Ганс Эренберг

Скъпи брате в нашия Господ Исус Христос, професор Еренберг! Вашето братско писмо е за мен един от удовлетворяващите симптоми на растящото желание за единство в целия християнски свят, което е невъзможно без взаимно опознаване и разбиране. Това, разбира се, не е лесен въпрос. Това изисква от участниците, от една страна, лична църковна твърдост, тъй като такива разговори не трябва да се водят за любезности или компромиси, а за познание на неумолимата и неумолима истина, но, от друга страна, това изисква особена духовна гъвкавост и, бих казал, известна култура не само на ума, но и на сърцето. Срещата ни с вас се състоя на добра почва: вие сте носител на необходима и важна мисия - да запознаете протестантския свят с руската религиозна мисъл чрез издаването на сборниците „Das Oestliche Christentum“ и чрез други ваши подобни планове. Бог върши делата Си чрез оскъдни съсъди, но дори и сега се вижда как смисълът на това сближаване и духовни събрания, които се случват сега, надхвърля нашата лична нищожност и има пряко църковно-историческо значение. А това дело изисква много търпение и любов, онази любов, която „всичко покрива, на всичко вярва, на всичко се надява... не се радва на неистината, а се радва на истината“ (1 Кор. 13:6-7), накратко, църковна любов, която е възможна и по отношение на нецърковните, поне видимо и видимо. В отговор на вашите въпроси ще изкажа само няколко свои мисли, и то афористично. Като цяло, всъщност сте прав: библеизмът, специалното насищане с Библията, животът в нея е свойство - готов съм да кажа, дори предимство - на протестантския свят, еднакво както англосаксонски, така и немски. Една от причините за това е, че извън библеизма протестантството вече няма нищо, което да смята за свое и което да не се разлага пред очите на всички от ядливите киселини на „протеста“ и критиката (повече няма да засягам въпроса доколко самото приемане на Библията е легитимно и дали извън Църквата самата тя не се разлага). Православието, ти също си прав, библеизмът quand même (в края на краищата (фр.) - бел. ред.) е необичаен, защото изобщо не е религия на книгата, а на някакви непрекъснати тайни и свещени обреди. Включва и Библията, но не като книга, а като факт от мистичен опит: Библията - главно Евангелието и Новият завет, по-малко Старият - са части от богослужението, което е Божие действие; и тук има нещо повече от четене, а самото четене. Евангелието не само се чете, но живее и се случва в Църквата. Това несъмнено поставя непреодолима граница на чистото библейство. Но, разбира се, Библията остава като книга, тъй като е част от общия състав на Преданието; заедно с много други неща: литургични текстове, патристика, въпреки че, разбира се, тя царува и трябва да царува над тях като Слово Божие par excellence. Вярно е, че в реалния живот библеизмът в православието не се прилага достатъчно просто поради ниското ниво на църковна култура на православните. Въпреки това, сред светите аскети и дори просто благочестивите духовници и миряни (в това отношение няма разлика между тях) ще намерите дълбоко познание и прозрение в Библията. Православието обаче е толкова богато, многомотивирано и сложно, че, общо казано, за него има по-малко човешки сили, отколкото за простия и еднострунен, но в своята простота, честен и верен протестантизъм с неговия библеизъм. „Има различни дарби... и различни служения“ (1 Кор. 12:4–5 – Ред.). А на онези, които са загубили много църковни дарове, Бог даде едно духовно съкровище – любовта към Словото Божие и аз трябва, без колебание и с радостта на църковната любов, да призная, че в тази любов към Словото Божие – в допълнение към цялата онази едностранчивост и пристрастност, родени от „протеста“ – протестантството е църковно, и аз съм готов да кажа, православно, и от него Православието може и действително се учи, не като универсалната Църква, на разбира се, но в исторически план техен. Библеизмът е глобалното църковно значение на протестантството. Но това вече е направено веднъж в историята и всяко ново повторение само умножава църковните отрови на протестантството и е продукт на най-дълбока духовна реакция. Това е отношението на Православието към протестантската („евангелска”) мисия сред православните, които се смятат за езичници. В исторически план Реформацията имаше не само добре познато оправдание, но дори оправдание в крайностите на папизма: отровите на Реформацията, „протестът“, са обратната страна на католицизма, реформаторите спасиха християнската свобода от робство, въпреки че - уви! - скъпо, прекомерна цена. Но сега самата Реформация трябва да се отърве от протестантството, като се върне към Църквата, с нейните придобити и утвърдени ценности, но не и да продължи унищожаването на Църквата. 44 Протестантството би могло да намери всички свои истински ценности в Православието и тук да запази и утвърди своя библеизъм. Това ще бъде нов спектър в плеромата на Православието и „пиетизмът“ за целите на личното благочестие ще бъде премахнат като ненужен, заменен от просто църковност. Що се отнася до руското протестантство, или студнизма, 45 ние го считаме за движение не толкова библейско, колкото антицърковно. Острата омраза към Църквата, която дори не се счита за християнство, вдъхновява тези заслепени хора. Това не е библеизъм, а протестантство в най-лошия смисъл. Не отричам човешките добродетели, известно религиозно въодушевление и вълнение на сектантите, това, което вие наричате „пиетизъм“ у тях, но в действителност това често е екзалтация, често фалшиво вдъхновение, „чар“. Библеизмът е само външен вид, бих казал, форма, инструмент и претекст за църковна омраза. В тази форма щундизмът дори не е християнство, каквото Реформацията не престана да бъде; това е друга религия, която в поредица от преходни форми се доближава до още по-рационалистични секти и просто се превръща във филантропия и социализъм. Вдъхновява ги не библеизмът, а безчувствието към Тайнствата и безбожието към Богородица. Библията в такива ръце става – страшно да се каже – мъртва и