Победа, която покори света

Предлаганата книга е заимствана от издателството от произведенията на английската писателка Лили и в оригинал носи заглавието: Християнската революция. Тази статия е придружена от руски превод (от латински) на IX книга за сътворението на св. Августин: Изповед. Целият образован свят, още от Рождество Христово, с това, макар и в по-голямата си част несъзнателно, свидетелства за висшето значение на християнската вяра в съдбините на човечеството. Рождество Христово, в затънтено леговище на земята на Юдея, преди 19 века, е събитие, с което в действителност, независимо от каквито и да е учения и теории, се свързва най-голямата революция в човешкия род. Вярно е, че отдавна е обичай да се разпространи безмерно областта, засегната от тази революция, както материална, така и духовна. Всеки признава, че християнската вяра е завладяла вселената; обаче, като се помисли, трябва да се признае, че само малка част от човешката раса изповядва християнството в смисъла на определена вяра. Християнството доведе хората до познанието на Бога и им освети живота и безсмъртието. Вярно ли е; обаче няма съмнение, че преди християнството много древни системи от философия и религия са признавали съществуването на върховната власт на божественото над човека, светостта на моралния дълг и надеждата за задгробния живот и задгробната награда. С всичко това е неоспоримо и се признава от самите невярващи, че християнството, в течение на много векове, е образовало и формирало мисли, вярвания и стремежи във всички напреднали племена на човешката раса. Това беше доминиращата сила, която направляваше целия ход на европейската и световната история. Това не може да бъде отречено от никой авторитет, независимо към кое училище принадлежи човек, колкото и различни да са индивидуалните и лични възгледи и преценки. Така че е желателно да се изследва как Христовата вяра е произвела такъв ефект, какви са основните характеристики на тази революция, какво е нейното вътрешно значение в посоката на човешката мисъл и в определянето на съдбините на човечеството. Без съмнение всеки ще го признае. че каквито и да са нашите лични мнения за Христос, за Неговото дело и Неговия живот и за обстоятелствата, предизвикали Неговото появяване, образът на Иисус Христос е най-висшият и най-съвършеният в историята на света, че в него е единственият и несравним Учител сред всички хора, които някога са се стремили да издигнат човешкия живот и мисли до духовна висота. И така, ясно е, че във всички времена високите умове с възхищение са виждали в Него върховния израз на Божествената мисъл. Ето как се изразява евангелистът: „Словото стана плът и се всели в нас“. Но ето думите на Спиноза: „Вечната мъдрост се е появила във всяко творение, особено в човешкия дух и най-вече в Христос Исус.“ „Духът на Христос е идеята за Божественото“ И така, този път като оставим настрана всички богословски изследвания и дискусии за Личността и учението на Исус Христос, нека се запитаме какъв е идеалът, който Той донесе на света. Самият Той каза за Себе Си: „Той дойде и хвърли огън на земята“. Каква божествена искра запали този огън? Каквито и мнения да съществуват за времето на писане, за писателите, за авторитета на книгите, съставляващи Новия завет, остава несъмнено, че преди 1800 години Учителят е живял сред зелените хълмове и бистрите потоци на Галилея и е събрал около Себе Си малко стадо от ученици, предимно скромни и некнижни хора, които са печелели насъщния си хляб с труда на ръцете си; че целият Му живот, в бедност, в смирение, в отказ от семейни връзки, е преминал в проповядване на учението на вярата и морала и е увенчан със срамна смърт; че това учение не изчезна с Неговата смърт, а напротив, то се засили и разшири, след като Той завърши Своето служение, така че, според Неговото слово, Неговите последователи започнаха да вършат по-големи неща от Него самия; неща, които не отминаха, а останаха с нас и работят ползотворно и до днес. Какво беше Неговото учение? Не може да има съмнение относно неговата същност 1 . Най-напред виждаме, че първата, доминираща мисъл, проникваща във всичките Му ученически речи, е концепцията за Небесния Отец, Бог, Отец не само на евреите, но и на целия човешки род. Това учение за синовното отношение на човека към Бога, за близостта на човешката природа, от най-добрата й страна, с Божественото Същество - това е източникът, от който произтичат всички морални и религиозни учения на Христос. Прощавайте обидите. за какво? Защото „ако вие не простите на човеците греховете им, и вашият небесен Отец няма да ви прости греховете ви“. Обичайте враговете си, благославяйте тези, които ви проклинат, правете добро на тези, които ви мразят, молете се за тези, които ви гонят. за какво? „Нека бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата, тъй като Неговото слънце огрява злите и добрите и вали дъжд върху праведните и неправедните.“ „Бъдете перфектни.“ за какво? Защото вашият Отец, който е на небесата, е съвършен. Прекалената загриженост за нуждите на живота тук се осъжда. за какво? За да "знае вашият Небесен Отец, че изисква всичко това. Той храни небесните птици: не сте ли по-добри от всички тях? Той облича селския крин, както Соломон не се облече в цялата си слава: няма ли да го облече много повече от вас?" Искайте и ще ви се даде. за какво? Защото, ако вие, „като сте зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Небесен Отец ще даде блага на онези, които искат от Него“. Бъдете чисти в мислите си. за какво? За това, което вашият Отец вижда в тайна. – Това е първата и голяма бележка от учението на Христос. Моралните принципи, които Той проповядва, не съдържат нищо ново за света, нищо, което самият човешки ум да не би могъл да постигне. Мнозина, не без причина, са забелязали, че подобни принципи могат да бъдат извлечени от предишни учители, които са били преди Христос. Но това, което е ново в евангелското учение, е санкцията, върху която то се утвърждава, онзи свръхестествен духовен импулс, който е свързан с добрата дейност. Самата идея за Небесния Отец не беше нова. Но Исус Христос го разкрива в нова светлина, така че от абстрактно учение то се превръща в жив и животворен принцип на цялото човешко съществуване. Тази концепция се превърна в действителната и първа реалност на човешкия живот. Освен това, също толкова ясно и несъмнено, Той се обяви за Учител, изпратен от Бога, в специално значение, което принадлежи само на Него: Той е живият път към Бога, Той е Син Божи, пребъдващ в Божеството; Той е Спасителят, изпратен да освободи човека от насилието на плътската похот, която го отвлича от Висшия Бог; да излекува човешката природа, разранена, простряла, полумъртва, безсилна и да се приближи с една крачка до истинското си отечество, което е Бог. И Неговата титла, която Той провъзгласи, е не само по-висока и по-превъзходна от титлата на всички пророци и основатели на религията, но е и напълно различна по своята същност. Точно тази титла е както причината за Неговото осъждане и екзекуция, така и причината за удивителния триумф на Христовата вяра. Това е вярно, събитията свидетелстват за това. Какво наистина създаде християнската църква? Не чрез някаква система или теория, не чрез проявата на чудотворна сила, която привлече хората към Исус Христос, а чрез неустоимото действие на една душа върху друга душа. Той проповядва себеотричане, саможертва на своите ученици, но също така и на тези, които „като изоставиха всичко и поеха кръста си, ходейки в Него“, Той предложи не система от учения, не кодекс от закони – а Себе Си, разкривайки в Себе Си истината, която е върховното желание на душата. Да разговаряш с Учителя ден след ден, да влагаш Неговото слово и Неговото дело в душата си, да се храниш с Неговия дух, да очистваш сърцето си от всички, дори и от най-нежните и чисти земни привързаности, до точката, в която можеш да кажеш: „Аз живея, и не аз живея, но Христос живее в мен“ – това беше духовната дисциплина, на която Неговите ученици преминаха и в пустинята, и на планината, и на брега на Генисаретското езеро. И когато на кръста пред тях се появи върховният урок на жертвоготовност, смирение, самоизчерпваща се любов и учениците се разпръснаха навсякъде, за да проповядват Словото, урокът за техния народ беше същият като този, на който бяха научени. „Ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ“, свидетелства един от тях, и всички учеха в същия дух. Учението, което според апостол Павел той преподава на коринтяните, което те приемат, върху което са установени и чрез което са спасени, не се състои от колекция от догми: Иисус Христос им е проповядан, Личността, в която вечният идеал им се явява исторически реален, реален, Христос се явява и, след като завладява цялата човешка душа, установява престола Си в нея. Всички събития от апостолската епоха свидетелстват, че това е евангелието, проповядвано навсякъде. Историческият факт не може да се отрече. Не самото учение, колкото и светло и сладко да е то, нито ентусиазмът на цялото човечество. - но самият Исус Христос, с Неговото човешко и Божествено лице, издигнато на кръста, порази с голямо разкаяние ортодоксалния фарисей, материалистичния садукей на падналата Юдея, философа агностик на поробената Гърция и величествения сановник и груб воин на Римската империя. Главата му е увенчана с тръни, очите му са замъглени от сълзи, лицето му е унижено повече от всички човешки синове, крайниците му са счупени и насечени - и сега в Него девиците разпознават червеното над всяка красота, единствения възлюбен над всички, и искат само Него да имат за свой жених за вечността. Съпругите, чийто живот е преминал в мръсотията на разврата, едва Го погледнаха в Неговата неописуема скръб, когато всяка страст на похотта изчезна в тях, отстъпвайки място на най-силната страст на пречистването. Гледката на Него вдъхновява старци и малки деца с любов, по-силна от смъртта. Възрастният епископ, по пътя към мястото на екзекуцията, където лъвовете са готови да го разкъсат, „все още жив, но жаден за смърт“, пише на паството си: „Сега едва започвам да бъда ученик на Христос“. Младата девойка от Сиракуза спокойно гледа гърдите си, разкъсани от ножа на мъчителя: „Моята красота ще остане непокътната за моя небесен Младоженец“. Те измъчват св. Дякон - всичките му членове са покрити с нагорещена мед, цялото му тяло се е превърнало в непрекъсната рана - и на всички искания на мъчителите той отговаря едно: "Аз съм християнин"; така, според свидетелството на хората, които бяха там, той остана твърд и непоклатим до края, „измит и укрепен от небесния източник на жива вода, извираща от сърцето на Христос“. И така всички те, цялото благородно множество от мъченици, всички стояха укрепени от силата на Този, Когото, без да виждат, обичаха. И те, и братята им, които гледаха с похот на тяхното страдание и след това погребаха тленните им останки, бяха оживени от една мисъл, едно чувство - че не са свои, а купени на цена; че животът – истинският живот, техният – е скрит с Христос в Бога. Когато четете първата история на християнската църква, делата на мъченичеството, Перистефанона на Пруденций – възвишеният паметник на примитивната вяра и поклонение – вие сте поразени от тази мисъл, а не виждат ли това умовете, заслепени от предразсъдъци? За първите християни всичко се състоеше в личността на Исус Христос, в Когото, според вярата, обитава цялата пълнота на физическата Божественост: в Него беше източникът, от който те черпеха правилата на живота във всичките му най-висши и най-ниски подробности. Хората определено се прераждат с ново духовно чувство. Спряхме се от греха – защото Христос в тялото Си понесе нашите грехове на дървото, за да умрем за греха и да започнем да живеем в правда. Те учеха безкористно, защото Христос не угаждаше на Себе Си. Ние издържахме всяка атака заради Бога, защото Христос пострада за нас, оставяйки ни пример за подражание. Те се въздържаха от плътски похоти, защото техните членове станаха членове на Христос. Те считаха за радост най-тежките мъки, защото станаха съучастници на Христовите страдания. С една дума, всичко, което имаха, беше обединено в духа на това, което ап. Павел каза: „Това да бъде във вас мъдрост в Христос Исус“ (Филип. 2:5). Християнството промени живота на хората, като промени идеала им за живот. Да поставиш пред хората един идеал, свръхестествения идеал на Небесния Отец, и да ги подтикнеш към осъществяването му - това е цялата тайна на християнската революция. Вярна ли е или не историята за това как император Юлиан, умирайки, възкликнал: „Ти победи, Галилеец!