გამარჯვება, რომელმაც დაიპყრო მსოფლიო

შემოთავაზებული წიგნი გამომცემელმა ისესხა ინგლისელი მწერლის ლილის ნაწარმოებებიდან და ორიგინალში ატარებს სათაურს: ქრისტიანული რევოლუცია. ამ სტატიას ახლავს რუსული თარგმანი (ლათინურიდან) წმინდა ავგუსტინეს შემოქმედების IX წიგნისა: აღსარება. მთელი განათლებული სამყარო, რომელიც თარიღდება ქრისტეს შობიდან, ამით, თუმცა უმეტესწილად გაუცნობიერებლად, მოწმობს ქრისტიანული რწმენის უზენაეს მნიშვნელობაზე კაცობრიობის ბედზე. ქრისტეს შობა, იუდეის მიწის შორეულ ბუნაგში, 19 საუკუნის წინ, არის მოვლენა, რომელსაც რეალურად, ყოველგვარი სწავლებისა და თეორიების მიუხედავად, უდიდეს რევოლუციებს უკავშირდება კაცობრიობა. მართალია, დიდი ხანია ჩვეულება იყო ამ რევოლუციის შედეგად დაზარალებული ტერიტორიის გავრცელება, როგორც მატერიალური, ისე სულიერი. ყველა აღიარებს, რომ ქრისტიანულმა რწმენამ დაიპყრო სამყარო; თუმცა, თუ გავითვალისწინებთ, უნდა ვაღიაროთ, რომ კაცობრიობის მხოლოდ მცირე ნაწილი აღიარებს ქრისტიანობას გარკვეული რწმენის გაგებით. ქრისტიანობამ მიიყვანა ხალხი ღმერთის შეცნობამდე და გაანათა მათთვის სიცოცხლე და უკვდავება. მართალია; თუმცა, ეჭვგარეშეა, რომ ქრისტიანობამდე, ფილოსოფიისა და რელიგიის მრავალი უძველესი სისტემა აღიარებდა ადამიანზე ღვთაებრივის უზენაესი ძალაუფლების არსებობას, მორალური მოვალეობის სიწმინდეს და შემდგომ სიცოცხლისა და შემდგომ სიცოცხლის ჯილდოს იმედს. ამ ყველაფერთან ერთად, უდაოა და აღიარებულია თვით არამორწმუნეების მიერ, რომ ქრისტიანობამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში გაანათლა და ჩამოაყალიბა აზრები, რწმენა და მისწრაფებები კაცობრიობის ყველა მოწინავე ტომში. ეს იყო გაბატონებული ძალა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ევროპის და მსოფლიო ისტორიის მთელ კურსს. ამას ვერც ერთი ავტორიტეტი ვერ უარყოფს, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ სკოლას მიეკუთვნება, როგორი განსხვავებულიც არ უნდა იყოს ინდივიდუალური და პირადი შეხედულებები და განსჯა. ასე რომ, სასურველია გამოვიკვლიოთ, როგორ მოახდინა ქრისტეს რწმენამ ასეთი ეფექტი, რა არის ამ რევოლუციის ძირითადი მახასიათებლები, რა შინაგანი მნიშვნელობა აქვს ადამიანის აზროვნების მიმართულებით და კაცობრიობის ბედის განსაზღვრაში. ამას ყველა უთუოდ აღიარებს. როგორიც არ უნდა იყოს ჩვენი პირადი მოსაზრება ქრისტეს, მისი მოღვაწეობისა და მისი ცხოვრების შესახებ და გარემოებების შესახებ, რამაც გამოიწვია მისი გამოჩენა, იესო ქრისტეს გამოსახულება ყველაზე მაღალი და სრულყოფილია მსოფლიოს ისტორიაში, რომ მასში არის ერთადერთი და შეუდარებელი მასწავლებელი ყველა იმ ადამიანთა შორის, ვინც ოდესმე ცდილობდა ადამიანის სიცოცხლე და აზრები სულიერ სიმაღლეზე აეყვანა. მაშასადამე, ცხადია, რომ ყოველთვის აღფრთოვანებული მაღალი გონება მასში ხედავდა ღვთაებრივი აზრის უმაღლეს გამოხატულებას. ასე გამოხატავს მახარებელი: „სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში“. მაგრამ აქ არის სპინოზას სიტყვები: „მარადიული სიბრძნე გამოჩნდა ყოველ ქმნილებაში, განსაკუთრებით ადამიანის სულში და ყველაზე მეტად ქრისტე იესოში“. „ქრისტეს სული არის ღვთაებრივის იდეა“ ასე რომ, ამჯერად, თავი დავანებოთ ყველა თეოლოგიურ კვლევას და მსჯელობას იესო ქრისტეს პიროვნებისა და სწავლების შესახებ, მოდით ვკითხოთ საკუთარ თავს, რა არის იდეალი, რომელიც მან შემოიტანა სამყაროში. მან თავად თქვა თავის შესახებ: "ის მოვიდა და ცეცხლი ჩამოაგდო დედამიწაზე". რომელი ღვთაებრივი ნაპერწკალი ანათებდა ამ ცეცხლს? როგორიც არ უნდა იყოს მოსაზრება წერის დროზე, მწერლებზე, ახალი აღთქმის შემადგენელი წიგნების ავტორიტეტზე, უეჭველია, რომ 1800 წლის წინ მასწავლებელი ცხოვრობდა გალილეის მწვანე ბორცვებსა და ნათელ ნაკადულებს შორის და თავის გარშემო შეკრიბა მოწაფეების მცირე სამწყსო, ძირითადად თავმდაბალი და უწიგნური ხალხის ყოველდღიური პურით. რომ მთელი მისი ცხოვრება, სიღარიბეში, თავმდაბლობაში, ოჯახურ კავშირებზე უარის თქმაში, რწმენისა და ზნეობის სწავლების ქადაგებაში გაატარა და სამარცხვინო სიკვდილით დაგვირგვინდა; რომ ეს სწავლება არ გაქრა მისი სიკვდილით, არამედ პირიქით, გაძლიერდა და გაფართოვდა მას შემდეგ, რაც მან დაასრულა თავისი მსახურება, ისე, რომ მისი სიტყვის თანახმად, მისმა მიმდევრებმა დაიწყეს უფრო დიდი საქმეების კეთება, ვიდრე თავად აკეთებდა; რაც არ გაქრა, მაგრამ ჩვენთან დარჩა და ნაყოფიერად მოქმედებს დღემდე. რა იყო მისი სწავლება? მის არსში ეჭვი არ ეპარება 1 . უპირველეს ყოვლისა, ჩვენ ვხედავთ, რომ პირველი, დომინანტური აზრი, რომელიც აღწევს მის ყველა სწავლებაზე, არის ცნება ზეციური მამის, ღმერთის, მამის შესახებ არა მხოლოდ იუდეველთა, არამედ მთელი კაცობრიობის. ეს სწავლება ადამიანის შვილობილი ურთიერთობის შესახებ ღმერთთან, ადამიანური ბუნების, მისი საუკეთესო მხრივ, ღვთაებრივ არსებასთან მიახლოების შესახებ - ეს არის წყარო, საიდანაც მომდინარეობს ქრისტეს ყველა მორალური და რელიგიური სწავლება. აპატიე შეურაცხყოფას. რისთვის? რადგან „თუ თქვენ არ აპატიებთ ადამიანებს მათ ცოდვებს, არც თქვენი ზეციერი მამა გაპატიებთ თქვენს ცოდვებს“. გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც თქვენ გწყევლით, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს, ილოცეთ მათთვის, ვინც გდევნის. რისთვის? „იყავით თქვენი ზეციერი მამის შვილები, როგორც მისი მზე ანათებს ბოროტებს და კეთილებს და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“. "იყავი სრულყოფილი." რისთვის? რადგან თქვენი ზეციერი მამა სრულყოფილია. აქაური ცხოვრების საჭიროებებზე გადაჭარბებული ზრუნვა დაგმობილია. რისთვის? იმისათვის, რომ "შენმა ზეციერმა იცოდეს, რომ ყოველივე ამას ითხოვს. ცის ჩიტებს კვებავს: განა შენ ყველა მათგანზე უკეთესი არ ხარ? ის სოფელს კრინს ატარებს, როგორც სოლომონმა არ შეიმოსა მთელი თავისი დიდებით, განა შენზე მეტად არ შემოიცვა?" ითხოვეთ და მოგეცემათ. რისთვის? იმიტომ, რომ თუ თქვენ თვითონ, „ბოროტი ხართ, იცით როგორ მისცეთ სიკეთე თქვენს შვილებს, მით უმეტეს თქვენი მამა ზეციერი მისცემს სიკეთეს მათ, ვინც მისგან სთხოვს“. იყავით სუფთა თქვენს აზრებში. რისთვის? რასაც მამაშენი ხედავს ფარულად. - ეს არის ქრისტეს სწავლების პირველი და დიდი შენიშვნა. ზნეობრივი პრინციპები, რომლებიც მან ქადაგებდა, არ შეიცავს სამყაროსთვის ახალს, არაფერს, რასაც თავად ადამიანის გონება ვერ მიაღწევდა. ბევრმა, უმიზეზოდ, შეამჩნია, რომ მსგავსი პრინციპები შეიძლება გამოიტანოს წინა მასწავლებლებიდან, რომლებიც ქრისტემდე იყვნენ. მაგრამ რაც ახალია სახარების სწავლებაში არის ის სანქცია, რომელზედაც იგი დადასტურებულია, რომ ზებუნებრივი სულიერი იმპულსი, რომელიც დაკავშირებულია კარგ საქმიანობასთან. თავად მამაზეციერის იდეა ახალი არ იყო. მაგრამ იესო ქრისტემ გამოავლინა იგი ახალი შუქით, ისე, რომ აბსტრაქტული დოქტრინიდან იგი გადაიქცა მთელი ადამიანური არსებობის ცოცხალ და მაცოცხლებელ პრინციპად. ეს კონცეფცია იქცა ადამიანის ცხოვრების ფაქტობრივ და პირველ რეალობად. გარდა ამისა, ისევე ნათლად და უეჭველად, მან თავი გამოაცხადა ღვთისგან გამოგზავნილ მოძღვრად, განსაკუთრებული მნიშვნელობით, რომელიც მხოლოდ მას ეკუთვნის: ის არის ცოცხალი გზა ღმერთისკენ, ის არის ძე ღვთისა, რომელიც მკვიდრობს ღვთაებაში; ის არის მაცხოვარი, გაგზავნილი, რათა გაათავისუფლოს ადამიანი ხორციელი ვნების ძალადობისგან, რომელიც აშორებს მას უზენაეს ღმერთს; განკურნოს ადამიანური ბუნება, დაწყლულებული, დამხობილი, ნახევრად მკვდარი, უძლური და ერთი ნაბიჯით მიუახლოვდეს ნამდვილ სამშობლოს, რომელიც არის ღმერთი. და მისი ტიტული, რომელიც მან გამოაცხადა, არა მხოლოდ ყველა წინასწარმეტყველისა და რელიგიის ფუძემდებლის ტიტულს აღემატება, არამედ სრულიად განსხვავებულია. სწორედ ეს ტიტული იყო მისი დაგმობისა და სიკვდილით დასჯის მიზეზი და ამავე დროს ქრისტეს რწმენის საოცარი ტრიუმფის მიზეზი. ეს მართალია, ამას მოწმობს მოვლენები. რამ შექმნა ქრისტიანული ეკლესია? არა რაიმე სისტემით ან თეორიით, არა სასწაულებრივი ძალის გამოვლინებით, რომელმაც ხალხი მიიზიდა იესო ქრისტესთან, არამედ სულის დაუძლეველი მოქმედებით სხვა სულზე. ის უქადაგებდა თავის უარყოფას, თავგანწირვას თავის მოწაფეებს, მაგრამ ასევე მათ, ვინც „მიატოვა ყველაფერი და აიღო ჯვარი, დადიოდა მასში“, შესთავაზა არა სწავლების სისტემას, არა კანონების კოდექსს - არამედ საკუთარ თავს, ავლენს საკუთარ თავში ჭეშმარიტებას, რომელიც არის სულის უზენაესი სურვილი. მასწავლებელთან ყოველდღიურად საუბარი, მისი სიტყვისა და მისი საქმის სულში ჩადება, მისი სულით კვება, გულის გაწმენდა ყოველგვარი, თუნდაც ყველაზე ნაზი და სუფთა, მიწიერი მიჯაჭვულობისაგან, იქამდე, სადაც შეგიძლია თქვა: „მე ვცხოვრობ და არა მე ვცხოვრობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ - ეს იყო სულიერი დისციპლინა, რომელიც მისმა მოწაფეებმა გაიარეს როგორც მთებში, ასევე უდაბნოში. და როცა ჯვარზე თავგანწირვის, თავმდაბლობის, თავმდაბალი სიყვარულის უზენაესი გაკვეთილი გამოჩნდა მათ წინაშე და მოწაფეები ყველგან გაიფანტნენ სიტყვის საქადაგებლად, მათი ხალხისთვის გაკვეთილი იგივე იყო, რაც მათ ასწავლეს. „ჩვენ საკუთარ თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს“, მოწმობს ერთ-ერთი მათგანი და ყველა ერთი სულით ასწავლიდა. სწავლება, რომელიც პავლე მოციქულის თანახმად, მან ასწავლა კორინთელებს, რომელიც მათ მიიღეს, რომლითაც ისინი დამკვიდრდნენ და რომლითაც ისინი გადარჩნენ, არ შედგებოდა დოგმების კრებულისგან: მათ უქადაგეს იესო ქრისტე, პიროვნება, რომელშიც მარადიული იდეალი ეჩვენა მათ ისტორიულად რეალური, რეალური, გამოჩნდა ქრისტე და დაეუფლა ადამიანის მთელ სულს. სამოციქულო ეპოქის ყველა მოვლენა მოწმობს, რომ ეს იყო ყველგან ქადაგებული სახარება. ისტორიული ფაქტის უარყოფა შეუძლებელია. არა თავად სწავლება, რაც არ უნდა ნათელი და ტკბილი იყოს, და არა მთელი კაცობრიობის ენთუზიაზმი. - მაგრამ თავად იესო ქრისტემ, ადამიანური და ღვთაებრივი სახით, ჯვარზე ამაღლებული სახით, დიდი სინანულით დაარტყა მართლმადიდებელ ფარისეველს, დაცემული იუდეის მატერიალისტ სადუკეს, დამონებული საბერძნეთის აგნოსტიკოს ფილოსოფოსს და რომის იმპერიის დიდებულ და უხეში მეომარს. მისი თავი ეკლებით არის დაგვირგვინებული, თვალები დაბინდული ცრემლებით, სახე დამცირებულია ყველა ვაჟზე მეტად, კიდურები მოტეხილი და მოჭრილი - და ახლა მასში ქალწულები აღიარებენ წითელს ყველა სილამაზეზე მაღლა, ერთადერთ საყვარელზე უპირველეს ყოვლისა და სურთ, რომ ის მარადიულად საქმროდ მარტო ჰყავდეთ. ცოლები, რომელთა მთელი ცხოვრება გარყვნილების სიბინძურეში იყო გატარებული, მხოლოდ უყურებდნენ მას მის ენით აუწერელ მწუხარებაში, როდესაც მათში ვნების ყოველგვარი ვნება გაქრა და ადგილი დაუთმო განწმენდის უძლიერეს ვნებას. მისი ხილვა უფროსებსა და პატარა ბავშვებს სიკვდილზე ძლიერი სიყვარულით შთააგონებს. მოხუცი ეპისკოპოსი, სიკვდილით დასჯის ადგილისკენ მიმავალ გზაზე, სადაც ლომები მზად არიან გაანადგურონ ის, „ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ სიკვდილის წყურვილი“, წერს თავის სამწყსოს: „ახლა ახლა ვიწყებ ქრისტეს მოწაფეობას“. ახალგაზრდა სირაკუზაელი ქალწული მშვიდად უყურებს მტანჯველის დანით დახეულ მკერდს: „ჩემი სილამაზე ხელუხლებელი დარჩება ჩემი ზეციური საქმროსათვის“. აწამებენ წმიდა დიაკონს - მთელი კიდურები ცხელი სპილენძით აქვს დაფარული, მთელი სხეული უწყვეტ ჭრილობაში გადაქცეული - და მტანჯველთა ყველა მოთხოვნაზე ერთს პასუხობს: „მე ქრისტიანი ვარ“; ასე რომ, იქ მყოფი ხალხის ჩვენებით, იგი ბოლომდე მტკიცე და ურყევი დარჩა, „განიბანა და განმტკიცდა ქრისტეს გულიდან მომდინარე ცოცხალი წყლის ზეციური წყაროდან“. ასე რომ, ყველანი, მოწამეთა კეთილშობილური ლაშქარი, ყველანი გაძლიერებული იდგნენ მისი ძალით, ვისი ხილვის გარეშეც უყვარდათ. ისინიც და მათი ძმებიც, რომლებიც ვნებით უყურებდნენ მათ ტანჯვას და შემდეგ დაკრძალეს მათი ნეშტი, ერთმა აზრმა, ერთმა განცდამ გააცოცხლა - რომ ისინი არ იყვნენ თავიანთი, არამედ ნაყიდი ფასით; რომ სიცოცხლე - ჭეშმარიტი სიცოცხლე, მათი - ქრისტესთან ერთად იმალება ღმერთში. როცა კითხულობთ ქრისტიანული ეკლესიის პირველ ისტორიას, მოწამეობრივ აქტებს, პრუდენციუსის პერისტეფანონს - პრიმიტიული რწმენისა და თაყვანისცემის ამაღლებულ ძეგლს - ამ აზრმა გაგაოცებთ და განა ცრურწმენებით დაბრმავებული გონები ამას ვერ ხედავენ? პირველი ქრისტიანებისთვის ყველაფერი შედგებოდა იესო ქრისტეს პიროვნებაში, რომელშიც, რწმენის მიხედვით, ფიზიკურ ღვთაებრიობის მთელი სისავსე ბინადრობს: მასში იყო წყარო, საიდანაც მათ აიღეს ცხოვრების წესები მისი უმაღლესი და ყველაზე დაბალი დეტალებით. ადამიანები აუცილებლად ხელახლა დაიბადნენ ახალი სულიერი განცდით. ჩვენ შევჩერდით ცოდვაზე - იმიტომ, რომ ქრისტემ თავისი სხეულით იტვირთა ჩვენი ცოდვები ხეზე, რათა მოვკვდეთ ცოდვისთვის და დავიწყოთ სიმართლეში ცხოვრება. ისინი თავდაუზოგავად სწავლობდნენ, რადგან ქრისტე არ სიამოვნებდა საკუთარ თავს. ჩვენ ღვთის გულისთვის ვიტანდით ყოველ თავდასხმას, რადგან ქრისტე იტანჯებოდა ჩვენთვის და დაგვიტოვა მაგალითი. ისინი თავს იკავებდნენ ხორციელი ვნებებისგან, რადგან მათი წევრები გახდნენ ქრისტეს წევრები. მათ უმძიმესი ტანჯვები სიხარულად ჩათვალეს, რადგან ქრისტეს ტანჯვის თანაზიარი გახდნენ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც მათ ჰქონდათ, ერთიანდებოდა იმ სულისკვეთებით, რასაც აპ გამოხატავს. პავლემ თქვა: „ეს იყოს სიბრძნე თქვენში ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5). ქრისტიანობამ შეცვალა ადამიანების ცხოვრება მათი ცხოვრების იდეალის შეცვლით. ხალხის წინაშე წარადგინო მამაზეციერის იდეალი, ზებუნებრივი იდეალი და აღძრას ისინი მის განხორციელებაზე - ეს არის ქრისტიანული რევოლუციის მთელი საიდუმლო. მართალია თუ არა ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ წამოიძახა მომაკვდავმა იმპერატორმა იულიანემ: "შენ გაიმარჯვე, გალილეელო!" - ეს სიტყვა გამოხატავს ნამდვილ სიმართლეს. ქრისტიანობის გამარჯვება მისი დამაარსებლის პირადი გამარჯვებაა. არა სწავლების სისტემა, არა ზნეობრივი წესების კოდექსი, არამედ თვითონ, ნაზარეთის წინასწარმეტყველმა, ვინც ხალხმა დახოცა ხეზე ჩამოკიდებით, გაიმარჯვა კეისრების სიდიადეზე და ძველი რომის მოქალაქეობის ნანგრევებზე დააარსა - რომზე მეტად - ძლიერი და მუდმივი ბატონობა. ასე რომ, ეს არის დიდი