При реке Ховаре (Речь на акте в 10-летие Парижского Богословского института) 248

Do të filloj me kujtimet personale. Pas pushtimit të Krimesë nga bolshevikët në vitin 1920, unë nuk iu bashkua evakuimit të përgjithshëm dhe mbeta në vendlindjen time. Para meje kaluan tmerret e Terrorit të Kuq, një zi e tmerrshme buke dhe vala e parë e persekutimit të Kishës - në lidhje me konfiskimin e sendeve me vlerë të kishës dhe fillimin e Kishës së Gjallë. Në vitin 1922, jetoja në një famulli në Jaltë, në vetmi të plotë teologjike. Aty imagjinova, duke i kushtuar forcën time punës baritore, për t'i dhënë fund ditëve të mia. Kohën e lirë ia kushtova kërkimit rreth "filioque" (dhe nga djali im (lat., shtesa katolike e besimit) - Ed.), dhe u gjeta duke lexuar një vëllim të patrullës Ming nga ata që erdhën tek unë për kërkim dhe arrestim. Në burg më njoftuan se bashkë me profesorë të tjerë do t'i nënshtrohej dëbimit të përjetshëm jashtë vendit. Kjo përkoi me kohën e sulmit aktiv të kishës së gjallë, në Simferopol filloi një proces i madh i njerëzve fetarë dhe, natyrisht, fati im do të ishte vendosur në këto ditë. Por dora e Providencës më ngriti papritur dhe në fillim të vitit 1923 u gjenda në Kostandinopojë. Prej andej më thirrën miqtë në fakultetin rus në Pragë, por sa isha ende në Kostandinopojë pata lajme nga A.V.K. se ideja e krijimit të një shkolle të lartë teologjike po qarkullonte jashtë vendit. Ky mendim ishte afër meje më parë. Në Rusi, kur ditët e shkollës së vjetër ishin të numëruara qartë, së bashku me mikun tim At P. Fl, bëra përpjekjet më të mëdha për të krijuar një shkollë teologjike të lirë dhe njëkohësisht kishtare, moderne dhe besnike ndaj traditës. Pastaj kjo ëndërr, natyrisht, u shpërnda si një re përballë revolucionit bolshevik. Tani dukej sikur premtonte se do të realizohej sërish, ndonëse në formë të modifikuar, me shtimin e detyrës praktike të përgatitjes së bariut dhe, megjithatë, detyra teologjike mbeti parësore. Dhe pastaj dy vjet më vonë ndodhi kjo mrekulli e Shën Sergjit - një shkollë teologjike u ngrit në Paris, në qendër të botës, midis heterodoksisë, dhe jo vetëm u ngrit, por ekzistonte dhe funksionoi për 10 vjet. Kjo dekadë, në çdo rast, është tashmë një fakt i kryer në historinë e Ortodoksisë Ruse. Edhe nëse puna jonë do të pushonte, ajo do të mbetet në pllakat e historisë. Në shkollën tonë gjithçka ishte e improvizuar: para së gjithash mjetet materiale të jetesës, të cilat nuk kishin asnjë mbështetje shtetërore apo edhe publike. Por edhe stafi i saj shkencor u shfaq i improvizuar: së bashku me përfaqësuesit e brezit të vjetër, të cilëve Providenca u kishte dhënë edhe 10 vjet punë teologjike në vend të një vdekjeje mizore, këtu u dyndën përfaqësues të brezit të ri, teologë të papatentuar, si oficerë të kohës së luftës, të cilët sollën me vete entuziazmin e tyre për dashuri dhe besnikëri ndaj Kishës. Është formuar një grup unik teologësh, me gjithë larminë e imazheve individuale, të shënuara nga uniteti i fatit dhe thirrjes: t'i shërbejmë Kishës me mendim teologjik dhe punë shkencore - i tillë është Oratori ynë Rus. Docendo discimus (duke mësuar, ne mësojmë (lat.) - Ed.), teologjia e re ruse lind nga nevojat dhe në lidhje me mësimdhënien. Nga veprat dhe ditët e tij u rrit një letërsi e tërë teologjike, u krijua një shkollë e veçantë - teologjia pariziane, e cila, megjithë harmoninë komplekse dhe madje disonante, ka një fytyrë të përbashkët dhe formon një tërësi të vetme. Ajo, kjo teologji, nuk ishte dhe nuk donte të mos kujtonte lidhjen