“ - тази дума изразява истинската истина. Победата на християнството е лична победа на неговия Основател. Не система от учения, не кодекс от морални правила, а самият Той, Пророкът от Назарет, Онзи, когото хората убиха чрез обесване на дърво, триумфира над величието на цезарите и върху руините на древното римско гражданство основа – повече от Рим – силно и трайно господство. И така, това е великата идея, която е в основата на християнската революция - идеята за Бог, универсалния Баща, разкрит в личността на Исус Христос. Това е семето, по подобие на Евангелието, което Върховният сеяч постави в религиозната съвест на човечеството, семе, което в своето време беше предопределено да израсне в такава могъща реколта. Точно както един жълъд може да съдържа цял дъб, така в тази една идея се съдържа цялото учение и цялата дисциплина на християнската църква, която не е нищо друго освен откровението и развитието на Евангелието. „Подобава Му да царува – казва апостолът, – докато положи всички врагове под нозете Си“. – (1 Кор. 15:25). Но в едно кралство има предпоставка за кодекс от правила и правителство. И така, работата на Църквата през първите четири века беше организирането на солидни основи на християнското общество. Нейната първа задача беше да изгради учението на Църквата за Бога. Същността на това учение е изразена в думите на апостол Павел: „Христос се разкри като Божи Син в сила, според Духа на светостта, чрез възкресението от мъртвите“. (Римляни 1:4). От тук Църквата черпи най-философския от своите догмати и в името на Св. Троицата, която за първи път е изразена от Теофил в края на 2 век, е най-голямата тайна на вярата. През същия век Тертулиан силно проповядва единосъщността на Сина с Всевишния Отец. През следващия век Ориген провъзгласява преди века раждането на Сина. В началото на четвърти век Атанасий се издигна в защита на изповеданието на вярата и Никейският събор го облече в добре познатия Символ, допълнен 50 години по-късно в Константинопол с окончателното учение за Св. Дух: и така то се изля във формата, в която е твърдо закрепено и до днес. Така, побеждавайки една след друга фантазиите и мечтите на еврейския и езическия манталитет, Църквата установява своята сграда в съзнанието на християнското догматично развитие и в същото време с бавни, но твърди действия успява да преодолее автономията на имперското управление. Римската държава по своите основни принципи не допускаше до себе си друга организация, различна от себе си. И Църквата, от друга страна, също се обособи като царство, духовно, вярно, но видимо царство, с правото да управлява, управлява, съди и разрешава своите поданици, независимо от други власти. Неговото съществено свойство беше неговото вътрешно, органично единство, с което се отличаваше от другите големи религии, будизма и исляма, които също си приписват универсално значение. Това беше най-очевидната му разлика от всички култове и философски учения, с които беше заобиколена в Римската империя - толкова странна и непонятна за държавните власти разлика, която послужи като основна причина за повдигнатите срещу нея обвинения. Не без причина невярващите юдеи в Солун надигнаха вик срещу Павел и Сила, обвинявайки ги, че се противопоставят на заповедите на Цезар, „друг цар, който гризе съществото на Исус“. (Деяния 7:7). Това беше обвинение в Lese Majeste, обвинение, което засягаше преди всичко владетелите на Римската империя и най-вече – най-добрите, хора като Траян, Антонин, Марк Аврелий, Адриан. Те бяха пропити от убеждението, че цялата кауза на цивилизацията е свързана с империята, която, по изразителните думи на един гръцки оратор, съдържа цялата вселена в един град, за който известният географ на древността казва, че Рим е научил човека на човечност. Естествено, тези владетели, от тяхната политическа гледна точка, разглеждайки своя универсален регион под себе си, вземайки предвид цялата слава на неговите литературни и философски фигури, остротата и мъдростта на правното развитие на мисълта, съвършенството на административната организация, защитена от „неизмеримото величие на римския свят“ и не можеха да разсъждават по друг начин; и се опита да потисне с най-строги мерки революционната секта, която - цялото това величие се смяташе за нищо в сравнение с мечтата за бъдещ живот, проповядвана от определен мъртвец, за когото неговите фанатизирани последователи учат, че е жив и скоро ще дойде да съди света с огън. Наистина, това беше най-решителната и решаваща борба за култура (Kulturkampf) и знаем с каква енергия се водеше тя в продължение на почти три века (макар и с интервали на умиротворяване) - от разпятието на Христос през 29 г. сл. н. е. до едикта на Константин през 313 г. Тази борба завършва с победа на духовното начало. Езичеството беше свалено, може да се каже, със собствените му оръжия. То не признаваше друг закон освен правата на най-силния; и любовта се оказа по-силна и по-силна от смъртта. Каква беше целта да се бият хора, които не ценят живота си в служба на „своя невидим Цар“? Нещо повече, те вярваха, че отдавайки живота си за Него, те не губят, а печелят живот. Такава била силата на Христовата вяра по това време, когато по израза на блаж. Йероним, „кръвта на нашия Господ все още беше топла и вярата в Него гореше като пламък сред вярващите.” Никейският събор през 325 г. сл. Хр. е външен символ на победата на християнството. Дългогодишните усилия на империята не можаха да го свалят. Мъдростта на Константин разбра пълното й значение и ни вдъхнови да търсим в нея духовна връзка за всички краища на империята. Самият той казва, че по някакво божествено вдъхновение у него било вдъхновено намерението да свика Събора. Този Събор беше най-решаващото събитие и най-изразителният знак на времето. В отговор на императорските писма в малкия малоазийски град се събрали 316 епископи от всички краища на империята, която в съзнанието на съвременниците обхващала целия населен свят (ή οικουμένη). Географските граници на империята на практика съвпадат с границите на Църквата. На събора присъстваха само двама йерарси, които не се признаха за поданици на кесаря: Йоан, епископ Персийски и Теофил Скитски. Каква беше основната и съществена цел на такава висока среща? Целта беше да се разкрие образът на Христос и Неговото царство пред целия свят: това е успехът, който постигна християнската революция в продължение на три века. Така с течение на времето думите на солунските евреи се оправдават. Вярата, проповядвана от Павел и Сила, преобрази света. Цезар призна господството на друг цар над себе си, „някой си Исус“, когото проповядваха. Какъв беше ефектът от тази революция върху отделните хора и върху цялото общество? Ще видим това най-ясно в примера на една известна личност: в своите писания той сам ни разкрива в пълна пълнота всичко, което се е случило в душата му и в обществото, сред което е живял - той ни разкрива и стремежите на следващото време, което е особено подхранвано от неговия дух. Имам предвид блажени Августин: в него е изразено всичко, което е въведено в продължение на четири века в моралната и духовна природа на човечеството; в него християнската мисъл получи израз, който доминираше западния свят в продължение на хиляда години; в неговия ум, сякаш в огромно езеро, се сляха многобройни потоци от примитивно християнско мислене, теологично и метафизично, и оттук по-късно те се изляха в две големи течения на средновековната, догматична и мистична философия, речни стремежи, които радваха Божия град. Животът на св. Августин от 354 г. сл. Хр. до 430 г. Баща му бил беден гражданин на планините. Тагаста в Нумидия. Родителите му, използвайки последните си средства, го дават на възпитание първо в Мадаур, след това в Картаген, а след това, когато навършва пълнолетие, той се завръща като учител по реторика в родния си град. Баща му Патриций бил езичник, но преди смъртта си се покръстил, привлечен към християнството от мъдростта, търпението и благочестието на съпругата си Моника. Августин по природа беше човек с пламенен дух и любознателен, тревожен, буен, страстен ум в своите хобита, както чувствени, така и духовни. Животът му през първите 33 години беше забързан: без да се придържа към солидни принципи нито в религията, нито във философията, той преминаваше от една система в друга, последователно се увличаше. Очевидно той не е бил разпуснат в смисъла на неговото или нашето време. От 18-годишна възраст той взел наложница (според римското право от онова време това се считало за по-ниска, но законна форма на брак) и живял с него 13 години, като получил от нея син, на когото дал името Адеодата (дадено от Бога). През 376 г. загубата на скъпия му приятел го подтикна да напусне Тагаст: страстната му природа не можеше да се примири със скръбта и това място, според него, стана непоносимо за него; сърцето му „беше облечено в тъмнина и където и да обърна погледа си, виждаше смъртта навсякъде“. Той се премества в Картаген и тук започва да продължава „търговията с речи“ до 383 г.; след това заминава за Рим, откъдето две години по-късно се премества в Милано и открива тук публични четения по реторика. Тук след 4 години той бил кръстен от св. Амвросий, продал цялото си имущество и раздал парите на бедните. През 388 г. той напуска Италия, премества се в Хипо, крайбрежен град в Нумидия, и основава там религиозна общност. На следващата година епископ Валерий го ръкополага за свещеник, против волята му, по искане на народа. През 395 г. народът също принуждава Валери да го вземе за викарий и няколко месеца по-късно, след Валери, той поема епископския си престол. Останалите 35 години от живота на Августин са посветени на управлението на епархията, на полемичната борба с манихеите, пелагианците и донатистите; представяне, развитие и утвърждаване на философските и богословски истини на християнското учение. Той почина през 430 г., в третия месец от обсадата на Хипо от вандалите, работейки докрай с всичките си сили в изпълнението на дълга си, без да се колебае нито за минута в пълното си доверие в Божието провидение за мир, във време, когато около него всички човешки сърца изнемогваха от страх и надежда за ужасите, извършени по цялата земя. „Ти си праведен, Господи, и Твоите присъди са справедливи“: такава е била, според неговия биограф, неговата постоянна мисъл в тези мрачни последни дни от земния му живот. Това е върховното, крайно слово на вярата по всяко време и навсякъде; единствената котва на душата, силна и надеждна, всред всички бури от горчиви вълнения, които заплашват окончателното унищожение на света. По външни обстоятелства животът на Августин е напълно подобен на живота на много архипастири от онова време. Това, което му придава особено значение за нас, е, че той ни е изобразил вътрешния живот на неговата душа. Всички негови писания ни го разкриват сякаш мимоходом и несъзнателно; но в пълна пълнота и със съзнателна мисъл се разкрива в неговите Confessiones: това е една чудна история на душата, сякаш написана със сияещи сълзи, и в същото време единственото изложение на мистичната философия в света; велико творение, не само поради високия ум, с който е проникнато цялото, но и поради своята несравнима чистота, здравина и сдържаност на мисълта. Тук той разказва как Христовата вяра го победи и доведе в плен на истинската свобода и каква промяна причини в него. Но когато четете тази прекрасна история, трябва да знаете какво се е случило през времето, когато са се случили нейните събития. Това беше векът, когато се случи бързото разпадане на великата империя, издигната от императора върху руините на римската свобода. Седемнадесет години преди раждането на Августин се извършва първото разделение на империята между синовете на Константин. В самата година на неговото раждане се извършва ново разделение, Валент и Валентиниан установяват своите столици – единият в Рим, другият в Милано. През 392 г. Теодосий отново обединява Изтока и Запада под една власт. Но през 395 г. неговото шестнадесетгодишно управление приключи и в същото време единството на императорската власт се разпадна. Това велико събитие бележи края на четвърти век. Едно наистина голямо събитие е знак за бързото разпадане на политическото. Но това беше век на умствен и морален упадък. Древните народни вярвания на регионите, попаднали под властта и цивилизацията на Рим, отдавна са загубили смисъл за умовете на висшите класи. Философите станаха техни духовни водачи и въздухът се изпълни с полифонията на различни системи, смесицата от учения, в които можем да различим началото на онова разнообразие от мнения, което характеризира нашето време. Августин (De Civit. I. XIX. гл. 1), цитирайки Варон, цитира не по-малко от двеста осемдесет и осем известни учения по въпроса за истинската цел на човешката дейност. Но всички учители на разпадащото се езичество се съгласиха по едно. Всички, дори най-добрите, например. стоиците и дори неоплатониците са били лишени от съзнанието за светостта на Бога и необходимостта от освещаването на човека. Те бяха наясно със злото в света, много определено, но физическото зло и моралното зло бяха объркани в тяхната концепция. Фатализмът беше основата на всички метафизични идеи и последната дума на цялата им аргументация. В някои от тези търсачи на истината несъмнено сме поразени от възвишеността на мисълта, чистотата на мотивите и безупречността