της εγκυκλίου, οι Καθολικοί απαγορεύονται από δογματικές συναντήσεις με όλους τους μη Καθολικούς, εκτός εάν οι τελευταίοι, αφού μετανοήσουν για τα λάθη τους, εισέλθουν στην Καθολική Εκκλησία, ιδίως δεν αναγνωρίζουν το δόγμα του Βατικανού και δεν υποτάσσονται στον πάπα. 56 Η Εγκύκλιος διακρίνεται σε αυτό για την ακραία της αποκλειστικότητα και όχι σε σχέση με τη δυνατότητα σύνδεσης, που δεν συζητείται ακόμη, αλλά ακόμη και εξωεκκλησιαστικής ή παρεκκλησιαστικής επικοινωνίας, που στις μέρες μας αποκτά τόσο ζωτική σημασία. Οι συνεντεύξεις του Μαλίνσκι με τους «Προτεστάντες» που έγιναν πριν από λίγο καιρό τώρα φαίνεται να αποκλείονται κατά την έννοια της τελευταίας εγκυκλίου. Δεν μιλάω καν για τις διάφορες μορφές επικοινωνίας με τους Ορθοδόξους, που τόσο πρόσφατα επέτρεψε η Ρώμη: τα επίσημα ενθαρρυντικά συνέδρια του Βέλεγκραντ, καθώς και ιδιωτικές συναντήσεις Ορθοδόξων και Καθολικών θεολόγων, που έδωσαν μεγάλη πνευματική ικανοποίηση, προφανώς και στις δύο πλευρές, και είναι αναμφίβολα επιθυμητές και καρποφόρες. (Ακόμα και προσκλήσεις απεστάλησαν σε μη Καθολικούς για συμμετοχή στη Σύνοδο του Βατικανού, δηλαδή στους αρχηγούς των Ορθοδόξων Εκκλησιών). Φυσικά, μια τέτοια αποκλειστικότητα πέφτει βαριά, πρώτα απ' όλα, στους ίδιους τους Καθολικούς, οι οποίοι βρίσκονται σε θέση περιττής και επιζήμιας απομόνωσης για τη χριστιανική υπόθεση. Ας ελπίσουμε ότι εδώ θα διορθωθεί δια βίου, αλλά σε σχέση με το θέμα της Διάσκεψης της Λωζάνης το θέμα προφανώς κρίνεται αμετάκλητα. Εν τω μεταξύ, η ίδια η Διάσκεψη της Λωζάννης γέμισε με την επιθυμία να έχει ανάμεσά της εκπροσώπους του Καθολικού κόσμου, φυσικά, καθόλου ως διαπραγματευτικό μέρος, αλλά ως εκπρόσωποι του ισχυρότερου κλάδου του δυτικού χριστιανισμού, να εκφράσουν τις δικές τους διδασκαλίες και για προσωπική πνευματική προσέγγιση, με μια λέξη, για τους ίδιους τους σκοπούς για τους οποίους ο Καρδινάλιος Μερσίνερ. Είναι αδιαμφισβήτητο, όπως έχει επανειλημμένα εκφραστεί σε ομιλίες και στον Τύπο, 57 ότι η συνεχιζόμενη προσέγγιση του χριστιανικού κόσμου παραμένει μονόπλευρη και ημιτελής όσο οι Καθολικοί την αποφεύγουν. Και όποια κι αν είναι η αδιαλλαξία του Βατικανού, ό,τι είναι δυνατό πρέπει να συνεχίσει να γίνεται στην άλλη πλευρά για να προσελκύσει τον Καθολικό κόσμο να συμμετάσχει στο αναδυόμενο παγκόσμιο κίνημα. Δυστυχώς, πρέπει να πούμε για άλλη μια φορά από αυτό το παράδειγμα πόσο πολύ ο δυτικός εκκλησιαστικός κόσμος δεν έχει ξεπεράσει ακόμη το σχίσμα του και είναι πνευματικά άρρωστος από αυτό. Το πλεονέκτημα της εγκυκλίου «Mortalium animos» είναι ότι θέτει το ζήτημα της ίδιας της πιθανότητας ενός τέτοιου εγχειρήματος όπως η Διάσκεψη της Λωζάνης, το δογματικό νόημα και τις προϋποθέσεις του. Η ανάλυσή της από αυτή την άποψη είναι ακόμη πιο ενδιαφέρουσα για τους Ορθοδόξους, διότι παρόμοια αποκλειστικότητα είναι χαρακτηριστική και των Ορθοδόξων κύκλων (της Καθολικής κατεύθυνσης), αν και στην ουσία η διαφορά μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού στο παράδειγμα αυτό φαίνεται με ιδιαίτερη σαφήνεια. Ποια είναι η πραγματική βάση της Διάσκεψης της Λωζάνης και του κινήματος διαθρησκειακής ενοποίησης, η δογματική του υπόθεση; Πώς είναι δυνατό αυτό με την παρουσία βαθιών δογματικών διαφορών; Φυσικά, εδώ μπορούμε λιγότερο από όλα να μιλήσουμε για οποιοδήποτε δογματικό αμάλγαμα, ή μια νέα ομολογία που θα προέκυπτε βάσει συμφωνίας, κλείνοντας την κοινή για όλους ομολογία και απορρίπτοντας οτιδήποτε άλλο. Η παπική εγκύκλιος απεικονίζει αυτό το έργο με αυτόν ακριβώς τον τρόπο. 