Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286

Toto dielo predstavuje druhú časť traktátu o bohočlovečenstve, ktorého prvá časť bola venovaná kristológii 287 a obsahuje teologickú náuku o Duchu Svätom (pneumatológiu). Jeho dosť významná časť je podľa charakteru predmetu venovaná štúdiu biblického a patristického učenia o Duchu Svätom (v knihe je napísané malým písmom). Úvod obsahuje výklad náuky o Duchu Svätom ako súčasti všeobecnej náuky o Najsvätejšej Trojici v patristickej ére, počnúc Apoštolským vekom a apologétmi a končiac sv. Jánom Damašským. Študujú sa najmä rôzne typy subordinacionizmu (u Tertuliána v súvislosti so stoickou filozofiou, v arianizme v súvislosti s kozmologizmom, u Origena v súvislosti s novoplatonizmom); homoousianizmus svätého Atanázia Alexandrijského, sa uvažuje o Trojici hypostáz u Kapadóčanov, u ktorých však ich spoločné spojenie v Trojici zostáva mimo problematiky (v rovnakej formulácii ostáva otázka pre Druhý ekumenický koncil s jeho Symbolom). Naopak, západný systém homoousianizmu u svätého Augustína vychádza z primárneho charakteru povahy Božstva, v ktorom hypostázy vznikajú až ako sekundárny akt, ako vnútrotrojičné vzťahy. Vo všeobecnosti v patristickej teológii samotná existencia Tretej hypostázy, daná v Zjavení, a teda daná teologickým myšlienkam, nie je úplne zvládnutá, problém Trojice ako takej nie je vyriešený, ale odkázaný budúcim storočiam, a predsa bola práca týchto ekumenických koncilov daná kristológii, ale nie pneumatológii. Prvá kapitola je venovaná objasneniu miesta Tretej hypostázy v Najsvätejšej Trojici a jej nevyhnutnosti v Jej sebazjavení, v ktorej je hypostáza Otca zjavujúca a Syn a Duch Svätý zjavujúcimi. Hypostázy sú prepojené vzťahmi nie pôvodu, ako učí prevládajúca doktrína, ale vzájomného odhalenia. Vo vzťahu medzi hypostázami musí byť zachovaná aj trojica a nie duálny charakter, pretože v druhom prípade by sa Trojica rozdelila na dve dvojhviezdy. V tomto zmysle sú vysvetlené aj „taxíky“ alebo poradie hypostáz v Najsvätejšej Trojici. Druhá kapitola je venovaná náuke o procesii Ducha Svätého v jej dejinách na Východe a na Západe. V ranom patristickom veku na Východe tento problém v užšom zmysle vôbec neexistoval, s veľkou rôznorodosťou vyjadrení medzi rôznymi otcami, ale všeobecný výsledok bol vyjadrený v učení svätého Jána z Damasku o procesii Ducha Svätého od Otca cez Syna. Západné teologum o procesii Ducha Svätého od Otca a Syna dostalo svoj výraz vo filiokvistickom učení sv. Augustína, ktoré zdieľala celá západná cirkev. Obaja teologumeni pokojne koexistovali, až kým nevznikol latinsko-fotijský spor, v ktorom obe strany vyostrili rozdiel v učení o sprievode Ducha Svätého, chápaného ako Jeho príčinný pôvod buď od jedného Otca (medzi patriarchom Fotiom), alebo Otca a Syna, ako jednej príčiny (medzi Západom), čo bola tá istá inovácia pre Východ aj Západ v takejto úplnej podobe. Táto polemika bezvýsledne pokračovala v súvislosti s úniovými koncilami (Lyon II. a Florencia) až dodnes, poháňaná schizmatickým duchom a viedla do dogmatickej slepej uličky. Príčina tejto márnosti spočíva vo falošnej problematike pôvodu ako kauzálneho vzniku jednej hypostázy z druhej a tiež vedie k stáročnému dogmatickému nedorozumeniu. Otázka procesie Ducha Svätého podľa záveru V.V. Bolotov, nebol „rozdeľujúcou prekážkou“ v starovekej cirkvi a nemalo by ňou byť ani teraz. Tretia kapitola je venovaná rozdielu medzi „duchom Božím a Duchom Svätým“; „ak je „Duch Boží“ Trojica troch hypostáz v ich oddelených osobnostiach, potom „Duch Svätý je ich hypostatickou jednotou v Tretej osobe“ (188), v konečnej hypostáze v Najsvätejšej Trojici, a priame zjavenie Boha stvoreniu je pôsobením Ducha Svätého („milosť“), a v žiadnom prípade nie vždy toto pôsobenie Ducha