Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286

V tomto smyslu je také vysvětleno „taxi“, neboli pořadí hypostází ve Svaté Trojici. Druhá kapitola je věnována nauce o procesí Ducha svatého v jeho dějinách na Východě a na Západě. V raném patristickém věku na Východě tento problém v přísném smyslu vůbec neexistoval, s velkou rozmanitostí výroků mezi různými otci, ale obecný výsledek byl vyjádřen v učení svatého Jana Damašského o procesí Ducha svatého od Otce skrze Syna. Západní teologum o procesí Ducha svatého od Otce a Syna dostalo svůj výraz ve filiokvistickém učení sv. Augustina, které sdílela celá západní církev. Oba teologumeni pokojně koexistovali, dokud nevznikl latinsko-fotiovský spor, v němž obě strany vyostřovaly rozdíl v nauce o průvodu Ducha svatého, chápaného jako Jeho příčinný původ buď od jednoho Otce (mezi patriarchou Fotiem), nebo Otce a Syna, jako jedné příčiny (mezi obyvateli Západu), což byla stejná inovace pro Východ i Západ v takto úplné podobě. Třetí kapitola je věnována rozdílu mezi „duchem Božím a Duchem svatým“; „jestliže „Duch Boží“ je Trojice tří hypostází v jejich oddělených osobnostech, pak „Duch Svatý je jejich hypostatickou jednotou ve Třetí osobě“ (188), v konečné hypostázi ve Svaté Trojici, a přímé zjevení Boha stvoření je působením Ducha svatého („milost“), a v žádném případě není toto působení Ducha svatého vždy hypostatickým zjevením Božího Ducha. Vůbec tomu tak nebylo ve Starém zákoně a ne ve všech případech, dokonce ani v Novém, který již zná zjevení třetí hypostaze (toto je ukázáno ve zvláštní exegetické části, která je tomuto rozlišení věnována. Je zde také zvažováno přímé učení Krista o Utěšiteli). Čtvrtá kapitola je věnována „Dvoji Slova a Ducha“, která je založena na skutečnosti, že obě hypostaze „neoddělitelně a nesplývající“ zjevují Otce jak v předvěčném životě, v Božské Sofii, tak ve stvoření, stvořené Sofii. Bůh Otec se zjevuje v Sofii, která je jedna, ale existují dvě Sofii hypostaze: Slovo všech slov jako ideální obsah a Duch, který ji zjevuje v Kráse: v Sofii „idealita je skutečná a realita je ideální“ a přiměřenost vztahu obou odhalujících hypostazí nevylučuje jejich oddělenou osobnost, navzdory jejich neoddělitelnosti. Proto je nesprávné spojovat Božskou Sofii pouze s jednou hypostází, Logos nebo Duch svatý; ne, oba to prozrazují jen ve své nerozlučnosti. Tato dualita je vyjádřena také tím, že plnost Božího obrazu v člověku se uskutečňuje ve dvou principech ducha – mužském a ženském, které pouze ve svém spojení a společně v individualitě odhalují obraz předvěčného Lidství v Hagia Sofia. Tato analogie nás také vede k pochopení skutečnosti, že vtělený Logos na sebe bere v Bohu-Lidství mužskou přirozenost pro sebe, zatímco Duch svatý volí Pannu Marii jako Ducha-nositelku, takže plnost Boha-Lidství je vyjádřena pouze tímto Duem: Ježíš-Marie. Ve vztahu ke stvořenému světu, ačkoli je svět stvořen celou Nejsvětější Trojicí se zvláštní účastí každé z hypostází podle svých vlastností, rozlišujeme v tomto trojím jednání působení Otce jako První Vůle, Stvořitele ve vlastním smyslu, a Syna a Ducha svatého, kteří jsou ke stvoření oslovováni nikoli hypostaticky, ale Božskou Sofií (samozřejmě při zachování oddělitelnosti a Sofie