При реке Ховаре (Речь на акте в 10-летие Парижского Богословского института) 248

Voi începe cu amintirile personale. După ocuparea Crimeei de către bolșevici în 1920, nu m-am alăturat evacuării generale și am rămas în țara mea natală. Înaintea mea au trecut ororile Terorii Roșii, o foamete cumplită și primul val de persecuții ale Bisericii - în legătură cu confiscarea obiectelor de valoare bisericești și începutul Bisericii Vii. În 1922, locuiam într-o parohie din Yalta, într-o singurătate teologică completă. Acolo mi-am imaginat, după ce mi-am dedicat forțele rămase lucrării pastorale, să-mi închei zilele. Mi-am dedicat timpul liber cercetării despre „filioque” (și de la fiul meu (lat., adaos catolic la Crez) - Ed.), și am fost găsit citind un volum din patrula Ming de către cei care au venit la mine pentru o căutare și arestare. În închisoare mi s-a anunțat că sunt supus deportarii pe viață în străinătate, alături de alți profesori. Acest lucru a coincis cu timpul atacului activ al bisericii vii, a început un proces amplu de oameni religioși la Simferopol și, desigur, soarta mea ar fi fost hotărâtă în aceste zile. Dar mâna Providenței m-a ridicat pe neașteptate, iar la începutul anului 1923 m-am trezit la Constantinopol. De acolo am fost chemat de prieteni la facultatea de rusă din Praga, dar încă în Constantinopol aveam vești de la A.V.K. că ideea creării unei școli teologice superioare circula în străinătate. Acest gând era deja aproape de mine înainte. Înapoi în Rusia, când zilele vechii școli erau clar numărate, împreună cu prietenul meu părintele P. Fl, am făcut cele mai mari eforturi pentru a crea o școală teologică liberă și în același timp bisericească, modernă și fidelă tradiției. Apoi acest vis, desigur, s-a risipit ca un nor în fața revoluției bolșevice. Acum părea că promite să se realizeze din nou, deși într-o formă modificată, cu adăugarea sarcinii practice de pregătire a păstorului, iar însărcinarea teologică a rămas primordială. Și apoi doi ani mai târziu s-a întâmplat această minune a Sfântului Serghie - o școală teologică a apărut la Paris, în centrul lumii, printre heterodoxii, și nu numai că a apărut, ci a existat și a funcționat timp de 10 ani. Acest deceniu, în orice caz, este deja un fapt împlinit în istoria Ortodoxiei Ruse. Chiar dacă munca noastră ar înceta, ea va rămâne în tăblițele istoriei. În școala noastră totul s-a improvizat: în primul rând, mijloacele materiale de existență, care nu aveau niciun sprijin de stat și nici măcar public. Dar și personalul său științific a apărut improvizat: împreună cu reprezentanți ai generației mai vechi, cărora Providența le dăduse încă 10 ani de muncă teologică în loc de o moarte cruntă, aici s-au adunat reprezentanți ai noii generații, teologi nebrevetați, ca niște ofițeri de război, care au adus cu ei entuziasmul pentru dragoste și loialitate față de Biserică. Un grup unic de teologi s-a format, în ciuda diversității imaginilor individuale, marcate de unitatea destinului și a chemării: a sluji Biserica cu gândire teologică și muncă științifică - așa este Oratoriul nostru rusesc. Docendo discimus (prin predare, invatam (lat.) - Nd.), noua teologie ruseasca se naste din nevoi si in legatura cu invatatura. Din operele și zilele sale a crescut o întreagă literatură teologică, s-a creat o școală specială - teologia pariziană, care, în ciuda armoniei complexe și chiar disonante, are o față comună și formează un singur întreg. Ea, această teologie, nu a fost și nu a vrut să nu-și amintească de rudenie și să neglijeze tradiția, ci a fost smulsă din rădăcină și smulsă din pământul natal. A crescut într-o țară străină spirituală, precum conducătorii lui Israel din exilul babilonian. Căci nu numai că au plâns la râurile Babilonului, ci au avut și mari viziuni profetice, ca Ezechiel la râul Chebar și Daniel la curtea împăraților. Intrând în contact cu înțelepciunea înaltă a Orientului, ei au păstrat atât o înțelegere mai deplină, cât și mai profundă a secretului propriei lor alegeri. Poporul lui Dumnezeu, care a fost aruncat din țara făgăduinței în împărăția Babilonului, luând cu ei comoara credinței, nu a pierit, ci a renăscut spiritual. Conștiința sa națională sa extins la una universală. Istoria sa a trecut de la provincial la global. Cei care s-au întors din exil au putut să restaureze biserica și gardul legii. Captivitatea babiloniană a fost o eră creatoare în istoria Israelului și fără ea nu am avea Vechiul Testament în întregime. Desigur, niciun popor nu poate fi comparat în destinele lor cu poporul ales, dar putem găsi în ele asemănări cu ale noastre. Noi, păzitorii legămintelor Ortodoxiei, experimentăm ceva asemănător pe această mică insulă din oceanul Babilonian. Ne aflăm în fața unei lumi heterodoxe și păgâne și, mai mult, în timpul celor mai mari catastrofe mondiale, care au schimbat nu numai patria noastră bolnavă, ci schimbă și fața lumii întregi. Întregul creștinism se confruntă cu sarcini mari și noi în chemarea sa de a păstori popoarele, pentru care până acum s-a dovedit nepotrivit. Întregul creștinism realizează într-un mod nou nevoia de unitate la nivelul întregii biserici și o caută pe căile ecumenismului, care nu ne sunt necunoscute nici. Provincialismul spiritual, deși