Летопис житија и дела светог Теофана, пустињака Вишенског (1859–1863). свеска 2

Епископ Хоридишки Теоктист, викар Волгоградске митрополије Лизунов Сергеј Владимирович, стручњак Научног уређивачког савета за припрему Комплетног зборника дела Св. Каширина Варвара Викторовна, доктор филолошких наука Свирин Анатолиј Николајевич, виши предавач Универзитета Руске академије образовања, експерт Научног уређивачког савета за припрему Целокупног дела светог Теофана Затворника Лукјанова Ана Евгенијевна, члан Историјско-родословног друштва (Москва) и Руског родословног друштва (Санкт Петербург), експерт Научног уређивачког савета за припрему Комплетног зборника дела Светог Теофана Затника. Јеромонах Јосиф (Корољов), истраживач у сектору истраживачких пројеката и посебних програма Издавачког савета Руске Православне Цркве Јереј Стефан Даниленко, истраживач у сектору истраживачких пројеката и посебних програма Издавачког савета Руске Православне Цркве Ђакон Григориј Слуцки, млађи истраживач у сектору истраживачких пројеката и посебних програма Издавачког савета Руске Православне Цркве Реч читаоцима 2. тома „Хронике живота и дела светог Теофана, пустињака Вишенског” Настављајући објављивање биографских података о подвижнику и духовном писцу 19. века Светом Теофану (Говорову), Издавачки савет Руске Православне Цркве нуди пажњи читалаца други том „Хронике...” његовог живота и рада. Ова публикација је збирка ретких архивских материјала и већ објављених података, који детаљно откривају релативно кратак период светитељеве биографије – прве четири године његове епископске службе, када је био на челу тамбовске епархије. Служба Светог Теофана на Тамбовској земљи огледа се у званичним документима: декретима, извештајима, дефиницијама, поднесцима, прегледима, часописима састанака који се чувају у централним и локалним архивима. Први обухвата пре свега обимне збирке докумената из канцеларије Светог Синода и канцеларије главног тужиоца Светог Синода у Руском државном историјском архиву у Санкт Петербургу (РГИА), други – Регионалног државног архива Тамбовске области (ГАТО), где се прикупљају документи Тамбовске духовне конзисторије. Многи од њих се објављују по први пут. Доста занимљивих информација откривено је приликом проучавања докумената у страним архивима: Институту рукописа Народне библиотеке Украјине у Кијеву (ИР НБУ) и архиву руског Пантелејмоновог манастира на Атосу (АРПМА). АРПМА посебно чува званична документа и нацрте светитеља, у којима се он појављује као црквена личност. Тако се у њима одражавају његови судови о црквеним односима између Грка и Бугара, о развоју богословских школа, о стању православног новинарства и о другим аспектима црквеног живота. Свети Теофан је на Тамбовској столици водио приватну преписку, много проповедао, објављивао чланке и поруке у којима је износио своје мишљење о горућим проблемима своје пастве, о актуелним питањима епархијског и јавног живота. Други том „Хронике...“ представља његово епистоларно наслеђе, проповеди, списе и издавачке пројекте. Међу њима, читалац ће пронаћи и раније објављене и необјављене материјале који су идентификовани у АРПМА, Научно-истраживачком одељењу рукописа Руске државне библиотеке у Москви (НИОР РСЛ), у Рукописном одељењу Института руске књижевности Руске академије наука у Санкт Петербургу (РО ИРЛ РАН). Писма и други архивски докази, први пут објављени, откривају читаоцу мало познате биографске чињенице, омогућавају да се стекне представа о размерама епископског труда светитеља у уређењу тамбовске епархије и откривају нове аспекте његовог служења Цркви. Овај том „Хронике...“, заједно са новим документима и материјалом за преписку Светог Теофана, укључује различите публикације о његовом животном путу и историјске податке о тамбовској епархији, објављене на страницама централне периодике: „Духовни разговор“ (Санкт Петербург), „Душевно читање“ (Москва) и часописи „Тхеологицал Ацадемицс. Кијевска богословска академија" и „Православни саговорник" (Казањ). Такође представља засебно објављено житије светитеља и студије о његовом наслеђу. Најмеродавнији међу њима припада архимандриту Георгију (Тертишњикову). Приликом састављања другог тома „Хронике...“ користили смо и низ високо информативних публикација у локалној црквеној штампи – часопису Тамбовске епархијске новине. Поред беседа и списа светог Теофана, ту су углавном хронике епархијског живота, статистички подаци о епархији, обавештења о наградама свештенству, мемоари савременика и описи епархијских манастира. Сви ови историјски документи урањају читаоца у атмосферу тог доба, омогућавајући му да изнутра сагледа многе проблеме Руског царства 19. века који су захтевали локална решења од епархијског епископа. Чињенице из живота и рада светог Теофана, сакупљене из званичних докумената и приватних материјала, приказане су у жанру хронике. Постављени хронолошким редом, они нам омогућавају да буквално из дана у дан пратимо животне околности, ток радње и унутрашње расположење епископа Теофана. Из њихове свеукупности произилази жива слика брижног архипастира, искрено забринутог за унапређење Цркве, активног бриге за спасење свих њених чланова – свештенства, монаштва, мирјана. Епископска служба Светог Теофана почела је у мају 1859. године, када је постављен за епископа тамбовског и шачког. Месец дана после освећења, које је обављено 1. јуна, епископ је стигао у Тамбов. Непосредни претходник светитеља на Тамбовској столици био је његов школски друг на Кијевској академији - црквени историчар и теолог, касније митрополит московски Макарије (Булгаков). Пре поласка на ново место службе, владика Макарије је паству ожалошћеном раздвојеношћу рекао: „Заборавићете ме врло брзо ако вам се постави епископ Теофан. Ово је дивна особа. 1 Прва епархија епископа Теофана била је једна од најобимнијих у Руској империји, како по величини њене територије, тако и по броју људи који су живели у њеним границама. Сходно томе, бројно је било значајно и њено свештенство, које је било под управом епископа. Не рачунајући монаштво, црквено свештенство је обухватало више од хиљаду клира и око седам стотина ђакона, а број свештенослужитељских места премашио је две хиљаде 2 . Ипак, у епархији су постојале парохије које су само у мушкој популацији бројале више од 1300 људи. Да би свештенство тамбовске епархије имало могућност да посвети довољну пажњу свој својој пастви, епископ Феофан је добио дозволу Светог Синода да постави другосвештенике најбројнијим и најимућнијим парохијама 3 . Оригиналност епископске службе Светог Теофана одређивала је и унутрашња политичка ситуација у земљи, која се брзо мењала након објаве укидања кметства у фебруару 1861. године. „Теофанова епископија у Тамбову поклопила се са увођењем разних врста реформи“, али је такође писао у његовом биографу „теофанова биографа“ да је само ове промене одиграо у грађанском црквени живот Русије“ 4 . Владајући епископи извршили су реформе у својим епархијама. Од њих се захтевало да разумеју проблеме и разлоге њиховог настанка, развију прихватљиве мере за њихово превазилажење и тестирају нове облике епархијског и парохијског деловања. Све је то пало на суд епископа Феофана још у Тамбову. Документи објављени у другом тому сведоче о активном учешћу светитеља у модернизацији унутарцрквеног живота. Он је у овом процесу видео прилику да у народу пробуди искрену веру у Христа, љубав према Његовој Цркви, жељу да свој живот гради по законима Јеванђеља, а у свештенству – ревност за неформално испуњавање својих пастирских дужности, жељу да постану истински духовни вође свих верника. Од формирања епархије 1682. године, на тамбовској земљи је постојао акутни проблем духовног незнања и грубости морала. Чак и међу хришћанским становништвом биле су распрострањене паганске грешке, расколници и секташтво. Сваки од 14 архипастира који су радили пре епископа Теофана на Тамбовској столици дао је свој допринос превазилажењу овог проблема. Посебно значајне резултате постигао је свети Питирим Тамбовски 5, који је познат по својим просветним радовима међу различитим сегментима становништва и повратку многих расколника у крило Мајке Цркве. По угледу на свог претходника, који још није био канонизован, али је већ био широко поштован у народу, свети Теофан је признао веронауку и морално васпитање као приоритет своје епископске службе. Озбиљан корак епископа Феофана у решавању ових проблема било је издавање епархијског периодичног часописа „Тамбовски епархијски гласник“. Светитељ је директно учествовао у издавању сваког броја, објављујући на његовим страницама своје списе и архипастирска обраћања. Сматрајући црквену проповед делотворним средством духовног и моралног развоја народа, Његово Преосвештенство Теофан не само да је сам проповедао готово без грешке на свакој служби, већ је то хитно захтевао и од свештенства. Као владајући епископ, више је волео да утиче на своје потчињене силом позитивног примера. Често је, уз његов благослов, свештенство тамбовске епархије подстицано на успешно проповедање Речи Божије. У лето 1861, свештеник Вазнесенске цркве у Козлову Николај Воскресенски 6 одликован је гамама „за поучавање које је изнео 1860. године“. Неколико месеци касније, тамбовским свештеницима Георгијем Хитровом, Јоаном Сладкопевцевом и Николајем Афанасјевом уручен је архипастирски благослов, уз уврштење у свечане спискове, „као узор другима, за њихову посебну марљивост и труд у састављању поуке изнесене на катедри Његовог Преосвештенства“ 7 . Али понекад је епископ Теофан прибегао јавном прекору немарних пастира. Одобравајући одлуку духовног конзисторија да казни једног од свештеника јер шест месеци без ваљаног разлога није проповедао, светитељ је додао: „Ко није говорио поуке, биће запечаћен у извештајима за обавештење епархије“, 8 што је и учињено. Не ограничавајући се само на административне мере, епископ Феофан је пружио активну помоћ пастирима Тамбовске епархије у припреми беседа, објављујући на страницама епархијског часописа чланак „Како саставити беседу“ и збирку кратких поука светих отаца. „Проповедник се бави душама својих слушалаца. Његова дужност је да им открије вољу Божију и да их нагне да је следе“, 9 – јасно је поставио светитељ у чланку који може послужити као приручник о хомилетици. Једнако значајан допринос епископа Феофана развоју парохијског живота и подизању културног нивоа тамбовске пастве било је отварање црквених школа. Парохијске и недељне школе осниване су свуда при црквама, чије је похађање било отворено за јавност 10 . У то време, за већину сеоског становништва, парохијске школе су биле једини облик образовања. У градским парохијама осниване су недељне школе, надокнађујући недостатке верског образовања које су пружале световне образовне установе. Школе при црквама организовали су њихови игумани, а опет, како произилази из публикација у епархијској штампи, епископ Теофан је претежно истицао позитивне примере и подстицао ревносне пастире. Тако је епископ Феофан 1861. године доделио ход свештенику Модесту Спаском, који је, како је писало у Тамбовском епархијском листу, „отворио при својој парохијској цркви бесплатну школу за подучавање деце парохијана основној писмености, молитви и певању, која сада образује до 40” деце оба пола. Међу најважнијим подухватима епископа Феофана у тамбовској епархији је организовање епархијске женске школе. Светитељ је учинио све да отвори ову образовну установу, укључујући прикупљање донација и израду повеље, али је школа почела са радом након његовог одласка из Тамбова. Многе публикације у епархијској штампи откривају такве особине Епископа Теофана као што су саосећање, милосрђе и предусретљивост. Показивао је забринутост како за сиромашне становнике Тамбовске губерније, тако и за невољу православних хришћана на Блиском истоку 12 . Са страница епархијског часописа, светитељ је тешио, саучешћавао, укрепљивао у трпљењу туга, а и новчано помагао погођене сушом и пожарима које је она изазвала. Знатан део објављених материјала сведочи о његовом сталном архипастирском старању о црквама и манастирима епархије. Његовом пажњом извршене су велике поправке црквених објеката, посебно Богословије, унапређени су постојећи манастири и изграђени нови 13 , учвршћене су побожне традиције: убрзо по именовању обавестио је Свети синод о успостављању верске литије од Успења Вишенске испоснице до града Морвершанск14. . Треба напоменути да је светитељ показао посебну бригу за јачање и успостављање монашког живота у епархији. Његов мирољубив, уравнотежен приступ управљању монашким манастирима својевремено се проширио и на манастир Дивејево. Овај манастир, који се налази на територији суседне Нижегородске епархије, стицајем посебних околности, привремено је поверен јурисдикцији светитеља. Његовим залагањем у манастиру је враћен редован монашки живот. О овој епизоди архијерејског богослужења у овом тому „Хронике...” сведоче бројни документи из збирки Руског државног историјског архива и Научно-истраживачког института Руске државне библиотеке. Оваква посебна пажња епископа Теофана према уређењу манастира није била случајна. То је открило његову некадашњу унутрашњу склоност ка усамљеничком животу испуњеном аскетским подвизима. Када је први пут посетио Успенску Вишенску испосницу током прегледа епархије, овај манастир га је посебно привукао строгошћу повеље, самоћом и лепотом околне природе. Од тог времена светитељ се чврсто учврстио у намери да остатак живота проведе у овом манастиру. Његово скривено расположење открива фраза изговорена у пролеће 1862. када се опраштао од игумана Аркадија (Честонова), кога је поставио за настојатеља Вишенске манастира: „Иди, па ћу ја доћи к теби“ 15. Али овој његовој жељи било је суђено да издржи још један испит – епископску службу на Владимирској столици, на коју је светитељ постављен у лето 1863. године. Његова служба у тамбовској епархији била је кратка, али плодотворна. То је пример марљиве архипастирске бриге за унапређење епархијског и општецрквеног живота. С правом, његов биограф је у једној сажетој реченици високо ценио светитељева разноврсна дела у области епископства, признајући да је „ова делатност била неуморна, будна и пуна несебичности“ 16. Потврду ових речи читалац ће наћи на страницама другог тома „Хронике живота и дела Св. митрополит Калушки и Боровск г. председник Издавачког савета Руска православна црква, Председник научне редакције савета за припрему пуног заседања дела светог Теофана Затворника, доктор историјских наука КЛИМЕНТ Служба у Тамбовском одељењу „Највишом наредбом 9. маја 1859. године ректор Петроградске богословске академије, архимандрит Феофан, постављен је за епископа тамбовског и шачког уместо свог претходника и саборца, преосвећеног Макарија 17, који је премештен на Харковску столицу. Тако је архимандрит и епископ Теофан непосредно постављен на самосталну престолу. већина осталих епископа његовог времена отпочела је своју епископску службу са чином намесника 29. маја архимандрит Теофан је именован за епископа, а 1. јуна извршена је хиротонија 18. коју је извршио митрополит Григорије 19. са осталим епископима 20. у Александро-Невској лаври. Време службе Преосвећеног Теофана на Тамбовској столици поклопило се са периодом увођења разних врста преображаја у црквени и грађански живот друштва. "То су посебно ослобађање сељака од кметства, побољшање њиховог живота у разним аспектима, подизање степена њиховог менталног развоја. И епархијски епископ је морао да одговори на све ове реформе на овај или онај начин. Једна од првих брига епископа Теофана била је жеља да се подигне ниво народног образовања. Да би се постигао овај циљ, Епископ је отворио посебну бригу о повећању, парохијану. него У „Тамбовском епархијском гласнику” за 1861–1863. годину говори се о неколико новоотворених парохијских школа. У циљу унапређења народног образовања, Његово Преосвештенство Теофан се старао и о уређењу и сјају цркава Божијих – ових најстаријих и најбољих школа духовног просвећења.” 4. јуна Указом цара Александра ИИ, епископу Теофану је издата путна исправа 22: „Најављивач овога, Његово Преосвештенство Епископ тамбовски Теофан, долази из Санкт Петербурга у Тамбов, у чију потврду и за слободан пролаз за њега, Преосвештенство, дат је овај поглед из канцеларије Светог Правитељствујушчег Синода са уредном потписом и стављањем печата владе. РГИА. Ф.796. Он.140. Јединица за складиштење 604. Л.41 вол. 26. јун Тамбовска духовна конзисторија 23 примила је указ Светог Синода од 14. јуна упућен Његовом Преосвештенству Теофану, са штампаним копијама „манифеста о смрти Њеног Царског Височанства Велике Кнегиње Марије Павловне 24, Удовке Војвоткиње од Сакс-Вајмарске и са орденом за одслужење парастоса“. У складу са указом, тамбовска духовна конзисторија, „због недоласка Његовог преосвештенства у епархију“, обавестила је поглавара тамбовске губерније Карла Карловича Данзаса 25 да је „служење парастоса у Саборном храму, пре литургије у 9 часова ујутру, заказано за 2. јун“. ГАТО. Ф.4. Он.1. Ставка 1507. Л.24–24 књ. 1. јула. Епископ Феофан је стигао на место своје службе – тамбовску епархију. ТЕВ. 1863. број 18. 15. септембар доп. П.537. „Многе бриге, трудови, разне препреке, чак и туге чекале су Његово Преосвештенство Теофана на његовом новом месту. Тамбовска епархија је била једна од најобимнијих и најмногољуднијих. У њој је тада било само једно бело свештенство: 1172 свештеника и архијереја, 681 ђакона и ђакона и ђакона у22. Осим тога, било је неколико стотина монаха оба пола у мушким и женским манастирима, а међу становништвом је било много секташа и расколника.” Тертисхников. МД. Т.1. Парт 1. П.99. 2. јул Управни одбор Тамбовске Богословије, коју су представљали ректор – архимандрит Серафим (Аретински) 26 и учитељ – протојереј Павел Розанов 27, обавестио је епископа Феофана да је Свети Синод 16. маја 1859. године донео одлуку „да постави инспектора Архимандрита Серафима (Аретинског) на располагању за тамбовског архијерејског семестра. Јекатеринославске Богословије за ректора и инструктора богословских наука 28, тако да ће му, када буде упућен на ново одредиште, новац за четири коња бити дат из средстава Тамбовске Богословије, а затим ће се износ тог новца по правилном реду пријавити за враћање из духовног и просветног капитала. Свети Синод је наложио Управи Тамбовске Богословије, „разрешивши архимандрита Антонија дужности у Богословији“, да га пошаље на ново распоређивање, а да обављање послова инспектора повери „с ком од расположивих ментора Богословије, уз сагласност епархијског епископа“. Имајући у виду ово упутство, Управни одбор Тамбовске Богословије донео је пет одредби: „1) отпусти о.инспектора архимандрита Антонија са места у Тамбовској Богословији; 2) његово инспекторско место до доласка новог инспектора поверити помоћнику ректора за професорску звање, наставнику протојереју Павлу Розанову, а менторско место – професору физичко-математичких наука и стевард3 либру и либру Виктору Певнитском; Богословија зна са изводом из часописа, тако да обавештава одбор да ли му је о. Инспектор државних књига и државних предмета, по решењу Светог Синода, дао новац за обрачун путних трошкова и пријавио издавање овог новца духовној и просветној управи за њихово враћање из духовно-просветне карте; ГАТО. Ф.186. Оп.65. Јединица за складиштење 33. Л.2 2 рев. 3.9 9 рев. 3. јул Епископ Феофан је својим потписом размотрио и одобрио пет одредби о смени инспектора Тамбовске Богословије, као и жалбу начелнику Тамбовске губерније К.К. Данзас са молбом да се нареди искључење у име о. Антоније је „путовао у владине сврхе од Тамбова до Јекатеринославља преко Кијева за три коња са будућим са њим“ 30. ГАТО. Ф.186. Он.65. Јединични досије 33. Л.3. 4. јула. Епископ Феофан је потписао извештај Светом Синоду о новоотвореним и затвореним свештеничким и црквеним местима у тамбовској епархији од 1. децембра 1858. до 1. јуна 1859. године. „У испуњавању... инструкција, имам част да са поштовањем пренесем: 1.: да су од 1. децембра прошле 1858. до 1. јуна ове године била отворена следећа места: свештеничко – 6, ђаконско – 3, свештенство – 10; тачно: Тамбовски округ. У селу Алшанка, при новосаграђеној цркви 31, по налогу епархијских власти, свештеник и два клирика; Свештеник Павел Воскресенски 32 премештен је у првог од њих из села Серебрјакова, 32 године, код ђакона истог села, ђакона Власа Давидова, а понор је додељен ћерки 33 провинцијског села Велика Липовица, ђакона Јосифа Јурјева, на њихову молбу. Борисоглебск округ. У селу Куљабовка, указом Светог Синода од 28. априла ове године, отворено је ђаконско радно место, које је додељено девојчици сирочету Наталији, ћерки преминулог ђакона бившег града Романова Липецког округа Александра Алексејева. Моршански округ. У селу Ивеније, указом Светог Синода од 31. марта ове године, отворено је друго свештено радно место, на које је ђакон Фјодор Голубев, на његову молбу, премештен у село Черкина истог округа. Козловски округ. У селу Поповка, при новосаграђеној цркви 34, по налогу епархијских власти, свештеник и два клира; Свештеник Алексеј Цветајев је премештен у прво село Вишњевој, а ђакон Михаил Јурјев је премештен у последње село истог села и службеник Јаков Голубев из села Боршчевој Слободе, на њихову молбу. У селу Зеленовка, код новосаграђене цркве 35, по налогу епархијских власти, свештенства и свештенства; Бивши учитељ сеоске школе Петар Светлов 36 унапређен је на прво место, а на последњу позицију, на њихов захтев, распоређен је непостављени ђакон Никита Лукин 37. Схатск округ. У селу Малоје Малцево, указом Светог Синода од 9. марта ове године, црква је обновљена као самостална црква 38; учитељ сеоске школе Петар Бужински је унапређен у свештенички положај у селу Болшаја Липовици, а ђакон Петар Цветницки, који је био спуштен на свештено место у селу Студенец, постављен је на свештеничко место. У селу Нови Черњејев, указом Светог Синода од 30. јануара ове године, отворен је ђаконски конкурс, на који је, по његовој жељи, унапређен ђакон Петр Новиков из Козловског округа села Нови Стежек. Спаски округ. У селу Мордовские Пољани, код новосаграђене цркве 39, по налогу епархијских власти, свештеник и два клирика, у које су, на њихову молбу, пребачени јереј Петар Кургански 40 и свештенослужитељи Александар Иванов и Никанор Казмин из села Богдановка. Липетск округ. У селу Кочетовка, при новосаграђеној цркви 41, по налогу епархијских власти, свештеник и једно свештенство; Учитељ Карпелске сеоске школе Димитриј Звонарјов је унапређен на прво место, а свештеник Иван Чернејевски, који је био спуштен на упражњено место свештенства, постављен је на место свештеника. Кирсановски округ. У селу Васиљевка, указом Светог Синода од 27. фебруара ове године, отворено је ђаконско радно место, на које је ђакон Степан Венценостев, на његов захтев, премештен у село Куровшчини истог округа. 2.: Током овог истог полугодишта, из разних разлога, затварају се, по нацрту нових држава: свештеничка – 3, ђаконска – 3 и свештенство – 11; тачно: Тамбовски округ. У селу Троицкие Раслиа 42 ђакона иза смрти тог сеоског ђакона Дементија Герасимова. У селу Березовка, порок је уследио након смрти тог сеоског понора Алексеја Иванова. У селу Рассказов, Тројичка црква 43 свештеника после смрти свештеника Ивана Бељакова. У селу Серебрјаково, ђаконска канцеларија је била одговорна за премештај тог сеоског ђакона Василија Хитрова у исто место у село Кусаново, Борисоглебски округ. Кирсановски округ. У селу Куровшчина, ђаконска канцеларија за премештање тог села ђакона Степана Венценостјева у село Васиљевку истог округа на новоотворено ђаконско место указом Светог Синода. У селу Калаис 44 ђакон после упокојења тог сеоског ђакона Филипа Евдокимова. Спаски округ. У селу Кочетовка, ђакон иза погибије тог сеоског ђакона Степана Кочетова. У селу Салазгоре, понор је стајао иза отпуштања тог сеоског понора Александра Иванова. У селу Богданов свештеник и два клирика за прелазак из тог села свештеника Петра Курганског и духовника Александра Иванова и Никанора Казмина у цркву која се поново градила у селу Мордовско Пољани истог округа. Схатск округ. У селу Стара Островка, ђаконска канцеларија је била одговорна за пресељење тог села ђакона Димитрија Чистјакова 45 у село Белоречје у истом округу, на његов захтев. У селу Ципљаково, понор је стајао иза отпуштања тог сеоског часника Ивана Назарова. Усмински округ. У селу Мордову, понор за пружање тог села часнику Јерофеју Рождественском у селу Серповој Моршанског округа, ђаконско место. Козловски округ. У селу Востролучје уследила је свечана церемонија после смрти порока Андреја Амвросјева. У селу Вишњевоје свештеник тог села јереј Алексеј Цветајев премештен је у цркву која се поново градила у селу Поповка у истом округу. Моршански округ. У селу Грибоједову ђакон Афанасије Федоров је отпуштен из штаба после отпуштања тог села.“ РГИА. Ф.796. Он.140. Јединица за складиштење 991. Л.1 5. Епископ Феофан је ставио резолуцију на дневник тамбовске духовне конзисторије од 15. маја 1859. године, где је, између осталог, разматрана белешка састављена из случаја конзисторије број 137 о немару и пропустима на положају Козловског округа. Николски 46 ђакон Тимофеј Богојавленски, часник Матеј Самуилов и часник Прокопиј Иванов – према извештају свештеника ове парохије Трофима Горлинкова. Као резултат истраге, испоставило се да је овај клеветао припаднике свог свештенства. Резолуција Епископа Теофана: „Јереја Горленкова 47 оставити на истој парохији још шест месеци, обавезујући га најстрожом претплатом да исправи свој немирни карактер; по истеку тог рока декан, на своју личну одговорност, мора да ме обавести у којој мери ће се исправити... Ако се не исправи, онда ће се према њему решавати конзисторијат по закључку. ГАТО. Ф.181. На 1. Складиште 1590. Л.1. 5. јула. Проналажење чесних моштију светог Сергија, игумана Радоњешког. Реч коју је владика Феофан изговорио у тамбовској катедрали „при уласку у стадо“: „У име Бога, у Тројици обоженог - Оца и Сина и Светога Духа, поздрављам вас, од Бога ми поверено стадо, апостолским поздравом - у жељи за благодаћу и миром. Нека вам се умножи благодат и мир 48 - као два извора сваког добра душе и тела: и да се ум ваш од Бога испуни свим осећањем и да се ум од Бога испуни. расположења нека се ваше срце отвори за братољубље и сваку доброту, и нека се сви ваши подухвати окрену у славу једнога Бога... доброту ваздуха, плодност земље и све што је потребно за ваш привремени просперитет, нека вам подари великодушна милост Божја - ако Он милује. О свему томе је моја непрестана грешна молитва Богу. Јер ми више нисмо странци једни другима. У часу именовања, још не познавајући те, већ сам ступио у општење са тобом, заветовавши се Богу и Светој Цркви – да ти припадам кроз бригу, труд, па и овај живот. У једнакој одмазди, како верујем из поверења у своју хришћанску савест, и ти си учинио нешто слично, посветивши се пажњи и по потреби послушности мојој слабој речи и делу из вере у љубав. И сада је ово узајамно сједињење, засновано на међусобном самопрегору, освештано приношењем Бескрвне Жртве, жртвоване за нас Господу, од Кога због тога нека сиђу сви благослови на наш почетак суживота. Од овог тренутка заједничко нам је и добро и зло, и то не само за неко време, већ и за вечност; јер овај суживот, иако је започет у времену и за неко време, утиснут је карактером који превазилази време, јер ће, будући да је повезан са међусобним обавезама, одређеним одозго, и на дан Суда послужити да нас оправда или осуди. Чини нам се да је ово довољан подстицај да ходимо једни пред другима, као пред лицем Божијим, са свом пажњом и добротом, са заједничким добрим жељама, у молитви једни за друге и у међусобној помоћи једни другима, са страхом и трепетом творећи своје спасење. Мислим, међутим, да нема потребе да вам откривамо наш обострани облигациони однос. Ово није први пут да улазите у њих, али дозволите ми да се подсетим на њих. Сматрам да је потребно да вам први пут у појединостима понудим само једно, а то је: да нацртате слику здравог хришћанског учења, на коју морате да пазите, као светиљка која светли у тами људских мишљења и заблуда, и коју ћу следити у свом изводљивом служењу речи истине. Слушајте шта ја исповедам, шта учим и у шта ћу тражити да верујем, по дужности пастира, и по овоме судите ко је наш, а ко нам је туђ, с ким треба да комуницирамо и од кога да бежимо, чему да следимо, а од чега да се удаљимо. Неће се понудити нешто ново или наше сопствено, већ нешто што нам је од давнина предато као свети закон вере и непроменљиво правило живота. Тако исповедам да је Бог, један по суштини, трострук у Лицима – Отац, Син и Дух Свети, и да ова Тројица нису имена једне те исте Личности и нису имена различитих радњи исте Личности; већ три Ипостаси Једнога Божанства. Овако Света Црква заповеда да се исповеда, тако ћу ја учити, и такву ћу веру тражити од свакога у дужности пастира. Исповедам да је овај Троипостасни Бог, свесавршени, својом слободном вољом, без икакве унутрашње или спољашње потребе, за шест дана својом једном речју створио овај свет, не уливајући се у свет и не стапајући се са њим, него остајући у Себи целим и непроменљивим, иако је свеприсутан и све испуњава. Овако Света Црква заповеда да се исповеда, тако ћу ја поучавати, и такву веру ћу од свакога савесно тражити. Признајем да свеблаги Бог, створивши свет, није га препустио на милост и немилост судбини и није га везао спонама неке неумољиве нужности, како уче неверје и сујеверје; и са истом слободом и снагом којом га је створио, са истом он њиме влада и милостиво брине о сваком створењу, посебно о разумном, слободно све усмеравајући ка Његовим добрим циљевима, неспутаним законима природе, који сами по себи нису ништа друго до израз Његове воље, па су стога потпуно подложни Његовом слободном поретку и промени тамо где то захтева Његова бескрајна мудрост. Овако Света Црква заповеда да се исповеда, тако ћу ја учити, и тако ћу тражити веру од свих. Признајем да смо ми, створени за непрестано заједништво са Богом и непроменљиво блаженство у Њему, у прародитељима, кршењем Његових заповести, отпали од Њега, навукли Његов праведни гнев и потпали под привремену казну и вечну осуду, и да стога свако видљиво и доживљено зло – није наше унутрашње или спољашње, директна граница нашег или спољашњег стања, последица нашег греха. казна, преокретна само милошћу Божијом у средство за чишћење за нас, под условом вере, покајања и понизног потчињавања вољи Божијој. Овако Света Црква заповеда да се исповеда, тако ћу ја учити, и тако ћу тражити веру од свих. Исповедам да се Господ, потакнут љубављу, не трпећи да у овој невољи пропадне љубљена творевина Своја – човек, удостојио се да сиђе на земљу, узме на себе људску природу, страдањем и смрћу задовољи истину Божију, и после васкрсења узнесе се на небо, и, седећи с десне стране Оцу, поново се отвори Богу слободном општењу са Богом. Признајем да су све обновитељске Божанске силе, укључујући живот и побожност, Господ положио у Цркву Његову Свету као нашег јединог лекара и у њој дејствује Духом Светим кроз свете сакраменте и друге освећене установе на свакога ко им приступи са срцем отвореним вером... и да нема другог начина да прими силе благодати, и како они не могу бити другачији ум и сањати неће бити материје. инспирисан. Признајем да свако ко тражи спасење мора пре свега да се покаје са решеношћу да више не греши, чак и ако га то кошта живота; затим приступити сакраментима да примимо благодат, да оснажимо слабе у добру својих природних сила, затим да идемо што даље путем Христових заповести, међу свим освештавајућим установама и молитвама Цркве, које су неопходне за распламсавање духа благодати у нама, под утицајем подвига самоодрицања на умртвљењу страсти - док коначно не достигнемо меру светлог века, док коначно не достигнемо меру светла века. Христа. Признајем да они који су тако започели, ступајући у општење са Богом, у исто време ступају у општење са невидљивим светом – анђели и сви свети који су претходно угодили Богу, и, прибегавши њиховом заступништву, добијају благовремену помоћ од њих – највише од наше Пречисте Госпође Богородице и Пресвете Марије, наше свемоћне Заступнице и Заступнице. Признајем да ће се за првобитни грех душа одвојити од тела дејством смрти и остаће у овој раздвојености до будућег васкрсења и Суда – или храњена надом на вечно блаженство, ако је у свему следила вољу Божију, или чами у страху од вечних мука, ако се противила заповестима Господњим. Све ово исповедам свом душом, свим срцем и свом мишљу, јер тако заповеда Света Црква да се исповеда... Тако ћу ја учити, и такву веру ћу тражити од свакога... И тако сам вам намерно оцртао целокупно наше исповедање да бих у вашим мислима обновио светло лице наше вере – да укажем на пут којим нам је заповеђено да идемо, и да наговестим оне раскрснице на које скрећемо, једни због ненаучености, други због неусмереног учења. И нека те Господ избави од ових одступања! Све што сам приказао није ново! Држите се ове старе вере, као што су је држали оци наши и за то су нам оставили јасне трагове своје богоугодности, од њих је и Сергије Радоњешки, од вас тако ревносно поштован и од целе православне Русије прослављен, чији се спомен сада слави. Бежите од нових ствари у питањима вере и побожности и чувајте се ових лажљивих пророка који долазе у овчијем оделу, а изнутра су вукови грабљиви 49: схватите лажи скривене у привлачним речима ласкаваца који траже да вас покваре под маском добре воље. Мислим на све оне који погрешно мисле и погрешно ходају, не из слабости, већ из упорности, са жељом да привуку друге на своју страну; мислим: – они који не верују у Свету Тројицу и који мисле да Отац, Син и Дух Свети нису Лица Једног Божанства, већ су имена једног Лица; - они који одбацују Божанско стваралаштво и промисао и мисле да је свет са свим створењима у њему спонтано настао и да њиме управља сам; – они који на други начин не верују у пад човека и наше погубно стање; - они који не верују у Свету Цркву као једног лекара, који садржи сву обновитељску моћ за нас, а св. сматрајући њене тајне и средства освећења једноставним обредима без унутрашње моћи; - они који сањају да добију освештавајућу силу благодати Божије на неки скривени, невидљиви начин, а не на начин који нуди Света Црква; – они који не признају подвижништво и сва дела самоодрицања као нужна, ласкајући се лажном надом спајања духа Христовог са духом света; – они који су отуђени од општења са светима и презриво одбацују њихово заступништво и заступништво, као и разорна дејства духова опачине на висинама; – они који не признају духовност душе, њену бесмртност, будуће васкрсење тела наших и вечну награду свима нама по делима; - отворени и тајни нарушиоци статута Свете Цркве Божије, који не сматрају за сходно да се држе постова, исповедају, причешћују, и који не поштују свете празнике и недеље, или уместо да их правилно поштују, упуштају се у неразумне забаве и разоноде; - са смелим самооправдањем за оне који не задрже чистоту пре брака и верност супружнику после брака, измишљајући неки други начин суживота уместо онога што је Богом благословено; – уопште, сви који су у свом начину размишљања и правилима живота занесени и заробљени несаломљивом самовољом. Видите сада ко је наш, а ко није наш, на чијој страни је истина а где лаж. Избегавајте зло и чините добро. Свети апостол и јеванђелист Јован Богослов, видећи уништење од појаве лажних учитеља у стаду Христовом, с једне стране, побудио је будност верника, указујући на ову појаву, с друге стране, научио их је да унутрашњим, духовним помазањем препознају лажност свог учења. Нашавши се у донекле сличним околностима, обраћамо вам се речима истог апостола: љубљени, не верујте сваком духу, него кушајте духове ако су од Бога: јер многи лажни пророци изиђоше у свет 50 . ...Сада је било много Антихриста... који су потекли од нас, али нас не излуђују 51. Питајте како препознати њих и њихово учење? По нацрту истине коју предлажемо, или по премудром правилу које је предложио свети Игњатије Богоносац: држи се законитог пастира, и никада нећеш отпасти од истине. Јер пастире и учитеље Цркви даје Пастир и Глава – Господ – за савршенство светих, за дело службе, за сазидање Тела Христовог... не, ми не... одојчади, разбацани и разбацани сваким ветром учења, у лажима људским, у превари лукавства 52...“ Речи. Тамбов.1861. П.8–14. Свети Теофан је, служећи на Тамбовској столици, показивао посебну бригу за изношење проповеди. Када је говорио поуку, увек је водио рачуна о потребама и духовним захтевима своје пастве. „Садржај речи тамбовској пастви је веома разноврстан. Пресвети Теофан, као жив и одазив човек, користио је сваку прилику да да поуке својој пастви. Стога у овим „Речима” налазимо беседе у разним приликама, као што су, на пример, о освећењу цркава, о погребу разних личности, о празнику, о празнику и сл. Господа, Богородице и светитеља, а у царским данима, проповеди Преосвећеног Теофана покрећу се једном главном мишљу - уређење спасења је главна тема његових проповеди, проповеди Преосвећеног Теофана, са његовом дубином. упознавање са духовним животом човека и његовим потребама, својим обимним познавањем Светог писма и светоотачких дела, оставило је изузетно снажан утисак на слушаоце. Толико су заокупили пажњу слушалаца да је у храму завладала мртва тишина, услед које се чак и његов слаб глас могао чути у најудаљенијим угловима храма. Својим срдачним и убедљивим беседама Преосвећени Теофан је стекао велику љубав међу тамбовском паством. „Главна одлика светитеља као проповедника и истовремено његово највише достојанство је то што је истински и најпотпуније у савременом времену испунио идеални захтев хришћанске проповеди, на који је указао Апостол и који се састоји не у дијалектици и реторици, већ у пројави духа и силе, верске вере и убеђења. Ова истинска искра најсветијег божанског огња увек продире у најсветију божанску ватру и увек изнова продире у свет божанског огња. Теофан, чини их јединственим и неупоредивим, веома подсећајући на искрене разговоре древних хришћана-пустињаца, проповедање живота само за Бога и за живот у самом грађанском друштву проповеднику се увек представља живи лик Господа и Спаса нашег Исуса Христа, Пречисте Његове Мајке, апостола и свих светих. Његове мисли су у потпуности заокупљене њиховим учењем и заповестима, сећањем на смрт, осудом, вечним блаженством праведника и вечном муком грешника. С друге стране, реч светитеља се врти углавном у области унутрашњег, скривеног живота људи, у области њихових духовних и моралних стања и срчаних покрета. То увек долази из дубине његовог срца пуног љубави, које је он сам осетио и искусио.” „Занимљиво је да се Високопреосвећени Теофан, са својим изузетним књижевним талентом, никада није усудио да говори своје учење без свеске. С једне стране, то је одразило његову понизност и крајњу скромност у његовом мишљењу о себи, као да се плашио да се претерано узда у своје снаге и да се узда у своје снаге, а са друге стране, таква особина је проистицала из дубоког поштовања према Речи Божијој, из страха да не каже напамет нешто нетачно, непотребно, а посебно неистинито и лажно. По светитељу, за сваку реч одговоран је онај ко у светом месту у име Божије објављује Реч Божију. У једном од својих писама, свети Теофан је признао да је по доласку у Тамбов одржао неколико беседа због потребе за дуготрајним припремама, али је после савета архимандрита Серафима (Аретинског), ректора Тамбовске Богословије, почео да пише беседе непосредно пре њиховог изношења. „Прво сам мало говорио... баш зато што сам мислио да напишем беседу... исто што и да сапишем књигу. Пречасни Серафим 54 онда ми каже: зашто толико размишљам?... Сео сам и написао то у једном даху. Нисам веровао да је то могуће. Онда сам се некако изнервирао што нисам проповедао, ето, из проповеди сам, ето, писао... писати... Изгледа да је то била проповед о љубави према Богу, он је почео да говори бојажљиво... Онда се други пут извукло, и тако је прошло и све проповеди у „Речима тамбовском стаду“, са изузетком 3–4, писали су Збирка писама. Вол. ИИИ. П.54 55. Он прича једном од дописника В.А. како је свети Теофан саставио своје беседе. Јордан 56: „Осебност мојих проповеди је у томе што нису састављене. Обично се то дешавало увече, после свеноћног бденија, попио бих чашу чаја, прочитао сутрашње Јеванђеље, па апостол, и која год мисао ми је пала и заокупљала ми пажњу и срце, узео сам то у саму серију, а можда је већ било уградјено у саму тему, а можда и пола сата. два, а проповед је готова, можете је прочитати ујутру и мало је дотерати. Збирка писама. Вол. В. П.50 51. Његов савременик сведочи о проповеди епископа Теофана: „Захваљујући изузетној бризи нашег архипастира, ми смо у Тамбову недавно започели недељну проповед речи Божије суботом и недељом. Поуке су се толико допале јавности да у одређене дане жељно хрле у храмове где се испоручује сав овај час утешеног народа. ново добро дело са великим саосећањем На звук вечерњег звона, густа гомила људи који ходају нагло почиње да се проређује, црквено звоно подсећа на црквеног проповедника, па многи напуштају јавни спектакл и хрле у катедралу, пратећи архипастира, који је и сам присутан приликом изношења поуке. „Средиште проповеди био је манастир Казањ у владичанском дому 59. Овде су вођени стални и систематски разговори не само током литургије, већ и свеноћног бденија. На литургији је обично говорио Високопреосвећени, а током свеноћног бденија проповедали су учитељи Богословије – свештеници – проповедали су редом учитељи Богословије – свештеници. Његов таленат за поучавање је редом проповедао протојереј И. Сладкопевцев 60. За време Великог поста у катедрали су се водили и разговори на вечерњим, које је водио углавном црквени говорник, протојереј Г.В., који је био чувен у своје време у Тамбову 61. Овако интензивна проповедничка делатност развијала се под непосредним руководством епископа Теофана, а он лично није пропустио. 8. јул Епископ Теофан је осветио храм у Богородици Знаменског Сухотинског манастира 62 и одржао беседу: „Овај храм је одређен за вас, сестре, које сте напустиле свет и презреле Господа. Отишле сте бежећи и настаниле се у пустињи 63 да бисте лакше приступиле своме љубљеном Господу и својим очима неометаним од праха светске сујете гледале 64 лепоту лица Његовог. Не сумњам да је тако било и да ће тако бити. Али не могу а да вас не подсетим да није довољно да се појавите пред лицем Господњим у храму који постоји ван вас: потребно је да у себи саградите храм Господу, да бисте Га увек имали у себи и са собом. Изабрано је и очишћено место за видљиви храм. Треба да очистимо место срца у себи за изградњу духовног храма. Ово чишћење се постиже покајањем. У очишћеном простору темељ се продубљује и поставља. Основа духовног храма у срцу је вера и чврста решеност да се живи по вери. Поставивши темељ, онда подижу грађевину, полажући камен на камен – камење су различите врлине, за које кад и где се укаже прилика: кротост, самосавладавање, стрпљење, послушност, милосрђе, труд итд. Дело чињења добра, прожето љубављу, под утицајем Божијих тајни, уз вођство пастира и сопствено расуђивање, уздиже зграду до врха. Тада ће њен кров бити формиран дубоком понизношћу, која ће ову грађевину спасити од влаге сујете и човекоугодности, од сувоће охолости и гордости, од шокантних удараца самовоље и непослушности. Све што остаје после овога је да водимо зграду и станемо на крај. И једно и друго ће се остварити једним чином оданости вољи Божијој, која је управо глава врлина самопожртвовања и крста на коме је коначно разапето наше сопство. Ево храма! Треба ући у њега, украсити га, осветити га и учинити мирисним. Питање је: како да уђемо у себе? Пажња, трезвеност, смиреност. Како украсити унутрашњи храм срца? Добре мисли о Тројичном Богу, Његовим безграничним савршенствима, стварању, промислу, тајни искупљења и целокупној икономији спасења, будућем обнављању свега и тако даље. Ова светлост Божијег виђења, осветљава и греје срце, сачињава тамјан срдачне молитве, која се као јутро уздиже, или, као миомирисна кадионица, узноси се ка Богу. У овако мирисном храму срца принеће се и духовна жртва. Наклоњено Богу. То је то! Било да је ово тешко или лако, неопходно је. „Сине, дај Ми... срце 65“, каже Господ. И ми ћемо то вратити. Сетите се параболе о десет девојака... Шта је недостајало светим јуродивима? Унутрашње деловање. Споља су били у добром стању – држали су се девствености, и нису постили, и одлазили у храм Божији, и испуњавали све остало што је повељом прописано; али нису марили за организацију мисли и осећања. А срце њихово, уместо храма Божијег, беше пустиња, обрасла свакојаким дивљим биљем, пуна гмизаваца и инсеката...“ ХЦ. 1859. бр. 10. стр. 305–311; Речи. Тамбов. 1861. стр. 15–20. Из историјског и статистичког описа Богородице Знаменског Сухотинског манастира: „Године 1859. у каменој Знаменској цркви је изграђен нови иконостас, подови су поново поплочани, прозори и врата су преуређени - једном речју, обновљена је цела унутрашњост садашњег храма и храм је освештао Његов Емин Теофан. ТЕВ. 1864. број 17. 1. сеп. Адд. П.140. 13. јул. У Светом синоду, главни тужилац гроф А.П. Толстој 66 прочитао је молбу епископа Теофана да му се додели додатак од 1000 рубаља, који је додељен његовом претходнику, епископу Макарију, „у погледу ограниченог положаја месне епископске столице у привреди.“ РГИА. Ф.796. Он.140. Јединица за складиштење 834. Л.1 Његово Преосвештенство Теофан ставио је резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 22. маја где је, између осталих, разматран и случај сељанке Ане Негробове. Ана Негробова „служила је као просфора у селу 23 године. Подгорном Липецког округа 67, уклонио је нови свештеник Павел Березин, који је, „мрзећи је“ одбио да причести свог болесног рођака, и она је умрла без опроштаја. Конзисторија је одлучила да „ота Березин у овом случају треба да буде ослобођен кривичног гоњења, уз обавезу да потпише како се убудуће не би доводио у овакве жалбе“. Резолуција епископа Феофана: "Одобрено. Али свештеник Березин треба да буде опрезан. Његова је дужност да пажљиво одреди да ли ће одбити Свето Причешће, не ослањајући се на суд са стране. У којој мери је крив, нека открије свом исповеднику и очисти своју савест." ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1656. Л.227.228 рев. 249. 27. јула На рођендан царице Марије Александровне 68, Епископ Теофан је одржао беседу у Архангел-Михаилској цркви 69 у Тамбовском кадетском корпусу 70 поводом поделе награда кадетима: "У оваквим данима пажња се нехотице зауставља на предметима које воле они људи којима су ови дани посвећени. Шта је најближе срцу најпобожније царице, царице Марије Александровне? Шта је највише брине? Шта јој мучи душу? Ово је подизање деце. А мисао је замишљала да је окружена децом, презрена или презрена, зато је не сматрам презреном или одгајаном. сада, на свечани дан њеног рођења, да кажем неколико речи о образовању - посебно у овој цркви, која се налази у кући за васпитање деце, и, штавише, на дан свечаног чина у њој. Реч о васпитању – у цркви – већ погађате – односиће се на васпитање у хришћанском духу. Нека не отуђују децу од Цркве и црквености, од молитава, поста, поста, исповести и причешћа, слављења празника и посећивања светиња итд... и будите сигурни да ће по завршетку школовања душа љубимаца, као чиста девственица, бити представљена Христу припремљена за свако добро дело. То је цео образовни програм! Утисните истине вере у ум, стално обезбеђујући кућне љубимце према упутствима наше Мајке Цркве чуварице, и деца ће изаћи јака умом и љубазна у срцу, љубазна са трајном и непоколебљивом добротом. Тамо где су у било којој грани знања дозвољени концепти који су супротни истинама вере, они помрачују ум оних који се образују и слабе га примесом лажи. А где, штавише, некако отуђују од Цркве, кваре срце, допуштајући да се у њему отворе и ојачају противприродна (страсна) осећања и расположења. Нудим све ово, међутим, не као поуку или замер, већ као једноставно подсећање, у виду дељења наших заједничких уверења, која није непотребно обнављати и оживљавати са таквим узајамношћу у садашњем добу неизвесних тежњи, готово без циља и полазишта. Немојмо скренути са правог пута и у своје поверљиво детињство уместо добра улити зло! Јер ће доћи време када ћемо сви стати пред лице Судије – као да у то време нећемо морати да чујемо од сада ћутеће деце прекорно питање: „Али сте нас погрешно научили“ или „Али ово нисте научили!“ " СпиритБ. 1859. бр. 34. стр. 250–251, 255–256; Речи. Тамбов. 1861. П.21, 25–26. 30. јул. Приликом приступања Тамбовској столици, Његово Преосвештенство Теофан пише свом епархијском претходнику, Епископу харковском и Ахтирском Макарију (Булгакову): „Опростите ми, за име Бога, што вам раније нисам ништа написао. Прибрао сам се силом. Однела ме је вест о часовима... Све ми је необично... Мислим да ћу још дуго да учим. Али шта је са тим? Дозволите ми да вам се пре свега захвалим што сте ажурирали куће. Чисто и тихо; Не бих имао енергије за то... Има и много назнака побољшања у епархији, мада још нисам погледао... Бог вас благословио! Идем да путујем по епархији. Кажу да је неопходно. И неопходно је. У Спаску 71 раскол расте. Шта да радимо са тим? Грађанска власт се сада невољно узима, јер су јој крила одсечена... Па! - шта ће Бог дати. Једна ствар је дубоко узнемирујућа... Безместа [свештеници]. Сакупио бих све у гомилу - и у ватру... То је само фрка код њих. Нема шта друго да се ради. Треба нам склониште. И сиромаштво, сиромаштво! не дај боже. У граду познајем врло мало људи добро, или никог, осим П.А. Колобов. 72, кога почињем да познајем. Видио сам само друге... тј. вени, види, али не и виси 73. Ипак, многе од њих ми се јако свиђају... Само им још не верујем. Размазили сте Тамбовчане - сви очекују поуке и експромте. И овде недостаје снаге. После болести јако ми је ослабила глава и пре свега памћење. То је оно што недостаје. Јесте ли чули за болест?! Кренула је у смрт – и само се Господ смиловао – дозволио души да се покаје – од Благовести... устала после Васкрса (тифос)... и отишла у Ивер 74, како су лекари наредили. Тамо сам сазнао за именовање. Чим сам се вратио, рукоположен сам... и морао сам да пожурим да одем у Тамбов; јер је возио о. Нектариј 75 је нови ректор, а Леонтије 76 га је прогонио. и Леонтије - Никандер 77 ... Буквално су га отерали ... А покретач свега био је Господ 78 ... Запалило се. Иначе све – Богу хвала! Ето, здрав сам... и још не тугујем. Делом нема времена, а делом нема ништа. Шта сте затекли у својој новој епархији? Дај, Господе, свако добро! питам ваше светиње. молитве. " ИР НБУ. Ф.301. Д.631. Л.1–2; Вандерер. 1894. Т.2. стр. 104–105. 4. августа. На седници Тамбовске духовне конзисторије чуо се извештај протојереја цркве Тамбовског кадетског корпуса Јоана Андрејевича Москвина 79, „у коме је изнео учење свештеника Андреја Рибинског, које је говорио на Вајској недељи, током свог боравка у селу Александровка на имању Петрово-Солово, и закључио да је само учење рекао да „не говори да је само поука његове мисли нису ни прекорне за господина Соловова, ни нечувене за сељаке; ипак, он има изразе непристојне за црквену проповедаоницу и није га прегледао локални цензор.” Наредили су: „Да потврди свештенику Рибинском да убудуће никада неће говорити своје проповеди у цркви без прегледа цензора, обавезујући га да се претплати на ово. Резолуција епископа Теофана: „Донесите ми ову беседу на увид. ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1670. Л.8 в.9. 12. август На седници Тамбовске духовне конзисторије разматрана је молба „свештенства цркве Стефани у Тамбову, које траже издавање зборника на име црквеног старешине њихове цркве, трговца Николаја Носова, ради прикупљања добровољних прилога за куповину звона“. Конзисторија је одлучила: „За куповину звона за Стефанову цркву 80 издати збирну књигу за упис прилога (насупрот ових речи у руци св. Теофана стоји: „Звона су бацање новца“) на име црквеног управника те цркве 2. цеха трговца Николаја Носова и преписао збирку да би он поправио збирку ( „Зар није боље ову колекцију окренути на другу 81?) према једном Тамбову. ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1670. Л.41 рев.–42. 13. августа На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматран је захтев свештеника из с. Новознаменски, односно Шупљи Курган, Тамбовски округ „Гаврило Гиљаровски и Јован Введенски са старешином цркве за дозволу да обнове иконостас своје капеле цркве Светог Симеона Српског, замене камени под у олтару дрвеним и преименују га у име Покрова Пресвете Богородице. Конзисторија је одлучила: „Да им се омогући да уз помоћ парохијана обнове свој дотрајали иконостас капеле по новом дизајну и у тој капели направе дрвени под уместо каменог; у вези са променом славе у тој капели, питати све парохијане тог села: да ли су сагласни да се промени то славље? Епископ Феофан је у редоследу конзисторије истакао речи „дотрајали иконостас“ и изнео следећу резолуцију: „Да их обавеже, ред икона је писан што је могуће ближе византијском стилу. ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1670. Л.47. 14. август. На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрана је петиција „поверилаца новосаграђене“ цркве у Борисоглебску 82, у којој су тражили да се ова црква преобрази у катедралу. Конзисторија је, размотривши извештај протојереја Борисоглебског Леонтија Кривопољанског од 4. августа 1859. године, у коме овај извештава да „у новосаграђеној цркви у Борисоглебску још није саграђен прави иконостас“, одлучила је: „Иако су повереници новосаграђене цркве, Сорокимер Борисоглебски3 и Е. Мјагков, молбом траже да се новоизграђена парохијска црква уместо старе саборне, дотрајале, претвори у саборну, али како се из случаја види да је становницима града Борисоглебска то два пута ускраћено до савршеног уређења и снабдевања свим потребним, у коме још није изграђен иконостас. Епископ Феофан је истакао последње речи конзисторијске одлуке и дао резолуцију: "Да иконе не буду италијанског сликарства, већ православне цркве. Одбијте да новосаграђену цркву претворите у саборни храм." ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1670. Л.56 књ. 57. 15. август Успеније Пресвете Богородице и Пресвете Богородице. Епископ Теофан је проговорио реч у Саровској пустињи 84. „Смрт није уништење, већ прелазак из овоземаљског дома у други... Али (узмите пример из обичног живота), када се селе са једног места на друго не само мирне и спокојне душе, већ и радосно? Онда, када нису ни за шта везани на месту одакле одлазе, и на месту у које се селе, не само да се не плаше пријатних жеља и утеха на сваки могући начин, него и на сваком могућем путу. ми заузимамо сличан став у погледу смрти, и дочекаћемо је не само без туге и страха, већ и са радосном жељом... Наиме: 1. Угасимо у себи сваку приврженост телу и свему телесном, земљи и свему земаљском. Јер када ништа не веже на земљи, где ће бити туге када је напусти? 2. Ако неко хоће да се без страха суочи са смрћу и мирно пређе на онај свет, нека се стара да буде безгрешан, или, ако је већ згрешио, нека учини да му ови греси не буду осуда. Како то учинити? Са искреним покајањем и одлучношћу да више не кршимо заповести Господње. Ко је згрешио, не греши поново, него донеси покајање за претходне грехе. 3. Ако онда ова два расположења, односно одрицање од свега земаљског и покајање, додамо жељу за будућим благословима, онда ћемо се суочити са смрћу не само без туге и страха, већ и са задовољством. Душа ће, схвативши шта значи живот овде и живот на другом свету, уздахнути за овим последњим, као што заробљеник уздише за отаџбином, луталица за родним домом, и седи у тамници за слободу... и са не малом жељом да призове смрт као избавитеља, добротвора и утешитеља. Питајте: како довести душу у такво расположење? Можете размишљати о безначајности земаљских благослова и величини благослова небеских, или, највероватније, осећајући горчину свега земаљског и кушајући слаткоћу небеску. Јер тада ће се десити да, окусивши слатко, неће хтети горко – одступиће од другог и пожелети прво; или још боље – тада ће душа побећи из овог живота у други, као што беже из загушљиве собе на свеж ваздух. То је све што нам треба да умремо мирно! Немојте имати никакве прилоге за оно што је овде; Очистивши савест, живи врлински, гаји у себи снажну жељу за вечним благословом. Први и последњи ће доћи сами када је ту главно, а то је чиста савест и добра дела.” ТЕВ. 1861. број 3. 16. јул Доп. П.56, 59–61; Речи. Тамбов. 1861. стр. 27–31. 17. августа Епископ Теофан је осветио храм у Темниковском женском манастиру 85 и одржао беседу: „Дакле, сада су ваши трудови и ваша забринутост око изградње другог храма у вашу корист завршени. Хвала Господу на овом дару! Кажем – слободно, јер иако сте имали много посла, шта сте могли? ако не за Господа! У неочекиваним добробитима, иу свему осталом, зар и сами нисте осетили Његову блиску, добротворну руку? Исповедивши дар, шта ћемо Господу, Добротвору? Одајмо данак, по Његовој намери, употреби дара. тачно: 1. Храм је подигнут не да буде само спољашњи – празан сведок побожности, него да би увек био пун оних којима је намењен. А ово вам намеће обавезу да присуствујете свим службама које захтева повеља у овој цркви. Заветовавши се да ћете се подвизавајући и молитвено подвизавати Господу, ви, наравно, немате намеру да у том погледу препуштате својој лењости. Али не дозволите да вас било који уверљиви изговор доведе у искушење... Уобичајено међу радницима попут вас. Нека вас порив не мами, прво, да изоставите ову или ону Божанску службу – да из нужде извршите тражено дело. Да вас не искушава, друго, ласкава помисао да останете у својој келији када други иду у цркву, из жеље да се ревносније молите у самоћи од других... Зар нема другог времена за усамљену молитву, осим часова који су одређени за општу молитву? Треће, не дозволите да вас та снисходљивост искуша тиме што не долазите у цркву на почетку богослужења или одлазите пре њиховог краја. 2. У цркву треба ићи не некако, него како треба. Јер увек можете ићи у цркву – међутим, не на хвалу, него да бисте себе осудили – идите и не примите никакву духовну корист од ње. Улазећи у цркву, морамо се, као у одећу, обући са поштовањем, сећајући се Коме долазимо и Коме намеравамо да се обратимо у молитви; ко је непажљив према ономе што се дешава у цркви, сања о празним стварима и делима, али не помаже овим стварима, и троши молитвено време напрасно – он се узнемирава и лишава се плода молитве – готовог, који се сам, такорећи, предаје у његове руке... Нека вас Господ избави од овог греха! 3. Тако ћемо, правилно служећи се црквеним службама, мало-помало постићи оно главно због чега су нам и дати ови видљиви храмови – а то је непрестана молитва Богу, која се умно врши у срцу, која наше срце чини храмом Богу нерукотвореним... Док будемо чинили такве трудове, душа ће се све више и више осењивати од срца које ће благодатним присуством Божијим испунити благодатним присуством Божијим. уздаси, што је непрестана молитва. Желим вам овај дар Божији, као награду за ваш труд, највише... Створивши овај храм и украсивши га, да се и ви сами узиђете у стан Божији у духу – у храм духовни – приносећи жртве... угодне Богу од Исуса Христа 86... Амин.“ Речи. Тамбов. 1861. П.32 36. 1. септембра. Почетак оптужнице је црквена нова година. Спомен-дан Светог Симеона Столпника. У Саборном храму Свете Тројице у Моршанску Епископ Теофан је одржао беседу о апостолском читању Светог Симеона Столпника (Кол. 258. читање: 3, 12–16): „У свом првом општењу са Вама не могу да нађем бољу реч којом бих Вам се обратио од ове која се сада нуди свима нама у апостолском штиву у име Светог апостола Павла. Поука садржана у њој је језгровита, али значајна и – посебно за све нас – утешна, уверавајући нас да су пут којим идемо, и начин живота и деловања којима се, дакле, управо они који се могу спасти, прописани, управо они који су нам указивали, управо предписани. истинит као и сам Бог. Свети апостол Павле, похваливши Колошане због тога што су једни, оставивши јеврејске снове, а други - јелинске заблуде, постали хришћани, онда указује шта они, као хришћани, треба да раде, како да поступају и како да се понашају... И наиме: 1) Обуци се, каже, у утроби великодушности, доброте, смирења, кротости и дуготрпљења, 87, опрости, ако ко има шта против другога, односно апостол указује на осећања и расположења својствена хришћанима, као и на дела која им одговарају. 2) Даље додаје: нека реч Христова обилато обитава у вама 88. Реч Христова, односно учење о Господу нашем Исусу Христу. 3) Најзад, апостол надахњује: будите испуњени духом, говорећи себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући у благодати у срцима својим Господу 89 . Псалми, напеви и духовне песме подразумевају целокупни поредак молитава и црквених обреда. То је оно што је апостол учио Колошанима!.. Али то је исто оно што сада делује у нама, оно чиме се надамо да ћемо бити спасени. Дакле, слика исповедања вере коју одржавамо, начин живота који водимо, пут освећења који је прихватљив – уопште пут спасења којим идемо – иста је она коју су на земљи установили апостоли и од њих је на обострано прихватљив начин сишла до нас и остаје међу нама без икаквих промена – без додавања и одузимања. Дешава се да је неко у доброј болници и није лишен одговарајуће неге, али, међутим, није излечен... Зашто? Јер он не ради све у потпуности и како треба, што му лекар препише... Исто се може десити и нама... да, припадајући правој Цркви Божијој - овом нашем исцелитељу... нећемо добити исцељење духовних немоћи, па се, дакле, нећемо спасти када не будемо чинили све што је прописано од Цркве где обилна вода тече на спасење свакога. Шта ћемо тачно створити? Оно што је Апостол заповедио: садржано у светом исповедању вере и благодаћу Божијом укрепљени, даровани у тајнама и распаљени светим обредима и молитвама црквеним, ходићемо по заповестима Јеванђеља и повељи Свете Цркве под руководством законитих пастира и учитеља, ходићемо по веровању без икаквих веродостојности и без икаквих додатака. простота срца, као пред Господом, Срцепозналцем, који све види и за све има стоструку награду.” Речи. Тамбов. 1861. П.37 38, 40 41 8. септембар Епископ Феофан је хиротонисао у свештеника дипломца Тамбовске богословије Ивана Трубјачинског, који је у селу заузео место свештеника Гаврила Тавицког. Калаис, Кирсановски округ. „Место свештеника Тавицког дато је Трубјачинском, који је оженио своју ћерку и завршио богословију, а кога сам ја рукоположио за свештеника 8. септембра 1859. године“ 90. РГИА. Ф.796. Он.140. Јединица за складиштење 1026. Л.9 17 рев. У селу Криуш, Темниковског округа, отворена је женска школа, организована по благослову Епископа Феофана, под старатељством актуелног државног саветника Петра Петровича Никифорова 91. На свечаном отварању говора је одржао јереј Александар Соловјов 92. ТЕВ. 1863. број 7. 1. април доп. стр. 179–181. 13. септембар 15. недеља по Духовима. Епископ Теофан је говорио речју на речи јеванђеља: Љуби Господа Бога свога свим срцем својим, и свом душом својом, и свом мишљу својом 93 . „Изгледа зашто да дајемо заповест о љубави према Богу. Питајте било кога, свако ће рећи да воли Бога, а нико се неће усудити да каже да га не воли. Штавише, осећање љубави је толико слатко и радосно да ће се свако сам, из жеље за миром и духовном утехом, побринути да га формира у себи. 1) Ко некога воли, говори само о својој вољеној особи или предмету; кога год случајно сретне, или директно почне да прича о њему, или га убрзо приклони заједничком разговору. Дакле, ко воли Бога само радо говори о Њему. Напротив, ко не воли Бога, неће сам говорити о Њему и отуђен је од оних који воле да говоре о Њему. Лепо је кад говоре о свакодневним пословима, трговини, судству, војсци, можда, научницима, али не по Богу; он радо седи тамо где се баве вестима, модом и трачевима. 2) Онај ко некога воли радо жури тамо где се нада да ће или срести своју вољену и најближе, или добити вести о њему, или наићи на нешто што га подсећа на њега. Дакле, онај ко воли Господа добровољно жури у храм Божији, где Господ открива Своје посебно присуство. А ко не воли Господа, озеблиће се од саме помисли на Цркву и било шта црквено. 3) Ко некога воли не испушта мисли о њему из главе и, када остане сам, умно разговара са њим, замишљајући и љубазно негујући његов лик. Дакле, онај ко воли Господа, после законитих послова које захтевају породица, или служба, или посао, не тражи разоноду, већ жури да се повуче да би био сам са својим Господом. Напротив, ко не воли Господа, не воли да буде сам и после неопходних послова жури на забаву – на весеља или још горе. Ево неколико знакова љубави и ненаклоности према Богу који су нам блиски! Ако откријемо да имамо љубав према Богу, иако само у почецима, заблагодаримо Господу што је Он сам почео да излива ову животну силу у наша срца. А ако нађемо да смо хладни према Богу, туговаћемо због тога и пожурићемо да подигнемо овај спасоносни огањ... Како? Чувати све што, као што рекосмо, служи у знак љубави према Богу – чувати, додуше невољно, принудно, самонасилно... и Господ ће помоћи. Само дрво је хладно, али када почну да трљају дрво о дрво, загреју се и дају пламен. Такође, када било који члан тела утрне од хладноће или нечег другог, почну да га трљају и у њему буде изгубљени осећај. Дакле, када почнемо да трљамо своју охлађену ка Господу душу одласком у цркве, молитвом код куће, читањем спасоносних књига, поучним разговорима, честим постом и причешћивањем Светим Тајнама, не остављајући ни једну прилику да испунимо заповести, тада ће наше окорело срце сигурно омекшати и почети да се греје љубављу према Њему. Само треба да се не сажаљеваш, него прво силујеш и силујеш... Проћи ће неко време – и оно у шта душа није била заљубљена, почеће да јој буде пријатно... и што се дуже будемо приморавали, то ће бити пријатније и слађе, а онда ће се у срцу распламсати огањ, који ће нашу душу преобразити у огњеног Серафима, који непрестано гори љубављу према Господу... Нека нам свима донесе овај небески огањ Онај који је дошао на земљу да донесе овај небески огањ. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 42–46. 14. септембра Воздвижење Часног и Животворног Крста Господњег. Високопреосвећени Теофан на Тамбовском гробљу 94 изговорио је беседу о апостолским речима: Јер реч о крсту онима који гину... је безумље, а онима који се спасавају сила Божија је 95. "Коју је добру мисао Господ ставио у срца твораца овог храма - да га посвете у славу Крста Свога? Како је ово утешно за живе и спасоносно за оне који одлазе? Колико хране за веру даје овај спој славе Воздвижења Крста са привременим почивалиштем нашег пепела по нашем одласку из овог икона? Васкрсење!.. Насликан је Крст, који је својим доњим крајем спуштен у пакао и пречком почива на земљи... Уздужним делом, спуштеним у пакао, уздижу се наши преци - Адам и Ева... а иза њих други праведници, привучени десницом Господњом, који стоје на другом крају Његовог, мислим да разумете тај Крст пакао и ослободио одатле све који су ту држани пре Његовог доласка. Дакле, Крст Христов је био лествица успона из пакла у рај за оне који су живели пре Господа Исуса Христа... Шта је то за нас? За нас је то лествица успона на небо одмах по изласку душе из тела. Јер они који сада верују у Христа Исуса више не силазе у пакао. Знао је Господ да нам без крстова нема спасења, па је тако уредио наш живот да смо стално са свих страна окружени крстовима. Остаје нам само једно...да прихватимо и понесемо ове крстове како треба... Показаћу вам какви су то крстови и како да их прихватите и носите. Први крст је наш жалосни боравак на овој земљи, пун јада, невоља, нерасположења, болести и свих врста невоља. Други крст је свеукупност наших слабости и недостатака – душевних и телесних, а највише свеукупност страсти и погрешних осећања и расположења нашег срца. Трећи крст, или слика крста, је труд који је за нас неизбежан и невоља и стрпљење у вези са њим у испуњавању дужности које нам леже. Не постоји ниједна особа ослобођена обавеза. Али њихово спровођење неминовно захтева труд и постојаност, или, што је исто, труд и стрпљење... Постоје и многи други крстови: постоји крст мртвљења сујеверја, крст разапињања самовоље, крст одбацивања свих задовољстава, или, у целини, крст строгог несебичног живљења; а такође, пре свега, крст оданости Богу, када се свака човекова мисао о уређењу своје времените и вечне судбине замрзне од препуштања вољи Божијој. Ето колико крстова!.. И то није све... И зашто их све потанко пребројати... Читава поента у вези са њима укратко је следећа: самозадовољно носите жреб који вам је дат и, борећи се храбро са страстима и пожудама, идите са стрпљењем путем за вас обавезних дела, трудећи се да достигнете спокојни предео воље Божије одлуке. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.47 50. 15. септембар. Епископ Феофан је ставио резолуцију на часопис Тамбовске духовне конзисторије од 28. августа, где је, између осталих случајева, разматран случај бр. 201 о одбијању сталног свештеника из села. Ведењапин 96 Онисим Весновски да прекобројном духовнику исте парохије Габријелу Шокшинском да новац додељен за његово издржавање, иако је Онисим Весновски по ступању у парохију написао молбу за пренос половине црквеног прихода за издржавање прекобројног духовника. Решење: „Пошто обичан свештеник у породици нема никог осим жене, а редовни свештеник осим жене има троје деце, онда прво остави са додатком који је раније примао, односно са половином прихода од кругова, а половином од земље, позивајући само овог другог да користи приходе који нису уписани у заједничку свеску. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1374. Л.151 168. 16. септембра Епископ Теофан упутио је Светом Синоду мишљење о средствима за повећање плата службеницима у епархијским местима: „Указом Светог Правитељствујушчег Синода од 31. јула ове године, број 384, наложено ми је да изнесем мишљење и закључак о 16 чланова парохије, који могу ојачати постојеће плате службеника и јавних места у епархијама, назначене у табели 97 под словом А. Као резултат овога, захтевао сам разматрања о овој теми од духовне конзисторије поверене мојој управи, која ми је по свом мишљењу изнела следећа разматрања: 1. Пошто је висина предложене таксе, приказана у првих десет чланова табеле, сама по себи незнатна, па стога није ни оптерећујућа, наплата такве може се дозволити за помесну епархију. Штавише, по мишљењу конзисторије, за лица која су одликована обележјима, неће бити оптерећујуће ако се износ исказан на извештају за сведочанства за ове награде удвостручи или чак утростручи, како због тога што се у локалној епархији награде додељују малом броју лица, тако и због тога што је овај утростручени износ далеко нижи од накнада које се по закону наплаћују од државних службеника у каснијим чиновима; дажбине се могу равномерно повећати у истој сразмери за штампане сведочанства у којима се изражавају благослови или захвалност највиших духовних власти и за похвалнице црквеним старешинама, ако су ове од племића, чиновника и трговаца. 2. По члану 11. због недостатка објашњења у њему, од кога тачно од свештенства да наплати 1 руб. сребро за пасоше за одсуство другим епархијама и за какве потребе, такво прикупљање се не може безусловно дозволити свим лицима свештенства, будући да највећим делом узимају пасоше за поштовање моштију светих, жена и деце свештенства и свештенства, њихових удовица и сирочади, прекобројних и свештенослужитеља, свештенства и свештенослужитеља. а онда се таква такса за пасоше може дозволити само од свештенства и свештенослужитеља који су у активној служби, ма какве њихове потребе биле. 3. Према члану 12, повећање цене за метричке листове преко 3 копејке. могу се дозволити још 2 копејке по листу, по мишљењу конзисторије; само ова такса директно пада на црквену торбицу. Moreover, the consistory, taking into account the difficulties it encounters in the current extraction of metric sheets from the printing house of the Moscow Synodal Office, namely: a) the long distance of the local consistory from the city of Moscow, b) the waste of money spent on mail, both when sending the amount for issuing sheets, and when sending the sheets themselves from Moscow to the diocese, and most importantly - c) untimely the sending of sheets from the Moscow Synodal Office, as happened especially in the current year, 1859, that the metric sheets were received by the consistory already in the month of June, i.e. after half a year has already passed; из ког разлога је црквено свештенство, пре добијања празних метричких листова, морало да води евиденцију о метричким захтевима за памћење у грубим свескама које нико није спајао кламерицама; Тиме се у овим најважнијим документима природно могу јавити кварови, па и злоупотребе од стране недобронамерних лица из реда свештенства, док се упис у метрику догађаја рођења, венчања и смрти, по закону, мора извршити благовремено, одмах по завршетку траженог. Из тих разлога, конзисторија признаје да је потпуно праведно и неопходно тражити од Светог Синода дозволу да се у локалним штампаријама припремају метрички листови за тамбовску епархију, како за отклањање наведених нереда и тешкоћа, тако и за одржавање економичности. Пошто се за помесну епархију издају банковни листови: а) за метрику – до 65.000, б) за исповедне књиге – до 28.000 и в) за књиге прихода и расхода – до 4.000, за које се сада шаљу 3 копејке. сребро по листу, онда ако подигнете цену за све ове листове за још 2 копејке. сребра и дозволиће се епархијским властима да их набаве на лицу места, чија ће набавка коштати мање од 1 копејке. сребра по листу, онда ће конзисторијска уштеда бити: а) од метричких листова 2600 рубаља. у сребру, б) од исповедаоница 1200 рубаља. сребра и в) од прихода и расхода 180 рубаља, а укупно 3900 рубаља. сребро Тако би ово могло послужити као значајно и трајно средство за повећање плата чиновницима епархијских власти и државних канцеларија. 4. Према члану 1, може се дозволити наплата износа приказаног према овом члану у захтевима у бракоразводним парницама, због повреде светости брака. Али пошто се такви случајеви понекад не дешавају у месној конзисторији по неколико година, овај члан парохије, као привремени, не заслужује посебну пажњу. 5. Према члану 19, гробљанске цркве наплаћују 3 копејке за сваког покојника. сребро (посебне гробљанске цркве, међутим, постоје само у градовима), по мишљењу конзисторије, не би требало дозволити као средство понижења свештенства, које је у народу већ жигосано критиком изнуђивања живих и мртвих, посебно не може бити дозвољено без изузетка, јер се на гробљима сахрањују и одојчад, као и издржавани и бескућници и бескућници. добротворне установе. 6. Према члановима 20. и 21., наплата таксе за представке у истражним предметима, иако може бити дозвољена, такође није безусловна, јер иначе има много невино потлачених и неправедно увређених. који, у међувремену, због сиромаштва или беспомоћног положаја нису у могућности да плаћају дажбине, остаће без заштите и заштите закона. Сагласивши ово мишљење и закључак духовне конзисторије, част ми је да, са прописом истог, са поштовањем саопштим Светом Синоду у испуњење поменутог указа од 31. јула ове године. РГИА. Ф.796. Он.445. Јединица за складиштење 90. Л.45 47 рев. 18. септембра Епископ Феофан послао је начелнику Тамбовске губерније К.К. Данзас је добио писмо број 12078 са поруком о предстојећој захвалници поводом пунолетства наследника, царевића и великог кнеза Николаја Александровича 98: „Указом Светог Правитељствујушчег Синода од 6. септембра, број 1315, наређено ми је, поводом пунолетства Његовог Царског Височанства, Сувереног Наследника Царевича Великог Кнеза Николаја Александровича, после претходног општења са цивилним властима, првог празника или недеље после пријема молитве Господњег да извршим богослужење. У складу са овим указом одредио сам следећу недељу за одслужење благодарења за поменуту прилику у месној Саборној цркви, односно овај 20. септембар, после Свете Литургије, која је заказана за почетак у 9 часова ујутру, о чему сам дужан да обавестим Вашу Екселенцију за ваше наредбе. ГАТО. Ф.4. Он.1. Ставка 1507. Л.43а 43а о. 19. септембра Тамбовски гувернер К.К. Данзас је послао наређење начелнику градске полиције П.А. Колобов о свечаностима поводом пунолетства наследника, царевича и великог кнеза Николаја Александровича: „Тамбовско преосвештенство Теофан је у свом писму од 18. септембра бр. 12078 обавестио господина гувернера покрајине да му је указом Светог Правитељствујушчег синода од 6. септембра 1315. године прописано, поводом пунолетства Његовог Царског Височанства, Великог војводе Николаја Т. први празник по пријему указа да се служи молебан Господу Богу – зашто је Његово Високопреосвештенство одредио за то 20. септембар. Као резултат овог излагања Његовог Преосвештенства, објавите ово и цивилним и војним званичницима, и уопште свим становницима града Тамбова, да први стигну у саборни храм у униформи.” ГАТО. Ф.4. Он.1. Итем 1507. Л.44 44 рев. Септембра 22. Епископ Феофан је написао поднесак Светом Синоду са молбом да награди наставнике Тамбовске Богословије: „Управни одбор Тамбовске Богословије, у свом поднеску мени од 15. септембра, објаснио је да су професор Тамбовске Богословије града Тамбова, Знаменске цркве, јереј Јоан Сладкопевцев, учитељ Друге тамбовске богословске школе, свештеник тамбовског Вазнесенског манастира Василиј Кобинов999. Богословска окружна школа, катедрални свештеник Гаврило Строганов 100 врше своју школску службу са одличном ревношћу и користи за ђаке, замолио ме је да се обратим вишим властима да професора Богословије јереја Сладкопевцева одликују сомотном скуфјом, учитеља јереја Строганова сомотном камилавком, а учитеља јереја Пекторалакова.” ГАТО. Ф.186. Он.65. Јединица за складиштење 36. Л.3–3 вол. 23. септембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Декански извештај Копил Лебедјанског округа свештеника Евграфа Нечајева 101 да је у храму с. Слободка 102, попуцали су усеци, услед чега је под у цркви местимично тонуо, а на другим се подигао, зидови су почели да труну и иконостас је почео да пропада. Резолуција епископа Теофана: „У конзисторију“. Конзисторија је одлучила: „Да се ​​пријави Комори државне имовине и присили државне сељаке села Слободка да почну са поправком храма, а декану Нечајеву декретом нареди да се јави конзисторији ако сељаци не почну да поправљају храм у року од месец дана. 2. Молба ђакона Казанске цркве у Шацку Ивана Клопског, 103 у којој тражи да му се додели једно од два црквена имања за изградњу куће са резолуцијом епископа Феофана: „На разматрање конзисторији“. Конзисторија је наредила: „Наредити духовном одбору Шатског да прикупи информације о овој теми и поднесе их конзисторији са својим закључком. 3. Молба наставника Прве тамбовске богословске школе Василија Гурјева, 104 у којој тражи дозволу да се ожени девојком из свештенства. Након овог захтева уследила је кратка резолуција епископа Феофана: „Издајте“. 4. Случај ускраћивања бенефиција незапосленом старцу. Павлодар 105 Борисоглебског округа Кодрату Захарову у вези са премештајем из с. Павлодар у селу Честа Дуброва 106. Чланови конзисторијског састанка упутили су предмет на разматрање Тамбовском духовном старатељству. Резолуцију епископа Теофана о консисторијском дневнику: „Испунити, али по члану 4 не јављати Старатељству, већ обавезати Маљутина, који је ступио у место, да испуни обавезу прихваћену у односу на прекобројног часника Захарова, јер обавезе повезане са местом морају пасти на свакога ко улази у ово место – да ли се то сећа или не спомиње. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1671. Л.130, 132 133. 29. септембар На састанку Тамбовске духовне конзисторије саслушан је извештај свештеника Алексија Лентионова 107, декана града Темникова. од 8. септембра број 120. у коме извештава о захтеву градоначелника Тамбова да се дозволи коришћење звоника за испитивање града за пожаре због чињенице да градска ватрогасна станица нема торањ. Резолуција епископа Теофана: „О решењу конзисторије“. Конзисторија је одлучила: "Да се ​​дозволи коришћење звоника за испитивање града за пожар, ако звоник има посебан улаз од храма, док ватрогасни дом не изгради торањ. Шта треба да се "указом пропише" декану Лентионову и обавести начелника покрајине у име његовог преосвештенства." Његово Преосвештенство Теофан је 6. октобра ове године ставио општу резолуцију „Испунити“ на овај часопис Тамбовске духовне конзисторије. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ставка 1671. Л.134 135. 30. септембар. На седници Тамбовске духовне конзисторије разматрана је молба трговца Лебедјанског Филипа Максимова Голева у којој он тражи „да се његовој ћерки Акилини, издатој због блуда на седам година покајања, дозволи удаја“. Конзисторија је одлучила: „Дозволи девојци Аквилини да се уда и настави да врши покору до краја свог мандата. Епископ Феофан је 6. октобра изнео општу резолуцију часопису Тамбовске духовне конзисторије: „Испуни“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1671. Л.138–138 књ. септембра. Часопис „Хришћанско читање” објавио је реч коју је владика Феофан изговорио 5. јула 1859. године у тамбовској Саборној цркви при уласку у паству. ХЦ. 1859. број 9 (септембар). П.203 210. 2. октобар У часопису „Духовни разговор“ објављена је реч Епископа Феофана „На рођендан Њеног Величанства Преосвећене Царице Марије Александровне“, изречена у Тамбовском кадетском корпусу. СпиритБ. 1859. бр. 34. 2. октобар стр.250–256. 10. октобар У часопису „Кућни разговор“ објављен је есеј Епископа Теофана „Задатак хришћанског васпитања“, састављен из Речи Његовог Преосвештенства, изречене у храму Светог Архангела Михаила при Тамбовском кадетском корпусу поводом поделе награда кадетима на рођендан царице Марије Александровне. ДомБ. 1859. број 41. 10. октобар П.389 392. 12. октобар Епископ Теофан је ставио резолуцију на дневник конзисторије од 13. августа, где је, између осталог, питање недоличног понашања ђакона с. Пушкино, округ Усман, Александра Скворцева, који је оптужен за „спуштање са функције и наношење личне увреде и дрскости пароху Василију Покровском“. Конзисторија је одлучила: „Пошто ђакон Скворцев има жену и петоро деце, монашко послушање ће бити замењено глобом од 3 рубље у сребру у корист сиромашних свештенства. Резолуција: "Одобрено. Четири месеца касније, декан извештава свештеника у којој мери је ђакон Скворцев исправио природу својих поступака." ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1660. Л.12, 26 27. 13. октобар Представљање Епископа Теофана управном одбору Тамбовске богословије: „У црквама наше епархије иконе су свуда готово претежно италијанског сликарства – бесмислене и не увек пристојне, испуњавају наше цркве због неизбежног недостатка запажања свештенства, неупућеног у црквену уметност и увођење црквене уметности одговарајуће иконе. Не налазим другог начина него да ширим уметност иконописа и иконописа међу свештенством, који би и сам могао да слика ове иконе и да интелигентно води друге писце, сматрам да је неопходно да се отвори час иконописа у Богословији. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 4. Л.1–1 вол. Белешка о богословским школама коју је приредио Епископ Теофан: „Сматра се да је потребно обратити пажњу на неке тачке, како у погледу наука које се предају, тако и уопште у погледу васпитања духовне омладине, у виду унапређења овог образовања и његовог усмеравања ка главном циљу – припремању достојних пастира. ОДГОВОР: Што се тиче наука које се предају Неки се испостављају као потпуно непотребни, други морају бити или ојачани и проширени по обиму, или спојени; многе људе треба усмерити у пристојнијем правцу и генерално донекле променити редослед наставе науке. 1. Посебан курс филозофије треба сматрати непотребним. Од свих наука које га чине потребна је само онтологија – као наука која објашњава опште основне појмове и основне принципе на којима се гради сва знања. Али може се комбиновати са логиком, где је сасвим прикладно изложити закон знања заједно са законима мишљења. Што се тиче саме философије (метафизике), прави појмови о њеном предмету (Богу, свету и човеку) могу бити само они који су нам поучени Божанским Откровењем и који су, дакле, изложени у божанским наукама. Стога, као науку која не доноси нова знања, треба је искључити из низа наука које се предају на Академији. Али као што постоје људи који су одушевљени лажном филозофијом, а често се дешава да их сретнемо, такође морамо да познајемо врсте филозофске мудрости и да будемо у стању да разоткријемо њихову лаж. За ово, међутим, није потребно читање посебне науке; Пошто су све ове мудрости позајмљене са Запада, где је филозофија и даље на снази, а не у једном правцу, онда ће свако ко је упознат са овим правцима знати свако могуће филозофирање код нас. Дакле, уместо курса филозофије, довољно је да се садашње стање филозофије на Западу представи на општији начин и уз стриктну критичку анализу, односно да се учење последњег дела историје филозофије – Канта 108 или чак од Бекона 109, своди на што је могуће више свођење историје античке и средње филозофије. Тако ће од филозофских наука остати логика, психологија и историја филозофских система. 2. Следеће науке треба или ојачати и проширити по обиму, или их комбиновати заједно. а) Треба ојачати наставу црквене историје и проширити библијску историју, као и црквену јуриспруденцију б) Општа литература и хомилетика морају се комбиновати. Ове науке, потпуно повезане, читају се одвојено. Зато се иста ствар често понавља у једном. оно што се каже у другом: или, још горе, један износи принципе који се не слажу са принципима другог. Да би се избегла таква понављања, а још више ради слагања ових наука у духу и принципима, оне морају бити уједињене у једну науку – под именом хришћанска књижевност. После општих схватања о томе шта треба да буде хришћански писац, каква би требало да буде сврха и дух вербалних дела намењених хришћанима, ова наука ће, на основу ових принципа, утврдити хришћански карактер свих врста вербалних дела, поделивши их на две класе: вербална дела која су примерена хришћанима у њиховом обичном животу, ван Цркве, и обредне речи, које приличе искључиво црквеном проповедаоници. Тиме ће се поставити чврст темељ за утврђивање правог достојанства световних књижевних дела и уништиће се она заводљива дихотомија световне и духовне књижевности, по којој се међу узорна сврставају дела често прожета сасвим нехришћанским духом. 3. О правцу у настави наука треба напоменути: а) Што се тиче богословских наука, оне су већ усвојиле позитиван правац који им је својствен, стран претераном философирању. Уз све ово, међутим, потребно је имати на уму: аа) Тако да у догматској теологији, када се обрађује контроверзне теме, треба обратити пажњу не само на лажна учења западних незнабожаца – католика и протестаната, већ у исто време, па чак и првенствено, на проучавање наших лажних учитеља – расколника, због близине ових последњих нама и потребе да се уважавају не само општа вера, већ и општа вера, него и опомињање њих. бб) Тако да моралне и пастирске теологије постављају не само заједничке врлине хришћана и пастира, већ садрже и детаљнија правила о томе како се те врлине могу остварити у различитим животним околностима, а посебно дају решења за што више случајева који могу збунити савест хришћанина и отежати пастира мимо тога. Пошто су данас посебну пажњу почели да поклањају педагогији – науци која код нас нема посебног одељења, али чије принципе треба позајмити из појмова истински хришћанског живота, који чини предмет моралног и пастирског богословља – онда би наставу ових наука требало учинити обавезном тако да посебно откривају одговорности које менторски принцип, вера у погледу васпитања и васпитања деце, треба да укаже на родитеље и васпитање. водич у овој светој ствари, и објасни методе које предлаже Црква како за хришћанско васпитање деце тако и за духовни успех старијих људи. вв) Дакле, та акузаторска теологија 110 није ограничена само на указивање на разлике између православног вероисповести и неправославних, већ и стриктно осуђује лажност ових последњих и заједно нуди експериментална правила о томе како започети и водити разговор са неправославнима у димензији стављања у корист ортодоксности. г) Тако да се наставници на часу Светог писма мање задржавају на историјским подацима о књигама, а више обраћају пажњу на објашњење самог текста, трудећи се да ученике доведу до тога да у светим књигама за њих не преостају одломци који би им отежавали читање. Како би обавезали ученике да прво прочитају сваку књигу о којој се лекције држе; приметите да је некима мрачно и тешко и о томе обавестите ментора који ће приликом објашњавања тешких делова првенствено обратити пажњу на ова места. б) Нетеолошким наукама су потребна већа ограничења и упозорења против скретања у лажне правце. аа) Психологија је на првом месту. Пошто су принципи ове науке укључени у многе друге науке, па и теолошке, треба је поучавати са великом пажњом и опрезношћу, избегавајући материјализам с једне стране и пантеистички спиритуализам с друге стране. Она мора да иде средњим путем; морају да објасне да су тело и дух намењени да делују заједно – без упијања једно у друго; па, међутим, да тело треба да се састоји од потчињености духу, а дух Богу, коме стреми и са којим настоји да буде у стварном заједништву, а да не нестане у Њему, или са очувањем своје личности... Ништа мање, и у психологији треба избегавати заједнички недостатак скоро свих психолога – да умне моћи осликавају у некаквом идеалу, савршенству. Напротив, требало би да их приказују првенствено онаквима какви су у свом садашњем палом стању – са назнаком да само Божанска благодат под условом делатних дела може да исцели њихове немоћи; тако да се они који су слушали психологију не смирују у себи, већ издрже једно уверење да он није оно што би требало да буде, и да треба да тражи исправку и рестаурацију са спремношћу да иде на све у ту сврху. бб) Логика добро објашњава мишљење и начин спознаје доживљеног: у погледу познања Бога и Божанских ствари – што се логичким језиком назива идеално знање, или ментално созерцање – оставља без одговарајућег руковођења. Овде они морају експериментално доказати да је истинско созерцање могуће само уз откривење и Божанско просветљење ума и да је свако друго созерцање сан фантазије. Штавише, прихвативши онтологију у своју област као науку о принципима знања, она мора у методологији изградити систем наука или скицирати универзалну енциклопедију – према својим исправним схватањима о сврси и значењу овог или оног круга знања. в) Физика, излажући законе по којима делују силе видљиве природе, у самом објашњењу видљивих појава мора у свему да поштује одговарајуће границе, указати на трагове мудрости, доброте и истине Божије, како би свет Божији приказао као истинско огледало Божанског, због чега се физика првенствено чита у теолошким школама. г) Општа грађанска историја је у највећој опасности да заузме лош правац који јој се даје у садашњем времену. Управо у учењу ове науке треба избегавати: 1) једнострану критику, по којој, произвољно повукавши границу између историјског и праисторијског периода, наследници овог последњег, без разлике, смештају све у низ баснословних легенди, не обазирући се на оне најпоузданије индиције, које се налазе у историји древног народа, људског рода; 2) произвољно филозофирање, по коме, покушавајући да дају јединство историји, покушавају да све историјске појаве прикажу под маском непрекидног тока развоја људског рода. Ако је могуће да историчар повеже све догађаје историје једном мишљу, онда он ту мисао мора узети у следећу изреку о Божијем суду над змијом: Непријатељство ћу ставити између тебе и између жене, и између твог семена и између тог семена 111 . Непријатељство између Царства Божијег и краљевства Сатане је једина права идеја универзалне историје; 3) немарно расуђивање о личностима и предметима, по коме једно неселективно хвалимо, а друго осуђујемо, не обазирући се на то да ли је једно достојно похвале, а друго прекора, ако се суди по начелима православне вере. Избегавајући ове грешке, наставник историје мора једноставно, кратко, коректно да прикаже догађаје, обраћајући посебну пажњу на моралне особине ликова, на трагове Божијег Промисла у јавним догађајима и приватним авантурама, на везу између доброг морала и доброте природе, између моралне покварености и магијских непогода, како би, дакле, историја била школа побожности и хришћанског доброг понашања. 4. У редоследу наставе науке, распоред предмета по одељењима захтева промене. Готово све богословске науке сврстане су у највише одељење. Овде слушају догматику, морално богословље, пастирско и акузаторско, црквену јуриспруденцију, црквену историју – општу и руску, литургику, учење о расколу. Сви предмети су важни и захтевају велику пажњу, а нема начина да се то подржи када сваки дан треба да слушате четири-пет прилично тешких лекција. Тако, немајући времена да правилно асимилују богословске науке, испадају непотпуни теолози. У међувремену, у нижем одељењу постоје готово све световне науке које не захтевају превише интензивну пажњу. Да би се уравнотежио рад, потребно је неке богословске науке пренети са вишег на ниже одељење, а то тим пре што се студенти, слушајући само световне науке на овом одсеку, одвикавају на обрт мисли и језика својствен богослову. Општи закључак о академском образовању. Наше високошколске установе – академије – пружају само енциклопедијско образовање. Од ових људи настају интелигентни људи, са добрим почецима, али који не познају у потпуности ни један предмет. Нерасположени за изучавање појединих предмета на академији, и након завршеног курса остају неодлучни шта да крену и или ништа не раде, или раде оно на шта их околности случајно наведу. Зато ми немамо конкретно научнике из богословских предмета. Због тога се сматра веома корисним: 1. Уредба да студенти на академијама, који слушају наставу из свих предмета у учионицама, бирају сваки по један богословски предмет за кућни студиј, према свом месту. Њихови претпостављени и ментори усмераваће их у начину учења, у избору књига и у указивање на аспекте који захтевају посебан развој. Вежбе у есејима прилагодити истим редоследом, уз услов да се задаци за њих бирају из низа наука, које свако бира за себе. Изучавајући на овај начин свој предмет размишљања, читања и писања, они на свој начин могу постати специјалисти, а да притом не изгубе енциклопедијске информације о свим другим предметима духовног васпитања. (Факултети, као на универзитету, овде су неприкладни.) 2. Промовисати формирање класе учених људи. Овај разред би се природно могао формирати од академских ментора. Али по садашњем поретку не држе оне дуго саме на академији (монаштво); други (секуларни) – уз неколико изузетака – док су још неожењени, баве се науком, а чим ступе у брак, њихова наука остаје на нивоу на којем их затиче брак. Стога би било корисно заменити академске катедре пре свега монашким – и то онима који се покажу способнима и сведоче о ревности за науку и духовно образовање да, остајући на академији, прате одлике службе заједно са својим друговима. Они ће сачињавати научну класу, која ће бити стални водич духовног образовања и црквеног писања, пратиће кретање и правац науке и књижевности у отаџбини и даће чврст и јасан глас у случају кривог правца; да прати и кретање верске књижевности ван отаџбине – на Истоку и на Западу, одакле нам идеје често долазе. Тако је и у богословијама: има предмета који су сувишни, а има оних који су изостављени из пажње. Сувишно: а) медицина, пољопривреда и природна историја. Ове науке, и по духу и по садржају, не спадају у ред наука неопходних за духовно васпитање, у којима пажњу ученика треба више посветити путевима исцељења духовних немоћи и способности да сеју семе речи Божије. Ове науке би биле некако корисне за свештеника и имале би макар посредну примену у његовој пастирској делатности, када би се могле предавати потпуно и темељно; али због недостатка времена нису приказани како треба. b) Orthodox confession and teaching about liturgical books. The content of the Orthodox Confession is the same as the lengthy catechism studied by those who have already entered the seminary. It is better to abolish teaching it as a separate subject in a special class. Што се тиче учења о богослужбеним књигама, оно се са великом погодношћу може предавати у вези са црквеном повељом и стога би требало да буде пренето на један број школских предмета. в) И боље је укинути патристику као засебну науку. Because in one year assigned for her, the mentor only manages to give a brief idea of ​​the life of St. fathers, list their works and make several extracts from them. But brief information about the life and writings of St. Church history provides fathers, and the opinions of the fathers can be studied much more profitably in lessons on dogmatic and moral theology. Meanwhile, since spiritual students need to be imbued with the fatherly spirit, instead of the science of patristics, assign a class for reading the scriptures themselves in the middle department (or even in all departments with the assignment of memorizing some and writing down others) between the lessons of psychology, which itself will find in them the solution to a considerable number of its questions. Богословија је изоставила потребне расправе о божанству хришћанске вере, о Откровењу и надахнућу Светог писма, о неопходности и божанском достојанству предања, о Православљу источне и руске цркве. У међувремену, свештенику је потребно тачно познавање ових тема у случају да сретне расколника, нехришћана, Јеврејина или мухамеданца. Такав пропуст се мора исправити. 2. Смањити број наука и усмерити их ка њиховим најближим циљевима у пастирском богословљу, увести лекције из хомилетике, литургике и канонског права, чији предмети одговарају трима целинама пастирске службе. Говорећи о дужности пастира да поучава, умесно је говорити о томе шта треба поучавати и како саставити поуку; говорећи о дужности вршења свете службе, умесно је пренети где, како и када вршити свете службе, указујући на мотивацију за достојно служење; говорећи о пастирској делатности умесно је навести црквене и грађанске законе који одређују ову делатност. На тај начин би се елиминисала неизбежна понављања, уштедело време, а саме науке би добиле више практичног интересовања и примене. Било би добро да се пастирско богословље дистрибуира по свим разредима. У нижем одељењу поучавајте о дужности поучавања – ово укључује хомилетику; у просеку, о дужности вршења светих радњи – ту спадају литургије; у највишим питањима пастирског деловања – ту спада и канон. Међутим, наставу пастирског богословља у овом облику не треба делити међу менторе, већ поверити једном, искуснијем; па чак и боље од светих редова. Када се, на овај начин, у нижем одељењу држе поуке о састављању беседа, онда и овде могу почети експерименти у њиховом састављању; затим их наставити у средњим и вишим одељењима. На тај начин се други могу довести до веома вештог проповедања. 3. Што се тиче постављања предмета. а) Уместо укинутих – православног исповедања и учења о богослужбеним књигама – преместити библијску историју у доњи део (само треба пронаћи други уџбеник). Тада општу црквену историју треба ставити у средњи, а руску грађанску и црквену историју у виши одељак. б) Преместити херменеутику из средњег одељења у виши, где се заснива Нови завет са тумачењем, који ће представити посебне случајеве за примену правила херменеутике и њихово практично проучавање. 1) introduce the study of the word of God for memory, without, however, assigning it to a special class. Namely: make it a rule that every student memorizes from three to five or more texts every day. Ово је први предмет на испиту. Over the course of 18 thirds of the entire seminary course, students could study several sections and entire books of Holy Scripture and would be fluent in the word of God both in preaching and in simple conversation. The weakening of oral knowledge of the word of God prompts us to resort to such a measure. 2. Restore the previous decree so that on every Sunday before the liturgy in the church or meeting hall, all students are offered a simple catechetical conversation or a conversation on the Gospel and the Apostle for the day. This responsibility must be borne by mentors in turn; but students of the higher department can be allowed to deliver their conversations as soon as they prove worthy of it. У школама и наставници наилазе на велике потешкоће у тумачењу, а ученици у изучавању појединих предмета, које је зато боље или укинути, или приручнике о њима заменити другим. 1. Руску историју је, наравно, добро познавати; али је овај приручник деци потпуно недоступан. Нису у стању да прате ланац инцидената, али лако памте појединачне инциденте. Због тога је за њих неопходно саставити нову књигу у виду историјске збирке, где би сваки изузетан догађај био представљен посебно - у једноставној причи доступној деци. Међу овим инцидентима, прво место треба да заузму они који припадају Цркви, али и цивилне треба описати у библијском духу или у духу древних хроника. До тада, одбаците школу из изучавања руске историје, јер то само одузима време и загушује памћење, али не предаје историју. 2. Исто тако, књига Правила, иако зачепљује памћење, не учи правилима. Црквена правила се могу много боље научити тако што ће се у књигама приказати како се славе, које су службе током дана, недеље, празника, Великог поста итд. Општи ред богослужења и њихове посебне разлике биће запамћене саме по себи. Чак и ако памћење поквари, сви ће из искуства знати којој књизи да се обрате како би пронашли потребна упутства. Стога је неопходно избацити из сећања обавезу проучавања књиге Правила и њено проучавање заменити практичним проучавањем редоследа црквених служби. Уместо ове књиге, учење о богослужбеним књигама може се изучавати са већом користи – укратко. 3. Дуги катихизис је подељен на мала питања. Стога, ко жели да зна како се у Цркви исповеда било која догма, лакше је наћи одговор у таквој катихизисији; али ученик исповести не може а да не буде спутан овим распарчавањем наставе о истом предмету на више питања уз памћење самих одговора. Стога је неопходно саставити катихизис у коме би се хришћанско учење представило непрекидним течним говором, где би сваки пасус осликавао тачно и потпуно учење о познатој догми. Да бисте истовремено вежбали своје размишљање, испод линије сваког пасуса поставите питања о свим приватним мислима садржаним у параграфу. Према упутствима објашњеног и напамет наученог параграфа, ученик ће сам саставити одговоре на ова питања. На овај начин имаће смисла развијати и формирати језик. 4. Позната је тежина уџбеника руске граматике. Нема лакшег уџбеника. Док се не пронађе, окренимо се директно експериментима у граматичкој анализи и обучавамо децу у томе. Русу тешко да треба много правила да би правилно говорио. 