Отец Александр Ельчанинов 247

25 sierpnia tego roku Ojciec A.V. Elchaninov zmarł po długiej i bolesnej chorobie. Śmierć wyrwała go z pełni sił, gdy przygotowywał się do podjęcia nowego pola posługi duszpasterskiej w katedrze paryskiej, gdzie został wezwany przez metropolitę Eulogiusza po nagłej śmierci księdza G. Spasskiego. Dopadła go okrutna i niespodziewana choroba, która niczym drapieżny latawiec wyssała z niego całą energię życiową. Zdawało się, że obciążyła go prawica Pana i jak Hiob na gnoju leżał na łożu choroby, która stała się dla niego także łożem śmierci. Zrobiono dla niego wszystko, co mogła zrobić ludzka pomoc i bezinteresowna miłość, ale Pan postanowił wezwać sprawiedliwego do Swojego klasztoru, a jego jasna, czysta i prawa dusza poleciała tam, nie powstrzymywana ludzkimi wysiłkami. Losy Boga są nieprzeniknione i nie tego, który odpoczął w krainie żywych, powinniśmy teraz żałować, ale nas samych, którzy zostali bez Niego. Bo gorzką stratą dla żyjących jest jego odejście od nas. Nie pozwolę sobie poruszyć tutaj świętego smutku jego własnej rodziny, ale jego duchowa rodzina rozciągała się daleko poza tę ostatnią. Był kapłanem i pasterzem, którego łączyły nici duchowej i ojcowskiej miłości z wieloma duszami, które teraz poczują się osierocone, straciły cichego i kochającego ojca i przyjaciela. Te łzy i tę miłość zna tylko Niebo; nie zostaną one opowiedziane w annałach historii, chociaż to, co dzieje się w sercach, jest najważniejszą rzeczą, jaka wydarza się w życiu. Nie tylko pod względem cech osobistych, powołania duszpasterskiego i talentu, które były absolutnie wyjątkowe, ale przede wszystkim ze względu na swój typ, ksiądz Aleksander jako kapłan był zjawiskiem niezwykłym i wyjątkowym. Ucieleśniał bowiem organiczne połączenie pokornego oddania prawosławiu i prostoty wiary dzieciństwa z całym wyrafinowaniem rosyjskiej tradycji kulturowej. Był już jednym z nielicznych przedstawicieli dawnej kultury rosyjskiej na emigracji, która przed rewolucją osiągnęła swego rodzaju apogeum, zwłaszcza w tych środowiskach petersburskich i moskiewskich, w których się poruszał. Tutaj biografia zmarłego jest wpleciona w historię tej rosyjskiej kultury, której świadkiem historycznym może być również osoba pisząca te słowa. Moja znajomość ze studentem, najpierw na uniwersytecie, a następnie w Akademii Moskiewskiej, A.V. Elchaninov, którego początki sięgają około 30 lat temu w Moskwie. W tym czasie wyróżniała się i przyciągała uwagę młoda grupa myślicieli, pisarzy i przywódców kościelnych, których łączyła nie tylko przyjaźń osobista, ale także koleżeństwo szkolne. Los chciał, że na tej samej ławce szkolnej w gimnazjum w Tyflisie siedzieli tacy ludzie jak wielki rosyjski naukowiec i teolog ks. Paweł Florenski, przedwcześnie zmarły filozof Vl.Ern oraz przyszły ksiądz i nauczyciel A.V. Jełczaninow, który następnie kontynuował naukę w północnych stolicach, ale głównie w Moskwie. Wszyscy - każdy na swój sposób - określili się w nowym na tamte czasy, ale historycznie długo oczekiwanym typie religijno-kulturowym, który w naturalny sposób dołączył do starszego pokolenia o tym samym charakterze - i plejady myślicieli, pisarzy, teologów, poetów naszego pokolenia (Ternawcew, Bierdiajew, Kartaszew, Wiacz. Iwanow, Gershenzon, Rozanow, książę Trubetskoj itp.). Naturalnie dołączyli do nich młodzi rówieśnicy, jak ks. W. Swentycki, Andriej Bieły, ks. S.M. Sołowiew, A. Blok itp.) A.V. Jełczaninow był jednakowo kochany i akceptowany w kręgach literackich Moskwy i Petersburga, a wszędzie pojawienie się studenta o promiennym uśmiechu, szczególnej skromności i chęci słuchania i utrwalania tych niekończących się twórczych rozmów witano z radością. W przyjaznych kręgach nazywano go Eckermanem pod Vyachem. Iwanowa, a następnie u księdza P. Florenskiego, z którym mieszkał w Siergijewskim Posadzie (wydaje się, że on sam żartobliwie nadał sobie to imię). Początek tego stulecia zaznaczył się w historii myśli rosyjskiej pojawieniem się tzw. towarzystw religijno-filozoficznych, najpierw w Petersburgu, potem w Moskwie, a później w Kijowie; znalazły w nich wyraz nowe zmagania i poszukiwania ze swoimi problemami i ideologią. Moskiewskie Towarzystwo Religijno-Filozoficzne „im. W. Sołowjowa” zostało założone jesienią 1905 r., a jego pierwszym sekretarzem i stałym pracownikiem był A.V. Jełczaninow (wcześniej członek Petersburskiego Towarzystwa Religijno-Filozoficznego) i pozostał