Ганс Эренберг

Dragă frate în Domnul nostru Iisus Hristos, profesor Ehrenberg! Scrisoarea ta fraternă este pentru mine unul dintre simptomele îmbucurătoare ale dorinței crescânde de unitate în întreaga lume creștină, care este imposibilă fără cunoaștere și înțelegere reciprocă. Aceasta, desigur, nu este o chestiune ușoară. Ea cere de la participanți, pe de o parte, fermitate personală bisericească, pentru că astfel de conversații nu trebuie purtate pentru plăcere sau compromisuri, ci de dragul cunoașterii adevărului inexorabil și inexorabil, dar, pe de altă parte, aceasta necesită o flexibilitate spirituală deosebită și, aș spune, o anumită cultură nu numai a minții, ci și a inimii. Întâlnirea noastră cu dumneavoastră a avut loc pe un pământ bun: sunteți purtătorul unei misiuni necesare și importante - de a familiariza lumea protestantă cu gândirea religioasă rusă prin publicarea colecțiilor „Das Oestliche Christentum” și prin alte planuri similare dumneavoastră. Dumnezeu Își face lucrările prin vase slabe, dar și acum se poate vedea cum semnificația acestei apropieri și întâlniri spirituale care au loc acum depășește micimea noastră personală și are o semnificație istorică bisericească directă. Iar această lucrare necesită multă răbdare și dragoste, acea iubire care „acoperă toate, crede toate, nădăjduiește toate... nu se bucură de neadevăr, ci se bucură de adevăr” (1 Cor. 13, 6-7), pe scurt, iubirea bisericească, care este posibilă și în raport cu cei care nu aparțin Bisericii, cel puțin vizibil și vizibil. Ca răspuns la întrebările dvs., voi exprima doar câteva dintre gândurile mele, și aforistic. În general, de fapt, ai dreptate: biblicalismul, o saturație specială cu Biblia, viața în ea, este o proprietate - sunt gata să spun, chiar un avantaj - a lumii protestante, atât anglo-saxonă, cât și germană. Unul dintre motive este că în afara biblicalismului, protestantismul nu mai are nimic ce ar putea considera al său și care să nu se descompună sub ochii tuturor din acizii caustici ai „protestului” și criticii (nu voi mai atinge întrebarea în ce măsură tocmai această acceptare a Bibliei este legitimă și dacă în afara Bisericii ea însăși nu se descompune). Ortodoxia, ai si tu dreptate, biblicalismul quand même (la urma urmei (franceză) – Ed.) este neobișnuit, căci nu este deloc o religie a cărții, ci a unor continue rituri secrete și sacre. Include și Biblia, dar nu ca carte, ci ca fapt al experienței mistice: Biblia - în principal Evanghelia și Noul Testament, mai puțin Vechiul - sunt părți ale închinării, care este actul lui Dumnezeu; și aici există mai mult decât lectura, ci evenimentul lecturii în sine. Evanghelia nu se citește doar, ci trăiește și se întâmplă în Biserică. Acest lucru, fără îndoială, pune o limită de netrecut asupra biblicalismului pur. Dar, desigur, Biblia rămâne ca o carte, deoarece face parte din compoziția generală a Tradiției; alături de multe alte lucruri: texte liturgice, scriere patristică, deși, desigur, domnește și ar trebui să domnească asupra lor ca Cuvântul lui Dumnezeu prin excelență. Adevărat, în viața reală biblicalismul în Ortodoxie nu este suficient implementat pur și simplu din cauza nivelului scăzut de cultură ecleziastică a ortodocșilor. Cu toate acestea, printre sfinții asceți și chiar și pur și simplu evlavioși și laici (în acest sens nu există nicio diferență între ei) veți găsi cunoaștere profundă și perspectivă asupra Bibliei. Ortodoxia este însă atât de bogată, multimotivată și complexă încât, în general vorbind, există mai puțină forță umană pentru ea decât pentru simplă și unică, dar în simplitatea ei, protestantismul cinstit și credincios cu biblicalismul său. „Există diversitate de daruri... și diversitate de slujiri” (1 Cor. 12:4–5 – Ed.). Și celor care au pierdut multe daruri bisericești, Dumnezeu le-a dat o singură comoară spirituală - iubirea pentru Cuvântul lui Dumnezeu și trebuie, fără ezitare și cu bucuria dragostei bisericești, să recunosc că în această dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu - pe lângă toată acea unilateralitate și părtinire care s-a născut din „protest” - protestantismul este ecleziastic, și eu sunt gata să spun, sau orthodox. învață, desigur, nu ca Biserica