Una sancta 349 (основания экуменизма)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تمثل الحركة نحو "اتحاد الكنائس" نوعًا من التناقض العقائدي. إنه ينطلق من افتراض أن هناك كنيسة مقدسة واحدة، أونا سانكتا، وعلاوة على ذلك، ليس كشيء مطلوب فقط، ولكن كحقيقة أعلى وساحقة - ليست مجرد فكرة، ولكن أيضًا حقيقة. وفي الوقت نفسه، فإنه يفترض وجود عدد من الكنائس (أو الطوائف)، كل منها تحمل صفة الكنسية، وهي كنيسة، على الأقل بمعنى الانتماء إلى أونا سانكتا. هذا الأخير، بالطبع، لا ينقسم إلى أجزاء ولا يتكون من أجزاء، ولكن في الوقت نفسه، من الواضح أنه يحتوي على كل منهم، إن لم يكن بشكل ثابت، في منظمة واحدة، ثم ديناميكيا، في كائن واحد. هذه هي بالضبط الطريقة التي يتم بها تصوير الكنيسة في الرسائل الرسولية: كجسد المسيح الواحد وفي نفس الوقت مجموعة غير محددة من المجتمعات الكنسية أو "الكنائس".
لن تنشأ أي صعوبة في هذا حتى الآن إذا كان هناك، على ما يبدو، كنيسة واحدة فقط، والتي من شأنها أن تؤكد نفسها بحق على أنها واحدة وشاملة وبالتالي تنكر إمكانية وجود الكنيسة خارج حدود هذه المنظمة أو الاعتراف المحدد. عندها سيتم التمييز بين الكنيسة وغير الكنيسة وتعارضهما، ولا يمكن الحديث عن حركة تهدف إلى توحيد الكنائس داخل الكنيسة. بمعنى ما، كانت الأمور تسير على هذا المنوال في المسيحية قبل ظهور "الوعي المسكوني" الجديد، الذي يرفض بعناد قبول مثل هذه النظرة المبسطة باعتبارها نوعًا من الأدلة الذاتية، ولكنه يؤكد العكس تمامًا. بالنسبة للوعي ما قبل المسكوني أو غير المسكوني، فإن خط السلوك الثابت الوحيد هو إنكار حتى مجرد فكرة الارتباط بـ "الهرطقة" ككنيسة.
بدلاً من ذلك، فإن التبشير فقط هو المناسب هنا، والرغبة في جذب الأشخاص غير الأرثوذكس، الذين هم في الواقع متساوون مع الوثنيين أو غير المسيحيين، إلى حضن الكنيسة المنقذة الواحدة. إن الفكرة المسكونية لمثل هذه الطائفية المتشددة، والتي تعترف بالكنيسة فقط ضمن منظمة طائفية واحدة، هي بعض التناقض الواضح أو الهراء. وهي تعترف إما بالأرثوذكس فقط، أو الروم الكاثوليك، أو البروتستانت ككنيسة. إن الاسم البسيط "مسيحيون"، الذي اعتمده تلاميذ المسيح لأنفسهم لأول مرة في أنطاكية (أعمال الرسل 11: 26)، يثير موقفًا سلبيًا أو ساخرًا أو مشبوهًا تجاه الطائفية المتشددة (هكذا تبدو عبارة "عموم المسيحيين" في فم الحبر الروماني بيوس الحادي عشر في الثور Mortalium animos، المخصص لمؤتمر لوزان). لذلك يتسلل السؤال قسراً إلى نفوسنا: أليست المشاركة في الحركة المسكونية في الواقع نوعاً من فجور الهواة والتواطؤ غير المبرر، كما لو كان خيانة الحقيقة من أجل إرضاء الناس؟
كيف يمكن فهمه وتبرير وجوده وما هي القواعد التي يجب أن يلبسها؟ هذه المسألة الأساسية والتمهيدية المتعلقة باللاهوت "المسكوني" لم تحظى بعد بمناقشة كافية ولم تجد حلاً، خاصة من فرعي الكنيسة الكاثوليكية - الرومانية، التي لا تزال رسميًا بمعزل عن الحركة المسكونية، على الرغم من أنها تتراجع بالفعل عن هذا الامتناع عن ممارسة الجنس، والأرثوذكسية الشرقية، التي، على الرغم من أنها لا تنكر مثل هذه المشاركة، لم تعرب بعد عن تبريرها العقائدي. ولذلك، فإن الحركة "المسكونية" من الناحية العقائدية تظل إلى حد ما شبه قانونية، وعلى الأكثر، متسامحة فقط، على الرغم من الشك. بالطبع، لا يمكن اعتبار مثل هذا الموقف طبيعيا ونهائيا، وبالتالي من الطبيعي تماما البحث عن مبرر إيجابي له في التعاليم المسيحية حول الكنيسة، كما هو منصوص عليه في كلمة الله ومضمن في تقليد الكنيسة.
