Письмо профессора Ганса Эренберга прот.С.Булгакову о православии и протестантизме и ответ прот.С.Булгакова 43

Почитуван колега свештеник! Жална навика е меѓу христијаните од различни конфесии, кога меѓусебно ги споредуваат своите внатрешни устави и се натпреваруваат во сила и способност, да доаѓаат до поволни заклучоци за себе и неповолни за другите. Исто така, добро е кога сериозно ја сфаќаат работата, додека обично тоа не го прават и, без да покажуваат ни најмало внимание на другите, се задоволуваат со самославење. За повеќето христијани, христијанството од другите братски вери е terra incognita (непозната земја (лат.) - Ед.) и тоа не се однесува само на едноставно образованите луѓе, туку дури и на теолозите. Додека овие вториве ги средуваат сите религии на земјината топка, тие без внимание ги поминуваат своите, иако непријателски кон нив, но сепак браќа по вера; Што се однесува до Евреите, нема потреба да се зборува за нив. Како резултат на тоа, меѓусебното познавање е многу слабо меѓу самиот христијански свет - незнаењето од незнаење, напротив, е невообичаено големо. Тие секогаш се поврзуваат со осификација на религиозниот живот, осиромашување, летаргија и слабост на верата. И затоа на секоја изолирана црква и се закануваат токму овие опасности: самото постоење покрај неа на друга, дури и споредна црква, ги зауздува лошите страсти и го замаглува изворот на високите и благородни чувства на побожност. Не може да има вистинска и вистинска побожност додека сите ние христијаните не сме со иста вера. Сè уште некако го толерираме постоењето на паганството, но верниците во Откровението Божјо и Библијата не можат да толерираат мноштво цркви. А сепак не можеме да го елиминираме; Не би довело до ништо ако некој се откаже од своето признание: тој само би завршил во друга, подеднакво изолирана, дури и ако тоа се нарекува супер-исповед. Затоа, секој од нас мора да се стреми да стане повисоко од религијата, без да ја остави, туку напротив, излевајќи ја во неа полнотата на суперконфесионализмот. За ова, на теологијата ѝ е потребна доктрина за религии за кои може да се каже дека се навистина христијански. Но, дали е ова можно додека споредбата е само еднострана? Затоа ви пишувам и ве замолувам да одговорите на моето писмо за да избегнете ваква едностраност. На крајот на краиштата, важи само меѓусебната споредба. Додека двете страни што се споредуваат не се изјаснат, заклучоците ги диктира само еден, а тоа не е христијанско, а освен тоа, нема смисла. Можно е условите за ваква споредба да се особено поволни за нас двајцата. Со мојата книга за „Источното христијанство“ се чини дека премногу се изложив на сомневања за едностраност и прекумерна симпатија кон вашата Црква во протестантските кругови за да ризикувам со прекорот од вашите црковни кругови за предрасуди кон моите сопствени верувања. Вие и вашите истомисленици, пак, покажувате, колку што ве познавам, таква непристрасност во меѓуконфесионалните прашања што ми се чини дека можеме да имаме причина да се надеваме на успех. Има уште една посебна причина што ме поттикнува да го направам тоа. Како што вие, се разбира, со сигурност знаете, на територијата на вашата Црква не постојат само жаришта на евангелско учење, туку и широко распространета пропаганда, која неодамна доживеа значителен успех. Запознаен сте со стундистичкото движење и би било исклучително вредно за мене да знам што всушност мислите за тоа. Само тогаш би можел целосно да го разберам твојот однос кон евангелистичкото христијанство, бидејќи секогаш поинаку судиш за една Црква кога ја набљудуваш дома или кога ја среќаваш во туѓа земја. Затоа, на пример, се плашам дека компаративната толеранција со која обично се однесуваме кон вашата Црква не се објаснува главно со тоа што таа нема приврзаници во Германија и дека не води пропаганда. Го гледаш спротивното. – Се разбира, Црквата може многу поинаку да се оцени, во зависност од тоа дали зборуваме за нејзините внатрешни вредности или за значењето на пропагандата што ја води, но се соочуваме со прашањето за двете. Така, под претпоставка дека темата за Евангелистичката црква, барем во форма на шундизам, или поточно, пиетизам, ви е акутна, мислам дека можам, дури и мора духовно да го поставам прашањето во најширока форма, имено, за односот на нашите Цркви. Бидејќи во однос на Римокатоличката црква, која историски стои меѓу нас, и двајцата немаме реална