Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286

Ова дело го претставува вториот дел од расправата за Богочовечноста, чиј прв дел е посветен на Христологијата 287 и ја содржи теолошката доктрина за Светиот Дух (пневматологија). Прилично значаен дел од него, според природата на темата, е посветен на проучувањето на библиското и светоотечкото учење за Светиот Дух (во книгата е отчукувано со ситни букви). Воведот содржи изложување на доктрината за Светиот Дух како дел од општата доктрина за Света Троица во светоотечкото време, почнувајќи од апостолската ера и апологетите и завршувајќи со свети Јован Дамаскин. Конкретно, се изучуваат различни видови на подреденост (во Тертулијан во врска со стоичката филозофија, во аријанизмот во врска со космологизмот, во Ориген во врска со неоплатонизмот); хомоузизмот од свети Атанасиј Александриски, се смета за ипостас тројство кај Кападокијците, за кои, сепак, нивната заедничка поврзаност во Троица останува надвор од проблематиката (во истата формулација останува прашањето за Вториот вселенски собор со неговиот симбол). Напротив, западниот систем на хомоузизам кај свети Августин произлегува од примарниот карактер на природата на Божеството, во која ипостасите се јавуваат само како секундарен чин, како внатре-тројни односи. Општо земено, во светоотечкото богословие самото постоење на Третата Ипостас, дадена во Откровението и, според тоа, дадена на теолошката мисла, останува не целосно совладеена, проблемот на Троица, како таков, не е решен, туку е наследен на идните векови, а сепак работата на овие Вселенски собори и е дадена на христологијата, но не и на пневматологијата. Првото поглавје е посветено на разјаснување на местото на Третата Ипостаза во Светата Троица и нејзината неопходност во Нејзиното самооткривање, во кое Отецот Ипостас е онаа што открива, а Синот и Светиот Дух се откриваат. Ипостасите се меѓусебно поврзани со односи не на потекло, како што учи преовладувачката доктрина, туку на меѓусебно откровение. Во односот меѓу ипостасите, мора да се задржи и тројството, а не двојниот карактер, бидејќи во вториот случај Троицата би се поделила на две бинарни целини. Во оваа смисла се објаснува и „такси“ или редот на ипостасите во Света Троица. Второто поглавје е посветено на доктрината за поворката на Светиот Дух во нејзината историја на Исток и на Запад. Во раното светоотечко време на Исток, овој проблем во строга смисла воопшто не постоел, со голема разновидност на изјави меѓу различните отци, но општиот резултат бил изразен во учењето на свети Јован Дамаскин за поворката на Светиот Дух од Отецот преку Синот. Западниот теолог за поворката на Светиот Дух од Отецот и Синот го доби својот израз во филиоквистичкото учење на свети Августин, кое го споделуваше целата Западна Црква. И двајцата теологуми коегзистираа мирно сè додека не се појави латинско-фотиевската полемика, во која двете страни ја заострија разликата во доктрината за поворката на Светиот Дух, сфатена како Неговото причинско потекло или од еден Отец (меѓу патријархот Фотиј), или Отецот и Синот, како една причина (меѓу западните луѓе на Истокот), што беше таква целосна форма на Исток. Оваа полемика продолжи без плод во врска со Советите на Унијата (Лион II и Фиренца), па дури и до денес, поттикната од расколнички дух и доведе до догматски ќорсокак. Причината за оваа залудност лежи во лажната проблематика на потеклото како причинско појавување на една ипостас од друга, а исто така предизвикува и вековно догматско недоразбирање. Прашањето за поворката на Светиот Дух, според заклучокот на В.