Ганс Эренберг

Drahý bratře v našem Pánu Ježíši Kristu, profesore Ehrenbergu! Váš bratrský dopis je pro mě jedním z potěšujících příznaků rostoucí touhy po jednotě v celém křesťanském světě, která je nemožná bez vzájemného poznání a porozumění. To samozřejmě není jednoduchá záležitost. Vyžaduje to od účastníků na jedné straně osobní církevní pevnost, protože takové rozhovory by neměly být vedeny pro zdvořilosti nebo kompromisy, ale pro poznání neúprosné a neúprosné pravdy, ale na druhé straně to vyžaduje zvláštní duchovní flexibilitu a řekl bych i určitou kulturu nejen mysli, ale i srdce. Naše setkání s vámi se uskutečnilo na dobré půdě: jste nositelem nezbytného a důležitého poslání – seznámit protestantský svět s ruským náboženským myšlením prostřednictvím vydávání sbírek „Das Oestliche Christentum“ a prostřednictvím vašich dalších podobných plánů. Bůh koná svá díla prostřednictvím skrovných nádob, ale již nyní je vidět, jak význam tohoto sblížení a duchovních setkání, která se nyní konají, přesahuje naši osobní malost a má přímý církevně-historický význam. A tato práce vyžaduje hodně trpělivosti a lásky, té lásky, která „všechno přikrývá, všemu věří, ve vše doufá... neraduje se z nepravdy, ale raduje se z pravdy“ (1 Kor 13,6-7), zkrátka církevní lásku, která je možná i ve vztahu k těm, kdo k církvi nepatří, alespoň viditelně a viditelně. V odpovědi na vaše otázky vyjádřím pouze několik svých myšlenek, a to aforisticky. Obecně máte vlastně pravdu: biblikalismus, zvláštní nasycení Biblí, život v ní, je vlastnost – jsem připraven říci, dokonce výhoda – protestantského světa, a to stejně anglosaského i německého. Jedním z důvodů je, že mimo biblikalismus už protestantismu nezbylo nic, co by mohl považovat za své a co by se před očima všech nerozložilo od žíravých kyselin „protestu“ a kritiky (nebudu se již dotýkat otázky, do jaké míry je legitimní právě toto přijetí Bible a zda se mimo církev sama nerozkládá). Pravoslaví, máte také pravdu, bibličtina quand même (ostatně (francouzsky) - pozn. red.) je neobvyklá, protože vůbec není náboženstvím knihy, ale nějakých kontinuálních tajných a posvátných obřadů. Zahrnuje také Bibli, ale ne jako knihu, ale jako fakt mystické zkušenosti: Bible – hlavně evangelium a Nový zákon, méně pak Starý – jsou součástí uctívání, které je Božím aktem; a zde je více než jen čtení, ale samotná událost čtení. Evangelium se nejen čte, ale žije a děje se v církvi. To nepochybně klade nepřekonatelnou hranici čistého biblikalismu. Ale Bible samozřejmě zůstává jako kniha, protože je součástí obecného složení Tradice; spolu s mnoha dalšími věcmi: liturgické texty, patristické písmo, i když jim samozřejmě vládne a mělo by kralovat jako Slovo Boží par excellence. Pravda, v reálném životě není biblikalismus v pravoslaví dostatečně implementován jednoduše kvůli nízké úrovni církevní kultury pravoslavných. Mezi svatými askety a dokonce i jednoduše zbožnými duchovními a laiky (v tomto ohledu mezi nimi není rozdíl) však najdete hluboké znalosti a vhled do Bible. Pravoslaví je však tak bohaté, mnohostranné a komplexní, že obecně řečeno, je na něj méně lidských sil než na jednoduchý a jednostrunný, ale ve své jednoduchosti čestný a věrný protestantismus s jeho biblikalismem. „Existuje rozmanitost darů... a rozmanitost služeb“ (1. Korintským 12:4–5 – Ed.). A těm, kteří ztratili mnoho církevních darů, dal Bůh jeden duchovní poklad – lásku ke Slovu Božímu, a já musím bez váhání as radostí z lásky k církvi přiznat, že v této lásce ke Slovu Božímu – kromě vší té jednostrannosti a zaujatosti, která se zrodila z „protestu“ – je protestantismus církevní a já jsem připraven se od pravoslavné církve vlastně učit, pravoslavné a nepravoslavné. samozřejmě, ale historickým způsobem jejich. Biblicalismus je