universală, ci în moduri istorice ale lor. Biblicalismul este semnificația ecleziastică globală a protestantismului. Totuși, acest lucru s-a făcut deja o dată în istorie și orice nouă repetare nu face decât să înmulțească otrăvurile bisericești ale protestantismului și este produsul celei mai profunde reacții spirituale. Aceasta este atitudinea Ortodoxiei față de misiunea protestantă („evanghelică”) în rândul ortodocșilor, care sunt considerați păgâni. Din punct de vedere istoric, Reforma a avut nu doar o justificare binecunoscută, ci chiar o justificare în extremele papismului: otrăvurile Reformei, „protest”, sunt reversul catolicismului, reformatorii au salvat libertatea creștină de sclavie, deși - vai! - scump, pret excesiv. Dar acum Reforma însăși trebuie să scape de protestantism prin întoarcerea la Biserică, cu valorile ei dobândite și confirmate, dar să nu continue distrugerea Bisericii. 44 Protestantismul și-a putut găsi toate adevăratele valori în Ortodoxie și aici să-și păstreze și să-și stabilească biblicalismul. Acesta ar fi un nou spectru în pleroma Ortodoxiei, iar „pietismul” în scopul evlaviei personale ar fi abolit ca inutil, înlocuit de pur și simplu bisericism. În ceea ce privește protestantismul rus, sau Studnismul, 45 îl considerăm ca o mișcare nu atât de biblică, cât de antibisericească. O ură ascuțită față de Biserică, care nici măcar nu este considerată creștinism, îi inspiră pe acești oameni orbi. Acesta nu este biblicalism, ci protestantism în cel mai rău sens. Nu neg virtuțile umane, o anumită exaltare religioasă și entuziasm a sectanților, ceea ce voi numiți „pietism” în ei, dar în realitate aceasta este adesea exaltare, adesea falsă inspirație, „farmec”. Biblicalismul este doar o aparență exterioară, aș spune, o formă, un instrument și un pretext pentru ura bisericească. Sub această formă, Stundismul nu este nici măcar creștinism, ceea ce Reforma nu a încetat să fie; este o altă religie, care, într-o serie de forme de tranziție, se apropie de secte și mai raționaliste și pur și simplu se transformă în filantropie și socialism. Nu biblicalismul, ci nesimțirea față de Sacramente și nelegiuirea față de Maica Domnului îi inspiră. Biblia în astfel de mâini devine - înfricoșător să spun - moartă și moartă, „căci litera ucide, dar duhul dă viață” (2 Cor. 3:6 - Ed.). Stundiștii în cele mai multe cazuri cunosc Biblia mai bine decât chiar și teologii profesioniști, dar o cunosc cu cunoștințe moarte, fariseice, fără înțelegere interioară. De obicei, sectanții nu au acea cultură spirituală comună, care este minimă pentru biblicalismul protestant, dar în același timp există o aroganță a simplității imaginare, pe care o echivalează cu creștinismul timpuriu. Există aici o analogie directă cu aroganța clasei proletare. Stundismul este un produs al mândriei umane, iar fariseismul insuportabil emană din liderii săi. Acesta este cuvântul meu direct și sincer despre Stundism. Eu, desigur, nu voi nega nenumăratele păcate și slăbiciunile reprezentanților istorici ai Ortodoxiei, dar aceasta nu ar trebui să fie niciodată baza pentru lucrarea bisericească de sine stătătoare și pentru hula împotriva Bisericii, a Maicii Domnului, a sfinților și a Tainelor. Biblicalismul în mâinile Shtunda este antibisericesc și nu numai în sensul că Biblia este aici scoasă din contextul bisericii, ci este și direct opus întregii Tradiții a Bisericii. Și în acest sens, repet, misiunea protestantă este ostilă Bisericii. Protestantismul nu trebuie să se răspândească ca protestantism, ci să devină învechit. Numai printre necredincioși, acolo unde aduce Cuvântul lui Dumnezeu, aprinde el lumina cunoașterii lui Dumnezeu în inimi. În Ortodoxie este suficient loc pentru biblicalism, are nevoie de propriul biblicalism, ea poate, pe baza ei, să se apropie fratern de lumea protestantă, dar numai în măsura în care este biblicalism autentic, dar nu protestantism sub pretextul biblicalismului. Stundismul este tocmai protestantism și numai din această cauză și din acest motiv este biblicalism. Individual, acest lucru poate fi diferit, dar în general, doctrinar, așa este. De aceea, apropo, de la Stundism nu există de obicei întoarcere la Biserică; sufletul este dislocat în așa măsură încât întreaga