В. Болотов, не бил „разделна пречка“ во Античката црква и не би требало да биде така сега. Третото поглавје е посветено на разликата помеѓу „духот Божји и Светиот Дух“; „Ако „Духот Божји“ е тројство од три ипостаси во нивните посебни личности“, тогаш „Светиот Дух е нивното хипостатичко единство во третото лице“ (188), во последната ипостас во Светата Троица, а директното откровение на Бога до создавањето е дејство на Светиот Дух („благодатта“ секогаш е хипостазата на духот). Светиот Дух. Во Стариот завет воопшто не било вака, а не во сите случаи, дури и во Новиот, кој веќе го знае откровението на Третата Ипостас (ова е прикажано во посебен егзегетски дел, кој е посветен на оваа разлика. Овде се разгледува и директното Христово учење за Утешителот). Четвртото поглавје е посветено на „Двајцата на Словото и на Духот“, која се заснова на фактот дека и двете ипостаси „неразделно и неспоиво“ го откриваат Отецот и во предвечниот живот, во Божествената Софија и во создавањето, создадената Софија. Бог Отецот се открива себеси во Софија, која е една, но има две ипостаси на Софија: Словото на сите зборови, како идеална содржина, и Духот, кој го открива во Убавината: во Софија „идеалноста е реална, а реалноста е идеална“, а соодветноста на односот и покрај откривањето на ипостасите не ја елиминира нивната засебна личност. Затоа, неточно е да се поврзе Божествената Софија само со една ипостас, Логосот или Светиот Дух; не, и двајцата само го откриваат во нивната неразделност. Оваа двојност се изразува и во тоа што полнотата на Божјиот лик кај човекот се остварува во два принципа на духот - машки и женски, кои само во нивното соединување, а заедно во индивидуалноста, ја откриваат сликата на предвечното човештво во Света Софија. Оваа аналогија нè води и до разбирање на фактот дека во Богочовештвото воплотениот Логос ја презема машката природа за Себе, додека Светиот Дух ја избира Дева Марија за Духоносец, така што полнотата на Богочовештвото се изразува само со овој Дуо: Исус-Марија. Во однос на создадениот свет, иако светот е создаден од целата Света Троица со посебно учество на секоја од ипостасите во согласност со неговите својства, сепак, во овој троен чин го разликуваме дејството на Отецот како Прва волја, Создателот во вистинска смисла, и Синот и Светиот Дух, кои се упатени на создавањето не ипостасно, додека ја одржуваат хипостазата на хипостазата и Софија). Бог Отецот го создава светот со зборовите на Словото, облечен во реалноста и убавината на Светиот Дух, така што и доброто ќе биде големо. И само со создавањето на човекот имаме чин на не само софиско, туку и хипостатичко-божествено, со учество на целата Света Троица (во Нејзиниот Божествен Собор). Божјото Слово, „во Кого било сè“, и Духот, „лебди над водите“, продираат во светот во неговото битие како негов софиски корен, двојноста на Неговото самооткровение Софија. Затоа, Отецот ги испраќа во светот Синот и Светиот Дух во нивните ипостаси. Тие се испратени да го остварат Божественото човештво, повторното обединување на Божествената Софија и создадената Софија. Светот во своето битие е определен од идеите - есенциите на Логосот и ја има силата на животот и реалноста од Светиот Дух, покрај, или пред, или како независно од Нивното ипостасно откровение, кое, сепак, се покажува дека е можно само поради оваа врска. Светиот Дух делува како вдахнувачка, животворна сила, како радост на создавањето и вдахновението кај човекот, со чијашто сила тој го остварува зборот, повикот, идеалната предодреденост, животната креативност ставена во него. Поглавјето V е посветено на откровението на Светиот Дух во Неговата кеноза. Можноста за ова откровение се заснова на општиот принцип на Богочовештвото, способноста на човечкиот дух да се обожени преку прифаќањето на Божествениот Дух. Меѓутоа, второто има мерка за себе и е определено со неа. Неизмерноста на Светиот Дух ја прифаќа оваа човечка мерка за себе и се усогласува со неа; тоа е кенозата на Светиот Дух, слична на кенозата на Синот, но во исто време и различна од неа. Светиот Дух, кога слегува во светот, не се намалува себеси во Својата Божественост, како Синот, туку е долготрпелив и самоограничен во своето дејствување, во согласност со мерката на способноста на создавањето. Божествената инспирација постои и во Стариот Завет, во неговите дарови, и тоа не само во избраниот народ, туку и надвор од него, иако, се разбира, на поинаков начин. Во Христа ја имаме полнотата на оваа Божествена вдахновение, бидејќи Светиот Дух, кој слезе врз Него при Крштевањето, ипостасно почиваше на Него во дијадично соединување, неразделност