Отец Александр Ельчанинов 247
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მიმდინარე წლის 25 აგვისტოს მამა ა.ვ. ელჩანინოვი ხანგრძლივი და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ გარდაიცვალა. სიკვდილმა იგი მთელი ძალით გაანადგურა, როცა პარიზის საკათედრო ტაძარში მწყემსური სამსახურის ახალ სფეროში შესვლისთვის ემზადებოდა, სადაც მას მიტროპოლიტმა ევლოგიუსმა მამა გ.სპასკის უეცარი გარდაცვალების შემდეგ დაუძახა. სასტიკმა და მოულოდნელმა სნეულებამ დაარტყა მას და, როგორც მტაცებელი კნუტი, დალია მისგან მთელი სიცოცხლისუნარიანობა. ეტყობოდა, რომ უფლის მარჯვენა მასზე ამძიმებდა და იობივით ნაგლეჯზე იწვა ავადმყოფობის საწოლზე, რომელიც მისთვისაც სიკვდილის საწოლად იქცა. ყველაფერი, რისი გაკეთებაც შეეძლო ადამიანურ დახმარებას და თავდაუზოგავ სიყვარულს, გაკეთდა მისთვის, მაგრამ უფალმა გადაწყვიტა მართალი კაცი თავის მონასტერში გამოეწვია და მისი ნათელი, წმინდა და მართალი სული იქ გაფრინდა, ადამიანური ძალისხმევით არ შეიზღუდა. ღმერთის ბედი შეუცნობელია და ახლა ჩვენ გვჭირდება არა მასზე, რომელიც განისვენა ცოცხალთა ქვეყანაში, არამედ საკუთარ თავზე, ვინც მის გარეშე დავრჩით. რადგან ცოცხალთათვის მწარე დანაკლისი არის მისი ჩვენგან წასვლა.
მე არ მივცემ თავს უფლებას შევეხო აქ მისი საკუთარი ოჯახის წმინდა მწუხარებას, მაგრამ მისი სულიერი ოჯახი ამ უკანასკნელს შორს სცილდებოდა. ის იყო მღვდელი და მწყემსი, რომელიც სულიერი და მამობრივი სიყვარულის ძაფებით იყო დაკავშირებული მრავალ სულთან, რომლებიც ახლა თავს ობლად იგრძნობს, თვინიერი და მოსიყვარულე მამა და მეგობარი დაკარგეს. ეს ცრემლები და ეს სიყვარული მხოლოდ ზეცას იცის; მათ ისტორიის ანალებში არ იტყვიან, თუმცა ის რაც ხდება გულებში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რაც ხდება ცხოვრებაში. არა მხოლოდ პიროვნული თვისებებით, მწყემსობითი მოწოდებითა და ნიჭით, რომლებიც აბსოლუტურად გამორჩეული იყო, არამედ განსაკუთრებით მისი ტიპის მიხედვით, მამა ალექსანდრე, როგორც მღვდელი, არაჩვეულებრივი და განსაკუთრებული მოვლენა იყო. რადგან მან განასახიერა მართლმადიდებლობისადმი თავმდაბალი ერთგულების ორგანული შერწყმა და ბავშვობის რწმენის სიმარტივე რუსული კულტურული ტრადიციის მთელი დახვეწილობით.
ის უკვე იყო ძველი რუსული კულტურის ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი წარმომადგენელი ემიგრაციაში, რომელმაც ერთგვარ ზენიტს მიაღწია რევოლუციამდე, განსაკუთრებით იმ პეტერბურგისა და მოსკოვის წრეებში, სადაც ის გადავიდა. აქ გარდაცვლილის ბიოგრაფია არის ჩაქსოვილი ამ რუსული კულტურის ისტორიაში, რომლის ისტორიული მოწმეც შეიძლება იყოს ამ სტრიქონების დამწერი.
ჩემი გაცნობა სტუდენტთან, ჯერ უნივერსიტეტში, შემდეგ კი მოსკოვის აკადემიაში, ა.ვ. ელჩანინოვი, დაახლოებით 30 წლის წინ მოსკოვში თარიღდება. ამ დროს გამოირჩეოდა და ყურადღება მიიპყრო მოაზროვნეთა, მწერალთა და ეკლესიის წინამძღოლთა ახალგაზრდა ჯგუფი, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ პირადი მეგობრობით, არამედ სასკოლო ამხანაგობითაც. ბედი ექნებოდა იმას, რომ ტფილისის გიმნაზიაში იმავე სკოლის სკამზე ისხდნენ ისეთი ადამიანები, როგორებიც იყვნენ დიდი რუსი მეცნიერი და ღვთისმეტყველი მამა პაველ ფლორენსკი, უდროოდ გარდაცვლილი ფილოსოფოსი ვლ.ერნი და მომავალი მღვდელი და მასწავლებელი A.V. ელჩანინოვი, რომელმაც შემდეგ განაგრძო სასკოლო კავშირი ჩრდილოეთ დედაქალაქებში, მაგრამ ძირითადად მოსკოვში. ყველამ - თითოეულმა თავისებურად - განსაზღვრა საკუთარი თავი იმ დროისთვის ახლებურად, მაგრამ ისტორიულად დიდი ხნის ნანატრი რელიგიური და კულტურული ტიპით, რომელიც ბუნებრივად მიუახლოვდა იმავე პერსონაჟის უფროს თაობას - და ჩვენი თაობის მოაზროვნეთა, მწერალთა, თეოლოგთა, პოეტთა გალაქტიკას (ტერნავცევი, ბერდიაევი, კარტაშევი, ვიაჩზონ ივანოვი, პრინცესანოვი, ა.შ.).