на живота: най-благородният им пример виждаме в Марк Аврелий. Но философията, в която тези хора, с повече или по-малко успех, търсеха ръководство за живот и поведение, беше собственост само на няколко избрани души. Цялата човешка маса беше потънала в груба, покварена и жестока чувственост и следваше религиозен ритуал, който беше изгубил значението си: той вече беше станал обиден за разума, но се погрижи за чувствените страсти и отговори на низшите инстинкти на природата - инстинктите на маймуната и тигъра, така че както кръвопролитието, така и развратът станаха част от религията. Римският Колизеум, Храмът на Слънцето, ехтеше от виковете на свирепа, чудовищна наслада на тълпата от осемдесет хиляди зрители при вида на ужасната агония на измъчените човешки жертви. Театърът, издигнат в чест и под името на Венера, беше посветен на спектакли от мерзости, подобни на тези, с които основателите на първата френска република почитаха и празнуваха богинята на разума в парижките църкви. Ние сме свикнали да ценим високо литературата на Римската империя дори в епохата на нейния упадък: несъмнено в нея се чува духът на филантропията и любовта към човечеството, дълбочината и развитието на правната мисъл са поразителни в нея; но независимо от това, в масовото съзнание няма и следа от концепцията за човешката личност, за нейното духовно значение, за уважението към нея - а може ли да има нещо подобно в общество, което се основава на робство? Тук е основната линия, разделяща древната цивилизация от нашата. В този свят не само всичко, което съставлява „масата на населението“ в нашата страна, се състоеше от роби, същото племе като господарите, но и лекари, художници, певци, учители - огромното мнозинство принадлежаха към редиците на робите - бяха считани наравно с добитъка и бяха беззащитни жертви на жестокостта, скъперничеството и сладострастието на своите господари. Това е векът, в който е роден Августин. В много ранна възраст неговият жив, любознателен ум се пробужда и започва да работи върху древния въпрос: каква е целта на нашия живот? Една книга на Цицерон, изгубена за нас, философско произведение, наречено Хортензий, го запали с любов към мъдростта и запали в душата му желание да узнае истината; всичко останало на света му се струваше незначително в сравнение с истината. Започна да я търси навсякъде. Сред манихеите: те обявиха, че тяхната религия е религията на науката, но неговият любознателен ум скоро разбра безсмислието на тяхното учение. Езическите философи - но никой от тях не го задоволи, колкото и велики и скъпоценни да бяха истините, съдържащи се в тяхното учение. Особено Платон (както е представен в писанията на неоплатониците). Августин намира възвишени идеи за Божественото, дълбоки мисли и разсъждения за истинската цел на човешкото съществуване с оглед на абсолютното и вечното и във връзка с него. Това беше последната и може да се каже най-съвършената дума на елинската философия и Августин в по-късните си съчинения (De Civit. I. X. гл. 2) казва, че дължи много на Платон. Той научи от Плотин (великият платоник, „magnus ille Platonicus“), че разумната душа, по-висока от себе си, познава само Бога, Създателя на света, неговия Създател и Просветител, и че в общуването с Божествената светлина нашето единствено блаженство. Но този Бог изглеждаше само душата на вселената - universitatis anima - и неоплатоническото учение за пътя към единението с Божественото изглеждаше на Августин едновременно неясно и сухо, без сладост. В 7-ма книга на своята Изповед (глава 17) той разказва как, издигайки се от телесните форми до чувстващата душа - оттук до вътрешната сила на душата, възприемаща впечатления от телесните сетива - оттук до умствената сила на разсъждение за това, което се възприема - и оттук до онази рационална светлина, с която умът е просветен, за да разпознае истината - той най-накрая достигна до Съществуващото, в благоговейно видение на мигащата светлина (et. pervenit ad Id quod est, in ictu trepidantis aspectus). И тогава му се разкри Нетленното, Самосъществуващото, Абсолютното и Вечното. Но как да подходим към него, как да постигнем единение с него - това не беше намерено. „Красотата ти“, пише Августин, „неудържимо ме теглеше към Теб, но бях теглена надолу все повече и повече от бремето на моето бреме – това беше бремето на плътския навик „et pondus hoc consuetudo carnalis“. Какъв вид плътско умение дръпна тази огнена душа на земята, стремейки се да се издигне до истинския си дом, до „огнения източник на души“ (igneus fons animarum)? Това беше любов към света и към светските неща, несъвместима с любовта към Бога, според учението на апостола: очарование, произведено върху душата от съвкупността от видими, сетивни неща, привлекателно към похотта на плътта, похотта на очите и гордостта на живота. „Аз жадувах“, казва той, „за почести, жадувах за богатство, жадувах за брачни връзки“ и тази жажда го дръпна настрани. След това той се обърна към посланията на Павел и тук прочете нещо, за което нямаше и дума в книгите на неоплатониците: за закона на греха, който царува в неговите членове и го държи в плен, и за Божията благодат в Христос Исус, мощна да го избави от тялото на смъртта. „И по чуден начин тези думи потънаха във вътрешността му и той видя Божиите дела и се уплаши.” (Haes mihi inviscerabantur miris modis et consideraveram opera Tua et expaveram. Confess. I. VII. ch. 2). Въпросът за него беше за решителен избор: или да даде всичко от себе си, или да не даде изобщо; или да приеме вярата в Исус Христос в най-висшата й форма – отречение и аскетизъм, или изобщо да не я приеме. Средното състояние (medior locus), предоставено на тези, на които съветите за съвършенство изглеждат сурови, не го задоволи. „Намерих“, казва той, „мъниста с голяма стойност – трябваше да продам всичко, което имах, и да го купя – но се съмнявах.“ Какво реши в крайна сметка? Реших по примера на други хора. Известен понтинец, християнин, който заемал важна позиция в императорския двор, дошъл при него по някаква работа, докато той седял с приятеля си Алипий и чел посланията на Павел. Като забелязал, че той дълбоко се интересува от предметите на християнската вяра, той влязъл с него в разговор за вярата и между другото започнал да говори за светия аскетичен живот на св. Антоний и Тиваидските отшелници; Той разказа и историята на двамата си приятели. как те, бидейки с него на служба при императора в Трир, бяха поразени от чудотворния образ на пустинния живот и след като решиха да му се посветят, изоставиха кариерата си и оставиха булките, за които бяха сгодени. Тази история възпламени Августин и самият той му се стори жалък и достоен за презрение (quam turpis essem quam distortus et sordidus, maculosus et ulcerosus). И сега връзките, които го държаха, които преди изглеждаха меки и копринени, станаха железни за него. "Моите древни господарки", казва той, "на суетата на суетите, ме държаха здраво и ме дърпаха за дрехата на плътта ми и шепнеха в ушите ми: наистина ли искаш да ни напуснеш и от този момент да се сбогуваш с нас завинаги? И никога ли няма да направиш това и онова? Така те ми внушиха и това, и това, Боже мой, Боже мой! Каква е моята бедност, какъв е моят срам! Вътрешна борба го измъчваше - в сълзи той потърси самота - докога ще е така - защо не днес, защо не сега? таралежи и ги раздайте на бедните и имайте съкровища на небето - и Ме последвайте", той реши да отиде в пустинята. Спомни си - и се върна на мястото, където остави книгата с посланията на Павлов, близо до неговия приятел Алипий. „Взех го – казва той, – отворих го и прочетох мълчаливо първото нещо, което хвана окото ми: „Не чрез блудство и пиянство, не чрез блудство и прелюбодейство, не чрез ревност и завист, но се облечете в нашия Господ Иисус Христос и не се отдавайте на похотта на плътта“. (Римляни 13:13:14). Нямаше какво повече да се чете. Щом завърших този стих, светлина и мир се спуснаха в душата ми - тъмнината изчезна, всички съмнения изчезнаха. „Облечете се с Господ Исус Христос.“ Това е идеалът, който той най-накрая опозна и към който се стреми. Оттогава правилото на дейност за него вече не беше предишната му покварена воля, а „добра, благоприятна и съвършена воля, с която той се стремеше да се съобрази в обновяването на духа: не да иска това, което искаше преди, а да иска това, което Бог искаше („nolle quod volebam et veile quod volebas“). Обектите на желанието, които преди това го бяха пленили толкова много, жаждата за богатство, чест, женска любов, станаха за него като празен и незначителен като нощни видения.. Преди да изчезнат вечните сладости в него, онова, което му се струваше най-много радост, сега той отхвърли с голяма радост. В цялата литература едва ли има нещо подобно на тези изпълнени с тържествена наслада страници от Изповедта, в които Августин описва тези събития от своя живот. Това е като погребален псалм към стария и въвеждащ химн към новия живот. След това, преминавайки към друга тема, той говори с дълбоката нежност на любяща душа за майка си Моника и последното си сбогом с нея; накрая говори за себе си, как той преклони главата си под игото, възложи върху себе си бремето на Христос и взе Неговия кръст и Го последва. "Мнозина", казва той, "които ме познаваха в миналото или не ме познаваха, но чуха за мен, не биха предположили какъв съм станал сега. Искам да се разкрия като такъв, доколкото мога - защото кой познава себе си напълно? Само Създателят на човека знае какво има в човека. Едно знам и едно е сигурно: че Божието Слово, бързо и пронизително, по-остро от меч с две остриета, рани сърцето ми и възпали то с Божията любов: „Non dubia sed certa conscientia, Domine, amo Te: percussisti enim cor meum Verbo Tuo et amavi Te.“ Но какво обичам, когато обичам Бог? И къде да намеря Бог? Цялата вселена, пълна с ред и красота, провъзгласява Висшия разум, който я е създал; покрива Го и Го отваря, и душата изповядва: Аз не съм Той, но Той е моят Създател. В Него не може да има нищо материално. Умът превъзхожда материята, която оживява. Но Бог е животът на нашия живот.” - Тук Августин се обръща към душата си, разглеждайки нейните сили и способности и с удивителна тънкост на анализа преминава през „равнините и необятните стаи на паметта“. Със сигурност Бог обитава тук; но как? Не в образите на тленните неща, не в усещанията на душата, по-ниско в самия център на ума, който се установява в паметта. „Но защо“, пита той по-нататък, „питайте за местообитанието, какво наистина би било такова място? Ти наистина живееш в паметта ми, защото те помня от момента, в който те познах, и там те намирам, когато си спомня за теб. Твърде късно се влюбих в теб, първична красота, красота толкова нова за мен! Късно се влюбих в теб. Ти беше вътре, аз бях отвън: и ето аз Те търсех, алчно се втурнах в грозотата си към образите на красотата, създадени от Тебе. Ти беше с мен, когато се скитах далеч от Теб. И същите тези неща, които съществуват, защото Ти си в тях, същите тези неща ме отдалечиха от Теб. Ти ме повика, Ти ме извика, Ти победи моята глухота; Ти изпрати светкавиците Си, Ти блесна с цялата Си светлина и прогони слепотата ми. Твоят сладък вик на аромат ме прегърна и аз затаих дъх и копнея за Теб. Вкусих Те, но все още гладувам и жадувам за Теб. Ти положи ръката Си върху мен и аз започнах да жадувам за Твоя мир.” Той е уверен във вътрешния си човек. Но той знае, че вътре в него се води ежедневна борба между висшия закон на духа и друг закон, който действа в тялото му. Целият живот на човека на земята е какво друго освен борба? Всяко чувство е подвластно на греха. Всяко действие е възможност за евентуално падение. "Много и големи", признава той, "са болестите на моята душа; но Твоето изцеление е повече от достатъчно, за да ги излекува. И как би било Твоето Слово да дойде да се съедини с човека. "Но Твоето Слово стана плът и обитава в нас." Тук е надеждата за просветление - невежеството, надеждата за изцеление - болестта. Ако не беше тя, нямаше как да избяга от отчаянието. Оттук и житейското правило, според апостолското слово: „Христос умря за всички, така че живите да не живеят за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна” (2 Кор. 5:15). Това е изконният закон на саможертвата, свързващ Всемогъщия с Неговите създания – закон, чийто активен резултат е дългът, основан на Божествената любов. В Августин виждаме жив пример за трансформацията, извършена от християнството в индивида. Това е история - в широките си очертания - историята на безброй хора. Най-висшият идеал на древното езичество беше да се живее според желанието на чувствата без никакво смущение 2; да си починеш и да се насладиш на огъня на този живот - само за да не се изгориш - или - по думите на Цицерон, а може би и на Сократ - да преминеш през човешкия живот така, че когато настъпи неизбежният смъртен час, да го напуснеш, както доволен гост си тръгва от пир, в който е участвал. Аристотел, описвайки образа на човек с голяма душа (μεγαλόψυχος), цитира