sa structură este perturbată. Prin urmare, biblicalismul pe care îl aduce protestantismul rus nu slujește în niciun fel Bisericii, iar creștinismul „evanghelic” nu este nici măcar o reformă, care este inutilă și nepotrivită în Ortodoxie, ci doar protestantismul ca revelație a decăderii bisericii, întărită de dezastrele Bisericii Ruse. Un anumit tip de suflet rusesc se caracterizează printr-o combinație de raționalism complet non-ortodox și, în același timp, încăpățânare mândră, pe baza căreia se dezvoltă Stundismul. Un exemplu este Tolstoi, iar în acest sens Tolstoi este popular, dar și steril din punct de vedere spiritual. O astfel de „evanghelizare” a Rusiei aduce un rău profund întregii lumi creștine - protestantismul istoric trebuie să înțeleagă în sfârșit acest lucru. Biblicalismul ortodox, cel care nu se vede sau nu se cunoaște din afară, în forma sa pură se dizolvă cu întreaga viață a Bisericii, cu cult, cercul bisericesc, iconografia, chiar și viața de zi cu zi. Viața ortodoxă însăși este Biblia vie. Și totuși, sunt gata să recunosc, fără să văd o contradicție în asta, că noi, ortodocșii – nu ortodocșii, ci tocmai ortodocșii – trebuie să cunoaștem și să iubim mai mult Biblia, iar aceasta este pentru noi o chestiune de rațiune bisericească și o cerință de vârstă (deși shtunda nu ajută și nu contribuie la asta). Beneficiul și influența protestantismului istoric de aici poate fi – și chiar este – diferit, mai degrabă științific și educațional, și numai prin acest religios, mai degrabă decât direct misionar. Vom accepta de la voi Biblia într-o ediție critică și general accesibilă, cu diverse comentarii științifice, dar vom respinge orice „evanghelizare” care ne desparte de Biserică, așa cum protestantismul a smuls cândva Reforma de Biserica Catolică. În această privință, cu protestantismul, ortodoxia și catolicismul nu diferă. Oamenii din Biserică sau oamenii Bisericii? Mi-e teamă că chiar în formularea acestei întrebări există o luptă, pe de o parte, între catolicism, care, ca moment dialectic, nu a fost încă depășit de protestantism, și pe de altă parte, „cea mai nouă „democrație”. Îl avem pe Homiakov cu învățătura sa, care este în esență ortodoxă, despre păstrarea trupului bisericii poporului, uneori. cade într-o exagerare catolică a semnificației sale, instituind în Ortodoxie o împărțire pur catolică în Biserica care învață și Biserica care se supune Dar Ortodoxia conține o învățătură înaltă, deși poate insuficient dezvăluită, despre importanța laicilor în Biserică în unitate cu pastorii, sub conducerea episcopiei și sub pasivitatea oricând, oamenii bisericii poartă povara conducerii bisericii pe umerii lor, așa este acum în Rusia în lupta împotriva bisericismului viu, și acesta este, potențial, întotdeauna cazul. Dar norma ortodoxă, imanentă în natura Bisericii, este tocmai poporul bisericesc, turmat, dar nu condus de păstori. Mi-e frică mereu de populismul din Biserică, care ne afectează în general inteligența, dar care afectează și protestantismul, care încă nu a supraviețuit opoziției față de învățătura catolica. Mai corect ar fi să spunem că în Biserică nu există oameni, dar există mireni și păstori, iar a implementa efectiv norma dată și stabilită în interior de Ortodoxie este întotdeauna o sarcină creativă. Duhul Ortodoxiei nu este sclavie, ci libertatea fiilor lui Dumnezeu. Și iarăși protestantismul se poate cufunda în sânul Ortodoxiei cu dragostea ei bisericească față de popor, deoarece nu devine antiierarhism care distruge Biserica, adică nu se usucă în nisipurile „protestului”. Acestea sunt câteva gânduri preliminare pe care aș dori să le exprim nu atât ca răspuns, cât în ​​legătură cu scrisoarea dumneavoastră. Dedicat ție, Pr. S. Bulgakov Această mișcare este deja la început, iar unul dintre simptomele încurajatoare este publicarea „Una Sancta” (The One Holy One (latină) – Ed.). Stundismul (din germană Stunde - oră; timp pentru lecturi religioase în rândul coloniștilor germani) este o mișcare sectantă printre țăranii ruși și ucraineni din a doua jumătate. al XIX-lea, care a apărut sub influența protestantismului, elemente ale cărora au fost combinate cu credințele creștinilor spirituali. Ulterior a fuzionat cu Botezul. – Aprox. edita