Víťazstvo, ktoré dobylo svet

Navrhovanú knihu si vydavateľ požičal z diel anglickej spisovateľky Lilly a v origináli nesie názov: The Christian Revolution. K tomuto článku je priložený ruský preklad (z latinčiny) IX. knihy o stvorení sv. Augustína: Vyznanie. Celý vzdelaný svet, siahajúci až do Kristovho narodenia, tým, hoci z väčšej časti nevedome, svedčí o mimoriadnom význame kresťanskej viery v osudoch ľudstva. Narodenie Krista v odľahlom brlohu krajiny Judea pred 19 storočiami je udalosťou, s ktorou sa v skutočnosti, bez ohľadu na akékoľvek učenie a teórie, spája najväčšia z revolúcií v ľudskej rase. Je pravda, že už oddávna je zvykom nemierne rozširovať oblasť, ktorú táto revolúcia zasiahla, tak materiálnu, ako aj duchovnú. Každý pripúšťa, že kresťanská viera dobyla vesmír; po uvážení však treba priznať, že len malá časť ľudstva vyznáva kresťanstvo v zmysle určitého presvedčenia. Kresťanstvo priviedlo ľudí k poznaniu Boha a osvetlilo im život a nesmrteľnosť. Je to pravda? niet však pochýb o tom, že pred kresťanstvom mnohé staroveké filozofické a náboženské systémy uznávali existenciu najvyššej moci božstva nad človekom, posvätnosť mravnej povinnosti a nádej na posmrtný život a odmenu po smrti. Pri tom všetkom je nepopierateľné a uznávajú to aj samotní neveriaci, že kresťanstvo v priebehu mnohých storočí vychovávalo a formovalo myšlienky, presvedčenia a túžby vo všetkých vyspelých kmeňoch ľudskej rasy. Bola to prevládajúca sila, ktorá viedla celý chod európskych a svetových dejín. To nemôže poprieť žiadna autorita, bez ohľadu na to, do ktorej školy človek patrí, bez ohľadu na to, aké rozdielne sú individuálne a osobné názory a úsudky. Je teda žiaduce preskúmať, ako Kristova viera vyvolala takýto účinok, aké sú hlavné črty tejto revolúcie, aký je jej vnútorný význam v smere ľudského myslenia a pri určovaní osudov ľudstva. Každý to nepochybne prizná. že nech sú naše osobné názory na Krista, na Jeho dielo a Jeho život a na okolnosti, ktoré spôsobili Jeho zjavenie akékoľvek, obraz Ježiša Krista je najvyšší a najdokonalejší v dejinách sveta, že je v ňom jediným a neporovnateľným Učiteľom spomedzi všetkých ľudí, ktorí sa kedy snažili pozdvihnúť ľudský život a myšlienky na duchovnú výšku. Je teda jasné, že vysoké mysle s obdivom v Ňom vždy videli najvyššie vyjadrenie Božskej myšlienky. Takto sa evanjelista vyjadruje: „Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“. Ale tu sú slová Spinozu: „V každom stvorení sa zjavila večná múdrosť, najmä v ľudskom duchu, a predovšetkým v Kristovi Ježišovi. „Duch Kristov je ideou Božského“ Ak teda tentoraz necháme bokom všetky teologické štúdie a diskusie o osobe a učení Ježiša Krista, položme si otázku, čo je ideál, ktorý priniesol na svet. On sám o sebe povedal: "Prišiel a vrhol oheň na zem." Aká božská iskra zapálila tento oheň? Akékoľvek názory môžu existovať o dobe písania, o spisovateľoch, o autorite kníh, ktoré tvoria Nový zákon, zostáva nepochybné, že pred 1800 rokmi Učiteľ žil medzi zelenými kopcami a čistými galilejskými potokmi a zhromaždil okolo seba malý kŕdeľ učeníkov, väčšinou pokorných a neknihovných ľudí, ktorí si každodenný chlieb zarábali prácou svojich rúk; že celý svoj život v chudobe, v pokore, v zrieknutí sa rodinných zväzkov strávil kázaním učenia viery a morálky a bol korunovaný potupnou smrťou; že toto učenie Jeho smrťou nezmizlo, ale naopak, posilnilo a rozšírilo sa po tom, čo dokončil svoju službu, takže podľa Jeho slova začali Jeho nasledovníci robiť väčšie veci, než robil On sám; veci, ktoré nepominuli, ale zostali s nami a plodne fungujú dodnes. Aké bolo Jeho učenie? O jeho podstate nemôže byť pochýb 1 . Predovšetkým vidíme, že prvou, dominantnou myšlienkou, prenikajúcou do všetkých Jeho učebných prejavov, je pojem Nebeský Otec, Boh, Otec nielen Židov, ale celého ľudského rodu. Toto učenie o synovskom vzťahu človeka k Bohu, o spriaznenosti ľudskej prirodzenosti na jej najlepšej stránke s Božskou Bytosťou – to je prameň, z ktorého vyvierajú všetky Kristove mravné a náboženské učenia. Odpustite si urážky. za čo? Pretože „ak vy neodpustíte ľuďom ich hriechy, ani váš Otec, ktorý je na nebesiach, vám neodpustí vaše hriechy“. Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, modlite sa za tých, ktorí vás prenasledujú. za čo? "Buďte synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, ako jeho slnko svieti na zlých i na dobrých a prší na spravodlivých i nespravodlivých." "Buď dokonalý." za čo? Pretože váš Otec, ktorý je na nebesiach, je dokonalý. Prílišný záujem o potreby života je tu odsúdený. za čo? Aby "váš Nebeský Otec vedel, že toto všetko vyžaduje. Živí nebeské vtáky: nie si lepší ako oni všetci? Oblieka dedinský krin, ako sa Šalamún neobliekol do celej svojej slávy: neoblečie ho oveľa viac ako teba?" Požiadajte a bude vám dané. za čo? Pretože ak vy sami, „keď ste zlí, viete dávať dobré veci svojim deťom, o čo skôr dá váš Nebeský Otec dobré veci tým, ktorí Ho prosia“. Buďte čistí vo svojich myšlienkach. za čo? Za to, čo tvoj Otec vidí v skrytosti. – Toto je prvá a veľká poznámka Kristovho učenia. Morálne princípy, ktoré hlásal, neobsahujú nič nové pre svet, nič, čo by ľudská myseľ nemohla dosiahnuť sama. Mnohí, nie bezdôvodne, si všimli, že podobné princípy možno získať od predchádzajúcich učiteľov, ktorí boli pred Kristom. Ale to, čo je nové v evanjeliovom učení, je sankcia, na ktorej je potvrdené, ten nadprirodzený duchovný impulz, ktorý je spojený s dobrou činnosťou. Samotná myšlienka Nebeského Otca nebola nová. Ježiš Kristus ju však zjavil v novom svetle, takže sa z abstraktnej náuky premenila na živý a životodarný princíp celej ľudskej existencie. Tento koncept sa stal skutočnou a prvou realitou ľudského života. Ďalej, rovnako jasne a nespochybniteľne, sa vyhlásil za Učiteľa poslaného od Boha, v osobitnom význame, ktorý patrí len Jemu: On je živá cesta k Bohu, On je Syn Boží, prebývajúci v Božstve; On je Spasiteľ, poslaný oslobodiť človeka od násilia telesnej žiadostivosti, ktorá ho odvádza od Najvyššieho Boha; uzdraviť ľudskú prirodzenosť, vredovú, ležiacu, polomŕtvu, bezmocnú a posunúť sa o krok bližšie k svojej skutočnej vlasti, ktorou je Boh. A Jeho titul, ktorý hlásal, je nielen vyšší a znamenitejší ako titul všetkých prorokov a zakladateľov náboženstva, ale je aj úplne inej povahy. Práve tento titul bol dôvodom Jeho odsúdenia a popravy a zároveň dôvodom úžasného triumfu Kristovej viery. To je pravda, svedčia o tom udalosti. Čo skutočne vytvorilo kresťanskú cirkev? Nie nejakým systémom alebo teóriou, nie prejavom zázračnej sily, ktorá priťahovala ľudí k Ježišovi Kristovi, ale neodolateľným pôsobením duše na inú dušu. Kázal sebazaprenie, sebaobetovanie svojim učeníkom, ale aj tým, ktorí „všetko opustili, vzali svoj kríž a kráčali v Ňom“, neponúkol systém učenia, nie kódex zákonov – ale seba samého, ktorý v sebe zjavil pravdu, ktorá je najvyššou túžbou duše. Dennodenne sa zhovárať s Učiteľom, vkladať Jeho slovo a Jeho dielo do svojej duše, kŕmiť sa Jeho duchom, očisťovať svoje srdce od všetkých, dokonca aj tých najnežnejších a najčistejších, pozemských pripútaností, až do bodu, keď môžete povedať: „Ja žijem, a nie žijem ja, ale žije vo mne Kristus“ – to bola duchovná disciplína, ktorú podstúpili Jeho učeníci na púšti, na vrchu a na brehu Genezaretského jazera. A keď sa pred nimi na kríži objavila najvyššia lekcia obety, pokory, sebavyčerpávajúcej lásky a učeníci sa rozišli všade, aby kázali Slovo, lekcia pre ich ľud bola rovnaká ako tá, ktorú učili. „My nekážeme seba, ale Krista Ježiša Pána,“ dosvedčuje jeden z nich a všetci učili v rovnakom duchu. Učenie, ktoré podľa apoštola Pavla učil Korinťanom, ktoré oni prijali, na ktorom boli založení a ktorým boli spasení, nepozostávalo zo súboru dogiem: bol im zvestovaný Ježiš Kristus, Osoba, v ktorej sa im javil večný ideál historicky skutočný, skutočný, zjavil sa Kristus a keď sa zmocnil celej duše človeka, usadil v ňom svoj trón. Všetky udalosti apoštolského veku svedčia o tom, že toto bolo všade kázané evanjelium. Historický fakt nemožno poprieť. Nie samotné učenie, bez ohľadu na to, aké bystré a sladké môže byť, a nie nadšenie celého ľudstva. - ale sám Ježiš Kristus so svojou ľudskou i božskou tvárou pozdvihnutý na kríž s veľkou ľútosťou zasiahol ortodoxného farizeja, materialistického saduceja z padlého Judey, agnostického filozofa zotročeného Grécka a majestátneho hodnostára a hrubého bojovníka Rímskej ríše. Jeho hlava je korunovaná tŕním, oči sú zakalené slzami, jeho tvár je ponížená viac ako všetci synovia ľudí, jeho údy sú dolámané a dorezané - a teraz v Ňom panny spoznávajú tú červenú nad všetku krásu, jediného milovaného nadovšetko a chcú Ho mať samého za svojho ženícha na veky. Manželky, ktoré celý život strávili v špine zhýralosti, na Neho hľadeli len v Jeho nevýslovnom smútku, keď v nich zmizla všetka vášeň žiadostivosti a ustúpila najsilnejšej vášni očisťovania. Pohľad na Neho inšpiruje starších a malé deti láskou silnejšou ako smrť. Starší biskup na ceste na miesto popravy, kde sú levy pripravené roztrhať ho na kusy, „ešte živého, ale smädného po smrti“, píše svojmu stádu: „Teraz práve začínam byť Kristovým učeníkom. Mladá syrakúzska panna pokojne hľadí na svoju hruď, roztrhanú na kusy nožom mučiteľa: „Moja krása zostane neporušená pre môjho nebeského Ženícha. Mučia svätého diakona – všetky údy má pokryté horúcou meďou, celé telo sa mu zmenilo na súvislú ranu – a na všetky požiadavky trýzniteľov odpovedá jedno: „Som kresťan“; takže podľa svedectva ľudí, ktorí tam boli, zostal pevný a neotrasiteľný až do konca, „umytý a posilnený z nebeského zdroja živej vody vytekajúcej z Kristovho srdca“. A tak všetci, celý vznešený zástup mučeníkov, všetci stáli posilnení mocou Toho, ktorého, bez toho, aby videli, milovali. Oni aj ich bratia, ktorí sa žiadostivo pozerali na ich utrpenie a potom ich pozostatky pochovali, boli oživení jednou myšlienkou, jediným pocitom – že nie sú vlastní, ale draho kúpení; že život – pravý život, ich – je skrytý s Kristom v Bohu. Keď čítate prvé dejiny kresťanskej cirkvi, skutky mučeníctva, Peristephanon z Prudentia – vznešený pomník primitívnej viery a uctievania – zasiahne vás táto myšlienka a nevidia to mysle zaslepené predsudkami? Pre prvých kresťanov všetko spočívalo v osobe Ježiša Krista, v ktorom podľa viery prebýva všetka plnosť fyzického Božstva: v Ňom bol prameň, z ktorého čerpali pravidlá života vo všetkých jeho najvyšších i najnižších detailoch. Ľudia sa definitívne znovuzrodili s novým duchovným pocitom. Prestali sme od hriechu – pretože Kristus vo svojom tele vyniesol naše hriechy na drevo, aby sme zomreli hriechu a začali žiť v spravodlivosti. Študovali nezištne, pretože Kristus sa sám sebe nepáčil. Znášali sme každý útok pre Boha, pretože Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, ktorý môžeme napodobňovať. Zdržali sa telesných žiadostí, pretože ich členovia sa stali údmi Krista. Najťažšie muky považovali za radosť, pretože sa stali účastníkmi Kristovho utrpenia. Slovom, všetko, čo mali, bolo spojené v duchu toho, čo vyjadruje Ap. Pavol povedal: „Toto nech je vo vás múdrosťou, v Kristovi Ježišovi“ (Flp 2:5). Kresťanstvo zmenilo život ľudí tým, že zmenilo ich ideál života. Postaviť pred ľudí ideál, nadprirodzený ideál nebeského Otca, a podnietiť ich k jeho realizácii – to je celé tajomstvo kresťanskej revolúcie. Je alebo nie je pravdivý príbeh o tom, ako umierajúci cisár Julián zvolal: „Vyhral si, Galilejčan! - toto slovo vyjadruje skutočnú pravdu. Víťazstvo kresťanstva je osobným víťazstvom jeho zakladateľa. Nie systém učenia, nie kódex morálnych pravidiel, ale On sám, prorok z Nazareta, Ten, ktorého ľudia zabili obesením na strome, zvíťazil nad veľkosťou cisárov a na troskách starovekého rímskeho občianstva založil – viac ako Rím – silné a trvalé panstvo. Takže toto je veľká myšlienka, ktorá vytvorila základ kresťanskej revolúcie - myšlienka Boha, univerzálneho Otca, zjaveného v osobe Ježiša Krista. Toto je semeno podľa evanjelia, ktoré Najvyšší rozsievač vložil do náboženského svedomia ľudstva, semeno, ktoré bolo vo svojej dobe predurčené vyrásť do takej mocnej úrody. Tak ako jeden žaluď môže obsahovať celý dub, tak