globálním církevním významem protestantismu. To se však již jednou v historii stalo a každé nové opakování jen znásobuje církevní jedy protestantismu a je produktem nejhlubší duchovní reakce. Toto je postoj pravoslaví k protestantské („evangelické“) misi mezi pravoslavnými, kteří jsou považováni za pohany. Historicky měla reformace nejen dobře známé opodstatnění, ale dokonce opodstatnění v extrémech papežství: jedy reformace, „protest“, jsou odvrácenou stranou katolicismu, reformátoři zachránili křesťanskou svobodu před otroctvím, i když - bohužel! - drahá, přemrštěná cena. Ale nyní se reformace sama musí zbavit protestantismu tím, že se vrátí k církvi, s jejími hodnotami nabytými a potvrzenými, ale nepokračovat v ničení církve. 44 Protestantismus mohl najít všechny své pravé hodnoty v pravoslaví a zde uchovat a založit svůj biblikalismus. To by bylo nové spektrum v pleroma pravoslaví a „pietismus“ pro účely osobní zbožnosti by byl zrušen jako nepotřebný a nahrazen prostým církevnictvím. Ruský protestantismus neboli studnismus 45 považujeme za hnutí ne tak biblické, jako spíše proticírkevní. Ostrá nenávist k církvi, která se ani nepovažuje za křesťanství, inspiruje tyto zaslepené lidi. To není biblikalismus, ale protestantismus v tom nejhorším slova smyslu. Nepopírám lidské ctnosti, určité náboženské nadšení a vzrušení sektářů, to, čemu v nich říkáte „pietismus“, ale ve skutečnosti jde často o povznesení, často falešnou inspiraci, „kouzlo“. Biblikalismus je pouze vnější zdání, řekl bych, forma, nástroj a záminka pro církevní nenávist. V této podobě není Stundismus ani křesťanstvím, jímž reformace nepřestala být; je to další náboženství, které se v řadě přechodných forem přibližuje ještě racionalističtějším sektám a jednoduše přechází ve filantropii a socialismus. Inspiruje je ne biblistika, ale necitlivost ke svátostem a bezbožnost vůči Matce Boží. Bible v takových rukou se stává – děsivě řečeno – mrtvou a umrtvující, „neboť litera zabíjí, ale duch oživuje“ (2. Korintským 3:6 – Ed.). Stupenci ve většině případů znají Bibli lépe než i profesionální teologové, ale znají ji s mrtvými, farizejskými znalostmi, bez vnitřního porozumění. Sektáři obvykle nemají onu společnou duchovní kulturu, což je minimum pro protestantský biblikalismus, ale zároveň je v tom arogance imaginární prostoty, kterou přirovnávají k ranému křesťanství. Je zde přímá analogie s proletářskou třídní arogancí. Stundismus je produktem lidské pýchy a z jeho vůdců vyzařuje nesnesitelné farizejství. Toto je mé přímé a upřímné slovo o Stundismu. Nebudu samozřejmě popírat nesčetné hříchy a slabosti historických představitelů pravoslaví, ale to by nikdy nemělo být základem pro církevní vlastní práci a rouhání se proti církvi, Matce Boží, svatým a svátostem. Biblicalismus v rukou Shtundy je proticírkevní, a to nejen v tom smyslu, že Bible je zde vytržena z církevního kontextu, ale je také v přímém rozporu s celou tradicí církve. A v tomto smyslu, opakuji, je protestantská misie nepřátelská vůči církvi. Protestantismus se nesmí šířit jako protestantismus, ale zastarat. Pouze mezi nevěřícími, kam přináší Slovo Boží, rozněcuje v srdcích světlo poznání Boha. V pravoslaví je dost místa pro biblikalismus, potřebuje svůj vlastní biblikalismus, může se na jeho základě bratrsky sblížit s protestantským světem, ale jen do té míry, do jaké je to pravý biblikalismus, nikoli však protestantismus pod záminkou biblikalismu. Stundismus je právě protestantismus a jen proto a z tohoto důvodu je to biblikalismus. Individuálně to může být jiné, ale obecně, doktrinálně, je to tak. Proto mimochodem ze stundismu většinou není návratu do Církve; duše je dislokována do takové míry, že je narušena celá její struktura. Biblicalismus, který ruský protestantismus přináší, tedy