черти на моралното достойнство, отвъд които античната философия не се издига. "Щедростта", казва той, "е венецът на всички добродетели; човек с голяма душа е чувствителен към честта, има право на нея и се радва на нея, но не прекомерно, не в излишък; защото той получи само това, което струваше, и може би по-малко от заслугите си. Той обича да раздава услуги, но самият той се срамува да ги приеме, защото това означава да омаловажаваш честта си пред друг. Обикновено се смята за горд и това не е изненадващо, тъй като той не може да не изпитва презрение към ближния си. Той е открит както в омразата, така и в любовта си; и се отнася учтиво към обикновените хора, защото арогантността към по-низшите е признак на лошо възпитание. Нека се обърнем оттук към християнския идеал, както е очертан в Проповедта на планината: тук е възвисяването на бедността, плача, кротостта, глада и жаждата за истина, милост, мир - и чистота - тази отличителна християнска добродетел. Християнството преобрази целия човешки живот, трансформирайки човешкия идеал за живот. И можем да разберем величието на тази революция, когато сравним щедрия човек на Аристотел с човека на святостта и смиреното сърце според блаженствата. Там човешката природа с нейните страсти е възвисена и обожествявана; тук плътта е разпъната със страсти и похоти. Същността на речите на Аристотел е просветеното самолюбие. И същността на Христовото учение: „Ако някой иска да Ме последва, нека се отрече от себе си; „Който иска да спаси душата си, ще я погуби“. И този идеал за саможертва, този аскетизъм - това учение за истинската свобода на душата, което съставлява същността на християнството, отеква в душата на Августин и го завладява. И тази идея за саможертва беше разумна идея. Не се основава на пресмятане, но в основата му лежи идеята, че значението на човешката душа безкрайно превъзхожда целия материален свят („какво ще даде човек в замяна на душата си?“); в основата му лежи суетата и незначителността на всичко, което трябва да бъде отхвърлено. Всичко долно в човешката природа е отречено, умъртвено, умъртвено или, по думите на апостол Павел, предадено и отдадено в плен. А животът, отдаден в плен, е онзи призрачен живот на телесните чувства, който Августин изобразява с тези думи: "Какъв е животът на тези хора? Да гледат, да спорят, да ядат, да пият, да съвкупляват, да спят и да прегръщат с мислите си само призраците, събрани от този живот." (Quorum vita est specare, contendere, manducare, bibere, concumbere, dormire, et in cogitatione sua nihil aliud, quam phantasmata, quae de tali vita colliguntur, acceptare. De Vera Relig. Ch. 54). В неговите съчинения една от основните мисли е непостоянството и илюзорността на видимите образи на нещата. Само вътрешното, духовното е вечно (Internum aeternum). Външният свят на явленията е светът на призраците. Истински реално е битието на духа, съществуващо само по себе си и вечно (Idipsum, според Августин). Само по себе си то би било незначително, но реалността му се съобщава по волята на Този, Който единствен може да каже за Себе Си: Аз съм. Той, този, живее недостъпен в светлината, но никой не може да Го види: Иисус Христос е Ходатай, Ходатай, укрепващ целия човек в познаването и общуването на Всевишния Бог - „образа на невидимия Бог”; изпълнението на крайните стремежи на религиозното чувство. Вечният Бог, който стана плът от нашата плът, кост от кости, кръв от нашата кръв, който изпита всички скърби в свещената си човечност: Той е един с нас в святото тайнство на страданието и наистина може да ни нарече братя. Христос е живият закон, видим, личен; въплътена добродетел и с красотата Си привлича всички сърца към Себе Си. Но целият живот на Христос беше дълга борба със света. Той е върховният пример за отказ от всички прелести на света – от обектите на похотта. Бог, който се разкри на света на кръста, в неизследимата мистерия на любовта и страданието, Богочовекът, който издигна морала до висотата на святостта: понятие, непознато на древния свят, в който изключителната висота на морала не се простираше отвъд честността (honestum). Августин говори за това в своя кратък, но ценен труд „За истинската религия“. "Нациите", пише той, "търсеха унищожението си за богатите, управниците и доставчиците на удоволствие: Той искаше да бъде беден. Те преследваха почести и власт: Той отрече царството... В изпълнение на своята гордост те бяха ужасени от обиди: Той понесе всякакви обиди. Преследването им изглеждаше непоносимо: какво преследване може да бъде по-беззаконно от Изпитанието на Невинния Праведник Те се отдръпнаха от побоища и мъчения, Той претърпя смърт като най-срамната екзекуция. Всичко, за което животът ни изглежда сладък, Той остави извън Себе си и го сметна за суетно издържаха и ни улесниха. И когато извършим грях, ние винаги или се втурваме след това, което Му е било отвратително, или избягваме това, което Той изтърпя и изтърпя. И така, целият Му земен живот, в човешкото тяло, което Той благоволи да приеме, беше огледало на морална дисциплина.” Такъв беше ефектът на християнството върху индивида. Без съмнение една толкова пълна революция беше собственост на няколко души, а не на цялата маса. Но в по-малка степен, повече или по-малко, това засегна всички онези, които приеха Христовата вяра, чийто живот течеше по общия низък път на ежедневното съществуване. За всички тази вяра представляваше в Христос съвършения идеал на човешкото съществуване. И този, който се отдалечи най-много от този модел, който беше най-малко съобразен с този идеал, ясно осъзна, че най-важното, най-значимото нещо в живота му е, че той е гражданин на духовното царство, чийто първи закон е съответствието с духа на Христос Спасителя. За разлагащата се и мъртва цивилизация на Римската империя християнството, разбира се, е представено като аскетизъм: учение за въздържание не само от положително греховни действия, но и от това, което само по себе си се счита за допустимо. Онзи свят, който апостол Йоан заповядва на учениците си „да не обичат“, чиято любов е несъвместима с Божията любов, светът, който „лежи в злото“, свят, който дори и днес изглежда напълно противоположен на Църквата, е реална видима комбинация от неща, която според апостолското учение трябва да отмине с цялата си прелест. И това поне е сигурно. Трансформацията в човешката душа беше извършена чрез действието на новото начало: това беше началото на себеотричането, саможертвата. Обществото беше трансформирано от същия дух. Християнството първоначално се обръща към индивидуалната човешка душа. Неговото слово се хареса на всеки човек, независимо от племето, ранга, пола или социалното положение. Но в същото време призоваваше и за социален съюз. Това се показва от самите думи: ekklesia, ekklektoi. Учениците на Христос бяха призовани от света в църковния съюз и Църквата наистина беше общество, което имаше свой собствен Цар, свои закони, свои съдии и водачи. Би било изключително интересно да се проследи последователното развитие на това общество: как йерархичната структура възниква и се разклонява в него, покривайки държавната йерархия с нейната мрежа, как църковната организация нараства по линията на светската организация, как провинцията се формира след епархията и накрая, патриархът се появява в повече или по-малко съответствие с префектурата; като владетел на Римската църква, малко по малко той заема мястото на понтифекса Юпитер Капитолийски, мястото на Фламен Диалис, който според Фест е бил първосвещеник не толкова на град Рим, колкото на целия свят. В своята Изповед блаж. Августин ни описва революцията, извършена от християнството в неговата душа, в душата на отделния човек. В друго негово есе „За Божия град” той описва влиянието на християнството върху цялото общество. Чувствителното му ухо долавяше дъха на духа на идващите години, стремящ се да се слее с живота, проницателното му око долавяше образи на нови форми на живот, които, бавно развивайки се в съвременното общество, се приближаваха да заменят старите порядки на римския свят. А по времето, когато той пише, цивилизацията вече се църковява. Той вече можеше да очертае, установи и определи основните му черти. Годината 410 беше годината на ужасно събитие, което порази света с ужас: Рим беше превзет и опустошен от Аларих - това беше знак за падането на Рим, а Рим означаваше вселената. Това събитие вдъхновява Августин да напише величествена поема в проза: „За Божия град“. Човечеството беше объркано и из целия римски свят се надигнаха горчиви викове, че ужасната катастрофа, сполетяла Рим, е дело на нова вяра, че християнството е унищожило вечния град. И Августин се зае да оправдае Божиите пътища в съдбите на човечеството. Неговият „Божи град” е първият систематичен опит да се обясни тясната връзка и взаимната зависимост на философията с историята и теологията. "Две общности (civitates)", казва той, "съществуват в човешката раса: едната е земна, създадена от егоизма. водеща до отхвърляне на Бог; другата е небесна, създадена и подхранвана от любовта на Бог и водеща до себеотричане." Той вижда образа и основата на първия в Каин; другият е в Сет, но началото води до разделение между ангелите, „които не опазиха дома си” и техните братя, които останаха верни на Божественото. Той изобразява историята на двата града, умело използвайки сравнително оскъдния материал, наличен по онова време, тъй като, разбира се, не са му били непознати нито всички философски и теологични системи на Изтока с неговата история, нито онези най-нови открития в естествените науки, които досега са разширили и променили представите ни за материалния свят. Той показва как Римската империя, като обедини народите под едно управление и разшири едни и същи закони върху тях, подготви пътя за широко разпространена християнска вяра. Освен това той установява разлика в целите на земния и небесния град. Там основата е учението на гръцкия софист, че човекът служи като мярка за всички неща, че целта на живота е в самия него и че крайното и временното са единственият предмет на човешките стремежи. Тук мярката за всички неща е Христовият идеал, а целта е желанието за вечно наследство, нетленно, непорочно – на небето. Тук на земята и двата региона са свързани заедно, защото единият е разположен до другия. Но земното царство трябва да бъде премахнато. Но основата на „Божия град” е на „святата планина”: това е небесният Йерусалим, видение на света отгоре; Истината царува в него, неговият закон е любовта, неговото състояние е вечността. В него, и само в него, е истинската свобода – свободата на тези, които Христос освободи от греха. И земният регион, управляван от жаждата за власт, е поробен на похотта, колкото и да се хвали с всеобщо господство. Това е общият възглед за съдбата на света, изразен в това знаменито произведение: неговото велико и неизменно достойнство се крие в неговата основна идея, изразена в оживена, възторжена реч: духовната природа на човека е област, независима от светската власт. – Римските юристи (както и най-новите демагози) решиха, че всичко е в сферата на цезарианството. Августин описва духовно царство, основано на закона над юриспруденцията на императорския Рим, почитащо друг върховен Господ над императора: това беше нова концепция, досега непозната на света, и трябваше да трансформира цялата социална система, въвеждайки в нея истинската концепция на християнството. Хиляда години след написването на книгата „За Божия град” виждаме, че първото качество на човека се определя не от неговото племе и националност, а от религията, а социалният ред се установява върху религията. Европа имаше напълно различна представа за религията преди християнството. Вярно, религията се смяташе за важен въпрос в държавата, като връзка между националното единство и социалния съюз. Така в Платон, в неговата република, „строежът на храмове, организирането на жертвоприношения и други ритуали в чест на боговете и всички церемонии, установени за умилостивяване на обитателите на невидимия свят – всичко това са най-важните, най-висшите и най-величествените обекти на законодателството.