je v tejto jedinej myšlienke obsiahnutá celá náuka a celá disciplína kresťanskej cirkvi, ktorá nie je ničím iným ako zjavením a rozvíjaním evanjelia. Apoštol hovorí: „Je vhodné, aby kraľoval, kým mu všetkých nepriateľov nepoloží pod nohy. – (1. Kor. 15:25). Ale v kráľovstve existuje predpoklad kódexu pravidiel a vlády. Takže dielom Cirkvi v prvých štyroch storočiach bola organizácia kresťanskej spoločnosti na pevných základoch. Jej prvou úlohou bolo vybudovať učenie Cirkvi o Bohu. Podstata tohto učenia je vyjadrená slovami apoštola Pavla: „Kristus sa zjavil ako Boží Syn v moci podľa Ducha Svätosti skrze vzkriesenie z mŕtvych. (Rim.1:4). Odtiaľ Cirkev odvodzuje najfilozofickejšiu zo svojich dogiem a v mene sv. Trojica, ktorú prvýkrát vyjadril Theophilus na konci 2. storočia, je najväčším tajomstvom viery. V tom istom storočí Tertullian silne káže jedinú bytosť Syna s Najvyšším Otcom. V nasledujúcom storočí Origenes vyhlasuje pred storočím narodenie Syna. Začiatkom štvrtého storočia povstal Atanáz na obranu vyznania viery a Nicejský koncil ho obliekol do známeho Symbolu, ktorý bol o 50 rokov neskôr v Konštantínopole doplnený o definitívne učenie o Svätom Duchu: a tak sa vylial do podoby, v ktorej je pevne obsiahnutý dodnes. Tým, že si Cirkev podmanila jeden po druhom fantázie a sny židovskej a pohanskej mentality, postavila svoju budovu v mysli kresťanského dogmatického vývoja a zároveň pomalým, ale pevným konaním dokázala prekonať autonómiu cisárskej vlády. Rímsky štát svojimi základnými princípmi nepripúšťal vedľa seba inú organizáciu odlišnú od seba. A Cirkev sa na druhej strane tiež postavila ako kráľovstvo, pravda, duchovné, ale viditeľné kráľovstvo, s právom vládnuť, riadiť, súdiť a riešiť svojich poddaných bez ohľadu na iné autority. Jeho podstatnou vlastnosťou bola vnútorná, organická jednota, ktorou sa odlišuje od iných veľkých náboženstiev, budhizmu a islamu, ktoré si tiež pripisujú univerzálny význam. To bol jeho najzreteľnejší rozdiel od všetkých kultov a filozofických učení, ktorými bol obklopený v Rímskej ríši – rozdiel taký zvláštny a pre štátne orgány nepochopiteľný a ktorý slúžil ako hlavný dôvod obvinení vznesených proti nemu. Nie nadarmo neveriaci Židia v Tesalonike kričali proti Pavlovi a Sílasovi a obviňovali ich, že odporujú príkazom cézara, „ďalšieho kráľa, ktorý hlodá Ježišovu bytosť“. (Skutky 7:7). Bolo to obvinenie z lesa majeste, obvinenie, ktoré sa dotklo predovšetkým panovníkov Rímskej ríše a predovšetkým tých najlepších ľudí ako Traianus, Antoninus, Marcus Aurelius, Hadrián. Boli presiaknutí presvedčením, že celá vec civilizácie je spojená s ríšou, ktorá, vyjadrené expresívnymi slovami jedného gréckeho rečníka, obsahuje celý vesmír v jednom meste, o ktorom slávny geograf staroveku povedal, že Rím naučil človeka ľudskosti. Prirodzene, títo vládcovia zo svojho politického hľadiska skúmali svoj univerzálny región pod sebou, brali do úvahy všetku slávu jeho literárnych a filozofických postáv, bystrosť a múdrosť právneho rozvoja myslenia, dokonalosť administratívnej organizácie, chránenej „nesmiernou veľkosťou rímskeho sveta“ a nemohli uvažovať inak; a snažil sa tými najprísnejšími opatreniami potlačiť revolučnú sektu, ktorá – celá táto veľkosť sa nepovažovala za nič v porovnaní so snom o budúcom živote, ktorý hlásal istý mŕtvy muž, o ktorom jeho fanatickí nasledovníci učia, že je nažive a čoskoro príde súdiť svet ohňom. Skutočne to bol najrozhodnejší a najrozhodnejší boj o kultúru (Kulturkampf) a vieme, s akou energiou sa viedol takmer tri storočia (hoci s prestávkami na upokojenie) – od ukrižovania Krista v roku 29 n. l. až po Konštantínov edikt v roku 313. Tento boj sa skončil víťazstvom duchovného princípu. Pohanstvo bolo zvrhnuté, dalo by sa povedať, jeho vlastnými zbraňami. Neuznávalo iné právo ako práva najsilnejších; a láska sa ukázala byť silnejšia a silnejšia ako smrť. Aký bol účel bitia ľudí, ktorí si nevážili svoj život v službe „svojmu neviditeľnému kráľovi“? Navyše verili, že položením života za Neho život nestratili, ale získali. Taká bola sila viery Kristovej v tom čase, keď podľa vyjadrenia blaženého. Hieronym, „krv nášho Pána bola ešte teplá a viera v Neho horela medzi veriacimi ako plameň“. Nicejský koncil v roku 325 n. l. bol vonkajším symbolom víťazstva kresťanstva. Dlhoročné úsilie impéria ho nedokázalo zosadiť. Konštantínova múdrosť pochopila svoj plný význam a inšpirovala nás hľadať v nej duchovné spojenie pre všetky časti ríše. Sám hovorí, že nejakým božským vnuknutím bol v ňom vnuknutý zámer zvolať koncil. Tento koncil bol najrozhodujúcejšou udalosťou a najvýraznejším znakom tých čias. V reakcii na cisárske listy sa v malom maloázijskom meste zhromaždilo 316 biskupov zo všetkých častí ríše, ktorá v mysliach súčasníkov zahŕňala celý obývaný svet (ή οικουμένη). Geografické hranice ríše sa v praxi zhodovali s hranicami Cirkvi. Na koncile boli prítomní iba dvaja hierarchovia, ktorí sa neuznávali ako poddaní Caesara: Ján, biskup z Perzie a Theophilus zo Skýtie. Čo bolo hlavným a podstatným účelom takého vysokého stretnutia? Cieľom bolo odhaliť obraz Krista a jeho kráľovstva celému svetu: toto je úspech, ktorý kresťanská revolúcia dosiahla v priebehu troch storočí. Postupom času boli teda slová solúnskych Židov opodstatnené. Viera, ktorú kázali Pavol a Sílas, premenila svet. Caesar rozpoznal dominanciu iného kráľa nad sebou, „istého Ježiša“, o ktorom kázali. Aký vplyv mala táto revolúcia na jednotlivcov a na celú spoločnosť? Najzreteľnejšie to uvidíme na príklade jednej slávnej osobnosti: on sám nám vo svojich spisoch odhaľuje v úplnej úplnosti všetko, čo sa udialo v jeho duši a v spoločnosti, v ktorej žil – odhaľuje nám aj túžby neskoršej doby, ktorú živil najmä jeho duch. Mám na mysli blahoslaveného Augustína: v ňom sa prejavilo všetko, čo bolo počas štyroch storočí zavedené do mravnej a duchovnej podstaty ľudstva; v ňom kresťanské myslenie dostalo výraz, ktorý ovládol západný svet na tisíc rokov; v jeho mysli sa akoby v rozľahlom jazere spájali početné prúdy primitívneho kresťanského myslenia, teologického a metafyzického, a odtiaľ sa neskôr vyliali do dvoch veľkých prúdov stredovekej, dogmatickej a mystickej filozofie, riečnych ašpirácií, ktoré sa radovali z Božieho mesta. Život svätého Augustína od roku 354 do roku 430. Jeho otec bol chudobným horským občanom. Tagasta v Numídii. Rodičia mu pomocou posledných prostriedkov dali výchovu najprv v Madaure, potom v Kartágu a potom, keď dosiahol plnoletosť, vrátil sa ako učiteľ rétoriky do svojho rodného mesta. Jeho otec Patricius bol pohan, no pred smrťou sa dal pokrstiť, ku kresťanstvu ho prilákala múdrosť, trpezlivosť a zbožnosť jeho manželky Moniky. Augustín bol svojou povahou mužom horlivého ducha a zvedavého, úzkostlivého, impulzívneho a vášnivého myslenia vo svojich záľubách, zmyslových aj duchovných. Jeho život v prvých 33 rokoch bol hektický: nedodržiaval pevné zásady ani v náboženstve, ani vo filozofii, prechádzal z jedného systému do druhého a striedavo sa nechal unášať. Zjavne nebol libertínom v zmysle svojej doby ani našej. Od 18 rokov si vzal konkubínu (podľa vtedajšieho rímskeho práva sa to považovalo za nižšiu, ale legálnu formu manželstva) a žil s ním 13 rokov, pričom od nej dostal syna, ktorému dal meno Adeodata (dané Bohom). V roku 376 ho strata vrúcne milovaného priateľa podnietila odísť z Tagastu: jeho vášnivá povaha sa nedokázala vyrovnať so smútkom a toto miesto sa pre neho podľa jeho slov stalo neznesiteľným; jeho srdce „bolo odeté v temnote a kamkoľvek obrátil svoj zrak, všade videl smrť“. Presťahoval sa do Kartága a tu začal pokračovať v „obchode s rečami“ až do roku 383; potom odišiel do Ríma, odkiaľ sa o dva roky neskôr presťahoval do Milána a otvoril tu verejné čítania o rétorike. Tu ho po 4 rokoch pokrstil svätý Ambróz, predal celý svoj majetok a peniaze rozdal chudobným. V roku 388 opustil Taliansko, presťahoval sa do Hippo, prímorského mesta v Numídii, a založil tam náboženskú komunitu. Nasledujúci rok ho biskup Valery proti jeho vôli na žiadosť ľudu vysvätil za kňaza. V roku 395 ľud prinútil aj Valeryho, aby ho vzal za vikára a o niekoľko mesiacov neskôr, po Valerym, prevzal jeho biskupský stolec. Zvyšných 35 rokov Augustínovho života venovalo riadeniu diecézy, polemickému zápasu s manichejcami, pelagiánmi a donatistami; prezentácia, rozvíjanie a potvrdzovanie filozofických a teologických právd kresťanského učenia. Zomrel v roku 430, v treťom mesiaci obliehania Hrocha vandalmi, keď zo všetkých síl pracoval až do konca, aby splnil svoju povinnosť, bez toho, aby ani na minútu zakolísal vo svojej úplnej dôvere v Božiu prozreteľnosť pre mier, v čase, keď okolo neho všetky ľudské srdcia chradli strachom a nádejou na hrôzy páchané na celej zemi. „Si spravodlivý, Pane, a tvoje súdy sú spravodlivé“: taká bola podľa jeho životopisca jeho neustála myšlienka v týchto temných posledných dňoch jeho pozemského života. Toto je najvyššie, extrémne slovo viery vždy a všade; jediná kotva duše, silná a spoľahlivá, uprostred všetkých búrok trpkého nepokoja, ktoré ohrozujú konečné zničenie sveta. Vo vonkajších okolnostiach je Augustínov život úplne podobný životu mnohých arcipastierov tej doby. Zvláštnu dôležitosť mu dáva pre nás to, že nám zobrazil vnútorný život svojej duše. Všetky jeho spisy nám to odhaľujú akoby mimochodom a nevedome; ale v úplnej úplnosti a s vedomou myšlienkou sa to odhaľuje v jeho Confessiones: toto sú nádherné dejiny duše, akoby napísané žiarivými slzami, a zároveň jediný výklad mystickej filozofie na svete; veľké stvorenie, nielen kvôli vysokej mysli, ktorou je to všetko preniknuté, ale kvôli jeho neporovnateľnej čistote, zdravosti a zdržanlivosti myslenia. Tu rozpráva, ako si ho podmanila a priviedla do zajatia skutočnej slobody Kristova viera a akú zmenu v ňom vyvolala. Pri čítaní tohto nádherného príbehu však musíte vedieť, čo sa stalo v čase, keď sa jeho udalosti odohrali. Bolo to storočie, keď došlo k rýchlemu rozpadu veľkej ríše, ktorú cisár postavil na troskách rímskej slobody. Sedemnásť rokov pred narodením Augustína došlo k prvému rozdeleniu ríše medzi synov Konštantína. Hneď v roku jeho narodenia dochádza k novému rozdeleniu, Valens a Valentinianus si zakladajú hlavné mestá – jedno v Ríme, druhé v Miláne. V roku 392 Theodosius opäť spája Východ a Západ pod jednu autoritu. No v roku 395 sa skončila jeho šestnásťročná vláda a zároveň sa rozpadla jednota cisárskej moci. Táto veľká udalosť označuje koniec štvrtého storočia. Skutočne veľká udalosť je znakom rýchleho rozpadu politického. Bolo to však storočie duševného a mravného úpadku. Staroveké ľudové presvedčenia o regiónoch, ktoré spadali pod vládu a civilizáciu Ríma, už dávno stratili význam pre mysle vyšších vrstiev. Filozofi sa stali ich duchovnými vodcami a vzduch bol naplnený polyfóniou rôznych systémov, zmesou učení, v ktorých môžeme rozpoznať začiatok tej rôznorodosti názorov, ktorá charakterizuje našu dobu. Augustín (De Civit. I. XIX. kap. 1), citujúc Varra, cituje nie menej ako dvestoosemdesiatosem známych učení o otázke skutočného účelu ľudskej činnosti. Ale všetci učitelia rozpadajúceho sa pohanstva sa zhodli v jednom bode. Všetci, aj tí najlepší napr. stoici a dokonca aj novoplatonici boli zbavení vedomia Božej svätosti a potreby posvätenia človeka. Boli si vedomí zla vo svete, celkom určite, ale fyzické zlo a morálne zlo boli v ich koncepte zmätené. Fatalizmus bol základom všetkých metafyzických predstáv a posledným slovom celej ich argumentácie. U niektorých z týchto hľadačov pravdy nás nepochybne zaráža vznešenosť myslenia, čistota motívov a bezchybnosť života: ich najvznešenejší príklad vidíme v Marcovi Auréliovi. Ale filozofia, v ktorej títo ľudia s väčším či menším úspechom hľadali vedenie pre život a správanie, bola majetkom len niekoľkých vyvolených duší. Celé množstvo ľudskej masy sa utopilo v hrubej, skazenej a krutej zmyselnosti a nasledovalo náboženský obrad, ktorý stratil svoj zmysel: už sa stal urážlivým pre rozum, ale uspokojoval zmyslové vášne a reagoval na nižšie inštinkty prírody - inštinkty opice a tigra, takže sa oboje stalo súčasťou náboženstva a krviprelievania. Rímskym Koloseom, Chrámom