58 Ωστόσο, ένας τέτοιος σχετικισμός δύσκολα μπορεί να ικανοποιήσει κανέναν, εκτός ίσως από μικρές προτεσταντικές αιρέσεις, που προκύπτουν εύκολα μέσω του κατακερματισμού και εξίσου εύκολα εξαφανίζονται μέσω των συγχωνεύσεων. Φυσικά, η ενοποίησή τους από μόνη της είναι ένα βέβαιο όφελος και συνιστά κάποιο επίτευγμα. Ωστόσο, ένας τέτοιος σχετικισμός, ξένος στις περισσότερες ομολογίες, είναι εντελώς ασύμβατος με την Ορθοδοξία, η οποία αναγνωρίζει τον εαυτό της ως την Μία Αληθινή Αποστολική Εκκλησία, κατέχοντας την πληρότητα και την ακεραιότητα της παράδοσης και την αποστολική διαδοχή της ιεραρχίας. Ο απολυταρχισμός της Ορθοδοξίας με αυτή την έννοια δεν είναι μικρότερος από αυτόν της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αν και οι δρόμοι τους είναι διαφορετικοί, και, φυσικά, για την Ορθοδοξία δεν μπορεί να υπάρχει άλλο καθήκον για το ενωτικό κίνημα από το να ενώσει τους πάντες στους κόλπους της Ορθοδοξίας, «για να υπάρχει ένα ποίμνιο και ένας ποιμένας» (Ιωάννης 10:16 - Ed. Ή, σύμφωνα με τα λόγια της εγκυκλίου, christianorum enim coniunctionem haud aliter foveri licet, quam fovendo dissidentium ad unam veram Christi Ecclesiam reditu (η ενότητα των Χριστιανών μπορεί να διατηρηθεί μόνο υποστηρίζοντας την επιστροφή όσων διαφωνούν στη μία αληθινή Εκκλησία του Χριστού (lat.) - Ed. Η συμμετοχή εκπροσώπων των Ορθοδόξων Εκκλησιών, φυσικά, είναι δυνατή μόνο με την προϋπόθεση της διατήρησης της πληρότητας και της αγνότητας της Ορθοδοξίας, όπως επιβεβαιώθηκε πανηγυρικά σε ειδική δήλωση που υπέγραψαν όλοι ανεξαιρέτως οι εκπρόσωποι των Ορθοδόξων Εκκλησιών που ήταν παρόντες στο συνέδριο. Και όμως αυτός ο δογματικός μαξιμαλισμός, εντελώς φυσικός και αμετάκλητος για την Εκκλησία, δεν αναγκάζει τους Ορθοδόξους να βγάλουν το ίδιο συμπέρασμα που, με βάση τον ίδιο δογματικό μαξιμαλισμό, βγάζει η Ρωμαϊκή Εκκλησία. 59 Φυσικά, το πιο ξεκάθαρο συμπέρασμα είναι να μην επικοινωνήσουμε καθόλου με αιρετικούς, κάτι που υποδεικνύεται και από τους κανόνες. Αυτό το συμπέρασμα, που δεν είναι ξένο στους Ορθόδοξους κύκλους, δεν συνάδει σχεδόν με το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος ήθελε να είναι τα πάντα για όλους, για να σώσει κάποιον (Α' Κορ. 9:22 - Έκδ.). Πράγματι, οι κανόνες απαγορεύουν την προσευχή και την επικοινωνία με αιρετικούς, αλλά το νόημα και η ισχύς αυτής της απαγόρευσης είναι να αποτρέψει την εκδήλωση δογματικής αδιαφορίας ή ακόμα και της βούλησης για αίρεση. 60 Όταν δεν υπάρχει αυτή η θέληση - και, αντίθετα, υπάρχει επιθυμία για ενότητα στον Χριστό, η απλή εφαρμογή αυτών των κανόνων θα ήταν ο Φαρισαίος να τραβήξει ένα κουνούπι και να καταβροχθίσει μια καμήλα. Επομένως, το γράμμα αυτών των κανόνων δικαίως αφήνεται το ίδιο από τους Ορθόδοξους επισκόπους όταν, για παράδειγμα, έρχονται σε επικοινωνία, έστω και προσευχόμενοι, με Αγγλικανούς και Καθολικούς, όταν συγκεντρώνονται για συνομιλίες Malinsky ή Velehrad, φυσικά και ευλογώντας τους με προσευχή. Η ενότητα της προσευχής είναι ακόμη και η ιδιαίτερη δύναμη τέτοιων συναντήσεων. Φυσικά, έχει τα όριά του και μάλιστα αρκετά στενά. Για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς αποκλείεται η δυνατότητα επικοινωνίας των Μυστηρίων και της Τραπέζης του Κυρίου με μη Ορθοδόξους, που είναι συγκριτικά τόσο εύκολη για τους Προτεστάντες. (Στη Διάσκεψη της Λωζάννης, παραδομένοι στην επιθυμία για ενότητα, εκπρόσωποι των προτεσταντικών κοινοτήτων, μέχρι τότε χωρισμένοι μεταξύ τους, εισήλθαν σε ευχαριστιακή κοινωνία.) Η Κοινωνία στα Μυστήρια, προϋποθέτοντας την ενότητα της ιεραρχίας της αποστολικής διαδοχής, παραμένει βέβαια θέμα του απώτερου μέλλοντος (δεν υπάρχει ακόμη, λόγω