იდეა, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ქრისტიანულ რევოლუციას - ღმერთის, უნივერსალური მამის იდეა, რომელიც გამოვლინდა იესო ქრისტეს პიროვნებაში. ეს არის თესლი, სახარების მსგავსებით, რომელიც უზენაესმა მთესველმა ჩადო კაცობრიობის რელიგიურ სინდისში, თესლი, რომელიც თავის დროზე განზრახული იყო გაზრდილიყო ასეთ ძლიერ მოსავალში. როგორც ერთი მუხა შეიძლება შეიცავდეს მთელ მუხას, ასევე ამ ერთ იდეაში არის მთელი სწავლება და მთელი ქრისტიანული ეკლესიის დისციპლინა, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა სახარების გამოცხადება და განვითარება. „მას შეეფერება მეფობა, — ამბობს მოციქული, — სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს“. – (1 კორ. 15:25). მაგრამ სამეფოში არსებობს წესების კოდექსისა და მთავრობის წინაპირობა. ასე რომ, ეკლესიის მუშაობა პირველ ოთხ საუკუნეში იყო ქრისტიანული საზოგადოების მყარ საფუძვლებზე ორგანიზება. მისი პირველი ამოცანა იყო ღვთის შესახებ ეკლესიის სწავლების აგება. ამ სწავლების არსი გამოიხატება პავლე მოციქულის სიტყვებში: „ქრისტე გამოცხადდა ძე ღმრთისა ძალით, სულიწმიდისა, მკვდრეთით აღდგომით“. (რომ.1:4). აქედან იღებს ეკლესიას თავისი დოგმატებიდან ყველაზე ფილოსოფიური და სახელზე წმ. სამება, რომელიც პირველად თეოფილემ გამოხატა II საუკუნის ბოლოს, რწმენის უდიდესი საიდუმლოა. იმავე საუკუნეში ტერტულიანე მტკიცედ ქადაგებს ძის ერთ არსებას უზენაეს მამასთან. მომდევნო საუკუნეში ორიგენე საუკუნემდე უცხადებს ძის დაბადებას. IV საუკუნის დასაწყისში ათანასე აღდგა რწმენის აღიარების დასაცავად და ნიკეის კრებამ შემოსვა იგი ცნობილი სიმბოლოთი, რომელიც კონსტანტინოპოლში 50 წლის შემდეგ დაემატა წმინდა სულის შესახებ საბოლოო სწავლებას: და ასე დაიღვარა ის სახით, რომელშიც იგი მტკიცედ არის დაცული დღემდე. ამრიგად, ერთმანეთის მიყოლებით დაიპყრო ებრაული და წარმართული მენტალიტეტის ფანტაზიები და ოცნებები, ეკლესიამ დაამკვიდრა თავისი შენობა ქრისტიანული დოგმატური განვითარების გონებაში და ამავე დროს, ნელი, მაგრამ მტკიცე მოქმედებით, მოახერხა იმპერიული მმართველობის ავტონომიის დაძლევა. რომის სახელმწიფო თავისი ძირითადი პრინციპებით არ აძლევდა თავის გვერდით სხვა თავისგან განსხვავებულ ორგანიზაციას. ხოლო ეკლესიამ, მეორე მხრივ, ასევე ჩამოაყალიბა სამეფოდ, სულიერი, მართალია, მაგრამ ხილული სამეფო, რომელსაც აქვს უფლება განაგებდეს, მართოს, განიკითხოს და გადაჭრას თავისი ქვეშევრდომები, განურჩევლად სხვა ხელისუფლებისა. მისი არსებითი თვისება იყო მისი შინაგანი, ორგანული ერთიანობა, რომლითაც იგი განსხვავდება სხვა დიდი რელიგიებისაგან, ბუდიზმისაგან და ისლამისაგან, რომლებიც ასევე ანიჭებენ საკუთარ თავს უნივერსალურ მნიშვნელობას. ეს იყო მისი ყველაზე აშკარა განსხვავება ყველა კულტისა და ფილოსოფიური მოძღვრებისგან, რომლითაც იგი იყო გარშემორტყმული რომის იმპერიაში - განსხვავება იმდენად უცნაური და გაუგებარი სახელმწიფო ხელისუფლებისთვის და რაც მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებების მთავარ მიზეზად იქცა. უსაფუძვლო არ არის, რომ თესალონიკის ურწმუნო ებრაელებმა პავლესა და სილას წინააღმდეგ შეძახილები წამოიწიეს და დაადანაშაულეს ისინი კეისრის, „კიდევ ერთი მეფის, რომელიც ღრღნის იესოს არსებას“ ეწინააღმდეგებოდნენ. (საქმეები 7:7). ეს იყო lese majeste-ის ბრალდება, ბრალდება, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, შეეხო რომის იმპერიის მმართველებს და ყველაზე მეტად - საუკეთესოებს, ტრაიანეს, ანტონინოს, მარკუს ავრელიუსს, ადრიანეს. ისინი გაჟღენთილი იყვნენ იმ რწმენით, რომ ცივილიზაციის მთელი მიზეზი დაკავშირებული იყო იმპერიასთან, რომელიც, ერთი ბერძენი ორატორის გამომხატველი სიტყვებით, შეიცავდა მთელ სამყაროს ერთ ქალაქში, რომლის შესახებაც ანტიკურობის ცნობილმა გეოგრაფმა თქვა, რომ რომი ასწავლიდა ადამიანს კაცობრიობას. ბუნებრივია, ეს მმართველები, თავიანთი პოლიტიკური თვალსაზრისით, იკვლევენ თავიანთ უნივერსალურ რეგიონს მათ ქვეშ, ითვალისწინებენ მისი ლიტერატურული და ფილოსოფიური მოღვაწეების მთელ დიდებას, აზროვნების კანონიერი განვითარების სიმახვილესა და სიბრძნეს, ადმინისტრაციული ორგანიზაციის სრულყოფილებას, დაცული "რომაული სამყაროს განუზომელი სიდიადე" და სხვაგვარად ვერ მსჯელობდნენ. და ცდილობდა ყველაზე მკაცრი ზომებით აღეკვეთა რევოლუციური სექტა, რომელიც - მთელი ეს სიდიადე არაფრად ითვლებოდა მომავალი ცხოვრების ოცნებასთან შედარებით, რომელსაც ქადაგებდა გარკვეული გარდაცვლილი კაცი, რომლის ფანატიკოსი მიმდევრები ასწავლიან, რომ ის ცოცხალია და მალე მოვა სამყაროს ცეცხლით განსახილველად. მართლაც, ეს იყო ყველაზე გადამწყვეტი და გადამწყვეტი ბრძოლა კულტურისთვის (Kulturkampf) და ჩვენ ვიცით, რა ენერგიით მიმდინარეობდა იგი თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში (თუმცა დამშვიდების ინტერვალით) - ქრისტეს ჯვარცმიდან 29 წ. კონსტანტინეს ედიქტამდე 313 წელს. ეს ბრძოლა სულიერი პრინციპის გამარჯვებით დასრულდა. წარმართობა დაამხეს, შეიძლება ითქვას, საკუთარი იარაღით. ის არ ცნობდა სხვა კანონს, გარდა უძლიერესთა უფლებებისა; და სიყვარული სიკვდილზე ძლიერი და ძლიერი აღმოჩნდა. რა იყო იმ ადამიანების ცემა, რომლებიც არ აფასებდნენ თავიანთ სიცოცხლეს „მათი უხილავი მეფის“ სამსახურში? უფრო მეტიც, მათ სჯეროდათ, რომ მისთვის სიცოცხლის გაწირვით არ დაკარგეს, არამედ სიცოცხლე მოიპოვეს. ასეთი იყო ქრისტეს სარწმუნოების სიმტკიცე იმ დროს, როცა ნეტარის გამოთქმით. იერონიმე, "ჩვენი უფლის სისხლი ჯერ კიდევ თბილი იყო და მისი რწმენა მორწმუნეებს შორის ალივით აინთო". ნიკეის კრება, 325 წელს, იყო ქრისტიანობის გამარჯვების გარეგანი სიმბოლო. იმპერიის ხანგრძლივმა ძალისხმევამ ვერ გადააყენა იგი. კონსტანტინეს სიბრძნემ გააცნობიერა მისი სრული მნიშვნელობა და შთააგონა მასში სულიერი კავშირის ძიება იმპერიის ყველა კუთხისთვის. თვითონ ამბობს, რომ რაღაც ღვთაებრივი შთაგონებით მასში იყო შთაგონებული საბჭოს მოწვევის განზრახვა. ეს კრება იყო დროის ყველაზე გადამწყვეტი მოვლენა და ყველაზე გამომხატველი ნიშანი. იმპერიული წერილების პასუხად მცირე აზიის პატარა ქალაქში 316 ეპისკოპოსი შეიკრიბა იმპერიის ყველა კუთხიდან, რომელიც თანამედროვეთა აზრით მთელ დასახლებულ სამყაროს მოიცვა (ή οικουμένη). იმპერიის გეოგრაფიული საზღვრები პრაქტიკულად ემთხვეოდა ეკლესიის საზღვრებს. კრებას მხოლოდ ორი იერარქი ესწრებოდა, რომლებიც თავს არ აღიარებდნენ კეისრის ქვეშევრდომებად: სპარსეთის ეპისკოპოსი იოანე და სკვითელი თეოფილე. რა იყო ასეთი მაღალი შეხვედრის მთავარი და არსებითი მიზანი? მიზანი იყო ქრისტეს და მისი სასუფევლის გამოსახულების გამჟღავნება მთელ მსოფლიოში: ეს არის წარმატება, რომელიც მიაღწია ქრისტიანულმა რევოლუციამ სამი საუკუნის განმავლობაში. ამრიგად, დროთა განმავლობაში თესალონიკის ებრაელების სიტყვები გამართლდა. პავლესა და სილას მიერ ქადაგებულმა რწმენამ შეცვალა სამყარო. კეისარმა აღიარა სხვა მეფის ბატონობა საკუთარ თავზე, „ვინმე იესოს“, რომელსაც ისინი ქადაგებდნენ. რა გავლენა მოახდინა ამ რევოლუციამ ინდივიდებზე და მთელ საზოგადოებაზე? ამას ყველაზე ნათლად დავინახავთ ერთი ცნობილი ადამიანის მაგალითში: თავის თხზულებაში ის თავად გვიხსნის სრულყოფილად ყველაფერს, რაც მის სულში და საზოგადოებაში ხდებოდა - ის ასევე გვიმჟღავნებს შემდგომი დროის მისწრაფებებს, რაც განსაკუთრებით საზრდოობდა მისი სულით. ნეტარი ავგუსტინე ვგულისხმობ: მასში გამოიხატებოდა ყველაფერი, რაც ოთხი საუკუნის მანძილზე იყო შემოტანილი კაცობრიობის ზნეობრივ და სულიერ ბუნებაში; მასში ქრისტიანულმა აზროვნებამ მიიღო გამოხატულება, რომელიც დომინირებდა დასავლურ სამყაროში ათასი წლის განმავლობაში; მის გონებაში, თითქოს უზარმაზარ ტბაში, პრიმიტიული ქრისტიანული აზროვნების მრავალი ნაკადი, თეოლოგიური და მეტაფიზიკური, გაერთიანდა და აქედან მოგვიანებით გადმოიღვარა შუა საუკუნეების, დოგმატური და მისტიკური ფილოსოფიის ორ დიდ მიმდინარეობაში, მდინარის მისწრაფებებში, რომლებიც ახარებდნენ ღვთის ქალაქს. წმიდა ავგუსტინეს ცხოვრება 354 წლიდან 430 წლამდე მამამისი მთის ღარიბი მოქალაქე იყო. ტაგასტა ნუმიდიაში. მშობლებმა, უკანასკნელი საშუალებების გამოყენებით, აღზარდეს იგი ჯერ მადურში, შემდეგ კართაგენში, შემდეგ კი, სრულწლოვანებამდე, რიტორიკის მასწავლებლად დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში. მამამისი პატრიციუსი წარმართი იყო, მაგრამ სიკვდილამდე ის მოინათლა, ქრისტიანობამ მიიპყრო ცოლის მონიკას სიბრძნით, მოთმინებითა და ღვთისმოსაობით. ავგუსტინე ბუნებით იყო მგზნებარე სულის და ცნობისმოყვარე, შფოთვითი, იმპულსური, ვნებიანი გონების ადამიანი თავის ჰობიებში, როგორც მგრძნობიარე, ასევე სულიერი. მისი ცხოვრება პირველი 33 წლის განმავლობაში დაძაბული იყო: არ იცავდა მყარ პრინციპებს არც რელიგიაში და არც ფილოსოფიაში, ის გადავიდა ერთი სისტემიდან მეორეზე, მონაცვლეობით გატაცებული. ის, როგორც ჩანს, არ იყო თავისუფლები, თავისი ან ჩვენი დროის გაგებით. 18 წლის ასაკიდან მან აიღო ხარჭა (იმდროინდელი რომაული კანონის თანახმად, ეს ითვლებოდა, თუმცა ქორწინების უფრო დაბალ, მაგრამ ლეგალურ ფორმად) და ცხოვრობდა მასთან 13 წლის განმავლობაში, მისგან მიიღო ვაჟი, რომელსაც მან დაარქვა სახელი ადეოდატა (ღვთის მიერ მინიჭებული). 376 წელს საყვარელი მეგობრის დაკარგვამ აიძულა იგი დაეტოვებინა თაგასტი: მისი მგზნებარე ბუნება ვერ შეეგუა მწუხარებას და ეს ადგილი, მისი თქმით, მისთვის აუტანელი გახდა; მისი გული „სიბნელეში იყო შემოსილი და სადაც კი მზერას მიაპყრო, ყველგან სიკვდილს ხედავდა“. იგი გადავიდა კართაგენში და აქ დაიწყო „სიტყვათა ვაჭრობის“ გაგრძელება 383 წლამდე; შემდეგ გაემგზავრა რომში, საიდანაც ორი წლის შემდეგ გადავიდა მილანში და აქ გახსნა საჯარო საკითხავი რიტორიკაზე. აქ 4 წლის შემდეგ წმინდა ამბროსიმ მოინათლა, მთელი ქონება გაყიდა და ფული ღარიბებს დაურიგა. 388 წელს მან დატოვა იტალია, გადავიდა ჰიპოპოში, ზღვისპირა ქალაქ ნუმიდიაში და იქ დააარსა რელიგიური საზოგადოება. მომდევნო წელს ეპისკოპოსმა ვალერიმ ის მღვდლად აკურთხა, მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ხალხის მოთხოვნით. 395 წელს ხალხმა ვალერიც აიძულა, აეყვანა იგი მეუფედ და რამდენიმე თვის შემდეგ, ვალერის შემდეგ, იგი საეპისკოპოსო კათედრაზე დაიკავა. ავგუსტინეს ცხოვრების დარჩენილი 35 წელი მიუძღვნა ეპარქიის მართვას, პოლემიკურ ბრძოლას მანიქეელებთან, პელაგიელებთან და დონატისტებთან; ქრისტიანული სწავლების ფილოსოფიური და თეოლოგიური ჭეშმარიტების წარმოდგენა, განვითარება და დადასტურება. იგი გარდაიცვალა 430 წელს, ვანდალების მიერ ჰიპოს ალყის მესამე თვეში, რომელმაც მთელი ძალით იმუშავა თავისი მოვალეობის შესასრულებლად, ერთი წუთითაც არ შეირყევა ღვთის განგებულების სრულ ნდობაზე მშვიდობისთვის, იმ დროს, როდესაც მის ირგვლივ ყველა ადამიანური გული შიშით იყო ჩადენილი დედამიწის საშინელებების გამო. „მართალი ხარ, უფალო, და სამართლიანია შენი განჩინებები“: ასეთი იყო მისი ბიოგრაფის თქმით, მისი მუდმივი ფიქრი მიწიერი ცხოვრების ამ ბნელ ბოლო დღეებში. ეს არის რწმენის უმაღლესი, უკიდურესი სიტყვა ნებისმიერ დროს და ყველგან; სულის ერთადერთი წამყვანი, ძლიერი და საიმედო, მწარე არეულობის ყველა ქარიშხლის შუაგულში, რომელიც ემუქრება სამყაროს საბოლოო განადგურებას. გარე გარემოებებში ავგუსტინეს ცხოვრება სრულიად ჰგავს იმდროინდელი მრავალი მთავარპასტორის ცხოვრებას. რაც მას ჩვენთვის განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს არის ის, რომ მან თავისი სულის შინაგანი ცხოვრება გამოგვიხატა. ყველა მისი თხზულება გვიჩვენებს მას თითქოს წარსულში და უგონოდ; მაგრამ სრული სისრულით და შეგნებული აზროვნებით ვლინდება მის Confesiones-ში: ეს არის სულის მშვენიერი ისტორია, თითქოს გასხივოსნებული ცრემლებით დაწერილი და ამავე დროს სამყაროში მისტიკური ფილოსოფიის ერთადერთი ექსპოზიცია; დიდი ქმნილება, არა მხოლოდ მაღალი გონების გამო, რომლითაც ეს ყველაფერი გაჟღენთილია, არამედ მისი შეუდარებელი სიწმინდის, სიჯანსაღისა და აზროვნების თავშეკავების გამო. აქ ის მოგვითხრობს, თუ როგორ დაამარცხა იგი ქრისტეს რწმენამ და მიიყვანა იგი ჭეშმარიტი თავისუფლების ტყვეობაში და რა ცვლილება მოიტანა მასში. მაგრამ ამ მშვენიერი ისტორიის კითხვისას, თქვენ უნდა იცოდეთ რა მოხდა იმ დროს, როდესაც მოხდა მისი მოვლენები. ეს იყო საუკუნე, როდესაც მოხდა იმპერატორის მიერ რომის თავისუფლების ნანგრევებზე აღმართული დიდი იმპერიის სწრაფი დაშლა. ავგუსტინეს დაბადებამდე ჩვიდმეტი წლით ადრე მოხდა იმპერიის პირველი დაყოფა კონსტანტინეს შვილებს შორის. სწორედ მისი დაბადების წელს ხდება ახალი დაყოფა, ვალენსი და ვალენტინიანი აარსებენ თავიანთ დედაქალაქებს - ერთი რომში, მეორე მილანში. 