Slnka, sa ozývali výkriky ozrutnej, obludnej rozkoše davu osemdesiattisíc divákov pri pohľade na hroznú agóniu umučených ľudských obetí. Divadlo, postavené na počesť a pod menom Venuša, bolo zasvätené predstaveniu ohavností podobných tým, ktorými si zakladatelia prvej Francúzskej republiky uctievali a oslavovali bohyňu rozumu v parížskych kostoloch. Literatúru Rímskej ríše sme zvyknutí vysoko hodnotiť aj v ére jej úpadku: nepochybne v nej zaznieva duch filantropie a lásky k ľudskosti, bije do očí hĺbka a rozvoj právneho myslenia; ale bez ohľadu na to, v ľudovom povedomí niet ani stopy po pojme ľudskej osoby, po jej duchovnom význame, úcte k nej – a mohlo by niečo také existovať v spoločnosti založenej na otroctve? Práve tu leží hlavná línia oddeľujúca starovekú civilizáciu od našej. V tomto svete nielen všetko, čo u nás tvorí „masu obyvateľstva“, tvorili otroci, rovnaký kmeň ako páni, ale aj lekári, umelci, speváci, učitelia – veľká väčšina patrila do radov otrokov – boli považovaní za roveň dobytku a boli bezbrannými obeťami krutosti, lakomosti a zmyselnosti svojich pánov. Toto je storočie, v ktorom sa narodil Augustín. Vo veľmi ranom veku sa jeho živá, zvedavá myseľ prebudila a začala pracovať na starodávnej otázke: aký je zmysel nášho života? Jedna kniha od Cicera, pre nás stratená, filozofické dielo Hortensius, roznietilo ho láskou k múdrosti a roznietilo v jeho duši túžbu poznať pravdu; všetko ostatné na svete sa mu v porovnaní s pravdou zdalo bezvýznamné. Začal ju všade hľadať. Medzi manichejcami: vyhlásili, že ich náboženstvo je náboženstvom vedy, ale jeho zvedavá myseľ čoskoro spoznala nezmyselnosť ich učenia. Pohanskí filozofi - ale nikto z nich ho neuspokojil, bez ohľadu na to, aké veľké a vzácne boli pravdy obsiahnuté v ich učení. Predovšetkým Platón (ako je prezentovaný v spisoch novoplatonikov). Augustín našiel vznešené myšlienky o Božstve, hlboké myšlienky a úvahy o skutočnom účele ľudskej existencie vzhľadom na absolútno a večné a v spojení s ním. To bolo posledné, a dalo by sa povedať, najdokonalejšie slovo helénskej filozofie a Augustín vo svojich neskorších spisoch (De Civit. I. X. kap. 2) hovorí, že za mnohé vďačí Platónovi. Od Plótina (veľkého platonika, „magnus ille Platonicus“) sa dozvedel, že inteligentná duša, ktorá je vyššia ako ona sama, pozná iba Boha, Stvoriteľa sveta, jeho Stvoriteľa a Osvietenca, a že v spoločenstve s božským svetlom je naša jediná blaženosť. Ale tento Boh sa zdal byť iba dušou vesmíru – universitatis anima – a novoplatónske učenie o ceste k zjednoteniu s Božským sa Augustínovi zdalo nejasné a suché, bez sladkosti. V 7. knihe svojho Vyznania (kapitola 17) hovorí, ako stúpajúc od telesných foriem k cítiacej duši - odtiaľto k vnútornej sile duše vnímajúcej dojmy z telesných zmyslov - odtiaľ k mentálnej sile uvažovania o tom, čo vnímame - a odtiaľto k tomu racionálnemu svetlu, ktorým je myseľ osvietená, aby konečne rozpoznal pravdu v jedinom záblesku. (et. pervenit ad Id quod est, in ictu trepidantis aspectus). A potom sa mu zjavilo Nehynúce, Samoexistujúce, Absolútne a Večné. Ale ako k tomu pristupovať, ako s ním dosiahnuť spojenie - to sa nenašlo. „Tvoja krása,“ píše Augustín, „mňa k Tebe neodolateľne priťahovala, ale ťarcha môjho bremena ma ťahala dole a ďalej – bola to ťarcha telesného zvyku „et pondus hoc consuetudo carnalis“. Aká telesná zručnosť stiahla túto ohnivú dušu na zem, snažiac sa povzniesť do svojho skutočného domova, do „ohnivého zdroja duší“ (igneus fons animarum)? Bola to láska k svetu a k svetským veciam, nezlučiteľná s láskou k Bohu, podľa učenia Apoštola: kúzlo, ktoré na duši vyvoláva súhrn viditeľných, zmyslových vecí, priťahuje žiadostivosť tela, žiadostivosť očí a pýchu života. „Túžil som,“ hovorí, „po vyznamenaniach, túžil som po bohatstve, túžil som po manželských zväzkoch,“ a tento smäd ho pritiahol na stranu. Potom sa obrátil k Pavlovým listom a tu čítal niečo, o čom v knihách novoplatonikov nebolo ani slovo: o zákone hriechu, ktorý vládne v jeho údoch a drží ho v zajatí, a o Božej milosti v Kristovi Ježišovi, mocnom vyslobodiť ho z tela smrti. "A tieto slová sa úžasným spôsobom ponorili do jeho vnútra a on videl skutky Božie a bál sa." (Haes mihi inviscerabantur miris modis et reflectaveram opera Tua et expaveram. Vyznaj sa. I. VII. kap. 2). Otázka pre neho bola o rozhodujúcej voľbe: buď dať zo seba všetko, alebo nedávať vôbec; buď prijme vieru v Ježiša Krista v jej najvyššej forme – zrieknutie sa a askézu, alebo ju neprijme vôbec. Priemerný stav (medior locus), poskytovaný tým, ktorým sa rady o dokonalosti zdajú tvrdé, ho neuspokojoval. "Našiel som," hovorí, "korálky veľkej hodnoty - mal som predať všetko, čo som mal, a kúpiť to - ale pochyboval som." Čo nakoniec rozhodlo? Rozhodol som sa podľa príkladu iných ľudí. Istý Pontinián, kresťan, ktorý zastával významné postavenie na cisárskom dvore, prišiel za ním kvôli nejakej záležitosti, keď sedel so svojím priateľom Alypiom a čítal Pavlove listy. Keď si všimol, že sa hlboko zaujíma o predmety kresťanskej viery, dal sa s ním do rozhovoru o viere a začal okrem iného rozprávať o svätom asketickom živote svätého Antona a Thebaidských pustovníkov; Vyrozprával aj príbeh svojich dvoch priateľov. ako ich, keď boli s ním v službách cisára v Trevíri, zasiahol zázračný obraz života na púšti, a keď sa rozhodli venovať sa mu, zanechali kariéry a opustili nevesty, ktorým boli zasnúbení. Tento príbeh rozpálil Augustína a on sám sa zdal žalostný a opovrhnutiahodný (quam turpis essem quam distortus et sordidus, maculosus et ulcerosus). A teraz putá, ktoré ho držali a ktoré sa predtým zdali mäkké a hodvábne, sa pre neho stali železnými. "Moje starodávne milenky," hovorí, "z márnosti márnosti, pevne ma držali a ťahali za rúcho môjho tela a šepkali mi do uší: naozaj nás chceš opustiť a od tejto chvíle sa s nami navždy rozlúčiť? A nikdy nebudeš robiť to a to? Tak mi vnukli aj to a to, môj Bože, môj Bože! Čo je moja vnútorná hanba, hľadám ho! samota A potom, keď si opakoval: dokedy to bude takto - všetko sa pýta do zajtra - prečo nie dnes, prečo nie teraz – Počul nádherné slová: vezmi si to, prečítaj si to Tolle et lege, tolle et lege Spomenul si na historku o svätom Antonovi, ako on padol, akoby náhodou predával úbožiakom a dal im poklady. nebo - a nasleduj ma," rozhodol sa odísť do púšte. Spomenul si - a vrátil sa na miesto, kde zanechal knihu Pavlovových posolstiev, blízko svojho priateľa Alypia. „Vzal som ju,“ hovorí, „otvoril som ju a v tichosti som si prečítal prvú vec, ktorá ma upútala: „Nie výtržníctvom a opilstvom, nie smilstvom a cudzoložstvom, nie horlivosťou a závisťou, ale obleč si nášho Pána Ježiša Krista a neoddávaj sa žiadostivosti tela. (Rim.13:13:14). Ďalej nebolo čo čítať. Len čo som dokončil tento verš, do mojej duše zostúpilo svetlo a pokoj – temnota zmizla, všetky pochybnosti zmizli. "Oblečte si Pána Ježiša Krista." To je ideál, ktorý napokon spoznal a o ktorý sa usiloval. Odvtedy preňho pravidlom činnosti už nebola jeho bývalá skazená vôľa, ale „dobrá, priaznivá a dokonalá vôľa, ktorej sa snažil prispôsobiť pri obnove ducha: nie chcieť to, čo chcel predtým, ale chcieť to, čo chcel Boh (“nolle quod volebam et veile quod volebas”). Predmety túžby, ktoré ho predtým tak uchvacovali, sa stali prázdnymi, v noci, v značnom smäde po bohatstve. videnia, ako by sa slepému otvorili oči pred večnou sladkosťou, túžby dočasného sa v ňom rozplynuli, čo sa mu predtým zdalo ako radosť, čo sa najviac bál stratiť, dosiahol teraz slobodu od hlodavých starostí svetských podnikov. V celej literatúre sa sotva nájde niečo podobné tým stránkam Vyznania naplnených slávnostným potešením, v ktorých Augustín opisuje tieto udalosti svojho života. Je to ako pohrebný žalm starého a úvodný chválospev na nový život. Potom prejde k inej téme a s hlbokou nehou milujúcej duše rozpráva o svojej matke Monike a poslednej rozlúčke s ňou; konečne porozpráva o sebe, ako sklonil hlavu pod jarmom, položil na seba Kristovo bremeno, vzal svoj kríž a nasledoval Ho. "Mnohí," hovorí, "ktorí ma poznali v minulosti, alebo ma nepoznali, no počuli o mne, by neuhádli, čím som sa teraz stal. Chcem sa odhaliť čo najviac - veď kto sa pozná úplne? Len Stvoriteľ človeka vie, čo je v človeku. Jedno viem a jedno je isté: že Slovo Božie, rýchle a prenikavé, zasiahlo moje srdce a prebodlo moje srdce. láska k Bohu: „Non dubia sed certa conscientia, Domine, amo Te: percussisti enim cor meum Verbo Tuo et amavi Te.“ Ale čo milujem, keď milujem Boha? A kde nájdem Boha? Celý vesmír, plný poriadku a krásy, hlása Najvyššiu inteligenciu, ktorá ho stvorila; prikrýva Ho a otvára Ho a duša vyznáva: Ja nie som On, ale On je môj Stvoriteľ. V Ňom nemôže byť nič hmotné. Myseľ je nadradená hmote, ktorú oživuje. Ale Boh je životom nášho života." - Tu sa Augustín obracia k svojej duši, berie do úvahy jej silné stránky a schopnosti a s úžasnou jemnosťou analýzy prechádza „rovinami a rozsiahlymi komorami pamäti“. Boh tu prebýva; ale ako? Nie v obrazoch pominuteľných vecí, nie v pocitoch duše, nižšie v samom strede mysle, ktorá je ustálená v pamäti. „Ale prečo,“ pýta sa ďalej, „spýtaj sa na biotop, aké by také miesto naozaj bolo? Naozaj prebývaš v mojej pamäti, lebo si Ťa pamätám od chvíle, keď som Ťa spoznal, a tam Ťa nachádzam, keď si na Teba spomeniem. Neskoro som sa do teba zamiloval, prvotná krása, krása pre mňa taká nová! Neskoro som sa do teba zamiloval. Ty si bol vo vnútri, ja som bol vonku: a tu som Ťa hľadal, hltavo sa rútiac vo svojej škaredosti za obrazmi krásy, ktoré si vytvoril. Bol si so mnou, keď som sa zatúlal ďaleko od Teba. A práve tie veci, ktoré existujú, pretože Ty si v nich, tie isté veci ma vzali od Teba. Volal si ma, volal si ku mne, premohol si moju hluchotu; Poslal si svoje blesky, zažiaril si celým svojím svetlom a odohnal si moju slepotu. Tvoj sladký výkrik vône ma objal a ja som zadržal dych a túžil po Tebe. Ochutnal som Ťa, ale stále po Tebe mám hlad a smäd. Položil si na mňa svoju ruku a ja som dychtil po tvojom pokoji." Je si istý svojím vnútorným človekom. Ale vie, že v jeho vnútri prebieha každodenný boj medzi najvyšším zákonom ducha a iným zákonom, ktorý pôsobí v jeho tele. Celý život človeka na zemi je čo iné ako boj? Každý cit podlieha hriechu. Každá akcia je príležitosťou na možný pád. "Mnohé a veľké," vyznáva, "sú choroby mojej duše; ale tvoje uzdravenie je viac než dostatočné na to, aby si ich vyliečil. A ako by to bolo, keby sa tvoje Slovo zjednotilo s človekom. "Ale tvoje Slovo sa stalo telom a prebývalo v nás." Tu je nádej na osvietenie – nevedomosť, nádej na uzdravenie – choroba. Nebyť jej, nebolo by možné uniknúť zúfalstvu. Z toho vyplýva pravidlo života podľa apoštolského slova: „Kristus zomrel za všetkých, aby tí, čo žijú, nežili pre seba, ale pre toho, ktorý za nich zomrel a vstal z mŕtvych“ (2 Kor 5,15). Toto je prvotný zákon sebaobetovania, spájajúci Všemohúceho s Jeho stvoreniami – zákon, ktorého aktívnym výsledkom je povinnosť, založená na Božskej láske. U Augustína vidíme živý príklad premeny jednotlivca, ktorú vykonalo kresťanstvo. Toto je príbeh – vo svojich širokých črtách – príbeh nespočetného množstva ľudí. Najvyšším ideálom starovekého pohanstva bolo žiť podľa túžby citov bez akýchkoľvek rozpakov 2; odpočívať a vyhrievať sa pri ohni tohto života – len aby ste sa nepopálili – alebo – slovami Cicera a možno Sokrata – prejsť ľudským životom tak, že keď príde nevyhnutná hodina smrti, opustíte ju, ako spokojný hosť odchádza z hostiny, ktorej sa zúčastnil. Aristoteles, opisujúci obraz človeka s veľkou dušou (μεγαλόψυχος), uvádza črty mravnej dôstojnosti, za ktoré sa antická filozofia nepovzniesla. "Štedrosť," hovorí, "je korunou všetkých cností; človek veľkej duše je citlivý na česť, má na ňu právo a teší sa z nej, ale nie prehnane, nie prehnane; lebo dostal len to, čo mal hodnotu, a možno menej ako svoje zásluhy. Miluje rozdávať priazne, ale sám sa ich hanbí prijať, lebo to znamená znevažovanie jeho cti pred druhým. Zvyčajne je považovaný za hrdého, a to nie je prekvapujúce, pretože sa nemôže ubrániť pohŕdania svojim blížnym. Je otvorený aj v nenávisti aj vo svojej láske; a správa sa k obyčajným ľuďom zdvorilo, lebo arogancia voči menejcenným je znakom zlej výchovy. Vráťme sa odtiaľto ku kresťanskému ideálu, ako je načrtnutý v Kázni na vrchu: tu je vyvýšenie chudoby, plaču, miernosti, hladu a smädu po pravde, milosrdenstva, pokoja – a čistoty – tejto osobitej kresťanskej cnosti. Kresťanstvo premenilo celý ľudský život, premenilo ľudský ideál života. A veľkosť tejto revolúcie pochopíme, keď porovnáme Aristotelovho štedrého človeka s mužom svätosti a pokorného srdca podľa blahoslavenstiev. Tam je ľudská prirodzenosť so svojimi vášňami vyvýšená a zbožštená; tu je telo ukrižované vášňami a žiadosťami. Podstatou Aristotelových rečí je osvietená sebaláska. A podstata Kristovho učenia: „Ak ma niekto chce nasledovať, nech zaprie sám seba; „Kto si chce zachrániť dušu, zničí ju. A tento ideál sebaobetovania, táto askéza – toto učenie o skutočnej slobode duše, ktorá tvorí podstatu kresťanstva, zarezonovalo v duši Augustína a podmanilo si ho. A táto myšlienka sebaobetovania bola rozumná myšlienka. Nie je založená na vypočítavosti, ale v jej jadre je myšlienka, že význam ľudskej duše nekonečne prevyšuje celý materiálny svet („čo dá človek výmenou za svoju dušu?