Епископ Вальтер Фрир (in memoriam 346 ) (1863–1938) 347
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ჩვენი ამერიკელი მეგობრის, ფრ. ფ. გევინ, ჩვენ განზრახული გვქონდა ამ წელს, მას გავყოლოდით, დაგვეკარგა ჩვენი საყვარელი და დამსახურებული ინგლისელი მეგობარი და თანამებრძოლი, გალანტური ეპისკოპოსი ფრიერი. სიკვდილმა ჩააქრო მშვიდად ანთებული ჩირაღდანი და ნათელი მოხუცი მშვიდობით გაემგზავრა უფალთან, თაყვანს სცემდა თავის მამებს. მისი, როგორც სულიერი ავტორიტეტისადმი ზოგადი პატივისცემა ასევე შერწყმულია თბილ პიროვნულ გრძნობასთან, თითქოს მასში დავკარგეთ არა მხოლოდ ერთი სულიერი წინამძღოლი, არამედ ჩვენი ერთგული და მოსიყვარულე მეგობარი ან ნათესავი. ასეთი იყო მისი პირადი ხიბლი, რომელიც ერთდროულად აერთიანებდა მაღალ სულიერებას დახვეწილ კულტურას. სულიერი არისტოკრატია მასში იყო შერწყმული უბრალოებით, მოკრძალებითა და თავმდაბლობით, განათებული ბავშვური ხალისითა და კეთილგანწყობით. მისი გამოჩენა უცვლელად იწვევდა საერთო სიხარულს და მისკენ უნებლიე მოძრაობას.
მე შემთხვევით ვიცნობდი ანგლიკანური ეპისკოპოსის ორივე სვეტს, ეპისკოპოს გორსა და ეპისკოპოს ფრიერს, რომლებიც მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული მრავალმხრივ პირადად და უწყვეტად. და ორივე მათგანი გამოირჩეოდა სულიერი თავისუფლებით და განსაკუთრებული პიროვნული კეთილშობილებით და ორივე ეკუთვნოდა ანგლიკანური თეოლოგიის უმაღლეს წარმომადგენლებს. ეპისკოპოსი გორი მე-19 და მე-20 საუკუნეების ინგლისის ერთ-ერთი წამყვანი თეოლოგიური გონებაა; ეპისკოპოსი ფრიერი დაუღალავი მუშაკი იყო საღვთისმეტყველო კვლევის, ძირითადად ლიტურგიის სფეროში. მისი ბოლო ნაშრომი დამახასიათებელი სახელწოდებით "ანაფორა ან დიდი ევქარისტიული ლოცვა. ეირენული კვლევა" გამოქვეყნდა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, რომელმაც იპოვა იგი კალმით ხელში სამონასტრო კელიაში, აღდგომის თემის საყვარელ მონასტერში (მირფილდი). მაგრამ მისი მნიშვნელობა ანგლიკანისთვის, ისევე როგორც ქრისტეს მთელი საყოველთაო ეკლესიისთვის, მდგომარეობს არა მხოლოდ „ირინიული“ კვლევების შედგენაში, არამედ მის „ირინულ“ საქმიანობაშიც, რომელიც მიმართულია ახლა უკვე გაყოფილი ქრისტეს ეკლესიის გაერთიანებისკენ. მკაცრი და პასუხისმგებელი ანგლიკანური ეპისკოპოსი, ის ასევე იყო საყოველთაო სულის მატარებელი.
ის აქტიური მონაწილე იყო ანგლიკანებისა და რომაული კათოლიკეების „მალინის საუბრებში“, რომელიც გაიმართა კარდინალ მერსიეს თავმჯდომარეობით. მალინში, შეიძლება ითქვას, შედგა ანგლიკანური ეკლესიის პირველი შეხვედრა რომის ეკლესიასთან, პაპ ლეო XIII-ის ხარში ანგლიკანური ხელდასხმების სამწუხარო უარყოფის შემდეგ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ შეხვედრებმა ხელშესახები შედეგი ვერ გამოიღო, მათ, რა თქმა უნდა, მიაღწიეს არამატერიალურ, სულიერ შედეგებს. ეპისკოპოს ფრიერის მთავარმა ღვაწლმა "ეკუმენიზმის" გზაზე დააგვირგვინა მისი სიცოცხლის ბოლო წლები, მისი აყვავებული სიბერე. ეს იყო მისი მუშაობა ანგლიკანიზმისა და რუსული მართლმადიდებლობის სასიცოცხლო დაახლოებისთვის, არა იერარქიული მოლაპარაკებებისა და შეთანხმებების საფუძველზე, არამედ ორივე საეკლესიო ორგანოს ორგანული შერწყმის საფუძველზე გარკვეულ, თუმცა შეზღუდულ წერტილებში. ყველამ იცის, რომ ბოლო 10 წელი აღინიშნა ინტენსიური დაახლოებით ანგლო-კათოლიკეებსა და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს (ძირითადად რუს ახალგაზრდებს) შორის.
