Автореферат книги «утешитель. О богочеловечестве. Часть II, Париж 1936. YMCA-PRESS» 286
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يمثل هذا العمل الجزء الثاني من رسالة عن ناسوت الله، وقد خصص الجزء الأول منها لعلم المسيح 287 ويحتوي على العقيدة اللاهوتية للروح القدس (علم الرئة). جزء كبير منه، وفقًا لطبيعة الموضوع، مخصص لدراسة التعاليم الكتابية والآبائية حول الروح القدس (مكتوب بخط صغير في الكتاب). تتضمن المقدمة عرضًا لعقيدة الروح القدس كجزء من عقيدة الثالوث الأقدس العامة في العصر الآبائي بدءًا من العصر الرسولي والمدافعين وانتهاءً بالقديس يوحنا الدمشقي. على وجه الخصوص، تتم دراسة أنواع مختلفة من التبعية (في ترتليان فيما يتعلق بالفلسفة الرواقية، في الآريوسية فيما يتعلق بعلم الكونيات، في أوريجانوس فيما يتعلق بالأفلاطونية الحديثة)؛ الهوموسية للقديس أثناسيوس الإسكندري، تعتبر ثالوث الأقانيم بين الكبادوكيين، ومع ذلك، فإن علاقتهم المشتركة في الثالوث تظل خارج الإشكالية (بنفس الصيغة، يبقى السؤال بالنسبة للمجمع المسكوني الثاني برمزه).
على العكس من ذلك، فإن النظام الغربي للمثلية عند القديس أوغسطين ينطلق من الطابع الأساسي لطبيعة الألوهية، حيث تنشأ الأقانيم فقط كفعل ثانوي، كعلاقات داخل الثالوث. بشكل عام، في اللاهوت الآبائي، فإن وجود الأقنوم الثالث، الوارد في سفر الرؤيا، وبالتالي، المعطى للفكر اللاهوتي، لا يزال غير متقن بالكامل، ومشكلة الثالوث، على هذا النحو، لم يتم حلها، ولكنها موروثة إلى القرون المقبلة، ومع ذلك فإن عمل هذه المجامع المسكونية قد أُعطي لعلم المسيح، ولكن ليس لعلم الهواء. خصص الفصل الأول لتوضيح مكانة الأقنوم الثالث في الثالوث الأقدس وضرورته في إعلانه عن ذاته، حيث أقنوم الآب هو الكاشف، والابن والروح القدس هما الكاشفان. إن الأقانيم مترابطة بعلاقات ليست من الأصل، كما يعلم المذهب السائد، بل من الوحي المتبادل. في العلاقة بين الأقانيم، يجب أيضًا الحفاظ على الثالوث وليس الشخصية المزدوجة، لأنه في الحالة الأخيرة سوف ينقسم الثالوث إلى ثنائيتين.
وبهذا المعنى يتم أيضًا شرح "التاكسي" أو ترتيب الأقانيم في الثالوث الأقدس.
أما الفصل الثاني فقد خصص لعقيدة حلول الروح القدس في تاريخها في الشرق وفي الغرب. في أوائل العصر الآبائي في الشرق، لم تكن هذه المشكلة بالمعنى الدقيق موجودة على الإطلاق، مع تنوع كبير في الأقوال بين مختلف الآباء، ولكن النتيجة العامة تم التعبير عنها في تعليم القديس يوحنا الدمشقي عن انبثاق الروح القدس من الآب عبر الابن. تلقى اللاهوت الغربي حول موكب الروح القدس من الآب والابن تعبيره في تعليم القديس أوغسطينوس، والذي شاركت فيه الكنيسة الغربية بأكملها. تعايش كلا اللاهوتيين بسلام حتى نشأ الخلاف اللاتيني-فوتيوس، حيث زاد الجانبان من حدة الاختلاف في عقيدة موكب الروح القدس، الذي يُفهم على أنه أصله السببي إما من أب واحد (بين البطريرك فوتيوس)، أو من الآب والابن، كسبب واحد (بين الغربيين)، والذي كان نفس الابتكار في مثل هذا الشكل الكامل لكل من الشرق والغرب.
