Отец Александр Ельчанинов 247

25. srpna letošního roku Otec A.V. Elchaninov zemřel po dlouhé a bolestivé nemoci. Smrt ho vytrhla v plné síle, když se připravoval na vstup na nové pole pastorační služby v pařížské katedrále, kam ho po náhlé smrti otce G. Spasského povolal metropolita Eulogius. Zasáhla ho krutá a nečekaná nemoc a jako dravý luňák z něj vypil veškerou vitalitu. Zdálo se, že na něj byla zatížena pravice Páně a jako Job na hnojišti ležel na lůžku nemoci, které se pro něj stalo i ložem smrti. Všechno, co mohla lidská pomoc a nezištná láska udělat, bylo vykonáno pro něj, ale Pán se rozhodl povolat spravedlivého do svého kláštera a jeho jasná, čistá a spravedlivá duše tam odletěla, neomezená lidským úsilím. Boží osudy jsou nevyzpytatelné a my nyní musíme litovat nikoli jeho, který spočinul v zemi živých, ale nás samotných, kteří jsme zůstali bez něj. Neboť hořkou ztrátou pro živé je jeho odchod od nás. Nedovolím, abych se zde dotkl posvátného zármutku jeho vlastní rodiny, ale jeho duchovní rodina sahala daleko za ni. Byl to kněz a pastýř, který byl spojen vlákny duchovní a otcovské lásky s mnoha dušemi, které se nyní budou cítit osiřelé, protože ztratily mírného a milujícího otce a přítele. Tyto slzy a tuto lásku zná pouze Nebesa; nebudou vyprávěny v dějinách, ačkoli to, co se děje v srdcích, je to nejdůležitější, co se v životě děje. Nejen osobními kvalitami, pastoračním povoláním a talentem, které byly naprosto výjimečné, ale především svým typem byl otec Alexander jako kněz mimořádným a výjimečným zjevem. Neboť ztělesňoval organické spojení pokorné oddanosti pravoslaví a jednoduchosti dětské víry se vší propracovaností ruské kulturní tradice. Byl už jedním z mála představitelů staré ruské kultury v emigraci, která dosáhla před revolucí jakéhosi zenitu, zejména v těch petrohradských a moskevských kruzích, v nichž se pohyboval. Zde je životopis zesnulého vetkán do historie této ruské kultury, jejímž historickým svědkem může být i osoba píšící tyto řádky. Moje seznámení se studentem, nejprve na univerzitě a poté na Moskevské akademii, A.V. Elchaninov, se datuje asi před 30 lety v Moskvě. V této době vyčnívala a poutala pozornost mladá skupina myslitelů, spisovatelů a církevních představitelů, které spojovalo nejen osobní přátelství, ale i školní kamarádství. Osud tomu chtěl, že ve stejné školní lavici v tělocvičně Tiflis seděli takoví lidé jako velký ruský vědec a teolog otec Pavel Florenskij, předčasně zesnulý filozof Vl.Ern a budoucí kněz a učitel A.V. Elchaninov, kteří pak pokračovali ve školním spojení v severních hlavních městech, ale hlavně v Moskvě. Všichni se – každý svým způsobem – vymezili v na tehdejší dobu novém, ale historicky dlouho očekávaném náboženském a kulturním typu, který přirozeně sousedil se starší generací stejného charakteru – a s plejádou myslitelů, spisovatelů, teologů, básníků naší generace (Ternavcev, Berďajev, Kartašev, Vjač. Ivanov, Gershenzon, Trubet, Rozanov). Přirozeně se k nim připojili jejich mladí vrstevníci, jako kněz V. Sventsitsky, Andrej Bely, kněz S.M. Solovjev, A. Blok atd.) A.V. Elchaninov byl milován a přijímán stejnou měrou v literárních kruzích v Moskvě a Petrohradě a všude byl s radostí vítán vzhled studenta se zářivým úsměvem, se zvláštní skromností a ochotou naslouchat a zachytit tyto nekonečné tvůrčí rozhovory. V přátelských kruzích se mu pod Vyachem říkalo Eckerman. Ivanov a poté za otce P. Florenského, se kterým žil v Sergievském Posadu (zdá se, že on sám, žertem, použil toto jméno na sebe). Počátek tohoto století byl v dějinách ruského myšlení poznamenán vznikem tzv. náboženských a filozofických společností, nejprve v Petrohradě, poté v Moskvě a později v Kyjevě; v nich našly výraz nové boje a hledání jejich problémů a ideologie. Moskevská náboženská a filozofická společnost „pojmenovaná po V. Solovjově“ byla založena na podzim roku 1905 a jejím prvním tajemníkem a stálým zaměstnancem byl A.V. Elchaninov (který se předtím účastnil Petrohradské