Kronikë e jetës dhe veprave të Shën Theofanit, i vetmuari i Vyshensky (1859–1863). Vëllimi 2

Peshkopi i Horidishche Theoktist, famullitar i Mitropolisë së Volgogradit Lizunov Sergej Vladimirovich, ekspert i Këshillit Redaktues Shkencor për përgatitjen e Koleksionit të plotë të veprave të Shën Theofan të Vetmit Kashirina Varvara Viktorovna, Doktore e Filologjisë Svirin Anatoly Nikolaevich, pedagog i lartë në Universitetin e Akademisë Ruse të Arsimit, ekspert i Këshillit Redaktues Shkencor për përgatitjen e Veprave të Plota të Shën Theofanit të Vetmit Lukyanova Anna Evgenievna, anëtare e Shoqërisë Historike dhe Gjenealogjike (Moskë) dhe e Shoqërisë Gjenealogjike Ruse (Shën Petersburg), eksperte e Këshillit Redaktues Shkencor për përgatitjen e Koleksionit të plotë të veprave të Shën Teofanit të Përjetuar. Hieromonk Joseph (Korolyov), studiues në sektorin e projekteve kërkimore dhe programeve speciale të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse Prifti Stefan Danilenko, studiues në sektorin e projekteve kërkimore dhe programeve speciale të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse Dhjaku Grigory Slutsky, studiues i ri në sektorin e projekteve kërkimore dhe programeve speciale të Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse Një fjalë për lexuesit e vëllimit të 2-të të "Kronikave të jetës dhe veprave të Shën Theofanit, të izoluarit të Vyshensky" Duke vazhduar botimin e informacionit biografik për shkrimtarin asket dhe shpirtëror të shekullit të 19-të, Shën Theofan (Govorov), Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse ofron në vëmendjen e lexuesve vëllimin e dytë të "Kronikave..." të jetës dhe veprës së tij. Ky botim është një përmbledhje materialesh të rralla arkivore dhe informacione tashmë të publikuara, të cilat zbulojnë në detaje një periudhë relativisht të shkurtër të biografisë së shenjtorit - katër vitet e para të shërbimit të tij peshkopal, kur ai drejtoi dioqezën e Tambovit. Shërbimi i Shën Theofanit në tokën e Tambovit pasqyrohet në dokumentet zyrtare: dekrete, raporte, përkufizime, parashtresa, rishikime, revista takimesh të ruajtura në arkivat qendrore dhe lokale. E para përfshin kryesisht koleksione të gjera dokumentesh nga zyra e Sinodit të Shenjtë dhe zyra e kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë në Arkivin Historik Shtetëror Rus në Shën Petersburg (RGIA), e dyta - arkivi shtetëror rajonal i rajonit të Tambovit (GATO), ku mblidhen dokumentet e konsistencës shpirtërore të Tambovit. Shumë prej tyre botohen për herë të parë. Shumë informacione interesante u zbuluan gjatë studimit të dokumenteve në arkivat e huaja: Instituti i Dorëshkrimeve të Bibliotekës Kombëtare të Ukrainës në Kiev (IR NBU) dhe arkivi i Manastirit Rus Panteleimon në Athos (ARPMA). Në veçanti, ARPMA ruan dokumente zyrtare dhe drafte të shenjtorit, në të cilat ai shfaqet si një figurë kishtare. Kështu, ato pasqyrojnë gjykimet e tij për marrëdhëniet kishtare midis grekëve dhe bullgarëve, për zhvillimin e shkollave teologjike, për gjendjen e gazetarisë ortodokse dhe për aspekte të tjera të jetës kishtare. Në Selinë e Tambovit, Shën Theofani zhvilloi korrespondencë private, predikoi shumë, botoi artikuj dhe mesazhe në të cilat shprehte mendimin e tij për problemet urgjente të kopesë së tij, për çështjet aktuale të jetës dioqezane dhe publike. Vëllimi i dytë i "Kronikave..." paraqet trashëgiminë e tij epistolare, predikimet, shkrimet dhe projektet e botimit. Mes tyre, lexuesi do të gjejë si materiale të botuara më parë ashtu edhe të pabotuara që janë identifikuar në ARPMA, Departamenti i Kërkimeve Shkencore të Dorëshkrimeve të Bibliotekës Shtetërore Ruse në Moskë (NIOR RSL), në Departamentin e Dorëshkrimeve të Institutit të Letërsisë Ruse të Akademisë së Shkencave Ruse në Shën Petersburg (RO IRL RAS). Të botuara për herë të parë, letrat dhe dëshmitë e tjera arkivore i zbulojnë lexuesit fakte biografike pak të njohura, e lejojnë njeriun të marrë një ide për shkallën e punës ipeshkvore të shenjtorit në organizimin e dioqezës së Tambovit dhe të zbulojë aspekte të reja të shërbimit të tij ndaj Kishës. Ky vëllim i “Kronikave...”, së bashku me dokumentet e reja dhe materialet e korrespondencës së Shën Theofanit, përfshin botime të ndryshme për rrugën e tij të jetës dhe informacione historike për dioqezën e Tambovit, të botuara në faqet e periodikëve qendrorë: “Bisedë shpirtërore” (Shën Petersburg), “Lexim shpirtëror” (Moskë) dhe revista “Leximi i Peterburgut” (PeterburgScademist. aristian). "Proceset" Akademia Teologjike e Kievit" dhe "Bashkëbiseduesi Ortodoks" (Kazan). Gjithashtu paraqet një biografi të botuar veçmas të shenjtorit dhe studime të trashëgimisë së tij. Më autoritari prej tyre i përket Arkimandritit Gjergji (Tertyshnikov). Gjatë përpilimit të vëllimit të dytë të "Kronikave..." ne përdorëm gjithashtu një sërë botimesh shumë informuese në shtypin e kishës lokale - revistën Dioqezane të Tambovit. Përveç predikimeve dhe shkrimeve të Shën Theofanit, këto përfshijnë kryesisht kronika të jetës dioqezane, informacione statistikore për dioqezën, njoftime për çmime për klerikët, kujtime të bashkëkohësve dhe përshkrime të manastireve dioqezane. Të gjitha këto dokumente historike e zhytin lexuesin në atmosferën e asaj epoke, duke i lejuar ata të shohin nga brenda shumë nga problemet e Perandorisë Ruse të shekullit të 19-të që kërkonin zgjidhje lokale nga peshkopi dioqezan. Në zhanrin e kronikës paraqiten fakte nga jeta dhe vepra e Shën Theofanit, të nxjerra nga dokumentet zyrtare dhe materialet private. Të vendosura sipas rendit kronologjik, ato na lejojnë të gjurmojmë fjalë për fjalë, ditë pas dite, rrethanat e jetës, rrjedhën e veprimit dhe disponimet e brendshme të peshkopit Theofan. Nga tërësia e tyre del një imazh i gjallë i një kryepastori të kujdesshëm, i shqetësuar sinqerisht për përmirësimin e Kishës, i shqetësuar aktivisht për shpëtimin e të gjithë anëtarëve të saj - klerikëve, manastirit, laikëve. Shërbimi ipeshkvnor i Shën Theofanit filloi në maj 1859, kur ai u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatsk. Një muaj pas shenjtërimit, i cili u bë më 1 qershor, peshkopi mbërriti në Tambov. Paraardhësi i menjëhershëm i shenjtorit në Selinë e Tambovit ishte shoku i tij i klasës në Akademinë e Kievit - një historian dhe teolog i kishës, më vonë Mitropoliti i Moskës Macarius (Bulgakov). Para nisjes së tij në vendin e tij të ri të shërbesës, peshkopi Macarius i tha tufës së trishtuar nga ndarja: "Do të më harroni shumë shpejt nëse ju emërohet Peshkopi Theofan. Ky është një person i mrekullueshëm". 1 Dioqeza e parë e peshkopit Theofan ishte një nga më të gjerat në Perandorinë Ruse, si për nga madhësia e territorit të saj, ashtu edhe për nga numri i njerëzve që jetonin brenda kufijve të saj. Prandaj, klerikët e saj, të cilët ishin nën drejtimin e peshkopit, ishin gjithashtu të rëndësishëm në numër. Pa llogaritur manastiret, kleri i kishës përfshinte më shumë se një mijë klerikë dhe rreth shtatëqind dhjakë, dhe numri i vendeve të klerit i kalonte dy mijë 2 . Megjithatë, kishte famulli në dioqezë që numëronin më shumë se 1300 njerëz në popullsinë mashkullore. Në mënyrë që kleri i dioqezës së Tambovit të kishte mundësinë t'i kushtonte vëmendje të mjaftueshme të gjitha tufave të tyre, peshkopi Feofan mori lejen nga Sinodi i Shenjtë për të emëruar priftërinj të dytë në famullitë më të shumta dhe më të pasura 3 . Origjinaliteti i shërbimit ipeshkvnor të Shën Theofanit u përcaktua edhe nga situata e brendshme politike në vend, e cila po ndryshonte me shpejtësi pas shpalljes së shfuqizimit të robërisë në shkurt 1861. "Episkopata e Teofanit në Tambov përkoi me prezantimin e llojeve të ndryshme reformash", shkroi biografinë e tij civile, "por edhe në këto ndryshime", shkruante biografia e tij civile "vetëm jo duke i bërë". në jetën kishtare të Rusisë” 4 . Peshkopët në pushtet kryen reforma në dioqezat e tyre. Atyre iu kërkua të kuptonin problemet dhe arsyet e shfaqjes së tyre, të zhvillonin masa të pranueshme për tejkalimin e tyre dhe të testonin forma të reja të veprimtarisë dioqezane dhe famullitare. E gjithë kjo i ra në short peshkopit Feofan në Tambov. Dokumentet e botuara në vëllimin e dytë dëshmojnë për pjesëmarrjen aktive të shenjtorit në modernizimin e jetës brenda kishës. Ai pa në këtë proces një mundësi për të zgjuar tek njerëzit besimin e sinqertë në Krishtin, dashurinë për Kishën e Tij, dëshirën për të ndërtuar jetën e tyre sipas ligjeve të Ungjillit, dhe te kleri - zell për përmbushjen joformale të detyrave të tyre baritore, dëshirën për t'u bërë udhëheqës të vërtetë shpirtëror për të gjithë besimtarët. Që nga formimi i dioqezës në 1682, në tokën Tambov ka pasur një problem akut të injorancës shpirtërore dhe vrazhdësisë së moralit. Edhe në mesin e popullsisë së krishterë, gabimet pagane, skizmatikët dhe sektarizmi ishin të përhapura. Secili nga 14 kryepastorët që punuan para peshkopit Theofan në Selinë e Tambovit dhanë kontributin e tyre për tejkalimin e këtij problemi. Rezultate veçanërisht domethënëse ka arritur Shën Pitirimi i Tambovit 5, i cili njihet për veprat e tij arsimore në shtresa të ndryshme të popullsisë dhe kthimin e shumë skizmatikëve në gjirin e Kishës Mëmë. Duke ndjekur shembullin e paraardhësit të tij, i cili ende nuk ishte shpallur kanoniz, por tashmë ishte i nderuar gjerësisht në popull, Shën Theofani njohu edukimin fetar dhe edukimin moral si prioritet të shërbesës së tij peshkopale. Hapi serioz i peshkopit Feofan në zgjidhjen e këtyre problemeve ishte botimi i revistës periodike dioqezane “Gazeta Dioqezane Tambov”. Shenjtori mori pjesë drejtpërdrejt në botimin e çdo numri, duke botuar në faqet e tij shkrimet dhe fjalimet e tij arkibaritore. Duke e konsideruar predikimin e kishës si një mjet efektiv të zhvillimit shpirtëror dhe moral të popullit, Shkëlqesia e Tij Theofani jo vetëm që vetë predikonte pothuajse pa dështuar në çdo shërbim, por edhe e kërkonte urgjentisht këtë nga kleri. Si peshkop në pushtet, ai preferonte të ndikonte te vartësit e tij me forcën e shembullit pozitiv. Shpesh, me bekimin e tij, priftëria e dioqezës së Tambovit inkurajohej për predikimin me sukses të Fjalës së Zotit. Në verën e vitit 1861, priftit të Kishës së Ngjitjes në Kozlov, Nikolai Voskresensky 6, iu dha një gatër "për mësimet ndërtuese që ai dha në 1860". Disa muaj më vonë, priftërinjve të Tambovit, Georgy Khitrov, Ioann Sladkopevtsev dhe Nikolai Afanasyev iu dha bekimi arkibaritor, me përfshirje në listat formale, "si një model për të tjerët, për zellin dhe punën e tyre të veçantë në përpilimin e mësimeve të dhëna në departamentin e Shërbesës së Tij". Por ndonjëherë peshkopi Theofan iu drejtua qortimit publik të barinjve të pakujdesshëm. Duke miratuar vendimin e konsistorit shpirtëror për të gjobitur një nga priftërinjtë për mospredikim për gjashtë muaj pa arsye të mirë, shenjtori shtoi: “Ai që nuk foli mësimet do të vuloset në raportet për informimin e dioqezës”, 8 gjë që u bë. Duke mos u kufizuar në masat administrative, Peshkopi Feofan ofroi ndihmë aktive për pastorët e dioqezës së Tambovit në përgatitjen e predikimeve, duke botuar në faqet e revistës dioqezane artikullin "Si të hartoni një predikim" dhe një përmbledhje të mësimeve të shkurtra të etërve të shenjtë. "Predikuesi merret me shpirtrat e dëgjuesve të tij. Detyra e tij është t'u zbulojë vullnetin e Zotit dhe t'i shtyjë ta ndjekin atë", 9 - shenjtori e vendosi qartë qëllimin e tij në një artikull që mund të shërbejë si një manual për homiletikën. Një kontribut po aq domethënës i peshkopit Feofan në zhvillimin e jetës së famullisë dhe ngritjen e nivelit kulturor të kopesë së Tambovit ishte hapja e shkollave kishtare. Shkollat ​​e famullisë dhe shkollat ​​e së dielës u krijuan kudo nëpër kisha, frekuentimi i të cilave ishte i hapur për publikun 10 . Në atë kohë, për pjesën më të madhe të popullsisë rurale, shkollat ​​famullitare ishin forma e vetme e arsimit. Shkollat ​​e së dielës u krijuan në famullitë urbane, duke kompensuar mangësitë e arsimit fetar të ofruar nga institucionet arsimore laike. Shkollat ​​në kisha organizoheshin nga abatët e tyre dhe përsëri, siç vijon nga botimet në shtypin dioqezan, peshkopi Theofan theksoi kryesisht shembuj pozitivë dhe inkurajoi pastorët e zellshëm. Kështu, në vitin 1861, peshkopi Feofan i dha një ecje priftit Modest Spassky, i cili, siç raportohet në Gazetën Dioqezane të Tambovit, "hapi një shkollë falas në kishën e tij famullitare për t'u mësuar fëmijëve të famullisë shkrim e këndim bazë, lutje dhe këndim, e cila tani edukon deri në 40 fëmijë të të dy gjinive .1". Ndër ndërmarrjet më të rëndësishme të peshkopit Feofan në dioqezën e Tambovit është organizimi i një shkolle grash dioqezane. Shenjtori bëri gjithçka për të hapur këtë institucion arsimor, duke përfshirë mbledhjen e donacioneve dhe zhvillimin e një statuti, por shkolla filloi punën e saj pas largimit të tij nga Tambov. Shumë botime në shtypin dioqezan zbulojnë tipare të tilla të karakterit të peshkopit Theofan si dhembshuria, mëshira dhe reagimi. Ai tregoi shqetësim si për banorët në nevojë të provincës Tambov ashtu edhe për gjendjen e vështirë të të krishterëve ortodoksë në Lindjen e Mesme 12 . Nga faqet e revistës dioqezane, shenjtori ngushëlloi, ngushëlloi, u forcua në durimin e hidhërimeve, si dhe ndihmoi financiarisht të prekurit nga thatësira dhe zjarret që ajo shkaktoi. Një pjesë e konsiderueshme e materialeve të botuara dëshmon për kujdesin e tij të vazhdueshëm arkibaritor për kishat dhe manastiret e dioqezës. Me kujdesin e tij u kryen riparime të mëdha të ndërtesave të kishës, në veçanti kisha e seminarit, manastiret ekzistuese u përmirësuan dhe u ndërtuan të reja 13 , traditat e devotshme u konsoliduan: menjëherë pas emërimit të tij, ai informoi Sinodin e Shenjtë për ngritjen e një procesioni fetar nga Supozimi Vyshensk Hermitage në "Hermitazhin e Referimit të Moizankut" me qytetin e Zotit të Morvereds. 14 . Duhet theksuar se shenjtori tregoi kujdes të veçantë për forcimin dhe vendosjen e jetës monastike në dioqezë. Qasja e tij paqësore, e ekuilibruar për menaxhimin e manastireve manastire në një kohë u shtri në Manastirin e Divejevo. Ky manastir, i vendosur në territorin e dioqezës fqinje Nizhny Novgorod, për shkak të rrethanave të veçanta iu besua përkohësisht juridiksionit të shenjtorit. Falë përpjekjeve të tij, në manastir u rivendos një jetë e rregullt monastike. Ky episod i shërbimit të peshkopit në këtë vëllim të "Kronikave..." dëshmohet nga një numër dokumentesh nga koleksionet e Arkivit Historik Shtetëror Rus dhe Institutit të Kërkimeve Shkencore të Bibliotekës Shtetërore Ruse. Një vëmendje e tillë e veçantë e peshkopit Theofan ndaj organizimit të manastireve nuk ishte e rastësishme. Ajo zbuloi prirjen e tij të mëparshme të brendshme drejt një jete të vetmuar të mbushur me vepra asketike. Kur ai vizitoi për herë të parë Hermitazhin e Supozimit Vyshenskaya gjatë një rishikimi të dioqezës, ky manastir e tërhoqi veçanërisht me ashpërsinë e statutit, vetminë dhe bukurinë e natyrës përreth. Që nga ajo kohë, shenjtori u vendos fort në synimin e tij për të kaluar pjesën tjetër të jetës në këtë manastir. Gjendja e tij e fshehtë zbulohet nga fraza e thënë në pranverën e vitit 1862 kur i tha lamtumirë Abbot Arkady (Chestonov), të cilin ai e emëroi rektor të manastirit Vyshenskaya: "Shko, dhe pastaj do të vij te ti" 15. Por kjo dëshirë e tij ishte e destinuar të duronte një provë tjetër - shërbimin ipeshkvnor në Selinë e Vladimirit, në të cilën shenjtori u emërua në verën e 1863. Shërbimi i tij në dioqezën e Tambovit ishte i shkurtër, por i frytshëm. Është një shembull i shqetësimit të zellshëm të kryepastorit për përmirësimin e jetës dioqezane dhe të përgjithshme kishtare. Me të drejtë, biografi i tij vlerësoi shumë veprat e larmishme të shenjtorit në fushën e peshkopatës në një frazë të përmbledhur, duke pranuar se "kjo veprimtari ishte e palodhur, vigjilente dhe plot vetëmohim" 16. Lexuesi do të gjejë konfirmimin e këtyre fjalëve në faqet e vëllimit të dytë të "Kronika e Jetës dhe Veprave të Vërtetës". Mitropoliti i Kaluga dhe Borovsk, Kryetar i Këshillit Botues Kisha Ortodokse Ruse, Kryetar i Redaksisë Shkencore këshilli për përgatitjen e Mbledhjes së Plotë veprat e Shën Theofanit të Vetmit, Doktor i Shkencave Historike CLIMENT Shërben në Departamentin e Tambovit “Më 9 maj 1859, me urdhrin më të lartë, rektori i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, Arkimandrit Feofan, u emërua peshkop i Tambovit dhe Shatskit në vend të paraardhësit dhe shokut të tij, Reverendit të Drejtë Macarius 17, i cili u transferua në selinë e Kharkovit. Kështu, Arkimandriti i pavarur u emërua drejtpërdrejt në selinë e tij. shoku dhe shumica e peshkopëve të tjerë të kohës së tij e filluan shërbimin ipeshkvnor me gradën e famullitarit Më 29 maj arkimandriti Theofani u emërua ipeshkëv dhe më 1 qershor u bë shugurimi 18, i cili u krye nga Mitropoliti Gregori 19 me ipeshkvij të tjerë 20 në Lavra Nev. Koha e shërbimit të të nderuarit të drejtë Theofan në Selinë e Tambovit përkoi me periudhën e futjes së llojeve të ndryshme të transformimeve në kishën dhe jetën civile të shoqërisë. "Këto janë veçanërisht çlirimi i fshatarëve nga robëria, përmirësimi i jetës së tyre në aspekte të ndryshme dhe ngritja e nivelit të zhvillimit mendor të tyre. Dhe peshkopit dioqezan iu desh t'u përgjigjej në një mënyrë ose në një tjetër të gjitha këtyre reformave. Një nga shqetësimet e para të peshkopit Theofan ishte dëshira për të ngritur nivelin e arsimit publik. Për të arritur këtë qëllim, ipeshkviu u hap një kujdes i veçantë për rritjen e priftit. Në gazetën e dioqezës së Tambovit për vitet 1861-1863, thuajse çdo numër flet për disa shkolla famullitare të sapohapura. Për të promovuar arsimin publik, Shkëlqesia e Tij Theofan u kujdes gjithashtu për rregullimin dhe shkëlqimin e kishave të Zotit - këto shkolla më të vjetra dhe më të mira të ndriçimit shpirtëror. 4 qershor. Me dekret të perandorit Aleksandër II, peshkopit Theofan iu dha një dokument udhëtimi 22: “Njoftuesi i kësaj, Shkëlqesia e Tij Theofani, peshkopi i Tambovit, vjen nga Shën Petersburg në Tambov, në konfirmim të të cilit dhe për kalim të lirë për të, eminenca, kjo pikëpamje u dha nga zyra e Sinodit të Shenjtë Drejtues me nënshkrimin përkatës dhe aplikimin e vulës së qeverisë”. RGIA. F.796. Më.140. Njësi magazinimi 604. L.41 vol. 26 qershor. Konsistori Shpirtëror i Tambovit 23 mori një dekret të Sinodit të Shenjtë të datës 14 qershor drejtuar Eminencës së Tij Theofan, me kopje të shtypura të "manifestit mbi vdekjen e Lartësisë së Saj Perandorake Dukeshës së Madhe Maria Pavlovna 24, Dukeshës Dowager të Saxe-Weimar-it të bashkangjitur dhe një shërbim me një urdhër për mua". Në zbatim të dekretit, konsistori shpirtëror i Tambovit, "për shkak të mos mbërritjes së Shërësisë së Tij në dioqezë", njoftoi kreun e provincës së Tambovit, Karl Karlovich Danzas, 25 vjeç se "festimi i një shërbimi përkujtimor në katedrale, para liturgjisë në orën 2 të mëngjesit, është planifikuar për në orën 27 qershor". GATO. F.4. Më.1. Artikulli 1507. L.24–24 vëll. 1 korrik. Peshkopi Feofan mbërriti në vendin e shërbesës së tij - dioqezën e Tambovit. TEV. 1863. nr 18. 15 shtator Shto. P.537. "Shumë shqetësime, mundime, pengesa të ndryshme, madje edhe pikëllim e prisnin Eminencën e Tij Theofan në vendin e tij të ri. Dioqeza e Tambovit ishte një nga më të gjerat dhe më të populluarat. Në të kishte vetëm një kler të bardhë në atë kohë: 1172 priftërinj dhe kryepriftërinj, 681 djakonë dhe 48 dhjakonë, djakonë dhe 48 fetarë, në të vetëm një kler të bardhë: Krahas kësaj, kishte disa qindra manastirë të të dy gjinive në manastiret e meshkujve dhe femrave, dhe në mesin e popullatës kishte shumë sektarë dhe skizmatikë. Tertyshnikov. MD. T.1. Pjesa 1. P.99. 2 korrik. Bordi i Seminarit Teologjik të Tambovit, i përfaqësuar nga rektori - Arkimandrit Serafhim (Aretinsky) 26 dhe mësuesi - Kryeprifti Pavel Rozanov 27 njoftoi Peshkopin Feofan se Sinodi i Shenjtë më 16 maj 1859 vendosi "të caktojë një inspektor të Sekretarit të Arsimit të Argjentinës, në dispozicion të Tambos. në Seminarin Ekaterinoslav për rektorin dhe instruktorin e shkencave teologjike 28, në mënyrë që kur të dërgohet në destinacionin e tij të ri, paratë për katër kuaj do t'i jepen nga fondet e Seminarit të Tambovit dhe më pas shuma e këtyre parave do të raportohet në rendin e duhur për kthimin e tyre nga kapitali shpirtëror dhe arsimor. Sinodi i Shenjtë urdhëroi bordin e Seminarit të Tambovit, "duke e shkarkuar Arkimandritin Anthony nga detyrat e tij në seminar", ta dërgonte atë në një detyrë të re dhe t'i besonte kryerjen e detyrave të një inspektori "ndonjërit prej mentorëve në dispozicion të seminarit, me pëlqimin e peshkopit dioqezan". Në funksion të këtij udhëzimi, Bordi i Seminarit të Tambovit bëri pesë dispozita: “1) shkarkohet nga pozitat e tij në Seminarin e Tambovit inspektorin patron, Arkimandrit Anthony; 2) pozicioni i tij i inspektorit deri në ardhjen e inspektorit të ri duhet t'i besohet asistent rektorit për profesor, mësuesit kryeprift Pavel Rozanov, dhe pozita e mentorimit - profesorit të shkencave fizike dhe matematikore 29; të seminarit e dinë me një ekstrakt nga revista, në mënyrë që të informojnë bordin nëse inspektori i librave dhe artikujve shtetërorë 4) në përputhje me përcaktimin e Sinodit të Shenjtë, t'i japë atij paratë e mëposhtme për vrapimet për të llogaritur shpenzimet e udhëtimit dhe të raportojë çështjen e këtyre parave në administratën shpirtërore dhe arsimore për kthimin e biletës së tyre; GATO. F.186. Op.65. Njësia e magazinimit 33. L.2 2 rev. 3,9 9 rev. 3 korrik. Peshkopi Feofan shqyrtoi dhe miratoi me nënshkrimin e tij pesë dispozita për ndryshimin e inspektorit të Seminarit Teologjik të Tambovit, si dhe një apel drejtuar kreut të provincës së Tambovit K.K. Danzas me një kërkesë për të urdhëruar dëbimin në emër të Fr. Anthony "udhëtoi për qëllime qeveritare nga Tambov në Yekaterinoslavl nëpërmjet Kievit për tre kuaj me të ardhmen me të" 30. GATO. F.186. Më.65. Dosja e njësisë 33. L.3. 4 korrik. Peshkopi Feofan nënshkroi një raport për Sinodin e Shenjtë për vendet e sapohapura dhe të mbyllura priftërore dhe kishtare në dioqezën e Tambovit nga 1 dhjetori 1858 deri më 1 qershor 1859. “Në përmbushje të... udhëzimeve, kam nderin të përcjell me respekt: 1: se nga 1 dhjetori i fundit 1858 deri më 1 qershor të këtij viti ishin të hapura këto vende: priftëror - 6, dhjak - 3, klerik - 10; saktësisht: rrethi Tambov. Në fshatin Alshanka, në kishën e sapondërtuar 31, me urdhër të autoriteteve dioqezane, një prift dhe dy klerikë; prifti Pavel Voskresensky 32 u transferua tek i pari prej tyre nga fshati Serebryakov, 32 vjeç, te dhjaku i të njëjtit fshat, dhjaku Vlas Davydov, dhe sekstoni iu caktua vajzës së 33-të të fshatit provincial të Bolshaya Lipovitsa, dhjak Joseph Yuryev, me kërkesën e tyre Maria, Rrethi Borisoglebsk. Në fshatin Kulyabovka, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 28 Prillit të këtij viti, u hap një vend i lirë diakonal, i cili iu caktua vajzës jetime Natalya, vajzës së dhjakut të ndjerë të ish-qytetit Romanov, rrethi i Lipetsk, Alexander Alekseev. Rrethi Morshansky. Në fshatin Ivenye, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 31 Marsit të këtij viti, u hap një vend i dytë vakant klerik, në të cilin dhjaku Fyodor Golubev u transferua në fshatin Cherkina të të njëjtit rreth, me kërkesë të tij. Rrethi Kozlovsky. Në fshatin Popovka, në kishën e sapondërtuar 34, me urdhër të autoriteteve dioqezane, një prift dhe dy klerikë; Prifti Alexey Tsvetaev u transferua në fshatin e parë të Vyshnevoy, dhe dhjaku Mikhail Yuryev u transferua në fshatin e fundit të të njëjtit fshat dhe nëpunësi Yakov Golubev i fshatit Borshchevoy Sloboda, me kërkesë të tyre. Në fshatin Zelenovka, në kishën e sapondërtuar 35, me urdhër të autoriteteve dioqezane, priftëror dhe klerik; Ish mësuesi i shkollës rurale Pyotr Svetlov 36 u gradua në pozitën e parë dhe dhjaku i pavend Nikita Lukin 37 u caktua në pozicionin e fundit, me kërkesë të tyre. Rrethi Shatsk. Në fshatin Maloye Maltsevo, me dekret të Sinodit të Shenjtë më 9 mars të këtij viti, kisha u restaurua si kishë e pavarur 38; mësuesi i shkollës së fshatit Pyotr Buzhinsky u gradua në pozicionin priftëror në fshatin Bolshaya Lipovitsy dhe dhjaku Pyotr Tsvetnitsky, i cili ishte zbritur në vendin vakant të klerit në fshatin Studenets, u vendos në pozicionin priftëror. Në fshatin Novy Cherneev, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 30 janarit të këtij viti, u hap një vend vakant diakonal, në të cilin dhjaku Petr Novikov u promovua nga rrethi Kozlovsky i fshatit Novy Stezhek, me kërkesë të tij. Rrethi Spassky. Në fshatin Mordovskie Polyany, në kishën e sapondërtuar 39, me urdhër të autoriteteve dioqezane, një prift dhe dy klerikë, të cilëve prifti Peter Kurgansky 40 dhe klerikët Alexander Ivanov dhe Nikanor Kazmin u transferuan nga fshati Bogdanovka, me kërkesë të tyre. Rrethi Lipetsk. Në fshatin Kochetovkë, në kishën e sapondërtuar 41, me urdhër të autoriteteve dioqezane, një meshtar dhe një klerik; Mësuesi i shkollës rurale Karpel, Dimitri Zvonarev, u gradua në pozitën e parë dhe prifti Ivan Cherneevsky, i cili ishte zbritur në vendin vakant të klerit, u vendos në pozitën e priftit. Rrethi Kirsanovsky. Në fshatin Vasilyevka, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 27 shkurtit të këtij viti, u hap një vend vakant diakonal, në të cilin dhjaku Stepan Ventsenostsev u transferua në fshatin Kurovshchiny të të njëjtit rreth, me kërkesë të tij. 2: Në të njëjtin gjysmëvjetor, për arsye të ndryshme, sipas draftit të shteteve të reja, mbyllen këto vende: priftëror - 3, dhjak - 3 dhe klerik - 11; saktësisht: rrethi Tambov. Në fshatin Troitskie Raslya 42 dhjak pas vdekjes së atij fshati dhjak Dementia Gerasimov. Në fshatin Berezovka, sekstoni pasoi vdekjen e sekstonit të atij fshati Aleksei Ivanov. Në fshatin Rasskazov, Kisha e Trinitetit 43 priftërore pas vdekjes së priftit Ivan Belyakov. Në fshatin Serebryakovo, zyra e dhjakut ishte përgjegjëse për transferimin e dhjakut të atij fshati Vasily Khitrov në të njëjtin vend në fshatin Kusanovë, rrethi i Borisoglebsk. Rrethi Kirsanovsky. Në fshatin Kurovshchina, zyra e dhjakut për transferimin e atij fshati të dhjakut Stepan Ventsenostsev në fshatin Vasilyevka të të njëjtit rreth në vendin e dhjakut të sapohapur me dekret të Sinodit të Shenjtë. Në fshatin Kalais 44 dhjak pas vdekjes së atij fshati dhjak Philip Evdokimov. Rrethi Spassky. Në fshatin Kochetovka, dhjaku pas vdekjes së dhjakut të atij fshati Stepan Kochetov. Në fshatin Salazgore, sekstoni qëndronte pas shkarkimit të sekstonit të atij fshati Aleksandër Ivanov. Në fshatin Bogdanov, priftërinjtë dhe dy klerikët për transferimin nga ai fshat i priftit Peter Kurgansky dhe klerikëve Aleksandër Ivanov dhe Nikanor Kazmin në kishën që po ndërtohej sërish në fshatin Mordovian Polyany të të njëjtit rreth. Rrethi Shatsk. Në fshatin Staraya Ostrovka, zyra e dhjakut ishte përgjegjëse për zhvendosjen e atij fshati nga dhjaku Dimitry Chistyakov 45 në fshatin Belorechye në të njëjtin rreth, me kërkesë të tij. Në fshatin Tsyplyakovo, sexton ishte pas shkarkimit të sekstonit të atij fshati Ivan Nazarov. Rrethi Usminsky. Në fshatin Mordovo, sekstoni për sigurimin e atij fshati për sekstonin Hierofei Rozhdestvensky në fshatin Serpovoy, rrethi Morshansky, vend dhjak. Rrethi Kozlovsky. Në fshatin Vostroluchye, një ceremoni ceremoniale pasoi vdekjen e sekstonit Andrei Amvrosiev. Në fshatin Vyshnevoye, prifti i atij fshati, prifti Alexei Tsvetaev, u transferua në kishën që po ndërtohej përsëri në fshatin Popovka të të njëjtit rreth. Rrethi Morshansky. Në fshatin Gribojedovë, dhjaku Afanasy Fedorov u pushua nga stafi pas shkarkimit të atij fshati. RGIA. F.796. Më.140. Njësia e magazinimit 991. L.1 5. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e konsistorit shpirtëror të Tambovit të datës 15 maj 1859, ku, ndër të tjera, u shqyrtua një shënim i hartuar nga çështja konsistente nr. 137 për neglizhencën dhe lëshimet në postin e rrethit Kozlovsky. Nikolsky 46 dhjak Timofey Bogoyavlensky, sekstoni Matthew Samuilov dhe sekstoni Prokopiy Ivanov - sipas një raporti nga prifti i kësaj famullie Trofim Gorlinkov. Si rezultat i hetimeve, rezultoi se ky i fundit kishte shpifur për anëtarë të klerit të tij. Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Prifti Gorlenkov 47 duhet të lihet në të njëjtën famulli edhe për gjashtë muaj të tjerë, duke e detyruar atë me abonimin më të rreptë për të korrigjuar karakterin e tij të shqetësuar; në fund të kësaj periudhe, dekani, nën përgjegjësinë e tij personale, duhet të më informojë deri në çfarë mase do të korrigjohet... Nëse nuk korrigjohet, atëherë do të trajtohet konsistenca sipas përfundimit të tij." GATO. F.181. Më 1. Njësia e magazinimit 1590. L.1. 5 korrik. Gjetja e relikteve të ndershme të Shën Sergjit, igumenit të Radonezhit. Fjala e thënë nga peshkopi Feofan në Katedralen e Tambovit "me hyrjen në kope": "Në emër të Zotit, të adhuruar në Trinitetin - Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, ju përshëndes, kopenë e besuar nga Zoti, me një përshëndetje apostolike - në dëshirën për hir dhe paqe. Hiri dhe paqja u shumëfishoftë mbi ju 48 - si dy burime të çdo të mire të shpirtit dhe trupit tuaj, qoftë e mbushur me të vërtetën e shpirtit dhe të trupit tuaj me të gjitha njohuritë e Zotit: Ndjenjat dhe prirjet përkatëse le të hapet zemra juaj ndaj dashurisë vëllazërore dhe çdo lloj mirësie, dhe të gjitha ndërmarrjet tuaja le të kthehen në lavdinë e të Vetmit Zot... mirësia e ajrit, pjelloria e tokës dhe gjithçka që është e nevojshme për begatinë tuaj të përkohshme, mëshira bujare e Zotit ju dhuroftë. Për të gjitha këto është lutja ime e pandërprerë mëkatare drejtuar Zotit. Sepse ne nuk jemi më të huaj për njëri-tjetrin. Në orën e emërtimit, duke mos ju njohur ende, unë kisha hyrë tashmë në komunikim me ju, pasi i kisha bërë një zotim Zotit dhe Kishës së Shenjtë - t'ju përkisja me kujdes, punë dhe madje edhe këtë jetë. Në ndëshkim të barabartë, siç besoj nga besimi në ndërgjegjen tuaj të krishterë, ju keni bërë diçka të ngjashme, duke iu përkushtuar vëmendjes dhe, nëse është e nevojshme, bindjes ndaj fjalës dhe veprës sime të dobët nga besimi në dashuri. Dhe tani ky bashkim i ndërsjellë, i bazuar në vetëmohimin e ndërsjellë, shenjtërohet me ofrimin e flijimit pa gjak, të flijuar për ne Zotit, prej të Cilit për këtë arsye të gjitha bekimet mund të zbresin në fillimin e bashkëjetesës sonë. Nga ky moment kemi të përbashkët edhe të mirën edhe të keqen, dhe kjo nuk është vetëm për një kohë, por edhe për përjetësi; sepse kjo bashkëjetesë, ndonëse ka filluar në kohë dhe për një kohë, është e ngulitur me një karakter që shkon përtej kohës, sepse, duke u shoqëruar me detyrime të ndërsjella, të përcaktuara nga lart, dhe në ditën e gjykimit do të na shërbejë për të na justifikuar apo dënuar. Kjo duket se është një nxitje e mjaftueshme që ne të ecim përpara njëri-tjetrit, si përpara fytyrës së Zotit, me gjithë vëmendjen dhe mirësinë, me urimet e ndërsjella, në lutje për njëri-tjetrin dhe në ndihmë të ndërsjellë ndaj njëri-tjetrit, duke punuar shpëtimin tonë me frikë e dridhje. Megjithatë, mendoj se nuk ka nevojë t'jua zbulojmë marrëdhënien tonë të ndërsjellë të detyrueshme. Kjo nuk është hera e parë që ju hyni në to, por më lejoni t'i kujtoj ato vetes. Unë e konsideroj të nevojshme t'ju ofroj vetëm një gjë në njëfarë mënyre për herë të parë, domethënë: të vizatoni një imazh të mësimit të shëndoshë të krishterë, të cilit duhet t'i kushtoni vëmendje, si një llambë që ndriçon në errësirën e mendimeve dhe gabimeve njerëzore, dhe të cilën unë do ta ndjek në shërbimin tim të mundshëm ndaj fjalës së së vërtetës. Dëgjo çfarë të rrëfej, çfarë të mësoj dhe në çfarë do të kërkoj të besoj, sipas detyrës së bariut, dhe sipas kësaj gjyko se kush është i yni dhe kush është i huaj për ne, me kë duhet të komunikojmë dhe kë duhet të ikim, çfarë duhet të ndjekim dhe nga çfarë duhet të largohemi. Nuk do të ofrohet diçka e re apo diçka e jona, por diçka që na është transmetuar që nga kohërat e lashta si ligji i shenjtë i besimit dhe rregulli i pandryshueshëm i jetës. Kështu rrëfej se Zoti, një në thelb, është i trefishtë në Persona - Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë, dhe se këta të Tre nuk janë emra të të njëjtit Personi dhe jo emra të veprimeve të ndryshme të të njëjtit Person; por tre hipostaza të hyjnisë së vetme. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe këtë lloj besimi do të kërkoj nga të gjithë në detyrën e bariut. E rrëfej se ky Zot Trihipostatik, i gjithëpërsosur, me vullnetin e Tij të lirë, pa ndonjë nevojë të brendshme apo të jashtme, në gjashtë ditë me një fjalë të Tij krijoi këtë botë, duke mos u derdhur në botë dhe duke mos u shkrirë me të, por duke mbetur në vetvete i plotë dhe i pandryshueshëm, megjithëse është i kudondodhur dhe përmbush gjithçka. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe këtë lloj besimi do të kërkoj me përkushtim nga të gjithë. Unë rrëfej se Zoti i gjithëmirë, pasi krijoi botën, nuk e la në mëshirë të fatit dhe nuk e lidhi me lidhjet e ndonjë domosdoshmërie të paepur, siç mëson mosbesimi dhe bestytnitë; dhe me të njëjtën liri dhe fuqi me të cilën e krijoi, me të njëjtën sundon mbi të dhe kujdeset me dashamirësi për çdo krijesë, veçanërisht për ato racionale, duke e drejtuar lirisht gjithçka drejt qëllimeve të Tij të mira, pa u kufizuar nga ligjet e natyrës, të cilat në vetvete nuk janë gjë tjetër veçse shprehje e vullnetit të Tij, dhe për këtë arsye i nënshtrohen tërësisht rendit të Tij të lirë dhe ndryshimit aty ku urtësia e Tij e pafundme e kërkon. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe kështu do të kërkoj besim nga të gjithë. Unë rrëfej se ne, duke qenë të krijuar për bashkësi të vazhdueshme me Zotin dhe lumturi të pandryshueshme në Të, në prindërit tanë të parë, duke shkelur urdhërimet e Tij, u larguam prej Tij, shkaktuam zemërimin e Tij të drejtë dhe ramë nën ndëshkimin e përkohshëm dhe dënimin e përjetshëm, dhe se për këtë arsye çdo e keqe e dukshme dhe e përjetuar, e brendshme apo e jashtme, nuk është një fryt i gjendjes sonë të natyrshme, si pasojë e mëkatit. e kthyeshme vetëm me hirin e Perëndisë në një mjet pastrimi për ne, nën kushtin e besimit, pendimit dhe nënshtrimit të përulur ndaj vullnetit të Perëndisë. Kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehemi, kështu do të mësoj dhe kështu do të kërkoj besim nga të gjithë. Unë rrëfej se Zoti, i shtyrë nga dashuria, duke mos toleruar që krijimi i Tij i dashur - njeriu - të humbasë në këtë gjendje të vështirë, të denjuar të zbresë në tokë, të marrë mbi vete natyrën njerëzore, të kënaqë të vërtetën e Zotit përmes vuajtjeve dhe vdekjes dhe, pas ringjalljes, të ngjitet në qiell dhe, duke u ulur në të djathtën e hapur për të jetuar përsëri me Zotin dhe komunikimin e lirë me Zotin. Unë rrëfej se të gjitha fuqitë hyjnore ripërtëritëse, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë, janë vendosur nga Zoti në Kishën e Tij të Shenjtë si mjeku ynë i vetëm dhe veprojnë në të nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet sakramenteve të shenjta dhe institucioneve të tjera shenjtëruese për këdo që i afrohet atyre me një zemër të hapur nga besimi... dhe se nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë fuqitë e hirit, pavarësisht se sa të ndryshme janë ato në ëndrra. do të frymëzohen. E rrëfej se kushdo që kërkon shpëtimin duhet para së gjithash të pendohet me vendosmërinë për të mos mëkatuar më, edhe nëse kjo i kushton jetën; pastaj vazhdo te sakramentet për të marrë hir, për të forcuar të dobëtit në të mirën e fuqive të tyre natyrore, pastaj për të shkuar sa më larg që të mundemi në rrugën e urdhërimeve të Krishtit, midis të gjitha institucioneve shenjtëruese dhe lutjeve të Kishës, të cilat janë thelbësore për të ndezur frymën e hirit në ne, nën ndikimin e bëmave të vetëmohimit për të zbehur pasionet dhe pasionin e ndritshëm - derisa të arrijmë më në fund shtrirjen e pasionit. përmbushja e Krishtit. Unë rrëfej se ata që filluan në këtë mënyrë, duke hyrë në komunikim me Zotin, në të njëjtën kohë hyjnë në komunikim me botën e padukshme - engjëjt dhe të gjithë shenjtorët që më parë e kënaqën Zotin dhe, duke iu drejtuar ndërmjetësimit të tyre, marrin ndihmën në kohë prej tyre - mbi të gjitha nga Zonja jonë e Pastër Theotokos dhe Maria e Përhershme, Ndërmjetësuesi dhe Gjithëfuqishmi ynë. Unë rrëfej se për mëkatin fillestar shpirti do të ndahet nga trupi me veprimin e vdekjes dhe do të qëndrojë në këtë ndarje deri në ringjalljen dhe Gjykimin e ardhshëm - ose i ushqyer nga shpresa e lumturisë së përjetshme, nëse do të ndiqte vullnetin e Zotit në gjithçka, ose do të lëngonte nga frika e mundimit të përjetshëm, nëse do t'i rezistonte urdhërimeve të Zotit. Të gjitha këto i rrëfej me gjithë shpirt, me gjithë zemër dhe me gjithë mendimin tim, sepse kështu urdhëron Kisha e Shenjtë të rrëfehet... Kështu do të mësoj dhe këtë lloj besimi do të kërkoj nga të gjithë... Dhe kështu me dashje ju përshkrova gjithë rrëfimin tonë për të ripërtërirë në mendimet tuaja fytyrën e ndritur të besimit tonë - për të treguar rrugën që jemi të urdhëruar të ndjekim dhe për të lënë të kuptohet në ato udhëkryqe ku ne devijojmë, disa për shkak të mungesës së mësimit, të tjerë për shkak të mësimit të keqdrejtuar. Dhe Zoti ju çliroftë nga këto devijime! Gjithçka që përshkrova nuk është e re! Mbajeni këtë besim të vjetër, siç e mbajtën baballarët tanë dhe për këtë na lanë gjurmë të qarta të pëlqimit të tyre ndaj Zotit, prej tyre është edhe Sergjiu i Radonezhit, i nderuar me aq zell nga ju dhe i lavdëruar nga e gjithë Rusia ortodokse, kujtimi i të cilit tani festohet. Ikni gjërat e reja në çështjet e besimit dhe devotshmërisë dhe kini kujdes nga këta profetë gënjeshtarë që vijnë të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë 49: kuptoni gënjeshtrat e fshehura në fjalët tërheqëse të lajkatarëve që kërkojnë t'ju korruptojnë nën maskën e vullnetit të mirë. E kam fjalën për të gjithë ata që mendojnë gabim dhe ecin gabim, jo ​​nga dobësia, por nga këmbëngulja, me dëshirën për të tërhequr të tjerët në anën e tyre; dua të them: - ata që nuk besojnë në Trininë e Shenjtë dhe që mendojnë se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë nuk janë Persona të Një Hyjnie, por janë emra të një Personi; - ata që refuzojnë krijimtarinë dhe providencën hyjnore dhe mendojnë se bota me të gjitha krijesat në të u ngrit spontanisht dhe qeveriset nga vetvetja; - ata që nuk besojnë në rënien e njeriut dhe gjendjen tonë katastrofike në një mënyrë tjetër; - ata që nuk besojnë në Kishën e Shenjtë si një mjek të vetëm, që përmban të gjitha fuqitë restauruese për ne, dhe Shën duke i konsideruar sakramentet dhe mjetet shenjtëruese të saj janë rite të thjeshta pa fuqi të brendshme; - ata që ëndërrojnë të marrin fuqinë shenjtëruese të hirit të Perëndisë në një mënyrë të fshehtë, të padukshme dhe jo në mënyrën e ofruar nga Kisha e Shenjtë; - ata që nuk e njohin asketizmin dhe të gjitha veprat e vetëmohimit si të nevojshme, duke u lajkatur me shpresën e rreme për të ndërthurur frymën e Krishtit me frymën e botës; - ata që janë të tjetërsuar nga komunikimi me shenjtorët dhe refuzojnë me përbuzje ndërmjetësimin dhe ndërmjetësimin e tyre, si dhe veprimet shkatërruese të shpirtrave të ligësisë në vendet e larta; - ata që nuk e njohin shpirtëroren e shpirtit, pavdekësinë e tij, ringjalljen e ardhshme të trupave tanë dhe shpërblimin e përjetshëm të të gjithëve sipas veprave tona; - shkelësit e hapur dhe të fshehtë të statuteve të Kishës së Shenjtë të Zotit, që nuk e konsiderojnë të nevojshme agjërimin, rrëfimin, kungimin dhe që nuk i nderojnë festat dhe të dielat e Shën, ose në vend që t'i nderojnë siç duhet ato, kënaqen me dëfrimet dhe dëfrimet e paarsyeshme; - me vetë-justifikim të guximshëm për ata që nuk ruajnë pastërtinë para martesës dhe besnikërinë ndaj bashkëshortit pas martesës, duke shpikur ndonjë mënyrë tjetër të bashkëjetesës në vend të asaj që është e bekuar nga Zoti; - në përgjithësi, të gjithë ata që janë të rrëmbyer dhe të mahnitur nga vetë-vullneti i paepur në mënyrën e tyre të të menduarit dhe rregullat e jetës. E shihni tani kush është i yni dhe kush nuk është i joni, në anën e kujt është e vërteta dhe ku është gënjeshtra. Shmangni të keqen dhe bëni mirë. Apostulli dhe Ungjilltari i Shenjtë Gjon Teologu, duke parë shkatërrimin nga shfaqja e mësuesve të rremë në tufën e Krishtit, nga njëra anë, zgjoi vigjilencën e besimtarëve, duke vënë në dukje këtë pamje, nga ana tjetër, i mësoi ata të njohin falsitetin e mësimeve të tyre me anë të bashkimit të brendshëm, shpirtëror. Duke u gjendur në rrethana disi të ngjashme, ne ju drejtojmë fjalët e të njëjtit apostull: të dashur, mos i besoni çdo shpirti, por tundoni shpirtrat nëse janë nga Perëndia, sepse shumë profetë të rremë kanë dalë në botë 50 . ...Tani ka pasur shumë Antikrishtë... që erdhën nga ne, por nuk ikën prej nesh 51. Pyetni si t'i njihni ata dhe mësimet e tyre? Sipas përvijimit të së vërtetës të propozuar nga ne, ose sipas rregullit të urtë të propozuar nga Shën Ignatius Hyjbartësi: përmbaju bariut të ligjshëm dhe nuk do të largohesh kurrë nga e vërteta. Sepse barinjtë dhe mësuesit i janë dhënë Kishës nga Bariu dhe Kreu - Zoti - për përsosmërinë e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e Trupit të Krishtit... jo ne nuk... foshnjat, të vërshuara dhe të përdredhura nga çdo erë doktrinash, në gënjeshtrat e njerëzve, në mashtrimet e dredhive të lajkave 52..." Fjalët. Tambov.1861. F.8–14. Shën Theofani, gjatë kohës që shërbente në Selinë e Tambovit, tregoi kujdes të veçantë për dhënien e predikimeve. Kur jepte një mësim, ai gjithmonë merrte parasysh nevojat dhe kërkesat shpirtërore të tufës së tij. "Përmbajtja e fjalëve për tufën e Tambovit është shumë e larmishme. Më i Shenjti Theofani, duke qenë një njeri i gjallë dhe i përgjegjshëm, përfitoi nga çdo rast për t'i dhënë udhëzime kopesë së tij. Prandaj, në këto "Fjalë" gjejmë predikime në raste të ndryshme, si p. Zoti, Nëna e Zotit dhe Shenjtorët, dhe në ditët mbretërore, predikimet e Më të Bekuarit janë të gjallëruara nga një mendim kryesor - mendimi i shpëtimit është tema kryesore e predikimeve të tij. Njohja me jetën shpirtërore të njeriut dhe nevojat e saj, me njohuritë e tij të gjera të Shkrimit të Shenjtë dhe veprave patristike, la një përshtypje jashtëzakonisht të fortë te dëgjuesit. Ata tërhoqën aq vëmendjen e dëgjuesve, saqë në kishë mbretëroi një heshtje e vdekur, si rezultat i së cilës edhe zëri i tij i dobët mund të dëgjohej në qoshet më të largëta të kishës. Me predikimet e tij të përzemërta dhe bindëse, i nderuari Theofani fitoi një dashuri të madhe mes kopesë së Tambovit”. "Karakteristika kryesore e shenjtorit si predikues dhe, në të njëjtën kohë, dinjiteti i tij më i lartë është se ai me të vërtetë dhe plotësisht në kohët moderne përmbushi kërkesën ideale të predikimit të krishterë, të treguar nga Apostulli dhe që konsiston jo në dialektikë dhe retorikë, por në shfaqjen e shpirtit dhe fuqisë, besimit fetar dhe bindjes. Kjo shkëndijë e vërtetë në ringjalljen e mësimit dhe të zjarrit hyjnor. Theophan, i bën ato unike dhe të pakrahasueshme, që të kujtojnë nga afër bisedat e përzemërta të asketëve të lashtë të shkretëtirës predikuesit i paraqitet gjithmonë imazhi i gjallë i Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, Nënës së Tij Më të Pastër, apostujve dhe të gjithë shenjtorëve. Mendimet e tij janë tërësisht të zëna me mësimet dhe urdhërimet e tyre, kujtimin e vdekjes, gjykimin, lumturinë e përjetshme të të drejtëve dhe mundimin e përjetshëm të mëkatarëve. Nga ana tjetër, fjala e shenjtorit sillet kryesisht në fushën e jetës së brendshme, të fshehtë të njerëzve, në sferën e gjendjeve shpirtërore e morale dhe lëvizjeve të zemrës së tyre. Gjithmonë vjen nga thellësia e zemrës së tij të dashur, të ndjerë dhe të përjetuar nga vetë ai.” “Është për t'u shquar se me talentin e tij të jashtëzakonshëm letrar, i nderuari Theofani nuk guxoi kurrë t'i thoshte mësimet e tij pa një fletore. Nga njëra anë, kjo pasqyronte përulësinë dhe modestinë e tij të skajshme në mendimin e tij për veten, sikur kishte frikë të besonte dhe të mbështetej tepër në forcat e veta, dhe nga ana tjetër, një tipar i tillë buronte nga një nderim i thellë për Fjalën e Perëndisë, nga frika për të mos thënë përmendësh diçka të pasaktë, të panevojshme dhe veçanërisht të pavërtetë dhe të rreme. Sipas shenjtorit, kushdo që shpall Fjalën e Zotit në një vend të shenjtë në emër të Zotit është përgjegjës për çdo fjalë.” Në një nga letrat e tij, Shën Theofani pranoi se me të mbërritur në Tambov, ai predikoi pak predikime për shkak të nevojës për përgatitje të gjatë, por pas këshillave të marra nga Arkimandriti Serafhim (Aretinsky), rektor i Seminarit të Tambovit, ai filloi të shkruante predikime menjëherë para se t'i mbante ato. "Në fillim fola pak... pikërisht sepse mendova të shkruaja një predikim... njëlloj si të kompozoja një libër. Reverend| Serafimi 54 pastaj më thotë: pse të mendosh kaq gjatë?... U ula dhe e shkrova në një vend. Nuk besoja se ishte e mundur ta bëja këtë. Pastaj disi u mërzita që nuk isha duke predikuar, çfarë do të shkruaja, nga ku shkruaja mirë... se ishte një predikim për dashurinë e Zotit gjatë meshës ai filloi të flasë me druajtje... Herën tjetër, e njëjta gjë herën e tretë, dhe kështu shkoi dhe të gjitha predikimet në "Fjalë për kopenë e Tambovit", me përjashtim të 3-4, janë të kësaj origjine Koleksion letrash. Vëll. III. Fq.54 55. Ai i tregon një prej korrespondentëve të V.A. se si Shën Theofani i kompozoi predikimet e tij. Jordani 56: “E veçanta e predikimeve të mia është se ato nuk janë të kompozuara. Zakonisht, ndodhte në mbrëmje, pas vigjiljes gjithë natën, pija një gotë çaj, lexoja Ungjillin e nesërm, pastaj Apostullin, dhe çfarëdo mendimi që hynte dhe më pushtonte vëmendjen dhe zemrën, e futa në temë, dhe predikimi mund të ishte tashmë brenda dy orëve, dhe predikimi ishte tashmë një gjysmë ore. është gati, mund ta lexosh në mëngjes dhe ta shkulësh pak nganjëherë tema jepet nga rrethanat e jashtme, siç ndodhi kur viziton manastiret, por prodhimi është ende i njëjtë” 57. Koleksion letrash. Vëll. V. P.50 51. Bashkëkohësi i tij dëshmon për predikimin e peshkopit Theofan: "Falë kujdesit të jashtëzakonshëm të kryepastorit tonë, ne në Tambov së fundi filluam një predikim javor të fjalës së Zotit të shtunave dhe të dielave. Publikut i pëlqyen aq shumë mësimet, saqë në ditët e caktuara ata nxitojnë me padurim drejt tempujve ku u jepen të dy njerëzve këto ngushëllime të mira nga seksi. Me simpati të madhe në tingullin e ziles së mbrëmjes, turma e dendur e njerëzve që ecin befas fillon të rrallohet, kambana e kishës kujton predikuesin e kishës dhe kaq shumë largohen nga spektakli publik dhe nxitojnë drejt katedrales, duke ndjekur kryepastorin, i cili çdo herë është vetë i pranishëm kur jepen mësimet 5. "Qendra e predikimit ishte Manastiri i Kazanit në shtëpinë e peshkopit 59. Këtu u mbajtën biseda të vazhdueshme dhe sistematike jo vetëm gjatë liturgjisë, por edhe gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës. Gjatë liturgjisë zakonisht fliste Reverendi i Drejtë, dhe gjatë vigjiljes gjatë gjithë natës, mësuesit e seminarit - priftërinjtë - predikuan me radhë mësuesit e seminarit - priftërinjtë - predikuan nga ana e tij mësuesit e mrekullueshëm për mësuesin e tij. Sladkopevtsev 60. Gjatë Kreshmës së Madhe, pati edhe biseda në darkë në katedrale, të cilat zhvilloheshin kryesisht nga folësi i kishës, kryeprifti G.V., i cili ishte i famshëm në kohën e tij në Khitrov 61. Një veprimtari e tillë intensive predikimi u zhvillua nën udhëheqjen e drejtpërdrejtë të peshkopit Theofan, dhe ai personalisht nuk humbi asnjë bisedë. 