При реке Ховаре (Речь на акте в 10-летие Парижского Богословского института) 248

Začnem osobnými spomienkami. Po obsadení Krymu boľševikmi v roku 1920 som sa nezapojil do všeobecnej evakuácie a zostal som vo svojej rodnej krajine. Predo mnou prešli hrôzy červeného teroru, strašný hladomor a prvá vlna prenasledovania Cirkvi – v súvislosti s konfiškáciou cirkevných cenností a začiatkom živej cirkvi. V roku 1922 som žil vo farnosti v Jalte v úplnej teologickej samote. Tam som si predstavoval, že keď som venoval svoju zvyšnú silu pastoračnej práci, skončil som svoje dni. Svoj voľný čas som venoval výskumu o „filioque“ (a od svojho syna (lat., katolícky dodatok k vyznaniu viery) – pozn. red.) a našli ma, ako čítam zväzok hliadky Ming od tých, ktorí ma prišli hľadať a zatknúť. Vo väzení mi oznámili, že som spolu s ďalšími profesormi doživotne deportovaný do zahraničia. To sa zhodovalo s časom aktívneho náporu živej cirkvi, v Simferopole sa začal veľký proces náboženských ľudí a, samozrejme, v týchto dňoch by sa rozhodlo o mojom osude. Ale ruka Prozreteľnosti ma nečakane zdvihla a začiatkom roku 1923 som sa ocitol v Konštantínopole. Odtiaľ ma priatelia predvolali na ruskú fakultu do Prahy, ale ešte v Carihrade som mal správy od A.V.K. že myšlienka vytvorenia vyššej teologickej školy kolovala v zahraničí. Táto myšlienka mi bola blízka už predtým. Ešte v Rusku, keď boli dni starej školy jasne zrátané, som spolu s priateľom otcom P. Fl vynaložil najväčšie úsilie na vytvorenie slobodnej a zároveň cirkevnej, modernej a tradícii vernej teologickej školy. Potom sa tento sen, samozrejme, rozplynul ako oblak tvárou v tvár boľševickej revolúcii. Teraz sa zdalo, že sa opäť uskutoční, aj keď v pozmenenej podobe, s pridanou praktickou úlohou pripraviť pastiera, pričom prvoradá však zostala teologická úloha. A potom o dva roky neskôr sa stal tento zázrak svätého Sergia – v Paríži, v strede sveta, medzi heterodoxiou vznikla teologická škola, ktorá nielen vznikla, ale aj existovala a fungovala 10 rokov. Toto desaťročie je v každom prípade už hotovým faktom v dejinách ruského pravoslávia. Aj keby naša práca prestala, zostane v tabuľkách dejín. V našej škole sa všetko improvizovalo: v prvom rade materiálne prostriedky na živobytie, ktoré nemali žiadnu štátnu a dokonca ani verejnú podporu. Improvizovane sa však javili aj jeho vedeckí pracovníci: spolu s predstaviteľmi staršej generácie, ktorým Prozreteľnosť namiesto krutej smrti dopriala ďalších 10 rokov teologickej práce, sem prúdili predstavitelia novej generácie, nepatentovaní teológovia ako vojnoví dôstojníci, ktorí so sebou priniesli nadšenie pre lásku a vernosť Cirkvi. Vytvorila sa jedinečná skupina teológov, napriek všetkej rôznorodosti jednotlivých obrazov, poznamenaných jednotou osudu a povolaním: slúžiť Cirkvi teologickým myslením a vedeckou prácou – také je naše ruské oratórium. Docendo discimus (učením sa učíme (lat.) - vyd.), nová ruská teológia sa rodí z potrieb a v spojení s vyučovaním. Z jeho diel a čias vyrástla celá teologická literatúra, vznikla špeciálna škola – parížska teológia, ktorá má napriek zložitej až disonantnej harmónii spoločnú tvár a tvorí