od hypostasis). Bůh Otec tvoří svět slovy Slova, oděn skutečností a krásou Ducha svatého, aby také dobro bylo velké. A teprve stvořením člověka máme akt nejen sofijského, ale i hypostaticko-božského stvoření za účasti celé Nejsvětější Trojice (v Její Božské Radě). Na základě tohoto dokonalého sestoupení Ducha svatého na Krista a Jeho spočinutí na Něm je Duch Svatý o Letnicích seslán do světa již Synem, ačkoli „od Otce“, nebo, dalo by se říci, Otec Ho posílá skrze Syna. Letnice jsou hypostatickým sestupem Ducha svatého do světa, i když se dosud neprojevovaly hypostatickým zjevením, ale pouze sdělováním Jeho darů. Letnice končí bohomužstvím, které se neomezuje na vtělení Logosu, ale nutně zahrnuje sestoupení Ducha svatého pro zbožštění lidského ducha prostřednictvím spojení s ním v „požehnání“. Duch svatý, „další Utěšitel“, zjevuje Krista, život v Kristu, jako by sám od sebe znovu navracel přítomnost Krista na zemi. Nemá žádné vlastní zjevení, kromě toho, že zjevuje Krista - "Vezme z mého a oznámí to vám." Narození Krista jako vtělení Boha a Letnice jako sestup do světa Ducha svatého ve své dvojí jednotě odhalují ve světě dyadickou povahu obou hypostází odhalujících Otce v jejich nedělitelnosti a nesplynutí. Dílo Kristovo je dokonáno Duchem svatým, který nezjevuje sám sebe, ale Krista a v Kristu Otci. Letnice pokračují ve světě, proměňují svět, žehnají lidstvu, dokud nepřijde plnost časů a období – pro druhý příchod Krista, který bude spojen s hypostatickým zjevením Ducha svatého. To druhé samozřejmě nemůže být vtělením Boha jako Logos, ale lidská Osoba, totiž oslavená Panna Maria, se pro toto zjevení stává průhlednou. Dary letnic, jak je lze určit z údajů Božího slova a ze zkušenosti církevního života, jsou především novou láskou, jako živá církevní jednota, koinonie, spolu s vedením Ducha svatého v nejdůležitějších konkrétních případech (podle knihy Skutků apoštolů); pak dar proroctví a služba proroctví; duchovní život, na své jedinečné křesťanské cestě - askeze, spojená s láskou ke světu, pokora, spojená s odvahou; dále dary lásky v jejích různých podobách - agapické, filické a erotické, v manželství, přátelství, rodině, v lásce osobní i neosobní. Letnice neomezují své dary; sahá do věčného života, ze slávy do slávy. Závěrečná kapitola, epilog-prolog k oběma částem pojednání o Bohu-Lidství, nese název Otec a je věnována První hypostázi jako Úvodnímu Počátku. Otcova hypostaze, jako transcendentní v samotné Nejsvětější Trojici, a tedy ve stvoření, se přesto imanentně odhaluje v odhalujících hypostázích. A tato myšlenka transcendentálně-imanentního Počátku poskytuje jedinou možnou cestu ven z filozofické aporie – vztahu mezi transcendentálním a imanentním. Otec, který se zjevuje skrze dyádu Syna a Ducha, se tím zjevuje v Sofii a v tomto smyslu je sebezjevením Otce a On sám Sofií (i když ne naopak). Otec, který existuje v předvěčné Sofii, je také Otcem ve stvořené Sofii, pro člověka adoptovaného Bohem prostřednictvím vtělení Loga z Ducha přijetí. Obraz Otce je vepsán v nebi i na zemi, ve věčnosti i ve stvoření. Zároveň se upozorňuje na to, že Otec se v Božím slově nazývá převážně a dokonce téměř výhradně Bohem a je v tomto smyslu Bohem (ὁ θεός, αὐτὸς ὁ θεός) par excellence.