“ И така, религията в древния свят е била въпрос на социален ред, въпрос на нация, а не на индивид, въпрос на племе, а не на индивид: - нацията се е образувала от племе, а племето е по същество клон на семейство - съюз на хора, обединени от действително или предполагаемо кръвно родство. Семейството, естествено или изкуствено, а не индивидът, съставлява единицата на древното общество и това е ясно изразено в религиозната сфера от онова време. Така Катон (De re Rust. гл. 143) в инструкция към своя настойник пише: „Трябва да знаете, че главата на семейството провежда богослужение за цялото си семейство“: личността на всеки член на семейството е погълната от него, както в религиозен, така и в граждански смисъл. – Но християнството създаде в религиозната сфера същото, което римската юриспруденция създаде в гражданската сфера: човешката личност излезе от семейството и получи особено значение, законът на обществения интерес отстъпи място на закона на съвестта. А в християнството човешката личност се е издигнала неизмеримо, защото в нея е разкрито неизмеримото значение на човешката душа. По същия начин семейството се трансформира. Древният свят не е познавал моралното значение на жената: затова нейното положение в обществото е било унижено; и където моралната стойност на жената е ниска, моралните принципи в обществото се разпадат. Хораций приписва на това морално унижение на жените покварата, проникнала в човешкия живот по време на упадъка на римското общество. Християнската вяра, проповядвайки духовното равенство на жената с мъжа, по този начин я издигна до правилното й положение: в същото време, като освети моногамния брак в смисъл на неразривен съюз, тя установи нейното достойнство и в съюза на съпруга и съпругата издигна до идеално чувство онова, което в древния свят беше малко издигнато над инстинкта на животинската чувственост. Въздействието на този принцип върху обществения живот, макар и косвено, все пак беше силно. Църквата, със своите учения, основани на моралната свобода и моралната отговорност на човека, събуди в народите, потиснати и унизени от империализма, нов смел дух, който освободи и освежи човешките способности; в същото време, след като създаде своя собствена институция, своите избрани власти, своите съвещателни събрания, Църквата възроди духа на народното самоуправление, който беше напълно смазан от цезаризма, и образова варварските племена, които влязоха в нейното лоно, разкривайки им началото и използването на истинската свобода. Когато поданиците на земния град станаха поданици на Божия град, тогава гражданското управление възприе нови принципи. Християнските общности прерастват в асамблеи, асамблеите се сливат в общество и така християнството, без да въвежда никакви промени в организацията на управлението, малко по малко трансформира политическата система, превръщайки я в Църква. Утвърди се в съзнанието, че обществото на християните трябва да бъде християнско общество и цялата гражданска система постепенно се подчини на действието и ръководството на принципите на вярата. Навсякъде Христовият кръст се признава за огледало и мярка на човешкия живот, а резултатът и целта на този живот е небесният живот. Навсякъде надделяваше мисълта за Бог, Небесния Баща, и за Неговото откровение в Него, Който не угоди на Себе Си, а се смири до смърт и направи закона на жертвоприношението първи закон на Своята религия. И това съзнание преди всичко отличава първите векове на християнството от предшестващата епоха: то става главният източник на сила, основното вълнение на живота и дейността. Те ще кажат: но оттогава християнският свят не е престанал да представя една мрачна картина на пороци, зверства, насилие, невежество. Да, но дори в мрачния период на Средновековието – наред с пороците – е имало много добродетели, за които древният езически свят не е имал представа. Християнството, проповядвайки състрадание и кротко поведение, възхвалявайки бедността и чистотата, разкри на човечеството вечно течащ извор на благоволение, състрадание, чиста любов, които оплодиха най-сухите и пусти места в човешкия род. Уважението към жените, грижата за децата, бедните и немощните служи като показател за морално достойнство в социалната система: християнството в това отношение стои неизразимо по-високо от цялата предишна организация на обществото. В същия дух се просвещават и усъвършенстват политиката, литературата и изкуството. Струва си да си представим идеята за власт в древния свят: цезаризмът, независимо дали е автократичен или демократичен, е, може да се каже, най-наглото прилагане на човешкия егоизъм и насилие: християнската концепция за власт е неделима от концепцията за зависимост от Божията заповед, за дълг, за служба. Собствеността в древния свят е била решаващо, безусловно и жестоко право, държава. на базата на същия егоизъм. Според християнската идея собствеността също като властта е собственост на Бога, поверена на човека като стопанин, съчетана със задължението да споделя, помага и дава милостиня. Всичко велико и възвишено в различните прояви на обществения и личния живот произтича от идеята за себеотрицание и жертва, която съставлява централната идея на християнството. И не е ли чудно, че всички богати и разнообразни плодове на цивилизацията в нашия граждански живот имат своето първоначално начало в доктрина, чието правило беше презрение към света! И утвърждаването на най-свещените права на човешкото съществуване имаше първоначалното си начало в учение, което оценяваше материалната свобода на човека толкова малко, че робът беше инструктиран да търпи, а не да се стреми към свобода; в доктрина, която проповядва не за правата на човека, а за дълг и саможертва! Този източник на истината е същият сега и винаги ще бъде жив и действащ: следователно всички човешки дела. и всички блестящи прояви на човешкия ум и изкуство, които не идват от него или които заобикалят учението на Христос, са и ще бъдат произведения на суета, не за доброто на човека. И от съдбите на човечеството виждаме как в тях се оправдава Христовото слово: „Който погуби душата си заради Мене и Евангелието, той ще я спаси”. Виждаме и вярваме по-силно, че Той знаеше „какво има в човека“ и че „Неговото слово пребъдва вечно“. Приложение. Книга IX от Изповедите на св. Августин Господи, аз съм Твой слуга и син на Твоята рабиня. Ти разкъса връзките ми на парчета и за това ще погълна жертва на хваление за Теб. Сърцето ми и езикът ми ще Те славят и всичките ми кости ще кажат: Господи, кой е като Теб? Те рецитират и нека Ти ми отговориш и кажеш на душата ми: Аз съм твоето спасение. Кой съм аз и какъв съм? Какво зло не ми се е случвало - на дела, не на дела, понякога на думи, не на думи, понякога на воля! Но Ти, Господи, си добър и милостив, Ти, който си прозрял в дълбините на моята смъртност, с десницата Си извадил от дълбините на сърцето ми бездната на покварата. И това означаваше да не искам това, което исках аз, а да искам това, което Ти искаш. И къде беше тогава и от каква тайна дълбочина внезапно извика моята свободна воля, та преклоних главата си под Твоето добро иго и положих Твоето леко бреме на раменете си, о, Христе Иисусе, Помощник и Изкупител мой? Колко сладко ми стана изведнъж да остана без светски сладкиши! И това, което се страхувах да не загубя, отхвърлих за моя радост. Ти ги прогони от мен, истинска и съвършена сладост; Той изгони и влезе на тяхно място Себе Си и се появи - не само плът и кръв - по-сладък от всяка чувствена радост; по-ярък от всяка светлина и по-скрит от всяка мистерия, над всяка чест - но не и за тези, които се превъзнасят. И духът ми вече се освободи от острите тревоги на амбицията и придобивките и срамното похотливо желание, и бърборенето на сърцето ми, светлината и богатството, и моето спасение се обърна към Теб, Господи Боже мой. Пред Твоето лице реших тихо и тихо да напусна службата си и да спра да преподавам реторика, така че младите мъже, мислейки не за Твоя закон и не за Твоя мир, а за изкуството да смесват истината с лъжи, да не се научат от моите устни да боравят с оръжия за страстните си цели. Между другото, до ваканцията вече оставаха няколко дни и реших да издържа тези дни, за да си тръгна по обичайния начин и така че аз, изкупен от Вас, да не се върна към покупката си. Това решение беше взето преди Вас, но само няколко близки хора го знаеха. И беше уговорено между нас да не казваме на никого за това; въпреки че на нас, издигайки се от долината на оплакването и пеейки песента на степените (катизма 18), Ти си дал остри стрели и въглени, запалени срещу ласкателния език (Пс. 119:3:4), това, което чрез съвет се съпротивлява и като обича, както човек обича храната, поглъща. Ти нарани сърцето ми с любовта Си, прониза го дълбоко с думите Си; и примерите на Твоите раби, които Ти просвети от тъмнината с блясъка на светлината и възкреси от смъртта към живот, непрестанно живееха в душата ми, разпалваха я, вдъхновяваха я от тежест и леност, не й позволяваха да потъне в низини - така че всички усилия на ласкавите езици, без да угасят духа ми, само я разпалиха още повече. Наистина, заради Твоето име, славно в цялата вселена, щяха да се намерят хора, които да похвалят моето желание и намерение, но изглеждаше, че не без суета, без да очаквам скорошно овакантяване, аз веднага, пред всички, щях да напусна служебното си положение и мнозина, като гледаха това, щяха да помислят, че искам да се излагам и да се превъзнасям. И защо да правя това, за да започнат хората да спорят помежду си за духовните ми мисли и да хулят доброто ми решение? Освен това това лято белите ми дробове започнаха да се изморяват от литературна работа, дишането ми се затрудни, почувствах болка в гърдите и не можех да говоря високо и ясно. Отначало бях смутен от мисълта, че неизбежно ще трябва напълно да сложа тежестта на преподаването или поне да го прекъсна, ако има някаква надежда да подобря здравето си. Но веднага щом решението да премахна себе си и да разбера, че Ти си Господ, се зароди в мен и се утвърди, аз се зарадвах, че имам това фалшиво извинение, за да задоволя недоволството на родителите си, които заради децата си не биха искали да ме пуснат на свобода. И така, с това чувство спокойно издържах оставащото време. Оставаха още двайсет дни, но и това време ми се стори много трудно, защото в мен вече беше пресъхнала онази страст към работата, която ми помагаше да изпълнявам тежката работа, и щеше да ме потисне, ако търпението не беше помогнало. Други Твои слуги измежду моите братя можеха да ме осъдят в грях, защото аз, вече изпълнен с ревност за Твоето служене, си позволих да остана на амвона на суетните лъжи дори за един час. И не се оправдавам. Но Ти, милостиви Господи, не ми ли прости този грях заедно с други ужасни, пагубни грехове, когато бяха измити в светената вода на кръщението? От това мое добро решение Верекундий беше силно смутен: той самият беше все още вързан със здрави връзки, така че не можеше да сподели моята участ с мен. Той все още не беше християнин, въпреки че имаше вярна жена, и това само по себе си послужи като основна пречка да поеме по пътя, който следвах: искаше да бъде християнин, но само при условие, че това беше невъзможно. Той обаче много охотно предложи да живее с него през цялото време в селското му имение. Наградете го за това. Господи, за възкресението на праведните. Вярно е, че той вече получи много от Теб: в мое отсъствие, когато вече бях в Рим, тежко болен, той се присъедини към вярващите, като получи светото Кръщение, и с това си отиде от този живот. Така Ти показа милост не само към него, но и към мен: каква непоносима скръб щеше да бъде, когато, спомняйки си моя приятел и цялата му любов към мен, аз плачех, че той е извън Твоето стадо. Благодарение на Тебе, Господи Боже наш, ние сме Твои и Твоите гласове и утешения ни свидетелстват за това. Ти си верен, о, Който обеща, възнагради Верекундий за каситианския подслон, където намерих в Теб почивка от шума на света, възнагради го с блаженството на Твоя вечно цъфтящ рай: Ти си му простил греховете му тук на земята, на осеяната планина, на Твоята тлъста планина! И така, Верекундий беше смутен; но Небридий се радваше с мен. Въпреки че все още не беше християнин и дори падна в канавката на пагубната заблуда, смятайки плътската природа на Твоя Син за призрак, той най-накрая излезе на свобода и потърси истината с целия плам на душата си - все още не просветен от тайнствата на Твоята Църква. Скоро след моето обръщане и прераждане в Светото Кръщение, той също стана верен син на Католическата църква и ти служи в съвършена чистота и въздържание в Африка с целия си дом, обръщайки цялото си семейство в християнството: Ти, Господи, вече си го освободил от плътта и сега той е жив в лоното на Авраам, Небридий, мой скъп приятел, твой осиновен син, бивш освободен от робство. Сигурно има такава душа - къде трябва да бъде? И колко пъти ме разпитваше мен, един невеж човек, какво ще стане там? Той вече не достига със слуха си до моите устни, но с духовния си слух достига до Твоя източник и пие мъдрост от него, колкото може, според мярката на голямата си жажда. И колкото и да е голяма надеждата му, мисля, че той не ме забравя, когато Ти, Господи, самият ти, живият източник на онази вода, не ме забравяш. И така, аз утеших тъжния Верекундий: без да променя приятелството си за мен, той не можеше да остане безразличен към моето обръщане и аз го убедих да поднови държавата си чрез вяра, тоест брака си. А относно Небридия, чаках да ме последва - май беше вече близо и беше напълно готов. И така, най-накрая минаха всички тези дни - изглеждаше толкова дълго, от желанието бързо да достигна щастлива свобода, когато щеше да е възможно да пея с цялата си душа: „Сърцето ми ти казва: Ще търся Господа - ще търся лицето си за Теб, ще търся Твоето лице, Господи“ (Пс. 26). Най-после дойде