استمر هذا الجدل دون جدوى فيما يتعلق بمجالس الاتحاد (ليون الثاني وفلورنسا) وحتى يومنا هذا، تغذيه الروح الانشقاقية، وأدى إلى طريق مسدود عقائدي. يكمن سبب هذا العبث في إشكالية الأصل الزائفة باعتبارها ظهور سببي لأقنوم من آخر، كما أنها تؤدي إلى سوء فهم عقائدي عمره قرون. مسألة موكب الروح القدس حسب استنتاج ف. بولوتوف، لم يكن "عقبة فاصلة" في الكنيسة القديمة ولا ينبغي أن يكون كذلك الآن.
أما الفصل الثالث فقد خصص للتمييز بين "روح الله والروح القدس". "إذا كان "روح الله" هو ثالوث الأقانيم الثلاثة في شخصياتهم المنفصلة، فإن "الروح القدس هو وحدتهم الأقنومية في الأقنوم الثالث" (188)، في الأقنوم النهائي في الثالوث القدوس، وإعلان الله المباشر للخليقة هو عمل الروح القدس ("النعمة")، وليس دائمًا هذا العمل لروح الله هو إعلان أقنومي للروح القدس. لم يكن الأمر كذلك على الإطلاق في العهد القديم، وليس في جميع الحالات، حتى في العهد الجديد، الذي يعرف بالفعل إعلان الأقنوم الثالث (يظهر هذا في قسم تفسيري خاص، مخصص لهذا التمييز. وينظر هنا أيضًا في تعليم المسيح المباشر عن المعزي).
الفصل الرابع مُخصص لـ "اثنوانية الكلمة والروح"، والتي ترتكز على حقيقة أن كلا الأقانيم "غير قابلة للانفصال وغير مندمجة" يكشفان عن الآب في الحياة ما قبل الأبدية، في صوفيا الإلهية، وفي الخليقة، صوفيا المخلوقة. يكشف الله الآب عن نفسه في صوفيا، التي هي واحدة، ولكن هناك أقنومان صوفيا: كلمة كل الكلمات، باعتبارها المحتوى المثالي، والروح الذي يكشفها في الجمال: في صوفيا "المثالية حقيقية، والواقع مثالي"، وملاءمة العلاقة بين الأقانيم الكاشفة لا تلغي شخصيتهما المنفصلة، على الرغم من عدم انفصالهما. لذلك، من غير الصحيح ربط صوفيا الإلهية بأقنوم واحد فقط، وهو اللوغوس أو الروح القدس؛ لا، كلاهما لا يكشف ذلك إلا في عدم انفصالهما. يتم التعبير عن هذه الازدواجية أيضًا في حقيقة أن ملء صورة الله في الإنسان يتحقق في مبدأين للروح - الذكر والأنثى، اللذان يكشفان فقط في اتحادهما ومعًا في الفردية، صورة الإنسانية الأزلية في آيا صوفيا.
يقودنا هذا التشبيه أيضًا إلى فهم حقيقة أنه في الله-الإنسانية يتخذ الكلمة المتجسد الطبيعة الذكورية لنفسه، بينما يختار الروح القدس مريم العذراء حاملة الروح، بحيث لا يتم التعبير عن ملء الله-الإنسانية إلا بهذا الثنائي: يسوع-مريم. فيما يتعلق بالعالم المخلوق، على الرغم من أن العالم مخلوق من قبل الثالوث الأقدس بأكمله بمشاركة خاصة لكل من الأقانيم وفقًا لخصائصه، إلا أننا نميز في هذا الفعل الثلاثي عمل الآب باعتباره الإرادة الأولى، الخالق بالمعنى الصحيح، والابن والروح القدس، الموجهين إلى الخليقة ليس أقنوميًا، ولكن من خلال صوفيا الإلهية (بالطبع، مع الحفاظ على عدم انفصال الأقنوم عن صوفيا). الله الآب يخلق العالم بكلمات الكلمة، متسربلًا بحقيقة الروح القدس وجماله، ليكون الخير أيضًا عظيمًا. وفقط مع خلق الإنسان، لدينا فعل ليس فقط الخلق السوفياني، ولكن أيضًا فعل إلهي أقنومي، بمشاركة الثالوث الأقدس بأكمله (في مجلسها الإلهي).