Svätého je hypostatickým zjavením Ducha Svätého. V Starom zákone to tak vôbec nebolo a nie vo všetkých prípadoch, dokonca ani v Novom, ktorý už pozná zjavenie Tretej hypostázy (toto je znázornené v osobitnej exegetickej časti, ktorá je venovaná tomuto rozlišovaniu. Uvažuje sa tu aj o priamom Kristovom učení o Utešiteľovi). Štvrtá kapitola je venovaná „Dvojici Slova a Ducha“, ktorá je založená na skutočnosti, že obe hypostázy „neoddeliteľne a nezlúčiteľne“ odhaľujú Otca tak v predvečnom živote, v Božskej Sofii, ako aj vo stvorení, stvorenej Sofii. Boh Otec sa zjavuje v Sofii, ktorá je jedna, ale sú tu dve Sofie hypostázie: Slovo všetkých slov ako ideálny obsah a Duch, ktorý ju zjavuje v Kráse: v Sofii „ideálnosť je skutočná a realita je ideálna“ a primeranosť vzťahu oboch odhaľujúcich hypostáz neodstraňuje ich samostatnú osobnosť, napriek ich neoddeliteľnosti. Preto je nesprávne spájať Božskú Sofiu iba s jednou hypostázou, Logosom alebo Duchom Svätým; nie, obaja to prezrádzajú len vo svojej nerozlučnosti. Táto dualita je vyjadrená aj v tom, že plnosť obrazu Boha v človeku sa realizuje v dvoch princípoch ducha – mužskom a ženskom, ktoré len vo svojom spojení a spolu v individualite odhaľujú obraz predvečného Ľudstva v Hagii Sofii. Toto prirovnanie nás vedie aj k pochopeniu skutočnosti, že vtelený Logos v Bohu-Ľudstve pre seba berie mužskú prirodzenosť, zatiaľ čo Duch Svätý si vyberá Pannu Máriu za nositeľku Ducha, takže plnosť Boha-Človeka vyjadruje iba toto Duo: Ježiš-Mária. Vo vzťahu k stvorenému svetu, hoci je svet stvorený celou Najsvätejšou Trojicou s osobitnou účasťou každej z hypostáz podľa jej vlastností, v tomto trojakom akte však rozlišujeme pôsobenie Otca ako Prvej vôle, Stvoriteľa v pravom slova zmysle, a Syna a Ducha Svätého, ktorí nie sú oslovovaní stvorením hypostaticky, ale Božskou Sofiou (samozrejme pri zachovaní oddeliteľnosti a Sofie od hypostasis). Boh Otec tvorí svet slovami Slova, odetý do reality a krásy Ducha Svätého, aby aj dobro bolo veľké. A len stvorením človeka máme akt nielen sofiánskeho stvorenia, ale aj hypostaticko-božského, za účasti celej Najsvätejšej Trojice (v Jej Božskej rade). Slovo Božie, „v ktorom bolo všetko“ a Duch, „vznášajúci sa nad vodami“, prenikajú do sveta v jeho bytí ako jeho Sofiin koreň, dualita Jeho Sofiského sebazjavenia. Preto Otec posiela na svet Syna a Ducha Svätého v Ich hypostázach. Sú poslaní, aby uskutočnili Božské Mužstvo, znovuzjednotenie Božskej Sophie a stvorenej Sophie. Svet vo svojom bytí je určovaný predstavami – esenciami Logosu a má silu života a reality od Ducha Svätého popri, alebo pred, alebo akoby nezávisle od Ich hypostatického zjavenia, ktoré sa však ukazuje ako možné len vďaka tomuto vzťahu. Duch Svätý pôsobí ako inšpirujúca, životodarná sila, ako radosť z tvorenia a inšpirácie v človeku, silou ktorej realizuje do neho vložené slovo, povolanie, ideálne predurčenie, tvorivosť života. Kapitola V je venovaná zjaveniu Ducha Svätého v Jeho kenóze. Možnosť tohto zjavenia je založená na všeobecnom princípe Boha-človeka, schopnosti ľudského ducha byť zbožštený prijatím Božského Ducha. Tá má však mieru sama pre seba a je ňou určená. Nesmiernosť Ducha Svätého prijíma túto ľudskú mieru pre seba a prispôsobuje sa jej; toto je kenóza Ducha Svätého, podobná kenóze Syna, no zároveň sa od nej odlišuje. Keď Duch Svätý zostupuje do sveta, nezmenšuje sa vo svojom Božstve ako Syn, ale je zhovievavý a sebaobmedzujúci vo svojom pôsobení, podľa miery schopnosti stvorenia. Božia inšpirácia existuje aj v Starom zákone, v jeho daroch, a to nielen vo vnútri vyvoleného ľudu, ale aj mimo neho, aj keď, samozrejme, iným spôsobom. V Kristovi máme plnosť tohto Božského vnuknutia, pretože Duch Svätý, ktorý na Neho zostúpil pri krste, na Ňom