Літопис життя та творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського (1859-1863). Том 2

Єпископ Горидищенський Феоктист, вікарій Волгоградської митрополії Лізунов Сергій Володимирович, експерт Науково-редакційної ради з підготовки Повних зборів творінь святителя Феофана Затворника Каширіна Варвара Вікторівна, доктор філологічних наук Свірін Анатолій Миколайович, старший викладач Університету Російської академії освіти, експерт Науково-редакційної ради з підготовки Повних зборів творінь святителя Феофана Затворника Лук'янова Ганна Євгенівна, член Історико-родоводу товариства (м, Москва) та Російського генеалогічного товариства (м.Санкт-Петербург), експерт Науково-редакційної ради з підготовки Повних зборів творінь святителя Феофана Затворника Ієромонах Йосип (Корольов), науковий співробітник сектору науково-дослідних проектів та спеціальних програм Видавничої ради Російської Православної Церкви Єрей Стефан Даниленко, науковий співробітник сектору науково-дослідних проектів та спеціальних програм Видавничої ради Російської Православної Церкви Діакон Григорій Слуцький, молодший науковий співробітник сектору науково-дослідних проектів та спеціальних програм Видавничої ради Російської Православної Церкви Слово до читачів 2-го тому «Літописи життя та творінь святителя Феофана, Витівського затворника» Продовжуючи публікацію біографічних відомостей про аскету та духовного письменника XIX століття святителя Феофана (Говорова), Видавнича рада Російської Православної Церкви пропонує увазі читачів другий том «Літопису...» його життя та творчості. Дане видання представляє збірку рідкісних архівних матеріалів та вже опублікованих відомостей, у яких докладно розкривається порівняно нетривалий період біографії святителя – перші чотири роки єпископського служіння, коли він очолював Тамбовську єпархію. Служіння святителя Феофана на Тамбовській землі відображено в офіційних документах: указах, повідомленнях, ухвалах, уявленнях, відгуках, журналах засідань, що збереглися в центральних та місцевих архівах. До перших насамперед відносяться великі колекції документів канцелярії Святійшого Синоду та канцелярії обер-прокурора Святішого Синоду в Російському державному історичному архіві в Санкт-Петербурзі (РДІА), до других – обласний державний архів Тамбовської області (ГАТО), де зібрані документи Тамбові. Багато хто з них видається вперше. Чимало цікавих відомостей було виявлено щодо документів у закордонних архівосховищах: Інституті рукописів національної бібліотеки України в Києві (ІР НБУ) та архіві Російського Пантелеймонова монастиря на Афоні (АРПМА). Зокрема, в АРПМА зберігаються офіційні документи та чернетки святителя, в яких він виступає як церковний діяч. Так, у них відбито його судження про церковні взаємини греків і болгар, про розвиток духовних шкіл, про стан православної журналістики та інші аспекти загальноцерковного життя. На Тамбовській кафедрі святитель Феофан вів приватне листування, багато проповідував, публікував статті та послання, в яких висловлював свою думку щодо нагальних проблем своєї пастви, актуальних питань єпархіального та суспільного життя. У другому томі «Літопису...» представлено його епістолярну спадщину, проповіді, твори, проекти видань. Серед них читач знайде і раніше видані, і неопубліковані матеріали, які були виявлені в АРПМА, Науково-дослідному відділі рукописів Російської державної бібліотеки в Москві (НДОР РДБ), Рукописному відділі Інституту російської літератури Російської академії наук в Санкт-Петербурзі (РО ІРЛІ РАН). Вперше публіковані листи та інші архівні свідчення відкривають читачеві маловідомі біографічні факти, дозволяють скласти уявлення про масштаби єпископських праць святителя щодо влаштування Тамбовської єпархії, виявляють нові межі його служіння Церкві. У цьому томі «Літопису...» поряд з новими документами та матеріалами листування святителя Феофана увійшли різноманітні публікації про його життєвий шлях та історичні відомості про Тамбовську єпархію, опубліковані на сторінках центральних періодичних видань: «Духовна бесіда» (СПб.), «Душекорисне «Християнське читання» (СПб.), «Праці Київської духовної академії» та «Православний співрозмовник» (Казань). У ньому представлені й окремо видані біографія святителя та дослідження його спадщини. Найбільш авторитетне їх належить архімандриту Георгію (Тертишникову). При складанні другого тому «Літописи...» також використано комплекс високоінформативних публікацій у місцевій церковній пресі – журналі «Тамбовські єпархіальні відомості». Крім проповідей та творів святителя Феофана до них переважно належать хроніки єпархіального життя, статистичні відомості з єпархії, повідомлення про нагородження духовенства, спогади сучасників, опис єпархіальних монастирів. Всі ці історичні документи занурюють читача в атмосферу тієї епохи, дають змогу побачити зсередини багато проблем Російської імперії XIX століття, які вимагали на місцях рішення єпархіального архієрея. Факти з життя та діяльності святителя Феофана, почерпнуті з офіційних документів та приватних матеріалів, викладено у літописному жанрі. Розміщені в хронологічному порядку, вони дозволяють буквально щодня простежити обставини життя, спосіб дій і внутрішні розташування єпископа Феофана. З їхньої сукупності вимальовується живий образ небайдужого архіпастиря, який щиро дбає про благоустрій Церкви, що дбає про спасіння всіх її членів – кліру, чернечих, мирян. Початок архієрейського служіння святителя Феофана було покладено у травні 1859 року, коли його було призначено єпископом Тамбовським та Шацьким. Через місяць після хіротонії, що відбулася 1 червня, владика прибув до Тамбова. Безпосереднім попередником святителя на Тамбовській кафедрі був його однокурсник по Київській академії – церковний історик і богослов, згодом митрополит Московський Макарій (Булгаков). Перед своїм відбуттям на нове місце служіння єпископ Макарій сказав засмученою розлукою пастві: «Забудете мене дуже скоро. Це чудова людина» 1 . Перша єпархія єпископа Феофана була однією з найбільших у Російській імперії і за величиною території, і за чисельністю людей, що проживали в її межах. Відповідно значним за кількістю був її клір, що перебував під керівництвом архієрея. Крім чернечих, церковний причт включав понад тисячу священнослужителів і близько семисот дияконів, а кількість причетницьких місць перевищувала дві тисячі 2 . Проте в єпархії були парафії, які налічували понад 1300 осіб лише чоловічого населення. Для того, щоб у священнослужителів Тамбовської єпархії була можливість приділяти достатньо уваги всім своїм пасомим, єпископ Феофан виклопотав у Святішого Синоду дозвіл призначати других священиків у найчисленніші та найзаможніші парафії 3 . Своєрідність архієрейського служіння святителя Феофана була зумовлена ​​і внутрішньополітичною ситуацією в країні, яка стрімко змінювалася після оголошення про відміну кріпосного права в лютому 1861 року. «Єпископство Феофана в Тамбові збіглося з часом введення в життя різного роду реформ», – писав його біограф, підкреслюючи, що ці зміни відбувалися «не тільки в цивільному, а й у церковному житті Росії» 4 . Проведенням перетворень у своїх єпархіях займалися правлячі єпископи. Від них вимагалося осмислення проблем та причин їх виникнення, вироблення прийнятних заходів щодо їх подолання та апробація нових форм єпархіальної та парафіяльної діяльності. Усе це випало частку єпископа Феофана ще у Тамбові. Документи, що публікуються в другому томі, свідчать про активну участь святителя в модернізації внутрішньоцерковного життя. Він бачив у цьому процесі можливість пробудити в народі щиру віру в Христа, любов до Його Церкви, бажання будувати своє життя за євангельськими законами, а в духовенстві – ревнощі до неформального виконання своїх пастирських обов'язків, прагнення стати справді духовними провідниками для всіх віруючих. На Тамбовській землі з моменту утворення єпархії в 1682 гостро стояла проблема духовного невігластва і грубості звичаїв. Навіть серед християнського населення були поширені язичницькі помилки, розкольництво, сектантство. Кожен із 14 архіпастирів, які працювали до єпископа Феофана на Тамбовській кафедрі, зробив свій внесок у подолання цієї проблеми. Особливо суттєвих результатів досяг святитель Питирим Тамбовський, який відомий своїми просвітницькими працями серед різних верств населення та поверненням багатьох розкольників у лоно Матері-Церкви. За прикладом свого попередника, тоді ще не канонізованого, але вже шанованого в народі, святитель Феофан визнав пріоритетом свого єпископського служіння релігійне просвітництво і моральне виховання. Серйозним кроком єпископа Феофана у вирішенні цих завдань став випуск періодичного єпархіального журналу «Тамбовські єпархіальні відомості». Святитель брав безпосередню участь у випуску кожного номера, публікував на його сторінках свої твори та архіпастирські звернення. Вважаючи церковну проповідь дієвим засобом духовно-морального розвитку народу, преосвященний Феофан не тільки сам проповідував майже неопустимо за кожним богослужінням, а й вимагав цього від духовенства. Як правлячий єпископ він вважав за краще впливати на своїх підлеглих силою позитивного прикладу. Нерідко за успішне проповідування Слова Божого за його благословення заохочувалося священство Тамбовської єпархії. Влітку 1861 року був нагороджений набедренником священик Вознесенської церкви м. Козлова Микола Воскресенський 6 «за повчальні повчання, які він вимовляв у 1860 році». Через кілька місяців тамбовські священики Георгій Хітров, Іоанн Сладкопєвцев і Микола Афанасьєв були удостоєні архіпастирського благословення, з внесенням до формулярних списків, «на зразок іншим, за особливу старанність і працю у складанні повчань, що вимовляються при кафедрі його преосвящення». Але іноді єпископ Феофан вдавався і до публічного осуду недбайливих пастирів. Стверджуючи рішення духовної консисторії оштрафувати одного зі священиків за те, що той не проповідував протягом півроку, не маючи поважних причин, святитель додав: «Того, хто не говорив повчань придрукувати у відомостях до відома по єпархії» 8 , було виконано. Не обмежуючись адміністративними заходами, єпископ Феофан надав пастирям Тамбовської єпархії діяльну допомогу у підготовці проповідей, опублікувавши на сторінках єпархіального журналу статтю «Як скласти проповідь» та збірку коротких повчань святих отців. «Проповідник має справу із душами слухачів. Його обов'язок – розкрити їм волю Божу і розмістити їх слідувати їй» 9 – чітко ставив за мету святитель у статті, яка може служити посібником з гомілетики. Не менш значним внеском єпископа Феофана у розвиток парафіяльного життя та підвищення культурного рівня тамбовської пастви стало відкриття церковних шкіл. Повсюдно при храмах були засновані парафіяльні училища та недільні школи, відвідування яких було загальнодоступним 10 . У той час для більшості сільського населення церковно-парафіяльні школи були єдиною формою навчання. Недільні школи засновувалися у міських парафіях, компенсуючи недоліки релігійної освіти, яку надавали світські навчальні заклади. Школи при храмах організовували їхні настоятелі, і знову, як випливає з публікацій у єпархіальній пресі, єпископ Феофан переважно виділяв позитивні приклади та заохочував ревних пастирів. Так, у 1861 році єпископ Феофан нагородив набедренником священика Модеста Спаського, який, як повідомлялося в «Тамбовських єпархіальних відомостях», «відкрив при своїй парафіяльній церкві безоплатну школу для навчання дітей прихожан первісній грамоті, молитвам і співам, у якій нині навчається. До найважливіших починань єпископа Феофана в Тамбовській єпархії належить організація єпархіального жіночого училища. Святитель зробив усе для відкриття цього навчального закладу, включаючи збір пожертвувань та розробку статуту, але училище розпочало свою роботу після його від'їзду з Тамбова. Багато публікацій у єпархіальній пресі розкривають такі риси характеру преосвященного Феофана, як співчутливість, милосердя, чуйність. Він виявляв небайдужість і до нужденних жителів Тамбовської губернії, і до тяжкого становища православних на Близькому Сході 12 . Зі сторінок єпархіального журналу святитель втішав, співчував, зміцнював у терпінні скорбот, а також матеріально допомагав постраждалим від посухи та викликаних нею пожеж. Велика частина матеріалів, що публікуються, свідчить про його постійне архіпастирське піклування про храми і монастирі єпархії. Його турботами здійснювався капітальний ремонт церковних будівель, зокрема семінарського храму, упорядковувалися існуючі монастирі і будувалися нові 13 , закріплювалися благочестиві традиції: незабаром після свого призначення він повідомив у Святіший Синод про заснування хресного ходу з Успенської Вишенської пустелі до міста Моршан 14 . Слід зазначити, що особливу опіку святитель виявляв про зміцнення та налагодження чернечого життя в єпархії. Його миролюбний, зважений підхід до керування чернечими мешканцями у свій час поширювався на Дивіївський монастир. Ця обитель, розташована на території сусідньої Нижегородської єпархії, через особливі обставини тимчасово була доручена віданні святителя. Завдяки його старанням в обителі було відновлено розмірене чернече життя. Про цей епізод архієрейського служіння святителя у цьому томі «Літописи...» свідчить низка документів із фондів РДІА та НДДР РДБ. Така особлива увага єпископа Феофана до влаштування монастирів була випадковою. Воно виявляло його колишню внутрішню схильність до відокремленої, сповненої аскетичних подвигів життя. При першому ж відвідуванні Успенської Вишенської пустелі під час огляду єпархії цей монастир особливо привабив його строгістю статуту, самотністю та красою навколишньої природи. З того часу святитель міцно утвердився у своєму намірі провести решту свого життя в цій обителі. Його таємні настрої видає фраза, сказана навесні 1862 року при прощанні з ігуменом Аркадієм (Честоновим), якого він призначив настоятелем Вишенської обителі: «Їдьте, а потім я до Вас приїду» 15 . Але цьому його бажанню судилося винести ще одне випробування – архієрейське служіння на Володимирській кафедрі, на яку святителя було призначено влітку 1863 року. Його служіння у Тамбовській єпархії було нетривалим, але плідним. Воно є прикладом старанної турботи архіпастиря про благоустрій єпархіального та загальноцерковного життя. За справедливістю високо оцінив різноманітні праці святителя на терені архієрейства його біограф в одній ємній фразі, визнавши, що «ця діяльність була невтомною, невсипущою і виконаною самовідданістю» 16 . Підтвердження цим словам читач знайде на сторінках другого тому «Літописи життя та творінь святителя Феофана, Витівського затворника». Митрополит Калузький та Боровський, голова Видавничої ради Російської Православної Церкви, голова Науково-редакційного ради з підготовки Повних зборів творінь святителя Феофана Затворника, доктор історичних наук КЛІМЕНТ Служіння на Тамбовській кафедрі «9 травня 1859 року за найвищим наказом ректора С.-Петербурзької духовної академії архімандрита Феофана було визначено єпископом Тамбовським і Шацьким замість його попередника і товариша преосвященного Макарія 17 , переміщеного на Харківську кафедру. Таким чином, архімандрит Феофан прямо призначений був на самостійну архієрейську кафедру, тоді як і згаданий його товариш, і більшість інших архієреїв його часу розпочинали своє єпископське служіння у званні вікаріїв. 29 травня відбулося назва архімандрита Феофана в єпископа, а 1 червня – хіротонія 18 , яку звершив митрополит Григорій 19 з іншими єпископами 20 в Олександро-Невській Лаврі». Час служіння преосвященного Феофана на Тамбовській кафедрі збігся з періодом впровадження різноманітних перетворень на церковне і громадянське життя суспільства. «Такі особливо звільнення селян від кріпацтва, поліпшення їхнього побуту в різних відносинах, підвищення рівня їхнього розумового розвитку. І на всі ці реформи єпархіальному архієрею треба було так чи інакше відгукнутися. Однією з перших турбот преосвященного Феофана було прагнення підняти рівень народної освіти. Для досягнення цієї мети преосвященний Феофан особливо дбав про збільшення церковно-парафіяльних шкіл, яких було відкрито при ньому дуже багато. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» за 1861–1863 роки майже в кожному їхньому номері йдеться про кілька новостворених церковно-парафіяльних шкіл. Слід зазначити, що тоді церковно-приходские школи тільки заводилися; селяни мало усвідомлювали потребу у навчанні і самі анітрохи не прагнули щодо нього, тому відкриття церковно-парафіяльних шкіл коштувало духовенству великих праць. З метою піднесення народної освіти преосвященний Феофан дбав також про влаштування та благолепність храмів Божих – цих найдавніших та найкращих училищ духовної освіти». 4 червня. За указом імператора Олександра II єпископу Феофану видано подорожню грамоту 22 : «Оголошувач цього, преосвященний Феофан, єпископ Тамбовський, випливає з Санкт-Петербурга в м. Тамбов; на посвідчення чого і для вільного йому, Преосвященного, проїзду дано цей вид з канцелярії Св. владного Синоду за належним підписом та додатком казенного друку». РДІА. Ф.796. On.140. Од.хр.604. Л.41 про. 26 червня. У Тамбовську духовну консисторію 23 прийшов указ Святішого Синоду від 14 червня на ім'я преосвященного Феофана, з додатком друкованих екземплярів «маніфесту про кончину Її Імператорської Високості Государині Великої Княгині Марії Павлівни 24 , вдовству відслужити панахиду. На виконання указу Тамбовська духовна консисторія, «за неприбуттям ще в єпархію його преосвященства», повідомила начальника Тамбовської губернії Карла Карловича Данзаса 25 що «відправлення панахиди в кафедральному соборі, перед літургією о 9 годині ранку, призначено». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1507. Л.24-24 про. 1 липня. Єпископ Феофан прибув до місця свого служіння – до Тамбовської єпархії. ТЕВ. 1863. №18. 15 вер. додав. С.537. «Багато турбот, праць, різноманітних перешкод, навіть прикростей чекало преосвященного Феофана на його новому місці. Тамбовська єпархія була однією з найбільших і багатолюдних. У ній одного білого духовенства на той час було: священиків з протоієреями 1172, дияконів 681, причетників і дияконів на причетницьких вакансіях 2148. Крім того, було кілька сотень чернечих обох статей у чоловічих і жіночих монастирях, а серед населення багато було сектантів. Тертишників. МД. Т.1. Ч.1. С.99. 2 липня. Правління Тамбовської духовної семінарії в особі ректора – архімандрита Серафима (Аретинського) 26 та вчителя – протоієрея Павла Розанова 27 повідомило єпископа Феофана, що Святіший Синод 16 травня 1859 р. ухвалив «на наявні в Єкатерино настанови призначити інспектора Тамбовської семінарії архімандрита Антонія 28 , щоб при відправленні його до місця нового призначення прогінні гроші йому на чотири коні видані були з сум Тамбовської семінарії і за тим донесено було належним порядком про кількість таких грошей для повернення цих з духовно-навчальних капіталів. Святішим Синодом правлінню Тамбовської семінарії було наказано, «звільнивши архімандрита Антонія від обов'язків по семінарії, що лежали на ньому», відправити його до місця нового призначення, а виконання обов'язків інспектора доручити «комусь із готівкових наставників семінарії, за згодою єпархіального преосвященного. Правління Тамбовської семінарії з огляду на цей припис склало п'ять положень: «1) звільнити о. інспектора архімандрита Антонія від займаних ним посад при Тамбовській семінарії; 2) інспекторську його посаду до часу прибуття нового інспектора доручити помічникові ректора з професорської частини, вчителю протоієрею Павлу Розанову, а посаду наставницьку – професору фізико-математичних наук Віктору Певницькому29; 3) дати знати випискою з журналу та бібліотекарю, та економіці семінарії, щоб вони донесли правлінню, чи не перебуває за о. інспектором казенних книг та казенних речей; 4) за згодою визначення Святішого Синоду видати йому з семінарських сум наступні на прогони з розрахунку подорожніх гроші та про видачу цих грошей донести духовно-навчальному управлінню для повернення їх із духовно-навчальних капіталів; 5) видати для проїзду квиток». ГАТО. Ф.186. Оп.65. Од.хр.33. Л.2 2 про. 3.9 9 про. 3 липня. Єпископ Феофан розглянув та затвердив власноручним підписом п'ять положень про зміну інспектора Тамбовської духовної семінарії, а також звернення до начальника Тамбовської губернії К.К. Данзасу з проханням розпорядитися про висилку на ім'я о. Антонія «дорожчою за казенною потребою від Тамбова до Катеринославля через Київ на три коні з майбутніми при ньому» 30 . ГАТО. Ф.186. On.65. Од. хр.33. Л.3. 4 липня. Єпископом Феофаном підписано донесення до Святішого Синоду про знову відкриті та закриті священно- та церковнослужительські місця по Тамбовській єпархії з 1 грудня 1858 р. по 1 червня 1859 р. «На виконання... приписів маю честь шанобливо донести: 1-е: що з 1 грудня минулого 1858 року по 1 червня цього року відкрито місць: священицьких – 6, дияконських – 3, причетницьких – 10; саме: Тамбовського повіту. У сільці Альшанці при новозбудованій церкві 31 , за розпорядженням єпархіального начальства, священиче і два причетницькі; на перше з них переведено того ж повіту села Серебрякова священик Павло Воскресенський 32 , на дяківське того ж села дячок Влас Давидів і пономарське зараховано за дочкою 33 заштатного села Великої Липовиці диякона Йосипа Юр'єва дівкою Марією. Борисоглібського повіту. У селі Кулябівці за указом Святішого Синоду від 28 квітня цього року відкрито дияконську вакансію, яку зараховано за сиротою дівчиною Наталією, дочкою померлого диякона колишнього міста Романова Липецького повіту Олександра Алексєєва. Моршанський повіт. У селі Івеньє за указом Святішого Синоду від 31 березня цього року відкрито другу причетницьку вакансію, на яку переміщено села Черкіна того ж повіту дячок Федір Голубєв, на прохання його. Козловського повіту. У селі Попівці при новозбудованій церкві 34 , за розпорядженням єпархіального начальства, священиче і два причетницькі; на перше переведено села Вишневого священик Олексій Цвєтаєв, і на останні того ж села дячок Михайло Юр'єв і села Борщової Слободи причетник Яків Голубєв, за проханнями їх. У селі Зеленівці при новозбудованій церкві 35 , за розпорядженням єпархіального начальства, священиче та причетницьке; на перше зроблено колишній наставник сільського училища Петро Свєтлов 36 , а на останнє визначено безмісцевий диякон Микита Лукін 37 , за проханнями їх. Шацького повіту. У селі Малому Мальцеві за указом Святішого Синоду від 9 березня цього року церкву відновлено до самостійних 38 ; на священиче місце зроблено села Великої Липовиці наставник сільського училища Петро Бужинський, а на причетницьке вміщено зведений на причетницьку вакансію села Студенця диякон Петро Цветницкий. У селі Новому Чернієвому за указом Святішого Синоду від 30 січня цього року відкрито дияконську вакансію, на яку зроблено Козловського повіту села Нових Стежок дячок Петро Новіков, на прохання його. Спаського повіту. У селі Мордовські Поляни при новозбудованій церкві 39 , за розпорядженням єпархіального начальства, священиче і два причетницькі, на які переведені з села Богданівки священик Петро Курганський 40 і причетники Олександр Іванов і Никанор Казмін, за проханнями їх. Липецького повіту. У селі Кочетівці при новозбудованій церкві 41 , за розпорядженням єпархіального начальства, священиче та одне причетницьке; на перше зроблено наставник Карпельського сільського училища Димитрій Звонарьов, а на причетницьке місце поміщений священик Іван Чернєєвський, зведений на причетницьку вакансію. Кірсанівського повіту. У селі Василівці за указом Святішого Синоду від 27 лютого цього року відкрито дияконську вакансію, на яку переведено села Курівщини того ж повіту диякон Степан Венценосцев, за бажанням його. 2-е: Протягом цього ж півріччя з різних випадків закриті, згідно з проектом нових штатів, місця такі: священицьких – 3, дияконських – 3 та причетницьких – 11; саме: Тамбовського повіту. У селі Троїцьких Раслях 42 дяківське за смертю того села дячка Дементія Герасимова. У селі Березівці пономарське за смертю того села паламаря Олексія Іванова. У селі Розповіді Троїцької церкви 43 священик за смертю священика Івана Білякова. У селі Серебрякове дияконське за переведенням того села диякона Василя Хитрова на таке саме місце в село Кусанове Борисоглібського повіту. Кірсанівського повіту. У селі Курівщині дияконське за переведенням того села диякона Степана Венценосцева в село Василівку того ж повіту на новостворене за указом Святішого Синоду дияконське місце. У селі Калаїсі 44 дяківське за смертю того села дячка Пилипа Євдокимова. Спаського повіту. У селі Кочетівці дяківське за смертю того села дяка Степана Кочетова. У селі Салазгорі пономарське за звільненням того села паламаря Олександра Іванова за штат. У селі Богданові священиче і два причетницькі за переведенням з цього села священика Петра Курганського і причетників Олександра Іванова і Миканора Казміна до церкви, що знову будується в селі Мордовських Полянах того ж повіту. Шацького повіту. У селі Старій Острівці дияконське за переміщенням того села диякона Димитрія Чистякова 45 у село Білоріччя того ж повіту, на прохання його. У селі Циплякові пономарське за звільненням того села паламаря Івана Назарова за штат. Усмінського повіту. У селі Мордові пономарське за наданням того села паламарю Ієрофію Різдвяному в селі Серповому Моршанського повіту дияконського місця. Козловського повіту. У селі Востролуччі причетницьке за смертю паламаря Андрія Амвросієва. У селі Вишневому священик за переведенням того села священика Олексія Цвєтаєва до церкви, що знову будується в селі Попівці того ж повіту. Моршанський повіт. У селі Грибоєдове дячківське за звільненням того села дяк Афанасія Федорова за штат». РДІА. Ф.796. On.140. Од.хр.991. Л.1 5. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 15 травня 1859 р., де крім інших справ розглянуто записку, складену з консисторської справи № 137 про недбальство та недогляд за посадою Козловської округи с. Микільського 46 диякона Тимофія Богоявленського, дяка Матвія Самуїлова та паламаря Прокопія Іванова – з донесення священика цієї парафії Трохима Горлінкова. В результаті розслідування з'ясувалося, що останній обмовив членів свого причту. Резолюція єпископа Феофана: «Священика Горленкова 47 залишити ще тому парафії на півроку, зобов'язавши його найсуворішою підпискою виправити свій неспокійний характер; після закінчення цього терміну благочинний під особистою своєю відповідальність має донести мені, якою мірою він виправиться... Якщо не виправиться, то буде з ним поступлено за висновком консисторії». ГАТО. Ф.181. On 1. Од.хр.1590. Л.1. 5 липня. Набуття чесних мощей прп. Сергія, ігумена Радонезького. Слово, вимовлене єпископом Феофаном у тамбовському кафедральному соборі «при вступі на паству»: «В ім'я Бога, у Трійці поклоняється – Отця і Сина і Св. Духа, вітаю вас, Богом мені довірена паства, апостольським вітанням – у бажанні благодаті та миру. Благодать вам і мир нехай помножиться 48 – як два джерела будь-якого блага душевного і тілесного: нехай сповнюється розум ваш веденням Бога і всякої істини, що від Нього виходить, з відповідними тому почуттями та прихильністю; серце ваше нехай розверзається до братолюбства і всякого благотворення, і всі починання ваші нехай звертаються до слави Єдиного Бога... повітря благорастворение, землі родючість і все, до тимчасового вашого благоденства необхідне, нехай дарує вам щедревна милість Божа - якщо благоволить. Про все це – невпинна до Бога грішна моя молитва. Бо ми вже не чужі один одному. У годину наречення, ще не знаючи вас, я вже вступив у спілкування з вами, давши обітницю Богові і Св. Церкві – вам належати турботою, працями і навіть цим життям. В рівну відплату створили, як гадаю за впевненістю в християнській совісті вашій, щось подібне і ви, визначивши себе на увагу і, у потрібному випадку, на послух моєму немічному слову і справі з віри в любові. А нині цей взаємний союз, заснований на взаємній самопожертві, освячений приношенням Безкровної Жертви, що пожервся за нас Господу, від якого заради цього й нехай зійде всяке благословення на нашу почату подію. З цієї хвилини у нас і добро і зло спільні, і це не на якийсь час, а й на вічність; бо це хоч почалося в часі і на час, але зафіксовано характером, що виходить за межі часу, бо, будучи пов'язаний із взаємними зобов'язаннями, понад певними, і в день Суду воно послужить на виправдання чи засудження наше. У цьому досить, здається, спонукання до того, щоб ходити нам один перед одним, як перед лицем Бога, з усією увагою та добросердям, з взаємними доброзичливістю, у молитві один про одного і у взаємному один одному сприянні, зі страхом і трепетом своє спасіння роблячи. Думаю, втім, що немає потреби розкривати перед вами взаємні наші обов'язкові стосунки. Ви вже не вперше вступаєте в них, а мені дозвольте нагадати про них самому собі. Про одне тільки вважаю за потрібне запропонувати вам з деякою подробицею вперше, саме: накреслити образ здорового вчення християнського, якому треба слухати, як світильник, що сяє у темряві людських думок і помилок, і якого я слідуватиму в моєму посильному служінні слову істини. Вислухайте, що сповідую, чому навчати і віри в що шукатиму буду за обов'язком пастирства, і тому судіть, хто наш і хто чужий нам, з ким спілкуватися і кого тікати повинно, чого слідувати і чого видалятися треба. Не нове, що й не своє буде запропоновано, а те, що здавна віддано нам як святий закон віри та незмінне правило життя. Так сповідую, що Бог, єдиний по суті, є потрійним в Особах – Отець, Син і Дух Святий, і що ці Три не імена суть однієї й тієї ж Особи і не назви різних дій тієї ж Особи; але три Іпостасі Єдиного Божества. Так сповідувати заповідає Свята Церква, так і навчатиму, і такої віри шукатиму від усіх за обов'язком пастирства. Сповідую, що цей Трііпостасний Бог вседосконалий, з вільної волі Своєї, без будь-якої внутрішньої чи зовнішньої якоїсь потреби, у шість днів єдиним словом Своїм створив цей світ, не виливаючись у світ і не зливаючись з ним, а перебуваючи в Собі цілим і незмінним, хоча всюдисущий. Так заповідає сповідувати Свята Церква, так і навчатиму, і такої віри за обов'язком шукатиму від усіх. Сповідую, що всеблагий Бог, створивши світ, не залишив його напризволяще і не окував узами невблаганної якоїсь потреби, як вчить зневіру і забобонність; а з тією ж свободою і владою, з якою створив його, з тією ж і керує ним і благостинно дбає про всяке створіння, більше ж розумне, все вільно спрямовуючи до благих цілей Своїх, не соромлячись законами єства, які самі є не що інше, як вислів Його ж волі Його, тому повністю підлягає йому; безмежна премудрість. Так сповідувати заповідає Свята Церква, так навчатиму і такої віри шукатиму від усіх. Сповідую, що ми, будучи створені для повсякчасного спілкування з Богом і незмінного в Ньому блаженства, в прабатьках наших порушенням Його заповіді відпали від Нього, накликали на себе праведний гнів Його і підпали тимчасовому покаранню і вічному осуду і що тому всяке видиме і випробуване нами зло внутрішній, що випробуване нами, внутрішній, що випробуваний нами, а є прямий плід гріха - покарання, тільки милістю Божою звертається в очищувальне нам знаряддя, за умови віри, покаяння і смиренної покори Божій волі. Так сповідувати заповідає Свята Церква, так навчатиму і такої віри шукатиму від усіх. Сповідую, що рухомий любов'ю Господь, не терплячи, щоб улюблене Його творіння – людина – гинув у цьому тяжкому становищі, вподобав низійти на землю, прийняти на Себе людське єство, стражданням і смертю задовольнити правді Божій, і, по воскресінні, піднятися на небо, вільний доступ до живого бого спілкування. Сповідую, що всі відновлювальні Божественні сили, аж до живота і благочестя, покладені Господом у Святій Його Церкві як єдиній лікарській лікарні нашій і діють у ній Духом Святим через святі обряди та інші освітлювальні установи над усіма, з відвертим вірою серцем приступаючими до них... замишляли і як би інакше не мріяли одухувати деякі мрійливі уми. Сповідую, що кожному, хто шукає спасіння, потрібно перш за все покаятися з рішучістю не грішити більше, хоча б це коштувало життя; потім приступити до обрядів для здобуття благодаті, у зміцнення слабких на добро своїх природних сил, далі йти посильно шляхом заповідей Христових, серед усіх освітлювальних установ і молитов Церкви, суттєво необхідних для згрівання в нас духу благодаті, під впливом подвигів самовідданості до умертвіння пристрастей – поки нарешті досягнемо віку виконання Христового. Сповідую, що ті, що почали цим шляхом, вступаючи в спілкування з Богом, вступають разом з тим і в спілкування з невидимим світом – ангелами і всіма святими, що перед їх Богом догодили, і, вдаючись до їхнього заступлення, отримують благочасну від них допомогу – більше ж від Пречистої Владичниці нашої Богородиці і Ходатайки. Сповідую, що за гріх первородний душа розлучиться з тілом дією смерті і перебуватиме у цьому поділі до майбутнього воскресіння і Суду – або живлячись надією вічного блаженства, якщо слідувала в усьому волі Божій, або нудиться страхом вічних мук, якщо противилася заповідям Господнім. Все це сповідую всією душею, усім серцем і всім помислом моїм, бо так сповідувати заповідає Св. Церква... Так і вчити буду, і такої віри шукатиму від усіх... І ось я навмисне окреслив вам усе наше сповідання, щоб відновити в думці вашої світлий образ віри нашої – вказати шлях, яким заповідано нам йти, і натякнути на ті роздоріжжі, на які ухиляються, інші – за браком вчення, інші – за вченістю, погано спрямованою. І нехай визволить вас Господь від цих ухилень! Все зображене мною не нове! Тримайтеся цієї старої віри, як трималися її батьки наші і за те залишили нам ясні сліди своєї богоугодності, від них же є і так старанно шанований вами і славний усією православною Росією Сергій Радонезький, якого нині пам'ять відбувається. Бігайте новин у справах віри і благочестя і стережіться від цих брехливих пророків, які приходять в одязі овечих, всередину ж суть вовки хижаки 49: розумійте брехню, що криється в привабливих словах підлабузників, що шукають розбестити вас під виглядом доброзичливості. Я розумію всіх неправомислячих і неправо ходять, не через недугу, а за наполегливістю, з бажанням залучити й інших на свій бік; розумію: ‒ не віруючих у Св. Трійцю і думаючих, що Батько, Син і Св. Дух не суть Особи Єдиного Божества, а суть імена одного Особи; ‒ які відкидають Божественну творчість і промислливість і думають, що мир з усіма в ньому тварями самовипадково стався і правиться сам собою; ‒ тих, хто не вірить у падіння людини і наш тяжкий стан іншим чином пояснює; ‒ не віруючих у Св. Церкву як єдину лікарню, яка містить у собі всі відновлювальні для нас сили, і св. її обряди та освітлювальні засоби вважають простими обрядами без внутрішньої сили; ‒ хто мріє освятючу силу Божої благодаті отримати якимось потаємним невидимим способом, а не тим, який пропонується Св. Церквою; ‒ тих, хто не визнає потрібними подвижництва і всіх справ самовідданості, втішаючи себе хибною надією поєднати дух Христів із духом світу; ‒ тих, хто цурається спілкування зі святими і зневажливо відкидає їх клопотання і заступ, – так само як згубні дії духів злості піднебесних; ‒ тих, хто не визнає духовності душі, її безсмертя, майбутнього воскресіння тіл наших і вічної відплати всім нам у наших справах; ‒ явних і таємних порушників статутів Св. Церкви Божої, які не вважають за потрібне дотримуватися постів, сповідатися, причащатися, не шанують св. свят і днів недільних або замість належного їх вшанування, що віддаються нерозумним розвагам і забавам; ‒ з зухвалим самовиправданням тих, хто не зберігає чистоти до шлюбу і вірності подружній по шлюбі, вигадуючи замість Богом благословенного інший спосіб співжиття; ‒ взагалі всіх, хто захоплюється і захоплює неприборкану свавілля в образі думок і правил життя. Бачите тепер, хто наш і хто не наш, – на чиїй стороні істина і де брехня. Ухиляйтеся ж від зла і чиніть добро. Св. апостол і євангеліст Іоанн Богослов, бачачи згубу від появи брехливих вчителів у стаді Христовому, з одного боку, збуджував пильність віруючих, вказуючи на цю появу їх, з іншого – навчав розпізнавати брехливість їхнього вчення внутрішнім, духовним помазанням. Перебуваючи дещо в подібних обставинах, і ми звертаємо до вас слова того ж апостола: кохані, не всякому духу віруйте, але спокушайте духи, а від Бога суть: бо багато лжепророків вийшовши у світ 50 . ...Нині антихристи мнозі биша... котрі від нас видихали, але не беша від нас 51 . Запитайте, як пізнавати їх та їхнє вчення? За накресленням істини, нами запропонованим, або за мудрим правилом, запропонованим св. Ігнатієм Богоносцем: дотримуйтесь законного пастирства, і ніколи не відпадете від істини. Бо пастирі та вчителі дано Церкві Пастиреначальником і Главою її – Господом – до скоєння святих, у справу служіння, у творення Тіла Христового… . та не буємо... немовлята, що ворушиться і поневіряється всяким вітром вчення, в брехні людств, у підступності підступів лестіння 52 ... » Слова. Тамбов.1861. С.8-14. Святитель Феофан під час служіння на Тамбовській кафедрі виявив особливу турботу про проголошення проповідей. Говорячи про повчання, він завжди враховував потреби і духовні запити своєї пастви. «Зміст слів до тамбовської пастви дуже різноманітний. Пр[еосвященний] Феофан, будучи людиною живою і чуйною, користувався всяким випадком, щоб дати повчання своїй пастві. Тому в цих «Словах» ми знаходимо проповіді і на різні випадки, як, наприклад, на освячення храмів, на поховання різних осіб, на постриг у чернецтво та ін., і на свята Господні, Богородичні та святих, і царські дні. Але при всій своїй різноманітності проповіді преосвященного Феофана одухотворені однією головною думкою - думкою про спасіння. Влаштування порятунку становить найголовніший предмет його проповідей. Проповіді преосвященного Феофана при його красномовстві, ясності, жвавості та простоті викладу, при його глибокому досвідченому знайомстві з духовним життям людини та її потребами, при його широких пізнаннях Св. Письма та святоотцівських творінь справляли на слухачів надзвичайно сильне враження. Вони настільки опановували увагу слухачів, що в храмі осідала мертва тиша, внаслідок чого навіть його слабкий голос був чутний у найвіддаленіших кутах храму. Своїми сердечними і переконливими проповідями преосвященний Феофан придбав собі велику любов серед Тамбовської пастви». «Головна особливість святителя як проповідника і разом вища гідність у тому, що він воістину і найповнішим чином у новий час здійснив ідеальну вимогу християнської проповіді, вказану апостолом і не в діалектиці та риториці, а в явищі духу і сили, релігійного вірування та переконання. Ця справжня іскра божественного вогню, що завжди притаманна і проникає повчання преосвященного Феофана, робить їх єдиними і незрівнянними, що близько нагадують проникливі бесіди стародавніх християнських подвижників-пустельників. Його слово є проповідь життя єдине для Бога і в Бозі, проповідь аскетичного ідеалу і для життя в громадянському суспільстві. У кожному церковному повчанні преосвященного| Феофана яскраво виявляються як типові два явища. З одного боку, внутрішній свідомості проповідника завжди підносяться як живі образ Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, Його Пречистої Матері, апостолів та всіх святих. Думка його цілком зайнята їх вченням і заповідями, пам'ятанням смерті, суду, вічного блаженства праведників і вічних мук грішників. З іншого боку, слово святителя обертається головним чином у сфері внутрішнього, потаємного життя людей, у сфері їх духовно-моральних станів та серцевих рухів. Воно завжди виходить із глибини його велелюбного серця, відчуте і пережите ним самим». «Чудово, що при своєму видатному літературному таланті преосвященний Феофан ніколи не наважувався говорити своїх повчань без зошита. З одного боку, тут давалася взнаки його смиренність і надзвичайна скромність у думці про себе, ніби страх надмірно довіритися і покластися на свої сили, а з іншого - подібна особливість випливала з глибокого благоговіння до Слова Божого, з побоювання не сказати напам'ять щось неточне, зайве і особливо. На думку святителя, хто у священному місці в ім'я Боже сповіщає Слово Боже, той відповідає за кожне слово». В одному з листів святитель Феофан зізнавався, що після прибуття до Тамбова він мало говорив проповіді через необхідність тривалої їхньої підготовки, але після поради, отриманої від архімандрита Серафима (Аретинського), ректора Тамбовської семінарії, став писати проповіді безпосередньо перед проголошенням. «Спочатку я мало говорив... саме тому, що думалося проповідь писати... те саме, що книгу написати. Преосвящен[ий| Серафим 54 тоді й каже мені: та що довго думати?... сів та й написав за один присід. Я аж ніяк не вірив, щоб можна було так. Потім якось самому стало прикро, що не кажу проповідей... Прийшов від всеношної і писати, що напишеться... Здається, це була проповідь про любов до Бога. За обідньою з боязкістю почав говорити... Нічого... зійшла з рук. Потім і вдруге, те саме і втретє, і пішло так. І всі проповіді, що «Слова до тамбовської пастви», крім 3–4, такого походження. Увечері після всенічної писані...» 55 Зібрання листів. Вип. ІІІ. С.54 55. Про те, як святитель Феофан становив свої проповіді, він каже одній із кореспонденток В.А. Йордан 56 : «Особливість моїх проповідей та, що вони не вигадуються. Зазвичай, бувало, увечері, після всенічної, вип'ю склянку чаю, прочитаю Євангеліє завтрашнє, потім Апостол, і яка думка впаде і займе увагу і серце, ту беру в тему, і проповідь там усередині вже сама собою будується. Години півтори, багато дві, і проповідь готова, вранці прочитаєш, трошки підлагодиш. Іноді тему дають зовнішні обставини, як бувало при відвідуванні монастирів, але виробництво все те саме. Це писані експромти» 57 . Зібрання листів. Вип. V. С.50 51. Про проповідування єпископа Феофана свідчить його сучасник: «Завдяки преосвященній турботливості нашого архіпастиря у нас у Тамбові почалося з недавнього часу щотижневе проповідування слова Божого у суботу та неділю. Поучення так сподобалися публіці, що вона в означені дні старанно поспішає до храмів, де вони вимовляються. Втішно, що люди всіх станів обох статей з великим співчуттям зустріли нову добру справу. При звуку вечірнього дзвону густий натовп народу, що гуляє, раптом починає рідшати, благовіст церковний нагадує про церковного проповідника, і ось багато хто залишає народне видовище і поспішає в собор, услід архіпастиря, який щоразу сам присутній при сказанні повчань» 58 . «Центром проповідництва був Казанський чоловічий монастир при архієрейському будинку 59 . Тут заведені були постійні та систематичні бесіди не лише за літургією, а й за всеношною. Під час літургії зазвичай говорив преосвященний, а за всенічною проповідували по черзі викладачі семінарії – священики, між якими вирізнявся своїми прекрасними повчаннями талановитий протоієрей І.М. Солодкопівців 60 . Протягом Великого посту ще приєднувалися розмови за вечірнями у кафедральному соборі, які вів головним чином відомий свого часу у Тамбові церковний промовець – протоієрей Г.В. Хитрів 61 . Така посилена проповідницька діяльність розвинулася під безпосереднім керівництвом єпископа Феофана, і він особисто не пропускав жодної бесіди». 8 липня. Єпископ Феофан освятив храм у Богородиці-Знаменському Сухотинському жіночому монастирі 62 і сказав проповідь: «Цей храм призначається для вас, сестри, які залишили мир і Господеві себе віднесли. Ви пішли, бігаючи, і оселилися в пустелі 63 для того, щоб безперешкодно наближатися до коханого вами Господа і не обурюваним від пороху мирської суєти оком бачити вину 64 красу обличчя Його. Не маю сумніву, що це і було і буде так. Але не можу не нагадати вам, що для вас мало з'являтися перед Господнім лицем у храм, поза вас сущий: вам треба влаштувати Господу храм у собі самих, щоб завжди мати Його в собі і з собою. Для видимого храму обирають і очищають місце. Потрібно розчистити всередину місце серця для будівлі храму духовного. Це очищення відбувається покаянням. На розчищеному місці поглиблюють і кладуть основу. Заснування храму духовного в серці є вірою і твердою рішучістю жити за вірою. Поклавши основу, зводять потім будинок, вважаючи камінь на каміння каміння суть різні чесноти, до яких коли і де представиться випадок: лагідність, помірність, терпіння, послух, милість, працьовитість та ін. Прайдена любов'ю праця доброчинства під дією Божих обрядів, за керівництва пастирів і свого міркування, зводить будівлю до верху. Потім покрівлю його складе глибоке смирення, яке врятує цю будівлю від вогкості марнославства і людиноугоддя, від чаклунства гордині, від приголомшливих ударів норовливості і непокори. Залишиться після цього очолити будинок і поставити на ньому хрест. Те й інше здійсниться однією дією відданості у волю Божу, яка точно є главою чеснот самовідданості і хрестом, на якому остаточно розпинається наша самість. Ось і храм! Треба зайти в нього, прикрасити, освятити, запашити. Питання: як ми можемо зайти всередину себе? Уважність, розсудливість, зібраність. Як прикрасити внутрішній храм серця? Добрі думки про триєдиного Бога, Його безмежні досконалості, творіння, провидіння, таємницю відкуплення і всю економію спасіння, майбутнє відновлення всього тощо. Це світло бачення Бога, освітлюючи й зігріваючи серце, становить кадило сердечної молитви, що сходить, як ранок, або, як запашне кадило, піднімається до Бога. У запашному храмі серця також буде здійснюватися духовна жертва. Прихильність до Бога. Ось і все! Важка чи легка ця справа, вона потрібна. «Сину, дай Мі... серце 65», — каже Господь. І ми повернемо. Згадайте притчу про десять дів... Чого не вистачало юродивим? Внутрішнє виконання. Зовні вони були в порядку - і дівоцтва дотримувалися, і постів не порушували, і до храму Божого ходили, і все інше, передбачене уставом, виконували; але вони не дбали про організацію думок і почуттів. А серце їхнє, замість храму Божого, була пустеля, поросла всілякими дикими рослинами, повна плазунів і комах...» HC. 1859. № 10. С.305–311; Слова. Тамбов. 1861. С. 15–20. З історико-статистичного опису Божої Матері Знаменського Сухотінського жіночого монастиря: «В 1859 році в кам'яній Знаменській церкві влаштовано новий іконостас, підлоги вимощено, вікна і двері перероблено - словом, відреставровано все внутрішнє оздоблення теперішнього храму і храм освячений преосвященнішим Феофаном». TEV. 1864. № 17. 1 вер. Доп. С.140. 13 липня. У Святійшому Синоді обер-прокурором графом А.П. Толстим 66 зачитано прохання єпископа Феофана про призначення йому допомоги в 1000 рублів, яке передміснику його, єпископу Макарію, було призначено «на повагу до скрутного становища тамтешньої архієрейської кафедри в економічному відношенні». РДІА. Ф.796. On.140. Од.хр.834. Л.1 Преосвященний Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 22 травня. де серед інших справ розглядалася справа селянки Анни Негробової. Ганна Негробова «23 роки прослужила просфорнів у с. Підгірником Липецького повіту 67 була віддалена з посади новим священиком Павлом Березіним, який, «зненавидівши її» відмовився причащати її хвору родичку, і вона померла без напуття». Консисторія ухвалила «о. Березіна від переслідування у цій справі звільнити, з зобов'язанням його передплатою, щоб він на майбутній час не доводив себе до подібних скарг». Резолюція єпископа Феофана: «Стверджується. Але священикові Березину бути обережним. Його обов'язок самому уважно визначати відмовити [в] Св. Причасті, не покладаючись на суд сторонніх. Наскільки він винний, нехай відкриває духовника, і очистить своє сумління». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1656. Л.227.228 про. 249. 27 липня. У день народження государині імператриці Марії Олександрівни 68 єпископ Феофан проголосив проповідь у Михайло-Архангельській церкві 69 при Тамбовському кадетському корпусі 70 з нагоди роздачі кадетам нагород: «У дні, подібні до нинішнього, увага мимоволі зупиняється на предметах, коханих тими особами, яким присвячуються ці дні. Що ж найближче серцю благочестивої государині імператриці Марії Олександрівни? Про що найбільше піклується вона? Що стурбує її душу? Це виховання дітей. І думка звичаю представляти її оточеною дітьми примарними чи призирними, вихованими чи виховуваними. Тому не вважаю недоречним нині, в урочистий день її народження, сказати кілька слів про виховання – особливо в цьому храмі, що знаходиться в будинку виховання дітей, і до того ж у день урочистого акту. Слово про виховання – у храмі – ви вже здогадуєтеся – стосуватиметься виховання у дусі християнському. Нехай не відчужують дітей від Церкви та церковності, від молитов, постів, говіння, сповіді та причастя, зберігання свят та відвідин святинь та ін. ... і можна бути впевненими, що після закінчення курсу виховання душа вихованців, як діва чиста, буде представлена ​​Христові на всяке діло добре уготованою. Ось і вся програма виховання! Надрукувати істини віри в умі, постачаючи вихованців неухильно за вказівкою опікунської нашої Матері-Церкви, – і вийдуть діти міцні розумом і добрі серцем, добрі доброю міцною та непохитною. Де в будь-якій галузі знань допускаються поняття, неприємні істинам віри, там затьмарюють розум вихованих і знесилюють його домішкою брехні. А де, крім того, якимось чином відчужують від Церкви, там псують і серце, допускаючи в ньому розкриватися і міцніти протиприродним почуттям і пристрастям. Пропонуючи, втім, усе це, пропоную не як урок чи докор, але як просте нагадування, у видах поділу взаємних наших переконань, які не зайве підновлювати і пожвавлювати такою взаємністю у нинішній вік невизначених прагнень, майже без мети та вихідної точки. Не ухилитися б і нам від шляху правого і замість добра довірливому дитинству не прищепити б зла! Бо буде час, коли всі станемо перед ліцеї Судді, - як би в ту пору не довелося нам почути від безмовних нині дітей докірливого запитання: "а ви нас не тому вчили" або "а ви цьому не вчили!" ». Дух. 1859. №34. С.250-251, 255-256; Слова. Тамбов. 1861. С.21, 25-26. 30 липня. Після вступу на Тамбовську кафедру преосвященний Феофан пише своєму єпархіальному попереднику єпископу Харківському та Охтирському Макарію (Булгакову): «Вибачте, Господа ради, що досі нічого не писав до Вас. Насилу зібрався. Новина занять зайняла... Для мене все незвичайно... Довго, думаю, вчитимуся. Але що до того. Дозвольте насамперед подякувати Вам за оновлення будинків. Чисто та спокійно; у мене не вистачило б на це енергії... По єпархії теж багато слідів покращення, хоч я ще не вдивився як слід... Врятуй Вас, Господи! Ось збираюся їхати єпархією. Кажуть – треба. І треба. У Спаську 71 розкол зростає. Що з нею робити? Громадянська влада нині неохоче береться, бо їй обрубали крила... Ну! – що Бог дасть. Одна річ міцно турбує... Безмісні [священики]. Зібрав би всіх у пук – і у вогонь... З ними одними метушня. Натомість робити нічого. Треба дати притулок. А бідність, бідність! Боже борони. У місті мало з ким знайомий як слід, або ні з ким, виключаючи Колобова П.А. 72 , Якого починаю пізнавати. Інших тільки бачив... тобто vеnі, vidi, але не vісi 73 . Багато хто, однак, дуже подобається... тільки поки не довіряюсь. Ви балували тамбовців – всі очікують повчань та expromta. А тут бракує сил. Після хвороби дуже ослабла голова і найбільше пам'ять. Ось і не вистачає. Ви чули про хворобу? Вона була до смерті – і тільки Господь помилував – пустив душу на покаяння – з Благовіщення... піднявся вже після Великодня (тифос)... і вирушив до Івера 74 , як наказали лікарі. Там дізнався про призначення. Тільки-но повернувся – висвятили... і поспішати треба було їхати до Тамбова; бо гнав о. Нектарій 75 – новий ректор, яке гнав Леонтій 76 . а Леонтія - Нікандр 77 ... Гнали буквально ... А всьому рушій Владика 78 ... Зайнялося. Все – слава Богу! Це здоровий я... і поки не горюю. Почасти ніколи, а почасти нема з чого. Що ви зустріли у себе в новій єпархії? Даруй Вам, Господи, всього доброго! Прошу Ваших св. молитов. ». ІР НБУ. Ф.301. Д.631. Л.1-2; Мандрівник. 1894. Т.2. С.104-105. 4 серпня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії був заслуханий рапорт протоієрея церкви Тамбовського кадетського корпусу Іоанна Андрійовича Москвина 79 , «при якому він представив повчання священика Андрія Рибинського, говорене ним у Тиждень Ваій, під час перебування його в селі Олександрівка, в ім'я Петрове і не містить у собі ні докірливих для Соловова, ні обурливих для селян його думок, проте має висловлювання, непристойні церковній кафедрі, і не переглянуто місцевим цензором». Наказали: «Підтвердити священикові Рибинському, щоб він на майбутнє без перегляду цензора ніколи свого твору проповідей у ​​церкві не говорив, зобов'язавши його в тому підпискою». Резолюція єпископа Феофана: «Цю проповідь подати мені на перегляд». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1670. Л.8 про.9. 12 серпня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто прохання «священноцерковнослужителів Стефаніївської церкви м. Тамбова, яким просять про видачу збірної книги на ім'я церковного старости їхньої церкви, купця Миколи Носова, для збору добровільних пожертв на придбання дзвону». Консисторія ухвалила: «На придбання дзвона до Стефаніївської церкви 80 збірну книгу, для запису пожертвувань, видати (напроти цих слів рукою святителя Феофана написано: «На дзвони – марна трата грошей») на ім'я церковного старости тієї церкви 2-ї гільдії купця Миколи Носова, з теми надписано: «Збір цей не краще звернути на інший 81?») по одному м. Тамбову». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1670. Л.41 про.-42. 13 серпня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто прохання священиків с. Новознаменського, або Дуплятий Курган, Тамбовського повіту «Гавриїла Гіляровського та Іоанна Введенського зі старостою церковним про дозвіл відновити іконостас приділеного їхнього храму Св. Симеона Сербського, замінити на вівтарі вонаго кам'яну підлогу дерев'яною і перейменувати в ім'я Покрови. Консисторія ухвалила: «Дозволити їм власним коштом парафіян відновити придільний їх застарілий іконостас за новим малюнком і зробити в тому боці замість кам'яної статі дерев'яний, щодо зміни святкування в тому боці спитати всіх парафіян того села: чи згодні вони на зміну того святкування?» Єпископом Феофаном було підкреслено слова «застарілий іконостас» у наказі консисторії і поставлено таку резолюцію: «Зобов'язати їх, чин ікон був писаний, скільки можна близько до візантійського штилю». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1670. Л.47. 14 серпня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто прохання «піклувальників новозбудованої» церкви м. Борисоглібська 82 , в якому цю церкву просили перетворити на соборну. Консисторія, розглянувши рапорт протоієрея м. Борисоглібська Леонтія Кривополянського від 4 серпня 1859 р., в якому останній повідомляє, що «у новозбудованій у м. Борисоглібську церкві справжній іконостас ще не влаштований», ухвалила: «Хоча піклувальники новозбудованої м. Борисоглібків церкви, поданим проханням просять новозбудовану парафіяльну церкву звернути до соборної замість старособорної ветхою, але як із справи видно, що жителям м. Борисоглібська два рази було відмовлено в тому до досконалого устрою і постачання всій потрібній, в якій іконостас досі ще не влаштований». Єпископом Феофаном було підкреслено останні слова рішення консисторії і дано резолюцію: «Щоб ікони були не італійського живопису, а православної церковної. Щодо звернення новозбудованої церкви до соборної відмовити». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1670. Л.56 про. 57. 15 серпня. Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Єпископ Феофан промовив слово в Саровській пустелі 84 . «Смерть не є знищення, а перехід із цього земного житла в інше... Але (візьміть приклад із звичайного життя), – коли з одного місця в інше переходять не лише з душею покійної та мирної, а й радісно? Тоді, коли не бувають ні до чого прив'язані в тому місці, з якого виходять, і того місця, в яке переходять, не тільки не бояться, але всіляко бажають заради втіх і приємностей, що чаються в ньому. Розташуємося подібно до цього і щодо смерті, і ми зустрічатимемо її не тільки без скорботи і страху, але й з радісним бажанням... Саме: 1 . Погасимо в собі будь-яку пристрасть до тіла і всього тілесного, до землі та всього земного. Бо коли ніщо не прив'язує на землі, звідки буде скорбота при залишенні її? 2 . Чи бажає хто без страху зустріти смерть і спокійно перейти на той світ, нехай подбає про те, щоб бути безгрішним, або, якщо вже нагрішив, нехай зробить, щоб гріхи ці не послужили йому на осуд. Як це зробити? Щирим покаянням і рішучістю не порушувати більше заповідей Господніх. Хто грішив, уперед не гріши, а про колишні гріхи принеси покаяння. 3 . Якщо потім до цих двох прихильностей, тобто відхилення від усього земного і покаяння, приєднаємо ще побажання благ майбутніх, то смерть нами буде зустрінута не тільки без скорботи та страху, але й з охотою. Душа, яка осягла, що означає життя тутешня і життя в іншому світі, зітхатиме про цю останню, як полонений зітхає про батьківщину, мандрівник про рідний дім і сидить у в'язниці про свободу... і з неабияким бажанням закликати до себе смерть як рятівницю, благодійницю і утішницю. Запитайте: як звести душу до такого настрою? Можна роздумом про нікчемність благ земних і велич благ небесних, а найвірогідніше – відчуттям гіркоти всього земного та смакуванням насолоди небесного. Бо тоді вийде те, що, скуштувавши солодкого, не захочуть гіркого – відвернуться від останнього і захочуть першого; або ще краще – тоді душа бігтиме з цього життя в інше, як тікають із задушливої ​​кімнати на свіже повітря. Ось і все, що нам потрібно, щоб померти спокійно! Не мати пристрасті до місцевого; совість очистивши, жити доброчесно, виховати у собі сильне бажання благ вічних. Перше і останнє прийдуть самі собою, коли буде головне, тобто чисте сумління та добрі справи». ТЕВ. 1861. №3. 16 липня. додав. С.56, 59-61; Слова. Тамбов. 1861. С.27-31. 17 серпня. Єпископ Феофан освятив храм у Темниковському дівочому монастирі 85 і сказав проповідь: «Так нині завершилися ваші праці та ваші турботи про влаштування благополучного вам іншого храму. Дяка Господу і про цей дар! Кажу – даре, бо хоч і вам було чимало справи, але що могли ви зробити. якби не Господь! У ненавмисних посібниках, та й у всьому іншому, чи не сприймали ви самі близькі руки Його? Визнаючи ж дар, що віддамо Господеві – Благодійникові? Віддаємо належне, за наміром Його, вживання дару. Саме: 1 . Храм влаштований не для того, щоб бути тільки зовнішнім – порожнім свідком благочестя, але для того, щоб бути завжди повним для тих, для кого призначається. А це накладає на вас обов'язок неопустимо бувати в цьому храмі на всіх встановлених статутом службах. Давши обітницю працювати Господеві в працях подвижницьких і молитовних, ви, звичайно, і не маєте наміру потурати своїй лінощі. Але нехай не спокусять вас якісь пристойні пристосування... Звичайні у подібних вам трудівниць. Нехай не спокусить вас, по-перше, поклик – опустити ту чи іншу Божественну службу – за потребою закінчити потрібну роботу. Хай не спокусить вас, по-друге, улесливий помисел – залишитися в келії, коли інші йдуть до храму, з бажання старанніше помолитися відокремлено від інших... Хіба немає для відокремленої молитви іншого часу, крім годин, призначених для спільної молитви? Нехай не спокушує вас, по-третє, і те поблажка, за якою приходять до церкви не на початок служб або виходять до закінчення їх. 2 . У храм ходити треба не абияк, а як треба. Бо можна завжди ходити до храму – не на похвалу, але ж, а на осуд собі – ходити і ніякої від того не отримувати користі духовної. Вступаючи до церкви, треба одягнутися, як одягом, благоговінням, пам'ятаючи, до Кому приходимо і до Кому мають намір звертатися у молитві; неуважний до того, що відбувається в церкві, мріє про порожні речі і справи, але й цим справам не допомагає, і час молитовний губить по-пустому, – сам себе засмучує і позбавляє плоду молитви – готового, який сам, так би мовити, дається в його руки... Нехай визволить вас Господь від гріха! 3 . Користуючись, таким чином, як слід, службами церковними, ми помалу будемо досягати і того головного, заради чого даються нам ці видимі храми, – саме невпинної, в серці вчиненої розумно, молитви Богу, яка робить серце наше храмом Богу нерукотвореним... У міру таких праць душа все більше і більше буде осінятися Богу, і серце виконає солодкими зітханнями, що є невпинна молитва. Цього дару Божого, як відплати за вашу працю, найбільше бажаю вам... Створивши цей храм і прикрасивши, нехай збудуєтеся і самі в оселі Божій духом – у храм духовен – возносить і жертви... сприятливі Богові Ісус Христом 86 ... Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.32 36. 1 вересня. Початок індикту – церковне новоліття. День пам'яті прп. Симеона Стовпника. У Свято-Троїцькому соборі м. Моршанська єпископ Феофан промовив повчання на апостольське читання прп. Симеону Стовпнику (Кільк. 258-е зач.: 3, 12–16): «У перше моє спілкування з вами не знаходжу кращого слова, з яким би звернутися до вас, як те, яке всім нам нині запропоновано в апостольському читанні від імені св. апостола Павла. Небагатослівний урок, що міститься в ньому, але багатозначний і - особливо для всіх нас - втішний, засвідчуючи нас, що шлях, яким йдемо, і образ житія і діяння, яким чаєм спастися, є ті самі, які прописані і вказані ще апостолами, отже, стільки ж істинні, скільки істинний. Св. апостол Павло, похваливши колосян за те, що одні з них, залишивши іудейські мрії, а інші – еллінські помилки, стали християнами, вказує потім, що їм як християнам слід робити, як чинити і як поводити себе... І саме: 1) Зодягніться, каже, в утроби щедрот, добрість, смиренномудрість, лагідність і довготерпіння 87 , прощайте, якщо хтось має що на іншого тобто апостол вказує властиві християнам почуття і прихильності, так само як і відповідні їм справи. 2) Далі додає: слово Христове нехай вселяється у вас багато 88 . Слово Христове, тобто вчення про Господа нашого Ісуса Христа. 3) Нарешті, вселяє апостол: Сповняйтесь духом, глаголючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, у благодаті співаючи в серцях ваших Господеві 89 . Псалми, співи та пісні духовні означають весь чин молитов та наслідування церковних. Ось чому вчив апостол колосян!.. Але ж це те саме, що й тепер діє в нас, те саме, чим і ми сподіваємося спастися. Отже, той спосіб сповідання віри, який ми утримуємо, той спосіб життя, яким ведемося, той спосіб освячення, який прийнятний, – взагалі шлях порятунку, яким течемо, – є той самий, який оприлюднений на землі апостолами і від них один-одно-прийнятливо дійшов до нас і серед нас перебуває без будь-якої зміни – без додавання та убав. Буває ж, що інший лежить у добрій лікарні і не позбавлений належного піклування, а проте не вліковується... Чому? Тому, що не все сповна і не все як слід виконує, що наказує йому лікар... Так може трапитися і з нами... що, належачи істинній Божій Церкві, – цій єдиній лікарні нашій… не отримаємо зцілення немощ душевних, і, отже, не врятуємося, коли не станемо виконувати всі, що наказує вода. виливаючись на всіх. Що саме створимо? Те, що наказав апостол: містить св. сповідання віри і зміцнюючись благодаттю Божою, що подається в таїнствах і грішиться священнодіяннями і молитвами церковними, будемо ходити за заповідями Євангелія і статуту Св. Церкви під керівництвом законних пастирів і вчителів, ходити неухильно - без опущень і додатків, без лінощів і лінощів. Господом-Серцезнавцем, що все бачить і за все, хто має віддати вторинну відплату». Слова. Тамбов. 1861. С.37 38, 40 41 8 вересня. Єпископ Феофан висвятив у священика випускника Тамбовської духовної семінарії Івана Трубятчинського, який посів місце священика Гавриїла Тавицького у с. Калаїс Кірсанівського повіту. «Місце священика Тавицького надано тому, хто одружився з дочкою його, закінчив курс семінарії Трубятчинському, який і висвячений мною у священика 8 вересня 1859 року» 90 . РДІА. Ф.796. On.140. Од.хр.1026. Л.9 17 про. У с. Кріуша Темниковського повіту відбулося відкриття жіночого училища, організованого з благословення єпископа Феофана, піклуванням справжнього статського радника Петра Петровича Никифорова 91 . На церемонії відкриття промову сказав священик Олександр Соловйов 92 . ТЕВ. 1863. №7. 1 квіт. додав. С.179-181. 13 вересня. Тиждень 15-й після П'ятидесятниці. Єпископ Феофан промовив слово на євангельські слова: Полюбиш і Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю 93 . «Здається, навіщо б нам і давати заповідь про любов до Бога. Запитайте будь-кого, кожен скаже, що він любить Бога, і ні в кого не повернеться мова сказати, що він не любить Його. Притому почуття любові стільки солодко і втішно, що кожен і сам, з бажання собі миру та втіхи духовного, подбає утворити його в собі. 1) Хто кого любить, у того тільки й промов, що про своє улюблене обличчя або предмет; той, з ким би не трапилося йому зійтись, або прямо починає говорити про нього, або скоро схиляє на нього взаємну розмову. Так, хто Бога любить, той про Нього тільки охоче і розмовляє. Навпаки, хто не любить Бога, той не заговорить про Нього сам і цурається тих, котрі люблять говорити про Нього. Тому приємно буває, коли говорять про справи життєві, торгові, судові, військові, мабуть, учені, тільки не з Божого; той охоче сидить там, де займаються новинами, модами, пересудами. 2) Хто кого любить, той охоче поспішає туди, де сподівається або зустріти найулюбленішого і близьких до нього, або отримати звістку про нього, або напасти на те, що нагадує про нього. Так, хто любить Господа, той охоче поспішає до храму Божого, де Господь виявляє особливу Свою присутність. А хто не любить Господа, того холодом дасть одна думка про Церкву і про щось церковне. 3) Хто кого любить, той не випускає з голови своєї думки про нього і, залишившись наодинці, подумки розмовляє з ним, уявляючи і люб'язно плекаючи образ його. Так, хто любить Господа, той після законних справ, які потрібні сімейством, чи службою, чи промислом, не розваг шукає, а поспішає усамітнитися, щоб побути єдину зі своїм Господом. Навпаки, хто не любить Господа, той не любить залишатися один і після необхідних справ поспішає до розваг – на гуляння чи ще гірше того. Ось кілька близьких до нас ознак любові та нелюбові до Бога! Якщо знайдемо, що ми маємо любов до Бога, хоча в початках, подякуємо Господу за те, що цю життєву силу Сам Він почав виливати в наші серця. А якщо знайдемо, що ми холодні до Бога, то захворіємо і поспішаємо піднести цей рятівний вогонь... Як? Зберігання всього того, що, як ми сказали, є ознакою любові до Бога, – зберіганням хоча б неохоче, примусовим, самонасильницьким... і Господь допоможе. Дерево холодне саме собою, але, коли починають терти дерево об дерево, вони зігріваються і дають полум'я. Також, коли оніміє якийсь член тіла від холоду або іншого чогось, починають терти його і збуджують у ньому втрачене почуття. Так і коли почнемо ми терти душу свою, що охолола до Господа, ходінням у храми, домашніми молитвами, читанням рятівних книг, бесідами повчальними, частим говінням і причастям Св. Таїн, не залишаючи при всьому жодного випадку до виконання заповідей, то вірно зігріватись любов'ю до Нього. Потрібно тільки не пошкодувати себе, а змусити і погвалтувати спочатку. Пройде кілька часу – і те, до чого не лежала душа, почне їй бути приємним... і чим далі будемо нудити себе, тим приємнішими і солодшими будуть діла ті, а потім загориться і вогонь у серці, що перетворить душу нашу в полум'яного Серафима, що не перестає любов'ю горить до Господа. цей небесний вогонь. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.42-46. 14 вересня. Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього. Преосвященний Феофан на цвинтарі м. Тамбова 94 вимовив проповідь на апостольські слова: Бо слово хрещене гине... юродство є, а сила Божа, що спасається нам, є 95 . «Яку благу думку вклав Господь у серце видавців цього храму – присвятити його славі Хреста Свого? Як це втішно для живих і рятівно для тих, хто відходить? Як багато їжі вірі приносить це поєднання слави Хрестовоздвиження з тимчасовим покоїнням прахів наших після відходу з цього житія? Пригадую при цьому нашу історичну ікону Воскресіння!.. Там зображується Хрест, який нижнім кінцем спущений у пекло і своєю поперечкою спирається на землю... По поздовжній частині, спущеній у пекло, йдуть праотці наші – Адам і Єва... а за ними й інші праведники, наполегливі дес. Думаю, вам зрозумілий сенс цього зображення! Воно означає, що Господь Хрестом Своїм зруйнував пекло і звільнив звідти всіх, до приходу Його там, що там були. Отже, Хрест Христов був лествицею сходження з пекла до раю для тих, котрі жили до Господа Ісуса Христа... Що ж він для нас? Для нас він є сходами сходження на небо відразу після розв'язання душі від тіла. Бо нині віруючі в Христа Ісуса вже не сходять у пекло. Господь знав, що без хрестів нам немає спасіння, тому так улаштував наше життя, що ми буваємо щохвилини і з усіх боків обкладені хрестами. Залишається тільки одне з нашого боку... сприймати на себе і нести ці хрести як слід... Я вам вкажу, які це хрести і як сприйняти їх та нести. Перший хрест є сумне наше на землі це перебування, сповнене скорбот, поневірянь, невдоволень, хвороб і всякого роду бід. Другий хрест є вся сукупність наших слабкостей і недоліків – душевних і тілесних, а найчастіше сукупність пристрастей та неправих почуттів та прихильностей нашого серця. Третій хрест, або образ хреста, є неминуча для нас праця і поєднані з ним тягар і терпіння у виконанні обов'язків, що лежать на нас. Немає жодної людини, вільної від зобов'язань. Але виконання їх неминуче вимагає напруження сил і сталості, або, що ж, праці і терпіння... Є й ще безліч інших хрестів: є хрест умертвіння забобони, хрест розп'яття свавілля, хрест відкидання всяких утіх, або, разом, хрест суворого самовідданого житія; і ще, найвище – хрест боговідданості, коли завмирає в людини всяка думка про влаштування своєї долі тимчасової і вічної від передання себе у волю Божу. Ось скільки хрестів!.. І це ще не все... Та й навіщо їх обчислювати все докладно... Вся справа щодо них коротко ось у чому полягає: неси добродушно діставшуся тобі частку і, борючись мужньо зі пристрастями і пожадливістю, йди з терпінням шляхом обов'язкових для тебе справ, намагаючись досягти в безтурботну ділянку. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.47 50. 15 вересня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 28 серпня, де серед інших справ було розглянуто справу №201 про відмову штатного священика с. Веденяпіна 96 Онисима Весновського віддати заштатному клірику того ж приходу Гавриїлу Шокшинському гроші, покладені на його утримання, хоча при вступі на парафію Онисима Весновського було написано прохання про передачу половини церковних доходів на утримання заштатного клірика. Резолюція: «Оскільки заштатний священик, крім дружини, у сімействі нікого немає, а штатний має крім дружини трьох дітей, то залишити першого у тому посібнику, яке він отримував раніше, тобто. при половині доходів кружечних і половині землі, запропонувавши останньому одному користуватися доходами, які не записуються в загальний зошит». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1374. Л.151 168. 16 вересня. Єпископ Феофан направив до Святішого Синоду думку щодо коштів до збільшення окладів чиновників єпархіальних місць: «Указом Святішого Урядового Синоду від 31 липня цього року за № 384 наказано мені за 16 статтями парафії, яка може посилювати собою оклади чиновників і присутніх місць, що існують нині, в єпархіях, зазначених у табелі 97 під літерою А, подати думку і за. Внаслідок цього я вимагав від довіреної моєму управлінню духовної консисторії міркувань з цього предмета, яка на думці своїй представляла до мене такі міркування: 1 . Оскільки сума передбачуваного збору, у перших десяти перших статтях табелі показаного, як така незначна, отже, і обтяжлива, то стягнення такої може бути допущено і з місцевої єпархії. Причому, на думку консисторії, для осіб, наданих відзнаками, необтяжливо буде, якщо сума, показана по табелю за свідоцтва на ці нагороди, буде подвоєна або навіть потроєна, як тому, що за місцевою єпархією удостоюється нагород незначна кількість осіб, так і тому, що і ця потрійна потроїна чиновників у разі підвищення їх наступними чинами; рівномірно в такій же пропорції можуть бути збільшені мита за друковані свідчення з виявленням благословення чи подяки від вищого духовного начальства та за похвальні листи церковним старостам, якщо останні будуть із дворян, чиновників та купців. 2 . За статтею 11, за нез'ясуванням у ній, з кого саме з духовенства стягувати по 1 руб. сер[ебром] за паспорти на відлучку в інші єпархії і за якими потребами, подібний збір не може бути допущений безумовно з усіх взагалі осіб духовного звання, оскільки здебільшого беруть паспорти для поклоніння мощам св. угодників дружини і діти священно- і церковнослужителів, вдови і сироти їх, заштатні священно і церковнослужителі, що продовжують чернецтва обох статей, а потім подібний збір за паспорти може бути допущений хіба тільки з священно-церковнослужителів, які перебувають на справжній службі, за якими б потребами вони не були. 3 . За статтею 12 підвищення ціни за метричні листи понад 3 коп. за листок ще по 2 коп., на думку консисторії, може бути допущено; лише цей збір безпосередньо падає на церковну гаманцеву суму. Причому консисторія, беручи до уваги труднощі, що зустрічаються нею при нинішній виписці метричних аркушів з друкарні Московської синодальної контори, а саме: а) дальня відстань тутешньої консисторії від міста Москви, б) марну витрату грошей, що вживаються на пошту, як при пересиланні суми на лист єпархію, а головне – в) несвоєчасне висилання аркушів із Московської синодальної контори, як трапилося особливо нинішнього, 1859 року, що метричні аркуші були отримані консисторією вже у червні місяці, тобто. після закінчення вже півріччя; за якою обставиною до отримання бланкових метричних аркушів причти церковні в необхідності були вести запис метричних вимог для пам'яті по чорнових зошитах, ніким не скріпленим; Через це природно можуть статися в цих найважливіших документах несправності і навіть зловживання з боку неблагонамірних осіб з причту, тоді як запис в метрики подій народження, шлюбу і смерті за законом має бути виконано своєчасно, відразу ж після вчинення потреб. Внаслідок таких причин консисторія визнає цілком справедливим і необхідним просити Святіший Синод про дозвіл на заготування метричних аркушів для Тамбовської єпархії у тутешніх друкарнях як усунення викладених заворушень і труднощів, так дотримання економії. Оскільки для тутешньої єпархії щорічно виписується банківських листів: а) для метрик – до 65000, б) для сповідних книг – до 28000 та в) для прибутково-видаткових книг – до 4000, за які й надсилається нині по 3 коп. сір[ебром] за лист, то, якщо підняти ціну на всі ці листи ще по 2 коп. сер[ебром] і дозволено буде єпархіальному начальству заготовляти вони на місці, яке заготівля обійдеться менше 1 коп. сір[ебром] за лист, тоді буде в економії консисторії: а) від метричних листів 2600 руб. сер[ебром], б) від сповідних 1200 руб. сер[ебром] і в) від приходо-витратних 180 руб., А всього 3900 руб. сер[ебром]. Таким чином, це могло б служити значним і постійним засобом збільшення окладів для чиновників єпархіального начальства і присутніх місць. 4 . За статтею 1 стягнення показаної за цією статтею суми при проханнях у справах одружених, за порушення святості шлюбу, може бути допущено. Але як подібних справ у тутешній консисторії іноді не буває по кілька років, то ця стаття приходу, як тимчасова, не заслуговує на особливу увагу. 5 . За статтею 19 стягнення з цвинтарних церков за кожного померлого по 3 коп. сер[ебром] (особливі цвинтарні церкви, втім, є тільки в містах), на думку консисторії, не повинно бути допущено як засіб, принизливе для духовенства, яке і без того затавровано в народі наріканням поборів з живого і мертвого, тим більше не може бути допущено без винятку, так як на безпритульні вдови та сироти утриманням благодійних людей та на рахунок богоугодних закладів. 6 . За статтями 20 і 21 стягнення мит при проханнях у справах слідчих хоча може бути допущено, але також не безумовно, бо інакше багато невинно утискуваних і несправедливо скривджених. які тим часом не в змозі вносити мит за своєю бідністю чи безпорадним станом, залишаться без захисту та заступництва закону. Узгодивши таку думку і висновок духовної консисторії, маю честь, з прописанням цього, шанобливо донести Святійшому Синоду на виконання вище зазначеного указу від 31 липня цього року». РДІА. Ф.796. On.445. од.хр.90. Л.45 47 про. 18 вересня. Єпископ Феофан направив начальнику Тамбовської губернії К.К. Данзасу лист за № 12078 з повідомленням про майбутній подячний молебень з нагоди повноліття спадкоємця, цесаревича та великого князя Миколи Олександровича 98 : «Указом із Святішого Урядового Синоду від 6 цього вересня за № 1315 наказано мені, з нагоди повноліття Його Імператорського Високості Государя Спадкоємця Цесаревича Великого Князя Миколи Олександровича, після попереднього зносини з цивільним начальством у перший наступний день після отримання указу Богу молебня. На виконання якого указу для відправлення подячного молебства з зазначеної нагоди у тутешньому кафедральному соборі я призначив наступного недільного дня, тобто. 20 цього вересня, після Божественної літургії, що має розпочатися о 9 годині ранку, про що довго постачаю повідомити Вашу превосходительство для розпорядження, що залежить з Вашого боку». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1507. Л.43а 43а про. 19 вересня. Тамбовським губернатором К.К. Данзасом направлено розпорядження міському поліцмейстер П.А. Колобову про святкування з нагоди повноліття спадкоємця, цесаревича та великого князя Миколи Олександровича: «Тамбовський преосвященний Феофан ставленням від 18 цього вересня за № 12078 повідомив пана начальника губернії, що указом Святійшого Урядового Синоду від 6 вересня за № 1315 наказано йому, з нагоди повноліття Його Імператорського Високогосподаря Николая Спадкоємця після отримання указу святковий або недільний день здійснити подяку Господу Богу молебність – чому його преосвященство призначив для цього 20 вересня; молебня буде у тутешньому кафедральному соборі після Божественної літургії, яка має розпочатися о 9 годині ранку. Внаслідок цього уявлення його преосвященства оголосити про це як цивільним і військовим чиновникам, так і взагалі всім жителям м. Тамбова, щоб перші прибули до собору в повній парадній формі». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1507. Л.44 44 про. 22 вересня. Єпископ Феофан написав подання Святішому Синоду з клопотанням про нагородження викладачів Тамбовської духовної семінарії: «Правління Тамбовської семінарії в поданні своєму до мене від 15 поточного вересня, з'ясувавши, що професор Тамбовської семінарії міста Тамбова Знам'янської церкви священик Іоанн Сладкопєвцев, вчитель Другого Тамбовського духовного повітового училища священик Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря повітового училища соборний священик Гавриїл Строганов 100 проходять училищну службу з чудовою старанністю і користю для учнів, просило мене клопотати перед вищим начальством про нагородження професора семінарії священика Сладкопєвцева оксамитової скуф'якою, учи вчителя священика Кобякова наперсним хрестом». ГАТО. Ф.186. On.65. Од.хр.36. Л.3-3 про. 23 вересня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Рапорт благочинного с. Копил Лебедянського повіту священика Євграфа Нечаєва 101 про те, що у храмі с. Слобідка 102 переломилися переруби, внаслідок чого підлога в храмі місцями опустилася, місцями піднялася, стіни почали гнити і почав псуватися іконостас. Резолюція єпископа Феофана: "У консисторію". Консисторія ухвалила: «Поставитися до Палати державних майнов і примусити державних селян села Слобідка розпочати ремонт храму, а благочинному Нечаєву приписати указом, доповісти до консисторії, якщо селяни протягом місяця не розпочнуть ремонт храму». 2 . Прохання диякона Казанської церкви м. Шацька Івана Клопського 103 , в якому він просить виділити йому для будівництва будинку одну з двох церковних садиб із резолюцією єпископа Феофана: «На розгляд консисторії». Консисторія наказала: «Запропонувати Шацькому духовному правлінню зібрати відомості з цього предмета і подати їх у консисторію зі своїм ув'язненням». 3 . Прохання вчителя Першого Тамбовського духовного училища Василя Гур'єва 104 , в якому він просить дозволу одружитися з дівчиною з духовного звання. На це прохання була коротка резолюція єпископа Феофана: «Видати». 4 . Справа про відмову в положенні допомоги заштатному літньому дячку с. Павлодар 105 Борисоглібського повіту Кодрату Захарову у зв'язку з перекладом дячка Малютіна, від якого користувався заштатний дячок Захаров, із с. Павлодар у с. Демидівка 106 . Члени зборів консисторії передали справу для розгляду до Тамбовського духовного піклування. Резолюція єпископа Феофана на журналі консисторії: «Виконати, але за статтею 4 не повідомляти в піклування, а зобов'язати Малютіна, що надійшов на місце, виконати зобов'язання, прийняте щодо заштатного дяка Захарова, бо зобов'язання, з'єднані з місцем, повинні падати на будь-якого вступу. визначення його». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1671. Л.130, 132133. 29 вересня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано рапорт священика Олексія Лентіонова 107 благочинного м. Темникова. від 8 вересня за № 120, в якому він повідомляє про прохання тамбовського городничого дозволити використовувати дзвіницю для огляду міста щодо виникнення пожеж у зв'язку з тим, що міське пожежне депо не має каланчі. Резолюція єпископа Феофана: "На постанову консисторії". Консисторія постановила: «Дозволити використання дзвіниці для огляду міста щодо пожежі, якщо дзвіниця має окремий від храму вхід, до того часу, як пожежне депо побудує каланчу. Про що благочинному Лентіонову «приписати указом», а начальника губернії повідомити від імені його преосвященства». «6 жовтня цього року преосвященний Феофан поставив загальну резолюцію «Виконати» на журналі Тамбовської духовної консисторії». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1671. Л.134 135. 30 вересня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії розглядалося прохання лебедянського міщанина Філіпа Максимова Голєва, в якому він просить «дозволити його дочці Акіліні, відданій за розпусту семирічної епітимії, одружитися». Консисторія ухвалила: «Дозволити дівчині Акіліні одружитися і продовжити виконання епітімії до закінчення її терміну». На журналі Тамбовської духовної консисторії єпископом Феофаном 6 жовтня поставлено спільну резолюцію: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1671. Л.138-138 про. Вересень. У журналі «Християнське читання» опубліковано слово, вимовлене єпископом Феофаном 5 липня 1859 р. у тамбовському кафедральному соборі під час вступу на паству. ХЧ. 1859. № 9 (Cenm.). С.203 210. 2 жовтня. У журналі «Духовна бесіда» опубліковано слово єпископа Феофана «У день народження Її Величності благочестивої Государині Імператриці Марії Олександрівни», вимовлене у Тамбовському кадетському корпусі. Дух. 1859. №34. 2 жовтня. С.250-256. 10 жовтня. У журналі «Домашня бесіда» опубліковано твір єпископа Феофана «Завдання християнського виховання», складене зі Слова Преосвященного, сказаного в Михайло-Архангельській церкві при Тамбовському кадетському корпусі з нагоди роздачі кадетам нагород у день народження імператриці Марії Олександрівни. ДомБ. 1859. Вип.41. 10 жовт. С.389 392. 12 жовтня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі консисторії від 13 серпня, де серед іншого розглядалася справа неналежної поведінки диякона с. Пушкіно Усманського повіту Олександра Скворцева, якого звинувачували «в опущенні за посадою та в заподіянні парафіяльному священику Василю Покровському особистої образи та зухвальств». Консисторія ухвалила: «Оскільки диякон Скворцев має дружину і п'ятьох дітей, то монастирський послух замінити йому штрафом в 3 рублі сріблом на користь бідних духовного звання». Резолюція: «Стверджується. Через чотири місяці благочинний доносить, якою мірою диякон Скворцев виправив характер своїх вчинків до священика». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1660. Л.12, 26 27. 13 жовтня. Подання єпископа Феофана в правління Тамбовської духовної семінарії: «У церквах нашої єпархії ікони скрізь майже переважно італійського живопису – безглуздого і не скрізь пристойного, що наповнило наші церкви через неминучу нестачу спостереження з боку священства, незнайомого з мистецтвом живопису. Для виправлення цього браку і введення в церкві ікон, які пристойні церкви, не знаходжу іншого способу, як поширення іконописного мистецтва та іконописних понять між священноцерковнослужителями, які б самі могли писати ці ікони і розумно керувати інших пишучих. Для цього вважаю відкрити при семінарії клас іконопису. Семінарське правління увійде в міркування про те, як це зробити, і складе проект подання від моєї особи до духовно-навчального управління про відкриття при нашій семінарії іконописного класу». ГАТО. Ф.186. On.66. од.хр.4. Л.1-1 про. Записка про духовні школи, підготовлена ​​єпископом Феофаном: «Вважається за потрібне звернути увагу на деякі пункти, як щодо наук викладених, так і взагалі щодо виховання духовного юнацтва, у видах покращення цього виховання та спрямування його до головної мети – приготування гідних пастирів. А. Щодо наук, що викладаються Деякі виявляються зайвими, інші мають бути або посилені і розширені в обсязі, або з'єднані разом; дуже багатьом потрібно вказати більш пристойний напрямок і взагалі дещо змінити порядок викладання наук. 1 . Зайвим має вважати окремий курс філософії. З усіх наук, що входять до її складу, потрібна тільки онтологія – як наука, що роз'яснює загальні основні поняття та основні засади, за якими будується всяке пізнання. Але може бути пов'язані з логікою, де із законами мислення дуже доречно викладати і закон пізнання. Що стосується філософії власне (метафізики), то справжні поняття про предмет її (Бог, світ і людину) можуть бути тільки ті, які викладає нам Божественне Одкровення і які, отже, викладаються в науках божественних. Тому вона як наука, яка не повідомляє нових знань, має бути виключена з кола наук, що викладаються в Академії. Але як є люди, що захоплюються хибною філософією, і нерідко трапляється зустрічатися з ними, то і нам потрібно знати види філософських мудрувань і вміти викривати їхню брехливість. Для цього, однак, немає потреби читати особливу науку; як усі ці мудрування запозичуються із Заходу, де філософія ще в силі, і не з одним напрямом, то знайомий із цими напрямами знатиме і всяке можливе у нас філософствування. Тому замість курсу філософії достатньо викладати сучасний стан філософії на Заході в більш загальному розмірі і з суворим критичним розбором, тобто посилити викладання останньої частини історії філософії - Канта 108 або навіть з Бекона 109 до теперішнього часу, скоротивши, скільки можна, історії філософії стародавньої та середньої. Таким чином, із філософських наук залишаться логіка, психологія та історія філософських систем. 2 . Наступні науки мають або посилити і розширити обсягом, або з'єднати разом. а) Посилити має викладання церковної історії розширити в обсязі біблійну історію, а також церковне законознавство б) Загальну словесність і гомілетику треба поєднати. Ці науки, цілком схожі, читаються окремо. Тому нерідко в одній повторюється те саме. що говориться в іншій: або, ще гірше, в одній викладаються початки, не згодні з початками іншої. Для уникнення таких повторень і ще більше для угоди цих наук у дусі та засадах має об'єднати їх в одну науку – під ім'ям християнської словесності. Після загальних понять про те, яким має бути письменник-християнин, якими мають бути мета і дух словесних творів, призначених для християн, наука ця на підставі цих почав визначить потім християнський характер всіх родів словесних творів, розділивши їх на два класи: на словесні твори, доречні між християнами в звичаї, виключно церковній кафедрі. Цим покладуться міцні засади визначення істинної гідності світських словесних творів і знищиться те спокусливе роздвоєння світської і духовної літератури, яким нерідко твори, просякнуті зовсім християнським духом, ставляться до ряду зразкових. 3 . Про направлення у викладанні наук слід зазначити: а) Що ж до богословських наук, всі вони прийняли вже пристойний їм позитивний напрям, чужий зайвого філософствування. При всьому цьому, однак, потрібно поставити на вигляд: аа) Щоб у богослов'ї догматичному при предметах спірних було звертаємо увагу не тільки на лжеучения західних іновірців – католиків і протестантів, але водночас, і навіть переважно, вивчення наших лжеучителей – розкольників, за близькістю цих останніх до нас і потреби навчити їх не відносно лише. бб) Щоб моральне і пастирське богослов'я викладали не спільні тільки чесноти християн і пастиря, а й містили більш докладні правила, як ці чесноти можуть бути виконані в різних обставинах життя, і особливо давали рішення на скільки можна більше випадків, які можуть бентежити совість християнина і ускладнювати пастиря понад те. Оскільки в даний час стали звертати особливу увагу на педагогіку - науку, яка у нас не має особливої кафедри, але якої почала повинні бути запозичені з понять про істинно християнське життя, що становить предмет морального і пастирського богослов'я, - то викладання цих наук має поставити в обов'язок, щоб вони особливо розкрили обов'язки, які віра покладає на покладання має керуватися у цій священній справі, і пояснити запропоновані Церквою способи і до християнського виховання дітей, і до духовного успіху вікових. вв) Щоб викривальне богослов'я 110 не обмежувалося одним зазначенням різниць православного сповідання від неправославних, а й суворо викривало брехливість цих останніх разом пропонувало досвідчені правила, як розпочинати й розмовляти з іновірцями у вимірі розмістити їх у користь Православ'я. рр) Щоб наставники за класом Святого Письма менш зупинялися на історичних відомостях про книги, а найбільше звертали увагу на пояснення самого тексту, намагаючись довести студентів до того, щоб для них не залишалося в священних книгах таких місць, які б ускладнювали їх при читанні. Для того зобов'язати студентів прочитувати попередньо будь-яку книгу, про яку подаються уроки; помічати, що для когось у ній темно і важко, і давати про те знати наставнику, який при поясненні важких місць і матиме на увазі переважно ці місця. б) Науки не богословські потребують великих обмежень і застережень від ухилення до хибних напрямів. аа) На першому місці стоїть психологія. Як початку цієї науки входять до багатьох інших, навіть богословських наук, то тим з великою увагою і обачністю слід і викладати, уникаючи матеріалізму – з одного і пантеїстичного спіритуалізму, з іншого боку. Вона має йти середнім шляхом; повинна пояснювати, що тіло та дух призначені діяти спільно – не поглинаючи себе взаємно; так, проте, щоб тіло полягало у підпорядкуванні духу, а дух – Богу, якого прагне і з Яким шукає бути у дійсному спілкуванні без зникнення у Ньому, чи зі збереженням своєї особистості… Так само в психології має уникати загального майже всім психологам нестачі – зображати сили душевні в якомусь ідеальному досконалості. Навпаки, вони повинні зображати їх переважно такими, якими вони є в справжньому занепалому стані – із зазначенням, що вилікувати їх недуги може лише Божественна благодать під умовою діяльних подвигів; щоб прослухав психологію не заспокоювався у собі, а виносив одне переконання, що не такий, яким має бути, і що йому має шукати виправлення і відновлення охоче на все для того праці. бб) Логіка добре пояснює мислення і спосіб пізнання досвідченого: щодо пізнання Бога і речей Божественних – що мовою логічною називається пізнанням ідеальним, чи розумовим спогляданням, – залишає без належного керівництва. Тут вони повинні досвідчено доводити, що справжнє споглядання можливе лише при одкровенні і Божественному осяянні розуму і що всяке інше споглядання є мрією фантазії. Понад те, прийнявши у свою область онтологію як науку про засадах пізнання, вона у методології має побудувати систему наук чи зробити нарис загальної енциклопедії – за своїми вірними поняттями про мету і значення тієї чи іншої кола знань. вв) Фізика, викладаючи закони, якими діють сили видимої природи, у самому поясненні видимих ​​явищ має дотримуватися належні кордону в усьому вказувати сліди премудрості, благості і правди Божої, щоб світ Божий уявити справжнім зерцалом Божества, навіщо переважно і читається фізика у духовних школах. рр) Загальної громадянської історії найбільше загрожує небезпека прийняти той поганий напрямок, який дають їй нині. Саме у викладанні цієї науки треба уникати: 1) односторонньої критики, за якою, довільно провівши межу між періодами історичним і доісторичним, спадкоємці останнього все без різниці ставлять у ряд нечуваних переказів, не звертаючи уваги на ті достовірні вказівки, на історію роду людського і давніх народів; 2) довільного філософствування, за яким, посилюючись дати історії єдність, всі історичні явища роблять замах уявити під виглядом безперервного ходу розвитку роду людського. Якщо для історика є можливість пов'язати всі події історії однією думкою, то він повинен взяти цю думку в наступному вислові Божого суду над змієм: ворожнечу покладу між тобою і між дружиною, і між насінням твоїм і між насінням тоя 111 . Ворожнеча між Царством Божим і царством сатани є єдиною істинною ідеєю загальної історії; 3) необачного судження про осіб та предмети, за яким без розбору одне хвалимо, інше засуджуємо, не звертаючи уваги на те, чи гідно одне похвали, а інше докору, якщо судити з початків православної віри. Уникаючи цих помилок, викладач історії повинен викладати події просто, коротко, вірно, звертаючи при цьому особливу увагу на моральні риси дійових осіб, на сліди Божого Провидіння в пригодах громадських і пригодах приватних, на зв'язок між доброю моральністю і благодушністю, між моральним псуванням і чарами. благочестя та християнської благонравства. 4 . У порядку викладання наук потребує зміни розподілу предметів по відділеннях. Усі майже богословські науки віднесено до вищого осередку. Тут слухають догматику, моральне богослов'я, пастирське та викривальне, церковне законознавство, церковну історію – спільну та російську, літургіку, вчення про розкол. Всі предмети важливі, що вимагають великої уваги, а його підтримати немає можливості, коли щодня необхідно вислухати чотири та п'ять досить важких уроків. Не встигаючи таким чином засвоїти собі як слід богословські науки, виходять і богословами неповними. Тим часом у нижчому відділенні покладено всі майже світські науки, що не потребують надто напруженої уваги. Щоб порівнювати праці, треба перенести деякі богословські науки з вищого до нижчого відділення, і тим більше, що студенти, слухаючи у цьому відділенні одні світські науки, відвикають від обороту думок і мови, властивих богослову . Ще про академічну освіту загальний висновок. Наші вищі навчальні заклади – академії – дають лише енциклопедичну освіту. З цих виходять люди розумні, з добрими початками, але ґрунтовно не знають жодного предмета. Не отримавши в академії настрою до заняття певними предметами, вони і після закінчення курсу в ній залишаються в нерішучості, за що взятися, і – або нічого не роблять, або роблять те, на що випадково наведуть обставини. Тому ми не маємо спеціально вчених з предметів богословських. Тому вважається дуже корисним: 1 . Ухвалити, щоб студенти в академіях, слухаючи уроки з усіх предметів у класах, для домашніх занять обирали собі кожен за своїм розташуванням один якийсь предмет богословський. Начальство та наставники керуватимуть їх у образі занять, у виборі книг, у вказівці сторін, що вимагають особливої ​​розробки. До цього порядку пристосувати і вправи у творах, поклавши, щоб проблеми їм обираються з кола наук, яку кожен вибере собі. Вивчаючи таким чином свій предмет роздуми, читання та твори, вони можуть стати фахівцями у своєму роді, не позбавляючись і енциклопедичних відомостей про всі інші предмети духовної освіти. (Факультети, як в університеті, у нас недоречні.) 2 . Сприяти утворенню стану вчених чоловіків. Цей стан сам собою міг би утворитися з академічних наставників. Але при цьому порядку одних при академії довго не тримають (монахів); інші (світські) - з невеликими винятками - поки неодружені ще, займаються наукою, а якщо одружуються, наука їх залишається на тій мірі, на якій застане їхнє одруження. Тому корисно заміщати академічні кафедри переважно монашествующими – і тих, які виявляться здібними і засвідчать свою ревнощі до науки і духовної освіти так, проте, щоб, залишаючись при академії, вони йшли за відмінностями служби поруч із своїми товаришами. Вони й складуть вчений стан, який буде постійним керівництвом духовної освіти та церковної писемності, стежитиме за рухом та напрямом наук та літератури на батьківщині та подаватиме голос твердий і виразний у разі кривого спрямування; стежити також і за рухом релігійної літератури поза батьківщиною – на Сході та Заході, звідки ідеї часто заходять і до нас. Те саме і в семінаріях: є зайві предмети і є такі, які опущені з уваги. Зайві: а) медицина, сільське господарство та природна історія. Науки ці і за духом, і за змістом не належать до наук, необхідних для духовної освіти, в якій увага вихованців має бути звернена більше на способи лікування недуг душевних і на вміння сіяти насіння слова Божого. Науки ці були б ще якось корисні для священика і мали б хоч непрямий додаток у його пастирській діяльності, якби могли бути викладені повно та докладно; але за браком часу вони не викладаються як слід. б) Православне сповідання та вчення про богослужбові книги. Православне сповідання за змістом те саме, що й величезний катехизис, вивчений вже вступив у семінарію. Викладання його як окремого предмета особливому класі краще скасувати. Що стосується вчення про богослужбові книги, то воно з великою зручністю може бути подано у зв'язку зі статутом церковним і тому має бути перенесено до ряду училищних предметів. в) І патристику як окрему науку краще скасувати. Тому що в один рік, призначений для неї, наставник встигає лише дати коротке уявлення про життя св. батьків, перерахувати їх твори і зробити кілька витягів із них. Але короткі відомості про життя та писання св. отців дає церковна історія, а думки батьківські з більшою користю можуть бути вивчені при уроках з догматичного і морального богослов'я. Тим часом, оскільки духовним вихованцям потрібно насититися духом батьківським, то замість науки патристики призначити клас для читання самих писань у середньому відділенні (або навіть по всіх відділеннях з призначенням інше завчити, а інше записати) між уроками психології, яка сама знайде у них вирішення чималої кількості своїх питань. У семінарії опущені потрібні трактати про Божественність християнської віри, про Одкровення і богонатхненність Св. Письма, необхідність і Божественну гідність переказів, про Православ'я Східної та Російської Церкви. Тим часом точне знання цих предметів священикові необхідне на випадок зустрічі його з розкольником-іновірцем із християн, іудеєм, магометанином, треба заповнити таке опущення. 