δογματικών διαφορών, ακόμη και μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού, παρά την αμοιβαία αναγνώριση των εξουσιών των Μυστηρίων και της ιεροσύνης). Η μαχητική αίρεση και το σχίσμα, που διχάζει την Εκκλησία, προκαλούν φυσικά την επίπληξή της και την απαραίτητη αυτοάμυνα. (Αυτό εξακολουθεί να συμβαίνει σε σχέση με τον μαχητικό σεχταρισμό). Αλλά οι κοινωνίες που έχουν ξεπεράσει ή ξεπερνούν τη θέλησή τους να διαιρεθούν και ένιωσαν, αντίθετα, μια επιθυμία για επανένωση παρά τη διαίρεση που έχει ήδη γίνει και έχει γίνει κληρονομική, αξίζουν μόνο σοβαρή απόρριψη με μια ευθεία απαίτηση - να μετανοήσουν και να υποταχθούν νωρίτερα από ό, τι γίνεται αντιληπτό γιατί είναι απαραίτητο να μετανοήσουμε και να υποταχθούμε; Ίσως αυτό να ισχύει μερικές φορές σε περιπτώσεις μεμονωμένων μετατροπών, αλλά είναι απίθανο να υπάρχει πάντα καλή αποστολική παιδαγωγική σε αυτό - «να είσαι τα πάντα για όλους, αλλά δεν υπάρχει κανείς να σώσει». Η επικοινωνία είναι απαραίτητη και δυνατή μεταξύ Χριστιανών που όχι μόνο ζουν στην Εκκλησία, αλλά και έχουν απομακρυνθεί από αυτήν και που δεν έχουν ακόμη αντιληφθεί, δεν έχουν επίγνωση του χωρισμού που έχει γίνει. Η Εκκλησία είναι συνοδική όχι μόνο με την έννοια της καθολικότητας, η οποία είναι αντίθετη σε κάθε πνευματικό επαρχιωτισμό, αλλά και με την έννοια της συγκέντρωσης καρδιών - στην αγάπη και την ομοψυχία. Και η συνεννόηση πραγματοποιείται εν γένει, η οποία μπορεί να είναι πολλές ώρες και ποικίλη. Στην πρώτη Οικουμενική Σύνοδο, ακόμη και ειδωλολάτρες φιλόσοφοι επετράπη να συμμετάσχουν στις συζητήσεις, και σε αυτήν βλέπουμε μια εκφραστική εικόνα της πρώτης οικουμενικής συνόδου. Η ένωση μεταξύ διαφορετικών χριστιανικών ομολογιών, από τη στιγμή που έγινε πνευματικά δυνατή και μάλιστα αναγκαία, ανοίγει ευρείες και απεριόριστες δυνατότητες προσέγγισης και δογματικής κατανόησης μεταξύ τους, που μέχρι τώρα γινόταν μόνο με το μέσο του νεκρού έντυπου λόγου, χωρίς προσωπική αμοιβαία κατανόηση στην αγάπη. Επομένως, οι πραγματικές διαφωνίες διογκώνονται επίσης από την αμοιβαία παρεξήγηση. Πόσες ιστορικές πληγές και δογματικές παρεξηγήσεις, λόγω της μονόπλευρης έκφρασης και της ανακρίβειας των ανθρώπινων λέξεων, μπορούν να εξομαλυνθούν, ίσως και να εξαλειφθούν, και έτσι πλησιάζει η κατανόηση της μίας εκκλησιαστικής αλήθειας, που κερδίζει με το ακαταμάχητό της. Βεβαίως, πρέπει πρώτα να εγκαταλείψουμε την ιδέα της ομοιομορφίας και της ισοπέδωσης όλων των ψυχολογιών και των τοπικών παραδόσεων, κάτι που δεν απαιτεί καθόλου η ενότητα της Εκκλησίας. Το Συνέδριο δεν είναι Εκκλησιαστικό Συμβούλιο με τη στενή έννοια του όρου, γιατί μπορεί να περιλαμβάνει μόνο μέλη της Εκκλησίας, αλλά δεν είναι μια εξωεκκλησιαστική, καθαρά κοσμική σύνοδος ή συνέδριο. Αυτός είναι εξάλλου ενοριακός ναός, και σε αυτόν τον βαθμό και εκκλησιαστικό συγκρότημα. Άλλωστε και οι κατηχούμενοι, αλλά δεν έχουν ακόμη βαπτιστεί, έχουν πρόσβαση στη Λειτουργία των κατηχουμένων και, επομένως, δεν είναι ξένοι στην Εκκλησία. Όσοι όμως χριστιανοί βαπτίζονται στο όνομα της Αγίας Τριάδας, που παραμένει πάντα έγκυρη, και που, επομένως, είναι ήδη γεννημένοι για την Εκκλησία, πώς βρίσκονται έξω από αυτήν; Και ακόμη περισσότερο αυτό πρέπει να ειπωθεί για εκείνους που, ενώ διατηρούν τη νόμιμη ιεροσύνη, έχουν μέσα από αυτό όλα τα άλλα Μυστήρια, αν και παραμένουν σε χωρισμό. 61 Προφανώς, οι συνήθεις κανονικές και δογματικές διακρίσεις, που γνωρίζουν μόνο δύο καταστάσεις: το να ανήκεις ή να μην ανήκεις στην Εκκλησία, είναι ανεπαρκείς για την τρέχουσα κατάσταση πραγμάτων. πρέπει να είναι εκλεπτυσμένα και πολύπλοκα. Το βάπτισμα, η ζωντανή πίστη στον Κύριο και η αγάπη προς Αυτόν, το Ιερό Ευαγγέλιο δεν μένουν ανίσχυρο και αναποτελεσματικό. 