денят, когато всъщност се отказах от лекциите по риторика – отдавна се бях отказал от тях духом. Свърши се: Ти развърза езика ми, както вече развърза сърцето ми, и аз благослових Твоето име, радвайки се, преместих се в селото с всичките си хора. Какво съм направил там, се вижда от книгите, където са записани разговорите ми с близките ми - а с Теб, Господи, става ясно и от кореспонденцията с отсъстващия Небридий - става ясно, че съм ги посветил на Теб служба, макар че в тях все още има следа от заучена гордост, както след бързо бягане човек едва ли ще си поеме дъх, когато стои на едно място. Нямам достатъчно време да си спомня всички Твои велики блага за мен в този момент и бързам да премина към нещо друго, по-важно. В паметта ми лежи, Господи, и ми е сладко да изповядвам пред Тебе, с какви остри стрели си укротил сърцето ми, как си създал прави пътеки в него, смирил планините и долините на мислите ми, насочвайки упоритите ми и резки завои в гладки пътища; като самия Алипий, моят любим брат. Вие победихте Името на нашия единороден Господ и Спасител Иисус Христос, докато преди и в моите писма той не търпеше това Име. Той искаше писанията ми да бъдат пропити с миризмата на онези горди кедри на академичното учение, които Ти унищожи, а не с миризмата на целебните билки на Евангелието, които прогонват змиите. Колко силно извиках към Тебе, Боже мой, четейки псалмите на Давид, песни, изпълнени с вяра, благочестиви думи, които прогонват смущението на духа; все още неутвърден в чиста любов, все още катехумен, празнуващ в селото заедно с катехумена Алипий: майка ми беше с нас, съпруга на смела вяра, сенилна твърдост, в пълнотата на майчината любов и християнското благочестие. С псалми виках към Теб, душата ми пламна, и се опитах да ги изпея, ако беше възможно, на цялата земя, в отпор на гордостта на целия човешки род. И те се пеят по цялата земя и няма нито един, който да се скрие от Твоите парещи лъчи. С каква скръб, с какво възмущение мислех за манихеите, как ги оплаквах, че не знаят тези тайни, това духовно изцеление и безумно отхвърлят противоотровата, която би ги изцерила. Бих искал да присъстват тук, невидими за мен, и да виждат лицето ми, когато в свободата си чета четвъртия псалом - какво ставаше в душата ми! "Бог на моята правда винаги ще ме призове и ще ме чуе. Ти ме разпръсна в скръб, бъди милостив към мен и чуй молитвата ми." Те щяха да чуят, а аз нямаше да знам какво да чуя, за да не им се стори, че казвам вместо тях това, което тези думи вдъхновиха в мен. И не бих го казал или щях да го кажа погрешно, ако знаех, че ме виждат и чуват; и говорех сякаш на себе си и за себе си пред Теб от дълбините на потресената си душа. Обзет съм от страх и в същото време изпълнен с надежда и възторжена радост, небесни мой Татко, в името на Твоята милост. И това, което почувствах, излезе от душата ми със сълзи и въздишки, когато чух Твоя добър Дух да ни говори думата: Синове на човечеството, докога е тежестта на сърцата? Докога обичаш суетата и търсиш лъжи? - И суетата обичах, и лъжата търсих. Но Ти, Господи, вече прослави Твоя Светей, като Го възкреси от мъртвите, за да седне от дясната Ти страна и да изпрати отгоре, според обещанието Си, Утешителя на Духа на истината. И той вече Го изпрати, но аз не го знаех. Той Го изпрати, защото Той вече беше прославен, възкръсна от мъртвите и се възнесе на небето; Духът не е бил изпращан преди, защото Исус никога не е бил прославен. Ето защо пророкът вика: "Докога ще траят коравосърцата? Докога обичате суетата и търсите лъжи? И отвеждате, сякаш Господ изненада преподобния Си." Докога, глоголет, и го махни. И аз, без да знам, обичах суетата и търсех лъжи толкова дълго и треперех, когато чух тези думи, казани на такива хора, като мен. Имаше суета и лъжи в тези сънища, които приемах за истина. Заболях от тежки и горчиви думи, като си спомнях всичко това, и ако ги бяха чули онези, които все още обичат суетата и търсят лъжата, щяха да се смутят и може би щяха да избълват отровата си - и Ти щеше да ги чуеш, когато викаха към Теб, защото Този, Който е Ходатай за нас пред Твоята милост, умря за нас с истинската смърт на плътта. Прочетох също: „Гневете се и не съгрешавайте“ - и как тези думи отекнаха в мен, Боже мой - защото вече се научих да се ядосвам на миналото си, за да спра да греша. И праведно се разгневих на себе си, защото съгреши моята природа, а не чужда тъмна природа, както казват хората, които не се сърдят на себе си, но събират върху себе си гняв в деня на гнева и откриването на Твоите праведни присъди. По това време моите благословии вече не бяха външни благословии и не ги търсих под местното слънце с плътски очи. Тези, които търсят радостта си във външните неща, лесно се заблуждават и се разпръскват във видимото и временното, преследвайки призраци с алчни мисли. О, кога най-накрая ще се уморят от тази жажда и ще кажат: „Кой ще ни покаже добро?“ И те биха чули от нас: светлината на Твоето лице е върху нас, Господи. Не в нас има светлина, която осветява всеки човек, но чрез Теб сме просветени, някога сме били деца на тъмнината, да бъдем в Твоята светлина. О, да можеха да почувстват онова вътрешно вечно добро, което аз започнах да усещам и вкусвам – но не можах да им го покажа, когато обърнаха сърцата си към мен, отдадени на външните неща, и очите им, отправени далеч от Тебе, не можаха дори да отговорят на въпроса: кой ще ни покаже доброто? И където, уединен в себе си, се отдадох на този гняв и се измъчвах от съвестта си, където Ти принесох в жертва стареца и в упованието на Теб положих мислено началото на своето обновление - там Ти започна да ме радваш и изпрати радост на сърцето ми. Четох и думите, отекващи в душата ми, излизаха като въздишки и вече не исках да увеличавам земните си блага, но, поглъщайки времето, самият аз бях погълнат от времето, в простотата на вечността, вкусвайки ново жито, вино и ново масло. В следващия стих той извика от дълбините на сърцето си: В мир - в мир заедно ще спя и ще си почина. Кой ще ни се противопостави, когато се изпълни писаното: „Смъртта беше в корема”? Ти, Боже, си нашият мир, Ти, в Него няма промяна, и в Тебе има мир със забравата на всички злини и трудове, и няма никой равен на Теб, и няма нито една печалба в множеството неща, където Ти не си; Но Ти, Господи, „ми дадеш само надежда“. - Така четях със скръб в духа и не намирах как да се докосна до глухите и мъртвите, сред които самият аз бях най-отровният, наперен крясък, сляп в медоносните небесни писания, сияещи с Твоята светлина; - Четох, оплаквайки враговете на Божественото писание. Как да си спомня тези дни на моята празнична свобода! Няма да ги забравя и няма да премълча колко тежко беше Твоето наказание и колко чудесно се устреми към мен Твоята милост! Ти ме измъчваше със зъбобол и когато се усили дотолкова, че не можех да говоря, ми хрумна да помоля всички мои съседи, които бяха тук, да се помолят за мен на Тебе, Бога на всяко спасение. Написах тези думи на една плоча и ги дадох да ги прочетем и щом паднахме на колене в нежна молитва, болката отшумя. Що за болка е това? И как изчезна тя? Признавам, че страхът ме нападна, Господи Боже: не съм изпитвал нищо подобно от детството си. Тогава в дълбините на душата ми се осветиха Твоите пътища и възхвалявайки се с вяра, възхвалявах Името Ти. Но вярата все още не ми е донесла мир за миналите ми грехове, докато не получих опрощение за тях в Твоето кръщение. Когато ваканциите свършиха, уведомих миланците да потърсят друг търговец на речи; Вече бях решил да се предам на Твое служение и освен това болката в гърдите ми, която затрудняваше дишането, не ми позволяваше да продължа предишното си занимание. Тук изповядах в писмо до Вашия Висш Йерарх Свети Амвросий предишните си грешки и сегашния си обет и го помолих за наставления какво трябва да прочета преди всичко от Твоите книги, за да се подготвя достойно да получа такава благодат. Той посочи пророка Исая; Мисля, че защото той по-ясно е предобразил Евангелието и призоваването на езици преди всички пророци. Но тъй като ми беше трудно да го разбера при първото четене и мислейки, че е също толкова трудно до края, аз отложих това четене, докато не стана по-умел в думите на Господа. Когато дойде време да ми даде име, ние, напускайки селото, се върнахме в Медиолан: Алипий също пожела да се прероди с мен в Теб. Той вече беше изпълнен със смирение според Твоите тайнства и така изтощи плътта си, че реши да ходи бос по замръзналата земя в студа. Добавихме към себе си и младия Адеодат, родния син на моята грешна плът. Ти, Господи, го направи добър. Той беше на петнадесет години и по интелигентност превъзхождаше много важни и учени хора. Изповядвам Твоите дарове пред Тебе, Господи Боже мой, Създателю на всичко, силен да промениш всичко, което е зло в нас: нямаше нищо мое зло в това момче, освен моя грях. Ако съм го отгледал в Твой страх, тогава това е било Твое предложение и нечие друго - така че изповядвам Твоите дарби пред Теб. Има една книга, която написах и се казва: Учител; описва разговорите ми с него: има всички речи, приписвани на моя събеседник - речите му, когато е бил на шестнадесет години. Видях много чудни неща в този младеж: големият му ум ме уплаши: кой, Господи, може да направи такива чудеса? Ти скоро го взе от този живот и сега го помня в света, без да се страхувам нито за юношеството му, нито за младостта му, нито за каквото и да било друго в неговия човешки живот. Ние го обединихме със себе си в Твоята благодат, за да го въздигнем в Твоя страх, ние всички се кръстихме заедно и всяка загриженост за нашия минал живот изчезна в нас. През тези прекрасни дни се наслаждавах неимоверно, мислейки за дълбочината и величието на Твоите съдби за спасението на човешкия род. Колко сълзи пролях тогава в Твоята Църква от пламенно вълнение, слушайки сладките звуци на Твоите химни и песнопения! Тези звуци се изляха в ушите ми и с тях Твоята истина се изля в сърцето ми и в мен пламна благоговейно чувство, потекоха сълзи - и ми стана толкова хубаво. Неотдавна в Медиоланската църква възникна обичаят да се прославя Бог чрез общото пеене на вярващите, обединявайки гласове и сърца за слава на Бога, за утеха и издигане на духа. Това се случи преди година или малко повече от година, когато Юстина, майката на младия цар Валентиниан, започна да преследва Твоя слуга Амвросий, предавайки се на ереста, в която беше въвлечена от арианите. Благочестивият народ прекарваше цели нощи в църквата, готвейки се да умре със своя епископ, Твоя слуга. Сред първите майка ми, Твоята слугиня, беше там, в трудове и бдения, в непрестанна молитва. И ние, макар и все още студени, още не горящи от Твоя Дух, все пак бяхме развълнувани от объркването, което се разпространи из целия град. И така, за да не отслабнат хората от скръб и униние, беше установено, според източния обичай, да се пеят псалми и химни: оттогава до сега този обичай се поддържа, разпространявайки се почти във всичките Ви църковни общини и в други части на света. В това време Ти разкри на споменатия от Твоя светец в нощно видение къде се пазят телата на мъчениците Гервасий и Прогасий, които толкова години останаха нетленни, скрити в Твоята тайна: беше необходимо да ги отвориш навреме, за да се утоли яростта на жените - а също и на жените на императрицата. Когато ги отвориха и като ги вдигнаха, отнесоха ги с достойна чест в базиликата на Свети Амвросий, се появиха чудеса: не само измъчваните от нечисти духове бяха изцелени с изповедта на самите демони, но един от гражданите, известен на целия град и дълго време лишен от зрение, като чу шума и радостта на народа и научи причината за това, веднага се изправи и поиска от водача си да го водиш; и като пристигна на мястото, той поиска да му бъде позволено да докосне с кърпа смъртния одър на Твоите светии. И щом го докосна и избърса очите си с тази кърпа, те се отвориха. Тази слава се разпространи навсякъде, хвалението на Твоето свято име се втурна навсякъде и въпреки че нашата ненавист още не можеше да ни доведе до познанието на истинската вяра, яростта на преследването беше угасена в нея. Благодарение на Тебе, Боже мой, Ти беше избран да ми запомниш това велико дело и да изповядам пред Теб, което забравих да си спомня преди. Но и в този случай, въпреки че над мен се носеше вонята на Твоето благоухание, пак не се стремях към Теб. И сълзите ми се надигнаха още по-силно, когато сред Твоите химни и песни си помислих колко отдавна съм въздишал по Теб и едвам започнах да усещам дъха Ти, сякаш през сламените покривки на бедна колиба. Господи, ти въвеждаш съмишленици в домовете; доведохте при нас и младежа Еводий, нашия сънародник. Намирайки се на царска служба, преди мен той се обърна към Теб и се кръсти, и напускайки полка на светските дела, той се присъедини към Твоята армия. Решихме да живеем заедно, взехме свещено решение заедно. Започнахме да търсим място, което би ни било по-полезно за Твоята служба и решихме да отидем в Африка, но когато пристигнахме в