2 . Для скорочення числа наук та напряму їх до найближчих цілей у пастирському богослов'ї запровадити уроки гомілетики, літургіки та канонічного права, предмети яких відповідають трьом частинам пастирського служіння. Говорячи про обов'язок пастиря вчити, доречно сказати і про те, чого вчити і як складати повчання; говорячи про обов'язок священнодіяти, доречно передати, де, як, коли священнодіяти, вказуючи і спонукання до гідного служіння; говорячи про душпастирську діяльність, доречно викласти церковні та цивільні закони, що визначають цю діяльність. Цим було б усунуто неминучі повторення, зберігся час, самі науки отримали більш практичного інтересу і докладання. Добре було б розподілити душпастирське богослов'я по всіх класах. У нижчому відділенні викладати про обов'язок вчити – сюди й гомілетика; у середньому про обов'язок священнодіяти – сюди і літургіка; у вищому пастирському дії – сюди і каноніка. Втім, викладання у такому вигляді пастирського богослов'я не розбиватиме між наставниками, а доручити його одному, досвідченішому; і ще краще за священний сан. Коли таким чином у нижчому відділенні будуть викладені уроки про складання проповідей, то тут же можна розпочати й досліди їх складання; потім продовжувати їх у середньому та у вищому відділенні. Цим способом можна інших довести до дуже майстерного проповідництва. 3 . Щодо розміщення предметів. а) Замість скасованих – православного сповідання та вчення про богослужбові книги – перенести до нижчого відділення біблійну історію (треба тільки знайти інший підручник). Потім історію церковну загальну покласти в середньому відділенні, а для вищого відділення призначити російську громадянську та церковну історію. б) Герменевтику із середнього відділення перенести до вищого, де належить Новий Завіт з тлумаченням, яке представлятиме окремі випадки для докладання правил герменевтики та практичного їх вивчення. 1) ввести вивчення Божого слова на згадку, не призначаючи, однак, для цього особливого класу. Саме: покласти правилом, щоб кожен учень щодня заучував від трьох до п'яти і більше текстів. На іспиті це перший предмет, протягом 18 третин всього семінарського курсу вихованці могли б вивчити кілька відділень і цілих книг Св. Письма і вільно володіли б словом Божим і в проповідництві, і в простій бесіді. До такої міри спонукає вдатися до ослаблення вустного знання слова Божого. 2 . Відновити колишню постанову, щоб щонеділі перед літургією у церкві чи залі зборів всім учням запропоновано була проста катехитична розмова чи розмова на Євангеліє і Апостол денні. Обов'язок цей повинні нести наставники по черзі; Проте учням вищого відділення можна дозволяти вимовляти свої розмови, коли виявляться гідними того. В училищах велику скруту зустрічають і наставники при тлумаченні, і учні щодо деяких предметів, які тому краще або скасувати, або керівництва по них замінити іншими. 1 . Історію російську, звісно, ​​добре знати; Проте справжнє керівництво недоступне для дітей. Вони не здатні стежити за ланцюгом подій, але легко запам'ятовують окремі події. Тому потрібно для них скласти нову книжку у вигляді історичної збірки, де чудові події були представлені окремо кожну – у простому оповіданні, доступному для дітей. Між цими подіями перше місце мають посідати ті, котрі відносяться до Церкви, але й цивільні мають бути описані в дусі біблійному або в дусі давніх літописів. До того часу звільнити училище від вивчення російської історії, оскільки воно забирає лише час і забиває пам'ять, а історії не навчає. 2 . Також і книжка Статут, забиваючи пам'ять, не навчає статуту. Статуту церковному краще навчити, показуючи за книжками, як вирушають, які служби денні, недільні, святкові, велкопісні та інші. Сам собою наб'ється в пам'яті і загальний порядок служб, і їх приватні відмінності. Якщо пам'ять змінить, кожен буде досвідчено знати, якої книжці звернутися, щоб визначити необхідні вказівки. Тому необхідно зняти зобов'язання вивчати на згадку книжку Статуту і замінити вивчення її практичним вивченням наслідування церковних служб. Замість цієї книжки з більшою користю може бути вивчене вчення про богослужбові книги – коротко. 3 . Великий катехизис розбитий на дрібні питання. Тому, хто бажає дізнатися, як сповідається в Церкві якийсь догмат, легше знайти відповідь у такому катехизі; але той, хто вивчає сповідання, не може не утруднюватися цим роздробленням вчення про один і той же предмет на кілька питань, із запам'ятовуванням самих відповідей. Тому треба скласти катехизис, у якому християнське вчення було б викладено суцільною текучою промовою, де кожен параграф зображував би точне і повне вчення про відомий догмат. Щоб при цьому вправлялося і власний роздум, під рисою на кожен параграф помістити питання про всі приватні думки, що містяться в параграфі. За вказівкою розтлумаченого та завченого параграфа учень буде сам складати відповіді на ці питання. Таким чином буде сенс розвиватися, і утворюватися мова. 4 . Проблема підручника російської граматики відома. Легшого підручника немає. Поки він знайдеться, дозволити звернутися до дослідів граматичного розбору й у ньому вправляти дітей . Російському навряд чи потрібно багато правил, щоб говорити правильно. 5 . Стосовно географії слід зазначити, що вона, докладно викладаючи політичний стан держав, анітрохи не стосується стану їхнього церковного; тоді як у географії, призначеної для духовних училищ, зображення останнього мало б переважати над першим. Треба подбати про складання такого підручника, принаймні щодо Російської держави. Потрібно покласти не інакше вивчати географію, як за картами; а для цього дати можливість мати по училищах у великій кількості карти та атласи. ІІІ. У причетницькому класі Як причетницький клас призначається найбільше для таких учнів, які виключаються за нездатність до вчення, то всі предмети, що вимагають гарної пам'яті та сенсу, лише ускладнюють і забивають учнів, не приносячи користі. Тому краще випустити всі такого роду предмети і займати учнів практично всім необхідним для причетника. Саме: Замість розлогого катехизму та священної історії досить проходити короткий катехизис із короткою священною історією, причому завести читання Четьох Міней і змушувати розповідати житія святих своєю промовою. Статут церковний вивчати за книгами, як і в училищі. При цьому їх треба вправляти в читанні за церковними книгами, у співі за нотами і на згадку, в пошуках і читанні Апостолів. Тут же можна пояснювати і начиння церковні, обряди та свята – все при нагоді і практично. З арифметики – перші чотири дії виключно розв'язуванням завдань та обчисленням на рахунках. Географія Росії досить вивчити наочно карту Російської держави – із вказівкою губерній, губернських міст та єпархіальних, чудових святинь. Російській мові вчити писанням на дошці, за словами, причому виправляти помилки і пояснювати потрібні правки. Чистопис – як належить. Всі інші предмети скасувати як не відповідні силам учнів, що вступають до цього класу. Як при такому образі навчання залишатиметься у них досить домашнього часу, то зобов'язуватиме їх займатися рукоділлями, хто до якого здатний, – малюванням, столярством, токарством, кравецькою тощо. Б. Щодо виховання духовного юнацтва взагалі 1 . Навчання наук у духовних училищах нехай досить задовільно, але при цьому вся майже увага звертається на розумову освіту, виховання ж у них духу благочестя і ревнощів пастирської надається майже цілком самим виховуваним або перебіг обставин. Такі частково будову та порядок самого виховання. Саме: а) Весь час училищне присвячується переважно школі, і що виховується у тому лише й піклується, щоб виявитися успішним учнем. На молитву і богослужіння приділяється мала частка часу, і та обурюється турботою про уроки, які зазвичай збільшуються на ті дні недільні та святкові. Тому, хто закінчує курс, бувають холодні до Церкви Божої; вона їм чужа область, жити у якій знаходять собі дуже сором'язливим. Тим часом, їхнє служіння є виключно Церквою. Вступаючи на нього, вони повинні або перевиховувати себе, або виправляти свою справу без участі серця, як ремесло та засіб до життя. б) Вихованці семінарій та училищ (за винятком небагатьох) живуть по квартирах. Це унеможливлює належний за ними нагляд начальства; а тим часом властивості господарів та сусідів, звичаї міські, зручності до життя за своєю волею та бажаннями навіть дітей, налаштованих у будинках батьків, спокушають і захоплюють до недобрих справ; а про тих, які слабші, і говорити нема чого. Тому чимало учнів у семінарії непомітно для начальства набувають не властиві духовному сану навички, з якими потім надходять на місця. Для відрази таких недоліків слід усунути це відчуження вихованців від Церкви та молитви і ухвалити: а) Щоб вони неодмінно бували в церкві щодня – на ранку, літургії та вечірні. Таким частим ходінням до церкви Божої дух благочестя і любов до церкви і молитви при керівництві буде розкриватися і підтримуватися для духовних вихованців потрібніша благочестя і страх Божий, ніж вченість. б) Щоб духовні вихованці неодмінно очищали совість свою і долучалися Святих Таїн чотири рази на рік – на всі пости. Це найкращий засіб для успіху в християнському житті, стільки обов'язкового для духовних осіб. в) До такого порядку застосувати і самий одяг вихованців, і замість світського справжнього одягу ввести одяг, близький до того, який вони мають носити в духовному сані (наприклад, підрясник, напіврясок і малу грецьку камілівку). Така зміна одягу буде розсудливим вихованців і запобігатиме їх від багатьох спокус і захоплень (грецьке богословське училище в Константинополі, в Халки, послужить нам взірцем при введенні такого порядку). Для найзручнішого виконання такого порядку і для відрази інших лих треба: а) Поєднати вихованців, розсіяних по міських квартирах, в одне місце та під один нагляд. Для того необхідно подбати про побудову спеціальних корпусів при семінаріях для розміщення в них 112 власних вихованців; до того часу зобов'язати семінарським начальствам з допомогою єпархіальних преосвященних шукати у місті будинки, достатні для вміщення всіх квартирних вихованців, наймати їх і засновувати їх зміст. Тієї ж суми, яку батьки витрачають на утримання дітей у квартирах, буде достатньо і для утримання їх у спеціальному будинку. Якщо зустрінеться недолік, можна обіцяти допомогу на наймання будинку з духовно-навчальних капіталів. б) Потім, замість старших із самих вихованців, доручити кімнатний нагляд над учнями досвідченим старцям з чернечих, вдових священиків і з мирян, яких буде полягати у тому, аби розв'язувати зовнішнє поведінка вихованців, але у тому більше, щоб на серцеві їх расположения. Це будуть переважно моральні педагоги. 2 . Про нестачу в нас стану вчених чоловіків і спосіб утворити його було згадано в огляді академічного виховання. Але є в нас і інший недолік благовісників, готових з усякого роду поневіряннями і пожертвуваннями, без будь-яких корисливих видів, йти за вказівкою духовної влади усюди, де тільки виявиться потреба сповіщати слово Боже. Це клас осіб, відмінний від учених і тих, які готуються служити Церкви у колі православних; відмінний і за духом, і за родом майбутньої дії. Тому їх виховувати та заготовляти потрібно окремо від загальних місць духовного виховання. Саме: треба заснувати особливе братство з тих, хто закінчив курс у семінаріях, приймаючи до нього лише охочих і зрозумілих своє майбутнє призначення. Чин їхнього життя має бути чернечий – під наглядом досвідченого в духовному житті і виконаного тим же духом настоятеля. Їхні заняття полягатимуть у молитві, у бесідах та роздумах про навернення невіруючих і заблукалих, у збудженні апостольської ревнощів прикладами та ін. Освіта достатньо для них семінарської. Тут вони додадуть лише вивчення мов. У цьому братстві завжди будуть готові особи, якщо виявиться потреба послати когось до розкольників, євреїв, магометанів або язичників, яких так багато в Сибіру. Без жодної видимості простим мандрівником з'явиться він у призначеному місці і без галасу почне свою святу справу. 3 . Впало у нас проповідництво. Згадано вже про посилення вправи вихованців у складанні проповідей. Але поза школою ми не маємо поприща для вільного розвитку проповідницького дару, тобто такого поприща, де проповідник нічим іншим, крім проповідування, не був зайнятий. На Сході є особливий чин проповідників (ієрокірікс). Визнаний здатним проповідувати визначається до відомої церкви або зараховується до єпископського, митрополичого чи патріаршого дому, отримує достатній зміст і не знає нічого, крім свого обов'язку проповідувати за вказівкою свого архіпастиря або за своїм вибором, коли залишений на волю. Особливо посилюються проповідницькі курси на пости. Такого роду чин було б дуже корисно завести й у нас – із тих, хто закінчує курс у семінаріях та академіях; таких, які відрізняються здатністю до проповідування, призначаючи їх виключно на це служіння слова при єпископах, при найзнатніших церквах, у губернських та повітових містах – з визначенням достатнього змісту. Цим способом у короткий час ми отримаємо том проповідей – у всіх пологах та з усіх предметів християнського вчення; проповідництво розвивається швидко і узагальнюється серед священиків. Тепер якщо й думає хтось писати що, то пишуть більше щось учене... не для всіх корисне. 4 . На закінчення. Усі відчувають крайню потребу в підручниках. Ми не маємо їх по жодному майже предмету; і ті, які є, не пристосовані ні до часу викладання, ні до віку та потреб учнів. Ми не дочекаємось, поки наставники добровільно видадуть чи представлять до видання уроки з наук, які комусь доведеться розробляти. Хороших, пристосованих до призначення підручників і не можна очікувати, поки не зазначено і не пояснено, що від якого підручника вимагається, який має бути його обсяг, який порядок у частинах, який дух і напрямок. Бо без цієї вказівки кожен опрацьовує свою науку як науку самостійну, без жодних обмежень. Тим часом, як наші підручники повинні розумітися з віком, і з часом, і з метою викладання. Тому треба скласти повні програми з усіх наук училищної та семінарської (і навіть академічної) освіти і запросити бажаючих складати за ними підручники, з обіцянкою премії, що відповідає праці. Тим часом, поки складаються підручники, ці програми об'єднують викладання наук у всіх школах, вказуючи на початок, яких має триматися, обсяг, дух і напрямок. В академіях і семінаріях наставники викладають свої окремі науки, не розуміючись з іншими, не дбаючи про угоду в меті, обсязі та направленні з іншими та із загальним усіх їх порядком та ладом. Тому закінчуючий курс виносить зі школи змішання понять. Кожна наука, нагадуючи його своє, тягне його у свій бік, і він стоїть як на роздоріжжі. Ця безладність понять відгукується потім у способі думок та у способі життя. Але якщо, направивши всі програми до однієї мети і всі їх погодивши між собою, зобов'яжуть кожного наставника невідступно дотримуватися програми, даної на його предмет, такого розладу в поняттях вихованців не буде. Наставники тим часом, опрацьовуючи науки за вказівкою цих програм, швидше підготують слушні керівництва». АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). On.24. Д.39. Од.хр.4009. Л.1-12. Нижче перше відділення Тамбовської духовної семінарії у 1859/60 навчальному році налічувало 83 вихованці. Серед них навчалися: Біловідов Андрій Іванович 113 – у майбутньому насельник Оптиної пустелі, духівник Оптинських старців, та Вадковський Василь Васильович 114 – брат майбутнього митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького Антонія (Вадковського) 115 . ГАТО. Ф.186. On.65. Од.хр.13. Л.1-2 про. «Одного разу під час об'їзду своєї єпархії єпископ Тамбовський Феофан (Говоров) заїхав у село, де звершував своє священицьке служіння Василь Вадковський 116 . Ольга Никифорівна поставила всіх своїх дітей поряд, але майбутній святитель і самітник звернув особливу увагу тільки на Олександра, благословивши його, поклавши на його голівку свою руку». Бертенсон М.І. Антоній, митрополит С.-Петербурзький та Ладозький. 1915. С.5. 19 жовтня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на ділі дяка с. Кулябівка 119 Петра Микільського. Згідно з наказом Тамбовської духовної консисторії Петро Нікольський «не очистив себе від підозри, а в бійці з Григор'євським ясно викривається». Консисторія ухвалила: «Не піддаючи монастирському під начальству, усунути його нині ж із с. Кулябівка, щоб уникнути нарікань, з наданням йому права шукати собі інше місце, з дорученням його особливому нагляду благочинного». Резолюція: «Стверджується. На місце Микільського призначається священик, зведений на причтову посаду, Черніївський, з обіцянкою передплатою, щоб він невипустимо виправляв посаду причетника». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1660. Л.107, 116-117 про. Єпископ Феофан поставив резолюцію на ділі священика с. Карамишева Липецького повіту Назарія Віссонова, якому тамбовською духовною консисторією на засіданні, що відбулося 7 жовтня 1859 р., за наклеп на свого диякона Івана Макарова було наказано виплатити штраф «на користь піклування про бідних духовного звання на 25 рублів сріблом». Резолюція: «Стверджується. Штраф священика зменшити до 15 рублів». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1660. Л.117, 122 про. 28 жовтня. Від Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури одержано дозвіл на друк другого видання твору єпископа Феофана «Листи про християнське життя. Вип. 1» 120 , виданого 1860 р. Жовтень. Тамбовська духовна консисторія слухала указ Святішого Синоду від 28 вересня за № 162 «про переміщення знаходиться в Кирсанівському дівочому монастирі 121 під наглядом колезької асесорші Анни Степанової 122 у Тамбовський Вознесенський дівочий монастир 12 . Консисторія наказала: «Дати квиток і відправити її на монастирських конях з провідником, після прибуття Степанової в монастир дати їй пристойне приміщення і утримувати її такими засобами, які має монастир, і після кожного півріччя неопустимо про поведінку і спосіб життя її доносити його преос. ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1672. Л.14 про. У журналі «Християнське читання» опубліковано «Слово на освячення храму у жіночому Сухотинському Богородицькому монастирі», вимовлене єпископом Феофаном 8 липня 1859 р. Х.ч. 1859. №10 (окт.). С.305-311 2 листопада. Єпископом Феофаном на довідці консисторської канцелярії написано резолюцію у справі паламаря с. Чубарова Єлатомського повіту Василя Григор'єва, який просив дозволу на вступ у другий шлюб: «Дозволити, якщо товариш прохача не другорядний». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.9 про.-10. 3 листопада. Тамбовська духовна консисторія слухала такі прохання з резолюцією єпископа Феофана: «На розгляд консисторії»: 1 . Прохання державного селянина Шацької Пушкарської слободи селянина Івана Храпцова, в якому він просить зробити слідство про образу, завдану йому дияконом Миколаївської церкви м. Шацька Іваном Івановим. Консисторія наказала: «Селянину Івану Храпцову відмовити у зв'язку з тим. що «прохання його подано всупереч 17, 18 ст.V т. Св[оду] законів 125 на простий, замість гербової, папері»». 2 . Прохання піклувальника церкви с. Тинкова Липецького повіту державного селянина Митрофана Ганьшина, у якому він просить наявну при церкві гаманцеву суму використати на розбудову церкви 126 . Консисторія ухвалила: «Дозволити використання гаманцевої суми на розбудову церкви». 3 . Прохання титулярної радниці Олександри Рушко, в якому вона просить заборонити парафіяльному священикові с. П'ятакова Шацького повіту «ховати тіла померлих на відведених із дач селян інших власників цвинтар». Консисторія ухвалила: «Надіслати прохання Олександри Рушка до відомчого благочинного, наказавши йому зібрати відомості у цій справі та подати до консисторії висновок про доцільність задоволення прохання». У цьому журналі консисторії 10 листопада 1859 р. єпископом Феофаном поставлено загальна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.13-13 про., 14 про.-14, 25 про.-26. 5 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . Прохальний лист громадян м. Кірсанова, в якому вони просять не дозволяти купцеві м. Кірсанова Сосульникову «розповсюджувати теплу їхню соборну церкву 127, тому що поширення тієї церкви загороджує прохід між оною та холодним собором». Резолюція єпископа Феофана: «Чи є якась справа про розбудову церкви?» Консисторія ухвалила: «Оскільки на прохання парафіян м. Кірсанова в консисторії є справа про прибудову теплої трапези до холодної того міста соборної церкви, а про розповсюдження теплої соборної церкви від купця Сосульникова прохання не надходило, то цей прохальний лист громадян м. Кірсанова про заборону купцю Соцерникову консисторії, а після отримання від Сосульникова зазначеної у листі прохання розглянути цей лист разом із проханням і справою про прибудову теплої трапези до холодної соборної церкви». 2 . Прохання Анни Петрової, дочки паламаря тамбовської церкви святого Першомученика та Архідіакона Стефана, про визначення її просфорнів при церкві с. Верхнє Спаське та видачу їй на цю посаду указу. Резолюція єпископа Феофана: "Дати, якщо потрібно". Консисторія, розглянувши справу, ухвалила: «За силою резолюції його преосвященства затвердити Петрову просфорней села Верхнє Спаське і видати їй указ дану посаду». Також консисторія розглянула прохання з резолюцією єпископа Феофана «На постанову консисторії»: 1 . Прохання дяка с. Хомутівка Спаського повіту Івана Феодорова і паламаря Пилипа Яковлєва від 31 жовтня «про дозволу ним користуватися половиною всіх доходів як від землі, так і від хліба, а священикові брати іншу половину, тому що в них зараховано три особи, а не чотири». Розглянувши справу, консисторія наказала: «На підставі положення тутешнього єпархіального начальства щодо поділу землі та братських доходів між членами причту, що 31 грудня 1857 року відбувся і циркулярно по всій єпархії оголошеного, це прохання причетників залишити без розгляду». 2 . Прохання відставного солдата Антонія Соколова та державного селянина Феодора Дробишева про негідні дії їх парафіяльного священика Іоанна Богоявленського. Розглянувши справу, консисторія ухвалила: «У проханні відмовити, оскільки воно подано не на гербовому папері». Наступні прохання містили резолюцію преосвященного Феофана: На розгляд консисторії. 1 . Прохання селянина пані Вердеревської Флора Коробельникова с. Верхнє Спаське Тамбовського повіту, в якому він пише, що «видану йому в грудні 1858 року збірну книгу для збору доброзичливих милостинь на влаштування в їхньому селі церкви 20-го минулого жовтня невідомо хто на заїзді в м. Тамбові вкрав» і просить «замість тієї видати йому іншу». Рішення консисторії: «Зі справи видно, що церкву в селі Верхньому Спаську збудовано і освячено і збірній книзі, виданій селянинові Коробельникову, термін закінчується 20 грудня місяця цього року, а тому консисторія вважає селянину Коробельникову у видачі знову йому, замість вкраденої у нього, збірної книги. Місцевому благочинному приписати указом і наказати відібрати від Коробельникова відомості, на якому саме заїжджому дворі м. Тамбова у нього викрадено збірну книгу, чи давав він про це знати міській поліції чи ні і чому? Так само і про те, скільки саме зібрано за означеною книгою грошей, і чи представлені вони до церкви? Якщо представлені, то коли саме? І чи значаться вони у прибуткових церковних книгах... Потім у Тамбовське губернське правління повідомити і просити вчинити зі свого боку розпорядження через публіки 128 про нечислення цієї збірної книги дійсної». 2 . Прохання титулярної радниці Олександри Петрової Рушко, в якому вона просить «видалити з посади церковного старости села П'ятакова Шацького повіту дворянина Димитрія Іванова Никифорова за образи, завдані їм, та обрати іншого старосту». Розглянувши справу, консисторія ухвалила відмовити у проханні про зміну церковного старости, оскільки «за силою 99 ст. Статуту духовних консисторій не тільки обличчя будь-якого приходу, але всі парафіяни обирають із середовища себе людину благонадійну і чесних правил у церковні старости». 3 . Прохання колишнього сільського старости с. Ярлукова Липецького повіту державного селянина Івана Попова «про незаконну вирубку лісу в дачі державних селян дяком Акимом Димитрієвим і про завдання йому [Попову] побоїв». Розглянувши справу, консисторія ухвалила відмовити у проханні, оскільки вона подана не на гербовому папері. Консисторія також розглянула кілька прохань із резолюцією єпископа Феофана: «Розглянувши, доповісти». 1 . Прохання дружини дячка с. Середня Оржівка Кірсанівського повіту Наталії Єгорової про недбальство чоловіка її дячка Андрія Васильєва «в поживі сімейства свого» Консисторія наказала направити це прохання до відомчого благочинного для збору відомостей з цього питання. 2 . Прохання священика Покровської церкви м. Лебедяни Гавриїла Спесівцева, в якому він просить «утримати через кого слід стягнення з нього 55 руб. сріблим, що провадиться через відрахування у нього з доходів, на користь лебедянського міщанина Русанова до вирішення справи, що виробляється з цього предмета в Тамбовській Цивільній палаті». Консисторія ухвалила: «У проханні відмовити, оскільки воно подано не на гербовому папері». 12 листопада на цьому журналі консисторії відбулася спільна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.29-31 об., 32 об.-36 об., 37 об.-38. 6 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто прохання вдови священика с. Круті Хутори 129 Липецького повіту Євдокії Іванової про переведення її сина, дячка с. Арапова Тамбовського повіту Олексія Романовського, у с. Круті Хутори, а також довідка на це прохання з резолюцією єпископа Феофана: «Відмовити прохачеві і зробити про неї постанову, як таку, що має незаконнонародженого сина». Консисторія наказала: «Через резолюцію його преосвященства вдові Івановій відмовити, а за незаконне приживання нею... сина Афанасія зрадити семирічної епітимії». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.42 про.-43 про. 8 листопада. Собор Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних. Єпископ Феофан освятив храм на честь мученика Максиміліана в тамбовському Маріїнському притулку 130 і проголосив проповідь: «Пишеться в Третьій книзі Царств: і сотвори Соломон свято того дня, і весь Ізраїль з ним 131 . Це було в день освячення збудованого ним храму! У подібних обставинах зараз і ми. І в нас храм закінчений і здійснений нині освяченням – храм, звичайно, не стільки чудовий назовні, як Соломонов, але більшою сповнений благодаттю всередині. Тому законно чинимо нині свято духовне і ми, вдячні приносячи пісні Господу – Здійснювальнику цієї справи. Святкуйте ж, по-перше, ви, творці храму цього, і заради благополучного закінчення вашої праці, і заради того, що цей дар ваш не відкинутий Щедродавцем Богом, але прийнятий у Його вподобання, засвідчене нинішнім Його благодатним присіданням сюди. Нехай святкують і засновники цього закладу, і піклувальники про нього, тому що нині тільки він отримав остаточно свою освіту і став справою досконалою. Дотепер воно було ніби без даху над головою; нині воно закривається особливим благодатним покровом. Дотепер тут був притулок лише для тіла; відтепер є вже притулок для душі – у цьому храмі. Святкуйте і ви – діти, чи найбільше ви; тому що і заклад, і храм для вас. Святкуйте, радіючи, що милосердний Господь – єдиний Покровитель, Опікун і Приютитель сирих, – дарувавши вам інших батьків у цих піклувальниках ваших, нині Сам благоволив наблизитися до вас так відчутно і так близько. Послухайте, діти! До вас моє слово! У вас чи зовсім ні, чи ні з вами тут ваших батьків і матерів... Сюди приходьте до Господа, єдиного істинного Батька вашого; тут ранок і вечір робіть Йому дитяче поклоніння в любові і від Нього прийміть благословення та батьківські обійми. Це не уподібнення, а річ. Охоче ​​Господь допускав до Себе дітей під час свого земного життя, забороняв заважати їм приходити до Себе; і, коли обступали Його діти, Він благословляв їх усіх, покладав Свої руки на них, а інших, крім того, брав на руки до Себе. Але що тоді робив Він, то тепер робить невидимо; тоді торкався тіла, а тепер торкається душі. Але що це я все до дітей звертаюся? Діти йдуть туди, куди їх ведуть, і так йдуть, як їх ведуть... Все лежить на вас, дітоводителі. Бояться зазвичай втрати часу. Нерідко чується: багато у нас покладено або припущено занять, і немає вільного годинника для того, щоб ходити до церкви. Чи не краще сказати, що бракує не часу, а полювання і прихильності?.. Начебто порядок занять не в наших руках, і ніби насправді десь на світі є люди так зайняті, що не тільки годин, навіть хвилин не мають вільних? Та й хто потребує багато часу?.. Визначте кілька хвилин вранці та кілька вечорів для виразної молитви зі співом і – годі. Потрібно завести тут такий порядок, щоб діти щодня бували в храмі і благоговійно припадали тут до Господа, хвалу Йому оспівуючи і молитви Йому прославляючи своїми дитячими вустами. Це ж потрібне і для повноти цьогорічної урочистості. Храм цей відтепер присвячений св. мученикові Максиміліану, одному з семи юнаків, що в Ефесі (серпня 4 [-го]). Хлопець – мученик, без сумніву, тому що з дитинства виховав і зміцнив у собі дух благочестя, перетворений у храмах Бога істинного. Чи буде йому приємно, якщо він завжди майже бачитиме храм свій порожнім, а сусідні житла повними? А Архістратиг Михайло, цей служитель Божої слави, страж, захисник і забрало Божої честі, якому сьогоднішній день присвячується, чи буде задоволений, помітивши в нас байдужість до навчання дітей віддавати честь і славу Єдиному Богові в цьому храмі?! Помолимося ж, браття, до Господа, щоб, почавши в вас цю добру справу - притулок, - Він же й зробив її на похвалу вам за нього в День Христовий! Амінь». Дух. 1859. №49. С.395398, 401402; Слова. Тамбов. 1861. С.51 54, 56-58. 9 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Пропозиція єпископа Феофана за № 7425, «яким пропонує консисторії розіслати вісім екземплярів книги «Істинно давня і істинно православна Церква» 133 в такі церкви, де зазначена книга може бути потрібніша і корисніша, з витребуванням за кожен екземпляр по 2 руб. 25 коп. сріблом». Наказали: «Означені екземпляри книги «Справді давня та істинно православна Церква», згідно з розкладом секретного відділення консисторії, у показані ним села для керівництва відіслати до місцевих благочинних за указів та кошторису, стягнувши за кожен екземпляр по 2 руб. 25 коп. сер[ебром] з гаманцевої суми, уявити вони негайно в консисторію ». 2 . Прохання парафіян Кадомської Білої слободи, «яким просять церкву тієї слободи, з нагоди дозволу поміщику Федорову влаштувати церкву в сільці Чорному, яке належало приходом до їхньої церкви, залишити парафіяльною». Резолюція єпископа Феофана: "На розгляд консисторії". Наказали: «Справжнє прохання парафіян Кадомської Білої слободи докласти до справи, оголосивши їм, що єпархіальне начальство по знесенні з цивільним начальством знайшло можливим і необхідним дозволити пану Федорову побудувати в маєтку його - сільце Чорному - церква про церкву Білої слободи». 3 . Прохання вдової селянки с. Жегалова Темниковського повіту Євдокії Бикової «про дозволу синові її Андрію одружитися з дівицею Ганною у спорідненості». Розглянувши справу, консисторія ухвалила: «Дозволити шлюб на підставі того, що з «розкладу спорідненості» видно, що шлюбні складаються шостою мірою спорідненості, що за указом Святішого Синоду від 19 січня 1810 не є перешкодою до одруження». 4 . Прохання селянина пана Вишеславцева с. Жегалова Темниковського повіту Миколи Варфоломєєва Карєва «про дозволу синові його Григорію одружитися із селянською дівчиною Мариною Івановою у спорідненості». Консисторія ухвалила: «Дозволити шлюб на підставі того, що одружені перебувають у шостій мірі спорідненості, що не є перешкодою для шлюбу за указом Святішого Синоду від 19 січня 1810». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.48 про.-50, 57 про.-58, 59-59 про. 12 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Указ Святішого Синоду від 23 жовтня № 2553 про найвище затверджене положення про нагороди по службі з резолюцією єпископа Феофана: «У консисторію». Консисторія наказала: «Указ прийняти до відома та виконання. Друковані копії надіслати в Духовні правління». 2 . Справи про нагородження купців золотими медалями за внесок у відновлення та благоустрій церков Тамбовської єпархії, згідно з резолюціями єпископа Феофана від 17 вересня та від 19 жовтня 1859 р. Консисторія наказала: «Заготувати повідомлення від імені його преосвященства з додатком списків подати його до підписання». 3 . Прохання безмісного диякона с. Дубасова Спаського повіту 134 Андрія Нікітіна, в якому він «скаржиться на незадоволення його єпархіальним начальством у справі, що виникла з священиком Григорієм Орловим, що був у тому ж селі». Резолюція єпископа Феофана: «Доповісти з думкою». Розглянувши справу, консисторія ухвалила: «Оскільки в 1857 році обидва фігуранти справи і священик Орлов, і диякон Нікітін «за немиролюбне життя та інші вчинки видалені з приходу села Дубасова з правом шукати місця в інших парафіях і священик Орлов переведений у село Вервіль, а прохач Нікитин в село Дубасове на місце Орлова священиком, то Консисторія вважає справжнє прохання безмісного диякона Нікітіна залишити без розгляду і без будь-якого виробництва». 4 . Рапорт священика Димитрія Смирнова 135 , благочинного 4-го Тамбовського округу, від 6 листопада за № 138 136 «при якому представляє доношення диякона того ж села Леонтія Казанського на парафіяльного свого священика Георгія Благонадеждіна про заподіяння йому, Казанському і буйств». Розглянувши справу, консисторія наказала відіслати подане священиком Димитрієм Смирновим донесення диякона Казанського до слідчого благочинного Георгіївського 137 для «сукупного обстеження зі справою за доношеннями священиків Благонадєждіна і Богданова на благочинного Смирнова». 5 . Рапорт священика Олександра Георгієвського, благочинного с. Воронцівка Тамбовського повіту, від 12 листопада за №108 «про звільнення його від виконання благочинницької посади замість усунутого з цієї посади благочинного села Грязнуші Димитрія Смирнова». Резолюція єпископа Феофана: "До сукупного розгляду". Консисторія наказала: «Оскільки благочинному Георгіївському доручено провести багатоскладне слідство з доносів як священиків села Грязнуші на благочинного того села священика Смирнова, так і останнього на тих священиків, і так як настає час річної звітності за посадою благочинницької, то консисторія, за цими обставинами. той час відомством благочинного Смирнова; священика Георгієвського, згідно з його проханням, звільнити від виконання обов'язків благочинного і покласти цей обов'язок на сусіднього благочинного священика Доброхотова». 6 . Довідка канцелярії консисторії, яка була подана внаслідок рапорту священика Димитрія Смирнова, благочинного с. Грязнуша, про нетверезість священика Димитрія Богданова. Консисторія наказала: «Благочинному Георгіївському розслідувати цю справу разом із справою з донесення священика Богданова на Смирнова». 7 . Довідка, подана до рапорту священика Димитрія Смирнова, благочинного с. Грязнуша, від 8 листопада за № 170, «про самовільні відлучки священиків того ж села Георгія Благонадеждіна та Димитрія Богданова зі своїх парафій». Консисторія наказала: «Благочинному Георгіївському розслідувати цю справу разом «з дорученим йому слідством з доносів зазначених священиків на Смирнова»». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.75 75 об., 76-80 об., 82 об.-85. 13 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Прохання дяка с. Чалолака Усманського повіту Феодора Суренського, у якому він просить «зробити розстрочку у платежі штрафу 10 крб. сріблом, покладеного на нього за твори різних безчинств у церкві села Пластинок», а також не вносити відповідний запис до формулярного списку. Консисторія ухвалила: «Відмовити у проханні дяку Феодору Суренському. оскільки його прохання подано не так на гербової, але в простому папері». 2 . Доповідну записку безстроково відпускного рядового Олексія Іванова Подруєва, в якій він, повідомляючи про втечу своєї дружини Параски Євстафієвої, просить дозволу на одруження. Консисторія ухвалила: «Докладну записку рядового Подруєва залишити без розгляду, оскільки вона подана не на гербовому, а на простому папері». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1673. Л.86 про.-87, 91 про.-92. 14 листопада. Єпископ Феофан поставив резолюції на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 9 листопада, де серед інших справ було розглянуто: 1 . Рапорт полковника Піщуліна, командира Тамбовського гарнізонного батальйону, від 27 жовтня 1859 р. за № 17997, «яким клопочеться про нагородження протоієрея Стефанівської м. Тамбова церкви Олексія Соколова 138 за старанні і успішні його праці в старанно-успішній його праці». Консисторія ухвалила, що за вислугою років протоієрею Олексію Соколову ще не належить дана нагорода, і запропонувала висловити йому вдячність від імені його преосвященства з внесенням до послужного списку. Резолюція єпископа Феофана на журналі консисторії: «Протоієрея Соколова мати на увазі при поданні наступного року до нагороди». 2 . Пропозиція єпископа Феофана від 13 листопада за № 7426 «щодо випробувань священно- та церковнослужителів у предметах, що належать до їхніх посад». Наказали: «Згідно з цією пропозицією його преосвященства, для випробувань благочинними підведених їм священно- та церковнослужителів у знанні обов'язкових для них предметів консисторія вважає переважно призначити Пилипів, або Різдвяний, піст, як час щодо благочинних зручний по близькості для річної звітності, і домашніх занять: у цей час кожен благочинний, скільки для полегшення себе при виробництві випробувань, стільки і для неупереджених позначок священно- та церковнослужителів у знанні ними предметів, повинен запрошувати принаймні двох благонадійних священиків і за взаємною з ними угодою складати про священно- та церковнослужителя загальним підписом, і на підставі цього списку вже робити свої позначки у звичайних клірових відомостях, які відомості з додатком при них і самого розрядного списку представляти для його преосвященства в січні місяці, про що і приписати циркулярно благочинним всієї єпархії». Резолюція єпископа Феофана: «Благочинним по добутку іспитів усім поіменно священно- і церковнослужителям їхніх відомств, після цього, представляти мені списки – з позначкою, хто знає свої предмети, – незалежно від позначки у відомостях». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.47, 5052. 16 листопада. Послідувало високу волю робити виплату єпископу Феофану в розмірі 1000 руб. на рік на додаток до платні (285 руб. 90 коп.) та витрат на стіл та екіпаж (743 руб. 40 коп.). РДІА. Ф.796. On.140. Од.хр.1783. Л.1 Тамбовська духовна консисторія розглянула прохання селянина пана Мусіна-Пушкіна д. Дехтярьової Темніковського повіту Петра Васильєва «про дозвіл йому одружитися з дочкою селянина того ж пана Філіпа Іванова, дівицею Дар'єю в спорідненості». Консисторія дозволила шлюб на підставі того, що одружені перебувають у шостій мірі спорідненості, що за указом Святішого Синоду від 19 січня 1810 р. не є перешкодою до одруження. ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.98 98 про. 17 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Донесення Темниковського духовного правління від 10 листопада за № 1706, в якому подано клопотання про нагородження старости Архангельської церкви с. Аносова 139 , купця Андрія Колобаєва, «за старанну і вельми корисну службу Церкви Божої». Консисторія ухвалила підготувати від імені єпископа Феофана прохання до Синоду про нагородження Андрія Колобаєва срібною медаллю на Станіславській стрічці для носіння на шиї. 2 . Прохання опікуни дияконської вдови Феодосії Матвєєвої с. Малі Пупки Козловського повіту, в якому вона просить дозволити «продати за старістю будинок, що залишився після смерті її чоловіка, диякона Стефана Никифорова», з резолюцією єпископа Феофана: «На постанову консисторії». Консисторія наказала: «Козловському духовному правлінню обстежити будинок і подати в консисторію відомості про його реальний стан». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.101 103. 18 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Рапорт Борисоглібського духовного правління від 13 листопада за № 1158, в якому подано розклад виголошення проповідей вченим духовенством Борисоглібська та повіту 1860 року в борисоглібському соборі. Консисторія наказала: «Затвердити надісланий розклад, а найкращі проповіді подати єпископу Феофану». 2 . Довідку до прохання вдови диякона с. Нове Юр'єво Козловського повіту Надії Антонової Похваленської, в якому вона просить «відрахувати від диякона того села, Феодора Померанцева, дияконське місце і надати його синові її, звільненому учневі вищого відділення училища Василеві Похваленському, з нагоди невидачі їй зобов'язань Померанцев. Консисторія постановила: «Довідку докласти до справи, а вдові Надії Похваленської у проханні її про відрахування від диякона Померанцева, що надійшов на місце чоловіка її, Похваленської, дияконського місця і про надання цього місця синові її, звільненому з вищого відділення училища Василеві, згідно з резолю; про образи, заподіяні Померанцевим, учинити через місцевого духовника законне дізнання». 3 . Рапорт священика с. Мучкап Василя Аквілонова 140, благочинного Борисоглібського повіту, від 31 жовтня з донесенням священнослужителів с. Шапкіна на диякона Петра Некрасова «про видерти їм з обшукової книги 141 кілька аркушів». Консисторія наказала: «Додати цей рапорт до справи про зупинення шлюбу Некрасовим, розслідуваному Борисоглібським духовним правлінням». Єпископ Феофан 26 листопада поставив на консисторському журналі загальну резолюцію: "Виконати". ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.108-110. 19 листопада. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 142 , де слухалася справа селянина пані Бібікової Микити Жукова, який перейшов у Православ'я зі старообрядництва, справно виконував усі встановлення та обряди Православної Церкви, окрім перстосложения, на мене не наполегливо. Консисторія прийняла рішення передати справу Жукова до Моршанського земського суду, а за самим Жуковим та членами його сім'ї встановити місцевий нагляд. Резолюція: «Повідомити Моршанський земський суд – не турбувати більше селянина Жукова, якщо немає інших, очевидніших ознак перебування їх у розколі, крім прописаних тут». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1388. Л.75 76. Тамбовська духовна консисторія розглянула указ Святішого Синоду від 6 листопада за № 1342 про придбання безперервно-прибуткових квитків на капітали, що належать духовному відомству, з резолюцією єпископа Феофана: «У консисторію для залежного розпорядження». Консисторія наказала; «Указ прийняти до відома та виконання та розіслати його копії у духовні правління Тамбовської єпархії». На консисторському журналі єпископом Феофаном 26 листопада було поставлено спільну резолюцію: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л. 111-112. Єпископ Феофан поставив резолюцію на ділі диякона с. Мутасьєва Моршанського повіту Миколи Орлова, яке розглядалося на засіданні Тамбовської духовної консисторії у жовтні 1859 р. Диякон написав донос на співслужбовця священика Петра Орлова. Консисторія встановила, що священик був обвинувачений, і ухвалила відправити диякона Орлова на шість місяців до Козловського Троїцького чоловічого монастиря під нагляд настоятеля. Резолюція єпископа Феофана: «Після відбуття покарання диякон має шукати причетницьке місце». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1660. Л.146. 168 про. 22 листопада. Тиждень 25-й після П'ятидесятниці. Єпископ Феофан виголосив перше повчання про шлях спасіння 144 . «Вчителю, що створивши, живіт вічний наслідую? 145 Що, створивши вічний живіт, успадковуємо? Інший, наприклад, каже: Молись, і спасе Господь; інший – плач, журись, і Бог не принижує; третій – твори милостиню, і та покриє безліч гріхів; той – постись і примітайся в домі Божому; а цей – кинь усі й «удалися бігаючи і оселися в пустелю» 147 . Ось скільки різних відповідей у ​​ваших! І це все істини, правила рятівні, з якими неминуче зустрітись на шляху спасіння. Що ж до тих, котрі вважають себе сущими від нас, але перестали вже бути нашими – розумію християн, які захопилися духом віку та зарозумілості, – то між ними ще більше сумного і болісного роздуму. У цьому дусі інший виголошує: не вір нічому, крім розуму твого, дотримуйся потягів природи твоєї, будь незалежний, живи на своє задоволення і не дозволяй чужій руці лежати на шиї твоїй - і будеш щасливий; інший проповідує: де не розповсюджують суспільних розваг, театрів тощо – там і життя не життя. Там чується: прямою дорогою йти не можна, треба вміння жити - вміння так вести справи, щоб не втрачати свого інтересу і не дати іншим помітити свої плани, наміри і почуття (це у них називається розсудливістю...); тут говориться, що якщо не захищати своєї честі та гідності, то пропадеш. Чи помічаєте, яке все це похмуре мудрування! І однак воно становить, можна сказати, підставу звичаїв світла і його можна зустріти вільно ходить і в простій бесіді, і у великих зборах, і в книзі друкованої - не однієї. Уявіть же тепер, що має відбутися в розумі і серці вашого знайомого, а іноді, можливо, вашої дочки та вашого сина, коли в одному, другому, третьому місці зустрінуть їхні подібні промови. Я чую з глибини цього серця вихідний крик, подібний до крику апостолів, заляканих бурею, і Петра, що почав потопати: «Господи! Врятуй мене, гину. Господи! Що створю, та врятуюсь?» Матері та батьки! Чи чуєте ви цей крик? Господь учора і сьогодні Той же, і на віки 149 . Тоді юдеєві Він наказав шукати відповіді в законі: у законі що писано... як чтеши? Нині християнину Він наказав би без сумніву звернутися до святого Євангелія – взагалі до новозавітного вчення або до Церкви Божої. Християнство і є єдиним шляхом до спасіння. Будьте істинними християнами – і спасетесь. На що ж Свята Церква, на що догмати та заповіді, на що святі обряди, наші пости, чування, молитви, освячення та інше? Детальне ж розкриття цього відкладу до іншого часу і заключу моє слово молитвою, щоб Господь дарував вам світло і розум, нехай пізнаєте Його і ясно зрозумієте шлях спасіння, принесений Ним на землю і затверджений у Церкві і стільки вже святих людей, що провів до раю, – щоб і вам усім не позбавленим бути цього благого сподівання. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.59-62. 23 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Прохання безстроково відпущеного рядового Бутирського піхотного полку Івана Ільїна Балакірєва «про дозвіл йому за невідомою відсутністю дружини його Олени Афанасьєвої вступити в нове подружжя» з резолюцією єпископа Феофана: «На розгляд консисторії». Консисторія ухвалила: «Прохання рядового Балакірєва залишити без розгляду через те, що його прохання подано не на гербовому, а на простому папері». 2 . Прохання селянина пана Гагаріна д. Шафторки Спаського повіту Кирила Давидова Потякіна «про дозволу синові його Космі з дівчиною того ж пана, Марією Федоровою, одружитися з духовною спорідненістю» з резолюцією преосвященного Феофана: «На розгляд консисторії». Консисторія ухвалила: «Оскільки прадід нареченої був сприймачем матері нареченого, дозволити шлюб на підставі указу Святішого Синоду 1841 квітня 25 дня якщо за обшуком інших перешкод не виявиться». 3 . Прохання дияконської вдови с. Бутакова Темниковського повіту Лукер'ї Алексєєвої від 19 листопада «про призначення їй із сином її Павлом Івановичем, позбавленим зору щорічної допомоги та визначення дочки її, дівчини Марії, просфорнею до парафіяльного села Бутакова церкви». Резолюція єпископа Феофана: «Про призначення допомоги диякониці з сином передати до піклування, а про призначення дочки її Марії просфорнею зробити постанову». Консисторія наказала: «Про призначення допомоги диякониці Олексієвій, за силою резолюції його преосвященства, передати довідку в Духовне піклування, а дочку її, дівчину Марію, визначити просфорнею». На журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 28 листопада відбулася спільна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.119-120, 121 про.-122. 24 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: Рапорти Липецького та Кирсанівського духовних появ від 12 та від 19 листопада за № 1553 та 1206, в яких представлені розклади виголошення проповідей вченим духовенством Липецька та Кірсанова. Консисторія постановила: «Представлені при рапортах Липецького і Кирсанівського духовних правлінь розкладу, кому в які дні в 1860 році говорити проповіді свого твору, затвердити, Кращі ж священичі проповіді наказувати цензорам представляти його преосвященству». Прохання заштатного священика с. Бадін Кут Моршанського повіту Стефана Лаврова, в якому він просить покласти його до Тамбовської міської лікарні на казенний рахунок для лікування очей. Консисторія, розглянувши справу, ухвалила відмовити у проханні «за відсутністю на цей предмет прямого закону». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.124-125 про., 127-127об. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі консисторії від 16 жовтня, де серед інших справ розглядалася справа міщанина м. Лебедяни Капітона Мастрюкова, який скаржився на свого парафіяльного, Христоріздвяної церкви, священика Бориса Доброхотова, який відмовився на Великдень служити у нього вдома молебень. Консисторія ухвалила: «О. Доброхотова від слідства та суду звільнити за недоведеність, а о. Оболенського за вчинення потреб у чужій парафії оштрафувати на 5 рублів сріблом на користь Піклування». Резолюція: «Стверджується про те, проте, щоб Мастрюков [був] перерахований на прихід священика Оболенського щоб уникнути майбутніх невдоволень». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1661. Л.60. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі консисторії від 20 жовтня, де серед інших справ розглядалася справа паламаря с. Бічний Майдан Онисима Малицького, який у батьківському маєтку образив рідних сестер та братів. Консисторія ухвалила затвердити думку Темниковського духовного правління про відправлення Онисима Малицького «в Шацьку Вишенську пустель на три місяці у чорні праці та послух за присвоєння ним батьківської комори, сінниці та стайні, за заподіяння непристойних слів слідчому духовному». Резолюція: «Стверджується. Замість монастирського під начальства оштрафувати паламаря Малицького шістьма карбованцями срібла». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1661. Л.48, 59. 25 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . Прохання дяка с. Микільського, або Колягівщини, Тамбовського повіту Михайла Григор'єва від 19 листопада, «ким просить спонукати змусити звільненого з Липецького повітового училища учня Петра Прозоровського взяти за дружину його доньку, дівчину Ганну, за якою зараховано в цьому селі Олександрівці причетницьке місце, як уже сватане. з цієї нагоди». На прохання дяка Михайла Григор'єва: звільнити учня Прозоровського від одруження з його дочкою, оскільки з прохання учня Прозоровського видно, що «дячок Григор'єв навмисно показував йому свою доньку при вогні у вечірній час, коли він не міг розглянути її добре і в той же час за наполегливістю його, Григор'єва, і був наполегливим приручити його. заздалегідь прохання 151; коли ж другого дня він побачив вдень наречену, то вона рішуче не сподобалася йому за своїм неподобством і він не може одружитися з нею». 2 . Прохання самого Прозоровського від 23 листопада, «у якому він, пояснивши причини незгоди його одружитися з дочкою згаданого дяка, просить дозволити йому одружитися з дочкою заштатного дяка села Вяжлі Моршанського повіту Марка Васильєва, дівицею Мотрової при зараховане в г. Резолюція єпископа Феофана: «На підставі цього пояснення скласти думку, доповісти». Консисторія ухвалила: «Дозволити Прозоровському одружитися з дівчиною Мотроною». 3 . Рапорт протоієрея Знам'янської церкви м. Тамбова Івана Алмазова 152 від 25 листопада за № 51 «про звільнення його з посад депутата з духовної сторони по тутешній міській поліції та сповіщувача арештантів, що пересилаються по етапу, з нагоди визначення його градським благочинним». Консисторія наказала: «За дорученням його преосвященством протоієрею Алмазову посади благочинного по м. Тамбову, його, Алмазова, з посади депутата з духовного боку при слідствах по Тамбовській міській поліції, а також від умовляння пересиланих по етапу арештантів звільнити, а депутатом градської протоієрея Олексія Соколова». На журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 1 грудня відбулася спільна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.129-131 про., 132 про.-133. 27 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . Пропозиція єпископа Феофана від 26 листопада за № 1195: «На місце померлого члена консисторії протоієрея Павла Белякова 153 визначається членом цієї консисторії цвинтарної Успенської церкви священик Микола Бодров 154 . Консисторія має вчинити з цього предмета розпорядження. допустивши Бодрова тепер до занять у повагу крайньої необхідності». Наказали: «Призначеного на пропозицію його преосвященства в члени консисторії, на місце померлого члена цієї по 5[й] експедиції протоієрея Павла Белякова. Успенської церкви священика Миколи Бодрова, за силою 3[-го] пункту 284[-ї] статті статуту духовних консисторій, за непередбачуваним зменшенням числа членів, для безперервної дії допустити нині ж до посади за зазначеною експедицією як присутній, аж до затвердження його, на Бодрова, Бодрова 282[-ї] статті того ж статуту подати про це від імені його преосвященства з запитуванням про затвердження Бодрова членом консисторії розпорядження; священикові Бодрову дати знати про цей указ». 2 . Рапорт за №118 священика с. Стефановського (Бібікове) Олександра Крилова 155 , благочинного Козловського повіту, в якому він повідомляє, що керуючий пані Кузовлевої Філіп Томас виправив ветхості церкви 156 у цьому селі. Резолюція єпископа Феофана: «Доповісти, чи не слід чим нагородити будівельника». Консисторія постановила: «Оголосити керуючому пані Кузовлєвій Філіппу Томасу вдячність єпархіального начальства». На журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 3 грудня 1859 р. відбулася загальна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.139-140, 141 об.-142. 28 листопада. Преосвященний Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 12 листопада, де серед іншого було розглянуто справу почесного громадянина Миколи Іполитова, який «скаржився на священика с. Неронова Козловського повіту Івана Архангельського 157 він 1855 року відмовився ховати брата його дружини біля церкви». Наказали: «Архангельського священика з причтом за поховання ними при церкві двох померлих без дозволу начальства оштрафувати на користь Піклування на 3 рублі сріблом». Резолюція єпископа Феофана: «Навіяти священикові Архангельському, ніж подавав приводу до скарг». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1661. Л.79, 93. 29 листопада. Тиждень 26-й після П'ятидесятниці. Єпископ Феофан промовив друге повчання про шлях до спасіння. «Від минулої бесіди залишилося за нами пояснення, що означає бути істинним християнином або що саме в християнстві пропонується як невід'ємна умова спасіння і разом як рішуча ознака того, що хтось іде в живіт вічний, а не в згубу. Нині роз'яснимо щось докладніше, взявши в керівництво порівняння шляху до порятунку зі звичайним шляхом. Той, хто збирається йти в дорогу, щоб благополучно здійснити свою подорож, треба знати цей шлях, знати напрям його і довготу, так само як і все, що може зустрітися на його протязі; а при самій ході треба бачити і його, і те, чим він оточений. Так і християнинові, який бажає досягти живота вічного, треба знати, що є Бог? Що цей світ, як він стоїть і куди ведеться? Що ми, навіщо ми тут і що чекає на нас за труною? Як нам слід тримати себе у ставленні до всього навколишнього: до верховної Істоти – Бога, до братів наших – людей і до світу невидимого – ангелів і святих? Отже, дізнайся православне вчення християнське й утримуй його всім серцем – і бачитимеш шлях у Царство, і все, що оточує цей шлях, і все, що може зустрітися протягом його. Це перше. Але нехай і знає хто шлях, і шлях цей освітлений - що користі в цьому знанні, якщо немає сили йти ним? Хворий, розслаблений, безногий, лежачи при дорозі, якою треба йти – і так необхідно, що, якщо не піде, загине, – тільки більше журитиметься від того, що знає і бачить цей шлях. У такому становищі були б і ми, якби Господь, просвітивши нас світлом відання, не дав нам сил іти за вказівкою цього світла; бо самі по собі ми не можемо йти, не маємо сил, ми розслаблені, розбиті. Хрещення відроджує, миропомазання зміцнює, святе причастя найщиріше з'єднує з Господом Ісусом Христом, святе покаяння відновлює занепалого, який знову падає по хрещенні, та інше. Будь-яке таїнство дає особливу Божественну силу, потрібну людині на шляху до Царства Небесного... Це друге. Але на шляху можуть слабшати та виснажуватися сили, можуть зустрічатися приманки та захоплення. У святих обрядах ми приймаємо благодать Святого Духа як іскру Божественну, що спадає в наше єство. Як для того, щоб іскра, що загинула в речовину, перетворилася на полум'я, необхідне повітря і рух цього повітря, так необхідна свого роду атмосфера і рух цієї атмосфери і для того, щоб іскра Божественної благодаті, прийнята нами в таїнствах, проникла в наше єство і перетворилася на вогонь, утреня, літургія, свята церковні, хресні ходи, молитви на різні випадки – в будинках і церквах, подорож до святих місць, найчастіше святі пости з говінням і причастям Святих Таїн. Будь неухильно вірний вказівкам Церкви – і світ не знайде нагоди приєднатися до тебе; бо все, що є у світі, є й у нас у Церкві, тільки в чистому та божественнішому вигляді... Там гуляння – у нас святі свята; там бали – у нас церковні служіння; там театри – у нас божественні священнодії. Порівняй будь, що краще, і не захоплюйся порожньою приманкою, і не залишай заради її суттєвого, плідного та поживного. Це третє. Щоб не втомити вас, коротко скажу четверте. Можуть на шляху зустрітися перешкоди, яких не здогадаєшся, як подолати; можуть бути розставлені мережі, яких не зможеш обминути; можуть бути поєднання шляхів, у яких не зрозумієш, куди йти; може набігти хмара, яка приховає зовсім шлях і налякає громом і блискавками, – до кого тоді звернутися? Як бути? Хто допоможе у всіх таких випадках? Ангели з Неба? Але вони є лише у надзвичайних обставинах, залишаючи звичайний перебіг справ існуючому порядку. То хто ж допоможе? Пастирі – отці духовні. Отже, дізнайтеся і серцем утримуйте все, чого навчає Свята Церква, і, приймаючи благодатні сили через таїнства і зігріваючи їх через усі інші священнодійства Церкви, йдіть неухильно шляхом заповідей, прописаних нам Господом Ісусом Христом, під керівництвом законних пастирів – і безсумнівно. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.63-67. Лист єпископа Феофана до обер-прокурора Святійшого Синоду графу О.П. Толстому: « Окружне послання, яке супроводжується при цьому в перекладі, наповнене істинно пастирським духом і може принести чималу користь православним нашим християнам при нинішньому поширенні всюди антихристиянського духу, буде, як гадаю, надруковано в якомусь із наших духовних журналів. При цій думці дозволю собі сказати одне слово: добре було б, надрукувавши це послання в тому вигляді, як воно є (з виправленням, звичайно, кількох застережень в описі західних єресей, яких я не наважувався торкнутися), - для видання його потім окремою брошюркою (бо журнали майже не читаються), доручити кому-небудь додати до когось до чортів, доручити комусь додати до когось - У такій кількості, щоб читач міг відтворити повну картину протестантства з його нечесним походженням і недобрими наслідками і відразу знаходив спростування всіх помилок протестантства і жорсткий захист догматів, яких воно стосувалося. Давно в нас нічого не виходило в цьому роді, тим часом черв'як, що точить наше суспільство, виходить із цих початків. Як би було завчасно під покровом сильного патріаршого слова розкрити всі нечестя протестантства і дати православним зброю відбивати часто зустрічаються ними у суспільстві нападки. Понад те, що змушує себе знаходжу звернутися до Вашого сіятельства і з покірним проханням. Вірний дійшов до нас чутки, що о. ректора нашого архім. Серафима призначають до Києва вікарієм 158 .. Втрачаючи такого гідного співробітника, бажано, щоб він був заміщений хоч трохи схожим на нього обличчям, принаймні – однакового з ним духу. Наважуюсь покірно просити Ваше сіятельство призначити до нас ректором інспектора Нижегородської семінарії Діонісія 159 . Вдача його мені відома. За вченістю він кандидат, але кращий за багатьох магістрів; був першим у своєму курсі, і позбавлений свого місця через непорозуміння преосвященного Афанасія 160 , що ревізував тоді Казанську академію. Якщо чомусь не захочуть призначити цього (хоча мені хотілося б мати саме його), прошу або Йонатана 161 , інспектора Орловського, або Серафима 162 , ректора Архангельського. Той та інший мені відомі з хорошого боку. ». РВ ІРЛІ РАН. Ф.34. Од.хр.502. Л.1-2 про. 30 листопада. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . Рапорт за №126 священика с. Друзі Єлисея Сабурова 163 , благочинного Усманського повіту, в якому він повідомляє, що «в ніч під 1 число листопада невідомо чому на св. престолі в церкві села Міські Висілки 164 і срачиця, і одяг згоріли». Консисторія наказала: «Лікарку і одяг на престолі церкви села Міські Виселки, які згоріли від невідомої причини, замінити новими і наказати, крім того, учинити про подію дізнання...» 2 . Прохання священика с. Борщова Слобода Козловського повіту Іоанна Володимирова 165 , в якому він просить «спонукати живописця Орлова до якнайшвидшого закінчення прийнятої ним роботи по парафіяльної того села церкви», з резолюцією преосвященного Феофана: «У консисторію, для належного міркування зі справою». Консисторія ухвалила повідомити Тамбовське губернське правління і просити його розпорядження «про примус міщанина Орлова до якнайшвидшого влаштування іконостасу в церкві села Борщова Слобода, згідно з його зобов'язанням». 3 . Прохання повіреного від мешканців с. Тинкова Липецького повіту державного селянина Тихона Кононихіна, в якому він просить «дозволити парафіяльним їхнім священноцерковнослужителям виправляти можливе богослужіння у влаштованому довірителями його молитовному будинку аж до розбудови парафіяльної їхньої церкви». Консисторія наказала: «Згідно з проханням повіреного від жителів села Тинкова державного селянина Тихона Кононихіна, священноцерковнослужителям того села дозволити їх парафіяльним священнослужителям виправляти можливе богослужіння в влаштованому довірителями його молитовному домі до перебудови парафіяльної їх церкви. 4 . Прохання купця 3-ї гільдії Якова Іванова Долбіліна від 23 листопада, що мешкає у с. Старе Городище Темниковського повіту, в якому він, повідомляючи про неправильні дії призначеного Темниковським духовним правлінням слідчого священика м. Темникова Георгія Тихонравова 166 «у справі про нетверезість диякона села Старе Городище Матвія Гімнова», просить «доручити розгляд цієї справи Шацькому цій справі». Консисторія постановила: «Оскільки Долбілін на такий свій відвід не представив жодних поважних причин, та й сама думка Правління не є остаточним рішенням у цій справі без розгляду з боку консисторії, то прохання як не резонне консисторія вважає залишити в даний час без задоволення». 5 . Рапорт священика с. Спаські Бути Абрама Жукова, благочинного Спаського повіту, від 25 листопада за № 176, в якому він подає пояснення дяка с. Вадковські Селища Андрія Михайлова про те, що той отримав «квиток для виживання ним у Санаксарському монастирі 167 одномісячного послуху», проте через «зовнішню, що трапилася з ним, на тілі хвороби з'явитися в цей час для зазначеної потреби не може, а по одужанню зобов'язується». Консисторія наказала: «Оскільки він не представив у консисторію медичне підтвердження своєї хвороби, зобов'язати його або надіслати в консисторію «медичне свідоцтво на дійсність хвороби своєї, або негайно з'явитися, згідно з резолюцією його преосвященства в консисторію, інакше він, як явний губернське правління на розгляд». 8 грудня на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії відбулася спільна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО.Ф.181. On.1. Од.хр.1673. Л.143-144, 147 про.-148 про., 157 про.-160. 1 грудня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Прохання паламаря с. Петровського Борисоглібського повіту Василя Ржаксенського від 13 листопада 1859 року, у якому скаржиться протизаконні вчинки штатного дяка Івана Алексєєва. В результаті розслідування з'ясувалося, що паламар Василь Ржаксенський обмовив дяка Івана Алексєєва. Насамперед паламар Василь Ржаксенський був покараний за наклеп на того ж дяка грошовим штрафом із зобов'язанням під найсуворішою підпискою «не обтяжувати надалі єпархіальне начальство подібними справами і жити мирно, під побоюванням віддалення з посади». 2 . Рапорт благочинного с. Рибного Моршанського повіту священика Іоанна Тихонравова 168 від 21 листопада цього року з резолюцією єпископа Феофана: «На розгляд консисторії». У рапорті представлено «донесення священика с. Алгасова Іоанна Куранського та причетників Архістратигова та Островського про суперечку їх у розділі ними церковної землі». Консисторія наказала: «Рапорт благочинного Тихонравова докласти до діла, а прикладені при його рапорті на ім'я його, Тихонравова, доношення від священика Куранського і штатних його причетників Архістратигова і Островського про церковну землю, повернувши йому, Тихонравову, приписати учинок кожного з них, чим і як слід, донести про подальшу консисторію». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1674. Л.1-1 про. 3 об.-4 об. Преосвященний Феофан затвердив «бурсачну відомість про учнів Тамбовської семінарії за 2-у половину цього 1859 року», представлену ректором семінарії архімандритом Серафимом (Аретинським) та інспектором ієромонахом Сергієм (Мармарісовим) 169 . У списку вихованців Тамбовської семінарії значилися: На повноказному змісті: вищого відділення – 35 осіб, серед яких знаходився Ципляківський Яків 170 , майбутній духовник святителя Феофана: середнього відділення – 31 особа; нижчого відділення – 37 осіб. На напівказенному утриманні: вищого відділення – 1 особа; середнього відділення – 3 особи; нижчого відділення – 8 осіб. На грошовому виплаті: вищого відділення – 7 осіб; середнього відділення – 9 осіб; нижчого відділення – 9 осіб. ГАТО. Ф.186. On.65. Од.хр.22. Л.1 3 про. 2 грудня. З листа преосвященного Феофана до священика Олександра Соловйова 171 з рекомендаціями, що слід враховувати та виконувати у процесі навчання дітей: «Як діти прості, так і навчання їх має бути найпростішим, дитячим... Полюбіть дітей, і любов навчить Вас, як прийти до змісту їхнього і зробитися для них зрозумілим. Це перше. Друге - поставте попереду як мету те, якими діти повинні вийти з Вашої школи, і всіляко ухитряйтесь довести до того кожну дитину. Мені здається, достатньо покласти, щоб діти виходили зі школи вміючими читати, писати, знають молитви, інші – на згадку, а інші – за книгою... і вміючими молитися – знаючими Символ віри , заповіді, молитву Господню, коротко – священну історію... і те, як знати по-церковному ( говіння). І тими, хто розуміє все те. Якщо є інші предмети, за наміром засновника, – хай є... Ми своє повинні переважно мати на увазі. Як зробити, щоб діти добре засвоїли всі ці предмети, дивіться самі... Беріться за справу, і справу навчить. Не обмежуйтесь лише загальним тлумаченням... Бо не всі його зрозуміють. Додайте до нього і розмову з кожним особливо... До одного один прийом, а до іншого йде більше. Розподіліть учнів за рівнем тямущості, і з одним так, з іншим інакше розмовляйте. Дотримуйтесь поступовості, - від зрозумілого сходячи до незнаного. Коли бачите, що незрозумілий урок, залиште його, а візьміть інший, найпростіший. Не наказуйте нічого вчити, чого не розуміють. Не обтяжуйте дитячої голови... і не докучайте їм довгим сидінням; діти цього не здатні. Зробіть так, щоб діти в класі, у Вашій бесіді з ними і в навчанні знаходили втіху... Цього досягнете, коли дасте відчути їм насолоду розуміння і потім підтримуватимете її, не спантеличуючи їх незрозумілістю... Але всього переписати не можна, і правила не допоможуть, якщо немає домашньої вправності... Любов Ваша до своєї справи навчить, сподіваюся, Вас усьому, і Ви примудритеся бути для дітей вихователем, який повертає їх до досконалості істинної, внутрішньої, а не холодного полірувальника. Тому третє - і головне, що треба вміти, - не обмежуватися одним навчанням, а більше - утворювати вдачу і серце... Тут головне - страх Божий і благочестя, і любов до ближніх. Паростки їх є в дитячому серці – розвивайте їх не так словом, як духом Вашим і прикладом. Молитва зі співом у класі, часте ходіння до церкви і навичка до домашньої молитви нехай будуть предметом турбот Ваших... Нехай діти співають перед початком вчення, у середині і наприкінці молитовні тропарі та стихири – на Ваш розсуд… і не одні й ті самі, а зі зміною по порах року, або краще. Чим більше вони знатимуть піснею церковних, тим краще... Після, вдома – замість соромних пісень співатимуть церковні. Коли б дійти до цього!.. Якщо Ви змусите дітей полюбити церковний спів – побачите, як і поля та будинки оголошуватимуться священними гімнами. І потішитеся. Адже інших пісень у християн і не повинно бути. Ось вам кілька правил! Але знову скажу – написати не можна. Все від духу та серця Вашого. Моліться, щоб Господь навчив Вас бути добрим учителем. Хто шукає все дістається, за законом Божого промислу. Щодо книг... Розташуйтеся виписувати Домашню бесіду та духовну 172 . Це журнали. Купити книги: «Училище благочестя» 173; святителя Тихона, або всі (9 томів), або останні дві частини, що продаються окремо; листи до друзів і келійні листи; його ж – обов'язки християн. Видаються ще Синодом окремі статті преосвященного Тихона з його скарбу від світу, що збирається 174 . – І досить на перший раз... Після часу вкаже можливість і користь придбати й важчі книжки... Четьї Мінеї також є книжка – всенародна. Що тут не домовлено, доповніть Вашим роздумом... а все, що стосується виховання, і переписати не можна». ТЕВ. 1863. №9. 1 травня. додав. З. 245-248. 5 грудня. Ректором Тамбовської духовної семінарії визначено ієромонаха Феоктиста 175 , випускника Київської духовної академії, який з 1858 року тимчасово виконував посаду ректора Київської духовної семінарії, ТЕВ. 1894. №11-12. С.434. 13 грудня. Тиждень 28-й після П'ятидесятниці, свв. предок. Єпископ Феофан промовив третє повчання про шлях до спасіння: «Вимушеним себе знаходжу пояснити вам, що все сказане нами, тобто здорове вчення віри, ходіння за заповідями, прийняття обрядів, участь у всіх молитвах Церкви і керівництво законних пастирів, – все це суттєво необхідне у справі спасіння, так що там тільки й здіймається порятунок, де є все в сукупності; де ж чогось бракує, там справа порятунку наражається на велику небезпеку і псується. А ось є люди, які кажуть: як хочеш віруй, тільки живи добре і нічого не бійся. Не леститься, браття! До складу істинного життя входить не одна поведінка, але і здоровий спосіб мислення, так що в кого бракує останнього, про те не слід говорити, що життя його справне і хороше. З іншого боку, жити добре – це означає жити богоугодно; богоугодне життя все ведеться з волі Божої, а одне з перших визначень волі Божої щодо нас є вірувати в Того, Кого Він послав, тобто в Господа Ісуса Христа та Його Божественне вчення. Отже, той, хто каже: як хочеш віруй, тільки живи добре, коли істинно вірувати є заповідь, схожа на таку людину, яка сама руйнує основу, на якій хоче будувати будинок, або на таку, яка хоче переплисти річку на човні, яку сам свідомо розбиває під собою. Якого ж спасіння чаяти і тому, хто порушує якісь заповіді Божі, наприклад: заповідь правди чи милосердя, стриманості чи працьовитості, чистоти чи нескорощості, подружньої вірності чи іншої якої, применшуючи тяжкість своїх гріхів яким-небудь кривотлумаченням, наприклад: природа тягне, чи намагаючись затулити їхній потворний вигляд від совісті якими-небудь видимими, не зовсім важкими справами благочестя, наприклад: ходінням по церквах, улаштуванням цінних ікон і запаленням лампад? Як без ніг йти чи без крил літати, так без виконання заповідей досягти Царства Небесного неможливо. Як це ще інші кажуть: вся ця церковність потрібна для простих, тим, хто розуміє справу досить одного розумового, духовного чи сердечного служіння Богу. Блаженні ви, прості душі, що всі беззаперечно приймають і всякому голосу Церкви охоче слухаються! Ви подібні до дерев, посаджених при виходах вод, які дають плоди свої під час свого. А ті подібні до насіння, заглушеного ще в надрах землі, непрозябле або перезябле. Уявіть собі на подвір'ї дощ, сніг, дух бурхливий і поставте в таку погоду на відкритому повітрі людину, не прикриту, як слід, одягом, – чи довго вона проживе? Точнісінько в таких знаходиться обставинах той, хто цурається таїнств і всієї нашої життєдайної церковності. Жалюгідні такі люди! Егоїзм і самочинство з'їдає їх кістки. Нарешті, Господь обрав апостолів, апостоли зрадили свою справу єпископам, визначивши у співробітники їм пресвітерів. Ми сліпі; як сліпому потрібен вожатий, так нам потрібен покажчик шляху в Царство Боже – у дуже багатьох випадках потрібне обличчя, яке ніби за руки взяло нас і вивело з заплутаності думок і почуттів, у які іноді скидає ворог і власне непорозуміння. Не кажіть, що керівник усім є слово Боже, ми й самі прочитаємо і побачимо, що потрібно. Слово Боже містить загальні вказівки для всіх, а що саме потрібне мені і в моїх обставинах, це повинен пояснити мені інший – живий, досвідчений голос. Не будь цього, я повинен блукати по роздоріжжях і бути в постійній небезпеці. Церква Божа є лікувальниця, що містить у своєму устрої лікування, всяку хворобу нашу духовну лікарню. Складові частини лікування цього суть: православне вчення, життя заповідями, обряди зі священнодійствами Церкви і керівництво пастирів. Як у хворобах тілесних лікарство буває цілюще лише тоді, коли воно складено з усіх зазначених у рецепті речовин, так і у хворобі нашої духовної лікувальність може мати місце в нас лише тоді, коли ми приймаємо всі стихії, що входять до складу єдиного лікарського засобу нашого духовного – християнства, або Церкви. Заберіть якусь стихію з лікування тілесного – воно вже не матиме своєї дії. Не прийміть чогось із того, що входить неминуче до складу християнства, або Церкви, – і ви самі себе позбавите цілісності, так вам необхідної, і, отже, залишитеся в тому ж невроченому, згубному стані – стало, не врятуєтеся і не побачите Царства Небесного. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.68 72. Єпископ Феофан вніс пропозицію на розгляд Тамбовської духовної консисторії «про зобов'язання в неодмінний обов'язок священикам Тамбовської єпархії, щоб вони довели своїх парафіян до знання Символу віри, заповідей Господніх і молитви Господньої з іншими потрібними повсякденними молитвами і щоб дбали про оповіданням. писань, у російському перекладі; навіщо і доручити благонадійним особам скласти каталог книг, і про інше». Консисторія ухвалила донести про це за єпархією. ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1672. Л.70. 16 грудня. Лист єпископа Феофана до Є.С. Бурачку 176 : «Бог на допомогу, любий мій Євгене Степановичу! Рятуйтесь! Премного втішений вашим листом і з першою поштою поспішаю сказати Вам слово-друге. Вам дуже бажано знати щось про моє життя-буття. Все, слава Богу, добре; можу сказати, навіть у всіх відношеннях; принаймні досі не спадало на думку, що якась частина у нас худа... Не без гріхів, але – слава Богу! - До того, що, якщо і назавжди тут бути, не біда. Так чую у ці дні. Про працю – що говорити? Жаль тільки, що вони дріб'язкові! Ось Ваш стан мене зайняв досить... Але, дякувати Богу, не бачу нічого небезпечного. Дякуйте Господу, що бачите, як з дня на день стаєте гіршими… і гіршими… Голод і спрага – ознака здоров'я. Але Той, Хто напоює і живить, – благ є. До Нього припадайте в самоприниженні та смиренності, волаючи: «Господи, спаси ж; о Господи! поспіш же!» Біда, коли в душі потайки прослизне думка: «Сит, і що ще вимагаю»... Подивіться, який голодний був апостол Павло... Гоню ж, якщо й осягну 177 . Та як же це ти, апостол Божий, і Господа бачив, і Євангеліє від Нього чув – і каже гоню ж, а то й осягну... Ось ненаситна душа... Ну ж – і ми станемо до безсовісності ненаситними і все докучати: «Господи, подай, помилуй, допоможи, захисти... Вух - Господи... ось все донизу йду... ось уже по горло в бруді... Ще трошки і кінець»... Коли буде все це на душі не словом, а почуттям глибоким, тоді добре-добре-добре... І зберігайте це почуття, і моліть - Господь нехай збереже його до кінця вашого життя! Тільки при цьому почутті не треба вдаватися до несподіванки... де-то стало, що ж і клопотати - все не про запас... ні-ні, а треба все-таки дертися потроху, що сили є... не опускати рук, а клопотати про справу свою, спасіння душі... і тілом і духом, - і тіло потрудити, і дух підбадьорити личить... Шлях спасіння те ж саме. Інший чіпкий раптом видереться... а другий - лізе-лізе, та знову сповзе... в другий і третій... А зверху дивляться на подряпаних... ось інший зжалиться та й скине мотузку... на-де, тримайся, витягну... Вхопися тільки... Справою вихопиться... Там, як виберешся... до того... темрява темрява... Так вже всім нам на роду написано. Нема кого звинувачувати... Самі винні. Погали спочатку... А все-таки сміху, що є трохи ніяково. Які базікани!.. Інша річ, що ж їм робити... Адже кожен молодець на свій зразок... От і вони за своїм зразком... Та нам до них яке діло! Шкода, звичайно, але кожен іди своєю дорогою - і кожен за себе дасть звіт... Боже, милостивий будь усім нам, грішним! Амінь! Спробуйте як робити. Коли шум і говірка заважає - замикайте вуха і робіть що потрібно... Якщо це незручно, треба виходити на палубу і там, десь у куточку, вести бесіду з Господом, Що скрізь є. Володаркою та святими... можна ходити палубою і теж творити – кроки замінять чотки. Так ранок, вечір та полудень. Може статися, що й почитати не дадуть... Читати багато не треба... Носіть із собою в пам'яті завжди один віршик з Євангелія, Апостола або Псалтирі... і повертайте його в умі, як на жорнові, поки зітреться... і дасть смак... язику... серцю... Інший віршик може стати на кілька днів... але це все є в чому. душі... Зовні краще бути як усі, за винятком поганого і несумісного з вимогами духу. У цьому потрібна велика вправність, але у Вас, думаю, дістанеться; і не в першій уже раз... Усякому в ніс та в рило – не личить... А можна лагідно сказати: «Ти робиш те й те, тому що любиш те... Не заважай же й мені робити те, що хочу і в чому знаходжу задоволення»... і таке інше... Коли хули вивергати почнуть – можна відвернутися; або теж у простоті висловити істину або... ось що ще добре... Чекай хвилинку, коли заговорять про щось таємниче, що приводить у задумливість і боязкість... і тут можна почати їм писати правду навпростець... Заперечень не буде. Можна самому втрутитися в їхню розмову, навести їх на страхи – особливо страхи смерті та посмертного стану... і потім почати точати Божу істину... Зі смиренністю і лагідністю... все благословить Господь... Шкода, що у Вас на кораблі батька немає... Що робити!.. Робіть можливе. Читайте молитви... Приєднайте до них співи... вивчіть матросів, і нехай оспівують славу Богу... Наприклад, вранці – «Слава у вищих Богові»; увечері – «Світло тихе»; часто – «Отче наш», «Богородице Діво»..., «Царю Небесний» та ін. Спробуйте-но – всім екіпажем хвалите – «Слава у вишніх»... Англія вся провалиться від страху... Благослови, Господи, ваш шлях... Ангел Хранитель нехай супроводжує Вам... і Покров Владичиці нехай осінить Вас! До Степана Онисимовича писав: та він за звичаєм новим не відповідає. Разом із цим листом пишу ще... і він прийде якраз на свято... Вітаю і Вас із Різдвом Христовим та іншим... Читати це не доведеться постом?! Бажаю Вам всього доброго. Ще - нехай благословить Господь і Вас і весь ваш корабель!» ЦІАМ. Ф.2355. On.1. Д.262. Л.14-16 про. Лист єпископа Феофана до С.О. Бурачку 179 : «Рятуйтесь – про Господа, Степане Онисимовичу, і з усім благословенним домом! Чую, що Вам не сподобався мій жарт! Ну - винен... Адже Ви розумієте її жартом і більше нічим, так сталося нічого й справи заводити. А то ж не знати, з кого стягнуть за гербовий папір... Здається, адже ми відомі один одному - є, стало, і резон писати абияк... Ну так по руках - і світову... А то - ось що: якщо цей не вчините ... подам папір у Ваш ареопаг - і мова буду тримати Демосфеновську ... матінко, захисти! Знедолюють! Ну вже проти неї те ж таки жодна сила не встоїть. Скаже мова краще за архієрейську... Тоді, як я писав цим чином до Вас, писав так само і до Тертія Івановича 181 і до Віктора Іпатича 182 ... Причина та, що побили мене тоді справи - тижнів півтора чи два... з восьми до двох... кожен Божий день... прорвало... так мимоволі заговориш мовою. От і тепер так і хочеться підмахнути гачок під (Степана Онисимовича) – генерала Бурачка... За опір владі. Було розпорядження, щоб писав... ні, не слухає... p align="justify"> Слід підтвердження під побоюванням стягнення за законами. Далі буде суд і розправа... У нас одного молодця із духовного звання вигнали за те, що не слухав... і з дрібниць. Стала в нас сила велика!.. А Ви все серйознішаєте... тобто все займаєтеся світовими завданнями... так що ж - і написали б у цьому роді!! А! Ось і є! Мабуть, нема чого писати? Якби було що, написали б... А ми хоч щось пишемо. Може, що-небудь, вами нічого. Укладайте з цього... Бачу - що Вам хоч не тлумач... А мене вже вибачте заради Бога, не смію серйозних справ писати. У нас все зазвичай - ігристо так, що і тлумачити нема про що. Здоров'я Бог дає - і праць. Ваш Євген писав... поспішаю відповіддю, як би не полетів з Англії... Перешліть Бога заради... Адреси він не сказав, а велів передати Вам. Коли збереться до Вас вся Ваша браття... так само серйозні й сердиті, як і Ви... передавайте всім любовний уклін – і архієрейське благословення... Дивіться, так і гаркну: «Братці! Захистіть... ображає...» Чи здорові Ви і всі Ваші... Є.В., нареченої-красуні 183 , а більше Варичка!.. Євген каже, що і Павла немає з Вами... і ще не те буде, якщо не виконуватимете обов'язки дружні та . Благослови Вас, Господи! Миру Вам бажаю. Це свято – і зі святом! Це новий рік! - І з новим роком... Вибачте! – З істинною повагою та досконалою відданістю Феофан, єп. Тамбовський». ЦІАМ. Ф.2355. On.1. Д.262. Л.17 17 про. 26 грудня. У журналі «Духовна бесіда» опубліковано слово преосвященного Феофана, сказане після освячення храму на честь мученика Максиміліана у Тамбовському Маріїнському притулку. Дух. 1859. № 49. 26 Грудня. С.395-402. 31 грудня. Лист 184 єпископа Феофана до губернатора Тамбовської губернії К.К. Данзасу: « З справи, що виробляється в Тамбовській духовній консисторії, про відновлення стародавньої Поройської пустелі 185 , що існувала в місті Липецьку і згодом скасованою з зверненням цієї в чоловічий монастир, видно, що жителі міста Липецька цілком згодні на відкриття такого чоловічого монастиря, для чого на користь цієї обителі як грошима - близько 15000 руб. сріб., так само і землею на вічне володіння, що знаходиться в найближчій відстані від передбачуваного до відкриття монастиря - 172 1 / 2 десятини, а також і матеріалами на влаштування корпусів для приміщення монашествуючої братії - саме цегли 200 тисяч і вапна 3000 пудів. Але як для відновлення зазначеної обителі такої жертви занадто недостатньо, а тим часом з листа почесного громадянина Хренникова 186 видно, що доброзичливих жертвувань на цей предмет багато з'явиться, якщо єпархіальному начальству завгодно буде клопотати в уряду про відновлення зазначеної стародавньої обителі від Тамбовської духовної консисторії. Липецьке духовне правління для того, щоб воно: а) через члена цього правління протоієрея Несмелова 187 , який почав цю богоугодну справу, запросило знову всіх жителів міста Липецька з повітом того і сторонніх осіб до такого пожертвування, тобто дворян, купців, мішан. громадян усіх станів, і, зібравши пожертвувану суму, зберігало її в Липецькому повітовому казначействі аж до запитання; б) на жертвувану липецьким суспільством ділянку в 20 десятин і 201 сажень і землі 172 1 / 2 десятини, а також і на інші нерухомі майна, що жертвуються, на цей предмет витребовані від жертводавців кріпаки та дарчі записи з належними планами, вчинені законним порядком: в) склало план місцевості, на якій існує нині церква, і на інші будівлі, що передбачаються для влаштування для приміщення братів; г) щоб правління увійшло до розгляду того, який має здійснитися монастир, тобто загальножительний чи штатний, і з яким числом чернечої братії, і чи достатні будуть зібрані кошти для існування монастиря; потім, зібравши всі потрібні до справи цьому довідки і відомості, ухвалив свій висновок як про можливість або неможливість до відновлення зазначеної стародавньої обителі з тим, щоб вона утримувалася своїми засобами без допомоги від скарбниці, так і про те, чи може бути прийнята в даний час пожертвувана суспільством земля, що знаходиться під уявою, і в саду, і про все під садом, і всіма необхідними кріпосними документами. Повідомляючи про це Ваше превосходительство, на Ваше відношення від 15 листопада цього року за № 16559 честь маю додати, що викладене у зазначеному відношенні Вашому питання про те, чи може бути прийнята у відання духовного начальства земля міста Липецька, зазначена в пропозиції пана міністра внутрішніх справ. викладених у реченні пана міністра, і якщо до прийняття цієї на тих умовах перешкод не буде, то чи не повинна вона в даний час вступити у відання духовного начальства, може бути дозволений позитивно єпархіальним начальством, після отримання затребуваних від Липецького духовного правління у цій справі відомостей». ГАТО. Ф.2. Оп.80. Од.хр.67. Л.127 129. Статистичні дані за 1859 р. по Тамбовській губернії 188 Усього проживає людина – 1905337. Серед яких православного населення 98,9% (1885122 год.). Другою за чисельністю групою є магометани – 14 918 осіб. Третьою – «розкольники різних сект» – 4525 осіб. Кількість народжених – 96 149 осіб. Кількість померлих – 63327 осіб. Церков та соборів 189 : кам'яних – 444; дерев'яних – 554. Монастирів – 16. Каплиць – 1 5. Пам'ятна книжка для Тамбовської губернії на 1861 Творіння Святителя Феофана 1859 р. (з 1 липня) Слово, вимовлене преосвященним Феофаном, єпископом Тамбовським і Шацьким, 5 липня 1859 року у тамбовському кафедральному соборі під час вступу на паству//Християнське читання. 1859. № 9. С.203-210. Слово у день народження Її Величності благочестивої государині імператриці Марії Олександрівни// Духовна бесіда. 1859. № 34. 2 жовт. С.250-256. Слово на освячення храму в жіночому Сухотинському Богородицькому монастирі, проголошене преосвященним Феофаном, єпископом Тамбовським і Шацьким, 8 липня 1859 // Християнське читання. 1859. № 10. С.305-311. Завдання християнського виховання//Домашня бесіда. 1859. Вип. 41. 10 жовт. С.389-392 190 . Слово по освяченні храму на честь мученика Максиміліана у Тамбовському Маріїнському притулку// Духовна бесіда. 1859. № 49. 26 Грудня. С.395-402. 10 січня. Тиждень 32-й після П'ятидесятниці. Єпископ Феофан сказав четверте повчання про шлях до спасіння: «Звертаючись тепер до самих себе – до того порядку життя, який панує серед нас, що знаходимо? Знаходимо, що ми не позбавлені законного богоустановленого пастирства, яким здійснюються для нас рятівні обряди з усіма священнодіяннями, проповідується свята віра і тлумачаться Божі заповіді; що, отже, ми володіємо всіма засобами, ніж до живота і благочестя, або живемо в рятівній, так би мовити, атмосфері. Чим же... це заслужено? Нічим. Є багато народів, які не знають шляхів істинного. Тим, що народжуються серед них, треба посилено шукати цього шляху, і чи ще знайдуть? А ми вступаємо на нього без жодних з нашого боку зусиль, знаходимо не шукаючи. Чому так? Єдиному Богові щось відомо. Подякуємо ж за все це Господа, що так про нас благопромислив! Подякуємо при цьому і за саме переконання в тому, що ми маємо істинно рятівні засоби; бо у зв'язку з цим переконанням стоїть інше переконання – у особливій Божій до нас близькості, у тому, що єдиний істинний Бог є наш Бог і ми люди Його. А вище за це благо нічого і бути не може на землі. Але не забудьте, браття, слово Господа: «Не кожен кажеш Мій: Господи, Господи, прийде в Царство Боже» 191 . Не піддавайтеся сумнівам і не дозволяйте хитати спокою віри вашої зухвалій і гордій співпраці: «для чого то?» і «навіщо це?» Краще б так або так. Відривайте ці спокуси. Не ми перші. Скільки вже було врятовано цим шляхом?! Ми хворі, нас лікують. Чи пояснює лікар, чому він так, а чи не інакше лікує хворого? Замовкнемо ж і смиренно підкоримося всьому, бо Божому устрою; Докладемо ще «співчуття» до всього цього устрою, тобто так себе налаштуємо, щоб серце наше знаходило задоволення і в гідному прийнятті Святих Таїн, і в усякому богослужінні і священнодійстві, і в слуханні проповідування Божих істин, і в увазі до керівництва і порад пастирів. Де скарб, каже Господь, там і серце. Стало де серце, там і скарб. Що ж за скарби пропонує світ? Не подумав би хто, що можна поєднати те й інше! Ні, не можна. Одне, так одне: хочеш рятуватися, тримайся діл рятівних; а не хочеш, як хочеш – тільки знай, що не можеш Богові працювати і мамоні. Що скажете ви про хворого, який лежить у добрій лікарні, накидається добрим лікарем, отримує прямі проти хвороби ліки і всім цим нехтує – лікаря не слухає, ліків не вживає? Що скажете також про те, хто стоїть перед чистим джерелом, відчуває спрагу і має можливість, навіть примушується вгамувати її з цього саме джерела і замість того залишає його і біжить до річки, повної тину, гадів і смороду, і звідти п'є воду, що не вгамовує його спраги? Звісно, ​​не схвалите ні того, ні іншого. Шлях порятунку вказано та прояснено. Він перед нами. Ходімо ж! Нині сприятливий час, сьогодні день спасіння 192 . Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.72-76. 17 січня. Тиждень 33-й після П'ятидесятниці. Єпископ Феофан промовив п'яте повчання про шлях до спасіння: «Тим часом як я вигадував, щоб сказати вам на закінчення наших бесід про шлях до порятунку, спало мені на згадку оповідь, яку я читав в одному з стародавніх набряків. Воно дуже близьке до того, про що ми говорили, і я не вважаю зайвим передати його вам нині у вигляді, як воно малюється в моїй голові. Один глибокий старець, що жив у відокремленій пустелі, занепав, і темрява помислів почала бити душу його, вселяючи йому здивування, чи правильно тече він і чи є надія, що праці його увінчаються нарешті успіхом. Старець сидів, похилившись головою. Серце нило, але очі не давали сліз. Суха скорбота мучила його. Тим часом, як він так убивався горем, з'явився йому ангел Господній і сказав: «Що соромишся і навіщо помисли входять у твоє серце? Не ти перший і не ти останній ідеш цим шляхом. Багато хто вже пройшов їм, багато хто йде, і багато хто пройде їм у світлі обителі райські. Іди, я покажу тобі різні шляхи, якими ходять сини людські, як і те, куди приводять ці шляхи. Дивися – і зрозуміли!» Підкоряючись пошани ангела, старець встав і пішов; але ледве зробив кілька кроків уперед, як став у нестямі і поринув у споглядання дивовижного бачення, яке відкрилося розумним очам його. Він бачив по лівий від себе бік густий морок, як стіну непроникну, всередині якої чути шум, тривога і сум'яття. Вдивляючись уважніше у морок, побачив він широку річку, якою хвилі ходили взад і вперед, праворуч і ліворуч; і хтось щоразу, як мелькала перед очима його хвиля, ніби на вухо виразно вимовляв старцеві: це хвиля зневіри, безтурботності, холодності; це – немилосердя, розпусти, хабарництва; це – млості, забави, заздрості, розбрату; а це – пияцтва, нечистоти, лінощів, невірності подружжя та інше, та інше; і всяка хвиля повертала на собі перед ним безліч людей, піднімаючи їх з річки і знову занурюючи в глиб її. З жахом старець вигукнув: «Господи! Чи всі ці загинуть і немає їм надії порятунку? Ангел сказав йому: "Дивися далі - і побачиш милість і правду Божу!" Старець глянув ще на річку і побачив її по всій широті і по всій довготі своїй покритій малими човнами, в яких сиділи світлі юнаки з різними знаряддями на спасіння потопаючих. Вони всіх закликали до себе та іншим подавали руки, іншим спускали жердини та дошки, тим кидали верви, а іноді занурювали вглиб багри та гаки, чи не вхопиться там хто? І що? Рідкісний-рідкісний відгукувався на призовний голос їх, і ще менше було таких, які користувалися належним чином знаряддями порятунку. Найбільша частина з презирством відкидала їх і з якоюсь дикою насолодою поринала в річці цій, що видавала чад, сморід і гар. Старець простяг погляд свій вдалину річки і в кінці її побачив безодню, в яку скидалася вона. Юнаки у великій кількості стрімко плавали в човнах туди й сюди біля краю безодні, дбайливо подаючи допомогу кожному: але, незважаючи на те, щохвилини, на кожній точці річки цілі тисячі людей разом з річкою скидалися в безодню, звідки були чутні одні стогін відчаю. Старець закрив своє обличчя і заплакав. І був до нього голос із неба: «Гірко, але хто винний? Скажи, що ще міг би Я зробити для спасіння їх, чого б не зробив? Але вони з жорстокістю відкидають будь-яку допомогу. Вони відкинуть Мене, якщо Я піду на допомогу до них у найбезрадніші місця їхніх страждань». Заспокоївшись кілька, старець обернув свої очі на правий бік, на світлий схід, і втішився був втішним баченням. Ті, котрі, слухаючи поклику світлих юнаків, подавали їм руку або хапалися за якусь рятівну зброю, були вилучені ними на правий берег. Тут приймали їх інші особи, вводили в невеликі стрункі будівлі, розсіяні у великій кількості по всьому протязі берега, де їх обмивали чистою водою, одягали в чистий одяг, оперізували, обували, давали палицю. підкріпивши їжею, відсилали в дорогу - далі на схід, наказавши їм не озиратися назад, йти без зупинки, уважно дивитися під ноги і не пропускати жодного подібного будинку без того, щоб не зайти в нього і не підкріпити себе в ньому їжею і порадою від тих, чиєї піклування в них. Старець провів очима берегом і побачив, що на всьому протязі його готуються в дорогу ці врятовані. На обличчі всіх відбивалися радість і натхнення. Видно було, що вони відчували особливу легкість і силу і з деякою нестримністю прямували в дорогу, перші стадії якої усіяні приємними квітами. Старець звернув потім свій погляд далі на схід, і ось що йому відкрилося! Приємний луг закінчувався не далеко від берега; далі починалися гори, що лежали хребтами у різних напрямках. Вони йшли, піднімаючись усе вище й вище і перетинаючись прірвами, то голі й утисисті, то вкриті чагарниками та лісами. Скрізь по них видно було подорожніх-трудівників. Інший дерся на крутість, інший сидів у стомленні або стояв у роздумі, той боровся зі звіром чи змією; один йшов прямо на схід, а інший - по непрямому напрямку, а інший перерізував поперечно шляху іншим; тільки всі були у праці та поті, у боротьбі та напрузі сил – і душевних, і тілесних. Рідкісний мандрівник завжди бачив дорогу: часто вона зовсім пропадала або роздробувалася в роздоріжжі; в іншому місці приховували її туман і морок, в іншому присікала прірва або крута скеля: там перегороджували її звірі з діброви або отруйні гади з ущелин. Але що дивно! Скрізь по горах розсіяні були красиві будівлі, подібні до тих, у які приймалися вперше врятовані від води. Коли мандрівник заходив у них, як йому заповідано спочатку, то, хоч би як він був виснажений до того часу, виходив звідти бадьорим і повним сил. Тоді звірі та гади не могли виносити його погляду й бігли від нього; ніякі перепони надовго не зупиняли його, і він легко і швидко відшукував шлях, що ховався якимось чином, за тими вказівками, які отримував у тих будинках. Щоразу, як долав хтось перешкоду чи долав ворога, ставав міцнішим, вищим і статнішим; чим хто вище сходив, тим добріший і світліший. До вершини гори місцевість знову ставала гладкою та кольоровою; але ті, хто вступив на неї, незабаром входили в світлу хмару, або туман, з якого вже не показувалися. Старець підняв очі вище цієї хмари і з-за неї чи з-за гори побачив чудесне, невимовної краси світло, з якого долинали до нього солодкі звуки: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! 193 Старець у розчуленні впав ниць, і над ним лунко пролунало слово Господнє: так теціте, нехай осягнете 194 . Піднявшись знову на ноги, старець побачив, що з різних висот гори чимало мандрівників у різних місцях стрімко бігли знову до річки, то мовчки, то з криком і лихими, лайливими словами. До кожного з них і зверху, і з боків зверталося звернення: «Зупинися, зупинись!» Але гнані якимись малорослими муринами, вони не слухали обережності і знову поринали в смердючу річку. Тоді старець здивовано вигукнув: «Господи! Що це? І почув у відповідь: «Плід самочинства та непокірливості богоустановленому порядку!» Тим бачення скінчилося. Ангел, що показував його старцеві, запитав його нарешті: «Чи втішно?» І старець уклонився йому до землі. Думаю, браття, немає потреби багато говорити вам для тлумачення цього видіння. Річка є світ; занурені у ній люди – які живуть за духом світу, у пристрастях, пороках і гріхах; світлі юнаки в човнах суть ангели і взагалі закликає до спасіння благодать; безодня, в яку падала річка з людьми, є згуба; красива на правому березі будівля – Церква, де через таїнства Покаяння або Хрещення грішники, що звернулися, омиваються від гріхів, одягаються в одяг виправдання, підперезаються силою згори і поставляються на шлях до спасіння; схід на гору з різними труднощами - різні труди в очищенні серця від пристрастей; звірі та гади – вороги порятунку; гладка до вершини місцевість – умиротворення серця; світла хмара, що приховує мандрівників, – покійна смерть; світло з-за гори – рай блаженний; будинки, розсіяні по горі, – храми Божі, Хто заходить у ці будинки на шляху, тобто приймає обряди і бере участь у священнодіяннях і молитвах Церкви, користується порадою і керівництвом пастирів, той легко долає всі перешкоди і скоро спливає до досконалості, А хто самочинно відкидає пасти, і дух світу знову захоплює його. Додавати до цього якесь сповіщення вважаю зайвим. Благаю тільки вас, браття, спасіться від віку цього лукавого! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.76-81. 18 січня. Лист єпископа Феофана до І.