Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286

Această lucrare reprezintă a doua parte a unui tratat despre Dumnezeu-bărbăție, a cărui primă parte a fost dedicată hristologiei 287 și conține doctrina teologică a Duhului Sfânt (pneumatologie). O parte destul de semnificativă din ea, conform naturii subiectului, este dedicată studiului învățăturii biblice și patristice despre Duhul Sfânt (este scrisă cu litere mici în carte). Introducerea conține o expunere a doctrinei Duhului Sfânt ca parte a doctrinei generale a Sfintei Treimi în epoca patristică, începând cu Epoca Apostolică și Apologeți și terminând cu Sfântul Ioan Damaschin. În special, sunt studiate diferite tipuri de subordinationism (la Tertulian în legătură cu filosofia stoică, în Arianism în legătură cu cosmologismul, la Origen în legătură cu Neoplatonismul); homoousianism de Sfântul Atanasie al Alexandriei, este considerată Treimea ipostaselor dintre Capadocieni, pentru care însă legătura lor comună în Treime rămâne în afara problematicii (în aceeași formulare, întrebarea rămâne pentru Sinodul II Ecumenic cu Simbolul său). Dimpotrivă, sistemul occidental de homoousianism la Sfântul Augustin pornește din caracterul primar al naturii Divinității, în care ipostazele apar doar ca un act secundar, ca relații intratrinite. În general, în teologia patristică însăși existența celui de-al Treilea Ipostas, dat în Apocalipsa și, prin urmare, dat gândirii teologice, rămâne nestăpânită pe deplin, problema Treimii, ca atare, nu este rezolvată, ci lăsată moștenire secolelor viitoare, și totuși lucrarea acestor Sinoade Ecumenice a fost dată hristologiei, dar nu pneumatologiei. Primul capitol este consacrat clarificării locului celui de-al Treilea Ipostas în Sfânta Treime și a necesității lui în revelația ei de sine, în care Ipostasul Tatălui este cel revelator, iar Fiul și Duhul Sfânt sunt cei revelatori. Ipostazele sunt interconectate prin relații nu de origine, așa cum ne învață doctrina predominantă, ci de revelație reciprocă. În relația dintre ipostaze trebuie menținut și caracterul trinității și nu caracterului dual, căci în acest din urmă caz ​​Treimea ar fi împărțită în două binare. În acest sens, se explică și „taxis”, sau rânduiala ipostazelor în Sfânta Treime. Capitolul doi este consacrat doctrinei procesiunii Duhului Sfânt în istoria sa în Răsărit și în Apus. În epoca patristică timpurie din Orient, această problemă în sens strict nu a existat deloc, cu o mare diversitate de afirmații între diferiți părinți, dar rezultatul general a fost exprimat în învățătura Sfântului Ioan Damaschinul despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl prin Fiul. Teologul occidental despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl și Fiul și-a primit expresia în învățătura filiochistă a Sfântului Augustin, care a fost împărtășită de întreaga Biserică Apuseană. Ambii teologi au coexistat pașnic până la izbucnirea controversei latino-fotie, în care ambele părți au accentuat diferența în doctrina procesiunii Duhului Sfânt, înțeleasă ca origine cauzală fie de la un singur Tată (între Patriarhul Fotie), fie de la Tatăl și Fiul, ca o singură cauză (între occidentali), care era o inovație completă atât în ​​Orient, cât și în Occident. Această polemică a continuat fără rezultat în legătură cu Consiliile Uniunii (Lyon II și Florența) și până în zilele noastre, alimentată de un spirit schismatic, și a dus la o fundătură dogmatică. Motivul acestei inutilități constă în falsa problematică a originii ca apariție cauzală a unei ipostaze din alta și, de asemenea, dă naștere la neînțelegeri dogmatice de secole. Întrebarea procesiunii Duhului Sfânt, după concluzia lui V.V. Bolotov, nu a fost un „obstacol de despărțire” în Biserica Antică și nu ar trebui să fie așa acum. Al treilea capitol este dedicat distincției dintre „duhul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt”; „dacă „Duhul lui Dumnezeu” este Treimea a trei ipostaze în personalitățile lor separate”, atunci „Duhul Sfânt este unitatea lor ipostatică în Persoana a treia” (188), în ipostaza finală în Sfânta Treime, iar revelarea directă a lui Dumnezeu către creație este acțiunea Duhului Sfânt („har”) și în nici un caz această revelație a Duhului Sfânt este întotdeauna