“); v jeho základe je márnosť a bezvýznamnosť všetkého, čo by sa malo odmietnuť. Všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti základom, je popierané, umŕtvované, usmrtené alebo, slovami apoštola Pavla, podrobené a dané do zajatia. A život daný do zajatia je tým prízračným životom telesných pocitov, ktorý Augustín vykresľuje slovami: "Aký je život týchto ľudí? Pozerať sa, hádať sa, jesť, piť, kopulovať, spať a objímať myšlienkami iba duchov, ktoré boli z tohto života pozbierané." (Quorum vita est spectare, contendere, manducare, bibere, concumbere, dormire, et in cogitatione sua nihil aliud, quam phantasmata, quae de tali vita colliguntur, acceptare. De Vera Relig. Kap. 54). V jeho spisoch je jednou z hlavných myšlienok nestálosť a iluzórnosť viditeľných obrazov vecí. Len to vnútorné, duchovné je večné (Internum aeternum). Vonkajší svet javov je svetom duchov. Skutočne skutočné je bytie ducha, existujúce v sebe a večné (Idipsum, podľa Augustína). Sama osebe by bola bezvýznamná, ale skutočnosť je jej sprostredkovaná vôľou Toho, ktorý jediný môže o sebe povedať: Ja som. On, tento, žije neprístupný vo svetle, ale nikto Ho nemôže vidieť: Ježiš Kristus je Prostredník, Príhovor, posilňuje celú osobu v poznaní a komunikácii Najvyššieho Boha – „obrazu neviditeľného Boha“; naplnenie extrémnych túžob náboženského cítenia. Večný Boh, ktorý sa stal telom z nášho tela, kosťou z kostí, krvou z našej krvi, ktorý vo svojom posvätnom ľudstve zakúsil všetky bolesti: On je s nami jedno vo svätej sviatosti utrpenia a môže nás skutočne nazývať bratmi. Kristus je živý zákon, viditeľný, osobný; cnosť stelesnená a svojou krásou priťahuje k sebe všetky srdcia. Ale celý život Krista bol dlhý boj so svetom. Je najvyšším príkladom zrieknutia sa všetkých rozkoší sveta – predmetov žiadostivosti. Boh, ktorý sa svetu zjavil na kríži, v nevyspytateľnom tajomstve lásky a utrpenia, Bohočlovek, ktorý pozdvihol morálku na vrchol svätosti: pojem neznámy starovekému svetu, v ktorom extrémna výška morálky nepresahovala poctivosť (honestum). Augustín o tom hovorí vo svojom krátkom, ale vzácnom diele O pravom náboženstve. "Národy," píše, "sa usilovali o ich zničenie pre bohatých, vládcov a poskytovateľov pôžitkov: On chcel byť chudobný. Usilovali sa o pocty a moc: Popieral kráľovstvo... V naplnení svojej pýchy boli zdesení urážkami: On znášal všetky druhy urážok. Prenasledovanie sa im zdalo neznesiteľné: aké prenasledovanie mohlo byť prenasledovanejšie, než bolo prenasledovanie odvrátené. z telesného utrpenia: Báli sa bitia a mučenia: Utrpel smrť Pre nich sa im zdal kríž ako najhanebnejšia poprava: Všetko, pre čo sa nám život zdá sladký, nechal mimo seba a považoval za márne každé zlo, ktoré sme zradili, sám znášal a uľahčil nám. A keď páchame hriech, vždy sa buď ponáhľame za tým, čo sa mu hnusí, alebo sa vyhýbame tomu, čo znášal a znášal. Takže celý Jeho pozemský život v ľudskom tele, ktorý sa rozhodol prijať, bol zrkadlom morálnej disciplíny. Taký bol vplyv kresťanstva na jednotlivca. Takáto úplná revolúcia bola nepochybne majetkom niekoľkých ľudí, a nie celej masy. Ale v menšej miere, viac či menej, sa to dotklo všetkých, ktorí prijali vieru v Krista, ktorých životy plynuli po spoločnej nízkej ceste každodennej existencie. Pre každého predstavovala táto viera v Krista dokonalý ideál ľudskej existencie. A ten, kto sa najviac vzdialil od tohto modelu, ktorý bol najmenej v súlade s týmto ideálom, si jasne uvedomil, že najdôležitejšou a najvýznamnejšou vecou v jeho živote bolo, že bol občanom duchovného kráľovstva, ktorého prvým zákonom bola zhoda s duchom Krista Spasiteľa. Pre upadajúcu a mŕtvu civilizáciu Rímskej ríše bolo kresťanstvo, samozrejme, reprezentované ako asketizmus: učenie o abstinencii nielen od pozitívne hriešnych činov, ale aj od toho, čo sa samo osebe považovalo za prípustné. Svet, ktorý apoštol Ján prikázal svojim učeníkom „nemilovať“, ktorého láska je nezlučiteľná s Božou láskou, svet, ktorý „leží v zlom“, svet, ktorý sa aj dnes zdá byť úplným opakom Cirkvi, je skutočným viditeľným spojením vecí, ktoré podľa apoštolského učenia musí pominúť so všetkým svojím čarom. A toto je aspoň isté. Premena v duši človeka bola vykonaná pôsobením nového začiatku: bol to začiatok sebazaprenia, sebaobetovania. Spoločnosť bola transformovaná rovnakým duchom. Kresťanstvo pôvodne oslovovalo individuálnu ľudskú dušu. Jeho slovo oslovilo každého človeka bez ohľadu na to, aký kmeň, hodnosť, pohlavie či sociálne postavenie. Zároveň však žiadala aj sociálnu úniu. Naznačujú to už samotné slová: ekklesia, ekklektoi. Kristovi učeníci boli povolaní zo sveta do cirkevnej únie a Cirkev bola skutočne spoločnosťou, ktorá mala svojho Kráľa, svoje zákony, svojich sudcov a vodcov. Bolo by mimoriadne zaujímavé sledovať dôsledný vývoj tejto spoločnosti: ako v nej vznikala a rozvetvovala sa hierarchická štruktúra, ktorá svojou sieťou pokrývala štátnu hierarchiu, ako rástla cirkevná organizácia po línii sekulárnej organizácie, ako sa po diecéze formovala provincia a nakoniec sa patriarcha objavil vo viac-menej korešpondencii s prefektúrou; ako vládca rímskej cirkvi postupne preberá miesto pontifexa Jupitera Capitolina, miesto Flamena Dialisa, ktorý podľa Festa nebol veľkňazom ani tak mesta Ríma, ako celého sveta. Vo svojom Vyznaní bl. Augustín nám opísal revolúciu, ktorú vykonalo kresťanstvo v jeho duši, v duši jednotlivca. V ďalšej zo svojich esejí „O Božom meste“ opisuje vplyv kresťanstva na celú spoločnosť. Jeho citlivé ucho začulo dych Ducha budúcich rokov, snažiaceho sa splynúť so životom, jeho bystré oko rozpoznalo obrazy nových foriem života, ktoré sa pomaly rozvíjali v modernej spoločnosti a nahrádzali staré poriadky rímskeho sveta. A v čase, keď písal, civilizácia sa už stávala cirkevnou. Už vedel načrtnúť, stanoviť a definovať jeho hlavné črty. Rok 410 bol rokom strašnej udalosti, ktorá zasiahla svet s hrôzou: Rím bol dobytý a spustošený Alaricom – to bol znak pádu Ríma a Rím znamenal vesmír. Táto udalosť inšpirovala Augustína k napísaniu majestátnej prozaickej básne: „O meste Božom“. Ľudstvo bolo zmätené a po celom rímskom svete sa ozývali trpké výkriky, že strašná katastrofa, ktorá postihla Rím, bola dielom novej viery, že kresťanstvo zničilo večné mesto. A Augustín sa zaviazal ospravedlňovať Božie cesty v osudoch ľudstva. Jeho „Božie mesto“ je prvým systematickým pokusom vysvetliť úzke prepojenie a vzájomnú závislosť filozofie s dejinami a teológiou. „V ľudskej rase existujú dve komunity (civitáty): jedna je pozemská, stvorená sebectvom, ktorá vedie k odmietnutiu Boha, druhá je nebeská, stvorená a živená Božou láskou a vedúca k sebazapreniu.“ Obraz a základ prvého vidí v Kainovi; druhý je v Sethovi, ale začiatok vedie k rozdeleniu medzi anjelov, „ktorí si neustrážili svoj domov“ a ich bratov, ktorí zostali verní Božstvu. Históriu oboch miest vykresľuje zručne na pomerne skromnom materiáli, ktorý bol v tom čase k dispozícii, keďže mu, samozrejme, neboli známe ani všetky filozofické a teologické systémy Východu s jeho históriou, ani najnovšie objavy prírodných vied, ktoré doteraz rozšírili a zmenili naše predstavy o hmotnom svete. Ukazuje, ako Rímska ríša tým, že zjednotila národy pod jednu vládu a rozšírila na ne rovnaké zákony, pripravila cestu pre rozšírenú kresťanskú vieru. Ďalej uvádza rozdiel v účeloch pozemského mesta a nebeského mesta. Základom je učenie gréckeho sofistu, že človek slúži ako miera všetkých vecí, že zmysel života spočíva sám v sebe a že konečné a dočasné sú jediným predmetom ľudských túžob. Tu je mierou všetkých vecí Kristov ideál a cieľom túžba po večnom dedičstve, neporušiteľnom, nepoškvrnenom – v nebi. Tu na zemi sú oba regióny spolu spojené, pretože jeden sa nachádza vedľa druhého. Ale kráľovstvo zeme musí byť zrušené. Ale základ „Božieho mesta“ je na „svätom vrchu“: toto je nebeský Jeruzalem, vízia sveta hore; Vládne v ňom pravda, jeho zákonom je láska, jeho stavom je večnosť. V ňom a výlučne v ňom je pravá sloboda – sloboda tých, ktorých Kristus oslobodil od hriechu. A pozemský kraj, ovládaný žiadostivosťou moci, je zotročený žiadostivosti, akokoľvek sa pýši univerzálnou nadvládou. Toto je všeobecný pohľad na osud sveta, vyjadrený v tomto slávnom diele: jeho veľká a nemenná dôstojnosť spočíva v jeho hlavnej myšlienke, vyjadrenej v animovanej, nadšenej reči: duchovná podstata človeka je oblasťou nezávislou od svetskej moci. – Rímski právnici (ako aj najnovší demagógovia) rozhodli, že všetko je v ríši Caesariana. Augustín zobrazuje duchovnú ríšu založenú na práve nad jurisprudenciou cisárskeho Ríma, uctievajúc iného najvyššieho Pána nad cisárom: bol to nový pojem, dovtedy svetu neznámy, a mal premeniť celý spoločenský systém a vniesť doň skutočný pojem kresťanstva. Tisíc rokov po napísaní knihy „O Božom meste“ vidíme, že prvá vlastnosť človeka nie je určená jeho kmeňom a národnosťou, ale náboženstvom, a na náboženstve je založený spoločenský poriadok. Európa mala pred kresťanstvom úplne inú predstavu o náboženstve. Je pravda, že náboženstvo bolo v štáte považované za dôležitú vec ako spojenie medzi národnou jednotou a sociálnym zväzkom. Takže v Platónovi v jeho republike „stavba chrámov, organizovanie obetí a iných obradov na počesť bohov a všetky obrady zavedené na zmierenie obyvateľov neviditeľného sveta – to všetko sú najdôležitejšie, najvyššie a najmajestátnejšie predmety zákonov“. Takže náboženstvo v antickom svete bolo vecou spoločenského poriadku, záležitosťou národa, nie jednotlivca, záležitosťou kmeňa, nie jednotlivca: - národ vznikol z kmeňa a kmeň bol v podstate vetvou rodiny - zväzkom ľudí, ktorých spájalo skutočné alebo domnelé pokrvné príbuzenstvo. Rodina, prirodzená alebo umelá, a nie jednotlivec, tvorila jednotku starovekej spoločnosti, čo je jasne vyjadrené v náboženskej sfére tej doby. Takže Cato (De re Rust. kap. 143) v inštrukcii svojmu správcovi píše: „Musíte vedieť, že hlava rodiny vedie bohoslužby pre celú svoju rodinu“: osobnosť každého člena rodiny bola v ňom pohltená, a to ako v náboženskom, tak aj v občianskom zmysle. – Ale kresťanstvo vyprodukovalo v náboženskej sfére to isté, čo rímska judikatúra vyprodukovala v civilnej sfére: ľudská osobnosť sa vysťahovala z rodiny a získala osobitný význam, právo verejného záujmu ustúpilo zákonu svedomia. A v kresťanstve sa ľudská osobnosť nesmierne zdvihla, pretože sa v nej odhalil nezmerný význam ľudskej duše. Rovnako sa zmenila aj rodina. Staroveký svet nepoznal morálny význam ženy: preto bolo jej postavenie v spoločnosti ponižované; a kde je morálna hodnota ženy nízka, morálne princípy v spoločnosti chátrajú. Horác pripisuje tomuto mravnému poníženiu žien skazenosť, ktorá prenikla do ľudského života v časoch úpadku rímskej spoločnosti. Kresťanská viera, hlásajúca duchovnú rovnosť ženy s mužom, ju tým povýšila do jej náležitého postavenia: zároveň posvätila monogamné manželstvo v zmysle nerozlučiteľného zväzku, upevnila jej dôstojnosť a vo zväzku manželov povýšila na ideálny pocit, ktorý bol v staroveku