392 წელს თეოდოსიუსი კვლავ აერთიანებს აღმოსავლეთსა და დასავლეთს ერთი ხელისუფლების ქვეშ. მაგრამ 395 წელს დასრულდა მისი თექვსმეტწლიანი მეფობა და ამავე დროს დაიშალა იმპერიული ძალაუფლების ერთიანობა. ეს დიდი მოვლენა მეოთხე საუკუნის დასასრულს აღნიშნავს. მართლაც დიდი მოვლენა პოლიტიკურის სწრაფი დაშლის ნიშანია. მაგრამ ეს იყო გონებრივი და მორალური დაკნინების საუკუნე. რომის მმართველობისა და ცივილიზაციის ქვეშ მყოფი რეგიონების უძველესმა ხალხურმა რწმენებმა დიდი ხანია დაკარგა აზრი უმაღლესი კლასების გონებისთვის. ფილოსოფოსები გახდნენ მათი სულიერი ლიდერები და ჰაერი ივსებოდა სხვადასხვა სისტემების მრავალხმიანობით, სწავლებათა ნაზავით, რომლებშიც ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ იმ მრავალფეროვნების დასაწყისი, რომელიც ახასიათებს ჩვენს დროს. ავგუსტინე (De Civit. I. XIX. ch. 1), მოჰყავს ვარო, მოჰყავს არანაკლებ ორას ოთხმოცდარვა ცნობილ სწავლებას ადამიანის საქმიანობის ჭეშმარიტი მიზნის შესახებ. მაგრამ დაშლილი წარმართობის ყველა მასწავლებელი ერთ საკითხზე შეთანხმდა. ყველა მათგანი, თუნდაც საუკეთესო, მაგალითად. სტოიკოსებს და ნეოპლატონისტებსაც კი ჩამოერთვათ ღვთის სიწმინდის შეგნება და ადამიანის განწმენდის საჭიროება. მათ იცოდნენ სამყაროში არსებული ბოროტების შესახებ, ნამდვილად, მაგრამ ფიზიკური ბოროტება და მორალური ბოროტება იყო აღრეული მათ კონცეფციაში. ფატალიზმი იყო ყველა მეტაფიზიკური იდეის საფუძველი და ყველა მათი არგუმენტაციის ბოლო სიტყვა. ზოგიერთი ჭეშმარიტების მაძიებელთაგან ჩვენ უდავოდ გვაოცებს აზროვნების ამაღლებულობა, მოტივების სიწმინდე და ცხოვრების უბიწოება: ჩვენ ვხედავთ მათ კეთილშობილ მაგალითს მარკუს ავრელიუსში. მაგრამ ფილოსოფია, რომელშიც ეს ადამიანები მეტ-ნაკლებად წარმატებით ეძებდნენ ხელმძღვანელობას ცხოვრებისა და ქცევისთვის, მხოლოდ რამდენიმე რჩეული სულის საკუთრება იყო. ადამიანთა მასის მთელი სიმრავლე დაიხრჩო უხეში, გარყვნილ და სასტიკ სენსუალურობაში და მიჰყვებოდა რელიგიურ რიტუალს, რომელმაც აზრი დაკარგა: იგი უკვე შეურაცხმყოფელი გახდა გონებისთვის, მაგრამ ემსახურებოდა გრძნობით ვნებებს და ეხმაურებოდა ბუნების ქვედა ინსტინქტებს - მაიმუნისა და ვეფხვის ინსტინქტებს, ასე რომ სისხლისღვრაც და რელიგიის ნაწილი გახდა. რომაული კოლიზეუმი, მზის ტაძარი, აჟღერდა სასტიკი, მონსტრული აღფრთოვანების ტირილით ოთხმოცი ათასი მაყურებლისგან შემდგარი ბრბოს ტანჯული ადამიანთა მსხვერპლთა საშინელი ტანჯვის ხილვით. თეატრი, რომელიც ვენერას საპატივსაცემოდ და სახელწოდებით იყო აღმართული, ეძღვნებოდა სისაძაგლეთა სპექტაკლებს, როგორიც საფრანგეთის პირველი რესპუბლიკის დამფუძნებლები პატივს სცემდნენ და ზეიმობდნენ გონების ქალღმერთს პარიზის ეკლესიებში. ჩვენ შეჩვეულები ვართ რომის იმპერიის ლიტერატურას მისი დაკნინების ეპოქაშიც დიდად ვაფასებთ: უდავოა, მასში ისმის ქველმოქმედებისა და კაცობრიობის სიყვარულის სული, თვალშისაცემია იურიდიული აზრის სიღრმე და განვითარება; მაგრამ ამის მიუხედავად, პოპულარულ ცნობიერებაში არ არის კვალი ადამიანის პიროვნების კონცეფციის, მისი სულიერი მნიშვნელობის, პატივისცემის შესახებ - და შეიძლება თუ არა მსგავსი რამ იყოს საზოგადოებაში, რომელიც დაფუძნებულია მონობაზე? სწორედ აქ დევს მთავარი ხაზი, რომელიც აშორებს ძველ ცივილიზაციას ჩვენგან. ამ სამყაროში არა მხოლოდ ყველაფერი, რაც ჩვენს ქვეყანაში "მოსახლეობის მასას" შედგებოდა, მონებისაგან შედგებოდა, იგივე ტომი, როგორც ბატონები, არამედ ექიმები, მხატვრები, მომღერლები, მასწავლებლები - დიდი უმრავლესობა მონების რიგებს ეკუთვნოდა - პირუტყვის ტოლფასად ითვლებოდნენ და იყვნენ მათი სისასტიკით, ძუნწის და ძუნწის დაუცველი მსხვერპლი. ეს ის საუკუნეა, რომელშიც ავგუსტინე დაიბადა. ძალიან ადრეულ ასაკში გაიღვიძა მისმა ცოცხალმა, ცნობისმოყვარე გონებამ და დაიწყო მუშაობა ძველ კითხვაზე: რა არის ჩვენი ცხოვრების მიზანი? ჩვენთვის დაკარგული ციცერონის ერთმა წიგნმა, ფილოსოფიურმა ნაშრომმა, სახელად ჰორტენსიუსი, სიბრძნის სიყვარულით გააღვიძა და სულში სიმართლის შეცნობის სურვილი გაუღვია; სამყაროში ყველაფერი მისთვის უმნიშვნელო ჩანდა სიმართლესთან შედარებით. ყველგან დაიწყო მისი ძებნა. მანიქეველებს შორის: ისინი აცხადებდნენ, რომ მათი რელიგია იყო მეცნიერების რელიგია, მაგრამ მისმა ცნობისმოყვარე გონებამ მალევე აღიარა მათი სწავლების ამაოება. წარმართი ფილოსოფოსები - მაგრამ არცერთი მათგანი არ აკმაყოფილებდა მას, რაც არ უნდა დიდი და ძვირფასი ყოფილიყო მათ სწავლებაში შემავალი ჭეშმარიტება. განსაკუთრებით პლატონი (როგორც იგი წარმოდგენილია ნეოპლატონიკოსთა თხზულებებში). ავგუსტინემ აღმოაჩინა ამაღლებული იდეები ღვთაებრივის შესახებ, ღრმა აზრები და მსჯელობა ადამიანის არსებობის ჭეშმარიტი მიზნის შესახებ აბსოლუტური და მარადიულის თვალსაზრისით და მასთან ერთად. ეს იყო ელინური ფილოსოფიის უკანასკნელი და შეიძლება ითქვას, ყველაზე სრულყოფილი სიტყვა, ხოლო ავგუსტინე თავის გვიანდელ თხზულებებში (De Civit. I. X. ch. 2) ამბობს, რომ მას ბევრი რამ ევალება პლატონს. მან შეიტყო პლოტინუსისგან (დიდი პლატონისტი, „magnus ile Platonicus“), რომ გონიერმა სულმა, საკუთარ თავზე მაღლა, იცნობს მხოლოდ ღმერთს, სამყაროს შემოქმედს, მის შემოქმედს და განმანათლებელს და რომ ღვთაებრივი სინათლის ზიარებაში ჩვენი ერთადერთი ნეტარებაა. მაგრამ ეს ღმერთი მხოლოდ სამყაროს სული ჩანდა - universitatis anima - და ნეოპლატონური სწავლება ღვთაებრივთან შეერთების გზის შესახებ ავგუსტინეს ბუნდოვანი და მშრალი, სიტკბოს გარეშე ეჩვენებოდა. მისი აღსარების მე-7 წიგნში (თავი 17) ის მოგვითხრობს, თუ როგორ ამაღლდება სხეულებრივი ფორმებიდან გრძნობადი სულისკენ - აქედან სულის შინაგან ძალამდე აღიქვამს შთაბეჭდილებებს სხეულის გრძნობებიდან - აქედან მსჯელობის გონებრივ ძალამდე, რაც აღიქმება - და აქედან იმ რაციონალურ სინათლემდე, რომლითაც იგი საბოლოოდ მიიღწევა ჭეშმარიტებამდე. მოციმციმე სინათლის პატივმოყვარე ხედვა (et. pervenit ad Id quod est, in ictu trepidantis aspectus). და მაშინ გამოეცხადა მას უხრწნელი, თვითმყოფადი, აბსოლუტური და მარადიული. მაგრამ როგორ მივუდგეთ მას, როგორ მივაღწიოთ მასთან გაერთიანებას - ეს არ იქნა ნაპოვნი. "შენმა სილამაზემ, - წერს ავგუსტინე, - დაუძლევლად მიმიზიდა შენთან, მაგრამ მე უფრო და უფრო ძირს ვიტანდი ჩემი ტვირთის ტვირთს - ეს იყო ხორციელი ჩვევის ტვირთი "et pondus hoc consuetudo carnalis". რა სახის ხორციელმა ოსტატობამ ჩამოაგდო მიწაზე ეს ცეცხლოვანი სული, რომელიც ცდილობდა ამაღლებულიყო თავის ნამდვილ სახლში, „სულთა ცეცხლოვან წყარომდე“ (igneus fons animarum)? ეს იყო სიყვარული ქვეყნიერებისა და ამქვეყნიური საგნებისადმი, ღვთის სიყვარულთან შეუთავსებელი, მოციქულის სწავლებით: ხიბლი, რომელიც წარმოიქმნება სულში ხილული, გრძნობადი საგნების მთლიანობით, მიმართავს ხორციელ ვნებას, თვალთა ვნებას და სიცოცხლის სიამაყეს. „მწყუროდა, – ამბობს ის, – ღირსება, მწყუროდა სიმდიდრე, მწყუროდა საქორწინო კავშირი“, და ამ წყურვილმა გვერდით მიიზიდა. შემდეგ მიუბრუნდა პავლეს ეპისტოლეებს და აქ წაიკითხა ის, რის შესახებაც სიტყვა არ იყო ნეოპლატონიკოსთა წიგნებში: ცოდვის კანონის შესახებ, რომელიც სუფევს მის წევრებში და ტყვედ ატარებს მას, და ღვთის მადლის შესახებ ქრისტე იესოში, რომელიც ძალას ანიჭებს მას სიკვდილის სხეულიდან. ”და საოცარი სახით ეს სიტყვები ჩაიძირა მის შინაგან არსებაში, მან დაინახა ღვთის საქმეები და შეეშინდა.” (Haes mihi inviscerabantur miris modis et consideraveram opera Tua et expaveram. აღსარება. I. VII. ch. 2). მისთვის კითხვა ეხებოდა გადამწყვეტ არჩევანს: ან მიეცეს ყველაფერი, ან საერთოდ არ გასცეს; ან მიიღე იესო ქრისტეს რწმენა მისი უმაღლესი ფორმით - უარის თქმა და ასკეტიზმი, ან საერთოდ არ მიიღო იგი. საშუალო მდგომარეობა (მედიორ ლოკუსი), მიწოდებული მათთვის, ვისთვისაც რჩევა სრულყოფილების შესახებ მკაცრი ჩანს, არ დააკმაყოფილა მას. ”მე ვიპოვე, - ამბობს ის, - დიდი ღირებულების მძივები - უნდა გავყიდე ყველაფერი, რაც მქონდა და მეყიდა - მაგრამ ეჭვი მეპარებოდა. საბოლოოდ რა გადაწყვიტა? მე სხვა ადამიანების მაგალითით გადავწყვიტე. ვიღაც პონტინელი, ქრისტიანი, რომელსაც მნიშვნელოვანი თანამდებობა ეკავა საიმპერატორო კარზე, მივიდა მასთან რაიმე საქმისთვის, როცა ის თავის მეგობარ ალიპიუსთან ერთად იჯდა და პავლეს ეპისტოლეებს კითხულობდა. შეამჩნია, რომ იგი ღრმად იყო დაინტერესებული ქრისტიანული სარწმუნოების საგნებით, დაიწყო მასთან საუბარი სარწმუნოებაზე და დაიწყო, სხვათა შორის, წმინდა ანტონისა და თებაიელი მღვდელმთავრების წმინდა ასკეტურ ცხოვრებაზეც; მან თავისი ორი მეგობრის ამბავიც უამბო. როგორ, ტრიერში იმპერატორის სამსახურში ყოფნისას, დაარტყა უდაბნოში ცხოვრების სასწაულებრივ სურათს და გადაწყვიტეს დაეთმოთ თავი მისთვის, მიატოვეს კარიერა და მიატოვეს პატარძლები, რომლებთანაც იყვნენ დანიშნულები. ამ ამბავმა ავგუსტინეს ანთება და თვითონაც საწყალი და საზიზღარი ჩანდა (quam turpis essem quam distortus et sordidus, maculosus et ulcerosus). ახლა კი ბორკილები, რომლებიც მას ეჭირა, რომელიც ადრე რბილი და აბრეშუმი ჩანდა, მისთვის რკინა გახდა. „ჩემმა უძველესმა საყვარლებმა, - ამბობს ის, - ამაოების ამაოებამ, ძლიერად მომიჭირეს ხორცის სამოსი და ყურში ჩამჩურჩულეს: მართლა გინდა მიგვტოვო და ამ წუთიდან სამუდამოდ დაგვემშვიდობო? და არასოდეს გააკეთებ ამას და ამას? ასე ჩაუნერგეს ჩემში ეს და ეს, ღმერთო ჩემო შინაგანი ბრძოლა, ღმერთო ჩემო! იტანჯებოდა - ტირილით ეძებდა მარტოობას, შემდეგ კი, როცა თავისთვის გაიმეორა - ხვალამდე ყველაფერი ითხოვს - რატომაც არა, ახლავე - აიღე, წაიკითხე, წაიკითხე, ვითომ და ა.შ. სახარება: "წადი, გაყიდე ზღარბი და მიეცი ისინი ღარიბებს და გქონდეს საგანძური სამოთხეში - და გამომყევი", - გაიხსენა მან უდაბნოში წასვლა - და დაბრუნდა იმ ადგილას, სადაც დატოვა პავლოვის შეტყობინებების წიგნი, თავის მეგობარ ალიპიუსთან. "მე ავიღე, - ამბობს ის, - გავხსენი და ჩუმად წავიკითხე პირველი, რაც მომეჩვენა: "არა აჯანყებითა და ლოთობით, არა სიძვითა და მრუშობით, არა მონდომებითა და შურით, არამედ ჩავიცვათ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე და ნუ ჩაიძირავთ ხორციელ ვნებას". (რომ.13:13:14). მეტი წასაკითხი არაფერი იყო. როგორც კი დავასრულე ეს ლექსი, სულში სინათლე და სიმშვიდე ჩამოვარდა - სიბნელე გაქრა, ყოველგვარი ეჭვი გაქრა. "შეიმოსეთ უფალი იესო ქრისტე." ეს არის იდეალი, რომელიც მან საბოლოოდ შეიცნო და რომლისკენაც იბრძოდა. ამიერიდან მისთვის საქმიანობის წესი აღარ იყო მისი ყოფილი დაზიანებული ნება, არამედ „კარგი, ხელსაყრელი და სრულყოფილი ნება, რომლითაც იგი ცდილობდა შეესაბამებოდეს სულის განახლებას: არ სურდეს ის, რაც ადრე სურდა, არამედ სურდა ის, რაც ღმერთს სურდა (“nolle quod volebam et veile quod volebas”). მისთვის ისეთივე ცარიელი და უმნიშვნელო იყო, თითქოს უსინათლო კაცმა გაახილა მარადიული სიტკბოება, მასში გაქრა დროებითი სურვილები, რისი დაკარგვაც მას ყველაზე მეტად ეშინოდა, მან ახლა დიდი სიხარულით მიაღწია თავისუფლებას. მთელ ლიტერატურაში თითქმის არაფერია მსგავსი აღსარების იმ გვერდებზე, რომლებიც სავსეა საზეიმო სიამოვნებით, რომელშიც ავგუსტინე აღწერს თავისი ცხოვრების ამ მოვლენებს. ეს არის ძველის დაკრძალვის ფსალმუნი და ახალი ცხოვრების შესავალი ჰიმნი. შემდეგ, სხვა საკითხზე გადასვლის შემდეგ, მოსიყვარულე სულის ღრმა სინაზით საუბრობს დედა მონიკაზე და მასთან ბოლო დამშვიდობებაზე; ბოლოს ილაპარაკე საკუთარ თავზე, როგორ დაუქნია თავი უღლის ქვეშ, საკუთარ თავზე დაადო ქრისტეს ტვირთი, აიღო მისი ჯვარი და გაჰყვა მას. "ბევრი, ვინც წარსულში მიცნობდა, ან არ მიცნობდა, მაგრამ ჩემზე სმენია, ვერ გამოიცნობდა, რა გავხდი. მსურს გამოვავლინო ჩემი თავი, რამდენადაც შემიძლია - ვინ იცნობს საკუთარ თავს სრულად? მხოლოდ ადამიანის შემოქმედმა იცის, რა არის ადამიანში. ერთი ვიცი და ერთია - რომ ღვთის სიტყვამ, ორზე მახვილი და გამჭრიახი, გულზე მახვილი და გამჭრიახი. ღმერთის სიყვარულით ანთებული: „Non dubia sed certa conscientia, Domine, amo Te: percussisti enim cor meum Verbo Tuo et amavi Te“. მაგრამ რა მიყვარს, როცა ღმერთი მიყვარს? და სად ვიპოვო ღმერთი? მთელი სამყარო, სავსე წესრიგითა და სილამაზით, აცხადებს უზენაეს ინტელექტს, რომელმაც შექმნა იგი; ფარავს მას და ხსნის მას და სული აღიარებს: მე არ ვარ ის, მაგრამ ის არის ჩემი შემოქმედი. მასში არაფერი მატერიალური არ შეიძლება იყოს. გონება აღემატება იმ მატერიას, რომელსაც ის აცოცხლებს. მაგრამ ღმერთი ჩვენი ცხოვრების სიცოცხლეა“. - აქ ავგუსტინე მიუბრუნდება თავის სულს, მისი ძალებისა და შესაძლებლობების გათვალისწინებით და საოცარი დახვეწილობის ანალიზით გადის "დაბლობებსა და მეხსიერების ვრცელ კამერებს". რა თქმა უნდა, ღმერთი აქ ცხოვრობს; მაგრამ როგორ? არა მალფუჭებადი საგნების გამოსახულებებში, არც სულის შეგრძნებებში, ქვედა გონების ცენტრში, რომელიც დამკვიდრებულია მეხსიერებაში. ”მაგრამ რატომ,” კითხულობს ის შემდგომში, ”იკითხეთ ჰაბიტატზე, როგორი იქნებოდა ასეთი ადგილი? შენ ჭეშმარიტად მკვიდრობ ჩემს მეხსიერებაში, რადგან მე შენ მახსოვხარ იმ დროიდან, როცა გაგიცანი და იქ გპოულობ, როცა გახსენდები. ძალიან გვიან შემიყვარდი, პირველყოფილი მშვენიერება, სილამაზე ჩემთვის ისეთი ახალი! გვიან შემიყვარდი. შენ შიგნით იყავი, მე გარეთ: და აქ მე გეძებდი, ხარბად ვიჩქარებდი ჩემს სიმახინჯეში შენ მიერ შექმნილ სილამაზის გამოსახულებებს. შენ ჩემთან იყავი, როცა შენგან შორს დავდიოდი. და სწორედ ის რამ, რაც არსებობს, რადგან შენ ხარ მათში, იგივე რამ წამიყვანა შენგან. შენ დამიძახე, შენ მიმაძახე, დაიმალე ჩემი სიყრუე; შენ გამოგზავნე შენი ელვები, შენ ანათებდი მთელი შენი შუქით და განდევნე ჩემი სიბრმავე. შენმა სურნელმა ტკბილმა ძახილმა შემიცვა, მე კი სუნთქვა შემეკრა და შენთვის ვნატრობდი. მე შენ გემრიე, მაგრამ მაინც მშია და მწყურია შენი. შენ დამიდე ხელი და შენი მშვიდობის სურვილი გავხდი“. ის დარწმუნებულია თავის შინაგან ადამიანში. მაგრამ მან იცის, რომ მის შიგნით არის ყოველდღიური ბრძოლა სულის უმაღლეს კანონსა და სხვა კანონს შორის, რომელიც მოქმედებს მის სხეულში. დედამიწაზე ადამიანის მთელი ცხოვრება რა არის ბრძოლის გარდა? ყოველი გრძნობა ექვემდებარება ცოდვას. ყოველი ქმედება არის შესაძლებლობა შესაძლო დაცემისთვის. "ბევრი და დიდი", - აღიარებს ის, "ჩემი სულის სნეულებაა, მაგრამ შენი განკურნება საკმარისზე მეტია მათ განსაკურნებლად. და როგორი იქნებოდა შენი სიტყვა ადამიანთან შეერთება. "მაგრამ შენი სიტყვა ხორცი გახდა და დამკვიდრდა ჩვენში." აქ არის განმანათლებლობის იმედი - უმეცრება, განკურნების იმედი - ავადმყოფობა. რომ არა ის, სასოწარკვეთისაგან თავის დაღწევა არ იქნებოდა. აქედან მომდინარეობს ცხოვრების წესი, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით: „ქრისტე მოკვდა ყველასათვის, რათა ცოცხალნი არ ცოცხლობდნენ თავისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მოკვდა მათთვის და აღდგა“ (2 კორ. 5:15). ეს არის თავგანწირვის პირველყოფილი კანონი, რომელიც აკავშირებს ყოვლისშემძლეს მის ქმნილებებთან - კანონი, რომლის აქტიური შედეგია მოვალეობა, რომელიც დაფუძნებულია ღვთაებრივ სიყვარულზე. ავგუსტინეში ჩვენ ვხედავთ ქრისტიანობის მიერ განხორციელებული ტრანსფორმაციის ცოცხალ მაგალითს ინდივიდში. ეს არის ისტორია - მისი ფართო მონახაზით - უთვალავი ადამიანის ისტორია. უძველესი წარმართობის უმაღლესი იდეალი იყო ცხოვრება გრძნობების სურვილის მიხედვით ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე 2; დაისვენო და დაიწვი ამ სიცოცხლის ცეცხლში - მხოლოდ ისე, რომ არ დაიწვას - ან - ციცერონის და, შესაძლოა, სოკრატეს სიტყვებით - ისე გაიაროს ადამიანის ცხოვრება, რომ სიკვდილის გარდაუვალი ჟამი რომ დადგება, ტოვებ მას, როგორც კმაყოფილი სტუმარი ტოვებს დღესასწაულს, რომელშიც ის მონაწილეობდა. არისტოტელე, რომელიც აღწერს დიდი სულის მქონე პიროვნების გამოსახულებას (μεγαλόψυχος), მოჰყავს მორალური ღირსების თვისებები, რომლის მიღმაც ძველი ფილოსოფია არ წამოსულა. „კეთილშობილება ყველა სათნოების გვირგვინია; დიდი სულის მქონე ადამიანი მგრძნობიარეა პატივის მიმართ, აქვს უფლება და სარგებლობს ამით, მაგრამ არა ზედმეტად, არც ზედმეტად; რადგან მან მიიღო მხოლოდ ის, რაც ღირდა და შესაძლოა მის დამსახურებაზე ნაკლები. მას, როგორც წესი, ამაყად თვლიან და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან მას არ შეუძლია არ იგრძნოს ზიზღი მოყვასის მიმართ. ის ღიაა სიძულვილშიც და სიყვარულშიც; და უბრალო ადამიანებს თავაზიანად ექცევა, რადგან ამპარტავნება არასრულფასოვნების მიმართ ცუდი აღზრდის ნიშანია. მოდით, აქედან მივმართოთ ქრისტიანულ იდეალს, როგორც ეს მთაზე ქადაგებაშია ასახული: აქ არის სიღარიბის ამაღლება, ტირილი, თვინიერება, შიმშილი და წყურვილი სიმართლე, წყალობა, მშვიდობა - და სიწმინდე - ეს გამორჩეული ქრისტიანული სათნოება. ქრისტიანობამ გარდაქმნა მთელი ადამიანის ცხოვრება, გარდაქმნა ადამიანის ცხოვრების იდეალი. და ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ამ რევოლუციის სიდიადე, როდესაც შევადარებთ არისტოტელეს კეთილშობილ კაცს სიწმინდისა და თავმდაბალი გულის კაცთან ნეტარების მიხედვით. იქ ადამიანის ბუნება თავისი ვნებებით ამაღლდება და განღმრთობა; აქ ხორცი ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეს. არისტოტელეს გამოსვლების არსი არის განმანათლებლური საკუთარი თავის სიყვარული. და ქრისტეს სწავლების არსი: „თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს საკუთარი თავი; „ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას“. და ეს თავგანწირვის იდეალი, ეს ასკეტიზმი - ეს სწავლება სულის ჭეშმარიტი თავისუფლების შესახებ, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანობის არსს, აჟღერდა ავგუსტინეს სულში და დაიპყრო იგი. და ეს თავგანწირვის იდეა გონივრული იდეა იყო. ის არ ემყარება გამოთვლას, არამედ მის ბირთვში დევს იდეა, რომ ადამიანის სულის მნიშვნელობა უსასრულოდ აღემატება მთელ მატერიალურ სამყაროს („რას მისცემს ადამიანი თავისი სულის სანაცვლოდ?