farefisnore dhe të neglizhonte traditën, por u shkatërrua nga rrënoja e saj dhe u shkul nga toka e lindjes. Ajo u rrit në një tokë të huaj shpirtërore, si udhëheqësit e Izraelit në mërgimin babilonas. Sepse ata jo vetëm që qanin në lumenjtë e Babilonisë, por patën edhe vegime të mëdha profetike, si Ezekieli në lumin Kebar dhe Danieli në oborrin e mbretërve. Duke ardhur në kontakt me urtësinë e lartë të Lindjes, ata ruajtën një kuptim më të plotë dhe më të thellë të sekretit të zgjedhjes së tyre. Populli i Perëndisë, i cili u dëbua nga toka e premtuar në mbretërinë e Babilonisë, duke marrë me vete thesarin e besimit, nuk u zhduk, por u rilind shpirtërisht. Vetëdija e tij kombëtare u zgjerua në atë universale. Historia e saj ka kaluar nga provinciale në globale. Ata që u kthyen nga mërgimi mundën të rivendosnin kishën dhe gardhin e ligjit. Robëria babilonase ishte një epokë krijuese në historinë e Izraelit dhe pa të ne nuk do të kishim Dhiatën e Vjetër në tërësinë e saj. Sigurisht, asnjë popull nuk mund të krahasohet në fatet e tyre me njerëzit e zgjedhur, por ne mund të gjejmë tek ata ngjashmëri me tonat. Ne, mbajtësit e besëlidhjeve të Ortodoksisë, përjetojmë diçka të ngjashme në këtë ishull të vogël në oqeanin Babilon. Ne qëndrojmë përballë një bote heterodokse dhe pagane, e për më tepër, gjatë katastrofave më të mëdha botërore, të cilat kanë ndryshuar jo vetëm atdheun tonë të sëmurë, por po ndryshojnë edhe fytyrën e gjithë botës. I gjithë krishterimi përballet me detyra të mëdha dhe të reja në thirrjen e tij për të kullotur popujt, për të cilat deri më tani ka rezultuar i papërshtatshëm. I gjithë krishterimi po e kupton në një mënyrë të re nevojën e unitetit të gjithë kishës dhe po e kërkon atë në rrugët e ekumenizmit, të cilat nuk janë të panjohura as për ne. Provincializmi shpirtëror, megjithëse u ruajt në thellësi të qeta deri në stuhinë e parë, tashmë e ka humbur të drejtën e ekzistencës; mbetet vetëm si një Besimtar i Vjetër i palëvizshëm, i mbështetur nga përtacia e mendimit. Problemet e mendimit teologjik dhe të vetëvendosjes së jetës që ne u përballëm këtu që në fillim, nuk u përballën nga paraardhësit tanë; ato na u besuan nga Providenca si biznesi ynë, si detyrat tona. Kauza jonë në Paris nuk është vetëm lokale, provinciale, ajo është edhe globale; dhe jo sepse jetojmë në një qytet botëror (është e mundur të qëndrojmë në një provincë të largët duke jetuar në të, të cilën e vëzhgojmë vazhdimisht), por sepse jetojmë me botën, kemi hyrë në frikën e saj krijuese. Përjetësia e kishës në përgjithësi e përmbush ekzistencën e saj në kohë dhe çdo epokë historike ka fytyrën e saj, përvetëson një tonalitet të veçantë dhe përcaktohet nga problemet e saj karakteristike. Dhe teologjia pariziane dëshiron të jetë dhe është moderne në raport me modernitetin e saj, ashtu si ata që Kisha i pëlqen si mësues universalë ishin bashkëkohës të modernitetit të tyre dhe për rrjedhojë udhëheqës të epokës së tyre. Vula e epokës qëndron qartë në krijimtarinë tonë teologjike dhe, duke qenë se e reja është sinonim i krijimtarisë, ky është modernizmi ynë, për të cilin na qortojnë njerëz që përpiqen pa fuqi të ndalojnë diellin dhe të shfuqizojnë historinë. Por ky modernizëm është dhe dëshiron të jetë një traditë e gjallë, të cilës ne i shërbejmë me të gjitha mundësitë tona në besnikëri ndaj Kishës. Mrekullia e krijimtarisë nuk realizohet pa guxim krijues dhe frymëzimi i saj kërkon shtigjet e veta, sepse vërtet në shtëpinë e Atit ka shumë banorë. Por ka një kusht nën të cilin