При реке Ховаре (Речь на акте в 10-летие Парижского Богословского института) 248

დავიწყებ პირადი მოგონებებით. 1920 წელს ბოლშევიკების მიერ ყირიმის ოკუპაციის შემდეგ მე არ შევუერთდი საერთო ევაკუაციას და დავრჩი მშობლიურ მიწაზე. ჩემამდე გაიარა წითელი ტერორის საშინელებები, საშინელი შიმშილი და ეკლესიის დევნის პირველი ტალღა - საეკლესიო ფასეულობების კონფისკაციასა და ცოცხალი ეკლესიის დაწყებასთან დაკავშირებით. 1922 წელს ვცხოვრობდი იალტის მრევლში, სრულ სასულიერო განმარტოებაში. იქ წარმოვიდგინე, რომ დარჩენილი ძალა მივუძღვენი მწყემსურ საქმეს, დამემთავრებინა დღეები. დასვენება მივუძღვენი კვლევას „filioque“-ს შესახებ (და ჩემი შვილისგან (ლათ., კათოლიკური დანამატი მრწამსის) - რედ.) და დამინახეს, როდესაც ვკითხულობდი მინგის პატრულის ტომს, ვინც ჩემთან მოვიდა ძებნისა და დაპატიმრებისთვის. ციხეში გამომიცხადეს, რომ სხვა პროფესორებთან ერთად საზღვარგარეთ უვადო დეპორტაციას ვახდენდი. ეს დაემთხვა ცოცხალი ეკლესიის აქტიური შემოტევის დროს, სიმფეროპოლში რელიგიური ხალხის დიდი პროცესი დაიწყო და, რა თქმა უნდა, ჩემი ბედი ამ დღეებში გადაწყდებოდა. მაგრამ პროვიდენსის ხელმა მოულოდნელად ამიყვანა და 1923 წლის დასაწყისში აღმოვჩნდი კონსტანტინოპოლში. იქიდან მეგობრებმა დამიბარეს პრაღის რუსულ ფაკულტეტზე, მაგრამ ჯერ კიდევ კონსტანტინოპოლში ყოფნისას მე მქონდა ახალი ამბები A.V.K. რომ უმაღლესი სასულიერო სკოლის შექმნის იდეა საზღვარგარეთ ტრიალებდა. ეს აზრი ადრე უკვე ახლოს იყო ჩემთან. ჯერ კიდევ რუსეთში, როცა ძველი სკოლის დღეები აშკარად იყო დათვლილი, ჩემს მეგობარ მამა პ. შემდეგ ეს ოცნება, რა თქმა უნდა, ღრუბელივით გაიფანტა ბოლშევიკური რევოლუციის წინაშე. ახლა თითქოს დაპირდა, რომ კვლავ განხორციელდებოდა, თუმცა შეცვლილი სახით, მწყემსის მომზადების პრაქტიკული ამოცანის დამატებით და, თუმცა, საღვთისმეტყველო ამოცანა უმთავრესად რჩებოდა. შემდეგ კი ორი წლის შემდეგ მოხდა წმინდა სერგის ეს სასწაული - პარიზში, მსოფლიოს ცენტრში, ჰეტეროდოქსიებს შორის გაჩნდა სასულიერო სასწავლებელი, რომელიც არა მარტო გაჩნდა, არამედ არსებობდა და მუშაობდა 10 წელი. ეს ათწლეული, ყოველ შემთხვევაში, უკვე დასრულებული ფაქტია რუსული მართლმადიდებლობის ისტორიაში. ჩვენი მუშაობა რომც შეწყდეს, ის დარჩება ისტორიის ტაბლეტებში. ჩვენს სკოლაში ყველაფერი იმპროვიზირებული იყო: უპირველეს ყოვლისა, მატერიალური საარსებო საშუალება, რომელსაც სახელმწიფო და თუნდაც საზოგადოებრივი მხარდაჭერა არ გააჩნდა. მაგრამ მისი სამეცნიერო პერსონალიც იმპროვიზირებული იყო: ძველი თაობის წარმომადგენლებთან ერთად, რომლებსაც პროვიდენსმა სასტიკი სიკვდილის ნაცვლად კიდევ 10 წელი მისცა სასულიერო მოღვაწეობა, აქ მოიყარეს ახალი თაობის წარმომადგენლები, დაუპატენტებელი ღვთისმეტყველები, ომის დროს ოფიცრების მსგავსად, რომლებმაც თან წაიღეს