Fitorja që pushtoi botën

Libri i propozuar është huazuar nga botuesi nga veprat e shkrimtares angleze Lilly dhe në origjinal mban titullin: Revolucioni i krishterë. Ky artikull shoqërohet me një përkthim rusisht (nga latinishtja) i librit IX të krijimit të Shën Agustinit: Rrëfimi. E gjithë bota e arsimuar, që daton që nga Lindja e Krishtit, në këtë mënyrë, edhe pse në pjesën më të madhe të pavetëdijshme, dëshmon për rëndësinë supreme të besimit të krishterë në fatet e njerëzimit. Lindja e Krishtit, në një strofkë të largët të tokës së Judesë, 19 shekuj më parë, është një ngjarje me të cilën në realitet, pavarësisht nga çdo mësim dhe teori, lidhet revolucioni më i madh në racën njerëzore. Është e vërtetë se prej kohësh ka qenë zakon që të përhapet jashtë mase zona e prekur nga ky revolucion, si materiale ashtu edhe shpirtërore. Të gjithë e pranojnë se besimi i krishterë ka pushtuar universin; megjithatë, duke pasur parasysh, duhet pranuar se vetëm një pjesë e vogël e racës njerëzore e shpall krishterimin në kuptimin e një besimi të caktuar. Krishterimi i solli njerëzit në njohjen e Zotit dhe ndriçoi jetën dhe pavdekësinë për ta. A është e vërtetë; megjithatë, nuk ka dyshim se përpara krishterimit, shumë sisteme të lashta të filozofisë dhe fesë e njihnin ekzistencën e fuqisë supreme të hyjnores mbi njeriun, shenjtërinë e detyrës morale dhe shpresën për një jetë të përtejme dhe një shpërblim për jetën e përtejme. Me gjithë këtë, është e pamohueshme dhe është e njohur nga vetë jobesimtarët, se krishterimi, gjatë shumë shekujve, ka edukuar dhe formuar mendime, besime dhe aspirata në të gjitha fiset e përparuara të racës njerëzore. Ishte forca mbizotëruese që drejtoi gjithë rrjedhën e historisë evropiane dhe botërore. Kjo nuk mund të mohohet nga asnjë autoritet, pavarësisht se cilës shkollë i përket, sado të ndryshme të jenë pikëpamjet dhe gjykimet individuale dhe personale. Pra, është e dëshirueshme të hulumtohet se si besimi i Krishtit dha një efekt të tillë, cilat janë tiparet kryesore të këtij revolucioni, cila është rëndësia e tij e brendshme në drejtimin e mendimit njerëzor dhe në përcaktimin e fateve të njerëzimit. Të gjithë do ta pranojnë pa dyshim. se pavarësisht nga mendimet tona personale për Krishtin, për veprën dhe jetën e Tij dhe për rrethanat që shkaktuan shfaqjen e Tij, imazhi i Jezu Krishtit është më i larti dhe më i përsosuri në historinë e botës, se në të është Mësuesi i vetëm dhe i pakrahasueshëm midis të gjithë njerëzve që janë përpjekur ndonjëherë të ngrenë jetën dhe mendimet njerëzore në një lartësi shpirtërore. Pra, është e qartë se në çdo kohë, mendjet e larta me admirim panë tek Ai shprehjen supreme të mendimit hyjnor. Kështu shprehet ungjilltari: “Fjala u bë mish dhe banoi në ne”. Por këtu janë fjalët e Spinozës: "Dituria e përjetshme është shfaqur në çdo krijim, veçanërisht në shpirtin njerëzor dhe mbi të gjitha në Krishtin Jezus." “Fryma e Krishtit është ideja e Hyjnores” Pra, këtë herë duke lënë mënjanë të gjitha studimet dhe diskutimet teologjike për Personin dhe mësimet e Jezu Krishtit, le të pyesim veten se cili është ideali që Ai solli në botë. Ai vetë tha për veten e tij: "Ai erdhi dhe hodhi zjarr në tokë". Çfarë shkëndije hyjnore e ndezi këtë zjarr? Çfarëdo mendimi që mund të ekzistojë për kohën e shkrimit, për shkrimtarët, për autoritetin e librave që përbëjnë Dhiatën e Re, mbetet e padyshimtë se 1800 vjet më parë Mësuesi jetoi midis kodrave të gjelbërta dhe përrenjve të pastër të Galilesë dhe mblodhi rreth Tij një tufë të vogël dishepujsh, kryesisht të përulur dhe të palibëruar me bukën e tyre të përditshme, të cilët fitojnë bukën e tyre të përditshme; se gjithë jeta e Tij, në varfëri, në përulësi, në heqje dorë nga lidhjet familjare, e kaloi duke predikuar mësimet e besimit dhe të moralit dhe u kurorëzua me një vdekje të turpshme; se ky mësim nuk u zhduk me vdekjen e Tij, por përkundrazi, u forcua dhe u zgjerua pasi Ai përfundoi shërbesën e Tij, kështu që, sipas fjalës së Tij, pasuesit e Tij filluan të bënin gjëra më të mëdha se Ai vetë; gjëra që nuk kaluan, por na mbetën dhe po funksionojnë frytshëm edhe sot e kësaj dite. Cili ishte mësimi i Tij? Nuk mund të ketë asnjë dyshim për thelbin e tij 1 . Para së gjithash, ne shohim se mendimi i parë, mbizotërues, që depërton në të gjitha fjalimet e Tij mësimore, është koncepti i Atit Qiellor, Zotit, Atit jo vetëm të Judenjve, por të gjithë racës njerëzore. Ky mësim për marrëdhënien birnore të njeriut me Zotin, për afinitetin e natyrës njerëzore, në anën më të mirë të saj, me Qenien Hyjnore - ky është burimi nga rrjedhin të gjitha mësimet morale dhe fetare të Krishtit. Falni fyerjet. Për çfarë? Sepse "nëse ju nuk ua falni njerëzve mëkatet e tyre, as Ati juaj në qiej nuk do t'jua falë mëkatet tuaja". Duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë, lutuni për ata që ju përndjekin. Për çfarë? "Bëhuni bijtë e Atit tuaj që është në qiej, ashtu si dielli i tij shkëlqen mbi të këqijtë dhe të mirët dhe bie shi mbi të drejtët dhe të padrejtët." "Bëhu i përsosur." Për çfarë? Sepse Ati juaj që është në qiej është i përsosur. Shqetësimi i tepruar për nevojat e jetës këtu është i dënuar. Për çfarë? Në mënyrë që "Ati juaj Qiellor ta dijë se ai i kërkon të gjitha këto. Ai ushqen zogjtë e qiellit: a nuk jeni ju më i mirë se të gjithë? Ai vesh krinën e fshatit, ashtu si Salomoni nuk u vesh me gjithë lavdinë e tij: a nuk do ta veshë shumë më tepër se ju?" Kërkoni dhe do t'ju jepet. Për çfarë? Sepse nëse ju vetë, “duke qenë të këqij, dini t'u jepni gjëra të mira fëmijëve tuaj, aq më tepër Ati juaj Qiellor do t'u japë gjëra të mira atyre që ia kërkojnë Atij”. Jini të pastër në mendimet tuaja. Për çfarë? Për atë që Ati juaj sheh në fshehtësi. – Ky është shënimi i parë dhe madhështor i mësimeve të Krishtit. Parimet morale që Ai predikoi nuk përmbajnë asgjë të re për botën, asgjë që vetë mendja njerëzore nuk mund ta arrinte. Shumë, jo pa arsye, kanë vënë re se parime të ngjashme mund të nxirren nga mësuesit e mëparshëm që ishin para Krishtit. Por ajo që është e re në mësimin e ungjillit është sanksioni mbi të cilin pohohet, ai shtysë shpirtërore e mbinatyrshme që i bashkëngjitet veprimtarisë së mirë. Vetë ideja e Atit Qiellor nuk ishte e re. Por Jezu Krishti e zbuloi atë në një dritë të re, kështu që nga një doktrinë abstrakte u shndërrua në një parim të gjallë dhe jetëdhënës të gjithë ekzistencës njerëzore. Ky koncept është bërë realiteti aktual dhe i parë i jetës njerëzore. Më tej, po aq qartë dhe padiskutim, Ai e deklaroi Veten si Mësues i dërguar nga Zoti, në një kuptim të veçantë që i përket vetëm Atij: Ai është shtegu i gjallë drejt Perëndisë, Ai është Biri i Perëndisë, që qëndron në Hyjninë; Ai është Shpëtimtari, i dërguar për ta çliruar njeriun nga dhuna e epshit trupor, që e largon atë nga Zoti më i Larti; për të shëruar natyrën njerëzore, të ulçeruar, të përulur, gjysmë të vdekur, të pafuqishëm dhe të shkojë një hap më pranë atdheut të vërtetë, që është Zoti. Dhe titulli i Tij, të cilin Ai e shpalli, është jo vetëm më i lartë dhe më i shkëlqyer se titulli i të gjithë profetëve dhe themeluesve të fesë, por është edhe krejtësisht i ndryshëm në natyrë. Pikërisht ky titull ishte edhe arsyeja e dënimit dhe ekzekutimit të Tij, dhe në të njëjtën kohë arsyeja e triumfit të mahnitshëm të besimit të Krishtit. Kjo është e vërtetë, ngjarjet e dëshmojnë këtë. Çfarë e krijoi vërtet Kishën e Krishterë? Jo nga ndonjë sistem apo teori, jo nga shfaqja e një fuqie të mrekullueshme që i tërhiqte njerëzit te Jezu Krishti, por nga veprimi i parezistueshëm i një shpirti mbi një shpirt tjetër. Ai predikoi vetëmohimin, vetëflijimin për dishepujt e tij, por edhe për ata që “duke braktisur gjithçka dhe morën kryqin e tyre, duke ecur në Të”, Ai nuk ofroi një sistem mësimesh, jo një kod ligjesh - por Veten e Tij, duke zbuluar në Vete të vërtetën që është dëshira më e lartë e shpirtit. Duke biseduar me Mësuesin ditë pas dite, duke vënë fjalën dhe veprën e Tij në shpirtin tuaj, duke u ushqyer me frymën e Tij, duke pastruar zemrën tuaj nga të gjitha, madje edhe lidhjet më të buta dhe të pastra, tokësore, deri në atë pikë sa mund të thoni: "Unë jetoj dhe jo unë jetoj, por Krishti jeton në mua" - kjo ishte disiplina shpirtërore që iu nënshtruan dishepujve të Tij si në shkretëtirën e Lagjeve, ashtu edhe në shkretëtirën e Lake. Dhe kur në kryq u shfaq para tyre mësimi suprem i sakrificës, përulësisë, dashurisë sfilitëse dhe dishepujt u shpërndanë kudo për të predikuar Fjalën, mësimi për popullin e tyre ishte i njëjtë me atë që u ishte mësuar. “Ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin”, dëshmon njëri prej tyre dhe të gjithë mësuan në të njëjtin frymë. Mësimi që, sipas Apostullit Pal, u mësoi korintasve, të cilin ata e pranuan, mbi të cilin u vendosën dhe me anë të të cilit u shpëtuan, nuk përbëhej nga një koleksion dogmash: atyre iu predikua Jezu Krishti, Personi në të cilin ideali i përjetshëm iu shfaq atyre historikisht i vërtetë, i vërtetë, Krishti u shfaq dhe, pasi kishte zotëruar gjithë shpirtin e tij të njeriut, vendosi në të. Të gjitha ngjarjet e epokës apostolike dëshmojnë se ky ishte ungjilli i predikuar kudo. Fakti historik nuk mund të mohohet. Jo vetë mësimi, sado i ndritshëm dhe i ëmbël të jetë ai, dhe jo entuziazmi i gjithë njerëzimit. - por vetë Jezu Krishti, me fytyrën e Tij, njerëzore dhe Hyjnore, duke u ngritur në kryq, goditi me pendim të madh fariseun ortodoks, saduceun materialist të Judesë së rënë, filozofin agnostik të Greqisë së robëruar dhe dinjitetin madhështor dhe luftëtarin e vrazhdë të Perandorisë Romake. Koka e tij është kurorëzuar me gjemba, sytë e tij janë të turbulluar nga lotët, fytyra e tij është poshtëruar më shumë se të gjithë bijtë e njerëzve, gjymtyrët e tij janë thyer dhe prerë - dhe tani në Të virgjëreshat e njohin të kuqen mbi çdo bukuri, të dashurin e vetëm mbi të gjitha dhe duan ta kenë vetëm Atë si dhëndër në përjetësi. Gratë, të cilave gjithë jetën e kishin kaluar në pisllëkun e shthurjes, e shikonin Atë vetëm në pikëllimin e Tij të papërshkrueshëm, kur çdo pasion i epshit u zhduk në to, duke i lënë vendin pasionit më të fortë të pastrimit. Pamja e Tij frymëzon pleqtë dhe fëmijët e vegjël me dashuri më të fortë se vdekja. Peshkopi i moshuar, rrugës për në vendin e ekzekutimit, ku luanët janë gati ta bëjnë copë-copë, "ende i gjallë, por i etur për vdekje", i shkruan tufës së tij: "Tani sapo kam filluar të jem dishepull i Krishtit". Vajza e re e Sirakuzës e shikon me qetësi gjoksin e saj, të copëtuar nga thika e torturës: "Bukuria ime do të mbetet e paprekur për Dhëndrin tim qiellor". Ata e torturojnë Shën Djakonin - të gjitha gjymtyrët e tij janë të mbuluara me bakër të nxehtë, i gjithë trupi i është kthyer në një plagë të vazhdueshme - dhe të gjitha kërkesave të torturuesve ai përgjigjet një gjë: "Unë jam i krishterë"; kështu, sipas dëshmisë së njerëzve që ishin aty, ai qëndroi i palëkundur dhe i palëkundur deri në fund, “i larë dhe i forcuar nga burimi qiellor i ujit të gjallë që rrjedh nga zemra e Krishtit”. Dhe kështu të gjithë, e gjithë ushtria fisnike e martirëve, qëndruan të gjithë të forcuar nga fuqia e Atij që, pa e parë, e donin. Si ata, ashtu edhe vëllezërit e tyre, të cilët i shikonin me epsh vuajtjet e tyre dhe më pas varrosën eshtrat e tyre, u gjallëruan nga një mendim, një ndjenjë - se nuk ishin të tyret, por të blerë me një çmim; se jeta - jeta e vërtetë, e tyre - është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur lexoni historinë e parë të kishës së krishterë, aktet e martirizimit, Peristefanin e Prudentit - monumentin e lartë të besimit dhe adhurimit primitiv - ju godet ky mendim dhe a nuk e shohin këtë mendjet e verbuara nga paragjykimi? Për të krishterët e parë, gjithçka konsistonte në personin e Jezu Krishtit, në të cilin, sipas besimit, qëndron e gjithë plotësia e Hyjnisë fizike: tek Ai ishte burimi nga i cili ata nxorrën rregullat e jetës në të gjitha detajet e saj më të larta dhe më të ulëta. Njerëzit padyshim rilindën me një ndjenjë të re shpirtërore. Ne u ndalëm nga mëkati - sepse Krishti në trupin e Tij mbajti mëkatet tona në pemë, në mënyrë që ne të mund të vdesim për mëkatin dhe të fillojmë të jetojmë në drejtësi. Ata studionin me vetëmohim, sepse Krishti nuk i pëlqeu Vetes. Ne duruam çdo sulm për hir të Zotit, sepse Krishti vuajti për ne, duke na lënë një shembull për t'u imituar. Ata abstenuan nga epshet trupore sepse anëtarët e tyre u bënë anëtarë të Krishtit. Ata i numëronin si gëzim mundimet më të rënda, sepse u bënë pjesëmarrës në vuajtjet e Krishtit. Me një fjalë, gjithçka që ata kishin ishte e bashkuar në frymën e asaj që shpreh Ap. Pali tha: “Kjo qoftë dituri në ju, në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5). Krishterimi ndryshoi jetën e njerëzve duke ndryshuar idealin e tyre të jetës. Të vendosësh para njerëzve një ideal, idealin e mbinatyrshëm të Atit Qiellor dhe t'i zgjosh ata në zbatimin e tij - ky është i gjithë sekreti i revolucionit të krishterë. A është e vërtetë apo jo historia se si perandori Julian, duke vdekur, bërtiti: "Ti ke fituar, Galileas!" - kjo fjalë shpreh të vërtetën e vërtetë. Fitorja e Krishterimit është fitorja personale e Themeluesit të tij. Jo një sistem mësimi, jo një kod rregullash morale, por Ai Vetë, Profeti i Nazaretit, Ai të cilin njerëzit e vranë duke e varur në një pemë, triumfoi mbi madhështinë e Cezarëve dhe mbi rrënojat e qytetarisë së lashtë romake themeloi - më shumë se Roma - një sundim të fortë dhe të qëndrueshëm. Pra, kjo është ideja e madhe që formoi bazën e revolucionit të krishterë - ideja e Zotit, Atit universal, e zbuluar në personin e Jezu Krishtit. Kjo është fara, në ngjashmëri me Ungjillin, që Mbjellësi Suprem