Ганс Эренберг

Драги брате у Господу нашем Исусу Христу, професоре Еренберг! Ваше братско писмо је за мене један од задовољавајућих симптома све веће жеље за јединством у целом хришћанском свету, што је немогуће без међусобног познавања и разумевања. Ово, наравно, није лака ствар. То од учесника захтева, с једне стране, личну црквену чврстину, јер такви разговори не треба да се воде ради пријатности или компромиса, већ ради познања неумољиве и неумољиве истине, али, с друге стране, то захтева посебну духовну флексибилност и, рекао бих, извесну културу не само ума, већ и срца. Наш сусрет са вама протекао је на добром тлу: ви сте носилац неопходне и важне мисије – да упознате протестантски свет са руском религиозном мисли кроз објављивање збирки „Дас Оестлицхе Цхристентум” и кроз своје друге сличне планове. Бог чини своја дела преко оскудних сасуда, али се и сада види како смисао овог зближавања и духовних сусрета који се сада дешавају превазилази нашу личну маленкост и има директан црквено-историјски значај. А овај рад захтева много стрпљења и љубави, те љубави која „све покрива, све верује, свему се нада... не радује се неистини, него се радује истини“ (1. Кор. 13, 6-7), укратко, црквене љубави, која је могућа и у односу на оне који не припадају Цркви, макар видљиво и видљиво. Одговарајући на ваша питања, изнећу само неколико својих размишљања, и то афористички. Генерално, у ствари, у праву сте: библичност, посебна засићеност Библијом, живот у њој, својство је – спреман сам да кажем, чак и предност – протестантског света, подједнако и англосаксонског и немачког. Један од разлога за то је што ван библијизма протестантизму више није остало ништа што би могао сматрати својим и што се не би разградило пред свима од заједљивих киселина „протеста“ и критике (нећу се више дотицати питања у којој мери је само ово прихватање Библије легитимно, и да ли изван Цркве само по себи није декомпос). Православље, такође сте у праву, библицизам куанд меме (уосталом (француски) - Ред.) је необичан, јер то уопште није религија књиге, већ неких непрекидних тајних и светих обреда. Укључује и Библију, али не као књигу, већ као чињеницу мистичног искуства: Библија – углавном Јеванђеље и Нови завет, мање Стари – су делови богослужења, што је дело Божије; а овде има више од читања, већ самог догађаја читања. Јеванђеље се не само чита, него живи и бива у Цркви. Ово, несумњиво, поставља непремостиву границу чистом библијизму. Али, наравно, Библија остаје као књига, пошто је део општег састава Предања; уз многе друге ствари: богослужбене текстове, светоотачко писмо, мада, наравно, царује и треба да влада над њима као Реч Божија пар екцелленце. Истина, у стварном животу библичност у православљу није довољно спроведена само због ниског нивоа црквене културе православних. Међутим, међу светим подвижницима, па чак и просто побожним клирицима и мирјанима (у том погледу нема разлике међу њима) наћи ћете дубоко знање и увид у Библију. Међутим, православље је толико богато, вишеструко мотивисано и сложено да за њега, уопштено говорећи, има мање људске снаге него за просто и једножично, али у својој једноставности поштено и верно протестантизам са својим библијизмом. „Постоје различитости дарова... и различитости служби“ (1. Кор. 12:4–5 – Ред.). А онима који су изгубили многе црквене дарове Бог је дао једно духовно благо – љубав према Речи Божијој, и ја морам, без оклевања и са радошћу црквене љубави, да признам да је у овој љубави према Речи Божијој – поред све оне једностраности и пристрасности која се родила из „протеста“ – протестантизам црквени, а из православља сам, заправо, спреман да кажем. учи, не као васељенска Црква, наравно, већ на историјски начин њихов. Библијизам је глобални црквени значај протестантизма. Међутим, то је већ једном у историји учињено, а свако ново понављање само умножава црквене отрове протестантизма и производ је најдубље духовне реакције. Ово је однос православља према протестантској („евангелистичкој“) мисији међу православнима, који се сматрају паганима. Историјски гледано, реформација је имала не само добро познато оправдање, већ чак и оправдање у крајностима папизма: отрови реформације, „протест“, су наличје католицизма, реформатори су спасли хришћанску слободу од ропства, иако – авај! - скупо, превисока цена. Али сада сама реформација мора да се ослободи протестантизма тако што ће се вратити Цркви, са њеним стеченим и потврђеним вредностима, али не и наставити уништавање Цркве. 44 Протестантизам је могао да пронађе све своје праве вредности у православљу и овде сачува и утврди свој библијизам. То би био нови спектар у плероми Православља, а „пијетизам“ за потребе личне побожности био би укинут као непотребан, замењен једноставним црквом. Што се тиче руског протестантизма, или студизма, 45 сматрамо га покретом не толико библијским колико антицрквеним. Оштра мржња према Цркви, која се чак и не сматра хришћанством, инспирише ове заслепљене људе. Ово није библијализам, већ протестантизам у најгорем смислу. Не поричем људске врлине, извесно религиозно усхићење и узбуђење секташа, оно што у њима називате „пијетизмом“, али у стварности је то често узвишеност, често лажно надахнуће, „шарм“. Библијизам је само спољашњи изглед, рекао бих, форма, оруђе и изговор за црквену мржњу. У овом облику, штундизам није чак ни хришћанство, што реформација није престала да буде; то је друга религија, која се у низу прелазних облика приближава још рационалнијим сектама и једноставно прелази у човекољубље и социјализам. Није