მათ ბუნებრივად შეუერთდნენ მათი ახალგაზრდა თანატოლები, როგორიცაა მღვდელი ვ.სვენციცკი, ანდრეი ბელი, მღვდელი ს.მ. სოლოვიევი, ა. ბლოკი და სხვ.) ა.ვ. ელჩანინოვი მოსკოვისა და პეტერბურგის ლიტერატურულ წრეებში თანაბრად უყვარდათ და მიიღეს და ყველგან სიხარულით ხვდებოდნენ სტუდენტის გარეგნობას გაბრწყინებული ღიმილით, განსაკუთრებული მოკრძალებითა და ამ დაუსრულებელი შემოქმედებითი საუბრების მოსმენისა და აღბეჭდვის სურვილით. მეგობრულ წრეებში მას ვიაჩის მეთაურობით ეკერმანი ეძახდნენ. ივანოვი, შემდეგ კი მამა პ. ფლორენსკის დროს, რომელთანაც იგი ცხოვრობდა სერგიევსკის პოსადში (როგორც ჩანს, მან თავადაც, ხუმრობით, საკუთარ თავს მიმართა ეს სახელი). ამ საუკუნის დასაწყისი რუსული აზროვნების ისტორიაში აღინიშნა ეგრეთ წოდებული რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოებების გაჩენით, ჯერ პეტერბურგში, შემდეგ კი მოსკოვში, შემდეგ კი კიევში; მათში გამოხატული იყო ახალი ბრძოლები და ძიებები მათი პრობლემებით და იდეოლოგიით.
1905 წლის შემოდგომაზე დაარსდა მოსკოვის რელიგიურ-ფილოსოფიური საზოგადოება „ვ.სოლოვიოვის სახელობის“, რომლის პირველი მდივანი და მუდმივი თანამშრომელი იყო ა.ვ. ელჩანინოვი (რომელიც მანამდე იღებდა მონაწილეობას პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიურ საზოგადოებაში) და ამ თანამდებობაზე დარჩა მანამ, სანამ ამის გარეგანი შესაძლებლობა არსებობდა, ძირითადად ეწეოდა უხილავ, მაგრამ შეუცვლელ ორგანიზაციულ მუშაობას. ეს იყო, ამავე დროს, ქრისტიანობის აქტიური ქადაგება, ბრძოლა ინტელიგენციის უღმერთოების წინააღმდეგ საკუთარ ბანაკში - განსაკუთრებული ამოცანა, რომელიც ჩვენი თაობის ბედს დაეკისრა და გადაწყდა ყველა შესაძლო გულწრფელობითა და ენთუზიაზმით, თუმცა გადამწყვეტი გამარჯვების გარეშე, ვიმსჯელებთ ძველი ინტელიგენციის ამჟამინდელი მასის გავრცელებით, რომელიც გავრცელდა თეიზმზე. A.V. ელჩანინოვი მეგობრებთან ერთად აქ ემსახურებოდა ქრისტიანული მისიის საქმეს, რომელსაც მოგვიანებით მთლიანად მიუძღვნა თავი მღვდლად. ამავდროულად, წარმოიშვა სხვა წამოწყებები რელიგიურ და პოლიტიკურ სფეროში, რომლებთანაც ა.ვ. ელჩანინოვსაც მეგობრების მეშვეობით უკავშირებდნენ.
აქ ლაპარაკი იყო ტრადიციული იდეოლოგიის იდეოლოგიურ და პრაქტიკულ დაძლევაზე, რომელიც ერწყმოდა და აიგივებდა პოლიტიკურ აბსოლუტიზმს მართლმადიდებლობასთან. მაგრამ A.V. ელჩანინოვის საკუთარი მოწოდება ყოველთვის იყო არა ლიტერატურული, არამედ პირადი კომუნიკაცია ადამიანებთან, განსაკუთრებით ახალგაზრდა სულებთან. მოწოდებით მასწავლებელი იყო და მაშინაც ცნობილი იყო, რა განსაკუთრებული სიყვარულით სარგებლობდა ახალგაზრდა სტუდენტი თავის მოსწავლეებში. და ეს თვისება – განათლებისადმი განსაკუთრებული ინტერესი და აღმზრდელსა და განათლებულს შორის პირადი კავშირისა და მეგობრობის დამყარების უნარი – მამა ალექსანდრეს განსაკუთრებული საჩუქარი იყო. ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილება მან მოგვიანებით მასწავლებლობის სფეროში, ტფილისის კერძო გიმნაზიის გამგე გახდა.