ეკლესიისადმი სიყვარულისა და ერთგულების ენთუზიაზმი. ჩამოყალიბდა თეოლოგთა უნიკალური ჯგუფი, მიუხედავად ინდივიდუალური გამოსახულების მრავალფეროვნებისა, რომელიც აღინიშნა ბედისწერისა და მოწოდების ერთიანობით: ემსახუროთ ეკლესიას საღვთისმეტყველო აზროვნებითა და სამეცნიერო მოღვაწეობით - ასეთია ჩვენი რუსული ორატორიო. Docendo discimus (სწავლებით ვსწავლობთ (ლათ.) - რედ.), ახალი რუსული თეოლოგია იბადება მოთხოვნილებებიდან და სწავლებასთან დაკავშირებით. მისი ნაწარმოებებიდან და დღეებიდან გაიზარდა მთელი სასულიერო ლიტერატურა, შეიქმნა სპეციალური სკოლა - პარიზული ღვთისმეტყველება, რომელიც, მიუხედავად რთული და თუნდაც დისონანსური ჰარმონიისა, რაღაც საერთო სახე აქვს და ერთ მთლიანობას ქმნის. ეს, ეს ღვთისმეტყველება, არ იყო და არ სურდა, რომ არ ახსოვდეს ნათესაობა და უგულებელყო ტრადიცია, არამედ ამოგლეჯილი იყო თავისი ძირიდან და ამოგლეჯა მშობლიურ მიწაზე. ის გაიზარდა სულიერ უცხო ქვეყანაში, ისევე როგორც ისრაელის ლიდერები ბაბილონის გადასახლებაში. რადგან ისინი არა მხოლოდ ტიროდნენ ბაბილონის მდინარეებთან, არამედ ჰქონდათ დიდი წინასწარმეტყველური ხილვები, როგორც ეზეკიელი მდინარე კებართან და დანიელი მეფეთა კარზე. აღმოსავლეთის მაღალ სიბრძნესთან შეხებისას მათ შეინარჩუნეს საკუთარი რჩეულობის საიდუმლოების სრული და ღრმა გაგება. ღვთის ხალხი, რომელიც განდევნეს აღთქმული მიწიდან ბაბილონის სამეფოში, თან წაიღეს რწმენის საგანძური, არ დაიღუპნენ, არამედ სულიერად დაიბადნენ. მისი ეროვნული ცნობიერება საყოველთაოზე გაფართოვდა. მისი ისტორია პროვინციიდან გლობალურზე გადავიდა. გადასახლებიდან დაბრუნებულებმა შეძლეს ტაძრისა და კანონის გალავნის აღდგენა. ბაბილონის ტყვეობა შემოქმედებითი ხანა იყო ისრაელის ისტორიაში და მის გარეშე ჩვენ არ გვექნებოდა ძველი აღთქმა მთლიანობაში. რასაკვირველია, ვერც ერთი ხალხი ვერ შეედრება თავის ბედს რჩეულ ხალხთან, მაგრამ მათში შეგვიძლია ვიპოვოთ მსგავსება ჩვენს ადამიანებთან. ჩვენ, მართლმადიდებლობის აღთქმის დამცველები, მსგავსი რამ განვიცადეთ ბაბილონის ოკეანის ამ პატარა კუნძულზე. ჩვენ ვდგავართ ჰეტეროდოქსული და წარმართული სამყაროს წინაშე და მით უმეტეს, უდიდესი მსოფლიო კატასტროფების დროს, რომლებმაც შეცვალეს არა მხოლოდ ჩვენი ავადმყოფი სამშობლო, არამედ იცვლის სახეს მთელ მსოფლიოს. მთელ ქრისტიანობას დიდი და ახალი ამოცანების წინაშე დგას ხალხების მწყემსვის მოწოდება, რისთვისაც იგი აქამდე უვარგისი აღმოჩნდა. მთელი ქრისტიანობა ახლებურად აცნობიერებს ეკლესიის მასშტაბით ერთიანობის აუცილებლობას და ეძებს მას ეკუმენიზმის გზაზე, რომელიც არც ჩვენთვის არის უცნობი. სულიერი პროვინციალიზმი, თუმცა პირველ ქარიშხალამდე წყნარ სიღრმეში იყო დაცული, მაგრამ უკვე დაკარგა არსებობის უფლება; ის რჩება მხოლოდ როგორც უმოძრაო ძველი მორწმუნე, რომელსაც მხარს უჭერს