málo povýšený nad pud zvieracej zmyselnosti. Vplyv tohto princípu na verejný život, hoci nepriamy, bol napriek tomu silný. Cirkev svojím učením založeným na mravnej slobode a mravnej zodpovednosti človeka vzbudila v imperializmom potláčaných a ponižovaných národoch nového odvážneho ducha, ktorý oslobodzoval a osviežoval ľudské schopnosti; Cirkev zároveň ustanovila svoju vlastnú inštitúciu, svoje volené orgány, svoje poradné zhromaždenia a oživila ducha ľudovej samosprávy, ktorý bol úplne rozdrvený cézarizmom, a vychovala barbarské kmene, ktoré vstúpili do jej lona, ​​a odhalila im počiatky a využitie skutočnej slobody. Keď sa poddaní pozemského mesta stali poddanými Božieho mesta, civilná vláda prijala nové princípy. Kresťanské pospolitosti sa rozrástli na zhromaždenia, zhromaždenia sa spojili do spoločnosti, a tak kresťanstvo, bez toho, aby zaviedlo akékoľvek zmeny v organizácii vlády, postupne transformovalo politický systém a urobilo z neho Cirkev. Vo vedomí sa pevne ustálilo, že spoločnosť kresťanov má byť kresťanskou spoločnosťou a celý občiansky systém sa postupne podriadil pôsobeniu a vedeniu zásad viery. Všade sa Kristov kríž uznáva ako zrkadlo a miera ľudského života a výsledkom a cieľom tohto života je nebeský život. Všade prevládala myšlienka na Boha, Nebeského Otca a na Jeho zjavenie v Ňom, ktorý sa nepáčil sám sebe, ale pokoril sa na smrť a urobil zákon obety prvým zákonom svojho náboženstva. A toto vedomie predovšetkým odlišuje prvé storočia kresťanstva od predchádzajúcej éry: stalo sa hlavným zdrojom sily, hlavným vzrušením života a činnosti. Povedia: ale odvtedy kresťanský svet neprestal predkladať pochmúrny obraz nerestí, zverstiev, násilia, nevedomosti. Áno, ale aj v temnom období stredoveku – spolu s neresťami – existovalo množstvo cností, o ktorých staroveký pohanský svet nemal ani poňatia. Kresťanstvo, hlásanie súcitu a krotkého správania, vyvyšujúce chudobu a čistotu, odhaľovalo ľudstvu večne prúdiaci zdroj dobrotivosti, súcitu, čistej lásky, ktorá zúrodňovala najsuchšie a najpustšie miesta ľudského rodu. Úcta k ženám, starostlivosť o deti, chudobných a chorých slúži ako ukazovateľ mravnej dôstojnosti v spoločenskom systéme: kresťanstvo v tomto ohľade stojí nevýslovne vyššie ako celé doterajšie usporiadanie spoločnosti. V rovnakom duchu sa osvetľuje a zlepšuje politika, literatúra a umenie. Stojí za to predstaviť si myšlienku moci v starovekom svete: cézarizmus, či už autokratický alebo demokratický, bol, dalo by sa povedať, najdrzejšou implementáciou ľudského egoizmu a násilia: kresťanský koncept moci je neoddeliteľný od konceptu závislosti na príkaze Boha, povinnosti, službe. Majetok bol v antickom svete rozhodujúcim, bezpodmienečným a krutým právom, štátom. založený na rovnakom egoizme. Majetok je podľa kresťanskej predstavy, podobne ako moc, aj vlastníctvom Boha, zvereným človeku ako správcovi, spojený s povinnosťou deliť sa, pomáhať a dávať almužny. Všetko veľké a vznešené v rôznych prejavoch verejného a súkromného života vyplýva z myšlienky sebazaprenia a obety, ktorá tvorí ústrednú myšlienku kresťanstva. A nie je to úžasné, že všetky bohaté a rozmanité plody civilizácie v našom občianskom živote majú svoj pôvodný začiatok v doktríne, ktorej vládou bolo pohŕdanie svetom! A potvrdenie najsvätejších práv ľudskej existencie malo svoj pôvodný začiatok v učení, ktoré si vážilo materiálnu slobodu človeka tak málo, že otrok dostal pokyn vydržať a neusilovať sa o slobodu; v doktríne, ktorá nekázala o ľudských právach, ale o povinnosti a obeti! Tento zdroj pravdy je teraz rovnaký a vždy bude živý a aktívny: teda všetky ľudské skutky. a všetky brilantné prejavy ľudskej mysle a umenia, ktoré nepochádzajú od neho, alebo ktoré obchádzajú Kristovo učenie, sú a budú dielom márnosti, nie pre dobro človeka. A z osudov ľudstva vidíme, ako sa v nich ospravedlňuje Kristovo slovo: „Kto stratí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni si ju. Silnejšie vidíme a veríme, že vedel, „čo je v človeku“ a že „jeho slovo zostáva naveky“. Aplikácia. Kniha IX z Vyznaní svätého Augustína Pane, som Tvoj služobník a syn Tvojej služobnice. Roztrhal si moje putá na kusy a za to Ti zožeriem obeť chvály. Moje srdce a môj jazyk ťa budú chváliť a všetky moje kosti povedia: Pane, kto je ako ty? Recitujú a nech mi odpovieš a povieš mojej duši: Ja som tvoja spása. Kto som a aký som? Čo zlé sa mi nikdy nestalo – v mojich skutkoch, nie v skutkoch, niekedy v slove, nie v slove, niekedy v mojej vôli! Ale Ty, Pane, si dobrý a milosrdný, keď si videl do hlbín mojej smrteľnosti, so svojou pravicou odňatou z hĺbky môjho srdca priepasť skazy. A to znamenalo nechcieť to, čo som chcel ja, ale chcieť to, čo chceš Ty. A kde bolo v tom čase a z akej tajnej hĺbky sa zrazu ozvala moja slobodná vôľa, takže som sklonil hlavu pod Tvoje dobré jarmo a položil na svoje plecia Tvoje ľahké bremeno, Kriste Ježišu, môj Pomocník a Vykupiteľ? Aké sladké bolo zrazu pre mňa byť bez svetských sladkostí! A to, čo som sa bál, že stratím, som k svojej radosti odmietol. Ty si ich odo mňa odohnal, pravá a dokonalá sladkosť; Sám vyhnal a vstúpil na ich miesto a zjavil sa – nielen mäso a krv – sladší než akákoľvek zmyslová radosť; jasnejšie než všetko svetlo a skrytejšie než akékoľvek tajomstvo, nadovšetko česť – ale nie pre tých, ktorí sa povyšujú. A môj duch sa už oslobodil od naliehavých starostí o ctižiadostivosť a získavanie a od hanebných žiadostivých túžob a od bľabotania môjho srdca, od svetla a bohatstva a moja spása sa obrátila k Tebe, Pane, môj Bože. Pred Tvojou tvárou som sa rozhodol potichu a potichu opustiť svoju službu a prestať učiť rétoriku, aby sa mládenci, ktorí nemyslia na Tvoj zákon a nie na Tvoj pokoj, ale na umenie zamieňať pravdu s klamstvom, nenaučili z mojich úst ovládať zbrane pre svoje vášnivé ciele. Mimochodom, do dovolenky zostávalo už pár dní a ja som sa rozhodol tieto dni vydržať, aby som odišiel obvyklým spôsobom a aby som sa Tebou vykúpený nevrátil k svojmu nákupu. Toto rozhodnutie bolo urobené pred Tebou, ale vedelo to len pár blízkych ľudí. A bolo medzi nami dohodnuté, že o tom nikomu nepovieme; hoci si nám, vystupujúcim z údolia náreku a spievajúc pieseň stupňov (kathisma 18), dal ostré šípy a uhlíky zapálené proti chlácholivému jazyku (Ž 119:3:4), čo radí odporovať a milovať, ako človek miluje jedlo, požiera. Zranil si moje srdce svojou láskou, hlboko si ho prebodol svojimi slovami; a príklady Tvojich služobníkov, ktorých si osvietil z temnoty žiarou svetla a pozdvihol zo smrti k životu, neprestajne prebývajúc v mojej duši, roznecoval si ju, inšpiroval ju od tiaže a lenivosti, nedovolil jej klesnúť do nízkych miest - takže všetko úsilie lichotivých jazykov, bez toho, aby som uhasila môjho ducha, ju len viac roznietilo. Pravda, pre Tvoje meno, slávne v celom vesmíre, budú ľudia, ktorí budú chváliť moju túžbu a zámer, ale zdalo sa, že nie bez márnosti, bez toho, aby som očakával bezprostredné uvoľnenie, by som hneď pred všetkými opustil svoje oficiálne miesto a mnohí by si pri pohľade na to mysleli, že sa chcem odhaliť a povýšiť. A prečo by som to robil, aby sa ľudia začali medzi sebou hádať o mojich duchovných myšlienkach a rúhali sa môjmu dobrému rozhodnutiu? Navyše, toto leto sa moje pľúca začali unavovať literárnou tvorbou, sťažilo sa mi dýchanie, cítil som bolesť na hrudi a nebol som schopný nahlas a zreteľne rozprávať. Najprv som bol v rozpakoch pri myšlienke, že by som nevyhnutne musel úplne odložiť bremeno vyučovania alebo ho aspoň prerušiť, ak by bola nejaká nádej na zlepšenie môjho zdravotného stavu. Ale len čo sa vo mne zrodilo a pevne utvrdilo rozhodnutie zrušiť sa a pochopiť, že Ty si Pán, potešilo ma, že mám túto falošnú výhovorku, aby som uspokojil nespokojnosť svojich rodičov, ktorí ma kvôli svojim deťom nechceli pustiť na slobodu. Takže s týmto pocitom som mohol pokojne vydržať zostávajúci čas. Zostávalo dvadsať dní, ale aj tento čas sa mi zdal veľmi ťažký, pretože tá vášeň pre prácu, ktorá mi pomáhala uskutočňovať ťažkú ​​prácu, vo mne už vyschla a bola by ma potlačila, keby nepomohla trpezlivosť. Iní Tvoji služobníci spomedzi mojich bratov ma mohli odsúdiť v hriechu, pretože ja, keď som už bol naplnený horlivosťou pre Tvoju službu, dovolil som si zostať na kazateľnici márnych klamstiev čo i len hodinu. And I'm not making excuses. Ale Ty, najmilosrdnejší Pane, neodpustil si mi tento hriech spolu s ďalšími hroznými, katastrofálnymi hriechmi, keď ich umývali vo svätej vode krstu? Z tohto môjho dobrého rozhodnutia bol Verekundius vo veľkých rozpakoch: on sám bol stále spútaný pevnými väzbami, takže nemohol so mnou zdieľať môj osud. Ešte nebol kresťanom, hoci mal vernú manželku, a to samo osebe slúžilo ako hlavná prekážka, aby sa vydal na cestu, po ktorej som kráčal: chcel byť kresťanom, ale len za podmienky, že to nebolo možné. Veľmi ochotne sa však ponúkol, že s ním bude celý čas bývať na jeho vidieckom panstve. Odmeňte ho za to. Pane, za vzkriesenie spravodlivých. Je pravda, že už dostal od Teba veľa dobrého: v mojej neprítomnosti, keď som už bol v Ríme, ťažko chorý, pripojil sa k veriacim, prijal svätý krst, a s tým odišiel z tohto života. Tak si prejavil milosrdenstvo nielen jemu, ale aj mne: aký by to bol neznesiteľný smútok, keď som si spomenul na svojho priateľa a všetku jeho lásku ku mne a plakal som, že je mimo Tvojho stáda. Vďaka Ti, Pane, Bože náš, sme Tvoji a Tvoje hlasy a útechy nám o tom svedčia. Ty si verný, ó, ktorý si sľúbil, odmeň Verecundiusovi za kasitské útočisko, kde som v Tebe našiel odpočinok od hluku sveta, odmeň ho blaženosťou Tvojho večne rozkvitnutého raja: Ty si mu odpustil hriechy tu na zemi, na posypanej hore, na Tvojej tučnej hore! So, Verecundius was embarrassed; but Nebridius rejoiced with me. Hoci ešte nebol kresťanom a dokonca upadol do priekopy deštruktívneho klamu, považujúc telesnú povahu Tvojho Syna za prízrak, napokon sa dostal na slobodu a so všetkou vrúcnosťou svojej duše hľadal pravdu – ešte ho neosvietili sviatosti Tvojej Cirkvi. Čoskoro po mojom obrátení a znovuzrodení vo svätom krste sa aj on stal verným synom katolíckej cirkvi a v dokonalej čistote a zdržanlivosti vám slúžil v Afrike s celou svojou domácnosťou, pričom celú svoju rodinu obrátil na kresťanstvo: Ty, Pane, si ho už rozriešil z tela a teraz žije v lone Abraháma, Nebridiusa, môjho drahého priateľa, tvojho adoptívneho syna, syna otroka. Taká duša tam asi je – kde má byť? A koľkokrát sa mňa, neznalého človeka, vypytoval, čo sa tam stane? Už nedosahuje sluchom k mojim perám, ale duchovným sluchom siaha k Tvojmu prameňu a pije z neho múdrosť, koľko len môže, podľa miery svojho veľkého smädu. A nech je jeho nádej akokoľvek veľká, myslím, že na mňa nezabúda, keď Ty, Pane, ty sám, živý prameň tej vody, nezabudneš na mňa. Tak som utešoval smutného Verecundia: bez toho, aby zmenil svoje priateľstvo pre mňa, nemohol byť ľahostajný k môjmu obráteniu a presvedčil som ho, aby si vierou obnovil svoj stav, teda manželstvo. A o Nebridii som čakal, že ma bude nasledovať - ​​zdalo sa, že už bol blízko a bol úplne pripravený. A tak napokon všetky tieto dni ubehli – zdalo sa mi to tak dlhé, od túžby rýchlo dosiahnuť šťastnú slobodu, keď bude možné z celej duše spievať: „Moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Pána – budem hľadať svoju tvár pre teba, budem hľadať tvoju tvár, Pane“ (Ž 26). Konečne prišiel deň, keď som sa rétorických prednášok skutočne zriekol – v duchu som sa ich zriekol už dávno. Je dokonané: Rozviazal si mi jazyk, ako si už rozviazal moje srdce, a ja som velebil Tvoje meno, radoval sa a sťahoval sa do dediny so všetkým svojim ľudom. To, čo som tam robil, je vidieť z kníh, kde sú napísané moje rozhovory s mojimi príbuznými – a s Tebou, Pane, je to jasné aj z korešpondencie s neprítomným Nebridiom – je jasné, že som ich zasvätil službe Tebe, aj keď je v nich ešte stopa naučenej hrdosti, tak ako po rýchlom behu človek skoro ani nezatají dych, keď stojí. V tejto chvíli nemám dosť času na to, aby som si spomenul na všetky Tvoje veľké výhody pre mňa a ponáhľam sa prejsť k niečomu inému, dôležitejšiemu. Leží mi v pamäti, Pane, a je mi milé pred Tebou vyznávať, akými ostrými šípmi si