5. Што се тиче географије, треба напоменути да иако она опширно описује политичко стање држава, она се ни најмање не тиче стања њихове цркве; док у географији која је додељена теолошким школама, слика ових других треба да превлада над првима. Мора се водити рачуна о састављању таквог уџбеника, бар што се тиче руске државе. Неопходно је учити географију никако другачије него из карата; а у ту сврху омогућити да школе имају велики број карата и атласа. ИИИ. У класи свештенства Као што се свештенство највише додељује оним ученицима који су искључени због неспособности да уче, тако и сви предмети који захтевају добро памћење и разумевање само спутавају и збуњују ученике без икакве користи. Зато је боље ослободити све такве предмете и окупирати ученике готово свим потребним за свештеника. наиме: Уместо дугачког катихизиса и свете историје, довољно је проћи кроз кратку катихезу са кратком светом историјом, па почети читати Четири минијана и натерати их да својим говором испричају житије светих. Проучите црквену повељу из књига, као у школи. Истовремено, треба их обучавати у читању из црквених књига, у певању по нотама и напамет, у проналажењу и читању Апостола. Овде можете објаснити и црквене утвари, обреде и празнике – све повремено и практично. Из аритметике – прве четири радње су искључиво решавање задатака и рачунање на абакусу. Географија Русије је довољна за визуелно проучавање мапе руске државе - са назнаком провинција, провинцијских градова и епархијских, изузетних светиња. Учите руски језик писањем на табли, од речи, исправљајући грешке и објашњавајући потребне исправке. Писмо је очекивано. Све остале предмете треба поништити као некомпатибилне са снагама ученика који улазе у овај разред. Пошто ће им оваква едукација оставити довољно времена код куће, биће у обавези да се баве ручним радом, за шта год буду способни – цртањем, столаријом, стругом, кројачем итд. Б. Што се тиче васпитања духовне омладине уопште 1. Настава науке у богословским школама може бити сасвим задовољавајућа, али се у исто време готово сва пажња посвећује умном васпитању, док је неговање у њима духа побожности и пастирске ревности препуштено готово у потпуности онима који су сами образовани или стицају околности. Ово је делимично структура и поредак самог образовања. наиме: а) Све школско време је посвећено првенствено школи, а ученику је стало само да буде успешан ученик. Мали део времена посвећује молитви и богослужењу, а огорчена је на бригу о часовима, који су обично појачани тим недељама и празницима. Зато су они који заврше курс хладни према Цркви Божијој; то је за њих страно подручје у коме им је веома стидљиво да живе. У међувремену, поље њихове службе је искључиво Црква. Улазећи у њега, они морају или да се преваспитају, или да исправљају свој рад без учешћа срца, као занат и средство за живот. б) Ученици богословија и школа (осим неколицине) живе у становима. Ово потпуно онемогућава да их надређени правилно надзиру; а ипак имања власника и комшија, градски обичаји, згодност живљења по сопственој вољи и жељама, чак и деца добро расположених родитеља у домовима се заводе и одводе на зла дела; а о слабијима нема шта да се каже. Зато приличан број ученика у Богословији, непримећено од својих претпостављених, стиче вештине које нису својствене свештенству, са којима потом ступају на терен. Да би се овакви недостаци отклонили, потребно је елиминисати ово отуђење ученика од Цркве и молитве и одлучити: а) Тако да су сваки дан у цркви – на Јутрењу, Литургији и Вечерњи. Оваквим честим одласком у цркву Божију откриваће се и подржава дух побожности и љубави према цркви и молитва са руководством; побожност и страх Божији су потребнији од учења. б) Да би духовни ђаци свакако очистили своју савест и причестили се Светим Тајнама четири пута годишње – за време свих постова. То је најбоље средство за успех у хришћанском животу, који је тако обавезан за свештенство. в) На овај ред применити саму одећу ђака, и уместо световне праве одеће увести одећу блиску ономе што ће морати да носе у свештенству (на пример, мантија, полусун и мала грчка камилавка). Таква промена одеће ће смирити ђаке и спречити их у многим искушењима и хобијима (Грчка богословска школа у Цариграду, на Халки, послужиће нам као узор за увођење таквог поретка). За најпогодније спровођење ове наредбе и за одбојност од других зала, потребно је: а) Ујединити ученике расуте по градским становима на једно место и под једним надзором. За то је потребно водити рачуна о изградњи посебних зграда при Богословијама за смештај својих 112 ученика; До тог времена, задужите богословију да уз помоћ епархијских властелина нађе у граду куће довољне да приме све ђаке у стану, да их изнајми и у њима успостави њихово издржавање. Исти износ који родитељи потроше на држање деце у становима биће довољан да их држе у посебној кући. Ако постоји недостатак, можете обећати додатак за изнајмљивање куће из духовног и образовног капитала. б) Затим, уместо самих старешина ђака, поверити собни надзор над ученицима искусним старешинама из монаштва, удовским свештеницима и мирјанима, чији задатак неће бити само да смирују спољашње понашање ђака, већ што је најважније да поступају по њиховим срдачним расположењима. То ће бити претежно морални учитељи. 2. Недостатак класе учених људи у нашој земљи и начин њеног формирања поменути су у прегледу академског образовања. Али имамо и још један недостатак јеванђелиста који су спремни, уз све врсте невоља и донација, без икаквих себичних побуда, да следе упутства духовне власти где год постоји потреба да се проповеда реч Божија. Ово је класа људи различита од научника и од оних који се спремају да служе Цркви међу православнима; одличан и по духу и по врсти будућег деловања. Стога их треба образовати и припремати одвојено од општих места духовног образовања. Наиме: потребно је основати посебно братство оних који су завршили курс у Богословијама, примајући у њега само оне који желе и разумеју своју будућу сврху. Њихов животни поредак треба да буде монашки – под надзором предстојатеља искусног у духовном животу и испуњеног истим духом. Њихове активности ће се састојати од молитве, разговора и размишљања о обраћењу неверних и изгубљених, побуђивању апостолске ревности на примерима итд. Довољно им је богословско образовање. Овде ће само додати проучавање језика. У овом братству увек ће бити спремних људи, ако буде требало некога послати расколницима, Јеврејима, мухамеданима или незнабошцима, којих има толико у Сибиру. Без икаквог изгледа, појавиће се као прост луталица на одређеном месту и тихо започети своје свето дело. 3. Наша проповед је пала. Већ је поменуто јачање вежбања ученика у састављању проповеди. Али ван школе немамо поље за слободно развијање проповедничког дара, односно такво поље где се проповедник не би бавио ничим другим осим проповедањем. На Истоку постоји посебан ранг проповедника (хиерокирик). Онај ко је признат да је способан да проповеда распоређен је у познату цркву или распоређен у епископску, митрополитску или патријаршијску кућу, добија довољно издржавања и не зна ништа осим своје дужности да проповеда по упутству свог архипастира или по сопственом избору када остане слободан. Курсеви проповедања су посебно интензивирани током Великог поста. Било би веома корисно имати овакав чин међу нама, међу онима који завршавају курсеве у богословијама и академијама; они који се одликују способношћу проповедања, одређујући их искључиво за ову службу речи под епископима, под најплеменитијим црквама, у покрајинским и окружним градовима – уз одређење довољног садржаја. Тако ћемо за кратко време добити том проповеди – у свим врстама и о свим предметима хришћанског учења; Проповед се брзо развија и опште је међу свештеницима. Е сад, ако некоме падне на памет било шта да напише, напише нешто научније... није корисно за све. 4. У закључку. Сви осећају страшну потребу за уџбеницима. Немамо их скоро ни на једној теми; а оне које постоје нису прилагођене ни времену наставе ни узрасту и потребама ученика. Нећемо чекати да ментори добровољно објаве или предају за објављивање лекције о наукама које ће сваки морати да развија. Не могу се очекивати добри уџбеници прилагођени намени док се не укаже и објасни шта се од ког уџбеника тражи, колики треба да буде његов обим, какав ред у деловима, какав дух и правац. Јер без ове индикације, свако своју науку обрађује као самосталну науку, без икаквих ограничења. У међувремену, наши уџбеници морају бити прилагођени узрасту, времену и намени наставе. Стога је потребно израдити комплетне програме за све науке школског и богословског (па чак и академског) образовања и позвати оне који желе да састављају уџбенике о њима, уз обећање бонуса који одговара раду. У међувремену, док се састављају уџбеници, ови програми ће објединити наставу природних наука у свим школама, указујући на принципе којих се мора поштовати, обим, дух и правац. У академијама и богословијама, ментори предају своје појединачне науке не узимајући у обзир друге, не марећи за слагање у сврси, обиму и правцу са другима и са њиховим заједничким редоследом и структуром. Зато ученик који заврши курс однесе из школе збрку појмова. Свака наука, утиснувши своје у његов ум, вуче га у свом правцу, а он стоји као на раскрсници. Та дисхармонија појмова се онда одражава на начин размишљања и на начин живота. Али ако, усмеравајући све програме ка једном циљу и сви се међусобно слажу, обавезују сваког ментора да неуморно прати програм који је дат за његов предмет, онда неће бити тог несклада у концептима ученика. У међувремену, ментори, који обрађују науку према упутствима ових програма, чешће припремају практичне приручнике.” АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Он.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.1–12. Ниже прво одељење Тамбовске богословије школске 1859/60 године чинило је 83 ученика. Међу њима су учили: Беловидов Андреј Иванович 113 – будући становник Оптинске испоснице, исповедник оптинских стараца, и Василиј Васиљевич Вадковски 114 – брат будућег митрополита петербуршког и ладогског Антонија (Вадковског) 115. ГАТО. Ф.186. Он.65. Јединица за складиштење 13. Л.1–2 вол. „Једном је, обилазећи своју епархију, епископ тамбовски Феофан (Говоров) свратио у село где је Василиј Вадковски вршио своју свештеничку службу 116. Олга Никифоровна 117 је сву своју децу сместила раме уз раме, али будући светитељ и пустињак је посебну пажњу посветио само Александру 118, благосиљајући га полажући руку на његову главу. Бертенсон М.И. Антонија, митрополита петербуршког и ладогског. 1915. П.5. 19. октобар Епископ Феофан је донео решење о случају пок. Куљабовка 119 Петар Николски. Према наређењу Тамбовске духовне конзисторије, Петар Николски „није рашчистио са сумњом и јасно је осуђен за тучу са Григоријевским“. Конзисторија је одлучила: „Не потчињавајући манастир власти, удаљити га сада из села. Куљабовку да би се избегао жалбе, дајући му право да себи нађе друго место, поверивши му посебан надзор декана. Резолуција: „Одобрена. На место Николског поставља се свештеник, спуштен на свештенство, Чернејевски, уз обећање претплате да ће неприхватљиво исправити положај духовника.“ ГАТО. Ф.181. Оп.1. Јединица 1660. Л.107, 116–117 књ. Владика Феофан је донео решење о случају свештеника. Карамишев липечки округ Назариј Виссонов, коме је Тамбовска духовна конзисторија на састанку одржаном 7. октобра 1859. године наложила да плати казну „у корист Попечитељства сиромашних свештеничког реда у износу од 25 сребрних рубаља“ за клевету његовог ђакона Ивана Макарова. Резолуција: "Одобрено. Свештеничка казна биће смањена на 15 рубаља." ГАТО. Ф.181. Оп.1. Јединица 1660. Л.117, 122 књ. 28. октобар. Добијена је дозвола Петербуршког комитета духовне цензуре за штампање другог издања дела Епископа Феофана „Писма о хришћанском животу. 1. том“ 120, објављеног 1860. године. октобар. Тамбовска духовна конзисторија послушала је декрет Светог Синода од 28. септембра, број 162, „о премештају оних који се налазе у Кирсановском женском манастиру 121 под надзором саборне асекторице Ане Степанове 122 у Тамбовски Вазнесенски манастир 123“. Конзисторија је наложила: „Дајте карту и пошаљите је на манастирске коње са водичем, по доласку Степанове у манастир, дајте јој пристојан смештај и издржавајте је средствима која има манастир, а после сваких шест месеци неприхватљиво је пријављивати њено понашање и начин живота Његовом Преосвештенству. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1672. Л.14 вол. Часопис „Хришћанско читање“ објавио је „Беседу о освећењу цркве у манастиру Сухотинске Богородице“, коју је изговорио епископ Феофан 8. јула 1859. године. Х.Цх. 1859. број 10 (октобар). П.305–311 новембра 2. Епископ Феофан је писао резолуцију о случају поноша уз потврду конзисторијске канцеларије. Чубаров, Елатомски округ, Василиј Григоријев, који је тражио дозволу да ступи у други брак: „Дозвољено ако друг 124 подносиоца петиције није поново ожењен. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.9 рев.–10. 3. новембар Тамбовска духовна конзисторија саслушала је следеће молбе са резолуцијом епископа Феофана: „На разматрање конзисторији“: 1. Молба државног сељака насеља Шатск Пушкарскаја, сељака Ивана Храпцова, у којој тражи да се испита увреда коју му је нанео ђакон цркве Светог Николе града Шацка Иван Иванов. Конзисторија је наредила: „Сељак Иван Храпцов у вези с тим да се одбије. да је „његова молба поднета противно члану 17, 18, књ. В, Законик 125, на обичном папиру уместо на печат папиру.” 2. Молба црквеног повереника Тинкова из Липецког округа државног сељака Митрофана Ганшина, у којој тражи да се новац који се налази у цркви користи за обнову цркве 126. Конзисторија је одлучила: „Дозволити коришћење новца из торбице за обнову цркве. 3. Молба титуларне одборнице Александре Рушко, у којој тражи да се пароху забрани из с. Пјатаков из округа Шатск „да сахрани тела мртвих на гробљу издвојеном од дача сељака других власника“. Конзисторија је одлучила: „Да упути молбу Александре Рушко декану одељења, налажући му да прикупи податке о овом случају и достави конзисторију закључак о сврсисходности испуњења молбе. У овом дневнику конзисторије 10. новембра 1859. године епископ Теофан је изнео општу резолуцију: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.13–13 рев., 14 рев.–14, 25 рев.–26. 5. новембар. На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. Писмо петиције грађана града Кирсанова, у којем траже да се не дозволи трговцу града Кирсанова Сосулникову „да рашири своју топлу катедралну цркву 127, јер ширење те цркве блокира пролаз између ње и хладне катедрале“. Резолуција епископа Теофана: „Има ли посла око обнове цркве?“ Конзисторија је одлучила: „Пошто, на захтев парохијана града Кирсанова, постоји случај у конзисторији о додавању топлог оброка хладној катедралној цркви тог града, а није било захтева трговца Сосуљникова да се подели топла катедрална црква, онда је ово писмо петиције грађана града Кирсанова о томе да прочанхија града Кирсуљникова дели топли оброк из цркве. Саборну цркву да за сада задржи у конзисторији, али примивши од Сосуљникова молбу наведену у писму да се ово писмо размотри у вези са тим захтевом и питањем додавања топлог оброка хладној катедралној цркви. 2. Молба Ане Петрове, ћерке часника тамбовске цркве Светог првомученика и архиђакона Стефана, да јој се одреди просфора при цркви с. Веркхнее Спасскоие и издавање декрета за ову функцију. Резолуција епископа Феофана: „Дај ако треба. Конзисторија је, размотривши случај, одлучила: „Снагом резолуције Његовог Преосвештенства, одобрити Петрову за просфору села Верхнее Спаски и издати јој указ за ову функцију. Конзисторија је разматрала и молбе са резолуцијом епископа Теофана „За разрешење конзисторије“: 1. Молба заступника. Хомутовка Спаског округа Иван Фјодоров и порок Филип Јаковљев од 31. октобра „о томе да им се дозволи да користе половину свих прихода и од земље и од хлеба, а свештенику да узме другу половину, јер у њиховом свештенству су три, а не четири особе. Размотривши случај, конзисторија је наложила: „На основу става месних епархијских власти у погледу поделе земље и братских прихода међу свештенством, која је обављена 31. децембра 1857. године и која је била објављена кружно по целој епархији, овај захтев свештенства треба оставити без разматрања. 2. Молба пензионисаног војника Антонија Соколова и државног сељака Феодора Дробишева о недостојним поступцима њиховог пароха Јована Богојављенског. Размотривши случај, конзисторија је одлучила: „Молбу се одбија, јер није поднета на печатираном папиру. Следеће молбе садржале су резолуцију епископа Теофана: „На разматрање конзисторији“. 1. Молба сељанке госпође Вердеревске Флоре Коробелникове стр. Верхнее Спасскоие, Тамбовски округ, у којој пише да је „непознато ко је украо збирну књигу која му је издата у децембру 1858. године за прикупљање добровољне милостиње за изградњу цркве у њиховом селу 20. октобра прошлог октобра у гостионици у граду Тамбову“ и тражи „да му уместо тога да другу“. Одлука конзисторија: „Из случаја је јасно да је црква у селу Верхни Спаск подигнута и освећена и да збирка збирке издата сељаку Коробелникову истиче 20. децембра ове године, те стога конзисторија одлучује да поново одбије издавање збирке збирке сељаку Коробелникову, уместо депоне која је по налогу украдена да се одузме од њега и да се наредбом одузме локална књига. Коробелников податак о томе у којој је гостионици у граду Тамбову књига украдена, да ли је о томе обавестио градску полицију и зашто, колико је новца прикупљено према наведеној књизи, и да ли је предочена, када је тачно наведено у парохијским црквеним књигама... важећих књига.” 2. Молба титуларног саветника Александре Петрове Рушко, у којој она тражи „да се због увреда нанете му се племић Димитриј Иванов Никифоров смени са дужности црквеног старешине села Пјатаков Шацког округа и да се изабере други старешина“. Размотривши случај, конзисторија је одлучила да одбије захтев за смену управника цркве, јер „на основу чл. 99. по статуту духовних конзисторија, не само једно лице било које парохије, већ сви парохијани бирају између себе особу која је од поверења и која има поштена правила као старешина цркве“. 3. Молба бившег сеоског старешине с. Јарлуков из округа Липецк, државни сељак Иван Попов, „о незаконитој сечи шума у ​​дачи државних сељака од стране понора Акима Димитријева и о пребијању њега [Попова]“. Размотривши случај, конзисторија је одлучила да одбије молбу, пошто није поднета на печат папиру. Конзисторија је разматрала и неколико молби са резолуцијом епископа Теофана: „Размотривши, јавите“. 1. Молба од жене порока. Средња Оржевка, Кирсановски округ, Наталија Јегорова о немару њеног мужа Андреја Васиљева „да прехрани своју породицу“ Конзисторија је наложила да се ова молба пошаље декану одељења ради прикупљања података о овом питању. 2. Молба свештеника Покровске цркве у Лебедјану Габријела Спесивцева, у којој тражи да се „задржи преко кога треба да се изврши наплата 55 рубаља од њега. сребра, учињеног кроз одбитак од његових прихода, у корист лебедјанског трговца Русанова до одлуке о предмету који се води о овој теми у Грађанској комори Тамб. Конзисторија је одлучила: „Молба се одбија, јер није поднета на печатираном папиру. Дана 12. новембра, у овом дневнику конзисторије, уследила је општа резолуција епископа Теофана: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.29–31 том, 32 вол.–36 вол., 37 вол.–38. 6. новембар На састанку Тамбовске црквене конзисторије разматрана је молба свештеникове удовице. Стрма Хутора 129 Липецки округ Евдокиа Иванова о премештају њеног сина, пок. Арапова, тамбовског округа Алексеја Романовског, у с. Крутие Кхутор, као и потврда за ову петицију са резолуцијом епископа Феофана: „Одбијте молиоца и донесите одлуку да она има ванбрачног сина. Конзисторија је наложила: „Одлуком Његовог Преосвештенства, удовица Иванова да се ускрати, а за незаконито усвојење... њеног сина Афанасија, да се подвргне седмогодишњем покајању. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.42 рев.–43 рев. 8. новембар Катедрала Архангела Михаила и других етеричних Небеских сила. Епископ Теофан је освештао цркву у част мученика Максимилијана у тамбовском Мариинском сиротишту 130 и одржао беседу: „Записано је у Трећој књизи о Царевима: И Соломон је тога дана направио гозбу, и сав Израиљ с њим 131 . То је било на дан освећења храма који је саградио! У сличним се околностима сада налазимо. И наш храм је завршен и сада усавршен освећењем – храм, наравно, није толико извана као што је Соломон изнутра испуњен. законито је да сада стварамо духовни празник, приносећи благодарне песме Господу, Извршиоцу овог дела. Славите, најпре, ви, творци овог храма, како ради успешног завршетка вашег посла, тако и ради тога што овај ваш дар није одбачен од Великодушног Бога, већ примљен у Његову наклоност, о чему сведочи Његова садашња благодатна посета овде. Нека славе и оснивачи ове установе и њени повереници, јер се сада тек коначно образовала и постала савршена ствар. До сада је било као бескућник; сада је покривен посебним благотворним покривачем. До сада је постојало само склониште за тело; од сада већ постоји склониште за душу – у овом храму. Славите и ви децо, или највише ви; јер и установа и храм су за вас. Прославите, радујући се што се милостиви Господ, једини Покровитељ, Старешина и Уточиште сирочади, давши вам друге очеве у овим вашим повереницима, сада удостојио да вам тако опипљиво и тако блиско приђе. Слушајте, децо! Моја реч вама! Ви овде или уопште немате своје очеве и мајке, или нисте овде са вама... Дођите овамо Господу, свом једином истинитом Оцу; Овде, ујутру и увече, вршите детиње обожавање Њему у љубави и примајте благослове и очински загрљај од Њега. Ово није поређење, већ права ствар. Господ је својевољно дозволио деци да долазе к Њему за време Његовог земаљског живота, и забранио им је да им се забрани да долазе к Њему; и када су Га деца опколила, Он их је све благословио, положио на њих руке, а уз то је и друге узео у своје наручје. Али оно што је Он тада учинио видљиво, сада чини невидљиво; Тада је додирнуо тело, а сада додирује душу. Али зашто стално разговарам са децом? Деца иду куда их воде – и тако иду како их воде... Све остаје на вама, васпитачи. Обично се плаше губљења времена. Често чујемо: имамо пуно посла или се очекује да урадимо, а нема слободних сати за одлазак у цркву. Није ли боље рећи да не недостаје време, већ жеља и расположење?.. Као да редослед активности није у нашим рукама, и као да, у ствари, негде у свету има људи који су толико запослени да не само да немају сати, чак ни минута? А коме је потребно много времена?.. Одвојите неколико минута ујутру и неколико увече за јасну молитву уз певање и то је довољно. Неопходно је да се овде успостави такав ред да деца свакодневно долазе у цркву и са поштовањем падају овде пред Господом, певајући Његове хвале и упућујући Му молитве уснама своје деце. Ово је неопходно и за комплетност садашње прославе. Овај храм је сада посвећен Светомученику Максимилијану, једном од седморице младића, такође у Ефесу (4. августа). Младић је мученик, без сумње, јер је од детињства гајио и учврстио у себи дух побожности, усађен 132 у храмове истинитог Бога. Да ли ће му бити драго ако скоро увек види свој храм празан, а суседне куће пуне? И Архангел Михаило, овај слуга Божије славе, чувар, заштитник и визир части Божије, коме је посвећен овај дан, да ли ће му бити мило када у нама примети равнодушност да децу учимо да у овом храму одају част и славу Јединоме Богу?! Помолимо се, браћо, Господу, да, започевши ово добро дело у вама – склониште – учини то на хвалу вама на Дан Христов! Амин“. СпиритБ. 1859. бр. 49. П.395 398, 401 402; Речи. Тамбов. 1861. П.51 54, 56 58. 9. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Предлог епископа Теофана број 7425 „који позива конзисторију да пошаље осам примерака књиге „Ваистину древна и истински православна црква“ 133 оним црквама где би поменута књига могла бити потребнија и кориснија, захтевајући за сваки примерак 2 рубље. 25 копејки сребра. Они су наредили: „Пошаљите назначене примерке књиге „Ваистину древну и истински православну цркву“, према распореду тајног одељења конзисторије, у приказана села у села која су им указана на упутство локалним деканима са декретима и предрачунима, уз наплату 2 рубље за сваки примерак. 25 копејки сребра из торбице одмах до износа, предајте. 2. Молба парохијана Кадомске Беле Слободе, „који траже од цркве тог насеља, поводом дозволе да властелин Федоров сагради цркву у селу Черном, које је припадало парохији њихове цркве, да остане парохија”. Резолуција епископа Феофана: „На разматрање конзисторији“. Они су наредили: „Приложити ову петицију парохијана Кадомске Беле Слободе уз овај случај, изјављујући им да су епархијске власти, након комуникације са цивилним властима, нашле за могућим и потребним да дозволе г. 3. Молба удовице сељанке. Жегалов Темниковски округ Евдокија Бикова „о томе да је свом сину Андреју дозволила да се ожени сродном девојком Аном“. Размотривши случај, конзисторија је одлучила: „Да се ​​брак допусти на основу тога што се из „сродничког распореда” јасно види да су супружници у шестом степену сродства, што, према указу Светог Синода од 19. јануара 1810. године, није препрека за склапање брака. 4. Молба сељака господина Вишеславцева стр. Жегалов Темниковски округ Николај Варфоломејев Карев „о томе да је свом сину Григорију дозволио да се ожени сељанком Марином Ивановом у сродству. Конзисторија је одлучила: „Да се ​​брак допусти на основу тога што су стране у браку у шестом степену сродства, што није препрека за склапање брака према указу Светог Синода од 19. јануара 1810. године. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.48 рев.–50, 57 рев.–58, 59–59 рев. 12. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Указ Светог Синода од 23. октобра бр. 2553 о највишим одобреним прописима о наградама за службу са резолуцијом епископа Теофана: „У конзисторију“. Конзисторија је наредила: „Указ се мора узети у обзир и извршити. Одштампане копије послати духовним одборима.“ 2. Предмети о додељивању трговаца златним медаљама за допринос у обнови и унапређењу цркава тамбовске епархије, по решењима епископа Феофана од 17. септембра и 19. октобра 1859. године. Конзисторија је наредила: „Припремити извештај у име Његовог Преосвештенства, са приложеним списковима, и доставити га на потписивање. 3. Молба непостављеног ђакона. Дубасов Спаски округ 134 Андреј Никитин, у којем се „жали на незадовољство својим епархијским властима у случају који је настао са свештеником Григоријем Орловим, који је био у истом селу. Резолуција епископа Феофана: „Извештај са мишљењем“. Размотривши случај, конзисторија је одлучила: „Од 1857. године, оба оптужена у предмету, поп Орлов и ђакон Никитин, „због свог немирног живота и других радњи, удаљени су из парохије села Дубасово са правом да траже места у другим парохијама, а свештеник Орлов је премештен у село Петијер Орлов, који и даље живи без свог места Никитина, са својим местом Никитином. додељен у село Дубасово у место Орлов за свештеника, онда Конзисторија сматра да је ова молба бескућника ђакона Никитина остављена без разматрања и без икаквог поступка по њој. 4. Извештај свештеника Димитрија Смирнова 135, декана 4. тамбовског округа, од 6. новембра бр. 138 136, „који представља извештај ђакона истог села Леонтија Казанског против његовог пароха Георгија Благонадеждина о наношењу увреда њему, Казану Благоду и њему, и. Размотривши случај, конзисторија је наредила да се извештај ђакона Казанског, који је изнео свештеник Димитрије Смирнов, пошаље истражитељу, декану Георгијевском 137, на „комбиновано испитивање са случајем о извештајима свештеника Благонадеждина и Богданова декану Смирнову“. 5. Извештај свештеника Александра Георгијевског, декана села. Воронтсовка Тамбовског округа, од 12. новембра, број 108 „о разрешењу дужности декана уместо декана села Грјазнуши Димитрија Смирнова, који је смењен са ове функције“. Резолуција Епископа Феофана: „На колективно разматрање“. Конзисторија је наложила: „Пошто је декану Георгијевском било поверено да спроведе сложену истрагу о оптужбама и свештеника села Грјазнуши против декана тог села, свештеника Смирнова, и овог против тих свештеника, а пошто је време годишњег извештавања за место декана, дошло је до тога да конзисторијат налази да због тешкоћа управља овим околностима, конзисторија Георгијевског да управља овим околностима. декан Смирнов у то време да се, по његовој молби, разреши дужности декана и да се ту дужност додели суседном декану свештенику Доброхотову“. 6. Потврда из канцеларије конзисторије, која је представљена као резултат извештаја свештеника Димитрија Смирнова, декана с. Грјазнуша, о пијанству свештеника Димитрија Богданова. Конзисторија је наредила: „Декан Георгијевски да истражи овај случај заједно са случајем извештаја свештеника Богданова о Смирнову. 7. Потврда предата на извештај свештеника Димитрија Смирнова, декана с. Грјазнуша, од 8. новембра, број 170, „о неовлашћеном одсуству свештеника истог села Георгија Благонадеждина и Димитрија Богданова са својих парохија“. Конзисторија је наредила: „Декан Георгијевски да заједно истражи овај случај“ са истрагом која му је поверена о оптужбама поменутих свештеника против Смирнова. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.75 75 књ., 76–80 књ., 82 књ.–85. 13. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Молба заступника. Чалолак Усманског округа Теодора Суренског, у којем тражи „да се плати новчана казна од 10 рубаља на рате. сребро, стављено на њега због чињења разних злочина у цркви села Пластинок“, а такође није унео одговарајући упис у формални списак. Конзисторија је одлучила: „Одбијте молбу поручника Теодора Суренског. пошто је његова молба поднета не на печат папиру, већ на обичном папиру.” 2. Допис приватног Алексеја Иванова Подруева на неодређено одсуство, у коме он, извештавајући о бекству своје жене Прасковје Евстафјеве, тражи дозволу за склапање новог брака. Конзисторија је одлучила: „Извештај редова Подруева да се остави без разматрања, јер није поднет на печат папиру, већ на обичном папиру. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Итем 1673. Л.86 рев.–87, 91 рев.–92. 14. новембар Епископ Феофан је ставио резолуције у дневник заседања Тамбовске духовне конзисторије 9. новембра, где је, између осталог, разматрано: 1. Извештај пуковника Пишчулина, команданта Тамбовског гарнизонског батаљона, од 27. октобра 1859. године, број 17997, „којим подноси молбу за награду протојереја Стефановске цркве у Тамбову Алексеја Соколова 138 за његов вредан и успешан војни рад на војној комисији. Конзисторија је одлучила да због свог радног стажа протојереј Алексеј Соколов још нема право на ову награду и предложила је да му се у име Његовог Преосвештенства изрази захвалност додавањем у службени спис. Резолуција епископа Феофана о конзисторијском листу: „Треба имати у виду протојереја Соколова приликом предлагања за награду следеће године. 2. Предлог епископа Теофана од 13. новембра број 7426 „о испитивању свештеника и свештенослужитеља у предметима у вези са њиховим положајима“. Они су наредили: „Према овом предлогу Његовог Високопреосвештенства, да декани провере свештенство и свештенство под својим надзором у познавању за њих обавезних предмета, конзисторија преферира да именује Филипов, односно Божић, пост, као време у односу на декане које је погодно у близини годишњег извештавања, а у односу на своје кућно свећенство, слободно свештенство и сам свештенство у ово време. декан, како би себи олакшао обављање тестова, тако и за непристрасне оцене свештенослужитеља и свештенослужитеља у познавању предмета, мора позвати најмање два проверљива свештеника и у међусобном договору са њима сачинити ранг листу свештенства и свештенослужитеља према степену познавања својих предмета, оверену од стране ординаријата, оверену основом ординарија и листом. свештенослужитељске листе, које изјаве, са прилогом саме ранг листе, треба да му се предају Преосвештенству у месецу јануару, о чему да кружно поучи декана целе епархије. Резолуција Епископа Теофана: „Након завршених испита, сви свештеници и свештенослужитељи својих катедри поименично, одмах после овога ми предоче спискове – са напоменом ко зна њихове предмете – без обзира на оцену у изјавама. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1673. Л.47, 50 52. 16. новембар Уследила је највиша дозвола да се изврши исплата владики Феофану у износу од 1000 рубаља. годишње поред плате (285 рубаља 90 копејки) и трошкова за брод и посаду (743 рубаља 40 копејки). РГИА. Ф.796. Он.140. Ставка 1783. Л.1 Тамбовска духовна конзисторија је разматрала молбу сељака господина Мусина-Пушкина из села Дехтјарева Темниковског округа Петра Васиљева „за дозволу да се ожени ћерком сељака истог господина Филипа Иванова, девојком Даријом у сродству“. Конзисторија је дозволила склапање брака на основу тога што су супружници били у шестом степену сродства, што, према указу Светог синода од 19. јануара 1810. године, није препрека за склапање брака. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.98 98 рев. 17. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Извештај Темниковског духовног одбора од 10. новембра, број 1706, који је поднео молбу за награђивање старешине Архангелске цркве с. Аносов 139, трговац Андреј Колобаев, „за његову марљиву и веома корисну службу Цркви Божијој“. Конзисторија је одлучила да у име епископа Феофана припреми молбу Синоду да Андреју Колобајеву додели сребрну медаљу на ленти Станислав за ношење око врата. 2. Молба старатеља ђаконове удовице, Феодосије Матвејеве стр. Малог пупка Козловског округа, у коме тражи дозволу да „због дотрајалости прода кућу која је остала после смрти њеног мужа, ђакона Стефана Никифорова“, уз резолуцију епископа Феофана: „За решење конзисторије“. Конзисторија је наредила: „Духовни одбор Козлова да прегледа кућу и да конзисторијску информацију о њеном стварном стању. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1673. Л.101 103. 18. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Извештај Борисоглебског духовног одбора од 13. новембра број 1158, у коме је приказан распоред држања беседа ученог свештенства Борисоглебског и округа 1860. године у Борисоглебском саборном храму. Конзисторија је наредила: „Одобрети послани распоред, а најбоље беседе изнесите епископу Теофану. 2. Потврда за молбу ђаконове удовице. Ново Јурјево Козловског округа Надежде Антонове Похваленске, у којој тражи „да се протера ђаконско место од ђакона тог села Теодора Померанцева и да га уступи њеном сину, отпуштеном ученику вишег одељења школе Василију Похваленском, поводом тога да Померанцева не плати половину обавезе да јој да половину прихода. Конзисторија је одлучила: „Потврда треба да се приложи случају, а захтев удовице Надежде Похваленске да буде искључен из ђакона Померанцева, који је заузео место њеног мужа, Похваленскаја, као ђакон, и да се ово место додели њеном сину, отпуштеном из вишег одељења школе Василију, према одлуци, биће одбијена од стране његовог Емина. Померанцев, извршите правну истрагу преко локалног исповедника. 3. Извештај свештеника Мучкапа Василија Аквилонова 140, декана Борисоглебског округа, од 31. октобра са извештајем свештенства села. Шапкин против ђакона Петра Некрасова „о томе што је истргао неколико листова из књиге претраживања 141“. Конзисторија је наредила: „Овај извештај треба додати случају заустављања Некрасовљевог брака, који истражује Борисоглебски духовни одбор. Епископ Теофан је 26. новембра ставио општу резолуцију на консисторијски дневник: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1673. Л.108–110. 19. новембра Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије 142, где је саслушан случај сељанке гђе Бибикове Никите Жукова, која је прешла у православље од старовераца, редовно је испуњавала све институције и обреде православне цркве, осим што није желела да промени своје мишљење по овом питању. Конзисторија је одлучила да Жуковљев случај пренесе Моршанском Земском суду и да успостави локални надзор над самим Жуковим и члановима његове породице. Резолуција: „Обавестите Моршански земски суд - не узнемиравајте сељака Жукова више, ако нема других, очигледнијих знакова да је у расколу, осим оних који су овде наведени. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1388. Л.75 76. Тамбовска духовна конзисторија је разматрала декрет Светог синода од 6. новембра бр. 1342 о стицању непрекидних доходака за капитал који припада духовном одељењу са резолуцијом епископа Теофана: „У конзисторију на одговарајуће располагање. Конзисторија је наредила; „Узмите у обзир и примените указ и пошаљите његове копије духовним одборима Тамбовске епархије. Епископ Теофан је 26. новембра поднео општу резолуцију конзисторијском листу: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1673. Л. 111–112. Епископ Феофан је донео решење о ђаконовом случају. Мутасев Моршански округ Николај Орлов, који је разматран на састанку Тамбовске духовне конзисторије у октобру 1859. године. Ђакон је написао денунцијацију против свог сабрата свештеника Петра Орлова. Конзисторија је утврдила да је свештеник оклеветана и одлучила је да ђакона Орлова пошаље у Тројички манастир Козловски 143 на шест месеци под надзором игумана. Резолуција епископа Теофана: „После одслужења казне ђакон мора да тражи место свештенства. ГАТО. Ф.181. Он.1. Јединица 1660. Л.146. 168 рев. 22. новембар 25. недеља по Духовима. Епископ Теофан је изрекао прву поуку на путу спасења 144. „Учитељу, шта сам учинио, да ли ћу наследити живот вечни? 145 Шта ћемо, створивши живот вечни, наследити? Други, на пример, каже: молите се, и Господ ће спасити; други - плачи, узнемири се, и Бог те неће понизити; треће – чини милостињу, и она ће покрити многе грехе; онај – брзо и ушуњај се 146 у дом Божији; а овај - све напусти и „отиђе бежећи и настани се у пустињи“ 147. Толико различитих одговора имаш! И све су то истине, спасоносна правила, са којима ћете се неминовно сусрести на путу спасења. Што се тиче оних који себе сматрају од нас, али су престали да буду наши – мислим на хришћане које је занео дух века и сујеверје – онда је међу њима још тужније и болније несугласице. У том духу други проглашава: не верујте ничему осим свом уму, следите инстинкте своје природе, будите независни, живите за своје задовољство и не дозволите да вам туђа рука лежи на врату - и бићете срећни; други проповеда: где нема јавних забава, позоришта и сличног, тамо живот није живот. Ту чујете: не можете да идете правим путем, потребна вам је способност да живите - способност да водите посао тако да не изгубите интересовање и не дозволите другима да примете ваше планове, намере и осећања (они то зову разборитост...); Овде пише да ако не одбраниш своју част и достојанство, изгинут ћеш. Примећујете ли како је све ово суморно! Па ипак, он чини, могло би се рећи, основу обичаја света и може се наћи како слободно кружи у једноставном разговору, и на великом састанку, и у штампаној књизи – више од једне. Замислите сада шта се мора десити у уму и срцу вашег пријатеља, а понекад, можда, ваше ћерке и вашег сина, када се слични говори сусрећу на једном, другом, трећем месту. Чујем из дубине овог срца вапај који избија, сличан крику апостола, уплашених олујом, и Петра који је почео да се дави: „Господе, спаси ме 148, умирем. Боже! Шта могу учинити да се спасем? Мајке и очеви! Чујеш ли овај врисак? Господ је исти јуче и данас, и заувек 149. Тада је наредио Јеврејину да тражи одговор у закону: шта пише у закону... шта читаш? 150 У данашње време Он би заповедио хришћанину, без сумње, да се окрене Светом Јеванђељу – уопште новозаветном учењу или Цркви Божијој. Хришћанство је једини пут ка спасењу. Будите прави хришћани и бићете спасени. Чему служи Света Црква, шта су догмати и заповести, шта су свете тајне, наши постови, бдења, молитве, освећења и тако даље? Детаљно откривање овога одложићу за неко друго време и закључићу своју реч молитвом да вам Господ подари светлост и разум, да Га упознате и јасно разумете пут спасења, који је Њиме донео на земљу и утврдио у Цркви и који је већ толико светих људи одвео на небо – да и ви не будете лишени овог добра. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр.59–62. 23. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 3. Молба ђаконове удовице. Бутаков Темниковског округа Лукерије Алексејеве од 19. новембра „о одређивању годишње накнаде њој и њеном сину Павлу Ивановичу, лишеном вида, и о распоређивању њене ћерке, девојке Марије, у парохијску цркву села Бутаков“. Резолуција Епископа Теофана: „Да се ​​преношење бенефиција ђакониси и њеном сину у Попечитељство, и да се донесе указ о постављању њене кћери Марије за просфору. Конзисторија је наложила: „О додели бенефиција ђаконици Алексеевој, на основу резолуције Његовог Преосвештенства, пренети сертификат у Духовно старатељство и доделити њену ћерку, девојку Марију, на просфорну. На дневнику заседања Тамбовске духовне конзисторије 28. новембра епископ Феофан је уследио са општом резолуцијом: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.119–120, 121 вол.–122. 24. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: Извештаји о духовним јављањима Липецка и Кирсанова од 12. новембра и 19. новембра, бр. 1553 и 1206, у којима су приказани распореди проповеди ученог свештенства Липецког и Кирсанова. Конзисторија је одлучила: „Утврдиће се распореди изнесени у извештајима липецког и Кирсановског духовног одбора, који треба да говоре његове проповеди у које дане 1860. године, а најбоље свештеничке проповеди да се наложе да цензори изнесу пред цензоре његовом високопреосвештенству. Молба прекобројног свештеника. Бадински угао Моршанског округа Стефан Лавров, у којем тражи да буде примљен у тамбовску градску болницу о државном трошку ради лечења очију. Конзисторија је, након што је размотрила случај, одлучила да одбије петицију „због непостојања директног закона о овој теми“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.124–125 рев., 127–127 рев. Епископ Феофан је ставио резолуцију на консисторијски дневник од 16. октобра, где је, између осталих, разматран и случај трговца града Лебедјана Капитона Мастрјукова, који се жалио на своју парохију, Цркву Рођења Христовог, јереја Бориса Доброхотова, који је одбио да служи молебан у свом дому на Васкрс. Конзисторија је одлучила: „О, Доброхотов треба да буде ослобођен истраге и суђења због недостатка доказа, а о. Оболенски ће бити кажњен са 5 рубаља у сребру у корист Попечитељства због извршења захтева у туђој парохији. Резолуција: „Одобрено је, међутим, да се Мастрјуков [буде] премештен у парохију свештеника Оболенског како би се избегло будуће незадовољство. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1661. Л.60. Епископ Теофан је ставио резолуцију на дневник конзисторије од 20. октобра, где је, између осталог, предмет порока с. Бочни мајдан Онисима Малицког, који је увредио своје сестре и браћу на имању својих родитеља. Конзисторија је одлучила да одобри мишљење Темниковског духовног одбора о слању Онисима Малицког „у Шацка Вишенску пустињу на три месеца мушког рада и послушности због присвајања амбара, штале и штале својих родитеља, због наношења непристојних речи духовном иследнику. Резолуција: "Одобрена. Уместо монашке власти, понор Малицки треба да буде кажњен са шест сребрних рубаља." ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1661. Л.48, 59. 25. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. Молба заступника. Никољског, или Кољаговшчина, Тамбовски округ Михаила Григоријева од 19. новембра, „од кога тражи да примора ученика Петра Прозоровског, отпуштеног из липечке окружне школе, да ожени његову ћерку, девојку Ану, којој је додељено почасно место у овом селу, као што су га већ сви повратили у село Прозоровка или Прозоровка, губици у овом случају.” На молбу порока Михаила Григоријева: да се студент Прозоровски ослободи да се уда за његову ћерку, пошто се из молбе студента Прозоровског јасно види да му је „послужитељ Григоријев намерно показао своју ћерку у ватри увече, када није могао добро да је види, а истовремено је, на инсистирање њега и свештеника, натерао свештеника да га убаци у ватру. унапред припремљена молба 151. када је сутрадан видео младу у току дана, он је очигледно није волео због њене ружноће и није могао да је ожени.“ 2. Молба самог Прозоровског од 23. новембра, „у којој он, пошто је образложио разлоге свог неслагања са женидбом са ћерком поменутог џукела, тражи да му се дозволи да се ожени ћерком неуписаног часника из села Вјажли, Моршански округ, Марка Васиљева, место ђевојке у граду Матици, Борисоглебск у катедралној цркви.” Резолуција епископа Феофана: „На основу овог објашњења формирајте мишљење и извештај. Конзисторија је одлучила: „Дозволи Прозоровском да се ожени девојком Матрјоном. 3. Извештај протојереја Знаменске цркве у Тамбову Ивана Алмазова, 152 од 25. новембра, број 51, „о разрешењу са дужности духовног заменика локалне градске полиције и опомињача затвореника који су пребачени на сцену, поводом његовог постављења за градског декана“. Конзисторија је наложила: „За именовање од његовог преосвештенства протојереју Алмазову на место декана за град Тамбов, он, Алмазов, са места намесника са духовне стране током истрага тамбовске градске полиције, као и за упозорење затвореника који се пребацују кроз сцену да буду разрешени као духовник града и да буду постављени за депута Архиђакон-Стефанијева црква протојереја Алексеја Соколова“. На дневнику заседања Тамбовске духовне конзисторије 1. децембра уследила је општа одлука епископа Феофана: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.129–131 вол., 132 вол.–133. 27. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. Предлог епископа Феофана од 26. новембра, број 1195: „Уместо упокојеног члана конзисторије, протојереја Павла Бељакова 153, поставља се јереј Николај Бодров 154 за члана конзисторије Гробље Успенске цркве. Конзисторија сада треба да изда наредбу о поштовању Богородице у овом предмету.” Они су наредили: „Постављен на предлог Његовог Преосвештенства за члана конзисторије, уместо упокојеног члана 5. експедиције, протојереја Павла Бељакова. Свештеник Успенске цркве Николај Бодров, на основу става 3. члана 284. Повеље Духовних, због смањења броја чланова за неисторију нон-стоп акција, сада га прими у положај наведене експедиције као присутно лице, до одобрења њега, Бодрова, од стране Светог Синода, коме, на основу члана 282 [тх] исте Повеље, достави ово у његово име са молбом да потврди Бодрова као члана конзисторије Декрерова. 2. Извештај за број 118 свештеник с. Стефановског (Бибиково) Александра Крилова 155, декана Козловског округа, у коме извештава да је управник госпође Кузовлеве Филип Томас исправио дотрајалост цркве 156 у овом селу. Резолуција епископа Феофана: „Пријавите да ли неимара треба наградити. Конзисторија је одлучила: „Да управнику госпође Кузовлеве Филипу Томасу објави захвалност епархијских власти. У дневнику заседања Тамбовске духовне конзисторије 3. децембра 1859. уследила је општа резолуција епископа Феофана: „Испунити“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.139–140, 141 вол.–142. 28. новембар. Његово преосвештенство Теофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 12. новембра, где је, између осталог, разматран случај почасног грађанина Николаја Иполитова, који се „жалио на свештеника села. Неронов Козловски округ Иван Архангелски 157 да је 1855. године одбио да сахрани своју супругу у близини цркве. Наредили су: „Архангелски свештеник са свештенством због сахрањивања двоје мртвих у цркви без дозволе власти да се казни у корист Попечитељства на 3 сребрне рубље. Резолуција епископа Теофана: „Упути свештеника архангелског да не даје повода за жалбе. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ставка 1661. Л.79, 93. 29. новембар. Недеља 26. по Духовима. Епископ Теофан је изрекао другу поуку о путу спасења. „Из прошлог разговора остало нам је објашњење шта значи бити прави хришћанин или шта се тачно у хришћанству нуди као суштински услов спасења и истовремено као одлучујући знак да неко иде у вечни стомак, а не у пропаст. Сада ћемо то детаљније објаснити, узимајући за пут поређење пута спасења са обичним путем. Свако ко се спрема да крене на пут, да би успешно завршио свој пут, треба да познаје овај пут, да зна његов правац и географску дужину, као и све што се може срести дуж његове дужине; а током саме поворке мора се видети и њега и оно чиме је окружен. Дакле, да ли хришћанин који жели да постигне вечни живот треба да зна шта је Бог? Шта је овај свет, како стоји и куда иде? Шта смо, зашто смо овде и шта нас чека иза гроба? Како треба да се понашамо према свему што нас окружује: према Свевишњем Бићу – Богу, према нашој браћи – људима и према невидљивом свету – анђелима и светитељима? Дакле, научите православно хришћанско учење и држите га свим срцем – и видећете пут у Царство, и све што окружује овај пут, и све што се може срести у његовом наставку. Ово је први. Али чак и ако неко зна пут, а овај пут је осветљен, чему служи ово знање ако нема снаге да се њиме хода? Болесник, ослабљен, без ногу, који лежи дуж пута којим треба ићи - а толико је потребно да ако не иде, умреће - само ће више бити ојађен јер овај пут познаје и види. Били бисмо у оваквом положају да нам Господ, просветивши нас светлошћу знања, није дао снаге да следимо упутства ове светлости; јер не можемо сами да ходамо, немамо снаге, ослабљени смо, сломљени. Крштење оживљава, кризма учвршћује, свето причешће најискреније сједињује са Господом Исусом Христом, свето покајање подиже палог, који после крштења поново пада, итд. Свака тајна даје посебну Божанску силу која је потребна човеку на путу ка Царству Небеском... Ово је друго. Али успут, ваша снага може ослабити и исцрпити, можете наићи на искушења и хобије. У светим тајнама прихватамо благодат Духа Светога као Божанску искру која пада у нашу природу. Као што да би се искра која је пала у супстанцу претворила у пламен, потребан је ваздух и кретање овог ваздуха, тако је неопходна и нека врста атмосфере и кретања ове атмосфере, и да би искра Божанске благодати, примљена од нас у сакраментима, продрла у нашу природу и претворила се у пламен – ова атмосфера сачињава наш црквени живот: вечерње, јутрење, црквени празници, литургија, црквени празници, литургија. по домовима и црквама путовања по светим местима, а највише свети постови са постом и причешћем Светим Тајнама. Будите непоколебљиво верни упутствима Цркве – и свет неће наћи прилику да вас нападне; јер све што је у свету је и у нашој Цркви, само у свом најчистијем и најбожанственијем облику... Тамо су светковине – имамо свете празнике; има балова – имамо црквене службе; постоје позоришта – имамо божанске обреде. Свако упореди шта је најбоље, и не заноси се празним мамцем, и не напуштај оно што је неопходно, плодно и хранљиво ради њега. Ово је трећи. Да вас не замарам, укратко ћу вам испричати четврту. Можда постоје препреке на путу које нећете знати како да превазиђете; могу бити постављене мреже које не можете избећи; Могу постојати комбинације путева у којима не можете да схватите куда да идете; може доћи облак, који ће сасвим сакрити пут и уплашити вас громовима и муњама – коме се онда обратити? шта да радим? Ко ће помоћи у свим таквим случајевима? Анђели са неба? Али они се појављују само у хитним околностима, остављајући уобичајени ток ствари нашем постојећем поретку. Па ко ће помоћи? Пастири су духовни оци. Дакле, научи и садржи у свом срцу све што учи Света Црква, и, примајући благодатне силе кроз тајне и распирујући их кроз све друге свештене обреде Цркве, иди постојано путем заповести које нам је прописао Господ Исус Христос, под руководством законитих пастира - и сигурно ћеш доћи у Царство Његово. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 63–67. Писмо Епископа Феофана главном тужиоцу Светог синода грофу А.П.Толстоју: „Окружна посланица пренета у овом преводу, прожета истински пастирским духом и способна да донесе знатну корист нашим православним хришћанима с обзиром на тренутно ширење антихришћанског духа свуда, биће, верујем, објављена у неком од наших духовних часописа. Уз ову мисао, да кажем једну реч: било би добро, ако је ова порука тачно у форми ( резерве у опису западних јереси, које се нисам усуђивао да дотакнем), – да бих га касније објавио као засебан памфлет (јер се часописи скоро никада не читају), да бих упутио некога да га допуни белешкама испод црте и додатним чланцима на крају – у толикој количини да би читалац могао да репродукује комплетну слику протестантизма са његовим непоштеним последицама и одмах открио непоштено порекло свих грешака и непоштених последица. Протестантизам и чврста одбрана догми на које се односио. Прошло је много времена откако нам овако нешто није успело, а ипак црв који гризе наше друштво излази из ових почетака. Како би било правовремено, под окриљем јаке патријархалне речи, открити сву злобу протестантизма и дати православнима оружје да одбију нападе на које се често сусрећу у друштву. Штавише, приморан сам да се обратим Вашој Екселенцији са најскромнијом молбом. До нас је стигао истинит глас да је о. ректор нашег архимандрита. Серафим се поставља у Кијев за намесника 158.. Приликом губитка тако достојног службеника пожељно је да га замени неко бар донекле сличан њему, макар истог духа. Усуђујем се да понизно замолим Вашу Екселенцију да нам за ректора именује инспектора Нижегородске Богословије Дионисија 159. Знам његов карактер. У стипендији је кандидат, али бољи од многих магистара; био први на свом курсу, и био је лишен места због неспоразума високопреосвећеног Атанасија 160, који је тада ревидирао Казанску академију. Ако из неког разлога не желе да поставе овог (мада бих волео да имам баш њега), питам или Јонатана 161, инспектора Орловског, или Серафима 162, ректора Архангелска. Обојицу добро познајем. " РО ИРЛИ РАС. Ф.34. Јединица за складиштење 502. Л.1–2 вол. 30. новембра На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. Извештај за број 126 свештеник с. Препирке Елисеја Сабурова 163, декана усманског округа, у коме он извештава да је „у ноћи 1. новембра из непознатог разлога на Светом олтару у цркви села Городские Виселки 164 спаљена срачита и одећа. Конзисторија је наредила: „Срачита и одећа на олтару цркве у селу Городские Виселки, која је изгорела из непознатог разлога, треба да се замене новим и да се, поред тога, отвори истрага о овом инциденту...“ 2. Свештеничка молба Борсцхеваиа Слобода Козловског округа Јоана Владимирова 165, у којој он тражи „да подстакне сликара Орлова да што пре заврши посао који је предузео на парохијској цркви тог села“, уз резолуцију Преосвећеног Теофана: „У конзисторију, ради правилног разматрања ствари.“ Конзисторија је одлучила да обавести Тамбовску покрајинску владу и затражи од ње да изда налог „да примора трговца Орлова да, у складу са својом обавезом, брзо постави иконостас у цркви села Боршчева Слобода“. 3. Захтев адвоката мештана села. Тинков из Липецког округа државног сељака Тихона Коноњина, у којем тражи „да дозволи свом парохијском свештенству да исправи могуће богослужења у молитвеном дому који су уредили његови повереници до реконструкције њихове парохијске цркве“. Конзисторија је наложила: „Према захтеву адвоката мештана села Тинкова, државног сељака Тихона Кононихина, свештенство тог села треба да дозволи свом парохијском свештенству да исправи евентуално богослужење у молитвеном дому који су уредили повереници док се њихова парохијска црква не обнови. 4. Молба трговца 3. цеха Јакова Иванова Долбилина од 23. новембра, који живи у с. Старое Городишче Темниковског округа, у коме је он, извештавајући о нетачним поступцима иследника постављеног од стране Темниковског духовног одбора, свештеника Георгија Тихонравова 166 из Темникова, „у случају пијанства ђакона села Старое Городишће“, замолио Матвеја Гимнова да размотри овај духовни случај „Ша Гимнов“ одбора, тако да именује другог истражитеља у овом случају.” Конзисторија је одлучила: „Пошто Долбилин није изнео никакве ваљане разлоге за изузеће, а само мишљење Одбора није коначна одлука о овом случају без разматрања од стране конзисторије, конзисторија сматра да је петиција, као неразумна, остављена неудовољено у овом тренутку. 5. Извештај свештеника Спаских чизама Абрама Жукова, декана Спаског округа, од 25. новембра, број 176, у коме износи објашњење сеоског ђакона. Вадковског села Андреја Михајлова да је добио „карту да преживи једномесечну послушност у манастиру Санаксар 167“, међутим, због „спољне болести која му се догодила на телу, он тренутно не може да се појави тамо ради наведене потребе, али по оздрављењу обавезује се да се појави“. Конзисторија је наредила: „Пошто није предао лекарску потврду о својој болести конзисторији, он мора или да пошаље у конзисторију „лекарско уверење о стварности своје болести, или се одмах јави, по решењу његовог преосвештенства, у конзисторију, иначе ће он, као очигледан непослушан претпостављенима, бити уклоњен са места и послат на разматрање провинције”. Дана 8. децембра, у дневнику заседања Тамбовске духовне конзисторије, уследила је општа одлука епископа Феофана: „Испунити. ГАТО.Ф.181. Он.1. Итем 1673. Л.143–144, 147 вол.–148 вол., 157 вол.–160. 1. децембра. На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Молба службеника Петровског Борисоглебског округа Василија Ржаксенског од 13. новембра 1859. године, у којој се жали на незаконите радње службеног службеника Ивана Алексејева. Као резултат истраге, испоставило се да је порок Василиј Ржаксенски оклеветао шефа Ивана Алексејева. Раније је порок Василиј Ржаксенски кажњен због клевете истог шесторице новчаном казном са обавезом под најстрожим потписом „да убудуће не гњави епархијске власти таквим стварима и да живи мирно, у страху од смене“. 2. Декански извештај Рибни Моршанског округа јереја Јоана Тихонравова 168 од 21. новембра ове године са резолуцијом епископа Феофана: „На разматрање конзисторији“. Извештај представља „извештај свештеника с. Алгасова Јована Куранског и свештеника Архистратегова и Островског о њиховом спору око поделе црквене земље“. Конзисторија је наредила: „Извештај декана Тихонравова треба да се приложи случају, а уз овај извештај у његово име, Тихонравов, приложи извештаје свештеника Куранског и његових редовних чиновника Архистратигова и Островског о црквеном земљишту, враћајући се њему, Тихонравову, наређујући да се води поступак између свештеника и свештеника, и по његовом прописном извештају. каснија конзисторија“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1674. Л.1–1 књ. 3 вол.–4 вол. Његово Преосвештенство Теофан одобрио је „извештај бурсака о ученицима Тамбовске Богословије за другу половину ове 1859. године“, који су изнели ректор Богословије архимандрит Серафим (Аретински) и инспектор јеромонах Сергије (Мармарисов) 169. Списак ученика Тамбовске богословије укључивао је: На пуну државну плату: горње одељење - 35 људи, међу којима је био Ципљаковски Јаков 170, будући исповедник Светог Теофана: средњи одељење - 31 особа; доње одељење - 37 људи. На полудржавну плату: више одељење - 1 лице; средње одељење - 3 особе; доње одељење - 8 људи. На новчане накнаде: више одељење – 7 људи; средње одељење - 9 људи; доње одељење - 9 људи. ГАТО. Ф.186. Он.65. Јединица за складиштење 22. Л.1 3 рев. 2. децембар Из писма Преосвећеног Теофана јереју Александру Соловјову 171 са препорукама о томе шта треба водити рачуна и поштовати у процесу поучавања деце: „Као што су деца једноставна, тако и њихова настава треба да буде најједноставнија, детињаста... Волите децу, а љубав ће вас научити како да се спустите до њиховог смисла и да им постанете разумљиви. Ово је прво. Друго, унапред поставите циљ шта деца треба да напусте вашу школу, и на сваки могући начин успете да свако дете доведете до тога. Чини ми се да је довољно обезбедити да деца читају, пишу из школе, знају из сећања, пишу други. књига... и знати како се молити - познавати Символ вере, заповести, молитву Господњу, укратко - свету историју... и како се познаје црквени пут (празници, молитва, почаст светињама, а посебно пост и разумевање свега, по ктиторској намери, онда их морамо имати на уму). Уверите се и сами како да обезбедите да ваша деца добро савладају све ове предмете... Баците се на посао и рад ће вас научити. Немојте се ограничавати само на опште тумачење... Јер неће сви то разумети. Додајте томе и разговор са сваким појединцем... Постоји један метод за једног, а други више важи за другог. Распоредите ученике према њиховом нивоу интелигенције и водите разговор са једним на овај начин, а са другим са другим. Посматрајте постепеност – од схваћеног, уздижући се ка непознатом. Када видите да лекција није јасна, оставите је и узмите другу, једноставнију. Не наређуј да се учи ништа што се не разуме. Не оптерећујте дечије главе... и не гњавите их дугим седењем; Деца за ово нису способна. Постарајте се да деца у одељењу, у вашем разговору са њима и у учењу, пронађу радост... То ћете постићи када им пустите да осете сласт разумевања, а затим их подржите, а да их не збуњујете неразумљивошћу... Али не можете све да препишете, а правила неће помоћи ако нема домаћег задатка... Ваша љубав према послу ће вас, надам се, научити свему, и успећете да будете васпитач деци, враћајући их у истинско, унутрашње савршенство, а не хладни гланцани. Према томе, трећа ствар – и главна ствар коју треба да умеш – није да се ограничите само на учење, већ још више – да формирате свој карактер и срце... Овде је главно страх Божији и побожност, и љубав према ближњима. Њихове клице су у дечјем срцу - развијајте их не толико речима колико својим духом и примером. Нека тема ваше бриге буде молитва са певањем на часу, чести одласци у цркву и вештина кућне молитве... Нека деца певају пре почетка наставе, на средини и на крају молитвених тропара и стихира – по вашем нахођењу... и то не исте, већ са променама по годишњим добима, или боље – у црквеном кругу. Што више знају црквене песме, то боље... После ће код куће уместо срамних певати црквене песме. Кад бисте дошли до овога!.. Ако децу заволите у црквено појање, видећете како ће поља и куће одјекивати свештеним песмама. И ви ћете се радовати. На крају крајева, хришћани не би требало да имају друге песме. Ево неколико правила за вас! Али понављам - не можете све написати. Све је из твог духа и срца. Молите се да вас Господ научи да будете добар учитељ. Трагач добија све, по закону промишљања Божијег. Што се тиче књига... Спремите се да напишете Разговор код куће и Духовно 172. Ово су часописи. Купите књиге: „Школа побожности” 173; Свети Тихон, или све (9 томова), или последња два дела, продају се посебно; писма пријатељима и писма у ћелији; његова је реч о дужностима хришћана. Синод објављује и појединачне чланке Високопреосвећеног Тихона из његовог блага сакупљеног из света 174. – И то је за први пут довољно... Касније ће време показати могућност и корист од набавке тежих књига... Дечји Менаион има и књигу – популарну. Оно што овде није договорено, заједно са вашим размишљањем... и све што се односи на образовање не може се преписати.” ТЕВ. 1863. број 9. 1. маја. Додај. СА . 245–248. 5. децембра. За ректора Тамбовске богословије постављен је јеромонах Теоктист 175, дипломац Кијевске богословске академије, који је од 1858. године привремено служио као ректор Кијевске богословије. ТЕВ. 1894. број 11–12. П.434. 13. децембра. Недеља 28. по Духовима, праотац Св. Епископ Теофан је изрекао трећу поуку о путу спасења: „Принуђен сам да вам објасним да све што смо рекли, то јест здраво учење вере, ход по заповестима, примање сакрамената, учешће у свим молитвама Цркве и руковођење законитим пастирима – све је то неопходно у делу спасења, да се само тамо остварује спасење, где је велико дело, где све заједно недостаје; Али има људи који кажу: само добро живи и не бојте се, браћо Божја воља о нама је да верујемо у Онога Кога је послао, односно у Господа Исуса Христа и Његово Божанско учење. То значи да онај ко каже: Веруј како хоћеш, само добро живи, када је истинско веровање заповест, личи на човека који сам руши темељ на коме жели да сагради кућу, или као неко ко хоће да пређе реку у чамцу, коју намерно ломи под собом. Какво спасење може очекивати за онога ко прекрши било коју заповест Божију, на пример: заповест истине или милосрђа, уздржање или труд, чистоту или непохлепу, брачну верност или било шта друго, умањујући тежину својих грехова некаквим погрешним тумачењем, на пример: природа привлачи, срце захтева; или покушавајући да сакрију од савести свој ружни изглед неким видљивим, не сасвим тешким делима побожности, на пример: одласком у цркве, сређивањем вредних икона и паљењем кандила? Као и ходање без ногу или летење без крила, немогуће је доћи до Царства Небеског без испуњавања заповести. Како други кажу: простацима је потребна сва ова црквеност, а онима који разумеју материју довољно је умно, духовно или срдачно служење Богу. Блажени сте, душе просте, које све беспоговорно прихватате и вољно се покоравате сваком гласу Цркве! Ви сте као дрвеће засађено крај извора воде, које у своје време даје плод. А то су као семе које је још закопано у дубинама земље, још не смрзнуто или презамрзнуто. Замислите кишу, снег, олујно време у дворишту, и ставите човека на отворено по таквом времену, непокривеног, како би требало, одећом – колико ће живети? Управо у таквим околностима налазе се они који се клоне сакрамената и све наше животворне црквености. Такви људи су патетични! Себичност и себичност изједају им кости. Коначно, Господ је изабрао апостоле, апостоли су своје дело предали епископима, постављајући презвитере да раде са њима. Ми смо слепи; као што је слепом човеку потребан водич, тако и нама треба показивач на пут у Царство Божије – у многим случајевима нам је потребан човек који нас је, такорећи, узео за руку и извео из збрке мисли и осећања у коју нас понекад гура непријатељ и сопствено неразумевање. Немојте рећи да је свима вођа реч Божија – сами ћемо је прочитати и видети шта је потребно. Реч Божија садржи општа упутства за свакога, а шта тачно мени треба и у мојим околностима мора да ми објасни други – живи, искусан глас. Без овога морам лутати раскрсницама и бити у сталној опасности. Црква Божија је исцелитељ, у свом саставу садржи лек, који исцељује све наше духовне болести. Компоненте овог исцељења су: православно учење, живот по заповестима, сакраменти са свештеним обредима Цркве и руководство пастира. Као што је код телесних болести лечење исцељење само када је састављено од свих супстанци које су назначене у рецепту, тако и у нашој духовној болести исцељење се може десити у нама само када прихватимо све елементе који су део нашег јединог духовног исцељења – хришћанства, односно Цркве. Одузмите било који елемент из физичког лечења - то више неће имати своје дејство. Не прихватајте ништа што је неминовно део Хришћанства, или Цркве, и лишићете се исцељења које вам је тако неопходно, и, следствено томе, остаћете у истом неизлеченом, разорном стању – нећете се спасти и нећете видети Царство Небеско. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.68 72. Епископ Феофан је поднео предлог на разматрање Тамбовској духовној конзисторији „да свештеницима тамбовске епархије постане неизоставна дужност да уз друге неопходне свакодневне молитве своје парохијане доводе до познања Символа вере, заповести Господњих и молитве Господње и да се старају о преношењу поуке у цркви, посебно паекпластичком писању и преводу на руском језику, поверити лицима од поверења да саставе каталог књига и тако даље“. Конзисторија је одлучила да ово извести по целој епархији. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1672. Л.70. 16. децембар Писмо Епископа Феофана Е.С. Бурачку 176: "Помози Бог, драги мој Евгенију Степановићу! Спасите се! Веома сам утешен вашим писмом и првом поштом журим да вам кажем реч-две. Било би веома пожељно да знате нешто о мом животу. Све је, хвала Богу, добро; могу да кажем, чак и у сваком погледу; бар до сада мени то није било лоше, али није било части од нас без греха! - до те мере да чак и ако останеш овде заувек, то је оно што осећам ових дана - само је штета да су ситничави. Ваше стање ме је прилично заокупило... Али, хвала Богу, не видим ништа опасно. Хвала Господу што видите како вам је из дана у дан све горе... и горе... Глад и жеђ су знак здравља. Али добар је Онај који даје воду и храни. Пади к Њему у самопонижењу и смирењу, вичући: Господе, спаси ме, Господе, пожури! Несрећа је кад ти потајно у душу клизне мисао: „Сит сам, и шта више требам“... Погледај како је апостол Павле био гладан... Ја прогоним, па макар схватио 177. Али како то да си ти, апостоле Божији, видео Господа и чуо Јеванђеље од Њега, ако хоћу, и кажеш, ако хоћу, и кажеш... ненасита душа... Па – и ми ћемо постати бестидно незасити и свима сметати: „Господе, дај, помилуј, помози, заштити... Угљару у мраку дубина 178. „Господе... ја идем низбрдо... Већ сам до грла у блату... Још мало и биће то као на крају.” добро, добро... И чувај ово осећање и моли се – нека га Господ сачува до краја живота само са овим осећањем нема потребе да се препушташ очајању! шта је било, чему се мучити - није за будућност... не, не, али ипак мораш мало-помало да се пењеш, ма какве снаге... не одустај, него брини за свој рад, за спас душе... и телом и духом - приличи радити и телом и духом... Пут спасења је исти као излазак сунца на клизавој гори. Један од жилавих одједном се пење горе... а други се пење и пење, па опет склизне доле... у други и трећи... И гледају одозго у гребање... онда ће се други смиловати и збацити конопац... да, држите се, извући ћу вас... Само зграбите... Они ће га зграбити... Тамо ће вам бити јасно... и биће вам лакше... а пре тога... мрак мрак... Овако је записано за све нас. Нема ко крив... Сам си крив. Прво смо забрљали... Али ипак, смех је мало незгодан. Какви брбљивци!.. Друга је ствар, шта да раде... Уосталом, сваки добар момак је као свој манекен... Па они су за својим примером... Али шта нас брига за њих! Штета, наравно, али свако иде својим путем - и свако ће за себе положити рачун... Боже, буди милостив према свима нама грешнима! Амин! Try this how to do it. Кад ти сметају бука и прича, заклопи уши и ради шта ти је потребно... Ако је ово незгодно, треба изаћи на палубу и тамо, негде у ћошку, разговарати са Господом, Који је свуда. The Lady and the saints... you can walk on the deck and also create - steps will replace the rosary. Дакле, јутро, вече и подне. Може се десити да вам не дају ни да читате... Не треба пуно читати... Увек носите са собом у сећању један стих из Јеванђеља, Апостола или Псалтира... и превртајте га у мислима, као на воденичном камену, док се не избрише... и даде укус... језику... срцу... Још једна песма не може да потраје за неколико дана доброг... is in the soul... On the outside it’s better to be like everything, excluding the bad and inconsistent with the requirements of the spirit. This requires a lot of skill, but I think you can do it; и то не први пут... Није у реду ударати свакога у нос и њушку... Али можеш кротко рећи: „Ради то и то зато што волиш оно... Не спречавај ме да радим оно што желим и у чему ми је задовољство“... и тако даље и тако даље... Кад почну да бљују богохуље, можеш се окренути; or also express the truth in simplicity, or... that’s what’s still good... Wait a minute until they start talking about something mysterious, making you thoughtful and timid... and then you can start writing the truth to them directly... There will be no objections. You can intervene in their conversation yourself, make them aware of their fears - especially fears of death and the posthumous state... and then begin to sharpen the truth of God... With humility and meekness... God bless everything... It’s a pity that you don’t have a father on the ship... What to do!.. Do your best. Read the prayers... Add singing to them... teach the sailors, and let them sing the glory of God... For example, in the morning - “Glory to God in the highest”; увече - „Тихо светло“; често - "Оче наш", "Богородица Дјева"..., "Небески Цар" и тако даље. Пробајте - хвалите целу посаду - "Слава на висини"... Енглеска ће се сва срушити од страха... Благослови, Господе, пут твој... Анђео чувар нека те прати... и нека те вео Госпојин засени! Писао сам Степану Онисимовичу: да, по обичају, не одговара на нови. Уз ово писмо пишем и ја... и стићи ће баш у време празника... Честитам ти Божић и све остало... Зар ово нећеш морати да читаш за време поста?! Желим вам све најбоље. Такође, нека Господ благослови тебе и цео твој брод!“ ЦИАМ. Ф.2355. Он.1. Д.262. Л.14–16 вол. Писмо Епископа Феофана С.О. Бурачку 179: "Спаси се - у Господу, Степане Онисимовичу, и са свим својим благословеним домом! Чујем да вам се моја шала није допала! Е, ја сам крив... Уосталом, ви то схватате као шалу и ништа друго, па сада нема смисла покретати случај. Иначе, не знате коме ће бити наплаћен печат за хартију од печата, чини се, да пишемо једни другима, после свега... Па то је договор - и свет... А онда - ово: ако не урадиш ово... Ја ћу предати папире твоме Ареопагу - а ја ћу задржати Демостенов говор... Не - поставићу Варичку 180 за адвоката... на исти начин писао сам и Терцију Ивановичу 181 и Виктору Ипатичу 182... Разлог је што су ме тада тукле - око недељу и по две... сваки дан... пукло је... па ћеш неминовно говорити језиком конзисторије. А сад хоћу да бацим удицу под власт било наређење да се пише... не, он не слуша... Потврда се мора извршити под казном законских казни. Следеће суђење и одмазда... Имали смо једног младића избаченог из свештенства јер није слушао... и за ништа. Наша моћ је постала велика!.. А ви сте сви озбиљни...односно сви сте заузети светским проблемима...па шта - треба да напишете тако нешто!! А! То је управо оно што је! Тачно, ништа за написати? Да има нешто, писали би... Али ми бар нешто пишемо. Можда нешто, ништа за тебе. Закључи из овога... Видим да ти бар не дам... Опрости ми забога, не усуђујем се да пишем озбиљне ствари. Овде је све уобичајено - светлуцаво да нема о чему да се прича. Бог даје здравље – и рад. Твој Евгениј је написао... Журим да одговорим, као да нисам одлетео из Енглеске... Забога, напред... Није рекао адресу, већ ми је наредио да ти је дам. Кад ти се саберу сва браћа... тако озбиљна и љута као и ти... пренеси свима свој љубазан наклон - и владичански благослов... Гле, ја ћу викнути: "Браћо! Заштитите... вређа..." Да ли сте ви и сви ваши здрави... Е.В., лепе невесте 183, а још више Варичка! Бог те благословио! желим ти мир. Гле празник - и срећан празник! Ево нове године! - и срећна нова година... Извините! – Са истинским поштовањем и потпуном оданошћу Феофан, владико. Тамбовски. ЦИАМ. Ф.2355. Он.1. Д.262. Л.17 17 рев. 26. децембар. У часопису „Духовни разговор“ објављена је реч Високопреосвећеног Теофана, изречена на освећењу храма у част мученика Максимилијана у тамбовском Мариинском сиротишту. СпиритБ. 1859. број 49. 26. децембар стр.395–402. 31. децембра. Писмо 184 Епископа Феофана губернатору Тамбовске губерније К.К. Данзас: „Из случаја који се води у Тамбовској духовној конзисторији о рестаурацији древне Поројске испоснице 185, која је постојала у граду Липецку, а која је касније укинута његовим претварањем у манастир, јасно је да су становници града Липецка у потпуности сагласни са отварањем таквог, за који су дали веру да дају манастиру, у корист овог манастира у виду новца – око 15.000 рубаља сребра, као и земљиште за вечни посед, које се налази на најближој удаљености од предложеног отварања манастира – 172 1/2 десетине, као и материјал за изградњу зграда за смештај монашког братства, и то по20 хиљада британа. Али као што таква жртва није довољна за обнову поменутог манастира, а ипак из писма почасног грађанина Хрењикова 186 јасно је да ће за ову тему бити много добровољних прилога. Ако епархијске власти желе да поднесу петицију влади за обнову поменутог древног манастира, онда је Тамбовска духовна конзисторија, отворена на ову тему, послала преписку Липецкој духовној управи да: а) преко члана овог одбора, протојереја Несмелова 187, који је започео ово богоугодно дело, поново је позвао све становнике града Липецка са његовим округом и трећим лицима да дају такву донацију, односно племиће, трговце, мешовите људе. грађани свих класа, и, сакупивши донирану количину, држали су је у трезору округа Липецк до потребе; б) за парцелу од 20 дессиатина и 201 сања и земљиште од 172 1/2 дессиатина које је поклонило друштво Липецк, као и за друге дароване непокретности за ову сврху, тражене су кметске и даровнице са одговарајућим плановима, завршене на законит начин: в) израдио план простора на коме се сада налази црква и других објеката који су предложени за изградњу за смештај братије; г) тако да одбор размотри какав манастир треба основати, дакле, ценобитски или пуновремени, и са којим бројем монашке братије, и да ли ће прикупљена средства за издржавање манастира бити довољна; затим, сакупивши све потребне потврде и обавештења за ову ствар, донео је закључак како о могућности или немогућности обнове поменутог древног манастира како би се могао одржавати сопственим средствима без давања из благајне, тако и о томе да ли се земљиште које је друштво поклонило под баштом може сада прихватити, и тако даље, а након свега тога, са свим потребним документима, доставило је комплетну документацију. Обавештавајући о овоме Вашу Екселенцију, у вези са Вашим ставом од 15. новембра ове године, број 16559, имам част да додам да се у Вашем наведеном ставу поставља питање да ли се земљиште града Липецка, назначено у предлогу господина министра унутрашњих послова, може примити у надлежност надлежних духовних органа власти у складу са предлогом за оснивање духовних органа. Господине министре, и ако буде прихваћено на У тим условима неће бити никаквих препрека, зар не би сада требало да пређе у надлежност духовних власти, то могу позитивно решити епархијске власти по пријему захтеваних обавештења од липечке духовне управе о овом питању.” ГАТО. Ф.2. Оп.80. Јединица за складиштење 67. Л.127 129. Статистички подаци за 1859. годину за Тамбовску губернију 188 Укупан број људи који живе је 1.905.337. Међу њима православно становништво је 98,9% (1.885.122 лица). Друга највећа група су мухамеданци – 14.918 људи. Трећи – „шизматици различитих секти“ – 4525 људи. Број рођених је 96.149 особа. Број умрлих је 63.327 људи. Цркве и катедрале 189: камених – 444; дрвени – 554. Манастири – 16. Капеле – 1 5. Спомен књига за Тамбовску губернију за 1861. годину. Дела светог Теофана 1859 (од 1. јула) Реч Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског и шачког Теофана 5. јула 1859. године у тамбовској Саборној цркви при уласку у паству // Хришћанско читање. 1859. бр. 9. П.203–210. Слово на рођендан Њеног Величанства Најпобожније царице Марије Александровне // Духовни разговор. 1859. бр. 34. 2. октобар стр.250–256. Реч о освећењу храма у женском манастиру Сухотинске Богородице, коју је изговорио Његово Преосвештенство Теофан, Епископ тамбовски и шачки, 8. јула 1859. године // Хришћанско читање. 1859. бр. 10. П.305–311. Задатак хришћанског васпитања//Кућни разговор. 1859. Изд. 41. 10. октобар, стр. 389–392 190 . Реч о освећењу цркве у част мученика Максимилијана у тамбовском Мариинском сиротишту // Духовни разговор. 1859. број 49. 26. децембар стр.395–402. Јануар 10. Недеља 32. по Духовима. Епископ Теофан је изрекао четврту поуку о путу спасења: „Окрећући се сада себи – поретку живота који влада међу нама, шта налазимо? Налазимо да нисмо лишени законитог, богоустановљеног пастира, којим се за нас врше спасоносне тајне са свим свештеним обредима, проповеда се света вера и тумаче се заповести Божије; да, дакле, ми живимо, тако да живимо, имамо све што значи да живимо, да живимо, да имамо све што значи да спасавамо. Шта... заслужује ово? Ништа. Много је народа који не познају прави пут. Они који су рођени међу њима морају да се труде да траже овај пут, а да ли ће га ипак наћи? И ми у њега улазимо без икаквог напора са наше стране, налазимо га без тражења. Зашто је то тако? То само Бог зна. Захвалимо за све ово Господу који нас је тако благонаклоно опскрбио! Захвалимо се на томе и на самом уверењу да поседујемо заиста спасоносна средства; јер у вези са овим убеђењем постоји још једно уверење – у посебну Божју блискост нама, у чињеницу да је једини прави Бог наш Бог, а ми Његов народ. И ништа не може бити веће од овога добра на земљи. Али не заборавите, браћо, реч Господњу: „Неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство Божије“ 191. Не препуштајте се сумњама и не дозволите да мир ваше вере буде пољуљан одважним и гордим испитивањем: „За шта?“ и "зашто је ово?" Боље би било "овамо" или "онако". Избегавајте ова искушења. Нисмо први. Колико их је већ спашено на овај начин?! Болесни смо, лечимо се. Да ли доктор објашњава зашто се према пацијенту односи на овај начин, а не другачије? Прећутимо и понизно се покоримо свему, као Божијој диспензацији; Применимо и „саосећајност“ на читаву ову диспензацију, односно поставићемо се тако да наша срца уживају у достојном примању Светих Тајни, иу свим богослужењима и светим обредима, и у слушању проповеди истине Божијих, и у обраћању пажње на вођство и савете бивших. Где је благо, говори Господ, тамо је и срце. Постало је где је срце, тамо је и благо. Каква блага свет нуди? Нико не би помислио да је могуће комбиновати обоје! Не, не можеш. Има једно, једно: ако хоћеш да се спасеш, држи се спасоносних дела; али ако не желиш, као што хоћеш, само знај да не можеш радити за Бога и мамону. Шта можете рећи о пацијенту који лежи у доброј докторској болници, лечи га добар лекар, прима директне лекове против болести и занемарује све то – не слуша лекара, не узима лекове? Шта рећи и за некога ко стоји пред чистим извором, осећа жеђ и има прилику, чак и принуђен, да га утажи са овог извора и уместо тога напусти га и отрчи у реку пуну муља, гмизаваца и смрада, а одатле пије воду која му не гаси жеђ? Наравно, нећете одобрити ни једно ни друго. Пут спасења је назначен и разјашњен. Он је испред нас. Идемо! Сад је време повољно, сада је дан спасења 192. Амин”. Речи. Тамбов. 1861. стр. 72–76. Јануар 17. Недеља 33. по Духовима. Епископ Теофан је изрекао пету поуку о путу спасења: „Док сам смишљао шта да вам кажем на крају наших разговора о путу спасења, пала ми је на памет легенда коју сам прочитао у једној од древних отаџбинских књига. Врло је блиска ономе о чему смо причали и не сматрам да је сувишно да вам је сада преносим у оном облику у којем ми је у глави. Један дубоки старац, који је живео у забаченој пустињи, пао је у малодушје, а тама његових мисли почела је да му сабија душу, уносећи у њега збуњеност да ли иде правим путем и има ли наде да ће се његови трудови коначно овенчати успехом. Старац је седео погнуте главе. Срце ме болело, али ми очи нису лиле сузе. Мучила га је сува туга. Док је био тако обузет тугом, јави му се анђео Господњи и рече: „Што се мучиш и зашто ти мисли улазе у срце? Нисте први и нисте последњи који је кренуо овим путем. Многи су већ прошли кроз њу, многи долазе, и многи ће кроз њу проћи у светло пребивалиште небеско. Иди, показаћу ти различите путеве којима ходају синови људски, као и куда ти путеви воде. Погледајте – и схватите!” Послушавши знак анђела, старац устаде и пође; али је једва направио неколико корака напред када је постао ван себе и заронио у контемплацију чудесне визије која се отворила његовим умним очима. Видео је на својој левој страни густ мрак, попут непробојног зида, унутар којег се чула бука, узбуна и збрка. Завиривши ближе у мрак, видео је широку реку дуж које су се таласи кретали напред-назад, десно-лево; а неко је, сваки пут кад би му пред очима бљеснуо талас, као да је јасно рекао старцу на уво: ово је талас неверја, безбрижности, хладноће; ово је немилосрђе, разврат, подмићивање; ово је блаженство, забава, завист, неслога; а ово је пијанство, нечистоћа, лењост, неверност супружника, итд, итд.; и сваки талас окретао је пред собом безброј људи, подижући их из реке и поново урањајући у њене дубине. У ужасу, старац је ускликнуо: "Господе! Зар ће сви ови заиста пропасти и за њих нема наде у спас?" Анђео му рече: Гледај даље - и видећеш милост и истину Божију! Старац је погледао реку и видео је целом њеном ширином и дужином прекривену малим чамцима, у којима су седели бистри младићи са свакојаким оруђем за спасавање дављеника. Дозивали су свакога к себи и руковали се с другима, другима спуштали мотке и даске, другима бацали ужад, а понекад забијали удице и удице дубоко у дубину, да ли би се неко ухватио за то? Па шта? Врло мало се одазвало њиховом позиву, а још мање је било оних који су правилно користили инструменте спасења која су им дата. Већина их је са презиром одбацила и са некаквим дивљим задовољством заронила у ову реку која је испуштала испарења, смрад и испарења. Старац испружи поглед у даљину реке и на њеном крају угледа провалију у коју је бачена. Младићи су у великом броју брзо пливали у чамцима напред-назад на самој ивици провалије, пажљиво пружајући свима помоћ: али, упркос томе, сваког минута, на свакој тачки реке, читаве хиљаде људи су уз реку бацане у провалију, одакле су се чули само јецаји очаја и шкргут зуба. Старац је покрио лице и почео да јеца. И дође му глас са неба: "Горко је, али ко је крив? Реци ми, шта сам друго могао учинити да их спасем, а не бих учинио? Али они огорчено одбијају сваку помоћ која им се пружи. Одбациће Мене ако дођем да им помогнем на најмрачнијим местима њихове патње." Умиривши се мало, старац окрену очи на десну страну, на ведри исток, и утеши се радосним виђењем. Они који су им, слушајући зов бистрих младића, пружили руку или зграбили неки спасоносни алат, одведени су на десну обалу. Овде су их примала друга лица, уносила у мале витке здања, расула у великом броју дуж целе обале, где су их опрали чистом водом, обукли у чисту одећу, опасали, обули, дали штап итд. Окрепивши их храном, испратили су их даље на исток, заповедајући им да не застају, а да се не осврну, да се не осврну без икаквих ногу, да не погледају пажљиво. улазећи у њега и учвршћујући се у њему храном и саветима оних којима су ове зграде поверене, као и свакога ко у њих улази. Старац је прешао очима дуж обале и видео да се целом њеном дужином ови откупљени спремају да крену. На лицу свих се видело весеље и одушевљење. Било је јасно да су се сви осећали посебно лагани и снажни и са извесном неодољивошћу појурили стазом, чије су прве етапе биле посуте пријатним цвећем. Старац је тада скренуо поглед даље ка истоку, и ево шта му се открило! Пријатна ливада није се завршавала далеко од обале; затим су почеле планине које су лежале у гребенима у различитим правцима. Ходали су, дижући се све више и више и укрштајући поноре, час голе и камените, час прекривене жбуњем и шумама. Свуда дуж њих били су видљиви путници и радници. Други се пењао уз стрму, други седео уморан или стајао замишљен, трећи се борио са звером или змијом; једни су ишли директно на исток, а други у посредном правцу, а други су пресецали попречно путеве другима; само су сви били у труду и зноју, у борби и напрезању снага – и душевних и физичких. Ретки путник је увек видео пут: често је потпуно нестао или се раскрстио на раскрсницу; на другом месту је била скривена маглом и мраком, на другом је била заклоњена понором или стрмом литицом: тамо су га заклањале животиње из храстове шуме или отровни гмизавци из клисура. Али то је оно што је невероватно! По планинама су биле разбацане прелепе грађевине, сличне онима у које су први пут примљени спасени из воде. Чим је путник ушао у њих, како му је у почетку заповеђено, тада је, ма колико пре тога био исцрпљен, изашао одатле весео и пун снаге. Тада звери и гмизавци нису могли да поднесу његов поглед и побегли су од њега; никакве препреке га нису дуго заустављале и он је лако и брзо пронашао пут који је на неки начин био сакривен према упутствима која је добијао у тим зградама. Сваки пут када би неко савладао препреку или победио непријатеља, постајао је јачи, виши и величанственији; Што се више дизао, постајао је лепши и светлији. Према врху планине област је поново постала глатка и цветна; али они који су у њега ушли убрзо су ушли у светао облак, или маглу, из које више нису излазили. Старац је подигао очи изнад овог облака и иза њега или иза горе угледао је дивну, неописиву лепоту светлости, од које су му допирали слатки звуци: Свет, Свет, Свет је Господ над војскама! 193 Старац је пао ничице у нежности, а реч Господња је гласно зазвонила над њим: „Узми ово, да схватиш 194.“ Поново устајући, старешина је видео да са разних висина планине поприличан број путника по разним местима брзо јури назад ка реци, час немо, час вриштећи и богохулне, погрдне речи. Сваком од њих, и одозго и са стране, упућен је апел: "Стани, стани!" Али вођени неким малим муринима, нису обратили пажњу на опрез и поново су уронили у смрдљиву реку. Тада старац зачуђено повиче: "Господе! Шта је ово?" И чуо сам у одговору: „Плод самовоље и непослушности утврђеном поретку!“ То је био крај визије. Анђео га, показујући га старцу, на крају упита: „Јеси ли утешен?“ И старац му се поклони до земље. Мислим, браћо, нема потребе да вам много говорим да бисте протумачили ову визију. Река је свет; људи погружени у то – живећи по духу света, у страстима, пороцима и гресима; бистри младићи у лађама су анђели и, уопште, благодат која позива на спасење; понор у који је пала река са људима је уништење; прелепа грађевина на десној обали – Црква, где се кроз тајне покајања или крштења преобраћени грешници умивају од греха, облаче се у одежду оправдања, опашу силом одозго и стављају на пут спасења; пењање на планину са различитим тешкоћама – различитим трудовима у чишћењу срца од страсти; звери и гмизавци су непријатељи спасења; гладак терен према врху - мир срца; лагани облак који скрива путнике је мирна смрт; светлост иза планине – блажени рај; зграде разбацане по планини су храмови Божији. Ко успут уђе у ове грађевине, односно прима Свете Тајне и учествује у светим обредима и молитвама Цркве, користи се саветима и упутствима пастира, он лако савладава све препреке и убрзо се уздиже до савршенства. А ко их самовољно одбаци, не повинујући се упутствима и саветима пастира, убрзо пада, и дух света га поново заноси. Сматрам да је непотребно прилагати било какву опомену овоме. Само вас молим, браћо, спасите се од овог злог доба! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 76–81. 18. јануар Писмо Епископа Феофана И.Г. Переверзев 195. „Бог ти помогао! Спаси се! И честитам вам празник! Бог вас благословио на вашем новом месту за нову годину. Сместите се мало по мало. Прилично је да слушате оштро... и да гледате у обе стране... Потрудите се да се први пут покажете као учитељ... и наставите да будете такви... Друго што вам је потребно... у служби будите побожни, прецизни... Никада не дозволите себи да будете слободни у својим говорима... него водите своје говоре у духу Христовом... понашајте се као што пастир треба да буде пастирски. Нека Господ избави од немара, како у домаћинству тако и у свакодневном животу, а посебно у цркви. Веома ми је драго што почињеш да се навикаваш на то... Ако се навикавају на тебе, шта је боље пожелети први пут. Нека ти Господ у свему буде помоћник! Стигле књиге - писма... Шаљу вам се три примерка. Неки од њих се могу читати у цркви... Можете их претворити у разговоре... и пренети хришћанско учење... Ово моћнима! Зар не би требало да будете заслужни? Код нас је све у реду. Аљоша 196 здрав... Клања се... а Иван 197 и сви... дружељубиви. Држим Вању са собом. Више забаве за Аљошу, који почиње да се досађује; сам, то јест... Мучи се с њим. Василиј Гаврилович 198 са оцем Јоаном Николским 199 хтео је да дође... У Богословији је све било као и по граду и по граду. Желим мир свима! Молите се Богу за мене!" ИР НБУ. Ф.160. Ставка 1968. Л.25 25 рев. Из „Мемоара пречасног Теофана Затворника“ А.Г. Говорова, нећака светог Теофана: „Дошла је за мене незаборавна 1860. година, када сам имао девет година и по наређењу Високопреосвећеног Теофана мајка ме је довела к њему у град Тамбов, где је у то време био архипастир. усадио у моје детиње срце жарку и неизбрисиву љубав према њему. У архијерејском дому додељена ми је соба са јеромонахом Амвросијем 200, који је завршио курс у богословији, а касније ми је додељен као ментор 201. Реч Преосвештенство се свим мерама привезао за себе, сам је за мене измишљао разне дечје игрице и дозволио да се код мене примају одабрани дечаци одговарајућег узраста из архијерејског певачког хора. Сећам се да сам била неваљала особа, али сам убрзо по изразу доброчинитељовог лица научила да препознам да су му моје подвале непријатне и трудила сам се да их више не понављам. Сада сам осетио љубав Пречасног према мени – а сви њему блиски људи и његови обожаваоци су ме окружили љубављу и наклоношћу. Преосвештенство је водило веома једноставан начин живота и једноставно се обукао. Свакодневно кућно одело му је било сутано, а на врху - полусун од црног вуненог материјала. На глави је носио пурпурну камилавку без креп. Камилавка се носила са крепом када је требало примити некога споља. Увек је ручао у један сат и јео мало, никад није вечерао. Пио сам чај два пута дневно: ујутру после ране мисе и у пет сати поподне. Вечерао сам и пио чај са њим. У исто време, уз јутарњи чај, терао ме је да наглас прочитам неку књигу светог садржаја и сам ми је објашњавао шта сам прочитао. На вечери и вечерњем чају увек ми је причао нешто из свете историје или из области световних наука.” 24. јануара Његово Преосвештенство Теофан је у недељу одржао беседу о царинику и фарисеју: „Отвори двери покајања, Животодавче! Несхватљиво нам је како је то тако: стварање добрих дела, или праведности, за нас је обавезно, као неопходан услов за спасење, а ипак не можемо на њих заснивати своју наду, али, ма колико праведних дела имали, све их морамо сматрати недовољним и прибегавати другим средствима да их надокнадимо. Ово нам је несхватљиво; али тако је. Хришћанин, у осећању свог срца, мора да носи дубоко убеђење у своју развратност, упркос свој својој праведности или свом обиљу добрих дела, о чему, међутим, мора будно ревновати. Тако су спасени сви који су се спасли, који су нам на свом примеру оставили назнаку могућности таквих осећања и подстицај да их распламсавамо у себи. Ако наду у своје спасење заснивате на праведности, онда морате Богу представити потпуну праведност и свеобухватну врлину. Само таква праведност и таква врлина могу бити основа нашег спасења и хранити нас поуздањем. Али погледајте шта ово захтева! Потпуна праведност, или свеобухватна врлина, састоји се од следећа три дела: 1. О добрим делима, очигледно учињеним за свакога телом, у своје време и место. Ево шта је: ако ко тражи милостињу, дај му је. Ко је увредио, опрости му. Дошао је душманин, нахрани га 202. Седи за сто, једи по правилима и уздржавај се. Дошло је време за молитву, молите се побожно и по заповести... Ако идете на положај, трудите се. Као што они који перле везују, ред по ред, перле причвршћују на своја места и то су ове, а не друге перле, на ово или оно место, и тек када све то посматрају, не мешају перле и не дозвољавају ломове и пропусте, слика добија прави изглед и свој назив: тако и у односу на нас, тек тада ће се у таквом животу Господу развијати читава слика тог живота када Господ сматра својим. пропустити једно место и један тренутак времена а да у то време не учини нешто за њега обавезно. 2. Други део, који је део потпуне праведности, састоји се од добрих осећања и расположења скривених под привидно учињеним делима. Ово је суштина: љубав, мир, трпљење, кротост, милосрђе, самосавладавање, смирење, страхопоштовање, одвојеност од свега итд итд. Сва видљива дела побожности: клањање, изговарање молитава, одлазак у цркву, итд., биће истински добра дела само онда када служе као израз нашег ума, или безобзирног преобраћења у ово унутрашње срце. потоњи су ништа. Јер иначе је могуће, на пример, бити телом у храму, а душом у блуду; снисходљиво изговори језиком, а осуди у срцу; покажите поштовање положајем тела, али у себи гајите презир. 3. Трећи део потпуне праведности је ревност јака као смрт за славу Божију, надахнута огњеном љубављу према Богу и надахњујућа свим добрим осећањима срца и свим видљивим добрим делима. Други је апстинент и крајње апстинентан: мало спава, једва једе и не пије, ретко се виђа напољу, стално је на послу; али своје трудове не посвећује Богу, него или у корист или у испразну славу људску. Господ такво уздржање и труд не признаје за награду. Дакле, свако ко жели може наду свог спасења да заснује на праведности, само нека се постара да та праведност буде савршена, потпуна и свеобухватна... односно да цео његов живот буде непрекидан ланац добрих дела, без прекида и изостављања, да се под тим делима увек крију добра осећања и расположења, од којих су сва та осећања, само надахнута и надахнута и видљива. ревност за славу Божију или су жртве Богу... Зато, ко има све ово, дођи, стани смело пред лице Господње и реци Му ако се усуђујеш и дозвољава ли савест твоја: Нисам као други људи 203. А ако нешто недостаје, ћути и, не усуђујући се да подигнеш своје лице ка небу, тако из дубине отвори своје усне у дубини. „Боже, милостив буди мени грешном! 204“. Речи. Тамбов. 1861. стр.82–89. 28. јануар. Епископ Феофан је ставио општу резолуцију „Испунити“ у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 20. јануара, где је, између осталог, саслушан извештај помоћника шефа Државног трезора, колегијалног процењивача Александра Тјумењева 205', са прилогом његовог говора у преводу исправљеног превода Маттхев-а у Мордовију. комисија за превод на језик Светог писма. Резолуција епископа Феофана на поменути извештај: „Молим комитет да пожури да прегледа пренето Јеванђеље... и да се у исто време побрине за превођење почетака хришћанског учења на мордовски језик. ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1700. Л.52. 57 рев. 58. 31. јануара. Његово Преосвештенство Теофан је у недељу одржао беседу о блудном сину: „Да ли сте, браћо, својим срцем чули овај позив од Господа: „Дођите к мени сви који се трудите у осећању безнађа и гресима оптерећени, и ја ћу вас одморити: узећу вас под свој кров, смирићу вас, просветлити и испунити вашу душу поверењем!“ Дођите сви који тражите спасење! Дођи, поклонимо се и паднимо пред Христа, кличући Му из дубине душе: „Спаси нас, Сине Божији, спаси нас! Не познајемо ли ти другог спаситеља!” Дакле, ево правог и незаборавног пута спасења, а не правде! Дакле, Нови Завет почиње овако: Покајте се и верујте у Јеванђеље 207. Покајте се: препознајте себе грешним, неузвраћеним пред Богом и заплачите о томе у тузи душе своје; верујте у Јеванђеље; верујте да је Господ све наше грехе приковао на крст и откинуо њихов рукопис, и да сваки грешник који верује у Њега добија опроштај и да је проглашен за право пред лицем истине Божије. Ко не би помислио, судећи по примерима цариника и блудног сина, да су сузе покајања потребне само онима који су се заплели у страсти бешчашћа и великих сагрешења, а не онима који су већ престали да греше и живе редовно! Не не! Сузе покајања су неопходне свима, а без њих нема спаса никоме на свету: штавише, потребне су непрекидне сузе, а не тако да једном заплачеш, исповедиш се, и то је довољно. Они су у животу исти као поље или позадина у шареној материји. Као што ово једнобојно поље служи као основа цвећа и попуњава празнине између њих, тако и сузе покајања служе као основа праведности и надокнађују недостатке праведних дела у нашем животу. Дакле, без изговора! У реду је плакати и плакати! Један свети човек, изгледа Јефрем Сирин, ишао је са својим ученицима у град или село и, пролазећи поред гробља, видео је удовицу како над гробом пролива горке сузе. Прошавши је, старац, окренувши се својим ученицима, рече им: као што је ова удовица убијена на овом гробу, тако и ми треба да се убијемо вапајући за своју душу, коју смо гресима својим убили и сахранили у њој туђој земљи, свету и телесним пожудама. Рекавши то, старац је бризнуо у плач и јецао целим путем док нису дошли до места где су морали да сакрију сузе. Нико на то не би рекао: "Ето, сав плач и стење и сузе! Зар је такво неприродно стање угодно самом Господу?" Да, да. Сузе су једино што је угодно Господу, и само скрушеним срцем Он милостиво и благонаклоно прима оне који Му прилазе. Сам Господ је установио овај пут молитве: то је пут којим ћемо ићи. Он је дошао на свет да спасе грешнике: ми ћемо Му доћи као грешници, само као грешници који плачу над својим гресима са решеношћу да их више не поновимо. Речи. Тамбов. 1861. П.89 95. 1. фебруара. Преосвештенству Теофану уручен је поднесак Тамбовске Богословије за број 115, који је потписао јеромонах Сергије (Мармарисов), на место ректора, протојереј Павле Розанов, на место инспектора, и учитељ Михаил Кадомски 208 – домаћица. „Што се тиче духовно-просветне управе од 6. марта 1859. године, наводи се: од 1844. године постепено се уводи настава иконописа у верско-просветним установама, прилагођавајући је стилу нашег древног црквеног сликарства. Ментори за наставу ове уметности се постављају делом из ученика петербуршке богословије који су показали одличне успехе, а делом из иконописа, а делом из иностранства. накнаде, ни један ни други нису уживали никакве предности школске службе. Свети Синод је, имајући у виду, с једне стране, користи које се могу очекивати од ширења иконописне уметности међу свештенством, а са друге стране, да у отвореним и поновним радним часовима иконописа у верско-образовним установама није увек могуће пронаћи потпуно способне менторе за једну новчану награду, признао је у служби ментора права на поновну доделу права јавног наставника уметности у јавном раду. гимназије и друге световне школе и као резултат тога донео одлуку: 1) инструкторе иконописа у богословским образовним установама разврставати према распореду радних места: они који служе у богословијама – у КСИИ разред, а они који служе у окружним богословским школама – у КСИВ разред, тако да ће у првом рангу, ако не буду стекли посебну службу, напредовати након четири године академске дипломе. чинове, а осим тога, највише један чин изнад класе свог положаја, добиће по општим правилима државне службе: 2) према једнообразном распореду, обојицу сврстати у последњу категорију; 3) да се њихове плате, као и до сада, одређују по непосредном нахођењу Светог Синода, у складу са занимањима свакога, а пензије и једнократна давања да се додељују према постојећем стању за наставнике богословских образовних установа, и 4) да се ове погодности дају само оним лицима која по свом пореклу и образовању имају наставу у академској служби; лица свих услова уопште, која иако нису имала могућност да се подвргну законом утврђеном испиту за радно место наставника ликовне културе. али према стеченом знању из сликарства могу бити примљени да предају уметност иконописа у верским образовним установама, морају да добијају само условну накнаду за своје часове. Управни одбор тамбовске Богословије, по предлогу Вашег Високопреосвештенства: 1) прикупио је од богословаца податке колико би њих било вољно да изучава сликарску уметност, а вољних је било и до 100; 2) позвао писара Тамбовске конзисторије Михаила Борисова, познатог по сликарској вештини, да прихвати место ментора на овом предмету, за шта је Борисов изразио пуну спремност – и стога, по његовом мишљењу, сматра: из поштовања према потреби изнете у предлогу Вашег Високопреосвештенства да се за ученике тамбовске Богословије Тамбовске Богословије отвори час сликарства у част Мр. Синода са одређивањем два поподнева за овај час, 3. и 4., у уторак и петак, и заједно да замолимо Његову Екселенцију и за дозволу да прими познатог ликовног писара Борисова да предаје сликарство, и за годишње издвајање од 200 рубаља. сребро: 150 руб. да награди Борисова и 50 рубаља. сребро за куповину материјала потребног за ученике на часу сликања“. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 4. Л.1–4 вол. 7. фебруар Његово Преосвештенство Теофан је одржао беседу на Месној недељи о Страшном суду: „Претпрошле недеље, наша мајка, Света Црква, рекла нам је: ревнујте на сваки начин за врлински живот, али се не поносите својим добрим делима, јер их не можете учинити довољно да на њима коначно заснујете наду свог спасења. Сада нам она осликава Страшни Суд Божији и тиме жели да своју послушну децу надахне на све веће трудове, а да неопрезне и немарне пробуди из сна. Ево данашње лекције! Може се рећи да када би се некако ова слика Божијег суда дубоко утиснула у душе људи, онда би сви за кратко време постали делотворни ревнитељи добрих дела. Јер верујте да ће истинита вест доћи са неба, да ће сутра или прекосутра доћи Господ! Да ли би се неко онда препустио задовољствима и забави? Као и студенти којима следи испит, размишљају само о томе како да се припреме за испит: неки једва спавају и једу. Али наша несрећа је што смо навикли да овај час Суда удаљимо од себе, навикли смо на њега, или смо себи дали за право. Сви мисле: "Колико дуго живим! Све чујем: ево Суда! Ево Суда! - а до сада нема Суда. Можда још није." И ми ово одлучујуће време удаљавамо од себе, и померамо га у неодређену даљину, тако да као да се не назире крај када ће се ово догодити. Али ево ствари: одгађајте Божји суд колико год желите. Можда, у ствари, Господ неће ускоро доћи да суди живима и мртвима; али какву нам то корист или попустљивост доноси?.. Ипак, Он ће доћи и судити нам, и судити нам непристрасно, по закону Јеванђеља, који смо прихватили. Ипак, наша дужност да будемо прави хришћани ни најмање не умањује. Чак и сада, чак и за хиљаду година, мораћемо да стојимо за Судом, још ћемо морати; и на тој пресуди ћемо дати рачун о употреби садашњих сати, дана и година, стварних, а не будућих. имагинарни. Па зар није боље да се сваки час понашамо као да ће се Господ појавити, или боље као да већ стојимо на Суду.” Речи. Тамбов. 1861. П.95–100. 11. фебруар. Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 4. фебруара, где је, између осталог, саслушан извештај свештеника Јосифа Павловског 209, декана села. Бољшој Кхомутетс Лебедјанског округа, од 27. јануара, број 20, у коме се извештава да су за портрете епископа Тихона 210, Стефана Јаворског 211, Теофила и Јоне, који припадају Светој духовној цркви с. Борисовка 212, изведена из храма по наређењу Преосвећеног Арсенија 213, нуди пет сребрних рубаља. Резолуција епископа Феофана: „Доставите ми портрете. Остала питања која је Тамбовска црквена конзисторија разматрала 4. фебруара била су праћена општом резолуцијом епископа Феофана: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1700. Л.124–124 књ. На састанку Тамбовске духовне конзисторије разматрано је: 1. Молба покрајинског секретара Ивана Урнижевског, у којој тражи да се свештенику достави. Боршчовка Тамбовског округа 214 са наређењем да од њега прими прибор који је купио за цркву овог села, уз резолуцију епископа Феофана: „Гладину Урнижевског, објави мој благослов. Указ Светог Синода од 27. јануара број 234, којим се налаже прелазак парохије села Башкиреца 215 из парохије с. Нороватого у парохији с. Бутаков Темниковског округа 216, са резолуцијом епископа Феофана: „У конзисторију, на извршење“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1700. Л.148–148 књ. 14. фебруар. Његово преосвештенство Теофан је одржао беседу у Недељи сира, у знак сећања на Адамово изгнанство: „Света Црква овај дан посвећује успомени на пад наших праотаца, а чули сте какве жалобне јадиковке она ставља у уста наших предака који су протерани из раја и седели тачно насупрот њему! Осећај губитка је тада био тако жив: рај се назирао, а из њега су, можда, мириси цветова и мириси цветова долазили живот који су тако недавно окусили у невиности. Било је немогуће не приговорити нашим прецима. Али ово није само јадиковање Адама и Еве; тада је пала људска природа јадиковала! Завапиле су све силе душе и сви делови тела. Преци су то преносили само преко речи створењима која су јадиковала са њима и њиховом будућем потомству. Од тог тренутка, јадиковање, плач и туга постали су слични људској природи и почели су да формирају главни тон наших искрених осећања и расположења. А ко од потомака искона, наследника пале људске природе, то неће сведочити сопственим искуством? У ствари, волимо да се забављамо; али шта значи да после најпотпуније радости душа урања у тугу, заборављајући на све радости којих се раније није сећала? Није ли из дубине нашег бића души дато да сазна колико су све те забаве безначајне у поређењу са блаженством које се губи губитком раја? Спремни смо да се радујемо са онима који се радују, али колико год да су предмети људске радости разноврсни и велики, они не остављају дубок траг на нама и убрзо бивају заборављени. Али ако видимо мајку како плаче над мртвим сином, својим јединим ослонцем, или жену која се кида над гробом свог вољеног мужа, туга нам дубоко сече у души, а реч и лик оних који тугују остају неизбрисиви у нашем сећању. Не значи ли и то да нам је туга ближа и сроднија од радости? Али, браћо, знате под којим условима ће нам се све ово – оно што је обећано – заиста дати! Рај и брачно заједништво са Господом биће нам враћени ако се пред Њим покажемо чисти и непорочни када му се јавимо након изласка из овог живота. Већ смо се у крштењу очистили, а колико пута смо се очистили покајањем! Али погледајмо изблиза себе: има ли у нама још неких тачака које унаказују наше лице или одећу, па пожуримо да их поново оперемо сузама покајања. Сада је време повољно, сада је дан спасења! Долазе дани чишћења! Искористимо ово повољно време! Сви ми много грешимо. Ако сви немају смртне грехе, они и даље имају грехе. Запрашити се на путу није исто што и упасти у блато, али ипак не може остати такав. Морате опрати лице и очистити хаљину. Исто тако, они који иду путем овог вишеструко примамљивог живота не могу а да не буду укаљани бар нечим. Шта год да је и ма колико се чинило безначајним, не можете то оставити на себи - потребно је да га очистите. Јер Господ каже да ништа нечисто неће ући у Царство Његово. Када ништа није нечисто, то значи да ће нам не само велика, већ и мала нечистоћа препречити пут у Царство Божије... Имајући то на уму, ревнујмо да се у наредним данима очистимо од сваке прљавштине тела и духа, да заувек не изгубимо благословени дом који нам је тако милостиво враћен. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 101–107. 17. фебруар. Његово преосвештенство Теофан је у среду прве недеље Великог поста говорио: „Већ смо завршили пола поља поста! Још мало, и да започнемо Тајну Покајања, да бисмо се, како треба, очистили, удостојили причешћа Светим, Пречистим и Животворним Тајнама Христовим на исцељење душе и тела, а не на суд или осуду. Шта то може спречити? Углавном једно: нечистоћа срца. Јер како да најчистији уђу у храм срца када овај храм није чист? Хајде да то очистимо! У рукама природних научника налази се један уређај који се састоји од велике конкавне плоче, која, примајући зраке топлоте, у једном тренутку их сакупља и тамо запаљује супстанцу која ће бити постављена. Нешто слично се може урадити и са срцем. Сакупимо у своду свога ума све задивљујуће истине које нам света вера представља и принесимо их својим срцима. Притиснут и проникнут од њих са свих страна, може подлећи њиховој снази, омекшати, загрејати, растопити се и изазвати паре уздаха, и сагорети горућом ватром скрушености. Не сматрам потребним да наводим ове истине: ви их знате. На пример, ово: грехом се вређа безгранична љубав Творца и Провајдера, нарушава се завет крштења; друго: Господ и Спаситељ наш је разапет (тј. када смо сагрешили, продали смо Га, као Јуду, задавили Га, пљували, проклињали и, коначно, распели), грехом су изгубљене све високе хришћанске предности – и не само хришћанске, већ и људске, и човек је постао као стока, штавише: сада, тада – сутра нема могућности без смрти. мењајући. Сабери ове и сличне задивљујуће мисли у својој души и куцај њима срце своје... Посебно то чини за време молитве. Рад без самосажаљења уз молитву сигурно ће бити овенчан успехом! Само једно не заборави: не веруј свом срцу!.. Преварно је и први нам је издајник. Мораш га узети у руке и стискати и тући без сажаљења, као што они стежу и туку веш који се пере; ово срце се мора ударати јер је оно, као похлепни сунђер, упијало у себе сваку нечистоћу на коју је наишло, и жање да би истиснуло ову нечистоћу. Кад срце омекша, онда га је лако контролисати: тада је спремно на све и савитљиво, као свилени материјал. Онда шта год кажете, све ће учинити. Реци му: плачи - заплакаће; реци: исповеди своје грехе – исповеда се; реци му: престани да грешиш – а он ће одговорити: престаћу, престаћу. Тада ће му преостати само још једно: засијати му огледало речи Божије, или Божанских заповести, и натерати га да се у њему погледа. Тада ће се огледати у овом огледалу са свим својим пегама, борама и ранама, односно са свим гресима, и великим и малим; овде ће видети гордост, охолост, блуд и сујету, лудост и пожуду, огорченост, гнев, завист и тако даље... уопште, све у чему човек греши пред Господом. Питај га онда: јеси ли то ти? И спремно ће одговорити: да, то сам ја... несрећник; а у другим временима ће се сакрити или показати на другог. И све ће ово радити као послушно дете. А у другим случајевима, немојте му ни рећи! Ето како је скупо смекшавање и скрушеност срца!.. Само оно замењује сва правила и све смернице. Обично је написано много правила како се припремити за покајање и како га извршити... Али једно ћу вам рећи: омекшајте своје срце и згњечите га, а онда ће вас оно само свему научити! Као што је сиромах у скученим условима инвентиван да олакша своју судбину или пружи помоћ, тако ће се јавити и скрушено срце... И бићеш непорочан, и изаћи ћеш из каде покајања чист као талас и бели као снег. То је то! Видите како мало! Шта је воће? Такав је да се не може описати. Да урадимо ово, браћо! Пожуримо да се тако уредимо у време причешћа Светим Тајнама, да се кроз то удостојимо да будемо једно са Господом. О, Господе, помози нам! О, Господе, благослови нас! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 107–111 19. фебруара. Његово преосвештенство Теофан је говорио у пети прве недеље Великог поста: „Света Црква нам је одавно објавила: Господ долази, долази свима који желе да Га приме. Ушавши у Свету Педесетницу, почели смо да се припремамо за сусрет са Њим. Још мало и Господ ће доћи! Чекајмо Га у дубокој тишини, као што чекамо суверена! Нека сва наша осећања и мисли утихну и око ума смирено погледа тамо где очекује сусрет са Жељеним, удубљујући се у тајну Тела и Крви. Неко ће рећи: "Као у дубокој тишини? Заиста без икаквих осећања? Не, не без икаквих осећања, већ само без узбурканих и бурних покрета, са тихим осећањем нежности, раствореним радосном надом да ћете истински кушати Господа. Не можете приступити Господу са гресима, а не прићи. Бог је огањ који прождире - и као да ће Он доћи до греха, у страху ће уништити свакога." ако си препознао све своје грехе, био болестан и оплакивао их, исповедио их свом духовном оцу и одлучио да више не грешиш, веруј да су у часу свештеничког разрешења сви твоји греси били проглашени невиним и обучени у царску одежду, у којој си дефинитивно могао да пређеш у краљевску одежду припремите се како треба, онда не саблазните Господа, који вам долази са обиљем милосрђа, са празним страхом. Сол - јадиковање и скрушеност за грехе прошлости; хлеб – чврста решеност да се више не греши. То је оно што Он највише жели да окуси у нама када се причешћујемо Њиме. Ово је и прави сусрет Њега и постеља за одмор на којој ће Он почивати, наситивши се нама и наситивши нас собом!“ Речи. Тамбов. 1861. П.112 115. 20. фебруар. Његово преосвештенство Теофан је у суботу прве недеље Великог поста говорио: „Слава Теби, Боже! Слава Теби, Боже! Слава Теби, Боже! Дакле, браћо, сада није време за разговоре и поуке, већ за славословље и благодарење! Једином Господу који вас је посетио, нека буде ваш апел. Сада имате у себи све менторе једног Ментора... Слушајте Га! Слушајте шта ће вам Он рећи у тајни вашег бића, скривеном, али ипак стварном. Он неће говорити са вашом душом у артикулисаном говору, већ ће директно у ваше срце утиснути сугестије неопходне за ваш живот. Задржи само тишину у себи, изоштри ухо свог срца, приложи га на Његова уста и слушај. Он свакоме даје своје добре потребе: коме мир духовне снаге, коме просветљење очију срца, коме исцељење духовних рана, коме побуђење ревности за добро, коме спремност на подвиге и самопожртвовање, коме уверење у истину – сваком своје. Као што је у параболи младожења, уводећи мудре девојке у одаје свадбене, затворио врата и нико споља није могао да поремети њихово међусобно општење, тако и ти, примивши Господа у себе, затвори све улазе и излазе, затвори се са Њим унутра и уклони сву спољашњу забаву. Били смо болесни, мање-више; Сада су прихватили Доктора и сведељиво исцељење. Дозволимо да овај лек у потпуности делује у нама и продре, члан по члан, у цео састав нашег бића, пређе у све органе, у материцу, у срце. Кажу да пацијентов сан фаворизује дејство лекова. Смиримо се, као да заспимо за све спољашње, да бисмо дали слободу прихваћеном Лекару и исцељење да несметано делује у нама свом силом Својом. Да ли је сада време да се уради нешто страно? Нека се радује душа твоја у Господу и Господ у души твојој. Дуго се нису видели. Греси су их раздвојили! Све време нас је тражио, некад као изгубљену драхму, некад као изгубљену овцу, и није нас нашао, јер смо на све могуће начине покушавали да се сакријемо од Њега. Коначно, дошло је повољно време поста. Мало смо се смирили, подвизавали се у подвизима молитве и уздржања, опаметили се, исповедом и скрушеношћу Му отворили своја срца, и Он је ушао у нас у Светом Причешћу. Пустимо Му да ужива у нашој души! Не нарушајмо Његов мир брзим обнављањем сујета, а још мање страсних дела и обичаја...“ Речи. Тамбов. 1861. П.116 119. 23. фебруара Епископ Феофан је прегледао материјале које је изнела духовна конзисторија о случају велепоседника Николаја Никифорова. Тамбовска духовна конзисторија је 9. фебруара, у име Његовог Преосвештенства Феофана, разматрала молбу властелина с. Волоцхек. Власник земљишта с. Волочек Козловски округ 217 Николај Никифоров тражи дозволу да изгради камену ограду у близини парохијске цркве њиховог села, као и да одвоји посебно гробље. Конзисторија је наредила: „Представљени план са фасадом за изградњу камене ограде код цркве у селу Волчка треба послати Грађевинској комисији на разматрање и уверавање у исправност његове израде...“ Резолуција епископа Теофана: „План ограде не слати Комисији. Остала питања конзисторија, разматрана 9. фебруара, била су праћена општом резолуцијом: „Извршити“. ГАТО.Ф.181. Он.1. Складиште 1700. Л.136, 138–138 књ. 27. фебруар Писмо Епископа Феофана Губернатору Тамбовске Губерније К.К. Данзас: „Ваша Екселенцијо, драги господине! У одговору на одговор Ваше Екселенције од 24. фебруара, број 1773, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да не налазим никакве препреке са моје стране да прихватим парцелу која се налази испод баште минералне воде у Липецку на коришћење манастира који је предложен за отварање у близини града Липецка, али не на основу захтева локалне духовне власти, а не на основу захтева локалне духовне власти. грађана преко липечке духовне владе, изнето у мом односу према Вашој Екселенцији од 31. децембра 1859. године под бр. 16958.“ ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.130 130 рев. 28. фебруар. Његово преосвештенство Теофан је одржао беседу у недељу 2. Великог поста. „Већ је недеља, неки дан, како сте приступили Чаши Господњој, како сте поново примљени за завет да не грешите у искрено општење са Господом, како сте прихватили намеру да водите нови живот и, ојачани благодаћу тајни, ступили на свето поље истински хришћанске делатности. Па шта? Да ли вам посао иде добро? Ревнујући за исправан хришћански живот, водећи рачуна о томе како да се покажете угодним Господу, који нам је недавно показао тако велику милост, вероватно сте наишли на питање: како учинити да поново не паднете, како уредити такав поредак да не смета, већ да фаворизује нови живот, започет заветом, који захтева савест и жели срце? Хришћански живот, пуштајући корен у срце, развија се и расте на пољу нашег живота као дрво. Пази шта баштован ради са младим коренима или калемима, и чини исто са собом и са својим хришћанским животом. Своје дрво огради и, по потреби, прекрива да га неповољни утицаји спољашњих елемената не оштете. - ово је прва ствар. Оградивши га, залива; поред његовог надзора и одсецања сувишних грана, везује га за стамен или мотку, чврсто и поуздано утемељену у земљи. Сличну бригу треба посветити клицама нашег духовног живота. Прво, потребно га је заштитити од штетних утицаја споља, од примамљивих сусрета са таквим предметима, лицима и стварима који могу да изазову грешне страсти које нас муче... Друго, хранити га 1) читати и слушати реч Божију и Свето писмо Отаца, као и расуђивати о спасоносним истинама и водити разговоре о томе са истомишљеницима или људима који су најискуснији у духовном животу; 2) ићи, колико год је могуће, чешће у Цркву Божију на богослужења и код куће успоставити молитвени кутак, време молитве и молитвено правило; 3) да не изоставимо ниједну прилику која нам се пружа за чињење добра или било каквог подвига стрпљења или пожртвовања... Ако се тако уредимо, онда ћемо, такорећи, окружити свог унутрашњег човека светлошћу, топлином и влагом и нахранити га разним врстама духовних стихија, пијући које ће он бити као дрво засађено крај вода које излазе. Коначно, какав еквилајзер да закачимо овом дрвету да равномерно расте и не даје непотребне, сувишне изданке?! Пажљиво погледајте све и обратите се својим духовним оцима. Али уз све ово, не заборавите главног баштована и васпитача нашег унутрашњег дрвета живота – Господа нашег Исуса Христа, Коме у потпуности предајете своје душе. То морају да ураде они који желе да задрже почетке новог живота и успеју у њему! Пошто сте све уредили, пазите да не одвлачите пажњу ума, од склоности срца било каквим предметима и оптерећивања воље претераном бригом. Расејаност, пристрасност и претерана забринутост су три најгора непријатеља унутрашњег живота. Једном пуштени унутра, за кратко време ће угушити духовни живот и поново вас, такорећи, уронити у летаргичан сан, у заборав, безбрижност и хладноћу. А ово је духовна смрт. Нека те од овога избави премилостиви Господ и умудри на спасење! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.120 124. 3. марта Епископ Феофан је донео резолуцију о одлуци конзисторије у случају свештеника Јована Гроздева са свештенством цркве. Муд. На састанку Тамбовске духовне конзисторије 25. фебруара саслушано је уверење у вези са случајем који је започео на захтев свештеника села. Прљавштина округа Липецк Јоанн Гроздев са свештенством у којој тражи да се од њих повуче уплата у износу од 45 рубаља за издржавање сирочади преминулог свештеника истог села Василија Введенског. На овом сертификату налази се резолуција епископа Теофана: „Обавести Попечитељство колику корист може доделити овој сирочади. Размотривши случај, конзисторија је одлучила да прекине обавезу издржавања сирочади свештеника Введенског, додељених свештенству и свештенству. Прљавштина, због сиромаштва парохије и на основу чл. 282 тома ИИ Законика Руског царства из 1857. Одлучили су и да затраже од тамбовског епархијског старатељства да двема младим кћерима свештеника Введенског – Анастасији и Надежди – додели годишњи додатак у износу од 20 сребрних рубаља. Резолуција Пречасног Теофана: „Старатељство ће добити сирочад од двадесет пет и око двадесет година. Остале чланке у консисторијском часопису од 25. фебруара пратила је општа резолуција: „Извршити“ ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1700. Л.185, 188–190. 6. март Епископ Теофан је беседио у недељу 3. Великог поста, Крстопоклонство. „Приносећи данас часни крст на наше богослужење и почаст, Света Црква жели да нас подстакне да крст носимо, ако још нисмо приступили овом светом делу, и да нас потврди у ношењу крста, ако смо га већ започели. Да нема никог на свету без крста, то сви знају; али међу овим крстовима постоји и разбојнички крст, на коме се такође разапињу људи. Да не би дошло до грешке, која је у том погледу веома опасна, укратко ћу вам показати од чега је сачињен крст који свако од нас мора да узме и носи... Састоји се пре свега од стега тела и целокупног нашег спољашњег живота и од стрпљивог испуњавања правила која намећу ово ограничење. Добили смо заповест од Господа и светих апостола да разапињемо тело са страстима и пожудама 219. Тако око грешника постоји, такорећи, грешна атмосфера коју производи грех који живи у нама, а затим се храни. Имајући чврсту намеру да радимо за Господа, морамо пре свега да распршимо ову атмосферу – нарушимо овај грешни поредак живота и свуда успоставимо нове поретке, по духу новог живота. Не смемо ићи на места где смо пали у грех или где смо били распаљени на грех... Ако је ово позориште, напустите позоришта; ако постоје свечаности, одбијте их; ако излазите, престаните. Да у нашим спољним односима оставимо само службена или насловна питања, и, штавише, да их водимо тако да њихово испуњење буде по Богу, а не да угађамо страстима. Саградивши на овај начин све око себе, прелазимо на себе. И овде је, на крају крајева, сваки уд тела седиште греха. Морамо га обуздати и овде. Чула се морају обуздати... да око не гледа у примамљиве предмете, да ухо не слуша страсне говоре, нека чуло мириса и додира не драже грех који је тек утихнуо. Даље, наш стомак је радио са сладострашћу – треба га исцрпити и навикнути на трезвену засићеност: тело је волело да се греје и опушта у сну и неделању – морамо га навикавати на рад и напетост, на рад и бдење. А пожуда – какве исходе није имала?! Све их треба блокирати. Шта не рече језик, ова ватра, брбљање неистине? Неопходно је везати га... Да мало огорчи саму кожу окрутношћу због зависности од једног угађања. Успоставивши такав поредак, ми ћемо побити удове који су на земљи, или ћемо све чланове тела учинити оруђем праведности. Али све је ово само спољашњи крст... Постоји и унутрашњи. Рећи ћу вам о томе укратко... Састоји се од самопринуде и самоотпора. Док је човек у греху, не воли добро, не саосећа са њим и не размишља о њему. Пошто је сада направио чврсту намеру да не греши, он препознаје себе као обавезу да жели само добро, да само о њему размишља и само у њему налази задовољство. Али, окренувши се себи, свом унутрашњем ја, он ту не налази ове диспозиције. Ум жели да ради нешто друго – сања и лебди; срце је хладно за доброту; склоности воље су усмерене на друго место. шта да радим? Потребно их је отргнути од једног и оковати за другог – отргнути их од страсног и грешног и нагнути их ка добром, бестрасном, духовном. Односно, у лошем морате противречити себи и натерати себе да чините добро... И то се дешава у скоро сваком случају. На пример, постоји прилика да се помогне некоме коме је потребна! Савест каже: „Упомоћ“, и особа је спремна; али себичност седи са стране и понавља: ​​„Не дај, треба ти за себе“. Ова себичност мора бити савладана или потиснута и душа мора бити расположена за добровољно давање. Као што боли када се ивер извади, или као што боли на хладноћи откинути прст заглављен за гвожђе, тако боли срце када се отргне од једне ствари да би је савио у другу. Ово је болно, али спасава." Речи. Тамбов. 1861. П.125 129. 11. март Писмо епископа Феофана Н.В. Елагину 220: „Бог ти помогао! Спаси се! Николају Васиљевичу! Хвала ти на невољи... Бог ти помогао у свему, у свему. Из свега видим да сте веома заузети – и заузети стварима које вам исушују душу. Таква својства се уче. Ова лукавост ће вам се увући у главу и повући све вене... Брига о свакодневном животу... Али брига научника је брига о самом раку. Заиста тако. Медицина заиста не размишља о овоме. Говоре вам неспоразуме у вези са хебрејским текстом. Друга је ствар да се тим бави научник или преводилац, а друга ствар да цео текст буде објављен са хебрејског 221. То не треба чинити ради неколико текстова. Прави превод још није објављен, а нестварни се већ штампа 222. Шта се штампа то се чита, прочитано се асимилује... Синод онда издаје своје... Немогуће је издати са јеврејског – и биће разлике... У књигама разлика није никаква, али у главама разлика је велика ствар. Уосталом, биће још више, више расцепа... Где гледају? Идеш да јашеш - добро! Тако је, сада у Москви. Можете ли да смислите где даље? У Саров, Задонск... Дођите у Тамбов! Биће му веома драго да вас види... Бог вас благословио!.. Ваш ходочасник Феофан, епископ тамбовски“. СПбДВ. 1897. бр. 46. П.913 911; Збирка писама. Вол. ВИИ. П.19 20. 12. март Епископ Феофан честита имендан ученицима Тамбовске богословије. Студент вишег одељења Богословије Дмитриј Афанасјев: „Молим се, браћо, Господом нашим Исусом Христом и љубављу Духа, помозите ми да се молим за мене Богу 223. Тако је једном рекао св. апостол Павле Римљанима, његова духовна деца; Исто тако, данас нас је отац наш Архипастир позвао у дом молитве. Данас немамо учење, у цркви смо и молимо се. „Децо моја, браћо моја, помозите ми да се молим Богу за мене. – каже нам наш Архипастир. Није случајно што смо данас отпуштени из цркве и са часа. На крају крајева, ово није само да нас учини лењим за додатни дан? Поред осталих побожних подвига које треба чинити у празничне дане (ово знате), данас се посебно морамо молити за јунака нашег данашњег празника, да му Господ да снагу да успешно заврши свој пастирски положај, како би његова служба била наклоњена светима. У исту сврху апостол Павле је тражио молитву од Римљана. Да ли је наша молитва ваљана пред Богом? Бог зна! Али зар Га не призивамо узалуд? Да ли је наше срце заиста далеко од Њега? То се неће десити. Наш Архипастир сада узноси своје молитве за нас Богу, и верујем да дим тамјана са молитвама његовог Преосвештенства, посебно данас, долази из руке његовог анђела пред Богом 224. То је оно што отежава, што се брине за све нас. Помозимо му, браћо, у молитвама Богу. Амин“. Ученик нижег одељења Богословије Епископа Феофана Митрофана Јастребова 225: „Преосвећени Владико, благодатни Архипастире и оче! Сваки дан Божији дочекујемо као драгог госта. Са свитањем дана душа постаје боља и светлија. Тако је забавно гледати на Божји свет, људи су тако добри и љубазни, Бог је тако добар и милостив, да душа нехотице тражи молитву. Али овога дана, на дан анђела Твога, осећамо ову радост дубље, пуније, светлије. Главе нам гори, а срце кључа. Мисли се ковитлају у сјајном роју, осећања теку у врелима, и једно и друго само хоће да побегне. Каква штета што не говоримо ни Демостеновим језиком ни пером Цицероновим. Имамо много мисли, много, али уопште немамо могућност да их изразимо. Нека нам Твоја љубав опрости овај недостатак! Недостатак црвених речи заменићемо молитвом. Али ми знамо да се молимо и надамо се да ће Господ услишити молитву наше деце за Тебе. Боже! Сачувај архипастира и Оца нашега на многаја година, излиј на њега богату милост Своју за милост којом награђује нас, своју децу.” АРПМА. Он.24. Д.42. Јединица за складиштење 4012. Л.36–38 вол. 13. март Његово преосвештенство Теофан је одржао беседу у недељу 4. Великог поста: "Када, пролазећи кроз неко напуштено место, наиђете на дрво или другу биљку на песковитом, каменитом тлу, не можете а да не пожалите. Оно тужно стоји. Недостатак хранљивих делова у земљи и ваздуху га исцрпљује. Очигледно се суши и вене и, чини се, својим изгледом и стањем јасно поручује свима који пролазе: "Овде се осећам лоше и пренеси ме овде, лоше ми је." Дрво које расте са текућом водом на влажном и богатом тлу изазива потпуно другачија осећања. Она је пуна живота и уживајући у потпуном задовољству, свим деловима своје композиције, као да пева захвалну песму Плантеру сваког створења за ову прилику да свим уснама испије хранљиве сокове из свега што га окружује. Зар ви, браћо, не налазите често људске душе у сличним приликама?! Да, често умиру од глади и клону, као у загушљивој тамници, од недостатка онога што може да их нахрани и задовољи. А то је често у потпуној супротности са спољашњим и величанственим стањем тих људи! Хришћанство, наша света вера, или Света Црква, од Бога је постављена да буде место одмора и задовољног васпитања људских душа... Али не пребивају сви у њему и, пребивајући, не користе сви на прави начин све што оно нуди. А овде има много душа које се исцрпљују чистом глупошћу. Биљка, будући да је земаљског порекла, добија храну из земље и из онога што је око ње; напротив, душа, створена по лику и подобију Божијем, будући да је небеског порекла, може се хранити само небеским елементима. Дакле, биљци је потребна светлост, без ње увене. И души је потребна светлост — небеска. Ово је истина Божија. Има људи који данима и ноћима седе и изучавају неке науке – математику, физику, астрономију, историју и друге ствари, мислећи да своју душу хране истином, али им душа вене и вене. Зашто? Јер истине нема на местима где желе да је пронађу! Али ово изгледа као још једна корисна активност - стипендија. А шта рећи о онима који халапљиво читају наше периодично писање? Две-три успеле фразе, две-три ласкаве фантазије, две-три варљиве претпоставке - и то је то... остало не ваља, а душа је незадовољна. Друга, трећа књига се узима... свеједно... Боли ме душа, изведите ме из овог затвора, мука ми је овде! Пусти ме да погледам у Божију светлост! Уђи у цркву, слушај шта се овде пева, чита и дела и видећеш светлост истине Божије. Отворите Јеванђеље или чак држите ову Божанску књигу у својим рукама - и то ће бити пријатније за вашу душу. Зар сада немамо довољно очинских списа у преводу доступном свима? Браћо и очеви! Какви смо ми то хришћани кад и не узмемо у руке те књиге у којима се објашњава хришћанство?! Биљци је потребна влага – сокови које пије својим кореном. Као што се сокови у нашем телу претварају у живу крв спајајући их са кисеоником ваздуха, тако се све ствари, службене и свакодневне, могу претворити у елементе који хране душу ако их све посветимо Богу! А кад овога нема, и нема добрих дела, чиме да се онда душа храни?! Она тада малаксава, и тужи се човеку, и јасно му каже: „Пресади ме са ове суве или труле земље на њиву Божију, у поље добрих дела које захтевају заповести Христове. То је то! Ове мисли да вам понудим инспирисане су овим даном, посвећеним Светом Јовану Климаку, пустињцу и ментору пустињског живота. Многима се чини да је пустиња или нека врста монашког манастира суво место које не нуди ништа хранљиво за душу. Али погледајте дела светог Јована, разгрните његову „Леству“, прочитајте нешто у њој – и видећете колико је живота и снаге имао! Пустиња исцрпљује само тело, али богато храни душу свом небеском храном. Свет вам се чини дебео, али он само гоји тело, а изгладњује душу, без и најмање трунке исхране за то. По овој разлици уреди свој живот, сви који хоће да одрасту своју душу – у живо дрво, достојно да буде пресађено у небески рај. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 130–135. 17. март Реч Преосвећеног Теофана на дан сећања на светог Алексија, човека Божијег, у Вазнесенском манастиру у Тамбову: „Диван је живот светог Алексија, човека Божијег! Ево слике правог монаштва и веома блиског примера за вас, сестре овог манастира! Они који су један од престола овде посветили Алексију, човеку Божијем, заиста су хтели да те надахну, да се, имајући пред очима пример таквог стрпљивог човека, угледаш на његов живот. Јер и ти си узео на себе да се разапнеш свету. Наставите стрпљиво у овом самораспећу. Распети човек никада неће сићи ​​са крста ако се не изваде ексери којима је прикован за дрво. Не одузмите из свог срца она расположења којима можете бити оковани као ексерима за манастир и монашки живот – и нећете сићи ​​са свог крста и остаћете у ношењу крста, а ово ношење крста ће вас довести до савршенства и директно пренети у царство љубави Божије. То је управо оно што радите: 1. Чувај неугасиви огањ љубоморе којим си тражио манастир и ушао у њега. Сети се какви су ти завети тада долазили из срца, какви су се планови у твојој глави ковали о делима богоугодности, на које си све подвиге био спреман да би показао своју несебичност! 2. Оставио си свет и све светско ван манастирске порте. Немојте га уносити у ограду. То значи: не дозволите да ваше срце поново постане зависно од било чега световног, материјалног, плотског, ма колико то било безначајно. Не брините превише о својим потребама и немојте да вам посао буде главни приоритет, не будите буру контроверзних мисли о чиновима и предностима у својој глави и срцу, не гомилајте непотребне ствари, а када имате хране и одеће, будите задовољни њима. Тешко је, истина, али није немогуће. Радећи све што радите, можете задржати своје срце одвојено од свега. Урадите ово и имаћете користи... 3. Останите у стрпљивом послушању, у међусобном сагласју и чврстом миру, покривајући са љубавним снисхођењем немоћи које падају на свачију судбину, остајући у верности и монашкој повељи, читајући упутства светих подвижника и приватне савете ваших духовних отаца и искусних стараца. Док год постоји сопствена воља, човек не може а да не буде усред хаоса и метежа, раздора и непослушности у најмирнијем пребивалишту. Нечија сопствена воља је семе пакла, то је пут за Сатану и његове хорде до мирних станова Божјих. 4. Главно је да убедиш свој ум и своје срце да си већ мртав за све овде; пресели се својом свешћу и осећањем у други свет и ту остани, откривајући се као туђ свему око себе, свему створеном и земаљском... Па се усели унутра као да нема никога и ничега на свету осим тебе и Јединог Бога коме се у Тројици клања. Ево четири ексера за вас. Неугасива ревност за спасење, изгон свега светског из манастирске ограде, одрицање од своје воље, смрт свему и живот Јединоме Богу! Пробиј њима руке и ноге срца свога, и открићеш се распетог – и моћи ћеш да говориш са Апостолом да не само да је теби свет распет, него и ти свету. Нека вас Господ постави за ово дело и учврсти у трудовима вашим и срчаним болестима које су при томе неизбежне - молитвама Алексија, човека Божијег. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 136–139. 20. марта Епископ Теофан је одржао беседу у недељу 5. Великог поста: „Ова недеља је посвећена успомени на нашу преподобну мајку Марију Египћанку и већ смо је заједно са Црквом славили на свеноћном бдењу у појању и духовним песмама и молили јој се за помоћ у тешком задатку исправљања нашег живота и нашег карактера. Али ко ће рећи: "Марија Египћанка је пример за следење! Зар заиста сви треба да беже у ненасељена места, у пустињу, у планине?" Не, не сви. Али свако треба да имитира њен рад у самопоправљању. Како је монах Марија дошла до одлуке да промени свој живот? Господ је донео. За шта? Јер, уз сву необузданост страсти која ју је обузела, није ни помислила да заувек остане у овом горком ропству. О, она је претрпела насиље од тела и непријатеља који је деловао кроз ово тело, и подлегла је заљубљености, али јој се није потпуно предала. Господ се сажалио на патњу створења и дошао да га ослободи окова које су га мучиле. Страст дефинитивно везује човека и, попут следбеника, наводи га на дела која је задовољавају; али чак и уз споне ропства, показујете барем неспремност да радите такве ствари. Као некога кога враг, везавши, води у ропство, остављајући му невезане усне, иако га вуче за собом, али, имајући прилику да врисне, виче да види да ли ће ко чути и ослободити га. Кад ти Господ коначно дође, обрати пажњу, брате. Када постоји јака грижа савести, или страх од суда и смрти, или близина опасности, као мач над главом, или осећање величине Бога и Његове велике доброте, или нешто друго што ће дубоко погодити твоје срце и поколебати сву твоју конституцију, тако да се осећаш као да су све споне које су тада биле отпале од тебе - знај да су те све споне које су тада биле отпале од тебе све дотле да је отпала благодат од тебе дирнуо те и даје ти слободу да кренеш на пут добра, али ако неко одмах не одлучи да заостане за страственим пословима, онда је опет окован у ове окове. Кад се анђео јавио Петру апостолу у тамници, заспали су му окови, 226 али да он тада није пошао за анђелом из тамнице, него је остао у њој, дошао би тамнички стражар, опет би га ставио у окове и закључао тамницу... Не одлажи, брате! Предстоји велика борба за све који желе да савладају тело које ратује против духа. И што је најважније - шта је потребно? Никада не треба да останеш сам... Прилепи се за свог духовника, нађи неког ко је истомишљеник, удуби се у савете светих отаца и ништа не чини ако ниси успео на свим овим местима. Не гледајте за ово на преподобну Марију. Живела је сама, али њен пут је био по Божјем посебном избору. Боље је да се држимо општег поретка живота. Орао се усамљено уздиже у небеса, и тако високо да је понекад невидљив. Али то је орао... Дакле, угледајте се на дело Преподобне Марије у самоисправљању, на њену постојаност у овоме и непоколебљиву верност њеном завету, а у осталом идите заједничким путем оних који се спасавају. Само будите чврсти, не дозволите себи да се опустите... и, порадивши мало, немојте мислити да сте већ све урадили, јер крај крунише посао. Запиши овај блажени крај у свом уму – и течи ка њему, по апостолу, заборављајући оно што је иза, али посежући за оним што је пре 227. док не стигнеш до места одмора од труда које је Господ припремио за све раднике Своје. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.140 144. 22. марта Епископ Феофан ставио је резолуцију на дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије, где је молба свештеника из. Алгасов Моршански округ Јоанна Кроткова 228. У молби свештеник тражи од њега да додели одређену годишњу накнаду сирочету, девојци Марији, ћерки свештеника Петра Симонског. Резолуција Пречасног Теофана: „Породици која је била у рукама Куранског да се додели седамдесет две сребрне рубље годишње од свештеника Кроткова и десетина земље у пољу. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1701. Л.48 50. 24. марта На састанку Тамбовске духовне конзисторије саслушан је извештај свештеника с. Мамонтов Петар Магнитски 229, декан Моршанског округа, од 19. марта број 35, у коме извештава да је 5. марта у цркви под његовом јурисдикцијом с. Зајцев, изгорела је дрвена црква у име Иверске иконе Богородице са свим прибором. Резолуција епископа Феофана: "Извршите увиђај. У међувремену, строго је потребно потврдити отисцима епархије да будете опрезни и не излазите из цркве а да се не уверите да су све опасности од пожара тамо отклоњене. То је поверено пре свега свештенику и црквеном старешини." Конзисторија је наложила: „Резолуцију Његовог Преосвештенства треба извршити у доличном извршавању, наређујући духовним одборима и одељењима декана конзисторије, а истрагу о узроку паљења цркве у селу Зајцеву треба наредити да изврши Моршански духовни одбор и изнесе мишљење конзисторији, а овај инцидент пријавити тамо где је то потребно. Након ове одлуке конзисторије 14. априла 1860. године уследила је посебна резолуција епископа Феофана: „Не треба налагати никакве истраге. О осталим пословима конзисторије од 24. марта уследила је општа резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181 Он.1. Итем 1702. Л.123, 126 вол., 127 вол. 25. март Благовести Пресвете Богородице. Реч Преосвећеног Теофана на Благовести Пресвете Богородице: „Када је Архангел први пут објавио Пресветој Дјеви: „Радуј се“, тада је, рекло би се, тек сванула зора радосног дана, који је требало да заблиста... Али и тада је Пресвета Дјева, која је разумела силу речи поздрава, спонтано избила песмом: Душо моја, велича Господе, Господе, Господе, и Господе мој, велича мој дух0. У каквим заносним песмама душа треба да излива своју радост, када зна за Васкрсење, Вазнесење и Силазак Светога Духа, утемељење и прослављање Цркве Божије на небу радуј се – подсећај га или не подсећај на радост, као што се неће радовати, ма колико му говорио: радуј се, радуј се Господу – и ми смо уведени у ризницу небесних благодати и утехе! Ако смо се овим благодатима причестили, онда пијемо утеху и радујемо се, али ако се нисмо причестили, не можемо се радовати, ма колико се трудили, док не окусимо те радосне благослове. Дакле, смисао прогласа: проповедај, земљо, радости велику 231 – недвосмислен је са позивом: кушајте, људи, добра која је Господ донео на земљу 232, и обрадоваће се срце ваше, и нико вам неће одузети радост 233. Свако ко је седео у тами, чамио у овој тами, а затим био изведен на светлост, не може а да не осети утеху што види светлост дана, радосно сунце и сву разноврсност створења обасјана њоме. Онај који је чамио у оковима и пуштен на слободу добро се сећа како му је стигла вест о слободи, како су отворили затвор, раскинули окове и извели га на слободу – и не може да се не радује, јер окуси слободу. Ко је лежао у опуштености, прекривен ранама, а затим излечен, зар не може имати осећај здравља и ходати, а да се не радује снази и снази од присуства нове снаге? Ко је био у изгнанству или је без дозволе побегао од куће, па се вратио и био благонаклоно примљен, да ли ће заборавити како му је отац изашао у сусрет, пао му на врат и целивао га, како су га потом опрали, обукли и приредили гозбу за његов повратак? Можете натерати своје срце ка радости, али радост ће одмах бити избљувена из њега, као штап окомито уроњен у воду. Можете на тренутак преварити своје срце тако што ћете га представљати измишљеним благодетима, али то неће бити радост, већ опијеност, која се обично завршава великом малаксалошћу. Будите опрезни и не дајте се преварити. Можете срести многа светла – светла сујеверја, која нису светла знања, већ хтења, слична онима која готово увек лебде над лешом мртваца... Гледајте и не дајте се заваравати. Нека срце твоје не зна за другу радост осим за радост спасења у Господу Исусу Христу. Нека нас Пречиста Госпођа Богородица, прва другарица радости 234, свима обрадује овом радошћу – неко у осећању истинског спасења, неко у сигурној нади да ће га добити; нека сада са њом сви певају: Велича душа моја Господа, и радује се дух мој у Богу, Спаситељу мом. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.145 149. 27. март Улазак Господњи у Јерусалим. Преосвећени Теофан је у 6. недељу Великог поста говорио: „Сада запамћени догађај свечаног уласка Господњег у Јерусалим био је, могло би се рећи, последња опомена безумној синагоги. Јеврејске вође су одавно одлучиле да убију Господа. Али овде Он, понизно ушавши у Јерусалим на магарцу, потреса цео град, од свих је громогласно дочекан, показујући да је само Његова жеља довољна да уништи све њихове планове, и да се, ако се преда смрти, добровољно предаје. Свуда је тријумф, а и сам Господ има сузе!.. Шта би Га утешило?.. Да ли су то само похвални гласови деце. Господ је видео да ће овај народ, сада вичући Осана, за четири дана завапити распни, распни Га 235... Али ова деца и сви који се прилепе уз Њега са детињом једноставношћу остаће Му непогрешиво верни. Његова крв ће се пролити и навлажиће ову земљу, и родиће на њој нову генерацију – свежу и пуну живота, као лишће хурме, и предану Му са непромишљеном вером, као деца која вапе за Осаном!.. Овде се за узор не узима дечја слабост, већ свежина дечје снаге, живост њиховог деловања и једноставност. Да ли смо и ми усвојили овај закон? Наравно да је прихваћен, заједно са свим Христовим законом. А ако се прихвати, онда се прихватају све обавезе везане за то. На шта нас ово обавезује?! Обавезе: 1. Почињемо да радимо за Господа од малих ногу, чим остваримо своје обавезе дате у Крштењу, и не одлажемо овај посао до старости, у међувремену се препуштајући страстима и трудећи се у свету. Блажена је само она старост до које се непрекидно доживео у богоугодном животу! 2. Али за то је потребно, почевши од малих ногу да радиш за Господа, младалачком живахношћу и снагом вршити сва дела ове службе. Ко не предаје своје срце Господу, не даје ништа. Иако има посла, ради их по рутини, хладно, као машина, или као лења мазга или вол, невољно, усиљено, као везани следбеник. Погледајте како су деца, када нешто раде, потпуно укључена и делују са ентузијазмом. Овако треба да радимо за Господа! 3. Немојте мислити да је тешко одржати такву живост. Но; Господ је близу: Он делује у нама. Само треба да Му предаш своје срце са детињом вером и једноставношћу. Блажен је срце које храни ову непромишљену веру, у коме се мисао и осећање срца не удвостручују, у коме је уверење у истину неодвојиво од спремности да се по њој делује, у коме се свака реч Божија прихвата у потпуности, онаква каква јесте, упија се као вода сунђером или капи кише жедном жедном земљом, и зато је тамо сила живота... вера. Тамо ће чути, на пример, дају – и дају, опраштају – и опраштају, траже ово и оно – и гледају, гледају ствари овако – и изгледају овако... Ни мисли, ни осећања, ни жеље не смеју да се јаве у свести супротно ономе што долази из уста Божијих, они прихватају све, од оца или од мајке до љубави, све прихватају без устезања или љубави од оца до љубави. су се прилепили. Узбудимо и потврдимо таква расположења у срцу!.. И тако ћемо сада принети Господу трокраке листове – духовне, Господу угодне. Господ, који види срце, видеће их и благословиће их... Наша песма – Осана Сину Давидовом – допреће до Његових ушију, и Он ће нас заштитити од прекорних вапаја безумних разумника: „Гле, шта раде?“ Из уста детета и оних који пишају 236 Сам себи уређује похвале... А другога не жели да прихвати... Нека нам Бог да да сви будемо тако конституисани. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 150–153. 30. марта Епископ Теофан је беседио на Велику среду: „Данас се завршава читање Јеванђеља. Господ је, умро за нас, оставио завет свима који су веровали у Њега – завет писан и потписан Његовом Крвљу. Сваки који са вером долази Господу, ступа у завет са Њим и обавезује се да испуни завет који је оставио, приказан у Јеванђељу. Сутра ће се славити Страдање. За један дан биће нам понуђено да поштујемо лик на покрову Господњем након скидања са крста. Обавезујем се да вам помогнем и да у једном кратком есеју опишем цео садржај завета Господњег. То ће нам помоћи да се пред лицем страдалног Господа или учврстимо у животу ако он ради како треба, или да нас подстакне да га променимо и исправимо ако не функционише како треба. Ви знате да је суштина хришћанства обнављање палог човека. Свакоме ко сада жели да постигне своје одредиште – да окуси блаженство заједнице са Богом – може се то подарити само кроз заједницу са Господом Исусом Христом у Светој Цркви... Нико не може доћи Оцу, вели Господ, осим кроз Мене 237. Ово је суштина Његовог завета нама. 1. Како се успињемо у заједницу са Господом и шта нам је услед тога? а) знај и признај своје сиромаштво и беду – да си сиромашан, и слеп, и гол; б) познају и узрастају у познању Господа Исуса Христа, који је дошао у свет да спасе грешнике: в) верујте потпуном вером да Господ, који је спасао цео свет, спасава и вас; г) као резултат овога, нада да ћете бити спасени; д) загрејте осећање мира са Богом и увек останите у сузама покајања, смивајући њима сваку нечистоту; ђ) носи у срцу убеђење да си син Божији, коме је дата власт да Му вапијеш: Авва Оче 238 – и, сећајући се тога, поступај као у име Бога, пред Богом, за Бога, увек у славу Његовог пресветог имена. Ево прве серије осећања и расположења завештаних од Господа! 2. Ступивши у заједницу са Исусом Христом, и кроз Њега се поново сјединивши са Богом, човек стоји пред лицем Божијим: а) созерцавајући Бога као најскривенијег, несхватљивог, задиви се Њему, тако да ће свака помисао у теби ућутати; б) созерцавајући Га као бескрајно великог, падају пред Њим у понижењу, испуњени страхопоштовањем и страхопоштовањем; в) созерцавајући свесавршеног, хвалите Га и прослављајте заједно са хоровима анђела; г) посматрајући Га као свеприсутног, свевидећег и свеиспуњујућег, ходајте пред Његовим лицем као што бисте ходали пред царем који вас гледа; д) Бог те створио и чува, сав си Његов. Покорите се Њему као Господару живота; ђ) Бог, који те је створио, такође брине о теби. Хвала Му за све. Будите захвални и стрпљиви; г) Бог, који све управља, зна боље од тебе шта ти треба, почивај у Њему. Он ће вас довести до свог краја, уздићи ваш ум и срце к Њему у молитви; ж) Бог, који је све створио и свиме управља, окончаће садашњи поредак ствари, преобразити небо и земљу и успоставити вечно Царство блаженства за човека. Дакле, чекајте овај Други долазак Господњи. Припремите се да умрете; сети се суда, раја и пакла и буди као странац на земљи. Ево друге серије осећања и расположења завештаних од Господа! 3. Они који ступају у заједницу са Исусом Христом, а преко Њега са Богом, то не постижу другачије него у Светој Цркви, по њеним упутствима и упутствима. О. Црква је дом спасења, или сасуд благодатних средстава а) потребно је просветљење ума – Црква је просветитељ; б) слаб си, треба ти поткрепљење – Црква је благодати и васпитач благодатног духа. Отворено је седам груди наше мајке — седам сакрамената. Приступите им у вери; в) окружени сте душманима, потребан вам је заступништво и заштита – Црква је ваша заступница и заштитница. Дођи овамо и заштити се црквеном молитвом. Б. Црква је подворје оних који се спасавају. Сви верници су једно тело са једним духом; остати једнодушни, не тражећи независне ставове у питањима вере која изазивају јереси; остати у саосећању са свима иу спремности да промовише добро свих; одричи се себе и непрестано се жртвуј Богу. Будите трезвени и будни и чувајте своја осећања расејанима... Ово је трећи низ осећања и расположења које нам је завештао Господ! Ево кратког приказа воље коју нам је оставио Господ. Али, браћо, шта је знање?! То ће нас само разоткрити! Натерајмо мало своју душу, зар неће постати љубоморна да се примени на знање и акцију?! Нема довољно времена?! Не, не мало. И за један минут се све може исправити... Хајде да урадимо ово: проверимо свој живот по предложеном нацрту и оперемо сузама покајања све што сматрамо неисправним, чинећи чврсту намеру да будемо исправни у оним деловима у којима смо раније били неисправни. Било је време у Старом Завету када су се књиге закона читале наглас целом народу, са заклетвама непокорнима и благословом покорнима, и сав народ је одговарао: Све, како рече Господ, учинићемо и послушати 239... Овде нам Сам Господ понавља свој завет са Крста; Отворимо уши свога срца, саставимо своја осећања и расположења према написаном и кажемо: „Дај, Господе, да држимо све што си заповедио, па макар због тога морали да идемо у затвор или на смрт“. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 154–161 3. априла Светло Васкрсење Христово. Ускрс. 10. априла Његово Преосвештенство Теофан је у недељу 2. по Васкрсу одржао беседу Апостолу Томи: "Запамтите шта је суштина Новог завета Божијег за нас. Ево кратке приче: у живој заједници са Богом кроз Господа Исуса Христа у Његовој Светој Цркви. Овде је све наша ствар. Ако стојимо у овом рангу, добро је за нас, али ако не, изгубљени смо. Дакле, наш први задатак је сједињење са Господом Исусом Христом. Већ смо се сјединили са Њим. Остаје само сачувати ову комбинацију, загревајући осећања и диспозиције које је подржавају. Дакле, потребно вам је: а) познај и садржи у осећању свог срца своје сиромаштво, своју беду и своју неодговорност пред Богом. Ово је прва истина о нама самима. Наш пут лежи преко понора пламена, у који смо непрестано спремни да уронимо ако нас благодат напусти; али она ће нас оставити ако заборавимо да смо и сами слепи, и сиромашни, и голи... Ово осећање ће нас непрестано упућивати ка Господу или приморавати да трчимо ка Њему, као што се бежи из загушљивог места или зграде захваћеног пламеном у слободу. б) познавати и носити богатство Христово у осећању срца. Осећај нечијег сиромаштва, беде и неодговорности пред самим Богом је без радости и, можда, може довести до очаја – потпуно разорног греха. Дакле, треба да гледамо не само на себе, колико смо ништавни, него и на Господа, како је Он богат и добар, односно како је милосрдни Бог обећао да ће послати Сина Свога ради нашег спасења, који је, испуњењем времена, заиста дошао к нама, оваплотио се, страдао, жртвовао се на крсту за грехе свих и поново, за грехе света и за све васкрсне. десница Бога Оца, заступа нас и влада свиме као Цар, све уређује за наше спасење. Последица ова два осећања биће: в) само спајање срца са Господом. Јер када се, дакле, у једном истом духу сусрећу и осећање властитог проклетства и осећање Христовог богатства, шта их може спречити да се не споје једно са другим, као што се вода спаја са сувом земљом, или као два сродна елемента? Из ове комбинације рађа се, попут њихове небеске кћери, права вера у Господа Спаситеља. Вера види Господа као једини извор свог благослова, нестаје у Њему срцем, обухвата Његову љубав, живи само Њиме и само за Њега. Када се деси ово спајање Господа са срцем, тада се сваком од нас дешава оно што је обећао: Сићи ћу к њему и вечераћу с њим, 240 засићући га свим Својим бескрајним благословима. Ево укратко како се срце сједињује са Господом, говорећи у себи: „Све што Господ учини свима, дарује ми својом благодаћу и спасава ме...“ И, говорећи то, чврсто се калеми на Господа, као што се дете које воли мајку обавија око врата своје мајке. Тако сплевши се са Господом, верујућа душа тако остаје, гледајући с љубављу у очи Господа, који је држи над безданом и спасава у Себи. Нека нам Господ, који жели да нас све спасе, помогне да се тако уредимо, да сви ми, чак и у часу Његовог коначног јављања свету, смело завапимо са Томом: „Господ наш и Бог наш! 241 „Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 162 167. 15. април Петроградски комитет духовне цензуре примио је белешку члана комитета архимандрита Макарија (Малиновског) 242 који је изнео мишљење о књигама које је епископ Феофан припремио за објављивање: „Имам част да обавестим Комитет за духовну цензуру Санкт Петербурга да су рукописи које сам прегледао, у оквиру садржаја: прво: „Писма о хришћанском животу“. Број два; друго: „Додатак писмима“ – може се, према правилима духовне цензуре, одобрити за објављивање.“ РГИА. Ф.807. Оп.2. Складиште 1314. Л.14. 18. април Из извештаја инспектора Тамбовске Богословије јеромонаха Сергија (Мармарисова) Епископу Феофану: „У Богословији од 11. до 18. марта све је било у реду. 1. Настава почев од 12. настављена је по редоследу. 2. Сви ментори Богословије су се јавили на своја места. 3. Богословци, и они који живе у згради владе и они који живе у граду, добро су се понашали; они који су остали за Светле и Светле седмице у граду Тамбову сви су се исповедали и примили Свете Тајне, а они који су били у кућама својих родитеља и сродника изнели су сведочанство и свештенослужитеље о свом доживљају исповести и светог Причешћа. 4. Храна за ученике Богословије које је плаћала држава припремала се редовно. 5. У Богословији је 21 болесник, од којих су 2 у кућама родитеља и родбине, 11 у становима, 8 у Богословској болници, од којих су 2 ученика школе: свих болесника у Богословској болници је 10 особа; Богословци који се из непознатог разлога нису појавили из домова својих родитеља и рођака су 23 особе.“ ГАТО.Ф.186. Оп.66. Јединица за складиштење 11. Л.12–12об. 22. април Петербуршки комитет духовне цензуре примио је белешку члана одбора архимандрита Макарија (Малиновског) који је изнео мишљење о књигама које је епископ Феофан припремио за објављивање: „Имам част да обавестим Санктпетербуршки комитет духовне цензуре да „Учење на путу спасења“ Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа тамбовског, које сам прегледао, може, према правилима духовне цензуре, бити одобрено за објављивање. РГИА. Ф.807. Он.2. Складиште 1314. Л.21. 1. маја. Епископ Теофан је у недељу 5. по Васкрсу одржао беседу о Самарјанину: „Већ скоро недељу дана наше уши су испуњене црквеним песмама о жеђи. Свако од нас је надахнут да завапи Господу: „Дај да пије души мојој жедној...“ Реч „жеђ“ означава највише потребе људског духа, које се нигде не могу наћи у потпуном и трајном задовољењу, осим нашег Господа и Господа и Господа и Господа ове жене, који представља лик ове људске природе Исуса Христа. Господ са неутољеном жеђу. Ово Јеванђеље нам се увек чита у пролеће, да бисмо разумели његов смисао, не срљајте, као деца безумна, на мамац задовољстава која нам се обично откривају у ово доба године, и не престајте да будете у Господу – једином Извору свезадовољавајућих благослова. Имамо три врсте жудње. Први, телесни, тражи земаљска и чулна задовољства; други, духовни, тражи благослове свакодневног живота, или благослове света; трећи, духовни, тражи духовна добра – небеска, или Бога и Божанске ствари. Још детаљније ћу указати на ове жеђи... Дакле, у нашем телу постоји потреба за самоодржањем – да једемо, пијемо, спавамо; јавља се потреба за кретањем – ходањем, радом, муком, која се трансформише у потребу за ходањем, плесом, борбом песницама и тако даље; постоји потреба да се користе чула – да се гледа, чује, додирује, мирише. У души постоји потреба за знањем – човек жели да све истражи и сазна научно, или по гласу, или кроз читање. Постоји потреба за предузећима или пословима у домаћинству, у сектору трговине, у војсци. академски, судски, грађански или сеоски живот... Постоји потреба да украсите себе, свој дом и свој живот. Треба вам добар намештај, одећа, добре слике, скулптуре, певање, музика и слично. Човек хоће око себе да засади рај да замени оно што је изгубљено. У духу постоји потреба за созерцавањем Бога и Божанских ствари, задовољавајући се знањем о духовном свету; постоји потреба за миром у Богу, или миром савести, који се задовољава испуњавањем воље Божије; постоји потреба за општењем са Богом, или кушањем Бога, задовољеним молитвеним нестајањем у Богу. Овде имамо три класе жеђи и три врсте жеђи у сваком разреду - свих девет, као да је девет усана, са којих човек чује непрекидни вапај: „Жедан сам!..“ Неки људи се целог живота боре да некако угуше овај плач, а немају времена. Зашто? Јер, пре свега, погрешно распоређује ове жеђи. Погледајте како се то дешава: чулне потребе су на првом месту и више се води рачуна о њима; затим духовни, већ мање задовољни; а духовни се сматрају последњима и за њих је мало или нимало бриге, тако да је човек сада у погрешном положају – на врху има оно што би требало да буде на дну. А у овом облику, радити на задовољавању особе је исто што и покушавати да напуниш посуду водом, окрећући је наопачке. Дакле, онај ко жели мир мора да исправи ову грешку - и наћи ће се мир и мир који превазилази сваки разум. Потребно је, то јест, пре свега, задовољити дух, уздижући га у заједницу са Богом, једући Бога и созерцавајући Бога. Даље, снагом духа и према његовим упутствима и упутствима, задовољи и душевне и телесне потребе. Видите сада када човек може да престане да виче: „Жедан сам!..“ Онда када задовољи дух кроз заједницу са Богом. То не значи да они који су ступили у заједницу са Богом не осећају своје душевне и телесне потребе и не задовољавају их, већ да њихова жеђ губи своју горућу јачину и постојаност, и да под тим условом од Бога силази до њих угодна сведовољност. Онај ко живи у Богу има све и ништа му не недостаје или га не муче осећање сиромаштва и оскудице. Ту лежи сва моћ! Сада нас све Господ позива: „Нека ожедни, нека дође к Мени и пије...“ 243 Хајдемо сви к најслађем Господу и с Њиме утолимо жеђ; али да се после овога не иде ни на какве бунаре, макар их ископали неке славне личности. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 168–173. 3. мај. Свечани камен темељац цркве одржан је на западној страни трга Базарна у Тамбову. „Тамбовски покрајински гласник” у свом 20. броју за 1860. годину извештава: „На месту будућег здања Преосвећени Теофан је одслужио молебан са водоосвећењем. Храм ће бити подигнут у име Светог Николаја Чудотворца. са бочним параклисима: у име Светог Јована Преподобног Невскога44 и у име Светог Јована Преподобног Невског“ донатори“; Повереници храма били су трговци А.Р. Спирин и М.С. Асхурков 245, а архитекта је био Садовски.“ Књига мемоара из редакције незваничног одељења Тамбовског покрајинског гласника. П.65 66. Епископ Феофан послао је Светом Синоду извештај бр. 148 „О начину живота и понашању саборне процене Ане Степанове, упућене Тамбовској епархији“. „Указом Светог Правитељствујушчег синода, који је следио бившег тамбовског епископа Николаја, од 4. јула 1859. године, број 4814, прописано је да се удовица, саборни асесор Ана Степанова, која је раније била у Усман Софији, наредбом Светог Синода2 у тадашњем удаљеном Кирсанском манастиру, именује у тадашњи46. Тихвино-Богородицког, а сада је, као резултат указа Светог Синода од 28. септембра 1859. године, број 162, премештена у Тамбовски Вазнесенски манастир, да би Светом Синоду шест месеци извештавала о свом начину живота. У складу са указом Светог Синода, имам најчаснију дужност да саопштим да се удовица, саборски проценитељ Ана Степанова, како ми је известила игуманија тамбовског Вазнесенског манастира, игуманија Евгенија 247, добро понашала последњих шест месеци и да није примећена да се у њеном сталном понашању, осим што се Степанова стално жали на своје понашање. здравља због влажне климе која на њу снажно утиче. У међувремену, удовица Степанова ми је објаснила у две молбе: првом – да је она, још у манастирима Усман и Кирсанов, ишла са три молбе код мог претходника, Високопреосвећеног Макарија, и тражила његову молбу да је премести у град Вороњеж са смештајем у тамошњи манастирски манастир, јер јој је било веома тешко, јер јој је било веома тешко. њена слаба снага, а у Вороњежу ће јој бити подношљивије и слободније; по доласку у прави манастир Вазнесење, који јој је додељен, још више је осетила тежину своје болести, јер овај манастир стоји испод, са свих страна окружен мочварама и језерима, због чега је влажан и тежак ваздух, стварајући влагу у ћелијама, потпуно нарушио њено здравље, тако да методе лекара остају беспомоћне; у исто време, воде које се налазе у близини манастира, због своје мочварне природе, као и храна која се од њих припрема, потпуно га приводе крају; зашто је тражила моју молбу да је преместим у Вороњешки женски манастир. други – да ју је здравље потпуно напустило од тешког, трулог ваздуха и да се ни под којим условима није надала да ће га вратити у овај манастир на мочварно, низинско место. Лекари су одбили да јој врате здравље због климе, али су јој дали потврду, зашто она, прилажући наведено уверење, тражи моју молбу да је преместим у женски манастир друге епархије, у којој је топлија клима. У овом сертификату се каже: „Ово уверење је додељено колегијалној проценитељици Ани Степанови да је развила трајно болно стање као резултат постепеног развоја фебрилне мршавости (Дисцрасиа малариа). Ово болно стање се постепено интензивира под утицајем повремених грозница које бесне у граду Тамбову и у оштрој клими, и зато сматрам да је неопходно да се место Ц Степанова премести г. услови би одговарали њеном болном стању, наиме: резиденција удаљена од трулих места, у јужнијој клими.” Ову потврду је потписао лекар тамбовских добротворних установа, колегијални саветник др Едуард Фалк. Пошто је размотрио горе наведене околности, Тамбовска црквена конзисторија је у свом мишљењу одлучила: да удовицу саборског процењивача Ане Степанове, у за њу незгодном поднебљу, да излечи своју болест, по мишљењу др Фалка, пресели у град Вороњеж или у други манастир једне од јужних епархија Ходског подруја Ходске. уз молбу за дозволу декрета. Сагласни са овим мишљењем конзисторије и прилажући у оригиналу лекарско уверење о здравственом стању колегијалног оцењивача Степанове, имам најчаснију дужност да поднесем Светом Правитељствујушчем синоду на дискреционо право, тражећи дозволу за ову уредбу. РГИА. Ф.796. Он.133. Јединица за складиштење 795. Л.88–90 вол. 7. мај На састанку Тамбовске духовне конзисторије чуо се директор школа Тамбовске губерније из бр.139, у коме тражи да се одреди неко из почасног свештенства да присуствује испитима по Закону Божијем, који ће се одржати крајем маја и јуна 1860. године. Овај став је пропраћен и резолуцијом епископа Теофана: „Наставник закона у гимназијама изложиће распоред испита из Закона Божијег у гимназијама. Размотривши случај, конзисторија је одлучила да одреди за полагање испита по Закону Божијем: „Гимназији - протојереја призренске цркве Стефана Березњеговског 248, окружној школи - покровског протојереја Петра Ваковског, парохије - варварског протојера Стефана Ненарокова 249 и одељења архиепископанске или црквене цркве, женског одељења. Алексеј Соколов, коме треба послати указе, и директори школа обавештени о овом именовању. ГАТО.Ф.181. Он.1. Ставка 1702. Л.12, 19 19об. 6. маја На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. Молба свештенства с. Ласин Лук Липецки округ 250 у коме се од њих тражи да донесу указ о додели имања својој цркви у замену за оно које поседују без сагласности парохијана, са резолуцијом епископа Феофана: „О одлуци конзисторије. Размотривши случај, конзисторија „није признала могућност замене наведеног земљишта“. „Закључком конзисторије, одржане 1. децембра 1858. године и коју је одобрио Преосвећени Макарије, требало је објавити свештенству да склопе љубавну причу са парохијанима за замену црквеног земљишта... и да сматрају да је ствар решена, која им се има објавити... и стога конзисторија о садашњој молби да се њихово село свештенство, црквено свештенство, размјеном црквеног свештенства, са парохијанима по овом питању и због неслагања Коморе државне имовине сматра да је немогуће инсистирати на размени њиховог земљишта...” Дана 14. маја 1860. године владика Феофан је донео решење о овом случају: „Изнесите случај. 2. Ђаконова молба Ново Јурјево Козловског округа Феодора Померанцева, у којој тражи да се приморају парохијани да му доделе дворско место. Размотривши случај, конзисторија је одлучила да обавести Тамбовску комору државне имовине са захтевом да се убрза додељивање дворског места ђакону. Ново Јурјево до Померанцева. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1702. Л.30, 32 рев. 33 рев. 15. мај. Епископ Теофан је одржао беседу у недељу 7. по Васкрсу, Свети Оци Првог Васељенског Сабора: „Сада се Света Црква сећа светих отаца, који су се прославили својим чврстим исповедањем вере у Божанство Господа нашег Исуса Христа, који су бранили ову догму и потврдили је на Првом Васељенском Сабору. [Арије] је проповедао да Спаситељ наш није Истинити Бог, иако Га је звао са највишим титулама. Јер такво учење је тада тражило да уништи само пут у хришћанство, ако није само Бог. нема спасења за нас Јединородни Син Божији и Бог се оваплотио, тако да премудрост Божија није нашла другог згоднијег пута за наше спасење...“ – говори Господ ученицима, „а ви сте у Мени. Зашто се молио Оцу: Да сви буду једно: као што си Ти, Оче, у Мени, и ја у Теби, да и они једно буду у Нама 252. Гласно аријанство је одавно нестало, али оно неизречено шета по хришћанском свету и прикупља жртве из круга непажљивих према ствари спасења – понајвише из круга оних који себи превише верују. Удубите се у следеће мисли. Они који исповедају Божанство Господње свим својим бићем, клањају Му се као Богу, клањају се умом својим, својом вољом и срцем, уносе Га у свој унутрашњи храм и поседају Га, као на Херувиме, свим силама свог духа, тако да ови немају другог покрета осим оног који им је дат од Господа који седи на њима. То је суштина исповедања Господа и Спаситеља нашег од Бога, а не у једном усменом читању: „Верујем... у једног Господа Исуса Христа“ итд. Човек и читајући ово може изнутра, по расположењу свог духа, бити аријанац... И тако, исповедајући Божанство Господа, треба Га имати ум као Бога надређеног. Бог воље и Бог срца. Ум има Бога за Господа када беспоговорно прихвата све што је донео на земљу и учење проповедано преко апостола... Воља има Господа Бога када беспоговорно савије свој врат под јармом Његових спасоносних заповести, или када стрпљиво и поуздано иде путем спасења, који је утврдио Господ и Спаситељ, не измишљајући у надмености своје властите стазе. Срце има Господа као Бога када се, потпуно прилепљено уз Њега, наслађује само Њиме и мимо Њега, само оним што носи очигледан печат Његовог Лика, Његових својстава, Његовог наклоности и посебне блискости... Оно наслађује само духовним певањем, духовним сликањем, духовним деловањем, односно светим обредима; духовна поезија, односно црквене песме... Такву поуку нам сада нуди Света Црква, Она у нас усађује; клањај се умом Господу Исусу Христу као Богу и не схватај ствари другачије него како је Он приказао у Божанском учењу Цркве или у складу са тим и по руководству онога. Поклони му се као Богу, својом вољом, и не успостављај себи никакав други поредак живота осим оног који је Он установио ради нашег спасења. Обожавајте Га као Бога својим срцем и не налазите укуса ни у чему другом осим у Њему и Божанским стварима које су Његови трагови. Запамтите, браћо, да у хришћанству није главна ствар звучна реч или спољашње дело, већ унутрашње расположење. Господ је Бог за нас – када је Он почетак за наше знање својим учењем, почетак за наше подухвате својим заповестима и почетак за наша естетска задовољства са прелепим устројством Цркве. Ко нема овога, аријанац је; за њега Господ није Бог. Ако не Бог, онда ни Спаситељ. А коме Исус Христос није Спаситељ, он је жртва уништења и подлеже осуди 318 богоносних отаца који су били на Првом Никејском сабору, иако споља припада Цркви Божијој. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.174 179. 17. мај. Преосвећеном Теофану је уручен поднесак Тамбовске Богословије за број 599, који су потписали ректор – архимандрит Феоктист (Попов), инспектор – јеромонах Сергије (Мармарисов), иконом – учитељ Михаил Кадомски: „У односу на Његову Светост, Господина главног тужиоца Светог Синода Вашем Високопреосвештенству, од 5. маја под бројем 4125, следи: Свети Синод, по чијем нахођењу су предложили садржај односа Вашег Високопреосвештенства под бројем 132, одлучио решењем од ове године од 21. априла године отворене слике; Богословију, тако да не смеју сви ученици да уче иконопис, већ само они који за то имају способност и жељу, и да се за наставу одређују два часа недељно, у часовима слободним од других класичних часова, и 2) да се плата учитеља иконописа одреди на сто педесет рубаља годишње, с тим што се овај рачун, капитални трошак и уплата од духовног образовања приписују истом. од педесет рубаља годишње за куповину материјала неопходних за час цртања. Моја је дужност да обавестим Ваше Преосвештенство о овој одлуци Светог Синода за Вашу одлуку. смерно молећи Вас, поштовани господине и архипастире, да га обавестите о времену отварања часа иконописа у Тамбовској Богословији како би се наложио ослобађање новца додељеног за овај час. Резолуција Вашег Високопреосвештенства која је уследила с тим у вези каже: управном одбору Богословије на спровођење. Управни одбор Богословије сматра: 1) на основу одлуке Светог Синода, да се 17. маја отвори час иконописа у Тамбовској Богословији; 2) два часа недељно предвиђена за овај час треба да буду распоређена у поподневним часовима уторком и петком; 3) међу 100 ученика који су изразили жељу да студирају иконопис, изабрати способније; 4) да на место ментора овог часа прими писара конзисторије Михаила Борисова, о коме је Ваше Преосвештенство то изнело господину главном тужиоцу Светог Синода 4. фебруара број 132; 5) обавести главног тужиоца о времену отварања овог часа у складу са својим ставом. Које мишљење најскромније износим Вашем Високопреосвештенству на архипастирско разматрање и одобрење, а уједно излажем нацрт става о овој теми господину главном тужиоцу Светог Синода“. На основу резултата селекције оних који желе да студирају иконопис, у одељењу је било 70 ученика: ‒ Тамбовска богословија: 3 лица са Вишег одељења; 11 људи у средњем одељењу; 24 лица нижег одељења. ‒ 1. тамбовска богословска школа - 12 људи. ‒ 2. тамбовска богословска школа – 20 људи. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 4. Л.14 15; ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 21. Л.57–58 вол. Добијена је дозвола од комитета за духовну цензуру из Санкт Петербурга за објављивање првог издања дела Епископа Теофана „Писма о хришћанском животу“, књ. 1, 2, 3 и 4 253 штампано ове године. 19. маја Епископ Феофан је 13. маја донео решења о неколико случајева које је разматрала Тамбовска црквена конзисторија. Конзисторија је сматрала: 1. Потврда са изводом из закона на молбу бескућног свештеника Јована Успенског 254 за дозволу да се жали Синоду у вези са, по његовом мишљењу, погрешним угњетавањем њега од стране локалних епархијских власти. Из приложеног уверења јасно се види да је удаљен са своје парохије због „непристојног живота“, а после одслужења казне дозвољено му је да тражи свештеничко место. Резолуција Епископа Теофана: „Одбити молбу Вазнесенском свештенику и позвати га да уђе у манастир, као удовица и без породице. 2. Потврда из канцеларије конзисторије са подацима које је доставио свештеник Михаил Прудков 255, декан села. Пушков, по жељи прекобројног ђакона с. Криуши Јована Максимова о неуспеху његовог зета, ђакона истог села, Гаврила Беневоленског, да њему и његовој породици обезбеди храну. О осталим пословима конзисторије од 13. маја уследила је општа резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1702. Л.49, 55 рев. 56. 22. мај. Свете Тројице. Пентецост. Реч Преосвећеног Теофана на Дан Свете Тројице: „Каква је благодат окружила Свету Цркву на празник Педесетнице! Посебне манифестације радости видимо у песмама, у лику светих обреда, у украшавању храмова, кућа, па чак и стаза. ...Данас свако себи спрема снопове цвећа и мирисног биља, чији се мирис с напором удише у то посебно време када се читају молитвени призиви Богу, обожавани у Тројици. Шта значи ова врло једноставна акција? Она изражава да силазак Светог Духа има најближу сличност са дисањем. Божански Дух је сишао, и човечанство је оживело, удахнувши Божанским Духом – ово је први пут, као новорођено дете, долазећи на свет, први пут удише ваздух. Апостоли, или цела прва Црква окупљена у Сионској горњој соби, били су само усне кроз које је човечанство примило ово прво удахнуће Духа. Пошто је једном удахнуо Божанског Духа, људски род Га од тада непрестано дише. Плућа у којима се то постиже јесу Света Црква; канали у плућима су Божанске тајне Свете Цркве и њена друга освештавајућа дејства. Вибрација груди је годишње кретање свих светих обреда Цркве, на пример, Велики пост са свим његовим обредима, затим педесетодневни празници, па ће постојати опет и опет светли дани, и тако даље, управо то је вибрација груди. Тако дише Црква Христова, или сви хришћански верници свуда. ...Као што је да би дисање у телу произвело своје пуно дејство, потребно је да се плућни канали не оштете или зачепе, тако је и да би Божански Дух испољио своје пуно дејство, потребно је да се све Божанске тајне и свештени обреди сачувају у облику у коме су их установили свети апостоли. Тако су међу папистима оштећене све сакраменте и искривљени многи спасоносни свештени обреди. Папа - блага са крастама или гнојна. Међу лутеранима је већина сакрамената и светих обреда била одбачена, остали су били искривљени и по значењу и по облику. Они су као они којима је три четвртине плућа иструнуло, а остало тиња. Њима су блиски, али још више оштећени наши расколници – Молокани, Хлисти и тако даље. Сви они не дишу или дишу непотпуно; Дакле, они тињају лешеве или се троше, као онај коме су груди узнемирене. Ипак, немојмо се заваравати да имамо звучне инструменте за дисање. Хришћани грешници су лишени Духа: али посте. исповедају се, причешћују се Светим Тајнама и поново почињу да удишу Божанским Духом. Ко овако живи, удахњује Дух и оживљава се Њиме. Прави доказ духовности је молитва, која се с правом назива дахом Духа. Ко се добро, сабрано и срдачно моли код куће или у цркви дише Духом... Молим вас, браћо, не опијајте се вином чулних наслада, него се више испуните Духом, говорећи у себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући и певајући у срцима својим Господу, увек благодарећи за све у име Господа нашег Исуса Христа Богу и Оцу 256. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.179 183. 27. мај Реч Преосвећеног Теофана у Усман Софијском манастиру 257: „Чуј шта је речено старима: Не куни се на лаж, него се заклињај Господу 258: Значење ове изреке је ово: оно што је заклетвом обећано Богу, мора се свакако испунити. Као да је Јеванђеље сада почело намерно, почевши од ових речи, да би приликом моје прве посете вама, сестре, дало вам се завет, дао вам је разлог за све. Хришћани се заветују Богу у тајни Крштења, а они који ступају у монаштво додају нове завете заједничким свима, који важе искључиво на њима самима. Знате, сестре, какви су ови завети; поновио си их јавно пред Црквом – наглас свим хришћанима, монасима и немањићима – и у исто време чуо опомену свог оца. Обећања су добра; али запамти да ће те Господ наградити не по ономе што си обећао, него по ономе што успеш да урадиш. Са своје стране, призивајући Божји благослов за ваш труд, желим једно: наставите како сте почели; не ослаби, сећајући се да крај крунише дело и да ће само онај ко претрпи... до краја бити спасен 259. Зато не слаби у трудовима монашког живота! Померите и сами узнемирите своју душу, да се не упусти у мировање и не дате душману прилику да вам се смеје. Учините све да ова снага духа не ослаби: јер сва снага лежи у њој. наиме: Сећајте се често прве инспирације са којом сте, остављајући целу своју породицу, сродство и наде, дошли овамо. Сетите се како вам је тада горела душа, како сте мислили да ћете се, ушавши у манастир, само молити – и у келији и у цркви, само се бавити созерцањем Бога, душеспасоносним разговорима или читањем духовних књига, да ћете живети у самоћи, а не упадати у зебњу. Наравно, ваша жеља је била искрена. Ову прву инспирацију чешће носите у сећању и она ће се у вама обнављати. ...Задржи у сећању што више примера ревности приказаних у житијима светих. Прочитајте Чет-Минеју и саберите у свом сећању како су неуморно радили свети Божији људи и жене, не штедећи ни своје снаге ни стомака. Зар међу вама нема ревних људи – толико ревних да је њихов жар међу свима уочљивији? Али и без тога бодрите једни друге саветима и примерима. О чему причате када сте заједно? Не причајте ни о чему другом осим о свом главном циљу у коме сте учествовали. Али не заборавите да све неће бити од користи ако у поретку вашег живота – мислим на приватну келију и општи манастир – постоји нешто што може директно да угаси ову љубомору. Доведите се у такав ред да знате само цркву и келију (или опште послушање) а у келији - рукотворине, читање и молитву. За све то не испуштајте крај до којег води ревностан и немаран живот. Сетите се параболе о мудрим и лудим девицама и доведите се у исто расположење које је требало да искусе обе. Једне прима у палату младожења, а други чују од Њега да те не познајемо 260. Стани ментално код ове палате и замисли шта ће ти бити ако чујеш да те не познајемо! – и тако раздражити свој дух. Шта год неко посеје, то ће и пожњети. Шта ће родити њива кад јој се узде знојем не залије? Трње и чичак, чија судбина гори. Запамтите ово, сестре, тиме распалите дух љубоморе у себи. То што си напустио свет је добро и вредно пред Господом. Али водите рачуна да ово питање завршите савршено. Погледајте шта проповеда садашњи Апостол! Тамо се каже да он није прави Јеврејин, који споља припада јеврејском народу, него је Јеврејин који је изнутра такав по свом расположењу. Исто се може рећи и за нас. Ко је у зидинама манастира, не произилази из тога да је он већ монах... Не, мора се и у себи стварати дух монашког живота. Будите љубоморни на ово. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 184–190. 30. мај Реч Преосвећеног Теофана у Липецкој Саборној цркви 261: "Гледајући по храмовима твојим 262, видео сам твоју неласкаву ревност да јуриш ка дому Божијем и твоју спремност да се срдачно позабавиш свиме што ради и ко у њима ради. Само то годи и сведочи о твојој живој вери. Али кад се сетим твоје намере - или да обновиш оронуле цркве, или да ми помогнеш да реновираш цркве, али да ми помогнеш, али да ми помогнеш да се укине, али да ми помогнеш да се укинемо онда апостол: Благодарим Богу мом Исусу Христу... јер се твоја вера тако јасно објављује твојим делима у присуству свих оних који те познају 263. Стога, даље, желећи, као исти апостол, да те научим неком духовном дару, за твоју потврду, морам нехотице да се ограничим на једну утеху – твоју заједничку веру и свој израз добре жеље, 264. Али у исто време не могу да сакријем своје страхове: непријатељ се не би смејао једноставности твоје вере. У овој претпоставци сматрам својом дужношћу да вас подсетим на нека упозорења, која, међутим, важе свуда и за све. 1. У делима побожности и у делима богоугодним, не заборави да уравнотежиш унутрашње са спољашњим. Спољашње ствари су ствари које су свима видљиве; унутрашње је невидљиво другима, али ипак познато савести и видљиво Свевидећем расположењу ума и срца, односно начин мисли, расположења и осећања. Тамо где се унутрашње не слаже са спољашњим, тамо је презир, лицемерје и лицемерје... Нека нас Господ све сачува од ове заразе која уништава многе, многе! Често, због свог положаја, морамо изгледати као оно што нисмо у свом унутрашњем расположењу. Али доћи ће време када ће све ово бити доведено до опште славе. И тада ће неко бити хваљен не по ономе што изгледа, него по ономе што је у срцу свом. Ово је прва и најважнија ствар! 2. Поставите законе за свој унутрашњи живот: потчињавање ума дефиницијама догмата, потчињавање воље јеванђелским заповестима, потчињавање срца одвојеним надама и тежњама ка добру у будућности. Немојте рећи: тешко је превазићи себе и одупрети се хобијима других. нисмо сами. Близу је Господ, Који рече: ...Бодри се, јер ја победих свет 265. Сам Господ је наша мудрост, и снага, и утеха. 3. За ваше спољне послове учините статут Свете Цркве законом. Погледајте добро ову повељу - и видећете да она одређује наше понашање у свим, могло би се рећи, детаљима. Овде се дефинише храна, рад, одмор, боравак код куће и у храму, даноноћне активности итд. Ко му се не покорава, противи се Богу. Свети апостоли, мученици и сви свети који су живели по поретку Цркве и у њој животе своје положили, сведоци су да у томе нема ничег произвољног и превртљивог, већ је све установљено и свима наметнуто као дужност са мудром сразмерношћу и свешћу о потреби. Нису ли искуства свих суштина указивања на хитност закона? 4. Пошто сте тако утврдили своје унутрашње и спољашње ја, не ослањајте се, међутим, на сопствени труд или напетост, већ се потпуно препустите свеуређеном благостању Божијем. Тражите испуњење од Њега, као што од Њега има почетак и наставак. Без Њега све је ништа. Многи људи мисле да што су независнији, то су виши. Али ово је ласкање. Због тога је сатана пао и тако све увлачи у свој пад после првог успешног експеримента са нашим праоцем. Дођи к Мени и ја ћу те одморити 266, говори Господ; и није рекао: "И одмори се како знаш..." Дакле, у оданости Богу, живите по правилима Цркве, у послушности догматима, заповестима и забранама Божијим. Уравнотежујући своје унутрашње са својим спољашњим на овај начин, прославићете Бога у својим душама и телима; прослављајте потпуним прослављањем, за које вас неће лишити вечног прослављања Онај који је и сам био прослављен од Оца пошто Га је прославио на земљи. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 190–195. Лето. Из „Мемоара пречасног Теофана Затворника“ А.Г. Говорова, нећака светог Теофана: "Преосвештенство је непрестано био у молитви и труду. Имао је одличну библиотеку, која се допуњавала новоизашлим публикацијама. Само накратко је ишао у шетњу у башту код владичанске куће, а лети је понекад дозвољавао себи да оде негде и скоро увек ме водио са собом. Страствено је волео природу, дивио јој се и у свему видео трагове Творца у мени." "Сваког лета смо се селили у владичанску даћу, две-три миље од Тамбова. Била је ту једна двоспратна камена кућа са кућном црквом, прелепом цветном баштом и великим воћњаком. Недалеко тече река, а иза ње шума. Колико се незаборавних, дирљивих успомена роји у души при помисли на ова путовања!." 2. јун. Реч Преосвећеног Теофана у Тројекуровској општини 267 код темеља мале топле цркве: „Видећи стални успон ваше заједнице од снаге до снаге, не може се не радовати; не може се не радовати умножавању ваших сенија, и повећању броја оних који раде и желе да се боре на истом пољу са вама – а ова ревност да имате одвојено, осамљеније место за поверење у Господа са најскривенијим жељама вашег спољашњег срца и привлаче толико потребне жеље у вашем спољашњем срцу. У свом садашњем облику, ви сте заједница. Али ово је само прелиминарно стање, полусветско и полумонашко. Не можете стати на пола пута. Морамо ићи даље; да покаже врлине оних који имају најсавршенији чин откривен, да у њега не уђу неприпремљени. Што се тиче заједнице, ево вам закона, представљеног примером прве апостолске цркве: Али народ који је веровао бејаху једнодушни и срцем и душом, и ни за једно се није говорило да је из њихових имања, него им је све било заједничко 268 . Као што је тамо све било заједничко, тако нека и међу вама буде све заједничко: један циљ, исти рад, иста радост и туга – исте бриге и бриге. Истомишљеност и једнодушност, повезујући вас изнутра уз обостране симпатије, довешће вас до брзе сарадње и узајамне помоћи и, чинећи све у једно тело, учиниће сваког од вас јаким онолико колико сте јаки сви заједно. Узорак за вас је пчела. Погледајте у каквим су непрестаним невољама сви... Али сви граде једну ћелију, сви делују у исто време - сложно, под контролом једне матице. Зато је њихов мед сладак, јер је сладак свет који их оживљава. Али, будући да сте чланови заједнице, посадите семе врлина и монаштва, па чак и испосништва које треба да се отвори у вама. Научите да се одвојите од свакодневних обичаја, смањујући их све више и више. Научите да не ометате своја чула: око од визија, ухо од слуха, укус са мирисом и додир од слаткиша и нежности. Навикни се да радиш по наредбама и подухватима по савету, да не чиниш ништа по својој вољи и својој памети, него све по расуђивању старијих, и тиме се унапред покажи као ученици истинског послушања, ревносни да успеш да се одрекнеш своје воље. Највише се навикавај на труд молитве, јурећи у дом Божији и сам у келију, што чешће Мучно падајући к Њему. Што више сестара постигне ово савршенство, то ће се ваша заједница више приближити нивоу манастира. А када сви будете такви, онда ћете духовно ступити у чин монаштва, били сте споља дефинисани као такви или не. Желећи вам ово, молим се својом недостојном молитвом Господу да вам помогне и у трудовима изградње вашег спољашњег живота и постизања унутрашњег успеха; Да све постигнеш по узрасту испуњења Христовог. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 195–199. 3. јун Његово Преосвештенство Теофан освештао је храм у част Рождества Христовог у Сезеновском манастиру Светог Јована Казанског и одржао беседу: „Свемилостиви Господ посебно се удостоји да буде присутан у црквама освећеним молитвеним призивањем Његове благодати. Стога се такви храмови с правом називају скинијом Божијом са људима, местом посебног обитавања међу народом Божијим, као што Он Сам потврђује: ... Ја ћу пребивати у њима и ходићу, и бићу њихов Бог, и они ће ми бити људи 269. Када је скинија освећена и саграђена, Бог је од тог времена заповедио Мојсију да уреди литију тако да три племена иду напред, три позади, три десно и три лево, а у средини се креће скинија, ношена од Левијевог племена. Ово је слика чињенице да у нашем походу у небеско отачаство под вођством Цркве три осећања и расположења морају бити испред, три иза, три на десној и левој страни и још једно језгро, које одговара самом шатору. Ја ћу вам укратко показати шта су то, не тумачећи алегоријски имена синова Израиљевих, већ распоређујући осећања према њиховом унутрашњем значењу. Три предња су највиша духовна осећања. То је: вера да је Господ заиста од сада овде са својим благодатним присуством, да је овај храм постао Његова кућа, где је око Његово усмерено и где пребива Његово срце; наду да Господ, који је овде, јасно слуша, попут љубећег оца, све молбе које Му се шаљу и да је спреман да их удовољи; љубав према храму, због које је пријатно боравити у њему, као у кући сопственог оца. На одговарајућој полеђини треба да буду телесна дела у односу на дом Божији, као дом молитве – молитвена дела која се уздижу телом. А има их и троје; рад неспутаног одласка у цркву – на све службе на први позив, без резерве и без самосажаљења или награђивања измишљених препрека, по следећем закону: чим чујеш позив, одбаци све и јури у храм; рад стрпљивог боравка у цркви од почетка службе до краја – без кретања, увек на једном месту, без расклиманих удова, са неком својом напетошћу, дајући живост; дело побожног стајања - тихо, са поклонима; са очима окренутим ка долини или планини, ка иконама или светим обредима; са ушима прикованим за оно што се пева и чита; ћутљивим језиком; не осврћући се, лутајући очима и не говорећи. ...Унакрсну линију чине духовни молитвени радови, односно активности, наиме: на десној страни биће три позитивна дела. Ово је стајање умом у срцу у присуству Божијем, праћено страхом, отрежњење, давање снаге и освежење нашег унутрашњег храма; дубинско разумевање моћи и смисла свега што се пева, чита и делује са срцем отвореним за прихватање могућих осећања и расположења која се у томе могу родити; мирољубиво расположење добронамерног духа према свим људима, не искључујући и саме непријатеље, по заповести Господњој: „Ако се сетиш да твој брат има нешто против тебе: остави дар на олтару и иди и помири се“ 270. На левој страни ће бити три негативна дела, и то: не пљачкање мисли, или недопуштање уму да лута на различита места и предмете када стојимо у храму, и враћање назад сваки пут када се добровољно препусти сновима; не оптерећујући срце свакодневним бригама, немилосрдно терајући поклоника све даље и даље и не остављајући му слободног времена да се заокупи небом; невезаност за било шта земаљско, или слобода од свих везаности које вуку доле и не дозвољавају да се туга подигне. Ко се тако постави у односу на храм, у том расположењу наћи ће право руководство и пут за постизање небеског отачаства.” Речи. Тамбов. 1861. стр. 199–204. 4. јун. Реч Високопреосвећеног Теофана у Сезеновском манастиру Светог Јована Казанског о постригу неколико сестара у рисофор: „Хвала Господу. Па и на дрвету твога манастира јајници су се појавили, и на њиви коју си обрађивао, верни изданци зарасли и изникли из земље, ипак се нове невесте доводе и заручују Младожењи. Хвала Господу! Али не смемо заборавити да није у питању број, већ снага. Сва сила је у чишћењу срца од страсти. Онима који су пали после крштења нуди се тајна покајања, у којој се поново понављају завети крштења и обнављају изгубљене силе благодати... Покајник, ако поново падне, поново устаје на исти начин покајања... Он ће поново пасти, и поново ће васкрснути... и тако до краја његовог живота... И ово је општи пут спасења. ...Дешава се да хришћанин не може да стоји и падне, или стане двапут или трипут, а падне четврти и пети пут. Он се каје, али опет пада. Али боли падати све док је твоја савест истинита и твој осећај побожности и страха од Бога жив. Како да отклонимо ову сметњу делом лежи у нашој вољи, онда се други човек распаљује у духу – да се у животу уреди тако да безуспешно испуни завете крштења и покајања. Не надајући се да ће ово успешно испунити у друштву, други одлази, трчећи, и насељава се у пустињу, односно напушта друштво и улази у манастир. Дакле, ступање у монаштво је одлучност да се живи, не подлегавши више страстима страсти, а само монаштво је непрекидни подвиг у превазилажењу страсти и искорењивању да би се пред лицем Божијим појавио чист и непорочан. Дакле, то је твоја ствар! Обратите сву своју пажњу на то и усмерите сву своју снагу. Монашко правило, чије су главне тачке пост, послушање и молитва, обезбеђује вам животни поредак који не даје храну за страсти или у коме се оне могу не узнемирити. Али то не уништава страст. Можете бити потпуно исправни у понашању које захтевају монашка правила, и бити пун страсти у свом срцу. Има лаикиња обучених у лагане хаљине. - монахиње по духу, а има и манатејана - мирјанки у срцу. Треба се приближити свом срцу и видети шта одатле долази, и одсећи све што је страсно. Ако хоћеш да се спасеш, уђи у себе, обрати пажњу на улаз свог срца и потроши све што је непријатељско, излазећи и погодно. Поживевши овако, неласкаво ћете се појавити као слуге Божије у монаштву. У чему год успете, нека вам Господ подари смисао и снагу. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 204–208. 7. јун Реч Преосвећеног Теофана у Саборној Покровској цркви у Козлову 271: „Ходајући по граду твом и разгледајући твоје цркве 272, нисам могао а да не видим тако јасно твоју љубав према светој вери и Цркви утиснуту у свему, нисам могао а да не приметим дух искрене побожности који те оживљава. Радујем се томе, као што сам стекао велики добитак, и захваљујем се премилостивом Господу. Али, не могу да изразим толику радост пред тобом, не могу да изразим своју радост пред тобом. умови пропадају од простоте 273, да не скренете на раскрсницу – ка неплодним појмовима и делима. Стога, сматрам да сам дужан да кажем неколико речи у вези са овим као упозорење. Чувајте се, браћо, највише да дух ревности за свету веру и живот богоугодан. Имате га, и он је доминантан. Али пошто су многи духови ушли у свет и сваки дух тражи превласт, онда пази да те неко од њих не занесе, не на славу Божију и не на своју хвалу. Не може се живети без духа живота; Свако ко живи је инспирисан нечим. Дух који је инхерентан у нама је дух Христов, који једини мора да нас оживи, потчињавајући све друге својој сили и чинећи их оруђем служења себи. Дух Христов вам је познат као хришћанима. Ово је чинити све на славу Божију и на своје спасење. Насупрот томе је дух света, по коме они неуморно делују у забораву Божијем, јурећи празне снове циљеве, никада их не остварујући и никада не уживајући у миру овог достигнућа. Иначе се назива ласкавим духом, који под разним појавама плени многе, претварајући се у анђела светлости. На пример, немогуће је не имати. Али који се, заборавом на Бога и Његову св., закон одаје лакомству, надахњује се нељубазним духом. Стећи, али по Богу и за Бога. Немогуће је не имати задовољства у животу: иначе живот није живот. Али ко за циљ постави само за радост и задовољство, скренуо је са погрешног пута. Морате имати добро име. Али свако ко се труди само да чује добре критике или буку ласкавих гласина тежи сањивом циљу. Све су то погрешни духови, од којих се сваки рађа у много грана и врста, које је немогуће избројати. Једно је заједничко свима – да се одврате од Бога и, погрузивши се у заборав Божији, угасе ревност за спасење. Пази на све ово, одржавајући прави дух хришћанства и даље живим у себи.” Речи. Тамбов. 1861. П.208 213. 8. јун У храму Тамбовске богословије 274, у присуству ментора и ученика, одслужена је годишња свечана задушница и парастос у спомен на добротвора Богословије, колегијалног асесора Константина Аввакумовича Трунцевског 275. ТЕВ. 1861. број 8. 20. августа доп. П.199 200. 14. јун. Епископ Феофан је донео резолуцију о одлуци конзисторија у случају „О навођењу свештеника Јоакима Кочетова да сруши зграду са црквеног имања села Хомутовка Спаског округа, која је потребна свештенику тог села Димитрију Доброхотову“, која је разматрана на седници Тамбовске духовне конзисторије 8. јуна. Конзисторија је наредила: „Свештеника Кочетова 276 преместио је из села Хомутовка у село Ермолово преосвећени Макарије, али до сада у овом селу није очистио имање од своје зграде за насеље свештеника Доброхотова, који је заузео његово место. Два месеца су одређена за чишћење сребрног рубља, додељујући га у корист сребрног рубља у корист једног Трупа Фине. рок од два месеца за рашчишћавање имања“. Резолуција епископа Феофана: „Кочетов треба да буде кажњен са десет рубаља за непослушност и од сада ће се од њега наплаћивати сваког месеца по пет рубаља док не очисти имање. О осталим питањима конзисторије од 8. јуна уследила је општа резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1703. Л.54, 56. 18. јуна Епископ Феофан послао је Тамбовској духовној конзисторији наредбу о катихетским поукама: „Наша катихетска учења не иду добро: не говоре се непрекидно; уместо катихетских поука постоје проповеди за празнике или недеље; у градовима становници вероватно не знају за постојање таквих учења, јер ни време – када, ни место – где се говоре, морамо им дати бољу институцију. Креирајте програм. Катихетска учења морају објаснити: а) Символ вере; б) заповести су заправо катихетска учења; в) молитва Господња. Н.Б. Када се ови предмети објасне, можете даље читати по реду догме, хришћанско морално учење. Објасните одвојено учење о Цркви, сакраментима и богослужењу. Учити историју Цркве: Стари Завет (у виду учења), Нови Завет, живот Господа Исуса Христа, свете апостоле, историју оснивања Цркве, мученике, саборе светих, посебне случајеве из историје. Нарочито историја Руске Цркве. Све то у сваком граду - свакако, по реду. Пошто сте све научили, почните изнова. Успоставите редослед изговора. 1. Одреди му једно време током целе године и једно место. Време: Недељно Вечерње; место – катедрала или она црква која је у центру града. Сваке недеље на Вечерњи у одређеној цркви је катихетска поука. Ово је непроменљив закон. 2. Наведите занимљиву ситуацију: А) Све свештенство и црквени службеници града морају се окупити, осим оних који су запослени. Локални протојереј са деканом на сваком – хитно. Б) Почните да певате складно. В) Свештеници, свако у својој парохији, треба да подстичу парохијане да присуствују саслушањима – они ће сами дати пример. 3. Сходно томе, успоставити катехезу, или састављање учења. A) Since it is difficult for one catechist to present a teaching every week, appoint two or more catechists for each year who speak the teachings alternately; but not changing every Sunday, but like this: when one finishes his treatise, another begins to speak - and the same until he finishes his treatise. Серија не може трајати мање од три месеца, али може и дуже. Б) Ради веће погодности, свако способан за катихизис ће унапред, по својој вољи, средити предмете за себе. Неко ће узети догматски део, неко морални, неко литургијски, неко историјски. За сваки део могу бити два и више ако имате довољно. Нека ради онај ко бира. Али не раде сви сваке године, већ две, многе три. В) Онај ко је одабрао део – догматски, на пример – објаснивши га слушаоцима у целини, што се може урадити за више од годину дана, почиње поново из почетка, итд. Да би било мање досадно, можете изводити низ предавања у растућем редоследу до краја. Наиме: у првом курсу – у виду општих прегледа, као што су рудименти: у другом – детаљније, као подугачак катихизис; у трећем – још детаљније, као систем. 1. При састављању катихетских поука треба пре свега обратити пажњу на буквално значење Символа вере, заповести и молитве Господње – да би свака реч била објашњена. 2. Језик наставе треба да буде најразумљивији за слушаоце; додуше, не обичан народ, већ пристојан за црквени амвон. 3. Узори треба да буду пре свега дела светог Јована Златоустог и светог Тихона Вороњешког. 4. Обим предавања треба да буде просечан, стога предавања треба да буду не мање од једног листа папира; међутим, не би требало да буде више, ако сам предмет учења то не захтева. Г) У конзисторији се води списак ко ће узети који део, који на основу њега поставља катихете. Она такође води евиденцију о томе који су предмети у ком граду већ предавани, тако да се у сваком граду све учи и да се ниједан предмет не заборавља. Г) Пошто је завршио низ својих поука и замењен другим, катихета одмах шаље своје поуке на преглед, обавештавајући заједно ко је после њега почео да говори о чему. Потоњи ће учинити исто, преносећи свој посао на првог, јер њих двојица неће морати два пута да преузимају задатак. Д) Парохијски свештеници нису ослобођени да недељом и празницима држе поуке у својим црквама. Они могу чак и за своју парохију да тумаче све што се тумачи у следећој катихези, али не на Вечерњи у недељу, већ на Јутрењу или Литургији. Г) Ако у неком граду има мало свештеника или мало способних, онда позовите најближе сеоске свештенике који су способни, које ће епархијске власти имати у својој пажњи, као и све катихете. Ово је најбоље свештенство у епархији; под другим условима. 3) У ово се могу примити способни ђакони, школски учитељи и ментори сеоских школа, где се налазе у градовима. Катехеза у Тамбову биће под мојим директним налогом. АРПМА. Ф.свт. Феофан (Говорова). Он.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.15 18 рев. 19. јуна Епископ Теофан је беседио у недељу 4. по Педесетници: „Како је Господ милостив и снисходљив према нама! Колико је учинио и чини за нас – а како мало захтева! Својим ликом нас је украсио, све је под ноге наше ставио; када смо пали, Он се сам удостојио да дође к нама и пострада за нас и опколи нас свим спасоносним средствима у Светој Цркви Својој; води нас на пут свемогућег, води нас на сваки могући пут, чува нас на сваком могућем путу. Вечно Царство послушницима колико он од нас не захтева више него колико и ми сами дајемо на људски начин, поучава Апостол Павле, као што су твоје слуге, као што су твоје, безакоње. чуо у садашњем Апостолу, то јест, ради за Господа бар са истом ревношћу као што си радио за грех. Мислим да нико не би одбио тако мали захтев. Ствар је толико очигледна да природно обавезује сваку савест која искрено жели да ради за Господа. Додаћу само једну ствар. Коначно, погледајте куда води грех и куда води истина. Или шта је плод и једног и другог. Сада Апостол истиче да је крај грешних дела смрт, а плод правде је живот. То јест, грех убија, али истина даје живот. Јесте ли видели како, када се оштре киселине сипају на било који метал, ове киселине почињу мало по мало да кородирају и разлажу његове саставне делове и на крају потпуно изједу наизглед чврсто тело тако да је немогуће претпоставити шта је било раније. То је потпуно исти ефекат који грех има на наше биће. Као неки отров, улазећи унутра, разлаже душу и тело и сваки део душе и тела и тиме уништава човека. Као што у стакленик пун разног биља и цвећа, унет хладан или штетан ваздух убија цвет за цветом које дотакне, тако грех уништава способност за способношћу у души и снагу за снагом у телу. Чини се да има довољно подстицаја да се бежи од греха. Напротив, као што пролећна топлота и влага оживљавају све што је зими залеђено, тако и све што је грехом побијено оживљава у саставу нашег бића када се наш дух окрене Богу и посвети Богу угађању. Јер тада Сунце Истине сија у уму, дах Божанске љубави греје нашу душу, животворни елементи благодати Божије продиру и освежавају све силе душе и тела. Бог је извор живота. Ко се предаје Господу, један је дух са Господом и пуним уснама пије пиће живота из овог неисцрпног извора. Само ово је карактеристично за прави живот. Или само тако живи. Други имају само дух живота, иако откривају вишепокретни и наизглед вишестрани живот. Боже! једосмо светлост Твоју и истину Твоју – да бисмо јасно разликовали путеве живота и смрти, добра и зла, огња и воде и, будући мудри за спасење, добровољно робовали истини, ослобођени од греха: грех нека не царује у мртвом телу нашем и да га не слушамо у његовим жељама 278. Амин”. Речи. Тамбов. 1861. П.213 218. 21. јуна Епископ Феофан је изнео одлуке о предметима које је Тамбовска црквена конзисторија разматрала 15. јуна: 1. „Извештај Шачког духовног одбора од 7. јуна, случај отмице наводног свештеника села Студенец 279 Ивана Тардина 280 из цркве 30 рубаља сребра, што је остало у надлежности иследника декана с. Сасова од свештеника Петра Остроумова, који није завршио скоро шест месеци без доброг разлога.“28. Конзисторија је одлучила: „Добросвештеник Петар Остроумов седам сребрних рубаља у корист Попечитељства. Резолуција епископа Феофана: „Казна се одлаже за неко друго време. 2. Извештај протојереја Сократа Козмина 282, декана с. Трубетчина, Лебедјански округ, од 3. јуна, „о грубости коју је државни сељак Аверкиј Губанов нанео свештенику села Сланское Алексеју Диеву 283 у цркви. Резолуција о овом извештају Епископа Феофана: „Извештај са мишљењем како да се такви случајеви отклоне. Они су наредили: „Конзисторија намерава да обавести Тамбовску комору државне имовине и затражи да изда своју наредбу којом ће приморати парохијане села Сланское и других села да пажљиво и без престанка слушају хришћанско учење које у црквама недељом и празницима предају пастири цркве о разним потребним и неопходним предметима за православног хришћанина. Резолуција Епископа Теофана: „Додајте Већу да јој је потребна помоћ због донете наредбе, по којој је свештеник дужан у цркви да дословно поучава парохијане хришћанској вери, заповестима и молитвама. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1703. Л.80, 81 вол. 25. јун. Епископ Феофан је дао резолуцију о чланку у часопису састанка Тамбовске духовне конзисторије од 21. јуна, где је саслушана молба свештеника Ефима Воинова. Сукмановка Борисоглебског округа „по пуштању из надзора декана Пичајевског“. Конзисторија је одлучила следеће: „Пошто је свештеник Воинов, одлуком његовог преосвештенства, „поверен надзору декана Пичајевског“, конзисторија је одлучила да остави ствар без наређења. Резолуција Високопреосвећеног Теофана: "строго наложити свештенику. Воинов треба да буде потпуно потчињен декану." Остале чланке пратила је општа резолуција: „Извршите“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1703. Л.122, 125 рев.–126. 28. јуна На састанку Тамбовске духовне конзисторије саслушан је извештај намесника с. Тројице Рослиаи свештеник Александар Радугин 284 од 9. јуна, у којем тражи да буде разрешен вођења истраге о незаконитим радњама свештеника села. Гриазнусха у вези са његовом „болешћу грудног коша“ или о одлагању истраге док се не опорави. Након овог извештаја уследила је резолуција епископа Феофана: „Наредити свештеницима и декану села Грјазнуши, без обзира на канцеларијски рад, да од сада искрено склапају мир и живе у слози под страхом да ће бити удаљени из овог села. Јер приметно је да посао који је међу њима настао није много подржан њиховим мирним односима међу собом. ГАТО. Ф.181 Он.1. Ставка 1703. Л.138, 141 књ. 142. 