Ганс Эренберг

Αγαπητέ αδελφέ στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, καθηγητή Ehrenberg! Η αδελφική σας επιστολή είναι για μένα ένα από τα ικανοποιητικά συμπτώματα της αυξανόμενης επιθυμίας για ενότητα σε όλο τον χριστιανικό κόσμο, κάτι που είναι αδύνατο χωρίς αμοιβαία γνώση και κατανόηση. Αυτό, φυσικά, δεν είναι εύκολη υπόθεση. Απαιτεί από τους συμμετέχοντες, αφενός, προσωπική εκκλησιαστική σταθερότητα, γιατί τέτοιες συζητήσεις δεν πρέπει να γίνονται για ευχαρίστηση ή συμβιβασμούς, αλλά για χάρη της γνώσης της αδυσώπητης και αδυσώπητης αλήθειας, αλλά, από την άλλη, αυτό απαιτεί ιδιαίτερη πνευματική ευελιξία και, θα έλεγα, μια συγκεκριμένη κουλτούρα όχι μόνο του νου, αλλά και της καρδιάς. Η συνάντησή μας μαζί σας έγινε σε καλό έδαφος: είστε ο φορέας μιας απαραίτητης και σημαντικής αποστολής - να εξοικειωθεί ο προτεσταντικός κόσμος με τη ρωσική θρησκευτική σκέψη μέσω της έκδοσης των συλλογών «Das Oestliche Christentum» και μέσω άλλων παρόμοιων σχεδίων σας. Ο Θεός κάνει τα έργα Του με πενιχρά σκεύη, αλλά ακόμα και τώρα μπορεί κανείς να δει πώς το νόημα αυτής της προσέγγισης και των πνευματικών συναντήσεων που γίνονται τώρα ξεπερνά την προσωπική μας μικρότητα και έχει άμεση εκκλησιαστική-ιστορική σημασία. Και αυτό το έργο θέλει πολλή υπομονή και αγάπη, αυτή η αγάπη που «τα πάντα σκεπάζει, όλα πιστεύει, όλα ελπίζει... δεν χαίρεται με την αλήθεια, αλλά χαίρεται για την αλήθεια» (Α' Κορ. 13:6-7), εν ολίγοις, εκκλησιαστική αγάπη, που είναι επίσης δυνατή σε σχέση με όσους δεν ανήκουν στην Εκκλησία, τουλάχιστον ορατή και ορατή. Απαντώντας στις ερωτήσεις σας, θα εκφράσω μερικές μόνο από τις σκέψεις μου και μάλιστα αφοριστικά. Γενικά, στην πραγματικότητα, έχετε δίκιο: ο βιβλικισμός, ένας ειδικός κορεσμός με τη Βίβλο, η ζωή μέσα σε αυτήν, είναι ιδιότητα -είμαι έτοιμος να πω, έστω και πλεονέκτημα- του προτεσταντικού κόσμου, εξίσου αγγλοσαξονικού και γερμανικού. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι ότι εκτός βιβλικισμού, ο Προτεσταντισμός δεν έχει πλέον τίποτα που θα μπορούσε να θεωρήσει δικό του και που δεν θα αποσυντεθεί μπροστά στα μάτια όλων από τα καυστικά οξέα της «διαμαρτυρίας» και της κριτικής (δεν θα θίξω πλέον το ερώτημα σε ποιο βαθμό αυτή η ίδια η αποδοχή της Βίβλου είναι νόμιμη και αν εκτός της Εκκλησίας δεν αποσυντίθεται). Η Ορθοδοξία, έχεις επίσης δίκιο, ο βιβλικισμός quand même (εξάλλου (γαλλικά) - Εκδ.) είναι ασυνήθιστος, γιατί δεν είναι καθόλου θρησκεία του βιβλίου, αλλά κάποιων συνεχών μυστικών και ιερών τελετουργιών. Περιλαμβάνει επίσης τη Βίβλο, αλλά όχι ως βιβλίο, αλλά ως γεγονός μυστικιστικής εμπειρίας: η Αγία Γραφή - κυρίως το Ευαγγέλιο και η Καινή Διαθήκη, λιγότερο η Παλαιά - είναι μέρη