8 korrik. Peshkopi Theofan shenjtëroi kishën në Nënën e Zotit të Manastirit Znamensky Sukhotinsky 62 dhe mbajti një predikim: “Ky kishë është caktuar për ju, motra, që keni lënë botën dhe keni përbuzur Zotin. Ju u larguat, duke vrapuar dhe u vendosët në shkretëtirë 63 që të mund t'i afroheni më lehtë Zotit tuaj të dashur dhe, me sytë tuaj të patrazuar nga pluhuri i kotësisë së kësaj bote, të shikoni 64 bukurinë e fytyrës së Tij. Nuk kam dyshim se kështu ka qenë dhe do të jetë. Por nuk mund të mos ju kujtoj se nuk mjafton që ju të paraqiteni përpara fytyrës së Zotit në një kishë që ekziston jashtë jush: ju duhet të ndërtoni një kishë për Zotin brenda vetes, në mënyrë që ta keni gjithmonë Atë në ju dhe me ju. Zgjidhet dhe pastrohet një vend për kishën e dukshëm. Ne duhet të pastrojmë vendin e zemrës brenda nesh për ndërtimin e një kisha shpirtëror. Ky pastrim realizohet me pendim. Në zonën e pastruar thellohet dhe vendoset themeli. Themeli i kishës shpirtëror në zemër është besimi dhe vendosmëria e fortë për të jetuar me anë të besimit. Pasi kanë hedhur themelet, pastaj e ngrenë ndërtesën, duke vendosur gur mbi gur - gurët janë virtyte të ndryshme, për të cilat kur dhe ku paraqitet rasti: butësia, vetëkontrolli, durimi, bindja, mëshira, puna e palodhur etj. Puna për të bërë mirë, e mbushur me dashuri, nën ndikimin e sakramenteve të Zotit, me drejtimin e barinjve dhe me arsyetimin e vet, e ngre ndërtesën në majë. Atëherë çatia e saj do të formohet nga përulësia e thellë, e cila do ta shpëtojë këtë ndërtesë nga lagështia e kotësisë dhe e pëlqyeshmërisë njerëzore, nga thatësia e mendjemadhësisë dhe krenarisë, nga goditjet tronditëse të vullnetit dhe mosbindjes. Gjithçka që mbetet pas kësaj është të drejtosh ndërtesën dhe t'i japësh fund. Të dyja do të realizohen me një akt të përkushtimit ndaj vullnetit të Zotit, që është pikërisht koka e virtyteve të vetëflijimit dhe kryqi mbi të cilin kryqëzohet përfundimisht vetvetja jonë. Këtu është kisha! Duhet të futesh brenda, ta dekorosh, ta shenjtërosh dhe ta bësh aromatik. Pyetja është: si mund të hyjmë brenda vetes? Vëmendje, maturi, gjakftohtësi. Si të dekoroni kishën e brendshëm të zemrës? Mendime të mira për Zotin Trinitar, përsosmëritë e Tij të pakufishme, krijimin, providencën, misterin e shëlbimit dhe gjithë ekonominë e shpëtimit, rivendosjen e ardhshme të gjithçkaje, e kështu me radhë. Kjo dritë vegimi e Zotit, që ndriçon dhe ngroh zemrën, përbën temjanin e lutjes së përzemërt, që ngrihet si mëngjes, ose, si një temjanicë aromatike, që ngjitet te Zoti. Në kishën e zemrës do të kryhet gjithashtu një sakrificë erëmirë, shpirtërore. E favorshme për Zotin. Kjo është ajo! Nëse kjo çështje është e vështirë apo e lehtë, është e nevojshme. "Bir, jepi zemrën time 65", thotë Zoti. Dhe ne do ta kthejmë atë. Kujtoni shëmbëlltyrën e dhjetë virgjëreshave... Çfarë u mungonte budallenjve të shenjtë? Bërja e brendshme. Nga pamja e jashtme, ata ishin në rregull të mirë - ata respektuan virgjërinë, nuk e prishën agjërimin dhe shkuan në kishën e Zotit dhe përmbushën gjithçka tjetër të përcaktuar nga statuti; por nuk kujdeseshin për organizimin e mendimeve dhe ndjenjave. Dhe zemra e tyre, në vend të një kisha për Perëndinë, ishte një shkretëtirë, e mbushur me lloj-lloj bimësh të egra, plot me zvarranikë dhe insekte...” HC. 1859. Nr 10. fq.305–311; Fjalët. Tambov. 1861. faqe 15–20. Nga përshkrimi historik dhe statistikor i Nënës së Zotit të Manastirit Znamensky Sukhotinsky: "Në 1859, një ikonostas i ri u ndërtua në kishën prej guri Znamenskaya, dyshemetë u shtruan përsëri, dritaret dhe dyert u rindërtuan - me një fjalë, e gjithë pjesa e brendshme e kishës aktual u restaurua dhe kisha u restaurua nga nderimi i tij". TEV. 1864. Nr 17. 1 shtator Shto. P.140. 13 korrik. Në Sinodin e Shenjtë, Kryeprokurori Konti A.P. Tolstoy 66 lexoi një kërkesë nga peshkopi Theofan për t'i caktuar atij një kompensim prej 1000 rubla, që iu caktua paraardhësit të tij, peshkopit Macarius, "në lidhje me pozitën e kufizuar në termat ekonomikë të peshkopit vendas". RGIA. F.796. Më.140. Njësia e magazinimit 834. L.1 Eminenca e tij Theofani vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 22 majit. ku, ndër të tjera, u shqyrtua edhe rasti i gruas fshatare Anna Negrobova. Anna Negrobova "shërbeu si prosforë në fshat për 23 vjet. Podgornomi i rrethit 67 të Lipetsk, u hoq nga detyra nga prifti i ri Pavel Berezin, i cili, "duke e urryer", refuzoi t'i jepte kungimin të afërmit të saj të sëmurë dhe ajo vdiq pa lamtumirë". Konsistori vendosi “P. Berezin në këtë rast të lirohet nga ndjekja penale, me detyrimin për të nënshkruar që në të ardhmen të mos i afrohet ankesave të tilla”. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Miratohet. Por prifti Berezin duhet të jetë i kujdesshëm. Është detyrë e tij të vendosë me kujdes nëse do të refuzojë Kungimin e Shenjtë, pa u mbështetur në gjykimin e të huajve. Në çfarë mase është fajtor, le t'ia zbulojë rrëfimtarit dhe të pastrojë ndërgjegjen e tij." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1656. L.227.228 rev. 249. 27 korrik. Në ditëlindjen e Perandoreshës Maria Alexandrovna 68, Peshkopi Theofan predikoi një predikim në Kishën Archangel Michael 69 në Korpusin Kadet Tambov 70 me rastin e shpërndarjes së çmimeve për kadetët: "Në ditë të tilla, vëmendja ndalet pa dashje te objektet e dashura të atyre njerëzve, të cilëve u kushtohen këto ditë. Çfarë është më afër zemrës së perandoreshës më të devotshme, perandoreshës Maria Aleksandrovna? Për çfarë shqetësohet më shumë? Çfarë e shqetëson shpirtin e saj? Kjo është rritja e fëmijëve. Dhe mendja e imagjinonte të rrethuar nga fëmijë, të përbuzur apo të përbuzur tani, e konsideroj të përbuzur apo të përbuzur. ditën solemne të lindjes së saj, për të thënë disa fjalë për arsimin - veçanërisht në këtë kishë, që ndodhet në shtëpinë për rritjen e fëmijëve dhe, për më tepër, në ditën e aktit solemn në të. Fjala për edukimin - në kishë - ju tashmë e keni marrë me mend - do të ketë të bëjë me edukimin në frymën e krishterë. Le të mos i largojnë fëmijët nga Kisha dhe Kisha, nga lutjet, agjërimi, agjërimi, rrëfimi dhe kungimi, respektimi i festave dhe vizitat e faltoreve, etj... dhe të jeni të sigurt se pas përfundimit të kursit të edukimit, shpirti i kafshëve shtëpiake, si një virgjëreshë e pastër, do t'i paraqitet Krishtit i përgatitur për çdo vepër të mirë. Ky është i gjithë programi arsimor! Ngulitni të vërtetat e besimit në mendje, duke siguruar vazhdimisht kafshë shtëpiake sipas udhëzimeve të Kishës sonë Nënë kujdestare dhe fëmijët do të dalin të fortë në mendje dhe të sjellshëm në zemër, të sjellshëm me mirësi të qëndrueshme dhe të palëkundur. Aty ku në çdo degë të dijes lejohen koncepte që janë në kundërshtim me të vërtetat e besimit, ato errësojnë mendjen e atyre që edukohen dhe e dobësojnë atë me një përzierje gënjeshtrash. Dhe aty ku, për më tepër, disi e largojnë dikë nga Kisha, ata prishin zemrën, duke lejuar që ndjenjat dhe prirjet e panatyrshme (pasionante) të hapen dhe të forcohen në të. Gjithsesi, duke i ofruar të gjitha këto, nuk e ofroj si një mësim apo qortim, por si një kujtesë të thjeshtë, në formën e ndarjes së bindjeve tona të ndërsjella, të cilat nuk janë të panevojshme të ripërtërihen dhe të ringjallen me një reciprocitet të tillë në epokën e sotme të aspiratave të pasigurta, pothuajse pa një synim apo pikënisje. Le të mos devijojmë nga rruga e drejtë dhe të futim të keqen në fëmijërinë tonë të besuar në vend të së mirës! Sepse do të vijë një kohë kur të gjithë do të qëndrojmë para Gjykatësit - sikur në atë kohë nuk do të duhej të dëgjonim nga fëmijët tani të heshtur pyetjen qortuese: "Por ju na mësuat gjënë e gabuar" ose "Por ju nuk e mësuat këtë!" " ShpirtiB. 1859. Nr 34. fq.250–251, 255–256; Fjalët. Tambov. 1861. Fq.21, 25–26. 30 korrik. Pas pranimit të tij në Selinë e Tambovit, Hirësia e Tij Theofan i shkruan paraardhësit të tij dioqezan, peshkopit të Kharkovit dhe Akhtyrka Makariy (Bulgakov): “Më falni, për hir të Zotit, që nuk ju kam shkruar asgjë më parë. E tërhoqa veten me forcë. Lajmet e klasave më morën... Gjithçka është e pazakontë për mua... Mendoj se do të studioj për një kohë të gjatë. Por çfarë lidhje me këtë? Më lejoni së pari t'ju falënderoj për përditësimin e shtëpive. I pastër dhe i qetë; Nuk do të kisha energji për këtë... Ka edhe shumë shenja përmirësimi në dioqezë, megjithëse nuk e kam parë akoma nga afër... Zoti ju bekoftë! Unë jam gati të udhëtoj nëpër dioqezë. Ata thonë se është e nevojshme. Dhe është e nevojshme. Në Spassk 71 ndarja po rritet. Çfarë duhet bërë me të? Pushteti civil tani po merret me ngurrim, se i janë prerë krahët... Epo! - çfarë do të japë Zoti. Një gjë është thellësisht shqetësuese... [priftërinjtë] pa vend. Do t'i mblidhja të gjithë në një bandë - dhe në zjarr... Është vetëm një bujë me ta. Nuk ka asgjë tjetër për të bërë. Ne kemi nevojë për strehim. Dhe varfëria, varfëria! Zoti na ruajt. Në qytet njoh shumë pak njerëz mirë, ose askënd, me përjashtim të P.A. Kolobov. 72, të cilin po filloj ta njoh. Kam parë vetëm të tjera... d.m.th veni, vidi, por jo visi 73. Megjithatë, shumë prej tyre më pëlqejnë shumë... thjesht nuk u besoj akoma. Ju keni llastuar banorët e Tambovit - të gjithë presin mësime dhe ekspromta. Dhe këtu mungon forca. Pas sëmundjes, koka ime dhe mbi të gjitha kujtesa ime u dobësua shumë. Kjo është ajo që mungon. Keni dëgjuar për sëmundjen?! Ajo ishte nisur drejt vdekjes - dhe vetëm Zoti e mëshiroi - e lejoi shpirtin të pendohej - nga Lajmërimi... u ngrit pas Pashkëve (tiphos)... dhe shkoi në Iver 74, siç urdhëruan mjekët. Aty mësova për takimin. Sa u ktheva, u shugurova... dhe më duhej të nxitoja për të shkuar në Tambov; sepse ai e ngiste Fr. Nektary 75 është rektori i ri, dhe Leonty 76 po e persekutonte. dhe Leonty - Nikander 77 ... Ata fjalë për fjalë e përzunë atë ... Dhe lëvizësi i gjithçkaje ishte Zoti 78 ... Ai mori flakë. Përndryshe gjithçka - faleminderit Zotit! Ja, unë jam i shëndetshëm... dhe nuk jam ende i pikëlluar. Pjesërisht nuk ka kohë, pjesërisht nuk ka asgjë. Çfarë gjetët në dioqezën tuaj të re? Të dhëntë, Zot, të gjitha të mirat! Unë pyes shenjtorët tuaj. lutjet. " IR NBU. F.301. D.631. L.1–2; Endacak. 1894. T.2. fq 104–105. 4 gusht. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u dëgjua një raport nga kryeprifti i kishës së Korpusit Kadet të Tambovit, Ioann Andreevich Moskvin 79, "në të cilin ai prezantoi mësimin e priftit Andrei Rybinsky, të cilin ai foli në Javën e Vaiy, gjatë qëndrimit të tij në fshatin Aleksandrovka, megjithëse nuk e shpjegon atë në Petrovo-S. përfundojnë “Në vetvete, mendimet e tij nuk janë as qortuese për zotin Solovov, as fyese për fshatarët; megjithatë, ai ka shprehje të pahijshme për një foltore të kishës dhe nuk u rishikua nga censori vendas. Ata urdhëruan: "Për t'i konfirmuar priftit Rybinsky se në të ardhmen ai kurrë nuk do t'i flasë predikimet e tij në kishë pa rishikuar censorin, duke e detyruar atë të pajtohet në këtë." Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Më dorëzo këtë predikim për ta parë". GATO. F.181. Më.1. Njësia 1670. L.8 v.9. 12 gusht. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua një peticion nga "kleri i kishës Stefani në Tambov, të cilët kërkojnë të lëshohet një libër koleksioni në emër të kujdestarit të kishës së kishës së tyre, tregtarit Nikolai Nosov, për të mbledhur donacione vullnetare për blerjen e një zile". Konsistori vendosi: “Për blerjen e një kambane për kishën Stefani, duhet të nxirret një libër koleksioni për regjistrimin e dhurimeve (përballë këtyre fjalëve në dorën e Shën Theofanit shkruhet: “Këmbanat janë humbje parash”) në emër të kujdestarit të kishës së asaj kishe të esnafit të dytë të tregtarit dhe të riparuar në koleksionin Nikolai Nosov (Nikollai Nosov). "A nuk është më mirë ta kthejmë këtë koleksion në 81-të e tjerë?) sipas një Tambov." GATO. F.181. Më.1. Njësia 1670. L.41 rev.–42. 13 gusht. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua kërkesa e priftërinjve nga fshati. Novoznamensky, ose Hollow Kurgan, rrethi Tambov "Gabriel Gilyarovsky dhe Gjoni i Vvedensky me plakun e kishës për leje për të restauruar ikonostasin e kishës së tyre të kishës së Shën Simeonit të Serbisë, zëvendësojnë dyshemenë prej guri në altar me një prej druri dhe e riemërtojnë në emër të Ndërmjetësimit të Më të Shenjtës Theotokos". Konsistori vendosi: “Të lejojë, me ndihmën e famullitarëve, të restaurojnë ikonostasin e tyre të rrënuar të kapelës sipas një dizajni të ri dhe të bëjnë një dysheme druri në atë kishëz në vend të një kapelë prej guri; në lidhje me ndryshimin e festës në atë kishëz, pyetni të gjithë famullitarët e atij fshati: a pranojnë ta ndryshojnë atë festë? Peshkopi Feofan theksoi fjalët "ikonostasi i rrënuar" në rendin e konsistorit dhe parashtroi rezolutën e mëposhtme: "Për t'i detyruar ata, rendi i ikonave ishte shkruar sa më afër stilit bizantin". GATO. F.181. Më.1. Njësia 1670. L.47. 14 gusht. Në një takim të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua një peticion nga "të besuarit e kishës së sapondërtuar" në Borisoglebsk 82, në të cilin ata kërkuan që kjo kishë të shndërrohej në një katedrale. Konsistori, duke marrë në konsideratë raportin e kryepriftit të Borisoglebsk Leonty Krivopolyansky të datës 4 gusht 1859, në të cilin ky i fundit raporton se "në kishën e sapondërtuar në Borisoglebsk, një ikonostas i vërtetë nuk është ndërtuar ende", vendosi: "Megjithëse administratorët e kishës së sapondërtuar Peterogle dhe mercergeniih në Borisoglebsk. Myagkov, duke paraqitur një peticion, ata kërkojnë që në vend të katedrales së vjetër të rrënuar, të kthehet në një katedrale kishën e sapondërtuar të famullisë, por siç duket nga rasti se banorëve të qytetit të Borisoglebsk iu mohua dy herë kjo deri në rregullimin e përsosur dhe pajisjen e saj me gjithçka të nevojshme, në të cilën ende nuk është ndërtuar ikonostasi. Peshkopi Feofan theksoi fjalët e fundit të vendimit të konsistorit dhe dha një rezolutë: "Që ikonat të mos jenë të pikturës italiane, por të kishës ortodokse. Refuzoni ta ktheni kishën e sapondërtuar në një katedrale". GATO. F.181. Më.1. Njësia 1670. L.56 vëll. 57. 15 gusht. Fjetja e Zojës sonë Më të Shenjtë Hyjlindëse dhe Virgjëreshës Mari. Peshkopi Theofan foli një fjalë në shkretëtirën e Sarovit 84. "Vdekja nuk është shkatërrim, por një kalim nga kjo shtëpi tokësore në një tjetër... Por (merr një shembull nga jeta e zakonshme), kur lëvizin nga një vend në tjetrin jo vetëm me shpirt të qetë e të qetë, por edhe me gëzim? Atëherë, kur nuk janë të lidhur me asgjë në vendin nga i cili po largohen dhe në vendin ku po lëvizin, ata jo vetëm që nuk kanë frikë për ngushëllimet e pritshme dhe në çdo gjë të mundshme. mbajmë një qëndrim të ngjashëm për vdekjen dhe do ta takojmë atë jo vetëm pa pikëllim dhe frikë, por edhe me dëshirë të gëzueshme... Domethënë: 1. Le të shuajmë në vetvete çdo lidhje me trupin dhe çdo gjë trupore, me tokën dhe gjithçka tokësore. Sepse kur asgjë nuk lidhet mbi tokë, ku do të ketë pikëllim kur e lë atë? 2. Nëse dikush dëshiron të përballet me vdekjen pa frikë dhe të kalojë në mënyrë paqësore në botën tjetër, le të kujdeset që të jetë pa mëkat, ose, nëse tashmë ka mëkatuar, le të bëjë që këto mëkate të mos i shërbejnë si dënim. Si ta bëni këtë? Me pendim të sinqertë dhe vendosmëri për të mos shkelur më urdhërimet e Zotit. Kush ka mëkatuar, të mos mëkatojë përsëri, por të sjellë pendim për mëkatet e mëparshme. 3. Nëse u shtojmë më pas këtyre dy dispozitave, d.m.th., heqjen dorë nga çdo gjë tokësore dhe pendimin, dëshirën për bekime të ardhshme, atëherë do të përballemi me vdekjen jo vetëm pa pikëllim dhe frikë, por edhe me kënaqësi. Shpirti, duke kuptuar se çfarë do të thotë jeta këtu dhe jeta në një botë tjetër, do të psherëtin për këtë të fundit, si një rob psherëtin për atdheun e tij, një endacak për atdheun e tij dhe një i ulur në burg për lirinë... dhe pa dëshirë të vogël për të thirrur vdekjen si çlirimtar, bamirës dhe ngushëllues. Pyesni: si ta çoni shpirtin në një humor të tillë? Ju mund të mendoni për parëndësinë e bekimeve tokësore dhe madhështinë e bekimeve qiellore, ose, ka shumë të ngjarë, duke ndjerë hidhërimin e gjithçkaje tokësore dhe duke shijuar ëmbëlsinë e qiellit. Sepse atëherë do të ndodhë që, pasi të kenë shijuar të ëmbëln, ata nuk do të duan të hidhurën - do të largohen nga e dyta dhe do të dëshirojnë të parën; ose edhe më mirë - atëherë shpirti do të ikë nga kjo jetë në tjetrën, ashtu siç vrapojnë nga një dhomë e mbytur në ajër të pastër. Kjo është gjithçka që na duhet për të vdekur të qetë! Mos keni asnjë lidhje me atë që është këtu; Pasi të keni pastruar ndërgjegjen tuaj, jetoni me virtyt, kultivoni në veten tuaj një dëshirë të fortë për bekime të përjetshme. E para dhe e fundit do të vijnë vetë kur të jetë gjëja kryesore, domethënë ndërgjegjja e pastër dhe veprat e mira.” TEV. 1861. Nr 3. korrik 16. Shto. F.56, 59–61; Fjalët. Tambov. 1861. faqe 27–31. 17 gusht. Peshkopi Theofan shenjtëroi kishën në manastirën Temnikovsky 85 dhe mbajti një predikim: “Kështu që tani punët tuaja dhe shqetësimet tuaja për ndërtimin e një kisha tjetër për përfitimin tuaj kanë përfunduar. Faleminderit Zotit për këtë dhuratë! Unë them - lirisht, sepse edhe pse kishit shumë për të bërë, çfarë mund të bënit? nëse jo për Zotin! Në përfitimet e papritura dhe në çdo gjë tjetër, a nuk e keni ndjerë ju vetë dorën e Tij të afërt, mirëbërëse? Pasi kemi rrëfyer dhuratën, çfarë do t'i japim Zotit, Bamirësit? Le të bëjmë haraç, sipas qëllimit të Tij, për përdorimin e dhuratës. Pikërisht: 1. Kisha u ndërtua jo vetëm për të qenë i jashtëm - një dëshmi boshe e devotshmërisë, por për të qenë gjithmonë plot me ata për të cilët është menduar. Dhe kjo ju imponon detyrimin për të ndjekur të gjitha shërbimet e kërkuara nga statuti në këtë kishë. Pasi keni bërë një betim për të punuar për Zotin në punë asketizmi dhe lutjeje, ju, natyrisht, nuk keni ndërmend të kënaqni përtacinë tuaj në këtë drejtim. Por mos lejoni që asnjë justifikim i besueshëm t'ju tundojë... E zakonshme midis punëtorëve si ju. Lëreni që nxitja të mos ju tundojë, së pari, të lini këtë apo atë shërbim Hyjnor - të përfundoni punën e kërkuar nga nevoja. Mos u tundo, së dyti, nga mendimi lajkatar për të qëndruar në qeli kur të tjerët shkojnë në kishë, nga dëshira për t'u lutur më me zell në vetmi nga të tjerët... A nuk ka kohë tjetër për lutje të vetmuar, përveç orëve të caktuara për lutjen e përgjithshme? Së treti, mos lejoni që kjo kënaqësi t'ju tundojë duke mos ardhur në kishë në fillim të shërbesave ose duke u larguar para përfundimit të tyre. 2. Ju duhet të shkoni në kishë jo disi, por siç duhet. Sepse ju mund të shkoni gjithmonë në kishë - megjithatë jo për lavdërim, por për të dënuar veten - shkoni dhe mos merrni asnjë përfitim shpirtëror prej saj. Kur hyjmë në një kishë, ne duhet të vishemi, si me veshje, me nderim, duke kujtuar se kujt po vijmë dhe kujt synojmë t'i drejtohemi në lutje; ai që është i pavëmendshëm ndaj asaj që ndodh në kishë, ëndërron gjëra dhe vepra boshe, por nuk i ndihmon këto punë, dhe kot e harxhon kohën e lutjes - mërzitet dhe privohet nga fryti i lutjes - i gatshëm, i cili vetë, si të thuash, i jepet në dorë... Zoti ju çliroftë nga ky mëkat! 3. Kështu, duke i shfrytëzuar siç duhet shërbimet e kishës, pak nga pak do të arrijmë gjënë kryesore për të cilën na janë dhënë këta kisha të dukshëm - domethënë, lutjen e pandërprerë ndaj Zotit, të kryer me zgjuarsi në zemër, që e bën zemrën tonë një kishë për Zotin që nuk është bërë me duar... Ndërsa bëjmë punë të tilla, shpirti do të mbulohet gjithnjë e më shumë nga zemra e hirshme dhe e ëmbël do të çojë në praninë e Zotit, e cila do të çojë në praninë e hirshme të Zotit. psherëtimat, që është lutje e pandërprerë. Më së shumti e uroj këtë dhuratë të Zotit, si shpërblim për mundin tuaj... Pasi e keni krijuar këtë kishë dhe e keni zbukuruar, që ju vetë të ndërtoni në një banesë të Perëndisë në frymë - në një kishë shpirtëror - duke ofruar flijime... të pranueshme për Zotin nga Jezu Krishti 86... Amen." Fjalët. Tambov. 1861. Fq.32 36. 1 shtator. Fillimi i aktakuzës është viti i ri kishtar. Dita e Përkujtimit të Shën Simeon Stilitit. Në Katedralen e Trinisë së Shenjtë në Morshansk, peshkopi Theofan mbajti një predikim mbi leximin apostolik të Shën Simeon Stilitit (Leximi i Kol. 258: 3, 12–16): "Në komunikimin tim të parë me ju, nuk mund të gjej një fjalë më të mirë me të cilën t'ju drejtohem sesa ajo që tani na ofrohet të gjithëve në leximin apostolik në emër të Shën Apostullit Pal. Mësimi që përmbahet në të është i shkurtër, por domethënës dhe - veçanërisht për të gjithë ne - ngushëllues, duke na siguruar se rruga që ndjekim dhe mënyra e jetës dhe e veprimit janë të paracaktuara dhe të shpëtuara me anë të të cilave ne mund të përshkruhemi. apostuj, pra, po aq të vërtetë sa vetë Perëndia. Shën Apostulli Pal, pasi i lavdëroi kolosianët për faktin se disa prej tyre, duke lënë ëndrrat hebraike, dhe të tjerët - gabimet helene, u bënë të krishterë, pastaj tregon se çfarë duhet të bëjnë ata si të krishterë, si të veprojnë dhe si të sillen... Dhe konkretisht: 1) Vishuni, thotë ai, në barkun e bujarisë, mirësisë, përulësisë, butësisë dhe shpirtgjerësisë, 87, falni, nëse dikush ka diçka kundër tjetrit, d.m.th apostulli tregon ndjenjat dhe prirjet karakteristike të të krishterëve, si dhe veprat që u korrespondojnë atyre. 2) Më tej ai shton: Fjala e Krishtit le të banojë me bollëk në ju 88. Fjala e Krishtit, domethënë mësimi për Zotin tonë Jezu Krisht. 3) Së fundi, apostulli frymëzon: mbushuni me shpirt, duke i folur vetes me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke i kënduar me hir në zemrat tuaja Zotit 89 . Psalmet, këngët dhe këngët shpirtërore nënkuptojnë tërë rendin e lutjeve dhe festimeve të kishës. Kjo është ajo që Apostulli u mësoi Kolosianëve!.. Por kjo është e njëjta gjë që po funksionon tek ne tani, e njëjta gjë me të cilën shpresojmë të shpëtohemi. Rrjedhimisht, imazhi i rrëfimit të besimit që mbajmë, mënyra e jetesës që drejtojmë, rruga e shenjtërimit që është e pranueshme - në përgjithësi, rruga e shpëtimit që ndjekim - është e njëjta që u krijua në tokë nga apostujt dhe prej tyre zbriti tek ne në mënyrë të pranueshme reciprokisht dhe mbetet mes nesh pa asnjë ndryshim - pa shtesë apo zbritje. Ndodh që dikush është në një spital të mirë dhe nuk privohet nga kujdesi i duhur, por, megjithatë, nuk shërohet... Pse? Sepse ai nuk bën gjithçka plotësisht dhe siç duhet, atë që i përshkruan mjeku... E njëjta gjë mund të ndodhë edhe me ne... që, duke i përkasuar Kishës së vërtetë të Perëndisë - këtij shëruesi ynë... nuk do të marrim shërimin e dobësive shpirtërore, dhe, për rrjedhojë, nuk do të shpëtohemi kur të mos bëjmë gjithçka që është përshkruar nga Kisha, nga ku derdhet uji i bollshëm i shtatë, duke derdhur shpëtimin. Çfarë saktësisht do të krijojmë? Ajo që urdhëroi Apostulli: duke përmbajtur rrëfimin e besimit të Shën dhe të forcuar nga hiri i Zotit, të dhënë në sakramente dhe të ndezur nga ritet dhe lutjet e shenjta të kishës, ne do të ecim sipas urdhërimeve të Ungjillit dhe statutit të Kishës së Shenjtë nën drejtimin e barinjve dhe mësuesve legjitimë, të ecim pa dashje dhe apologje dhe pa besim... në thjeshtësinë e zemrës, si përpara Zotit, Njohësit të Zemrës, i cili sheh gjithçka dhe duhet të paguajë një shpërblim njëqindfish për çdo gjë.” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.37 38, 40 41 8 shtator. Peshkopi Feofan shuguroi prift një të diplomuar në Seminarin Teologjik të Tambovit, Ivan Trubyatchinsky, i cili zuri vendin e priftit Gabriel Tavitsky në fshat. Kalais, rrethi Kirsanovsky. “Vendi i priftit Tavitsky iu dha Trubyatchinsky, i cili u martua me vajzën e tij dhe përfundoi një kurs seminari dhe që u shugurua nga unë si prift më 8 shtator 1859” 90. RGIA. F.796. Më.140. Njësia e magazinimit 1026. L.9 17 rev. Në fshatin In Kriush, rrethi Temnikovsky, u hap një shkollë e grave, e organizuar me bekimin e peshkopit Feofan, nën kujdesin e këshilltarit aktual shtetëror Pyotr Petrovich Nikiforov 91. Në ceremoninë e hapjes, një fjalim mbajti prifti Aleksandër Solovyov 92. TEV. 1863. Nr 7. 1 prill Shto. fq 179–181. 13 shtator. 15 e diela pas Rrëshajëve. Peshkopi Theofani foli një fjalë mbi fjalët e Ungjillit: Duaje Zotin, Perëndinë tënd, me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd dhe me gjithë mendimin tënd 93 . “Duket se pse duhet të japim një urdhërim për dashurinë për Zotin, pyesni këdo, të gjithë do të thonë se e do Zotin dhe askush nuk do të guxojë të thotë se nuk e do Atë. Për më tepër, ndjenja e dashurisë është aq e ëmbël dhe e gëzueshme, saqë secili vetë, nga dëshira për paqe dhe ngushëllim shpirtëror, do të kujdeset ta formojë atë në vetvete. 1) Kushdo që do dikë, flet vetëm për personin ose objektin e tij të dashur; këdo që ai takon, ose fillon drejtpërdrejt të flasë për të, ose së shpejti e anon atë në një bisedë të ndërsjellë. Pra, kushdo që e do Zotin flet vetëm me dëshirë për Të. Përkundrazi, ai që nuk e do Zotin nuk do të flasë vetë për Të dhe është i tjetërsuar nga ata që duan të flasin për Të. Është bukur kur flasin për punët e përditshme, tregtare, gjyqësore, ushtarake, ndoshta, shkencëtarë, por jo sipas Zotit; ai ulet me dëshirë aty ku merren me lajme, modë dhe thashetheme. 2) Ai që e do dikë me dëshirë nxiton atje ku shpreson ose të takojë të dashurin dhe më të afërmit e tij, ose të marrë lajme për të, ose të hasë diçka që i kujton. Kështu, ai që e do Zotin me dëshirë nxiton në kishën e Perëndisë, ku Zoti zbulon praninë e Tij të veçantë. Dhe kushdo që nuk e do Zotin do të ftohet vetëm nga mendimi i Kishës dhe çdo gjëje kishtare. 3) Ai që e do dikë nuk i lë nga koka mendimet për të dhe, kur mbetet vetëm, flet mendërisht me të, duke imagjinuar dhe duke e çmuar me dashamirësi imazhin e tij. Kështu, ai që e do Zotin, pas detyrave të ligjshme që kërkon familja, shërbimi apo biznesi, nuk kërkon argëtim, por nxiton të tërhiqet për të qëndruar vetëm me Zotin e tij. Përkundrazi, kush nuk e do Zotin nuk i pëlqen të jetë vetëm dhe, pas detyrave të nevojshme, nxiton në argëtim - në festa apo edhe më keq. Këtu janë disa shenja dashurie dhe mospëlqimi për Zotin që janë pranë nesh! Nëse zbulojmë se kemi dashuri për Zotin, edhe pse vetëm në fillim, le ta falënderojmë Zotin që Ai Vetë filloi të derdhë këtë forcë jetike në zemrat tona. Dhe nëse konstatojmë se jemi të ftohtë ndaj Zotit, do të pikëllohemi për këtë dhe do të nxitojmë ta ngremë këtë zjarr shpëtimtar... Si? Mbajtja e gjithçkaje që, siç thamë, shërben si shenjë dashurie për Zotin - ta mbajmë, ndonëse me ngurrim, me forcë, me dhunë... dhe Zoti do ta ndihmojë. Vetë pema është e ftohtë, por kur fillojnë të fërkojnë dru me dru, ngrohen dhe lëshojnë flakë. Gjithashtu, kur ndonjë pjesë e trupit mpihet nga i ftohti apo diçka tjetër, ata fillojnë ta fërkojnë dhe zgjojnë ndjenjën e humbur në të. Pra, kur të fillojmë të fërkojmë shpirtin tonë të ftohur ndaj Zotit, duke shkuar në kisha, duke u lutur në shtëpi, duke lexuar libra shpëtimtarë, duke edukuar biseda, agjërime të shpeshta dhe kungim të Mistereve të Shenjta, pa lënë asnjë mundësi për të përmbushur urdhërimet, atëherë zemra jonë e ngurtësuar me siguri do të zbutet dhe do të fillojë të ngrohet me dashurinë për Të. Thjesht duhet të mos ndjesh keqardhje për veten, por së pari të detyrosh dhe të përdhunosh... Do të kalojë ca kohë - dhe ajo që shpirti nuk ishte i dashuruar do të fillojë të jetë e këndshme për të... dhe sa më gjatë ta detyrojmë veten, aq më të këndshme dhe më të ëmbla do të jenë ato gjëra dhe më pas do të ndizet një zjarr në zemër, i cili do ta shndërrojë shpirtin tonë në një Serafim të zjarrtë, që digjet pandërprerë nga dashuria për Zotin... Ai që erdhi në tokë për të sjellë këtë zjarr qiellor do të na garantojë të gjithëve. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 42–46. 14 shtator. Lartësimi i Kryqit të ndershëm dhe jetëdhënës të Zotit. Reverendi i drejtë Theophan në varrezat e Tambovit 94 predikoi një predikim mbi fjalët apostolike: Sepse fjala e kryqit për ata që po humbasin ... është marrëzi, por për ata që shpëtohen fuqia e Perëndisë është 95. "Çfarë mendimi të mirë vuri Zoti në zemrat e krijuesve të këtij kisha - për t'ia kushtuar lavdisë së Kryqit të Tij? Si është kjo ngushëllim për të gjallët dhe shpëtim për ata që po ikin? Sa ushqim për besim ofron ky kombinim i lavdisë së Lartësimit të Kryqit me vendin e prehjes së përkohshme të hirit tonë, kujtoj në të njëjtën kohë të largimit tonë nga jeta jonë e shumëfishtë? Ringjallja!.. Aty është paraqitur një Kryq, i cili me skajin e tij të poshtëm është ulur në ferr dhe mbështetet në tokë me shiritin e tij... Përgjatë pjesës gjatësore, të ulur në ferr, stërgjyshërit tanë - Adami dhe Eva - ngjiten... dhe pas tyre njerëz të tjerë të drejtë, të tërhequr nga dora e djathtë e Zotit, duke qëndruar në anën tjetër të tij, e kuptojnë kuptimin e tij ferr dhe çliroi prej andej të gjithë ata që ishin mbajtur atje përpara ardhjes së Tij. Prandaj, Kryqi i Krishtit ishte një shkallë ngjitjeje nga ferri në parajsë për ata që jetuan përpara Zotit Jezu Krisht... Çfarë është për ne? Për ne, ajo është një shkallë e ngjitjes në parajsë menjëherë pas çlirimit të shpirtit nga trupi. Për ata që tani besojnë në Krishtin Jezus nuk zbresin më në ferr. Zoti e dinte se pa kryqe nuk ka shpëtim për ne, prandaj ai e rregulloi jetën tonë në atë mënyrë që të jemi të rrethuar vazhdimisht me kryqe nga të gjitha anët. Na mbetet vetëm një gjë për të bërë... t'i pranojmë dhe t'i mbajmë siç duhet këto kryqe... Unë do t'ju tregoj se çfarë lloj kryqesh janë dhe si t'i pranoni dhe mbani. Kryqi i parë është qëndrimi ynë i pikëlluar në këtë tokë, plot pikëllime, mundime, pakënaqësi, sëmundje dhe lloj-lloj shqetësimesh. Kryqi i dytë është tërësia e dobësive dhe të metave tona - mendore dhe fizike, dhe mbi të gjitha tërësia e pasioneve dhe ndjenjave dhe prirjeve të gabuara të zemrës sonë. Kryqi i tretë, ose imazhi i kryqit, është puna që është e pashmangshme për ne dhe vështirësia dhe durimi që shoqërohet me të në përmbushjen e detyrave që na ngarkohen. Nuk ka asnjë person të vetëm të lirë nga detyrimet. Por zbatimi i tyre kërkon në mënyrë të pashmangshme përpjekje dhe qëndrueshmëri, ose, e njëjta gjë, mund dhe durim... Ka edhe shumë kryqe të tjera: është kryqi i mortifikimit të bestytnive, kryqi i kryqëzimit të vullnetit të vetvetes, kryqi i refuzimit të të gjitha kënaqësive ose, në tërësi, kryqi i të jetuarit të rreptë vetëmohues; dhe gjithashtu, mbi të gjitha, kryqi i përkushtimit ndaj Zotit, kur çdo mendim i një personi për rregullimin e fatit të tij të përkohshëm dhe të përjetshëm ngrin nga dorëzimi i vetvetes ndaj vullnetit të Zotit. Kaq shumë kryqe!.. Dhe nuk është e gjitha... Dhe pse t'i numërojmë të gjitha me hollësi... E gjithë çështja në lidhje me to shkurtimisht është kjo: duroni shortin që ju është dhënë me vetëkënaqësi dhe, duke luftuar me guxim me pasionet dhe epshet, ecni me durim në rrugën e veprave të detyrueshme për ju, duke u përpjekur të arrini në rajonin e qetë të vullnetit vendimtar të Zotit. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.47 50. 15 shtator. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 28 gusht, ku, ndër të tjera, u shqyrtua rasti nr. 201 për refuzimin e një prifti me kohë të plotë nga fshati. Vedenyapin 96 Onisim Vesnovsky për t'i dhënë klerikut të tepërt të së njëjtës famulli, Gabriel Shokshinsky, paratë e ndara për mirëmbajtjen e tij, megjithëse me t'u bashkuar me famullinë, Onisim Vesnovsky shkroi një peticion për transferimin e gjysmës së të ardhurave të kishës për mirëmbajtjen e klerikut të tepërt. Rezoluta: “Meqenëse një prift i rregullt nuk ka njeri në familje përveç gruas së tij dhe një prift me kohë të plotë ka tre fëmijë përveç gruas, atëherë të parën lëreni me kompensimin që merrte më parë, pra me gjysmën e të ardhurave nga rrethet dhe gjysmën nga toka, duke e ftuar këtë të fundit të përdorë vetëm të ardhurat që nuk janë regjistruar në fletoren e përbashkët”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1374. L.151 168. 16 shtator. Peshkopi Theofan i dërgoi një mendim Sinodit të Shenjtë në lidhje me mjetet për rritjen e pagave të zyrtarëve në vendet dioqezane: “Me Dekretin e Sinodit të Shenjtë Drejtues të datës 31 korrik të këtij viti, nr 384, më urdhëroi të paraqes një mendim dhe përfundim për 16 nene të famullisë, të cilat mund të forcojnë pagat aktualisht ekzistuese të zyrtarëve dhe vendeve publike në dioqeza, të treguara në tabelën 97 nën germën A. Si rezultat i kësaj, unë kërkova konsiderata për këtë temë nga konsistenca shpirtërore që i ishte besuar administratës sime, e cila sipas mendimit të saj më paraqiti konsideratat e mëposhtme: 1. Meqenëse shuma e tarifës së propozuar, e paraqitur në dhjetë nenet e para të tabelës, është në vetvete e parëndësishme, dhe për rrjedhojë jo e rëndë, mbledhja e tyre mund të lejohet për dioqezën vendase. Për më tepër, sipas mendimit të konsistorit, për personat me simbole, nuk do të jetë e rëndë nëse shuma e treguar në kartën e raportit për certifikatat për këto çmime dyfishohet apo edhe trefishohet, si për shkak se në dioqezën lokale një numër i vogël personash shpërblehen me çmime, ashtu edhe për shkak se kjo shumë e trefishuar është shumë më e ulët se tarifat e vendosura me ligj nga nëpunësit civilë kur ata gradohen; detyrimet mund të rriten në mënyrë të barabartë në të njëjtin raport për certifikatat e shtypura që shprehin bekime ose mirënjohje nga autoritetet më të larta shpirtërore dhe për certifikatat e lavdërimit për pleqtë e kishës, nëse këta të fundit janë nga fisnikët, zyrtarët dhe tregtarët. 2. Sipas nenit 11, për shkak të mungesës së shpjegimit në të, nga kush saktësisht nga kleri të mblidhet 1 rubla. argjendi për pasaporta për mungesë në dioqeza të tjera dhe për çfarë nevoje, një koleksion i tillë nuk mund të lejohet pa kushte nga të gjithë personat e rangut klerik, pasi në pjesën më të madhe ata marrin pasaporta për nderimin e relikteve të shenjtorëve, grave dhe fëmijëve të klerit dhe klerit, të vejave dhe jetimëve të tyre, klerikëve të tjerë dhe klerikë të gjinive të barabarta e pastaj klerikë. Tarifa për pasaporta mund të lejohet vetëm nga klerikët dhe klerikët që janë në shërbim aktiv, pavarësisht nga nevojat e tyre. 3. Sipas nenit 12, rritje e çmimit për fletët metrike mbi 3 kopekë. 2 kopekë të tjerë për fletë, sipas mendimit të konsistorit, mund të lejohen; vetëm kjo tarifë bie drejtpërdrejt në çantën e kishës. Për më tepër, konsistori, duke marrë parasysh vështirësitë që has në nxjerrjen aktuale të fletëve metrike nga shtypshkronja e Zyrës Sinodal të Moskës, përkatësisht: a) distanca e gjatë e konsistorit lokal nga qyteti i Moskës, b) harxhimi i parave të shpenzuara në postë, si gjatë dërgimit të shumës për lëshimin e fletëve, ashtu edhe kur dërgohen fletët - më e rëndësishmja nga Moska dhe më e rëndësishmja). nga Zyra Sinodale e Moskës, siç ndodhi veçanërisht në vitin aktual, 1859, që fletët metrike u morën nga konsistori tashmë në muajin qershor, d.m.th. pasi ka kaluar një gjysmë viti; për çfarë arsye, përpara se të merrnin fletët metrikë të zbrazët, klerikët e kishës duhej të mbanin një regjistër të kërkesave metrike për memorie në fletore të përafërta që nuk ishin të kapura nga askush; Nëpërmjet kësaj, në këto dokumente më të rëndësishme mund të ndodhin natyrshëm keqfunksionime, madje edhe abuzime nga ana e personave keqdashës nga kleri, ndërkohë që futja në metrikën e ngjarjeve të lindjes, martesës dhe vdekjes, sipas ligjit, duhet të bëhet në kohën e duhur, menjëherë pas përfundimit të asaj që kërkohet. Për këto arsye, konsistori pranon se është plotësisht e drejtë dhe e nevojshme të kërkohet nga Sinodi i Shenjtë leje për të përgatitur fletë metrike për dioqezën e Tambovit në shtypshkronjat lokale, si për të eliminuar çrregullimet dhe vështirësitë e deklaruara, ashtu edhe për të ruajtur ekonominë. Meqenëse për dioqezën lokale, fletët bankare lëshohen çdo vit: a) për metrikë - deri në 65,000, b) për libra rrëfimi - deri në 28,000 dhe c) për librat e të ardhurave dhe shpenzimeve - deri në 4,000, për të cilat tani dërgohen 3 kopekë. argjend për fletë, atëherë nëse e rrit çmimin për të gjitha këto fletë me 2 kopekë të tjerë. argjendi dhe autoritetet dioqezane do të lejohen t'i blejnë ato në vend, prokurimi i të cilit do të kushtojë më pak se 1 kopek. argjendi për fletë, atëherë kursimet konsistente do të jenë: a) nga fletët metrike 2600 rubla. në argjend, b) nga rrëfimtarët 1200 rubla. argjendi dhe c) nga të ardhurat dhe shpenzimet 180 rubla, dhe gjithsej 3900 rubla. argjend Kështu, kjo mund të shërbejë si një mjet i rëndësishëm dhe i përhershëm për rritjen e pagave për zyrtarët e autoriteteve dioqezane dhe zyrave qeveritare. 4. Sipas nenit 1, mund të lejohet mbledhja e shumës së treguar në këtë nen në kërkesat për shkurorëzim, për cenim të shenjtërisë së martesës. Por duke qenë se raste të tilla ndonjëherë nuk ndodhin në konsistencën vendore prej disa vitesh, ky nen i famullisë, si i përkohshëm, nuk meriton vëmendje të veçantë. 5. Sipas nenit 19, kishat e varrezave paguajnë 3 kopekë për çdo të vdekur. argjendi (kishat e varrezave të veçanta, megjithatë, ekzistojnë vetëm në qytete), sipas konsistorit, nuk duhet të lejohet si një mjet poshtërimi për klerin, i cili tashmë është stigmatizuar midis njerëzve nga kritika e zhvatjes nga të gjallët dhe të vdekurit, veçanërisht nuk mund të lejohet pa përjashtim, pasi foshnjat varrosen në varreza, si dhe me shpenzimet e njerëzve të pastrehë dhe të vejave. institucionet bamirëse. 6. Sipas neneve 20 dhe 21, mbledhja e tarifave për peticionet në çështjet hetimore, edhe pse mund të lejohet, nuk është gjithashtu e pakushtëzuar, sepse në të kundërt ka shumë të shtypur dhe të ofenduar padrejtësisht. të cilët ndërkohë nuk janë në gjendje të paguajnë detyrimet për shkak të varfërisë apo gjendjes së pafuqishme, do të mbeten pa mbrojtjen dhe mbrojtjen e ligjit. Duke rënë dakord për këtë mendim dhe përmbylljen e konsistencës shpirtërore, kam nderin, me përshkrimin e tij, t'ia përcjell Sinodit të Shenjtë me respekt, në përmbushje të dekretit të lartpërmendur të datës 31 korrik të këtij viti.” RGIA. F.796. Më.445. Njësi magazinimi 90. L.45 47 rev. 18 shtator Peshkopi Feofan i dërgoi kreut të provincës Tambov K.K. Danzas mori një letër nr. 12078 me një mesazh në lidhje me shërbimin e ardhshëm të falënderimit me rastin e arritjes së moshës së trashëgimtarit, Tsarevich dhe Dukës së Madhe Nikolai Alexandrovich 98: “Me dekret nga Sinodi i Shenjtë Drejtues i 6 shtatorit, nr. 1315, më urdhëroi, me rastin e arritjes së moshës së Lartësisë së Tij Perandorake, Trashëgimtarit Sovran Tsarevich, Dukës së Madhe Nikolai Aleksandroviç, pas komunikimit paraprak me autoritetet civile, në festën e parë ose të dielën pas marrjes së një lutjeje për të falenderuar Zotin. Në zbatim të këtij dekreti, caktova të dielën e ardhshme për kremtimin e shërbesës së falënderimit për këtë rast në katedralen lokale, pra këtë datë 20 shtator, pas Liturgjisë Hyjnore, e cila është caktuar të fillojë në orën 9 të mëngjesit, për të cilën jam i detyruar të njoftoj Shkëlqesinë tuaj për porositë tuaja. GATO. F.4. Më.1. Njësia 1507. L.43a 43a rreth. 19 shtator. Guvernatori i Tambovit K.K. Danzas i dërgoi një urdhër shefit të policisë së qytetit P.A. Kolobov për festimet me rastin e arritjes së moshës së trashëgimtarit Tsarevich dhe Duka i Madh Nikolai Alexandrovich: “Eminenca Tambov Theophan, në letrën e tij të datës 18 shtator, nr. 12078, e njoftoi zotin Guvernator të provincës se me dekret të Sinodit të Shenjtë Drejtues të 6 shtatorit nr. 1315, i ishte caktuar atij, me rastin e ardhjes së moshës në moshë të festës së Tij të Parë Perandorake, Lartmadhërisë së Tij të Madhe, Sovranit Nikolaivi, Aleksandrit. pas marrjes së dekretit të dielën për të kryer një shërbesë falënderimi ndaj Zotit Zot - përse Shkëlqesia e Tij caktoi 20 shtatorin. Si rezultat i këtij prezantimi të Shkëlqesisë së Tij, njoftoni këtë zyrtarëve civilë dhe ushtarakë, dhe në përgjithësi të gjithë banorëve të qytetit të Tambovit, që të parët të mbërrijnë në katedrale me uniformë të plotë.” GATO. F.4. Më.1. Artikulli 1507. L.44 44 rev. 22 shtator. Peshkopi Feofan i shkroi një parashtrim Sinodit të Shenjtë me një peticion për të shpërblyer mësuesit e Seminarit Teologjik të Tambovit: Bordi i Seminarit të Tambovit, në dorëzimin e tij më 15 shtator, më shpjegoi se profesori i Seminarit të Tambovit të qytetit të Tambovit, Kisha e Shenjës, prifti Ioann Sladkopevtsev, mësuesi i Shkollës së Dytë të Distriktit Teologjik të Tambovit, prifti i Ngjitjes së Tambovit dhe mësuesi i Ngjitjes së Tambovit të Vakovës9. Shkolla e Qarkut Teologjik Shatsk, prifti i katedrales Gabriel Stroganov 100 po kryejnë shërbimin e tyre shkollor me zell dhe përfitim të shkëlqyeshëm për studentët, më kërkuan që t'u bëj një kërkesë autoriteteve më të larta që t'i jepnin profesorit të seminarit Prift Sladkopevtsev me një skufya prej kadifeje, mësuesin Prift Stroganov me një kryq kadifeje me një kamilavctor, një mësues Kamilavkabka. GATO. F.186. Më.65. Njësia e ruajtjes 36. L.3–3 vëll. 23 shtator. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Raporti i dekanit Kopyl i rrethit Lebedyansky i priftit Evgraf Nechaev 101 që në kishën e fshatit. Slobodka 102, prerjet e tërthorta u thyen, si rezultat i së cilës dyshemeja në kishë u fundos në vende dhe u ngrit në vende të tjera, muret filluan të kalben dhe ikonostasi filloi të prishej. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Tek konsistori”. Konsistori vendosi: "Të raportojë në Dhomën e Pronave Shtetërore dhe të detyrojë fshatarët shtetërorë të fshatit Slobodka të fillojnë riparimin e kishës dhe të urdhërojë dekanin Nechaev me dekret që të raportojë në konsistencë nëse fshatarët nuk fillojnë riparimin e kishës brenda një muaji." 2. Peticion nga dhjaku i kishës Kazan në Shatsk, Ivan Klopsky, 103, në të cilin ai kërkon t'i ndahet një nga dy pronat e kishës për ndërtimin e një shtëpie me vendimin e peshkopit Feofan: "Për shqyrtim nga konsistori". Konsistori urdhëroi: "Të urdhërojë bordin shpirtëror Shatsky të mbledhë informacion mbi këtë temë dhe t'ia dorëzojë konsistencës me përfundimin e tij." 3. Peticion nga mësuesi i Shkollës së Parë Teologjike të Tambovit, Vasily Guryev, 104, në të cilin ai kërkon leje për t'u martuar me një vajzë nga kleri. Kjo kërkesë u pasua nga një rezolutë e shkurtër e peshkopit Feofan: "Ekstrade". 4. Rasti i mohimit të përfitimeve ndaj një të moshuari të papunë sexton. Pavlodar 105 rrethi Borisoglebsky te Kodrat Zakharov në lidhje me transferimin e sekstonit Malyutin, nga i cili ishte punësuar sekstoni i tepërt Zakharov, nga fshati. Pavlodar në fshatin Frekuent Dubrova 106. Anëtarët e mbledhjes konsistente ia referuan çështjen kujdestarisë shpirtërore të Tambovit për shqyrtim. Rezoluta e peshkopit Theophan për ditarin konsistues: "Përmbushni, por sipas nenit 4 mos raportoni tek kujdestaria, por detyroni Malyutin, i cili hyri në vend, të përmbushë detyrimin e pranuar në lidhje me sekstonin e tepërt Zakharov, sepse detyrimet që lidhen me vendin duhet të bien mbi të gjithë ata që hyjnë në këtë vend - pavarësisht nëse kjo mbahen mend ose nuk përmendet kur përmendet". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1671. L.130, 132 133. 29 shtator. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u dëgjua një raport nga prifti Alexy Lentionov 107, dekan i qytetit të Temnikov. datë 8 shtator, nr.120, në të cilën raporton kërkesën e kryetarit të bashkisë së Tambovit për të lejuar përdorimin e kambanores për të vëzhguar qytetin për zjarre për faktin se zjarrfikësja e qytetit nuk ka kullë. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Për zgjidhjen e konsistorit”. Konsistori vendosi: "Të lejohet përdorimi i kambanores për të vëzhguar qytetin për zjarrin, nëse kambanorja ka një hyrje të veçantë nga kisha, derisa stacioni i zjarrfikësve të ndërtojë një kullë. Çfarë duhet të "përcaktohet me dekret" Dean Lentionov dhe të njoftohet kreu i provincës në emër të eminencës së tij." “Më 6 tetor të këtij viti, Eminenca e Tij Theofan vendosi rezolutën e përgjithshme “Përmbushni” në këtë ditar të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit”. GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1671. L.134 135. 30 shtator. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua peticioni i tregtarit Lebedyansky Philip Maksimov Golev, në të cilin ai kërkon "të lejojë që vajza e tij Akilina, e tradhtuar për kurvëri në shtatë vjet pendesë, të martohet". Konsistori vendosi: "Lejojeni vajzën Aquilina të martohet dhe të vazhdojë të pendohet deri në fund të mandatit të saj." Më 6 tetor, peshkopi Feofan paraqiti një rezolutë të përgjithshme në revistën e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1671. L.138–138 vëll. shtator. Revista "Leximi i Krishterë" botoi fjalën e thënë nga peshkopi Feofan më 5 korrik 1859 në Katedralen e Tambovit me hyrjen në kope. HC. 1859. Nr 9 (shtator). Fq.203 210. 2 tetor. Revista "Biseda shpirtërore" botoi fjalën e peshkopit Feofan "Në ditëlindjen e Madhërisë së Saj Perandoreshës Më të Devotshme Maria Aleksandrovna", dhënë në Korpusin Kadet të Tambovit. ShpirtiB. 1859. Nr 34. 2 tetor fq.250–256. 10 tetor. Revista "Bisedë në shtëpi" botoi një ese të peshkopit Theofan "Detyra e edukimit të krishterë", përmbledhur nga Fjala e Shkëlqesisë së Tij, dorëzuar në Kishën e Shën Mihail Archangel në Korpusin Kadet Tambov me rastin e shpërndarjes së çmimeve për kadetët në ditëlindjen e Perandoreshës Maria Alexandrovna. DomB. 1859. Numri 41. Tetor 10 P.389 392. 12 tetor. Peshkopi Theofan vendosi një rezolutë për ditarin e konsistorit të datës 13 gusht, ku ndër të tjera flitet për sjelljen e papërshtatshme të diakonit s. Pushkino, rrethi Usman, Alexander Skvortsev, i cili u akuzua për "ulje nga detyra dhe fyerje personale dhe paturpësi ndaj famullitarit Vasily Pokrovsky". Konsistori vendosi: "Meqenëse dhjaku Skvortsev ka një grua dhe pesë fëmijë, bindja monastike do të zëvendësohet me një gjobë prej 3 rubla në argjend në favor të të varfërve të klerit". Rezoluta: "Miratuar. Katër muaj më vonë, dekani i raporton priftit se deri në çfarë mase dhjaku Skvortsev e ka korrigjuar natyrën e veprimeve të tij." GATO. F.181. Më.1. Njësia 1660. L.12, 26 27. 13 tetor. Prezantimi i Peshkopit Theofan në bordin e Seminarit Teologjik të Tambovit: “Në kishat e dioqezës sonë, ikonat kudo janë pothuajse mbizotëruese të pikturës italiane - të pakuptimta dhe jo gjithmonë të denja, duke mbushur kishat tona për shkak të mungesës së pashmangshme të vëzhgimit nga ana e priftërisë, për të futur artin e papërshtatshëm të kishës me artin e papërshtatshëm të kishës. ikona që janë të përshtatshme për kishën, nuk gjej asnjë mënyrë tjetër veçse të përhapë artin e pikturës së ikonave dhe konceptet e pikturës së ikonave në mesin e klerikëve, të cilët vetë mund të pikturojnë këto ikona dhe të udhëheqin me zgjuarsi shkrimtarët e tjerë. Klasa e pikturës së ikonave në seminarin tonë.” GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 4. L.1–1 vëll. Një shënim për shkollat teologjike të përgatitur nga peshkopi Theofani: “Vendoset e nevojshme t'i kushtohet vëmendje disa pikave, si në lidhje me shkencat e mësuara, ashtu edhe në përgjithësi për edukimin e rinisë shpirtërore, në formën e përmirësimit të këtij edukimi dhe drejtimit të tij drejt qëllimit kryesor - përgatitjes së barinjve të denjë. A. Lidhur me shkencat e mësuara Disa rezultojnë të jenë krejtësisht të panevojshme, të tjerët ose duhet të forcohen dhe zgjerohen në vëllim, ose të bashkohen së bashku; shumë njerëz duhet të drejtohen në një drejtim më të denjë dhe në përgjithësi të ndryshojnë disi rendin e mësimdhënies së shkencës. 1. Një kurs i veçantë në filozofi duhet të konsiderohet i panevojshëm. Nga të gjitha shkencat që e përbëjnë atë, nevojitet vetëm ontologjia – si shkencë që shpjegon konceptet e përgjithshme themelore dhe parimet bazë mbi të cilat ndërtohen të gjitha njohuritë. Por mund të kombinohet me logjikën, ku është mjaft e përshtatshme të shpjegohet ligji i dijes së bashku me ligjet e të menduarit. Për sa i përket vetë filozofisë (metafizikës), konceptet e vërteta për subjektin e saj (Zotin, botën dhe njeriun) mund të jenë vetëm ato që na mësohen nga Revelacioni Hyjnor dhe të cilat, për rrjedhojë, janë paraqitur në shkencat hyjnore. Prandaj, si një shkencë që nuk jep njohuri të reja, ajo duhet të përjashtohet nga diapazoni i shkencave që mësohen në Akademi. Por ashtu siç ka njerëz që janë të prirur për filozofinë e rreme dhe shpesh ndodh t'i takojmë, ne gjithashtu duhet të njohim llojet e mençurisë filozofike dhe të jemi në gjendje të ekspozojmë falsitetin e tyre. Për këtë, megjithatë, nuk ka nevojë të lexohet shkencë e veçantë; Meqenëse të gjitha këto urtësi janë huazuar nga Perëndimi, ku filozofia është ende në fuqi, dhe jo me një drejtim, atëherë kushdo që i njeh këto drejtime do të njohë çdo filozofi të mundshme në vendin tonë. Prandaj, në vend të një kursi filozofie, mjafton të paraqesim gjendjen aktuale të filozofisë në Perëndim në një mënyrë më të përgjithshme dhe me një analizë të rreptë kritike, domethënë të forcojmë mësimin e pjesës së fundit të historisë së filozofisë - Kant 108 apo edhe nga Bacon 109 deri më sot, duke reduktuar sa më shumë historinë e filozofisë antike dhe të mesme. Kështu, nga shkencat filozofike do të mbeten logjika, psikologjia dhe historia e sistemeve filozofike. 