62 Αυτό είναι το πραγματικό μυστικιστικό έδαφος για την αρχή της ενότητας, που μπορεί να αυξηθεί. Η ενοποίηση του χριστιανικού κόσμου δεν επιτυγχάνεται με «σύμφωνο», ανθρώπινη συμφωνία και κατασκευή. Μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την έμπνευση της αγάπης για τον Χριστό και τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Είναι ένα θαύμα που υπερβαίνει τις ανθρώπινες δυνάμεις, αλλά οι Χριστιανοί πρέπει να προσεύχονται για ένα θαύμα και να πιστεύουν σε ένα θαύμα. Δεν μπορεί κανείς να τα βάλει με τη διχασμένη κατάσταση του χριστιανικού κόσμου. πρέπει πάντα να νιώθει κανείς την πληγή στην καρδιά από αυτή τη διαίρεση. Και η Ορθόδοξη ένωση με την αγάπη ανοίγει την καρδιά στην ετεροδοξία για χάρη αυτής της γνήσιας και ειλικρινούς αγάπης για τον Κύριο, που ο τελευταίος έχει, παρά τα πολλά που δεν έχει, συχνά λόγω του λάθους όχι των συγχρόνων, αλλά της ιστορίας. Η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο στατική, μια επιτυγχανόμενη κατάσταση πληρότητας, ένας θησαυρός αληθινής πίστης που διατηρείται αναλλοίωτος μέχρι το τέλος των αιώνων, αλλά και μια δυναμική που λειτουργεί στον χριστιανικό κόσμο, το προζύμι του, ας πούμε, η εσωτερική λογική του Χριστιανισμού. Όπως «η ψυχή είναι χριστιανική από τη φύση της» (Τερτυλλιανός), έτσι και η εκκλησιαστικότητα με τη δύναμη των πραγμάτων οδηγεί στην Ορθοδοξία στο βαθμό της ανάπτυξης και εμβάθυνσής της. Και η αποχώρηση της Ορθοδοξίας από αυτό το σπουδαίο και ιερό έργο που συντελείται στον κόσμο θα ήταν αμαρτία απέραντης και αμέλειας. Φυσικά, αυτό επιβάλλει ένα αφόρητο βάρος σε εμάς, τους αδύναμους και αδύναμους, αλλά η δύναμη του Θεού τελειοποιείται ακόμη και στην αδυναμία. Βάσει των όσων ειπώθηκαν, η Ορθοδοξία, παραμένοντας η ίδια σε όλο της το αμετάβλητο και σε καμία περίπτωση δεν βρίσκεται στη θέση ενός από τα συμβαλλόμενα μέρη, έχει την πλήρη ευκαιρία να μοιραστεί την ένωση με τους ετερόδοξους χριστιανούς, βοηθώντας τους στην αναζήτηση της μοναδικής αληθινής εκκλησιαστικότητας. Αυτό απαιτεί από την Εκκλησία η μητρική φροντίδα και αγάπη για τα σκόρπια παιδιά του Θεού, ώστε να είναι ένα στον Κύριο και στην Εκκλησία Του. Αλλά γιατί αυτές οι σκέψεις δεν θα μπορούσαν να έχουν την ίδια ισχύ για τον Καθολικισμό; Είναι πράγματι μόνο μια φαινομενική εξωτερική ταπείνωση η είσοδος στο συνέδριο ως μία από τις πολλές «εκκλησίες» και όχι η μοναδική; Αλλά μια τέτοια ευαισθησία θα ήταν αντίθετη με το πνεύμα της ποιμαντικής αγάπης, την ετοιμότητα να είναι τα πάντα για όλους: είναι πραγματικά δυνατό να απαιτήσουμε από τις προτεσταντικές ομολογίες ότι, ενώ παραμένουν στην παρούσα κατάστασή τους, θα μπορούσαν να ορίσουν τη σχέση τους διαφορετικά, και δεν ονομαζόταν κάποτε ο Ρωμαίος αρχιερέας servus servorum Def (υπηρέτης των δούλων του Θεού (lat.) - Ed. Φαίνεται ότι ο πραγματικός, βαθύτερος και γενικότερος λόγος για την απομάκρυνση της Ρώμης είναι ότι η Ρωμαϊκή Εκκλησία είναι πρώτα απ' όλα μια εκκλησιαστική νομική οργάνωση ιεραρχικής εξουσίας, με επίκεντρο τον πάπα και δευτερευόντως την ενότητα στην αγάπη. Δεν είναι τυχαίο που η εγκύκλιος λέει τόσα πολλά για το δόγμα του Βατικανού, μαζί με τα κύρια χριστιανικά δόγματα, και γενικά για τη δύναμη του Ρωμαίου αρχιερέα. Η αναγνώριση αυτής της εξουσίας και η υποταγή σε αυτήν είναι η προϋπόθεση (προϋπόθεση (λατ.) - Εκδ.) της ένωσης με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Το δόγμα του Βατικανού ήρθε πριν από το δόγμα της Νίκαιας. το