acțiunea Duhului Ipostatic. Nu a fost deloc așa în Vechiul Testament și nici în toate cazurile, chiar și în Noul, care deja cunoaște revelația celui de-al treilea ipostas (aceasta este arătată într-o secțiune exegetică specială, care este dedicată acestei distincții. Învățătura directă a lui Hristos despre Mângâietorul este de asemenea luată în considerare aici). Capitolul patru este consacrat „Dui Cuvântului și Duhului”, care se bazează pe faptul că ambele ipostaze „nedespărțit și necontopite” îl dezvăluie pe Tatăl atât în ​​viața pre-eternă, în Divina Sofia, cât și în creație, Sofia creată. Dumnezeu Tatăl Se descoperă Lui Sine în Sophia, care este una, dar există două ipostaze Sophia: Cuvântul tuturor cuvintelor, ca conținut ideal, și Duhul, care îl dezvăluie în Frumusețe: în Sophia „idealitatea este reală, iar realitatea este ideală”, iar adecvarea relației dintre ambele ipostaze revelatoare nu elimină în ciuda personalității lor separate, separabilitatea. Prin urmare, este incorect să corelezi Divina Sofia cu un singur ipostas, Logosul sau Duhul Sfânt; nu, amândoi o dezvăluie doar în inseparabilitatea lor. Această dualitate se exprimă și prin faptul că plinătatea chipului lui Dumnezeu în om se realizează în două principii ale spiritului - masculin și feminin, care numai în unirea lor, și împreună în individualitate, dezvăluie imaginea Umanității pre-eterne în Hagia Sofia. Această analogie ne duce și la înțelegerea faptului că în Dumnezeu-Umanitate Logosul întrupat ia pentru Sine natura masculină, în timp ce Duhul Sfânt o alege pe Fecioara Maria ca Purtătoarea Duhului, astfel încât plinătatea Dumnezeu-Umanitate este exprimată doar prin acest Duo: Iisus-Maria. În raport cu lumea creată, deși lumea este creată de întreaga Sfântă Treime cu participarea specială a fiecăreia dintre ipostaze în conformitate cu proprietățile sale, distingem totuși în acest triplu act acțiunea Tatălui ca Primă Voință, Creatorul în sensul propriu, și a Fiului și a Sfântului Duh, care se adresează creației nu ipostatic, ci prin ipostaza divină, menținând ipostasitatea. Sofia). Dumnezeu Tatăl creează lumea cu cuvintele Cuvântului, îmbrăcat în realitatea și frumusețea Duhului Sfânt, pentru ca și binele să fie mare. Și numai odată cu creația omului avem un act nu numai de creație sofiană, ci și unul ipostatic-divin, cu participarea întregii Sfinte Treimi (la Consiliul Ei Divin). Cuvântul lui Dumnezeu, „în care erau toate lucrurile”, și Duhul, „planând deasupra apelor”, pătrund lumea în ființa ei ca rădăcină a ei Sofia, dualitatea auto-revelației Sale Sophia. Prin urmare, Tatăl trimite în lume pe Fiul și pe Duhul Sfânt în ipostazele lor. Ei sunt trimiși pentru a realiza Bărbăția Divină, reunirea Sophiei Divine și a Sophiei create. Lumea în ființa ei este determinată de idei - esențe ale Logosului și are puterea vieții și a realității de la Duhul Sfânt, în plus față de, sau înainte, sau ca independent de revelația lor ipostatică, care, totuși, se dovedește a fi posibilă numai datorită acestei relații. Duhul Sfânt acționează ca o forță inspiratoare, dătătoare de viață, ca bucurie a creației și inspirație într-o persoană, prin puterea căreia realizează cuvântul, vocația, predestinarea ideală, creativitatea vieții puse în el. Capitolul V este dedicat descoperirii Duhului Sfânt în kenoza Sa. Posibilitatea acestei revelații se bazează pe principiul general al Dumnezeu-umanității, capacitatea spiritului uman de a fi îndumnezeit prin acceptarea Spiritului Divin. Cu toate acestea, acesta din urmă are o măsură pentru sine și este determinat de ea. Imensitatea Duhului Sfânt acceptă pentru sine această măsură omenească și se conformează acesteia; aceasta este kenoza Duhului Sfânt, asemănătoare cu kenoza Fiului, dar în același timp diferită de aceasta. Duhul Sfânt, coborând în lume, nu se micșorează în Divinitatea Sa, asemenea Fiului, ci este îndelung răbdător și autolimitat în acțiunea Sa, în conformitate cu măsura capacității de creație. Inspirația divină există și în Vechiul Testament, în darurile sale, și nu numai în interiorul poporului ales, ci și în afara lui, deși, desigur, într-un mod diferit. În Hristos avem deplinătatea acestei inspirații divine, întrucât Duhul Sfânt, care a coborât peste El la Botez, s-a odihnit ipostatic