jeden celok. Ona, táto teológia, nebola a nechcela nepamätať na príbuzenstvo a zanedbávať tradície, ale bola vytrhnutá zo zabehnutých koľají a vytrhnutá z rodnej pôdy. Vyrástlo v duchovnej cudzej krajine, ako vodcovia Izraela v babylonskom exile. Lebo nielen plakali pri riekach Babylona, ​​ale mali aj veľké prorocké videnia, ako Ezechiel pri rieke Chebar a Daniel na dvore kráľov. Keď prišli do kontaktu s vznešenou múdrosťou Východu, zachovali si plnšie a hlbšie pochopenie tajomstva vlastnej vyvolenosti. Boží ľud, ktorý bol vyhnaný zo zasľúbenej zeme do babylonského kráľovstva, vezmúc so sebou poklad viery, nezahynul, ale duchovne sa znovuzrodil. Jeho národné povedomie sa rozšírilo na univerzálne. Jeho história siahala od provinčných po svetové. Tí, ktorí sa vrátili z vyhnanstva, mohli obnoviť chrám a plot zákona. Babylonské zajatie bolo tvorivou érou v dejinách Izraela a bez neho by sme nemali Starý zákon v celom rozsahu. Samozrejme, žiadnych ľudí nemožno porovnávať v ich osudoch s vyvolenými ľuďmi, ale môžeme v nich nájsť podobnosti s našimi. My, strážcovia zmlúv pravoslávia, zažívame niečo podobné na tomto malom ostrove v babylonskom oceáne. Stojíme zoči-voči heterodoxnému a pohanskému svetu a navyše počas najväčších svetových katastrof, ktoré zmenili nielen našu chorú vlasť, ale menia aj tvár celého sveta. Celé kresťanstvo stojí pred veľkými a novými úlohami vo svojom povolaní pásť národy, pre ktoré sa doteraz ukázalo ako nevhodné. Celé kresťanstvo si novým spôsobom uvedomuje potrebu celocirkevnej jednoty a hľadá ju na cestách ekumenizmu, ktoré nie sú neznáme ani nám. Duchovný provincionalizmus, hoci sa až do prvej búrky zachoval v tichých hĺbkach, už stratil právo na existenciu; zostáva len ako nehybný staroverec, podporovaný lenivosťou v myšlienkach. Problémom teologického myslenia a životného sebaurčenia, ktorým sme tu čelili od samého začiatku, nečelili naši predkovia; boli nám zverené Prozreteľnosťou ako naše podnikanie, ako naše úlohy. Naša vec v Paríži nie je len lokálna, provinčná, je aj globálna; a nie preto, že žijeme vo svetovom meste (je možné zostať v odľahlej provincii a zároveň v ňom žiť, čo neustále pozorujeme), ale preto, že žijeme so svetom, vstúpili sme do jeho tvorivej bázne. Cirkevná večnosť vo všeobecnosti napĺňa svoju existenciu v čase a každá historická doba má svoju vlastnú tvár, prijíma osobitnú tonalitu a je určená svojimi charakteristickými problémami. A parížska teológia chce byť a je moderná vo vzťahu k svojej modernosti, tak ako tí, ktorých Cirkev teší ako univerzálnych učiteľov, boli súčasníkmi svojej modernosti, a teda vodcami svojej doby. Pečať doby jednoznačne spočíva v našej teologickej kreativite a keďže nové je synonymom kreativity, toto je naša moderna, ktorú nám vyčítajú ľudia, ktorí sa bezmocne snažia zastaviť slnko a zrušiť históriu. Ale tento modernizmus je a chce byť živou tradíciou, ktorej slúžime ako najlepšie vieme vo vernosti Cirkvi. Zázrak tvorivosti sa nedosiahne bez tvorivej odvahy a jej inšpirácia si hľadá svoje vlastné cesty, pretože skutočne v dome Otca je veľa obyvateľov. Ale je tu jedna podmienka, za ktorej je možná len teologická tvorivosť, je