Г. Переверзеву 195 . «Бог на допомогу! Рятуйтесь! І вас вітаю зі святом! Благослови вас Господи на новому місці на новий рік. Влаштовуйтесь потроху. Вухо тримати належить гостро... і дивитися в обоє... Попрацюйте вперше явити себе вчительним... і продовжувати бути таким... Друге чого треба... в службі будь благоговійний, точний... Ніколи не дозволяй собі в промовах вольниці... а веди промови за духом Христовим... ходи як у пастиря [ Неглижерства нехай Господь звільнить, і в хазяйському і в житейському побуті, тим більше в церковному. Дуже радий, що ви починаєте звикати... Якщо до вас звикають, то чого краще бажати на перший раз. Господь буди вам помічник у всьому! Книги прийшли – листи... Тобі надсилається три екземпляри. З них дещо можна читати і в церкві... Можна переробляти в бесіди... і зраджувати християнське вчення... Це могутньому! А чи тобі не треба приписати? У нас все добре. Альоша 196 здоровий... Кланяється... і Іван 197 і всі... доброзичливі. Ваню тримаю у себе. Веселіше Альоші, який нудьгувати починає; один, тобто... Борошно з ним. Василь Гаврилович 198 з батьком Іоанном Нікольським 199 хотіли приїхати ... У семінарії все як завжди і по місту теж. Миру всім бажаю! Моліть Бога за мене!» ІР НБУ. Ф.160. Од.хр.1968. Л.25 25 про. З «Спогадів про преосвященного Феофана Затворника» А.Г. Говорова, племінника святителя Феофана: Настав пам'ятний для мене 1860 рік, коли мені виповнилося дев'ять років і я, за наказом преосвященного Феофана, був привезений моєю матір'ю до нього в м. Тамбов, де в той час преосвященний проходив своє архіпастирське служіння. Ніколи я не забуду тієї хвилини, коли я вперше побачив преосвященного: його привітний вигляд, нескінченна доброта серця і глибоко задушевний голос у звернених до мене питаннях відразу і назавжди поселили в моєму дитячому серці гарячу і незабутню любов до нього. семінарії ієромонахом Амвросієм 200 , згодом духовником 201 преосвященного; але я не обмежувався перебуванням у своїй кімнаті і безперешкодно ходив по всіх келіях преосвященного. Преосвященний вживав усіх заходів для того, щоб прив'язати мене до себе, сам вигадував для мене різні дитячі ігри і дозволяв допускати до мене обраних хлопчиків відповідного віку з-поміж співацького архієрейського хору. Пам'ятаю, що я був пустун, але незабаром навчився дізнаватися за виразом обличчя благодійника мого, що йому було неприємно з моїх витівок, і я намагався їх більше не повторювати. Я відчував тепер любов до себе преосвященного – та й усі близькі до нього люди та шанувальники його оточували мене любов'ю та ласками. Преосвященний вів дуже простий спосіб життя і одягався просто. Щоденним домашнім костюмом служив йому підрясник, а поверх – напіврясок із чорної вовняної матерії. На голові носив фіолетову камілів без крепу. З крепом камілавка одягалася тоді, коли доводилося приймати когось із сторонніх. Обідав завжди за годину і їв мало, ніколи не вечеряв. Чай пив двічі на день: вранці після ранньої обідні та о п'ятій годині пополудні. Обідав і пив чай, і я разом з ним. При цьому за ранковим чаєм він змушував мене вголос читати якусь книгу священного змісту і сам пояснював мені прочитане. За обідом і вечірнім чаєм завжди мені щось розповідав зі священної історії або з галузі світських наук». 24 січня. Преосвященний Феофан промовив повчання у Тиждень про митаря та фарисея: «Покаяння відкрий двері, Життєдавче! Незбагненно для нас, як так: творіння добрих справ, або праведність, для нас обов'язкова, як необхідна умова спасіння, а тим часом ми не можемо ґрунтувати на них цієї надії своєї, але, скільки б не було у нас правих справ, усі їх повинні вважати недостатніми і для поповнення їх вдаватися до інших засобів. Незбагненно це для нас; але так є. Християнин у почутті серця свого повинен носити глибоке переконання у своїй непотребності при всій праведності або при всій достатку добрих справ, про які, однак, повинен ревнувати невпинно. Так рятувалися всі, які врятувалися, і залишили нам у своєму прикладі вказівку можливості таких почуттів та спонукання до згрівання їх у собі самих. Якщо на праведності ґрунтувати надію свого спасіння, то треба представити Богу праведність повну і чесноту всеосяжну. Тільки така праведність і така доброчесність можуть бути покладені в основу нашого спасіння і мати благонадійність. Але подивіться, чого це вимагає! Повна праведність, або всеосяжна чеснота, складається з наступних трьох частин: 1 . З добрих справ, мабуть всім тілом скоєних, свого часу і своєму місці. Це ось що: хто просить милостині, подай йому. Причинив хто образу, вибач йому. Прийшов ворог, усхили його 202 . Сів за стіл, їж їжу за статутом і стримано. Настав час молитви, молись благоговійно і як велено... Ідеш на посаду, працюй старанно. Як ті, котрі вишивають картини бісером, ряд за рядом прикріплюють бісеринки до своїх місць і саме такі, а не інші бісеринки до того чи іншого місця, а тільки тоді, як дотримаються все це, не сплутають бісеринок і не допустять перерв і перепусток, картина отримує пристойний їй вигляд і своє ім'я: так і тоді: доброчесним, коли він всю картину життя свого розвиватиме так, що не пропустить жодного місця і жодного моменту часу без того, щоб не зробити обов'язкової для нього тоді справи. 2 . Іншу частину, що входить до складу повної праведності, становлять добрі почуття і прихильності, що ховаються під справами. Це суть: любов, мир, терпіння, лагідність, милосердя, помірність, смирення, благоговіння, відчуження від усього та інше, та інше. всі видимі справи благочестя: поклони, молитвослів'я, ходіння до храму та інше, тоді тільки будуть істинно добрими справами, коли служать виразом внутрішнього благочестя або благоговійного до Бога звернення нашого розуму і серця, а без цього останнього вони ніщо. Бо інакше можна, наприклад, бути тілом у храмі, а душею – в блудилищі; язиком поблажливо вибачати, а в серці засуджувати; становищем тіла показувати шанобливість, а всередині мати зневагу. 3 . Третю частину повної праведності складає міцна, як смерть, ревнощі про славу Божу, натхненна полум'яною любов'ю до Бога і надихає всі добрі почуття серця і всі добрі справи видимі. Інший поміркований і вкрай поміркований: мало спить, майже не їсть і не п'є, рідко бачать його поза, він завжди за ділом; але не Богу присвячує він свої праці, а чи корисливості, чи порожній славі людській. Помірності та працьовитості такого не визнає Господь гідними нагороди. Отже – може, хто хоче, засновувати надію спасіння свого і на праведності, тільки хай зробить так, щоб ця праведність була досконала, повна і всебічна... тобто. щоб усе життя його було безперервним ланцюгом добрих справ, без перерви і опущень, щоб під цими справами ховалися завжди добрі почуття і прихильності, яких вони повинні бути тільки видимими виразами, і щоб усі ці почуття і прихильності були натхненні однією ревнощами про славу Божу або були жертвою Богу... Тому перед лицем Господа і скажи Йому, якщо смієш і якщо дозволить то совість твоя: Несь, як інші люди 203 . А якщо немає чогось, замовкни і, не сміючи очей звести на небо і відкрити уст своїх, з глибини душі взивай голосом митаря: «Боже, милостивий буди мені, грішному! 204». Слова. Тамбов. 1861. С.82-89. 28 січня. Єпископ Феофан поставив загальну резолюцію «Виконати» на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 20 січня, де окрім інших справ слухалося донесення помічника столоначальника Департаменту Державного казначейства, колезького асесора Олександра Тюменєва 205 ', з додатком Писання, зробленого ним перекладу Євангелія від Матвія на мордову мову. Резолюція єпископа Феофана на вказане повідомлення: «Прошу комітет поспішити переглянути Євангеліє, що супроводжується... а разом з тим перейматися перекладом початків християнського вчення на мордовську мову». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1700. Л.52. 57 про. 58. 31 січня. Преосвященний Феофан сказав проповідь у Тиждень про блудного сина: «Чи чули ви, браття, серцем цей поклик від Господа: «Прийдіть до Мене, усі трудяться в почуттях несподіванки і обтяжені гріхами, і Я спокій ви 206 : візьму вас під кров Свій, помирю, полегшу і насичу душу вашу благонадією!» Прийдіть же, всі, хто шукає спасіння! Прийдіть, поклонимося і припадемо до Христа, з глибини душі кричачи до Нього: «Врятуй нас, Сину Божий, спаси нас! хіба Тобі, іншого рятівника не знаємо! Отож ось прямий і безглуздий шлях спасіння, а не праведність! Тому Новий Завіт починається так: Покайтеся і віруйте в Євангеліє 207 . Покайтеся: усвідомте себе грішними, нерозділеними перед Богом і плачте за те в прикрощі душі; віруйте в Євангеліє; віруйте, що Господом на Хресті прибиті всі гріхи наші і роздратовано їх рукопис і що всякий грішник, що вірує в Нього, отримує прощення і оголошується правим перед правдою Божою. Не подумав би хто, судячи з зразків митаря і блудного сина, що сльози покаяння потрібні тим тільки, котрі заплутувалися в пристрасті безчестя та великі гріхи, а не тим, котрі вже перестали грішити і живуть справно! Ні, ні! Сльози покаяння всім потрібні, і без них нікому на світі немає порятунку: до того ж потрібні сльози безперестанні, а не так, що поплакав одного разу, сповідався, і досить. Вони те ж саме в житті, що поле або фон у квітчастій матерії. Як це одноколірне поле служить основою квітів і наповнює порожні між ними проміжки, так і сльози покаяння є основою праведності і заповнюють недоліки правих справ у житті нашому. Отже, нема чого відмовлятися! Плакати та плакати личить! Один святий чоловік, здається, Єфрем Сиріанін, йшов із учнями своїми до міста чи селища і, проходячи повз цвинтар, побачив одну вдову, яка проливала гіркі сльози над могилою. Минувши її, старець, звернувшись до учнів своїх, сказав їм: Як убивається вдова ця на могилі цій, так нам треба вбиватися плачем про свою душу, яку ми вморили гріхами своїми і поховали на чужій їй землі миру і пожадливостей плотських. Сказавши це, старець заридав і ридав усю дорогу, доки прийшли до того місця, де треба було приховати сльози свої. Не сказав би хто при цьому: «Ось, все плач та стогін і сльози! Чи приємно Самому Господу такий ненатуральний стан? Так, так. Сльози тільки й приємні Господу, і тільки з скрушеним серцем тих, що приходять до Нього, Він приймає милостиво і прихильно. Такий шлях моління заснував Сам Господь: цим шляхом і будемо йти. Він прийшов у світ грішників врятувати: грішниками і будемо приходити до Нього, тільки грішниками, що плачуть за гріхи свої з рішучістю не повторювати їх більше». Слова. Тамбов. 1861. С.89 95. 1 лютого. Преосвященному Феофану подано подання з Тамбовської духовної семінарії за № 115, підписане ієромонахом Сергієм (Мармарісовим), який виправляє посаду ректора, протоієреєм Павлом Розановим, який виправляє посаду інспектора, та вчителем Михайлом Кадомським 208 – економом. «Щодо духовно-навчального управління від 6 березня 1859 року прописано: з 1844 року запроваджується поступово у духовно-навчальних закладах викладання іконописання із пристосуванням його до стилю стародавнього церковного нашого живопису. Наставники на навчання цьому мистецтву призначаються частиною з вихованців Санкт-Петербурзької семінарії, які показали відмінні успіхи в іконописанні, частиною ж із осіб сторонніх; але, крім грошової винагороди, ні ті, ні інші не користувалися жодними перевагами училищної служби. Святіший Синод, маючи на увазі, з одного боку, ту користь, яку можна очікувати від поширення між духовенством мистецтва іконописання, а з іншого - що у відкриті і мають знову відкриватися в духовно-навчальних закладах класи іконописання не завжди можна знайти цілком здібних наставників за одну грошову винагороду. стосовно прав вчителів малювання в гімназіях та інших світських училищах і внаслідок цього ухвалив: 1) наставників іконописання в духовно-навчальних закладах віднести за розкладом посад: тих, хто перебуває на службі в семінаріях – до XII, а тих, що перебувають у повітових духовних училищах, ступеня, що дає особливе право, вони будуть вироблені за вислугою чотирьох років, а подальші чини, і до того ж не більше як одним чином вище за клас їх посади, отримували вони на загальних правилах цивільної служби: 2) за розкладом про мундирів зарахувати тих і інших до останнього розряду; 3) платню їм, як і досі, призначити на безпосередній розсуд Святого Синоду, згідно з заняттями кожного, і пенсії та одноразові посібники призначати за існуючим для наставників духовно-навчальних закладів становищем, і 4) переваги мають надати тільки тим особам, які надати тільки тим особам, які надати тільки тим особам, які надати тільки тим особам, які частини; особи ж усіх взагалі станів, які хоч і не мали нагоди тримати встановленого в законі випробування на посаду вчителя малювання. Проте за набутими відомостями у живопису можуть бути допущені до викладання в духовно-навчальних закладах мистецтва іконопису, мають користуватися лише умовною платою за свої заняття. Правління Тамбовської семінарії на виконання пропозиції Вашого Преосвященства: 1) відбирало від учнів семінарії відомості про те, скільки з них буде бажаючих навчатися мистецтву живопису, і виявилося охочих до 100 осіб; 2) пропонувало переписувачу Тамбовської консисторії Михайлу Борисову, відомому за своїм мистецтвом у справі живопису, прийняти на себе посаду наставника з цього предмета, на що Борисов і виявив повну готовність, - а тому думкою вважає: за повагою прописаної в пропозиції Вашого Преосвященства потреби у класі живопису для класу живопису обер-прокурору Святого Синоду з призначенням для цього класу двох післяобідніх годин, 3-го і 4-го, у вівторок і п'ятницю, а разом просити Його сіятельство як про дозвіл допустити до навчання живопису відомого з мистецтва переписувача Борисова, так і про щорічне асигнування. сер[ебром]: 150 руб. для винагороди Борисова та 50 руб. сер[ебром] для придбання матеріалів, необхідні учнів за класом живопису». ГАТО. Ф.186. On.66. од.хр.4. Л.1-4 про. 7 лютого. Преосвященний Феофан сказав проповідь у Тиждень м'ясопустний, про Страшний Суд: «Позаминулої неділі говорила нам мати наша – Св. Церква: всіляко ревнуйте про доброчесне життя, але не пишайтесь добрими справами своїми, тому що ви не можете їх наробити стільки, щоб на них можна було остаточно заснувати надію свого спасіння. Нині вона живописує нам Страшний Суд Божий і тим хоче слухняних чад своїх надихнути на велику і велику працю, а недбайливих і безтурботних пробудити від присипання. Ось цей урок! Можна сказати, що якби якимось чином можна було глибоко надрукувати в душі людей цей образ Суду Божого, то всі ненадовго стали б справними ревнителями добрих справ. Бо покладіть, що вірна прийшла б звістка з неба, що ось завтра чи післязавтра прийде Господь! Чи став би хто вдаватися тоді до втіх і забав? Як учні, для яких настає іспит, про те тільки й думають, як би приготуватися до іспиту: інший майже не спить і не їсть. Але те лихо наше, що ми звикли віддаляти від себе цю годину Суду, звикли чи дали собі на те право. Думає кожен: «Скільки часу я живу! Все чую: ось Суд! ось Суд! - І немає досі Суду. Можливо, ще не скоро». А ми віддаляємо від себе цей рішучий час, і віддаляємо на невизначену далечінь, так що й кінця ніби не видно, коли це буде. Але ось що: віддаляйте Суд Божий, скільки хочете. Можливо, і справді не скоро ще прийде Господь судити живих та мертвих; але яка ж від цього нам пільга чи поблажка?.. Все ж таки Він прийде і буде судити саме нас, і судити без лицеприйняття, за законом Євангелія, нами сприйнятому. Все ж таки наш обов'язок бути істинними християнами від цього анітрохи не применшується. Хоч зараз, хоч через тисячу років доведеться нам стати на Суд, все ж таки доведеться; і на Суді тому ми даватимемо звіт у вживанні цих годин, днів і років, дійсних, а не майбутніх. уявних. То чи не краще нам щогодини тримати себе так, ніби Господь зараз мав з'явитися, чи краще так, як би ми стояли вже на Суді». Слова. Тамбов. 1861. С.95-100. 11 лютого. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 4 лютого, де, крім інших справ, слухався рапорт священика Йосипа Павловського 209 , благочинного с. Великий Хомутець Лебедянського повіту, від 27 січня за № 20, в якому він повідомляє, що за портрети преосвященних Тихона 210, Стефана Яворського 211 Феофіла та Іони, що належать Свято-Духівській церкві с. Борисівка 212, винесені з храму за указом преосвященного Арсенія 213, пропонують п'ять карбованців сріблом. Резолюція єпископа Феофана: «Портрети доставити мені». На інші справи, розглянуті Тамбовською духовною консисторією 4 лютого, була спільна резолюція єпископа Феофана: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1700. Л.124-124 про. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто: 1 . Прохання губернського секретаря Івана Урнижевського, в якому він просить забезпечити священика с. Борщівка Тамбовського повіту 214 приписом про прийняття від нього начиння, купленого ним для церкви цього села, з резолюцією єпископа Феофана: «Поміщику Урнижевському оголосити моє благословення». Указ Святішого Синоду від 27 січня за № 234, в якому наказується перерахувати прихід села Башкирець 215 з парафії с. Норованого в парафію с. Бутакова Темниковського повіту 216 з резолюцією єпископа Феофана: «У консисторію, для виконання». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1700. Л.148-148 про. 14 лютого. Преосвященний Феофан промовив повчання в Тиждень сиропустний, спогад Адамова вигнання: «Цього дня Св. Церква присвячує спогаду падіння прабатьків наших, і ви чули, які жалібні нарікання вона вкладає в уста вигнаних з раю і праотців наших, що сиділи прямо проти нього! Так живо було тоді почуття втрати: рай був на увазі, і з нього, можливо, долинали пахощі квітів і дерев, що нагадували про блаженне життя, яке так недавно їли вони в невинності. Не можна було не нарікати праотцям нашим. Але то було нарікання не одного Адама та Єви; то нарікала природа людська занепала! Усі сили душі та всі частини тіла видавали плач. Батьки передавали його тільки словом нарікання разом з ними тварюки і майбутньому потомству. З тієї хвилини нарікання, плач і смуток схожі на природу людську і стали складати основний тон наших серцевих почуттів і прихильностей. І хто з нащадків первозданного, спадкоємців занепалої людської природи, не засвідчить цього власним досвідом? Насправді, ми любимо повеселитися; але що означає, що після найповніших веселощів душа занурюється в смуток, забуваючи про всі втіхи, від яких перед тим не пам'ятала себе? Чи не те, що з глибини нашої істоти дається знати душі, як нікчемні всі ці розваги порівняно з тим блаженством, яке втрачено з втратою раю? Ми готові радіти з тими, хто радіє, але, як би не були різноманітні і великі предмети людських радостей, вони не залишають у нас глибокого сліду і скоро забуваються. Але, якщо побачимо матір, що плаче над померлим сином, єдиною своєю опорою, або дружину, що роздирається над могилою коханого чоловіка, скорбота глибоко прорізує душу нашу, і слово і образ нарікаючих незабутніми залишаються в пам'яті нашій. Чи не означає і це, що скорбота ближча і схожа на нас, ніж радість? Але, браття, вам відомо умови, на яких все це – обіцяне – буде дійсно нам даровано! Повернеться нам рай і шлюбне спілкування з Господом, якщо з'явимося чистими й непорочними перед Ним, коли станемо Йому в результаті життя цього. Ми вже очищені в хрещенні і скільки разів очищали себе в покаянні! Але подивимося на себе ближче: чи немає в нас ще якихось плям, що спотворюють обличчя чи одяг наші, і поспішимо знову обмити їх сльозами покаяння. Сьогодні цей час сприятливий, сьогодні день спасіння! Настають дні очищення! Скористаємося цим сприятливим часом! Бо багато грішимо все. Якщо не у кожного є смертні гріхи, але все ж таки є гріхи. Запилений у дорозі хоч не те, що впав у бруд, але все ж таки йому не можна залишатися так. Треба і обличчя вмити, і сукню вичистити. Так і тим, які йдуть шляхом життя цього багатоспокусливого, не можна не заплямуватися хоч чимось. Що б це не було і хоч би як малозначне, не можна того залишити на собі, – треба очистити. Бо Господь каже, що в Його царство не ввійде ніщо нечисте. Коли – ніщо нечисте, значить, не тільки велика, а й мала нечистота перегородить нам шлях до Царства Божого. Маючи це на увазі, постараємося очистити себе від всякої поганої плоті й духу в дні, що наближаються, щоб не позбутися нам назавжди так благостинно повертаного нам блаженного житла. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.101-107. 17 лютого. Преосвященний Феофан промовив слово в середу першого тижня Великого посту: «Ось уже протікли ми половину терену говіння! Ще кілька, і приступимо до таїнства Покаяння, щоб, очистившись, як слід, спромогтися причастя Святих, Пречистих і Животворящих Христових Таїн на зцілення душі і тіла, а не до суду чи засудження. Що ж може перешкодити цьому? Головним чином одне: нечистота серця. Бо як увійти найчистішому до храму серця, коли ця храмина не чиста? Очистимо її! У руках дослідників природи є один прилад, що складається з увігнутої великої тарілки, яка, приймаючи промені теплоти, збирає їх в одну точку і запалює там речовину, яка буде підставлена. Ось таке щось можна зробити і над серцем. Зберемо на зводі нашого розуму всі вражаючі істини, які представляє нам свята віра, і наведемо їх на серце. Тісне і проникне ними з усіх боків, воно, можливо, поступиться силі їх, пом'якшиться, зігріється, розплавиться і породить пари зітхань, і загориться пекучим вогнем руйнування. Не вважаю за потрібне перераховувати ці істини: ви їх знаєте. Наприклад, ось що: гріхом любов безмежна Творця і Промислителя ображена, обітниці Хрещення порушені; друге: розіп'ятий Господь і Спаситель наш (тобто коли грішили, ми продавали Його, подібно до Юди, заушали, обплювали, лаялися над Ним і, нарешті, розіп'яли), через гріх втрачені всі високі переваги християнські – і не тільки християнські, а й людські, і людина уподібнилася до худоби, до того ще, покаявшись, немає можливості змінити. Ці та подібні разючі думки збирайте в душі і бийте ними своє серце... Особливо робіть це під час молитви. Праця без саможаління з молитвою вірно увінчається успіхом! Одного тільки не забудьте: не вірте своєму серцю!.. Воно лукаве і перший нам зрадник. Його треба взяти в руки і без жалю тиснути і бити, як тиснуть і б'ють білизну, яку миють; треба бити це серце за те, що воно, як жадібна губка, впивало в себе всяку нечистоту, що зустрічалася, і тиснути для того, щоб вичавити цю нечистоту. Коли ж пом'якшиться серце, тоді легко їм упоратися: тоді воно готове буває на все і гнучко, подібно до шовкової матерії. Тоді, що не скажи, воно все зробить. Скажи йому: плач – заплаче; скажи: сповідуй гріхи – сповідає; скажи йому: перестань грішити - і відповість: перестану, перестану. Тоді залишиться тільки одна ще справа зробити над ним: навести на нього дзеркало слова Божого, або Божественних заповідей, і змусити його виглядати в ньому. Тоді воно відобразиться в цьому дзеркалі з усіма своїми плямами, зморшками та ранами, тобто з усіма гріхами, і великими, і малими; тут побачить воно і гордість, і пиху, розпусту і марнославство, чепуру і сластолюбство, образи, гнів, заздрість та інше... взагалі все, чим чиє серце грішне перед Господом. Запитайте його тоді: чи це ти? І воно охоче відповість: так, це я... нещасне; а в інший час воно сховається або вкаже на іншого. І все це воно зробить, як слухняне дитя. А в інший час йому хоч і не кажи! Ось як дорого пом'якшення і розлад серця!.. Воно одне замінює всі правила і всі керівництва. Зазвичай багато пишеться правил, як готуватися до покаяння і як робити його... Але я скажу вам одне: пом'якшіть своє серце і розтрощите його, і воно тоді саме навчить вас усьому! Як бідний, що перебуває у тісноті, є винахідливим для полегшення своєї долі чи виконання допомоги, таким з'явиться і серце розтрощене... І будеш непорочний, і вийдеш із лазні покаяння чистий, як хвиля, і білий, як сніг. Ось і все! Бачите, як небагато! А який плід? Такий, що його й описати не можна. Створимо ж так, браття! Поспішаємо так влаштуватися до часу причастя Святих Таїн, щоб через те спромогтися бути єдино з Господом. О, Господи, допоможи нам! О, Господи, поспіш нам! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.107-111 19 лютого. Преосвященний Феофан промовив слово в п'яту першого тижня Великого посту: «Свята Церква давно вже сповістила нам: прийде Господь, прийде до всіх, хто хоче прийняти Його. Вступивши до святої Чотиридесятниці, ми почали готуватися до зустрічі Його. Ще кілька, і Господь прийде! Чекатимемо Його в глибокому мовчанні, як чекають государя! Нехай замовкнуть у нас всі почуття і думки і око розуму незворушно та дивиться туди, звідки сподівається зустріти Бажаного, заглиблюючись у таїнство Тіла і Крові. Хто скаже: «Як у глибокому мовчанні? Вже без жодних почуттів?» Ні, не без будь-яких почуттів, а тільки без рухів метушливих і бурхливих, з тихим почуттям розчулення, що розчиняється радісною надією справжнього куштування Господа. З гріхами не можна приступати до Господа, і не приступайте. Бог є вогонь поїдай – і пояснить, як Датана та Авірона, кожного, хто прийде до Нього у гріхах. Тільки чи йдуть до вас ці побоювання? Якщо ви усвідомили всі гріхи свої, повболіли й засмутилися про них, сповідали їх духовному отцеві і поклали твердий намір не грішити більше - віруйте, що в час дозволу священика абсолютно згладжені всі гріхи ваші, ви оголошені невинними і зодягнені в царську одежу виправдання, в якій дерзнуть Царьова. Якщо точно ви приготувалися як слід, то не ображайте порожньою жахливістю Господа, що прийде до вас з великою кількістю милостей. Звідси ж подбаємо заснувати і саму вечерю. На цей вечер Він Сам Себе принесе, а ми що? А ми принесемо хліб та сіль. Сіль - плач і скруха про гріхи минулих; хліб – тверду рішучість не грішити більше. Ось те, що найбільше Він прагне скуштувати нас, коли ми причащаємося Його. Це - і належне стрітіння Його, і покійне ложе, на якому Він упокоїться, наситившись нами і нас наситивши Собою! Слова. Тамбов. 1861. С.112 115. 20 лютого. Преосвященний Феофан промовив слово в суботу першого тижня Великого посту: «Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Слава Тобі, Боже! Так, браття, тепер час не співбесіди та повчань, а славослів'я та подяки! До єдиного Господа, що вас відвідав, нехай буде ваше звернення. Маєте тепер у собі всіх наставників єдиного Наставника... Йому слухайте! Прислухайтеся до того, що буде говорити вам Він у таємниці вашої істоти, потаємно, але дійсно. Не членоподіловою промовою Він буде розмовляти з вашою душею, а так – прямо в серці надрукує потрібні для життя вашого навіювання. Міцніше зберігайте тільки тишу всередині, витягніть вухо вашого серця, прикладіть його до уст Його і слухайте. Кожному подає Він своє благопотребне: кому світ душевних сил, кому просвітлення очей серця, кому зцілення ран душевних, кому збудження ревнощів на добро, кому готовність на подвиги і самовідданість, кому переконання в істині – кожному своє. Як у притчі наречений, ввівши всередину шлюбного палацу мудрих дів, зачинив двері і ніхто вже із зовнішніх не міг порушувати їхнього взаємного спілкування, так і ви, прийнявши в себе Господа, зачиніть усі входи і наслідки, поставтеся і самі з Ним усередині і відстороніть всяку зовнішню розвагу. Ми були хворі, більшою чи меншою мірою; тепер прийняли Лікаря та вседієве лікування. Дамо цьому лікуванню цілком впливати в нас і член за членом проникнути весь склад істоти нашої, пройти у всі уди, в утробу, в серце. Кажуть, що сон хворого сприяє дії лікарського засобу. Заспокоїмося ж, як би заснем для всього зовнішнього, щоб дати свободу прийнятому Лікарю та лікуванню діяти безперешкодно у нас всією Своєю силою. І час тепер займатися чимось стороннім? Дайте душі натішитися Господом і Господеві душею. Давно вони не бачили одне одного. Гріхи розлучали їх! Ось увесь час Він шукав нас, як втрачену драхму, то як вівцю загиблу, і не знаходив, тому що ми всіляко хитрували ховатися від Нього. Нарешті ось настав сприятливий час посту. Ми трошки розсудливі, попрацювали в подвигах молитви і помірності, прийшли до тями, відкрили Йому серце своє сповіданням і сокрушенням, і Він увійшов у нас у Святому Причасті. Дамо ж Йому насолодитися душею нашою! Не обуримо спокою Його швидким відновленням суєтностей і тим більше – пристрасних справ та звичаїв...» Слова. Тамбов. 1861. С.116 119. 23 лютого. Єпископ Феофан розглянув матеріали, подані духовною консисторією у справі поміщика Миколи Никифорова. Тамбовська духовна консисторія 9 лютого за дорученням преосвященного Феофана розглянула прохання поміщика с. Волочок. Поміщик с. Волочок Козловського повіту 217 Микола Никифоров просить дозволу збудувати кам'яну огорожу біля парафіяльної церкви їхнього села, а також відвести особливий цвинтар. Консисторія наказала: «Представлений план з фасадом на влаштування кам'яної огорожі біля церкви села Вовчка надіслати до Будівельної комісії для розгляду та запевнення у правильності складання...» Резолюція преосвященного Феофана: «Плану огорожі не відсилати до Комісії». На інші справи консисторії, розглянуті 9 лютого, була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО.Ф.181. On.1. Од.хр.1700. Л.136, 138-138 про. 27 лютого. Лист єпископа Феофана до губернатора Тамбовської губернії К.К. Данзасу: «Ваша превосходительство, милостивий пане! На відношення Вашого превосходительства від 24 поточного лютого за № 1773 честь маю повідомити Вас, милостивий государю, що прийняти ділянку землі, що знаходиться під садом Липецьких мінеральних вод, у користування передбачуваного до відкриття поблизу міста Липецька чоловічого монастиря, у ведення духовного перед тим, як після отримання затребуваних відомостей від тамтешніх громадян через Липецьке духовне правління, викладених стосовно мого до Вашого превосходительству від 31 грудня 1859 року за № 16958». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.130 130 про. 28 лютого. Преосвященний Феофан промовив повчання у Тиждень 2-го Великого посту. «Ось уже кому тиждень, кому день, як ви приступали до Чаші Господньої, як за обітницю не грішити знову прийняті в прищире спілкування з Господом, як сприйняли намір вести нове життя і, зміцнившись благодаттю обрядів, вступили на святе терени істинно християнської діяльності. Що ж? Чи успішно йдуть справи ваші? Ревнуючи про справне християнське життя, дбаючи про те, як би явити себе угодними Господу, таку до нас велику милість нещодавно явившому, ви, мабуть, зустрічалися з питанням: як би зробити, щоб знову не впасти, як би влаштувати такий порядок, щоб він не заважав, а сприяв новому, початому? Християнське життя, утверджуючись корінням у серці, розвивається і росте на полі життя нашого подібно до дерева. Дивіться, що робить садівник з молодим корінням або щепленням, і робіть самі те саме з собою і зі своїм життям християнським. Той обгороджує своє деревце і, коли треба, прикриває, щоб несприятливі дії зовнішніх стихій не зашкодили його. – це перше. Огородивши зовні, поливає його; крім свого нагляду та обрізування зайвих гілок, прив'язує його до тичини чи жерди, міцно та надійно затвердженої у землі. Подібний же догляд має бути і за паростками життя нашого духовного. По-перше, треба захистити його від шкідливих впливів зовні від спокусливих зустрічей з такими предметами, особами і речами, які можуть збуджувати гріховні пристрасті, що несуть нас. По-друге, живити його 1) читати і слухати слово Боже і писання батьківські, так само як самим міркувати про рятівні істини і вести про це бесіди з однодумними людьми або особами, які найдосвідченіші в житті духовному; 2) ходити, скільки це для кого можливо, частіше до церкви Божої на божественні служби та будинки заснувати куточок молитовний, час молитви та правило молитовне; 3) ніяк не опускати жодного випадку, що представляється, до чинення добра або будь-якого подвигу терпіння або самовідданості... Якщо влаштуємося так, то як би світлом, теплотою і вологістю обкладемо свою внутрішню людину і напоїмо її різного роду стихіями духовними, впиваючи котрі, він буде, як дерево28. Якого, нарешті, зрівняльника приставимо до цього дерева, щоб воно росло рівно і не давало непотрібних, зайвих відростків?! Дивіться самі уважно за всім звертайтеся до духовних отців своїх. Але при всьому цьому не забудьте головного садівника і вихователя нашого внутрішнього деревця життя – Господа нашого Ісуса Христа, Якому й віддайте всі свої душі. Ось що треба робити тим, які хочуть зберегти в собі початок нового життя і досягти успіху в ньому! Влаштувавши все найчастіше бережіть від розсіяння уваги розуму, від пристрасті серця до будь-яких предметів і обтяження волі багатотурботною піклуванням. Розсіяність, пристрасть та багатотурботність – три найлютіших ворога внутрішнього життя. Будучи допущені всередину, у нетривалий час вони заглушать духовне життя і повалять вас знову як би в летаргічний сон, в забуття, безтурботність і холодність. А в цьому – смерть духовна. Хай визволить вас від цього Господь багатомилостивий і нехай примудрить вас на спасіння! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.120 124. 3 березня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на рішенні консисторії у справі священика Іоанна Гроздєва із причетом храму с. Бруд. На засіданні Тамбовської духовної консисторії 25 лютого слухалася довідка до справи, що розпочалася на прохання священика с. Бруд Липецького повіту Іоанна Гроздєва з причтом, у якому він просить зняти з них платіж у розмірі 45 рублів на утримання сиріт померлого священика того ж села Василя Введенського. На цій довідці резолюція єпископа Феофана: «Повідомити опіку, скільки може призначити посібники зазначеним сиротам». Розглянувши справу, консисторія ухвалила припинити зобов'язання щодо утримання сиріт священика Введенського, покладене на духовенство та причт с. Грязі, через бідність приходу та на підставі ст. 282 т. II Зведення законів Російської імперії від 1857 р. Також ухвалили просити Тамбовське Єпархіальне піклування про призначення щорічної допомоги двом малолітнім дочкам священика Введенського - Анастасії та Надії - у розмірі 20 рублів сріблом. Резолюція преосвященного Феофана: «піклування даватиме сиротам двадцять п'ять і причт двадцять». На інші статті журналу консисторії від 25 лютого відбулася загальна резолюція: «Виконати», ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1700. Л.185, 188-190. 6 березня. Єпископ Феофан промовив слово в Тиждень 3-й Великого посту, Хрестопоклонний. «Пропонуючи сьогодні нашому поклонінню і вшануванню чесний Хрест, Свята Церква хоче розташувати нас до хрестоношення, якщо ми ще не взялися за святу справу цю, і затвердити в хрестоношенні, якщо вже приступили до нього. Що без хреста нікого на світі немає, це кожному відомо; але серед цих хрестів є і розбійницький хрест, на якому теж розпинаються люди. Щоб не трапилося помилки, в цьому відношенні вельми небезпечною, я вкажу вам коротко, з чого складається хрест, який має кожному з нас взяти і нести. Він складається насамперед із утиску плоті і всього нашого зовнішнього побуту і з терплячого виконання правил, якими накладається це сором'язливість. Заповідь ми отримали від Господа і святих апостолів розп'яти тіло з пристрастями і пожадливістю 219 . Так, біля грішника стоїть ніби грішна атмосфера, яку виробляє і якої потім живиться гріх, що живе в нас. Поклавши твердий намір працювати Господу, нам насамперед має розвіяти цю атмосферу – розбудувати цей гріховний порядок життя і заснувати всюди нові порядки за духом нового життя. Треба не ходити туди, де ми падали в гріх або де розпалювалися на гріх... Якщо це театр – покинути театри; якщо гуляння - відмовитися від них; якщо знайомства – припинити їх. Залишити в зовнішніх наших відносинах тільки справи посадові чи справи звання, і до того ж так завести їх, щоб виконання їх було за Богом, а чи не в угоду пристрастям. Перебудувавши так все навкруги нас, переходимо до себе. І тут що ні член у тілі, то сідло гріха. Треба і тут стиснути його. Утиснути треба почуття... око нехай не дивиться на предмети спокусливі, вухо не слухає промов пристрасних, нехай і нюх і дотик не дратують щойно вщух гріха. Далі, черево наше працювало сластолюбству - треба виснажити його і привчити до тверезого насичення: тіло любило ніжитися і розніжуватися уві сні і бездіяльності - треба привчити його до праці і напруженості, до робіт і чування. А хіть - яких результатів не мала вона?! Їх треба перегородити усі. Чого не говорив язик, цей вогонь, лепота неправди? Треба зв'язати його... Саму шкіру трохи озлобити жорстокостями за пристрасть до одного, що знеживає. Заснувавши такий порядок, ми умертвимо уди, що існують на землі, або всі члени тіла зробимо знаряддями правди. Але все це лише зовнішній хрест... Є ще внутрішній. Про нього згадаю вам коротко... Він полягає у самопримусі та самоопірі. Поки людина в гріху, вона не любить добра, не співчуває їй і не думає про неї. Поклавши тепер твердий намір не грішити, він усвідомлює себе зобов'язаним бажати одного добра, про нього одного думати і в ньому одному знаходити насолоду. Але, звертаючись до себе, до свого внутрішнього, він не знаходить там цих прихильностей. Розум зайнятися хоче іншим – мріє та ширяє; серце холодне до добра; схильності волі звернені інше. Що робити? Треба відривати їх від одного і приковувати до іншого – відривати від пристрасного та гріховного та нахиляти до доброго, безпристрасного, духовного. Тобто треба суперечити собі в худому і примушувати себе на добро... І це за всякої майже справи. Наприклад, має бути нагода допомогти нужденному! Совість каже: «Допоможи», – і людина готова; але збоку сидить користолюбство і твердить: "Не давай, собі потрібно". Треба здолати чи заглушити цю корисливість і розташувати душу на добровільне милостиню. Як боляче, коли виймають скалку, або як боляче відірвати палець, що прилип до залози на морозі, так боляче серцю, коли його відривають від одного, щоб схилити до іншого. Боляче це, але рятівне». Слова. Тамбов. 1861. С.125 129. 11 березня. Лист єпископа Феофана до Н.В. Єлагіну 220: «Бог на допомогу! Рятуйтесь! Миколо Васильовичу! Дякую за клопіт... Допоможи Вам Господи у всьому, у всьому. По всьому бачу, що Ви міцно зайняті - і зайняті тим, що висушує душу. Такої якості уч. Вже це лукавство як закрадеться в голову, всі жилочки витягне... Їжача турбота життєва... Але турбота вчена - їде самого раку. Істинно так. Медицина вірно про це не думає. Про єврейський текст Вам кривотолк говорять. Інша справа – впоратися вченому чи перекладачеві, а інша справа – весь текст видати з єврейської 221 . Для кількох текстів робити це не слід. Справжній переклад ще не видано, а не справжній уже друкується 222 . Друкуваний читається, читається засвоюється... Синод потім видає свій... З єврейського йому видати ніяк не можна - і вийде різниця... У книгах різниця ще нічого, а в головах різниця - велика справа. Адже розкол буде ще, більше... Куди вони там дивляться. Ви збираєтесь кататися – добре! Мабуть, тепер уже в Москві. Чи не надумаєте далі куди? У Саров, Задонськ... У Тамбов приїжджайте! Він буде Вам дуже радий. Благослови Вас Господи! Ваш богомолець Феофан, єпископ Тамбовський». СПбДВ. 1897. №46. С.913911; Зібрання листів. Вип. VII. С.19 20. 12 березня. Вітання єпископа Феофана у день тезоіменитства вихованцями Тамбовської духовної семінарії. Студента вищого відділення семінарії Дмитра Афанасьєва: «Молю ж ви, браття, Господом нашим Ісусом Христом і Любовю Духа, поспішайте в молитвах про мене до Бога 223 . Так говорив колись св. апостол Павло римлянам, своїм духовним чадам; так само й нас сьогодні скликав у дім молитви наш Отець Архипастир. Навчання немає у нас сьогодні, ми у храмі і молимося. «Діти мої, браття моя, поспішайте мені в молитвах про мене до Бога». – каже нам наш Архипастир. Недарма ж ми й у храмі сьогодні та від класу звільнені. Адже це не для того, щоб полінуватися нам зайвий день? Крім інших благочестивих справ, які маємо робити у свята (ви це знаєте), сьогодні ми особливо повинні молитися за винуватця справжнього нашого свята, щоб Бог дарував йому сили для успішного проходження пастирської його посади, та служба його сприятлива буде святим. З тією ж метою апостол Павло просив молитви від римлян. Чи дійсна наша молитва перед Богом? Бог звістка! Але чи не марно ми закликаємо Його? Невже серце наше далеко від Нього? Хай не буде. Наш Архипастир і тепер підносить свої молитви за нас до Бога, і я вірю, що дим кадильний молитвами його преосвященства особливо сьогодні походить від руки ангела його перед Богом 224 . Це й складає труднощі, що він про нас про всіх болить. Поспішаємо ж, браття, йому в молитвах його до Бога. Амінь». Вихованця нижчого відділення семінарії єпископа Феофана Митрофана Ястребова 225 : «Преосвященніший владико, милостивий Архипастир і Отець! Кожного дня Божого ми раді, як дорогому гостю. З світанком дня душі стає кращим і світлішим. Так весело дивитися на світ Божий, такі добрі і добрі люди, такий благий і милосердний Господь, що душа мимоволі проситься на молитву. Але цього дня, в день Твого ангела, ця радість відчувається нами глибше, повніше, світліше. Так і горить тепер голова, так і кипить серце. Думки в'ються світлим роєм, почуття б'ють гарячим ключем, і ті й інші так і хочуть вибігти назовні. Як шкода, що ми не володіємо ні язиком Демосфена, ні пером Цицерона. Думок у нас багато, дуже багато, а вміння їх висловити зовсім нема. Нехай простить нам цей недолік любов Твоя! Недолік червоних слів ми замінимо на молитву. А молитися ми вміємо і сподіваємося, що Господь почує нашу дитячу молитву про Тебе. Господи! Збережи нашого Архипастиря і Отця на багато літ, вилій на нього багату Свою милість за ті милості, якими він нас ущербує, дітей своїх». АРПМА. On.24. Д.42. Од.хр.4012. Л.36-38 про. 13 березня. Преосвященний Феофан промовив повчання в Тиждень 4-й Великого посту: «Коли, проходячи якимось пустельним місцем, зустрінеш дерево чи іншу рослину на піщаному, кам'янистому ґрунті, то не можеш не пошкодувати про нього. Похмуро стоїть воно. Нестача поживних частин у землі та повітрі виснажує його. Воно мабуть сохне і чахне і, здається, кожному мимохідь своїм виглядом і станом виразно говорить: «Мені тут погано, візьміть мене звідси і пересадіть в інше місце». Інші зовсім почуття вселяє дерево, що росте при протоці води, на землі вологою та огрядною. Воно сповнене життя і, насолоджуючись повним достатком, усіма частинками свого складу, здається, співає вдячну пісню Насадителю всякої тварюки за цю можливість усіма вустами пити поживні соки з усього, що оточує його. Чи не бувають, браття, часто й душі людські за подібних обставин?! Так, часто і вони гинуть гладом і нудьгують, як у задушливій в'язниці, від нестачі того, що може живити їх і доставляти їм достаток. І це нерідко – із досконалою протилежністю зовнішньому та пишному стану тих людей! Християнство, свята віра наша, або Св. Церква, і Богом призначена бути місцем спокою і задоволеного виховання душ людських... Але не всі перебувають у ній і, перебуваючи, не всі належним чином користуються всім, що пропонує вона. І тут багато душ, що виснажують себе з одного нерозумності. Рослина, будучи земним походженням, їжу свою отримує з землі і з того, що є навколо неї; навпаки, душа, за образом і подобою Божою створена, будучи походженням небесним, може харчуватися тільки стихіями небесними. Так, рослині потрібне світло, без неї вона в'яне. Потрібне і душі світло – небесне. Це Божа істина. Є люди, котрі дні та ночі просиджують над вивченням якоїсь науки – математики, фізики, астрономії, історії та іншого, думаючи, що живлять душу істиною, а душа їх чахне і нудиться. Чому? Тому, що немає істини у тих місцях, де хочуть її знайти! Але це начебто ще слушні заняття – вченість. А що сказати про жадібно читаючих періодичну нашу писемність? Дві-три вдалі фрази, дві-три улесливі фантазії, два-три оманливі припущення – і все тут… інше нікуди не гідніше, і душа незадоволена. Береться інша, третя книга... все те ж саме... Душе болісно виведіть мене з цієї темниці, мені нудно тут! Дайте мені подивитися на Боже світло! Увійди до церкви, послухай, що тут співається, читається і діє, - і побачиш світло істини Божої. Розкрий Євангеліє або хоч у руках потримай цю Божественну книгу – і те буде приємніше душі твоїй. А батьківських писань хіба мало у нас тепер у доступному для всіх перекладі? Брати та батьки! Що ж це ми за християни, коли й до рук не беремо тих книг, у яких висловлюється християнство?! Для рослини потрібна вологість – соки, які п'є воно корінням. Як соки в нашому тілі звертаються в живу кров через з'єднання їх з киснем повітря, так усі справи, і службові, і життєві, можуть звертатися до поживної душі стихії, якщо будемо їх присвячувати все Богу! А коли цього немає, немає до того ж добрих справ, то чим харчуватися душі?! Ось вона нудиться тоді, і скаржиться людині, і виразно каже йому: «Пересади мене з цього сухого чи гнилого ґрунту на ниву Божу, ниву добрих діл, заповідями Христовими необхідних». Ось і все! Ці думки запропонувати вам навів мені сьогоднішній день, присвячений святому Іоанну Ліствичнику, пустельножителю і наставнику в пустельному проживання. Багатьом здається, що пустеля чи якась чернеча обитель є місце сухе, нічого поживного душі не представляє. А ось подивіться на справи святого Іоанна, розгорніть «Лествіцу» його, прочитайте в ній що-небудь – і побачите, як багато в ньому було життя та сил! Пустеля виснажує тільки тіло, а душу рясно живить всякою небесною їжею. Світ вам здається огрядним, але він уточнює тільки тіло, а душу морить голодом, ні найменшої навіть поживної частинки не уявляючи для неї. З цієї різниці влаштовуйте і життя своє всі, хто бажає виростити душу свою – в дерево живе, гідне пересадки в рай небесний. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.130-135. 17 березня. Слово преосвященного Феофана у день пам'яті прп. Олексія, людину Божу, у Вознесенському дівочому монастирі м. Тамбова: «Дивне життя святого Алексія, людини Божої! Ось образ істинного чернецтва і вельми близький приклад для наслідування вам, сестри цієї обителі! Ті, котрі один із престолів тутешніх присвячували Олексію, людині Божій, вірно тим хотіли навіяти вам, щоб, маючи перед очима приклад такого терпляча, ви наслідували життя його. Бо й ви теж взялися розіп'яти себе світу. Будьте ж терпляче в цьому саморозп'ятті. Розіп'ятий ніяк не зійде з хреста, якщо не вийнятий цвяхів, якими прибитий він на дереві. Не виймайте і ви з серця тих прихильностей, якими, як цвяхами, можете бути прикуті до обителі та чернечого житія, – і ви не зійдете з хреста свого і перебуватимете в хрестоношенні, і хрестоношення це зведе вас до досконалості і з себе прямо переставить у царство Божої любові. Саме ось що творите: 1 . Зберігайте незгасним той вогонь ревнощів, з яким ви шукали обителі і вступили в неї. Пригадайте, які тоді обітниці виходили з вашого серця, які будувалися плани в голові про справи богоугодження, які подвиги готові були ви підняти, щоб явити своє самовідданість! 2 . Залишили ви мир і все мирське за монастирськими воротами. Не вносите його в огорожу. Це ось що означає: не допускайте серцю своєму знову пристраститися до чогось мирського, речового, плотського, хоч би як воно малозначно було. Не осучуйтесь надто турботою про потреби і міжділу не ставте головною справою, не збуджуйте в голові і серці бурі спірних помислів про ранги та переваги, не збирайте непотрібного, а маючи їжу та одяг, цими задоволені. Важко, щоправда, але неможливо. Роблячи все те, що ви робите, можна тримати своє серце відчуженим від усього. Зробіть так, і благо вам буде... 3 . Перебувайте у терплячому послуху, у взаємній злагоді та міцному світі, покриваючи любовною поблажливістю немочі, які дісталися на долю кожної, перебуваючи у вірності та уставі чернечому, що вичитуються настановам св. подвижників і приватним порадам ваших духовних отців і стариць досвідчених. Поки є своя воля, не можна не бути тріску і гаму, розбрату та непокори в наймирнішій обителі. Своя воля є пекельне насіння, є дорога сатані та полчищам його у мирні оселі Божі. 4 . А головне – переконуйте свій розум і своє серце, що ви вже мертві для всього місцевого; переселіться вашою свідомістю і почуттям в інший світ і там перебувайте, являючи себе чужими для всього, що вас оточує, для всього створеного і земного... Так влаштуйтеся всередині, що ніби й нічого на світі немає, крім вас і Єдиного в Трійці поклоняється Бога. Ось вам чотири цвяхи. Ревнощі про спасіння невгасима, вигнання всього мирського з огорожі монастирської, зречення своєї волі, умертвіння всьому і життя Єдиного Бога! Пронизайте ними руки та ноги серця вашого, і ви явите себе розп'ятими – і можете говорити з апостолом, що не тільки вам світ розіп'явся, але й ви світу. Господь нехай налаштує вас на це діло і нехай зміцнить у працях і неминучих при цьому хворобах серця – молитвами Алексія, людини Божого. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.136-139. 20 березня. Єпископ Феофан промовив повчання в Тиждень 5-го Великого посту: «Цьогорічна неділя присвячується пам'яті преподобної матері нашої Марії Єгипетської, і ми вже вихваляли її разом з Церквою на всеношній у співах і піснях духовних і помолилися їй про допомогу нам у тяжкій справі виправлення свого життя та своєї вдачі. Але скаже хто: «Марія Єгипетська – приклад наслідування! Невже ж усім треба бігти в безлюдні місця, в пустелю, в гори?» Ні, не всім. Але всім має наслідувати її праці в самовиправленні. Як дійшла преподобна Марія до рішучості змінити життя? Господь довів. За що? За те, що, при всій нестримності пристрасті, що долала її, вона ніяк не думала залишатися назавжди в цьому гіркому рабстві. О, вона терпіла насильство з боку плоті і ворога, що діяло через це тіло, і піддавалася захопленню, але не зраджувала себе йому до кінця. Господь змилосердився над стражданням тварюки і прийшов вивільнити її з кайдани її. Пристрасть точно в'яже людину і, як ведену, веде її на справи, що задовольняють їй; але ти і при узах рабства виявляй принаймні небажання таких справ. Як той, кого ворог, зв'язавши, веде в полон, залишаючи йому незав'язаними уста, хоча тягнеться за ним, але, маючи можливість кричати, кричить, чи не почує хто і чи не звільнить його. Коли ж нарешті прийде до тебе Господь, слухай тоді, брате. Чи сильне докори совісті, чи страх суду і смерті, чи близькість небезпеки, як меча над головою, чи почуття величі Божої і великої Його доброти, чи інше що вразить глибоко серце твоє і потрясе всі склади твої, так що ти будеш відчувати, що як би спали з тебе всі кайдани, що тіснили тебе до тебе дає тобі свободу вступити на шлях добра, але якщо хтось зараз не наважиться відстати від справ пристрасних, то знову заковується в ці узи. Коли ангел з'явився Петрові апостолу в темниці, пута його спали 226 , але, якби він не пішов потім вслід ангела геть із в'язниці, а залишився в ній, прийшов би темничний страж, закував би його знову в кайдани і замкнув темницю ... Не відкладай же, брате! Боротьба велика перед усім тим, хто хоче перемогти плоть, що воює на дух. А головне – що треба? Ніколи не повинно залишатися одному... Приліпис до духовного отця свого, знайди однодумного тобі, заглиблюйся в поради святих отців і нічого не вчиняй, не впоравшись у всіх цих місцях. Не дивись у цьому преподобну Марію. Вона жила одна, але її шлях був за особливим Божим обранням. Нам краще триматися загального порядку життя. Орел усамітнено ширяє до небес, і так високо, що його буває не видно. Але то – орел... Отже, працям преподобної Марії в самовиправленні, її сталості в цьому й неухильній вірності покладеній обітниці наслідуй, а в іншому – йди спільним шляхом спасенних. Будь тільки твердим, не дозволяй собі розслаблятися... і, трохи попрацювавши, не думай, що вже все зробив, бо кінець вінчає справу. Цей блаженний кінець напиши в твоєму розумі – і теки до нього, по апостолу, задня забува забув, у передня ж простягаючись 227 . Якщо досягнеш місця упокою від праці, яку Господь підготував усім Своїм трудівникам. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.140 144. 22 березня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії, де слухалося прохання священика с. Алгасова Моршанського повіту Івана Кроткова 228 . У проханні священик просить призначити від нього певну щорічну допомогу сироті, дівчині Марії, дочки священика Петра Симонського. Резолюція преосвященного Феофана: «Родині, що була на руках Куранського, призначити сімдесят два рублі сріблом на рік від священика Кроткова та по десятині землі в полі». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1701. Л.48 50. 24 березня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано рапорт священика с. Мамонтова Петра Магницького 229, благочинного Моршанського повіту, від 19 березня за № 35, в якому він повідомляє, що 5 березня у підвідомчому йому храмі с. Зайцева згоріла дерев'яна церква в ім'я Іверської ікони Божої Матері з усім начинням. Резолюція єпископа Феофана: «Провести слідство. Тим часом найсуворіше підтвердити принтам по єпархії бути обачними і не виходити з церкви, не переконавшись, що там усунуто всі небезпеки від вогню. Покладається це переважно на священика з релігійним старостою». Консисторія наказала: «Резолюцію його преосвященства привести в належне виконання, наказавши духовним правлінням і відомствам консисторії благочинним, а слідство про причину згоряння церкви в селі Зайцеві наказати зробити Моршанському духовному правлінню і думкою подати в консисторію, про подію ж до цього. 14 квітня 1860 р. на це рішення консисторії пішла особлива резолюція єпископа Феофана: «Слідства не призначати». На інші справи консисторії від 24 березня була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1702. Л.123, 126 про., 127 про. 25 березня. Благовіщення Пресвятої Богородиці. Слово преосвященного Феофана на Благовіщення Пресвятої Богородиці: «Коли Архангел вперше сповістив Преблагословенній Діві радуйся, тоді, можна сказати, тільки займалася зоря радісного дня, що згодом мав засяяти... Але і тоді у Пресвятої Діви, яка зрозуміла силу слів вітальних, сама собою вирвалася пісня: Величить душа Моя Господа, і зраділа. У яких нині захоплених піснях має виливати радість свою душа, коли знає і Воскресіння, і Вознесіння, і Зішестя Святого Духа, основу і прославлення Церкви Божої на землі і освоєння на небесах Церкви первородних! Зважаючи на це, у нас не повинно бути тих, хто не радіє; а якщо так, то, що й казати нам, радійте. Той, хто радіє, радіє – нагадуй йому чи не нагадуй про радість; так само як той, хто не має на серці радості, не буде радіти, скільки не тверди йому: радуйся, радуйся! Дяка Господу! – і ми введені в скарбницю благ небесних і стоїмо біля Джерела всіх радощів та втіх. Якщо причастилися цих благ, то п'ємо втіхи і радіємо, а якщо не причастилися, не можемо радіти, скільки б не напружувалися на те, поки не скуштуємо тих благ, що звеселяють. Отже, зміст обігу: благовісти, землі, радість велию 231 – однозначний із запрошенням: скуштуйте, люди, благ, принесених Господом на землю 232 , і зрадіє серце ваше, і вашої радості ніхто не візьме від вас 233 . Хто сидів у темряві, нудився цією темрявою і потім виведений на світ, той не може не відчувати втіху, що бачить світло денне, радісне сонце і все розмаїття тварів, що освітлюється ним. Хто нудився у кайданах і звільнений, той пам'ятає добре, як прийшла до нього звістка про свободу, як відчинили вузол, розбили кайдани й вивели його на волю, – і не може не радіти, бо куштує волю. Хто лежав у розслабленні, покритий ранами, і потім зцілений, чи може той не мати почуття здоров'я і ходити не радіючи у фортеці та бадьорості від присутності нових сил? Хто був у вигнанні або самовільно тікав з дому, а потім вернувся і прихильно прийнятий, чи забуде той, як назустріч йому вийшов батько його, упав на шию його і поцілував, як потім обмили його, одягли і заснували бенкет про повернення його? Можна насильно напружувати своє серце на радість, але радість буде вивергатися з нього відразу, як палиця, що вертикально занурюється у воду. Можна на хвилину обдурити серце уявленням йому уявних благ, але це буде не зрадіння, а сп'яніння, яке зазвичай закінчується великим томленням. Блукайте ж і не обдуріть. Можете зустрічати багато світлов – світів забобони, які не суть світла ведення, а блукають вогники, подібні до тих, що завжди майже в'ються над трупом мертвого... Дивіться і не обманюйтесь. Нехай не знає ваше серце іншої радості, крім радості спасіння в Господі Ісусі Христі. Пречиста Владичиця Богородиця, перше радості приятель 234 , нехай зрадує всіх нас цією радістю - кого в почутті дійсного спасіння, кого в вірній надії отримання його; нехай кожен співає з Нею кожен: Величить душа Моя Господа, і зрадіє дух Мій про Бога Спаса Мого. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.145 149. 27 березня. Вхід Господній до Єрусалиму. Преосвященний Феофан вимовив слово у Тиждень 6-й Великого посту: «Спогадана нині подія урочистого входу Господнього до Єрусалиму була, можна сказати, останнім розумінням нерозумної синагоги. Начальники юдейські давно поклали на смерть Господа. Але ось Він, смиренно входячи до Єрусалиму на осляті, вражає весь град, усіма вітається, показуючи тим, що достатньо одного Його бажання, щоб знищити всі їхні задуми, і що якщо Він віддається на смерть, то вдається добровільно. Урочистість довкола, а у Самого Господа – сльози!.. Що могло втішити Його?.. Хіба тільки хвалебні голоси дітей. Бачив Господь, що цей народ, що кличе тепер осанна, через чотири дні кричатиме розіпни, розіпни Його 235 ... Але ці діти і всі, що приліпилися до Нього з дитячою простотою, незмінно вірними залишаться Йому. Пролита буде кров Його і зволожить землю цю, і породить на ній нове покоління – свіже і повне життя, як вайї від фінік, і з нерозважною вірою віддане Йому, як діти, що взивають осанна! Не безсилля дитяче береться тут у зразок, а свіжість їхніх дитячих сил, жвавість їхніх дій та простота. Чи прийнятий і нами цей закон? Звичайно прийнятий разом із усім законом Христовим. А якщо прийнято, то прийнято і всі зобов'язання, пов'язані з ним. До чого це зобов'язує нас?! Зобов'язує: 1 . Починати працювати Господеві з юних років відколи усвідомлюємо свої зобов'язання, дані в Хрещенні, а не відкладати цієї справи до старості, віддаючись тим часом пристрастям і працюючи світові. Блаженна тільки та старість, до якої дожито безперервно богоугодним життям! 2 . Але для цього треба, почавши з юних років працювати Господеві, з юнацької жвавістю і бадьорістю виконувати всі справи цього служіння. Хто не дає Господеві серця, той нічого не дає. Нехай і справи є в нього, але він робить їх за введеним порядком, холодно, як машина, або як лінивий мул чи віл, неохоче, вимушено, як зв'язаний-відомий. Подивіться, як діти, коли роблять що, бувають у справі нероздільно і діють із захопленням. Так треба нам працювати Господеві! 3 . Не думайте, що важко підтримувати таку жвавість. Ні; Господь близький: Він чини в нас. Треба тільки зрадити Йому своє серце з дитячою вірою і простотою. Блаженне серце, що живить цю нерозміркову віру, таку, в якій не двоїться думка і почуття серця, в якій переконання в істині нерозлучно охоче діяти по ній, в якій всяке слово Боже приймається цілком, як воно є, впивається, як вода сили губкою або краплі дощу спраги, нерозміркована віра. Там почують, наприклад, давай - і дають, вибач - і прощають, шукай того-то - і шукають, так дивись на речі - і дивляться так... Ні думки, ні почуття, ні бажання не дозволяють виникнути в свідомості наперекір тому, що виходить з уст Божих, все без вагань від матері, до дітей, як діти, як діти, якому приліпились. Ось такі прихильності збудимо й утвердимо в серці!.. І принесемо, таким чином, нині Господеві тривітові вайї – духовні, угодні Господеві. Господь, що бачить серце, побачить їх і благословить... Наша пісня – осанна Сину Давидову – дійде до слуху Його, і Він захистить нас від докірливих вигуків нерозумних розумників: «Дивися, що вони роблять?!» З вуст немовля і сущих 236 Він Сам влаштовує Собі хвалу... І інший приймати не хоче... Бог нехай благоволить усім нам бути влаштованими так. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.150-153. 30 березня. Єпископ Феофан сказав слово у Велику Середу: «Цього дня закінчується читання Євангелій. Господь, померши за нас, залишив заповіт усім, хто мав увірувати в Нього, – заповіт, Його кров'ю написане і підписане. Кожен, хто приходить до Господа з вірою, вступає з Ним у завіт і зобов'язується виконати залишений Ним заповіт, зображений у Євангеліях. Завтра відбуватимуться Страсті. Через день буде запропоновано вшанування нашого зображення на плащаниці Господа після зняття Його з Хреста. Беруся допомогти вам і зобразити весь зміст Господнього заповіту в одному невеликому нарисі. Це допоможе нам перед лицем Господа страждаючого або більше зміцнитися в житті, якщо воно справне, або спонукати нас змінити його і виправити, якщо воно несправне. Відомо вам, що істота християнства полягає у відновленні занепалої людини. Кожен, хто тепер бажає досягти свого призначення – скуштувати блаженства від спілкування з Богом – може спромогтися цього не інакше, як через спілкування з Господом Ісусом Христом у Святій Церкві... Ніхто може прийти до Отця, – говорить Господь, – тільки Мною 237 . У цьому полягає істота заповіту Його до нас. 1 . Як сходяться у спілкуванні з Господом і що внаслідок цього лежить на нас? а) знай і пізнавай свою бідність і окаянство - що ти жебрак, і сліпий, і голий; б) знай і зростай у пізнанні Господа Ісуса Христа, що прийшов у світ грішників врятувати: в) віруй повною вірою, що Господь, що врятував весь світ, і тебе рятує; г) внаслідок цього сподівайся врятованим бути; д) грій почуття миру з Богом і завжди перебувай у сльозах покаяння, омиваючи ними всяку нечистоту; е) носи в серці переконання, що ти син Богу, якому дана влада волати до Нього: Авва Отче 238 , - і, пам'ятаючи це, дій як би від лиця Божого, у Божих видах, для Бога, завжди на славу всесвятого імені Його. Ось перший ряд почуттів та прихильностей, заповіданих Господом! 2 . Вступивши в спілкування з Ісусом Христом, а через Нього возз'єднавшись з Богом, людина стає перед лицем Бога. а) споглядаючи Бога найпотаємнішим, незбагненним, дивуйся Йому, нехай замовкне в тобі всяка думка; б) споглядаючи Його нескінченно великим, падай перед Ним у приниженні, переймаючись благоговійним страхом і трепетом; в) споглядаючи вседосконалим, хвали та славослів'я Його разом з хорами ангелів; г) споглядаючи Його всюдисущим, всевидячим і всевиконуючим, ходи перед лицем Його так, як ходив би перед царем, що на тебе дивиться; д) Бог створив тебе і береже, ти весь Його. Підкоряй же Йому, як Владику життя; е) Бог, що створив тебе, і промишляє про тебе. Дякую ж Його за все. Благодуй і терпи; ж) Бог, всім керуючий, краще за тебе знає, що тобі потрібно, заспокойся в Ньому. Він приведе тебе до свого кінця, підносися до Нього розумом і серцем у молитві; з) Бог, що все створив і всім керуючий, покладе край справжньому порядку речей, перетворить небо і землю і опанує вічне Царство блаженства для людини. Отже, чекай цього Другого пришестя Господнього. Готуйся до смерті; пам'ятай суд, рай та пекло і будь як мандрівник на землі. Ось другий ряд почуттів та прихильностей, заповіданих Господом! 3 . Ті, хто вступає в спілкування з Ісусом Христом, а через Нього з Богом, не інакше досягають цього, як у Святій Церкві, за її вказівкою та керівництвом . А. Церква є дом порятунку, або посуд благодатних коштів а) тобі потрібне просвітництво розуму - Церква є просвітителька; б) ти слабкий, тобі потрібне підкріплення – Церква є подателькою благодаті та вихователькою духу благодатного. Сім сосців відкрито у Матері нашої – сім таїнств. Приступай до них із вірою; в) ти оточений ворогами, тобі потрібне клопотання та захист – Церква твоя клопотання та захисниця. Сюди вдайся і молитвою церковною огороджуй себе. Б. Церква є двір рятуваних. Усі віруючі – одне тіло з одним духом; перебувай у однодумності, не шукаючи самостійних поглядів у справах віри, від яких єресі; перебувай у співчутті з усіма і в готовності сприяти благу всіх; відкинься себе і невпинно приноси себе в жертву Богові. Тверезись і пильнуй і почуття свої бережи нерозсіяними... Ось третій ряд почуттів і прихильностей, заповіданих нам Господом! Ось короткий опис заповіту, залишеного нам Господом . Але, браття, що у знанні?! Воно тільки викриє нас! Понудимо трохи душу свою, чи не забуде вона прикласти до знання і діла?! Мало часу? Ні, багато. І в одну хвилину можна все поправити... Зробимо ось що: повіримо своє життя за запропонованим накресленням і все, що знайдемо несправним, обмиємо сльозами покаяння, поклавши твердий намір бути справними в тих частинах, де досі були несправні. У Старому Заповіті був час, коли вголос усього народу прочитувалися книги закону, з клятвами непокірними та благословеннями покірними, і весь народ відповідав: Вся, як говорить Господь, створимо і послухаємо... 239 Ось Господь із Хреста Сам повторює нам заповіт Свій; відкинемо слух серця, складемо за писаним свої почуття і прихильності і скажемо: «Будемо, Господи, дотримуватись всього заповіданого Тобою, хоча б нам слід було задля того йти до в'язниці чи на смерть». Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.154-161 3 квітня. Світле Христове Воскресіння. Великдень. 10 квітня. Преосвященний Феофан промовив повчання в Тиждень 2-й після Великодня, апостола Хоми: «Пригадайте, в чому полягає істота Нового Завіту Божого до нас. Ось у чому коротко: у живому спілкуванні з Богом через Господа Ісуса Христа у Святій Його Церкві. Тут уся справа наша. Якщо ми стоїмо у цьому чині, добре нам, а якщо ні – зникли ми. Так, перша наша справа – поєднуватися з Господом Ісусом Христом. Ми вже поєднувалися з Ним. Залишається лише зберігати це поєднання, підігріваючи почуття і настрої, якими підтримується воно. Отже, треба: а) знати і в почутті серця утримувати свою бідність, своє окаянство і свою нерозділеність перед Богом. Це перша про нас самих істина. Шлях наш лежить над безоднею полум'я, куди ми щохвилини готові поринути, якщо залишить нас благодать; а вона залишить, якщо забудемо, що ми самі по собі і сліпі, і жебраки, і наги... Це почуття буде спрямовувати нас постійно до Господа або змушувати бігти до Нього, як тікають із задушливого місця чи будівлі, охопленої полум'ям, на волю. б) знати і в почутті серця носити багатство Христове. Почуття своєї бідності, окаянства і нерозділеності перед Богом одне безрадісно і, мабуть, може ввести у відчай – остаточно згубний гріх. Тому нам треба поглядати не тільки на себе, як ми нікчемні, але й на Господа, як Він багатий і благий, на те є, як милосердний Бог обітував послати на спасіння наше Сина Свого, Який після виконання часів дійсно прийшов до нас, втілився, постраждав, хресною смертю приніс жертву за грі. і, сидячи праворуч Бога і Отця, клопочеться про нас і панує над усім, як Цар, усе влаштовуючи на спасіння наше. Наслідком цих двох почуттів буде: в) саме поєднання серця з Господом. Бо коли, таким чином, в тому самому дусі зустрінуться і почуття свого окаянства, і почуття багатства Христового, то, що може утримати їх від того, щоб поєднуватися один з одним, як поєднуються вода з сухою землею або як дві споріднені між собою стихії? З цього поєднання і народжується, як дочка їхня небесна, істинна віра в Господа Спасителя . Віра бачить Господа єдиним джерелом свого упорядкування, зникає в Ньому серцем, обіймає Його любов'ю, живе Ним одним і для Нього одного. Коли відбувається це поєднання Господа з серцем, тоді буває з кожним із нас те, що Він обіцяв: Увійду до нього і вечеряю з ним 240 , насичуючи його всіма своїми нескінченними благами. Ось коротко, як поєднується серце з Господом, кажучи в собі: «Все, що зробив Господь для всіх, Він дарує за благодаттю Своєю і мені і мене рятує...» І, говорячи це, міцно прищеплюється до Господа, як любляча мати свою дитину обвивається біля шиї матір. Звившись так з Господом, віруюча душа і перебуває так, любов'ю дивлячись у очі Господа, що тримає її над безоднею і спасає в Собі. Так влаштуватися внутрішньо хай допоможе нам Господь, який бажає спастися, щоб усі ми і в годину останнього Його явища світу сміливо могли покликати з Фомою: «Господь наш і Бог наш! 241 "Амінь". Слова. Тамбов. 1861. З. 162 167. 15 квітня. Санкт-Петербурзьким комітетом духовної цензури отримано записку від члена комітету архімандрита Макарія (Малиновського) 242 , який представив висновок про підготовлені єпископом Феофаном до видання книжки: «Санкт-Петербурзькому комітету духовної цензури маю честь донести, що розглянуті мною рукописи під назвою: перше: «Листи про християнське життя». Випуск другий; друге: «Додаток до листів» – можуть, за правилами духовної цензури, бути схвалені до друку». РДІА. Ф.807. Оп.2. Од.хр.1314. Л.14. 18 квітня. З повідомлення інспектора Тамбовської духовної семінарії ієромонаха Сергія (Мармарисова) єпископу Феофану: «У семінарії з 11-го по 18-те число цього березня все було благополучно. 1 . Класи, що почалися з 12-го числа, тривали належним чином. 2 . Наставники семінарії до своєї посади були всі. 3 . Учні семінарії, як живуть у казенному корпусі, і квартируючі у місті, поводилися добре; що залишалися на Страсну і Світлу седмиці в м. Тамбові всі сповідалися і Св. Тайнам долучалися, а будинки батьків і родичів, що були в представили від священно- і церковнослужителів свідоцтва про буття у сповіді і Св. Причастя. 4 . Їжа у казеннокоштовних вихованців семінарії готувалась справно. 5 . Хворих учнів семінарії 21 особа, з них у будинках батьків та родичів – 2 особи, у квартирах – 11, у семінарській лікарні – 8 осіб, де й училищних учнів – 2 особи: усіх хворих у семінарській лікарні 10 осіб; Учнів семінарії з будинків батьків і родичів, які не з'явилися, з невідомої причини – 23 особи». ГАТО.Ф.186. Оп.66. Од.хр.11. Л.12-12об. 22 квітня. До Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури надійшла записка від члена комітету архімандрита Макарія (Малиновського), який представив висновок про підготовлені єпископом Феофаном до видання книжках: «Санкт-Петербурзькому комітету духовної цензури маю честь донести, що розглянуті мною «Повчання про шлях до порятунку» преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського можуть, за правилами духовної цензури, бути схвалені до друку». РДІА. Ф.807. On.2. Од.хр.1314. Л.21. 1 травня. Єпископ Феофан промовив повчання в Тиждень 5-й після Великодня, про самарянина: «Ось уже майже тиждень, як слух наш оголошується церковними піснями про спрагу. Кожному з нас вселяється закликати Господа: «Спражну душу мою напій...» Словом «спрага» означаються найвищі потреби людського духу, яким не можна знайти повного і міцного задоволення ніде, крім Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа. Самарянка в цьому відношенні представляє образ природи людської, яка з незадоволеною спражею звертається до Господа. Читається нам така Євангеліє завжди навесні, щоб ми розуміли сенс її, не кидалися, подібно до нерозумних дітей, на приманки задоволень, які відкриваються нам зазвичай у цю пору року, і не переставали бути в Господі – єдиному Джерелу всезадовільних благ. У нас є три роди бажання. Перше, тілесне, шукає земних та чуттєвих задоволень; друге, душевне, шукає благ житейських, чи благ світу; третє, духовне, шукає благ духовних – небесних або Бога і Божественних речей. Вкажу ще докладніше ці бажання... Так, у тілі нашому є потреба самозбереження – їсти, пити, спати; є потреба руху – ходити, працювати, працювати, яка перетворена на потребу гуляти, танцювати, битися на кулачки тощо; є потреба вживання почуттів – дивитись, чути, відчувати, нюхати. У душі є потреба знання - хочеться людині все розвідати і дізнатися науково, або з чуток, або через читання. Є потреба підприємств чи справ з домогосподарства, з торгової частини, з військової. вченого, судового, цивільного чи сільського життя... Є потреба прикрашати себе, своє житло та своє життя. Потрібні гарні меблі, одяг, гарні картини, статуї, співи, музика тощо. Рай хочеться людині насадити навколишнє себе замість втраченого. У дусі є потреба споглядання Бога і Божественних речей, що задовольняється знаннями духовного світу; є потреба спокою в Богові, або спокою совісті, що задовольняється виконанням Божої волі; є потреба богоспілкування, або куштування Бога, задовольняється молитовним зникненням у Бозі. Ось у нас три класи спрагнень і по три види спрагнень у кожному класі – всіх дев'ять, як би дев'ять вуст, з яких людина чує безперестанний крик: «Спрагну!..» Все життя інша людина б'ється, щоб якось заглушити цей крик, і не встигає. Чому? Тому насамперед, що неправильно розподіляє ці бажання. Подивіться, як буває: чуттєві потреби стоять попереду, і про них більше турботи; потім душевні, що вже меншою мірою задовольняються; а духовні вважаються останніми, і про них мало чи зовсім не буває турботи, так що людина перебуває тепер у хибному становищі – нагорі в неї те, чого слід бути на низу. А в такому вигляді трудитися наситити людину є те, що намагатися наповнити водою посудину, звернувши її догори дном. Таким чином, хто бажає спокою, тому треба виправити цю помилку - і здається спокій і світ, що перевершує всякий розум. Треба, тобто насамперед задовольнити дух, звівши його в богоспілкування, богоспоживання і богоспоглядання. Далі, силою духу і за його вказівкою та керівництвом, задовольняти і потребам душевним та тілесним. Бачите тепер, коли людина може перестати кричати: «Спрагу!..» Тоді, коли задовольнить дух через богоспілкування. Не те це означає, щоб ті, хто вступив у богообщіння, не відчували потреб душевних і тілесних і не задовольняли їм, а те, що прагнення у них втрачає свою пекучість і невідступність і що під цією умовою сходить і до них від Бога насолоджувальне всезадоволення. Хто в Бозі живе, той все має і ні в чому не має нестачі або не турбує почуття бідності і поневіряння. Ось у чому вся сила! Нині кличе всіх нас Господь: «Жакай нехай прийде до Мене і нехай п'є...» 243 Ходімо все до солодкого Господа і вгамуємо у Нього спрагу свою; але так, щоб вже не заходити після цього до жодних криниць, хоча б вони були вириваються якими-небудь знаменитостями. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.168-173. 3 травня. Відбулося урочисте закладання церкви на західній стороні Базарної площі у Тамбові. «Тамбовські губернські відомості» у 20-му номері за 1860 рік повідомили: «На місці майбутньої будівлі преосвященним Феофаном здійснено молебня з водоосвяченням. Храм буде збудовано в ім'я Миколи Чудотворця. з межами: в ім'я прп. Іоанна Лествичника та в ім'я Олександра Невського 244 «доброхотним утриманням давців»; піклувальниками храму були купці А.Р. Спірін та М.С. Ашурков 245, а архітектором - Садовський». Пам'ятна книга редакції неофіційного відділу "Тамбовських губернських відомостей". С.65 66. Єпископ Феофан направив донесення № 148 до Святішого Синоду «Про спосіб життя та поведінку колезької асесорші Анни Степанової, надісланої до Тамбовської єпархії». «Указом Святішого Урядового Синоду, що пішов до колишнього Тамбовського єпископа Миколи, від 4 липня 1859 року за № 4814 наказано про призначену за найвищим наказом в один з віддалених жіночих монастирів вдові, колезькій асесорші Аннесор Святішого Синоду раніше в Усманському Софійському 246 , потім у Кірсанівському Тихвіно-Богородицькому, а нині внаслідок указу Святішого Синоду від 28 вересня 1859 року за № 162 переміщеній в Тамбовський Вознесенський дівочий монастир, життя. На виконання якого указу Святішого Синоду маю обов'язок вельмишановно донести, що вдова, колезька асессорша Ганна Степанова, як донесла мені настоятелька Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря ігуменя Євгена 247 , вела себе під час минулого півріччя добре, і ні в ході, що ні в ході, а ні в добре, і в минулому півріччі, поводилася, як вчинила їх, як вчинила їх, як вчинила ні в останньому півріччі. Степанова безперестанку скаржиться їй на засмучене своє здоров'я від сирого клімату, що сильно діє на неї. Тим часом вдова Степанова в двох проханнях до мене пояснила: першим – що вона, перебуваючи ще в Усманському та Кірсанівському монастирях трьома проханнями сходила до передмісника мого, преосвященного Макарія, і просила його клопотання про переведення її до міста Воронежа з помешканням у тамошній кімнаті. нею в Тамбовській губернії, дуже важкий для неї при слабких її силах, а у Воронежі для неї буде терпиміше і вільніше; після прибуття в призначений їй справжній Вознесенський монастир вона ще більше відчула тяжкість своєї хвороби, тому що монастир цей стоїть внизу, оточений з усіх боків болотами і озерами, через що сире й важке повітря, що виробляє вогкість у келіях, зовсім засмутило її здоров'я, так що й способи лікаря; при тому ж води, що знаходяться біля монастиря, за болотистою їхньою властивістю, а так само і їжа, приготована з них, зовсім приводять її до кінця; чому просила мого клопотання про переміщення її у Воронезький дівочий монастир. другому - що здоров'я зовсім залишило її від важко-гнилого повітря і що вона ні в якому разі не сподівається повернути його в цьому монастирі за болотисто-низовиною місцем. Лікарі у поверненні здоров'я їй відмовили за кліматом, а видали їй свідчення, чому, доклавши зазначене свідчення, вона, Степанова, просить мого клопотання про переміщення її в дівочий монастир іншої єпархії, де клімат тепліший. У свідоцтві цьому прописано: «Дане це свідчення колезькій асесорші Ганні Степанової в тому, що у неї утворився постійний хворобливий стан внаслідок лихоманкового худорлявості, що поступово розвивається (Dyscrasia malaria). Болючий цей стан під впливом лютих у місті Тамбові переміжних лихоманок і при тутешньому суворому кліматі поступово посилюється, а тому я знаходжу необхідним, щоб призначили пані Степановій таке місце проживання, якого кліматичні умови відповідали б хворобливому її життю, а саме болючому її стану, а саме південному кліматі». Це свідчення підписано лікарем Тамбовських богоугодних закладів, колезьким радником доктором Едуардом Фалком. На розгляд вищевикладених обставин Тамбовська духовна консисторія думкою поклала: про переміщення вдови колезького асесора Анни Степанової, за незручним для неї кліматом, для лікування її хвороби, на думку доктора Фалка, в місто Вороніж або інший який монастир однієї з південних єпархій. запитуванням на дозвіл указу. Погоджуючись з такою думкою консисторії і додаючи при цьому в оригіналі медичне свідоцтво про стан здоров'я колезької асесорші Степанової, я маю обов'язок найповажніше представити Св. Урядовому Синоду на його розсуд з запитуванням у вирішення цього вказівного припису». РДІА. Ф.796. On.133. Од.хр.795. Л.88-90 про. 7 травня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано ставлення директора училищ Тамбовської губернії за № 139, в якому він просить призначити для присутності на випробуваннях за Законом Божим, які відбудуться наприкінці травня та червні 1860 р. когось із почесного духовенства. На це ставилася резолюція єпископа Феофана: «законовчитель гімназій представить розклад іспиту за Законом Божим у гімназіях». Розглянувши справу, консисторія ухвалила призначити для присутності на іспитах згідно із Законом Божим: «У гімназію – протоієрея Призренської церкви Стефана Березнегівського 248 , до повітового училища – покровського протоієрея Петра Ваковського, у парафіяльне – варваринського ієрея сирітського будинку – Архідіаконо-Стефанівського протоієрея Олексія Соколова, яким і надіслати укази, а директора училищ про це призначення повідомити». ГАТО.Ф.181. On.1. Од.хр.1702. Л.12, 19 19об. 6 травня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . Прохання причту с. Ласин Лук Липецького повіту 250 у якому просять зробити розпорядження про відведення до їхньої церкви садибної землі замість тієї, якою вони володіють без згоди парафіян, з резолюцією єпископа Феофана: «На постанову консисторії». Розглянувши справу, консисторія «не визнала за можливе зробити обмін зазначеної землі». «Укладанням консисторії, що відбулося 1 грудня 1858 р. і преосвященним Макарієм затвердженим, належить оголосити священноцерковнослужителям, щоб вони на промінь церковної землі склали з парафіянами полюбовну казку... а справу вирахувати вирішеним, про що й оголосити їм... а тому конс села Ласин Лук про промінь їхньої церковної землі, без полюбовної казки з парафіянами на цей предмет і за незгодою Палати державних майн, вважає за неможливе наполягати на проміння їхньої землі...» 14 травня 1860 р. на цю справу пішла резолюція єпископа Феофана: «Уявити справу». 2 . Прохання диякона с. Нове Юр'єво Козловського повіту Феодора Померанцева, у якому він просить примусити парафіян до відведення йому садибного місця. Розглянувши справу, консисторія ухвалила повідомити Тамбовську палату державних майн з проханням прискорити відведення садибного місця диякону с. Нове Юр'єво Померанцеву. ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1702. Л.30, 32 про. 33 про. 15 травня. Єпископ Феофан виголосив проповідь у Тиждень 7-й після Великодня, святих отців I Вселенського Собору: «Сьогодні Свята Церква згадує святих отців, які прославилися твердістю сповідання віри в Божество Господа нашого Ісуса Христа, захищали цей догмат і утвердили його на Першому Вселенському Соборі. [Арій] проповідував, що Спаситель наш не є Істинний Бог, хоча величав Його найвищими титлами. Таке вчення прагнуло знищити саме християнство як єдиний шлях спасіння. Бо якщо Спаситель не Бог, то немає спасіння. Потім і втілився Єдинородний Син Божий і Бог, що премудрість Божа не знаходила іншого зручного способу нашого спасіння. Я в Отці... – говорить Господь до учнів, – і ви в Мені 251 . Чому молився до Отця: Нехай усі одно будуть: як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, та й ті в Нас одно будуть 252 . Аріанство голосне давно зникло, але негласне ходить по світу християнському і збирає собі жертви з кола неуважних до справи порятунку, – найбільше ж із кола тих, котрі надто багато довіряють собі самим. Прошу вникнути у такі думки. Ті, що визнають Божество Господа усією істотою своєю поклоняються Йому, як Богові, поклоняються своїм розумом, своєю волею і своїм серцем, вносять Його в свою внутрішню храмину і посаджують Його, як на Херувимах, на всіх силах свого духу, так що ці останні ніякого руху не мають іншого, як той, що дає їм. У цьому є сповідання Господа і Спасителя нашого Богом, а не в одному усному прочитанні: «Вірую... і в єдиного Господа Ісуса Христа» і т.д. Можна, і читаючи це, бути внутрішньо, за настроєм свого духу, аріаніном... І так, сповідуючи Божество Господа, треба мати Його Богом розуму. Богом волі та Богом серця. Розум має Богом Господа, коли беззаперечно приймає все принесене Ним на землю і через апостолів проповідане вчення... Воля має Господа Богом, коли беззаперечно підхиляє шию свою під ярмо спасительних Його заповідей або коли терпляче і благонадійно йде шляхом спасіння, який заснований Господом і Спасителем, не винаходячи в самовпевненості своїх саморобних шляхів. Серце має Господа Богом, коли, повністю приліпившись до Нього, Їм Єдиним насолоджується і крім Нього – тільки тим, що носить явний відбиток Його Лика, Його властивостей, Його благовоління та особливої ​​близькості… Насолоджується співом тільки духовним, живописом духовним, діянням духовним, тобто священнодіяннями; поезією духовною, тобто церковними піснями... Такий урок пропонує нам нині Свята Церква, Вона вселяє нам; поклоняйтесь Господу Ісусу Христу, як Богові, вашим розумом і не розумійте інакше речей, як так, як Він зобразив у Божественному вченні Церкви або згідно з тим і з керівництва того. Поклоняйтеся Йому, як Богові, волею і не засновуйте собі іншого ладу життя, як той, що ним заснований на спасіння наше. Поклоняйтеся Йому, бо Богові, серцем і не знаходите смаку ні в чому, крім Нього і Божественних речей, які є Його слідом. Пам'ятайте, браття, що в християнстві головне не слово звучне і не зовнішнє, а внутрішній настрій. Господь є Бог для нас – коли Він є початком для наших знань Своїм вченням, початком для наших підприємств Своїми заповідями і початком для наших естетичних насолод благотворним устроєм Церкви. Хто не має цього, той аріанує, тому Господь – не Бог. Якщо не Бог, то не Спаситель. А кому Ісус Христос не Спаситель, той є жертвою смерті і підлягає осудливому визначенню 318 богоносних отців, що були на Першому Нікейському Соборі, хоча зовні і належить до Церкви Божої. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.174 179. 17 травня. Преосвященному Феофану подано подання з Тамбовської духовної семінарії за № 599, підписане ректором – архімандритом Феоктистом (Поповим), інспектором – ієромонахом Сергієм (Мармарісовим), економом – учителем Михайлом Кадомським: «Щодо Його Святості пана обер-прокурора Святійшого Синоду до Вашого Преосвященства, від 5 травня за № 4125 наступного, зображено: Святіший Синод, на розсуд якого було запропоновано їм зміст відношення Вашого Преосвященства за № 132, ухвалою від 25 квітня; 1) відкрити в Тамбовській семінарії клас іконописання, для того щоб до навчання іконописання допускалися були не всі вихованці, а тільки ті, що мають до того здатність і полювання і щоб для викладання його призначено було по два уроки на тиждень, у години, вільні від інших класичних занять, і 2) платню викладачеві і 2) платню викладачеві. сріблом на рік, віднісши цей витрату на рахунок духовно-навчальних капіталів, і, крім того, виробляти з тих же капіталів відпустку п'ятдесяти рублів на рік на купівлю необхідних для рисувального класу матеріалів. Про таке визначення Святішого Синоду боргом постачає повідомити Ваше Преосвященство для розпорядження, що залежить з Вашого боку. покірно просячи Вас, милостивий пане та архіпастир, повідомити його про час відкриття класу іконописання в Тамбовській семінарії для розпорядження про відпустку призначених для цього класу грошей. У резолюції Вашого Преосвященства, що відбулася на цьому плані, зображено: у правління семінарії для виконання. Правління семінарії думкою вважає: 1) на виконання визначення Святішого Синоду відкрити 17 травня клас іконописання у Тамбовській семінарії; 2) два уроки на тиждень, призначені для цього класу, віднести на пообідній годинник у вівторок і п'ятницю; 3) у складі 100 учнів, які виявили бажання вчитися іконописанню, вибрати найздатніших; 4) до посади наставника за цим класом допустити переписувача консисторії Михайла Борисова, про якого і було представлено Вашим Преосвященством до пана обер-прокурора Святійшого Синоду від 4 лютого за № 132; 5) про час відкриття цього класу донести обер-прокурору у згоду його відносини. Яка думка при цьому покірніша і представляє Вашому Преосвященству на архіпастирський благорозгляд і затвердження, а разом представляє і проект відношення з цього предмета до пана обер-прокурора Святішого Синоду». За підсумками відбору охочих навчатися іконописання у класі складалося 70 вихованців: ‒ Тамбовської духовної семінарії: 3 особи Вищого відділення; 11 осіб середнього відділення; 24 особи нижчого відділення. ‒ 1-го Тамбовського духовного училища – 12 осіб. ‒ 2-го Тамбовського духовного училища – 20 осіб. ГАТО. Ф.186. On.66. од.хр.4. Л.14 15; ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.21. Л.57-58 про. Від Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури одержано дозвіл на публікацію першого видання твору єпископа Феофана «Листи про християнське життя», вип. 1, 2, 3 та 4253, надрукованого цього року. 19 травня. Єпископ Феофан поставив резолюції на кількох справах, розглянутих тамбовською духовною консисторією 13 травня. Консисторія розглядала: 1 . Довідку з випискою із законів до прохання безмісного священика Іоанна Успенського про дозвіл йому звернутися до Синоду у зв'язку з неправильним, на його думку, стиском його місцевим єпархіальним начальством. З представленої довідки видно, що його видалено зі свого приходу за «непристойне життя», а після відбуття покарання йому дозволено було шукати собі священиче місце. Резолюція єпископа Феофана: «Священику Успенському відмовити у проханні, а запропонувати йому вступити до монастиря, як вдовому та безсімейному». 2 . Довідку канцелярії консисторії, подану із відомостями, доставленими священиком Михайлом Прудковим 255 , благочинним с. Пушкова, на прохання заштатного диякона с. Кріуші Іоанна Максимова про недоставлення його зятем, дияконом того ж села, Гавриїлом Беневоленським, йому із сімейством прожитку. На інші справи консисторії від 13 травня була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1702. Л.49, 55 про. 56. 22 травня. День Святої Трійці. П'ятдесятниця. Слово преосвященного Феофана у День Святої Трійці: «Якою світлістю оточила Св. Церква свято П'ятидесятниці! Бачимо і в піснях, і в образі священнодійств, і в оздобленні храмів, будинків і навіть шляхів особливих проявів радості. ...Нині всі заготовляють собі пуки квітів і пахучих трав, яких аромат із зусиллям вдихають у той час, коли читаються молитовні звернення до Бога, що в Трійці поклоняється. Що означає це дуже проста на вигляд дія? Воно висловлює, що зішестя Св. Духа має найближчу схожість із диханням. Божественний Дух зійшов, і людство ожило, дихнувши Божественним Духом, – це вперше, як новонароджена дитина, виходячи на світ, уперше вдихає повітря. Апостоли, або вся перша Церква, що зібралася в Сіонській світлиці, були тільки вустами, якими прийняло людство це перше вдихання Духа. Дихнувши одного разу Божественним Духом, рід людський дихає Ним відтоді невпинно. Легкі, в яких це відбувається, є Св. Церква; канали в легенях – це Божественні обряди Св. Церкви та інші її дії. Коливання грудей є річний рух усіх священнодійств Церкви, напр., Великий піст з усім чином своїм, потім п'ятдесятодневі свята, далі буде знову піст і знову світлі дні, і так далі, це точнісінько коливання грудей. Так дихає Христова Церква, або всі християни. ...Як у тому, щоб дихання справляло все повне своє дію у тілі, потрібно, щоб канали легенів були пошкоджені і засмічені, і у тому, щоб Божественний Дух надавав повне Свою дію, потрібно, щоб все Божественні обряди і священнодії зберігалися у вигляді, як вони встановлені св. апостолами. Так, у папістів усі таїнства пошкоджені та спотворені багато рятівних священнодійств. Папство – легке зі струпами або загноєне. У лютеран більшість таїнств і священнодійств відкинуто, що залишилася спотворена й у сенсі, й у формі. Вони схожі на тих, у яких згнило три чверті легень, а решта дотлює. Близькі до них, але ще більш пошкоджені наші розкольники - молокани, хлистівці та ін. Усі такі не дихають чи неповно дихають; тому суть тліючі трупи або чахнучі, як чахне той, у кого засмучені груди. Однак не будемо зваблювати і себе тим, що ми маємо здорові знаряддя дихання. Християни-грішники позбавляються Духа: але говіють. сповідаються, причащаються Св. Таїнств і знову починають дихати Божественним Духом. Хто живе так, той дихає Духом і пожвавлюється Ним. Вірне свідчення одухотворення є молитва, яку справедливо називають диханням Духа. Хто добре, зібрано і тепло молиться вдома чи в церкві, той дихає Духом. Бо ви, браття, не впивайтесь вином чуттєвих насолод, але більше сповнюйтесь Духом, промовляючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, співаючи і співаючи в серцях ваших Господеві, дякуючи завжди про всіх про ім'я Господа нашого Ісуса Христа Богу й Отцеві. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.179 183. 27 травня. Слово преосвященного Феофана в Усманському Софійському монастирі 257 : «Чуєте, що сказано бути стародавнім: не в брехню клянешся, віддаси ж Господеві клятви твоя 258 : Сенс цього вислову такий: що з клятвою обіцяно Богові, то неодмінно має бути виконано. Ніби навмисне довелося нині Євангеліє, що починається цими словами, щоб мені в перший мій прихід до вас, сестри, дати привід нагадати вам, а з вами і собі, про ці обітниці. Бо і всі християни дають Богові обітниці в таїнстві Хрещення, а ті, хто вступає в чернецтво до тих, спільних для всіх, обітницям додають ще нові, що лежать виключно на них самих. Ви знаєте, сестри, які це обітниці; ви голосно повторювали їх перед лицем Церкви – вголос усіх християн, чернечих і ненажерливих, – і чули при цьому наказ від батька свого. Гарні обіцянки; але пам'ятайте, що Господь віддасть вам не тому, що ви обіцяли, а тому, що встигнете зробити. Зі свого боку, закликаючи благословення Боже на працю вашу, одного бажаю: продовжуйте як почали; не слабніть, пам'ятаючи, що кінець вінчає справу і що тільки терплячий... до кінця, той спасеться 259 . Так не слабніть у працях чернечого житія! Самі ворушіть і турбуйте душу свою, щоб не віддалася дрімання і не дала ворогові нагоди посміятися з вас. Все робіть, щоб не ослабла ця міцність духу, бо в ній вся сила. Саме: Найчастіше згадуйте про перше наснагу, з якою ви, залишивши всю родину, спорідненість, свої надії, прийшли сюди. Пам'ятаєте, як горіла тоді душа ваша, як думали ви, що, вступивши до обителі, тільки молитиметеся – і в келії, і в церкві, тільки займатиметься богомисленням, душевними спасенними бесідами чи читанням духовних книг, що житимете на самоті, не вдаватися в метушливість. Звичайно, щиро було таке ваше бажання. Наводьте ж найчастіше собі на згадку це перше наснагу, і воно оновлюватиметься у вас. ...Обносите в пам'яті вашої якнайбільше прикладів ревнощів, що подаються в житіях святих. Читайте Четь-Минею і збирайте в пам'яті, як невтомно працювали святі Божі мужі та дружини, не шкодуючи ні сил, ні навіть живота. А між вами хіба немає ревних – так ревних, щоб їхня ревнощі була помітніша серед усіх? Але й без того одна одну підганяйте порадами та прикладами. Про що йдуть розмови у вас, коли буваєте разом? Не говоріть ні про що, крім головної вашої справи, на яку виступили ви. Але не забудьте, що все буде ні до чого, якщо в порядку життя вашого, – розумію приватну келійну та спільну монастирську, – є щось таке, що прямо може погашати цю ревнощі. Заведіть у себе такий порядок, щоб знати тільки церкву та келію (або спільну послух) і в келії – рукоділля, читання та молитву. За всім тим не випускайте з думки кінець, до якого призводить ревне і недбайливе життя. Поминайте притчу про мудрих і юродивих дів і ставте себе в те розташування, яке мали відчувати ті й інші. Одні прийняли в чертог нареченим, а інші чують від Нього не знаємо вас 260 . Станьте подумки у цього палацу і уявляйте, що має статися з вами, якщо почуєте не вас! – і тим дратуйте свій дух. Що сіє хтось, те й пожне. Що родить поле, коли кермо його не зрошене потім? Терні та дзиги, яких доля – спалення. Пам'ятайте це, сестри, грійте тим у собі дух ревнощів. Те, що ви залишили світ, добре і цінне перед Господом. Але дбайте досконало і закінчити справу це. Ось подивіться, що проповідується у нинішньому Апостолі! Не той, говориться там, справжній юдей, який зовні до юдейського народу належить: але той юдей, хто внутрішньо такий за настроєм духу. Те саме і до нас можна сказати. Хто в стінах монастирських, не випливає з того, що той уже й монах... Ні, треба ще бачити в собі й дух чернечого життя. Про це порівнюйте. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.184-190. 30 травня. Слово преосвященного Феофана в Липецькому соборі 261 : «Оглядаючи ваші храми 262 , я бачив невтішну вашу старанність примітатися до дому Божого і вашу готовність сердечно обшитися з усім, що діє і ким діє в них. Це вже одне тішить і свідчить про вашу живу віру. Але коли приводжу собі на пам'ять ваші наміри – то оновлювати застарілі храми, то відновлювати скасовані, але пам'ятні ще обителі, то не можу не сказати з апостолом: дякую Богу мого Ісусом Христом... бо віра ваша так явно проголошується справами перед лицем усіх, хто вас знає 263 . Тому далі, бажаючи, подібно до того ж апостола, подати вам певний дар духовний, до вашого твердження, мимоволі повинен обмежитися однією сутицею – вірою спільною вашою ж і моєю 264 , і одним виявленням доброзичливостей вам. Але разом не можу приховати своїх побоювань: не посміявся б ворог над простотою вашої віри. У цьому припущенні зобов'язаним гадаю нагадати вам деякі застереження, придатні, втім, скрізь і для всіх. 1 . У справах благочестя і в працях богоугодних не забувайте порівнювати із зовнішнім і внутрішнє. Зовнішнє – це справи, певне всім скоєні; внутрішнє – це невидиме іншим, проте ведене совісті і видимий Всевидячому настрій розуму і серця, тобто спосіб думок, прихильностей і почуттів. Де внутрішнє не згідно з зовнішнім, там якість презирство, лицемірство і лицедійство... Господь нехай збереже всіх нас від цієї зарази, що губить багатьох-багатьох! Часто ми за посадою повинні бути такими, якими не перебуваємо за внутрішнім нашим настроєм. Але буде час, коли все це приведеться у світову популярність. І тоді похвала буде будь-кому не тому, яким він здається, але тим, яким він є в серці. Це перше та головне! 2 . Для вашого внутрішнього поставте законами: покірність розуму визначенням догматів, покірність волі заповідям Євангелія, покірність серця відчуженим надіям і сподіванням благ у майбутньому. Не кажіть: важко здолати себе та протистояти захопленням з боку інших. Ми не самі. Поблизу Господь, Який сказав: …Дерзайте, бо Я переміг світ 265 . Господь Сам є наша премудрість, і сила, і втіха. 3 . Для вашого зовнішнього поставте законом статут Св. Церкви. Вникніть добре до цього статуту – і ви знайдете, що ним визначається наша поведінка у всіх, можна сказати, подробицях. Тут визначено їжу, працю, відпочинок, перебування вдома і в храмі, справи дня та ночі та ін. Хто йому не підкоряється, той Богові чинить опір. Св. апостоли, мученики і всі святі, що пожили за чином Церкви і жив свій у ньому поклали суть свідки того, що в ньому нічого немає довільного і несамовитого, а все з мудрою пропорційністю і свідомістю потреби засноване і покладено на всіх як обов'язок. Досліди всіх чи не є вказівками на невідкладність закону? 4 . Так заснувавши своє внутрішнє і зовнішнє, не на труди, проте ж, свої або свою напругу спирайтеся, але цілком зраджуйте себе благоустрою Божому. Від Нього чуйте вчинення, як від Нього є початок і продовження. Без Нього все ніщо. Багатьом здається, що вони тим вищі, що самостійніші та незалежніші. Але тут лестощі. Від цього впав сатана і всіх цим захоплює своє падіння після першого вдалого досвіду над праотцем нашим. Прийдіть до Мене й Я спокій ви 266 , – говорить Господь; а не сказав: «І упокоюйте себе як знаєте...» Таким чином, у відданості Богу живіть за статутом Церкви, у покірності догматам, заповідям та заборонам Божим. Порівнюючи таким чином ваше внутрішнє із зовнішнім, ви прославлятимете Бога в душах і ваших телесах; прославляти повне прославлення, за яке не позбавить вас вічного прославлення Той, Хто Сам прославився у Отця, після того, як прославив Його на землі. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.190-195. Літо. З «Спогадів про преосвященного Феофана Затворника» А.