30. јуна Тамбовска духовна конзисторија прихватила је 22. јуна предлоге епископа Феофана: „1. У црквама се не поштује тишина за време богослужења, многи мирјани улазе у олтар, а прикупљање торбица се врши у најважнијим тренуцима литургије. Наредите налог да се ови кварови отклоне. Не треба да буде прикупљања торбица ни под каквим видом од Верујем до Оче наш. 2. Примећено је да се многа светиња, па и она која треба да дају пример, погрешно прекрсте: не склапају прсте и не постављају правилно сам крст. Заповедите да се прекрсти, као што је приказано у Псалтиру. Пазите на ово стриктно. 3. Свештеници читају веома дуга и досадна учења у цркви, и то без претходног читања. Они се обавезују да прво прочитају учење које намеравају да предају у цркви, како би могли да читају јасно, без грешака; и бирај проста и мала учења, у два, не више, штампана октета 285, да те не замарају. Ово не важи за катихетску поуку која се чита на Вечерњи недељом, која може да буде и дуже, јер се тада само ради тога окупљају у цркви. 4. Манастирима, мушким и женским, наређује се, поред Четије Менаиона и других, да купе и подвижничке књиге у руском преводу: Макарије Египатски, „Лествица“, Свети Доротеј, Исак Сирин, „Спомене приповетке“, „Лавсаик“, „Лимонар“, „Историја богољубаца“ и др. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 78. Л.54 55. 14. јул Епископ Феофан је изнео резолуцију о случају ђакона Георгија Хероског и јереја Теодора Поспелова 286, који је разматран на састанку Тамбовске духовне конзисторије 5. јула. „Ђакон с. Чашчина Борисоглебског округа 287 Георгиј Херојски 9. септембра 1859. године објаснио је да је бескућни свештеник тог села смештен у село. Красноје, Усмански округ, Фјодор Поспелов продаје своју кућу са црквеним имањем, а у међувремену нема имање у близини цркве и тражи да му се каже да му је дозвољено да се обрати.“ На овај захтев је дата дозвола, али је, упркос томе, свештеник Поспелов продао своју кућу и имање сељаку Чеботареву. Конзисторија је 13. априла 1860. године наредила да се свештеник Поспелов обавеже на претплату да „сруши своју кућу са имања и не прода имање, а сељак Чеботарјев се полицијским мерама уклони са поседа. Испоставило се да је Поспелов одбио да изврши ово наређење. Размотривши још једном случај, конзисторија је наредила: „Јереј Поспелов се „уклони са исправљања положаја у цркви и парохији и из прихода док не испуни наведени налог“. Резолуција Пречасног Теофана: „Од свештеника Поспелова, док не очисти имање и уредно отплати село Чашчину, узмите пет рубаља за Старатељство. сребро сваког месеца – уместо смењивања са функције и прихода.” За остала конзистентна питања уследила је резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181 Он.1. Ставка 1696. Л.10, 12. 16. јул Епископ Феофан је ставио резолуцију на дневник седнице Тамбовске црквене конзисторије од 11. јула, где је, између осталог, приложен извештај „књижара катедралног ђакона Терентија Михајлова 288 од 5. јула о депортацији црквених књига за продавницу назначену у регистру“. Они су наредили: „Са писаним извештајем и прилогом регистра књига, обавестити Московску синодалну штампарију, тражећи од ње да овој конзисторији пошаље књиге наведене у регистру књижара. Резолуција Епископа Феофана: „Испуни, напиши новообјављена Јеванђеља – 100 примерака на руском и 100 примерака на словенском и руском. За остале послове конзисторије епископ Теофан је изнео резолуцију: „Испунити. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1696. Л.12. 18. јул На седници Тамбовске духовне конзисторије разматран је декрет Светог синода од 11. јуна број 2543, са прослеђивањем камилавке додељене свештенику тамбовске саборне цркве Василију Малиловском 289. На указу је резолуција епископа Феофана: „Пошаљи на пријем. Конзисторија је одлучила: „Након што направи копију, приложити указ уз исте случајеве и позвати свештеника Малиловског код Његовог Преосвештенства да прими награду. О пријему награде пријавити Синоду у име Његовог Преосвештенства. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1704. Л.80 21. јул Епископ Феофан ставио је резолуцију у дневник заседања Тамбовске духовне конзисторије од 15. јула. Конзисторија је разматрала молбу расколника села Локмитовка, парохије с. Глуховка, Кирсановски округ 290, о њиховом угњетавању од стране свештенства стр. Глуховка, која им не дозвољава да врше расколничке службе (сахрањивање, крштење итд.). Конзисторија је одлучила да не омета расколнике у вршењу светих обреда, само да посматра и по потреби обавештава епархијске власти ако су починиле незаконите радње, а такође и да расколницима одвоји посебно место за оснивање гробља. Они сељаци који су поново скренули у раскол, на основу става 1. члана 21. Повеље духовних конзисторија, подлежу двомесечној опомени месног декана. Резолуција епископа Феофана: „Изнесите случај. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1413. Л.60 61. 26. јул Његово преосвештенство Теофан ставио је резолуцију на часопис Тамбовске духовне конзисторије од 18. јула, где је „Однос Тамбовског градског суда од 13. јула бр. 4874, којим се обавештава да је државна сељанка Марија Николајева Шемонајева из Тамбовског реда, народне добротворне куће Луковске бебе узета у градску добротворну кућу Тамбовске мушке куће. Пуковска Слобода, крштена или не, зависи од случаја“. није видљиво" 291. Они су налагали: „Иако је Тамбовска наредба о јавном доброчинству, приликом издавања удомљеног детета од насада Луке државној сељанки Тамбовског пуковског насеља, Марији Николаевој Шемонаевој, у уверењу датој њој, Шемонаевој, од 11. децембра 1842. године, бр. 5187. године, пише да је ова наредба о проналаску послата на Луку и пише у наредби од ба. Тамбовска градска полиција у односу на 3. децембар исте године већ има месец дана од рођења; али како је тамбовски окружни суд у односу на исту конзисторију од 13. јула број 4874. известио да се из случаја овог находника Луке не види да је крштен, тада конзисторија, на основу 83. правила Св. Василија Великог, предлаже да се именовано нађено крсти са додатком речи при вршењу крштења; „крштава се слуга Божији“ речи: „ако се не крсти“ и оставља код себе своје право име, о чему се указом наређује парох, тако да он, према уредном запису о крштењу нађока у метричким књигама, са назнаком година нађоша, почевши да их рачуна од 84. новембра 3. новембра 2003. године. 3. децембра исте године у којој је (род) ово нађе послано реду који је већ имао месец дана од рођења, пренео је конзисторији дозволу или не дозволу да се именовано нађе ступи пре пунолетства, која ће бити за четири месеца и неколико дана, да се уступи архипастирској вољи његовог преосвештенства. Резолуција Епископа Теофана: „Невероватно је да се нађу не крсти... Ушао је у ред на месец дана са именом, а зна се да је тамо крштен. Упутите протојереја Березњеговског да изврши највероватније упите и јави ми се. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1704. Л.73, 78 књ. 80. 29. јул Од Московског комитета духовне цензуре добијена је дозвола за издавање часописа „Странник” број 8, у коме је почело објављивање чланка Епископа Феофана „Учење на путу спасења”. Вандерер. И860. Т.2. бр. 8. стр. 153–159. 30. јула Епископ Феофан је дао резолуцију о дневнику тамбовске духовне конзисторије од 20. јуна, где је, између осталог, разматрана и његова резолуција о дневнику конзисторије о издавању књига књижари: „Да се испише јеванђеље, новоиздано, – 100 примерака на руском и 1002 и руском језику”29. Наредили су: „Да се напише још 100 примерака Јеванђеља на руском и 100 примерака на словенско-руском језику. Резолуција епископа Теофана: „Да се ​​напише само сто примерака Јеванђеља на словенском и руском језику. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1696. Л.88, 88 вол. 89. 1. августа. Од Московског комитета духовне цензуре добијена је дозвола за издавање часописа „Странник” број 9, у коме је настављено објављивање чланка Светог Теофана „Учење на путу спасења”. Вандерер. 1860. Т.2. бр. 9. стр. 157–164. августа 2. Тамбовска духовна конзисторија сматрала је: 1. Молба свештеника Ивана Спесивцева 293 „за дозволу да поднесе тужбу против епархијских власти Светом Правитељствујушчем Синоду и тражи заштиту Њеног Царског Величанства Марије Александровне са смештајем своје деце негде“ 294. Као резултат ове петиције, уследила је резолуција епископа Феофана: „Објави Спесивцеву да одмах оде у додељено му село и тамо пресели своју породицу; боље место треба сматрати недостојним. Поверите му посебан надзор декана. 2. Захтев свештеника Ивана Спесивцева „да му се да додатак од 50 рубаља. сребра“. Резолуција епископа Феофана: „Спесивцеву дати једнократну помоћ од 50 рубаља. сребра. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1696. Л.139 140. 8–9 августа. Из мемоара очевидца: "8. и 9. август прошле године 1860. Тамбовчани ће дуго памтити. За ова два дана изгорео је значајан део градских кућа. Прождирући пламен пожара није поштедео ни огромне зграде ни сиромашне станове. Овде је, без разлике, била и имовина свих, без разлике, изгубљена је имовина. 8. морао сам да прођем кроз једну од запаљених улица, где је још увек било гужве, а ватрогасци су поливали запаљене марке. „Не, рурално“, одговарам. „Каква несрећа“, рекао је, показујући на изгорели трг. - Уосталом, Господ је то послао за наше грехе. Потпуно смо заборавили Бога. Веи је умакао, заједно је било недоступно: не чини добро, не чини једно 295! Охлађена је наша ревност за свету веру и богоугодни живот. Као вихор, сваког минута се вртимо у вреви света. Клуб, позориште, музика, играње, шетња у намесничкој башти и све оно што се тамо дешава, што је, по речима Апостола, срамотно јести и причати о 296, постала је наша хитна потреба. Ту је мој саговорник прекинуо свој говор и, после неколико минута ћутања, поклонио ми се, журно отишао улицом до кадетског корпуса, а ја сам кренуо својим путем. 9. поново је избио пожар у граду. У три сата по подне појавио се густ дим на Дворјанској улици у близини Вороњешке испоставе. Људи су трчали тамо са свих страна. Становници Дворјанске и најближих улица, у великом страху и очају, пожурили су да спасу своју имовину. Дувао је јак ветар југозападног смера, а ватра је, упркос свим напорима да га заустави, брзо појурила до самог центра града. У ово критично време, из Стефановске цркве је изнета чудотворна икона Тамбовске Богородице 297, према којој је уперена ватра, и на увид страшне слике уништења служили су молебан Царици Небеској. После молебана уз појање тропара, чудотворни лик Ревног Заступника опкољен је кругом цркве. Па шта? Југозападни ветар, који је до сада беснео, нагло се вратио – са североистока, право ка изгорелим местима, и тако је пожар престао. Мудраци садашњег времена ће овај чудесни догађај објаснити, можда, као несрећу; а ја, као очевидац овога, шта год да кажете, то приписујем милосрдном заступништву Царице Небеске, која се, услишавши наше молитве, смиловала на несрећне и својим заступништвом угасила гнев Божији“. ТЕВ. 1862. број 29. 14. јануар Адд. стр.63–64. У лето, због велике суше, пожари су избили у Тамбову и окружним градовима. „У тренуцима тешких животних искушења која су задесила епархију, Његово Преосвештенство Теофан се у потпуности предао својој пастви, и преживео све њене горке невоље. Тако је у најакутнијем периоду пожара, три дана заредом, позивао вернике у храм Божији на јавну молитву и у ватреним говорима пуним дубоке туге и несреће, називао је чистим знаком несреће, прозвао да изгуби дух и буде инспирисан надом у бољу будућност 298 . Плакао је са својим стадом када је невоља достигла критичне границе, и од срца се радовао првим знацима њеног слабљења, Његово Преосвештенство Теофан је подржао своје стадо не само утешним речима, већ и својим личним средствима и помоћи сирочади из породица сиромашног свештенства ставио је на потпуно располагање настрадалима у пожару свој стан и све слободне просторије владичанског подворја, а сам се настанио у сеоској кући. Тертисхников. МД. Т.1. Део 1. стр. 116–117. 14. август Недеља 12. по Духовима. Прва реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 299: "Шта да ти кажем и о чему да ти причам? Тужна нам је ситуација, велика је туга наша! Тешка нам је рука Господња! Колико дуго нас мучи суша? Али пре него што је прошла ова несрећа, задесила је друга - пожар. Нисмо ни размишљали како да се опоравимо од овог пожара, када је још један напао на ватру. Пре него што се овај пожар проширио, пре него што се овај нови пожар проширио, пре него што је ова несрећа прошла, прошла је ватра. нас из наших домова је сада као Јоб, кога је тлачила једна несрећа за другом, све док није био лишен свега и прекривен ранама, и тако, као што је седео на трулежи ван града, тако смо сада сви ми скоро извучени из својих кућа и живели у пустошима, приморским крајевима. загушљив дим. То је оно до чега смо дошли. Све што је могло зависити од људске далековидности је учињено 300, и – хвала Господу! – опасност више није тако страшна као што је била на почетку. Али ипак, мир нам се још није вратио, осећај сигурности не долази и поверење нам не сијева у духу. Шта још треба да урадимо да нам Господ врати мир? Да, да смо раније почели са покајањем и исправљањем, онда нас ова несрећа уопште не би задесила. Да смо разумели сушу, пожари не би долазили. Али као што су за време суше наше цркве биле празне, а места за забаву пуна, била је потребна нова опомена. И ево га! А да је то тако може се судити на примеру Ниниве. Шта је страшније од те дефиниције: још три дана, и Нинива ће се претворити у 301! Па ипак, Нинива је остала нетакнута. Зашто? Јер, чим је пророк објавио Нинивљанима о погубљењу Божијем које им је припремљено, они се одмах у костријети и пепелу покајаше пред Господом. Покајали су се и били поштеђени; јер Господ не тражи пропаст, него спасење. Али неко ће рећи: "Већ смо обузети тугом и губицима, а сада нас туку прекорима и строгим поукама. Утеши нам реч. Полиј уљем жарке ране срца." Али, браћо, нисам се бринуо за слатке речи, него сам хтео да вам покажем дело које вам једино може дати праву и трајну утеху; и не само да пружи утеху, него и одврати саму несрећу која нас је задесила, и врати све у пређашњи ред и поредак. Јер нема ништа моћније од покајања. А о томе нема шта да се каже, да морамо самозадовољно да трпимо несрећу која нас је задесила. То је оно што ти радиш, колико ја знам. И останите непромењени у овом расположењу, надахнути примером Јова, који је једини страдао више од свих нас, а ипак није престао да буде добродушан. Споља, ми смо већ слични њему. Побринимо се да по унутрашњем расположењу нашег ума и срца постанемо слични њему. Нека је милост Твоја на нас, Господе, док се уздамо у Тебе! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 218–223. Друга реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 302: "Господ је већ почео да нам показује своју милост дајући кишу. Хвала Његовом милосрдном снисхођењу према нама! Време је да се уздигнемо до поверења и смиримо се. Али јучерашња, иако мала, ватра нам је обновила страх, и опет нас мучи очекивање да изненадна несрећа и да се несреће у било кога суочимо, да се и даље суочимо са несрећом. наш злобник Зато наш празник није празник да се над нама испунила пророчка претња: Претворићу празнике твоје у сажаљење и све твоје песме у јадиковке 303. Па? И да плачемо... Сад смо се окупили на месту плача. Гле поље натопљено сузама! А ко их од грађана града овде није просуо?! Дакле, по свом сродству, дођи... и да оплакимо пред Господом који нас је створио 304, као Израелци који су оплакивали Јерусалим на рекама вавилонским! Богородица се тиме неће увредити! И она сама, мислим, не без туге сада гледа на ово место, које је претходних година врвело од гужве на данашњи дан, а сада је тако празно; а то није због хлађења жара, већ све из истих стрепњи и страха. Али, браћо, плачимо и тугујмо у тузи – само све хришћански, а не као незнабошци који немају наде. Нека ниједна реч мрмљања не долази са наших усана, и нека осећање малодушности и безнађа не помрачи наша срца. Туговати, плакати и бити болестан је људска ствар, али препуштање малодушности и очајању, роптање и богохуљење је сатанска ствар. Растворимо тугу надом, и родиће се крик нежности, који не гори и мучи, већ шири радост и омекшава. Бацимо тугу на Господа, и Он ће нас спасити 305; јер ко се узда у Господа, примиће милост 306. Исповедамо истину Божију кажњавајући нас, а Он ће послати милост у сусрет; јер Он има не само суд, него и милост. Издржимо у самозадовољству; јер се Господ не љути сасвим и не свађа се довека 307 . Он нас туче; Осетимо бол и, молећи се за милост, појачаћемо молитву одлучношћу да Га више не вређамо својим гресима. Завапимо: "Помилуј, Господе, помилуј!" – додајући, штавише: „Бићемо“, да се на нас не би односио прекор пророка: Ти си их тукао, и без повреде си их згњечио, и не хтеде да примиш казну: отврднуо си лице своје више од камена и не хтеде да напуниш 308 година. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 223–226. 16. августа Трећа реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 309. године: „Да ли сте, браћо, икада били у раду резбара или вајара? Ако сте икада били, вероватно сте приметили како уметници ове врсте, уцртавши у мислима слику онога што намеравају да направе, затим прелазе на посао, користећи алате прилагођене различитим техникама на различите начине, сечење, сечење и на крају завршна обрада преузимају део по форму, све док слична супстанца не пренесу своју слику у исту форму. умова На идеју о овим делима дошао сам поводом актуалног празника Нерукотворина нашег Господа и Спаситеља и заједно поводом непријатне ситуације у коју су нас довели огњи, упоредивши једно с другим, налазим да су ови други у рукама Божијег Промишљања исти као и радње једног уметника у рукама. мислио да нам је Он у свом уму одредио. Отуда, на нашу велику утеху, закључујем: наше садашње тужно стање значи да нас је Господ, као уметник, промисао узео у своје руке, као недовршену материју, прикладну, међутим, за облачење. - и недаћама, као ударцима чекића, један за другим одсеца у нама све што је непотребно и супротно слици у коју хоће да нас уведе. У ствари, шта смо ми у рукама Божијим ако не супстанца прерађена према Његовим намерама за нас?! Не престаните да се питате: где је наша слобода и где је Божја истина? Премудри Господ увек уме да помири овакав поступак и са нашом слободом и са својом правдом. Потрудимо се боље да исправимо свој кратковиди закључак о природи васпитних и васпитних радњи Промисла Божијег. Навикли смо да када нас задеси било каква туга кажемо: Бог нас је напустио, заборавио нас, оставио нас. Али по назначеном апостолском учењу, испада сасвим супротно: да то значи да је Господ окренуо своје очи на нас и да од сада почиње да делује на нас са посебном пажњом и бригом, како исти апостол на другом месту дословно тумачи: Он... љуби, – каже, – Господ, кажњава и бије сваког сина који га прихвати. Ако издржиш казну, као што ће ти се Бог наћи као син 310. Дакле, сада не треба да се обесхрабрујемо нити да се убијамо од туге, него да се радујемо посебном избору Божијем и да благодаримо Господу за то, и не толико да имамо на уму тугу колико да се бринемо да се удостојимо тако доброг Промисла Божијег за нас; да се Господ иначе не би покајао што нас је узео на себе, под претпоставком да смо способни да испунимо Његове циљеве, и опет нас не би оставио да нестајемо у мраку, као ништавни људи, производећи само пуцкетање и прах – немирни и бескорисни. Наравно, болно је издржати; јер ми смо живо биће које осећа; али појачајмо наше самозадовољство представљањем духовне лепоте до које ће нас искушење које подносимо подићи. И ево нам последње поуке из искушења у коме се налазимо: да слушамо, да учимо, да се поклонимо предлозима и претворимо их у закон за себе, или, тако нешто, у живу особину духа. Што више предлога на овај начин преведемо у закон за себе, то ћемо више имати обележја слике коју свеградитељски Уметник жели да репродукује у нама. Што је више таквих особина, што је ближи крај уметничких радњи нашег формирања по Промислу Божијем, то је пре крај нашем стидљивом положају. Видите и сами на шта нас све ово обавезује. Пожуримо да искористимо Божија упутства! Пожуримо да следимо прописани програм и ускоро ћемо окове рада оставити у слободу деце Божије 311. Не пропустимо прилику да заслужимо милост Божију и да се обогатимо духовним савршенствима, да се касније не бисмо кајали што смо имали добро у рукама и што смо га безумљем изгубили. Нека нас Господ све уразуми на спасење! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. P.226 231 20. августа Епископ Феофан ставио је резолуцију на часопис Тамбовске духовне конзисторије од 10. августа. On this day, the consistory considered the report of Archpriest Stefan Bereznegovsky, priest of the hospital Alexander Nevsky Church in Tambov, “on the case of allowing the foundling Luke to marry” with the resolution of his Eminence 312: “Consider, make a new resolution regarding the foundling Luke.” Конзисторијски часопис садржи сажетак извештаја јереја Стефана Березњеговског: „Иако протојереј Стефан Березњеговски, на основу података прикупљених приватним упитима, сматра да је находник Лука рођен у селу Бокино од треће жене државног сељака Шишкина, Марфе Никитине, и да је крштен у истом селу 18. октобра 1838. године, али како је истрагу одговорних за рођење бебе у Тамбову и абандону спровела полиција2 и абандону14. није отворено откривено да је крштен, а претпоставке протојереја Березњеговског јасно су у супротности са сведочанством Тамбовске наредбе о јавном милосрђу, издатог 11. децембра 1842. године у породичном дому Шаманајеве, да јој је нађоша Лука дата да одгаја у овом месецу, а да је зато приказано само једно дете, уместо сина, да се нађе у њој. 1838. али 1842. године“. Конзисторија је одлучила: „Нашанац Лука треба да се крсти, са речима изговореним током крштења: „Ако није крштен, јесте. Тада се у архипастирском тестаменту предочава дозвола или недозвољење натеча Луке да се венча“. Резолуција епископа Теофана: „Нађенику Луки је дозвољено да се венча после крштења. О осталим пословима конзисторије уследила је резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181.Оп.1. Ставка 1696. Л.168–169. 21. августа Четврта реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 313. године: „Хвала Господу! Затишје почиње да засјењује наш град, куће дочекују своје становнике и ток пословања више не наилази на препреке због изостанка радника 314. Покушаји паљбе, након више неуспјеха, готово су престали, захваљујући будности чувара јавне безбједности – како увијек, тако и посебно утврђених за овај случај. нанесене нам ране, колико нам то дозвољавају, тако да – хвала Господу – имамо добре наде! Тако дуго искушење! И можда више од вас има душу која из срца вапи: „Опусти нас, Господе, дај да се одморимо!“ Да, усрдније вапимо у молитви, да нас Господ ослаби! Ипак, нећемо дозволити себи да будемо кукавице зарад нечега што нас не ослаби онолико брзо колико бисмо желели. Тако је, тако треба да буде. На крају крајева, нисте од Неверова који све приписују случају. Уосталом, верујете да је све од Господа – и велико и мало. Додајте овој вери и оно уверљиво уверење да све што долази од Господа није на штету, него на наше добро; да је, дакле, оно што сада подносимо Господ допустио ради нашег стварања и спасења... И утврдивши се у овој помисли, самозадовољно сачекајте крај, ојачани уверењем да се, највероватније, није догодило у нама све што је Господ намеравао да произведе у нама. Исцелитељ, наневши гипс на рану, не уклања је одмах, већ чека док не произведе свој ефекат. Нећете порећи да смо сви рањени грехом и да су нам потребни завоји. Овде су приложени. Нека имају свој ефекат. Будите стрпљиви и не захтевајте да буду изабрани што је пре могуће. Нека се малигна материја извуче и захваћено место затегне. Лечи нас мудри лекар, коме нема равног. Предајмо се самозадовољно Његовим исцелитељским дејствима на нас! Не усмеравајте своју пажњу и осећање само на своје садашње стање – жалосно и тешко; него радије усмери очи свога ума ка будућности, на добро које ће нам донети туга ако будемо самозадовољни. Раније смо мислили да нас Господ оптерећује када пошаље неку несрећу. Али испада обрнуто: ми сметамо Господу, стављајући Га у потребу да нам измишља такве опомене. Дакле, браћо, Господ данас ради на нама. Нећемо дозволити да таква жалба падне на нас. Пожуримо да погодимо шта Господ хоће од нас, и ми ћемо то учинити. А шта хоће, то ће сваком од нас рећи наша савест. Амин“. Речи. Тамбов, 1861. П.231–235. 28. августа Пета реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 316. године: „Слава Теби, Боже наш, слава Теби! Сад смо се скоро сасвим смирили, браћо! Очекивање невоље, било од трајања, било од неуспеха дејства ватре, више нас не мучи и не обузима нас страшним страхом - и све је код нас кренуло својим уобичајеним током. Раније су или туга због губитака или страх од нових губитака узнемиривали око нашег ума и нисмо могли мирно да се окренемо себи нити да разговарамо о томе шта се дешава око нас. Сада можемо, изгледа, мирно да причамо о свему што нам се догодило. Шта нам се десило и шта је из тога произашло? Да ли је то тест или казна? Мера исправке или знак одбацивања Бога? Не, Господ нас не одбацује, иначе не би опоменуо оне који пазе на нашу безбедност да тако брзо и активно блокирају све пролазе злу усмереној ватри и не би им дао прилику да тако брзо зауставе њено деловање. Не, он не одбацује, иначе не би сачувао наше храмове 317, које, сачувавши, даје нам уверење да су Његове руке отворене да нас приме, и јасно нам каже: Дођите к мени... ви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити 318. Не, он то не одбацује. Да је то био гнев одбијања, ко би могао да се одупре и која би сила могла да заустави његов ефекат? Али сада видимо да се Господ није потпуно разгневио на нас и да није у непријатељству заувек 319. Шта нам је Он учинио? Повео нас је у рат да покаже себи и другима колико смо били храбри и колико смо били вешти у рату за спас душе и славу нашег Хероја и Бога. Ђаво је оклеветао Јова на Бога: „Неискрено те поштује; само показује да Те поштује, јер га Ти обдараваш свиме; али заповеди да му се узме богатство, слава, моћ, здравље – и видећеш да ће пасти од Тебе као јесењи лист са дрвета. И тако, да би оправдао Јова и Његову наклоност према њему, Господ га изводи у бој, не говорећи му унапред: „Стани, биће битке“ – уверен да ће он ипак стајати. Не гледајте да је постао сиромашан, лежао на трулежи и у ранама. Ово непријатељу није требало. Није желео куће и стада, не децу и робове, не спољашњи сјај и боју тела. Хтео је да раздрма дух Јовове побожности и да истргне реч роптања из његових уста или да умири осећање очаја у свом срцу. Како није успео то значи да је изгубио победу. Јов је оправдао Божју наклоност према њему и Бог га је двоструко наградио за све што је изгубио. Слично нам се десило. Као што је Јов победио у тамници, тако ни ми, губитком својих домова и свим немирима који су нас мучили, нисмо могли бити побеђени. Јер снага не лежи у спољашњем положају, већ у унутрашњем расположењу ума и срца. Ако смо оклевали, победа је изгубљена. Ако смо били чврсти, победа је била наша. Ако нешто није у реду, туговаћемо због тога и исправити то. Ако је нешто слабо и беживотно, ми ћемо га васкрснути и уздићи до надахнућа. Побринимо се за ово, јер су само таква осећања сигурна гаранција да ће Господ ускоро надокнадити наше губитке и вратити нас у пређашње благостање! Нека нам свима ово подари свемилостиви Господ! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.235 243. 1. септембра. Резолуција Епископа Теофана о дневнику седнице тајног одбора указом Светог Синода бр. 456 од 16. јуна 1860. године, коме је наређено да се доставе: а) подаци о једном мушком и једном женском манастиру епархије за слагање разних врста епитимија у њима и б) о томе која игуманија треба да саставе инструкције за игуманије. поправних манастира: „Може се назначити Санаксарски манастир за покајнике. „Поверавам декану манастира, ректору Богословије, архимандриту Теоктисту, да састави мисли на основу којих ће упутства за игумане и игуманију поправних манастира сачинити до септембра ове године.15. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 78. Л.84 85. септембра 3. Шеста реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 320. године: "Хвала свемилостивом Господу, који чува твој град здравим! Видите какве се невоље око вас чују, а од вас окрећу претећа лица! У околним селима и суседним градовима ватра гута имовину цивила, а ви сте, као неко склониште, заштићени од његових изненадних насртаја. Истина, ваша невоља није престала и није се скоро поновила. Дакле, хвала Господу! Али, браћо, чувајте се и пазите да не изгубите тако велику милост Божију и не навлачите на себе туге и невоље које ће вас мимоићи. Господња милост и суд су брзи. Поставите се тако да не одагнате милост и не привучете осуду. Нека вам у срце не уђе никаква ласкава мисао, као да се ослобађате правих невоља зарад неких разлика и предности, као да су други грешнији од вас и зато страдају; и ви сте достојнији од њих, стога сте слободни од страдања! Не, није тако. То је зато што су они јачи духом од нас, а ми слабији од њих; они самозадовољно подносе несрећу, а ми бисмо можда пали у жамор и очај. Они, упркос облаку невоља, могу да виде прст Божији у њима и разумеју Његове скривене намере; а ми бисмо се, можда, потпуно изгубили да нас сада таква туга задеси. Дакле, Господ нас поштеди не због неке заслуге, него због наше крајње слабости. За учитеље нам је изабрао оне – најјаче – најслабије; кроз њих нас опомињу и подстичу на свест и самоисправљање. Кроз недаће других Господ нам јасно поручује: пробуди се из сна, погледај око себе, исправи се! Бићемо пажљиви и поправићемо све што треба да се исправи. Уосталом, закон Божијег суда је давно изречен и нико нема моћ да га укине. Запамтите шта пише у Јеванђељу! Стуб Силоамски је пао и убио осамнаест људи. Наводећи овај догађај у својој поуци народу, Господ је рекао ово: „Мислите ли да је тих осамнаест грешника било више од свих који живе у Јерусалиму? Не. Али ја вам кажем да ако се не покајете, сви ћете на исти начин пропасти“ 321. Чувши ово, разумејући ово, да разумемо путеве истине Божије и која је, следујући њиховим упутствима, да увек одступимо од Бога. задржи милост Његову, која нас сада покрива. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.243 256. септембра 4. Седма реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 322. године: "Ви сте, сестре, били мало узнемирени, а ја сам хтела да вас утешим својом слабом речју. Али, хвала Господу, ваша је туга већ разрешена утехом активног учешћа добротворних људи које је Господ подигао да вам помогну. Немогуће је не обрадовати се што вас у оваквом стању охрабрује радост. самозадовољство достојно вас, снисходећи вас према могућим слабостима у вама, рана је већ зацељена, а ускоро се неће приметити ни трага утехе, да вас не би осрамотио заокупи твоју пажњу оним што ти се догодило, а где је посета Божија, како да не престанеш да храниш своју душу сакривеним поукама, у ствари, ударцем и исцељењем, претњом и милосрђем - шта би то било посебно? Хајде да не идемо далеко и да се губимо у нагађањима. Хтео је да тестира да ли сте везани за кварљиве, материјалне, свакодневне ствари. Једноставна лекција, али веома важна! Сетите се својих завета, како сте, узевши на себе монашки живот, обећали, остављајући свет, да ћете оставити све његове бриге, да бисте у самоћи спокојно стајали пред Јединим Богом у непрестаним молитвама. Све овоземаљске зависности, као непотребне израслине, требало је да испадну из тебе ван порте манастира. Склоност ка земаљском и материјалном добро се упоређује са укорјењивањем дрвета на земаљском тлу. Што је корен вишеструко разгранат и што дубље шаље своје гране, то дрво теже стоји и теже га је извући. Исто тако, што срце има више везаности и што су те везаности јаче, то га је теже отргнути од земље и то је болније за срце када се из њега отргне против његове воље. Ово је Господ хтео да вам доведе да видите! Али шта је у теби и са тобом? Шта је у теби, то ћеш сам утврдити својом савешћу – и пожури да обновиш и очистиш завет свој са Господом, Који све види. Рећи ћу још једну реч! Утешно је видети саосећање према вама у онима који живе у вашој близини! Утешно је знати да сте окружени саосећањем! А ко не зна колико је то неопходно у нашем земаљском животу! Али нека вас ово не одврати од ваше главне симпатије - према невидљивом свету. Ваш живот је живот анђела. Премести своју пажњу и срце на небо и живи тамо. То је и због вашег значаја и зато што ћете само тако пронаћи мир за своје душе упркос свим бригама које су неизбежне у условима овоземаљског живота! Кажу да што си више од земље, мање је вибрација и покрета у ваздуху; а тамо, на самој висини, све је тихо и мирно – ни олује, ни грмљавине, ни муње. Ово је слика мира који душа налази када је угасила све земаљске привржености и срцем живи на небу – у непрестаној топлој молитви и непрестаној оданости Богу. Желим вам овај благослов изнад свега. Тада, шта год да вам се деси, ништа неће узбунити или нарушити ваш мир. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.218. и у ово стављамо главни предмет проучавања – да објасним касније – током понављања, ако се нешто нађе као неопходно“. ГАТО. Ф.186. Оп.66. Јединица за складиштење 2, Л.1–1 вол. Управни одбор Тамбовске богословије доставио је на разматрање високопреосвећеног Теофана ранг листе ученика и белешке наставника Тамбовске богословије за 1861/1860 годину 324. Преглед часова догматског богословља професора богословских наука архимандрита Генадија 325, држаних студентима вишег одељења Тамбовске богословије у првој половини школске 1860/1861. Увод у ток богословских наука. 1. Концепт теологије. Појам теологије по значењу и употреби речи. Појам теологије према њеном предмету. Појам теологије према начину сазнања. Појам теологије према начину и обиму излагања. Појам теологије у односу на њене почетке или изворе. Концепт теологије у односу на сврху. Дефиниција теологије. Преглед лекција које је ученицима Тамбовске богословије Вишег одељења држао учитељ Александар Студењецки 326 на часу опште црквене историје за трећи септембар школске 1860/1861. Период један. Од погибије апостола до самодржавља Константина Великог. Одељак 1. Спољашње стање хришћанске цркве у 2. и 3. веку. Ширење Цркве у 2. и 3. веку; разлози за брзо ширење хришћанства; прогон хришћана од незнабожаца; прогон Трајана; прогон Марка Аурелија; прогон Септимија Севера; прогон Максимилијана; прогон Декија; прогон Валеријана; стање хришћанства под Галијеном; прогон Аурелијана; напад на хришћанство од стране неоплатонистичких филозофа; прогон Диоклецијана. Одељак 2. Учење Цркве, Судбина Светог Писма. Чланови вере; апостолски људи; оци и учитељи Источне и Западне Цркве; Александријска катихетска школа; њени најпознатији учитељи. Одељак 3. Унутрашња структура Цркве, или стање црквености Стање црквене јерархије; права и дужности епископа, презвитера и ђакона; нижи степени клира – чтец, ипођакон и др.; порекло власти митрополита; међусобни односи Цркава међу собом. Јавно хришћанско богослужење. Стање хришћанског богослужења; света места; свештени сасуди и иконе; времена богослужења; празници; спор око времена прославе Васкрса; постови; сакраменти. Баптисм; спор око крштења јеретика; Цонфирматион; Покајање; тајна причешћа и литургије; сакрамент брака; сахрањивање и помен умрлих. Одељак 4. Стање хришћанског живота. Духовни дарови; контраст хришћанског живота са паганским животом; понашање хришћана у односу на грађански живот; приватни подвизи хришћана; мученички подвиг; љубав према ближњима; аскетизам у правом смислу. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.61–61 вол. Програм предмета које је студентима вишег одељења Тамбовске богословије предавао професор архимандрит Генадиј на часу историје о руском расколу током прве половине школске 1860/1861. А. О јересима у староруској цркви. 1. Јерес Хадријана и Дмитрија 327. Почетак ове јереси. Суштина наставе и њена судбина. 2. Јерес Мартина Јерменина 328. Почетак ове јереси. Суштина наставе. Катедрала је против тога. 3. Јерес Стриголника. Почетак ове јереси. Разлог за ширење. Значи да се то искорени. 4. Јерес јудаиста. Почетак ове јереси и њено учење. Суштина наставе. Мере за његово слабљење. Њен став према главном расколу. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.62 62 рев. Преглед лекција које је ученицима вишег одељења Тамбовске богословије држао учитељ Александар Студењецки на часу црквене литургике током трећег септембра школске 1860/1861. Увод. Предмет литургије и њена дужност. Подела литургије. Део 1. Богослужења Православне Цркве уопште. Б. Света места. Концепт светих места и различити називи светих места; спољашњи поглед на храмове; унутрашња декорација храмова; почетак употребе икона и успостављање иконопоштовања; светост храма и ствари у њему; унутрашње уређење храмова; олтар и његов прибор; свети престо; прибор светог престола: олтар и светиње које се налазе на њему; високо место и сапрестол: концепт иконостаса; распоред двери и светих икона у иконостасу; прибор средњег дела храма; концепт трема и његова намена; Напомена о различитим називима храмова. Б. Симболичке радње које се користе током богослужења. Указивање на њих; концепт крсног знака и древност његове употребе у Цркви; старина употребе свећа и уља за време богослужења у храму и њихово значење: значење поклона, наклона главе и клечања; знак благослова наученог од епископа и свештеника и епископовог засењавања. ИИ део. О различитим врстама црквених служби. 1. Проскомедија. Концепт проскомедије; супстанца неопходна за сакрамент Евхаристије; кување јагњетине; сврха и прослављање остале четири просфоре. 2. катихумена Литургија. Садржај катихуменске Литургије; значење малог входа и кандила принесеног пред Јеванђеље; значење Трисвета и његово чудесно порекло; читање Апостола и Јеванђеља; посебна литија за катихумене. 3. Литургија верних. Општи садржај литургије верних; обележавање великог улаза; значење и значење Херувимске песме; помен затварања царских двери велом; припремање верног народа за достојанствено присуство на служењу тајне Евхаристије; прослављање Тајне Евхаристије; значење победничке песме; приношење и освећење Дарова; прослављање јеванђеља за време Евхаристије; смисао сећања на свете и још несавршене чланове Цркве – живе и упокојене; припрема верника за причешће; слика општења свештенства и народа; смисао преноса Светих Дарова са престола у олтар; благодарење после причешћа; благослов и ослобађање. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.63–64 књ. Преглед лекција које је ученицима вишег одељења Тамбовске богословије држао помоћник ректора протојереј Павел Розанов на часу учења и веронауке и хомилетике током трећег септембра 1860. године. И. Из учења о религијама. Увод. Концепт ове науке. Његов предмет. Подељено на два дела. Први део. О западним религијама. О исповедању римске цркве. Концепт ове религије. Посебности ове религије: 1) папа је поглавар васељенске цркве; 2) Дух Свети долази од Оца и Сина; 3) у тајни Евхаристије мора се поучавати мирјане Телу Христовом, и, штавише, током ове Тајне употребљавати бесквасни хлеб; 4) Светосавље треба да се врши најкасније до навршених седам година за децу, при чему право вршења ове Тајне имају епископи; 5) људи који су умрли у правој вери, али су успели да искупе своје грехе плодовима покајања, пролазе огњено очишћење у такозваном чистилишту; 6) Црква има право да даје хришћанима индулгенције, или писма опроштења од греха; 7) свештеници, без изузетка, морају водити целибатски живот; 8) мора постити сваке суботе. Основе на којима римски теолози покушавају да утврде особености свог исповедања. Отказивање овог признања, Прелиминарни концепти. Дефиниција хомилетике. Концепт црквеног интервјуа. Његов главни циљ. Приватне или посебне намене и интервјуи. Потреба за науком о црквеном интервјуу. Хомилетика је подељена на три дела. Први део. О питању црквеног интервјуа. Предмет овог дела и његова подела на два дела. 1. О материји црквених интервјуа уопште. Предмет црквеног учења уопште. Потреба да се у проповедању понуде догме. Које догмате треба предложити на црквеној проповедаоници? Слика излагања догматског учења. Пориви за разговор о природним објектима. Начин на који су представљени. Учење Цркве је историјско као предмет проповеди. Избор предмета из црквене историје. Употреба грађанске историје у проповедању. Слика приказа историјских предмета. Морална настава као предмет наставе. Морално учење о човеку уопште. Врсте овог учења: а) доктрина греха; б) учење о моралном савршенству. Морално учење о политичким предметима. Избор ових ставки. Потреба да се говори о црквеним обредима и богослужењима. Избор и употреба ових предмета. 2. О избору градива наставе у односу на спољашње околности. Различите врсте околности и њихова подела. Речи за црквене догађаје. Садржаји поуке за црквене празнике. Речи приликом прослављања тајни причешћа и брака. Речи поводом освећења цркава. Речи при сахрани и њихова подела на две врсте. Речи у случајевима који се тичу отаџбине. Значење веома свечаних дана. Речи за дане су веома свечане. Речи поводом смене судија. Речи на освећењу барјака. Речи на отварању добротворних установа. Речи у време јавне невоље. Речи за избављење од катастрофе. Речи на почетку и на крају наставе. Други део. О природи црквеног учења. 1. Главни знаци праве природе црквеног учења. Појам едификације и њена главна својства. Библијски дух. Његове главне одлике су светост, истина и спасоносна вредност. Средства за асимилацију духа Библије. 2. Православље: догматско, практично, обредно. Значи да проповедник буде православан. Народ и његови захтеви. Усклађеност са уредбама врховне власти, слухом народа, карактером стада и духом времена. Средства бити народни и модерни. Убеђивање воље. Основа хришћанског веровања воље. Ментални метод убеђивања. Хришћанско порекло ове методе. Искусан значи познавати душу. Помазање. Својства миропомазања. Јеванђељска благодат, пророчка строгост, апостолска сила и очинска кротост. Ефекат помазане речи. Средства за стицање помазања. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.65–66 вол. Преглед лекција које је ученицима вишег одељења Тамбовске богословије држао учитељ Василиј Поспелов 329 на часу земљорадње 330 током трећег септембра 1860. године. О предностима и недостацима тропољног система земљорадње и средствима за његово унапређење. Подела биљака укључених у узгој у 4 категорије: зрно, крмно, корење и комерцијално. О житарицама. Деле се на шиљасте и широколисне. О гајењу шиљастих биљака. Опште ботаничке карактеристике шиљастих биљака, њихова домовина и разлози распрострањеног оплемењивања. Узгој ражи, пшенице, јечма, овса, кукуруза и проса. О гајењу широколисних биљака. Предности њиховог гајења у агрономском и економском погледу. О узгоју грашка, сочива и хељде. О крмним биљкама. Предности узгоја крмног биља. Узгој црвене детелине и торице. О кореновим биљкама. Предности узгоја коренских усева. О узгоју кромпира и цвекле. О комерцијалним погонима. О узгоју дувана, лана, конопље и марене. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.67–67об. Резиме предмета из анатомије и физиологије током трећег септембра када се држала медицинска предавања студентима Богословије Анатомија: дефиниција, индикација њених делова, значај костију у људском телу. Скелет, или коштани скелет, са поделом на природне и вештачке, артикулације костију са њиховим разликама; подела костију према њиховом облику, спољашње и унутрашње. Сврха, или сврха, туберкула, узвишења, удубљења и бунара на костима. Блискост састава костију фосилним телима, откривање саставних делова костију варењем и деловањем минералних киселина на њих; делови који чине кост: број лобањских костију и начин на који су међусобно повезане. Број личних костију са њиховим именима: број зуба код одраслих и њихова имена; кости које формирају очне дупље, носне и ушне шупљине, јагодице, браду. Формирање и локација фронталног, или ваздушног, синуса; разлика између људске главе и других животиња: њен угао и величина; састав тела и његова веза са главом; број пршљенова у телу уопште и посебно у врату, леђима, доњем делу леђа, сакруму и тртици: састав пршљенова уопште са ослонцем за пршљенове и зарезима које формирају: изузетни процеси у леђним пршљеновама и разлика у попречним; смер кичменог стуба у врату, доњем делу леђа, леђима и сакруму; разлика између два горња вратна пршљена и осталих са њиховим именима; зависност косог покрета главе од првог (атласног) пршљена, а кружног кретања од другог (зубца), мера флексије кичме са назнаком правца; веза ребара са леђним пршљеном, учешће ребара у формирању леђа, бокова и грудног коша тела; број правих ребара који се повезују са грудном кости; слика споја горња три лажна ребра и иста два доња; кости које чине доњи део тела, или карлицу, са њиховим одвајањем код деце; обрис и положај илијачне, стидне и исхијалне кости са назнаком њихове артикулације, формирања ацетабулума, његове структуре и значаја у телу, одличног састава бутне кости. Кости које чине надлактицу, подлактицу, зглоб, метакарпус и прсте; обрис и артикулација лопатице, артикулација кључне кости, положај и артикулација хумеруса; локација његовог краја у лакту и његова веза са костима подлактице, слободно кретање подлактице и целе руке; дејство радијуса у ротацији нагоре и надоле; састав зглоба и покретљивост и његових костију и метакарпалних костију; број зглобова у прстима и разноликост њихових покрета; одлична покретљивост палца у поређењу са другима. Обрис и артикулација бутне кости са карлицом изнад, а са потколеницом испод; формирање колена са чашицом која лежи на њему, сличност потколенице са подлактицом, а стопала са руком, али несличност тарзуса са зглобом и великим прстом са истом руком. Спој и поклопац покретних костију, ограничено кретање у неким костима, начин или начин исхране костију и њихове течности = (синонија). (стр.208) Значај мишића у телу са назнаком њиховог деловања, сврха и предности истезања мишићних тетива; масно ткиво које покрива месната влакна мишића; узрок снаге и снаге у телу и такође заобљености и густине у члановима; волумен медијалних и терминалних мишића са преласком ових у тетиву; заједничкост мишића за све животиње, а за неке ексклузивност њихове беличасте боје; промена смера влакана током кретања мишића, разлог повећања природне снаге у телу и сврха гимнастике, предности умерених и штетних прекомерних покрета мишића; број упарених и посебно непарних мишића; називи мишића према деловима тела, према начину њиховог деловања и у зависности од произвољности; опсег деловања вољних, несвесних и средњих мишића, постојање претпоследњег у органима за циркулацију и варење, а последње у покретима грудног коша; поткожни мишићи и њихово деловање; способност тела да изводи различите покрете и повећава их; Преовлађујуће дејство током дисања прсног стомака и трбушних мишића. Локација масних влакана и разлика у његовој густини; кожа са њеним наставком према унутра; кожа, њена својства и малпигијева слузокожа, која даје боју кожи; бунари, или поре, коже, који служе њеном испаравању, искључујући недостатак исте у раси паса животиња. Састав општег интегумента тела са сродном косом и ноктима; својства косе и јачање њихових фоликула; локација ноктију и њихове предности; делови тела који су лишени осећаја. Притисак ваздуха на тело и разлог његове толеранције; одступање од нормалности коже са њеном трансформацијом у рожнате и жуљевите израслине. Жвакање хране у устима зубима користећи друге делове; број свих зуба и њихова подела према деловању, начин исхране зуба и разлог њихове тврдоће; помоћ језика у дробљењу хране и откривању њеног укуса или безукусности; структура језика, његова повезаност и способност осећаја укуса; постојање слузокоже у усној дупљи. Пљувачне жлезде са својим каналима, лакоћа гутања хране помешане са пљувачком и слузи; улазак хране у ждрело, а да она не тече у ларинкс и носну шупљину, пролазећи кроз ждрело кроз стомак у стомак; обрис и суштина желуца; комбинација хране са желучаним соком; дејство црволиког кретања стомака преко њега; прелазак каше хране у цревни канал исте структуре као и стомак; обрис црева, њихова дужина и подела; назив танког црева, који се повезује са желуцем, и крај дебелог црева; суседне унутрашњости стомака на левој страни, на десној и делимично испод њега, иза и испод њега; положај црева у стомаку, који их може држати у њему; поступност која је примећена у природи у асимилацији хране од стране животињског тела када из уста излази пљувачка када се помеша у стомаку са својим соком и када производи хранљив или млечни сок у танком цреву при мешању каше хране са жучи, са панкреасним и цревним соковима. Пролаз хранљивог или млечног сока из најтањих судова црева кроз мезентеричне жлезде у заједнички пртљажник, који не прелази дебљину оловке за писање; пролазак овог трупа дуж пршљенова кроз торако-абдомен у грудни кош и веза на његовој левој страни са субклавијалном веном која води крв до срца, капиласти прелаз у ову вену хранљивог сока који апсорбују млечни судови из црева након спајања са лимфом или сакупљеним из целог тела. ГАТО. Ф.186. Он.66. Складиште 22. Л.68 69 об.. Преглед лекција које је ученицима средњег првог одељења Тамбовске богословије држао наставник, инспектор јеромонах Сергије на часу читања Светог Писма током трећег септембра школске 1860/1861. Предају се прелиминарни појмови о Књизи о Јову, њеној поузданости, старини и садржају; прочитајте целу Књигу о Јову са детаљним приказом садржаја књиге и са објашњењем посебно значајних текстова и неких речи; поучавани су појмови о књизи псалама, читани су и објашњавани псалми прве две катизме. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.70. Резиме предмета које је ученицима средњег првог одељења Тамбовске богословије предавао наставник свештеник Н. Афанасјев 331 на часу логике за трећи септембар школске 1860. године. Увод у логику. Појам логике; подела на теоријско и практично; важност ове науке. Садржаји теоријске логике. 1. О мишљењу уопште и његовим основним законима. Појам мишљења уопште: појам основних закона мишљења и њихов број: почетак идентитета; почетак противречности; почетак искључене средине, или треће; почетак разума и последице. 2. О приватним акцијама мишљења и њиховим законима. Посебне радње мишљења: концепт, суд и закључак. а) О појмовима. Дефиниција појма, основа за поделу појмова у дискусији о количини, квалитету, односу и сликовитости. б) О пресудама. Појам пресуде и предлога, разлика између пресуда и појмова; материја и облик пресуда и предлога; различите врсте пресуда. в) О закључцима. Појам закључивања и силогизама; материја и облик силогизама, општа правила силогизама; подела их у образложењу суштинске форме; дефиниција, облик, почетак и правила категоричког силогизма; дефиниција, облик, почетак и правила кондиционалног силогизма; дефиниција, облик, почетак и правила разделног силогизма; дефиниција и облик дилеме; подела силогизама у расуђивању случајног облика; подела силогизама на тајне и несређене, једноставне и сложене. Садржаји практичне логике. 1. О стицању знања. Садржај овог одељка. а) О изворима сазнања. Први извор знања су искуство, запажања и експерименти; правила за посматрања и експерименте; други извор знања су више моћи ума; правила за стицање спекулативног знања; трећи извор знања је преношење знања од стране других; правила за асимилацију знања других људи; правила за утврђивање поузданости доказа; правила за истраживање аутентичности есеја; правила за тумачење есеја: правила за читање књига; правила за усвајање знања које су нам други пренели усменом поуком. б) О препрекама ка знању. Разне препреке сазнању од осећања, памћења, маште, језика, страсти, спољашњих околности и средстава за уклањање свих таквих препрека. 2. О уношењу знања у систем. Методологија. Појам методологије и њен садржај. а) О систему или науци. Концепт система или науке; идеја науке; материја, облик и метод науке. б) О главним условима за уношење знања у систем. Главни услови за уношење знања у систем: 1) објашњења; концепт објашњења; разне врсте објашњења; њена правила; 2) дивизије; концепт поделе; разне врсте подела; правила поделе; 3) доказе; концепт доказа; материју, облик и снагу доказа; разне врсте и правила доказивања. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.73 74 рев. Преглед лекција које је ученицима средњег првог одељења Тамбовске богословије држао учитељ Василиј Поспелов на часу природне историје трећег септембра 1860. Увод у природњачку историју. Предмет природних наука: физика, хемија и природна историја; подела природних тела на минерализована и неметална, разлика између њих и подела природне историје на зоологију, ботанику и минералогију. Предмет зоологије, разлика између животиња и биљака, расподела животиња у одељења, показујући потребу и основу за такву поделу. Компаративна анатомија и физиологија човека и животиња. Преглед људског скелета: лобања, труп и удови. Мишићи: њихова намена, подела и кретање на основу њих код људи и њихових делова и животиња. Општи људски интегумент: влакна и кожа, коса и нокти; општи покривачи животиња. Исхрана људи и животиња. Појам исхране и њена подела на варење, апсорпцију сокова из хране, циркулацију крви и дисање. а) Варење. Апарат за варење код човека: уста са својим деловима, једњак, желудац и црева; и дигестивног апарата код животиња. б) Апсорпција сокова из хране. Млечне и паскалне посуде. в) Циркулација крви. Циркулациони системи код људи и животиња. д) Дисање. Респираторни системи људи и животиња. Нервни систем. Кранијални и кичмени мозак, нерви и нервни плексуси. Алати пет чула. Грађа ока, уха, носа, језика и опште коже код људи и животиња. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.75 75 рев. Преглед лекција које је ученицима средњег првог одељења Тамбовске Богословије држао учитељ Александар Студењецки на часу црквене библијске историје за трећи септембар школске 1860/1861. Увод у историју Цркве. Дефиниција Црквене историје; подела на предмете; његова корист је општа; корист је посебна за пастира Цркве; његов крај; његова подела по времену; подела старозаветне црквене историје; главни извор црквене историје је Свето писмо; други најближи извор за историју Цркве Старог Завета су списи Јосифа; подела црквене историје према њеним изворима. Први период. Где почиње црквена историја? Како можете знати за почетак света? Редослед и наставак стварања; први, други, трећи, четврти, пети и шести дан стварања; стварање човека; закључак стварања; порекло Цркве; савршенство разума у ​​примитивном стању човека; савршенство воље; примитивна религија: тест послушности првог човека; успостављање примитивне Цркве; видљиви залог завета са стране Бога; седиште примитивне Цркве; непријатељ примитивне Цркве; прича о паду човека; казна: обнова примитивне Цркве; станиште палог човека; остатак Адамовог живота; прича о Каину и Авељу; најпознатији патријарси пре потопа; мешање племена и концепт дивова; Брига провиђења за очување праве вере у људском роду. Период два. Потреба за првим светским погубљењем; његово проширење на бесмислено створење; прорицање потопа је доказ Нојеве наде; концепт ковчега: садржај у ковчегу; поплава; Нојева обнова света; обнова рода људског: обнова Цркве; помрачење Нојеве цркве; Нојево пророчанство; пандемонијум и подела нација; порекло народа; народи из Сима: породица Арфаксада; почетак идолопоклонства. Трећи период. Авраамов живот пре његовог позива; стање Цркве у Аврамово време; Прво Божје откривење Авраму; друго, треће, четврто, пето, шесто, седмо, осмо откривење Божије Авраму: остатак Аврамовог живота; живот Исака; имања и парцела Изава и Јакова; Јаковљево путовање у Месопотамију; Јосифове авантуре; Јаковљева сеоба у Египат; смрт Јакова и Јосифа; стање Јевреја у Египту; Црква је изван расе Авраамове; богослужења и ритуала. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 22. Л.76–76 књ. 7. септембар Епископ Феофан освештао је Храм Васкрсења Христовог у селу Олшанка Борисоглебског округа и одржао беседу: „Када бисмо сабрали душе свакога ко је овде, и да сваког погледамо око себе једним погледом, онда би, уз сву разноликост лица и стања, са свим разликама у мислима и расположењима, било немогуће не видети једну ствар свима заједничку и утиснуту у свему, осећање радости и духовне радости због изградње храма, а таква је част и част нашем храму33. ревност и стрпљив рад градитеља храма 333. данак слободном духу који се, међутим, нехотице изнуђује. Али, браћо, не треба да се ограничавамо само на ово. Мир утехе, у ствари, приличи само жртви љубави. Да бисмо ми, који овде нисмо поднели такву жртву, заслужили да уђемо у исти мир, принесимо и другу врсту жртве са наше стране – жртву спремног потчињавања вољи Божијој, која се открива у изградњи цркава међу хришћанима и за хришћане; јер је то повезано са познатим обавезама које су нам наметнуте, које морамо обновити у својој савести сваки пут када учествујемо у слављу сличном данашњем или славимо славу у њен спомен. Интегритет срца у телу је услов живота. Удари у срце - и одмах смрт. Зар не треба исто рећи и за храм? Да! Не мучи храм сујетом и самовољом, иначе ћеш умријети духом. Ово, наравно, није суштина храма. Његов материјални састав често стари, гори и руши се, али они који припадају храму, упркос томе, и даље остају живи духом. Али уздигни се мало више од ових материјалних сводова или продре мало дубље од овог материјалног састава храма – и видећеш да је тако. Погледајте оне који се клоне цркава и разоткривају своје унутрашње расположење! Зашто из њих хладно дува, као из гроба? Јер њихов духовни живот се или скраћује или потпуно гаси одсецањем од храмова и целокупног свог поретка. Овде не мислимо само на Молокане и расколнике, већ и – још више – на сујеверне људе који се под изговором неке чистоте појмова уздижу изнад ових сложених, међутим, грађевина и свега што је у њима. Да међу нама тога не буде! Да ли смо сви ми који смо овде присутни тако расположени према храму – нека нам о томе говори свачија савест. Са своје стране, само ћу вас подсетити да нас актуелни дан освећења храма обавезује да се удубимо у свој однос према храму, да им верујемо и да их исправимо ако се нешто увуче. Не занемарујте ове обавезе и не сматрајте их неважним. Храм је симбол хришћанства и место милостивих средстава Божијих. Онај ко је отуђен од храма постао је изван токова благодати и прети му опасност да пресуши. Блажени су, напротив, они који су одани храму и свему што је у храму! Ускоро постају као дрво засађено уз надолазеће воде, увек обилно рађајући 334 . У закључку, поново вас позивам све да захвалимо Господу за завршетак овог храма! Нека Његова свевелика доброта благослови оне који су се трудили у његовом стварању, и нека овај благослов остане у њиховом нараштају из генерације у генерацију! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.256 263. 10. септембра Осма реч Његовог Преосвештенства Теофана поводом пожара 335. године: „Постоји време за ћутање 336“, каже Мудри. И зар ова примедба није упућена нама – у садашњим околностима?! Туга стишће срце и везује језик. Тако су Јовови пријатељи, који су га први пут видели у болном стању, седели са њим седам дана у тишини – или нису могли да изговоре ниједну реч из стегнутог срца, или нису могли да нађу речи да у потпуности изразе своје саосећање. Шта да ти кажем да је сразмерно твојој тузи?! Пророк Јеремија, видевши свој свети град Јерусалим опустошен, седе на његовим рушевинама и оплакује његово уништење у жалосним песмама које сада чине једну од светих књига. Јеремија пророк није згрешио када је изразио своју јадиковку. Не бисмо згрешили када бисмо заједно са вама почели да оплакујемо ваше губитке. Али зар нису већ ожалошћени и нису ли још ожалошћени, горчије од сваке жалосне речи?! А каква је корист од сећања да би се ране које су с времена на време већ почеле постепено да зарастају? Дакле, тражимо боље речи утехе! Шта је тачно Господ хтео да учини у вама пославши вам вашу несрећу, није наш ум да нагађамо; али, истина, у једном – једно, у другом – друго, у сваком – своје. Само једно се може сматрати заједничким за све - ово је подстицај на покајање и исправљање живота. Дакле, препознавши у нашој несрећи прст Божији који нас опомиње, уђимо сви заједно и сваки посебно, подвргнимо све строгој савесној анализи и, ако нађемо нешто што не може бити угодно Богу, учинићемо чврсту намеру да то оставимо иза себе и исправимо се. Тиме ћемо репродуковати у себи расположење духа које је способно да привуче са неба не само утеху, већ и милост. У овом случају на нас ће се несумњиво излити утеха, и то одмах; а милост може доћи одмах, а може и одложити, по увиду Бога, ко зна шта је спасоносније за нас. Али извесно је да се Господ не разгневи до краја и да није довека у непријатељству. Ударио је и оздравиће. У његовој десној руци су и живот и смрт. Ко се узда у Господа, добиће милост 337. Ова делотворна нада ће се поново родити у очишћеној савести – она ће се несумњиво поново родити и несумњиво ће привући милост. У овим осећањима дођи, поклонимо се, и паднимо и заплачимо пред Господом који нас је створио 338 Господе, подигни силу Твоју и дођи да нас спасеш! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.248 251 14. септембар Реч Преосвећеног Теофана о Воздвижењу Часног и Животворног Крста Господњег у Сухотинском манастиру: "Сада празнујемо славно Воздвижење Часног и Животворног Крста Господњег. Сви знају зашто је то било потребно, како је остварено и зашто се са таквом величином прославља у Хришћанској Цркви. Сетите се свега овога. Не заборавите и да свако од нас има свој крст, којим, на призив Господњи, иде за Њим и на коме мора да буде следујући на Голу Христу. јер овај крст је наше срце; оно је подигнуто, или подигнуто, ревносном решеношћу да живимо по духу Христовом, и састављен је од различитих срдачних расположења, главних и нетачних у хришћанском животу, као што спасење целог света долази од Крста Господњег, тако и наше спасење долази од нашег сопственог крста на крсту затрпани смећем, па можемо да бацимо свој крст и да га немаром и непажњом бацимо, и тада нисмо међу спасеним, него међу онима који гину. Стога, хитно треба да сами себи јасно схватимо од чега је наш крст да бисмо правилно разумели: да ли он стоји у нашем срцу или је одбачен из њега, идемо ли са овим крстом за Господом, или смо скренули и, збацивши овај добри јарам Христов, лутамо, не знајући где и зашто? Нећу вам све детаљно објашњавати, већ ћу само указати на она осећања и расположења без којих се у монаштву не може учинити ни један корак, без којих се не може живети у манастиру као у манастиру – а монаштво није монаштво, већ обичан живот, само унутар манастирских зидина. Па слушај! Доњи део крста, онај који улази у земљу, у унутрашњем крсту одговара самопожртвовању, којим се земља срца раздире и у њу се усађује крст. Горњи део унутрашњег крста, или онај који иде горе, стојећи усправно – уздужни – сачињен је од стрпљења, односно такве чврстине да се стоји у намерном, које не поколебају никакве препреке, никаква нерасположења и трудови. Без стрпљења је немогуће да било ко стоји у доброти, а још мање да монах стоји у монаштву. За лаика, стрпљење је постојаност у подношењу свих трудова да би испунио своје дужности; за монаха је, штавише, чврстина да остане у свом чину и на свом месту. Попречни део унутрашњег монашког крста је послушање – став у коме сами ништа не предузимају, ништа не смишљају, већ само слушају и беспоговорно извршавају наређења других. Сада саставите све и видећете да смрт свему даје улазак у манастир, стрпљење чини боравак у њему сигурним, послушност обухвата све активности оних који бораве у њему. Ево троделног крста из којег тече истински монашки живот! Ако се крст замишља као дрво, онда је његов корен вера, из које пре свега расте самопожртвованост и решеност да се свега одрекнемо и преузмемо на себе један задатак спасавања душе на удаљености од свега. Из самоодрицања се рађа љубав, спремна на сваку послушност; из послушања, или истовремено са њим, развија се трпљење, овенчано надом која се узноси на небо – у унутрашњи вео, како каже апостол. Тамо где постоје све ове склоности, дрво крста не стоји само голо, већ се грана на многе изданке разних врлина, покрива се лишћем спољашње врлине и обилује плодовима добрих дела. Али не могу а да не додам жељу или чак молбу: ако нађете да се ваш крст или погнуо, или потпуно пао, или, још више, прекривен прашином и крхотинама лоших мисли и жеља, побрините се да га отворите, очистите покајањем и поново га подигните и усадите у своје срце са чврстом решеношћу да ревнујете за спас вашег стомачка. Верујте да без овог крста нема ни духовног живота ни спасења, ни радости у монашком животу. Без крста нико се није спасао и неће се спасти. Као што је Господ страдањем на Крсту ушао у славу, тако и сви који иду за Њим, кроз својеврсни крст, улазе у сапрослављење са Њим. Да ли желите да уђете у ову славу? Попни се први на крст – и са крста ћеш у рај. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 263–268. Септембра 17. Његово Преосвештенство Теофан је дао резолуцију на молбу саборног ацесора Петра Каменског. "Мој нећак, ученик тамбовске богословије на средњем одсеку Феодор Карајевски 339", навео је Петар Каменски у молби, "због болести није могао да се појави на испиту прошлог јула, па је због тога остављен у истом разреду. У међувремену, он, Карајевски, је имао сва потребна знања и знања за прелазак на И. семинар за време распуста. понизно замолите Ваше Преосвештенство да дозволи Карајевском да сада полаже испит, а ако му буде додељено премештај у више одељење Богословије, онда га, да не би спутавали кадрови додељени тамошњој Богословији, обавестите о његовом преласку у Самарску богословију, где ће, по добијању премештаја, сигурно отићи да настави школовање под надзором полиције, Самаре Каменског и издржава. Иначе, он, Караевски, због недостатка сталног места у месној Богословији, у вишем одељењу, мора остати на истом средњем одељењу.” Резолуција епископа Феофана: „Примите испит - и као резултат тога донесу одлуку о преласку у више одељење. ГАТО. Ф.186. Оп.66. Јединица за складиштење 14. Л.1 1 рев. Септембра 18. Девета реч Преосвећеног Теофана поводом пожара 340. године: „По повратку, надао сам се да ћу те наћи потпуно смиреног и да ћу у својој првој служби са тобом прославити потпуни престанак свих твојих невоља; али нисам достојан такве утехе! А наша садашња доброта била би тако мало утешна! Па нам је будућност помрачена сушом. Шта да радимо и куда да се окренемо?! Где да тражимо олакшање твојој и на који лек да се обратимо Господу? завапи у сузама: Боже, милостив буди нама грешнима! Угледајмо се у томе на древне пророке, који су их, јављајући се међу народом Божијим за време јавних недаћа, или тешили, па их прекоривали и подстицали на покајање, или су се просто препуштали сузама: сами су плакали и призивали све на плач. О, браћо, зар нас је Господ заиста сам оставио, да га сваки пролазник гази, и неће нам узвратити милост Своју?! Не, милостиви Господе! Не клонујте духом, подигните своје главе, устаните у поверење! Обратимо Му се у покајничкој скрушености и смирењу, у несумњивој нади, у истрајним молитвама. Позовимо у помоћ Госпођу, Хитну помоћ и Заступницу. Призовимо све светитеље, сузни свима паднимо, да заједничким гласом Господ, умољен, ускоро свој гнев претвори у милост и поврати нас у мир, сигурност и задовољство. Немамо другог уточишта! Немилосрдно кличите: Боже, милостив буди нама грешнима! И обратиће нам очинско срце и ускоро ће се смиловати! 341 Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 252–255. 22. септембар. Епископ Феофан послао је Светом Синоду, као одговор на Указ бр. 615 од 9. августа 1859. године, извештај бр. 313 о резултатима истраге случаја свештеника Гаврила Тавицког „о повратку његовог права на службу и о његовом распореду на пређашњи положај“ (нацрт): „Свештеник села Калаиса, округ Кирсановски, Габријел Тавицки, у молби поднетој [мојем претходнику] 342 преосвештенству Макарију 5. јуна 1858. године, објаснио је: [следеће: децембра 1832. године примио је чин свештенства и остао у њему до сада; чини се да је двадесет година довољно да му се заврши велика мисао година, понавља, и поред тога што је живео пред Богом и људима са добром савешћу, ако је могуће: утолико је довољно што због тешкоћа страдања није имао удео да ужива икакво богатство, живећи све ово време било у становима или кућама, које при селидби никада нису вратиле износ дат за њих. зашто жели заузврат да јој уступи место које заузима у селу Калаис. Према којој молби, као резултат закључења конзисторије, која је одржана 18. јула и коју је одобрио Преосвећени Макарије, свештеник Тавицки је био дужан да достави додатне информације молби, на ком положају, након предаје места своје ћерке, жели да остане, односно у прекобројној или због удовства; На тај захтев је свештеник Тавицки одговорио да је, преневши своје место на своју ћерку, морао да тражи друго место за себе; ако му се молба не услиши, онда одлучује да постане јеромонах у неком манастиру. На сведочанству са којим је представљена поменута рецензија свештеника Тавицког, Преосвећени Макарије је дао следећу резолуцију: „Молиоцу изјави да нема право да очекује друго место и да га неће добити; и само под овим условом му је дозвољено да тражи младожењу за своју ћерку, уступајући му место. После овога, свештеник Тавицки и свештеник села Леонтијевки Јован Базидијев затражили су од Преосвећеног Макарија да их пресели - једног на место другог - под условима који су објашњени у њиховој молби у вези са променом кућа; На упит у вези са овом молбом, Преосвећени је дао резолуцију: „Нека Тавицки прво пронађе свог зета и уступи му место, а онда ће се видети да ли ће зет пристати на размену са Базилијевим. Након што је саопштио горњу резолуцију свештенику Тавицком, у петицији поднетој истој еминенцији 24. јануара 1859. године, он је изнео следеће примедбе: „На потврду моје заједничке петиције са свештеником Базиљевим од 22. јануара 1859. очекивао сам следећу резолуцију: да одбијем – или зато што је место Тавицког за брак Тавицког, или зато што је подложно тројном браку Тавицког. Православни младожења са расколничком невестом, пошто би ова околност за судију горљивог расположења, бар на неко време, могла да се учини прихватљивом за одбијање, јер би на мом месту могао да буде зет и да ли би он хтео да промени место са Базилијевим, остаје да се види да ли ћу ја то да урадим непознато: моја ћерка, моја невеста, ће се икада удати за било кога, јер је то ствар њене самовоље. Док се све ово експериментално не постигне, ја сам господар места; Имам право и могу га пренети коме хоћу; Зато вас молим да то место пренесете на свештеника Базиљева, под условом његовог услова у вези са куповином куће, а место Базиљева на мене, Тавицког. На ову молбу Високопреосвећени Макарије је поднео резолуцију: „Пошто ми је молилац дозволио да износим грубост и претње у присуству свих молилаца, онда о њему извештавам са мишљењем у посебном часопису, узимајући у обзир потпуну потврду о њему. Тамбовска црквена конзисторија је, након распитивања у свом закључку, одржаном 28. јануара 1859. и одобреном од Високопреосвештенства, изнела следеће. Из уверења је јасно да је Свети Синод, након разматрања закључка епархијских власти, имао право на: свештеника Тавитског за именовање својих синова Јана - имена која се не користе у Православној Цркви; непоштовање власти, изражено у неоснованим и арогантним молбама које је подносио Светом Синоду и епархијским властима, чак и ако је требало да буде лишен достојанства и искључен из свештенства, али због поштовања породице и у нади да ће бити исправљен, он, Тавицки, треба да буде спуштен на свештенички чин од 183. децембра до 5. децембра. г. нека знају епархијским властима да иако Свети Синод признаје закључак епархијских власти као потпуно у складу са околностима у вези са случајем Тавицког, али пошто су све радње свештеника Тавицког пратиле стање најмилосрднијег манифеста, онда на основу 6. става истог, не спуштајући Тавицког на место свештеника, да му дају стриктно место свештеника, а затим да му дају блиску власт. надзором месног декана, усађујући му да се на све начине труди да се искупи за све своје поступке убудуће стриктно испуњавањем дужности свог чина и безусловном послушношћу својим претпостављенима, под страхом од неминовне казне по законима за супротно. Свештеник Тавицки, уместо да стриктно испуњава дужности свог чина, тада је венчао православца са расколником; Уместо безусловне послушности својим претпостављенима, Базилијев је у захтеву поднетом 24. јануара да га премести на место свештеника дозволио себи дрске изразе и у усменом образложењу дозволио себи да у присуству свих молилаца упути грубост и претње његовом Високопреосвештенству. Стога конзисторија сматра: свештеника Тавицког за дрске изразе у захтеву, за вербалну грубост и претње његовом преосвештенству [на основу чл. 425. Законик о казнама] послати у Саровску испосницу на годину дана под строгим надзором градитеља уз забрану светих обреда; а пошто свештеник Тавицки, ни испуњавањем дужности свог чина, ни послушношћу својим претпостављенима, сходно поменутом указу Светог Синода, не даје наду у његово исправљање, онда га, преживевши мандат монашког потчињеног, остави, Тавицког, заувек међу наднаредницима, са прохибиритима; на његово место, по решењу Високопреосвећеног, дозволи да нађе младожењу за своју ћерку [Раису] међу онима који су завршили богословију. Затим је место свештеника Тавицког дато [Ивану] Трубјачинском, који је оженио своју ћерку и завршио богословију, а који је од мене рукоположен у свештеника 8. септембра 1859. Али свештеник Тавицки још није испунио монашку власт коју су му доделиле епархијске власти. Свештеник Гаврило Тавицки, према списима свештенства за 1859. годину, показује се да има 50 година; после завршеног богословског курса 15. децембра 1832. године рукоположен је за свештеника у селу Кудрино, округ Кирсановски; 1837. године је премештен у село Мали Кхомутетс Лебедјанског округа, а одатле је исте године премештен у село Иваново Тамбовског округа; 1847. преселио се у село Хлистово, Моршански округ; 1848. преселио се у село Вановие, округ Шатск; 1852. године је премештен у село Самоветс, Козловски округ; 1853. у село Средњаја Оржевка, Кирсановски округ; а одатле 1859. у село Калане. Добро понашање, удовице. Судило му се у двадесет два случаја: 1 – 1833. године, за смањење количине свеће, кажњен је тако што је са осталим свештенством наплатио недостајући износ износа; 2 – 1835. године, због непоштених коментара о оцима Цркве, забрањен је на две недеље; 3 – због одступања у светим обредима од црквене повеље кажњен је монашком казном од три месеца под надзором; 4 – 1839. године, због непослушности претпостављенима и подношења свештеничке евиденције без напада, био је подвргнут притвору на неодређено време; 5 - 1842. године, за бележење у свештеничким записима о пословима свог свештенства, одликован је четворомесечним потчињењем, од којег је ослобођен најмилостивијим манифестом; 6 – за неовлашћено одсуствовање са службе, ношење кључева цркве и сл., потврђено му је да то убудуће не чини; 7 - 1847. године, због незатварања царских двери за време литургије, благосиљања ђакона при кађењу и поливања одојчади на крштењу, кажњен је од власти три месеца са забраном вршења светих чина; 8 – за проневеру црквеног новца потврђено је да убудуће не треба да троши црквени новац; 9 – 1849. године, због изласка пред епископа без мантије, забрањен је један месец; 10 - исте године, због непристојних радњи у цркви за време вечерње, осуђен је на три месеца монашког заповедништва; 11 – исте године изречена му је опомена због малтретирања парохијана и неслужења литургије 22. априла; 12 - исте године, због самовоље са другаром и потписивања преко претреса, осуђен је на месец дана у манастиру под командом; 13 – кажњен са 2 рубље за подношење нетачних докумената. сребро[ебром]; 14 – због увредљивог језика у молби епархијском епископу осуђен на два месеца под монашком командом; 15 – 1849. године, због склапања шест бракова ван своје парохије, осуђен је на месец дана у манастиру; 16 – 1850. изречена је казна од 3 рубље за склапање брака без претреса. сребро[ебром]; 17 – исте године, због писања нацрта петиције парохијанима, удаљен је са свог места у селу Вановје; 18 – 1851. године, због спречавања власти влаштине да добије метричку потврду, кажњен је са 100 лукова; 19 – исте године, због увредљивог говора о пресељењу у село Поганка, кажњен са 100 лукова; 20 – 1853. године, због клевете чланова конзисторије лажним састављањем уверења, осуђен је на месец дана у манастиру; 21 – за именовање синова по именима која се не користе у православној цркви; непоштовање власти, изражено у неоснованим и арогантним молбама поднетим Светом Синоду и епархијским властима, иако је требало да буде лишен чина и искључен из свештенства, али је осуђен на свођење у клирике. Указом Светог Синода од 31. децембра 1855. године, на основу најмилосрднијег манифеста издатог 27. марта те године, уз строги надзор месног декана, са предлогом. тако да је он, осетивши такву царску милост, на све могуће начине настојао да се искупи за све своје поступке строгим испуњавањем дужности своје титуле и безусловном послушношћу својим претпостављенима, под страхом од неизбежне казне по законима за супротно; 22 - 1859. године, за венчање сељака велепоседника Наришкина Јакуњина, православне вере, са сељанком истог власника, девојком Татјаном Чемукином, из староверске секте, постављен је у потчињене манастиру на период од годину дана са забраном приређивања која још није имала приест приест. Оно што имам част да пренесем Светом Правитељствујушчем Синоду уз враћање молбе свештеника Тавицког. 1. октобра. Од Московског комитета духовне цензуре добијена је дозвола за издавање часописа „Странник” број 10, у којем је настављено објављивање чланка Светог Теофана „Учење на путу спасења”. Вандерер. 1860. Т.3. бр. 10. стр.296–304. 6. октобар Подношење Епископа Теофана Светом Синоду: „Управни одбор Тамбовске Богословије у свом поднеску мени од 6. октобра известио је да неко свештенство служи у школском одељењу са одличном ревношћу и користи, и то: 1) учитељ тамбовске Богословије и помоћник ректора у професорском звању. Протојереј Покровске цркве Павле Розанов, који одлично држи своју функцију већ 13 година и поред тога веома вредно ради, али без накнаде, на предавању предмета и пажљиво испуњава разне задатке Богословије, 2) наставник Богословије Тамбов, свештеник Покровске цркве Николај Афанасјев, који је на одличном месту професора за годину дана одличног учитеља и професора. у вршењу функције помоћника инспектора Богословије, 3) учитеља Друге тамбовске духовне окружне школе, свештеника тамбовског манастира Вазнесење Вазнесења Василија Кобјакова, који је служио као учитељ 24 године са одличним користима за ученике, 4) учитељ исте школе и свештеник истог манастира који је имао 343 године одличног учитеља Григорија Смира, који има 343 године одличну функцију. бенефиција, 5) наставник исте школе, свештеник Богословије Николајевске цркве Алексеј Песков, који са одличним пролазом кроз место учитеља комбинује вредну, а неплаћену, функцију помоћника школског инспектора и, поред тога, такође без накнаде, али веома ревносно, место свештеника у Богословији Светог Николе, дакле, одличног служења црквене цркве и одличну службу помињања цркве, као и одличну службу Цркве, да их подстакне на даљи рад у школском одељењу, замолио ме је да поднесем молбу за одликовање протојереја Розанова сомотном камилавком, јереја Афанасјева сомотском скуфијом, јереја Кобјакова и Смирнова напрсним крстовима, јереја Пескова сомотском скуфијом. Препознајући као сасвим праведно сведочење Богословског одбора о изузетно марљивој и корисној служби горе наведених школских ментора и узимајући у обзир да се ови ментори одликују посебном ревношћу и епархијском службом, сматрам својом дужношћу да најпонизније уручим награду Светом Синоду, и прилажем званичне спискове њихове службе. ГАТО. Ф.186. Он.67. Јединица за складиштење 47. Л.7–7 вол. 11. октобар Епископ Феофан је ставио резолуције у часопис Тамбовске духовне конзисторије од 3. октобра, где је конзисторија, између осталог, разматрала: „Однос Тамбовске коморе државне имовине број 21940, у коме је представила копију своје везе од 7. маја ове године, број 5923 у вези повлачења свештеника Јакова Сеславинског 344 из села Вишенка, округ Кирсановски, због угњетавања парохијана, и о напуштању тог села свештеника Абрама Т. Конзисторија је одлучила да спроведе истрагу. Резолуција епископа Феосрана: „Додајте: ако буде потребно повући једног свештеника из села Вишенка, нека се Церозов припреми за излазак. као вишеструко осуђиван. „Извештај декана града Моршанска, протојереја Андреја Воскресенског 345 од 21. септембра, број 62, у коме је назначено писмо игумана Герасима 346 и братије друштву из Моршанска поводом богослужења из Висенске испоснице 347.“ Наредили су: „Уз случај треба приложити извештај декана Воскресенског са писмом игумана Герасима. Замолите градску полицију да сазна од становника да ли су сагласни да уместо литије са Казанском Вишенском иконом Богородице у јесен успоставе један или више одломака са локалним иконама, и да ли се слажу са казанским иконама, а онда се слажу са Вишенска икона Богородице у пролеће или лето. Остале чланке консисторијског часописа пратила је општа резолуција: „Испунити. ГАТО.Ф.181. Он.1. Предмет 1706. Л.1–2 књ., 3 књ. 13. октобар. На седници Тамбовске духовне конзисторије разматрана је молба господина Дјакова од 9. октобра „у којој се жали на ђакона села. Мокрого Елатомски округ 348 Михаил Тардин 349 на његово пијанство“. У писму је садржана резолуција епископа Феофана: „Због упорности велепоседничке молбе, сматрам невероватним да је ђакон био у праву. Сада да му забраним свете церемоније и наредим истрагу – о његовом понашању – преко особе која се не би изобличила у овој ствари. Конзисторија је одлучила: „Са писањем молбе са резолуцијом Његовог Преосвештенства, послати декрет Шацком духовном одбору на прописно извршење, тако да се спроведена истрага преда конзисторију са кратком белешком и мишљењем у законском року. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1706. Л.55об. 21. октобар Епископ Феофан одобрио је предлог управе Тамбовске богословије да се ректор архимандрита Теоктиста (Попова) премести у Кијевску богословију. „Тамбовска духовна конзисторија, у вези са својим од 19. октобра, број 12952, обавестила је богословски одбор за правилно располагање да је ректор тамбовске Богословије архимандрит Теоктист указом Светог синода од 10. октобра 1860. године, бр. 470, премештен за професора науке у ректор науке у Кијевска богословија. Зашто управни одбор Тамбовске Богословије мисли: 1) разрешити о. ректора Теоктиста са својих места у Богословији и обрачунава плату на дан стварног отпуштања; 2) исправку ректорске функције, до доласка новог ректора, поверити инспектору Богословије јеромонаху Сергију, а исправку инспекторског места, а заједно са професорским местом, о. ректор – учитељ протојереј Павле Розанов; 3) захтевати писмену информацију од богословије, секретара и библиотекара да ли се у о. ректор Феоктист; 4) све новчане суме које се налазе у благајни, као и кредитне записе, треба оверити месечним изводима и књигама прихода и расхода, а са општим потписом чланова саставити акт о расположивости сума и потом издати признаницу: 5) новац за трке у износу од 154 рубља. 65 копејки, позајмљених из износа Тамбовске Богословије; 6) покрајинском старешини, у име Његовог Преосвештенства, о протеривању путника; 7) обавести управу Казанске богословске академије о времену одласка оца ректора Феоктиста и о расподели дужности. Које мишљење најскромније подносим Вашем Преосвештенству на архипастирско разматрање и одобрење“. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 71. Л.1–1 вол. У вези са пресељењем ректора, начелник Тамбовске губерније К.К. Данзасу је упућен апел са молбом да пошаље путну исправу: „Поводом премештаја ректора Богословије Тамбов, архимандрита Теоктиста, за ректора Кијевске Богословије, част ми је да Вас понизно замолим, поштовани господине, да дате налог да се у Архиеписмију пошаље путна исправа за владине разлоге упућена Ректору Богословије Коктис реномерије. Тамбов у Кијев 350 за четири коња под својом кочијом са будућим са њим.” ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 71. Л.8 Управни одбор Тамбовске Богословије, као резултат своје резолуције коју је 21. октобра одобрио владика Феофан, „у свом присуству 21. октобра, проверио је богословски износ у улазницама и готовини према приходним књигама и месечним потврдама, а након провере се испоставило да је цео износ био доступан, односно у улазницама 28 513 100 руб. копејки сребро ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 71. Л.6. октобар. Епископ Феофан је потписао „Управу Казанске Богословије“ 351 следећи извештај: „Управу Тамбовске Богословије има част да обавести Управу Казанске Богословије да је 1) ректор Тамбовске Богословије архимандрит Теоктист, на основу указа Светог Синода, од 14870. до 14. октобра 2008. године, Е. што је уследило, разрешен је дужности у Богословији и 23. октобра отишао на своје ново одредиште - Кијевску Богословију 2) поправка његовог ректорског положаја, до доласка новог ректора, по одобрењу Високопреосвећеног, поверена је инспектору Богословије, јеромонаху Сергију заједно исправан положај у служби проф. ректора, поверено је учитељу Богословије протојереју Павлу Розанову. ГАТО Ф.186. Он.66. Складиште 71. Л. 9. 22. октобар Реч Преосвећеног Теофана на дан прослављања Казанске иконе Богородице: „Сада прослављајући нашу Пресвету Госпођу Богородицу, чудотворну ради Њене Казанске иконе, за избављење Москве од Литваније, ваше мисли се нехотице окрећу ка другим местима где је Она, наша Хитна помоћница, са задовољством испољила Своју посебну милост према нама, као што су: Владимир, Јарослављ, Муром, Тихвин, Псков, Калу-Кур-Смоевск, По-Курска, Та-Смојев, итд. Судећи по овоме, нема сумње да Пресвета Дјева Марија, сада на Њој посвећени дан, очекује од нас пристојан принос. Неуспех да се ово уради је и непохвално и бескорисно. Шта да донесемо?! Девице воле цвеће. Богородици ћемо донети цвеће. Али као Пречиста Дјева – пречисто цвеће, као Пресвета – цвеће неувело, као Царица Небеска – цвеће рајско, небеско, духовно. Вероватно разумете какво је ово цвеће? То су они који су посијани у срце дејством Пресветог Духа и под Његовим благодатним приливом расту и цветају; цветови светих осећања и расположења којима треба да буде испуњено срце хришћанина и који се с правом називају рајским, рајским засадима у нашем срцу. Шта ћемо Њој донети ми (ако их има) који не само да не могу да направе букет, него не могу ни да нађу један увенули цвет у себи? Шта ћемо јој донети, јадни?! Хајде да принесемо сузе покајања, у уверењу да могу заменити све цвеће и све њихове различите комбинације. Јесте ли видели како шарено игра зрак сунца у капи росе кад га ухвати на цвет?! Хајде да урадимо нешто за себе да се прилагодимо овоме! Прођимо умно кроз све боје обавезних врлина и, не налазећи их у себи, заливајмо их сузама дубоке срдачне скрушености. Када Сунце Истине накнадно засија у нама, Његов зрак ће се у многим бојама одразити у нашим сузама. Ово није наше цвеће које се огледа, међутим, у нашим сузама, и ми ћемо их принети Пресветој Богородици, вапајући: „Не одврати се од струје суза наших, Иако си сваку сузу са сваког лица узела, Дјево која је родила Христа! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 268–273. 31. октобра. Преосвећеном Теофану, епископу тамбовском и шачком, упућена је одлука Светог синода: „Предлог епархијских власти да се отвори друго свештеничко место у селу Стари Јурјев треба оставити без последица. Одлука је донета узимајући у обзир предлог кнеза Сергеја Николајевича Урусова, који је кориговао место главног тужиоца Светог синода, 352 од 17. августа 1860. године, број 5528, у коме су се цитирали подаци управника Министарства државне имовине: „Сељаци који чине Стару Јуријску цркву, са изузетком само парохије Јуриев3 душе, у једном селу, Старом Јурјеву, а према опозиву тамошњих сељака свештеник не наилази на никакве потешкоће да им обезбеди духовне потребе, нема потребе да отвара друго радно место за духовника у Старој Јурјевској цркви, тим пре што ће због мале количине земље на располагању старојурјевским сељацима бити изузетно тешко за све нове сељаке. Иако једночлана црква у селу Стари Јурјев има до 1.600 мушких парохијских душа, у месту њиховог пребивалишта при цркви у наведеном селу, са изузетком 13 душа насељених у селу Островка, три миље од цркве, нема потешкоћа у испуњавању услова, према речима свештенства и парохијана; „Ни парохијани цркве Староје Јурјево, коју чине државни сељаци, не желе да се ту отвори друго свештеничко место, ни месна комора, као ни управник Министарства државне имовине, са којим је обављена комуникација, не налазе потребу да у село Старо Јурјево додељују другог свештеника. АРПМА. Он.24. Д.39. Складиште 4009. бр. 4084. Л.13–14 књ. Одржана је седница управног одбора Тамбовске Богословије на којој је разматрана „Белешка наставника иконописа Тамбовске Богословије Михаила Борисова у којој су представљене књиге које је Преосвећени Теофан поклонио Богословској библиотеци: Лапентиров албум са цртежима и анатомски атлас са објашњењем на француском језику. ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 1. Л.158 рев. 3. новембра Епископ Феофан је одобрио поднесак који му је упутио одбор тамбовске Богословије 2. новембра: „Управни одбор Тамбовске Богословије поводом доласка у Тамбов мишљења о.архимандрита Генадија предлаже: 1) да се исправка места ректора пренесе са инспектора јеромонаха Сергија, а исправка места инспектора од учитеља протојереја Павла Розанова; 2) да се цертификат Генадија семинара преда на велики износ. књиге прихода 3) обавести академски одбор о свом доласку у Тамбов и преузимању дужности, нареди то властима нижих школа, одбору потчињених и пријави конзисторију.“ ГАТО. Ф.186. Он.66. Јединица за складиштење 71. Л.10–10 вол. 5. новембар. Епископ Теофан је послао извештај Светом Синоду: „Игуманија тамбовског Вазнесенског манастира игуманија Евгенија и њене сестре у извештају од 30. октобра прошле године, број 42, известиле су ме да је, по највишем наређењу подвргнута најстрожем надзору, удовица, саборска процена, која је била у њеном руководству Ана Степанова Она се последњих шест месеци понашала без стида и ни на који начин није била примећена од њих, и додала да јој се удовица Степанова стално жали на влажну и тешку климу, од које много пати и, штавише, веома је тужна што се она, по њеном захтеву, још није преселила у епархију коју је желела - Вороњеж или у било коју другу епархију где би јој била топлија клима. благотворно за њено здравље, због чега тражи од ње, игуманије и њених сестара, да поново моле власти да је преместе. Пошто сам ово пријавио Пресветом Правитељствујушчем Синоду, као резултат његовог указа од 4. јула 1852. године број 4814, сматрам својом дужношћу да, сходно свом поднеску од 3. маја ове године број 4939, најскромније затражим премештај Степанове у неки манастир у једној од јужних епархија.“ РГИА. Ф.796. Он.133. Јединица за складиштење 795. Л.94–94 књ. Часопис „Духовни разговор“ објавио је прву, другу и трећу реч из циклуса беседа Преосвећеног Теофана „Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године“. Спирит.Б. 1860. број 45. 5. новембар П.241 256. 8. новембар Епископ Теофан је одржао беседу на дан празника Сабора Архангела Михаила и других небеских сила: „Ми славимо дан Архангела Михаила и других етеричних сила. Ти си сада, вероватно, сав на небу, у хору анђела, умно стојиш пред Богом и заједно са њима одајеш част и славу Ономе који седи на високом и узвишеном престолу 353... Нећу узнемиравати твоју високу одају својом речју и нећу те срушити. Остани тамо. По својој снази узнећу се к теби, и заједно ћемо размишљати о становницима неба. Сада сиђи са неба и уђи у себе. И имамо једнаку анђеоску силу – ум – цара у глави, како се каже... И овај цар је у нама и за нас: или је Архангел Михаило чувар славе Божије и Божанских установа, или је сатана борац против Бога и смутљивац. Наш ум се с правом назива краљем у глави; само што није самосталан краљ. Због њега се називамо разумним створењима; али то није извор наше стварне рационалности. Бог га је створио способним да препозна истину, али му није дао моћ да сам открије и разуме сву истину. Пуноћа сваке истине и сваког знања је у Богу. Наш ум већ треба да учи од Њега... Овако га је Бог створио, и поступио у односу на њега... Ум који се покорава овој заповести Божијој, утиснутој у њено биће, чува је и штити је, је Архангел Михаило, а надмени ум и у својој надмености одбацује откривење Божије и проповеда: „Не треба ми Бога, ја ћу све открити и сам хоћу да сазнам“. је сатана богоборац. Будите чврсто уверени да је разум увек ученик: или ученик Божији – и тада искрено прихвата сва откривена учења која Црква садржи; или ученик Сатане – а онда се с бесом побуни против целокупног устројства нашег спасења. Узалуд се ум хвали и виче: „Све знам сам, знам другачије, по мојим схватањима не иде тако“ и тако даље. Сатана је тај који га учи да буде тако помпезан и под том помпезом прикрива своју одвратну личност. Али ум заправо мисли да то нешто значи, и почиње да се шири, буни се против свега и уништава све, а не слутећи да служи као оруђе сатане. Јер постоји само Божји поредак и Сатанин неред... Где нема Бога, има сатаниног. Дакле, по овим знацима разликовати духове, ко су они, и назвати сваког по имену, без страха од грешке или претеривања. Охрабрите се и заложите се храброшћу за будућност, тражећи од Архангела небеске војске и силе, и способност да се свим срцем заузмемо за богоустановљени поредак нашег спасења, чак и ако смо због тога морали све да изгубимо. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 273–279. 10. новембра Из указа Тамбовске духовне конзисторије о оснивању деканских библиотека, усвојеног на предлог епископа Феофана: „1. Духовна литература се сваке године шири. Свештеник треба да буде упознат са њом, како да би сам унапредио своје знање, тако и да би што згодније поучавао своју паству истинама Божијим. Међутим, у црквеним библиотекама тамбовске епархије, као што се види из података, има веома мало наставних књига; није свака црква у стању да прибави сву пажњу првенствене књиге која може да прибави сву највећу пажњу. сматрају корисним за њих, неопходно је оснивати деканске библиотеке у следећем положају: а) свака црква мора да допринесе куповини књига и часописа за ове библиотеке у складу са износом новчаника, искључујући цркве за колаче, које немају износ за ову ставку; б) декан може позвати и приватнике, познате по свом духовном просвећењу, да учествују у претплати књига и часописа и да их поклањају деканским библиотекама; в) свештеници и свештенство морају дати новац за претплату књига и часописа декану, а он се непосредно обавезује да ће их претплатити; г) свештеници морају читати књиге и часописе једну по једну, а дозвољена је међусобна сагласност између њих; у сваком случају књиге се издају од декана уз потпис свештеника; д) повери декану обавезу да на крају сваке године достави месном одбору, а оне који су у надлежности конзисторије - конзисторији, уз извештај: а) колико је новца од сваке цркве примљено за издавање књига, које књиге су издате, по којој цени - потписују му потчињени свештеници по извештају. Крајњи рок за ово извештавање је 1. јануар сваке године, а духовни одбори се достављају конзисторији најкасније до 1. марта; б) да ли су све исписане књиге неоштећене, позивајући локалног исповедника и намесника да сведоче и потпишу извештаје у овом случају. Ако се нека књига временом изгуби, онда у извештају назначите ко је тачно изгубљена и поново је напишите на рачун кривца уместо изгубљене. Ови извештаји се достављају заједно са горе наведеним истовремено; ђ) исписане књиге и часописи морају се чувати у деканској цркви, ако је камена, или у најближој каменој, у посебном кабинету, по сопственом нахођењу, од стране овлашћеног представника и на његову личну одговорност: у случају смене декана или смрти, морају се пренети другоме ко га заузима; г) у случају деканске проневере новца добијеног од цркава ради издавања књига, декан одговара законској одговорности по налогу епархијских органа, а новац му се одмах одбија од прихода; ж) ако се приликом оснивања ових библиотека наиђу неспоразуми, декан их журно доставља епархијским властима на одлучивање. 2. Деканске библиотеке морају постепено достићи такво савршенство да сваки свештеник у њима може наћи помоћ за себе о свим темама везаним за веру Христову. Требало би да обухватају дела светих отаца, збирку речи и учења домаћих проповедника, расправе и књиге о догматском, моралном, пастирском богословљу, литургици, канону, Светом писму, црквеној и грађанској историји, апологетици итд. Које тачно књиге и на коју тему могу бити претплаћене биће обавештене посебним упутствима или саопштењима. Ето, то је оно што се декану налаже као неизоставна дужност: да се, пре свега, стара о набавци отачких списа у руском преводу – ти списи се стављају у духовне часописе и засебно издају. Купите их овим редоследом: а) исписати за текућу или наредну годину „Дела Светих Отаца у руском преводу” на Московској академији 354. „Хришћанско читање” на Петроградској академији, где је Свети Златоуст 355, и „Зборник радова Кијевске богословске академије” 356, где је свети Кипријан. Затим наставите са издавањем ових часописа сваке године без прекида; б) како су дела светих отаца почела да се објављују у Москви 1843. године, а у „Хришћанском читању” Свети Златоуст је почео да излази 1848. године, затим при прегледу ових часописа за текуће године, а за протекле године – за годину дана, за две или више – један и други часопис сваке године, колико год је то могуће, све док „Ц“ није настао у целости, док се „Ц“ није читао у88; дела светих отаца, сва из 1843; в) „Зборник радова Кијевске богословске академије“ почео је ове године. Сада их напишите; г) по могућности преписивати сваке године по мало и одвојено објављене патристичке списе, и то: Светог Златоуста „Разговоре о Јеванђељу по Матеју“, о Посланицама Римљанима, Коринћанима, Галатима, 2, Филипејима, писма Олимпији, Макарију, Светом Јовану Марку, египатском, Јовану Марку и Варану. Подвижник, Исаија Отшелник, „Лавсаик“, „Лимонар“, „Историја богољубаца“, „Спомене приповетке“. Њима морамо додати списе Светог Димитрија Ростовског, Светог Тихона Вороњешког, Четија Менаиона; д) што се тиче других духовних часописа, њихово објављивање је остављено бесплатно. Боље је ако постоји могућност да се запише све или бар неке, као што су: „Луталица” 357, „Недељно читање” 358, „Духовни...” 359 и „Дома...” 360 разговори итд. Не ограничавајући, међутим, стицање отачких списа; ђ) за оне који су у прилици, сада можемо да укажемо на неке књиге о другим темама, а то су: „Сабрано учење о свим недељама и празницима“ 361 на Кијевској богословској академији, „Катехетске бесједе“ Скворцова 362, „Разговори о односу Цркве према хришћанима“ од Амфитеатрова3 и „Писмо о трећем хришћанском писму 36. садржи морално богословље 364, „Школу побожности“, „Богослужења“ 365 Деболског, „Брига Православне Цркве за спасење света“ 366 од њега, „Библијску историју“ Високопреосвећеног Филарета 367 и „Свету историју“ протојереја3686. „Литургије” јереја Смолодовича Кијева 370, „Ваистину древна црква” Преосвећеног Григорија 371 ... Које ће се још књиге сматрати неопходним, биће саопштено касније; г) књиге које су сада код цркава треба да остану код њих. Немојте их преносити или продавати деканској библиотеци“. ГАТО. Ф.186. Он.66. Складиште 78. Д.116 118 књ. 12. новембар. Часопис „Духовни разговор“ објавио је четврту и пету реч из циклуса беседа Епископа Феофана „Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године“. Спирит.Б. 1860. бр. 46. 12. новембар стр.273–281. 13. новембар. Епископ Теофан је беседио у недељу 25. по Педесетници: "Прошле године, од ове недеље, почео сам да вам објашњавам шта је пут који води ка спасењу. Сада шта остаје? Остало је само да идемо. Хајдемо, да се Спаситељев прекор Јеврејима што не желе да искористе упутства Јована Крститеља не би другачије односио на нас: Он није био светиљка горења и светла, и хтела си Спаситељ у час свог - рекао је Спаситељ у час. сија 372. Дакле, када се ревнује за спасење, сву пажњу треба обратити на устројство срца или на утисак у њему истински хришћанских осећања и расположења. Јер оно што није у срцу није у стварности. Све се мора радити са срцем. Вољети срцем, понизити се срцем, срцем се приближити Богу, срцем праштати, срцем туговати, срцем се молити, срцем благосиљати и тако даље и тако даље. Јер ко год да је у срцу, такав га Бог види са висине свог престола и према томе га прихвата. Кајин и Авељ су жртвовали заједно; али Бог је погледао Авеља и његове дарове; али Каин и његови дарови нису обазриви 373. Цариник и фарисеј су се заједно молили у цркви; али цариник је прихваћен, а фарисеј одбачен. Где је разлог оваквих разлика? У расположењу срца. Зашто Бог захтева речима Премудрих: кишу, сине мој, срце твоје 374. И пророк Давид ставља у наша уста следећу молитву: Срце чисто створи у мени, Боже, и обнови дух прави у утроби мојој 375 . Какво би требало да буде расположење срца, својствено хришћанину који не залута путем спасења, то ћу вам мало по мало с времена на време објаснити, додуше у главним цртама. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.279 283. 20. новембар. Епископ Теофан је беседио у недељу 26. по Педесетници: „У последњем разговору довео сам вас до идеје да је главно у нашем животу расположење срца и да шта год да је у срцу, Бог има такво, упркос свим спољашњим разликама и предностима. Желео бих да сада усмерим вашу пажњу на исту мисао, како бих вас научио да цените своје унутрашње покрете и тако вас подстакао да строже гледате у своје срце и све што из њега улази и излази. Нећу улазити у расправе око овога. У потврду ове истине износим само неколико случајева и примера из речи Божије и житија светих. Сетите се у животу Андреја, Христа безумног, како му се откривало унутрашње расположење једног човека. Сви су поштовали овог човека због његовог напорног рада, дружељубивости и самоконтроле. Али свети Андреј, прилазећи, угледа змију среброљубља уплетену око његовог врата. Овде је један био споља, а други изнутра. Други пут је неко ходао, мушкарац или жена - не сећам се. На изгледу се није видело ништа лоше, али очи светог Андреја, и видео је анђела како га држи за нос. На питање шта то значи, анђео је рекао: смрад блуда који ово лице поседује је неподношљив. Али изглед није представљао ништа слично. Кад би се некоме отвориле паметне очи и погледао нас овде сабране сада, шта би се открило?.. Дај, Господе, да сви по својој снази будемо непогрешиви пред Богом, као што смо поштовани и желимо да се међусобно поштујемо, у нашим односима. Али, браћо, зашто је овде реч ласкања? Не дајте се заваравати самопоуздањем – уђите у себе и анализирајте танане мисли и тежње свог срца, свако своје, и по томе судите себи и без пристрасности одредите шта сте, знајући да сте отворени Богу и целом духовном свету као таквом, а не другачије. А онда исправи лоше у себи, и посади добро. Неко од светих Отаца је приказао срце као сасуд пун свакојаких гмизаваца и змија, које, сваки пут када човек нешто науми да уради, изађу из њега, па ако је ствар лоша, хране се њиме, а ако је добро, покушавају да га оскврне својим отровом. Ако је човек пажљив према себи, онда, не допуштајући лоша дела и тиме не дајући храну змијама, он их исцрпљује и, прекидајући њихове покушаје да оскврне његова добра дела, удара их у главу. Настављајући неуморно свој посао, сав у једној врсти и духу, он коначно убија ове змије и избацује их мртве. Змије су зле страсти и склоности. Њихова смрт је очишћење срца од страсти. То је оно на шта смо љубоморни. Престанимо да чинимо грехе и почнимо да чинимо добра дела на начин да се у њих не мешају лоша осећања или расположења. А ако нешто оклизне, покајањем ћемо то очистити. Чинећи то, појавићемо се чисти не само пред људима, него и пред лицем свевидећег Бога... Дај, Господе! Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 283–288. 