Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286

Kjo vepër përfaqëson pjesën e dytë të një traktati mbi Zot-burrërinë, pjesa e parë e të cilit iu kushtua Kristologjisë 287 dhe përmban doktrinën teologjike të Frymës së Shenjtë (pneumatologji). Një pjesë e konsiderueshme e tij, sipas natyrës së temës, i kushtohet studimit të mësimeve biblike dhe patristike për Frymën e Shenjtë (është e shtypur me shkronja të vogla në libër). Parathënia përmban një ekspoze të doktrinës së Frymës së Shenjtë si pjesë e doktrinës së përgjithshme të Trinisë së Shenjtë në epokën patristike, duke filluar me Epokën Apostolike dhe Apologjet dhe duke përfunduar me Shën Gjonin e Damaskut. Në veçanti studiohen lloje të ndryshme të nënshtrimit (në tertulianisht në lidhje me filozofinë stoike, në arianizëm në lidhje me kozmologjizmin, në Origjen në lidhje me neoplatonizmin); homoousianism nga Shën Athanasius i Aleksandrisë, konsiderohet Triniteti i hipostazave tek Kapadokët, për të cilët, megjithatë, lidhja e tyre e përbashkët në Trinitet mbetet jashtë problematike (në të njëjtin formulim, pyetja mbetet për Koncilin e Dytë Ekumenik me Simbolin e tij). Përkundrazi, sistemi perëndimor i homoousianizmit në Shën Agustinin rrjedh nga karakteri parësor i natyrës së Hyjnisë, në të cilin hipostazat lindin vetëm si një akt dytësor, si marrëdhënie brenda trinitetit. Në përgjithësi, në teologjinë patristike, vetë ekzistenca e Hipostazës së Tretë, e dhënë në Zbulesë dhe, për rrjedhojë, e dhënë në mendimin teologjik, mbetet e pa zotëruar plotësisht, problemi i Trinisë, si i tillë, nuk zgjidhet, por u la trashëgim shekujve të ardhshëm, e megjithatë puna e këtyre Koncileve Ekumenike iu dha kristologjisë, por jo pneatologjisë. Kapitulli i parë i kushtohet sqarimit të vendit të Hipostazës së Tretë në Trininë e Shenjtë dhe domosdoshmërisë së saj në vetë-zbulimin e saj, në të cilin Hipostaza e Atit është ajo që zbulon dhe Biri dhe Fryma e Shenjtë janë ato që zbulojnë. Hipostazat janë të ndërlidhura nga marrëdhëniet jo të origjinës, siç mëson doktrina mbizotëruese, por të zbulimit të ndërsjellë. Në marrëdhëniet midis hipostazave, duhet të ruhet edhe triniteti dhe jo karakteri i dyfishtë, sepse në rastin e fundit Triniteti do të ndahej në dy binare. Në këtë kuptim, shpjegohet edhe "taksi" ose rendi i hipostazave në Trininë e Shenjtë. Kapitulli i dytë i kushtohet doktrinës së procesionit të Frymës së Shenjtë në historinë e tij në Lindje dhe në Perëndim. Në epokën e hershme patristike në Lindje, ky problem në kuptimin e ngushtë nuk ekzistonte fare, me një larmi të madhe thëniesh midis baballarëve të ndryshëm, por rezultati i përgjithshëm u shpreh në mësimin e Shën Gjonit të Damaskut për rrjedhjen e Frymës së Shenjtë nga Ati përmes Birit. Teologu perëndimor mbi procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Ati dhe Biri mori shprehjen e tij në mësimin filiokuistik të Shën Agustinit, të cilin e ndante e gjithë Kisha Perëndimore. Të dy teologët bashkëjetuan në mënyrë paqësore derisa u ngrit polemika latino-Fotius, në të cilën të dyja palët theksuan dallimin në doktrinën e procesionit të Frymës së Shenjtë, e kuptuar si origjinën e Tij shkakësore qoftë nga një Atë (mes Patriarkut Fotius), ose nga Ati dhe