Отец Александр Ельчанинов 247

25 أغسطس من هذا العام الأب أ.ف. توفي التشانينوف بعد مرض طويل ومؤلم. مزقه الموت بكامل قوته عندما كان يستعد لدخول مجال جديد من الخدمة الرعوية في كاتدرائية باريس، حيث تم استدعاؤه من قبل المتروبوليت إيفولوجي بعد الموت المفاجئ للأب جي سباسكي. أصابه مرض قاس وغير متوقع، وشرب منه، مثل طائرة ورقية مفترسة، كل حيويته. يبدو أن يمين الرب ثقلت عليه، فمثل أيوب في المزبلة، كان مضطجعًا على سرير المرض، الذي صار له أيضًا فراش الموت. لقد تم من أجله كل ما يمكن أن تفعله المساعدة الإنسانية والحب المتفاني، لكن الرب قرر أن يدعو الرجل الصالح إلى ديره، وحلقت روحه المشرقة والنقية والصالحة إلى هناك، دون أن تقيدها الجهود البشرية. إن أقدار الله غامضة، ولا يتعلق الأمر به، الذي استراح في أرض الأحياء، الذي نحتاج الآن إلى الندم عليه، ولكن عن أنفسنا، الذين تركوا بدونه. لأن خسارة الأحياء المرة هي رحيله عنا. لن أسمح لنفسي أن أتطرق هنا إلى حزن عائلته المقدس، لكن عائلته الروحية امتدت إلى أبعد من هذه الأخيرة. لقد كان كاهنًا وراعيًا، ارتبطت خيوط المحبة الروحية والأبوية بالعديد من النفوس التي ستشعر الآن باليتم، بعد أن فقدت أبًا وصديقًا وديعًا ومحبًا. هذه الدموع وهذا الحب لا يعرفهما إلا السماء. لن تُحكى في سجلات التاريخ، مع أن ما يحدث في القلوب هو أهم ما يحدث في الحياة. ليس فقط من حيث الصفات الشخصية والدعوة الرعوية والموهبة، التي كانت استثنائية تمامًا، ولكن بشكل خاص من حيث نوعه، كان الأب ألكسندر، ككاهن، ظاهرة غير عادية واستثنائية. لأنه جسد الاندماج العضوي بين التفاني المتواضع للأرثوذكسية وبساطة إيمان الطفولة مع كل تعقيد التقاليد الثقافية الروسية. لقد كان بالفعل أحد الممثلين القلائل للثقافة الروسية القديمة في الهجرة، والتي وصلت إلى نوع من الذروة قبل الثورة، خاصة في دوائر سانت بطرسبرغ وموسكو التي انتقل إليها. هنا تندمج سيرة المتوفى في تاريخ هذه الثقافة الروسية، والتي يمكن أيضًا أن يكون الشخص الذي يكتب هذه السطور شاهدًا تاريخيًا عليها. معرفتي بالطالب أولاً في الجامعة ثم في أكاديمية موسكو أ.ف. إلشانينوف، ويعود تاريخه إلى حوالي 30 عامًا في موسكو. في هذا الوقت، برزت مجموعة شابة من المفكرين والكتاب وقادة الكنيسة وجذبت الانتباه، ولم تكن مرتبطة فقط بالصداقة الشخصية، ولكن أيضًا بالزمالة المدرسية. سيكون من المصير أن يجلس على نفس مقاعد المدرسة في صالة Tiflis للألعاب الرياضية أشخاص مثل العالم الروسي العظيم واللاهوتي الأب بافيل فلورنسكي ، والفيلسوف المتوفى في وقت غير مناسب Vl.Ern والكاهن والمعلم المستقبلي A.V. Elchaninov، الذي واصل بعد ذلك اتصاله المدرسي في العواصم الشمالية، ولكن بشكل رئيسي في موسكو. كلهم - كل