Г. Говорова, племінника святителя Феофана: «Преосвященний безперервно перебував у молитві та працях. У нього була чудова бібліотека, яка поповнювалася виданнями, що виходили знову. Лише на короткий час виходив він на прогулянку в сад при архієрейському будинку, а влітку дозволяв собі іноді їхати кудись і майже завжди брав мене з собою. Він палко любив природу, захоплювався нею і в усьому бачив сліди премудрості Творця, що намагався вселити і мені». «Кожного літа ми переїжджали на архієрейську дачу, що відстояла від Тамбова в двох-трьох верстах. Там був двоповерховий кам'яний будинок із домовою церквою, при ньому – чудовий квітник та великий фруктовий сад. Неподалік протікає річка, а за нею – ліс. Скільки незабутніх, зворушливих спогадів роїться в душі при думці про ці поїздки на дачу!..» 2 червня. Слово преосвященного Феофана у Троєкурівській громаді 267 при закладанні невеликої теплої церкви: «Бачачи постійне сходження вашої громади від сили в силу, не можна не радіти; не можна не радіти і множенню скиній ваших, і збільшенню числа трудящих і бажаючих подвизатися на одному з вами терені – і цій старанності мати окреме, більш відокремлене місце для повірення Господу потаємних бажань серця й залучення від Нього допомоги, стільки потрібної у внутрішньому та зовнішньому побуті вашому. У вашому справі ви – громада. Але це лише початковий стан, напівмирський та напівіночний. На цьому півдорозі не можна зупинятися. Треба йти далі; слід являти і чесноти має відкритися досконалого чину, щоб вступати до нього не готовими. Як для общини, ось для вас закон, наведений прикладом першої Апостольської Церкви: народу ж вірував серце і душа єдина, і жодна ж що від маєтків своїх глаголаше своє буті, але бяху їм вся спільнота 268 . Як там усе було спільне, так нехай буде все спільне і у вас: одна мета, однакові праці, одна радість і смуток – однакові турботи та піклування. Однодумність і одностайність, поєднуючи вас внутрішньо взаємоспівчуттям, приведуть вас до швидкого взаємосприяння і взаємодопомоги і, складаючи з усіх одне тіло, зроблять кожну з вас сильною стільки, скільки сильні всі в сукупності. Приклад для вас бджоли. Дивіться, в яких безперервних усі вони клопотах... Але всі будують один сотень, всі діють заодно - дружно, під керуванням однієї матки. Тому і мед у них солодкий, що солодкий світ, що їх одухотворює. Але, будучи такими, як общинниці, вважайте насіння чеснот і маємо відкритися у вас чернецтва і навіть самітництва. Навичка відхилення від життєвих звичаїв, скорочуючи їх більше і більше. Навичкайте зберігати почуття нерозкраденими: око від видінь, вухо від слухання, смак з нюхом і дотиком від солодощів і ніжностей. Навикайте праці за наказом і починаннями за порадою, щоб не робити нічого за своєю волею і своїм мисленням, а все за міркуваннями старших і таким чином заздалегідь являти себе ученицями справжнього послуху, які ревнуть досягти успіху у відмові від своєї волі. Найчастіше навикайте праці молитовній, примітаючись до Божого дому і наодинці в келії болісно припадаючи Йому так часто, скільки це можливо. Чим більше сестр досягатиме цієї досконалості, тим більше ваша громада буде підходити до ступеня монастиря. І коли все зробитеся такими, тоді духовно ви вступите в ступінь чернечих, чи будете зовні такими визначені чи ні. Цього бажаючи вам, благаю недостойною молитвою моєю Господа допомогти вам і в працях будови зовнішнього і успіху внутрішнього; нехай досягнете все в міру віку виконання Христового. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.195-199. 3 червня. Преосвященний Феофан освятив храм на честь Різдва Христового в Сезенівському Іоанно-Казанському монастирі і промовив: «Всемилостивий Господь особливо благоволіє бути присутнім у храмах, освячених молитовним покликанням благодаті Його. Тому такі храми справедливо називаються скинією Божою з людиною, місцем особливого вселення між людьми Бога, як Сам Він засвідчує: ...Всеюсь в них і схожу, і буду їм Бог, і ті будуть Мені люди 269 . Коли освячено було і влаштовано скинію, то Бог наказав Мойсеєві з того часу так розташовувати ходу, щоб три коліна йшли попереду, три позаду, три праворуч і три ліворуч, а в середині рухалася скинія, несучи коліном Левіним. Це образ того, що і в нашій ході до небесної вітчизни під керівництвом Церкви три почуття і прихильності повинні бути попереду, три позаду, по три по праву і ліву сторону і ще одне серцевинне, що відповідає самій скинії. Вкажу вам коротко, які це, не тлумачачи алегорично імен синів Ізраїлю, а маючи почуття за їхнім внутрішнім значенням. Три передні суть – вищі духовні почуття. Це: віра, що Господь воістину є віднині благодатною Своєю присутністю, що храм цей став домом Його, куди вину звернене око Його і де вину перебуває серце Його; сподівання, що Господь, що перебуває тут, виразно слухає, як батько чадолюбивий, усім проханням, що посилаються до Нього, і готовий задовольнити їх; любов до храму, за якою солодко перебувати в ньому, як у домі рідного отця. На задній стороні, що відповідає їм, повинні стояти тілесні діяння щодо дому Божого, як удома молитви, – молитовні, тілом піднімальні праці. І їх також три; праця невтішного ходіння до храму – на всі служби за першим покликом, без застережень і без саможалення або відгородження уявних перешкод, за таким законом: як тільки почуєш поклик, кинь усе і поспішай у храм; праця терплячого перебування в храмі від початку служби до кінця – без пересувань, на своєму завжди одному місці, без розбещених членів, з деякою їх напругою, що надає бадьорості; праця благоговійного стояння – тихого, з поклонами; з очима, зверненими долу чи горі, на ікони чи священнодійства; з вухами, спрямованими на співане та читане; з мовчазною мовою; без оглядів, блукань очима і розмов. ...Перехресну лінію складають душевні молитовні праці, або заняття, саме: праворуч стануть три позитивні справи. Це стояння розумом у серці в присутності Божому, що супроводжується страхом, протверезить, повідомляє бадьорість і освіжає внутрішню храмину нашу; поглиблене вникнення чинності і значення всього поемого, читаного і чинного з серцем, відкритим на прийняття тих, що мають народитися в ньому можливих при цьому почуттів і прихильностей; мирний настрій доброзичливого духу до всіх людей, не виключаючи самих ворогів, за заповіддю Господа: «Якщо згадаєш, бо брат твій мати щось на тебе: залиш дар перед вівтарем і йди помирись» 270 . Ліворуч стануть три негативні справи, саме: нерозкрадання думок, або недозволення розуму блукати по різних місцях і предметах, коли стоїмо в храмі, і повернення його назад щоразу, як він самовільно віддається мріям; необтяження серця турботами житейськими, що нещадно ганяють відданого їм все далі і далі і не залишають йому вільного часу для заняття небом; неприв'язаність ні до чого земного, або свобода від усіх пристрастей, що тягнуть додолу і не дають горі схилитися. Хто налаштує себе так у відношенні до храму, той у цьому настрої знайде вірне керівництво і спосіб для досягнення небесної вітчизни». Слова. Тамбов. 1861. С.199-204. 4 червня. Слово преосвященного Феофана в Сезенівському Іоанно-Казанському монастирі після постригу кількох сестер у рясофор: «Дяка Господу. Ось і ще на дереві вашої обителі з'явилися зав'язі, ще на полі, вами оброблюваному, прозябли благонадійні паростки і виникли з-під землі, ще нові нареченої наводяться і заручаються нареченому. Дяка Господу! Але не треба забувати, що не в числі справа, а в силі. Вся сила у очищенні серця від пристрастей. Занепалим по хрещенні передує таїнство Покаяння, в якому знову повторюються обіти хрещення і відновлюються втрачені благодатні сили... Той, хто покаявся, коли знову падає, знову встає тим самим шляхом покаяння... Ще впаде, і ще встає... і так до кінця життя... І це є спільний шлях спасіння. ...Бує, що не встоїть християнин і падає, або двічі і тричі встоїть, а вчетверте і вп'яте падає. Кається, та й знову падає. Але падати боляче, поки вірна совість і живе почуття благочестя і страху Божого. Як усунути цю неприємність частково полягає і в нашій волі, то ось інший і розпалюється духом - так влаштуватися в житті, щоб невипадково виконувати обітниці хрещення і покаяння. Не сподіваючись успішно виконати це в суспільстві, інший віддаляється, бігаючи, і оселяється в пустелі, тобто залишає суспільство і вступає в обитель. Таким чином, вступ до чернецтва є рішучість жити, не піддаючись більш захопленням пристрастей, а саме чернецтва є безперервним подвигом у перемаганні пристрастей та викоріненні їх, щоб чистими та непорочними з'явитися перед Богом. Так ось ваша справа! На нього і зверніть усю вашу увагу і спрямуйте всі сили. Статут монастирський, якого головні пункти є постництвом, послухом і молитвою, доставляє вам такий порядок життя, який не надає їжі пристрастям або при якому вони можуть бути незбудливими. Але не знищує пристрасності. Можна бути справним по поведінці, необхідному статутом монастирським, і бути повним пристрастей у серці. Є мирянки, у світлі сукні одягнені. - Інокіні за духом, і є манатейні - мирянки серцем. До серця треба пригорнутись і дивитися, що звідти виходить, і посікати все пристрасне. Хочете рятуватися - увійдіть всередину себе, станьте увагою біля входу серця і споживайте все вороже, що виходить і потрібне. Так поживши, невтішними з'явитеся служительницями Богу в чернецтві. У чому досягти успіху, нехай дарує вам Господь і зміст і силу. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.204-208. 7 червня. Слово преосвященного Феофана в соборній Покровській церкві м. Козлова 271 : «Обходячи град ваш і оглядаючи ваші храми 272 , я не міг не бачити так ясно на всьому, що ви відбиваєте вашу любов до святої віри і Церкви, не міг не помітити і духу щирого благочестя, що одушевлює вас. Радію цьому, як велику користь, і дякую всім милостивому Господу. Але, виявляючи таку радість про вас перед вами ж, не можу приховувати і побоювань моїх за вас, та не як зотліють... розуми ваші від простоти 273 , не ухилитися б вам на роздоріжжі - до понять і діл неплідним. Тому зобов'язаним себе вважаю сказати кілька щодо цього слів на застереження вам... Бродіться, браття, найчастіше від того, щоб не погас у вас дух ревнощів по св. вірі та життя богоугодного. У вас він є і є переважним. Але як багато духів увійшло у світ і всякий дух шукає переважання, то й дивіться, чи не захопитися якимось не до слави Божої і не на похвалу собі. Не можна жити без духу життя; кожен живе чим-небудь та надихається. Властивий нам дух є духом Христовим, який один і повинен одушевлювати нас, підкоряючи своїй владі всі інші і роблячи їх службовими собі знаряддями. Дух Христовий вам відомий як християнам. Це все творити на славу Божу і спасіння своє. Протилежний йому є дух світу, за яким у богозабуття невтомно діють, ганяючись за порожніми мрійливими цілями, ніколи їх не досягаючи і ніколи не насолоджуючись спокоєм цього досягнення. Інакше він називається духом лестчим, який під різними благовидностями захоплює багатьох, перетворюючись на ангела світла. Наприклад, не можна не мати. Але хто із забуттям Бога та Його св. закону вдається до улюбленості, той натхненний недобрим духом. Зважуй, але за Богом і для Бога. Не можна не мати приємностей у житті: інакше життя не життя. Але хто ставить за мету одні втіхи та задоволення, той не на добрий ухилився шлях. Треба мати добре ім'я. Але хто про те тільки й клопочеться, щоб чути одні добрі відгуки або галас шуму, той переслідує мрійливу мету. Усе це неправі духи, у тому числі кожен розроджується у багатьох галузях і видах, яких і обчислити немає можливості. Одне загалом усім їм – відхиляти від Бога і, занурюючи в богозабуття, погашати ревнощі про спасіння. Усього такого дотримуйтесь, зберігаючи живий ще у вас справжній дух християнства». Слова. Тамбов. 1861. С.208 213. 8 червня. У церкві Тамбовської духовної семінарії 274 у присутності наставників і вихованців відслужено щорічну урочисту заупокійну обідню та панахиду на згадку про благодійника семінарії, колезького асесора Костянтина Авакумовича Трунцевського 275 . ТЕВ. 1861. №8. 20 серп. додав. С.199200. 14 червня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на рішенні консисторії у справі «Про спонукання священика Іоакима Кочетова до знесення будівлі з церковної садиби села Хомутівка Спаського повіту, яка потрібна для священика того села Димитрія Доброхотова», яке розглядалося на засіданні Тамбовської8. Консисторія наказала: «Священик Кочетів 276 з села Хомутівка в село Єрмолове переміщений преосвященним Макарієм, але досі в цьому селі не очищає від своєї будівлі садибного місця для поселення священика Доброхотова, що надійшов на його місце. Для очищення садиби призначено два місяці. Оштрафувати одним карбованцем сріблом на користь Піклування, призначивши йому останній термін для очищення садибного місця на два місяці». Резолюція єпископа Феофана: «Кочетова за неслухняність оштрафувати десятьма карбованцями і надалі кожен місяць стягувати з нього по п'ять карбованців штрафу, доки не очистить садибу». На інші справи консисторії від 8 червня була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1703. Л.54, 56. 18 червня. Єпископ Феофан направив розпорядження про катехизаторські повчання до Тамбовської духовної консисторії: «Несправно йдуть у нас катехитичні повчання: кажуть не безперервно; замість катехитичних повчань стоять проповіді на свята чи тижні; у містах, мабуть, не знають жителі про існування таких повчань, тому що не визначено ні час – коли, ні місце – де їх кажуть; треба дати їм найкращу установу. Скласти програму. У катехитичних повчаннях слід пояснити: а) Символ віри; б) заповіді – це власне катехитичні повчання; в) молитву Господню. NB. Коли роз'ясняться ці предмети, можна далі читати як догмати, мораль християнське. Окремо пояснити вчення про Церкву, обряди і богослужіння. Викласти історію Церкви: старозавітної (у формі повчань), новозавітної, життя Господа Ісуса Христа, святих апостолів, історію заснування Церкви, мучеників, соборів святих, особливі випадки з історії. Особливо історію Церкви Руської. Все це у кожному місті – неодмінно, по порядку. Виклавши все, починати знову з першого. Завести порядок вимови. 1 . Призначити один час для нього на весь рік та одне місце. Час – вечірня неділі; місце – собор або та церква, яка в центрі міста Щонеділі на вечірні у певній церкві є катехитична повчання. Це закон незаперечний. 2 . Дати обстановку, що цікавить: А) Усі священно- та церковнослужителі міста мають збиратися, крім зайнятих. Місцевий протоієрей із благочинним на кожному – невідкладно. Б) Замовити спів стрункий. В) Священикам, кожен у своїй парафії, розташувати парафіян ходити на слухання – самі подадуть приклад. 3 . Відповідно до цього заснувати і катехизаторство, або складання повчань. А) Як одному катехизатору щотижня представляти повчання важко, то призначити щороку по два чи більше катехизатора, які говорять повчання по черзі; але не кожної неділі змінюючись, а так: коли один закінчить трактат, починає говорити інший – і те, поки закінчить свій трактат. Низка не може тривати менше трьох місяців, а більше може. Б) Для більшої зручності всі здатні до катехизаторства наперед, по сваволі розберуть собі предмети. Хто догматичну візьме частину, хтось моральну, хтось богослужбову, хтось історичну. Можуть бути по два на кожну частину і більше, якщо дістане. Той, хто обрав, нехай обробляє свою частину. Але не всі вони діють щороку, а по два, багато по три. В) Який обрав якусь частину - догматичну, наприклад, - розтлумачивши її слухачам всю сповна, що може бути зроблено не в один рік, знову починає спочатку і так далі. Щоб не нудно було, можна ряди повчань вести в порядку, що зростає по повноті. Саме: у перший курс – у вигляді загальних оглядів, як, наприклад, початки: у другий – докладніше, як катехизис розлогий; у третій - ще докладніше, як система. 1 . При складанні катехитичних повчань насамперед слід звертати увагу на буквальний зміст Символу віри, заповідей і молитви Господньої – так, щоб кожне слово було пояснено. 2 . Мова повчань має бути найзрозумілішою для слухачів; втім, не простонародний, а пристойний церковній кафедрі. 3 . Зразками для наслідування повинні служити переважно твори св. Іоанна Золотоустого і святителя Тихона Воронезького. 4 . Обсяг повчань має бути середній, тому повчання мають бути не менш як у лист; втім, і більше не повинні бути, якщо сам предмет повчання не вимагатиме цього. Г) Список, хто якусь собі візьме частину, зберігається в консисторії, яка на підставі його призначає катехизаторів. Вона ж веде запис і те, які у якому місті викладені вже предмети, щоб у кожному місті викладалося все і був забутий жоден предмет. Д) Закінчивши ряд своїх повчань і змінюючись іншим, катехизатор відразу надсилає на перегляд свої повчання, сповіщаючи разом, хто і що після нього почав говорити. Останній зробить те саме, передаючи свою працю першому, бо двом не доведеться двічі братися за справу. Е) Парафіяльні священики не звільняються цим від сказування повчань у своїх церквах у недільні та святкові дні. Навіть можуть власне для своєї парафії тлумачити все, що тлумачиться в черговому катехизаторстві, тільки не під час вечірні в неділю, а на ранку чи літургії. Ж) Якщо в якомусь місті мало священиків або мало здібних, то запрошувати найближчих сільських священиків здібних, яких за те єпархіальне начальство матиме у своїй увазі, як і всіх катехизаторів. Це найкраще духовенство з єпархії; за інших умов. З) Можна допустити до цього здібних дияконів, вчителів училищ та наставників сільських шкіл, де вони є при містах. Катехизаторство в Тамбові буде під моїм безпосереднім розпорядженням». АРПМА. Ф.свт. Феофан (Говорова). On.24. Д.39. Од.хр.4009. Л.15 18 про. 19 червня. Єпископ Феофан вимовив слово в Тиждень 4-й після П'ятидесятниці: «Як милостивий і поблажливий до нас Господь! Скільки робив і робить Він для нас і як малого вимагає! Образом Своїм нас прикрасив, все підкорив під ноги наші; коли впали, Сам благоволив прийти до нас і постраждати за нас і всіма оточив нас рятівними засобами у Св. Своїй Церкві; всіляко керує нас на шляху правди і, зберігаючи тут, вічне Царство обіцяє покірним. Чи мало це все? А скільки ж вимагає від нас? Не більше того, скільки самі ми добровільно віддаємо гріху-губителю, коли віддані йому. Людськи кажу, – вчить апостол Павло, – за неміч вашої плоті. Які ж уявите уди ваші раби нечистоті й беззаконню на беззаконня, то тепер поставите уди ваші раби правді в святиню 277 , як ви чули в нинішньому Апостолі. Тобто попрацюйте Господеві хоч із такою ж старанністю, як працювали ви гріху. Не думаю, щоб хтось від такої невеликої вимоги став відмовлятися. Справа така очевидна, що сама собою зобов'язує будь-яку совість, яка зажадала щиро Господу працювати. Одне тільки долучу. Подивіться нарешті, куди приводить гріх і куди наводить правда. Або якийсь плід того й іншого. Нині ж апостол вказує, що смерть гріховних справ – смерть, а плід правди є живіт. Тобто гріх вбиває, правда творить. Чи бачили ви, як, коли на якомусь металі наллють гострих кислот, ці кислоти починають помалу роз'їдати і розкладати складові його частини і нарешті зовсім з'їдають і тверде, здається, тіло так, що й вгадати немає можливості, що було раніше. Ось така сама дія надає гріх на істоту нашу. Як отрута яка, входячи всередину, розкладає він душу і тіло і кожну частину душі і тіла і тим самим губить людину. Подібно до того, як у теплицю, повну різноманітних рослин і квітів, впущений холод або повітря згубний вбиває квітку за квіткою, до якої тільки торкається, так гріх здатність за здатністю губить у душі і силу за силою в тілі. Здається, досить спонукання до того, щоб тікати гріха. Навпаки, як весняна теплота і волога оживляє все, що завмирало на час зими, так усе вбите гріхом оживає у складі нашої істоти, коли дух наш звертається до Бога і присвячує себе богоугодженню. Бо тоді Сонце правди засяє в умі, віяння Божої любові зігріває душу нашу, життєдайні стихії благодаті Божої проникають і освіжають усі сили душі і тіла. Бог є джерелом життя. Той, хто віддає себе Господу, єдиний дух є з Господом і п'є повними устами пиття життя з цього невичерпного джерела. Такому тільки й властиве справжнє життя. Або такий тільки й живе. В інших лише привид життя, хоча вони виявляють багаторухове і ніби багатостороннє життя. Господи! поїли світло Твоє та істину Твою, щоб ми могли ясно розрізняти шляхи життя і смерті, добре і лукаве, вогонь і воду і, примудряючись на спасіння, охоче поневолялися правді, що звільнилася від гріха: нехай не царює гріх у мертвому тілі нашому і щоб нам не слухати його в похоті. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.213 218. 21 червня. Єпископ Феофан поставив резолюції у справах, розглянутих Тамбовською духовною консисторією 15 червня: 1 . «Доношення Шацького духовного правління від 7 червня справа про викрадення ніби священиком села Студенца 279 Іваном Тардіним 280 із церкви 30 руб. сріблом, що залишалося провадженням за слідчим благочинним с. Сасова священиком Петром Остроумовим 281 , який протягом майже піврічного часу без жодної поважної причини не закінчив його виробництвом». Консисторія ухвалила: «Оштрафувати священика Петра Остроумова сімома рублями сріблом на користь піклування». Резолюція єпископа Феофана: "Штраф відкласти ще на якийсь час". 2 . Рапорт протоієрея Сократа Козьміна 282, благочинного с. Трубечина Лебедянського повіту, від 3 червня «про грубощі, завдані священикові села Сланського Олексію Дієву 283 у церкві державним селянином Аверкієм Губановим». Резолюція на цьому рапорті єпископа Феофана: «Доповісти з думкою, як усунути подібні випадки». Наказали: «Консисторія вважає повідомити в Тамбовську палату державних майнов і просити вчинити своє розпорядження про примушення парафіян села Сланського та інших сіл до ретельного і неослабного слухання викладеного в церквах у недільні та святкові дні для християн християнського вчення про різні необхідні і необхідні. Резолюція єпископа Феофана: «До відношення до Палати додати, що сприяння з її боку вимагає внаслідок зробленого розпорядження, яким священик зобов'язаний у церкві вчити буквально парафіян християнській вірі, заповідям і молитвам». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1703. Л.80, 81 про. 25 червня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на статті журналу засідання Тамбовської духовної консисторії від 21 червня, де слухалося прохання священика Юхима Воїнова с. Сукманівка Борисоглібського повіту «про звільнення його від нагляду благочинного Пічаєвського». Консисторія ухвалила таке: «Оскільки священик Воїнів за резолюцією його преосвященства «поручений нагляду благочинного Пічаєвського», консисторія вважає залишити справу без розпоряджень». Резолюція преосвященного Феофана: «суворіше приписати свящ. Воїнову бути у повному підпорядкуванні благочинному». На інші статті була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1703. Л.122, 125 про.-126. 28 червня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано рапорт депутата с. Троїцькі Росляї священика Олександра Радугіна 284 від 9 червня, в якому він просить звільнити його від провадження наслідків про протизаконні вчинки священиків с. Грязнуша у зв'язку з його «грудною хворобою» або про відстрочення слідства до одужання. На цей рапорт пішла резолюція єпископа Феофана: «Запропонувати священикам і благочинному села Грязнуші, незалежно від діловодства, щиро помиритися і жити в злагоді відтепер під побоюваннями бути виведеними з цього села. Бо помітно, що справа, що виникла, багато підтримується не мирними відносинами їх один до одного». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1703. Л.138, 141 про. 142. 30 червня. Тамбовська духовна консисторія прийняла пропозиції єпископа Феофана від 22 червня: «1. У церквах при богослужінні не дотримується тиші, багато мирян входять у вівтар, гаманцевий збір проводиться у найважливіші в літургії хвилини. Зробити розпорядження про усунення цих несправностей. Кошельковому збору не слід бути ні в якому разі від Вірую до Отче наш включно. Дзвіночки мати маленькі, тарілки покривати сукном, щоб не чути стукоту, при розміні не гриміти грошима. 2 . Помічено, що багато священних осіб, навіть такі, яким слід подавати приклад, несправно хрестяться: не складають пальців і сам хрест вважають не як слід. Наказати робити хресне знамення, як зображено в Псалтирі. Суворо спостерігати за цим. 3 . Священики читають повчання в церкві дуже довгі та стомлюючі, і до того ж не прочитуючи їх заздалегідь. Зобов'язуються попередньо прочитувати повчання, які мають намір вимовити у церкві, щоб читати виразно, без помилок; і обирати повчання прості і невеликі, у дві, не більше, друкованих осьмушки 285 щоб не втомити. Це не стосується катехитичних повчань, що читаються на вечірні в неділю, які можуть і довші, бо тоді тільки для того й збираються до церкви. 4 . Обителям, чоловічим та жіночим, приписати, крім Четьї Мінеї та інші придбати книги подвижницькі в російському перекладі: Макарія Єгипетського, «Лествіцу», св. Дорофія, Ісаака Сиріаніна, «Домістові сказання», «Лавсаїк», «Лимонар», «Історію боголюбців», Марка Подвижника та ін.». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.78. Л.54 55. 14 липня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на справі диякона Георгія Геройського та священика Феодора Поспєлова 286 , яке розглядалося на засіданні Тамбовської духовної консисторії 5 липня. «Диякон с. Чащина Борисоглібського повіту 287 Георгій Геройський 9 вересня 1859 р. пояснив, що безмісний священик того села, який знаходиться в с. Червоне Усманського повіту, Федір Поспелов продає свій будинок з садибним церковним місцем, він тим часом немає поблизу церкви садиби і просить дозволити йому зайняти зазначену садибу». На це прохання було дано дозвіл, але, незважаючи на це, священик Поспєлов будинок свій з садибою продав селянину Чеботарьову. Консисторія 13 квітня 1860 р. наказала зобов'язати підпискою священика Поспєлова, щоб «він свій будинок з садибного місця зніс, а садибу не продавав, а селянина Чеботарьова усунути від заняття садиби поліцейськими заходами». Виявилося, що Поспєлов відмовився виконати це розпорядження. Ще раз розглянувши справу, консисторія наказала: «Священика Поспелова «усунути від виправлення посади по церкві та приходу та від доходів, доки не виконає зазначений припис»». Резолюція преосвященного Феофана: «Зі священика Поспєлова, доки не очистить садиби і не розрахується по селу Чащину як слід, брати до піклування по п'яти руб. сріблом щомісяця – замість усунення з посади і доходів». На інші консисторські справи була резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1696. Л.10, 12. 16 липня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 11 липня, де окрім інших справ розглядався рапорт «книгопродавця соборного диякона Терентія Михайлова 288 від 5 липня про висилку для лави церковних книг, зазначених у реєстрі». Наказали: «З прописанням рапорту та додатком реєстру книг повідомити Московську Синодальну друкарню, просячи її вислати зазначені в реєстрі у книгопродавця книги в цю консисторію». Резолюція єпископа Феофана: «Виконати. виписати Євангелія, знову видані, – 100 примірників російською та 100 примірників слов'янською та російською». На інші справи консисторії єпископ Феофан поставив резолюцію: "Виконати". ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1696. Л.12. 18 липня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто указ Святішого Синоду від 11 червня за № 2543, з проведенням камілавки, наданої священикові соборної церкви м. Тамбова Василю Малиловському 289 . На указі резолюція єпископа Феофана: «Надіслати до отримання». Консисторія ухвалила: «Указ після зняття копії докласти до таких же справ, а священика Малиловського запросити до його преосвященства для отримання нагороди. Про отримання нагороди повідомити Синоду від імені його преосвященства». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1704. Л.80 21 липня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 15 липня. Консисторія розглянула прохання розкольників д. Лохмитівки, парафії с. Глухівка Кірсанівського повіту 290, про стиснення їх священноцерковнослужителями с. Глухівка, що не допускає їх до здійснення розкольницьких вимог (поховання, хрещення тощо). Консисторією було вирішено не заважати розкольникам у скоєнні священнодійств, лише спостерігати і у разі вчинення ними протизаконних дій, за потребою сповіщати єпархіальне начальство, а також виділити розкольникам особливе місце для влаштування кладовища. Тих селян, які знову ухилилися в розкол, на підставі п.1 ст.21 Статуту духовних консисторій, піддати двомісячному сповіщенню у місцевого благочинного. Резолюція єпископа Феофана: «Уявити справу». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1413. Л.60 61. 26 липня. Преосвященний Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 18 липня де слухалося «Ставлення Тамбовського міського суду від 13 липня за № 4874, яким повідомляє, що взятий у будинок м. Тамбова Полкової слободи державної селянкою Марією Миколаєвою Шемонаєвою з Тамби хрещений чи ні, того із справи не видно» 291 . Наказали: «Хоча Тамбовський наказ громадського піклування при видачі на виховання державній селянці Тамбовської Полкової слободи Марії Ніколаєвої Шемонаєвої вихованця з підкидьків Луки в даному їй, Шемонаєвому, від 11 грудня 1842 року за № 5187 свідчення пише, що цей підкидьок поліції щодо від 3 грудня того ж року вже мають від народження один місяць; але як Тамбовський повітовий суд ставленням від 13 липня за № 4874 на таку ж консисторії повідомив, що зі справи про цей підкидьок Луці не видно, щоб він був хрещений, то консисторія, на підставі 83 правила св. Василя Великого, вважає пойменованого підкидька охрестити з поповненням при здійсненні хрещення до слів; «хрещується раб Божий» слова: «аще не хрещений їсти» і з залишенням при ньому справжнього імені, про що парафіяльному священикові і приписати указом, щоб він за належним записом хрещення підкидька в метричних книгах, з показом років підкидьку, починаючи рахунок тих з 3 листопада 1842 року на підставі відносини Там (відносно) цей підкидьок надісланий у наказ вже має від народження місяць часу, доніс консисторії дозволу ж або не дозволу поіменованому підкидьку одружитися до виконання повноліття, яке буде через чотири місяці з кількома днями, надати архіпастирській волі його преосвященства». Резолюція єпископа Феофана: « Неймовірно, щоб не хрещений був підкидьок... Він місяця одного надійшов у наказ з ім'ям, і відомо – був там хрещеним. Доручити протоієрею Березнеговському навести найімовірнішу довідку і доповісти мені». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1704. Л.73, 78 про. 80. 29 липня. Від Московського Комітету духовної цензури отримано дозвіл на друкування журналу «Мандрівник» № 8, в якому розпочато публікацію статті єпископа Феофана «Повчання про шлях до порятунку». Мандрівник. I860. Т.2. №8. С.153-159. 30 липня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 20 червня, де серед інших справ розглядалася його резолюція на журналі консисторії про виписку книг у книжкову лавку: «Виписати Євангелія, знову видані, – 100 примірників російською та 100 екземплярів. Наказали: «Виписати ще Євангелія 100 екземплярів російською та 100 екземплярів слов'яно-російською мовою». Резолюція єпископа Феофана: «Виписати лише сто примірників Євангелія слов'янською та російською». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1696. Л.88, 88 про. 89. 1 серпня. Від Московського Комітету духовної цензури отримано дозвіл на друкування журналу «Мандрівник» № 9, в якому продовжено публікацію статті святителя Феофана «Повчання про шлях до порятунку». Мандрівник. 1860. Т.2. №9. С.157-164. 2 серпня. Тамбовською духовною консисторією розглядалися: 1 . Прохання священика Івана Спесівцева 293 «про дозвіл йому принести скаргу на єпархіальне начальство Святійшому Урядовому Синоду і шукати заступництва у Її Імператорської Величності Марії Олександрівни з визначенням дітей його кудись» 294 . Внаслідок цього прохання була резолюція єпископа Феофана: «Спесівцеву оголосити, щоб він негайно вирушив у призначене йому село і перевіз туди своє сімейство, кращого місця вважатися негідним. Доручити його особливому нагляду благочинного». 2 . Прохання священика Івана Спесівцева «про видачу йому допомоги 50 руб. сріблом». Резолюція єпископа Феофана: «Видати одноразову допомогу Спесівцеву 50 руб. сріблом». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1696. Л.139 140. 8–9 серпня. Зі спогадів очевидця: "8 і 9 серпня минулого року 1860 року надовго запам'ятаються тамбовчанам. За ці два дні згоріла значна частина будинків міста. Всепоглинаюче полум'я вогню не оминуло ні величезних будівель, ні убогих жител. Тут без різниці пропало майно всіх, і багатих, і бідних. Увечері 8-го мені довелося пройти однією з палаючих вулиць, де ще було багато людей, а пожежна команда поливала палаючі тавра. Тут я зустрів незнайомого мені пана, який уважно на мене запитав: «Отче, ви місцевий священик?» «Ні, сільська», — відповідаю. «Яке нещастя», — сказав він, показуючи на спалений квадрат. – Адже це Господь послав за наші гріхи. Ми зовсім забули Бога. Вей ухилявся, разом було недосяжно: не роби добра, не роби одного 295! Охолола наша ревність до святої віри і богоугодного життя. Як вихор, щохвилини ми кружляємо в суєті світу. Клуб, театр, музика, танці, гуляння в губернаторському саду і все отай, що буває там, про що, за висловом апостола, соромно є і глаголати, стало нагальною нашою потребою». Тут мій співрозмовник припинив свою промову і після кількох хвилин мовчання, розкланявшись зі мною, спішно пішов вулицею до кадетського корпусу, а я вирушив своїм шляхом. 9[-го] числа пожежа знову відкрилася у місті. О третій годині [полудня] з'явився густий дим на Дворянській вулиці поблизу Воронезької застави. З усіх боків туди біг народ. Жителі Дворянської та найближчих до неї вулиць у великому страху та розпачі поспішали врятувати своє майно, З південного заходу дув сильний вітр, і пожежа, незважаючи на жодні зусилля до припинення його, швидко линула до самого центру міста. У цей критичний час із Стефанівської церкви, до якої попрямувала пожежа, винесли чудотворну ікону Тамбовської Божої Матері 297 і, побачивши жахливу картину руйнування, відслужили молебень Цариці Небесній. Після молебню зі співом тропаря чудотворний образ Заступниці Усердної був обнесений навколо церкви. І що? Південно-західний вітр, який досі лютував, раптом повернув назад - з північного сходу, прямо на згорілі місця, і тим закінчилася пожежа. Мудреці сьогодення цю чудову подію пояснюватимуть, мабуть, випадковістю; а я, як очевидець цього, хто що не кажи, відношу це до милосердного заступу Цариці Небесної, яка, почувши наші молитви, зглянулася на нещасних і своєю предстальністю вгамувала гнів Божий». ТЕВ. 1862. №29. 14 січня. додав. С.63-64. Влітку через сильну посуху почалися пожежі в Тамбові та повітових містах. «У хвилини тяжкого життєвого випробування, яке спіткало єпархію, преосвященний Феофан весь віддався своїй пастві, пережив усі її гіркі біди. Так, у найгостріший період пожеж він протягом трьох днів поспіль скликав віруючих до храму Божого на громадську молитву і в полум'яних, сповнених глибокої скорботи та серцевої муки промовах розкривав моральне значення лиха як очисного випробування, закликав не падати духом і надихнутися надією2. Він плакав з паствою, коли біда досягла критичних меж, і серце радів за перших ознак послаблення її. У годину такого тяжкого суспільного лиха преосвященний Феофан підтримував свою паству не лише втішним словом, а й справою. Зі своїх власних коштів він надавав значну матеріальну допомогу постраждалим від пожеж, особливо він допоміг вдовам та сиротам із сімей бідного духовенства. Свою квартиру та всі вільні приміщення архієрейського подвір'я він надав у повне розпорядження погорільців, а сам оселився у заміському будинку». Тертишників. МД. Т.1. Ч.1. С.116-117. 14 серпня. Тиждень 12-й після П'ятидесятниці. Слово перше преосвященного Феофана з нагоди пожеж 299 : Що мені сказати вам і про що почати говорити з вами? Сумне становище наше, велика скорбота! Обтяжила на нас рука Господня! Чи мало часу мучить нас посуха? Але не пройшла ще ця біда, як напала інша – пожежа. Ще й думати ми не починали про те, як одужати від цієї пожежі, як напав інший. Ще не скінчився цей, як всюди пройшла зла звістка про безперервність пожеж і вигнала нас із своїх будинків. Наше місто нині точно Іов, якого тіснили одне лихо за іншим, поки, позбавивши всього і покривши ранами, не викинули геть із міста. І ось, як той поза містом сидів на гнощі, так нині в нас усі майже винеслися з будинків і живуть на пустирях, узбережжях та сухих потоках, як бджоли, вигнані з вуликів задушливим димом. Ось до чого ми дійшли! Здається, досить випробування. Але й ще рука Господня висока. Все, що може залежати від передбачливості людської, зроблено 300 і – подяка Господу! - Небезпека вже не така грозна, як було спочатку. Але все ж таки спокій ще не повертається до нас, почуття безпеки не приходить і благонадійність не осяює духу нашого. Що ж ще треба було нам зробити, щоб Господь повернув нам спокій наш? Так, якби ми раніше започаткували покаяння і виправлення, то й зовсім не спіткала б нас ця біда. Якби зрозуміли ми посуху, не прийшли б пожежі. Але як під час посухи церкви в нас були порожні, а місця розваг повні, то й потрібне було нове нарозуміння. І ось воно! А що це так, можете судити з прикладу Ніневії. На що гірше того визначення: ще три дні, і Ніневія перетвориться 301! І, однак, Ніневія залишилася цілою. Чому? Тому що, як тільки пророк проповідував ніневитянам про готову їм страту Божу, вони зараз у веретищі та попелі покаялися перед Господом. Покаялися і пощаджені; бо не згуби шукає Господь, а спасіння. Але скаже хто: «Ми й так убиті горем і втратами, а тут ще б'ють нас викриттями і строгими уроками. Дайте нам слово втіхи. Вилийте ялин на пекучі рани серця». Але, браття, я не про слова солодких дбав, а хотів показати вам справу, яка одна може принести вам втіху істинну та міцну; і не тільки втішити, але й відвернути лихо, що спіткало нас, і все відновити в колишній чин і порядок. Бо нічого немає могутнішого покаяння. А про те й говорити нічого, що нам повинно благодушно перенести лихо, що нас спіткало. Ви так і робите скільки знаю. І перебувайте в цьому становищі незмінними, надихаючись прикладом Йова, який один зазнав більше, ніж усі ми, і, однак, не переставав благодушувати. Зовні ми схожі з ним. Подбаємо уподібнитися йому і внутрішнім настроєм розуму та серця. Будь же, Господи, милість Твоя на нас, як уповахом на Тебе! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.218-223. Слово друге преосвященного Феофана з нагоди пожеж 302 : «Ось уже Господь почав виявляти милість Свою посланням дощу. Подяка благосердій Його поблажливості до нас! Настав час і нам виникнути до благонадії і заспокоїтися. Але вчорашня – хоч невелика – пожежа поновила страх наш, і ми знову м'ятаємося очікуванням раптового лиха, ні до кого і ні до чого не маємо довіри і в кожній незнайомій особі продовжуємо зустрічати недоброзичливця собі. Тому в нас і свято не на свято, так що здійснилася над нами пророча загроза: перетворю ваші свята на жалість і всі пісні ваші на плач 303 . Що ж? І давайте плакати... Ми й зібралися нині на місце плачу. Це поле, зрошене сльозами! І хто жителів міста не проливав їх тут?! Так, за спорідненістю, прийдіть... і заплачемо перед Господом, що створив нас 304 , подібно до ізраїльтян, що оплакували Єрусалим на річках Вавилонських! Не образиться цим Мати Божа! Вона Сама, гадаю, не без скорботи дивиться нині на це місце, яке в минулі роки кипіло багатолюдством у цей день, а нині так порожньо; і це не через охолодження старанності, а все з тих самих побоювань і страху. Але, браття, будемо плачу плакати і скорботи сумувати - тільки всі по-християнськи, а не як язичники, які не мають надії. Нехай не виходить слово ремствування з уст наших, і почуття зневіри та ненависті нехай не затьмарить сердець наших. Смуткувати, плакати і вболівати є справа людська, а віддаватися зневірі й розпачу, ремствування та хулі є справа сатанинська. Розчинимо скорботу надією, і народиться плач розчулення, що не палить і терзає, а що розливає радість і пом'якшує. Повернімо на Господа смуток, і Той збереже нас 305 ; бо милість, що надіється на Господа, обійде 306 . Визнаємо правду Божу в покаранні нас, і Він пошле милість на зустріч їй; бо не суд тільки, а й милість у Нього. Потерпимо у благодушності; бо не до кінця гнівається Господь, і не повік ворогує 307 . Віє Він нас; Відчуваємо біль і, молячись про помилування, підкріпимо молитву рішучістю не ображати Його більш гріхами своїми. Будемо кричати: «Помилуй, Господи, помилуй!» – додаючи притому: «Те будемо», – щоб не до нас ставився докор пророка: «Бив їх, і не повболівши, зламав їх, і не захочеш прийняти покарання: ожесточивши обличчя своє більш кам'яним і не хочеш навернутися» 308 . Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.223-226. 16 серпня. Слово третє преосвященного Феофана з нагоди пожеж 309 : «Чи ви, браття, коли-небудь у робочій різьбяра чи скульптора? Якщо бували, мабуть, помітили, як такого роду художники, накресливши в умі образ того, що мають намір виробити, приступають потім до справи, різними до різних прийомів пристосованими знаряддями, обсікаючи, вирізуючи і остаточно обробляючи частину за частиною, поки взята речовина не набуде вигляду, подібного до того не. Мені прийшли на думку ці роботи з нагоди цьогорічного свята Нерукотворного Образу Господа і Спасителя нашого і разом з нагодою сором'язливого становища, в яке поставили нас пожежі. Зрозумівши одне з одним, знаходжу, що останні в руках Промислу Божого суть те саме, що дії різця та інших знарядь у руках художника, що через їхній посеред Господь хоче відбити в нас помисли, які написав Він про нас в умі Своїм. Звідси, до великої нашої втіхи, укладаю: справжнє наше сумне становище означає, що Господь, як митець, промислово взяв нас до рук Своїх, як необроблену, придатну, проте ж до оброблення речовину. - і ось бідами, як ударами молота, одне за одним відсікає в нас усе зайве і гидке тому образу, в який Він хоче звести нас. Справді, що ми в руках Божих, як не речовина, що обробляється за Його про нас намірами?! Не зупиняйтеся на здивуванні: де ж наша свобода і де правда Божа? Премудрий Господь завжди вміє погодити такі дії і з нашою свободою і зі Своїм правосуддям. Подбаємо краще виправити недалекоглядний наш висновок про властивість освітніх та виховних дій Промислу Божого. Ми звикли говорити, коли осягає нас якесь горе: залишив нас Бог, забув, покинув. А за вказаним апостольським вченням виходить зовсім навпаки: що це й означає, що Господь звернув на нас очі Свої і що з цього часу починає діяти на нас з особливою турботливістю і піклуванням, як буквально тлумачить в іншому місці той самий апостол: Його ж... любить, – каже, – Господь, наказує биет всяка. Коли терпіть покарання, бо Бог знаходить вас сином 310 . Отже, не сумувати нам нині маємо чи вбивати себе горем, а радіти особливому Божому обранню і дякувати за те Господеві, і не стільки горе мати на увазі, скільки піклуватися про те, щоб показати себе гідними такого доброго про нас Промислу Божого; щоб інакше не покаявся Господь, що взявся за нас, припускаючи нас здатними до виконання Його цілей, і знову не кинув зникати в невідомості, як нікуди негідників, що видають тільки тріск і пил – неспокійні та непотрібні. Звісно, ​​боляче терпіти; бо ми – творіння живе, що відчуває; але будемо підкріплювати свою благодушність уявленням тієї духовної краси, до якої зведе нас випробуване випробування. І ось нам заключний урок від випробування, в якому знаходимося: слухати, повчатися, схилятися на навіювання і звертати їх до закону собі, або, щось же, живою рисою духу. Чим більше навіювання переведемо таким чином в закон собі, тим більше буде в нас риса образу, який хоче відтворити в нас всебудівний Художник. Чим більше таких рис, тим ближче до кінця мистецькі дії освіти нас Промислом Божим, тим швидше кінець сором'язливому становищу нашому. Самі бачите, до чого це все зобов'язує нас. Поспішаємо ж скористатися Божими вказівками! Поспішаємо вчинити за прописаною програмою і незабаром вийдемо з кайданів робітників у свободу Божих дітей 311 . Не пропустимо нагоди і милість Божу заслужити, і збагатитися духовними досконалостями, щоб потім не шкодувати, що в руках було добро і впущено через непорозуміння. Господь нехай примудрить усіх нас на спасіння! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.226 231 20 серпня. Єпископ Феофан поставив резолюцію в журналі Тамбовської духовної консисторії від 10 серпня. Цього дня консисторія розглянула рапорт протоієрея Стефана Березнеговського, священика лікарняної Олександро-Невської церкви м. Тамбова, «у справі про дозвіл підкидька Луці одружитися» з резолюцією його преосвященства 312 : «Розглянути, зробити нову постанову щодо підкиди. Журнал консисторії містить короткий виклад рапорту священика Стефана Березнеговського: «Хоча протоієрей Стефан Березнегівський, ґрунтуючись на зібраних за допомогою приватних розпитувань відомостях, вважає, що підкидьок Лука народжений у селі Бокино від третьої дружини державного селянина Шишкіна Марфи Никитиной і хрещений у тому ж селі 18 жовтня 1838 року, але як зроблений там винних у народженні і підкинуті немовляти Луки не відкрито, і не відкрито і того, що воно хрещене, і припущення протоієрея Березнеговського явно суперечать свідоцтву Тамбовського наказу суспільного піклування, виданому 11 грудня 1842 року в тому, що піддалися тому, що піддалися свідчення підкидька Лука показано лише одномісячного віку і, отже, народженням не у 1838, а у 1842 році». Консисторія ухвалила: «Підкидька Луку охрестити з проголошенням при здійсненні хрещення слів: «аще не хрещений є». Потім дозвіл чи не дозвіл підкидьку Луці одружитися представити архіпастирській волі». Резолюція єпископа Феофана: «Підкидень Луці по хрещенні дозволити шлюб». На інші справи консисторії була резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181.Оп.1. Од.хр.1696. Л.168-169. 21 серпня. Слово четверте преосвященного Феофана з нагоди пожеж 313 : «Дяка Господу! Спокій починає осяяти місто наше, будинки приймають своїх мешканців і перебіг справ не зустрічає вже перешкод за відсутністю робітників 314 . Замахи вогню, після неодноразових невдач, майже припинилися завдяки пильності охоронців громадської безпеки – і повсякчасних, і навмисне на цей випадок заснованих. Наречені члени 315 тепер безперешкодно можуть перейматися залікуванням нанесених нам ран, скільки дозволять кошти. Так – подяка Господу! - Ми в благих надіях! Але все ще не зовсім увійшли ми до звичайного порядку, все ще залишаємося не без страхів і збентежень. Як настрашеного легкий шарудіння приводить у переляк і як наболіле місце турбує болем від легкого до нього дотику, так у нас дим з труби не в звичайний час або погано розрізнений стовп пилу вдалині представляється початком грізного лиха і знову оживляє вже притихлі вже тривоги. З цього боку можна сказати, що хмара ще не розвіялася! Таке довге випробування! І не одна, може, з вас душа волає від серця: «Ослаби нам, Господи, та спочиємо!». Так, будемо старанніше кричати в молитві, щоб Господь послабив нам! Однак і малодушувати собі не дозволимо заради того, що не послаблює так швидко, як би нам хотілося. Мабуть, так треба. Адже ви не належите до Невірів, що все відносять до випадковостей. Адже ви вірите, що все від Господа – і велике, і мале. Прикладіть же до цієї віри і ту заспокійливу впевненість, що все, що виходить від Господа, йде не на шкоду, а на добро наше; що, отже, і те, що тепер терпимо ми, попущено Господом у наше творення і спасіння... А встановившись у цій думці, чекайте благодушно кінця, зміцнюючись переконанням, що, мабуть, не все ще сталося в нас, що Господь намірив зробити в нас. Лікар, приклавши пластир на рану, не відразу знімає його, а чекає, поки він здійснить свою дію. Ви не станете відкидати, що ми всі в гріховних ранах і що нам потрібні пластирі. Ось вони прикладені. Дайте ж їм зробити свою дію. Терпіть і не вимагайте, щоб їх зірвали швидше. Нехай витягнуть злоякісну матерію та затягнуть уражене місце. Нас лікує премудрий Лікар, якому рівного немає. Віддамо ж благодушно Його лікувальним на нас діям! Не упирайтеся вашою увагою і почуттям на одному справжньому своєму стані - скорботному і важкому; але більше спрямовуйте очі вашого розуму в майбутнє, на те благо, яке буде принесене нам скорботою, якщо благословитимемо. Ми звикли думати, що Господь обтяжує нас, коли посилає якесь лихо. А виходить навпаки: ми турбуємо Господа, поставляючи Його у необхідність винаходити для нас такі наміри. Ось і над нами, браття, працює нині Господь. Не припустимо, щоб і на нас падала подібна скарга. Поспішимо здогадатися, чого хоче від нас Господь, і зробимо те. А чого хоче, це скаже кожному з нас своє сумління. Амінь». Слова. Тамбов, 1861. С.231-235. 28 серпня. Слово п'яте преосвященного Феофана з нагоди пожеж 316 : «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі! Ось ми вже зовсім майже заспокоєні, браття! Очікування бід від тривалості чи від невдалості дії вогню вже не мучить нас і не вражає нищівним страхом – і все у нас прийняло свою звичайну течію. Насамперед то скорбота про втрати, то страх нових втрат обурювали око нашого розуму, і ми не могли спокійно звернутися на себе або обговорити те, що відбувається навколо. Тепер ми можемо, здається, спокійно міркувати про все, що сталося з нами. Що ж це було з нами і що сталося з того, що було? Чи випробування те чи покарання? Міра виправлення чи знак відкидання Божого? Ні, не відкидає нас Господь, інакше Він не напоумив би тих, хто дбає про нашу безпеку так швидко і діяльно перегородити всі проходи вогню, що лінується, і не давав би їм можливості так швидко припиняти його дії. Ні, не відкидає, інакше Він не зберіг би храмів наших 317 , які зберігши Він дає нам запевнення, що обійми Його відкриті для прийняття нас, і виразно говорить нам: Прийдіть до Мене... трудящі і обтяжені, і Я упокою вас 318 . Ні, не відкидає. Якби це був гнів відкидання, хто міг би встояти, і яка сила могла зупинити дію його? Але ми бачимо, що Господь не до кінця гнівається на нас і не завжди ворогує 319 . Що ж Він зробив з нами? Він виводив нас на війну, щоб показати і нам самим і іншим, які ми мужні і як вправні у веденні битви за спасіння душі і славу Подвигоположника нашого і Бога. На Йова наклепував Богові диявол: «Нещиро шанує він Тебе; він тільки вигляд показує, ніби шанує Тебе, заради того, що Ти всім наділяєш його; але повели взяти в нього багатство, славу, владу, здоров'я – і побачиш, що він відпаде від Тебе як осінній лист з дерева». І ось, на виправдання Йова та Свого до нього благовоління Господь виводить його на лайку, не кажучи йому наперед: «Стій, буде лайка» – будучи впевнений, що він і так встоїть. Не дивіться, що він став жебраком, лежав на гнощі і в ранах. Не це треба було ворогові. Не будинків і стад, не дітей і рабів, не зовнішньої пишності та кольору тіла домагався він. Йому хотілося похитнути дух благочестя Йова і вирвати слово нарікання з уст його чи почуття розпачу поселити в серці його. Як це йому не вдалося, отже, він програв перемогу. Йов виправдав благовоління до нього Бога, і Бог подвійно ущедрив його проти всього втраченого. Подібне до цього сталося і з нами. Як Іов на гнощі тріумфував перемогу, так і ми з втратою будинків і з усіма тривогами, що нас бентежили, могли не бути переможеними. Бо не у зовнішньому становищі сила, а у внутрішньому настрої розуму та серця. Похитнулися ми – перемога програна Встояли – перемога за нами. Якщо було що не так - засмутимо про те і виправимося. Якщо щось слабке і неживе – воскресимо те й зведемо до наснаги. Подбаємо про це, бо такі тільки почуття є вірним запорукою, що Господь скоро нагородить втрати наші і поверне нам колишнє благоденство! Це й дарує всім нам усілякий Господь! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.235 243. 1 вересня. Резолюція єпископа Феофана на журналі секретного комітету, що збирався за указом Святійшого Синоду, № 456 від 16 червня 1860 р., яким наказано доставити: а) відомості про один чоловічий і один жіночий монастирі єпархії для розміщення в них різного роду єпітимійців і для настоятелів та настоятельок виправних монастирів: «Санаксарський монастир для чоловіків-епітимійців можна вказати. Складання з третього пункту міркувань про підстави, на яких повинна бути складена інструкція для настоятелів і настоятельок виправних монастирів, доручаю благочинному монастирям, ректору семінарії архімандриту Феоктисту, який він і представить до 15 вересня цього року». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.78. Л.84 85. 3 вересня. Слово шосте преосвященного Феофана з нагоди пожеж 320 : «Благодарення Всемилостивому Господу, що зберігає цілим і неушкодженим місто ваше! Бачите, які чуються навколо біди, а від вас вони відвертають грізне обличчя своє! У навколишніх весях і сусідніх містах вогонь поїдає надбання мирних жителів, а ви, як дахом яким, прикриті від раптових нападів його. Правда, у вас біда була недалеко, але і вона, як ненавмисний якийсь удар, скоро припинена і вже не повторювалася більше. Так, дяка Господу! Але, браття, побойтесь і потурбуйтеся не позбутися такої великої милості Божої і самі на себе не назвіть минулих вас скорбот і бід. Милість і суд у Господа швидкі. Розташуйтеся так, щоб не відігнати милості і не залучити суду. Хай не сходить на серце ваше влесливе мислення, ніби ви позбавляєтеся справжніх бід заради якихось відмінностей і переваг, ніби інші грішніші за вас і тому терплять; а ви гідніші за них, тому вільні від страждань! Ні, не так Це тому, що ті міцніші за нас духом, а ми слабші за них; ті благодушно переносять біду, а ми впали б, може, в ремствування і розпач. Ті, незважаючи на хмару бід, можуть побачити перст Божий у них і збагнути потаємні наміри Його; а ми зовсім би, можливо, загубилися, якби нині спіткало нас подібне горе. Так Господь щадить нас не за якістю, а через крайню немочу нашу. Він тих – найсильніших – вибрав учителями для нас – найслабших; через них навчаючи нас і збуджуючи до свідомості та самовиправлення. Тому й дякуйте Богові, і постраждалим не тільки спокутуйте співчуттям, але й віддайте честь, як наставникам і рятівникам. Так себе розташуйте, не дозволяючи собі вдаватися до помислів, принизливих для братів наших страждаючих. Упокорюйтеся, а не вистесь, щоб не було вважати потрібним і проти волі упокорювати самовознесених! Не думайте, однак, щоб і на нас дивився Господь не так добре чи вважав нас ні до чого доброго негідними. Ні, і нам віддається своє. Ті шановані вчительством, а ми розсудливим учнівством; ті вважаються міцними духом, а ми уважними до шляхів Божого Промислу і обачними. Чужими бідами Господь виразно говорить нам: прокиньтеся від присипання, огляньтеся, виправтеся! Будемо уважні і все, що потрібно виправити, виправимо. Адже закон суду Божого давно сказано, і скасувати його ніхто не сильний. Згадайте, що написано в Євангелії! Стовп Силоамський упав і побив вісімнадцять чоловік. Наводячи цей випадок у Своїм повчанні до народу, Господь ось що сказав: «Чи думаєте, що ті вісімнадцять були грішні за всіх, хто живе в Єрусалимі? Ні. Але кажу вам, що якщо не покаєтеся, то так само загинете» 321 . Чуючи це, розуміючи та розуміємо шляхи правди Божої і за вказівкою їх поспішаємо відвернути гнів Божий, завжди готовий, і втримати на собі милість Його, що тепер нас покриває. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.243 256. 4 вересня. Слово сьоме преосвященного Феофана з нагоди пожеж 322 : «Трохи були стривожені ви, сестри, і я збирався втішати вас моїм немічним словом. Але, подяка Господу, ваша скорбота вже розчинена втіхою від діяльної участі благодійних людей, яких Господь спорудив на допомогу вам. Не можна не радіти, знайшовши вас у цьому жвавому втіхою стані. Звичайно, ви і без того зуміли б перенести з гідною вас благодушністю горе, що спіткало вас; але Господь, зважаючи на можливі у вас недуги серця, не допустив вам довго бути під спокусою. Рана вже заліковується, і скоро, можливо, і слідів її не буде помітно. Тому відкладаю слово втіхи, щоб не засоромити вас припущенням у вас малодушності. Проте, проте, знаходжу непристойним не зайняти вашої уваги тим, що трапилося з вами. Тут видно було відвідування Боже на вас, а де відвідування Боже, як не зупинитися на тому, щоб наситити душу свою прихованими там уроками? Справді, удар і помилування, рана і загоєння, загроза та пощада – щось особливе хотів сказати вам чи показати у вас Господь. Що б таке? Не ходитимемо далеко і губитимемося в здогадах. Він хотів випробувати, чи не прив'язані ви до тлінного, речового, життєвого. Простий урок, але дуже важливий! Пригадайте ваші обітниці, як, приймаючи на себе чернече життя, ви обіцяли, залишаючи світ, залишити і всі турботи його, щоб на самоті безтурботно чекати Єдиного Бога в молитвах безперервних. Усі пристрасті житейські, як зайві нарости, мали врятувати з вас за воротами обителі. Пристрасть до земного та речовинного добре порівнюють із укоріненням дерева на ґрунті земному. Чим багатогіллястіший корінь і чим глибше пустив він свої гілки, тим твердіше стоїть дерево і тим важче його висмикнути. Так само, що більше пристрастей у серця і що сильніше ці пристрасті, то важче відірвати його від землі і тим болючіше серцю, коли його відривають від неї проти волі. Ось на що хотів провідати вас Господь! Але що ж у вас із вами? Що у вас, це ви визначите самі зі своєю совістю – і поспішайте відновити та очистити ваш завіт з Господом, Який все бачить. Скажу ще одне слово! Втішно бачити співчуття до вас у тих, хто живе біля вас! Втішно, що ви оточені співчуттям! І хто не знає, як це потрібно в житті нашому земному! Але хай не відверне це вас від вашого головного співчуття – до світу невидимого. Житіє ваше житіє рівноангельське. Переселіться ж увагою вашою та серцем на небо і там перетворюйте. Це – і за вашим значенням, і тому, що тільки цим способом ви знайдете спокій душам вашим при всіх занепокоєннях, неминучих за умовами земного життя! Кажуть, що чим вище від землі, тим менше буває коливань та рухів у повітрі; а там, на самій висоті, все тихо та спокійно – ні бур, ні громів, ні блискавок. Це образ спокою, який здобуває душа, яка погасила всяку земну пристрасть і серцем живе на небесах – у безперестанній теплій молитві і невідхідному предстоянні Богу. Цього блага найбільше бажаю вам. Тоді, що не станеться з вами, ніщо не стривожить і не обурить спокою вашого. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.218. 5 вересня. У правління Тамбовської семінарії секретарем Павлом Остроумовим 323 направлена ​​записка: «Під час випробування учнів Тамбовської семінарії його преосвященством зроблено деякі зауваження на конспектах з деяких навчальних предметів, саме: з предмету патристики: «Скласти конспект – один – щоб усі були – і; читанням більше займати»; з предмету логіки та психології: «Логіку та психологію звернути у питання та здати учням на початку курсу... з них завдання, – і заняття у вільні години у класах»; з предмету загальної церковної історії: «Як примудритися, щоб знати церковну історію?»; по предмету загальної громадянської історії: «Треба привчати розповідати своїми словами... Здати питання історичні – за всіма історичними обставинами – і у вільний час запитувати і керувати у відповідях»; з приводу читання Святого Письма: «Треба підняти знання Писання. Потрібно, щоб зміст книги розповідали по книгах докладно... й у цьому покласти головний предмет вивчення, – пояснювати після – при повторенні, якщо зустрінеться необхідним»». ГАТО. Ф.186. Оп.66. Од.хр.2, Л.1-1 про. Правління Тамбовської духовної семінарії представило на розгляд преосвященного Феофана на розрядні списки студентів та конспекти викладачів Тамбовської духовної семінарії за 1861/1860 324 . Огляд уроків з догматичного богослов'я професора богословських наук архімандрита Геннадія 325, викладених учням вищого відділення Тамбовської семінарії в перше півріччя 1860/1861 навчального року. Введення у курс богословських наук. 1 . Концепція богослов'я. Поняття про богослов'я за значенням та вживанням слова. Поняття про богослов'я з його предмета. Поняття про богослов'я за способом пізнання. Поняття про богослов'я за способом та обсягом викладу. Поняття про богослов'я щодо початків чи джерел оного. Поняття про богослов'я щодо мети. Визначення богослов'я. 2 . Визначення почав богослов'я. Почала богослов'я. Неточний початок. Святе Письмо. Склад Святого Письма. Вживання Святого Письма. Священне Передання. Вживання Священного Передання. Початок богослов'я керівний. Значення розуму у науці християнського богослов'я. 3 . Метод богослов'я. Метод вивчення богослов'я. Правила навчальні. Правила практичні. Введення у курс догматичного богослов'я. Поняття про догматичне богослов'я. Предмет його. Борг та суттєвий характер. Сутність догматів та головна думка догматичного богослов'я. Частина перша. Зміст та поділ. Відділення 1. Вчення про Бога єдиного сутнісно. Істина буття Божого. Незбагнення сутності Божої. Необхідність пізнання Бога. Можливість богопізнання. Спосіб богопізнання природний. Недостатність природного методу богопізнання. Спосіб богопізнання надприродний. Властивості відвертого богопізнання. Імена Божі як початки для подання деякого поняття про Бога. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.59-60. Огляд уроків, поданих учням Тамбовської семінарії вищого відділення учителем Олександром Студенецьким 326 за класом загальної церковної історії за вересневу третину 1860/1861 навчального року. Перший період. Від смерті апостолів до єдинодержавства Костянтина Великого. Відділення 1. Зовнішній стан християнської Церкви у II та III століттях. Розповсюдження Церкви у II та III століттях; причини швидкого поширення християнства; гоніння на християн від язичників; гоніння Траяна; гоніння Марка Аврелія; гоніння Септимія Півночі; гоніння Максиміліана; гоніння Декія; гоніння Валеріана; стан християнства при Галлієні; гоніння Авреліана; напад на християнство філософів неоплатоніків; гоніння Діоклетіана. Відділення 2. Вчення Церкви, Доля Святого Письма. Символи віри; мужі апостольські; отці та вчителі Церкви Східної та Західної; Олександрійська огласительная школа; найвідоміші вчителі її. Відділення 3. Внутрішнє улаштування Церкви, або стан церковності Стан ієрархії церковної; права та обов'язки єпископів, пресвітерів та дияконів; нижчі ступеня кліру - читця, іподіакона та ін; походження влади митрополитів; взаємне ставлення Церков між собою. Суспільне християнське богослужіння. Стан християнського богослужіння; священні місця; священні судини та ікони; часи богослужіння; свята; суперечка про час святкування Великодня; пости; таїнства. Хрещення; суперечка про хрещення єретиків; Миропомазання; Покаяння; таїнство Причастя та літургія; таїнство Шлюбу; поховання та поминання померлих. Відділення 4. Стан християнського життя. Духовні обдарування; протилежність християнського життя з життям язичницьким; поведінка християн стосовно громадянського життя; приватні подвиги християн; подвиг мучеництва; любов до ближніх; подвижництво у власному значенні. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.61-61 про. Програма предметів, викладених учням вищого відділення Тамбовської семінарії професором архімандритом Геннадієм за класом історії про російський розкол протягом першої половини 1860/1861 навчального року А. Про єресі в давній Російській Церкві. 1 . Єресь Адріана та Дмитра 327 . Початок цієї єресі. Сутність вчення та доля його. 2 . Єресь Мартіна Вірменіна 328 . Початок цієї єресі. Сутність вчення. Собор проти неї. 3 . Єресь стригольників. Початок цієї єресі. Привід поширення її. Кошти для її викорінення. 4 . Єресь жидівство. Початок цієї єресі та вчення її. Сутність вчення. Заходи щодо її ослаблення. Відношення її до головного розколу. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.62 62 про. Огляд уроків, викладених учням вищого відділення Тамбовської семінарії вчителем Олександром Студенецьким за класом церковної літургіки за вересневу третину 1860/1861 навчального року Введення. Предмет літургіки та обов'язок її. Поділ Літургіки. Частина 1. Богослужіння Православної Церкви загалом. 1 . Загальні уявлення про богослужіння Православної Церкви. встановлення християнського богослужіння; сутність новозавітного богослужіння; внутрішній склад богослужіння; види молитов та вираження їх у Церкві: вживання співу у храмі; властивості церковного співу; образ піснеспіви, що здійснюється в нашій Церкві. 2 . Загальне приладдя церковного богослужіння. А. Священні особи. Три ступені священства; висвячення в єпископа; висвячення пресвітера; образ дияконського висвячення; провадження на церковнослужительські посади, а також у протодіякона, ігумена та архімандрита; відмінність трьох ступенів священства по одязі: а) священні шати дияконів; б) священні шати пресвітерів; в) священні шати єпископів; зовнішні знаки, що відрізняють архієрейське священнослужіння. Б. Священні місця. Поняття про священні місця та різні назви священних місць; зовнішній вигляд храмів; внутрішні прикраси храмів; початок вживання ікон та утвердження іконопочитання; святість храму та речей, що в ньому знаходяться; внутрішнє розташування храмів; вівтар та його приладдя; святий престол; приналежності святого престолу: жертовник та вміст на ньому священні речі; гірське місце та співпрестолія: поняття про іконостас; розташування дверей та святих ікон в іконостасі; приналежності середньої частини храму; поняття про притвор і призначення його; зауваження про різні найменування храмів. В. Символічні дії, які вживаються під час богослужіння. Вказівка ​​їх; поняття про хресне знамення та давнину вживання його в Церкві; стародавність вживання свічок та оливи при богослужінні храмовому та знамення їх: знамення поклонів, головопоклоніння та уклінності; знамення благословення, що викладається архієреєм та ієреєм, та осініння архієрейського. Частина ІІ. Про різні види церковного богослужіння. Поділ служб церковних. 1 . Про роботи релігійних, завжди відбуваються у соборі. Про богослужіння повсякденне. Час здійснення служб церковних повсякденних: загальний початок усіх церковних служб. А. Про вечірнє богослужіння. Зміст, мета та початок встановлення дев'ятої години; загальний зміст вечірні; приватне утримання вечірні; зміст та мета вечері. Б. Про ранкове богослужіння. Мета встановлення півночі і утримання її; відмінність у відправленні півночі; загальний зміст утрені; приватний зміст її; поняття про канон та склад його; поняття про ірмосі та тропар; поняття про кондак, ікос, синаксар, світильник і ексапостиларію; хвалітні і славослів'я велике; початок та мета встановлення служби першої години та утримання її; мета встановлення та утримання третьої години; мета встановлення та утримання шостої години. В. Про Божественну літургію. Поняття про літургію та встановлення її; склад Божественної літургії, 1 . Проскомідія. Поняття про проскомідії; речовина, необхідна для обряду Євхаристії; приготування св. ягня; призначення та знамення інших чотирьох просфор. 2 . Літургія оголошених. Зміст літургії оголошених; значення малого входу і світильника перед Євангелієм; зміст Трисвятого і чудове походження його; читання Апостола та Євангелія; суто ектення і за оголошених. 3 . Літургія вірних. Загальний зміст літургії вірних; знамення великого входу; зміст та знамення Херувимської пісні; знамення закриття царської брами завісою; приготування вірних до гідної присутності при скоєнні обряду Євхаристії; здійснення таїнства Євхаристії; зміст переможної пісні; піднесення та освячення Дарів; знамення благовістя при здійсненні Євхаристії; значення спогаду святих і недосконалих ще членів Церкви – живих та покійних; приготування віруючих до причастя; образ причастя священнослужителів та народу; значення перенесення Святих Дарів з престолу на жертовник; подяка з причастя; благословення та відпуст. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.63-64 про. Огляд уроків, викладених учням вищого відділення Тамбовської семінарії помічником ректора, протоієреєм Павлом Розановим за класом вчення та віросповідання та гомілетики протягом вересневої третини 1860 року I. З вчення про віросповідання. Введення. Поняття про цю науку. Предмет її. Поділ на дві частини. Частина перша. Про віросповідання західних. Про віросповідання Римської Церкви. Поняття про це віросповідання. Відмінні риси цього віросповідання: 1) Папа є главою Вселенської Церкви; 2) Дух Святий походить від Отця та Сина; 3) у таїнстві Євхаристії має викладати мирянам одне Тіло Христове, до того ж вживати при цьому таїнстві опрісноки; 4) обряд Миропомазання повинен здійснювати не раніше семирічного віку дітей, причому право здійснювати це обряд належить єпископам; 5) люди, що померли в істинній вірі, але встигли загладити свої гріхи плодами покаяння, проходять вогняне очищення в так званому чистилищі; 6) Церква має право надавати християнам індульгенції, або грамоти, що дозволяють від гріхів; 7) священики, всі без винятку, повинні вести безшлюбне життя; 8) має постити щосуботи. Підстави, у яких римські богослови намагаються утвердити відмінність свого сповідання. Викриття цього сповідання, Попередні поняття. Визначення гомілетики. Поняття про церковну співбесіду. Головна його мета. Приватні або особливі цілі та співбесіди. Потреба науки про церковну співбесіду. Поділ гомілетики на три частини. Частина перша. Про матерію церковної співбесіди. Предмет цієї частини та її поділ на два відділення. 1 . Про матерію церковної співбесіди взагалі. Предмет церковних повчань взагалі. Необхідність пропонувати догмати у проповіді. Які догмати має пропонувати на церковній кафедрі? Образ викладу догматичного вчення. Сподівання говорити про предмети природні. Спосіб їхнього викладу. Вчення Церкви є історичним як предмет проповіді. Вибір предметів із церковної історії. Вживання у проповіді історії громадянської. Образ викладу історичних предметів Вчення моральне як предмет повчань. Моралізація про людину взагалі. Види цього вчення: а) вчення про гріх; б) вчення про моральну досконалість. Поняття про предмети політичні. Вибір цих предметів. Потреба говорити про церковні обряди та богослужіння. Вибір та вживання цих предметів. 2 . Про вибір матерії повчань стосовно зовнішніх обставин. Різні види обставин та їх поділ. Слова при церковних подіях. Зміст повчань на свята церковні. Слова при здійсненні обрядів Причастя і Шлюбу. Слова з нагоди освячення храмів. Слова під час поховання та поділ їх на два види. Слова при випадках, що стосуються вітчизни. Значення днів високоурочистих. Слова на дні високоурочисті. Слова щодо зміни суддів. Слова при освяченні прапорів. Слова під час відкриття богоугодних закладів. Слова під час суспільних лих. Слова при рятуванні від лих. Слова на початку та закінчення вчення. Частина друга. Про характер церковних повчань. 1 . Основні ознаки справжнього характеру церковних повчань. Поняття про повчальність та основні її якості. Біблійний дух. Головні його риси: святість, істинність та рятівність. Кошти для засвоєння собі духу Біблії. 2 . Православ'я: догматичне, практичне, обрядове. Кошти для проповідника бути православним. Народність та її вимоги. Згідність з постановами верховної влади, слухом народу, з характером пастви та з духом часу. Кошти бути народним та сучасним. Переконання волі. Заснування християнського переконання волі. Психічний метод переконання. Християнське початок цього способу. Досвідчені засоби пізнавати душу. Помазання. Властивості помазання. Євангельська благодать, суворість пророча, влада апостольська та лагідність батьківська. Дія слова помазаного. Кошти для придбання помазання. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.65-66 про. Огляд уроків, поданих учням вищого відділення Тамбовської семінарії вчителем Василем Поспєловим 329 за класом сільського господарства 330 протягом вересневої третини 1860 року Про вигоди та невигоди трипільної системи господарства та засоби до поліпшення цієї. Поділ рослин, що входять до складу польництва, на 4 розряди: хлібні, кормові, коренеплодні та торгові. Про хлібні рослини. Їх поділ на колосові та широколистяні. Про обробіток колосових рослин. Загальні ботанічні ознаки колосових рослин, їхня батьківщина та причини повсюдного розведення. Вирощування жита, пшениці, ячменю, вівса, кукурудзи та проса. Про обробіток широколистяних рослин. Вигоди обробітку їх у агрономічному та господарському відношенні. Про обробіток гороху, сочевиці та гречки. Про кормові рослини. Вигоди розведення кормових рослин. Розведення червоної конюшини та ториці. Про коренеплідні рослини. Вигоди розведення коренеплідних рослин. Про розведення картоплі та буряків. Про торгові рослини. Про розведення тютюну, льону, конопель та марени. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.67-67об. Конспект пройденим предметам з анатомо-фізіології протягом вересневої третини під час викладання медичних лекцій студентам духовної семінарії Анатомія: визначення, показання її частин, значення кісток у тілі людському. Остів, або кістяк кістяний, з поділом його на натуральний і штучний, зчленування кісток з їх відмінностями; поділ кісток за фігурою їх, істота зовнішнє та внутрішнє. Мета, або призначення, горбків, піднесень, вдавлень та свердловин на кістках. Близькість складу кісток до копалин, відкриття складових частин кісток через виварювання і при дії на них мінеральних кислот; частини, що входять до складу кістяної: число черепних кісток та образ з'єднання їх між собою. Кількість особистих кісток із найменуванням їх: кількість зубів у дорослих людей та назва їх; кістки, що утворюють очні ями, порожнини носову та вушну, вилиці, підборіддя. Освіта та місце лобової, чи повітряної, пазухи; відмінність людської голови від інших тварин: особистий кут та розмір його; склад тулуба та зв'язок його з головою; число хребців у тілі взагалі і порізно в шиї, спині, попереку, крижах і куприці: склад хребців взагалі з утворюваною ними спрою хребетною та вирізками: чудові відростки у спинних хребцях та відмінність поперечних; напрямок хребетного стовпа на шиї, попереку, спині та крижах; відмінність двох верхніх шийних хребців від інших із найменуванням їх; залежність похилого руху голови від першого (атланта) хребця, а колоподібного – від другого (зубоподібного), міра згинання хребта із показанням напрямку; з'єднання ребер зі спинними хребцями, участь ребер в утворенні спини, боків та грудей тулуба; число справжніх ребер, що з'єднуються з грудиною; образ з'єднання верхніх трьох хибних ребер та двох таких же нижніх; кістки, що становлять нижню частину тулуба, або таз, з поділом їх у дітей; обрис та положення кісток здухвинної, лобкової та сідничної з показанням їх зчленування, утворення вертлужної западини, будову та значення її в тілі, відмінність складу стегнової кістки. Кістки, що становлять верхнє плече, передпліччя, зап'ястя, п'ясти та пальці рук; обрис і зчленування лопатки, членоз'єднання ключиці, положення та зчленування плечової кістки; розташування кінця цієї при лікті і з'єднання її з кістками передпліччя, вільний рух передпліччя і всієї руки; дія променевої кістки при оборотах вгору та вниз; склад зап'ястя та рухомість як її кісточок, так і п'ясткових кісток; число складів у пальцях і різниця їх рухів; хороша рухливість великого пальця перед іншими. Обрис і зчленування стегнової кістки з тазом вгорі, і з гомілки внизу; утворення коліна з лежачою на ньому чашкою, подібність гомілки з передпліччям, а стопи - з ручною пензлем, але відмінність передплюсні з зап'ястям і великого пальця з такою ж руки. Зв'язок і покрив кісток легкорухливих, обмеженість руху в деяких кістках, образ або спосіб живлення кісток і членоскладова їх рідина = (synonia). (Стор.208) Значення м'язів в організмі із зазначенням їх дії, призначення та користь розтягування сухожиль м'язів; жирова клітковина, що покриває м'ясисті волокна м'язів; причина сили і сили в тілі, а також округлість і щільність в членах; об'єм медіальної та кінцевої м'язів з переходом останньої в сухожилля; спільність м'язів для всіх тварин і винятковість їх білуватого кольору для деяких; зміна напрямку волокон при русі м'язів, причина збільшення природної сили в організмі і призначення гімнастики, користь помірних і шкода надмірних м'язових рухів; кількість парних і особливо непарних м'язів; назви м’язів за частинами тіла, за способом їх дії та за довільністю; діапазон дії довільних, несвідомих і середніх м'язів, наявність передостаннього в органах кровообігу і травлення, а останнього в рухах грудної клітки; підшкірні м’язи та їх дія; здатність тіла виконувати різноманітні рухи та збільшувати їх; Переважна дія при диханні грудного живота і м'язів живота. Місцезнаходження жирної клітковини та різницю її щільності; шкіра з її продовженням усередину; шкірка, властивості її та мальпігієва слизова оболонка плева, що дає колір шкірі; свердловини, або пори, шкіри, випаровування її службовці, виключаючи нестачі оній у собачій породі тварин. Склад загальних покривів тіла з волоссям і нігтями, що відноситься до них; властивість волосся та зміцнення їх цибулини; розташування нігтів та користь їх; частини тіла, позбавлені чутливості. Тиск повітря на тіло та причина толерантності оного; ухилення від нормальності шкірки зі зверненням її в рогові та мозолисті нарости. Пережовування їжі в роті зубами за допомогою інших його частин; число всіх зубів та поділ їх за дією, спосіб харчування зубів та причина твердості їх; сприяння мови у подрібненні їжі та у виявленні її смачності чи несмаку; будова мови, поєднання її та здатність відчуття смаку; існування в ротовій порожнині слизової оболонки. Слинні залози з їх протоками, зручність проковтування їжі, що змішалася зі слиною і слизом; входження їжі в горлянку без впадання її в горло і носову порожнину, проведення її приймальним горлом через грудобрюшню в шлунок; обрис та істота шлунка; поєднання їжі зі шлунковим соком; дія над нею червоподібного руху шлунка; перехід харчової кашки в кишковий канал однакової будови зі шлунком; обрис кишок, довжина та поділ їх; найменування тонкої кишки, що зі шлунком з'єднується, та закінчення товстих кишок; прилеглі нутрощі шлунку ліворуч, праворуч і частиною під ним, позаду і внизу його; положення кишок у череві, що може утримувати їх у ньому; поступовість, що дотримується натурою в засвоєнні тваринному тілу їжі при переході її ослюненною з рота при змішуванні в шлунку з соком оного і при виробленні поживного або млечного соку в тонких кишках при змішуванні харчової кашки з жовчю, з соками підшлункової залози та кишковим. Перехід поживного або чумацького соку з найтонших судин кишок через заліза брижові в загальний стовбур, товщиною не перевищує письмове перо; прохід цього стовбура по хребцях через грудобрюшню в груди і з'єднання на лівій її стороні з відносить кров до серця підключичною веною, краплеподібний перехід у цю вену всмоктаного чумачними судинами з кишок живильного соку по приєднанні до нього зібраної з усього тіла лим. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.68 69 про.. Огляд уроків, викладених учням середнього першого відділення Тамбовської духовної семінарії вчителем, інспектором ієромонахом Сергієм за класом читання Святого Письма протягом вересневої третини навчального 1860/1861 року Викладено попередні поняття про Книгу Іова, про її достовірність, давнину та зміст; прочитана вся Книга Іова з докладною розповіддю змісту за книгою та з поясненням особливо чудових текстів та деяких слів; викладено поняття про книгу псалмів, прочитано та пояснено псалми перших двох кафізмів. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.70. Конспект предметів, викладених учням середнього першого відділення Тамбовської семінарії вчителем, священиком М. Афанасьєвим 331 за класом логіки за вересневу третину навчального 1860 року Введення у логіку. Поняття про логіку; поділ її на теоретичну та практичну; важливість цієї науки. Зміст теоретичної логіки. 1 . Про мислення взагалі і основні його закони. Поняття про мислення взагалі: поняття про основні закони мислення та число їх: початок тотожності; початок протиріччя; початок виключеного середнього чи третього; початок заснування та слідства. 2 . Про приватні дії мислення та їх законів. Приватні дії мислення: поняття, судження та висновок. а) Про поняття. Визначення поняття, підстави розподілу понять у міркуванні кількості, якості, відносини та образності. б) Про судження. Поняття про судження та речення, відмінність суджень та понять; матерія та форма суджень та пропозицій; різні види суджень. в) Про умовиводи. Поняття про висновок і силогізми; матерія та форма силогізмів, загальні правила силогізмів; розподіл їх у міркуванні форми суттєвої; визначення, форма, початок та правила силогізму категоричного; визначення, форма, початок та правила силогізму умовного; визначення, форма, початок та правила силогізму роздільного; визначення та форма дилеми; розподіл силогізмів у міркуванні форми випадкової; розподіл силогізмів на потайливі та безладні, прості та складні. Зміст практичної логіки. 1 . Про придбання знань. Зміст цього відділення. а) Про джерела пізнання. Перше джерело пізнання - дослідність, спостереження та досліди; правила для спостережень та дослідів; інше джерело пізнання - вищі сили розуму; правила придбання знань умоглядних; третє джерело пізнання – повідомлення знань іншими; правила для засвоєння собі знань інших; правила визначення достовірності свідоцтва; правила для вивчення справжності творів; правила тлумачення творів: правила читання книг; правила для засвоєння собі знань, повідомлених нам іншими у вигляді усного настанови. б) Про перешкоди пізнання. Різні перешкоди пізнання із боку почуттів, пам'яті, уяви, мови, пристрастей, зовнішніх обставин і засоби усунення всіх таких перешкод. 2 . Про приведення знань у систему. Методологія Поняття про методологію та зміст цієї. а) Про систему чи науку. Поняття про систему чи науку; ідея науки; матерія, форма та метод науки. б) Про основні умови приведення знань у систему. Основні умови приведення знань у систему: 1) пояснення; поняття про пояснення; різні види пояснень; правила цих; 2) розподілу; поняття про поділ; різні види поділу; правила розподілу; 3) докази; поняття про доказ; матерія, форма та сила доказу; різні види та правила доказу. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.73 74 про. Огляд уроків, поданих учням середнього першого відділення Тамбовської семінарії вчителем Василем Поспєловим за класом природної історії протягом вересневої третини 1860 року Введення у природну історію. Предмет природничих наук: фізики, хімії та природної історії; поділ тіл природи на гарматні та безладні, відмінність між ними та поділ природної історії на зоологію, ботаніку та мінералогію. Предмет зоології, відмінність тварин та рослин, розподіл тварин на відділи із показанням необхідності та підстави такого поділу. Порівняльна анатомія і фізіологія людини і тварин. Огляд скелета людини: череп, тулуб і кінцівки. М'язи: їх призначення, поділ і заснований на них рух у людини та їх частин і тварин. Загальні покриви людини: клітковина і шкіра, волосся і нігті; загальні покриви тварин. Харчування людей і тварин. Поняття про харчування та його поділ на травлення, всмоктування соків з їжі, кровообіг і дихання. а) Травлення. Апарат травлення у людини: ротова порожнина з її частинами, стравохід, шлунок і кишечник; і травний апарат тварин. б) Всмоктування соків з їжі. Молочні та паскалієві судини. в) Кровообіг. Кровоносна система людини і тварин. г) Дихання. Органи дихання людини і тварин. Нервова система. Черепний і спинний мозок, нерви і нервові сплетення. Інструменти п'яти почуттів. Будова ока, вуха, носа, язика і взагалі покривів у людини і тварин. ГАТО. F.186. На.66. Блок зберігання 22. Л.75 75 об. Огляд уроків, викладених учням середнього першого відділення Тамбовської семінарії вчителем Олександром Студенецьким за класом церковної біблійної історії за вересневу третину 1860/1861 навчального року Введення у церковну історію. Визначення церковної історії; поділ її з предметів; користь її загальна; користь особлива для пастиря Церкви; її кінець; її поділ за часом; поділ церковної історії Старого Завіту; найголовніше джерело церковної історії - Святе Письмо; інше найближче джерело для історії Церкви Старого Завіту – твори Йосипа Флавія; поділ церковної історії з її джерел. Перший період. Звідки починається церковна історія? Звідки можна знати початок світу? Порядок та продовження творіння; перший, другий, третій, четвертий, п'ятий та шостий дні творіння; створення людини; висновок творіння; походження Церкви; досконалість розуму у первісному стані людини; досконалість волі; первісна релігія: випробування послуху першої людини; встановлення первісної Церкви; видима запорука заповіту з боку Бога; місцеперебування первісної Церкви; ворог первісної Церкви; історія падіння людини; покарання: відновлення первісної Церкви; житло занепалої людини; решта життя Адама; історія Каїна та Авеля; найвідоміші патріархи до потопу; змішання племен та поняття про велетня; піклування Промислу про збереження істинної віри у роді людському. Період другий. Необхідність страти першого світу; її поширення на тварюку безглуздо; провіщення потопу доказ надії Ноєва; поняття про ковчег: вміст у ковчезі; потоп; Ноєве оновлення світу; оновлення роду людського: оновлення Церкви; затемнення Церкви Ноєвої; пророцтво Ноєве; стовпотворення та поділ народів; походження народів; народи від Сіма: рід Арфаксаду; початок ідолопоклонства. третій період. Життя Авраама до його покликання; стан Церкви за часів Авраама; перше одкровення Бога Авраамові; друге, третє, четверте, п'яте, шосте, сьоме, восьме одкровення Бога Аврааму: решта життя Авраама; життя Ісака; властивості та жереб Ісава та Якова; подорож Якова до Месопотамії; пригоди Йосипа; переселення Якова до Єгипту; смерть Якова та Йосипа; стан євреїв у Єгипті; Церква поза родом Авраамовим; богослужіння та обряди. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.22. Л.76-76 про. 7 вересня. Єпископ Феофан освятив храм Воскресіння Христового в селі Вільшанка Борисоглібського повіту і проголосив проповідь: «Якби зібрати воєдино душі всіх, що тут перебувають, і всіх повідомити одним поглядом, то, при всій розмаїтості осіб і станів, при всій різниці помислів і прихильностей, не можна не побачити одного спільного всім і в усьому відчутного почуття радості і духовної веселості про спорудження храму, і такого храму 332 . У цьому з нашого боку належна данина благочестивій старанності і терплячій праці храмодавця 333 , данина вільного духу, мимоволі, однак, вирвана. Але, браття, цим одним обмежуватись нам не повинно. Спокій втіхи, власне, пристойний лише жертві кохання. Щоб і нам, які не приносили тут такої жертви, гідно внести в той самий спокій, прикладемо і зі свого боку іншого роду жертву – жертву готової покори Божій волі, яка відкривається у спорудженні храмів серед християн і для християн; тому що з цим пов'язані відомі, що накладаються на нас зобов'язання, які відновлювати в совісті повинні ми щоразу, як беремо участь у подібному нинішньому урочистості або здійснюємо спогадне про нього свято. Цілість серця в тілі є умовою життя. Вразіть серце – і зараз смерть. Чи не повинно те саме сказати і про храм? Так! Не вражайте храму марнотою і свавіллям, інакше помрете духом. Тут очевидно не речовина храму. Речовий склад його нерідко старіє, згоряє, руйнується, а ті, хто належить храму, незважаючи на те, все ще залишаються живими духом. Але піднесіться трохи вище цих речей або проникніть трохи глибше цього речового складу храму – і побачите, що воно так є. Подивіться на тих, котрі цураються храмів, і викрийте їхній внутрішній настрій! Чому це холодом віє від них, як від могили? Тому що життя їхнє духовне або скорочене, або зовсім погашене відсіканням себе від храмів і всього чину їх. Тут розуміються не одні молокани і розкольники, а й – ще більше – люди марнотратники, які під приводом якоїсь очищеності понять височіють над цими непростими, втім, будинками і всім, що в них. Хай не буде таких між нами! Чи так розташовані до храму всі ми, властиві тут, – про це нехай кожному скаже його власне сумління. Зі свого боку нагадаю лише, що сьогоднішній день освячення храму зобов'язує нас вникнути у свої стосунки до храму, повірити їх і виправити, якщо щось вкралося несправне. Не нехтуйте цими обов'язками і не вважайте їх незначними. Храм є символом християнства і місцем благодатних засобів Божих. Хто відчужується від храму, той став поза притоками благодаті і полягає в небезпеці засохнути. Блаженні, навпаки, віддані храму та всьому, що в храмі! Вони скоро уподібнюються до дерева, насадженого під час вихідних вод, що завжди рясно приносить плоди 334 . Насамкінець знову запрошую всіх вас віддати подяку Господу про здійснення цього храму! Нехай благословить Його всещедра благостиня і потрудившихся в творенні його, і благословення це нехай буде в роді їх з покоління до покоління! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.256 263. 10 вересня. Слово восьме преосвященного Феофана з нагоди пожеж 335 : «Має час мовчати 336 , – говорить Премудрий. І чи не до нас – за теперішніх обставин – іде це зауваження?! Скорбота стискає серце і пов'язує мову. Так друзі Йова, побачивши його вперше у страждальному стані, сім днів сиділи при ньому мовчки - або не в силі вимовити слово від туги серця, або не знаходячи слів до повного вираження свого співчуття. Що можу сказати вам і я, пропорційне скорботі вашій?! Пророк Єремія, побачивши розореним священне місто свій Єрусалим, сів на руїнах його і оплакав загибель його в плачевних піснях, що становлять нині одну із священних книг. Не погрішив Єремія пророк, висловлюючи своє нарікання. Не погрішили б і ми, якби разом з вами стали оплакувати ваші втрати. Але чи не оплакані вони і не оплакуються ще, гірше всякого плачевного слова?! І що користі спогадом розтравлювати рани, які почали вже потроху гоїтися від тривалості? Отже, шукаємо краще за слова втіхи! Що саме хотів зробити вам Господь посланням вам вашої біди, не з нашим розумом вгадати те; але, мабуть, у одному – одне, у іншому – інше, у кожному – своє. Лише можна вважати спільним для всіх – це спонукання до покаяння та виправлення життя. Таким чином, визнавши в нашому біді перст Божий, що наполягає на нас, увійдемо всі разом і кожен окремо в себе, піддамо все строгому сумлінному розбору і, якщо що знайдемо там такого, що не може бути завгодно Богу, покладемо твердий намір відстати від того і виправитися. Цим ми відтворимо в собі настрій духу, здатний привернути з неба не тільки втіху, а й милість. Утіха при цьому буде вилита на нас безсумнівно, і вилита негайно; а милість і одразу може прийти, і може бути відстрочена, за прозрінням Бога, що веде, що спасительніше для нас. Але то безперечно, що не до кінця гнівається Господь і не завжди ворогує. Вразив – і зцілить. У Його правиці живіт і смерть. А милосердя, що уповає на Господа, обійде 337 . Це ефективне сподівання відродиться на чистій совісті, - відродиться безсумнівно і безсумнівно приверне милість. У цих почуттях прийдіть, поклонимося, і припадемо, і заплачемо перед Господом, що створив нас. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.248 251 14 вересня. Слово преосвященного Феофана на Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього в Сухотинському жіночому монастирі: «Святкуємо ми нині славне Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього. Всім відомо, чому воно потрібно було, як відбулося і для чого святкується з такою величчю у християнській Церкві. Згадайте все це. Пригадайте також, що кожен із нас має свій хрест, з яким, за покликанням Господа, йде слідом за Ним і на якому належить йому, за прикладом апостола, сораспятися Христу. Голгофа для цього хреста – наше серце; підноситься він, або ставить, ревною рішучістю жити за духом Христовим, а складається з різних сердечних прихильностей, головних і неточних у християнському житті. Як від Хреста Господнього спасіння всьому світу, так від нашого розп'яття на своєму хресті спасіння наше. Але як Животворящий Хрест Господній був кинутий у яму і засипаний срам, так можемо кинути і ми свій хрест і закидати його недбальством і безтурботністю, і тоді ми не в числі тих, що рятуються, а в числі тих, що гинуть. Тому вкрай нам треба добре собі усвідомити, з чого складається наш хрест, щоб вірно зрозуміти: чи стоїть він у серці нашому чи скинутий з нього, чи йдемо ми з цим хрестом услід Господа чи ухилилися інуди і, скинувши з себе це добре ярмо Христове, блукаємо, самі не знаючи де і до чого? Не все докладно поясню вам, а тільки вкажу такі почуття і прихильності, без яких ви і кроку не можете зробити в чернецтві, без яких і жити в монастирі не можна по-монастирськи - і чернечість - не чернечість, а звичайне життя, тільки в стінах монастирських. Тож послухайте! Нижній частині хреста - тій, що входить у землю, відповідає у внутрішньому хресті самовідданість, яким роздирається земля серця і в нього впроваджується хрест. Верхню частину внутрішнього хреста, що йде вгору, що стоїть прямо, - поздовжню - становить терпіння, тобто така твердість стояти в навмисному, якої не вагаються ніякі перешкоди, ніякі невдоволення і праці. Без терпіння не можна стояти в добрі й усякому, тим більше встояти ченцю в чернецтві. Для мирянина терпіння є постійність у перенесенні всіх праць виконання лежачих у ньому обов'язків; у ченця, крім того, воно є твердістю перебування у своєму чині та у своєму місці. Поперечну частину внутрішнього чернечого хреста складає слухняність – таке розташування, яким нічого не роблять самі, нічого не замишляють, лише слухають і беззаперечно виконують розпорядження інших. З'єднайте тепер усі разом і побачите, що умертвість всьому дає вхід до монастиря, терпіння знебожує перебування в ньому, слухняність обіймає всю діяльність тих, хто перебуває в ньому. Ось трискладовий хрест, з якого витікає справжнє життя чернече! Якщо хрест уявити деревом, то корінь його є віра, з якої росте перш за все самовідданість і рішучість все кинути і взятися за одну справу спасіння душі на відстані від усього. З самовідданості народжується любов, готова на всяке послух; з слухняності або сучасно з ним розвивається терпіння, що вінчається надією, що сходить на небо – у внутрішня за завісу, як каже апостол. Де є всі ці розташування, там дерево хрещене не стоїть одне голим, а розгалужується на багато відростків різноманітних чеснот, покривається листям зовнішньої благоповедінки і рясніє плодами добрих справ. Але не можу не докласти бажання або навіть прохання: якщо знайдете, що хрест ваш або схилився, або зовсім упав, або, ще більше, занесений пилом і срамом поганих помислів і побажань, попікніться відкрити його, очистити покаянням і знову спорудити і поставити в серці твердою рішучістю ревнувати про спасіння душі до порятунку душі. Вірте, що без цього хреста немає духовного життя і немає спасіння, немає і втіхи в житті чернечому. Без хреста ніхто не рятувався та не врятується. Як Господь увійшов у славу, постраждавши на Хресті, так і всі, що йшли за Ним, через свого роду хрест входять у співпрославлення з Ним. Чи бажаєте ви принести на цю славу? Зійдіть спочатку на хрест – і з хреста вже підете на небо. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.263-268. 17 вересня. Преосвященний Феофан простоїв резолюцію на проханні колезького асесора Петра Каменського. «Племінник мій, учень Тамбовської духовної семінарії середнього відділення Феодор Караєвський 339 , – повідомляв у проханні Петро Каменський, – через хворобу не міг з'явитися минулого місяця на іспит, а тому залишений у тому ж класі. Тим часом він, Караєвський, мав усі знання, необхідні для переведення до вищого відділення семінарії, і під час канікул ще підготувався. Чому покірніше прошу Ваше Преосвященство дозволити Караєвському тримати нині іспит, і якщо він буде удостоєний переведення до вищого відділення семінарії, то, щоб не обмежувати штатного числа призначеного для тутешньої семінарії, повідомити про переведення його до Самарської духовної семінарії продовження наук під нагляд і зміст живе у м. Самарі рідного дядька його, самарського справника Кам'янського. Інакше він, Караєвський, через відсутність у тутешній семінарії, у вищому відділенні, штатного місця, повинен залишитися в тому ж середньому відділенні». Резолюція єпископа Феофана: «Допустити до іспиту – і внаслідок його зробити ухвалу про переведення до вищого відділення». ГАТО. Ф.186. Оп.66. Од.хр.14. Л.1 1 про. 18 вересня. Слово дев'яте преосвященного Феофана з нагоди пожеж 340 : «Після повернення мого я сподівався знайти вас цілком заспокоєними і в перше моє служіння святкувати разом з вами досконале припинення всіх ваших бід; але ось не удостоєний такої втіхи! І добро б одне справжнє наше було так маловтішне! Ось і майбутнє наше затьмарюється посухою. Що ж нам робити і куди звернутися? Де шукати полегшення і яке лікування докласти до своїх ран? Нічого не залишається нам робити, як, звернувшись до Господа, у сльозах волати: «Боже, милостивий буди нам, грішним!» Наслідуватимемо в цих стародавніх пророках, які, будучи в Божому народі під час громадських лих, то втішали його, то докоряли і сприяли покаянню, то просто вдавалися до сліз: плакали самі і все закликали до плачу. Ах, браття, невже ж нас одних кинув Господь до кінця, на зневажання всякому мимохідному, і не поверне нам милостей Своїх?! Ні, милостивий Господь! Не журіться духом, схилите голови ваші, виникнете до надії! Звернімося до Нього в сокрушенні і смиренності покаянному, у сподіванні безперечному, у молитвах невідступних. Призовемо на допомогу Владичицю, швидку Помічницю та Заступницю. Покличемо всіх святих, до всіх припадатимемо слізно, щоб загальним голосом благаний Господь скоро переклав гнів Свій на милість і повернув нам спокій, безпеку та достаток. Іншого притулку нам немає! Викликайте невідступно: «Боже, милостивий буди нам, грішним!» І зверне Він до нас батьківське серце Своє і скоро помилує! 341 Амін». Слова. Тамбов. 1861. С.252-255. 