církvi nijak neslouží a „evangelické“ křesťanství není ani reformace, která je v pravoslaví zbytečná a nevhodná, ale pouze protestantismus jako zjevení úpadku církve, posílené katastrofami ruské církve. Určitý typ ruské duše se vyznačuje kombinací zcela neortodoxního racionalismu a zároveň hrdé tvrdohlavosti, na jejímž základě se rozvíjí Stundismus. Příkladem je Tolstoj a v tomto smyslu je Tolstoj oblíbený, ale také duchovně neplodný. Taková „evangelizace“ Ruska přináší hluboké škody celému křesťanskému světu – historický protestantismus to musí konečně pochopit. Pravoslavný biblicalismus, ten, který není zvenčí viděn a znám, je ve své čisté podobě rozpuštěn s celým životem církve, s bohoslužbou, církevním kruhem, ikonografií, dokonce i každodenním životem. Samotný ortodoxní život je živá Bible. A přesto jsem připraven přiznat, aniž bych v tom viděl rozpor, že my, pravoslavní - ne pravoslaví, ale právě pravoslavní - potřebujeme Bibli více znát a milovat, a to je pro nás věc církevního rozumu a požadavek věku (ačkoli shtunda k tomu nepomáhá ani nepřispívá). Přínos a vliv historického protestantismu zde může být – a dokonce je – jiný, spíše vědecký a vzdělávací, a to pouze prostřednictvím tohoto náboženského, spíše než přímo misijního. Přijmeme od vás Bibli v kritickém a obecně přístupném vydání s různými vědeckými komentáři, ale odmítneme jakoukoli „evangelizaci“, která nás odděluje od církve, stejně jako kdysi protestantismus odtrhl reformaci od katolické církve. V tomto ohledu se protestantismus, pravoslaví a katolicismus neliší. Lidé v církvi nebo lidé z církve? Obávám se, že v samotné formulaci této otázky je boj na jedné straně mezi katolicismem, který jako dialektický moment ještě nebyl překonán protestantismem, a na straně druhé „nejnovější „demokracií“. Máme Chomjakova s jeho učením, které je v podstatě pravoslavné, o církevním lidu, který někdy spadá do těla církve, zachovává svůj význam katolické hierarchy, zachovává katolickou pravdu. v pravoslaví ryze katolické rozdělení na církev, která učí a církev, která poslouchá, ale pravoslaví obsahuje vznešené, i když možná nedostatečně odhalené učení o důležitosti laiků v církvi v jednotě s pastory, pod vedením episkopátu Ale laici nejsou jen objekty pasivního podřízenosti, jak je nyní církev v neklidné a těžké době na svých bedrech. bojovat proti živému církevnictví, a to je potenciálně vždy případ Samozřejmě, že církevní lidé mohou a často onemocní demokracií, stejně jako duchovní jsou nemocní katolickým klerikalismem. Ale pravoslavnou normou, která je imanentní povaze církve, je právě církevní lid, který se shlukuje, ale nevede pastýři. Vždy se bojím populismu v církvi, který obecně sužuje naši inteligenci, ale který sužuje i protestantismus, který dosud nepřežil svůj odpor ke katolickému učení. Přesnější by bylo říci, že v církvi nejsou lidé, ale laici a pastýři, a skutečně realizovat normu vnitřně danou a stanovenou pravoslavím je vždy tvůrčí úkol. Duch pravoslaví není otroctví, ale svoboda synů Božích. A zde se opět může protestantismus vrhnout do lůna pravoslaví se svou církevní láskou k lidu, protože se nestává antihierarchismem, který ničí církev, to znamená, že nevysychá v písku „protestu“. Toto je několik předběžných myšlenek, které bych chtěl vyjádřit ani ne tak v reakci, jako v souvislosti s vaším dopisem. Věnováno vám, farář S. Bulgakove Toto hnutí již začíná a jedním z povzbudivých příznaků je vydání „Una Sancta“ (Jeden svatý (lat.) – ed.). Stundismus (z něm. Stunde - hodina; čas na náboženské čtení u německých kolonistů) je sektářské hnutí mezi ruskými a ukrajinskými rolníky ve 2. pol. století, které vzniklo pod vlivem protestantismu, jehož prvky byly kombinovány s vírou duchovních křesťanů. Později se spojil s baptismem. – Přibl. upravit