إن الكنيسة، كما تم تعريفها في الرسائل الرسولية، لها بعدان، إذا جاز التعبير: وجودي يتعلق بجوهرها وعمقها وحيويتها، وبعد تجريبي يتجلى في حقيقة وجودها التاريخي. لذلك هناك فرق بين الكنيسة الواحدة والكنائس كمجتمعات موجودة في أماكن مختلفة. وبالعودة إلى التعريف الأول، كما جاء في كلمة الله، فلا نجد فيه أي علامات تجريبية محددة للكنيسة، كما وردت في تاريخ البشرية. الكنيسة هي الأساس الدنيوي للكون وهدفه النهائي ("بنيان السر المخفى منذ الأزل في الله"، "حكمة الله المتنوعة"، أفسس 3: 9-10). إنها تجسد الله الدائم، مثل جسد المسيح ("أنتم جسد واحد في المسيح" (رومية 12: 5)، "أجسادكم أعضاء المسيح" (1 كور 6: 15). "وأنتم جسد المسيح، وأعضاء منفردة" (1 كو 12: 27)، ومثل العنصرة الدائمة، هناك كنيسة للروح القدس ("ألستم تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يحيا"). فيك؟ ( 1 كو 3:16).
وإلى هذا يجب أن نضيف أيضًا تعريفات صوفية مثل عروس المسيح أو زوجة الحمل، مدينة الله النازلة من السماء إلى الأرض (صراع الفناء)، كالملء (أفسس 1: 22)، المجد، ملكوت الله. إن الانتماء إلى الكنيسة نفسها يتحدد بمدى انخراط المؤمنين في كل هذه الفوائد الروحية والقيم العليا. الكنيسة هي إنسانية الله الكاملة، ملء الذي يملأ "الكل في الكل" (أفسس 1: 23)، الحياة في المسيح، اقتناء الروح القدس.
هذه الحياة في الكنيسة، المصحوبة بنمو جسدها (أفسس 4: 16)، يعرّفها الرسول بأنها اختلاف مواهب الروح، بما يتوافق مع اختلاف أعضاء جسد المسيح.
"لأنه كما أن لنا أعضاء كثيرة في جسد واحد، ولكن ليس جميع الأعضاء لها جسد واحد، كذلك نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وأعضاء بعضنا لبعض، وبما أننا بالنعمة المعطاة لي لنا مواهب متنوعة، فإن كانت لكم نبوة، فتنبأ على قدر الإيمان، هل لديك خدمة، (ابق) في الخدمة، سواء كان معلمًا في التعليم أو واعظًا ووعظًا، سواء كان موزعًا (موزعًا) علانية" سواء كنت رئيسًا، قُد بغيرة؛ وإذا كنت مُحسنًا، فافعل الخير بمودة” (رومية 12: 4-8. راجع 1 كورنثوس 12: 4-30).
في هذه، بالطبع، ليست شاملة، ولكن فقط تقريبية، نجد، إذا جاز التعبير، دليلا على واقع الكنيسة في حياة الإنسان. يتم التعبير عنها بمواهب مختلفة وبطرق مختلفة للوجود في الكنيسة، ككائن روحي، كحقيقة صوفية.
وهذا ليس كل شيء بالطبع؛ ماذا يمكن أن يقال عن الكنيسة ككائن صوفي؟ سيكون تاج هذا التعليم هو تعليم رؤيا العهد الجديد، وخاصة العهد القديم: نشيد الأناشيد، المكرس لسر الحب المتبادل بين الخالق والخليقة، المسيح والكنيسة، أي المحبة هي الروح القدس. هذه المحبة التي تجمع الكثيرين في وحدة متعددة، جامعة، هي صورة الثالوث القدوس، الثالوث الإلهي، في تعددية الوحدة المخلوقة.