აზროვნების სიზარმაცე. საღვთისმეტყველო აზროვნებისა და ცხოვრებისეული თვითგამორკვევის პრობლემები, რომლებიც აქ თავიდანვე შეგვხვდა, ჩვენს წინაპრებს არ შეექმნათ; ისინი პროვიდენსმა დაგვავალა, როგორც ჩვენი საქმე, როგორც ჩვენი ამოცანები. ჩვენი საქმე პარიზში არ არის მხოლოდ ადგილობრივი, პროვინციული, ის ასევე გლობალურია; და არა იმიტომ, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ მსოფლიო ქალაქში (მასში ცხოვრებისას შესაძლებელია დარჩეს შორეულ პროვინციაში, რომელსაც მუდმივად ვაკვირდებით), არამედ იმიტომ, რომ სამყაროსთან ერთად ვცხოვრობთ, შევედით მის შემოქმედებით შიშში. საეკლესიო მარადისობა საერთოდ დროში ასრულებს თავის არსებობას და ყოველ ისტორიულ ეპოქას აქვს თავისი სახე, იღებს განსაკუთრებულ ტონალობას და განისაზღვრება მისთვის დამახასიათებელი პრობლემებით. და პარიზულ თეოლოგიას სურს იყოს და არის თანამედროვე მის თანამედროვეობასთან მიმართებაში, ისევე როგორც ისინი, ვისაც ეკლესია მოსწონს, როგორც უნივერსალური მასწავლებლები, იყვნენ მათი თანამედროვეობის თანამედროვენი და, შესაბამისად, მათი ეპოქის ლიდერები. ეპოქის ბეჭედი აშკარად დევს ჩვენს საღვთისმეტყველო შემოქმედებაზე და, რადგან ახალი შემოქმედების სინონიმია, ეს არის ჩვენი მოდერნიზმი, რისთვისაც გვკიცხვენ ადამიანები, რომლებიც უძლურად ცდილობენ მზის შეჩერებას და ისტორიის გაუქმებას. მაგრამ ეს მოდერნიზმი არის და სურს იყოს ცოცხალი ტრადიცია, რომელსაც ჩვენ ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში ვემსახურებით ეკლესიის ერთგულებით. შემოქმედების სასწაული არ სრულდება შემოქმედებითი გაბედულების გარეშე და მისი შთაგონება საკუთარ გზებს ეძებს, რადგან ჭეშმარიტად მამის სახლში ბევრი მოსახლეა. მაგრამ არის ერთი პირობა, რომლითაც მხოლოდ თეოლოგიური შემოქმედებაა შესაძლებელი, ეს არის ძიების თავისუფლება, რომლის გარეშეც იკარგება გულწრფელობა და შთაგონება. მთელი თავისი ღვაწლისა და მიღწევის მიუხედავად, წინა სასულიერო სასწავლებელს არ ჰქონდა ეს სარგებელი ისევე, როგორც ჩვენ, ჩვენი იერარქიული წინამძღოლის ამ ნიჭით პატივისცემით. დიახ, ღვთისმეტყველებაში თავისუფლები ვიყავით, ნდობა მოგვცეს და, გაბედულად ვთქვა, გავამართლეთ და ვამართლეთ. რადგან ჩვენი თავისუფლება ეკლესიის ერთგული და მოსიყვარულე შვილების საეკლესიო თავისუფლებაა და არა ურჩი მონების. ჩვენ გვინდა ეკლესიისადმი თავისუფალი ერთგულება - მისი ტრადიციის ერთგულება, მაგრამ შემოქმედებითი ერთგულება. ისინი ალბათ იტყვიან, რომ სულიერი თავისუფლების ნიჭი არა მხოლოდ ძვირფასი საჩუქარია, არამედ საშიშიც. ეს შეიძლება მართალია, მაგრამ დასაშვებია თუ არა პირველ რიგში უსაფრთხოების ძიება? ყველაფერი შემოქმედებითი შეიცავს რისკის და გაურკვევლობის ელემენტს. განა თავად ქრისტიანობა საშიში არ არის საღი აზრის სასამართლოს წინაშე და უნდა მივმართოთ თუ არა უსაფრთხოებას საერთო დაბნეულობის დღეებში? მოციქული გაჰყვა ქრისტეს წყალზე, უსაფრთხოდ, მაგრამ დაიწყო დახრჩობა, როგორც კი შეეშინდა მისი გზის. და არის თუ არა გარანტირებული გზა მის უსაფრთხოებაში ამ მსოფლიო ქარიშხლის შუაგულში, ამ ოკეანის ქარიშხალში? მხოლოდ ქრისტესა და მისი ეკლესიის სიყვარულს შეუძლია მოგვცეს ეს გადამრჩენი ნდობა. არის ერთი თვისება, რომელიც პარიზულმა თეოლოგიამ შეიძლება დაამტკიცოს საკუთარ თავზე, რათა გაამართლოს თავისი თავისუფლება და თვით არსებობაც კი: ის ლოცვისგან იბადება; უფრო მეტიც, ღვთაებრივი ევქარისტიის შთაგონებით, საკურთხეველთან. არა მარტო გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც ჩვენი სკოლა უკავშირდება ტაძარს და ჩვენი საწყალი მუშათა ტაძრები პირდაპირ ტაძრის ქვეშ მდებარეობს. ეს ასევე აღნიშნავს ღირებულებების ბუნებრივ იერარქიას ჩვენს გულებშიც. Lex orandi est lex credendi (ლოცვის კანონი რწმენის კანონია (ლათ.) - რედ.) - ნათქვამია თეოლოგიურ ფორმულაში. და ცრუ სიამაყის გარეშე, არამედ ფარისევლური მოკრძალების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ გასული 10 წლის სასულიერო მოღვაწეობა წარმოადგენს რუსული მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების განსაკუთრებულ გვერდს, რომელიც ხსნის, თითქოსდა, ახალ თავს. ის უკვე განუყოფლად ეკუთვნის ისტორიას, რაც არ უნდა მცირე იყოს ჩვენი ძალა, რაც არ უნდა რთული იყოს ჩვენი მუშაობის პირობები. ჩვენი სკოლის წინამძღოლების თეოლოგიური შრომები რაოდენობრივადაც არ ჩამოუვარდება და შესაძლოა შედარებით აღემატებოდეს ჩვენი დასავლელი ძმების ნაშრომებს ბოლო 10 წლის განმავლობაში. არის სპეციალური კოლექტიური ნაშრომი, დაწერილი და დაუწერელი, გამოქვეყნებული და გამოუქვეყნებელი, - პარიზის ღვთისმეტყველება. ჩვენ მას მთელი პატივით ვთავაზობთ ეკლესიას და მთელი ერთგულებით ვუძღვნით სამშობლოს. ჩვენ წმინდა სერგიუსს ვუწოდებთ ჩვენს სულიერ წინამძღოლსა და მფარველს და მის შემოქმედებაში გამოსახული იყოს მისი გამოსახულება - შთაგონებითა და აქტიური სიყვარულით შერწყმული თავმდაბლობის გამოსახულება. ჩვენ გვინდა გავაგრძელოთ მისი შემოქმედებითი ღვაწლი მე-14 საუკუნის გარიჟრაჟზე სხვა ადგილას და სხვა პირობებში ჩვენს დღეებში - საეკლესიო, ეროვნული, საყოველთაო. მისი ლოცვა და ღვთის ჭვრეტა, მსახურება ძმებს და ყველა დაზარალებულს, მისი ტკივილი ხალხის სულისთვის და სამშობლოსა და სამყაროს ბედი ჩვენთვის წინამძღოლი იყოს! წმინდა სერგიუსმა თავისი შთაგონების დასტურად შექმნა ყოვლადწმიდა სამების, სიყვარულის ღმერთის ტაძარი. ეს ტაძარი არის მთელი ქრისტიანული სამყაროს საკათედრო ტაძარი, საყოველთაო ეკლესიის გამოსახულება. და შეიძლება ჩვენი საქმე აღსრულდეს ამ ტაძრის სულიერი გუმბათის ქვეშ! გამოქვეყნებულია „გზიდან“... No 41. 1935 წლის აპრილი-ივნისი. გვ.66–70 – შენიშვნა. რედაქტირება