გარემოებამ დიდი ხანი დაგვაშორა და ჩვენი ახალი შეხვედრა შედგა, როგორც ლტოლვილი, ნიცაში, სადაც მან გაიზიარა ემიგრანტული არსებობის საერთო სევდიანი წილი. ამ შეხვედრაზე ჩემთვის ნათელი გახდა, რომ მან გადამწყვეტად გადალახა საერო პედაგოგიკის ჩარჩო, რომელიც შემოიფარგლება სულის გარე საფარებით, გულში შესვლის გარეშე. დადგა დრო სწავლების ძღვენის მთელი სისრულით რეალიზების - მწყემსში. ”უმაღლესი წოდების პატივსაცემად” - უფლის სამსხვერპლოზე დგომა, იგი თანაბრად მიიპყრო მისი პირადი რელიგიური მოთხოვნილებებით და ამ პედაგოგიური ელემენტით. და მოხდა სასურველი: 1926 წლიდან მამა ალექსანდრე მღვდელია, ნიცას ტაძარში მოკრძალებული ადგილი დაიკავა. თავისი წმინდა და მორწმუნე სულის მთელი გახსნილობით, მან დააგემოვნა კრავის ტახტის წინაშე დგომის ზეციური სიხარული და ქრისტიანული თავმდაბლობით და ამ თავმდაბლობის სიბრძნით მიიღო ეკლები, რომლებიც გარდაუვლად ხვდებოდა ამ სამსახურის გზაზე, ისევე როგორც ცხოვრების გარეგნული სირთულეები, რომლებიც არ ზოგავდა მას.
მან თავი მიუძღვნა მრევლის მოღვაწეობას, მაგრამ შეეძლო დაევიწყებინა პირველი სიყვარული - ბავშვობა და ახალგაზრდობა, რა თქმა უნდა, უკვე საეკლესიო პრინციპებით აღზარდა? სავსებით ბუნებრივი იყო, რომ ის „ქრისტიან სტუდენტური მოძრაობის“ ერთ-ერთი ადგილობრივი ლიდერი აღმოჩნდა და არ შეიძლებოდა არ გაოცებულიყო და არ გაეხარებინა იმის დანახვა, თუ როგორი ერთგულებით ეპყრობოდნენ მას ზოგიერთი წევრი. ეს იყო ერთგვარი მარტივი და ძლიერი ნამდვილი მეგობრობა. ამ ჩუმად და უხილავ მწყემსურ საქმეს აღესრულება ადამიანური გულები, ვინც ასეთი სიყვარულით სავსე მწუხარებით გაუშვა ნიცადან და ახლა ასე ღრმად და გულწრფელად გლოვობს. ამ დროს მიცვალებულის საკუთარ სულიერ ცხოვრებაში ასკეტური განწყობის გაბატონება დაიწყო. მან უპირველესი ყურადღება დაუთმო პატრისტიკურ მწერლობას, კერძოდ წმინდა იოანე კლიმაკუსის ნაშრომების კომენტარების კითხვას.
ღმერთს ბევრი ნიჭი აქვს და ღმერთმა იცის მისი გზები. მაგრამ ადამიანის თვალი ძველი კულტურული თაობის გათხელებულ რიგებში და განსაკუთრებით პასტორატში ჯერ კიდევ ვერ ხედავს ცარიელი ადგილების ახალ შემცვლელებს და ადამიანურად ხდება სევდიანი და შემზარავი. თუმცა, ამ გრძნობებს არ აქვთ ადგილი, სადაც ღვთის ნება სრულდება. თესლი ითესება სიკვდილში, აღმდგარი დიდებით და ჩვენ ვადიდებთ და ვმადლობთ უფალს ყველაფრისთვის!
ქედს ვიხრი მარადისობაში გადასულს და შევქმენი მისთვის მარადიული მეხსიერება, მომეცი მისი გაერთიანება მთელი წარსული ეპოქის ხსოვნასთან, ასევე იმ მეგობრებთან, რომლებთანაც პროვიდენციამ შეაერთა გარდაცვლილი და ყველა ჩვენგანი ამ ცხოვრებაში და, უპირველეს ყოვლისა, მისი სკოლის მეგობრები და თანამებრძოლები, რომელთაგან „ზოგი შორს არ არის რუსი რელიგიური კულტურა“.
„თუ ხორბლის მარცვალი არ მოკვდება, მარტო რჩება, ხოლო თუ მოკვდება, თავის ნაყოფს გამოიღებს“ (იოანე 12:24). დიდება და მარადიული ხსოვნა ყველა ჩვენს გარდაცვლილ და ახლა გარდაცვლილ ძმას!
გამომცემლობა „გზა“... No 45. ოქტომბერი-დეკემბერი 1934 წ.გვ.56–59. – დაახლ. რედაქტირება