na tym stanowisku, dopóki istniała ku temu zewnętrzna możliwość, wykonując głównie niewidzialną, ale niezastąpioną pracę organizacyjną. Było to jednocześnie aktywne głoszenie chrześcijaństwa, walka z bezbożnością inteligencji w jej własnym obozie – zadanie szczególne, które przypadło losowi naszego pokolenia i zostało rozwiązane z całą możliwą szczerością i entuzjazmem, choć bez zdecydowanego zwycięstwa, sądząc po obecnym szaleństwie starej inteligencji, która szerzyła się w masach ateizmu. AV Elczaninow wraz ze swoimi przyjaciółmi służył tu sprawie misji chrześcijańskiej, której później poświęcił się całkowicie jako kapłan. W tym samym czasie powstały inne przedsięwzięcia na polu religijnym i politycznym, z którymi A.V. Jełczaninow był także powiązany poprzez swoich przyjaciół. Mówiliśmy tu o ideologicznym i praktycznym przezwyciężeniu tradycyjnej ideologii, która połączyła i utożsamiła absolutyzm polityczny z prawosławiem. Ale AV Powołaniem Jełczaninowa nie była zawsze literatura, ale osobista komunikacja z ludźmi, zwłaszcza z młodymi duszami. Był nauczycielem z powołania i już wtedy wiadomo było, jaką wyjątkową miłością cieszył się młody uczeń wśród swoich uczniów. I ta cecha – szczególne zainteresowanie oświatą oraz umiejętność nawiązywania osobistej więzi i przyjaźni między wychowawcą a wykształconym – była szczególnym darem księdza Aleksandra. Zaspokojenie tej potrzeby znalazł później w pracy pedagogicznej, zostając kierownikiem prywatnego gimnazjum w Tyflisie. Okoliczności rozdzieliły nas na długi czas i nasze nowe spotkanie miało miejsce już jako uchodźca w Nicei, gdzie dzielił on wspólny, bolesny udział w emigracyjnej egzystencji. Na tym spotkaniu stało się dla mnie jasne, że zdecydowanie wyrósł z ram pedagogiki świeckiej, która ogranicza się do zewnętrznych powłok duszy, bez wnikania w samo serce. Nadszedł czas, aby w całej pełni urzeczywistnić dar nauczania – w pasterzu. „Na cześć najwyższej rangi” – do stanięcia przed ołtarzem Pańskim pociągała go w równym stopniu osobista potrzeba religijna, jak i ten pierwiastek pedagogiczny. I stało się to, co upragnione: od 1926 roku ksiądz Aleksander jest księdzem, zajmując skromne miejsce w katedrze w Nicei. Z całą otwartością swojej czystej i wierzącej duszy zakosztował niebiańskich radości stania przed tronem Baranka i z chrześcijańską pokorą i mądrością tej pokory przyjął ciernie, które nieuchronnie napotkały na drodze tej służby, a także zewnętrzne trudności życiowe, które go nie oszczędziły. Poświęcił się pracy proboszcza, ale czy mógł zapomnieć o swojej pierwszej miłości – wychowywaniu dzieciństwa i młodości oczywiście już na zasadach kościelnych? Było rzeczą zupełnie naturalną, że okazał się jednym z lokalnych przywódców „chrześcijańskiego ruchu studenckiego” i nie można było powstrzymać się od zdumienia i radości, widząc, z jakim oddaniem traktowali go niektórzy jego członkowie. To był jakiś rodzaj prostej i silnej, prawdziwej przyjaźni. W tym dopełniła się ta cicha i niewidzialna praca duszpasterska w ludzkich sercach tych, którzy z tak pełnym miłości żalem wypuścili go z Nicei, a teraz opłakują go tak głęboko i szczerze. W tym czasie w życiu duchowym zmarłego zaczęły dominować nastroje ascetyczne. Szczególną uwagę poświęcił pisarstwu patrystycznemu, w szczególności czytając komentarze do dzieł św. Jana Klimaka. Bóg ma wiele darów i zna swoje drogi. Ale ludzkie oko w przerzedzających się szeregach starego pokolenia kulturalnego, a zwłaszcza w duszpasterstwie, nie widzi jeszcze nowych zastępców pustych miejsc i po ludzku robi się smutno i przerażająco. Jednak te uczucia nie mają miejsca tam, gdzie pełni się wola Boża. Nasienie zasiane jest w śmierci, wzbudzone w chwale, a za wszystko chwalimy i dziękujemy Panu! Kłaniając się Temu, który odszedł do wieczności i tworząc dla niego wieczną pamięć, niech mi będzie dane połączyć ją z pamięcią całej minionej epoki, a także tych przyjaciół, z którymi Opatrzność zjednoczyła zmarłego i nas wszystkich w tym życiu, a przede wszystkim jego szkolnych przyjaciół i towarzyszy, których „niektórych już nie ma, a tych jest daleko” z pamięcią wielkiej rosyjskiej kultury religijnej. „Jeśli ziarno pszenicy nie obumrze, zostaje samo, ale jeśli obumrze, przynosi swój owoc” (Jana 12:24). Chwała i wieczna pamięć wszystkim naszym zmarłym i obecnie nieżyjącym braciom! Wydawnictwo „Ścieżka”... nr 45. październik-grudzień 1934. s. 56–59. – Około. redagować