asupra Lui în unire diadică, inseparabilitate și necontopire cu El. Pogorârea ipostatică a Duhului Sfânt a avut loc și la Buna Vestire asupra Fecioarei Maria, adevărata Purtătoare a Duhului. În virtutea acestei coborâri împlinite a Duhului Sfânt asupra lui Hristos și a odihnirii Lui asupra Lui, Duhul Sfânt la Rusalii este trimis în lume deja de către Fiul, deși „de la Tatăl” sau, s-ar putea spune, Tatăl îl trimite prin Fiul. Rusaliile este coborârea ipostatică a Duhului Sfânt în lume, deși până acum nu s-a manifestat în revelația ipostatică, ci doar în comunicarea darurilor Sale. Rusaliile se termină cu Dumnezeu-bărbăție, care nu se limitează la Întruparea Logosului, ci include în mod necesar coborârea Duhului Sfânt pentru îndumnezeirea spiritului uman prin unirea cu acesta în „binecuvântare”. Duhul Sfânt, „un alt Mângâietor”, îl dezvăluie pe Hristos, viața în Hristos, ca și cum, prin El Însuși, ar întoarce din nou prezența lui Hristos pe pământ. El nu are nicio revelație proprie, cu excepția faptului că Îl descoperă pe Hristos – „El va lua din a Mea și ți-l va declara.” Nașterea lui Hristos, ca Întrupare a lui Dumnezeu, și Rusaliile, ca coborâre în lume a Duhului Sfânt, în dubla lor unitate, dezvăluie în lume natura diadică a ambelor ipostaze dezvăluind pe Tatăl, în Indivizibilitatea și nefuziunea lor. Lucrarea lui Hristos este împlinită de Duhul Sfânt, care nu se descoperă pe Sine însuși, ci pe Hristos și în Hristos Tatăl. Cincizecimea continuă în lume, transformând lumea, binecuvântând omenirea, până când vine plinătatea vremurilor și anotimpurilor – pentru a Doua Venire a lui Hristos, care se va combina cu revelația ipostatică a Duhului Sfânt. Desigur, aceasta din urmă nu poate fi Întruparea lui Dumnezeu, ca și pentru Logos, dar Persoana umană, și anume slăvită Fecioara Maria, devine transparentă acestei revelații. Darurile Rusaliilor, așa cum pot fi determinate din datele Cuvântului lui Dumnezeu și din experiența vieții bisericești, sunt, în primul rând, iubirea nouă, ca unitate vie bisericească, koinonia, împreună cu îndrumarea Duhului Sfânt în cazurile specifice cele mai importante (după cartea Faptele Apostolilor); apoi darul profeției și slujirea profeției; viața spirituală, în calea ei unică creștină - asceză, combinată cu dragostea pentru lume, smerenie, îmbinată cu îndrăzneala; mai departe, darurile iubirii în diferitele ei forme - agapice, filice și erotice, în căsătorie, prietenie, familie, în dragoste personală și impersonală. Cincizecimea nu are limite pentru darurile sale; se extinde în viața veșnică, din glorie în glorie. Ultimul capitol, un epilog-prolog la ambele părți ale tratatului despre Dumnezeu-Umanitate, poartă titlul Tată și este dedicat Primului Ipostas, ca început de deschidere. Ipostasul Tatălui, ca transcendent în însăși Sfânta Treime și, prin urmare, în creație, se dezvăluie totuși imanent în ipostasele revelatoare. Și această idee a Începutului transcendental-imanent oferă singura cale posibilă de ieșire din aporia filozofică - relația dintre transcendental și imanent. Tatăl, dezvăluindu-se prin diada Fiului și a Duhului, se descoperă astfel în Sofia, iar în acest sens, auto-revelația Tatălui și El Însuși este Sofia (deși nu invers). Tatăl, care există în Sofia pre-eternă, este și Tatăl în Sofia creată, pentru om înfiat de Dumnezeu prin Întruparea Logosului din Duhul înfierii. Chipul Tatălui este înscris în Cer și pe pământ, în veșnicie și în creație. În același timp, se atrage atenția asupra faptului că Tatăl în Cuvântul lui Dumnezeu este numit predominant și chiar aproape exclusiv Dumnezeu și este în acest sens Dumnezeu (ὁ θεός, αὐτὸς ὁ θεός) prin excelență. Așa este El în Sfânta Treime, în Umanitatea pre-eternă - Divina Sofia, așa este El în umanitatea pământească, a creat Sophia - Divina Umanitate. Tatăl este revelat în Dumnezeu-bărbăția Fiului și a Sfântului Duh, El este în acest sens Însuși - Dumnezeu-bărbăția. Și Lui, Dumnezeul și Tatăl Ceresc, cerul și pământul se roagă: Tatăl nostru, care ești în ceruri! Avva Părinte! Publicat la „Calea”... Nr 50. ianuarie-martie-aprilie 1936. P.66–69 – Aprox. ed. Mielul lui Dumnezeu. 1933. Vezi Calea, nr. 41. Noiembrie-decembrie 1933 (sau mai sus de capitolul „Rezumat al cărții Mielul lui Dumnezeu...” - Ed.)