λατρείας, που είναι η πράξη του Θεού. και εδώ υπάρχει κάτι περισσότερο από το διάβασμα, αλλά το ίδιο το αναγνωστικό γεγονός. Το Ευαγγέλιο όχι μόνο διαβάζεται, αλλά ζει και συμβαίνει στην Εκκλησία. Αυτό, αναμφίβολα, θέτει ένα ανυπέρβλητο όριο στον καθαρό βιβλικισμό. Αλλά, φυσικά, η Βίβλος παραμένει ως βιβλίο, αφού αποτελεί μέρος της γενικής σύνθεσης της Παράδοσης. μαζί με πολλά άλλα: λειτουργικά κείμενα, πατερική γραφή, αν και, φυσικά, βασιλεύει και πρέπει να βασιλεύει πάνω τους ως κατεξοχήν Λόγος του Θεού. Είναι αλήθεια ότι στην πραγματική ζωή η βιβλικολογία στην Ορθοδοξία δεν εφαρμόζεται επαρκώς απλώς και μόνο λόγω του χαμηλού επιπέδου εκκλησιαστικής κουλτούρας των Ορθοδόξων. Ωστόσο, μεταξύ των αγίων ασκητών και ακόμη και των απλών ευσεβών κληρικών και λαϊκών (από αυτή την άποψη δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους) θα βρείτε βαθιά γνώση και διορατικότητα για την Αγία Γραφή. Ωστόσο, η Ορθοδοξία είναι τόσο πλούσια, πολυκίνητη και πολύπλοκη που, γενικά, έχει λιγότερη ανθρώπινη δύναμη γι' αυτήν παρά για τον απλό και μονόχορδο, αλλά στην απλότητά της, τον έντιμο και πιστό Προτεσταντισμό με τη βιβλικότητά του. «Υπάρχουν ποικιλομορφίες χαρισμάτων... και ποικιλομορφίες διακονιών» (Α Κορ. 12:4–5 – Έκδ.). Και σε όσους έχασαν πολλά εκκλησιαστικά δώρα, ο Θεός έδωσε έναν πνευματικό θησαυρό - αγάπη για τον Λόγο του Θεού, και πρέπει, χωρίς δισταγμό και με τη χαρά της εκκλησιαστικής αγάπης, να παραδεχτώ ότι σε αυτή την αγάπη για τον Λόγο του Θεού - εκτός από όλη αυτή τη μονομέρεια και την προκατάληψη που γεννήθηκε από τη «διαμαρτυρία» - ο προτεσταντισμός είναι εκκλησιαστικός, και δεν είμαι έτοιμος να μάθω. ως η οικουμενική Εκκλησία, φυσικά, αλλά με ιστορικούς τρόπους δική τους. Ο βιβλικισμός είναι η παγκόσμια εκκλησιαστική σημασία του προτεσταντισμού. Ωστόσο, αυτό έχει γίνει ήδη μια φορά στην ιστορία, και κάθε νέα επανάληψη πολλαπλασιάζει μόνο τα εκκλησιαστικά δηλητήρια του Προτεσταντισμού και είναι προϊόν της βαθύτερης πνευματικής αντίδρασης. Αυτή είναι η στάση της Ορθοδοξίας απέναντι στην προτεσταντική («ευαγγελική») αποστολή μεταξύ των Ορθοδόξων, που θεωρούνται ειδωλολάτρες. Ιστορικά, η Μεταρρύθμιση είχε όχι μόνο μια γνωστή δικαίωση, αλλά και δικαίωση στα άκρα του παπισμού: τα δηλητήρια της Μεταρρύθμισης, η «διαμαρτυρία», είναι η αντίστροφη όψη του καθολικισμού, οι μεταρρυθμιστές έσωσαν τη χριστιανική ελευθερία από τη σκλαβιά, αν και - αλίμονο! - ακριβό, υπερβολική τιμή. Τώρα όμως η ίδια η Μεταρρύθμιση πρέπει να απαλλαγεί από τον Προτεσταντισμό επιστρέφοντας στην Εκκλησία, με τις αξίες της που έχουν αποκτηθεί και επιβεβαιωθεί, αλλά όχι να συνεχίσει την καταστροφή της Εκκλησίας. 