παπικό αλάθητο επισκίασε το Ευαγγέλιο. Ένα τέτοιο εμπόδιο απουσιάζει παντελώς στην Ορθοδοξία, για την οποία η κανονική κοινωνία δεν είναι προϋπόθεση, αλλά συνέπεια, η εφαρμογή της επιτυγχανόμενης εκκλησιαστικής ενότητας και η αγάπη είναι υπεράνω του νόμου. Ως εκ τούτου, είναι ελεύθερος στους τρόπους άρσης, που για τον Καθολικισμό μπλοκάρει το δόγμα του Βατικανού. Αυτό είναι το βασικό συμπέρασμα που μπορεί να εξαχθεί με βάση την εγκύκλιο του Πάπα Πίου ΙΔ', ο οποίος ξεκίνησε ακριβώς με ένα κάλεσμα για ενότητα και ένωση στη βάση της αμοιβαίας «ειρηνικής» προσέγγισης και γνωριμίας. Αυτές οι ειρωνικές φιλοδοξίες ξεπερνιούνται τώρα από το Βατικανό. Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι ακόμη και αυτή η εγκύκλιος δεν θα κλείσει τις δυνατότητες και τους τρόπους χριστιανικής επικοινωνίας με εκπροσώπους της καθολικής θεολογικής σκέψης. Ξέρω ότι ενάντια σε όλα όσα ειπώθηκαν, μπορεί να επισημανθεί ο πραγματικός πνευματικός κίνδυνος της διαομολογητικότητας. Ωστόσο, έχουν ήδη περάσει οι καιροί που γενικά ήταν δυνατό να απομονωθεί κανείς και να απομονωθεί από τον κόσμο, σαν σε μοναστηριακό περίβολο. Η εκκλησία είναι πλέον περικυκλωμένη από μαινόμενα στοιχεία, που πετούν συνεχώς τα κύματα τους στη βάρκα της. Και μπροστά σε ένα εχθρικό αντιχριστιανικό κίνημα, οι ανόμοιες δυνάμεις του χριστιανικού στρατού πρέπει να συγκεντρωθούν και να αναζητήσουν και να επιθυμήσουν την αμοιβαία κατανόηση. «Ψάξε και θα βρεις». Αλλά, φυσικά, για αυτό χρειάζεται να διατηρείς μια ζωντανή και δυνατή σύνδεση με την Εκκλησία, να γνωρίζεις την πνευματική σου δύναμη, από πού μπορείς να πας και πού να επιστρέψεις για να ενισχυθείς. Αυτό το φρούριο είναι η Αγία, Καθολική, Αποστολική, Ορθόδοξη Εκκλησία μας. Οι εργασίες της Διάσκεψης της Λωζάνης πρέπει να συνεχιστούν στον κόσμο. Αλλά με ποιους τρόπους; Είναι προφανές ότι η άμεση επανάληψή του, τόσο δύσκολο να εφαρμοστεί, είναι ανεπιθύμητη και μάλιστα αδύνατη: non bis in idem (μην (επαναλάβετε) το ίδιο πράγμα δύο φορές (Λατινικά) – Εκδ.), και μετά το πρώτο βήμα πρέπει να ακολουθήσουν περαιτέρω βήματα. Στη Λωζάνη έγινε μια γενική ομολογία πίστεως στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, και η Εκκλησία Του πρέπει να εδραιωθεί σε αυτόν τον βράχο. Στη Λωζάνη ομολογήθηκε η πίστη στο Ιερό Ευαγγέλιο ως βιβλίο της Αιώνιας Ζωής και τώρα αυτή η κοινή πίστη πρέπει να φανεί στο φως. Η Νίκαια και η Αποστολική Ομολογία της Πίστεως κηρύχθηκε στη Λωζάνη και τώρα είναι απαραίτητο να επεκταθεί ολόκληρο το περιεχόμενό της. Στη Λωζάνη, το κύριο καθήκον ήταν να εδραιωθεί η απαραίτητη ενότητα πίστης και αρχικής ομοφωνίας, και τα στοιχεία της διαφωνίας αποφεύχθηκαν συνειδητά και μάλιστα παραμερίστηκαν. Τώρα είναι η ώρα να αρχίσουμε άφοβα να συζητάμε ακριβώς τα ζητήματα της διαφωνίας, με πνεύμα οικοδόμησης, υπομονής, αγάπης, με την επιθυμία, πρώτα απ' όλα, να κατανοήσουμε ο ένας τον άλλον, να κατανοήσουμε το νόημα και τη δύναμη της διαφωνίας. Η γενική ροή πρέπει να χωριστεί σε ξεχωριστά κανάλια, η «οικουμενική» ώθηση πρέπει να εκτελείται σε λεπτομερή εργασία. Πρέπει να δημιουργηθεί ένας οικουμενικός «συμβολισμός», ένα συγκριτικό δόγμα του Χριστιανισμού, όχι όμως της φύσης μιας «κατηγορητικής θεολογίας» με στόχο την επίθεση και την άμυνα, αλλά μια ειρωνική συζήτηση για θέματα που έχουν γίνει αμφιλεγόμενα και διχαστικά. Μια τέτοια στοργική και ειρηνική στάση απέναντι σε έναν δογματικό εχθρό δεν σημαίνει καθόλου δογματική αδιαφορία με την οποία μας τρομάζει η εγκύκλιος, γιατί η σταθερότητα και η πιστότητα στην αλήθεια δεν σημαίνει καθόλου εχθρική μισαλλοδοξία. Οι λανθασμένες αντιλήψεις είναι συχνά μισές αλήθειες και μονόπλευρη σκέψη ή ακόμα και απλώς η λεκτική της έκφραση, «αφηρημένες αρχές», όπως το θέτει ο Vl. Solovyov, που μπορούν να βρουν τη θέση τους στο φως της αλήθειας. 