Biri, si një shkak (midis perëndimorëve në të njëjtën formë në Lindje), që ishte një formë e tillë e plotë në Lindje. Kjo polemikë vazhdoi pa rezultat në lidhje me Këshillat e Bashkimit (Lyon II dhe Firence) dhe deri më sot, e ushqyer nga një frymë skizmatike dhe çoi në një qorrsokak dogmatik. Arsyeja e kësaj kotësie qëndron në problematikën e rreme të origjinës si dalja shkakësore e një hipostaze nga një tjetër, dhe gjithashtu shkakton keqkuptime dogmatike shekullore. Çështja e procesionit të Frymës së Shenjtë, sipas përfundimit të V.V. Bolotov, nuk ishte një "pengesë ndarëse" në Kishën e Lashtë dhe nuk duhet të jetë kështu tani. Kapitulli i tretë i kushtohet dallimit ndërmjet “frymës së Perëndisë dhe Frymës së Shenjtë”; "Nëse "Fryma e Perëndisë" është Triniteti i tre hipostazave në personalitetet e tyre të veçanta", atëherë "Fryma e Shenjtë është uniteti i tyre hipostatik në Vetin e Tretë" (188), në hipostazën e fundit në Trininë e Shenjtë dhe zbulimi i drejtpërdrejtë i Zotit te krijimi është veprimi i Frymës së Shenjtë ("hiri" ky veprim i Zotit është gjithmonë veprimi hipostatik i shpirtit. Fryma e Shenjtë. Nuk ishte aspak kështu në Dhiatën e Vjetër, dhe jo në të gjitha rastet, madje edhe në të Renë, e cila tashmë e njeh zbulesën e Hipostazës së Tretë (kjo tregohet në një seksion të veçantë ekzegjetik, i cili i kushtohet këtij dallimi. Këtu merret parasysh edhe mësimi i drejtpërdrejtë i Krishtit për Ngushëlluesin). Kapitulli i katërt i kushtohet "Të dyfishtë të Fjalës dhe të Shpirtit", i cili bazohet në faktin se të dy hipostazat "në mënyrë të pandashme dhe të pashkrirë" zbulojnë Atin si në jetën e parapërjetshme, në Sofinë Hyjnore, ashtu edhe në krijim, Sofinë e krijuar. Zoti Atë i zbulohet Vetes në Sofia, e cila është një, por ka dy hipostaza të Sofisë: Fjala e të gjitha fjalëve, si përmbajtja ideale, dhe Fryma, që e zbulon atë në Bukuri: në Sofia "idealiteti është real dhe realiteti është ideal" dhe përshtatshmëria e marrëdhënies së të dy hipostazave zbuluese nuk e eliminon personalitetin e tyre individual. Prandaj, është e gabuar të lidhësh Sofinë Hyjnore vetëm me një hipostazë, Logosin ose Shpirtin e Shenjtë; jo, të dy e zbulojnë vetëm në pandashmërinë e tyre. Ky dualitet shprehet edhe në faktin se plotësia e imazhit të Zotit tek njeriu realizohet në dy parime të shpirtit - mashkull dhe femër, të cilat vetëm në bashkimin e tyre, dhe së bashku në individualitet, zbulojnë imazhin e Njerëzimit parapërjetshëm në Hagia Sophia. Kjo analogji na çon edhe në të kuptuarit e faktit se në Zot-Njerëzimi Logos i mishëruar merr për vete natyrën mashkullore, ndërsa Fryma e Shenjtë zgjedh Virgjëreshën Mari si Frymë-bartëse, kështu që plotësia e Hyj-Njerëzimit shprehet vetëm nga kjo Duo: Jezus-Maria. Në lidhje me botën e krijuar, megjithëse bota krijohet nga e gjithë Trinia e Shenjtë me pjesëmarrjen e veçantë të secilës prej hipostazave në përputhje me vetitë e saj, ne dallojmë, megjithatë, në këtë akt të trefishtë veprimin e Atit si Vullneti i Parë, Krijuesi në kuptimin e duhur, dhe Biri dhe Shpirti i Shenjtë, të cilët i drejtohen krijimit jo në mënyrë hipostaze, por duke ruajtur hipostazën e rrjedhës së hipostazës. dhe Sofia). Zoti Atë e krijon botën me fjalët e Fjalës, të veshur