بطريقته الخاصة - عرّفوا أنفسهم في نوع ديني وثقافي جديد في ذلك الوقت، ولكنه طال انتظاره تاريخيًا، والذي كان مجاورًا بشكل طبيعي للجيل الأكبر سناً من نفس الشخصية - ومجرة المفكرين والكتاب واللاهوتيين والشعراء من جيلنا (تيرنافتسيف، بيرديايف، كارتاشيف، فياتش. إيفانوف، غيرشنزون، روزانوف، الأمير تروبيتسكوي، إلخ). لقد انضم إليهم بطبيعة الحال أقرانهم الشباب، مثل الكاهن ف. سفينسيتسكي، وأندريه بيلي، والكاهن س.م. سولوفييف، أ. بلوك، إلخ.) أ.ف. كان إلشانينوف محبوبًا ومقبولًا على قدم المساواة في الأوساط الأدبية في موسكو وسانت بطرسبرغ، وفي كل مكان كان ظهور الطالب بابتسامة مشعة، مع تواضع خاص واستعداد للاستماع والتقاط هذه المحادثات الإبداعية التي لا نهاية لها، موضع ترحيب بفرح. في الدوائر الودية كان يسمى إيكرمان في عهد فياتش. إيفانوف، ثم في عهد الأب ب. فلورنسكي، الذي عاش معه في سيرجيفسكي بوساد (يبدو أنه هو نفسه، مازحا، أطلق هذا الاسم على نفسه). تميزت بداية هذا القرن في تاريخ الفكر الروسي بظهور ما يسمى بالمجتمعات الدينية والفلسفية، أولاً في سانت بطرسبرغ، ثم في موسكو، ولاحقاً في كييف؛ لقد تم التعبير عن صراعاتهم ومهامهم الجديدة مع مشاكلهم وأيديولوجيتهم. تأسست جمعية موسكو الدينية والفلسفية "التي تحمل اسم ف. سولوفيوف" في خريف عام 1905، وكان سكرتيرها الأول والموظف الدائم أ.ف. Elchaninov (الذي شارك سابقًا في جمعية سانت بطرسبرغ الدينية والفلسفية)، وبقي في هذا المنصب طالما كانت هناك فرصة خارجية لذلك، حيث قام بعمل تنظيمي غير مرئي بشكل أساسي، ولكن لا يمكن الاستغناء عنه. لقد كان، في الوقت نفسه، وعظًا نشطًا بالمسيحية، ونضالًا ضد إلحاد المثقفين في معسكرهم - وهي مهمة خاصة وقعت على عاتق جيلنا وتم حلها بكل إخلاص وحماس ممكن، على الرغم من عدم تحقيق نصر حاسم، إذا حكمنا من خلال تفشي المثقفين القدامى الحاليين، الذين انتشروا إلى الجماهير، والإلحاد. أ.ف. خدم إلشانينوف، مع أصدقائه، هنا قضية الرسالة المسيحية، التي كرس نفسه لها لاحقًا بالكامل ككاهن. في الوقت نفسه، نشأت تعهدات أخرى في المجال الديني والسياسي، والتي أ.ف. كان إلشانينوف على اتصال أيضًا من خلال أصدقائه. كنا نتحدث هنا عن التغلب الأيديولوجي والعملي على الأيديولوجية التقليدية، التي دمجت وحددت الاستبداد السياسي مع الأرثوذكسية. لكن أ.