Ганс Эренберг

Drahý brat v našom Pánu Ježišovi Kristovi, profesor Ehrenberg! Váš bratský list je pre mňa jedným z potešujúcich symptómov rastúcej túžby po jednote v celom kresťanskom svete, ktorá je nemožná bez vzájomného poznania a porozumenia. To, samozrejme, nie je jednoduchá záležitosť. Vyžaduje si to od účastníkov na jednej strane osobnú cirkevnú pevnosť, pretože takéto rozhovory by sa nemali viesť pre zdvorilosti alebo kompromisy, ale pre poznanie neúprosnej a neúprosnej pravdy, ale na druhej strane si to vyžaduje osobitnú duchovnú flexibilitu a povedal by som aj určitú kultúru nielen mysle, ale aj srdca. Naše stretnutie s vami sa uskutočnilo na dobrej pôde: ste nositeľom nevyhnutného a dôležitého poslania – prostredníctvom vydávania zbierok „Das Oestliche Christentum“ a vašich ďalších podobných plánov oboznámiť protestantský svet s ruským náboženským myslením. Boh koná svoje skutky cez skromné ​​nádoby, ale už teraz je vidieť, ako zmysel tohto zbližovania a duchovných stretnutí, ktoré sa teraz konajú, presahuje našu osobnú malosť a má priamy cirkevno-historický význam. A táto práca si vyžaduje veľa trpezlivosti a lásky, tej lásky, ktorá „všetko prikrýva, všetkému verí, vo všetko dúfa... neteší sa z nepravdy, ale raduje sa z pravdy“ (1 Kor 13,6-7), skrátka cirkevnej lásky, ktorá je možná aj vo vzťahu k tým, ktorí nepatria do Cirkvi, aspoň viditeľne a viditeľne. V odpovedi na vaše otázky vyjadrím len niekoľko svojich myšlienok, a to aforisticky. Vo všeobecnosti máte v skutočnosti pravdu: biblikalizmus, zvláštna saturácia Bibliou, život v nej, je vlastnosťou – som pripravený povedať, dokonca výhodou – protestantského sveta, rovnako anglosaského aj nemeckého. Jedným z dôvodov je, že mimo biblikalizmu už protestantizmu nezostalo nič, čo by mohol považovať za svoje a čo by sa pred očami všetkých nerozložilo od žieravých kyselín „protestu“ a kritiky (už sa nebudem dotýkať otázky, do akej miery je práve toto prijatie Biblie legitímne a či sa nerozkladá aj mimo Cirkvi). Pravoslávie, máš tiež pravdu, bibličtina quand même (napokon (francúzsky) - pozn. red.) je nezvyčajná, pretože vôbec nie je náboženstvom knihy, ale nejakých nepretržitých tajných a posvätných obradov. Zahŕňa aj Bibliu, ale nie ako knihu, ale ako fakt mystickej skúsenosti: Biblia – hlavne evanjelium a Nový zákon, menej už Starý – sú súčasťou uctievania, ktoré je Božím aktom; a tu je viac ako len čítanie, ale samotná udalosť čítania. Evanjelium sa nielen číta, ale žije a deje sa v Cirkvi. To nepochybne kladie neprekonateľnú hranicu čistého biblikalizmu. Ale, samozrejme, Biblia zostáva ako kniha, keďže je súčasťou všeobecného zloženia Tradície; spolu s mnohými inými vecami: liturgickými textami, patristickým písmom, hoci im, samozrejme, vládne a má vládnuť ako Božie Slovo par excellence. Pravda, v skutočnom živote nie je biblikalizmus v pravoslávnej cirkvi dostatočne implementovaný jednoducho z dôvodu nízkej úrovne cirkevnej kultúry pravoslávnych. Avšak medzi svätými askétmi a dokonca aj jednoducho zbožnými duchovnými a laikmi (v tomto ohľade medzi nimi nie je rozdiel) nájdete hlboké znalosti a vhľad do Biblie. Pravoslávie je však také bohaté, mnohostranné a zložité, že vo všeobecnosti je naň menej ľudskej sily ako na jednoduchý a jednostrunný, ale vo svojej jednoduchosti čestný a verný protestantizmus s jeho biblistikami. „Existuje rôznorodosť darov... a rôznorodosť služieb“ (1 Kor. 12:4–5 – Ed.). A tým, ktorí stratili mnoho cirkevných darov, dal Boh jeden duchovný poklad – lásku k Božiemu slovu, a ja musím bez váhania as radosťou z cirkevnej lásky priznať, že v tejto láske k Božiemu slovu – popri všetkej tej jednostrannosti a zaujatosti, ktorá sa zrodila z „protestu“ – je protestantizmus cirkevný a som pripravený povedať, že pravoslávna cirkev a nemôže povedať, že pravoslávna cirkev. samozrejme, ale historickým spôsobom ich. Biblicalizmus je globálnym