تنطبق هذه التعريفات عمومًا على البشرية المسيحية جمعاء، المتحدة في الكنائس التاريخية الخاصة والمحلية ("الكنائس الآسيوية"، الكنائس المحلية، إلخ)، دون أي تحديد أو حتى تمييز، بحيث يكون الحد الوحيد الذي يفصل بين الكنيسة هو الخطيئة (على سبيل المثال، حالة سفاح القربى في كورنثوس). وهذا يؤكد بقوة الطبيعة المسكونية والعالمية للخلاص، وبالتالي الانتماء إلى الكنيسة. لقد جاء المسيح لخلاص جميع الناس (لوقا 2: 10-11، 2: 30-32؛ تيطس 2: 11؛ 1 تيموثاوس 1: 15)، وليس فقط المختارين والمعينين، تمامًا كما انسكب الروح القدس الذي جاء إلى العالم على كل جسد (أعمال الرسل 2: 17). تمتد شمولية الخلاص هذه من خلال الإنسان إلى كل الخليقة، "التي تنتظر على رجاء استعلان أبناء الله" (رومية 8: 19-22). لأن الهدف النهائي للكنيسة وإعلانها في الخليقة هو أن "يكون الله الكل في الكل" (1 كورنثوس 15: 24-28).
إن التعمق في هذا التعليم عن الكنيسة نجد فيه إشارة إلى عدد من العلامات الروحية الداخلية، ودليل على وجود قوى ومواهب كثيرة، فضلاً عن العمق الباطني الذي يتجذر فيه وجود الكنائس الفردية. لكن إلى جانب هذا، نلاحظ، وليس من دون دهشة، غياب بعض السمات التي نتوقع أن نجدها هنا في المقام الأول: أي، تقريبًا كل ما يتعلق بحياة الكنيسة كمنظمة هرمية-أسرارية، إلى "potestas clavium" (قوة المفاتيح (لاتينية) - المحرر) مع كل صور تنفيذها في مختلف التشعبات، يكاد يكون غائبًا.
مع مفهومنا الحالي للكنيسة كمنظمة أو مؤسسة، من المفترض أنها تأتي مباشرة من الرب، يجب أن نشعر بالعجز وحتى بالحرج، عندما نجد في كلمة الله مفهومًا مختلفًا للكنيسة، رغم أنه ليس العكس. صحيح أننا هنا أيضًا نجد بعض أساسيات النظام الهرمي. بالطبع، يمثل "الأساقفة" و"الكهنة" و"الشمامسة" في أولوية الكنيسة شيئًا آخر غير التسلسل الهرمي الحالي المكون من ثلاث درجات، والذي يعود ظهوره إلى القرن الثاني فقط، ويرتبط بالنظام الذي تم إنشاؤه في ذلك الوقت للاحتفال بالإفخارستيا، والأسرار الأخرى لاحقًا. 350- من هذه السلطة الافخارستية، التي تكتسب بالدرجة الأولى من السلطة الكهنوتية، والتي تنتمي إلى السلطة التنفيذية، يتطور كل البناء الهرمي للكنيسة، الذي يمثل، كما لو كان، سياجا خارجيا، وفي الوقت نفسه الكنيسة العظمي، العمود الفقري لجسد الكنيسة.
في الكنيسة الرسولية، حيث لا يزال الرسل القديسون أنفسهم يعملون، كما في عصر ما بعد الرسول، لن تجد في كلمة الله أي ذكر لتسلسل هرمي أعلى متشعب، ولا للأساقفة والأبرشيات، ولا للمدن الكبرى والبطاركة، ولا للولايات القضائية والخلافات القضائية.
هنا نجد نوعاً من الفجوة (الفجوة (باللاتينية) – المحرر) بين جسد الكنيسة الصوفي والتنظيم الهرمي التاريخي. لا يمتد Potestas clavium أيضًا إلى تنظيم الحياة الأسراريّة فحسب، بل أيضًا إلى حماية ومراعاة الإيمان الصحيح والتعليم الصحيح، الذي يلبس تدريجيًا نظام العقائد التي تشكل قانون الإيمان. في جميع الطوائف العقائدية ("الكتب الرمزية")، نجد كعلامات للكنيسة وجود الأسرار المقدسة التي يتم أداؤها بشكل صحيح، والتسلسل الهرمي (بغض النظر عن مدى اختلاف تعريفاتها: الكهنوت أو الوزارة (الكهنوت أو الخدمة (اللاتينية) - إد.) وعقيدة الإيمان. (من الغريب أن المثال الأول لمثل هذا التعريف للكنيسة قدمته البروتستانتية، وأعقب الإصلاح الإصلاح المضاد، وكلاهما في الغرب وفي الشرق).