2. Shkencat e mëposhtme ose duhet të forcohen dhe zgjerohen në vëllim, ose të kombinohen së bashku. a) Duhet të forcohet mësimi i historisë së kishës dhe të zgjerohet historia biblike, si dhe jurisprudenca e kishës b) Literatura e përgjithshme dhe homiletika duhet të kombinohen. Këto shkenca, plotësisht të lidhura, lexohen veçmas. Kjo është arsyeja pse e njëjta gjë përsëritet shpesh në një. çfarë thuhet në tjetrin: ose, edhe më keq, njëri parashtron parime që nuk përputhen me parimet e tjetrit. Për të shmangur përsëritjet e tilla dhe aq më tepër për pajtimin e këtyre shkencave në frymë dhe parime, ato duhet të bashkohen në një shkencë - nën emrin e letërsisë së krishterë. Pas koncepteve të përgjithshme se çfarë duhet të jetë një shkrimtar i krishterë, cili duhet të jetë qëllimi dhe fryma e veprave verbale të destinuara për të krishterët, kjo shkencë, në bazë të këtyre parimeve, do të përcaktojë më pas karakterin e krishterë të të gjitha llojeve të veprave verbale, duke i ndarë ato në dy klasa: vepra verbale të përshtatshme për të krishterët në jetën e tyre të zakonshme, jashtë kishës dhe fjalë ceremoniale, që i përshtaten ekskluzivisht foltores së kishës. Kjo do të vendosë një themel të fortë për përcaktimin e dinjitetit të vërtetë të veprave letrare laike dhe do të shkatërrojë atë dikotomi joshëse të letërsisë laike dhe shpirtërore, sipas së cilës veprat shpesh të mbushura me një frymë krejtësisht jo të krishterë vendosen ndër ato shembullore. 3. Për drejtimin në mësimdhënien e shkencave duhet theksuar: a) Përsa i përket shkencave teologjike, ato tashmë kanë marrë një drejtim pozitiv që u takon atyre, të huaj ndaj filozofimit të tepruar. Me gjithë këtë, megjithatë, është e nevojshme të kihet parasysh: aa) Kështu që në teologjinë dogmatike, kur trajtojmë tema të diskutueshme, vëmendje duhet t'i kushtohet jo vetëm mësimeve të rreme të johebrenjve perëndimorë - katolikëve dhe protestantëve, por në të njëjtën kohë, dhe madje kryesisht, studimit të mësuesve tanë të rremë - skizmatikëve, për shkak të afërsisë së këtyre të fundit me ne dhe nevojës për të marrë parasysh jo vetëm besimin e përgjithshëm, por edhe për këshillimin e tyre. të vërtetat. bb) Në mënyrë që teologjitë morale dhe baritore të përcaktojnë jo vetëm virtytet e përbashkëta të të krishterëve dhe pastorit, por të përmbajnë edhe rregulla më të hollësishme se si mund të përmbushen këto virtyte në rrethana të ndryshme të jetës, dhe veçanërisht të japin zgjidhje për sa më shumë raste që mund të ngatërrojnë ndërgjegjen e një të krishteri dhe ta bëjnë të vështirë për pastorin përtej kësaj. Duke qenë se në ditët e sotme ata kanë filluar t'i kushtojnë vëmendje të veçantë pedagogjisë - një shkencë që në vendin tonë nuk ka një departament të veçantë, por parimet e së cilës duhet të huazohen nga konceptet e një jete të vërtetë të krishterë, që përbën lëndën e teologjisë morale dhe baritore - atëherë mësimi i këtyre shkencave duhet të bëhet i detyrueshëm, në mënyrë që ato të zbulojnë veçanërisht përgjegjësitë që duhet të tregojnë besimi mbi parimet e fëmijëve në lidhje me prindërit dhe edukimin. udhëzojë në këtë çështje të shenjtë dhe shpjegon metodat e propozuara nga Kisha si për edukimin e krishterë të fëmijëve ashtu edhe për suksesin shpirtëror të të moshuarve. cc) Pra, teologjia akuzuese 110 nuk kufizohet vetëm në vënien në dukje të dallimeve midis rrëfimit ortodoks dhe joortodoksë, por denoncon rreptësisht falsitetin e këtyre të fundit dhe ofron së bashku rregulla eksperimentale se si të fillohet dhe të zhvillohet një bisedë me joortodoksë në dimensionin e vendosjes së tyre në favor të ortodoksës. d) Në mënyrë që mësuesit në klasën e Shkrimit të Shenjtë të ndalen më pak në informacionin historik për librat dhe t'i kushtojnë më shumë vëmendje shpjegimit të vetë tekstit, duke u përpjekur t'i çojnë studentët në pikën që në librat e shenjtë nuk ka mbetur asnjë fragment për ta që do t'ua vështirësonte leximin. Për t'i detyruar nxënësit që fillimisht të lexojnë çdo libër për të cilin jepen mësime; vini re se për disa është e errët dhe e vështirë, dhe le ta dijë mentorin, i cili, kur shpjegon pjesët e vështira, kryesisht do t'u kushtojë vëmendje këtyre vendeve. b) Shkencat joteologjike kanë nevojë për kufizime dhe paralajmërime më të mëdha kundër devijimit në drejtime të rreme. aa) Psikologjia vjen e para. Duke qenë se parimet e kësaj shkence përfshihen në shumë shkenca të tjera, madje edhe teologjike, ajo duhet të mësohet me shumë vëmendje dhe maturi, duke shmangur materializmin nga njëra anë dhe spiritualizmin panteist nga ana tjetër. Ajo duhet të marrë rrugën e mesme; duhet të shpjegojë se trupi dhe shpirti synojnë të veprojnë së bashku - pa u zhytur në njëri-tjetrin; pra, megjithatë, që trupi të përbëhet nga nënshtrimi ndaj shpirtit, dhe shpirti ndaj Zotit, ndaj të cilit ai përpiqet dhe me të cilin ai kërkon të jetë në një bashkësi reale pa u zhdukur në Të, ose duke ruajtur personalitetin e tij... Jo më pak, edhe në psikologji duhet të shmangë të metën e përbashkët të pothuajse të gjithë psikologëve - të përshkruajë fuqitë mendore në një lloj përsosmërie, çfarë duhet të jenë ata. Përkundrazi, ata duhet t'i përshkruajnë ato kryesisht ashtu siç janë në gjendjen e tyre të tanishme të rënë - me një tregues se vetëm hiri hyjnor nën kushtet e veprave aktive mund t'i shërojë dobësitë e tyre; në mënyrë që ata që kanë dëgjuar psikologjinë të mos qetësohen në vetvete, por të durojnë një bindje se ai nuk është ai që duhet të jetë dhe se duhet të kërkojë korrigjim dhe restaurim me gatishmëri për të bërë çdo gjë për këtë qëllim. bb) Logjika shpjegon mirë të menduarit dhe metodën e njohjes së të përjetuarve: në lidhje me njohjen e Zotit dhe të gjërave hyjnore - që në gjuhën logjike quhet dije ideale, ose meditim mendor - lë pa udhëzim të duhur. Këtu ata duhet të provojnë eksperimentalisht se soditja e vërtetë është e mundur vetëm me zbulimin dhe ndriçimin hyjnor të mendjes dhe se çdo soditje tjetër është një ëndërr fantazie. Për më tepër, pasi ka pranuar ontologjinë në fushën e saj si shkencë mbi parimet e dijes, ajo duhet, në metodologji, të ndërtojë një sistem shkencash ose të skicojë një enciklopedi universale - sipas koncepteve të saj të sakta për qëllimin dhe kuptimin e këtij apo atij rrethi të dijes. c) Fizika, duke përcaktuar ligjet sipas të cilave veprojnë forcat e natyrës së dukshme, në vetë shpjegimin e dukurive të dukshme duhet të respektojë kufijtë e duhur në çdo gjë, të tregojë gjurmë të urtësisë, mirësisë dhe së vërtetës së Zotit, në mënyrë që të paraqesë botën e Zotit si një pasqyrë të vërtetë të Hyjnores, për të cilën fizika lexohet kryesisht në shkollat ​​teologjike. d) Historia e përgjithshme civile është më e rrezikuar për të marrë drejtimin e keq që po i jepet në kohën e tanishme. Pikërisht në mësimin e kësaj shkence duhet të shmanget: 1) kritika e njëanshme, sipas së cilës, duke vënë në mënyrë arbitrare një vijë midis periudhave historike dhe parahistorike, trashëgimtarët e kësaj të fundit, pa dallim, vendosin gjithçka në një sërë legjendash përrallore, duke mos i kushtuar vëmendje atyre treguesve më të besueshëm, mbi historinë e njerëzve të lashtë, të racës njerëzore, që gjenden në historinë e njerëzve të racës njerëzore; 2) filozofimi arbitrar, sipas të cilit, duke u përpjekur t'i japin unitet historisë, ata përpiqen të paraqesin të gjitha dukuritë historike nën maskën e një kursi të vazhdueshëm zhvillimi të racës njerëzore. Nëse është e mundur që një historian t'i lidhë të gjitha ngjarjet e historisë me një mendim, atëherë ai duhet ta marrë këtë mendim në thënien e mëposhtme të gjykimit të Zotit mbi gjarprin: Unë do të vendos armiqësi midis teje dhe midis gruas, dhe midis farës sate dhe midis asaj farë 111 . Armiqësia midis Mbretërisë së Perëndisë dhe mbretërisë së Satanit është ideja e vetme e vërtetë e historisë universale; 3) gjykimi i pakujdesshëm për personat dhe sendet, sipas të cilit ne lavdërojmë pa dallim një gjë dhe dënojmë një tjetër, duke mos i kushtuar vëmendje nëse dikush është i denjë për lavdërim dhe një tjetër për qortim, nëse gjykohet nga parimet e besimit ortodoks. Duke shmangur këto gabime, mësuesi i historisë duhet t'i paraqesë ngjarjet thjesht, shkurt, saktë, duke i kushtuar vëmendje të veçantë tipareve morale të personazheve, gjurmëve të Providencës së Zotit në ngjarjet publike dhe aventurat private, lidhjes midis moralit të mirë dhe natyrës së mirë, midis korrupsionit moral dhe fatkeqësive magjike, në mënyrë që, kështu, historia të jetë një shkollë e devotshmërisë e të krishterëve. 4. Në rendin e mësimdhënies së shkencës, shpërndarja e lëndëve ndërmjet departamenteve kërkon ndryshime. Pothuajse të gjitha shkencat teologjike klasifikohen në departamentin më të lartë. Këtu ata dëgjojnë dogmatikën, teologjinë morale, baritore dhe akuzuese, jurisprudencën e kishës, historinë e kishës - të përgjithshme dhe ruse, liturgjikë, doktrinën e përçarjes. Të gjitha lëndët janë të rëndësishme dhe kërkojnë shumë vëmendje, dhe nuk ka asnjë mënyrë për ta mbështetur atë kur çdo ditë duhet të dëgjoni katër ose pesë mësime mjaft të vështira. Kështu, duke mos pasur kohë për të asimiluar siç duhet shkencat teologjike, ata rezultojnë teologë jo të plotë. Ndërkohë, në departamentin e ulët ka pothuajse të gjitha shkencat laike që nuk kërkojnë vëmendje shumë intensive. Për të balancuar punën, është e nevojshme transferimi i disa shkencave teologjike nga departamenti i lartë në atë të ulët, dhe kjo është aq më tepër që studentët, duke dëgjuar vetëm shkenca laike në këtë departament, bëhen të pamësuar me kthesën e mendimeve dhe të gjuhës karakteristike të një teologu. Përfundim më i përgjithshëm për edukimin akademik. Institucionet tona të arsimit të lartë - akademitë - ofrojnë vetëm arsim enciklopedik. Nga këta njerëz dalin njerëz inteligjentë, me fillime të mira, por që nuk njohin plotësisht një lëndë të vetme. Duke mos marrë disponimin për të studiuar lëndë të caktuara në akademi, edhe pas përfundimit të kursit ata mbeten të pavendosur se çfarë të ndjekin dhe ose të mos bëjnë asgjë, ose të bëjnë atë që rrethanat i shtyjnë rastësisht. Kjo është arsyeja pse ne nuk kemi studiues të veçantë në lëndët teologjike. Prandaj, konsiderohet shumë e dobishme: 1. Dekret që studentët në akademi, duke dëgjuar mësime për të gjitha lëndët në klasa, të zgjedhin secili nga një lëndë teologjike për studim në shtëpi, sipas vendndodhjes së tyre. Eprorët dhe mentorët e tyre do t'i udhëheqin në mënyrën e studimit, në zgjedhjen e librave dhe në tregimin e aspekteve që kërkojnë zhvillim të veçantë. Përshtati ushtrimet në ese me të njëjtin rend, duke përcaktuar që problemet për to të zgjidhen nga diapazoni i shkencave, të cilat secili i zgjedh vetë. Duke studiuar në këtë mënyrë lëndën e tyre të reflektimit, leximit dhe shkrimit, ata mund të bëhen specialistë në mënyrën e tyre, pa humbur informacionin enciklopedik për të gjitha lëndët e tjera të edukimit shpirtëror. (Fakultetet, si në një universitet, janë të papërshtatshëm këtu.) 2. Të nxisë formimin e një klase të diturish. Kjo klasë natyrshëm mund të formohej nga mentorë akademikë. Por sipas rendit aktual, ata nuk i mbajnë vetëm në akademi për një kohë të gjatë (manastiret); te tjeret (laike) - me pak perjashtime - ende te pamartuara merren me shkence dhe sapo martohen shkenca e tyre mbetet ne nivelin ku i gjen martesa. Prandaj, do të ishte e dobishme të zëvendësoheshin departamentet akademike kryesisht me monastikë - dhe ata prej tyre që tregohen të aftë dhe dëshmojnë për zellin e tyre për shkencën dhe edukimin shpirtëror, në mënyrë që, ndërsa mbeten në akademi, të ndjekin dallimet e shërbimit së bashku me shokët e tyre. Ata do të përbëjnë klasën shkencore, e cila do të jetë udhërrëfyese e vazhdueshme e edukimit shpirtëror dhe e shkrimit kishtar, do të monitorojë lëvizjen dhe drejtimin e shkencës e të letërsisë në atdhe dhe do të japë zë të fortë e të qartë në rast drejtimi të shtrembër; të ndjekim edhe lëvizjen e letërsisë fetare jashtë atdheut - në Lindje dhe në Perëndim, prej nga na vijnë shpesh idetë. Është e njëjta gjë në seminare: ka lëndë që janë të tepërta dhe ka nga ato që hiqen nga vëmendja. Të tepërta: a) mjekësia, bujqësia dhe historia natyrore. Këto shkenca, si nga ana shpirtërore ashtu edhe nga përmbajtja, nuk i përkasin numrit të shkencave të nevojshme për edukimin shpirtëror, në të cilat vëmendja e studentëve duhet t'i kushtohet më shumë mënyrave të shërimit të sëmundjeve shpirtërore dhe aftësisë për të mbjellë farën e fjalës së Zotit. Këto shkenca do të ishin disi të dobishme për priftin dhe do të kishin të paktën një zbatim të tërthortë në veprimtarinë e tij baritore, nëse do të mund të mësoheshin plotësisht dhe me themel; por për shkak të mungesës së kohës nuk janë paraqitur si duhet. b) Rrëfimi ortodoks dhe mësimi për librat liturgjikë. Përmbajtja e Rrëfimit Orthodhoks është e njëjtë me katekizmin e gjatë të studiuar nga ata që tashmë kanë hyrë në seminar. Është më mirë të hiqet mësimi si lëndë më vete në një klasë të veçantë. Sa i përket doktrinës së librave liturgjikë, ajo mund të mësohet me lehtësi të madhe në lidhje me statutin e kishës dhe për këtë arsye duhet të transferohet në një sërë lëndësh shkollore. c) Dhe është më mirë të hiqet patristika si shkencë më vete. Sepse në një vit të caktuar për të, mentori arrin të japë vetëm një ide të shkurtër të jetës së etërve të Shën, të listojë veprat e tyre dhe të bëjë disa ekstrakte prej tyre. Por informacione të shkurtra për jetën dhe shkrimet e historisë së Shën Kishës u jep etërve dhe mendimet e etërve mund të studiohen shumë më fitimprurëse në mësimet mbi teologjinë dogmatike dhe morale. Ndërkohë, duke qenë se studentët shpirtërorë kanë nevojë të mbushen me shpirtin atëror, në vend të shkencës së patristikës, caktoni një klasë për leximin e vetë shkrimeve të shenjta në departamentin e mesëm (apo edhe në të gjitha departamentet me detyrën e mësimit përmendësh dhe të shkrimit të të tjerëve) midis mësimeve të psikologjisë, e cila vetë do të gjejë tek ata zgjidhjen e një numri të konsiderueshëm pyetjesh të saj. Seminari i hoqi traktatet e nevojshme mbi Hyjninë e besimit të krishterë, mbi Zbulesën dhe frymëzimin e Shkrimit të Shenjtë, domosdoshmërinë dhe dinjitetin hyjnor të traditave, mbi Ortodoksinë e Kishave Lindore dhe Ruse. Ndërkohë, prifti ka nevojë për njohuri të sakta të këtyre temave në rast se takohet me një skizmatik, një jo të krishterë, një çifut ose një muhamedan. Një lëshim i tillë duhet korrigjuar. 2. Për të reduktuar numrin e shkencave dhe për t'i drejtuar ato drejt synimeve të tyre më të afërta në teologjinë baritore, futja e mësimeve në homiletikë, liturgjikë dhe të drejtën kanonike, lëndët e të cilave korrespondojnë me tre pjesët e shërbesës baritore. Duke folur për detyrën e një bariu për të dhënë mësim, është e përshtatshme të flasim për atë që të mësojë dhe si të hartojë mësimin; duke folur për detyrën për të kryer shërbime të shenjta, është e përshtatshme të përcillet ku, si dhe kur të kryhen shërbimet e shenjta, duke treguar motivimin për shërbim të denjë; Duke folur për veprimtarinë baritore, është me vend të përvijohen ligjet kishtare dhe civile që përcaktojnë këtë veprimtari. Në këtë mënyrë do të eliminoheshin përsëritjet e pashmangshme, do të kursehej koha dhe vetë shkencat do të merrnin më shumë interes dhe zbatim praktik. Do të ishte mirë që teologjia baritore të shpërndahej në të gjitha klasat. Në departamentin e ulët, mësoni për detyrën për të dhënë mësim - kjo përfshin homiletikën; mesatarisht, në lidhje me detyrën për të kryer vepra të shenjta - kjo përfshin liturgjitë; në çështjet më të larta të veprimit baritor - këtu përfshihet kanuni. Megjithatë, mësimi i teologjisë baritore në këtë formë nuk duhet të ndahet mes mentorëve, por t'i besohet njërit, më me përvojë; madje edhe më mirë se urdhrat e shenjtë. Kur në këtë mënyrë jepen mësime për kompozimin e predikimeve në departamentin e ulët, atëherë këtu mund të fillojnë edhe eksperimentet në hartimin e tyre; pastaj vazhdoni ato në departamentet e mesme dhe të larta. Në këtë mënyrë, të tjerët mund të sillen në predikim shumë të aftë. 3. Lidhur me vendosjen e artikujve. a) Në vend të atyre të anuluara - rrëfimi ortodoks dhe mësimi mbi librat liturgjikë - zhvendoseni historinë biblike në pjesën e poshtme (ju duhet vetëm të gjeni një libër tjetër shkollor). Pastaj historia e përgjithshme e kishës duhet të vendoset në pjesën e mesme, dhe historia civile dhe kishtare ruse duhet të caktohet në seksionin më të lartë. b) Kalimi i hermeneutikës nga departamenti i mesëm në atë më të lartë, ku bazohet Dhiata e Re me interpretim, e cila do të paraqesë raste të veçanta për zbatimin e rregullave të hermeneutikës dhe studimin praktik të tyre. 1) prezantoni studimin e fjalës së Zotit për kujtesë, megjithatë pa e caktuar atë në një klasë të veçantë. Domethënë: bëni rregull që çdo nxënës të mësojë përmendësh nga tre deri në pesë ose më shumë tekste çdo ditë. Kjo është lënda e parë në provim. Gjatë 18 të tretave të të gjithë kursit të seminarit, studentët mund të studionin disa seksione dhe libra të tërë të Shkrimit të Shenjtë dhe do të flisnin rrjedhshëm në fjalën e Perëndisë si në predikim ashtu edhe në bisedë të thjeshtë. Dobësimi i njohurive gojore të fjalës së Perëndisë na shtyn t'i drejtohemi një mase të tillë. 2. Rivendosni dekretin e mëparshëm në mënyrë që çdo të diel përpara liturgjisë në kishë ose në sallën e mbledhjeve, të gjithë studentëve t'u ofrohet një bisedë e thjeshtë katektike ose një bisedë mbi Ungjillin dhe Apostullin e ditës. Kjo përgjegjësi duhet të bartet nga mentorët me radhë; por studentët e departamentit të lartë mund të lejohen të mbajnë bisedat e tyre sapo të dëshmohen të denjë për të. Në shkolla, si mësuesit hasin vështirësi të mëdha në interpretimin, ashtu edhe nxënësit kur studiojnë lëndë të caktuara, të cilat, për rrjedhojë, është më mirë ose të hiqen, ose manualet e tyre të zëvendësohen me të tjera. 1. Historia ruse, sigurisht, është mirë të dihet; por ky manual është plotësisht i paarritshëm për fëmijët. Ata nuk janë në gjendje të ndjekin një zinxhir incidentesh, por kujtojnë lehtësisht incidente individuale. Prandaj, është e nevojshme të hartohet një libër i ri për ta në formën e një koleksioni historik, ku çdo incident i jashtëzakonshëm do të paraqitet veçmas - në një tregim të thjeshtë të arritshëm për fëmijët. Ndër këto incidente, vendin e parë duhet ta zënë ata që i përkasin Kishës, por edhe ato civile duhet të përshkruhen në frymën biblike ose në frymën e kronikave të lashta. Deri atëherë, largojeni shkollën nga studimi i historisë ruse, pasi ajo merr vetëm kohë dhe bllokon kujtesën, por nuk mëson historinë. 2. Po kështu, libri Rregullat, ndërkohë që bllokon kujtesën, nuk mëson rregullat. Rregullat e kishës mund të mësohen shumë më mirë duke treguar në libra se si festohen, çfarë shërbimesh janë gjatë ditës, të dielave, festave, Kreshmës, etj. Rendi i përgjithshëm i shërbesave dhe dallimet e tyre të veçanta do të mbahen mend vetë. Edhe nëse kujtesa dështon, të gjithë do ta dinë nga përvoja se cilit libër duhet t'i drejtohen për të gjetur udhëzimet e nevojshme. Prandaj, është e nevojshme të hiqet nga kujtesa detyrimi për të studiuar librin e Rregullave dhe të zëvendësohet studimi i tij me një studim praktik të sekuencës së shërbimeve të kishës. Në vend të këtij libri, doktrina e librave liturgjikë mund të studiohet me përfitim më të madh - shkurtimisht. 3. Katekizmi i gjatë ndahet në pyetje të vogla. Prandaj, kushdo që dëshiron të dijë se si rrëfehet ndonjë dogmë në Kishë, është më e lehtë ta gjejë përgjigjen në një katekizëm të tillë; por nxënësi i rrëfimit nuk mund të mos pengohet nga ky fragmentim i mësimdhënies për të njëjtën lëndë në disa pyetje, me memorizimin e vetë përgjigjeve. Prandaj, është e nevojshme të hartohet një katekizëm në të cilin mësimet e krishtera do të paraqiteshin në një fjalim të rrjedhshëm, ku çdo paragraf do të përshkruante një mësim të saktë dhe të plotë për një dogmë të njohur. Për të ushtruar mendimin tuaj në të njëjtën kohë, nën rreshtin e secilit paragraf vendosni pyetje për të gjitha mendimet private të përfshira në paragrafin. Sipas udhëzimeve të paragrafit të shpjeguar dhe të memorizuar, vetë nxënësi do të hartojë përgjigje për këto pyetje. Në këtë mënyrë, do të ketë kuptim të zhvillohet dhe të formohet një gjuhë. 4. Vështirësia e tekstit të gramatikës ruse është e njohur. Nuk ka tekst më të lehtë shkollor. Derisa të gjendet, le t'i drejtohemi drejtpërdrejt eksperimenteve në analizën gramatikore dhe t'i trajnojmë fëmijët në të. Një rus vështirë se ka nevojë për shumë rregulla për të folur saktë. 5. Për sa i përket gjeografisë, duhet theksuar se ndonëse përshkruan gjerësisht gjendjen politike të shteteve, ajo nuk ka të bëjë aspak me gjendjen e kishës së tyre; ndërsa në gjeografinë e caktuar për shkollat ​​teologjike, imazhi i kësaj të fundit duhet të mbizotërojë mbi të parën. Duhet pasur kujdes për hartimin e një teksti të tillë, të paktën në lidhje me shtetin rus. Nuk është e nevojshme të studiohet gjeografia në asnjë mënyrë tjetër përveçse nga hartat; dhe për këtë qëllim të mundësohet që shkollat ​​të kenë një numër të madh hartash dhe atlasesh. III. Në klasën e klerit Ashtu si klasa e klerit u caktohet më shumë atyre nxënësve që përjashtohen për pamundësinë e tyre për të mësuar, atëherë të gjitha lëndët që kërkojnë memorie dhe kuptim të mirë vetëm sa i pengojnë dhe i ngatërrojnë studentët pa sjellë asnjë përfitim. Prandaj, është më mirë të lëshohen të gjitha sendet e tilla dhe të zënë studentët me pothuajse gjithçka të nevojshme për një prift. Gjegjësisht: Në vend të një katekizmi të gjatë dhe historisë së shenjtë, mjafton të kalojmë një katekizëm të shkurtër me një histori të shkurtër të shenjtë dhe të fillojmë të lexojmë Katër Menaionet dhe t'i detyrojmë ata të tregojnë jetën e shenjtorëve në fjalimin e tyre. Studioni statutin e kishës nga librat, ashtu si në shkollë. Në të njëjtën kohë, ata duhet të aftësohen për të lexuar nga librat e kishës, për të kënduar nga notat dhe nga kujtesa, për gjetjen dhe leximin e Apostujve. Këtu mund të shpjegoni edhe veglat e kishës, ritualet dhe festat - të gjitha me raste dhe praktikisht. Nga aritmetika - katër veprimet e para janë ekskluzivisht zgjidhja e problemeve dhe llogaritjet me numërator. Gjeografia e Rusisë është e mjaftueshme për të studiuar vizualisht hartën e shtetit rus - duke treguar provincat, qytetet provinciale dhe faltoret dioqezane, të jashtëzakonshme. Mësoni gjuhën ruse duke shkruar në tabelë, nga fjalët, duke korrigjuar gabimet dhe duke shpjeguar korrigjimet e nevojshme. Shkronja është ashtu siç pritej. Të gjitha lëndët e tjera duhet të anulohen si të papajtueshme me pikat e forta të nxënësve që hyjnë në këtë klasë. Meqenëse ky lloj edukimi do t'u lërë atyre kohë të mjaftueshme në shtëpi, ata do të jenë të detyruar të merren me zejtari, çfarëdo që të jenë në gjendje - vizatim, zdrukthtari, torno, rrobaqepësi etj. B. Lidhur me edukimin e rinisë shpirtërore në përgjithësi 1. Mësimi i shkencës në shkollat ​​teologjike mund të jetë mjaft i kënaqshëm, por në të njëjtën kohë thuajse e gjithë vëmendja i kushtohet edukimit mendor, ndërsa kultivimi në to i shpirtit të devotshmërisë dhe zellit baritor u lihet pothuajse tërësisht atyre që janë të arsimuar ose rrjedhës së rrethanave. Kjo është pjesërisht struktura dhe rendi i vetë arsimit. Gjegjësisht: a) E gjithë koha e shkollës i kushtohet kryesisht shkollës dhe nxënësit i intereson vetëm të jetë një nxënës i suksesshëm. Një pjesë e vogël e kohës i kushtohet lutjes dhe adhurimit dhe ajo është e indinjuar nga shqetësimi për mësimet, të cilat zakonisht shtohen në ato të diela dhe festa. Prandaj ata që përfundojnë kursin janë të ftohtë ndaj Kishës së Perëndisë; është një zonë aliene për ta, në të cilën e kanë shumë të turpshëm të jetojnë. Ndërkaq, fusha e shërbesës së tyre është ekskluzivisht Kisha. Duke hyrë në të, ose duhet të riedukohen, ose të korrigjojnë punën e tyre pa pjesëmarrjen e zemrës, si zanat dhe mjet jetese. b) Nxënësit e seminareve dhe shkollave (përveç disave) jetojnë në apartamente. Kjo e bën plotësisht të pamundur që ata të mbikëqyren siç duhet nga eprorët e tyre; e megjithatë pronat e pronarëve dhe fqinjëve, zakonet e qytetit, komoditeti për të jetuar sipas vullnetit dhe dëshirave të tyre, edhe fëmijët e prindërve të prirur mirë në shtëpi joshen dhe çohen në vepra të liga; dhe për ata që janë më të dobët, nuk ka asgjë për të thënë. Prandaj një numër i konsiderueshëm studentësh në seminar, pa u vënë re nga eprorët e tyre, fitojnë aftësi që nuk janë karakteristike për klerin, me të cilat më pas hyjnë në terren. Për të shmangur të meta të tilla, është e nevojshme të eliminohet ky tjetërsim i nxënësve nga Kisha dhe lutja dhe të vendoset: a) Kështu që ata janë të sigurt se do të jenë në kishë çdo ditë - në Matin, Liturgji dhe Mbrëmje. Duke shkuar kaq shpesh në kishën e Zotit, shpirti i devotshmërisë dhe dashurisë për kishën dhe lutja me udhëzim do të zbulohet dhe mbështetet për nxënësit shpirtërorë; devotshmëria dhe frika ndaj Zotit janë më të nevojshme se të mësuarit. b) Në mënyrë që nxënësit shpirtërorë sigurisht të pastrojnë ndërgjegjen e tyre dhe të marrin Misteret e Shenjta katër herë në vit - gjatë të gjitha agjërimeve. Ky është mjeti më i mirë për të pasur sukses në jetën e krishterë, e cila është aq e detyrueshme për klerikët. c) Në këtë urdhër zbatohen vetë rrobat e nxënësve dhe në vend të rrobave të vërteta laike, futni rroba të përafërta me ato që do të duhet të veshin te klerikët (për shembull, një kasollë, një gjysmë kase dhe një kamilavka të vogël greke). Një ndryshim i tillë i veshjeve do t'i qetësojë nxënësit dhe do t'i pengojë ata nga shumë tundime dhe hobi (shkolla teologjike greke në Kostandinopojë, në Chalki, do të shërbejë si model për ne për të futur një urdhër të tillë). Për zbatimin sa më të përshtatshëm të këtij urdhri dhe për largimin e të këqijave të tjera, është e nevojshme: a) Bashkoni nxënësit e shpërndarë nëpër apartamentet e qytetit në një vend dhe nën një mbikëqyrje. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të kujdeset për ndërtimin e objekteve të veçanta në seminare për të strehuar 112 studentët e tyre; Deri në atë kohë, bëjeni detyrën e autoriteteve të seminarit, me ndihmën e zotërinjve dioqezanë, të gjejnë shtëpi në qytet të mjaftueshme për të akomoduar të gjithë nxënësit e banesës, për t'i punësuar ata dhe për të vendosur në to mirëmbajtjen e tyre. E njëjta shumë që prindërit shpenzojnë për t'i mbajtur fëmijët e tyre në apartamente do të mjaftojë për t'i mbajtur ata në një shtëpi të veçantë. Nëse ka mungesë, mund të premtoni një kompensim për marrjen me qira të një shtëpie nga kapitali shpirtëror dhe arsimor. b) Më pas, në vend të vetë pleqve të nxënësve, mbikqyrja në dhomë mbi studentët ua besoni pleqve me përvojë nga manastiret, priftërinjve të ve dhe laikëve, detyra e të cilëve nuk do të jetë vetëm të qetësojnë sjelljen e jashtme të nxënësve, por më e rëndësishmja të veprojnë sipas prirjeve të tyre të përzemërta. Këta do të jenë kryesisht mësues të moralit. 2. Mungesa e një klase të diturish në vendin tonë dhe mënyra e formimit të saj u përmend në rishikimin e arsimit akademik. Por kemi edhe një mungesë tjetër ungjilltarësh, të cilët janë gati, me lloj-lloj mundimesh e dhurimesh, pa asnjë motiv egoist, të ndjekin udhëzimet e autoritetit shpirtëror kudo që ka nevojë për të shpallur fjalën e Zotit. Kjo është një klasë personash të ndryshëm nga shkencëtarët dhe nga ata që përgatiten t'i shërbejnë Kishës midis ortodoksëve; i shkëlqyer si në shpirt ashtu edhe në llojin e veprimit të ardhshëm. Prandaj, ata duhet të edukohen dhe të përgatiten veçmas nga vendet e përgjithshme të edukimit shpirtëror. Domethënë: është e nevojshme të krijohet një vëllazëri e veçantë e atyre që kanë kryer një kurs në seminare, duke pranuar në të vetëm ata që dëshirojnë dhe kuptojnë qëllimin e tyre të ardhshëm. Rendi i tyre i jetës duhet të jetë monastik - nën mbikëqyrjen e një eprori me përvojë në jetën shpirtërore dhe të mbushur me të njëjtin shpirt. Veprimtaria e tyre do të përbëhet nga lutje, biseda dhe reflektime për kthimin në besim të jobesimtarëve dhe të humburve, ngjallja e zellit apostolik me shembuj etj. Atyre u mjafton arsimi seminarik. Këtu do t'i shtojnë vetëm studimin e gjuhëve. Në këtë vëllazëri do të ketë gjithmonë njerëz të gatshëm, nëse do të jetë nevoja për të dërguar dikë te skizmatikët, hebrenjtë, muhamedanët apo paganët, nga të cilët ka kaq shumë në Siberi. Pa asnjë pamje, ai do të shfaqet si një endacak i thjeshtë në vendin e caktuar dhe do të fillojë në heshtje punën e tij të shenjtë. 3. Predikimi ynë ka rënë. Tashmë është përmendur forcimi i ushtrimeve të studentëve në hartimin e predikimeve. Por jashtë shkollës nuk kemi një fushë për zhvillimin e lirë të dhuratës së predikimit, pra një fushë të tillë ku predikuesi nuk do të merrej me asgjë tjetër përveç predikimit. Në Lindje ekziston një gradë e veçantë predikuesish (hierokyrix). Ai që njihet si i aftë për të predikuar, caktohet në një kishë të njohur ose caktohet në një shtëpi episkopale, metropolitane ose patriarkale, merr mirëmbajtje të mjaftueshme dhe nuk di asgjë përveç detyrës së tij për të predikuar në drejtimin e kryepastorit të tij ose me zgjedhjen e tij kur lihet i lirë. Kurset e predikimit janë intensifikuar veçanërisht gjatë Kreshmës. Do të ishte shumë e dobishme të kishim këtë lloj rangu mes nesh, mes atyre që kryejnë kurse në seminare dhe akademi; ata që dallohen nga aftësia e tyre për të predikuar, duke i caktuar ekskluzivisht në këtë shërbesë të fjalës nën peshkopët, nën kishat më fisnike, në qytetet provinciale dhe rrethore - me një përcaktim të përmbajtjes së mjaftueshme. Në këtë mënyrë, në një kohë të shkurtër do të marrim një vëllim predikimesh - në të gjitha llojet dhe të gjitha lëndët e mësimit të krishterë; Predikimi po zhvillohet me shpejtësi dhe është i përgjithësuar midis priftërinjve. Tani, nëse dikush mendon të shkruajë diçka, ai shkruan diçka më shkencore... jo të dobishme për të gjithë. 4. Si përfundim. Të gjithë e ndjejnë nevojën e madhe për tekste shkollore. Ne nuk i kemi ato për pothuajse asnjë temë; dhe ato që ekzistojnë nuk janë përshtatur as me kohën e mësimit dhe as me moshën dhe nevojat e nxënësve. Ne nuk do të presim derisa mentorët të publikojnë vullnetarisht ose të dorëzojnë për botim mësime mbi shkencat që secili do të duhet të zhvillojë. Tekstet e mira të përshtatura me qëllimin nuk mund të priten derisa të tregohet dhe shpjegohet se çfarë kërkohet nga cili tekst, cili duhet të jetë vëllimi i tij, çfarë renditjeje në pjesë, çfarë fryme dhe drejtimi. Sepse pa këtë tregues, secili e përpunon shkencën e tij si shkencë të pavarur, pa asnjë kufizim. Ndërkohë, tekstet tona duhet t'i përshtaten moshës, kohës dhe qëllimit të mësimdhënies. Prandaj, është e nevojshme të hartohen programe të plota për të gjitha shkencat e arsimit shkollor dhe seminarik (dhe madje edhe akademik) dhe të ftohen ata që dëshirojnë të hartojnë tekste shkollore mbi to, me premtimin e një bonusi që korrespondon me punën. Ndërkohë, ndërkohë që tekstet janë duke u hartuar, këto programe do të bashkojnë mësimin e shkencës në të gjitha shkollat, duke treguar parimet që duhen ndjekur, vëllimin, frymën dhe drejtimin. Në akademi dhe seminare, mentorët mësojnë shkencat e tyre individuale pa marrë parasysh të tjerët, pa u kujdesur për marrëveshjen në qëllim, qëllim dhe drejtim me të tjerët dhe me rendin dhe strukturën e tyre të përbashkët. Kjo është arsyeja pse studenti që përfundon kursin heq nga shkolla një konfuzion konceptesh. Çdo shkencë, duke i ngulitur në mendje gjënë e saj, e tërheq në drejtimin e vet dhe ai qëndron si në udhëkryq. Kjo disharmonie konceptesh reflektohet më pas në mënyrën e të menduarit dhe në mënyrën e jetesës. Por nëse, duke i drejtuar të gjitha programet drejt një qëllimi dhe të gjithë duke rënë dakord me njëri-tjetrin, ata e detyrojnë çdo mentor të ndjekë pa pushim programin e dhënë për lëndën e tij, atëherë nuk do të ketë një mosmarrëveshje të tillë në konceptet e studentëve. Ndërkohë, mentorët, duke përpunuar shkencën sipas udhëzimeve të këtyre programeve, kanë më shumë gjasa të përgatisin manuale praktike.” ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Më 24. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.1–12. Departamenti i parë i ulët i Seminarit Teologjik të Tambovit në vitin akademik 1859/60 përbëhej nga 83 studentë. Midis tyre studiuan: Belovidov Andrey Ivanovich 113 - banor i ardhshëm i Hermitazhit të Optinës, rrëfimtar i pleqve të Optinës dhe Vasily Vasilyevich Vadkovsky 114 - vëllai i Mitropolitit të ardhshëm të Shën Petersburg dhe Ladoga Anthony (Vadkovsky) 115. GATO. F.186. Më.65. Njësia e ruajtjes 13. L.1–2 vëll. "Një herë, ndërsa vizitonte dioqezën e tij, peshkopi Feofan (Govorov) i Tambovit u ndal pranë fshatit ku Vasily Vadkovsky kreu shërbimin e tij priftëror 116. Olga Nikiforovna 117 i vendosi të gjithë fëmijët e saj krah për krah, por shenjtori dhe i vetmuari i ardhshëm i kushtuan vëmendje të veçantë vetëm Aleksandrit 118, duke e bekuar me kokën e tij. Bertenson M.I. Anthony, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe Ladogës. 1915. P.5. 19 tetor. Peshkopi Feofan dha një rezolutë për rastin e sekstonit. Kulyabovka 119 Peter Nikolsky. Sipas urdhrit të konsistorit shpirtëror Tambov, Peter Nikolsky "nuk e ka pastruar veten nga dyshimi dhe është dënuar qartë për një luftë me Grigorievsky". Konsistori vendosi: "Pa ia nënshtruar manastirit autoriteteve, largojeni tani nga fshati. Kulyabovka për të shmangur ankesat, duke i dhënë të drejtën për të gjetur një vend tjetër për veten e tij, duke i besuar atij mbikëqyrjen e veçantë të dekanit." Rezoluta: "Miratohet. Në vend të Nikolsky, emërohet një prift, i zbritur në postin e klerit, Cherneevsky, me një premtim me abonim se ai do të korrigjojë në mënyrë të papranueshme pozicionin e klerikut." GATO. F.181. Op.1. Njësia 1660. L.107, 116–117 vëll. Peshkopi Feofan dha një rezolutë për rastin e priftit. Distrikti Karamyshev Lipetsk Nazariy Vissonov, i cili u urdhërua nga konsistenca shpirtërore e Tambovit në një takim të mbajtur më 7 tetor 1859, të paguante një gjobë "në favor të Kujdestarisë së të Varfërve të Rendit Klerik në shumën prej 25 rubla argjendi" për shpifjen e dhjakut të tij Ivankarov. Rezoluta: "Miratohet. Gjoba e priftit do të ulet në 15 rubla." GATO. F.181. Op.1. Njësia 1660. L.117, 122 vëll. 28 tetor. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Shën Petersburg për të shtypur botimin e dytë të veprës së Peshkopit Feofan "Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 1" 120, botuar në 1860. tetor. Konsistenca shpirtërore e Tambovit dëgjoi dekretin e Sinodit të Shenjtë të 28 shtatorit, nr. 162, "për transferimin e atyre që ndodheshin në manastirën Kirsanovsky 121 nën mbikëqyrjen e vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova 122 në manastirën e Ngjitjes së Tambovit 123". Konsistori urdhëroi: "Jepni një biletë dhe dërgojeni mbi kuajt e manastirit me një udhërrëfyes, me mbërritjen e Stepanova në manastir, jepini asaj një strehim të mirë dhe mbështeteni me mjete të tilla që ka manastiri, dhe pas çdo gjashtë muaji, është e papranueshme të raportoni sjelljen dhe mënyrën e saj të jetesës te Shkëlqesia e Tij." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1672. L.14 vëll. Revista "Leximi i Krishterë" botoi "Predikimin mbi Shenjtërimin e Kishës në Manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky", mbajtur nga peshkopi Feofan më 8 korrik 1859. H.Ch. 1859. Nr 10 (tetor). Fq.305–311 2 nëntor. Peshkopi Feofan shkroi një rezolutë për rastin e sekstonit me një vërtetim nga zyra e konsistencës. Chubarov, rrethi Elatomsky, Vasily Grigoriev, i cili kërkoi leje për të lidhur një martesë të dytë: "Lejohet nëse shoku 124 i kërkuesit nuk është rimartuar". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.9 rev.–10. 3 nëntor. Konsistori shpirtëror i Tambovit dëgjoi kërkesat e mëposhtme me rezolutën e peshkopit Feofan: "Për shqyrtim nga konsistori": 1. Peticion nga fshatari shtetëror i vendbanimit Shatsk Pushkarskaya, fshatari Ivan Khraptsov, në të cilin ai kërkon hetim për fyerjen që i është bërë nga dhjaku i kishës së Shën Nikollës së qytetit të Shatsk, Ivan Ivanov. Konsistori urdhëroi: “Fshatari Ivan Khraptsov të refuzohet në lidhje me këtë, se “kërkesa e tij u paraqit në kundërshtim me nenin 17, 18, vëll. V, Kodi i Ligjeve 125, në letër të zakonshme në vend të letrës së vulës.” 2. Peticion nga administratori i kishës Tynkov i rrethit Lipetsk të fshatarit shtetëror Mitrofan Ganshin, në të cilin ai kërkon që paratë e kuletës në dispozicion në kishë të përdoren për rindërtimin e kishës 126. Konsistori vendosi: "Lejo përdorimin e parave të kuletës për rindërtimin e kishës." 3. Kërkesa e këshilltares titullare Alexandra Rushko, me të cilën kërkon ndalimin e famullitarit nga fshati. Pyatakov i rrethit Shatsk "për të varrosur trupat e të vdekurve në një varrezë të veçuar nga daçat e fshatarëve të pronarëve të tjerë". Konsistori vendosi: “T'i dërgojë peticionin e Aleksandra Rushkos dekanit të departamentit, duke e urdhëruar atë të mbledhë informacione për këtë rast dhe t'i dorëzojë konsistorit një konkluzion mbi këshillueshmërinë e plotësimit të peticionit. Në këtë ditar të konsistorit më 10 nëntor 1859, peshkopi Theofan parashtroi një rezolutë të përgjithshme: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.13–13 rev., 14 rev.–14, 25 rev.–26. 5 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. Një letër peticioni nga qytetarët e qytetit të Kirsanov, në të cilën ata kërkojnë që të mos lejohet tregtari i qytetit të Kirsanov, Sosulnikov, "të përhapë kishën e tyre të ngrohtë të katedrales 127, sepse përhapja e asaj kishe bllokon kalimin midis saj dhe katedrales së ftohtë". Rezoluta e Peshkopit Theofan: "A ka ndonjë punë për rindërtimin e kishës?" Konsistori vendosi: "Meqenëse, me kërkesë të famullisë së qytetit të Kirsanov, ekziston një rast në konsistencë për shtimin e një vakti të ngrohtë në kishën e ftohtë të katedrales së atij qyteti, dhe nuk kishte asnjë kërkesë nga tregtari Sosulnikov për shpërndarjen e një kishe të ngrohtë katedrale, atëherë kjo letër peticioni nga qytetarët e qytetit të qytetit të Kirsanovit, duke u ngrohur kështu nga sulhanthi. Kisha katedrale të mbahet për momentin në konsistencë, por duke marrë nga Sosulnikov kërkesën e treguar në letër për ta shqyrtuar këtë letër në lidhje me atë kërkesë dhe çështjen e shtimit të një vakti të ngrohtë në kishën e ftohtë të katedrales. 2. Kërkesë nga Anna Petrova, e bija e sekstonit të Kishës së Shenjtë të Parë Martirit dhe Kryedhjakut Stefan në Tambov, për të përcaktuar prosforën e saj në kishën e fshatit. Verkhneye Spasskoye dhe lëshimin e një dekreti për të për këtë pozicion. Rezoluta e peshkopit Feofan: "Jepni nëse është e nevojshme". Konsistori, pasi shqyrtoi çështjen, vendosi: "Me forcën e rezolutës së Eminencës së Tij, të miratojë Petrovën si prosforë të fshatit Verkhnee Spassky dhe t'i nxjerrë asaj një dekret për këtë pozicion". Konsistori shqyrtoi edhe peticionet me rezolutën e peshkopit Theofan “Për zgjidhjen e konsistorit”: 1. Kërkesa e sekstonit. Khomutovka i rrethit Spassky Ivan Feodorov dhe sekstoni Philip Yakovlev datuan më 31 tetor "për t'i lejuar ata të përdorin gjysmën e të gjitha të ardhurave si nga toka ashtu edhe nga buka, dhe prifti të marrë gjysmën tjetër, pasi ka tre persona në klerin e tyre, jo katër". Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori urdhëroi: “Në bazë të qëndrimit të autoriteteve dioqezane vendase lidhur me ndarjen e tokës dhe të ardhurave vëllazërore ndërmjet anëtarëve të klerit, që u bë më 31 dhjetor 1857 dhe u shpall qarkore në të gjithë dioqezën, kjo kërkesë e klerit duhet të lihet pa shqyrtim”. 2. Peticion nga ushtari në pension Anthony Sokolov dhe fshatari shtetëror Feodor Drobyshev për veprimet e padenjë të famullitarit të tyre Gjon të Epifanisë. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi: “Kërkesa të refuzohet, pasi nuk është dorëzuar në letër të vulosur”. Kërkesat e mëposhtme përmbanin rezolutën e peshkopit Theofan: "Për shqyrtim nga konsistori". 1. Peticion nga fshatarja znj. Verderevskaya Flora Korobelnikova f. Verkhneye Spasskoye, rrethi i Tambovit, në të cilin ai shkruan se "nuk dihet se kush e vodhi librin e koleksionit të lëshuar atij në dhjetor 1858 për mbledhjen e lëmoshës vullnetare për ndërtimin e një kishe në fshatin e tyre më 20 tetor të kaluar në një bujtinë në qytetin e Tambovit" dhe kërkon "t'i jepet një tjetër në vend". Vendimi i konsistorit: "Nga çështja është e qartë se kisha në fshatin Verkhny Spassk është ndërtuar dhe shenjtëruar dhe libri i mbledhjes i lëshuar fshatarit Korobelnikov skadon më 20 dhjetor të këtij viti, dhe për këtë arsye konsistori vendos të refuzojë t'i lëshojë librin e mbledhjes fshatarit Korobelnikov, në vend që të urdhri që i është vjedhur vendasit t'i hiqet përsëri. Korobelnikov informacione se cili konak në qytetin e Tambovit i është vjedhur librit, nëse ai e ka njoftuar policinë e qytetit për këtë apo jo dhe pse, po ashtu, sa para janë mbledhur sipas librit të treguar, dhe nëse janë paraqitur në kishë, kur saktësisht janë renditur në librat e kishës së famullisë... libra të vlefshëm.” 2. Peticion nga këshilltarja titullare Alexandra Petrova Rushko, në të cilën ajo kërkon “të shkarkohet fisniku Dimitri Ivanov Nikiforov nga posti i plakut kishtar të fshatit Pyatakov, rrethi Shatsk, për fyerjet e bëra ndaj tij dhe të zgjidhet një plak tjetër”. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi të refuzojë kërkesën për ndryshimin e kujdestarit të kishës, pasi "në bazë të nenit 99 [të] sipas statuteve të konsistorëve shpirtërorë, jo vetëm një person i çdo famullie, por të gjithë famullitë zgjedhin nga gjiri i tyre një person që është i besueshëm dhe ka rregulla të ndershme si pleq të kishës". 3. Kërkesë nga ish-kryetari i fshatit të fshatit. Yarlukov i rrethit Lipetsk, fshatari shtetëror Ivan Popov, "për shpyllëzimin e paligjshëm në daçën e fshatarëve shtetërorë nga sekstoni Akim Dimitriev dhe për rrahjen e tij [Popov]". Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi të refuzojë peticionin, pasi ai nuk ishte dorëzuar në letër vule. Konsistori shqyrtoi gjithashtu disa peticione me rezolutën e peshkopit Theofan: "Pasi e keni shqyrtuar, raportoni". 1. Peticion nga gruaja e sekstonit. Orzhevka e mesme, rrethi Kirsanovsky, Natalya Egorova për neglizhencën e burrit të saj sekston Andrei Vasilyev "për të ushqyer familjen e tij" Konsistori urdhëroi që ky peticion t'i dërgohej dekanit të departamentit për të mbledhur informacion mbi këtë çështje. 2. Peticion nga prifti i Kishës së Ndërmjetësimit në Lebedyan, Gabriel Spesivtsev, në të cilin ai kërkon "të ndalohet përmes kujt duhet t'i bëhet mbledhja e 55 rublave. argjendi, i bërë përmes një zbritjeje nga të ardhurat e tij, në favor të tregtarit Lebedyan Rusanov deri në zbatimin e vendimit të çështjes Civile në Tambo". Konsistori vendosi: “Peticioni të refuzohet, pasi nuk është dorëzuar në letër të vulosur”. Më 12 nëntor, në këtë ditar të konsistorit, pasoi rezoluta e përgjithshme e peshkopit Theofan: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.29–31 vëll., 32 vëll.–36 vëll., 37 vëll.–38. 6 nëntor. Në një mbledhje të Konsistorit Kishtar të Tambovit, u shqyrtua peticioni i të vesë së priftit. E pjerrta Khutora 129 rrethi Lipetsk Evdokia Ivanova në lidhje me transferimin e djalit të saj, sexton nga. Arapova, rrethi Tambov i Alexei Romanovsky, në fshat. Krutye Khutor, si dhe një vërtetim për këtë peticion me rezolutën e peshkopit Feofan: "Refuzoni kërkuesen dhe merrni një vendim që ajo ka një djalë jashtëmartesor". Konsistori urdhëroi: “Në bazë të vendimit të Shkëlqesisë së Tij, të veja Ivanova duhet të mohohet dhe për adoptimin e saj të paligjshëm... të djalit të saj Afanasy, t'i nënshtrohet shtatë vjet pendesë”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.42 rev.–43 rev. 8 nëntor. Katedralja e Kryeengjëllit Michael dhe Fuqive të tjera Qiellore eterike. Peshkopi Theofan shenjtëroi kishën për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky 130 dhe mbajti një predikim: “Është shkruar në Librin e Tretë të Mbretërve: Atë ditë Salomoni shtroi një gosti dhe gjithë Izraeli bashkë me të 131. Kjo ndodhi në ditën e shenjtërimit të kishës që ai ndërtoi! Ne gjendemi tani në rrethana të ngjashme. Dhe kisha ynë ka përfunduar dhe tani është i përsosur me shenjtërim - kisha, natyrisht, nuk është aq i mrekullueshëm nga jashtë, por është më i mrekullueshëm nga jashtë. e ligjshme që tani po krijojmë një festë shpirtërore, duke i ofruar këngë falënderuese Zotit, Kryerësit të kësaj vepre. Festoni, së pari, ju, krijuesit e këtij kisha, si për hir të përfundimit me sukses të punës suaj, ashtu edhe për hir të faktit që kjo dhuratë e juaja të mos refuzohet nga Zoti Bujari, por të pranohet në favorin e Tij, që dëshmohet nga vizita e Tij e hirshme e tanishme këtu. Le të festojnë edhe themeluesit e këtij institucioni edhe të besuarit e tij, sepse tani më në fund ka marrë arsimin dhe është bërë një gjë e përsosur. Deri tani ishte sikur i pastrehë; tani ajo është e mbuluar me një mbulesë të veçantë të dobishme. Deri tani kishte vetëm një strehë për trupin; tani e tutje ka tashmë një strehë për shpirtin - në këtë kishë. Festoni, gjithashtu, ju fëmijë, ose mbi të gjitha ju; sepse edhe institucioni edhe kisha janë për ju. Festoni, duke u gëzuar që Zoti i mëshirshëm, i vetmi Mbrojtës, Kujdestar dhe Strehë e jetimëve, që ju ka dhënë baballarë të tjerë në këta të besuarit tuaj, tani ka denjuar t'ju afrohet kaq prekshëm dhe aq afër. Dëgjoni, fëmijë! Fjala ime për ju! Ju ose nuk i keni fare baballarët dhe nënat tuaja këtu, ose nuk jeni me ju këtu... Ejani këtu tek Zoti, Ati juaj i vetëm i vërtetë; Këtu, në mëngjes dhe në mbrëmje, kryeni adhurimin fëmijëror ndaj Tij me dashuri dhe merrni bekime dhe një përqafim atëror prej Tij. Ky nuk është një krahasim, por gjëja e vërtetë. Zoti me dëshirë i lejoi fëmijët të vinin tek Ai gjatë jetës së Tij tokësore dhe i ndaloi t'i ndalonte të vinin tek Ai; dhe kur fëmijët e Tij e rrethuan, Ai i bekoi të gjithë, vuri duart mbi ta dhe, përveç kësaj, mori të tjerët në krahët e Tij. Por atë që Ai bëri në mënyrë të dukshme atëherë, Ai e bën tani në mënyrë të padukshme; Pastaj ai preku trupin, dhe tani ai prek shpirtin. Por pse po flas me fëmijët gjatë gjithë kohës? Fëmijët shkojnë atje ku udhëhiqen - dhe kështu shkojnë ashtu siç udhëhiqen... Gjithçka qëndron mbi ju, edukatorë. Zakonisht kanë frikë nga humbja e kohës. Shpesh dëgjojmë: kemi shumë punë për të bërë ose pritet të bëjmë dhe nuk ka orë të lira për të shkuar në kishë. A nuk është më mirë të themi se nuk mungon koha, por dëshira dhe disponimi?.. Sikur të mos jetë në dorën tonë rendi i aktiviteteve dhe sikur, në fakt, diku në botë ka njerëz aq të zënë sa që jo vetëm kanë orë, as minuta për të lënë? E kush kërkon shumë kohë?.. Lini pak minuta në mëngjes dhe disa në mbrëmje për një lutje të qartë me këndim dhe kaq mjafton. Është e nevojshme të vendoset një rend i tillë këtu, në mënyrë që fëmijët të vijnë në kishë çdo ditë dhe me nderim të bien këtu para Zotit, duke kënduar lavdërimet e Tij dhe duke i dërguar lutje Atij me buzët e fëmijëve të tyre. Kjo është gjithashtu e nevojshme për plotësinë e festës aktuale. Ky kishë tani i është kushtuar Shën Martirit Maksimilian, një nga shtatë të rinjtë, gjithashtu në Efes (4 gusht). Rinia është martir, pa dyshim, sepse që në fëmijëri kultivoi dhe forcoi në vetvete shpirtin e devotshmërisë, duke u futur 132 në kishat e Zotit të vërtetë. A do të jetë i kënaqur nëse e sheh pothuajse gjithmonë kishën e tij bosh dhe shtëpitë fqinje plot? Dhe kryeengjëlli Mikael, ky shërbëtor i lavdisë së Zotit, rojtar, mbrojtës dhe mbulesë i nderit të Zotit, të cilit i kushtohet kjo ditë, a do të kënaqet kur të vërejë tek ne indiferencën për t'i mësuar fëmijët t'i japin nder dhe lavdi të Vetmit Zot në këtë kishë?! Le t'i lutemi, vëllezër, Zotit, që pasi të ketë filluar këtë punë të mirë në ju - strehën - ta bëjë atë për lavdinë tuaj për të në Ditën e Krishtit! Amen". ShpirtiB. 1859. Nr 49. P.395 398, 401 402; Fjalët. Tambov. 1861. Fq.51 54, 56 58. 9 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Propozimi nr. 7425 i Peshkopit Theofan, “i cili fton konsistrinë të dërgojë tetë kopje të librit “The Truly Ancient and Truly Orthodox Church” 133 në kisha të tilla ku libri i përmendur mund të jetë më i nevojshëm dhe i dobishëm, duke kërkuar 2 rubla për çdo kopje. 25 kopekë argjend. Ata urdhëruan: "Dërgojini kopjet e përcaktuara të librit "Kisha vërtet e lashtë dhe vërtet ortodokse", sipas planit të departamentit sekret të konsistorit, në fshatrat e treguara atyre për udhëzim te dekanët vendas me dekrete dhe vlerësime, duke paguar 2 rubla për çdo kopje. 25 kopekë argjend nga kuleta paraqesin menjëherë shumën. 