Автореферат книги Агнец Божий. О богочеловечестве, ч.I. Paris. Ymca-press, 1933 246

Η κύρια καθοδηγητική ιδέα της χριστολογίας του συγγραφέα είναι η Θεοανθρωπότητα, δηλαδή η τέλεια ενότητα Θεότητας και Ανθρωπότητας στον Χριστό, και περαιτέρω Θεού και του κόσμου γενικότερα, και με αυτή την έννοια καθήκον του είναι να οικοδομήσει τη Χαλκηδόνια θεολογία. Έτσι, η τάση του στρέφεται εξίσου ενάντια στον πανθεϊσμό και στον προτεσταντικό υπερβατικό. Το πρόβλημά του είναι χριστολογικό: πώς είναι δυνατή η Ενσάρκωση, τι προϋποθέτει και τι περιέχει; Ο συγγραφέας ξεκινά με μια εκτενή παθολογική εισαγωγή. Βρίσκει το χριστολογικό πρόβλημα που έθεσε πρώτος ο Απολλινάρης ο Λαοδικείας. Μετά από αυτόν, οι σχολές της Αλεξάνδρειας (Αγ. Κύριλλος) και της Αντιόχειας (Θεόδωρος του Μόψουετ, Νεστόριος, Θεοδώρητος κ.λπ. και κατά κάποιο τρόπο εντάσσεται και ο Πάπας Λέων ο Μέγας) εκφράζουν διαλεκτικά, ως θέση και αντίθεση, τις διδασκαλίες για την ενότητα και τη δυαδικότητα των φύσεων στον Χριστό. Αυτή η αντίθεση ξεπερνιέται με τη σύνθεση του Χαλκηδόνιου δόγματος της δυαδικότητας των φύσεων σε μια ενιαία υπόσταση. Ωστόσο, εδώ έχουμε μόνο μια δογματική, αλλά όχι μια θεολογική σύνθεση, που μέχρι σήμερα εξακολουθεί να αποτελεί αυτό που αναζητείται για τη θεολογική σκέψη. Η προσπάθειά της του Λεοντίου του Βυζαντίου στο δόγμα της «εν-υπόστασης» δύο φύσεων από τον Λόγο είναι απλώς μια τυπική σχολαστική κατασκευή, αποτυπωμένη από τον Αριστοτελισμό και δεν μπορεί να ικανοποιήσει τη σύγχρονη σκέψη. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός δεν εισάγει νέες θεολογικές ιδέες στη χριστολογία, παρά μόνο συνοψίζει τους προκατόχους του. Οι μονοθελιτικές και διθελιτικές διαμάχες, μαζί με τον ορισμό της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου, κινούνται στο επίπεδο της προηγούμενης θεολογίας και δεν προάγουν το χριστολογικό δόγμα, αλλά δίνουν στον Χαλκηδόνιο τύπο μια πιο συγκεκριμένη έκφραση σχετικά με τη δυαδικότητα όχι μόνο των φύσεων, αλλά και των θελημάτων, αφήνοντας θεολογικά το ζήτημα ανεπαρκώς σαφές, παρά τα έργα του Ομολογητή. Στο σημείο αυτό τελειώνει η δημιουργική σκέψη στον τομέα της Χριστολογίας και η επιθυμητή θεολογική σύνθεση στη διδασκαλία για τον Χριστό μένει για το μέλλον και ειδικότερα για τη σημερινή μας εποχή. Το κύριο ερώτημα της Χριστολογίας είναι πώς μπορεί κανείς να κατανοήσει την ένωση δύο φύσεων - Θείας και ανθρώπινης, σε μια ενιαία υπόσταση του Λόγου, όχι μόνο από την αρνητική πλευρά, όπως ορίζεται στο Χαλκηδόνιο δόγμα - τέσσερις όχι: αδιαίρετη, αμετάβλητη, αμετάβλητη, αμετάκλητη, αλλά και από τη θετική. Τι είναι όχι μόνο το Χαλκηδόνιο όχι, αλλά και το Χαλκηδόνιο ναι; Κατασκευάζοντας τη Χριστολογία, ο συγγραφέας στηρίζεται απόλυτα