والسؤال الآن هو، كيف نربط بين هذين التعريفين للكنيسة، الصوفي، كجسد المسيح أو اللاهوت البشري الذي تحقق بقوة التجسد والعنصرة، وفكرتنا الحالية عن الكنيسة كمنظمة تجريبية واضحة، أو كغير مرئية في المرئي والتجريبي؟ هل يمكننا التغلب على هذه الفجوة، أم أن هناك بالفعل فهمين غير متوافقين للكنيسة هنا؟ ما هي العلاقة بين هاتين الصورتين للكنيسة، الجسد والتنظيم الوجودي والتجريبي؟ هل يتحدون في هوية عليا أم أنهم يحافظون على ازدواجية لا يمكن التوفيق بينها؟ إن فهمنا لمشكلة المسكونية يعتمد على إجابة أو أخرى على هذا السؤال. في الحالة الأولى، نؤكد على وحدة الكنيسة كجسد المسيح، كالحياة في المسيح وفي الروح القدس، التي لا حدود طائفية لها ولا حكر عليها.
في الحالة الثانية، فإن الرغبة في وحدة الكنائس في الكنيسة هي مهمة زائفة، حيث لا توجد سوى كنيسة واحدة حقيقية كمنظمة هرمية واحدة محددة. خارجها، لا يوجد سوى مكان للهرطقة أو الانقسام، حيث لا يوجد ولا يمكن أن تكون كنيسة على الإطلاق: كل شيء أو لا شيء. لا يوجد مكان للضوء، ونصف الحقيقة، والنسبية، وبالتالي فإن الطريق الوحيد لوحدة الكنيسة هو وقف وجود المنظمات الكنسية المتنافسة، والتي يجب أن تندمج جميعها في قطيع واحد مع راعي واحد. تبقى الانتماءات الفردية فقط ممكنة، والتي من الواضح أنها لا تحل المشكلة “المسكونية” بل وتنكرها.
عند مناقشة هذه المسألة من حيث حيثياتها، أولاً، لا يمكننا أن نسمح بوجود أي فجوة بين عمق الكنيسة وقشرتها التجريبية، لأن كلاهما ينتميان إلى جسد واحد ويرتبطان بحياة واحدة. ليس لدينا الحق في إنكار وجود حياة الكنيسة سواء بين الأفراد أو الجماعات أو المنظمات التي تعترف باسم يسوع، وتدعو باسم الآب السماوي، وتطلب الروح القدس "اسألوا تعطوا"، "اطلبوا تجدوا" (متى 7: 7). وعطية الله هذه هي سر الله، لا يعرفه إلا من يعطيها. على هذا الأساس، لا يحق لنا أن نقول إن "غير الأرثوذكس" لا ينتمون إلى الكنيسة، وليسوا أعضاء في جسد المسيح، وليسوا في وحدة معنا، على الرغم من أنهم في العمق الذي لا يمكن أن تصل إليه أعيننا. إن تنفيذ الوحدة المرئية يجب أن يفترض بالفعل وجود وحدة واعية، على الرغم من أنها لم تظهر بعد. لا يمكن للمرء أن يسعى إلى وحدة غير موجودة؛ لا يمكن للمرء أن يقبل مهمة لم يعد لها أساس في المعطى.
تحتوي الكنيسة باعتبارها الله الإنسانية، إلى جانب المبدأ الإلهي وغير القابل للتدمير، على مبدأ إنساني يخضع للتاريخ، وله مصائره التاريخية، ويخضع للتطور التاريخي والتمايز والتغيير. ولهذا السبب تُصوَّر الكنيسة في كلمة الله على أنها مجموعة من التنظيمات التاريخية المحلية، والتي تتوافق أيضًا مع صور مختلفة للكنيسة، أو أنواعها (كما يتضح من وجود سبع صور للكنائس في سفر الرؤيا).