vendosi në ndërgjegjen fetare të njerëzimit, një farë që në kohën e saj ishte e destinuar të rritej në një korrje kaq të fuqishme. Ashtu si një lis mund të përmbajë një lis të tërë, ashtu në këtë ide përmbahet i gjithë mësimi dhe gjithë disiplina e Kishës së Krishterë, e cila nuk është gjë tjetër veçse zbulimi dhe zhvillimi i Ungjillit. Apostulli thotë: «Atij i përshtatet të mbretërojë derisa t'i vërë të gjithë armiqtë nën këmbët e Tij.» – (1 Kor. 15:25). Por në një mbretëri ekziston një presupozim i një kodi rregullash dhe një qeverie. Pra, puna e Kishës në katër shekujt e parë ishte organizimi, mbi baza të forta, i shoqërisë së krishterë. Detyra e saj e parë ishte të ndërtonte mësimet e Kishës për Perëndinë. Thelbi i këtij mësimi shprehet në fjalët e Apostullit Pal: "Krishti u zbulua si Biri i Perëndisë në fuqi, sipas Frymës së Shenjtërisë, nëpërmjet ringjalljes nga të vdekurit". (Rom.1:4). Prej këtu Kisha nxjerr dogmat më filozofike të saj dhe në emër të St. Triniteti, i cili u shpreh për herë të parë nga Teofili në fund të shekullit të 2-të, është misteri më i madh i besimit. Në të njëjtin shekull, Tertuliani predikon me forcë qenien e vetme të Birit me Atin Më të Lartë. Në shekullin e ardhshëm, Origjeni shpall para shekullit lindjen e Birit. Në fillim të shekullit të katërt, Athanasi u ngrit në mbrojtje të rrëfimit të besimit dhe Këshilli i Nikesë e veshi atë me Simbolin e njohur, të plotësuar 50 vjet më pas në Konstandinopojë me mësimin përfundimtar për Shpirtin e Shenjtë: dhe kështu u derdh në formën në të cilën është vendosur fort edhe sot e kësaj dite. Kështu, duke pushtuar njëra pas tjetrës fantazitë dhe ëndrrat e mentalitetit çifut dhe pagan, Kisha vendosi ndërtimin e saj në mendjen e zhvillimit dogmatik të krishterë dhe në të njëjtën kohë, me veprim të ngadaltë, por të vendosur, arriti të kapërcejë autonominë e sundimit perandorak. Shteti romak, sipas parimeve të tij themelore, nuk lejonte pranë vetes një organizim tjetër të ndryshëm nga ai. Dhe Kisha, nga ana tjetër, e ngriti veten edhe si një mbretëri, shpirtërore, është e vërtetë, por një mbretëri e dukshme, me të drejtën për të sunduar, menaxhuar, gjykuar dhe zgjidhur subjektet e saj, pavarësisht autoriteteve të tjera. Vetia e tij thelbësore ishte uniteti i brendshëm, organik, me të cilin ndryshon nga fetë e tjera të mëdha, Budizmi dhe Islami, të cilat gjithashtu i japin vetes rëndësi universale. Ky ishte dallimi i saj më i dukshëm nga të gjitha kultet dhe mësimet filozofike me të cilat ishte e rrethuar në Perandorinë Romake - një ndryshim kaq i çuditshëm dhe i pakuptueshëm për autoritetet shtetërore dhe që shërbeu si arsyeja kryesore për akuzat e ngritura kundër tij. Jo pa arsye judenjtë jobesimtarë në Selanik ngritën një klithmë kundër Palit dhe Silës, duke i akuzuar se kundërshtonin urdhrat e Cezarit, «një Mbret tjetër që gërryen qenien e Jezuit». (Veprat 7:7). Kjo ishte një akuzë e lese majeste, një akuzë që, mbi të gjitha të tjerat, preku sundimtarët e Perandorisë Romake, dhe mbi të gjitha - më të mirët, njerëzit si Trajani, Antoninus, Marcus Aurelius, Hadriani. Ata ishin të mbushur me bindjen se e gjithë kauza e qytetërimit ishte e lidhur me perandorinë, e cila, me fjalët shprehëse të një oratori grek, përmbante të gjithë universin në një qytet, për të cilin gjeografi i famshëm i antikitetit tha se Roma i mësoi njeriut njerëzimin. Natyrisht, këta sundimtarë, nga pikëpamja e tyre politike, vëzhgojnë rajonin e tyre universal poshtë tyre, duke pasur parasysh gjithë lavdinë e figurave të tij letrare dhe filozofike, mprehtësinë dhe mençurinë e zhvillimit ligjor të mendimit, përsosmërinë e organizimit administrativ, të mbrojtur nga "madhështia e pamatshme e botës romake" dhe nuk mund të arsyetonin ndryshe; dhe kërkoi të shtypte me masat më të rënda sektin revolucionar, i cili - gjithë kjo madhështi nuk konsiderohej asgjë në krahasim me ëndrrën e një jete të ardhshme të predikuar nga një i vdekur, për të cilin ndjekësit e tij fanatikë mësojnë se ai është gjallë dhe së shpejti do të vijë të gjykojë botën me zjarr. Vërtet, kjo ishte lufta më vendimtare dhe vendimtare për kulturën (Kulturkampf), dhe ne e dimë se me çfarë energjie u zhvillua për gati tre shekuj (megjithëse me intervale paqësimi) - nga kryqëzimi i Krishtit në vitin 29 pas Krishtit deri në Ediktin e Kostandinit në 313. Kjo luftë përfundoi me fitoren e parimit shpirtëror. Paganizmi u përmbys, mund të thuhet, me armët e veta. Nuk njihte asnjë ligj tjetër përveç të drejtave të më të fortit; dhe dashuria doli të ishte më e fortë dhe më e fortë se vdekja. Cili ishte qëllimi i rrahjes së njerëzve që nuk e vlerësonin jetën e tyre në shërbim të "Mbretit të tyre të padukshëm"? Për më tepër, ata besonin se duke dhënë jetën për Të, ata nuk humbën, por fituan jetën. E tillë ishte forca e besimit të Krishtit në atë kohë kur, sipas shprehjes së të bekuarit. Jeronimi, “gjaku i Zotit tonë ishte ende i ngrohtë dhe besimi në Të digjej si flakë mes besimtarëve”. Këshilli i Nikesë, në vitin 325 pas Krishtit, ishte një simbol i jashtëm i fitores së krishterimit. Përpjekjet afatgjata të perandorisë nuk mund ta rrëzonin atë. Mençuria e Kostandinit e kuptoi domethënien e saj të plotë dhe na frymëzoi të kërkonim një lidhje shpirtërore në të për të gjitha pjesët e perandorisë. Ai vetë thotë se nga ndonjë frymëzim hyjnor ishte frymëzuar tek ai synimi për të mbledhur Këshillin. Ky Këshill ishte ngjarja më vendimtare dhe shenja më shprehëse e kohës. Në përgjigje të letrave perandorake, në qytetin e vogël të Azisë së Vogël u mblodhën 316 peshkopë nga të gjitha pjesët e perandorisë, të cilat, në mendjet e bashkëkohësve, përqafuan të gjithë botën e banuar (ή οικουμένη). Kufijtë gjeografikë të perandorisë në praktikë përkonin me kufijtë e Kishës. Vetëm dy hierarkë ishin të pranishëm në Koncil, të cilët nuk e njihnin veten si nënshtetas të Cezarit: Gjoni, peshkopi i Persisë dhe Teofili i Skithisë. Cili ishte qëllimi kryesor dhe thelbësor i një takimi kaq të lartë? Qëllimi ishte të zbulohej imazhi i Krishtit dhe i mbretërisë së Tij për të gjithë botën: ky është suksesi që revolucioni i krishterë arriti gjatë tre shekujve. Kështu, me kalimin e kohës, fjalët e hebrenjve të Selanikut u justifikuan. Besimi i predikuar nga Pali dhe Sila e transformoi botën. Cezari e kuptoi dominimin e një mbreti tjetër mbi veten e tij, «njëfarë Jezui», të cilin ata e predikuan. Cili ishte efekti i këtij revolucioni te individët dhe te gjithë shoqëria? Këtë do ta shohim më qartë në shembullin e një personi të famshëm: në shkrimet e tij ai vetë na zbulon në tërësi gjithçka që ndodhi në shpirtin e tij dhe në shoqërinë në të cilën ai jetoi - ai na zbulon gjithashtu aspiratat e kohës së mëvonshme, e cila u ushqye veçanërisht nga shpirti i tij. E kam fjalën për të Lumin Agustin: tek ai shprehej gjithçka që u fut gjatë katër shekujve në natyrën morale dhe shpirtërore të njerëzimit; në të mendimi i krishterë mori një shprehje që dominoi botën perëndimore për një mijë vjet; në mendjen e tij, si në një liqen të gjerë, u bashkuan rrjedha të shumta të mendimit primitiv kristian, teologjik dhe metafizik, dhe prej këtu u derdhën më vonë në dy rryma të mëdha të filozofisë mesjetare, dogmatike dhe mistike, aspirata lumore që gëzonin qytetin e Zotit. Jeta e Shën Agustinit nga viti 354 e.s. deri në vitin 430. Babai i tij ishte një qytetar i varfër i maleve. Tagasta në Numidia. Prindërit, duke përdorur mjetet e fundit, edukuan fillimisht në Madaure, më pas në Kartagjenë dhe më pas, kur u rrit, u kthye si mësues i retorikës në qytetin e tij të lindjes. Babai i tij Patricius ishte pagan, por para vdekjes u pagëzua, i tërhequr nga krishterimi nga mençuria, durimi dhe devotshmëria e gruas së tij Monica. Agustini nga natyra ishte një njeri me një shpirt të zjarrtë dhe një mendje kërkuese, të shqetësuar, të vrullshme, pasionante në hobet e tij, sensuale dhe shpirtërore. Jeta e tij në 33 vitet e para ishte plot tension: duke mos iu përmbajtur parimeve të forta as në fe, as në filozofi, ai kaloi nga një sistem në tjetrin, duke u tërhequr në mënyrë alternative. Ai nuk ishte, me sa duket, një libertin, në kuptimin e kohës së tij apo të kohës sonë. Që në moshën 18-vjeçare, ai mori një konkubinë (sipas ligjit romak të asaj kohe, kjo konsiderohej, megjithëse një formë më e ulët, por legale martese) dhe jetoi me të për 13 vjet, duke marrë prej saj një djalë, të cilit i dha emrin Adeodata (i dhënë nga Zoti). Në vitin 376, humbja e mikut të tij të dashur e shtyu të largohej nga Tagasti: natyra e tij pasionante nuk mund të pajtohej me pikëllimin dhe ky vend, sipas tij, u bë i padurueshëm për të; zemra e tij “u mbulua me errësirë ​​dhe kudo që kthente shikimin, ai pa vdekjen kudo”. Ai u shpërngul në Kartagjenë dhe këtu filloi të vazhdonte “tregtinë e fjalimeve” deri në vitin 383; më pas u nis për në Romë, nga ku dy vjet më vonë u transferua në Milano dhe hapi lexime publike mbi retorikën këtu. Këtu, pas 4 vitesh, ai u pagëzua nga Shën Ambrozi, shiti të gjithë pasurinë e tij dhe paratë ua shpërndau të varfërve. Në vitin 388 ai u largua nga Italia, u transferua në Hippo, një qytet bregdetar në Numidia dhe themeloi një komunitet fetar atje. Një vit më pas, peshkopi Valery e shuguroi atë si prift, kundër vullnetit të tij, me kërkesë të popullit. Në vitin 395, populli gjithashtu e detyruan Valerin ta merrte atë si famullitar dhe disa muaj më vonë, pas Valery, ai mori selinë e tij episkopale. 35 vitet e mbetura të jetës së Agustinit iu kushtuan menaxhimit të dioqezës, luftës polemike me manikejtë, pellazgët dhe donatistët; prezantimi, zhvillimi dhe pohimi i të vërtetave filozofike dhe teologjike të mësimit të krishterë. Vdiq në vitin 430, në muajin e tretë të rrethimit të Hipo nga vandalët, pasi punoi deri në fund me të gjitha forcat për të përmbushur detyrën e tij, pa u lëkundur asnjë minutë në besimin e tij të plotë në providencën e Zotit për paqen, në një kohë kur rreth tij të gjitha zemrat njerëzore po lëngonin nga frika në pamje dhe me shpresën e tmerreve që po kryheshin në tokë. "Ti je i drejtë, Zot, dhe gjykimet e tua janë të drejta": i tillë ishte, sipas biografit të tij, mendimi i tij i vazhdueshëm në këto ditë të errëta të fundit të jetës së tij tokësore. Kjo është fjala supreme, ekstreme e besimit në çdo kohë dhe kudo; e vetmja spirancë e shpirtit, e fortë dhe e besueshme, në mes të të gjitha stuhive të trazirave të hidhura që kërcënojnë shkatërrimin përfundimtar të botës. Në rrethana të jashtme, jeta e Agustinit është plotësisht e ngjashme me jetën e shumë kryepastorëve të asaj kohe. Ajo që i jep atij një rëndësi të veçantë për ne është se ai përshkroi për ne jetën e brendshme të shpirtit të tij. Të gjitha shkrimet e tij na e zbulojnë si kalimthi dhe në mënyrë të pavetëdijshme; por në plotësi të plotë dhe me mendim të vetëdijshëm zbulohet në Rrëfimet e tij: kjo është një histori e mrekullueshme e shpirtit, sikur e shkruar me lot rrezatues, dhe në të njëjtën kohë ekspozimi i vetëm i filozofisë mistike në botë; një krijim i madh, jo vetëm për shkak të mendjes së lartë me të cilën është përshkuar e gjitha, por për shkak të pastërtisë, shëndoshjes dhe përmbajtjes së tij të pakrahasueshme të mendimit. Këtu ai tregon sesi besimi i Krishtit e pushtoi dhe e çoi në robërinë e lirisë së vërtetë dhe çfarë ndryshimi solli tek ai. Por kur lexoni këtë histori të mrekullueshme, duhet të dini se çfarë ndodhi gjatë kohës kur ndodhën ngjarjet e saj. Ky ishte shekulli kur ndodhi shpërbërja e shpejtë e perandorisë së madhe të ngritur nga perandori mbi rrënojat e lirisë romake. Shtatëmbëdhjetë vjet para lindjes së Agustinit, u bë ndarja e parë e perandorisë midis bijve të Kostandinit. Në vitin e lindjes së tij, ndodh një ndarje e re, Valens dhe Valentinian vendosin kryeqytetet e tyre - njëra në Romë, tjetra në Milano. Në vitin 392, Theodosius përsëri bashkon Lindjen dhe Perëndimin nën një autoritet. Por në vitin 395 mbretërimi i tij gjashtëmbëdhjetëvjeçar përfundoi dhe në të njëjtën kohë uniteti i pushtetit perandorak u shpërbë. Kjo ngjarje e madhe shënon fundin e shekullit të katërt. Një ngjarje vërtet e madhe është një shenjë e shpërbërjes së shpejtë të politikës. Por ishte një shekull rrënimi mendor dhe moral. Besimet e lashta popullore të rajoneve që ranë nën sundimin dhe qytetërimin e Romës kanë humbur prej kohësh kuptimin për mendjet e shtresave të larta. Filozofët u bënë udhëheqësit e tyre shpirtërorë dhe ajri u mbush me polifoninë e sistemeve të ndryshme, përzierjen e mësimeve, në të cilat mund të dallojmë fillimin e asaj diversiteti mendimesh që karakterizon kohën tonë. Agustini (De Civit. I. XIX. kapitulli 1), duke cituar Varron, citon jo më pak se dyqind e tetëdhjetë e tetë mësime të njohura mbi çështjen e qëllimit të vërtetë të veprimtarisë njerëzore. Por të gjithë mësuesit e paganizmit shpërbërës ranë dakord në një pikë. Të gjitha, edhe më të mirat, për shembull. stoikët, madje edhe neoplatonistët, u privuan nga vetëdija për shenjtërinë e Zotit dhe nevojën për shenjtërimin e njeriut. Ata ishin të vetëdijshëm për të keqen në botë, shumë definitivisht, por e keqja fizike dhe e keqja morale ishin të ngatërruara në konceptin e tyre. Fatalizmi ishte baza e të gjitha ideve metafizike dhe fjala e fundit e gjithë argumentimit të tyre. Në disa prej këtyre kërkuesve të së vërtetës, ne jemi padyshim të goditur nga madhështia e mendimit, pastërtia e motiveve dhe papërsosmëria e jetës: ne shohim shembullin e tyre më fisnik te Marcus Aurelius. Por filozofia në të cilën këta njerëz, me pak a shumë sukses, kërkuan udhëzime për jetën dhe sjelljen, ishte pronë e vetëm disa shpirtrave të zgjedhur. E gjithë turma e masës njerëzore u mbyt në sensualitet të vrazhdë, të shthurur dhe mizor dhe ndoqi një rit fetar që