skrotil moje srdce, ako si v ňom vytvoril správne chodníky, pokoril hory a doliny mojich myšlienok, na hladké chodníčky vedieš moje tvrdohlavé a ostré zákruty; ako samotný Alypius, môj milovaný brat. Premohli ste meno nášho jednorodeného Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, zatiaľ čo predtým av mojich listoch toto Meno netoleroval. Chcel, aby moje spisy boli preniknuté vôňou tých pyšných cédrov akademického učenia, ktoré si zničil, a nie pachom liečivých bylín evanjelia, ktoré odháňajú hady. Ako silno som volal k Tebe, môj Bože, čítajúc žalmy Dávidove, piesne naplnené vierou, zbožné slová, ktoré zaháňajú zmätok ducha; ešte neusadený v čistej láske, stále katechumen, oslavujúci v dedine spolu s katechumenom Alypiom: bola s nami moja matka, manželka odvážnej viery, senilnej pevnosti, v plnosti materinskej lásky a kresťanskej zbožnosti. Volal som k Tebe v žalmoch, moja duša horela, a snažil som sa ich spievať, ak by to bolo možné, celej zemi, ako odmietnutie pýchy celému ľudskému pokoleniu. A spievajú sa po celej zemi a niet jediného, ​​kto by sa mohol skryť pred Tvojimi horiacimi lúčmi. S akým zármutkom, s akým rozhorčením som myslel na Manichejcov, ako som za nimi nariekal, že nepoznajú tieto tajomstvá, toto duchovné liečenie a šialene odmietajú protijed, ktorý by ich uzdravil. Chcel by som, aby tu boli prítomní, pre mňa neviditeľní, a aby videli moju tvár, keď som na slobode čítal štvrtý žalm – čo sa dialo v mojej duši! "Boh mojej spravodlivosti ma bude vždy volať a vyslyšať ma. Rozptýlil si ma v smútku, buď mi milostivý a vyslyš moju modlitbu." Počuli by a ja by som nevedel, čo počuť, aby sa im nezdalo, že to, čo tieto slová vo mne inšpirovali, hovorím za nich. A nebol by som to povedal, alebo by som to povedal nesprávne, keby som bol vedel, že ma videli a počuli; a hovoril som ako pre seba a pre seba pred Tebou z hĺbky svojej šokovanej duše. Som ohromený strachom a zároveň naplnený nádejou a nadšenou radosťou, môj nebeský Otče, pre Tvoje milosrdenstvo. A to, čo som cítil, vychádzalo z mojej duše so slzami a vzdychmi, keď som počul, ako k nám Tvoj dobrý Duch hovorí slovo: Synovia ľudstva, ako dlho sú srdcia ťažké? Ako dlho miluješ márnivosť a hľadáš klamstvá? - A miloval som márnosť a hľadal som klamstvá. Ty si však, Pane, už oslávil svojho Svätého, vzkriesiac Ho z mŕtvych, aby sedel po Tvojej pravici a poslal zhora podľa svojho zasľúbenia Utešiteľa Ducha pravdy. A už Ho poslal, ale ja som to nevedel. Poslal Ho, pretože už bol oslávený, vstal z mŕtvych a vystúpil do neba; Duch nebol zoslaný predtým, lebo Ježiš nebol nikdy oslávený. Preto prorok volá: "Ako dlho vydržia tvrdé srdcia? Ako dlho miluješ márnosť a hľadáš klamstvá? A odvádzaj, akoby Pán prekvapil svojho ctihodného." Ako dlho, glogolet, a vezmi ho preč. A ja, bez toho, aby som to vedel, som tak dlho miloval márnosť a hľadal klamstvá a triasol som sa, keď som počul tieto slová, ktoré sa hovorili takým ľuďom, akým som bol. V tých snoch bola márnosť a klamstvá, ktoré som prijal ako pravdu. Bolo mi zle z ťažkých a trpkých slov, keď som na to všetko spomínal, a keby ich počuli tí, ktorí stále milujú márnivosť a hľadajú klamstvá, boli by v rozpakoch a možno by vychrlili svoj jed – a ty by si ich počul, keď k tebe volali, lebo Ten, ktorý je za nás príhovorcom pred tvojou milosťou, zomrel za nás skutočnou smrťou tela. Čítal som tiež: „Hnevajte sa a nehrešte“ – a ako tieto slová zarezonovali vo mne, môj Bože – pretože som sa už naučil hnevať sa na svoju minulosť, aby som prestal hrešiť. A bol som na seba spravodlivo nahnevaný, pretože zhrešila moja prirodzenosť a nie cudzia temná prirodzenosť, ako hovoria ľudia, ktorí sa nehnevajú na seba, ale zbierajú na seba hnev v deň hnevu a zjavenia Tvojich spravodlivých súdov. V tomto čase už moje požehnania neboli vonkajšími požehnaniami a nehľadal som ich pod miestnym slnkom telesnými očami. Tí, ktorí hľadajú svoje radosti vo vonkajších veciach, sa dajú ľahko oklamať a rozptýliť sa vo viditeľnom a dočasnom, prenasledujúc duchov chamtivými myšlienkami. Ach, kedy by sa konečne nabažili tohto smädu a povedali: „Kto nám ukáže dobro? A počuli by od nás: svetlo Tvojej tváre je nad nami, Pane. Nie v nás je svetlo, ktoré osvecuje každého človeka, ale skrze Teba sme osvietení, keď sme boli kedysi deťmi temnoty, nech sme v Tvojom svetle. Ó, keby len mohli cítiť to vnútorné večné dobro, ktoré som ja začal pociťovať a ochutnávať – ale nemohol som im to ukázať, keď ku mne obrátili svoje srdcia, oddané vonkajším veciam, a ich oči, smerujúce ďaleko od Teba, nevedeli odpovedať ani na otázku: kto nám ukáže dobro? A tam, kde som sa v ústraní oddával tomuto hnevu a trápilo ma svedomie, kde som Ti obetoval starca a v dôvere v Teba som duševne položil začiatok svojej obnovy - tam si ma začal tešiť a posielal si radosť do môjho srdca. Čítal som a slová, ktoré sa ozývali v mojej duši, vychádzali ako vzdychy a ja som už nechcel zväčšovať svoje pozemské požehnania, ale pohlcujúc čas, sám som bol pohltený časom, v jednoduchosti večnosti, ochutnával som novú pšenicu a víno a nový olej. V ďalšom verši z hĺbky svojho srdca zvolal: V pokoji – v pokoji spolu budem spať a odpočívať. Kto nám bude oponovať, keď sa splní písané slovo: „Smrť bola v bruchu“? Ty, Bože, si náš pokoj, Ty, v Ňom niet zmeny a v Tebe je pokoj so zabudnutím všetkého zla a práce, a nie je nikto rovný Tebe a nie je jediný zisk v množstve vecí, kde nie si; Ale Ty, Pane, „dal si mi len nádej“. - Tak som čítal so zármutkom v duchu a nenašiel som, ako sa dotknúť hluchých a mŕtvych ľudí, medzi ktorými som sám bol najjedovatejší, energický krikľúň, slepý v medom zmáčaných nebeských písmach, žiariacich Tvojím svetlom; - Čítal som a nariekal nad nepriateľmi Božieho Písma. Ako si môžem spomenúť na tieto dni svojej sviatočnej slobody! Nezabudnem na nich a nebudem mlčať o tom, aký prísny bol Tvoj trest a ako úžasne sa ku mne ponáhľalo Tvoje milosrdenstvo! Trýznil si ma bolesťou zubov, a keď sa to zintenzívnilo natoľko, že som nemohol hovoriť, napadlo ma požiadať všetkých svojich susedov, ktorí tu boli, aby sa za mňa modlili k Tebe, Bohu všetkej spásy. Napísal som tieto slová na tablet a dal som ich prečítať, a len čo sme padli na kolená v nežnej modlitbe, bolesť ustúpila. Čo je to za bolesť? A ako zmizla? Priznám sa, že na mňa zaútočil strach, môj Bože: Od detstva som nič také nezažil. Potom sa v hĺbke mojej duše rozžiarili Tvoje cesty a radujúc sa vo viere som chválil Tvoje meno. Ale viera mi ešte nepriniesla pokoj o mojich minulých hriechoch, kým som ich nezískal odpustenie v Tvojom krste. Keď prázdniny skončili, oznámil som Milánčanom, aby hľadali iného obchodníka s rečami; Už som sa rozhodol dať sa do Tvojich služieb a navyše bolesť na hrudi, ktorá mi sťažovala dýchanie, mi nedovolila pokračovať v mojom predchádzajúcom zamestnaní. Tu som sa v liste Tvojmu Najvyššiemu hierarchovi svätému Ambrózovi priznal k svojim predchádzajúcim omylom a k svojmu súčasnému sľubu a požiadal som ho o pokyny, čo by som si mal najskôr prečítať z Tvojich kníh, aby som sa dôstojne pripravil na prijatie takejto milosti. Ukázal na proroka Izaiáša; Myslím, že preto, že jasnejšie predznamenal evanjelium a volanie jazykov pred všetkými prorokmi. Keď som to však pri prvom čítaní ťažko pochopil a myslel som si, že je to rovnako ťažké až do konca, odložil som toto čítanie, kým sa nestanem zručnejším v slovách Pána. Keď prišiel čas dať mi meno, opúšťajúc dedinu sme sa vrátili do Mediolanu: Alypius si tiež prial byť znovuzrodený so mnou v Tebe. Bol už naplnený pokorou v súlade s Tvojimi sviatosťami a tak dôkladne vyčerpal svoje telo, že sa rozhodol v mraze chodiť po zamrznutej zemi bosý. Pridali sme k sebe aj mladého Adeodata, rodného syna môjho hriešneho tela. Ty, Pane, si ho urobil dobrým. Mal pätnásť rokov a inteligenciou prevyšoval mnohých významných a učených ľudí. Vyznávam pred Tebou Tvoje dary, Pane, Bože môj, Stvoriteľ všetkého, mocný zmeniť všetko zlé v nás: v tomto chlapcovi nebolo nič zlé, okrem môjho hriechu. Ak som ho vychoval v Tvojom strachu, potom to bol Tvoj návrh a nikto iný – tak Ti vyznávam Tvoje dary. Existuje kniha, ktorú som napísal: Učiteľ; opisuje moje rozhovory s ním: sú tam všetky prejavy pripisované môjmu partnerovi – jeho prejavy, keď mal šestnásť rokov. Na tomto mladom mužovi som videl veľa úžasných vecí: jeho veľká myseľ ma vystrašila: kto, Pane, dokáže také zázraky? Čoskoro si ho vzal z tohto života a teraz si ho pamätám vo svete, nebojím sa ani o jeho dospievanie, ani o mladosť, ani o nič iné v jeho ľudskom živote. Zjednotili sme ho so sebou v Tvojej milosti, aby sme ho pozdvihli v Tvojom strachu, boli sme všetci spolu pokrstení a všetka starosť o náš minulý život v nás zmizla. Počas týchto nádherných dní som sa nesmierne tešil, keď som premýšľal o hĺbke a veľkosti Tvojich osudov pre spásu ľudskej rasy. Koľko sĺz som potom prelial v Tvojej Cirkvi od vrúcneho dojatia, keď som počul sladké zvuky Tvojich chválospevov a spevov! Tieto zvuky sa mi vlievali do uší a s nimi sa do môjho srdca vlievala Tvoja pravda a vzplanul vo mne úctivý cit, tiekli slzy – a bolo mi tak dobre. Nie je to tak dávno, čo v stredozemskej cirkvi vznikol zvyk oslavovať Boha spoločným spevom veriacich, spájajúc hlasy a srdcia na Božiu slávu, na útechu a pozdvihnutie ducha. Stalo sa tak rok predtým, alebo o niečo viac ako rok, keď Justína, matka mladého kráľa Valentiniana, začala prenasledovať Tvojho služobníka Ambróza, pričom sa vzdala kacírstva, do ktorého ju uniesli ariáni. Zbožní ľudia strávili celé noci v kostole a pripravovali sa na smrť so svojím biskupom, Tvojím služobníkom. Medzi prvými tam bola moja matka, Tvoja služobníčka, pri námahe a bdeniach, v neprestajnej modlitbe. A my, hoci sme ešte chladní, ešte nehoriame Tvojím Duchom, predsa sme boli vzrušení zmätkom, ktorý sa rozhostil po celom meste. A tak, aby ľudia neochabovali od smútku a skľúčenosti, bolo podľa východného zvyku zavedené spievanie žalmov a chválospevov: odvtedy sa tento zvyk zachoval a rozšíril sa takmer vo všetkých vašich cirkevných spoločenstvách a v iných častiach sveta. V tomto čase si v nočnom videní odhalil svojmu spomenutému svätcovi, kde sú uložené telá mučeníkov Gervasia a Progasia, ktoré zostali po toľké roky neporušiteľné, skryté v Tvojom tajomstve: bolo potrebné ich včas otvoriť, aby bol uhasený hnev žien – a aj manželiek cisárovnej. Keď ich otvorili a pozdvihli a s dôstojnou cťou odniesli do Baziliky svätého Ambróza, objavili sa zázraky: uzdravení boli nielen tí, ktorých trápili nečistí duchovia, a to priznaním samých démonov, ale jeden z občanov, ktorých celé mesto poznalo a na dlhý čas zbavený zraku, počul hluk a radosť svojho sprievodcu, okamžite sa k nemu postavil a dozvedel sa dôvod. a keď prišiel na miesto, požiadal, aby mu dovolili dotknúť sa uterákom smrteľnej postele tvojich svätých. A len čo sa ho dotkol a tým uterákom si utrel oči, otvorili sa. Táto sláva sa rozšírila všade, chvála Tvojho svätého mena sa prehnala všade, a hoci nás naša nenávisť ešte nemohla priviesť k poznaniu pravej viery, zúrivosť prenasledovania v nej uhasila. Vďaka Tebe, môj Bože, si bol vyvolený, aby si mi pripomenul tento veľký skutok a priznal sa pred Tebou, na čo som si predtým zabudol spomenúť. Avšak aj v tomto prípade, hoci sa nado mnou vznášal smrad Tvojej vône, stále som sa o Teba neusiloval. A slzy sa mi tlačili o to mocnejšie, keď som uprostred Tvojich chválospevov a piesní myslel na to, ako dávno som za Tebou vzdychal a sotva som začal cítiť Tvoj dych, akoby cez slamené pokrývky chudobnej chatrče. Ó, Pane, privádzaš do domovov rovnako zmýšľajúcich ľudí; priviedol si k nám aj mladíka Evodiusa, nášho krajana. Keďže bol v kráľovských službách, predo mnou sa obrátil k Tebe a dal sa pokrstiť, opustil pluk svetských záležitostí a pripojil sa k Tvojej armáde. Rozhodli sme sa spolu žiť, urobili sme spolu posvätné rozhodnutie. Začali sme hľadať miesto, ktoré by nám bolo pre Tvoju službu užitočnejšie, a rozhodli sme sa ísť do Afriky, ale keď sme prišli do Ostie, pri ústí Tiberu, moja matka tam zomrela. Veľa prechádzam v tichosti, skracujem reč. Ale aj v mojom mlčaní prijmi, ó môj Bože, moje vyznanie a vďaku za Tvoje nespočetné