ومن جانبها، في مواجهة التاريخ البشري، تقبل الكنيسة في حياتها مبادئ الحرية الإنسانية المخلوقة والنسبية المرتبطة بها وحتى التحديد في كل لحظة من وجودها، لأنها تخضع للتطور البشري. لا تعكس مصائرها الخارجية المبدأ الإلهي الأبدي الذي يعيش بداخلها فحسب، بل تعكس أيضًا البيئة التاريخية بكل تعقيداتها. إن هذا الاختلاف الفردي بين الكنائس المحلية، والذي كان موجودًا منذ البداية وكان واضحًا بالفعل في الفرق بين المسيحية اليهودية والمسيحية الهيلينية، ولاحقًا الشرق والغرب، كان ينعكس دائمًا في أنواع الكنائس المحلية. وهذا الاختلاف نفسه، بعد أن تجاوز مرحلة معينة، يؤدي أولاً إلى خلافات ومن ثم إلى انقسامات في وسط المسيحية الموحدة، مما يؤدي إلى ظهور البدع والانقسامات. وهي تتطور باستمرار، مما يؤدي إلى تنوع وجوهها وتعدد الأديان التي نقف أمامها. الاختلافات عميقة وشاملة: فهي تتعلق بالتسلسل الهرمي، والسلطة القضائية، والأسرار المقدسة والعبادة، وأخيرا، العقيدة نفسها.
بالطبع، هناك خط معين، وبعده لم تعد المسيحية قائمة على الإطلاق (مع إنكار الإيمان بإنسانوت المسيح الإلهي والثالوث الأقدس). ومع ذلك، في إطار الإيمان المسيحي الموحد، وحتى مع الاعتراف المسيحي المشترك في المذاهب، لا تزال هناك الكثير من الاختلافات العقائدية التي تقيم جدارًا لا يمكن اختراقه تقريبًا بين الطوائف المختلفة. كما يتوقف الأخيرون عن التواصل مع بعضهم البعض في الأسرار والعبادات، وكأنهم يمثلون ديانات مختلفة. وفي الوقت نفسه، كل اعتراف يؤكد نفسه – ولا يمكنه إلا أن يؤكد نفسه كواحد وحقيقي، بل يعتبر الاختلاف عن نفسه ابتعادًا عن الحقيقة، وخطأ وخطيئة في حق الكنيسة، يجب التوبة منها. وهكذا، فإن منطق التقوى الطائفية يجب أن يؤدي إلى تأكيد الذات في خصوصيتها، إلى الطائفية المحضة، إلى تعددية العالم المسيحي وتشرذمه.
كل دين، يؤكد حقيقته، يتم صده بقوة أكبر من جميع الديانات الأخرى، مشبعًا حتماً بروح التبشير الغيور والمتشدد. وهذا له الآن تأثير محزن على العمل التبشيري بين غير المسيحيين. هنا، على وجه التحديد، حيث نعود، كما لو كان، إلى أصول التاريخ المسيحي، يبرز السؤال بكل عريه: هل هناك حتى إيمان مسيحي واحد، الذي نقل الرسل القديسون التبشير به في وقت ما إلى الأرض كلها وإلى أقاصي الكون، أم أنه لم يتبق سوى "أديان" تتنافس مع بعضها البعض، كل منها يعتبر نفسه مسيحية حقيقية فقط، وجميع الطوائف الأخرى هي، كما كانت، ديانات أخرى؟ ومن اللافت للنظر أن مثل هذا التأكيد الذاتي الطائفي موجود بالتساوي لدى جميع الطوائف. إنه يؤدي إما إلى مزيد من تجزئة المسيحية، أو إلى الإمبريالية الكنسية العدوانية لروما، أو بشكل عام إلى "الحروف اللاتينية"، الموجودة خارج حدود الكنيسة الرومانية.
المسكونية، في هذه الحالة، تصبح بطبيعة الحال مستحيلة أو ردة، وفي أحسن الأحوال فقط التوفيق بين المعتقدات الدينية. ومع ذلك، على الرغم من هذا الدليل الذي لا يرحم على ما يبدو، من أعماق الوعي المسيحي، تنبع هذه الدعوة النبوية للمسكونية، التي تعارض التفرد الطائفي وترى في fratres separati (الإخوة المنفصلون (باللاتينية) - المحرر) إخوة حقيقيين في المسيح، أعضاء جسد المسيح. تلك الطبيعة لوجود الكنيسة، التي تتعالى على منظمة كنسية منفصلة، على الرغم من أنها تكمن في أساسها، تصبح ملموسة وبديهية، إلى جانب عزلة وحصرية منظمة كنسية منفصلة وحتى على الرغم منها. ويظهر إحساس بالتمييز بين الوجود الظاهري الأساسي والنوماني والتجريبي للكنيسة، إلى جانب الرغبة في تقريب التعددية التجريبية من وحدة الكنيسة المتعالية.