păstrat în adâncuri liniștite până la prima furtună, și-a pierdut deja dreptul de a exista; rămâne doar ca un Vechi Credincioși nemișcat, susținut de lenea gândirii. Problemele de gândire teologică și de autodeterminare a vieții cu care ne-am confruntat aici de la bun început nu s-au confruntat de strămoșii noștri; ne-au fost încredințați de Providență ca treaba noastră, ca sarcinile noastre. Cauza noastră din Paris nu este doar locală, provincială, este și globală; și nu pentru că trăim într-un oraș mondial (este posibil să rămânem într-o provincie îndepărtată în timp ce trăim în ea, pe care o observăm constant), ci pentru că trăim cu lumea, am intrat în venerația ei creatoare. Veșnicia bisericească își împlinește în general existența în timp, iar fiecare epocă istorică are chipul ei, adoptă o tonalitate aparte și este determinată de problemele sale caracteristice. Iar teologia pariziană vrea să fie și este modernă în raport cu modernitatea ei, așa cum cei cărora Biserica îi place ca profesori universali au fost contemporani ai modernității lor și deci conducătorii epocii lor. Pecetea epocii se află în mod clar pe creativitatea noastră teologică și, din moment ce noul este sinonim cu creativitatea, acesta este modernismul nostru, pentru care ni se reproșează oamenii care încearcă cu neputință să oprească soarele și să desființeze istoria. Dar acest modernism este și vrea să fie o tradiție vie, pe care o slujim cât mai bine în fidelitate față de Biserică. Minunea creativității nu se realizează fără îndrăzneala creatoare, iar inspirația ei își caută propriile căi, căci cu adevărat în casa Tatălui sunt mulți locuitori. Dar există o condiție în care creativitatea teologică este posibilă, aceasta este libertatea de căutare, fără de care sinceritatea și inspirația se pierd. Cu toate meritele și realizările sale, școala teologică anterioară nu a avut acest folos în aceeași măsură ca și noi, care suntem cinstiți cu acest dar de la șeful nostru ierarhic. Da, am fost liberi în teologia noastră, ni s-a dat încredere și, îndrăznesc să spun, am justificat-o și am justificat-o. Căci libertatea noastră este libertatea bisericească a fiilor credincioși și iubitori ai Bisericii, și nu a sclavilor răzvrătiți. Vrem devotament gratuit față de Biserică – fidelitate față de tradiția ei, dar fidelitate creatoare. Probabil vor spune că darul libertății spirituale nu este doar un dar prețios, ci și unul periculos. Acest lucru poate fi adevărat, dar este permis să căutați mai întâi siguranța? Tot ceea ce este creativ conține un element de risc și incertitudine. Nu este creștinismul în sine periculos în fața curții de bun simț și ar trebui să facem apel la siguranță în aceste zile de confuzie generală? Apostolul L-a urmat pe Hristos pe ape, fiind în siguranță, dar a început să se înece de îndată ce i s-a temut de calea lui. Și există o modalitate de a-i asigura siguranța în mijlocul acestui uragan mondial, în această furtună oceanică? Numai dragostea pentru Hristos și Biserica Sa ne poate oferi această încredere mântuitoare. Există o trăsătură pe care teologia pariziană o poate mărturisi pentru a-și justifica libertatea și chiar însăși existența: ea se naște din rugăciune; mai mult, din inspirația Divinei Euharistii, la altar. Nu numai din exterior, ci și din interior, școala noastră este conectată la biserică, iar bisericile nenorociților noștri muncitori sunt situate direct sub biserică. Aceasta marchează ierarhia naturală a valorilor și în inimile noastre. Lex orandi est lex credendi (legea rugăciunii este legea Credinței (lat.) – Ed.) – spune formula teologică. Și fără falsă mândrie, dar și fără modestie ipocrită, putem spune că opera teologică din ultimii 10 ani reprezintă o pagină aparte a teologiei ortodoxe ruse, deschizând, parcă, un nou capitol. Ea aparține deja în mod inalienabil istoriei, oricât de mică ar fi puterea noastră, oricât de dificile ar fi condițiile muncii noastre. Lucrările teologice ale conducătorilor școlii noastre, prezente și foste, nu sunt nici măcar inferioare cantitativ și, probabil, depășesc relativ lucrările fraților noștri occidentali din ultimii 10 ani. Există o lucrare colectivă specială, scrisă și nescrisă, publicată și nepublicată, - Teologia pariziană. O oferim Bisericii cu tot respectul și o închinam patriei noastre cu toată fidelitatea. Îl numim pe Sfântul Serghie conducătorul nostru spiritual și patronul nostru și lăsăm imaginea lui să fie înfățișată în lucrarea noastră - imaginea smereniei combinată cu inspirația și iubirea activă. Vrem să-i continuăm isprava creatoare în zorii secolului al XIV-lea în alt loc și în alte condiții din zilele noastre - bisericești, naționale, universale. Fie ca rugăciunea și contemplarea lui la Dumnezeu, slujirea fraților și tuturor celor care suferă, durerea lui pentru sufletul poporului și pentru destinele patriei și ale lumii să ne fie un chip călăuzitor! Sfântul Serghie, ca mărturie a inspirației sale, a creat biserica Preasfintei Treimi, Dumnezeul Iubirii. Acest biserică este catedrala întregii lumi creștine, imaginea Bisericii Universale. Și fie ca lucrarea noastră să fie îndeplinită sub cupola spirituală a acestui biserică! Publicat din „Calea”... Nr 41. aprilie-iunie 1935. P.66–70 – Notă. edita