cirkevným významom protestantizmu. To sa však už raz v histórii podarilo a každé nové opakovanie len znásobuje cirkevné jedy protestantizmu a je produktom najhlbšej duchovnej reakcie. Toto je postoj pravoslávia k protestantskej („evanjelickej“) misii medzi pravoslávnymi, ktorí sú považovaní za pohanov. Historicky mala reformácia nielen dobre známe opodstatnenie, ale dokonca aj opodstatnenie v extrémoch papizmu: jedy reformácie, „protest“, sú odvrátenou stranou katolicizmu, reformátori zachránili kresťanskú slobodu pred otroctvom, aj keď - žiaľ! - drahá, prehnaná cena. Ale teraz sa samotná reformácia musí zbaviť protestantizmu tým, že sa vráti do Cirkvi, s jej hodnotami nadobudnutými a potvrdenými, ale nesmie pokračovať v deštrukcii Cirkvi. 44 Protestantizmus mohol nájsť všetky svoje skutočné hodnoty v pravoslávnej cirkvi a tu zachovať a založiť svoj biblicalizmus. Išlo by o nové spektrum v pleróme pravoslávia a „pietizmus“ pre účely osobnej zbožnosti by bol zrušený ako nepotrebný a nahradený jednoduchým cirkevníctvom. Čo sa týka ruského protestantizmu alebo studnizmu 45, považujeme ho za hnutie nie tak biblické, ako skôr proticirkevné. Ostrá nenávisť k Cirkvi, ktorá sa ani nepovažuje za kresťanstvo, inšpiruje týchto zaslepených ľudí. To nie je biblikalizmus, ale protestantizmus v tom najhoršom zmysle. Nepopieram ľudské prednosti, určité náboženské nadšenie a vzrušenie sektárov, to, čo v nich nazývate „pietizmom“, ale v skutočnosti je to často povýšenie, často falošná inšpirácia, „čaro“. Biblikalizmus je len vonkajší vzhľad, povedal by som, forma, nástroj a zámienka pre cirkevnú nenávisť. V tejto podobe nie je štundizmus ani kresťanstvom, ktorým reformácia neprestala byť; je to ďalšie náboženstvo, ktoré sa v sérii prechodných foriem približuje k ešte racionalistickejším sektám a jednoducho sa mení na filantropiu a socializmus. Nie je to bibličtina, ale necitlivosť voči sviatostiam a bezbožnosť voči Matke Božej, ktorá ich inšpiruje. Biblia v takýchto rukách sa stáva – desivo povedať – mŕtvou a umŕtvujúcou, „lebo litera zabíja, ale duch oživuje“ (2. Kor. 3:6 – Ed.). Stupenci vo väčšine prípadov poznajú Bibliu lepšie ako profesionálni teológovia, ale poznajú ju s mŕtvymi, farizejskými znalosťami, bez vnútorného porozumenia. Sektári zvyčajne nemajú tú spoločnú duchovnú kultúru, čo je pre protestantský biblikalizmus minimum, no zároveň je tu arogancia imaginárnej jednoduchosti, ktorú prirovnávajú k ranému kresťanstvu. Je tu priama analógia s proletárskou triednou aroganciou. Stundizmus je produktom ľudskej pýchy a z jeho vodcov vyžaruje neznesiteľné farizejstvo. Toto je moje priame a úprimné slovo o Stundizme. Samozrejme, nebudem popierať nespočetné hriechy a slabosti historických predstaviteľov pravoslávia, ale to by nikdy nemalo byť základom pre cirkevné samorobenie a rúhanie sa Cirkvi, Matke Božej, svätým a sviatostiam. Biblicalizmus v rukách Shtundy je proticirkevný, a to nielen v tom zmysle, že Biblia je tu vyňatá z cirkevného kontextu, ale je aj v priamom rozpore s celou tradíciou Cirkvi. A v tomto zmysle, opakujem, protestantská misia je nepriateľská voči Cirkvi. Protestantizmus sa nesmie šíriť ako protestantizmus, ale zastarať. Len medzi neveriacimi, kde prináša Slovo Božie, roznecuje v srdciach svetlo poznania Boha. V pravosláví je dosť miesta pre biblikalizmus, potrebuje svoj vlastný biblikalizmus, môže sa na jeho základe bratsky zblížiť s protestantským svetom, ale len do tej miery, do akej je to pravý biblikalizmus, nie však protestantizmus pod zámienkou biblistiky. Stundizmus je práve protestantizmus a len preto a práve preto je to biblikalizmus. Individuálne to môže byť iné, ale vo všeobecnosti, doktrinálne, je to tak. Preto, mimochodom, zo štundizmu zvyčajne niet návratu do Cirkvi; duša je dislokovaná do takej miery, že je narušená celá jej štruktúra. Preto biblikalizmus, ktorý ruský protestantizmus prináša, cirkvi