22 вересня. Єпископ Феофан направив до Святішого Синоду у відповідь на указ № 615 від 9 серпня 1859 р. донесення № 313 про результати розгляду справи священика Гавриїла Тавицького «про повернення йому права священнодійства та визначення його на колишню посаду» (чернетка): «Священик села Калаїса Кирсанівського повіту Гавриїл Тавицький у поданому до [предместника моему] 342 преосвященному Макарію 5 червня 1858 р. проханні пояснив: [наступне: у грудні місяці 1832 р. він прийняв сан священства і досі; двадцяти років, здається, достатньо для перенесення лихих нещасть, про які твердить щорічний його формуляр, незважаючи на те, що проживав перед Богом і людьми з доброю, по можливості, совістю: тим більше достатньо, що від труднощів при переносах зовсім не мав части користуватися якимось станом, живучи в цей час або в квартирах даної них сумы]. Маючи в себе доньку Раїсу, повнолітню до шлюбу, він не в змозі прибудувати її як слід з нагородою, чому хоче замість цього поступитися їй займане ним у селі Калаїсі місце. За яким прохання внаслідок укладання консисторії, що відбувся 18 липня і преосвященним Макарієм затвердженого, вимагалося від священика Тавицького додаткову до прохання відомості, на якому положенні по здачі доньки місця він бажає залишатися, тобто у заштатних або по вдовстві захоче вчинити; на яку вимогу священик Тавицький відповів, що він із передачі свого місця дочки має просити собі інше місце; якщо ж на прохання його не буде задоволено, то розташовується бути ієромонахом у якомусь монастирі. На довідці, за якої було представлено зазначений відгук священика Тавицького, преосвященним Макарієм дано таку резолюцію: «Прохачеві оголосити, що іншого місця він не має права чекати і не отримає; і тільки під цією умовою дозволяється йому шукати нареченого для дочки, зі поступкою йому свого місця». Після цього священик Тавицький та села Леонтіївки священик Іоан Базидієв просили преосвященного Макарія перемістити їх – одного на місце іншого – на пояснених у проханні їх умовах щодо зміни будинками; на довідці з цього прохання преосвященний дав резолюцію: «Нехай Тавицький спочатку знайде зятя і передасть йому місце, і тоді буде видно, чи погодиться зять помінятися з Базилієвим». За оголошенням викладеної резолюції священикові Тавицькому він у поданому 24 січня того ж таки 1859 р. тому ж преосвященному проханні зробив такі заперечення: «На довідці на прохання мого спільного зі священиком Базилієвим від 22 січня 1859 р. я чекав резолюцію тому, що: тому, що Тавицький перебуває під судом за шлюб шлюбу православного нареченого з нареченою з розкольників, оскільки це обставина для судді гарячого характеру хоч на якийсь час могло здаватися пристойним до відмови. Але відмовити тому, що може бути на моєму місці зять і чи забажає змінюватися місцями з Базилієвим, не має нічого ґрунтовного; ще невідомо, чи передам я комусь своє місце, бо я не зобов'язаний до того. Невідомо також: дочка моя, наречена, чи піде колись і за когось заміж, бо це справа її свавілля. До здійснення всього цього на досвіді місцю господар – я; маю право та можу передати його, кому хочу; чому й прошу передати місце священикові Базиліїву за умови його щодо купівлі будинку, а місце Базиліїва – мені, Тавицькому». На цьому проханні преосвященний Макарій подав резолюцію: «Оскільки прохач дозволив зробити мені грубість і погрози у присутності всіх прохачів, то доповісти про нього з думкою в особливому журналі, взявши до уваги повну про нього довідку». Тамбовська духовна консисторія з наведення довідки своїм висновком, що відбулася 28 січня 1859 р. і преосвященним затвердженим, поклала наступне. З довідки видно, що Святіший Синод, за розглядом висновку єпархіального начальства, яким належало: священика Тавицького за назву синів своїх Янами – іменами, не вживаними в Православній Церкві; неповага до влади, виражена в безпідставних і зухвалих проханнях, що подаються їм до Святого Синоду і до єпархіального начальства, хоча б слід було піддати позбавлення носимого їм сану і виключення з духовного звання, але у повагу до його сімейства і в надії на виправлення року, – указом від 31 грудня 1855 р. дав знати єпархіальному начальству, що хоч Святіший Синод визнає висновок єпархіального начальства цілком відповідним обставинам, що стосувалися Тавицької справи, але як усі дії священика Тавицького пішли до стану наймилостивішого маніфесту, то на підставі 6-го пункту ояні Тані, не в розсуду начальства і піддати його потім суворому нагляду місцевого благочинного, вселяючи йому притому, щоб він всіляко намагався загладити всі вчинки свої точним виконанням надалі обов'язків свого звання і безумовним послухом начальству під побоюванням за неприємне тому неминучого покарання за законами. Священик Тавицький, замість точного виконання обов'язків свого звання, одружив після того шлюб православної особи з розкольницьким; замість безумовного підкорення начальству, у проханні, поданої 24 цього січня, про переміщення його на місце священика Базилієва дозволив собі використати зухвалі висловлювання і в словесному поясненні дозволив собі зробити його преосвященству грубості та загрози в присутності всіх прохачів. А тому консисторія вважає: священика Тавицького за зухвалі висловлювання у проханні, за словесні грубості та погрози його преосвященству [на підставі 425 ст. Положення про покарання] послати на рік до Саровської пустелі під суворий нагляд будівельника із забороною священнодійства; і як священик Тавицький ні за виконанням обов'язків свого звання, ні за покорою начальству не подає, згідно з вищезазначеним указом Святішого Синоду, надії до свого виправлення, то після виживання терміну монастирського підначальства залишити його, Тавицького, назавжди в числі заштатних; на його ж місце, згідно з резолюцією преосвященного, дозволити йому шукати дочки своєї [Раїси] нареченого з тих, хто закінчив курс семінарії. Потім місце священика Тавицького надано тому, хто одружився з дочкою, його закінчив курс семінарії [Івану] Трубятчинському, який і висвячений мною у священика 8 вересня 1859 р. Але священик Тавицький досі не виконав покладеного на нього єпархіальним начальством монастирського підначальства. Священик Гавриїл Тавицький за кліровими за 1859 р. відомостями показано 50 років, після закінчення курсу семінарії 15 грудня 1832 р. посвячений у священика у село Кудріно Кірсанівського повіту; у 1837 р. переміщений до села Малий Хомутець Лебедянського повіту, а звідти того ж року переведений у село Іванове Тамбовського повіту; у 1847 р. переміщений у село Хлистово Моршанського повіту; у 1848 р. переміщений у село Ванов'є Шацького повіту; 1852 р. переведений у село Самовець Козловського повіту; 1853 р. у село Середню Оржівку Кірсанівського повіту; а звідти 1859 р. до села Калане. Поводження хорошої, вдів. Судимий був за двадцятьма двома справами: 1 – у 1833 р. за зменшення свічкової суми оштрафований стягненням недостатньої кількості суми разом із іншими членами причту; 2 – у 1835 р. через неповажний відгук про отців Церкви був під забороною два тижні; 3 – за відступ у священнодійстві від церковного статуту оштрафований тримісячним монастирським під начальством; 4 – у 1839 р. за непокору начальству та подання клірових відомостей без рукоприкладства був на розсуд безстроково; 5 – у 1842 р. за відмітку в клірових відомостях про стосунки свого причту був присуджений на чотиримісячне підначальство, від чого звільнений наймилостивішим маніфестом; 6 – за самовільну відлучку з посади, відвезення з собою церковних ключів та ін., підтверджено йому надалі не робити; 7 – у 1847 р. за незачинення царської брами під час літургії, благословення диякона під час кадіння та обливання немовлят при хрещенні оштрафовано тримісячним підначальством із забороною священнодійства; 8 - за розтрату церковних грошей підтверджено йому надалі церковними грошима не витрачати; 9 - 1849 р. за явку до архієрея без ряси був під забороною один місяць; 10 - того ж року за непристойні вчинки в церкві під час вечірні був присуджений на три місяці до монастирського підначальства; 11 – того ж року за утиск парафіян і неслужіння 22 квітня літургії зроблено йому зауваження; 12 – того ж року за самоврядування з товаришем та вчинення підпису поперек обшуку присуджено на місяць до монастирського під начальство; 13 - за подачу неправильних документів штрафований 2 руб. сріб[ебром]; 14 – за образливі висловлювання у проханні до єпархіального архієрея присуджено на два місяці до монастирського під начальство; 15 – 1849 р. за одруження шести шлюбів не свого приходу присуджено на місяць у монастирі; 16 - в 1850 за одруження без обшуку штрафований 3 руб. сріб[ебром]; 17 – того ж року за написання чорнового прохання парафіянам відхилено від місця в селі Ванов'я; 18 - 1851 р. за недопущення волосного правління до довідки за метриками штрафований 100 поклонами; 19 – того ж року за образливі вислови про переміщення до села Поганки штрафовано 100 поклонами; 20 – у 1853 р. за обмову членів консисторії у хибному складанні довідок присуджено до монастиря на один місяць; 21 – за назву синів своїх іменами, не вживаними у Православній Церкві; неповага до влади, виражена в безпідставних і зухвалих проханнях, що подаються до Святого Синоду і до єпархіального начальства, хоча б слід було піддати позбавлення сану, що носиться, і виключення з духовного звання, але присуджений був до зведення в причетники. За указом Святого Синоду від 31 грудня 1855 р., на підставі наймилостивішого маніфесту, виданого в 27 день березня того року, піддати суворому нагляду місцевого благочинного, з навіюванням. щоб він, відчувши таку монаршу милість, всіляко намагався загладити всі вчинки свої точним виконанням надалі обов'язків свого звання і безумовною покорою начальству, під побоюванням за неприємне тому неминуче покарання за законами; 22 – у 1859 р. за одруження селянина поміщика Наришкіна Якуніна, православного сповідування, із селянкою того ж власника дівчиною Татіаною Чемукіною, старообрядницької секти, призначений у монастирське підначальство терміном на один рік із забороною священнослужіння, якого підначальників. Про що Святішому Урядовому Синоду маю честь донести з поверненням прохання священика Тавицького». 1 жовтня. Від Московського Комітету духовної цензури отримано дозвіл на друкування журналу «Мандрівник» № 10, в якому продовжено публікацію статті святителя Феофана «Повчання про шлях до порятунку». Мандрівник. 1860. Т.3. №10. С.296-304. 6 жовтня. Подання єпископа Феофана до Святішого Синоду: «Правління Тамбовської семінарії в поданні своєму до мене від 6 жовтня сповістило, що деякі духовні особи служать за училищним відомством з чудовою старанністю і користю, саме: 1) вчитель Тамбовської семінарії та помічник ректора. протоієрей Покровської церкви Павло Розанов, який відмінно проходить свою посаду 13 років і, крім того, чудово старанно, але безоплатно працює з викладання предметів і ретельно виконує різні доручення семінарського правління, 2) вчитель Тамбовської семінарії, ієрей Покровської церкви Микола Афанасьєв, який чудово проходить до виконання посади помічника інспектора семінарії, 3) учитель Другого Тамбовського духовного повітового училища, ієрей Тамбовського дівочого Вознесенського монастиря Василь Кобяков, який з відмінною користю для учнів проходить учительську посаду 24 роки, 4) учитель того ж учи 343 , який відмінно проходить посаду вчителя 20 років, 5) вчитель того ж училища, ієрей семінарської Миколаївської церкви Олексій Пєсков, який з відмінним проходженням посади вчительської поєднує старанне, але безоплатне проходження посади помічника інспектора училища і, крім того, семінарської Миколаївської церкви, а тому за увагою до добре старанної та корисної служби згаданих наставників і на заохочення їх до подальших праць з училищного відомства просило мене клопотати про нагородження протоієрея Розанова оксамитовою камілавкою, ієрея Афанасьєва і наперсними хрестами, ієрея Пєскова оксамитовою скуфою. Визнаючи засвідчення правління семінарії про добре старанну і корисну службу училищної згаданих наставників цілком справедливим і зважаючи на те, що наставники ці вирізняються особливою старанністю і по службі єпархіальною, обов'язком моїм шаную благопокорніше уявити про нагородження їх формулярів. списки». ГАТО. Ф.186. On.67. Од.хр.47. Л.7-7 про. 11 жовтня. Єпископ Феофан поставив резолюції на журналі Тамбовської духовної консисторії від 3 жовтня, де консисторією серед інших справ розглядалися: «Ставлення Тамбовської палати державних майн за № 21940, при якому представила копію з відношення свого від 7 травня цього року за № 5923 щодо виведення з села Вишенька Кірсанівського повіту священика Якова Сеславинського 344 за утиск парафіян і про залишення в оному селі одного священика. Консисторія ухвалила зробити слідство. Резолюція єпископа Феосрана: « Додати: якщо виявиться потрібним, то виводити одного священика з села Вишенька, то нехай готується до виходу Церозів. як неодноразово судимий». «Рапорт благочинного м. Моршанська протоієрея Андрія Воскресенського 345 від 21 вересня за № 62, при якому подано лист ігумена Герасима 346 з братією до товариства з Моршанська з нагоди хресного ходу з Вишеньської пустелі 347 у зазначене місто». Наказали: «Рапорт благочинного протоієрея Воскресенського з листом ігумена Герасима докласти справи. Просити міську поліцію дізнатися у жителів, чи згодні вони на установу замість хресного ходу з Казанською Вишенською іконою Божої Матері восени одного або кількох ходів з місцевими іконами, і якщо не згодні, то згодні на перенесення хресного ходу з Казанською Вишенською іконою Божої Матері навесні. На інші статті журналу консисторії була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО.Ф.181. On.1. Од.хр.1706. Л.1-2 про., 3 про. 13 жовтня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було розглянуто прохання Дьякова від 9 жовтня, «ким скаржиться на диякона с. Мокрого Єлатомського повіту 348 Михайла Тардіна 349 про його нетверезість». На листі резолюція єпископа Феофана: «За невідступністю прохання поміщика вважаю неймовірним, щоб диякон мав рацію. Тепер же заборонити його у священнодійстві і призначити слідство – про його поведінку – через таку особу, яка не покривила б у цій справі». Консисторія ухвалила: «З прописанням прохального листа з резолюцією його преосвященства Шацькому духовному правлінню надіслати указ до належного його виконання, щоб проведене слідство подано було в консисторію з короткою запискою і думкою в законний термін». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1706. Л.55об. 21 жовтня. Єпископ Феофан затвердив подання правління Тамбовської семінарії про переміщення ректора архімандрита Феоктиста (Попова) до Київської семінарії. «Тамбовська духовна консисторія стосовно свого від 19 жовтня за № 12952 повідомила семінарське правління для належного розпорядження, що ректор Тамбовської семінарії архімандрит Феоктист за указом Святішого Синоду від 10 жовтня 1860 року за № 4704 переміщений до семінарію. Чому правління Тамбовської семінарії думкою вважає: 1) звільнити о. ректора Феоктиста від займаних ним посад при семінарії та розрахувати платню за день дійсного звільнення; 2) виправлення ректорської посади, аж до прибуття нового ректора, доручити інспектору семінарії ієромонаху Сергію, а виправлення посади інспекторської, а разом з професорською посадою о. ректора – вчителю протоієрею Павлу Розанову; 3) від економа семінарії, секретаря та бібліотекаря вимагати письмових відомостей, чи не складається будь-яких казенних речей, документів та книг за о. ректором Феоктистом; 4) всі грошові суми, що зберігаються в скарбниці, а також і кредитні квитки повірити з місячними відомостями і приходом витратними книгами і про готівку сум скласти акт за загальним підписом членів і потім видати квитанцію: 5) гроші, що йдуть на прогони в кількості 154 руб. 65 коп., позичково видати із суми Тамбовської семінарії; 6) начальнику губернії віднестися від імені його преосвященства про висилку подорожньої; 7) про час відбуття ректора Феоктиста і про доручення посад донести правлінню Казанської духовної академії. Яка думка при цьому покірніша і представляє Вашому Преосвященству на архіпастирський благорозгляд і утвердження». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.71. Л.1-1 про. У зв'язку із переміщенням ректора начальнику Тамбовської губернії К.К. Данзасу було направлено звернення з проханням вислати подорожню грамоту: «З нагоди переміщення ректора Тамбовської семінарії архімандрита Феоктиста ректором до Київської семінарії маю честь покірніше просити Вас, милостивий государю, зробити начальницьке розпорядження про висилку на семінар Київської семінарії архімандрита Феоктиста від Тамбова до Києва 350 на чотири коні під його власний екіпаж із майбутніми при ньому». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.71. Л.8 Правління Тамбовської семінарії внаслідок своєї постанови, затвердженої 21 жовтня єпископом Феофаном, «у присутності своїй 21 жовтня повіряло семінарську суму в квитках і готівки за прихідними книгами і місячними свідченнями, і за перевіркою виявилося, що сума вся наявна, саме в квитках 2 . 85 1/2 коп., готівкою 2308 руб. 94 коп. сріблом. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.71. Л.6. Жовтень. Єпископом Феофаном підписано в «правління Казанської духовної академії» 351 наступне донесення: «Правління Тамбовської семінарії цим має честь донести правлінню Казанської духовної академії, що 1) ректор Тамбовської семінарії архімандрит Феоктист на підставі указу Святій. 4704, до його преосвященства, звільнений від займаних ним посад при семінарії і 23 жовтня вирушив до місця нового його призначення – до Київської семінарії; 2) виправлення ректорської його посади, аж до прибуття нового ректора, із твердженням Преосвященного, доручено інспектору семінарії ієромонаху Сергію, а виправлення посади інспекторської, а разом і професорської посади ректора – вчителю семінарії протоієрею Павлу Розанову». ГАТО Ф.186. On.66. Од.хр.71. Л. 9. 22 жовтня. Слово преосвященного Феофана у день святкування Казанської ікони Божої Матері: «Святкуючи нині Пресвятій Владичиці нашій Богородиці, чудотворній заради Її ікони Казанської, за порятунок Москви від Литви, мимоволі переходиш думкою і на інші місця, де Їй, швидкої Помічниці нашої, завгодно було являти особливу Свою до нас милість, як то: Володимир, Ярослав, Ярославль Калуга, Тамбов, Курськ, Київ, Почаїв та ін. Зважаючи на це, немає сумніву, що і Пресвята Діва Богородиця нині в день, Їй присвячений, чекає від нас пристойного приносу. Не виконати цього і нехвально і непотрібно. Що ж принесемо? Діви люблять квіти. Квіти принесемо і Діві Богородиці. Але як Діві Пречистій – квіти чисті, як Приснодіві – квіти нев'янучі, як Цариці Небесній – квіти райські, небесні, духовні. Ви, мабуть, розумієте, що це за квіти? Це ті, котрі запліднюються в серці дією Пресвятого Духа і під Його благодатним натхненням ростуть і розпускаються; квіти святих почуттів і прихильностей, якими має бути сповнене серце християнина і які справедливо називаються райськими, небесними насадженнями в нашому серці. Що ж принесуть їй ті з нас (якщо виявляться такі), які не тільки букет скласти, а й однієї квітки зав'ялої знайти в собі не можуть? Що принесемо Їй ми, бідні? Принесемо сльози покаяння, в тій впевненості, що вони можуть замінити і всі квіти, і всі їх поєднання. Чи бачили ви, як різнобарвно грає промінь сонця в краплі роси, коли застає її на квітці?! Зробимо і собі щось пристосовне до цього! Пройдемо розумно по всіх кольорах обов'язкових для нас чеснот і, не знаходячи їх у собі, зрошуємо їх сльозами глибокої серцевої нищів. Коли потім засяє в нас Сонце правди, промінь Його різнобарвно відобразиться у сльозах наших. Ці не наші, що відбиваються, проте ж, у наших сльозах, квіти і принесемо Приснодіву, волаючи: «Тока сліз наших не відвернутися, Яже від всякого обличчя всякому сльозу відібраного, Діво, Христа народжена!» Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.268-273. 31 жовтня. Преосвященному Феофану, єпископу Тамбовському та Шацькому спрямовано визначення Святішого Синоду: «Пропозицію єпархіального начальства про відкриття в селі Старому Юр'єві другої священицької вакансії залишити без наслідків». Рішення було прийнято з урахуванням пропозиції обер-прокурора Святійшого Синоду, що виправляє посаду, князя Сергія Миколайовича Урусова 352 від 17 серпня 1860 р. за № 5528, в якому наводилися дані керуючого Міністерством державних майн: «Складові приходу староюр'євської церкви селяни 3, за виключенням і за відкликанням селян тамтешній священик не зустрічає жодних труднощів при поданні їм духовних потреб немає потреби у відкритті при староюрьевской церкви другий вакансії священнослужителя, тим паче що за малої кількості наявної у староюрьевских селян землі виникне крайнє складне становище у виділенні оній нового священика. Хоча при одноштатній церкві села Старого Юр'єва складається до 1600 парафіяльних душ чоловічої статі, але за місцем проживання їх при церкві в означеному селищі, за винятком 13 душ, поселених у селі Острівці за три версти від церкви, ніяких труднощів у вимогливості, на відкликання священноцерковно; ні парафіяни староюр'євської церкви, що складаються з державних селян, не бажають відкриття там другої священицької вакансії, ні місцева палата, а також керівник Міністерства державних майн, з яким зроблено було зносини, не знаходять потреби у визначенні в село Старе Юр'єве другого священика». АРПМА. On.24. Д.39. Од.хр.4009. №4084. Л.13-14 про. Відбулося засідання правління Тамбовської семінарії, де було розглянуто «записку вчителя іконописання Тамбовської семінарії Михайла Борисова, за якою представляє для семінарської бібліотеки пожертвувані преосвященним Феофаном книги: альбом Лапентира з кресленнями та анатомічний атлас з пояснювальним текстом французькою мовою. ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.1. Л.158 про. 3 листопада. Єпископ Феофан затвердив подання, направлене йому правлінням Тамбовської семінарії від 2 листопада: «Правління Тамбовської семінарії з нагоди прибуття до Тамбова призначеного ректором Тамбовської семінарії о. архімандрита Геннадія думкою вважає: 1) скласти виправлення посади ректорської з інспектора ієромонаха Сергія, а виправлення посади інспектора з вчителя протоієрея Павла Розанова; 2) здати о. ректору Геннадію велику семінарську печатку та ознайомити з приходом витратних книг семінарську суму; 3) про його прибуття до Тамбова і вступ на посаду донести академічному правлінню, приписати начальству нижчих училищ, правлінню підвідомих і повідомити консисторію». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.71. Л.10-10 про. 5 листопада. Єпископ Феофан направив донесення до Святішого Синоду: «Настоятелька Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря ігуменя Євгенія з сестрами рапортом від 30 минулого жовтня за № 42 донесла мені, що піддана за найвищим наказом найсуворішому нагляду, яка перебувала в монастирі. Асесорша Ганна Степанова, під час минулого півріччя поводилася непристойно і в жодних застереженнях ними не помічена, причому додала, що вдова Степанова невпинно скаржиться їй на сирий і важкий клімат, від якого вона сильно страждає і до того ж дуже сумує на те, що вона, згідно з проханням. єпархію - Воронезьку або в іншу якусь із південних єпархій, де клімат для неї був би тепліший і для здоров'я її корисніший, чому і просить її, ігуменю з сестрами, знову клопотати перед начальством про переміщення її. Доносячи про це Святійшому Урядовому Синоду внаслідок указу оного від 4 липня 1852 р. за № 4814, боргом вважаю, згідно з поданням моєму від 3 травня цього року за № 4939, найпокірніше просити про переміщення Степанової в будь-який монастир однієї з південних. РДІА. Ф.796. On.133. Од.хр.795. Л.94-94 про. У журналі «Духовна бесіда» надруковано слова перше, друге та третє із циклу проповідей преосвященного Феофана «Слова з нагоди пожеж у Тамбові у 1860 році». Дух.Б. 1860. №45. 5 лист. С.241 256. 8 листопада. Єпископ Феофан виголосив проповідь у день святкування Собору Архістратига Михаїла та інших Небесних Сил безтілесних: «Святкуємо день Архістратига Михайла та інших безтілесних Сил. Ви тепер, мабуть, усі на небі, в хорі ангелів, розумно чекаєте на Бога і разом з ними віддаєте честь і славу Сидячому на престолі високі й звеличенні 353 ... Не обурюю словом моїм високого покою вашого і не буду зводити вас додолу. Будьте там. За силою моєю і я піднесуся до вас, і разом займемося роздумом про небожителів. Зійдіть тепер з неба і ввійдіть усередину себе. І в нас є рівноангельна сила - розум - цар у голові, як кажуть... І цей цар буває в нас і для нас: або Михайло Архангел - вартовий слави Божої та Божественних установ, або сатана - богоборець і обурювач. Ум наш законно називається цар у голові; тільки він є цар не незалежний. Заради нього ми і розумною тварюкою іменуємося; але не він є джерелом нашої дійсної розумності. Бог створив його здатним пізнавати істину, але не дав йому сили самому відкривати і розуміти будь-яку істину. Повнота будь-якої істини і будь-якого відання – у Бозі. Наш розум має вчитися вже в Нього... Так Бог його створив, так і діяв у ставленні до нього... Розум, що підкоряється цій надрукованій в суті його заповіді Божій, що зберігає її і захищає, є Михайло Архангел, а розум хитливий і в киченні своєму відкидає одкровення Боже і проповідує: дізнаюся» – такий розум є сатана-богоборець. Твердо переконайтеся, що розум завжди є учень: або учень Божий – і тоді приймає щиро все Боговідверте вчення, яке містить Церква; або учень сатанин – і тоді він люто повстає проти всього улаштування нашого спасіння. Марно розум кичить і кричить: «Я сам все знаю, я знаю інакше, за моїми поняттями не так виходить» та інше. Це сатана вчить його так пихатись і під цим пиханням прикриває свою огидну особистість. А розум і справді думає, що він щось означає, і починає ширитися, проти всього повставати і все руйнувати, і не підозрюючи, що є знаряддям сатани. Бо тільки й є Божий порядок і сатанин безлад... Де немає Божого, там сатанинське. Так от за цими ознаками розрізняйте духи, хто вони, і будь-кого називайте своїм ім'ям, не боячись помилки чи перебільшення. Мужіться ж і запасайтеся мужністю на майбутнє, просячи у Архістратига Небесних воїнств і Сил, і вміння стояти вседушно за богоустановлений порядок нашого порятунку, хоча б заради того належало втратити нам усе. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.273-279. 10 листопада. З указу Тамбовської духовної консисторії про заснування благочинницьких бібліотек, прийнятого за пропозиціями єпископа Феофана: «1. Духовна література з року в рік все розширюється. Священикові треба бути з нею знайомому, і для того, щоб самому вдосконалюватись у пізнаннях, і для найзручнішого навчання своєї пастви істинам Божим. Тим часом учительських книг у церковних бібліотеках Тамбовської єпархії, як видно з відомостей, зовсім мало, не кожна церква може купувати всі книги, які можуть заслуговувати на увагу. Щоб доставити священикам можливість читати все, що вважатимуться їм корисним, потрібно завести благочинницькі бібліотеки у такому положенні: а) складчину на виписку книг і журналів для цих бібліотек кожна церква повинна мати відповідно до кількості гаманцевої суми, за винятком будинкових церкв, які не мають на цей предмет суми; б) благочинний може запрошувати і приватних осіб, відомих ревнощами з духовної просвіти, до участі у виписці книг і журналів та до пожертвування їх для благочинницьких бібліотек; в) гроші на виписку книг і журналів священно- та церковнослужителі повинні представляти до благочинного, а цей прямо від себе зобов'язується виписувати ті; г) читати книги та журнали священики повинні по черзі, допускається при цьому та взаємна між ними згода; у всякому разі книги від благочинного видаються під розписку священиків; д) на благочинних покласти обов'язок, щоб вони після закінчення кожного року доставляли до місцевого правління, а ті, хто перебуває у віданні консисторії, – до консисторії звітність у тому: а) скільки з кожної церкви прийнято грошей на виписку книг, які книги виписані, за якою ціною – за підписом підвідомчих йому священиків під звітністю. Терміном для цього подання звітності призначити 1 січня кожного року, а духовні правління подають у консисторію пізніше 1 березня; у тому б) чи всі виписані книги перебувають у цілості, запрошуючи до свідоцтва та підпису звітності у разі місцевих духовника і депутата. Якщо протягом часу відбудеться втрата якоїсь книги, то означити у звіті, ким саме вона втрачена, і в рахунок винного замість втраченої виписати знову. Ця звітність подається разом із вищеписаною одночасно; е) книги та журнали виписані повинні бути збережені в церкві благочинного, якщо вона кам'яна, або в найближчій кам'яній, в особливій шафі, на розсуд її, довіреною особою та під особистою його відповідальністю: у разі зміни благочинного або смерті повинні переходити до іншого, що надійшов на його місце; ж) у разі благочинного розтрати грошей, отриманих ним із церков для виписки книг, благочинний піддається за розпорядженням єпархіального начальства законної відповідальності, а гроші відразу віднімаються з його доходів; з) якщо якісь зустрінуться непорозуміння при заснуванні цих бібліотек, то благочинний поспішно представляє їх на рішення єпархіального начальства. 2 . Благочинницькі бібліотеки повинні поступово дійти до такої досконалості, щоб кожен священик міг знаходити в них посібник собі з усіх предметів, що стосуються віри Христової. У них мають увійти твори святих отців, зібрання слів і повчань вітчизняних проповідників, трактати та книги з богослов'їв догматичного, морального, пастирського, з літургики, каноніки, Святого Письма, церковної та громадянської історії, з апологетики та ін. Які саме і з якого предмета можна виписувати книги, буде сповіщено особливими вказівками чи оголошеннями. Тепер ось що ставиться в обов'язковий обов'язок благочинним: перейматися насамперед придбанням батьківських писань у російському перекладі - писання ці поміщаються в духовних журналах і видаються окремо. Набувати їх у такому порядку: а) виписати за поточний чи наступний рік «Творіння святих отців у російському перекладі» при Московській академії 354 . «Християнське читання» при Санкт-Петербурзькій академії, де міститься св. Златоуст 355 та «Праці Київської духовної академії» 356 , де перекладається св. Кіпріан. Виписку цих журналів продовжувати потім щороку, не перериваючи; б) як творіння святих отців почали видавати в Москві з 1843, а в «Християнському читанні» св. Золотоуста стали поміщати з 1848 року, то при виписці цих журналів за поточні роки виписувати, а за минулі роки – за рік, за два і більше – той та інший журнал щорічно, в міру можливості, доки «Християнське читання» буде придбано сповна з 1848 року; творіння святих отців все з 1843 року; в) «Праці Київської духовної академії» розпочато цього року. Тепер і виписати їх; г) у міру також можливості виписувати щороку потроху та окремо видані писання, саме: св. Золотоуста «Бесіди на Євангеліє від Матвія», на Послання до Римлян, до Коринтян, до Галатів, 2, до Філіппісеїв, листи до Олімпіади, Макарія Єгипетського, Іоанна Ліствичника, св. Дорофія, Варсонофія та Іоанна , Марка Подвижника , Ісаї Путівника, «Лавсаїк», «Лимонар», «Історію боголюбців», «Домістові сказання». До них треба додати писання св. Димитрія Ростовського, святителя Тихона Воронезького, Четью Мінею; д) щодо інших духовних журналів, то виписка їх залишається на свободу. Краще, якщо знайдеться можливість виписати всі або принаймні деякі, як то: «Мандрівник» 357 , «Недільне читання» 358 , «Духовну...» 359 та «Домашню...» 360 розмови та ін. Не соромлячи, однак, придбання батьківських писань; е) для тих, хто має можливість, можна тепер же вказати деякі книги і з інших предметів, саме: «Збори повчань на всі недільні та святкові дні» 361 при Київській духовній академії, «Катехитичні бесіди» Скворцова 362 , «Бесіди про ставлення Церкви до християн» Амфітеатрів 36 випуск яких містить моральне богослов'я 364 , «Училище благочестя», «Дні богослужіння» 365 Дебольського, «Піклування Православної Церкви про спасіння світу» 366 його ж, «Історія біблійна» преосвященного Філарета 367 і «Священа історія3 «Церковна історія» Інокентія 369 , «Літургіка» священика Смолодовича київського 370 , «Істинно давня Церква» преосвященного Григорія 371 ... Які ще книги будуть вважатися за потрібне, буде оголошено після; ж) книги, що тепер знаходяться при церквах, при них же і повинні залишатися. Не передавати і не продавати їх у благочинницьку бібліотеку». ГАТО. Ф.186. On.66. Од.хр.78. Д.116 118 про. 12 листопада. У журналі «Духовна бесіда» надруковано слова четверте та п'яте із циклу проповідей єпископа Феофана «Слова з нагоди пожеж у Тамбові у 1860 році». Дух.Б. 1860. №46. 12 лист. С.273-281. 13 листопада. Єпископ Феофан сказав слово Тижня 25-го після П'ятидесятниці: «Минулого року з цієї неділі почав я вам пояснювати, в чому полягає шлях, що веде до порятунку. Тепер що залишається? Залишається йти. Ходімо, щоб інакше до нас не ставився докор Спасителя до юдеїв за те, що вони не хотіли скористатися вказівками Іоанна Предтечі: Він був світильником горя і світла. – говорив Спаситель, – ви ж захочете радіти в годину світіння його 372 . Отже, ревнуючи про спасіння, вся увага повинна звертати на влаштування серця або на враження в ньому істинно християнських почуттів та прихильностей. Бо чого немає в серці, того й насправді нема. Все треба робити серцем. Серцем любити, серцем упокорюватися, серцем до Бога наближатися, серцем прощати, серцем журитися, серцем молитися, серцем благословляти та інше, та інше. Бо хто хто в серці, таким бачить його Бог з висоти Свого Престолу і тому приймає його. Каїн та Авель приносили жертви разом; але Бог погляне на Авеля та на дари його; на Каїна ж і на дари його не прислухається 373 . Митар та фарисей молилися разом у церкві; але митар прийнятий, а фарисей відкинутий. Де причина таких відмінностей? У настрої серця. Чому Бог і вимагає словами Премудрого: дощ ми, сину, серце твоє 374 . І пророк Давид вкладає нам в уста таку молитву: Серце чисто твори в мені, Боже, і дух прав онови в утробі моїй 375 . Який має бути настрій серця, властивий християнинові, що йде незаблудно шляхом спасіння, це я часом поясню вам мало-помалу хоча в головних рисах. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.279 283. 20 листопада. Єпископ Феофан промовив слово у Тиждень 26-й після П'ятидесятниці: «У минулій бесіді я навів вас на думку, що головне в нашому житті є серцевий настрій і що який хто в серці, таким того має і Бог, незважаючи ні на які зовнішні відмінності та переваги. Хочу й нині зупинити вашу увагу на тій самій думці, щоб навчити вас цінувати свої рухи внутрішні і таким чином розмістити суворіше стежити за своїм серцем і за всім, що входить до нього і виходить з нього. Не буду для цього входити до міркування. Представляю лише кілька випадків та прикладів зі слова Божого та житій святих на підтвердження цієї істини. Пригадайте в житті Андрія, Христа заради юродивого, як йому відкрито був внутрішній настрій однієї людини. Всі шанували цю людину за працьовитість, привітність і помірність. Але св. Андрій, підійшовши, побачив змія сріблолюбства, що обвився навколо його шиї. Ось одне було на вигляд, а інше всередині. Іншим разом йшов хтось, чоловік чи жінка – не пам'ятаю. На вигляд нічого поганого не було видно, але відкрилися очі у св. Андрія, і він побачив ангела, що затис собі ніс. На запитання, що це означає, ангел сказав: нестерпно сморід блудної пристрасті, якою володіє це обличчя. А зовнішність нічого такого не являла. Якби відкрилися в кого розумні очі і він оглянув нас тут тепер присутніх – щоб відкрилося?.. Даруй, Господи, усім нам бути і перед Богом за силою нашою бездоганними, як ми шануємось і бажаємо бути шанованими між собою взаємно, у наших відносинах. Але, браття, до чого тут слово лестощів? Не спокушайтеся самовпевненістю – увійдіть всередину себе і розберіть тонкі помисли і устремління вашого серця, кожен свого, і тому судіть про себе і визначайте без лицеприйняття, що ви, знаючи, що такими, а не інакшими відкриті ви Богу і всьому духовному світу. А потім погане виправляйте в собі, а добре насаджуйте. Хтось із св. Отців зобразив серце посудиною, повною всяких гадів і змій, які щоразу, як задумує людина зробити що, виходять з неї, і, якщо справа погано - харчуються нею, а якщо добре - замахуються осквернити його отрутою своєю. Якщо людина уважна до себе, то, не допускаючи справ поганих і тим не даючи їжі зміям, виснажує їх і, відриваючи їх замахи осквернити добрі справи свої, вражає їх на чолі. Продовжуючи невтомно свою працю все в одному роді й дусі, він нарешті вбиває цих змій і мертвими викидає геть. Змії суть пристрасті та схильності худі. Смерть їхня – очищення серця від пристрастей. Ось про це й порівнюємо. Гріхи робити перестанемо, а добрі справи творитимемо так, щоб до них не домішувалися ніякі погані почуття і прихильності. А якщо щось прослизне, очищатимемо те покаянням. Роблячи так, чистими з'явимося ми не тільки перед людьми, а й перед Богом всевидящого... Даруй, Господи! Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.283-288. 21 листопада. Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Єпископ Феофан сказав проповідь: «Вводиться в храм Пресвята Діва – Малючка Спасителя і всіх віруючих у Нього! Святкуючи нині цю дію з Її життя, як діти Її за вірою і духом, примусимо себе і наслідувати цю дію за його силою та значенням. Введення, втім, у храм Отроковиці Богоматері було лише ознакою сходження всіх віруючих перед Богом. Заснування ж і початок тому покладено і шлях туди прокладено вже Самим Господом Спасителем – по Його людству. Насправді віруючі входять перед лицем Бога цим шляхом новим і живим вже з тіла. Але щоб удостоїтися цього, треба в тутешньому житті розумно чи серце зробити те, що справою здійсниться після смерті, тобто треба тут ще розумом і серцем зійти у внутрішні завіси, стати перед Богом і утвердитися там на невихідне перебування. Божа Мати сходила за ступенями. Є ступеня та розумного сходження до Бога. Їх можна нарахувати багато. Вкажу вам найголовніші. Перший ступінь є зверненням від гріха до чесноти. Другий ступінь є звернення від зовнішнього доброчинності до збудження та дотримання добрих почуттів та прихильностей. Третій ступінь є звернення від себе до Бога, який полягає в тому, щоб стояти розумом у серці перед обличчям Бога, що, власне, і є входження до внутрішнього – за завісу – шляхом новим і живим. Ось три щаблі сходження вслід Пресвятої Діви перед Богом! На якій ми стоїмо з вами, браття? На першій, другій чи третій? Але на який би хто не стояв – усе гаразд. Ось хто валяється у гріху та пристрастях, не дбаючи про спасіння, то погано! А якщо хтось звернувся від гріха і вступив на шлях чесноти, той уже на доброму боці. Тільки нехай не стоїть на одному місці, бо це небезпечно, а все рухається потроху вперед, задня... забуваючи н у передня... простягаючись, як заповів апостол. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.288 295. 22 листопада. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу: «Настоятелька Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря ігуменя Євгенія з сестрами в рапорті до мене 17 цього листопада за № 44 пояснила: повідомилася вона, що 92-й квартал в 1-й частині міста Тамбова призначений під будівництво житлових будівель, і половина його зайнята вже будівлями існуючих на тому кварталі. позаду тих закладів, досі не зайнята жодними будівлями. Тим часом Вознесенський монастир зустрічає крайню необхідність у влаштуванні житлових будівель, але не має для цього місця, оскільки простір, займаний монастирем, загороджений будівлями настільки, що у разі пожежі (чого Боже збережи) не передбачається можливості врятувати від загибелі не тільки ці будови і храми Божі. Чому і як пояснена незабудована половина 92-го кварталу прилягає до монастиря, то вона, ігуменя з сестрами, хотіла б її придбати для вищепоясненої необхідності, щоб згодом визнавати дозвіл уряду про повне поєднання тієї ділянки з садибою монастиря. Про яке придбанні прописаної землі вона з сестрами 17 цього листопада зійшла з проханням до Тамбовської міської думи, яку просить відвести до монастиря зазначену ділянку на законній підставі, причому зобов'язується внести в міські доходи одночасно за кожну садибу, скільки таких зарахується, по три рублі, може садибу придбати у будь-якому місці, а монастирю необхідна саме ця ділянка. Повідомляючи про це Вашому превосходительству і вважаючи зі свого боку придбання вищепрописаної ділянки землі для монастиря вкрай необхідним для зведення житлових будівель, необхідних для нього, я маю честь покірніше просити Вас, милостивий государю, учинити залежне зі свого боку розпорядження про відведення без торгів прописаний монастир, якщо хтось або на торгах підвищить ціну, через бідність свою не зможе оскаржувати, а тим часом може придбати і неприємного сусіда, і залишитися в такому ж скрутному становищі, в якому перебуває в даний час; про подальше ж з боку Вашого розпорядження не залишити мене своїм повідомленням». ГАТО. Ф.2. On.82. од.хр.91. Л.1-2. 26 листопада. У журналі «Духовна бесіда» надруковано слова шосте та сьоме з циклу проповідей преосвященного Феофана «Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року». Дух.Б. 1860. №48. 26 лист. С.329-350. Листопад. Слово преосвященного Феофана до вихованок Тамбовського Олександрійського інституту шляхетних дівчат 377 після панахиди за імператрицею Олександрою Федорівною 378 у сороковий день: «Послухайте, діти! Я хочу сказати вам одне-друге слово в цьому, стільки скорботному для вашого серця, випадку. Відійшла до Господа висока ваша покровителька і опікунка – ваша мати. Ви не мали втіхи бути при смертному одрі її і чути з уст, що зміщуються, її останнє слово, яким зазвичай відходять висловлюють волю свою і дають свої завіти тим, що залишаються тут близьким своїм. Ви близькі були матері вашої-государини, що відійшла, як і вона жила і живе постійно в серцях ваших; і їй не було б чужо сказати вам слово, і вам небажано було б послухати його. Справою відбутися цьому вже немає можливості. Але спробуємо поповнити цю шкоду подумки. Ви уявіть себе тими, хто стоїть у смертного одра, що відходить государині, а я візьму слово і як би її мовою скажу вам від її обличчя останню волю її. «Ще кілька – і мене не стане. Ось моя воля і мій вам матерніший заповіт: будьте назавжди вірними духу вашого народу та вимогам святої віри вашої. Засновуючи та підтримуючи ваші заклади, я мала на думці одне – виховувати вас істинно російськими та православними. Не кажу вам: любите батьківщину – бо хто не любить її?.. Але не можу не сказати: любите її любов'ю істинною та освіченою. У моїх турботах про влаштування рятівної для вас течії життя ось що вважаю за потрібне нагадати вам! Тут, у закладі, ви тільки нарікаєтесь жити. Пройде термін виховання, і ви вступите на широке життя життя суспільного, повні сил і надій. Туди, мабуть, і звідси ви часто переноситеся думкою та бажаннями. Не мрійте багато і не спокушайте себе, попереджаючи визначення Божі довільними побудовами своєї долі, щоб після дійсність, розсіявши мрії, не вразила ваших сердець тим із більшою чутливістю. Цілком віддайте себе в руки Бога, що по-батьківському про нас промишляє, і будьте готові прийняти благодушно, що Його святої волі завгодно буде. Бажаю всім вам повного щастя; але не можу простягати цього бажання за межі Божих про вас наказів, тим більше наперекір їм. Бо Він краще за нас знає, що добре нам, і міцніше за нашого бажає упорядкувати нас; і що особливо треба утримувати в думці – не обмежує погляду Свого одним сьогоденням, але простягає його на все майбутнє, тимчасовим викупаючи вічне. Між усіма засобами, які є в руках людини до зміцнення вдачі своєї, немає могутнішої пам'яті смертної. Це найвпливовіший і всеосяжний педагог, придатний і в курс виховання, як і в час життя. Як шкода, що багато хто доходить до пізнання його вже тоді, як не можуть скористатися його уроками. Бажаю, щоб ви не належали до цього. Не бійтеся пам'ятати про смерть. Це не отруїть життя вашого, а, навпаки, відверне вас від дійсних, хоча підсолоджених, отруївши життя і навчить знаходити втіхи міцні, такі, які будуть для вас передчуттям нескінченного блаженства. Повірте мені, що це так! Вмираючі не брешуть. Вони одні і можуть правильно оцінювати силу помислів про смертну годину». Ось що могли б ви почути з вуст вмираючої государині імператриці – вашої матері! Не знаходжу, що додати до цього зі свого боку, крім одного щирого бажання, щоб цей урок надрукувався в вашому серці і став керівним початком всього життя вашого. Моїм архіпастирським словом можу запевнити вас, що тут прописаний вам найблагонадійніший і найбезпечніший шлях життя, цінний в очах Божих і людських. Дозвольте лише нагадати вам, що ваші стосунки до покійної государини не закінчуються її смертю та цими панахидами. Ви, мабуть, і самі знаєте те. Але й робіть по тому, як знаєте. З вашою молитвою ранковою та вечірньою завжди поєднуйте і коротку молитву за упокій душі її так: «Згадай, Господи, благочестиву государю імператрицю Олександру Феодорівну». Це буде і для неї втішно, і для вас повчально. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.295-301. Листопад. Лист єпископа Феофана до обер-прокурора Святійшого Синоду О.П. Толстому із додатком указу Святішого Синоду від 31 жовтня 1860 р. (чернетка): «Ваше сяйво, милостивий пане! Указом Святішого Урядового Синоду від 31 жовтня цього року за № 4084 дано мені знати, що припущення тамбовського єпархіального начальства про відкриття в селі Старому Юр'єві другої священицької вакансії залишено без наслідків за тією повагою, що прихожани того села не бажають, а тому відкриття майна не знаходять потреби у визначенні в те село священика. Витребувавши з Тамбовської духовної консисторії справи, що провадилася в ній по цьому предмету, і вбачаючи з нього явну суперечність з донесенням Тамбовської палати державних майн пану керівнику міністерства щодо небажання нібито староюр'євських парафіян мати другого священика, я вважаю за потрібне все за буде Вам, милостивий пане, представити на пошану Святішого Синоду такі обставини: 1 . Мешканці села Старого Юр'єва у трьох відгуках, даних благочинному протоієрею Петру Свєшнікову при депутаті з боку їх, волосному голові Ненашеві, з'ясували так: у першому – у приході нашому з боку духовенства у виконанні християнських потреб зупинки в даний час хоч і ні, але по багатолюдності згодом можуть зустрітися. а тому, щоб уникнути цього ми, маючи на увазі вже два роки в нашому парафіяльному училищі наставника, який закінчив курс семінарії студента Івана Сеславинського 379 , людину прекрасного життя і зразкову своєю поведінкою, яка протягом короткого часу змусила звернути на нього увагу, старанно займається в церкві співом, до чого він привчив своїх учеників, до чого він привчив своїх учених священиком, завжди принесе нам усім задоволення; тому ми покірно просимо єпархіальне начальство, якщо заманеться відкрити другий штат у нашому селі, то не залишити визначити у священика оголошеного нами наставника Сеславинського, на що ми згодні, і при вступі якого ми, посиливши себе, згодні і наділити землею, що бракує до належної двій; [у] другому - на додаток даного нами свідчення щодо відкриття в нашому селі другого штату з визначенням у священика наставника нашого парафіяльного училища студента Івана Сеславинського маємо честь пояснити, що він, понад висловлене нами схвалення, ще мимоволі змусив звернути увагу висловом проповідей у нас серця до щирого бажання мати його у себе священиком; чому знову насмілюємося просити єпархіальне начальство про виконання нашого бажання; ми ж його заради недостатнє до подвійної пропорції кількість землі виділимо; і [у] третьому – щодо відкриття другого штату в нашому селі маємо честь пояснити, що цій справі з боку нашого бажання висловлено у перших наших відгуках, які ми й підтверджуємо у всій силі; втім, якщо єпархіальному начальству з будь-яких причин не заманеться поважити наше бажання визначити у священика проханого нами наставника студента Сеславинського, то не перешкоджаємо волі влади, нехай визначить кого заманеться. З вищевикладених відгуків староюрьевских парафіян очевидно, що Тамбовська палата державних майнов несправедливо донесла пані керуючого міністерством, що селяни не згодні мати другого священика у своєму селі. 2 . Коли внаслідок прохань, що надійшли до мене, від парафіян інших значних сіл про визначення до них другого священика Тамбовська духовна консисторія зносилася про те з палатою, то остання рішуче щоразу не виявляла зі свого боку на те згоди без пояснення навіть причини. Це відбувалося тому, що колишній керуючий Тамбовською палатою, нині переміщений у Кострому, поставив собі, здається, за правило протидіяти всім благим розпорядженням єпархіального начальства щодо державних селян у релігійному відношенні. 3 . У селі Старому Юр'єві перебуває нині парафіян чоловічої статі 1665 та жіноча 1641, всього 3306. Ваше сіятельство, звичайно, погодьтеся в тому, чи можливо одному священикові в такій багатолюдній парафії виконати належним чином свій обов'язок. Я цілком переконаний, що всі так звані треби, яких може статися не менше десяти на день, здійснюються священиком поспіхом і ніби машинально, без усякого благоговіння, до явної спокуси парафіян; і при цьому ці поглинають у нього весь час, так що йому ніколи подумати про інший, головний його обов'язок – приготувати до недільного або святкового дня повчання для народу. Чи можливо знову в таких парафіях виконувати, як вимагає Православна Церква, весь обов'язок одному священикові у Св.Чотиридесятницю, коли кожного тижня є до нього очистити совість свою понад 500 душ, а на першому тижні посту – близько 800. Тим часом від поспішного і недбалого, хоча, втім, і мимовільного, виконання священиком свого обов'язку у селян, природно, може народитися охолодження до православної віри, згодом і ухилення в розкол. Прийнявши все це в міркування, я пастирським моїм обов'язком вважав просити Святіший Синод у липні місяці цього року про надання єпархіальному начальству права призначати на найближчий свій розсуд іншого священика в такі парафії, де понад 1300 душ чоловіка статі, і притому тоді, коли будуть просити в недалекому стані. відстані одна від одної, або з інших поважних причин. Міра ця вкрай необхідна, і, на мою думку, у парафії, що мають понад тисячу душ чоловічої статі і, звичайно, стільки ж жіноча, тобто в парафії 4-го класу, набагато корисніше було б для прихожан у моральному відношенні призначати іншого священика, ніж належить штатам. понад 1500 душ. Щоб уникнути зайвих для скарбниці витрат при введенні штатів у дію, можна зовсім скасувати при сільських церквах дияконські вакансії і платню їх звернути на інших священиків, оскільки у разі потреби для соборних богослужінь диякони можуть бути посвячені в цей сан на причетницьких вакансіях. Передаючи все вищесказане прихильній думці Вашого сіятельства, маю честь покірніше просити Вас, милостивий пане, клопотати у Святішого Синоду до відкриття, згідно з поданням єпархіального начальства, заснованого на бажанні парафіян села Старого Юр'єва, другої священичої вакансії. Разом з тим чи не завгодно Вашому сіятельству надати своє сприяння до задоволення подання мого від 26 липня цього року щодо перерахування деяких церков Тамбовської єпархії, згідно з нормальними штатами, до вищих класів і надання єпархіальному начальству права призначати іншого священика в таких парафіях, де міра допущена Святішим Синодом у 1858 р. за Костромською та Волинською єпархіями згідно з уявленнями місцевих преосвященних (див. вилучення зі звіту по Відомству духовних справ православного сповідання за 1858 р., стор. 23-а та 24-а)?» АРПМА. On.24. Д.39. Од.хр.4009. №4084. Д.7 12 про. 3 грудня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 24 листопада, де серед інших справ слухався рапорт будівельника Лебедянського Свято-Троїцького монастиря 380 ієромонаха Іоасафа 381 від 31 жовтня за № 44, в якому він повідомляє, що священик 8 св. монастирі і щодня звершував богослужіння, під час яких у нього жодного разу не стався напад «падучої хвороби». Оскільки за період з 6 по 31 жовтня у священика Рязанського не трапилося нападу «падучої хвороби», консисторія ухвалила: «Звільнити його, Рязанського, з монастиря і, згідно з резолюцією його преосвященства, 24 вересня на проханні його відбулася, дозволити йому пришукати такий парафію, де преосвященство про визначення на це». На цей рапорт була резолюція єпископа Феофана: «Зі священиком Рязанським вчинити за моєю резолюцією, даної на довідці 29 листопада». На інші консисторські справи від 24 листопада була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1706. Л.220.220 об.-220а. про. У журналі «Духовна бесіда» надруковано слова восьме та дев'яте з циклу проповідей преосвященного Феофана «Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року». Дух.Б. 1860. №49.3 груд. С.371 379. 8 грудня. Єпископ Феофан направив подання до Святішого Синоду про заснування «Тамбовських єпархіальних відомостей»: «Святішим Урядовим Синодом дозволено видання Херсонських єпархіальних відомостей, визнаних корисними для місць та осіб, підвідомих єпархіальному управлінню, та для самого єпархіального начальства. Бажаючи в міру сил поспішати видам Святішого Синоду в схваленні таких відомостей, покірніше прошу дозволити видання оних і в Тамбові з наступного, 1861 року за програмою Херсонських відомостей, що додається при цьому з незначними додатками, і разом затвердити бути редакцією їх семинарської архімандриту Геннадію, цензорами – протоієрею Москвину та отцю інспектору семінарії ієромонаху Сергію, під безпосереднім моїм наглядом. Програма Тамбовських єпархіальних відомостей Відомості ці складатимуться з двох частин: офіційної та неофіційної, У ній мають бути розміщені: А. Високі маніфести і накази з духовного відомства, укази і розпорядження Святішого Синоду, як загальні, так і які власне стосуються Тамбовської єпархії і не підлягають [відношенню до] таємниці. В. Звістки про нові духовні установи, про зміну вищих урядових осіб духовного відомства, про найвищі нагороди та вияв благословення та подяки від імені Святішого Синоду, особливо по Тамбовській єпархії, С. Розпорядження єпархіального начальства, що стосуються всієї єпархії або значної частини цієї, вимоги від підвідомчих місць різних відомостей. D. Призначення та звільнення посадових осіб за місцевою консисторією, семінарським та духовним правлінням, училищами та священнослужительськими місцями єпархіального відомства. E. Виклик прохачів або підсудних до явки до консисторії, до піклування про бідних духовного звання, до семінарського правління та ін. на підставі існуючих узаконень. F. Оголошення про святі священно- та церковнослужительські місця при церквах, про будівництво та підряди по єпархіальному відомству, про пожертвування на користь монастирів, церков та ін. G. Вилучення з річних звітів по різних місцях єпархіального управління, як то: з консисторії, семінарії, піклування про бідних духовного звання, закладу для сироваткового закладу для дівчат духовного звання, парафіяльних училищ, богадельень та ін. 1 . Короткі виписки з творінь святих отців і письменників духовних, що стосуються духовних потреб пастви та керівництва пастирів за місцевими обставинами. 2 . Вказівка ​​для священнослужителів предметів, про які в дні святкові, недільні та пісні потрібно пропонувати повчання народу, дивлячись на його місцеві недуги моральні; а також настанова, яким чином успішніше викладати та викладати такі повчання; понад те й самі повчання, переважно витягнуті зі св. батьків або складені за їхнім прикладом 382 . 3 . Опис частинами всього, що єпархії є особливо примітного щодо історичних подій і старожитностей церковних, церков, св. ікон, начиння, хресних ходів, священних урочищ та ін. 4 . Найкращі з повчань і бесід, що вимовляються по різних місцях єпархії, особливо зразки простих настанов за різних випадків для поселян: ряди катехитичних повчань, бесіди на недільні та святкові Апостоли і Євангелія, на Псалтир, паримії та інші частини Св. Письма. 5 . Повідомлення про богоугодні подвиги і пожертвування, вилучення з газет і журналів духовних і світських про все, що чудове для віри і Церкви. 6 . Запрошення до участі у благочестивих підприємствах та на допомогу стражденним; пастирські настанови, які стосуються всієї пастви, з якихось особливих випадків і подій у єпархії. 7 . Повчальні роздуми, духовні поради, приклади благочестя в різних станах та обставинах життя, синаксарі, зміст церковних служб або їх переклад з грецької, розповіді з історії біблійної та церковної, правила домашнього виховання у сільському побуті, рецепти прості. 8 . Вказівка ​​повчальних та корисних для благочестя книг з коротким показанням їхнього змісту». РДІА. Ф.796. On.141. Од.хр.2466. Л.1-3 про. 10 грудня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 1 грудня, де серед інших справ розглядалася довідка прохання диякона с. Богоявленський Погост Єлатомського повіту Феоктиста Богоявленського та дочки його, дружини дячка с. Лінійка, Анастасії Астрової про спонукання дячка Астрова доставлятиме їй «їжу» в с. Богоявленський Погост, де вона проживає через жорстоке поводження з нею чоловіка. Резолюція єпископа Феофана: «Веліти дружині дячка Астрова вирушити до чоловіка в село Лінійку». На інші справи консисторії від 1 грудня була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО.Ф.181. On.1. Од.хр.1707. Л.1,2-2 про. У журналі «Духовна бесіда» надруковано «Слово на освячення храму Воскресіння Христового в селі Вільшанці». Дух.Б. 1860. №50. 10 Грудня. С.403 409. 11 грудня. Єпископ Феофан промовив слово в Тиждень 29-й після П'ятидесятниці: «Не раз уже я пропонував до вашої уваги ту просту істину, що в християнстві істота справи полягає в настрої серця – у внутрішніх прихильностях, або внутрішньої нашої діяльності, – з чим, гадаю, ви самі були і перебуваєте згодні. Але досі ще не намагався разом з вами увійти всередину, розглядати все, що там буває, щоб кожен через те навик розрізняти потім у собі добре і худе і відповідно обходитися з собою. Зробимо це тепер. Зміжайте ж зовнішні почуття ваші, зверніть око уваги всередину і дивіться, що там. Вперше ви там нічого не побачите; не тому, щоб там не було нічого, але тому, що там дуже багато всього і все збите і бродить у безладному сум'ятті. Ви відчуватимете те саме, що відчувають у густий туман. Як у цьому випадку туман, як стіною, відгороджує від нас всі предмети і приховує їх у собі, так хто вперше звертається до себе, той бачить, що, як похмурим покривом, закрито все його внутрішнє. У цьому можете переконатися тепер. Але не припиняйте праці самопоглиблення. Потерпіть трохи в цій праці, і ви скоро почнете розрізняти те, що відбувається всередину вас, подібно до того, як той, хто увійшов зовні в слабоосвітлену кімнату, постоявши трохи, починає один за одним розрізняти предмети, що знаходяться в ній. Одна думка поспішно змінюється іншою; і це так швидко, що завжди майже немає можливості усвідомити те, що пройшло через нашу голову. Ця рухливість помислів не залишає нас не тільки в проміжках занять, наприклад при переходах з одного місця на інше, але й під час їх, хоч би як важливі вони були: і під час молитви тут у храмі чи вдома, і під час читання і навіть роздуми поглибленого та ін. Зазвичай це називають думанням; в суті ж справи - це розкрадання розуму, або розсіяність і відсутність зосередженого уваги, стільки необхідного у справі управління самим собою. Ось це і поставте першою рисою нашої внутрішньої людини. Подібність йому - сум'яття сніжинок, що падають при вітрі, або товчення комах у повітрі влітку. Протилежний йому стан у святих є увага розуму, за яким ніщо самовільно не входить в голову і не виходить з неї, все підпорядковане свободі та свідомості, в якій зазвичай перебуває один Бог і обличчя Його споглядає. Між цими протилежностями стоять різні ступені душ, що потіють у боротьбі з помислами і ревнують про умиротворення їх. Придивіться ще уважніше - і ви розрізніте в собі під цим сум'яттям помислів в умі, у волі постійну турботу про влаштування свого побуту, яка невпинно точить душу, як черв'як, жене людину-трудівника від одного діла до іншого, спрямовуючи його все вперед. Ця хвороба називається багатотурботністю, яка їсть душу, як жито залізо. Протилежна йому властивість святих є безжурність, яка не є безтурботністю, а смиренна праця, правильна, у переказі себе та своєї долі всепромисловому опіку Божому. Середину між ними складає боротьба самопромислу зі смиренним переданням себе Промиселу Божому, при посильній та своїй праці. Дивіться ще глибше, і ви повинні побачити всередині бранця, пов'язаного по руках і ногах, проти волі привабливого туди й сюди, в самозавороженні, однак мріє про себе, що він насолоджується повною свободою. Узи цього бранця складають пристрасті до різних осіб і речей, що оточують його, від яких боляче нам відстати самим і болісно розлучитися, коли інші забирають їх у нас. Це поставте третьою рисою нашого внутрішнього стану – упередженість. Протилежна йому властивість святих є відчуженість від усього, свобода серця, внутрішня незалежність. Середину між ними складає робота над визволенням серця від уподобань. Розкрадання розуму, багатотурботність та упередженість – це ще не вся наша доля. Справедливо один з подвижників, уважних до себе, споглядав людське серце повним змій отруйних, які суть пристрасті. Коли спалахує якась пристрасть, це те саме, ніби змій виходив із серця і, звертаючись на нього, уражав його своїм жалом. І коли виникає змій – боляче, і коли жалить – боляче... Жахлива, харчується він кров'ю серця і тьмяніє; тучніша, стає отруйнішим і злішим і ще більше тиранить серце, в якому живе. Так буває не з тільки пристрастю, але з усіма, а вони ніколи не живуть поодинці, а завжди все в сукупності, одна одну затуляючи, але не винищуючи. Таке серце людини, яка гріха працює, хто б він не був. Протилежне цьому серце святих вільне від пристрастей чи прикрашається безпристрастю. У середині стоять борються з пристрастями і пожадливістю під знаком Подвигоположника Господа, в Його всеозброєнні. Досить! Не поширююсь далі. Але що? Чи порідшав тепер для вас морок, що приховує наше внутрішнє?.. І якщо порідшав, чи це на радість чи на горі? Горе розсіяним, багатотурботним, прив'язаним до чуттєвого і пристрастей, що терзаються! Блаженні, навпаки, душі, уважні до себе, що упокоюються в Богові, відчужені від усього і серце своє очистили від пристрастей! Благословенні і праці тих, які, залишаючи згуби перших, прагнуть стриматися до блаженства других! Куди ж кого з вас поставить ваше совість? Бажав би, щоб ви всі належали до блаженних, які насолоджуються досконалістю в Господі. Якщо ж це не є доля нашою, будьте, принаймні, у числі працюючих і воюючих за здобуття цієї почесті вищого звання. Але ніхто не залишається серед безтурботних, вражених нечуттям і сліпотою і в цьому ненависті терзаних пристрастями серед розсіяння думок, турбот і всякого роду пристрастей. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.301-306. 13 грудня. Лист єпископа Феофана до протоієрея І. Переверзева: «Бог на допомогу! Рятуйся. Не відповідав я вам... все ніби не було часу. Справа стосується влаштування вашої долі, а це не трохи. До гімназії мені не хотілося тебе відправляти на початку. Тобі захотілося - піддайся... Визначено ти в Шацьк... Пишу тобі про місце законовчителя без бажання визначити тебе туди - і знай, що тут шлях Божий. Приїхав ти в Тамбов... збив тебе з пантелику Москвин 383... Добрий доброзичливий, але не завжди слушний радник. А в мене на душі все було: не діло тобі бути законовчителем... Все це прописую тобі тому, що коли почалися остаточні промови про законоучительство, то я не став сильно суперечити, коли зустрів опозицію, нав'язану звідти. Нині (з 57 року визначення не прямо від мене). І хай їх. На моє переконання, у нинішньому перехідному стані місце законовчительське вельми неміцне. То про це не чаю. Щодо законоучительства у Шацьку я не розумів. Воно нижче за тебе. Тож ти почесний спостерігач за викладанням. Доглядач духовного училища – залежно від наглядача світського училища бути не може. Ось і це вирішено. Просили Новосільського 384... відмовлено. Визначається Строганов молодший 385 . Але це колись ще прийде від університету Харківського. Тепер про місце Анікіти 386... Хто вищий? Він чи ти? Без потреби зверху не тісняться вниз. Твоє місце видно, і з заслугами... Тримайся. А в Тамбові зникнеш серед інших. Зведення тебе на парафіяльне місце повинно бути відомо в Синоді, бо ти Смотритель. Синод зрозуміє, що ти такий худий, що, незважаючи на заступництво дядька архієрея, тебе слід було взяти з повітового міста і помістити ближче до себе... Чуєш?!! Тут вся перепона. Тому нема чого потикатися на всяке місце. Будь там, поки не відкриється найчесніша дорога. Це моя думка. Але я ніяк не поперечу тобі. Якщо хочеш, мабуть, переведу на місце Анікіти (він ще живий... і, здається, стане на ноги), тільки сам уже відповідай і за наслідки!.. Боїшся, що буде, коли мене тут не буде? Помру... буде, можливо, важко, а поки що живий... нічого. Кожен архієрей матиме тебе до уваги. Тільки будь того гідний. Та чого ти там боїшся? Гачки сильні, коли є неправда. Тримайся правди по всьому совісті і не дозволяй нічого, до чого можна причепитися, і не бійся гачків. Всяко бачу, що в теперішньому не бачу потреби тобі рухатися з місця. Протопопиця турбує... Запевни ти її моїм словом, що не заспокоюся, поки не побачу вас у достатку та безпеці від усього. А Тамбов – що за привабливість… Що Бог дає попереду… Можливо, краще, що відкриється. Княгиня тут ще. Пиши до мене в одному листі. Хотіла тепер їхати, та Альоша 388 захворів. Його посилаю з нею. Годок поговорити. Благослови вас Господи! Свої думки та протопопіцини прийшли якнайшвидше... бо й переведу, якщо хочете. Вочевидь всяко – тримай себе, як моє обличчя і в моїх початках, котрі тобі відомі». ІР НБУ. Ф.160. Од.хр.1968. Л.33 34 про. 17 грудня. Слово преосвященного Феофана до новопостриженого в ченці протоієрея м. Шацька Григорія Агишевського, нареченого в чернецтві Германом 389 і призначеного бути архімандритом Миколо-Чернієвського монастиря 390 : Воістину діло добре розпочав ти. Хто проти цього? Залишається зробити його добре. У цьому відношенні не кажу тобі: не думай, що вбранням у чернече вбрання закінчено всю працю шукання чернецтва. Цим я образив би твоє міркування і серце. Вірно знаєш, що як одягнений у військові обладунки може бути не воїном, так і одягнений по-іншому може виявитися не ченцем. Ти тепер готовий на чернецтво і вступаєш в чин тих, що проходять його. Але саме твоє чернецтво ще попереду. Намалюй же світліший образ досконалого ченця в умі своєму і намагайся здійснити його в решті свого життя, не шкодуючи живота. Чи ти бачив, як пускають повітряні кулі? Куля наповнюється газом – небесною стихією, без якої неможливо йому піднятися нагору. Але й наповнений він не вгору, поки прив'язаний вервями до землі. І відчужений вже прямує вгору в міру густоти навколишнього повітря і тонкощі стихії, що його наповнює. Там нарешті ховається він у висоті або закривається хмарами, де й лишається один, обійнятий з усіх боків небом. Ось образ досконалого ченця! Відхилившись від усього розумом і серцем, спрямовується він горе і перебуває там єдиний з Єдиним Богом. Зауваж, що в цьому є істота чернецтва – бути єдиною з Єдиним Богом, не хвилину, не годину, не день, а безперервно. Ніщо творене – ні велике, ні мале – не повинно поглинати увагу і серце ченця... Він весь у Богові та в небі. Що тримає його там?.. Куля тримається на висоті вмістом їм небесною стихією – газом... І ченець тримається свідомістю своєю на небі через прагнення туди всіх бажань свого серця, що в ньому небесною благодаттю розігріваються. Випарується газ у кулі – куля починає спускатися вниз; і чим більше випаровується газ, тим нижче спускається куля, доки не впаде знову на землю, від якої відмовився... Зменшиться в ченці бажання небесного - він спаде увагою долу і замість Бога зайнятий буває тварюкою. Тоді він втрачає свій характер. Зауваж це і частіше приводь собі на згадку. Не продовжую порівняння далі. Надаю тобі самому розвинути його ширше. Ми сподіваємося, що ти поправиш довірену тобі обитель; але не думай, що при цьому ми згодні, щоб ти дбав про одне зовнішнє її благополуччя і достаток, залишаючи внутрішню досконалість у чернечому житті в недбалості. Ні. Якщо побачиш, що без шкоди останньому не може бути досягнуто перше, залиш обитель у злиднях, якщо це потрібно, щоб вона цвіла внутрішньою красою духовних досконалостей. Цим обмежусь. Бо якби все говорити, не було б кінця нашої мови. Втім, мудрий і в малому побачить багато. Та й це мале я запропонував тобі не для того, щоб вчити, а щоб нагадати тільки тобі те, що, звичайно, сам ти постійно утримуєш в умі і серці своєму. Господь нехай благословить тебе і нехай допоможе тобі в усьому доброму на славу всесвятого Свого імені. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.313-318. 22 грудня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 15 грудня, де, крім інших справ, слухалося: Прохальний лист законовчителя Імператорського виховного товариства благородних дівчат, магістра, священика Василя Гречулевича 391 , в якому він просить оголосити по єпархії про виписку журналу «Мандрівник» і детального порівняльного огляду Четвероєвангелія з резолюцією єпископа корисним, для тих самих бібліотек і для монастирів виписати і «Огляд Четвероєвангелія» 392 . Чи не знайдеться можливість виписати їх за допомогою консисторії? » Розглянувши справу, консисторія ухвалила: «На виконання резолюції святителя Феофана, приписати благочинницьким бібліотекам виписати журнал «Мандрівник» за наступний, 1861 рік. Щодо «Огляду Четвероєвангелія», виписати його не менше 100 екземплярів». Резолюція єпископа Феофана: "Виписати 110 екземплярів". ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1707. Л.54 55. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 16 грудня, де слухалося ставлення Тамбовської палати державних майнов від 8 грудня за № 28473, у якому просять розпорядження про визначення до церкви с. Калаїса Кірсанівського повіту двох причетників у зв'язку зі смертю колишніх. Про визначення причетників Палату державних майн просять державні селяни того села. Резолюція преосвященного Феофана: «Подати докладну довідку про кількість душ та землі села Каланса». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1707. Л.62, 66 про.-67 про. 25 грудня. Різдво Господа Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. Слово преосвященного Феофана на Різдво Христове: «Слава Тобі, Господи! Дочекалися ми та ще світлих днів Різдва Христового: повеселимося тепер і потішимось! Св. Церква навмисне у тому, щоб підняти нашу веселість у ці дні, заснувала перед ними пост – деяке сором, щоб, вступаючи у яких, ми відчували себе ніби виходять на свободу. При цьому, однак, вона не хоче, щоб ми вдавалися задоволення тільки почуттів і одним задоволенням тілесним. Але здавна, найменувавши ці дні святками, вимагає, щоб найвеселіші наші під час них були святі, як святі дні. Щоб не забувся хто, веселячись, вона вклала в уста нам коротку пісню на славу Христа народженого, котрою розсудливе тіло і підносить дух, вказуючи йому гідні днів цих занять: Христос народжується – славіть та інше. Славте ж Христа, і славте так, щоб цим славослів'ям насолодилася горло, душа і серце і тим заглушився поклик до будь-якої іншої справи і заняття, що обіцяє якусь втіху. Славте Христа. Це не те, що складайте довгі хвалебні пісні Христові. Ні... Але якщо, подумуючи чи слухаючи про Різдво Христа Спасителя, ви мимоволі з глибини душі вигукнете: «Слава Тобі, Господи, що народився Христос!» Цього й годі. Це буде тиха пісня серця, яка пройде, однак, небеса і прийде до вух Божих. Не посилююся словом моїм прищепити до вас таку радість: це не доступно для жодного слова. Справа, вчинена Господом народженим, стосується кожного з нас. Ті, хто вступає в спілкування з Ним, приймають від Нього свободу, лікування, мир; володіють ними і їдять насолоду їхню. Тим, хто відчуває їх у собі, нема чого говорити «радійте», бо вони не можуть не радіти, а тим, які не відчувають, – що й говорити «радійте», бо вони не можуть радіти. Пов'язаний по руках і ногах, скільки не кажи йому «радуйся визволенню», не зрадіє; покритому ранами гріхів, звідки прийде радість вилікування? Як зітхне вільно грозою гніву Божого? Таким можна тільки сказати: «Ідіть ви до Немовля повитого, що лежить в яслах, і шукайте в Нього визволення від усіх, що вас злить, бо це Спас світу Христос». Бажав би я бачити всіх, хто вас радує саме святою радістю і не бажає знати інших радостей. Але не всі, що існують від Ізраїлю, суть Ізраїль. Почнуться у вас розваги порожні - буйні, що розпалюють похоті: глазерство, кружляння, перевертництво. Хто любить це скільки не кажи «приборкайтеся», вони затикають вуха свої і не слухають, і завжди доведуть світлі свята до того, що змусять милостивого Господа відвернути очі Свої від нас і сказати: «Гидота Мені всі ці свята ваші». І насправді так є, що багато з наших розважень громадських суть ворожість язичницька, тобто одні прямо перенесені з язичницького світу, а інші, хоч і пізніше сталися, просякнуті духом язичництва. І ніби навмисне вони винаходяться у великій кількості в дні Різдва і Великодня, Захоплюючись ними, ми даємо князю світу – мученикові своєму, супротивнику Божому – привід говорити до Бога: «Що зробив Ти мені Різдвом Своїм і воскресінням?! Всі до мене йдуть! Нас захоплює освічена Європа! Так, там вперше відновлено вигнані були зі світу гидоти язичницькі. І звідти вони вже перейшли до нас і переходять. Дихнувши цим чадом пекельним, ми кружляємо як схиблені, самі себе не пам'ятаючи. Але, браття, пригадаємо 12-й рік. Навіщо це приходили французи? Бог послав їх винищити те зло, яке ми в них перейняли доти. Тоді покаялася Росія, і Бог помилував її. Але ось, здається, почав забувати той урок. Якщо пригадаємося, звичайно, нічого не буде; а якщо не пригадаємося, хто звістка, можливо, знову пошле на нас Господь учителів наших, щоб привели нас до тями і поставили на шлях виправлення. Такий закон правди Божої: тим лікуватись від гріха, чим хтось захоплюється до нього. Це не порожні слова, але справа, голосом Церкви стверджуване, як нині почуєте ви в молитві на молебні. Знайте, що Бог лаймо не буває, і, знаючи це, веселіться і радійте в ці дні зі страхом. Освятіть світле свято святими справами, заняттями та розвагами, щоб усі, дивлячись на вас, сказали: «У них святки, а не буйні якісь ігрища не знаючих Бога нечестивців і розпусників». Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.318-322. 26 грудня. Святкування Різдва Христового. Собор Пресвятої Богородиці. Слово преосвященного Феофана на другий день Різдва Христового у Вознесенському дівочому монастирі м. Тамбова: Приходить Спаситель і приносить спасіння. Огрійте ж бажання спасіння. Ви в обитель вступили за цим саме бажанням: але тривалість часу, започаткування успіхів, а можливо, й інші справи могли послабити або зовсім погасити його. Потурбуйтесь нині сильніше підняти цей вогонь у собі. Прийміть же всім серцем це принесене Ним на землю влаштування спасіння – у всій його повноті та подробицях, ні від чого не відмовляючись і ні до чого не докладаючи кривих тлумачень. Заспокойтесь же про своє спасіння в Ньому, і в Ньому єдиному. Не шукайте нічого іншого: все у Нього, і все, що є у Нього, є вашим. І розум, і сила, і радості, і краса, і спокій – і все готове для вас, тільки приникніть до Нього всім прагненням вашого духу... Прославляйте тепер багатство щедрот і поблажливості Божої. Славте вдячно Господа і за те, що не кинув Він роду нашого, а влаштував йому чудовий образ спасіння, і за те, що до нас саме наблизив цей порятунок і виявив нам зразки спасених у збудженні до спасіння нашого духу. Як ви тепер зробили, так робіть і весь час вашого служіння, і в усіх його справах. Особливо коли думка буде двоїтися або обставини так складуться, що важко визначити, на який бік треба схилитися своїм сприянням, завжди звертайтеся до Господа за розумінням – і отримайте прохання . Про те, думаю, нема чого говорити, що головне у вас має бути свідчення совісті. Це ви знаєте; але не зайвим вважаю додати: совісті, освіченої словом Божим і укріпленої благодаттю Божою та молитвою. Совість завжди можна спантеличити кривотлумаченням. Вірний керівник їй – слово Боже. Уясніть собі за його вказівкою справу свою і свій обов'язок і потім дійте по тому, примудряючись тільки не покривити справи у застосуванні початків до обставин або у напрямку цих останніх за початками прийнятими та накресленими. Думаю, що так і роблять. Але ось що, можливо, не всі роблять, або не всі роблять з належною наполегливістю та зусиллям. Потрібно побудувати програму для своїх дій за духом християнства і в цьому дусі діяти за всіх обставин. Адже ви, як і всі дійові особи, стоїте серед організаторів блага народного. Благо мало б належати людині за природою, але не належить. Чому? Тому що він повстав проти Бога в особі праотців і впав. Благість Божа відновлює його в Господі Ісусі Христі у св. Церкви, чи через християнство. Той, хто сприймає дух християнства, отримує право на благо зовнішнє і дійсно приймає благо внутрішнє, відновлюється в собі духовно з правом на повернення втраченого і зовні, якщо то – благо йому і на розсуд Благодійника. Ось як виражається цей закон: Шукайте... перш за Царство Боже і правду Його, і ця вся додасться вам 394 . Так чи хочете творити благо народу міцно, грійте в ньому дух християнства і нічого не допускайте такого, що могло б хоч скільки-небудь погашати і послаблювати його. Але є ще низка справ, які привертають Боже прокляття, які не всіма, однак, визнаються такими. Це спосіб думок, неприємний правилу віри. При справжньому освіті, що поширюється всюди, дуже важливо скільки сприяти цьому поширенню, стільки спостерігати за духом і характером його. Не все те золото, що блищить. Ви знаєте, скільки поганих думок проходить у книгах, що прикрашаються добрими титлами. Та й без книжок ідеї ніби по телеграфу електричному розлітаються всюди і тляють благодумство щирих віруючих. Думаю, що ви очікуєте поминання про зміну взаємних у нас відносин. Про це нічого вам сказати з цього місця, крім одного: молімося, щоб Господь дав мирний результат цій справі – великій, як нагороду за лагідний і миролюбний дух, що панує у нас всюди. Сподіваємося, що й буде тако, з Божої благості. Якщо ж, більше сподівання, станеться де якесь небудування, молитимемося, щоб Господь дав місцевим діячам розум і силу поспішно залагодити цей настрій і звернути все до загального добра. Найвірніше, як це, так і все інше віддамо в руки всепромислового піклування Божого за нас! Бо того, хто уповає... на Господа милість обійде 395 . У цих думках закінчую моє вам слово, закликаючи на вас благословення Боже і благаючи Його благості, нехай допоможе вам діяти в тому дусі, який благоугодними представить вас перед правдою Його незмінною в день остаточної відплати всім діячам на течії діл усього світу. Амінь». Слова. Тамбов. 1861. С.306-313. Відомості про управління Тамбовською єпархією зі звіту за 1860р. «Управління Тамбовської єпархії включало одну консисторію, вісім духовних правлінь, піклування про бідних духовного звання та 98 благочинних. Присутність тамбовської духовної консисторії складали шість членів: 1 – ректор Тамбовської семінарії, архімандрит Козловського Троїцького монастиря, магістр Геннадій; 2 – протоієрей Кадетського корпусу, кандидат Іоанн Москвин; 3 – протоієрей Знам'янської церкви 396 Яків Бондарський 397; 4 – протоієрей Архідіаконо-Стефанівської церкви Михайло Архангельський 398; 5 – священик тієї ж церкви Тимофій Бєльський 399; 6 – священик цвинтарної церкви Микола Бодров. Канцелярія Тамбовської духовної консисторії складалася з секретаря, п'яти столоначальників (з них один разом і помічник секретаря), реєстратора, парафії, архіваріуса і 30 канцелярських служителів. Секретар канцелярії – колезький асесор Агафонік Радкевич. Помічник секретаря – колезький асесор Андрій Лебедєв. У піклуванні про бідних духовного звання полягали чотири постійні члени: 1 – Знам'янській церкві священик Анікіта Левитський; він і скарбник; 2 – кафедрального собору ключар протоієрей Олександр Тихонравов 400; 3 – Троїцької церкви 401 священик Іоан Новосельський 402; 4 - архієрейського будинку економ ієромонах Аркадій 403 . «Понад них, для збільшення збору добровільних пожертвувань на користь призріваних, полягають у званні піклувальників усі штатні протоієреї повітових міст, скарбниці Козловського Троїцького та Тамбовського Трегуляєва Предтечова монастирів та у званні піклувальників – ігуменії монастирів: Тамбовського Вознесенського Тихвіно-Богородицького 405 та Сезенівського Іванівського, і до того ж 98 співробітників зі священиків, у кожному благочинні по одному». Канцелярія піклування складалася з секретаря та двох листівників. Секретарем був титулярний радник Оксентій Розанов; він і столоначальником у Тамбовської консисторії». ТЕВ. 1861. №1. 2 липня. Офіц. С.7-8. Відомості про духовні правління Тамбовської єпархії зі звіту за 1860 р. «Кількість духовних правлінь. Духовні правління знаходяться у восьми повітових містах: Шацьку, Темникові, Моршанську, Кірсанові, Борисоглібську, Липецьку, Лебедяні та Козлові. Інші три міста з повітами зараховані: Єлатьма – до Шацького, Спаськ – до Темникова та Усмань – до Липецького духовних правлінь. Склад духовних правлінь та їх канцелярій. У Шацькому духовному правлінні чотири члени: настоятель Чернєєва монастиря архімандрит Герман, місцевий соборний протоієрей кандидат Іоанн Переверзєв, священик соборної церкви Григорій Костянтиновський 406 та священик Троїцької церкви Іоан Новосельський. У Темниковському три члени: соборний протоієрей Іоанн Петров 407 , Троїцькій церкві священик Павло Беловідов та соборній церкві священик Семен Башков 408 . У Моршанському три члени: соборний протоієрей кандидат Андрій Воскресенський, Вознесенській церкві священик Федір Воздвиженський 409 , Миколаївській церкві священик Микола Пономарьов. У Кирсанівському три члени: соборний протоієрей Гавриїл Калаїський, тієї ж церкви священик Стефан Золотницький 410 та Тихвінського жіночого монастиря священик Василь Базильов 411 . У Борисоглібському три: соборний протоієрей кандидат Петро Аквілонів 412 , тієї ж церкви священик Артемій Оржевський 413 , Казанській церкві священик Микита Назар'єв 414 . У Липецькому три: соборний протоієрей Стефан Смирнов 415 , Вознесенській церкві протоієрей Дмитро Орлов та Троїцькій церкві протоієрей Іоанн Несмелов. У Лебедянському три: соборний протоієрей Василь Чернєєвський 416 . священик Різдво-Богородицької церкви Іоанн Жданов 417 , священик соборної церкви Стефан Казанський 418 . У Козловському три: соборний протоієрей Андрій Студенецький 419 Архангельської церкви протоієрей Лукіян Таптиковський 420, священик соборної церкви кандидат Димитрій Оссіанов. У канцеляріях духовних правлінь полягало по одному столоначальнику та від трьох до п'яти канцелярських служителів». ТЕВ. 1861. №2. 9 липня. Офіц. С.15-16. Статистичні відомості про стан Тамбовської єпархії, витягнуті із документів за I860 р. «Всіх православних храмів у Тамбовській єпархії – 1016. У тому числі монастирських – 33, соборних – 12, парафіяльних – 889, при казенних закладах – 12, цвинтарних – 16, каплиць і молитовних будинків – 11 і приписних без причтів і приписів без причтів і приписів без причтів і приписів без причтів. а) з витонченості архітектури та з влаштування та прикраси внутрішньої – знову освячена в I860 році в селі Вільшанці Борисоглібського повіту, збудована утриманням генерал-майорші Воєйкової; б) по величезності – Софійський собор у м. Моршанську, а також дві новостворені утримання громадян: під ім'ям нових соборів – у м. Козлові в ім'я Боголюбської Божої Матері та в м. Борисоглібську в ім'я Преображення Господнього: і майже всі сім парафіяльних церков у м. Козлові, багатством у багатстві благочестивої старанності місцевих громадян. З монастирських церков особливо варті уваги з улаштування та прикраси – у Саровській та Вишенській пустелях, у Сезенівському та Кірсанівському жіночих монастирях». ТЕВ. 1861. №4. 23 липня. Офіц. С.32. Статистичні відомості про стан Тамбовської єпархії, вилучені із документів за 1860 р. «Нетленних мощей, уславлених і тих, що відкрито спочивають, у Тамбовській єпархії немає. Особливо ж шануються за богоугодне життя як місцевими жителями, так і жителями інших сусідніх губерній, що притікають у значній кількості для вчинення пам'яті та молебностей: єпископ Тамбовський Пітирим, який почиває в тамбовському кафедральному соборі; у Саровській пустелі ієромонах Серафим; у Сезенівському жіночому монастирі затворник Іоанн і в Троєкурівській жіночій громаді затворник Іларіон. З ікон, прославлених явищем багатьох чудесних зцілень та інших дій особливої допомоги Божої в лихах приватних та громадських: ікона Тамбовської Божої Матері в Архідіаконо-Стефанівській церкві м. Тамбова, святителя і чудотворця Миколи в селі Мамонтові Моршанського повіту 421 і Бого 422 , де відбувається щорічно хресний хід з цією іконою навколо міста на згадку про припинення чуми, що була в Козлові в 1776 р.; а з 1849 р, в ім'я тієї ж Боголюбської Божої Матері в м. Козлові створюється величний храм під ім'ям теплого собору, з приміщенням при віном і існуючої нині жіночої громади за особливою обітницею громадян на згадку про припинення холери, що лютувала в Козлові в18. ТЕВ. 1861. №5. 30 червня. Офіц. С.З9 40. Статистичні відомості із звіту про стан Тамбовської єпархії за 1860 р. «Інші обителі. Іночеських обителів, чоловічих та жіночих різного найменування у Тамбовській єпархії шістнадцять. Чоловічих монастирів штатних чотири: 1 . Казанський у м. Тамбові, при архієрейському будинку, під безпосереднім веденням єпархіального преосвященного. Економ в оном - ієромонах Аркадій. Братії із послушниками – 27. 2 . Трегуляєв Предтечів (3-го класу) 423, за 7 верст від Тамбова. Настоятелем в оном – архімандрит Віктор 424, Братії з послушниками – 24. Тут мешкає на спокої колишній єпископ Тамбовський Микола 425 . 3 . Чернєєв Миколаївський (3-го класу), за 18 верст від Шацька. Настоятелем в оном - архімандрит Герман. Братії із послушниками – 21. 4 . Троїцький (3-го класу), поблизу м. Козлова. Настоятелем віном – архімандрит Геннадій, ректор Тамбовської духовної семінарії. Братії із послушниками – 25. Чоловічих монастирів заштатних два: 1 . Троїцький, біля Лебедян. Настоятелем в оном – ігумен Іоасаф. Братії із послушниками – 17. 2 . Санаксарський Бородицький, поблизу м. Темнікова. Настоятелем віном - ігумен Ксенофонт 426 . Братин із послушниками – 45. 1 . Саровська Успенська, за 40 верст від м. Темникова, на кордоні з Нижегородською єпархією. Настоятелем у ній – будівельник, ієромонах Серафим 427 . Братії із послушниками – 185. 2 . Вишенська Успенська ж, за 25 верст від м. Шацька. Настоятелем у ній – ігумен Герасим, Братії з послушниками – 72. У всіх показаних восьми чоловічих обителях чернечих і 419 осіб, які готуються до чернецтва». ТЕВ. 1861. №7. 1З серп. Офіц. С.55-56. «Іноцькі жіночі обителі. 1 . Штатний монастир жіночий один – Вознесенський у Тамбові. Настоятелька в оном ігуменя Євгена. Чернець із послушницями – 96. 1 . Сухотинський Знам'янський у Тамбовському повіті. Настоятелька в оном - ігуменя Дорофія. Чернець із послушницями – 73. 2 . Тихвіно-Богородицький у м. Кірсанові. Настоятелька в оном - ігуменя Антоніна. Черниця з послушницями – 172. 3 . Софійський у м. Усмані, Настоятелька в оном – ігуменя Серафима. Чернець із послушницями – 95. 4 . Сезенівський Іоанно-Богородицький у Лебедянському повіті. Ігуменя Серафима 428 . Чернець із послушницями – 108. 5 . Різдво-Богородицький у м. Темникове, Настоятелька в оном – ігуменя Афанасія. Черниця з послушницями – 87. 1 . Боголюбська у м. Козлові Начальниця в ній – купецька дівчина Пелагея Воронова. Сестер із послушницями – 25. 2 . Троєкурівська Димитрієвська у Лебедянському повіті. Начальниця в тій із дворян – дівчина Олександра Зеленьова 429 . 3 . Милосердної Божої Матері у заштатному місті Кадом. Начальниця в тій із дворян – дівчина Марія Машкова». ТЕВ. 1861. №8. 20 серп. Офіц. С.63 64. Статистичні відомості про стан Тамбовської єпархії зі звіту за 1860р. «Кількість білого духовенства. Священиків у Тамбовській єпархії з протоієреями, що перебувають при церквах соборних, парафіяльних, у казенних закладах та в жіночих монастирях, – 1172; дияконів – 681; дияконів на причетницьких вакансіях та причетників – 2148. Рух населення в єпархії православного в 1860 р. Народжених: чоловічої статі – 48 611; жіночої статі – 47933; разом – 96544 особи. Померлих: чоловічої статі – 37236; жіночої статі – 37531; разом - 74967 осіб. Шлюбом тих, хто поєднався – 19462 пари». ТЕВ. 1861. №6. 6 серп. Офіц. С.47 48. Творіння Святителя Феофана Повчання про шлях до порятунку// Мандрівник. 1860. Повчання І. Т.2. №8. С153-159. Повчання про шлях до порятунку// Мандрівник. 1860. Повчання ІІ-ІІІ. Т.2. №9. С.157-164. Повчання про шлях до порятунку// Мандрівник. 1860. Повчання IV-V.Т.2. № 10. С.296-304. Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року//Духовна розмова, 1860. Слово перше, друге, третє. № 45. 5 лист. С.241-256. Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року// Духовна бесіда. 1860. Слово четверте, п'яте. №46. 12 лист. С.273-281, Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року// Духовна бесіда. 1860. Слово шосте, сьоме. №48. 26 лист. С.329-350. Слова з нагоди пожеж у Тамбові 1860 року// Духовна бесіда. 1860. Слово восьме, дев'яте. №49. 3 груд. С.371-379. Слово на освячення храму Воскресіння Христового у селі Вільшанці// Духовна бесіда. 1860. №50. 10 Грудня. С.403-409. Листи про християнське життя. Вип. 1/2-е вид. СПб.: Тип. штабу воєн.-навч. закладів, I860. - 281 с. Листи про християнське життя. Вип. 2. - СПб.: Тип. штабу воєн.-навч. закладів, 1860. 558 с. Листи про християнське життя. Вип. 3. СПб.: Тип. штабу воєн.-навч. закладів, 1860. 609 с. Листи про християнське життя. Вип. 4. СПб.: Тип. штабу воєн.-навч., закладів. 1860. 372 с. 12 січня. До Святішого Синоду надійшло звернення обер-прокурора графа А.П. Толстого з приводу творів єпископа Феофана: «Визнаючи видану преосвященним Феофаном книгу «Листи про християнське життя» вельми корисною для читання вихованцями духовно-навчальних закладів, духовно-навчальне управління вважало б придбати по два екземпляри цієї книги для бібліотек. для 5 училищ дівчат духовного звання... зі сплатою по 3 рублі за екземпляр... на рахунок духовно-навчальних капіталів». РДІА. Ф.796. On.142. Од.хр.57. Л.1-1 про. 14 січня. Єпископ Феофан надіслав повідомлення тамбовському губернатору К.К. Данзасу: «На ставлення Вашого превосходительства від 31 грудня 1860 р. за № 17800 честь маю повідомити Вас, милостивий государю, що про відкриття в місті Липецьку чоловічого монастиря на місці Поройської пустелі, що існувала в давнину Поройській, я представив Святішому р. за № 9017, але на дозвіл такого подання указу зі Святійшого Урядового Синоду ще не було». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.131 15 січня. Тиждень 34-й після П'ятидесятниці. Слово преосвященного Феофана у Казанському чоловічому монастирі при архієрейському домі: «Які різноманітні шляхи, якими веде Господь віддані йому душі до зумовленої ним у християнстві досконалості! Одного веде Він скорботами, іншого – благоденством; іншого – зовнішнім писанням, а іншого – внутрішніми навіюваннями; того мабуть, а цього таємно. На цю думку розповім вам, що було зі св. Єрмою, чоловіком апостольським. Ви побачите, як опікунна і багатовинахідлива любов Божа, яка керує нас до спасіння, а разом і собі візьмете чимало уроків до вірного судження про те, чи так течете ви, як слід тещі. 16 січня. Святіший Синод затвердив звернення обер-прокурора Синоду від 12 січня 1861 р. з приводу передачі до духовних навчальних закладів екземплярів творіння святителя Феофана «Листи про християнське життя». 22 січня. Тиждень 35-й після П'ятидесятниці. «Продовжимо нашу бесіду з керівництва святого Єрми, чоловіка апостольського. Ви чули опис двох видінь св. Єрми, які стосувалися переважно його самого та його сімейства; інші два видіння стосуються внутрішньої будови Св. Божої Церкви та зовнішньої її долі, в яких, однак, кожен може легко побачити і себе самого, у своє повчання і виправлення. Маю честь передати при цьому до Вашого Високопреосвященства листа, отриманого мною від князя Горчакова 431 . На лист це я відразу ж відповів йому, що надмірна поспішність, про яку в ньому згадується, не може бути досягнута тому, що в такій важливій справі необхідна, як і сам він визнає це, думка Вашого Високопреосвященства і, отже, до отримання Вашої відповіді неодмінно має пройти кілька днів. Я не встиг до цього додати, але при першому побаченні неодмінно поясню, що з такою поспішністю неможливо розв'язати тепер справи між Великою Церквою 432 і болгарами вже і тому, що становище цієї справи за своєю заплутаністю і непостійністю болгар, про яких незмінно деп'яно, говорячи про всіх своїх, що згадується в Ваших речах, де згадується в усіх безперервно, що я говорив у своїх очах. Високопреосвященства може зустрітися з новими телеграмами, які, можливо, представлять справу в новому та несподіваному вигляді. Цього ранку я був у Государині Імператриці, і Її Величність відновила розмову про посилку довіреної духовної особи з єпископів до Константинополя, згадавши при цьому переважно про преосвященного Тамбовського Феофана, який знає місцеві мови. З прикладеного при цьому іншого листа князя Горчакова Ваше Високопреосвященство зрозумійте побачити, що і Государ схвалює цю думку. Для її виконання можна було б викликати особу, на яку впаде вибір, в С.-Петербург, з дорученням йому заїхати і в Москву для отримання від Вашого Високопреосвященства повчань. Понад вищезгаданих двох листів маю честь прикласти при цьому друковані екземпляри звернення патріарха Іоакима 434 до болгар грецькою та болгарською мовами та відповіді болгар на той і російський переклад останнього з цих документів (у рукописі), покірніше просячи Вас повернути мені ці папери по проходженні в них потреби. Просячи святих молитов Ваших, з чудовою повагою та досконалою відданістю маю честь бути Вашого Високопреосвященства, милостивого государя та архіпастиря, покірний слуга». НДВР РДБ. Ф.262. К.52. Од.хр.37. Л.15-17 про. 29 січня. Тиждень 36-й після П'ятидесятниці. «Що ви чули досі з писань св. Єрми, це ще не все, що я хотів був передати вам і що може бути для вас придатним у праці над благоустрій ваших сердець! Послухайте та ще. Думаю, що слово апостольського чоловіка буде переконливішим для вас нашої немічної розмови. Тому не хочу відстати від нього, доки не доведу до кінця. Після видінь, відомих вам, слідують у св. Єрми заповіді, що становлять предмет другої книги його «Пастиря». До їхнього викладу він приступає так: « Пастир мій, Ангел покаяння, запропонував мені дванадцять заповідей у такому порядку: 1 . Віруй в Єдиного Бога, в Трійці поклоняного, Творця неба і землі, видимим же всім і невидимим, Який з нічого покликав до буття всі тварі і дарував їм стільки досконалостей, скільки кожна з них може вмістити. 2 . Живи в простоті та непорочності, не шкоди ближньому навіть словом, навпаки, допомагай усім у їхніх потребах, не розбираючи, хто просить і кому даєш. 3 . Слово гнило нехай не виходить з уст твоїх: люби істину і тікай ​​брехні. 4 . Як зіницю ока зберігай подружню вірність, бо це незаперечний закон Творця бути чистим і непорочним перед лицем Його або в дівоцтві, або в чесно збереженому подружжі. Одружився – не шукай дозволу чи іншої дружини; поклав бути в невинності - не шукай дружини. Теж, коли помре чоловік чи дружина, половина, що пережила, не грішить, коли вступає в другий шлюб; але більшою сподобається честі від Бога, коли наважується зберігати вдовство у чистоті та непорочності. Я запитав його: Що ж робити тому, хто згрішить? «Каятися», – відповів мені Ангел-Пастир. Кажу йому: «Я чув, що крім хрещення немає іншого покаяння, що, занурюючись у води пакибуття, ми отримуємо відпущення всіх гріхів і ніяк не повинні вже після того грішити». Ангел відповідав мені: «Хрещення не називається покаянням. Покаяння Бог установив для тих, котрі, будучи через хрещення покликані до числа віруючих, падають потім у гріхи по підступах диявола. Бог милостивий приймає покаяння таких: але треба знати, що часте падіння в гріх, що виправляється навіть частим покаянням, робить підозрілим саме покаяння: і можна нарешті впасти так, що після того падіння не буде можливості встати знову і почати жити для Бога. Цього нехай бояться кожен, хто легковажно дивиться на гріхи». 5 . Йдучи шляхом заповідей, не можеш уникнути перешкод і праць. Мужся, і нехай кріпиться серце твоє: терпи у робленні добрих діл і перенесенні всіх на шляху цих неприємностей. 10 . Бігай хибних пророків - ворожбитів і волхвів, через яких ворог губить рабів Божих. Слабкі у вірі звертаються до цих обманщиків, а вони, відповідаючи їм за бажанням їхнього серця, наповнюють голови їхніми мрійливими надіями. Тут же, до краплі істини, домішуючи море брехні, вони спокушають їх і знову захоплюють язичництво. Хто щиро вірить і зрадив себе Богові, той не піде до них. Такий неба шукає, а гадають зазвичай про одне земне. 11 . Вчителькою, єдиною вчителькою нехай буде тобі Церква Бога жива – стовп і утвердження істини. У ній світло незаперечно істинного відання. Поза її морок і темрява. Там князь світу поставив свою вчительську кафедру і засліплює розуми тих, хто слухає голоси Церкви, заради того, що вони світські. Ось тобі проба: що розголосить із вченням Церкви, тобто голос отця брехні! Прислухайся і стережи себе чистим від цього падіння. Ось і ще ознака: слово істини оселяє глибокий світ, спокій і насолода у віруючому серці; слово ж брехливих здіймає мрії та сумніви і, як солона вода, розпалює спрагу знання, замикаючи розум, як бранця, у невизначеній похмурій пустелі. 12 . Без найближчих керівників не можна прожити свято землі. Ти знайдеш їх у Церкві, де Дух Святий постачає їх пасти стадо Христове. Вмоли Господа дарувати тобі доброго. У годину потрібну і без попиту твого він скаже тобі втішне слово. Дух Божий навчить його, що личить сказати тобі, і ти почуєш від нього, що хоче від тебе Бог. Бережися, проте ж, і тут духів лестчих. Смиренність та тихість прикрашають справжнього керівника. Де ж помпа в слові та житті, там лестощі. Прислухайся до цього і врятуєшся. Ось усі дванадцять заповідей, які дав мені Ангел-Пастир. Прийми їх серцем у простоті, без роздумів і не зустрінеш у виконанні їх ніякої скрути. Але коли станеш розкладати в умі своєму, чи можна і як можна виконати те й інше і чи не можна як-небудь вивільнитися з-під цього ярма, підкрадеться ворог, покладе розслаблення в серце твоє і зробить тебе нездатним ні до якого добра, якщо не виконаєш чого, немає тобі спасіння, ні спасіння ні тобі, ні. своєму, той легко виконає ці заповіді. Хто ж має Його тільки на кінці своєї мови, той упаде під тяжкістю їх, вважаючи їх нездійсненними. Ворог не має ніякої влади над рабами Божими, Тих, котрі вірують у Бога від щирого серця свого, він може спокушати, але не панувати над ними. Протистань йому з мужністю, і він втече від тебе. Тим скінчилися настанови ангельські; закінчується друга книга «Пастиря» св. Єрми». Слово преосвященного Феофана у Казанському чоловічому монастирі при архієрейському домі; «Яку зворушливу картину представляє нам Стрітення Господнє! Глибокий старець Симеон, що тримає на руках Немовля Бога, по той і інший бік його - Йосип праведний і Пресвята Діва Богородиця; перед ним Анна пророчиця, вісімдесятичотирирічна постниця і молитовниця. Всі очі спрямовані на Спасителя. У Ньому зникають вони увагою і з Нього п'ють духовну насолоду, що живить їхні душі. Можете судити, наскільки велике було блаженство цих душ! Але, браття, і ми всі покликані не до уявного лише уявленню цього блаженства, а до справжнього його куштування, тому що всі покликані мати і носити в собі Господа і зникати в Ньому всіма силами свого духу. І ось коли ми досягнемо цього стану, тоді й наше блаженство не нижче буде блаженства тих, які брали участь у стрітенні Господньому. Ті були блаженні, що бачили; ми ж будемо блаженні – не бачивши, але вірувавши 436 . Зверніть увагу. Я коротко вкажу вам, як цього досягти. Ось що зробіть та робіть. Цього блага сподобитися бажаю всім вам, що нині святкують Стрітення Господнє. Якби хтось, скаржачись, сказав: «Бажаний плід, але праця дістати його надто важка», тому можна відповісти так: «Добре, є легший спосіб, або спосіб, простіше складений. Ось він: покайся; потім, ревнуючи про виконання будь-якої заповіді Божої, ходи невідступно перед Господом, прямуючи до Нього всією увагою розуму, всіма почуттями серця, усіма бажаннями волі. Влаштувавшись так, скоро зустрінеш Господа». ТЕВ. 1862. №30. 21 січ. ІІрибавл. С.84 88; Слова. Тамбов, 1867. С.19 22. 