kishte humbur kuptimin e tij: tashmë ishte bërë fyese për arsyen, por u kujdes për pasionet sensuale dhe iu përgjigj instinkteve më të ulëta të natyrës - instinkteve të majmunit dhe tigrit, kështu që gjakderdhja dhe debati u bënë pjesë e fesë. Koloseu Romak, Kisha i Diellit, kumbonte nga britmat e kënaqësisë së egër, monstruoze të turmës prej tetëdhjetë mijë spektatorësh në pamjen e agonisë së tmerrshme të viktimave njerëzore të torturuara. Teatri, i ngritur për nder dhe me emrin Venus, iu kushtua spektakleve të neveritshme të ngjashme me ato me të cilat themeluesit e Republikës së parë Franceze nderuan dhe kremtonin perëndeshën e arsyes në kishat pariziane. Jemi mësuar ta vlerësojmë shumë letërsinë e Perandorisë Romake edhe në epokën e rënies së saj: pa dyshim, në të dëgjohet fryma e filantropisë dhe e dashurisë për njerëzimin, në të bie në sy thellësia dhe zhvillimi i mendimit juridik; por pavarësisht nga kjo, në vetëdijen popullore nuk ka asnjë gjurmë të konceptit të personit njerëzor, të rëndësisë së tij shpirtërore, të respektit ndaj tij - dhe a mund të ketë diçka të tillë në një shoqëri që bazohet në skllavërinë? Këtu qëndron linja kryesore që ndan qytetërimin e lashtë nga yni. Në këtë botë, jo vetëm gjithçka që përbën "masën e popullsisë" në vendin tonë përbëhej nga skllevër, i njëjti fis si zotërinjtë, por edhe mjekë, artistë, këngëtarë, mësues - shumica dërrmuese i përkisnin radhëve të skllevërve - konsideroheshin në të njëjtin nivel me bagëtinë dhe ishin viktima të pambrojtura të mizorisë, koprracisë dhe kopracisë së tyre. Ky është shekulli në të cilin lindi Agustini. Në një moshë shumë të hershme, mendja e tij e gjallë dhe kërkuese u zgjua dhe filloi të punonte me pyetjen e lashtë: cili është qëllimi i jetës sonë? Një libër i Ciceronit, i humbur për ne, një vepër filozofike e quajtur Hortensius, e ndezi atë me një dashuri për mençurinë dhe i ndezi në shpirt një dëshirë për të ditur të vërtetën; çdo gjë tjetër në botë i dukej e parëndësishme në krahasim me të vërtetën. Filloi ta kërkonte kudo. Midis manikeasve: ata deklaruan se feja e tyre ishte feja e shkencës, por mendja e tij kureshtare shpejt e kuptoi kotësinë e mësimeve të tyre. Filozofët paganë - por asnjëri prej tyre nuk e kënaqi atë, sado të mëdha dhe të çmuara të ishin të vërtetat që përmban mësimi i tyre. Platoni në veçanti (siç paraqitet në shkrimet e neoplatonistëve). Agustini gjeti ide sublime për Hyjnoren, mendime dhe arsyetime të thella për qëllimin e vërtetë të ekzistencës njerëzore në pikëpamje të absolutes dhe të përjetshmes dhe në lidhje me të. Kjo ishte fjala e fundit, dhe mund të thuhet, më e përsosura e filozofisë helene, dhe Agustini, në shkrimet e tij të mëvonshme (De Civit. I. X. kapitulli 2) thotë se i detyrohet shumë Platonit. Ai mësoi nga Plotini (platonisti i madh, “magnus ille Platonicus”) se shpirti inteligjent, më i lartë se vetvetja, njeh vetëm Zotin, Krijuesin e botës, Krijuesin dhe Ndriçuesin e saj dhe se në bashkësinë e dritës Hyjnore lumturinë tonë të vetme. Por ky Zot dukej se ishte vetëm shpirti i universit - universitatis anima - dhe mësimi neoplatonik për rrugën drejt bashkimit me Hyjnoren i dukej Agustinit sa i paqartë dhe i thatë, pa ëmbëlsi. Në librin e 7-të të Rrëfimit të tij (kapitulli 17) ai tregon se si, duke u ngjitur nga format trupore në shpirtin e ndjeshëm - prej këtu në fuqinë e brendshme të shpirtit duke perceptuar mbresat nga shqisat trupore - nga këtu te fuqia mendore e të arsyetuarit për atë që perceptohet - dhe nga këtu në atë dritën racionale në dritën racionale, në të cilën ai më në fund është i zhveshur mendja. një vizion nderues i dritës vezulluese (et. pervenit ad Id quod est, in ictu trepidantis aspectus). Dhe atëherë atij iu zbulua e Pashkatërrueshme, Vetë-ekzistuese, Absolute dhe e Përjetshme. Por si t'i qasemi asaj, si të arrijmë bashkimin me të - kjo nuk u gjet. "Bukuria jote", shkruan Agustini, "më tërhoqi në mënyrë të papërmbajtshme drejt Teje, por unë u tërhoqa poshtë, gjithnjë e më tej, nga barra e barrës sime - ishte barra e zakonit të mishit "et pondus hoc consuetudo carnalis". Çfarë lloj aftësie trupore e tërhoqi këtë shpirt të zjarrtë në tokë, duke u përpjekur të ngrihej në shtëpinë e tij të vërtetë, në "burimin e zjarrtë të shpirtrave" (igneus fons animarum)? Ishte dashuri për botën dhe për gjërat e kësaj bote, e papajtueshme me dashurinë për Zotin, sipas mësimit të Apostullit: një bukuri e krijuar në shpirt nga tërësia e gjërave të dukshme, shqisore, që tërhiqte epshin e mishit, epshin e syve dhe krenarinë e jetës. “Kisha etje”, thotë ai, “për nderime, kisha etje për pasuri, pata etje për lidhje martese” dhe kjo etje e tërhoqi anash. Pastaj iu drejtua letrave të Palit dhe këtu lexoi diçka për të cilën nuk kishte asnjë fjalë në librat e neoplatonistëve: për ligjin e mëkatit që mbretëron në gjymtyrët e tij dhe e mban rob, dhe për hirin e Perëndisë në Krishtin Jezus, i fuqishëm për ta çliruar nga trupi i vdekjes. "Dhe në një mënyrë të mrekullueshme këto fjalë u zhytën në brendësinë e tij dhe ai pa veprat e Perëndisë dhe u frikësua." (Haes mihi inviscerabantur miris modis et consideraveram opera Tua et expaveram. Rrëfej. I. VII. kapitulli 2). Pyetja për të ishte për një zgjedhje vendimtare: ose të jepte të gjitha nga vetja, ose të mos jepte fare; ose pranoni besimin në Jezu Krishtin në formën e tij më të lartë - heqjen dorë dhe asketizmin, ose mos e pranoni fare. Gjendja mesatare (locus medior), e ofruar për ata të cilëve këshilla për përsosmërinë u duket e ashpër, nuk e kënaqi atë. “Kam gjetur,” thotë ai, “rruaza me vlerë të madhe – duhet të kisha shitur gjithçka që kisha dhe ta bleja – por dyshova.” Çfarë vendosi në fund? Vendosa me shembullin e njerëzve të tjerë. Një farë Pontinian, një i krishterë që mbante një pozicion të rëndësishëm në oborrin perandorak, erdhi tek ai për disa punë, ndërsa ai ishte ulur me mikun e tij Alypius duke lexuar letrat e Palit. Duke vënë re se ishte thellësisht i interesuar për objektet e besimit të krishterë, ai filloi një bisedë me të për besimin dhe filloi, ndër të tjera, të fliste për jetën e shenjtë asketike të Shën Antonit dhe Hermitët Thebaid; Ai ka treguar edhe historinë e dy miqve të tij. se si ata, duke qenë me të në shërbim të perandorit në Trier, u goditën nga imazhi i mrekullueshëm i të jetuarit në shkretëtirë dhe pasi vendosën t'i përkushtoheshin atij, ata braktisën karrierën e tyre dhe lanë nuset me të cilat ishin fejuar. Kjo histori e ndezi Agustinin dhe ai vetë dukej i dhimbshëm dhe i përbuzur (quam turpis essem quam distortus et sordidus, maculosus et ulcerosus). Dhe tani lidhjet që e mbanin, të cilat më parë dukeshin të buta dhe të mëndafshta, u bënë hekura për të. “Mjeshtrat e mia të lashta, - thotë ai, - nga kotësia e kotësive, më shtrënguan fort dhe më tërhoqën nga petku i mishit dhe më pëshpëritën në vesh: a dëshiron vërtet të largohesh prej nesh dhe që nga ky moment të na thuash lamtumirë përgjithmonë? Dhe nuk do të bësh kurrë këtë dhe atë? Kështu që ata më futën në mua edhe këtë dhe atë, çfarë është beteja ime, Zoti im, Zoti im! e mundoi - me lot kërkonte vetminë dhe më pas, kur i përsëriti vetes: deri kur do të jetë kështu - përse jo sot, pse jo tani - ai dëgjoi fjalë të mrekullueshme: merre, lexoje, Tolle et lege, si rastësisht. Ungjilli: "Shkoni, shisni iriqët dhe jepini të varfërve dhe keni thesare në parajsë - dhe më ndiqni", ai u kujtua për të shkuar në shkretëtirë - dhe u kthye në vendin ku la librin e mesazheve të Pavlovit, pranë mikut të tij Alypius. «E mora,—thotë ai,—e hapa dhe lexova në heshtje gjënë e parë që më ra në sy: «Jo nga trazirat dhe dehjet, jo nga kurvëria dhe tradhtia bashkëshortore, jo nga zelli dhe zilia, por vishuni me Zotin tonë Jezu Krisht dhe mos u kënaqni në epshin e mishit.» (Rom.13:13:14). Nuk kishte asgjë më tej për të lexuar. Sapo mbarova këtë varg, drita dhe paqja zbritën në shpirtin tim - errësira u zhduk, të gjitha dyshimet u zhdukën. “Vishuni Zotin Jezu Krisht.” Ky është ideali që ai më në fund e njohu dhe për të cilin u përpoq. Që atëherë, rregulli i veprimtarisë për të nuk ishte më vullneti i tij i dikurshëm i korruptuar, por "një vullnet i mirë, i favorshëm dhe i përsosur, me të cilin ai u përpoq të përputhej në ripërtëritjen e shpirtit: të mos dëshironte atë që donte më parë, por të dëshironte atë që donte Zoti ("nolle quod volebam et veile quod volebas"). Për të, aq i zbrazët dhe i parëndësishëm si vegimet e natës, sikur një njeri i verbër t'i kishte hapur sytë, dëshirat e së përkohshmes i ishin venitur në të, atë që më parë i dukej si gëzim, atë që ai kishte më shumë frikë të humbiste, ai e hodhi poshtë me gëzim të madh lirinë e sipërmarrjes. Në të gjithë literaturën vështirë se ka diçka të ngjashme me ato faqe të Rrëfimit të mbushura me kënaqësi solemne, në të cilat Agustini përshkruan këto ngjarje të jetës së tij. Ky është si një psalm funerali për të vjetrën dhe një himn hyrës për një jetë të re. Më pas, duke kaluar te një temë tjetër, ai flet me butësinë e thellë të një shpirti të dashur për nënën e tij Monikën dhe lamtumirën e fundit me të; më në fund foli për veten e tij, se si uli kokën nën zgjedhë, vuri mbi vete barrën e Krishtit dhe mori kryqin e tij dhe e ndoqi. "Shumë," thotë ai, "që më njihnin në të kaluarën, ose nuk më njihnin, por kishin dëgjuar për mua, nuk do ta kishin marrë me mend se çfarë jam bërë tani. Unë dua të zbuloj veten sa më shumë që të mundem - sepse kush e njeh plotësisht veten e tij? Vetëm Krijuesi i njeriut e di se çfarë ka në njeriun. Një gjë e di dhe një gjë është e sigurt: se Fjala e Perëndisë, më e mprehtë dhe më e mprehtë se zemra ime ka plagosur dysh, më të mprehta dhe më të mprehtë se sa dy fjalë. e ndezi me dashurinë e Zotit: “Non dubia sed certa conscientia, Domine, amo Te: percussisti enim cor meum Verbo Tuo et amavi Te.” Por çfarë dua kur dua Zotin? Dhe ku ta gjej Zotin? I gjithë universi, plot rregull dhe bukuri, shpall Inteligjencën Supreme që e krijoi atë; e mbulon dhe e hap, dhe shpirti rrëfen: Unë nuk jam Ai, por Ai është Krijuesi im. Nuk mund të ketë asgjë materiale në Të. Mendja është superiore ndaj materies që gjallëron. Por Zoti është jeta e jetës sonë.” - Këtu Agustini i drejtohet shpirtit, duke marrë parasysh forcat dhe aftësitë e tij, dhe me një hollësi të mahnitshme analize kalon nëpër "rrafshnaltat dhe dhomat e gjera të kujtesës". Sigurisht që Perëndia banon këtu; por si? Jo në imazhet e gjërave që prishen, jo në ndjesitë e shpirtit, më poshtë në qendrën e mendjes, e cila është vendosur në kujtesë. "Por pse," pyet ai më tej, "të pyesni për habitatin, si do të ishte në të vërtetë një vend i tillë? Ti me të vërtetë banon në kujtesën time, sepse të kujtoj Ty që nga koha kur të njoha dhe aty të gjej kur të kujtoj Ty. Unë u dashurova me ty shumë vonë, bukuri primitive, bukuri kaq e re për mua! Unë u dashurova me ty vonë. Ti ishe brenda, unë isha jashtë: dhe këtu unë të kërkoja Ty, duke nxituar lakmi në shëmtinë time për imazhet e bukurisë të krijuara nga Ti. Ti ishe me mua kur undava larg Teje. Dhe pikërisht ato gjëra që ekzistojnë sepse Ti je në to, të njëjtat gjëra më larguan nga Ti. Ti më thirre, më thirre, Shurdhimin tim e pushtove; Ti dërgove vetëtimat e tua, Ti shkëlqeje me gjithë dritën Tënde dhe më largove verbërinë. Thirrja jote e ëmbël e aromës më përqafoi, dhe unë mbajta frymën dhe dëshiroja shumë për Ty. Unë të kam shijuar Ty, por ende kam uri dhe etje për Ty. Ti vure dorën mbi mua dhe unë u bëra i etur për paqen Tënde.” Ai është i sigurt në njeriun e tij të brendshëm. Por ai e di se brenda tij ka një luftë të përditshme midis ligjit më të lartë të shpirtit dhe një ligji tjetër që vepron në trupin e tij. E gjithë jeta e një njeriu në tokë është çfarë tjetër përveç luftës? Çdo ndjenjë i nënshtrohet mëkatit. Çdo veprim është një mundësi për një rënie të mundshme. "Të shumta dhe të mëdha," rrëfen ai, "janë sëmundjet e shpirtit tim; por shërimi juaj është më se i mjaftueshëm për t'i shëruar ato. Dhe si do të ishte që Fjala Jote të bashkohej me njeriun. "Por Fjala Jote u bë mish dhe banoi në ne." Këtu është shpresa e ndriçimit - injoranca, shpresa e shërimit - sëmundja. Nëse jo për të, nuk do të kishte asnjë mënyrë për të shpëtuar nga dëshpërimi. Prandaj rregulli i jetës, sipas fjalës apostolike: “Krishti vdiq për të gjithë, që ata që jetojnë të mos jetojnë për veten e tyre, por për atë që vdiq për ta dhe u ringjall” (2 Kor. 5:15). Ky është ligji primordial i vetëmohimit, që lidh të Plotfuqishmin me krijesat e Tij - një ligj, rezultati aktiv i të cilit është detyra, bazuar në dashurinë hyjnore. Tek Agustini ne shohim një shembull të gjallë të transformimit të kryer nga krishterimi tek individi. Kjo është një histori - në skicat e saj të gjera - historia e njerëzve të panumërt. Ideali më i lartë i paganizmit të lashtë ishte të jetosh sipas dëshirës së ndjenjave pa asnjë siklet 2; të pushosh dhe të lahesh nga zjarri i kësaj jete - vetëm për të mos djegur veten - ose - me fjalët e Ciceronit, e ndoshta Sokratit - të kalosh jetën njerëzore në atë mënyrë që, kur të vijë ora e pashmangshme e vdekjes, ta lësh atë, si një mysafir i kënaqur që lë një festë në të cilën ai mori pjesë. Aristoteli, duke përshkruar imazhin e një personi me një shpirt të madh (μεγαλόψυχος), citon tipare të dinjitetit moral, përtej të cilit filozofia e lashtë nuk u ngrit. "Bujaria," thotë ai, "është kurora e të gjitha virtyteve; një person me shpirt të madh është i ndjeshëm ndaj nderit, ka të drejtë për të dhe e gëzon atë, por jo në mënyrë të tepruar, jo të tepruar; sepse ai mori vetëm atë që kishte vlerë, dhe ndoshta më pak se merita e tij. Atij i pëlqen të japë favore, por ai vetë ka turp t'i pranojë ato, për shkak të mjeteve të tij. Ai zakonisht konsiderohet