αποφασιστικά και ανοιχτά στη σοφιολογία, το δόγμα της αιώνιας και κτιστής Σοφίας του Θεού. Η Αγία Τριάδα έχει μια φύση, ή ουσία, που δεν είναι μόνο το ανεξάντλητο βάθος της ζωής, αλλά και η αυτοαποκάλυψη του Θείου, και υπό αυτή την έννοια, ουσία είναι και η Σοφία. Η Σοφία είναι όλη η ενότητα, η πληρότητα των ιδανικών εικόνων του Λόγου, στην οποία ανήκει και η πραγματικότητα, όπως η Ομορφιά στο Άγιο Πνεύμα. Αυτή είναι η πληρότητα της ζωής του Θεού, και με αυτή την έννοια υπάρχει Θεία ειρήνη. Ως αυτοαποκάλυψη του Θείου, δεν είναι υπόσταση, αλλά ανήκει στην τριπλή υπόσταση, υποσταίνεται και η υπόσταση που απευθύνεται απευθείας στη Σοφία είναι ο Λόγος. Ο ιδανικός Όλος του Λόγου ολοκληρώνεται, και σε αυτόν τον βαθμό υποστασιάζεται από το Άγιο Πνεύμα, και οι δύο υποστάσεις αποκαλύπτουν τον Πατέρα. Και έτσι στην Ουσία, όπως η Σοφία, πραγματοποιείται η ομοούσια και αδιαίρετη ζωή της Αγίας Τριάδας. Είναι ens realissimum (το πιο πραγματικό ον (λατ.) - Εκδ.) ως ο Θείος κόσμος, που κατέχει την αιωνιότητα του Θεού. Είναι η Δόξα του Θεού ως Θεϊκή ευδαιμονία στην τριαδική αγάπη του Θεού για τη δική Του Θεότητα. Ταυτόχρονα, είναι η προαιώνια Ανθρωπότητα ως Πρωτότυπο, κατ' εικόνα της οποίας δημιουργήθηκε ο άνθρωπος, και ο Λόγος είναι με αυτή την έννοια ο Ουράνιος Άνθρωπος εκτός από την ενσάρκωσή Του. Η Θεία Σοφία, όντας το αιώνιο Πρωτότυπο του κτιστού κόσμου εν Θεώ, είναι η ουσιαστική βάση και το περιεχόμενο της δημιουργίας, όντας βυθισμένη στη διαμόρφωση. Ο θεϊκός κόσμος και ο κτιστός κόσμος σχετίζονται μεταξύ τους ως η αιώνια και κτιστή Σοφία. Ενώ είναι πανομοιότυπα ως προς το θεμέλιο, είναι διαφορετικά στον τρόπο ύπαρξης τους. Το πρώτο υπάρχει προαιώνια στον Θεό, το δεύτερο, καθώς αναδύθηκε «από το τίποτα», γίνεται, ωστόσο, γι' αυτόν η Σοφία είναι και το θεμέλιο και η σκόπιμη αιτία, η εντελεχία. Ο κτιστός κόσμος έχει το κέντρο του στον άνθρωπο, δημιουργημένο κατ' εικόνα του Θείου Λόγου. Ο άνθρωπος έχει ένα άκτιστο πνεύμα που προήλθε από τον Θεό και κλήθηκε από τον Θεό σε υποστατική ύπαρξη και τη δική του φύση, που είναι ο κόσμος, όπως η κτιστή Σοφία, στον ψυχοφυσικό του οργανισμό. Η Σοφία στον Δημιουργό και στην κτίση είναι η γέφυρα που συνδέει τον Θεό και τον άνθρωπο, και σε αυτήν την ενότητα της βρίσκεται το Χαλκηδόνιο ναι, το θεμέλιο της Ενσάρκωσης. Στον Χριστό, ως άκτιστο υποστατικό πνεύμα, υπάρχει η ίδια η Δεύτερη Υπόσταση, ο Λόγος, και οι δύο φύσεις Του είναι η Θεία Σοφία και δημιούργησε τη Σοφία, την Ουράνια και τη γήινη ανθρωπότητα - μία και αυτή αρχή σε δύο εικόνες, Θεία πληρότητα και κτιστή διαμόρφωση. Επομένως, και οι δύο φύσεις μπορούν να συσχετιστούν θετικά, μέσω της επικοινωνίας των ιδιοτήτων, communicatio idiomatum, στη θέωση της κτιστής φύσης