21. новембра. Ваведење Пресвете Госпође наше Богородице и Пресвете Богородице у храм. Владика Феофан је одржао беседу: „У храм је уведена Пресвета Дјева, Млада Госпођа Марија, будућа Мајка Спаситеља и сви који верују у Њега! Сада, прослављајући ову акцију из Њеног живота, као њена деца у вери и духу, принудимо се да подражавамо ово дејство у његовој снази и значају. Увођење, међутим, у Мо храм Божији био је једино знамење Божијег пред светиње Божији је за то постављен темељ и почетак, а сам пут је тамо већ прокрчио Сам Господ Спаситељ – по свом човечанству. У ствари, верници на овај начин улазе пред лице Божије, нови и живи, након изласка из тела. Али да бисмо се тога удостојили, потребно је у овом животу, умно или срчано, да извршимо оно што ће се на делу постићи после смрти, односно потребно је овде умом и срцем да се узнесемо у унутрашње завесе, станемо пред лице Божије и ту се утврдимо за непресушни боравак. Богородица се узносила у степенима. Постоје степени менталног успона ка Богу. Има их много. Показаћу вам најважније. Први корак је прелазак са греха на врлину. Друга фаза је прелазак са спољашњих добрих дела на побуђивање и посматрање добрих осећања и расположења. Трећи корак је окретање од себе ка Богу, које се састоји у стајању умом у срцу пред лицем Божијим, што је, заправо, улазак у унутрашње – иза завесе – на нов и жив начин. Ево три степеника успона за Пресветом Богородицом пред лицем Божијим! Где стојимо, браћо? На првом, другом или трећем? Али где год ко стао, све је у реду. Ако се неко копрца у греху и страстима не марећи за спасење, онда је то лоше! А ако се неко окренуо од греха и ступио на пут врлине, већ је на доброј страни. Само нека не стоји на једном месту, јер ово је опасно, али све се креће мало по мало напред, назад... заборављајући предњи део... испруживши се 376, како је заповедио Апостол. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. П.288 295. 22. новембра Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас: „Игуманија тамбовског Вазнесенског манастира, игуманија Евгенија и њене сестре, у извештају ми од 17. новембра, број 44, објашњавају: обавештена је да је 92. блок у 1. делу града Тамбова одређен за изградњу стамбених зграда, а половина је већ била од стране зграда које су већ постојале на тој згради, на том месту. Друга половина овог блока, иза тих институција, до сада није била заузета ниједном грађевином. У међувремену, манастир Вазнесење је суочен са хитном потребом за изградњом стамбених објеката, али за то нема места, јер је простор који заузима манастир блокиран зградама у толикој мери да у случају пожара не постоји могућност само за њих. храмова Божијих од уништења, али је небезбедно и за оне који живе у манастиру. Зашто и како је образложена неизграђена половина 92. кварта суседна манастиру, онда би она, игуманија и њене сестре, желеле да је прибаве за горе образложену потребу, да би накнадно тражиле владину дозволу за комплетно повезивање тог локалитета са манастирским имањем. Дана 17. новембра, она и њене сестре поднеле су петицију Тамбовској градској думи о стицању укњиженог земљишта, којом траже да се додељена парцела додели манастиру на законској основи, и обавезује се да ће доприносити градским приходима истовремено за свако имање, колико им је доспело, три рубље може да се додели у сребру, али без уступка у сребру, без накнаде. место, а манастиру је потребан овај конкретан локалитет. Обавештавајући о овоме Вашу Екселенцију и сматрајући са своје стране да је набавка поменуте парцеле за манастир изузетно неопходна за изградњу стамбених објеката неопходних за то, имам част да Вас понизно замолим, поштовани господине, да у зависности од Ваше стране издате налог о додели без лицитације укњиженог земљишта од стране Еугенија на земљишту које је поставио Еугени. манастир, ако неко подиже цену на лицитацији, због свог сиромаштва, неће моћи да конкурише, а у међувремену може да добије непријатног комшију, и да остане у истој скученој позицији у којој се тренутно налази; о вашој накнадној наруџби, не остављајте ме са својим обавештењем.” ГАТО. Ф.2. Он.82. Јединица за складиштење 91. Л.1–2. 26. новембар. Часопис „Духовни разговор“ објавио је шесту и седму реч из циклуса беседа Преосвећеног Теофана „Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године“. Спирит.Б. 1860. бр. 48. 26. новембар стр.329–350. новембра. Реч Његовог Преосвештенства Теофана студентима Тамбовског Александријског института племенитих девојака 377 после парастоса царици Александри Фјодоровној 378 четрдесетог дана: „Слушајте, децо, желим да вам кажем једну-две речи овом приликом, која је тако тужна за ваше срце. Твоја висока заштитница и повереница, твоја мајка, отишла је Господу. Ниси имао утехе да будеш на самртној постељи и да са њених затворених усана чујеш њену последњу реч, којом они који одлазе обично изражавају своју вољу и дају завет онима који су им блиски који остају овде. Били сте блиски са својом преминулом мајком, царицом, као што је она живела и стално живи у вашим срцима; и не би јој било страно да ти реч каже и не би било непожељно да је послушаш. Ово више није могуће. Али хајде да покушамо психички да надокнадимо ову штету. Замислите себе како стојите на самртној постељи одлазеће царице, а ја ћу узети реч и, као на њеном језику, изрећи ћу вам у њено име њену последњу вољу. "Још мало и одох. Ово је моја воља и мој матерински тестамент теби: остани заувек веран духу свог народа и захтевима своје свете вере. Оснивајући и подржавајући ваше институције, имао сам једно на уму - да вас васпитам као истински Рус и православац. Не кажем вам: ко то воли са својим отаџбинама, али не могу да кажем љубављу. истинске и просветљене љубави. У мојој забринутости око организовања курса који вам спашава животе, ово је оно на шта сматрам потребним да вас подсетим! Овде, у естаблишменту, само се претварате да живите. Период образовања ће проћи, а ви ћете ући у широко поље јавног живота, пуни снаге и наде. Истина је да те често пренесу тамо и одавде мисли и жеље. Не сањајте превише и не заваравајте се, спречавајући Божије одлуке произвољним конструкцијама своје судбине, да вам каснија стварност, распршивши снове, не удари у ваша срца са тим више осетљивости. Предај се потпуно у руке Бога, који нас очински стара, и буди спреман да милостиво прихватиш да је Његова света воља по вољи. Желим вам свима потпуну срећу; али не могу проширити ову жељу изван граница Божијих заповести о вама, а још мање у супротности са њима. Јер Он зна боље од нас шта је добро за нас, и жели да нас учини благословеним више од нас; а оно што посебно мора бити садржано у мисли јесте да Он не ограничава свој поглед само на садашњост, већ га протеже на целокупну будућност, искупљујући вечно временским. Међу свим средствима која човек има у рукама да ојача свој карактер, нема ништа моћније од смртног сећања. Ово је најутицајнији и најсвеобухватнији наставник, погодан за ток образовања, као иу свим временима живота. Штета што га многи упознају чак и када не могу да искористе његове лекције. Волео бих да не припадате овом броју. Не плашите се сећања смрти. То вам неће затровати живот, већ ће вас, напротив, одвратити од правог, иако заслађеног, животног отрова и научити вас да нађете трајне утехе, такве које ће вам послужити као предукус бескрајног блаженства. Верујте ми да је истина! Људи који умиру не лажу. Они су сами и могу исправно проценити снагу мисли о часу смрти.” Ово сте могли чути са усана царице на самрти – ваше мајке! Не налазим шта да додам овоме са своје стране, осим једне искрене жеље, да се ова лекција утисне у ваше срце и постане водећи принцип читавог вашег живота. Својом архипастирском речју могу да вас уверим да вам је овде написан најпоузданији и најсигурнији животни пут, вредан у очима Бога и човека. Само да вас подсетим да се ваш однос са покојном царицом не завршава њеном смрћу и овим парастосима. То вероватно и сами знате. Али уради како знаш. Са својим јутарњим и вечерњим молитвама увек споји кратку молитву за покој њене душе овако: „Помени, Господе, преблагочестиву царицу Александру Фјодоровну. Ово ће бити и утешно за њу и поучно за вас. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 295–301. новембра. Писмо Епископа Феофана главном тужиоцу Светог Синода А.П.Толстоју са додатком указа Светог Синода од 31. октобра 1860. године (нацрт): „Ваша Екселенцијо, поштовани господине! Указом Светог Правитељствујушчег Синода од 31. октобра ове године, број 4084, сазнао сам да је претпоставка тамбовских епархијских власти о отварању другог свештеничког места у селу Стари Јурјев остављена без последица и због тога што села не желе да отвори свештеничко место. месна комора, као и управник Министарства државне имовине, не налазе потребу да га додељују том сеоском свештеннику. Захтевајући од Тамбовске црквене конзисторије случај који је у њој вођен на ову тему и видећи из тога јасну противречност са извештајем Тамбовске коморе државне имовине господину [господину] управнику министарства у вези са оклевањем старојуревских парохијана да имате другог свештеника, најпокорније, молим Вас да Ваше преосвештенство замолим за другог свештеника. господине, да поднесете поштовању Светог Синода следеће околности: 1. Мештани села Стари Јурјев, у три рецензије које су дали декану протојереју Петру Свешњикову са њиховим замеником, волоштинским старешином Ненашевом, објаснили су ово: у првом – у нашој парохији од свештенства у испуњавању хришћанских захтева нема застоја у садашњем времену, али због гужве на коју се касније могу срести; и зато, да бисмо то избегли, ми, имајући у виду већ две године у нашој парохијској школи, ментора који је завршио богословију, студента Ивана Сеславинског 379, човека дивног живота и узорног понашања, који је за кратко време натерао пажњу на њега, вредно вежба у цркви певање, чему је учио своје ученике, у којима је такође, надамо се, да ће нам он увек бити свештеник, ако је он свештенослужитељ; Стога, понизно молимо епархијске власти, ако желе да отворе други штаб у нашем селу, да не напуштају именовање ментора Сеславинског, које смо ми најавили, за свештеника, на шта пристајемо, а по чијем пријему ми, отежавајући сами себе, пристајемо да земљиште које недостаје доделимо у потребној двострукој мери; [у] другом – поред сведочанства које смо дали у вези са отварањем друге државе у нашем селу постављањем ментора ученика наше парохијске школе Ивана Сеславинског за свештеника, имамо част да објаснимо да је он, поред нашег исказаног одобравања, и нехотице привукао пажњу држањем проповеди у нашој парохијској цркви, које му је најчешћа жеља да му од тада држи веома често. свештеник; зашто се опет усуђујемо да тражимо од епархијских власти да нам испуне жељу; За његово добро, додијелићемо количину земље која недостаје у двострукој пропорцији; и [у] трећем – у вези са отварањем друге државе у нашем селу, имамо част да објаснимо да је наша жеља за ову ствар била изражена у нашим првим прегледима, што потврђујемо свом снагом; међутим, ако из неког разлога епархијске власти не желе да испоштују нашу жељу да за свештеника поставимо студента ментора Сеславинског, којег смо тражили, онда се не мешамо у вољу власти, нека постављају кога хоће. Из наведених прегледа старојуријевских парохијана очигледно је да је Тамбовска комора државне имовине неправедно обавестила управника министарства да сељаци нису пристали да имају другог свештеника у свом селу. 2. Када је, услед захтева које су ми стизале од парохијана других значајних села да им доделим другог свештеника, тамбовска духовна конзисторија о томе комуницирала са комором, ова последња сваки пут одлучно није изразила своју сагласност, а да није ни објаснила разлог. То се догодило зато што је бивши управник Тамбовске коморе, сада пресељен у Кострому, очигледно узео за правило да се супротстави свим добрим наредбама епархијских власти у погледу државних сељака у верском смислу. 3. У селу Стари Јурјев сада има 1665 парохијана и 1641 парохијанка, укупно 3306. Ваша Екселенција ће се, наравно, сложити да ли је могуће да један свештеник у тако препуној парохији правилно испуни своју дужност. Потпуно сам убеђен да све такозване захтеве, којих дневно може бити најмање десет, свештеник обавља брзоплето и као механички, без икаквог страхопоштовања, на очигледно искушење парохијана; а притом ти захтеви заједају све његово време, тако да он нема времена да размишља о својој другој, главној дужности – да у недељу или празник припреми поуку за народ. Да ли је опет могуће у оваквим парохијама испунити, како то захтева Православна Црква, целокупну дужност једног свештеника за време Свете Четверице, када му сваке недеље долази преко 500 душа да очисти своју савест, а у првој недељи Великог поста – око 800. У међувремену, од брзоплетог и немарног, али, међутим, невољног вршења својих дужности од стране свештеника, сељаци могу природно развити захлађење према православној вери, а потом и отклон у раскол. Узимајући све ово у обзир, сматрао сам својом пастирском дужношћу да у јулу ове године замолим Свети Синод да епархијским властима да право да по свом непосредном нахођењу постављају још једног свештеника у такве парохије у којима има преко 1300 душа мушког пола, а штавише, када парохијани затраже да се то састоји од једне, удаљеније од једне парохије, или да се више од једне парохије важе. разлозима. Ова мера је крајње неопходна, и, по мом мишљењу, у парохијама са преко хиљаду душа мушког пола и наравно исто толико женског, односно у парохијама 4. класе, за парохијане би у моралном смислу било много корисније да поставе другог свештеника него што то захтевају државе, дакле преко 1500 душа. Да би се избегли непотребни трошкови за благајну када ступе на снагу државе, могуће је потпуно укинути ђаконска места у сеоским црквама и њихове плате пренети на другосвештеника, јер у случају потребе за саборним службама, ђакони могу бити рукоположени у ово достојанство на свештеничким местима. Преносећи све наведено на благонаклоне ставове Ваше Екселенције, част ми је да Вас, поштовани господине, понизно замолим да, по предлогу епархијских власти, по жељи парохијана села Стари Јурјев, замолите Свети Синод да се отвори друго свештеничко место у том селу. Истовремено, да ли би било задовољно Вашој Екселенцији да ми помогнете да удовољите мом поднеску од 26. јула ове године у вези са превођењем неких цркава тамбовске епархије, по нормалним стањима, у највише сталеже и давања права епархијским властима да постављају другог свештеника у такве парохије у којима има преко 1.300 мушких душа, пошто је таква мера била дозвољена у Си. 1858 за Костромску и Волинску епархију према ставовима локалних епископа (видети изводе из извештаја о Одељењу духовних послова православне вероисповести за 1858, стр. 23 и 24)?“ АРПМА. Он.24. Д.39. Складиште 4009. бр. 4084. Д.7 12 рев. 3. децембар Епископ Теофан је ставио резолуцију о часопису тамбовске духовне конзисторије од 24. новембра, где су, између осталог, саслушали извештај градитеља Лебедјанског Светотројичког манастира 380 јеромонаха Јоасафа 381 од 31. октобра бр. 44, у коме он извештава свештеника од 1. октобра до 3. октобра да је 1860. био у манастиру и обављао свакодневна богослужења, при чему никада није имао напад „епилептичке болести“. Пошто у периоду од 6. октобра до 31. октобра свештеник Рјазански није имао напад „падања болести“, конзисторија је одлучила: „Да га, Рјазанца, отпусти из манастира и да му се, по резолуцији Његовог Преосвештенства, 24. септембра на његов захтев дозволи да нађе парохију у којој се налазе два свештеника, да то учини, а по одлуци Емин. Након овог извештаја уследила је резолуција епископа Феофана: „Да се ​​поступим са свештеником Рјазанским по мојој одлуци, датој у сведочанству од 29. новембра. По другим конзистентним питањима, 24. новембра уследила је општа резолуција: „Извршити“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1706. Л.220.220 рев.–220а. о. Часопис „Духовни разговор“ објавио је осму и девету реч из циклуса беседа Преосвећеног Теофана „Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године“. Спирит.Б. 1860. број 49.3 децембар стр.371 379. 8. децембар. Владика Феофан упутио је Светом Синоду предлог о оснивању „Тамбовског епархијског гласника“: „Свети Управитељски Синод је овластио издавање Херсонских епархијских билтена, који су признати као корисни за места и лица подређена епархијској управи, као и за саме епархијске власти. У жељи да у највећој могућој мери помогнем ставовима Светог Синода у одобравању оваквих изјава, смем да их понизно замолим да од следеће године будем објављен 1861, према програму Херсонских саопштења, приложених са мањим допунама, и заједно да одобре своју редакцију у Тамбовској богословији, уредник - отац ректор Богословије, архимандрит Генадиј, цензори - протојереј Москвин и отац инспектор Богословије, јеромонах Сергије, под мојим непосредним надзором. Програм тамбовског епархијског гласника Ове изјаве ће се састојати из два дела: званичног и незваничног, Може да прими: ОДГОВОР: Највиши манифести и наредбе о духовном одељењу, уредбе и наредбе Светог Синода, како опште тако и везане за саму тамбовску епархију и не подлежу [класификовању као] тајне. Б. Вести о новим духовним установама, о променама у највишим државним службеницима духовног одељења, о највишим наградама и изразима благослова и захвалности у име Светог Синода, посебно за тамбовску епархију, Ц. Наредбе епархијских власти које се тичу целе епархије или њеног значајног дела, захтевају од подређених места разне информације. Д. Постављање и разрешење чиновника у месној конзисторији, богословским и црквеним одборима, школама и свештеничким местима епархијског одељења. Е. Позивање молилаца или тужених да се појаве на конзисторију, у Попечитељству сиротиње, у богословском одбору, итд. на основу постојећег законодавства о овој теми. Ф. Оглашавање упражњених свештенослужитељских и свештенослужитељских места при црквама, изградња и уговори за епархијско одељење, донације манастирима, црквама и др. Г. Изводи из годишњих извештаја за разна места епархијске управе, као што су: конзисторија, Богословија, Попечитељство сиротиње, сиротиште за девојчице свештенства, парохијске школе, убожнице итд. 1. Кратки изводи из дела светих отаца и духовних писаца, релевантни за духовне потребе пастве и за пастирско вођство према локалним приликама. 2. Назнака за свештенство предмета о којима је у дане празника, недеље и постова потребније давати поуке народу, у зависности од њихових локалних моралних тегоба; као и упутства о томе како најбоље изложити и подучавати таква учења; Штавише, и сама учења, углавном извучена из светих отаца или састављена по њиховом примеру 382. 3. Опис у деловима свега што је посебно вредно пажње у епархији у вези са историјским догађајима и црквеним старинама, црквама, светим иконама, утвари, верским поворкама, свештеним трактатима итд. 4. Најбоља поука и разговори вођени у различитим местима епархије, посебно примери једноставних поука у разним приликама за мештане села: низ катихетских поука, разговори недељом и празницима апостола и јеванђеља, о псалтиру, паримије и другим деловима Светог писма. 5. Обавештење о добротворним делима и прилозима, изводи из новина и духовних и световних часописа о свему значајном за веру и Цркву. 6. Позиви за учешће у побожним подухватима и за помоћ страдалницима; пастирска упутства која се односе на целу паству, о свим посебним приликама и догађајима у епархији. 7. Поучна размишљања, духовни савети, примери побожности у разним стањима и околностима живота, синаксари, садржај црквених служби или њихов превод са грчког, приче о библијској и црквеној историји, правила кућног васпитања у сеоском животу, једноставни рецепти. 8. Навођење књига које су поучне и корисне за побожност, са кратким навођењем њиховог садржаја“. РГИА. Ф.796. Он.141. Јединица за складиштење 2466. Л.1–3 вол. 10. децембар Епископ Феофан је ставио резолуцију на часопис Тамбовске духовне конзисторије од 1. децембра, где је, између осталог, разматрана и потврда за молбу ђакона с. Богојављенски Погост Елатомског округа Феоктист Богојављенски и његова ћерка, жена сеоског ђакона. Линија, Анастасија Астрова о наговарању сексона Астрова да јој достави „храну” у село. Епифаније Погост, где живи због окрутног поступања њеног мужа према њој. Резолуција епископа Феофана: „Реци жени порока Астрова да оде код свог мужа у село Линејка. О осталим пословима конзисторије, 1. децембра уследила је општа одлука: „Извршити“. ГАТО.Ф.181. Он.1. Итем 1707. Л.1,2–2 вол. Часопис „Духовни разговор“ објавио је „Беседу о освећењу храма Васкрсења Христовог у селу Олшанка“. Спирит.Б. 1860. број 50. 10. децембар П.403 409. 11. децембар Епископ Теофан је беседио у недељу 29. по Педесетници: "Не једном сам вам указао на једноставну истину да је у хришћанству суштина ствари у расположењу срца - у унутрашњим расположењима, или нашој унутрашњој активности - са којима сте, мислим, и сами били и остали сагласни. Али до сада још нисам покушао да уђем са вама унутра, да испитам све што се тамо дешава, тако да кроз ову особу може да се понаша према себи и да се према себи понаша према лошем." то сада. Затворите своја спољашња чула, усмерите пажњу према унутра и погледајте шта је тамо. У почетку нећете видети ништа тамо; не зато што тамо нема ничега, него зато што је тамо свега превише и што је све срушено и лута у неуредној збрци. Доживећете исто што доживљавате у густој магли. Као што у овом случају магла, као зид, заклања све предмете од нас и скрива их у себи, тако ко се први пут окрене унутра, види да је, као тамним велом, све унутра покривено. Ово можете сада да проверите. Али немојте престати да радите на самопродубљивању. Будите стрпљиви у овом послу и ускоро ћете почети мало по мало да увиђате шта се дешава у вама, као што неко ко споља уђе у слабо осветљену просторију, после кратког стајања, почне да разазнаје предмете у њој један по један. Једна мисао се брзо замењује другом; а дешава се тако брзо да је готово немогуће да сами себи дамо рачун шта нам је прошло кроз главу. Ова покретљивост мисли нас не напушта не само између часова, на пример при премештању са једног места на друго, већ и током њих, ма колико оне биле важне: током молитве овде у цркви или код куће, и током читања, па чак и дубинског размишљања, итд. Ово се обично назива размишљањем; у суштини ради се о крађи ума, или расејаности и недостатку концентрисане пажње, која је тако неопходна у питању управљања собом. Нека ово буде прва особина нашег унутрашњег човека. Његова сличност је збрка снежних пахуљица које падају на ветру, или гурање инсеката у ваздуху током летњих вечери. Супротно стање светих је пажња ума, по којој ништа својевољно не улази и не излази из главе, све је подређено слободи и свести, у којој обично само Бог и Његово лице созерцавају. Између ових супротности стоје различите степенице душа, знојених у борби са мислима и љубоморних на њихово смирење. Погледајте пажљивије – и видећете у себи, под овом збрком мисли у вашем уму, у својој вољи, сталну бригу о уређењу вашег живота, која непрестано изједа душу, као црв, тера човека који ради од једног посла до другог, усмеравајући га увек напред. Ова болест се зове претерана брига, која изједа душу као зарђало гвожђе. Супротно својство светитеља је небрига, која није немарност, већ скроман труд, исправан, у препуштању себе и своје судбине промисаоној бризи Божијој. Средина између њих је борба самопоуздања са понизним предањем себе Промислу Божијем, сопственим трудом и сопственом способношћу. Погледајте још дубље, и требало би да видите унутра заробљеника, везаних руку и ногу, вученог амо-тамо против своје воље, у самообмани, а да сања о себи да ужива потпуну слободу. Везе овог заробљеника су зависности од разних особа и ствари око њега, од којих нам је болно заостајати и болно се растати када нам их други одузму. Ставите ово као трећу особину нашег унутрашњег стања – пристрасност. Супротна особина светаца је одвојеност од свега, слобода срца, унутрашња независност. Средина између њих ради на ослобађању срца од зависности. Крађа ума, претерана брига и пристрасност нису све наше. С правом је један од подвижника, пажљив према себи, созерцао људско срце пуно змија отровних, које су страсти. Кад се било која страст распламса, као да из срца излази змија и, окренувши се ка њој, убоде га својим убодом. И кад змија изађе, боли, а кад убоде, боли... Убодом се храни крвљу срца и угоји се; постајући дебљи, постаје отровнији и злији и још више тиранизира срце у коме живи. То се не дешава само са једном страшћу, већ са свима, и никада не живе сами, већ увек сви заједно, засењујући једни друге, али не уништавајући. Такво је срце човека који ради против греха, ма ко он био. Супротно срце светих је слободно од страсти или украшено бестрасношћу. У средини стоје они који се боре са страстима и пожудама под знаком Господњим, у пуном оклопу Његовом. Доста! Нећу даље ширити. Али шта? Да ли вам се сада проредила тама која крије наше унутрашње ја?.. А ако се истањила, да ли је на радост или на тугу? Тешко онима који су расејани, претерано забринути, везани за чулне ствари и измучени страстима! Блажени су, напротив, душе које пазе на себе, које почивају у Богу, које су од свега одвојене и које су очистиле своја срца од страсти! Благословени трудови оних који, остављајући за собом пропаст првог, настоје да се уздигну до блаженства другог! Где ће ваша савест ставити било кога од вас? Волео бих да сви будете међу блаженима који уживају савршенство у Господу. Ако ово није наша судбина, будите бар међу онима који раде и који се боре да добију ову част највише титуле. Али нека нико не остане међу безбрижнима, погођеним безосећајношћу и слепилом, и у овом безнађу измученим страстима усред расутих мисли, брига и свакојаких зависности. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 301–306. 13. децембра. Писмо Епископа Феофана протојереју И. Переверзеву: „Помози Боже! Спаси се. Нисам ти одговорио... као да није било право време. Ствар се тиче уређења твоје судбине, а ово није мала ствар. Нисам хтео да те пошаљем у гимназију на почетку. Хтео си да – уступим се о месту учитеља Шатска. закона без жеље да те тамо одредим - и знај да је ето ти у Тамбов стигао... Москвин 383 збунио... Добрица, али не увек ефикасан саветник: није твоја ствар да будеш учитељ права... Ја ти све ово прописујем о наставу када је коначна изрека почела ја против. Сада је дефиниција из '57, по мом мишљењу, врло крхка, што се тиче учења права. Старатељ духовне школе не може зависити од старатеља световне школе. Ово је одлучено. Тражили су Новоселског 384... одбио. Одређује се Строганов млађи 385. Али ово ће доћи само са Харковског универзитета. Сада о месту Аникита 386...Ко је виши? Он или ти? Непотребно, не притискају одозго. Ваше место је истакнуто, и са заслугама... Чекај. И у Тамбову ћеш нестати заједно са другима. Ваше испадање на парохијско место треба да буде познато у Синоду, јер сте Ви Надзорник. Синод ће схватити да сте толико лоши да је, упркос покровитељству вашег стрица владике, требало да вас одведу из окружног града и да вас приближе себи... Чујете ли?!! Ту лежи цела препрека. Дакле, нема смисла мешати се на свако место. Будите ту док се не отвори најправеднији пут. Ово је моја мисао. Али нећу те прећи ни на који начин. Ако хоћеш, вероватно ћу пребацити Аникиту код њега (још је жив... и, чини се, опет ће стати на ноге), али за последице мораш да сносиш сам!.. Плашиш ли се шта ће бити кад мене не буде? Умрећу... можда ће бити тешко, али док сам жив... ништа. Сваки епископ ће имати вашу пажњу. Just be worthy of it. Чега се тамо плашиш?! Куке су јаке када је неистина. Hold to the truth to the fullest of your conscience and allow nothing to cling to, and do not be afraid of hooks. I see that in the present I don’t see any need for you to move. The archpriest is worried... Assure her with my word that I will not rest until I see you in contentment and safety from everything. And Tambov - what an attractive place... What God gives ahead... Maybe something better will open up. Принцеза 387 је још увек овде. Пиши ми једним писмом. Хтео сам сада да идем, али Аљоши је позлило. Шаљем га са њом. A year to chat. Бог те благословио! The Protopopitsyns and their thoughts came quickly... because I will translate them, if you want. In any case, behave like my face and in my principles, which you know.” ИР НБУ. Ф.160. Item 1968. L.33 34 rev. December 17. Word from the Right Reverend Theophan to the newly tonsured Archpriest of the city of Shatsk, Gregory Agishevsky, who was named Herman in monasticism 389 and destined to be the archimandrite of the Nikolo-Cherneevsky Monastery 390: "Поздрављам те, љубљени сабраће монахе у Господу, са поздравима радости и лепих жеља! Срећни смо што те јебемо. Надамо се да се и ти радујеш, мада не без стрепње. Јер ако си у свом срцу доживео оно што ти се догодило у овим тренуцима, онда не можеш а да не доживиш јаке сензације које обично узбуђују оне који се савесно упуштају у важне ствари. теби у помоћ и покушаћу да својом простом речју устројим покрете твога срца, мада нећу рећи ништа више од онога што ти је Света Црква већ говорила својим уснама. Јесте ли видели како пуштају балоне? Лопта је испуњена гасом - небеским елементом, без којег је немогуће да се подигне навише. Али чак и када се напуни, не иде горе док је конопцима везан за земљу. А одвојени већ јури навише у складу са густином ваздуха који га окружује и суптилношћу елемената који га испуњавају. Тамо коначно нестаје у висинама или га прекривају облаци, где остаје сам, загрљен небом са свих страна. Ево лика савршеног монаха! Одрекавши се свега умом и срцем, јури на гору и остаје тамо сједињен са Јединим Богом. Запазите да је то суштина монаштва – бити једно са Јединим Богом, ни на минут, ни на сат, ни на дан, него непрестано. Ништа створено – ни велико ни мало – не треба да упија пажњу и срце монаха... Он је сав у Богу и на небу. Шта га ту држи?.. Лопту држи на висини небески елемент који садржи – гас... А монаха држи свест на небу због усмерености тамо свих жеља његовог срца, распаљених у њему небеском благодаћу. Гас у лопти испарава - лопта почиње да се спушта; и што гас више испарава, лопта се ниже спушта, док поново не падне на земљу од које се одрекла... У монаху се смањује жеља за небеским – он пада са пажњом и уместо Богом, заокупља се створењем. Тада губи карактер. Обратите пажњу на ово и подсећајте се на то чешће. Нећу даље да настављам поређење. Остављам вама да га даље развијате. Надамо се да ћете унапредити поверени вам манастир; али немој мислити да се у исто време слажемо да ти бринеш само о његовом спољашњем сјају и задовољству, остављајући у немару унутрашње савршенство у монашком животу. Не. Ако видите да се прво не може постићи а да се друго не оштети, по потреби оставите манастир у сиромаштву, да процвета унутрашњом лепотом духовних савршенстава. Ограничићу се на ово. For if we said everything, there would be no end to our speech. However, the wise man will see much in little things. И понудио сам ти ову ситницу не да бих те научио, него да те подсетим само на оно што, наравно, и сам стално носиш у свом уму и срцу. May the Lord bless you and help you in all good things for the glory of His all-holy name. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. pp. 313–318. 22. децембра Епископ Феофан је ставио резолуцију на дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 15. децембра, где је, између осталог, саслушано: Молбено писмо учитеља Царског просветног друштва племенитих девојака, мајстора, свештеника Василија Гречулевича 391, у којем тражи да се по целој епархији објави издавање часописа „Луталица” и детаљан упоредни преглед Четворојеванђеља са резолуцијом епископа Теофана, сматрам корисним да се часопис за претплату и потписивање часописа „И. исте библиотеке и манастири да испишу „Преглед четворојеванђеља” 392. Да ли их је могуће исписати кроз конзисторију? Размотривши случај, конзисторија је одлучила: „На основу одлуке Светог Теофана, да се деканским библиотекама наложи да се претплате на часопис „Луталица” за следећу 1861. годину. Што се тиче „Прегледа четворојеванђеља”, наручити најмање 100 примерака истог”. Резолуција епископа Феофана: „Писаних 110 примерака“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1707. Л.54 55. Епископ Феофан је ставио резолуцију на дневник састанка Тамбовске црквене конзисторије од 16. децембра, где се чуо став Тамбовске коморе државне имовине од 8. децембра за број 28473, у коме су тражили да се донесе наредба да се црква са. Калаис Кирсановског округа двојице свештеника у вези са смрћу претходних. Државни сељаци тог села траже од Комора државне имовине да постави чиновнике. Резолуција Пречасног Теофана: „Дајте детаљну потврду о броју душа и земље у селу Каланса. ГАТО. Ф.181 Он.1. Итем 1707. Л.62, 66 вол.–67 вол. 25. децембра. Рођење Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Реч Преосвећеног Теофана о Рођењу Христовом: „Слава Теби, Господе! Дочекали смо и светле дане Рождества Христовог: сада се забавимо и радујмо! Света Црква је, намерно да би увеличала нашу радост у ове дане, пред њима увела пост – извесну стегу, да бисмо, улазећи у њих, осећали као да идемо у слободу. Уз све то, међутим, не жели само у смислу благодати Али од памтивека, називајући ове дане светињама, он захтева да и сама наша радост буде света, као што су дани свети, забављајући се, стављала нам је у уста кратку песму у славу Христа који се родио, којом он смирује тело и узноси га на ове дане. Прославите Христа, и прославите да се овим прослављањем одушеви и гркљан, и душа, и срце, и тиме се угуши порив за било који други посао и занимање које обећава неку врсту радости. Слава Христу. Ово није као компоновање дугих песама хвале Христу. Не... Али ако, мислећи или слушајући о Рождеству Христа Спаситеља, нехотице из дубине душе ускликнете: „Слава Теби, Господе, што се Христос роди!“ То је доста. Ово ће бити тиха песма срца, која ће, међутим, проћи кроз небеса и ући у уши Божије. Не трудим се да вам својом речју унесем такву радост: она је недостижна ниједној речи. Дело које је извршио рођени Господ тиче се сваког од нас. Они који ступају у општење са Њим добијају од Њега слободу, исцељење, мир; поседује их и окуси њихову сласт. Нема потребе да се каже „радујте се“ онима који их доживљавају у себи, јер они не могу а да се не радују, а онима који их не доживљавају нема потребе да се каже „радујте се“, јер они не могу а да се не радују. Човек везаних руку и ногу, ма колико му говорили „радуј се свом избављењу“, неће се радовати; покривена ранама грехова, одакле ће доћи радост исцељења? Како може слободно дисати онај ко је уплашен грмљавином Божјег гнева? Таквима се може само рећи: „Идите код Бабице која лежи у јаслама и тражите од Њега избављења од свих зала која вас сналазе, јер је ово Спаситељ света Христос. Фасцинирани смо просвећеном Европом! Да, тамо су први пут обновљене паганске гадости које су биле протеране из света. И одатле су већ прешли до нас и иду даље. Удахнувши ово дете пакла, вртимо се као луди, не сећајући се себе. Али, браћо, да се сетимо 12. године. Зашто су дошли Французи?.. Бог их је послао да униште зло које смо претходно од њих усвојили. Тада се Русија покајала, и Бог је помиловао. Али сада је, изгледа, та лекција почела да се заборавља. Ако се опаметимо, наравно, ништа се неће догодити; а ако се не опаметимо, ко зна, можда ће нам Господ опет послати своје учитеље да нас опамете и ставе на пут исправљања. Ово је закон Божије праведности: да лечи од греха онај кога то привлачи. Ово нису празне речи, већ дело потврђено гласом Цркве, као што ћете сада чути у молитви на молитви. Знајте да се Бог не може ругати, и знајући то, радујте се и радујте се овим данима са страхом. Светли празник осветите светим делима, активностима и забавама, да би сви, гледајући у вас, рекли: „Они славе Божић, а не неке разуздане игре злих и развратних људи који Бога не познају. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 318–322. 26. децембар Покров Рождества Христовог. Катедрала Блажене Дјевице Марије. Реч Преосвећеног Теофана на други дан Рођења Христовог у Вазнесенском манастиру у Тамбову: "Од свих изрека којима се осликава Рождество Христово и наш однос према Рођенима, најближе су вам, сестре, следеће речи: Христос с неба - сакријте се. Христос сиђе с неба, изиђи на састанак! Ово говорим прилагођавајући се параболи о десет девственика: јер и тамо у сред ноћи изиђе му невеста у сусрет, млада изиђе: 393 Разлика је у томе што ту долази и Спаситељ, јер их је нашао заувек - мудри су остали свети безумни, немоћни да исправе своју судбину, али нека буду и даље свети опасност да упаднемо у број светих јуродивих Са тим више опреза морамо се научити и извршити како да достојно дочекамо рођеног Господа, који је сишао с неба ради нас као човека и ради нашег спасења. Спаситељ долази и доноси спасење. Запали жељу за спасењем. Управо због те жеље сте ушли у манастир: али дужина времена, почеци успеха, а можда и друге ствари могле су да је ослабе или потпуно угасе. Побрините се сада да јаче запалите ову ватру у себи. Прихватите свим својим срцем ову диспензацију спасења коју је Он донео на земљу – у свој њеној пуноћи и појединостима, не одричући се ничега и не примењујући на било шта погрешна тумачења. Почивај у миру о свом спасењу у Њему, и само у Њему. Не тражите ништа друго: све је с Њим, и све што Он има је ваше. И умност, и снага, и радости, и лепота, и мир – и све ти је спремно, само се приклони Њему свом тежњом свог духа... Сада прослави богатство Божије благодати и снисходљивости. Захвалите Господу и што није напустио наш род, него му је створио чудесну слику спасења, и што нам је ово спасење приближио и показао нам примере спасених у узбуђењу за спасење нашег духа. Тако изграђујеш од срца јасле за рођеног Господа и окружујеш их овим светим расположењима: жељом за спасењем, активним сагледавањем целокупне диспензације спасења, смирењем у Господу и захвалном славом Њему. Ово ће пружити највише занимање вашем духу у ове дане, осветити ваше празнике и заједно ће вам дати прилику да на најтачнији начин испуните оно што је садржано у песми: Христе с неба – сакриј се. амин" Речи. Тамбов. 1861. стр. 323–326. децембра, Реч Преосвећеног Теофана новоизабраним судијама: „Слава Теби, Господе, рећи ћемо и ти и ја! Твоји трудови и немирне мисли су завршени, твоје жеље су се стишале, ред је успостављен, остала је само нада у испуњење очекиваног... И сада сте се сабрали у храму: сами – да принесете благодарност за извршење свог посла и да своје наде предате Господу на изборима; други – да измоле благослов Божији да започну нова дела и да молитвом освете прве кораке на путу службе. Нека те Господ благослови твојом молитвом! Као што сте сада урадили, чините то током своје службе и у свим својим делима. Нарочито када су ваше мисли двоумне или су околности такве да је тешко одредити на коју страну треба да се склоните уз вашу помоћ, увек се обраћајте Господу за упозорење – и добићете оно што тражите. Мислим да нема потребе да кажем да је главна ствар коју треба да имате доказ савести. Ово знате; али сматрам да није сувишно додати: савест просвећена речју Божијом и укрепљена благодаћу Божијом и молитвом. Савест се увек може збунити погрешним тумачењем. Његов верни водич је реч Божија. Према његовим упутствима, разјасните себи свој посао и своју дужност и онда поступајте у складу са овим, само успевајући да не искривите ствари у примени принципа на околности или у правцу ових последњих принципа према прихваћеним и предодређеним принципима. Мислим да сви ово раде. Али ево шта, можда, не раде сви, или не раде сви уз одговарајућу упорност и труд. Неопходно је изградити програм свог деловања у духу хришћанства и деловати у том духу у свим околностима. Уосталом, и ти си, као и сви ликови, међу организаторима народног добра. Добро би требало да припада човеку по природи, али не припада. Зашто? Зато што се побунио против Бога у личности својих праотаца и пао. Доброта Божија га обнавља у Господу Исусу Христу у Св. Цркве, или кроз хришћанство. Онај ко је прихватио дух хришћанства добија право на спољашње добро и заправо прихвата унутрашње добро, обнавља се духовно у себи са правом да врати оно што је споља изгубљено, ако је то добро за њега и по нахођењу Добротвора. Овако се изражава овај закон: Тражите... најпре Царство Божије и правду Његову, па ће вам се све ово додати 394. Дакле, ако хоћете да трајно градите благостање народа, распалите у њему дух хришћанства и не дозволите ништа што би га на било који начин могло угасити или ослабити. Али још увек постоји низ ствари које привлаче проклетство Божије, а које као такве не препознају сви. Ово је начин размишљања који је у супротности са правилом вере. С обзиром на то да се право просветљење свуда шири, веома је важно и допринети овом ширењу и посматрати његов дух и карактер. Све што блиста није злато. Знате колико лоших мисли пролази кроз књиге које су украшене добрим насловима. А и без књига, идеје се распршују свуда као по електричном телеграфу и кваре добре мисли искрених верника... Мислим да очекујете помињање предстојеће промене у нашим међусобним односима. Са овог места нема шта да вам кажем, осим једног: помолимо се да Господ подари миран исход овој великој ствари, као награду за кротки и мирољубиви дух који влада свуда међу нама. Надамо се да ће се то догодити, по доброти Божијој. Ако, мимо очекивања, негде дође до неког нереда, помолимо се да Господ подари локалним вођама памет и снагу да брзо разреше ово расположење и окрену све на опште добро. Највероватније ћемо и ово и све остало предати у руке Божјег промисаоног старања о нама! Јер ко се узда... у Господа помиловаће се 395. У овим мислима завршавам своју реч вама, призивајући на вас благослов Божији и молећи се за Његову доброту да вам помогне да делујете у духу који ће вас пријатно изнети пред лице Његове непроменљиве истине на дан коначне награде за све оне који делују у ходу целог света. Амин“. Речи. Тамбов. 1861. стр. 306–313. Подаци о управљању тамбовском епархијом из извештаја за 1860. годину. „Управа Тамбовске епархије обухватала је једну конзисторију, осам црквених одбора, Попечитељство сиромашних свештенства и 98 декана. Присуство Тамбовске духовне конзисторије чинило је шест чланова: 1 – ректор тамбовске богословије, архимандрит Козловског Тројичког манастира, мајстор Генадиј; 2 – протојереј кадетског корпуса, кандидат Јоан Москвин; 3 – протојереј Знаменске цркве 396 Јаков Бондарски 397; 4 – протојереј Архиђаконско-стефановске цркве Михаил Архангелски 398; 5 – свештеник исте цркве Тимофеј Белски 399; 6 – свештеник гробљанске цркве Николај Бодров. Канцеларију Тамбовске црквене конзисторије чинили су секретар, пет чиновника (један заједно и помоћник секретара), матичар, благајник, архивар и 30 чиновника. Секретар Канцеларије је колегијални проценитељ Агафоник Радкевич. Помоћник секретара - колегијални проценитељ Андреј Лебедев. Попечитељство сиромашног црквеног чина састојало се од четири стална члана: 1 – свештеник Знаменскаиа црква Аникита Левитски; он је и благајник; 2 – саборног храма, кустос протојереј Александар Тихонравов 400; 3 – Тројичка црква 401 свештеник Јован Новоселски 402; 4 – домаћица архијерејског дома јеромонах Аркадије 403. „Осим ових, да би се повећало прикупљање добровољних прилога у корист оних који су у невољи, сви пуновремени архијереји окружних градова, благајници манастира Козловске Тројице и Тамбовског Трегуљајевског Претече имају чин повереника и чин повереника - игуманија манастира Тамбовскога4, Сумско знаменски манастир40. Кирсановски Тихвино-Богородицки 405 и Сезеновски Ивановски, и штавише, 98 свештеника, по један у сваком деканату. Канцеларија старатељства се састојала од секретара и два чиновника. Секретар је био титуларни саветник Авксентиј Розанов; он је и шеф тамбовске конзисторије“. ТЕВ. 1861. бр. 1. 2. јул. Службеник П.7–8. Подаци о духовним одборима Тамбовске епархије из извештаја за 1860. годину. „Број духовних владавина. Духовни одбори се налазе у осам окружних градова: Шацк, Темников, Моршанск, Кирсанов, Борисоглебск, Липецк, Лебедјан и Козлов. Остала три града са окрузима су рангирана: Елатма - до Шацког, Спаск - до Темникова и Усман - до липецких духовних одбора. Састав црквених одбора и њихових канцеларија. Шацки духовни одбор има четири члана: настојатеља Чернејевског манастира архимандрита Германа, месног саборног протојереја кандидата Јована Переверзјева, свештеника Саборне цркве Григорија Константиновског 406 и свештеника Тројице цркве Јована Новоселског. Темниковски има три члана: катедралног протојереја Јована Петрова 407, свештеника Тројице Павла Беловидова и свештеника Саборне цркве Семјона Башкова 408. Моршански има три члана: кандидата за катедралног протојереја Андреја Воскресенског, свештеника Вазнесенске цркве Фјодора Воздвиженског 409, свештеника Николајевске цркве Николаја Пономарјева. Кирсановски има три члана: катедралног протојереја Гаврила Калајског, истог црквеног свештеника Стефана Золотницког 410 и свештеника Тихвинског манастира Василија Базиљева 411. У Борисоглебску су тројица: катедрални протојереј-кандидат Петар Аквилонов 412, исти црквени свештеник Артемије Оржевски 413, свештеник Казанске цркве Никита Назарев 414. У Липецку су три: саборни протојереј Стефан Смирнов 415, протојереј Вазнесенске цркве Дмитриј Орлов и протојереј Тројице Јован Несмелов. У Лебедјанском су тројица: саборни протојереј Василиј Чернејевски 416. јереј цркве Рођења Богородице Јоан Жданов 417, свештеник саборне цркве Стефан Казански 418. године. У Козловском постоје три: катедрални протојереј Андреј Студенецки 419, Архангелски протојереј Лукијан Таптиковски 420 из Архангелске цркве, кандидат-кандидат Димитриј Осјанов из Саборне цркве. Службе духовних одбора састојале су се од једног начелника и од три до пет свештенослужитеља“. ТЕВ. 1861. бр. 2. 9. јул. Службени стр. 15–16. Статистички подаци о стању Тамбовске епархије, извучени из докумената за И860. „Свих православних цркава у Тамбовској епархији има 1016. То укључује манастире – 33, саборне храмове – 12, парохије – 889, државне установе – 12, гробља – 16, капеле и молитвене домове – 11, а приписане су за – свештенство13. елеганција архитектуре и за структуру и унутрашњу декорацију - поново освећена 1860. године у селу Олшанка, Борисоглебски округ, изграђено о трошку генерал-мајора Воеикова; б) по огромности – Саборна црква Свете Софије у граду Моршанску, као и два новосаграђена о трошку грађана: под именом нових саборних храма – у граду Козлову у име Богољубске Богородице и у граду Борисоглебску у име Преображења Господњег, скоро све цркве у Козловском граду: украса и црквене сакристије сведоче о посебној побожној ревности мештана грађана. Од манастирских цркава посебно су по структури и декорацији вредне пажње оне у Саровској и Вишенској испосници, у Сезеновском и Кирсановском манастиру. ТЕВ. 1861. број 4. 23. јул Службени П.32. Статистички подаци о стању Тамбовске епархије, извучени из докумената за 1860. годину. „У Тамбовској епархији нема нетрулежних моштију, прослављених и отворено почивајућих. Посебно поштовани због свог богоугодног живота су и мештани и становници других суседних покрајина, који се у значајном броју окупљају на помен и молитве: Епископ тамбовски Питирим, који се упокојио у Саморал Десерт Тамбов у Саморал Тамбову; Серафима у Сезеновском женском манастиру пустињак Јован и у Троекуровској женској заједници пустињак Иларион. Међу иконама које су прослављене појавом многих чудесних исцељења и других акција посебне Божије помоћи у приватним и јавним несрећама: икона Тамбовске Богородице у тамбовској Архиђакон-Стефановој цркви, светитељ и чудотворац Николај у селу Мамонтов, Моршански округ 421 Богоцесијевски Богожовска и Саборна црква 422, где се крст сваке године слави литија са овом иконом по граду у знак сећања на крај куге која се догодила у Козлову 1776. године; а од 1849. године, у име исте Богољубске Богородице, у граду Козлову подигнут је величанствен храм под именом топле катедрале, са смештајем постојеће женске заједнице у њему по посебном завету грађана у знак сећања на крај колере која је беснела у Козлову и 1831. ТЕВ. 1861. број 5. 30. јуна Службеник С.З9 40. Статистички подаци из извештаја о стању тамбовске епархије за 1860. годину. „Манастирски манастири. У тамбовској епархији постоји шеснаест монашких манастира, мушких и женских, различитих имена. Постоје четири редовна манастира: 1. Казанског у граду Тамбову, у архијерејском дому, под непосредним надзором епархијског епископа. Домаћица у овоме је јеромонах Аркадије. Браћо и искушеници – 27. 2. Трегуљајев Предтечев (3. класе) 423, 7 верста од Тамбова. Ректор тамо је архимандрит Виктор 424, има 24 брата и искушеника. Бивши епископ тамбовски Николај 425 овде живи у пензији. 3. Чернејев Николајевски (3. класа), 18 верста од Шацка. Њен ректор је архимандрит Герман. Браћо и искушеници – 21. 4. Троицки (3. класе), у близини града Козлова. Њен ректор је архимандрит Генадиј, ректор Тамбовске богословије. Браћа и искушеници – 25. Постоје два манастира: 1. Троицки, код Лебеђана. Њен ректор је игуман Јоасаф. Браћо и искушеници – 17. 2. Санаксарски Бородитски, у близини града Темников. Њен ректор је игуман Ксенофонт 426. Брат са искушеницима – 45. г. 1. Саровскаја Успенскаја, 40 верста од града Темникова, на граници са Нижегородском епархијом. Њен настојатељ је градитељ јеромонах Серафим 427. Браћа и искушеници – 185. 2. Вишенскаја Успенскаја, 25 верста од града Шацка. Њен настојатељ је игуман Герасим, има 72 братије и искушеника. У свих осам приказаних манастира има 419 монаха и оних који се спремају за монаштво. ТЕВ. 1861. бр. 7. 13. август Службено стр.55–56. „Манастирски манастири. 1. Постоји само један пуновремени женски манастир – Вознесенски у Тамбову. Тамошња игуманија је игуманија Евгенија. Монахиње и искушенице – 96. 1. Сухотински Знаменски у Тамбовском округу. Игуманија у њему је игуманија Доротеја. Монахиње и искушенице – 73. 2. Тихвино-Богородицки у граду Кирсанову. Игуманија у њему је игуманија Антонина. Монахиње и искушенице – 172. 3. Софија у граду Усману, игуманија у њој је игуманија Серафима. Монахиње и искушенице – 95. 4. Сезеновски Иоанно-Богородицкиј у Лебедјанском округу. Игуманија у њему је игуманија Серафима 428. Монахиње и искушенице – 108. 5. Рођење Богородице у граду Темникову, тамошња игуманија је игуманија Афанасија. Монахиње и искушенице – 87. 1. Богољубскаја у Козлову. Тамо је шефица трговачка девојка Пелагеја Воронова. Сестре и искушенице – 25. 2. Троекуровскаја Димитриевскаја у Лебедјанском округу. Глава једног од племића је девојка Александра Зеленева 429. 3. Премилостиве Богородице у провинцијском граду Кадоми. На челу је један од племића - дева Марија Машкова. ТЕВ. 1861. број 8. 20. август Службени П.63 64. Статистички подаци о стању тамбовске епархије из извештаја за 1860. годину. „Број белог свештенства. У тамбовској епархији има 1172 свештеника са архијерејима при саборним црквама, парохијским црквама, државним установама и метохима; ђакони – 681; ђакони у свештенству и клирици – 2148. Кретање становништва у православној епархији 1860. године Рођени: мушки – 48611; женско – 47933; укупно – 96544 људи. Умрли: мушкараца – 37236; женско – 37531; укупно – 74967 људи. Било је 19.462 пара који су били у браку. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6. августа Службени П.47 48. Стварања светог Теофана Поуке на путу спасења // Луталица. 1860. Настава И. Т.2. број 8. С153–159. Поуке на путу спасења // Луталица. 1860. Поуке ИИ-ИИИ. Т.2. бр. 9. стр. 157–164. Поуке на путу спасења // Луталица. 1860. Настава ИВ-В.Т.2. бр. 10. П.296–304. Речи поводом пожара у Тамбову 1860. // Духовни разговор, 1860. Речи прва, друга, трећа. бр. 45. 5. новембар, стр. 241–256. Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године // Духовни разговор. 1860. Реч четврта, пета. бр. 46. 12. новембар стр. 273–281, Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године // Духовни разговор. 1860. Реч шеста, седма. бр. 48. 26. новембар, стр. 329–350. Речи поводом пожара у Тамбову 1860. године // Духовни разговор. 1860. Реч осма, девета. бр. 49. 3. децембар стр. 371–379. Слово о освећењу храма Васкрсења Христовог у селу Олшанка // Духовни разговор. 1860. бр. 50. 10. децембар стр.403–409. Писма о хришћанском животу. Вол. 1/2 ед. СПб.: Тип. установе штабова за војну обуку, И860. – 281 п. Писма о хришћанском животу. Вол. 2. – Санкт Петербург: Вид. штабне установе војне обуке, 1860. 558 стр. Писма о хришћанском животу. Вол. 3. Санкт Петербург: Вид. штабне установе војне обуке, 1860. 609 стр. Писма о хришћанском животу. Вол. 4. Санкт Петербург: Вид. штабови установа за војну обуку. 1860. 372 п. 12. јануар. Свети Синод је примио апел главног тужиоца грофа А.П.Толстоја у вези са делима епископа Теофана: „Препознајући књигу „Писма о хришћанском животу“ коју је издао Високопреосвећени Теофан као веома корисну за читање студената богословских образовних установа, духовно-просветна управа ће размотрити куповину ове књиге и 4 примерака4 либраца05. богословије и по један примерак за 5 школа за девојке свештенства.. уз уплату од 3 рубље по примерку.. за рачун духовног и просветног капитала“. РГИА. Ф.796. Он.142. Јединица за складиштење 57. Л.1–1 вол. 14. јануара Епископ Феофан послао је обавештење тамбовском губернатору К.К. Данзас: „У одговору Вашој Екселенцији, од 31. децембра 1860. године, број 17800, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да сам поднео Светом Правитељствујушчем синоду од 16. јула 1860. године, број 9017, о отварању манастира у месту Липетска древна Липетска, који постоји у граду Липету. пута, али да би се дозволило такво подношење указа Светог Правитељствујушчег Синода још није уследила. ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.131 15. јануар 34. недеља по Духовима. Реч Високопреосвећеног Теофана у Манастиру Казањ код Архијерејског дома: „Колико су различити путеви којима Господ води душе одане Њему до савршенства које је Њиме унапред одредио у хришћанству! Једну води у туге, друге у благостање; неке – спољашњим писањем, а друге – унутрашњим сугестијама; то је видљиво, а ово је скривено. Као одговор на ову мисао, ја ћу вам рећи шта се догодило са апостолским човеком Св. Видећете колико нас брижна и сналажљива љубав Божија води ка спасењу, и заједно ћете научити многе поуке за себе како правилно процените да ли живите онако како треба свекрва. Видите како се строго кажњава не само за дела, него и за помисли; и пази да имаш чисто срце пред очима Божијим. Видите да ћете морати да одговарате не само за своје грехе, него и за грехе других, о којима нам је поверена брига; и старајте се да на сваки могући начин спасете све: родитеље – децу, шефове – потчињене, чобане – своје стадо, учитеље – ученике. Видите да се ни једно дело, ни једна мисао наша не губи, све се бележи. Али није записано да нам шкоди, него да нам да повода за покајање; и побрини се својим сузама да спереш овај запис и избели повељу живота. Погледајте шта чека одабране! Охрабри се и иди с радошћу путем којим си са вером ступио. Видите како је страшна судбина неверника и грешника, да људско ухо не може да поднесе њен опис; одврати (зло) од неверја и греха, погуби... зла своја која су на земљи: блуд, нечистоту, страст, злу пожуду и похлепу... гнев, бес, злобу, хулу и непристојан језик... ради њих гнев Божији долази на синове непослушности, као што си чуо у посту 430. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. стр. 1–6. 16. јануар. Свети Синод је одобрио жалбу главног тужиоца Синода од 12. јануара 1861. године у вези са преношењем у верске образовне установе примерака дела Светог Теофана „Писма о хришћанском животу“. 22. јануар 35. недеља по Духовима. „Наставимо наш разговор по руководству светог Јерме, апостола. Да ли сте чули опис два виђења светог Ерме, која су се тицала углавном њега и његове породице; друга два виђења се тичу унутрашњег устројства Свете Цркве Божије и њене спољашње судбине, у којој, међутим, свако може лако да види себе, ради сопственог назидања и исправљања. Све четири визије које је видела Херма. Сви су они поучни; али је трећа визија најобилнија у изградњи – структура куле, односно Цркве! Погледајте га изблиза! Сви ми хришћани смо предодређени да будемо део тела Цркве. Хоћемо ли ући?! Даруј, Господе!.. Али за ово се постарајмо да се покажемо као бело и четвороугао камење – углачано, то јест, старајмо се да сачувамо свету веру, белећи, да у срце унесемо складан спој чистих и савршених врлина, и нека међу нама не буде камења необделаног, ни расцепаног, ни округлог, ни другог неподобног. Амин“. Речи. Тамбов, 1867. П.7 13. 27. јануар Писмо грофа А.Толстоја митрополиту московском и коломнском Филарету (Дроздову), у коме се епископ Феофан помиње као главни кандидат за путовање у Цариград: „Преосвећени Владико, благочестиви господине и архипастире! Имам част да проследим Вашем Преосвештенству писмо које сам добио од кнеза Горчакова 431. На ово писмо сам му одмах одговорио да се претерана журба која се у њему помиње не може постићи јер је у тако важној ствари потребно, како он сам признаје, мишљење Вашег Високопреосвештенства и, стога, свакако мора проћи неколико дана пре него што добијете Ваш одговор. Нисам имао времена да додам овоме, али ћу на првом састанку свакако објаснити да је са таквом журбом сада немогуће решити ствари између Велике Цркве 432 и Бугара, већ зато што је стање ове ствари, због њене конфузије и непостојаности Бугара, које кнез Лобанов 433 помиње у свим својим депешама, можда стално мења одговор на телеграм Вашег Еминовог, тако да је то ново. можда, представиће ствар у новом и неочекиваном облику. Јутрос сам био код царице и Њено Величанство је наставило разговор о слању у Цариград поверљивог духовног лица од епископа, помињући углавном Преосвећеног Теофана Тамбовског, као познаваоца локалних језика. Из приложеног писма кнеза Горчакова, Ваше Преосвештенство, погледајте да и цар одобрава ову идеју. Да се ​​то изврши, било би могуће позвати изабрано лице у Санкт Петербург, са упутствима да оде у Москву да добије упутства од Вашег Преосвештенства. Уз наведена два писма, имам част да приложим и штампане копије апела патријарха Јоакима 434 Бугарима на грчком и бугарском језику и одговор Бугара на њу и руски превод последњег од ових докумената (у рукопису), са понизним молбом да ми, поштовани господине и архипастире, вратите ове папире када прође потреба за њима. Молећи ваше свете молитве, са изузетним поштовањем и потпуном преданошћу, имам част да будем Ваше Преосвештенство, благодатни владар и архипастир, најскромнији слуга.” НИОР РСЛ. Ф.262. К.52. Јединица за складиштење 37. Л.15–17 вол. Јануар 29. Недеља 36. по Духовима. „Оно што сте до сада чули из списа светог Ерме, то није све што сам намеравао да вам пренесем и што вам може бити од користи у раду на благостању ваших срца! Слушај поново. Мислим да ће вам реч апостолског човека бити убедљивија од нашег слабашног лапрдања. Зато не желим да га оставим док га не завршим. После већ познатих визија, следите заповести светог Ерме, које су предмет друге књиге његовог Пастира. Он почиње да их представља овако: „Пастир мој, анђео покајања, понудио ми је дванаест заповести по следећем редоследу: 1. Веруј у Јединог Бога, у Тројици обожаваног, Творца неба и земље, свима видљивог и невидљивог, Који је из ничега све створење призвао у биће и дао им онолико савршенстава колико свако од њих може садржати. 2. Живи у једноставности и чистоти, ни речју не нашкоди ближњему, напротив, помози свакоме у његовим потребама, не разлучујући ко тражи и коме даје. 3. Нека покварена реч не излази из ваших уста: волите истину и бежите од лажи. 4. Сачувај брачну верност као зеницу ока свога, јер је то непроменљиви закон Творца да будеш чист и непорочан пред Њим било у девствености или у поштено очуваном браку. Ако се венчате, не тражите дозволу или другу жену; одлучила да буде девица – не тражи жену. Такође, када муж или жена умре, преживела половина не греши када ступи у други брак; али он добија већу част од Бога када одлучи да своје удовиштво одржи чистим и чистим. Питао сам га: „Шта да ради неко ко греши?“ „Покајте се“, одговорио ми је анђео пастир. Кажем му: „Чуо сам да, осим крштења, нема другог покајања, да понирањем у воде препорода добијамо опроштење свих грехова и да после тога никако не грешимо. Анђео ми је одговорио: "Крштење се не зове покајање. Бог је установио покајање за оне који, пошто су крштењем призвани у број верника, па у махинацијама ђавола падају у грехе. Милосрдни Бог прима покајање таквих људи: али треба знати да често коначно упадање у грех, исправљено чак и самим честим покајањем, може довести до тога да паднемо у покајање и да паднемо у грех после покајања. неће бити прилике да поново устанемо и почнемо да живимо за Бога нека се плаше сви који олако гледају на грехе. 5. Идући путем заповести, не можете избећи препреке и трудове. Храбро се, а срце нека буде јако: стрпљиво чинити добра дела и подносити све невоље на путу. 6. Запамтите да са сваком особом постоје два анђела – добри и зали. Једно га привлачи добрим делима, а друго гресима и пороцима. Обратите пажњу на себе и нагните се ка првом, а одбаците друго, нагађајући по унутрашњим мислима свог срца ко вам од њих у то време даје поуке и жели да влада над вама. 7. Бој се јединога Бога, Творца и Провидитеља и Спаситеља, и не унижавај своју детињасту приврженост Њему и своје силно поверење у Њега празним страхом мрачних сила. 8. Покажи се као ревносни испуњавач свих Божијих заповести без изузетка и пажљив извршилац свих дела која ти је Анђео надахнуо у срцу, или назначи сплет околности твога живота, и бићеш син у дому Божијем, а не роб. 9 . Моли се, напрежи се у молитви, моли се непрестано, да би ти сваки пут, по потреби, одозго долазила сила да чиниш добро и помажеш у избегавању зла. Молитва чини земаљског рођеног небеским бићем и облачи га небеском чистотом и светошћу. 10. Бежите од лажних пророка – гатара и мађионичара, преко којих враг погубљује слуге Божије. Овим преварантима се обраћају они који су слаби у вери, а они, одговарајући им по жељи срца свога, пуне своје главе сањарским надама. Одмах, помешавши кап истине са морем лажи, они их заводе и поново вуку назад у паганизам. Онај ко искрено верује и предао се Богу, неће ићи код њих. Такав човек тражи небо, али се обично пита само о земаљским стварима. 11. Нека жива Црква Божија буде твој учитељ, твој једини учитељ, стуб и потврда истине. У њему је светлост непроменљивог истинског знања. Напољу је тама и тама. Тамо је кнез мира поставио своју говорницу за учење и заслепљује ум оних који га слушају, а не желе да слушају гласове Цркве, јер су световни. Ево вам теста: шта се не слаже са учењем Цркве, односно гласом оца лажи! Обратите пажњу и чувајте се од ове јесени. Ево још једног знака: реч истине успоставља дубоки мир, спокој и сладост у верујућем срцу; реч преваранта буди снове и сумње и, као слана вода, распаљује жеђ за знањем, затварајући ум као заробљеник у неизвесној мрачној пустињи. 12. Без ваших најближих вођа немогуће је свето живети на земљи. Наћи ћете их у Цркви, где их Дух Свети поставља да пасу стадо Христово. Молите се Господу да вам подари оно што вам је потребно. У право време и без вашег питања, он ће вам рећи утешну реч. Дух Божији ће га научити шта је прикладно да ти каже, а ти ћеш од њега чути шта Бог жели од тебе. Пазите се, међутим, и овде ласкавих духова. Понизност и тишина красе правог вођу. Где је помпе у речима и животу, ту је и ласкања. Обратите пажњу на ово и бићете спасени. Ево свих дванаест заповести које ми је дао анђео пастир. Прихватите их срцем у једноставности, без размишљања, и нећете наићи на потешкоће да их испуните. Али чим почнете да се разграђујете у свом уму да ли је и како могуће и једно и друго, и да ли је немогуће да се некако ослободите овог јарма, непријатељ ће се привући, увући опуштање у ваше срце и учинити вас неспособним за било шта добро, ако нешто не учините, нема вам спаса, нема спаса ни вама, ни вашој деци, ни вашој породици. Ко увек има Бога у срцу, лако ће испунити ове заповести. Ко Га има само на крају језика, пасти ће под њиховом тежином, сматрајући их неизводљивим. Непријатељ нема власт над слугама Божијим. Он може искушавати оне који свим срцем верују у Бога, али не и владати њима. Одуприте му се храбро и он ће побећи од вас. То је био крај анђеоских упутстава; Завршава се и друга књига „Пастира“ Св. Ерма“. Слово Преосвећеног Теофана у Манастиру Казањ код Архијерејског дома; „Какву дирљиву слику нам представља Ваведење Господње! Сам старац Симеон, који у наручју држи Богомладенца, са обе његове стране су Јосиф Праведник и Пресвета Богородица; Пред њим је Ана пророчица, осамдесетчетворогодишња постница и молитвени делатник свима уперени су са пажњом. Свима су упрте очи и молитвеници. од Њега пију духовну сласт која храни њихове душе, можете судити колико је било велико блаженство ових душа!.. Али, браћо, сви смо позвани да не само у мислима замислимо ово блаженство, већ да га заиста окусимо, јер смо сви позвани да имамо и носимо Господа у себи и да нестанемо у Њему свом снагом свог духа. А када постигнемо ово стање, онда наше блаженство неће бити ниже од блаженства оних који су учествовали у сусрету Господњем. Били су благословени – видевши; бићемо благословени – не видевши, а поверовавши 436. Обратите пажњу. Укратко ћу вам показати како то постићи. Ево шта да радите и урадите. 1. Пре свега, покај се. Без покајања се ништа не може учинити. То ће бити исто као да окренете свој поглед и цело тело ка путу да се сретнете са Господом и први пут ступите на овај пут. 2. Затим, одржавајући стално непромењено осећање покајања, уредите себи такав вид живота и понашања да вам на сваком кораку или при сваком покрету, Господ и Спаситељ наш буде, такорећи, писан вашој пажњи. 3 Не смемо, међутим, заборавити да су сви ови радови и студије само припремни. Не треба стати само на њима, већ се мора ићи даље. Као што се од хране коју узимамо у грубом облику, тада се оплемењују суптилни елементи живота, тако се из ових активности, видљиво извршених, опипљивих, треба у духу формирати најтананија расположења или тежње ка Господу. Желим вам свима који сада празнују Ваведење Господње да се удостојите овог благослова. Ако је неко, жалећи се, рекао: „Плод је пожељан, али је посао да се дође до њега сувише тежак“, може се одговорити овако: „Па, постоји пут лакши, или једноставнији. Ево га: покајте се; па ревнујући за испуњење сваке заповести Божије, идите немилосрдно пред Господом, усмеравајући ка Њему са свом пажњом срца, са свом пажњом ума. настањен на овај начин, ускоро ћеш срести Господа“. ТЕВ. 1862. број 30. 21. јан ИИ додао. П.84 88; Речи. Тамбов, 1867. П.19 22. 5. фебруара. Недеља 37. по Духовима. "Завршимо сада наш кратак преглед списа светог Ерме, како не бисмо оставили непознату ниједну његову поучну мисао. Сада би требало да прегледамо трећу књигу, чији садржај чине параболе и упоредиве слике моралних хришћанских истина. Њих нуди Херми исти анђео пастир. Биће потребно много времена да их све пренесем у свети ток свете воље да нам се детаљно представим. отац. Упутство почиње констатацијом да ми немамо град који овде борави, већ мора да тражи будућност, која би могла да нам служи као вечни заклон. Саслушавши ово, Ерма упита: „Како то да ми овде немамо стални град, али смо принуђени да имамо много и да имамо много? Шта да радимо са овим имањем? „Не брини“, одговори Анђео, „постоји прилика да ојачамо ово пролазно имање, које долази и одлази, одлази и долази. Дајте вишак сиромасима. Њихове руке су вечна ризница. Уздржи се, каже Анђео даље, од нервозе, много бриге и много предузимљивости. Упетљавајући се у многе ствари, лако ћеш заборавити на Бога и богоугодна дела. И ваша мисао и срце биће заузети нечим сасвим другим. И тада нећете моћи да избегнете многе и тешке грехе. Живите у таквој одвојености, ревнујте за строго испуњавање заповести Божијих, у којима лежи сва нада спасења. Немојте мислити да ће греси оних који су згрешили и донели покајање бити одмах избрисани. Не, не одмах. Покајник се мора мучити на разне начине понижавања и трпети разне врсте труда. Лако је грешити; али није лако платити грех. И милост је што се некоме даје прилика да умири Божју правду!!! Они који верују у простоту срца и ревнују за врлину, живе у миру са свима, увек спремни да свакоме добро чине и без размишљања са свима поделе своје трудове, права су деца Божија. Бог, видећи њихову једноставност и свето детињство, благосиља трудове њихове и благоизвоља сва дела њихова. Највише су угодили Богу они који, верујући са детињастом једноставношћу и искреношћу, не допуштају лоша осећања нити чине лоша дела, и целог живота остају подједнако верни свим заповестима Божијим. Ево инструкција које је анђео пастир дао светој Херми, које је потом наредио да се запишу за успомену и [на] науку свим наредним поколењима. Уђите, браћо, у циљеве небеског ментора и прихватите за поуку ко год нађе за потребно! Сада се све говорило о делима покајања, о његовим тешкоћама и надама. Дакле, дошло је у право време; јер ћемо за другу недељу чути: „Отвори двери покајања, Животворче!“ Управо у то време хтео сам са вама да читам душеспасоносне списе свете Ерме; јер у свим његовим деловима – и у виђењима, и у заповестима, и у параболама – има једну главну мисао, да нама који смо пали нема спасења као у Господу Исусу Христу. Прихватите са вером све науке Христове, живите потпуно у духу ове вере – бићете спасени. Ако си згрешио, покај се; опет сагрешити, опет се покајати – и тако до краја. И то је оно на шта треба да се подсетимо у приближавању тока душевног исцељења. Амин“. Речи. Тамбов, 1867. П.22 27. 6. фебруара Од петербуршког комитета духовне цензуре добијена је дозвола за штампање дела епископа Феофана: „Речи тамбовском стаду Феофана, епископа тамбовског и шачког, 1859. и 1860. године” 437. Речи. Тамбов. 1861. П.2. 10. фебруар Тајни став тамбовског губернатора К.К. Данза епископу Теофану: „Начелник тамбовске полиције у извештају од 7. фебруара број 223 ми је изнео информацију локалног трговца Ивана Швечинова да његов брат Афанаси Швечинов припада секти Хлисти и дозвољава да се слични секташи окупљају код њега ради обављања својих ритуала, додао је да је по изненадном доласку трговаца у кућу различитих трговаца Афанасија А. заиста пронађени, који су одведени и задржани у притвору. Због важности ове околности, пошто сам ову ствар на законит начин прописао полицијским начелницима, част ми је да о томе обавестим Ваше Преосвештенство и понизно замолим за Ваш налог да се у кратком року постави заменик са духовне стране. Почастите ме обавештењем о ономе што следи.” ГАТО. Ф.4. Он.1. Ставка 1588. Л.2–2 књ. 12. фебруар Недеља о митару и фарисеју. "Поново су стигле припремне недеље за Велики пост! Хвала Господу, који нас је удостојио да доживимо до овог спасоносног времена. Помолимо се да нам помогне и искористи то по својој доброј намери за нас. У вези с тим, међутим, не налазим за сходно да вам говорим много. Ово није први пут да се сусрећете са овим временом; као објашњење ових дана више пута треба да чујете и да ли сте више пута чули за значење ових дана. поука од њих, истина је, искусили сте како су они навикли да се изграђујете и како да се уништите. Данас и током следеће недеље, узмимо поуку од цариника и фарисеја и проучимо је. Кратко је и јасно: не уздај се у сопствену правду, него са свим богатством добрих дела сву наду спасења положи у милост Божију и завапи из дубине душе: „Боже, милостив буди нама грешнима!“ Радите и трудите се за Господа, по целој ширини Његових заповести, али сву наду спасења положите у Његову милост. Никада нећете доћи до тачке у којој ћете увек бити савршени у свему пред очима Божијим. Зато кличите: Боже, милостив буди мени грешном! Ово је данашња лекција. Научи га. Ево шта да радите у водичу. Прођите накратко кроз свој живот у својим мислима и видите да ли у њему има греха – грехова у речи, делу и мисли. О, тако је, наћи ћете много! Ако је тако, како онда не завапити: „Боже, милостив буди мени грешном“? Сакупите сва своја добра дела или она која ваша самохвала сматра добрим. Види, колико ће их бити?! Колико смо могли и требали да урадимо за триста шездесет и пет дана, а шта смо урадили?.. Можда међу вама нема оних који би, у самохвали, дрско рекли наглас, као други људи, 438 али мислим да ће се наћи ретко ко не би дозволио помисао на самоосећај, по којој, значи, без упоређивања са другим сам себе каже: било шта; добар сам у оба." Овај осећај самохвале такође није у реду. Нема више злих мисли самоувеличавања или самооправдања... Она директно пада на осећај скрушености и хлади га. Као што ватра и вода не могу бити заједно, тако се скрушеност не може комбиновати са осећањем праведности; као што парализа утиче на органе кретања, тако благостање заувек прекида сваку напетост снаге. Као што зла роса уништава привлачно растиње, тако уништава и сво добро варљиво самозадовољство у нама. Бирајте, браћо, шта је добро, а одбаците оно што је зло. У песмама Цркве самоправедни фарисеј се упоређује са оним који плови по мору на јакој лађи, а самозатајни цариник са оним који плови на танкој лађи. Али оног је потопила олуја самоохолости ударцем о камен гордости, а овог је утопила дубока тишина наде самопонижења и тихи дах сузних уздаха који су безбедно водили до пристаништа Божанског оправдања. Фарисеј се такође упоређује са једним који се вози у колима, а цариник са једним који хода. Али овај други, упрегнувши понизност у скрушеност, предухитрио је првог, који му је заклонио пут камењем самохвале. Гледајући ове примере, браћо, можете ли ово да схватите. Нека ти је море – сузе, самопонижење – лађа, ветар – уздаси, глас цариника – све наредбе за пловидбу, па ћеш несумњиво стићи у уточиште милости Божије и ускоро закорачити на обалу очишћења савести, где ћеш окусити сладост мира у Богу. Шта и нека вам Његова великодушна доброта подари. Амин“. Речи. Тамбов, 1867. П.27 32: ТЕВ. 1862. број 30. 21. јануар Адд. П.79 84. 14. фебруара. Епископу Теофану упућена је циркуларна уредба Светог Синода „о постављању свештеника у сваку недељну школу отворену у градовима, који ће, поред дужности поучавања Закона Божијег, пазити, заједно са школским властима и уз њихову помоћ, да се у овим школама не допушта ништа што је противно вери и начелима морала“. ТЕВ. 1861. број 2. 9. јул Службени П.10. Одговор епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данза за тајну поруку од 10. фебруара 1861: „У одговору Вашој Екселенцији од 10. фебруара, број 27, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да сам декана града Тамбова, декана града Тамбова, Знаменске цркве, именовао за заменика са духовне стране за истрагу у случају тамбовског трговца који води тајну тамбовског трговца, К. састанци у његовој кући лица разних рангова ове секте, којима је уз ово и прописан овај указ. ГАТО. Ф.4. Он.1. Итем 1588. Л.4 4 рев. 19. фебруар Недеља блудног сина. „Прошле недеље Црква нас је научила да вапимо: „Боже, милостив буди мени грешном“. Сада она жели да нас доведе до надахнуте одлучности да напустимо грех и вратимо се Небеском Оцу. У ту сврху, у параболи о блудном сину, с једне стране, осликава тужно стање грешника у отпадању од Бога, с друге, радост и мир у који се покајник прихвата од Оца Небеског. Пратимо овог грешника, његов пад и побуну. Мало нас који овде стојимо неће пронаћи своју историју ни на који начин – светлу или тамну. Зато ћемо, прегледавајући га, научити самоспознају у тим облицима, да бисмо заједно са изгубљеним сином могли да кажемо: „Устајем“ – устајући из великог или малог пада. Сетите се времена прошле године када смо постили, исповедали и причестили се Телом и Крвљу Господњом. У каквом је блаженом стању тада била наша душа? Колико је светло видела све и у себи, и око себе, и изнад себе, и у даљини прошлости, и у дубинама будућности? Каква је тишина завладала око срца, какав је ред заживео, каква сталоженост у плановима и снага у испуњењу добрих намера, каква спремност да тражимо Бога Једног и стазом заповести сталожено идемо? Чинило нам се да нема блаженијег од нас. Рекли смо себи: никада нећемо променити добар живот који смо започели, тако да никада нећемо изгубити ову радост и увек припадати Оцу небеском, чији је додир заштитничке деснице наше срце осетило. И како су заиста блажени они који су заиста одржали, чак и ако не у потпуности, своје намере и очекивања! Али да ли су сви такви?.. Зар већина њих није поновила причу о расипнику? Сада, ко је био подвргнут овој несрећи, упореди оно што је у теби у садашњем времену са оним што је било. Тугуј и плачи. Како је тада било светло, а сада је тама свуда около: сви чисти појмови и истине Божије су као покрадени и не падају на памет, али када дођу, делују несхватљиви. Идите к Оцу Небеском, Који вас чека, и не само чека, него и тражи... и никако се труди да своје мисли усмерите ка Њему и свом ранијем пребивалишту, и Он ће вам бити помоћник! То је оно што сада желимо себи, и једни другима, ма колики пад био или мали. Пожелимо и принудимо једни друге... да се не појединачно, него сви заједно, вратимо Оцу и постанемо једно са Њим и са целим домом Његовим, целом Царству оних који се спасавају – благословени и предодређени да буду благословени у векове. Амин“. Речи. Тамбов, 1867. П.32 36: ТЕВ. 1862. број 31. 28. јануар Адд. П.98 103. 22. фебруар. Писмо епископа Феофана протојереју И. Переверзеву: „Помаже Бог! Спаси се! Како касним и дугујем вам одговор! То је то! О томе како треба променити катедралу, питајте Агафона Павловича 439 детаљније... Чини се да је могуће... али како, питајте. Молба мора доћи од грађана или од оних лица која су дужна да посете катедралу, али им је тешко... и сл. ... није послато, није Корсуновски крив, већ ја. Послаће... и још две књиге псалама... Уједно, преузмите задатак састављања разговора о делима или боравку на земљи Господа нашег Исуса Христа 440. Редослед се мора узети из библијске историје Високопреосвећеног Филарета, ако га има... Ако не, онда Гречулевич има комплет од Четворојеванђеља. Овде је сам пакет састављен. Наредио сам да се ова књига напише за деканске библиотеке... Постала је, и требало би да буде у Шацку. Дакле, узми, па ради...и припреми разговоре – једноставне, јасне, топле, без размазивања. Онда ћете га послати до јуна. Ведомости су дале дозволу и почеће средином године. У међувремену, за ове Гласнике, саставите нешто о старинама и забавама Шацка... Више, Чернави и околине. Објавићемо све што је практично и дивно. Треба укључити опис епархије, посебно у Гласнику. Саопштења о овоме ће ускоро бити послата... Водите рачуна да се распоредите међу недуховне, да испишу... Од породице нема ништа. Тако је, све је у реду. Принцеза се клања, била је болесна. Еманципација 441 одобрена... Биће објављено у првој недељи. Дакле, гласине..." ИР НБУ. Ф.160. Ставка 1968. Л.25 26 рев. 23. фебруара На седници управног одбора Тамбовске богословије саслушан је „Извештај настојатеља тамбовске Богословије протојереја Јована Москвина Његовом Високопреосвештенству, коме је пријавио да је примио новац од 997,90 рубаља. који је на његово име послао са духовних одбора за књиге Хришћанског живота, Е Бурса, на почетку. и 100 рубаља које је поклонио липецки трговац Хрењиков и тражи упутства о томе на који предмет да се употреби наведени новац. Резолуција епископа Теофана о извештају: „Задржати новац за изградњу цркве у И тамбовској школи“. ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 1. Л.40. 26. фебруар Недеља меса, о Страшном суду. „Сада нас Света Црква подсећа на Страшни суд. Већ нас је послала да се научимо од цариника како да понизно кличемо: „Боже, милостив буди мени грешном“. Она нас је већ надахнула да не поклекнемо пред падом, него по блудном сину, васкрснувши, пођите к милосрдном Оцу и молите Га да нас недостојне прими да се синовима Његовим назовемо, макар и најамницима. Али она се и даље плаши да би неко могао нехотице пропустити те лекције и, због тврдоће срца, одложити да их правилно користи. Стога, сада, сликајући слику Страшног суда, свима говори: „Покајте се, јер ако се не покајете, сви ћете изгинути. Ниједна истина није толико моћна да омекша непокајана срца као истина о Последњем суду Божијем. Непријатељ то зна и на сваки могући начин успева да нас доведе у такво стање да ми или уопште не размишљамо о овом Суду, или, ако размишљамо о њему, размишљамо површно, а да ту мисао не носимо срцу и не дозволимо јој да ту произведе свој пуни ефекат. Да нас сећање на Суд није напустило, а његово дејство прихватили свим срцем, не би било грешника или би постојали само случајни, случајни, тренутни грешници који одмах устају после случајног пада. Али ми не улазимо у Божије намере и зато грешимо и остајемо заглављени у гресима са непокајањем. Дођите, браћо, надмудримо душмана који нас осујећује и, у пркос њему, да се сада непрестано сећамо Суда и да осетимо у својим срцима сву силу његову и сав његов страх. Нацртајмо у мислима слику Последњег суда и стално је носимо у себи. Само нека ова мисао у нама не буде беспослена; продубимо га и прихватимо срцем и Суд, и осуду, и извршење пресуде. Постоји ли данас неко ко би себи исправно судио и да би му други исправно судили? Иначе ће бити тамо. И сви ћемо бити отворени према себи, и други ће нас видети онаквима какви јесмо у свим мислима, речима и делима. Данас смо инвентивни у свом повлађивању и користимо разне обрте да бисмо се оправдали, и пред собом, и пред другима, и пред Богом. Тада неће бити места било каквим изговорима... У данашње време често одуговлачење истражних предмета олакшава злочинцу и привлачи га надом. Тамо се то неће догодити; све ће се десити у трен ока: суђење без истраге, осуда без позивања на законе и одлука без жалбе. По вољи Божијој, праведник ће се одвојити од грешника, као овце од јараца... и сви ће ћутати... немајући шта да кажу против Суда и осуде. Ето шта ће се десити! И ово је оно што Света Црква сада жели да утисне у наша срца! Сагледајмо са осећањем ту суморност грешниковог стања у Последњи дан – таму у коју ће га тадашњи Суд, осуда и одлука ставити. – хајде да га онда сагледамо да бисмо избегли ту таму. Нико не може избећи Суд! Сада почиње повољно време! Већ се приближава предвечерје Великог поста. Тада се уводи смањење задовољења телесних потреба да би се дало више простора делатностима духа. Спремите се! Оно исто што је покварило предстојећу недељу, зли обичаји света, беже што више, према вашим условљеним односима и слабостима ваших карактера, да бисмо били довољно спремни да уђемо у поље поста и поста – да се очистимо, да се утврдимо у чистоти и да себи успоставимо прилику, очишћени, да се појавимо пред Судијом терри. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. стр. 36–40; ТЕВ. 1862. бр. 32. 4. фебруар Адд. стр. 123–127. 27. фебруара На седници тамбовске црквене конзисторије „Став господина главног тужиоца Светог синода од 1–7 фебруара број 879, који извештава о зависним наредбама епархијских власти о објави свештенству њихове свештене прилике да се на њих ускоро очекује извршење дужности цара Е. о побољшању живота земљопоседника сељака, његовом резолуцијом“, чуло се. Еминенција: „Конзисторија ће одмах издати ову наредбу. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1725. Л.8 в.9. 2. март Реч пречасног Теофана на сахрани генерала артиљерије Пармена Ивановича Стаховича, команданта 6. армијског корпуса 442: "Генерал се одриче моћи и одличја и повлачи се. И сада, уместо свечаних звукова, сада чујемо тупи тонови и уместо опширних разговора дубоку тишину! Немогуће је не туговати и јадиковати. Али хоћемо ли само овим отплатити последњи дуг покојнику? Они који остају сносе дужност да се сећају плодног, а не и живота са мање похвале, али и као само уз похвале; свима, а посебно онима којима је промена која се десила тако блиска и тако горка... Завршен је ток вишенаменског живота, и то какав курс! Почевши од шеснаесте године, завршава се у седамдесетој. Од осамнаесте године походи и трудови; и ниједно кретање трупа, у ратно или мирнодопско доба, није се одвијало без његовог учешћа! Прва искуства активног ратовања укључују учешће у походу на Аустријанце у источној Галицији (1809). Следеће године одлази код Турака, где је приликом заузимања Силистрије, током опсаде, напада и јуриша на Рушчук, деловао на батерији. У незаборавном рату са Французима (1812) учествовао је од почетка до краја похода у многим биткама у Русији, Немачкој и Француској, и то: код Бородина, код Красног, код Бауцена (1813), Рајхенбаха, Кулма, Лајпцига и у самом Паризу. Током другог рата са Турцима – већ са надређеним наређењима – при прелазу преко Балкана командовао је трима одсецима брдске артиљерије и учествовао у заузећу Адријанопоља. У рату против пољских побуњеника наступа и по командним наређењима – најпре у мудрим повлачењима с обзиром на брзо напредовање бројне војске, затим у борбама и кретању снажним маршевима до предграђа Варшаве, коначно, у општој борби приликом јуриша на напредна утврђења градског бедема и заузимања саме Варшаве. За време мађарских превирања послат је у Пољско краљевство. Чувао је исту познату државу током прошлог рата. Толико подвига! Да ли после тога треба да се сетимо ових годишњих емисија од [18]30. до [18]57. закључно, скоро тридесет година, које су се увек завршавале наклоношћу монарха према њему, иако оне, као што знате, нису исто што и шетња за сопствено задовољство. Толико рада и дела! И сви се они остварују у све већем степену тежине и напора – некад као подређени, некад као учесник у наређењима претпостављених, некад као главни руководилац – у чиновима пуковника до команданта корпуса. Рећи ћете: којим средствима је све то остварено и постигнуто, и одакле да узмем снаге да издржим све што је претрпљено? Погледајте како је све почело. Не можемо истаћи ни племенитост породице ни бриљантност васпитања. Он је једноставан племић Полтавске губерније, студирао је код куће иу једној приватној образовној установи. Чини се ништа посебно; али то је посебност. Издржи ме! Не могу да одолим да не кажем: видите, то просто васпитање у духу оца, чак и без излагања страном просвећењу и образовању, даје отаџбини најверније и најпоузданије слуге, па стога садашња универзална страст према туђини нема потврду у примерима из прошлости. Будућност види само Бог, Који нам је заповедио да се учимо од оних који су били пре, а не од оних који ће доћи: питајте своје очеве, а не своје унуке! Путовање живота је почело. Шта вас је подржало на овом тешком путу? Пре свега, љубав према активностима, подстакнута осећајем дужности. Као да је неопходно да било ко пружи искусно уверење да порођај све побеђује и да што раније порођај почне, што је касније подношљивији, то је снага јача и дуже траје. Доста им је педесет и кусур година досадне активности! Дакле, савестан рад уз несебичност и несебичност у преданости својој дужности је сам по себи богата резерва производних снага. Међутим, физичка снага није толико важна колико анимирани дух. С тим у вези, не може се а да се поново не укаже на дух љубави према свим рођацима који је удахнуо покојник. А види како је овај дух јак! Она се сједињује са целим националним телом и колико год инспирише глумца, шири око њега поверење у њега – у све, ближње и даље. И из једног и другог сачињава се она морална снага која нема баријера и не види непремостивих тешкоћа. Ту је извор и општег поверења и царске милости, достојно изливене! То су све праве слуге Цара и Отаџбине! Уз све ово, међутим, морамо чврсто запамтити да није све од нас. Постоји свеуправљајућа и свеуправљајућа сила Божанског Промисла. И зато, после уобичајених средстава, све се довршава духом побожности, привлачећи милостињу Божију. Од Бога је све што је у нама, а од Бога је и све што нам се дешава. Где је благослов Божији, тамо је мноштво. Ево потпуног одговора на питање које смо предложили на почетку: којим силама је све остварено, пренесено, постигнуто? Вера у Бога, оданост Цару и Отаџбини, савестан рад у верности дужности... Угледајте се на ко хоће и чије надметање у добру није замрло. Када би цар призвао покојника на највишу част и службу на другој страни отаџбине или ван ње, заповедајући ти да останеш на месту, ти би, наравно, туговао, одвојен од њега, али се не би препуштао безрадосној меланхолији и тузи, тешећи се славом и чашћу која лежи пред оним од кога си одвојен. Управо су то околности у којима се сада налазите. Цар Небески призва мужа и оца твога к себи, на част највишег чина, и нареди ти да останеш овде: јер је то потребно за твоје добро, по Његовом мудром наређењу. Они који оду рађају се у потпуно нови живот, да више никада не умру. Али ово је карактеристика којој се треба дивити, а не мучити. Ако, дакле, има разлога да будемо сигурни да онај који је отишао није прешао на најгоре, радујте се и веселите се. Чему, ако треба нешто додати, додати и молитву да ћемо се и сами брзо ослободити овог злог доба и поћи за оним који је отишао. Међутим, не како ми хоћемо, него како хоће Господ. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.41 48. 4. марта. Писмо А.П.Толстоја Епископу Теофану: „Преосвећени Владико, милостиви господине и архипастире! Пре око месец дана у Санкт Петербург је стигао несторијански свештеник, о. Михаило из града Урмије (у Персији) тражио је духовну заштиту Русије за читаво несторијанско друштво које живи у азијској Турској3 и Персији, по њему, ширећи се до0 и више обећавајући брзо приступање целог овог друштва Православној Цркви, он је још пре тога поднео представку поглавару наше Мисије у Јерусалиму, коју је Светом Синоду доставио обавештење из Министарства иностраних послова, са сведочанством о пажњу Светог Синода и да ће бити потребно пронаћи православног духовника коме би било безбедно и поуздано поверити изучавање и, ако Бог благослови, успешно окончање ове важне ствари. Пошто турски несторијанци живе у непосредној близини јаковита, још раније су нам се несторијанци обраћали са намером да се придруже православљу, а са друге стране, у истој области Месопотамије где бораве несторијански и јаковитски патријарси, живи православни митрополит из средине 443. године, а истински митрополит из 443. године и Макарије у ситуацији речених друштава и који има очигледну наклоност према Русији и одавно жели да дође код нас на прикупљање, тада сам сматрао својом дужношћу да се обратим Вашем Високопреосвештенству са најскромнијом молбом да ме удостојите достављања вести и Вашег сопственог мишљења о моралним особинама, искрености православног расположења и способности митрополита Макарија да изврши, ако постане, као што је познато, задатак који сам Вама при руци, извршио. Исток. Ако прикупљени подаци о њему буду повољни, онда ће бити могуће убрзати дозволу да дође у Русију и овде га, дајући му потребна упутства, послати назад под неким изговором у назначену сврху. Обраћајући се Вашем Високопреосвештенству питањем о Митрополиту Амиду, част ми је да додам и своју најскромнију молбу да поред одговора на предложено питање. Ви сте се, поштовани господине и архипастире, потрудили да ме обавестите о другим, додуше општим, разматрањима о раду уочи Светог Синода, на које Ваше Преосвештенство може надахнути блиско, искусно познавање прилика на истоку Православне Цркве и друштава која су од ње отпала. АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Он.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.23 28; РГИА. Ф.797. Он.29. Депт.2. чл.2. Јединица за складиштење 347а. Л.113 вол. 114. 5. март. Влажна је недеља. Сећања на Адамово изгнанство. Недеља опраштања. „Сети се одакле си пао – овако говори Господ Анђелу Ефеске Цркве у Откровењу светог Јована Богослова. И каже: „сети се“ – не ради радозналости или доконог протока времена, него да би у овом сећању нашао подстрек да се покајеш и вратиш на пређашња добра дела. Сећај се пређашњег дела доброг дела. Сећај се и одакле си пао4. будите непрестано усађивани у сваког човека и целог палог човечанства, сетите се исконског блаженства – великог и неописивог – изгубљеног кроз пад, и тиме раздражујте и распирујте у себи љубомору и бригу за устанак и повратак изгубљеног ослобођење, сећајући се мира задовољства, измишља разне начине да се поново обогати, мислим да не би било ни једног немарног и немарног о свом спасењу када би се правилно сетио како је било добро пре пада и како је лоше постало. Наравно, ово сећање би нас могло гурнути у очај да нисмо имали при руци средства да побољшамо своје стање. И то је намера са којом нам се сваке године, пред почетак Великог поста, нуди прича о паду наших предака. Кроз ово нам се говори: сети се шта си био раније, шта си постао сада и престани да се ваљаш у блату свог пада. Љубоморан на побуну. Сада је време повољно, сада је дан спасења 446. Али, као да се противи бризи Божијој за нас, од свих спасоносних истина којих се мало памти, најмање се памти наш пад у личности наших предака. Као да све треба да буде како јесте. Каква срамота! Као да је царска ћерка, занесена ниским пословима, а преко њих потиснута у ниско стање, постала толико неосетљива да је заборавила да није на свом месту и да није по свом изгледу, да не би смела да шета у овим дроњцима, да живи у прљавој колиби и да се бави мушким пословима: ово би била штета, а још више штета у ропској кући. цар је био отворен, а знала се и најављивана царева спремност да поново прими своју кћер и све јој врати. То је управо наша душа, створена по образу и подобију Божијем, када не садржи у својим мислима оно што је у почетку била и оно што је сада постала. Штета су сви они који не осећају пад... и не траже побуну; утолико су јаднији хришћани и они који живе у лице хришћанства. Пред нама је дом спасења, а ми смо се већ причестили исцелитељским силама које у њему делују. Штета би било када бисмо изашли из тога и јели храну која нас је уништила. Али још је јадније ако, стојећи напољу, равнодушно гледамо на губитак и у немарности не тежимо да поново уђемо унутра и уживамо у тамошњим добрима. Пробудите душе своје, браћо, ако су уснуле. Пробуди се! Ево још неколико – и доћи ће спасоносно време поста, наклоњено устанку и позивајуће на њега! Употребимо га по упутствима наше мудре и поучне Мајке! Хајде да искористимо, јер не знамо да ли ће се дати још једно овакво време, али остати у јесени и кроз јесен се појавити у другом животу - како је могуће? Искористимо, сећајући се да је, по Спаситељевој речи о смокви, ово можда последња година у којој смо остали живи - чекајући да видимо да ли ћемо донети плод, да ли ћемо се исправити. Сада, ако се не исправимо, бићемо бичевани и бачени у ватру. Хајде да се мотивишемо и натерамо да се побунимо. Посао није сјајан, али је корист велика! Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.48–51; ТЕВ. 1862. број 33. 11. фебруар Адд. стр. 142–143. 8. март Реч Преосвећеног Теофана у Манастиру Казањ у Архијерејском дому у среду прве недеље Великог поста: „Хвала Господу, који нас је удостојио да доживимо свети пост и да започнемо њиву поста! Али, старајмо се да ову милост искористимо како треба, да нам служи на спасење, а не на осуду. Сврха нашег поста је припрема за неосуђујуће прихватање Светих Христових Тајни. Постало нам је главно да очистимо своју савест и помиримо се са Господом у тајни Покајања – односно да се покајемо како треба. Питајте: ко се каје како треба? Онај ко зна своје грехе и искрено им се исповеда: исповедивши се, оплакује их и јадикује за њима; покајавши се, поставља намеру да више не вређа Бога својим гресима: и, најзад, у овим расположењима, понизно исповеда све своје грехе пред исповедником, да би од њих добио допуштење и показао се оправдан и чист пред очима Божијим! Страст која нас побеђује и греси којима највише вређамо Господа не могу сакрити од наше пажње. Они стоје у првом плану и неодољиво су набијени у нашу свест. Зато им наметните сву строгост самопреиспитивања и самоосуђивања. Јер у нашем грешном срцу постоји лукавство, да је спремно да се строго суди у свему незнатном, осим у својој главној слабости. Међутим, све остало, осим главног греха, у моралном смислу је ситница. И испоставило се да напрежемо комарца и прождиремо камилу по свом унутрашњем расуђивању. Сада исправи ово погрешно у себи, односно препознај своју главну страст и своје главне грехе и осуди себе због њих, не допуштајући никакво извињење. А онда се окрени познавању других грехова – споредних, који се, у поређењу са првима, могу назвати малим, малобројним, као случајним. Прегледајте заповести Декалога и Заповести Блаженства – и видите које су заповести прекршене, а које врлине недостају у срцу. Као што се у чистом огледалу, када се погледа у њега отвореним и ненапудраним очима, виде се мале мрље на лицу, тако ће се сва наша недела, греси и злочини, учињени речју, делом и мишљу, открити када натерамо своју савест да погледа у огледало заповести Божијих, назначених у речи Божијој. Остаје само да овој самоосуди додате – свест да сте криви. А то ће доћи када одбацимо било какво оправдање за себе било чиме и не оправдавамо се ни степеном образовања, ни темпераментом, ни околностима живота, ни врстом службе и условима класних односа, ни страшћу, ни незнањем, једном речју, ничим; али поставимо се тако да, чим се спозна грех, можемо искрено рећи: крив, неузвраћено крив. Исповедивши грехе, мора их се оплакивати – жалити што су учињени. Ко је искрено рекао: крив није далеко од тога да каже: зашто је све ово урађено? To regret it, to be ashamed of oneself, to be ill before the Lord and to be afraid of His Judgment and the misfortune that awaits the one who remains uncorrected in sins. Није далеко од овога, међутим, а за то је потребан рад самоуправе и самопринуде. Јер долази до отврдњавања срца, по коме, препознајући грех, а немајући чиме да га оправдају, говоре: шта је ово? So it is necessary to take with the firm hand of reasoning the hammer of the crushing truths of God and strike with them the petrified heart until it softens and breathes. Along with heart disease about sins, the intention will come to leave them behind, not to offend the Lord with them anymore and not to destroy oneself; После тога следи најискреније признање грехова, ради чега ће бити дато њихово самостварно разрешење. И заиста спасоносно покајање биће остварено. Дај, Господе, да се у ове дане сви удостојимо овог дара Божијег! Али шта вреди ако без осећања, са досадом или расејаношћу, стојимо беспослени за време богослужења, изнервирани што се оне дуго вуку: док време слободно од служби проводимо у полусну и неделању; а онда ћемо духом хладно рећи: ја сам грешник, а затим о гресима о којима ће се питати, а без помисли да главни циљ треба да буде исправљање живота. То ће значити да смо испунили обичај поста, а нисмо постили на спасење. Пазите како опасно ходате, 447 посебно у овим данима, када непријатељ, не искушавајући нас гресима, чини бескорисним средства која су нам дате милошћу Божијом за очишћење од греха и кроз то задржава право да настави своју власт над нама. Амин“. ТЕВ. 1862. бр. 34. 18. фебруар Адд. стр.154–158; Речи. Тамбов. 1867. стр.52–56. Окружни декрет Светог Синода епархијских епископа „да обавеже ученике Богословије да приликом рукоположења за свештенике набаве потребне књиге за своју или црквену библиотеку, посебно „Догматско богословље” Преосвећеног Антонија 448, „Дуги катихизис” 449, „Књигу парохијских4 по нарочитим приликама” и других50. парохија, потребна за свештенички додатак“. ТЕВ. 1861. број 4. 23. јул Службени П.27. 10. март Његово Преосвештенство Теофан је прочитао манифест о укидању кметства у манастиру Казан. Испод звона звона одвијала се верска литија. „Тамбовске покрајинске новине” у броју 18 за 1861. известиле су о објави у Тамбову и Тамбовској губернији манифеста о укидању кметства: „Дана 8. марта 1861. године у Тамбову је примљен манифест о давању кметовима права слободних сеоских становника, а истог дана поглавара провинце. [саветник] К.К. је прочитан на ванредној седници покрајинске владе, у присуству поглавара покрајине и свих војних и цивилних званичника, служио је Преосвећени Теофан, а затим је прочитан и манифест 20, манифест је објављен у целој Тамбовској губернији“. Књига мемоара из редакције незваничног одељења Тамбовског покрајинског гласника. 1888. П.69. 14. март Тамбовска црквена конзисторија је, према резолуцији Његовог Преосвештенства Теофана, обавестила Тамбовску комору државне имовине о својој сагласности за „установљавање гробова у државним селима за привремено смештање лешева док се не предају на земљу“: „Сматрајући корисним уређење наведених гробова, сматра да је најбоље да се код цркава саграде одвојено уз ограду, прилагођено њиховој намени, и у пристојном облику, и тако да не буду покривени сламом, већ бар даскама, ради безбедности цркава. У стамбеним стражарницама, које су понекад потребне за црквене службе, оне се састоје од две неудобне просторије које су одвојене, неприкладне просторије. предворје, од којих је нестамбена просторија слободна. Исто тако, градња гробова у звоницима може бити дозвољена само ако су звоници изграђени одвојено од цркава и немају никакве везе са њима. Шта конзисторија, у складу са својим закључком, ради информисања и правилног посматрања, како следи, од декана и локалних власти, саопштава по целој епархији. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6. августа службено стр.43–44. 15. марта Свети Синод је примио жалбу друга главног тужиоца кнеза С.Н. Урусов о раду епископа Феофана: „Имајући у виду да се дело Преосвећеног Теофана, Епископа тамбовског, које је објављено прошле године, под насловом „Писма о хришћанском животу“, у свом истински хришћанском правцу и по високим правилима садржаним у књизи за живот у духу вере и побожности, може с посебном користи користити за кућну лектиру, отишао сам код царице, матуранта са најскромнијим извештајем из школе када је Т. Село, Казањ и Иркутск, дајте сваком од њих по један примерак поменутог дела и, поред тога, набавите довољан број примерака за снабдевање ученика са следећих диплома. Њено царско величанство је 24. дана прошлог фебруара удостојило да изрази сагласност на такав предлог. Казањ - 18 и у Иркутску - 17. Зашто бих размишљао о куповини 600 примерака за рачун духовно-образовног капитала ..." РГИА. Ф.796. Он.142. Јединица за складиштење 504. Л.1–2 вол. 17. март Успомена на светог Алексија, човека Божијег. Реч Преосвећеног Теофана у Вазнесенском манастиру у Тамбову: „Житије светог Алексија, човека Божијег, представља нам огледало монашког живота у свом пуном савршенству. Дођите, сестре, погледајмо се у ово огледало; Видевши довољно, повероваћемо да ли је све како треба, да бисмо се онда чвршће учврстили у ономе што би требало да буде, отклонили оно што је непотребно и попунили оно што недостаје. Почетак монашког живота требало би да буде напуштање света и свега што је примерено у људском суживоту. Зато они који се одричу света, скоро сви, беже у пустињу или иза зидина манастира! Тако није био свети Алексије, човек Божији! Није му било довољно да иде заједничким путем. Одабере себи нову, колико чудну, тако и високу. Да ли је волео оца, мајку и невесту? Наравно да јесте; а можда и јачи од тога колико су га волели. Он их није напустио из мржње, него зато што је био прожет великом љубављу према Господу. Па зар је пресушила ова љубав што се враћа у очеву кућу?! Не. Али захтевао је нове жртве, као што ватра захтева стално додавање нових запаљивих материја да би горела. И ово јој је дао да једе! Најнежнија природна осећања непрестано се обнављају у срцу његовим видом, слухом и самим присуством. Човек Божији је себи организовао непрекидну патњу – од тренутка када је ушао у кућу свог оца до затварања очију. Изгледао је као неко кога би ножем секли ред по ред; или неко ко би се гвозденим ексерима шибао и никад не би престао да шиша; или некога ко би био стављен у гвоздене чизме са оштрим ексерима изнутра и приморан да хода без заустављања, да би све више кидао болне ране. Он је у свом положају био заиста жртва паљеница. Његова природа је горела у њему; огањ у коме је горео био је огањ љубави према Господу. Човече Божији! Да те само хвалимо или, хвалећи, да тежимо да те опонашамо?! На сваки могући начин, међутим, ви који сте се одрекли света, станите овде и сами одлучите: одрекавши се света, одрекли сте се и свега светског; и, одрекавши се свега, приносиш ли жртву Богу или само себи дајеш мир? Одрекавши се света, они ступају у манастир и тамо започињу веома тежак живот у посту, молитви и стрпљивом послушању уз одрицање од своје воље. Трудите се! Али немојте мислити да сте их се, урадивши одређене ствари једном или неколико пута, потпуно отарасили. Не. То морате чинити непрекидно, ићи све више и више без заустављања, све док не постигнете меру савршенства предвиђену за сваки део монашког живота. Погледај добро дела човека Божијег и видећеш све до које мере треба да ти донесу твоји подвизи. Погледајте колико је мало постигао у задовољавању потреба свог тела, какве су његове молитве и какво је његово одрицање од своје воље; натерај себе да будеш као он. Немојте све ово сматрати неприменљивим за вас, сећајући се да снага није у форми, и не одбацујте се од савесног одговора: да ли су почеци особина живота Божијег човека положени у монашком животу сваког од вас? Ево кратке скице огледала монашког живота! Погледај; али не зато да, погледавши, заборавиш оно што си видео, већ да у ономе што видиш имаш или радост надахнућа за најбоље, или подстрек да очистиш и исправиш оно што је лоше. Нека те Господ опамети на спасење молитвама Светог Алексија, човека Божијег. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.56–60; ТЕВ. 1862. бр. 33. 25. фебруар Адд. стр. 178–182. 19. март 2. недеља Великог поста. Свети Григорије Палама, архиепископ солунски. „Господ наш Исус Христос рече: Онај који једе Моје Тело и пије Моју Крв, у мени пребива, и Ја сам у њему 451. Радујте се, преподобни причасници! Ма колико лажна реч Господња била, исто тако је извесно да је Господ у вама и после причешћа Пресветих и Пречистих Његових дошавши, и Господе, Господе, Животодавце, Господе. нас, не може Себе оставити несведоченим у овом унутрашњем деловању, као што Он не оставља Себе неиспитаним у спољашњем Промислу за нас, са неба дајући нам кишу и времена изобиља имао си времена да приметиш да ли је у теби почело оно што би требало да буде последица прихватања Христових Тајни, доноси са собом све духовне благослове, којима је Он једини извор, и дај их да једеш! Господ је светлост. Он доноси светлост са собом и у душу која Га прима. Ово је светлост познања и разумевања све истине, неопходне за спасење. Господ је сила која даје све. Он уноси снагу са собом и у душу која Га прима. Свака душа која је примила Господа мора да осети у себи духовну снагу и снагу, односно да осети надахнуту ревност за свако добро или за испуњење сваке заповести Божије, непремостиву никаквим унутрашњим препрекама које подижу страсти и лоше навике, не заустављајући ни немар, ни избегавање, ни одуговлачење. Господ је мир. Мир, који превазилази све умове, Он доноси са собом и у душу која Га прима. У души, обично узбурканој многим мислима, жељама, подухватима и покретима срца, по пријему Господа треба да се успостави дубока духовна тишина, ничим ненарушена ни споља ни изнутра; тишина, омогућавајући да се чује јасно и лаган глас – било са неба или са земље. Господ је огањ који греје. Он уноси духовну топлину са собом и у душу која Га прима. Духовна топлина, као нека одећа, облачи душу која прима Господа у Његове Пречисте Тајне. Дакле, светлост визије, сила надахнућа, мир духовне снаге, слатка топлина срца - то су главни сведоци пребивања у срцима истинских учесника Господњих, вечере којом Он третира душу која Га је примила! Чувши ово, можда ће се више од вас узнемирити духом и упитати: шта ако неко не осећа такав доказ у себи, зар не постоји Господ у њему? Нећу вас лажно уверавати. Да! Господ није у њему! А ову реч ћу носити и даље – да ако Господ није у нама, онда нам нема спасења. Дан не сване изненада; али чим сване, сви знају да је ноћ прошла и да се дан приближава. Тако и схватите плодове примања пречистих Тајни Христових, сведочећи о Господњем обитавању у нама. Нису у пуној снази; али су можда у почецима. Будите стрпљиви и останите у редоследу којим можете очекивати да се савршено појаве, и добићете оно што очекујете. Питајте: Како можемо знати да ли је добро почело у нама? Одговорићу: ако се бринете о спасењу са настојањем да испуните све што захтева спасење, знајте да је Господ започео своје дело у вама, ма колико у вама били назначени сведоци Његовог присуства у нама. Наставите са овим са стрпљењем и видите шта ће почетак постићи. Ако тога нема, онда нема ништа: заборав на Бога, безосећајност и безбрижност су одлучујући знаци да живот духа још није почео. Не очајавајте, међутим, ни у овом случају. Зар ниси започео свој духовни живот? Морамо да почнемо. Тада нам је и живот дат да се опаметимо и покајемо. То је оно што треба учинити. Још увек постоји повољно време за пост за ово – хајде да га искористимо. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.60–65; ТЕВ. 1862. бр. 34. 18. фебруар Адд. стр. 158–163. 23. март Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас: „У одговору Вашој Екселенцији од 16. марта, бр. 3177, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да сам поднео Светом синоду од 16. јула 1860. године, број 9017, о отварању манастира у граду Липецку на месту древне цркве, али још нисам примио Девојку, али сам Девојку Синода да одобри такво подношење, и имам част да додам да по добијању дозволе од Светог Синода, нећу оклевати да у исто време обавестим Вашу Екселенцију. ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.132–132 вол. Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Поверљиво и тајно”: „Дошло ми је до пажње да је у граду Спаску, после смрти старца Карашева, 452 његов најстарији син, Григорије, преузео на себе да управља пословима раскола и узео се за ову ствар са толиком ревношћу да је био спреман да одложи само своје име и шири своје име. да је ова ствар врло вероватна и плашећи се штетних последица по Православље од такве особе, наредио сам свештенству града Спаска да појача своје пастирске бриге о заштити православних у Православљу одговарајућим средствима, али у исто време сматрам да је моја дужност да скренем пажњу на то, као да спречавам Вашу Екселенцију да ово урадите, господине; штете православљу у овом граду, који толико пати од раскола“. ГАТО. Ф.4. Он.1. Јединица за складиштење 1580. Л.2 2 рев. „Дан нашег спасења је највећи! 453 – тако Света Црква дефинише значење садашњег празника. Она Свето Благовести назива главним начелом нашег спасења, односно његовим почетком, извором, семеном, кореном. Али, браћо, ви знате да за сваког од нас лично икономија спасења постаје оног тренутка када постајемо спасоносни у тренутку када постајемо спасоносни. Свето Благовештење примат спасења у том погледу Може ли, наиме: у лику Благовести и његовом духу, указују нам се она главна расположења срца или оно главно расположење духа, које сведоче о почетку спасења у нама и чине га достојним. Ево радикалног, продуктивног почетка спасења у нама! Не визија свега како јесте и треба да буде, већ само сазнање да Бог тако жели – знање праћено безусловним потчињавањем. Тајне спасења остају тајне до данас – и у догматима и у многим заповестима, а још више у саопштавању дарова благодати. Не спасава знање, већ вера. У Благовести, које је означило почетак нашег спасења, сви се само покоравају а не расуђују – и Син Божији, и Дух Свети, и Архангел, и Пресвета Дјево! Нека тако буде у сваком од нас! Неко ће рећи: ова правила и упутства су превише општа. Одговарам: тачно опште и свеобухватно; Зато се они сматрају главним и нетачним по питању спасења. Али из истог разлога, они се не уздижу у неку неодређену висину, већ имају и треба да имају примену у сваком спасоносном деловању, чине или би требало да чине његову душу. Који год посао да узмете, у свакој, као скривеним производним снагама, мора постојати самопожртвовано самопонижење, понизна и непромишљена послушност, и ревност за чистоту, немилосрдна према себи. Увидевши ово, поступимо тако у славу Оваплоћеног Господа, у славу Пречисте Дјеве и сопственог спасења, да не само језиком, него и целим бићем својим певамо: Дан спасења нашега је највећи. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.65 70; ТЕВ. 1862. број 37. 11. марта доп. П.225 230. 26. март 3. недеља Великог поста, Крстопоклонство. „Јуче смо певали: Радуј се благодатна; Сад певамо: Крсту Твоме клањамо се, Владико. Јуче смо славили Пресвету Богородицу за то што је Свевишњи сишао к нама да једемо; Сада је хвалимо због тога што је Она тајанствени рај, Која је на земљи посадила Дрво Животворног Крста 454. Јуче је Света Црква хтела да нас уведе у осећање радости избављења; Сада она жели да нас инспирише да подигнемо тугу распећа. Шта би таква комбинација значила? Шта нам се усађује и која се поука из овога извлачи? То нам усађује да без ношења крста нема истинских радости. Да ли желите да будете срећни? Прво носи крст. Радост је циљ; крст је средство. Ако желиш прво, желиш последње. Радост и весеље треба да нам припадају по природи. Бог је створио човека на своју слику и прилику. Али као што је Бог свеблажени, тако је и човек морао да изађе из руку Створитеља као власник блаженства. Погледајте шта нам се десило јесенас! Апостол Павле зло које нам је дошло кроз пад назива старцем, или грешним човеком. Објашњавајући ово, Макарије Велики каже да је кроз пад у нас устао други човек – и на тог човека који је изашао из руку Творца накалемио се потпун човек, са свим својим удовима, и заглушио, или убио, собом. Зато човек више није имао животну радост, јер није почео да живи прави човек, већ други, грешни човек, који није склон да се радује. Сада је само по себи разумљиво да, да бисмо себи вратили радост живота, морамо убити ову грешну и туђину у себи. А то, по апостолу, значи саставити старца са његовим делима 455, разапети тело са страстима и пожудама 456, или, што је исто, узнети се на крст. Дакле, браћо, крст је потребан, а ми свакако треба да се попнемо на њега. Али запамтите да је странац разапет, а ми само повредимо јер га не можемо отргнути од себе без бола; у ствари, ми нисмо разапети, него смо ослобођени ропства, исцељени, ослобођени окова. Ево још нечега чега би требало да запамтите! Сам бол самораспећа има своју радост; и то не само зато што је очекивано, већ и зато што се у овим тренуцима осећа – како од дејства благодати, тако и од осећаја здравља који почиње да се шири кроз читав наш духовни састав. Само треба да се једног дана одлучите за само распеће и да ову одлучност окренете ка свему општегрешном што нас карактерише, ма у ком облику се манифестовало. Када дође до такве прекретнице, или овог пораза грешног човека у корену његовог живота, тада његов пораз у деловима неће представљати никакав рад, бол или патњу. Желећи вам свима ово добро, заједно вас подсећам да не избегавате унутрашње и спољашње крстове који се срећу у животу, и да се, гледајући њихов добар завршетак, инспиришемо да их самозадовољно и стрпљиво носите. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.70 75. ТЕВ. 1862. број 36. 4. марта. Додај. П.193 198. 28. марта Наредба тамбовског губернатора К.К. Данзас градоначелнику Спаска о спречавању ширења раскола у граду: „Тамбовско преосвештенство Теофан, услед информација које су до њега стигле, јавља ми 23. марта број 6077, да је у граду Спаску, после смрти трговца Карашева, његов најстарији син Григорије преузео на себе да руководи пословима раскола и дао се на то да се поради на томе да је управо он био спреман да спусти на себе да спусти на себе. раскола и њоме прослави име његово 457. Сматрајући то врло вероватним и плашећи се штетних последица по Православље од таквог човека, он, Високопреосвећени, наредио је свештенству града Спаска да појача своју пастирску забринутост за очување Православља одговарајућим средствима, и замолио ме да посветим посебну пажњу овој теми и предузмем законске мере против тога. Обавјештавајући Ваше Преосвештенство о овоме, изричито Вас упућујем да јасно будно и тајно посматрате радње поменутог Карашева и да користите све мјере и средства које, на основу Ваших разматрања, препознате као корисне да спријечите било какав његов утицај на православне, а посебно Вас упућујем да стриктно пазите и пазите на његов неуспјех да јавно покажите, у случају његовог раскола, одмах зауставите пружена средства, у случају његовог раскола. Вама по закону, а да ми у исто време скрећем пажњу на сваки такав случај са детаљним објашњењем свих мера које сте предузели у овом случају.” ГАТО. Ф.4. Он.1. Складиште 1580. Л.4 5. Писмо тамбовског губернатора К.К. Данза епископу Теофану са напоменом: „Поверљиво“: „Ваша Преосвештенство, драги господине! Као резултат поверљивог писма Вашег Преосвештенства од 23. марта, број 6077, обавестивши и градоначелника Спаског и земског полицајца о његовом садржају, строго сам им наредио: прво, да у повереним им јединицама имају најбуднији и најтајнији надзор над деловањем трговца Карасева; друго, да користе сва средства и мере које, из локалних разлога, препознају као корисне да спрече било какав његов утицај на православне, и, треће, да стриктно прате и посматрају његово пропуст да јавно испољи свој раскол и, у случају најмањег откривања истог, одмах предузму мере прописане законом. Без обзира на то, поверио сам Навроцког, службеника са мном за посебне задатке, који је сада службено у северним областима, да надгледа поступке Карашева. ГАТО. Ф.4. Он.1. Јединица за складиштење 1580. Л.6 вол.–7 вол. Тамбовска духовна конзисторија послушала је указ Светог Синода од 18. јануара 1861. године број 202 „о дозволи тамбовским епархијским властима да објаве саопштења из 1861. године, према приложеном програму 458 са резолуцијом Његовог Високопреосвештенства: „Отац-ректор Богословије Геннадиј Богословије, архимандрит је нап. Протојереј Москвин и отац-инспектор Богословије јеромонах Сергије. Припремити поруку губернатору покрајине са обавештењем о дозволи Светог Синода за објављивање епархијских саопштења по налогу који сам дао у вези са цензорима, и са истим обавештењем саопштити господину управнику Коморе државне имовине, у чијој ће штампарији бити штампана саопштења“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1724. Л.122 рев. Епископ Феофан је ставио посебну резолуцију на 13. чланак часописа заседања тамбовске духовне конзисторије од 15. марта, у којој се разматра „Став господина поглавара тамбовске губерније од 13. марта за бр. 956, који тражи дозволу да изнајми црквени подрум новосаграђене цркве у граду Козлову, који припада Богијевском граду у месту Богоја, Козловске женске заједнице 459 , за пласман владарског вина, са резолуцијом Његовог Преосвештенства: „Извештај са мишљењем. Овај став је пропраћен резолуцијом: „Конзисторија не може на основу закона дозволити да се у новосаграђеној цркви постави државни вински подрум. У име Његовог Преосвештенства обавестите о томе гувернера покрајине.“ Резолуција Високопреосвећеног Теофана: „По члану 13, питајте протојереја зашто постоји подрум за вино испод цркве и ко је дошао на идеју да изађе на лицитацију за стављање владиног вина у келију. Да питам и морског протојереја за шта се користи подрум изграђен испод нове катедрале?“ ГАТО. Ф.181.Оп.1. Ставка 1725. Л.55.62 рев.–63. 30. март Свети Синод је, на предлог главног тужиоца од 21. фебруара 1861. године, наредио да се, о трошку духовног и просветног капитала, откупи по један примерак књиге светог Теофана Самотника „Писма о хришћанском животу” за 26 школа за девојчице свештенства. РГИА. Ф.796. Он.142. Јединица за складиштење 354. Л.1–4 вол. 31. марта. Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „У исто време прослеђујући Вашој Екселенцији списак оптужнице свештеника села Пахотни Угла, Тамбовски округ, Јоана Добросердова 460 о преласку у молоканску јерес парохије његовог државног сељака Михаила Семенова, коју је извршила акција код Добросеровог фронта код Уварова. Православни сведоци, част ми је да Вас понизно питам, поштовани господине, како о прописаним поступцима сељака Уварова, који је скренуо у молоканизам, на основу члана 134[тх] КСИВ тома „Повеље о спречавању и сузбијању злочина против вере“, и о њему, Молокановим заводницима, овде Молокановим. Галцева, тројице Шчукина и скитнице Вешњакова, на основу члана 71. исте повеље и тајних упутстава господина министра унутрашњих послова господину тамбовском цивилном гувернеру од 16. марта 1837. године, бр. 618, по највишој наредби која је уследила о мерама за спречавање ширења секта и части да ми се накнадно донесе наређење. ГАТО. Ф.2. Он.83. Јединица за складиштење 136. Л.1 1 рев. Секретар царице Марије Александровне послао је поруку епископу Теофану о донацији манастиру Светог Јована Казанског, који се налази у селу. Сезјонов, Лебедјански округ, пуна сакристије „од гримизног сомота са златовезом за свештеника, ђакона и псалмочитаоца, са одећом за престо, олтаром, аналогијама и трпезом са три ваздуха“. ТЕВ. 1861. број 1. јул 2. Службеник С.6. Белешке епископа Теофана о чланку о грчко-бугарским црквеним односима (нацрт): "Свакако треба да будете веома опрезни, поготово сада, када људи свуда траже нове ствари... и када се чини да је најпрактичније прилагођавање и промена плод једне страсти за новим стварима. Што се тиче Бугара, морамо да се понашамо не по осећању крви, већ како ствари иду. Према гласинама, они имају снажан покрет. Ако је тако, онда ће они учинити своје - са свим народом, они ће ставити на страну ово, то је време. урадили ово. Наполеонов одговор 461 не би требало да нас успава. Пада ми на памет да је само наредио да се објави како је најављено (како је тата!!!), али он поступа другачије. Тако је, послато је јато језуита под разним изговорима (или је она сама, користећи се апелом Бугара на Наполеона, навалила тамо) ... да делују унутра и, тако је, они делују. Затим, када се открије општи покрет ка папству, Наполеон ће рећи: „Неинтервенцијом, препустите ствар самоме народу...“ И народ ће се прогласити католицима... А ми ћемо имати мамурлук на туђој гозби. Можда је ово празна мисао (а пожељно је да тако буде), али на сваки могући начин треба да се уверимо да језуити сада не делују у Бугарској? Било би добро да се бугарски покрет заврши ничим; Шта ако заиста отпадну од католичанства? Шта онда? Сви ће бити криви, и они који су то могли да обуздају и они који нису. На крају крајева, одвајање јерархије не значи отпад од Православља, већ је окретање папи уништење... Сама јерархија је божанског порекла, а облик јерархије је земаљског... црквеног, понекад политичког, или обоје. Црква одређује границе ове власти, и њоме се оне могу мењати (нпр. где су митрополити сада у канонској сили?), као што се њоме мења и сам облик... (имамо митрополије – Патријаршију – Синод). За мудру Цркву постоји један закон: све је у реду и у реду, а такође: све је за стварање. Ако неки облик хијерархије не гради, већ руши, он мора бити укинут и замењен другим. То мора да уради сама Црква. Хијерархијски облик Бугара упропаштава народ, а не ствара... То су сви схватили и захтевају да се тај облик промени. То им је постало толико неподношљиво да су сада у стању очаја. Спремни су на све само да се ослободе Грка... Они који су блиски виде ту дубоку антипатију, због чега се више не може бити са овим народом. Ствари могу изгледати другачије од оних у даљини. Али то не би требало да вас спречи. Да ли је очигледно шта треба да се уради? Помозите Бугарима да се ослободе Грка. Оставити ово друго над првим значи упропастити Бугаре. Отарасити их се значи спасити их. Избор након овога није тежак. Хајдемо до тога. Неко би се могао запитати да ли је било могуће другачије спасти Бугаре... и такође: да је одвојеност јерархије била противна богоустановљеном поретку (Апостолски канон 34). Не постоји ни једно ни друго. Дакле, о чему треба размишљати? Ко каже да Бугари хоће посебну хијерархију?! Некада су само прижељкивали да имају епископе од Бугара и да над њима буде један митрополит, који би био задужен за све епархијске епископе и који би сам комуницирао са патријархом и његовим Синодом. Ако њихов захтев и даље остаје у истом облику, чему се онда мучити. Управо то садржи поменуто апостолско правило. Ако је потражња нарасла до те мере да хоће сасвим засебну хијерархију – независну... криви су Грци... у почетку нису обраћали пажњу на вапај народа – велики, јак. Пред Портом и пред Русима био је одбачен, вређан и оклеветан. Све је то постало познато целом народу. Гађење се повећало, и ето плода, ако је тачно да хоће да се потпуно раздвоје. Али нека је ко овде крив: ова ствар ни најмање није противна горе поменутом апостолском правилу. Дакле, са ове стране нема разлога да противречимо Бугарима. Хоће ли одавде бити неког зла? Напротив, Бугари се надају да ће на овај начин побећи од зала која их тиште. Оставимо по страни мисао коју су Бугари имали на уму – да временом остваре политичку независност кроз посебну хијерархију. Ова мисао једва да постоји. Али ако постоји, зашто се не може испунити?! Оставимо ову мисао по страни... народ једноставно неодољиво жели да збаци јарам грчке јерархије, не јерархије уопште, него грчке, и од овога очекује свакакве користи... Јерарси ће покренути своје школе – мале и велике – и, након припреме народа, покренуће бугарску књижевност. Последица овога биће васпитање – сједињење мисли, развој народне свести, снага народа... Дај им Господе све ове благослове!!! Бугари немају своје школе, бугарске, а Грци на све начине постављају препреке њиховом оснивању – мислим на школе равне нашим окружним школама, гимназијама и богословијама и више... Апсолутно нема књига на бугарском језику. Да ли је бугарско књижевно друштво нешто произвело?! Шта људи дишу?! Тако је било раније, а тако је остало до данас. Грчка хијерархија се није потрудила да уклони обоје чак ни након што је покрет откривен. Напротив, јавно су открили своје непријатељство према Бугарима. И сада, са успостављањем новог поретка синодског диспензације, шта су учинили Грци? Да ли неко од оних који учествују у избору патријарха бугарски? Ни један једини. Цео део Цариградске патријаршије који се налази у европској Турској чине Бугари, а при избору патријарха није присутан ниједан Бугарин. Шта је ово ако не презир према бугарском народу, ако не жеља да га држите у заточеништву под ногама?! Како и доликује, треба да буде овако: патријарси се смењују – један од Бугара, други, други, од Грка... па наизменично. У Синоду треба да седе половина бугарских и половина грчких епископа. Од секулариста, при избору патријарха, такође пола – половина. Шта сад? Сви ће видети да Грци – мањина – немају обзира према Бугарима – већини. Онда их Турци тлаче... Руси нису за њих. Бар ће некоме понестати стрпљења. Па то је то!.. Бугари имају пуно право да траже оно што траже: грчка јерархија, ако није изгубила смисао и дух Христов, треба добровољно да задовољи њихову жељу; морамо допринети успешном исходу ствари, располажући првима умерености и убеђујући друге да попусте. Каква штета ако Наполеон уради за Бугаре оно што су очекивали од нас! А тако нешто није нимало противно духу Цркве и може се учинити од нас, а да је не вређамо, што, дакле, не чинимо само да бисмо угодили обичају и Грцима, који нас презиру и спремни су да нас продају на сваком првом могућем кораку. Погледајте какав је Наполеон! Одмах сам схватио шта се дешава. Он види да је папство само изговор. Народ жели да се усредсреди око Цркве, на коју народни инстинкт указује, можда, као средство грађанске независности. За ово им је потребна сопствена хијерархија... Наполеон је то разумео, и проговорила је реч по срцима људи, која их је учврстила у жељи и удахнула надом. О очувању мира. Али морате деловати у овим околностима, зар не? Питање је, како? За Грке? То значи снажно гурнути врат човека који замишљено стоји над понором у који жели да се баци. (Уосталом, Бугари немају шалу, дубоку бол у срцу, животну потребу, а не хир.) Против Грка? Свет ће бити поремећен. Ако је прекршена, биће нарушена не од нас, него од њих, и то не по истини Божијој, него од људских врста – земаљских. И нека се крше... Нема чега да се плашите. Залагаћемо се за праведну ствар, коју они изгледа не разумеју. И то није проблем за нас, већ за њих. Види шта се дешава. Бугари су наши, као и сви Словени, наши су јелински Грци, наши су Арапи (отуда Антиохијска, Јерусалимска и Александријска Патријаршија). Шта ће остати за Грке-Цариграданце?.. Само они сами. Овако ће бити, само треба да се понашаш... Грци, када одлуче да се преселе, то могу да покажу... Али зашто претпостављати такве страхове од прекида мира са Грцима?! Делујући у корист Бугара, нема потребе да се крши мир са Грцима. Ми ћемо се понашати као посредници како бисмо Бугаре некако задржали у дубини православља или у границама разборитости (мир или неслога са Грцима не значи мир или раздор са Црквом). Ево лека! Бугари желе потпуну независност. И ми ћемо их саветовати да се ограниче на полунезависност, а Грке ћемо убеђивати да им је признају. Наиме: дајте им једног митрополита, који ће бити под влашћу Синода и Патријарха и тамо седети. Остали бугарски епископи само познају овог митрополита и памте га. Митрополит све утврђује по канонима, а Патријарх и Синод се не мешају у ове наредбе. Бугари ће можда бити задовољни овим, а Грци неће бити потпуно изнервирани. Архимандрит Фотије 462. још није страшна појава. Има и горих ствари. Али мора се чудити зашто у Светом Синоду до сада ништа није предузето против општег лошег расположења умова. Ова немарност зависи од чињенице да не постоји особа на којој ово лежи. У ту сврху потребно је одредити просветну управу при Светом Синоду. У ту сврху, да га трансформише. Наиме: архијереја поставити са два заменика архимандрита и два петербуршка ректора. Помагаће им чланови конференције – и други научници по сопственом нахођењу, који ће сви заједно чинити савет... Њена садашња структура ће остати таква каква јесте: имаће довољно посла. Ово ће бити као академија духовних наука. Они ће бити задужени за ширење хришћанског образовања широм Русије.. биће задужени и за праћење досадашњег начина размишљања из штампаних књига и из свакодневних говора. Чланови међу собом разврставају све писање - световно и духовно: периодично и непериодично. Свака особа стриктно поново чита свој део и бележи - шта није у реду - и подноси га образовном менаџменту. Овај налаже да се пише против и оно што је написано на општој расправи објављује у свом часопису, који ће се звати часопис духовно-просветне управе. Без обзира на то, Сабор износи погрешне мисли Светом Синоду, који, упоредивши та мишљења са догматима, свуда објављује посебним окружницама да су такве и такве мисли мисли забрањене од Цркве. Чини се да би ово заиста требало да запечати умове. У најмању руку, то ће онима који желе да мисле исправно дати начин да пронађу ово исправно размишљање. Насилно успостављање хијерархије... Плахост да се поступи није нимало замер. Ко има тако важну ствар неће моћи без јаких шокова када је потребно направити први корак – за или против. Али зашто стајати у неодлучности?! Што је опасност већа, то храбрије треба да делујете. Бугари нису насилни. Они су природно развили потребу и близу су греха да насилно отме власт над собом од Грка. Бугаре треба да спасемо од овог греха, који ће их одвојити од Цркве, треба их уклонити од самовоље у овој ствари. Својим нерадом нећемо зауставити напредак ствари. Ко ће зауставити заједничку жељу и захтев целог народа? Ми, спољни гледаоци, морамо да дамо све од себе да Бугари добију ову бенефицију на законит начин. За ово је неопходно да им сама Велика Црква пружи корист коју траже, као и Хелени. Ту треба да буде усмерена сва наша акција. Нека Господ просветли оне који су способни да делују! Руске јерарсе, као и духовне научнике, не треба сумњати у слободоумље. Јединице су се увек пробијале и пробијају. Чему служи моћ? Морамо их ударити по глави да не забораве. Али за све духовне људе неоштећене морамо рећи: хвала Господу! Фанариоте не треба стављати у паралелу са руским свештенством и нападе на нас не треба поредити са нападима на њих. Фанариоти су део Грка, духовни и световни. Сами прави Грци не могу да их поднесу. А њихови разлози за нападе нису исти као наши. Овде имамо неспоразум, а тамо еклатантне неправде и крвопије! Одасвуд се чују напади на православну цркву. Дух хришћанства слаби... и они се буне против Господа и Христа Његовог. За Бугаре кретање нема такво значење. Они се хвале да чувају православље у сваком тренутку, без помоћи архијереја. И сада се крећу, немајући помисао да изгубе Православље, а онда да би га сачували и показали да су заиста православни. Када дође до насртаја на Православље, морамо деловати у његову одбрану – и речју и писмено. Наше свештенство није криво што нису јаки браниоци. Петербуршко свештенство је затрпано послом... Али та тутњава не допире до нас, провинцијала. Зато нам и не пада на памет да било шта пишемо. Чак изгледа чудно када се у часопису појави контроверзни чланак. Сви мисле зашто га имамо. Покрајина није Санкт Петербург или Москва. Хришћанство и даље преовлађује међу нама... а супротно се не усуђује да се јавно открије. За двадесетак година можда ће и нама бити тешко. Неопходно је формирати одељење за обуку као што је приказано... Шта се онда може! Одговор на папину поруку из 1848 [г.] требало је да дају Грци, јер им је послата, а ми то нисмо знали. Превод одговора, колико сам чуо, сви су са задовољством прихватили. Не може се рећи да су наши одговори језуитима били слабији од грчких. И ако јесте, какво чудо? Тек почињемо отворено да улазимо у полемику, а до сада смо се ограничавали само на лекције из полемичке теологије. Грк који је писао против Гагарина раније је написао неколико чланака против паписта, у вези са њиховим нападима на Источну цркву – тамо у Цариграду. Дакле, није га коштало ништа да запише неколико мисли. Овај чланак више одликује сналажљивост оштрог ума него чврстина његових аргумената. Писма против Гагарина у „Духовном разговору” су и хармоничнија и солиднија 464. Питање о оставци. Сећам се да су причали о томе да удовицама дају оставке... Хоће ли се они који су криви одрећи својих редова?! Е сад, ако дође неко удовица и моли: „Не могу да се одупрем греху, узмите чин од мене!“ - ипак ћете морати да га уклоните својом кривицом! Кад би се претпостављало: дозвољено је сваком ко хоће... или: свако ко је удовица мора да поднесе оставку, то би било апсурдно. А када су дозвољене само удовице, а међу њима само слаби, тужно је, али нема шта да се ради. Ако не желите да поднесете оставку, зауставите пожуду. Остављајући слабе у овом положају, ми свесно држимо нечисте у олтару и постајемо заједничари њиховог греха. Али ово питање је за нас већ одавно решено. Дозвољавамо људима да полажу, али је неопходно да особа која полаже титулу буде лишена права на неколико година. Не знам шта се сада дешава. Шта није у реду са превођењем Библије? Морамо да објављујемо Библије не само на руском, већ на свим језицима. Јер они који не читају словенски и руски читају Реч Божију на другим језицима у неправославним преводима и навикавају се на погрешан текст. Да бисте превели са 70 или са хебрејског - овде морате размислити о томе и одлучити се са општим саветима. Наши јерарси, верујем, нису против 70. Морамо стати иза овог превода, и то је тачно. стоје. Они мисле, можда, не да све треба превести са хебрејског, већ да у неким екстремним случајевима треба да се окрену јеврејском тексту и да га пренесу више у складу са њим, или да назначе овај превод испод црте, стављајући превод 70 у текст. Нема ничег гадног у овоме. Ово је очински начин. Није лоше, наравно, превести Библију, али сам више мишљења да би било много боље да се словенска Библија објави са тумачењем, где би било могуће укључити и руски превод сваког текста. Превод не тумачи, а све што је неразумљиво остаје несхватљиво... а много од онога што је разумљиво схвата се криво и изазива разлике у мишљењима. Како то учинити?.. Поново изградите образовну администрацију, и она ће све поправити. На Светој Гори постоји посебан руски манастир – какво чудо?! Има посебних српских, посебних бугарских, било је посебних иверских – грузијских. Шта вас спречава да будете посебан Рус? Овде је све у реду. Тако да је Сергиус 465 био мрља и срамота, нисам чуо. Видео сам монахе одатле, и то одличне. Шта је произвело тридесет милиона и два? Морамо да погледамо изблиза. А може се испоставити да однос производа није тридесет према два, већ нешто друго. Грци немају ништа... О Светим Оцима не треба водити рачуна на овом суду. Колико дуго имамо школе, богословије и академије? Али декан ме обавештава да многи свештеници говоре од двадесет до тридесет поука сопственог састава годишње, а од десет до двадесет су врло честе. Кад нема својих учења, они читају штампана. То је све. Чујем од земљопоседника да има доста свештеника са којима је пријатно разговарати о ономе што сам желео. Имају ли ово Грци? Да ли неко тамо чује Бугарина како проповеда на бугарском и Арапина како проповеда на арапском? Никада. А Грци су веома ретки. Међутим, постоје изузеци. Али и међу Грцима, у нашем сећању, један митрополит се бацио у празан бунар и убио се... а други се предао расколницима... И никад се не зна шта бива. Света Руска Црква има свој календар, руски, ни мање ни више него грчки. Хвала Господу! То значи да Руси не носе џабе име Христово!.. Али у исто време одлучите зашто Грци не признају наше свеце? Од националног поноса... који ће их, можда, спречити да сагледају захтев Бугара - не може се о свему судити по изгледу... Колико ментора имамо! Сви они раде свој посао. Колико свештеника поучава и води народ! Ове ствари се не износе на видело... али постоје. Они не пишу књиге. Ништа страшно! Али ни ово се не може рећи. Зар их сада нема довољно? Недостаје једно: усмеравање писаца по једном програму и развој најнужнијих предмета. Нису они криви... Преобразите духовну и просветну управу, она ће свему дати практичан правац. Да, нека Грци по свему буду бољи од нас... Зато не треба да им дамо за право да тлаче Бугаре. Да ли их треба сматрати учитељима и због тога ценити њихову комуникацију?.. Нека нам васељенска црква буде учитељ, али шта је са Грцима? У Халки се теологија чита по Феофану Прокоповичу... Мора се сачувати комуникација... А ако чине зло и истрају на злом – шта да се ради?.. Онда можете да се посвађате. Грци нису источна црква. А Цариградски Грци су мали део Грка“. АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Он.24. Д.42. Јединица за складиштење 4330. Л.2 8 рев. 2. април 4. недеља Великог поста. Свети Јован Климакус. „Ова недеља је посвећена успомени на светог оца нашег Јована, писца „Лествице“. А зашто је то тако у Светој Цркви нема шта да се каже. Свети пост је установљен не само да нас очисти, него и да нас учврсти у доброти, не само да бисмо направили добар почетак, него и да бисмо кренули напред на путу ка савршенству. Да бисмо вам помогли у томе, најбоље би било да вам укратко опишем свету лествицу – успон ка боголиком савршенству. Али мислим да се исто може постићи и приказом живота Светог Јована Климака, јер не само писањем, већ и својим животом, он нам показује лествицу по којој се мора пењати свако ко жели да се усавршава у духовном животу. Житије светог Јована Климака је кратко; али комбинује много у малом, или, боље рећи, све. Тако свако од вас може постати потпуни имитатор светог Јована. Дакле, браћо, идите овим путем да бисте схватили 466. Устаните у меру старости испуњења Христовог 467 . Погледајте какав узорак! Пре њега све што имамо је ништа. Зашто зурити у наше мале ствари? Заборављајући оно што је иза, протегни се ка ономе што је пре – на част највишег звања у Христу Исусу 468. Амин”. Речи. Тамбов. 1867. П.75–80; ТЕВ. 1862. број 36. 4. марта. Додај. стр.198–204. Април 3. Епархијски часопис је известио о владиној наредби „да се рангира орденом Свете Ане трећег степена као награда за служење са посебном ревношћу преко дванаест година на месту декана“: протојереј цркве Знамена знамења у Тамбову Јоан Алмазов; протојереј Свето-Николајевске цркве у Моршанску Василиј Сјадемски 469; свештеник храма Свих Светих у Темникову Алексиј Лентионов; протојереј с. Замартиња Лебедјанског округа Михаила Владимирова; свештеник с. Иловај-Рождественскоие Козловскиј округ Ксенофонт Петропавловскиј 470; свештеник с. Сасов, Елатомски округ, Петар Остроумов; свештеник с. Трескин, Кирсановски округ, Георгиј Певницки. ТЕВ. 1861. број 1. 2. јул Службени П. 1 2. 8. април Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас: „У указу Светог Правитељствујушчег Синода од 17. марта прошлог марта бр. 206, који је уследио за мном, стоји: указом Његовог Царског Величанства, Свети Правитељствујушчи Синод је саслушао случај удовице, саборне процене Ане Степанове, држане у Тамбовском надзору Вазнесенског манастира, као резултат највишег манастира Вазнесења у Тамбовској,5 по команди8: по највишој команди коју је објавио генерал-ађутант гроф Орлов, о слању удовице саборског асектора Ане Степанове у један од удаљених манастира, Свети Синод ју је одредио да буде стављена под строги надзор игуманије [у] Усман Софијског манастира Тамбовске губерније, где је, по налогу Војне губерније Санкт Петербурга, испоручена, по наређењу Војне губерније, јула. 4 исте године. 1858. године, поводом захтева Степанове за разрешење због лошег здравља, у Санкт Петербург или на Липецке минералне воде, Свети Синод је, увидевши из извештаја Његовог Преосвештенства Макарија, бившег Епископа тамбовског, да се Степанова понаша веома прекорно и да се опходи према њеним слугама окрутним сугерисањем игумана. манастира, 23. јула/20. августа, одредио је: да се Степанова пресели у Кирсановски Тихвин-Богородски манастир, подвргавајући је строгом надзору игуманије, уз забрану примања странаца без њеног допуштења, чак и за своје слуге, и са сугестијом да, ако настави да се придржава таквих поступака, строго се придржава закона; Захтев Степанове да се пошаље на лечење у Санкт Петербург или град Липецк треба оставити без поштовања. Указ о томе послат је Његовом Преосвештенству Макарију 2. септембра на даље наређење. Затим, 1859. године, поменута Степанова је у молби тамбовским епархијским властима објаснила да је хладан и влажан кирсановски ваздух јако утицао на њено здравље, зашто је оболела од парализе, а пошто у Кирсанову није било средстава да је излечи, тражила је да је преместе у Тамбов или Вороњеж. Епархијске власти су, саопштавајући то Светом синоду, поднеле молбу да се Степанова премести у Вороњеж уз образложење да иако Степанова, како је известила игуманија Кирсановског манастира, поставља неке захтеве који су незадовољавајући у оквиру манастирских могућности, на пример, боља храна, која се, међутим, не може доставити и заиста јој је уручена током шест месеци, али је она заиста болна. држава. Свети Синод, узевши у обзир да би било неправедно оставити Степанова у Кирсанови, где не налази средства за излечење, а међу местима где се Степанова нада да ће добити олакшање од своје болести, указује на град Тамбов, а у испуњењу највише заповести Степанове треба да остане у манастиру Кирсанова, одредио је да се из манастира Кирсан Степанова премести4/28 септембра: Тихвински манастир Тамбовском Вазнесенском манастиру, усађујући јој да она, Степанова, која живи у овом манастиру, не треба да изјављује такве захтеве који се не могу испунити средствима манастира. У вези спровођења ове одлуке упућен је указ Његовом Преосвештенству 28. септембра. Сада поменута удовица Ана Степанова се вратила епархијским властима Тамбова са захтевом да је премести у манастир у граду Вороњежу или у сличан манастир у другој епархији, где је топлија клима, из поштовања што клима града Тамбова веома штетно утиче на њено потпуно нарушено здравље, што је предочила на издавање лекарског уверења860. виши доктор тамбовских добротворних установа. Овај доказ заиста значи да се стално болно стање Степанове, које произилази из стално развијајуће фебрилне мршавости, постепено појачава под утицајем повремених грозница и оштре климе која бесни у граду Тамбову; Због тога наведени лекар налази за неопходно да се Степанови одреди пребивалиште чији би климатски услови одговарали њеном болном стању, односно удаљено од нижих предела и у јужнијем поднебљу. Зашто је Његово Преосвештенство, сагласивши се са овим, ушао у Свети Синод са предлогом да се Степанова премести у неки манастир у једној од јужних епархија. Након разматрања свега наведеног, Свети Синод одређује: не обазирући се на болно стање удовице Степанове, преместити је у Пензенски Тројички манастир 471 као удаљени и смештен на месту где је могуће испоручити лекарску помоћ Степанови, подредивши је по новом пребивалишту строгом надзору игуманије, тако да се на њен трошак игуманија изврши премештај. Саопштавајући ово Његовој Екселенцији, Његово Високопреосвештенство вас понизно моли, поштовани господине, да, по указу Светог Правитељствујушчег синода, пошаљете поменуту колегијалну оцењицу Ану Степанову у Пензенски манастир, да са ваше стране изврши потребно наређење и да ме убудуће удостојите обавештења 472. ГАТО. Ф.2. Оп.83. Јединица за складиштење 134. Л.1–5. Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник заседања тамбовске духовне конзисторије од 2. марта, где је, између осталог, случај „о извршењу елатомског округа с. Мокрого од ђакона Михаила Тардина 9. октобра 1860. литургије у алкохолисаном стању“. Из сведочанства конзисторијског часописа: „Ђакон Михаил Тардин, 56 година, син ђакона, из нижег разреда Духовне школе, 22. јануара 1822. године, рукоположен је у суплице за ђаконско место у селу. Каргашино, 29. марта 1825. године, де ин де ин тхе село, посед ат алл тхе село. 1834. године, ради склапања малолетних бракова, био је у манастиру годину и два месеца. У породици има жену и троје деце. „Тардин је објаснио да за време Литургије никада није био пијан, заиста јесте, због старости и због чињенице да тада није имао наочаре, он је, Тардин, почео да чита погрешног дана у недељу, стао, а онда, када је нашао, прочитао је без заустављања до краја. Истрага је утврдила да је ђакон оклеветан; у сваком случају није било могуће доказати његову кривицу и сам ђакон је није признао. Конзисторија је одлучила: „Ђакон Тардин, који је изразио жељу да се повуче из особља и представи своје место својој ћерки, уместо да буде деградиран на свештеничку функцију 473, буде послат у Шачку вишенску испосницу на три месеца са својим запослењем у складу са годинама рада и послушања, тако да након што преживи овај период, не уступи своје високопреосвештенство његово место, ако његово високопреосвештенство не уступи његово место. Тардин, преселио се, мењао се са неким, на друго место.” Резолуција Епископа Теофана: „Ђакона Тардина 474 не слати у Вишенску испосницу, већ одмах преместити у Шатско црно насеље 475 са дозволом да служи као свештеник, под строгим надзором локалног декана. И послати чернослободног ђакона на ово место.” ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1424. Л.251 265. 9. април 5. недеља Великог поста. Света Марија Египћанка. „Зашто је Господ одбио светим апостолима Јакову и Јовану и мајци њиховој? Они нису тражили ништа лоше, наиме, место у Царству Христа Спаситеља: дај... да један седи здесна Тебе, а други седи с лева Тебе у слави Твојој 476. Зар је заиста немогуће молити се о томе? Зашто је заповеђено: Иштите пре свега од Бога Цркве? не лиши нас, Господе, Небеског Царства Твога"? Шта је разлог што су одбијени? Уосталом, они су примили Царство и прославили се. Разлог је што су себи присвојили право на Царство, и не само на Царство, већ и на извесно, само прво место у Царству. Али немогуће је себи присвојити не само одређени степен, већ и саму славу Царства; Небески Оче, који чак и уз стриктно испуњење свих услова не можемо знати...Сједити с моје десне стране и с моје лијеве стране није Моја воља“, каже Господ, „него је то припремљено од стране мога Оца 477“. Дакле, ево поуке за нас из садашњег Јеванђеља: да не присвајамо Царство за себе, него, марљиво радећи да га примимо, предамо сам пријем вољи Божијој, очекујмо га као милост од Оца нашег Небеског – радимо у нади, без претензија, говорећи у себи да смо недостојне слуге 478 – чак и да је било заповеђено. На ово је неопходно подсетити, јер ћемо мало-помало радити да угодимо Богу – и почећемо да трубимо пред собом, да се уздижемо и стављамо у ред великих светитеља; и иако језиком говоримо скромне речи, другачије осећамо у срцу; и тиме уништавамо сами себе, глупошћу и неразборитошћу. Морамо са страхом и трепетом радити своје спасење, а не смело да прописујемо законе Богу – да нам га дарује. Избегавајте ову деструктивну слабост и потпуно другачије тумачите оно на чему можете заснивати такво право и такво поверење – у виду понизности и самопонижења. Ко се заиста труди да угоди Богу и спасе душу, јасно види да ако не буде Божије помоћи, нећемо ништа учинити. Како се ова лекција понавља током целог живота, у срцу се формира дубоко уверење да је све наше лоше, све што је добро долази од Господа. И после овога, шта остаје? Остаје само једно – вапити: Боже, милостив буди нама грешнима. Али без икаквог покрета очаја или чак безнађа. Тако је Господ, када је синовима Зеведејевим понудио услов: „Можете ли да пијете чашу“, а они су обећали, говорећи: „Можемо“, односно прихватили су услов, није им рекао: „Нећете примити“, него је само рекао: „Не морам да дам, али им је припремљено од Оца Мога“. То јест: попити чашу; у супротном, носите све потешкоће повезане са праћењем за Мном, али за то примите Царство и степен славе у Царству, препустите се вољи Мог Небеског Оца. А ово је иста ствар: рад у тежњи, без присвајања. То је то, браћо, и ви ћете то схватити. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.81 86; ТЕВ. 1862. број 38. 18. марта доп. П.245 250. 13. априла Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије 479 о случају „пијаног живота ђакона села Коликин Лебедјанског округа Павла Назарова и његових других незаконитих радњи“. Конзисторија је наложила: „Мишљење Лебедјанског духовног одбора о разрешењу ђакона Назарова са дужности са забраном свештенства и делегирањем на свештено место док се не одобри савршена исправка његовог понашања и утврди где ће се отворити празно свештено место. Какво је мишљење и доставити га Његовом Високопреосвештенству на одобрење које се налази у досијеу о месту Декона. Назаров: ђакон Песков, зет Назаров, Хрушчов школски ментор Лебедев и ђакон Перловски; Резолуција: "Одобрено. Ђакон Назаров се поставља на свештено место у селу Кропоткино, Борисоглебски округ 480. На његово место преместити мордовског ђакона Перловског. А у Мордову поставити помоћника ментора Лебедеву за ђаконско место, тако да ће га издржавати мајка и сироче." ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1698. Л.266 275 рев. 15. април Епископ Феофан ставио је резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије, који је одржан 11. априла. На састанку се, између осталог, чуло и: „Молба ђакона с. Черњаноје Алексеја Глагољева о његовом ослобађању од издавања удовици из истог села, ђакониси Марији Богородичкој, додатка од 25 сребрних рубаља годишње. Конзисторија је одредила: „Ђакон Глагољев, стар 44 године, по уласку у ово место, преузео је обавезу свог претходника, ђакона Ореста Сухине, да својој ташти, удовици, ђаконици Богородичкој и њеном шесторо деце, годишње даје 25 сребрних рубаља. Осим тога, прошлог марта је у обавези да цела деценијалска породица дарује цео децеалер. свештеник Мелхиседек 50 рубаља у сребру и поред тога по 2 десетине у част ђакона Глагољева. Деца његовог упокојеног брата, Глагољева – Михаила, стар 16 година, студирају у Богословији, и кћерке Александре – након смрти мајке 1860. године, остављене су као сирочад. Наредили су: „Плаћања Глагољеву треба преполовити“. Резолуција епископа Феофана: „да се остави обавеза Глагољеву као и до сада“. На конзисторијском дневнику општа резолуција светог Теофана гласи: „Испуни“. ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1724. Л.179, 184 вол.–186 вол. 16. април Писмо епископа Феофана главном тужиоцу Светог синода грофу А.П. Толстоју (нацрт): „Ваша екселенција би желела да зна моје мишљење о Макарију, митрополиту амидском. Част ми је да одговорим на ово да ја лично нисам имао прилике да се упознам са овим владаром, али сам за време мог боравка у Јерусалиму, а посебно за време мог последњег боравка у Цариграду, чуо много добрих ствари о њему. Зашто сам уверен да је он то од тада желео и од Митрополит Сиријски Петар (Јаковљанин) се, чини се, обратио Светом Синоду изражавајући жељу да припада Православној Цркви, не могу да утврдим колико је способан за предложени задатак, али његову способност да задржи себе и своју епархију у православљу, упркос тешкоћама и потребама. Међутим, сматрам својом дужношћу да додам да, по мом мишљењу, ова ствар не треба да буде поверена само њему. Можда је највернији и најмоћнији сарадник, али главни јунак мора бити Рус. Тамо, на лицу места, може да има одлучујући ефекат (на јаковите и несторијанце), потврђујући самим својим присуством да су спремни да их прихвате и патронизирају. Шами, који сада живи у Санкт Петербургу, такође може бити веома поуздан асистент у овој ствари. Радио је на преводу јакобитске литургије са Петром, митрополитом сиријским, и архимандритом Софонијом 481 и већ је био постављен за конзула у Дијарбакиру како би промовисао прелазак локалних неверника у православље. Рат је спречио да се то догоди. И сада можемо послати Шамија тамо као конзула или вицеконзула, само да се наше равнодушно министарство сложи. Што се тиче његове ефикасности и способности да делује у тим земљама, од њега се може много очекивати. Ево шта је о њему писао поменути митрополит Петар у писму мени у Цариград, које ме тамо није затекло: „Знате за именовање нашег љубљеног сина Николаја Чамије за конзула у земљама Курдистана, Харбута и Дијарбакира ради заштите и подршке православних, тако да је у складу са Божјом вољом, у складу са вољом руског народа, увеличао број. конзула у нашим земљама ово именовање није испуњено због рата. Замоливши ме да радим са Бутењевим на спровођењу ове одлуке, он додаје: „Желели бисмо да поменути Николај буде именован за конзула, а не неко други, јер је он веома ревностан човек за ширење православља и ватрени бранилац своје православне браће. Он ће штитити наше Сиријце и многе руске владе. био у Цариграду, увек је посећивао архимандрита Софонија, вашег претходника, где смо сви заједно преводили и објашњавали нашу литургију. (Само ово је већ примљено у Санкт Петербургу.) Када би се ова претпоставка сада испунила, онда би руски амбасадор у тим земљама имао најповољнију ситуацију: Шамије је конзул или вицеконзул, о. Агапије је драгоман 482, ту су, на лицу места, његови сарадници - већ чувени митрополит Петар и Макарије, пристигли код њих Михаило и други... Хвала Господу! Најзад је послушао вапај многих хиљада душа које су дуго чекале радост јединства са Црквом Православном! Из гласина и из контаката са појединцима док сам био на Истоку, дефинитивно сам се уверио у блискост свих хришћана који су одавно били отуђени од Православља од Православља, иу њихову спремност да се уједине са Православном Црквом посредством Руске Цркве. Да смо раније почели да делујемо на њих, имали бисмо успеха, тим више се можемо надати овом успеху сада када им се са таквом снагом и упорношћу открива жеља за придруживањем. Што се тиче хришћана тих земаља, имам један извод из писма Фадлалаху, нашем јерусалимском драгоману, које је примио у Санкт Петербургу 1857. године и које ми је прочитао: „Њихов (Сиријанци, Јакобити) Патријарх Јаков 483 потписао је петицију патријарха Илије 484, да му се његов претходник Сиријанходо придружи, 484. године. Абуанур, епископ Курдистана, и епископ Мосула су потписали ову петицију, њихов локални епископ и викар патријарха су написали још једну петицију о истој ствари. Сви они исповедају православну веру. Број њихових јата у земљама Месопотамије, Харбута и Дијарбакира прелази пола милиона, а сви су пријатељски настројени према Русима и воле их. Протестанти и католици се труде да их заведу.” Верујем да им се сада жури са овом ствари, под притиском католичких и протестантских мисионара, који се не ограничавају само на откидање душа из својих цркава, већ им посредством европских влада одузимају цркве и имовину. Уједињавањем са православном црквом надају се да ће зауставити разорно деловање западне пропаганде и донети себи мир у верском смислу. Њихова сва нада је у Русији, која, како очекују, с једне стране, неће дозволити да их се увреди, с друге стране, насупрот западним мисионарима, који углавном делују кроз оснивање школа и болница, основаће православне школе и своје болнице са њима и на сваки начин ће помоћи да се смире њихова савест, огорчени нападима Запада. Све ово се мора имати на уму када се разговара о томе како уредити приступање и како га поједноставити. После Несторијанаца и Јаковита, морамо очекивати преобраћење Копта и Абисињана. Неопходно је прихватити прве на начин да их не одгурнемо, већ да их подстакнемо на брзу унију. Верујем јер нема потребе за одлагањем, али морамо сада да се ухватимо посла, односно сада да пошаљемо тамо, очекивано, неког од поверења да се распита о искрености и ширини жеље за обраћењем; оживео га ако је био слаб; отклонио препреке и неспоразуме, ако их има; уопште, тако да је веза коначно припремљена или чак стварно остварена. Неопходно је пожурити јер сада, као што се види, постоји готова приправност, која од одлагања може ослабити и тиме повећати рад накнадне акције. Осим тога, католици и протестанти не спавају. Због тога, зашто чекати да дође владар Амида, док не направи колекцију, па да се врати. Ово је превелика спорост! И непотребно ако се препозна да је тамо боље послати Руса. Додатак који је потребан Амидском може се послати одавде сада; Ако је потребно, може доћи после за хонораре. Сада нека остане на месту да промовише циљ приступања. Навикли смо да делујемо више тајно него отворено. Мислим да је то и сада корисна мера предострожности, да се не иритира и не изазива противљење. У част овога, гласник може отићи тамо као путник, са научним циљем, на пример, као истраживач црквених старина, да прикрије праву сврху, ако се то сматра неопходним. Прави циљ знаће само потребне и поверљиве особе, наше и њихове. Немогуће је сакрити ову ствар. Али на сваки могући начин, у почетку се чини да ће, ако то ураде, бити мање узнемирујуће. Гласник ће поступити према упутствима која Свети Синод жели да му да. Али на сваки могући начин он мора имати у својим рукама средства за бављење доброчинством... основати школу или издржавати ону која постоји, помоћи изградњу цркве итд., поред приватних бенефиција за сиромашне, разорене брачне људе итд. За то му је потребно обезбедити довољну количину новца и, штавише, направити такав налог како би у случају потребе или потребе одмах добио од Дама Бецуса потребан износ. Морамо му дати мало простора да се понаша на овај начин. Ове ствари ће се радити отворено, али као успут. Затим, да би придобио оне који се још нису скрасили и одагнао неповерење у ствар, ако га неко гаји. Ово није да би се интересима привукли људи, већ зато што ће амбасадор бити повређен и посрамљен ако му се ускрати прилика да тако поступа. Иако не широко, неопходно је. Износ који је за то потребан може се одбити од збирке за Јерусалим, што је време да се заустави или преименује у збирку за хришћане Истока. У ту исту сврху министарство даје тајно наређење конзулима да се заиста обавежу да ће бранити пред турском владом лица о којима ће им посланик наговестити, и настоје да у томе успеју. (Обично наши делују тромо.) Ово је најпоузданији начин да се позиционирате у вашу корист. Међутим, може се бити сигуран да све док се патријарх Јакобит и Несторијанац слажу, ствар уједињења неће наилазити на велике потешкоће ни од хришћана тих конфесија, ни од турске власти, која је потпуно равнодушна према верским променама у хришћанским друштвима. Само онај који поступа, када се ствар открије, мора то да води тако да верује да се унија остварује са цариградским патријархом, а руска страна је само добронамерна, као једноверна. Мало је вероватно да ће се наићи на догматска питања. Што се тиче хијерархије, верујем да се њена структура може оставити каква је сада, без промена. Јер Месопотамци и Персијанци су имали самосталне католикозе од самог почетка, док су још били у заједници са Црквом. Уз све ово, ни на који начин није сувишно да се амбасадору пружи довољна упутства у случају сусрета са оштрим разликама у молитвама, веровањима и другим стварима, како не би био жустар и не би пропустио ништа важно без пажње. Мора се претпоставити да се ствар не ради изненада. Простор је велики. Када Бог благослови овај подухват успехом, сам чин уједињења мора се извршити у Цариграду, у Великој цркви, у присуству руског глумца. Руска Црква ће донети овај дар својој мајци. Поставља се питање: кога послати? Архимандрит Порфирије 485 и Софроније су они који су највише упознати са овом материјом. Може бити погодан и архимандрит Антонин 486, који је везан за цариградску мисију. Први је најпоузданији. Тамо је већ познат. Ако је на неки начин био потребан неко од оних без светих редова, онда би се могло мислити на Каминског, аутора мемоара поштоваоца Свете земље... Он је само веома сумњичав и неповерљив према себи. Н.В. Елагин је лепши, недостатак је мало познавања Истока. Завршавам са жељом да Господ убрза да се ово дело изврши у славу светог имена Његовог и свете мајке наше Православне Цркве...“ АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Он.24. Д.41. Јединица за складиштење 4011. Л.171 173 вол. 22. април „Тамбовски епархијски гласник” у одељку „О највишим наградама” ставио је указ Светог синода, који је цар одобрио 22. априла 1861. године, о додели, по замисли Његовог Преосвештенства Теофана, свештенству Тамбовске епархије: „За одличну и вредну службу“ протојереј тамбовског сабора Никифор Тељатински 487 одликован је орденом Свете Ане 2. степена, одликован царском круном. Ордену Свете Ане 2. степена без одликовања – члан тамбовске духовне конзисторије, протојереј тамбовске архиђако-стефанске цркве Михаил Архангелски и декан града Козлова Сторожевске Свето-Николајске цркве, протојереј Алексије Новоспаски. ТЕВ. 1861. број 3. 16. јул Службени П.23. „Одликовани Орденом Свете Ане ИИИ степена за изврсну и марљиву службу: игумен Шачке Вишенске испоснице Герасим, протојереј липечке Саборне Цркве Воздвижења Крста Стефана Смирнова, Тамбовска болница цркве Александра Невског Стефан Березњеговски. ТЕВ. 1861. број 7. 13. август Службени П.49 50. „За одличну и марљиву службу награђени напрсним крстовима Светог Синода: игуманија Сухотинског Знаменског женског манастира (у Тамбовском округу) игуманија Дорофеја, тамбовске катедрале Преображења Господњег свештеник Георгиј Хитров и свештеник Тамбовске Знаменске цркве Левитски А. ТЕВ. 1861. бр. 8. 20. августа Службени П.58. Камилавком су одликовани „за своју марљиву службу у епархијском одељењу“: свештеник Илије цркве у Козлову Александар Бељајев 488, свештеник Саборне цркве Темников Симеон Башков, свештеник Тројице Шачке цркве Јоан Димитријевски, свештеник села. Бољшој Кхомутетс Лебедјанског округа Јосиф Павловски, свештеник села. Пересипкина, Кирсановски округ, Елеазар Соколов, свештеник с. Космодемјанска Ира Јован Васкрсења, свештеник села. Алшанка, Тамбовски округ Павел Воскресенски, свештеник с. Наш Елатомски округ Тимофеј Салтиков и свештеник села. Озерки, Козловски округ Алекси Смирнов. ТЕВ. 1861. број 9. 27. август Службени П.66 67. Скуфје су одликовали „за марљиво служење у епархијском одељењу“: свештеник Покровске цркве у Тамбову Николај Афанасјев, свештеник Варварске цркве Иларион Нечајев 489, свештеник Богословије Алексиј Песков, свештеник Казанске цркве Борисоглебск, јереј Никита Назаријјев. Николски (Кабање) Борисоглебски округ Петр Диогенов, свештеник с. Боганс истог округа Петр Ставров 490, свештеник с. Пичајев истог округа Георгиј Разумов 491, свештеник манастира Рођења Богородице у граду Темников Матеј Тихорски, свештеник Саборне цркве Преображења Господњег града Спаска Петар Рајски, свештеник с. Богдановка, Спаски округ Тихон Радугин, свештеник Ваведењске цркве у граду Елатма Александар Царевски 492, свештеник с. Каргашина, Елатомски округ Јосиф Самуилов, свештеник с. Гладишев, Тамбовски округ Тимофеј Доброхотов 493, свештеник с. Болшаја Липовица истог округа Алексија Петровског 494, свештеника с. Воронтсовка истог округа Александар Георгијевски, свештеник с. Дмитриевсхцхина истог округа Михаил Гавриловски 495, свештеник с. Савватма истог округа Григориј Бељаков 496, свештеник с. Темирев истог округа Фотиј Назарев 497, свештеник с. Балушеви Починки истог округа Јован Богородицки, свештеник с. Волхонсхцхина, Морсхански округ Алекси Васиљевски, свештеник села. Кашма Моршанског округа Петр Мудров 498, свештеник с. Старо Березово, Шачки округ Сакердон Узоров 499, село свештеника. Жидиловка, Козловски округ Василиј Розанов 500, село свештеника. Бибиков, Козловски округ Александар Крилов, свештеник села. Кириллов Спаског округа Василиј Белски 501, свештеник села. Чамлик Усма неког округа Тимофеј Орлов, свештеник села. Троекурова, Лебедјански округ Никандр Андрејев 502. ТЕВ. 1861. бр. 10. 3. септембар Службено стр.76–77. 23. априла Светло Васкрсење Христово. Ускрс. 25. април Писмо Епископа Теофана протојереју И. Переверзеву: „Христос васкрсе! Хвала вам на честиткама и честитам вам празник... Писмо је примљено; али сам нешто пре тога написао, где сам поменуо разговоре; стога сматрам да је одговор предухитрио питање, (о коме се овде не говори) 503 не треба чекати одговор... а сада чешће. Дуго ниси писао, почео сам да мислим да не знаш шта се тамо дешава. Какав је живот и да ли вам се допао Шацк? Молимо будите стрпљиви ако има било каквих непријатности. Бог прави путеве... Он ће проширити оно што је тијесно ако хоће. Кажу да у Гимназији ради 504 професора права. Они само кажу; али ми то директор још није поменуо. Неко ми је предложио да те поставим на ову позицију. Да ли је добро? Чини ми се незгодно јер сам на Синоду био заузет и заузет око настојатеља протојереја Шацког, а онда није прошла година дана – опет да се мучим око нечег новог... Ова околност ми се највише гади да започнем ову ствар. Онда су у гимназији почели да се заљубљују у Хитрова... Мислим да се сам Кхитров не би противио да му кажете да одступи. Али ево шта ће бити следеће... Самоизабрани ће бити све у реду, шта год да се деси... али онај који је наметнут није довољно добар... и биће мало плакања. Шта мислите о свему овоме, напишите што пре. Зашто не пишете о промени у катедралној цркви... Питајте Агатоника 505 како даље. О разговорима 506. Почни од Бога... Мораш писати срдачно и да не буде празнословља, већ свака реч са снагом. Дужина разговора је два октета читања КСП, не више. Не одређујем временски период у који ћете га поставити, али за то ће бити потребно најмање пет година. Али када једном почнете, увек морате наставити. Сигурно ћете ускоро добити оглас 507... Морате се побринути да вас мами да се претплатите... у сваком броју биће и проповед недељом и празником, и разговор, па други чланци. Незванични део ће увек бити 1 1/2 листова... Ана Черњавскаја 508 је била веома болесна. Хвала Богу да ми је боље. Принцеза је такође била болесна и опоравила се. Зашто јој не пишеш? Биће заинтересована да сазна нешто од вас. Пишите. Добро нам иде. Аљоша и Вања се поклоне. Сад је била мајка 509 - твоја свекрва! Бог те благословио! Желим вам мир“. ИР НБУ. Ф.160. Ставка 1968. Л.31–31 књ. 28. април „Код пожара у селу Махровка, Борисоглебски округ, Тамбовска губернија, јереј Теодор Лубвин 510 извршио је подвиг човекољубља и несебичности. По препоруци Његовог Преосвештенства Теофана, Епископа тамбовског и шачког, Свети Синод је одликовао хероја са златном одличјем: „Златном сапису“ носи се на прсима на Владимирској ленти“. ТЕВ. 1863. бр. 1. 1. јануар Службеник П.3–4. 4. мај Писмо тамбовске покрајинске владе епископу Феофану: „Част ми је да обавестим Ваше Високопреосвештенство да је покрајинска влада у априлу ове године обавестила окружни суд у Тамбову о садржају који је изнео у копији коју је Ваше Високопреосвештенство послало 4. априла ове године из извештаја свештеника Добросердова о расколнику, државном сељаку Михаилу Уварову. Покрајинска влада је, обавестивши про-окружни суд преко Тамбова, упутила истрагу окружном суду у Тамбов. иследник придружен заменику са духовне стране и убудуће поступити по законима да би пратила ток ове истраге, покрајинска влада је истог априла обавестила Тамбовско веће Окружног суда. ГАТО. Ф.2. Он.8З. Јединица за складиштење 136. Л.8–8 вол. 5. мај Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске црквене конзисторије 511, где је, између осталог, саслушан случај о околностима пребијања од стране свештеника села. Махонова Лебедјанског округа Николај Миловидов 512 заједно са својом супругом код порока истог села Петра Зеленева и његове жене. Размотривши случај, конзисторија је одлучила: „Мишљење Лебедјанског духовног одбора о разрешењу јереја Николаја Миловидова са свештеничког положаја уз забрану свештених обреда и његовог свођења на свештено место за убудуће на годину дана, према наведеним околностима, као исправно и у складу са законима, сматраће се исправним и у складу са законима и одобриће се његовом архијерејском архијерејском чину, након што је његов Емин најпре. одобрење, након чега се спроведе преко Лебедјанског духовног одбора у складу са његовом наредбом, предмет, како је завршио и одлучио епархијски суд, неће бити прослеђен на разматрање Лебедјанском окружном суду. Резолуција: „Одобрава се... али свештеник Миловидов треба да буде спуштен на дужност писара на неодређено време. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Итем 1698. Л.313 325 рев. 6. мај Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „У Тамбовском округу села Панови Кустов, свештеник Јован Новоселски 513 са извештајем од 14. априла ове године обавестио ме је да Молокани који се налазе у његовој парохији - селу Панови Кустов, распршујући у свакој прилици своје лажно учење међу православнима међу којима живе, додају овоме и чињеницу да су Молокани, као и друге власти, уступљене од стране садашње владе. слободу у односу на њихово размишљање о вери и вршењу њихових обреда, из чега изводе закључак да молоканска вера, по њиховим речима, значи добро, што је он, Новоселски, више пута морао да чује од својих православних парохијана, и да нам велики владар сада дозвољава, да поново говоримо њиховим речима, од православних да се не преобратимо у молокане, да ли је разлика да ли је православни или православни. Молокан, или неки други расколник, и да то није потребно за спасење човека, већ су за то потребна само добра дела – која, без сумње, многе православне, слабе и непостојане у вери, заводи у молоканску секту Због својих штетних сугестија, Молокани, однедавно из државног ре- јудовског сељака, у Дубину су сељаци Иванови; њихова маћеха и њихове породице, искључујући њиховог оца Алексеја и Василија Парошина са својим породицама, искључујући једну жену Ефимову, Александру, која је, упркос свим њиховим настојањима да је преобрати у молоканизам, остала чврста у православној вери од које су Дубињинци претходно прешли у православље из села Молокаша; удаљене крајеве Русије, где су пресељени, вероватно због својих грешака, и, пошто су прешли у православље, враћени у своју домовину, у своје некадашње друштво. У данашње време, Иван Семилетов са својим братом Силом и њиховим породицама, и Адријан Малмалајев са породицом, поново су прешли од православних у молоканску секту; последњи, Адријан, је чак смео да је лик Светог Архангела Михаила, који је био у његовој кући, убоден у лице и очи нечим не превише оштрим, и који је потом дао свом брату Власу, чији је лик он, Новоселски, заиста био улцерисан на три места, а то је лице и очи, које се сада чувају у цркви. Пошто су се јавно прогласили Молоканцима, хвалећи се и радујући се тиме, они откривају да ће привући многе друге православне хришћане у секту Молокана. Свештеник Новоселски, видећи какав утицај Молокани имају на православне својим одвајањем од Православне Цркве, и не налазећи средства да заустави ову духовну заразу, не може гарантовати да се ова зараза неће проширити на многе његове парохијане, јер у многоме већ види слабљење вере и њихову спремност да отпадну од Православне Цркве. Пријављујући то, тражи наредбу Његове Екселенције да сада не би могао да објави да власт не дозвољава и не може дозволити ниједну секту супротно законима, а посебно молоканску секту, која је стављена у раван са јудаистима и евнусима и директно је препозната као зла, и да ме почасти накнадним обавештењем. ГАТО. Ф.2. Оп.83. Јединица за складиштење 137. Л.1 3 рев. 11. мај Однос тамбовске духовне конзисторије према тамбовској покрајинској влади: „У Тамбовском округу села Панови Кустов, свештеник Јован Новоселски је у извештају од 13. априла известио Његово Високопреосвештенство да су државни сељаци његове парохије: Родион, Јуда и Иван Дубињин са маћехом и са породицама, изузимајући оца Алексеја, Ефима и Василија Ефа са својим породицама, и његове супруге Александра Семила, изв. Адријан Малмалајев и његова породица су скренули у молоканску јерес. Извештавајући о томе Тамбовску покрајинску владу, конзисторија тражи од ње да изда одговарајућу наредбу, на основу члана 75 [тх] свеске КСИВ „Повеље о спречавању и сузбијању злочина против вере“ и члана 21 [тх] „Повеље духовних консисторија“, о протеривању из Орходокана певачког народа који је именовао јереси, ради одговарајућег опомена да се претворе у недра православне цркве, у ову конзисторију, и обавестите конзисторију о свом наређењу“. ГАТО. Ф.2. Оп.83. Јединица за складиштење 137. Л.4 5 рев. 13. маја Епископ Феофан послао је Светом Синоду извештај број 5735 са молбом за давање једнократних новчаних давања појединим лицима из белог свештенства Тамбовске епархије која је страдала од пожара. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. августа Службени П.65. Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „Декан града Спаска, протојереј Теодор Молодов, представљајући ми се лично о пословима службе приликом мог обиласка епархије, када сам био у граду Спаску прошле године, 1860. године, 17. августа, поред осталих извештаја о стању цркава његове катедре, објаснио ми је да је Модов до 4. јула тромесечника Стеженског да прегледа староверску капелу, претећи да ће пасти, наложио сам протојереју Молодову да опише овај догађај у целини, и то: када се то догодило, ко је био тамо, шта је тада требало да се уради – шта је урађено и где се то налази; Садашњи декан протојереј Молодов је у свом извештају објаснио: а) да је путем саопштења од 4. јула 1860. године број 353, Спаски тромесечни надзорник Стеженски био тражен као намесник са духовне стране за инспекцију коју су му, Стеженском, поверили Спаски градоначелници са поправљеном дрвеном белом дилом, како би поправљено Мошчапило, поправљено старо бело дило. него црквени печат у случају печаћења ове капеле. Када је тромесечник Спаски са Ратманом 514 Иваном Аљабкином, самогласником 515 Иваном Лебедевом и сведоцима и са њима он, протојереј Молодов, стигао на испитивање на место ове капеле, тада су повереници капеле и Староверско друштво Спаскога Карасјевског трговаца Никита Караскова и молба трговаца Никита Караскова и захтева Стеженски, окренуо се протојереју Молодову, са безобразлуком су рекли: „Зашто сте дошли овамо, јер сте одбијени од нас” – а онда су почели да грде сведоке, и дигли веома непријатну буку, тако да је протојереј Молодов, из страха од даљих увреда и непријатних последица, посебно приметио ратне сукобе на страни Белијевца на Старом Аљабкину. да се одатле повуче својој кући, чекајући обавештење од тромесечног надгледника Стеженског о окончању ове ствари. Тромесечник Стеженски је, као и Молодов, често чуо, састављајући акт сведочења капеле и дневник о увреди коју су њему и сведоку нанели наведени клеветници, предочио је господину градоначелнику, који је ову ствар решио: али како и чиме – он, Молодов, не зна; б) Протојереј Молодов, као бивши намесник у прописаном предмету, захтевао је. dated November 7, 1860 за бр. 117, од г-дина Спаског градоначелника, копију поступка и одлуке овог случаја ради представљања његовим претпостављенима; какав је став градоначелника, као што се види из изнетог искреног одговора, на основу става 2 и 3 упутства, највише одобреног за поступање са расколницима, који каже: у § 2 – „Сва полицијска наређења у вези са незаконитим радњама расколника припадају цивилној власти; свештенство се не меша у своје домете духовних наредби“; у § 3 – „Православно свештенство ни у ком случају по питању раскола не поставља захтеве или денунцијације светским властима и сл.“, од 14. новембра 1860. године, обавестио је да без наређења највиших грађанских власти сматра да нема право да удовољи овом захтеву, додајући да ова ствар из Орсцхтходки не укључује никакво седуоштво и ништа за темп. православни; в) означену дрвену капелу, да сведочи о изменама на које је њега, Молодова, позвао тромесечни надзорник Стеженски и у којој се расколници окупљају на молитву, супротно законској забрани, расколници су вешто исправљали и исправљају - изнутра гвожђем, а споља нескривеним плочом. оронули изглед; иначе, без амандмана, давно би се срушила, о чему сведочи чињеница да ова капела, подигнута 1827. године, већ 33 године стоји под једним, наводно истим, кровом од дасака, док на другом, такође у граду Спаску, постоји дрвена расколничка капела, саграђена од најбољег дрвета након тога, саграђена од најквалитетнијег дрвета, а са бана од 18. године. скупљајући се у њему, ту је кров од дасака. Из потврде извучене у конзисторији из поверљивог става Ваше Екселенције, које је уследило бившем Преосвећеном Макарију од 24. априла 1859. године, број 81 са предлогом који Вам је дат од господина министра унутрашњих послова, као резултат захтева Спаских старовераца у погледу дозволе за отварање својих постојећих служби, на начин да се отворе своје постојеће службе, испоручује се да се на њему отворе своје постојеће службе. да у граду Спаску постоје две расколничке капеле, које су обе померене са својих ранијих места и подигнуте на садашњим местима од стране расколника са неправилним поступањем по овом питању од стране локалне полиције, која је или запечатила или отпечатила ове капеле; једна од ових капела је премештена и подигнута 1827. године. и запечаћен је те године, а други 1831. и запечаћен 1834. године; у првом, који је био отпечаћен непознато када, богослужења још увек врше расколници, а у другом се не обавља од када је запечаћен 1835. године, односно, први, отпечаћени непознато када, је онај о коме је реч о овом случају, о чијој је измени у јулу 1860. године сведочана; а друга капела је она за чије отварање, како на основу највише наредбе, која је извршена 28. априла 1856. године, тако и због све већег раскола у граду Спаску и у околним селима, епархијске власти нису изразиле сагласност и обавестиле Вашу Екселенцију од 28. маја 1859. године бр. Упоредивши објашњење протојереја Молодова са ставом Ваше Екселенције од 24. априла 1859. г. за број 81 и закона, налазим: а) да ставови 2 и 3 које је цитирао г. Спаски градоначелник из упутства, који су били веома одобрени за радње са расколницима, као основ за одбијање протојереја Молодова да захтева копију продукције и одлуке случаја о испитивању измена и допуна старог расколничког параклиса, уопште не одговарају овом случају, јер околности архијерејске цркве уопште не одговарају. Молодов је био званично позван од тромесечног надзорника Стеженског да делује приликом разматрања измена ове капеле, не као парохијски духовник, већ као намесник са духовне стране и стога је, на основу члана 162 КСВ тома 2. књиге, имао право и морао је да захтева од целог свог предстојника неки неопходан примерак рада; б) да по тако погрешној и изопаченој концепцији става 2. и 3. наведеног упутства, као повереници капеле и староверског друштва, трговци Карашев и Турусов нису имали право да спрече протојереја Молодова, као намесника, да присуствује изменама капеле, још мање има право на прочеље капеле, а чланови магистрата још мање имају право на протојереја Молодова. и пред сведоцима да га вређају дрским речима: „Зашто си овде?“ дошао, јер сте били одбијени од нас” – а господин Спаски градоначелник није имао право да му, Молодову, одбије копију коју је тражио, већ је, напротив, био дужан, после горе поменутог 162. члана КСВ тома 2 књиге, да му га, као заменику, да за сведочење о његовој верности г. на његов поменути захтев за копијом, погрешно речено да ова ствар, односно испитивање поправљене дотрајале капеле, не садржи ништа примамљиво за православне, док је, по значењу напомене уз § 5 горе поменутог упутства, измена или обнова шизматичког расколника стара темп. Православни, иначе – да, по концепту градоначелника Спаског, измена расколничких капела или капела није био знак раскола, примамљив за православне, то не би било забрањено законом (члан 62. свеске КСИВ „Повеље о превенцији и сузбијању злочина“ за њега не би било кажњавање) утврђено чланом 226. свеске 1. књиге 1, и г) да се са тако изопаченим концептом правила наставе, повољним за расколнике, највише одобрава за радње са расколницима, и уопште са таквим попустљивошћу према расколницима од стране локалне полиције, расколничка капела, на коју је био позван160 у јулу. протојереја Молодова, од времена изградње 1827. године до сада, једино се вештим изменама и допунама могло стварно одржати у свом постојању; и оваквим изменама ова капела, уз сву своју спољашњу дотрајалост, може постојати у недоглед ради одржавања и јачања раскола у граду Спаску и околним селима, док је ставом 1. упутства, највише одобреног за бављење расколницима, грађанским властима задужила главну дужност у питању раскола да делују једногласно у духу једногласно -радити једногласно. раскол. Затим, сагледавајући из тока овог случаја саучесништво расколника од стране локалне полиције у вези са изменама њихове оронуле капеле, посебно откривене од објављивања 1858. године. упутства, веома одобрена за радње са расколницима, кроз нетачан и изопачен концепт правила овог упутства, односно као да су по правилима овог упутства расколници стављени на располагање полицији, а свештенство је потпуно удаљено од било каквог поступања са расколницима, што је протојереју Молодовом јасно изражено и од стране протојереја Молодовског и од стране монаштва, посебно од монаштва. расколничко друштво, трговци Карасев и Турусов, са сведочанском капелом, сматрам својом дужношћу да о наведеном обавестим Вашу Екселенцију и понизно Вас молим, поштовани господине, да наредите: а) да предузмете одговарајуће мере да спречите било какве измене и поправке на дотрајалој расколничкој капели у граду који значи главни град Спасск, као у с. одржавању и јачању расколничких грешака у самом граду Спаску и околним селима, и о упућивању месне полиције на тачно и исправно разумевање упутстава, највисе одобрених за радње са расколницима, тако да се у свим њиховим поступцима у погледу расколника изражава испуњење § 1. тог упутства; б) о уручењу господина Спаског градоначелника, на основу члана 162. КСВ свеске 2. књиге, примерка из продукције и одлуке предмета о томе шта је учињено у месецу јулу прошле године 1860. године. испитивање измена дотрајале расколничке капеле Спаском протојереју Молодову, као намеснику у овом случају, ради представљања његовим претпостављенима; в) о разматрању, на основу члана 325. КСВ тома 1. књиге, акта повереника капеле и староверског друштва спаских трговаца Василија Карашева и Никите Турусова, који су дрским речима вређали протојереја Молодова док је био са поправке на страни духовног намесника који је вршио дужност сведока. капела, и г) по комисији најсамоправеднијег и детаљнијег прегледа измена назначене трошне дрвене капеле, у којој расколници настављају богослужење, преко поверљивог чиновника, са намесником духовне стране села Новог Вишелока Спаског округа, свештеником тамошњим, дакле, тамошњим свештеником Јоаном, тамошњим ако5164. ако су амандмани на њега, спровела би се формална истрага на ову тему; и почасти ме обавештењем о последицама ваших наређења о овој теми.” ГАТО. Ф.2. Он.83. Јединица за складиштење 138. Л.1–9 вол. May 14. Letter from Bishop Feofan to N.V. Elagin: “Christ is risen! God help you, Nikolai Vasilievich! Save yourself! Уплашио си ме. So I’m trying to make sure that by delaying the answer we don’t forget about the answer, just as we forget the matter of salvation in general in the same way. Bless you, Lord, and grant us peace! Сви се питате како ћете се уредити 517. Престаните да размишљате, само погледајте своја стопала и око себе. Господњи пут је уређен тихо, а не с разборитошћу, како се хвале они који се хвале разборитошћу. Он долази сам. Једном када уђете у њега, бићете само запањени како је све испало. Па одлучи... Сама си записала решење: за мир родитеља 518 треба бити овде!!! Овде је све одлучено... Ово је Божија заповест. Нико у свету никада није помислио да угоди Богу кршењем заповести. Да ли осећате... Желите да уклоните ову препреку... Чекајте... Уклониће се сама. Онда нека буде воља Божија. До тада, размишљати и погађати значи губити време. Добро је живети неко време у манастиру. Зар се код куће не може саградити манастир? Прави манастир је код куће. Када се навикнете да живите као манастир код куће, живот у манастиру ће бити пријатан. А сад, смем ли да питам, да ли сте на погубном путу?!! Каква ти је препрека да се спасеш?! Право је веровати, испуњавати заповести, а светити се светим тајнама, чувати мисли, и владати над осећањима срца како треба... и тако даље, и тако даље. Помози ти, Господе, у свему! Ово ти пишем као шалу. А ето ти и сам, као што знаш. Свако ће одговарати за себе. " Збирка писама. Вол. ВИИ. стр. 17–18. СПбДВ. 1897. број 46. СА . 912–913. 20. маја Епископ Феофан послао је Светом Синоду извештај бр. 6053 са молбом за давање једнократне новчане помоћи неком од белог свештенства Тамбовске епархије који је пропао у пожарима. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. август Службени П.65. 23. мај Писмо тамбовске покрајинске владе епископу Феофану: „Ваше Преосвештенство, благодатни архипастире! Имам част да понизно замолим Ваше Преосвештенство, да ли бисте сматрали могућим да се у случају издвајања манастира у граду Липецку убрзано уручи обавештење господину губернатору губерније од 15. новембра 1860. године број 17900.“ ГАТО. Ф.2. Оп.80. Јединица за складиштење 67. Л.133. 25. мај. Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник седнице тамбовске духовне конзисторије 14. априла, где је случај венчања земљопоседника саборног проценитеља Ивана Федорова Лихарева са ћерком државног саветника Нила Јегорова Евсјукова, девојком Софијом Ниловом, који су били у блиском сродству, саслушан од стране Алексејског несродног прислона. Конзисторија је одлучила: „Свештеника Смирницког, који је оженио особе које припадају другој парохији, и више пута је осуђиван за склапање незаконитих бракова, који му се спуштају према величини његове породице, треба да буде спуштен на свештено место на неодређено време до покајања и савршеног исправљања. Резолуција епископа Феофана: "Одобрена. Али Смирницки ће заувек бити спуштен у чин клирика." ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1424. Л.381 410. На састанку Тамбовске богословије разматрано је: „Белешка управника богословије Михаила Кадомског, у којој се наводи да је у радњи тамбовског трговца Ивана Аносова за ђаке купио рибу за Цветну недељу: 1,5 фунте слане јесетре по 3,50 рубаља по пуд за 5,25 рубаља и по 10000000000000000000000000000000000000000000000000000,000,00,00,00,00,00 2,80 рубља за 3,78 рубаља „Само девет рубаља и три копејке. Насупрот овом запису стоји белешка светог Теофана: „Ово је много. „Белешка управника Богословије. На захтев лекара Семинарског, три мере бруснице су купљене за болницу од столара Харитона Лаврентјева по 1 рубљу. за 3 рубље и фунту бобица клеке за 2 рубље. “Само 5 рубаља.” Насупрот овом запису стоји белешка светог Теофана: „Колико ово траје?“ „Белешка домаћице. Тамбовска буржуја Ана Преображенска је сашила шест нових столова за ђачку кантину својим концима од државних столњака, по 22 копејке. за сваку – 1 руб. 32 копејке и 12 старих столова преправљено на местима, поправљено и за 35 копејки. рубаља – укупно јој се дугује 4,32 рубља. Насупрот овом запису је белешка епископа Теофана: „У сведочанству наведите када су постављени претходни столњаци. „Белешка управника Богословије. За издржавање ученика храном: 7 фунти [фунти] бибера, по 70 копејки. по 2,80 рубаља, 5 фунти ловоровог листа, по 30 копејки по фунти, 1,50 рубаља, 6 фунти зрнатог шећера у праху, по 50 фунти шећера у праху, по 50 руб. Што се тиче садржаја Богословије: страно буре са жутим обручима узето је за 6 рубаља.“ Упис подвлачи свети Теофан својом белешком: „Шта је ово!“ „За одржавање Богословије: 6 фунти амонијака, по 30 копејки, за 1,80 рубаља, 2 фунте бобица клеке за 20 копејки. Овај запис подвлачи свети Теофан, а насупрот њему стоји напомена: „Где је отишао пуд?“ „Рафинисани шећер 137/8, по 26 копејки за 3,61 рубље.“ Насупрот овом запису стоји белешка светог Теофана: „Смањите стамбену потрошњу, нека имају свој шећер.“ “1/2 фунте породичног чаја - 91 копејка.” Насупрот овом запису стоји белешка светог Теофана: „Никад не треба чај, већ биље. Белешка епископа Феофана о трошковима канцеларије: „Сви трошкови канцеларије морају се смањити. „1 туцет оловака 80 копејки.” Насупрот овом запису стоји белешка светог Теофана, а он је подвлачи: „Ово је нешто друго. На дневнику седнице управног одбора Тамбовске Богословије од 25. маја, Епископ Феофан је изнео резолуцију: "Спровести. Строго контролисати трошкове и не ширити их, него их смањивати." ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 1. Л.69, 71 вол.–72 вол., 74–74 вол. 27. мај Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „Декан Шатског округа села Нови Томников, свештеник Никанор Алејев, у два извештаја од 25. априла бр. 52 и 6. маја бр. 66, известио ме је: 1) о доласку његових привремених сељака грофа Воронцова-Дашкова из села Нови Томников, Каренкова, Николаја Курдијева, Николаја Васиљева, Васиљева, девојке. Курденкова Надежда Димитријева Потапова, Домна Егорова Кулагина и села Воронцовка Антон Павлов Косолапов, Алексеј Миронов Хамов, Василиј Григоријев Хамов, Антон Осипов Максименков и Андреј Јегоров Максименков у фебруару ове године, како му је постало познато, поднели су, како му је постало познато, молбу министра за слободну духовну дозволу господину А. хришћани. Код неких уписаних сељака је и пре ове године он, Алејев, приметио пропусте у вршењу хришћанских дужности, али је то делом било из оправданих разлога, а делом због њиховог немара; ове године, када је приметио да сви ти сељаци недељом и празником одлучно не иду у цркву на богослужења, обратио им се о овоме са опоменом; При томе су се прикривали разним изговорима, нимало не изражавајући намерно избегавање православне вере. Разлог њиховог отпадања од православне вере је несвесно поверење у лукаве заводнике, измамљене углавном себичним побудама, јер се углавном сви следбеници молоканске секте труде да у народу пронесу такву гласину да оне који су у њиховој секти никада не напуштају у свакодневним потребама јаки и богати истомишљеници. Свештеник Алејев сумњичи моршанског трговца Габријела Степанова Болотина да је завео горепоменуте сељаке, јер имају комуникацију са њим; 2) током Страсне седмице. Ускршње породице из горе наведених сељака, и то: жена Николаја Васиљева Курденкова, Ана Степанова, њихова ћерка Акулина, њихова мајка Параскева Сергејева; Жена Антона Павлова Колпакова Авдотја Степанова са четворо деце: Григоријем, Васом, Параскевом и Павлом; Алексеј Миронов Кхамова супруга Марија Андреева, мајка Татјана Иванова; Василија Григоријева Хамова, жена Аграфена Васиљева, са троје мале деце: Иваном, Павлом и Андрејем; Василијев брат Тимофеј Григоријев, његова супруга Ана Михајлова са четворо деце: Анисијом, Космом, Афимом и Ксенијом; супруга Антона Осипова Максименкова Степанида Егорова, њихова ћерка Авдотја, а такође и сељаци села Нова Томникова Петар Иванов Овчиников, његова жена Екатерина Максимова са двоје мале деце: Григоријем и Варваром, његовом сестром девојком Екатерином Ивановом; девојке Марија Кирејева и Авдотја Карпова Антонов и село Воронцовка Иван Васиљев Рогожин, његова супруга Наталија Димитријева, њихова деца: Николај, Марија, Григориј, Пелагеја и Авдотја и Рогожинова сестра, девојчица Христина Васиљева са својом младом ћерком Авдотјом - овде је такође у Ореходоту Мото. Саопштавајући ово Вашој Екселенцији, имам част да Вас понизно замолим, поштовани господине, на основу чланова 74. и 75. свеске КСИВ „Повеље о спречавању и сузбијању злочина против вере“, да, у зависности од Ваше стране, наредите да се предузму мере против све веће корупције православних хришћана, од молоканског села Темников у округу Молокан, у округу Темников. накнадно ме почастите обавештењем." ГАТО. Ф.4. Оп.1. Итем 1584. Л.10 12 рев. „У тамбовском предграђу Пјашкелска слобода, свештеник Јоан Болховитјанов 520 јавио се конзисторији 5. маја, што му је прво постало познато, а онда му је, када је стигао, соцки код приставника 1. логора објаснио да је државни сељак Пјашкелскаја, који је некада био преобраћеник из Пјашкелске, Васиљев Пера, Никина Слободе, преобраћен јерес у Православље, одлази у куће сељака и, окупљајући их у својој кући, објашњава им о значају, по његовом мишљењу, молоканске јереси. Његове акције су почеле недавно и, очигледно, већ постижу успех. Саопштавајући ово Вашој Екселенцији, имам част да Вас најскромније замолим, поштовани господине, да на основу параграфа 1, 2 и 4 највише команде учините оно што је у Вашој моћи, у тајној наредби господина Министра унутрашњих послова од 16. марта 1837. године, број 618 приказаном, о мерама за заустављање молоканске акције за заустављање ширења сељака Переделкина и да ме накнадно почасти обавештењем, а сматрам својом дужношћу да доставим копију поменуте тајне наредбе министра унутрашњих послова“. ГАТО. Ф.4. Он.1. Ставка 1584. Л.13–14 31. маја. Дефиниција Светог Синода у име Епископа Теофана: „Да би се знање вере ширило између нижих војних редова, а да се у исто време не би оптерећивали искључиво неке пуковске свештенике новом дужношћу“, наређено је: „За јединице трупа које се налазе у селима, одвојено од пуковских штабова, да склопе закон о томе да се приестом закону Господа поучава са локалним народом. приватни команданти налазе могућим, тако да локално свештенство, колико је то могуће, помаже војним властима у доброј ствари духовног образовања нижих чинова. У складу са наредбом Високопреосвећеног Теофана, „Тамбовска духовна конзисторија, по циркуларној наредби Светог Правитељствујушчег Синода, која то објављује по целој епархији, намеће обавезу свим парохијским свештеницима да, ако их позову старешине војних команди, не беже од Бога да поуче нижи војни Закон. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6. августа Службени П.42. . Писмо Епископа Феофана Н.В. Елагину: „Оче, Николаје Васиљевичу! Спаси, Господе, и помилуј! Последњи пут вам кажем: Христос васкрсе! Нека Господ благослови ваше самозадовољно стрпљење и несумњиво поверење у Његов свеуређени Промисао. Чекајте... притисните - и отвориће се... иначе нека буде воља Божија. Коме Бог шаље службу? Некоме је златоносно, а другом медоносно. Шта да се ради?! Бог оставља коначну нагодбу до следећег века... Нико ту неће бити повређен. До тог времена, овако пише... ако је сва наша нада ограничена само на овај век, онда смо ми најјаднији од свих људи... Како је?! Има парче хлеба – слава Теби, Господе! Постоји прилика да се убогима да чаша воде – двапут, слава Теби. Боже! Шта даље? И ово преовладава... желим ти мир. Бог те благословио! " Збирка писама. ВИИ. стр.14–15; СПбДВ. 1897. Но. 44. П.867. 1. јуна Вазнесење Господње. „У Јеванђељу је записано да су се апостоли, испративши Господа који се вазнео на небо, са великом радошћу вратили у Јерусалим. Истина је да су умом и срцем осетили сву величину благослова који су се излили на род наш Вазнесењем Господњим, да када су се, судећи, него људски, да се почасте и да се само узнемирују. касније пренео ову радост и основу за радост Светој Цркви, која нас сваке године сазива на овај тријумф. Па славимо. Али, браћо, Света Црква не жели да заборавимо на оно што нас тера да славимо, и да спољашњим весељем замаглимо величину Вазнесеног и благодет Вазнесења. Не – она жели да у мислима обновимо оно што нам је донело Вазнесење Господње, а да у својој савести повратимо свест о томе шта треба да будемо као резултат тога и да ли смо такви. Дођи, умно се уздигнимо на Маслинску гору, уперимо своје умне очи у Господа који се узноси и научимо се из овог созерцања. Дођите, да се попнемо сви – а посебно ви, сестре, које сте нас позвале да славимо са вама у вашем манастиру. Више од тебе, кажем, јер се у вазнесењу осликава твој живот својствен, или се са његове унутрашње стране исписује савршена слика твог чина. Чему вас учи Вазнесење Господње у вашем монашком животу? Одлучио си се да плачеш о гресима. И плачите да привучете силу заступништва Онога који је, вазневши се на небо, с десне стране Бога Оца, и може се заступити за нас. Почевши са плачем и покајањем, у трудове и подвиге си ушао са свакојаким невољама, вољним и невољним. Не бежите од онога што сте започели. На то вас узнесени Господ, коме сте сами поробили, позива са висине Престола, говорећи: „Радите: за трудове сам вам припремио место; кад будете спремни, узећу вас к себи. Радећи у зноју лица свога, у напору својих душевних и телесних снага, ти, међутим, не тражиш овоземаљско, него љубоморан да у себи одсликаваш духовна савршенства која је Господ оцртао у Својој речи о блаженствима. И буди љубоморан. Ово је главна ствар за вас. На то је мислио апостол када је рекао: ... тражите оно на висини, где Христос седи здесна Богу 522. Да ли је ово све истина за вас и мене, браћо и сестре? Дај, Господе, да све буде овако! Јер само тако ћемо се уздићи на духовну Маслину, да бисмо се са ње узели на небо, где је Исус 523 био наш претеча. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.86 90. 2. јуна Писмо тамбовског губернатора К.К. Данза епископу Теофану са напоменом: „Тајна“: „До 27. маја, број 6395 и 6394, Ваше Високопреосвештенство, обавештавајући ме о привремено одговорним сељацима грофа Воронцова-Дашкова из Шачког округа који су прешли из православља у раскол, као и државни сељак тамбовског приградског насеља, замолите ме да предузмем мере Никита Пјашкелекина да предузмем мере за ово насеље Никита. зла. Узимајући у обзир да је на основу упутстава одобрених 1858. године за руковођење у извршним радњама и расколничким стварима у вези са расколницима, сачињеним у сагласности са Светим Синодом (клаузула 11), наређује се да се прогон завођења православних у раскол започне не пре него што се испита власт духовних који су извршили завођење; а у једном од ваших назначених односа, члан 75 [тх] свеске КСИВ „Повеље о спречавању и сузбијању злочина“ такође указује на поступак за ове опомене; и стога се из ваших захтева не види да све ово треба посматрати у односу на праве расколнике; Сматрам да је преурањено да почнемо да их гонимо, тим пре што ако се обрате православљу, они, у смислу члана 75, више не би требало да подлежу даљој одговорности. У обавештавању Вашег Високопреосвештенства имам част да Вас најскромније замолим, да ли би Вам било драго да Вам, пре било каквог наређења на ову тему, наредим да на онима који су заводили искушате снагу духовних опомена, у свему по правилима предложеним у датим законима. Уједно, међутим, сматрам својом дужношћу да додам да сам због ширења раскола који је недавно настао, уз то строго наложио градској и земској полицији да имају најстрожи надзор и да предузму све законом дозвољене мере за сузбијање овог зла. Имам част да проследим копију овог наређења Вашем Преосвештенству.” ГАТО. Ф.4. Он.1. Итем 1584. Л.19 20 рев. 5. јуна Епископ Теофан је ставио резолуцију на циркуларну уредбу Светог Синода од 22. маја 1861. године. Окружни декрет Светог Синода: „Указом Његовог Царског Величанства, Свети Правитељствујушчи Синод о случајевима недоличног понашања свештенства према положајима и добром понашању који су доспели до решења, имао је следеће образложење: да у већини случајева поступци свештенства неприкладни за звање служитеља олтара Господњег имају основ у падежима који су у визури, о томе који су у визури. оптуженог, што би са пажњом било немогуће уочити такве личности свештенству да је код свештенства, при распоређивању на свештенство, неопходна најстрожија опрезност, посебно пред свим осталим чиновима, будући да - са недовољним средствима нашег парохијског свештенства, са њиховим породичним стањем и изузетним положајем који у потпуности проистичу из начина живота који проистичу из других сталежа; забрањено лицима свештенства, како канонским уредбама, тако и грађанским законима, једнако утврђеног мишљења у друштву, - елиминација са положаја особа које су некада почаствоване уздизањем у свештенство, као лишавање свих средстава издржавања, увек је у спрези са изузетним тешкоћама - да је највиша пажња Његовог Царског Величанства била привучена највећом пажњом Његовог Царског Величанства за потребе избора или строгог избора личности на свештенство. свештенички положаји. Наложили су: да епархијским архијерејима циркуларним уредбама наложе да власти богословских образовних установа ставе под строгу обавезу да прате развој моралних склоности црквених ђака и да, када ови из школе уђу у епархијско одељење, да епархијској власти изнесу што тачније и потпуније податке о својим ликовима, о личностима или онима који су у школи и који де инцлин школе. чији ће надзор духовни ђаци по завршетку установа, или непосредно од епархијских власти, уочити склоности које не одговарају моралним особинама које по заповести Св. Апостола Павла 524 треба да имају клирици; епархијске власти из сваког поштовања нису дозволиле да приме свештенство“. Резолуција: „Обавестити Управу Богословије, која ће доћи у разматрање и извести ме са мишљењем како да спроведем ову одлуку. Декану треба задужити да стриктно прати децу свештенства током боравка у домовима својих родитеља и да своја запажања о карактеру и склоностима деце пријави управном одбору Богословије, у исто време и податке о свим онима који су изашли из школе достављају ми информације о правилном понашању и понашању. одељење за епархијско одељење – годишње, али посебно из матичних књига свештенства. ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 31. Л.4–5. 9. јун На седници тамбовске црквене конзисторије чули су „Извештај иконома архијерејског дома јеромонаха Аркадија 525 од 7. јуна о отварању књижаре при тамбовском епископском дому, о преношењу у ову радњу књига примљених од катедре основане при Синодалној штампарији. Конзисторија је одлучила: „Како је одлуком Његовог Високопреосвештенства, која је уследила 10. јануара 1861. године, указом Светог Синода, при тамбовском дому Његовог Преосвештенства већ постављена радња за отворену продају књига, конзисторија одлучује: затворити књижару при тамбовској катедрали и превести нову књижару у тамбовску Саборну цркву, ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1727. Л.54. 10. јун Свете Тројице. Пентецост. Према резолуцијама Високопреосвећеног Теофана, „на захтев парохијана села Подисакова, Шатског округа 526 и села Николское, на Сурену, Козловског округа 527, дозвољено је да се у парохијским црквама о свом трошку изврше следеће измене: прва - да се прекрије зид - да се прекрије кров, а да се изнутра прекрије сац. ТЕВ. 1861. број 14. 1. октобра службеник П.101 102. 11. јун Духовдан. „Дух Свети, сишао на божанске ученике и апостоле, више се није удаљио од њих, него је остао у њима, а преко њих у свим верницима речима ради њих. По обећању Господњем, доликује да остане са нама заувек, као Дух истине, просветљујући нас знањем, и Дух нас светиња, који нас свети благодатима. на сваку верујућу душу кроз Божанске Тајне, како по уласку у број верника, тако и за све време живљења и деловања међу њима, тако да духовност и духовност чине одличну особину хришћана. од Бога живи у теби 529 Одлично, браћо, ми имамо ову предност над свима онима који не познају Господа; Немати Духа је исто што и бити мртав, али имати Духа значи бити жив. Од мртвих смо живи; јер нас мртви у гресима оживљава премилостиви Бог у Христу дајући нам Духа Светога. Слава Теби, прељуби Господе! Ако неко, престајући да воли овоземаљско и небеско, осуди себе на трудове самопожртвовања ради умртвљења тела и свега плотског и кроз то гаји у свом срцу сву разноликост добрих осећања љубави и побожности, он је несумњиво духоносац. Али ко живи само за земљу и земаљско, ко не воли не само да се труди, него ни да се било чега одриче и не мари за благостање својих срдачних осећања, процените сами да ли је Дух у њему. Ово вам доносим као подсетник, или да вам угодим или да пробудим поспану бригу за себе и своју душу. Јер оно што каже апостол: сеј у тело... од тела ће пожњети трулеж: а ко сеје у дух, од Духа ће пожњети живот вечни 530 . Изаберите најбоље за себе. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. стр.90–94. 15. јуна Писмо Епископа Феофана тамбовском вицегубернатору В.Н. Токарев 531: „У одговору Ваше Височанство, од 23. маја ове године, број 7608, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да сам поднео Светом Правитељствујушчем синоду од 16. јула 1860. године, број 9017, о отварању манастира у граду на месту Херипетск, али у месту Херипетско на месту древног аутора. Такав поднесак од Светог Синода још увек није примљен, а чим добијем дозволу, сматраћу да је моја дужност да вас обавестим, међутим, зар не бих желео да ступим у директну комуникацију са господином који је на месту главног тужиоца Светог Синода, кнезом Урусовим? ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.134–134 књ. 16. јун Писмо Епископа Феофана Елагину Н.В. „Бог вам помогао! Спасите се! Драги Николају Васиљевичу! Занимао ме је Бухнер 532. Сад спиритуализам заузима 533 супротности... Али и једни и други су зли непријатељи Божији, рушитељи слепог човечанства! Намерно преписујем све књиге духовника да бих се укратко упознао са њима. Тешко је судити по рецензијама других. У међувремену, боримо се и против материјализма. Дакле, генерално, не кошта ништа да одлучите, али када се дотакнете детаља, много је теже. Много тога треба прегледати!.. А има и замршених тачака... Геологија је на путу, а ту је и велики камен који неће ускоро бити померен, поготово што га је тешко сами проучити. Шта ми, провинцијалци, можемо? Требало је тамо основати читаво друштво апологета... И писати, и писати. Шта можемо да урадимо? " Збирка писама. ВИИ. стр. 18–19. СПбДВ. 1897. Но. 46. П.913. 