63 Επομένως, δεν πρέπει να φοβόμαστε τις αντιφάσεις, αλλά να τις πηγαίνουμε - αυτό το μονοπάτι μας φαίνεται τώρα και η επιτυχία ή η αποτυχία αυτού του θέματος θα δείξει, ταυτόχρονα, τον βαθμό ωριμότητας του ίδιου του εγχειρήματος, το οποίο δεν μπορεί ακόμα να παραμείνει στο στάδιο της αβεβαιότητας και της επιφυλακτικότητας. Ωστόσο, μαζί με αυτή την αρνητική μέθοδο, η αντιπαράθεση πρέπει να ακολουθεί και τη θετική μέθοδο της αμοιβαίας γνωριμίας με αυτό που αποτελεί τον αληθινό θησαυρό της πνευματικής ζωής, τα ιδιαίτερα πνευματικά χαρίσματά της. Από αυτό προκύπτει ότι το έργο της δογματικής μελέτης και της συγκριτικής γνωριμίας με τη θρησκευτική ζωή των χριστιανικών κοινοτήτων για μεγάλο και αόριστο χρονικό διάστημα πρέπει να είναι το κύριο καθήκον του ενωτικού κινήματος. Πρέπει να ξεκινήσει μια μακρά προκαταρκτική ένωση, προετοιμάζοντας τη Σύνοδο του Οικουμενικού Χριστιανισμού. Πρέπει να εντοπιστούν και να δημιουργηθούν κατάλληλα ιδρύματα για αυτό το έργο. Πρώτα από όλα λοιπόν μαζί με τον καθ. Δεν υποστηρίζω την ιδέα της δημιουργίας ενός μόνιμου ιδρύματος - ενός «οικουμενικού ινστιτούτου έρευνας» ή ακαδημίας, στην οποία θα συμμετείχαν λόγιοι θεολόγοι διαφορετικών κινημάτων του Χριστιανισμού (Βλέπε το αναφερόμενο άρθρο) και, φυσικά, θα πρέπει να γίνει ξανά προσπάθεια να προσελκυστούν Καθολικοί θεολόγοι. Αυτό το ίδρυμα θα μπορούσε να οργανώσει θεολογικά συνέδρια και να προετοιμάσει υλικό για ένα μελλοντικό, αν και στο απώτερο μέλλον, συνέδριο. Το δεύτερο καθήκον αυτού του θεσμού είναι να δημιουργήσει οικουμενική λογοτεχνία συζήτησης: περιοδικό, συλλογές, βιβλία για τα κύρια ζητήματα που χωρίζουν διαφορετικές ομολογίες, με στόχο να προκαλέσει όχι τόσο «πεποίθηση» όσο μια δογματική συζήτηση ή ακόμη και μια διαμάχη που θα βοηθούσε στην κατανόηση μεταξύ τους. Η απουσία αυτού του είδους λογοτεχνίας αποτελεί σημαντικό εμπόδιο για την περαιτέρω προσέγγιση. «Η αγάπη πιστεύει τα πάντα και ελπίζει σε όλα» (Α' Κορ. 13:7). Και αν συνήθως στις δογματικές διαφωνίες υποτίθεται φυσικά το αιρετικό πείσμα και η κακή θέληση, τότε εδώ μπορεί κανείς να ελπίζει ότι θα βρει πραγματικά έναν τρόπο προς το μυαλό και την καρδιά του εχθρού. Η Διάσκεψη της Στοκχόλμης έχει ήδη μπει στον δρόμο της δημιουργίας ενός κατάλληλου (κοινωνικού) διεθνούς θεσμού με περιοδική δημοσίευση, και φυσικά ενδείκνυται και για τη Διάσκεψη της Λωζάνης. Ποια είναι τα πρωταρχικά θέματα που υπόκεινται σε οικουμενική συζήτηση ή οικουμενική ένωση; Αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, εκκλησιολογικά ερωτήματα: για τη φύση της Εκκλησίας και της ιεροσύνης. για τα Μυστήρια και ιδιαίτερα για την Ευχαριστία. Εδώ πρέπει να προστεθεί το ζήτημα της εξιλέωσης. Πρώτα όμως πρέπει να τεθεί το ερώτημα που προκύπτει άμεσα από την αποδοχή του Συμβόλου της Νίκαιας - για το νόημα και τη δύναμη της λατρείας της Μητέρας του Θεού (όπως τόνισα και στο συνέδριο). Αυτό το ερώτημα διχάζει περισσότερο από όλα τον χριστιανικό κόσμο και η στάση απέναντί ​​του πρέπει να αποσαφηνιστεί πλήρως. Όλα αυτά προϋποθέτουν μια μακρά και δύσκολη διαδρομή μελέτης, συζήτησης και συζήτησης. Ωστόσο, όσοι διαφωνούν δεν είναι πλέον εχθροί, αλλά φίλοι που επιδιώκουν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον, και επιπλέον, αδέρφια εν Κυρίω, αν και μέχρι τότε fratres separati (διαιρεμένοι αδελφοί (λατ.) - Εκδ.). Φυσικά, όσα ειπώθηκαν