dary. Ale nemôžem mlčať o tom, čo rodí moja duša o Tvojom služobníkovi, ktorý ma zrodil – v tele pre dočasný život a v duchu pre večné svetlo. Nebudem chváliť jej talenty, ale Tvoje dary sú v nej a ona sa nestvorila ani sa nevzdelala. Si jej Stvoriteľ a ani otec, ani matka nevedeli, čo sa od nich stane. Bola vychovaná v Tvojom strachu trestom a učením Tvojho Krista, vládou Tvojho jednorodeného Syna, vo vernom dome, v dobrom dedičstve Tvojej svätej Cirkvi. A ona, hovoriac o sebe, nechválila ani tak učiteľskú starostlivosť svojej matky, ako starostlivosť starého sluhu, ktorý ešte ako malé dievčatko nosil jej malého otca na rukách. Pre túto usilovnosť a pre jej starobu a cnosť si ju páni v kresťanskom dome vážili a ctili a bola jej zverená starostlivosť o ich dcéry. Vychovávala ich opatrne, keď to bolo potrebné, so všetkou prísnosťou posvätných povinností, múdro ich vo všetkom poučovala. A tak im nedovolila piť vodu, bez ohľadu na to, koľko žiadali, s výnimkou času, keď pili a jedli pri stole s rodičmi, opakujúc také rozumné reči: „Teraz piješ vodu, lebo nemáš víno, a keď sa oženíš a budeš mať po ruke špajze a pivnice, možno ťa voda omrzí a zvyk piť ťa prekoná. Rozumným poučením a autoritatívnou rečou teda krotila rozmary mladosti, u mladých dievčat tlmila aj obyčajný smäd, aby neskôr nemali chuť robiť to, čo by robiť nemali. A pri tomto všetkom, povedala mi Tvoja služobnica, moja matka, aj ona mala chuť ochutnať víno. Keď ju rodičia, ako zvyčajne, poslali do pivnice po víno, nabrala ho naberačkou a pokúsila sa ochutnať trochu vína, kým ho naliala do nádoby, no najprv sa cítila znechutená. A nerobila to z chuti na víno, ale zo živosti príznačnej pre mladý vek a zo žartíkov, za ktoré starší obyčajne nadávajú mladším. Ale ak si dáte voľnú ruku v maličkostiach, nepozorovane upadnete do veľkých hriechov: tak si ona, pridávajúc každý deň trochu zo svojej vzorky, postupne osvojila taký zvyk vína, že ho začala hltavo piť takmer plné poháre. – Kde bola v tej diere tá starostlivá starenka so svojimi prísnymi zákazmi? A čo by potom mohlo prekonať túto číhajúcu chorobu, ak nie Teba, Pane, lekár neduhov, ak nie Tvoja dobrá Prozreteľnosť nad nami? Otec a matka nevedeli, učitelia nevedeli, ale Ty si vedel, keď si nás stvoril a povolal, svojou prozreteľnosťou posielaš zvláštnych ľudí, aby zachránili naše duše. A čo si potom vytvoril? Čo poskytol, aké lieky poslal? Nebol si to Ty, kto vyvolal od cudzinca prísnu a štipľavú výčitku, ktorá akoby vypálením rozžeraveného železa Tvojou tajnou Prozreteľnosťou okamžite zahojila tento prehnitý vred? Jedného dňa jednoduchý sluha, ktorý ju sprevádzal do pivnice, zostal sám s mladou pani a podľa zvyku sluhov sa s ňou pohádal, začal jej neznesiteľnou drzosťou nadávať za jej zlozvyk a nazval ju opilkou. Zdalo sa, že toto slovo ju bodlo a šokovalo do tej miery, že okamžite videla odpornosť svojej neresti a zdesená sa jej zbavila. Takto nás priatelia korumpujú poslušnými lichôtkami a nepriatelia nás často opravujú svojím zneužívaním. A ty ich nenasmeruješ k dobru, ale ich zlý úmysel zmeníš na dobrý. A táto sluha nemyslela na to, aby urobila dobre svojej mladej pani, ale len z hnevu ju chcela podpichnúť a urobila to v tajnosti, ako keby si miesto a čas boja schválne vybrala; inak by ju páni potrestali, že im to nepovedala skôr. Ty, Pane, držíš v rukách pozemské i nebeské, riadiš prúdy priepasti a odbojnú rieku času, ba aj tých, ktorí chcú Tvoje príkazy, obrátil si chorobu jednej duše na uzdravenie choroby druhej, aby sa nikto nechválil svojou silou, keď ten, koho chcel napraviť, bol napravený slovom. Vychovaný v čistote a skromnosti si ju priviedol k poslušnosti rodičom skôr, ako oni priviedli k poslušnosti Tvojej vôli. Keď dovŕšila plnoletosť a vydala sa, začala slúžiť svojmu mužovi ako vládca a všemožne sa ho snažila priviesť k Tebe, zvestujúc Ťa svojmu mužovi svojimi mravmi, ktorými si ju ozdobil a on sa jej čudoval, ctil a miloval. Pokorne znášala jeho manželské nevery, takže sa nikdy neobrátila na svojho manžela s výčitkami, lebo v Teba dôverovala, z Tvojho milosrdenstva dúfala, že vierou v Teba príde k čistote. Bol to dobrosrdečný muž, ale temperamentný a pohotový; ale vedela mu nenamietať v hneve, nielen v konaní, ale aj v slove. Ale keď sa spamätal a upokojil, vybrala si vhodnú chvíľu a prinútila ho pochopiť jeho vinu, ak sa bezdôvodne hnevá. Mnohé z manželiek, ktoré som poznal a ktorých manželia boli v porovnaní s povahou môjho otca pokojnej povahy, mali dokonca na tvárach viditeľné stopy bitia; a stalo sa, že v priateľských rozhovoroch sa sťažovali na svojich manželov, odvolávajúc sa na neporiadok ich života; ale moja matka im hravo oponovala: sťažujte sa na svoj jazyk a rozumne im vysvetlila, že od chvíle, keď im prečítajú sobášny list, to majú považovať za čin, ktorým sa dostali do moci svojich manželov, a mali by vždy pamätať na to, že sa nemajú postaviť proti vládcovi. A keď, poznajúc horúcu povahu môjho otca, boli prekvapení, ako nikdy nepočuli ani nevideli patricij, ako udrel svoju manželku, alebo že sa pohádali čo i len jeden deň vo svojom domácom živote – a spýtali sa Noa, aký je na to dôvod, naučila ich, aby sa riadili jej obvyklým pravidlom. A tí, ktorí ju počúvali, boli potešení a vďační; a tí, ktorí nepočúvali, naďalej trpeli násilím. Svokra bola na ňu najprv podráždená kvôli ohováraniu nemilého sluhu, ale túto nechuť prekonala úctou, trpezlivosťou a miernosťou natoľko, že sama svokra povedala synovi o zlom ohováraní slúžky, ktoré narúšalo jej pokoj so svokrou, a žiadala ich potrestať. A keď otec, aby potešil matku, pre poriadok v dome a pre zachovanie pokoja medzi rodinou, prísne potrestal vinníkov, pohrozila rovnakým trestom každému, kto by sa opovážil, mysliac na to, aby ju potešil, šíriť zlé reči o svojej neveste. Potom všetky reči prestali a obaja spolu žili v láske a mieri. A Ty, Bože môj, milosrdenstvo moje, ktorý si ma stvoril v jej hĺbke, dal si jej veľký dar pokoja: kdekoľvek stretla nesúhlasné a bojujúce duše, všemožne sa snažila nastoliť medzi nimi mier; a keď počula, aké trpké reči jeden hovoril o druhom, inšpirované nejasným nepriateľstvom, čo sa hovorilo v prítomnosti priateľa o neprítomnom nepriateľovi, z nenávisti k nemu, nikdy takéto reči neprenášala, ale snažila sa vštepiť len to, čo mohlo prispieť k zmiereniu. A nepripisoval by som tomu veľký význam, keby som trpkou skúsenosťou medzi nespočetnými ľuďmi nezakúsil, ako sa všade rozšírila táto strašná infekcia hriechu, že ľudia nielen povedia podráždenému nepriateľovi, čo o ňom povedal ten istý nepriateľ, ale dodajú aj to, čo nebolo povedané. Naopak, podľa ľudského cítenia by sa nepriateľstvo medzi ľuďmi nemalo vzbudzovať ani zvyšovať ohováraním, ale hasiť ho láskavými rečami k obom. Taká bola moja matka, Tebou tajne vyučovaná v najhlbšom vnútri svojej duše. Konečne pre Teba získala svojho muža v poslednom čase jeho pozemského života a už nemusela smútiť vo vernom manželovi, čo znášala, keď bol ešte neverný. Bola slúžkou Tvojich služobníkov: všetci, ktorí ju poznali, všetci Ťa v nej oslavovali, ctili a milovali a pri pohľade na jej svätý život cítili Tvoju prítomnosť v jej srdci. She was the wife of one husband; Svojim rodičom splácala dlh lásky a starostlivosti, zbožne udržiavala svoj dom a dobrotu ospravedlňovala dobrými skutkami. Starostlivo vychovávala svojich synov, smútila za nimi ako v pôrodných kŕčoch zakaždým, keď videla, že sa odchyľujú od Tvojich ciest. Napokon, keď sme my všetci z Tvojej milosti, Pane, nesúci meno Tvojich služobníkov, zjednotení v Tebe pred smrťou, žili v milosti Tvojho krstu, starala sa o nás tak, ako keby nás všetkých porodila; Slúžila nám tak pokorne, akoby nám vzala život. Blížil sa deň, keď tu musela zanechať svoj život: my sme tento deň nevedeli, ale Ty si to vedel. Stalo sa v tomto čase a verím, že sa tak stalo podľa Tvojej Prozreteľnosti Tvojimi tajnými cestami, že sme obaja – ja aj ona – stáli opretí o okno, ktoré hľadelo von do záhrady nášho domu: bolo to v Ostie Tiber. Odišli sme si sem, aby sme si oddýchli od davu, unavení z dlhej cesty, a odtiaľ sme sa pripravili na nástup na loď. Tu, sami spolu, bolo pre nás sladké rozprávať sa. Zabúdajúc na minulosť, ponáhľajúc sa celou dušou vpred, pýtali sme sa Teba, existujúcej Pravdy medzi nami, aký by mal byť budúci večný život svätých, ktorý oko nevidelo, ucho nepočulo a do srdca človeka nevstúpilo. A celým počutím našich sŕdc sme sa priklonili k pôvodným prúdom Tvojho zdroja, zdroja života, ktorý s Tebou existuje; Chceli z nej nakresliť čo najviac, aby nad takouto výškou trochu uvažovali. Slovo nás napokon priviedlo k záveru, že najväčší pôžitok telesných zmyslov, nech už je jeho fyzická nádhera akákoľvek, nielenže sa nedá porovnať s blaženosťou budúceho života, ale je aj nedôstojná, aby sme si ho popri ňom pripomínali. Potom, zapálení láskou k tomuto životu, kráčali sme s vznešenou myšlienkou cez sériu všetkého svetského a samú oblohu, odkiaľ slnko, mesiac a hviezdy žiaria na zem. A povzniesli sa ešte ďalej, prehĺbili sa v myšlienkach, slovách a úcte, k Tvojim dielam, dosiahli ich dušu a prekročili ju, aby sa dostali do krajiny nevyčerpateľnej hojnosti, kde nasýtiš Izrael na zelenom mieste pravdou do večného života, kde počiatkom života je Múdrosť, ktorá stvorila všetko, čo bolo, je a bude, Nestvorená Múdrosť, - a bolo to tak, ako je teraz. storočia; a ako povedať, že to bolo alebo bude: existuje len preto, že je večné: minulosť a budúcnosť nie sú večné; Keď sme teda hovorili o večnom živote a rútili sa k nemu, zdalo sa nám, že ho cítime vrúcnym pohybom srdca a vzdycháme nad tým, zjednotení s prvotinami ducha a myšlienka sa obrátila k perám, kde sa slovo začína a končí. Čo však znamená naše slovo v porovnaní s Tvojím Slovom, náš Pane, ktorý v sebe bez vyčerpania prebýva a všetko obnovuje? Tak sme si povedali. Že keď stíchne všetok telesný nepokoj v duši, všetky obrazy zeme, vody a vzduchu zmiznú, všetka nebeská krása bude znecitlivená a duša sama v sebe stíchne a zničí sa od každej myšlienky o sebe a stíchne každé slovo, znamenie a všetko, čo pominie: - toto všetko by počul niekto, kto môže počuť: "My nepochádzame pre seba, ale Boh, ktorý nepochádzame pre seba." A tak nám to povedal, keď toto všetko stíchne, zdvihnúc uši k Stvoriteľovi, a potom k nám prehovorí ako Jeden, nie cez nich, ale sám od seba, a budeme počuť Jeho slovo nie jazykom tela, ani anjelským hlasom, a nie hromom v nebi, a nie podobenstvami a veštením, ale s tým všetkým by sme počuli, koho všetci milujeme! Takže, naťahujúc sa do diaľky, inšpirovaní myšlienkou, sme sa usilovali o večnú Múdrosť, nad všetko, čo existuje. A keď by táto kontemplácia mohla pokračovať, všetky ostatné rôzne druhy vízií by boli zrušené – a to jediné by potešilo celú dušu a naplnilo ju do hĺbky nevýslovnou radosťou – nebol by večný život ako tento pocit, ktorý sme v tej chvíli zažili? A to neznamená: Vstúp do radosti svojho Pána. A kedy to bude? Nie je to vtedy, keď všetci vstaneme, ale nie všetci sa zmeníme? Takto sme spolu hovorili, ak nie rovnakými slovami. Ale ty vieš, Pane, že v tento deň, keď prebiehal náš rozhovor, sa nám svet so všetkými jeho radosťami zdal bezvýznamný. Potom mi povedala: "Syn môj, pokiaľ ide o mňa, v tomto živote už pre mňa nie je žiadna radosť. A už neviem, čo iné by som tu mala robiť a prečo by som tu mala zostať; Všetky nádeje tohto storočia sa pre mňa už skončili. Bola tu jedna vec, pre ktorú som ešte chcela žiť dlhšie - čakať, kým som bol nažive, aby som ťa videl ako verného, v Katolíckej cirkvi ma poslal ešte viac radosti z Boha - A ešte viac ma vidím ako bezbožného Boha Boha o katolíckej cirkvi. šťastie. Čo tu môžem robiť?" Nepamätám si, čo som jej odpovedal. Ale asi po piatich dňoch ochorela na horúčku a keď ochorela, zoslabla natoľko, že na nejaký čas stratila vedomie. Bežali sme k nej, ale čoskoro sa spamätala, a keď videla mňa a môjho brata pri posteli, ako v zabudnutí povedala: „Kde som bola? Potom sa na nás, zasiahnutý žiaľom, pozrel: „Pochovaj svoju matku tu. Zastavil som sa, zadržiavajúc slzy. Brat začal hovoriť niečo o tom, ako by bolo lepšie dať to do svojej vlasti, a nie do cudziny. Keď to počula, prísne sa naňho pozrela, akoby mu takéto myšlienky vyčítala, a potom, keď sa na mňa pozrela, povedala: „Počujete, čo hovorí,“ a potom sa obrátila k obom: „Dajte si moje telo, kam chcete – načo sa tým trápiť. Len sa ťa pýtam na jednu vec: nech si kdekoľvek, spomeň si na mňa pri tróne Pánovom.