από το Θείο. Η Σοφία ως Θεάνθρωπος είναι η οντολογική βάση της Ενσάρκωσης, η οποία καθιστά σαφές πώς «ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Από αυτή την άποψη, η ταύτιση δύο ονομάτων λαμβάνει και τη σημασία της: Υιός του Θεού - Υιός του Ανθρώπου όπως εφαρμόζεται στον Χριστό, που έχουμε στα Ευαγγέλια για τον Θεάνθρωπο. Η ένωση δύο φύσεων στην ενιαία ζωή ενός και μόνο Προσώπου μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο με βάση την αρχή της αυτομείωσης (κένωσης) της Θείας φύσης στον Θεάνθρωπο στο επίπεδο της ανθρωπότητας. Αυτή η κένωση, ωστόσο, δεν πρέπει να κατανοηθεί ως εγκατάλειψη από τον Λόγο της Θεότητάς Του (όπως ερμηνεύεται στις κενωτικές θεωρίες), αλλά ως εγκατάλειψη της Θείας Δόξας Του, της πληρότητας της Σοφικής ζωής με βύθιση στη διαμόρφωση. Αυτό το μονοπάτι της ταπείνωσης διανύει ο Χριστός μέχρις ότου η ανθρώπινη φύση Του γίνει ικανή να δεχτεί τη δόξα. Η ενσάρκωση του Λόγου με την αποδοχή του μέτρου της ανθρώπινης φύσης, ως εγκατάλειψη της πληρότητας της Θείας ζωής και Δόξας, η «από τον Ουρανό κάθοδο», εκφράζεται στο γεγονός ότι το όριο του ανθρώπου είναι στην πραγματικότητα για Εκείνον και το δικό Του σύνορο. Επομένως, η αυθεντικότητα της ανθρώπινης ανάπτυξης, της άγνοιας και της προσευχής Του είναι αποδεκτή. Η θαυματουργία δεν θεωρείται ως εκδήλωση της Θείας δύναμης στον κόσμο, αλλά μόνο ως η δράση ενός θαυματουργού που φέρει το πνεύμα, κατ' αναλογία με την ανθρώπινη θαυματουργία. Υπό το πρίσμα αυτής της γενικής ιδέας -για τη βύθιση της Θείας αυτοσυνείδησης στο επίπεδο της ανθρωπότητας- εξετάζεται η ευαγγελική εικόνα του Χριστού με τη θεανθρώπινη αυτοσυνείδησή Του. Τα χαρακτηριστικά του ίδιου θεανθρώπου καθιερώνονται και στο δόγμα των τριών διακονιών του Χριστού. Ειδικότερα, στην προφητική διακονία σημειώνεται η ανθρωπιά Του, λόγω της οποίας η Θεία αλήθεια διακηρύσσεται στους ανθρώπους όχι από το δικό Του Θείο Πρόσωπο, ως Θεό, αλλά σύμφωνα με τον τύπο των προφητών, αν και, φυσικά, τους ξεπερνά - όχι ως Θεό, αλλά ως «ραββίνο» και «δάσκαλο», τον Θεάνθρωπο, αποκαλύπτοντας τον άνθρωπο και τη Θεότητά Του. Όλα τα έργα Του ανήκουν επίσης στην προφητική διακονία, ιδιαίτερα η θαυματουργία, που ήταν χαρακτηριστικά και άλλων προφητών, και το κύριο περιεχόμενο του προφητικού κηρύγματος Του είναι ο ίδιος και η θεανθρώπινη εικόνα Του. Στην αρχιερατική διακονία της θυσιαστικής υπακοής με αγάπη προς τον Πατέρα και τον λαό, η κύρια σημασία ανήκει στη λύτρωση, κατανοητή και οντολογικά. Η Ενσάρκωση δεν είναι μόνο μέσο λύτρωσης από την αμαρτία, αλλά και ανύψωση του ανθρώπου στη Θεανθρώπινη, στην οποία καλείται στη δημιουργία. Ωστόσο, όντας κτιστή, κτιστή Σοφία, ο άνθρωπος χωρίζεται από τον Δημιουργό από μια αδιάβατη άβυσσο, η