5 лютого. Тиждень 37-й після П'ятидесятниці. «Докінчимо нині наш короткий огляд писань св. Єрми, ніж залишити невідомим жодного з повчальних його помислів. Тепер слід нам переглянути третю книгу, якою зміст становлять притчі та уподібнювальні зображення морально-християнських істин. Їх пропонує Єрмі той самий Ангел-Пастир. Усі їх передавати нам буде дуже довго. Обмежуся вказівкою загальної течії думок св. батька. Настанови починаються тим становищем, що ми не маємо тут граду, але повинні шукати майбутнього, який міг би послужити для нас вічним дахом. Вислухавши це, Єрма спитав: «Як же так, ми не маємо тут граду, але багато чого змушені буваємо мати і багато маємо? Що робити з цим маєтком? «Не турбуйся, – відповів Ангел, – є можливість зміцнити і цей минущий маєток, який приходить і відходить, відходить і приходить. Роздавай надлишки бідним. Їхні руки суть вічні сховища. Утримуйся, – каже далі Ангел, – від метушливості, багатотурботності, багатопідприємливості. Обплутавшись безліччю діл, легко забудеш ти про Бога і про справи богоугодні. І думка твоя та серце будуть зайняті зовсім іншим. І не уникнути тобі тоді гріхів багатьох та тяжких. Живи в такому відчутті, ревнуй про одне суворе виконання Божих заповідей, в якому вся надія спасіння. Не думай, що відразу згладжуються гріхи тих, котрі згрішили і приносять покаяння. Ні, не одразу. Той, хто кається, треба обурити себе всякими упокорюючими способами і понести різного роду труди Грішити легко; але не легко розплачуватися за гріх І те милість, що дається можливість умилостивити Боже правосуддя!!! Ті, хто вірує в простоті серця і ревнує про чесноти, що живуть у світі з усіма, завжди готові зробити добро кожному і з усіма поділитися працями своїми без роздумів, є справжніми дітьми Божими. Бог, бачачи їхню простоту і святу дитинство, благословляє їхні труди і благоволить до всіх їхніх діл. Найбільше догодили Богові ті, котрі, увірувавши з дитячою простотою і щирістю, ні почуттів поганих не допускають, ні справ поганих не роблять і на все життя своє однаково вірні всім наказам Божим». Ось повчання, дані Ангелом-Пастирем св. Єрмі, які велів він потім записати на згадку і [в] наставляння всім наступним пологам. Увійдіть же, браття, в цілі небесного наставника і прийміть собі на урок, хто що знайде потрібним! Нині все йшлося про справи покаяння, про труднощі та надії його. Так це довелося на час; бо ось ще тиждень і почуємо: «Покаяння відчини мені двері, Життєдавче!» Мені й хотілося саме до цього часу прочитати з вами спасенні писання св. Єрми; бо в усіх частинах його – і в видіннях, і в заповідях, і в притчах – у нього одна головна думка, що немає нам, що впали, спасіння, як у Господі Ісусі Христі. Прийми з вірою все Христове вчення, живи цілком за духом цієї віри – спасешся. Згрішив у чому, кайся; знову згрішив, знову кайся - і так до кінця. А це-то і потрібно нам нагадати в курс лікування душевного, що наближається. Амінь». Слова. Тамбов, 1867. С.22 27. 6 лютого. Від Санкт-Петербурзького комітету духовної цензури отримано дозвіл на друкування твору єпископа Феофана: «Слова до тамбовської пастви Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького, у 1859 та 1860 роках» 437 . Слова. Тамбов. 1861. С.2. 10 лютого. Секретне ставлення тамбовського губернатора К.К. Данзаса єпископу Феофану: «Тамбовський поліцмейстер при рапорті від 7 лютого за № 223, представляючи до мене зведення місцевого міщанина Івана Швечинова про те, що рідний брат його, Опанас Швечинов. належить до секти хлистів і дозволяє у себе збиратися подібним сектантам для виконання їхніх обрядів, додав, що при раптовому прибутті до будинку міщанина Афанасія Швечинова дійсно знайдено різне звання особи, яка взята та утримується під арештом. За важливістю цієї обставини, наказавши разом із цим поліцмейстерам цю справу законним порядком, я маю честь повідомити про це Ваше Преосвященство і покірно просити розпорядження Вашого про призначення у нетривалому часі депутата з духовного боку. Про подальше вшанувати мене повідомленням». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1588. Л.2-2 про. 12 лютого. Тиждень про митаря та фарисея. «Ось знову підійшли підготовчі до Великого посту тижня! Дяка Господу, що сподобив нас дожити до цього часу спасительного. Помолимося, нехай допоможе Він нам і скористатися ним за Його добрими намірами. Щодо цього, втім, не знаходжу потрібним багато говорити вам. Не вперше зустрічаєте ви цей час, не раз чули пояснення значення цих днів і вказівку того, що має взяти собі в них в урок, не раз, мабуть, і справою випробували, як проводяться вони в творення себе і як на руйнування собі. А при цьому яка потреба в довгих настановах? Досить сказати: браття і батьки, створіть так, як знаєте, як вчить вас ваше сумління і ваш досвід. Тому обмежуся одними спільними вам нагадуваннями. Нинішнього дня і на наступний тиждень візьмемо урок у митаря і фарисея і вивчатимемо його. Він короткий і ясний: не сподівайтесь на свою праведність, але при всьому багатстві добрих діл всю надію спасіння покладайте в милості Божій і з глибини душі волайте: «Боже, милостивий буди нам, грішним!» Працюй і працюй Господеві старанно, по всій широті Його заповідей, але надію спасіння вважай усю в Його милості. Ти ніколи не дійдеш до того, щоб бути завжди у всьому справним перед Божими очима. Тому волай: «Боже, милостивий буди мені, грішному!» Це цей урок. Вчіть його. У посібник ось що зробіть. Пробігайте в думках коротко ваше життя і подивіться, чи є в ній гріхи – гріхи словом, ділом і помислом. О, мабуть, багато знайдете! Якщо так, то як не волати: «Боже, милостивий буди мені, грішному»? Зберіть усі справи свої добрі або ті, які ваше самохвалство вважає добрими. Дивіться, чи багато їх виявиться? Скільки могли і повинні були ми зробити в триста шістдесят п'ять днів, а що зробили?.. Може статися, між вами і немає таких, які в самохвальстві зухвало вголос говорили б незм, як інші люди 438 , але рідкісний, думаю, знайдеться, який би не допускав помислу з себе самопочуття: те, щоб нічого не означав; ось і те, і те в мене добре». Не право і це почуття самохвалення. Немає злішого помислу самопіднесення чи самовиправдання... Воно прямо падає на почуття розтрощі і охолоджує його. Як не може бути разом вогонь з водою, так і нещастя не уживається з почуттям праведності; як параліч вражає органи руху, так самопочуття підсікає будь-яку напругу сил на добро. Як зла роса губить привабливу рослинність, так губить у нас все добре оманливе самозадоволення. Виберіть же, браття, добре і відкиньте зле. 14 лютого. Єпископу Феофану направлено циркулярний указ Святішого Синоду «про призначення в кожну недільну школу, що відкривається в містах, священика, який понад обов'язки викладання Закону Божого спостерігав би разом з училищним начальством і за його сприяння, щоб у школах цих не допускалося нічого противного вірі і початкам. ТЕВ. 1861. №2. 9 липня. Офіц. С.10. Відповідь єпископа Феофана тамбовському губернатору К.К. Данзасу на секретне відношення від 10 лютого 1861: « На відношення Вашого превосходительства від 10 сього лютого за № 27 маю честь повідомити Вас, милостивий государю, що депутатом з духовного боку для буття при слідстві у справі про тамбовському міщанину, що містить хлистівську секту, тамбовському міщанині і про таємні збори в будинку Тамбова, Знам'янської церкви протоієрей Іоанн Алмазов, якому про це разом із цим наказано указом». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1588. Л.4 4 про. 19 лютого. Тиждень про блудного сина. «Минулої неділі навчала нас Церква кричати: «Боже, милостивий буди мені, грішному». Нині вона хоче звести нас до натхненної рішучості залишити гріх і повернутися до Отця Небесного. Для того в притчі про блудного сина, з одного боку, зображує сумний стан грішника у відпадінні від Бога, з іншого – відраду і спокій, в які приймається небесним Батьком, що кається. Ходімо за цим грішником, за його падінням і повстанням. Рідкісний з нас, що тут стоять, не знайде своєї історії в яких би там не було рисах – світлих чи похмурих. Тому, переглядаючи її, ми будемо вчитися самопізнання у тих видах, щоб разом із блудним сином сказати: «Повстав іду» – повстав від великого чи малого падіння. Поверніться думкою до того часу, коли минулого року ми поговели, сповідалися і причастилися Тіла і Кров Господа. У якому блаженному тоді була душа наша? Як світло все бачилося їй і в собі, і навколо себе, і над собою, і вдалині минулого, і в глибині майбутнього? Яка тиша царювала навколо серця, який пішов лад у житті, яка статечність у задумах і міцність у виконанні добрих намірів, яка готовність шукати Єдиного Бога і ходити неухильно шляхом заповідей? Нам здавалося, що нікого немає блаженнішого за нас. Ми казали собі: ніколи не змінимо розпочатого справного життя, щоб ніколи не втратити цієї втіхи і завжди належати Небесному Батькові, дотик опікунної правиці Якого відчувало серце наше. І як дійсно блаженні ті, котрі справою встояли, хоч не повною мірою, у своїх намірах і очікуваннях! Але чи всі такі?.. Чи не більша частина повторила історію блудного? Скажи тепер, хто зазнав цього нещастя, те, що є в тобі нині, з тим, що було. Сумуй і поплач. Як тоді було ясно, а тепер темрява довкола: усі чисті поняття та істини Божі точно вкрадені і на думку не приходять, а прийшли, здаються невиразними. Іди до Отця Небесного, Який чекає на тебе, і не тільки чекає, але шукає... і всіма заходами піклується навернути думки твої до Нього і колишнього житла твого, і Він буде тобі поспішником! Цього побажаємо нині ми собі, взаємно один одному, у великому чи малому полягає хтось падінні. Побажаємо і примусимо один одного... щоб не поодинці, а всім разом повернутися до Батька і стати єдино з Ним і всім домом Його, усім царством спасаних – блаженних і тих, що мають бути блаженними на віки. Амінь». Слова. Тамбов, 1867. С.32 36: ТЕВ. 1862. №31. 28 січ. додав. С.98 103. 22 лютого. Лист єпископа Феофана до протоієрея І. Переверзева: «Бог на допомогу! Рятуйтесь! Як я запізнився і заборгував вам із відповіддю! Ось що! Про те, як треба перемінити собор, спитай докладніше Агафона Павловича... Здається, можна... а як, спитай. Прохання має йти від городян або від тих осіб, котрі зобов'язані бувати в соборі, а не можуть... і таке інше. ... не надіслано, не Корсуновський винен, а я. Перешле... і ще дві книжки псалми... Візьмися разом складати бесіди про діяння або про перебування на землі Господа нашого Ісуса Христа 440 . Порядок треба взяти в історії біблійної Преосвященного Філарета, якщо вона є... Якщо ні, то у Гречулевича склепіння Четвероєвангелій. Тут і пакет зібраний. Цю книгу я наказав виписати для благочинницьких бібліотек... Стало, і в Шацьку вона має бути. Так ось і візьмись, і працюй... і готуй бесіди - прості, виразні, теплі, без розмазки. До червня тоді пришлеш. Дозволили Відомості та з половини року почнуться. Тим часом для цих Ведомостей складай і що-небудь по старовинах та цікавостях Шацька... Виши, Чернави і по повіту. Все будемо друкувати слушне та чудове. Опис єпархії особливо на Відомостях має лежати. Скоро розіслані будуть оголошення про це... Подбайте розташувати і з недуховних, щоб виписували... Від домашніх нічого нема. Мабуть, все добре. Княгиня кланяється, була хвора. Емансипацію 441 затверджено... Буде оголошено на першому тижні. Так чутки...». ІР НБУ. Ф.160. Од.хр.1968. Л.25 26 про. 23 лютого. На засіданні правління Тамбовської духовної семінарії слухався «Рапорт доглядача Тамбовського духовного училища протоієрея Іоанна Москвина до його преосвященства, яким доносить про отримання грошей 997,90 руб. надісланих на ім'я його з духовних правлінь за книжки «Про початок християнського життя», пожертвувані його преосвященством на користь бурси, і 100 рублів, пожертвувані липецьким купцем Хренниковим, і вимагає вказівок, який предмет використати зазначені гроші». Резолюція преосвященного Феофана на рапорті: «Гроші зберігати для будівництва церкви в 1 Тамбовському училищі». ГАТО. Ф.186. Оп.67. Од.хр.1. Л.40. 26 лютого. Тиждень м'ясопустний, про Страшний Суд. «Сьогодні Свята Церква нагадує нам про Страшний Суд. Вже посилала вона нас вчитися у митаря смиренному волання: «Боже, милостивий буди мені, грішному». Вже вселяла вона нам не вдаватися до падіння, а вслід блудного сина, повставши, йти до милосердного Отця і благати Його нас, недостойних, іменуватися синами Його, прийняти хоч як найманців. Але ще боїться вона, як би хто за неувагою не пропустив тих уроків і за жорстокістю серця не відклав скористатися ними як слід. Тому нині, живописуючи картину Страшного Суду, каже всім: «Покайтеся, бо, якщо не покаєтеся, все загинете». Жодна істина не сильна так пом'якшити нерозкаяні серця, як істина про Страшний Суд Божий. Знає це ворог і всіляко хитрує постачати нас у такий стан, що ми або зовсім не думаємо про цей Суд, або, якщо й думаємо коли, думаємо поверхово, не проводячи цього думки до серця і не даючи йому провести там повної своєї дії. Якби і пам'ять Суду не відходила від нас, і дія його приймається нами всім серцем, не було б грішників або були б тільки грішники випадкові, ненавмисні, хвилинні, відразу після ненавмисного падіння повстаючі. Але ось не входимо ми до намірів Божих, тому і грішимо, і торкнемося в гріхах з нерозкаяністю. Прийдіть же, браття, перехитріть ворога, що нас насичує, і наперекір йому покладемо нині невпинно пам'ятати про Суд і серце сприймати всю силу його і весь страх його. Намалюємо в своєму розумі картину Суду Страшного і носитимемо її в собі невпинно. Тільки хай не буде в нас пустим цей помисл, поглибимо його і сприймемо серцем і Суд, і осуд, і виконання судового ухвали. Чи є хто, хто вірно судив би про себе і вірно судимий був іншими? Не буде там. І собі будемо всі ми відкриті, й інші бачитимуть нас, якими ми у всіх помислах, і словах, і справах. Нині ми винахідливі на поблажливість і різними виворотами вибачаємо себе і перед собою, і перед іншими, і перед Богом. Тоді не буде місця жодним виправданням... Нині нерідко дріт слідчих справ полегшує злочинця і вабить його надією. Там цього не буде; все відбудеться миттєво: і Суд без наслідків, і засудження без довідки із законами, і ухвала без апеляцій. За Божим помахом відокремляться праведники від грішників, як вівці від козлищ... і всі замовкнуть... нічого не маючи сказати проти Суду і засудження. Ось що буде! І ось що в серці наше вразити хоче нам нині Свята Церква! Сприймемо ж почуттям цю безрадісність стану грішника в Останній День – безрадісність, до якої поставить його тодішній Суд, засудження та рішення. – сприймемо для того, щоб уникнути тієї безрадісності. Нікому не обминути Суд! Це нині починається час сприятливий! Вже наблизилося переддень посту. Скорочення задоволення потреб плоті потім засновано, щоб дати більше простору діям духу. Приготуйтеся! Того ж, чим зіпсований попередній тиждень, злих звичаїв світу, тікайте, скільки це можливо, за умовними відносинами вашими і немічами ваших характерів, щоб достатньо підготовленими вступити нам на терені посту і говіння - очиститися, встановитися в чистоті і утвердити за собою можливість очищеним стати і страшному. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.36-40; ТЕВ. 1862. №32. 4 лют. додав. С.123-127. 27 лютого. На засіданні Тамбовської духовної консисторії слухалося «Ставлення пана обер-прокурора Святійшого Синоду від 1 7 лютого за № 879, яким повідомляється для залежних розпоряджень з боку єпархіального начальства про оголошення духовенства щодо священного його обов'язку, що лежить на ньому за ним за ним. думки Государя Імператора про поліпшення побуту поміщицьких селян, з резолюцією його преосвященства: «Консисторії мати вчинити негайно з цього розпорядження». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1725. Л.8 про.9. 2 березня. Слово преосвященного Феофана на поховання генерала від артилерії Пармена Івановича Стаховича, командира 6-го армійського корпусу 442: Цю ж знав країну охороняв він і в останню війну. Стільки подвигів! Чи згадувати після цього про ці щорічні огляди з [18]30 по [18]57 р. включно, протягом майже тридцяти років, завжди закінчувалися монаршими до нього вподобаннями, хоч і вони, як вам відомо, не те, що прогулянка на власне задоволення. Стільки праць та подвигів! І всі вони відбуваються у зростаючій мірі труднощі і зусиль – як підлеглим, те як учасником у начальницьких розпорядженнях, як головним розпорядником – в чинах від полковника до корпусного командира. Скажете: якими засобами все це здійснено та досягнуто і де взяти сили перенести все, що перенесено? Подивіться, чим усе почалося. Ми можемо вказати ні знатність роду, ні блискучість виховання. Він простий дворянин Полтавської губернії, навчався більше вдома та в одному приватному навчальному закладі. Здається нічого особливого; але в тому й особливість. Потерпіть мені! Не можу втриматися у своїй, ніж сказати: бачите, що просте на кшталт батьківському виховання і знайомства з іноземним просвітництвом і освіченістю дає найвірніших і благонадійних слуг Батьківщині і тому нинішнє повсюдне захоплення іноземним немає підтвердження прикладах минулого. Майбутнє ж бачить один Бог, Який наказав нам навчатися в колишнього колишнього, а не в майбутніх: запитання батьків, а не онуків! Розпочато шлях життєвий. Що підтримувало на цьому шляху важкому? Насамперед любов до діяльності, що нагрівається свідомістю обов'язку. Начебто треба було комусь уявити досвідчене запевнення, що праця все долає і що чим раніше починається праця, тим вона стерпніша потім, тим міцніше бувають сили і тим довше служать. Ось їх дістало на п'ятдесят із лишком років стомлюючої діяльності! Так сумлінна праця із самовідданістю та безкорисливістю у відданості своєму обов'язку є сам у собі багатий запас продуктивних сил. Не стільки, втім, фізична сила важлива, скільки жвавий дух. У цьому відношенні не можна не вказати знову на дух любові до всього рідного, яким дихав покійний. І дивіться, скільки в цьому дусі фортеці! Він поєднує з усім тілом вітчизняним і скільки надихає чинного, стільки ж розливає довкола його довіру до нього – у всіх, близьких і далеких. А з того й іншого складається та моральна сила, яка не має перешкод і не бачить непереборних труднощів. Ось де джерело і загальної довіри, і царських милостей, які гідно виливаються! Такі всі справжні слуги Царю та Батьківщині! Коли б Государ покликав спочиваючого до вищої честі і служіння на іншому краю Вітчизни або за межами його, наказавши вам залишитися на місці, ви, звичайно, сумували б, розлучаючись з ним, але ніяк не вдавалися б безрадісній тузі і горюванню, втішаючи себе славою і честю, що передлягає. У таких обставинах знаходитесь ви і тепер. Цар Небесний покликав до Себе вашого чоловіка і батька, до вшанування найвищого звання, а вам звелів залишитися тут: бо так потрібно для вашого блага за мудрим Його розпорядженням. Ось ті, що відходять, народжуються в зовсім нове життя, щоб ніколи вже не вмирати. Але це така особливість, якою захоплюватися треба, а не мучити себе. Якщо тому є підстава бути впевненими, що той, що відійшов, перейшов не на гірше, радійте і веселіться. До чого, якщо і потрібно що додати, додайте молитву про те, щоб скоріше і самим позбутися віку цього лукавого і піти слідом за тим, що відійшов. Однак не як ми хочемо, а як хоче Господь. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.41 48. Так як турецькі несторіани живуть у близькому сусідстві з яковітами, ще раніше несторіан звернулися до нас з наміром приєднатися до Православ'я, а з іншого боку, в тій же області Месопотамії, де мають місцеперебування несторіанський і якобітський патріархи, живе православний митрополит Амідський 44 справжні наміри зазначених суспільств і який живить до Росії очевидне прихильність і бажає здавна прибути до нас за збором, то я вважав обов'язком звернутися до Вашого Преосвященства з покірним проханням вшанувати мене доставленням звісток і власної думки Вашого про моральні властивості, щирості православного якщо він, як я припускаю, Вашому Преосвященству стане відомий під час перебування Вашого на Сході. Якщо зібрані про нього відомості будуть сприятливими, то можна буде прискорити дозвіл приїхати йому до Росії і тут, забезпечивши його потрібними настановами, відправити під приводом назад для зазначеної мети. Звертаючись до Вашого Преосвященства з питанням про митрополита Амідського, маю честь додати моє покірне прохання про те, щоб, крім відповіді на запропоноване запитання. Ви, милостивий пане і архіпастир, потрудилися повідомити мені й інші, хоч би й загальні, міркування про майбутній Святійший Синод справи, які Вашому Преосвященству може навіяти близьке досвідчене знайомство зі становищем на Сході Православної Церкви і суспільств, що відпали від неї». АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). On.24. Д.39. Од.хр.4009. Л.23 28; РДІА. Ф.797. On.29. Відд.2. Ст.2. Од.хр.347а. Л.113 про. 114. 5 березня. Тиждень сиропустий. Згадка Адамова вигнання. Прощена неділя. «Згадай, звідки ти спав – так говорить Господь Ангелу Ефеської Церкви в Одкровенні святого Іоанна Богослова. І каже: «пам'ятай» – не заради цікавості чи пустого часу, а заради того, щоб у цьому пам'яті знайти спонукання до покаяння і повернення на колишні добрі справи. Згадай, звідки ти спав, і покайся, і колишні діла сотвори 445 . Ось цю заповідь слід було б невпинно вселяти будь-якій людині і всьому людству занепалому! Поминай первісне блаженство первозданних – велике й неописане, – втрачене через падіння, і дратуй і згрівай тим у собі ревнощі та турботу про повстання та повернення втраченого. Так хворий, згадуючи про недавній стан здоров'я, бажає якнайшвидшого одужання, полонений, пам'ятаючи радість свободи, шукає звільнення, збіднілий, пам'ятаючи спокій достатку, всякі винаходить способи знову збагатитися. Думаю, що не було б жодного безтурботного і недбайливого про своє спасіння, якби добре пам'ятали, як добре було до падіння і як погано стало після падіння. Але ось, ніби всупереч Божим про нас піклуванням, з усіх рятівних істин, мало пам'ятних, найменше пам'ятається наше падіння в особі прабатьків. Начебто всьому так і побут має, як є. Який жаль! Якби царська дочка, будучи захоплена до низьких діл, а через них скинута і в низький стан, до того знепритомніла, що забула б, що вона не в своєму місці і не у своєму вигляді, що не слід їй ходити в цьому лахмітті, жити в брудній хаті і займався чорними роботами: було б це більше, було б це більше, було б це, більше було б, це було б більше, було б це, більше було б, це було б, бо було б це, більше було б, це було б і більше, було б це, був би в тому, і був більше, і був би в це бруд і був чорними роботами; виду, і спосіб умилостивлення царя був відкритий, і готовність царя прийняти знову свою дочку і повернути їй все була відома і оголошена. Такою є наша душа, створена за образом і подобою Божою, коли вона не містить у думці своїй того, якою була вона спочатку і якою стала тепер. Жаль всі, що не відчувають падіння... і не шукають повстання; тим більше жалюгідні християни і ті, що живуть перед християнством. Перед нами дім порятунку, і ми причащалися вже цілющих сил, що діють у ньому. Шкода, якщо вийшли з нього і скуштували їстів, що згубили нас. Але ще більше шкода, якщо, стоячи поза, байдуже дивимося на втрату і в безтурботності не пориваємося знову всередину і насолодитися тамтешніх благих. Будьте ж, браття, душі свої, якщо вони заснули. Будьте! Ось ще кілька – і настане рятівний час посту, сприятливий для повстання і запрошує до нього! Скористаємося ним за вказівкою мудрої та повчальної Матері нашої! Скористаємося, бо не знаємо, чи буде дано інше подібний час, а в падінні бути і падінням стати в інше життя – як можна? Скористаємося, пам'ятаючи, що, за словами Спасителя про смоковницю, можливо, це останній рік, що ми залишені в живих – в очікуванні, чи не принесемо плоду, чи не виправимося. Стало, якщо не виправимося, будемо посічені і вкинуті у вогонь. Збудимо ж і примусимо себе до повстання. Праця не велика, а благо велике! Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.48-51; TЕВ. 1862. №33. 11 лют. додав. С.142-143. 8 березня. Слово преосвященного Феофана в Казанському чоловічому монастирі при архієрейському домі в середу першого тижня Великого посту: «Дяка Господу, що сподобив нас ще дожити до святого посту і ще почати поприще говіння! Але подбаємо і скористатися цією милістю як слід, щоб вона послужила нам на спасіння, а не на осуд. Мета говеня нашого є приготування до незасудженого прийняття Святих Христових Таїн. Отже, головна для нас справа є очищення совісті і примирення з Господом у таїнстві покаяння, тобто щоб як слід покаятися. Запитайте: хто ж кається як слід? Той, хто пізнає свої гріхи і зізнається в них щиро: зізнавшись, оплакує їх та журиться за них; Зламавшись, вважає намір не ображати більше Бога своїми гріхами: і, нарешті, у цих прихильностях смиренно сповідує всі гріхи свої перед духовником, щоб отримати дозвіл у них і з'явитися виправданим і чистим перед очима Божими! Пристрасть, яка нас долає, і гріхи, якими ми найбільше ображаємо Господа, не можуть сховатися від нашої уваги. Вони стоять у нас на першому плані і самі чарівно тісняться у свідомості. Ось на них і наляжте всією суворістю самовипробування та самоосуду. Бо є лукавство в нашому грішному серці, що воно готове суворо судити себе у всьому незначному, крім своєї головної немочі. Все ж таки інше, крім головного гріха, в моральному відношенні, є небагато. І виходить, що ми комара обціджуємо і верблюда пожираємо на своєму внутрішньому суді. Ось цю неправоту і виправ тепер кожен у собі, тобто пізнай свою головну пристрасть і свої головні гріхи, і засудь себе в них, не допускаючи жодних вибачень. А потім уже звернися до пізнання інших гріхів – побічних, які порівняно з першими можна назвати малими, неодноразовими, ніби ненавмисними. Переглянь заповіді десятковослів'я та заповіді про блаженства – і дивися, які заповіді порушені і яких чеснот немає в серці. Як у дзеркалі чистому, коли в нього дивляться з незаплющеними і непорошеними очима, видно і малі цятки на обличчі, так виявляться всі наші провини, гріхи і злочини, словом, ділом і помислом досконалі, коли змусимо совість свою виглядати в дзеркало Божих заповідей, в слові. Залишиться лише прикласти до цього осуд себе – свідомість, що винні. І це прийде, коли відкинемо всяке виправдання себе будь-чим і не станемо вибачати себе ні ступенем освіти, ні темпераментом, ні обставинами життя, ні родом служіння та умовами станових відносин, ні захопленням, ні незнанням, словом, нічим; але так себе розташуємо, щоб, коли пізнаний гріх, говорити щиро: винен, нерозділено винен. Даруй, Господи, всім нам у ці дні сподобитися цього дару Божого! А те, що користі, якщо без почуттів, з нудьгою або розсіянням простоюватимемо служби, прикро, що довго тягнуться: час же, вільний від служб, проводитимемо в напівсні і бездіяльності; а потім холодно проговоримо на духу: грішний, і то про гріхи, про які спитають, і помисли не маючи про те, що головною при цьому метою має бути виправлення життя. Це означатиме, що ми виконали звичай говіння, а не поговели на спасіння. Блукайте, бо небезпечно ходите 447 , особливо в ці дні, коли ворог, не спокушуючи гріхами, робить непотрібними даровані нам благодаттю Божою кошти для очищення від гріхів і через те запасається правом продовжити владу свою над нами. Амінь». ТЕВ. 1862. №34. 18 лют. додав. С.154-158; Слова. Тамбов. 1867. С.52-56. Циркулярний указ Святішого Синоду єпархіальним преосвященним «зобов'язувати вихованців семінарії при висвяченні їх у священики набувати необхідні книги для своєї або церковної бібліотеки, особливо «Догматичне богослов'я» преосвященного Антонія 448 , «Просторий катехизис» 449 інші, за особливими обставинами приходу, потрібні в посібник священикові». ТЕВ. 1861. № 4. 23 липня. Офіц. С.27. 10 березня. Преосвященний Феофан зачитав у Казанському чоловічому монастирі маніфест про відміну кріпацтва. Пройшла хресна хода під дзвінний благовіст. «Тамбовські губернські відомості» у № 18 за 1861 рік повідомили про оголошення в Тамбові та Тамбовській губернії маніфесту про відміну кріпосного права: « 8 березня 1861 р. у Тамбові отримано був маніфест про дарування кріпакам цей же правий вільний справжнім] з [татським] з [оветником] К.К. Данзасом був прочитаний в екстрених зборах губернського правління. 10 березня в соборі в присутності начальника губернії і всіх військових і цивільних чинів і при численному збігу народу преосвященним Феофаном відслужена була літургія, потім прочитано маніфест і здійснене подячне молебня. Маніфест був прочитаний і на міській площі. До 20 березня маніфест було оголошено по всій Тамбовській губернії». Пам'ятна книга редакції неофіційного відділу "Тамбовських губернських відомостей". 1888. С.69. Не такий був святий Олексій, людина Божа! Йому мало було йти спільним шляхом. Він обирає для себе новий, як дивний, стільки ж і високий. Чи любив він батька, матір та наречену свою? Звичайно, любив; і, можливо, сильніше, ніж скільки вони любили його. Не з ненависті він залишив їх, а тому, що був більшою їжею любов'ю до Господа. Що ж, скінчилося це кохання, що він повертається в дім батька?! Ні. Але вона вимагала нових жертв, як вогонь вимагає постійно додавання нових горючих речовин, щоб горіти вогонь. І ось що дав він їй на їжу! Найніжніші природні почуття постійно відновлюються у серці його баченням, слухом та перебуванням. Людина Божа влаштувала собі саму страждання безперервну – з тієї хвилини, як вступив у дім батька, до того, як заплющив очі свої. Він був схожий на того, кого різали б ножем чорта за чортом; або на того, кого стали б стругати залізними нігтями і не переставали стругати; або на того, кого взули в залізні чоботи з гострими всередині цвяхами і змусили ходити не зупиняючись, щоб більше і більше роздирати хворобливі рани. Він був у своєму становищі воістину жертвою цілопалення. Горіло в ньому єство; вогонь, у якому воно горіло, був вогонь любові до Господа. Людина Божа! Хвалити тільки нам тебе чи, хвиля, пориватися і до наслідування?! Всіляко, однак, зрікся світу, станьте тут і самі собі вирішите: зрікшись світу, чи ви зреклися і від усього життєвого; і, зрікшись усього, чи приносите тим жертву Богу, чи тільки собі даєте спокій? Зрікшись світу, вступають у обитель і починають у ній важке життя у постництві, молитвах і терплячому послуху з зреченням своєї волі. Працюйте! Але не думайте, що, зробивши одного разу або кілька разів якісь справи, ви ніби зовсім відбулися від них. Ні. Треба робити безперервно, йти все вище і вище безупинно, поки досягнете в міру досконалості, призначеної для кожної частини чернечого житія. Придивіться до праці Божої людини і побачите все, наскільки має доводити вам свої подвиги. Подивіться, до якої дрібниці доведено в нього задоволення потреб тіла, які його молитви і яке зречення своєї волі; примусьте себе уподібнитися до нього. Не вважайте всього цього непридатним до вас, пам'ятаючи, що не у формі сила, і не звільняйте себе від сумлінної відповіді: чи покладені хоча б початки рис життя людини Божої в чернечому житті кожної з вас? Ось вам короткий нарис дзеркала чернечого життя! Дивіться; але не для того, щоб, подивившись, забути, що бачили, а щоб у видному мати або втіху надихання на краще, або спонукання до очищення та виправлення того, що погано. Будь-що примудрить вас Господь на спасіння молитвами святого Алексія, людини Божої. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.56-60; ТЕВ. 1862. №33. 25 лют. додав. С.178-182. 19 березня. Тиждень 2-й Великого посту. Святителя Григорія Палами, архієпископа Фессалонітського. «Господь наш Ісус Христос сказав: Ядий Мою Плоть і пий Мою Кров у Мені перебуває, і Я в ньому 451 . Порадуйтесь, благоговійні причасники! Скільки неправдиве слово Господа, так само безперечно, що Господь у вас і після причастя Святих, Пречистих і Животворящих Його Таїн. Але, браття, Господь, прийшовши і вселившись у нас, не може залишити Себе несвідченим у цій внутрішній у нас діянні, як не залишає Він Себе несвідченим у зовнішньому про нас Промислі, з небес нам дощі даючи і часи багатоплідні. Що ж, чи прийняли ви і чи носите в собі це свідчення? Це питання пропоную я вам заради того, що з вас, властивих тут, можливо, жодного немає, хто не причащався б Христових Таїн учора чи минулої суботи. Отже, чи мали ви час помітити, чи почалося у вас те, що має бути наслідком прийняття Христових Таїн? Господь, прийшовши, приносить вечерю із Собою; приносить усі духовні блага на спасіння, яких Він є єдиним джерелом, і дає їх їсти душі. Увійдіть усередину себе і дивіться! Господь світло є. Світло приносить Він із Собою і в душу, що Його приймає. Це світло ведення та розуміння всякої істини, необхідне для спасіння. Господь є сила всеосяжна. Силу приносить Він із Собою і в душу, Його прийнятну. Духовну силу і фортецю повинна відчувати в собі всяка душа, що прийняла Господа, тобто відчувати натхненну ревнощі про всяке добро або про виконання будь-якої заповіді Божої, непереборну ніякими внутрішніми перепонами, що споруджуються пристрастями і поганими звичками, не припиняється ні недбальством. Господь є світом. Світ, що перевершує всякий ум, приносить Він із Собою і в душу, Його прийнятну. У душі, що зазвичай хвилюється безліччю помислів, бажань, підприємств і рухів серцевих, після сприйняття Господа повинна оселитися глибока духовна тиша, нічим незворушна ні ззовні, ні зсередини; тиша, що дає можливість виразно чути і легкий голос – чи з небес, чи з землі. Господь є вогонь, що зігріває. Духовну теплоту Він приносить із Собою і в душу, Його прийнятну. Теплотою духовною, як одягом, одягається душа, що приймає Господа в Пречистих Його Таємницях. Так світло видіння, сила наснаги, світ душевних сил, солодка серцева теплота – це головні свідки вселення в серцях справжніх причасників Господа, вечеря, якою Він пригощає душу, що Його прийняла! Чуючи це, не один, може, з вас обуриться духом і запитає: що ж, якщо хтось не відчуває в собі таких свідчень, у тому немає й Господа? Не помилково заспокоюватиму вас. Так! Нема в тому Господа! І ще далі проведу це слово – якщо немає в нас Господа, то немає і спасіння нам. Не раптом засяє день; але тільки-но починається світанок, всі знають, що ніч минула, а день наближається. Так розумійте і про плоди прийняття Пречистих Христових Таїн, які свідчать про вселення в нас Господа. Немає їх у повній силі; але, можливо, вони є у початках. Потерпіть і перебувайте в тому порядку, при якому можна очікувати їх явища досконало, і отримайте чаю. Запитайте: як дізнатися, чи почалося у нас добре? Відповім: якщо є у вас турбота про спасіння з напругою на працю по виконанню всього, чим умовляється спасіння, знайте, що Господь почав у вас Свою справу, якою б мірою не були у вас зазначені свідки Його в нас перебування. Продовжуйте так з терпінням і побачіть, що нічний і зробить. Якщо вже й цього немає, значить, нічого немає: богозабуття, нечуття і безтурботність є рішучими ознаками, що життя духу ще не розпочато. Не впадайте у відчай, втім, і в цьому випадку. Чи не розпочато духовне життя? Треба розпочати. Потім і життя нам ще дається, щоб ми прийшли до тями і розкаялися. Це зробити треба. Для цього сприятливий час посту є ще – скористаємося ним. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.60-65; ТЕВ. 1862. №34. 18 лют. додав. С.158-163. 23 березня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу: «На ставлення Вашого превосходительства від 16 цього березня за № 3177 маю честь повідомити Вас, милостивий государю, що про відкриття в місті Липецьку чоловічого монастиря на місці в давнину Поройської пустелі, що існувала, я представив Святішому Синоду8 10. дозвіл такого подання указу зі Святійшого Синоду досі ще не надходило, причому маю честь додати, що після отримання дозволу зі Святішого Синоду я не забаржуся повідомити Ваше превосходительство в той же час». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.132-132 про. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Конфіденційно і секретно»: «Дійшло до мого відомості, що в місті Спаську після смерті старого Карасьова старший син його, Григорій, взяв на себе заправляти справами розколу і взявся за цю справу з такою ревнощами, що готовий весь свій стан покласти, щоб тільки поширити розкол. Вважаючи цю справу дуже вірогідною і побоюючись шкідливих для Православ'я наслідків від такої людини, я наказав духовенству міста Спаська посилити душпастирські турботи про охорону православних у Православ'ї засобами для них доречними; але разом з тим боргом вважаю довести про це до відома Вашого превосходительства, просячи Вас, милостивий пане, прийняти до серця справу цю, мати в планах запобігання можливої ​​шкоди для Православ'я в цьому місті, що стільки страждає від розколу». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1580. Л.2 2 про. Ось вам корінний, продуктивний початок спасіння в нас! Не бачення всього, як і має бути, а одне знання, що так хоче Бог, – знання, що супроводжується безумовною покірністю. Таємниці спасіння і досі залишаються таємницями – і в догматах, і в багатьох заповідях, і тим більше у повідомленні благодатних дарів. Не знання рятує, а віра. У Благовіщенні, яке поклало початок нашому спасінню, всі тільки підкоряються, а не міркують – і Син Божий, і Дух Святий, і Архангел, і Пресвята Діва! Так нехай буде і в кожному з нас! Скаже хто: надто загальні ці правила та настанови. Відповідаю: точно загальні та всеосяжні; тому й вважаються головними й неточними у справі спасіння. Але по тому ж самому вони не на якійсь невизначеній висоті витають, а мають і повинні мати додаток у будь-якій рятівній дії, складають або повинні складати його душу. Яке діло не візьміть, у всякому, як потаємні продуктивні сили, повинні бути самоприниження самовіддане, і покірність смиренна і нерозміркована, і ревнощі про чистоту, безжальна до себе. Усвідомивши це, покладемо так і діяти на славу Втіленого Господа, на честь Пречисті Діви і своє власне спасіння, щоб не тільки мовою, а й усією істотою оспівати: День спасіння нашого головизна. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.65 70; ТЕВ. 1862. №37. 11 березня. додав. С.225 230. 26 березня. Тиждень 3-й Великого посту, Хрестопоклонний. «Вчора співали ми: Радуйся, Благодатна; нині співаємо: Хресту Твоєму поклоняємось, Владико. Вчора ми вихваляли Пресвяту Богородицю за те, що Нею до нас Вишній зійшов їсти; нині вихваляємо Її за те, що Вона є таємничий рай, Яке хрещене живоносне на землі насадися Древо 454 . Вчора Свята Церква хотіла сповісти нас до почуття радості визволення; нині хоче вона надихнути нас до піднесення скорбот хрестоношення. Що означало б таке поєднання? Що вселяється нам і який урок дається через це? Цим навіюється нам, що без хрестоношення немає справжніх радощів. Хочеш радіти? Понеси спершу хрест. Радість – ціль; хрест – засіб. Хочеш першою – побажай останнього. Радість і веселість повинні належати нам за нашою природою. Бог створив людину за образом і за подобою Своєю. Але як Бог є всеблаженний, то і людина повинна була вийти з рук Творця володарем блаженства. Подивіться, що сталося з нами в падінні! Апостол Павло те зло, яке прийшло до нас через падіння, називає людиною старим, або гріховним. Пояснюючи це, Макарій Великий каже, що через падіння прийшов у нас інший чоловік - і людина повна, з усіма членами, прищепилась до того чоловіка, який вийшов з рук Творця, і заглушив, або заморив, його собою Тому і не стало в людини радості життя, що стала жити не справжня людина, а інший. Тепер само собою очевидно, що для того, щоб повернути нам собі радість життя, треба умертвити в собі цю гріховну і прийшлию людину. А, за апостолом, це означає збігтися стару людину з діями його 455 , розіп'яти плоть з пристрастями і пожадливістю 456 , або, що те ж, зійти на хрест. Так, браття, хрест потрібен, і нам неодмінно треба зійти на нього. Але вбачайте, що розпинається пришла людина, а ми тільки болимо при цьому від того, що не можна відірвати її від нас без болю; насправді ми не розпинаємося, а звільняємося від неволі, зцілюємося, дозволяємося від зв'язків. Ось що пам'ятати має! Найбільш біль саморозпинання має втіху; і це не тільки тому, що після чає, але і тому, що в ці хвилини відчувається - і від дії благодаті, і від почуття здоров'я, що починає розливатись по всьому нашому складі духовному. Потрібно тільки зважитися на саме розп'яття одного разу і рішучість цю звернути на все взагалі гріховне, яке в нас, як би не проявлялося воно вигляді. Коли станеться такий перелом, або це поразка гріховної людини в корені її життя, тоді поразка її частинами не складатиме ні праці, ні болю, ні страждань. Цього блага бажаючи всім вам, нагадую разом - не цуратися внутрішніх і зовнішніх хрестів, що зустрічаються в житті, і, дивлячись на добрий їхній кінець, надихатися до благодушного та терплячого несення їх. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.70 75. ТЕВ. 1862. №36. 4 березня. додав. С.193 198. 28 березня. Розпорядження тамбовського губернатора К.К. Данзаса городничому м. Спаська про запобігання розповсюдженню розколу в місті: «Тамбовський преосвященний Феофан, внаслідок відомостей, що дійшли до нього, повідомляє мені від 23 цього березня за № 6077, що в м. Спаську після смерті купця Карасьова старший син його, Григорій, взяв на себе заправляти справами розколу і взявся за цю справу з такою ревністю, що готовий покласти все своє майно для того, щоб тільки розігнати я тільки для того, щоб тільки розрізати все своє майно для того, щоб тільки розкрити 457 . Вважаючи це вельми ймовірним і побоюючись шкідливих для Православ'я наслідків від такої людини, він, преосвященний, наказав духовенству р. Спаска посилити пастирські турботи про охорону Православ'я засобами для них доречними, а мене просив звернути на цей предмет особливу увагу і вжити проти цього законних заходів. Тамбовська духовна консисторія слухала указ Святішого Синоду від 18 січня 1861 р. за № 202 «про дозвіл тамбовському єпархіальному начальству видавати відомості з 1861 р, за прикладеною за цією програмою 458 з резолюцією його преосвященства: « архімандрит Геннадій, цензором – батько протоієрей Москвин та батько-інспектор семінарії ієромонах Сергій. Заготувати ставлення до пана начальника губернії з повідомленням про дозвіл Святішим Синодом видавати єпархіальні відомості по зробленому мною розпорядженні щодо цензорів, таким самим повідомленням зробити оголошення пану керуючого Палатою державних майнов, у друкарні якого буде проводитись друкування відомостей». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1724. Л.122 про. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Приводячи при цьому до Вашого превосходительства список з доношення священика села Пахотного Кута Тамбовського повіту Іоанна Добросердова 460 про ухилення в молоконську єресь приходу його державного селянина Міхея Семенова Уова. православних свідках, маю честь покірніше просити Вас, милостивий государю, як про прописані вчинки селянина Уварова, який ухилився в молоканство, на підставі 134[-ї] статті XIV тому «Статуту про попередження та припинення злочинів проти віри», так і про соввар Гальцеве, трьох Щукіних і бродязі Вешнякове, на підставі 71-ї статті того ж статуту і секретного припису пана міністра внутрішніх справ до пана тамбовського цивільного губернатора від 16 березня 1837 року за № 618, за найвищим наказом до подальшого молока. розпорядження і про подальше вшанувати мене повідомленням». Відповідь Наполеона 461 не повинна нас присипляти. Приходить на думку, що він тільки оголосити велів так, як оголошено (що тато!!!), А діє інакше. Мабуть, послана зграя єзуїтів під різними приводами (чи вона сама, користуючись зверненням болгар до Наполеона, помчала туди)... діяти всередині і, мабуть, діє. Потім, коли загальний рух до папства виявиться, Наполеон скаже: «За невтручанням залишити справу влаштуванню самого народу...» А народ оголосить себе католиками... І буде нам на чужому бенкеті похмілля. Можливо, це марна думка (і бажано, щоб так було), але всіляко треба добре переконатися, чи не діють тепер єзуїти в Болгарії? Добре, якщо рух болгар скінчиться нічим; а якщо справді відпадуть у католицтво? Тоді що? Винні будуть і всі, хто міг утримати і не втримав. Адже окремість ієрархії не є відпадом від Православ'я, а звернення до папи є згубою... Сама ієрархія є Божественного походження, а форма ієрархії є походження земного... церковного, іноді політичного чи того й іншого разом. Церквою призначаються межі цієї влади, нею ж вони можуть бути змінені (наприклад, де тепер у канонічній силі є митрополити?), так само як нею може бути змінена і сама форма... (у нас митрополії – Патріаршество – Синод). Тут один закон для мудрої Церкви: все благообразно і за чином, і ще: все до творення. Якщо форма ієрархії не будує, а руйнує, її треба скасувати та замінити іншою. Це має зробити сама Церква. Ієрархічна форма у болгар руйнує народ, а чи не творить... Це всі усвідомили і вимагають, щоб ця форма було змінено. Вона для них так стала нестерпною, що вони перебувають нині в стані відчаю. На всі готові, аби позбутися греків... Ті, котрі зблизька, бачать цю глибоку антипатію, за якою вже немає можливості бути разом із цим народом. Сущему вдалині речі можуть інакше представлятися. Але це не повинно зупиняти. Очевидно, що треба робити? Допомогти болгарам позбутися греків. Залишати останніх над першими – це означає губити болгар. Позбавити їх – врятувати. Вибір після цього не скрутний. То за справу. Можна б замислитися, якби можна було врятувати болгар інакше... і ще: якби окремість ієрархії була неприємна до богоустановленого порядку (апостольське правило 34). Ні того, ні іншого немає. Отже, що роздумувати? Та хто каже, що болгари бажають окремої ієрархії? Раніше вони хотіли тільки, щоб у них були архієреї з болгар і щоб над ними був один митрополит, який завідував би всіма єпархіальними архієреями і один зносився з патріархом та його Синодом. Якщо й досі вимога їх залишається у тому вигляді, те що й важко. Це точнісінько те, що містить згадане апостольське правило. Якщо вимога зійшла до того, що хочуть зовсім окремої ієрархії – незалежної... винні греки... вони спочатку не звернули уваги на крик народу – великого, міцного. Його відкинули, зневажали і наклепували на нього перед Портою та перед росіянами. Все це стало відомо всьому народові. Огида збільшувалася, і ось плід, якщо вірно, що хочуть зовсім відокремитися. Але нехай хто б тут не був винен: справа і це анітрохи не огидно означеному вище апостольському правилу. Тому для нас із цього боку поперечити болгарам немає підстав. Чи не буде зла звідси? Навпаки - болгари сподіваються уникнути цим шляхом від пригнічують їх зол. Залишимо осторонь передбачувану в болгарах задню думку – за допомогою окремої ієрархії з часом досягти політичної самостійності. Чи є ця думка. Але якщо і є, чому не підлягає їй?! Залишимо осторонь цю думку... народ просто нестримно бажає скинути з себе ярмо грецької ієрархії, не ієрархії взагалі, а грецької, і сподівається собі від цього благ... всіляких... Свої ієрархи заведуть школи – малі та великі – і по приготуванню осіб заведуть болгарську літературу. Наслідком цього буде освіта - об'єднання думок, розвиток народної свідомості, фортеця народна ... Даруй їм, Господи, всіх цих благ! У болгар немає шкіл власних, болгарських, і греки всіляко вважають перепони заснуванню їх – розумію школи, рівні нашим повітовим училищам, гімназіям та семінаріям і вище... Книжок болгарською мовою рішуче немає. Чи зробило що суспільство болгарське книжкове?! Чим дихає народ? Так це було раніше, так і досі залишається. Грецька ієрархія не попеклася усунути те й інше навіть після того, як рух виявився. Навпаки, голосно виявляли свою недоброзичність болгарам. І тепер, при започаткуванні нового порядку синодального устрою, що робили греки? Чи є хтось із болгаринів, які беруть участь у виборі патріарха? Жодного. Вся частина Константинопольського патріархату, що у європейській Туреччині, складається з болгар, і жодного болгара немає при виборі патріарха. Що це, як не зневага до болгарського народу, як не бажання тримати його в полоні у себе під ногами? По належному мало б так бути: патріархи чергуються – один із болгар, інший, наступний, із греків... так поперемінно. У Синоді мають засідати половина болгарських архієреїв та половина грецьких. Зі світських при виборі патріарха теж половина – половина. А тепер що? Кожен побачить, що греки – меншість – ні в що ставлять болгар – більшість. Потім турки їх гнітять... Росіяни не за них. Хоч у кого терпець урветься. Так ось що! Болгари мають повне право шукати, чого шукають: грецька ієрархія, якщо вона не втратила сенсу свого та духа Христового, має добровільно задовольнити їхнє бажання; ми повинні сприяти благополучному результату справи, маючи перших до поміркованості і вмовляючи других до поступки. Яка ганьба, якщо Наполеон зробить для болгар те, чого вони від нас очікували! І таке діло, яке зовсім не противне духу Церкви і може бути нами зроблено без образи їй, якого, отже, ми не робимо тільки завгодно звичаєм і грекам, які зневажають нас і готові продати нас на кожному першому можливому кроці. Дивіться, який Наполеон! Відразу зрозумів, у чому річ. Бачить, що папство прийменник тільки. Народу хочеться зосередитись навколо Церкви, в чому народне чуття вказує, можливо, засіб і до самостійності громадянської. Для цього потрібна їм своя ієрархія... Наполеон зрозумів це, і сказано слово до серця народу, чим зміцнило його в бажанні і надихнуло надією. Про збереження миру. Але ж треба діяти за цих обставин? Постає питання, як? За греків? Це означає сильно штовхнути в шию людину, яка стоїть у роздумі над прірвою, в яку хоче кинутися. (Адже у болгар не жарт, глибокий біль серця, життєва потреба, а не забаганка.) Проти греків? Порушиться світ. Якщо порушиться, порушиться не нами, а ними, і не за правдою Божою, а з людських видів – земних. І хай їх порушують... Боятися нема чого. Ми стоятимемо за праву справу, яку ніби не розуміють вони. І біда від цього не нам, а їм. Дивіться, що буде. Болгари наші, як і всі слов'яни, греки-еладці наші, араби (отже, Антіохійський, Єрусалимський та Олександрійський патріархати) наші. Що залишиться грекам-константинополітам? Тільки вони самі. Так це і буде, тільки треба діяти... Грекам, коли вони задумають ворушитися, можна це поставити на вигляд. Але навіщо припускати такі страхи порушення миру з греками? Діючи на користь болгар, можна не порушувати миру з греками. Ми з'явимося посередниками, щоб якось утримати болгар у надрах Православ'я чи межах розсудливості (світ чи розлад із греками немає світ чи розлад із Церквою). Ось засіб! Болгари хочуть повної незалежності. А ми порадимо їм обмежитися напівнезалежністю, а греків вмовимо дарувати її їм. Саме: дати їм одного митрополита, який перебуватиме у віданні Синоду та патріарха і там засідатиме. Інші ж болгарські архієреї нехай знають лише цього митрополита і його поминають. Митрополит все засновує за канонами, і в його розпорядження не втручається патріарх і Синод. Цим можуть задовольнятися болгари і не зовсім дратувати греки. Та не діючи ніяк, ми потрапимо в розлад і з болгарами, і з греками... Наполеон вже зробить, що задумав, - дасть болгарам свою ієрархію. Тепер греки гостритимуть зуби на нас, що не заступилися, а болгари зневажати стануть, що допустили франків зробити те, що, на їхню думку, слід зробити нам. Нині не зовсім зрозуміле для мене питання: в чому річ? Насамперед не шукали болгари повної незалежності. Тепер, кажуть, збентежена думка звісткою, що болгари одні за іншими відокремлюються від патріарха і самі, що поклали віддатися татові, але зупинилися внаслідок сприятливої ​​їм відповіді Наполеона. Пишу на думку, що все в спекотному русі, де між тим не можна залишатися байдужими і чекати, поки втихнуть уми, а треба діяти тепер. Якщо рух не так бурхливо і є можливість утримати речі in statu quo, і тут треба нам діяти, саме - всіляко треба діяти, щоб греками було відсторонено все дратівливе болгар, тобто щоб не тільки не заважало, але сприяло установі болгарських шкіл вищих, щоб потурбувалися виданням книг на бол болгар і в зборах народні представники з їхнього боку болгарські знаменитості. Але, здається, вже минуло на той час. Тепер краще нам... підлаштувати до Наполеона і разом з ним робити справу... Він - у Порти, ми - у греків, щоб погодилися добровільно. Нерухомість у справі віри щодо того, що поведено Богом, є невідкладним обов'язком: тут стій до становища живота. І щодо того, що залишено на свободу Церкви, нею засноване з благими цілями і виявлялося корисним, не має бути швидкорухливим. Похвально стояти і в цьому до останньої можливості. Але якщо потреба і користь Церкви вимагає щось скасувати, як те, що сталося згубним для спасіння душ, не слід упиратися в нерухомість, бо спасіння душ все має бути принесене в жертву. Чи зроблено, що Афінський Синод заснований або що Еллінська Церква визнана незалежною? Ні, гаразд. Адже константинополіти вперлися довго! Потім усвідомили, що краще поступитися. І справу зробили, що добровільно поступилися. Тепер і перебувають у братньому спілкуванні. Скажуть: болгари у тій самій державі. Що ж? І кіпріоти в тій самій державі, але незалежні... І болгари раніше були незалежними щодо цього. Та й сам заклад патріаршеств є що, як не утворення незалежних церковних управлінь?! Адже вони засновані в одній державі – Римській. Архімандрит Фотій 462 ще не страшне явище. Є страшніше. Але дивуватися треба, чому досі у Святійшому Синоді нічого не вжито проти загального поганого настрою умів. Ця безтурботність залежить від того, що немає особи, на якій лежало б це. Треба визначити це навчальне управління при Святійшому Синоді. З цією метою перетворити його. Саме: посадити архієпископа з двома чередними архімандритами і двома ректорами петербурзькими. До них на допомогу члени конференції – та інших вчених на розсуд, які всі разом складатимуть пораду... Справжній його пристрій залишиться як є: дістане справи. Це складе як академії наук – духовних. Під їхньою опікою буде поширення християнської освіти по всій Росії... на них же і спостереження за ходячим чином думок з друкованих книг і з звичайних промов. Члени розбирають між собою всю писемність – світську та духовну: періодичну та неперіодичну. Кожен свою частину суворо перечитує і робить нотатки – на неправе – і подає до ради навчального управління. Насильницька установа ієрархії... Робість діяти не докір. Хто б не був у такої важливої ​​справи, не зможе обійтись без сильних потрясінь, коли треба буде зробити перший крок – pro чи contra. Але що ж стояти в нерішучості? Що більше небезпеки, то сміливіше треба діяти. Насильність не має болгар. У них природно розвинулася потреба, і вони близькі до гріха насильницького виснаження влади над собою у греків. Треба нам позбавити болгар від цього гріха, який роз'єднає їх з Церквою, треба усунути їх від свавілля в цій справі. Ми своїм небажанням не зупинимо перебігу справ. Загальне бажання та вимога цілого народу хто припинить? Нам, стороннім глядачам, треба зі свого боку використати все, щоб болгари отримали це благо законним чином. Для цього треба, щоб Велика Церква сама дала їм потрібне благо, як еллінам. Ось сюди і має бути спрямована вся наша дія. Хай зрозуміє Господь, що можуть діяти! Російських ієрархів, як і вчених духовних, годі було підозрювати у вільнодумстві багато й багатьох. Одиниці завжди проривалися та прориваються. На що існує влада? Треба стукнути їх у голову, щоб не забували. Але про всіх духовних у цілості треба говорити: подяка Господеві! Фанаріотів не повинно ставити в паралель із російським духовенством і нападки на нас порівнювати з нападками на тих. Фанаріоти - частка греків духовних і світських. Їх терпіти не можуть самі справжні греки. І приводи до нападок у них і в нас не ті самі. У нас – непорозуміння, а там – кричущі несправедливості та кровопивство! Звідусіль чуються нападки на Православну Церкву. Слабкає дух християнства... і повстають на Господа і на Христа Його. У болгар не такого сенсу рух. Вони хваляться збереженням Православ'я постійно, без допомоги ієрархів. І тепер рухаються, не маючи на думці втратити Православ'я, а потім, щоб зберегти його і виявити себе істинно православними. Коли є нападки на Православ'я, треба діяти на його захист – і словом, і писанням. Духовенство наше не винне, що не є сильні захисники. Петербурзьке духовенство завалено справами... А до нас, провінціалів, гул той не доходить. Тому нам і на думку не спадає писати що. Навіть дивним здається, коли зустрінеться у журналі спірна стаття. Кожен думає, до чого вона у нас. Провінція не Пітер і Москва. У нас ще переважає християнство... і неприємне не сміє голосно виявлятися. Років за двадцять, може, важко буде й у нас. Потрібно влаштувати навчальне управління, як показано... Тоді що можна наробити! Заслуги грецького та російського духовенства. У цьому випадку треба дивитися на ці досягнення при думці про Болгарію. Болгарською мовою немає жодної духовної книги чи світської. Куди дивляться ієрархи? Якщо росіяни – духовні – видали щось іншою говіркою інших у нас народностей, всі вони вище греків. Щодо послання патріарха Григорія той, хто перекладав його, писав, що у разі видання його треба докласти до нього ноти 463 , для пояснення історичних подій і вірувань лютерокальвінів – зі спростуванням їх, які нині були б сильні. Тоді це послання задовольняло греків. Нині вона не задовольнить і їх, а не лише нас. Тому без нот краще не видавати його. А з нотами добре було б видати. Послання видавалося б як пам'ятник ревнощів ієрарха. Ноти йшли б на поповнення і пояснення думок ієрарха, а потім потім, щоб краще побити лютерокальвінів і тим самим підкріпити православних. Те ж вірно думають і всі, яким читати доводиться це послання. Відповідь на послання папи 1848 р. і мали складати греки, тому що воно до них було направлене, а в нас не було відомо. Переклад відповіді, скільки доводилося чути, було прийнято всіма із задоволенням. Не можна сказати, щоб наші відповіді єзуїтам були слабші за грецькі. А якби й так, що дивного? Ми тільки починаємо голосно входити в полеміку, а досі обмежувалися лише уроками з полемічного богослов'я. Грек, який писав проти Гагаріна, передусім писав кілька статей проти папистів, щодо нападків із боку їх у Східну Церкву – там вони в Константинополі. Так йому нічого не варто було накидати кілька думок. Ця стаття відрізняється більш спритністю гострого розуму, ніж солідністю аргументів. Листи проти Гагаріна в «Духовній бесіді» і стрункіші, і солідніші 464 . Питання складання сану. Пам'ятається, говорили про дозвіл складати вдовим... З винних складають сан?! Тепер якщо хтось вдовий прийде і благатиме: «Не можу втриматися від гріха, візьміть з мене сан!» – все ж таки одне будете зняти його з вини! Якби годилося: кожному, хто хоче, дозволяється... або: всякий вдовий доданок сан, було б безглуздо. А коли дозволяють лише вдовим, з них тільки немічні, гірко те, та робити нічого. Якщо не хочете складати сану, припиніть хіть. Залишаючи немічних у цьому становищі, ми з відома тримаємо нечистих у вівтарі і стаємо причасниками їхнього гріха. Але це питання у нас уже давно вирішене. Дозволяємо складати, тільки належить, що складник позбавляється на кілька років прав. У чому тепер річ, не знаю. Переклад Біблії чим справа погана? Нам треба видати Біблії не однією російською, а всіма мовами. Тому що не читаючі слов'янською і російською читають Слово Боже іншими мовами в перекладах неправославних і освоюються з неправильним текстом. Перекладати з 70-ти чи з єврейської – тут треба подумати і спільною порадою вирішити. Наші ієрархи, гадаю, не проти 70-ти. За цей переклад треба стояти, і, мабуть. стоять. Думають, можливо, не те щоб усе перекладати з єврейської, а щоб у деяких випадках, крайніх, звертатися до єврейського тексту і передати більш відповідно до нього або позначити цей переклад під межею, ставлячи в тексті переклад 70-ти. У цьому нічого неприємного. Це батьківський спосіб. Не погано, звісно, ​​й перекласти Біблію, але я більш дотримуюся тієї думки, що набагато краще було б видати слов'янську Біблію з тлумаченням, де можна було б кожного тексту вважати і російський переклад. Адже переклад не тлумачить, і незрозуміле все залишається незрозумілим... а багато й зі зрозумілого розуміється криво і дає привід до роздумів. Як це зробити?.. Перебудувати учбове управління, і воно все виправить. На Афоні особливий російський монастир - що за диво? Там є особливі сербські, особливі болгарські, були особливі іверські грузинські. Що заважає бути особливому російському? Тут усе гаразд речей. Щоб Сергій 465 був пляма та ганьба, не чув. Бачив звідти ченців і відмінних. Що зробили тридцять мільйонів і два? Потрібно краще подивитися. І виявиться, можливо, ставлення творів не тридцять до двох, а якось інакше. У греків нічого немає... Святих отців не треба брати до уваги при цьому суді. Чи давно у нас училища, семінарії та академії? А ось мені благочинні доносять, що дуже багато священиків говорять від двадцяти до тридцяти повчань свого твору на рік, а від десяти до двадцяти часто-густо. Коли нема своїх повчань, читають друковані. Це все загалом. Чую від поміщиків, що є досить священиків, з якими приємно провести час у розмові, що хотів. Чи це у греків? Чи чує там, коли болгар проповідь болгарською та араб арабською мовою? Ніколи. Та й греки дуже рідко. Є винятки, щоправда. Але й у греків, на нашій пам'яті, один митрополит кинувся в порожню криницю і вбив себе... а другий здався розкольникам... Та й мало чого буває. Свята Російська Церква має святці свої, росіяни, не менш грецькі. Дяка Господу! Значить, недаремно росіяни носять ім'я Христове! Але при цьому вирішите, чому греки не визнають наших святих? Від національної гордості... яка, можливо, завадить їм побачити й вимогу болгар, – не можна судити все здається... Скільки в нас наставників! Усі вони роблять свою справу. Скільки священиків, які навчають та керують народ! Ці справи не виносяться назовні... але вони є. Книжок не пишуть. Не велика біда! Але цього не можна сказати. Чи мало їх нині? Одного не вистачає: напрями пишучих за однією програмою та розробки потрібних предметів. Не вони винні... Перетворіть духовно-навчальне управління, воно дасть слушний напрямок усьому. Та хай греки краще за нас у всіх відношеннях... Не слід тому давати їм права пригнічувати болгар. Чи слід їх вважати вчителями і тому дорожити їх спілкуванням?.. Вселенська Церква нехай буде нам вчителька, а греки що? У Халки богослов'я читають за Феофаном Прокоповичем... Спілкування зберігати треба... А якщо вони зло творять і завзято упираються в лихові – що робити?.. Можна тоді й посваритися. Греки не Церква Східна. А константинопольські греки – мала частина греків». АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). On.24. Д.42. Од.хр.4330. Л.2 8 про. 2 квітня. Тиждень 4-й Великого посту. Прп. Іоанна Ліствичника. «Цьогорічна неділя присвячується пам'яті святого отця нашого Іоанна, письменника «Лествиці». І говорити нічого про те, заради чого так належить у Святій Церкві. Пост святий заснований не для очищення тільки нашого, а й для зміцнення нас у добрі, не для того, щоб вважати добрий початок, а й для того, щоб посунути вперед на шляху до досконалості. Щоб допомогти вам у цій справі, краще б скорочено описати вам святу лествицю – сходження до богоподібної досконалості. Але думаю, що того ж можна досягти і зображенням життя святого Іоанна Ліствичника, бо не писанням тільки, але і життям своїм він вказує нам лествицю, по якій необхідно сходити всім, хто бажає вдосконалюватися в духовному житті. Життєпис святого Іоанна Ліствичника коротко; але воно в малому поєднує багато чи, краще сказати, все. Ось як і з вас кожен може стати наслідувачем святого Івана. Отже, браття, так теціте, та осягнете 466 . Сходіть у міру віку виконання Христового 467 . Бачите який зразок! Перед ним усе наше – ніщо. Що й задивлятися на наші дрібниці? Задня забуваючи, передня простягайтеся – до вшанування вишнього звання про Христа Ісуса 468 . Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.75-80; ТЕВ. 1862. №36. 4 березня. додав. С.198-204. 3 квітня. Єпархіальний журнал повідомив про урядове розпорядження «причислити до ордена Св. Анни третього ступеня на нагороду прослужіння з особливою старанністю понад дванадцять років на посаді благочинних»: протоієрея Знам'янської церкви м. Тамбова Іоанна Алмазова; протоієрея Микільської церкви м. Моршанська Василя Сядемського 469; священика церкви Усіх святих м. Темнікова Олексія Лентіонова; протоієрея с. Замартіння Лебедянського повіту Михайла Володимирова; священика с. Іловай-Різдвяне Козловського повіту Ксенофонта Петропавловського 470; священика с. Сасова Єлатомського повіту Петра Остроумова; священика с. Трескіна Кірсанівського повіту Георгія Певницького. ТЕВ. 1861. №1. 2 липня. Офіц. З. 1 2. 8 квітня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу: «В указі Святішого Урядового Синоду від 17 минулого березня за № 206, що пішов до мене, прописано: за указом Його Імператорської Величності Святіший Урядовий Синод слухали справу про вдову, колезьку асесоршу Анну Степанову, що міститься в Тамбові найвищого наказу наказав: в 1852 р., на виконання найвищого наказу, оголошеного генерал-ад'ютантом графом Орловим, про відправлення в один з віддалених монастирів вдови колезького асесора Анни Степанової, Святіший Синод призначив для приміщення її під строгий Тамбовської губернії, куди за розпорядженням Санкт-Петербурзького військового генерал-губернатора і доставлена вона 4 липня того ж року. У 1858 р, з приводу прохання, що надійшло від Степанової про звільнення її з нагоди слабкого її здоров'я в Санкт-Петербург або до мінеральних Липецьких вод Святійший Синод, побачивши з донесення преосвященного Макарія, єпископа колишнього Тамбовського, що Степанова веде себе вельми погано і погано поводитися монастиря навіювання, 23 липня/20 серпня визначив: перемістити Степанову в Кирсанівський Тихвіно-Богородський жіночий монастир, підпорядкувавши її при цьому строгому нагляду настоятельки, з забороною приймати без її дозволу сторонніх осіб, навіть і для власної слуги, і з навіюванням, строгому судженню за законами; прохання ж Степанової про звільнення її до Санкт-Петербурга чи в місто Липецьк для лікування залишити без поваги. Про це для залежних розпоряджень і надіслано преосвященному Макарію 2 вересня указ. Потім, в 1859 р., зазначена Степанова в проханні тамбовському єпархіальному начальству пояснила, що холодне і сире кирсанівське повітря сильно подіювало на її здоров'я, чому вона вражена паралічем, і оскільки в Кірсанові немає засобів для її лікування, те й просила перемістити її в м. Там. Єпархіальне начальство, доносячи про цей Святійший Синод, клопотало про переміщення Степанової у Вороніж з з'ясуванням, що хоча Степанова, як доносить настоятелька Кирсанівського жіночого монастиря, і робить деякі незадовільні за коштами монастиря вимоги, наприклад, кращої їжі, яка не могла бути їй, але не може бути їй добропорядно і справді перебуває у хворобливому стані. Святіший Синод, прийнявши в міркування, що залишати Степанову в Кірсанові, де не знаходить вона коштів на своє лікування, було б несправедливо, і в числі місць, де сподівається Степанова отримати полегшення від хвороби, вона вказує на місто Тамбов, а на виконання найвищого наказу Степанова повинна мати перебування в Степанову з Кирсановского Тихвинского монастиря до Тамбовський Вознесенський жіночий монастир, вселяючи їй, що вона, Степанова, живучи у цій обителі, нічого не винні оголошувати таких вимог, які у кошти монастиря неможливо знайти виконувані. Про виконання цього визначення і надіслано його преосвященству того ж 28 вересня указ. Нині означена вдова Ганна Степанова увійшла знову до тамбовського єпархіального начальства з проханням про переміщення її в жіночий монастир у місті Воронежі або в такий же монастир іншої єпархії, де клімат тепліший, за тією повагою, що клімат міста має дуже шкідливий вплив. медичне свідоцтво, видане їй 2 квітня 1860 старшим лікарем тамбовських богоугодних закладів. У цьому свідченні дійсно значиться, що постійний хворобливий стан Степанової, що утворився внаслідок постійно розвивається лихоманкового худорлявості, поступово посилюється під впливом лютих в місті Тамбові лихоманок і суворого клімату; тому згаданий лікар знаходить необхідним, щоб Степанової було призначено таке місце проживання, якого кліматичні умови відповідали б хворобливому її стану, тобто віддалене від низинних місць та у більш південному кліматі. Чому його преосвященство, погоджуючись із цим, входив з поданням до Святішого Синоду про переміщення Степанової в якийсь монастир однієї з південних єпархій. По розгляду всього вище викладеного Святіший Синод визначає: за увагою до болючого стану вдови Степанової перевести її в Пензенський Троїцький жіночий монастир 471 як віддалений і що знаходиться в такому місці, де є можливість доставити Степанової лікарські посібники, підпорядкувавши її і на новому місці. переміщення зроблено було на рахунок самої Степанової. Повідомляючи про це до його превосходительства, його преосвященство покірніше просить Вас, милостивий государю, про відправлення зазначеної колезької асесорші Анни Степанової до Пензенського жіночого монастиря, згідно з указом Святішого Урядового Синоду, вчинити з Вашої сторони залежне мене. 472». ГАТО. Ф.2. Оп.83. Од.хр.134. Л.1-5. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 2 березня, де, крім інших справ, розглядалася справа «про вчинення Єлатомського повіту с. Мокрого дияконом Михайлом Тардіним 9 жовтня 1860 року. літургії у нетверезому вигляді». З довідки консисторського журналу: «Диякон Михайло Тардін, 56 років, син диякона, з нижчого класу Д[уховного] У[училища], 22 січня 1822 р. присвячений стихар на дияконське місце в с. Каргашино, 29 березня 1825 р. присвячений диякону в с. Мокра, у поведінці ніяк не відзначений. У 1834 р. за шлюб малолітніх шлюбів був у монастирському підначалії на рік і 2 місяці. У сім'ї у нього дружина та троє дітей». «Тардін пояснив, що він п'яний ніколи не був при здійсненні Божественної літургії, Євангеліє він дійсно по старості його років і за небуттям у нього в той час очок він, Тардін, почав читати не на той день неділі, зупинився, а потім, знайшовши її, прочитав без зупинки до кінця». Слідство з'ясувало, що диякон обумовлений, принаймні провини його довести не вдалося і сам диякон її не визнав. Консисторія постановила: «Диякона Тардіна, як виявив бажання звільнитися за штат з поданням свого місця дочки, замість низведення на причетницьку посаду 473 послати в Шацьку Вишенську пустинь на три місяці з вживанням його відповідно до його років у праці і послуху, з тим щоб Дозволить на свій розсуд надати його місце дочки його, він, Тардін, перейшов, помінявшись з ким-небудь, в інше місце ». Резолюція єпископа Феофана: «Диякона Тардіна 474 не посилати у Вишенську пустель, одразу ж перевести до Шацької Чорної Слобіди 475 з дозволом священнослужіння, під суворий нагляд місцевого благочинного. А на цю посаду направити Чорнослобідського диякона». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1424. Л.251 265. 9 квітня. Тиждень 5-й Великого посту. Прп. Марії Єгипетської. «Навіщо це Господь зробив відмову святим апостолам Якову та Іоанну з матір'ю їх у їхньому проханні? Просили вони не поганого, саме – місця в Царстві Христа Спасителя: дай... та єдиний праворуч Тобі і єдиний ошуюю Тобі сядева у славі Твоїй 476 . Чи не можна про це молитися? Навіщо ж і заповідано: шукайте насамперед Царства Божого? І навіщо всіх нас учить Свята Церква молитися: «Не позбав нас, Господи, Небесного Твого Царства»? Що за причина, що їм відмовлено? Потім вони отримали Царство і прославлені. Причина та, що вони самі собі надали право на Царство, і не тільки на Царство, але і на певне, перше місце в Царстві. А присвоїти собі не тільки певний ступінь слави в Царстві, а й Царство не можна; бо дар цей полягає у волі Отця Небесного, якої і при строгому виконанні всіх умов не можна нам знати. ...Якщо сісти праворуч Мене і ошиваю Мене, немає дати Моє дати, – говорить Господь, – але їм уготовався від Отця Мого 477 . Так ось нам і урок з нинішнього Євангелія: не привласнити собі Царства, а, працюючи для отримання його запопадливо, саме отримання зраджувати волі Божій, чаяти його як милості від Отця нашого Небесного – працювати в сподіванні, без домагань, кажучи в собі, бо роби неключними есми. Нагадувати нам про це необхідно, тому що мало-мало попрацюємо ми в богоугодженні - і почнемо сурмити перед собою, висити себе і ставити в ряд святих великих; і хоч мовою смиренні говоримо слова, але в серці відчуваємо інакше; і самі себе тим губимо, через нерозумність і необачність. Зі страхом і трепетом слід робити нам своє спасіння, а не наказувати сміливо Богові законів – дарувати його нам. Бігайте ж цієї немочі згубної, а те, на чому можна ґрунтувати таке право і таку впевненість, тлумачте зовсім інакше – у видах смирення та самознищення. Хто істинно працює в богоугодженні та спасенні душі, той бачить ясно, що, якщо не Божа допомога, нічого не зробимо. Як цей урок повторюється все життя, то утворюється в серці глибоке переконання, що наше одне худе, все добре від Господа. А після цього що лишається? Залишається одне – кричати: Боже, милостивий буди нам, грішним. Але без жодного руху відчаю чи навіть ненависті. Ось і Господь, коли запропонував синам Зеведеєвим умову: "Чи можете пити чашу", і вони обіцялися, кажучи: "Можемо", тобто прийняли умову, - не сказав їм: "Не отримайте", а тільки сказав: "Нема Мені дати, а їм уготовався від Отця Мого". Тобто: пийте чашу; інакше – несіть усі труднощі, пов'язані з наслідуванням Мені, але отримання за те Царства та ступеня слави в Царстві віддайте у волю Батька Мого Небесного. А це те саме, що: працюйте у сподіванні, без присвоєння. Отак і теціте, браття, та осягнете. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.81 86; ТЕВ. 1862. №38. 18 березня. додав. С.245 250. 13 квітня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 479 у справі про «нетверезе життя диякона села Колікіна Лебедянського повіту Павла Назарова та про інші протизаконні його вчинки». Консисторія наказала: «Думка лебедянського духовного правління про відмову диякона Назарова з посади із забороною у священнослужінні і низведенні на причетницьку вакансію до досконалого виправлення його поведінки затвердити і визначити його, де відкриється пусте причетницьке місце. Яка думка і подати до його преосвященства на затвердження зі справою, в якій є відомості про прохачів на місці диякона Назарова: диякона Пєскова; дячці, зяті Назарова, Хрущові; наставнику училища Лебедєву та дияконі Перловському». Резолюція: «Стверджується. Диакон Назаров призначається на причетницьку вакансію у село Кропоткіне Борисоглібського повіту 480 . На його місце перевести мордовського диякона Перловського. А в Мордові на дияконське місце зробити виробництво помічникові наставника Лебедєву, про те, щоб у його забезпеченні була мати його з сиротами». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1698. Л.266 275 про. 15 квітня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії, що відбулося 11 квітня. На засіданні також слухалося: «Прохання диякона с. Черняне Олексія Глаголєва про звільнення його від видачі вдові того ж села, діакониці Марії Богородицької, допомоги у 25 рублів сріблом на рік». Консисторія постановила: «Диякон Глаголєв, 44 роки, при вступі на місце це прийняв на себе колишнє на передмістнику його дияконі Оресте Сухіне зобов'язання видавати тещі його, вдові, диякониці Богородицької, з її шістьма дітьми щорічно 25 рублів сріблом. Крім того, минулого березня весь причт с. Черняне зобов'язаний видавати сімейству померлого священика Мелхиседекова 50 рублів сріблом і понад 2 десятини у кожному полі частини диякона Глаголєва . Діти ж померлого брата його, Глаголєва, - Михайло, 16 років, навчається в семінарії, і дочка Олександра - за смертю в 1860 матері їх залишилися в круглому сирітстві ». Наказали: "Виплати Глаголєву зменшити наполовину". Резолюція єпископа Феофана: «зобов'язання на Глаголєві залишити як і раніше». На консисторському журналі загальна резолюція святителя Феофана: "Виконати". ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1724. Л.179, 184 про.-186 про. 16 квітня. Лист єпископа Феофана до обер-прокурора Святійшого Синоду графу О.П. Толстому (чернетка): «Вашому сіятельству бажано знати мою думку про Макарія, митрополита Амідського. Честь маю відповісти на це, що особисто я не мав нагоди бути знайомим із цим володарем, але й під час перебування мого в Єрусалимі, і особливо в останнє перебування в Константинополі чув про нього дуже багато хорошого. Чому ношу переконання, що він щиро відданий Православ'ю і щиро бажає, щоб до нього звернулися й інші помиляючі. Митрополит Сиріанський (яковитський) Петро, ​​здається, за його спонуканням і керівництвом звертався до Святішого Синоду з бажанням належати до Православної Церкви. Наскільки він здатний до передбачуваного доручення визначити не можу, але вміння його тримати себе і свою єпархію в Православ'ї, незважаючи на неприємності та потреби, дуже рекомендує його як людину розсудливу і тверду в характері. Довго, однак, вважаю, що, на мою думку, справу йому одному не слід доручати. Він може бути сприятливим найвірнішим і найсильнішим, але головна дійова особа має бути російська. Воно там, на місці, рішуче може зробити дію (на яковітів і несторіан), засвідчуючи самою присутністю своєю, що їх готові прийняти і їм заступатися. Дуже надійним помічником у цій справі може бути і Шаміє, який проживає тепер у Петербурзі. Він працював у перекладі якобітської літургії з Петром, митрополитом Сиріанським, і архімандритом Софонією 481 і було вже визначено консулом в Діарбекір, про те, щоб поспішати звернення до Православ'я тамтешніх іновірців. Виконатись цьому завадила війна. І тепер можна послати туди Шаміє консулом чи віце-консулом, якби погодилося міністерство наше індиферентне. За кмітливістю та вмінням діяти в тих країнах від нього можна очікувати дуже багато чого. Ось що писав про нього згаданий митрополит Петро в листі до мене в Константинополь, який не застав мене вже там: «Вам відомо про визначення коханого сина нашого Миколи Шамія консулом у країнах Курдистану, Харбута і Діарбекіра для захисту і підтримки православних, згідно з волею богохранимого государя рус. Це призначення не виповнилося через війну». Просячи мене клопотати перед Бутенєвим про виконання цього визначення, він додає: «Нам бажано було б, щоб консулом був призначений згаданий Микола, а не інший хто, тому що він людина дуже ревна до поширення Православ'я і палкий захисник своїх православних побратимів. Він захищатиме і наших сиріан. Понад те, він знає багато мов і відданий російському уряду. Під час мого перебування в Константинополі він завжди зі мною бував у о. архімандрита Софонії, вашого передмісника, де ми всі разом перекладали та пояснювали нашу літургію». (Тільки це отримано вже у Петербурзі.) Якби це припущення справдилося тепер, то російський у країни посол мав би найсприятливішу обстановку: Шамие – консул чи віце-консул, о. Агапій – драгоман 482 , там, на місці, поспішники – відомі вже митрополит Петро і Макарій, Михайло та інші прибули до них. Дяка Господу! Наслухався Він нарешті зойку багатьох тисяч душ, давно чающих як радості єднання з Православною Церквою! Зі чуток і з зносини з особами під час перебування мого на Сході я точно переконався в недалеко від Православ'я всіх християн, що давньо віддалилися від Православ'я, і ​​в готовності їх з'єднатися з Православною Церквою через Російську Церкву. Якби ми раніше почали діяти на них, мали б успіх, тим більше можемо сподіватися цього успіху тепер, коли бажання приєднання виявляється ними з такою силою і наполегливістю. Про християн тих країн маю одну виписку з листа до Фадлалли – нашого єрусалимського драгомана, який одержав він у Санкт-Петербурзі в 1857 р. і читав мені: «Їх (сиріан, яковітів) патріарх Яків 483 підписав прохання патріарха Іллії 48 православним. Крім нього підписали це прохання Аббуанур, єпископ Курдистану, і єпископ Мосуля. Крім цього прохання тутешній їх єпископ із намісником патріарха писали інше прохання про те саме. Усі вони сповідують віру православно. Число їх паств у країнах Месопотамії, Харбуті та Діарбекірі перевищує півмільйона, і всі схильні до росіян і їх люблять. Протестанти і католики дуже намагаються спокусити їх». Вважаю, що вони нині поспішають цією справою, будучи тісними місіонерами католицькими і протестантськими, які не обмежуються одним відторгненням душ від їхніх церков, але за допомогою європейських урядів забирають у них церкви з майнами. Поєднавшись із Православною Церквою, вони сподіваються припинити руйнівні дії західної пропаганди та уявити собі мир у релігійному відношенні. Надія їх вся на Росію, яка, як очікують вони, з одного боку, не дасть їх в образу, з іншого – на опір місіонерам західним, переважно діючим через заклад шкіл і лікарень, заведе у них православні школи та свої лікарні і всіляко сприятиме заспокоєнню їхньої совісті, обурюючи. Все це треба мати на увазі при обговоренні того, як зробити приєднання і як спростити його. Після несторіан і якобітів слід очікувати звернення коптів та абіссінців. Потрібно так прийняти перших, щоб не відштовхнути, а більш привернути і останніх до якнайшвидшого з'єднання. Вважаю тому, що немає потреби відкладати, а треба тепер же приступити до справи, тобто тепер послати туди, як передбачається, якесь благонадійне обличчя, щоб воно довідалося про щирість і широту бажання навернення; оживило його, якщо воно слабке; усунуло перешкоди та непорозуміння, якщо є; взагалі, щоб підготувало остаточно чи навіть здійснило справою з'єднання. Поспішити треба тому, що тепер, як бачиться, є готова готовність, яка від повільності може послабшати і тим самим збільшити працю подальшої дії. До того ж католики та протестанти не сплять. Отже, навіщо чекати, доки приїде амідський владика, поки зробить збір, щоб потім повернутись. Це зайва повільність! І непотрібна, якщо буде визнано, що краще послати туди російське обличчя. Потрібне Амідському посібник можна надіслати звідси тепер; по збори, якщо потрібно, може приїхати після. Тепер нехай залишається на місці для сприяння справі приєднання. Ми звикли діяти таємніше, ніж відкрито. Думаю, що й тепер це зайва обережність, щоб не дратувати і не порушити протидії. На повагу цього посланий може поїхати туди як мандрівника, з вченими як цілями, наприклад, як дослідник старовин церковних, - для прикриття цієї мети, якщо це необхідно буде визнано. Справжню мету знатимуть лише необхідні та довірені особи, наші та їх. Сховати цю справу і не можна. Але всіляко, спочатку, видається, що, якщо так вчинять, буде менше турбувати. Діяти посланий буде за інструкцією, яку Святіший Синод заманеться дати йому. Але всіляко він повинен мати в руках кошти робити благодійні справи... завести школу або підтримати ту, яка є, допомогти будівництву церкви та ін. На цю справу треба забезпечити його достатньою кількістю грошей і, крім того, створити таке розпорядження, щоб він міг негайно отримати потрібну суму у разі потреби з Бейрута чи Дамаска. Треба дати йому кілька просторів діяти в цьому роді. Ці справи відбуватимуться відкрито, але ніби мимохідь. Потім, щоб розташувати і не розташувалися ще й розвіяти недовіру до справи, якщо вона криється в когось. Не потім це, щоб інтересами приваблювати себе, але що послу буде боляче і соромно, якщо він позбавлений можливості діяти так. Хоч не широко, але треба. Потрібну на це суму можна відрахувати від збору на Єрусалим, який настав час припинити або перейменувати у збір на християн Сходу. З цією ж метою консулам міністерство пропонує секретне припис, щоб вони дійсно бралися захищати перед урядом турецьким осіб, про яких натякатиме їм посланий, і посилювалися встигати в тому. (Зазвичай наші діють мляво.) Це найнадійніший спосіб розташувати на свою користь. Втім, можна бути впевненим, що якщо патріархи -яковитський і несторіанський - згодні, то справа з'єднання не зустріне великих труднощів ні від християн тих сповідань, ні від турецького уряду, який абсолютно байдужий до релігійних змін у християнських суспільствах. Тільки діючий, коли виявиться справа, має так вести його, щоб вірили, що з'єднання відбувається з Константинопольським патріархом, а російська сторона – лише доброзичливці, як одновірці. Догматичні питання навряд чи зустрінуться. Що стосується ієрархії, то, гадаю, пристрій її може бути залишений у них теперішній, без змін. Бо у месопотамців і персів із самого початку були незалежні католикоси, коли вони ще перебували в союзі з Церквою. При цьому не зайве забезпечити посла достатнім керівництвом на випадок зустрічі різких різниць у молитві вірування і в іншому, щоб і задерикуватим не був, і не пропустив чогось важливого без уваги. Слід гадати, що справа все ж таки раптом не робиться. Простір великий. Коли Бог благословить успіхом це починання, сам акт з'єднання має бути здійснений у Константинополі, у Великій Церкві, у присутності російської дійової особи. Цей дар принесе Російська Церква матері своїй. Народжується питання: кого надіслати? Найкраще знайомі з цією справою архімандрити Порфирій 485 і Софроній. Може годитися і архімандрит Антонін 486 , що при Константинопольській місії. Перший надійніший за всіх. Він там уже відомий. Якби якимось чином знадобився хтось із тих, хто не має священного сану, то можна мати на увазі Камінського, автора спогадів шанувальника Святої Землі... Думливий тільки дуже і до себе недовірливий. Н.В. Єлагін красивіший, недолік - мале знайомство зі Сходом. Заключаю побажанням, щоб Господь сповнився справою цьому на славу святого імені Свого і святої матері нашої Церкви Православної...» АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). On.24. Д.41. Од.хр.4011. Л.171 173 про. 22 квітня. «Тамбовські єпархіальні відомості» у розділі «Про найвищі нагороди» помістили затверджений імператором 22 квітня 1861 р указ Святішого Синоду про нагородження, за уявленнями преосвященного Феофана, духовенства Тамбовської єпархії: «За чудово-дбайливу службу» до ордена Св. Анни 2-го ступеня, імператорською короною прикрашеному, зарахований протоієрей тамбовського кафедрального собору Никифор Телятинський 487 . До ордену Св. Анни 2-го ступеня без прикраси – член Тамбовської духовної консисторії протоієрей тамбовської Архідіаконо-Стефанівської церкви Михайло Архангельський та благочинний м. Козлова Сторожівської Миколаївської церкви протоієрей Олексій Новоспаський. ТЕВ. 1861. №3. 16 липня. Офіц. С.23. «Надані орденом Св. Анни 3-го ступеня за чудово-дбайливу службу: ігумен Шацької Вишенської пустелі Герасим, протоієреї м. Липецька соборної Хрестовоздвиженської церкви Стефан Смирнов, м. Тамбова лікарняної Олександро-Невської церкви Стефан Березнегівський». ТЕВ. 1861. №7. 13 серп. Офіц. С.49 50. «Нагороджені за чудово-дбайливу службу наперсними хрестами, від Святого Синоду видаваними: настоятелька Сухотинського Знам'янського дівочого монастиря (у Тамбовському повіті) ігуменя Дорофея, м. Тамбова кафедрального Спасо-Преображенського собору священик Георгій Хертій Х. Левитський». ТЕВ. 1861. №8. 20 серп. Офіц. С.58. Нагороджені камілавкою «за старанну службу їх з єпархіального відомства»: священик Іллінської церкви м. Козлова Олександр Бєляєв 488 , священик соборної церкви м. Темникова Симеон Башков, священик Троїцької церкви м. Шацька Іоанн Димитрієвський, священик Великий Хомутець Лебедянського повіту Йосип Павловський, священик с. Пересипкіна Кірсанівського повіту Єлеазар Соколов, священик с. Космодем'янська Іра Іоан Воскресенський, священик с. Альшанка Тамбовського повіту Павло Воскресенський, священик с. Наші Єлатомського повіту Тимофій Салтиков та священик с. Озерки Козловського повіту Олексій Смирнов. ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.66 67. Нагороджені скуфою «за старанну службу їх з єпархіального відомства»: священик Покровської церкви м. Тамбова Микола Афанасьєв, священик Варваринської церкви Іларіон Нечаєв 489 , священик семінарської церкви Олексій Пєсков, священик Казанської церкви м. Борисоглебська. Микільського (Кабання) Борисоглібського повіту Петро Діогенов, священик с. Багани того ж повіту Петро Ставров 490, священик с. Пічаєва того ж повіту Георгій Розумов 491, священик Різдво-Богородицького жіночого монастиря м. Темникова Матвій Тихорський, священик соборної Преображенської церкви м. Спаська Петро Райський, священик с. Богданівка Спаського повіту Тихон Радугін, священик Введенської церкви м. Єлатьми Олександр Царевський 492, священик с. Каргашина Єлатомського повіту Йосип Самуїлов, священик с. Гладишева Тамбовського повіту Тимофій Доброхотов 493, священик с. Велика Липовиця того ж повіту Олексій Петровський 494, священик с. Воронцівка того ж повіту Олександр Георгіївський, священик с. Дмитрівщина того ж повіту Михайло Гавриловський 495, священик с. Савватма того ж повіту Григорій Бєляков 496, священик с. Темирєва того ж повіту Фотій Назар'єв 497, священик с. Починки того ж повіту Іван Богородицький, священик с. Волхонщина Моршанського повіту Олексій Васильєвський, священик с. Кашма Моршанського повіту Петро Мудров 498, священик с. Старе Березове Шацького повіту Сакердон Узоров 499, священик с. Жидилівка Козловського повіту Василь Розанов 500, священик с. Бібікова Козловського повіту Олександр Крилов, священик с. Кирилова Спаського повіту Василь Бєльський 501, священик с. Чамлик Усма якогось повіту Тимофій Орлов, священик с. Троєкурова Лебедянського повіту Нікандр Андрєєв 502 . ТЕВ. 1861. №10. З вересня. Офіц. С.76-77. 23 квітня. Світле Христове Воскресіння. Великдень. 25 квітня. Лист єпископа Феофана до протоієрея І. Переверзева: «Христос воскрес! Дякую за привітання та взаємно вас вітаю зі святом... Лист отриманий; але я щось перед тим писав, де згадував розмови; тому вважаю відповідь, яка попередила питання, (тут не розібрано) не слід чекати відповіді... а тепер частіше. Давно не писав ти, мені почало думатися, що у вас там не знати що. Яке життя і чи сподобався Шацьк? Потерпіть, якщо є якісь незручності. Бог влаштовує шляхи... Він і розширить тісне, якщо благоволить. Кажуть, що у гімназії місце оростається 504 законовчителі. Кажуть лише; але директор ще не згадував мені про це. Мені пропонував хтось тебе прилаштувати на це місце. Чи добре? Мені незручним це видається тому, що клопотав-клопотався у Синоду про догляд протопопу Шацькому, а тут рік не пройшов - знову клопотати про нове... Ця обставина найбільше не хоче починати цю справу. Потім у гімназії прилюбили вже Хитрова... Сам Хитров, гадаю, не стане поперечити, якщо сказати йому, щоб відступився. Але ось що буде потім... Самообраний буде все гаразд, що б там не сталося... а нав'язаний уже тому одному мало добрий... а там мало що й здійметься крик. Як ти думаєш про все це, напиши якнайшвидше. Що не пишеш про зміну соборної церкви... Запитай у Агафоніка, як повести справу. Щодо розмов 506 . Починай з Богом... Треба тепло писати і щоб не було марнослів'я, а кожне слово з силою. Довжина розмов на дві восьмушки Хр читання, не більше. Часу, коли помістиш, не визначаю, хоч на п'ять років піде. Але всяко почавши треба постійно продовжувати. Правильно скоро отримаєш оголошення 507 ... Треба подбати про спокусу на підписку ... у кожному номері буде проповідь на день недільний і святковий, і бесіда, а потім інші статті. Неофіційна частина завжди буде 1 1/2 аркуша... Ганна Чернявська 508 була дуже хвора. Слава Богові оздоровіла. Княгиня теж хворіла та оздоровіла. Що їй не напишеш? Їй цікаво буде знати щось від тебе самого. Напиши. У нас все гаразд. Альоша та Ваня кланяються. Нині була матінка 509 – теща твоя! Благослови вас Господи! Миру вам бажаю». ІР НБУ. Ф.160. Од.хр.1968. Л.31-31 про. 28 квітня. «На пожежі в селі Махрівка Борисоглібського повіту Тамбовської губернії священик Феодор Любвін 510 здійснив подвиг людинолюбства та самовідданості. За поданням преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського і Шацького, Святіший Синод нагородив героя золотою медаллю з написом: «За порятунок тих, що гинули» для носіння на грудях на Володимирській стрічці». ТЕВ. 1863. №1. 1 січ. Офіц. С.3-4. 4 травня. Лист із Тамбовського губернського правління до єпископа Феофана: «Маю честь повідомити Ваше Преосвященство, що губернське правління квітня цього року дало знати Тамбовському повітовому суду про зміст викладеної у надісланій Вашим Преосвященством 4 квітня цього року копії з донесення священика Добросердова про розкольника, державного селянина Михея. Губернське правління, давши знати Тамбовському повітовому суду, запропонувало провести у цій справі суворе слідство через судового слідчого при депутаті з духовного боку і надалі вступити за законами. Для спостереження ж за провадженням цього слідства губернське правління того ж квітня повідомило Тамбовську палату повітового суду». ГАТО. Ф.2. On.8З. Од.хр.136. Л.8-8 про. 5 травня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії 511 , де, крім іншого, слухалася справа про обставини завдання побоїв священиком с. Махонова Лебедянського повіту Миколою Миловидовим 512 разом із дружиною дяку того ж села Петру Зеленеву та його дружині. Розглянувши справу, консисторія постановила: «Думка Лебедянського духовного правління про відмову священика Миколи Миловидова від займаної ним посади священичої із забороною священнодійства і зведення на причетницьку вакансію на один рік, за викладеними обставинами, як правильне і з законами згідно архіпастирський благорозгляд та узгодження, після чого виконати через Лебедянське духовне правління за належним за приписом цією справою як закінчену і вирішену єпархіальним судом не передавати на розгляд до Лебедянського повітового суду». Резолюція: «Стверджується... але священика Миловидова звести до причетника безстроково». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1698. Л.313 325 про. 6 травня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Тамбовського повіту села Панових Кущів священик Іоан Новосельський 513 рапортом від 14 квітня цього року доніс мені, що молокани, які перебувають у його приході – селі Панових Кущів, розсіюючи при будь-якій нагоді своє хибне вчення між православними, в середовищі яких вони ще живуть, додавши, як і іншим розкольникам, дарована від уряду свобода щодо розумування їх про віру і відправлення їх обрядів, з чого вони виводять висновок таке, що молоканська віра, кажучи їхніми словами, отже, добра, що не раз йому, Новосільському, доводилося чути і від православних його парафіян, і що великий государ не дає нам слову, звертатися до молоканської секти, бо все одно – чи бути православним, чи молоконом, чи іншим якимось розкольником, і що це не потрібно для порятунку людини, а потрібні для цього одні добрі справи, – чим самим, без сумніву, перетворюють на молоконську секту багатьох православних, слабких і нетвердих у вірі; від яких шкідливих їх навіювання в недавній час у його приході знову відкрилися молокани, наступні з державних селян: Родіон, Юда та Іван Дубінини з мачухою своєю та родинами своїми, крім батька їхнього Олексія; Юхим та Василь Парошини з родинами своїми, виключаючи одну дружину Юхимову – Олександру, яка за всіх зусиль їх звернути її до молоканства залишилася твердою у вірі православною; з яких раніше звернені були в Православ'я з молокан Дубінини на батьківщині своїй, в селі Панових Кустах, а Парошини у віддалених краях Росії, куди вони були переселені, мабуть, за свої помилки і, як ті, що прийняли Православ'я, повернули на свою батьківщину, в колишнє своє суспільство. В даний час знову з православних ухилилися в молоканську секту Іван Семилетов з братом своїм Силою та з родинами та Адріан Малмалаєв зі своїм сімейством; останній, Адріан, смілився навіть образу св. Архангела Михайла, що знаходиться в його будинку, колоти чимось не надто гострим обличчя і очі, і який він згодом віддав рідному братові своєму Власу, у якого він, Новосільський, після бачив справді виразженим у трьох місцях образ, саме обличчя і очі, що зберігається тепер у церкві. Оголосивши себе публічно молоканами, хвалячись і радіючи цьому, вони розголошують, що захоплять багатьох інших православних у молоканську секту. Священик Новосільський, бачачи, який вплив мають молокани на православних своїм відділенням від Церкви Православної, і не знаходячи жодних засобів до припинення цієї духовної зарази, не може ручатися, що ця зараза не пошириться на багатьох його парафіян, бо багато в чому вже тепер бачить ослаблення у вірі та готовність їх до відпаду. Повідомляючи про це, просить розпорядження Його превосходительства, чи не знайде він можливим тепер же опублікувати, що урядом ніяка секта не дозволяється і не може бути дозволена в протилежність законам, і тим більше секта молоканська, яка ставиться нарівні з жидівство і скопцями і прямо визнається шкідливою, і про подальше. ГАТО. Ф.2. Оп.83. Од.хр.137. Л.1 3 про. 11 травня. Відношення Тамбовської духовної консисторії до Тамбовського губернського правління: «Тамбовського повіту села Панових Кущів священик Іоан Новосельський рапортом від 13 квітня доніс його преосвященству, що державні селяни приходу його: Родіон, Юда та Іван Дубінини з мачухою своєю та з родинами своїми, виключаючи батька їхнього Олексія, Юхима та Василя Пароша Олександру, Іван Семилетов з братом своїм Силою і з сімействами і Адріан Малмалаєв зі своїм сімейством ухилилися до молоканської єресі. Повідомляючи про це в Тамбовське губернське правління, консисторія просить воно вчинити залежне розпорядження, на підставі 75 [-ї] статті XIV тома «Статуту про попередження і припинення злочинів проти віри» і 21 [-ї] статті «Статуту духовних консисторій», Православ'я в молоканську єресь, для належного умовляння їх до навернення до надра Православної Церкви, у цю консисторію, і про своє розпорядження повідомити консисторію». ГАТО. Ф.2. Оп.83. Од.хр.137. Л.4 5 про. 13 травня. Єпископом Феофаном направлений до Святішого Синоду рапорт за № 5735 з клопотанням про надання одноразової грошової допомоги деяким особам з білого духовенства Тамбовської єпархії, які зазнали розорення від пожеж. ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.65. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Благочинний міста Спаська протоієрей Феодор Молодов, представляючись особисто до мене у справах служби під час огляду мною єпархії, під час перебування в місті Спаську минулого, 1860 року, серпня 17 числа, між іншими повідомленнями про стан церков його відомства пояснив мені, що 4 липня того року він був огляду старообрядницької каплиці, яка загрожувала падінням; внаслідок цього пояснення я наказав протоієрею Молодову описати у всій повноті цей випадок саме: коли це було, хто при цьому знаходився, що робили і що треба було робити; потім – що зроблено та де це зроблене знаходиться. Нині благочинний протоієрей Молодов у доношенні своєму пояснив: а) що через відношення від 4 липня 1860 року за № 353 спасським квартальним наглядачем Стеженським вимагався як депутат з духовного боку для дорученого йому, Стеженського, спасського городничого огляду поправленої старою дерев'яною друк на випадок запечатування цієї каплиці. Коли квартальний спасський з ратманом 514 Іваном Алябкіним, голосним 515 Іваном Лебедєвим і зрозумілими і з ними він, протоієрей Молодов, прибули на місце до цієї каплиці для огляду, то витребувані квартальним Стеженським піклувальники каплиці та товариства старообрядницького спасські купці Василь Карась Молодову, з зухвалістю сказали: «Ти навіщо сюди прийшов, адже вам від нас відмовлено» – і потім почали лаяти понятих, і зробили шум дуже неприємний, так що протоієрей Молодов, з побоювання подальших образ і неприємних наслідків, особливо помітивши схильність до ратмана Алябкіна до себе старообдіти. чекання від квартального наглядача Стеженського повідомлення про закінчення цієї справи. Квартальний Стеженський, як Молодов, часто чув, склавши акт свідоцтва каплиці і журнал про образу, заподіяну йому і зрозумілим зазначеними поносителями, представив до пана городничого, який і вирішив цю справу: а як і чим – йому, Молодову, невідомо; б) протоієрей Молодов, як колишній за прописаним предметом як депутат, вимагав. від 7 листопада 1860 р. за № 117, від пана спасського городничого копію з провадження та вирішення цієї справи для подання їй своєму начальству; на яке ставлення пан городничий, як видно з поданої справжньої його відповіді, ґрунтуючись на параграфах 2 і 3 настанови, найвищого схваленого для дій з розкольниками, де сказано: § 2 – «Усі поліцейські розпорядження щодо протизаконних дій розкольників належать громадянській владі; духовенство ж у подібному розпорядженні не втручається, обмежуючись колом дій суто духовних»; в § 3 – «Православне духовенство ні в яких справах по предмету розколу не звертається з вимогами або доносами до світської влади та ін», від 14 листопада 1860 р, повідомив, що він без наказу вищого громадянського начальства вважає себе не в праві задовольнити цієї вимоги, додавши в собі і що він ні в якому разі не дає згоди в тому, що ця справа не задовольняє, що ця справа й у тому, що ця справа не дотримується. нічого спокусливого для православних; в) зазначена дерев'яна каплиця, для свідчення поправок якої він, Молодов, був запрошений квартальним наглядачем Стеженським і в яку збираються розкольники для молитви всупереч законній забороні, розкольниками одужувала і виправляється майстерно - зсередини залізом, а зовні прихована потемнілим тісом для того; інакше без поправки вона давно б зруйнувалася, чому є доказом те, що ця каплиця, в 1827 р, побудована, протягом 33 років досі стоїть під одним, ніби колишнім, тесовим дахом, тоді як на іншій, що є в місті Спаську також дерев'яною розкольницькій каплиці, з кращого лісу, з кращого лісу. із забороною збиратися в неї розкольникам, тесовий дах увесь згнив і навіть стелі в ньому обрушилися. З довідки ж, витягнутої в консисторії з конфіденційного відношення Вашого превосходительства, що послідував до колишнього преосвященного Макарія від 24 квітня 1859 р. за № 81 з пропозицією даного Вам від пана міністра внутрішніх справ, внаслідок прохання спасських старообрядців щодо дозволу їм роздрукувати існуючу між іншим вбачається, що в місті Спаську існують дві розкольницькі каплиці, обидві перенесені з колишніх місць і побудовані на справжніх місцях розкольниками при неналежному діянні з цього предмету з боку місцевої поліції, яка то запечатувала, то роздруковувала ці каплиці; одна з цих каплиць перенесена та збудована у 1827 р. і того року була запечатана, а інша – у 1831 р, і запечатана у 1834 р.; у першій, яка невідомо коли роздрукована, досі провадиться розкольниками богослужіння, а у другій не проводиться з часу запечатування її у 1835 р., тобто перша, невідомо коли роздрукована, є та сама, про яку і йде справжня справа, поправка якої у липні місяці 1860 р. свідчена; а друга каплиця є та, на роздрукування якої, як на підставі найвищого наказу, в 28-й день квітня 1856 р. відбувся, так і через посилення в місті Спаську і в навколишніх селах розколу, єпархіальне начальство не виявило згоди і повідомило про те8 132. Зрозумівши пояснення протоієрея Молодова зі ставленням Вашого превосходительства від 24 квітня 1859 р. за № 81 і законами, я знаходжу: а) що наведені паном спасським городничим з настанови, найвищого схваленого для дій з розкольниками, параграфи 2 і 3 на підставу відмови протоієрею Молодову у вимогі копії з провадження і вирішення справи про огляд поправок до старої розкольницької години, Молодов офіційно запрошений був квартальним наглядачем Стеженським для буття при огляді поправок цієї каплиці не як парафіяльна духовна особа, а як депутат з духовного боку і тому, на підставі 162-ї статті XV тома 2-ї книги, мав право і повинен був вимагати з усього виробництва або деяких потрібних паперів копію для подання; б) що за таким неправильним і мінливим поняттям параграфів 2 і 3 зазначеного повчання, як піклувальники каплиці та старообрядницького товариства, купці Карасьов і Турусів не мали права не допускати протоієрея Молодова, як депутата, до буття при свідченні поправки каплиці, а ще менш мали права публічно, його зухвалими словами: «Навіщо ти сюди прийшов, адже вам від нас відмовлено» – так і пан спасський городничий не мав права відмовити йому, Молодову, у потрібній їм копії, а, навпаки, зобов'язаний був після наведеної вище 162-ї статті XV тома 2-ї книги видати йому, як депутату, яку за своїм засвідченням; в) що г[сподин] спасський городничий у відповіді своєму протоієреєві Молодову на зазначену його вимогу копії неправильно відгукнувся, що ця справа, тобто про огляд поправленої старої каплиці, не містить у собі нічого спокусливого для православних, тоді як за змістом примітки до § 5 вищезгаданих молелен-каплиць є наказ розколу, спокусливе для православних, інакше – якби, за поняттям пана спасського городничого, поправка розкольницьких молитов чи каплиць не була наказом розколу, спокусливим для православних, то не була б заборонена законом про преступлення віри») і за неї не було б визначено покарання 226-ю статтею XV тома 1-ї книги, і г) що при такому мінливому, сприятливому розкольникам понятті правил настанови, найвище схваленого для дій з розкольниками, і взагалі при такому поблажці розкольникам з боку місцевої поліції каплиця 1860 р. протоієрей Молодов, від часу будівництва її в 1827 р. досі справді могла лише підтримуватися у своєму існуванні майстерними поправками; І з такими поправками ця каплиця, при всій її зовнішній ветхості, може існувати невизначений час для підтримки і посилення в місті Спаську і навколишніх селах розколу, тоді як параграфом 1 настанови, високо схваленого для дій з розкольниками, цивільному начальству зобов'язане в головний обов'язок у справі розколу. викорінення розколу. Потім, вбачаючи з ходу цієї справи потурання розкольникам з боку місцевої поліції по відношенню до поправок старої їх каплиці, що особливо виявилося з часу видання в 1858 році. настанови, високо схваленого для дій з розкольниками, через неточне і хибне поняття правил цього настанови, тобто ніби правилами цього настанови розкольники надані в розпорядження поліції, а духовенство зовсім усунуто від будь-яких дій з розкольниками, що ясно виражено протоієрею Молодову як паном рятівним городничим. купцями Карасьовим і Турусовим при свідченні каплиці, я обов'язково вважаю повідомити про вищепрописане Ваше превосходительство і покірніше просити Вас, милостивий пане, зробити розпорядження: а) про вживання залежать заходів до недопущення ніяких поправок і починок розкольницької в місті Спасське що служить головним засобом для підтримки і посилення розкольницьких помилок у самому місті Спаську та навколишніх селах, так само і про направлення тамтешньої поліції до точного і правильного розуміння настанови, найвищого схваленого для дій з розкольниками, так, щоб у всіх діях її щодо розкольників виражалося виконання § 1; б) про доставлення паном спасським городничим, за силою 162-ї статті XV тома 2-ї книги, копії з провадження та вирішення справи про зроблений у липні місяці минулого, 1860 р. огляді поправок старої розкольницької каплиці до спасського протоієрея Молодова, як депутата у цій справі, для подання своєму начальству; в) про розгляд, за силою 325-ї статті XV тома 1-ї книги вчинку опікунів каплиці та старообрядницького товариства спасських купців Василя Карасьова та Микити Турусова, які завдали зухвалими словами образу протоієрею Молодову при відправленні ним посади як депутата з духовного боку, колишнього самовірного і докладного огляду поправок зазначеної ветхої дерев'яної каплиці, в якій триває розкольниками богослужіння, через благонадійного чиновника, при депутаті з духовного боку села Нових Виселок Спаського повіту священику Іоанні Братанівському 516 , для того, якщо по свідченням, якщо по свідоцтв цьому предмету формальне слідство; і про наслідки Ваших розпоряджень із цього предмета вшанувати мене повідомленням». ГАТО. Ф.2. On.83. Од.хр.138. Л.1-9 про. 14 травня. Лист єпископа Феофана до Н.В. Єлагіну: «Христос воскрес! Бог на допомогу, Миколо Васильовичу! Рятуйтесь! Настрашували Ви мене. От і поглядаю, як би відкладенням відповіді не забути про відповідь, як забуваємо і взагалі справу порятунку в такий же спосіб. Благослови Вас, Господи, і даруй нам мир! Ви всі ворожите про влаштування себе 517 . Киньте думати, а тільки дивіться під ноги та навколо. Господній шлях влаштовується непомітно, не з розсудом, як хваляться ті, хто хвалюється розсудливістю. Він приходить сам собою. Вступивши в нього, тільки дивуватися будете, як усе влаштувалося. Так і вирішите... Ви прописали самі рішення: для спокою батьків 518 треба бути тут! Тут все вирішено... Це заповідь є Божа, Порушенням заповіді ще ніхто на світі не загадував догоджати Богу. Чуєте... Ви хочете видалити цю перешкоду... Зачекайте... Воно само собою вилучиться. Тоді буди Божа воля. А до того часу думати і ворожити - значить марнувати час. Пожити трохи в монастирі добре. Хіба вдома не можна влаштувати монастир? Справжній монастир – вдома у себе. Коли звикнете жити по-монастирськи вдома – і в монастирі буде приємно. А тепер Ви, дозвольте запитати, на смертному шляху стоїте?!! Яка завада Вам рятуватися? вірити право, заповіді виконувати, і св. таїнствами освячуватися, та думки дотримуватися, та почуттями серця правити як годиться... і ін., і ін. Допоможи Вам, Господи, у всьому! I am writing this to you as a joke. А там ти сам, як знаєш. Everyone will answer for themselves. " Колекція листів. том. VII. С. 17–18. СПбДВ. 1897. № 46. С . 912–913. 20 травня. Єпископ Феофан направив до Священного Синоду рапорт № 6053 з клопотанням про надання одноразової грошової допомоги частині постраждалого від пожеж білого духовенства Тамбовської єпархії. TEV. 1861. No. 9. 27 Aug. Official P.65. 23 травня. Лист Тамбовського губернського правління єпископу Феофану: “Your Eminence, gracious archpastor! Маю честь смиренно просити Ваше Високопреосвященство, чи вважаєте Ви за можливе прискорити вручення панові губернатору повідомлення від 15 листопада 1860 р. за № 17900 у справі про відокремлення монастиря в місті Липецьку». ГАТО. F.2. Op.80. Од-на зберігання 67. Л.133. 25 травня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 14 квітня, де слухалася справа про одруження безмісним священиком Олексієм Смирницьким 519 поміщика колезького асесора Івана Федорова Ліхарєва з дочкою статського радника Ніла Єгорова Євсюкова дівчиною. Консисторія ухвалила: «Священика Смирницького, який повінчав осіб, що належать до іншого приходу, і неодноразово судимого за одруження незаконних шлюбів, сходячи за численністю сімейства, звести його на причетницьку вакансію безстроково до каяття і досконалого виправлення». Резолюція єпископа Феофана: «Стверджується. Але Смирницького звести назавжди до причетників». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1424. Л.381 410. На засіданні Тамбовської духовної семінарії розглядалися: «Записка економа семінарії вчителя Михайла Кадомського, якою доносить, що в лаві тамбовського купця Івана Аносова куплено їм до Вербної неділі для вихованців риби: солоної севрюги 1,5 пуда по 3,50 руб. за пуд на 5,25 руб. і свіжих карасів, і окунів 1 п[уд] 14 ф[унтів] по 2,80 руб. за пуд на 3,78 руб. – всього на дев'ять карбованців та три копійки». Навпроти цього запису позначка святителя Феофана: Це багато. «Записка економії семінарії. У теслі Харитона Лаврентьєва на вимогу лікаря Семінарського куплено для лікарні три заходи журавлини по 1 руб. на 3 руб. і пуд ялівцевих ягід за 2 руб. - всього на 5 рублів». Навпроти цього запису позначка святителя Феофана: "На скільки це часу". «Записка економа. Тамбовська міщанка Ганна Преображенська шила своїми нитками із казенного скатертинного полотна шість стільників нових для їдальні вихованців, по 22 коп. за кожен, - 1 руб. 32 коп. і 12 стільників перешила старих, по місцях їх лагодила і штопала, по 25 коп. за кожний, за 3 руб. - Загалом їй належить 4,32 руб. ». Напроти цього запису позначка єпископа Феофана: «У довідці вказати, коли колишні скатертини влаштовані». «Записка економії семінарії. За змістом вихованців їжею: 7 ф[унтів] перцю по 70 коп. на 2,80 руб., 5 ф[унтів] лаврового листа, по 30 коп. за ф[унт], на 1,50 руб., 6 ф[унтів] піску цукрового, по 20 коп. за ф[унт], - всього на 5,50 руб. За змістом семінарського будинку: взято закордонну діжку з жовтими обручами за 6 рублів». Запис підкреслено святителем Феофаном з його позначкою: Що це таке! «За змістом семінарської лікарні: 6 ф[унтів] нашатирю, по 30 коп., на 1,80 руб., 2 ф[унти] ялівцевих ягід на 20 коп.». Цей запис підкреслено святителем Феофаном, і навпроти неї позначка: «А пуд де подівся?» «137/8 цукру рафінаду по 26 коп. на 3,61 руб.». Навпроти цього запису позначка святителя Феофана: «Скоротити витрати квартирним, нехай свій цукор мають». «1/2 ф[унта] чаю фамільного – 91 коп.». Напроти цього запису позначка святителя Феофана: «Чаю ніколи не треба, а трави». На витрати на канцелярії позначка єпископа Феофана: «Усі витрати канцелярії скорочені мають бути». "1 дюжина олівців 80 коп.". Навпроти цього запису позначка святителя Феофана, і він підкреслено: «Це ще чого». На журналі засідання правління Тамбовської духовної семінарії від 25 травня єпископ Феофан поставив резолюцію: «Виконати. Суворо стежити за витратами і не розширювати їх, а скорочувати». ГАТО. Ф.186. Оп.67. Од.хр.1. Л.69, 71 об.-72 про., 74-74 про. 27 травня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Благочинний Шацького повіту села Нового Томнікова священик Ніканор Алеєв двома рапортами, від 25 квітня за № 52 і 6 цього травня за № 66, доніс мені: 1) приходу його тимчасовообов'язані селяни графа Воронцова-Дашкова села Нового Томникова, Васильєва Курденкова. Надія Димитрієва Потапова, Домна Єгорова Кулагіна та села Воронцовки Антон Павлов Косолапов, Олексій Миронов Хамов, Василь Григор'єв Хамов, Антон Осипов Максименков та Андрій Єгоров Максименков у лютому місяці цього року, як йому стало відомим, передали прохання до пана міністра внутрішніх справ про дозвіл. У деяких із прописаних селян ще до цього року помічав він, Алеєв, опущення у виконанні християнських обов'язків, але це відносилося частиною до пробачливих причин, а частиною до недбалості їх; Цього ж року, коли він помітив, що всі ті селяни рішуче не ходили до церкви до богослужінь у дні недільні й святкові, він із цього приводу звертався до них з умовлянням; вони і при цьому прикривали себе різними приводами, не висловлюючи навмисну ​​ухильність від православної віри. Причиною відпадання їх від православної віри є несвідома довірливість до хитрих спокусників, що залучається головним чином корисливими видами, тому що взагалі всі послідовники молоканської секти намагаються поширювати в народі таку поголоску, що ті, що перебувають у їхній секті, ніколи не бувають залишеними в життя. У збоченні вищезгаданих селян священик Алеєв підозрює моршанського купця Гавриїла Степанова Болотіна, бо вони мають з ним повідомлення; 2) під час тижня св. Великодня сімейні з вищезазначених селян, саме: Миколи Васильєва Курденкова дружина Ганна Степанова, дочка їхня Акуліна, мати їхня Параскєва Сергєєва; Антона Павлова Колпакова дружина Авдотья Степанова із чотирма дітьми: Григорієм, Вассою, Параскєвою та Павлом; Олексія Миронова Хамова дружина Марія Андрєєва, мати Тетяна Іванова; Василя Григор'єва Хамова дружина Аграфена Васильєва із трьома малолітніми дітьми: Іваном, Павлом та Андрієм; рідний брат Василя Тимофій Григор'єв, дружина його Анна Михайлова з чотирма дітьми: Аніссією, Косьмою, Афім'єю та Ксенією; Антона Осипова Максименкова дружина Степаніда Єгорова, дочка їхня Авдотья, і ще селяни села Нового Томникова Петро Іванов Овчинников, дружина його Катерина Максимова з двома малолітніми дітьми: Григорієм та Варварою, сестра його дівка Катерина Іванова; дівки Марія Кірєєва та Авдотья Карпова Антонові та села Воронцовки Іван Васильєв Рогожин, дружина його Наталія Димитрієва, діти їх: Микола, Мар'я, Григорій, Пелагея та Авдотья та рідна сестра Рогожина дівка Христина Васильєва з малолітньою дочкою її Авдотьєю – також Повідомляючи про це Ваше превосходительство, я маю честь покірніше просити Вас, милостивий государ, на підставі 74 [й] і 75 [-ї] статей XIV тому «Статуту про запобігання і припинення злочинів проти віри», зробити залежне з Вашої сторони Темникове Шацького повіту спокушання православних у молоканську єресь і про подальше вшанувати мене повідомленням». ГАТО. Ф.4. Оп.1. Од.хр.1584. Л.10 12 про. «Тамбовської приміської Пяшкельської слободи священик Іоанн Болховітян 520 рапортом від 5 цього травня доніс консисторії, що раніше приватним чином йому стало відомим, а потім приходу його сотський при становому приставі 1-го табору пояснив йому, що державний селянин Пєшкен з молоканської єресі до Православ'я, ходить до будинків селян і, до себе в будинок збираючи, тлумачить їм про важливість, на його думку, єресі. Дії його почалися з недавнього часу і, очевидно, набувають вже успіху. Повідомляючи про це Вашому превосходительству, маю честь покірніше просити Вас, милостивий государю, зробити залежне з Вашого боку, на підставі 1, 2 і 4 пунктів найвищого наказу, в секретному приписі пана | міністра внутрішніх справ від 16 березня 1837 р. за № 618 зображеного, про заходи до запобігання розповсюдження секти молокан, розпорядження про припинення спокусливих дій селянина Переделкіна і про подальше вшанувати мене повідомленням, причому вважаю боргом перевести при цьому копію з зазначеного секретного. ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1584. Л.13-14 31 травня. Визначення Святішого Синоду на ім'я єпископа Феофана: «У видах розповсюдження між військовими нижніми чинами пізнання віри і щоб разом з тим не обтяжити виключно одних полкових священиків новим обов'язком» наказано: «Для частин військ, розташованих у селах, окремо від полковських штабів, входити в Божі на тих умовах, які знайдуть можливими [пани] приватні начальники. Щоб місцеве духовенство у міру можливості сприяло військовому начальству у добрій справі духовної освіти нижніх чинів». Згідно з розпорядженням преосвященного Феофана «Тамбовська духовна консисторія, згідно з циркулярним приписом зі Св. Урядового Синоду, оголошуючи про це за єпархією, зобов'язує всіх парафіяльних священиків, щоб вони, у разі запрошення їх начальниками військових команд, не ухилялися». ТЕВ. 1861. №6. 6 серп. Офіц. С.42. . Лист єпископа Феофана до Н.В. Єлагіну: «Батюшко, Миколо Васильовичу! Врятуй Вас, Господи, і помилуй! Востаннє говорю Вам: Христос воскрес! Господь нехай благословить благодушне терпіння Ваше і безперечне сподівання на Його всеупорядкову Промисловість. Чекайте... товціть - і відкриється ... обоче воля Божа нехай буде. Кому яке Бог посилає служіння! Іншому золотоносне: а іншому медоприносне. Що робити? Остаточний розрахунок Бог залишає до майбутнього століття... Там уже ніхто не буде зачеплений. А до того часу ось що писано... якщо все сподівання наше обмежується тільки цим століттям, то ми окаянніші за всіх людей... Он воно як?! Шматок хліба є – слава Тобі, Господи! Є можливість подати склянку води незаможному – двічі слава Тобі. Господи! Про що ж далі? І це тяжіє... Миру Вам бажаю. Благослови Вас, Господи! ». Зібрання листів. VII. С.14-15; СПбДВ. 1897. №44. С.867. 1 червня. Вознесіння Господнє. «Пишеться в Євангелії, що апостоли, провівши Господа, на небеса, що вознеслося, повернулися до Єрусалиму з великою радістю. Правильно, вони розумом і серцем відчули всю велич благ, виливених на рід наш через вознесіння Господнє, що, коли, судячи по-людськи, слід було б сумувати, вони раділи, і не тільки самі раділи, але цю радість і підставу до радості передали вони потім Св. Церкві, яка й скликає нас. Ось ми й тріумфуємо. Але, браття, Св. Церкви не завгодно, щоб за світлістю святкування ми забували про те, що змушує святкувати, і зовнішньою святковістю затуляли велич піднесеного і благодійність вознесіння. Ні, вона хоче, щоб ми відновили в думці своїй, що принесло нам Господнє вознесіння, і в нашому совісті відновили свідомість того, якими слід нам бути внаслідок того і чи такі ми. Прийдіть же, зійдемо подумки на Олеон, вперемо розумні очі наші на Господа, що підноситься, і будемо повчатися в цьому спогляданні. Прийдіть, зійдемо все - більше ж ви, сестри, які закликали нас святкувати разом з вами в вашій обителі. Більше ви, кажу, тому що у піднесенні зображено і властиве вам життя, або написано досконалий образ вашого чину з його внутрішнього боку. Чому навчає вас вознесіння Господнє у вашому чернечому? Ви визначили себе на плач про гріхи. І плачте, щоб притягнути силу клопотання Того, Хто, піднявшись на небеса, є праворуч Бога Отця, нехай клопочеться про нас. Почавши плачем і покаянням, ви вступили в труди і подвиги з усілякими поневіряннями, довільними і мимовільними. Не уникайте початого. До цього запрошує вас з висоти Престолу вознесений Господь, Якому ви поневолили себе, кажучи: «Працюйте: за працю вашу у Мене приготоване місце вам: коли будете готові і ви, зрозумію вас до Себе». Працюючи в поті обличчя, у напрузі сил душевних і тілесних, ви, однак, не земного шукаєте, а ревнуєте відобразити в собі духовні досконалості, написані Господом у слові Його про блаженство. І ревнуйте. Це головна для вас справа. Це те, що розумів апостол, коли говорив: ... шукайте вищих, де є Христос праворуч Бога 522 . Чи все це в нас з вами, браття і сестри? Даруй, Господи, щоб усе було так! Бо, тільки так ідучи, ми зійдемо на Олеон духовний, щоб з нього бути взятими на небо, де предтеча про нас вниде Ісус 523 . Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.86 90. 2 червня. Лист тамбовського губернатора К.К. Данзаса до єпископа Феофана з позначкою: «Секретно»: «Відносинами від 27 цього травня за № 6395 і 6394 Ваше Преосвященство, повідомляючи мені про присутніх з Православ'я в розкол тимчасовообов'язаних селян графа Воронцова-Дашкова Шацького повіту, а також і державному селянині тамбовської приміської Пяшкельської до припинення цього зла. Беручи до уваги, що на підставі найвищо затвердженого в 1858 р. настанови для керівництва при виконавчих діях і дорадчих справах про розкольників, укладеної за угодою зі Святішим Синодом (пункт 11), переслідування про розбещення православних у розкол наказано починати не раніше, як у випробуваннях; а в наведеній в одному з зазначених відносин Ваших 75[й] статті XIV тому «Статуту про запобігання та припинення злочинів» вказується і порядок цих умовлянь; а тому й не вбачається з ваших вимог, щоб усе це було дотримано щодо справжніх розкольників; знаходжу передчасним приступати до переслідування їх, тим більше що у разі звернення їх до Православ'я вони, за змістом статті 75[і], не повинні вже піддаватися подальшій відповідальності. Про що повідомляючи Ваше Преосвященство, маю честь покірніше просити Вас, чи не завгодно Вам будь-яких розпоряджень з цього предмета наказати випробувати над силами духовних умовлянь, що збожилися, у всіх згідно з правилами, запропонованими в наведених узаконеннях. При цьому, однак, вважаю обов'язком додати, що внаслідок розповсюдження розколу, що виявився останнім часом, я, разом з цим, суворо наказав міським і земським поліціям мати цим найсуворіше спостереження і вживати всі дозволені законом заходи до припинення цього зла. Копію з цього розпорядження маю честь припровадити до Вашого Преосвященства». ГАТО. Ф.4. On.1. Од.хр.1584. Л.19 20 про. 5 червня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на циркулярному указі Святішого Синоду від 22 травня 1861 року. Циркулярний указ Святішого Синоду: «За указом Його Імператорської Величності Святійший Урядовий Синод з доходів до вирішення його справ про провини духовних осіб проти посад і благочинності мав міркування: що в найбільшій частині випадків невідповідні звання служителів вівтаря Господнього дії духовні обвинувачених, які за ретельній увазі неможливо було побачити колись зведення таких осіб у духовний сан; що в духовному стані при визначенні на священнослужительські місця необхідна найсуворіша обачність переважно перед усіма іншими званнями, так як - при недостатніх засобах нашого парафіяльного духовенства, при його сімейному стані і винятковому становищі, що виникає з того, що багато з дозволених для інших станів способів придбання засобів до життя абсолютно і громадянськими законами, що утвердилася в суспільстві думкою,— усунення з посад осіб, якось удостоєних зведення в духовний сан, як позбавляє їх усіляких засобів утримання, завжди буває з'єднано з крайніми труднощами — що на необхідність суворої обачності у виборі осіб, висвячуваних на священнослужительські місця, звернені на священнослужительські місця. Наказали: приписати преосвященним єпархіальним архієреям циркулярними указами, щоб вони поставили начальствам духовно-навчальних закладів у суворий обов'язок спостерігати за розвитком моральних схильностей духовних вихованців і при вступі останніх з училищного до єпархіального відомства представляти їх схильностях відомості і для тих з вихованців, у яких училищними начальствами чи благочинними, під нагляд яких духовні вихованці надходять за випуском із закладів, або безпосередньо єпархіальним начальством помічені будуть схильності, що не відповідають моральним якостям, які за заповідями св. апостола Павла 524 повинні мати священнослужителі, єпархіальні начальства ні з яких пошан не допускали до сприйняття священного сану». Резолюція: «Повідомити правління семінарії, яке увійде в міркування і доповість мені з думкою про способи виконання цієї постанови. Благочинним же приписати, щоб суворо спостерігали за дітьми священноцерковнослужителів під час перебування їх у будинках батьків і свої спостереження над характером і схильностями дітей повідомляли в правління семінарії, доносячи в той же час і мені, і представляли мені вірні відомості про поведінку і характер всіх вибулих з училищного клірових відомостей». ГАТО. Ф.186. Оп.67. Од.хр.31. Л.4-5. 9 червня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано «Рапорт економа архієрейського дому ієромонаха Аркадія 525 від 7 червня про відкриття при тамбовському архієрейському будинку книжкової лавочки, про передачу в цю лавочку книг, що надійшли з Синодальної друкарні до закладеної при кафедральному соборі. Консисторія ухвалила: «Як через резолюцію його преосвященства, що відбулася 10 січня цього 1861 року на указ Святішого Синоду, при тамбовському будинку його преосвященства для відкритого продажу книг влаштована вже лавочка, то консисторія вважає: книжкову лавочку при тамбовському лавочку», ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1727. Л.54. 10 червня. День Святої Трійці. П'ятдесятниця. За резолюціями преосвященного Феофана «на проханнях парафіян села Подисакова Шацького повіту 526 та села Микільського, що на Сурені, Козловського повіту 527 дозволено зробити власним їхнім утриманням у парафіяльних церквах наступні поправки: вперше – перекрити дах, а останнім – перекрити дах, а останнім – перекрити дах. ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.101 102. 11 червня. День Святого Духа. «Дух Святий, що зійшов на божественних учнів і апостолів, вже не стягувався від них, але перебував у них, а через них і в усіх віруючих заради них. За обітницею Господа, Йому належить перебувати з нами на віки, як Духу істини, що просвітить нас веденням, і Духу святині, що зміцнює на всяке добро. Тому рясно виливається Він на кожну душу віруючу через Божественні обряди і при самому вступі до числа віруючих, і в увесь час житія та діяння серед них; так що одухання та духоносність становлять відмінну рису християн. Ось чому апостол Павло всіх віруючих називає тими, хто прийняв заручини Духа 528 і духоносцями, говорячи чи не вісті... як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас? 529 Велике, браття, маємо в цьому перевагу перед усіма не провідними Господа; Духа не мати їсти те саме, що бути мертвим, а мати Духа означає бути живу. Ми з мертвих живі; бо нас, мертвих гріхами, Бог милостивий оживляє у Христі даруванням нам Духа Святого. Слава Тобі, людинолюбний Господи! Якщо хто, полюбивши земне і полюбивши небесне, прирікає себе на праці самовідданості для умертвлення плоті і всього плотського і через це виховує в серці все розмаїття добрих почуттів любові та благочестя, той безперечно є духоносцем. А хто живе тільки для землі і земного, хто не любить не тільки подвизатися, а й відмовляти собі в будь-чому і не дбає про благоустрій своїх серцевих почуттів, у тому чи є Дух, самі судіть. Це наводжу вам на пам'ять, щоб або порадувати вас, або збудити приспану турботу про себе та душу свою. Бо, що каже апостол: сіяй у тіло... від плоті пожне зітління: а сіяй у дух, від духа пожне живіт вічний 530 . Виберіть собі найкраще. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.90-94. 15 червня. Лист єпископа Феофана до тамбовського віце-губернатора В.М. Токареву 531 : «На ставлення Вашої високородності від 23 травня цього року за № 7608 маю честь повідомити Вас, милостивий государю, що про відкриття в місті Липецьку чоловічого монастиря на місці в давнину існуючої Поройської пустелі я представив Святішому 61. за № 9017, але у дозвіл такого подання указу зі Святійшого Синоду досі ще надходило; а як тільки буде отримано дозвіл, то я в той же час вважаю за обов'язок повідомити Вас. Втім, чи не завгодно Вашому високородієві увійти по цьому предмету в безпосередній зносини з паном, що виправляє посаду обер-прокурора Святішого Синоду князем Урусовим». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.134-134 про. 16 червня. Лист єпископа Феофана до Н.В. Єлагіну: «Бог на допомогу! Рятуйтесь! Найдобріший Микола Васильович! Мене обіймав Бюхнер 532 . Тепер займає спіритизм протилежності... Але той і інший – злі вороги Божі, згубники людства – сліпучого! Навмисне виписую всі книги спіритів, щоб ознайомитися з ними коротше. Важко судити з відгуків інших. Тим часом із матеріалізмом теж боремося. Так взагалі вирішити нічого не варто, а як торкнешся зокрема, куди як важко. Багато треба переглянути!.. І є пункти хитромудрі... Геологія стоїть на дорозі, і є великий камінь, який не скоро зрушиш, тим більше що важко її вивчити. Ми, провінціали, що можемо зробити? Потрібно було у вас там ціле суспільство апологетів... І писати, і писати. А що ми можемо? ». Зібрання листів. VII. С. 18-19. СПбДВ. 1897. №46. С.913. 20 червня. Указ Його Імператорської Величності зі Святішого Синоду про призначення на 13 серпня 1861 р. урочистостей з нагоди відкриття мощів святителя Тихона Задонського: «Пам'ять преосвященного Тихона, єпископа Воронезького, з дня його преставлення, що відбувся в Задонському Богородицькому монастирі 534 13 серпня 1783 року, благоговійно шанована була в православному народі російському, що стікався в безлічі з віддалених місць в Задо, принесення молитов за упокій душі цього святителя, з надією на молитовне клопотання його перед Богом. До шанування святителя вабили віруючих і спогади про високих християнських чеснот, якими сяяв він під час земного свого життя, і мовлення мудрості євангельської, залишені в його богоосвічених писаннях, і чудодійні зцілення різних недуг, що відбувалися при його труні. На всьому цьому ґрунтувалася благочестива надія, що цей ієрарх, прославлений Богом, зарахований вже до святих. Ще наприкінці минулого століття така надія була висловлена ​​в проханнях, що надходили на найвище ім'я і в Святійший Синод, але тоді не настав ще наданий від Господа час прославлення святителя: ознаки волі Божої про це були згодом, У 1846 році, з нагоди спорудження в Задонському монастирі нового храму на честь Володимирської ікони Божої Матері, зустрілася потреба розібрати старий кам'яний храм і вівтар, під яким в особливому склепі похований архіпастир, і труну його перенесено для зручності в інше місце. При цьому виявилося, що склеп, під яким почив святитель, від давнини обвалився, труна кришка розчавлена ​​цеглою і сама труна близька до руйнування; архієрейське ж вбрання, в якому був похований преосвященний Тихін, незважаючи на 63-річне перебування в сирому місці, знайдено цілим і навіть малозмінним у своєму кольорі, а тіло його набуте нетлінним і таким, що перебуває в тому становищі і вигляді, в якому спочивають угодники Божі в Києво-Печерській ла. Внаслідок цього тіло святителя покладено в нову гробницю, поставлену в теплій монастирській церкві. Про це тоді ж покійний архієпископ Воронезький Антоній два рази доносив Святійшому Синоду, доводячи разом з тим до відома його про багато чудесних зцілень, що відбувалися над різними особами при молитовному покликанні преосвященного Тихона. Разом з другим донесенням Святійшому Синоду преосвященний Антоній за шість годин до своєї кончини, що відбулася 20 грудня 1846 року, підписав лист на найвище ім'я в Бозі спочиваючого імператора Миколи I, в якому свідчився архієрейською совістю, що за особливим доведенням до свєшення про чудеса, що відбуваються при труні преосвященного Тихона, а також про загальне «солодке і претрепетне бажання» численних прочан, що стікалися з віддалених місць у Задонськ, «нехай явиться перед очима всіх цей великий світильник віри і добрих справ, що лежить тепер під спудом». У наступний час хоча й не надходило від єпархіального начальства жодних формальних донесень до цього предмета, але з приватних відомостей було відомо, що дії, що носять на собі печатку благодатних знамень і чудес, яких віруючі удостоювалися від Господа, закликаючи на допомогу святителя Тихона в тяжких і невиліковних душах. скорботах і потребах житейських, тривали і що у православному народі дедалі більше зростала і утверджувалася впевненість у святості цього ієрарха. На початку ж минулого року преосвященний Воронезький Йосип 536 цілком підтвердивши всі колишні донесення преосвященного Антонія, водночас засвідчив. що ще нещодавно відбулися чудові зцілення при труні святителя Тихона, багато осіб неодноразово висловлювали йому, преосвященному Йосипу, загальне бажання про відкриття мощей цього ієрарха Божого; причому преосвященним Йосипом були доставлені власноручні свідчення ченців, що перебувають у Задонському монастирі з 1846 року, і засвідчені копії із записки та докладної оповіді про чудеса від святителя Тихона. Всі ці документи разом з відкликанням преосвященного Воронезького були звернуті на високу думку государя імператора і, після визволення Його Величності на доповідь Святішого Синоду про те, що нині вчасно вже приступити до необхідних розпоряджень для посвідчення в правді чудес святого тіла, звершуваних над віруючими, найближче обстеження справи покладено було на преосвященного митрополита Київського (нині Новгородського і Санкт-Петербурзького) Ісидора 537 , місцевого преосвященного архієпископа Йосипа і московського Покровського монастиря архімандрита Паїсія 538 , які, приєднавшись з бездоганного життя загальною довірою. і двох ієромонахів Задонського монастиря, відомих за своєю благочестю, 19 травня минулого року розкрили гробницю святителя Тихона і в той же час, по огляду на неї, знайшли, що тіло святителя Тихона благодаттю Божою збереглося нетлінним і архієрейське вбрання, незважаючи на поховання, було святе. Незалежно від згаданого огляду преосвященні Ісидор та Йосип разом з іншими означеними духовними особами отримали зарукоприкладні свідчення різних осіб, які під присягою засвідчили, що з них одні на собі, а інші на своїх родичах випробували чудесні зцілення заступництвом святителя за молитовним покликанням. Таких подій, що обіймають протягом часу з 1820 року до січня цього року, обстежено ними 48, з яких 19 були свого часу внесені в особливо ведені при Задонському монастирі книги. Синод, розглянувши в усій подробиці і з усілякою старанністю всі вищевикладені обставини, прийшов до повного переконання в істині нетління тіла святителя Тихона і в достовірності чудес, що через нього відбуваються, і, віддавши хвалу дивному у святих своїх Господу Богу, що повсякчас благодіє тверді в праоті благословенного царювання благочестивого государя імператора Олександра Миколайовича, як давнині, що благоволило явити прославленням ієрарха Церкви Російської нове і велике знамення Своїх до неї благодіянь, підносив Його Імператорській Величності в 25-й день минулого травня. 1 . У пахощі святині Тихона, єпископа Воронезького, визнати в лику святих, благодаттю Божою прославлених, і нетлінне тіло його мощами святими. 2 . Знісши їх з належною честю з Христоріздвяної церкви, де нині спочивають, у головний Богородицький собор, покласти в пристойному та відкритому місці для спільного поклоніння. 3 . Службу святителю Тихону скласти особливу, а до часу складання такої відправляти йому службу спільну святителям, а пам'ять святителя святкувати як у день преставлення його, 13 серпня, так і в день, який Його Імператорській Величності згодом буде призначити для відкриття мощей святителя. 4 . Оголосити про це у всенародну звістку указами Синоду. При доповіді цьому були представлені на монарший розсуд справжній акт свідчення мощів святителя Тихона і опис випадків чудодійної допомоги, які вдавалися в хворобах і нещастях до його заступлення. На зазначеній доповіді Синоду государ імператор в 25-й день травня власноруч написати зволив: «Згідний з думкою Святішого Синоду. Олександр». Причому Його Величності благоугодно було відкриття мощей святителя покласти на митрополита Новгородського і Санкт-Петербурзького Ісидора спільно з архієпископом Воронезьким і Задонським Йосипом, з наданням їм викликати для тієї ж мети найближчого до Воронежа єпископа Курського Сергія 539, а для урочистостей. Синод сповіщає про цього благочестивим синам Православної Церкви, нехай купно з ним віддадуть славу і подяку Господу, що так зволить, і нехай приймуть це явище нового заступника і чудотворця як нове небесне благословення на царювання найяснішого монарха нашого, котрий підіймає невсипаного народу. любов'ю і піклуванням обіймає всіх своїх вірнопідданих будь-якого звання та стану. ». АРПМА. Ф. свт. Феофан (Говорова). Оп.24. Д.39. Од.хр.4009. Л.25 28; МВ. №144; ТЕВ. 1861. №3. 16 липня. Офіц. С.17 23. 21 червня. Відношення Тамбовської духовної консисторії до губернського правління з позначкою: «Секретно»: «Тамбовського повіту села Троїцької Діброви 540 священик Олексій Грибановський 541 рапортом від 8 червня доніс його преосвященству, що в приході його раніше колишній молоканської секти державний селянин Євдоким Андрєєв Сушилін був засланий із сімейством своїм до Закавказького краю, де після смерті батька свого і свого батька з повернуто до місця проживання, у село Троїцьку Дубраву. Проживши в селі Троїцькій Дубраві не менше 15 років, нині під час Св. Великодня оголосив йому, Грибановському, що він, Сушилін, із родиною своїм належить до молоканської секти і знищив у будинку своєму святі ікони, додаючи при тому, що нині молокани вільно виконують свої обряди. Повідомляючи про це в Тамбовське губернське правління, консисторія просить воно, на підставі 88[-ї] статті XIV тому «Статуту про запобігання та попередження злочинів проти віри» та 224|-й] статті XV тома 1-ї книги, вчинити про селянина Сушилина з родиною засланні та після повернення з посилання знову ухилився в молоканську секту, належне розпорядження і розгляд і подальше повідомити консисторію». ГАТО. Ф.2. On.83. Од.хр.140. Л.1-2. 23 червня. Єпископ Феофан у день святкування Володимирської ікони Божої Матері, оглядаючи єпархію, звершив богослужіння в Тихвінській церкві 542 р. колишнього м. Доброго 543 . Слово преосвященного Феофана у день святкування Володимирської ікони Божої Матері: «Святкуючи нині на честь Пресвятої Владичиці нашої Богородиці, чудотворної заради ікони Її Володимирської, не можу відносити до випадковості, що святкую разом із вами – мешканцями с. Доброго. Думаю, навпаки, що так влаштувалося заради вас, заради крайньої потреби нагадати вам переважно перед усіма іншими про наслідування найдобріших якостей Владичиці Богородиці, хоч і всім треба нагадувати про це скільки можна частіше і наполегливіше. Звертаючи до вас уперше моє слово, я мушу сказати вам: на ім'я ваше нехай буде і ваше життя. Ваше ім'я нехай буде для вас учителем і наставником про те, як вам жити належить: будьте ласкаві як жителі с. Доброго. Якщо б при цьому хтось із вас побажав більш певної вказівки на те, в чому повинна полягати ваша доброта, я скажу вам: дивіться на образ Пречистої Владичиці Богородиці, що народила нам Спасителя, найкрасивішого добротою за всіх синів людських 544 ; на образ Владичиці, про Яку і Саму було передбачено, що Вона постане праворуч Господа Бога як Цариця, в ризах полагоджених шати і поспещена 545 ; дивіться на лик Її і ревнуйте наслідувати Їй як діти матері - і будете не іменем тільки, а й справами добряни, тобто удобрені всякою добротою. Навчайтеся ж, проходячи подумки життя Пресвятої Богоматері і межа за межею переносячи Її доброти на себе самих, на свої справи і починання. Чую у вас розбрат і ворожнечу, про які не чути в інших місцях. Не личить цим тако бувати, браття мої! Чую в вас збіднення братолюбства, якого не зустрінеш в інших, навіть богопротивних вірах; так що не тільки своїм не діляться у вас з нужденними, але допускають забирати у них своє останнє - і це у тих, що втратили все і позбавлених навіть даху над головою. Не личить цим тако бувати, браття мої. Чую в вас приниження старанності до храмів Божих, які бувають порожні у недільні та святкові дні; і це заради тимчасових прибутків торгівлі, яка може мати місце і в інший час. Не личить цим тако бувати, браття мої! Так кажу не для того, щоб дратувати вас, але щоб у розум істини привести. Чи хочете залучити благословення Боже і завжди бачити дні благи, ухилиться від цих лих. Хто в розбраті живе, до того Господь не буде мирним; і хто не щедрий сам, до того не буде відкривати щедру руку свою Господь. Хто до Бога не наближається, примітаючись у домі Його, до того не наблизиться і Бог. Поступливість, податливість і жертва часу Богу збирають і творять, а самоправність, чужопривласнення і себе єдиного сподівання, збираючи ніби, марнують і руйнують. Пам'ятайте, що гріх однієї особи на нього одного приваблює Божий гнів; а гріх цілого села чи міста – на ціле місто чи село залучають і суд Божий із відповідною стратою. Чисельність тих, хто грішить, не скорочує, а збільшує грізну відплату. Уважайте собі, браття, а не діти буйте розуми, але злобою немовляти 546 . У цьому примудритися нехай допоможе вам Господь Бог, молитвами Пречистої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.94-99; ТЕВ. 1861. №21. 19 лист. С.501-506. 24 червня. Різдво чесного славного пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Івана. Єпископ Феофан звершив богослужіння і проголосив проповідь у Сезенівському Іоанно-Казанському жіночому монастирі, у церкві Казанської ікони Божої Матері. При цьому служінні будівельник Лебедянського Свято-Троїцького монастиря ієромонах Іоасаф «за розсудливе керування довіреною йому обителью» посвячений у ігумена і п'ять послушниць Сезенівського монастиря пострижені в рясофор. ТЕВ. 1861. №8. 20серп. Офіц. С.59. Слово преосвященного Феофана на Різдво чесного славного пророка, Предтечі та Хрестителя Господнього Іоанна, вимовлене у Сезенівському Іоанно-Казанському монастирі: «Як пристойно в пустельній обителі бути святу на честь святого Пророка, Предтечі та Хрестителя Іоанна? Бо святий Предтеча був перший пустелі мешканець Різдва Христового. Всі наступні пустельники йшли вже його слідами, його прикладом надихаючись і його правилам наслідуючи. Тому вникати в риси життя Предтечі Господнього Іоанна повинно всім, хто залишає світ, щоб ними спрямовувати течію свою. Прийдіть же, сестри, повчимося мироотрочному життю у Предтечі Господнього. Ви знаєте, чому на це більше спонукань у вас, ніж у інших. Нині згадується Різдво святого Іоанна, Хрестителя Господнього – початок його життя. На нього і зверніть найбільшу увагу. Бо як у насінні бачиться накреслення всієї рослини, так різдво Предтечі є повне накреслення того, що буває з кожним, хто починає чернети. Щойно скінчилися чудові знаки навколо колиски Іоанна – почалися гоніння. Невідомо, як врятований він від меча немовлят, що били, але, мабуть, не без особливої ​​Божої допомоги. Неприємностями ж буває оточений і всякий початок чернечого життя. В одного їх більше, в іншого менше; в одного вони більш внутрішні, в іншого зовнішні. Але у кожного є і кожному тяжкі відповідною мірою. Треба розірвати колишні зв'язки, треба зректися колишніх звичаїв і стати протиріччя з ними; треба долати не одну волю - боротися з цілим сімейством, а іноді з цілим спорідненістю; треба вичікувати час, стомлюючись нестримністю бажання якнайшвидше залишити все; для інших шлях до обителі і самий вхід до неї пов'язаний буває з великими труднощами, а про те й говорити нічого, що світ не любить тих, хто відрікається від нього і явно і таємно тіснить їх. Все це в порядку Божих справ і не є знаком неблаговоління Божого, а ниві випробування і зміцнення волі спочатку для подальшої благонадійної течії. Можливо, жодного ще прямого ченця не було, якому легко дісталося б чернецтво! Але так не сумує початківець. Чим важче буває на початку, тим твердіше після інок. В умовах народження Предтечі Господнього я вказував вам, як починається чернече життя майже будь-якого світу, що зрікається. Багато хто з вас, можливо, бачать у цьому загальний обрис свого власного життя. Тут ви маєте все до успішного чернецтва. Але саме чернецтва не дається даремно. Скільки воно вимагає потів та хвороб – і внутрішніх, і зовнішніх! Ви знаєте щось. Але, мабуть, знаєте і втіхи, що перепадають на долю трудівниць, і ясно бачите кінець, до чого все приведе. Не слабніть же. Бог не забуде і вашої праці, як не забував інших, що трудилися слави заради Його імені. У вас ще такі свіжі спогади про тих, хто вважав початок чернечого тут перебування, ще так близька спадкоємність їхнього духу. Не гасіть же, а ще більше спалахуйте цей вогонь, збуджуючи себе прикладом їх. У тому ваша перевага, що маєте таких керівників. Але добре вам тільки тоді, коли підете і стежимо їх. Про це і молимо Господа, нехай Він благословить вас у працях ваших, молитвами св. Пророка, Предтечі та Хрестителя Свого Івана. Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.99-104; ТЕВ. 1861. №13 24 вер. додав. С287-292 Зі спогадів про преосвященного Феофана його племінника А.Г. Говорова: «Коли преосвященному доводилося їхати кудись для здійснення Божественної літургії – чи до собору чи в парафіяльну церкву, він також брав і мене, і під час служіння я стояв з його архієрейським посохом». 28 червня. «Святійший Урядовий Синод, по вислуханню двох рапортів преосвященного єпископа Тамбовського і Шацького Феофана від 13 і 20 травня цього року за № 5735 і 6053 з клопотанням про надання одноразової грошової допомоги деяким особам білого духовенства пожеж, визначив: видати з духовно-навчальних капіталів у одноразовий посібник: священикам – м. Тамбова Троїцької церкви Іоанну Новосільському 75 руб., Єлатомського повіту с. села Волхонщини Олексію Васильєвському 50 руб., Шацького повіту села Калинівця Гавриїлу Золотову 549 45 руб.; дияконам – м. Тамбова Троїцької церкви Матвію Давидову 50 руб., Тамбовського повіту села Іванівського Фоме Крінову 550, Єлатомського повіту села Сасова Якову Богоявленському 551 по 40 руб. і того ж села Олексію Венкову 30 руб., Усманського повіту села Дрязгов Василю Семенову 20 руб.; причетникам – Тамбовського повіту села Івановського Андрію Нікітіну та Петру Троїцькому, Єлатомського повіту села Нестерова Іллі Смирягіну по 25 руб., того ж повіту села Сасова Івану Міхєєву 15 руб. та Василю Гранатову 20 руб., Лебедянського повіту села Копила Олексію Лакедемонському 50 руб., села Нестерова Олексію Львову 30 руб., Липецького повіту села Олексіївки Михайлу Венцеву 20 руб,; вдовій диякониці м. Борисоглібська соборної церкви Матрені Сахарової 20 руб. та м. Тамбова Знам'янської церкви вдові дяка Ганні Добронравової 50 руб.». ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.65 66. 29 червня. Славних та всіхвальних першоверховних апостолів Петра та Павла. «Святкуючи нині на честь святих апостолів Петра і Павла, від цих апостолів треба нам прийняти і пристойне наставлення, щоб не свято святкувати, а в святкуванні вчитися люботрудному християнському життю. У святих апостолів все повчально: і приклад їхнього життя, і труди в проповіді євангельської, і найчастіше їхні богонатхненні писання, які і пропонуються щороку в читаннях церковних. Може, хто хоче, почерпати собі настанови і в цьому рясним, але глибокому джерелі. Я ж зараз хочу разом з вами зупинитися увагою на тому, що більш просто і близько до нас, саме на іменах святих первоверховних апостолів, і з них взяти собі і вам урок на сьогоднішній день. І по-перше, вникніть значення імен цих святих апостолів. Що означають імена Петро і Павло і навіщо так улаштовано Господом, що вони поєднані в єдиному святкуванні? "Петро" означає "камінь" і вказує на твердість, міцність і непохитність. "Павло" означає "малий" і вказує на невисоку про себе думку, на самозневажання і смирення. Петро і Павло разом навчають нас, що нам слід бути твердими у вірі та християнському житті і разом смиренними та самозниженими, і вказують на те, що не можна бути твердими, не будучи смиренними, і, навпаки, чим хто смиренніший, тим твердіший і непохитніший у християнській вірі та житті. По-друге, зверніть увагу на зміну апостольських імен. Петро раніше називався Симоном, а Павло Савлом. Господь змінив їхні імена, і Симона назвав Петром, а Савла Павлом. Ця зміна імен означає істотну зміну і в душах самих апостолів, бо Бог називає імена не якось, але так, що цим назвою і справа не тільки означає, а й творить. Так, браття, і всі ми, християни, отримуємо нове ім'я через істотну зміну. Християнин іменем Христовим і прикрашається заради того, що від Христа Господа сприймає нове життя. Якщо хтось у Христі, нове створіння 552 . Здійснюється це в обрядах святих, і відбувається через слово. Разом зі словом «хрещується раб Божий» помирає старий і народжується нова людина; разом зі словом «друк дару Духа Святого» сходять і вражаються в нашій істоті нові благодатні сили. Але на ім'я наше нехай буде й життя наше. Як Христос, воскресши, вже не вмирає, так і ми, відродившись до нового життя, в оновленні життя почнемо ходити 553 . Бог Превічний ще до складання світу... назвав нас в усиновлення Собі Ісусом Христом 554 . Але, назвавши так, Він тоді ж вибрав або визначив нас у Ньому, щоб бути нам святими і непорочними перед Ним у любові. Отже, браття, звання небесного причасниці 555 , ходите гідно звання, в ніж звані бисте 556 , щоб інакше на будь-кого і з нас не впав докор: ім'я імаші як живий, а мертвий 557 . Ім'я одне не на користь нам. Потрібно до імені прикласти справу. Юдеї звали себе чадами Авраама і пишалися тим, але що Господь сказав їм? Ви є батька вашого диявола 558 . Так як і ми насправді, як бачить нас Господь, хоча й не хотів би іноді бачити такими. Ім'я наше – християни; а насправді, можливо, інший з нас - язичник, інший - невір за образом думок і життя. Таким і бачить його Бог, і таким потаємно називає, хоча зовні залишається на ньому те саме ім'я, не на виправдання, звісно. а в докор. Порівнюємо ж бути такими, якими бажає нас усіх бачити Бог у Господі нашому Ісусі Христі, тобто святими та непорочними в любові, якими і назвав Він нас у Ньому перед тим, як складати світ. А для цього: на кому лежить служіння – служи; на кому вчення - учи; хто начальник - начальствуй з ретельністю; хто має достаток – подавай у простоті; між собою будемо жити в любові нелицемірною, ненавидячи зло і приліплюючись благому, старанністю будемо неліниві, будемо духом горіти, Господі працюючи в домашніх і церковних молитвах взагалі, за апостолом, не віку цього будемо узгоджуватися, але перетворюватися оновленням розуму, спокушуючи5. Якщо так влаштуємося в житті своєму і встоїмо в ньому, долаючи всі перешкоди – і внутрішні, і зовнішні, то дивіться, які великі обітниці сповіщає нам Господь: перемагаючому дам їсти від мани потаємні, і дам йому камінь білий і на камені ім'я нове написано, якого ніхто не знає. Далі: Перемагай, той зодягнеться в білі ризи, не їм згладити імені його від книг тварин, і виповнимо ім'я його перед Отцем Моїм і перед Ангелами Його 561 . Нарешті, Того, Хто перемагає, створю стовпа в церкві Бога Мого, і більше не маю вийти комусь: і напишу на ньому ім'я Бога Мого і ім'я граду Бога Мого, нового Єрусалима, що сходить з небес від Бога Мого, і ім'я Моє нове 562 . Що може бути вище за це? Маючи вуха чути, нехай чує 563 . Амінь». Слова. Тамбов. 1867. С.104-108 Указ Святішого Синоду на ім'я єпископа Феофана: «Святійший Урядовий Синод, по розгляду уявлень преосвященних єпархіальних архієреїв про нагородження різних духовних осіб за відмінно-дбайливу службу з єпархіального відомства, поклав: 1 . Удостоїти зведенням у сан архімандрита Тамбовської семінарії інспектора ієромонаха Сергія. 2 . Викласти благословення Святішого Синоду будівнику Темниківської Саровської пустелі ієромонаху Серафиму, настоятельці Усманського Софійського монастиря ігуменії Серафимі, протоієрею м. Тамбова Покровської церкви Павлу Розанову, священикам м. Тамбова Вознесенського дівич. Троїцької церкви Миколі Знаменському 564, Єлатомського повіту села Великого Кусмора Петру Кандійському 565, м. Шацька Троїцької церкви Іоанну Новосільському, Шацького повіту села Старого Чернева Михайлу Богословському, м. Моршанська Вознесенської церкви Феодору Воздвиженському 566 Тамбовського повіту села Лисих Гор Олександру Бодрову, Спаського повіту села Нових Виселок Іоанну Братановському». ТЕВ. 1861. №4. 23 липня. Офіц. С.25 26. 1 липня. За поданням єпископа Феофана указом Святішого Синоду нагороджений скуфою «за відзнаку» священик с. Солом'янка Моршанського повіту Василь Димитрієвський. «Селяни села Солом'янка поміщика Фітілгоф, захоплені різними толками про якусь уявну свободу і про існування якогось нового становища із золотим хрестом, готові були за прикладом сусідніх з ними селян Пензенської губернії вийти зовсім з покори поміщику, розділити його землю по собі і поділити його землю по собі і. Але до виконання всього цього у виконання вони прийшли до місцевого священика Василя Димитрієвського і наполегливо вимагали від нього вищевикладеного становища. Бажаючи заспокоїти селян, священик закликав їх у церкву, прочитав їм надіслане до нього начальством становище і присягнув перед Євангелієм і образом Божої Матері, що іншого становища немає і не може, і тим припинив готове спалахнути хвилювання». ТЕВ. 1861. №15. 8 жовтня. Офіц. С.105 106. 2 липня. За клопотанням єпископа Феофана перед Святішим Синодом при Тамбовській духовній семінарії вийшов перший номер журналу «Тамбовські єпархіальні відомості». В Офіційному розділі «Тамбовських єпархіальних відомостей» вміщено повідомлення «Про поширення в єпархії продажу книг, що друкуються в синодальних друкарнях» як відповідь на циркулярний указ Святішого Синоду від 22 листопада 1860 р.: «На виконання цього указу тамбовське заснувати вперше при Казанському монастирі архієрейського будинку, а після дослідів продажу у цій крамниці увійти до міркування про відкриття подібних крамниць та інших місцях». ТЕВ. 1861. №1. 2 липня. Офіц. С.2-3. «Преосвященний Феофан сам склав програму єпархіальних відомостей, надавши їм вигляду більш літературного, ніж офіційного, журналу. «Тамбовські єпархіальні відомості» почали виходити у світ двома книжками на місяць, причому кожна книжка поділялася на частини: 1-я становила Офіційну частину і 2-я – Додаток до «Тамбовським єпархіальним відомостям». Видавалися вони за Тамбовської духовної семінарії під редакцією ректора та під цензурою інспектора семінарії. Преосвященний Феофан був найдіяльнішим співробітником журналу. Співпрацюючи в ньому сам, він приваблював і наставників семінарії, і підвідомих священиків, міських і сільських, здатних до літературної праці. Таким чином, працювали всі, починаючи з єпископа і закінчуючи священиками найвіддаленіших парафій. Так воно і повинно бути за ідеєю місцевого органу, і в цьому не можна не бачити мудрість високого керівника - преосвященного Феофана. Співпрацювали у журналі безкоштовно. Перший відділ (Офіційний) містить у собі головним чином офіційні звістки та розпорядження начальства. Тут же розміщуються й оголошення про різні журнали та газети та про продаж книг, причому нерідко подаються поради, які книги корисно виписати духовенству, придатні для його самоосвіти та для пастирської практики. Другий відділ – Додаток до «Тамбовських єпархіальних відомостей» – дуже змістовний. Спочатку міститься «Патерик, або Настанови святих отців», наприклад «Про безволі», «Про розчарування серця» і повчальні випадки з їхнього життя, що схильні до віри і благочестя; потім йдуть промови і проповіді спочатку святих отців, наприклад Іоанна Златоуста, Єфрема Сиріна та інших, а потім – нових та сучасних проповідників. наприклад преосвященного Миколи, преосвященного Якова Нижегородського 567 , самого преосвященного Феофана та різних духовних осіб Тамбовської єпархії. Після зазначених статей йшов відділ під назвою «Пояснення свят», у якому описувалися і пояснювалися різні свята (напр., Стрітення Господнє, Благовіщення Пресвятої Богородиці та інших., явлення чудотворних ікон – напр., ікони Казанської Божої Матері), пояснювалися священні праведні пісні. (напр., кондак у День зішестя Святого Духа): потім йшли історичні статті (напр., «Історія Тамбовської єпархії», «Тамбовський кафедральний Спасо-Преображенський собор», «Тихвіно-Богородицький жіночий монастир», «Історія Тамбовської духовної семінарії»); відомості щодо сектантства та розколу в Тамбовській єпархії (напр., «Бакінські молокани») та ін; некрологи (напр., Євгенія Боженова, о. Вишневського); статті вченого характеру (напр., «Бесіди про властивості Божих», «Поняття про душу за вченням філософів та медиків»); нарешті, пропонувалися повчальні розповіді та випадки з життя сучасних християн, що явно вказують на шляху Промислу Божого в житті людини, заступлення Божої Матері та святих угодників і покарання за порушення віри та благочестя (напр., «Навмиснення згори», «Сила віри», «Допомоги згори») релігійноморального змісту (напр., «Ранок Світлого Воскресіння Христового», «Таємниця смерті», «Покаяння відкрий двері», «Весна», «Благовіст» та ін.). Ось наскільки широко була поставлена ​​преосвященним Феофаном програма «Тамбовських єпархіальних відомостей» і як ревно вона виконувалася під безпосереднім наглядом самого преосвященного Феофана. Це неоціненна заслуга для Тамбовської єпархії. Наскільки велике було його старання про «Тамбовські єпархіальні відомості», видно з того, що він старанно дбав навіть про правильну доставку цього журналу передплатникам. За його розпорядженням було надруковано у відомостях оголошення, щоб благочинні «негайно після отримання розсилали номери за належністю, щоб несправною доставкою не охолодити увагу до справи, зробленої для спільного інтересу духовного». «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили, що «його преосвященство Феофан, єпископ Тамбовський, внаслідок рапорту відомчого благочинного про те, що священик села Солдатської Слободи 568 Тамбовського повіту Модест Спаський 569 відкрив при своїй парафіяльній церкві безмість співу, в якій нині навчається обох статей до 40 дітей, добровільно нагородив священика Спаського, заохочуючи інших, набедренником». ТЕВ. 1861. №1. 2 липня. Офіц. С.4. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» розпочалася публікація твору святителя Феофана «Настанови святих отців про те, як досягати досконалості у християнському житті». Примітка преосвященного Феофана: «Пропонований переклад патерика зроблено з рукопису монастиря св. Сави, де він не в одному примірнику. Подібні ж патерики є і на Синаї, і на Синайському обійсті в Каїрі, і в бібліотеці Олександрійського патріарха. Це показує, що цей патерик у великому вживанні на Сході. І гідно. Він містить у собі всі відомі нам давні оповіді про подвижництво св. батьків. Тут і скитський патерик (те саме, що «Домістові сказання»), і «Лавсаїк», і «Лимонар», і «Терандикон», або «Старовик». Вислови св. подвижників розташовані у ньому з предметів. Все, що відноситься до одного предмета, зібрано воєдино і складає особливий розділ. Перший розділ – про досконалість у житті християнської, другий – про безмовність тощо. буд. У кожному розділі спочатку містяться висловлювання відомих батьків у алфавітному порядку, та був висловлювання невідомих подвижників з однаковим в усіх початком «Сказав старець». Це ті вислови, які у нас у «пролозі» означаються від старечості. Походження цієї збірки треба відносити до VII або VIII ст. Бо «Лимонар», з якого запозичуються в цей патерик оповіді, видано вперше на початку VII ст.; рукопис цієї збірки, що знаходиться на Синайському подвір'ї в Каїрі, не пізніше IX ст. Можна думати, що його зробили палестинські ченці, і саме Саввінські, між якими в ті часи були ревнителі духовної освіти. Заохоченням до того було збіднення книг, які винищувані були сарацинами. За цим спонуканням Антіох, інок саввінський. склав пандекту 570 - збірка висловів Св. Письма про різні предмети в 130 розділах (поч. VII ст.) і набагато після нього Нікон, ігумен Чорної Гори 571, - збірка правил св. батьків про чин церковний. Наш «Набряк» пізніше першого і раніше останнього». ТЕВ. 1861. №1. 2 липня. додав. С.7-8. 9 липня. «Тамбовські єпархіальні відомості» розпочали публікацію «Листів про християнське життя» єпископа Феофана за 1858 і 1860 роками. у С.-Петербурзі книжковим виданням 572 . ТЕВ. 1861. №2. 9 липня. додав. С.40-43. «Тамбовські єпархіальні відомості» продовжили публікацію твору святителя Феофана «Повчання святих отців». ТЕВ. 1861. № 2. 9 липня. додав. С.30-33. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про архієрейське благословення, подане «моршанському міському голові, 2[-й| гільдії купцю Андрію Платіцину, Вознесенської церкви ктитору, 3[-й] гіл[ьдії] купцю Архіпу Болдирєву і помічнику його міщанину Якову Каверіну, цвинтарної Федорівської церкви ктитору, 3[-й] гільдії купцю Григорію Розанову за старанності оних». ТЕВ. 1861. №2. 9 липня. Офіц. С.12. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили «про відкриття знову священноцерковнослужительських місць»: «На підставі указу зі Святого Синоду від листопада 1861 р., що послідував внаслідок представлення його преосвященства Феофана, єпископа Тамбовського, про дозвіл призначати других священиків у деякі приходи Тамбовської єпархії, що мають понад 1300 душ чоловічої статі, достатню кількість призначені другі священики: а) Тамбовського повіту в село Орний Кут 573 для успішної дії проти молокан, яких у цьому приході більше 70 чоловік і де притом є при церкві подвійна пропорція землі і більше 1300 душ, і б) в село Саюкіно 574 де є також подвійна про4. У перше село висвячений на священика закінчив курс Тамбовської семінарії вихованець Михайло Орлов, а в останнє переміщений з села Покровського, Татарщина також, священик Андрій Говоров 575 . У Покровське ж висвячений на священика наставник Грибаневського сільського училища Федір Кашменопокровський». ТЕВ. 1861. №2. 9 липня. Офіц. С.12-13. Настала резолюція єпископа Феофана з дозволом відомчому благочинному освятити знову влаштований боковий вівтар в ім'я святителя Миколая в церкві с. Кочетівська Слобода Козловського повіту 576 . ТЕВ. 1861. №8. 20серп. Офіц. С.58. 11 липня. Єпископ Феофан відправив повідомлення до Святішого Синоду за номером № 8256 «Про заснування хресної ходи з іконою Казанської Божої Матері з Шацької Вишеньської пустелі до міста Моршанська»: «Жителі міста Моршанська в поданому на ім'я виправляючого посаду моршанського міського голови проханні пояснили наступне: коли в 1853 році в багатьох місцях Росії відкрилася епідемічна хвороба - холера, жителі міста Моршанська звернулися з молитвою до чудотворної ікони Казанської Божої Матері, що існує в Шацці Моршанськ, носили по домівках і служили молебні, і заступом Пресвятої Діви місто їхнє від холери було позбавлене; так само і в 1859 році, коли місто їх також було відвідане холерою, то жителі знову прибули до згаданої святої ікони, принесли її в місто і мали доти, доки холера почала припинятися. З тих пір почуття вдячності Богу і Заступниці Цариці Небесній залишило в серцях усіх мешканців міста бажання – за прикладом інших міст – приносити святу чудотворну ікону Богоматері з Вишеньської пустелі до міста Моршанська з старанною урочистістю одного разу щороку як у подяку за спасіння від холери 15 . клопотання Її, Завзятої Заступниці, від усіх майбутніх бід; і це бажання їх тим сильніше, що в місті Моршанську немає зовсім хресних ходів, як це буває в багатьох, якщо не в усіх містах Росії, крім загальновстановлених. Внаслідок чого просили випливати у духовного начальства дозвіл, щоб чудотворна ікона Богоматері, що називається Казанською, у Вишеньській пустелі, що знаходиться, з пристойною урочистістю була принесена в місто Моршанськ щорічно до п'ятнадцятого числа серпня до 1 серпня, на час не менше одного місяця, тобто в першому місяці тим а) щоб св. ікона ця по приношенні до міста Моршанська поставлена ​​була в соборній церкві і б) щоб дохід, який збиратиметься за молебні при взятті св. ікони в доми жителів, був звертаємо на користь Вишеньської пустелі, на що згоден і настоятель Вишневої пустелі з братією. Той, хто виправляв посаду моршанського міського голови, представляючи до мене вищевикладене прохання жителів міста Моршанська, просив, богоугодне бажання їх по прописаному предмету благословивши, дозволити привести його до виконання. Тамбовська духовна консисторія з розгляду цього прохання та зібраних з цього предмета відомостей представила мені наступний висновок: згідно з бажанням жителів міста Моршанська, за увагою до викладених у проханні їх причин, хресна хода з Шацької Вишенської пустелі з іконою Казанської Божої Матері до міста Морська Моршанську, саме в Троїцькому соборному храмі 577 , тривало не менше місяця і щоб дохід від молебнів перед принесеною іконою в будинках жителів був на користь Вишеньської пустелі з братією, – консисторія вважає заснувати. Затвердивши такий висновок, я вважаю за обов'язок 578 донести про цього Святішого Урядового Синоду і покірно просити на заснування зазначеного хресного ходу дозволу». РДІА. Ф.796. Оп.142. Од.хр.1237. Л.1-3 про. 14 липня. Лист обер-прокурора графа О.П. Толстого до митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова) на початку слідства по Дівєєвській справі: «Оскільки справа ця прийняла серйозний оборот, то Святіший Синод спочатку припускав відрядити в Дівєєво преосвященного Феофана, але потім вирішив надати Вашому Високопреосвященству послати туди досвідченого архімандрита з духовенства Московської єпархії для обстеження на місці всіх обставин, що супроводжували обрання нової начальниці. РДІА. Ф.797. On.31. 1861 р. Д.11. Л.40 40 про. «Особливо багато довелося клопотати [преосвященному Феофану] щодо Дівіївського жіночого монастиря, де на той час сталися великі заворушення. Дівіївський жіночий монастир заснований був св. Серафимом, подвижником Саровської обителі. Цей монастир належав Нижегородській єпархії, але за місцем і за своїм внутрішнім устроєм знаходиться в найближчому ставленні до Саровської обителі Тамбовської губернії. Виною заворушень, що виникли в Дівєєвському гуртожитку, був ієромонах Іоасаф. Вважаючи себе учнем старця Серафима і продовжувачем його ставлення до Дівєєвської обителі, він почав сміливо, з власного свавілля діяти і розпоряджатися у ній, переслідуючи свої інтереси, а чи не інтереси Дівіївського гуртожитку. Притому його нерозсудливі і навіть незаконні дії в деяких відносинах були навіть шкідливими для моральності сестер цієї обителі. Особливе свавілля він виявив на виборах нової ігуменії, що були тоді в монастирі. Йому не подобалася обирана більшістю сестер (з 500–400) Єлизавета Ушакова 579 і він намагався поставити в ігуменії свою обраницю, Глікерію Лодиженську, на користь якої було тільки 40 сестер. Щоб досягти своєї мети, Йоасаф залучив на свій бік Нижегородського преосвященного Нектарія, який перебував під його впливом і навіть мав його духовним духом. Ця справа у зв'язку з іншими обставинами і справила заворушення в громаді, що тривали досить довго. Справа про дивіївські заворушення доходила до Святого Синоду, який доручив вирішити його святителю Філарету, митрополиту Московському. Останній вирішив усунути ієромонаха Йоасафа від безпосереднього впливу на Дівіївський монастир: його обраницю, Глікерію Лодиженську, відставити від начальства в обителі, а саму обитель вилучити з підпорядкування влади Нижегородського єпископа на кілька місяців і передати у відання преосвященного Феофана. Синод так і вчинив. Само собою зрозуміло, що дивіївська справа не могла не засмутити преосвященного Феофана. Він багато переніс хвилювань через цю справу, і коли Дівіївський монастир був переданий у його відання, то всі свої турботи і зусилля вжив на те, щоб припинити хвилювання і підступи противної партії, що тривали в монастирі, і відновити в ньому повний порядок». 16 липня. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» опубліковано «Слово в день Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького», вимовлене в Саровській пустелі 1859 р. ТЕВ. 1861. №3. 16 липня. додав. С.55-61. «Тамбовські єпархіальні відомості» продовжили публікацію твору святителя Феофана: «Повчання святих отців». ТЕВ. 1861. №3. 16 липня. додав. С.53-55. 18-19 липня. Лист тамбовського губернатора К.К. Данзаса до єпископа Феофана: «Внаслідок листа Вашого від 12 листопада 1860 року за № 14472 про приєднання до Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря ділянки землі я 15 липня за № 10557 представив до пана керуючого Міністерством внутрішніх справ про затвердження повідомити Ваше Преосвященство, з проведенням копії з подання мого на той предмет. Чи не завгодно Вашому Преосвященству вжити клопотання з цього предмета і з Вашого боку?» ГАТО. Ф.2. On.82. од.хр.91. Л.31. 19 липня. З подання правління Тамбовської духовної семінарії, затвердженого єпископом Феофаном: «У резолюції Вашого Преосвященства, що послідувала на указ Святішого Синоду щодо суворої обачності у виборі осіб, висвячених на священнослужительські місця, зображено: «Повідомити правління семінарії, яке увійде в міркування і доповість мені з думкою про способи виконання цієї постанови. Благочинним же приписати, щоб суворо спостерігали за дітьми священноцерковнослужителів під час перебування їх у будинках батьків і свої спостереження над характером і схильностями дітей повідомляли в правління семінарії, доносячи в той же час і мені, так само представляли мені вірні відомості про поведінку і характер всіх вибулих з училищного відомостей»» 580 . Правління Тамбовської семінарії, на виконання резолюції Вашого Преосвященства, вважає: 1 . Підсилити спостереження за розвитком моральних нахилів духовних вихованців, а тому поставити це на обов'язок о. інспектору та помічникам його, а також запросити до участі в цій справі і всіх наставників, які можуть вбачати моральний характер учнів з їхніх класичних відповідей, з їх творів та їх до них відносин, 2 . У думках у відомостях про поведінку учнів не обмежуватися загальними схваленнями чи осудами, а виставляти відмінні риси морального характеру, і особливо риси релігійні, 3 . До кінця кожного року доручити о. інспектору з помічниками подавати до семінарського правління загальну відомість про поведінку всіх учнів семінарії з позначенням в ній морального характеру кожного. 4 . Під час випуску з семінарії учнів, які закінчують курс, на підставі зауважень о. інспектора, помічників його та наставників, складати моральний список учнів з внесенням до них можливо вірних і повних відомостей про їх характери і схильності і представляти його Вашому Преосвященству, з відділенням в ньому тих, які за своїми якостями вбачаються будуть мало здатними до священнослужительської посади. 5 . Спостереження за моральними якостями учнів поширити і учнів училищних, оскільки початок морального характеру кладеться у училищах, тому приписати у тому до невідкладного виконання і всім начальникам училищ. Яка думка при цьому покірніша і представляє Вашому Преосвященству на архіпастирський благорозгляд та затвердження ректор семінарії архімандрит Геннадій; інспектор семінарії архімандрит Сергій; економ семінару вчитель Михайло Кадомський». ГАТО. Ф.186. On.67. Од.хр.31. Л.1-1 про. Зі спогадів випускника Тамбовської духовної семінарії: «Ректором семінарії був о. архімандрит Геннадій – особистість видатна за своїми духовними даруваннями. О[тец] архімандрит Геннадій за сильного розуму відрізнявся і сильним почуттям, що доходило іноді до пафосу. Його ораторський талант, представницька зовнішність, зразково-вироблена гучно-басова дикція, виразна фізіономія та жестикуляції справляли на слухачів невимовне враження – як з професорської, так і з церковної кафедри. Він викладав у нашому богословському класі догматичне богослов'я, як це тоді було прийнято. Офіційним нашим підручником було «Богослов'я» преосвященного Антонія Смоленського (нині померлий архієпископ Казанський): але, вимагаючи від нас виконання справи за підручником, сам ректор далеко не тримався книги. Його лекції з богослов'я відрізнялися силою, натхненням та захоплюючістю. Починаючи зазвичай з низької басової ноти, ректор усе підвищувався і підвищувався в тонах сили і надихався все більше і більше, клас точно завмирав - ні шереху, ні кашлю, - і могутня мова о. ректора розкочувалася хвилями... В адміністративному відношенні – з управління семінарією – о. ректор тримався, на той час, вільних поглядів. Життя наше було мало регламентоване з боку семінарського начальства, інспекція до того ігнорувала нас поза стінами семінарськими, та й у стінах-то не особливо, що, наприклад, помічник інспектора навряд чи більше разу на рік бував на наших квартирах, хіба ще за особливої ​​потреби, а о. інспектор і зовсім не бував, та ще й охолоджував і «слідчі» пориви Дмитра Миколайовича в тому переконанні, що вихованці, мовляв, поводяться «дуже добре». В наш час не було для ні карцерів, ні голодних столів, що завинили; вся справа напоумлення та виправлення обмежувалося, головним чином, особистими доганами, іноді гарячими розпеканціями 582 о. ректора, хоч він іноді й довго дмухав на деяких провинившихся; випадків із сумними наслідками – зі звільненням за поведінку із семінарії – щось не пригадаю. Читання книг і журналів не підлягало суворому контролю начальства («це читайте, а того чи цього ні-ні»), не без керівних, однак, поглядів о. ректора на відомих авторів та його твори, оскільки це був час гарячої літературної боротьби напрямів, і навіть писали ми «Спростування заперечень проти біблійної оповіді про походження першої людини» (щодо відомої теорії Чарльза Дарвіна). Музика не переслідувалася; це, кажуть, водилося іноді в минулий до нас час, хоча тільки гітарою та скрипкою насолоджувалися наші естетичні уподобання, та ще вокальним співом, причому майже кожен дорослий семінарист «бажав співати басом». Не загороджувався суворо шлях до місць громадських гулянь і до театру... Взагалі життя наше було вільне; це був такий час, який ми, товариші і досі, називаємо жартома «блаженними часами». Залишаю судити педагогам, наскільки раціональною була така система управління навчальним закладом; можливо, і справді були в ній деякі слабкості та крайнощі, але ми, вихованці часів «геннадіївських», думали і думаємо, що ця система оберігала нас від звивистих відносин до начальства і виховувала прямоту, правдивість характеру, невимушеність і свободу духу... Практикуване о. ректором Геннадієм загалом вільне управління семінарією, здається, не послаблювало нас і в навчальному відношенні, а як би давало свободу і прагнення подальшого розвитку. Найкращим доказом є те, що наш, 1866 р., курс дав чотирнадцять осіб академістів: п'ять за призначенням і дев'ятьма волонтерами – число для того часу небувале; з яких інші з честю і гідністю трудяться нині на науковій ниві. Особи ці: Олексій Васильович Вадковський та Михайло Іванович Богословський 583 (доценти Казанської духовної академії), Микола Петрович Остроумов 584 (колишній доцент тієї ж академії, що нині обрав іншу кар'єру, здається, в Туркестанському краї), Семен Іванович Жемчужников 585 , Василь Яков 586, Д.М. Астров, Аристарх Васильович Олександрівський 587, Микола Степанович Богородицький 588, Іван Григорович Розанов 589, Павло Степанович Ненароков 590». ТЕВ. 1881. №14. 18. Додаток. 22 липня. У Тамбовському кафедральному соборі в день тезоіменитства 591 імператриці Марії Олександрівни та великої княгині Марії Миколаївни 592 єпископом Феофаном здійснено Божественну літургію та молебень у співслужінні двох архімандритів, ректора семінарії Геннадія та інспектора. Проповідь промовив священик Знам'янської церкви Анікіта Левитський. ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.70 71. 23 липня. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про відкриття сільських шкіл у Тамбовській єпархії: «Благочинний Спаського повіту села Зарубкіна священик Костянтин Зернов 593 , внаслідок циркулярного припису єпархіального начальства, рапортом доніс, що підведене йому духовенство восьми церков, співчуваючи турботливості уряду про поширення грамотності між державними і тимчасово зобов'язаними селянами, для дітей їх. Нині вже збираються для навчання у селі Покровських Селищах 19 хлопчиків – у церковній варти; у селі Нових Виселках 61 хлопчик – у громадському будинку; у селі Новій Потьмі 21 хлопчик – у церковній варти; у селі Дубасове 8 хлопчиків – у будинку священика; у селі Мордовському Пімбурі 19 хлопчиків – у громадському будинку; у селі Деребкіні 9 хлопчиків – у церковній варти; у селі Трьох Лип'ягах 8 хлопчиків – у будинку священика та у селі Кошелівці 3 хлопчики та 2 дівчинки – у будинку священика. Навчанням їх займаються переважно священики за допомогою причту, і вперше, щоб ознайомити дітей із цією новою та корисною для них справою, належить продовжити вчення до 1 липня, тобто до початку польових робіт. На рапорті пішла резолюція його преосвященства: «Дякую благочинному, і священиків, і всіх, хто бере участь у цій справі. Господь нехай благословить цю працю»». ТЕВ. 1861. №4. 23 липня. Офіц. С.28 29. У розділі «Известия и объявления» «Тамбовські єпархіальні відомості» звернулися до читачів із повідомленням: «Єпископ Фіваїди Никанор 594 , що має перебування у місті Москві, на Олександрійському подвір'ї, що поблизу Хитрова ринку, сповістивши ставленням його преосвященство єпископа Тамубського Феофей Олександрійській у одязі священицьких і дияконських і начиння церковного просив надати благочестиве сприяння зазначеним церквам. Внаслідок чого тамбовська духовна консисторія. згідно з резолюцією його преосвященства, оголошує про це за єпархією для того, щоб благочестиві приношення на зазначений предмет були доставлені самими жертводавцями до єпископа Ніканора за адресою». ТЕВ. 1861. №4. 23 липня. Офіц. С.31. 24 липня. Єпископ Феофан «викладав своє архіпастирське благословення з внесенням у формулярні списки, в зразок іншим, за особливу старанність і працю у складанні повчань, що вимовляються при кафедрі його преосвященства, м. Тамбова священикам церков: кафедрального собору – Георгію Хитрову, Знамену Миколі Афанасьєву». TЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.102. Преосвященний Феофан затвердив доповідь Тамбовської духовної консисторії про нагородження похвальними листами державного селянина Андрія Юр'єва із с. Ростоші Борисоглібського повіту, державного селянина Олександра Сушкова із с. Микільського, що на Танаї, та селянина Івана Буніна із с. Архангельського «за прослужіння понад три річчя на посадах церковних старост із старанністю та користю для церков та останнього, крім того, за особливі пожертвування». ТЕВ. 1861. №13. 24 вер. Офіц. С.93. 27 липня. У Тамбовському кафедральному соборі на день народження імператриці Марії Олександрівни та народження та тезоіменитства великого князя Миколи Миколайовича Старшого 595 та тезоіменитства великого князя Миколи Миколайовича Молодшого 596 єпископом Феофаном здійснено Божественну літургію семінарії Геннадія та інспектора Сергія, та соборного духовенства. Проповідь промовив протоієрей Знам'янської церкви Яків Бондарський. «На молебня зібралося все місто тамбовське духовенство». TЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.70-71. Єпископ Феофан направив до Святішого Синоду відношення про дозвіл виділення Вознесенському жіночому монастирю у м. Тамбові необхідної йому землі «для поширення монастирських будівель». ТЕВ. 1862. №29. 13 січ. Офіц. С.17. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання правління Тамбовської духовної семінарії, що відбулося в липні, на якому розглядалося подання наглядача 1-го Тамбовського духовного училища протоієрея Іоанна Москвина: «Для удосконалення учнів довіреного мені училища в практичному знанні. щодня по чотири учні з кожного класу до відправлення клиросного богослужіння в різних церквах м. Тамбова і харчуюсь надією, що така практика при керівництві досвідчених причетників привчить учнів до вільного читання з слов'янської преси, ознайомить з церковним співом по ноті і по неволі, так би мовити, представляючи свою думку на розсуд правління семінарії, покірно прошу оно клопотати у єпархіального начальства про дозвіл приступити до виконання цього розпорядження». Резолюція єпископа Феофана: «Щодо привчання учнів до відправлення церковних служб «призначити два» 597 ...обговорити за обстановкою». На інші справи консисторії була спільна резолюція: «Виконати». ГАТО. Ф.186. On.67. Од.хр.1. Л.224.225. 28 липня. Святкування Смоленської ікони Божої Матері, що називається «Одигітрія» («Путівниця»). У тамбовському кафедральному соборі з нагоди храмового свята в боці і пам'яті преставлення святителя Питирима, єпископа Тамбовського, який відпочиває в соборі, преосвященним Феофаном у співслужінні архімандрита Геннадія, архімандрита Сергія і соборного духовенства здійснена Божественна святителя Питирима, молитовне поминання якого з давніх-давен стало благотворним для багатьох знаменними зціленнями». Проповідь виголошена священиком Георгієм Хитровим. «Після закінчення святкового урочистого богослужіння його преосвященством освячено і благословлено поза собором, в огорожі його, трапезою для читачів пам'яті святителя Питирима. Трапеза ця, що поставляється на благодійні приношення в день пам'яті святителя Питирима [проходить] вже кілька років поспіль, цього разу закінчена о 4-й годині пополудні. Число гостей за столом, між якими були і прохожі прочани, і місцеві громадяни, сягало 800 осіб». ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.71-72. 31 липня. Циркулярний указ Святішого Синоду про призначення до губернських та обласних статистичних комітетів членів від духовних консисторій. Наказано «дати знати преосвященним єпархіальним архієреям з приписом, щоб вони обрали до місцевих статистичних комітетів неодмінних членів від консисторії і зробили розпорядження про надання духовними особами довірених їм єпархій сприяння у доставленні статистичним комітетам необхідних їм числових даних та інших відомостей. уповноваженим, засобів до перевірки та поповнення цих даних та відомостей за справжніми джерелами, якщо, втім, не буде зустрічатися особливих перешкод до задоволення цього останнього клопотання». Неодмінним членом Тамбовського губернського статистичного комітету було затверджено 20 жовтня 1861 р. «з членів Тамбовської духовної консисторії протоієрей кадетського корпусу кандидат Іоанн Москвин, як і колись колишній членом зазначеного комітету». ТЕВ. 1861. №20. 12 лист. Офіц. С.137-139. 4 серпня. Під час огляду єпархії преосвященний Феофан освятив 598 у теплій домовій церкві 599 жіночої громади м. Кадома 600 престол в ім'я Різдва Іоанна Хрестителя і після літургії вимовив повчальне слово: «Благодарення Господу, що благоволив влаштуватися в обителі вашій храму цьому, стільки для вас благо потребного. Бачачи це, не можна не радіти і тому, що цим означає процвітання вашої обителі, і тому, що, отже, обитель хоче процвітати з того самого боку, який становить суттєву рису сприйнятого вами способу життя. Ви – молитовниці. Храм є дім молитви, переймаючись улаштуванням його, ви показали, що у вас є потреба і живиться жага молитви. Що ж вам робити після цього? Залишається до справи побудови храму прикласти справу, для якої він призначений, тобто дратувати в собі більше і більше бажання молитися – і молитися. Отже, дратуйте у собі молитву. Тільки оніміла душа не молиться. Підтримайте ж у собі почуття потреби і завжди будете з спонуканнями до молитви. А для цього не дивіться на те, що в вас є, а дивіться на те, чого ще немає. Не можна, щоб ви нічого не мали; але хоч би ви мали мудрість Соломонову, віру Авраамову, терпіння Іовлєво, жар духа Давидового - і це все мало порівняно з тим, чого ще слід досягати. Так налаштуйте себе, щоб на землі і придумати не можна було такої нікчемності, з якою можна було б порівняти себе. Коли буде це, буде почуття нужди та біди; а коли це буде, буде потреба молитися. Але була б тільки ця потреба завжди на душі; а далі вона сама навчить вас, як насправді молитися. Потреба всьому вчить. Тільки не думайте, щоб справа молитви якось була хитрою і заплутаною. Дитя хоче їсти, приходить до матері та й каже: «Дай мені хліба». Навіщо тут яка хитрість? Те саме і в молитві до Бога. Гріхи турбують, прийди та скажи: «Згрішив я, Господи, помилуй!». Так і в усьому. Відчуваєш потребу – прийди та повідай її Господу у простоті серця. Поклич і Мати Божу в сомолитовниці, Ангела свого Хранителя і всіх святих і разом з ними, під їхнім покровом, припадай до всемилостивого Спаса. Ось і все! А всі хитрощі чи хитрощі у молитві треба відкласти. До цього приєднати треба тільки працю управляти думками своїми, які неохоче стоять на одному; і ще – потурбуватися всіляко, щоб працю молитви не припинявся із закінченням молитовного правила, а займав нас і в інший час. У кого це є, той є справжнім молитовником. Але й то знайте, що як всяка справа вимагає своєї праці, так і в молитві треба потрудитися, і навіть перетрудитися - і тілом, і більше духом. Тілу – стояння, поклони, молитвослів'я; духу – увага, почуття, відчуження від усього і прагнення Бога. Спільна праця! І треба примусити себе і на той, і на інший. Серця ваші дайте Господеві, і з них складіть Йому храм, у якому благостидно спочиватиме Дух Його, приносячи благословення вам – і внутрішнє, і зовнішнє. Амінь». ТЕВ. 1861. №25. 17 груд. додав. С.578582; Слова. Тамбов. 1867. С.108 112. 6 серпня. Преображення Господа Бога і Спас нашого Ісуса Христа. Єпископ Феофан «при численному збігу навколишніх мешканців» освятив у с. Савватима Єлатомського повіту дерев'яну церкву на честь Покрова Божої Матері, побудовану коштом парафіяльного поміщика дійсного статського радника Никифорова 601 . Слово преосвященного Феофана на освячення храму: «Два у вас урочистості: одне спільне з усіма нами – спогад преславного Преображення Господнього; інше – ваше особливе – це освячення вашого храму. І не знаю, на чому зупинити увагу – чи на Преображенні Господа, який перетворив у Собі наше єство, чи на храмодавстві, що спорудив цей дім Богові нашому! І те велике, як справа особливого до нас Божого благовоління, і останнє не малозначне, як справа особливого людського благочестя та благотворення. І вірно, ваша думка не хоче відстати ні від того, ні від іншого, щоб цілком насолодитися споглядаються в них духовними красотами. А я скажу вам, що й потреби немає роз'єднувати їх, а, навпаки, є не лише зручність, а й особлива спонукання споглядати їх одне в іншому або спільно споглядати в одній справі нашого спасіння. Те, для чого в Преображенні так змінено єство наше, вказує на мету; а те, що міститься і діє в храмі, є засобом для цієї мети. Зрозумій силу храму і досягнеш слави Преображення. Відсвяткуємо таким чином два свята – і оновлення храму, і Преображення Господнього». Слова. Тамбов. 1867. С.112 116. «Тамбовські єпархіальні відомості» від 6 серпня у розділі «Известия и объявления» наводять звернення громади сестер милосердя, яка просить тамбовське єпархіальне начальство сприяти «до поширення творів і книжок, пожертвуваних громаді благодійниками, підтримки способів її існування». При зверненні додається «програма творів та список усіх книг, які можна отримувати із громади». Далі журнал наводить розпорядження єпархіального начальства щодо прохання громади: «Тамбовська духовна консисторія, згідно з резолюцією преосвященного єпископа Феофана, оголошуючи про це за єпархією, додає, щоб бажаючі виписувати показані книги адресувалися від себе в. TЕВ. 1861. №6. 6 серп. Офіц. С.47. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про розпорядження єпархіального начальства: З благословення преосвященного Феофана «закінчену побудовою та обладнану необхідним начинням церкву… у селі Громке Моршанського повіту 602 дозволено освятити відомчому благочинному». У с. Дворічки Липецького повіту «за резолюцією його преосвященства дозволено парафіянам на власний рахунок виправити ветхості парафіяльної церкви 603 , у зовнішньому і внутрішньому її положенні». ТЕВ. 1861. №6. 6 серп. Офіц. С.45. 10 серпня. Єпископ Феофан виїхав з Тамбова до Задонська для участі в урочистості відкриття мощів святителя Тихона, єпископа Воронезького, яке проходило у Задонському Богородицькому монастирі. ТЕВ. 1861. №7. 13 серп. Офіц. С.49. «Спочатку преосвященний Феофан Святішим Синодом не був призначений на торжество відкриття, але потім, за особливим високим наказом, повідомленим через обер-прокурора Святішого Синоду графа А.П. Толстого, і він був приєднаний до призначених: Ісидора, митрополита Санкт-Петербурзького, Йосипа, архієпископа Воронезького і Задонського, і Сергія, єпископа Курського ». 11 серпня. Преосвященний Феофан прибув до Задонська для святкування урочистостей прославлення святителя Тихона Задонського. Відкриття чесних мощей у святих отця нашого Тихона, єпископа Воронезького та Єлецького. СПб., 1861 13 серпня, У день блаженної смерті святителя Тихона Задонського відбулися урочистості відкриття його мощів. «Для здійснення цієї урочистої події прибули до Задонського Богородицького монастиря високопреосвященний Ісидор, головний член Синоду, митрополит Новгородський та Санкт-Петербурзький; високопреосвященний Йосип, архієпископ Воронезький та Задонський; преосвященний Феофан, єпископ Тамбовський та Шацький, і преосвященний Сергій, єпископ Курський та Білгородський. Урочистість відкриття було розпочато 12 серпня. У цей день преосвященний Феофан звершив Божественну літургію в Христоріздвяному храмі монастиря, де святі мощі святителя і чудотворця з 1846 р. – з часу перенесення їх зі склепу покійним високопреосвященним Антонієм, арх. гробниці, під срібною дошкою із викарбуваним на ній зображенням святителя в архієрейському одязі. При закінченні літургії всі архіпастирі разом із співслужбовцем Божественної літургії духовенством у тому ж храмі відслужили перед чудотворною іконою Володимирської Божої Матері молебень із водоосвяченням. О першій годині пополудні розпочався благовіст з передзвоном як у монастирі, так і в міському Задонському соборі. За попереднім розпорядженням біле духовенство всіх єпархій зібралося в Успенський м. Задонська собор, звідки під предстою архімандрита Феодсія 604 . ректора Воронезької семінарії, воно по чину вирушило хресною ходою до Богородицького монастиря з хоругвами та святими іконами 605 . Склався довгий ряд одягненого у священний одяг духовенства, якого було до ста пар священиків і не менше дияконів та причетників. Хід йшов серед багатолюдного народу, який від самого собору до святої брами монастиря складав стіну сюди і сюди, і чим ближче до обителі, тим густішало. А навколо обителі і тим більше всередині її представляв одну суцільну масу. Архімандрит Димитрій 606, настоятель Богородицького монастиря, і братія з хрестом, святими іконами та хоругвами зустріли хресну ходу біля святих воріт обителі при дзвоні – міському та монастирському. О 2 годині митрополит і архієреї, в мантіях по церковному чину, зійшли в монастирську соборну церкву і, приклавшись до святих ікон, одягнулися вівтарі на повні шати. Тим часом все духовенство встановилося в тому порядку, в якому має бути загалом хресний хід. Хмарившись, архіпастирі вийшли з вівтаря і, ставши посеред церкви, роздали духовенству та народу свічки. Високопреосвященний митрополит з передпочаткового молитвослов'я з уклінністю прочитав молитву Господу Ісусу Христу про благословення до незасудженого відкриття чесних мощей угодника Його. Потім при розчуленому і протяжному співі 50 [-го] псалма «Помилуй мене, Боже» почалася спільна хресна хода з Богородицького собору – західними дверима, по південній стороні оного, до Христоріздвяної церкви, де з 1846 року під спудом спочивали мощі святителя. Коли хресний хід увійшов до цієї церкви, митрополит при тривалому співі 33[го] псалма «Благословлю Господа на всякий час» окадив св. престол, святі ікони, і святі мощі, і майбутніх і, ставши перед надгробком з архієреями і товаришами по службі, призначеними до несення святих мощей, окропив святою водою лентіони, приготовлені до підняття мощів, і покриви для покриття їх, і потім прочитав з уклінним молитвою. благаючи його сподобити грішних негідними руками підняти святі мощі його. Після прочитання молитви підняли дах металевого надгробка, всередині якого стояла велика дерев'яна гробниця, що приховувала раку з нетлінними мощами святителя. Гробниця була замкнута і опоязана шнуром із печаткою. Митрополит зняв печатку і шнур, що оперізував гробницю, інші ж архієреї підклали під цю стрічки і з товаришами по службі підняли її при гучному виголошенні: «Господи, помилуй», яке від духовенства перейшло до народу і наповнило всю церкву. Піднята таким чином гробниця повільно, при невгамовному благоговійному повторенні: «Господи, помилуй», перенесена на середину храму і поставлена ​​на приготоване благолепне одр: на неї поклали покрови та архієрейську мантію святителя Тихона. Ставши навкруги архіпастиря, з духовенством і всім народом віддали благоговійне вшанування новоявленому чудотворцю земним поклонінням і, розпочавши молебний йому спів за виголошенням від митрополита «Зі світом виходимо», підняли одр, на якому встановлена ​​була гробниця, що приховувала св. мощі святителя, і вийшли 607 з ним із храму в західні двері при співі тропаря святителю. Від юності полюбив Ти Христа, блаженні, образ всім був словом, житієм, любов'ю, духом, вірою, чистотою і смиренністю, тим самим і вселився Ти в Небесні обителі, де чекаючи на Престол Пресвятої Трійці, моли, святитель Тихон, спастися душам нашим». Після виходу з Христоріздвяного храму хресна хода попрямувала біля вівтаря Богородицького собору і, пройшовши північною його стороною, увійшла до західних дверей усередину храму. Весь двір обителі щільно був наповнений народом, який побачивши гробниці святих мощей падав ниць, волаючи: «Святітелю, отче Тихоне, помилуй нас!» Увійшовши до храму, поставили гробницю зі святими мощами на підготовленому піднесенні серед собору і, не відкриваючи її, закінчили перед нею молебний спів св. Тихону. Після молебню проголошено було багатоліття государеві імператору і всьому найяснішому будинку; вселенським патріархам; Святійшому Урядовому Синоду, головному його члену високопреосвященному Ісидору, митрополиту Санкт-Петербурзькому та Новгородському; Йосипу, архієпископу Воронезькому та Задонському; Феофану, єпископу Тамбовському та Шацькому, і Сергію, єпископу Курському та Білгородському. всьому освяченому причту; урядовому синкліту та всім православним християнам. Потім почалася мала вечеря. Митрополит та архієреї зі службовцями увійшли до вівтаря та викрили; хресний же хід у колишньому порядку повернувся при дзвоні в місто. О 6-й годині пополудні почалося всенічне бдіння, яке звершував митрополит з архієреями та з іншим духовенством, призначеним до здійснення Божественної літургії 13 серпня (12 пар). Після першої кафізми Йосип, архієпископ Воронезький, промовив слово. Перед величенням митрополит, роздавши всім свічки, відімкнув гробницю і разом з архієреями відкрив її. Було кілька хвилин благоговійної, мовчазної уваги до святих мощів, що відкрилися. Потім раку зі святими мощами [була] вийнята з гробниці і поставлена ​​на одрі, а гробниця віднесена на те місце, де визначено завжди спочивати святі мощі, - під балдахін між стовпами з північного боку. Покривши святі мощі покровом, що був раніше на гробниці, митрополит і архієреї співали величення святому Тихонові за чином і окадили святі мощі і всю церкву, а по прочитанні Євангелія, приклавшись до святих мощів, стали у глави і ніг святителя і стали ніг святителя, і ніг святителя. мощі. Всеношна пильність тривала до першої години. У самий день урочистості – неділя, 13 серпня, – о 9 годині ранку розпочався у монастирі благовіст до Божественної літургії, яку звершували всі архіпастирі. Під час малого входу святі мощі були внесені у вівтар і поставлені на гірському місці обличчям до престола, а митрополит з архієреями стали на їхніх сторонах як товариші по службі. Угодник Божий, який спочив за 78 років, ніби знову тепер з'явився серед земних священнослужителів і взяв у їхньому священнослужінні предстоятельську участь... Свого часу митрополит Ісидор виголосив слово, в якому з особливою ясністю зобразив усе повчальне життя святителя. По відпусті літургії святі мощі були винесені з вівтаря і знову поставлені серед собору. Розпочавши молебний спів перед святими мощами, архіпастирі з усім духовенством за накресленим порядком здійснили хресний хід навколо монастиря при дзвоні в монастирі та в міському соборі. Хресний хід зупинявся, як завжди, у чотирьох місцях: на південній, східній, північній та західній сторонах. Народ усередині і поза обителі не було можливості по всіх напрямках; незважаючи на те, хід був здійснений незворушно спокійно. Усі залишалися на тих місцях, де кому довелося стати, зустрічаючи і проводжаючи святі мощі благоговійними поклонами, сльозами та молитовними зітханнями до святителя: «Батюшко, спаси! Батюшку, допоможи! Батюшку, захисти!» Шлях хресного ходу весь був усіяний хустками, рушниками, полотном, грошима, які кидали старанні святителю, не міркуючи, куди потрапить те, - і це в такій кількості, що під кінець із цього утворився суцільний товстий шар, що закривав собою землю. Після повернення хресного ходу до храму, коли святі мощі були поставлені на уготоване для них місце, митрополит прочитав молитву св. чудотворцю Тихонові. По відпусті та багатолітті прикладалися до святих мощей як духовні, і миряни. Потім митрополит і архієреї, роздягнувшись у вівтарі, вийшли в мантіях із собору і, благословивши і окропивши святою водою трапезу, для вбогих влаштовану серед монастиря, повернулися в келії, благословляючи народ. У соборі ж, біля святих мощей святителя Тихона, молебні не припинялися до вечірнього благовіста, і дзвін, як у монастирі, так і в міському соборі, тривав цілий день. У ночі з 14 [-го] на 15 [-е], під Успіння Пресвятої Богородиці, о другій годині опівночі, прибув в обитель Його Величність великий князь Микола Миколайович, вислухав молебень святині і, приклавшись до святих мощей його, вирушив у свій шлях. Так відбулося торжество відкриття святих мощей святителя та чудотворця Тихона! Багато віри та благоговіння до святителя показали православні християни, але й від святих мощей угодника Божого рясно виливалася благодать зцілень. Мабуть перед лицем усіх сліпі зневажали, скорчені виправлялися і починали ходити, біснуваті позбавлялися бісів, страждали від ран отримували зцілення, глухонімі починали чути і говорити, і від всякого роду недуг - явних і потаємних - з вірою вдавалися до святителя. Видно було, що Господь у ці дні відкрив всі скарбниці Свої клопотаннями молитвами святителя!» ТЕВ. 1861. №12. 