и несоединување со Него. Ипостасното слегување на Светиот Дух се случи и на Благовештението на Дева Марија, вистинската Духоносец. Преку ова постигнато слегување на Светиот Дух врз Христос и Неговото почивање на Него, Светиот Дух на Педесетница е испратен во светот веќе од Синот, иако „од Отецот“, или, може да се каже, Отецот Го испраќа преку Синот. Педесетница е ипостасното слегување на Светиот Дух во светот, иако тоа досега се манифестирало не во ипостасното откровение, туку само во соопштувањето на Неговите дарови. Педесетница завршува со Богочовечност, која не е ограничена само на Воплотувањето на Логосот, туку нужно го вклучува и слегувањето на Светиот Дух за обожение на човечкиот дух преку соединување со него во „благослов“. Светиот Дух, „уште еден Утешител“, го открива Христос, животот во Христа, како сам повторно да го враќа Христовото присуство на земјата. Тој нема свое откровение, освен што Го открива Христос - „Ќе земе од Моето и ќе ви го објави“. Рождеството Христово, како Воплотување Божјо, и Педесетница, како слегување во светот на Светиот Дух, во нивното двојно единство, ја откриваат во светот дијадичната природа на двете ипостаси кои го откриваат Отецот, во нивната неделивост и несоединување. Делото Христово го извршува Светиот Дух, кој не се открива Себеси, туку Христос и во Христос Отецот. Духовден продолжува во светот, преобразувајќи го светот, благословувајќи го човештвото, додека не дојде полнотата на времињата и годишните времиња - за Второто Христово доаѓање, кое ќе се спои со ипостасното откровение на Светиот Дух. Се разбира, второто не може да биде Воплотување Божјо, што се однесува до Логосот, но човечката Личност, имено прославената Дева Марија, станува проѕирна за ова откровение. Даровите на Педесетницата, како што може да се утврдат од податоците на Словото Божјо и од искуството на црковниот живот, се, пред сè, нова љубов, како живо црковно единство, коинонија, заедно со водството на Светиот Дух во најважните конкретни случаи (според книгата Дела на апостолите); потоа дарот на пророштвото и службата на пророштвото; духовниот живот, во својот единствен христијански пат - подвиг, споен со љубов кон светот, смирение, споен со смелост; понатаму, даровите на љубовта во нејзините различни форми - агапична, филична и еротска, во бракот, пријателството, семејството, во личната и безлична љубов. Педесетницата нема ограничување за своите дарови; се протега во вечен живот, од слава во слава. Последното поглавје, епилог-пролог на двата дела на трактатот за Богочовештвото, го носи насловот Татко и е посветено на Првата хипостаза, како Почеток на отворањето. Ипостасот на Отецот, како трансцедентен во самата Света Троица, а со тоа и во создавањето, сепак иманентно се открива во откривачките ипостаси. И оваа идеја за трансцендентално-иманентниот почеток го дава единствениот можен излез од филозофската апорија - односот помеѓу трансценденталното и иманентното. Отецот, откривајќи се себеси преку дијадата на Синот и Духот, со тоа се открива себеси во Софија, и во оваа смисла, самооткривањето на Отецот и Самиот Тој е Софија (иако не обратно). Отецот, кој постои во предвечната Софија, е исто така Татко во создадената Софија, за човекот усвоен од Бога преку Воплотувањето на Логосот од Духот на посвојувањето. Ликот на Отецот е впишан на небото и на земјата, во вечноста и во создавањето. Во исто време, вниманието го привлекува фактот дека Отецот во Божјото Слово доминантно, па дури и речиси исклучиво се нарекува Бог и во оваа смисла е Бог (ὁ θεός, αὐτὸς ὁ θεός) par excellence. Таков е Тој во Света Троица, во предвечното Човештво - Божествена Софија, таков е Он во земното човештво, создадена Софија - Божествена човечност. Отецот се открива во Богочовечноста на Синот и Светиот Дух, Тој во оваа смисла е Самиот - Богочовечност. И Нему, Небесниот Бог и Отец, небото и земјата се молат: Оче наш, Кој си на небесата! Ава отец! Објавено од „Патот“... бр. ед. Јагне Божјо. 1933. Види Патека, бр. 41. ноември-декември 1933 година (или над поглавјето „Апстракт од книгата Божјо Јагне...“ - Ед.)