“ Keď nám teda svoje želanie povedala, ako najlepšie vedela, odmlčala sa a bolo jasné, že chradne v ťažkej chorobe. A ja, neviditeľný Bože, som myslel na to, aké milostivé dary posielaš do sŕdc svojich verných a aké úžasné ovocie prinášajú, utešoval som sa a ďakoval Ti, spomínajúc, ako sa vždy starala o svoj hrob, ktorý si vybrala a pripravila v blízkosti svojho manžela. Kým žijeme, náš duch sa ťažko zrieka pozemských vecí: a ona. Žila vo veľkej srdečnej harmónii so svojím manželom a napadlo ju aplikovať to na pozemskú účasť, že v mysli každého, keď sa vráti z námornej plavby, ľahne si so svojím manželom a zem prikryje popol oboch manželov spolu. Nevedel som, kedy z jej srdca zmizla táto márna myšlienka, a toto zistenie sa mi v takej chvíli zdalo úžasné; aj keď zo slov, ktoré mi povedala, keď so mnou sedela pri okne - „Nemám tu už čo robiť“ - v mojej vlasti nebolo vidieť túžbu zomrieť. Neskôr som vedel, že keď sme už boli v Ostii, videla niektorých mojich priateľov v mojej neprítomnosti a s dôverou im ako matka rozprávala, aký je tu život bezvýznamný a aké sladké je zomrieť; a keď žasli nad silou ducha ženy, ktorú si jej dal, Pane, a začali sa pýtať, či sa nebojí zomrieť a ležať v zemi tak ďaleko od svojho rodiska, odpovedala: „Nikde nie som ďaleko od Boha a niet sa čoho báť, že by nespoznal moje telo na konci veku, v deň zmŕtvychvstania. A tak bola táto veriaca a zbožná duša vypustená z tela na deviaty deň svojej choroby, v päťdesiatom siedmom roku svojho veku a v tridsiatom treťom roku môjho veku. Zavrel som jej oči; srdce mi zalial nevýslovný smútok a z očí mi tiekli slzy; ale silnou vôľou som si zakázal slzy a z tohto boja so sebou samým sa mi stalo nesmierne ťažké. Keď sa vzdala ducha, mladý Adeodate začal vzlykať hlasným krikom, ale všetci sme ho zastavili a umrel. V mojom srdci sa stalo niečo podobné - mladosť v ňom stále rezonovala s detským citom a žiadalo si vyliať slzy - ale bolo to silou zadržané a utíchlo. Zdalo sa nám nedôstojné sprevádzať tento pohreb trpkými výkrikmi a vzlykmi; Takto sa smrť zvyčajne oplakáva – ako veľká katastrofa, ako úplné zničenie bytosti. A pre našich zosnulých nebola smrť katastrofou, ale výsledkom života. Jej morálna čistota a jej nepredstieraná viera nás o tom nepochybne a rozumne presvedčili. Vo mne však bola ťažká bolesť z mojej čerstvej rany, z toho, že to bolo také známe, také milé a sladké, aby sme spolu žili, a zrazu bolo po všetkom! Bolo pre mňa potešujúce spomenúť si, ako ma v tejto jej poslednej chorobe, utešenej mojou starostlivosťou o ňu, nazývala milým, milujúcim synom a hovorila s takou láskou, že odo mňa nepočula ani trpké slovo, ani drsný zvuk v mojom hlase. Ale môj Bože, ktorý si nás stvoril, ako sa môže porovnávať česť, ktorú som jej dal, s jej horlivou starostlivosťou o mňa? Keď som teda stratil takú veľkú útechu, moja duša trpela ako zranená a život, ktorý bol odo mňa neoddeliteľný, sa zdal byť roztrhaný. Keď môj syn prestal plakať, Evodius vzal žaltár a začal spievať žalm a my sme mu odpovedali s celým domom; "Budem ti spievať o milosrdenstve a súde, Pane." Keď sa dopočuli o tom, čo sa medzi nami stalo, prišlo k nám mnoho kresťanských bratov a zbožných žien; milosrdné pohrebné ženy sa začali pripravovať na pohreb a ja som sa odobral do inej miestnosti, kde sa zhromaždili známi, ktorí ma nechceli nechať samého. Začal som sa s nimi rozprávať o zosnulom a týmto vyliatím duše som utíšil svoj trpký smútok, známy Ti, Pane. A oni, nevediac, čo sa vo mne deje, ma pozorne počúvali a žasli nad mojou necitlivosťou. Ale nahlas len Tebe – nepočuteľné pre nikoho z nich, som si vyčítal slabosť svojich citov a zadržiaval som prúd svojho smútku; a zdalo sa, že sa upokojilo, ale potom sa vyrútilo ešte silnejšie. Nedovolila som si plakať a na mojej tvári nebola žiadna zmena, no cítila som, aké ťažké bolo toto násilie na mojom srdci. Bolelo ma, že smrť, údel ľudskosti, nevyhnutný v poriadku bytia, náš spoločný osud, na mňa tak silno zapôsobila; a týmto smútkom vedomia som ešte viac zintenzívnil smútok zo svojej straty. Telo odniesli do kostola: Vošiel som bez plaču a odišiel som bez plaču. Neplakal som pri modlitbe, keď sa za ňu prinášala obeta nášho zmierenia, a potom, keď vyberali telo a ukladali ho do hrobu, pri tých modlitbách, ani som neplakal. Ale celý deň ma tajne trápil žiaľ a vo veľkom zmätku som sa k Tebe modlil, aby si uzdravil môj žiaľ; ale Ty si, verím, nechcel, Pane, aby si ma naučil, ako podlieha zvyku tá duša, ktorá sa zriekla pozemskej márnosti. Zaujímalo by ma, či by mi nepomohli kúpele, keď som sa dopočul, že kúpele zmierňujú duševnú úzkosť, čo je miesto, kde Gréci dostali svoje meno od slova βαλανεῖον. A vyznávam to pred Tebou, Otče sirôt, že som vyšiel tak, ako som vošiel, a voda nezmyla môj trpký smútok. Potom som zaspala a zobudila som sa s pocitom úľavy od bolesti. Tu, v samote, na mojej posteli, sa mi vybavil pravý verš Tvojho služobníka Ambróza: „Bože, Stvoriteľ všetkého, vládca neba, Obliekaš deň žiarivým svetlom, V noci posielaš požehnaný spánok svojim tvorom. Unaveným členom vráti spánok Pevnosť pre každodennú prácu, Pozdvihne unavenú myšlienku do sviežosti, Pomaly som sa však vracal k svojmu bývalému pocitu a začal som premýšľať o Tvojej služobnici, aká bola zbožná a modlitebná, aká bola ku mne nežná a starostlivá a ako som ju zrazu stratil - a bolo mi sladké plakať pred Tvojou tvárou kvôli nej a kvôli nej a tiež kvôli sebe, kvôli sebe. Tu som dal plnú voľnú ruku svojim slzám, ktoré som predtým zadržiaval, odľahčujúc nimi svoje srdce, ktoré sa upokojilo v slzách, pretože tiekli pred Tvojou tvárou a nie pred očami ľudí, ktorí by moje vzlyky arogantne odsúdili. A toto všetko, Pane, Ti teraz vyznávam písomne. Nech si číta a posudzuje kto chce ako chce. A ak je pre mňa hriechom, že som krátky čas plakal za matkou, ktorá mi zomrela pred očami, za matkou, ktorá ma toľko rokov oplakávala, aby som pred Tvojimi očami ožil, Pane, nech sa mi neposmieva, ale ak je v ňom láska, nech plače za moje hriechy pred Tebou, pred Otcom všetkých bratov Tvojho Krista. Teraz je moje srdce už uzdravené z tejto rany, ktorou vo mne trpel zmysel pre mäso a krv, a teraz pred Tebou prelievam iné slzy, môj Bože, pre Tvojho zosnulého služobníka, znepokojený v duchu, keď pomyslím na strach, ktorému podlieha každá umierajúca duša v Adamovi. Pravda, ona sa znovuzrodila v Kristovi, a hoci sa ešte nezriekla tela, viedla taký život, že Tvoje meno bolo oslávené v jej viere a skutkoch; netrúfam si však povedať, že potom, čo sa v krste znovuzrodila, nevyšlo z jej úst ani jediné slovo v rozpore s Tvojím zákonom. Večná Pravda, Tvoj Syn, povedala: „Kto hovorí svojmu bratovi: Si čudák, má na svedomí ohnivé peklo. A beda najchvályhodnejšiemu ľudskému životu, ak preň niet milosrdenstva na súde. Ale vieme, že hriech neprežívaš prísne a prísne, a preto skutočne dúfame, že u Teba nájdeme milosrdenstvo. A počítanie ľudských cností pred tebou nie je to isté ako počítanie tvojich darov? Ó, keby sa človek súdil ako človek, a ktokoľvek sa chváli, chváli sa v Pánovi! Takže, moja chvála a môj život, Bože môjho srdca, keď som opustil svoje dobré skutky, za ktoré ťa s radosťou vzdávam chválu, teraz sa k tebe modlím za hriechy svojej matky! Vypočuj ma v Kristovi, liečiteľovi našich vredov: Ten, ktorý visel na kríži, je teraz po Tvojej pravici a prihovára sa za nás. Viem, že ona, vedená milosrdenstvom, celým srdcom odpúšťala hriechy svojich dlžníkov; a Ty jej odpúšťaš dlhy, ktoré si mohla narobiť počas všetkých rokov po svojom spásnom krste. Nechaj ma ísť, Pane, nechaj ma ísť, prosím, a nevstupuj do súdu so svojím služobníkom. Milosrdenstvo nech sa slávi na súde, lebo tvoje slovo je pravdivé a milosrdným si prisľúbil milosrdenstvo. Ak bol niekto milosrdný, dostal to od Teba, Ty, súc k nemu milosrdný, si ho takým urobil, zmiluješ sa nad kým chceš. A už verím, Pane, že si stvoril to, za čo sa modlím, ale teraz prijmi bezplatnú obetu modlitby za to obetovanú. Ona, cítiac blížiacu sa smrť, nemyslela na veľkolepé pochovanie tela, ani na jeho balzamovanie, nechcela pomník pre hrob, ba ani hrob na rodnom cintoríne: nič také nám neprikázala, len o jedno žiadala, aby sa na ňu pamätalo pred oltárom, pri ktorom sa vždy modlila, bez toho, aby vynechala jediný deň. Vedela, že sa na ňom prináša svätá obeta, a tou obetou bol zrušený náš odsudzujúci rukopis, v ktorom boli napísané naše hriechy, a zahanbený nepriateľský ohovárač, ktorý nenašiel nič v Ňom, v ktorom víťazíme nad nepriateľom. Kto ho odmení nevinnou krvou, kto vráti cenu vykúpenia? A k tejto sviatosti nášho vykúpenia Tvoja zosnulá služobnica pripútala svoju dušu putami viery. Nech ju nikto neodmietne z Tvojho príhovoru. Lev ani had nebudú stáť v ceste, nezvíťazí ani sila, ani zloba. Keby sa nebola postavila pred súd, zlý nepriateľ by ju usvedčil z hriechu: jej odpoveď je pripravená, že jej hriechy odpustil Ten, ktorému nikto nemôže odplatiť to, čo nám daroval nadarmo. Nech odpočíva v pokoji so svojím manželom, okrem ktorého nikdy predtým ani potom nepoznala jediného manžela, ktorému trpezlivo slúžila a prinášala Ti ovocie milosti, privádzajúc ho k Tebe. A inšpiruj, môj Pane a môj Bože, inšpiruj svojich služobníkov, mojich bratov a tvojich synov, mojich pánov, ktorým slúžim jazykom, srdcom a písmom, aby si každý, kto bude čítať môj príbeh, spomenul pred tvojím oltárom na tvoju služobnicu Moniku s jej patricijským manželom, ktorého telo si ma priviedol do tohto života – neviem akým spôsobom. Nech s láskou spomínajú na rodičov, ktorí boli mnou v uplynulý deň tohto života, na mojich bratov, ktorých si Ty so mnou otcom a matkou je Katolícka cirkev, na mojich spoluobčanov vo večnom Jeruzaleme, kde cesta Tvojho ľudu túži a končí od odchodu až po zavŕšenie. Takže, o čo ma prosila v poslednej hodine, nech sa jej to splní nielen mojimi modlitbami a vyznaním, ale čisto a hojne, modlitbami mnohých. Na otázku o Kristovom učení odpovedajú tri zdroje, viac-menej blízke dobe Jeho pozemského života. Toto je po prvé Cirkev, potom evanjeliá a nakoniec listy – nie všetky tri súhlasia v svedectve o Jeho učení. Cirkev v osobe Justína Mučeníka, Ireneja, Tertulliana, Hippolyta, čiastočne Origena či Klementa Alexandrijského nám predkladá pojem Kristovho učenia, prijatého medzi Jeho nasledovníkmi okolo roku 200 n. l. - evanjeliá nám aj z pohľadu negatívnej kritiky hovoria o koncepcii prijatej v období 150 až 100 rokov. – A listy svätého Pavla Tesaloničanom, Galaťanom, Rimanom a Korinťanom, prvý Petrov list, Jakubov list a Apokalypsa – spisy nepochybnej pravosti, nás v ďalšej generácii prenesú do doby Kristovej smrti, do 60. roku. To isté možno povedať o Knihe Skutkov, keďže sa zhoduje so storočím Ap. Pavel. Niet pochýb o tom, že nielen výroky (λόγια), ale aj najdôležitejšie udalosti Božieho života Spasiteľa boli v najstarších dobách zaodené pevnou formou verbálnych tradícií alebo katechéz, s ktorými sú naše evanjeliá úzko späté. Máme nepochybné Pavlove spisy, Apokalypsu, 1. Petrov list, Jakubov list. Z nich, a dokonca len z posledných dvoch, možno ľahko získať učenie, ktoré je úplne v súlade s evanjeliom. Pavol, samozrejme, nebol priamym svedkom Krista a nesmieme zabúdať, že jeho teologické vzdelanie pochádzalo zo židovskej školy, ale jeho učenie, hoci nesie stopy učenej jemnosti, je v podstate skutočným Kristovým učením. V týchto spisoch sa nám teda Kristovo evanjelium oznamuje vo vzdialenosti nie sto alebo jeden a pol sto, ale dvadsať rokov od udalostí, o ktorých hovorí. Nedávna kritika ignoruje túto dôležitú úvahu. Z tohto hľadiska pre nás všetky štyri evanjeliá dostávajú plnú autentickosť a silu; ich neporovnateľná sviežosť a úplnosť je silným dôkazom toho, že to, čo tu máme, nie je len tradícia prechádzajúca z úst do úst, ale samotné slová Pána Krista, prenesené ústami jeho prvých učeníkov. Zdá sa, že ľudstvo sa podľa učenia najnovších populárnych teórií materiálnej filozofie usiluje o návrat k tomuto ideálu. Ave, vyd.