Остия, при устието на Тибър, майка ми почина там. Преживявам много мълчаливо, съкращавайки речта си. Но дори и в моето мълчание, приеми, Боже мой, моята изповед и благодарност за Твоите безбройни дарове. Но не мога да премълча какво ражда душата ми за Твоя раб, който ме роди - по плът за временен живот, а по дух за вечна светлина. Няма да възхвалявам нейните таланти, но Твоите дарби са в нея, а тя не се е създала и не се е образовала. Ти си нейният Създател и нито баща, нито майка знаеха какво ще се случи от тях. Тя беше възпитана в Твоя страх чрез наказанието и учението на Твоя Христос, управлението на Твоя единороден Син, във верен дом, в доброто наследство на Твоята света Църква. И тя, говорейки за себе си, не възхваляваше толкова учителските грижи на майка си, колкото грижите на стария слуга, който носеше малкия й баща на ръце, когато беше още младо момиче. За това усърдие и за нейната старост и добродетел господарите й в християнския дом я уважаваха и почитаха и й бяха поверени грижите за техните дъщери. Тя ги отглеждаше грижливо, когато беше необходимо, с цялата строгост на свещения дълг, мъдро ги наставляваше във всичко. И така, възпирайки ги от лоши навици, тя не им даваше да пият вода, колкото и да поискаха, освен времето, когато пиеха и ядяха на масата с родителите си, повтаряйки такива разумни речи: „Сега пиете вода, защото нямате вино, а когато се ожените и имате под ръка килери и мазета, може би водата ще ви омръзне и навикът да пиете ще ви победи. Така с разумни наставления и авторитетна реч тя обуздаваше капризите на младостта, като укротяваше дори обикновената жажда у младите момичета, за да нямат по-късно желанието да правят това, което не трябва. И при всичко това, Твоята слугиня, моята майка ми каза, тя също имаше желание да опита виното. Когато, както обикновено, родителите й я изпратиха в мазето да вземе вино, тя го загреба с черпак и се опита да опита малко от виното, преди да го налее в съда, но в началото се почувства отвратена. И тя направи това не от вкус към виното, а от жизнеността, характерна за младостта, и от шеги, за които по-възрастните обикновено се карат на по-младите. Но ако си дадеш воля в малките неща, неусетно ще изпаднеш в големи грехове: така тя, добавяйки всеки ден по малко от своята проба, малко по малко придоби такъв навик към виното, че започна лакомо да пие почти пълни чаши от него. – Къде беше в тази дупка грижовната старица със строгите си забрани? И какво тогава би могло да победи тази дебнеща болест, ако не Ти, Господи, лекарят на болестите, ако не Твоето добро Провидение над нас? Баща и майка не знаеха, учителите не знаеха, но Ти знаеше, като си ни създал и призовал, Ти, по Твоето Провидение, изпращаш специални хора да спасят душите ни. И какво сътвори тогава? Какво осигури, какви лекарства изпрати? Не беше ли Ти, който предизвика от непознат строг и язвителен укор, който, сякаш чрез изгаряне на нажежено желязо, чрез Твоето тайно Провидение, веднага излекува тази гнила язва? Един ден един обикновен слуга, който я придружаваше до мазето, оставайки насаме с младата господарка и влизайки в спор с нея според обичая на слугите, започна да я ругае с непоносима наглост за лошия й навик и я нарече пияница. Тази дума сякаш я ужили и я шокира дотолкова, че тя веднага видя мерзостта на порока си и ужасена се отърва от него. Ето как приятелите ни покваряват с раболепни ласкателства, а враговете често ни поправят с обидите си. И Ти не ги насочваш към добро, а обръщаш злото им намерение в добро. И тази слугиня не мислеше да направи добро на младата си господарка, а само от яд искаше да я убоде, и то тайно, като че ли нарочно беше избрала мястото и времето за боя; иначе господата щяха да я накажат, че не им е казала по-рано. Ти, Господи, държиш земното и небесното в ръката Си, Ти насочваш потоците на бездната и непокорната река на времето, и дори онези, които искат Твоите заповеди, Ти обърна болестта на една душа да излекува болестта на друга, така че никой да не се хвали със силата си, когато този, когото искаше да поправи, беше коригиран чрез словото си. Възпитана в чистота и скромност, Ти я приведе в послушание на родителите й, преди те да я доведат в послушание към Твоята воля. Когато тя навърши пълнолетие и се омъжи, тя започна да служи на мъжа си като владетел и се опитваше по всякакъв начин да го доведе при Теб, като Те проповядваше на мъжа си с твоя морал, с който Ти я украси, и той й се удивляваше, почиташе и обичаше. Тя кротко понасяше съпружеските му изневери, така че никога не се обръщаше към съпруга си с упреци, защото се уповаваше на Теб, от Твоята милост се надяваше той да стигне до чистота, като повярва в Теб. Той беше добросърдечен човек, но избухлив и сприхав; но тя умееше да не му възразява в гняв не само на дело, но и на думи. Но когато дойде на себе си и се успокои, тогава, като избра удобен момент, тя го накара да разбере вината си, ако се ядоса неоснователно. Много от съпругите, които познавах, чиито съпрузи бяха с тих нрав в сравнение с нрава на баща ми, дори имаха следи от побой, видими по лицата им; и се случваше в приятелски разговори да се оплакват от съпрузите си, като се позоваваха на безпорядъка на техния живот; но майка ми закачливо им възрази: оплаквайте се от езика си и разумно им обясни, че от момента, в който брачното писмо им бъде прочетено, те трябва да го смятат за акт, с който са били дадени във властта на своите съпрузи, и винаги трябва да помнят, че не трябва да се надигат срещу владетеля. И когато те, знаейки избухливия нрав на баща ми, се изненадаха как никога не са чували или виждали патриций да удря жена си или че са се карали дори за един ден в домашния си живот - и попитаха Ной каква е причината за това, тя ги научи да следват обичайното си правило. И онези, които я слушаха, бяха доволни и благодарни; а онези, които не слушаха, продължаваха да търпят насилие. Отначало свекърва й беше раздразнена срещу нея поради клеветата на недобър слуга, но тя преодоля тази неприязън с уважение, търпение и кротост дотолкова, че самата свекърва разказа на сина си за злобната клевета на слугините, която нарушаваше мира й със снаха й, и поиска да ги накаже. И когато бащата, за да угоди на майката, за реда в къщата и за поддържане на мира между семейството, наказваше строго виновните, тя заплашваше със същото наказание всеки, който би дръзнал, мислейки да й угоди, да разпространява зли слухове за снаха си. След това всякакво бърборене престана и двамата заживяха в любов и мир. И Ти, Боже мой, милост моя, Който си ме създал в нейните дълбини, си й дал великия дар на мира: където и да срещаше несъгласни и враждуващи души, тя по всякакъв начин се опитваше да установи мир между тях; и когато чуваше какви горчиви речи единият говори за другия, вдъхновен от неясна вражда, какво се говори в присъствието на приятел за отсъстващ враг, от омраза към него, тя никога не предаваше такива речи, а се опитваше да внуши само това, което можеше да допринесе за помирението. И не бих придал голямо значение на това, ако не бях изпитал чрез горчив опит сред безброй хора как тази ужасна инфекция на греха се е разпространила навсякъде, че хората не само казват на раздразнения враг какво е казал същият враг за него, но и добавят това, което не е казано. Напротив, според човешкото чувство не бива да се възбужда или засилва враждата между хората с клевета, а да се гаси с мили речи и към двамата. Такава беше майка ми, тайно научена от Теб в най-съкровените дълбини на душата си. Накрая тя придоби съпруга си за Теб в последното време на земния му живот и вече не трябваше да скърби във верен съпруг това, което изтърпя, когато той все още беше неверен. Тя беше слугиня на Твоите слуги: всички, които я познаваха, всички Те прославяха в нея, почитаха Те и Те обичаха, и като гледаха светия й живот, усещаха Твоето присъствие в сърцето си. Тя беше съпруга на един съпруг; Тя изплати дълга на любов и грижа към родителите си, поддържаше дома си в благочестие и оправдаваше своята доброта с добри дела. Тя отгледа синовете си с грижа, скърбейки за тях като в родилна мъка всеки път, когато виждаше, че се отклоняват от Твоите пътища. Най-после, когато всички ние, по Твоята милост, Господи, носещи името на Твоите слуги, съединени в Тебе преди нейната смърт, живяхме в благодатта на Твоето кръщение, тя се погрижи за нас така, сякаш всички ни беше родила; Тя ни служеше толкова смирено, сякаш бе отнела живота си от нас. Наближаваше денят, в който тя трябваше да остави живота си тук: ние не знаехме този ден, но Ти го знаеше. Случи се по това време и аз вярвам, че се случи според Твоето Провидение, чрез Твоите тайни пътища, че и двамата - аз и тя - стояхме облегнати на прозореца, който гледаше към градината на нашата къща: беше в Остия Тибър. Тук се оттеглихме да си починем от тълпата, уморени от дългия път, а от тук се приготвихме да се качим на кораба. Тук, сами заедно, беше ни сладко да си говорим. Забравяйки за миналото, устремени с цялата си душа напред, ние питахме Тебе, съществуващата между нас Истина, какъв трябва да бъде бъдещият вечен живот на светиите, който око не е виждало, ухо не е чувало и в сърцето на човека не е влизало. И с целия слух на сърцата си ние се наклонихме към първоначалните потоци на Твоя извор, извора на живота, който съществува с Теб; Те искаха да черпят колкото могат повече от него, за да мислят малко за такава височина. Думата накрая ни доведе до извода, че най-голямата наслада на телесните сетива, независимо от физическото си великолепие, не само не може да се сравни с блаженството на бъдещия живот, но е и недостойно да се помни до него. Тогава, разпалени от любов към този живот, ние вървяхме с възвишена мисъл през низа на всичко светско и самото небе, откъдето слънцето, луната и звездите греят на земята. И те се издигнаха още повече, задълбочавайки се в мисъл, слово и благоговение, до Твоите дела, стигнаха до душата си и я прекосиха, за да стигнат до земята на неизчерпаемото изобилие, където Ти храниш Израел на зелено място с истина във вечния живот, където началото на живота е Мъдростта, която създаде всичко, което беше, е и ще бъде, Несътворена Мъдрост, - беше както е сега и винаги, и во веки веков. векове; и как да кажем, че е било или ще бъде: то съществува само защото е вечно: миналото и бъдещето не са вечни; Така, говорейки за вечния живот и устремявайки се към него, ние сякаш го усетихме с топло движение на сърцето и въздишахме по него, съединени с него с първите плодове на духа, и мисълта се обърна към устните, където започва и свършва думата. Но какво означава нашето слово в сравнение с Твоето Слово, нашия Господ, който пребъдва в Себе Си без изтощение и обновява всичко? И така, казахме. Че когато всичките телесни вълнения в душата замлъкнат, всички образи на земята, водата и въздуха ще изчезнат, цялата небесна красота ще заглъхне и самата душа ще замлъкне в себе си и ще се премахне от всяка мисъл за себе си, и всяка дума и знак и всичко, което минава, ще замлъкне: - всичко това ще бъде чуто от някой, който може да чуе: „Ние не идваме от себе си, но Бог, който съществува завинаги, ни е създал. И така казвайки ни, когато всичко това щеше да замлъкне, вдигайки ушите си към Създателя, и тогава Той щеше да ни говори като Един, не чрез тях, а от Себе Си, и щяхме да чуем Неговото слово не с езика на плътта, и не с ангелски глас, и не с гръм на небето, и не с притчи и гадания, а с Този, Когото обичаме във всичко това, без всичко, което бихме чуй! И така, простирайки се в далечината, вдъхновени от мисълта, ние се стремихме към вечната Мъдрост, над всичко съществуващо. И когато това съзерцание можеше да продължи, всички други различни видове видения биха били премахнати - и само това би насладило цялата душа, изпълвайки я до дълбините с неизразима радост - нямаше ли вечният живот да бъде като това усещане, което изпитахме в този момент? И това не означава ли: Влез в радостта на твоя Господ. И кога ще бъде това? Не е ли тогава, когато всички се издигаме, но не всички се променяме? Така си говорехме, ако не с едни и същи думи. Но Ти знаеш, Господи, че в този ден, докато течеше нашият разговор, светът с всичките му радости ни се стори незначителен. Тогава тя ми каза: "Сине мой, що се отнася до мен, вече няма радост за мен в този живот. И вече не знам какво друго трябва да правя тук и защо да остана; Всички надежди на този век вече приключиха за мен. Имаше едно нещо, за което все още исках да живея още - да чакам, докато съм жива, да те видя като християнин, в католическата църква. И Бог ми изпрати още повече радост - виждам те като верен слуга Божий, безгрижен към земното щастие. Не помня какво й отговорих. Но около пет дни след това тя се разболя от треска и след като се разболя, стана толкова слаба, че загуби съзнание за известно време. Изтичахме при нея, но тя скоро дойде на себе си и когато видя мен и брат ми до леглото, каза като в забрава: „Къде бях?