44 Ο Προτεσταντισμός μπορούσε να βρει όλες τις αληθινές του αξίες στην Ορθοδοξία και εδώ να διατηρήσει και να θεμελιώσει τη βιβλικότητά του. Αυτό θα ήταν ένα νέο φάσμα στο πλήρωμα της Ορθοδοξίας και ο «ευσεβισμός» για σκοπούς προσωπικής ευσέβειας θα καταργούνταν ως περιττός, αντικαθιστώντας τον απλώς εκκλησιασμό. Όσον αφορά τον Ρωσικό Προτεσταντισμό, ή τον Στοντνισμό, 45 τον θεωρούμε ως κίνημα όχι τόσο βιβλικό όσο αντιεκκλησιαστικό. Ένα έντονο μίσος για την Εκκλησία, που δεν θεωρείται καν Χριστιανισμός, εμπνέει αυτούς τους τυφλούς. Αυτό δεν είναι βιβλικισμός, αλλά προτεσταντισμός με τη χειρότερη έννοια. Δεν αρνούμαι τις ανθρώπινες αρετές, μια κάποια θρησκευτική αγαλλίαση και ενθουσιασμό των σεχταριστών, αυτό που ονομάζετε «ευσεβισμό» σε αυτούς, αλλά στην πραγματικότητα αυτό είναι συχνά ανάταση, συχνά ψευδής έμπνευση, «γοητεία». Ο βιβλικισμός είναι μόνο μια εξωτερική εμφάνιση, θα έλεγα, μια μορφή, ένα εργαλείο και μια πρόφαση για το εκκλησιαστικό μίσος. Με αυτή τη μορφή, ο Στοντισμός δεν είναι καν Χριστιανισμός, που δεν έπαψε να είναι η Μεταρρύθμιση. είναι μια άλλη θρησκεία, η οποία, σε μια σειρά από μεταβατικές μορφές, πλησιάζει ακόμη πιο ορθολογιστικές αιρέσεις και απλώς μετατρέπεται σε φιλανθρωπία και σοσιαλισμό. Δεν είναι η βιβλικολογία, αλλά η ανευαισθησία στα Μυστήρια και η ασέβεια προς τη Μητέρα του Θεού που τους εμπνέει. Η Αγία Γραφή σε τέτοια χέρια γίνεται -τρομακτικό να πούμε- νεκρή και θανατηφόρα, «γιατί το γράμμα σκοτώνει, αλλά το πνεύμα δίνει ζωή» (Β' Κορ. 3:6 - Έκδ.). Οι ερευνητές στις περισσότερες περιπτώσεις γνωρίζουν τη Βίβλο καλύτερα από τους επαγγελματίες θεολόγους, αλλά τη γνωρίζουν με νεκρή, φαρισαϊκή γνώση, χωρίς εσωτερική κατανόηση. Συνήθως οι σεχταριστές δεν έχουν αυτή την κοινή πνευματική κουλτούρα, που είναι η ελάχιστη για τον προτεσταντικό βιβλικαλισμό, αλλά ταυτόχρονα υπάρχει μια αλαζονεία φανταστικής απλότητας, την οποία εξισώνουν με τον πρώιμο Χριστιανισμό. Υπάρχει μια άμεση αναλογία εδώ με την προλεταριακή ταξική αλαζονεία. Ο στοντισμός είναι προϊόν ανθρώπινης υπερηφάνειας και ο αβάσταχτος φαρισαϊσμός πηγάζει από τους ηγέτες του. Αυτή είναι η άμεση και ειλικρινής μου λέξη για τον Στουντισμό. Φυσικά, δεν θα αρνηθώ τις αμέτρητες αμαρτίες και τις αδυναμίες των ιστορικών εκπροσώπων της Ορθοδοξίας, αλλά αυτό δεν πρέπει ποτέ να είναι η βάση για αυτοδημιούργητο έργο της εκκλησίας και βλασφημία κατά της Εκκλησίας, της Μητέρας του Θεού, των αγίων και των Μυστηρίων. Ο βιβλικισμός στα χέρια των Στούντα είναι αντιεκκλησιαστικός, και όχι μόνο με την έννοια ότι η Βίβλος έχει αφαιρεθεί εδώ από το εκκλησιαστικό πλαίσιο, αλλά είναι επίσης ευθέως αντίθετη σε ολόκληρη την Παράδοση της Εκκλησίας. Και με αυτή την έννοια, επαναλαμβάνω, η προτεσταντική αποστολή