Отец Александр Ельчанинов 247

25 август тази година отец А.В. Елчанинов почина след продължително и мъчително боледуване. Смъртта го изтръгва с пълна сила, когато се готви да влезе в ново поприще на пастирско служение в Парижката катедрала, където е призован от митрополит Евлогий след внезапната смърт на отец Г. Спаски. Жестока и неочаквана болест го поразила и като хищно хвърчило изпила цялата му жизненост. Изглеждаше, че десницата на Господа беше натежала върху него и, подобно на Йов на бунище, той легна на легло на болест, което стана за него и легло на смърт. Всичко, което човешката помощ и безкористната любов можеха да направят за него, но Господ реши да призове праведника в Своя манастир и неговата светла, чиста и праведна душа полетя там, неудържана от човешки усилия. Неразгадаеми са съдбите на Бога и сега трябва да съжаляваме не за него, който е почивал в земята на живите, а за себе си, останали без него. Защото горчивата загуба за живите е неговото заминаване от нас. Няма да си позволя да засегна тук свещената скръб на собственото му семейство, но неговото духовно семейство се простираше далеч и нашир отвъд последното. Той беше свещеник и пастир, който беше свързан с нишки на духовна и бащинска любов с много души, които сега ще се почувстват сираци, загубили кротък и любящ баща и приятел. Тези сълзи и тази любов са известни само на Небето; те няма да бъдат разказани в аналите на историята, въпреки че това, което се случва в сърцата, е най-важното нещо, което се случва в живота. Не само по лични качества, пастирско призвание и талант, които бяха абсолютно изключителни, но особено по своя тип отец Александър като свещеник беше необикновено и изключително явление. Защото той въплъщава органичното сливане на смирената преданост към православието и простотата на детската вяра с цялата изтънченост на руската културна традиция. Той беше вече един от малцината представители на старата руска култура в емиграцията, достигнала своеобразен зенит преди революцията, особено в онези петербургски и московски среди, в които се движеше. Тук биографията на починалия е вплетена в историята на тази руска култура, на която пишещият тези редове също може да бъде исторически свидетел. Моето запознанство със студент, първо в университета, а след това в Московската академия, А.В. Елчанинов, датира от преди около 30 години в Москва. По това време се откроява и привлича вниманието млада група мислители, писатели и църковни водачи, свързани не само от лично приятелство, но и от училищно другарство. Съдбата би така, че на една и съща училищна скамейка в Тифлиската гимназия седяха хора като великия руски учен и богослов отец Павел Флоренски, преждевременно починалия философ Вл.Ерн и бъдещият свещеник и учител А.В. Елчанинов, които след това продължават училищната си връзка в северните столици, но главно в Москва. Всички те - всеки по свой начин - се самоопределиха в нов за онова време, но исторически дългоочакван религиозен и културен тип, който естествено се присъедини към по-старото поколение със същия характер - и плеяда от мислители, писатели, богослови, поети на нашето поколение (Тернавцев, Бердяев, Карташев, Вяч. Иванов, Гершензон, Розанов, княз Трубецкой и др.). Към тях естествено се присъединиха и техните млади връстници, като свещеник В. Свенцицки, Андрей Белий, свещеник С.М. Соловьов, А. Блок и др.) А.В. Елчанинов беше обичан и приет еднакво в литературните кръгове на Москва и Санкт Петербург и навсякъде появата на ученик с лъчезарна усмивка, с особена скромност и желание да слуша и улови тези безкрайни творчески разговори беше посрещната с радост. В приятелски кръгове той беше наречен Екерман под Вяч. Иванов, а след това при отец П. Флоренски, с когото живее в Сергиевски Посад (изглежда, че самият той, на шега, е приложил това име към себе си). Началото на този век е белязано в историята на руската мисъл с появата на т. нар. религиозно-философски общества, първо в Петербург, а след това в Москва, а по-късно и в Киев; в тях намериха израз нови борби и търсения със своите проблеми и идеология. Московското религиозно-философско общество „на името на В. Соловьов“ е основано през есента на 1905 г., а неговият първи секретар и постоянен служител е А.