إن كلمة الله، "الذي فيه كان كل شيء"، والروح "الذي يرف على المياه"، يخترقان العالم في كيانه كجذر صوفيا، وازدواجية إعلانه عن ذاته صوفيا. لذلك يرسل الآب إلى العالم الابن والروح القدس في أقنومهما. لقد تم إرسالهم لإنجاز الرجولة الإلهية، ولم شمل صوفيا الإلهية وصوفيا المخلوقة. يتم تحديد العالم في كيانه من خلال الأفكار - جوهر الشعارات ولديه قوة الحياة والواقع من الروح القدس، بالإضافة إلى أو قبل ذلك، أو كما لو كان مستقلاً عن إعلانهم الأقنومي، والذي، مع ذلك، يتبين أنه ممكن فقط بسبب هذه العلاقة. يعمل الروح القدس كقوة ملهمة وواهبة للحياة، مثل فرحة الخلق والإلهام في الإنسان، والتي من خلالها يدرك الكلمة، والدعوة، والأقدار المثالي، وإبداع الحياة الموضوعة فيه.
ويخصص الفصل الخامس لظهور الروح القدس في إخلاءه. تعتمد إمكانية هذا الوحي على المبدأ العام لإنسانية الله، وقدرة الروح البشرية على التأليه من خلال قبول الروح الإلهية. لكن هذا الأخير له مقياس لذاته ويتحدد به. إن ضخامة الروح القدس تقبل هذا المقياس البشري لنفسها وتتوافق معه؛ هذا هو إخلاء الروح القدس، المشابه لإخلاء الابن، ولكنه في الوقت نفسه مختلف عنه. الروح القدس، عندما ينزل إلى العالم، لا ينتقص من ذاته في لاهوته مثل الابن، بل هو طويل الأناة ومحدود في عمله، وفقًا لمقياس قدرة الخلق. الوحي الإلهي موجود أيضًا في العهد القديم، في مواهبه، وليس فقط داخل الشعب المختار، ولكن أيضًا خارجه، رغم أنه بالطبع بطريقة مختلفة. وفي المسيح لنا ملء هذا الوحي الإلهي، إذ إن الروح القدس الذي نزل عليه في المعمودية، استراح عليه أقنومياً في اتحاد ثنائي وعدم انفصال وعدم اندماج معه. كما أن نزول الروح القدس الأقنومي قد حدث أيضاً في البشارة على مريم العذراء، حاملة الروح القدس الحقيقية.
بفضل هذا النزول الكامل للروح القدس على المسيح واستراحته عليه، يُرسل الروح القدس في يوم العنصرة إلى العالم بواسطة الابن بالفعل، على الرغم من أنه "من الآب"، أو يمكن القول، أن الآب يرسله من خلال الابن. عيد العنصرة هو نزول الروح القدس الأقنومي إلى العالم، على الرغم من أنه لم يظهر حتى الآن في إعلان أقنومي، بل في نقل مواهبه فقط. وينتهي العنصرة بناسوة الله التي لا تقتصر على تجسد الكلمة، بل تشمل بالضرورة نزول الروح القدس لتأليه الروح البشرية من خلال الاتحاد به في "البركة". الروح القدس، "المعزي الآخر"، يكشف عن المسيح، الحياة في المسيح، وكأنه بنفسه يعيد حضور المسيح على الأرض مرة أخرى. ليس لديه إعلان خاص به، إلا أنه يعلن المسيح - "سوف يأخذ مما لي ويخبركم". إن ميلاد المسيح، باعتباره تجسد الله، وعيد العنصرة، باعتباره النزول إلى عالم الروح القدس، في وحدتهما المزدوجة، يكشفان للعالم الطبيعة الثنائية لكلا الأقانيم التي تكشف عن الآب، في عدم انقسامهما وعدم اندماجهما.