იგი გამოიხატება ყოველწლიურ კონფერენციებში, რომელთა დამახასიათებელი თვისებაა არა მხოლოდ საღვთისმეტყველო დისკუსია, არამედ სისტემატური ლიტურგიკული კომუნიკაცია, რომელიც გამოიხატება მართლმადიდებლური ლიტურგიისა და ანგლიკანური მესის ყოველდღიურ მსახურებაში (მონაცვლეობით), სხვა მსახურებებთან ერთად, ყველა წევრის საერთო ლოცვითი მონაწილეობით. ამ ლიტურგიკულმა დაახლოებამ, რომელიც ზოგადად რაღაც ახალია საყოველთაო ეკლესიის ცხოვრებაში, უცვლელად იპოვა მისი ერთ-ერთი შთაგონებული ლიდერი ეპისკოპოს ფრირის პიროვნებაში, რომელიც არ ერიდებოდა ამ გზებზე წამოჭრილ რთულ და საპასუხისმგებლო კითხვებს. სხვათა შორის, განხილვის ერთ-ერთი საჩვენებელი საგანი იყო ევქარისტიულ ტრაპეზში ურთიერთ მონაწილეობის საკითხი წმინდა ალბანისა და წმინდა სერგიუსის ამხანაგობის ფარგლებში, რომელიც ჩამოყალიბდა კონფერენციების რეგულარული მონაწილეებისგან. ეს კითხვა კვლავ გადაუჭრელი რჩება, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისკოპოს ფრიერში აღმოაჩინა მისი განხილვის სხვადასხვა ეტაპების დამხმარე და სულიერად უშიშარი მონაწილე. 348
ეპისკოპოსი ფრიერი, ჩვენი ამხანაგობის პირველი პრეზიდენტი, იყო, თითქოს, მისი პატრიარქი და, ვფიქრობთ, დატოვა მასზე თავისი სულის წარუშლელი შტამპი. იგი ასევე გამოცხადდა პატრიარქად რუსი და ანგლიკანური თეოლოგების წმინდა თეოლოგიური დაახლოებისთვის. მისი თავმჯდომარეობით, მშვიდ და მეგობრულ ატმოსფეროში, ჩვენი სასულიერო კონფერენცია გაიმართა 1936 წლის აპრილში მის მშობლიურ მირფილდში, აღდგომის თემში, სადაც ახლა განისვენებს მისი ფერფლი (როგორც ეპისკოპოსი გორი). (ამ კონფერენციაზე ასევე წავიკითხე მოხსენება სოფიოლოგიის შესახებ).
1936 წლის გაზაფხულზე, პარიზში ანგლო-რუსეთის კონფერენციის დროს, გამოვლინდა წინასწარმეტყველური ხედვა იმის შესახებ, რისკენაც ყოველთვის ისწრაფვიან ისინი, ვინც ლოცულობენ „ყველას გაერთიანებისთვის“. პარიზის რუსეთის საკათედრო ტაძარში (დარუს ქუჩაზე) შეიძლება ნახოთ ანგლიკანური ეპისკოპოსი თავის სასულიერო პირებთან ერთად ეკლესიის შუაგულში, რომელიც ასრულებდა ხანმოკლე მსახურებას (ლოცვის სახეობა). ეს იყო ანგლო-რუსული ამხანაგობის პრეზიდენტი ეპისკოპოსი ფრიერი, რომელსაც სიცოცხლის ბოლოს მიეცა შესაძლებლობა განეცადა ლოცვაში აღმსარებლობის საზღვრების მოხსნის სიხარულის მოლოდინში. ანგლიკანური ეპისკოპოსი, რომელსაც მუდამ უყვარდა და პატივს სცემდა რუსეთის ეკლესიას (იგი ახალგაზრდობაში ეწვია რუსეთს და იცოდა ზოგიერთი ჩვენი ენა), ლოცვით გაერთიანდა რუს მართლმადიდებელ ხალხთან. ეპისკოპოსი ფრირი თავად იყო მომავლის ცოცხალი ემბლემა.
მადლიერი სიყვარულის გრძნობით თაყვანს ვცემთ მის ფერფლს. ღმერთმა ნათელში ამყოფოს მისი სული!
მეხსიერებაში (ლათ.) – დაახლ. რედაქტირება
გამოსცა „გზა“... No 56. 1938 წლის მაისი-ივნისი. გვ.66–68 – დაახლ. რედაქტირება
მე პირადად მადლობელი ვარ ეპისკოპოსი ფრირის მიმართ, არა მხოლოდ იმ სიმპათიური ყურადღებისთვის, რომელსაც ის უცვლელად აქცევდა საძმოს წევრებს შორის ევქარისტიული ზიარების იდეას, რომელსაც მე ვიცავდი, არამედ იმ მეგობრული მორალური მხარდაჭერისთვის, რომელიც მომეცი პირადად, როდესაც ჩემი სოფიოლოგიური დოქტრინის წინააღმდეგ წამოჭრილმა მოძრაობამ გავლენა მოახდინა ზოგიერთ ინგლისურ წრეში. შეიძლება ითქვას, რომ მისი (ისევე როგორც სხვა ინგლისელი მეგობრების) წყალობით ჩვენი ახალგაზრდა სტიპენდია დარჩა ამ მოძრაობისგან.