δεν αποκλείουν τη δυνατότητα και ακόμη και την επιθυμία γενικών και ιδιωτικών συνεδρίων για αναζωπύρωση αδελφικών συναισθημάτων, για προσωπικές συναντήσεις και, τέλος, για συζήτηση επί μέρους ζητημάτων που είναι ώριμα και προετοιμασμένα, αν και το κέντρο βάρους δεν πρέπει να βρίσκεται τώρα σε αυτά. Ως ευχή μπορώ να εκφράσω την ιδέα ότι το πρώτο τέτοιο γενικό συνέδριο πρέπει να είναι Μαριολογικό. Έκδοση “The Path”... Αρ. 13. Οκτώβριος 1928. σ. 71–82 – Σημ. επεξεργασία Η πίστη στον Χριστό ως Υιό του Θεού είναι η δογματική βάση του συνεδρίου, η οποία επιβεβαιώθηκε επίσημα με την υιοθέτηση της έκθεσης για τη γενική ομολογία της πίστης - nemine contradicente, όπως διακηρύσσεται στις Αγίες Γραφές και μαρτυρείται και επιβεβαιώνεται στην καθολική ομολογία, που ονομάζεται Nicene Creed (Apostolic). Έτσι, ολόκληρη η Διάσκεψη της Λωζάνης αποδέχεται το Ορθόδοξο Σύμβολο της Πίστεως (καθώς και το «αποστολικό» Σύμβολο Πίστεως που υιοθετήθηκε κυρίως στην Καθολική Εκκλησία). Επομένως, τα ρεύματα του λεγόμενου φιλελεύθερου Προτεσταντισμού («Ιησουανισμός»), που αρνούνται τη Θεότητα του Χριστού, δεν εκπροσωπήθηκαν στο συνέδριο ή, εν πάση περιπτώσει, δεν αποκαλύφθηκαν. Δυστυχώς, αυτό δεν εμπόδισε το γεγονός ότι στο εισαγωγικό μέρος της εγκυκλίου, το εγχείρημα της Λωζάννης, με γνώμονα την πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και την αγάπη γι' Αυτόν, δόθηκε η ακόλουθη περιγραφή: «Γνωρίζουν ότι είναι δύσκολο να βρεθεί άνθρωπος χωρίς θρησκευτικά αισθήματα. καθώς και σε κάποια γενική βάση της πνευματικής ζωής. Για το λόγο αυτό, συνηθίζουν να διοργανώνουν συνέδρια, συναντήσεις, συνέδρια με σημαντικό αριθμό ακροατών και προσκαλούν στις συζητήσεις τους αδιάφορα τόσο ειδωλολάτρες κάθε είδους (ethnici omne genus) όσο και πιστούς στον Χριστό (Christi fideles). τόσο αυτοί που είχαν την ατυχία να απομακρυνθούν από τον Χριστό, όσο και εκείνοι που αρνούνται επίμονα και πεισματικά τη Θεότητα της φύσης και της αποστολής Του». Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν λέγεται ευθέως για τη Διάσκεψη της Λωζάνης, αλλά είναι ακριβώς γι' αυτήν. SR. Ντιν Μπελ. Έγγραφα για τη χριστιανική ενότητα. 1920–1924. Οξφόρδη. Λονδίνο, 1924. Οι άνθρωποι έχουν δημιουργηθεί για να αγαπούν ο ένας τον άλλον. Συχνά, αμοιβαίες εξωγήινες καρδιές, που θα μπορούσαν από απόσταση να θεωρούν τους εαυτούς τους εχθρούς, προσπαθούν να καταλάβουν η μία την άλλη, εμποτισμένες με μια γοητεία που δεν μπορούσαν καν να υποψιαστούν. «Ίσως για πρώτη φορά μετά από τετρακόσια χρόνια», είπε ένας από αυτούς, «μορφωμένοι Προτεστάντες και Καθολικοί μπόρεσαν να επικοινωνούν με πλήρη ειλικρίνεια για πολλές ώρες, συζητώντας τα σοβαρά ζητήματα που τους διχάζουν πνευματικά—χωρίς ούτε στιγμή να κλονιστεί η ζεστασιά της συναναστροφής τους ή η πίστη τους στο μέλλον. it (Γαλλικά) - Περίπου έκδ. 1. σελ. 354–5 Περαιτέρω, ο C. Mercier αναφέρεται στην εγκύκλιο του Πάπα Πίου ΙΔ', στην οποία καλεί τους Λατίνους και τους Ανατολικούς σε αμοιβαία κατανόηση και την εξάλειψη των προκαταλήψεων. Γιατί αυτές οι συνεντεύξεις;... Πρώτα απ' όλα, γιατί δεν έχω κανένα δικαίωμα να αποφύγω την ευκαιρία που μου δόθηκε να πραγματοποιήσω μια πράξη αδελφικού ελέους και χριστιανικής φιλανθρωπίας (γαλλικά) - Περίπου. εκδ). L.S. 357. Ο Mercier παραπέμπει περαιτέρω στο μήνυμα του Πάπα Λέοντος XIII «Amantissimae voluntatis (ad Anglos)», 14 Απριλίου 1895, το οποίο λέει: «In rebus enim magnis atque in arduis si modo sint sincere et bono animo susceptae, adest great they are only under, adest they are troubles all under,» με αγνό και καλό πνεύμα, ο Κύριος βοηθά τον