to sloboda hľadania, bez ktorej sa stráca úprimnosť a inšpirácia. Predchádzajúca teologická škola pri všetkých svojich zásluhách a úspechoch nemala tento prospech v takej miere ako my, ktorí sme týmto darom našej hierarchickej hlavy poctení. Áno, boli sme slobodní v našej teológii, bola nám daná dôvera a dovolím si tvrdiť, že sme ju ospravedlňovali a ospravedlňovali. Lebo naša sloboda je cirkevnou slobodou verných a milujúcich synov Cirkvi, a nie odbojných otrokov. Chceme slobodnú oddanosť Cirkvi – vernosť jej tradícii, ale tvorivú vernosť. Pravdepodobne si povedia, že dar duchovnej slobody je nielen vzácny, ale aj nebezpečný dar. To môže byť pravda, ale je dovolené hľadať v prvom rade bezpečnosť? Všetko kreatívne obsahuje prvok rizika a neistoty. Nie je samotné kresťanstvo nebezpečné pred súdom zdravého rozumu a mali by sme v týchto dňoch všeobecného zmätku apelovať na bezpečnosť? Apoštol nasledoval Krista po vodách, bol v bezpečí, ale začal sa topiť, len čo sa bál svojej cesty. A existuje spôsob, ako zabezpečiť jeho bezpečnosť uprostred tohto svetového hurikánu, v tejto oceánskej búrke? Túto spasiteľnú dôveru nám môže dať iba láska ku Kristovi a Jeho Cirkvi. Existuje jeden znak, ktorý môže parížska teológia dosvedčiť, aby ospravedlnila svoju slobodu a dokonca aj svoju existenciu: rodí sa z modlitby; navyše z inšpirácie Božskej Eucharistie pri oltári. Nielen zvonka, ale aj vnútorne je naša škola spojená s chrámom a naše úbohé robotnícke chrámy sa nachádzajú priamo pod chrámom. To označuje prirodzenú hierarchiu hodnôt aj v našich srdciach. Lex orandi est lex credendi (zákon modlitby je zákonom viery (lat.) – vyd.) – hovorí teologická formula. A bez falošnej hrdosti, ale aj bez pokryteckej skromnosti môžeme povedať, že teologické dielo za posledných 10 rokov predstavuje osobitnú stránku ruskej pravoslávnej teológie, otvárajúc akoby novú kapitolu. To už neodmysliteľne patrí k histórii, nech sú naše sily akokoľvek malé, nech sú podmienky našej práce akokoľvek ťažké. Teologické diela súčasných i bývalých vedúcich predstaviteľov našej školy nie sú ani kvantitatívne horšie a možno relatívne prevyšujú diela našich západných bratov za posledných 10 rokov. Existuje špeciálne súborné dielo, písané i nepísané, publikované i nepublikované, - Parížska teológia. So všetkou úctou ho obetujeme Cirkvi a so všetkou vernosťou zasväcujeme našej vlasti. Svätého Sergia nazývame naším duchovným vodcom a patrónom a jeho obraz nechávame zobrazovať v našej práci - obraz pokory spojenej s inšpiráciou a aktívnou láskou. V jeho tvorivom počine na úsvite 14. storočia chceme pokračovať na inom mieste a v iných podmienkach našich dní – cirkevných, národných, všeobecných. Jeho modlitba a kontemplácia Boha, služba bratom a všetkým trpiacim, jeho bolesť za dušu ľudu a za osudy vlasti a sveta nech je pre nás vodiacim obrazom! Svätý Sergius na svedectvo svojej inšpirácie vytvoril chrám Najsvätejšej Trojice, Boha Lásky. Tento chrám je katedrálou celého kresťanského sveta, obrazom univerzálnej cirkvi. A nech sa naša práca dokončí pod duchovnou kupolou tohto chrámu! Publikované z „Cesta“... Číslo 41. Apríl-jún 1935. S.66–70 – Pozn. upraviť