20. јуна Указ Његовог Царског Величанства од Светог Синода о одређивању свечаности 13. августа 1861. године поводом отварања моштију Светог Тихона Задонског: „Спомен Преосвећеног Тихона, Епископа Вороњешког, од дана његовог упокојења, који је уследио у Задонском Богородичином манастиру 534 13. августа 1783. године, са поштовањем је поштован међу руским православним народом, који је у великом броју хрлио из далеких места у храм Задонске, приносе на монашки принос, покој душе овог светитеља, уз поверење у његово молитвено заступништво пред Богом, вернике су привукла сећања на узвишене хришћанске врлине којима је сијао за време свог земаљског живота, и емитовање јеванђељске мудрости коју је оставио у његовим богопросветљеним списима, а он је заузео место на свим својим светитељима на томе се заснивала побожна нада да је овај од Бога прослављени јерарх већ канонизован. Још крајем прошлог века таква нада је била изражена у молбама које су примили највише име и Најсветији Синод, али тада још није дошао час који је Господ одредио за прославу светитеља: знаци воље Божије о томе били су касније, 1846. године, поводом изградње нове цркве у Задонском манастиру у част Владимирске иконе Богородице, појавила се потреба да се демонтира дотрајала камена црква и олтар, испод којих је покојни архипастир сахрањен у посебној крипти, а његов ковчег је премештен ради погодности на друго место. У овом случају се испоставило да је крипта под којом је светитељ почивао срушена услед протока времена, поклопац ковчега је био смрвљен циглама и сам ковчег је био близу уништења; архијерејска одежда, у којој је сахрањен Високи Преосвећени Тихон, упркос његовом 63-годишњем боравку на влажном месту, нађена је неоштећена и чак мало измењена у својој боји, а његово тело нађено је нетрулежно и остало у положају и облику у коме почивају светитељи Божији у Кијево-печерској лаври. Због тога је тело светитеља стављено у нови гроб, смештен у топлу манастирску цркву. Истовремено, покојни архиепископ Вороњешки Антоније 535 два пута је извештавао Светом Синоду, указујући му истовремено на многа чудесна исцељења која су се десила на различитим лицима током молитвеног призива Високопреосвећеног Тихона. Уз други извештај Светом Синоду, Његово Преосвештенство Антоније, шест сати пре своје кончине 20. децембра 1846. године, потписао је писмо упућено највишем имену Божијем покојног цара Николаја И, у којем сведочи епископовој савести да је, по посебном надахнућу, учинио својом свештеном дужношћу да приведе на Мирацово право на реку. Тихона, као и о универзалној „слаткој и трепетној жељи“ бројних ходочасника који хрле из далеких места у Задонск, „да се пред очима свих открије ово велико светило вере и добрих дела, које се сада крије“. У потоњем времену, иако од епархијских власти нису стизали званични извештаји о овој теми, из приватних информација се знало да су се поступци са печатом благодатних знамења и чудеса, које су верници примили од Господа, призивали у помоћ светог Тихона у тешким и неизлечивим болестима, у тешким животним приликама, у духовним тугама и све већим и свакодневним потребама, наставили, или светост овог јерарха. Почетком прошле године Његово Преосвештенство Јосиф Вороњешки 536, у потпуности потврдивши све претходне извештаје Преосвештенства Антонија, истовремено је сведочио. да су се и у најскорије време на гробу Светог Тихона дешавала чудесна исцељења, многи су њему, Преосвећеном Јосифу, више пута исказивали универзалну жељу за откривањем моштију овог јерарха Божијег; штавише, Његово Преосвештенство Јосиф је предао руком писано сведочанство монаха који су били у Задонском манастиру од 1846. године и оверене копије белешке и детаљног извештаја о чудима из Светог Тихона. Сви ови документи, заједно са одговором Његовог Високопреосвештенства Вороњешког, достављени су највишем Царском мишљењу и, по сагласности Његовог Величанства на извештај Светог Синода, да је сада дошло време да се отпочне са неопходним наредбама за проверу истинитости нетрулежности тела Светог Тихона и веродостојности вероисповести у највећој могућој мери да је верник извршио његово чудо да се на његовом чуду извршило чудо. Високопреосвештенство митрополит кијевски (сада новгородски и петербуршки) Исидор 537, месни високопреосвештени архиепископ Јосиф и московски покровски манастир архимандрит Пајсије 538, који су, спојивши се са два лица задонског свештенства, због свог беспрекорног живота уживали опште поверење. и два јеромонаха манастира Задонска, позната по својој побожности, 19. маја прошле године отворили су гроб Светог Тихона и уједно, прегледавши га, утврдили да је тело Светог Тихона, милошћу Божијом, сачувано нетрулено и архијерејска одежда у којој је остао и светитељ, упркос погребу. Без обзира на горе поменуто испитивање, Преосвећени Исидор и Јосиф, заједно са другим именованим свештенством, добили су приложена сведочанства разних лица, која су под заклетвом сведочили да су једни од њих доживели чудесна исцељења на себи, а други на својим ближњима, заступништвом светитеља кроз молитвени призив његовог благодатног призива. Они су испитали 48 оваквих догађаја, који обухватају проток времена од 1820. до јануара ове године, од којих је 19 својевремено било уврштено у књиге посебно чуване у Задонском манастиру. Синод је, детаљно и са свом могућом пажњом испитавши све наведене околности, дошао до потпуног убеђења у истинитост нетрулежности тела светог Тихона и у истинитост чудеса чињених кроз њега, и, одавши хвалу чудесном Господу Богу у светима његовим, који је увек био благослов државе, крепки, чак и сада у руској држави. дана блаженопочившег царовања најпобожнијег суверена императора Александра Николајевича, који је благоволео да прослављањем архијереја Руске Цркве покаже ново и велико знамење Својих благодети према њој, изнео је Његовом Царском Величанству 25. дана прошлог маја свепокорни извештај, у коме је изнео следеће мишљење: 1. У миомирису светиње упокојени Тихон, епископ Вороњешки, признат је за светитеља, прослављеног благодаћу Божијом, а његово нетрулежно тело препознато је као свете мошти. 2. Преневши их са дужном чашћу из храма Рождества Христовог, где сада почивају, у главни Богородичин саборни храм, постављени су на пристојно и отворено место за опште богослужење. 3. Сачини посебну службу Светом Тихону, и до времена њеног припремања, упути му заједничку службу међу светима, и празнуј успомену светитеља како на дан упокојења, 13. августа, тако и на дан који ће Његово Царско Величанство благоизволети да одреди за отварање моштију светитеља. 4. Ово јавно објавити декретима Синода. Током овог извештаја, по царском нахођењу, представљен је аутентични чин сведочења моштију Светог Тихона и опис случајева чудесне помоћи онима који су прибегли његовом заступништву у болести и несрећи. На поменути извештај Синода, цар се 25. маја удостојио да својом руком напише: „Слажем се са мишљењем Светог Синода. Александре“. Штавише, Његово Величанство је са задовољством поверило проналазак моштију светитеља митрополиту новгородском и петербуршком Исидору заједно са архиепископом вороњешким и задонским Јосифом, уз дозволу да у исту сврху позову епископа Курског Сергија 539, најближе Вороњежу, и да одреде дан за овај 1. август. Синод ово објављује благочестивим синовима Православне Цркве, да заједно са њим одају славу и благодарност Господу који је тако хтео, и нека прихвате ово јављање новог заступника и чудотворца као нови небесни благослов за владавину нашег величастног монарха, који се неуморним трудом народа и неуморним трудом рускога Православља чини добрима и неуморним трудом руског народа. обухватајући све своје одане поданике сваког ранга и стања. " АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Оп.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.25 28; МВ. бр. 144; ТЕВ. 1861. број 3. 16. јул Службени П.17 23. 21. јун Однос тамбовске духовне конзисторије према покрајинској влади са напоменом: „Тајна“: „У тамбовском округу села Тројица Дубрава, 540 свештеник Алексеј Грибановски 541 известио је 8. јуна Његовом Високопреосвештенству да је у његовој парохији бивши државни сељак Евдоким Андрејев Сушилин, раније из молоканске секте, прогнан са својом породицом у Закавкаски крај, где се, после смрти његове мајке Орходо, придружио враћен је у своје место становања, у село Тројица Дубрава, живећи у селу Тројица Дубрава најмање 15 година, сада за време Светог Ускрса објавио је њему, Грибановском, да он, Сушилин, са својом породицом припада молоканској секти и да је уништио свете иконе у својој кући, додајући да их сада Молокани не обављају нигде слободно. Извештавајући о томе Тамбовску покрајинску владу, конзисторија тражи од ње, на основу члана 88. свеске КСИВ „Повеље о спречавању и спречавању злочина против вере” и члана 224. члана 15. тома 1 књиге, да предузме мере против сељака и његове породице Орходо, који се придружио цркви, након што се сељак Моходо придружио сељаку. у изгнанству и по повратку из изгнанства, поново избегавајући молоканску секту, правилан ред и разматрање, а затим обавестити конзисторију.” ГАТО. Ф.2. Он.83. Јединица за складиштење 140. Л.1–2. 23. јун На дан прослављања Владимирске иконе Богородице Епископ Теофан, обилазећи епархију, извршио је богослужење у Тихвинској цркви 542 некадашњег града Доброг 543. године. Реч Преосвећеног Теофана на дан прослављања Владимирске иконе Богородице: „Сада прослављајући у част наше Пресвете Госпе Богородице, која је чудеса учинила ради иконе Своје Владимирске, не могу да припишем случају да прослављам заједно са вама мештанима села. Здраво. Мислим, напротив, да је то овако уређено ради вас, ради крајње потребе да вас подсетим на највишу имитацију, изнад свега, Богородице, мада на то све треба што чешће и хитније подсећати. Обраћајући ти се први пут своју реч, требало би да ти кажем: нека твој живот буде по имену твом. Нека вам ваше име буде учитељ и ментор како треба да живите: будите љубазни као становници села. Здраво. Ако би у исто време неко од вас желео одређеније указивање у чему треба да се састоји ваша доброта, рећи ћу вам: погледајте лик Пречисте Госпође Богородице, која нам је родила Спаситеља, лепшег по доброти од свих синова људских 544; на лику Госпође, за коју је било предвиђено да ће се јавити здесна Господа Бога као Краљица, у одежди од позлаћене хаљине и ишараној 545; погледај у Њено лице и настој да је подражаваш као мајчину децу - и бићеш добар не само именом, него и делима, односно обогаћен сваком добротом. Учите тако што умно пролазите кроз живот Пресвете Богородице и преносите Њену доброту црту по особину на себе, на своја дела и подухвата. Чујем у вама раздор и непријатељство за које се на другим местима не чују. Не приличи да се овакве ствари дешавају, браћо моја! Чујем у вама осиромашење братољубља које се не може наћи у другим, чак ни безбожним, верама; па не само да не делите оно што имате са онима који су у невољи, већ вам дозвољавају да им одузмете последње – и то онима који су изгубили све и чак су лишени склоништа. Није прикладно да се овакве ствари дешавају, браћо моја. Чујем у вама смањење ревности за храмове Божије, који су празнима недељом и празницима; и то ради привремене добити од трговине, која се може одвијати у другим временима. Не приличи да се овакве ствари дешавају, браћо моја! Ово говорим не да бих вас изнервирао, већ да вам доведем истину на памет. Ако желите да привучете Божји благослов и увек видите добре дане, избегавајте ова зла. Ко живи у неслози, њему Господ неће бити миран; а ко сам није великодушан, Господ му неће отворити своју великодушну руку. Ко се не приближи Богу шуњајући се у Његовој кући, ни Бог му неће прићи. Покорност, поводљивост и жртвовање времена Богу прикупљају и стварају, али самоправедност, туђинско присвајање и самопоуздање, као да сакупља, расипа и пропада. Запамтите да грех једне особе привлачи гнев Божији само на њега; а грех целог села или града – цео град или село привлаче суд Божији одговарајућим погубљењем. Број грешника не умањује, већ повећава страшну одмазду. Чувајте се, браћо, и не будите деца у мислима, него детињасти у злоби 546. Нека Вам у томе помогне Господ Бог, молитвама Пречисте Госпође наше Богородице и Пресвете Богородице. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.94–99; ТЕВ. 1861. бр. 21. 19. новембар стр.501–506. 24. јун Рођење честитог, славног Пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована. Епископ Теофан је одслужио богослужење и беседу у Сезеновском манастиру Светог Јована Казанског, у храму Казанске иконе Богородице. Током ове службе, градитељ Лебедјанског манастира Свете Тројице, јеромонах Јоасаф, „ради благоразумног управљања повереним му манастиром“, рукоположен је за игумана, а пет искушеника Сезеновског манастира су пострижени у рисофор. ТЕВ. 1861. бр. 8. 20. августа Службени П.59. Реч Преосвећеног Теофана на Рођење честитог, славног Пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована, изговорена у Сезеновском манастиру Светог Јована Казанског: „Колико је у пустињском манастиру примерено да слави празник у част Светог пророка, Претече и Крститеља Господњег Јована? Јер је свети Претеча био први становник пустиње после Рођења Христовог. Његовим стопама су ишли сви наредни пустињаци, надахнути његовим примером и подражавајући се његовим правилима. Зато, свако ко се упустио у живот Господа треба да се упусти у црте света Господа. Јоване, да бисмо водили њихов пут кроз њих, дођите, сестре, дајте нам да научимо живот света од Претече Господњег. Данас се сећамо Рођења Светог Јована, Крститеља Господњег, почетка његовог живота. Обратите највише пажње на то. Јер као што се судбина целе биљке види у семену, тако је и Рождество Претече потпуни приказ онога што се дешава са сваким ко почне да се замонаши. Управо су се завршили чудесни знаци око колевке Јованове – почео је прогон. Није познато како је спашен од мача оних који су тукли одојчад, али, највероватније, не без посебне помоћи Божије. Сваки почетак монашког живота окружен је невољама. Један их има више, други мање; за једне су унутрашњи, за друге спољашње. Али сви их имају, и сходно томе су свима тешки. Потребно је раскинути пређашње везе, потребно је одрећи се старих обичаја и постати им супротан; Понекад је потребно савладати више од једне воље – борити се са читавом породицом, а понекад и са читавим сродством; морате чекати своје време, измучени неконтролисаном жељом да све напустите што је пре могуће; за друге је пут до манастира и сам улаз у њега бременит великим тешкоћама, а о томе да свет не воли оне који га се одричу и да их отворено и потајно тлачи, нема шта да се каже. Све је то по реду Божијих дела и није знак Божјег негодовања, већ поље тестирања и јачања воље у почетку за најпоузданијим путем. Можда још није било ниједног директног монаха који би се лако замонашио! Али нека се почетник не обесхрабрује. Што је теже на почетку, теже је монаху. У околностима рођења Претече Господњег показао сам вам како почиње монашки живот готово сваког одриченог света. Многи од вас можда виде ово као општи преглед сопствених живота. Овде имате све за успешно монаштво. Али само монаштво се не даје бесплатно. Колико зноја и болести то захтева – и унутрашње и спољашње! Ви то знате. Али, истина је, знате и утехе које падају на судбину запослених жена, и јасно видите крај, где ће све довести. Немојте ослабити. Бог неће заборавити твоје дело, као што није заборавио ни друге који су се трудили у славу за његово име. Ваша сећања на оне који су поставили темеље монашког боравка овде су још тако свежа, прејемство њиховог духа је још тако блиско. Не гаси, него још више распламсај овај огањ, будијући се њиховим примером. Ваша предност је што имате такве вође. Али добро ти је само кад пратиш њихове стазе. За ово се молимо Господу, нека вас благослови у трудовима вашим, молитвама Светог Пророка, Претече и Крститеља Јована. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.99–104; ТЕВ. 1861. број 13 24. септембар Доп. С287–292 Из мемоара Његовог Преосвештенства Теофана његовог сестрића А.Г. Говорова: „Када је Преосвећени морао негде да оде да одслужи Литургију – да ли у саборну или парохијску цркву, он је и мене повео, и док је он вршио службу, стајао сам са његовим архијерејским штапом. 28. јун „Свети Правитељствујушчи Синод је, након што је саслушао два извештаја Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског и шачког Феофана од 13. и 20. маја ове године, бр. 5735 и 6053, са молбом за давање једнократних новчаних давања појединим лицима белог свештенства, који су страдали од ватреног свештенства, одредио да у рушевној епархији Тамбовске епархије. од духовног и образовног капитала до једнократног додатка: за свештенике - црква Тамбовске Тројице Јовану Новоселском 75 рубаља, Елатомски округ села Сасова Александру Бељајеву 547 70 рубаља, Тамбовски округ села Ивановски до Јоана Поздњакова 548 60 рубаља од села Алексеј Василијевски из села Морсхановски 60 рубаља 50 рубаља, Шацки округ села Калиновца Гаврилу Золотову 549 45 рубаља - тамбовској Тројичкој цркви Матвеју Давидову 50 рубаља, тамбовском округу селу Ивановском Фоми Кринову 550, Елатомском округу селу Сасова Јакову Богојављењу 40 рубаља. и истог села Алексеју Венкову 30 рубаља, усманском округу село Дрјазгов Василију Семенову 20 рубаља; клирици - Тамбовски округ, село Ивановски, Андреј Никитин и Петар Троицки, Елатомски округ, село Нестеров, Иља Смирјагин, по 25 рубаља, исти округ, село Сасова, Иван Михејев, 15 рубаља. и Василиј Гранатов 20 рубаља, Лебедјански округ села Копила Алексеју Лакедемонском 50 рубаља, село Нестерова Алексеју Лвову 30 рубаља, Липецки округ села Алексејевки Михаилу Венцеву 20 рубаља; удовица ђаконица Борисоглебске саборне цркве Матрјона Сахарова 20 рубаља. и град Тамбов, Знаменскаја црква удовици порока Ане Добронравове 50 рубаља.“ ТЕВ. 1861. број 9. 27. август Службени П.65 66. јуна 29. славни и свепотврђени првоврховни апостоли Петар и Павле. „Док сада славимо у част светих апостола Петра и Павла, од ових апостола морамо примити поуку примерену дану, да не славимо доконо, него се у слављу научимо трудољубивом хришћанском животу. Све је о светим апостолима поучно: пример њиховог живота, њихова дела у проповеди Јеванђеља, а понајвише, да сваке године своје надахнуто црквено читање желе да нам извуку списи. руководство са овог богатог али дубоког извора Сада желим да се заједно са вама усредсредим на оно што је нама једноставније и ближе, наиме, на имена светих врховних апостола, и од њих могу да узмем поуку за данас. И прво се удубите у значење имена ових светих апостола. Шта значе имена Петар и Павле и зашто је Господ то тако уредио да се споје у једну прославу? „Петар“ значи „камен“ и указује на тврдоћу, снагу и постојаност. „Павле“ значи „мали“ и указује на ниско мишљење о себи, самопонижавање и понизност. Петар и Павле нас заједно уче да морамо бити чврсти у вери и хришћанском животу и истовремено понизни и самоунижени, и истичу да се не може бити чврст а да није смирен, и, напротив, што је скромнији, то је чвршћи и непоколебљивији у хришћанској вери и животу. Обратите пажњу, друго, на промену апостолских имена. Петар се раније звао Симон, а Павле Савле. Господ им је променио имена и позвао Симона Петра и Савла Павла. Ова промена имена значи и значајну промену у душама самих апостола, јер Бог не именује имена ни на који начин, већ тако да овим именовањем само дело не само да означава, већ и производи. Дакле, браћо, сви ми хришћани добијамо ново име кроз значајну промену у нама. Хришћанин је украшен именом Христовим јер добија нови живот од Христа Господа. Ако је ко у Христу, он је нова творевина 552. То се остварује у тајнама светих, и остварује се кроз реч. Заједно са речју „крсти се слуга Божији“ умире старац и рађа се нови човек; Заједно са речју „печат дара Духа Светога“, нове силе благодати силазе и утискују се у наше биће. Али нека нам живот буде по имену. Као што Христос, васкрснувши, више не умире, тако ћемо и ми, препорођени за нови живот, почети да ходимо у новости живота 553. Вечни Бог, још пре постанка света... позвао нас је Исуса Христа на усиновљење 554. Али прозвавши тако, Он нас је тада у Њему изабрао или поставио да будемо свети пред Њим и непорочни. Дакле, браћо, звање Небески причасник 555, ходајте достојно звања, као и звање 556, да иначе не падне на никоме од нас прекор: име Имаша је живо, а ви сте мртви 557. Само име није добро за нас. Морате да додате случај свом имену. Јевреји су себе називали децом Авраамовом и поносили се тиме, али шта им је Господ рекао? Ти си твој отац ђаво 558. Пошто смо ми, у ствари, онаквима каквима нас Господ види, иако их понекад таквима не бисмо желели да видимо. Зовемо се хришћани; али у ствари, можда су неки од нас пагани, други су неверници у свом начину размишљања и живота. Бог га таквог види, и тајно га таквим назива, иако споља на њему остаје исто име, не као изговор, наравно. и као прекор. Будимо ревносни да будемо онакви каквима Бог жели да нас све види у Господу нашем Исусу Христу, то јест свети и непорочни у љубави, како нас је Он позвао у Њему пре постања света. И у ту сврху: коме лежи служба, служи; на коме је поука – поучавај; ко је газда, владајте марљиво; ко има богатство, дај у једноставности; Живимо међу собом у нехигој љубави, мрзећи зло и држећи се добра, нећемо се лењити марљивошћу, бићемо у пламену духом, трудећи се Господу у дому и црквеним молитвама уопште, по Апостолу, нећемо се саобразити овом веку, него ћемо се преобразити обнављањем нашег ума и прихватањем онога што је добро55,5. Ако се тако устројимо у свом животу и истрајемо у њему, савладавајући све препреке – и унутрашње и спољашње, онда погледај каква нам велика обећања објављује Господ: ономе ко победи даћу храну од сакривене мане, и даћу му бели камен, и на камену је написано ново име, које нико не зна, који ће бити одевен: Он ће прихватити506. у белој хаљи, имам неће избрисати име његово из књига животиња, и ми ћемо његово име исповедати пред Оцем Мојим и пред Анђелима Његовим 561. Коначно, учинићу онога који победи као стуб у цркви Бога Мога, и више неће доћи: и написаћу на њему име Бога Мога и име, које долази из града Јерусале мога, из града мога Бога мога. ново име 562. Шта би могло бити веће од овога? Имајте уши да чујете, да чује 563. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. стр. 104–108 Указ Светог Синода упућен Епископу Теофану: „Свети Правитељствујушчи Синод је, након разматрања предлога епархијских епископа у вези награђивања разног свештенства за одлично и марљиво служење у епархијском одељењу, одлучио: 1. Почасни инспектор јеромонах Сергије са узвођењем у чин архимандрита тамбовске Богословије. 2. Да дају благослов Светог Синода градитељу скита Темниковскаја Саров, јеромонаху Серафиму, игуманији Усман Софијског манастира, игуманији Серафиму, протојереју Тамбовске Покровске цркве Павлу Розанову, свештеницима Василија Мосценеја Тамбовског Нунерија Московина. Тројичка црква Николај Знаменски 564 . село Лисих Гори Александру Бодрову, Спаски округ, село Нови Виселок Јоану Братановском.” ТЕВ. 1861. број 4. 23. јул Службени П.25 26. 1. јула. По препоруци Епископа Феофана, указом Светог Синода, сеоски свештеник је одликован скуфијом „за одличност“. Соломенка, Моршански округ Василиј Димитријевски. „Сељаци села Соломенка велепоседника Фитилгофа, понесени разним гласинама о некаквој измишљеној слободи и постојању неке нове ситуације са златним крстом, били су спремни, по угледу на своје суседне сељаке из Пензанске губерније, да потпуно не послушају земљопоседника, поделе његову земљу међу собом и поступе у свему, пре него што су они сами дошли, Васил је то учинио по својој вољи. Димитријевског и хитно је захтевао од њега горе наведене одредбе, желећи да смири сељаке, свештеник их је позвао у цркву, прочитао им став који су му послали његови претпостављени и заклео се пред Јеванђељем и Богородичиним ликом да другог положаја нема и не може бити, и тиме зауставио узбуђење које је било спремно да се разбукта. ТЕВ. 1861. број 15. 8. октобар Службени П.105 106. 2. јул На молбу Епископа Феофана пред Светим Синодом у Тамбовској Богословији изашао је први број часописа Тамбовске епархије. У Службеном одељку „Тамбовског епархијског гласника“ налази се порука „О ширењу у епархији продаје књига штампаних у синодским штампаријама“ као одговор на циркуларни декрет Светог синода од 22. новембра 1860. године: „На основу овог декрета, тамбовске власти су предложиле да се у Казанској епархији отвори прва књига епархије. Манастирске владичанске куће, и након продајног искуства у овој радњи, ући у разговоре о отварању сличних радњи на другим местима.” ТЕВ. 1861. бр. 1. 2. јул. Службеник П.2–3. „Преосвећени Теофан је сам саставио програм епархијских гласила, дајући им изглед више књижевног него званичног часописа. „Тамбовски епархијски гласник” је почео да излази у две књиге месечно, а свака књига је била подељена на два дела: 1. је био службени део, а 2. је био додатак „Тамбовској газети Тамбовског семена”. Уредништво ректора и под цензуром Богословије био је најактивнији сарадник часописа, привукао је и менторе и подређене свештенике, градске и сеоске, способне за књижевни рад, од епископа до самих свештеника. и у овоме се не може а да се не види мудрост високог вође – Његово Преосвештенство Теофан је бесплатно сарађивао у часопису. Прво одељење (Службено) садржи углавном званичне вести и наређења власти. Овде се постављају и огласи за разне часописе и новине и за продају књига, а често се дају савети на које су књиге корисне за претплату свештенства, погодне за њихово самообразовање и за пастирско бављење. Други одељак – Додатак Тамбовском епархијском гласнику – веома је информативан. На почетку је „Патерикон, или Поуке Светих Отаца“, на пример, „О недостатку воље“, „О скрушености срца“ и морализаторски догађаји из њиховог живота, погодни за веру и побожност; затим следе говори и беседе најпре светих отаца, на пример Јована Златоустог, Јефрема Сирина и других, а потом и нових и савремених проповедника. на пример Његово Преосвештенство Николај, Његово Преосвештенство Јаков Нижегородски 567, сам Његово Преосвештенство Теофан и различити клирици тамбовске епархије. После ових чланака следио је одељак „Објашњење празника“, у коме су описани и објашњени различити празници (на пример, Ваведење Господње, Благовести Пресвете Богородице и др., појава чудотворних икона – на пример икона Казанске Богородице), објашњени су свештени напеви, на пример, десни контаки (на пример, тропар) на пример, кондак на дан Силаска Светог Духа): затим су дошли историјски чланци (на пример, „Историја Тамбовске епархије“, „Тамбовска катедрала Преображења Господњег“, „Тихвин-Богородицки манастир“, „Историја Тамбовске богословије“ итд.); информације о секташтву и расколу у тамбовској епархији (на пример, „Баку Молоканс“) итд.; некролози (нпр. Евгенија Боженова, о. Висхневски); articles of a scientific nature (for example, “Conversations about the properties of God”, “The concept of the soul according to the teachings of philosophers and physicians”); finally, instructive stories and incidents from the lives of modern Christians were offered, clearly pointing to the paths of God's Providence in human life, the intercession of the Mother of God and saints and punishment for violation of faith and piety (for example, “Admonition from above”, “Power of faith”, “Help from above”, “God’s punishment”, etc.), and poems of religious and moral content were placed (for example, “The Morning of the Bright Resurrection of Christ”, “The Mystery of Death”, “Open the Doors of Repentance”, “Spring”, “Blagovest”, etc.). Тако је широко програм „Тамбовског епархијског гласника” поставио Његово Преосвештенство Теофан и колико је ревносно спроводио под непосредним надзором самог Његовог Преосвештенства Теофана. Ово је његова непроцењива служба за тамбовску епархију. Колики је био његов труд око Тамбовског епархијског гласника, види се и по томе што је вредно бринуо чак и о правилном достављању овог часописа претплатницима. По његовом налогу, у билтенима је штампано саопштење у коме се тражи од декана да „одмах по пријему пошаљу бројеве према њиховој припадности, како неисправна испорука не би охладила пажњу на ствари које се предузимају ради општег духовног интереса“. „Тамбовски епархијски гласник“ је известио да „Његово Преосвештенство Феофан, Епископ тамбовски, као резултат извештаја декана одељења да је свештеник села Солдатска Слобода 568 Тамбовског округа Модест Спаски 569 отворио при свом парохијском храму бесплатну школу за подучавање деце парохијана, ученика и парохијана који се сада баве основном писменошћу и писменошћу. 40 деце, удостојених да награде свештеника Спаског, као охрабрење другима, штипаљком. ТЕВ. 1861. број 1. јул 2. Службеник Ц.4. Тамбовски епархијски гласник почео је да објављује дело светог Теофана „Упутства светих отаца о томе како постићи савршенство у хришћанском животу“. Белешка епископа Теофана: "Предложени превод патерикона је урађен из рукописа манастира Светог Саве, где га нема у једном примерку. Сличних патерикона има на Синају, у синајском подворју у Каиру и у библиотеци александријског патријарха. Ово показује да је овај патерикон у великој употреби на Истоку. И достојан нам је све античке легенде о Св. Оци су у њему поређани скит патерикон (исто што и „Лавсаик”, „Лимонар” или „Старац”) све што је везано за једну тему, сакупљено је у једну посебну главу. азбучним редом су распоређене изреке славних отаца, а затим и изреке непознатих подвижника са истим почетком за све, „Старац рече. То су изреке које у нашем „прологу” значе од старости. Настанак ове збирке се мора приписати 7. или 8. веку. Јер „Лемонар”, из којег су предања позајмљена у овом патерикону, први пут је објављен почетком 7. века; рукопис ове збирке, који се налази у синајском дворишту у Каиру, најкасније у 9. веку. Могло би се помислити да су га направили палестински монаси, а посебно Саввински, међу којима је у то време било ревнитеља духовног просвећења. Мотивација за то била је несташица књига, које су Сарацени уништили. Због тога је Антиох, монах Саввине. саставио пандект 570 – зборник изрека Светог Писма о разним темама у 130 глава (почетак ВИИ века) и много касније Никон игуман Црногорски 571 – зборник правила светих отаца о црквеним обредима. Наша „Отаџбина“ је каснија од прве и ранија од последње“. ТЕВ. 1861. број 1. 2. јул Доп. П.7–8. 9. јул „Тамбовски епархијски гласник” почео је да објављује „Писма о хришћанском животу” епископа Феофана на основу оних објављених 1858. и 1860. у Санкт Петербургу за издавање књига 572. ТЕВ. 1861. број 2. 9. јула Адд. П.40–43. „Тамбовски епархијски гласник“ наставио је са објављивањем дела светог Теофана „Поуке Светих Отаца“. ТЕВ. 1861. број 2. 9. јула Адд. П.30–33. Тамбовске епархијске новине известиле су о епископском благослову датом „градоначелнику Моршанског, 2.| цех трговцу Андреју Платицину, Вазнесење Господње патрону, трговцу 3. цех Архипу Болдирјеву и његовом помоћнику трговцу Јакову Каверину, гробљу Федоров Гричанов храм, гробљу Федоров патронов3 Розанову за њихову марљивост у украшавању цркава и побожним приносима у њихову корист.” ТЕВ. 1861. број 2. 9. јул Службени П.12. „Тамбовски епархијски гласник” је известио „о поновном отварању свештеничких и црквених места”: „На основу указа Светог Синода из новембра 1861. године, који је уследио након излагања Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског Теофана, о дозволи постављања другосвештеника у неке парохије тамбовске епархије које имају више од 1.300 мушких душа, довољан број црквеног земљишта, или по захтеву локалних парохија, или на захтев локалног парохија. Тамбовског округа селу Пахотни Угол 573 за успешну акцију против Молокана, којих у овој парохији има више од 70 људи и где, осим тога, црква има двоструки удео земље и више од 1300 душа, и б) селу Сајукино 574 где такође има земље и тако дупло више од 0, према 4. парохијани. У првом селу је за свештеника рукоположен Михаил Орлов, матурант Тамбовске богословије, а свештеник Андреј Говоров је премештен у последње село из села Покровскоје, Татарска област 575. У Покровском је ментор Грибањевске сеоске школе Фјодор Кашменопокровски био свештеник или.“ ТЕВ. 1861. бр. 2. 9. јул. Службени стр. 12–13. Уследила је резолуција Епископа Теофана са дозволом декану одељења да освешта новоизграђену капелу у име Светог Николе у ​​цркви села. Кочетовска Слобода, Козловски округ 576. ТЕВ. 1861. бр. 8. 20. августа Службени П.58. 11. јула Епископ Теофан послао је Светом Синоду извештај под бројем 8256 „О успостављању литије са иконом Казанске Богородице из Шачке Вишенске испоснице у град Моршанск“: „Становници града Моршанска, у петицији поднетој градоначелнику Моршанска који је исправљао пост, објаснили су следеће: када се 1853. године појавила епидемија болести - колера - на многим местима у Русији, становници града Моршанска су се са молитвом обратили чудотворној икони Богородице Казанске В. Испосница, однео је у град Моршанск, носио је од куће до куће и служио молебан, а заступништвом Пресвете Богородице, њихов град је ослобођен од колере, 1859. године, када је и њихов град посетила колера, становници су поново дошли до поменуте иконе и принели је у град. Од тада је осећање благодарности Богу и Заступници Царици Небеској оставило у срцима свих становника града жељу да – по угледу на друге градове – да се света чудотворна икона Богородице из Вишенске испоснице донесе у град Моршанск уз марљиво прослављање једном годишње, како у 185, тако и у знак захвалности3. 1859, и да тражи заступништво Ње, Вредне Заступнице, од сваке будуће невоље; а та жеља је тим јача што у граду Моршанску уопште нема верских процесија, као што се дешава у многим, ако не и свим градовима Русије, осим у општеустановљеним. Као резултат тога, тражили су да се моле духовним властима за дозволу да се чудотворна икона Богородице, названа Казанска Богородица, која се налази у Вишенској пустињи, са пристојним тријумфом доноси у град Моршанск годишње до петнаестог августа, у периоду од најмање једног првог случаја5, односно до 1. августа последњег случаја, односно до 1. августа. тако да а) Св. Ова икона, након што је донета у град Моршанск, постављена је у саборну цркву и б) да би приход који би се прикупљао за молитвене службе приликом хватања светих икона у куће становника, претворен у корист Вишенске испоснице, на шта су пристали ректор Вишенске испоснице и братија. Носилац дужности градоначелника Моршанска, предочавајући ми горе наведену петицију становника града Моршанска, замолио је, благословивши њихову божанску жељу на прописану тему, да се дозволи њено спровођење. Тамбовска духовна конзисторија, након разматрања ове петиције и прикупљених података о овој теми, изнела ми је следећи закључак: у складу са жељама становника града Моршанска, у складу са пажњом на разлоге који су наведени у петицији, верска литија од Шацке Вишенске испоснице са иконом Казанске Богородице, да би годишњи боравак Богородице Казанске 5 јула у граду Моршанску, управо у Тројичкој саборној цркви 577 , трајало је најмање месец дана, тако да је приход од молитава пред донетом иконом у кућама становника пребачен у корист Вишенске испоснице са братијом, планира да се оснује конзисторија. Пошто сам потврдио овај закључак, сматрам својом дужношћу 578 да то пријавим Светом Правитељствујушчем Синоду и понизно затражим дозволу за успостављање поменуте верске поворке. РГИА. Ф.796. Оп.142. Јединица за складиштење 1237. Л.1–3 вол. 14. јул Писмо главног тужиоца грофа А.П.Толстоја митрополиту московском и коломском Филарету (Дроздову) на почетку истраге у случају Дивејево: „Пошто је ова ствар добила озбиљан заокрет, Свети Синод је најпре намеравао да пошаље Његово Преосвештенство Теофана у Дивеево, али је потом одлучио да дозволи Вашем Преосвештенству да пошаље тамо искусног архимандрита из свештенства Московске епархије да на лицу места испита све околности избора новог поглавара. РГИА. Ф.797. Он.31. 1861 Д.11. Л.40 40 рев. „Нарочито је [Преосвећени Теофан] морао да се буни око Дивејевског манастира, где су тада настали велики немири. Дивејевски метох је основао Свети Серафим, подвижник Саровског манастира. Овај манастир је припадао Нижегородској епархији, али је по локацији и по унутрашњем устројству блиском са Тамостеровском. губерније, јеромонах Јоасаф је био кривац за немире који су настали у дивејевском конаку, сматрајући себе учеником старца Серафима и настављача његовог рада у односу на дивејевски манастир, он је смело, по свом нахођењу, деловао и управљао својим интересом, својим интересом неразумни, па чак и незаконити поступци у неким аспектима били су чак и штетни по морал сестара овог манастира. Није му се допала Елизавета Ушакова 579, коју је изабрала већина сестара (од 500–400), и покушао је да своју изабраницу, Гликерију Лодиженску, постави за игумању, у чију је корист било само 40 сестара. Да би постигао свој циљ, Јоасаф је привукао на своју страну нижегородског преосвештенства Нектарија, који је био под његовим утицајем и чак га је имао за свог исповедника. Управо је то, у вези са другим околностима, изазвало немир у заједници, који је потрајао прилично дуго. Ствар дивејевских нереда стигла је до Светог Синода, који је светом Филарету, митрополиту московском, поверио задатак да га реши. Овај последњи је одлучио да уклони јеромонаха Јоасафа из директног утицаја на манастир Дивејево: његова изабраница, Гликерија Лодиженскаја, уклоњена је из команде у манастиру, а сам манастир је уклоњен из надлежности и подређености власти Нижњег Новгородског епископа на неколико месеци и пребачен је на десну рејувердију. Синод је управо то урадио. Подразумева се да дивејевски случај није могао а да не узнемири Његово Преосвештенство Теофана. Због тога је претрпео много немира, а када је манастир Дивејево прешао у његову надлежност, све своје бриге и напоре употребио је да заустави немире и махинације противничке стране које су се наставиле у манастиру и заведе у њему потпуни ред. 16. јул „Тамбовски епархијски гласник” објавио је „Беседу на Успење Пресвете Госпе и Пресвете Богородице од Преосвећеног Теофана, Епископа тамбовског и шачког”, изговорену у Саровској испосници 1859. године. ТЕВ. 1861. број 3. 16. јул Доп. стр.55–61. „Тамбовски епархијски гласник“ наставио је са објављивањем дела светог Теофана: „Упутства Светих Отаца“. ТЕВ. 1861. број 3. 16. јул Доп. стр.53–55. 18–19 јул. Писмо тамбовског губернатора К.К. Данзас Епископу Теофану: „Као резултат Вашег писма од 12. новембра 1860. године, број 14472, о припајању једне парцеле Вазнесенском манастиру Тамбов, 15. јула, број 10557, поднео сам господину администратору Министарства унутрашњих послова захтев за пријаву Аффовал-а. манастира, о чему имам част да обавестим Ваше Преосвештенство, уз копију мог поднеска о тој теми. ГАТО. Ф.2. Он.82. Јединица за складиштење 91. Л.31. 19. јула Из излагања управног одбора Тамбовске Богословије, коју је одобрио Епископ Феофан: „У резолуцији Вашег Високопреосвештенства, која је уследила након указа Светог Синода о строгој опрезности при избору лица рукоположених на свештенство, стоји: „Обавестите Управу Богословије, која ће доћи у разматрање и известити ме са мишљењем о начинима спровођења ове одлуке. Декану треба наложити да стриктно прати децу свештенства током њиховог боравка у домовима својих родитеља и да своја запажања о карактеру и склоностима деце саопштава управном одбору Богословије, уједно и мени, а такође ми даје тачне податке о понашању и карактеру свих оних који су напустили школско одељење у епархијској години50, а посебно из уписника из ц. Управни одбор Тамбовске Богословије, по одлуци Вашег Преосвештенства, сматра у свом мишљењу: 1. Појачати праћење развоја моралних склоности духовника, и стога то учинити одговорном о. инспектора и његове помоћнике, као и да позове да учествују у овој ствари све менторе који могу да разазнају морални карактер ученика из њихових класичних одговора, из њихових писања и из њиховог односа према њима, 2. У мишљењима у извештајима о понашању ученика не ограничавајте се на опште одобравање или осуду, већ истицајте особености моралног карактера, а посебно верске особине, 3. До краја сваке године упутити о. инспектор и његови помоћници подносе богословском одбору општи извештај о понашању свих ученика Богословије, указујући у њему на морални карактер свакога. 4. По завршетку Богословије ученика који завршавају курс, на основу коментара о. инспектора, његових помоћника и ментора, састави морални списак ученика са уношењем евентуално тачних и потпуних података о њиховим карактерима и склоностима и изложи га Вашем Преосвештенству, издвајајући оне који ће се због својих квалитета сматрати мало способнима за свештенички положај. 5. Запажања о моралним особинама ученика треба проширити и на ученике школе, јер се почетак моралног карактера поставља у школама, па треба хитно упутити све директоре школа да то учине. Које мишљење најпонизније износи Вашем Преосвештенству на архипастирско разматрање и одобрење ректор Богословије архимандрит Генадије; богословски инспектор архимандрит Сергије; Учитељ економиста Богословије Михаил Кадомски“. ГАТО. Ф.186. Он.67. Јединица за складиштење 31. Л.1–1 вол. Из мемоара дипломца Тамбовске богословије: „Ректор Богословије био је о.Архимандрит Генадије изузетна личност по својим духовним даровима. Отац архимандрит Генадије, снажног ума, одликовао се и јаким осећањима која су понекад достизала до патетике. Његов беседнички таленат, репрезентативан изглед, примерна бас дикција, веома експресивна физиономија и упечатљивост слушалаца остављали су утисак на гестикулацију. Професорски и црквени амвон предавао је на нашем богословском часу, како је тада било општеприхваћено, била је „Теологија“ Преосвећеног Антонија (сада покојног архиепископа), али се сам ректор није држао теологије низак бас, ректор се дизао и дизао у тоновима снаге и постајао све надахнутији, час као да се укочио - ни шуштање, ни кашаљ - а моћни говор о. Буквално смо се загледали у о. ректора и били прожети његовим моћним говором до те мере да нису приметили како су, слушајући га, понекад седели дуго после звона. У административном погледу – у управљању Богословијом – о. Ректор је имао, по тим временима, слободне ставове. Наш живот је био мало регулисан од стране богословских власти; инспекторат нас је толико игнорисао изван зидина Богословије, а не нарочито унутар зидина, да је, на пример, помоћник инспектора једва да је посећивао наше станове више од једном годишње, осим за неке посебне потребе, а о. инспектор уопште није дошао, па је чак и охладио „истражне” импулсе Дмитрија Николајевича 581 у уверењу да се ученици понашају „веома добро”. У наше време није било казнених ћелија или столова за гладовање за кривце; цела ствар опомене и исправљања била је ограничена углавном на личне укоре, понекад жучне прекоре 582 о. ректор, иако се понекад дуго дурио на неког од преступника; Не сећам се случајева са тужним последицама - отпуштањем из Богословије због понашања. Читање књига и часописа није било под строгом контролом претпостављених („читај ово, али ни ово ни оно”), не без руководећих ставова о. ректора о познатим ауторима и њиховим делима, јер је то било време жестоке књижевне борбе између токова, па смо чак написали и „Побијања примедби на библијску причу о пореклу првог човека“ (поводом чувене теорије Чарлса Дарвина). Музиком се није бавило; тако је, кажу, некада био случај пре нас, иако су наше естетске укусе уживале само гитара и виолина, па и вокално певање, а скоро сваки одрасли богословац је „желео да пева на басу“. Пут до места јавних прослава и до позоришта није био строго блокиран... Уопште, наш живот је био слободан; Било је то време које ми, другови, још увек у шали називамо „благословена времена“. Препуштам наставницима да процене колико је такав систем управљања образовном институцијом био рационалан; Можда је у томе, у ствари, било неких слабости и крајности, али ми, ђаци „генадијевских” времена, сматрали смо и мислимо да нас је овај систем штитио од мучних односа са властима и подстицао директност, истинитост карактера, лакоћу и слободу духа... Вежбао о. Ректор Генадије, уопште, слободно управљање Богословијом нас, изгледа, није ослабило у погледу образовања, већ нам је као да је дало слободу и жељу за даљим развојем. Најбољи доказ је то што је наш курс из 1866. обухватао четрнаест академика: пет по договору и девет добровољаца – број без преседана за то време; од којих неки сада раде на академском пољу часно и достојанствено. Ова лица: Алексеј Васиљевич Вадковски и Михаил Иванович Богословски 583 (ванредни професори Казанске богословске академије), Николај Петрович Остроумов 584 (бивши ванредни професор исте академије, који је сада изабрао другу каријеру, чини се, у Туркестанској области, З. Васиљчукович558). Јаковлевич Розанов, Андреј Семенович Бистров 586, Д.Н. Астров, Аристарх Васиљевич Александровски 587, Николај Степанович Богородицки 588, Иван Григоријевич Розанов 589, Павел Степанович Ненароков 590.” ТЕВ. 1881. број 14. 18. Апп. 22. јул У тамбовском Саборном храму, на имењак 591. године царице Марије Александровне и велике кнегиње Марије Николајевне 592. године, Епископ Теофан је служио Литургију и молебан у саслужењу два архимандрита, ректора Богословије Генадија и инспектора катастра Сергија и к. Беседу је изговорио свештеник Знаменске цркве Аникита Левицки. ТЕВ. 1861. број 9. 27. август Службени П.70 71. 23. јул Тамбовски епархијски гласник известио је о отварању сеоских школа у тамбовској епархији: „Декан Спаског округа села Зарубкина, свештеник Константин Зернов, 593 године, као резултат циркуларног наређења епархијских власти, известио је да је свештенство осам њему потчињених цркава, саосећајући са бригом владе за ширење писмености између државних и привремених сељака, већ у јуну прошле године отвориле почетне бесплатне дечачке школе. за обуку у селу Покровскије - у селу Нови Виселки, 21 дечак је у црквеној стражи у селу Дубашкој; има 9 дечака - у црквеној стражарници у селу Трех Липјага, 8 дечака - у кући свештеника и у селу Косхелевка, 3 дечака и 2 девојке - у кући свештеника; Предају их првенствено свештеници уз помоћ свештенства, а по први пут, како би се деца упознала са овом новом и за њих корисном активношћу, настава би требало да буде настављена до 1. јула, односно пре почетка теренског рада. Након извештаја уследила је резолуција Његовог Преосвештенства: „Захваљујем и декану, и свештенству и свима који учествују у овој ствари. Нека Господ благослови ова дела. ТЕВ. 1861. број 4. 23. јул Службени П.28 29. In the section “News and Announcements”, “Tambov Diocesan Gazette” addressed readers with the message: “Bishop of Thebaid Nikanor 594, who resides in the city of Moscow, at the Alexandria courtyard, which is near the Khitrov market, informed his Eminence Bishop Theophan of Tambov about the urgent need for the poor churches of the Patriarchate of Alexandria in vestments of priestly and deacons and church utensils, asked to provide pious assistance to the designated churches. As a result, the Tambov spiritual consistory. in accordance with the resolution of his Eminence, announces this throughout the diocese so that pious offerings for the said item will be delivered by the donors themselves to Bishop Nikanor at the address.” ТЕВ. 1861. број 4. 23. јул Службени П.31. 24. јул Епископ Теофан је „поучио свој архипастирски благослов са уврштавањем у свечане спискове, као узор за друге, за посебну марљивост и труд у састављању поука предатих на катедри Његовог Преосвештенства, Тамбов, свештеницима цркава: Саборне – Георгија Хитрова, и Покровца Знаменскад Николаја – Ијкопова. Афанасјев.” ТЕВ. 1861. бр. 14. 1. октобра службено П.102. Његово Преосвештенство Теофан одобрио је извештај Тамбовске духовне конзисторије о додели похвалница државном сељаку Андреју Јурјеву из с. Ростоши Борисоглебски округ, државни сељак Александар Сушков из с. Никољског, на Танају, и сељака Ивана Буњина из с. Архангелског „за служење више од три године на положајима црквених старешина са ревношћу и користи за цркве и ове последње, поред тога, за посебне прилоге“. ТЕВ. 1861. бр. 13. 24. септембар Службени П.93. 27. јул. У тамбовском Саборном храму, на рођендан царице Марије Александровне и рођења и имењака Великог кнеза Николаја Николајевича Старијег 595 и имењака Великог кнеза Николаја Николајевича Млађег 596, Епископ Феофан је одслужио Литургију и молебан, уз саслужење два архијереја архијереја Ген. Сергија, и саборног свештенства. Беседу је произнео протојереј Знаменовске цркве Јаков Бондарски. „Сво тамбовско свештенство се окупило на молебан. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. август Службени стр.70–71. Епископ Теофан је упутио Светом синоду молбу за дозволу да Вазнесенском манастиру у Тамбову додели земљиште које му је било потребно „за проширење манастирских зграда“. ТЕВ. 1862. бр. 29. 13. јануар Службеник П.17. Bishop Feofan put a resolution on the journal of the meeting of the board of the Tambov Theological Seminary, held in July, at which the presentation of the caretaker of the 1st Tambov Theological School, Archpriest Ioann Moskvin, was considered: “In order to improve the students of the school entrusted to me in the practical knowledge of the church charter, I find it useful to appoint four students from each class every day to perform choir services in different churches in the city of Tambov and am nourished by the hope that such a practice, under the guidance of experienced clerics, will accustom students to free reading from the Slavic press, acquaint them with church singing by note and involuntarily, so to speak, force them to learn the charter or order of worship, and therefore, submitting my opinion to the discretion of the seminary board, I humbly ask them to petition the епархијским властима за дозволу да отпочне извршење ове наредбе“. Резолуција епископа Теофана: „Што се тиче оспособљавања ученика за вршење црквених служби, „одредите двојицу“ 597 ...разговарајте према ситуацији. For other affairs of the consistory, a general resolution followed: “Execute.” ГАТО. Ф.186. Он.67. Јединица за складиштење 1. Л.224.225. July 28. Celebration of the Smolensk Icon of the Mother of God, called “Hodegetria” (“Guide”). У тамбовском Саборном храму, поводом храмовног празника у параклису и у спомен упокојења Светог Питирима, Епископа тамбовског, који почива у Саборном храму, Високопреосвећени Теофан, уз саслужење архимандрита Генадија, архимандрита Сергија и саборног свештенства, саслуживало је велико свештенство. pilgrims, admirers of St. Pitirim, prayer the commemoration of which has long been beneficial for many through significant healings.” The sermon was delivered by priest Georgy Khitrov. „На крају празничне свечане службе Његово Преосвештенство је испред катедрале, у њеној огради, освештао и благословио трпезу за поштовање сећања на Светог Питирима. Ова трпеза, приложена у добротворне прилоге на дан сећања на Светог Питирима, одржава се већ неколико година заредом у то време, у овај дан, у 4. час. стол, који је укључивао пролазне ходочаснике и локалне грађане, проширио се на 800 људи. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. август Службени стр.71–72. 31. јула. Окружни указ Светог Синода о именовању чланова из духовних конзисторија у покрајинске и обласне статистичке комитете. Наређује се „да епархијски архијереји обавесте са упутством да бирају сталне чланове конзисторије у помесне статистичке комитете и наложи да свештенство епархија које им је поверено помаже да статистичким одборима да бројчане податке и друге податке који су им потребни и да секретарима одбора или другим лицима да допуне ове податке и средства овлашћена за проверу ових података, уз помоћ овлашћених извора. ако, међутим, неће бити посебних препрека за задовољење ове последње петиције.” Незаобилазни члан Тамбовског покрајинског статистичког комитета одобрен је 20. октобра 1861. године „од чланова Тамбовске духовне конзисторије, протојереј кадетског корпуса, кандидат Јоан Москвин, који је, као и раније, био члан поменутог комитета. ТЕВ. 1861. бр. 20. 12. новембар Службеник стр. 137–139. 4. августа. Током смотре епархије, Његово Преосвештенство Теофан освештао је 598 у топлој кућној цркви 599 женске заједнице Кадома 600 трон у име Рођења Јована Крститеља и после литургије изговорио поучну реч: „Хвала Господу, који је удостојио да се овај храм оснује у вашем манастиру, толико вам је добро. Видећи ово, не може се не радовати и једно и друго јер то значи просперитет вашег манастира, и зато што, дакле, манастир жели да напредује са оне стране која чини суштинско обележје начина живота. Дом имате молитву је молитва. бавећи се његовом изградњом, показали сте да имате потребу и да вас храни жеђ за молитвом. Само отупела душа се не моли. Одржавајте осећај потребе у себи и увек ћете бити мотивисани да се молите. А за ово не гледај шта је у теби, него гледај оно чега још нема. Немогуће је да немате ништа; али чак и да сте имали мудрост Соломонову, веру Аврамову, трпљење Јовово, жар Давидовог духа – а све је то мало у поређењу са оним што још треба постићи. Зато се поставите тако да на земљи не би било могуће замислити такву безначајност са којом бисте се могли поредити. Када се то догоди, појавиће се осећај потребе и несреће; а када се то догоди, биће потребно молити се. Али само да је ова потреба стално у души; а онда ће те она сама научити како да се заправо молиш. Потреба учи свему. Само немојте мислити да је питање молитве некако лукаво и збуњујуће. Дете хоће да једе, дође мајци и каже: „Дај хлеба“. Која је поента овог трика? Тако је и у молитви Богу. Муче те греси, дођи и реци: „Сагреших, Господе, помилуј!“ Тако је у свему. Ако осећаш потребу, дођи и реци то Господу у једноставности срца. Призовите Богородицу као молитвену собу, свог Анђела Чувара и све свете, и заједно са њима, под њихову заштиту, падите пред свемилостивог Спаситеља. То је то! И све трикове или трикове у молитви треба оставити по страни. Да бисте томе додали, само треба да радите на контроли својих мисли, које нерадо стоје на једној; а такође, на сваки могући начин пазите да молитвено дело не престане са завршетком молитвеног правила, већ да нас заокупи у свако друго време. Ко год има ово је прави човек молитве. Али знајте да као што сваки рад захтева свој труд, тако и у молитви треба да се трудите, па и преморете – и телом и, посебно, духом. За тело – стајање, клањање, молитва; духу – пажња, осећање, одвојеност од свега и тежња ка Богу. Joint work! И морате се присилити да урадите обоје. Предајте своја срца Господу и од њих направите храм за Њега, у коме ће Његов Дух блажено почивати, доносећи вам благослове – унутрашње и спољашње. Амин“. ТЕВ. 1861. број 25. 17. децембар Адд. P.578 582; Речи. Тамбов. 1867. P.108 112. 6. август Преображење Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа. Епископ Феофан „са великим скупом околних житеља“ освештан у селу. Savvatma, Elatomsky district, a wooden church in honor of the Intercession of the Mother of God, built at the expense of the parish landowner, actual state councilor Nikiforov 601. Реч Преосвећеног Теофана о освећењу храма: „Имате две славе: једну заједничку за све нас – сећање на славно Преображење Господње; Друга ствар која вам је посебна је освећење вашег храма. И не знам на шта да се усредсредим – на Преображење Господње, који је преобразио нашу природу у Себи, или на зидање храма, који је подигао храм, који је подигао Бог наш као посебна благодат овоме! Ово последње није безначајно, као ствар посебне људске побожности и доброчинства, и истина је да ваша мисао не жели да заостаје ни за једним ни за другим да бисте у потпуности уживали у духовним лепотама које се у њима сагледавају, али ја ћу вам рећи да нема потребе да их раздвајате, већ, напротив, постоји не само једна нарочита погодност да их сагледате, него да их сагледате. ствар нашег спасења Сврха због које је наша природа тако промењена у Преображењу указује на циљ и оно што је садржано и деловало у храму представља средство за то да се постигне слава Преображења. Прославимо тако два празника — обнову храма и Преображење Господње“. Речи. Тамбов. 1867. П.112 116. „Тамбовски епархијски гласник” од 6. августа, у рубрици „Вести и саопштења” цитира апел заједнице милосрдних сестара, у којој се од тамбовских епархијских власти тражи да помогну „у ширењу дела и књига које су заједници поклонили добротвори, како би помогли њено постојање. Приликом пријаве се прилаже „програм есеја и списак свих књига које се могу добити од заједнице“. Даље, часопис наводи наредбу епархијских власти у вези са захтевом заједнице: „Тамбовска црквена конзисторија, према одлуци Његовог Преосвештенства Епископа Феофана, објављујући то широм епархије, додаје да се они који желе да се претплате на приказане књиге у њихово име обраћају заједници сестара у Санкт Петербургу. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6. августа Службени П.47. Тамбовски епархијски гласник је објавио наредбе епархијских власти: Са благословом Његовог Преосвештенства Теофана, „црква, довршена и опремљена потребним прибором... у селу Громка, Моршански округ 602, дозволила је да буде освештана од стране декана одељења“. У селу Двуречки, Липецки округ, „по решењу Његовог Преосвештенства, парохијанима је дозвољено да о свом трошку исправе дотрајалост парохијске цркве 603, у њеном спољашњем и унутрашњем стању“. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6. августа Службени П.45. 10. август Епископ Феофан је отпутовао из Тамбова у Задонск како би учествовао у церемонији отварања моштију Светог Тихона, Епископа Вороњешког, која је одржана у Задонском манастиру Богородице. ТЕВ. 1861. бр. 7. 13. августа Службени П.49. „Преосвећеног Теофана у почетку није именовао Свети Синод на церемонију отварања, али је потом, посебном највишом наредбом, саопштеном преко главног тужиоца Светог Синода, грофа А.П. Толстоја, придодат броју именованих: Исидор, митрополит војсковођански и петербуршки Јосиф, архиепископ Јосиф и Петроград. Сергија, епископа Курског“. 11. августа Његово Преосвештенство Теофан је стигао у Задонск на прославу прослављања Светог Тихона Задонског. Проналазак светих моштију оца нашег Тихона, Епископа Вороњешког и Јелечког. Санкт Петербург, 1861 13. августа, На дан блажене упокојења Светог Тихона Задонског, обављене су прославе отварања његових моштију. „На прославу овог најсвечанијег догађаја у Задонски Богородичан манастир стигао је Високопреосвећени Исидор, први члан Синода, Митрополит новгородски и петербуршки, Његово Преосвештенство архиепископ вороњешки и задонски Јосиф, Његово Преосвештенство Епископ тамбовско-еминско-белгородски Епископ тамбовско-емински Епископ сергијски и шачки Теофан. Свечаност отварања почела је 12. августа. На данашњи дан Његово Преосвештенство Теофан служио је Свету Литургију у храму Рођења манастира, где су свете мошти светитеља и чудотворца од 1846. године – од времена њиховог преношења из крипте од стране покојног Преосвештенства Антонија, Архиепископа воронског, са великом архијерејом воронском, упокојом, на њему искована слика светитеља у владичанској одежди. На крају литургије, сви архипастири, са свештенством које је саслуживало Божанствену Литургију, у истом храму служили су молебан са водоосвећењем пред чудотворном иконом Владимирске Богородице. У један сат по подне отпочело је јеванђеље звоњавом како у манастиру тако и у градској Задонској катедрали. По претходном наређењу, бело свештенство свих епархија окупило се у Успенском саборном храму Задонска, одакле је под руководством архимандрита Теосија 604. ректора Вороњешке богословије, по чину кренуло у литију до Богородичиног манастира са знамењима и светим иконама, у дугачком реду однешено 605 година. којих је било до стотину парова свештеника и ништа мање од ђакона и клирика. Поход се одвијао међу препуним народом, који је од самог саборног храма до светих порти манастира ту и тамо чинио зид, а што је манастиру било ближе, то је постајало све гушће. А свуда око манастира, а још више унутар њега, била је то једна непрекидна непробојна маса. Архимандрит Димитрије 606, настојатељ Богородичког манастира, и братија са крстом, светим иконама и знамењима дочекали су литију у светим портама манастира уз звоњаву звона – градске и манастирске. У 2 сата Митрополит и епископи, обучени по црквеном чину, уђоше у манастирску саборну цркву и, поклонивши се светим иконама, обукоше у олтару пуну одежду. У међувремену, сво свештенство је успостављено оним редом којим би требало да буде у општем ходу. Обевши се, архипастири су напустили олтар и, стојећи на средини цркве, поделили свеће свештенству и народу. Високопреосвештени Митрополит је, после почетне молитве са клечећи, прочитао молитву Господу Исусу Христу за благослов за неосуђено откривање светих моштију Његовог. Затим је, уз нежно и развучено певање 50. псалма „Помилуј ме, Боже“, отпочео свеопшти крсни ход од Богородичиног саборног храма – кроз западне двери, дуж његове јужне стране, до цркве Рођења Христовог, где су од 1846. године у тајности почивале мошти светитеља. Када је крстоносни ход ушао у ову цркву, Митрополит је, певајући 33. псалам „Благосиљаћу Господа у свако доба“, проклео Св. престо, свете иконе и свете мошти, и оне који су стајали пред њим и, стојећи пред надгробним спомеником са епископима и саслужитељима, припремили свештену воду на свештенијој водици. за подизање моштију, и покриваче да их покрију, а затим клечећи прочитао дирљиву молитву светитељу и чудотворцу Тихону, молећи га да подари грешницима недостојним рукама да подигну његове свете мошти. Након читања молитве, подигли су кров металног надгробног споменика, унутар којег је стајала велика дрвена гробница, сакривајући светињу у којој се налазе нетрулежне мошти светитеља. Гробница је била затворена и опасана гајтаном са печатом. Митрополит је скинуо печат и гајтан који је окруживао гроб, а остали епископи су испод њега поставили лечије и са саслужитељима га подигли уз гласан поклич: „Господе, помилуј“, који је са свештенства прешао на народ и испунио читаву цркву. Овако подигнута гробница, полако, са непрестаним побожним понављањем: „Господе, помилуј“, пренета је на средину храма и постављена на сјајно припремљено лежиште: на њега су стављене велове и архијерејска мантија светог Тихона. Стојећи у близини архипастира, заједно са свештенством и свим народом, са поштовањем су удостојили новопеченог чудотворца земаљским богослужењем и, отпочевши му молебан после митрополитовог митрополитовог прогласа „Пођимо с миром“, подигли су постељу на којој је постављен гроб, сакривши од светог моштију и храма7066. кроз западне двери певајући тропар светитељу. Од младости си Христа заволео, блажени, био си слика свима речју, животом, љубављу, духом, вером, чистотом и смирењем, и зато си се уселио у небеска обиталишта, где стојиш пред Престолом Пресвете Тројице, моли се Светом Тихону да се спасу душе наше. По изласку из храма Рођења Христовог, поворка се упутила близу олтара Катедрале Богородице и, пролазећи његовом северном страном, ушла на западна врата у храм. Читаво двориште манастира било је густо испуњено људима, који су, угледавши гроб светих моштију, пали ничице, вичући: Светитељу, оче Тихоне, помилуј нас! Ушавши у храм, поставили су гроб са светим моштима на припремљени подијум у средини саборног храма и, не отварајући га, завршили су молитвено појање Светог Тихона. После молебана оглашене су многе године сувереном цару и целом августовском дому; васељенски патријарси; Пресветом Правитељствујушчем Синоду, његовом водећем члану, Његовом Високопреосвештенству Исидору, Митрополиту петербуршком и новгородском; Јосиф, архиепископ Вороњешки и Задонски; Теофана, епископа тамбовског и шачког, и Сергија, епископа Курског и Белгородског. поштовање свега што је освећено; совјет прави и сви православни хришћани. Онда је почела Литтле Цомплине. Митрополит и епископи са слугама уђоше у олтар и свукоше се; Верска поворка се вратила у град истим редом уз звуке звона. У 6 часова по подне отпочело је свеноћно бденије које је одслужио Митрополит са архијерејима и другим свештенством постављеним за служење Божанствене Литургије 13. августа (12 парова). После прве катизма, реч је проговорио Јосиф, архиепископ Вороњешки. Пре величанства, Митрополит је, поделивши свима свеће, откључао гроб и са епископима га отворио. Уследило је неколико минута побожне, тихе пажње на откривене свете мошти. Потом је моштију са светим моштима [изнето] из гроба и положено на кревет, а гроб је однесен на место где је одређено да свете мошти увек почивају – под балдахином између стубова на северној страни. Поклопивши свете мошти покровом који је претходно био на гробу, митрополит и епископи су по обреду отпевали прослављање светог Тихона и опколили свете мошти и целу цркву, а након читања Јеванђеља, поклонивши се светим моштима, стали су код главе и ногу светитеља који је свештено осветио јелејем. Свеноћно бденије је настављено до првог часа. На сам дан славе – недељу 13. августа – у 9 часова ујутру манастир је почео да оглашава Божанствену Литургију, коју су служили сви архипастири. Приликом малог входа свете мошти су унете у олтар и постављене на узвишење према престолу, а митрополит и епископи су стајали поред њих као саслужитељи. Светитељ Божији, који се упокојио 78 година, као да се сада поново појавио међу земаљским свештенством и заузео првенство у њиховој свештеничкој служби... Својевремено је митрополит Исидор изговорио реч у којој је са посебном јасноћом приказао сав поучни живот светитеља. После отпуста литургије, свете мошти [су] извађене из олтара и поново постављене у средину саборног храма. Започевши молебан пред светим моштима, архипастири и сво свештенство, по прописаном реду, извршили су опход око манастира док су звонила звона у манастиру и на градском саборном храму. Поворка се, као и обично, зауставила на четири места: на јужној, источној, северној и западној страни. Није било могуће видети народ унутар и изван манастира на све стране; упркос томе што је тај потез учињен мирно и сталожено. Сви су остали на местима где су сви морали стајати, састајати се и испраћати свете мошти са побожним поклонима, сузама и молитвеним уздасима светитељу: „Оче, спаси ме! Оче, помози! Оче, заштити!“ Цео пут богомоља био је посут марамама, пешкирима, платном, новцем, које су ревносни свеци бацали, не размишљајући где ће завршити – и то у толикој количини да се на крају створио непрекидни дебели слој који је прекривао земљу. По повратку литије у цркву, када су свете мошти положене на припремљено за њих место, Митрополит је прочитао молитву светог чудотворца Тихона. По разрешењу и дуги низ година, светим моштима су се поклонили и свештенство и мирјани. Потом су Митрополит и епископи, разодевши се у олтару, напустили саборни храм у одеждама и, благословивши и пошкропивши светом водом трпезу уприличену за убоге у манастиру, вратише се у своје келије благосиљајући народ. У саборном храму, код светих моштију Светог Тихона, молебан није престајао до вечерњег звона, а звоњава, како у манастиру, тако и у градском саборном храму, трајала је цео дан. У ноћи са 14. на 15., поводом Успења Пресвете Богородице, у два сата по поноћи, Његово Величанство Велики кнез Николај Николајевич стигао је у манастир, одслушао молебан светитељу и, поклонивши се његовим светим моштима, кренуо на пут. Тако се десио тријумф проналаска светих моштију Светог и Чудотворца Тихона! Православни хришћани су показали много вере и поштовања према светитељу, али је благодат исцељења обилно излила и из светих моштију светитеља Божијег. Очигледно, пред свима су слепи били презрени, згужвани су се исправљали и почели да ходају, опседнути се избављали од демона, рањавани су добијали исцељење, глуви и неми су почели да чују и говоре, а од свих болести – очигледних и скривених – они који су са вером прибегавали светитељу добили су помоћ и избављење. Видело се да је у ове дане Господ заступничким молитвама светитеља отворио сва своја блага!“ ТЕВ. 1861. број 12. 17. септембар доп. П.257 265. Јубиларни зборник часописа „Вороњешка антика”, посвећен педесетогодишњици прослављања Светог Тихона Задонског, оставио је следеће сведочанство: „Један од оних који су били у олтару за време служења литургије (митрополит) нам је рекао да је Преосвећени Теофан, током литургије која се често јављао на прослављању60 у очи марамицом“. О проналаску моштију Светог Тихона у Задонску објавио је часопис „Православни преглед” 609: „На дан отварања Светог Тихона у Задонску са свих страна похрлило је изузетно много људи свих сталежа и узраста. Из званичних података се сазнаје да је од 8. августа до 15. августа у Задонск стигло више од 220.000 пешака и ушло је до 4.600 аутомобила, а не кочија. По посебном позиву, до 300 нерезидентних белог свештенства, архијереја, свештеника и ђакона са свештенством стигло је да учествује у свечаном обреду отварања моштију светитеља. Мора се рећи да је народ, који због велике гужве није могао да уђе у цркву, за време и после литије са светим моштима, желећи да остварљивим приносима искаже осећање радости због свог светог дела, бацао новац дуж литије, а око цркве ствари, платно, минђуше, прстење и др. Према речима очевидаца, на многим местима око трга биле су гомиле ствари, платна, каишева, шалова, па чак и новца који су људи бацали. Осим тога, дали су значајни новчани и материјални прилози многих људи. У закључку сматрамо својом дужношћу да додамо да, према званичним информацијама, од 8. до 15. августа, уз огромно окупљање људи у Задонску, није било посебно значајних инцидената, попут убистава, пљачки, насиља, пожара и сл., није било јавно здравство у најбољем стању, тако да је од више од 250.000 људи од којих је 19. августа у Задонску пало само 1,5 становника. 2 су умрла, један је оздравио, а 2 су остала у болници, ау манастирској болници је тада било 8 пацијената, који су се сви опоравили. Ситуација становника околних села и засеока била је иста као иу граду.” БИ. 1861. септембар П.130 135. Реч на дан отварања светих моштију Светог Тихона, Епископа Вороњешког, рекао је синодалац, митрополит новгородски и петербуршки Исидор (Николски): „И овде је горела светиљка од Бога постављена, а њен сјај обасјавао је све животворном светлошћу разума и побожности. Као звезда водиља указао је на прави пут живота и спасења у Христу Исусу Господу нашем. Био је то велики светитељ Вороњешки и Јелечки, Преблагословени Тихон. Његово стадо је са љубављу седело на Епископску љубав Његове речи. био испраћен са дубоком тугом и сузама када је, привучен Духом, сишао са архијерејског стола и повукао се у скромни манастир Задонск да би дао мало мира духу уморном од брига и труда и у тишини да се посвети најскривенијим делима строгог монашког живота. Али нико.. светиљку спалио и сасудом покрио 610. Још није дошло време истинског покоја за слугу Христовог. Променило се само поље рада. Као што се град не може сакрити са врха планине која стоји 611, тако је немогуће да се праведник који стоји на врхунцу врлина сакрије од људи који траже просветљење и руководство у животу по Духу. Наћи ће се у пустињама... и у планинама и у јазбинама и у понорима земаљским 612. Јер светлост свуда сија, где год рука Божија кандило помери. А слава народа Божијег све више привлачи срце, што се више понизује пред Богом и људима. Зар је изненађујуће што је скромна келија овог земаљског анђела постала и школа побожности, и лекарска ординација за душевне болести, и уточиште за све који су жедни просветљења, назидања, утехе, опомена и савета! Живот светитеља Божијег био је истинска светлост и благослов Божији за ову земљу. Дошло је време – упокојио се светац који се добро борио упокојио се 613. Доликовало се да се радник Христовог грожђа јави господару дома, да би добио своју награду. Да ли се лампа 614 угасила? Или је, заједно са посудом која га носи, коначно сакривена под тешким покривачем гроба? Не. Он је пренет на свећњак на Престо Оца светлости, да би одозго осветлио не једну, него све крајеве земаљског отачаства. Љубав према упокојеном добром пастиру подстакла је његову децу да опишу сва његова дела, да саберу и пренесу све душеспасоносне поуке овог новог Златоуста. А дух великог Тихона, својом речју свуда се ширио, засенио је сву Русију. Они који су жедни духовне мудрости, племенити и неуки, образовани и необразовани, црпе из овог преобилног извора и светлост за ум и животворну храну за срце. Чак и незнабошци далеких земаља преводе на свој језик речи Тихона Мудрог 615. Зраци кандила, ношени од земље до неба, протезали су се тако далеко. Нека угледа светлост истине она наша несрећна браћа која, удаљавајући се од Цркве Православне – извора живе воде, копају себи поломљена блага и, бесмислено ревнујући за прошлост, не схватају да нас пред Богом не поставља ни старо ни ново писмо, већ дела вере и љубави. Тако нека засија светлост твоја пред људима, светитеље наш, оче наш Тихоне, јер да виде твој свети живот и богоугодна дела и славе Оца нашег небеског 616. Амин“ ТЕВ. 1861. број 12. 17. септембар доп. стр.268–274 Из мемоара А.Г.Говорова о учешћу Епископа Теофана у отварању моштију Светог Тихона Задонског: „Немогуће је описати радост Његовог Преосвештенства Теофана овом приликом! Често ми је причао да је од ране младости дубоко поштовао успомену на светог Тихона и да је пешке ишао из завичаја у град Задонск да се поклони светитељу. Приликом проналаска моштију светог Тихона био сам и код преподобног Теофана у положају његовог штапоноша.“ Из мемоара сина трговца Василија Јаицког, становника града Задонска, о проналаску моштију Светог Тихона. "Али зашто", помислих, "опет има толико народа? А откуда су људи? Једни из Сибира, други са Кавказа - једном речју, из целе Русије. Све то да би се погледало у светитељево светиње, да би се видело место његових подвига и почивалиште, да се дотакне његове свете деснице. Шта год слободоумни народ каже, толики народ узвишени народ каже, зашто каже много слободоумних људи, објављивање указа Светог Синода Разлог свему томе је благодат Божија која почива у светитељу Тихону и као да привлачи срца верних. ТЕВ. 1862. број 10. 15. нов Додат С.365 367. 14. августа Из писма Н.И. Субботин 617 архимандриту Сави (Тихомирову) 618: „Желео бих да вам напишем нешто о прославама које су се одвијале и одржавају ових дана у манастиру Светог Тихона, али сматрам да потпуно не могу да опишем шта ми је Господ удостојио да видим. Ево неких, да тако кажем, званичних података. Служба отварања моштију је почела 12. у један сат после подне, од крста до поподнева. манастирски саборни храм (четврти је тамбовски, сазван овде у случају да се Преосвећени Сергије на време не појави у Задонску) у одеждама отишли су у саборну цркву, и после дуге молитве за достојно извођење предстојеће акције, прешли су са литијем на починак овде; мошти су уклоњене, ковчег извађен, пренет у саборну цркву и стављен у средину, прочитана је молитва новоискованом светитељу Божијем и отпочело је мало вечерње. У шест часова започели су свеноћно бденије; Приликом увеличања, ковчег је коначно био отворен, и наше недостојне очи су виделе нетрулежно тело светитеља и чудотворца Тихона! Својевремено је почело наношење моштију. 13. одржана је литургија коју је, рекло би се, обавио сам Свети Тихон: за време малог входа ковчег је унесен у олтар и постављен на високо место, где је остао до краја литургије. Свете мошти су разношене по целом манастиру. Било је то најсвечаније време; Тада се могло стећи представу о окупљању народа: цео огроман простор у манастиру и иза манастира био је прекривен људима – и зидови и куће; Кровови су демонтирани у јеванђељском стилу да би се лакше видело свети ковчег. Према речима гувернера, на предстражама има 110.000 ходочасника(?); али, чини ми се, сигурно је било до 500.000. Сада Високопреосвећени Јосиф служи Литургију, а сутра служи сам Митрополит и остали епископи, а сутра одлазе одавде“. НИОР РСЛ. Ф.269. Картон 42. Јединица за складиштење 28. Л.4 вол. 5 рев. 15. августа Његово Високопреосвештенство Теофан саслуживао је Литургију са Митрополитом Исидором (Николским) и Високопреосвештенством Сергијем у Задонском Богородицком манастиру. 16. август Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „Декан Лебедјанског округа, села Болшој Хомуца, свештеник Јосиф Павловски, у извештају од 17. јула, број 83, известио је Његово Високопреосвештенство да су парохијани села Кривца, државни сељаци Иван Андрејев, државни сељаци Микха Андреев, де Мари, де Мари, де Мари, Март ове године. Молоканизам и сада су заведени у молоканску секту и њихове породице Након што је саслушао овај извештај, конзисторија је одлучила да затражи од одбора да изда налог да се породице Шчетињина, заведене од њих у молоканизам, протерају у Лебедјански духовни одбор, ради одговарајуће опомене да пређу у православље и да обавести конзисторију. ГАТО. Ф.2. Он.83. Јединица за складиштење 139. Л.15 16. 20. августа Тамбовски епархијски гласник је објавио: „Одлуком Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског Феофана, која је уследила на захтев парохијана села Власовка, Борисоглебског округа, дозвољено је да се о свом трошку поново подигне црква са дрвеном зградом уместо оне која је изгорела 1860. године 619. године. „Одлуком Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског Феофана, која је уследила 9. јула, декану одељења дозвољено је да освешта новосаграђену капелу у име Светог Николаја у цркви села Кочетовска Слобода, Козловски округ. 21. август Писмо тамбовског губернатора К.К. Данза епископу Теофану са напоменом: „Поверљиво. У ваше руке“: Видевши из најновијих обавештења Вашег Преосвештенства у вези са шачким расколницима да се моршански трговац Гаврило Степанов Болотин сумњичи да својим утицајем одржава раскол, сматрао сам да је неопходно да градоначелника Морше на потпуно тајан начин упутим како да при руци и о понашању боло-тајног човека прикупља податке о животу и понашању. је опште познато међу становницима града Моршанска, какав положај ужива у јавном мњењу, и да ли има приметан утицај на своје истомишљенике. Пошто сам сада, као резултат овога, примио потпуно тајни извештај градоначелника број 25. Сматрам својом дужношћу да копију истог проследим Вашем Преосвештенству и уједно додам да ми је Болотин лично познат по запажањима која стално износим, ​​баш онако како је и наведено у извештају.“ ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1658. Л.4 5. 24. августа На састанку Тамбовске духовне конзисторије чули су се: 1. „Извештај Комитета о мордовско-мокшанском дијалекту“, који износи „податке свештенства, у чијим парохијама постоје Мордовци-мокше и који и сами познају мордовски језик, у којем наводе да су својим парохијанима прочитали неколико поглавља свог четворојеванђеља, али је језик на који су преведени у потпуности преведени.“ Конзисторија је одлучила: „Писањем комитетског прегледа Четворојеванђеља на мордовском језику, упућеног од Светог Синода на основу указа од 6. маја ове године, да у име Његовог Преосвештенства извештава Свети Синод о извршењу овог указа са таквим додатком да се потом изда штампа на језику Мт. Мр. Тјумењевљев превод је препознат као користан за Мордовце Тамбовске епархије" 620. „Извештај домаћице архијерејског дома, јеромонаха Аркадија, од 13. јула, коме саопштава да архијерејска кућа није у могућности и није дужна да плати лечење слепог студента Петра Салтикова, који се налази у архијерејској кући, 621 јер он није међу монаштвом само за њу. Они су наредили: „Одлуком Његовог Преосвештенства од 17. маја 1860. године наређено је да се студент П. Салтиков прими у манастир Казањ. Плаћање доброчинства у болницама за сиромашно свештенство треба да буде из црквених фондова. За лечење студента Салтикова у тамбовској болници, орден јавног милосрђа додељен је свештенству цркве након његовог рођења у селу. Новочеркутино, усмански округ“. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Итем 1729. Л.132.133 рев. 134 рев. 26. август Ваведење Владимирске иконе Пресвете Богородице. У селу Рибноје, Моршански округ, епископ Феофан је освештао камену цркву у име Јована јеванђелиста, изграђену о трошку парохијског велепоседника, штаб-капетана Аркадија Колобова. На крају литургије Епископ је изговорио реч и одслужио молебан за здравље и дуговечност „Њиховог Царског Величанства и целог Августовског дома“: "Сада је храм подигнут и освећен за вас, мештани овог села! Хвала Господу, који је надахнуо ово свето дело и помогао да се доврши! Хвала онима који су ову добру намеру схватили и нису штедели труда да је доведу у дело! Немогуће је не радовати се овоме за странце, а посебно за вас. Човек је највећа добробит и корист од свих. свеобухватно Оснивање школа је корисно, оснивање болница, благотворно је стварање склоништа и других почивалишта за сиромашне и страдалнике. Да ли је тај који се подвизавао на подизању овог храма тада предузео и довршио овај посао само да би у вама изазвао доконо изненађење и похвале? Не, он је хтео да се овде прослави име Божије и да се створи спасење свих вас, њему блиских. Никада не пропустите прилику да искористите предности које вам се нуде у њему, као у било ком другом храму. Храм је школа, дођите и учите се, с поштовањем слушајући све што се овде пева, чита и проповеда. Храм је расадник и лекарска амбуланта. Дођите и једите овде хлеб небески и исцелите се небеским лековима. Храм је домаћин странцима. Склоните се овде и баците се у наручје Очево у молитвеним уздасима, под духом и заштитом наше небеске браће – анђела и светитеља. Што усрдније будете долазили овамо, што ћете се обилније причешћивати овим благословима, јасније ћете видети истину Божију да бисте одразили све лажи и заблуде, из дана у дан ћете постајати све јачи у добрим расположењима свог срца и одлучније ћете одбацивати свако искушење – и унутрашње и спољашње, што ћете топлије волети своју приврженост земљи, утолико ћете се све топлије привржевати својој земљи. земаљске ствари. – једном речју, бићете чистији, савршенији и спремнији да неометано уђете у вечна пребивалишта на небесима – несаграђени и неуништиви храм Оца нашег Небеског. Нека тако буде за све вас, браћо. Амин“. ТЕВ. 1861. бр. 14. 1. октобра службено П.101; Речи. Тамбов. 1867. стр. 117–121 „На веома свечани дан крунисања Његовог Императорског Величанства Императора Александра Николајевича, војни и цивилни званичници и грађани града Тамбова окупили су се у Саборном храму да слушају Литургију која је почела у 9 часова ујутру. Литургију је, у одсуству Његовог Преосвештенства, служио архијереј у Богословији у епархији у Сергијевској епархији. Саборног свештенства, а пред крај је он, архимандрит Сергије, изговорио реч пригодну за дан. На крају литургије одслужена је захвална молитва за здравље и дуг живот Његовог Царског Величанства и целог Августовског дома, уз коленоборење сво градско свештенство. ТЕВ. 1861. бр. 11. 10. септембра Службени П.85. 27. август Епископ Феофан је забележио резултате одговора епархијског свештенства на решење Светог Синода од 31. маја 1861. године; „Услед молбе команданта бр. 1 батерије 10. артиљеријске бригаде, потпуковника Хиршхајда, Његово Преосвештенство Епископ тамбовски Феофан благословио је свештеника Лебедјанског града Казанске Саборне Цркве Трофима Калаисовског за бесплатно учење батерије нижег чина 0. људи су показали сасвим довољан успех у познавању молитава и уопште основних правила вере“. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. август Службеник П.67–68 „Тамбовски епархијски гласник” је известио о награђивању црквених старешина Тамбовске епархије: „Према решењима Његовог Преосвештенства, која су уследила након извештаја декана, градске саборне цркве Темникова 622 старешина 3. [тог] еснафа, трговац син, Морсханск63бурска црква, Морсханск63ковја црква привремено дужни сељак кнезова Романовских Степан Љубимов и село Сукманки 624 државни сељак Иван Стафинцев награђени су похвалницама за марљиво и корисно служење црквама.” ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. август Службени П.68. Службени одељак Тамбовског епархијског гласника извештава о отварању сеоских школа у тамбовској епархији: „Током протекле половине ове године, по циркуларном налогу епархијских власти, поново су отворене школе од стране свештенства за школовање деце парохијана, између осталог, у следећим школама: У селу Карели, Моршански округ, где постоји парохијска школа за дечаке државних сељака, у јавној кући је отворена женска школа, у којој се већ 69 девојчица учи читању, писању и рачунању: предаје их ћерка свештеника тог села, девојчица Ана Скородумова, под вођством њеног оца, који води паришну школу. У селу Кутле истог округа, марљивошћу и пажњом локалног свештеника Стефана Голубева 626, сакупљено је 25 дечака да уче елементарној писмености децу државних сељака, са којима је до сада бесплатно учио у црквеној стражарници. Комора државне имовине. Обративши пажњу на рад и марљивост свештеника, он предлаже да се она трансформише у формалну парохијску школу како би се ова школа одржала и ојачала. У селу Аносово (такође и Ермишински погон) Темниковског округа, на имању господе Баташева 627, за школовање деце фабричких сељака, марљивошћу локалног свештеника Василија Лаврова, отворена је школа у посебно одређеној кући; Тренутно има 89 ученика; Сам свештеник Лавров их обучава; предмети учења: читање, калиграфија, кратки катихизис, света историја и аритметика. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27. августа Службени П.69. 30. август. „На веома свечани дан имењака Његовог царског величанства цара Александра Николајевича 628. и Његовог царског височанства великог кнеза Александра Александровича 629. и рођења Њеног царског височанства Велике кнегиње Олге Николајевне 630. године, војни и цивилни званичници и грађани града Тамбова сабрали су се на саборној служби и саборној служби. Свештене обреде обавио је, у одсуству Његовог Преосвештенства у епархији, богословски инспектор архимандрит Сергије са саборним свештенством. Пред крај литургије поучну реч упутио је саборни свештеник Георгиј Хитров. На молебан се окупило сво градско свештенство“. ТЕВ. 1861. бр. 13. 24. септембар Службени П.94. 3. септембар Указ Светог Синода „О достављању месечних обавештења о успесима народног образовања“ објављен је у Службеном делу Тамбовског епархијског гласника. 26. јула 1861. године Пресвети Правитељствујушчи Синод саслушао је предлог Његове Екселенције господина главног тужиоца грофа Александра Петровича Толстоја следеће садржине: према одредби Пресветог Синода од 15. априла ове године, поднет је свесуптилни извештај цару о наредбама Синода о расуђивању јавности о просвети Вол. покрајина. На овом извештају, Његово Величанство је са задовољством 4. јуна написало својом руком: „Обавести ме сваког месеца о успеху у овој ствари и у другим епархијама. Према информацијама, испоставило се да у посебној белешци приложеној најпокорнијем извештају вологдског грађанског гувернера о прегледу покрајине која му је поверена, по најави губернатора да, с обзиром на уочени недостатак средстава за образовање у Вологдској губернији, свештенство може да пружи личну услугу у овој ствари: Његово царско поглаварство посебно је водило рачуна о „посебном императорском министру просвете“. и главни тужилац Светог синода“. Имајући у виду, прво, да су цркве Вологодске епархије 1860. године чиниле 56 сеоских школа иу њима је било 3162 ученика, дечака и девојчица; друго, да би да би градском и сеоском свештенству обезбедио средства за успешно образовање народа Свети синод 1860. године. Већ је направљена наредба да се у веома значајном броју примерака свим епархијама на продају по најјефтинијој цени (6 копејки) буквар састављен по наредби Синода, који поред црквених и грађанских писама садржи јутарњу и вечерњу молитву, кратку свету историју, катихизис, кратко морално учење, скицу табелу у трећој и трећу табелу. 1860. пресветој Синод је наредио епархијским властима да обрате посебну пажњу на напредовање народне просвете и да извештавају Свети Синод о оним клирицима који се посебно ревносно баве васпитањем сеоске деце. Пресвети Синод је резолуцијом од 15. априла 1861. године о горе наведеним подацима и својим наредбама у вези са народном просветом, доставио господину главном тужиоцу грофу Александру Петровичу Толстоју податке које је пренео Његовом Високом Царском Величанству. Наредили су: да се циркуларним декретима објави свим Преосвештеним епископима горе поменуту највишу наредбу да подносе месечне податке Његовом Царском Величанству о успеху народног образовања, наложивши њима, Преосвештенствима, да у њиховој епархији сваког месеца до 1. свакако достављају кратку информацију Светом Синоду, по којој тачно месецу износи школа, колико се школа састоји, по црквама и колико је ученика било; колико је таквих школа поново отворено у року од месец дана и колико ученика је у њих уписано; ко је ове школе отворио и где се налазе – да ли у кућама свештенства или у кућама парохијана; о свим оним случајевима који су се десили током месеца који у односу на одређене школе заслужују посебну пажњу.” „Тамбовска конзисторија, објављујући ово по целој епархији, намеће свим деканима неизоставну дужност да епархијским властима доставе оно што захтева Пресвета. Синод највишом вољом даје информације о сеоским школама на месечном нивоу и свим могућим мерама за унапређење ширења народног образовања. ТЕВ. 1861. бр. 10. 3. септембар Службено стр.73–75. „Тамбовски епархијски гласник” је известио о наградама за епархију: „Одлуком Његовог Преосвештенства Феофана, Епископа тамбовског и шачког, свештеници села тамбовског округа Земјачинског – Филипа Соколова и Шатског округа насинског – Ивана Кобјакова, одликовани су – дипл. – за отварање школе у својој цркви за подучавање деце парохијана писмености и за његов рад у овој школи.” ТЕВ. 1861. бр. 10. 3. септембар Службеник П.78. По налогу Епископа Феофана, да замени свештеника с. Рижков, Усмански округ, рукоположио је за учитеља сеоске школе Нижње-Матренски од оних који су завршили богословију, Василија Александријског 631. Свештенослужитељ Борисоглебског духовног одбора Михаил Розанов премештен је у канцеларију Тамбовске духовне конзисторије. ТЕВ. 1861. бр. 10. 3. септембар Службеник П.77. 5. септембар Писмо митрополита новгородског и петербуршког Исидора (Николског) епископу Теофану: „Ваше Преосвештенство, љубљени брате у Господу! Професор Тамбовске богословије, мајстор Василиј Маслов 632 дошао је код мене са молбом да га поставим на свештено место при петербуршком храму Рођења Христовог на Песком. Стога, понизно молим Ваше Преосвештенство да ме обавестите да ли са Ваше стране има препрека за разрешење подносиоца представке са школског места, а ако нема препрека, да му пошаљете званичан списак његове службе.” Резолуција епископа Феофана од 13. септембра 1861. године: „Припремити однос са формуларним списком. ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 19. Л.1. септембра. Одговор Епископа Теофана митрополиту новгородском и петербуршком Исидору (Николском) на писмо од 5. септембра 1861. године (нацрт): „У складу са ставом Вашег Високопреосвештенства од 5. септембра ове године за број 2177, који ми је уследио, имам част да саопштим да нема моје части против проф. Маслова са његове академске позиције, понизно представљам службену листу професора Маслова. ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 49. Л.2. Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка Тамбовске духовне конзисторије од 11. августа, где је разматран случај „О пијаном животу ђакона Саборне цркве Кадома Семјона Грандова и декана протојереја Јована Високопољанског“. Одлука конзисторија: „Протојереј Високопољански, који је нанео клевету од неких људи због нереда које је сам починио за време служења Вечерње, не сасвим трезан, треба да се премести из града Кадоме у место једног од свештеника који ће, по нахођењу Његовог Високопреосвештенства, бити премештен са храмом Кадомлев у катедру. протојереј“. Резолуција Високопреосвећеног Теофана: „Јереја Семјона Ташкова поставити за протојереја Темниковске катедрале у Кадоми, а на његово место поставити протојереја Високопољанског.“ ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1424. Л.799, 808. 8. септембар. Епископу Феофану је поднет извештај од свештеника Василија Белског, декана села. Кириллов Спаски округ (инвентар је приложен извештају): „По налогу Вашег Високопреосвештенства, који ми је дао декан села Зарубкина, свештеник Константин Зернов, попис икона у другом и другим вишим нивоима иконостаса цркве Светог Николе села села Богдановка имам част.“ 633 Следи попис икона иконостаса Никољског храма. АРПМА. Ф. цвм. Феофан (Говорова). Он.21. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.60 62. 9. септембар Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник седнице тамбовске духовне конзисторије од 27. јуна, где је, између осталог, разматран случај „о наношењу преступа шачком градоначелнику од стране порока Никанора Кустодијева на Цркву Рођења Христовог у Шацку 634. године“. Одлука Шатског духовног одбора у вези са часником Кустодијевом: „Пошаљите га у потчињеност манастиру Санаксар. Конзисторија је одлучила да свештеника Јоана Ароматова, кога је као сведока представио порок Кустодијев, спусти на место писара због контрадикторног сведочења. Резолуција Епископа Феофана: „Потврђује се мишљење одбора у погледу часника Кустодијева; а о свештенику – мишљење конзисторије, али оставите овог другог у великој сумњи; после изласка из манастира, првом се наређује да потражи место у селу или да буде директно премештен у неко село. ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1424. Л.815. Септембра 10. „Тамбовски епархијски гласник” објавио је наредбу епископа Феофана да се награди каранфилом „за ревносно проповедање речи Божије у својим парохијским црквама”: свештеник с. Аржанка Тамбовски округ Николај Лебедев, свештеник с. Тројице Росљаи истог округа Филипа Кобјакова, свештеника села. Латрина Борисоглебског округа Николај Виноградов и свештеник с. Махровка истог округа Петра Попова. ТЕВ. 1861. бр. 11. 10. септембра Службени П.84. Службени одељак Тамбовског епархијског гласника садржи извештај о бесплатној школи за сељачку децу, коју је установио свештеник села. Мутасев Моршански округ од Петра Орлова у својој кући. Извештај је састављен и послат, по наређењу епископа Теофана, у вези са циркуларним указом Светог Синода од 26. јула 1861. године о давању месечних обавештења по епархијама о успеху народног образовања. На извештају је резолуција епископа Теофана: „Захваљујем оцу Петру. „Школа у селу Мутасјево почела је 5. фебруара 1845. године на предлог њеног земљопоседника грофа Кутузова, који је, изразивши жељу за тим, снабдео ученике књигама, узиманим углавном из породица на регрутској линији. Првих година број ученика је био 33 дечака. Деца су му помагала у почетном школовању: али након што су се његове ћерке удале, а син ушао у Богословију, број ученика се смањио; последњих година није било више од 11 људи; Има и девојака које се, поред учења, баве ручним радом под надзором његове млађе деце. Настава се изводила по програму сталног среског надзорника. коме се изјава подноси годишње 1. октобра. Власник Кутузов га је са задовољством упутио да настави студије не дуже од 15 година како не би одвлачио децу од домаћих задатака. Курс студија је био прописан на три године; у то време уче се читању, писању, кратком катихезису, краткој светој историји и три правила првог дела аритметике. Једног су научили латински; Овај студент је у апотеци на имању грофа Кутузова, Тверска губернија. Наставни предмети су укључивали и лекцију о пчеларству за оне који су изразили жељу, што је био разлог да ментор тамбовске богословије, према упиту у пољопривредном часу, господин Тростјански, своје часове смести у „Белешке Лебедјанског друштва“ за 1857. годину, објављене 1858. године у другом делу Морханског округа у другом делу „Морханског округа“. С тим у вези, добио је поруку од земљопоседника московске губерније Коломне господина Бабина, којим га је замолио да га обавести о свим запажањима и новим експериментима у пчеларству и послао му је у школу књигу радова енглеског пчелара господина Нудта. Пчеларско искуство његових ученика оправдало је његов труд у овој ствари. Међу његовим ученицима је један мајстор у парној фабрици у граду Моршанску, где он сам прави боје од крви и разних материјала, које шаље у иностранство. Они његови ученици који су у року од неколико година ступили у војну службу добили су чин подофицира и у писмима родитељима изражавају му захвалност што их је подучавао. Све позиције на имању у селу Мутасиево, у главној канцеларији и на фармама, попуњавају његови бивши ученици. Калиграфија неких ученика према списковима које сам послао заинтересовала је грофа Кутузова до те мере да је једном дечаку послао сребрну медаљу свог грба да носи на капу. Тренутно већина бивших ђака годишње од 1. марта до 6. децембра одлази у Ставропољску губернију и новоосвојени регион Кавказа на столарске радове, где по уговорима и плановима инжењера граде разне црквене и владине установе, а они који нису пунолетни, поред кућних послова у парохијској цркви, баве се и читничким пословима у парохијском храму, служе као ценсер, служе у свећњак, правећи звоњење, а често и помагање свештенству у читању Псалтира за умрле. У његовом одсуству, због задатих истрага, баве се и вакцинацијом против малих богиња, будући да већ 25 година и сам стално вакцинише мале богиње у својој парохији и међу свештенством свог одељења. Сви они који се образују у својим породицама дословно уче неписмене заповестима, молитвама и Символу вере. Оно што верује код свештенства јесте да је био у кућама ради служења молитава о празницима. Од самог отварања до сада, школа се такође налази бесплатно у његовој кући, због чега ужива посебну наклоност локалних власника грофа Кутузова и господина Трофимова.” ТЕВ. 1861. број 11. 10. септембар Службеник П.86 88. „Тамбовски епархијски гласник“ наставио је са објављивањем „Писма о хришћанском животу“ Епископа Феофана. ТЕВ. 1861. број 11. 10. сеп. Адд. стр.240–245. ТЕВ. 1861. број 11.10 септембар. Додај. стр.237–240. 24. септембра „Тамбовски епархијски гласник“ објавио је наредбу епископа Феофана о додељивању чаура свештеницима Темниковског округа села: Новочадова – Тимофеј Зефиров 635, Ишеики – Матеја Ласицког 636, Кондровка – Петра Реморова3663 Енкаева – Петра Красивског и Ведењапина – Онисима Весновског „за њихову марљивост у састављању учења које су преносили у својим парохијским црквама“. „За беспослено свештеничко место у граду Шацку у храму Светог Николе, после упокојења јереја Ивана Шчепотјева, за свештеника је рукоположен свршеник Богословије Степан Добров 639. ТЕВ. 1861. бр. 13. 24. септембар Службени П.92. У „Тамбовском епархијском гласнику“ објављена је „Беседа на Рођење Јована Крститеља“, коју је Његово Преосвештенство Теофан изговорио у Сезеновском манастиру Светог Јована Казанског 24. јуна. ТЕВ. 1861. број 13. 24. септембар доп. стр.287–292. 26. септембар. Указ Светог Синода, који је уследио као резултат представништва епархијских власти, дозвољава монашки постриг: „1. ђакон Козловског Тројичког манастира – Димитриј Ефимов и искушеници – Тихон Владимиров и Матвеј Смирнов 640; Трегуљајевски крститељски манастир – Александар Бредихин; Темниковски Санаксарски манастир – Григориј Алексејев и Перофеј Лукјанов; Шацкиј Монаскиј Николајевскиј – Александар Черњијевски; Ермитаж - Василиј Орлов, Иван Фаддејев, Василиј Наумов, Петар Александров, Иван Терпугов, Јосиф Волков и Агафон Васиљев. 2. Сухотински Знаменски женски манастир - благајница Параскева и искушеници: Василиса Лазарева, Анастасија Титова, Евдокија Ермилов; Темниковски манастир Рођења Богородице - Марија Струлникова, Евдокија Иванова, Марија Белавина, Пелагеја Бабинкова, Евдокија Данилов, Евдокија Малитскаја, Пелагеја Чепрунова, Вера Голубцова; Лебедјански Сезеновски Свето-Јован-Казански манастир - Варвара Дубињин, Анастасија Иљин, Дарија Колихалов, Матрјона Данилов, Евдокија Чесноков и Бас Иљин,“ ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службени стр. 129–130. 27. септембра Епископу Феофану се, као резултат „опредељења Светог Синода, одржаног у односу на господина генерал-ађутанта Миљутина, генерал-ађутанта Миљутина 641“, обратио вршилац дужности другова главног тужиоца Светог Синода, кнез Урусов, са молбом „да се још увек не нуди потпуно поуздани курс науке и науке Та. добио постављење, да ступи у војни ресор - државе 4. и 6. армијски корпус који се налазе у градовима Вороњеж и Тамбов, за обуку за ревизоре на основу највиших правила одобрених у априлу 1856. године, и о томе ко тачно изражава сагласност на то и може бити разрешен свештенства, обавести га процу позицију, процу понудио је исправним информацијама г. са додатком сведочанства тих ученика, метричке сведочанства и друга документа о њиховом пореклу.” Решењем Епископа Феофана, Тамбовска духовна конзисторија је објавила ову понуду студентима који су завршили богословију. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник П.130. 29. септембар Одлуку Светог Синода, која је уследила након извештаја тамбовске епархијске власти: „За завршетак радова на реконструкцији просторија тамбовске духовне конзисторије и подизање нове зграде за њену архиву, тражена сума од епархијских власти је 5878 рубаља. 97 1/2 сребра у економској управи. Синода, по текућем утрошку грађевинског капитала духовног одељења, додељеног по државном списку за 1861. годину, да га пусти у надлежност епархијских власти, позајмљених из заосталог капитала из кадровских износа утврђених за западне епархије, уз враћање новца овом капиталу из износа који ће се државном одељењу доделити за будуће грађевинске потребе, до 1862., тако да и сада издвојених 5.000 рубаља и раније додељених 5.000 рубаља достављају епархијске власти на време, где је то потребно“. ТЕВ. 1861. број 21. 19. новембар Службеник П.141 142. 1. октобра. „Тамбовски епархијски гласник” је у Службеном делу известио о „поучном благослову и благодарности”: „Према извештају конзисторије о изречењу у протеклој 1860. години од неких свештеника од 25 до 60 поука својих састава у парохијским црквама, Његово Високопреосвештенство Преосвештенство за поучавање Преосвећеног Господа и Преосвећеног Господа паства се удостојили, као узор другима, да пренесу свој благослов и захвалност додајући црквене спискове града Темникова: Преображенска Саборна црква – протојереј Јоан Петров 642 и свештеници Симеон Башков и Николај Карамзин 643 – свештеници Павле Тијевљеви; Лентионов Саборна црква Свете Софије – свештеник Тимон Ивински и декан села Ксенофонту. ТЕВ. 1861. бр. 14. 1. октобра службено стр. 102–103. „Афанасије Митропољски, који је завршио своју богословију, 644“ је рукоположен у место свештеника села Церлева, Елатомског округа. ТЕВ. 1861. бр. 14. 1. октобра Службени П.99. У „Тамбовском епархијском гласнику” налазе се поруке о отварању сеоских школа у епархији: „Из извештаја декана одељења јасно се види да су, као резултат наредби епархијских власти, свештенослужитељи отварали бесплатне школе за учење сеоске деце основној писмености: Темниковски округ у селу Пашатово, дечака Владимирова5, дечака Владимирова5, у кући двојице дечака Владимирова у село Бутаково - један у кући свештеника Дмитрија Високопољског за 37 дечака, а други у посебно одређеној кући код властелина Никифорова за 27 дечака и 4 девојчице, ове последње обучава други свештеник Матеј Лисицин 646 дечака у селу Березне 1; учећи под надзором месног декана свештеника Павла Тихомирова 647.“ ТЕВ. 1861. бр. 14. 1. октобра службено стр. 103–104. ТЕВ. 1861. број 14. 1. октобар доп. стр.314–321. 5. октобар Писмо Епископа Феофана тамбовском губернатору К.К. Данзас са напоменом: „Тајна“: „У Тамбовском округу села Пахотна Угла, свештеник Јован Добросердов ме је у извештају од 5. септембра обавестио да су међу онима који су завели државног сељака његове парохије Михаила Уварова на молоканску јерес били Молокани Степан Шчукин, Уваровљев сусед, и скитница Феоктиста, коју је обојица спровела истрага код Вешова. Уваров и његови заводници који су се нашли криви, одведени су и затворени до краја случаја у тамбовском затвору. Након тога сељак Михаил Уваров се, на своје, Добросердово, опомене одрекао молоканизма, а у међувремену се и даље налази у тамбовском замку седуцера С. Молока, С. Вешњакова, и уз опомене у присуству конзисторије, потпуно се одрекли православља, из затворског замка сада поново враћају у Пахотни угол и предају православцима. Саопштавајући ово, свештеник Добросердов је додао да је од наведених лица сељак Вешњаков, родом из села Пахотни Угла, али сељак земљопоседник и, штавише, неморалан човек, читавог живота бежао од земљопоседника на различитим местима, да је током истраге и сам сведочио да је више од двадесетак година чувао тајну у Молоканима где га је вероватно чувао у тајности. живео је, као човек који је имао најлакшу прилику, будући да је столар, столар и бачвар и обично обавља свој посао у кућама обичних људи, који се слободно наставља и сада; за његово удаљење из села Пахотни Угла, као штетног лица у сваком погледу, он је, Добросердов, намерно тражио и писмено и усмено од судског извршитеља и истражну комисију у овом случају, али ови захтеви нису испоштовани, упркос чињеници да сви православни парохијани села Пахотни Угла, једногласно желе његово уклањање из села Ухотни Пахотниаков, једногласно желе да се удаљи из села Угла. као штетна особа. Саопштавајући ово Вашој Екселенцији, имам част да Вас најскромније замолим, поштовани господине, да, у зависности од Ваше стране, наредите да се Молокан Вешњаков уклони из села Пахотни Угла, као штетног за православне и који не припада овом селу, и да ме почастите накнадним обавештењем. ГАТО. Ф.2. Он.83. Јединица за складиштење 136. Л.25 26 рев. 6. октобар. Дефиниција Светог Синода о штампању молитава потребних хришћанину на мордовском језику. Тамбовске епархијске власти су представиле „превод молитава потребних сваком хришћанину на мордовски језик, који је саставио свештеник Темниковског округа. Кишал Георгиј Вадовеки и пуномоћник посебно конституисаног одбора задужују економску управу при Светом синоду да штампа 1.200 примерака на рачун штампарских сума, а затим их пошаље у надлежност епархијских власти како би се накнадни подаци обавестили Светом синоду. ТЕВ. 1861. бр. 20. 12. новембар Службени стр. 142–143. 