2. Peticioni i famullitarëve të Kadomskaya Belaya Sloboda, "të cilët i kërkojnë kishës së atij vendbanimi, me rastin e lejes që pronari i tokës Fedorov të ndërtojë një kishë në fshatin Cherny, që i përkiste famullisë së kishës së tyre, të mbetet famulli". Rezoluta e Peshkopit Feofan: “Për shqyrtim nga konsistori”. Ata urdhëruan: "Bashkani këtë peticion të famullisë së Kadomskaya Belaya Sloboda me çështjen, duke u deklaruar atyre se autoritetet dioqezane, pas komunikimit me autoritetet civile, e panë të mundur dhe të nevojshme që të lejojnë zotin Fedorov të ndërtojë një kishë në pasurinë e tij - fshatin Cherny - dhe të lërë kishën e White Sloboda, e cila i dërgon një dekreti të pavarur lokal". 3. Peticion nga e veja e një fshatareje. Distrikti Zhegalov Temnikovsky Evdokia Bykova "për të lejuar djalin e saj Andrei të martohej me një vajzë të lidhur Anna". Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi: "Të lejohet martesa mbi bazën se nga "orari i farefisnisë" del qartë se bashkëshortët janë në shkallën e gjashtë të lidhjes farefisnore, gjë që, sipas dekretit të Sinodit të Shenjtë të 19 janarit 1810, nuk është pengesë për martesën". 4. Peticion nga fshatari z. Vysheslavtsev f. Rrethi Zhegalov Temnikovsky Nikolai Varfolomeev Karev "për lejimin e djalit të tij Grigory të martohej me një vajzë fshatare Marina Ivanova në lidhje farefisnore". Konsistori vendosi: “Të lejohet martesa me bazën se palët që do të martohen janë në shkallën e gjashtë të lidhjes farefisnore, gjë që nuk është pengesë për martesën sipas dekretit të Sinodit të Shenjtë të 19 janarit 1810”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Dekret i Sinodit të Shenjtë të 23 tetorit Nr. 2553 për rregulloret më të larta të miratuara për shpërblimet për shërbimin me rezolutën e Peshkopit Theofan: “Për konsistencën”. Konsistori urdhëroi: "Dekreti duhet të merret parasysh dhe të ekzekutohet. Dërgoni kopje të shtypura në Bordet Shpirtërore." 2. Çështjet për shpërblimin e tregtarëve me medalje ari për kontributin e tyre në restaurimin dhe përmirësimin e kishave të dioqezës së Tambovit, sipas vendimeve të peshkopit Feofan të 17 shtatorit dhe 19 tetorit 1859. Konsistori urdhëroi: “Përgatitni një raport në emër të Eminencës së Tij, me lista të bashkangjitura, dhe dorëzojeni për nënshkrim.” 3. Kërkesa e një dhjaku të pavend. Distrikti Dubasov Spassky 134 Andrei Nikitin, në të cilin ai "ankohet për pakënaqësinë me autoritetet e tij dioqezane në një rast që u ngrit me priftin Grigory Orlov, i cili ishte në të njëjtin fshat". Rezoluta e peshkopit Feofan: "Raportoni me një opinion". Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi: "Që nga viti 1857, të dy të pandehurit në këtë çështje, prifti Orlov dhe dhjaku Nikitin, "për jetën e tyre jo paqësore dhe veprimet e tjera, u hoqën nga famullia e fshatit Dubasovo me të drejtën për të kërkuar vende në famulli të tjera dhe prifti Orlov u transferua në fshatin Vererville pa një vend të tij, dhe ende nuk jetonte në vendlindjen e tij. i caktuar në fshatin Dubasovë në vendin Orlov si prift, atëherë Konsistori e konsideron kërkesën aktuale të dhjakut të pastrehë Nikitin të lihet pa shqyrtim dhe pa asnjë procedim në lidhje me të. 4. Raport i priftit Dimitry Smirnov 135, dekan i rrethit të 4-të Tambov, datë 6 nëntor, nr. 138 136, “që paraqet raportin e dhjakut të të njëjtit fshat, Leonty Kazansky, kundër famullitarit të tij Georgy Blagonadezhdin për shkaktimin e Rizanotsky, dhe Sulltave nga ana e tij nga ana e Blanotsky, Blagonadezhdin, dhe Sullt”. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori urdhëroi që raporti i dhjakonit Kazansky, i paraqitur nga prifti Dimitry Smirnov, t'i dërgohej hetuesit, Dekanit Georgievsky 137 për "një ekzaminim të kombinuar me çështjen mbi raportet e priftërinjve Blagonadezhdin dhe Bogdanov te Dekani Smirnov". 5. Raport nga prifti Aleksandër Georgievski, dekan i fshatit. Vorontsovka i rrethit Tambov, datë 12 nëntor, nr. 108 "për shkarkimin e tij nga detyra e dekanit në vend të dekanit të fshatit Gryaznushi, Dimitry Smirnov, i cili u hoq nga kjo detyrë". Rezoluta e Peshkopit Feofan: “Për shqyrtim kolektiv”. Konsistori urdhëroi: "Meqenëse dekanit të Georgievskit iu besua kryerja e një hetimi kompleks për denoncimet e priftërinjve të fshatit Gryaznushi kundër dekanit të atij fshati, priftit Smirnov, dhe këtij të fundit kundër atyre priftërinjve, dhe meqenëse koha e raportimit vjetor për postin e dekanit, është e vështirë për t'i menaxhuar këto rrethana. departamenti i dekanit Smirnov në atë kohë, prifti i Georgievskit, sipas kërkesës së tij, të shkarkohej nga detyra e dekanit dhe t'ia caktonte këtë detyrë dekanit fqinj Dobrokhotov. 6. Vërtetim nga zyra e konsistorit, e cila është paraqitur si rezultat i raportit të priftit Dimitri Smirnov, dekan i fshatit. Gryaznusha, për dehjen e priftit Dimitri Bogdanov. Konsistori urdhëroi: "Dekani Georgievsky ta hetojë këtë rast së bashku me rastin e raportit të priftit Bogdanov për Smirnov". 7. Vërtetim i dorëzuar në raport të priftit Dimitri Smirnov, dekan i fshatit. Gryaznusha, datë 8 nëntor, nr. 170, “për mungesat e paautorizuara të priftërinjve të të njëjtit fshat, Georgy Blagonadezhdin dhe Dimitri Bogdanov, nga famullitë e tyre”. Konsistori urdhëroi: "Dekani Georgievsky ta hetojë këtë çështje së bashku" me hetimin që i ishte besuar për denoncimet e priftërinjve në fjalë kundër Smirnovit. GATO. F.181. Më.1. Njësia 1673. L.75 75 vëll., 76–80 vëll., 82 vëll.–85. 13 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Kërkesa e sekstonit. Chalolak i rrethit Usman Theodore Surensky, në të cilin ai kërkon "të bëjë një pagesë me këste të gjobës prej 10 rubla. argjendi, i vendosur për kryerjen e fyerjeve të ndryshme në kishën e fshatit Plastinok”, dhe gjithashtu mosbërjen e një regjistrimi përkatës në listën formale. Konsistori vendosi: “Refuzoni peticionin e sekstonit Theodore Surensky. pasi peticioni i tij nuk është dorëzuar në letër vule, por në letër të thjeshtë.” 2. Një memo nga privati ​​Alexei Ivanov Podruev në pushim të pacaktuar, në të cilin ai, duke raportuar arratisjen e gruas së tij Praskovya Evstafieva, kërkon leje për të hyrë në një martesë të re. Konsistori vendosi: "Raporti i Privatit Podruev të lihet pa shqyrtim, pasi ai nuk u dorëzua në letër vule, por në letër të thjeshtë". GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14 nëntor. Peshkopi Feofan vendosi rezoluta në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit më 9 nëntor, ku, ndër të tjera, u shqyrtuan këto: 1. Raport i kolonel Pishchulin, komandant i batalionit të garnizonit Tambov, i datës 27 tetor 1859, nr. 17997, “me anë të të cilit ai kërkon çmimin e Kryepriftit të Kishës Stefanovskaya në Tambov Alexei Sokolov 138 për punën e tij të zellshme dhe të suksesshme ushtarake në burgun ushtarak”. Konsistori vendosi që, për shkak të kohëzgjatjes së shërbimit të tij, kryeprifti Alexei Sokolov nuk kishte ende të drejtën për këtë çmim dhe propozoi t'i shprehte mirënjohje në emër të Shkëlqesisë së Tij, duke e shtuar atë në procesverbalin e shërbimit. Rezoluta e peshkopit Feofan për ditarin konsistues: "Kryeprifti Sokolov duhet të mbahet parasysh kur e nominon atë për një çmim vitin e ardhshëm." 2. Propozimi i Peshkopit Theofan, datë 13 nëntor, nr. 7426, “për testimin e priftërinjve dhe klerikëve në lëndë që lidhen me postet e tyre”. Ata urdhëruan: "Sipas këtij propozimi të Shkëlqesisë së tij, që dekanët të testojnë klerin dhe klerin nën mbikëqyrjen e tyre në njohuritë e lëndëve të detyrueshme për ta, konsistori preferon të caktojë agjërimin e Filippovit, ose Krishtlindjet, si një kohë në lidhje me dekanët që është i përshtatshëm në afërsi me raportimin vjetor dhe në lidhje me aktivitetet e tyre të lira nga çdo nëpunës, në këtë kohë, në lidhje me aktivitetet e tyre të pallatit. dekani, për aq sa të lehtësohet në kryerjen e testeve, si dhe për notat e paanshme të klerikëve dhe klerikëve në njohuritë e tyre për lëndët, duhet të ftojë të paktën dy priftërinj të besueshëm dhe, me marrëveshje të ndërsjellë me ta, të hartojë një listë të rangut të klerikëve dhe klerikëve, sipas shkallës së njohurive të tyre për subjektet e tyre, të vërtetuar në këtë bazë të zakonshme dhe në listën e tyre të zakonshme. listat e klerikëve, të cilat deklarata, me bashkëlidhjen e vetë renditjes, duhet t'i dorëzohen Imzotisë në muajin janar, për të cilat të udhëzohet qarkorisht dekani i gjithë dioqezës. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Pas përfundimit të provimeve, të gjithë priftërinjtë dhe klerikët e departamenteve të tyre me emër, menjëherë pas kësaj, më paraqesin lista - me një shënim se kush i njeh subjektet e tyre - pavarësisht nga shenja në deklarata. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.47, 50 52. 16 nëntor. Leja më e lartë u ndoq për t'i bërë një pagesë peshkopit Feofan në shumën 1000 rubla. në vit përveç pagës (285 rubla 90 kopecks) dhe shpenzimet për bordin dhe ekuipazhin (743 rubla 40 kopecks). RGIA. F.796. Më.140. Artikulli 1783. L.1 Konsistenca shpirtërore e Tambovit mori në konsideratë kërkesën e fshatarit z. Musin-Pushkin nga fshati Dekhtyareva i rrethit Temnikovsky të Peter Vasilyev "për leje për t'u martuar me vajzën e fshatarit të të njëjtit z. Philip Ivanov, vajzën Daria në lidhje". Konsistori e lejoi martesën në bazë të faktit se bashkëshortët ishin në shkallën e gjashtë të marrëdhënies, gjë që, sipas dekretit të Sinodit të Shenjtë të 19 janarit 1810, nuk është pengesë për martesën. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.98 98 rev. 17 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Raporti i bordit shpirtëror të Temnikovsky, i datës 10 nëntor, nr. 1706, i cili paraqiti një peticion për t'i dhënë kreut të Kishës Arkhangelsk. Anosov 139, tregtar Andrei Kolobaev, "për shërbimin e tij të zellshëm dhe shumë të dobishëm ndaj Kishës së Zotit". Konsistori vendosi të përgatisë, në emër të peshkopit Feofan, një kërkesë drejtuar Sinodit për t'i dhënë Andrei Kolobaev një medalje argjendi në një fjongo Stanislav që do të vihej rreth qafës. 2. Peticion nga kujdestari i vejushës së dhjakut, Feodosia Matveeva f. Kërthiza të vogla të rrethit Kozlovsky, në të cilën ajo kërkon leje për të "shitur për shkak të rrënimit shtëpinë e mbetur pas vdekjes së burrit të saj, dhjakonit Stefan Nikiforov", me rezolutën e peshkopit Feofan: "Për zgjidhjen e konsistorit". Konsistori urdhëroi: "Bordi shpirtëror i Kozlovit të ekzaminojë shtëpinë dhe t'i japë informacion konsistorit për gjendjen e saj reale." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.101 103. 18 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Raporti i bordit shpirtëror të Borisoglebsk, i datës 13 nëntor, nr. 1158, i cili paraqet orarin e predikimeve të klerit të ditur të Borisoglebsk dhe të rrethit në vitin 1860 në Katedralen e Borisoglebsk. Konsistori urdhëroi: "Miratoni orarin e dërguar dhe paraqisni predikimet më të mira Peshkopit Theofan". 2. Vërtetim për kërkesën e vejushës së dhjakut. Yuryevo e re e rrethit Kozlovsky të Nadezhda Antonova Pokhvalenskaya, në të cilën ajo kërkon "të dëbojë vendin e dhjakut nga dhjaku i atij fshati, Theodore Pomerantsev, dhe t'ia japë djalit të saj, studentit të larguar nga departamenti i lartë i shkollës Vasily Pokhvalensky, me rastin e dështimit të të ardhurave të Pomerantsev për gjysmën e detyrimit të saj". Konsistori vendosi: "Certifikata duhet t'i bashkëngjitet çështjes dhe kërkesa e të vesë Nadezhda Pokhvalenskaya për t'u përjashtuar nga dhjaku Pomerantsev, i cili zuri vendin e bashkëshortit të saj, Pokhvalenskaya, si dhjak, dhe t'i jepte këtë vend djalit të saj, të shkarkuar nga departamenti i lartë i shkollës Vasily, u shkaktua nga refuzimi i ankesës së tij, sipas ankesës së tij. Pomerantsev, kryeni një hetim ligjor përmes rrëfimtarit vendas. 3. Raport nga prifti Muchkap Vasily Akvilonov 140, dekan i rrethit Borisoglebsk, i datës 31 tetor me një raport nga kleri i fshatit. Shapkin kundër dhjakut Pyotr Nekrasov "për heqjen e tij të disa fletëve nga libri i kërkimit 141". Konsistori urdhëroi: "Ky raport duhet t'i shtohet rastit të ndalimit të martesës së Nekrasov, i cili po hetohet nga bordi shpirtëror i Borisoglebsk". Më 26 nëntor, peshkopi Theofan vendosi një rezolutë të përgjithshme për ditarin konsistues: "Përmbush". GATO. F.181. Më.1. Pika 1673. L.108–110. 19 nëntor Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit 142, ku u dëgjua çështja e fshatares Bibikova Nikita Zhukov, e cila u konvertua në Ortodoksi nga Besimtarët e Vjetër, plotësonte rregullisht të gjitha institucionet dhe ritualet e kishës, me përjashtim të mosdëshirimit të kishës ortodokse. të ndryshojë mendimin e tij për këtë çështje. Konsistori vendosi të transferonte çështjen e Zhukovit në Gjykatën Morshansky Zemsky dhe të vendoste mbikëqyrje lokale mbi vetë Zhukovin dhe anëtarët e familjes së tij. Rezoluta: "Informoni Gjykatën Morshansky Zemstvo - mos e shqetësoni më fshatarin Zhukov, nëse nuk ka shenja të tjera, më të dukshme të qenies së tij në përçarje, përveç atyre të listuara këtu." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1388. L.75 76. Konsistenca shpirtërore e Tambovit mori në shqyrtim dekretin e Sinodit të Shenjtë të 6 nëntorit, nr. 1342, për blerjen e biletave me të ardhura të vazhdueshme për kapitalin që i përkisnin departamentit shpirtëror me vendimin e peshkopit Theofan: "Të konsistorit për disponimin e duhur". Konsistori urdhëroi; "Merrni parasysh dhe zbatoni dekretin dhe dërgoni kopje të tij në bordet shpirtërore të dioqezës së Tambovit." Më 26 nëntor, peshkopi Theofan paraqiti një rezolutë të përgjithshme në revistën konsistente: "Përmbush". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L. 111–112. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë për rastin e dhjakut. Rrethi Mutasev Morshansky Nikolai Orlov, i cili u konsiderua në një takim të konsistorit shpirtëror Tambov në tetor 1859. Dhjaku shkroi një denoncim kundër kolegut të tij prift, Peter Orlov. Konsistori vërtetoi se prifti ishte shpifur dhe vendosi të dërgonte dhjakun Orlov në Manastirin e Trinisë Kozlovsky 143 për gjashtë muaj nën mbikëqyrjen e abatit. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Pas kryerjes së dënimit, dhjaku duhet të kërkojë një vend klerik”. GATO. F.181. Më.1. Njësia 1660. L.146. 168 rev. 22 nëntor. 25 e diela pas Rrëshajëve. Peshkopi Theofani dha mësimin e parë mbi rrugën drejt shpëtimit 144. “Mësues, çfarë kam bërë, a do të trashëgoj një jetë të përjetshme? 145 Çfarë do të trashëgojmë ne, pasi kemi krijuar jetën e përjetshme? Një tjetër, për shembull, thotë: lutuni dhe Zoti do të shpëtojë; një tjetër - qani, shqetësohuni dhe Zoti nuk do t'ju poshtërojë; e treta - jepni lëmoshë dhe ajo do të mbulojë shumë mëkate; ai - agjëroni dhe hyni tinëz 146 në shtëpinë e Perëndisë; dhe ky - braktisi gjithçka dhe “iku, vrapoi dhe u vendos në shkretëtirë” 147. Ja sa përgjigje të ndryshme keni! Dhe të gjitha këto janë të vërteta, rregulla shpëtuese, të cilat do t'i hasni në mënyrë të pashmangshme në rrugën e shpëtimit. Për sa u përket atyre që e konsiderojnë veten si prej nesh, por që kanë pushuar së qeni tanët - e kam fjalën për të krishterët që janë rrëmbyer nga fryma e epokës dhe bestytnitë - atëherë ka mosmarrëveshje edhe më të trishtueshme dhe më të dhimbshme mes tyre. Në këtë frymë, një tjetër shpall: mos i besoni asgjë përveç mendjes suaj, ndiqni instinktet e natyrës suaj, jini të pavarur, jetoni për kënaqësinë tuaj dhe mos lejoni që dora e dikujt tjetër të shtrihet në qafë - dhe do të jeni të lumtur; një tjetër predikon: aty ku nuk ka argëtime publike, teatro e të ngjashme, atje jeta nuk është jetë. Aty dëgjoni: nuk mund të shkoni në rrugën e drejtë, keni nevojë për aftësinë për të jetuar - aftësinë për të kryer biznes në mënyrë të tillë që të mos humbni interesin tuaj dhe të mos lejoni të tjerët të vërejnë planet, qëllimet dhe ndjenjat tuaja (ata e quajnë këtë maturi ...); Këtu thuhet se nëse nuk mbroni nderin dhe dinjitetin tuaj, do të vdisni. A e vëreni se sa e zymtë është e gjithë kjo! E megjithatë ajo përbën, mund të thuhet, bazën e zakoneve të botës dhe mund të gjendet duke qarkulluar lirshëm në biseda të thjeshta, në një mbledhje të madhe dhe në një libër të shtypur - më shumë se një. Imagjinoni tani se çfarë duhet të ndodhë në mendjen dhe zemrën e mikut tuaj, dhe ndonjëherë, ndoshta, të vajzës dhe djalit tuaj, kur fjalime të ngjashme ndeshen në një, një tjetër, në vendin e tretë. Dëgjoj nga thellësia e kësaj zemre një britmë që buron, e ngjashme me britmën e apostujve, të trembur nga stuhia dhe Pjetrit, që filloi të mbytej: “Zot, më shpëto 148, po vdes. Zot! Çfarë mund të bëj për të shpëtuar? Nëna dhe baballarë! A e dëgjoni këtë ulërimë? Zoti është i njëjti dje dhe sot dhe përgjithmonë 149. Pastaj urdhëroi hebreun të kërkonte një përgjigje në ligj: çfarë është shkruar në ligj... çfarë lexoni? 150 Në ditët e sotme, Ai do të urdhëronte një të krishterë, pa dyshim, që t'i drejtohej Ungjillit të Shenjtë - në përgjithësi mësimeve të Dhiatës së Re ose Kishës së Perëndisë. Krishterimi është e vetmja rrugë drejt shpëtimit. Bëhuni të krishterë të vërtetë dhe do të shpëtoheni. Çfarë dobie ka Kisha e Shenjtë, cilat janë dogmat dhe urdhërimet, cilat janë sakramentet e shenjta, agjërimet tona, vigjiljet, lutjet, shenjtërimet, e kështu me radhë? Unë do ta shtyj një zbulim të hollësishëm të kësaj për një kohë tjetër dhe do ta mbyll fjalën time me lutjen që Zoti t'ju japë dritë dhe arsye, në mënyrë që ta njihni Atë dhe të kuptoni qartë rrugën e shpëtimit, të sjellë prej Tij në tokë dhe të vendosur në Kishë dhe që tashmë ka çuar kaq shumë njerëz të shenjtë në parajsë - në mënyrë që edhe ju të mos privoheni nga kjo aspiratë e mirë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. fq.59–62. 23 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Peticion nga regjimenti privat i Këmbësorisë Butyrsky i liruar përgjithmonë Ivan Ilyin Balakirev "për ta lejuar atë, në mungesë të panjohur të gruas së tij Elena Afanasyeva, të hyjë në një martesë të re" me rezolutën e Peshkopit Feofan: "Për shqyrtim nga konsistori". Konsistori vendosi: "Kërkesa e privatit Balakirev duhet të lihet pa shqyrtim për faktin se peticioni i tij nuk u dorëzua në letër vule, por në letër të thjeshtë". 2. Peticioni i fshatarit z. Konsistori vendosi: "Meqenëse stërgjyshi i nuses ishte pasardhësi i nënës së dhëndrit, martesa duhet të lejohet në bazë të dekretit të Sinodit të Shenjtë të 1841 më 25 prill, nëse nuk ka pengesa të tjera pas një kërkimi." 3. Kërkesa e vejushës së dhjakut. Butakov i rrethit Temnikovsky të Lukerya Alekseeva datë 19 nëntor "për caktimin e një pagese vjetore për të dhe djalin e saj Pavel Ivanovich, të privuar nga shikimi, dhe për caktimin e vajzës së saj, vajzës Maria, në kishën famullitare të fshatit Butakov". Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Të kalojë caktimin e përfitimeve për dhjakonën dhe djalin e saj në kujdestari dhe të merret një dekret për emërimin e vajzës së saj Maria si prosforë". Konsistori urdhëroi: "Për caktimin e përfitimeve për Diakones Alekseeva, në bazë të vendimit të Shkëlqesisë së tij, transferoni një certifikatë në Kujdestarinë Shpirtërore dhe caktoni vajzën e saj, vajzën Maria, në prosforne". Në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit më 28 nëntor, peshkopi Feofan ndoqi me një rezolutë të përgjithshme: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.119–120, 121 vëll.–122. 24 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: Raportet e paraqitjeve shpirtërore të Lipetskut dhe Kirsanovit të datës 12 dhe 19 nëntor, nr. 1553 dhe 1206, të cilat paraqesin oraret e dhënies së predikimeve nga kleri i ditur i Lipetskut dhe Kirsanovit. Konsistori vendosi: "Oraret e paraqitura në raportet e bordeve shpirtërore të Lipetsk dhe Kirsanov, të cilët duhet të flasin predikimet e përbërjes së tij, në të cilat ditë në 1860, do të miratohen dhe predikimet më të mira priftërore do të urdhërohen t'u paraqiten censuruesve nga censuruesit e Shkëlqesisë së tij". Peticion nga një prift i tepërt. Këndi Badin i rrethit Morshansky Stefan Lavrov, në të cilin ai kërkon të shtrohet në spitalin e qytetit Tambov me shpenzime publike për trajtimin e syve. Konsistori, pasi shqyrtoi çështjen, vendosi të refuzojë peticionin "për mungesë të një ligji të drejtpërdrejtë për këtë temë". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.124–125 rev., 127–127 rev. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin konsistues të datës 16 tetor, ku, ndër të tjera, u shqyrtua rasti i tregtarit të qytetit Lebedyan Kapiton Mastryukov, i cili u ankua për famullinë e tij, Kishën e Lindjes së Krishtit, priftin Boris Dobrokhotov, i cili refuzoi të kryente një shërbim lutjeje në shtëpinë e tij në Pashkë. Konsistori vendosi: "Oh. Dobrokhotov duhet të lirohet nga hetimi dhe gjyqi për mungesë provash, dhe P. Obolensky do të gjobitet me 5 rubla në argjend në favor të Kujdestarisë për kryerjen e kërkesave në famullinë e dikujt tjetër." Rezoluta: "Megjithatë, është miratuar që Mastryukov [të] transferohet në famullinë e priftit Obolensky për të shmangur pakënaqësinë e ardhshme." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1661. L.60. Peshkopi Theofan vendosi një rezolutë për ditarin e konsistorit të datës 20 tetor, ku, ndër të tjera, çështja e sexton s. Side Maidan i Onisim Malitsky, i cili ofendoi motrat dhe vëllezërit e tij në pasurinë e prindërve të tij. Konsistori vendosi të miratojë mendimin e bordit shpirtëror të Temnikovsky për dërgimin e Onisim Malitsky "në Hermitazhin Shatskaya Vyshenskaya për tre muaj punë të pavlerë dhe bindje për përvetësimin e hambarit, hambarit të barit dhe stallave të prindërve të tij, për shkak të fjalëve të pahijshme ndaj hetuesit shpirtëror". Rezoluta: "Miratuar. Në vend të autoritetit monastik, sextoni Malitsky duhet të gjobitet me gjashtë rubla argjendi." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1661. L.48, 59. 25 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. Kërkesa e sekstonit. Nikolsky, ose Kolyagovshchina, rrethi Tambov i Mikhail Grigoriev, i datës 19 nëntor, "të cilit ai i kërkon të detyrojë studentin Pyotr Prozorovsky, i cili u pushua nga shkolla e rrethit Lipetsk, të martohej me vajzën e tij, vajzën Anna, për të cilën një vend nderi i është caktuar në këtë fshat të tij, siç i është caktuar tashmë nga Aleksandrovka. humbje në këtë rast”. Me kërkesën e sekstonit Mikhail Grigoriev: të lirohet studenti Prozorovsky nga martesa me vajzën e tij, pasi nga peticioni i studentit Prozorovsky është e qartë se "sekstoni Grigoriev ia tregoi qëllimisht vajzën e tij me zjarr në mbrëmje, kur ai nuk mund ta shihte mirë dhe në të njëjtën kohë, për shkak të insistimit të tij, ai u ftua për të, për shkak të insistimit të tij dhe të dorës së tij. peticionit të përgatitur paraprakisht 151, kur të nesërmen e pa nusen gjatë ditës, me vendosmëri nuk e pëlqeu për shkak të shëmtisë së saj dhe nuk mund të martohej me të. 2. Kërkesa e vetë Prozorovsky, e datës 23 nëntor, "në të cilën ai, pasi ka shpjeguar arsyet e mosmarrëveshjes së tij për martesën me vajzën e sekstonit të përmendur, kërkon që të lejohet të martohet me vajzën e sekstonit të paregjistruar të fshatit Vyazhli, rrethi Morshansky, Mark Vasilyev, vajza e vajzës së Matryona është caktuar në qytetin e kujt Borisoglebsk në kishën e katedrales. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Në bazë të këtij shpjegimi, krijoni një mendim dhe raport". Konsistori vendosi: "Lejo që Prozorovsky të martohet me vajzën Matryona". 3. Raporti i kryepriftit të kishës Znamenskaya në Tambov, Ivan Almazov, 152, datë 25 nëntor, nr. 51, “për shkarkimin e tij nga posti i një zëvendësi shpirtëror për policinë lokale të qytetit dhe një paralajmërues i transferimit të të burgosurve në skenë, me rastin e emërimit të tij si dekan i qytetit”. Konsistori urdhëroi: “Për caktimin e kryepriftit Almazov nga kryeprifti Almazov të postit të dekanit të qytetit të Tambovit, ai, Almazov, nga posti i zëvendësit nga ana shpirtërore gjatë hetimeve të policisë së qytetit të Tambovit, si dhe nga nxitja e të burgosurve që transferoheshin përmes skenës për t'u shkarkuar dhe nga ana shpirtërore e kishës së qytetit. i kryepriftit Alexey Sokolov." Në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit më 1 dhjetor, pasoi rezoluta e përgjithshme e peshkopit Feofan: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.129–131 vëll., 132 vëll.–133. 27 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. Propozimi i peshkopit Feofan i datës 26 nëntor, nr. 1195: "Në vend të anëtarit të vdekur të konsistorit, kryeprifti Pavel Belyakov 153, prifti Nikolai Bodrov 154 emërohet si anëtar i konsistorit të Kishës së Supozimit të varrezave. Konsistori duhet të lejojë tani një urdhër për respektimin e kësaj çështjeje". Ata urdhëruan: "I emëruar me sugjerimin e Shkëlqesisë së Tij si anëtar i konsistorit, në vend të anëtarit të ndjerë të ekspeditës së 5-të, kryepriftit Pavel Belyakov. Prifti i Kishës së Zonjës Nikolai Bodrov, në bazë të paragrafit 3[të] të nenit 284[ritual] për shkak të pakësimit të numrit të spiunazhit, për shkak të një pakësimi të numrit të spiunazhit. anëtarët, për veprime të pandërprera, tani e pranojnë atë në pozicionin e ekspeditës në fjalë si person i pranishëm, në pritje të miratimit të tij, Bodrov, nga Sinodi i Shenjtë, të cilit, në bazë të nenit 282[të] të së njëjtës Kartë, ta paraqesë këtë në emër të tij, me një kërkesë për të konfirmuar Bodrovin si anëtar të konsistorit për këtë urdhër. 2. Raport për Nr. 118 prift s. Stefanovsky (Bibikovo) Alexander Krylov 155, dekan i rrethit Kozlovsky, në të cilin ai raporton se menaxheri i zonjës Kuzovleva, Philip Thomas, korrigjoi rrënimin e kishës 156 në këtë fshat. Rezoluta e peshkopit Feofan: "Raportoni nëse ndërtuesi duhet të shpërblehet me diçka." Konsistori vendosi: “Të deklarojë menaxheres së zonjës Kuzovleva, Philip Thomas, mirënjohjen e autoriteteve dioqezane”. Në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit më 3 dhjetor 1859, pasoi rezoluta e përgjithshme e peshkopit Feofan: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.139–140, 141 vëll.–142. 28 nëntor. Hirësia e tij Theophan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 12 nëntorit, ku, ndër të tjera, u shqyrtua rasti i qytetarit të nderit Nikolai Ippolitov, i cili "u ankua për priftin e fshatit. Rrethi Neronov Kozlovsky Ivan Arkhangelsky 157 që refuzoi gruan e tij pranë kishës në 18". Ata urdhëruan: "Prifti i Arkhangelsk me klerin për varrosjen e dy të vdekurve në kishë pa lejen e autoriteteve do të gjobitet në favor të Kujdestarisë për 3 rubla argjendi". Rezoluta e peshkopit Theofan: "Udhëzo priftin e Arkhangelsk të mos japë arsye për ankesa". GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1661. L.79, 93. 29 nëntor. 26 e diela pas Rrëshajëve. Peshkopi Theofani dha mësimin e dytë mbi rrugën drejt shpëtimit. “Nga biseda e kaluar na mbetet një shpjegim se çfarë do të thotë të jesh i krishterë i vërtetë ose çfarë saktësisht në krishterim ofrohet si kusht thelbësor shpëtimi dhe njëkohësisht si shenjë vendimtare se dikush po shkon në barkun e përjetshëm dhe jo në shkatërrim. Tani do ta shpjegojmë këtë më në detaje, duke marrë si udhërrëfyes një krahasim të rrugës së shpëtimit me rrugën e zakonshme. Kushdo që do të niset në një udhëtim, për të përfunduar me sukses udhëtimin e tij, duhet të njohë këtë rrugë, të njohë drejtimin dhe gjatësinë e saj, si dhe gjithçka që mund të ndeshet gjatë rrjedhës së saj; dhe gjatë vetë procesionit duhet parë edhe atë edhe atë me të cilën është i rrethuar. Pra, a duhet të dijë një i krishterë që dëshiron të arrijë jetën e përjetshme se çfarë është Perëndia? Çfarë është kjo botë, si qëndron dhe ku po shkon? Çfarë jemi ne, pse jemi këtu dhe çfarë na pret përtej varrit? Si duhet të sillemi në lidhje me gjithçka që na rrethon: me Qenien Supreme - Zotin, me vëllezërit tanë - njerëzit dhe me botën e padukshme - engjëjt dhe shenjtorët? Pra, mësoni mësimet e krishtera ortodokse dhe mbajeni atë me gjithë zemër - dhe do të shihni rrugën drejt Mbretërisë, dhe gjithçka që rrethon këtë rrugë dhe gjithçka që mund të ndeshet në vazhdimin e saj. Kjo është e para. Por edhe nëse dikush e di rrugën, dhe kjo rrugë është e ndriçuar, çfarë dobie ka kjo njohuri nëse nuk ka forcë për të ecur përgjatë saj? Një person i sëmurë, i dobësuar, pa këmbë, i shtrirë përgjatë rrugës përgjatë së cilës duhet të shkohet - dhe është aq e nevojshme sa që nëse nuk shkon, do të vdesë - ai do të jetë më i shqetësuar sepse e di dhe e sheh këtë rrugë. Ne do të kishim qenë në këtë pozicion nëse Zoti, duke na ndriçuar me dritën e dijes, nuk do të na kishte dhënë forcën për të ndjekur udhëzimet e kësaj drite; sepse nuk mund të ecim vetë, nuk kemi forcë, jemi të dobësuar, të thyer. Pagëzimi ringjall, konfirmimi forcon, kungimi i shenjtë bashkohet më sinqerisht me Zotin Jezu Krisht, pendimi i shenjtë ringjall të rënët, që bie përsëri pas pagëzimit, etj. Çdo sakrament jep një fuqi të veçantë hyjnore që i nevojitet një personi në rrugën drejt Mbretërisë së Qiellit... Ky është i dyti. Por gjatë rrugës, forca juaj mund të dobësohet dhe shterohet, mund të hasni tundime dhe hobi. Në sakramentet e shenjta ne e pranojmë hirin e Frymës së Shenjtë si një shkëndijë hyjnore që bie në natyrën tonë. Ashtu si që një shkëndijë që ra në një substancë të shndërrohet në flakë, ajri dhe lëvizja e këtij ajri janë të nevojshme, ashtu është e nevojshme një lloj atmosfere dhe lëvizje e kësaj atmosfere dhe që shkëndija e hirit hyjnor, të marrë nga ne në sakramente, të depërtojë në natyrën tonë dhe të kthehet në flakë - kjo atmosferë përbën jetën tonë kishtare: Mbrëmje, festa të ndryshme, festat e kishës. - nëpër shtëpi dhe kisha, udhëtime në vendet e shenjta dhe mbi të gjitha agjërime të shenjta me agjërim dhe kungim të Mistereve të Shenjta. Jini besnikë të palëkundur ndaj udhëzimeve të Kishës - dhe bota nuk do të gjejë një mundësi për t'ju sulmuar; sepse gjithçka që është në botë është edhe në Kishën tonë, vetëm në formën e saj më të pastër dhe më hyjnore... Aty ka festa - kemi festa të shenjta; ka topa - ne kemi shërbime kishtare; ka teatro - ne kemi rite hyjnore. Të gjithë krahasojnë atë që është më e mira dhe mos u tërhiqni nga karremi i zbrazët dhe mos braktisni atë që është thelbësore, e frytshme dhe ushqyese për hir të saj. Kjo është e treta. Për të mos ju lodhur, do t'ju tregoj shkurt të katërtën. Mund të ketë pengesa gjatë rrugës që nuk do të dini si t'i kapërceni; mund të vendosen rrjeta që nuk mund t'i shmangësh; Mund të ketë kombinime rrugësh në të cilat nuk mund të kuptoni se ku të shkoni; mund të vijë një re, e cila do të fshehë plotësisht shtegun dhe do t'ju frikësojë me bubullima dhe vetëtima - kujt duhet t'i drejtoheni atëherë? Çfarë duhet të bëj? Kush do të ndihmojë në të gjitha këto raste? Engjëjt nga Parajsa? Por ato shfaqen vetëm në rrethana emergjente, duke ia lënë rrjedhën e zakonshme të punëve rendit tonë ekzistues. Pra, kush do të ndihmojë? Barinjtë janë etër shpirtërorë. Pra, mësoni dhe mbani në zemrën tuaj gjithçka që mëson Kisha e Shenjtë, dhe, duke marrë fuqitë e hirit nëpërmjet sakramenteve dhe duke i ndezur ato nëpërmjet të gjitha riteve të tjera të shenjta të Kishës, ndiqni në mënyrë të qëndrueshme rrugën e urdhërimeve të përcaktuara për ne nga Zoti Jezu Krisht, nën drejtimin e barinjve të ligjshëm - dhe padyshim që Ai do të arrini dhe do të shpëtoheni në Mbretërinë e. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 63–67. Letra e Peshkopit Feofan drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kontit A.P. Tolstoy: “Letra rrethore e përcjellë në këtë përkthim, e mbushur me një frymë vërtet baritore dhe e aftë për të sjellë përfitime të konsiderueshme për të krishterët tanë ortodoksë, duke pasur parasysh përhapjen aktuale të frymës antikristiane kudo, do të botohet, siç besoj unë, në një nga revistat tona shpirtërore. rezerva në përshkrimin e herezive perëndimore, të cilat nuk guxova t'i prekja), - për ta botuar më vonë si një broshurë të veçantë (sepse revistat pothuajse nuk lexohen kurrë), për të udhëzuar dikë që ta plotësojë atë me shënime nën rresht dhe artikuj shtesë në fund - në një sasi të tillë që lexuesi të mund të riprodhojë pamjen e plotë të protestantizmit me origjinën e pandershme të të gjitha pasojave të pandershme dhe të pandershme, menjëherë. Protestantizmi dhe një mbrojtje e fortë e dogmave me të cilat kishte të bënte. Ka kaluar shumë kohë që diçka e tillë nuk ka funksionuar për ne, dhe megjithatë krimbi që po gërryen shoqërinë tonë po del nga këto fillime. Sa kohë do të ishte, nën mbulesën e një fjale të fortë patriarkale, të zbulohej gjithë ligësia e protestantizmit dhe t'u jepej ortodoksëve një armë për të zmbrapsur sulmet që hasin shpesh në shoqëri. Për më tepër, e gjej veten të detyruar t'i drejtohem Shkëlqesisë Juaj me një kërkesë shumë modeste. Një thashethem i vërtetë na ka ardhur se Fr. rektori i arkimandritit tonë. Serafimi emërohet në Kiev si vikar 158. Kur humbet një punonjës kaq i denjë, është e dëshirueshme që ai të zëvendësohet nga një person të paktën disi i ngjashëm me të, të paktën me të njëjtin shpirt. Unë guxoj t'i kërkoj me përulësi Shkëlqesisë suaj që të emërojë inspektorin e Seminarit të Nizhny Novgorodit Dionisi 159 si rektorin tonë. Unë e njoh karakterin e tij. Në bursë është kandidat, por më i mirë se shumë master; ishte i pari në kursin e tij dhe u privua nga vendi për shkak të një keqkuptimi nga Reverendi i Drejtë Athanasius 160, i cili atëherë po rishikonte Akademinë e Kazanit. Nëse për ndonjë arsye ata nuk duan ta caktojnë këtë (edhe pse unë do të doja ta kisha pikërisht atë), pyes ose Jonathan 161, inspektor Orlovsky, ose Seraphim 162, rektor i Arkhangelsk. Të dy i njoh mirë. " RO IRLI RAS. F.34. Njësia e ruajtjes 502. L.1–2 vëll. 30 nëntor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. Raport për nr 126 prift s. Grindjet e Elisey Saburov 163, dekan i rrethit Usman, në të cilin ai raporton se "natën e 1 nëntorit, për ndonjë arsye të panjohur, në altarin e Shën në kishën e fshatit Gorodskie Vyselki 164 dhe srachita dhe rrobat u dogjën". Konsistori urdhëroi: "Srachita dhe rrobat në altarin e kishës në fshatin Gorodskie Vyselki, të cilat u dogjën për një arsye të panjohur, duhet të zëvendësohen me të reja dhe urdhërohet, përveç kësaj, të hapet një hetim për këtë incident..." 2. Kërkesa e priftit Borschevaya Sloboda e rrethit Kozlovsky të Ioann Vladimirov 165, në të cilën ai kërkon "të inkurajojë piktorin Orlov të përfundojë me shpejtësi punën që ka ndërmarrë në kishën e famullisë së atij fshati", me rezolutën e Reverendit të Drejtë Theophan: "Për konsistencën, për shqyrtimin e duhur". Konsistori vendosi të informojë qeverinë provinciale të Tambovit dhe t'i kërkojë asaj të bëjë një urdhër "për të detyruar tregtarin Orlov të instalojë shpejt një ikonostas në kishën e fshatit Borshchevaya Sloboda, në përputhje me detyrimin e tij". 3. Kërkesë nga një avokat nga banorët e fshatit. Tynkov i rrethit Lipetsk të fshatarit shtetëror Tikhon Kononykhin, në të cilin ai kërkon "të lejojë klerin e tyre të famullisë të korrigjojë shërbimet e mundshme hyjnore në shtëpinë e lutjes të rregulluar nga administruesit e tij deri në rindërtimin e kishës së tyre famullitare". Konsistori urdhëroi: "Sipas kërkesës së avokatit të banorëve të fshatit Tynkova, fshatarit shtetëror Tikhon Kononykhin, kleri i atij fshati duhet të lejojë klerin e tyre të famullisë të korrigjojë adhurimin e mundshëm në shtëpinë e lutjes të rregulluar nga besimtarët derisa kisha e tyre famullitare të rindërtohet." 4. Peticion nga tregtari i esnafit 3, Yakov Ivanov Dolbilin, i datës 23 nëntor, me banim në fshat. Staroe Gorodishche i rrethit Temnikovsky, në të cilin ai, duke raportuar për veprimet e pasakta të hetuesit të caktuar nga bordi shpirtëror i Temnikov, prifti Georgy Tikhonravov 166 i Temnikov, "në rastin e dehjes së dhjakut të fshatit Staroe Gorodishche", kërkon që ky rast të marrë parasysh Gjonin e Gorodishche Bordi shpirtëror Shatsky, në mënyrë që të caktojë një hetues tjetër në këtë rast.” Konsistori vendosi: “Meqenëse Dolbilin nuk paraqiti ndonjë arsye të vlefshme për përjashtimin e tij, dhe vetë mendimi i Bordit nuk është vendimi përfundimtar për këtë çështje pa shqyrtim nga konsistori, konsistori e konsideron peticionin, si të paarsyeshëm, të mbetur i pakënaqur në momentin aktual”. 5. Raport nga prifti Spasskie Boots i Abram Zhukov, dekan i rrethit Spassky, datë 25 nëntor, nr. 176, në të cilin ai paraqet shpjegimin e dhjakut të fshatit. Fshatrat Vadkovsky të Andrei Mikhailov se ai mori "një biletë për t'i mbijetuar bindjes së tij njëmujore në manastirin Sanaksar 167", megjithatë, për shkak të "një sëmundjeje të jashtme që i ndodhi në trup, ai nuk mund të paraqitet aktualisht atje për nevojën e përmendur, por pas shërimit ai merr përsipër të paraqitet". Konsistori urdhëroi: “Meqenëse ai nuk ka paraqitur konfirmimin mjekësor të sëmundjes së tij në konsistencë, ai ose duhet të dërgojë në konsistencë një “çertifikatë mjekësore të realitetit të sëmundjes së tij, ose të paraqitet menjëherë, sipas vendimit të eminencës së tij, në konsistencë, përndryshe ai, si një i pabindur i qartë i eprorëve të tij, do të largohet nga vendi dhe do të dërgohet në qeverinë e krahinës për shqyrtim”. Më 8 dhjetor, në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, pasoi rezoluta e përgjithshme e peshkopit Feofan: "Përmbushni". GATO.F.181. Më.1. Artikulli 1673. L.143–144, 147 vëll.–148 vëll., 157 vëll.–160. 1 dhjetor. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Peticioni i sekstonit Petrovsky Borisoglebsky distrikti Vasily Rzhaksensky i datës 13 nëntor 1859, në të cilin ai ankohet për veprimet e paligjshme të stafit sexton Ivan Alekseev. Si rezultat i hetimit, rezultoi se sekstoni Vasily Rzhaksensky shpifi sekstonin Ivan Alekseev. Më parë, sekstoni Vasily Rzhaksensky u ndëshkua për shpifjen e të njëjtit sexton me një gjobë me një detyrim nën nënshkrimin më të rreptë "të mos shqetësojnë autoritetet dioqezane me çështje të tilla në të ardhmen dhe të jetojnë në paqe, nën frikën e largimit nga detyra". 2. Raporti i dekanit Rybny Morshansky rrethi i priftit Ioann Tikhonravov 168 i datës 21 nëntor të këtij viti me rezolutën e peshkopit Feofan: "Për shqyrtim nga konsistori". Raporti paraqet "raportin e priftit s. Algasov John of Kuransky dhe priftërinjve Arkhistrategov dhe Ostrovsky në lidhje me mosmarrëveshjen e tyre mbi ndarjen e tyre të tokës së kishës". Konsistori urdhëroi: "Raporti i dekanit Tikhonravov duhet t'i bashkëngjitet rastit dhe bashkëngjitur me këtë raport në emër të tij, Tikhonravov, raporte nga prifti Kuransky dhe nëpunësit e tij të rregullt Archistratigov dhe Ostrovsky për tokën e kishës, duke u kthyer tek ai, Tikhonravov, duke urdhëruar që të mbahen procedura midis priftit dhe priftit, me çfarë vendimi prej tyre dhe secilit prej tyre. siç duhet, raportoni për konsistencën pasuese." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1674. L.1–1 vëll. 3 vëll.–4 vëll. Hirësia e tij Theofan miratoi "raportin e bursakut për studentët e Seminarit të Tambovit për gjysmën e dytë të këtij viti 1859", të paraqitur nga rektori i seminarit, Arkimandrit Serafhim (Aretinsky) dhe inspektori, Hieromonk Sergius (Marmarissov) 169. Lista e studentëve të Seminarit të Tambovit përfshinte: Me pagesën e plotë të qeverisë: departamenti i sipërm - 35 persona, ndër të cilët ishte Tsyplyakovsky Yakov 170, rrëfimtari i ardhshëm i Shën Theofanit: departamenti i mesëm - 31 persona; departamenti i ulët - 37 persona. Për pagën gjysmë-qeveritare: departamenti më i lartë - 1 person; departamenti i mesëm - 3 persona; departamenti i ulët - 8 persona. Për përfitimet në para: departamenti më i lartë - 7 persona; departamenti i mesëm - 9 persona; departamenti i ulët - 9 persona. GATO. F.186. Më.65. Njësia e magazinimit 22. L.1 3 rev. 2 dhjetor. Nga një letër nga Reverendi i Drejtë Theophan drejtuar priftit Alexander Solovyov 171 me rekomandime se çfarë duhet të merret parasysh dhe të ndiqet në procesin e mësimdhënies së fëmijëve: "Ashtu si fëmijët janë të thjeshtë, edhe mësimi i tyre duhet të jetë më i thjeshtë, fëminor... Duajini fëmijët dhe dashuria do t'ju mësojë se si të zbrisni në kuptimin e tyre dhe të bëheni të kuptueshëm për ta. Kjo është e para. Së dyti, vendosni paraprakisht një synim se si duhet të largohen fëmijët nga shkolla juaj dhe në çdo mënyrë arrini ta sillni secilin fëmijë në këtë. Më duket se mjafton të siguroheni që fëmijët të lexojnë dhe të shkruajnë nga një libër, duke ditur se si... dhe të dish si të lutesh - duke ditur besimin, urdhërimet, lutjen e Zotit, shkurtimisht - historinë e shenjtë... dhe si të njohësh mënyrën e kishës (festat, lutjet, nderimet e faltoreve dhe veçanërisht agjërimi dhe të kuptosh gjithçka, sipas qëllimit të themeluesit, atëherë le t'i mbajmë ato në mendje). Shihni vetë se si të siguroheni që fëmijët tuaj t'i zotërojnë mirë të gjitha këto lëndë... Shkoni në punë dhe puna do t'ju mësojë. Mos u kufizoni vetëm në një interpretim të përgjithshëm... Sepse jo të gjithë do ta kuptojnë. Shtojini asaj një bisedë me secilin individ... Ka një metodë për njërin dhe një tjetër shkon më shumë për tjetrin. Shpërndani nxënësit sipas nivelit të tyre të inteligjencës dhe zhvilloni një bisedë me njërin në këtë mënyrë dhe një tjetër me një tjetër. Vëzhgoni gradualizmin - nga e kuptuara, duke u ngjitur në të panjohurën. Kur të shihni që një mësim nuk është i qartë, lëreni dhe merrni një tjetër, më të thjeshtë. Mos urdhëroni të mësohet asgjë që nuk kuptohet. Mos rëndoni kokat e fëmijëve... dhe mos i shqetësoni duke qëndruar ulur për një kohë të gjatë; Fëmijët nuk janë të aftë për këtë. Sigurohuni që fëmijët në klasë, në bisedën tuaj me ta dhe në mësim, të gjejnë gëzim... Këtë do ta arrini kur t'i lini të ndiejnë ëmbëlsinë e të kuptuarit dhe më pas t'i mbështesni, pa i hutuar me pakuptueshmëri... Por nuk mund të rishkruash gjithçka, dhe rregullat nuk do të ndihmojnë nëse nuk ka detyra shtëpie... Dashuria juaj për punën tuaj, shpresoj, do t'ju mësojë gjithçka dhe ju do të arrini të jeni edukatore për fëmijët, duke i kthyer në përsosmërinë e vërtetë, të brendshme dhe jo një lustrues të ftohtë. Prandaj, gjëja e tretë - dhe gjëja kryesore që duhet të jeni në gjendje të bëni - nuk është të kufizoheni vetëm në të mësuarit, por aq më tepër - të formoni karakterin dhe zemrën tuaj... Gjëja kryesore këtu është frika ndaj Zotit dhe devotshmëria dhe dashuria për fqinjët tuaj. Filizat e tyre janë në zemrën e një fëmije - zhvillojini jo aq me fjalë, sa me shpirtin dhe shembullin tuaj. Lutja me këndim në klasë, shkuarja e shpeshtë në kishë dhe aftësia e lutjes në shtëpi, le të këndojnë fëmijët para fillimit të mësimit, në mes dhe në fund të lutjes troparia dhe stichera - sipas gjykimit tuaj... dhe jo të njëjtat, por me ndryshime sipas stinëve, ose më mirë - në rrethin e kishës. Sa më shumë të njohin këngët e kishës, aq më mirë... Më pas në shtëpi, në vend të këngëve të turpshme do të këndojnë këngë kishtare. Kur do të arrini në këtë!.. Nëse i bëni fëmijët të dashurohen me këngën e kishës, do të shihni se si fushat dhe shtëpitë do të kumbojnë nga himnet e shenjta. Dhe ju do të gëzoheni. Në fund të fundit, të krishterët nuk duhet të kenë asnjë këngë tjetër. Këtu janë disa rregulla për ju! Por do ta them përsëri - nuk mund të shkruash gjithçka. Gjithçka është nga shpirti dhe zemra juaj. Lutuni që Zoti t'ju mësojë të jeni një mësues i mirë. Kërkuesi merr gjithçka, sipas ligjit të providencës së Zotit. Lidhur me librat... Bëhuni gati të shkruani Biseda në Shtëpi dhe Shpirtërore 172. Këto janë revista. Blini libra: “Shkolla e devotshmërisë” 173; Shën Tikhon, ose të gjitha (9 vëllime), ose dy pjesët e fundit, shiten veçmas; letra për miqtë dhe letra celulare; e tij ka të bëjë me detyrat e të krishterëve. Sinodi boton edhe artikuj individualë të Reverendit të Drejtë Tikhon nga thesaret e tij të mbledhura nga bota 174. – Dhe kjo mjafton për herë të parë... Më vonë, koha do të tregojë mundësinë dhe përfitimin e përvetësimit të librave më të vështirë... “The Children’s Menaion” ka edhe një libër - popullor. Ajo që nuk është dakord këtu, plotësohet me reflektimin tuaj... dhe gjithçka që lidhet me arsimin nuk mund të rishkruhet.” TEV. 1863. nr 9. 1 maj. Shtoni. ME . 245–248. 5 dhjetor. Hieromonk Theoktist 175, i diplomuar në Akademinë Teologjike të Kievit, i cili që nga viti 1858 ka shërbyer përkohësisht si rektor i Seminarit Teologjik të Kievit, është emëruar rektor i Seminarit Teologjik të Tambovit, TEV. 1894. Nr. 11–12. P.434. 13 dhjetor. E diela e 28 pas Rrëshajëve, Shën paraardhësi. Peshkopi Theofani dha mësimin e tretë mbi rrugën drejt shpëtimit: “Unë e gjej veten të detyruar t'ju shpjegoj se gjithçka që kemi thënë, domethënë mësimi i shëndoshë i besimit, ecja sipas urdhërimeve, marrja e sakramenteve, pjesëmarrja në të gjitha lutjet e Kishës dhe udhëheqja e barinjve të ligjshëm - e gjithë kjo është thelbësore në veprën e shpëtimit, që vetëm atje të realizohet shpëtimi, aty ku çdo gjë është e madhe për shpëtim, ku çdo gjë është e madhe për shpëtimin; Por ka njerëz që thonë: beso si të duash, vetëm mos u frikëso nga asgjë, o vëllezër përkufizimet e vullnetit të Perëndisë për ne është të besojmë në Atë që Ai dërgoi, domethënë në Zotin Jezu Krisht dhe në mësimet e Tij hyjnore. Kjo do të thotë se ai që thotë: Beso si të duash, vetëm jeto mirë, kur besimi i vërtetë është urdhër, është si një person që vetë shkatërron themelin mbi të cilin dëshiron të ndërtojë një shtëpi, ose si dikush që dëshiron të kalojë një lumë me një varkë, të cilin qëllimisht e thyen nën vete. Çfarë shpëtimi mund të presësh për dikë që shkel ndonjë nga urdhërimet e Zotit, për shembull: urdhrin e së vërtetës ose mëshirës, ​​abstenimin ose punën e palodhur, pastërtinë ose jo lakminë, besnikërinë martesore apo ndonjë tjetër, duke nënvlerësuar ashpërsinë e mëkateve të tij me një lloj keqinterpretimi, për shembull: natyra tërheq, zemra kërkon; apo duke u përpjekur për të fshehur pamjen e tyre të shëmtuar nga ndërgjegjja me disa vepra të dukshme, jo krejtësisht të vështira të devotshmërisë, për shembull: shkuarja në kisha, rregullimi i ikonave me vlerë dhe ndezja e llambave? Ashtu si të ecësh pa këmbë ose të fluturosh pa krahë, është e pamundur të arrish në Mbretërinë e Qiellit pa përmbushur urdhërimet. Siç thonë të tjerët: e gjithë kjo kishëzim është e nevojshme për të thjeshtët, por për ata që e kuptojnë çështjen, mjafton shërbimi mendor, shpirtëror ose me zemër ndaj Zotit. Lum ju, shpirtra të thjeshtë, që padiskutim pranoni gjithçka dhe i bindeni me dëshirë çdo zëri të Kishës! Jeni si pemët e mbjella pranë burimeve të ujit, që japin frytet e tyre në stinën e tyre. Dhe ato janë si farat që janë ende të varrosura në thellësi të tokës, ende të pa ngrira apo të ngrira. Imagjinoni shi, borë, mot të stuhishëm në oborr dhe vendosni një njeri në ajër të hapur në një mot të tillë, të pambuluar, siç duhet, me rroba - sa do të jetojë ai? Ata që u shmangen sakramenteve dhe gjithë kishës sonë jetëdhënëse e gjejnë veten pikërisht në këto rrethana. Njerëz të tillë janë patetikë! Egoizmi dhe egoizmi i hanë kockat. Më në fund, Zoti zgjodhi apostujt, apostujt ua dorëzuan punën e tyre peshkopëve, duke caktuar presbiterë që të punonin me ta. Ne jemi të verbër; ashtu si një i verbër ka nevojë për një udhërrëfyes, ashtu edhe ne kemi nevojë për një tregues për rrugën drejt Mbretërisë së Zotit - në shumë raste kemi nevojë për një person që, si të thuash, na kapi për dore dhe na nxori nga pështjellimi i mendimeve dhe ndjenjave në të cilin ndonjëherë na zhyt armiku dhe mungesa e të kuptuarit tonë. Mos thuaj se udhëheqësi i të gjithëve është fjala e Zotit - do ta lexojmë vetë dhe do të shohim se çfarë nevojitet. Fjala e Zotit përmban udhëzime të përgjithshme për të gjithë, dhe çfarë saktësisht kam nevojë dhe në rrethanat e mia duhet të më shpjegohet nga një tjetër - një zë i gjallë dhe me përvojë. Pa këtë, unë duhet të endem përgjatë udhëkryqit dhe të jem në rrezik të vazhdueshëm. Kisha e Zotit është një shërues, që përmban në strukturën e saj ilaçin, që shëron të gjitha sëmundjet tona shpirtërore. Përbërësit e këtij shërimi janë: mësimi ortodoks, jeta sipas urdhërimeve, sakramentet me ritet e shenjta të Kishës dhe drejtimi i barinjve. Ashtu si në sëmundjet trupore shërimi është shërim vetëm kur përbëhet nga të gjitha substancat e treguara në recetë, ashtu edhe në sëmundjen tonë shpirtërore shërimi mund të ndodhë tek ne vetëm kur pranojmë të gjithë elementët që janë pjesë e shërimit tonë të vetëm shpirtëror - Krishterimi ose Kisha. Hiqni çdo element nga shërimi fizik - nuk do të ketë më efektin e tij. Mos pranoni asgjë që është në mënyrë të pashmangshme pjesë e Krishterimit, ose Kishës, dhe do ta privoni veten nga shërimi që është aq i nevojshëm për ju, dhe, rrjedhimisht, do të qëndroni në të njëjtën gjendje të pashëruar, shkatërruese - nuk do të shpëtoni dhe nuk do të shihni Mbretërinë e Qiellit. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.68 72. Peshkopi Feofan paraqiti një propozim për shqyrtim nga Konsistori Shpirtëror i Tambovit "për ta bërë një detyrë të domosdoshme për priftërinjtë e dioqezës së Tambovit që t'i sjellin famullitë e tyre në njohurinë e Kredos, urdhërimet e Zotit dhe Lutjen e Zotit me lutjet e tjera të nevojshme ditore dhe të kujdesen për shpërndarjen e mësimeve në kishë; dhe besojuni personave të besueshëm përpilimin e një katalogu librash, e kështu me radhë.” Konsistori vendosi ta raportojë këtë në të gjithë dioqezën. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1672. L.70. 16 dhjetor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar E.S. Burachku 176: "Zoti më ndihmoftë, i dashuri im Evgeniy Stepanovich! Shpëto veten! Jam shumë i ngushëlluar nga letra juaj dhe me postën e parë nxitoj t'ju them një ose dy fjalë. Do të ishte shumë e dëshirueshme që ju të dinit diçka për jetën time. Gjithçka, faleminderit Zotit, është e mirë; mund të them, edhe në të gjitha aspektet; të paktën, deri më tani nuk ka ndodhur asnjë pjesë e keqe, por faleminderit Zotit! deri në atë pikë që edhe nëse qëndroni këtu përgjithmonë, kjo është ajo që ndiej unë këto ditë - çfarë mund të them vetëm për të ardhur keq. Gjendja jote më ka pushtuar jo pak... Por, falë Zotit, nuk shoh asgjë të rrezikshme. Falendero Zotin që sheh se si dita-ditës po përkeqësohesh... e më keq... Uria dhe etja janë shenjë e shëndetit. Por Ai që jep ujë dhe ushqen është i mirë. Bini tek Ai me përulje dhe përulësi, duke thirrur: "Zot, më shpëto, o Zot, shpejto!" Është fatkeqësi kur në shpirtin tënd rrëshqet fshehtas mendimi: “Jam ngopur dhe çfarë më kërkoj”... Shiko sa i uritur ishte Apostulli Pal... Unë po përndjek, edhe nëse e kuptoj 177. Por si është e mundur që ti, apostull i Perëndisë, e ke parë Zotin dhe e ke dëgjuar Ungjillin prej Tij - dhe thua se unë do të më përndjesh... shpirt... Epo - dhe do të bëhemi paturpësisht të pangopur e do t'i shqetësojmë të gjithë: “Zot, jep, mëshiro, ndihmo, mbro... Qymyrxhier në errësirën e thellësive 178. “Zot... po shkoj tatëpjetë... Tashmë jam deri në qafë në baltë... Edhe pak dhe do të jetë fundi.”... Kur e gjithë kjo të jetë e mirë, si e mirë, atëherë mbaje shpirtin tënd... ndjenja dhe lutuni - Zoti e ruajtë atë deri në fund të jetës tuaj, vetëm me këtë ndjenjë nuk ka nevojë të kënaqeni në dëshpërim! çfarë ndodhi, pse të shqetësoheni - nuk është për të ardhmen... jo, jo, por duhet të ngjiteni pak nga pak, çfarëdo forca të keni... mos u dorëzoni, por shqetësohuni për punën tuaj, shpëtimin e shpirtit... edhe trupi edhe shpirti - është me vend të punoni edhe trupin edhe shpirtin... Rruga e shpëtimit është e njëjtë me lindjen e diellit në një mal të rrëshqitshëm. Njëri nga këmbëngulësit ngjitet papritmas... dhe tjetri ngjitet dhe ngjitet, dhe pastaj rrëshqet përsëri... në të dytin dhe të tretën... Dhe ata shikojnë nga lart gërvishtjet... pastaj tjetri do të ketë mëshirë dhe do të hedhë litarin... po, duro, do të të nxjerr jashtë... Thjesht kap një kapje... Ata do të tërhiqen... do të hapen... do të hapen... qielli do të pastrohet... e para kësaj... errësira errësohet... Kështu është shkruar për të gjithë ne. Nuk ka njeri fajtor... E keni fajin vetë. Ne u ngatërruam në fillim ... Por megjithatë, e qeshura është pak e sikletshme. Çfarë muhabetësh!.. Është tjetër çështje, çfarë të bëjnë... Në fund të fundit, çdo djalë i mirë është si modeli i tij... Pra, ata janë pas shembullit të tyre... Po ne çfarë na intereson! Është për të ardhur keq, sigurisht, por secili shkon në rrugën e tij - dhe secili do të japë llogari për veten e tij... Zot, ki mëshirë për të gjithë ne mëkatarët! Amen! Provoni këtë si ta bëni. Kur zhurma dhe të folurit ju shqetësojnë, mbyllni veshët dhe bëni atë që ju nevojitet... Nëse kjo është e papërshtatshme, duhet të dilni në kuvertë dhe atje, diku në një cep, të bisedoni me Zotin, i Cili është kudo. Zonja dhe shenjtorët... ju mund të ecni në kuvertë dhe gjithashtu të krijoni - hapat do të zëvendësojnë rruzaren. Pra në mëngjes, në mbrëmje dhe në mesditë. Mund të ndodhë që as të mos të lënë të lexosh... Nuk ke nevojë të lexosh shumë... Mbaj gjithmonë me vete në kujtesë një varg nga Ungjilli, Apostulli apo Psalteri... dhe ktheje në mendjen tënde, si në një gur mulliri, derisa të fshihet... dhe t'i japë një shije... gjuhës... zemrës... Një poezi tjetër mund të lexohet për disa ditë! të tjerat çfarë ka në shpirt... Nga jashtë është më mirë të jesh si çdo gjë, duke përjashtuar të keqen dhe të papajtueshme me kërkesat e shpirtit. Kjo kërkon shumë aftësi, por unë mendoj se ju mund ta bëni atë; dhe jo për herë të parë... Nuk është e duhura t'i godasësh të gjithëve në hundë dhe në hundë... Por mund të thuash me përulësi: "Ti bën këtë e atë sepse e do atë... Mos më pengo të bëj atë që dua dhe në të cilën gjej kënaqësi"... e kështu me radhë e kështu me radhë... Kur të fillojnë të shpërthejnë blasfemi, ju mund të largoheni; ose shprehni edhe të vërtetën me thjeshtësi, ose... kjo është ajo që është akoma mirë... Prisni një minutë derisa të fillojnë të flasin për diçka misterioze, duke ju bërë të zhytur në mendime dhe të ndrojtur... dhe pastaj mund të filloni t'i shkruani të vërtetën drejtpërdrejt... Nuk do të ketë kundërshtime. Mund të ndërhyni vetë në bisedën e tyre, t'i ndërgjegjësoni për frikën e tyre - veçanërisht frikën nga vdekja dhe gjendja pas vdekjes... dhe më pas të filloni të mprehni të vërtetën e Zotit... Me përulësi dhe butësi... Zoti të bekoftë gjithçka... Të vjen keq që nuk keni baba në anije... Çfarë të bëni!.. Bëj më të mirën. Lexoni lutjet... Shtojuni atyre këngën... mësoni marinarët dhe lërini të këndojnë lavdinë e Zotit... Për shembull, në mëngjes - “Lavdi Zotit në lartësitë”; në mbrëmje - "Drita e qetë"; shpesh - “Ati ynë”, “Virgjëresha Nënë e Zotit”..., “Mbreti Qiellor” e kështu me radhë. Provojeni - lavdëroni të gjithë ekuipazhin - "Lavdi në më të lartat"... Anglia do të shembet e gjitha nga frika... Beko, Zot, rrugën tënde... Engjëlli Kujdestar të shoqëroftë... dhe Velloja e Zonjës të mbuloftë! I shkrova Stepan Onisimovich: po, sipas zakonit, ai nuk i përgjigjet të resë. Bashkë me këtë letër po shkruaj edhe unë... dhe do të mbërrijë pikërisht në kohën e festës... Ju përgëzoj për Krishtlindje dhe gjithçka tjetër... A nuk do të duhet ta lexoni këtë gjatë agjërimit?! te uroj gjithe te mirat. Gjithashtu, Zoti ju bekoftë ju dhe gjithë anijen tuaj!” CIAM. F.2355. Më.1. D.262. L.14–16 vëll. Letra e peshkopit Feofan drejtuar S.O. Burachku 179: "Shpëto veten - në Zotin, Stepan Onisimovich, dhe me gjithë shtëpinë tënde të bekuar! Kam dëgjuar se nuk të pëlqeu shakaja ime! Epo, është faji im... Në fund të fundit, ju e kuptoni si shaka dhe asgjë tjetër, kështu që tani nuk ka kuptim të filloni një çështje. Përndryshe, ju nuk e dini se kush do të ngarkohet për letrën e pullës - duket se e dimë, tani e dimë, të shkruajmë njëri-tjetrin, pakujdesi... Epo, kjo është një marrëveshje - dhe bota... Dhe ja çfarë: nëse nuk e bëni këtë... Unë do t'ia dorëzoj letrën Areopagut - dhe do ta mbaj fjalimin demostenian... Jo - do ta caktoj Variçkën, nënë, më mirë t'i mbroni asaj, atëherë nuk mund të flasë! Në këtë mënyrë, i shkrova në të njëjtën mënyrë Tercius Ivanovich 181 dhe Victor Ipatich 182... Arsyeja është se gjërat më rrahën atëherë - për rreth një javë e gjysmë... nga tetë në dy... çdo ditë... shpërthen... kështu që në mënyrë të pashmangshme do të flasësh në gjuhën e një konsistori dhe tani dua të hedh një grep për gjeneralin. Autoritetet ka pasur një urdhër për të shkruar... jo, ai nuk dëgjon. Konfirmimi duhet të bëhet nën dënimin e ndëshkimeve ligjore. Më pas do të ketë një gjyq dhe hakmarrje... Një të ri e nxorrën nga kleri se nuk dëgjoi... dhe për asgjë. Na është bërë i madh fuqia!.. Dhe ju jeni të gjithë seriozë...dmth të gjithë jeni të zënë me probleme botërore... pra çfarë - duhet të shkruani diçka të tillë!! A! Kjo është pikërisht ajo që është! Po, asgjë për të shkruar? Sikur të kishte diçka, do të shkruanin... Por të paktën ne po shkruajmë diçka. Ndoshta diçka, asgjë për ju. Konkludoni nga kjo... E shoh që të paktën mos ta jepni... Më falni për hir të Zotit, nuk guxoj të shkruaj gjëra të rënda. Gjithçka këtu është e zakonshme - shkëlqen, në mënyrë që të mos ketë asgjë për të folur. Zoti jep shëndet - dhe punë. Shkroi Evgeni juaj... Unë nxitoj të përgjigjem, sikur të mos fluturova nga Anglia... Për hir të Zotit, përpara... Nuk e tha adresën, por më urdhëroi t'jua jap. Kur të gjithë vëllezërit tuaj të mblidhen pranë jush... po aq seriozë dhe të zemëruar sa ju... përcillni tek të gjithë përkuljen tuaj të dashur - dhe bekimin e peshkopit... Shikoni, unë do të bërtas: "Vëllezër! Mbroni... ai po ofendon..." Jeni të shëndoshë ju dhe të gjithë ju... E.V., nuset e bukura 183, e aq më tepër Varichka! Zoti ju bekofte! ju uroj paqe. Shikoni festën - dhe gëzuar festën! Shikoni vitin e ri! -dhe gezuar vitin e ri... Na vjen keq! – Me respekt të vërtetë dhe përkushtim të plotë Feofan, peshkop. Tambovsky. CIAM. F.2355. Më.1. D.262. L.17 17 rev. 26 dhjetor. Revista "Bisedë Shpirtërore" botoi fjalën e Reverendit të Drejtë Theophan, të shqiptuar në shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky. ShpirtiB. 1859. Nr 49. Dhjetor 26. fq.395–402. 31 dhjetor. Letra 184 e peshkopit Feofan drejtuar guvernatorit të provincës Tambov K.K. Danzas: “Nga çështja që po zhvillohet në Konsistrinë Shpirtërore të Tambovit për restaurimin e Versionit të lashtë Poroy 185, i cili ekzistonte në qytetin e Lipetsk dhe u shfuqizua më pas me shndërrimin e tij në manastir, është e qartë se banorët e qytetit të Lipetsk pajtohen plotësisht me hapjen e një manastiri të tillë për të shprehur miratimin e tyre. përfitimi i këtij manastiri në formën e parave - rreth 15,000 rubla argjendi, si dhe tokë për posedim të përjetshëm, e vendosur në distancën më të afërt nga hapja e propozuar e manastirit - 172 1/2 e dhjeta, si dhe materiale për ndërtimin e ndërtesave për strehimin e vëllezërve monastikë - domethënë, 200 mijë tulla. Por ashtu si një sakrificë e tillë nuk mjafton për të restauruar manastirin në fjalë, e megjithatë nga letra e qytetarit të nderit Khrennikov 186 del qartë se do të ketë shumë dhurime vullnetare për këtë temë. Nëse autoritetet dioqezane dëshirojnë t'i bëjnë kërkesë qeverisë për restaurimin e manastirit të lashtë të përmendur, atëherë konsistenca shpirtërore e Tambovit, e hapur për këtë temë, i dërgoi korrespondencën administratës shpirtërore të Lipetsk, në mënyrë që: a) përmes një anëtari të këtij bordi, kryepriftit Nesmelov 187, i cili filloi këtë punë hyjnore, përsëri ftoi të gjithë banorët e qytetit të Lipetsk me rrethin e tij dhe palët e treta që të bënin një donacion të tillë, d.m.th., fisnikët, tregtarët, njerëzit e përzier. qytetarë të të gjitha klasave dhe, pasi kishin mbledhur shumën e dhuruar, e mbajtën atë në thesarin e rrethit Lipetsk derisa të kërkohet; b) për një ngastër prej 20 dessiatine dhe 201 fathomë dhe tokë prej 172 1/2 dessiatines të dhuruara nga shoqëria Lipetsk, si dhe për pasuri të tjera të paluajtshme të dhuruara për këtë qëllim, nga dhuruesit kërkoheshin vepra robërie dhe dhurate me plane të përshtatshme, të përfunduara në mënyrë ligjore: c) hartoi një plan të zonës ku tani ekziston kisha dhe të ndërtesave të tjera të propozuara për ndërtim për të strehuar vëllezërit; d) në mënyrë që bordi të shqyrtojë se çfarë lloj manastiri duhet të krijohet, domethënë cenobit ose me kohë të plotë, dhe me çfarë numri të vëllezërve monastikë dhe nëse mjetet e mbledhura të jetesës së manastirit do të jenë të mjaftueshme; më pas, pasi mblodhi të gjitha certifikatat dhe informacionin e nevojshëm për këtë çështje, nxori përfundimin e saj si për mundësinë ose pamundësinë e restaurimit të manastirit të lashtë të përmendur, në mënyrë që ai të mund të mbahej me fondet e veta pa përfitime nga thesari, dhe nëse toka e dhuruar nga shoqëria nën kopsht mund të pranohej në kohën e tanishme, e kështu me radhë, dhe në fund të fundit, i dorëzoi robërisë të gjithë dokumentet e nevojshme. Duke njoftuar Shkëlqesinë tuaj për këtë, në lidhje me qëndrimin tuaj të datës 15 nëntor të këtij viti, nr. 16559, kam nderin të shtoj se pyetja e shprehur në qëndrimin tuaj në fjalë është nëse toka e qytetit të Lipetsk, e treguar në propozimin e zotit Ministrit të Punëve të Brendshme, mund të pranohet në juridiksionin e autoriteteve shpirtërore të përcaktuara për propozimin e zotit. do të pranohet më Në ato kushte nuk do të ketë pengesa, atëherë a nuk duhet të jetë tani nën juridiksionin e autoriteteve shpirtërore, mund të zgjidhet pozitivisht nga autoritetet dioqezane pas marrjes së informacionit të kërkuar nga administrata shpirtërore e Lipetsk për këtë çështje." GATO. F.2. Op.80. Njësi magazinimi 67. L.127 129. Të dhëna statistikore për 1859 për provincën Tambov 188 Numri i përgjithshëm i njerëzve që jetojnë është 1,905,337. Midis tyre, popullsia ortodokse është 98,9% (1,885,122 persona). Grupi i dytë më i madh janë muhamedanët - 14,918 njerëz. E treta - "skizmatikët e sekteve të ndryshme" - 4525 njerëz. Numri i lindjeve është 96.149 persona. Numri i të vdekurve është 63.327 persona. Kishat dhe katedralet 189: gur – 444; druri – 554. Manastiret – 16. Kapela – 1 5. Libër përkujtimor për provincën Tambov për 1861. Veprat e Shën Theofanit 1859 (nga 1 korriku) Fjala e dhënë nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky, më 5 korrik 1859 në Katedralen e Tambovit pas hyrjes në tufë // Lexim i krishterë. 1859. nr 9. F.203–210. Fjalë për ditëlindjen e Madhërisë së Saj Perandoreshës Më të Devotshme Perandoresha Maria Alexandrovna // Bisedë shpirtërore. 1859. Nr 34. 2 tetor fq.250–256. Fjala për shenjtërimin e kishës në manastirin e Nënës së Zotit Sukhotinsky për gratë, dhënë nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky, 8 korrik 1859 // Lexim i krishterë. 1859. nr 10. F.305–311. Detyra e edukimit të krishterë//Bisedë në shtëpi. 1859. Çështje. 41. 10 tetor fq.389–392 190 . Fjalë për shenjtërimin e kishës për nder të dëshmorit Maximilian në jetimoren Tambov Mariinsky // Bisedë shpirtërore. 1859. Nr 49. Dhjetor 26. fq.395–402. 10 janar. 32 e diela pas Rrëshajëve. Peshkopi Theofani dha mësimin e katërt mbi rrugën drejt shpëtimit: "Duke kthyer tani te vetja - te rregulli i jetës që mbretëron mes nesh, çfarë gjejmë? Ne zbulojmë se nuk jemi të privuar nga bariu i ligjshëm, i vendosur në mënyrë hyjnore, me anë të të cilit kryhen sakramentet shpëtuese për ne me të gjitha ritet e shenjta, predikohet besimi i shenjtë dhe interpretohen urdhërimet e Perëndisë; që, pra, ne kemi të gjitha mjetet e devotshme për të jetuar dhe jetuar në mënyrë të devotshme. Çfarë e meriton këtë? Asgjë. Ka shumë popuj që nuk e dinë rrugën e vërtetë. Ata që kanë lindur mes tyre duhet të përpiqen shumë për të kërkuar këtë rrugë dhe a do ta gjejnë akoma? Dhe ne i hyjmë pa asnjë përpjekje nga ana jonë, e gjejmë pa kërkuar. Pse është kështu? Këtë e di vetëm Zoti. Le të falënderojmë Zotin për të gjitha këto, i cili na ka dhënë kaq mirësi! Le të falënderojmë për këtë dhe për vetë bindjen se posedojmë mjete të vërteta shpëtuese; sepse në lidhje me këtë bindje ka një bindje tjetër - në afërsinë e veçantë të Zotit me ne, në faktin se i vetmi Zot i vërtetë është Perëndia ynë dhe ne jemi populli i Tij. Dhe asgjë nuk mund të jetë më e lartë se kjo e mirë në tokë. Por mos harroni, vëllezër, fjalën e Zotit: “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” 191. Mos u dorëzoni para dyshimeve dhe mos lejoni që qetësia e besimit tuaj të tronditet nga marrja në pyetje e guximshme dhe krenare: “për çfarë?” dhe "pse është kjo?" Do të ishte më mirë "kështu" ose "kështu". Shmangni këto tundime. Ne nuk jemi të parët. Sa janë shpëtuar tashmë në këtë mënyrë?! Jemi të sëmurë, po trajtohemi. A e shpjegon mjeku pse e trajton pacientin në këtë mënyrë dhe jo ndryshe? Le të heshtim dhe t'i nënshtrohemi me përulësi çdo gjëje, si dispensimi i Perëndisë; Le të zbatojmë gjithashtu "simpatinë" për të gjithë këtë periudhë ungjillore, domethënë, do ta vendosim veten në një mënyrë të tillë që zemrat tona të gjejnë kënaqësi në pritjen denjësisht të Mistereve të Shenjta dhe në të gjitha shërbimet hyjnore dhe ritet e shenjta, dhe në dëgjimin e predikimit të të vërtetave të Perëndisë dhe duke i kushtuar vëmendje udhëzimeve dhe këshillave të pastorëve. Aty ku është thesari, thotë Zoti, aty është edhe zemra. U bë ku është zemra, aty është thesari. Çfarë lloj thesari ofron bota? Askush nuk do ta kishte menduar se ishte e mundur të kombinoheshin të dyja! Jo, nuk mundesh. Ka një gjë, një gjë: nëse doni të shpëtoheni, qëndroni në veprat e shpëtimit; por nëse nuk dëshironi, si të doni, vetëm dijeni se nuk mund të punoni për Zotin dhe mamon. Çfarë mund të thoni për një pacient që shtrihet në një spital të mirë mjeku, trajtohet nga një mjek i mirë, merr ilaçe të drejtpërdrejta kundër sëmundjes dhe i neglizhon të gjitha këto - nuk dëgjon mjekun, nuk merr ilaçe? Çfarë mund të thuash edhe për dikë që qëndron para një burimi të pastër, ka etje dhe ka mundësi, madje detyrohet ta shuajë atë nga ky burim i caktuar dhe në vend të kësaj e lë dhe vrapon në një lumë plot baltë, zvarranikë dhe erë e keqe, dhe prej andej pi ujë që nuk e shuan etjen? Sigurisht, ju nuk do të miratoni asnjërën. Rruga e shpëtimit tregohet dhe bëhet e qartë. Ai është përballë nesh. Le të shkojmë! Tani është koha e favorshme, tani është dita e shpëtimit 192. Amen”. Fjalët. Tambov. 1861. faqe 72–76. 17 janar. 33 e diela pas Rrëshajëve. Peshkopi Theofani dha mësimin e pestë mbi rrugën drejt shpëtimit: “Ndërsa po mendoja se çfarë t'ju thosha në fund të bisedave tona për rrugën e shpëtimit, më erdhi në mendje një legjendë që e lexova në një nga librat e lashtë të atdheut, është shumë afër asaj për të cilën po flisnim dhe nuk e konsideroj të tepërt t'jua përcjell tani në formën që është paraqitur në kokën time. Një plak i thellë, i cili jetonte në një shkretëtirë të izoluar, ra në dëshpërim dhe errësira e mendimeve të tij filloi t'i dërrmonte shpirtin, duke i ngjallur hutim nëse po shkonte në rrugën e duhur dhe nëse kishte ndonjë shpresë se mundi i tij më në fund do të kurorëzohej me sukses. Plaku u ul me kokën ulur. Më dhimbte zemra, por sytë nuk më derdhën lot. Pikëllimi i thatë e mundonte. Ndërsa ai ishte i kapluar kaq shumë nga pikëllimi, një engjëll i Zotit iu shfaq dhe i tha: “Pse je i shqetësuar dhe pse të hyjnë mendimet në zemrën tënde? Ju nuk jeni i pari dhe nuk jeni i fundit që ndiqni këtë rrugë. Shumë kanë kaluar tashmë nëpër të, shumë po vijnë dhe shumë do të kalojnë nëpër të në banesën e ndritshme të qiellit. Shko, unë do t'ju tregoj shtigjet e ndryshme që ecin bijtë e njerëzve, si dhe ku të çojnë këto shtigje. Shikoni - dhe kuptoni!” Duke iu bindur sinjalit të engjëllit, plaku u ngrit në këmbë dhe eci; por ai mezi bëri disa hapa përpara kur u bë mënjanë dhe u zhyt në soditjen e vegimit të mrekullueshëm që iu hap syve të tij inteligjentë. Ai pa në anën e majtë një errësirë ​​të dendur, si një mur i padepërtueshëm, brenda të cilit dëgjohej zhurmë, alarm dhe pështjellim. Duke parë më nga afër në errësirë, ai pa një lumë të gjerë përgjatë të cilit valët lëviznin mbrapa dhe mbrapa, djathtas dhe majtas; dhe dikush, sa herë që i dilte një dallgë para syve, dukej se i thoshte qartë në vesh plakut: kjo është një valë mosbesimi, pakujdesia, ftohtësia; kjo është pamëshirshmëri, shthurje, ryshfet; kjo është lumturi, argëtim, zili, mosmarrëveshje; dhe kjo është dehje, papastërti, dembelizëm, pabesi e bashkëshortëve etj., etj.; dhe çdo valë ktheu një numër të panumërt njerëzish përpara tij, duke i nxjerrë nga lumi dhe duke i zhytur përsëri në thellësitë e tij. I tmerruar, plaku bërtiti: "Zot, a do të vdesin vërtet të gjithë këta dhe nuk ka asnjë shpresë shpëtimi për ta?" Engjëlli i tha: "Shiko më tej - dhe do të shohësh mëshirën dhe të vërtetën e Zotit!" Plaku shikoi lumin dhe e pa atë në të gjithë gjerësinë dhe gjatësinë e tij të mbuluar me varka të vogla, në të cilat uleshin të rinj të ndritur me të gjitha llojet e mjeteve për të shpëtuar të mbyturin. Ata i thirrën të gjithë pranë tyre dhe shtrënguan duart me të tjerët, ulën shtyllat dhe dërrasat te të tjerët, u hodhën litarë të tjerëve dhe ndonjëherë zhytën grepa dhe grepa thellë në thellësi, a do ta kapte dikush? Pra, çfarë? Shumë pak iu përgjigjën zërit të tyre thirrës dhe akoma më të paktë ishin ata që përdorën siç duhet instrumentet e shpëtimit që u ishin dhënë. Shumica i refuzoi me përbuzje dhe me një lloj kënaqësie të egër u zhyt në këtë lumë, i cili lëshonte tym, erë të keqe dhe tym. Plaku e shtriu shikimin në largësinë e lumit dhe në fund të tij pa humnerën në të cilën ishte hedhur. Të rinjtë në një numër të madh notuan me shpejtësi me varka mbrapa dhe mbrapa buzë humnerës, duke u dhënë me kujdes të gjithëve ndihmë: por, pavarësisht kësaj, çdo minutë, në çdo pikë të lumit, mijëra njerëz të tërë së bashku me lumin u hodhën në humnerë, nga ku dëgjoheshin vetëm rënkime dëshpërimi dhe kërcëllim dhëmbësh. Plaku mbuloi fytyrën dhe filloi të qante. Dhe një zë i erdhi nga qielli: "Është e hidhur, por kush e ka fajin? Më thuaj, çfarë tjetër mund të kisha bërë për t'i shpëtuar që nuk do ta kisha bërë? Por ata refuzojnë me hidhërim çdo ndihmë që u jepet. Ata do të më refuzojnë Mua nëse unë vij t'i ndihmoj në vendet më të zymta të vuajtjes së tyre." Pasi u qetësua disi, plaku i ktheu sytë nga ana e djathtë, nga lindja e ndritshme dhe u ngushëllua nga një vegim i gëzuar. Ata që, duke dëgjuar thirrjen e të rinjve të zgjuar, u jepnin një dorë ose kapnin ndonjë mjet kursimi, i çonin në bregun e djathtë. Këtu i pritën persona të tjerë, i futën në ndërtesa të vogla të holla, i shpërndanë në numër të madh në të gjithë gjatësinë e bregut, ku i lanë me ujë të pastër, i veshin me rroba të pastra, i ngjeshën, i mbathën, iu dha një staf etj., pasi i kishin forcuar me ushqime, i dërguan në rrugën e tyre - më në lindje, duke i urdhëruar të mos ecnin dhe të mos shikonin mbrapa. ndërtesë e ngjashme pa hyrë në të dhe duke u forcuar në të me ushqim dhe këshilla nga ata të cilëve u janë besuar këto ndërtesa, si dhe të gjithë ata që hyjnë në to. Plaku vrapoi me sytë përgjatë bregut dhe pa se gjatë gjithë gjatësisë së tij këta të shpenguar po përgatiteshin të niseshin. Fytyra e të gjithëve tregonte gëzim dhe entuziazëm. Ishte e qartë se ata të gjithë ndiheshin veçanërisht të lehtë dhe të fortë dhe, me njëfarë papërmbajtshmërie, nxituan përgjatë shtegut, fazat e para të së cilës ishin të shpërndara me lule të këndshme. Më pas, plaku e ktheu shikimin e tij më tej në lindje dhe kjo është ajo që iu shpall atij! Livadhi i këndshëm nuk mbaronte shumë larg bregut; pastaj filluan malet, të shtrira në kreshta në drejtime të ndryshme. Ata ecnin, duke u ngritur gjithnjë e më lart dhe duke kryqëzuar humnera, herë të zhveshura dhe shkëmbore, herë të mbuluara me shkurre e pyje. Udhëtarët dhe punëtorët ishin të dukshëm kudo përgjatë tyre. Një tjetër u ngjit në një shpat të pjerrët, një tjetër u ul i lodhur ose qëndronte në mendime, një tjetër luftoi me një bishë ose një gjarpër; njëri shkonte drejtpërdrejt në lindje, tjetri në një drejtim indirekt, dhe tjetri priste tërthorazi shtigjet e të tjerëve; vetëm të gjithë ishin në lindje dhe djersë, në luftë dhe tendosje të forcës - si mendore ashtu edhe fizike. Një udhëtar i rrallë e shihte gjithmonë rrugën: shpesh ajo zhdukej plotësisht ose ndahej në udhëkryqe; në një vend tjetër ishte fshehur nga mjegulla dhe errësira, në një tjetër ishte bllokuar nga një humnerë ose një shkëmb i thepisur: atje ishte bllokuar nga kafshët e pyllit të dushkut ose zvarranikët helmues nga grykat. Por kjo është ajo që është e mahnitshme! Të shpërndara nëpër male ishin ndërtesa të bukura, të ngjashme me ato në të cilat u pritën për herë të parë të shpëtuarit nga uji. Udhëtari sapo hyri në to, ashtu siç ishte urdhëruar në fillim, pastaj, sado i rraskapitur të ishte para asaj kohe, doli prej andej i gëzuar dhe plot forcë. Atëherë bishat dhe zvarranikët nuk e duruan dot shikimin e tij dhe ikën prej tij; asnjë pengesë nuk e ndaloi për një kohë të gjatë dhe ai gjeti lehtësisht dhe shpejt një shteg që ishte fshehur në një farë mënyre sipas udhëzimeve që merrte në ato ndërtesa. Sa herë që dikush kapërcente një pengesë ose mundte një armik, ai bëhej më i fortë, më i gjatë dhe më madhështor; Sa më i lartë ngrihej, aq më i bukur dhe më i ndritshëm bëhej. Drejt majës së malit, zona u bë përsëri e lëmuar dhe e lulëzuar; por ata që hynë në të hynë shpejt në një re të shndritshme, ose mjegull, nga e cila nuk dilnin më. Plaku ngriti sytë mbi këtë re dhe nga mbrapa saj ose nga prapa malit pa një bukuri të mrekullueshme drite, të papërshkrueshme, prej së cilës i vinin tinguj të ëmbël: Shenjtë, Shenjtë, Shenjt është Zoti i ushtrive! 193 Plaku ra me fytyrë me butësi dhe fjala e Zotit kumboi fort mbi të: “Merre këtë që të kuptosh 194”. Duke u ngritur sërish në këmbë, plaku pa se nga lartësi të ndryshme të malit një numër i konsiderueshëm udhëtarësh në vende të ndryshme po vraponin me shpejtësi drejt lumit, herë në heshtje, herë duke bërtitur e fjalë blasfemuese, fyese. Secilit prej tyre iu drejtua një apel si nga lart ashtu edhe nga anët: “Stop, ndalo!” Por të shtyrë nga disa murina të vegjël, ata nuk iu kushtuan kujdes dhe u zhytën përsëri në lumin e qelbur. Atëherë plaku thirri i habitur: "Zot, çfarë është kjo?" Dhe dëgjova si përgjigje: "Fryti i arbitraritetit dhe mosbindjes ndaj rendit të vendosur!" Ky ishte fundi i vizionit. Engjëlli, duke ia treguar plakut, më në fund e pyeti: "A je ngushëlluar?" Dhe plaku iu përkul deri në tokë. Unë mendoj se, vëllezër, nuk ka nevojë t'ju them shumë për të interpretuar këtë vizion. Lumi është bota; njerëzit e zhytur në të - duke jetuar sipas frymës së botës, në pasionet, veset dhe mëkatet; të rinjtë e zgjuar në varka janë engjëj dhe, në përgjithësi, hiri që thërret për shpëtim; humnera në të cilën ra lumi me njerëz është shkatërrim; një ndërtesë e bukur në bregun e djathtë - Kisha, ku me anë të sakramenteve të Pendimit ose Pagëzimit, mëkatarët e konvertuar lahen nga mëkatet, vishen me petkun e shfajësimit, ngjeshen me fuqi nga lart dhe vihen në rrugën e shpëtimit; ngjitja në mal me vështirësi të ndryshme - punë të ndryshme në pastrimin e zemrës nga pasionet; kafshët dhe zvarranikët janë armiq të shpëtimit; terren i lëmuar drejt majës - qetësia e zemrës; një re e lehtë që fsheh udhëtarët është një vdekje paqësore; dritë nga prapa malit - parajsë e hareshme; ndërtesat e shpërndara në të gjithë malin janë kisha të Perëndisë. Kushdo që gjatë rrugës hyn në këto ndërtesa, domethënë merr sakramentet dhe merr pjesë në ritet dhe lutjet e shenjta të Kishës, përdor këshillat dhe udhëzimet e barinjve, ai i kapërcen lehtësisht të gjitha pengesat dhe shpejt ngjitet në përsosmëri. Dhe kushdo që i refuzon ata në mënyrë arbitrare, duke mos iu bindur udhëzimeve dhe këshillave të barinjve, së shpejti bie dhe shpirti i botës e merr përsëri. Unë e konsideroj të panevojshme t'i bashkëngjit ndonjë këshillë kësaj. Ju lutem vetëm vëllezër, të shpëtoni nga kjo epokë e keqe! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 76–81. 18 janar. Letra e peshkopit Feofan drejtuar I.G. Pereverzev 195. “Zoti ju ndihmoftë! Shpëtoni veten! Dhe ju përgëzoj për festën! Zoti ju bekofte ne vendin tuaj te ri per vitin e ri. Vendosuni pak nga pak. Është e përshtatshme ta mbani veshin tuaj të mprehtë... dhe të shikoni në të dyja anët... Merr mundimin të tregosh veten mësues herën e parë... dhe vazhdo të jesh i tillë... Gjëja e dytë që të duhet... në shërbim ji nderues, i saktë... Kurrë mos e lejo veten të marrësh lirinë në fjalimet e tua... por mbaji fjalimet tuaja në frymën e Krishtit... veproni si bariu duhet [të jetë] baritor. Zoti shpëtoftë nga neglizhenca, si në familje ashtu edhe në jetën e përditshme, veçanërisht në kishë. Më vjen shumë mirë që po fillon të mësohesh... Nëse po mësohen me ty, atëherë çfarë më mirë të urosh për herë të parë. Zoti qoftë ndihmësi yt në çdo gjë! Kanë ardhur librat - letra... Po ju dërgohen tre kopje. Disa prej tyre mund të lexohen në kishë... Mund t'i shndërroni në biseda... dhe t'i përcillni mësimet e krishtera... Kjo për të fuqishmit! A nuk duhet të vlerësoheni? Gjithçka është në rregull me ne. Alyosha 196 është i shëndetshëm... Ai përkulet... dhe Ivan 197 dhe të gjithë... është miqësor. Unë e mbaj Vanya me vete. Më shumë argëtim për Alyosha, e cila ka filluar të mërzitet; vetëm, domethënë... Mundohu me të. Vasily Gavrilovich 198 me babain Ioann Nikolsky 199 donte të vinte... Në seminar gjithçka ishte si zakonisht dhe në qytet gjithashtu. I uroj paqe të gjithëve! Lutuni Zotit për mua!” IR NBU. F.160. Artikulli 1968. L.25 25 rev. Nga “Kujtimet e të nderuarit të drejtë Theofan të vetmuar” nga A.G. Govorov, nipi i Shën Theofanit: “Viti i paharrueshëm 1860 erdhi për mua, kur isha nëntë vjeç dhe, me urdhër të të nderuarit të drejtë Theofan, nëna ime më solli tek ai në qytetin e Tambovit, ku në atë kohë kryepastori shërbente i nderuari. Nuk do ta harroj kurrë momentin kur pashë për herë të parë Reverendin e drejtë: pamjen e tij miqësore dhe miqësore që i drejtohej menjëherë zërit të thellë dhe të përzemërt. nguliti përgjithmonë në zemrën time një dashuri të zjarrtë dhe të pashlyeshme për të Në shtëpinë e peshkopit më caktuan një dhomë së bashku me Hieromonkun Ambrose 200, i cili kishte përfunduar një kurs në seminarin teologjik dhe më vonë rrëfimtar, i cili më caktuan si mentor 201 dhe unë nuk e kufizova në të gjitha dhomat e mia Imzoti përdori të gjitha masat për të më lidhur me veten, ai vetë shpiku lojëra të ndryshme për fëmijë dhe lejoi që të pranoheshin tek unë djem të zgjedhur të moshës së duhur nga kori i ipeshkvisë. Mbaj mend që isha një person i keq, por shpejt mësova të dalloja nga shprehja e fytyrës së bamirësit tim se shakatë e mia ishin të pakëndshme për të dhe u përpoqa të mos i përsërisja më. Tani ndjeva dashurinë e Reverendit të Drejtë për mua - dhe të gjithë njerëzit afër tij dhe admiruesit e tij më rrethuan me dashuri dhe dashuri. Eminenca bënte një mënyrë jetese shumë të thjeshtë dhe vishej thjesht. Kostumi i tij i përditshëm i shtëpisë ishte një kasë, dhe në krye - një gjysmë kasetë prej materiali leshi të zi. Në kokë mbante një kamilavka të purpurt pa krep. Kamilavka vishej me krep kur duhej të priste dikë nga jashtë. Ai gjithmonë hante drekë në orën një dhe hante pak, nuk darkonte kurrë. Kam pirë çaj dy herë në ditë: në mëngjes pas meshës së hershme dhe në orën pesë pasdite. Unë darkova dhe piva çaj me të. Në të njëjtën kohë, gjatë çajit të mëngjesit, ai më detyroi të lexoja me zë të lartë një libër me përmbajtje të shenjtë dhe vetë më shpjegoi atë që kisha lexuar. Në darkë dhe në çaj të mbrëmjes, ai gjithmonë më thoshte diçka nga historia e shenjtë ose nga fusha e shkencave laike. 24 janar. Hirësia e tij Theofan mbajti një predikim të dielën për tagrambledhësin dhe fariseun: “Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës! Për ne është e pakuptueshme se si është kështu: krijimi i veprave të mira, apo drejtësisë, është i detyrueshëm për ne, si kusht i domosdoshëm për shpëtim, e megjithatë nuk mund ta bazojmë shpresën tonë në to, por, sado vepra të drejta të kemi, duhet t'i konsiderojmë të gjitha të pamjaftueshme dhe t'i drejtohemi mjeteve të tjera për t'i rimbushur. Kjo është e pakuptueshme për ne; por keshtu eshte. Një i krishterë, në ndjenjën e zemrës së tij, duhet të ketë një bindje të thellë për shthurjen e tij, me gjithë drejtësinë e tij ose gjithë bollëkun e veprave të mira, për të cilat, megjithatë, ai duhet të jetë i zellshëm vigjilent. Kështu shpëtoi kushdo që u shpëtua dhe na la në shembullin e tyre një tregues të mundësisë së ndjenjave të tilla dhe një nxitje për t'i ndezur ato në veten tonë. Nëse e bazoni shpresën e shpëtimit tuaj në drejtësi, atëherë duhet t'i paraqisni Perëndisë drejtësinë e plotë dhe virtytin gjithëpërfshirës. Vetëm një drejtësi dhe një virtyt i tillë mund të jetë baza e shpëtimit tonë dhe të na ushqejë me besueshmëri. Por shikoni se çfarë kërkon kjo! Drejtësia e plotë, ose virtyti gjithëpërfshirës, ​​përbëhet nga tre pjesët vijuese: 1. E veprave të mira, të kryera me sa duket për secilin nga trupi, në kohën dhe vendin e vet. Ja çfarë është: nëse dikush kërkon lëmoshë, jepja atij. Kushdo që ka fyer, fale atë. Erdhi armiku, ushqehu 202. Ulu në tavolinë, ha ushqim sipas rregullave dhe përmbahu. Ka ardhur koha e namazit, faluni me nderim dhe sipas urdhërit... Nëse shkoni në një pozicion, punoni shumë. Ashtu si ata që qëndisin piktura me rruaza, rresht pas rreshti, ngjitin rruaza në vendet e tyre dhe janë këto, dhe jo rruaza të tjera, në këtë apo atë vend, dhe vetëm kur i vëzhgojnë të gjitha këto, mos i ngatërrojnë rruazat dhe nuk lejojnë thyerje dhe lëshime, fotografia merr pamjen e duhur dhe emrin e saj: kështu që në lidhje me ne, ai do ta konsiderojë dikë të tillë të virtytshme figurën e Zotit vetëm atëherë. që do të humbasë një vend të vetëm dhe një moment të vetëm pa bërë diçka të detyrueshme për të në atë kohë. 2. Pjesa tjetër, e cila është pjesë e drejtësisë së plotë, përbëhet nga ndjenja dhe prirje të mira të fshehura nën veprat e kryera në dukje. Ky është thelbi: dashuria, paqja, durimi, butësia, mëshira, vetëkontrolli, përulësia, nderimi, shkëputja nga çdo gjë, etj., etj. Të gjitha veprat e dukshme të devotshmërisë: përkulja, thënia e lutjeve, shkuarja në kishë, etj., do të jenë vepra vërtet të mira vetëm kur shërbejnë si shprehje e devotshmërisë së brendshme ndaj Zotit dhe mendjes sonë, pa qenë kjo përkushtim i brendshëm ndaj Zotit dhe i nderimit tonë. Sepse përndryshe është e mundur, për shembull, të jesh në kishë me trupin dhe në kurvëri me shpirtin; justifikoni me përbuzje me gjuhë, por dënoni në zemër; tregoni respekt nga pozicioni i trupit, por mbani përbuzje brenda. 3. Pjesa e tretë e drejtësisë së plotë është një zell i fortë si vdekja për lavdinë e Perëndisë, i frymëzuar nga dashuria e zjarrtë për Perëndinë dhe frymëzon të gjitha ndjenjat e mira të zemrës dhe të gjitha veprat e mira të dukshme. Një tjetër është abstinent dhe jashtëzakonisht abstenues: fle pak, ha dhe pi mezi, shihet rrallë jashtë, është gjithmonë në punë; por ai nuk ia kushton punën e tij Perëndisë, por ose interesit vetjak ose lavdisë së zbrazët njerëzore. Zoti nuk e njeh këtë abstenim dhe punë të palodhur si të denjë për shpërblim. Pra, kushdo që dëshiron mund ta bazojë shpresën e shpëtimit të tij në drejtësi, vetëm le të sigurohet që kjo drejtësi të jetë e përsosur, e plotë dhe gjithëpërfshirëse... d.m.th që e gjithë jeta e tij të jetë një zinxhir i vazhdueshëm veprash të mira, pa ndërprerje ose lëshim, që nën këto vepra të fshihen gjithmonë ndjenja dhe prirje të mira, të cilat ato duhet të jenë aq të dukshme nga të gjitha ndjenjat dhe qëndrimet. lavdia e Zotit ose janë flijime për Perëndinë... Prandaj, kushdo që i ka të gjitha këto, eja, qëndro me guxim përpara fytyrës së Zotit dhe thuaji nëse guxon dhe nëse ai e lejon ndërgjegjen tënde: Unë nuk jam si njerëzit e tjerë 203. Dhe nëse diçka mungon, hesht dhe, mos guxon të ngrejë fytyrën drejt qiellit dhe të hapë buzët e shpirtit nga publiku. "Zot, ki mëshirë për mua, mëkatarin! 204". Fjalët. Tambov. 1861. fq.82–89. 28 janar. Peshkopi Feofan vendosi rezolutën e përgjithshme "Përmbushja" në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 20 janarit, ku, ndër të tjera, u dëgjua një raport nga ndihmësi i kreut të Departamentit të Thesarit të Shtetit, vlerësuesi kolegjial Alexander Tyumenev 205 ', me bashkëngjitje të komenteve të tij Gopeldo në përkthimin e korrigjuar të Mateu. komisioni për përkthimin e gjuhës së Shkrimeve të Shenjta. Rezoluta e peshkopit Feofan për raportin në fjalë: "I kërkoj komitetit të shpejtojë të shqyrtojë Ungjillin e transmetuar... dhe në të njëjtën kohë të kujdeset për përkthimin e fillimeve të mësimit të krishterë në gjuhën mordoviane." GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1700. L.52. 57 rev. 58. 31 janar. Hirësia e tij Theofani predikoi një predikim të dielën për djalin plangprishës: “A e keni dëgjuar me zemër ju, vëllezër këtë thirrje nga Zoti: “Ejani tek unë, të gjithë ata që mundohen në dëshpërim dhe janë të rënduar me mëkate, dhe unë do t'ju jap prehje: Unë do t'ju marr nën çatinë Time, do t'ju qetësoj, do t'ju lehtësoj dhe do t'ju mbush shpirtin me besim! Ejani të gjithë ju që kërkoni shpëtimin! Ejani, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit, duke i thirrur Atij nga thellësia e shpirtit tonë: “Na shpëto, Biri i Perëndisë, na shpëto! A nuk njohim ndonjë shpëtimtar tjetër për Ty!” Pra, këtu është rruga e drejtë dhe e paharrueshme e shpëtimit, dhe jo drejtësia! Prandaj, Dhiata e Re fillon kështu: Pendohuni dhe besoni në Ungjillin 207. Pendohuni: njihuni si mëkatarë, të pashpërblyer përpara Perëndisë dhe qani për këtë në pikëllimin e shpirtit tuaj; besoni në Ungjill; besoni se Zoti i gozhdoi të gjitha mëkatet tona në Kryq dhe ua grisi dorëshkrimin dhe se çdo mëkatar që beson në Të merr falje dhe shpallet i drejtë përballë së vërtetës së Perëndisë. Kush nuk do ta kishte menduar, duke gjykuar nga shembulli i tagrambledhësit dhe djalit plangprishës, se lotët e pendimit u nevojiten vetëm atyre që janë ngatërruar në pasionet e çnderimit dhe mëkateve të mëdha, dhe jo atyre që tashmë kanë pushuar së mëkatuari dhe jetojnë rregullisht! Jo jo! Lotët e pendimit janë të domosdoshëm për të gjithë dhe pa to nuk ka shpëtim për askënd në botë: për më tepër duhen lotë të vazhdueshme dhe jo në atë mënyrë që të qash një herë, të rrëfehesh dhe kaq mjafton. Ata janë të njëjtë në jetë si fusha ose sfondi në materien shumëngjyrëshe. Ashtu si kjo fushë me një ngjyrë shërben si bazë e luleve dhe mbush hapësirat boshe midis tyre, po ashtu lotët e pendimit shërbejnë si bazë e drejtësisë dhe plotësojnë të metat e veprave të drejta në jetën tonë. Pra, pa justifikime! Është në rregull të qash dhe të qash! Një njeri i shenjtë, Efraimi Sirian, duket se po ecte me dishepujt e tij në një qytet ose fshat dhe, duke kaluar pranë një varreze, pa një të ve që derdhte lot të hidhur mbi një varr. Pasi e kaloi, plaku, duke u kthyer nga dishepujt e tij, u tha atyre: ashtu siç vritet kjo vejushë në këtë varr, ashtu edhe ne duhet të vrasim veten duke qarë për shpirtin tonë, të cilin e kemi vrarë me mëkatet tona dhe e kemi varrosur në një tokë të huaj për të, botën dhe epshet e mishit. Pasi tha këtë, plaku shpërtheu në lot dhe qau gjatë gjithë rrugës derisa arritën në vendin ku duhej të fshihnin lotët. Askush nuk do të thoshte me këtë: "Ja, të gjitha të qarat, rënkimet dhe lotët! A është një gjendje e tillë e panatyrshme e këndshme për Vetë Zotin?" Po, po. Lotët janë e vetmja gjë që i pëlqen Zotit dhe vetëm me zemër të penduar Ai i pranon ata që vijnë tek Ai me mëshirë dhe favorizime. Vetë Zoti e vendosi këtë rrugë lutjeje: kjo është rruga që do të ndjekim. Ai erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët: ne do të vijmë tek Ai si mëkatarë, vetëm si mëkatarë që qajnë për mëkatet tona me vendosmërinë për të mos i përsëritur më". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.89 95. 1 shkurt. Eminencës Theofan iu dorëzua një parashtresë nga Seminari Teologjik i Tambovit për nr. 115, të nënshkruar nga Hieromonk Sergius (Marmarissov), duke plotësuar postin e rektorit, kryeprifti Pavel Rozanov, duke plotësuar pozitën e inspektorit dhe mësuesi Mikhail Kadomsky 208 - kujdestar shtëpie. “Për sa i përket administrimit shpirtëror dhe arsimor të 6 marsit 1859, thuhet: që nga viti 1844, mësimi i pikturës së ikonave është futur gradualisht në institucionet arsimore fetare, duke e përshtatur atë me stilin e pikturës sonë të lashtë kishtare. Mentorët për mësimin e këtij arti caktohen pjesërisht nga studentë të Seminarit të Shën Petërburgut, të cilët kanë treguar suksese të shkëlqyera nga monarki dhe pjesërisht nga ikonat. shpërblim, as njëri dhe as tjetri nuk gëzonin asnjë avantazh të shërbimit shkollor. Sinodi i Shenjtë, duke mbajtur parasysh, nga njëra anë, përfitimet që mund të priten nga përhapja e artit të pikturës së ikonave midis klerikëve, dhe nga ana tjetër, se në klasat e hapura dhe të rihapjes së pikturës së ikonave në institucionet arsimore fetare nuk është gjithmonë e mundur të gjenden mentorë plotësisht të aftë për një shpërblim të drejtë monetare ndaj këtyre të drejtave të njohura të artit. mësuesit në gjimnaze dhe shkolla të tjera laike dhe, si rezultat, vendosën: 1) instruktorët e pikturës së ikonave në institucionet arsimore teologjike duhet të klasifikohen sipas orarit të pozicioneve: ata që shërbejnë në seminare - deri në klasën e XII, dhe ata që shërbejnë në shkollat teologjike të rretheve - në klasën XIV, në mënyrë që në gradën e parë, nëse nuk kanë të drejtë të mëtejshme, të promovohen pas një diplome akademike, duke dhënë një diplomë të veçantë dhe akademike. dhe për më tepër, jo më shumë se një gradë mbi klasën e pozicionit të tyre, do të marrin sipas rregullave të përgjithshme të shërbimit civil: 2) sipas grafikut uniform, t'i klasifikojnë të dy në kategorinë e fundit; 3) rrogat e tyre, si deri tani, duhet të caktohen sipas gjykimit të drejtpërdrejtë të Sinodit të Shenjtë, në përputhje me profesionet e secilit, dhe pensionet dhe përfitimet e njëhershme të caktohen sipas situatës ekzistuese për mësuesit e institucioneve arsimore teologjike dhe 4) këto avantazhe duhet t'u jepen vetëm atyre personave që, nga e drejta e tyre për të hyrë në departament, kanë të drejtën për të hyrë në departamentin akademik; personat e të gjitha kushteve në përgjithësi, të cilët edhe pse nuk patën mundësi t'i nënshtroheshin testit të përcaktuar me ligj për pozicionin e mësuesit të artit. por sipas njohurive të fituara në pikturë, ata mund të pranohen për të mësuar artin e pikturës së ikonave në institucionet arsimore fetare, ata duhet të marrin vetëm një tarifë të kushtëzuar për orët e tyre. Bordi i Seminarit të Tambovit, në zbatim të propozimit të Shkëlqesisë suaj: 1) mblodhi informacion nga studentët e seminarit se sa prej tyre do të ishin të gatshëm të studionin artin e pikturës dhe ishin deri në 100 njerëz të gatshëm; 2) ftoi shkruesin e Konsistorit të Tambovit, Mikhail Borisov, i njohur për aftësinë e tij në pikturë, të pranonte pozicionin e mentorit në këtë temë, për të cilën Borisov shprehu gatishmërinë e plotë - dhe për këtë arsye, sipas mendimit të tij, ai beson: nga respekti për nevojën e shprehur në propozimin e Shkëlqesisë suaj për hapjen e një klase pikture për studentët e prokurorëve të Tambos. i Sinodit të Shenjtërisë së Tij me caktimin e dy pasditeve për këtë klasë, datën 3 dhe 4, të martën dhe të premten, dhe së bashku t'i kërkojmë Shkëlqesisë së Tij leje për të pranuar skribin e njohur të artit Borisov për të dhënë mësim pikturën, dhe për një ndarje vjetore prej 200 rubla. argjendi: 150 fshij. për të shpërblyer Borisovin dhe 50 rubla. argjendi për blerjen e materialeve të nevojshme për nxënësit e klasës së pikturës.” GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 4. L.1–4 vëll. 7 shkurt. Eminenca e tij Theofani predikoi një predikim në Javën e Mishit për Gjykimin e Fundit: “Të dielën e kaluar, nëna jonë, Kisha e Shenjtë, na tha: jini të zellshëm në çdo mënyrë të mundshme për një jetë të virtytshme, por mos u kreno për veprat tuaja të mira, sepse nuk mund t'i bëni sa duhet, që më në fund të bazoni shpresën e shpëtimit tuaj mbi to. Tani ajo po përshkruan për ne Gjykimin e Fundit të Zotit dhe në këtë mënyrë dëshiron t'i frymëzojë fëmijët e saj të bindur për punë gjithnjë e më të mëdha dhe t'i zgjojë nga gjumi ata të shkujdesur dhe të pakujdesshëm. Këtu është mësimi i sotëm! Mund të thuhet se nëse në njëfarë mënyre kjo imazh i Gjykimit të Zotit do të mund të ngulitej thellë në shpirtrat e njerëzve, atëherë të gjithë në një kohë të shkurtër do të bëheshin zelltarë efikasë të veprave të mira. Sepse besoni se një lajm i vërtetë do të vijë nga qielli, se nesër ose pasnesër do të vijë Zoti! A do të kënaqej atëherë dikush pas kënaqësive dhe dëfrimeve? Ashtu si studentët për të cilët po vjen një provim, ata mendojnë vetëm se si të përgatiten për provimin: disa mezi flenë ose hanë. Por fatkeqësia jonë është se jemi mësuar ta largojmë këtë orë të Gjykimit nga vetja, jemi mësuar me të, ose i kemi dhënë vetes të drejtë ta bëjmë këtë. Të gjithë mendojnë: "Sa kohë kam jetuar! Unë dëgjoj gjithçka: ja gjykimi! ja gjykimi! - dhe deri më tani nuk ka gjykim. Ndoshta jo akoma." Dhe ne po e largojmë këtë kohë vendimtare nga vetja dhe po e zhvendosim në një distancë të pacaktuar, në mënyrë që të duket se nuk ka fund në horizont kur kjo të ndodhë. Por këtu është gjëja: vonoje Gjykimin e Zotit për aq kohë sa të duash. Ndoshta, në fakt, Zoti nuk do të vijë së shpejti për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit; por çfarë dobie apo kënaqësie na jep kjo?.. Megjithatë, Ai do të vijë të na gjykojë dhe të na gjykojë pa anësi, sipas ligjit të Ungjillit, që ne e kemi pranuar. Megjithatë, detyra jonë për të qenë të krishterë të vërtetë nuk zvogëlohet aspak. Edhe tani, edhe pas njëmijë vjetësh, do të duhet të qëndrojmë për Gjykimin, do të duhet akoma; dhe në atë Gjykim do të japim një llogari të përdorimit të orëve, ditëve dhe viteve të tanishme, aktuale dhe jo të ardhshme. imagjinare. Pra, a nuk është më mirë që ne të sillemi çdo orë sikur Zoti do të shfaqej, ose më mirë sikur të ishim tashmë në Gjyq.” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.95–100. 11 shkurt. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 4 shkurtit, ku, ndër të tjera, u dëgjua raporti i priftit Joseph Pavlovsky 209, dekan i fshatit. Bolshoi Khomutets i rrethit Lebedyansky, datë 27 janar, nr 20, në të cilin raporton se për portretet e peshkopëve Tikhon 210, Stefan Yavorsky 211, Theophilus dhe Jonah, që i përkasin Kishës së Shenjtë Shpirtërore të fshatit. Borisovka 212, e nxjerrë nga kisha me urdhër të Reverendit të Drejtë Arseny 213, ofron pesë rubla argjendi. Rezoluta e Peshkopit Feofan: “Më dorëzoni portretet”. Çështje të tjera të shqyrtuara nga Konsistori Kishtar i Tambovit më 4 shkurt u pasuan nga një rezolutë e përgjithshme nga peshkopi Feofan: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1700. L.124–124 vëll. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u shqyrtuan këto: 1. Peticioni i sekretarit provincial Ivan Urnizhevsky, në të cilin ai kërkon të furnizojë priftin. Borshchevka i rrethit Tambov 214 me urdhër të pranojë prej tij veglat që bleu për kishën e këtij fshati, me vendimin e peshkopit Feofan: "Pronarit të tokës Urnizhevsky, deklaroji bekimin tim". Dekret i Sinodit të Shenjtë të 27 janarit nr.234, i cili urdhëron kalimin e famullisë së fshatit Bashkirets 215 nga famullia e fshatit. Norovatogo në famullinë e fshatit. Butakov i rrethit Temnikovsky 216, me rezolutën e peshkopit Feofan: "Deri në konsistencë, për ekzekutim". GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1700. L.148–148 vëll. 14 shkurt. Eminenca e tij Theofan mbajti një predikim në Javën e Djathit, duke përkujtuar mërgimin e Adamit: "Kisha e Shenjtë ia kushton këtë ditë kujtimit të rënies së të parëve tanë dhe ju keni dëgjuar se çfarë vajtimesh ankuese vë në gojën e të parëve tanë që u dëbuan nga parajsa dhe u ulën drejtpërdrejt përballë saj! Ndjenja e humbjes ishte aq e gjallë atëherë: parajsa ishte në dukje dhe prej saj, mbase, vinin aromat dhe aromat e jetës së tyre, kujtimet e luleve. kaq kohët e fundit shijuar pafajësinë Ishte e pamundur të mos ankoheshim te të parët tanë. Por ky nuk ishte vetëm vajtimi i Adamit dhe Evës; pastaj qau natyra njerëzore e rënë! Të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të gjitha pjesët e trupit bërtisnin. Paraardhësit e transmetuan atë vetëm me fjalë tek krijesat që vajtuan me ta dhe tek pasardhësit e tyre të ardhshëm. Që nga ai moment, vajtimi, e qara dhe trishtimi u bënë të ngjashme me natyrën njerëzore dhe filluan të formojnë tonin kryesor të ndjenjave dhe prirjeve tona të përzemërta. Dhe kush nga pasardhësit e primordialit, trashëgimtarët e natyrës njerëzore të rënë, nuk do ta dëshmojë këtë me përvojën e tij? Në fakt, ne na pëlqen të argëtohemi; por çfarë do të thotë që pas gëzimit më të plotë shpirti zhytet në trishtim, duke harruar të gjitha gëzimet që nuk i kishte kujtuar më parë? A nuk është se nga thellësia e qenies sonë shpirtit i është dhënë të dijë se sa të parëndësishme janë të gjitha këto zbavitje në krahasim me lumturinë që humbet me humbjen e parajsës? Ne jemi gati të gëzohemi me ata që gëzohen, por sado të larmishme dhe të mëdha të jenë objektet e gëzimit njerëzor, ato nuk lënë gjurmë të thella tek ne dhe harrohen shpejt. Por nëse shohim një nënë që qan për djalin e saj të vdekur, për mbështetjen e saj të vetme, ose një grua që copëtohet mbi varrin e burrit të saj të dashur, pikëllimi na pret thellë shpirtin dhe fjala dhe imazhi i atyre që vajtojnë mbeten të pashlyeshme në kujtesën tonë. A nuk do të thotë kjo gjithashtu se pikëllimi është më afër dhe më i afërt me ne sesa gëzimi? Por, vëllezër, ju e dini se në çfarë kushtesh e gjithë kjo – ajo që është premtuar – do të na jepet vërtet! Parajsa dhe bashkësia martesore me Zotin do të na kthehen nëse shfaqemi të pastër dhe të paqortueshëm para Tij kur i paraqitemi Atij pas largimit nga kjo jetë. Tashmë jemi pastruar në pagëzim dhe sa herë jemi pastruar në pendim! Por le t'i hedhim një vështrim më të afërt vetvetes: a ka ndonjë njollë tjetër tek ne që na shpërfytyron fytyrën ose rrobat dhe le të nxitojmë t'i lajmë përsëri me lot pendimi. Tani është koha e favorshme, tani është dita e shpëtimit! Ditët e pastrimit po vijnë! Le të përfitojmë nga kjo kohë e favorshme! Ne të gjithë mëkatojmë shumë. Nëse jo të gjithë kanë mëkate vdekjeprurëse, ata ende kanë mëkate. Të jesh pluhur në rrugë nuk është njësoj si të biesh në baltë, por gjithsesi ai nuk mund të mbetet i tillë. Duhet të lani fytyrën dhe të pastroni fustanin. Po kështu, ata që ndjekin rrugën e kësaj jete shumë tunduese nuk mund të mos njollosen nga të paktën diçka. Sido që të jetë dhe pa marrë parasysh sa e parëndësishme mund të duket, nuk mund ta lini mbi vete - duhet ta pastroni. Sepse Zoti thotë se asgjë e papastër nuk do të hyjë në mbretërinë e tij. Kur asgjë nuk është e papastër, kjo do të thotë se jo vetëm papastërtia e madhe, por edhe e vogël do të na bllokojë rrugën drejt Mbretërisë së Perëndisë... Me këtë në mendje, le të jemi të zellshëm për ta pastruar veten nga çdo ndotje e mishit dhe e shpirtit në ditët në vijim, në mënyrë që të mos humbasim përgjithmonë shtëpinë e bekuar që na është kthyer me kaq dashamirësi. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 101–107. 17 shkurt. Hirësia e Tij Theofani foli të mërkurën e javës së parë të Kreshmës së Madhe: “Tashmë kemi përfunduar gjysmën e fushës së agjërimit! Edhe pak, dhe le të fillojmë sakramentin e pendimit, që, duke u pastruar ashtu siç duhet, të jemi të denjë për kungimin e Mistereve të Shenjta, Më të Pastërta dhe Jetëdhënëse të Krishtit për shërimin e shpirtit dhe trupit, dhe jo për gjykim ose dënim. Çfarë mund ta parandalojë këtë? Kryesisht një gjë: papastërtia e zemrës. Sepse si mund të hyjë më i pastërti në kishën e zemrës kur ky kishë nuk është i pastër? Le ta pastrojmë! Në duart e shkencëtarëve të natyrës ekziston një pajisje e përbërë nga një pllakë e madhe konkave, e cila, duke marrë rrezet e nxehtësisë, i mbledh ato në një pikë dhe ndez aty substancën që do të vendoset. Diçka e ngjashme mund të bëhet me zemrën. Le të mbledhim në kasafortën e mendjes sonë të gjitha të vërtetat e mahnitshme që na paraqet besimi i shenjtë dhe t'i sjellim ato në zemrat tona. E shtypur dhe e depërtuar prej tyre nga të gjitha anët, ajo mund t'i nënshtrohet forcës së tyre, të zbutet, të ngrohet, të shkrihet dhe të krijojë avuj psherëtimash dhe të digjet me zjarrin djegës të pendimit. Nuk e konsideroj të nevojshme t'i rendit këto të vërteta: ju i dini ato. Për shembull, kjo: nga mëkati ofendohet dashuria e pakufishme e Krijuesit dhe Furnizuesit, shkelen betimet e Pagëzimit; e dyta: Zoti dhe Shpëtimtari ynë u kryqëzua (d.m.th., kur ne mëkatuam, e shitëm, si Juda, e mbytëm, e pështyem, e mallkuam dhe, më në fund, e kryqëzuam), përmes mëkatit humbën të gjitha avantazhet e larta të krishtera - dhe jo vetëm të krishterë, por edhe njerëzorë, dhe njeriu u bë si bagëtia, për më tepër: atëherë, tani - nuk ka mundësi pendimi për vdekje, duke ndryshuar. Mblidhini këto dhe mendime të ngjashme të mahnitshme në shpirtin tuaj dhe rrihni zemrën me to... Veçanërisht bëni këtë gjatë lutjes. Puna pa keqardhje për veten me lutje me siguri do të kurorëzohet me sukses! Vetëm një gjë mos harro: mos i beso zemrës!.. Është mashtrim dhe është tradhtari i parë ndaj nesh. Duhet ta marrësh në duar dhe ta shtrëngosh e ta rrahësh pa mëshirë, ashtu siç e shtrydhin e rrahin rrobat që lahen; njeriu duhet ta rrahë këtë zemër, sepse ajo, si një sfungjer i pangopur, thithi në vetvete çdo papastërti që hasi dhe korr për ta shtrydhur këtë papastërti. Kur zemra zbutet, atëherë është e lehtë ta kontrollosh: atëherë është gati për çdo gjë dhe fleksibël, si material mëndafshi. Atëherë çfarëdo që të thuash, do të bëjë gjithçka. Thuaji: qaj - do të qajë; thuaj: rrëfeji mëkatet e tua - ai rrëfen; thuaji: ndalo mëkatin - dhe ai do të përgjigjet: Do të ndaloj, do të ndaloj. Atëherë do të mbetet vetëm një gjë tjetër për t'i bërë atij: të ndriçojë pasqyrën e fjalës së Perëndisë, ose urdhërimeve hyjnore, mbi të dhe ta bëjë atë të shikojë veten në të. Atëherë ajo do të pasqyrohet në këtë pasqyrë me të gjitha njollat, rrudhat dhe plagët e saj, domethënë me të gjitha mëkatet, të mëdha dhe të vogla; këtu do të shohë krenarinë, mendjemadhësinë, kurvërinë dhe kotësinë, dëshirën dhe epshin, inatin, zemërimin, zilinë e kështu me radhë... në përgjithësi, çdo gjë në të cilën zemra mëkaton përpara Zotit. Pyete atë atëherë: a je ti? Dhe me gatishmëri do të përgjigjet: po, jam unë... fatkeqi; dhe në raste të tjera do të fshihet ose do të tregojë një tjetër. Dhe ajo do t'i bëjë të gjitha këto si një fëmijë i bindur. Dhe në raste të tjera, as mos ia tregoni! Ja sa i kushtueshëm është zbutja dhe pendimi i zemrës!.. Vetëm ai zëvendëson të gjitha rregullat dhe të gjitha udhëzimet. Zakonisht, shkruhen shumë rregulla se si të përgatiteni për pendim dhe si ta kryeni atë... Por unë do t'ju them një gjë: zbuteni zemrën tuaj dhe shtypeni atë dhe pastaj ajo vetë do t'ju mësojë gjithçka! Ashtu si një i varfër në kushte të ngushta është shpikës për të lehtësuar fatin e tij ose për të ofruar ndihmë, ashtu do të shfaqet një zemër e penduar... Dhe ju do të jeni të pafajshëm dhe do të dilni nga banja e pendimit i pastër si dallga dhe i bardhë si bora. Kjo është ajo! Shihni sa pak! Cili është fryti? Është e tillë që nuk mund të përshkruhet. Le ta bëjmë këtë, vëllezër! Le të nxitojmë të rregullohemi në këtë mënyrë në kohën e kungimit të Mistereve të Shenjta, që nëpërmjet kësaj të jemi të denjë të jemi një me Zotin. O Zot, na ndihmo! O Zot, na begato! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 107–111 19 shkurt. Hirësia e Tij Theofan foli në thembër të javës së parë të Kreshmës së Madhe: “Kisha e Shenjtë na ka njoftuar prej kohësh: Zoti po vjen, do të vijë te të gjithë ata që duan ta pranojnë Atë. Pasi hymë në Rrëshajën e Shenjtë, filluam të përgatiteshim për takimin e Tij. Edhe pak dhe Zoti do të vijë! Le ta presim Atë në heshtje të thellë, siç presim një sovran! Le të heshtin të gjitha ndjenjat dhe mendimet tona dhe syri i mendjes të shikojë me qetësi atje ku pret të takohet me të Dëshiruarin, duke u thelluar në misterin e Trupit dhe Gjakut. Dikush do të thotë: "Ashtu si në heshtje të thellë? Vërtet pa asnjë ndjenjë? Jo, jo pa asnjë ndjenjë, por vetëm pa lëvizje të zhurmshme dhe të stuhishme, me një ndjenjë të qetë butësie, të tretur nga shpresa e gëzueshme për të shijuar vërtet Zotin. Nuk mund t'i afrohesh Zotit me mëkate dhe mos i afrohesh. Zoti është një zjarr gërryes vullneti që vjen për t'i shkatërruar - dhe si ai Daron. frika që sapo ju vjen, keni qenë të sëmurë dhe vajtuar për to, i keni rrëfyer ato para babait tuaj shpirtëror dhe keni vendosur të mos mëkatoni më, besoni se në orën e zgjidhjes së priftërinjve, ju jeni shpallur i pafajshëm dhe jeni veshur me rrobën mbretërore të shfajësimit, në qoftë se ju mund të vazhdoni me të vërtetë Përgatituni siç duhet, atëherë mos e ofendoni Zotin, i cili po vjen tek ju me një frikë boshe, le të kujdesemi që ta vendosim vetë darkën në këtë darkë, por ne do të sjellim bukë dhe kripë. Kripë - vajtim dhe pendim për mëkatet e së shkuarës; buka - një vendosmëri e fortë për të mos mëkatuar më. Kjo është ajo që Ai dëshiron më shumë të shijojë tek ne kur marrim pjesë prej Tij. Ky është edhe takimi i duhur i Tij edhe shtrati i prehjes në të cilin Ai do të pushojë, duke qenë i kënaqur me ne dhe duke na kënaqur me Veten e Tij!” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.112 115. 20 shkurt. Hirësia e Tij Theofani foli të shtunën e javës së parë të Kreshmës së Madhe: “Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Lavdi Ty o Zot! Pra, vëllezër, tani nuk është koha për intervista dhe mësime, por për doksologji dhe falenderim! Zotit të vetëm që ju ka vizituar, apeli juaj qoftë. Ju tani keni brenda vetes të gjithë mentorët e një Mentori të vetëm... Dëgjoje Atë! Dëgjoni atë që Ai do t'ju thotë në sekretin e qenies tuaj, të fshehur, por megjithatë reale. Ai nuk do t'i flasë shpirtit tuaj në të folur të artikuluar, por përkundrazi, drejtpërdrejt në zemrën tuaj, Ai do të ngulitë sugjerimet e nevojshme për jetën tuaj. Mbaje vetëm heshtjen brenda, mpreh veshin e zemrës, vendose në gojën e Tij dhe dëgjo. Ai i jep të gjithëve nevojat e tij të mira: kujt paqen e forcës shpirtërore, kujt ndriçimin e syve të zemrës, kujt shërimin e plagëve shpirtërore, kujt zgjimin e zellit për të mirën, kujt gatishmërinë për bëma dhe vetëmohimin, kujt bindjen në të vërtetën - secilit të tijën. Ashtu si në shëmbëlltyrë dhëndri, pasi kishte futur virgjëreshat e urta brenda dhomës së nusërisë, mbylli dyert dhe askush nga jashtë nuk mund t'ua pengonte komunikimin e ndërsjellë, ashtu edhe ju, pasi e keni pranuar Zotin brenda vetes, mbyllni të gjitha hyrjet dhe daljet, mbylleni me Të brenda dhe hiqni çdo zbavitje të jashtme. Ne ishim të sëmurë, pak a shumë; Tani ata kanë pranuar Doktorin dhe shërimin e gjithanshëm. Le të lejojmë që ky ilaç të veprojë plotësisht tek ne dhe të depërtojë, anëtar për anëtar, të gjithë përbërjen e qenies sonë, të kalojë në të gjitha organet, në mitër, në zemër. Thonë se gjumi i pacientit favorizon efektet e ilaçeve. Le të qetësohemi, sikur të na zërë gjumi për çdo gjë të jashtme, për t'i dhënë liri Mjekut të pranuar dhe shërim të veprojë pa pengesa në ne me gjithë fuqinë e Tij. A është tani koha për të bërë diçka të jashtme? Le të gëzohet shpirti juaj në Zotin dhe Zoti në shpirtin tuaj. Ata nuk janë parë për një kohë të gjatë. Mëkatet i ndanë! Gjatë gjithë kohës Ai na kërkonte, herë si një dhrahmi e humbur, herë si një dele e humbur dhe nuk na gjente, sepse ne përpiqeshim në çdo mënyrë të fshiheshim prej Tij. Më në fund ka ardhur koha e mbarë e agjërimit. Ne u qetësuam pak, u munduam në bëma lutjeje dhe abstenimi, erdhëm në vete, ia hapëm zemrat Atij me rrëfim e pendim dhe Ai hyri në ne në Kungimin e Shenjtë. Le ta lëmë të gëzojë shpirtin tonë! Le të mos e prishim paqen e Tij me rifillimin e shpejtë të kotësive, aq më pak me veprat dhe zakonet pasionante...” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.116 119. 23 shkurt. Peshkopi Feofan shqyrtoi materialet e paraqitura nga konsistori shpirtëror për rastin e pronarit të tokës Nikolai Nikiforov. Më 9 shkurt, Konsistori Shpirtëror i Tambovit, në emër të Eminencës së Tij Feofan, shqyrtoi peticionin e pronarit të tokës s. Volochek. Pronari i tokës s. Volochek Kozlovsky distrikti 217 Nikolai Nikiforov kërkon leje për të ndërtuar një gardh guri pranë kishës famullitare të fshatit të tyre, si dhe për të caktuar një varrezë të veçantë. Konsistori urdhëroi: “Plani i paraqitur me fasadën për ndërtimin e një gardhi prej guri pranë kishës në fshatin Volçka, t'i dërgohet Komisionit të Ndërtimit për shqyrtim dhe siguri për korrektësinë e përgatitjes së tij...” Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Plani i gardhit nuk duhet t'i dërgohet Komisionit". Çështjet e tjera të konsistorit, të shqyrtuara më 9 shkurt, u pasuan nga një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO.F.181. Më.1. Njësia e ruajtjes 1700. L.136, 138–138 vëll. 27 shkurt. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të provincës Tambov K.K. Danzas: “Shkëlqesia juaj, i nderuar zotëri! Në përgjigje të përgjigjes së Shkëlqesisë suaj të datës 24 shkurt, nr. 1773, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se nuk gjej asnjë pengesë nga ana ime për të pranuar parcelën e tokës që ndodhet nën kopshtin e ujit mineral Lipetsk për përdorimin e një manastiri që propozohet të hapet pranë qytetit të Lipetsk, nën juridiksionin shpirtëror të Lipetsk-ut, nën juridiksionin shpirtëror të Lipetsk-ut, por jo nën juridiksionin shpirtëror të Lipetsk-ut. qeveri, të përcaktuara në lidhjen time me Shkëlqesinë Tuaj, të datës 31 dhjetor 1859 nën nr. 16958.” GATO. F.2. Më.80. Njësi magazinimi 67. L.130 130 rev. 28 shkurt. Hirësia e Tij Theofan mbajti një predikim të Dielën e 2-të të Kreshmës së Madhe. "Ka kaluar tashmë një javë, disa në ditë, që kur iu afruat Kupës së Zotit, si u pranuat përsëri për një betim për të mos mëkatuar në komunikim të sinqertë me Zotin, si pranuat synimin për të bërë një jetë të re dhe, të forcuar nga hiri i sakramenteve, hyni në fushën e shenjtë të veprimtarisë vërtet të krishterë. Pra, çfarë? A po shkon mirë biznesi juaj? Të zellshëm për një jetë korrekte të krishterë, duke u kujdesur se si të tregohesh i pëlqyeshëm ndaj Zotit, i cili kohët e fundit ka treguar një mëshirë kaq të madhe ndaj nesh, ndoshta ke hasur në pyetjen: si të bësh që të mos biesh më, si të rregullosh një urdhër të tillë që të mos ndërhyjë, por të favorizojë jetën e re, të filluar me betim, të kërkuar nga ndërgjegjja dhe të dëshiruar nga zemra? Jeta e krishterë, duke zënë rrënjë në zemër, zhvillohet dhe rritet në fushën e jetës sonë si një pemë. Shikoni se çfarë bën kopshtari me rrënjët e reja ose shartime dhe bëni të njëjtën gjë me veten dhe me jetën tuaj të krishterë. Ai e rrethon pemën e tij dhe, kur është e nevojshme, e mbulon në mënyrë që efektet e pafavorshme të elementëve të jashtëm të mos e dëmtojnë atë. - kjo është gjëja e parë. Pasi e ka rrethuar, e ujit; përveç mbikëqyrjes së tij dhe prerjes së degëve të tepërta, ai e lidh atë në një stamen ose shtyllë, të vendosur fort dhe me siguri në tokë. Një kujdes i ngjashëm duhet t'u kushtohet filizave të jetës sonë shpirtërore. Së pari, është e nevojshme ta mbroni atë nga ndikimet e dëmshme të jashtme, nga takimet tunduese me objekte, persona dhe gjëra të tilla që mund të zgjojnë pasionet mëkatare që na mundojnë... Së dyti, për ta ushqyer atë 1) lexoni dhe dëgjoni fjalën e Perëndisë dhe shkrimet e Etërve, si dhe të arsyetoni për shpëtimin e të vërtetave dhe të zhvilloni biseda për këtë me njerëz me të njëjtin mendim ose njerëz që janë më me përvojë në jetën shpirtërore; 2) shkoni, sa më shumë që të jetë e mundur për këdo, më shpesh në Kishën e Zotit për shërbime hyjnore dhe në shtëpi vendosni një kënd lutjeje, një kohë lutjeje dhe një rregull lutjeje; 3) të mos harrojmë asnjë mundësi të vetme për të bërë mirë ose ndonjë vepër durimi a vetëflijimi... Nëse e rregullojmë veten në këtë mënyrë, atëherë, si të thuash, do ta rrethojmë njeriun tonë të brendshëm me dritë, ngrohtësi dhe lagështi dhe do ta ushqejmë me lloje të ndryshme elementesh shpirtërore, duke i pirë të cilat ai do të jetë si një pemë e mbjellë nga ujërat që dalin 218. Më në fund, çfarë barazuesi mund t'i vendosim kësaj peme që të rritet në mënyrë të barabartë dhe të mos prodhojë lastarë të panevojshëm e të tepërt?! Shikoni me kujdes gjithçka dhe kthehuni te etërit tuaj shpirtërorë. Por me gjithë këtë, mos harroni kopshtarin dhe edukatorin kryesor të pemës sonë të brendshme të jetës - Zotin tonë Jezu Krisht, të Cilit ia dorëzoni plotësisht shpirtrat tuaj. Ja çfarë duhet të bëjnë ata që duan të ruajnë fillimet e një jete të re dhe të kenë sukses në të! Pasi të keni rregulluar gjithçka, kini kujdes që të mos e shpërqendroni vëmendjen e mendjes, nga predikimi i zemrës për ndonjë send dhe duke e ngarkuar vullnetin me kujdes të tepruar. Mungesa e mendjes, anshmëria dhe shqetësimi i tepërt janë tre armiqtë më të këqij të jetës së brendshme. Pasi të futen brenda, në një kohë të shkurtër ata do të mbytin jetën shpirtërore dhe do t'ju zhytin përsëri, si të thuash, në një gjumë letargjik, në harresë, pakujdesi dhe ftohtësi. Dhe kjo është vdekja shpirtërore. Zoti më i mëshirshëm ju çliroftë nga kjo dhe ju bëftë të urtë për shpëtim! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.120 124. 3 mars. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë për vendimin e konsistorit në rastin e priftit Gjon Grozdev me klerin e kishës. Baltë. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit më 25 shkurt, u dëgjua një vërtetim në lidhje me çështjen që filloi me kërkesë të priftit të fshatit. Papastërtia e rrethit Lipetsk nga Ioann Grozdev me një klerik në të cilin ai kërkon të tërheqë prej tyre një pagesë në shumën prej 45 rubla për mirëmbajtjen e jetimëve të priftit të ndjerë të të njëjtit fshat, Vasily Vvedensky. Në këtë certifikatë është rezoluta e peshkopit Theofan: "Informoni kujdestarinë se sa përfitime mund t'u caktojë këtyre jetimëve". Pasi shqyrtoi çështjen, konsistori vendosi të ndërpresë detyrimin për të mbështetur jetimët e priftit Vvedensky, të caktuar për klerin dhe klerin. Pisllëku, për shkak të varfërisë së famullisë dhe në bazë të Artit. 282 vëllime të Kodit II të Ligjeve të Perandorisë Ruse të vitit 1857. Ata vendosën gjithashtu t'i kërkonin Kujdestarisë Dioqezane të Tambovit t'u caktonte një kompensim vjetor dy vajzave të vogla të priftit Vvedensky - Anastasia dhe Nadezhda - në shumën prej 20 rubla argjendi. Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theofan: "Kujdestësia do t'u jepet jetimëve njëzet e pesë e rreth njëzet." Artikujt e tjerë në revistën konsistente të 25 shkurtit u pasuan nga një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni" GATO. F.181. Më.1. Njësia e magazinimit 1700. L.185, 188–190. 6 mars. Peshkopi Theofani foli të Dielën e 3-të të Kreshmës së Madhe, Adhurimin e Kryqit. “Duke ofruar Kryqin e nderuar për adhurimin dhe nderin tonë sot, Kisha e Shenjtë dëshiron të na nxitë të mbajmë kryqin, nëse nuk e kemi marrë ende këtë vepër të shenjtë dhe të na konfirmojë në mbajtjen e kryqit, nëse tashmë e kemi filluar. Se nuk ka njeri në botë pa kryq, këtë e dinë të gjithë; por midis këtyre kryqeve është edhe një kryq grabitës, mbi të cilin kryqëzohen edhe njerëzit. Për të shmangur një gabim, i cili në këtë drejtim është shumë i rrezikshëm, do t'ju tregoj shkurtimisht nga çfarë përbëhet kryqi, të cilin secili prej nesh duhet ta marrë dhe ta mbajë... Ai përbëhet kryesisht nga kufizimi i mishit dhe i gjithë jetës sonë të jashtme dhe nga përmbushja me durim e rregullave që imponojnë këtë kufizim. Ne morëm urdhërimin nga Zoti dhe apostujt e shenjtë për të kryqëzuar mishin me pasionet dhe epshet 219. Kështu, rreth mëkatarit ka, si të thuash, një atmosferë mëkatare, të cilën mëkati që jeton në ne e prodhon dhe më pas ushqehet me të. Duke pasur një synim të vendosur për të punuar për Zotin, ne duhet para së gjithash ta shpërndajmë këtë atmosferë - të prishim këtë rend mëkatar të jetës dhe të vendosim rregulla të reja kudo, sipas frymës së jetës së re. Nuk duhet të shkojmë në vende ku kemi rënë në mëkat apo ku jemi ndezur në mëkat... Nëse ky është teatër, lërini teatrot; nëse ka festa, refuzoni ato; nëse takoheni, ndalojeni. Të lëmë në marrëdhëniet tona të jashtme vetëm çështjet e detyrës apo të titullit dhe, për më tepër, t'i drejtojmë në atë mënyrë që përmbushja e tyre të jetë sipas Zotit dhe jo për të kënaqur pasionet. Duke rindërtuar gjithçka rreth nesh në këtë mënyrë, ne kalojmë te vetja. Dhe këtu, në fund të fundit, çdo pjesë e trupit është selia e mëkatit. Duhet ta frenojmë edhe këtu. Shqisat duhet të kufizohen... syri të mos shikojë objekte tunduese, veshi të mos dëgjojë fjalime pasionante, nuhatja dhe prekja të mos e ngacmojnë mëkatin që sapo ka rënë. Më tej, barku ynë funksionoi me epsh - duhet ta rraskapitim dhe ta mësojmë me ngopje të kthjellët: trupit i pëlqente të zhytet dhe të pushojë në gjumë dhe mosveprim - duhet ta mësojmë atë me punë dhe tension, në punë dhe vigjilencë. Dhe epshi - çfarë përfundimesh nuk pati?! Ata të gjithë duhet të bllokohen. Çfarë nuk tha gjuha, ky zjarr, llafaza e të pavërtetës? Është e nevojshme ta lidhësh... Të hidhërosh disi lëkurën me mizori për varësinë e tij ndaj një përkëdhelëse. Pasi të kemi vendosur një rend të tillë, ne do t'i vrasim udët që janë në tokë ose do t'i bëjmë të gjitha pjesët e trupit instrumente drejtësie. Por e gjithë kjo është vetëm një kryq i jashtëm... Ka edhe një të brendshëm. Unë do t'ju tregoj për të shkurtimisht... Ai përbëhet nga vetë-shtrëngimi dhe vetë-rezistenca. Ndërsa njeriu është në mëkat, ai nuk e do të mirën, nuk e simpatizon atë dhe nuk mendon për të. Pasi ka bërë një synim të vendosur për të mos mëkatuar, ai e njeh veten të detyruar të dëshirojë vetëm të mirën, të mendojë vetëm për të dhe të gjejë kënaqësi vetëm në të. Por, duke u kthyer nga vetvetja, te brendësia e tij, ai nuk i gjen aty këto prirje. Mendja dëshiron të bëjë diçka tjetër - ëndërron dhe fluturon lart; zemra është e ftohtë ndaj mirësisë; prirjet e vullnetit drejtohen diku tjetër. Çfarë duhet bërë? Është e nevojshme t'i shkulësh nga njëra dhe t'i lidhësh me zinxhirë me tjetrin - t'i heqësh nga pasionante dhe mëkatare dhe t'i anojmë drejt së mirës, ​​të papasionuarit, shpirtërore. Domethënë duhet të kundërshtosh veten në të keqe dhe ta detyrosh veten të bësh të mirën... Dhe kjo ndodh pothuajse në çdo rast. Për shembull, ekziston një mundësi për të ndihmuar dikë në nevojë! Ndërgjegjja thotë: "Ndihmë" dhe personi është gati; por egoizmi ulet anash dhe përsërit: "Mos ia jep, të duhet për vete." Ky egoizëm duhet kapërcyer ose shtypur dhe shpirti duhet të jetë i prirur ndaj dhënies vullnetare. Ashtu siç dhemb kur nxirret një copëz, ose si dhemb të shkulësh një gisht të ngulur në hekur në të ftohtë, ashtu dhemb zemra kur shkëputet nga një gjë për ta përkulur në tjetrën. Kjo është e dhimbshme, por është e shpëtuar.” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.125 129. 11 mars. Letra e peshkopit Feofan drejtuar N.V. Elagin 220: “Zoti ju ndihmoftë! Shpëtoni veten! Nikolai Vasilievich! Faleminderit për hallet tuaja... Zoti ju ndihmoftë në çdo gjë, në çdo gjë. Unë mund të shoh nga gjithçka që ju jeni shumë i zënë - dhe i zënë me gjëra që ju thajnë shpirtin. Veti të tilla mësohen. Kjo dredhi do të zvarritet në kokën tuaj dhe do t'ju nxjerrë të gjitha damarët... Kujdesi i jetës së përditshme... Por kujdesi i një shkencëtari është kujdesi i vetë kancerit. Vërtet kështu. Mjekësia nuk mendon vërtet për këtë. Ata po ju tregojnë keqkuptime për tekstin hebraik. Është tjetër gjë që një studiues apo përkthyes ta trajtojë atë dhe tjetër gjë që i gjithë teksti të botohet nga hebraishtja 221 . Kjo nuk duhet bërë për hir të disa teksteve. Përkthimi i vërtetë nuk është botuar ende, dhe jo reali tashmë po shtypet 222. Ajo që shtypet lexohet, ajo që lexohet asimilohet... Sinodi pastaj boton të vetën... Është e pamundur ta botojë nga hebraishtja - dhe do të ketë një ndryshim... Në libra ndryshimi nuk është asgjë, por në mendje ndryshimi është një gjë e madhe. Në fund të fundit, do të ketë edhe më shumë, më shumë ndarje... Ku po kërkojnë? Ju do të hipni - mirë! Kjo është e drejtë, tani në Moskë. A mund të mendoni se ku të shkoni më pas? Në Sarov, Zadonsk... Ejani në Tambov! Ai do të jetë shumë i lumtur t'ju shohë ... Zoti ju bekoftë!.. Pelegrini juaj Feofan, peshkop i Tambovit.” SPbDV. 1897. Nr 46. P.913 911; Koleksion letrash. Vëll. VII. Fq.19 20. 12 Mars. Urime nga peshkopi Feofan për ditën e tij të emrit për studentët e Seminarit Teologjik të Tambovit. Studenti i departamentit të lartë të seminarit Dmitry Afanasyev: “Lutem, vëllezër, për Zotin tonë Jezu Krisht dhe për Dashurinë e Shpirtit, më ndihmoni që t'i lutem Perëndisë për mua 223. Kështu tha dikur St. Apostulli Pal Romakëve, fëmijët e tij shpirtërorë; Po kështu sot Ati ynë Kryepastor na thirri në shtëpinë e lutjes. Sot nuk kemi mësim, jemi në kishë dhe lutemi. "Fëmijët e mi, vëllezërit e mi, më ndihmoni t'i lutem Zotit për mua." – na thotë kryepastori ynë. Jo më kot na përjashtuan nga kisha sot dhe nga klasa. Në fund të fundit, kjo nuk është vetëm për të na bërë dembel për një ditë shtesë? Përveç veprave të tjera të devotshme që duhen bërë gjatë festave (ju e dini këtë), sot duhet të lutemi veçanërisht për heroin e festës sonë të tanishme, që Zoti t'i japë forcë për të përfunduar me sukses postin e tij baritor, në mënyrë që shërbimi i tij të jetë i favorshëm për shenjtorët. Për të njëjtin qëllim, Apostulli Pal kërkoi lutje nga romakët. A është lutja jonë e vlefshme para Zotit? Zoti e di! Por a nuk e thërrasim Atë kot? A është zemra jonë vërtet larg Tij? Nuk do të ndodhë. Kryepastori ynë tani ngre lutjet e tij për ne te Zoti dhe besoj se tymi i temjanit me lutjet e Shkëlqesisë së tij, sidomos sot, vjen nga dora e engjëllit të tij përpara Zotit 224. Kjo është ajo që e bën të vështirë, se ai shqetësohet për të gjithë ne. Le ta ndihmojmë, vëllezër, në lutjet e tij drejtuar Zotit. Amen". Nxënës i departamentit të ulët të seminarit të peshkopit Feofan Mitrofan Yastrebov 225: “Ipeshkëv i nderuar, kryepastor dhe baba i hirshëm! Ne e presim çdo ditë të Zotit sikur të ishte një mysafir i dashur. Me agimin e ditës, shpirti bëhet më i mirë dhe më i ndritshëm. Është kaq argëtuese të shikosh botën e Zotit, njerëzit janë aq të mirë dhe të sjellshëm, Zoti është aq i mirë dhe i mëshirshëm, sa shpirti kërkon në mënyrë të pavullnetshme lutje. Por në këtë ditë, në ditën e engjëllit Tënd, ne e ndiejmë këtë gëzim më të thellë, më të plotë, më të ndritshëm. Na digjen koka dhe po na zien zemrat. Mendimet vërtiten në një tufë të ndritshme, ndjenjat rrjedhin në burime të nxehta, të dyja thjesht duan të mbarojnë. Sa keq që nuk flasim as gjuhën e Demostenit dhe as me penën e Ciceronit. Ne kemi shumë mendime, shumë, por nuk kemi aftësinë t'i shprehim fare. Dashuria Jote na e faltë këtë mangësi! Mungesa e fjalëve të kuqe do ta zëvendësojmë me lutje. Por ne dimë si të lutemi dhe shpresojmë që Zoti do ta dëgjojë lutjen e fëmijëve tanë për Ty. Zot! Shpëtoje Kryepastorin dhe Atin tonë për shumë vite, derdh mbi të mëshirën Tënde të pasur për mëshirat me të cilat na shpërblen ne, fëmijët e tij.” ARPMA. Më 24. D.42. Njësia e ruajtjes 4012. L.36–38 vëll. 13 Mars. Hirësia e Tij Theofan mbajti një predikim të Dielën e 4 të Kreshmës së Madhe: "Kur, duke kaluar nëpër ndonjë vend të shkretë, ndesh një pemë ose një bimë tjetër në tokë ranore, shkëmbore, nuk mund të mos pendohesh. Qëndron me trishtim. Mungesa e pjesëve ushqyese në tokë dhe ajri e varfëron atë. Me sa duket thahet dhe thahet dhe, me sa duket, i thotë qartë të gjithëve që kalojnë këtu me pamjen dhe gjendjen e saj, më merr mua një vend tjetër keq nga këtu." Një pemë që rritet me ujë të rrjedhshëm në tokë të lagësht dhe të pasur frymëzon ndjenja krejtësisht të ndryshme. Është plot jetë dhe, duke shijuar kënaqësi të plotë, me të gjitha pjesët e përbërjes së saj, duket se i këndon një këngë mirënjohëse Mbjellësit të çdo krijese për këtë mundësi për të pirë me të gjitha buzët lëngjet ushqyese nga gjithçka që e rrethon. A nuk gjeni shpesh ju, o vëllezër, shpirtra njerëzorë në rrethana të ngjashme?! Po, ata shpesh vdesin nga uria dhe lëngojnë, si në një birucë të mbytur, nga mungesa e asaj që mund t'i ushqejë dhe t'u japë kënaqësi. Dhe kjo është shpesh në kontrast të plotë me gjendjen e jashtme dhe madhështore të atyre njerëzve! Krishterimi, besimi ynë i shenjtë ose Kisha e Shenjtë, është caktuar nga Zoti për të qenë një vend pushimi dhe edukimi i kënaqur për shpirtrat njerëzorë... Por jo të gjithë qëndrojnë në të dhe, duke qëndruar, jo të gjithë përdorin siç duhet gjithçka që ofron. Dhe ka shumë shpirtra këtu që po e lodhin veten nga marrëzia e plotë. Bima, duke qenë me origjinë tokësore, e merr ushqimin e saj nga toka dhe nga ajo që është rreth saj; përkundrazi, shpirti i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, duke qenë me origjinë qiellore, mund të ushqehet vetëm nga elementët e qiellit. Pra, bima ka nevojë për dritë, pa të ajo thahet. Shpirti gjithashtu ka nevojë për dritë - qiellore. Kjo është e vërteta e Zotit. Ka njerëz që ulen ditë e net duke studiuar ndonjë shkencë - matematikë, fizikë, astronomi, histori e gjëra të tjera, duke menduar se po e ushqejnë shpirtin e tyre me të vërtetën, por shpirti i tyre vyshket dhe lëngon. Pse? Sepse nuk ka të vërtetë në vendet ku duan ta gjejnë! Por kjo duket si një aktivitet tjetër i dobishëm - bursa. Dhe çfarë mund të themi për ata që lexojnë me lakmi shkrimet tona periodike? Dy ose tre fraza të suksesshme, dy ose tre fantazi lajkatare, dy ose tre supozime mashtruese - dhe kaq... pjesa tjetër nuk është e mirë dhe shpirti është i pakënaqur. Një libër tjetër, një libër i tretë është marrë... njësoj... Më dhemb shpirti, më nxirr nga ky burg, më ka ardhur keq këtu! Më lër të shikoj në dritën e Zotit! Hyni në kishë, dëgjoni atë që këndohet, lexohet dhe veprohet këtu dhe do të shihni dritën e së vërtetës së Perëndisë. Hapni Ungjillin ose mbani këtë libër Hyjnor në duart tuaja - dhe kjo do të jetë më e kënaqshme për shpirtin tuaj. A nuk kemi tani mjaft shkrime atërore në një përkthim të arritshëm për të gjithë? Vëllezër dhe baballarë! Çfarë të krishterësh jemi ne kur as nuk i marrim ato libra në të cilët shpjegohet krishterimi?! Bima ka nevojë për lagështi - lëngje që i pi me rrënjët e saj. Ashtu si lëngjet në trupin tonë kthehen në gjak të gjallë duke i kombinuar me oksigjenin e ajrit, po ashtu të gjitha çështjet, zyrtare dhe të përditshme, mund të kthehen në elemente që ushqejnë shpirtin nëse ia kushtojmë të gjitha Zotit! E kur kjo nuk është aty, dhe nuk ka vepra të mira, atëherë me çfarë duhet të ushqehet shpirti?! Prandaj ajo lëngon, i ankohet burrit dhe i thotë qartë: "Më transplanto nga kjo tokë e thatë ose e kalbur në fushën e Perëndisë, në fushën e veprave të mira që kërkohen nga urdhërimet e Krishtit". Kjo është ajo! Këto mendime për t'ju ofruar u frymëzuan nga kjo ditë, kushtuar Shën Gjon Klimakut, një banor i shkretëtirës dhe mentor në jetën e shkretëtirës. Shumëkujt i duket se shkretëtira ose një lloj manastiri manastir është një vend i thatë që nuk ofron asgjë ushqyese për shpirtin. Por shikoni veprat e Shën Gjonit, shpalosni "Shkallën" e tij, lexoni diçka në të - dhe do të shihni se sa jetë dhe forcë kishte ai! Shkretëtira lodh vetëm mishin, por e ushqen shpirtin me të gjitha ushqimet qiellore. Bota ju duket e dhjamosur, por ajo vetëm shëndosh mishin dhe e ngordh shpirtin, pa as grimcën më të vogël ushqimore për të. Sipas këtij ndryshimi, rregulloni jetën tuaj, të gjithë ata që duan të rritin shpirtin e tyre - në një pemë të gjallë, të denjë për t'u transplantuar në parajsën qiellore. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 130–135. 17 Mars. Fjala e të Drejtës Reverend Theophan në ditën e kujtimit të Shën Aleksit, njeriu i Zotit, në manastirën e Ngjitjes në Tambov: “E mrekullueshme është jeta e Shën Aleksit, njeriut të Zotit! Ja një imazh i monastizmit të vërtetë dhe një shembull shumë i afërt për ju, motrat e këtij manastiri! Ata që i kushtuan një nga fronet këtu Aleksit, njeriut të Perëndisë, me të vërtetë donin të të frymëzonin, që, duke pasur para syve shembullin e një njeriu të tillë të duruar, të imitosh jetën e tij. Sepse edhe ti ke marrë përsipër të kryqëzohesh para botës. Vazhdoni me durim në këtë vetëkryqëzim. Njeriu i kryqëzuar nuk do të zbresë kurrë nga kryqi nëse nuk i hiqen gozhdat me të cilat është gozhduar në pemë. Mos i hiqni nga zemra ato prirje me të cilat mund të lidheni si gozhdë në manastirin dhe jetën monastike - dhe nuk do të zbrisni nga kryqi juaj dhe do të qëndroni në kryq, dhe kjo kryqëzim do t'ju çojë në përsosmëri dhe do t'ju transferojë drejtpërdrejt në mbretërinë e dashurisë së Zotit. Kjo është pikërisht ajo që bëni: 1. Mbaje të pashuar zjarrin e xhelozisë me të cilën kërkove manastirin dhe hyre në të. Kujto se çfarë zotimesh dolën nga zemra jote atëherë, çfarë planesh ishin bërë në kokën tënde për veprat e kënaqësisë së Zotit, çfarë bëmash ishe gati të ndërmerrnit për të treguar vetëmohimin tuaj! 2. Ke lënë botën dhe çdo gjë të kësaj bote jashtë portave të manastirit. Mos e futni brenda gardhit. Kjo është ajo që do të thotë: mos lejoni që zemra juaj të bëhet sërish e varur nga asgjë e kësaj bote, materiale, trupore, sado e parëndësishme të jetë ajo. Mos u shqetësoni shumë për nevojat tuaja dhe mos i bëni punët e zëna prioritetin tuaj kryesor, mos nxisni një stuhi mendimesh të diskutueshme për gradat dhe avantazhet në kokën dhe zemrën tuaj, mos grumbulloni gjëra të panevojshme dhe kur keni ushqim dhe veshje, jini të kënaqur me to. Është e vështirë, është e vërtetë, por jo e pamundur. Duke bërë gjithçka që bëni, mund ta mbani zemrën tuaj të shkëputur nga gjithçka. Bëjeni këtë dhe do të përfitoni... 3. Qëndroni në bindje të durueshme, në marrëveshje të ndërsjellë dhe paqe të fortë, duke mbuluar me përbuzje dashurie dobësitë që bien në fatin e të gjithëve, duke qëndruar në besnikëri dhe kartën e manastirit, duke lexuar udhëzimet e shën asketëve dhe këshillat private nga etërit tuaj shpirtërorë dhe pleqtë me përvojë. Përderisa ekziston vullneti i tij, njeriu nuk mund të mos jetë në mes të kaosit dhe rrëmujës, mosmarrëveshjes dhe mosbindjes në banesën më të qetë. Vullneti i dikujt është fara e ferrit, është rruga për Satanain dhe turmat e tij drejt banesave paqësore të Perëndisë. 4. Gjëja kryesore është të bindni mendjen dhe zemrën tuaj se ju tashmë keni vdekur për gjithçka këtu; lëvizni me vetëdijen dhe ndjenjën tuaj në një botë tjetër dhe qëndroni atje, duke u shfaqur të jeni të huaj ndaj gjithçkaje që ju rrethon, ndaj gjithçkaje të krijuar dhe tokësore... Pra, vendosuni brenda sikur të mos ketë askush dhe asgjë në botë përveç teje dhe të Vetmit Zot që adhurohet në Trinitet. Këtu janë katër thonj për ju. Zell i pashuar për shpëtim, dëbim i çdo gjëje të kësaj bote nga gardhi i manastirit, heqje dorë nga vullneti, vdekje për gjithçka dhe jetë për Zotin Një! Shponi duart dhe këmbët e zemrës suaj me to dhe do të zbuloni veten të kryqëzuar - dhe do të jeni në gjendje të flisni me Apostullin se jo vetëm bota është kryqëzuar për ju, por edhe ju për botën. Zoti ju vendostë për këtë punë dhe ju forcoftë në mundimet tuaja dhe sëmundjet e zemrës që janë të pashmangshme me këtë - përmes lutjeve të Aleksit, njeriut të Zotit. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 136–139. 20 mars. Peshkopi Theofan mbajti një predikim të Dielën e 5-të të Kreshmës së Madhe: “Kjo e diel i kushtohet kujtimit të nënës sonë të nderuar Mari të Egjiptit dhe tashmë e kemi lavdëruar së bashku me Kishën në vigjiljen gjithë natën me këngë e këngë shpirtërore dhe i kemi lutur për ndihmë në detyrën e vështirë për të korrigjuar jetën dhe karakterin tonë. Por kush do të thotë: "Maria e Egjiptit është një shembull për t'u ndjekur! A duhet vërtet të gjithë të ikin në vende të pabanuara, në shkretëtirë, në male?" Jo, jo të gjithë. Por të gjithë duhet të imitojnë punën e saj në vetëkorrigjim. Si mori vendimin Murgu Mari për të ndryshuar jetën e saj? Zoti e solli. Për çfarë? Sepse, me gjithë pakontrollimin e pasionit që e pushtoi, ajo nuk mendoi kurrë të mbetej përgjithmonë në këtë skllavëri të hidhur. Oh, ajo duroi dhunën nga mishi dhe armikun që veproi me këtë mish dhe iu nënshtrua pasionit, por nuk iu dorëzua plotësisht. Zoti u dhimbs për vuajtjet e krijesës dhe erdhi për ta çliruar atë nga lidhjet që e mundonin. Pasioni e lidh patjetër njeriun dhe, si një ndjekës, e çon në vepra që e kënaqin atë; por edhe me lidhjet e robërisë, ju tregoni të paktën një ngurrim për të bërë gjëra të tilla. Ashtu si dikush që armiku, pasi e ka lidhur, e çon në robëri, duke i lënë buzët të palidhura, megjithëse është tërhequr pas tij, por, duke pasur mundësinë të bërtasë, bërtet për të parë nëse dikush do ta dëgjojë dhe do ta lirojë. Kur Zoti të vijë më në fund te ti, ki kujdes, vëlla. Kur ka një keqardhje të fortë të ndërgjegjes, ose frikë nga gjykimi dhe vdekja, ose afërsia e rrezikut, si një shpatë mbi kokë, ose një ndjenjë e madhështisë së Zotit dhe mirësisë së Tij të madhe, ose diçka tjetër që do të të godasë thellë zemrën dhe do të shkundë gjithë gjendjen tënde, në mënyrë që të ndihesh sikur të gjitha lidhjet që të kishin shtypur ty të kanë rënë nga Zoti deri atëherë. ju jep lirinë për të hyrë në rrugën e së mirës, por nëse dikush nuk vendos menjëherë të mbetet pas punëve pasionante, atëherë ai përsëri është i lidhur me zinxhir në këto lidhje. Kur engjëlli iu shfaq Pjetrit Apostullit në burg, prangat e tij ranë në gjumë, 226 por nëse ai nuk do të kishte ndjekur atëherë engjëllin nga burgu, por do të qëndronte në të, do të vinte roja i burgut, do ta kishte vënë përsëri në pranga dhe do ta mbyllte burgun... Mos vono, vëlla! Një luftë e madhe është përpara për të gjithë ata që duan të mposhtin mishin që lufton kundër shpirtit. Dhe më e rëndësishmja - çfarë nevojitet? Nuk duhet të lini kurrë vetëm... Kapuni pas babait tuaj shpirtëror, gjeni dikë që të keni të njëjtin mendim, thellohuni në këshillat e etërve të shenjtë dhe mos bëni asgjë nëse nuk keni pasur sukses në të gjitha këto vende. Mos e shikoni Marinë e nderuar për këtë. Ajo jetonte vetëm, por rruga e saj ishte sipas zgjedhjes speciale të Zotit. Është më mirë që ne t'i përmbahemi rendit të përgjithshëm të jetës. Shqiponja fluturon e vetmuar drejt qiejve dhe aq lart sa ndonjëherë është e padukshme. Por kjo është një shqiponjë... Pra, imitoni punën e të nderuarit Mari në vetëkorrigjim, qëndrueshmërinë e saj në këtë dhe besnikërinë e palëkundur ndaj zotimit të saj, dhe në aspekte të tjera, ndiqni rrugën e përbashkët të atyre që shpëtohen. Vetëm jini të vendosur, mos e lejoni veten të relaksoheni... dhe, pasi keni punuar pak, mos mendoni se tashmë keni bërë gjithçka, sepse fundi e kurorëzon punën. Shkruaje këtë fund të bekuar në mendjen tënde - dhe vërhohu drejt tij, sipas apostullit, duke harruar atë që është pas, por duke zgjatur atë që është përpara 227. derisa të arrish në vendin e pushimit nga puna që Zoti ka përgatitur për të gjithë punëtorët e Tij. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.140 144. 22 mars. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, nga ku ishte peticioni i priftit. Rrethi Algasov Morshansky Ioanna Krotkova 228. Në peticion, prifti i kërkon që t'i caktojë një kompensim të caktuar vjetor jetimit, vajzës Mari, vajzës së priftit Peter Simonsky. Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theofan: "Familjes që ishte në duart e Kuranskit do t'i caktohen shtatëdhjetë e dy rubla argjendi në vit nga prifti Krotkov dhe një e dhjetë e tokës në fushë." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1701. L.48 50. 24 mars. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u dëgjua një raport nga prifti i fshatit. Mamontov Peter Magnitsky 229, dekan i rrethit Morshansky, datë 19 mars, nr. 35, në të cilin raporton se më 5 mars, në kishën nën juridiksionin e tij, fshati. Zaitsev, një kishë prej druri në emër të Ikonës Iveron të Nënës së Zotit me të gjitha veglat e saj u dogj. Rezoluta e peshkopit Feofan: "Kryeni një hetim. Ndërkohë, është rreptësisht e nevojshme t'i konfirmoni printimet e dioqezës që të keni kujdes dhe të mos dilni nga kisha pa u siguruar që të gjitha rreziqet nga zjarri janë eliminuar atje. Kjo i besohet kryesisht priftit dhe kujdestarit të kishës." Konsistori urdhëroi: "Rezoluta e Shkëlqesisë së Tij duhet të zbatohet në ekzekutimin e duhur, duke urdhëruar bordet shpirtërore dhe departamentet e dekanit konsistent, dhe një hetim për shkakun e djegies së kishës në fshatin Zaitsev duhet të urdhërohet të kryhet nga bordi shpirtëror Morshansky dhe t'i paraqitet një mendim konsistorit, dhe ky incident duhet të raportohet aty ku është e përshtatshme." Më 14 prill 1860, ky vendim i konsistorit u pasua nga një rezolutë e veçantë e peshkopit Feofan: "Nuk duhet të urdhërohen hetime". Për çështjet e tjera të konsistorit të 24 marsit, pasoi një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO. F.181 Më.1. Artikulli 1702. L.123, 126 vol., 127 vol. 25 Mars. Lajmërimi i Shën Mërisë. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan mbi Shpalljen e Hyjlindëses Më të Shenjtë: “Kur Kryeengjëlli i shpalli për herë të parë Virgjëreshës “Gëzohu”, atëherë, mund të thuhet, sapo po zbardhte agimi i një dite të gëzueshme, e cila do të ndriçonte më vonë... Por edhe atëherë, Virgjëresha Më e Shenjtë, e cila e kuptoi fuqinë e fjalëve të përshëndetjes, shpërtheu spontanisht, me një këngë shpirti im, Zoti im: Shpëtimtari 230 . Në çfarë kënge ekstaze duhet të derdhë shpirti tani, kur njeh Ringjalljen, Ngjitjen dhe Zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, themelin dhe lavdërimin e Kishës së Perëndisë në qiell dhe themelimin e Kishës së të Parëlindurit në qiell, nëse nuk mund të themi, Gëzohu ai që gëzohet - kujtohu ose mos i kujto gëzimin, ashtu siç nuk do të gëzohet ai që nuk ka gëzim në zemër, sado t'i thuash: Gëzohu, gëzohu - dhe ne futemi në thesarin e bekimeve dhe gëzimeve të të gjithëve. Nëse kemi marrë kungimin me këto bekime, atëherë pimë ngushëllim dhe gëzohemi, por nëse nuk kemi marrë kungimin, nuk mund të gëzohemi, sado të përpiqemi, derisa t'i shijojmë ato bekime të gëzueshme. Pra, kuptimi i shpalljes: predikoni, o tokë, gëzim i madh 231 - është i paqartë me ftesën: shijoni, o njerëz, të mirat që ka sjellë Zoti në tokë 232 dhe zemra juaj do të gëzohet dhe askush nuk do t'jua marrë gëzimin 233. Kushdo që u ul në errësirë, lëngoi në këtë errësirë dhe më pas u soll në dritë, nuk mund të mos ndiejë ngushëllimin që sheh dritën e ditës, diellin e gëzuar dhe të gjithë shumëllojshmërinë e krijesave të ndriçuara prej tij. Ai që ra në zinxhirë dhe u lirua, e mban mend mirë se si i erdhi lajmi i lirisë, si e hapën burgun, i thyen prangat dhe e sollën në liri - dhe nuk mund të mos gëzohet, se shijon lirinë. Kushdo që shtrihej në çlodhje, i mbuluar me plagë dhe më pas u shërua, a nuk mund të ketë një ndjenjë shëndeti dhe të ecë pa u gëzuar në forcë dhe vrull nga prania e forcës së re? Kush ishte në mërgim ose iku nga shtëpia pa leje, dhe pastaj kthehej dhe u prit me kënaqësi, a do të harrojë se si i ati doli për ta takuar, i ra në qafë dhe e puthte, se si e lanë, e veshën dhe organizuan një gosti për kthimin e tij? Ju mund ta detyroni zemrën tuaj drejt gëzimit, por gëzimi do të shpërthejë menjëherë prej saj, si një shkop i zhytur vertikalisht në ujë. Ju mund ta mashtroni zemrën tuaj për një moment duke e paraqitur me përfitime imagjinare, por kjo nuk do të jetë gëzim, por dehje, e cila zakonisht përfundon në një lëngim të madh. Kini kujdes dhe mos u mashtroni. Mund të takosh shumë drita - drita besëtytnie, të cilat nuk janë drita dijeje, por vullnete, të ngjashme me ato që pothuajse gjithmonë rri pezull mbi kufomën e një të vdekuri... Shikoni dhe mos u mashtroni. Le të mos njohë zemra juaj gëzim tjetër përveç gëzimit të shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. Zonja Më e Pastër Theotokos, shoqja e parë e gëzimit 234, na kënaqtë të gjithëve me këtë gëzim - disa në ndjenjën e shpëtimit të vërtetë, disa në shpresën e sigurt për ta marrë atë; Të gjithë le të këndojnë me të tani: Shpirti im madhëron Zotin dhe fryma ime ngazëllon në Perëndinë, Shpëtimtarin tim. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.145 149. 27 mars. Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Reverendi i drejtë Theofani foli të Dielën e 6-të të Kreshmës së Madhe: “Ngjarja e kujtuar tashmë e hyrjes solemne të Zotit në Jerusalem ishte, mund të thuhet, këshilla e fundit për sinagogën e marrë. Udhëheqësit hebrenj vendosën shumë kohë më parë për të vrarë Zotin. Por këtu Ai, duke hyrë me përulësi në Jeruzalem mbi një gomar, trondit gjithë qytetin, mirëpritet me zë të lartë nga të gjithë, duke treguar se vetëm dëshira e Tij është e mjaftueshme për të shkatërruar të gjitha planet e tyre dhe se nëse i dorëzohet vdekjes, dorëzohet vullnetarisht. Përqark ka triumf, dhe vetë Zoti ka lot!.. Çfarë mund ta ngushëllojë?.. A janë vetëm zërat lavdërues të fëmijëve. Zoti e pa që ky popull, tani duke bërtitur hosanna, pas katër ditësh do të thërriste kryqëzoje, kryqëzoje Atë 235... Por këta fëmijë dhe të gjithë ata që i përmbahen Atij me thjeshtësi fëminore do t'i qëndrojnë besnikë Atij pandërprerë. Gjaku i tij do të derdhet dhe do ta lagojë këtë tokë dhe do të lindë një brez të ri në të - të freskët dhe plot jetë, si gjethet e hurmave, dhe të përkushtuar ndaj Tij me besim të pamenduar, si fëmijë që thërrasin për Hosanën!.. Këtu nuk merret si model dobësia e fëmijëve, por freskia e forcës së fëmijëve të tyre, gjallëria e veprimeve dhe thjeshtësia e tyre. A e kemi miratuar edhe ne këtë ligj? Sigurisht që u pranua, së bashku me gjithë ligjin e Krishtit. Dhe nëse pranohet, atëherë pranohen të gjitha detyrimet që lidhen me të. Për çfarë na detyron kjo?! Detyron: 1. Ne fillojmë të punojmë për Zotin që në moshë të re, sapo të kuptojmë detyrimet tona të dhëna në Pagëzim, dhe të mos e shtyjmë këtë punë deri në pleqëri, ndërkohë duke u kënaqur me pasionet dhe duke punuar në botë. Lum vetëm ajo pleqëri në të cilën njeriu ka jetuar vazhdimisht në një jetë të perëndishme! 2. Por për këtë është e nevojshme, pasi të keni filluar të punoni për Zotin që në moshë të re, të kryeni të gjitha punët e këtij shërbimi me gjallëri dhe vrull rinor. Ai që nuk ia jep zemrën Zotit nuk jep asgjë. Edhe pse ka gjëra për të bërë, i bën sipas rutinës, ftohtë, si makineri, ose si mushka a kau dembel, me ngurrim, me forcë, si një ndjekës i lidhur. Shikoni sesi fëmijët, kur janë duke bërë diçka, përfshihen plotësisht dhe sillen me entuziazëm. Kështu duhet të punojmë për Zotin! 3. Mos mendoni se është e vështirë të ruash një gjallëri të tillë. Jo; Zoti është afër: Ai punon në ne. Thjesht duhet t'ia dorëzosh zemrën tënde Atij me besim dhe thjeshtësi fëmijërore. E bekuar është zemra që ushqen këtë besim të pamenduar, në të cilën mendimi dhe ndjenja e zemrës nuk dyfishohen, në të cilën bindja në të vërtetën është e pandashme nga gatishmëria për të vepruar sipas saj, në të cilën çdo fjalë e Perëndisë pranohet tërësisht, ashtu siç është, pihet si ujë nga një sfungjer apo pika shiu nga toka e etur... Ja pse nuk ka shumë jetë, ku ka shumë, besimin. Aty do të dëgjojnë, për shembull, japin - dhe japin, falin - dhe falin, kërkojnë këtë dhe atë - dhe po shikojnë, i shikojnë gjërat kështu - dhe duken kështu... As mendimet, as ndjenjat, as dëshirat nuk lejohen të lindin në ndërgjegje në kundërshtim me atë që del nga goja e Zotit, ata e pranojnë gjithçka pa hezitim, si fëmijët apo mësuesit që kanë nga buzët e tyre. ngjitej. Le të zgjojmë dhe të vërtetojmë prirje të tilla në zemër!.. Dhe kështu tani do t'i sjellim Zotit gjethe tredegëshe - shpirtërore, të këndshme për Zotin. Zoti që sheh zemrën, do t'i shohë dhe do t'i bekojë... Kënga jonë - hosana për Birin e Davidit - do të arrijë në veshët e Tij dhe do të na mbrojë nga thirrjet qortuese të arsyetuesve budallenj: "Shiko, çfarë po bëjnë?!" Nga goja e një fëmije dhe atyre që pshurrojnë 236 Ai vetë i rregullon vetes lëvdata... Dhe nuk do që të pranojë një tjetër... Zoti na dhëntë të konstituohemi të gjithëve. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 150–153. 