krenar dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse ai nuk mund të mos ndjejë përbuzje për fqinjin e tij. Ai është i hapur si në urrejtje ashtu edhe në dashuri; dhe i trajton njerëzit e zakonshëm me mirësjellje, sepse arroganca ndaj inferiorëve është shenjë e edukimit të keq. Le të kthehemi prej këtu te ideali i krishterë, siç përvijohet në Predikimin në Mal: ​​këtu është lartësimi i varfërisë, klithma, butësia, uria dhe etja për të vërtetën, mëshirën, paqen - dhe pastërtinë - ky virtyt i veçantë i krishterë. Krishterimi ka transformuar gjithë jetën njerëzore, duke transformuar idealin njerëzor të jetës. Dhe ne mund ta kuptojmë madhështinë e këtij revolucioni kur krahasojmë njeriun bujar të Aristotelit me njeriun e shenjtërisë dhe të zemrës së përulur sipas lumturive. Aty lartësohet dhe hyjnizohet natyra njerëzore me pasionet e saj; këtu mishi kryqëzohet me pasionet dhe epshet. Thelbi i fjalimeve të Aristotelit është vetëdashuria e ndritur. Dhe thelbi i mësimit të Krishtit: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua, le ta mohojë vetveten; "Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë". Dhe ky ideal i vetëmohimit, ky asketizëm - ky mësim për lirinë e vërtetë të shpirtit, që përbën thelbin e krishterimit, rezonoi në shpirtin e Agustinit dhe e pushtoi atë. Dhe kjo ide e vetëflijimit ishte një ide e arsyeshme. Nuk bazohet në llogaritje, por në thelb qëndron ideja se rëndësia e shpirtit njerëzor tejkalon pafundësisht të gjithë botën materiale (“çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij?”); në bazën e saj qëndron kotësia dhe parëndësia e gjithçkaje që duhet refuzuar. Çdo gjë e bazës në natyrën njerëzore mohohet, vdes, dënohet me vdekje ose, sipas fjalëve të apostullit Pal, nënshtrohet dhe jepet në robëri. Dhe jeta e dhënë në robëri është ajo jetë shpirtërore e ndjenjave trupore, të cilën Agustini e përshkruan me këto fjalë: "Cila është jeta e këtyre njerëzve? Të shikosh, të debatosh, të hash, të pish, të bashkosh, të flesh dhe të përqafosh me mendimet e veta vetëm fantazmat e mbledhura nga kjo jetë." (Quorum vita est spectare, contendere, manducare, bibere, concumbere, dormire, et in cogitatione sua nihil aliud, quam phantasmata, quae de tali vita colliguntur, acceptare. De Vera Relig. Ch. 54). Në shkrimet e tij, një nga mendimet kryesore është impermanenca dhe natyra iluzore e imazheve të dukshme të gjërave. Vetëm e brendshme, shpirtërore është e përjetshme (Internum aeternum). Bota e jashtme e fenomeneve është bota e fantazmave. Vërtet reale është qenia e shpirtit, ekzistuese në vetvete dhe e përjetshme (Idipsum, sipas Agustinit). Në vetvete do të ishte e parëndësishme, por realiteti i komunikohet me vullnetin e Atij që i vetëm mund të thotë për Veten: Unë jam. Ai, ky, jeton i paafrueshëm në dritë, por askush nuk mund ta shohë Atë: Jezu Krishti është Ndërmjetësi, Ndërmjetësuesi, duke forcuar të gjithë personin në njohjen dhe komunikimin e Zotit Më të Lartit - "imazhi i Zotit të padukshëm"; përmbushja e aspiratave ekstreme të ndjenjës fetare. Zoti i Përjetshëm, që u bë mishi i mishit tonë, kocka e kockave, gjaku i gjakut tonë, që përjetoi të gjitha dhimbjet në njerëzimin e tij të shenjtë: Ai është një me ne në sakramentin e shenjtë të vuajtjes dhe mund të na thërrasë vërtet vëllezër. Krishti është ligji i gjallë, i dukshëm, personal; virtyti i mishëruar dhe me bukurinë e Tij tërheq të gjitha zemrat drejt Vetes. Por e gjithë jeta e Krishtit ishte një luftë e gjatë me botën. Ai është shembulli suprem i heqjes dorë nga të gjitha kënaqësitë e botës - nga objektet e epshit. Zoti, i cili iu shfaq botës në kryq, në misterin e pahetueshëm të dashurisë dhe vuajtjes, Zoti-njeri, që e ngriti moralin në lartësinë e shenjtërisë: një koncept i panjohur për botën e lashtë, në të cilin lartësia ekstreme e moralit nuk shtrihej përtej ndershmërisë (honesum). Agustini flet për këtë në veprën e tij të shkurtër por të çmuar Mbi fenë e vërtetë. "Kombet", shkruan ai, "kërkuan shkatërrimin e tyre për të pasurit, sundimtarët dhe ofruesit e kënaqësisë: Ai donte të ishte i varfër. Ata ndoqën nderimet dhe pushtetin: Ai mohoi mbretërinë... Në përmbushjen e krenarisë së tyre, ata u tmerruan nga fyerjet: Ai duroi të gjitha llojet e fyerjeve. Përndjekja u dukej e padurueshme për ta. I drejti u larguan nga vuajtjet trupore: Ai vuajti nga rrahjet dhe torturat: Ai vuajti vdekjen për ta: Ai u kryqëzua në kryq, Ai e la jashtë vetes, duke e bërë të kotë atë për ne. Dhe kur bëjmë mëkat, ne gjithmonë ose nxitojmë pas asaj që ishte e neveritshme për Të, ose shmangim atë që Ai duroi dhe duroi. Pra, e gjithë jeta e Tij tokësore, në trupin e njeriut, të cilën Ai denjoi ta merrte, ishte një pasqyrë e disiplinës morale.” I tillë ishte efekti i krishterimit te individi. Pa dyshim, një revolucion kaq i plotë ishte pronë e pak njerëzve dhe jo e gjithë masës. Por në një masë më të vogël, pak a shumë, ajo preku të gjithë ata që pranuan besimin e Krishtit, jetët e të cilëve rrodhën përgjatë rrjedhës së përbashkët të ulët të ekzistencës së përditshme. Për të gjithë ky besim përfaqësonte në Krishtin idealin e përsosur të ekzistencës njerëzore. Dhe ai që u largua më shumë nga ky model, që ishte më pak i qëndrueshëm me këtë ideal, e kuptoi qartë se gjëja më e rëndësishme, më domethënëse në jetën e tij ishte se ai ishte një qytetar i mbretërisë shpirtërore, ligji i parë i së cilës ishte përputhja me frymën e Krishtit Shpëtimtar. Për qytetërimin e kalbur dhe të vdekur të Perandorisë Romake, krishterimi përfaqësohej, natyrisht, si asketizëm: mësimi i abstinencës jo vetëm nga veprimet pozitivisht mëkatare, por edhe nga ajo që në vetvete konsiderohej e lejueshme. Ajo botë, të cilën apostulli Gjon i urdhëroi dishepujt e tij “të mos e duan”, dashuria e së cilës është e papajtueshme me dashurinë e Zotit, bota që “qëndron në të keqe”, një botë që edhe sot duket se është krejtësisht e kundërta e Kishës, është një ndërthurje reale e dukshme e gjërave, e cila, sipas mësimit apostolik, duhet të kalojë me gjithë hijeshinë e saj. Dhe kjo, të paktën, është e sigurt. Shndërrimi në shpirtin e njeriut u realizua me veprimin e një fillimi të ri: ishte fillimi i vetëmohimit, i vetëflijimit. Shoqëria u transformua nga e njëjta frymë. Krishterimi fillimisht i drejtohej shpirtit individual njerëzor. Fjala e tij i pëlqente çdo personi, pavarësisht nga fisi, rangu, gjinia apo statusi shoqëror. Por në të njëjtën kohë, ajo bëri thirrje edhe për një bashkim social. Këtë e tregojnë vetë fjalët: ekklesia, ekklektoi. Dishepujt e Krishtit u thirrën nga bota në bashkimin e kishës dhe Kisha ishte me të vërtetë një shoqëri që kishte Mbretin e saj, ligjet e saj, gjykatësit dhe udhëheqësit e saj. Do të ishte jashtëzakonisht interesante të gjurmohej zhvillimi konsekuent i kësaj shoqërie: si u ngrit dhe u degëzua në të struktura hierarkike, duke mbuluar me rrjetin e saj hierarkinë shtetërore, si u rrit organizata kishtare sipas linjave të organizimit laik, si u formua provinca pas dioqezës dhe, së fundi, patriarku u shfaq pak a shumë në korrespondencë me prefekturën; si sundimtar i kishës romake, pak nga pak ai zë vendin e pontifeksit Jupiter Capitolinus, vendin e Flamen Dialis, i cili, sipas Festus, ishte kryeprifti jo aq i qytetit të Romës sa i gjithë botës. Në rrëfimin e tij i bekuar. Agustini na përshkroi revolucionin e kryer nga Krishterimi në shpirtin e tij, në shpirtin e një personi individual. Në një ese tjetër të tij, "Për qytetin e Zotit", ai përshkruan efektin e krishterimit në të gjithë shoqërinë. Veshi i tij i ndjeshëm dëgjoi frymën e Shpirtit të viteve të ardhshme, duke u përpjekur të bashkohej me jetën, syri i tij i mprehtë dallonte imazhe të formave të reja të jetës, të cilat, duke u zhvilluar ngadalë në shoqërinë moderne, po afroheshin për të zëvendësuar rendet e vjetra të botës romake. Dhe në kohën kur ai shkroi, qytetërimi tashmë po bëhej kishtar. Ai tashmë mund të përshkruante, vendoste dhe përcaktonte tiparet kryesore të tij. Viti 410 ishte viti i një ngjarjeje të tmerrshme që goditi botën me tmerr: Roma u pushtua dhe u shkatërrua nga Alaric - kjo ishte një shenjë e rënies së Romës, dhe Roma nënkuptonte universin. Kjo ngjarje e frymëzoi Agustinin të shkruante një poemë madhështore në prozë: "Për qytetin e Zotit". Njerëzimi u hutua dhe klithma të hidhura u ngritën në të gjithë botën romake se katastrofa e tmerrshme që goditi Romën ishte vepër e një besimi të ri, se krishterimi kishte shkatërruar qytetin e përjetshëm. Dhe Agustini mori përsipër të justifikonte rrugët e Zotit në fatet e njerëzimit. “Qyteti i Zotit” i tij është përpjekja e parë sistematike për të shpjeguar lidhjen e ngushtë dhe varësinë e ndërsjellë të filozofisë me historinë dhe teologjinë. "Dy bashkësi (civitates), - thotë ai, "ekzistojnë në racën njerëzore: njëra është tokësore, e krijuar nga egoizmi. që çon në refuzimin e Zotit; tjetra është qiellore, e krijuar dhe e ushqyer nga dashuria e Perëndisë dhe që çon në vetëmohim." Ai sheh imazhin dhe themelin e të parit në Kain; tjetri është në Seth, por fillimi çon në një ndarje midis engjëjve "që nuk e mbajtën shtëpinë e tyre" dhe vëllezërve të tyre që i qëndruan besnikë Hyjnores. Ai përshkruan historinë e të dy qyteteve, duke përdorur me mjeshtëri materialet relativisht të pakta të disponueshme në atë kohë, pasi, natyrisht, as të gjitha sistemet filozofike dhe teologjike të Lindjes me historinë e saj, as ato zbulimet më të reja në shkencat natyrore, të cilat deri më tani kanë zgjeruar dhe ndryshuar idetë tona për botën materiale, nuk ishin të panjohura për të. Ai tregon se si Perandoria Romake, duke bashkuar popujt nën një qeveri dhe duke u shtrirë atyre të njëjtat ligje, përgatiti rrugën për një besim të krishterë të përhapur. Më tej, ai vendos një ndryshim në qëllimet e qytetit tokësor dhe atij qiellor. Aty, baza është mësimi i sofistit grek se njeriu shërben si masë për të gjitha gjërat, se qëllimi i jetës qëndron në vetvete dhe se e fundma dhe e përkohshme janë subjekti i vetëm i aspiratave njerëzore. Këtu, masa e të gjitha gjërave është ideali i Krishtit, dhe qëllimi është dëshira për një trashëgimi të përjetshme, të pakorruptueshme, të papërlyer - në parajsë. Këtu në tokë, të dy rajonet janë të lidhura së bashku, sepse njëri ndodhet pranë tjetrit. Por mbretëria e tokës duhet të shfuqizohet. Por themeli i "Qytetit të Perëndisë" është në "malin e shenjtë": ky është Jeruzalemi qiellor, një vegim i botës lart; E vërteta mbretëron në të, ligji i tij është dashuria, gjendja e tij është përjetësia. Në të, dhe në të ekskluzivisht, është liria e vërtetë - liria e atyre që Krishti i çliroi nga mëkati. Dhe rajoni tokësor, i sunduar nga epshi i pushtetit, është skllav i epshit, sado që të mburret me dominimin universal. Kjo është pikëpamja e përgjithshme e fatit të botës, e shprehur në këtë vepër të famshme: dinjiteti i saj i madh dhe i pandryshueshëm qëndron në idenë e tij kryesore, të shprehur në një fjalim të gjallë, entuziast: natyra shpirtërore e njeriut është një zonë e pavarur nga fuqia e kësaj bote. – Juristët romakë (si dhe demagogët e fundit) vendosën se gjithçka ishte në sferën e Cezarit. Agustini përshkruan një sferë shpirtërore të bazuar në ligjin mbi jurisprudencën e Romës perandorake, duke nderuar një Zot tjetër suprem mbi perandorin: ky ishte një koncept i ri, i panjohur deri më tani për botën, dhe supozohej të transformonte të gjithë sistemin shoqëror, duke futur në të konceptin e vërtetë të krishterimit. Një mijë vjet pasi u shkrua libri "Për qytetin e Zotit", shohim se cilësia e parë e një personi nuk përcaktohet nga fisi dhe kombësia e tij, por nga feja dhe rendi shoqëror vendoset në fe. Evropa kishte një ide krejtësisht të ndryshme për fenë përpara krishterimit. Vërtetë, feja konsiderohej një çështje e rëndësishme në shtet, si një lidhje midis unitetit kombëtar dhe bashkimit shoqëror. Pra, në Platon, në Republikën e tij, "ndërtimi i tempujve, organizimi i sakrificave dhe riteve të tjera për nder të perëndive dhe të gjitha ceremonitë e vendosura për të qetësuar banorët e botës së padukshme - të gjitha këto janë objektet më të rëndësishme, më të larta dhe më madhështore të legjislacionit". Pra, feja në botën e lashtë ishte një çështje e rendit shoqëror, një çështje e një kombi, jo e një individi, një çështje e një fisi, jo një individi: - një komb u formua nga një fis, dhe një fis ishte në thelb një degë e një familjeje - një bashkim njerëzish të bashkuar nga një lidhje aktuale ose e supozuar. Familja, natyrore apo artificiale, dhe jo individi, përbënte njësinë e shoqërisë antike dhe kjo shprehet qartë në sferën fetare të asaj kohe. Kështu, Cato (De re Rust. kapitulli 143) në një udhëzim drejtuar kujdestarit të tij shkruan: "Duhet ta dini se kryefamiljari kryen adhurim për të gjithë familjen e tij": personaliteti i çdo anëtari të familjes ishte zhytur në të, si në kuptimin fetar ashtu edhe në atë civil. – Por krishterimi prodhoi në sferën fetare të njëjtën gjë që prodhoi jurisprudenca romake në sferën civile: personaliteti njerëzor u largua nga familja dhe mori një rëndësi të veçantë, ligji i interesit publik ia la vendin ligjit të ndërgjegjes. Dhe në krishterim, personaliteti njerëzor është ngritur pa masë, sepse në të është zbuluar domethënia e pamatshme e shpirtit njerëzor. Po kështu, familja u transformua. Bota e lashtë nuk e njihte domethënien morale të gruas: prandaj pozita e saj në shoqëri u poshtërua; dhe aty ku vlera morale e një gruaje është e ulët, parimet morale prishen në shoqëri. Horace ia atribuon këtij poshtërimi moral të gruas korrupsionin që përshkoi jetën njerëzore gjatë kohës së rënies së shoqërisë romake. Besimi i krishterë, duke predikuar barazinë shpirtërore të një gruaje me një burrë, e ngriti atë në