me realitetin dhe bukurinë e Frymës së Shenjtë, që edhe e mira të jetë e madhe. Dhe vetëm me krijimin e njeriut kemi një akt jo vetëm të krijimit sofian, por edhe hipostatiko-hyjnor, me pjesëmarrjen e gjithë Trinisë së Shenjtë (në Këshillin e saj Hyjnor). Fjala e Perëndisë, "në të cilin ishin të gjitha gjërat" dhe Shpirti, "që rri pezull mbi ujëra", depërtojnë botën në qenien e saj si rrënja e saj Sophia, dualiteti i vetë-zbulesës së Tij të Sofisë. Prandaj, Ati dërgon në botë Birin dhe Frymën e Shenjtë në hipostazat e tyre. Ata dërgohen për të përmbushur Burrërinë Hyjnore, ribashkimin e Sofisë Hyjnore dhe Sofisë së krijuar. Bota në qenien e saj përcaktohet nga idetë - esencat e Logos-it dhe ka fuqinë e jetës dhe realitetit nga Fryma e Shenjtë, përveç, ose më parë, ose sikur pavarësisht nga zbulesa e Tyre hipostatike, e cila, megjithatë, rezulton të jetë e mundur vetëm për shkak të kësaj marrëdhënieje. Fryma e Shenjtë vepron si një forcë frymëzuese, jetëdhënëse, si gëzimi i krijimit dhe i frymëzimit te një person, me fuqinë e së cilës ai realizon fjalën, thirrjen, paracaktimin ideal, krijimtarinë e jetës që i është vënë. Kapitulli V i kushtohet zbulimit të Shpirtit të Shenjtë në kenosis të Tij. Mundësia e këtij zbulimi bazohet në parimin e përgjithshëm të Zot-njerëzimit, aftësinë e shpirtit njerëzor për t'u hyjnizuar nëpërmjet pranimit të Shpirtit Hyjnor. Megjithatë, kjo e fundit ka një masë për vete dhe përcaktohet prej saj. Pafundësia e Frymës së Shenjtë e pranon këtë masë njerëzore për vete dhe përputhet me të; kjo është kenosis e Frymës së Shenjtë, e ngjashme me kenosis e Birit, por në të njëjtën kohë e ndryshme nga ajo. Fryma e Shenjtë, kur zbret në botë, nuk e pakëson Veten në Hyjninë e Tij, si Biri, por është shpirtgjerë dhe vetëkufizues në veprimin e Tij, në përputhje me masën e aftësisë së krijimit. Frymëzimi hyjnor ekziston edhe në Dhiatën e Vjetër, në dhuntitë e tij, dhe jo vetëm brenda njerëzve të zgjedhur, por edhe jashtë tij, edhe pse, natyrisht, në një mënyrë tjetër. Në Krishtin kemi plotësinë e këtij frymëzimi Hyjnor, pasi Shpirti i Shenjtë, i cili zbriti mbi Të në Pagëzim, në mënyrë hipostatike u preh mbi Të në bashkim diadik, pandashmëri dhe mosbashkim me Të. Zbritja hipostatike e Shpirtit të Shenjtë ndodhi gjithashtu në Lajmërimin e Virgjëreshës Mari, Frymë-bartësit të vërtetë. Në sajë të kësaj zbritjeje të arritur të Frymës së Shenjtë mbi Krishtin dhe prehjes së Tij mbi Të, Fryma e Shenjtë në Rrëshajë dërgohet në botë tashmë nga Biri, megjithëse "nga Ati", ose, mund të thuhet, Ati e dërgon Atë nëpërmjet Birit. Rrëshajët është zbritja hipostatike e Shpirtit të Shenjtë në botë, megjithëse deri tani ajo është shfaqur jo në zbulesën hipostatike, por vetëm në komunikimin e dhuratave të Tij. Rrëshajët përfundon me Perëndi-burrërinë, e cila nuk kufizohet në Mishërimin e Logos, por përfshin domosdoshmërisht zbritjen e Shpirtit të Shenjtë për hyjnizimin e shpirtit njerëzor nëpërmjet bashkimit me të në "bekim". Fryma e Shenjtë, "një Ngushëllues tjetër", zbulon Krishtin, jetën në Krishtin, sikur nga Vetë të kthejë përsëri praninë e Krishtit në tokë. Ai nuk ka asnjë zbulesë të Vet, përveç se Ai zbulon Krishtin - "Ai do të marrë nga Imja dhe do t'jua shpallë". Lindja