krijimtaria teologjike është e mundur vetëm, kjo është liria e kërkimit, pa të cilën sinqeriteti dhe frymëzimi humbasin. Me të gjitha meritat dhe arritjet e saj, shkolla e mëparshme teologjike nuk e ka pasur këtë përfitim në të njëjtën masë si ne, të cilët jemi të nderuar me këtë dhuratë nga kreu ynë hierarkik. Po, ne ishim të lirë në teologjinë tonë, na u besua dhe, guxoj të them, e justifikuam dhe justifikuam. Sepse liria jonë është liria kishtare e bijve besnikë dhe të dashur të Kishës dhe jo e skllevërve rebelë. Ne duam përkushtim falas ndaj Kishës - besnikëri ndaj traditës së saj, por besnikëri krijuese. Ata ndoshta do të thonë se dhurata e lirisë shpirtërore nuk është vetëm një dhuratë e çmuar, por edhe e rrezikshme. Kjo mund të jetë e vërtetë, por a lejohet që së pari të kërkohet siguri? Çdo gjë krijuese përmban një element rreziku dhe pasigurie. A nuk është vetë krishterimi i rrezikshëm përpara gjykatës së arsyes së shëndoshë dhe a duhet t'i drejtohemi sigurisë në këto ditë konfuzioni të përgjithshëm? Apostulli e ndoqi Krishtin në ujë, duke qenë i sigurt, por filloi të mbytej sapo u frikësua nga rruga e tij. Dhe a ka ndonjë mënyrë të siguruar për sigurinë e tij në mes të këtij uragani botëror, në këtë stuhi oqeanike? Vetëm dashuria për Krishtin dhe Kishën e Tij mund të na japë këtë besim shpëtues. Ekziston një veçori që teologjia pariziane mund t'i dëshmojë vetes për të justifikuar lirinë dhe madje ekzistencën e saj: ajo lind nga lutja; për më tepër, nga frymëzimi i Eukaristisë Hyjnore, në altar. Jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, shkolla jonë është e lidhur me kishën dhe kishat tanë të mjerë të punëtorëve ndodhen direkt nën kishë. Kjo shënon hierarkinë natyrore të vlerave edhe në zemrat tona. Lex orandi est lex credendi (ligji i lutjes është ligji i Besimit (lat.) - Ed.) - thotë formula teologjike. Dhe pa krenari të rreme, por edhe pa modesti hipokrite, mund të themi se vepra teologjike e 10 viteve të fundit përfaqëson një faqe të veçantë të teologjisë ortodokse ruse, duke hapur, si të thuash, një kapitull të ri. Ajo tashmë i takon në mënyrë të patjetërsueshme historisë, sado të vogla të jenë forcat tona, sado të vështira të jenë kushtet e punës sonë. Veprat teologjike të drejtuesve të shkollës sonë, të tanishëm dhe të mëparshëm, nuk janë as nga ana sasiore inferiore dhe ndoshta relativisht i kalojnë veprat e vëllezërve tanë perëndimorë gjatë 10 viteve të fundit. Ekziston një vepër kolektive e veçantë, e shkruar dhe e pashkruar, e botuar dhe e pabotuar, - Teologjia pariziane. Ne ia ofrojmë Kishës me gjithë respekt dhe ia kushtojmë atdheut tonë me gjithë besnikëri. Ne e quajmë Shën Sergjiun udhëheqësin dhe mbrojtësin tonë shpirtëror dhe le të përshkruhet imazhi i tij në punën tonë - imazhi i përulësisë së kombinuar me frymëzimin dhe dashurinë aktive. Ne duam ta vazhdojmë veprën e tij krijuese në agimin e shekullit të 14-të në një vend tjetër dhe në kushte të tjera të ditëve tona - kishtare, kombëtare, universale. Lutja dhe përsiatja e tij ndaj Zotit, shërbimi ndaj vëllezërve dhe të gjithë atyre që vuajnë, dhimbja e tij për shpirtin e popullit dhe për fatet e atdheut e të botës të jetë për ne figurë udhërrëfyese! Shën Sergji, si dëshmi e frymëzimit të tij, krijoi kishën e Trinisë së Shenjtë, Zotit të Dashurisë. Ky kishë është katedralja e gjithë botës së krishterë, imazhi i Kishës Universale. Dhe u bëftë puna jonë nën kupolën shpirtërore të këtij kisha! Botuar nga “Udha”... Nr 41. Prill-Qershor 1935. F.66–70 – Shënim. redaktoni