يتم عمل المسيح بالروح القدس، الذي لا يعلن عن نفسه، بل المسيح، وفي المسيح الآب. يستمر يوم العنصرة في العالم، ويغير العالم، ويبارك البشرية، حتى يأتي ملء الأزمنة والمواسم - للمجيء الثاني للمسيح، والذي سيقترن بالإعلان الأقنومي للروح القدس. وبالطبع لا يمكن أن يكون الأخير هو تجسد الله، كما هو الحال بالنسبة للوغوس، لكن الشخص البشري، أي مريم العذراء الممجدة، يصبح شفافًا أمام هذا الوحي.
مواهب العنصرة، كما يمكن تحديدها من معطيات كلمة الله ومن خبرة حياة الكنيسة، هي قبل كل شيء، محبة جديدة، مثل وحدة الكنيسة الحية، كوينونيا، مع إرشاد الروح القدس في أهم الحالات المحددة (وفقًا لسفر أعمال الرسل)؛ ثم موهبة النبوة وخدمة النبوة؛ الحياة الروحية، في طريقها المسيحي الفريد - الزهد، ممزوجًا بمحبة العالم، والتواضع، ممزوجًا بالجرأة؛ علاوة على ذلك، هدايا الحب بأشكالها المختلفة - في حالة من الدهشة، والمحبة، والشهوانية، في الزواج، والصداقة، والأسرة، وفي الحب الشخصي وغير الشخصي. عيد العنصرة ليس له حدود لمواهبه؛ ويمتد إلى الحياة الأبدية، من مجد إلى مجد.
الفصل الأخير، وهو خاتمة ومقدمة لكلا جزأين الرسالة عن الله-الإنسان، يحمل عنوان الآب، وهو مخصص للأقنوم الأول، باعتباره البداية الافتتاحية. إن أقنوم الآب، باعتباره متعالًا في الثالوث الأقدس نفسه، وبالتالي في الخليقة، مع ذلك يظهر بشكل جوهري في الأقانيم الكاشفة. وهذه الفكرة عن البداية المتعالية والجوهرية توفر الطريقة الوحيدة الممكنة للخروج من المعضلة الفلسفية - العلاقة بين المتعالي والجوهري. يكشف الآب عن نفسه من خلال ثنائي الابن والروح، وبالتالي يكشف عن نفسه في صوفيا، وبهذا المعنى، فإن الكشف عن الذات للآب وهو نفسه هو صوفيا (وإن لم يكن العكس). الآب الموجود في صوفيا الأزلية، هو أيضًا الآب في صوفيا المخلوقة، بالنسبة للإنسان الذي تبناه الله من خلال تجسد الكلمة من روح التبني. صورة الآب مكتوبة في السماء وعلى الأرض، في الأبدية وفي الخليقة. في الوقت نفسه، يتم لفت الانتباه إلى حقيقة أن الآب في كلمة الله يُدعى في الغالب وحتى على وجه الحصر تقريبًا الله، وهو بهذا المعنى الله بامتياز.
هكذا هو في الثالوث الأقدس، في الإنسانية الأزلية - صوفيا الإلهية، هكذا هو في الإنسانية الأرضية، خلق صوفيا - الإنسانية الإلهية. لقد ظهر الآب في ناسوت الله للابن والروح القدس، وهو بهذا المعنى هو نفسه – ناسوت الله. وله، الله السماوي والآب، السماء والأرض يصلي: أبانا الذي في السماء! أبا الأب!
صدر عن "الطريق"... العدد 50. يناير-مارس-أبريل 1936. ص.66-69 - تقريبا. إد.
حمل الله. 1933. انظر المسار رقم 41. نوفمبر-ديسمبر 1933 (أو أعلى الفصل "ملخص كتاب حمل الله..." - إد.)