οποία βαθαίνει ακόμη περισσότερο ως αποτέλεσμα της αμαρτίας ως συνέπεια της μεταβλητότητας της δημιουργίας. Και ο Θεός-Αγάπη, δημιουργώντας τον άνθρωπο, στο αιώνιο συμβούλιο αναλαμβάνει την ευθύνη του Δημιουργού για την αποκατάσταση του πλάσματος, βολικά μεταμορφωμένου στην ελευθερία του. Με τη θυσία του αιώνια σφαγμένου Αρνιού, λυτρώνει τόσο αυτή τη φυσική πλάσμα όσο και την αμαρτωλή διαφθορά, ανυψώνοντας τον Θεάνθρωπο στη Θεανθρωπογένεια που προορίζεται γι' αυτόν. Ταυτόχρονα, η λύτρωση αποκαλύπτεται όχι μόνο ως έργο μιας Δεύτερης Υπόστασης, αλλά και ως σωρευτική πράξη ολόκληρης της Αγίας Τριάδος. Ο Θεάνθρωπος, λόγω της ενότητας της ανθρώπινης φύσης Του με την παγκόσμια ανθρώπινη φύση, ταυτίζεται με τον Παλαιό Αδάμ και με τη δύναμη της συμπονετικής αγάπης κάνει δική Του την αμαρτία του. Δέχεται την οργή του Πατέρα που τον βαραίνει, που συνεπάγεται εγκατάλειψη του Θεού και θάνατο. Αυτή η αποδοχή του θανάσιμου ποτηριού της αμαρτίας επιτυγχάνεται πνευματικά στη Γεθσημανή και σωματικά στον Γολγοθά και καταλήγει στο θάνατο. Ο Χριστός υποφέρει σωματικά και πνευματικά, όπως λέμε, ισοδύναμο όλων των ανθρώπινων αμαρτιών, όλων των κολασμένων βασανιστηρίων για αμαρτίες, και μέσω αυτού καταργεί τη δύναμη της αμαρτίας, την κάνει να φαίνεται ανύπαρκτη, συμφιλιώνει ανθρώπους με τον Θεό που με την ελευθερία τους θέλουν να δεχτούν και να αφομοιώσουν αυτή τη συμφιλίωση, αυτή τη σωτηρία. Ο Θεός δοξάζει τον Χριστό για αυτή τη θυσιαστική υπακοή με την οποία αποκαθιστά τον άνθρωπο και γίνεται άξιος και ικανός να λάβει δοξολογία. Το τελευταίο εκφράζεται με την Ανάσταση και την Ανάληψη, που πραγματοποιούνται από τον Πατέρα με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, αλλά ταυτόχρονα με την αντίστοιχη θεανθρώπινη δύναμη του ίδιου του Χριστού. Η δοξολογία λοιπόν ανήκει και στην αρχιερατική υπηρεσία και προϋποθέτει μια ημιτελή κένωση, η οποία τελικά επιτελείται μόνο στα δεξιά του Πατέρα της καθής. Τι απομένει για τη βασιλική υπηρεσία; Σε αντίθεση με τα δύο προηγούμενα, δεν ολοκληρώνεται, αλλά συνεχίζεται μέχρι να ολοκληρωθεί η Βασιλεία του Χριστού στον κόσμο και να παραδώσει τη βασιλεία στον Πατέρα. Η βασιλική αξιοπρέπεια του Χριστού αποκαλύπτεται μόνο συμβολικά στη Βασιλική Του Είσοδο στην Ιερουσαλήμ. Επιτελείται με τη δύναμη του Χριστού στον κόσμο μέσω των πιστών υπηρετών Του, και η Αποκάλυψη περιέχει σύμβολα αυτής της βασιλείας στον κόσμο, και προορίζεται να αποκαλυφθεί και να γίνει αισθητή στη γη μέχρι το τέλος, πριν εκπληρωθεί αυτή η εποχή. Περαιτέρω μέρη του βιβλίου για τον Θεανθρώπο είναι αφιερωμένα στο δόγμα του Αγίου Πνεύματος, την εκκλησιολογία και την εσχατολογία. Έκδοση “The Path”... Αρ. 41. Νοέμβριος-Δεκέμβριος 1933. Σελ.101–105 – Περίπου. εκδίδω