“); მის საფუძველში დევს ყველაფრის ამაოება და უმნიშვნელოობა, რაც უნდა უარყოს. ყველაფერი, რაც ადამიანურ ბუნებაშია დაფუძნებული, უარყოფილია, იღუპება, მოკვდება ან, პავლე მოციქულის სიტყვებით, ემორჩილება და ტყვეობაში გადადის. და ტყვეობაში გადაცემული ცხოვრება არის სხეულებრივი გრძნობების მოჩვენებითი ცხოვრება, რომელსაც ავგუსტინე ასახავს ამ სიტყვებით: "რა არის ამ ხალხის ცხოვრება? ყურება, კამათი, ჭამა, დალევა, წყვილები, ძილი და ფიქრებით მხოლოდ ამ ცხოვრებიდან შეგროვებული აჩრდილები". (Quorum vita est spectare, contendere, manducare, bibere, concumbere, dormire, et in cogitatione sua nihil aliud, quam phantasmata, quae de tali vita colliguntur, acceptare. De Vera Relig. Ch. 54). მის თხზულებებში ერთ-ერთი მთავარი აზრია საგნების ხილული გამოსახულებების განუწყვეტლობა და მოჩვენებითი ბუნება. მარადიულია მხოლოდ შინაგანი, სულიერი (Internum aeternum). ფენომენების გარე სამყარო არის მოჩვენებათა სამყარო. ჭეშმარიტად რეალურია სულის არსება, თავისთავად არსებული და მარადიული (იდიფსუმი, ავგუსტინეს მიხედვით). თავისთავად ეს უმნიშვნელო იქნებოდა, მაგრამ რეალობა მას ეცნობება მისი ნებით, ვინც მხოლოდ საკუთარ თავზე თქვას: მე ვარ. ის, ეს, მიუწვდომელი ცხოვრობს სინათლეში, მაგრამ ვერავინ ხედავს მას: იესო ქრისტე არის შუამავალი, შუამავალი, რომელიც აძლიერებს მთელ ადამიანს უზენაესი ღმერთის ცოდნასა და კომუნიკაციაში - „უხილავი ღმერთის ხატება“; რელიგიური გრძნობის უკიდურესი მისწრაფებების ასრულება. მარადიული ღმერთი, რომელიც გახდა ჩვენი ხორცის ხორცი, ძვლის ძვალი, ჩვენი სისხლის სისხლი, რომელმაც განიცადა ყველა მწუხარება თავის წმინდა კაცობრიობაში: ის არის ჩვენთან ერთად ტანჯვის წმინდა საიდუმლოში და შეუძლია ჭეშმარიტად მოგვიწოდოს ძმები. ქრისტე არის ცოცხალი კანონი, ხილული, პირადი; სათნოება ხორცშესხმული და თავისი სილამაზით იზიდავს ყველა გულს თავისკენ. მაგრამ ქრისტეს მთელი ცხოვრება გრძელი ბრძოლა იყო სამყაროსთან. ის არის სამყაროს ყველა სიამოვნებისგან - ვნების საგნებისგან უარის თქმის უმაღლესი მაგალითი. ღმერთი, რომელიც სამყაროს გამოეცხადა ჯვარზე, სიყვარულისა და ტანჯვის შეუსწავლელ საიდუმლოში, ღმერთკაცი, რომელმაც ზნეობა სიწმინდის სიმაღლემდე ასწია: ძველი სამყაროსთვის უცნობი კონცეფცია, რომელშიც ზნეობის უკიდურესი სიმაღლე არ სცილდებოდა პატიოსნებას (honesum). ამის შესახებ ავგუსტინე საუბრობს თავის მოკლე, მაგრამ ძვირფას ნაშრომში ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ. "ერები, - წერს ის, - ეძებდნენ თავიანთ განადგურებას მდიდრებისთვის, მმართველებისთვის და სიამოვნების მიმწოდებლებისთვის: მას სურდა ღარიბი ყოფილიყო; ისინი ეძებდნენ პატივს და ძალაუფლებას: მან უარყო სამეფო... მათი სიამაყის შესრულებისას ისინი შეძრწუნდნენ შეურაცხყოფებით: მან გაუძლო ყველა სახის შეურაცხყოფას. უდანაშაულო მართალი გვერდი აუარა სხეულებრივ ტანჯვას: მათ ეშინოდათ სიკვდილის, ჯვარს აცდენდნენ ჯვარზე, რისთვისაც ტკბილად გვეჩვენებოდა ჩვენთვის. და როცა ცოდვას ჩავიდენთ, ყოველთვის ან მივისწრაფვით იმისკენ, რაც მისთვის ამაზრზენი იყო, ან ვერიდებით იმას, რაც მან გადაიტანა და გადაიტანა. ასე რომ, მთელი მისი მიწიერი ცხოვრება, ადამიანის სხეულში, რომლის მიღებაც მას სურდა, მორალური დისციპლინის სარკე იყო. ასეთი იყო ქრისტიანობის გავლენა ინდივიდზე. ეჭვგარეშეა, ასეთი სრული რევოლუცია იყო რამდენიმე ადამიანის საკუთრება და არა მთელი მასის. მაგრამ ნაკლებად, მეტ-ნაკლებად, ეს შეეხო ყველა მათ, ვინც აღიარებდა ქრისტეს რწმენას, რომელთა ცხოვრებაც ყოველდღიური არსებობის საერთო დაბალი კურსით მიედინებოდა. ყველასთვის ეს რწმენა წარმოადგენდა ქრისტეში ადამიანური არსებობის სრულყოფილ იდეალს. და ვინც ყველაზე მეტად დაშორდა ამ მოდელს, რომელიც ყველაზე ნაკლებად იყო ამ იდეალს, ნათლად ხვდებოდა, რომ მის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ის იყო სულიერი სასუფევლის მოქალაქე, რომლის პირველი კანონი იყო ქრისტე მაცხოვრის სულის შესაბამისობა. რომის იმპერიის დაშლისა და მკვდარი ცივილიზაციისთვის ქრისტიანობა, რა თქმა უნდა, წარმოდგენილი იყო როგორც ასკეტიზმი: თავშეკავების სწავლება არა მხოლოდ დადებითად ცოდვილი ქმედებებისგან, არამედ იმისგანაც, რაც თავისთავად დასაშვებად ითვლებოდა. სამყარო, რომელიც იოანე მოციქულმა უბრძანა თავის მოწაფეებს „არ შეიყვარონ“, რომლის სიყვარული შეუთავსებელია ღვთის სიყვარულთან, სამყარო, რომელიც „ბოროტებაშია“, სამყარო, რომელიც დღესაც ეკლესიის სრულიად საპირისპირო ჩანს, არის საგანთა ჭეშმარიტი თვალსაჩინო კომბინაცია, რომელიც, სამოციქულო სწავლების თანახმად, უნდა გაქრეს მთელი თავისი ხიბლით. და ეს, ყოველ შემთხვევაში, გარკვეულია. ადამიანის სულში ტრანსფორმაცია განხორციელდა ახალი დასაწყისის მოქმედებით: ეს იყო თვითუარყოფის, თავგანწირვის დასაწყისი. საზოგადოებაც იმავე სულისკვეთებით გარდაიქმნა. ქრისტიანობა თავდაპირველად მიმართავდა ადამიანის ინდივიდუალურ სულს. მისი სიტყვა მიმართავდა ყველა ადამიანს, არ აქვს მნიშვნელობა რა ტომი, წოდება, სქესი თუ სოციალური მდგომარეობა. მაგრამ ამავე დროს, ის ასევე მოუწოდებდა სოციალურ გაერთიანებას. ამაზე მიუთითებს თვით სიტყვები: ეკლესია, ექკლექტოი. ქრისტეს მოწაფეები მოწოდებულნი იყვნენ სამყაროდან საეკლესიო კავშირში და ეკლესია იყო ჭეშმარიტად საზოგადოება, რომელსაც ჰყავდა თავისი მეფე, თავისი კანონები, საკუთარი მსაჯულები და წინამძღოლები. უაღრესად საინტერესო იქნებოდა ამ საზოგადოების თანმიმდევრული განვითარების თვალყურის დევნება: როგორ გაჩნდა და განშტოდა მასში იერარქიული სტრუქტურა, რომელიც ფარავდა სახელმწიფო იერარქიას თავისი ქსელით, როგორ იზრდებოდა საეკლესიო ორგანიზაცია საერო ორგანიზაციის მიხედვით, როგორ ჩამოყალიბდა პროვინცია ეპარქიის შემდეგ და ბოლოს, პატრიარქი გამოჩნდა მეტ-ნაკლებად მიმოწერაში პრეფექტურასთან; როგორც რომაული ეკლესიის მმართველი, თანდათან ის იკავებს პონტიფექსის იუპიტერ კაპიტოლინის ადგილს, ფლამენ დიალისის ადგილს, რომელიც, ფესტუსის თანახმად, იყო მღვდელმთავარი არა იმდენად ქალაქ რომში, როგორც მთელი მსოფლიოს. თავის აღსარებაში ნეტარი. ავგუსტინემ აღწერა ქრისტიანობის მიერ განხორციელებული რევოლუცია თავის სულში, ცალკეული ადამიანის სულში. თავის სხვა ნარკვევში, „ღვთის ქალაქის შესახებ“, ის აღწერს ქრისტიანობის გავლენას მთელ საზოგადოებაზე. მის მგრძნობიარე ყურს ესმოდა მომავალი წლების სულის სუნთქვა, რომელიც სიცოცხლესთან შერწყმას ცდილობდა, მისი გამჭრიახი თვალი ხედავდა ცხოვრების ახალ ფორმებს, რომლებიც ნელ-ნელა ვითარდებოდა თანამედროვე საზოგადოებაში და უახლოვდებოდა რომაული სამყაროს ძველ წესრიგებს. და იმ დროს, როცა ის წერდა, ცივილიზაცია უკვე საეკლესიო ხდებოდა. მას უკვე შეეძლო მისი ძირითადი მახასიათებლების გამოკვეთა, ჩამოყალიბება და განსაზღვრა. 410 წელი იყო საშინელი მოვლენის წელი, რომელმაც მსოფლიო საშინელება გამოიწვია: რომი აიღო და გაანადგურა ალარიხმა - ეს რომის დაცემის ნიშანი იყო, რომი კი სამყაროს ნიშნავდა. ამ მოვლენამ შთააგონა ავგუსტინეს დაწერა დიდებული პროზაული ლექსი: „ღვთის ქალაქის შესახებ“. კაცობრიობა დაიბნა და მთელ რომაულ სამყაროში გაჩნდა მწარე შეძახილები, რომ საშინელი კატასტროფა, რომელიც რომს დაატყდა თავს, ახალი რწმენის შედეგი იყო, რომ ქრისტიანობამ გაანადგურა მარადიული ქალაქი. და ავგუსტინემ აიღო ვალდებულება, გაემართლებინა ღმერთის გზები კაცობრიობის ბედში. მისი „ღვთის ქალაქი“ არის პირველი სისტემატური მცდელობა ახსნას ფილოსოფიის მჭიდრო კავშირი და ურთიერთდამოკიდებულება ისტორიასთან და თეოლოგიასთან. „ორი საზოგადოება (ცივიტატები), - ამბობს ის, - „არსებობს ადამიანთა რასაში: ერთი მიწიერი, ეგოიზმის მიერ შექმნილი. ღვთის უარყოფისკენ მიმავალი; მეორე ზეციური, შექმნილი და აღზრდილი ღვთის სიყვარულით და მიჰყავს თვითუარყოფამდე“. კაენში ხედავს პირველის გამოსახულებას და საფუძველს; მეორე არის სეთში, მაგრამ დასაწყისს მივყავართ განხეთქილებამდე ანგელოზებს შორის, „რომლებიც არ ინახავდნენ თავიანთ სახლს“ და მათ ძმებს შორის, რომლებიც დარჩნენ ღვთის ერთგულები. ის ასახავს ორივე ქალაქის ისტორიას, ოსტატურად იყენებს იმ დროისთვის არსებულ შედარებით მწირ მასალას, რადგან, რა თქმა უნდა, მისთვის უცნობი არც აღმოსავლეთის ფილოსოფიური და თეოლოგიური სისტემა თავისი ისტორიით და არც ის უახლესი აღმოჩენები საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, რომლებიც აქამდე გაფართოვდა და შეცვალა ჩვენი წარმოდგენები მატერიალურ სამყაროზე, მისთვის უცნობი იყო. ის გვიჩვენებს, თუ როგორ მოამზადა რომის იმპერიამ ხალხების ერთი მთავრობის ქვეშ გაერთიანებითა და მათზე იგივე კანონების გავრცელებით, გზა გაამზადა ფართო ქრისტიანული რწმენისთვის. გარდა ამისა, ის ადგენს განსხვავებას მიწიერი და ზეციური ქალაქის მიზნებში. იქ საფუძველი ბერძენი სოფისტის სწავლებაა, რომ ადამიანი არის ყველაფრის საზომი, რომ ცხოვრების მიზანი თავისთავად მდგომარეობს და რომ სასრული და დროებითი არის ადამიანის მისწრაფებების ერთადერთი საგანი. აქ ყველაფრის საზომია ქრისტეს იდეალი, მიზანი კი მარადიული მემკვიდრეობის სურვილი, უხრწნელი, უბიწო - ზეცაში. აქ, დედამიწაზე, ორივე რეგიონი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, რადგან ერთი მდებარეობს მეორის გვერდით. მაგრამ დედამიწის სამეფო უნდა გაუქმდეს. მაგრამ „ღვთის ქალაქის“ საფუძველი „წმინდა მთაზეა“: ეს არის ზეციური იერუსალიმი, ხილვა სამყაროს ზემოთ; მასში ჭეშმარიტება სუფევს, მისი კანონი სიყვარულია, მისი მდგომარეობა მარადისობაა. მასში და მხოლოდ მასშია ჭეშმარიტი თავისუფლება - თავისუფლება მათ, ვინც ქრისტემ გაათავისუფლა ცოდვისაგან. და მიწიერი რეგიონი, რომელსაც მართავს ძალაუფლების ვნები, ვნების მონაა, რამდენადაც არ უნდა დაიკვეხნოს იგი საყოველთაო ბატონობით. ეს არის სამყაროს ბედის ზოგადი შეხედულება, გამოთქმული ამ ცნობილ ნაწარმოებში: მისი დიდი და უცვლელი ღირსება მდგომარეობს მის მთავარ იდეაში, გამოხატული ანიმაციური, ენთუზიაზმით სავსე მეტყველებით: ადამიანის სულიერი ბუნება არის სამყაროს ძალისგან დამოუკიდებელი სფერო. - რომაელმა იურისტებმა (ისევე როგორც უახლესმა დემაგოგებმა) გადაწყვიტეს, რომ ყველაფერი კეისარიანის სფეროში იყო. ავგუსტინე ასახავს სულიერ სამყაროს, რომელიც დაფუძნებულია იმპერიული რომის იურისპრუდენციაზე მაღლა, პატივს სცემს სხვა უზენაეს უფალს იმპერატორზე: ეს იყო ახალი კონცეფცია, რომელიც აქამდე უცნობი იყო მსოფლიოსთვის და უნდა შეცვალოს მთელი სოციალური სისტემა და შემოიტანა მასში ქრისტიანობის ჭეშმარიტი კონცეფცია. წიგნის „ღვთის ქალაქის შესახებ“ დაწერიდან ათასი წლის შემდეგ ვხედავთ, რომ ადამიანის პირველ თვისებას არა მისი ტომი და ეროვნება, არამედ რელიგია განსაზღვრავს და სოციალური წესრიგი დამყარებულია რელიგიაზე. ევროპას ქრისტიანობამდე სულ სხვა წარმოდგენა ჰქონდა რელიგიაზე. მართალია, რელიგია სახელმწიფოში მნიშვნელოვან საკითხად ითვლებოდა, როგორც კავშირი ეროვნულ ერთობასა და სოციალურ გაერთიანებას შორის. ასე რომ, პლატონში, მის რესპუბლიკაში, "ტაძრების მშენებლობა, მსხვერპლშეწირვისა და სხვა რიტუალების ორგანიზება ღმერთების პატივსაცემად და ყველა ცერემონია, რომელიც დაწესებულია უხილავი სამყაროს მკვიდრთა დასამშვიდებლად - ეს ყველაფერი კანონმდებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი, უმაღლესი და დიდებული საგნებია". ასე რომ, ძველ სამყაროში რელიგია იყო სოციალური წესრიგის საკითხი, ერის, არა ინდივიდის, ტომის და არა ინდივიდის საკითხი: - ერი წარმოიქმნა ტომისგან და ტომი არსებითად იყო ოჯახის განშტოება - ადამიანთა გაერთიანება, რომელიც გაერთიანებულია ფაქტობრივი ან სავარაუდო ნათესაობით. ოჯახი, ბუნებრივი თუ ხელოვნური, და არა ინდივიდი, შეადგენდა უძველესი საზოგადოების ერთეულს და ეს აშკარად გამოხატულია იმდროინდელ რელიგიურ სფეროში. ასე რომ, კატო (De re Rust. ch. 143) ინსტრუქციაში თავის მეურვეს წერს: „თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ ოჯახის უფროსი თაყვანისმცემლობას ატარებს მთელი ოჯახისთვის“: ოჯახის თითოეული წევრის პიროვნება შეიწოვება მასში, როგორც რელიგიური, ასევე სამოქალაქო გაგებით. – მაგრამ ქრისტიანობამ რელიგიურ სფეროში იგივე წარმოშვა, რაც რომაულმა იურისპრუდენციამ წარმოშვა სამოქალაქო სფეროში: ადამიანის პიროვნება ოჯახიდან გადავიდა და განსაკუთრებული მნიშვნელობა მიიღო, საზოგადოებრივი ინტერესის კანონმა ადგილი დაუთმო სინდისის კანონს. ქრისტიანობაში კი ადამიანის პიროვნება