7. октобар Из писма Митрополита московског и Коломенског Филарета (Дроздова) архимандриту Антонију (Медведеву): „Тада сам ја, који сам раније давао само податке, без одлучног мишљења, одлучио да предложим и предложим скромнију меру, а то је: да се манастир Дивејево повуче из одељења Правопреосвећеног до даљег одељења Преосвећеног Нев. Епископ 648. На тај начин доведи ствар у ред, и опомиње и опомиње Његовог Преосвештенства Нектарија, не знам да ли ће ово бити прихваћено. НИОР РСЛ. Ф.316. К.59. Јединица за складиштење 3. Л.13 вол. Епископ Феофан је донео посебне резолуције о неколико случајева које је разматрала Тамбовска црквена конзисторија: 1. У ствари, свештеник с. Рудовка Кирсановског округа Матфеја Виссонова „о насилним и другим незаконитим радњама“, што је разматрано на састанку 4. октобра. Према Кирсановском духовном одбору, „свештеник мора бити уклоњен са свог места“ и послат монашким потчињенима, али је конзисторија, узимајући у обзир велику величину његове породице (8 људи) и да је ово био његов први судски спор, одлучила да свештеника премести у „најгору парохију“. Резолуција епископа Феофана: "Одобрена. Али од свештеника Висонова треба тражити да служи тромесечни подређени рок у Трегуљајевском манастиру да би стекао искуство у кротости, по мишљењу Кирсановског духовног одбора." 2. У случају „отварања трећег свештеничког места у Тројичкој цркви у Козлову”, који је разматран на седници 31. јула. Резолуција Епископа Феофана: "Преместити архијереја града Спаског Молодова у трећу државу на основу његовог личног захтева за промену места службе. Поставити Темниковског свештеника Беловидова за архијереја у граду Спаску уместо Молодова. На место Беловидова поставити свештеника из села Дјук." ГАТО. Ф. 181. Он.1. Складиште 1424. Л.1012, 1032 1033. 8. октобар. „Тамбовски епархијски гласник” објавио је наредбу епископа Феофана о награђивању свештенства платном „за ревносно проповедање речи Божије и назидавање парохијана”: Моршанска црква Светог Николе - Дмитрија Лебедјанског 651 и Феодоровска црква, као и служба Виссаровска и Каљогинска црква - украшавање цркава” свештеници: стр. Таркса Морсхански округ - Петра Генерозово 652 и с. Вадиков Спаског округа - Јоан Потапевски. ТЕВ.1861. бр. 15. 8. октобар Службени П.108. Тамбовске епархијске новине известиле су о завршетку изградње кућне цркве у Тројекуровској заједници 653: „У Троекуровски Димитријевској женској општини, уз дозволу власти, саграђена је кућна црква за сестре у име Владимирске Богородице и дата је дозвола да се она посвети игуману Лебедјанског Тројичног манастира Јоасафу, и да се у овој цркви обавља свакодневна богослужења за сестре општине, према посебном захтеву њеног старешине, по налогу поглавара општине. Казовања, Тамбовски округ, Петар Покровски 654“. ТЕВ. 1861. бр. 15. 8. октобар Службени П.107. ТЕВ. 1861. број 15. 8. октобар Адд. стр.336–338. 10. октобар Писмо Епископа Теофана протојереју И. Переверзеву: "Дуго се нисам чуо. Морамо чешће да вас обавештавамо. Кнегиња је овде. Здраво и поклони. Има Аљошу који је веома висок у висини, а делом у глави. Зашто ово почиње да шкрипи са повереником? Шкрипаћеш са њим, шкрипаћеш са комшијом, а са рођацима... Лоше је живети са шкрипом. Морам се слагати са О... и пажљивије газити. Па, ако сада није имао времена да поправи кровове, урадиће то следеће године. Ако сте у завади... ћутите неко време и идите на мир... и помиривши се, смирите се за жртву. Изгледа да је игуман Вишенског 655 с њим у добрим односима. Користи га. Дакле, моја мисао: не шкрипи - победи стрпљењем. Оно што не жели да уради сада, урадиће сутра. Морсхантс споро то раде. А у нашу школу нико не долази. Кул, нема потребе да се понашаш. Понашајте се као да не приметите. Али нема начина да шкрипи. На крају крајева, он је нешто урадио. Да ли је било појма о његовим жртвама? Преброј шта је урадио и замисли. Ако дође за 100 рубаља, ми ћемо га представити Синоду. Нарочито ако се приближи 150–200. Добиће благослов и почети веселије да ради. Ако је мање од 100 – мој благослов и захвалност. Уради ово... Зар немаш архијереја, што не кажеш ни реч о њој... Је ли здрава? " хришћански. 1910. бр. 12. стр.773–774. 11. октобар Кнез Урусов, вршилац дужности главног тужиоца Светог Синода, циркуларно је известио Епископа Феофана о правилима која је Синод одобрио „о поступку снабдевања цркава ореолима и листићима молитве и о извештавању о њима“. ТЕВ. 1862. бр. 28. 6. јануар Службени стр.11–15. 12. октобра примљен је извештај декана села упућен владици Феофану. Зарубкин свештеник Константин Зернов, који наводи и описује иконе постављене у 4. и 5. ниво иконостаса цркве Рођења Христовог. Зарубкина. Извештај је састављен „по усменој наредби“ епископа Феофана у августу о опису и извештају којих ликова светитеља се налазе у 4. и 5. спрату иконостаса цркве Рођења Христовог у селу Зарубкина. АРПМА. Он.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.63–64. 13. октобар Из писма митрополита Московског и Коломенског Филарета (Дроздова) архимандриту Антонију (Медведеву): „Манастир Дивејевски је уклоњен са катедре Његове Преосвештености Нижњег Новгорода и поверен за сада Тамбовском манастиру. НИОР РСЛ. Ф.316. К.59. Јединица за складиштење 3. Л.15 вол. 16. 14. октобар. Дефиниција Светог Синода о потчињавању Серафимско-Дивејевског манастира Епископу Теофану: „1. Манастир Дивејевски треба да се скине, до разматрања случаја, из управе Његовог Преосвештенства Нектарија и повери на управљање Његовом Преосвештенству Томбовском Томбовском наредби, одлуком Његовог Преосвештенства Томбовског Емин. о напуштању Дивејевског манастира, по нахођењу, под управом предстојатељице Јелисавете, одмах извршити 3. Упутити Високопреосвећеног митрополита московског да, ако је потребно, упућују старешину манастира на Јелисавету, а не на Глицерију о томе. О овом наређењу обавестити Преосвештенство Нектарије декретом, упутивши га Преосвештенству Теофану Тамбовском 5. Како се из извештаја Високопреосвећеног Нектарија јасно види да се он посебно ослања на своју употребу жреба као израза воље Божије, онда препустите челном члану Светог Синода да на посебан начин објасни Преосвећеном Нектарију неисправност овог мишљења и понуди му убеђења како би исправио свој начин поступања, што је Синода више схватила као погрешну последицу. непослушности, и тако да ступи у долично послушање Светом Синоду, по заклетви датој на хиротонији: о чему да упути указ Високопреосвећеном Митрополиту Исидору, о томе обавести Високопреосвештеног Митрополита Филарета. РГИА. Ф.796. Он.142. Д.1011. Л.77 рев.–78 рев. 25. октобар. У тамбовској Саборној цркви Преосвећени Теофан је клечећи служио благодарни молебан „поводом успешног отпуштања Велике кнегиње Олге Федоровне 656 од њеног сина Михаила 657“. После одслужене Литургије обављено је „целодневно звоњење“. ТЕВ. 1861. бр. 22. 26. новембар Службени стр. 155–156. Писмо вицегувернера Тамбова В.Н. Токарев Епископу Феофану: „Одговарајући на став Вашег Преосвештенства од 7. октобра ове године, број 464, част ми је да обавестим да је о околностима које су у њему изложене о Молоканима, привремено обавезним сељацима госпође Бибикове Максима Желтова и др., наређено да 19. октобра ове године у полицијску канцеларију 2мб394, бр. изврши истрагу, и ако се потврде околности описане као аутентичне, онда се у исто време изда прописно наређење да се десети Семјон Цибин удаљи са дужности, уз удаљавање православних хришћана од живота са Молоканима. Извести оно што се показало као резултат истраге покрајинској влади, а да се у међувремену овдашње стање премести у стање Молокана. Тамбовском окружном суду за истрагу преко судског истражитеља.” ГАТО. Ф. 2. Оп.82. Јединица за складиштење 146. Л.6–7. 26. октобар Писмо Епископа Феофана тамбовском вицегубернатору В.Н. Токарев: „У одговору Вашој Екселенцији од 11. октобра ове године, број 15239, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да у случају отварања манастира у граду Липецку на месту древне Поројске испоснице још није добијена дозвола од Светог Правитељствујушчег Синода. ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.135–135 вол. Писмо Епископа Феофана К.К. Зедерхолм 658: „Ваша висости, драги господине Константине Карловичу! Опростите ми за име Бога што сам тако промрмљао свој одговор. Делимично су проценили и одлучили шта се може учинити са рукописом који сте предложили. И ја бих да искористим... а ти се бојиш да се нећемо слагати са њом. Страхови су ми неодољиви, и налазим се у потреби да напустим овај добар материјал... Почели смо „Историју тамбовске епархије“ 659... Њено штампање је прекинуто ради Чеботарјевовог рукописа 660 о Светом Тихону 661... Када се овај заврши, морамо почети и не треба да почнемо оно што је срамота, јер је добро да се заврши. године. Желео бих да се захвалим нашим извештајима на вашој љубазности. Некако ћемо се довући... Али где ти је био рукопис кад сам ја био на академији?! Хајде да одлучимо ово: пошаљите га Московском друштву историје и антиквитета (чај, Руси - па како?). Ако га тамо не однесу, преостаје само да рукопис тамо лежи. Пошаљите нам га. Након што завршимо „Историју...” наше епархије, објавићемо и „Историју цариградских архијереја”. Па наши часописи су само катастрофа... „Дух хришћанина“ 662 поново се истакао... Он се каје због искорењивања паганизма – у чланку о Јулијану Отпаднику 663... Али где гледате? Чланци „Хришћанског читања” – о универзуму – поткопавају хришћанство у корену... Чак и ако бежиш са лица земље. Прочитавши наслов: „Православна ревија“... „Дух хришћанина“... рећи ћете: „Слава Теби, Господе!“ А после читања књиге вичете: „Сила је крста с нама!“ У овим мислима – не слатким – једном сам скицирао план „Апологета“... и одмах хтео да вам га пошаљем да га спроведете у дело... ако бих могао да нађем саосећање. Онда је оклевао. Принцеза га је узела у своје руке и послала даље. А том програму се може додати и позитиван део: 1) тумачење Светог Писма, 2) прикази учења Светих Отаца, 3) историја... Колико год да је пожељно да такав часопис постоји, његова примена је сумњива. Заштити нас Господе. Принцеза ће донети ваше претходне рукописе. Већ се спрема... Страхови од пута и невоље у Санкт Петербургу и Москви је одлажу. Код нас је све у реду. Био сам слаб - у ногама и рукама. Сада је у реду - јачи сам. Имали смо празну гласину да сам [у] Харкову. И направила је мало буке. То је ласкаво место, али није за мене. Да, све, по мом мишљењу. Нема интересовања за прелазак из епархије у епархију. Ствари су свуда исте. (Посвађали су се порок и ђаконица.) Има једна ствар која ме занима и која ће бити прихваћена са захвалношћу - период пензионисања са малом провизијом. У сваком случају, нека буде воља Божија! Како избећи невоље. Бог те благословио! Желим вам мир... и снагу... и добар напредак... Поклоните се онима које познајете - Кавелину и другима. " Пројекат новог часописа „Аполог“, који је Свети Теофан послао у писму К.К. Зедерхолм као апликација. „Циљ: Одбранити свету веру и све што је са њом у додиру од неправде. У ту сврху: Пратити све што је објављено у Русији, како у часописима тако и у књигама, и разоткрити шта није у реду. Како то учинити: Велике – радикалне, неистине треба разоткрити озбиљним истраживачким чланцима. Сакупите ситне резерве и глупости под једним прегледом и дискутујте о њима. Биће два одељка: 1) Апологетичко истраживање, ово је као општа апологетика примењена на нас који живимо данас, и 2) Апологетичко истраживање књижевности Књижевни детектив. Такође морамо позвати све који су нечим збуњени да искажу своју збуњеност или предложе питања. Апологета ће одговорити на све – и велико и мало. Отуда: 3) Одговори на питања. Света вера је од првих дана борбе нападана и одбрањена. Поучно је знати како се све ово догодило, одавде: 4) Апологетска историја. На Западу је борба већ дуго отворена. Много тога што постоји није корисно за нас. Чланци и књиге против слободоумља: католици - против лутерана, лутерани - против католика итд... Отуда: 5) Страна апологетика - према народима или верама... тј. Француска, Енглеска, Пруска, Аустрија, Италија и тако даље... Или невера, рационализам, папство, протестантизам. (Напомена. Исток и ми смо једно.) Издавач у Санкт Петербургу под покровитељством Светог Синода, али су сви научници позвани. Запослени деле предмете међу собом. Ко је у чему јачи? Или као што је овде назначено, то јест, било које од 5 одељења се узима самостално, и тако даље; или по деловима – теологија, догма, историја, реч Божија, поглед на свет итд. Преглед активности запослених: Деле нашу литературу међу собом и читају, примећују велике и мале грешке. После читања, састају се и одлучују против чега да напишу студију, а шта да дају детективу на општи преглед... Тако сваког месеца. Истраживања су распоређена по врсти предмета, ко ће шта узети, и састављају се или у односу на чланке или самостално. Постоји по један детектив за сваки месец - са живахним и сналажљивим пером. Страна књижевност има своје запослене. Процедура је иста. На састанку предлажу да се преведе, издвоји или стави у рецензију. Уредник – ако се Рождественскиј 664 не слаже, онда протојереј Деболски 665 . Запослени: Богословски 666, Никицки, Добронравин 667, Муретов 668, Делитсин 669 Полесски 670, Архангелски 671 ... Они који желе су од ментора академије, богословије, колеџа. И много других има у Санкт Петербургу и ван њега у епархијама, Водич би био један од Синодалаца, барем у почетку. Средства: Дајте 6.000 рубаља из духовно-образовног капитала. – са повратком. Запослени деле дивиденду док не достигне 30 рубаља. по листу. Када ова цифра почне да прелази, тада ће се вишак претворити у плаћање за позајмљени капитал. Када се овај износ уплати, онда се дели цела дивиденда, осим ако се не сматра потребним да направите сопствени фонд - за кишни дан или за неку другу потребу. Ако Свети Синод пристане да нареди да сваки деканат објави по један број, што би, изгледа, требало да се уради, онда би часопис могао одмах да стане на ноге и да буде веома јефтин, па самим тим и јавно доступан. Излази сваког месеца - од 10-16 писаца. Цена 4 руб. нема прослеђивања“. НИОР РСЛ. Ф.107. К.6. Јединица за складиштење 30. Л.31 34. 29. октобар По резолуцији Високопреосвећеног Теофана „за ревносно обављање свештеничког и наставничког положаја и успешно деловање против локалних молоканских секташа“, свештеник с. Новое Гаритово, Козловски округ, Иоанн Тсветаев 672 је награђен чуваром ногу. ТЕВ. 1861. бр. 18. 29. октобар Службени П.127. „Тамбовски епархијски гласник“ известио је о благослову епископа Феофана „дат свештеницима: село Зарубкина, Спаски округ - Максим Дубровски 673 за десетогодишњи рад наставе у сеоској парохијској школи, која сада образује 70 дечака, деце државних сељака, као и села Звеловски Димитријевски и Шемански палански округ - З. Комелског 674 за његову марљивост у састављању учења за своје парохијане“. Службени одељак Тамбовског епархијског гласника садржи наредбе о отварању сеоских школа у епархији: „Због циркуларног наређења епархијских власти, за поучавање деце мештана елементарној писмености, свештенство је отворило школе у следећим селима: Тамбовски округ - у Никољском (такође и Кољаговшчина) за 28 дечака свештеник Петар Алгасовски 675, у јавној кући; у Малој Талинки, у цркви Алексеј Талинка при јепу30. стражарница у Солдатској Слободи, у црквеној стражи, у којој се сада школује 50 дечака у селима: Бадин Угле од попа Николаја Грибановског 676, за 24 дечака у селу Студенца, код попа Василија1; Кершинские Барки свештеника Петра Николског 677, у његовој кући, за 12 дечака, у селу Сержал од свештеника Захарија Јастребцева 678, у својој кући, за 12 дечака. Из новопристиглих извештаја декана, као резултат циркуларног наређења епархијских власти, јасно се види да је свештенство ради ширења писмености међу простим народом отворило школе: Моршански округ у селима Перкине, Соколинке, Питерски и Ивиње трудом локалних парохијских свештеника, који су у својим домовима12 дечака, у својим52 домовима, надзор: Спаски округ у селима Аксеновка, Савва и Казхлотка: у првом је 36 дечака, ау другом - 12; Прва два су покренули локални свештеници и сместили их у црквене стражарнице, а последњу парохијски понор у својој кући.” ТЕВ. 1861. број 18. 29. октобар Службеник СА . 125. „Тамбовски епархијски гласник” објавио је „на знање и дужно извршење оних који би требало” саопштење Тамбовске богословске конзисторије, у складу са уредбом одбора Тамбовске богословије, коју је одобрио Високопреосвећени Теофан, о припреми деце за пријем у богословске школе: „Доматер 1. тамбовске окружне богословске школе је у свом излагању управи Богословије навео: приликом примања деце из родитељских домова у школу, многи су приметили глупо читање из књига словенске штампе, а показало се да многи родитељи, поучавајући своју децу, напуштају древно корисно правило да почну читати из књиге „Хо доур“ и „Псалам оф тхе пресс“. ученици школе, који од детињства нису навикли на словенску терминологију и нису упознати са словенским нагласком на слоговима, погрешно и лоше читају црквене књиге? Скрећући пажњу на овај недостатак, који је са родитељских домова прелазио на школу, тражио је да се она обавеже, преко кога треба, свештенство. тако да се труде да деци у школи представе знање слободног и правилног читања из књига словенске штампе“. ТЕВ. 1861. No. 18. Oct 29 Official P.126. ТЕВ. 1861. No. 18. 29 Oct. Add. П.414 415 5. новембар. Владика Феофан је благословио државну сељанку града Моршанска, приградског насеља, Параскеву Федоровну Чекунарјову. која је „о свом трошку, по њеној ревности, саградила олтар у парохијској Теодорској цркви 679 у име небеских војски Архангела Михаила за износ од 500 руб. сер.“, а града Моршанска почасном грађанину Михаилу Григоријевичу Умњакову, који је „у знак сећања на парохију његовог пок. свештеничке и ђаконске одежде, као и покривач и зрачнице од плавог сомота и везене златом у вредности више од хиљаду рубаља у сребру.“ ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник стр. 133–134. По решењу епископа Феофана, свештеника с. Малаја Бајгора, округ Липетск, Јоанн Чижов 681 је одликован сеоском свештенику леггардом „за одличну, вредну и корисну службу, праћену благотворним утицајем на привремене сељаке, о чему је сведочио парохијски земљопоседник Сењавин“. Нестерова Елатомског округа, Константин Соколов 682 добио је архипастирски благослов „за бригу око украшавања цркве“. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник П.132. О отварању нових сеоских школа у епархији извештавао је званични део Тамбовског епархијског гласника: „Из извештаја декана, добијених по циркуларној наредби епархијских власти, јасно се види да су у циљу ширења писмености мештана села поново отворене бесплатне школе од свештенства. У Тамбовском округу у селима: Пјашкелска Слобода као локални свештеник за 17 дечака, у кући државног сељака; у Подосклају попа Василкова, у својој кући, за 5 дечака; у Димитријевштини код свештеника Гавриловског, у својој кући, за 11 дечака; у Рождественским Подворцима свештеника Николског, у јавној кући, за 20 дечака. У Козловском округу у селима: Жидиловка попа Розанова, у својој кући, за 21 дечака и 6 девојчица; у Ранину попа Богодарова 683 у сопственој кући, за 25 дечака; у Терновом од свештеника Камнева 684, у јавној кући, за 20 дечака; у Востролучју од свештеника Алешковског 685, у својој кући, за 16 дечака и 2 девојчице; у Кочетовској Слободи од свештеника Јастребова 686, у сопственој кући, за 20 дечака; у Димитријевки код свештеника Епифанија, у својој кући, за 20 дечака“. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник П.132. У Службеном одељку Тамбовског епархијског гласника објављена је књига „Чтење за православни руски народ“ 687, коју је саставио издавач часописа „Домаћи разговор“ В.И. Аскоченског и „доступан најсиромашнијој класи људи“: „Извори за састављање књиге били су изводи из дела Тихона Вороњешког, разне врсте разговора, легенди и чланци расути по духовним часописима, а углавном у „Душевном читању“ и у „Домаћем разговору“. Од наших историчара и песника позајмићемо оно што је заиста потребно православном народу, а не речитост или басне“. Саопштење је пропраћено резолуцијом Високопреосвећеног Теофана: „Пошаљу обавештења свештеницима са надахнућем да подстакну прост народ на куповину... Ове књиге се налазе и у књижари у манастиру Казањ у Тамбову. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник стр. 135–136. „Тамбовски епархијски гласник” објавио је саопштење о издавању медицинског листа „Хомеопатски летак и билтен хидротерапије и гимнастике” 688, уз резолуцију Епископа Теофана: „Позивају се свештеници који се баве овом граном лечења да се претплате на поменути нови лист. „Издавачи поменутих новина обратили су се Његовом Преосвештенству са ставом у којем су тражили помоћ у дистрибуцији сеоског свештенства Тамбовске епархије новина које су издавали, а који за циљ имају ширење информација о најједноставнијим и најјефтинијим методама лечења, а које се, осим тога, могу безбедно пружити сваком човеку, посебно образованом човеку који може да пронађе примену у лечењу. једноставна класа људи, која, као што је познато, има јаку аверзију према алопатски, фармацеутским лековима и за које су ти лекови прескупи, због недостатка сеоских лекара у нашој земљи, брига о здрављу сеоског становништва природно припада сеоским свештеницима, а ипак врло мало њих зна за постојање једног медицинског, могућег лекара; нелекари који су суочени са потребом да буду лекари. Претплате се примају у редакцији: у Санкт Петербургу, на Загородном проспекту, на адреси Фиве Цорнерс 689, у кући Иванова. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5. новембар Службеник стр. 134–135. ТЕВ. 1861. број 19. 5. нов Адд. П.438 439. 6. новембар. Писмо вицегувернера Тамбова В.Н. Токарев епископу Феофану (нацрт): „У одговору на односе Вашег Преосвештенства од 14. октобра ове године, број 486 и 485, част ми је да обавестим да је 31. октобра број 2466 тамбовском земском полицајцу строго наређено, не допуштајући ни најмању спорост, да спроведе строго тајну истрагу о ширењу округа Тамбовског у Молоканском округу. сељаци Желтови итд. и одмах извести накнадну истрагу покрајинској влади, а за то време те околности, ако се покажу праведним, преносе се у окружни суд Тамбов на формалну истрагу преко судског иследника“. ГАТО. Ф.2. Он.82. Јединица за складиштење 146. Л.18–19. 13. новембар. Писмо тамбовског вицегувернера В.Н. Токарев епископу Феофану (нацрт); „Окружни суд Тамбов је у извештају од 29. октобра ове године, број 223, известио да се у овом суду води поступак о државном сељаку у селу Пахотни Угла. О чему имам част да обавестим Ваше Високопреосвештенство у вези од 25. октобра ове године, број 444, и да додам да пошто су сељаци Шчукин и Вишњаков на јемству по налогу окружног суда, а на основу члана 741. 2. тома, покрајинска влада нема право да уђе у поступак и да покрајинска влада нема право да одлучује о јемству. места, и како овај предмет, по својој суштини, треба да буде у разматрању кривичног већа, онда је о садржају наведеног става Вашег Високопреосвештенства и извештаја окружног суда обавештено тамбовско кривично веће ради разматрања поступања Окружног суда приликом разматрања наведеног предмета. ГАТО. Ф.2. Оп.83. Јединица за складиштење 136. Л.34 34 рев. 17. новембар Свети Синод је, на препоруку епископа Феофана, издао наредбу „о одузимању од свештеника села Чикаревка, Борисоглебског округа, помоћне плате која му припада за преобраћење Молокана у износу од 57 рубаља 10 копејки и о његовом постављању свештеника села Новопасског за посебне прилике у парохију“. ТЕВ. 1861. број 27. 31. децембар Службени П.2 3. Тамбовски епархијски гласник је 19. новембра објавио реч коју је Његово Преосвештенство Теофан изговорио 23. јуна, на дан Владимирске иконе Богородице, у с. Добро. ТЕВ. 1861. број 21. 19. нов. П.501 506. 20. новембар Одлуком Светог Синода, према сведочењу епископа Феофана, почасног старатеља економског одељења Тамбовске Богословије, почасни наследни грађанин града Козлова, Иван Рогов, за донацију од 500 рубаља у сребру Богословији, добио је ово писмо написано: „Блажено писмо је написано: „Блажено писмо Богословије. пергамент, украшен светим ликовима Богородице, анђела чувара, херувима, светог Николаја и светог Сергија, јеванђеља, путира, патене, заставе, дикирије, трикирије, рипида, митре, венаца, прибора за благосиљање хлебова, кантерије за сакраменте, канте за сакраменте. Јеванђеље и Апостол, крстови Одобрени печатом Светог Синода и потписом првог присутног члана и главног секретара. ТЕВ. 1861. бр. 26. 24. децембар Службени стр.186–187 21. новембра. У тамбовском Саборном храму, Литургију и молебан поводом крштења новорођеног Великог кнеза Михаила Михаиловича обавио је Његово Преосвештенство Теофан „на скупу градског свештенства, војних и цивилних функционера и грађана града“. У свим тамбовским црквама обављено је и благодарење „са клечењима и целодневним звоњењем и са приношењем, како на таквом молебну, тако и на свим другим службама, имена Његовог Царског Височанства на Великој јектенији [и] највиших имена августовске породице у новом највишој форми“. ТЕВ. 1861. бр. 24. 10. децембра службено П.169 24. новембар Дан сећања на великомученицу Катарину. Његово Преосвештенство Теофан је одржао беседу у тамбовском манастиру: "За оне који славе у част Свете Катарине, најбоље је да се баве обележјима живота великомученице. За вас и мене, сестре, утолико је прикладније што је живот Свете Катарине у својим главним цртама потпуни приказ монашког живота. Не развлачим се у овој апликацији. Уверите се сами. Овде је икона Свете Катарине пред вама. Богородица, држећи у рукама Богомладенца, који Светој Катарини дарује бурму, то је главни тренутак у животу свете, али, као што знате, претходила је жеља и потрага за нечим бољим, а за њим је велика мученица одвела овенчан Његовом круном. То су главне одлике у животу свете Катарине. Обесхрабрење Господње долази из одлучности да се служи само Њему, а одлучност долази из уверења да је све могуће; најбољу и савршену ствар коју би свако желео да поседује, може наћи само у једном Господу Спаситељу. У Њему не само да су задовољене све највише потребе нашег духа, него, штавише, стичемо нешто о чему трагалац никада није ни помислио. Није ли ово самопоуздање за вас, сестре, био први подстицај да све напустите и посветите се Господу? Бар је тако требало да буде. За вас је разлика у томе што је света Катарина, схватајући незадовољство животних поредака који су је окруживали, морала још да тражи где су најбољи редови и у коме да нађе задовољење, ви сте, осетивши жеђ за најбољим, унапред знали да се та жеђ може утажити само у Господу, Који га призива свакоме и да га напије96. Није похвално, међутим, пишем вам реч овде, сестре. Не, желим да ваше мисли усмерим на оно што се у вама морало догодити пре и у часу уласка у начин живота који сте запазили, да бих овим сећањем поново распламсао прву врелину и рекао вам: какав си био на почетку, такав ћеш увек бити. У срцу се рађа нови обрт осећања, не да би, почевши, избледео, већ да би, почевши, послужио као покретач целокупног тока живота. Ако оно што је било у теби на почетку избледи, онда више ниси оно што би требало да будеш! Знајте да су мир и задовољство или врхунац савршенства, или стање крајњег пада, у коме се гасе све духовне тежње и захтеви. Као што је прво стање пуноћа живота, тако је последње духовна смрт. Стање оних који се крећу ка савршенству је стање борбе - интензивне, тешке и болне. Ово је блиска поворка. Судите где се налазите по овим знацима. Било би пожељно, наравно, да сви буду на доброј страни, али немају сви разум. Нека те Господ опамети за спасење. Амин“. Речи из Тамбова. 1867. П.121 125. 26. новембар. „Тамбовске епархијске новине” обавестиле су читаоце о издању месечног духовног и књижевног часописа „Дух хришћанина” од 1. септембра 1861. године у Санкт Петербургу. Уредници и издавачи новог часописа су свештеници Дм. Флорински, И. Заркевич, И. Флеров и А. Гумилевски. Резолуција епископа Теофана: „Пошаљите оглас по целој епархији. ТЕВ. 1861. бр. 22. 26. новембар Службеник П.156. По решењу епископа Феофана, свештеника с. Полтев Пенки Елатомског округа Козме Чугунова 691 „за бригу о уређењу цркве и марљиве службе“ и свештеника села. Куровшчина Кирсановског округа Алексеј Трескин 692 „за ревносно проповедање речи Божије“ награђен је натколеницом. ТЕВ. 1861. бр. 22. 26. новембар Службеник П.152. Из писма старца Амвросија Оптинског (Гренкова): „Пишите Високопреосвећеном Теофану да М. Макарије 693 неће постати игуманија, а не само благајник Тројекуровске општине, ако је позовете. Поуздано се зна да она измиче својим претпостављенима, има више од 50 година живела, са половином природног стажа, са породичним искуством. не желим да форсирам ваша уверења, али ћу вам се касније много покајати и поближе сазнати коју врсту игуманије сте лишили манастира, а светиња мора да има своје осећање и убеђење по вашем мишљењу по вољи Божијој“. НИОР РСЛ. Ф.213. К.55. Јединица за складиштење 22. Л.331 332 вол. 29. новембар Из писма митрополита московско-коломенског Филарета (Дроздова) архимандриту Антонију (Медведеву): "У Дивееву и сада једва да знају ко је газда. Глицерија 694, наравно, сазнавши одлуку Светог Синода, отишла је; а указ Светог Синода није објављен, јер онај који је од мене послат није нашао истражитеље на лицу места; а зашто се Његово Преосвештенство Теофан не зна у журби." НИОР РСЛ. Ф.316. К.59. Јединица за складиштење 3. Л.31 вол. Из указа Светог Синода према извештају Епископа Феофана од 5. октобра: „Са молбом за давање једнократне новчане помоћи жртвама разарања од пожара: Шацки округ села Калиновца, стални службеник Семјон Васиљев и прекобројни Фјодор Казањ, градски кнез Борисоглов, Фјодор Казан, К. Село Борисоглебског округа, Болшије Алабухов, шефу Федору Мудрову. „Наређено: Да се додељеним лицима из духовно-научне престонице дају као једнократни додатак: сталном поручнику Семјону Васиљеву - 20, и неслужбеном Фјодору Гаврилову - 15, и поручнику Фјодору Мудрову - 40, и Петру Кхоперском, послати ове профи - рубља - 2 сребра. своју намену, са приписом на рачун поменутог извора и оних који прате њихове поштанске трошкове, поверити духовно-просветној управи при Светом Синоду, о чему ће указом бити обавештен Његово Преосвештенство. ТЕВ. 1862. бр. 28. 6. јануар Службеник П.9–10. 1. децембра. Писмо из Москве Николаја Баркова 695 вршиоцу дужности главног тужиоца Светог Синода кнезу С.Н. Урусов о Дивејевским невољама, где се с тим у вези помиње епископ Феофан: „Ваша екселенцијо, Сергеј Николајевичу! Лако се може помислити да живим овде у Москви без довољног разлога, и да ли сам свестан забринутости и обавезе да се што пре вратим у Санкт Петербург како бих известио о обављеном задатку. Природно је признати ову мисао, да је завршетак овде зависио само од мене, шта је урађено на лицу места, са моје стране, уз помоћ Божију, оно што је требало да буде завршено: и једна последица, након општег потписивања извештаја који садржи детаљне изводе из случаја, отац архимандрит 696 и ја сам га лично изнео Његовом Високопреосвештенству Митрополиту Филарету, већ је познат у следећим данима. извештаји Објаснили су да је епископу то потребно. Према другој последици, такође је готово са моје стране. Остаје само да потпишете извештај, као и први. али није спреман; али не могу да одем а да не потпишем: идем код оца архимандрита у Даниловски манастир, који има и прави случај и нацрт извештаја - и написан и преписан. Тек сада, тачније у суботу (1. децембра) је готово. У понедељак или уторак биће представљен Епископу. И одмах идем у Санкт Петербург. Десило се да сам ја сам посетио Преосвештенство да допуним нека од лично изнетих објашњења; а ипак ево једне околности коју сматрам својом дужношћу да пријавим. Овде су добијене поуздане информације, само што је (могло би се рећи, бивши шеф) Лукерија Васиљевна 697 већ сутрадан по нашем одласку из манастира са благајником отишао у непознато; благајница се вратила недељу дана касније, али ње није било; манастир је у некаквој ситуацији без вође и у невољи; Поред тога, три сестре Јоасафове, или Лукерије (свеједно је то), одлетеле су у Тамбов да виде Његово Преосвештенство Теофан. Нема сумње да ни у чему неће успети; ипак, ово личи на нешто што се већ догодило слично овоме, наиме (као што смо сазнали на лицу места): када су у манастиру сазнали да је покојни Преосвећени Јаков 698 постављен у Нижњи Новгород, тада су три сестре исте странке пожуриле код Преподобног Јакова у Саратов и успеле да му се представе. Последица је било прихватање ове странке под његово покровитељство, што је, међутим, трајало све до тренутка када је истина била разоткривена. Добивши информацију која је објашњена о путовању три сестре у Тамбов, и што је најважније, да до сада није било наредбе тамбовског епархијског одељења да се, сходно указу Светог Синода, управљање манастиром додели бившој игуманији Јелисавети Ушаковој, помислио сам да тамо треба да напишем ургентном Реј. Светог Синода: али да изврши претпоставку Није смео да учини своје; сматрао је потребним да своју мисао подвргне нахођењу преосвештенства Филарета. Владика ми је одобрио и благословио да пишем; и упућен да у писму дода да је послато са благословом Његовог Преосвештенства. Уз ово пишем Његовом Преосвештенству Теофану. Према писмима једног господина који су овде примљени, извесна странка се хвали да ће успети да Преосвећеног Теофана пребаце у другу епархију – из Тамбова 699. РГИЛ. Ф.797. Он.31. Депт.2. чл.2. Јединица за складиштење 11. Л.130 131 вол. 3. децембар „Тамбовски епархијски гласник” објавио је наредбу епархијских власти да „подаци о службама прекобројног свештенства, као и њиховим осиротелим породицама и начинима њиховог издржавања за будућност, буду уврштени у свештеничке билтене у потпуности. ТЕВ. 1861. бр. 23. 3. децембра службено стр. 158–159. Тамбовски епархијски гласник обавестио је читаоце о отварању сеоских школа: „По налогу епархијских власти у Тамбовској епархији, трудом свештенства, поново су основане бесплатне школе за школовање деце сељана у следећим селима: 1. У Липецком округу села Шехмани, порок Григориј Аљавдин подучава 11 дечака у свом дому; у селу Хренного свештеник Алексеј Солнцев 700 учи 12 дечака у својој кући; у селу Тинкова, ђакон Јаков Добротворски 701 учи у својој кући 15 дечака; У селу Песковатки, свештеници Афанаси Горски и Иван Аристов подучавају 30 дечака у својим домовима. 2. Лебедјански округ бившег града Доброје Црква Светог Николе, свештеник Аристарх Добрински у јавној кући учи 6 дечака и 4 девојчице; Витх. Јаблонов ђакон Теодор Островски у својој кући - 21 дечак; Витх. Кривецски свештеник Феодор Богодаров у својој кући - 10 дечака; Витх. Преображенски свештеник Михаил Симонов 702 учи 5 дечака у својој кући.” ТЕВ. 1861. број 23. 3. децембра службеник П.159 160. 4. децембар. На седници Светог Синода саслушано је излагање Његовог Преосвештенства од 17. октобра 1861. године „о премештају мештана села Силиверстовка из парохије села Куних Липјагов у парохију села Грачевки, Тамбовског округа“. Они су наредили: „Према предлогу епархијских власти, становнике села Силиверстовке, укључујући 225 душа, треба пописати по месној погодности од парохије села Куних Липјагова до парохије села Грачевки, а затим цркве села Куних села Куних Липјагова треба да буду прво у новом саставу, а други разредни списак из реда Грачевског. до трећег, а другог од петог до четвртог. О чему за потребна наређења и декрет послати Његовом Преосвештенству“. ТЕВ. 1861. бр. 27. 31. децембра Службеник Ц.3. 5. децембра. Главни тужилац Светог синода обавестио је епископа Феофана да је „Министарство унутрашњих послова овластило тамбовску покрајинску власт да додели Вазнесенском манастиру у Тамбову парцелу која му је потребна за расподелу манастирских објеката за једнократну уплату коју манастир нуди у корист града“. 9. децембар Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник састанка тамбовске духовне конзисторије од 11. октобра, где је, између осталог, разматран случај свештеника Ивана Тардина 703, који је отео село од цркве. Мали Студенец 30 рубаља у сребру. Конзисторија је одлучила да врати новац и казни га са 5 рубаља. сребро, затим послат монашким потчињенима на 3 месеца, а по одласку спуштен на свештенички положај. Резолуција епископа Феофана: "Одобрена. Свештеник Тардин треба да буде постављен за духовника у селу. Дехтјанка, округ Козловски." ГАТО. Ф.181. Он.1. Складиште 1424. Л.1202, 1276. 10. децембар. Службено одељење „Тамбовске епархијске новине” известило је да број монашких искушеника укључује: „Државни сељаци Тамбовске губерније Спаског округа села Пичовки Спиридон Козадајев и Нижегородске губерније Лукјановског округа села. Ризовајевски село, село Ризовајевски, Митро Митро, Ризоваитов Малог Мамлејева Аника Хичин и Арзамаског округа са Кириловком Андрејем Вороњином, као резултат њихових молби, у којима су предочили потврде о разрешењу из друштава, прописно одобрене, и сагласности игумана манастира, према решењима епархијског преосвештенства Козана, међу искушеницима је одређено: Висенскаја пустиња, а последња четири - до Саровске пустиње. ТЕВ. 1861. број 24. 10. децембра Службеник П.171 172. „Тамбовски епархијски гласник“ у одељку о освећењу цркава извештава: „Са благословом Његовог Преосвештенства Феофана, Епископа тамбовског и шачког, дозвољено је освештавање цркава од стране декана одељења: а) у граду Усману у затворском замку 704, б) селу Козловског округа у округу Турско 704; село Калиновце, г) Елатомски округ у селу, д) Усмански округ у селима Кривка, Мордово 707, Космодемјански округ и Боровој 708, ђ) Липечки округ у с. ТЕВ. 1861. бр. 24. 10. децембра службено П.172. „Тамбовски епархијски гласник“ наставио је са објављивањем дела Светог Теофана „Поуке Светих Отаца“, ТЕВ. 1861. број 24. 10. децембар доп. стр.554–556. 13. децембра. Писмо вицегувернера Тамбова В.Н. Токарев Епископу Феофану: „О односима Вашег Преосвештенства од 7. и 14. октобра ове године за бр. 464 и 486, у складу са закључком покрајинске владе, имам част да обавестим, из извештаја тамбовског земског полицијског службеника од 10. новембра ове године за бр. 2008, да су темпора и 2008. обавезани г. Бибикова Николај Семенов Желтов и други су се заправо изјаснили као Молокани и неки од њих су отишли у град Лебедјан на Покровски вашар, али је прави декрет одбора, на истрагу, послат преко иследника Окружном суду Тамбов, и да су привремено дужни сељаци госпође Бељакова из села По-Ваше, села Набикова из села По-Ваше, послани привремено обавезани сељаци. Преосвештенство, изјавили су током истраге да су православље примили не спонтано, већ под принудом своје љубавнице, у којој су остали неколико година, бојећи се да ће бити претворени у војнике и прогнани у насеље. Пошто су добили слободу од највише команде, поднели су захтев господину [господину] министру унутрашњих послова да желе да буду Молокани; Овај захтев, као незаконит, одбијен им је; Тада су своју жељу саопштили свом пароху. О радницима које имају, од православних хришћана, објавили су да понекад имају само дневне раднике, а штављење коже обављају сами, због чега је полицајац дао налог да се десети Цибин одмах смени са функције и да се нико од Молокана не поставља на било које функције; Дато је наређење влади Рассказовске општине у вези са неуспехом да издају писмене формуларе за одсуство са пребивалишта; о истрази о њиховом завођењу, оригинални декрети су пребачени у Окружни суд Тамбов; Што се тиче оних који су, по налогу свештеника Касаткина, заведени у јеврејску секту, након истраге полицајца испоставило се да су и они заведени у молоканску секту. Покрајинска влада је 28. новембра, број 2817, обавестила Тамбовски окружни суд о садржају ових извештаја тамбовског земског полицајца и наложила тамбовском окружном суду да убрза испуњење захтева полицајца да преко судског иследника нареди истрагу о заводницима госпође Молоканас Бибиантси; о чему је истог дана обавештено веће Кривичног суда у Тамбову под бројем 2816 да прати вођење наведене истраге.“ ГАТО. Ф.2. Оп.82. Јединица за складиштење 146. Л.45–46. 14. децембра Његово Преосвештенство Теофан ступио је у Свети Синод са предлогом да се у Тамбову отвори школа за девојчице свештенства 710, у вези са тим је тражио да се школи додели земљиште које је госпођа Риндина поклонила и да се дозволи куповина куће госпође Мигрине 711 за смештај школе. Из кратке белешке о оснивању у Тамбову школе за девојке свештенства П. Остроумова: „Коначна организација ове школе пала је на суд Његовог Преосвештенства Теофана. Чим је преузео управљање тамбовском паством, он се са најтоплијим саучешћем обратио овој ствари. И помогао му је Бог да у лицу неких добротворних лица ускоро нађе себи добре сараднике. Прва се одазвала његовом архипастирском савету гласу Анна Василина која је изразила њену читању. да поклони 80 јутара земље и 1.500 рубаља за овај сребрни новац. девојке у Сезеновском манастиру Недавно су, уз донацију госпође Риндине, отворене и друге донације. Међу нарочитим добротворима у овој ствари, према извештајима старатељства за 1861. годину, спадају: Његово Преосвештенство Никола 712, који је приложио 1348 рубаља; стварни државни саветник Петар Петрович Никифоров - 1600 рубаља; Саровска пустиња - 1500 рубаља; остали манастири – 373 рубља; свештенство тамбовске епархије једнократно - 1890 рубаља; редакција „Тамбовског епархијског гласника” бр – 1.500 рубаља; земљопоседник Усманског округа Елена Зотова - 600 рубаља; удовица генерал-мајора Вере Николајевне Воеикове - 200 рубаља; земљопоседник Михаил Иванович Штајн - 100 рубаља. Имајући у виду тако солидна средства, преосвећени Теофан је имао чврсту идеју да званично отпочне рад на отварању школе за девојке свештенства у Тамбову – ствар која је толико заокупљала и његове претходнике и њега самог.” ТЕВ. 1864. број 1. јануара 1. доп. П.48 49. Епископ Феофан је ставио резолуцију у дневник заседања Тамбовске духовне конзисторије од 16. септембра, где је разматран случај „незаконито располагања црквеном имовином свештеника Тулинске фабрике Тамбовског округа Алексеја Трескина и црквеног управника Антона Полуњина“. Конзисторија је одлучила: „Трескин је ометао избор новог старешине уместо Полуњина, када је истекао трогодишњи период, неовлашћено је потрошио 60 рубаља сребра које је дао господин Тулинов 713 за куповину расипничке опреме 714 за цркву, сакупио 30 копејки од парохијана у корист црквеног венчања. копејки, сребра, и није записао у књиге А 9 рубаља дарованих за свеће треба да буде кажњен са 5 рубаља у корист удовица и сирочади. Резолуција Епископа Теофана: "Свети. Трескин мора да оде на другу парохију. Има три месеца да је пронађе. Изаберите новог црквеног управника. Остало је потврђено." ГАТО. Ф.181. Оп.1. Складиште 1424. Л.1141, 1176. 17. децембар. У Службеном делу „Тамбовског епархијског гласника” налази се наредба за епархију: „Због извештаја Козловског духовног одбора да свештеник села Тројице Дубраве Јован Светлов 715 није одржао ни једну поуку током прве половине 1861. године, по закљученом епархијском епархији са постављеном духовном управом. Закључак: свештеник Светлов, који без ваљаног разлога није изговорио ни једну лекцију читавих шест месеци, треба да буде новчано кажњен са шест сребрних рубаља за удовице и сирочад свештенства, сагласивши се са овим мишљењем конзисторије, дао је о томе следећу резолуцију у часопису: „Онај који није говорио учење треба да буде запечаћен у изјавама за епархију. ТЕВ. 1861. бр. 25. 17. децембар Службени П.183. „Тамбовски епархијски гласник” је известио да „према решењима Његовог Високопреосвештенства, која су уследила након извештаја настојника града Моршанска, протојереја Андреја Воскресенског, архипастирски благослов је дат: а) почасном грађанину града Моршанска, Михаилу Умњакову, за његово упокојење у парохији А. ђаконске одежде, као и покривач и ваздух за свете дарове, од плавог сомота и везене златом, вредне више од хиљаду рубаља у сребру, и б) грађани Моршанска који су наведени у извештају, од којих су они, декан, поклонили епархијским властима 104 рубље сребра за оснивање верске школе. ТЕВ. 1861. број 25. 17. децембра Службеник СА . 181. „Тамбовски епархијски гласник“ објавио је „Беседу о освећењу храма у манастиру Кадома“, коју је изговорио Високопреосвећени Теофан 4. августа. ТЕВ. 1861. број 25. 17. децембар Адд. стр.578–582. ТЕВ. 1861. број 25. 17. децембар Адд. стр.575–577. 23. децембра Епископ Феофан послао је Светом Синоду извештај под бројем 15260 „О спровођењу указа Светог Синода о напуштању Дивејевске женске заједнице под контролом старешине Јелисавете Ушакове“. „На основу указа Светог Правитељствујушчег Синода од 12. децембра, бр. 3687, имам најчаснију дужност да саопштим да је указ Светог синода од 15. октобра ове године, број 3252, који је уследио за мном, о уклањању Дивејевског манастира и препуштању ми га Новгородском манастиру Нижњи, препуштајући га Новгородском Нижњем будућност по нахођењу, под управом бивше шефице Елизавете Ушакове, а не Гликерије, добио сам 25. октобра исте године. По пријему тог указа, истовремено сам наложио тамбовској духовној конзисторији да изврши дужно извршење по њој, која је истог 25. октобра, под бројем 12944, наложила декану манастира Шацке Вишенске пустиње, игумену Герасиму, да одмах оде у Горње Светосавље. указ и шефици Јелисавети Ушаковој и сестрама да она, Ушакова, а) на основу члана 127. статута духовних конзисторија, прими од старешине Глицерије све, и црквену и манастирску имовину, и новчани капитал, по попису и приходима преко декана, са општим потписом о предаји преко декана, и општим потписом о предаји. последње, саопштено ми и б) од сада па до посебне наредбе Светог Синода о свим стварима, у вези са манастиром Дивејево и његовим монаштвом, припадало је тамбовским епархијским властима, под општим потписом старијих сестара манастира. Посебан декрет исте садржине послат је шефици Ушаковој и њеним сестрама бр.12945. Али, нажалост, настојатељ манастира, игуман Герасим, због тешке болести, није могао да оде у Дивејевски метох да изврши такву наредбу, како је објаснио у свом извештају од 31. октобра истог, број 106. По пријему таквог извештаја од њега, игуман Герасим га је, од нужног размјештаја у новембру 6. декана манастира, именовао игумана Шацког уместо Николајевског Чернејевског манастира архимандрита Германа, коме је 6. новембра, као резултат мог наређења, Тамбовска духовна конзисторија послала указ број 13522 са посебном поруком конзисторије за хитно извршење одлуке Светог Синода. Архимандрит Герман, примивши тај указ 11. новембра, стигао је у манастир Дивејево 17. новембра и истог дана га саопштио старешини Јелисавети Ушакови на састанку манастирских сестара на трпези. Затим је преко њега, од бившег старешине Гликерије, садашња игуманија Јелисавета Ушакова уз признаницу примила сву црквену имовину, кметске акте, белешке разних кредитних институција које припадају манастиру и свештенству манастира и другу манастирску имовину у недостатку формалног пописа у регистру.” РГИА. Ф.796. Он.142. Д.1011. Л.85–86 вол. 24. децембра „Тамбовски епархијски гласник” је известио „о учењу архипастирског благослова за усрдну проповед речи Божије свештеницима тамбовског округа села: Покровское – Михаила Виноградова 716, Грачевка – Михаила Певницког 717, Росијевског Александрова 717 –18. - Александар Радугин; Села Темниковског округа: Матчи - Василиј Салтиков 719, Фабрика Вознесенски - Павел Славолубов 720. Атјурева - Николај Троицки 721; Бабејев Петру Троицком, Ишејек Матвеју Ласицком и Такшакова Димитрију Востокову. ТЕВ. 1861. број 26. 24. децембар Службени стр 188 189. „Тамбовски епархијски гласник“ извештавао је о новоотвореним школама кроз напоре свештенства „да деци сељана подучавају елементарну писменост“. „У селу Моршанског округа. Парски свештеник Семјон Доброхотов учи 30 дечака у свом дому; С. Тројице Рослиаи свештеник Михаил Добров подучава 20 дечака у свом дому; Са. Вјажли свештеник Михаил Успенски 722 учи 7 дечака и 2 девојчице. Са црквеном стражом у Сосновском храму. Архип Пјатницкиј 723 учи 31 дечака у црквеној стражи: п. Далека Дубровачка 724 учи 40 дечака у сељачкој кући 725 Скородумов 727 подучава 10 дечака у својим кућама са 14 дечака. ТЕВ. 1861. бр. 26. 24. децембар Службени П.189. „Тамбовски епархијски гласник“ у одељку „О освећењу цркава“ известио је да је са благословом Његовог Преосвештенства Теофана „дозвољено освештати новосаграђене цркве брвнаре; а) гробље - у селу Стрељников, Темниковски округ 728, које припада парохији села Новочадовска - у селу Шибрска Никоисха и б) Улнивка, Кирсановски округ, први Темниковском протојереју Јоану Петрову, а последњи декану одељења. ТЕВ. 1861. бр. 26. 24. децембар Службени П.188. ТЕВ. 1861. број 26. 24. децембар. Додај. П.600–601. 30. децембра. Реч Епископа Теофана у недељу 31. по Педесетници: "Већ сам вам неколико пута рекао против света и везаности за њега. Не мислим да сам вам сметао због мог уверења у вашу љубав према истини и спремности да је саслушате, ма колико она била горка. Али ми пада на памет: зар не сматрате строге казне о миру мојим личним мишљењем о миру и спокоју? Зар не мислите да је свет хришћански супротстављен и да није тако супротстављени свет Христу? живота да их не би било могуће ујединити и, живећи на светски начин, живети заједно на хришћански начин споји хришћанство са мирољубљем, са сажаљењем, гледајући ове јадне идиоте који се спасоносним и богоугодним лишавају извесних благодати и задовољстава света. Не усуђујем се да улазим у расправу са таквим мудрацима. И сада сам одлучио да не проговарам ни реч на своју руку, већ да само заједно саберем све што је речено у речи Божијој против мира и мира. Окрећући се себи, свако ће у својој савести, наравно, наћи строгу наредбу да беспоговорно слушамо оно што Господ заповеда, мимо свих садашњих мишљења и свих противосећања и противљења која произилазе из наших срца. Оно што јасно и одређено говоре Господ и Св. Његови апостоли су закон за нас. Слушајте шта о свету говоре Господ и Св. Његови апостоли, и престаните бити тако глупи. У каквом се односу Спаситељ представља свету? Ја, каже, нисам од овога света 729 и Царство Моје није од овога света 730. Сада је суд овоме свету; сада ће кнез овога света бити избачен 731. Видиш ли шта је супротно? Како желите да угодите свету и да будете са Христом? Каква комуникација постоји између светлости и таме? Неки... договор између Христа и Белијала? 732 Можда је, међутим, Господ тако строг према самом свету – у Својој личности. Али зар није учинио никакве уступке у том погледу за своје ученике? Ниједан. А они, каже, нису од света, као што ни ја нисам од света 733. Ја сам тебе изабрао од света, зато те свет мрзи 734 „Ја“, каже он, послаћу вам Духа, каквог свет не може да прими, 735, то јест Духа потпуно супротног духу света. Дакле, видите да у учењу Господњем нема снисходљивости према свету. Будите унапред сигурни да нећете наћи снисходљивост према њему у беседама светих апостола. Узмите Јована, који је љубављу дисао, и праведног Јакова, који је заблистао истином. шта они говоре? И једни и други говоре једном речју: Не љубите свет 736. Па нека се ко хоће да измисли да воли мир са лажном надом да неће бити у супротности са духом Христовим. Немојте се заносити и не опонашајте их. Сама намера ове злобе разоткрива одсуство Христовог духа – тужитеља света. У згодном тренутку притећи ћу ти у помоћ својом речју, да заједно успемо у познању истине хришћанске, за наше спасење и славу Божију у Тројици обоженој, којој је слава у векове. Амин“. Речи. Тамбов. 1867. П.125 131. Извештај Епископа Теофана Светом Синоду (нацрт): „На основу 4. става члана 21. Повеље духовних конзисторија, част ми је да обавестим Свети Правитељствујушчи синод да је ове године обављено објављивање највишег манифеста о сељацима који су изашли из кметства; Одступници од православне цркве почели су да бивају све чешћи на многим местима поверене ми тамбовске епархије и почео је да се шири раскол, углавном молоканске секте: а) окренули су се Молоканској секти: у Тамбовском округу у селима: Рассказов - 66 људи, Панови Кустах - 28, Троитскаја Дубрава -19 и Пјатницка Слобода - 4; у Моршанском округу 737 у селу Грибоједово - 87; у Шацком округу у Шацким приградским насељима: Козак - 6 и Чернаја - 42, у селима: Сировели - 5 породица, Барки - 24 људи, у Новом Темникову - 47, у Старом Чернејеву - 2 породице, Јалтово - 18 људи; у Кирсановском округу у селу Рианаксе - 2 породице, у селу Глукховка - 64 особе; у Лебедјанском округу у селу Кривтсе - 3 породице; у Борисоглебском округу у селу Новоспасское - 13 породица; б) скренуо у раскол; у Темниковском округу у селима; Тенгушев - 24 особе. Вознесенски погон - 48; у Спасском округу у селу Кхомутовка - 25; у Моршанском округу у селу Васиљевшчина - 40; у Кирсановском округу у селу Глуховка - 64 особе. Сви наведени одласци су започели својевремено и правна папирологија се наставља. Примајући тужне извештаје о овоме и верујући да је тако слободна изјава секташтва последица лажног мишљења секташа 738 о датој слободи као дозволи за све, обратио сам се господину тамбовском цивилном губернатору, молећи га да обрати пажњу на тако брзо ширење раскола по Тамбовској губернији и да предузме одговарајуће мере за сузбијање. Направивши инстилацију за свештенике, да, имајући добар живот према себи, они у својим поукама више обраћају пажњу на оне истине у којима се секташи варају; а конзисторија је предложила да се преиспита да ли су свештеници који се налазе у парохијама где има секташа поуздани. Господин тамбовски цивилни гувернер ме је у одговору на овај мој став од 2. јуна број 164. обавестио да је свим градоначелницима и земским полицајцима строго наложио да најбудније и најбудније прате неширењу раскола у повереним им градовима и окрузима, користећи свим мерама и средствима за сузбијање и сузбијање одговорних за ширење овог закона. раскол да их приведе судском процесу. Последица отпадништва, о чему је извештај примљен, догодила се у августу. У данашње време одступања од Цркве се више не понављају. С обзиром на све што се дешавало са околностима ове године, лако је уочити да, ма колико тужна одступања која су се дешавала, она углавном нису била ништа друго до отпадање чланова који нису здушно припадали Цркви. Широм епархије било је и има доста скривених секташа који су, док су споља припадали Православној Цркви, у себи гајили обмане. Овај део секташа чине они који су се без искреног убеђења обратили Православној Цркви, било да би избегли казну за законом забрањене секташке радње, или због утицаја земљопоседника, или због жеље да се врате у домовину са Кавказа, где су претходно били прогнани по налогу владе. Оно што их је спречило да открију секташтво био је страх, с једне стране, од судова, ас друге, од земљопоседника. Страх од суђења почео је да се смањује како су се шириле информације о преференцијалним правилима за опхођење са расколницима, објављене 1858. године. Као резултат тога, искази жеља за слободом секташтва почели су да се откривају већ 1860. године, што се види из молби Молокана господину министру унутрашњих послова, па чак и господину главном тужиоцу Светог Синода већ у јануару 1861. године. Садржај оваквих захтева је скоро исти за све, а то је: да су молиоци, иако споља припадали Цркви, у срцу увек били Молокани, па стога желе слободно да врше верске службе у Молоканима. Ови захтеви нису били праћени било каквим непријатним последицама по Молокане и то им је дало много храбрости. Када су се након читања манифеста осетили слободним од принудног утицаја земљопоседника, тада су један за другим почели да проглашавају своје секташтво и отпадају од Свете Цркве. Највећи број отпадника догодио се у априлу и мају. Тренутно је опадање престало; али је немогуће гарантовати да се после овога неће поновити, посебно пребег у молоканску секту, која има корене у тамбовској губернији и којој многи у епархији остају тајни. Због тога смо забринути због мера за спречавање зла. Судећи по природи актуелних ствари, као корисне мере препознајем: 1. Нерадо прихватају захтеве све док постоје јаки разлози за сумњу у њихово непоштење; на пример, када се неко преобрати након што је над њим спроведена истрага за његове секташке радње, због којих је подложан изгнанству, или када неко прихвати православну веру по жељи да се врати са Кавказа (или из другог места изгнанства), где сматра да је живот себи неисплатив. Први, остајући на месту, други, враћајући се у завичај, често су тајни разносиоци секташтва, посебно ако им је место становања село које свештеник ретко посећује. Било би могуће не прихватити све такве апеле, али пошто међу њима може бити искрених преобраћеника, онда би, с једне стране, да би се избегло зло од бескрупулозних, с друге стране, како се савесни не би лишили спасоносних средстава, било би корисно одредити да они који се пријављују на Кавказу (или да се не врате на своје место изгнанства) остану, али не добију право на изгнанство. Поставите им тамо цркву и од њих формирајте посебну парохију. Затим, када неко, будући на суђењу у епархији, прими Свету веру да би избегао законску казну за секташке радње, не одбацујте његово преобраћење, већ, пошто је примљен у Свету Цркву, назначите власти да га, као преобраћеника, пошаље у парохију формирану од оних који су се обратили у местима прогонства. 2. Неопходно је ојачати средства за јачање народа до познања истина вере св. Свештеницима је већ наложено да сваке недеље и празника говоре поуке и, штавише, између Јутрења и Литургије, остављају народ у цркви и поучавају оне који не знају Символ вере, заповести и молитве – уз кратко тумачење свега што су научили напамет. И једно и друго је испуњено. Али шта је плод овога? Да ли све што чита и говори свештеник допире до свакога и да ли су сви асимиловани? Да ли сви знају и у којој мери познају Свету веру – ово не може дефинитивно рећи ни један свештеник. Не знајући то, и у поукама и у разговорима он се ограничава на опште расуђивање, не дотичући се стварних недостатака, а незналице сви остају незналице. У међувремену, један темељни секташ насрће на ове незналице и заведе их. Тако да у познању Св. За супротстављање тврђаве вере заводницима потребно је привести народ истинском познању вере Св. За ово би било корисно да се приказаним мерама дода и следеће: да се утврде тестови парохијана у вери; наиме: свештеници су дужни да по доласку ходају од куће до куће, без икаквог спољашњег погледа, са једним: разговарају са породицом о вери св. У овом разговору свештеник ће открити шта парохијани знају, а шта не знају из свете вере: да ли знају молитве, да ли не гаје предрасуде и заблуде, да ли се не придржавају лоших обичаја и правила. Овде може да надокнади оно што недостаје, да опомиње на оно што је лажно и лоше и да успостави ред побожног живота у породицама. Упознавши на овај начин добро своје парохијане, он се, како у црквеном учењу, тако и у другим случајевима, неће ограничити на изношење неких општих истина и посветиће сву пажњу ономе што је потребно за његове парохијане. Најпогодније време за ово може бити пост пред Божић. 3. Да се ​​свештеницима пружи могућност да уђу у куће секташа и поуче их Духу Светом. вера. Свештеници су задужени да дејствују на Молокане и расколнике речју убеђивања ка преобраћењу, док не постоји наредба по којој секташи не би увек могли да избегну слушање речи истине. Било би корисно одредити да свештеници, не пропуштајући ни једну прилику да разговарају са секташима у својим парохијама, бар једном годишње обиђу њихове куће како би са њима обавили разговоре о предметима вере. Да би секташи навели да вољно примају свештенике, њима се могу дати правила тако да током својих посета воде разговоре пре свега о општим истинама вере или тумаче катихизис, представљајући савест самих секташа да се од ових истина усмере ка неистинитости својих веровања. Самом свештенику се може дозволити да се дотакне ових грешака само када га на то подстакне не предмет разговора, већ сами секташи, и, штавише, увек у духу не осуде, већ љубавног саосећања према њима. Може се надати да ће секташи када схвате суштину хришћанске вере и сами прећи у православље. Сада су ускраћени за могућност да постигну ово разумевање, немајући образоване учитеље и не прихватајући књиге које то објашњавају. Њихови неуки ментори и сами су заглибили у незнању, а у истом незнању држе своје истомишљенике. Али за успех у овој ствари потребно је обавезати секташе да примају свештенике у своје домове и слушају њихове разговоре, уверавајући их да свештеници неће дирати њихове грешке и преобратити их, већ ће им објаснити опште истине хришћанске вере. Од њиховог међусобног договора зависиће да ли ће у свакој кући посебно слушати разговоре свештеника, што ће бити много корисније, или ће за ту сврху одредити једну монтажну колибу. 4. Уклонити искушење, које за православне може и постоји, од користи које Молокани и расколници не уживају сасвим легално у свом животу, а то су: а) у погледу склапања суживота и б) у вези са погребом. а) Из случајева секташких бракова јасно се види да расколници уживају бенефиције у односу на склапање ванбрачне заједнице, које нема ниједна конфесија у Русији и ниједно имање, и то: 1) ступају у ванбрачну заједницу без икаквих потврда о погодностима које закон захтева за оне који ступају у брак, а након склапања ванбрачне заједнице не подлежу законској верификацији потпуне законске слободе за склапање брака: са ким хоће, без икаквих подстицаја да се придржавају било каквих прописа у погледу степена сродства. За православне хришћане који живе са њима на истим местима и који су у оба случаја дужни да поштују формалности, понекад веома непријатне, ово не може да не буде (и јесте) примамљиво. Зашто, да би се спречило такво искушење, потребно је и расколнике и Молокане подредити извесним формалностима у оба аспекта. Наиме: 1) у погледу година за склапање ванбрачне заједнице. православни (том Кс, о браку, чл. 3 740), хришћани свих других вероисповести (ибид, чл. 63), мухамеданци и јевреји (ибид, чл. 91) дужни су да се придржавају закона о старости за склапање брака. Праћење поштовања овог закона сносе свечари, а одговорни су и за непоштовање. У односу на расколнике и молокане, свим градским и земским редарствима налаже се непрекидан надзор, тако да се строго придржавају уредбе о времену склапања брака који је уследио 1830. године (У односу на министра главног тужиоца Светог Синода, датог у указу од 130. септембра 1999. године Св. 11543, који је држао у пословима тајног саветодавног одбора.) Пошто начин овог запажања није дефинисан, оно и даље остаје посредно или се уопште не ради, а Молокани и расколници уживају потпуну слободу у том погледу. Да би ово запажање било како треба, зар не би било поштено, доневши строгу наредбу о тачном вођењу евиденције рођених између Молокана и расколника (која је у надлежности месне полиције), да се одреди да ови секташи, намеравајући да ступе у кохабитацију, прво узму од локалне полиције потврду да постоје законске године за ово уверење, а да се посебно придржавају оних година које за то не ступају у брачну заједницу, а да се посебно придржавају оних година које немају закон о брачној заједници. били подвргнути законским казнама за ово, 2) У погледу степена сродства. Општи закон у овом погледу је следећи: у свим хришћанским вероисповестима уопште је забрањено склапање бракова у степену сродства забрањеним правилима Цркве којој они који су венчани припадају (том Кс, о браку, чл. 64). Нико не зна да ли се расколници и Молокани придржавају икаквих правила у погледу степена сродства. За управљање њима са свим осталима, било би поштено подвргнути их познатим правилима са казнама за њихово непоштовање. Што се тиче расколничких свештеника, може се одредити да се у расправи о степену сродства они руководе „Књигом кормилара“, коју они беспоговорно признају као обавезујућу за себе; а што се тиче Молокана (несвештеника готово да немамо), упоређених у највишој команди (17. јануар 1836) са јудаистима и који се строго држе Библије, могуће је увести у закон прописе макар Старог завета (18 г[лава] књига Лев[ит]). (Из случајева везаних за Молокане познато је да се они тога не придржавају.) Локална полиција, под руководством пароха, утврдиће лакоћу склапања ванбрачне заједнице на основу степена сродства у оним случајевима када они сами то нису у могућности. б) Постоји још једна могућа корист за шизматике и Молокане, а то се тиче сахрана. Православни хришћани се сахрањују најкасније три дана након смрти, а у случају смрти без опроштајне поруке, не сахрањују се без дозволе и истраживања, што је понекад веома болно за породицу, али се препознаје као неопходно за откривање могућих злочина. Нико није слободан од поштовања закона о сахрањивању мртвих после три дана – дакле, ни расколници и Молокани. Онемогућава их да тајно сахрањују насилно мртве по највишим наредбама (3. новембра 1838), које су наложиле да њихови мртви буду оверени код локалне полиције и сахрањени под њиховим надзором. Будући да се овде релаксација спровођења ових уредби, раскол може чинити мирнијим од православља, и тиме привлачи себи или, бар, са великом упорношћу да се држи у себи, препознато је неопходним да се донесе најстрожи налог у погледу спровођења ових уредби од стране локалне полиције, тако да секташи своје мртве сахрањују не раније од три дана и без надзора од стране локалних полицајаца. 5. Неопходно је успоставити бољу процедуру за решавање секташких ствари, и то: а) Неопходно је отклонити спорост канцеларијског рада, који је незаконито дозвољен. У овом тренутку, грађанске власти, у свим случајевима у вези са расколом које јој предаје духовна конзисторија - било да се ради о отпадништву, завођењу, себичности или богохуљења, чак и најнасилнијим - предходно налажу тајну истрагу и, на основу тајне истраге, истрагу (на основу § 10 највиших одобрених правила за радње са сцхи). Понекад између тајне истраге и формалне истраге прође доста времена (у једном случају и до девет месеци). Ова уводна наредба слаби дејство владиних мера на секташе, даје времена да завођење заживи и даје простор за деловање заводника, и усађује мисао о узалудности напора духовних власти да делују против секташтва и равнодушности власти у односу на поступке секташа. Признајући овај поступак за канцеларијски рад као незаконит, тражио сам од покрајинског начелника да га заустави, али сам добио одговор да такав поступак за канцеларијски рад наводно налаже § 10 највиших одобрених правила за поступање са расколницима... У овом ставу се каже да не треба започети истраге само на основу гласина. Али свештеничке пријаве, услед којих се обично упућују поруке цивилним властима – денунциације дужности, са назнаком одређених карактера – не могу се сматрати пуким гласинама, па им стога треба одмах доделити формалне истраге, а не тајне истраге, које само успоравају ток послова и слабе дејство законских мера на сектар. б) Потребно је дати снагу претходним наредбама у вези са дејством на Молокане – главно зло наше епархије. Молоканцима је посвећена пажња и због тога су против њих 13. фебруара 1837. године издата посебна, веома одобрена правила, како би се смањио број ове зле секте. Да је локална полиција знала за ова правила и поступала по њима, онда Молокани не би могли показати такву храброст какву су показали у поменутим отпадницима. За сваку манифестацију молоканизма треба одмах прекинути и одговорне извести пред суђење (§ 1), не би требало дозволити молоканске састанке (§ 2), оне који су криви за завођење и намамљивање других треба протерати из свог места становања (§ 8) и тако даље. Цивилне власти се не придржавају ових правила због чињенице да нису уврштена у законик из 1857. године. Али највиша команда, која није директно укинута у овом законику, требало би да има снагу и после објављивања, као што је и министар унутрашњих послова изјавио у одговору г.] покрајинском старешини на његову идеју о томе да ли Молоканима треба дати карте за одсуство из места становања, због чијег издавања, које је почело у нашој покрајини, протестовале су епархијске власти. в) Приликом вршења истрага и суђења у вези са секташким пословима потребно је открити извршиоце њихових обреда и заводнике, како би се са њима поступало по законима, не дозвољавајући секташима да их крију. Јер у недавно испитаним случајевима секташких бракова сведочили су они који су ступили у ванбрачну заједницу: отишли ​​су у Москву и венчали се, не знамо од кога и не знамо у којој цркви; у претходним случајевима о крштењу деце расколника било је следеће сведочанство: ишли смо у Спаск или неко друго место, где се не зна ко је и у којој колиби крстио дете. Лажност таквог сведочења је очигледна; У међувремену, истражитељи не иду даље, већ се заустављају на њима, као да су случај решили на задовољавајући начин. Пошто је такво сведочанство измишљено да би се сваки пут сакрио извршилац расколничких ритуала, који би могао бити или одбегли свештеник или аустријски штићеник – особе које закон не толерише (КСИВ. [„Повеља о] спречавању и сузбијању злочина против [вере“, ст. 68–69 и § 7 правила о расколницима), и дозвољавање прикривања таквих лица, поред чињенице да постоји и признавање скривања злочинаца, истовремено је промовисање ширења раскола, што даље не би требало да буде задовољно, али је онда такав тест неопходан. и тражити извесно сведочење ко је извршилац обреда или, у другим случајевима, ко је заводник, што су обавезни да ураде иследници, дозвољавајући им законом дозвољеним мерама да подстакну испитанике на отвореност, или на други начин открију истину (т. 140, 141, 174, 180). Затим, у случају упорног ускраћивања окривљених у одлучивању о предмету, на њих је неопходно применити не само законе против истрајности у одговорима ([Књ.] КСВ, о судском поступку, [чл.] 183), лажно сведочење (ибид. [Исто], (чл.) 194, (чл.) 194, [В ол. 1233, 1234), али и закони против учешћа у пословима злих људи (тј. КСВ о казнама, 1125[тх] чл.), будући да су одбегли свештеници, аустријски послушници и други присталице раскола тајно делујућа банда убица, која није толерисана законом, па се крије од надзора власти. Све приказане мере (осим прве две) разматране су у тајном саветодавном одбору за секташка питања. Преневши све наведено Светом Правитељствујушчем Синоду, најскромније молим за дозволу за ова упутства, додајући да су хитно потребне строге спољне мере, без којих би сви тајновити секташи, којих у нашој епархији још увек има много, могли да отпадну, док би, држећи се, додуше од страха, у дубинама Цркве, они би, у најмању руку, имали прилику да оставе своју децу од Духа. вера“. АРПМА. Ф. Свети Феофан (Говорова). Он.24. Д.39. Јединица за складиштење 4009. Л.29–47. 31. децембра. Указ Светог Синода о извештају Епископа Теофана о штампању Јеванђеља по Матеју на мордовском језику: „С обзиром на извештај Његовог Преосвештенства да се примерци Четворојеванђеља на мордовском језику који се налазе у синодалним књижним резервама не могу користити међу Мордовцима Тамбовске епархије, јер је разлика у дијалекту Фоур-јевског дијалекта због тога што користи се Мордовци поменуте епархије, те да због тога постоји потреба за штампањем Јеванђеља по Матеју, одобреног од посебне комисије и овлашћења Светог Синода, у преводу на мордовски језик од бившег професора Тамбовске Богословије Тјумењева, Свети Синод одређује: да упути духовно-просветну управу за штампање. ТЕВ. 1862. бр. 31. 28. јануар Службеник П.29 30. Тамбовски епархијски гласник је објавио: Архипастирски благослов је дат: „а) свештенику села Нестеров Елатомског округа Константину Соколову за његову марљиву службу и бригу око украшавања своје парохијске цркве, и б) тамбовском трговцу 3. цеха Ивану Шустову за донацију до 300 рубаља, сребро села Т-сара, цркве Тамбовског округа. 742, оснивање потребне сакристије и за достављање свећа и брашна за просфору“. По резолуцији епископа Феофана, старешинама цркве су уручене похвалнице: „а) из Шатског округа села Желани, грофица Шувалова, привремени сељак Иван Трухин за марљиву бригу о организацији парохијске цркве и донације за њу, б) из села Оскочког округа Усман Атријевски, државног округа Усијан, стицање новчаних прилога у корист парохијске цркве до 2500 рубаља и в) Темниковски округ, село Матчи, државни сељак Иван Всеволодов за вредну 6-годишњу службу и за набавку до 800 рубаља у корист цркве. ТЕВ. 1861. број 27. 31. децембра Службени С.5. Тамбовски епархијски гласник наставио је да извештава о новоотвореним сеоским школама у епархији: „Свештеник села Ширингуши Василиј Вадковски је у свом извештају известио да је он, свестан својих пастирских дужности, у претходне две парохије - у Гремјачкој и Мачерки - одржавао бесплатне парохијске школе, а по преласку на садашњу парохију, отворио је и бесплатну школу за дечаке у црквеној стражарници, а за сопствене девојчице се сада налазе у његовој кући40. ђакон, а у поучавању потоњем помаже његова породица – ујутру дечаци уче три сата, а после подне девојке немају наставу, да их не одвлаче од сопственог задатка. Настава почиње читањем Јеванђеља и кратких житија светитеља на руском језику. Недељом и празницима момци и девојке стално иду у цркву на литургију, а први певају и читају у певници и служе кадионицу у одсуству часника. Дечаци, долазећи и излазећи из школе, увек застају и моле се за цркву. Ова њихова побожна пракса је благотворно деловала на све парохијане, тако да сада нико не прође поред цркве а да се за њу не помоли.” ТЕВ. 1861. бр. 27. 31. децембар Службени П.7. децембар. Излагање Епископа Теофана Светом Синоду: „Наставник 2. тамбовске богословске окружне школе, свештеник Тамбовског манастира Вазнесења Вазнесења Василиј Кобјаков, са одличном марљивошћу и од користи за ученике већ двадесет пет година обавља дужност наставника у Тамбовској богословској школи и са истом марљивошћу обавља функцију свештеника од тв. Обраћајући пажњу на тако дугогодишњу и изузетно вредну корисну службу учитеља, јереја Василија Кобјакова, сматрам својом дужношћу да се најскромније потчиним Светом Синоду о одликовању напрсним крстом, а прилажем и званичан списак његове службе. ГАТО. Ф.186. Оп.67. Јединица за складиштење 40. Л.2. У архиви К.К. Зедерхолм садржи руком писане белешке епископа Теофана у вези са грчко-бугарским питањем 743: "У претходним белешкама Грци су држани по страни. Главно је да је било Бугара. Ако се мишљења о њима слажу, онда нема шта више да се тумачи, морамо деловати... Сада морамо постати посредници између Бугара и велике Цркве и разрешити неслогу између њих. Екскомуникација Илариона 744. продубљује неслогу!.. - Цео народ морамо да га разгласимо..." убеди патријарха да даде Бугарима самосталну или полунезависну хијерархију... Али сами Грци неће то учинити без интервенције - то је уопште у духу Истока... Други, чак и ако почну да делују, неће то учинити у светлу црквеног света народ, као што је то било за Грке – Краљевина Грчка... Ако ствари препустимо току околности, бићемо рушитељи читавог једног народа. Што се тиче Грка, може се одлучити ово: међу њима има много добрих људи, али има и нељубазних; Међу Русима има много добрих људи, али има и нељубазних. Биће средина. То је крај ове ствари. И није имала за циљ да потпуно понизи Грке. Неколико речи изазвало је понижење Руса, што не би требало да се деси. Када треба да говоримо о нашем поштовању према Истоку, уместо речи „Грци“ праведније је употребити „Источна црква“. Морамо имати мир са свом нашом источном браћом и одржавати га свим силама. Али добро Цркве не треба жртвовати малој шачици људи који незаконито присвајају искључиву власт, а када се то покаже, томе се мора одупрети, иако и у духу кротости и мира, истине и добре воље свих. Бог благословио! И поред свих угњетавања, Бугари се и даље држе православља. Што нису трпели и не трпе... због православља, а сви су православци. Па су се Арапи, из незадовољства јерархијом, препустили заштити туђинске главе, али када су видели задирање у православље, које нису имали намеру да мењају, одмах су се вратили под претходни јарам... из најбољег, по свему судећи, у најгоре. Такви народи се не могу назвати а да се не обележе чврстим религиозним карактером. Они су вредни саосећања, поштовања и помоћи. Међу радовима грчких научника данас је мало оригиналног. Све долази са Запада... Овде имам историју на дохват руке, ево вам закона, ево учења светих отаца – све је одатле... Дакле, него да узимате од Грка, боље је директно из извора... Али, истина је да се познавање њихове књижевности мора успоставити и одржати. Да се ​​чланци преведени са грчког не прихватају за објављивање, разлог томе можда није недостатак љубави према Грцима, већ нељубазност списа или превода. Ово говорим из искуства. Од дела наведених као непреведена, нека ће бити преведена у догледно време, друга нису вредна превода. Каква је потреба за преводом, на пример, тумачења литургијских канона Никодима 745? А „Синаксарник” 746 је оскудан. Размишљао сам да то ставим у превод у изјавама, али сам се одлучио против тога. Треба га прерадити, али то неће бити превод. Мартирологиј 747 мора се проверити пре превода, јер се тамо сличне приче састављају без икакве цензуре и истраживања. Тумачење псалтирне химне Патријарха 748 – парафраза Жигабина 749 – је слабо и веома незадовољавајуће. Много тога треба да се преправи, иначе сам размишљао да то ставим у изјаве. Теофилакта Бугарског на 14 посланица светог апостола Павла 750, да је при руци, могло би се ставити у наше часописе. Одговори Патријарха Фотија 751 могу се објавити посебно. Повери то некоме. Такође списи Светог Григорија Паламе... Списак цариградских и грчких патријараха после пада Цариграда, као и чланак о. арх. Порфирије, може се пренети у неку историјску збирку. Или све то спојите и објавите као збирку. Списи Никодима Свете Горе, колико сам морао да прочитам, не дају много и не заслужују одобрење, изузимајући преводе са старогрчког. Не само оне књиге које су назначене још нису преведене; има много других. Прећи ће у своје време - достојно. На пример, „Пандекти” монаха Антиоха, „Речи” Симеона Новог Богослова и др. Сви виде да смо се поделили и искривили у размишљању. Међу световним у целини, међу духовним делом. Али зашто сада седети скрштених руку и чекати да све банкротира? Сада се дете још увек шали, а после неколико дете ће почети да кипи. Хајде да се ухватимо, али биће касно. Морамо да делујемо. Да ли да оснивамо савет или нешто друго, само треба сада да успоставимо нешто што ће директно утицати на зло. Можете користити моћ и убеђивање... обоје... али не би требало да остављате ствари тако. Сада је потребно поставити вођу или директора верских мишљења и судова о темама, иначе ће се мишљења разилазити не знам колико и тада ће бити теже владати. Биће људи за савет, ако се сматра корисним. Само зато што је било неколико неразумних говорника, не следи да их није било. Наћи ћете гомилу и у Санкт Петербургу... Као да немамо моћ. Упутите цензоре да строже ревидирају чланке и не дозвољавају да прођу апсурди. Можете тражити и од Сувереног Цара, који истински не зна за злонамерност наше књижевности, да нареди министру просвете да донесе налог за заштиту Свете вере од књижевне злобе. Па шта је ово? Гледаћемо само у ватру и шапутати једно другом на уши: „Види, гори... види како гори“. Нека гори и букти и много гори. А коме да одговорим? Зашто је Бог дао моћ у наше руке? Не мислим да су наше духовне страсти дубоке. Оно што је речено инспирисано је духом времена. Довољно је да вичете, и они ће се одмах отрезнити. Белешка из 1842. године заиста осликава стање наших богословских школа у то време. Али све је већ поправљено. Гледајући у ком правцу свештеници размишљају, може се само радовати. Не знам за вас, али код нас Бог и даље чува све од лудила. Док сам био у Петрограду, ја сам другачије судио свештенству. Сада судим сасвим супротно, видевши његову доброту. Мислим да ће то сведочити сви епископи, али ваше престонице су на посебним позицијама. Не треба да осуђујемо покрајине. Морамо на сваки могући начин да чувамо и подржавамо свештенство као гаранцију чврстине верских и политичких основа, све док је оно што јесте. НИОР РСЛ. Ф.107. К.6. Јединица за складиштење 30. Л.54–56 вол. Писмо Епископа Феофана Т.И. Филиппов: „Бог ти помогао! Спаси се! Терти Ивановичу! Дакле, ово је то?! Већ смо прикупили све рецензије!.. Али није било чак ни захтева из Тамбова... То је, кажу, огромна провинција! И нека буде за себе... Мој нацрт није био ту; али све је набављено и, у случају потребе, биће спремно за услуге - и са додацима, ако не презиру. Устани! Потреба је присутна и хитна. Али то је оно што брине! Да се ​​наше духовно писање не разилази... мало је читано и мало познато... али наше световно писмо је свуда, са свим својим смећем... И трговци, и мештани... упознају се чак и сељани. Колико је ово спасоносно, јасно је само по себи, а до чега то може довести је очигледно... Па шта да радимо? Оставимо тако?! Или је умесно мислити... Да ли је прикладно - забога, да ли је прикладно? И шта је прикладно - о овоме следе тачке... Да, које су ту тачке!!! Сећате се плана који је предложио кнез Голицин?! Ово је права ствар - шта треба сада, одмах... Питајте га - па ћете видети. Чини се да је већ скицирано на папиру... Ево шта је изгледало тамо. Бити дневни или недељни лист – духовни и световни, који је спојио све што је потребно и занимљиво о политици и свакодневном животу – у таквој целовитости да онда не би било потребе да се иде у друге књиге и листове, и комплетан приказ верског стања код нас и ван наших граница... Ово последње је, наравно, главна ствар... а прво би требало да буде као да је чак и овај нови чланак на научном одељењу... религијске, догматске, историјске, критичке итд. проповеди, размишљања; решење забуне, објашњење текста... Зашто би могао постојати фељтон или посебан под. лист. У вестима ће бити и оно што се дешава међу католицима и протестантима, са заокретом, наравно... Али нема шта да се каже о томе да источњачке ствари треба да обухватају... и тако даље, и тако даље... било је још нешто... Али о томе нема потребе да се прича... Схватићете шта да радите. Зар немаш довољно глава тамо?.. Главно, главно. Ово је прикладно урадити... и то одмах... Померите једно, друго и треће... Унапред сазнајте од кнеза Голицина његов план... Па, он је тада нешто објаснио... чај и Аскоченски зна за ово. Онда то предајте грофу, и кнезу Урусову, и Соломону, и неком другом, и започните посао... Сада... Нема сврхе одлагати... Штета што још нема црквених новина. Да, штета - напред-назад... уништење је велико! И Бог благословио! Од почетка године... Уредник је можда Аскоченски, а његов разговор је под цртом у истим новинама... са натписом уместо фељтона - „Кућни разговор“. Помоћ за њега у случају - Т.И. Филиппов, А.Д. Ушински или сам кнез. Н.С. Голитсин, или неко други... Не би требало да буде много састанака... Појавиће се квартет, као ономад на Острову! Шта ту има да се расправља... Све је у парама... Потребно је да се новац за прву годину да из синодских сума, 10-15-20 тона. На крају крајева, вратиће се, и то са профитом. Па ето ти задатка... Мораш одлучити и донети одлуку - да будеш овако... а не као конзисторија... Слушали су - наредили: одбиј... видиш, не на печат папиру!!! ГАРФ. Ф.1099. Он.1. Складиште 2774. Л.1 2. Статистички подаци из извештаја о стању тамбовске епархије за 1861. годину. О кретању становништва „У православном становништву Тамбовске епархије: Рођених мушкараца било је 46.888, жена 44.824, укупно: 91.712. Умрло је мушкараца - 37.708, жена - 37.203, укупно: 74.911. Број људи рођених пре смрти прелази 16.801. Било је 37.703 пара који су били у браку. ТЕВ. 1862. бр. 49. 3. јун. Службени стр. 162–163. Публикације дела епископа Феофана у тамбовском епархијском гласнику: Писма о хришћанском животу//Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 2. 9. јула Адд. стр. 40–43. Писма о хришћанском животу//Тамбовски епархијски гласник. 1861 број 11. 10. септембра. Додај. стр. 240–245. Реч на дан Успења Пресвете Богородице и Пресвете Богородице Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског и шачког Теофана // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 3. 16. јул Доп. стр. 55–61. Беседа на Рођење Јована Крститеља, коју је у Сезеновском манастиру 24. јуна изговорио Његово Преосвештенство Епископ тамбовски и шачки Теофан // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 13. 24. септембра. Додај. стр. 287–292. Реч Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског и шачког Теофана 23. јуна, на дан Владимирске иконе Богородице у селу Доброј // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 21. 19. новембар Адд. стр. 501–506. Реч о освећењу цркве у манастиру Кадома 4. августа од Његовог Преосвештенства Епископа тамбовског и шачког Теофана // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 25. 17. децембар Доп. стр. 578–582. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 1. 2. јул Доп. стр. 7–8. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 2. 9. јула Адд. стр. 30–32. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 3. 16. јул Доп. стр. 53–55. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 11. 10. сеп. Адд. стр. 237–240. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 14. 1. октобар доп. стр. 314–321. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 15. 8. октобар доп. стр. 336–338. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 18. 29. октобар доп. стр. 414–415. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861 бр. 19. 5. нов. доп. стр. 438–439. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 24. 10. децембар. Додај. стр. 554–556. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 25. 17. децембар Доп. стр. 575–577. Поуке Светих Отаца како постићи савршенство у хришћанском животу // Тамбовски епархијски гласник. 1861. број 26, 24. децембар Доп. стр. 600–601. Речи тамбовском стаду Феофана, епископа тамбовског и шачког, 1859. и 1860. СПб.: Вид. штабне установе војне обуке, 1861. 326 [3] стр. 1. јануара. Писмо Митрополита Московског и Коломенског Филарета (Дроздова) Епископу Феофану: „Преосвећени Владико, преподобни брате у Господу! Сада сам примио и прочитао ваше писмо и, пре свега, узајамно вам упућујем целив заједништва и радости у име Господа, Јединородног Сина Божијег, који је у телу дошао у свет ради нашег спасења. Нека Његова милост и мир буду са твојим духом. Било би боље да се о дивејевским пословима обратите челном члану Синода или синодском главном тужиоцу, јер сам ја званично учествовао у овим случајевима све док нисам извршио указ Светог Синода, који ми је наложио да посматрам истрагу и изнесем је мишљење. Истрага је завршена; моје мишљење је заступљено; и задатак који ми је дат завршио се. Међутим, како сте хтели да ми укажете братско поверење саопштавањем информација и тражењем мог мишљења о одређеним питањима, ја ћу са братском искреношћу рећи оно што разумем. Деканат Дивејевског манастира заиста је требало променити. Предузела је интензивне мере да састави списак сестара у корист новог шефа Гликерије и на њега уврстила и луде и одсутне. Благајница се, према истражитељима, раније понашала непристрасно у односу на странке, а већ након избора на ову функцију почела је снажно да подржава Гликерију као шефа. Можда би се с њом могло разумјети, али када сте јој већ дозволили да се промијени, повратак би био штетан. Старица прогнана у Ардатов 752 заслужује пажњу. Она је признала своју кривицу и рекла Преосвећеном Нектарију: „Јоасаф нас је прогонио, а ви нас гоните, Бог ће вас казнити. Ово је коначно речено након бескорисног, скромног мољења за Елизабету. Велечасни је могао са равнодушношћу да гледа на бруталну искреност старице. Чак и да је било потребно казнити је, довољно је шестомесечно изгнанство и може се вратити. Ово мишљење сам изнео Светом Синоду. Да је шефова идеја да се не објављује где су одсутне сестре веома недобронамерна. По свој прилици, послани су ради интрига. И колекционари у Санкт Петербургу вероватно раде добро за свој џеп и штете свету манастира. Мало је вероватно да ће послушати игумаију. Не би било сувишно да их преко комуникације са господином главним тужиоцем затражите у манастир. У име човекољубља, захваљујем што сте упутили саровског неимара да не ускраћује помоћ манастиру Дивејево. Чуо сам да је, уплашен клевете, хтео све да одбије и прекине сваку комуникацију. Узгред, рећи ћу вам шта је доказано истрагом: избор Глицерије је погрешан; Јоасаф је штетан за Дивеева духовно и економски; старешина Дивејевског [манастира] Елисавета и градитељ Сарова су угледни људи и ненамерно су оклеветани. Од 40 до 50 сестара припада партији Глицерије и Јоасафа. Од тога, око 20 претходно, две-три године, није било одобрено у изјавама. Незгодно их је све оставити у манастиру, али је незгодно и све испратити. Зар није могуће ограничити се на уклањање неколицине који јасније крше поредак и штетно утичу на друге? Игуманија их може одвратити од помаме гомиле. За опомену ових последњих, да ли би вам било замерљиво да употребите свештеника Садовског 753, који је много година служио као исповедник манастира и ужива заслужено поштовање. Еминенције Јеремија 754 и Антоније су се према њему односили са посебним поверењем и понекад су му директно давали упутства. Рекавши Вам шта разумем, и предавши Вам то на разматрање, остајем са истинским поштовањем и љубављу према Господу, Ваше Високопреосвештенство, најскромнији слуга Филарет, митрополит московски. Судећи по ономе што је у истрази, ево оних који су могли бити награђени: Деан П., Г.С., Л.Б 755.” ДЦ. 1899. Део 1. П.104 106; Збирка писама. Издање В. П.3 6. Јануар 7. Његово Преосвештенство Теофан је одржао реч у Недељи Просвете. „Сада је Недеља Просветљења, или Недеља, у коју, по упутству Свете Цркве, треба да падне слава Господа крштеног на Јордану. Очи су нам биле засићене призором светлог празника, и уши су нам чуле мноштво дивних певања у славу њега. Али Света Црква жели да ми тамо не одузмемо и освојено дело Господње одвојимо нашу пажњу од Јордана. Видите – на обали Јован у одећи од камиље длаке, опасан појасом 756. Окружује га безброј људи из Јерусалима, Јудеје и целе јорданске земље. Сви гледају у Сина Човечијег који излази из воде – Учитеља, крштеног од слуге. Али са вером обриши око ума свог и, идући за Јованом, пролазећи поред онога што је свима видљиво, упери свој пажљив поглед на оно што се не види свима, на отворено небо, голуба који силази и чујни глас: Ово је Син мој љубљени, у коме је моје благовољење 757. Упери поглед свој на ово чудесно виђење и не одвраћај пажњу од овога чудесног виђења. Једном, сећајући се Јована Крститеља, Господ је са прекором рекао Јеврејима: „Био је светиљка, која је горела и светлела... али ви сте хтели да се насладите нечим другим, а не њиме, у часу његове светлости 758. Сваке године, преко Свете Цркве, Господ на Богојављење Јованово доноси на нас светлост Јордана. Не каже ли нам кроз ово: „Овде светлост гори и сија, гле, зар и ви не желите да се радујете часу њеног сјаја!“ Свет каже: „Дођи к мени! „Даћу ти мир и спокој“ – али он нема мир, него дух мира, стремите се Ономе који је пут, истина и живот, истина, освећење и избављење. ТЕВ. бр. 29. 14. јануар Адд. стр.49–52 8. јануар. Из писма митрополита московско-коломенског Филарета (Дроздова) архимандриту Антонију (Медведеву): „Не сећам се за Дивејево, да ли сам вам писао оно што пише Високопреосвећени Теофан. Јелисавета је враћена на команду тек 17. новембра. Нисам нашао ни гроша новца, али хвала помоћ у изградњи, Савеј Дивјев је одбио да помогне у изградњи. Његовом преосвештенству наређено је да се неке сестре не налазе у манастиру. НИОР РСЛ. Ф.316. До 60. Јединица за складиштење 1. Л.5. 11. јануар. Писмо епископа Феофана вицегубернатору Тамбова В. Н. Токареву: „У одговору на став Ваше Екселенције бр. 19155 од 31. децембра, имам част да Вас обавестим, поштовани господине, да у вези са отварањем манастира у граду Липецку на месту Херми Говерновог древног Пороа, нема никакве дозволе. још примљено.” ГАТО. Ф.2. Он.80. Јединица за складиштење 67. Л.136 136 вол. Писмо Епископа Теофана митрополиту новгородском и петербуршком Исидору (Николском): „Преосвећени Владико! Одговарајући на указ Светог Синода у вези са манастиром Дивејево, не бих могао ништа да кажем о његовом стању, а да немам званичне информације о томе. Оно што знам из приватних писама шефа, журим да обавестим Ваше Преосвештенство, вероватно верујући да ћу тиме отклонити сваку забринутост која би се могла појавити у вези са овом судбином. Шефица Ушакова није примила ништа у готовини од претходног привременог шефа и њених почетника. Зашто сам сматрао да није сувишно да наредим градитељу Сарова, који је због клевете требало да смањи руку, да на сваки могући начин помогне манастиру, посебно дрветом за огрев, које је сада тамо у великој потреби. За новог шефа постављени су нови благајник и декан. Иако се приликом елиминације шефице очигледно претпостављало да би било легално елиминисати и њене помоћнике, али, мислећи да би њихово задржавање могло да помогне у пацификацији зараћене стране, написао сам Ушакови да би било боље да их задржи на својим позицијама. Газда је одговорила да не може да има поверења у њих. Зашто сам јој дозволио да изабере друге – старе или нове – уз сагласност старешина које је примио о. Серафим. Судећи по карактеру сестара Јоасафове дружине, верујем да у манастиру неће бити мира све док ове немирне сестре остану у њему. Зашто мислим да је потребно обезбедити ову страну манастира уклањањем из њега макар распиривача раздора. Чекам изјаву манастира. Шефица је написала да је раније давала добре оцене сестрама из Јоасафове партије, у нади да ће се помирити, али како се показало супротно, сада више не жели да их добро препоручује, као што их није препоручила ни њена претходница Ладижинскаја. Зато ћу питати газду ко од ових незадовољних хушкача одржава раздор, а ја размишљам да издам указ да се они уклоне из манастира. Од стране се само даје сазнање да су се Глицерија и њена дружина причестили Светим Тајнама одвојено од Ушакове током прошлог Филиповог поста. Чекам тачан извештај о овоме. Ако је то тачно, онда то даје идеју да се партија која није мирољубива духом потпуно одвојила од мирне. И то ме још више потврђује у идеји да их треба уклонити из манастира. Добијам вести од значајних личности које познају манастир у комшилуку да је газда Ушакова одличних квалитета и да је супротна страна (њих 40-50) веома погрешна и бескрупулозна. Нека Господ смири овај манастир. Чује се да је доста збуњена гласинама из Санкт Петербурга. Верујући да су разлог томе престонички скупљачи, који, не доносећи ништа у манастир, само га распирују, ја сам, на питање игуманије о томе, наредио да их све позовем и, ако не послушају, питам о томе више власти. Верујем да ако се на прописано дода евентуално повећање тежине и моћи газде, онда ће овај манастир ускоро доћи у мирну диспензацију. Сматрао сам се обавезним да све ово изнесем на знање Вашем Преосвештенству и по дужности – додуше незванично да допуним непотпун извештај, а још више, на захтев Вашег Високопреосвештенства, да имам упутство за руковођење којим Вас понизно молим да ме упутите ако нешто од онога што намеравате сматрате неприкладним, неблаговременим и неповољним. О свему томе обавестио сам и Његово Високопреосвештенство Митрополита московског, коме је, како се види из папира, поверен рад манастира Дивејево. Захтевајући свете молитве Вашег Преосвештенства да помогну мојој слабости, са истинским поштовањем и потпуном оданошћу, имам част да будем најпонизнији слуга Вашег Преосвештенства.” РГИА. Ф.796. Он.142. Јединица за складиштење 1011. Л.202 203 књ. 12. јануар У присуству њених чланова одржан је тајни састанак Тамбовске духовне конзисторије: кадетског кора протојереја Јоана Москвина, протојереја знаменског Јакова Бондарског, Стефановског протојереја Михаила Архангелског, Стефановског јереја Тимофеја Белског, Успенског јереја Николаја Бодрова. Слушали су: „Резолуцију Његовог Преосвештенства од 9. јануара о позивању на представку села Дракина, Спаски округ, прекобројног свештеника Василија Потминског о томе да он и његова жена и син нису дали храну његовом зету, свештенику села Павловског Мајдана, Темниковског округа, села Спаског Драганског округа и Афанасинског округа, који је био ситуација њему, Потминском, са породицом из старатељства - ово: „О резолуцији конзисторија“. Они су наредили: „Из уверења се јасно види да је зет молиоца, прекобројни свештеник Потмински, свештеник Афанасије Иљински, по наредби епархијских власти 1860. године, преселио најгору парохију из села Дракина и да је од њега, Иљинског, у случају црквених фондова села Дракина, Рубнолес2, 5. 52 1/2 копејке, сребра, који је износ, због његове неликвидности, распоређен на три године резолуцијом његовог преосвештенства од 14. марта 1861. године, и да због ових околности он, Иљински, не пружа никакву помоћ у издржавању таста са породицом, као што се види из његовог сталног, притужбеног конзистента. ученика Богословије Константина Потминског, на пуну државну издржавање, који је сада на пола плате, треба пријавити управном одбору Богословије на његово разматрање. Што се тиче његовог постављења, Потминског, ради исправљања свештеничког положаја у затворској цркви у граду Спаску, онда му дати право да узме сагласност на ову тему од управника градске цркве и од старатеља бањске цркве. Које треба деканом да саопшти деканом“. Његово Преосвештенство Теофан је резолуцијом „Испунити“ одобрио одлуку Тамбовске духовне конзисторије да прими у Богослов ученика Константина Потминског, сина прекобројног духовника сеоске цркве. Дракин Спаског округа, свештеник Василиј, за пуну подршку владе. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1751. Л.28–29 књ. 14. јануар. У Тамбовском епархијском гласнику објављена је реч Епископа Феофана „У недељу Просвете“. ТЕВ. 1862. број 29. 14. јануар Адд. П.49 52. 18. јануар Писмо митрополита новгородског и петербуршког Исидора (Николског) епископу Теофану: „Преосвећени Владико. благодатни архипастире! Ваше писмо о манастиру Дивејево јуче је пријављено Најсветом Синоду, који вам је, одобривши све ваше наредбе у вези са овим манастиром, оставио да и убудуће чините све што по свом најужем нахођењу сматрате корисним и потребним за смиривање и обезбеђење манастира, уз дозволу Саровске испоснице, што му се може помоћи, временом и новцем, и то може да му се врати. Неопходно је протеривање немирних сестара из манастира. Старешина манастира мора да захтева да се сакупљачи одмах врате у манастир. Ако не зна где су сакупљачи, нека пише главном тужиоцу Светог Синода да их протера. Писао сам вам о манастиру Светог Илариона 759. После су ми рекли да је ово заједница. Самим тим, бескорисно је износити га Пресветом Синоду, јер је износ који сам имао на уму завештан осам манастира сиромашних, а силом воље не може да се користи за заједнице. Предајући се вашим молитвама, са истинским страхопоштовањем и братољубљем према Христу, остајем Ваше Високопреосвештенство, преревносни слуго Исидоре, митрополите новгородски и петербуршки“. Збирка писама. Издање В. П.6 7. 20. јануара Епископ Феофан је ставио резолуцију на часопис Тамбовске црквене конзисторије од 16. јануара, где је, између осталог, разматрана молба управника имања грофа Бенкендорфа, мајора Ивана Семинихина 760, за оснивање цркве у селу Христофоровна 761 округа Козловског762. Они су наредили: „регистрацијом овог захтева, наложити духовном одбору Козловског да изврши истрагу о његовом садржају и пошаље га конзисторију. Резолуција епископа Феофана: „Испунити“ ГАТО. Ф.181. Оп.1. Ставка 1751. Л.39–39 књ. „Тамбовски епархијски гласник“ је у званичном делу објавио: „Према резолуцијама Његовог Преосвештенства, на захтев парохијана Усманског округа села Излегошчи 763 и Шачког округа села Истлејева 764, дозвољено је да се о њиховом трошку исправи дотрајалост у парохијским црквама. „Према одлуци епархијских власти, на основу захтева парохијана, дозвољено је да се граде нове цркве: дрвена зграда - Темниковски округ у селу Новоселки 765 Усмански округ у селу Красноје 766, Борисоглебски округ у селу Ивановка 767, зграда села Џиановка 78, зграда села Д78. Лебедјански округ у селу Јекатериновка 769, имање кнеза Василчикова 770“. ТЕВ. 1862. бр. 30. 21. јануар Службеник П.26. У тамбовском епархијском гласнику налазе се речи епископа Теофана „У недељу митара и фарисеја“ и „На Ваведење Господње“. ТЕВ. 1862. број 30. 21. јануар Адд. П.79 88. Јануар 27. Епископ Феофан је ставио резолуцију на часопис Тамбовске духовне конзисторије од 24. јануара, где је, између осталог, „молба светог Черњанога тамбовског округа удовице, ђаконице Марије Богородицке, од 16. јануара о њеном поврату 15 рубаља, од њиховог редовног села Алекеи ковер. није јој дато по обавези и за његов неовлашћени пренос земље у закуп сељацима тог села које јој припада, а у случају невраћања тог новца од њега, обезбеђење његовог, Глагољевог, ђаконског места њеној ћерки Надежди, уз резолуцију Његовог Високопреосвештенства: „Изнети мишљење о реувереници. Они су наредили: „Након смрти мужа молитељице, његово место је прво уступљено његовој ћерки Олги, са којом је Орест Сухин постављен на ово место 1859. године из реда ученика и са обавезом да издржава удовицу-молитељицу са својом децом 2, али према притужбама које су се јављале са обе стране на де-ин'сина сина, са стране де- хин'с'с парт. хранивши је са својом децом, а од стране ђакона Сухина за мрзовољу њеног карактера, Закључком епархијских власти од 17. јуна 1860. године утврђено је: поред онога што је ђаконица добила за децу, 25 рубаља сребра, због неспремности да живи са својим зетом, дају за сребр да би избегао сталне невоље са својом таштом (Сукхин) 31. августа 1860. године премештен у село Али ђаконица Богородицка, ни сада, не престаје да се мучи сталним притужбама против Глагољева, било да су јој непотпуне или неблаговремене исплате доспелог додатка, али током истраге није пружила доказе о оба. Да се ​​стане на крај сталним и неоснованим притужбама ђаконице Богородице и да се свештенство смири. Черњани, који је већ оптерећен давањем новчаних и земљишних бенефиција другим сирочадима и његовим бројним породицама, треба представити њој, Богородицкој, да нема у селу. Черњани се скрасио и код куће, да нађе беспослено ђаконско место за своју ћерку, а до тада да користи додатак од 25 рубаља од ђакона Глагољева. сребро годишње“. Резолуција епископа Феофана: „Испунити. Сазнајте зашто Богородитскаја добија само 18 рубаља од старатељства? ГАТО. Ф.181. Он.1. Итем 1751. Л.80, 83 вол. 85 рев. Јануар 28. Редакциа журнала «Тамбовские епархиальние ведомости» објавила: «Вишли в свет и продаутса «Слова к тамбовској пасте преосвасенного Феофана, епископа Тамбовского». Цена 1 руб. 50 копејки са доставом. Продаутса в Санкт-Петербурге, у книгопродавцов Свешникова, Кораблева, Сиракова, и в Тамбове, в книжној лавке при Казанском монастире и в канцеларии преосвасенного». ТЕВ. 1862. бр. 31. 28. јануар Службеник П.40. В «Тамбовских епархијалних ведомостах» објављено слово епископа Феофана «В Неделу о блудном сине». ТЕВ. 1862. број 31. 28. јануар Адд. П.98–103. 1. фебруара. Епископ Феофан је потврдио решење Тамбовској духовној консистории по делу об установи классного училишта в с. Покровка Шацког уезда: «Слушали: справку, учињену к доношењу села Покровки Шацког уезда свештеника Федора Устинског, који је затражио потврду у његовом приходу у класно училиште, тако да у његовом домену под његовим руководством учи више тридцати дечака са девојчицама, а у случају да је потврђено классног училишта, да он согласно ступи на своје факултете за властите факултете. сребро Наручили су: из уверења се јасно види да се у селу Покровка, округа Шатск, парохијани састоје углавном од државних сељака, којих има 470 мушкараца, а 110 земљопоседника; затим конзисторија одлучује, уз писмени извештај свештеника села Покровке Фјодора Устинског, да обавести Тамбовску комору државне имовине о нашој наредби о оснивању разредне школе у ​​селу Покровки и у вези са просторијама ове школе, тражећи обавештење о будућности. ГАТО.Ф.181. Оп.1. Итем 1751. Л.94, 96 рев.–97 рев. Резолуцијом епископа Феофана подржана је одлука Тамбовске црквене конзисторије у случају складиштења новца дарованог „за побољшање живота православних верника у Палестини“ и „у корист Гроба Светога“. ГАТО. Ф.181. Оп.1. Итем 1751. Л.97 рев.–98. Резолуција епископа Феофана подржала је наредбу Тамбовске црквене конзисторије да декана упозна са декретом Светог Синода о новој цркви у селу Каменка, Тамбовски округ 771. ГАТО. Ф.181. Он.1. Ставка 1751. Л 103 103 рев. Реч Преосвећеног Теофана на Ваведење Господње: "Како су блажени људи које је Господ удостојио да буду учесници у догађају довођења у храм у четрдесети дан! Праведни Симеон је узео Бебу у наручје. Али и ово Дете је био Бог, савршен и који садржи све. Симеон се дотакао тела Човечијег детета, али је Дете Бог испунио душу његову, као и све присутне. И тако Симеон пева песму, Ана пророкује, Богородица и Јосиф се побожно клањају: јер где је посета Божија, тамо је рај сладости. Душа која се сусрела са Господом и Њиме се сусреће, окуси натприродно блаженство. Будимо љубоморни, браћо, овако је боље