pozicionin e duhur: në të njëjtën kohë, duke shenjtëruar martesën monogame në kuptimin e një bashkimi të pazgjidhshëm, krijoi dinjitetin e saj dhe në bashkimin e burrit dhe gruas e ngriti në një ndjenjë ideale atë që në botën e lashtë ishte pak e ngritur mbi sensin e kafshëve. Efekti i këtij parimi në jetën publike, megjithëse indirekt, ishte megjithatë i fuqishëm. Kisha, me mësimet e saj të bazuara në lirinë morale dhe përgjegjësinë morale të njeriut, zgjoi te popujt e shtypur e të poshtëruar nga imperializmi një frymë të re guximtare që çliroi dhe freskoi aftësitë njerëzore; Në të njëjtën kohë, pasi kishte krijuar institucionin e saj, autoritetet e saj të zgjedhura, asambletë e saj konsultative, Kisha ringjalli frymën e vetëqeverisjes popullore, e cila u dërrmua plotësisht nga cezarizmi, dhe edukoi fiset barbare që hynë në vathën e saj, duke u zbuluar atyre fillimet dhe përdorimin e lirisë së vërtetë. Kur nënshtetasit e qytetit tokësor u bënë nënshtetas të Qytetit të Zotit, atëherë qeveria civile mori parime të reja. Bashkësitë e krishtera u rritën në asamble, kuvendet u bashkuan në shoqëri, dhe kështu krishterimi, pa bërë asnjë ndryshim në organizimin e qeverisjes, pak nga pak e transformoi sistemin politik, duke e bërë atë Kishë. U vendos fort në vetëdijen se shoqëria e të krishterëve duhet të jetë një shoqëri e krishterë dhe i gjithë sistemi civil gradualisht iu nënshtrua veprimit dhe udhëheqjes së parimeve të besimit. Kudo Kryqi i Krishtit njihet si pasqyrë dhe masë e jetës njerëzore, dhe rezultati dhe qëllimi i kësaj jete është jeta qiellore. Kudo mbizotëronte mendimi i Zotit, Atit Qiellor dhe i zbulesës së Tij në Atë që nuk i pëlqeu Vetes, por e përuli veten deri në vdekje dhe e bëri ligjin e flijimit ligjin e parë të fesë së Tij. Dhe kjo vetëdije i dallon kryesisht shekujt e parë të krishterimit nga epoka e mëparshme: ajo u bë burimi kryesor i forcës, ngacmimi kryesor i jetës dhe veprimtarisë. Ata do të thonë: por që atëherë bota e krishterë nuk ka reshtur së paraqituri një pamje të zymtë të veseve, mizorive, dhunës, injorancës. Po, por edhe në periudhën e errët të mesjetës - krahas veseve - kishte shumë virtyte për të cilat bota e lashtë pagane nuk kishte asnjë ide. Krishterimi, duke predikuar keqardhjen dhe sjelljen e përulur, duke lartësuar varfërinë dhe pastërtinë, i zbuloi njerëzimit një burim gjithnjë të rrjedhshëm dashamirësie, dhembshurie, dashurie të pastër, që plehëroi vendet më të thata dhe më të shkreta të gjinisë njerëzore. Respekti për gratë, kujdesi për fëmijët, të varfërit dhe të pafuqishmit, shërben si një tregues i dinjitetit moral në sistemin shoqëror: Krishterimi në këtë drejtim qëndron në mënyrë të pashprehur më lart se i gjithë organizimi i mëparshëm i shoqërisë. Në të njëjtën frymë, politika, letërsia dhe arti ndriçohen dhe përmirësohen. Ia vlen të imagjinohet ideja e pushtetit në botën e lashtë: Çezarizmi, qoftë autokratik apo demokratik, ishte, mund të thuhet, zbatimi më i pacipë i egoizmit dhe dhunës njerëzore: koncepti i krishterë i pushtetit është i pandashëm nga koncepti i varësisë nga urdhri i Zotit, i detyrës, i shërbimit. Prona në botën e lashtë ishte një e drejtë vendimtare, e pakushtëzuar dhe mizore, një shtet. bazuar në të njëjtin egoizëm. Sipas idesë së krishterë, prona është gjithashtu, si pushteti, pronë e Zotit, e besuar njeriut si kujdestar, e kombinuar me detyrimin për të ndarë, ndihmuar dhe dhënë lëmoshë. Çdo gjë e madhe dhe e lartë në manifestimet e ndryshme të jetës publike dhe private buron nga ideja e vetëmohimit dhe e sakrificës, e cila përbën idenë qendrore të krishterimit. Dhe a nuk është një gjë e mrekullueshme që të gjitha frytet e pasura dhe të larmishme të qytetërimit në jetën tonë civile e kanë fillimin e tyre origjinal në një doktrinë, sundimi i së cilës ishte përbuzja për botën! Dhe afirmimi i të drejtave më të shenjta të ekzistencës njerëzore e kishte fillimin e vet në një mësim që vlerësonte aq pak lirinë materiale të njeriut, saqë skllavi udhëzohej të duronte dhe të mos përpiqej për liri; në një doktrinë që predikonte jo për të drejtat e njeriut, por për detyrën dhe sakrificën! Ky burim i së vërtetës është i njëjtë tani dhe do të jetë gjithmonë i gjallë dhe aktiv: prandaj, të gjitha veprat njerëzore. dhe të gjitha shfaqjet e shkëlqyera të mendjes dhe artit njerëzor, që nuk vijnë prej tij, ose që anashkalojnë mësimet e Krishtit, janë dhe do të jenë vepra kotësie, jo për të mirën e njeriut. Dhe ne shohim nga fatet e njerëzimit se si fjala e Krishtit justifikohet në to: "Kushdo që humbet shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, ai do ta shpëtojë". Ne shohim dhe besojmë më fort se Ai e dinte "çfarë është në njeriun" dhe se "Fjala e Tij qëndron përgjithmonë". Aplikimi. Libri IX nga Rrëfimet e Shën Agustinit O Zot, unë jam shërbëtori yt dhe biri i shërbëtores Tënde. Ti i ke copëtuar lidhjet e mia dhe për këtë unë do të ha një flijim lëvdimi për Ty. Zemra ime dhe gjuha ime do të të lëvdojnë dhe të gjitha kockat e mia do të thonë: Zot, kush është si ti? Ata recitojnë, dhe le të më përgjigjesh, dhe më thuaj shpirtit tim: Unë jam shpëtimi yt. Kush jam unë dhe si jam? Çfarë e keqe nuk më ka ndodhur kurrë - në veprat e mia, jo në vepra, herë me fjalë, jo me fjalë, ndonjëherë në vullnetin tim! Por ti, Zot, je i mirë dhe i mëshirshëm, Ti, duke parë në thellësi të vdekshmërisë sime, me dorën tënde të djathtë të hequr nga thellësitë e zemrës sime humnerën e prishjes. Dhe kjo do të thoshte të mos doja atë që doja unë, por të doja atë që Ti do. Dhe ku ishte në atë kohë dhe nga cila thellësi e fshehtë u thirr papritur vullneti im i lirë, kështu që unë përkula kokën nën zgjedhën Tënde të mirë dhe vura mbi supe barrën Tënde të lehtë, o Krisht Jezus, Ndihmësi dhe Shëlbuesi im? Sa e ëmbël u bë papritmas për mua të jem pa ëmbëlsirat e kësaj bote! Dhe atë që kisha frikë të humbisja, e refuzova për gëzimin tim. Ti i largove nga unë, ëmbëlsi e vërtetë dhe e përsosur; Ai e dëboi dhe hyri në vendin e tyre Vetë dhe u shfaq - jo vetëm mish e gjak - më i ëmbël se çdo gëzim sensual; më e ndritshme se çdo dritë dhe më e fshehur se çdo mister, mbi të gjitha nderi - por jo për ata që lartësojnë veten. Dhe shpirti im tashmë u çlirua nga shqetësimet e mprehta të ambicies dhe blerjes dhe dëshirave të turpshme epshore, dhe llafshave të zemrës sime, dritës dhe pasurisë sime, dhe shpëtimi im u kthye te Ti, Zot, Perëndia im. Përpara fytyrës Tënde vendosa të lë në heshtje dhe në heshtje shërbimin tim dhe të mos mësoj retorikën, që të rinjtë, duke mos menduar për ligjin tënd dhe jo për paqen Tënde, por për artin e ngatërrimit të së vërtetës me gënjeshtrën, të mos mësojnë nga buzët e mia të përdorin armët për qëllimet e tyre pasionante. Meqë ra fjala, kishin mbetur edhe pak ditë para pushimeve dhe vendosa t'i duroja këto ditë për t'u larguar në mënyrën e zakonshme dhe që unë, i shpenguar nga Ju, të mos kthehesha në blerjen time. Ky vendim u mor para Teje, por vetëm disa njerëz të afërt e dinin. Dhe u ra dakord mes nesh që të mos i tregojmë askujt për këtë; ndonëse, duke u ngjitur nga lugina e vajtimit dhe duke kënduar këngën e gradave (kathisma 18), ti ke dhënë shigjeta të mprehta dhe thëngjij të ndezur kundër gjuhës lajkatare (Ps. 119:3:4), atë që duke këshilluar reziston dhe duke dashur, ashtu siç e do ushqimin, gllabëron. Ti e ke plagosur zemrën time me dashurinë Tënde, e ke shpuar thellë me fjalët e Tua; dhe shembujt e robërve të Tu, të cilët i ndriçove nga errësira me shkëlqimin e dritës dhe i ngrite nga vdekja në jetë, duke banuar vazhdimisht në shpirtin tim, e ndeze atë, e frymëzove nga rëndimi dhe përtacia, nuk i lejove të zhytet në vende të ulëta - kështu që të gjitha përpjekjet e gjuhëve lajkatare, pa e shuajtur më shumë shpirtin tim. Vërtetë, për hir të Emrit Tënd, të lavdishëm në të gjithë universin, do të kishte njerëz që do të lavdëronin dëshirën dhe qëllimin tim, por dukej se, jo pa kotësi, pa pritur një vend bosh të afërt, do të largohesha menjëherë, para të gjithëve, nga pozicioni im zyrtar dhe shumë, duke e parë këtë, do të mendonin se doja të ekspozoja veten dhe të lartësohesha. Dhe pse do ta bëja këtë në mënyrë që njerëzit të fillonin të debatonin mes tyre për mendimet e mia shpirtërore dhe të blasfemonin vendimin tim të mirë? Për më tepër, këtë verë mushkëritë filluan të më lodheshin nga puna letrare, frymëmarrja u vështirësua, ndjeva dhimbje në gjoks dhe nuk mund të flisja me zë të lartë dhe qartë. Fillimisht më vinte në siklet mendimi se do të më duhej ta lija plotësisht barrën e mësimdhënies, ose të paktën ta ndërprisja atë, nëse do të kishte ndonjë shpresë për të përmirësuar shëndetin tim. Por, sapo vendimi për të shfuqizuar veten dhe për të kuptuar se Ti je Zoti lindi në mua dhe u vendos fort, u kënaqa që kisha këtë justifikim të rremë për të kënaqur pakënaqësinë e prindërve të mi, të cilët për hir të fëmijëve të tyre nuk do të donin të më linin të lirë. Pra, me këtë ndjenjë mund ta duroja me qetësi kohën e mbetur. Kishin mbetur edhe njëzet ditë, por edhe kjo kohë më dukej shumë e vështirë, sepse më ishte tharë tashmë ai pasioni për punën që më ndihmoi të kryeja punën e rëndë dhe do të më kishte ndrydhur nëse durimi nuk do të kishte ndihmuar. Shërbëtorët e Tu të tjerë nga radhët e vëllezërve të mi mund të më dënonin në mëkat, sepse unë, duke qenë tashmë i mbushur me zell për shërbimin Tënd, e lejova veten të qëndroja në foltoren e gënjeshtrave të kota, qoftë edhe për një orë. And I'm not making excuses. Por Ti, o Zot i mëshirshëm, a nuk ma fale këtë mëkat bashkë me mëkate të tjera të tmerrshme, katastrofike kur u lanë në ujin e shenjtë të pagëzimit? Nga ky vendim im i mirë, Verekundius u turpërua shumë: ai vetë ishte ende i lidhur me lidhje të forta, kështu që nuk mund të ndante fatin tim me mua. Ai nuk ishte ende i krishterë, megjithëse kishte një grua besnike, dhe kjo vetë i shërbeu si pengesa kryesore për të marrë rrugën që ndoqa unë: ai donte të ishte i krishterë, por vetëm me një kusht që kjo të ishte e pamundur. Megjithatë, ai me shumë dëshirë ofroi të jetonte me të gjatë gjithë kohës në pasurinë e tij rurale. Shpërblejeni atë për këtë. Zot, për ringjalljen e të drejtëve. Është e vërtetë se ai tashmë ka marrë shumë të mira nga Ti: në mungesën time, kur isha tashmë në Romë, i sëmurë rëndë, ai u bashkua me besimtarët, duke marrë Pagëzimin e Shenjtë dhe me këtë u largua nga kjo jetë. Kështu Ti tregove mëshirë jo vetëm ndaj tij, por edhe ndaj meje: çfarë pikëllimi i padurueshëm do të ishte kur, duke kujtuar mikun tim dhe gjithë dashurinë e tij për mua, të qaja se ai ishte jashtë tufës Tënde. Të falënderoj, o Zot, Perëndia ynë, ne jemi të tutë dhe zërat dhe ngushëllimet e tua na dëshmojnë për këtë. Ti je besnik, o që premtove, shpërbleje Verekundiun për strehën e Kasitit, ku gjeta te Ti prehje nga zhurma e botës, shpërbleje me lumturinë e parajsës Tënde të lulëzuar përherë: ia fale mëkatet këtu në tokë, në malin e shpërndarë, në malin Tënd të trashë! Pra, Verecundius u turpërua; por Nebridius u gëzua me mua. Edhe pse ai nuk ishte ende i krishterë, madje ra në gropën e mashtrimit shkatërrues, duke e konsideruar natyrën trupore të Birit Tënd si një fantazmë, ai më në fund doli drejt lirisë dhe e kërkoi të vërtetën me gjithë entuziazmin e shpirtit të tij - duke mos u ndriçuar ende nga sakramentet e Kishës Tënde. Menjëherë pas konvertimit dhe rilindjes sime në Pagëzimin e Shenjtë, ai u bë gjithashtu një bir besnik i Kishës Katolike dhe ju shërbeu në pastërti dhe abstenim të përsosur në Afrikë me të gjithë familjen e tij, duke e kthyer të gjithë familjen e tij në krishterim: Ti, Zot, e ke zgjidhur tashmë atë nga mishi dhe tani ai është i gjallë në gjirin e Abrahamit, Desonit, të birësuarit tim të mëparshëm. skllavëria. Një shpirt i tillë është ndoshta atje - ku duhet të jetë? Dhe sa herë më mori në pyetje mua, një injorant, se çfarë do të ndodhte atje? Ai nuk zgjat më me dëgjimin e tij te buzët e mia, por me dëgjimin e tij shpirtëror ai shtrin dorën te burimi Yt dhe pi urtësi prej tij sa të mundet, sipas masës së etjes së tij të madhe. Dhe sado e madhe të jetë shpresa e tij, mendoj se nuk më harron, kur Ti o Zot, ti vetë, burimi i gjallë i atij uji, mos më harro. Kështu, e ngushëllova Verekundiun e trishtuar: pa ndryshuar miqësinë e tij për mua, ai nuk mund të ishte indiferent ndaj konvertimit tim dhe e binda që të ripërtërijë gjendjen e tij me anë të besimit, domethënë martesën e tij. Dhe për Nebridia, unë prisja që ai të më ndiqte - dukej se ai ishte tashmë afër, dhe ai ishte plotësisht gati. Kështu, më në fund, kaluan të gjitha këto ditë - dukej kaq e gjatë, nga dëshira për të arritur shpejt lirinë e lumtur, kur do të ishte e mundur të këndoja me gjithë shpirt: "Zemra ime të thotë: Unë do të kërkoj Zotin - Do të kërkoj fytyrën time për ty, do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot" (Ps. 26). Më në fund, erdhi dita kur unë në fakt hoqa dorë nga leksionet retorike - i kisha hequr dorë prej kohësh në shpirt. Mbaroi: Më ke zgjidhur gjuhën, ashtu siç më ke zgjidhur tashmë zemrën, dhe unë e bekova emrin Tënd, duke u gëzuar, duke lëvizur në fshat me gjithë njerëzit e mi. Ajo që bëra atje mund të shihet nga librat ku janë shkruar bisedat e mia me të afërmit e mi - dhe me Ty, Zot, është gjithashtu e qartë nga letërkëmbimi me Nebridiusin që mungon - është e qartë se i kam kushtuar ato për t'ju shërbyer Ty, megjithëse ka ende një gjurmë krenarie të mësuar në to, ashtu si pas një vrapimi të shpejtë një personi nuk do t'i zërë frymën shpejt kur qëndron në këmbë. Nuk kam kohë të mjaftueshme për të kujtuar të gjitha përfitimet e Tua të mëdha për mua në këtë kohë dhe nxitoj të kaloj në diçka tjetër, më të rëndësishme. Më qëndron në kujtesën time, o Zot, dhe