библијизам, већ неосетљивост за Свете Тајне и безбожност према Богородици оно што их надахњује. Библија у таквим рукама постаје – страшно је рећи – мртва и умртвљујућа, „јер слово убија, а дух оживљава“ (2. Кор. 3:6 – Ед.). Студисти у већини случајева знају Библију боље од чак и професионалних теолога, али је познају мртвим, фарисејским знањем, без унутрашњег разумевања. Обично секташи немају ту заједничку духовну културу, која је минимум за протестантски библикализам, али истовремено постоји надменост измишљене једноставности коју поистовећују са раним хришћанством. Овде постоји директна аналогија са пролетерском класном ароганцијом. Штундизам је производ људске гордости, а неподношљиво фарисејство извире из његових вођа. Ово је моја директна и искрена реч о штундизму. Ја, наравно, нећу негирати безбројне грехе и слабости историјских представника Православља, али то никада не би требало да буде основа за црквени самотворност и хулу на Цркву, Богородицу, светиње и Свете Тајне. Библијизам у рукама Штунда је антицрквени, и то не само у смислу да је Библија овде уклоњена из црквеног контекста, већ је и директно супротстављена целокупном Предању Цркве. И у том смислу, понављам, протестантска мисија је непријатељска према Цркви. Протестантизам се не сме ширити као протестантизам, већ застаревати. Само међу невернике, где доноси Реч Божију, он у срцима распламсава светлост богопознања. У православљу има довољно простора за библијализам, потребно му је свој библијизам, оно се на основу њега може братски приближити протестантском свету, али само у мери у којој је то истински библикализам, али не и протестантизам под изговором библизма. Шундизам је управо протестантизам, и само због тога и због тога је библиизам. Појединачно ово може бити другачије, али генерално, доктринарно, то је тако. Зато, иначе, из штундизма обично нема повратка у Цркву; душа је ишчашена до те мере да је нарушена целокупна њена структура. Дакле, библијизам који доноси руски протестантизам ни на који начин не служи Цркви, а „јеванђелско“ хришћанство није чак ни реформација, која је непотребна и неприкладна у Православљу, већ само протестантизам као откровење црквеног пропадања, ојачаног катастрофама Руске Цркве. Одређени тип руске душе карактерише спој потпуно неправославног рационализма и истовремено горде тврдоглавости, на основу чега се развија штундизам. Пример је Толстој, и у том смислу је Толстој популаран, али и духовно јалов. Таква „евангелизација“ Русије наноси дубоку штету целом хришћанском свету – историјски протестантизам то коначно мора да схвати. Православни библијизам, онај који се споља не види и не познаје, у свом чистом облику раствара се са целокупним животом Цркве, са богослужењем, црквеним кругом, иконографијом, па и свакодневним животом. Сам православни живот је жива Библија. Па ипак, спреман сам да признам, не видећи у томе противречност, да ми, православни – не православни, већ управо православни – треба више да знамо и волимо Библију, а то је за нас питање црквеног разума и захтева старости (мада штунда томе не помаже нити доприноси). Корист и утицај историјског протестантизма овде може бити – па чак и јесте – другачији, пре научни и образовни, и то само кроз овај религиозни, а не директно мисионарски. Прихватићемо од вас Библију у критичком и опште доступном издању, са разним научним коментарима, али ћемо одбацити сваку „евангелизацију“ која нас одваја од Цркве, као што је протестантизам некада отргнуо реформацију од Католичке цркве. У том погледу од протестантизма, православље и католицизам се не разликују. Народ у Цркви или народ Цркве? Бојим се да у самој формулацији овог питања постоји борба, с једне стране, између католичанства, које, као дијалектички моменат, протестантизам још није савладао, и с друге, „најновије „демократије“. Имамо Хомјакова са својим учењем, које је у суштини православно, о црквеном народу, као чувару наше цркве, понекад пада у православну истину. Католичко преувеличавање његовог значаја, успостављање чисто католичке поделе на Цркву која учи и Цркву која се покорава турбулентна и тешка времена, црквени народ носи терет црквеног руководства на својим плећима, тако је сада у Русији у борби против живог цркава, а то је, потенцијално, увек тако. Али православна норма, иманентна природи Цркве, јесте управо црквени народ, стадо, али не вођен пастирима. Увек се плашим популизма у Цркви, који генерално мучи нашу интелигенцију, али који мучи и протестантизам, који још није наџивео своје противљење католичком учењу. Тачније би било рећи да у Цркви нема људи, али постоје мирјани и пастири, а стварно спровести норму изнутра дату и постављену од Православља увек је стваралачки задатак. Дух Православља није ропство, него слобода синова Божијих. И ту опет протестантизам може да урони у недра православља са својом црквеном љубављу према народу, јер не постаје антијерархизам који разара Цркву, односно не пресушује у песку „протеста“. Ово је неколико прелиминарних мисли које бих желео да изнесем не толико као одговор колико у вези са вашим писмом. Посвећено Вама, преп. С. Булгаков Овај покрет већ почиње, а један од охрабрујућих симптома је објављивање „Уна Санцта“ (Једна Света (лат.) – Ред.). Штундизам (од немачког Стунде - сат; време за верска читања међу немачким колонистима) је секташки покрет међу руским и украјинским сељацима у 2. пол. КСИКС века, који је настао под утицајем протестантизма, чији су елементи комбиновани са веровањима духовних хришћана. Касније се спојио са баптизмом. – Прибл. едит