30 mars Peshkopi Theofani foli të Mërkurën e Madhe: “Sot përfundon leximi i Ungjijve. Zoti, pasi vdiq për ne, la një testament për të gjithë ata që kishin besim në Të - një testament i shkruar dhe i nënshkruar nga Gjaku i Tij. Kushdo që vjen te Zoti me besim hyn në një besëlidhje me Të dhe merr përsipër të përmbushë testamentin që Ai la, të përshkruar në Ungjij. Nesër do të kremtohet Pasioni. Brenda një dite, do të na ofrohet të nderojmë imazhin në qefin e Zotit pasi Ai u zbrit nga Kryqi. Unë marr përsipër t'ju ndihmoj dhe të përshkruaj të gjithë përmbajtjen e testamentit të Zotit në një ese të shkurtër. Kjo do të na ndihmojë, përpara fytyrës së Zotit që vuan, ose të forcojmë veten në jetë nëse ajo funksionon siç duhet, ose të na inkurajojë ta ndryshojmë dhe ta korrigjojmë nëse nuk funksionon siç duhet. Ju e dini se thelbi i krishterimit është rivendosja e njeriut të rënë. Kushdo që tani dëshiron të arrijë destinacionin e tij - të shijojë lumturinë e bashkimit me Zotin - mund t'i jepet kjo vetëm nëpërmjet kungimit me Zotin Jezu Krisht në Kishën e Shenjtë... Askush nuk mund të vijë tek Ati, thotë Zoti, përveçse nëpërmjet Meje 237. Ky është thelbi i testamentit të Tij për ne. 1. Si ngjitemi në kungim me Zotin dhe çfarë na takon si rezultat? a) dije dhe pranoje varfërinë dhe mjerimin tënd - se je i varfër, i verbër dhe i zhveshur; b) njohin dhe rriten në njohurinë e Zotit Jezu Krisht, i cili erdhi në botë për të shpëtuar mëkatarët: c) besoni me besim të plotë se Zoti, që shpëtoi gjithë botën, ju shpëton edhe ju; d) si rezultat i kësaj, shpresa për t'u shpëtuar; e) ngrohni ndjenjën e paqes me Zotin dhe qëndroni gjithmonë në lot pendimi, duke larë me ta çdo papastërti; f) mbani në zemër bindjen se jeni biri i Perëndisë, të cilit i është dhënë fuqia për t'i thirrur Atij: Abba At 238 - dhe, duke e kujtuar këtë, veproni sikur në emër të Perëndisë, në sytë e Perëndisë, për Perëndinë, gjithmonë për lavdi të emrit të Tij të gjithë të shenjtë. Këtu është seria e parë e ndjenjave dhe prirjeve të lëna trashëgim nga Zoti! 2. Pasi ka hyrë në bashkësi me Jezu Krishtin, dhe nëpërmjet tij është ribashkuar me Perëndinë, një person qëndron përpara fytyrës së Perëndisë: a) duke e soditur Zotin si më të fshehtën, të pakuptueshmen, habituni me Të, kështu që çdo mendim në ju do të heshtë; b) duke e soditur Atë si pafundësisht të madh, bini para Tij me poshtërim, të mbushur me frikë dhe frikë nderuese; c) duke soditur të përsosurën, lavdëroni dhe lavdëroni Atë së bashku me koret e engjëjve; d) duke e soditur Atë si të gjithëpranishëm, që sheh gjithçka dhe që plotëson gjithçka, ec para fytyrës së Tij siç do të ecje përpara një mbreti që të shikon; e) Zoti ju krijoi dhe ju ruan, të gjithë jeni të Tij. Nënshtrojuni Atij si Zot i jetës; f) Zoti që ju krijoi ju siguron edhe ju. Falënderoni Atë për gjithçka. Ji mirënjohës dhe të durueshëm; g) Zoti, i cili kontrollon gjithçka, e di më mirë se ju për çfarë keni nevojë, pushoni në Të. Ai do t'ju çojë deri në fundin e tij, do të ngrejë mendjen dhe zemrën tuaj tek Ai në lutje; h) Zoti, i cili krijoi gjithçka dhe kontrollon gjithçka, do t'i japë fund rendit të tanishëm të gjërave, do të transformojë qiellin dhe tokën dhe do të vendosë një Mbretëri të përjetshme lumturie për njeriun. Pra, prisni për këtë Ardhje të Dytë të Zotit. Përgatituni për të vdekur; kujtoni gjykimin, parajsën dhe ferrin dhe jini si një i huaj në tokë. Këtu është seria e dytë e ndjenjave dhe prirjeve të lëna trashëgim nga Zoti! 3. Ata që hyjnë në bashkësi me Jezu Krishtin dhe nëpërmjet Tij me Perëndinë, nuk e arrijnë këtë gjë tjetër veçse në Kishën e Shenjtë, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të saj. A. Kisha është një shtëpi shpëtimi, ose një enë mjetesh të mbushura me hir a) keni nevojë për ndriçim të mendjes - Kisha është një edukatore; b) ju jeni të dobët, keni nevojë për përforcim - Kisha është dhënësi i hirit dhe edukatorja e shpirtit të hirshëm. Shtatë gjokset e Nënës sonë janë të hapura – shtatë sakramente. Afrojuni atyre me besim; c) ju jeni të rrethuar nga armiq, keni nevojë për ndërmjetësim dhe mbrojtje - Kisha është ndërmjetësi dhe mbrojtësi juaj. Ejani këtu dhe mbroni veten me lutjen e kishës. B. Kisha është oborri i atyre që po shpëtohen. Të gjithë besimtarët janë një trup me një shpirt; qëndroni në unanimitet, duke mos kërkuar pikëpamje të pavarura në çështjet e besimit që shkaktojnë herezi; qëndroni në simpati me të gjithë dhe në gatishmëri për të promovuar të mirën e të gjithëve; mohojeni veten dhe sakrifikojeni vazhdimisht veten për Zotin. Jini të matur dhe zgjuar dhe mbani ndjenjat tuaja të patrazuara... Kjo është seria e tretë e ndjenjave dhe prirjeve që na ka lënë trashëgim Zoti! Këtu është një përshkrim i shkurtër i vullnetit që na ka lënë Zoti. Por, vëllezër, çfarë është dituria?! Kjo vetëm do të na ekspozojë! Le ta detyrojmë pak shpirtin, a nuk do të bëhet xheloz të aplikohet në dije dhe veprim?! Nuk mjafton koha?! Jo, jo pak. Dhe në një minutë gjithçka mund të korrigjohet... Le të bëjmë këtë: le të kontrollojmë jetën tonë sipas skicës së propozuar dhe të lajmë gjithçka që na duket e metë me lot pendimi, duke bërë një synim të fortë për të qenë korrekt në ato pjesë në të cilat kemi qenë më parë të gabuar. Ishte një kohë në Dhiatën e Vjetër kur librat e ligjit lexoheshin me zë të lartë për të gjithë popullin, me betime për të pabindurit dhe bekime për të nënshtruarit, dhe i gjithë populli përgjigjej: Të gjitha gjërat, siç ka thënë Zoti, ne do t'i bëjmë dhe do të dëgjojmë 239... Këtu Zoti Vetë na përsërit besëlidhjen e Tij nga Kryqi; Le të hapim veshët e zemrave tona, t'i bashkojmë ndjenjat dhe prirjet tona sipas asaj që është shkruar dhe të themi: "Na, o Zot, të mbajmë gjithçka që ke urdhëruar, edhe nëse për këtë do të na duhej të shkonim në burg ose në vdekje". Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 154–161 3 Prill. Ngjallja e ndritur e Krishtit. Pashkët. 10 Prill. Hirësia e Tij Theofan i mbajti një predikim Apostullit Thomas të dielën e dytë pas Pashkëve: "Kujtoni se cili është thelbi i Testamentit të Ri të Perëndisë për ne. Këtu është historia e shkurtër: në bashkëjetimin me Perëndinë nëpërmjet Zotit Jezu Krisht në Kishën e Tij të Shenjtë. Është e gjitha puna jonë këtu. Nëse qëndrojmë në këtë gradë, është mirë për ne, por nëse jo, jemi të humbur. Pra, detyra jonë e parë është të bashkohemi me Zotin Jezu Krisht. Ne tashmë jemi bashkuar me Të. Mbetet vetëm të ruhet ky kombinim, duke ngrohur ndjenjat dhe disponimet që e mbështesin atë. Pra, ju duhet: a) njihni dhe përmbani në ndjenjën e zemrës sate varfërinë, mjerimin dhe papërgjegjshmërinë tuaj para Zotit. Kjo është e vërteta e parë për veten tonë. Rruga jonë shtrihet mbi humnerën e flakës, në të cilën jemi vazhdimisht gati të zhytemi nëse hiri na lë; por ajo do të na lërë nëse harrojmë se ne vetë jemi të verbër, dhe të varfër dhe të zhveshur... Kjo ndjenjë do të na drejtojë vazhdimisht te Zoti ose do të na detyrojë të vrapojmë drejt Tij, siç vrapojmë nga një vend i mbytur ose një ndërtesë e përfshirë nga flakët drejt lirisë. b) të njohësh dhe të bartësh pasuritë e Krishtit në ndjenjën e zemrës. Ndjenja e varfërisë, mjerimi dhe papërgjegjshmërisë së dikujt vetëm para Zotit është pa gëzim dhe, ndoshta, mund të çojë në dëshpërim - një mëkat krejtësisht shkatërrues. Prandaj, ne duhet të shikojmë jo vetëm veten, sa të parëndësishëm jemi, por edhe Zotin, sa i pasur dhe i mirë është Ai, domethënë sesi Zoti i mëshirshëm premtoi të dërgonte Birin e Tij për shpëtimin tonë, i cili, në përmbushjen e kohëve, në të vërtetë erdhi tek ne, u mishërua, vuajti, u flijua në kryq për mëkatet e të gjithëve dhe u ringjall përsëri dhe u ringjall në të gjithë botën i Perëndisë Atë, ndërmjetëson për ne dhe sundon mbi gjithçka si Mbret, duke rregulluar gjithçka për shpëtimin tonë. Pasoja e këtyre dy ndjenjave do të jetë: c) vetë kombinimi i zemrës me Zotin. Sepse, kur, pra, në të njëjtin shpirt takohen edhe ndjenja e dënimit të dikujt dhe ndjenja e pasurisë së Krishtit, çfarë mund t'i pengojë ato të bashkohen me njëra-tjetrën, pasi uji bashkohet me tokën e thatë ose si dy elementë të ngjashëm me njëri-tjetrin? Nga ky kombinim lind, si vajza e tyre qiellore, besimi i vërtetë në Zotin Shpëtimtar. Besimi e sheh Zotin si burimin e vetëm të bekimit të tij, zhduket në Të me zemër, përqafon dashurinë e Tij, jeton vetëm me Të dhe vetëm për Të. Kur të ndodhë ky kombinim i Zotit me zemrën, atëherë secilit prej nesh i ndodh ajo që Ai premtoi: Unë do të zbres tek ai dhe do të ha darkë me të, 240 duke e ngopur me të gjitha bekimet e Mia të pafundme. Ja sesi zemra bashkohet me Zotin, duke thënë me vete: “Gjithçka që Zoti ka bërë për të gjithë, më jep me hirin e tij dhe më shpëton...” Dhe duke thënë këtë, ai shartohet fort me Zotin, ashtu si mbështillet në qafën e nënës një fëmijë që e do nënën e tij. Duke u ndërthurur kështu me Zotin, shpirti besimtar mbetet i tillë, duke e parë me dashuri në sytë e Zotit, i cili e mban mbi humnerë dhe e shpëton në vetvete. Zoti, i cili dëshiron të na shpëtojë të gjithëve, na ndihmoftë të rregullohemi në këtë mënyrë, që të gjithë ne, edhe në orën e shfaqjes së Tij përfundimtare në botë, të thërrasim me guxim me Thomain: "Zoti ynë dhe Perëndia ynë! 241 "Amen". Fjalët. Tambov. 1861. fq 162 167. 15 prill. Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut mori një shënim nga një anëtar i komitetit, Arkimandrit Macarius (Malinovsky), 242, i cili paraqiti një opinion mbi librat e përgatitur nga peshkopi Feofan për botim: “Kam nderin të informoj Komitetin e Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut se dorëshkrimet që kam ekzaminuar, nën tabelën e përmbajtjes: së pari: "Letra mbi jetën e krishterë". Çështja dy; e dyta: "Shtesë në shkronja" - mund të miratohet për botim, sipas rregullave të censurës shpirtërore." RGIA. F.807. Op.2. Njësia e magazinimit 1314. L.14. 18 Prill. Nga raporti i inspektorit të Seminarit Teologjik të Tambovit, Hieromonk Sergius (Marmarissov) drejtuar peshkopit Feofan: “Në seminar nga data 11 deri më 18 mars çdo gjë ishte në rregull. 1. Mësimi duke filluar nga data 12 vazhdoi në rregull. 2. Mentorët e seminarit të gjithë raportuan në postet e tyre. 3. Studentët e seminarit, si ata që banonin në ndërtesën e qeverisë, ashtu edhe ata që jetonin në qytet, u sollën mirë; ata që qëndruan për Javët e Shenjta dhe të Ndritshme në qytetin e Tambovit, të gjithë rrëfyen dhe morën Misteret e Shenjta, dhe ata që ishin në shtëpitë e prindërve dhe të afërmve të tyre paraqitën dëshmi nga kleri dhe kleri për përvojën e tyre të rrëfimit dhe Kungimit të Shenjtë. 4. Ushqimi i studentëve të seminarit të paguar nga qeveria përgatitej rregullisht. 5. Janë 21 studentë të sëmurë të seminarit, nga të cilët 2 janë në shtëpitë e prindërve dhe të afërmve, 11 në apartamente, 8 në spitalin seminarik, 2 prej të cilëve janë nxënës shkolle: të gjithë të sëmurët në spitalin e seminarit janë 10 persona; Studentët e seminarit që nuk u paraqitën nga shtëpitë e prindërve dhe të afërmve të tyre për një arsye të panjohur ishin 23 persona.” GATO.F.186. Op.66. Njësia e magazinimit 11. L.12–12ob. 22 prill. Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut mori një shënim nga një anëtar i komitetit, Arkimandrit Macarius (Malinovsky), i cili paraqiti një opinion mbi librat e përgatitur nga peshkopi Feofan për botim: “Kam nderin të informoj Komitetin e Censurës Shpirtërore të Shën Petersburgut se “Mësimet në Rrugën e Shpëtimit” nga Hirësia e Tij Theofan, Peshkopi i Tambovit, të cilin e shqyrtova, sipas rregullave të censurës shpirtërore, mund të miratohen për botim”. RGIA. F.807. Më.2. Njësia e magazinimit 1314. L.21. 1 maj. Peshkopi Theofan mbajti një predikim të dielën e 5-të pas Pashkëve për samaritanin: "Për gati një javë tashmë, veshët tanë janë mbushur me këngë kishtare për etjen. Secili prej nesh është i frymëzuar t'i thërrasë Zotit: "Jepi diçka për të pirë shpirtin tim të etur..." Fjala "etje" nënkupton nevojat më të larta të shpirtit njerëzor, të cilat nuk mund të gjenden askund kënaqësi të plotë dhe të qëndrueshme, përveç Zotit dhe Shpëtimtarit tonë, Jezus Krishtit, duke e kthyer shëmbëlltyrën e Zotit, në këtë drejtim, shëmbëlltyrën e Zotit Jezu Krisht. etje e pakënaqur. Ky Ungjill na lexohet gjithmonë në pranverë, që të kuptojmë kuptimin e tij, të mos nxitojmë, si fëmijë budallenj, në karremin e kënaqësive që zakonisht na zbulohen në këtë kohë të vitit dhe të mos pushojmë së qeni në Zotin - Burimi i vetëm i bekimeve të plota të kënaqshme. Ne kemi tre lloje dëshirash. E para, trupore, kërkon kënaqësi tokësore dhe sensuale; i dyti, shpirtëror, kërkon bekimet e jetës së përditshme, ose bekimet e botës; e treta, shpirtërore, kërkon të mira shpirtërore - qiellore, ose Zotin dhe gjërat hyjnore. Këto etje do t'i tregoj edhe më hollësisht... Pra, në trupin tonë ka nevojë për vetëruajtje - të hamë, të pimë, të flemë; ka nevojë për lëvizje - për të ecur, për të punuar, për të munduar, e cila shndërrohet në nevojë për të ecur, për të kërcyer, për të luftuar me grushte e kështu me radhë; ekziston nevoja për të përdorur shqisat - për të parë, dëgjuar, prekur, nuhatur. Ekziston nevoja për njohuri në shpirt - një person dëshiron të eksplorojë dhe të zbulojë gjithçka shkencërisht, ose me thashetheme, ose përmes leximit. Ka nevojë për ndërmarrje apo punë në familje, në sektorin e tregtisë, në ushtri. jeta akademike, gjyqësore, civile apo rurale... Ka nevojë të zbukurosh veten, shtëpinë dhe jetën tënde. Keni nevojë për mobilje të mira, rroba, piktura të mira, skulptura, këngë, muzikë dhe të ngjashme. Njeriu dëshiron të mbjellë parajsën rreth vetes për të zëvendësuar atë që ka humbur. Në shpirt ka nevojë për soditje të Zotit dhe gjërave hyjnore, të kënaqur nga njohja e botës shpirtërore; ka nevojë për paqe në Zotin, ose paqe të ndërgjegjes, e kënaqur duke përmbushur vullnetin e Perëndisë; ka nevojë për kungim me Zotin, ose për ta shijuar Zotin, i kënaqur me zhdukjen me lutje në Zot. Këtu kemi tre klasa etjesh dhe tre lloje etjesh në secilën klasë - të nëntë, sikur nëntë buzë, nga të cilat një person dëgjon një klithmë të pandërprerë: "Kam etje!..." Gjatë gjithë jetës së tij, disa njerëz përpiqen ta mbysin disi këtë britmë dhe nuk kanë kohë. Pse? Sepse, para së gjithash, i shpërndan gabimisht këto etje. Shikoni si ndodh: nevojat shqisore janë të parat dhe tregohet më shumë kujdes për to; pastaj shpirtërore, tashmë më pak të kënaqur; dhe ato shpirtërore konsiderohen të fundit dhe ka pak ose aspak kujdes për to, kështu që një person tani është në një pozicion të gabuar - në krye ai ka atë që duhet të jetë në fund. Dhe në këtë formë, të punosh për të kënaqur një person është njësoj si të përpiqesh të mbushësh një enë me ujë, duke e kthyer atë përmbys. Kështu, kushdo që dëshiron paqen duhet ta korrigjojë këtë gabim - dhe do të gjendet paqja dhe paqja që tejkalon çdo arsye. Është e nevojshme, d.m.th., para së gjithash, të kënaqet shpirti, duke e ngritur atë në bashkim me Zotin, duke ngrënë Zotin dhe duke medituar Zotin. Më tej, me forcën e shpirtit dhe sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tij, plotësoni nevojat mendore dhe fizike. E shihni tani kur një person mund të ndalojë së thirruri: “Kam etje!..” Pastaj kur e kënaq shpirtin nëpërmjet bashkimit me Perëndinë. Kjo nuk do të thotë se ata që kanë hyrë në bashkësi me Zotin nuk i ndiejnë dhe nuk i plotësojnë nevojat e tyre mendore dhe fizike, por se etja e tyre e humb intensitetin dhe këmbënguljen e saj të zjarrtë dhe se në këtë gjendje nga Zoti zbret tek ata një kënaqësi e kënaqshme e plotë. Ai që jeton në Zot ka gjithçka dhe nuk i mungon asgjë ose nuk shqetësohet nga ndjenjat e varfërisë dhe privimit. Këtu qëndron e gjithë fuqia! Tani Zoti na thërret të gjithëve: “Le të ketë etje, le të vijë tek unë e të pijë...” 243 Të gjithë të shkojmë te Zoti më i ëmbël dhe të shuajmë etjen me Të; por për të mos shkuar në asnjë puse pas kësaj, edhe sikur të ishin hapur nga disa të famshëm. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 168–173. 3 maj. Guri i themelit ceremonial i kishës u zhvillua në anën perëndimore të sheshit Bazarnaya në Tambov. “Tambov Provincial Gazeta” në numrin e saj të 20-të për vitin 1860 raportonte: “Në vendin e ndërtesës së ardhshme, Reverendi i Drejtë Theofan kreu një shërbim lutjeje me bekimin e ujit. Kisha do të ndërtohet në emër të Shën Nikollës së Çudibërësit. me kapela anësore: në emër të Shën Gjonit Klimakus4 dhe në emrin e Shën Gjonit Klimacus4 dhe donatorë"; Të besuarit e kishës ishin tregtarët A.R. Spirin dhe M.S. Ashurkov 245, dhe arkitekti ishte Sadovsky." Libër kujtimesh nga redaksia e departamentit jozyrtar të Gazetës Provinciale Tambov. Fq.65 66. Peshkopi Feofan dërgoi raportin nr. 148 në Sinodin e Shenjtë “Për mënyrën e jetesës dhe sjelljen e vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova, dërguar në dioqezën e Tambovit”. “Dekreti i Sinodit të Shenjtë Drejtues, i cili ndoqi ish-peshkopin e Tambovit, Nikolla, i datës 4 korrik 1859, nr. 4814, parashikonte që një e ve, vlerësuese kolegjiale Anna Stepanova, e cila ishte më parë në Usman Sophia, u emërua me urdhër të Sinodit të Shenjtë në një nga kuvendet e atëhershme Kirnovte24, në atë kohë. Tikhvino-Bogoroditsky, dhe tani, si rezultat i dekretit të Sinodit të Shenjtë të 28 shtatorit 1859, nr. 162, ajo u zhvendos në Manastirin e Ngjitjes së Tambovit, për t'i raportuar Sinodit të Shenjtë gjashtë muaj për mënyrën e saj të jetesës. Në zbatim të dekretit të Sinodit të Shenjtë, kam detyrën më të nderuar të them se e veja, vlerësuesja kolegjiale Anna Stepanova, siç më raportoi ambasada e Manastirit të Ngjitjes së Tambovit, Abbesa Evgeniya 247, u soll mirë gjatë gjashtë muajve të fundit dhe nuk u vu re vazhdimisht në asnjë veprim të saj, përveçse ankohej për hapat e saj. shëndetin për shkak të klimës së lagësht, e cila ka një efekt të fortë tek ajo. Ndërkohë, e veja Stepanova më shpjegoi në dy lutje: e para - se ajo, ndërsa ishte ende në manastiret Usman dhe Kirsanov, shkoi me tre kërkesa para paraardhësit tim, të nderuarit Macarius, dhe kërkoi kërkesën e tij për ta transferuar në qytetin e Voronezh me vendosje në provincën e saj të vështirë për murgeshën e saj, me përvojë shumë të dobët. forca, dhe në Voronezh do të jetë më e durueshme dhe më e lirë për të; me të mbërritur në Manastirin e vërtetë të Ngjitjes që i ishte caktuar, ajo ndjeu ashpërsinë e sëmundjes së saj, sepse ky manastir qëndron poshtë, i rrethuar nga të gjitha anët me këneta dhe liqene, prandaj ajri i lagësht dhe i rëndë, që prodhonte lagështi në qeli, ia prishi plotësisht shëndetin, kështu që metodat e mjekëve mbeten të pafuqishme; në të njëjtën kohë, ujërat që ndodhen pranë manastirit, për shkak të natyrës së tyre kënetore, si dhe ushqimet e përgatitura prej tyre, i japin fund plotësisht; pse ajo kërkoi kërkesën time për ta transferuar atë në manastirën e Voronezh. e dyta - se shëndeti e kishte braktisur plotësisht nga ajri i rëndë e i kalbur dhe se në asnjë rrethanë nuk shpresonte ta kthente në këtë manastir në një vend moçal dhe të ulët. Mjekët nuk pranuan t'i rikthejnë shëndetin për shkak të klimës, por i dhanë një vërtetim, pse, duke i bashkangjitur certifikatën në fjalë, ajo, Stepanova, kërkon kërkesën time për ta transferuar në një manastir të një dioqeze tjetër, ku klima është më e ngrohtë. Në këtë certifikatë thuhet: “Kjo vërtetim iu dha vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova se ajo zhvilloi një gjendje të përhershme të dhimbshme si rezultat i zhvillimit gradualisht të dobësisë febrile (Dyscrasia malaria). Kjo gjendje e dhimbshme po intensifikohet gradualisht nën ndikimin e etheve të përhershme që shpërthejnë në qytetin e Tambovit dhe në klimën e ashpër këtu, dhe për këtë arsye unë i caktohet një hapi i ri i zotit këtu. kushtet klimatike do të korrespondonin me gjendjen e saj të dhimbshme, domethënë: një vendbanim të largët nga vendet e kalbëzuara, në një klimë më jugore. Kjo certifikatë është nënshkruar nga mjeku i institucioneve bamirëse Tambov, këshilltari kolegjial ​​Dr. Eduard Falk. Pas shqyrtimit të rrethanave të mësipërme, Konsistori Kishtar i Tambovit vendosi në mendimin e tij: të transferonte të venë e vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova, në një klimë të papërshtatshme për të, për të kuruar sëmundjen e saj, në përputhje me mendimin e Dr. kërkesën për lejimin e dekretit. Duke qenë dakord me këtë mendim të konsistencës dhe duke bashkangjitur në origjinal një certifikatë mjekësore për gjendjen shëndetësore të vlerësueses kolegjiale Stepanova, kam detyrën më të nderuar t'i paraqes për gjykimin e tij Sinodit të Shenjtë Drejtues, duke kërkuar lejen e këtij dekreti. RGIA. F.796. Më.133. Njësia e magazinimit 795. L.88–90 vol. 7 maj. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, drejtori i shkollave të provincës së Tambovit u dëgjua nga nr 139, në të cilin ai kërkon të caktojë dikë nga kleri i nderit për të marrë pjesë në provimet sipas Ligjit të Zotit, që do të zhvillohen në fund të majit dhe qershorit 1860. Ky qëndrim u pasua nga një rezolutë e peshkopit Theofan: “Mësuesi i ligjit në gjimnaze do të paraqesë orarin e provimit të Ligjit të Zotit në gjimnaze”. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi të caktojë për të ndjekur provimet sipas Ligjit të Zotit: "Në gjimnaz - Kryeprifti i Kishës së Prizrenit Stefan Bereznegovsky 248, në shkollën e rrethit - Kryeprifti Pokrovsky Peter Vakovsky, në famulli - Prifti Varvara Stefan Nenarokov 249 - Departamenti i Grave të Arfatit të Orfas. Kryeprifti Alexei Sokolov, të cilit duhet t'i dërgohen dekretet dhe drejtorët e shkollave të njoftohen për këtë emërim. GATO.F.181. Më.1. Artikulli 1702. L.12, 19 19ob. 6 maj. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. Kërkesa e klerit s. Lasin Luk Lipetsk rrethi 250, në të cilin u kërkohet të bëjnë një dekret për ndarjen e tokës së pasurisë në kishën e tyre në këmbim të asaj që ata zotërojnë pa pëlqimin e famullisë, me rezolutën e peshkopit Feofan: "Për zgjidhjen e konsistorit". Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori "nuk e njohu mundësinë e bërjes së një shkëmbimi të tokës në fjalë". “Me përfundimin e konsistorit, të mbajtur më 1 dhjetor 1858 dhe miratuar nga Reverend Macarius i Djathtë, ishte e nevojshme t'i njoftohej klerit se ata duhet të bënin një histori dashurie me famullitë për shkëmbimin e tokës kishtare... dhe ta konsideronin çështjen të vendosur, e cila do t'u shpallej... dhe për këtë arsye konsistori për kërkesën aktuale të klerit të fshatit për shkëmbimin e një kishe të klerikëve të tyre. përrallë me famullitarët për këtë temë dhe për shkak të mosmarrëveshjes së Dhomës së Pronave Shtetërore, e konsideron të pamundur këmbënguljen për shkëmbimin e tokës së tyre...” Më 14 maj 1860, peshkopi Feofan lëshoi një rezolutë për këtë çështje: "Paraqisni çështjen". 2. Peticioni i Diakonit New Yuryevo i rrethit Kozlovsky të Feodor Pomerantsev, në të cilin ai kërkon të detyrojë famullitë që të ndajnë një vend feudali për të. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi të informojë Dhomën e Pronave Shtetërore të Tambovit me një kërkesë për të përshpejtuar ndarjen e një vendi feudali për dhjakun. Yuryevo e Re në Pomerantsev. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1702. L.30, 32 rev. 33 rev. 15 maj. Peshkopi Theofan predikoi një predikim të dielën e 7 pas Pashkëve, Etërit e Shenjtë të Koncilit të Parë Ekumenik: "Tani Kisha e Shenjtë kujton etërit e shenjtë, të cilët u bënë të famshëm për rrëfimin e tyre të patundur të besimit në Hyjninë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilët e mbrojtën këtë dogmë dhe e miratuan në Koncilin e Parë Ekumenik. [Arius] predikoi se Shpëtimtari ynë nuk është Perëndia i Vërtetë, megjithëse e quajti Atë me titujt më të lartë. Një mësim i tillë synon të shkatërrojë vetëm shtegun e krishterë. Zot, atëherë nuk ka shpëtim për ne, atëherë Biri i vetëmlindur i Perëndisë u mishërua, kështu që urtësia e Perëndisë nuk gjeti ndonjë mënyrë tjetër më të përshtatshme për shpëtimin tonë. Pse iu lut Atit: që të gjithë të jenë një: sikurse ti, o Atë, je në mua dhe unë në ty, që edhe ata të jenë një në ne 252. Arianizmi vokal ka kohë që është zhdukur, por i pathëna shëtit nëpër botën e krishterë dhe mbledh viktima nga rrethi i atyre që janë të pavëmendshëm ndaj çështjes së shpëtimit - mbi të gjitha nga rrethi i atyre që i besojnë shumë vetes. Ju lutemi thellohuni në mendimet e mëposhtme. Ata që rrëfejnë Hyjninë e Zotit me gjithë qenien e tyre e adhurojnë Atë si Zot, adhurojnë me mendjen e tyre, me vullnetin e tyre dhe me zemrën e tyre, e sjellin Atë në kishën e tyre të brendshëm dhe e ulin Atë, si mbi Kerubinët, mbi të gjitha fuqitë e shpirtit të tyre, në mënyrë që këta të fundit të mos kenë asnjë lëvizje tjetër përveç asaj që u është dhënë nga Zoti i ulur mbi ta. Ky është thelbi i rrëfimit të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë nga Zoti dhe jo në një lexim gojor: “Unë besoj... në një Zot Jezu Krisht” etj. Njeriu, edhe kur e lexon këtë, mund të jetë përbrenda, sipas gjendjes shpirtërore, një Arian... Dhe kështu, duke rrëfyer Hyjninë e Zotit, duhet ta ketë mendjen Atë si Perëndinë e Zotit. Zoti i vullnetit dhe Zoti i zemrës. Mendja e ka Zotin Zot kur pranon pa diskutim gjithçka që Ai solli në tokë dhe mësimet e predikuara nëpërmjet apostujve... Vullnetin e ka Zoti Zot kur padiskutim përkul qafën nën zgjedhën e urdhërimeve të Tij shpëtuese, ose kur ndjek me durim dhe besueshmëri rrugën e shpëtimit, të cilën e vendosi Zoti dhe Shpëtimtari, pa shpikur me arrogancë shtigjet e veta të bëra vetë. Zemra e ka Zotin Zot kur, duke u kapur plotësisht pas Tij, kënaqet vetëm me Të dhe përveç Tij, vetëm në atë që mban gjurmën e dukshme të Fytyrës së Tij, të vetive të Tij, të favorit dhe afërsisë së tij të veçantë... Kënaqet vetëm me këndimin shpirtëror, pikturën shpirtërore, veprimin shpirtëror, pra ritet e shenjta; poezi shpirtërore, pra këngë kishtare... Një mësim të tillë tani na e ofron Kisha e Shenjtë, ajo na rrënjoset; adhuroni Zotin Jezus Krisht si Perëndi me mendjen tuaj dhe mos i kuptoni gjërat ndryshe përveçse siç i përshkruan Ai në mësimet hyjnore të Kishës ose në përputhje me atë dhe sipas udhëzimit të kësaj. Adhuroje Atë si Zot, me vullnetin tënd, dhe mos vendos për vete asnjë rend tjetër të jetës përveç atij që Ai vendosi për shpëtimin tonë. Adhurojeni Atë si Zot me zemër dhe mos gjeni shije në asgjë tjetër përveç Tij dhe gjërave hyjnore që janë gjurmët e Tij. Mos harroni, vëllezër, se në krishterim gjëja kryesore nuk është një fjalë tingëlluese ose një vepër e jashtme, por një humor i brendshëm. Zoti është Zoti për ne - kur Ai është fillimi për njohuritë tona me mësimet e Tij, fillimi për ndërmarrjet tona me urdhërimet e Tij dhe fillimi për kënaqësitë tona estetike me strukturën e bukur të Kishës. Ai që nuk e ka këtë është një Arian; për të Zoti nuk është Perëndi. Nëse jo Zoti, atëherë jo Shpëtimtari. Dhe për të cilin Jezu Krishti nuk është Shpëtimtari, ai është një viktimë e shkatërrimit dhe i nënshtrohet dënimit të 318 etërve të Perëndisë që ishin në Këshillin e Parë të Nikesë, megjithëse nga jashtë ai i përket Kishës së Perëndisë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.174 179. 17 maj. Reverendit të drejtë Theophan iu paraqit një parashtresë nga Seminari Teologjik i Tambovit për nr. 599, nënshkruar nga rektori - Arkimandrit Feoktist (Popov), inspektori - Hieromonk Sergius (Marmarissov), ekonomisti - mësues Mikhail Kadomsky: “Në lidhje me Shenjtërinë e Tij, Z. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë të Shkëlqesisë suaj, datë 5 maj me nr. 4125, e cila vijoi: Sinodi i Shenjtë, sipas gjykimit të të cilit propozoi përmbajtjen e marrëdhënies së Shkëlqesisë suaj nën nr. Seminari, në mënyrë që të mos lejohen të gjithë nxënësit të studiojnë pikturën e ikonave, por vetëm ata që kanë aftësinë dhe dëshirën për të, dhe që të caktohen dy mësime në javë për mësimin e saj, gjatë orëve të lira nga klasat e tjera klasike, dhe 2) paga e mësuesit të pikturës së ikonave është caktuar të jetë njëqind e pesëdhjetë rubla në vit, duke i atribuar të njëjtit rrogë, shkollimin, vlerën shpirtërore. kapital lirimin e pesëdhjetë rubla në vit për blerjen e materialeve të nevojshme për klasën e vizatimit. Është detyra ime të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj për këtë përcaktim të Sinodit të Shenjtë për vendimin tuaj. duke ju kërkuar me përulësi, i nderuar zotëri dhe kryepastor, ta njoftoni atë për kohën e hapjes së klasës së pikturës së ikonave në Seminarin e Tambovit, me qëllim që të urdhërojë lirimin e parave të caktuara për këtë klasë. Rezoluta e Shkëlqesisë suaj që pasoi në këtë drejtim thotë: bordit të seminarit për zbatim. Bordi i seminarit beson: 1) në zbatim të vendimit të Sinodit të Shenjtë, të hapet një klasë për pikturë ikonash në Seminarin e Tambovit më 17 maj; 2) dy mësime në javë të caktuara për këtë klasë duhet të caktohen pasditeve të së martës dhe të premtes; 3) nga 100 studentët që shprehën dëshirën për të studiuar pikturën e ikonave, zgjidhni më të aftët; 4) të pranohet në postin e mentorit të kësaj klase shkruesi i konsistorit, Mikhail Borisov, për të cilin Shkëlqesia Juaj ia prezantoi z. Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë më 4 shkurt, nr. 132; 5) të informojë Kryeprokurorin për orarin e hapjes së kësaj klase në përputhje me qëndrimin e tij. Të cilin mendim me përulësi ia paraqes Shkëlqesisë suaj për shqyrtim dhe miratim arkibaritor dhe njëkohësisht i paraqes një projekt-qëndrim për këtë temë zotit Kryeprokuror të Sinodit të Shenjtë.” Bazuar në rezultatet e përzgjedhjes së atyre që dëshirojnë të studiojnë pikturën e ikonave, në klasë ishin 70 studentë: ‒ Seminari Teologjik Tambov: 3 persona nga Departamenti i Lartë; 11 persona në departamentin e mesëm; 24 persona të seksionit të poshtëm. ‒ Shkolla 1 Teologjike Tambov - 12 persona. ‒ Shkolla 2 Teologjike Tambov - 20 persona. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 4. L.14 15; GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 21. L.57–58 vëll. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Peterburgut për të botuar botimin e parë të veprës së Peshkopit Theofan "Letra mbi jetën e krishterë", vëll. 1, 2, 3 dhe 4 253 të shtypura këtë vit. 19 maj. Peshkopi Feofan vendosi rezoluta për disa raste të shqyrtuara nga Konsistori Kishtar i Tambovit më 13 maj. Konsistori konsideroi: 1. Një vërtetim me një ekstrakt nga ligjet për peticionin e priftit të pastrehë John of the Uspensky 254 për leje për t'u ankuar në Sinod në lidhje me, sipas mendimit të tij, shtypjen e gabuar të tij nga autoritetet lokale dioqezane. Nga certifikata e dhënë duket qartë se ai u hoq nga famullia e tij për "jete të pahijshme" dhe pas vuajtjes së dënimit u lejua të kërkonte një pozicion priftëror. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Të mohojë kërkesën priftit të Zojës dhe ta ftojë të hyjë në manastir, si e ve dhe pa familje”. 2. Vërtetim nga zyra e konsistorit, me të dhëna të dorëzuara nga prifti Mikhail Prudkov 255, dekan i fshatit. Pushkov, me kërkesë të një dhjaku mbinumëror me. Kriushi i Gjon Maksimovit për dështimin e dhëndrit të tij, dhjakut të të njëjtit fshat, Gabriel Benevolensky, për t'i siguruar ushqim atij dhe familjes. Për çështjet e tjera të konsistorit të 13 majit, pasoi një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1702. L.49, 55 rev. 56. 22 maj Dita e Trinisë së Shenjtë. Rrëshajët. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan në Ditën e Trinisë së Shenjtë: "Çfarë hiri e rrethoi Kishën e Shenjtë në festën e Rrëshajëve! Shfaqje të veçanta gëzimi shohim në këngë, në imazhin e riteve të shenjta dhe në dekorimin e tempujve, shtëpive, madje edhe shtigjeve. ...Sot të gjithë përgatitin për vete tufa me lule dhe barishte aromatike, aroma e të cilave thithet me përpjekje në atë kohë të veçantë kur lutja i drejtohet Zotit, të adhuruar në Trinitet. Çfarë do të thotë ky veprim shumë i thjeshtë? Ai shpreh se zbritja e Shpirtit të Shenjtë ka ngjashmërinë më të madhe me frymëmarrjen. Fryma Hyjnore zbriti dhe njerëzimi erdhi në jetë, duke marrë frymë në Frymën Hyjnore - kjo është për herë të parë, si një fëmijë i porsalindur, që vjen në botë, thith ajrin për herë të parë. Apostujt, ose e gjithë Kisha e parë e mbledhur në Dhomën e Sipërme të Sionit, ishin vetëm buzët përmes të cilave njerëzimi mori këtë thithje të parë të Shpirtit. Pasi ka marrë frymë dikur nga Shpirti Hyjnor, raca njerëzore e ka marrë atë pandërprerë që atëherë. Mushkëritë në të cilat realizohet kjo janë Kisha e Shenjtë; kanalet në mushkëri janë sakramentet hyjnore të Kishës së Shenjtë dhe veprimet e tjera të saj shenjtëruese. Dridhja e gjoksit është lëvizja vjetore e të gjitha riteve të shenjta të Kishës, për shembull, Kreshma e Madhe me të gjitha ritet e saj, pastaj festat pesëdhjetëditore, pastaj do të ketë ditë agjërimi herë pas here, e kështu me radhë, pikërisht kjo është dridhja e gjoksit. Kështu frymon Kisha e Krishtit, apo të gjithë besimtarët e krishterë kudo që janë. ...Ashtu si që frymëmarrja të prodhojë efektin e saj të plotë në trup, është e nevojshme që kanalet e mushkërive të mos dëmtohen ose të bllokohen, kështu që Shpirti Hyjnor të ushtrojë efektin e tij të plotë, është e nevojshme që të gjitha sakramentet dhe ritet e shenjta hyjnore të ruhen në formën në të cilën janë vendosur nga apostujt e shën. Kështu, te papistët dëmtohen të gjitha sakramentet dhe shtrembërohen shumë rite të shenjta shpëtuese. Papati - i butë me zgjebe ose i suppuruar. Midis luteranëve, shumica e sakramenteve dhe riteve të shenjta u refuzuan, pjesa tjetër u shtrembëruan si në kuptim ashtu edhe në formë. Ata janë si ata të cilëve tre të katërtat e mushkërive u janë kalbur dhe pjesa tjetër po digjet. Pranë tyre, por edhe më të dëmtuar janë skizmatikët tanë - molokanët, hlistët etj. Të gjithë ata nuk marrin frymë ose marrin frymë jo të plotë; Prandaj, ata janë duke djegur kufoma ose duke u tretur, si ai që i është mërzitur gjoksi. Megjithatë, të mos e gënjejmë veten se kemi instrumente të shëndosha të frymëmarrjes. Mëkatarët e krishterë janë të privuar nga Fryma, por ata agjërojnë. ata rrëfejnë, marrin Sakramentet e Shenjta dhe përsëri fillojnë të marrin frymë nga Shpirti Hyjnor. Ai që jeton kështu merr frymë nga Fryma dhe gjallërohet prej Tij. Dëshmia e vërtetë e spiritualitetit është lutja, e cila me të drejtë quhet fryma e Shpirtit. Ai që lutet mirë, grumbulluar dhe ngrohtësisht në shtëpi ose në kishë, merr frymë nga Fryma... Ju lutem, vëllezër, mos u dehni me verën e kënaqësive sensuale, por përkundrazi mbushuni me Frymë, duke folur me vete me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke kënduar e kënduar në zemrat tuaja Zotit, duke falënderuar gjithmonë për të gjithë në emër të Zotit tonë Jezu Krisht Perëndisë dhe Atit 256. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.179 183. 27 maj. Fjala e Reverend Theofanit të Drejtë në Manastirin Usman Sophia 257: “Dëgjoni atë që u tha të parëve: Mos u betoni për gënjeshtra, por bëni betimet tuaja te Zoti 258: Kuptimi i kësaj thënie është ky: ajo që i është premtuar Perëndisë me betim duhet patjetër të përmbushet. Ishte sikur tani Ungjilli filloi me qëllim, duke filluar me këto fjalë, në mënyrë që në vizitën time të parë te ju, motra, të më kujtonim, motrat, të më kujtonim këtë arsye. të gjithë të krishterët i bëjnë zotime Perëndisë në sakramentin e Pagëzimit dhe ata që hyjnë në monastizëm u shtojnë premtime të reja atyre të përbashkëta për të gjithë, të cilat janë ekskluzivisht vetëm me ta. E dini, motra, çfarë janë këto zotime; Ju i përsëritët ato publikisht para Kishës - me zë të lartë për të gjithë të krishterët, monastikë dhe jomonastikë - dhe në të njëjtën kohë dëgjuat një këshillë nga babai juaj. Premtimet janë të mira; por mbani mend se Zoti nuk do t'ju shpërblejë sipas asaj që keni premtuar, por sipas asaj që keni arritur të bëni. Nga ana ime, duke kërkuar bekimin e Zotit për punët tuaja, uroj një gjë: vazhdoni siç e nisët; mos u dobëso, duke kujtuar se fundi e kurorëzon punën dhe se vetëm ai që duron... deri në fund do të shpëtojë 259. Pra, mos u dobësoni në punët e jetës monastike! Lëvizni dhe shqetësoni vetë shpirtin tuaj, që të mos zhytet në gjumë dhe të mos i jepni armikut mundësinë të qeshë me ju. Bëni gjithçka që kjo forcë shpirtërore të mos dobësohet: sepse e gjithë forca qëndron në të. Gjegjësisht: Mos harroni shpesh frymëzimin e parë me të cilin ju, duke lënë të gjithë familjen, farefisin dhe shpresat, erdhët këtu. Kujto se si u dogj shpirti atëherë, si menduat se, pasi të kishit hyrë në manastir, do të luteni vetëm - si në qeli ashtu edhe në kishë, vetëm të merreshit me soditjen e Zotit, biseda shpirtshpëtuese ose leximin e librave shpirtërorë, që të jetoni në vetmi, të mos futeni në zhurmë. Sigurisht, dëshira juaj ishte e sinqertë. Sillni këtë frymëzim të parë në kujtesën tuaj më shpesh dhe ai do të rinovohet në ju. ...Mbani në kujtesën tuaj sa më shumë shembuj të zellit të paraqitur në jetën e shenjtorëve. Lexoni Chet-Minea dhe mblidhni në kujtesën tuaj se sa pa u lodhur punuan burrat dhe gratë e shenjta të Zotit, duke mos kursyer as forcën e tyre dhe as stomakun e tyre. A nuk ka njerëz të zellshëm mes jush - kaq të zellshëm sa zelli i tyre është më i dukshëm midis të gjithëve? Por edhe pa këtë, inkurajoni njëri-tjetrin me këshilla dhe shembuj. Për çfarë flisni kur jeni bashkë? Mos flisni për asgjë tjetër përveç kauzës suaj kryesore, në të cilën keni marrë pjesë. Por mos harroni se gjithçka nuk do të jetë e dobishme nëse në rendin e jetës suaj - e kam fjalën për qelinë private dhe manastirin e përgjithshëm - ka diçka që mund ta shuajë drejtpërdrejt këtë xhelozi. Vendoseni veten në një rend të tillë që të njihni vetëm kishën dhe qelinë (ose bindjen e përgjithshme) dhe në qeli - punë dore, lexim dhe lutje. Për të gjitha këto, mos e lëshoni fundin në të cilin të çon një jetë e zellshme dhe e shkujdesur. Kujtoni shëmbëlltyrën e virgjëreshave të urta dhe budallaqe dhe vendoseni veten në të njëjtin humor që duhet të kishin përjetuar të dyja. Disa priten në pallat nga dhëndri, ndërsa të tjerët dëgjojnë prej Tij se ne nuk ju njohim 260. Qëndroni mendërisht në këtë pallat dhe imagjinoni se çfarë do të ndodhë me ju nëse na dëgjoni se nuk ju njohim! - dhe kështu të acarojë shpirtin tuaj. Çfarëdo që të mbjellë dikush, edhe ajo do të korret. Çfarë do të lindë një arë kur frerët e saj nuk ujiten me djersë? Gjemba e gjemba, fati i të cilëve digjet. Mos harroni këtë, motra, kështu ndezni shpirtin e xhelozisë në veten tuaj. Fakti që ju jeni larguar nga bota është i mirë dhe i vlefshëm përpara Zotit. Por kujdesuni që ta përfundoni këtë çështje në mënyrë perfekte. Shikoni çfarë predikon Apostulli aktual! Aty thuhet se ai nuk është një çifut i vërtetë, i cili nga jashtë i përket popullit hebre, por ai është një hebre që përbrenda është i tillë në disponimin e tij shpirtëror. E njëjta gjë mund të thuhet edhe për ne. Kush është brenda mureve të një manastiri, nuk rrjedh nga fakti se tashmë është murg... Jo, duhet të krijojë brenda vetes edhe frymën e jetës monastike. Jini xheloz për këtë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 184–190. 30 maj. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në Katedralen e Lipetsk 261: "Duke parë rreth tempujve tuaj 262, pashë zellin tuaj të pakënaqur për të nxituar drejt shtëpisë së Perëndisë dhe gatishmërinë tuaj për t'u marrë me përzemërsi çdo gjë që funksionon dhe nga kush punon në to. Vetëm kjo kënaq dhe dëshmon për besimin tuaj të gjallë. Por kur kujtoj qëllimet tuaja - ose për të rinovuar kishat e rrënuara, ose për të më restauruar kishat e rrënuara, të themi të shkatërruara, por të shkatërruara akoma, por të shkatërruara më pas, apostulli: Falënderoj Zotin tim Jezus Krisht... që besimi yt shpallet kaq qartë nga veprat e tua në prani të të gjithë atyre që të njohin 263. Prandaj, më tej, duke dashur, si i njëjti apostull, të të mësoj një dhuratë shpirtërore, për konfirmimin tënd, duhet të kufizoj veten në mënyrë të pavullnetshme në një ngushëllim - besimin tënd të përbashkët dhe timin 264, dhe një shprehje të mirë të ty. Por në të njëjtën kohë nuk mund ta fsheh frikën time: armiku nuk do të qeshte me thjeshtësinë e besimit tuaj. Në këtë supozim, e konsideroj për detyrë t'ju kujtoj disa paralajmërime, të cilat megjithatë vlejnë kudo dhe për këdo. 1. Në veprat e devotshmërisë dhe në punët e pëlqyeshme për Zotin, mos harroni të balanconi të brendshmen me të jashtmen. Gjërat e jashtme janë gjëra që janë të dukshme për të gjithë; e brendshme është e padukshme për të tjerët, por megjithatë e njohur për ndërgjegjen dhe e dukshme për disponimin Gjithëshikues të mendjes dhe zemrës, domethënë mënyra e mendimeve, prirjeve dhe ndjenjave. Aty ku e brendshme nuk pajtohet me të jashtmen, ka përbuzje, hipokrizi dhe hipokrizi... Zoti na shpëtoftë të gjithëve nga ky infeksion që po shkatërron shumë e shumë! Shpesh, për shkak të pozicionit tonë, ne duhet të dukemi se jemi ajo që nuk jemi për shkak të humorit tonë të brendshëm. Por do të vijë një kohë kur e gjithë kjo do të sillet në famë universale. Dhe atëherë dikush do të lavdërohet jo sipas asaj që duket se është, por sipas asaj që është në zemrën e tij. Kjo është gjëja e parë dhe më e rëndësishme! 2. Vendosni ligje për jetën tuaj të brendshme: nënshtrimi i mendjes ndaj përcaktimeve të dogmave, nënshtrimi i vullnetit ndaj urdhërimeve të Ungjillit, nënshtrimi i zemrës ndaj shpresave dhe aspiratave të shkëputura për të mirën në të ardhmen. Mos thuaj: është e vështirë të kapërcesh veten dhe t'i rezistosh hobive të të tjerëve. Ne nuk jemi vetëm. Afër është Zoti, i Cili tha: ...Gëzohu, se unë e kam mundur botën 265. Vetë Zoti është urtësia, forca dhe ngushëllimi ynë. 3. Për punët tuaja të jashtme, bëni ligj statutin e Kishës së Shenjtë. Hidhini një sy mirë kësaj karte - dhe do të zbuloni se ajo përcakton sjelljen tonë në të gjitha, mund të thuhet, detajet. Këtu përcaktohen ushqimi, puna, pushimi, qëndrimi në shtëpi dhe në kishë, aktivitetet e ditës dhe të natës etj. Kush nuk i nënshtrohet atij, i kundërvihet Zotit. Apostujt e shenjtë, martirët dhe të gjithë shenjtorët që jetuan sipas urdhrit të Kishës dhe dhanë jetën në të, janë dëshmitarë të faktit se në të nuk ka asgjë arbitrare apo të zhurmshme, por gjithçka vendoset dhe i imponohet të gjithëve si detyrë me proporcionalitet të mençur dhe vetëdije për nevojën. A nuk janë përvojat e të gjithë esencës për të treguar urgjencën e ligjit? 4. Duke vendosur kështu veten tuaj të brendshme dhe të jashtme, sidoqoftë, mos u mbështetni në punën ose tensionin tuaj, por dorëzohuni plotësisht në mirëqenien e gjithanshme të Perëndisë. Kërkoni përmbushjen prej Tij, sikurse prej Tij ka fillim dhe vazhdim. Pa Të gjithçka është asgjë. Shumë njerëz mendojnë se sa më të pavarur të jenë, aq më të lartë janë. Por kjo është lajka. Për shkak të kësaj, Satani ra dhe kështu i tërheq të gjithë në rënien e tij pas eksperimentit të parë të suksesshëm me paraardhësin tonë. Ejani tek Unë dhe Unë do t'ju jap pushim 266, thotë Zoti; dhe nuk tha: "Dhe pushoni siç e dini..." Kështu, në përkushtim ndaj Zotit, jetoni sipas rregullave të Kishës, në bindje ndaj dogmave, urdhërimeve dhe ndalimeve të Zotit. Duke balancuar në këtë mënyrë të brendshmen me të jashtmen, ju do ta lavdëroni Zotin në shpirtrat dhe trupat tuaj; lavdëroni me lavdërim të plotë, për të cilin Ai që Vetë u përlëvdua nga Ati pasi e përlëvdoi Atë në tokë, nuk do t'ju privojë nga lavdërimi i përjetshëm. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 190–195. Vera. Nga “Kujtimet e të nderuarit të drejtë Theofan të vetmuar” nga A.G. Govorov, nipi i Shën Theofanit: "Eminenca ishte vazhdimisht në lutje dhe punë. Ai kishte një bibliotekë të shkëlqyer, e cila ishte e rimbushur me botime të reja. Vetëm për një kohë të shkurtër ai dilte për një shëtitje në kopshtin e shtëpisë së peshkopit dhe në verë ndonjëherë e lejonte veten të shkonte diku dhe pothuajse gjithmonë më merrte me vete. Ai e donte me pasion natyrën, e admironte dhe shihte gjurmët e urtësisë së tij tek krijuesi". "Çdo verë ne lëviznim në daçën e peshkopit, dy ose tre milje larg Tambovit. Kishte një shtëpi dykatëshe prej guri me një kishë shtëpie, një kopsht të bukur lulesh dhe një pemishte të madhe. Një lumë rrjedh jo shumë larg dhe pas tij është një pyll. Sa kujtime të paharrueshme, prekëse vërshojnë në shpirt duke menduar për këto udhëtime!". 2 qershor. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në komunitetin Troyekurovskaya 267 në themelin e një kishe të vogël të ngrohtë: “Duke parë ngritjen e vazhdueshme të komunitetit tuaj nga forca në fuqi, njeriu nuk mund të mos gëzohet; nuk mund të mos gëzohet për shumimin e tabernakulleve tuaja dhe rritjen e numrit të atyre që punojnë dhe duan të luftojnë në të njëjtën fushë me ju - dhe këtë zell për të pasur një vend të veçantë, më të veçuar për t'i besuar Zotit me dëshirat më të thella të zemrës suaj dhe për të tërhequr aq shumë ndihmën e brendshme dhe të brendshme që ju nevojitet nga jeta juaj. Në formën tuaj të tanishme, ju jeni një komunitet. Por kjo është vetëm një gjendje paraprake, gjysmë-botërore dhe gjysmë monastike. Nuk mund të ndalesh në gjysmë të rrugës. Ne duhet të shkojmë më tej; për të treguar virtytet e atyre që kanë shpallur gradën më të përsosur, në mënyrë që ata të mos hyjnë në të të papërgatitur. Për sa i përket komunitetit, ja ku është ligji për ju, i përfaqësuar nga shembulli i Kishës së parë Apostolike: Por njerëzit që besuan ishin një në zemër dhe shpirt, dhe nuk thuhej një gjë se ishte nga pasuria e tyre, por gjithçka ishte e përbashkët për ta 268 . Ashtu si çdo gjë ishte e zakonshme atje, kështu le të jetë gjithçka e përbashkët mes jush: një qëllim, e njëjta punë, i njëjti gëzim dhe trishtim - të njëjtat shqetësime dhe shqetësime. Ngjashmëria dhe unanimiteti, duke ju lidhur nga brenda me simpati reciproke, do t'ju çojnë drejt bashkëpunimit dhe ndihmës së ndërsjellë të shpejtë dhe, duke i bërë të gjithë në një trup, do t'ju bëjnë secilin nga ju aq të fortë sa të gjithë së bashku jeni të fortë. Një mostër për ju është një bletë. Shikoni telashet e vazhdueshme në të cilat janë të gjithë... Por të gjithë po ndërtojnë një qelizë, të gjithë veprojnë në të njëjtën kohë - në unison, nën kontrollin e një mbretëreshe. Prandaj mjalti i tyre është i ëmbël, sepse bota që i gjallëron është e ëmbël. Por, duke qenë të tillë si anëtarë të komunitetit, mbillni farat e virtyteve dhe monastizmit dhe madje edhe vetmitarit që duhet të hapet në ju. Mësoni të shkëputeni nga zakonet e përditshme, duke i reduktuar ato gjithnjë e më shumë. Mësoni t'i mbani shqisat tuaja të patrazuara: syri nga shikimet, veshi nga dëgjimi, shijimi me erën dhe prekja nga ëmbëlsirat dhe butësia. Mësohuni të punoni sipas urdhrave dhe ndërmarrjeve sipas këshillave, që të mos bëni asgjë sipas vullnetit dhe inteligjencës suaj, por gjithçka sipas gjykimit të të moshuarve, dhe kështu tregohuni paraprakisht si studentë të bindjes së vërtetë, të zellshëm për të arritur sukses në heqjen dorë nga vullneti juaj. Mbi të gjitha, mësohuni me punën e lutjes, duke nxituar për në shtëpinë e Zotit dhe vetëm në qeli, duke i rënë me dhimbje sa më shpesh tek Ai. Sa më shumë motra ta arrijnë këtë përsosmëri, aq më shumë komuniteti juaj do t'i afrohet nivelit të një manastiri. Dhe kur të jeni bërë të gjithë të tillë, atëherë shpirtërisht do të hyni në rangun e manastirit, pavarësisht nëse jeni të përcaktuar nga jashtë si të tillë apo jo. Duke e uruar këtë për ju, lutem nëpërmjet lutjes sime të padenjë drejtuar Zotit që t'ju ndihmojë si në punën e ndërtimit të jetës suaj të jashtme ashtu edhe në arritjen e suksesit të brendshëm; Mund të arrini gjithçka sipas moshës së përmbushjes së Krishtit. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 195–199. 3 qershor. Hirësia e Tij Theofan shenjtëroi kishën për nder të Lindjes së Krishtit në Manastirin e Shën Gjonit Sezenovsky të Manastirit të Kazanit dhe mbajti një predikim: “Zoti i Gjithëmëshirshëm dëshiron veçanërisht të jetë i pranishëm në kishat e shenjtëruara me lutje të hirit të Tij. Prandaj, kisha të tillë me të drejtë quhen tabernakulli i Perëndisë me njerëzit, një vend banimi i veçantë midis popullit të Perëndisë, siç vërteton Ai vetë: ... Unë do të banoj në to dhe do të eci dhe do të jem Perëndia i tyre dhe ata do të jenë njerëz për mua 269. Kur tabernakulli u shenjtërua dhe u ndërtua, Zoti e urdhëroi Moisiun që nga ajo kohë të organizonte procesionin në mënyrë që tre fise të ecnin përpara, tre prapa, tre në të djathtë dhe tre në të majtë, dhe në mes lëvizte tabernakulli, i mbajtur nga fisi i Levit. Ky është një imazh i faktit se në marshimin tonë drejt atdheut qiellor nën udhëheqjen e Kishës, duhet të jenë tre ndjenja dhe prirje përpara, tre prapa, tre në anën e djathtë dhe të majtë dhe një bërthamë tjetër, që i përgjigjet vetë tabernakullit. Do t'ju tregoj shkurtimisht se çfarë janë këto, duke mos interpretuar në mënyrë alegorike emrat e bijve të Izraelit, por duke i renditur ndjenjat sipas kuptimit të tyre të brendshëm. Tre ato të përparme janë ndjenjat më të larta shpirtërore. Ky është: besimi se Zoti është me të vërtetë këtu tani e tutje me praninë e Tij të hirshme, se ky kishë është bërë shtëpia e Tij, ku drejtohet syri i Tij dhe ku banon zemra e Tij; shpresa që Zoti, që është këtu, të dëgjojë qartë, si një baba i dashur, të gjitha kërkesat që i dërgohen Atij dhe të jetë gati t'i plotësojë ato; dashuria për kishën, që e bën të ëmbël të banosh në të, si në shtëpinë e të atit. Në anën e pasme përkatëse duhet të ketë punë trupore në lidhje me shtëpinë e Zotit, si një shtëpi lutjeje - vepra lutjeje të ngritura nga trupi. Dhe janë tre prej tyre gjithashtu; puna e të shkuarit pa pushim në kishë - në të gjitha shërbesat në thirrjen e parë, pa rezerva dhe pa keqardhje ose pengesa imagjinare shpërblyese, sipas ligjit të mëposhtëm: sapo të dëgjoni thirrjen, hidhni gjithçka dhe nxitoni për në kishë; puna e qëndrimit me durim në kishë nga fillimi i shërbesës deri në fund - pa lëvizur, gjithmonë në një vend, pa gjymtyrë të lirshme, me njëfarë tensioni të tyre, duke dhënë gjallëri; puna e qëndrimit nderues - i qetë, me harqe; me sytë e kthyer nga lugina ose mali, te ikona ose ritet e shenjta; me veshë të fiksuar në atë që këndohet dhe lexohet; me një gjuhë të heshtur; pa shikuar përreth, duke i përhumbur sytë dhe pa folur. ...Vija kryq përbëhet nga vepra shpirtërore lutjeje, ose veprimtari, përkatësisht: në anën e djathtë do të ketë tre vepra pozitive. Kjo është qëndrimi me mendjen në zemër në praninë e Perëndisë, i shoqëruar me frikë, kthjellim, duke dhënë energji dhe duke freskuar kishën tonë të brendshëm; një kuptim i thellë i fuqisë dhe kuptimit të gjithçkaje që këndohet, lexohet dhe veprohet me zemër të hapur për të pranuar ndjenjat dhe disponimet e mundshme që lindin në të; një prirje paqësore e një shpirti dashamirës ndaj të gjithë njerëzve, duke mos përjashtuar vetë armiqtë, sipas urdhrit të Zotit: "Nëse kujton se vëllai yt ka diçka kundër teje, lëre dhuratën në altar dhe shko dhe bëj paqe" 270. Në anën e majtë do të ketë tre vepra negative, domethënë: mos grabitja e mendimeve, ose mos lejimi i mendjes të endet në vende dhe objekte të ndryshme kur qëndrojmë në kishë dhe ta kthejmë atë sa herë që kënaqet vullnetarisht në ëndrra; duke mos e rënduar zemrën me shqetësimet e përditshme, duke e çuar pa mëshirë përkushtuesin gjithnjë e më tej dhe duke mos i lënë kohë të lirë për t'u marrë me parajsën; moslidhja me asgjë tokësore, ose liria nga të gjitha lidhjet që zvarriten dhe nuk lejojnë që pikëllimi të rritet. Kushdo që vendoset në këtë mënyrë në lidhje me kishën, në këtë gjendje shpirtërore ai do të gjejë udhëzimin e duhur dhe një mënyrë për të arritur atdheun qiellor.” Fjalët. Tambov. 