“ След това, гледайки ни, поразен от скръб: „Погребете майка си тук“. Замълчах, сдържайки сълзите си. Братът започна да говори нещо за това как би било по-добре да го постави в родината си, а не на чуждо място. Като чу това, тя го погледна строго, сякаш го упрекваше за такива мисли, а след това, като ме погледна, каза: "Чуваш ли какво казва", а след това, обръщайки се към двамата: "Поставете тялото ми, където искате - защо се притеснявате за това. Само едно ви моля: където и да сте, спомнете си за мен при престола на Господа." И така, след като ни каза желанието си възможно най-добре, тя млъкна и беше ясно, че тъне в тежка болест. И аз, невидимият Бог, помислих какви благодатни дарове изпращаш в сърцата на Твоите верни и какви чудни плодове дават те, утеших се и Ти благодарих, като си спомняше как винаги се е грижила за гроба си, който тя избра и подготви за себе си близо до съпруга си. Докато сме живи, духът ни трудно се отказва от земните неща: и тя. Живеейки в голяма сърдечна хармония със съпруга си, тя мислеше да приложи това към земното участие, че в съзнанието на всички, връщайки се от морско пътуване, тя ще легне със съпруга си и земята ще покрие пепелта и на двамата съпрузи заедно. Не знаех кога тази суетна мисъл изчезна от сърцето й и това откритие ми се стори прекрасно в такъв момент; въпреки че от думите, които тя ми каза, седейки с мен на прозореца - „Нямам какво да правя тук“ - нямаше видимо желание да умра в родината си. По-късно разбрах, че когато вече бяхме в Остия, тя видя някои от приятелите ми, в мое отсъствие, и доверчиво, като майка, им каза колко незначителен е животът тук и колко сладко е да умреш; и когато те се учудиха на силата на духа на жената, която Ти й даде, Господи, и започнаха да питат дали не се страхува да умре и да лежи в земята толкова далеч от родното си място, тя отговори: „Аз не съм далеч от Бога и няма нищо страшно, че Той няма да познае тялото ми в края на века, в деня на възкресението.“ И така, тази вярваща и благочестива душа беше освободена от тялото на деветия ден от болестта си, в петдесет и седмата година от нейната възраст и в тридесет и третата година от моята възраст. Затворих очите й; неизказана скръб заля сърцето ми и от очите ми потекоха сълзи; но със силно усилие на волята забраних сълзите и от тази борба със себе си ми стана изключително трудно. Когато тя издъхна, младежът Адеодат започна да ридае със силен вик, но ние всички го спряхме и той замря. Подобно нещо се случи и в моето сърце - младостта все още кънтеше в него с детско чувство и искаше да се излее в сълзи - но беше сдържана със сила и утихна. Струваше ни се недостойно да придружаваме това погребение с горчиви викове и ридания; Така обикновено се оплаква смъртта - като голямо бедствие, като пълно унищожение на едно същество. И за нашите починали смъртта не беше бедствие, а резултат от живота. Нейната нравствена чистота и нейната нелицемерна вяра несъмнено и разумно ни убедиха в това. В мен обаче имаше тежка болка от прясната ми рана, от това, че ни беше толкова познато, толкова скъпо и мило да живеем заедно и изведнъж всичко свърши! Беше ми приятно да си спомня как в тази последна нейна болест, утешена от грижите ми за нея, тя ме нарече мил, любящ син и говореше с такава любов, че никога не чу горчива дума от мен или груб звук в гласа ми. Но Боже мой, Който ни създаде, как ще се сравни честта, която й оказах, с нейната пламенна грижа за мен? И така, изгубила толкова голяма утеха, душата ми страдаше като наранена и животът, който беше неотделим от мен, изглеждаше разкъсан. Когато синът ми спря да плаче, Еводий взе псалтира и започна да пее псалом, а ние му отговорихме с цялата къща; „Ще Ти пея за милост и съд, Господи.“ Като чуха за станалото между нас, дойдоха при нас много братя християни и благочестиви жени; милостивите погребални жени започнаха да се подготвят за погребението, а аз се оттеглих в друга стая, където се бяха събрали познати, които не искаха да ме оставят сама. Започнах да им говоря за покойника и с това излияние на душата си успокоих горчивата си скръб, известна на Тебе, Господи. А те, без да знаят какво става вътре в мен, ме слушаха внимателно и се чудеха на моята безчувственост. Но на висок глас само на Теб - нечут за никого от тях, аз се укорявах за слабостта на чувствата си и сдържах потока на скръбта си; и то сякаш се успокои, но после се втурна още по-силно. Не си позволих да плача и нямаше промяна в лицето ми, но усетих колко тежко беше това насилие на сърцето ми. Болеше ме, че смъртта, съдбата на човечеството, неизбежна в реда на битието, нашата обща съдба, имаше толкова силен ефект върху мен; и с тази мъка на съзнанието още повече засилих тъгата от моята загуба. Внесоха тялото в църквата: влязох без плач и излязох без плач. Не плаках по време на молитва, когато жертвата на нашето изкупление беше принесена за нея, и след това, когато извадиха тялото и го положиха на гроба, по време на тези молитви, също не плаках. Но през целия ден тайно ме измъчваше мъка и в голямо смущение Ти се молех да изцелиш скръбта ми; но Ти не пожела, Господи, вярвам, да ме научиш колко подвластна е на навика онази душа, която се е отрекла от земната суета. Чудех се дали банята ще помогне, след като чух, че банята облекчава психическото безпокойство, откъдето гърците са получили името си от думата βαλανεῖον. И това изповядвам пред Теб, Отче на сираците, че излязох такъв, какъвто влязох, и водата не отми горчивата ми тъга. След това заспах и се събудих, чувствайки облекчение от болката си. Тук, в самота, на моето легло, се сетих за правилния стих на Твоя раб Амвросий: „Боже, Създател на всичко, владетел на небето, Ти обличаш деня със сияйна светлина, Нощем изпращаш благословен сън на Твоите създания. Ще върне съня на уморените членове Крепост за ежедневна работа, Ще вдигне уморена мисъл в свежест, Но малко по малко се върнах към предишното си чувство и започнах да мисля за Твоята рабиня, колко благочестива и молитвена беше тя, колко нежна и грижовна беше към мен и как внезапно я загубих - и ми стана сладко да плача пред лицето Ти за нея и за нея, и за себе си, заради себе си. Тук дадох пълна воля на сълзите си, които преди бях сдържал, като озарих сърцето си с тях и то се успокои в сълзи, защото те течаха пред лицето Ти, а не пред очите на хора, които високомерно биха осъдили риданията ми. И всичко това, Господи, сега Ти изповядвам писмено. Който иска, нека чете и преценява както иска. И ако за мен е грях, че за кратко плаках за майка, която умря пред очите ми, майка, която ме оплакваше толкова години, за да оживея пред очите Ти, Господи, нека не ми се присмива, но ако има любов в него, нека плаче за греховете ми пред Тебе, пред Отца на всичките братя на Твоя Христос. Сега сърцето ми вече е излекувано от тази рана, с която страдаше чувството за плът и кръв в мен, и сега проливам други сълзи пред Тебе, Боже мой, за Твоя починал слуга, смутен духом, когато мисля за страха, на който е подложена всяка умираща душа в Адам. Наистина, тя се възроди в Христа и макар още да не се беше отказала от плътта, тя водеше такъв живот, че Твоето име се прослави в нейната вяра и дела; но не смея да кажа, че след като се прероди в кръщението, нито една дума не излезе от устата й против Твоя закон. Казано е от вечната Истина, Твоя Син: „Който каже на брат си: Ти си изрод, виновен е в огнения пъкъл“. И горко на най-достойния за похвала човешки живот, ако няма милост за него в съда. Но знаем, че Ти не изпитваш греха строго и тежко и затова искрено се надяваме, че ще намерим милост от Теб. И броенето на човешките добродетели пред Теб не е ли същото като броенето на Твоите дарби? О, да се съдеше човек като човек, и всеки, който се хвали, би се хвалил в Господа! И така, хвала моя и живот мой, Боже на сърцето ми, като изостави добрите си дела, за които, като се радвам, въздавам хвала на Тебе, сега Ти се моля за греховете на моята майка! Чуй ме в Христа, лечителя на нашите язви: Този, който висеше на кръста, сега е от дясната Ти страна и се застъпва за нас. Зная, че тя, водена от милостта, от все сърце прости греховете на своите длъжници; и Ти й прощаваш дълговете, които е могла да направи през всичките години след нейното спасително кръщение. Пусни ме, Господи, пусни ме, моля се, и не влизай в съд със слугата Си. Нека милостта се похвали в съда, защото Твоето слово е истинно и Ти си обещал милост на милостивите. Ако някой е бил милостив, той го е получил от Тебе, Ти, като си бил милостив към него, си го направил такъв, ще се смилиш над когото пожелаеш. И вече вярвам, Господи, че Ти си създал това, за което се моля, но сега приеми безплатната жертва на молитва, принесена за това. Тя, усещайки приближаването на смъртта си, не мислеше нито за великолепно погребение на тялото, нито за балсамирането му, не искаше паметник за гроба или дори гроб в родното си гробище: тя не ни заповяда нищо подобно - тя поиска само едно нещо - да я помнят пред олтара, на който винаги се молеше, без да пропуска нито ден. Тя знаеше, че върху него се принася свята жертва и чрез тази жертва беше премахнат осъждащият ни почерк, в който бяха написани нашите грехове, и вражеският клеветник беше засрамен, като не намери нищо в Този, в когото побеждаваме врага. Кой ще го възнагради с невинна кръв, кой ще върне цената на изкуплението? И към това тайнство на нашето изкупление Твоята починала слугиня свърза душата си с връзките на вярата. Нека никой не я отхвърля от Твоето застъпничество. Нито лъв, нито змия ще застанат на пътя, нито силата, нито злото ще надделее. Ако не беше се изправила на съд, злият враг щеше да я осъди за грях: нейният отговор е готов, че греховете й са простени от Онзи, на Когото никой не може да отплати за това, което Той щедро ни е дал напразно. Нека почива в мир със съпруга си, освен когото не е познавала нито един съпруг нито преди, нито след това, на когото тя служеше с търпение и Ти донесе плода на благодатта, довеждайки го при Теб. И вдъхнови, Господи мой и Боже мой, вдъхнови слугите Си, братята ми, и синовете Си, господарите ми, на които служа с език, сърце и писменост, така че всеки, който прочете моята история, всички да си спомнят пред олтара Твоята слугиня Моника, с нейния съпруг патриций, чиято плът Ти ме доведе в този живот - по какви начини, не знам. Нека си спомнят с любов родителите, които бяхме аз в отминаващия ден на този живот, моите братя - на които Ти си баща с мен, а майката е Католическата църква, моите съграждани във вечния Йерусалим, където пътуването на Твоя народ желае и завършва от тръгването до завършването. И така, това, което тя поиска от мен в последния час, нека бъде изпълнено за нея не само чрез моите молитви и моята изповед, но чисто и изобилно, чрез молитвите на мнозина. На въпроса за учението на Христос отговарят три източника, повече или по-малко близки до времето на Неговия земен живот. Това е първо Църквата, след това Евангелията и накрая Посланията - не и трите са съгласни в свидетелството за Неговото учение. Църквата, в лицето на Юстин Мъченик, Ириней, Тертулиан, Иполит, отчасти Ориген или Климент Александрийски, ни казва концепцията за учението на Христос, прието сред Неговите последователи около 200 г. сл. н. е. – Евангелията, дори от гледна точка на негативната критика, ни казват концепцията, приета в периода между 150 и 100 години. – А писмата на Св. Павел до Солуняни, Галатяни, Римляни и Коринтяни, първото писмо на Петър, писмото на Яков и Апокалипсисът – писания с несъмнена автентичност, ни отвеждат в следващото поколение до времето на смъртта на Христос, до 60-та година. Същото може да се каже и за книгата Деяния, тъй като тя съвпада с века на ап. Павел. Няма съмнение, че не само изреченията (λόγια), но и най-важните събития от Божествения живот на Спасителя в най-ранните времена са били облечени в твърдата форма на словесни предания или катехизиси, с които нашите евангелия са тясно свързани. Имаме несъмнените писания на Павел, Апокалипсис, 1 Петър, писмото на Яков. От тях, и дори само от последните две, лесно се извлича учение, което е напълно съвместимо с Евангелието. Павел, разбира се, не е бил пряк свидетел на Христос и ние не трябва да забравяме, че неговото богословско обучение е от еврейската школа, но неговото учение, въпреки че носи следи от научена финес, е по същество истинското учение на Христос. Така в тези писания Христовото Евангелие ни се съобщава на разстояние не сто или сто и половина, а двадесет години от събитията, за които разказва. Неотдавнашната критика пренебрегва това важно съображение. От тази гледна точка и четирите евангелия получават пълна автентичност и сила за нас; тяхната несравнима свежест и пълнота служи като силно доказателство, че това, което имаме тук, не е просто традиция, предавана от уста на уста, а самите думи на Господ Христос, предадени чрез устните на първите Му ученици. Човечеството изглежда се стреми да се върне към този идеал, според ученията на най-новите популярни теории на материалната философия. пр. изд.