për mua është e ëmbël të rrëfej para Teje, me çfarë shigjetash të mprehta ma zbute zemrën, sesi krijove në të shtigjet e drejta, përulje malet dhe luginat e mendimeve të mia, duke i drejtuar kthesat e mia kokëforta dhe të mprehta në shtigje të lëmuara; si vetë Alypius, vëllai im i dashur. Ju keni pushtuar Emrin e Zotit dhe Shpëtimtarit tonë të vetëmlindur Jezu Krisht, ndërsa më parë dhe në letrat e mia ai nuk e toleroi këtë Emër. Ai donte që shkrimet e mia të përshkoheshin me erën e atyre kedrave krenarë të mësimit akademik që Ti shkatërrove, dhe jo me erën e barërave shëruese të Ungjillit, që i largon gjarpërinjtë. Sa fort të klitha, o Perëndia im, duke lexuar psalmet e Davidit, këngë të mbushura me besim, fjalë të devotshme që largojnë turbullimin e shpirtit; ende jo e vendosur në dashurinë e pastër, ende një katekumen, duke festuar në fshat së bashku me katekumenin Alypius: nëna ime ishte me ne, një grua me besim të guximshëm, qëndrueshmëri pleqërie, në plotësinë e dashurisë amtare dhe devotshmërisë së krishterë. Të thirra me psalme, shpirti im digjej dhe u përpoqa t'i këndoja, nëse ishte e mundur, gjithë tokës, në kundërshtim me krenarinë për mbarë gjininë njerëzore. Dhe ato këndohen në të gjithë tokën dhe nuk ka asnjë që mund t'i fshihet rrezeve të Tua djegëse. Me çfarë pikëllimi, me çfarë indinjate mendoja për manikejtë, si vajtova për ta që nuk i dinë këto mistere, këtë shërim shpirtëror dhe e refuzojnë marrëzisht kundërhelmin që do t'i shëronte. Do të doja që ata të ishin të pranishëm këtu, të padukshëm për mua, dhe të më shihnin fytyrën kur, në lirinë time, të lexoja psalmin e katërt - çfarë po ndodhte në shpirtin tim! "Perëndia i drejtësisë sime do të më thërrasë gjithmonë dhe do të më dëgjojë; ti më ke përhapur në trishtim, ki mëshirë për mua dhe dëgjo lutjen time". Ata do të dëgjonin dhe unë nuk do të dija çfarë të dëgjoja, që të mos u dukej se po thoja për ta atë që më frymëzuan këto fjalë. Dhe nuk do ta kisha thënë, ose do ta kisha thënë gabim, po ta dija se më panë dhe më dëgjuan; dhe fola si me vete dhe për vete para Teje nga thellësia e shpirtit tim të tronditur. Unë jam i pushtuar nga frika dhe në të njëjtën kohë i mbushur me shpresë dhe gëzim të rrëmbyeshëm, Ati im qiellor, për hir të mëshirës Tënde. Dhe ajo që ndjeva doli nga shpirti im me lot e psherëtimë, kur dëgjova Shpirtin Tënd të mirë që na fliste fjalën: Bij njerëzimi, sa të gjata janë rëndimet e zemrave? Sa kohë e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtra? - Dhe unë e doja kotësinë dhe kërkova gënjeshtra. Por ti, Zot, e ke përlëvduar tashmë të Shenjtin Tënd, duke e ringjallur prej së vdekurish, që të ulet në të djathtën Tënde dhe të dërgojë nga lart, sipas premtimit të Tij, Ngushëlluesin e Shpirtit të së vërtetës. Dhe ai tashmë e dërgoi Atë, por unë nuk e dija. Ai e dërgoi Atë sepse tashmë ishte përlëvduar, u ringjall prej së vdekurish dhe u ngjit në qiell; Fryma nuk ishte dërguar më parë, sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar kurrë. Kjo është arsyeja pse profeti thërret: "Deri kur do të zgjasë ngurtësia e zemrës? Deri kur e doni kotësinë dhe kërkoni gënjeshtrën? Dhe ikni, sikur Zoti e befasoi të nderuarin e Tij." Sa kohë, glogolet, dhe hiqe atë. Dhe unë, pa e ditur këtë, e kisha dashur kotësinë dhe kërkoja gënjeshtra për kaq shumë kohë dhe u drodha kur dëgjova këto fjalë që u thuheshin njerëzve të tillë si unë. Kishte kotësi dhe gënjeshtra në ato ëndrra që i pranova si të vërteta. Unë u sëmura me fjalë të rënda dhe të hidhura, duke i kujtuar të gjitha këto, dhe sikur t'i kishin dëgjuar ata që ende e duan kotësinë dhe kërkojnë gënjeshtra, do të ishin turpëruar dhe ndoshta do të kishin nxjerrë helmin e tyre - dhe do t'i kishit dëgjuar kur të thërrisnin Ty, sepse Ai që është ndërmjetësuesi për ne para mëshirës Tënde, vdiq për ne vdekjen e vërtetë të mishit. Lexova gjithashtu: "Zemërohuni dhe mos mëkatoni" - dhe si rezonuan këto fjalë brenda meje, Zoti im - sepse unë tashmë kam mësuar të zemërohem me të kaluarën time, që të mos mëkatoj. Dhe me të drejtë u zemërova me veten time, sepse ishte natyra ime që mëkatoi, dhe jo një natyrë e errët e huaj, siç thonë njerëzit që nuk janë të zemëruar me veten e tyre, por mbledhin zemërimin mbi veten e tyre në ditën e zemërimit dhe zbulimit të gjykimeve të Tua të drejta. Në këtë kohë, bekimet e mia nuk ishin më bekime të jashtme dhe nuk i kërkoja nën diellin vendas me sy mishor. Ata që kërkojnë gëzimet e tyre në gjërat e jashtme, mashtrohen lehtësisht dhe shpërndahen në të dukshmen dhe të përkohshmen, duke ndjekur fantazmat me mendime lakmitare. Oh, kur do të lodheshin më në fund nga kjo etje dhe do të thoshin: "Kush do të na tregojë të mirën?" Dhe ata do të dëgjonin nga ne: drita e fytyrës sate është mbi ne, o Zot. Nuk është në ne që ka dritë që ndriçon çdo njeri, por nëpërmjet Teje ne ndriçohemi, pasi dikur kemi qenë fëmijë të errësirës, ​​qofshim në dritën Tënde. Ah, sikur të mund ta ndjenin atë të mirën e brendshme të përjetshme që unë fillova të ndjeja dhe shijoja - por nuk mund t'ua tregoja kur ata e kthyen zemrën nga unë, të përkushtuar ndaj gjërave të jashtme dhe sytë e tyre, të drejtuar larg Teje, nuk mund t'i përgjigjeshin as pyetjes: kush do të na tregojë të mirën? Dhe ku, i izoluar në veten time, u kënaqa në këtë zemërim dhe u mundova nga ndërgjegjja ime, ku të flijova plakun dhe duke besuar tek Ti hodha mendërisht fillimin e ripërtëritjes sime - atje Ti fillove të më kënaqesh dhe më dërgove gëzim në zemrën time. Lexova dhe fjalët, që jehonin brenda shpirtit tim, më dolën si psherëtima dhe nuk doja më të shtoja bekimet e mia tokësore, por, duke përthithur kohën, unë vetë u konsumova nga koha, në thjeshtësinë e përjetësisë, duke shijuar grurë e verë e vaj të ri. Në vargun tjetër ai thirri nga thellësia e zemrës: Në paqe - në paqe së bashku do të fle dhe do të pushoj. Kush do të na kundërshtojë kur të përmbushet fjala e shkruar: “Vdekja ishte nga barku”? Ti, Zot, je paqja jonë, Ti, tek Ai nuk ka ndryshim dhe te Ti ka paqe me harrimin e të gjitha të këqijave dhe mundimeve, dhe askush nuk është i barabartë me Ty, dhe nuk ka asnjë përfitim në morinë e gjërave ku nuk je; Por ti, Zot, "më ke dhënë vetëm shpresë". - Kështu lexova me pikëllim në shpirt, dhe nuk gjeta se si t'i prekja njerëzit e shurdhër e të vdekur, ndër të cilët unë vetë isha bërtitësi më helmues, më i mprehtë, i verbër në shkrimet qiellore të mbushura me mjaltë, që shkëlqente me dritën Tënde; - Lexova duke vajtuar armiqtë e Shkrimit Hyjnor. Si t'i kujtoj këto ditë të lirisë sime festive! Nuk do t'i harroj dhe nuk do të hesht se sa i rëndë ishte dënimi Yt dhe sa mrekullisht mëshira Jote u shpejtua ndaj meje! Më mundove me dhimbje dhëmbi dhe kur ajo u forcua deri në atë pikë sa nuk mund të flisja, më shkoi në mendje t'u kërkoja të gjithë fqinjëve të mi që ishin këtu të luten për mua te Ty, Zoti i të gjithë shpëtimit. I shkrova këto fjalë në një tabletë dhe i dhashë për t'i lexuar, dhe sapo ramë në gjunjë në lutje të butë, dhimbja u qetësua. Çfarë lloj dhimbjeje është kjo? Dhe si u zhduk ajo? E rrëfej se frika më ka sulmuar, Zoti im, nuk kam përjetuar diçka të tillë që nga fëmijëria. Atëherë në thellësi të shpirtit tim rrugët e tua u ndriçuan dhe, duke u gëzuar në besim, lëvdova Emrin Tënd. Por besimi nuk më ka sjellë ende paqe për mëkatet e mia të kaluara, derisa të marr faljen e tyre në pagëzimin Tënd. Kur mbaruan pushimet, i njoftova milanezët të kërkonin një tregtar tjetër fjalimesh; Tashmë kisha vendosur t'i nënshtrohesha shërbimit Tënd dhe, për më tepër, dhimbja në gjoks, duke e vështirësuar frymëmarrjen, nuk më lejonte të vazhdoja profesionin tim të mëparshëm. Këtu rrëfeva në një letër drejtuar Hierarkut Tuaj të Lartë, Shën Ambrozit, gabimet e mia të mëparshme dhe zotimin tim të tanishëm dhe i kërkova udhëzime se çfarë duhet të lexoja para së gjithash nga librat e Tu, në mënyrë që të përgatitem denjësisht për të marrë një hir të tillë. Ai tregoi profetin Isaia; Unë mendoj sepse ai parashikoi më qartë Ungjillin dhe thirrjen e gjuhëve përpara të gjithë profetëve. Por duke e patur të vështirë ta kuptoja që në leximin e parë dhe duke menduar se ishte po aq e vështirë deri në fund, e shtyva këtë lexim derisa të bëhesha më i aftë në fjalët e Zotit. Kur erdhi koha për të më vënë një emër, ne, duke u larguar nga fshati, u kthyem në Mediolan: Edhe Alypius dëshironte të rilindte me mua në Ty. Ai ishte tashmë i mbushur me përulësi në përputhje me sakramentet e Tua dhe aq shumë e rraskapiti mishin e tij sa vendosi të ecte zbathur në tokën e ngrirë në të ftohtë. Ne i shtuam vetes edhe rininë Adeodatus, djalin vendas të mishit tim mëkatar. Ti, o Zot, e bëre të mirë. Ai ishte pesëmbëdhjetë vjeç dhe inteligjenca e tij ishte më e lartë se shumë njerëz të rëndësishëm dhe të ditur. I rrëfej dhuratat e tua para Teje, o Zot, Perëndia im, Krijuesi i gjithçkaje, i fuqishëm për të ndryshuar gjithçka që është e keqe në ne: nuk kishte asgjë të keqe tek ky djalë, përveç mëkatit tim. Nëse unë e rrita atë me frikën Tënde, atëherë ishte sugjerimi Yt, dhe i askujt tjetër - kështu, unë rrëfej dhuratat e Tua për Ty. Ka një libër që kam shkruar me emrin: Mësues; përshkruan bisedat e mia me të: janë të gjitha fjalimet që i atribuohen bashkëbiseduesit tim - fjalimet e tij kur ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç. Unë pashë shumë gjëra të mrekullueshme te ky i ri: mendja e tij e madhe më trembi: kush, Zot, mund të bëjë mrekulli të tilla? Shpejt e largove nga kjo jetë dhe tani e kujtoj në botë, duke mos pasur frikë as për adoleshencën, as për rininë, as për ndonjë gjë tjetër në jetën e tij njerëzore. Ne e bashkuam atë me veten në hirin Tënd, për ta rritur në frikën Tënde, të gjithë u pagëzuam së bashku dhe çdo shqetësim për jetën tonë të kaluar u zhduk në ne. Gjatë këtyre ditëve të mrekullueshme u kënaqa pa masë, duke menduar për thellësinë dhe madhështinë e fateve të Tua për shpëtimin e racës njerëzore. Sa lot derdha atëherë në Kishën Tënde nga emocionet e zjarrta, duke dëgjuar tingujt e ëmbël të himneve dhe këngëve të Tua! Këta tinguj u derdhën në veshët e mi dhe bashkë me ta e vërteta jote u derdh në zemrën time dhe një ndjenjë nderimi u ndez në mua, lotët rrodhën - dhe u ndjeva aq mirë. Jo shumë kohë më parë, në Kishën Mediolan lindi zakoni për të lavdëruar Zotin me këndimin e përbashkët të besimtarëve, duke bashkuar zërat dhe zemrat për lavdinë e Zotit, për ngushëllimin dhe lartësimin e shpirtit. Kjo ndodhi një vit më parë, ose pak më shumë se një vit, kur Justina, nëna e mbretit të ri Valentinian, filloi të përndjekte shërbëtorin Tënd Ambrose, duke iu dorëzuar herezisë në të cilën ishte marrë nga Arianitët. Njerëzit e devotshëm kaluan netë të tëra në kishë, duke u përgatitur për të vdekur me peshkopin e tyre, shërbëtorin tënd. Ndër të parët, nëna ime, shërbëtori Yt, ishte atje, në mundime dhe vigjilje, në lutje të pandërprerë. Dhe ne, ndonëse ende të ftohtë, ende pa djegur nga Shpirti Yt, megjithatë ishim të emocionuar nga konfuzioni që u përhap në të gjithë qytetin. Dhe kështu, që njerëzit të mos dobësoheshin nga pikëllimi dhe dëshpërimi, u krijua, sipas zakonit lindor, të këndoheshin psalme dhe himne: që nga ajo kohë e deri më tani ky zakon është ruajtur, duke u përhapur pothuajse në të gjitha bashkësitë tuaja kishtare dhe në pjesë të tjera të botës. Në këtë kohë Ti i zbulove shenjtorit Tënd të përmendur në një vegim nate ku mbahen trupat e martirëve Gervasius dhe Progasius, të cilët për kaq shumë vite mbetën të pakorruptueshëm, të fshehur në fshehtësinë Tënde: ishte e nevojshme t'i hapje në kohën e duhur, që të shuhej inati i grave - dhe gjithashtu i grave të Perandoreshës. Kur i hapën dhe, pasi i ngritën lart, i çuan me nder të denjë në Bazilikën e Shën Ambrozit, u shfaqën mrekulli: jo vetëm u shëruan të torturuarit nga shpirtrat e ndyrë, me rrëfimin e vetë demonëve, por edhe një nga qytetarët, i njohur për të gjithë qytetin dhe i privuar nga shikimi për një kohë të gjatë, duke dëgjuar zhurmën dhe zhurmën e njerëzve, duke dëgjuar zhurmën dhe zhurmën e njerëzve. kërkoi nga udhërrëfyesi i tij për ta udhëhequr; dhe pasi mbërriti në atë vend, ai kërkoi që ta lejonin të prekte shtratin e vdekjes së shenjtorëve të Tu me një peshqir. Dhe sapo e preku dhe i fshiu sytë me atë peshqir, ata u hapën. Kjo lavdi u përhap gjithandej, lëvdimi i Emrit Tënd të Shenjtë u vërsul kudo, dhe megjithëse urrejtësi ynë nuk mund të na sillte ende në njohjen e besimit të vërtetë, furia e persekutimit u shua në të. Falë Ty, Zoti im, Ti je zgjedhur për të më kujtuar mua këtë vepër të madhe dhe për të rrëfyer para Teje, të cilën kam harruar ta kujtoj më parë. Mirëpo, edhe në këtë rast, ndonëse era e keqe e aromës Tënde rrinte mbi mua, përsëri nuk u përpoqa për Ty. Dhe lotët më erdhën edhe më fort kur, mes himneve dhe këngëve të Tua, mendova se sa kohë më parë kisha psherëtirë për Ty dhe mezi fillova të ndjeja frymën Tënde, si nga kapakët e kashtës të një kasolle të varfër. O Zot, ti sill në shtëpi njerëz me mendje të njëjtë; ju na sollët edhe të riun Evodius, bashkatdhetarin tonë. Duke qenë në shërbimin mbretëror, para meje ai u kthye nga Ti dhe u pagëzua, dhe duke lënë regjimentin e punëve të kësaj bote, ai u bashkua me ushtrinë Tënde. Ne vendosëm të jetonim së bashku, morëm një vendim të shenjtë së bashku. Ne filluam të kërkonim një vend që do të ishte më i dobishëm për ne për shërbimin tuaj dhe vendosëm të shkonim në Afrikë, por kur mbërritëm në Ostia, në grykën e Tiberit, nëna ime vdiq atje. Unë kaloj shumë në heshtje, duke shkurtuar fjalimin tim. Por edhe në heshtjen time, prano, o Zoti im, rrëfimin dhe falënderimin tim për dhuratat e Tua të panumërta. Por unë nuk mund të hesht për atë që shpirti im lind për shërbëtorin Tënd, që më lindi - në mish për jetë të përkohshme dhe në shpirt për dritë të përjetshme. Unë nuk do t'i lavdëroj talentet e saj, por dhuntitë e tua janë në të, dhe ajo nuk e krijoi veten dhe nuk u edukua. Ti je Krijuesi i saj dhe as babai as nëna nuk e dinin se çfarë do të ndodhte prej tyre. Ajo u rrit në frikën Tënde nga ndëshkimi dhe mësimi i Krishtit Tënd, sundimi i Birit Tënd të vetëmlindur, në një shtëpi besnike, në trashëgiminë e mirë të Kishës Tënde të shenjtë. Dhe ajo, duke folur për veten, nuk e vlerësoi aq shumë kujdesin mësimor të nënës së saj, sa kujdesin e shërbëtores së vjetër, e cila mbante në krahë babanë e saj të vogël kur ajo ishte ende e re. Për këtë zell dhe për pleqërinë dhe virtytin e saj, zotërinjtë e saj në shtëpinë e krishterë e respektuan dhe e nderuan dhe asaj iu besua kujdesi për vajzat e tyre. Ajo i rriti me kujdes, kur ishte e nevojshme, me gjithë ashpërsinë e detyrës së shenjtë, duke i udhëzuar me mençuri për çdo gjë. Pra, duke i frenuar nga zakonet e këqija, nuk i la të pinin ujë, sado që të kërkonin, përveç kohës kur pinin e hanin në tavolinë me prindërit, duke përsëritur fjalime të tilla të arsyeshme: “Tani pini ujë, se nuk keni verë dhe kur të martoheni e të keni në dorë qilar e bodrume, mbase uji do t'ju mërzitë, dhe zakoni do t'ju mërzitë”. Kështu, me udhëzime të arsyeshme dhe të folur autoritare, ajo frenonte tekat e një moshe të re, duke moderuar etjen edhe të thjeshtë tek vajzat e reja, që më vonë të mos kishin dëshirë të bënin atë që nuk duhet të bënin. Dhe me gjithë këtë, më tha shërbëtorja jote, nëna ime, kishte dëshirë të provonte edhe verën. Kur, si zakonisht, prindërit e dërguan në bodrum për të marrë pak verë, ajo e mori me një lugë dhe u përpoq të shijonte pak nga vera para se ta derdhte në enë, por në fillim ndjeu neveri. Dhe këtë e bënte jo nga shija e verës, por nga gjallëria karakteristike e moshës së re dhe për shaka, për të cilat zakonisht të moshuarit qortojnë më të rinjtë. Por nëse i jepni vetes dorë të lirë në gjërat e vogla, do të bini në mënyrë të padukshme në mëkate të mëdha: kështu ajo, duke shtuar pak nga mostra e saj çdo ditë, fitoi pak nga pak një zakon të tillë të verës, saqë filloi të pinte me lakmi kupat e saj pothuajse të plota. – Ku ishte plaka e kujdesshme me ndalesat e saj të rrepta në atë vrimë? Dhe çfarë mund ta kapërcejë atëherë këtë sëmundje të fshehur, nëse jo për Ty, o Zot, mjek i sëmundjeve, nëse jo për Provaninë Tënde të mirë mbi ne? Babai dhe nëna nuk dinin, mësuesit nuk dinin, por Ti e dije, pasi na krijove dhe na thirre, Ti, me Providencën Tënde, dërgon njerëz të veçantë për të shpëtuar shpirtrat tanë. Dhe çfarë krijove më pas? Çfarë ofroi, çfarë ilaçesh dërgoi? A nuk ishe Ti që ngjalle nga një i huaj një qortim të ashpër dhe therës, i cili, sikur duke djegur një hekur të ndezur, me Providencën Tënde të fshehtë, e shëroi menjëherë këtë ulçerë të kalbur? Një ditë, një shërbëtor i thjeshtë që e shoqëroi në bodrum, duke mbetur vetëm me zonjën e re dhe duke u grindur me të sipas zakonit të shërbëtorëve, filloi ta mallkonte me paturpësi të padurueshme për zakonin e saj të keq dhe e quajti atë pijanec. Kjo fjalë dukej se e thumboi dhe e tronditi deri në atë pikë sa e pa menjëherë poshtërsinë e vesit të saj dhe e tmerruar e hoqi qafe atë. Kështu na korruptojnë miqtë me lajka të turpshme dhe armiqtë shpesh na korrigjojnë me abuzimin e tyre. Dhe Ti nuk i drejton ata drejt së mirës, ​​por qëllimin e tyre të keq e kthen në të mirë. Dhe ky shërbëtor nuk mendoi t'i bënte mirë zonjës së saj të re, por vetëm nga inati deshi ta shponte dhe këtë e bëri në fshehtësi, sikur të kishte zgjedhur qëllimisht vendin dhe kohën e përleshjes; përndryshe, zotërinjtë do ta kishin ndëshkuar që nuk i kishte thënë më herët. Ti, Zot, mban në dorën tënde tokësoren dhe qiellin, Ti drejton rrjedhat e humnerës dhe lumin rebel të kohës, madje edhe ata që duan urdhërat e Tua, e ktheve sëmundjen e një shpirti për të shëruar sëmundjen e një tjetri, që askush të mos mburret me forcën e tij, kur ai që donte të korrigjonte korrigjohej me fjalën e tij. E rritur në pastërti dhe modesti, Ti e solle atë në bindje ndaj prindërve të saj, përpara se ata ta sillnin atë në bindje ndaj vullnetit Tënd. Kur ajo mbushi moshën dhe u martua, filloi t'i shërbente burrit të saj si sundimtar dhe u përpoq me çdo mënyrë që ta sillte atë tek Ti, duke të predikuar te burri i saj me moralin tënd, me të cilin e zbukurove dhe ai u mrekullua me të dhe e nderoi dhe e donte. Ajo i duroi me butësi tradhtitë e tij bashkëshortore, saqë nuk iu drejtua kurrë burrit të saj me qortime, sepse kishte besim tek Ti, nga mëshira Jote shpresonte që ai të vinte në pastërti duke besuar në Ty. Ai ishte një njeri zemërmirë, por gjaknxehtë dhe gjaknxehtë; por ajo dinte të mos e kundërshtonte me inat, jo vetëm në veprim, por edhe me fjalë. Por kur ai erdhi në vete dhe u qetësua, atëherë, duke zgjedhur një moment të përshtatshëm, ajo e bëri të kuptonte fajin e tij nëse zemërohej pa arsye. Shumë nga gratë që njihja, burrat e të cilave ishin me prirje të qetë në krahasim me prirjen e babait tim, madje kishin gjurmë rrahjeje të dukshme në fytyrat e tyre; dhe ndodhte që në biseda miqësore ankoheshin për burrat e tyre, duke iu referuar çrregullimit të jetës së tyre; por nëna ime me lojëra i kundërshtoi: ankohuni për gjuhën tuaj dhe me arsye u shpjegoi se që nga momenti kur u lexua letra e martesës, ata duhet ta konsiderojnë atë si një akt me të cilin janë dorëzuar në pushtetin e burrave të tyre dhe duhet të kujtojnë gjithmonë se nuk duhet të ngrihen kundër sundimtarit. Dhe kur ata, duke e ditur temperamentin e nxehtë të babait tim, u habitën sesi nuk kishin dëgjuar apo parë një patricë të godiste gruan e tij ose që u grindën qoftë edhe për një ditë në jetën e tyre shtëpiake - dhe e pyetën Noahun se cila ishte arsyeja për këtë, ajo i mësoi ata të ndiqnin rregullin e saj të zakonshëm. Dhe ata që e dëgjuan ishin të kënaqur dhe mirënjohës; dhe ata që nuk dëgjuan vazhduan të vuanin dhunën. Në fillim vjehrra u acarua kundër saj, për shkak të shpifjeve të një shërbëtori të pamëshirshëm, por ajo e kapërceu këtë mospëlqim me respekt, durim dhe butësi, saqë vetë vjehrra i tregoi djalit të saj për shpifjet e liga të shërbëtoreve që i prishte qetësinë me nusen e saj dhe i kërkoi t'i ndëshkonte. Dhe kur babai, për t'i bërë qejfin nënës, për hir të rendit në shtëpi dhe për të ruajtur paqen në familje, ndëshkonte rëndë fajtorët, ajo kërcënonte me të njëjtin dënim të gjithë ata që do të guxonin, duke menduar ta kënaqte atë, të përhapte thashetheme të liga për nusen e tij. Pas kësaj, çdo muhabet pushoi dhe të dy jetuan me njëri-tjetrin në dashuri dhe paqe. Dhe Ti, Zoti im, mëshira ime, që më krijove në thellësi të saj, i dhurove asaj dhuratën e madhe të paqes: kudo që takonte shpirtra kundërshtues e ndërluftues, ajo përpiqej me çdo mënyrë që të vendoste paqen mes tyre; dhe kur dëgjoi se çfarë fjalime të hidhura thoshte njëri për tjetrin, të frymëzuar nga armiqësia e paqartë, çfarë thuhej në prani të një miku për një armik që mungonte, nga urrejtja ndaj tij, ajo kurrë nuk përcolli fjalime të tilla, por u përpoq të rrënjos vetëm atë që mund të kontribuonte në pajtim. Dhe nuk do t'i kushtoja shumë rëndësi kësaj nëse nuk do të kisha përjetuar përmes përvojës së hidhur mes njerëzve të panumërt sesi ky infeksion i tmerrshëm i mëkatit është përhapur gjithandej, që njerëzit jo vetëm t'i tregojnë armikut të irrituar atë që i njëjti armik ka thënë për të, por edhe të shtojnë atë që nuk është thënë. Përkundrazi, sipas ndjenjës njerëzore, armiqësia mes njerëzve nuk duhet të ngjallet apo të rritet me shpifje, por të shuhet me fjalime dashamirëse ndaj të dyve. E tillë ishte nëna ime, e mësuar fshehurazi nga Ti në thellësitë më të thella të shpirtit të saj. Më në fund, ajo e fitoi burrin e saj për Ty në kohën e fundit të jetës së tij tokësore dhe nuk kishte më nevojë të vajtonte në një bashkëshort besnik atë që duroi kur ai ishte akoma i pabesë. Ajo ishte shërbëtore e shërbëtorëve të Tu: të gjithë ata që e njohën, të gjithë të përlëvduan në të, të nderuan dhe të donin, dhe duke parë jetën e saj të shenjtë, ata ndjenë praninë Tënde në zemrën e saj. Ajo ishte gruaja e një burri; Ajo ia ktheu borxhin e dashurisë dhe kujdesit ndaj prindërve të saj, e mbajti shtëpinë e saj me devotshmëri dhe e justifikoi mirësinë e saj me vepra të mira. Ajo i rriti bijtë e saj me kujdes, duke u pikëlluar për ta si në grahmat e lindjes sa herë që shihte se ata po devijonin nga rrugët e Tua. Më në fund, kur të gjithë ne, me mëshirën Tënde, o Zot, duke mbajtur emrin e shërbëtorëve të Tu, të bashkuar në Ty para vdekjes së saj, jetuam në hirin e pagëzimit Tënd, ajo u kujdes për ne po aq sa të na kishte lindur të gjithëve; Na shërbeu me aq përulësi, sikur të na kishte marrë jetën. Po afrohej dita kur ajo duhej të linte jetën e saj këtu: ne nuk e dinim këtë ditë, por Ti e dije. Ndodhi në këtë kohë dhe besoj se ndodhi sipas Providencës Tënde, nëpërmjet rrugëve të Tua të fshehta, që ne të dy - unë dhe ajo - qëndruam të mbështetur në dritaren që shikonte nga kopshti i shtëpisë sonë: ishte në Ostia Tiber. U tërhoqëm këtu për të pushuar nga turma, të lodhur nga udhëtimi i gjatë dhe prej këtu u përgatitëm të hipnim në anije. Këtu, vetëm bashkë, ishte e ëmbël për ne të bisedonim me njëri-tjetrin. Duke harruar të kaluarën, duke nxituar përpara me gjithë shpirt, të pyetëm Ty, e Vërteta ekzistuese midis nesh, se si duhet të jetë jeta e ardhshme e përjetshme e shenjtorëve, të cilën syri nuk e ka parë, veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut. Dhe me gjithë dëgjimin e zemrave tona ne u përkulëm drejt rrjedhave origjinale të burimit Tënd, burimit të jetës që ekziston me Ty; Ata donin të nxirrnin sa të mundnin prej saj, për të menduar pak për një lartësi të tillë. Fjala më në fund na çoi në përfundimin se kënaqësia më e madhe e shqisave trupore, pavarësisht nga shkëlqimi fizik i saj, jo vetëm që nuk mund të krahasohet me lumturinë e jetës së ardhshme, por është edhe e padenjë të kujtohet pranë saj. Pastaj, të ndezur nga dashuria për këtë jetë, ne ecëm me një mendim sublim nëpër serinë e gjithçkaje të kësaj bote, dhe në vetë qiellin, nga ku dielli, hëna dhe yjet shkëlqejnë në tokë. Dhe ata u ngjitën edhe më tej, duke u thelluar në mendime, fjalë dhe nderime, te veprat e Tua, arritën në shpirtin e tyre dhe e kaluan për të arritur në tokën e bollëkut të pashtershëm, ku Ti e ushqeni Izraelin në një vend të gjelbëruar me të vërtetën në jetën e përjetshme, ku fillimi i jetës është Urtësia, që krijoi gjithçka që ishte dhe është dhe do të jetë, Urtësia e Pakrijuar, - siç ka qenë tani e deri më sot. shekuj; dhe si të thuhet se ishte ose do të jetë: ekziston vetëm sepse është e përjetshme: e kaluara dhe e ardhmja nuk janë të përjetshme; Kështu, duke folur për jetën e përjetshme dhe duke nxituar drejt saj, dukej se e ndjenim me një lëvizje të ngrohtë zemre dhe psherëtiu për të, të bashkuar me të me frytet e para të shpirtit, dhe mendimi u kthye te buzët, ku fillon e mbaron fjala. Por çfarë do të thotë fjala jonë në krahasim me Fjalën Tënde, Zotin tonë, i cili qëndron në vetvete pa u lodhur dhe rinovon gjithçka? Pra, thamë. Se kur të gjitha turbullimet trupore në shpirt do të heshtnin, të gjitha imazhet e tokës, të ujit dhe të ajrit do të zhdukeshin, e gjithë bukuria qiellore do të mpihej dhe vetë shpirti do të heshtte në vetvete dhe do të zhdukej nga çdo mendim për veten e tij, dhe çdo fjalë, shenjë e çdo gjë që kalon do të heshtte: - të gjitha këto do të dëgjohen nga dikush që nuk mund të ekzistojë nga ne. Dhe kështu duke na thënë, kur e gjithë kjo do të heshtë, duke ngritur veshët tanë te Krijuesi, dhe atëherë Ai do të na fliste si Një, jo nëpërmjet tyre, por nga Vetë, dhe ne do ta dëgjonim fjalën e Tij jo me gjuhën e mishit, dhe jo me një zë engjëllor, dhe jo me bubullima në qiell, dhe jo me shëmbëlltyra dhe fat, por me të gjithë këtë, por me atë që do t'i dëgjonim të gjithë, Pra, duke u shtrirë në distancë, të frymëzuar nga mendimi, ne u përpoqëm për Urtësinë e përjetshme, mbi gjithçka që ekziston. Dhe kur ky soditje të mund të vazhdonte, të gjitha llojet e tjera të ndryshme të vizioneve do të shfuqizoheshin - dhe vetëm kjo do të kënaqte gjithë shpirtin, duke e mbushur deri në thellësi me gëzim të pashprehur - a nuk do të ishte jeta e përjetshme si kjo ndjesi që përjetuam në atë moment? Dhe a nuk do të thotë kjo: Hyni në gëzimin e Zotit tuaj. Dhe kur do të jetë kjo? A nuk ndodh kur të gjithë ngrihemi, por jo të gjithë ndryshojmë? Kështu folëm me njëri-tjetrin, nëse jo me të njëjtat fjalë. Por ti e di, Zot, se në këtë ditë, ndërsa biseda jonë vazhdonte, bota me të gjitha gëzimet e saj na dukej e parëndësishme. Pastaj ajo më tha: "Biri im, për sa më përket mua, nuk ka më gëzim për mua në këtë jetë. Dhe nuk e di më çfarë të bëj tjetër këtu dhe pse të qëndroj; Të gjitha shpresat e këtij shekulli tashmë kanë marrë fund për mua. Kishte një gjë për të cilën doja të jetoja akoma më gjatë - të prisja, sa të isha gjallë, të të shihja si një kishë e krishterë, madje edhe më besimtare në Zot. shërbëtor i Zotit për lumturinë tokësore çfarë mund të bëj? Nuk mbaj mend se çfarë iu përgjigja asaj. Por rreth pesë ditë pas kësaj ajo u sëmur me ethe dhe, pasi u sëmur, u dobësua aq shumë sa humbi vetëdijen për ca kohë. Ne vrapuam drejt saj, por ajo erdhi shpejt në vete dhe kur më pa mua dhe vëllain pranë shtratit, ajo tha, si në harresë: "Ku kam qenë?" Pastaj, duke na parë, të pikëlluar: "Vorrose nënën tënde këtu". Ndalova duke i mbajtur lotët. Vëllai filloi të thoshte diçka se si do të ishte më mirë ta vinte në atdheun e tij, dhe jo në një vend të huaj. Duke e dëgjuar këtë, ajo e vështroi ashpër, sikur ta qortonte për mendime të