ف. لم تكن مهنة إلتشانينوف دائمًا أدبية، بل كانت تواصلًا شخصيًا مع الناس، ولا سيما مع النفوس الشابة. لقد كان مدرسًا بالمهنة، وحتى ذلك الحين كان من المعروف مدى الحب الاستثنائي الذي يتمتع به الطالب الشاب بين طلابه. وهذه السمة - الاهتمام الخاص بالتعليم والقدرة على إقامة علاقة شخصية وصداقة بين المربي والمتعلم - كانت هدية خاصة من الأب ألكسندر. لقد وجد الرضا في هذه الحاجة لاحقًا في المجال التربوي، وأصبح رئيسًا لصالة للألعاب الرياضية الخاصة في تفليس. فرقتنا الظروف لفترة طويلة، وكان لقاءنا الجديد كلاجئ في نيس، حيث تقاسم الحصة الحزينة المشتركة من وجود مهاجر. في هذا الاجتماع، أصبح من الواضح لي أنه قد تجاوز بشكل حاسم إطار علم أصول التدريس العلماني، الذي يقتصر على الأغطية الخارجية للروح، دون الدخول إلى القلب. لقد حان الوقت لتحقيق موهبة التعليم بكل ملئها – في الراعي. "إلى شرف أعلى رتبة" - الوقوف أمام مذبح الرب، كان ينجذب بنفس القدر إلى حاجته الدينية الشخصية وهذا العنصر التربوي. وحدث ما هو مرغوب فيه: منذ عام 1926، أصبح الأب ألكسندر كاهنًا، ويحتل مكانًا متواضعًا في كاتدرائية نيس. وبكل انفتاح نفسه الطاهرة المؤمنة، ذاق أفراح الوقوف السماوية أمام عرش الحمل، وبتواضع مسيحي وحكمة هذا التواضع قبل الأشواك التي لا بد أن تقابله في طريق هذه الخدمة، كما تقبل صعوبات الحياة الخارجية التي لم تستثنه. لقد كرس نفسه لعمل كاهن الرعية، ولكن هل يمكن أن ينسى حبه الأول - تربية طفولته وشبابه، بالطبع، بالفعل على مبادئ الكنيسة؟ وكان من الطبيعي أن يتبين أنه أحد القادة المحليين لـ "الحركة الطلابية المسيحية"، ولا يسع المرء إلا أن يندهش ويفرح عندما يرى مدى التفاني الذي يعامله به بعض أعضائها. لقد كانت نوعًا من الصداقة الحقيقية البسيطة والقوية. وبهذا، تم إنجاز هذا العمل الرعوي الصامت وغير المرئي في قلوب البشر الذين تركوه يغادر نيس بحزن محب كبير، والآن يحزنون عليه بعمق وإخلاص. في هذا الوقت، بدأت الحالة المزاجية الزاهدة هي السائدة في الحياة الروحية للمتوفى. كرّس اهتمامًا أساسيًا للكتابة الآبائية، ولا سيما قراءة التعليقات على أعمال القديس يوحنا كليماكوس. لله عطايا كثيرة، والله يعرف طرقه. لكن العين البشرية في صفوف الجيل الثقافي القديم، وخاصة في الرعوية، لا ترى بعد بدائل جديدة للأماكن الفارغة، ويصبح إنسانيًا حزينًا ومخيفًا. ومع ذلك، فإن هذه المشاعر ليس لها مكان حيث يتم تنفيذ إرادة الله. البذرة تُزرع في الموت، وتُقام في المجد، ونحن نسبح الرب ونشكره على كل شيء! إنحناءًا لمن انتقل إلى الأبدية وخلق ذكرى أبدية له، فليُمنحني أن أجمعها مع ذكرى تلك الحقبة الماضية بأكملها، وكذلك أولئك الأصدقاء الذين وحدت العناية الإلهية بهم المتوفى وجميعنا في هذه الحياة، وقبل كل شيء أصدقاء ورفاق المدرسة، الذين "لم يعد بعضهم موجودًا، وهؤلاء بعيدون"، مع ذكرى الثقافة الدينية الروسية العظيمة. "إن حبة الحنطة إن لم تموت تبقى وحدها، ولكن إن ماتت تأتي بثمرها" (يوحنا 12: 24). المجد والذاكرة الأبدية لجميع إخواننا الراحلين والمتوفين الآن! صدر عن "الطريق"... العدد 45. أكتوبر-ديسمبر 1934. ص56-59. - تقريبا. يحرر