nábožensko-filosofické společnosti) a na tomto postu setrval, dokud k tomu byla vnější příležitost, vykonával především neviditelnou, ale nenahraditelnou organizační práci. Bylo to zároveň aktivní hlásání křesťanství, boj proti bezbožnosti inteligence v jejím vlastním táboře – zvláštní úkol, který připadl na úděl naší generace a který byl vyřešen se vší možnou upřímností a nadšením, i když bez rozhodujícího vítězství, soudě podle současného bující staré inteligence, která se rozšířila do mas, ateismu. A.V. Elchaninov zde spolu se svými přáteli sloužil za křesťanskou misii, které se později zcela věnoval jako kněz. Zároveň vznikaly další podniky na poli náboženském a politickém, s nimiž A.V. Elchaninov byl také spojen prostřednictvím svých přátel. Zde jsme mluvili o ideologickém a praktickém překonání tradiční ideologie, která sloučila a ztotožňovala politický absolutismus s pravoslavím. Ale A.V. Elchaninovovo vlastní povolání nebylo vždy literární, ale osobní komunikace s lidmi, zejména s mladými dušemi. Povoláním byl učitel a už tehdy se vědělo, jaké výjimečné lásce se mladý student mezi svými studenty těší. A tato vlastnost – zvláštní zájem o vzdělání a schopnost navázat osobní spojení a přátelství mezi vychovatelem a vychovaným – byla zvláštním darem otce Alexandra. Uspokojení v této potřebě našel později v pedagogickém oboru, stal se vedoucím soukromého gymnázia v Tiflisu. Okolnosti nás na dlouhou dobu oddělily a naše nové setkání se uskutečnilo jako uprchlík v Nice, kde sdílel společný smutný podíl emigrantské existence. Na tomto setkání mi bylo jasné, že definitivně přerostl rámec světské pedagogiky, který se omezuje na vnější obaly duše, aniž by vstoupil do samotného srdce. Nastal čas realizovat učitelský dar v celé jeho plnosti – v pastýři. „Ke cti nejvyššího postavení“ – postavit se před oltář Páně, byl přitahován stejně jeho osobní náboženskou potřebou a tímto pedagogickým prvkem. A vytoužená věc se stala: od roku 1926 je otec Alexander knězem a zaujímá skromné ​​místo v katedrále v Nice. Se vší otevřeností své čisté a věřící duše okusil nebeské radosti postavení před Beránkovým trůnem a s křesťanskou pokorou a moudrostí této pokory přijal trny, které se nevyhnutelně setkaly na cestě této služby, i vnější těžkosti života, které ho neušetřily. Věnoval se práci faráře, ale mohl zapomenout na svou první lásku – výchovu dětství a mládí, samozřejmě již na církevních zásadách? Bylo zcela přirozené, že se ukázal být jedním z místních vůdců „křesťanského studentského hnutí“, a člověk se nemohl ubránit údivu a radovat se z toho, s jakou oddaností se k němu někteří jeho členové chovají. Bylo to jakési jednoduché a silné opravdové přátelství. V tom bylo ono tiché a neviditelné pastorační dílo dokonáno na lidských srdcích těch, kteří ho s tak láskyplným zármutkem nechali odejít z Nice a nyní ho tak hluboce a upřímně oplakávají. V této době začaly v duchovním životě zemřelého převládat asketické nálady. Primární pozornost věnoval patristickému psaní, zejména četbě komentářů k dílům sv. Jana Klimaka. Bůh má mnoho darů a Bůh zná své cesty. Ale lidské oko v řídnoucích se řadách staré kulturní generace a zvláště v pastoraci nové náhrady za prázdná místa ještě nevidí a lidsky je to smutné a strašidelné. Tyto pocity však nemají místo, kde se plní vůle Boží. Semeno je zaseto ve smrti, vzkříšeno ve slávě a my chválíme a děkujeme Pánu za všechno! Skláním se před tím, kdo odešel na věčnost a vytvářím pro něj věčnou vzpomínku, kéž mi je dáno spojit to se vzpomínkou na celou tu minulou éru, stejně jako na ty přátele, s nimiž Prozřetelnost spojila zesnulého a nás všechny v tomto životě, a především ty jeho školní přátele a kamarády, z nichž „někteří už tam nejsou a vzpomínka na náboženskou kulturu je vzdálená“. „Neumře-li pšeničné zrno, zůstane samo, ale odumře-li, nese své ovoce“ (Jan 12:24). Sláva a věčná památka všem našim zesnulým a nyní zesnulým bratřím! Vydalo nakladatelství „Cesta“... č. 45. říjen-prosinec 1934. S.56–59. – Přibl. upravit