განუზომლად ამაღლდა, რადგან მასში ადამიანის სულის განუზომელი მნიშვნელობა გამოვლინდა. ანალოგიურად, ოჯახი გარდაიქმნა. ძველმა სამყარომ არ იცოდა ქალის ზნეობრივი მნიშვნელობა: ამიტომ იყო მისი პოზიცია საზოგადოებაში დამცირებული; და სადაც ქალის მორალური ღირებულება დაბალია, მორალური პრინციპები საზოგადოებაში ფუჭდება. ჰორაციუსი ქალების ამ მორალურ დამცირებას მიაწერს კორუფციას, რომელიც გაჟღენთილი იყო ადამიანის ცხოვრებაში რომაული საზოგადოების დაკნინების დროს. ქრისტიანულმა რწმენამ, რომელიც ქადაგებდა ქალის სულიერ თანასწორობას მამაკაცთან, ამით აამაღლა იგი თავის კუთვნილ თანამდებობამდე: ამავდროულად, განწმინდა მონოგამიური ქორწინება განუყოფელი კავშირის გაგებით, დაამყარა მისი ღირსება და ცოლ-ქმრის ერთობაში იდეალურ განცდამდე აამაღლა ის, რაც ძველ სამყაროში ოდნავ ამაღლებული იყო ცხოველურობაზე მაღლა. ამ პრინციპის გავლენა საზოგადოებრივ ცხოვრებაზე, თუმცა არაპირდაპირი, მაინც ძლიერი იყო. ეკლესიამ, ადამიანის მორალურ თავისუფლებაზე და მორალურ პასუხისმგებლობაზე დაფუძნებული სწავლებებით, იმპერიალიზმის მიერ დათრგუნულ და დამცირებულ ხალხებში აღძრა ახალი ვაჟკაცური სული, რომელიც ათავისუფლებდა და აახლებს ადამიანურ შესაძლებლობებს; ამავდროულად, დააარსა საკუთარი ინსტიტუტი, არჩეული ხელისუფლება, სათათბირო კრებები, ეკლესიამ აღადგინა სახალხო თვითმმართველობის სული, რომელიც მთლიანად გაანადგურა კეისარიზმმა და გაანათლა ბარბაროსული ტომები, რომლებიც შევიდნენ მის წრეში, გამოავლინეს მათ ჭეშმარიტი თავისუფლების დასაწყისი და გამოყენება. როდესაც მიწიერი ქალაქის ქვეშევრდომები გახდნენ ღვთის ქალაქის ქვეშევრდომები, მაშინ სამოქალაქო ხელისუფლებამ ახალი პრინციპები მიიღო. ქრისტიანული თანამეგობრობა გადაიზარდა კრებებად, კრებები გაერთიანდა საზოგადოებაში და ამიტომ ქრისტიანობამ, ხელისუფლების ორგანიზაციაში ცვლილებების შეტანის გარეშე, ნელ-ნელა შეცვალა პოლიტიკური სისტემა და აქცია იგი ეკლესიად. ცნობიერებაში მტკიცედ დამკვიდრდა, რომ ქრისტიანთა საზოგადოება უნდა იყოს ქრისტიანული საზოგადოება და მთელი სამოქალაქო სისტემა თანდათან ემორჩილებოდა რწმენის პრინციპების მოქმედებას და ხელმძღვანელობას. ყველგან ქრისტეს ჯვარი აღიარებულია ადამიანის სიცოცხლის სარკედ და საზომად და ამ ცხოვრების შედეგი და მიზანი ზეციური ცხოვრებაა. ყველგან ჭარბობდა ღმერთის, ზეციერი მამის და მისი გამოცხადების შესახებ ფიქრი მასში, ვინც არ სიამოვნებდა საკუთარ თავს, მაგრამ დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდე და მსხვერპლშეწირვის კანონი თავისი რელიგიის პირველ კანონად აქცია. და ეს ცნობიერება უპირველეს ყოვლისა განასხვავებს ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებს წინა ეპოქისგან: იგი გახდა ძალის მთავარი წყარო, ცხოვრებისა და საქმიანობის მთავარი მღელვარება. ისინი იტყვიან: მაგრამ მას შემდეგ ქრისტიანული სამყარო არ წყვეტს მანკიერების, სისასტიკეების, ძალადობის, უცოდინრობის პირქუში სურათის წარმოჩენას. დიახ, მაგრამ შუა საუკუნეების ბნელ პერიოდშიც კი - მანკიერებთან ერთად - იყო მრავალი სათნოება, რაზეც ძველ წარმართულ სამყაროს წარმოდგენაც არ ჰქონდა. ქრისტიანობამ, ქადაგებამ მოწყალება და თვინიერი საქციელი, სიღარიბისა და სიწმინდის ამაღლება, კაცობრიობას გამოავლინა კეთილგანწყობის, თანაგრძნობის, წმინდა სიყვარულის მარადიული წყარო, რომელმაც გაანაყოფიერა კაცობრიობის ყველაზე მშრალი და უკაცრიელი ადგილები. ქალების პატივისცემა, ბავშვებზე ზრუნვა, ღარიბები და უძლურები, ზნეობრივი ღირსების მაჩვენებელია სოციალურ სისტემაში: ქრისტიანობა ამ მხრივ გამოუთქმელად მაღლა დგას, ვიდრე საზოგადოების მთელი წინა ორგანიზაცია. ამავე სულისკვეთებით იხვეწება და იხვეწება პოლიტიკა, ლიტერატურა და ხელოვნება. უნდა წარმოვიდგინოთ ძალაუფლების იდეა ძველ სამყაროში: კეისარიზმი, ავტოკრატიული თუ დემოკრატიული, იყო, შეიძლება ითქვას, ადამიანური ეგოიზმისა და ძალადობის ყველაზე თავხედური განხორციელება: ძალაუფლების ქრისტიანული კონცეფცია განუყოფელია ღვთის ბრძანებაზე, მოვალეობაზე, მსახურებაზე დამოკიდებულებისგან. საკუთრება ძველ სამყაროში იყო გადამწყვეტი, უპირობო და სასტიკი უფლება, სახელმწიფო. იმავე ეგოიზმზე დაყრდნობით. ქრისტიანული იდეის თანახმად, საკუთრებაც, ძალაუფლების მსგავსად, არის ღმერთის საკუთრება, რომელიც მინდობილია ადამიანს, როგორც მმართველს, შერწყმულია გაზიარების, დახმარებისა და მოწყალების ვალდებულებასთან. ყველაფერი დიდი და ამაღლებული საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების სხვადასხვა გამოვლინებაში გამომდინარეობს თვითუარყოფისა და მსხვერპლის იდეიდან, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანობის ცენტრალურ იდეას. და განა საოცარი არ არის, რომ ჩვენს სამოქალაქო ცხოვრებაში ცივილიზაციის ყველა მდიდარი და მრავალფეროვანი ნაყოფი აქვს თავდაპირველი დასაწყისი დოქტრინაში, რომლის მმართველობა იყო მსოფლიოს ზიზღი! ხოლო ადამიანის არსებობის უწმინდესი უფლებების დადასტურებას თავდაპირველი დასაწყისი ჰქონდა სწავლებაში, რომელიც იმდენად მცირედ აფასებდა ადამიანის მატერიალურ თავისუფლებას, რომ მონას დაევალა მოთმინება და თავისუფლებისკენ სწრაფვა; დოქტრინაში, რომელიც ქადაგებდა არა ადამიანის უფლებებზე, არამედ მოვალეობასა და მსხვერპლზე! ჭეშმარიტების ეს წყარო ახლაც იგივეა და მუდამ ცოცხალი და აქტიური იქნება: მაშასადამე, ყველა ადამიანური საქმე. და ადამიანური გონებისა და ხელოვნების ყველა ბრწყინვალე გამოვლინება, რომელიც მისგან არ მოდის, ან რომელიც გვერდს უვლის ქრისტეს სწავლებას, არის და იქნება ამაოების ნაწარმოები და არა ადამიანის სასიკეთოდ. და ჩვენ ვხედავთ კაცობრიობის ბედისწერიდან, თუ როგორ გამართლებულია მათში ქრისტეს სიტყვა: „ვინც დაკარგავს თავის სულს ჩემი და სახარების გულისთვის, ის იხსნის მას“. ჩვენ უფრო მტკიცედ ვხედავთ და გვჯერა, რომ მან იცოდა „რა არის ადამიანში“ და რომ „მისი სიტყვა მარადიულია“. განაცხადი. წიგნი IX წმიდა ავგუსტინეს აღსარებათაგან უფალო, მე ვარ შენი მსახური და შენი მსახურის შვილი. შენ დამგლიჯე ჩემი ბორკილები და ამისთვის მე შევჭამ შენს სადიდებელ მსხვერპლს. ჩემი გული და ჩემი ენა გადიდებენ შენ და მთელი ჩემი ძვლები იტყვიან: უფალო, ვინ არის შენნაირი? ისინი კითხულობენ და შენ მიპასუხე და უთხარი ჩემს სულს: მე ვარ შენი ხსნა. ვინ ვარ მე და როგორი ვარ? რა ბოროტება არასოდეს შემემთხვა – ჩემს საქმეში, არა საქმეში, ხან სიტყვით, არა სიტყვით, ხან ჩემი ნებით! მაგრამ შენ, უფალო, ხარ კეთილი და მოწყალე, შენ, რომ იხილე ჩემი მოკვდავის სიღრმეში, შენი მარჯვენა ხელით ამოიღე ჩემი გულის სიღრმიდან ხრწნილების უფსკრული. და ეს იმას ნიშნავდა, რომ არ გინდოდეს ის, რაც მე მინდოდა, არამედ გინდოდეს ის, რაც შენ გინდა. და სად იყო იმ დროს და რა საიდუმლო სიღრმიდან წამოიძახა მოულოდნელად ჩემი თავისუფალი ნება, რომ თავი დავუქნიე შენი კეთილი უღლის ქვეშ და შენი მსუბუქი ტვირთი დავადე ჩემს მხრებზე, ქრისტე იესო, ჩემო შემწე და გამომსყიდველო? რა ტკბილი გახდა ჩემთვის მოულოდნელად ამქვეყნიური ტკბილეულის გარეშე ყოფნა! და რისი დაკარგვის მეშინოდა, უარვყავი ჩემი სიხარული. შენ განდევნე ისინი ჩემგან, ჭეშმარიტი და სრულყოფილი სიტკბო; განდევნა და მათ ადგილას თავად შევიდა და გამოჩნდა - არა მარტო ხორცი და სისხლი - ყოველგვარ გრძნობურ სიხარულზე ტკბილი; ყოველგვარ სინათლეზე უფრო კაშკაშა და ნებისმიერ საიდუმლოზე დამალული, უპირველეს ყოვლისა პატივი - მაგრამ არა მათთვის, ვინც ამაღლებს თავს. და ჩემი სული უკვე განთავისუფლდა ამბიციებისა და შეძენის მწვავე საზრუნავებისგან და სამარცხვინო ვნებათაღელვის სურვილისა და ჩემი გულის ბღავილისაგან, სინათლისა და სიმდიდრისგან, და ჩემი ხსნა შენკენ მოექცა, უფალო ღმერთო ჩემო. შენს წინაშე გადავწყვიტე ჩუმად და ჩუმად დამეტოვებინა სამსახური და შემეწყვიტა რიტორიკის სწავლება, რათა ახალგაზრდებმა, რომლებიც ფიქრობდნენ არა შენს კანონზე და არა შენს მშვიდობაზე, არამედ სიმართლის სიცრუეში აღრევის ხელოვნებაზე, არ ესწავლათ ჩემი ბაგეებიდან იარაღის გამოყენება ვნებიანი მიზნებისთვის. სხვათა შორის, შვებულებამდე რამდენიმე დღე იყო დარჩენილი და გადავწყვიტე გამეტანა ეს დღეები, რათა ჩვეული წესით წავსულიყავი და შენს მიერ გამოსყიდული არ დავბრუნებულიყავი ჩემს შენაძენს. ეს გადაწყვეტილება შენამდე იყო მიღებული, მაგრამ ეს მხოლოდ რამდენიმე, ახლობელმა ადამიანმა იცოდა. და ჩვენ შორის იყო შეთანხმებული, რომ ამის შესახებ არავის ვუთხრათ; თუმცა ჩვენ, გოდების ველიდან ასვლისა და გრადუსების სიმღერას გალობით (ქათიზმი 18), თქვენ მოგვეცით ბასრი ისრები და ნახშირი, ანთებული მაამებელი ენის წინააღმდეგ (ფსალმ. 119:3:4), რასაც რჩევით ეწინააღმდეგება და სიყვარულით, როგორც საჭმელს უყვარს, შთანთქავს. შენ დაიჭრა ჩემი გული შენი სიყვარულით, ღრმად ჩამწყვიტე იგი შენი სიტყვებით; და შენი მსახურების მაგალითები, რომლებიც სიბნელიდან განანათლე სინათლის სხივით და აღადგინე სიკვდილიდან სიცოცხლეში, გამუდმებით მკვიდრობდნენ ჩემს სულში, აანთებდით მას, შთააგონებდით მას სიმძიმისა და სიზარმაცისგან, არ აძლევდით მას დაბლა ჩაძირვის საშუალებას - ისე, რომ მაამებლური ენების ყველა ღონე, უფრო მეტად ჩამქრალიყო ჩემი სული. მართალია, შენი სახელის გულისთვის, დიდებული მთელ სამყაროში, იქნებოდნენ ადამიანები, რომლებიც ადიდებდნენ ჩემს სურვილს და განზრახვას, მაგრამ ჩანდა, რომ არა ამაოების გარეშე, გარდაუვალი ვაკანსიის მოლოდინის გარეშე, მაშინვე ყველას თვალწინ დავტოვებდი ჩემს ოფიციალურ თანამდებობას და ბევრი, როცა ამას შეხედავდა, იფიქრებდა, რომ მსურდა საკუთარი თავის გამხელა და ამაღლება. და რატომ გავაკეთო ეს ისე, რომ ადამიანებმა დაიწყეს კამათი ჩემი სულიერი აზრების შესახებ და გმობდნენ ჩემს კარგ გადაწყვეტილებას? მეტიც, ამ ზაფხულს ფილტვები დამეწყო ლიტერატურული საქმიანობით, სუნთქვა გამიჭირდა, მკერდში ტკივილი ვიგრძენი და ხმამაღლა და გარკვევით ვერ ვლაპარაკობდი. თავიდან მრცხვენოდა იმის გაფიქრებამ, რომ აუცილებლად მომიწევდა სწავლების ტვირთის მთლიანად დადება, ან თუნდაც მისი შეწყვეტა, თუ რაიმე იმედი მქონდა ჯანმრთელობის გაუმჯობესების შესახებ. მაგრამ როგორც კი გადაწყვეტილება, რომ გავაუქმე თავი და გავიგო, რომ შენ ხარ უფალი, გაჩნდა ჩემში და მტკიცედ დამკვიდრდა, გამიხარდა, რომ ეს ცრუ საბაბი მქონდა ჩემი მშობლების უკმაყოფილების დასაკმაყოფილებლად, რომლებიც თავიანთი შვილების გულისთვის არ სურდათ ჩემი გათავისუფლება. ასე რომ, ამ გრძნობით მშვიდად გავუძელი დარჩენილ დროს. ოცი დღე იყო დარჩენილი, მაგრამ ეს დროც ძალიან რთულად მომეჩვენა, რადგან შრომისადმი ის გატაცება, რომელიც დამეხმარა მძიმე შრომის შესრულებაში, უკვე გამშრალიყო ჩემში და მოთმინება რომ არ დამეხმარა, დამათრგუნა. სხვა შენს მსახურებს ჩემი ძმებიდან შეეძლოთ მე დამსჯიდნენ ცოდვაში, რადგან მე, უკვე აღვსილი ვიყავი შენი მსახურების მოშურნეობით, თავს უფლება ვაძლევდი დავრჩენილიყავი ამაო სიცრუის ამბიონზე, თუნდაც ერთი საათის განმავლობაში. და მე არ ვამართლებ საბაბს. მაგრამ შენ, მოწყალეო უფალო, არ მაპატიე ეს ცოდვა სხვა საშინელ, დამღუპველ ცოდვებთან ერთად, როცა ისინი ნათლობის წმინდა წყალში განიბანეს? ჩემი ამ კარგი გადაწყვეტილების გამო ვერეკუნდიუსი დიდად შერცხვა: თვითონ მაინც მტკიცე კავშირებით იყო შეკრული, რომ ჩემი ბედი ვერ გამიზიარა. ის ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი, თუმცა ერთგული ცოლი ჰყავდა და ეს იყო მთავარი დაბრკოლება მისთვის იმ გზაზე, რომელსაც მე გავყევი: მას სურდა ქრისტიანობა, მაგრამ მხოლოდ იმ პირობით, რომ ეს შეუძლებელი იყო. თუმცა, მან ძალიან ნებით შესთავაზა მასთან ერთად მუდმივად ცხოვრება თავის სოფლის მამულში. დააჯილდოვეთ იგი ამისთვის. უფალო, მართალთა აღდგომისათვის. მართალია, მან უკვე ბევრი კარგი მიიღო თქვენგან: ჩემს არყოფნაში, როცა უკვე რომში ვიყავი, მძიმედ ავად ვიყავი, მორწმუნეებს შეუერთდა, მიიღო წმიდა ნათლობა და ამით წავიდა ამ ცხოვრებიდან. ამგვარად შენ მოწყალე არა მარტო მას, არამედ ჩემს მიმართაც: რა აუტანელი მწუხარება იქნებოდა, როცა ჩემი მეგობრის და მთელი მისი სიყვარულის გახსენებისას ვტიროდი, რომ ის შენი სამწყსოს გარეთ იყო. მადლობა შენდა, უფალო ღმერთო ჩვენო, ჩვენ შენი ვართ და შენი ხმები და ნუგეში მოწმობენ ამის შესახებ. შენ ერთგული ხარ, ვინც დაჰპირდი, დააჯილდოვე ვერეკუნდიუსი კასიტის თავშესაფრისთვის, სადაც შენში ვიპოვე დასვენება სამყაროს ხმაურისგან, დააჯილდოვე იგი შენი მარად აყვავებული სამოთხის ნეტარებით: შენ აპატიე მას ცოდვები აქ, მიწაზე, მოფენილ მთაზე, შენს მსუქან მთაზე! ასე რომ, ვერეკუნდიუსი შერცხვა; მაგრამ ნებრიდიუსმა გაიხარა ჩემთან ერთად. მიუხედავად იმისა, რომ ის ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი და ჩავარდა დამღუპველი ილუზიების თხრილშიც კი, შენი ძის ხორციელი ბუნება მოჩვენებად მიიჩნია, ბოლოს და ბოლოს თავისუფლებას მიაღწია და ჭეშმარიტება მთელი თავისი სულის მხურვალებით ეძია - ჯერ კიდევ არ იყო განათლებული შენი ეკლესიის საიდუმლოებით. ჩემი მოქცევისა და წმიდა ნათლობის ხელახალი დაბადებიდან მალევე, ის ასევე გახდა კათოლიკური ეკლესიის ერთგული შვილი და მთელი თავისი ოჯახით გემსახურათ აფრიკაში სრული სიწმინდითა და თავშეკავებით, მთელი ოჯახი ქრისტიანობაზე გადააქცია: შენ, უფალო, უკვე განიშორე იგი ხორციდან და ახლა ის ცოცხალია აბრაამის წიაღში. მონობა. ასეთი სული არის ალბათ - სად უნდა იყოს? და რამდენჯერ დამიკითხა, უცოდინარი, რა მოხდებოდა იქ? ის აღარ სწვდება სმენით ჩემს ბაგეებს, არამედ სულიერი სმენით ის აღწევს შენს წყაროს და სვამს მისგან სიბრძნეს, როგორც შეუძლია, თავისი დიდი წყურვილის საზომით. და რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს მისი იმედი, მე ვფიქრობ, რომ ის არ დამივიწყებს, როცა შენ, უფალო, შენ თვითონ, იმ წყლის ცოცხალი წყარო, არ დამივიწყო. ასე რომ, მე ვანუგეშე სევდიანი ვერეკუნდიუსი: ჩემთვის მეგობრობის შეცვლის გარეშე, ის არ შეიძლებოდა გულგრილი ყოფილიყო ჩემი მოქცევის მიმართ და დავრწმუნდი, რომ რწმენით განაახლოს თავისი მდგომარეობა, ანუ ქორწინება. ნებრიდიაზე კი ველოდებოდი, როდის გამომყვებოდა – ეტყობოდა, უკვე ახლოს იყო და სრულიად მზად იყო. ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, მთელი ეს დღეები გავიდა - იმდენი ხანი ჩანდა, ბედნიერი თავისუფლების სწრაფად მიღწევის სურვილიდან, როცა შესაძლებელი იქნებოდა მთელი სულით მემღერა: „გული გეუბნება: უფალს ვეძებ - სახეს შენთვის ვეძებ, შენს სახეს ვეძებ, უფალო“ (ფსალმ. 