можност за споредба, прво затоа што таа не би земала доволно сериозно учество во неа, и второ, затоа што во овој случај нема потреба од тоа, тогаш и покрај нејзиното значење, единство и интегритет треба да се остави настрана. За мене е важно да разговарам со вас за „побожност“. Побожноста може да биде индивидуална и корпоративна: побожност на поединците и на целиот народ. Пред нас се два вида на побожност, вашата православна и нашата побожна. Имаме и предбожествена побожност, но нема смисла да се зборува за тоа, бидејќи... таа има мало значење, без ефективна сила што се пренесува од човек на човек. Само во форма на пиетизам протестантизмот престана да биде исклучиво протестирачки и да заземе независна позиција. – Единствената неволја е што оваа побожна побожност е многу еднострана (како што можете да забележите кај штундистите, иако не знам дали руските штундисти се целосно слични на германските) и затоа стана партиска работа, на која јас, не како штундист, се обидувам да ја гледам колку што е можно повеќе од непартиска гледна точка. Накратко, православната побожност ми се чини дека е црковна, додека побожноста е вонцрковна и затоа индивидуална; и ова повторно ме враќа на првобитната опозиција. Кај нас - овде го оставаме историското настрана - напротив: реформацијата ја елиминираше хиерархијата и, иако тоа не е отворено признаено, ја елиминираше и догмата - за да го расчисти патот до Библијата; Таа успеа во тоа, а пиетизмот е неумолив во овој поглед. Како резултат на ова, Библијата, која стои, како да е, во позадина, во пиетизмот стои пред сè, немајќи ништо зад себе. Целата побожност на пиетизмот лежи, значи, на една рамнина, што го прави непривлечен (би сакал да се вратам на ова подоцна) и некако туѓо во многу негови манифестации, а сепак ја имаат - Библијата! Сега пред мене се поставува прашањето: дали е можно да се зачува Библијата на таков начин што таа служи како повеќе од само позадина, а побожноста ја задржува таа двојност, без која е осудена на дегенерација? За да му пристапам на ова прашање поблиску, го поставувам прашањето на народот, бидејќи, како што сега ќе стане јасно, тие се идентични со нив. Невозможно е без резерва да се каже дека Црквата и народот, Црквата како институција, се едно исто: може со сигурност да се каже спротивното, односно дека тие никогаш во суштина не се иста работа, иако требаше да се спојат во едно - протестантизмот го издигнува овој сон до имагинарна реалност. Ако ја пречкрташ Црквата, останува црковниот народ. Нашата Црква ја сочинуваат само луѓето кои се собираат во црквата, поради што верувањата на оние што се молат го зазеле местото на учењето. Нашата Црква не е народна црква - таа е народ, но не и народ за кој зборуваат таканаречените популисти: сето тоа се илузии или паганизми; луѓе - тело на верници. Затоа, опозицијата - ова е целата поента на либерализмот - тргна од врвот до дното против хиерархијата долу (движењето на пасторите). Така, имаме обратна црковна социологија - нашата Црква се раководи одоздола. Народот, црковниот народ, владее и покрај началниците и суверените епископи, кои иако владееле, но per nefas (беззаконски (латински) - Ед.) Вие, како што толку сликовито го изразил Достоевски, секогаш го поставувате прашањето: како да му пристапите на народот? Иако имаш црковен народ, Црквата не се заснова на нив, туку тие се базираа на Црквата. Ова може да го објасни и фактот дека шундизмот ти бил успешен главно меѓу народот. Слушнав во круговите „Светлината на истокот“ дека образованите Руси секогаш се свртуваат кон Православието кога се враќаат на верата, додека помалку образованите луѓе секогаш се обраќаат кон Стунда. И овој успех е предизвикан од Библијата, веројатно само од неа, и затоа е многу сериозна работа, особено што не зборуваме за некоја од малите руски секти. Овој пат се ограничувам на прашањето за местото што го заземаат луѓето во црковниот живот, од кое потоа ќе произлезе прашањето за побожноста. Последново е мојата главна цел, но невозможно е да се пристапи без претходно да се зафатам со првото прашање. Ве молам кажете ми го вашето мислење за него, кое ќе ми биде исклучително вредно, а потоа би можел да си дозволам да продолжиме со нашите споредби. На професорот и свештеникот Г. Тој, исто така, поседува написи со многу симпатии за православието. – Ед. Објавено од „Патот“... бр. 5. октомври-ноември 1926. стр.87–92. – Прибл. уредување