умъртвяваща, „защото буквата убива, а духът животвори” (2 Кор. 3:6 – Ред.). Щундистите в повечето случаи познават Библията по-добре дори от професионалните богослови, но я познават с мъртви, фарисейски знания, без вътрешно разбиране. Обикновено сектантите нямат онази обща духовна култура, която е минималната за протестантския библеизъм, но в същото време има високомерие на въображаема простотия, която те отъждествяват с ранното християнство. Тук има пряка аналогия с пролетарската класова арогантност. Щундизмът е продукт на човешката гордост, а непоносимото фарисейство лъха от водачите му. Това е моята директна и искрена дума за Щундизма. Аз, разбира се, няма да отричам безбройните грехове и слабости на историческите представители на Православието, но това никога не трябва да бъде основа за църковно самодеяние и хула срещу Църквата, Богородица, светиите и Тайнствата. Библеизмът в ръцете на Щунда е антицърковен и не само в смисъл, че тук Библията е извадена от църковния контекст, но и е пряко противопоставен на цялото Предание на Църквата. И в този смисъл, повтарям, протестантската мисия е враждебна на Църквата. Протестантството не трябва да се разпространява като протестантство, а да остарее. Само сред неверниците, където носи Словото Божие, запалва в сърцата светлината на богопознанието. В Православието има достатъчно място за библеизъм, то има нужда от свое библейство, на негова основа то може да се сближи братски с протестантския свят, но само дотолкова, доколкото това е истинско библейство, а не протестантство под предлог на библейство. Щундизмът е именно протестантство и само поради това и по тази причина е библеизъм. Индивидуално това може да е различно, но като цяло, доктринално, това е така. Ето защо, между другото, от щундизма обикновено няма връщане към Църквата; душата е разместена до такава степен, че цялата й структура е нарушена. Следователно библеизмът, който носи руският протестантизъм, по никакъв начин не служи на Църквата и „евангелското” християнство дори не е реформация, която е ненужна и неуместна в Православието, а само протестантството като разкритие на църковното разложение, подсилено от бедствията на Руската църква. Определен тип руска душа се характеризира с комбинация от напълно неправославен рационализъм и в същото време горда упоритост, на базата на която се развива щундизмът. Пример е Толстой и в този смисъл Толстой е народен, но и духовно безплоден. Подобна „евангелизация“ на Русия нанася дълбока вреда на целия християнски свят - историческият протестантизъм най-накрая трябва да разбере това. Православният библеизъм, този, който не се вижда и не се познава отвън, в своя чист вид се разтваря с целия живот на Църквата, с богослужението, църковния кръг, иконографията, дори ежедневието. Самият православен живот е живата Библия. И все пак съм готов да призная, без да виждам противоречие в това, че ние, православните - не православието, а именно православните - трябва повече да познаваме и обичаме Библията и това за нас е въпрос на църковен разум и изискване на възрастта (въпреки че штундата не помага и не допринася за това). Ползата и влиянието на историческия протестантизъм тук може да бъде – и дори е – различно, по-скоро научно-образователно и само чрез това религиозно, а не директно мисионерско. Ние ще приемем от вас Библията в критично и общодостъпно издание, с различни научни коментари, но ще отхвърлим всякаква „евангелизация“, която ни отделя от Църквата, както някога протестантството е откъснало Реформацията от Католическата църква. В това отношение протестантството, православието и католицизмът не се различават. Хората в Църквата или хората от Църквата? Опасявам се, че в самата постановка на този въпрос има борба, от една страна, между католицизма, който като диалектически момент все още не е преодолян от протестантството, и от друга, "най-новата "демокрация". Имаме Хомяков с неговото учение, което по същество е православно, за църковния народ като Тяло на Църквата, пазещо истината. Нашата йерархия понякога изпада в католическо преувеличение. за неговото значение, установяване на чисто католическо разделение на Църквата, която учи, и Църквата, която се подчинява. Но Православието съдържа високо, макар и недостатъчно разкрито, учение за значението на миряните в Църквата под ръководството на епископата на църковното ръководство на плещите си, така е сега в Русия в борбата срещу живия църковизъм и това е, потенциално, винаги така. Разбира се, църковните хора могат и често се разболяват от демокрацията, точно както духовенството е болно от католическия клерикализъм. Но православната норма, присъща на природата на Църквата, е именно църковният народ, събран, но не воден от пастири. Винаги се страхувам от популизма в Църквата, който по принцип измъчва нашата интелигенция, но също така измъчва и протестантството, което все още не е надживело противопоставянето си на католическото учение. По-правилно би било да се каже, че в Църквата няма хора, а има миряни и пастири, и реалното прилагане на вътрешно дадената и зададена от Православието норма винаги е творческа задача. Духът на Православието не е робството, а свободата на синовете Божии. И тук отново протестантството може да се потопи в лоното на Православието с неговата църковна любов към народа, тъй като не се превръща в антийерархизъм, който разрушава Църквата, тоест не изсъхва в пясъците на „протеста“. Това са няколкото предварителни мисли, които бих искал да изразя не толкова в отговор, колкото във връзка с Вашето писмо. Посветен на теб, преп. С. Булгаков Това движение вече започва и един от обнадеждаващите симптоми е публикуването на „Una Sancta” (Единственият свят (лат.) – бел. ред.). Щундизмът (от немски Stunde - час; време за религиозни четения сред немските колонисти) е сектантско движение сред руските и украинските селяни през 2-ра пол. XIX век, който възниква под влиянието на протестантството, чиито елементи са съчетани с вярванията на духовните християни. По-късно се слива с баптизма. – Прибл. редактиране