nijako neslúži a „evanjelické“ kresťanstvo nie je ani reformácia, ktorá je v pravosláví zbytočná a nevhodná, ale len protestantizmus ako zjavenie úpadku cirkvi, posilnené katastrofami ruskej cirkvi. Istý typ ruskej duše sa vyznačuje kombináciou úplne neortodoxného racionalizmu a zároveň hrdej tvrdohlavosti, na základe ktorej sa rozvíja štundizmus. Príkladom je Tolstoj a v tomto zmysle je Tolstoj populárny, ale aj duchovne neplodný. Takáto „evanjelizácia“ Ruska spôsobuje hlboké škody celému kresťanskému svetu – historický protestantizmus to musí konečne pochopiť. Pravoslávny biblikalizmus, ten, ktorý zvonku nevidno a nepoznáme, sa vo svojej čistej forme rozplýva s celým životom Cirkvi, s bohoslužbou, cirkevným kruhom, ikonografiou, dokonca aj každodenným životom. Samotný ortodoxný život je živá Biblia. A predsa som pripravený priznať, bez toho, aby som v tom videl rozpor, že my, pravoslávni – nie pravoslávni, ale práve pravoslávni – potrebujeme viac poznať a milovať Bibliu, a to je pre nás vecou cirkevného rozumu a požiadavkou veku (hoci shtunda k tomu nepomáha ani neprispieva). Prínos a vplyv historického protestantizmu tu môže byť – a dokonca je – iný, skôr vedecký a vzdelávací, a to len prostredníctvom tohto náboženského, a nie priamo misionárskeho. Prijmeme od vás Bibliu v kritickom a všeobecne dostupnom vydaní s rôznymi vedeckými komentármi, ale odmietneme akúkoľvek „evanjelizáciu“, ktorá nás oddeľuje od Cirkvi, tak ako kedysi protestantizmus odtrhol reformáciu od Katolíckej cirkvi. V tomto ohľade sa protestantizmus, pravoslávie a katolicizmus nelíšia. Ľudia v Cirkvi alebo ľudia v Cirkvi? Obávam sa, že už v samotnej formulácii tejto otázky je boj na jednej strane medzi katolicizmom, ktorý ako dialektický moment ešte neprekonal protestantizmus, a na strane druhej „najnovšou „demokraciou.“ Máme Chomjakova s jeho učením, ktoré je v podstate pravoslávne, o cirkevnom ľude ako o tele cirkvi, ktorá niekedy ustanoví svoj význam katolíckej cirkvi, zachovávajúc jej význam katolíckej cirkvi. v ortodoxii čisto katolícke rozdelenie na cirkev, ktorá učí a cirkev, ktorá poslúcha, ale pravoslávie obsahuje vznešené, aj keď možno nedostatočne odhalené učenie o dôležitosti laikov v cirkvi v jednote s pastormi, pod vedením biskupstva, ale laici nie sú len objektom pasívnej podriadenosti, v týchto nepokojných a ťažkých časoch nesie cirkev na svojich pleciach ľud. bojovať proti živému cirkevnstvu, a to je, potenciálne, vždy, samozrejme, cirkevní ľudia môžu a často aj ochorejú na demokraciu, rovnako ako duchovenstvo je choré na katolícky klerikalizmus. Ale pravoslávnou normou, ktorá je imanentnou povahou Cirkvi, je práve cirkevný ľud, ktorý sa hemží, no nevedie ho pastieri. Vždy sa bojím populizmu v Cirkvi, ktorý vo všeobecnosti sužuje našu inteligenciu, ale sužuje aj protestantizmus, ktorý ešte neprežil svoj odpor voči katolíckemu učeniu. Presnejšie by bolo povedať, že v Cirkvi nie sú ľudia, ale sú tam laici a pastieri, a skutočne realizovať normu vnútorne danú a stanovenú pravoslávím je vždy tvorivá úloha. Duch pravoslávia nie je otroctvo, ale sloboda Božích synov. A tu sa opäť môže protestantizmus vrhnúť do lona pravoslávia so svojou cirkevnou láskou k ľudu, pretože sa nestáva antihierarchizmom, ktorý ničí Cirkev, to znamená, že nevysychá v piesku „protestu“. Toto je niekoľko predbežných myšlienok, ktoré by som chcel vyjadriť nie tak v odpovedi, ako v súvislosti s vaším listom. Venované vám, farár S. Bulgakov Toto hnutie sa už začína a jedným z povzbudivých symptómov je vydanie „Una Sancta“ (Jeden Svätý (lat.) – pozn.). Stundizmus (z nem. Stunde - hodina; čas na náboženské čítania u nemeckých kolonistov) je sektárske hnutie medzi ruskými a ukrajinskými roľníkmi v 2. pol. XIX storočia, ktorý vznikol pod vplyvom protestantizmu, ktorého prvky boli kombinované s vierou duchovných kresťanov. Neskôr sa spojil s baptizmom. – Pribl. upraviť