tilla, dhe më pas, duke më parë, tha: "A e dëgjon atë që thotë ai", dhe më pas, duke u kthyer nga të dy: "Vëreni trupin tim ku të doni - pse të shqetësoheni për këtë. Unë të pyes vetëm një gjë: kudo që të jesh, më kujto në fronin e Zotit". Kështu, pasi na tha dëshirën e saj sa më mirë, ajo heshti dhe dukej qartë se po lëngonte nga një sëmundje e rëndë. Dhe unë, Zoti i padukshëm, mendova se çfarë dhuratash të hirshme dërgon në zemrat e besnikëve të Tu dhe çfarë fryte të mrekullueshme japin ato, u ngushëllova dhe të falënderova, duke kujtuar se si ajo kujdesej gjithmonë për varrin e saj, të cilin ajo e zgjodhi dhe e përgatiti për vete pranë burrit të saj. Ndërsa jetojmë, është e vështirë për shpirtin tonë të heqë dorë nga gjërat tokësore: dhe ajo. Duke jetuar në një harmoni të madhe të përzemërt me të shoqin, ajo mendoi ta zbatonte këtë në pjesëmarrjen tokësore, që në mendjen e të gjithëve, duke u kthyer nga një udhëtim detar, të shtrihej me burrin e saj dhe toka të mbulonte hirin e të dy bashkëshortëve së bashku. Nuk e dija kur u zhduk nga zemra e saj ky mendim i kotë dhe ky zbulim m'u duk i mrekullueshëm në një moment të tillë; megjithëse nga fjalët që ajo më tha, e ulur me mua në dritare - "Nuk kam asgjë për të bërë këtu" - nuk ishte e dukshme dëshira për të vdekur në atdheun tim. Më vonë e kuptova se kur ishim tashmë në Ostia, ajo pa disa nga miqtë e mi, në mungesën time, dhe me besim, si një nënë, u tregoi atyre sa e parëndësishme është jeta këtu dhe sa e ëmbël është të vdesësh; dhe kur u mrekulluan nga forca shpirtërore e gruas që i dhatë, Zot, dhe filluan të pyesin nëse ajo nuk kishte frikë të vdiste dhe të shtrihej në tokë aq larg nga vendlindja e saj, ajo u përgjigj: "Unë nuk jam askund larg Zotit dhe nuk ka asgjë për t'u frikësuar se Ai nuk do ta njohë trupin tim në fund të epokës, në ditën e ringjalljes". Dhe kështu kjo shpirt besimtar dhe i devotshëm u lirua nga trupi në ditën e nëntë të sëmundjes së saj, në vitin e pesëdhjetë e shtatë të moshës së saj dhe në vitin e tridhjetë e tretë të moshës sime. ia mbylla sytë; pikëllim i papërshkrueshëm më vërshoi zemrën dhe lotët më rridhnin nga sytë; por me një përpjekje të fortë vullneti i ndalova lotët dhe nga kjo luftë me veten time u bë jashtëzakonisht e vështirë për mua. Kur ajo dha shpirt, i riu Adeodate filloi të qante me një britmë të madhe, por ne të gjithë e ndaluam dhe ai vdiq. Një gjë e ngjashme ndodhi në zemrën time - rinia ende rezononte në të me një ndjenjë fëminore dhe kërkoi të derdhej me lot - por u frenua me forcë dhe u qetësua. Na u duk e padenjë ta shoqërojmë këtë varrim me klithma e dënesa të hidhura; Kështu zakonisht vajtohet vdekja - si një fatkeqësi e madhe, si shkatërrim i plotë i një qenieje. Dhe për të ndjerin tonë, vdekja nuk ishte një fatkeqësi, por një rezultat i jetës. Pastërtia e saj morale dhe besimi i saj i pahijshëm, padyshim dhe në mënyrë të arsyeshme na bindën për këtë. Megjithatë, brenda meje kishte një dhimbje të rëndë nga plaga ime e freskët, nga fakti që ishte kaq e njohur, aq e dashur dhe e ëmbël për ne të jetonim bashkë, dhe papritmas gjithçka mori fund! Ishte kënaqësi për mua të kujtoja se si në këtë sëmundje të saj të fundit, e ngushëlluar nga kujdesi im për të, më quajti një djalë të sjellshëm, të dashur dhe foli me një dashuri të tillë, sa nuk dëgjoi asnjë fjalë të hidhur nga unë ose një tingull të ashpër në zërin tim. Por Zoti im, që na krijoi, si mund të krahasohet nderimi që i dhashë me kujdesin e saj të zjarrtë për mua? Kështu, duke humbur ngushëllimin kaq të madh, shpirti im vuajti si i plagosur dhe jeta që ishte e pandashme prej meje dukej e grisur. Kur djali im pushoi së qari, Evodi mori Psalterin dhe filloi të këndojë një psalm, dhe ne iu përgjigjëm me gjithë shtëpinë; "Unë do të të këndoj mëshirën dhe gjykimin, o Zot". Duke dëgjuar për atë që kishte ndodhur mes nesh, shumë vëllezër të krishterë dhe gra të devotshme erdhën tek ne; Gratë e mëshirshme të varrimit filluan të përgatiteshin për varrimin dhe unë u tërhoqa në një dhomë tjetër, ku ishin mbledhur të njohurit, të cilët nuk donin të më linin vetëm. Fillova t'u flas për të ndjerin dhe me këtë derdhje të shpirtit e qetësova brengën time të hidhur, të njohur për Ty, o Zot. Dhe ata, duke mos ditur se çfarë po ndodhte brenda meje, më dëgjuan me vëmendje dhe u mahnitën nga pandjeshmëria ime. Por me zë të lartë vetëm për Ty - e padëgjueshme për asnjërin prej tyre, qortova veten për dobësinë e ndjenjave të mia dhe mbajta rrjedhën e pikëllimit tim; dhe dukej se u qetësua, por pastaj nxitoi edhe më fort. Nuk e lejova veten të qaja dhe nuk kishte asnjë ndryshim në fytyrën time, por ndjeva se sa e rëndë ishte kjo dhunë në zemrën time. Më lëndoi që vdekja, fati i njerëzimit, i pashmangshëm në rendin e qenies, fati ynë i përbashkët, pati një ndikim kaq të fortë tek unë; dhe me këtë pikëllim të ndërgjegjes e intensifikova më tej trishtimin e humbjes sime. E çuan trupin në kishë: Hyra pa qarë dhe dola pa qarë. Unë nuk kam qarë gjatë namazit, kur i është bërë kurbani i shlyerjes sonë, dhe pas kësaj, kur e kanë nxjerrë trupin dhe e kanë vënë në varr, gjatë atyre namazeve, as unë nuk kam qarë. Por gjithë ditën më mundonte fshehurazi pikëllimi dhe në turbullirë të madhe të lutesha që të më shëroje pikëllimin; por ti nuk deshe, Zot, besoj, që të më mësosh se sa i nënshtrohet zakonit ai shpirt që ka hequr dorë nga kotësia tokësore. Pyesja veten nëse një banjë do të ndihmonte, pasi kisha dëgjuar se një banjë lehtëson ankthin mendor, prej nga e morën emrin grekët nga fjala βαλανεῖον. Dhe këtë e rrëfej para Teje, o baba i jetimëve, se dola njësoj si hyra dhe uji nuk ma lau trishtimin e hidhur. Pastaj rashë në gjumë dhe u zgjova duke ndjerë lehtësim nga dhimbja. Këtu, në vetmi, në shtratin tim, m'u kujtua vargu i djathtë i shërbëtorit tënd Ambrozi: "Perëndia, Krijuesi i të gjithëve, Sunduesi i qiellit, Ti e vesh ditën me dritë rrezatuese, Natën ju dërgoni gjumë të bekuar për krijesat e Tua. Do t'ua kthejë gjumin anëtarëve të lodhur Kalaja për punën e përditshme, Do të ngrejë në freski një mendim të lodhur, Por pak nga pak u ktheva në ndjenjën time të mëparshme dhe fillova të mendoj për shërbëtoren Tënde, sa e devotshme dhe lutëse ishte ajo, sa e butë dhe e kujdesshme ishte ndaj meje dhe sa e humba papritmas - dhe u bë e ëmbël për mua të qaja para fytyrës Tënde për të dhe për të, dhe për veten time, për hir të vetvetes. Këtu u dhashë liri të plotë lotëve të mi, të cilët më parë i kisha mbajtur, duke më lehtësuar zemrën time me ta dhe ajo u qetësua në lot, sepse ata rridhnin përpara fytyrës Tënde dhe jo në sytë e njerëzve që do të dënonin me arrogancë të qarën time. Dhe të gjitha këto, Zot, tani po të rrëfej me shkrim. Kush të dojë le të lexojë dhe të gjykojë si të dojë. Dhe nëse është mëkat për mua që për një kohë të shkurtër kam qarë për një nënë që ka vdekur para syve të mi, një nënë që më ka mbajtur zi për kaq shumë vite që të jem në jetë para syve të tu, o Zot, le të mos më tallet, por nëse ka dashuri në të, le të qajë për mëkatet e mia para Teje, përpara Atit të të gjithë vëllezërve të Krishtit tënd. Tani zemra ime është shëruar tashmë nga kjo plagë, me të cilën vuajti ndjenja e mishit dhe e gjakut në mua, dhe tani derdh lot të tjerë para Teje, Zoti im, për shërbëtorin Tënd të ndjerë, i shqetësuar në shpirt kur mendoj për frikën të cilës i nënshtrohet çdo shpirt që vdes në Adam. Vërtet, ajo u rilind në Krishtin dhe, megjithëse nuk e kishte hequr dorë ende nga mishi, ajo bëri një jetë të tillë që emri yt u lavdërua në besimin dhe veprat e saj; megjithatë, nuk guxoj të them se pasi rilindi në pagëzim, asnjë fjalë e vetme nuk doli nga goja e saj në kundërshtim me Ligjin Tënd. Është thënë nga e Vërteta e përjetshme, Biri Yt: “Kushdo që i thotë vëllait të tij: Ti je një fanatik, ai është fajtor për ferrin e zjarrtë”. Dhe mjerë jeta njerëzore më e lavdërueshme nëse nuk ka mëshirë për të në gjykim. Por ne e dimë se Ti nuk e përjeton mëkatin në mënyrë rigoroze dhe të rëndë, dhe për këtë arsye ne me të vërtetë shpresojmë se do të gjejmë mëshirë prej Teje. Dhe numërimi i virtyteve njerëzore para Teje nuk është i njëjtë me numërimin e dhuratave të Tua? Ah, sikur njeriu ta gjykonte veten si njeri, dhe kushdo që mburret të mburret në Zotin! Pra, lavdërimi im dhe jeta ime, Zoti i zemrës sime, duke i braktisur veprat e saj të mira, për të cilat, i gëzuar, të lëvdoj Ty, tani të lutem Ty për mëkatet e nënës sime! Më dëgjo në Krishtin, shëruesin e ulcerave tona: Ai që u var në kryq, tani është në të djathtën Tënde, duke ndërmjetësuar për ne. Unë e di se ajo, e udhëhequr nga mëshira, i fali me gjithë zemër mëkatet debitorëve të saj; dhe ti ia fal borxhet që mund t'i ketë shkaktuar gjatë gjithë viteve pas pagëzimit të saj shpëtimtar. Më lër të shkoj, o Zot, më lër të shkoj, të lutem dhe mos u gjyko me shërbëtorin Tënd. Mëshira le të lavdërohet në gjykim, sepse fjala jote është e vërtetë dhe ti i ke premtuar mëshirë të mëshirshmit. Nëse dikush ka qenë i mëshirshëm, e ka marrë prej Teje, Ti, duke qenë i mëshirshëm ndaj tij, e bëre të tillë, do të mëshirosh kë të duash. Dhe unë tashmë besoj, Zot, se Ti ke krijuar atë për të cilën unë lutem, por tani pranoje sakrificën falas të lutjes të ofruar për të. Ajo, duke e ndjerë afrimin e vdekjes së saj, nuk mendoi për një varrim madhështor të trupit, as për balsamimin e tij, nuk donte një monument për varrin, madje as një varr në varrezat e saj të lindjes: ajo nuk na urdhëroi asgjë të tillë - ajo kërkoi vetëm një gjë - që ajo të kujtohej para altarit, në të cilin gjithmonë lutej, pa humbur asnjë ditë. Ajo e dinte se mbi të po ofrohej një flijim i shenjtë dhe me atë sakrificë shkrimi që na dënonte, në të cilin ishin shkruar mëkatet tona, u shfuqizua dhe shpifësi i armikut u turpërua, duke mos gjetur asgjë tek Ai në të cilin ne mundim armikun. Kush do ta shpërblejë me gjak të pafajshëm, kush do t'ia kthejë çmimin e shpengimit? Dhe për këtë sakrament të shëlbimit tonë, shërbëtorja jote e ndjerë e lidhi shpirtin e saj me prangat e besimit. Askush të mos e refuzojë atë nga ndërmjetësimi Yt. As luani, as gjarpri nuk do të pengojnë rrugën, as forca, as ligësia nuk do të mbizotërojnë. Nëse ajo nuk do ta kishte nxjerrë veten në gjyq, armiku i keq do ta kishte dënuar për mëkat: përgjigja e saj është gati se mëkatet e saj janë falur nga Ai, të cilit askush nuk mund t'ia kthejë atë që na dha falas kot. U prehtë në paqe me burrin e saj, përveç të cilit nuk ka njohur kurrë një burrë të vetëm as më parë e as që atëherë, të cilit i shërbeu me durim dhe të solli frytin e hirit, duke e sjellë tek Ti. Dhe frymëzo, Zoti im dhe Zoti im, frymëzo shërbëtorët e Tu, vëllezërit e mi, dhe djemtë e Tu, zotërinjtë e mi, të cilëve u shërbej me gjuhë, zemër dhe shkrim, në mënyrë që të gjithë ata që lexojnë historinë time të kujtojnë para altarit Tënd shërbëtoren tënde Monikën, me burrin e saj Patrician, mishin e të cilit më solle në këtë jetë - në çfarë mënyrash, nuk e di. I kujtofshin me dashuri prindërit që isha unë në ditën e fundit të kësaj jete, vëllezërit e mi - baba i të cilëve Ti je me mua dhe nëna je Kisha Katolike, bashkëqytetarët e mi në Jerusalemin e përjetshëm, aty ku dëshiron dhe përfundon rrugëtimi i popullit tënd nga nisja deri në përfundim. Pra, ajo që ajo kërkoi nga unë në orën e fundit, mund t'i plotësohet jo vetëm nga lutjet dhe rrëfimet e mia, por thjesht dhe me bollëk, nga lutjet e shumë njerëzve. Pyetjes rreth mësimeve të Krishtit i përgjigjen tre burime, pak a shumë afër kohës së jetës së Tij tokësore. Kjo është, së pari, Kisha, pastaj Ungjijtë, dhe së fundi, Letrat - jo të tre pajtohen në dëshmimin e mësimeve të Tij. Kisha, në personin e Justin Martirit, Ireneut, Tertulianit, Hipolitit, pjesërisht të Origjenit ose Klementit të Aleksandrisë, na tregon konceptin e mësimit të Krishtit, të pranuar në mesin e ndjekësve të Tij rreth vitit 200 pas Krishtit - Ungjijtë, edhe nga pikëpamja e kritikës negative, na tregojnë konceptin e pranuar në periudhën midis 1010 viteve. – Dhe letrat e Shën Palit drejtuar Thesalonikasve, Galatasve, Romakëve dhe Korintasve, letra e parë e Pjetrit, letra e Jakobit dhe Apokalipsi - shkrime me autenticitet të padyshimtë, na çojnë në brezin e ardhshëm në kohën e vdekjes së Krishtit, në vitin e 60-të. E njëjta gjë mund të thuhet për Librin e Veprave, pasi përkon me shekullin e Shën Pavelit. Nuk ka dyshim se jo vetëm thëniet (λόγια), por edhe ngjarjet më të rëndësishme të jetës hyjnore të Shpëtimtarit, në kohët më të hershme ishin të veshura me formën solide të traditave verbale ose të katekezëve, me të cilat ungjijtë tanë janë të lidhur ngushtë. Kemi shkrimet e padyshimta të Palit, Apokalipsin, 1 Pjetrit, letrën e Jakobit. Prej tyre, madje vetëm nga dy të fundit, nxirret lehtësisht një mësim që është plotësisht në përputhje me Ungjillin. Natyrisht, Pali nuk ishte një dëshmitar i drejtpërdrejtë i Krishtit dhe nuk duhet të harrojmë se mësimi i tij teologjik ishte i shkollës judaike, por mësimi i tij, megjithëse mban gjurmë të hollësive të mësuara, është në thelb mësimi i vërtetë i Krishtit. Kështu, në këto shkrime Ungjilli i Krishtit na komunikohet në një distancë jo njëqind apo njëqind e gjysmë, por njëzet vjet nga ngjarjet për të cilat ai tregon. Kritikat e fundit e injorojnë këtë konsideratë të rëndësishme. Nga ky këndvështrim, të katër Ungjijtë marrin autenticitet dhe fuqi të plotë për ne; freskia dhe plotësia e tyre e pakrahasueshme shërben si provë e fortë se ajo që kemi këtu nuk është thjesht tradita që kalon nga goja në gojë, por vetë fjalët e Zotit Krisht, të përcjella përmes buzëve të dishepujve të Tij të parë. Njerëzimi duket se po përpiqet të kthehet në këtë ideal, sipas mësimeve të teorive më të fundit popullore të filozofisë materiale. Ed.