26). დაბოლოს, დადგა ის დღე, როდესაც მე ფაქტობრივად უარი ვთქვი რიტორიკულ ლექციებზე - დიდი ხნის წინ უარი ვთქვი სულით. დასრულებულია: ენა გამიწყვიტე, როგორც უკვე გული გამიხეთქე და მე ვაკურთხე შენი სახელი, გახარებულმა, სოფელში გადაადგილება მთელი ჩემი ხალხით. ის, რაც იქ გავაკეთე, ჩანს წიგნებიდან, სადაც წერია ჩემი საუბრები ჩემს ნათესავებთან - და შენთან, უფალო, ასევე ნათლად ჩანს არყოფნის ნებრიდიუსთან მიმოწერიდან - ცხადია, რომ მე ისინი შენს სამსახურს მივუძღვენი, თუმცა მათში ჯერ კიდევ არის ნასწავლი სიამაყის კვალი, ისევე როგორც სწრაფი სირბილის შემდეგ ადამიანი მალევე არ იკვებება დგომისას. მე არ მაქვს საკმარისი დრო იმისათვის, რომ გავიხსენო ჩემი ყველა დიდი სარგებელი ამ დროს და ვჩქარობ სხვა, უფრო მნიშვნელოვანზე გადასვლას. ჩემს მეხსიერებაში დევს, უფალო, და ტკბილია, რომ ვაღიარო შენს წინაშე, რა ბასრი ისრებით მოათვინიერე ჩემი გული, როგორ შექმენი მასში სწორი ბილიკები, დაამდაბლე ჩემი ფიქრების მთები და ველები, ჩემს ჯიუტი და მკვეთრი მოქცევები გლუვ ბილიკებად მიმავალს; როგორც თავად ალიპიუსი, ჩემი საყვარელი ძმა. თქვენ დაიპყრეთ ჩვენი მხოლოდშობილი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელი, ხოლო მანამდე და ჩემს წერილებში იგი არ მოითმენდა ამ სახელს. მას სურდა, რომ ჩემს ნაწერებში გაჟღენთილიყო აკადემიური სწავლების იმ ამაყი კედარის სუნი, რომელიც შენ გაანადგურე, და არა სახარების სამკურნალო ბალახების სუნით, რომელიც გველებს განდევნის. რა ძლიერად გიღაღადებდი, ღმერთო ჩემო, დავითის ფსალმუნებს ვკითხულობდი, რწმენით აღსავსე სიმღერებს, სულის აღრევას განდევნის ღვთისმოსავ სიტყვებს; ჯერ კიდევ არ დამკვიდრებულა წმინდა სიყვარულში, ჯერ კიდევ კატეჩუმენი, დღესასწაულობს სოფელში კათაკმეველ ალიპიუსთან ერთად: ჩვენთან იყო დედაჩემი, მამაცი რწმენის, ხანდაზმული სიმტკიცის ცოლი, დედობრივი სიყვარულისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სისრულეში. მე გიღაღადებდი შენსკენ ფსალმუნებით, სული მწვავდა და ვცდილობდი მემღერა ისინი, თუ ეს შესაძლებელი იყო, მთელ დედამიწას, მთელი კაცობრიობის სიამაყის საპასუხოდ. და ისინი მღერიან მთელ დედამიწაზე და არ არსებობს ერთი, ვინც დაიმალება შენი მწველი სხივებისგან. რა მწუხარებით, რა აღშფოთებით ვფიქრობდი მანიქეველებზე, როგორ ვტიროდი მათთვის, რომ არ იციან ეს საიდუმლოებები, ეს სულიერი კურნება და სიგიჟემდე უარყვეს ანტიდოტი, რომელიც მათ განკურნავდა. ვისურვებდი, რომ ისინი აქ იყვნენ, ჩემთვის უხილავნი და დაინახო ჩემი სახე, როცა თავისუფლებაში მეოთხე ფსალმუნს წავიკითხავ – რა ხდებოდა ჩემს სულში! "ჩემი სიმართლის ღმერთი ყოველთვის მომიხმობს და მომისმენს, შენ მწუხარებით გამავრცელე, შემიწყალე და ისმინე ჩემი ლოცვა." ისინი მოისმენდნენ და მე არ ვიცოდი რა მესმოდა, რათა არ მოეჩვენებინათ, რომ მე მათთვის ვამბობდი იმას, რაც ამ სიტყვებმა შთააგონეს ჩემში. და არ ვიტყოდი, ან არასწორად ვიტყოდი, რომ მცოდნოდა, რომ დამინახეს და მოისმინეს; და მე ვლაპარაკობდი, თითქოს ჩემთვის და ჩემთვის შენს წინაშე ჩემი შეძრწუნებული სულის სიღრმიდან. მე შიშით და ამავე დროს აღვსილი ვარ იმედითა და აღმაფრთოვანებელი სიხარულით, ჩემო ზეციერო მამაო, შენი წყალობის გამო. და ის, რაც ვიგრძენი, ცრემლებითა და კვნესით ამოვიდა ჩემი სულიდან, როცა გავიგონე, რომ შენი კეთილი სული გველაპარაკებოდა სიტყვას: კაცობრიობის შვილებო, როდემდეა გულების სიმძიმე? როდემდე გიყვართ ამაოება და ეძებთ სიცრუეს? - მე მიყვარდა ამაოება და ვეძებდი ტყუილს. შენ კი, უფალო, უკვე განადიდი შენი წმიდა, აღადგინე იგი მკვდრეთით, რათა დაჯდეს შენს მარჯვნივ და გამოგზავნო ზემოდან, თავისი დაპირებისამებრ, ჭეშმარიტების სულის ნუგეშისმცემელი. და მან უკვე გაგზავნა იგი, მაგრამ მე ეს არ ვიცოდი. მან გაგზავნა იგი, რადგან ის უკვე განდიდებული იყო, აღდგა მკვდრეთით და ამაღლდა ზეცაში; სული ადრე არ იყო გამოგზავნილი, რადგან იესო არასოდეს ყოფილა განდიდებული. ამიტომაც ღაღადებს წინასწარმეტყველი: „როდემდე გაძლებენ მძიმე გულები? როდემდე გიყვართ ამაოება და ტყუილის ძიებაში? და წაიყვანეთ, თითქოს უფალმა გააკვირვა თავისი მხცოვანი“. რამდენი ხანი გლოგოლეტ და წაიყვანე. მე კი, ისე, რომ არ ვიცოდი, მიყვარდა ამაოება და ტყუილს ვეძებდი ამდენი ხნის განმავლობაში და ვკანკალებდი, როცა მესმოდა ეს სიტყვები ისეთი ადამიანებისთვის, როგორიც მე ვიყავი. იყო ამაოება და სიცრუე იმ ოცნებებში, რომლებიც მე მივიღე ჭეშმარიტებად. მძიმე და მწარე სიტყვებით ავად ვიყავი, ეს ყველაფერი მახსოვდა და ამაოების მოყვარულებს და სიცრუის მაძიებლებს რომ ესმოდათ, შერცხვენილი იქნებოდნენ და შესაძლოა საწამლავს ამოიფრქვევდნენ - და გესმით, როცა შეგიძახებდნენ, რადგან ის, ვინც ჩვენთვის შუამავალია შენი მოწყალების წინაშე, მოკვდა ჩვენთვის, ხორციელი ჭეშმარიტი სიკვდილი. ასევე წავიკითხე: „გაბრაზდი და ნუ შესცოდავ“ - და როგორ ჟღერდა ეს სიტყვები ჩემში, ღმერთო ჩემო, რადგან უკვე ვისწავლე გაბრაზება ჩემს წარსულზე, რათა შევწყვიტო ცოდვა. და მე სამართლიანად გავბრაზდი ჩემს თავზე, რადგან ჩემმა ბუნებამ შესცოდა და არა უცხო ბნელმა ბუნებამ, როგორც ამბობენ ადამიანები, რომლებიც არ არიან განრისხებულნი საკუთარ თავზე, არამედ აგროვებენ რისხვას საკუთარ თავზე რისხვის და შენი სამართლიანი განაჩენის გამოცხადების დღეს. ამ დროს ჩემი კურთხევა აღარ იყო გარეგანი კურთხევა და ხორციელი თვალებით არ ვეძებდი მათ ადგილობრივ მზის ქვეშ. ისინი, ვინც თავიანთ სიხარულს გარე საგნებში ეძებენ, ადვილად ცდებიან და იფანტებიან ხილულსა და დროებითში, აჩრდილებს ხარბი ფიქრებით მისდევენ. ოჰ, ბოლოს როდის დაიღალნენ ამ წყურვილით და იტყოდნენ: "ვინ დაგვანახებს კარგს?" და ისმენდნენ ჩვენგან: შენი სახის ნათელი ჩვენზეა, უფალო. ჩვენში კი არ არის სინათლე, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს, არამედ შენს მეშვეობით ჩვენ განმანათლებლები ვართ, ოდესღაც სიბნელის შვილები ვიყავით, ვიყოთ შენს ნათელში. ოჰ, ნეტავ მათ შეიგრძნონ ის შინაგანი მარადიული სიკეთე, რომლის შეგრძნება და გემო დავიწყე - მაგრამ მე ვერ ვაჩვენებდი მათ, როდესაც ისინი ჩემსკენ მობრუნდნენ, გარეგანი საგნებისადმი ერთგულნი და მათმა თვალებმა, რომლებიც შენგან შორს იყვნენ, ვერც კი უპასუხებდნენ კითხვას: ვინ გვაჩვენებს სიკეთეს? და სადაც, საკუთარ თავში განმარტოებულმა, ამ რისხვას ჩავუღრმავდი და სინდისი მტანჯავდა, სადაც მოხუცი შეგიწირე და შენზე მინდობით გონებრივად დავდე ჩემი განახლების დასაწყისი - იქ შენ დამიწყე აღფრთოვანება და სიხარული გამომიგზავნე გულში. ვკითხულობდი და სიტყვები, რომლებიც სულში ეხმიანებოდა, კვნესის სახით გამოდიოდა და აღარ მინდოდა ჩემი მიწიერი კურთხევის გაზრდა, მაგრამ, დროის შთანთქმისას, მე თვითონ ვიწექი დრო, მარადისობის უბრალოებაში, ახალი ხორბლის, ღვინისა და ახალი ზეთის გასინჯვა. მომდევნო ლექსში მან გულის სიღრმიდან წამოიძახა: მშვიდობით - მშვიდობით ერთად დავიძინებ და დავისვენებო. ვინ შეგვეწინააღმდეგება, როცა დაწერილი სიტყვა აღსრულდება: „სიკვდილი მუცლით იყო“? შენ ხარ, ღმერთო, ჩვენი მშვიდობა, შენ, მასში არ არის ცვლილება და შენში არის მშვიდობა ყოველგვარი ბოროტებისა და შრომის დავიწყებით, და არავინ არის შენს ტოლი და არ არის ერთი მოგება სიმრავლეში, სადაც არ ხარ; მაგრამ შენ, უფალო, "მომეცი მხოლოდ იმედი". - ასე სულით ვკითხულობდი მწუხარებით და ვერ ვიპოვე, როგორ შემეხო ყრუ და მკვდარი ხალხი, რომელთა შორის მე თვითონ ვიყავი ყველაზე შხამიანი, მღელვარე მყვირალა, ბრმა თაფლით გაჟღენთილ ზეციურ წერილებში, შენი შუქით გაბრწყინებული; - ვკითხულობ, ვტირობ საღმრთო წერილის მტრებს. როგორ გავიხსენო ჩემი სადღესასწაულო თავისუფლების ეს დღეები! არ დავივიწყებ მათ და არ გავჩუმდები იმის შესახებ, თუ რამდენად მკაცრი იყო შენი სასჯელი და რა საოცრად აჩქარდა შენი წყალობა ჩემ მიმართ! თქვენ კბილის ტკივილით მტანჯავდით და როცა ის იმ დონემდე გამიძლიერდა, რომ ლაპარაკი არ შემეძლო, აზრად მომივიდა ვთხოვე ყველა ჩემს მეზობელს, ვინც აქ იყო, ილოცონ შენთვის, ყოველი ხსნის ღმერთო. ეს სიტყვები ტაბლეტზე დავწერე და წასაკითხად მივეცი და როგორც კი მუხლებზე დავეშვით ნაზ ლოცვაში, ტკივილი ჩაცხრა. რა სახის ტკივილია ეს? და როგორ გაქრა იგი? ვაღიარებ, რომ შიშმა დამესხა, უფალო ღმერთო ჩემო: ბავშვობიდან მსგავსი არაფერი განმიცდია. მაშინ ჩემი სულის სიღრმეში შენი გზები განათდა და რწმენით გახარებულმა ვადიდებდი შენს სახელს. მაგრამ რწმენამ ჯერ კიდევ არ მომიტანა სიმშვიდე ჩემს წარსულ ცოდვებთან დაკავშირებით, სანამ არ მივიღებ მათ შენს ნათლობაში მიტევებას. როდესაც არდადეგები დასრულდა, მილანელებს ვაცნობე, რომ სიტყვით სხვა ვაჭარი ეძიათ; მე უკვე გადავწყვიტე შენი სამსახურში ჩამებარებინა და მეტიც, გულმკერდის ტკივილი, სუნთქვის გაძნელება, არ მაძლევდა საშუალებას გამეგრძელებინა ჩემი წინა საქმიანობა. აი, მე ვაღიარე შენი უზენაესი იერარქის, წმიდა ამბროსისადმი მიწერილ წერილში ჩემი წინა შეცდომები და ახლანდელი აღთქმა და ვთხოვე ინსტრუქცია, რა წავიკითხო უპირველეს ყოვლისა შენი წიგნებიდან, რათა ღირსეულად მოვემზადო ასეთი მადლის მისაღებად. მან მიუთითა ესაია წინასწარმეტყველზე; ვფიქრობ, იმიტომ, რომ მან უფრო ნათლად იწინასწარმეტყველა სახარება და ენების მოწოდება ყველა წინასწარმეტყველის წინაშე. მაგრამ პირველივე წაკითხვისას გამიჭირდა მისი გაგება და ვფიქრობდი, რომ ბოლომდეც ისეთივე რთული იყო, ეს კითხვა გადავდე მანამ, სანამ უფლის სიტყვებში უფრო დახელოვნებული გავხდი. როცა სახელის დარქმევის დრო მოვიდა, სოფლიდან გამოვედით, მედიოლანს დავბრუნდით: ალიპიუსსაც სურდა ჩემთან ერთად შენში დაბადებულიყო. ის უკვე სავსე იყო თავმდაბლობით შენი საიდუმლოების შესაბამისად და ისე ამოწურა თავისი ხორცი, რომ გადაწყვიტა გაყინულ მიწაზე სიცივეში ფეხშიშველი გაევლო. ჩვენც დავამატეთ ახალგაზრდობა ადეოდატუსი, ჩემი ცოდვილი ხორცის მშობლიური შვილი. შენ, უფალო, გააკეთე ის კარგი. ის თხუთმეტი წლის იყო და მისი ინტელექტი აღემატებოდა ბევრ მნიშვნელოვან და სწავლულ ადამიანს. ვაღიარებ შენს ძღვენს შენს წინაშე, უფალო, ღმერთო ჩემო, ყოველთა შემოქმედო, ძლევამოსილ შეცვალო ყველაფერი, რაც ბოროტია ჩვენში: არაფერი იყო ჩემი ბოროტება ამ ბიჭში, გარდა ჩემი ცოდვისა. თუ მე ის შენი შიშით გავზარდე, მაშინ ეს შენი წინადადება იყო და არავისი - ასე რომ, ვაღიარებ შენს საჩუქრებს შენთვის. არის წიგნი, რომელიც დავწერე სახელწოდებით: მასწავლებელი; აღწერს ჩემს საუბრებს მასთან: არის ყველა ის გამოსვლა, რომელიც მიეწერება ჩემს თანამოსაუბრეს - მისი გამოსვლები თექვსმეტი წლის ასაკში. ამ ჭაბუკში ბევრი მშვენიერი რამ დავინახე: მისმა დიდმა გონებამ შემაშინა: ვის შეუძლია, უფალო, ასეთი სასწაულების მოხდენა? შენ ის მალე წაიღე ამ ცხოვრებიდან და ახლა მახსენდება სამყაროში, არც თინეიჯერობისა, არც სიყმაწვილის, არც ადამიანური ცხოვრების არაფრის. ჩვენ გავაერთიანეთ იგი საკუთარ თავთან შენი მადლით, რათა აღვზარდოთ იგი შენი შიშით, ჩვენ ყველანი ერთად მოვინათლეთ და ყოველგვარი საზრუნავი ჩვენი წარსული ცხოვრების შესახებ გაქრა ჩვენში. ამ მშვენიერი დღეების განმავლობაში მე უზომოდ ვტკბებოდი, ვფიქრობდი თქვენი ბედის სიღრმეზე და სიდიადეზე კაცობრიობის გადარჩენისთვის. რამდენი ცრემლი დავღვარე მაშინ შენს ეკლესიაში მხურვალე ემოციებისგან, შენი საგალობლებისა და გალობის ტკბილი ხმების მოსმენით! ეს ხმები ჩამეღვარა ჩემს ყურებში და მათთან ერთად შენი სიმართლე ჩამეღვარა ჩემს გულში და პატივმოყვარე გრძნობა გამიჩნდა, ცრემლები წამომივიდა - და მე თავს ისე კარგად ვგრძნობდი. არც ისე დიდი ხნის წინ, მედიოლანის ეკლესიაში გაჩნდა ჩვეულება, რომ ადიდებდნენ ღმერთს მორწმუნეთა საერთო სიმღერით, აერთებდნენ ხმებს და გულებს ღვთის სადიდებლად, ნუგეშისა და სულის ამაღლებისთვის. ეს მოხდა ერთი წლით ადრე, ან ერთ წელზე ცოტა მეტი, როდესაც იუსტინამ, ახალგაზრდა მეფის ვალენტინიანეს დედამ, დაიწყო შენი მსახურის ამბროსის დევნა და თავი მიანება იმ ერესს, რომელშიც იგი არიანელებმა წაიყვანეს. ღვთისმოსავი ხალხი მთელ ღამეებს ატარებდა ეკლესიაში და ემზადებოდა სიკვდილისთვის თავის ეპისკოპოსთან, შენს მსახურთან ერთად. პირველთა შორის დედაჩემი, შენი მსახური, იყო იქ, შრომასა და სიფხიზლეში, განუწყვეტელ ლოცვაში. ჩვენ კი, თუმცა ჯერ კიდევ ცივნი ვართ, ჯერ კიდევ არ ვიწვით შენი სულით, მაგრამ აღფრთოვანებული ვიყავით იმ დაბნეულობით, რომელიც მთელ ქალაქში გავრცელდა. ასე რომ, რათა ხალხი არ დასუსტებულიყო მწუხარებისა და სასოწარკვეთილებისგან, დაწესდა, აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, ფსალმუნებისა და საგალობლების სიმღერა: ამ დროიდან დღემდე ეს ჩვეულება შენარჩუნებულია, გავრცელდა თითქმის ყველა თქვენს საეკლესიო თემში და მსოფლიოს სხვა მხარეებში. ამ დროს შენ გამოავლინე შენს ხსენებულ წმინდანს ღამის ხილვაში, სადაც ინახება მოწამე გერვასიუსისა და პროგასიუსის ცხედრები, რომლებიც ამდენი წლის განმავლობაში უხრწნელი რჩებოდა, შენს საიდუმლოში იყო ჩაფლული: საჭირო იყო მათი დროულად გახსნა, რათა ჩაექროთ ქალების - და ასევე იმპერატორის ცოლების რისხვა. როცა გახსნეს და ასწიეს და ღირსეული პატივით მიიტანეს წმინდა ამბროსის ბაზილიკაში, გამოჩნდა სასწაულები: არა მხოლოდ უწმინდური სულებით დატანჯულები განიკურნენ, თავად დემონების აღიარებით, არამედ ერთ-ერთი მოქალაქე, რომელიც ცნობილი იყო მთელი ქალაქისთვის და დიდი ხნის განმავლობაში მოკლებული იყო მხედველობას, უცებ ესმოდა ხალხის ხმაურსა და აზრს. თავის მეგზურს სთხოვა მისი წარმართვა; და ადგილზე მისულმა სთხოვა, ნება მიეცათ, რომ პირსახოცით შეეხოთ შენი წმინდანების სასიკვდილო სარეცელს. და როგორც კი შეეხო და იმ პირსახოცით თვალები მოიწმინდა, ისინი გააღეს. ეს დიდება ყველგან გავრცელდა, შენი წმიდა სახელის ქება ყველგან მოვარდა და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა მოძულემ ჯერ ვერ მიგვიყვანა ჭეშმარიტი სარწმუნოების შეცნობამდე, დევნის რისხვა ჩაქრა მასში. შენს წყალობით, ღმერთო ჩემო, შენ ამოირჩიე, რომ ეს დიდი საქმე მეხსენებინა ჩემთვის და შენს წინაშე აღსარება, რაც ადრე დამავიწყდა გახსენება. თუმცა, ამ შემთხვევაშიც კი, მიუხედავად იმისა, რომ შენი სურნელის სურნელი დამიტრიალდა, მაინც არ ვესწრაფოდი შენსკენ. და ცრემლები უფრო ძლიერად მომდიოდა, როცა შენი საგალობლებისა და სიმღერების შუაგულში ვფიქრობდი, რამდენი ხნის წინ ვკვნესოდი შენთვის და ძლივს ვიგრძენი შენი სუნთქვა, თითქოს ღარიბი ქოხის ჩალის ყდაში. უფალო, შენ მოყავხარ სახლებში თანამოაზრეები; თქვენ ასევე მოგვიყვანეთ ახალგაზრდა