من خلال ترجمة هذه الصيغة الفلسفية إلى لغة المسيحية العملية، يمكننا القول أن حب الكنيسة المتبادل ينشأ، والوحدة في المسيح للأشخاص الذين ينتمون إلى اعترافات مختلفة. يتطلب هذا الحب أيضًا اكتماله في الوحدة العملية، والتي، على الرغم من أنها لا تستطيع تحقيق ملء الشركة الكنسية، إلا أنها تسعى إلى أقصى حد ممكن في الصلاة والاعتراف والمعرفة المتبادلة والتفاهم. تظهر مسارات جديدة للتقوى المسكونية واللاهوت المسكوني. يتم التغلب تدريجيًا على حدود إقليمية الكنيسة، الأمر الذي يتجلى في العلاقات ليس فقط بين الطوائف المختلفة، ولكن أيضًا بين الكنائس الوطنية ضمن طائفة واحدة ("العرق").
لا يمكننا أن نغمض أعيننا عن كل الصعوبات وحتى عن خطر هذا المسار المسكوني، الذي يمكن أن يؤدي، بدلاً من الوحدة المسكونية، إلى نوع من الهواة والتوفيق بين المعتقدات على حساب فقدان الإيمان الحيوي والمتكامل. لكن هذا الخطر لا يقل خطورة بالنسبة للمسار المعاكس الذي يؤدي إلى الغطرسة الفريسية والتعصب غير المسيحي. فالخطر يكمن بالتساوي في كلا المسارين. عمل الرب صعب.
إن السؤال المسكوني الأصعب والأكثر إلحاحا هو ما إذا كان هناك طريقة حقيقية للخروج من هذا الارتباك البابلي للغات، والتغلب على الاختلافات والتناقضات الدينية؟ إذا كان الأمر غير وارد ومستحيل بشكل عام، فإن الحركة المسكونية بأكملها خاطئة ومحكوم عليها بالعقم والتناقض. ويجب الاعتراف بأنه لا يمكن تقديم إجابة بشرية مباشرة على هذا السؤال؛ يبقى شايًا فقط على دروب العنصرة المستمرة، مثل معجزة الكنيسة: ما هو غير مستطاع عند الناس مستطاع عند الله. ولكن، يجب أن يصبح من المستحيل تمامًا على الإنسان أن يتحمل الانقسامات المسيحية دون أن يمرض منها ودون أن يسعى إلى التغلب عليها على طرق الإيمان والرجاء والمحبة. للقيام بذلك، يجب على المرء أن يزرع في نفسه نوعًا من الزهد الطائفي، والذي يتمثل في عدم السماح لنفسه أن يكون لديه أفكار ومشاعر تتعارض مع الاعتراف بالمسيحية لدى "غير الأرثوذكس" وحب الكنيسة لهم.
ولكن في نفس الوقت، وفيما يتعلق بالبيان السابق، يجب علينا أن نعترف بكل قوتنا بالحقيقة التي تم الكشف عنها لنا في إيماننا. يجب علينا نحن المسيحيين الأرثوذكس ألا نعترف فحسب، بل يجب علينا أيضًا أن نبشر بالأرثوذكسية باعتبارها ملء ونقاء الإيمان، الوارد في التقليد الأرثوذكسي. لذلك، في علاقاتنا مع الأشخاص غير الأرثوذكس، يجب ألا نقع في اللامبالاة الطائفية، التي تعتبر جميع الأديان واحدة؛ على العكس من ذلك، يجب أن نميز إلى أي درجة يبتعدون عن الأرثوذكسية. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الأرثوذكس أنفسهم يدركون تمامًا أرثوذكسيتهم في حياتهم ويتحررون من خطيئة هرطقة الحياة. من خلال هذا قد يتبين أنهم أقل أرثوذكسية من غيرهم من الأشخاص غير الأرثوذكس، وبهذا المعنى، قد يتم بناءهم في الأرثوذكسية بواسطة الأخيرين. الأرثوذكسية تمتلك كل قوة الأسرار وملؤها.