άνθρωπο (λατ.) - Εκδ.). pes eorum conventus Apostolicam Sedem ullo pacto participare posse pes ullo pacto catholicis licere talibus inceptis vel suffragiri vel operam dare suam... (και η Αποστολική Έδρα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συμμετέχει στις συνεδριάσεις τους και σε καμία περίπτωση να επιτρέπει στους Καθολικούς να ψηφίζουν ή να εργάζονται σε τέτοιες προσπάθειες) - (lat.) Προσπαθούν (και από την πλευρά των Καθολικών) να στρέψουν την αιχμή του δόρατος αυτής της εγκυκλίου αποκλειστικά εναντίον των Προτεσταντών, αλλά όχι εναντίον των Ορθοδόξων. Ωστόσο, το κείμενό του δεν επιτρέπει καθόλου μια τέτοια ερμηνεία, γιατί σε αυτό το δόγμα του Βατικανού, που απορρίφθηκε από τους Ορθοδόξους, τοποθετείται στο ίδιο επίπεδο με τα δόγματα της Αγίας Τριάδας, της Ενσάρκωσης, την άψογη σύλληψη της Μητέρας του Θεού και σε άλλο σημείο λέει ότι δεν υπάρχει κανένας στην Εκκλησία που να μην υποτάσσεται στη δύναμη και την εξουσία του Πέτρου, της επιτυχίας. errorlbus Impllcantur (όσοι μοιράζονται τα λάθη Photius and the Renovationists (lat.) - Ed.). Δείτε το πολύ ενδιαφέρον άρθρο του Prof.Heiler. – Ergebnisse und Forderungen der Lausanner Weltkonferenz (Intern. Klrchl. Zeitsch. H.1. 1928). «...eandem (unitatem) optari quidem posse et fortasse per communem voluntatum inclinationem aliquando effici, sed commenticium quiddam interea habendum esse. constare, quae, disiunctae adhuc, etsi nonnulla capita habent communia, tamen in reliquis discrepant iisdem sane iuribus frui singulas... Oportere igitur aiunt controversiis vel vetustissimis sententiarumque varietatibus, quae nomensistiner accepants; sepositis, de ceteris doctrinis communem aliquam credendi legem effici ac proponi, cuius quidem in professione fidei omnes non tam nolint quam se fratres esse...» (...ότι αυτή (η ενότητα) μπορεί να επιδιωχθεί και, πιθανώς, κάποια μέρα να επιτευχθεί από την κοινή κλίση με την καινοτομία. Προσθέτουν ότι η Εκκλησία από μόνη της ή από τη φύση της είναι χωρισμένη σε μέρη, δηλαδή αποτελείται από πολλές εκκλησίες ή χωριστές κοινότητες, οι οποίες εξακολουθούν να είναι διαιρεμένες, αν και έχουν πολλά κοινά σημεία, διαφέρουν κατά τα άλλα ότι, φυσικά, η καθεμία από αυτές χρησιμοποιεί τα ίδια δικαιώματα. ένας ορισμένος γενικός νόμος της πίστης, που δηλώνει πίστη στον οποίο όλοι τουλάχιστον δεν θα αρνούνταν τόσο όσο (αποκαλούν) τον εαυτό τους αδέρφια (επιμ.) - Εκδ. Et quo pacto, rogamus, unum idemque fidelium foedus συμμετέχοντες homines qui contrarias in sententias abeunt. (Και λοιπόν ζητάμε την ίδια ένωση πίστης να συνάψουν άτομα που διίστανται σε αντίθετες απόψεις (λατ.) - Εκδ.) Ακολουθούν ορισμένα παραδείγματα δογματικών διαφορών, η παραμέληση των οποίων οδηγεί είτε σε δογματική αδιαφορία είτε σε μοντερνισμό-σχετικισμό. Συζήτησα αυτό το θέμα με περισσότερες λεπτομέρειες στο δοκίμιο «The Church and Heterodox» στις σελίδες του «The Way». (Βλ. ενότητα 10 του πρώτου κεφαλαίου αυτής της έκδοσης - Έκδ.) Σύμφωνα με την αντίληψη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, κάθε βαπτισμένη ψυχή, είτε το γνωρίζει είτε όχι, υπόκειται στον πάπα λόγω του ότι ανήκει στην Εκκλησία. Νυμφεύομαι. στο d'Herbigny. Theologica de Ecclesia, II, §326 sqq., διατριβή XXVII, η οποία απαριθμεί τι έχουν και τι δεν έχουν οι coetus acatholici (μη Καθολικές εκκλησίες (λατ.) - Εκδ.). Είναι μερικές από τις αντιφάσεις μεταξύ Καθολικισμού και Προτεσταντισμού επίσης «αφηρημένες αρχές» με αυτή την έννοια; Και η Ορθοδοξία, ξένη προς τη Μεταρρύθμιση, δεν καλείται να εκφέρει τη συμφιλιωτική της κρίση σε τέτοιες περιπτώσεις;