ევოდიოსი, ჩვენი თანამემამულე. სამეფო სამსახურში ყოფნისას, ჩემამდე მობრუნდა შენკენ და მოინათლა და დატოვა ამქვეყნიური საქმეების პოლკი, შენს ჯარს შეუერთდა. ჩვენ ერთად ცხოვრება გადავწყვიტეთ, ერთად მივიღეთ წმინდა გადაწყვეტილება. ჩვენ დავიწყეთ ადგილის ძებნა, რომელიც უფრო გამოგვადგება თქვენი სამსახურისთვის და გადავწყვიტეთ აფრიკაში წასვლა, მაგრამ როცა მივედით ოსტიაში, ტიბრის შესართავთან, დედაჩემი იქ გარდაიცვალა. ბევრ რამეს გავდივარ ჩუმად, ლაპარაკს ვამოკლე. მაგრამ ჩემი დუმილის დროსაც კი მიიღე, ღმერთო ჩემო, ჩემი აღსარება და მადლიერება შენი უთვალავი ძღვენისთვის. მაგრამ მე არ შემიძლია გავჩუმდე, რას შობს ჩემი სული შენს მსახურზე, რომელმაც მშობა მე - ხორცში დროებითი სიცოცხლისთვის და სულით მარადიული სინათლისთვის. მე არ ვაქებ მის ნიჭს, მაგრამ შენი ნიჭი მასშია და მან არ შექმნა საკუთარი თავი და არ განათლა. შენ ხარ მისი შემოქმედი და არც მამამ და არც დედამ იცოდნენ რა მოხდებოდა მათგან. იგი აღიზარდა შენს შიშში შენი ქრისტეს სასჯელითა და სწავლებით, შენი მხოლოდშობილი ძის მმართველობით, ერთგულ სახლში, შენი წმინდა ეკლესიის კეთილ მემკვიდრეობაში. და ის, საკუთარ თავზე საუბრისას, იმდენად არ ადიდებდა დედის სწავლებას, როგორც მოხუცი მსახურის ზრუნვას, რომელიც პატარა მამას ხელში ატარებდა, როდესაც ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა გოგონა იყო. ამ შრომისმოყვარეობისა და სიბერისა და სათნოების გამო ქრისტიანულ სახლში მისი ბატონები პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ მას და მათ ქალიშვილებზე ზრუნვა დაევალა. მან ისინი გულდასმით აღზარდა, როცა საჭირო იყო, წმინდა მოვალეობის მთელი სიმკაცრით, გონივრულად ასწავლიდა მათ ყველაფერში. მაშასადამე, ცუდი ჩვევებისგან თავის შეკავებით, არ აძლევდა მათ წყლის დალევის საშუალებას, რამდენიც არ უნდა ეთხოვათ, გარდა იმ დროისა, როცა მშობლებთან ერთად სუფრაზე სვამდნენ და ჭამდნენ, იმეორებდნენ ასეთ გონივრული გამოსვლებს: „ახლა დალიე წყალი, რადგან ღვინო არ გაქვს და როცა გათხოვდები და ხელთ გაქვს საკუჭნაოები და სარდაფები, ალბათ წყალი მოგწყინდება და ჩვევა მოგაბეზრებს“. ამგვარად, გონივრული ინსტრუქციით და ავტორიტეტული სიტყვით, იგი აფერხებდა ახალგაზრდა ასაკის ახირებას, ამცირებდა უბრალო წყურვილსაც კი ახალგაზრდა გოგონებში, რათა მოგვიანებით მათ არ გაუჩნდათ სურვილი, გააკეთონ ის, რაც არ უნდა გაეკეთებინათ. და ამ ყველაფერთან ერთად, შენმა მსახურმა, დედაჩემმა მითხრა, მასაც გაუჩნდა ღვინის მოსინჯვის სურვილი. როცა, როგორც ყოველთვის, მშობლებმა მარანში გაგზავნეს ღვინის ასაღებად, კასრით ამოიღო და ჭურჭელში ჩასხმამდე ღვინის ცოტაოდენი გასინჯვა სცადა, მაგრამ თავიდან ზიზღი იგრძნო. და მან ეს გააკეთა არა ღვინის გემოვნების გამო, არამედ ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელი სიცოცხლითა და ხუმრობით, რისთვისაც უფროსები, როგორც წესი, საყვედურობენ უმცროსებს. მაგრამ თუ წვრილმანებში თავისუფალს გაძლევ, შეუმჩნევლად ჩავარდები დიდ ცოდვებში: ამიტომ მან, ყოველდღე ამატებდა თავის ნიმუშს, ნელ-ნელა შეიძინა ღვინის ისეთი ჩვევა, რომ ხარბად დაიწყო მისი თითქმის სავსე ჭიქების დალევა. – სად იყო იმ ორმოში მზრუნველი მოხუცი ქალი თავისი მკაცრი აკრძალვით? და რა შეიძლება დაემარცხებინა ამ დამალულ სნეულებას, თუ არა შენ, უფალო, სნეულებათა მკურნალო, რომ არა შენი კეთილი განგებულება ჩვენზე? მამამ და დედამ არ იცოდნენ, მასწავლებლებმა არ იცოდნენ, მაგრამ შენ იცოდი, რომ შეგვექმნა და მოგვიწოდა, შენ, შენი განგებულებით, გამოგზავნე განსაკუთრებული ხალხი ჩვენი სულების გადასარჩენად. და რა შექმენი მერე? რა მიაწოდა, რა წამალი გამოუგზავნა? ნუთუ შენ არ იყავი, ვინც უცხოს აღუძრა მკაცრი და მტკივნეული საყვედური, რომელმაც, თითქოს გახურებული რკინის გამომწვავით, შენი საიდუმლო განგებულებით, მაშინვე განკურნა ეს დამპალი წყლული? ერთ დღეს, უბრალო მსახურმა, რომელიც მას სარდაფში ახლდა, ​​ახალგაზრდა ბედიასთან მარტო დარჩა და მსახურების ჩვეულებისამებრ კამათში შევიდა, აუტანელი თავხედობით დაიწყო მისი ლანძღვა ცუდი ჩვევისთვის და მთვრალი უწოდა. ამ სიტყვამ თითქოს შეაძრწუნა და ისე შეაძრწუნა, რომ მაშინვე დაინახა მისი მანკიერება და შეშინებულმა მოიშორა იგი. ასე გვიფუჭებენ მეგობრები უხამსი მლიქვნელობით, მტრები კი ხშირად გვისწორებენ თავიანთი შეურაცხყოფით. თქვენ კი არ მიმართავთ მათ სიკეთისკენ, არამედ აქცევთ მათ ბოროტ განზრახვას სიკეთედ. და ამ მსახურს არ უფიქრია სიკეთე გაეკეთებინა თავის ახალგაზრდა ბედიას, არამედ მხოლოდ გაბრაზების გამო სურდა მისი დაკბენა და ამას ფარულად აკეთებდა, თითქოს შეგნებულად აირჩია ადგილი და დრო ბრძოლისთვის; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ბატონები დასჯიდნენ მას, რომ ადრე არ ეთქვა. შენ უფალო, მიწიერი და ზეციური გიჭირავს ხელში, უფსკრულის დინებას და დროის ურჩი მდინარეს მართავ და შენი მცნებების მსურველებსაც კი, ერთი სულის სნეულება გადააქციე მეორის სნეულებაზე, რათა არავინ დაიკვეხნოს თავისი ძალით, როცა მისი გამოსწორება სურდა მისი სიტყვით. სიწმინდითა და მოკრძალებით აღზრდილი, შენ მიიყვანე იგი მშობლების მორჩილებაში, ვიდრე ისინი შენს ნებას დაემორჩილებოდნენ. როდესაც იგი სრულწლოვანებამდე მივიდა და დაქორწინდა, მან დაიწყო ქმრის მსახურება, როგორც მმართველი და ყველანაირად ცდილობდა შენთან მოყვანას, შენი ზნე-ჩვეულებებით გექადაგა ქმარს, რომლითაც შენ დაამშვენე იგი, მან კი გაოცდა, პატივს სცემდა და უყვარდა. იგი თვინიერად ითმენდა მის ცოლქმრულ ღალატებს, ისე რომ არასოდეს მიმართა ქმარს საყვედურებით, რადგან გენდობოდა შენზე, შენი წყალობისგან იმედოვნებდა, რომ ის სიწმინდეს მიაღწევდა შენი რწმენით. გულკეთილი კაცი იყო, მაგრამ ცხარე და აჩქარებული; მაგრამ მან იცოდა, როგორ არ შეეწინააღმდეგა მას ბრაზით, არა მხოლოდ მოქმედებით, არამედ სიტყვითაც. მაგრამ როდესაც ის გონს მოვიდა და დამშვიდდა, მაშინ, როდესაც ხელსაყრელი მომენტი აირჩია, მან გააცნობიერა მისი დანაშაული, თუ ის უსაფუძვლოდ გაბრაზდა. ბევრ ცოლს, რომელსაც ვიცნობდი, რომელთა ქმრები მამაჩემის განწყობასთან შედარებით მშვიდი ხასიათის იყვნენ, სახეზე ცემის კვალიც კი ეტყობოდათ; და მოხდა ისე, რომ მეგობრულ საუბრებში ისინი უჩიოდნენ თავიანთ ქმრებს, რაც გულისხმობდა მათი ცხოვრების არეულობას; მაგრამ დედაჩემი მხიარულად აპროტესტებდა მათ: იჩივლეთ თქვენს ენაზე და გონივრულად აუხსნა მათ, რომ საქორწინო წერილის წაკითხვის დღიდან უნდა ჩათვალონ ეს ქმედებად, რომლითაც ისინი ქმრების ძალაუფლებას გადასცემდნენ და ყოველთვის უნდა ახსოვდეთ, რომ არ უნდა აღდგნენ მმართველის წინააღმდეგ. და როდესაც მათ, იცოდნენ მამაჩემის ცხარე ტემპერამენტი, გაუკვირდათ, როგორ არ გაუგიათ ან უნახავთ, რომ პატრიციამ ცოლის დარტყმა მოახდინა, ან თუნდაც ერთი დღე იჩხუბეს სახლში - და ჰკითხეს ნოეს, რა იყო ამის მიზეზი, მან ასწავლა მათ ჩვეული წესის დაცვა. და ვინც მას უსმენდა, კმაყოფილი და მადლიერი იყო; და ვინც არ უსმენდა, განაგრძობდა ძალადობას. თავიდან დედამთილი გაბრაზდა მასზე, უკეთილშობილესი მსახურის ცილისწამების გამო, მაგრამ მან ეს ზიზღი პატივისცემით, მოთმინებითა და თვინიერებით დაძლია, რომ თავად დედამთილმა უთხრა შვილს მოახლეების ბოროტი ცილისწამების შესახებ, რომელიც არღვევდა მის სიმშვიდეს და დასჯა რძალთან. და როდესაც მამა, დედას რომ მოეწონებინა, სახლში წესრიგისა და ოჯახს შორის მშვიდობის შესანარჩუნებლად, სასტიკად სჯიდა დამნაშავეს, იგი იმავე სასჯელით დაემუქრა ყველას, ვინც გაბედავდა მის სიამოვნებაზე ფიქრით, ბოროტი ჭორების გავრცელებას რძლის შესახებ. ამის შემდეგ ყოველგვარი ლაპარაკი შეწყდა და ორივენი ერთმანეთის სიყვარულსა და მშვიდობაში ცხოვრობდნენ. შენ კი, ღმერთო ჩემო, ჩემო წყალობავ, რომ შემექმნა მე მის სიღრმეში, მიანიჭე მას მშვიდობის დიდი ნიჭი: სადაც კი ხვდებოდა განსხვავებულ და მებრძოლ სულებს, ყოველნაირად ცდილობდა მათ შორის მშვიდობის დამყარებას; და როცა მოისმინა რა მწარე გამოსვლები თქვა ერთმა მეორეზე, გაურკვეველი მტრობით შთაგონებული, რაც მეგობრის თანდასწრებით ითქვა არყოფნის მტერზე, მისდამი სიძულვილის გამო, არასოდეს გამოთქვამდა ასეთი გამოსვლები, არამედ ცდილობდა დაენერგა მხოლოდ ის, რაც ხელს შეუწყობდა შერიგებას. და ამას დიდ მნიშვნელობას არ მივანიჭებდი, უთვალავ ადამიანში მწარე გამოცდილებით რომ არ გამომეცნო, როგორ გავრცელდა ყველგან ცოდვის ეს საშინელი ინფექცია, რომ ადამიანები არა მარტო ეუბნებიან გაღიზიანებულ მტერს იმას, რაც იმავე მტერმა თქვა მასზე, არამედ დაამატებენ იმას, რაც არ თქმულა. პირიქით, ადამიანური გრძნობით, ცილისწამებით კი არ უნდა აღძრას ან გაზარდოს მტრობა ადამიანებს შორის, არამედ ორივეს მიმართ კეთილი გამოსვლებით ჩააქრო. ასეთი იყო დედაჩემი, რომელსაც ფარულად ასწავლიდი შენს სულის სიღრმეში. ბოლოს და ბოლოს, მან შეიძინა ქმარი შენთვის მისი მიწიერი ცხოვრების ბოლო დროს და აღარ მოუწია ერთგული ქმრის გლოვა, რაც მან გადაიტანა, როდესაც ის ჯერ კიდევ მოღალატე იყო. იგი იყო შენი მსახურთა მსახური: ყველა, ვინც მას იცნობდა, ყველა გადიდებდა მასში, პატივს გცემდა და გიყვარდა, და შეხედე მის წმინდა ცხოვრებას, გრძნობდნენ შენს ყოფნას მის გულში. ერთი ქმრის ცოლი იყო; მან მშობლებისადმი სიყვარულისა და მზრუნველობის ვალი გადაიხადა, ღვთისმოსაობით შეინარჩუნა სახლი და კეთილი საქმით ამართლა თავისი სიკეთე. იგი ზრდიდა თავის ვაჟებს, მწუხარებით სევდა მათზე, თითქოს მშობიარობის წიაღში ყოველ ჯერზე, როცა ხედავდა, რომ ისინი შენს გზებს გარბოდნენ. და ბოლოს, როცა ყველა ჩვენგანი, შენი მოწყალების წყალობით, უფალო, სიკვდილის წინ გაერთიანებული შენში, შენი ნათლის წყალობით, ისე ზრუნავდა ჩვენზე, თითქოს ყველას გვშობოდა; ისე თავმდაბლად გვემსახურა, თითქოს სიცოცხლე წაგვართვა. ახლოვდებოდა ის დღე, როცა მას აქ უნდა დაეტოვებინა თავისი ცხოვრება: ჩვენ არ ვიცოდით ეს დღე, მაგრამ შენ იცოდი. ეს მოხდა ამ დროს და მე მჯერა, რომ მოხდა შენი განგებულების თანახმად, შენი საიდუმლო გზებით, რომ ორივე - მე და ის - ვიდექით მიყრდნობილი ფანჯარაზე, რომელიც გადიოდა ჩვენი სახლის ბაღში: ეს იყო ოსტია ტიბერში. ჩვენ აქ დავბრუნდით ხალხში დასასვენებლად, გრძელი მოგზაურობისგან დაღლილნი და აქედან მოვემზადეთ გემზე ჩასასვლელად. აქ, ერთად მარტონი, ტკბილი იყო ჩვენთვის ერთმანეთთან საუბარი. დავივიწყეთ წარსული, მთელი სულით წინ მივარდნილნი, გკითხეთ, ჩვენ შორის არსებულო ჭეშმარიტებაო, როგორი უნდა იყოს წმინდანთა მომავალი მარადიული ცხოვრება, რომელიც თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ ჩაუვლია ადამიანის გულში. და მთელი ჩვენი გულის სმენით, ჩვენ ვიხრებოდით შენი წყაროს თავდაპირველი ნაკადებისკენ, შენთან არსებული სიცოცხლის წყაროსკენ; უნდოდათ მისგან რაც შეიძლებოდა დაეხატათ, რომ ცოტა დაფიქრებულიყვნენ ასეთ სიმაღლეზე. სიტყვამ საბოლოოდ მიგვიყვანა იმ დასკვნამდე, რომ სხეულებრივი გრძნობების უდიდესი სიამოვნება, როგორიც არ უნდა იყოს მისი ფიზიკური ბრწყინვალება, არა მხოლოდ ვერ შეედრება მომავალი ცხოვრების ნეტარებას, არამედ უღირსია მის გვერდით გახსენება. შემდეგ, ამ ცხოვრების სიყვარულით ანთებულები, ამაღლებული აზროვნებით ვიარეთ ყოველივე ამქვეყნიური და სწორედ ცაში, საიდანაც მზე, მთვარე და ვარსკვლავები ანათებენ დედამიწას. და ისინი კიდევ უფრო ამაღლდნენ, ღრმად გაიღრმავნენ შენს საქმეებამდე, მიაღწიეს თავიანთ სულს და გადალახეს იგი, რათა მიაღწიონ ამოუწურავი სიმრავლის ქვეყანას, სადაც შენ აჭმევ ისრაელს მწვანე ადგილას ჭეშმარიტებით მარადიულ ცხოვრებაში, სადაც სიცოცხლის დასაწყისია სიბრძნე, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რაც იყო და არის და იქნება, შეუქმნელი სიბრძნე. საუკუნეები; და როგორ ვთქვათ, რომ იყო ან იქნება: ის მხოლოდ იმიტომ არსებობს, რომ მარადიულია: წარსული და მომავალი არ არის მარადიული; ამგვარად, საუკუნო სიცოცხლეზე საუბრისას და მისკენ მისწრაფებისას, თითქოს გულის თბილი მოძრაობით ვიგრძენით და ვკვნესით, სულის პირველი ნაყოფებით შეერთებულვართ და ფიქრი ტუჩებისკენ მიბრუნდა, სადაც სიტყვა იწყება და მთავრდება. მაგრამ რას ნიშნავს ჩვენი სიტყვა შენს სიტყვასთან შედარებით, ჩვენო უფალო, რომელიც თავის თავში რჩება დაღლილად და განაახლებს ყველაფერს? ასე რომ, ჩვენ ვთქვით. როცა სულში მთელი სხეულის არეულობა გაჩუმდებოდა, დედამიწის, წყლისა და ჰაერის ყველა გამოსახულება გაქრებოდა, მთელი ზეციური მშვენიერება დაბუჟდებოდა და სული თავისთავად გაჩუმდებოდა და გაუქმდებოდა ყოველგვარი ფიქრისგან თავის თავზე, და ყოველი სიტყვა, ნიშანი და ყველაფერი, რაც გადის, გაჩუმდებოდა: - ეს ყველაფერი ჩვენ გვესმის, ვინც ჩვენგან არ გვესმის. და ასე გვეუბნება, როცა ეს ყველაფერი გაჩუმდება, ყურებს ამაღლებს შემოქმედს და შემდეგ ის გველაპარაკება, როგორც ერთი, არა მათი მეშვეობით, არამედ თავისთავად, და ჩვენ გვესმის მის სიტყვას არა ხორციელი ენით, არც ანგელოზური ხმით, არც ცაში ჭექა-ქუხილით, და არა იგავებითა და ბედისწერით, არამედ იმ სიყვარულის გარეშე, ვის გარეშეც გვესმის! ასე რომ, შორს გაჭიმულმა, აზროვნებით შთაგონებულმა, ჩვენ ვისწრაფვით მარადიული სიბრძნისკენ, უპირველეს ყოვლისა, რაც არსებობს. და როცა ეს ჭვრეტა გაგრძელდებოდა, ყველა სხვა სხვადასხვა სახის ხილვა გაუქმდებოდა - და მხოლოდ ეს გაახარებდა მთელ სულს, აავსებდა მას სიღრმემდე გამოუთქმელი სიხარულით - განა მარადიული ცხოვრება არ იქნება ისეთი შეგრძნება, რომელიც ჩვენ განვიცადეთ იმ მომენტში? და ეს არ ნიშნავს: შედი შენი უფლის სიხარულში. და როდის იქნება ეს? განა ეს მაშინ არ არის, როცა ყველა ვდგებით, მაგრამ ყველა არ ვცვლით? ასე ვესაუბრეთ ერთმანეთს, თუ ერთი და იგივე სიტყვებით არა. მაგრამ თქვენ იცით, უფალო, რომ ამ დღეს, სანამ ჩვენი საუბარი მიმდინარეობდა, სამყარო მთელი თავისი სიხარულით ჩვენთვის უმნიშვნელო ჩანდა. შემდეგ მან მითხრა: „შვილო, ჩემთვის ამ ცხოვრებაში სიხარული აღარ არის. და აღარ ვიცი, სხვა რა უნდა გავაკეთო აქ და რატომ დავრჩე; ამ საუკუნის ყველა იმედი უკვე დასრულდა ჩემზე. იყო ერთი რამ, რისთვისაც კიდევ მინდოდა მეცხოვრა - ლოდინი, სანამ ცოცხალი ვიქნები, დამენახა, როგორც ქრისტიანი, უფრო რწმენით. ღვთის მსახური მიწიერი ბედნიერების შესახებ. არ მახსოვს რა ვუპასუხე მას. მაგრამ დაახლოებით ხუთი დღის შემდეგ იგი დაავადდა სიცხით და, ავად გახდა, იმდენად დასუსტდა, რომ გარკვეული დროით გონება დაკარგა. მისკენ გავიქეცით, მაგრამ მალევე მოვიდა გონს და მე და ჩემი ძმა რომ დავინახე საწოლთან, თითქოს დავიწყებული თქვა: სად