ومع ذلك، هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الطوائف الأخرى خالية تمامًا من المواهب الأسرار، أو أن الأسرار التي تؤديها ليس لها قوة خلاصية على الإطلاق (كما علمنا الطوباوي أوغسطينوس). صحيح أن المبتدعين يظلون منفصلين عنا في حياتهم السرية (والرغبة في التغلب على هذه الحدود قبل الأوان أو بشكل سطحي في "الشركة المشتركة" التي يتم تطبيقها على نطاق واسع وسهل التطبيق لا لا تحقق الهدف فحسب، بل تبتعد عنه أيضًا). لكن لا يجوز لنا أن نقيس هذا أكثر فأكثر بقوة السر، على الرغم من أنه لا يجوز لنا أن نقلل من الأهمية العملية لهذا الاختلاف بالنسبة لنا. ومع ذلك، بالإضافة إلى الواقع الأسراري ("ex ore Operato"، نظرًا لحقيقة أن الفعل قد تم (باللاتينية) – إد.)، هناك أيضًا صورة مختلفة لقبوله البشري ("ex oreoperantis"، بسبب من قام بالعمل (لات.) - إد.) والذي يمكنه أيضًا قبول الأشياء الصغيرة على أنها عظيمة ("بحسب إيمانهم، ستُعطى لهم"، كما عبّر القديس ثيوفان المنعزل ذات مرة عن الأسرار البروتستانتية).
ولكن إلى جانب هذا - وهذا هو الشيء الأكثر أهمية هنا - فإن الأسرار، باعتبارها تنظيمًا هرميًا للأسرار، لها حدودها الخاصة. إنها ليست مطلقة، بمعنى أنها لا تغلق أو تلغي الطرق المباشرة الأخرى لعمل نعمة الله. وهذا واضح بالفعل من القائمة الرسولية للمواهب الروحية، التي لا يرتبط أي منها بالتسلسل الهرمي والأسرار المقدمة من خلاله. إن هذا الاحتمال للجانب غير الهرمي الأسراري لحياة الكنيسة بشكل عام يتعلق بخدمة المسيح الملكية والنبوية وملكوت الله ومواهب الروح، ولا يمكن وصفه أو تنظيمه. لقد ميز روح الروح هذا بشكل خاص حياة الكنيسة الأولى؛ إنه سر المسيحية الأولى، الذي لم يُنزع من العصر الحاضر. بشكل عام، يمثل كل الأوقات البطولية في حياة الكنيسة وأعلى إنجازات الروح المسيحية. النبوة هي ديناميات حياة الكنيسة، تمامًا كما أن التسلسل الهرمي هو ثوابتها.
فقط مزيج من كلا النموذجين Una Sancta، باعتباره قبولًا تامًا لله، وإنسانية الله في الفعل (في العمل (lat.) - إد.). هذه الحياة لا تتناسب مع تنظيم الكنيسة المرئي، بل تفيض إلى ما هو أبعد من حوافها. إنها توجه وجهها نحو البشرية جمعاء، التي سيدينها المسيح على أساس حضوره فيها، وحتى نحو كل الخليقة التي قال عنها الرب: "دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْض" (متى 28: 18).
وهكذا نصل إلى نتيجة مفادها أننا لا نستطيع من حيث المبدأ أن ننكر الطبيعة الهرمية للتسلسل الهرمي، ولا طبيعة الأسرار المقدسة والخلاصية التي تتم خارج الأرثوذكسية (بالطبع، بدرجات متفاوتة، في اعترافات مختلفة)، على الرغم من أن هذه المسارات تظل مخفية وغير كافية بالنسبة لنا. لكن صلاتنا "من أجل توحيد الجميع" وبحثنا عنها يجب أن يكون أكثر حرارة. كأس المسيح تبقى واحدة، رغم أن الذين يقتربون منها ينقسمون. و"نفسه" هو الروح الذي يعطي مواهب مختلفة. والأمر اللافت للنظر بشكل خاص هو أن التفاهم المتبادل يتم تحقيقه على أكمل وجه من خلال تعميق حياتنا الكنسية، لأننا هنا، في هذا العمق، نلتقي ونتعرف على بعضنا البعض في وحدتنا في المسيح وفي الروح القدس، كأبناء للآب السماوي الواحد.