17 вер. додав. С.257 265. Ювілейний збірник журналу «Воронезька старовина», присвячений п'ятдесятиліттю прославлення святителя Тихона Задонського, залишив наступне свідчення: «Один із тих, хто перебував у вівтарі під час служіння літургії (митродержець), розповідав нам, що преосвященний Феофан під час скоєння літа сльози». Про відкриття мощів святителя Тихона в Задонську повідомив журнал «Православний огляд» 609 : «До дня відкриття св. мощів святителя Тихона в Задонськ з усіх боків склалася надзвичайна кількість людей усіх звань та віку. З офіційних відомостей відомо, що з 8 по 15 серпня прибуло до м. Задонськ пішоходів понад 220000 чоловік і в'їхало екіпажів до 4600, за винятком простих возів і возів. На особливе запрошення, для участі в урочистому церемоніалі відкриття мощів святителя, прибуло іногороднього білого духовенства, протоієреїв, священиків та дияконів із причетниками до 300 осіб. Потрібно сказати, що під час і після хресного ходу зі святими мощами народ, який за страшною тіснотою не мав можливості пройти до церкви, бажаючи посильними приношеннями висловити почуття радості своїй святій справі, кидав гроші, шляхом хресного ходу, і речі, полотно, сережки, кільця та про. на церковну монастирську паперть і біля неї. За розповідями очевидців, у багатьох місцях площею лежали купи речей, полотна, поясів, хусток і навіть грошей, накиданих народом. Крім того, зроблено були від багатьох осіб значні грошові та речові вклади. На закінчення обов'язково вважаємо додати, що, за офіційними відомостями, з 8 по 15 серпня при величезному збігу народу в Задонську ніяких особливо значних подій, як то: вбивств, грабувань, насильств, пожеж і т. п., не було, народне здоров'я було в найкращому стані2, так що з00 16 серпня захворіло лише 5 осіб, з яких 2 померло, одна одужала і 2 залишилася в лікарні, а при монастирській лікарні в цей час хворих було 8, які всі одужали. Становище мешканців у окружних селах та селах було однаково з містом». ПЗ. 1861. Сент. С.130 135. Слово днем відкриття святих мощей святителя Тихона, єпископа Воронезького, сказане синодальним членом митрополитом Новгородським і Санкт-Петербурзьким Ісидором (Микольським): «Горів і тут світильник, поставлений Богом, і сяйво його осявало всіх життєдайним світлом розуму і благочестя. Як дороговказ, він вказував істинний шлях життя і спасіння в Христі Ісусі Господі нашому. То був великий святитель Воронезький і Єлецький вельможний Тихін. З любов'ю слухали його пасомі, коли святитель Божий сидів на єпископському престолі. З глибокою скорботою і сльозами проводили велелюбного отця, коли він, ваблений Духом, зійшов з архієрейської кафедри і усамітнився в скромну Задонську обитель, щоб стомленому турботами і працями духу дати якесь заспокоєння і в безмовності присвятити себе потаємним подвигам суворим. Але ж ніхто... світильника вжег, покриває його посудиною 610 . Час справжнього спокою для Христового служителя ще не настав. Змінилося лише терені праці. Як не може град укритися верху гори стоячи, так неможливо праведнику, що стоїть на висоті чеснот, сховатися від людей, які шукають освіти і керівництва в житті за Духом. Його знайдуть і в пустелях... і в горах, і в вертепах, і в безодні земних 612 . Бо світло скрізь світиться, куди б Божа рука переставила світильник. І слава людей Божих тим більше приваблює серце, чим більше вони упокорюють себе перед Богом і людьми. Чи дивно, що скромна келія цього земного ангела зробилася і училищем благочестя, і лікарнею від недуг душевних, і притулком для всіх, які прагнуть освіти, настанови, втіхи, розуміння і поради! Життя угодника Божого було справжнім світлом та благословенням Божим для тутешньої країни. Настав час – подвигом добрим святитель, що подвизався, протягом помер 613 . Дільнику винограду Христового належало з'явитися до Домовладики, і сприйме винагороду свою. Чи згас світильник 614 ? Або разом із посудиною, що її носить, остаточно прихована під тяжким покривом могили? Ні. Він перенесений на свічник до престолу Отця світла, щоб з висоти висвітлював не одну, а всі області вітчизни земної. Любов до спочиваючого доброго пастиря спонукала чад його описати всі діяння його, зібрати і зрадити письма всі душерятувальні повчання цього нового Золотоуста. І дух великого Тихона з повсюди, що поширилося, словом його осяяв всю Росію. Ті, хто бажає духовної мудрості, знатні й незнатні, освічені й неосвічені почерпають із цього багатого джерела й світло для розуму, і цілющу їжу для серця. Навіть іновірці віддалених земель пропонують своєю мовою слова Тихона благомудрого 615 . Так далеко простяглися промені світильника, знесеного від землі на небо. Хай побачать світло істини й ті нещасні браття наші, які, віддаляючись від Православної Церкви – джерела води живої, викопують собі кладенцы розтрощені і, нерозумно ревнуючи про старовину, не розуміють, що не стара чи нова літера, а справи віри та любові постачають нас перед Богом. Так нехай просвітиться твоє світло перед людиною, святирем, отче наш Тихоні, бо нехай бачать святе життя і богоугодні діла твої і прославлять Отця нашого, що на небесах 616 . Амін», ТЕВ. 1861. №12. 17 вер. додав. С.268-274 Зі спогадів А.Г. Говорова про участь єпископа Феофана у відкритті мощів святителя Тихона Задонського: «Неможливо описати радості преосвященного Феофана з цієї нагоди! Він часто казав мені, що ще з ранньої юності він глибоко вшановував пам'ять святителя Тихона і ходив зі своєї батьківщини до міста Задонська пішки на поклоніння святителю. При відкритті мощів св. Тихона я також перебував при преосвященному Феофані на посаді носія його жезла». Зі спогадів купецького сина Василя Яїцького, жителя м. Задонська, про здобуття мощей святителя Тихона. «А навіщо ж,— подумав я,— знову стільки народу? І звідки ж народ? Інший із Сибіру, ​​інший із Кавказу – словом, від усіх кінців Росії. Все це для того, щоб подивитись на раку святителя, побачити місце подвигів і упокій його, торкнутися його святительської правиці. Що не кажіть вільнодумні люди, а найвища є причина, чому так багато народу після оголошення указу Святішого Синоду зібралося в м. Задонськ; тому причина – благодать Божа, яка спочиває в угоднику Тихоні. Благодать Божа кличе до себе і ніби притягує серця вірних, як магніт притягує до себе залізо». ТЕВ. 1862. №10. 15 лист. додав С.365 367. 14 серпня. З листа Н. І. Суботіна 617 до архімандрита Сави (Тихомирова) 618 : Хотілося б написати Вам щось про урочистості, що відбувалися і відбуваються на цих днях в обителі святителя Тихона, але вважаю себе зовсім нездатним описати те, що Бог сподобив мене побачити. Ось кілька, так би мовити, офіційних відомостей. Служіння до відкриття мощів почалося 12 числа на годину пополудні. Після передзвону прийшов хресний хід із міста до монастирського собору; тоді чотири архієрея (четвертий - Тамбовський, викликаний сюди на випадок, якби зустріч государя перешкодила преосвященному Сергію з'явитися в Задонськ вчасно) в мантіях вирушили в собор ж, одягнувшись, після тривалої молитви про гідне вчинення майбутньої дії з хресним ходом; тут знято було металеве надгробок над мощами, вийнята труна, перенесена до соборної церкви і поставлена ​​посередині, прочитана молитва новоявленому угоднику Божому і почалася мала вечірня. О шостій годині вдарили до всенощного чування; під час величення була нарешті відкрита труна, і наші недостойні очі побачили нетлінне тіло святителя і чудотворця Тихона! Свого часу почалося докладання до мощей. 13 [-го] числа відбувалася літургія, яку, можна сказати, звершував сам святитель Тихін: під час малого входу труна внесена була до вівтаря і поставлена ​​на гірському місці, де і знаходилася до кінця літургії. Святі мощі обнесли довкола всього монастиря. Це був урочистий час; тоді можна було одержати поняття про збіг народу: весь величезний простір у монастирі і за монастирем був покритий народом – і стіни та будинки; по-євангельськи були розібрані покрівлі, щоб зручніше було бачити священну труну. За словами губернатора, при заставах (?) нараховано 110 000 прочан; але, мені здається, до 500 000 було неодмінно. Нині звершує літургію преосвященний Йосип, а завтра служить сам митрополит з іншими архієреями і завтра ж звідси їдуть». НДВР РДБ. Ф.269. Картон 42. Од.хр.28. Л.4 про. 5 про. 15 серпня. Преосвященний Феофан сослужив літургію митрополиту Ісидору (Микільському) і преосвященному Сергію в Задонському Богородицькому монастирі. 16 серпня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Благочинний Лебедянського повіту, села Великого Хомутця священик Йосип Павловський рапортом від 17 липня за № 83 доніс його преосвященству, що парафіяни села Кривця, державні селяни Іван Андрєєв і Калинник Михайлів Щетинини, у березень спокусили в молоканську секту та свої родини. За слуханням якого рапорту консисторія визначила просити правління розпорядження про висилку в Лебедянське духовне правління сімейств Щетиніних, спокушених ними в молоканство, для належного наголошення до звернення до Православ'я і про подальше повідомити консисторію». ГАТО. Ф.2. On.83. Од.хр.139. Л.15 16. 20 серпня. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили: «За резолюцією його преосвященства єпископа Тамбовського Феофана, що пішла на прохання парафіян села Власівки Борисоглібського повіту, дозволено збудувати на власне утримання знову церкву дерев'яною будівлею замість згорілої в 1860 р. 619». «За резолюцією його преосвященства єпископа Тамбовського Феофана, що відбулася 9 минулого липня, дозволено відомчому благочинному освятити знову влаштований боковий вівтар в ім'я святителя Миколая в церкві села Кочетовської Слободи Козловського повіту». 21 серпня. Лист тамбовського губернатора К.К. Данзаса до єпископа Феофана з позначкою: «Конфіденційно. У власні руки»: Побачивши з останньоотриманих мною стосунків Вашого Преосвященства про шацьких розкольників, що на моршанського купця Гаврилу Степанова Болотіна зводиться підозра у підтримці ним впливом своїм розколу, я, у виді попередження цього на майбутній час, вважав за необхідне доручити абсолютно секретно моршанському. як про спосіб життя і поведінку Болотіна, так і про те, з якого боку відомий він взагалі між жителями м. Моршанська, яким користується становищем у громадській думці і чи не помітно в ньому будь-якого впливу на його однодумців. Отримавши нині, внаслідок цього, цілком секретне донесення городничого за № 25. я вважаю за обов'язок копію з нього перепровадити при цьому до Вашого Преосвященства і при цьому додати, що таким же точно, як оголошено в донесенні, Болотін відомий і мені особисто з спостережень, які я постійно роблю». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1658. Л.4 5. 24 серпня. На засіданні Тамбовської духовної консисторії було заслухано: 1 . «Рапорт Комітету з мордовсько-мокшанської говірки», при якому представлені «відомості від священноцерковнослужителів, в приходах яких перебувають мордовці-мокшани і які знають самі мордовську мову, в якій прописують, що їх чотирьохєвангеліє кілька глав прочитане було ними прихожанам своїм, але переведено ними прихожанам своїм. Консисторія ухвалила: «З прописанням відкликання Комітету про Четвероєвангелію мордовською мовою, надісланому зі Святішого Синоду при указі від 6 травня цього року, донести Святійшому Синоду від імені його преосвященства на виконання цього указу з таким додатком, що потім видання у пресі г[сподія] Тюменєва визнається недаремним для мордовців Тамбовської єпархії »620. «Рапорт економа архієрейського будинку ієромонаха Аркадія від 13 липня, яким доносить, що архієрейський будинок не в змозі і не зобов'язаний платити за лікування сліпого студента Петра Салтикова, який перебуває в архієрейському будинку 621 , тому що він знаходиться не в числі чернецких, а вміщений тільки для прихильників. Наказали: «Резолюцією його преосвященства 17 травня 1860 велено було прийняти студента П. Салтикова в Казанський монастир. За піклування в лікарнях незаможних осіб духовного звання плата має бути з церковних сум. За лікування студента Салтикова у лікарні Тамбовського наказу громадського піклування розкласти на причт церкви після народження його у с. Новочеркутине Усманського повіту». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1729. Л.132.133 про. 134 про. 26 серпня. Стрітення Володимирської ікони Пресвятої Богородиці. У с. Рибном Моршанського повіту єпископ Феофан освятив кам'яний храм в ім'я Іоанна Богослова, споруджений коштом парафіяльного поміщика штабс-капітана Аркадія Колобова. Після закінчення літургії владика вимовив слово і відслужив подячний молебень про здоров'я та довгоденство «Їх Імператорських Величностей і всього Августійшого дому»: «Ось і ще влаштований і освяченням зроблений храм для вас, мешканці цієї весі! Дяка Господу, що спонукав на святу справу цю і сприяв йому дійти до закінчення! Подяка і тим, хто сприйняв добрий про той намір і не змилосердився привести його в виконання! Не можна не радіти цьому і стороннім, тим більше вам. Бо з усіх благодіянь, якими людина благодійствує людині, храмобудова є найбільшою і багатообов'язковою. Благодійне влаштування училищ, благодійна установа лікарень, благодійне творення притулків та інших місць упокоєння нужденним та страждаючим. Але творення храму благодійніше за них, бо храм один поєднує в собі все, що має кожну з тих установ, і, отже, один замінює їх усі. Той, хто працював у творенні храму цього, чи потім зробив і вчинив це діло, щоб тільки збудити в вас пусте здивування і похвалу? Ні, він хотів, щоб тут славилося Боже ім'я і справою творилося спасіння всіх вас, як йому близьких. Не втрачайте ж ніколи нагоди скористатися благами, що туні пропоновані вам у ньому, як і у будь-якому іншому храмі. Храм є училище, приходьте ж і навчайтеся, благоговійно слухаючи всього тут співаного, читаного і проповідуваного. Храм є розплідник та лікарня. Приходьте ж і харчуйтесь тут хлібом небесним і лікуйтеся небесним лікарським шляхом. Храм є дивноприймачем. Приховуйтесь же сюди і впадайте в обійми Отчі в молитовних зітханнях, під віянням і покровом братів наших небесних – ангелів і святих. Чим старанніше притікатимете сюди, тим ряснішим будете долучатися благ цих, тим світліше визрітимете істину Божу, щоб відбивати всяку брехню і оману, тим міцніше з кожним днем ставатимете в благих настановах серця вашого і рішучіше відкидатиме всяку спокусу, і кожну спокусу буде, і рішуче відкидатиме всяку спокусу - і небесна батьківщина ваша, погашаючи всяку неправу пристрасть до землі та земного. – словом, тим будете чистішими, досконалішими та готовішими до того, щоб вступити безперешкодно у вічні обителі на небі – нерукотворений і неруйнівний храм Небесного Батька нашого. Будь же так усім вам, браття. Амінь». ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.101; Слова. Тамбов. 1867. С.117-121 «У високоурочистий день коронування Його Імператорської Величності Государя Імператора Олександра Миколайовича військові та цивільні чиновники та громадяни м. Тамбова зібралися у кафедральному соборі для слухання Божественної літургії, яка розпочалася о 9 годині ранку. Літургію звершував, за відсутністю його преосвященства в єпархії, інспектор семінарії архімандрит Сергій із соборним духовенством і перед закінченням він він, архімандрит Сергій, вимовив пристойне дню слово. Після закінчення літургії було здійснено вдячне Господу Богу молебня про здоров'я і довготривалість Його Імператорської Величності і всього Августійшого дому, з уклінністю. На молебні зібралося і все місто духовенство». ТЕВ. 1861. №11. 10 вер. Офіц. С.85. 27 серпня. Єпископом Феофаном відзначено результати відгуків єпархіального духовенства на визначення Святішого Синоду від 31 травня 1861; «Внаслідок клопотання командира № 1 батареї 10-ї артилерійської бригади підполковника Хіршхейдта, його преосвященство єпископ Тамбовський Феофан благословив набедренником священика м. Лебедяни соборної Казанської церкви Трофима Калаїсовського. 60 людей показали досить достатні успіхи у знанні молитов та взагалі основних правил віри». ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.67-68 «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про нагородження церковних старост Тамбовської єпархії: «За резолюціями його преосвященства, що відбулися на рапортах благочинних, м. Темникова соборної церкви 622 староста 3[-ї] гільдії купецький син Іван Шустіков2, г.Д. тимчасово зобов'язаний селянин князів Романівських Степан Любимов і села Сукманки 624 державний селянин Іван Стафінців за старанну та корисну для церков службу нагороджені похвальними листами». ТЕВ. 1861. №9. 27 серпня. Офіц. С.68. В Офіційному розділі «Тамбовських єпархіальних відомостей» повідомлено про відкриття у Тамбовській єпархії сільських шкіл: «Протягом минулої половини цього року, внаслідок циркулярного розпорядження єпархіального начальства, знову відкриті духовенством школи для навчання дітей парафіян між іншим у наступних школах: У селі Карелях Моршанського повіту, при існуючому там парафіяльному училищі для хлопчиків державних селян, відкрито жіночу школу в громадському домі, в якій вже навчаються 69 дівчат читання, письма та арифметики: навчанням їх займається дочка священика того села, дівиця Анна Скородучі, підецька Анна Скородумова. У селі Кутлі того ж повіту старанням та турботливістю місцевого священика Стефана Голубєва 626 для навчання первісної грамоти дітей державних селян зібрано 25 хлопчиків, з якими він досі займався безоплатно у церковній варти. Палата держмайна. звернувши увагу на праці та старанність священика, передбачає для підтримки та посилення цієї школи перетворити її на формальне парафіяльне училище. У селі Аносові (Єрмишинський завод тож) Темниковського повіту, в маєтку г[оспод] Баташевих 627, для навчання дітей заводських селян старанністю місцевого священика Василя Лаврова відкрита школа в особливо відведеному будинку; учнів на даний час 89; навчанням їх займається сам священик Лавров; предмети вчення: читання, чистописання, короткий катехизис, священна історія та арифметика». ТЕВ. 1861. №9. 27 серп. Офіц. С.69. 30 серпня. «У високоурочистий день тезоіменитств Його Імператорської Величності Государя Імператора Олександра Миколайовича 628 та Його Імператорського Високості Великого Князя Олександра Олександровича 629 та народження Її Імператорської Високості Великої Княгині Ольги Миколаївни 630 військові для слухання літургії та подячного молебню. Священнодіяння здійснював, за відсутністю його преосвященства в єпархії, інспектор семінарії архімандрит Сергій із соборним духовенством. Перед закінченням літургії соборний священик Георгій Хітров промовив повчальне слово. На молебня зібралося все міське духовенство». ТЕВ. 1861. №13. 24 вер. Офіц. С.94. 3 вересня. В Офіційному розділі «Тамбовських єпархіальних відомостей» опубліковано указ Святішого Синоду «Про доставку щомісячних відомостей про успіхи народної освіти». «Від 26 липня 1861 р. Святійший Урядовий Синод слухали пропозицію його сіятельства пана обер-прокурора графа Олександра Петровича Толстого наступного змісту: за визначенням Святішого Синоду від 15 квітня цього року представлений був государю імператору всеподання у Вологодській губернії народної освіти. На доповіді цій Його Величності благоугодно було в 4[й] день червня власноруч написати: «Про успіх у цій справі та інших єпархіях доносити мені щомісяця». За довідкою виявилося: в особливій записці, прикладеній до всепідданого рапорту вологодського громадянського губернатора про огляд довіреної йому губернії, за оголошенням губернатора про те, що при відчувається в Вологодській губернії нестачі в засобах до утворення духовенства могло б надати особисту послугу. Величності наказ: «звернути на це особливу увагу міністра народної освіти та обер-прокурора Святого Синоду». Маючи на увазі, по-перше, що при церквах Вологодської єпархії в 1860 р. складалося 56 сільських шкіл і в них учнів хлопчиків та дівчат 3162; по-друге, що для доставки міському та сільському духовенству коштів до найуспішнішої освіти народу з боку Святого Синоду в 1860 р. зроблено вже розпорядження розсилкою в дуже значній кількості примірників по всіх єпархіях для продажу за найдешевшою ціною (6 коп.) складеного за розпорядженням Синоду букваря, який крім церковних і цивільних букв містить у собі ранкові та вечірні молитви, коротку священну історію, катехиз множення, і, по-третє, що у тому ж 1860 р. найсвятішим | Синодом наказано єпархіальним начальствам звернути особливу увагу на успіх народної освіти і доносити Святішому Синоду про тих духовних осіб, які з особливою ревністю займаються навчанням поселянських дітей. Святіший Синод про вищевикладені відомості та розпорядження його у справі народної освіти ухвалою 15 квітня цього 1861 р. надавав пану обер-прокурору графу Олександру Петровичу Толстому донести до найвищої Його Імператорської Величності відомості. Наказали: оголосити циркулярними указами всім преосвященним архієреям вищевикладений найвищий наказ про подання Його Імператорській Величності щомісяця відомостей про успіх народної освіти, наказавши їм, преосвященним, щоб вони за своєю єпархією щомісячно до 1[-го] Синоду стислі відомості: скільки саме до того місяця, за який подаються відомості, полягало в єпархії училищ при церквах і скільки було в них учнів; скільки знову протягом місяця відкрито таких училищ і скільки надійшло до них учнів та учениць; ким відкриті ці училища і де вони містяться – чи в будинках священнослужителів, чи в будинках парафіян; про всіх тих колишніх протягом місяця випадках, які, стосовно зазначених училищ, заслуговують на особливу увагу». «Тамбовська консисторія, оголошуючи про це по єпархії, закидає всім благочинним обов'язковий доставляти єпархіальному начальству необхідні святим | Синодом з найвищої волі відомості про сільські школи щомісяця та всіма залежними заходами сприятиме поширенню народної освіти», ТЕВ. 1861. №10. 3 вер. Офіц. С.73-75. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про нагородження по єпархії: «За резолюцією його преосвященства Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького, священики сіл Тамбовського повіту Земятчини – Філіп Соколов та Шацького повіту Насіни – Іван Кобяков старанність до складання їх, а останній - за відкриття при своїй церкві школи для навчання грамоті дітей парафіян і за працю по цій школі». ТЕВ. 1861. №10. 3 вер. Офіц. С.78. За розпорядженням єпископа Феофана на місце священика с. Рижкова Усманського повіту висвячено наставник Нижньо-Матренського сільського училища з тих, хто закінчив курс семінарії Василь Олександрійський 631 . «Канцелярський служитель Борисоглібського духовного правління Михайло Розанов переміщено до канцелярії Тамбовської духовної консисторії». ТЕВ. 1861. №10. 3 вер. Офіц. С.77. 5 вересня. Лист митрополита Новгородського та Санкт-Петербурзького Ісидора (Микольського) до єпископа Феофана: «Ваше Преосвященство, коханий про Господа брате! Професор Тамбовської духовної семінарії магістр Василь Маслов 632 увійшов до мене проханням про визначення його на священиче місце при санкт-петербурзькій Христоріздвяній церкві на Пісках. Тому покірно прошу Ваше Преосвященство повідомити мене, чи не зустрічається з Вашого боку перешкоди до звільнення прохача з училищної посади, і у разі безперешкоди надіслати формулярний про службу його список». Резолюція єпископа Феофана від 13 вересня 1861 р.: «Заготувати ставлення до формулярного списку». ГАТО. Ф.186. Оп.67. Од.хр.19. Л.1. Вересень. Відповідь єпископа Феофана митрополиту Новгородському і Санкт-Петербурзькому Ісидору (Микольському) на лист від 5 вересня 1861 р. (чернетка): «На виконання відношення Вашого Високопреосвященства від 5 вересня поточного року за № 2177, до мене наступного, я можу звернутися до честі. професора Тамбовської семінарії Василя Маслова від училищної посади немає. При чому покірніше представляю формулярний про службу професора Маслова список». ГАТО. Ф.186. Оп.67. Од.хр.49. Л.2. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 11 серпня, де розглядалася справа «Про нетверезе життя диякона соборної церкви м. Кадома Семена Грандова та благочинного протоієрея Іоанна Високополянського». Рішення консисторії: «Протоієрея Високополянського, що накликав на себе застереження від деяких осіб у заворушеннях, допущених ним самим під час служіння вечірні не зовсім у тверезому вигляді, перемістити з м. Кадома на місце того зі священиків, який за благоуханням його преосвященства буде переміщений до соборної». Резолюція преосвященного Феофана: «Протоієреєм у Кадомі визначити темниковського собору священика Семена Ташкова. А на його місце поставити протоієрея Високополянського». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1424. Л.799, 808. 8 вересня. На ім'я єпископа Феофана подано рапорт священика Василя Бєльського, благочинного с. Кириллова Спаського повіту (до рапорту докладено опис): «Внаслідок наказу Вашого Преосвященства, переданого мені благочинним села Зарубкіна священиком Костянтином Зерновим, опис іконам у другому та інших вищих ярусах іконостасу Микільської церкви села Богданівки 633 при сім'ї. Далі слідує опис ікон іконостасу Микільської церкви. АРПМА. Ф. cвm. Феофан (Говорова). On.21. Д.39. Од.хр.4009. Л.60 62. 9 вересня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі засідання Тамбовської духовної консисторії від 27 червня, де, крім іншого, розглядалася справа «про заподіяння м. Шацька Христоріздвяної церкви дяком Ніканором Кустодієвим шацькому городничому образ 634 . Рішення Шацького духовного правління по паламарю Кустодієву: «Послати на підряд до Санаксарського монастиря». Священика Іоанна Ароматова, виставленого паламарем Кустодієвим свідком, консисторія вирішила звести на причетницьку посаду за суперечливі свідчення. Резолюція єпископа Феофана: «Стверджується щодо дяка Кустодієва думка правління; а щодо священика – думка консисторії, але останнього залишити у сильній підозрі; першому після відбуття підначальства в монастирі наказати шукати місце в селі або прямо перевести в якесь село». ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1424. Л.815. 10 вересня. «Тамбовські єпархіальні відомості» опублікували розпорядження єпископа Феофана про нагородження набедренником «за старанне проповідування Божого слова у своїх парафіяльних церквах»: священика с. Аржанка Тамбовського повіту Миколи Лебедєва, священика с. Троїцькі Росляї того ж повіту Пилипа Кобякова, священика с. Відхожого Борисоглібського повіту Миколи Виноградова та священика с. Махрівка того самого повіту Петра Попова. ТЕВ. 1861. №11. 10 вер. Офіц. С.84. В Офіційному розділі «Тамбовських єпархіальних відомостей» розміщено рапорт про безкоштовну школу для селянських дітей, влаштовану священиком с. Мутасьєва Моршанського повіту Петром Орловим у своїй оселі. Рапорт складено та надіслано, згідно з розпорядженням єпископа Феофана, у зв'язку з циркулярним указом Святішого Синоду від 26 липня 1861 р. про надання єпархіями щомісячних відомостей про успіх народної освіти. На рапорті резолюція преосвященного Феофана: «Дякую отцю Петра». «Училище в селі Мутасьєве розпочалося з 5 лютого 1845 р. на пропозицію його поміщику графу Кутузову, який, виявив на це бажання, забезпечив книгами учнів, взятих переважно із сімейств, які перебувають на рекрутській черзі. У перші роки число учнів було 33 хлопчики. Початковому навчанню їх допомагали йому діти його: але після вступу дочок до заміжжя і сина до семінарії кількість учнів зменшилася; останніми роками було трохи більше 11 людина; є і дівчатка, які крім навчання займаються рукоділлям під наглядом молодших дітей його. Вчення викладалося за програмою штатного повітового наглядача. якому представляється щорічно відомість 1 жовтня. Поміщику Кутузову завгодно було доручити йому продовжувати вчення не довше 15-річного віку, щоб не відволікти дітей від домашніх робіт. Курс вчення призначався протягом трьох років; в цей час їм викладаються читання, лист, короткий катехизис, коротка священна історія та три правила першої частини арифметики. Одному викладено було дещо латинську мову; учень цей при аптеці у маєтку графа Кутузова Тверської губернії. До складу предметів навчання входив і урок про бджільництво для виявили бажання, що послужило приводом наставнику Тамбовської семінарії, по дізнанню за класом сільського господарства, пану Тростянському, помістити його заняття в «Записках Лебедянського товариства» за 1857 р., 1857 р.,5. бджільництва у північній частині Моршанського повіту». З цього приводу він має відношення від поміщика Московської губернії м. Коломни пана Бабіна, яким він просив його повідомляти йому всі спостереження і нові досліди з бджільництва, а йому надіслав в училище книгу твору англійського бджоляра, пана Нудта. Досвід бджільництва в учнях виправдав його праці в цій справі. З-поміж учнів його є один майстер при паровому заводі в м. Моршанську, де він сам з крові та різних матеріалів виробляє фарбу, яка вирушає за кордон. Ті, хто надійшли з учнів його у військову службу, протягом багатьох років отримали звання унтер-офіцерів і в листах своїх до батьків виявляють йому подяку за навчання їх. Усі посади на маєток у селі Мутасьєві, при головній конторі та при фермах, виправляють колишні учні його. Чистопис деяких з учнів за списками, які я відсилав, зацікавив графа Кутузова до того, що він вислав одному хлопчику срібну медаль герба свого для носіння на шапці. В даний час більша частина колишніх учнів щорічно з 1 березня до 6 грудня відбувають у Ставропольську губернію і в підкорений край Кавказу для теслярської роботи, де вони, за підрядами і планами інженерів, будують різні церковні і казенні заклади, а не досягли повноліття крім домашніх робіт у парафіяльній церкві. кадило, свічник, роблять дзвін, нерідко допомагають причту у читанні Псалтирі по померлих. За відсутності його за дорученими наслідками вони займаються й оспопрививанням, оскільки він 25 років постійно сам прищеплює віспу у своїй парафії і священноцерковнослужителей свого відомства. Всі, хто взагалі навчився у своїх сімействах, навчають неписьменних буквально заповідям, молитвам і Символу віри. Що саме він із причтом повіряє в перебування в будинках для служіння молебнів у свята. Училище з самого відкриття досі перебуває в його будинку також безоплатно, за все це від місцевих власників графа Кутузова і пана Трофімова він користується особливим розташуванням ». ТЕВ. 1861. №11. 10 вер. Офіц. С.86 88. «Тамбовські єпархіальні відомості» продовжили публікацію «Листів про християнське життя» єпископа Феофана. ТЕВ. 1861. №11. 10 вер. додав. С.240-245. ТЕВ. 1861. №11.10 вер. додав. С.237-240. 24 вересня. «Тамбовські єпархіальні відомості» опублікували розпорядження єпископа Феофана про нагородження набедренником священиків Темниковського повіту сіл: Новочадова – Тимофія Зефірова 635 , Ішейки – Матвія Ласицького 636 , Кондрівка – Петра Реморова 6 , Єнкаєва – Петра Красівського та Веденяпіна – Онисима Весновського «за старанність до складання повчань, які вони вимовляють у своїх парафіяльних церквах». «На пусту священицьку вакансію у м. Шацьк до Миколаївської церкви, за смертю священика Івана Щепотьєва, висвячений у священики закінчив курс семінарії вихованець Степан Добров 639». ТЕВ. 1861. №13. 24 вер. Офіц. С.92. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» опубліковано «Слово на Різдво Іоанна Предтечі», яке виголосив преосвященний Феофан у Сезенівському Іоанно-Казанському монастирі 24 червня. ТЕВ. 1861. №13. 24 вер. додав. С.287-292. 26 вересня. Указ Святішого Синоду, що послідував внаслідок представлення єпархіального начальства, що дозволяє постригти в чернецтво: «1. Козловського Троїцького монастиря диякона – Димитрія Єфімова та послушників – Тихона Володимирова та Матвія Смирнова 640 ; Трегуляєва Предтечова монастиря – Олександра Бредіхіна; Темниковського Санаксарського монастиря – Григорія Алексєєва та Перофія Лук'янова; Шацького Миколаївського Чернієвого монастиря – Олександра Костянтиновського; Шацькій Вишенській пустелі – Василя Орлова, Івана Фаддєєва, Василя Наумова, Петра Александрова, Івана Терпугова, Йосипа Волкова та Агафона Васильєва. 2 . Сухотинського Знам'янського дівочого монастиря – скарбницю Параскеву та послушниць: Василису Лазарєву, Анастасію Титову, Євдокію Єрмілову; Темниковського Різдво-Богородицького монастиря – Марію Струльникову, Євдокію Іванову, Марію Бєлавіну, Пелагею Бабинкову, Євдокія Данилову, Євдокію Малицьку, Пелагею Чепрунову, Віру Голубцову; Лебедянського Сезенівського Іоанно-Казанського монастиря – Варвару Дубінін, Анастасію Ільїну, Дар'ю Колихалову, Мотрону Данилову, Євдокію Чеснокову та Басу Ільїну», ТЕВ. 1861. №19. 5 лист. Офіц. С.129-130. 27 вересня. До єпископа Феофана, внаслідок «визначення Святішого Синоду, що відбувся по відношенню пана керуючого Військовим міністерством генерал-ад'ютанта Мілютіна 641», звернувся виконуючий посаду товариша обер-прокурора Святішого Синоду князь Урусов з проханням курс наук і які отримали ще призначення, вступити у військове відомство – до штатів 4[-го] і 6[-го] армійських корпусів, розташованих у містах Воронежі і Тамбові, для приготування в аудитори виходячи з найвищо затверджених у квітні 1856 року правил, і про те, хто саме виявлений, повідомити йому, пану, який виправляє посаду обер-прокурора, для пропозиції Святішому Синоду відомостей з додатком атестатів тих вихованців, метричних свідоцтв та інших документів про їх походження». За резолюцією єпископа Феофана, Тамбовська духовна консисторія оголосила цю пропозицію студентам, які закінчили курс семінарії. ТЕВ. 1861. №19. 5 лист. Офіц. С.130. 29 вересня. Визначення Святішого Синоду, що послідувало на рапорт тамбовського єпархіального начальства: «На закінчення робіт з перебудови приміщення Тамбовської духовної консисторії та спорудження нової будівлі для архіву оною запрошувану єпархіальним начальством суму в кількості 5878 руб. 97 1/2 коп. сер[ебром] доручити господарському управлінню при Святому Синоді, за витрачанням в даний час будівельного капіталу духовного відомства, призначеного за державним розписом на 1861 р., відпустити у відання єпархіального начальства позичково з залишкового капіталу від штатних сум, на західні суми, яка призначена буде за державним розписом на будівельні потреби духовного відомства в майбутньому, 1862 р., для того, щоб як у асигнованих нині, так і у відпущених раніше 5000 руб, єпархіальним начальством був представлений свого часу, куди слідує, належний звіт». ТЕВ. 1861. №21. 19 лист. Офіц. С.141 142. 1 жовтня. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили в Офіційному розділі про «викладання благословення і подяки»: «За доповіддю консисторії про виголошення в минулому, 1860 році деякими священиками від 25 і до 60 повчань свого твору в приходських церквах старанність до викладання слова Божого і настанови пастви зволив, в зразок іншим, подати своє благословення і подяку з внесенням у формулярні списки м. Темникова церков: соборної Преображенської – протоієрею Іоанну Петрову 642 і священикам Симеону Башкову та Миколі Карам; Троїцькій церкві – священикам Павлу Біловидову та Георгію Тихонравову; Усіх святих – Олексію Лентіонову; м. Моршанська соборної Софійської церкви – священика Тимону Івінському та благочинному с. Іловай-Різдвяного священика Ксенофонту Петропавловському». ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.102-103. На місце священика села Церлєва Єлатомського повіту висвячений «вихованець Афанасій Митропольський 644, який закінчив курс семінарії». ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.99. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» поміщено повідомлення про відкриття в єпархії сільських шкіл: «З донесень відомчих благочинних видно, що внаслідок розпоряджень єпархіального начальства відкриті священноцерковнослужителями безмездні школи для навчання поселянських дітей первісної грамоти: Тем Івана Володимирова 645, для 21 хлопчика; дві у селі Бутакове – одна в будинку священика Димитрія Високополянського для 37 хлопчиків, а інша в особливо відведеному будинку поміщиком Никифоровим для 27 хлопчиків та 4 дівчаток; навчанням останніх займається другий священик Матвій Лісіцин 646; Усманського повіту в селі Березнеговатці, у церковній варти, навчаються 10 хлопчиків та 4 дівчинки під наглядом місцевого благочинного священика Павла Тихомирова 647». ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. Офіц. С.103-104. ТЕВ. 1861. №14. 1 жовтня. додав. С.314-321. 5 жовтня. Лист єпископа Феофана до тамбовського губернатора К.К. Данзасу з позначкою: «Секретно»: «Тамбовського повіту села Пахотного Кута священик Іоанн Добросердов рапортом від 5 вересня доніс мені, що в числі спокусників у молоканську брехню державного селянина його приходу Міхея Уварова були молокани Степан Щукін – сусід Уварова і бродяга Феоктист Вешня Уваров, так і його соратники, які опинилися в тому винними, були взяті та ув'язнені до закінчення справи до тамбовського тюремного замку. Після того селянин Міхей Уваров, за його, Добросердовим, умовлянням, відмовився від молоканства, а тим часом досі утримується в тамбовському замку, тоді як спокусники його, молокани Степан Щукін і Феоктист Вешняков, і при умовляннях у присутності консисторії цілком відмовилися від православ'я. Орний Кут і відданий на руки православним. Доносячи про це, священик Добросердов додав, що з означених осіб селянин Вешняков, уродженець не села орного кута, а поміщицький селянин і притому людина аморальна, все життя своє перебував у бігах від поміщика в різних місцях, що при слідстві він сам показав, що більше двадцяти років, більше двадцяти років, більше двадцяти років. поширював її і там, де проживав, як людина, що має до того найлегшу можливість, оскільки він тесля, столяр і бондар і відправляє свою роботу зазвичай в будинках обивателів, що продовжує вільно і тепер; про видалення його з села Пахотного Кута, як шкідливого у всіх відносинах людини, він, Добросердов, навмисне просив і станового пристава письмово і словесно, і слідчу по цій справі комісію, але ці його прохання не були поважені, незважаючи на те, що видалення його, як Вешнякова, з села Пахот, православні парафіяни села Пахотного Кута. Повідомляючи про це Вашому превосходительству, я маю честь покірніше просити Вас, милостивий пане, зробити розпорядження, що залежить від Вашої сторони, про видалення молока Вешнякова з села Орного Кута, як шкідливого для православних і не належить до цього села, і про подальше шанувати. ГАТО. Ф.2. On.83. Од.хр.136. Л.25 26 про. 6 жовтня. Визначення Святішого Синоду про друкування мордовською мовою необхідних для християнина молитов. Представлений тамбовським єпархіальним начальством «переклад мордовською мовою необхідних кожному християнину молитов, складений священиком Темниковського повіту с. Кишал Георгієм Вадовеким і повірений особливо складеним комітетом, доручити господарському управлінню при Святому Синоді надрукувати на рахунок друкарських сум у кількості 1200 примірників і відіслати потім у ведення єпархіального начальства для того, щоб про подальше доведено було до відома Святого. ТЕВ. 1861. №20. 12 лист. Офіц. С.142-143. 7 жовтня. З листа митрополита Московського і Коломенського Філарета (Дроздова) до архімандрита Антонія (Медведєва): «Тоді я, який доставляв насамперед відомості, без рішучої думки, наважився запропонувати і запропонував міру скромнішу, саме: вилучити надалі до розсуду Дівєєвський монастир сусіднього архієрея 648 , щоб таким чином упорядкувати справу, а преосвященному Нектарію зробити через головного члена Синоду намір і умовляння. Не знаю, чи це приймуть. Не зраджуйте цього нічиєї цікавості». НДВР РДБ. Ф.316. К.59. од.хр.3. Л.13 про. Єпископ Феофан поставив особливі резолюції на кількох справах, розглянутих тамбовською духовною консисторією: 1 . На ділі священика с. Рудівка Кірсанівського повіту Матвія Віссонова «про буйні та інші незаконні вчинки», яке розглядалося на засіданні 4 жовтня. На думку Кирсанівського духовного правління, «священика необхідно видалити від місця» і відправити до монастирського підпорядкування, але консисторія, беручи до уваги численність його сімейства (8 чоловік) і що це перша його судова справа, вирішила перевести священика в «найгіршу парафію». Резолюція єпископа Феофана: «Стверджується. Але священика Віссонова має зобов'язати відбути тримісячне підпорядкування в Трегуляївському монастирі для навички в лагідності, на думку Кирсанівського духовного правління». 2 . На ділі про «відкриття при Троїцькій м. Козлові церкви 649 третьої священицької вакансії», яке розглядалося на засіданні 31 липня. Резолюція єпископа Феофана: «На третій штат перемістити протоієрея міста Спаська Молодова на його особисте прохання про зміну місця служіння. Протоієреєм до міста Спаська на місце Молодова визначити темниковського священика Біловидова. На місце Біловидова визначити священика села Дюк Курганського 650». ГАТО. Ф. 181. On.1. Од.хр.1424. Л.1012, 1032 1033. 8 жовтня. «Тамбовські єпархіальні відомості» опублікували розпорядження єпископа Феофана про нагородження набедренником «за старанне проповідування слова Божого та настанову парафіян» священиків: м. Моршанська Миколаївської церкви – Димитрія Лебедянського 651 та Феодорівської церкви – Віссаріона Калуг прикрасі церков» священиків: с. Таркса Моршанського повіту – Петра Генерозова 652 та с. Вадикова Спаського повіту – Іоанна Потап'євського. ТЕВ.1861. № 15. 8 жовтня. Офіц. С.108. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомляли про завершення влаштування домової церкви в Троєкурівській громаді 653 : «У Троєкурівській жіночій Димитрієвській громаді з дозволу начальства влаштована для сестер домова церква в ім'я Володимирської Божої Матері і дозволено освятити цю ігумену Лебедянського Троїцького монастиря Іоасафу, а для відправлення в цій церкві повсякденної служби власне для сестер священик, переміщений із села Казування Тамбовського повіту, Петро Покровський 654». ТЕВ. 1861. №.15. 8 жовтня. Офіц. С.107. ТЕВ. 1861. №15. 8 жовтня. додав. С.336-338. 10 жовтня. Лист єпископа Феофана до протоієрея І. Переверзева: «Давно не чути про вас. Треба частіше сповіщати. Княгиня тут. Привіт і кланяється. У неї Альоша, який встигає дуже зростом, а частково й головою. Навіщо це починається скрип із піклувальником? З ним заскрипиш, заскрипиш і з сусідом його, і з кревністю його... Зі скрипом погано жити. Треба порозумітися з О... і дій обережніше. Ну що ж, якщо не встиг він полагодити дахи нині, наступного року полагодить. Якщо ви розладнали... помовчи трохи і заходь на світову... а помирившись, розташуйся і на жертву. Вишенський ігумен, здається, з ним у ладах. Його вживай. Так моя думка: не скрипи – терпінням перемагай. Чого зараз не хоче зробити, завтра зробить. Моршанці туго йдуть на цю справу. І до нас в училищі ніхто не йтиме. Круто не треба діяти. Дій – ніби не помічаєш. А рипіти ніяк не можна. Адже він зробив дещо. Та що про його жертви чи було уявлення? Вважай, що він зробив, і уяви. Якщо заходить за 100 рублів, представимо до Синоду. Тим паче, якщо до 150–200 годиться. Отримає благословення і веселіше почне працювати. Якщо менше 100 – моє благословення та подяка. Зроби так... Протопопиці хіба немає в тебе, що про неї ні слова... Чи здорова? ». Християнин. 1910. №12. С.773-774. 11 жовтня. Виконуючий посаду обер-прокурора Святійшого Синоду князь Урусов у циркулярному відношенні повідомив єпископу Феофану про затверджені Синодом правила «про порядок постачання церков віночками та листами дозвільної молитви та звітність у них». ТЕВ. 1862. №28. 6 січ. Офіц. С.11-15. 12 жовтня. На ім'я єпископа Феофана надійшов рапорт від благочинного с. Зарубкіна ієрея Костянтина Зернова, в якому перераховуються та описуються ікони, вміщені в 4-му та 5-му ярусах іконостасу церкви Різдва Христового с. Зарубкіна. Рапорт був складений «на виконання даного» єпископом Феофаном у серпні «словесного наказу щодо опису та повідомлення про те, яких святих лики містяться в 4[-му] та 5[-му] ярусах іконостасу Христоріздвяної церкви села Зарубкіна». АРПМА. On.24. Д.39. Од.хр.4009. Л.63-64. 13 жовтня. З листа митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова) до архімандрита Антонія (Медведєва): «Дивіївський монастир вилучено з відомства преосвященного Нижегородського і доручено на час Тамбовському». НДВР РДБ. Ф.316. К.59. од.хр.3. Л.15 про. 16. 14 жовтня. Визначення Святішого Синоду про підпорядкування Серафимо-Дивєєвського монастиря єпископу Феофану: «1. Дивіївський монастир вилучити, аж до розсуду у справі, з управління преосвященного Нектарія і доручити управлінню преосвященного Тамбовського. 2. Приписати преосвященному Феофану, щоб визначення Святішого Синоду про залишення Дівіївського монастиря, до розсуду, під керівництвом начальниці Єлисавети, виконано негайно. 3. Доручити преосвященному митрополиту Московському приписати слідчим, щоб вони у разі потреби ставитися до начальниці монастиря належали до Єлисавети, а не до Глікериї і указ про це Святішого Синоду також оголосили монастирю. 4. Про це розпорядження дати знати преосвященному Нектарію указом, пославши таку ж і преосвященному Тамбовському Феофану. 5. Як з донесення преосвященного Нектарія видно, що він особливо спирається на вживання ним жереба як на вияв волі Божої, то надати першорядному члену Святішого Синоду в особливому відношенні пояснити преосвященному Нектарію неправильність цієї думки і запропонувати йому переконання, щоб він виправив свій образ дій. непорозуміння, ніж непокори, і щоб увійшов у належний послух Святійшому Синоду відповідно до присяжної обітниці, даної при рукоположенні: про що і послати преосвященному митрополиту Ісидору указ, повідомивши так само і преосвященного митрополита Філарета». РДІА. Ф.796. On.142. Д.1011. Л.77 про.-78 про. 25 жовтня. У тамбовському кафедральному соборі преосвященним Феофаном відслужено подячний молебень з уклінністю «з нагоди благополучного дозволу від тягаря великої княгині Ольги Федорівни 656 сином Михайлом 657». Після Божественної літургії відбувався «цілоденний дзвін». ТЕВ. 1861. №22. 26 лист. Офіц. С.155-156. Лист тамбовського віце-губернатора В.М. Токарєва до єпископа Феофана: «На відношення Вашого Преосвященства від 7 жовтня цього року за № 464 маю честь повідомити, що про викладені в ньому обставини про молокани, тимчасово зобов'язані селяни Бібікової Максима Желтова з ін. справнику зробити дізнання, і якщо описувані обставини справжні підтвердяться, то водночас зробити належне розпорядження про видалення десятського Семена Цибіна з посади, з усуненням православних християн від проживання у молокан. Про те, що виявилося дізнатися, донести губернському правлінню, а тим часом обставина про спокушання селян Бібікової в молоканську брехню передати до Тамбовського повітового суду для провадження слідства через судового слідчого». ГАТО. Ф. 2. Оп.82. Од.хр.146. Л.6-7. 26 жовтня. Лист єпископа Феофана до тамбовського віце-губернатора В.М. Токареву: «На ставлення Вашого превосходительства від 11 жовтня цього року за № 15239 маю честь повідомити Вас, милостивий государю, що у справі про відкриття в місті Липецьку чоловічого монастиря на місці в давнину існувала Поройської пустелі дозвіл». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.135-135 про. Лист єпископа Феофана до К.К. Зедергольму 658 : «Ваше високоблагородіє, милостивий пане Костянтине Карловичу! Вибачте Господа заради того, що так промимрив [з] відповіддю. Частково судили і робили висновок, що можна б зробити з пропонованим Вами рукописом. І хотілося б скористатися... і побоюєшся, що не порозуміємося ми з нею. Побоювання пересилують, і знаходжуся в необхідності відмовитися від цього доброго матеріалу... Розпочато у нас «Історію Тамбовської єпархії» 659 ... Перервано друкування її заради рукопису Чеботарьова 660 про святителя Тихона 661 ... Скінчиться ця, повинні почати ту, бо соромно – почавши. Приношу подяку за Ваше доброзичливість нашим відомостям. Якось тягтимемося... Та де ж був Ваш рукопис, коли я був в академії?! Розв'яжемо ось як: відправте в Московське суспільство історії та старожитностей (чай, росіян – так як же?). Якщо там не візьмуть, то все одно – лежати рукописи. Надішліть до нас. Після закінчення «Історії...» нашої єпархії надрукуємо і «Історію константинопольських ієрархів». Ну вже наші журнали – просто біда... «Дух християнина» 662 знову відзначився... Шкода про викорінення язичництва – у статті про Іуліана Відступника 663... Та куди там у вас дивляться? Статті «Християнського читання» – про світобудову – підривають християнство докорінно... Хоч із землі біжи. Назва прочитавши: «Православний огляд»... «Дух християнина»... скажеш: «Слава тобі Господи!» А прочитавши книгу, закричиш: З нами хресна сила! У цих думках – не солодких – одного разу накидав я план «Апологета»... і хотів послати до Вас, щоб пустити в хід... чи не знайде співчуття. Потім замямлився. Княгиня вже взяла на свої руки і переслала. І позитивну частину можна додати до програми: 1) тлумачення Писання, 2) огляди вчення святих отців, 3) історію... Скільки бажано бути такому журналу, так сумнівно виконання його. Захист нас, Господи. Колишні Ваші рукописи княгиня привезе. Вона збирається вже... Страхи дорожні та пітерські та московські негаразди затримують. У нас все гаразд. Я був слабкий – в ногах і руках. Тепер все гаразд – я сильніший. У нас була пуста чутка, що я [в] Харкові. І вона зробила якийсь шум. Це приємне місце, але воно не для мене. Так, все, по-моєму. Нема інтересу переходити з єпархії в єпархію. Скрізь однаково. (Посварилися дяка і дяка.) Є одна річ, яка мене цікавить і яку я прийму з вдячністю, — період пенсії з невеликим забезпеченням. Так чи інакше, нехай буде воля Божа! Як не потрапити в біду. бережи вас Бог! Бажаю вам миру... і сили... і доброго прогресу... Уклін тим, кого знаєте - Кавелін та ін. " Проект нового журналу «Апологет», надісланий святителем Феофаном у листі до К.К. Zederholm як додаток. «Мета: обороняти святу віру і все, що з нею дотикається, від кривди. З цією метою: Стежити за всім, що публікується в Росії, як у періодичних виданнях, так і в книгах, і викривати те, що не так. Як це зробити: Основний – радикальний, брехня повинна викриватися серйозними науковими статтями. Зберіть дрібні застереження і нісенітниці під один відгук і обговоріть їх. Вийде два відділи: 1) Апологетичні дослідження, це начебто загальної апологетики у застосуванні її до нас, які нині живуть, і 2) Апологетичний огляд літератури Літературний детектив. Треба також запропонувати всім, що бентежилися будь-що, повідомляти свої здивування або пропонувати питання. Апологет відповідатиме на все – і велике, і мале. Звідси: 3) Відповіді питання. Свята віра з перших днів у боротьбі, на неї нападали та її захищали. Повчально знати, як усе це було, звідси: 4) Історія апологетична. На Заході боротьба йде давно відкрита. Багато тамтешнє недаремне у нас. Статті та книги проти вільнодумства: у католиків – проти лютеран, у лютеран – проти католиків та ін. Франції, Англії, Пруссії, Австрії, Італії та ін... Або зневіра, раціоналізм, папство, протестантство. (NB. Схід і ми – одне.) Видавець у С.-Петербурзі під пестунством Святого Синоду, але запрошуються і всі вчені. Співробітники поділяють між собою предмети. Хто в якомусь сильніший. Або так, як тут зазначено, тобто якийсь із 5 відділів беруть одні і так далі; або частинами – богослов'я, догматику, історію, слово Боже, мирослів'я та ін. Огляд занять співробітників: Вони поділяють між собою нашу літературу та читають, неправості великі та малі помічають. Після прочитання сходяться і вирішують, проти чого писати дослідження і що віддати детективу в загальний огляд... Так щомісяця. Дослідження розбираються за родами предметів, хто що візьме, складаються або стосовно статей, або незалежно. Сищик на кожен місяць один – з живим та спритним пером. Іноземна література має своїх працівників. Порядок занять той самий. Пропонують у зборах – переказати або зробити витяг, або помістити в огляд. Редактором – якщо не погодиться Різдвяний 664 , то протоієрей Дебольський 665 . Співробітники: Богословський 666, Нікітський, Добронравін 667, Муретов 668, Деліцин 669 Поліський 670, Архангельський 671... Бажаючі з наставників академії, семінарії, училищ. І багато інших знайдеться в С.-Петербурзі і поза ним по єпархіях, Направителем – хтось із синодалів, принаймні спочатку. Кошти: З духовних навчальних капіталів дати 6000 руб. - З поверненням. Співробітники ділять дивіденд, доки він не дійде до 30 руб. за лист. Коли заходитиме за цю цифру, тоді надлишок буде перераховано на сплату зайнятого капіталу. Коли сплатиться ця сума, тоді дивіденд весь поділяється, якщо не вважатиметься за потрібне скласти свій фонд - на чорний день або на якусь потребу. Якщо Святіший Синод погодиться наказати, щоб кожне благочиння виписувало за одним номером, що, здається, і слід було б зробити, то журнал міг би відразу стати на ноги і бути досить дешевим і, отже, загальнодоступним. Виходить щомісяця – від 10–16 л[істів]. Ціна 4 руб. без пересилання». НДВР РДБ. Ф.107. К.6. Од.хр.30. Л.31 34. 29 жовтня. За резолюцією преосвященного Феофана «за старанне проходження священицької та наставницької посад та успішну дію проти місцевих сектантів-молокан» священик с. Нове Гаритове Козловського повіту Іоанн Цвєтаєв 672 нагороджений набедренником. ТЕВ. 1861. №18. 29 жовт. Офіц. С.127. «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомили про благословення єпископа Феофана, «викладеному священикам: села Зарубкіна Спаського повіту – Максиму Дубровському 673 за праці викладання протягом десяти років за сільським парафіяльним училищем, у якому нині навчається 70 Шехманки – Димитрію Звонарьову та Плоського – Павлу Комельському 674 за старанність у складанні повчань для своїх парафіян». В Офіційному розділі «Тамбовських єпархіальних відомостей» наведено розпорядження про відкриття сільських шкіл в єпархії: «Внаслідок циркулярного припису єпархіального начальства, для навчання первісної грамоти дітей поселян відкрито школи священноцерковнослужителями в нижченаведених селищах: Тамбовського повіту – в Микільському (Колягівщина також) для 28 хлопчиків священиком Петром Алгасівським 675 , в громадському помешканні; у Малій Талінці для 30 хлопчиків священиком Олексієм Златоустівським, у церковній варти; у Солдатській слободі священиком Модестом Спаським, у церковній варти, де нині навчається вже 50 хлопчиків; і Моршанського повіту в селах: Бадіні Вугле священиком Миколою Грибановським 676 , у його будинку, для 24 хлопчиків; у селі Студенці священиком Василем Димитрієвським, у його будинку, для 15 хлопчиків та 11 дівчаток; у селі Кершинських Барках священиком Петром Микільським 677, у його будинку, для 12 хлопчиків; у селі Сержалі священиком Захарієм Ястребцевим 678, у його будинку, для 12 хлопчиків. З новонаведених повідомлень від благочинних, внаслідок циркулярного розпорядження єпархіального начальства, видно, що у видах поширення грамотності між простим народом духовенством відкриті школи: Моршанського повіту в селах Перкіні, Соколинках, Пітерському та Івіньї старанням місцевих парафіяльних священиків, у своїх будинках під власними домами хлопчиків: Спаського повіту в селах Аксьонівці, Саві та Кажлотці: у першому навчається 36 хлопчиків, а в останніх – по 12; дві перші заведені місцевими священиками і поміщаються в церковних чатах, а остання – парафіяльним паламарем у його домі». ТЕВ. 1861. №18. 29 жовт. Офіц. З. 125. «Тамбовські єпархіальні відомості» надрукували «до відома та належного виконання кому слід» оголошення Тамбовської духовної консисторії, згідно з положенням правління Тамбовської духовної семінарії, затвердженим преосвященним Феофаном, про підготовку дітей до вступу до духовних училищ: «Доглядач 1-го Тамбовського духовного повітового училища у виставі своєму в правління семінарії виклав: при прийомі в училище дітей з будинків батьків помічено в багатьох тупе читання за книгами слов'янської преси і довідано, що багато батьків при навчанні дітей, залишивши давнє починання. російського друку. Чому учні училища, з дитинства не привчені до слов'янської термінології і не знайомі зі слов'янським наголосом, невірно і погано читають по церковних книгах. Звертаючи увагу на цей недолік, що переходить із будинків батьків до училища, просив зобов'язати, через кого слід, священноцерковнослужителів. щоб вони перейнялися представляти дітей до училища зі знанням вільного та правильного читання за книгами слов'янської преси». ТЕВ. 1861. №18. 29 жовт. Офіц. С.126. ТЕВ. 1861. № 18. 29 жовт. додав. С.414 415 5 листопада. Єпископом Феофаном подано благословення державній селянці м. Моршанська приміської слободи Параскеві Федорівні Чекунарьової. яка «на власне утримання, за старанністю своєю, влаштувала в парафіяльній Феодорівській церкві 679 вівтар в ім'я небесних воїнств Архістратига Михайла на суму 500 руб. сер.», і м. Моршанська почесному громадянину Михайлу Григоровичу Умнякову, який «на згадку покійного батька свого пожертвував у парафіяльну Вознесенську церкву 680 повні священичі та дияконські шати, а також покрив і повітря, зроблені з синього оксамиту та вишиті золотом. що стоять понад тисячу рублів сріблом». ТЕВ. 1861. №19. 5 лист. Офіц. С.133-134. За резолюцією єпископа Феофана священик с. Мала Байгора Липецького повіту Іоанн Чижов 681 нагороджений набедренником «за відмінно-дбайливу та корисну службу, що супроводжується благотворним впливом на тимчасово зобов'язаних селян, засвідчену парафіяльним поміщиком Сенявіним», священикові с. Нестерова Єлатомського повіту Костянтину Соколову 682 р. подано архіпастирське благословення «за дбайливість про прикрасу церкви». ТЕВ. 1861. №19. 5 лист. Офіц. С.132. Офіційний розділ «Тамбовських єпархіальних відомостей» повідомив про відкриття нових сільських шкіл у єпархії: «З рапортів благочинних, які надійшли внаслідок циркулярного розпорядження єпархіального начальства, видно, що для поширення грамотності між поселянами знову відкриті духовенством безоплатні школи. 17 листопада. Святішим Синодом за поданням єпископа Феофана винесено розпорядження «про відрахування від священика села Чикарівки Борисоглібського повіту, покладеного йому за звернення молокан допоміжного окладу в кількості 57 рублів 10 коп. і про призначення того священика села Новоспаського за особливими обставинами цього приходу». ТЕВ. 1861. №27. 31 груд. Офіц. С.2 3. 19 листопада «Тамбовські єпархіальні відомості» опублікували слово, сказане преосвященним Феофаном 23 червня, в день Володимирської ікони Божої Матері, в с. Добром. ТЕВ. 1861. №21. 19 лист. додав. С.501 506. 20 листопада. Визначенням Святішого Синоду, за засвідченням єпископа Феофана, почесному охоронцю по господарській частині Тамбовської семінарії, почесному потомковому громадянину м. Козлова Івану Рогову за пожертву на користь семінарії 500 рублів сріблом подано благословення Святішого Синоду і видано пергамен, прикрашена священними зображеннями Спасителя. Божої Матері, Ангела Хранителя, херувимів, святителя Миколая та преподобного Сергія, Євангелія, потиру, дискосу, хоругв, дикірій, трикірій, рипід, мітри, корон, приналежностей благословення хлібів, кандії, купелі з приладдям таїнства, таїнства хрестами. Затверджено печаткою Святішого Синоду та підписом першоприсутнього члена та обер-секретаря». ТЕВ. 1861. №26. 24 груд. Офіц. С.186-187 «Тамбовські єпархіальні відомості» у розділі «Про освячення церков» повідомили, що з благословення преосвященного Феофана «дозволено освятити новостворені дерев'яні церкви; а) цвинтарну – у сільці Стрельникове Темниковського повіту 728 , що належить приходом до села Новочадове, та б) парафіяльну – у селі Микільській Шибряйці та селі Ульнівці Кірсанівського повіту; першу – темниковському протоієрею Івану Петрову, а останню – відомчим благочинним». ТЕВ. 1861. №26. 24 груд. Офіц. С.188. ТЕВ. 1861. № 26. 24 Грудня. додав. С.600-601. 30 грудня. Слово єпископа Феофана в Тиждень 31 по П'ятидесятниці: «Кілька разів я казав вам проти миру і прихильності до нього. Не думаю, щоб я набридав вам тим, за моєю впевненістю в любові вашій до істини і готовності слухати її, як би вона гірка не була. Але приходить на думку, чи не шануєте ви суворих вироків на світ моєю особистою думкою про мир і миролюбність? Чи не думаєте, що світ не так протилежний Христу і життя мирське – життя християнського, щоб їх не було можливості поєднати і, живучи по-мирськи, жити разом і по-християнськи? Принаймні, нині в ході та думка, що суворе відчуження від світу і всього мирського є приналежністю недалекої простоти чи нерозумної ревнощів та похмурої меланхолії і що навпаки. гідність нинішнього століття і освіти в тому саме й полягає, що нині так уміють поєднати християнство зі миролюбністю, з жалем, дивлячись на цих бідних недоумків, які у видах порятунку та богоугодження позбавляють себе тих чи інших благ та втіх світу. а) у молоконську секту ухилилися: по Тамбовському повіту в селах: Розповідові – 66 осіб, Панових Кущах – 28, Троїцькій Дубраві –19 та П'ятницькій слободі – 4; по Моршанському повіту 737 у селі Грибоєдові – 87; по Шацькому повіту в шацьких приміських слободах: Козачій – 6 та Чорній – 42, у селах: Сировелі – 5 сімейств, Барках – 24 особи, у Новому Темникові – 47, у Старому Чернєєві – 2 сімейства, Ялтові – 18 осіб; по Кірсанівському повіту у селі Рянаксі – 2 сімейства, у селі Глухівці – 64 особи; по Лебедянському повіту у селі Кривці – 3 сімейства; по Борисоглібському повіту в селі Новоспаському – 13 сімейств; б) ухилилися до розколу; по Темниковському повіту у селах; Теньгушеве – 24 особи. Вознесенському заводі – 48; по Спасському повіту у селі Хомутівці – 25; по Моршанському повіту у селі Василівщині – 40; по Кірсанівському повіту у селі Глухівці – 64 особи. Про всі вище зазначені відпадання почалося свого часу і продовжується законне діловодство. Отримуючи про це скорботні повідомлення і вважаючи, що така вільна заява сектантства є наслідок хибної думки сектаторів 738 про даровану свободу як дозвіл на все, я поставився до пана тамбовського цивільного губернатора, просячи звернути увагу на настільки швидке поширення розколу з Тамбовської. зла. Зробивши зі свого боку навіювання священикам, щоб, маючи до себе доброго життя, вони в повчаннях більше звертали увагу на ті істини, в яких помиляються сектанти; а консисторії запропонував переглянути, чи надійні священики, які перебувають у парафіях, де є сектанти. Зважаючи на те, що трапилося з обставинами нинішнього року, легко бачити, що, хоч як скорботні відбулися ухилення, вони були здебільшого не що інше, як відпадання членів, які не належали сердечно Церкві. За єпархією були і є ще досить приховані сектанти, які, зовні належать Православній Церкві, внутрішньо плекали помилки. Ця частина сектантів складається з тих, хто звернувся до Православної Церкви без серцевого переконання, або щоб уникнути покарань за сектаторські заборонені законом дії, або за впливом поміщиків, або за бажанням повернутися на батьківщину з Кавказу, куди вони заслані раніше за розпорядженням уряду. Від виявлення сектантства утримував їхній страх, з одного боку, суду, з іншого – поміщиків. Страх суду почав зменшуватися у міру поширення відомостей про пільгові правила для дій з розкольниками, виданих 1858 року. Внаслідок чого почали виявлятися заяви бажань свободи сектантства ще минулого, 1860 р., як видно з прохань молокан до пана міністра внутрішніх справ і навіть до пана обер-прокурора Святого Синоду вже в січні 1861 р. 1 . Неохоче приймати звернення, якщо є сильні підстави підозрювати несумлінність їх; наприклад, коли хтось звертається за твором над ним слідства за сектаторські дії його, за які він схильний до заслання, або коли хтось приймає православну віру за бажанням повернутися з Кавказу (або з іншого місця заслання), де знаходить для себе життя невигідне. Перші, залишаючись на місці, другі, повертаючись на батьківщину, нерідко бувають таємними розповсюджувачами сектаторства, особливо якщо місце їх проживання є село, яке рідко відвідує священик. Можна б всі подібні звернення не приймати, але оскільки між ними можуть бути і щиро звертаються, то, з одного боку, щоб уникнути зла від недобросовісних, з іншого - щоб не позбавляти засобів порятунку сумлінних, було б корисно ухвалити, щоб звертаються на Кавказі (або на іншому місці посилання) не отримували права повертатися. Для них там влаштувати церкву та утворити з них особливу парафію. Те й інше виконується. Але який від цього плід? Чи до всіх доходить і чи всіма засвоюється те, що читається і говориться священиком, чи всі знають і якою мірою знають св. віру - жоден священик цього сказати не може. Не знаючи цього, він і в повчаннях, і в розмовах обмежується загальними міркуваннями, не торкаючись дійсних недоліків, і невідучі всі лишаються неведучими. Тим часом нападає ґрунтовний сектатор на цих неведучих і спокушає. Щоб знання св. віри протиставити оплот спокусникам, треба довести народ до вірного пізнання св. віри. Для цього до показаних заходів було б корисно додати ще таку: заснувати випробування парафіян у вірі; саме: священикам зобов'язати ходити по приходу з дому в будинок без будь-яких сторонніх видів, з одним ділом: говорити в сімействі про св. вірі. У цій бесіді священикові відкриється, що парафіяни знають і чого не знають із св. віри: чи знають молитви, чи не живлять якихось забобонів і помилок, чи не дотримуються якихось поганих звичаїв і правил. Тут же він може заповнювати брак, навчити щодо помилкового і поганого і заводити в сімействах порядок благочестивого життя. Дізнавшись таким чином добре своїх парафіян, він і в церковних повчаннях, і в інших випадках не обмежуватиметься викладом одних спільних істин і зверне увагу на те, що потрібно для його парафіян. Найзручнішим для цього часом може бути піст перед Різдвом Христовим. 3 . Доставити священикам можливість входити до будинків сектантів і навчати їх св. вірі. Священикам зобов'язано діяти на молокан і розкольників словом переконання до звернення, тим часом немає розпорядження, в силу якого сектанти не могли б завжди вислизати від слухання слова істини. Було б корисно ухвалити, щоб священики, не втрачаючи жодного випадку до розмови з сектантами, що у їхніх парафіях, по крайнього заходу разів 739 на рік обходили доми їх із єдиною метою вести розмови з ними про предмети віри. Щоб розмістити сектантів охоче приймати священиків, можна останнім дати правила, щоб вони за їх відвідуваннях вели розмови переважно про загальних істинах віри чи тлумачили катехизис, представляючи совісті самих сектантів робити наведення від цих істин до невірності їх вірування. Самому священикові можна дозволити торкатися цих помилок тоді, коли буде до того наведений не предметом бесіди, а самими сектантами, і до того ж завжди в дусі не засудження, а любовного до них співчуття. Можна сподіватися, що коли сектанти зрозуміють істоту християнської віри, самі звертатимуться до Православ'я. Тепер вони позбавлені можливості досягти цього розуміння, не маючи обізнаних вчителів і не приймаючи тлумачальних книг. Неосвічені їхні наставники загрузли самі в невігластві, в тому ж невігластві тримають і своїх однодумців. Але для успіху в цій справі необхідно зобов'язати сектантів, щоб вони приймали священиків у свої будинки і слухали їхні бесіди, запевнивши їх, що священики не торкатимуться їхніх помилок і не звертатимуть їх, а пояснюватимуть їм спільні істини віри християнської. Від взаємної згоди їх залежатиме, чи слухати бесіди священика в кожному домі окремо, що буде набагато корисніше, чи призначити для цього одну збірну хату. 4 . Усунути спокусу, яка може бути і буває для православних, від пільг, якими користуються не зовсім законно молокани та розкольники у своєму житті, саме: а) щодо вступу в співжиття і б) щодо похорону. б) Є ще одна можлива пільга для розкольників та молокан, саме щодо похорону. Православні віддаються землі не раніше трьох днів після смерті, а у разі смерті без напуття не ховають без дозволу та дослідження, іноді дуже болючого для сімейства, але визнаного необхідним для відкриття можливих при цьому злочинів. Від дотримання закону про поховання померлих після трьох днів ніхто не вільний – отже, і розкольники із молоками. Від потайного поховання насильно померлих вони запобігають високим наказом (3 листопада 1838 р.), яким повідомлено, щоб померлі вони були свідчені місцевою поліцією і ховані під її наглядом. Оскільки тут послаблення за виконанням цих постанов, розкол може здаватися більш покійним, ніж Православ'я, і тим самим приваблювати до себе або, принаймні, з великою завзятістю утримувати в собі, то визнається необхідним, щоб зроблено було найсуворіше розпорядження про виконання цих постанов про місцеві поліції чи без сектантів. померли місцевою поліцією та без її нагляду. 5 . Потрібно встановити найкращий порядок діловодства у сектантських справах, саме: Але найвищий наказ, прямо не скасований у цьому склепінні, повинен мати свою силу і по виданні його, як поклав і міністр внутрішніх справ у відповідь пан начальникові губернії на його уявлення про те, чи слід давати молоканам квитки на відлучку з місця проживання, проти видачі яких, що почалося в нашій губернії. в) При провадженнях слідств і суду про справи сектантських треба відкривати виконавців їх обрядів і спокусників, щоб із нею чинити за законами, не дозволяючи приховувати їх сектаторам. Бо в нещодавно розглянутих справах про шлюби сектантів ті, хто вступив у співжиття, показали: їздили до Москви і повінчані, не знаємо ким і не знаємо, в якій церкві; у колишніх справах про хрещення розкольницьких дітей були такі свідчення: їздили в Спаськ чи інше яке місце, де не знаємо, яка людина і в якій хаті назвала дитину. Брехливість таких показань очевидна; тим часом слідчі нейдуть далі, а зупиняються на них, як би вони вирішили справу задовільно. Оскільки такі показання вигадуються у тому, щоб приховати щоразу виконавця розкольницьких обрядів, яким то, можливо або побіжний піп, чи австрійський ставленик – особи, не терпимі законом (XIV т.п. [«Устава про] попередження і припинення злочинів проти віри», § 68–69, і § 7 правил щодо розкольників), а допущення приховування таких осіб, крім того що є припущення приховування злочинців, є разом сприяння поширенню розколу, то не повинно задовольнятися таким певних свідчень, хто виконавець обряду чи, інших випадках, хто спокусник, як і ухвалити обов'язок слідчим, дозволивши їм вживати допущені законом заходи до того що, щоб розташувати допитуваних до відвертості, чи іншим шляхом відкривати істину (т. XV, о судопроизводстве, ст.7, ст.7, ст.7, ст.7, ст. 8), ст. досліджувану справу, як ухвалено (там [ж], ст. 140, 141, 174, 180). Потім, у разі завзятого замикання підсудних при вирішенні справи, слід застосовувати до таких не тільки закони проти завзятості у відповідях ([т.] XV, про судопр[виробництво], [ст.] 183), хибного свідчення (там [ж], (ст.) 194) і приховування ([ст.] XV], [ст.] 194). 1233, 1234), а й закони проти участі у справах шкідливих людей (т. Архипастирське благословення було подано: «а) священикові села Нестерова Єлатомського повіту Костянтину Соколову за старанну службу і дбайливість про прикрасу парафіяльної своєї церкви і б) тамбовському 3[й] гільдії купцю Івану Шустову за пожертву до 300 руб. сір[ебром] на поправку церкви села Царівки Тамбовського повіту 742, влаштування необхідної ризниці і за доставлення свічок і муки для просфор ». За резолюцією єпископа Феофана були нагороджені похвальними аркушами церковні старости: «а) Шацького повіту села Бажаного графині Шувалової пожертвувань на користь парафіяльної церкви до 2500 руб. та в) Темниковського повіту села Матчі державний селянин Іван Всеволодов за старанну 6-річну службу та за придбання на користь церкви до 800 руб. сер.». ТЕВ. 1861. №27. 31 груд. Офіц. С.5. Вчення починається читанням з Євангелія та коротких життєписів святих російською мовою. У недільні та святкові дні хлопчики і дівчатка постійно ходять до церкви до літургії, і перші співають і читають на кліросі і подають кадило через брак паламаря. Хлопчики, приходячи до школи та виходячи з неї, завжди зупиняються і моляться на церкву. Таке благочестиве їхнє звичай справило благу дію і на всіх парафіян, так що нині жодна людина не проходить повз церкву, не помолившись на неї». ТЕВ. 1861. №27. 31 груд. Офіц. С.7. Грудень. Подання єпископа Феофана до Святішого Синоду: «Вчитель 2-го Тамбовського духовного повітового училища священик Тамбовського Вознесенського дівочого монастиря Василь Кобяков проходить посаду вчителя при Тамбовському духовному училищі з чудовою старанністю та користю для учнів двадцять п'ять років і з такою ж старанністю виконує посаду священика. «У попередніх нотатках греки займали стороною. Головне – були болгари. Якщо думки щодо них згодні, то нічого більше тлумачити, треба діяти... Треба тепер стати посередниками між болгарами і великою Церквою і залагодити між ними розлад. Відлучення Іларіона 744 поглиблює розбрат!.. Гине цілий народ – дорогий. Потрібно поспішати рятувати його... саме: переконати патріарха дати болгарам незалежну чи напівзалежну ієрархію... Це єдиний сприятливий результат. Але греки самі цього не зроблять без посередництва – це за східним духом взагалі... треба нам взятися за справу. Інші якщо й діятимуть, то зовсім не у видах світу церковного. Болгар повернути назад вже немає можливості. Велика Церква має схилитися задовольнити бажання цілого народу, як зробила вона для греків – Королівства Грецького... Якщо ми залишимо справу з обставинами, будемо губителями цілого народу. Письма Никодима Святогірця, скільки доводилося читати, небагато дають і не заслуговують на схвалення, крім перекладів із старогрецької. Не перекладені ще не одні книги, вказані; є багато та інших. Переведуться свого часу – гідне. Напр., "Пандекти" Антіоха ченця, "Слова" Симеона Нового Богослова та інші. Кожен бачить, що в нас пішло роздуми та криводумство. У світських у всій широті, у духовних почасти. Але що тепер склавши руки сидіти і чекати, поки все зруйнується. Тепер ще дитя пустує, а через кілька дитин почне вирувати. Схаменемося, та пізно буде. Потрібно діяти. Чи пораду заснувати, чи що інше, тільки треба тепер заснувати щось, щоб прямо діяло на зло. Можна і владу вжити, і переконання... і те, й інше... тільки так залишати справи не слід. Тепер треба виставити керівника чи направителя релігійних думок і суджень про предмети, інакше розійдуться думки не знати як широко, і тоді важче буде управлятися. У записці 1842 року істинно зображено стан наших духовних шкіл на той час. Але все вже виправлено. Дивлячись на напрям умів у священиків, тільки радієш. Що у вас не знаю, але у нас Бог усіх береже ще від безумства. Будучи в Петербурзі, я інакше судив про духовенство. Тепер зовсім навпаки суджу, побачивши його добре. Це, гадаю, засвідчать усі архієреї, але ваші столиці на особливих положеннях. За нами судити про провінції не слід. Всіляко має дотримуватися і підтримувати духовний стан як запоруку твердості релігійних і політичних підстав, поки він такий, як є». НДВР РДБ. Ф.107. К.6. Од.хр.30. Л.54-56 про. Лист єпископа Феофана до Т.І. Філіппову: «Бог на допомогу! Рятуйтесь! Тертій Іванович! Так ось воно що? Вже зібрали всі відгуки!.. А в Тамбов і запиту не було... Заваляюча, мовляв, губернь! І нехай її собі... Моєї чорнової не було; але се придбана і в разі потреби буде готова до послуг - і з надбавками, якщо не гидують. Спасуйте! Бо потреба належить і про це тяжить. Та які тут пункти! Пам'ятаєте план, який пропонував князь Голіцин? Ось це і є справжня справа - потрібна нині, зараз же ... Попросіть у нього - і побачите. Здається, він уже був накиданий на папір... Там ось, що, здається, було. Бути газеті щоденної чи тижневої – духовно-світської, яка поєднувала все потрібне та цікаве щодо політики та життєдіяльності, – у такій повноті, щоб потім не було потреби ходити в інші книги та листки, і повне зображення релігійного стану у нас і за межами нашими… Останнє, звичайно, головне… а перше – як придаток… релігії, догматичних, історичних, критичних та ін. проповідей, роздумів; розв'язання подивів, пояснення тексту... Для чого може бути фейлетон або особлива підлога. лист. У звістках буде і те, що діється у католиків і протестантів, з ноточками, звичайно... А про те й казати нічого, що мають увійти східні справи... і інше, і інше... там щось було інше... Але про це що тлумачити... Надумаєте, що зробити. Мало хіба у вас там голів?.. Головне, головне. Допоможе це створити... і зараз же... Посувайте одного, іншого і третього... Розвідайте наперед у князя Голіцина кращий за його план... Добре щось він тлумачив тоді... чай і Аскоченський знає про це. Потім передайте графу, і князю Урусову, і Соломонові, і ще кому і починайте справу... Зараз же... Нема чого зволікати... Адже сором, що немає досі церковної газети. Та сором - туди-сюди... згуба велика! Публікації творів єпископа Феофана у «Тамбовських єпархіальних відомостях»: Листи про християнське життя// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 2. 9 липня. додав. С. 40-43. Листи про християнське життя// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861 № 11. 10 вер. додав. С. 240-245. Слово в день Успіння Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 3. 16 липня. додав. С. 55-61. Слово на Різдво Іоанна Предтечі, вимовлене в Сезенівському монастирі 24 червня преосвященним Феофаном, єпископом Тамбовським та Шацьким// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 13. 24 вер. додав. С. 287-292. Слово, сказане преосвященним Феофаном, єпископом Тамбовським та Шацьким, 23 червня в день Володимирської ікони Божої Матері в селі Добром// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 21. 19 лист. додав. С. 501-506. Слово на освячення храму в Кадомській жіночій обителі в 4 день серпня преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 25. 17 Грудня. додав. С. 578-582. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 1. 2 липня. додав. С. 7-8. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 2. 9 липня. додав. С. 30-32. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 3. 16 липня. додав. С. 53-55. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. №11. 10 вер. додав. С. 237-240. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 14. 1 жовт. додав. С. 314-321. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 15. 8 жовтня. додав. С. 336-338. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 18. 29 жовт. додав. С. 414-415. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житії// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861 № 19. 5 лист. додав. С. 438-439. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 24. 10 Грудня. додав. С. 554-556. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 25. 17 Грудня. додав. С. 575-577. Настанови святих отців про те, як досягати досконалості в християнському житті// Тамбовські єпархіальні відомості. 1861. № 26, 24 груд. додав. С. 600-601. Слова до тамбовської пастви Феофана, єпископа Тамбовського та Шацького, у 1859 та 1860 роках. СПб.: Тип. штабу воєн.-навч. закладів, 1861. 326 [3] с. 1 січня. Лист митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова) до єпископа Феофана: «Преосвященніший владико, високоповажний про Господа брат! Тепер отримав і прочитав Ваш лист і перш за все взаємно простягаю до Вас цілування спілкування та радості про ім'я Господа, Єдинородного Божого Сина, що прийшов у тілі у світ на спасіння наше. Благодать Його і мир нехай перебуває з вашим духом. Про дивієвські справи ближче було б Вам звернутися до головного члена Синоду або пані синодального обер-прокурора, тому що я офіційно брав участь у цих справах доти, доки виконував указ Святішого Синоду, яким наказано було мені спостерігати за слідством і представити його з мені. Слідство зроблено; думка моя представлена; і це мені доручення закінчилося. Втім, як Вам завгодно було надати мені братську довіру повідомленням відомостей та вимогою моєї думки з деяких питань, то з братовою відвертістю скажу, що розумію. Благочинну в Дівєєвському монастирі справді треба було змінити. Вона посиленими заходами складала список сестер на користь нової начальниці – Глікерії та вписала до нього і божевільних, і відсутніх. Казначея, за відомостями слідчих, раніше поводилася неупереджено щодо партій, а вже після обрання посаду стала посилено підтримувати Глікерію як начальницю. Можливо, її можна було б навчити, але, коли Ви вже дозволили змінити її, повертатися назад було б шкідливо. Стариця, заслана в Ардатів 752 , заслуговує на увагу. Вона зізналася у своїй провині, що сказала преосвященному Нектарію: «Іоасаф нас гнав, і ти женеш; Бог тебе покарає». Це сказано було нарешті після марного смиренного прохання про Єлисавет. Преосвященний міг би байдуже дивитись на грубу відвертість старої. Якщо ж треба було покарати її: шестимісячного вигнання досить - і можна повернути її. Таку думку я представив Святішому Синоду. Що думка начальниці не оголошувати, де знаходяться відсутні сестри, – це дуже ненавмисно. Ймовірно, вони розіслані для підступів. Складальниці в Петербурзі також, ймовірно, роблять користь своїй кишені та шкоду світові обителі. Чи послухають вони настоятельки. Не зайве було б Вам зажадати їх до обителі через зносини з паном обер-прокурором. Іменем людинолюбства дякую Вам за те, що доручили сарівському будівельнику не позбавляти допомоги Дівіївський монастир. Я чув, що він, злякавшись наклепів, хотів у всьому відмовити і припинити будь-які зносини. Скажу Вам, що доведено наслідком: обрання Глікериї неправильно; Йоасаф шкідливий Дівєєву у духовному та господарському відношенні; начальниця Дівєєвського [монастиря] Єлисавета і будівельник саровський люди поважні та обмовлені ненавмисно. До партії Глікерії та Йоасафа належить від 40 до 50 сестер. З них близько 20 раніше, за два чи три роки, у відомостях були несхваленими. Усіх їх залишити у монастирі незручно, але й усіх вислати незручно. Чи не можна обмежитися видаленням небагатьох, які більш явно порушують порядок і мають шкідливий вплив на інших. Ігумен може відхилити таких від захоплення натовпу. Для розуміння цих останніх неугодно буде Вам вживати священика Садовського 753 , який багато років служить духовником обителі і користується заслуженою повагою. Преосвященні Єремія 754 та Антоній ставилися до нього з особливою довіреністю і давали йому іноді приписи безпосередньо. Сказавши Вам, що розумію, і зраджуючи те на Вашу мірку, залишаюся з істинною повагою і яже про Господа любов'ю Вашого Преосвященства покірний слуга Філарет, митрополит Московський. Зважаючи на те, що є в слідстві, ось ті, яких могли присудити: благочинна П., Г. С., Л. У 755 р.». ДЧ. 1899. Ч.1. С.104106; Зібрання листів. Вип V. С.3 6. 7 січня. Преосвященний Феофан промовив слово у Тиждень з Просвітництва. «Нині Тиждень з Просвітництва, або неділя, на яку, за вказівкою Святої Церкви, має падати відблиск слави в Йордані Господа, що хрестився. Очі наші наситилися зором світлого свята, і наші вуха начулися насолоджувальних піснеспівів на честь його. Але Свята Церква хоче, щоб ми і ще не відривали своєї уваги від Йордану і дивної справи Божої, що відбулася на ньому. Ви бачите – на березі Іоанн в одязі з верблюжого волосся, підперезаного поясом смішним 756 . Його оточує безліч народу з Єрусалиму, Юдеї та всієї країни Йорданської. Усі дивляться на Сина Людського, що сходить від води – Владику, від раба охрещеного. Але витріть вірою око вашого розуму і слідом за Іваном, минаючи це видиме всім, зверніть уважний погляд на те, що не всім видно, на небо відкрите, голуба низхідного і голос чутний: Це Син Мій коханий, про Нього добровільних 75 Встановіть ваш погляд на цьому дивовижному баченні і не відривайте від нього вашої уваги. Колись, згадавши про Іоанна Хрестителя, Господь з докором говорив юдеям: «Він був світильник, горя і світячи... а ви не ним, а іншим чимось хотіли насолоджуватися в годину світіння його». Ось кожного року через Святу Церкву наводить на нас Господь світло Йорданського за Івана Богоявлення Свого. Чи не каже Він нам через це: «Ось де світло, що горить і світить, дивіться, чи не захотіли і ви інакше як радіти в годину світіння його!» Світ каже: «До мене йдіть! Я вам дам мир і спокій» – але в нього не мир, а примара світу прямуєте до Того, що є шлях, істина і живіт, правда ж, освячення і визволення». ТЕВ. №29. 14 січня. додав. С.49-52 8 січня. З листа митрополита Московського та Коломенського Філарета (Дроздова) до архімандрита Антонія (Медведєва): «Про Дівєєва не пам'ятаю, чи писав я Вам, що пише преосвященний Феофан. Єлизавета відновлена ​​у начальстві лише 17 листопада. Грошей не знайшла у монастирі жодної копійки. Саровський будівельник хотів було відмовити Дівєєву у будь-якій допомозі, але подяка преосвященному Феофану - він наказав допомагати. Деяких сестер немає у монастирі; начальствуючі раніше не називають, куди відпущені. З Петербурга чую, що партія Глікерії встигає і слідчі обмовили. Врятуй нас. Господи». НДВР РДБ. Ф.316. До 60. Од.хр.1. Л.5. 11 січня. Лист єпископа Феофана до тамбовського віце-губернатора В Н. Токарєва: «На ставлення Вашого превосходительства від 31 минулого грудня за № 19155 маю честь повідомити Вас, милостивий государю, що у справі про відкриття в місті Липецьку чоловічого монастиря на місці Святішого Урядового Синоду досі ще не отримано». ГАТО. Ф.2. On.80. Од.хр.67. Л.136 136 про. Лист єпископа Феофана до митрополита Новгородського і Санкт-Петербурзького Ісидора (Микільського): «Високопреосвященніший владико! Відповідаючи на указ Святого Синоду щодо Дівіївської обителі, я не міг нічого сказати про становище її, не маючи офіційних про те відомостей. Що ж знаю з приватних листів начальниці, поспішаю повідомити Ваше Високопреосвященство, вважаючи напевно, що цим усуну могутнє занепокоєння про долю цієї обителі. Начальниця Ушакова готівкою не прийняла нічого від начальниці, що передувала тимчасово, і послушниць її. Чому я вважав не зайвим наказати будівникові саровському, який з приводу наклепів скоротив руку свою, всіляко допомагати обителі, особливо дровами, в яких там тепер належить велика потреба. Для нової начальниці були призначені нові скарбниці та благочинні. Хоча при усуненні начальниці, очевидно, передбачалося законним усунення та помічниць її, але, думаючи, що утримання їх могло б сприяти умиротворенню ворогуючої партії, я писав Ушаковій, що краще б утримати їх на цих посадах. Начальниця відповідала, що не може мати до них жодної довіри. Чому я дозволив їй обрати інших – колишніх чи нових – за згодою стариць, прийнятих ще о. Серафимом. Судячи з характеру сестр партії Йоасафової, вважаю, що миру в обителі не буде, доки будуть у ній ці немирні сестри. Чому здається мені, що треба убезпечити з цього боку обитель видаленням з неї принаймні зачинниць розбрату. Чекаю на відомості монастирської. Начальниця писала, що вона раніше відзначала сестри партії Йоасафової добре, сподіваючись, що вони помиряться, але як виявилося неприємне, то тепер уже не хоче рекомендувати їх добре, як не рекомендувала і попередниця її, Ладижинська. Тому спитаю начальницю, хто з цих несхвальних зачинщиці, що підтримують розлад, і думаю вирішити, щоб вони були усунені з обителі. Стороною дано лише знати, ніби Глікерія зі своєю партією до Філіппового посту долучалася Св. Таїн окремо від Ушакової. Чекаю на вірне донесення про це. Якщо вірно це, що цим дається думка, що партія не мирна за духом зовсім відокремилася від мирної. І це ще більше стверджує мене в тій думці, що їх треба вилучити з обителі. Отримую звістку від значних осіб, які знають обитель по сусідству, що начальниця Ушакова відмінних якостей і що неприємна партія (всіх 40-50) дуже неправа і недобросовісна. Господь нехай утихомирить цю оселю. Чути, що багато бентежать її чутки із С.-Петербурга. Вважаючи, що причиною цього – збирачки, що живуть у столиці, які, нічого не приносячи обителі, тільки каламутять її, я на запитання ігуменії про це наказав викликати їх усіх і, якщо не послухають, просити про те вище начальство. Вважаю, що якщо до прописаного докласти можливе підвищення ваги і влади начальниці, то ця обитель незабаром прийде в мирний лад. Все це зобов'язаним себе вважав я довести до відома Вашого Високопреосвященства і за обов'язком - хоча неофіційно доповнити неповне донесення, а більше за бажання мати від Вашого Високопреосвященства керівне вказівку, яким покірніше прошу наставити мене, якщо з навмисного неналежним Ви вважаєте. Про все це я сповіщав також і його високопреосвященство – митрополита Московського, якому, як видно з паперів, було доручено справу Дівіївської обителі. Просячи святих молитов Вашого Високопреосвященства на допомогу моєї немочі, з істинною повагою та досконалою відданістю маю честь бути Вашого Високопреосвященства покірним слугою». РДІА. Ф.796. On.142. Од.хр.1011. Л.202 203 про. 12 січня. Відбулося секретне засідання Тамбовської духовної консисторії у присутності її членів: кадетського корпусу протоієрея Іоанна Москвина, Знаменського протоієрея Якова Бондарського, стефанівського протоієрея Михайла Архангельського, стефанівського ієрея Тимофія Бєльського, успенського ієрея. Слухали: «Резолюцію його преосвященства від 9 січня на довідці на прохання села Дракіна Спаського повіту заштатного священика Василя Потьминського про невидачу йому з дружиною та сином проживання його зятем, священиком села Павловського Майдану Темниковського повіту Афанасіємне і становище йому, Потьмінському, із сімейством із піклування – така: «На постанову консисторії». Наказали: «З довідки видно, що зять прохача, заштатного священика Потьминського, священик Афанасій Іллінський за розпорядженням єпархіального начальства в 1860 р. переміщений з села Дракіна найгірший прихід і що з нього, Іллінського, по справі в розтраті церковної суми2 1 / 2 коп, сер[ебром], яка сума, по неспроможності його, резолюцією його преосвященства 14 березня 1861 р. розстрочена на три роки і що за цими обставинами він, Іллінський, не надає ніякої допомоги у змісті тестя свого з його сімейством, як видно з постійних скарг останнього. А тому консисторія вважає: про прийняття сина прохача, учня семінарії Костянтина Потьмінського, на повний казенний зміст, який нині перебуває на півкошті, повідомити правління семінарії на його розгляд; що ж до визначення його, Потьмінського, для виправлення священицької посади до тюремної в м. Спаську церкви, то надати йому право взяти на цей предмет згоду від піклувальників тієї церкви та священноцерковнослужителів м. Спаська. Про що йому й оголосити через указний припис до благочинного». Преосвященний Феофан резолюцією «Виконати» ухвалив рішення Тамбовської духовної консисторії щодо прийняття учня семінарії Костянтина Потьмінського, сина заштатного клірика храму с. Дракіна Спаського повіту священика Василя на повний казенний зміст. ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1751. Л.28-29 про. 14 січня. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» опубліковано слово єпископа Феофана «У Тиждень з Просвітництва». ТЕВ. 1862. №29. 14 січня. додав. С.49 52. 18 січня. Лист митрополита Новгородського та Санкт-Петербурзького Ісидора (Микольського) до єпископа Феофана: «Преосвященний владико. милостивий архіпастир! Лист Ваш про Дівєєвський монастир вчора було доповено Святому Синоду, який, схваливши всі розпорядження Ваші по цьому монастирю, надав Вам і на подальший час робити все те, що Ви, за найближчим розсудом, визнаєте корисним і потрібним для умиротворення та забезпечення обителі, дозволами Сарів, які згодом можуть бути їй повернуті. Висилання немирних сестер із монастиря необхідне. Начальниця монастиря має вимагати, щоб збиральниці негайно повернулися до монастиря. Якщо вона не знає, де збирачки знаходяться, нехай напише обер-прокурору Святого Синоду про висилку їх. Я писав Вам про Іларіонівський монастир 759 . Після цього сказали мені, що це – громада. Отже, уявляти про неї Святому Синоду марно, бо сума, яку я мав на увазі, заповідана на вісім монастирів бідних, і не можна, за силою заповіту, вживати її на громади. Доручаючи себе молитвам Вашим, з істинною повагою і братньою за Христом любов'ю, перебуваю Вашого Преосвященства найсерйозніший слуга Ісидор, м[ітрополит| Новгородський та Санкт-Петербурзький». Зібрання листів. Вип V. С.6 7. 20 січня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 16 січня, де окрім інших справ було розглянуто прохання керуючого маєтком графа Бенкендорфа майора Івана Семініхіна 760 про влаштування церкви в д. Христофорівні 761 Козловського повіту 762 . Наказали: «з прописанням цього прохання приписати Козловському духовному правлінню вчинити за змістом воно дізнання і надіслати в консисторію». Резолюція єпископа Феофана: «Виконати», ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1751. Л.39-39 про. "Тамбовські єпархіальні відомості" в офіційній частині повідомили: «За резолюціями його преосвященства на проханнях парафіян Усманського повіту села Ізлігощі 763 та Шацького повіту села Істлєєва 764 дозволено зробити виправлення ветхості в парафіяльних церквах на власний кошт». «За визначенням єпархіального начальства, внаслідок прохань парафіян, дозволено збудувати нові церкви: дерев'яною будівлею – Темниковського повіту в селі Новосілках 765 Усманського повіту в селі Червоному 766, Борисоглібського повіту в селі Іванівці 767, Кірсанівського повіту; кам'яною будівлею – Лебедянського повіту в селі Катеринівці 769, маєтку князя Васильчикова 770». ТЕВ. 1862. №30. 21 січ. Офіц. С.26. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» надруковано слова єпископа Феофана «У Тиждень про митаря та фарисея» та «На Стрітення Господнє». ТЕВ. 1862. №30. 21 січ. додав. С.79 88. 27 січня. Єпископ Феофан поставив резолюцію на журналі Тамбовської духовної консисторії від 24 січня, де, крім інших справ, слухалося «прохання с. Черняного Тамбовського повіту вдови, діакониці Марії Богородицької, від 16 січня про стягнення нею зі штатного диякона їхнього села Олексія Глаголєва грошей 15 руб. 50 коп. сріблом, недоданих їй за зобов'язанням і за самовільну віддачу їм землі в наймання державним того села селянам, що їй належить, і у разі нестягнення з нього тих грошей надання його, Глаголєва, дияконського місця її дочки Надії, з резолюцією його преосвященства: «Уявити думку про заспокоєння». Наказали: «По смерті чоловіка прохачки місце його спочатку представлено було дочці його Ользі, з взяттям якої на це місце в 1859 році визначений був з учнів Орест Сухін і з зобов'язанням просочувати вдову-просительку з її дітьми 2, але за скаргами, що виникли з обох сторін, з боку дияко сторони диякона Сухіна в сварливості її характеру, укладанням єпархіального начальства 17 червня 1860 р. було покладено: понад одержуваних дияконицею на дітей 25 руб. сріблом із піклування, за небажанням її жити разом із зятем, зобов'язати останнього видавати їй на утримання 25 руб. сріблом на рік. Щоб уникнути постійної неприємності з тещею своєю (Сухін) дворазово просив про переміщення його в інший прихід. 31 серпня 1860 р. переміщений до с. Нове Тарбеєво Козловського повіту, а звідти [у с. Черняве було переведено. - Упоряд. ] диякон Олексій Глаголєв, який погодився платити диякониці 25 руб. сріблом. Але диякониця Богородицька і нині не перестає турбувати постійними скаргами на Глаголєва, то в неповній, то в несвоєчасній сплаті їй належної допомоги, але доказ на те й інше при дізнанні не надала. На припинення постійних та бездоказових скарг діакониці Богородицької та в заспокоєнні причту с. Черняного, і без того обтяженого видачею допомоги грошової та земляної іншим сирітним особам та своїми численними родинами, уявити їй, Богородицькій, як не має в с. Черняном осілості і вдома, шукати до дочки своєї пусте дияконське місце, а доти користуватися їй покладеним від диякона Глаголєва посібником по 25 руб. сріблом на рік». Резолюція єпископа Феофана: «Виконати. Дізнатися, чому Богородицька з піклування отримує лише 18 руб.?» ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1751. Л.80, 83 про. 85об. 28 січня. Редакція журналу «Тамбовські єпархіальні відомості» повідомила: «Вийшли друком і продаються «Слова до тамбовської пастви преосвященного Феофана, єпископа Тамбовського». Ціна 1 руб. 50 коп. з пересиланням. Продаються в Санкт-Петербурзі, у книгопродавців Свєшнікова, Корабльова, Сирякова, і в Тамбові, у книгарні при Казанському монастирі та в канцелярії преосвященного». ТЕВ. 1862. №31. 28 січ. Офіц. С.40. У «Тамбовських єпархіальних відомостях» опубліковано слово єпископа Феофана «У Тиждень про блудного сина». ТЕВ. 1862. №31. 28 січ. додав. С.98-103. 1 лютого. Єпископ Феофан ухвалив рішення Тамбовської духовної консисторії у справі про заснування класного училища у с. Покровка Шацького повіту: «Слухали: довідку, вчинену до доношення села Покровки Шацького повіту священика Федора Устинського, яким він просить затвердити в його приході класне училище, оскільки в його будинку під його керівництвом навчається більше тридцяти хлопчиків з дівчатками, а в разі ж затвердження училища класним, то він згоден 100 руб. сер[ебром]. Наказали: з довідки видно, що у селі Покровці Шацького повіту прихожани складаються переважно з державних селян, яких 470 душ чоловічої статі, а поміщицьких 110 душ; то консисторія вважає з прописанням доношення священика села Покровки Федора Устинського повідомити до Тамбовської палати державних майн наше розпорядження про заснування в селі Покровці класного училища та щодо приміщення цього училища, просячи повідомлення про подальше». ГАТО.Ф.181. Оп.1. Од.хр.1751. Л.94, 96 про.-97об. Резолюцією єпископа Феофана підтримано рішення Тамбовської духовної консисторії у справі про зберігання грошей, пожертвуваних «на покращення побуту православних шанувальників у Палестині» та «на користь Гробу Господнього». ГАТО. Ф.181. Оп.1. Од.хр.1751. Л.97 про.-98. Резолюцією єпископа Феофана підтримано розпорядження Тамбовської духовної консисторії про ознайомлення благочинного з указом Святішого Синоду про нову церкву в Кам'янці Тамбовського повіту 771 . ГАТО. Ф.181. On.1. Од.хр.1751. Л 103103 про. Слово преосвященного Феофана на Стрітення Господнє: «Які блаженні особи, яких Господь сподобив бути учасниками в події принесення Його до храму в сороковий день! Праведний Симеон прийняв на руки своє Немовля. Але це Немовля було і Бог досконалий і все, що містить. Симеон стосувався тіла Немовляти-людини, але Бог-Немовля виконував душу його, так само як і душі всіх присутніх. І ось Симеон співає пісню, Анна пророкує, Богоматір з Йосипом поклоняються благоговійно: бо де Боже відвідування, там рай солодощі. Душа, що зустріла Господа і Їм зустрічана, смакує природне блаженство. Порівнюємо, браття, цим блаже