Отец Александр Ельчанинов 247

25. августа ове године отац А.В. Елчанинов је умро после дуге и болне болести. Смрт га је истргла у пуној снази када се спремао да ступи у ново поље пастирске службе у париској Саборној цркви, где га је позвао митрополит Евлогије после изненадне смрти оца Г. Спаског. Сурова и неочекивана болест га је погодила и, као грабежљиви змај, попила из њега сву његову животну снагу. Чинило се да му је десна рука Господња била оптерећена, и, као Јов на ђубришту, лежао је на кревету болести, која је за њега постала и кревет смрти. За њега је учињено све што је људска помоћ и несебична љубав могла учинити, али Господ је одлучио да призове праведника у свој манастир, и његова светла, чиста и праведна душа је тамо одлетела, неспутана људским напорима. Судбине Божије су недокучиве, и не ради се о њему, који се упокојио у земљи живих, за којим сада треба да се кајемо, већ о нама самима, који смо остали без њега. Јер горак губитак за живе је његов одлазак од нас. Нећу себи дозволити да се овде дотичем свете туге његове сопствене породице, али се његова духовна породица протезала далеко и даље од ове последње. Био је свештеник и пастир кога су нити духовне и очинске љубави повезивале са многим душама које ће се сада осећати сирочетом, изгубивши кротког и доброг оца и пријатеља. Ове сузе и ова љубав су познате само Небу; они неће бити испричани у аналима историје, иако је оно што се дешава у срцима најважније што се дешава у животу. Не само по личним особинама, пастирском позиву и таленту, који су били апсолутно изузетни, већ је посебно по свом типу отац Александар, као свештеник, био изузетна и изузетна појава. Јер он је оличавао органски спој скромне привржености православљу и једноставности вере из детињства са свом софистицираношћу руске културне традиције. Већ је био један од ретких представника старе руске културе у емиграцији, која је пре револуције достигла својеврсни зенит, посебно у оним петербуршким и московским круговима у којима се кретао. Овде је биографија покојника уткана у историју ове руске културе, о чему особа која пише ове редове такође може бити историјски сведок. Моје познанство са студентом, прво на универзитету, а затим на Московској академији, А.В. Елчанинов, датира пре око 30 година у Москви. У ово време издвојила се и привукла пажњу млада група мислилаца, писаца и црквених поглавара, повезаних не само личним пријатељством, већ и школском другарством. Судбина би дала да су у истој школској клупи у тифлиској гимназији седели такви људи као што су велики руски научник и теолог отац Павел Флоренски, превремено преминули филозоф Вл.Ерн и будући свештеник и учитељ А.В. Елчанинов, који је потом наставио своју школску везу у северним престоницама, али углавном у Москви. Сви су се – сваки на свој начин – дефинисали у једном новом за то време, али историјски дуго очекиваном религиозном и културном типу, који се природно придружио старијој генерацији истог карактера – и плејади мислилаца, писаца, теолога, песника наше генерације (Тернавцев, Берђајев, Карташев, Вјач. Кнез Розај Герсов, Розај Герсов итд.). Њима су се, природно, придружили и њихови млади вршњаци, попут свештеника В. Свенцицког, Андреја Белог, свештеника С.М. Соловјев, А. Блок, итд.) А.В. Елчанинов је био подједнако вољен и прихваћен у књижевним круговима Москве и Санкт Петербурга, а свуда је радосно дочекана појава студента са блиставим осмехом, са посебном скромношћу и спремношћу да слуша и ухвати ове бескрајне стваралачке разговоре. У пријатељским круговима звали су га Екерман под Вјачем. Иванов, а затим код оца П. Флоренског, са којим је живео у Сергијевском Посаду (изгледа да је и сам, у шали, применио ово име на себе). Почетак овог века обележен је у историји руске мисли настанком такозваних религиозно-филозофских друштава, најпре у Санкт Петербургу, а затим у Москви, а касније и у Кијеву; у њима су дошле до изражаја нове борбе и трагања са њиховим проблемима и идеологијом. Московско верско-филозофско друштво „по имену В. Соловјева“ основано је у јесен 1905. године, а његов први секретар и стални радник био је А.