В. Елчанинов (който преди това е участвал в Петербургското религиозно-философско общество), и той остава на този пост, докато има външна възможност за това, извършвайки главно невидима, но незаменима организационна работа. В същото време това беше активно проповядване на християнството, борба срещу безбожието на интелигенцията в нейния собствен лагер - специална задача, която се падна на участта на нашето поколение и беше решена с цялата възможна искреност и ентусиазъм, макар и без решителна победа, ако се съди по сегашния буен на старата интелигенция, който се е разпространил в масите, атеизма. А.В. Елчанинов, заедно със свои приятели, служи тук на каузата на християнската мисия, на която по-късно се посвещава изцяло като свещеник. В същото време възникват други начинания в областта на религиозната и политическата сфера, с които А.В. Елчанинов бил свързан и чрез свои приятели. Тук става дума за идейно и практическо преодоляване на традиционната идеология, която слива и отъждествява политическия абсолютизъм с православието. Но А.В. Призванието на Елчанинов винаги е било не литературно, а лично общуване с хората, особено с младите души. Той беше учител по призвание и още тогава се знаеше с каква изключителна любов сред учениците се радва младият ученик. И тази черта - особен интерес към образованието и способност за установяване на лична връзка и приятелство между възпитателя и възпитания - беше особен дар на отец Александър. Той намери удовлетворение на тази нужда по-късно в учителската сфера, като стана ръководител на частна гимназия в Тифлис. Обстоятелствата ни разделиха за дълго време и новата ни среща стана като бежанец, в Ница, където той сподели общия скръбен дял от емигрантското битие. При тази среща ми стана ясно, че той решително е надраснал рамката на светската педагогика, която се ограничава до външните обвивки на душата, без да навлиза в самото сърце. Дойде време учителската дарба да се реализира в цялата й пълнота – в пастира. „Към честта на най-висшия ранг” - да застане пред олтара на Господа, той е привлечен еднакво от личната си религиозна нужда и от този педагогически елемент. И желаното се случи: от 1926 г. отец Александър е свещеник, заемащ скромно място в Ницката катедрала. С цялата откритост на своята чиста и вярваща душа той вкуси райските радости от стоенето пред престола на Агнеца и с християнско смирение и мъдростта на това смирение прие тръните, които неизбежно се срещат по пътя на това служение, както и външните трудности на живота, които не го пощадяват. Той се отдава на делото на енорийски свещеник, но може ли да забрави първата си любов - възпитанието на детството и младостта си, разбира се, вече на църковни начала? Съвсем естествено той се оказа един от местните лидери на „християнското студентско движение” и не можеше да не се удиви и зарадва, като види с каква преданост се отнасят към него някои от неговите членове. Беше някакво просто и силно истинско приятелство. В това, тази тиха и невидима пастирска работа беше извършена върху човешките сърца на онези, които с такава любяща скръб го оставиха да си отиде от Ница и сега го скърбят толкова дълбоко и искрено. По това време аскетичните настроения започват да преобладават в собствения духовен живот на починалия. Той отделя основно внимание на светоотеческото писане, по-специално на четенето на коментари върху произведенията на св. Йоан Лествичник. Бог има много дарби и Бог знае пътищата Си. Но човешкото око в оредяващите редици на старото културно поколение и особено в пастирството още не вижда нови замени на празните места и човешки му става тъжно и грозно. Тези чувства обаче нямат място там, където се изпълнява Божията воля. Семето се посява в смъртта, възкръсва в слава и ние хвалим и благодарим на Господ за всичко! Покланяйки се на отишлия във вечността и създавайки вечна памет за него, нека ми бъде дадено да го съединя с паметта на цялата отминала епоха, както и с онези приятели, с които Провидението обедини починалия и всички нас в този живот, и най-вече онези от неговите училищни приятели и другари, от които „някои вече ги няма, а тези са далече“, с паметта на великата руска религиозна култура. „Житното зърно, ако не умре, остава само, но ако умре, дава плода си” (Йоан 12:24). Слава и вечна памет на всички загинали и вече покойни наши братя! Издава „Пътят”... № 45. Октомври-декември 1934 г. С.56–59. – Прибл. редактиране