ვიყავი? მერე, მწუხარებით შემოგვხედა: „დედაშენი აქ დამარხე“. შევჩერდი, ცრემლები შევიკავე. ძმამ დაიწყო რაღაცის თქმა იმის შესახებ, თუ როგორ აჯობებდა სამშობლოში ჩაეტანა და არა უცხო ადგილას. ამის გაგონებაზე მან მკაცრად შეხედა, თითქოს საყვედურობდა მას ასეთი ფიქრებისთვის, შემდეგ კი, შემომხედა, მითხრა: „გესმის რას ამბობს“, შემდეგ კი ორივეს მიუბრუნდა: „დააყენე ჩემი სხეული, სადაც გინდა - რატომ იდარდო ამაზე. მხოლოდ ერთს გთხოვ: სადაც არ უნდა იყო, გამიხსენე უფლის ტახტზე“. ასე რომ, როგორც შეეძლო, გვითხრა თავისი სურვილი, გაჩუმდა და ცხადი იყო, რომ მძიმე ავადმყოფობაში იტანჯებოდა. მე კი, უხილავი ღმერთო, ვფიქრობდი, რა მადლიან საჩუქრებს უგზავნი შენს ერთგულთა გულებში და რა საოცარ ნაყოფს მოაქვს ისინი, ანუგეშა და მადლობა გადაგიხადე, გამახსენდა, როგორ ზრუნავდა ყოველთვის თავის საფლავზე, რომელსაც ქმრის გვერდით ირჩევდა და ამზადებდა. სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ, ჩვენს სულს უჭირს მიწიერი საგნების უარყოფა: და ის. ქმართან დიდ ჰარმონიაში ცხოვრობდა და ფიქრობდა, რომ ეს მიწიერი მონაწილეობისთვის გამოეყენებინა, რომ ყველას გონებაში, საზღვაო მოგზაურობიდან დაბრუნებული, ქმართან ერთად დაიწვა და მიწა ორივე მეუღლის ფერფლს ერთად დაფარავდა. არ ვიცოდი, როდის გაქრა მისი გულიდან ეს ამაო აზრი და ეს აღმოჩენა მშვენივრად მეჩვენა ასეთ მომენტში; თუმცა იმ სიტყვებიდან, რაც მან მითხრა, ჩემთან ერთად ფანჯარასთან იჯდა - "აქ აღარაფერი დამრჩა გასაკეთებელი" - სამშობლოში სიკვდილის სურვილი არ ჩანდა. მოგვიანებით ვიცოდი, რომ როცა უკვე ოსტიაში ვიყავით, მან დაინახა ჩემი რამდენიმე მეგობარი, ჩემს არყოფნაში და ნდობით, დედასავით უთხრა, რა უმნიშვნელოა აქ ცხოვრება და რა ტკბილია სიკვდილი; და როცა გაუკვირდათ ქალის სულის სიძლიერე, რომელიც შენ მიეცი მას, უფალო, და დაუწყეს კითხვა, არ ეშინოდა თუ არა სიკვდილის და მიწაში დაწოლა მშობლიური ადგილიდან ასე შორს, მან უპასუხა: „მე არსად ვარ ღმერთისგან შორს და არაფერია საშინელება იმისა, რომ ის არ ცნობს ჩემს სხეულს საუკუნის ბოლოს, აღდგომის დღეს“. ასე რომ, ეს მორწმუნე და ღვთისმოსავი სული განთავისუფლდა სხეულიდან მისი ავადმყოფობის მეცხრე დღეს, მისი ასაკის ორმოცდამეშვიდე წელს და ჩემი ასაკის ოცდაცამეტ წელს. მე დავხუჭე მისი თვალები; ენით აუწერელი მწუხარება მოედო გულში და ცრემლები წამომივიდა თვალებიდან; მაგრამ ნებისყოფის ძლიერი ძალისხმევით ავკრძალე ცრემლები და საკუთარ თავთან ეს ბრძოლა ძალიან გამიჭირდა. როდესაც მან სული გასცა, ახალგაზრდა ადეოდატემ ხმამაღალი ტირილით დაიწყო ტირილი, მაგრამ ჩვენ ყველამ შევაჩერეთ იგი და ის გარდაიცვალა. მსგავსი რამ მოხდა ჩემს გულშიც - ახალგაზრდობა ჯერ კიდევ ბავშვური გრძნობით ჟღერდა მასში და ტირილით დაღვრა სთხოვდა - მაგრამ ძალით შეიკავა და ჩაცხრა. უღირსად გვეჩვენა ამ დაკრძალვის მწარე ტირილითა და ტირილით თანხლება; ასე გლოვობენ ჩვეულებრივ სიკვდილს - როგორც დიდ უბედურებას, როგორც არსების სრულ განადგურებას. ჩვენი გარდაცვლილისთვის კი სიკვდილი არ იყო უბედურება, არამედ სიცოცხლის შედეგი. მისმა მორალურმა სიწმინდემ და მისმა უტყუარმა რწმენამ უდავოდ და გონივრულად დაგვარწმუნა ამაში. თუმცა, ჩემში მძიმე ტკივილი იყო ჩემი ახალი ჭრილობისგან, იმის გამო, რომ ასე ნაცნობი, ასე ძვირფასი და ტკბილი იყო ჩვენთვის ერთად ცხოვრება და უცებ ყველაფერი დასრულდა! ჩემთვის სასიხარულო იყო იმის გახსენება, რომ ამ უკანასკნელ ავადმყოფობაში, მასზე ზრუნვით ნუგეშისმცემელმა, კეთილ, მოსიყვარულე შვილად დამიძახა და ისეთი სიყვარულით მელაპარაკა, რომ არასოდეს გაუგონია ჩემგან მწარე სიტყვა და უხეში ხმა. მაგრამ ღმერთო ჩემო, რომელმაც შეგვქმნა, როგორ შეიძლება ის პატივი, რომელიც მე მას მივაწოდე, შეედრება მის მხურვალე ზრუნვას ჩემზე? ასე რომ, ასეთი დიდი ნუგეში რომ დავკარგე, სული დაშავებულივით იტანჯებოდა და ჩემგან განუყოფელი ცხოვრება მოწყვეტილი მეჩვენებოდა. როცა ჩემმა შვილმა ტირილი შეწყვიტა, ევოდიმ აიღო ფსალმუნი და დაიწყო ფსალმუნის გალობა, ჩვენ კი მთელი სახლით ვუპასუხეთ; "მე გიმღერებ შენ წყალობასა და განკითხვას, უფალო." ჩვენს შორის მომხდარის შესახებ ბევრი ქრისტიანი ძმა და ღვთისმოსავი ქალი მოვიდა ჩვენთან; მოწყალე დაკრძალვის ქალებმა დაიწყეს მზადება დაკრძალვისთვის და მე სხვა ოთახში გავედი, სადაც ნაცნობები იყვნენ შეკრებილი, რომელთაც არ სურდათ ჩემი მარტო დატოვება. დავიწყე მათთან ლაპარაკი მიცვალებულზე და ჩემი სულის ამ ამოფრქვევით დავამშვიდე შენთვის ცნობილი მწარე მწუხარება, უფალო. მათ კი, არ იცოდნენ, რა ხდებოდა ჩემს შიგნით, ყურადღებით მომისმენდნენ და გაოცებულნი იყვნენ ჩემი უგრძნობელობით. მაგრამ მხოლოდ შენთვის ხმამაღლა - არც ერთი მათგანისთვის გაუგებარი, მე ვკიცხავდი ჩემს თავს ჩემი გრძნობების სისუსტისთვის და შევიკავე ჩემი მწუხარების დინება; და თითქოს დამშვიდდა, მაგრამ შემდეგ კიდევ უფრო ძლიერად მივარდა. ჩემს თავს ტირილის უფლებას არ ვაძლევდი და სახეზე არანაირი ცვლილება არ მქონია, მაგრამ ვგრძნობდი, როგორ მტკიოდა ეს ძალადობა გულზე. მტკივა, რომ სიკვდილმა, კაცობრიობამ, ყოფიერების წესრიგში გარდაუვალი, ჩვენი საერთო ბედი, ჩემზე ასე ძლიერად იმოქმედა; და ცნობიერების ამ მწუხარებით კიდევ უფრო გავაძლიერე ჩემი დაკარგვის მწუხარება. ცხედარი ტაძარში შეიტანეს: ტირილის გარეშე შევედი და ტირილის გარეშე გამოვედი. მე არ ვტიროდი ლოცვის დროს, როცა მას ჩვენი გამოსყიდვის მსხვერპლი შესწირეს და ამის შემდეგ, როცა ცხედარი ამოიღეს და საფლავზე დაასვენეს, იმ ლოცვის დროს არც მე ვიტირე. მაგრამ მთელი დღე ფარულად მტანჯავდა მწუხარება და დიდი დაბნევით გევედრებოდი, განკურნა ჩემი მწუხარება; მაგრამ შენ არ გინდოდა, უფალო, მე მჯერა, რომ მესწავლებინა, როგორ ექვემდებარება ჩვევას ის სული, რომელმაც უარყო მიწიერი ამაოება. მაინტერესებდა, აბანო დამეხმარებოდა თუ არა, რადგან გავიგე, რომ აბანო ხსნის ფსიქიკურ შფოთვას, საიდანაც მიიღო ბერძნებმა სახელი სიტყვიდან βαλανεῖον. და ამას ვაღიარებ შენს წინაშე, ობოლთა მამაო, რომ როგორც შევედი, ისე გამოვედი, და წყალმა მწარე მწუხარება არ მოაშორა. მერე ჩამეძინა და გამეღვიძა ტკივილისგან შვება. აი, მარტოობაში, ჩემს საწოლზე, შენი მსახურის ამბროსის მარჯვენა ლექსი გამახსენდა: „ღმერთო, ყოველთა შემოქმედო, ზეცის მბრძანებელო, თქვენ შემოსვით დღე კაშკაშა შუქით, ღამით შენს ქმნილებებს ნეტარ ძილს უგზავნი. უბრუნებს ძილს დაღლილ წევრებს ციხე ყოველდღიური მუშაობისთვის, დაღლილ აზრს სიახლეში აქცევს, მაგრამ ნელ-ნელა დავუბრუნდი ჩემს ყოფილ გრძნობას და დავიწყე ფიქრი შენს მსახურზე, როგორი ღვთისმოსავი და მლოცველი იყო იგი, როგორი სათუთი და მზრუნველი იყო ჩემ მიმართ და როგორ დავკარგე უცებ - და ტკბილი გახდა ჩემთვის ტირილი შენს წინაშე მასზე და მასზე და საკუთარ თავზეც, ჩემი გულისთვის. აქ მე სრული თავისუფლება მივეცი ჩემს ცრემლებს, რომლებსაც ადრე ვიკავებდი, მათთან ერთად გული გამინათდა და ცრემლებით დამშვიდდა, რადგან ისინი შენს პირისპირ მოედინებოდნენ და არა იმ ადამიანების თვალწინ, რომლებიც ამპარტავნულად დაგმობდნენ ჩემს ტირილს. და ყოველივე ამას, უფალო, ახლა წერილობით ვაღიარებ შენ. ვისაც უნდა, წაიკითხოს და განსაჯოს როგორც უნდა. და თუ ჩემი ცოდვაა, რომ მცირე ხნით ვტიროდი ჩემს თვალწინ გარდაცვლილ დედას, დედას, რომელიც ამდენი წელი გლოვობდა, რათა შენს თვალწინ გავცოცხლდე, უფალო, ნუ დამცინის, მაგრამ თუ მასში სიყვარულია, ტიროდეს ჩემს ცოდვებზე შენს წინაშე, შენი ქრისტეს ყველა ძმის მამის წინაშე. ახლა ჩემი გული უკვე განიკურნა ამ ჭრილობისგან, რომლითაც სისხლი და ხორცი განიცადა ჩემში და ახლა სხვა ცრემლებს ვღვრი შენს წინაშე, ღმერთო ჩემო, შენი განსვენებული მსახურისთვის, სულით შეწუხებული, როცა ვფიქრობ იმ შიშზე, რომელსაც ექვემდებარება ადამში ყოველი მომაკვდავი სული. მართალია, იგი ხელახლა დაიბადა ქრისტეში და თუმცა ჯერ კიდევ არ ჰქონდა უარი თქვას ხორცზე, მან ისეთი ცხოვრება გაატარა, რომ შენი სახელი განდიდდა მის რწმენაში და საქმეებში; თუმცა, ვერ ვბედავ იმის თქმას, რომ მას შემდეგ, რაც იგი ხელახლა დაიბადა ნათლობაში, არც ერთი სიტყვა არ გამოსულა მისი პირიდან შენი კანონის საწინააღმდეგოდ. ეს თქვა მარადიულმა ჭეშმარიტებამ, შენმა შვილმა: "ვინც თავის ძმას ეუბნება: შენ ხარ მახინჯი, ის დამნაშავეა ცეცხლოვან ჯოჯოხეთში". და ვაი ყველაზე საქებარი ადამიანურ სიცოცხლეს, თუ არ იქნება მისი წყალობა განკითხვისას. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ თქვენ არ განიცდით ცოდვას მკაცრად და მძიმედ და ამიტომ ჩვენ ნამდვილად ვიმედოვნებთ, რომ თქვენგან წყალობას ვიპოვით. და შენს წინაშე ადამიანური სათნოების დათვლა არ არის იგივე, რაც შენი საჩუქრების დათვლა? ოჰ, კაცმა თავი კაცურად რომ განიკითხოს და ვინც იკვეხნის, იამაყოს უფალში! ასე რომ, დიდება ჩემო და ჩემო სიცოცხლევ, ღმერთო ჩემი გულისა, მიტოვებულმა მისმა კეთილ საქმეებმა, რისთვისაც, გახარებული, გადიდებ შენ, ახლა გევედრები დედაჩემის ცოდვებისთვის! ისმინე ქრისტეში, ჩვენი წყლულების მკურნალო: ის, ვინც ჯვარზე ეკიდა, ახლა შენს მარჯვნივ არის და შუამდგომლობს ჩვენთვის. მე ვიცი, რომ მან, მოწყალების ხელმძღვანელობით, მთელი გულით მიუტევა ცოდვები თავის მოვალეებს; და შენ აპატიე მას ის ვალები, რომლებიც მას შეეძლო დაეკისრა გადარჩენის ნათლობის შემდეგ მთელი წლების განმავლობაში. გამიშვი, უფალო, გამიშვი, ვლოცულობ და ნუ შეხვალ სამსჯავროში შენს მსახურთან. დაე, იდიდოს წყალობა განკითხვისას, რადგან შენი სიტყვა ჭეშმარიტია და შენ აღუთქვა წყალობა მოწყალეებს. თუ ვინმე მოწყალე იყო, შენგან მიიღო, შენ, მისდამი მოწყალე, ასე გახდი, ვისაც გინდა, შეიწყალე. და მე უკვე მჯერა, უფალო, რომ შენ შექმენი ის, რისთვისაც მე ვლოცულობ, მაგრამ ახლა მიიღე ლოცვის უფასო მსხვერპლი მისთვის. მან, სიკვდილის მოახლოების გრძნობით, არ უფიქრია ცხედრის ბრწყინვალე დაკრძალვაზე, ან მის ბალზამირებაზე, არ სურდა საფლავის ძეგლი, ან თუნდაც საფლავი მშობლიურ სასაფლაოზე: მსგავსი არაფერი გვიბრძანა - მხოლოდ ერთი რამ სთხოვა - საკურთხევლის წინ გახსენება, რომელზეც ყოველთვის ლოცულობდა, დღის დაკარგვის გარეშე. მან იცოდა, რომ მასზე წმინდა მსხვერპლს სწირავდნენ და ამ მსხვერპლშეწირვით გააუქმეს ჩვენი დაგმობის ხელწერა, რომელშიც ჩვენი ცოდვები იყო დაწერილი და მტრის ცილისმწამებელს შერცხვა და ვერაფერი იპოვა მასში, ვისშიც მტერს ვძლევთ. ვინ დააჯილდოებს მას უდანაშაულო სისხლით, ვინ დააბრუნებს გამოსყიდვის ფასს? და ჩვენი გამოსყიდვის ამ საიდუმლოს, შენმა განსვენებულმა მსახურმა მიაბა მისი სული რწმენის ბორკილებით. არავინ უარყოს იგი შენი შუამდგომლობისგან. არც ლომი და არც გველი არ დადგება გზაზე, არც ძალა და არც ბოროტება არ გაიმარჯვებს. ის რომ არ გამოსულიყო სასამართლოში, ბოროტი მტერი მას ცოდვაში გაასამართლებდა: მისი პასუხი მზად არის, რომ მისი ცოდვები მიუტევა მან, რომელსაც ვერავინ გადაუხდის იმას, რაც მან უსასყიდლოდ მოგვცა. მშვიდობით განისვენოს ქმართან, რომლის გარდა არც მანამდე და არც მას შემდეგ არცერთ ქმარს არ იცნობდა, რომელსაც მოთმინებით ემსახურებოდა და მადლის ნაყოფი მოგიტანა, შენთან მიიყვანა. და შთააგონე, უფალო და ღმერთო ჩემო, შთააგონე შენს მსახურებს, ჩემს ძმებს და შენს შვილებს, ჩემს ბატონებს, რომლებსაც ვემსახურები ენით, გულით და წერილობით, რათა ყველა, ვინც ჩემს ისტორიას კითხულობს, გაიხსენოს შენი მსახური მონიკა, მისი პატრიციელი ქმარი, რომლის ხორციც მომიყვანე ამ ცხოვრებაში - არ ვიცი. სიყვარულით გაიხსენონ მშობლები, რომლებიც მე ვიყავი ამ ცხოვრების განვლილ დღეს, ჩემი ძმები, რომელთა მამა ხარ ჩემთან ერთად, დედა კი კათოლიკური ეკლესია, ჩემი თანამოქალაქეები მარადიულ იერუსალიმში, სადაც შენი ხალხის მოგზაურობა სურს და მთავრდება გამგზავრებიდან ბოლომდე. ასე რომ, ის, რაც მან მთხოვა ბოლო საათში, შესრულდეს მისთვის არა მხოლოდ ჩემი ლოცვითა და ჩემი აღსარების წყალობით, არამედ წმინდად და უხვად, ბევრის ლოცვით. ქრისტეს მოძღვრების შესახებ შეკითხვას სამი წყარო პასუხობს, მეტ-ნაკლებად ახლოს მისი მიწიერი ცხოვრების დროს. ეს არის, ჯერ ეკლესია, შემდეგ სახარება და ბოლოს, ეპისტოლეები - სამივე არ ეთანხმება მის სწავლებას. ეკლესია, იუსტინე მოწამის, ირინეოსის, ტერტულიანეს, იპოლიტეს, ნაწილობრივ ორიგენეს ან კლიმენტ ალექსანდრიელის პირისპირ, გვეუბნება ქრისტეს სწავლების კონცეფციას, რომელიც მიღებულ იქნა მის მიმდევრებში ახ.წ 200 წელს - სახარებები, თუნდაც ნეგატიური კრიტიკის თვალსაზრისით, გვეუბნებიან ცნებას, რომელიც მიღებულ იქნა 100-დან 150 წლამდე პერიოდში. – ხოლო წმინდა პავლეს წერილები თესალონიკელებს, გალატელებს, რომაელებს და კორინთელებს, პეტრეს პირველი წერილი, იაკობის წერილი და აპოკალიფსი – უდავო ავთენტურობის თხზულებანი, მიგვიყვანს მომავალ თაობაში ქრისტეს სიკვდილის დრომდე, მე-60 წელს. იგივე შეიძლება ითქვას საქმეების წიგნზეც, ვინაიდან იგი წმინდა პავლეს საუკუნეს ემთხვევა. ეჭვგარეშეა, რომ არა მხოლოდ გამონათქვამები (λόγια), არამედ მაცხოვრის ღვთაებრივი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენებიც, ადრეულ დროში იყო შემოსილი სიტყვიერი ტრადიციების ან კატეხესების მყარი ფორმით, რომელთანაც მჭიდროდ არის დაკავშირებული ჩვენი სახარებები. ჩვენ გვაქვს პავლეს უდავო ნაწერები, აპოკალიფსი, 1 პეტრე, იაკობის წერილი. მათგან და თუნდაც მხოლოდ ბოლო ორიდან, ადვილად ამოღებულია სწავლება, რომელიც სრულად შეესაბამება სახარებას. პავლე, რა თქმა უნდა, არ იყო ქრისტეს პირდაპირი მოწმე და არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მისი საღვთისმეტყველო სწავლება იყო ებრაული სკოლა, მაგრამ მისი სწავლება, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს ნასწავლი დახვეწილობის კვალი, არსებითად არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სწავლება. ამრიგად, ამ თხზულებაში ქრისტეს სახარება გვეცნობება არა ასი ან ასნახევარი, არამედ ოცი წლის მანძილზე იმ მოვლენებიდან, რომლებზეც ის მოგვითხრობს. ბოლო კრიტიკა უგულებელყოფს ამ მნიშვნელოვან მოსაზრებას. ამ თვალსაზრისით ოთხივე სახარება ჩვენთვის სრულ ავთენტურობას და ძალას იღებს; მათი შეუდარებელი სიახლე და სისრულე ემსახურება მტკიცე მტკიცებულებას იმისა, რომ ის, რაც აქ გვაქვს, არის არა მხოლოდ პირიდან პირში გადასული ტრადიცია, არამედ უფალი ქრისტეს სიტყვები, რომლებიც გადმოცემულია მისი პირველი მოწაფეების ტუჩებით. როგორც ჩანს, კაცობრიობა ცდილობს დაუბრუნდეს ამ იდეალს, მატერიალური ფილოსოფიის უახლესი პოპულარული თეორიების სწავლებების მიხედვით. გამზ.