В. Елчанинов (који је раније учествовао у Санктпетербуршком верско-филозофском друштву) и остао је на овој функцији све док је за то постојала спољна прилика, обављајући углавном невидљив, али незаменљив организациони рад. Била је то, истовремено, и активна проповед хришћанства, борба против безбожништва интелигенције у сопственом табору – посебан задатак који је пао на судбину наше генерације и решаван са свом могућом искреношћу и ентузијазмом, иако без одлучујуће победе, судећи по садашњем дивљању старе интелигенције, која се проширила на масу. А.В. Елчанинов је, заједно са својим пријатељима, овде служио за хришћанску мисију, којој се касније у потпуности посветио као свештеник. Истовремено су настали и други подухвати у области верског и политичког, са којима је А.В. Елчанинов је био повезан и преко својих пријатеља. Овде је било речи о идеолошком и практичном превазилажењу традиционалне идеологије, која је спајала и поистовећивала политички апсолутизам са православљем. Али А.В. Елчаниновљев сопствени позив увек није био књижевни, већ лична комуникација са људима, посебно са младим душама. По вокацији је био учитељ, а већ тада се знало какву изузетну љубав ужива млади ђак међу својим ученицима. И ова особина – посебно интересовање за образовање и способност успостављања личне везе и пријатељства између васпитача и образованих – била је посебан дар оца Александра. У овој потреби нашао је задовољење касније на педагошком пољу, поставши шеф приватне гимназије у Тифлису. Околности су нас дуго раздвојиле, а наш нови сусрет догодио се као избеглица, у Ници, где је он делио заједнички жалосни део емигрантске егзистенције. На овом састанку ми је постало јасно да је он одлучно прерастао оквире световне педагогије, која је ограничена на спољашње омоте душе, а да није ушла у само срце. Дошло је време да се учитељски дар оствари у свој својој пуноћи – у пастиру. „На част највишег чина“ – да стане пред олтар Господњи, подједнако га је вукла и лична верска потреба и овај педагошки елемент. И догодило се оно жељено: од 1926. године отац Александар је свештеник, заузимајући скромно место у Саборном храму у Ници. Својом отвореношћу своје чисте и верујуће душе окусио је небеске радости стајања пред престолом Јагњетовим и са хришћанским смирењем и мудрошћу овог смирења прихватио трње које је неминовно наишло на путу ове службе, као и спољашње тешкоће живота које га нису поштеделе. Посветио се парохијском раду, али да ли је могао да заборави своју прву љубав – одгајајући детињство и младост, наравно, већ на црквеним принципима? Било је сасвим природно да се испостави да је један од локалних вођа „Хришћанског студентског покрета“, и није се могло а да се не зачуди и обрадује када се види с каквом су се оданошћу неки његови чланови опходили према њему. Било је то неко једноставно и снажно право пријатељство. Тиме се тај тихи и невидљиви пастирски рад извршио на људским срцима оних који су га са таквом љубавном тугом пустили из Нице и сада тако дубоко и искрено оплакују. У то време у духовном животу покојника почеле су да преовладавају аскетска расположења. Примарну пажњу посветио је светоотачком писању, посебно читајући коментаре на дела светог Јована Климака. Бог има много дарова, и Бог зна своје путеве. Али људско око у проређеним редовима старог културног нараштаја, а посебно у пастирству, још не види нове замене за празна места, и људски постаје тужно и језиво. Међутим, овим осећањима нема места где се врши воља Божија. Семе се сеје смрћу, устаје у слави, а ми хвалимо и захваљујемо Господу за све! Клањајући се оном који је отишао у вечност и стварајући му вечни помен, нека ми је дато да га спојим са сећањем на читаво то прошло време, као и на оне пријатеље са којима је Провиђење спојило покојника и све нас у овом животу, а пре свега оне његове школске другаре и другове, од којих „неких више нема, велике сећања на руску културу, и оне велике верске културе“. „Ако пшенично зрно не умре, остаје само, а ако умре, доноси свој род“ (Јован 12:24). Слава и вечан помен свој упокојеној и сада покојној браћи! Издање „Пут”... бр. 45. октобар-децембар 1934. стр.56–59. – Прибл. едит