είναι εχθρική προς την Εκκλησία. Ο προτεσταντισμός δεν πρέπει να διαδοθεί ως προτεσταντισμός, αλλά να ξεπεραστεί. Μόνο μεταξύ των απίστων, όπου φέρνει τον Λόγο του Θεού, ανάβει το φως της γνώσης του Θεού στις καρδιές. Στην Ορθοδοξία υπάρχει αρκετός χώρος για βιβλικισμό, χρειάζεται τον δικό της βιβλικισμό, μπορεί, βάσει αυτού, να γίνει αδελφικά πιο κοντά στον προτεσταντικό κόσμο, αλλά μόνο στο βαθμό που είναι γνήσιος βιβλικισμός, αλλά όχι προτεσταντισμός με το πρόσχημα του βιβλικισμού. Ο στοντισμός είναι ακριβώς προτεσταντισμός, και μόνο γι' αυτό και γι' αυτόν τον λόγο είναι Βιβλικός. Μεμονωμένα αυτό μπορεί να είναι διαφορετικό, αλλά γενικά, δογματικά, αυτό είναι έτσι. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, από τον Στουντισμό συνήθως δεν υπάρχει επιστροφή στην Εκκλησία. η ψυχή εξαρθρώνεται σε τέτοιο βαθμό που διαταράσσεται ολόκληρη η δομή της. Επομένως, ο βιβλικισμός που φέρνει ο Ρωσικός Προτεσταντισμός δεν εξυπηρετεί με κανέναν τρόπο την Εκκλησία και ο «ευαγγελικός» Χριστιανισμός δεν είναι καν μια αναμόρφωση, που είναι περιττή και ακατάλληλη στην Ορθοδοξία, αλλά μόνο ο Προτεσταντισμός ως αποκάλυψη της εκκλησιαστικής φθοράς, ενισχυμένη από τις καταστροφές της Ρωσικής Εκκλησίας. Ένας συγκεκριμένος τύπος ρωσικής ψυχής χαρακτηρίζεται από έναν συνδυασμό εντελώς μη ορθόδοξου ορθολογισμού και ταυτόχρονα περήφανου πείσματος, βάσει του οποίου αναπτύσσεται ο Στουντισμός. Ένα παράδειγμα είναι ο Τολστόι και από αυτή την άποψη ο Τολστόι είναι δημοφιλής, αλλά και πνευματικά άγονος. Ένας τέτοιος «ευαγγελισμός» της Ρωσίας φέρνει βαθιά ζημιά σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο - ο ιστορικός Προτεσταντισμός πρέπει επιτέλους να το καταλάβει αυτό. Ο ορθόδοξος βιβλικισμός, αυτός που δεν φαίνεται ή δεν είναι γνωστός απ' έξω, στην καθαρή του μορφή διαλύεται με όλη τη ζωή της Εκκλησίας, με τη λατρεία, τον εκκλησιαστικό κύκλο, την αγιογραφία, ακόμη και την καθημερινότητα. Η ίδια η ορθόδοξη ζωή είναι η ζωντανή Βίβλος. Κι όμως, είμαι έτοιμος να παραδεχτώ, χωρίς να βλέπω αντίφαση σε αυτό, ότι εμείς οι Ορθόδοξοι -όχι η Ορθοδοξία, αλλά ακριβώς οι Ορθόδοξοι- χρειάζεται να γνωρίζουμε και να αγαπάμε περισσότερο την Αγία Γραφή, και αυτό είναι για εμάς θέμα εκκλησιαστικής λογικής και προϋπόθεση ηλικίας (αν και η shtunda δεν βοηθά ούτε συμβάλλει σε αυτό). Το όφελος και η επιρροή του ιστορικού Προτεσταντισμού εδώ μπορεί να είναι -και μάλιστα είναι- διαφορετικό, μάλλον επιστημονικό και εκπαιδευτικό, και μόνο μέσω αυτού του θρησκευτικού, παρά άμεσα ιεραποστολικού. Θα δεχτούμε από εσάς τη Βίβλο σε κριτική και γενικά προσβάσιμη έκδοση, με διάφορα επιστημονικά σχόλια, αλλά θα απορρίψουμε κάθε «ευαγγελισμό» που μας χωρίζει από την Εκκλησία, όπως