hypostaticky spočinul v dyadickom spojení, neoddeliteľnosti a nezlúčení s Ním. Hypostatické zostúpenie Ducha Svätého sa uskutočnilo aj pri Zvestovaní Panne Márii, pravej nositeľke Ducha. Na základe tohto dokonalého zostúpenia Ducha Svätého na Krista a jeho spočinutia na Ňom je Duch Svätý na Turíce poslaný do sveta už Synom, hoci „od Otca“, alebo by sa dalo povedať, že Ho Otec posiela cez Syna. Letnice sú hypostatickým zostupom Ducha Svätého do sveta, hoci sa doteraz neprejavovali v hypostatickom zjavení, ale iba v komunikovaní Jeho darov. Letnice sa končia bohomužstvom, ktoré sa neobmedzuje len na vtelenie Logosu, ale nevyhnutne zahŕňa zostúpenie Ducha Svätého na zbožštenie ľudského ducha prostredníctvom spojenia s ním v „požehnaní“. Duch Svätý, „ďalší Utešiteľ“, zjavuje Krista, život v Kristovi, akoby sám od seba opäť vracal Kristovu prítomnosť na zemi. Nemá žiadne vlastné zjavenie, okrem toho, že zjavuje Krista – „Vezme z môjho a oznámi vám to“. Narodenie Krista ako vtelenie Boha a Letnice ako zostúpenie do sveta Ducha Svätého vo svojej dvojakej jednote odhaľujú vo svete dyadickú povahu oboch hypostáz odhaľujúcich Otca, v ich nedeliteľnosti a nezlúčení. Kristovo dielo koná Duch Svätý, ktorý nezjavuje seba, ale Krista a v Kristovi Otcovi. Letnice pokračujú vo svete, premieňajú svet, žehnajú ľudstvo, až kým nepríde plnosť časov a období – pre Druhý príchod Krista, ktorý bude spojený s hypostatickým zjavením Ducha Svätého. Samozrejme, to druhé nemôže byť vtelením Boha ako Logos, ale ľudská Osoba, teda oslávená Panna Mária, sa stáva priehľadnou pre toto zjavenie. Dary Turíc, ako sa dajú určiť z údajov Božieho Slova a zo skúseností cirkevného života, sú predovšetkým novou láskou, ako živá cirkevná jednota, koinonia, spolu s vedením Ducha Svätého v najdôležitejších konkrétnych prípadoch (podľa knihy Skutkov apoštolov); potom dar proroctva a služba proroctva; duchovný život na svojej jedinečnej kresťanskej ceste – asketizmus, spojený s láskou k svetu, pokora, spojená s odvahou; ďalej dary lásky v jej rôznych podobách - agapická, filická a erotická, v manželstve, priateľstve, rodine, v láske osobnej i neosobnej. Letnice nemajú žiadne obmedzenia pre svoje dary; siaha do večného života, zo slávy do slávy. Záverečná kapitola, epilóg-prológ k obom častiam traktátu o Bohu-človečenstve, nesie názov Otec a je venovaná Prvej hypostáze ako Úvodnému začiatku. Otcova hypostáza, ako transcendentná v samotnej Najsvätejšej Trojici, a teda vo stvorení, sa predsa imanentne odhaľuje v odhaľujúcich hypostázach. A táto myšlienka transcendentálno-imanentného Počiatku poskytuje jedinú možnú cestu von z filozofickej apórie – vzťahu medzi transcendentálnym a imanentným. Otec, ktorý sa zjavuje cez dyádu Syna a Ducha, sa tým zjavuje v Sofii a v tomto zmysle je sebazjavením Otca a On sám Sophia (hoci nie naopak). Otec, ktorý existuje v predvečnej Sofii, je tiež Otcom v stvorenej Sofii, pre človeka adoptovaného Bohom prostredníctvom vtelenia Logosu z Ducha adopcie. Obraz Otca je vpísaný v nebi i na zemi, vo večnosti i v stvorení. Zároveň sa upriamuje pozornosť na skutočnosť, že Otec v Božom slove sa prevažne, ba takmer výlučne nazýva Boh a je v tomto zmysle Bohom (ὁ θεός, αὐτὸς ὁ θεός) par excellence. Taký je On v Najsvätejšej Trojici, v predvečnom Ľudstve – Božská Sophia, taký je On v pozemskom ľudstve, stvorená Sophia – Božské Ľudstvo. Otec sa zjavuje v Bohočlovečenstve Syna a Ducha Svätého, On je v tomto zmysle sám – Bohočlovstvo. A k Nemu, Nebeskému Bohu a Otcu, sa nebo i zem modlia: Otče náš, ktorý si na nebesiach! Abba otec! Vydal „Cesta“... Číslo 50. január-marec-apríl 1936. S.66–69 – cca. vyd. Baránok Boží. 1933. Pozri Path, č. 41. november – december 1933 (alebo nad kapitolou „Abstrakt z knihy Baránok Boží...“ – Ed.)