ومع ذلك، لا تزال هناك مسألة الوحدة في العقيدة، التي ضاعت على مر القرون في مختلف الكنائس المحلية والجماعات الكنسية الفردية، وهنا ينتظرنا العمل الصعب، ولكن أيضًا الأكثر إثمارًا، في الحركة المسكونية. على الرغم من الخلافات، لا يزال العالم المسيحي يحافظ على وحدة كبيرة في أبسط مبادئ الإيمان، والتي يتم التعبير عنها في الطوائف والعقائد الرئيسية المقبولة من الجميع (نيكاينوم، الرسولي، أثناسيانوم). من الممكن عمومًا أن نشعر باتفاقاتنا وخلافاتنا بنقاط قوة مختلفة، مع التركيز بشكل أساسي على الأولى، ثم على الثانية. هناك دليل هنا على تغيير استخدام الكلمات. إذا كانت الدراسة المقارنة للتعاليم العقائدية للطوائف المختلفة تسمى سابقًا اللاهوت "الاتهام" في المقام الأول، مستوحاة من رثاء التوبيخ أو الدفاع عن النفس، فإنها الآن تتلقى في كثير من الأحيان اسم اللاهوت الرمزي أو المقارن.
هذا الأخير مستوحى، أولا وقبل كل شيء، من الرغبة في فهم وشرح أصل الخلافات ومعناها الحقيقي، وفقط في ضوء هذا الفهم لكشف نقاط ضعفه. ومهمة اللاهوت المسكوني هي، أولا وقبل كل شيء، التفاهم الدقيق المتبادل من أجل القضاء على سوء الفهم الحتمي، ومن ثم الخلافات الحقيقية، التي لا يمكن رفضها ببساطة فحسب، بل تتفوق أيضا في عملية التقارب المتبادل. بالطبع، هنا تواجه الأرثوذكسية (وكذلك كل طائفة تؤمن بحقيقتها) مهمة مسؤولة – الاعتراف الثابت بإيمانها ورجائها – ولكن ليس بروح الغطرسة والتفرد، في وعي امتلاك امتياز العصمة، بل بروح المحبة والصبر، مع الإيمان بأن الحق ينتصر. وبهذا المعنى، يجب علينا نحن المسيحيين الأرثوذكس أن نؤمن ونأمل أن تظهر الحقيقة الحيوية للأرثوذكسية قوتها المنتصرة والمقنعة، ليس باعتبارها "عقيدة"، بل باعتبارها الحقيقة العالمية للمسيحية.
الطوائف الأخرى، بعد أن فهمتها، ستجدها كإيمانها الخاص، وهو بالضبط الشيء الوحيد الذي كانوا بحاجة إليه والذي كانوا يبحثون عن العثور عليه وحمايته - على الرغم من أنه ليس دائمًا بالوسائل المناسبة، لأنها كانت محدودة. سوف تصبح الحواجز العقائدية بين المسيحيين شفافة، وبالتالي عاجزة وغير فعالة. "لأنه "في بيت أبي منازل كثيرة"" (يوحنا 14: 2)، لكنها كلها تنتمي إلى بيت الآب. "فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد" كما أن المسيح "هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب 13: 8).
يجب أن تكون هذه هي روح المسكونية: الإيمان والصبر في الرجاء والمحبة.
"ليكون الجميع واحدًا: كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا" (يوحنا 17: 21). هذه الوحدة ليست وحدة منظمة هرمية، وهي مجرد مظهر خارجي لها، ولكن قبل كل شيء، وحدة الحياة، الموجودة بالفعل في مصدرها الأساسي الإلهي. إنها حاضرة في الكنيسة باعتبارها عمقها الإلهي وقوتها، ولكنها في الوقت نفسه مطلوبة أيضًا كمهمة حياة تاريخية. هذه المهمة هي الأولوية حاليا؛ إنه المحك الذي يُختبر عليه الآن الوعي والإرادة المسيحية.
تقرير في مؤتمر الطلاب الأنجلو-روسيين في هاي لي عام 1938. وكان موضوع المؤتمر: النمو إلى الاكتمال... نُشر وفقًا لـ "المسار"... 58. نوفمبر، ديسمبر، يناير 1938-1939. ص.3–14 – تقريبًا. تحرير
انظر مقالتنا عن الخدمة والأسرار المقدسة في مجموعة مؤتمر إدنبرة اللاهوتي (بالروسية في "الطريق").