κάποτε ο Προτεσταντισμός έσπασε τη Μεταρρύθμιση από την Καθολική Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, ο Προτεσταντισμός, η Ορθοδοξία και ο Καθολικισμός δεν διαφέρουν. Οι άνθρωποι της Εκκλησίας ή οι άνθρωποι της Εκκλησίας; Φοβάμαι ότι στην ίδια τη διατύπωση αυτού του ερωτήματος υπάρχει ένας αγώνας, αφενός, μεταξύ του Καθολικισμού, που ως διαλεκτική στιγμή, δεν έχει ξεπεραστεί ακόμη από τον προτεσταντισμό, και αφετέρου, της «νεότερης «δημοκρατίας». Η υπερβολή της σημασίας της, καθιερώνοντας στην Ορθοδοξία μια αμιγώς καθολική διαίρεση σε Εκκλησία που διδάσκει και Εκκλησία που υπακούει, περιέχει μια υψηλή, αν και ανεπαρκώς αποκαλυφθείσα, διδασκαλία για τη σημασία των λαϊκών στην Εκκλησία σε ενότητα με τους ποιμένες, υπό την ηγεσία της επισκοπής φορές, οι άνθρωποι της εκκλησίας φέρουν το βάρος της εκκλησιαστικής ηγεσίας στους ώμους τους, έτσι είναι τώρα στη Ρωσία στον αγώνα ενάντια στον ζωντανό εκκλησιασμό, και αυτό είναι, δυνητικά, πάντα έτσι, φυσικά, ο λαός της εκκλησίας μπορεί και συχνά αρρωσταίνει με τη δημοκρατία, όπως ο κλήρος είναι άρρωστος με τον καθολικό κληρικαλισμό. Όμως ο ορθόδοξος κανόνας, που ενυπάρχει στη φύση της Εκκλησίας, είναι ακριβώς οι εκκλησιαστικοί άνθρωποι, που συρρέουν, αλλά δεν οδηγούνται από βοσκούς. Πάντα φοβάμαι τον λαϊκισμό στην Εκκλησία, που μαστίζει γενικά τη διανόησή μας, αλλά που μαστίζει και τον Προτεσταντισμό, που δεν έχει ακόμη ξεπεράσει την αντίθεσή του στην Καθολική διδασκαλία. Θα ήταν ακριβέστερο να πούμε ότι στην Εκκλησία δεν υπάρχουν άνθρωποι, αλλά υπάρχουν λαϊκοί και ποιμένες, και η πραγματική εφαρμογή του κανόνα που δίνει και θέτει εσωτερικά η Ορθοδοξία είναι πάντα δημιουργικό έργο. Το Πνεύμα της Ορθοδοξίας δεν είναι η σκλαβιά, αλλά η ελευθερία των υιών του Θεού. Και εδώ πάλι ο Προτεσταντισμός μπορεί να βυθιστεί στους κόλπους της Ορθοδοξίας με την εκκλησιαστική του αγάπη για τον λαό, αφού δεν γίνεται αντιιεραρχισμός που καταστρέφει την Εκκλησία, δεν ξεραίνει δηλαδή στην άμμο της «διαμαρτυρίας». Αυτές είναι οι λίγες προκαταρκτικές σκέψεις που θα ήθελα να εκφράσω όχι τόσο ως απάντηση όσο σε σχέση με την επιστολή σας. Αφιερωμένο σε εσάς, Αιδ. Σ. Μπουλγκάκοφ Αυτό το κίνημα έχει ήδη ξεκινήσει, και ένα από τα ενθαρρυντικά συμπτώματα είναι η έκδοση του «Una Sancta» (The One Holy One (Λατινικά) – Εκδ.). Ο Stundism (από το γερμανικό Stunde - ώρα, ώρα για θρησκευτικές αναγνώσεις μεταξύ των Γερμανών αποίκων) είναι ένα σεχταριστικό κίνημα μεταξύ Ρώσων και Ουκρανών αγροτών στο 2ο εξάμηνο. XIX αιώνα, που προέκυψε υπό την επίδραση του Προτεσταντισμού, στοιχεία του οποίου συνδυάστηκαν με τις πεποιθήσεις των πνευματικών χριστιανών. Αργότερα συγχωνεύτηκε με τον Βαπτισμό. – Περίπου. εκδίδω