e Krishtit, si Mishërimi i Zotit dhe Rrëshajët, si zbritja në botën e Shpirtit të Shenjtë, në unitetin e tyre të dyfishtë, zbulojnë në botë natyrën diadike të të dy hipostazave që zbulojnë Atin, në pandashmërinë dhe mosbashkimin e tyre. Vepra e Krishtit realizohet nga Fryma e Shenjtë, i cili nuk zbulon Veten e Tij, por Krishtin dhe në Krishtin Atin. Rrëshajët vazhdon në botë, duke transformuar botën, duke bekuar njerëzimin, derisa të vijë plotësia e kohërave dhe stinëve - për Ardhjen e Dytë të Krishtit, e cila do të kombinohet me zbulimin hipostatik të Frymës së Shenjtë. Natyrisht, ky i fundit nuk mund të jetë Mishërimi i Zotit, për sa i përket Logos, por Personi njerëzor, domethënë Virgjëresha Mari e lavdëruar, bëhet transparent ndaj këtij zbulimi. Dhuratat e Rrëshajëve, siç mund të përcaktohen nga të dhënat e Fjalës së Zotit dhe nga përvoja e jetës kishtare, janë, para së gjithash, dashuri e re, si uniteti i gjallë i kishës, koinonia, së bashku me drejtimin e Frymës së Shenjtë në rastet më të rëndësishme specifike (sipas librit të Veprave të Apostujve); pastaj dhurata e profecisë dhe shërbimi i profecisë; jeta shpirtërore, në rrugën e saj unike të krishterë - asketizmi, i kombinuar me dashurinë për botën, përulësia, e kombinuar me guximin; më tej, dhuratat e dashurisë në format e saj të ndryshme - agapike, filike dhe erotike, në martesë, miqësi, familje, në dashuri personale dhe jopersonale. Rrëshajët nuk kanë kufi për dhuratat e saj; ai shtrihet në jetën e përjetshme, nga lavdia në lavdi. Kapitulli i fundit, një epilog-prolog i të dyja pjesëve të traktatit mbi Zotin-Njerëzimin, mban titullin Ati dhe i kushtohet Hipostazës së Parë, si Fillimi i Hapjes. Hipostaza e Atit, si transhendente në vetë Trininë e Shenjtë, dhe për rrjedhojë në krijim, megjithatë zbulohet në mënyrë imanente në hipostazat zbuluese. Dhe kjo ide e Fillimit transcendental-imanent ofron të vetmen rrugëdalje të mundshme nga aporia filozofike - marrëdhënia midis transcendentalit dhe imanentit. Ati, duke e zbuluar veten përmes diadës së Birit dhe Shpirtit, në këtë mënyrë e zbulon veten në Sofia, dhe në këtë kuptim, vetë-zbulimi i Atit dhe Ai Vetë është Sofia (edhe pse jo anasjelltas). Ati, i cili ekziston në Sofinë e para-përjetshme, është gjithashtu Ati në Sofinë e krijuar, për njeriun e adoptuar nga Zoti nëpërmjet Mishërimit të Logos nga Fryma e birësimit. Imazhi i Atit është i gdhendur në Qiell dhe në tokë, në përjetësi dhe në krijim. Në të njëjtën kohë, tërhiqet vëmendja për faktin se Ati në Fjalën e Perëndisë quhet kryesisht dhe madje pothuajse ekskluzivisht Zot dhe në këtë kuptim është Zot (ὁ θεός, αὐτὸς ὁ θεός) par excellence. I tillë është Ai në Trininë e Shenjtë, në Njerëzimin parapërjetshëm - Sofia Hyjnore, i tillë është Ai në njerëzimin tokësor, i krijuar Sofia - Njerëzimi Hyjnor. Ati zbulohet në Hyj-burrërinë e Birit dhe Frymës së Shenjtë, Ai është në këtë kuptim Vetë - Zot-burrëria. Dhe Atij, Perëndisë Qiellor dhe Atit, qielli dhe toka i luten: Ati ynë, që je në Qiell! Abba Baba! Botuar nga “Udha”... Nr 50. Janar-Mars-Prill 1936. F.66–69 – Përafërsisht. ed. Qengji i Zotit. 1933. Shih Path, Nr. 41. Nëntor-Dhjetor 1933 (ose sipër kapitullit “Abstract of the Limb Lamb of God...” - Ed.)