1861. faqe 199–204. 4 qershor. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan në Manastirin e Shën Gjonit Sezenovsky të Kazanit, me urgjencën e disa motrave në ryassophore: “Faleminderit Zotin. Pra, edhe në pemën e manastirit tënd u shfaqën vezore, edhe në arën që ke kultivuar, vegjetuan e dolën nga dheu lastarë të besueshëm, prapëseprapë nuset e reja sillen dhe fejohen me Dhëndri. Faleminderit Zotit! Por nuk duhet të harrojmë se nuk është çështje numrash, por fuqie. E gjithë fuqia qëndron në pastrimin e zemrës nga pasionet. Ata që kanë rënë pas pagëzimit u ofrohet sakramenti i pendimit, në të cilin betimet e pagëzimit përsëriten përsëri dhe fuqitë e humbura të hirit ripërtërihen... I penduari, nëse bie përsëri, ringjallet në të njëjtën mënyrë pendimi... Ai do të bjerë përsëri dhe do të ngrihet përsëri... e kështu me radhë deri në fund të jetës së tij... Dhe kjo është rruga e përgjithshme e shpëtimit... ...Ndodh që një i krishterë nuk mund të qëndrojë në këmbë dhe bie, ose qëndron dy ose tre herë, por bie herën e katërt dhe të pestë. Ai pendohet, por bie përsëri. Por dhemb të biesh për sa kohë që ndërgjegjja jote është e vërtetë dhe ndjenja e devotshmërisë dhe e frikës ndaj Zotit është e gjallë. Si ta eliminojmë këtë telash pjesërisht qëndron në vullnetin tonë, atëherë një person tjetër është i ndezur në shpirt - të rregullohet në jetë në atë mënyrë që të përmbushë betimet e pagëzimit dhe pendimit pa dështim. Duke mos shpresuar ta përmbushë me sukses këtë në shoqëri, një tjetër largohet, duke vrapuar dhe vendoset në shkretëtirë, domethënë, ai largohet nga shoqëria dhe hyn në manastir. Pra, hyrja në monastizëm është vendosmëria për të jetuar, duke mos iu nënshtruar më pasioneve të pasioneve, dhe vetë monastizmi është një vepër e vazhdueshme në mposhtjen e pasioneve dhe zhdukjen e tyre për t'u dukur i pastër dhe i pafaj para fytyrës së Zotit. Pra, kjo është biznesi juaj! Kushtojini të gjithë vëmendjen tuaj dhe drejtoni të gjithë forcën tuaj. Rregulli i manastirit, pikat kryesore të të cilit janë agjërimi, bindja dhe lutja, ju siguron një rregull jete që nuk siguron ushqim për pasionet ose në të cilin ato mund të jenë të pangacmuara. Por nuk e shkatërron pasionin. Ju mund të jeni plotësisht korrekt në sjelljen e kërkuar nga rregullat monastike dhe të jeni plot pasione në zemrën tuaj. Ka gra laike të veshura me fustane të lehta. - murgesha në shpirt, dhe ka manatea - gra laike në zemër. Duhet t'i afrohesh zemrës dhe të shohësh se çfarë vjen prej andej dhe të ndërpresësh gjithçka që është pasionante. Nëse doni të shpëtoheni, futuni brenda vetes, kushtojini vëmendje në hyrje të zemrës suaj dhe konsumoni gjithçka që është armike, që del dhe e përshtatshme. Duke jetuar kështu, do të shfaqeni në mënyrë të pakënaqur si shërbëtorë të Zotit në monastizëm. Çfarëdo që të keni sukses, Zoti ju dhëntë kuptim dhe forcë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 204–208. 7 qershor. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në Kishën Katedrale të Ndërmjetësimit në Kozlov 271: "Duke shëtitur nëpër qytetin tuaj dhe duke shqyrtuar kishat tuaja 272, nuk mund të mos e shihja aq qartë dashurinë tuaj për besimin e shenjtë dhe Kishën të ngulitur në gjithçka, nuk mund të mos vura re frymën e devotshmërisë së sinqertë që ju gjallëronte. Gëzohem për këtë, pasi kam fituar shumë përfitime, dhe falënderoj Zotin më të mëshirshëm. Por, duke shprehur këtë gëzim për ju për ju, nuk mund ta fsheh këtë gëzimin tuaj për ju. prishja nga thjeshtësia 273, që të mos devijoni në udhëkryq - në koncepte dhe vepra të pafrytshme, prandaj e konsideroj veten të detyruar të them disa fjalë në lidhje me këtë si një paralajmërim. Kujdesuni, vëllezër, mbi të gjitha, që fryma e zellit për Shën besimin dhe jetën e këndshme për Zotin. Ju e keni atë dhe është mbizotërues. Por meqenëse shumë shpirtra kanë hyrë në botë dhe çdo frymë kërkon dominim, atëherë ki kujdes që të mos të tërhiqet asnjëri prej tyre, jo për lavdinë e Perëndisë dhe jo për lavdërimin tënd. Njeriu nuk mund të jetojë pa frymën e jetës; Të gjithë ata që jetojnë frymëzohen nga diçka. Fryma e natyrshme në ne është shpirti i Krishtit, i cili vetëm duhet të na gjallërojë, duke i nënshtruar të gjithë të tjerët në fuqinë e tij dhe duke i bërë ato instrumente të shërbimit ndaj vetvetes. Fryma e Krishtit është e njohur për ju si të krishterë. Kjo do të thotë të bësh gjithçka për lavdinë e Perëndisë dhe shpëtimin e dikujt. Përballë saj është fryma e botës, sipas së cilës ata veprojnë pa u lodhur në harresë të Zotit, duke ndjekur synime boshe ëndërrimtare, duke mos i arritur kurrë ato dhe duke mos shijuar kurrë qetësinë e kësaj arritjeje. Përndryshe, ai quhet një shpirt lajkatar, i cili, me paraqitje të ndryshme, i pushton shumë njerëz, duke u shndërruar në një engjëll drite. Për shembull, është e pamundur të mos ketë. Por i cili, me harresën e Zotit dhe ligjit të Shenjtë të Tij, kënaqet me lakminë, ai frymëzohet nga një shpirt i pamëshirshëm. Fitoni, por sipas Zotit dhe për Zotin. Është e pamundur të mos kesh kënaqësi në jetë: përndryshe jeta nuk është jetë. Por kushdo që e vendos qëllimin vetëm për gëzim dhe kënaqësi, është larguar nga rruga e gabuar. Duhet të kesh një emër të mirë. Por kushdo që shqetësohet vetëm të dëgjojë komente të mira ose zhurmën e thashethemeve lajkatare, po ndjek një qëllim ëndërrimtar. Të gjitha këto janë shpirtra të gabuar, secila prej të cilave lind në shumë degë dhe lloje, të cilat është e pamundur të numërohen. Një gjë është e përbashkët për të gjithë ata - të largohen nga Zoti dhe, duke u zhytur në harresën e Zotit, të shuajnë zellin për shpëtim. Kujdes nga të gjitha këto, duke mbajtur ende gjallë frymën e vërtetë të krishterimit brenda jush.” Fjalët. Tambov. 1861. Fq.208 213. 8 qershor. Në kishën e Seminarit Teologjik Tambov 274, në prani të mentorëve dhe studentëve, u kremtua mesha solemne vjetore e varrimit dhe shërbimi përkujtimor në kujtim të mirëbërësit të seminarit, vlerësuesit kolegjial Konstantin Avvakumovich Truntsevsky 275. TEV. 1861. nr 8. 20 gusht Shto. Fq.199 200. Më 14 qershor Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë për vendimin e konsistorit në çështjen "Për shtyrjen e priftit Joachim Kochetov për të prishur një ndërtesë nga pasuria e kishës së fshatit Khomutovka, rrethi Spassky, e nevojshme për priftin e atij fshati, Dimitry Dobrokhotov", e cila u shqyrtua në një mbledhje të konsistencës shpirtërore të Tambovit të qershorit 8. Konsistori urdhëroi: "Prifti Kochetov 276 u zhvendos nga fshati Khomutovka në fshatin Ermolovë nga Reverendi i Drejtë Macarius, por deri më tani në këtë fshat ai nuk e ka pastruar pasurinë nga ndërtesa e tij për vendbanimin e priftit Dobrokhotov, i cili zuri vendin e tij. Dy muaj janë caktuar për pastrimin e Truversteeble të njërit. duke i caktuar një afat prej dy muajsh për pastrimin e pasurisë.” Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Kochetov duhet të gjobitet me dhjetë rubla për mosbindje dhe tani e tutje çdo muaj do të mblidhet një gjobë prej pesë rubla prej tij derisa të pastrojë pasurinë". Për çështje të tjera të konsistorit të 8 qershorit, pasoi një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1703. L.54, 56. 18 qershor. Peshkopi Feofan dërgoi një urdhër mbi mësimet katektike në Konsistrinë Shpirtërore të Tambovit: “Mësimet tona katektike nuk po shkojnë mirë: ato nuk fliten vazhdimisht; në vend të mësimeve katektike ka predikime për festa apo javë; në qytete, banorët ndoshta nuk e dinë ekzistencën e mësimeve të tilla, sepse nuk është përcaktuar as koha - kur, as vendi - ku fliten; duhet t'u japim një institucion më të mirë. Krijo një program. Mësimet katektike duhet të shpjegojnë: a) Besimin; b) urdhërimet janë në fakt mësime katektike; c) Lutja e Zotit. N.B. Kur këto tema shpjegohen, ju mund të lexoni më tej sipas rendit të dogmës, mësimin moral të krishterë. Shpjegoni veçmas doktrinën e Kishës, sakramentet dhe adhurimin. Mësoni historinë e Kishës: Dhiata e Vjetër (në formën e mësimeve), Dhiata e Re, jeta e Zotit Jezu Krisht, apostujt e shenjtë, historia e themelimit të Kishës, martirët, këshillat e shenjtorëve, raste të veçanta nga historia. Sidomos historia e Kishës Ruse. E gjithë kjo në çdo qytet - sigurisht, në rregull. Pasi të keni mësuar gjithçka, filloni përsëri nga e para. Vendosni një rend shqiptimi. 1. Cakto një kohë për të gjatë gjithë vitit dhe një vend. Koha: Mbrëmje e së dielës; vend - një katedrale ose ajo kishë që është në qendër të qytetit. Çdo të dielë në darkë në një kishë të caktuar ka një mësim katetik. Ky është një ligj i pandryshueshëm. 2. Jepni një situatë interesante: A) Të gjithë klerikët dhe zyrtarët e kishës së qytetit duhet të mblidhen, duke përjashtuar ata që janë të punësuar. Një kryeprift lokal me një dekan në secilin - urgjentisht. B) Filloni të këndoni në mënyrë harmonike. C) Priftërinjtë, secili në famullinë e tij, duhet të inkurajojnë famullitarët të marrin pjesë në seancat dëgjimore - ata vetë do të japin një shembull. 3. Në përputhje me rrethanat, të vendoset katekizimi, ose përmbledhja e mësimeve. A) Meqenëse është e vështirë për një katekist të prezantojë një mësim çdo javë, cakto dy ose më shumë katekistë për çdo vit që flasin mësimet në mënyrë alternative; por jo duke ndryshuar çdo të diel, por kështu: kur njëri mbaron traktatin e tij, një tjetër fillon të flasë - dhe po kështu derisa të mbarojë traktatin e tij. Seriali nuk mund të zgjasë më pak se tre muaj, por mund të zgjasë më shumë. B) Për lehtësi më të madhe, kushdo që është i aftë për katekizëm, paraprakisht, sipas dëshirës, ​​do t'i zgjidhë vetë objektet. Disa do të marrin pjesën dogmatike, disa morale, disa liturgjike, disa historike. Mund të ketë dy për secilën pjesë dhe më shumë nëse keni mjaftueshëm. Ai që zgjedh le të punojë nga ana e tij. Por jo të gjitha funksionojnë çdo vit, por dy, shumë tre. C) Ai që ka zgjedhur një pjesë - dogmatike p.sh. - pasi ua ka shpjeguar plotësisht dëgjuesve, gjë që mund të bëhet për më shumë se një vit, fillon përsëri nga fillimi, e kështu me radhë. Për ta bërë atë më pak të mërzitshëm, mund të kryeni një seri mësimesh në rend në rritje të plotësisë. Domethënë: në kursin e parë - në formën e rishikimeve të përgjithshme, si p.sh. rudimentet: në të dytën - më hollësisht, si një katekizëm i gjatë; në të tretën - edhe më në detaje, si një sistem. 1. Gjatë përpilimit të mësimeve katektike, para së gjithash duhet kushtuar vëmendje kuptimit të mirëfilltë të Kredos, urdhërimeve dhe lutjes së Zotit - në mënyrë që çdo fjalë të shpjegohet. 2. Gjuha e mësimdhënies duhet të jetë më e kuptueshme për dëgjuesit; megjithatë, jo njerëz të thjeshtë, por të denjë për një foltore kishe. 3. Modele duhet të jenë kryesisht veprat e Shën Gjon Gojartit dhe Shën Tikonit të Voronezhit. 4. Vëllimi i mësimeve duhet të jetë mesatar, prandaj mësimet duhet të jenë jo më pak se një fletë letre; megjithatë, nuk duhet të ketë më, nëse vetë lënda e mësimeve nuk e kërkon atë. D) Në konsistori mbahet lista se kush do të marrë çfarë pjese, e cila në bazë të saj cakton katekistë. Ajo gjithashtu mban evidencë se cilat lëndë tashmë janë mësuar në cilin qytet, në mënyrë që në çdo qytet të mësohet gjithçka dhe të mos harrohet asnjë lëndë. D) Pasi ka përfunduar një sërë mësimesh dhe duke u zëvendësuar nga një tjetër, katekisti i dërgon menjëherë mësimet e tij për rishikim, duke njoftuar së bashku se kush filloi të flasë për çfarë pas tij. Ky i fundit do të bëjë të njëjtën gjë, duke ia transferuar punën e tij të parës, sepse të dy nuk do të duhet ta marrin detyrën dy herë. E) Priftërinjtë e famullisë nuk përjashtohen nga dhënia e mësimeve në kishat e tyre të dielave dhe festave. Ata madje mund të interpretojnë për famullinë e tyre gjithçka që interpretohet në katekizmin e ardhshëm, por jo në Mbrëmje të së dielës, por në Matin ose Liturgji. G) Nëse në ndonjë qytet ka pak priftërinj ose pak të aftë, atëherë ftoni priftërinjtë më të afërt të fshatit që janë të aftë, të cilët autoritetet dioqezane do t'i kenë në vëmendje, si dhe të gjithë katekistët. Ky është kleri më i mirë në dioqezë; në kushte të tjera. 3) Në këtë mund të pranohen dhjakë të aftë, mësues shkollash dhe mentorë të shkollave fshatare, ku ndodhen nëpër qytete. Katekizimi në Tambov do të jetë nën urdhrat e mia të drejtpërdrejta.” ARPMA. F.svt. Feofan (Govorova). Më 24. D.39. Njësi magazinimi 4009. L.15 18 rev. 19 qershor. Peshkopi Theofani foli të dielën e 4 pas Rrëshajëve: "Sa i mëshirshëm dhe përçmues është Zoti ndaj nesh! Sa shumë ka bërë dhe po bën për ne - dhe sa pak kërkon! Ai na zbukuroi me imazhin e Tij, na vuri gjithçka nën këmbët tona; kur ne ramë, Ai vetë denjoi të vinte tek ne e të vuante për ne dhe na rrethoi me të gjitha mjetet shpëtuese në Kishën e Tij të Shenjtë; duke na udhëhequr në rrugën e drejtë dhe premtim në çdo rrugë të drejtë. Mbretëria e përjetshme për të bindurit, a nuk mjafton ai nga ne, se sa shumë ne i japim vullnetarisht shkatërrimit të mëkatit, mëson apostulli Pal, për shkak të dobësisë së mishit tuaj, ashtu si ju paraqesin paudhësinë 7. dëgjuar në Apostullin e tanishëm Dmth, punoni për Zotin me të paktën të njëjtin zell siç keni punuar për mëkatin. Nuk mendoj se dikush do të refuzonte një kërkesë kaq të vogël. Çështja është aq e qartë sa që natyrshëm detyron çdo ndërgjegje që dëshiron sinqerisht të punojë për Zotin. Unë do të shtoj vetëm një gjë. Më në fund, shikoni ku të çon mëkati dhe ku të çon e vërteta. Ose cili është fryti i të dyjave. Tani Apostulli thekson se fundi i veprave mëkatare është vdekja, por fryti i drejtësisë është jeta. Domethënë, mëkati vret, por e vërteta jep jetë. A e keni parë se si, kur acidet e mprehta derdhen në ndonjë metal, këto acide fillojnë të gërryhen pak nga pak dhe të zbërthehen pjesët përbërëse të tij dhe në fund të hanë plotësisht trupin në dukje të ngurtë, kështu që është e pamundur të merret me mend se çfarë ishte më parë. Ky është saktësisht i njëjti efekt që mëkati ka në qenien tonë. Ashtu si ndonjë helm, duke hyrë brenda, ai dekompozon shpirtin dhe trupin dhe çdo pjesë të shpirtit dhe trupit, dhe në këtë mënyrë shkatërron një person. Ashtu si në një serë plot me bimë dhe lule të ndryshme, ajri i ftohtë ose i dëmshëm i futur vret lule pas luleje që prek, ashtu mëkati shkatërron aftësinë pas aftësisë në shpirt dhe forcën pas forcës në trup. Duket se ka mjaft nxitje për të ikur nga mëkati. Përkundrazi, ashtu si ngrohtësia dhe lagështia e pranverës ringjallin gjithçka që ngriu gjatë dimrit, kështu çdo gjë e vrarë nga mëkati merr jetë në përbërjen e qenies sonë kur shpirti ynë kthehet te Zoti dhe i përkushtohet kënaqësisë së Zotit. Sepse atëherë Dielli i së Vërtetës shkëlqen në mendje, fryma e dashurisë hyjnore ngroh shpirtin tonë, elementët jetëdhënës të hirit të Perëndisë depërtojnë dhe freskojnë të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të trupit. Zoti është burimi i jetës. Ai që i dorëzohet Zotit është një frymë me Zotin dhe pi me buzë të plota pijen e jetës nga ky burim i pashtershëm. Vetëm kjo është karakteristikë e jetës së vërtetë. Ose vetëm kështu jeton. Të tjerët kanë vetëm një fantazmë jete, megjithëse zbulojnë një jetë shumë-lëvizëse dhe në dukje të shumëanshme. Zot! hëngrëm dritën Tënde dhe të vërtetën Tënde - që të dallonim qartë rrugët e jetës dhe të vdekjes, të mirën nga e keqja, zjarrin dhe ujin dhe, duke qenë të urtë për shpëtim, të skllavëruar me dëshirë të së vërtetës, të çliruar nga mëkati: të mos mbretërojë mëkati në trupin tonë të vdekur dhe që të mos e dëgjojmë në epshet e tij 278. Amin". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.213 218. 21 qershor Peshkopi Feofan paraqiti rezoluta mbi rastet e shqyrtuara nga Konsistori Kishtar i Tambovit më 15 qershor: 1. “Raporti i bordit shpirtëror Shatsk i datës 7 qershor, rasti i rrëmbimit gjoja nga prifti i fshatit Studenets 279 Ivan Tardin 280 nga kisha prej 30 rubla argjendi, që mbeti përgjegjësi e dekanit hetues s. Sasov nga prifti Pyotr Ostroum pothuaj 6 muaj pa asnjë të mirë. arsye.” Konsistori vendosi: "Prifti i mirë Pyotr Ostroumov shtatë rubla argjendi në favor të kujdestarisë". Rezoluta e Peshkopit Feofan: “Gjoba do të shtyhet për një kohë tjetër”. 2. Raport i Kryepriftit Sokrat Kozmin 282, dekan i fshatit. Trubetchina, rrethi Lebedyansky, i datës 3 qershor, "për vrazhdësinë e shkaktuar ndaj priftit të fshatit Slanskoye Alexey Diev 283 në kishë nga fshatari shtetëror Averky Gubanov". Rezoluta për këtë raport nga peshkopi Feofan: “Raportoni me mendim se si të eliminohen raste të tilla”. Ata urdhëruan: "Konsistori synon të informojë Dhomën e Pronave Shtetërore të Tambovit dhe të kërkojë të lëshojë urdhrin e saj për të detyruar famullitarët e fshatit Slanskoye dhe fshatrave të tjerë të dëgjojnë me kujdes dhe pa pushim mësimin e krishterë që mësohet në kisha të dielave dhe festave nga pastorët e kishës për tema të ndryshme të nevojshme dhe të nevojshme për një të krishterë ortodoks". Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Shtoni Dhomës se kërkon ndihmë nga ana e saj për shkak të urdhrit të bërë, sipas të cilit prifti është i detyruar në kishë t'u mësojë famullitarëve fjalë për fjalë besimin, urdhërimet dhe lutjet e krishtera. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1703. L.80, 81 vol. 25 qershor Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë për një artikull në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 21 qershorit, ku u dëgjua peticioni i priftit Efim Voinov. Sukmanovka i rrethit Borisoglebsky "me lirimin e tij nga mbikëqyrja e Dean Pichaevsky". Konsistori vendosi si vijon: "Meqenëse prifti Voinov, me vendim të Shkëlqesisë së tij, iu besua "mbikëqyrja e Dekanit Pichaevsky", konsistori vendosi ta linte çështjen pa urdhër". Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theofan: "Të urdhërohet rreptësisht prifti. Voinov duhet të jetë në varësi të plotë të dekanit". Nenet e tjera u pasuan nga një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO. F.181. Më.1. Pika 1703. L.122, 125 rev.–126. 28 qershor. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u dëgjua një raport nga deputeti i fshatit. Prifti i Trinitetit Roslyai Alexander Radugin 284 i datës 9 qershor, në të cilin ai kërkon të shkarkohet nga kryerja e hetimeve për veprimet e paligjshme të priftërinjve të fshatit. Gryaznusha në lidhje me "sëmundjen e gjoksit" ose për shtyrjen e hetimit derisa të shërohet. Ky raport u pasua nga një rezolutë e peshkopit Feofan: "Të urdhërohen priftërinjtë dhe dekani i fshatit Gryaznushi, pavarësisht nga puna në zyrë, të bëjnë sinqerisht paqen dhe të jetojnë në harmoni tani e tutje nën frikën e largimit nga ky fshat. Sepse vihet re se biznesi që ka lindur mes tyre nuk mbështetet shumë nga marrëdhëniet e tyre paqësore me njëri-tjetrin." GATO. F.181 Më.1. Artikulli 1703. L.138, 141 vëll. 142. 30 qershor. Konsistori shpirtëror i Tambovit pranoi propozimet e peshkopit Feofan më 22 qershor: "1. Në kisha nuk respektohet heshtja gjatë shërbesave, shumë nga laikët hyjnë në altar dhe mbledhja e kuletave kryhet në momentet më të rëndësishme të liturgjisë. Jepni një urdhër për të eliminuar këto keqfunksionime. Nuk duhet të ketë mbledhje çantë nën asnjë maskë nga "Besoj Atin tonë" përfshirë. kur ndryshon. 2. Është vënë re se shumë persona të shenjtë, edhe ata që duhet të japin shembull, kryqzohen gabimisht: nuk i përthyejnë gishtat dhe nuk e vendosin si duhet kryqin. Urdhëroni të bëni shenjën e kryqit, siç përshkruhet në Psalter. Shikoni këtë rreptësisht. 3. Priftërinjtë lexojnë mësime shumë të gjata dhe të lodhshme në kishë, dhe pa i lexuar ato më parë. Ata marrin përsipër të lexojnë fillimisht mësimet që synojnë të japin në kishë, në mënyrë që të mund të lexojnë qartë, pa gabime; dhe zgjidhni mësime të thjeshta dhe të vogla, në dy, jo më shumë, oktete të shtypura 285, për të mos ju lodhur. Kjo nuk vlen për mësimet katektike që lexohen në mbrëmjen e së dielës, e cila mund të jetë më e gjatë, sepse atëherë vetëm për këtë qëllim mblidhen njerëzit në kishë. 4. Manastiret, meshkuj dhe femra, urdhërohen, përveç Chetya Menaion-it dhe të tjerëve, të blejnë libra asketikë në përkthim në rusisht: Macarius i Egjiptit, “Shkallët”, Shën Dorotheu, Isaku Sirian, “Tregime të paharrueshme”, “Lavsaik”, “Limonar”, “Historia e Markut-Lokatit”, etj. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 78. L.54 55. 14 korrik. Peshkopi Feofan paraqiti një rezolutë për rastin e dhjakonit Georgiy Herosky dhe priftit Theodore Pospelov 286, i cili u shqyrtua në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit më 5 korrik. "Djakoni s. Chashchina i rrethit Borisoglebsk 287 Georgy Heroysky më 9 shtator 1859 shpjegoi se prifti i pastrehë i atij fshati, i vendosur në fshat. Krasnoye, rrethi Usmansky, Fyodor Pospelov po shet shtëpinë e tij me një pasuri të kishës, ndërkohë që ai nuk lejohet të thotë seku në kishë pasuri." Kësaj kërkese iu dha leja, por, përkundër kësaj, prifti Pospelov ia shiti shtëpinë dhe pasurinë e tij fshatarit Chebotarev. Më 13 prill 1860, konsistori urdhëroi që prifti Pospelov të detyrohej të abonohej në mënyrë që "ai të prishë shtëpinë e tij nga pasuria dhe të mos e shesë pasurinë, dhe fshatari Chebotarev të hiqet nga pushtimi i pronës me masa policore". Doli se Pospelov refuzoi ta zbatonte këtë urdhër. Pasi shqyrtoi edhe një herë çështjen, konsistori urdhëroi: "Prifti Pospelov "të hiqet nga korrigjimi i pozitave në kishë dhe famulli dhe nga të ardhurat derisa të përmbushë urdhrin e specifikuar". Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theophan: "Nga prifti Pospelov, derisa të pastrojë pasurinë dhe të paguajë fshatin Chashchina siç duhet, merrni pesë rubla për kujdestarinë. argjendi çdo muaj - në vend të heqjes nga detyra dhe të ardhurat." Për çështje të tjera konsistente, pasoi një rezolutë: "Ekzekutoni". GATO. F.181 Më.1. Pika 1696. L.10, 12. 16 korrik. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Kishtar të Tambovit, të datës 11 korrik, ku, ndër të tjera, raporti i "librashitësit të dhjakut të katedrales Terenty Mikhailov 288 i datës 5 korrik në lidhje me dëbimin e librave të kishës të regjistruar për dyqan u konsiderua i bashkangjitur." Ata urdhëruan: "Me raportin me shkrim dhe bashkëngjitjen e regjistrit të librave, njoftoni Shtypshkronjën Sinodal të Moskës, duke i kërkuar që të dërgojë librat e shënuar në regjistrin e librashitësve në këtë konsistencë". Rezoluta e peshkopit Feofan: "Përmbushni. shkruani Ungjijtë e sapobotuar - 100 kopje në rusisht dhe 100 kopje në sllavisht dhe rusisht." Për çështjet e tjera të konsistorit, peshkopi Theofan parashtroi një rezolutë: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1696. L.12. 18 korrik. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua dekreti i Sinodit të Shenjtë të 11 qershorit nr. 2543, me dërgimin e kamilavkës që iu dha priftit të kishës katedrale të Tambovit Vasily Malilovsky 289. Në dekret është rezoluta e peshkopit Theofan: "Dërgo për marrjen". Konsistori vendosi: "Pasi të bëni një kopje, bashkëngjitni dekretin në të njëjtat raste dhe ftoni priftin Malilovsky te Shkëlqesia e Tij për të marrë çmimin. Raportoni marrjen e çmimit te Sinodi në emër të Shkëlqesisë së Tij." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1704. L.80 21 korrik. Peshkopi Feofan vendosi rezolutën në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 15 korrikut. Konsistori mori në shqyrtim kërkesën e skizmatikëve të fshatit Lokhmytovka, famullia e fshatit. Glukhovka, rrethi Kirsanovsky 290, për shtypjen e tyre nga kleri f. Glukhovka, e cila nuk i lejon ata të kryejnë shërbime skizmatike (varrime, pagëzime, etj.). Konsistori vendosi të mos ndërhynte me skizmatikët në kryerjen e riteve të shenjta, vetëm të vëzhgonte dhe, nëse ishte e nevojshme, të njoftonte autoritetet dioqezane nëse kryenin veprime të paligjshme, si dhe t'u caktonte një vend të veçantë skizmatikëve për të ngritur një varrezë. Ata fshatarë që devijuan sërish në përçarje, në bazë të paragrafit 1 të nenit 21 të Kartës së Konsistorive Shpirtërore, i nënshtrohen një paralajmërimi dy mujor nga dekani vendas. Rezoluta e peshkopit Feofan: “Paraqisni rastin”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1413. L.60 61. 26 korrik. Eminenca e tij Theophanes vendosi një rezolutë mbi revistën e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 18 korrik, ku "Marrëdhënia e Gjykatës së qytetit të Tambovit e datës 13 korrik, nr. 4874, e cila njofton se fshatarja shtetërore Marya Nikolaeva Shemonaeva nga urdhri i Tambovit për malke të qytetit, ishte marrë në shtëpinë e bamirësisë publike të qytetit të Tambovit. Tambov nga Regjimenti Sloboda, është i pagëzuar apo jo, varet nga rasti.” e padukshme" 291. Ata urdhëruan: “Megjithëse urdhri i bamirësisë publike Tambov, kur i dha një fëmijë birësues nga foshnjat e Lukës, fshatares shtetërore të vendbanimit të regjimentit të Tambovit, Maria Nikolaeva Shemonaeva, në certifikatën e dhënë asaj, Shemonaeva, datë 11 dhjetor 1842, me nr. urdhër nga policia e qytetit Tambov në lidhje me 3 dhjetor të të njëjtit vit tashmë një muaj nga lindja; por pasi gjykata e rrethit të Tambovit, në lidhje me të njëjtin konsistory të datës 13 korrik, nr. 4874, njoftoi se nga çështja e këtij themeluesi Luke nuk ishte e qartë se ai ishte pagëzuar, pastaj konsistori, në bazë të rregullit të 83-të të St. Vasili i Madh, propozon të pagëzohet foshnja e emëruar me shtimin e fjalëve gjatë kryerjes së pagëzimit; “Shërbëtori i Zotit pagëzohet” fjalët: “nëse nuk është i pagëzuar” dhe duke i lënë emrin e tij të vërtetë, për të cilin urdhërohet famullitari me dekret, në mënyrë që ai, sipas shënimit të duhur të pagëzimit të foshnjës në librat metrikë, me shënimin e viteve të themelimit, të fillojë t'i numërojë ato nga data 18 e datës 24 nëntor të rifilluar të qytetit të datës 3 nëntor. 3 dhjetor të të njëjtit vit në të cilin (lidhja) ky themelues i dërgoi urdhrit që kishte tashmë një muaj nga lindja, i përcolli konsistencës lejen ose jo që foshnja e përmendur të martohej para se të mbushte moshën madhore, e cila do të jetë pas katër muajsh e pak ditësh, që t'i jepej testamentit kryebaritor të eminitetit të tij. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Është e pabesueshme që një foshnjë nuk u pagëzua... Ai hyri në urdhrin për një muaj me emër dhe dihet që u pagëzua atje. Udhëzoni kryepriftin Bereznegovsky të bëjë pyetjet më të mundshme dhe të më raportojë mua.” GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1704. L.73, 78 vol. 80. 29 korrik. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë për të botuar revistën "Strannik" nr. 8, në të cilën filloi botimi i artikullit të peshkopit Feofan "Mësime në rrugën e shpëtimit". Endacak. I860. T.2. Nr 8. faqe 153–159. 30 korrik. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në revistën e konsistorit shpirtëror të Tambovit të datës 20 qershor, ku, ndër të tjera, u konsiderua rezoluta e tij për revistën e konsistorit për çështjen e librave në librari: "Të shkruash ungjijtë, të sapobotuar, - 100 kopje në rusisht dhe 100 kopje në rusisht dhe 100 kopje sllave". Ata urdhëruan: "Të shkruhen edhe 100 kopje të tjera të Ungjillit në rusisht dhe 100 kopje në gjuhën sllavo-ruse". Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Të shkruash vetëm njëqind kopje të Ungjillit në sllavisht dhe rusisht". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1696. L.88, 88 vëll. 89. 1 gusht. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë për të botuar revistën "Strannik" nr. 9, në të cilën vazhdoi botimi i artikullit të Shën Theofanit "Mësime në rrugën e shpëtimit". Endacak. 1860. T.2. Nr 9. faqe 157–164. 2 gusht. Konsistori shpirtëror i Tambovit konsideroi: 1. Kërkesa e priftit Ivan Spesivtsev 293 "për leje për të paraqitur një ankesë kundër autoriteteve dioqezane në Sinodin e Shenjtë Drejtues dhe për të kërkuar mbrojtjen e Madhërisë së saj Perandorake Maria Alexandrovna me vendosjen e fëmijëve të tij diku" 294. Si rezultat i këtij peticioni, pasoi rezoluta e peshkopit Feofan: "Deklaroni Spesivtsev se ai duhet të shkojë menjëherë në fshatin që i është caktuar dhe të transferojë familjen e tij atje; një vend më i mirë duhet të konsiderohet i padenjë. Besojini atij mbikëqyrjen e posaçme të dekanit". 2. Kërkesa nga prifti Ivan Spesivtsev "për t'i dhënë atij një kompensim prej 50 rubla. argjend". Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Jepni një ndihmë një herë Spesivtsev prej 50 rubla. argjend." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1696. L.139 140. 8–9 gusht. Nga kujtimet e një dëshmitari okular: "Data 8 dhe 9 e gushtit të vitit 1860 do të mbahen mend gjatë nga banorët e Tambovit. Gjatë këtyre dy ditëve, një pjesë e konsiderueshme e shtëpive të qytetit u dogjën. Flakët përvëluese të zjarrit nuk kursyen as ndërtesa të mëdha, as banesa të varfra. Këtu, pasuria e të gjithëve, pa dallim, humbi as pasuria e të gjithëve dhe pa dallim. Në datën 8 m'u desh të ecja nëpër një nga rrugët që digjeshin, ku njerëzit ishin ende të mbushur me njerëz, dhe zjarrfikësit po derdhnin ujë mbi markat e djegura. "Jo, fshatare," përgjigjem. "Çfarë fatkeqësie," tha ai, duke treguar sheshin e djegur. - Në fund të fundit, Zoti e dërgoi për mëkatet tona. Ne e kemi harruar plotësisht Zotin. Vei shmangu, së bashku ishte e paarritshme: mos bëni mirë, mos bëni një gjë 295! Zelli ynë për besimin e shenjtë dhe jetën hyjnore është ftohur. Si një shakullimë, çdo minutë ne rrotullohemi në rrëmujën e botës. Klubi, teatri, muzika, vallëzimi, shëtitjet në kopshtin e guvernatorit dhe gjithçka që ndodh atje, që, sipas fjalëve të Apostullit, është e turpshme të hahet dhe të flitet për 296, është bërë nevoja jonë urgjente. Këtu bashkëbiseduesi im e ndërpreu fjalën dhe, pas disa minutash heshtje, u përkul para meje, eci me nxitim rrugës deri te trupa e kadetëve dhe unë shkova në rrugën time. Më datë 9 shpërtheu sërish zjarr në qytet. Në orën tre të pasdites u shfaq tym i dendur në rrugën Dvoryanskaya pranë postës së Voronezh. Njerëzit vraponin atje nga të gjitha drejtimet. Banorët e Dvoryanskaya dhe rrugëve më afër saj, në frikë dhe dëshpërim të madh, nxituan të shpëtonin pronën e tyre. Një erë e fortë po frynte nga jugperëndimi dhe zjarri, pavarësisht çdo përpjekjeje për ta ndalur, u vërsul me shpejtësi drejt qendrës së qytetit. Në këtë kohë kritike, ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit Tambov 297 u nxor nga kisha e Stefanovës, drejt së cilës u drejtua zjarri, dhe në pamjen e pamjes së tmerrshme të shkatërrimit ata i shërbyen një lutje Mbretëreshës së Qiellit. Pas shërbesës së lutjes me këndimin e troparit, imazhi i mrekullueshëm i Ndërmjetësuesit të Zellit u rrethua nga rrethi i kishës. Pra, çfarë? Era jugperëndimore, e cila ishte furishme deri tani, papritur u kthye mbrapa - nga verilindja, drejt e drejt vendeve të djegura dhe kështu zjarri mori fund. Të urtët e kohës së sotme do ta shpjegojnë këtë ngjarje të mrekullueshme, ndoshta, si një aksident; dhe unë, si dëshmitar okular i kësaj, pavarësisht se çfarë thoni ju, ia atribuoj këtë ndërmjetësimit të mëshirshëm të Mbretëreshës së Qiellit, e cila, pasi dëgjoi lutjet tona, u dhimbs për fatkeqin dhe me ndërmjetësimin e saj shoi zemërimin e Zotit.” TEV. 1862. Nr 29. 14 Jan Shto. fq.63–64. Në verë, për shkak të thatësirës së madhe, zjarret filluan në Tambov dhe qytete të qarkut. “Në momentet e sprovave të vështira jetësore që i ranë dioqezës, Hirësia e Tij Theofani iu dorëzua tërësisht kopesë së tij dhe u mbijetoi të gjitha shqetësimeve të saj të hidhura. Kështu, gjatë periudhës më të mprehtë të zjarreve, për tre ditë rresht, ai i thirri besimtarët në kishën e Zotit për lutje publike dhe në fjalime të zjarrta plot pikëllim dhe dhembje të thellë, ai tregoi një shenjë sprove morale, siç quhej sprovë e dëshpëruar. i frymëzuar nga shpresa për një të ardhme më të mirë 298 . Ai qau me kopenë e tij kur telashet arritën kufijtë e tyre dhe u gëzuan përzemërsisht në shenjat e para të dobësimit të saj, në një kohë kaq të rëndë publike, Hirësia e Tij e mbështeti kopenë e tij jo vetëm me fjalë ngushëlluese, por edhe me vepra dhe ndihmë të konsiderueshme nga bashkëshortet e tij. i klerikëve të varfër Ai vuri në dispozicion të plotë të viktimave të zjarrit banesën e tij dhe të gjitha ambientet e lira të oborrit të peshkopit dhe ai vetë u vendos në një shtëpi fshati. Tertyshnikov. MD. T.1. Pjesa 1. faqe 116–117. 14 gusht. 12 e diela pas Rrëshajëve. Fjala e parë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 299: "Çfarë duhet të të them dhe për çfarë të filloj të flas me ty? Gjendja jonë është e trishtuar, dhembja jonë është e madhe! Dora e Zotit është e rëndë mbi ne! Sa kohë që na mundon thatësira? Por para se të kalonte kjo fatkeqësi, ra një tjetër - një zjarr. As që kishim filluar të mendonim se si të shëroheshim nga ky zjarr kur një tjetër u përhap. Para se të mbaronte e keqja e zjarrit. Na përzuri nga shtëpitë tona, tani qyteti ynë është si Jobi, i cili ishte i shtypur nga fatkeqësitë njëra pas tjetrës, derisa, pasi u privua nga gjithçka dhe u mbulua me plagë, u hodh jashtë qytetit dhe kështu, ashtu si ai u ul në kalbje jashtë qytetit, kështu që të gjithë ne pothuajse jemi nxjerrë nga shtëpitë tona dhe jetojmë në shkretëtirë, në zonat e tyre bregdetare. Kjo është ajo që ne kemi ardhur si një provë, por dora e Zotit është ende e lartë. Gjithçka që mund të varet nga largpamësia njerëzore është bërë 300, dhe - falënderimi i qoftë Zotit! – rreziku nuk është më aq i frikshëm sa në fillim. Por prapëseprapë, paqja nuk na është kthyer ende, nuk vjen një ndjenjë sigurie dhe besimi nuk lind në shpirtin tonë. Çfarë tjetër duhet të bëjmë që Zoti të na kthejë paqen tonë? Po, sikur të kishim filluar më herët pendimin dhe korrigjimin, atëherë kjo fatkeqësi nuk do të na kishte ndodhur fare. Po ta kishim kuptuar thatësirën, nuk do të kishin ardhur zjarret. Por ashtu si gjatë thatësirës kishat tona ishin bosh dhe vendet tona të argëtimit ishin plot, nevojiteshin këshilla të reja. Dhe ja ku është! Dhe se kjo është kështu mund të gjykohet nga shembulli i Ninevisë. Çfarë është më kërcënuese se ai përkufizim: tri ditë të tjera dhe Niniveja do të kthehet në 301! E megjithatë, Niniveja mbeti e paprekur. Pse? Sepse, sapo profeti u njoftoi ninevitëve për ekzekutimin e Perëndisë që ishte përgatitur për ta, ata u penduan menjëherë para Zotit të veshur me thes dhe hi. Ata u penduan dhe u kursyen; sepse Zoti nuk kërkon shkatërrimin, por shpëtimin. Por dikush do të thotë: "Tashmë jemi të mbytur nga pikëllimi dhe humbjet, dhe tani na rrahin me qortime dhe mësime të rrepta, na jepni një fjalë ngushëllimi, derdhni vaj në plagët e djegura të zemrës". Por, vëllezër, nuk u shqetësova për fjalët e ëmbla, por doja t'ju tregoja një vepër që vetëm mund t'ju japë ngushëllim të vërtetë dhe të qëndrueshëm; dhe jo vetëm të japin ngushëllim, por edhe të shmangin vetë fatkeqësinë që na ndodhi dhe të rivendosin gjithçka në rendin dhe rendin e mëparshëm. Sepse nuk ka asgjë më të fuqishme se pendimi. Dhe nuk ka asgjë për të thënë për këtë, se ne duhet të durojmë me vetëkënaqësi fatkeqësinë që na ka ndodhur. Kështu bëni ju, me sa di unë. Dhe qëndroni të pandryshuar në këtë prirje, frymëzuar nga shembulli i Jobit, i cili vetëm vuajti më shumë se të gjithë ne, e megjithatë nuk pushoi së qeni i natyrës së mirë. Nga pamja e jashtme, ne jemi tashmë të ngjashëm me të. Le të kujdesemi të bëhemi si ai në humorin e brendshëm të mendjes dhe të zemrës sonë. Mëshira jote qoftë mbi ne, o Zot, teksa kemi besim tek Ti! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 218–223. Fjala e dytë e Reverendit të Drejtë Theofan me rastin e zjarreve 302: "Zoti tashmë ka filluar të tregojë mëshirën e Tij ndaj nesh duke dërguar shi. Falë përbuzjes së Tij të mëshirshme ndaj nesh! Është koha që ne të ngrihemi në besueshmëri dhe të qetësohemi. Por zjarri i djeshëm - edhe pse i vogël - ripërtëri frikën tonë dhe përsëri jemi torturuar nga pritshmëria e një fatkeqësie të papritur, nuk kemi asgjë të pafajshme dhe nuk kemi asnjë besim tek unë. keqardhës, prandaj festa jonë nuk është festë, që mbi ne u plotësua kërcënimi profetik: festat e tua do t'i kthej në keqardhje dhe të gjitha këngët e tua në vajtim 303. Mirë? Dhe le të qajmë... Tashmë jemi mbledhur në vendin e të qarit. Ja një fushë e ujitur me lot! E kush nga banorët e qytetit nuk i ka derdhur këtu?! Pra, sipas farefisnisë suaj, ejani... dhe le të vajtojmë përpara Zotit që na krijoi 304, si izraelitët që vajtuan Jeruzalemin mbi lumenjtë e Babilonisë! Nëna e Zotit nuk do të ofendohet nga kjo! Ajo vetë, mendoj, jo pa pikëllim tani shikon këtë vend, i cili vitet e kaluara po ziente nga turmat në këtë ditë, por tani është aq bosh; dhe kjo nuk është për shkak të një ftohjeje të zellit, por të gjitha nga të njëjtat shqetësime dhe frikë. Por, vëllezër, le të qajmë dhe të pikëllojmë në pikëllim - vetëm të gjithë në mënyrë të krishterë, dhe jo si paganë që nuk kanë shpresë. Le të mos dalë asnjë fjalë murmuritjeje nga buzët tona dhe ndjenja e dëshpërimit dhe e dëshpërimit të mos na errësojë zemrat. Të pikëllosh, të qash dhe të sëmuresh është një gjë njerëzore, por t'i dorëzohesh dëshpërimit dhe dëshpërimit, murmuritjes dhe blasfemisë është një gjë satanike. Le ta shpërndajmë pikëllimin me shpresë dhe do të lindë një britmë butësie, jo djegëse dhe munduese, por përhap gëzim dhe zbutje. Le të hedhim hidhërim mbi Zotin dhe Ai do të na shpëtojë 305; sepse ai që beson te Zoti do të ketë mëshirë 306. Ne rrëfejmë të vërtetën e Perëndisë duke na ndëshkuar dhe Ai do të dërgojë mëshirë për ta përballuar atë; sepse Ai nuk ka vetëm gjykim, por edhe mëshirë. Le të durojmë në vetëkënaqësi; sepse Zoti nuk është plotësisht i zemëruar dhe nuk grindet përgjithmonë 307 . Ai po na rrah; Le të ndjejmë dhimbjen dhe duke u lutur për mëshirë, do ta përforcojmë lutjen me vendosmërinë për të mos e ofenduar më Atë me mëkatet tona. Le të thërrasim: "Ki mëshirë, Zot, ki mëshirë!" - duke shtuar, për më tepër: “Ne do të jemi”, që të mos na vlejë qortimi i profetit: I rrahu dhe pa u lënduar, i shtype dhe nuk deshe të pranosh dënimin: e ngurtësove fytyrën më shumë se një gur dhe nuk deshe të bëhesh 308. Amin”. Fjalët. Tambov. 1861. faqe 223–226. 16 gusht Fjala e tretë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 309: “A keni qenë ndonjëherë ju, vëllezër, në veprën e një gdhendësi apo skulptori? Nëse keni qenë ndonjëherë, ndoshta keni vënë re se si artistë të këtij lloji, pasi kanë vizatuar në mendjen e tyre një imazh të asaj që synojnë të bëjnë, pastaj vazhdojnë të punojnë, duke përdorur mjete të përshtatura me teknika të ndryshme në mënyra të ndryshme, duke prerë, duke prerë dhe në fund duke përfunduar përfundimin e tyre marrin pjesë në një substancë të ngjashme, derisa të marrin pjesë në substancën e tyre. Ideja e këtyre veprave më erdhi me rastin e festës aktuale të Imazhit që nuk është bërë nga duart e Zotit dhe të Shpëtimtarit tonë dhe së bashku me rastin e situatës së turpshme në të cilën na vunë zjarret, duke e krahasuar njërën me tjetrën, konstatoj se këto të fundit në duart e Providencës së Zotit janë të njëjta me veprimet e një artisti në dorën e tyre. që Ai na ka caktuar në mendjen e Tij Prandaj, për ngushëllimin tonë të madh, unë përfundoj: gjendja jonë e tanishme e trishtuar do të thotë se Zoti, si artist, na mori në duart e Tij, si një substancë e papërfunduar, por e përshtatshme për t'u veshur. - dhe me fatkeqësitë, si goditje çekiçi, njëra pas tjetrës na pret gjithçka që është e panevojshme dhe në kundërshtim me imazhin në të cilin Ai dëshiron të na çojë. Në fakt, çfarë jemi ne në duart e Zotit nëse jo një substancë e përpunuar sipas qëllimeve të Tij për ne?! Mos ndaloni së pyeturi: ku është liria jonë dhe ku është e vërteta e Zotit? Zoti i urtë gjithmonë di ta pajtojë këtë lloj veprimi si me lirinë tonë ashtu edhe me drejtësinë e Tij. Le të kujdesemi më mirë për të korrigjuar përfundimin tonë dritëshkurtër për natyrën e veprimeve edukative dhe edukative të Providencës së Perëndisë. Jemi mësuar të themi kur na bie ndonjë pikëllim: Zoti na la, na harroi, na braktisi. Por sipas mësimit apostolik të treguar, rezulton krejt e kundërta: se kjo do të thotë se Zoti i ka kthyer sytë nga ne dhe se tani e tutje ai fillon të veprojë ndaj nesh me kujdes dhe kujdes të veçantë, siç e interpreton fjalë për fjalë i njëjti apostull në një vend tjetër: Ai... do, - thotë, - Zoti, ndëshkon dhe rreh çdo bir që e pranon. Nëse duron dënimin, pasi Zoti do të të gjendet si bir 310. Pra, tani ne nuk duhet të shkurajohemi ose të vrasim veten me pikëllim, por të gëzohemi për zgjedhjen e veçantë të Perëndisë dhe ta falënderojmë Zotin për të, dhe jo aq shumë të mbajmë parasysh pikëllimin, sa të kujdesemi të tregohemi të denjë për një Providencë kaq të mirë të Perëndisë për ne; në mënyrë që Zoti të mos pendohej ndryshe që ai mori mbi ne, duke supozuar se ne ishim të aftë të përmbushnim qëllimet e Tij, dhe përsëri të mos na linte të zhdukeshim në errësirë, si njerëz të pavlerë, duke prodhuar vetëm kërcitje dhe pluhur - të shqetësuar dhe të padobishëm. Sigurisht, është e dhimbshme të durosh; sepse ne jemi një krijesë e gjallë, me ndjenja; por le të përforcojmë vetëkënaqësinë tonë duke përfaqësuar bukurinë shpirtërore në të cilën do të na ngrejë sprova që duam. Dhe këtu është mësimi i fundit për ne nga sprova në të cilën ndodhemi: të dëgjojmë, të mësojmë, t'i përkulemi sugjerimeve dhe t'i kthejmë ato në një ligj për veten tonë, ose, diçka e tillë, në një tipar të gjallë të shpirtit. Sa më shumë sugjerime të përkthejmë në këtë mënyrë në një ligj për veten tonë, aq më shumë do të kemi tiparet e imazhit që Artisti gjithëndërtues dëshiron të riprodhojë tek ne. Sa më shumë të ketë tipare të tilla, aq më afër përfundimit të veprimeve artistike të formimit tonë nga Providenca e Zotit, aq më shpejt fundi i pozicionit tonë të turpshëm. Se çfarë na detyron të gjitha këto e shihni vetë. Le të nxitojmë të përfitojmë nga udhëzimet e Perëndisë! Le të nxitojmë të ndjekim programin e përcaktuar dhe së shpejti do t'i lëmë lidhjet e punës në lirinë e bijve të Zotit 311. Të mos e humbasim rastin të fitojmë mëshirën e Zotit dhe të pasurohemi me përsosmëri shpirtërore, që më vonë të mos pendohemi që kishim të mira në duart tona dhe e humbëm nga marrëzia. Zoti na bëftë të gjithëve të mençur për shpëtim! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.226 231 20 gusht. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 10 gusht. Në këtë ditë, konsistori shqyrtoi raportin e kryepriftit Stefan Bereznegovsky, prift i spitalit të Kishës Alexander Nevsky në Tambov, "për rastin e lejimit të martesës së themeluesit të Lukës" me rezolutën e Eminencës së tij 312: "Kini parasysh, bëni një zgjidhje të re në lidhje me themeluesin Luka". Revista konsistente përmban një përmbledhje të raportit të priftit Stefan Bereznegovsky: “Edhe pse kryeprifti Stefan Bereznegovsky, bazuar në informacionin e mbledhur përmes hetimeve private, beson se themeluesi Luka lindi në fshatin Bokino nga gruaja e tretë e fshatarit shtetëror Shishkin, Marfa Nikitina, dhe u pagëzua në të njëjtin fshat më 18 tetor 1838, por se si u krye hetimi i atyre që ishin përgjegjës për lindjen dhe qytetin Lumbo. 1842 nuk është zbuluar hapur se ai ishte pagëzuar dhe supozimet e Kryepriftit Bereznegovsky kundërshtojnë qartë dëshminë e Urdhrit të Bamirësisë Publike Tambov, të lëshuar më 11 dhjetor 1842 në shtëpinë e vetme familjare të Shamanaevas, se foshnja e themeluar Luka i ishte dhënë asaj në vend të kësaj certifikate. vetëm një muajsh dhe, për rrjedhojë, i lindur jo në 1838, por në 1842." Konsistori vendosi: «Luka themelues do të pagëzohet, me fjalët e shqiptuara gjatë pagëzimit: «Nëse nuk është pagëzuar, ai është». Më pas, leja ose moslejimi i Lukës themelues për t'u martuar i paraqitet testamentit kryebaritor. Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Luka themelues lejohet të martohet pas pagëzimit". Në lidhje me çështjet e tjera të konsistorit, pasoi një rezolutë: "Ekzekutoni". GATO. F.181.Op.1. Pika 1696. L.168–169. 21 gusht Fjala e katërt e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 313: "Faleminderit Zotin! Qetësia filloi të errësojë qytetin tonë, shtëpitë mirëpresin banorët e tyre dhe rrjedha e biznesit nuk has më pengesa për shkak të mungesës së punëtorëve 314. Përpjekjet për zjarr, pas dështimeve të përsëritura, thuajse pushuan, falë vigjilencës së kujdestarëve të sigurisë publike - gjithmonë dhe veçanërisht të vendosur për këtë rast. na ushtruan, aq sa e lejojnë mjetet, pra - faleminderit Zotit - kemi shpresa të mira! Por ne ende nuk jemi kthyer plotësisht në rendin normal; ende nuk jemi pa frikë dhe siklete. Ashtu si një shushurimë e lehtë frikëson dikë që ka frikë, dhe ashtu si një pikë e lënduar shqetëson dhimbjen nga një prekje e lehtë, kështu për ne, tymi nga një oxhak në një kohë të pazakontë ose një kolonë pluhuri pak e dukshme në distancë duket të jetë fillimi i një fatkeqësie kërcënuese dhe përsëri ringjall ankthet tashmë të heshtura. Nga kjo anë mund të themi se reja ende nuk është pastruar! Një sprovë kaq e gjatë! Dhe ndoshta më shumë se një prej jush ka një shpirt që thërret nga zemra: "Na qetëso, Zot, që të pushojmë!" Po, le të thërrasim më fort në lutje, që Zoti të na dobësojë! Sidoqoftë, nuk do ta lejojmë veten të jemi frikacakë për hir të diçkaje që nuk na dobëson aq shpejt sa do të dëshironim. Ashtu është, kështu duhet të jetë. Në fund të fundit, ju nuk jeni një nga Neverët që ia atribuojnë gjithçka rastësisë. Në fund të fundit, ju besoni se gjithçka është nga Zoti - të mëdha dhe të vogla. Shtojini këtij besimi edhe atë besim qetësues se çdo gjë që vjen nga Zoti nuk vjen për të dëmtuar, por për të mirën tonë; se, pra, ajo që ne durojmë tani u lejua nga Zoti për krijimin dhe shpëtimin tonë... Dhe pasi të jeni vendosur në këtë mendim, prisni me vetëkënaqësi fundin, të forcuar nga bindja se, me shumë mundësi, jo gjithçka ka ndodhur në ne që Zoti ka dashur të prodhojë tek ne. Shëruesi, pasi ka aplikuar suva në plagë, nuk e heq menjëherë atë, por pret derisa të prodhojë efektin e saj. Ju nuk do ta mohoni se të gjithë jemi të plagosur nga mëkati dhe se kemi nevojë për fasha. Këtu ata janë bashkangjitur. Lërini të kenë efektin e tyre. Jini të durueshëm dhe mos kërkoni që ato të zgjidhen sa më shpejt të jetë e mundur. Lëreni që lënda malinje të tërhiqet dhe zona e prekur të shtrëngohet. Ne po trajtohemi nga një Mjek i mençur, i cili nuk ka të barabartë. Le t'i dorëzohemi me vetëkënaqësi veprimeve të Tij shëruese mbi ne! Mos e përqendroni vëmendjen dhe ndjenjën tuaj vetëm në gjendjen tuaj aktuale - të pikëlluar dhe të vështirë; por më tepër drejtoji sytë e mendjes drejt së ardhmes, drejt së mirës që do të na sjellë pikëllimi nëse jemi të vetëkënaqur. Dikur mendonim se Zoti na rëndon kur dërgon një lloj fatkeqësie. Por rezulton anasjelltas: ne e shqetësojmë Zotin, duke e vënë Atë në nevojën për të shpikur këshilla të tilla për ne. Pra, vëllezër, Zoti po punon sot mbi ne. Ne nuk do të lejojmë që një ankesë e tillë të bjerë mbi ne. Le të nxitojmë të hamendësojmë se çfarë dëshiron Zoti prej nesh dhe ne do ta bëjmë atë. Dhe çfarë do ai, këtë do t'ia thotë secilit prej nesh ndërgjegjja e tij. Amen". Fjalët. Tambov, 1861. Fq.231–235. 28 gusht Fjala e pestë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 316: “Lavdi Ty, Perëndia ynë, lavdi Ty! Tani jemi qetësuar pothuajse plotësisht, vëllezër! Pritja e telasheve qoftë nga kohëzgjatja ose nga dështimi i veprimit të zjarrit nuk na mundon më dhe nuk na godet me frikë dërrmuese - dhe gjithçka me ne ka marrë rrjedhën e saj të zakonshme. Më parë, ose pikëllimi për humbjet ose frika e humbjeve të reja shqetësonte syrin e mendjes sonë dhe ne nuk mund të ktheheshim me qetësi te vetja ose të diskutonim atë që po ndodhte rreth nesh. Tani, me sa duket, mund të flasim me qetësi për gjithçka që na ka ndodhur. Çfarë ndodhi me ne dhe çfarë doli nga ajo që ndodhi? Është një provë apo një dënim? Një masë korrigjim apo një shenjë e refuzimit të Zotit? Jo, Zoti nuk na refuzon, përndryshe Ai nuk do t'i kishte këshilluar ata që janë vigjilentë për sigurinë tonë që të bllokojnë kaq shpejt dhe në mënyrë aktive të gjitha kalimet drejt zjarrit të drejtuar nga e keqja dhe nuk do t'u jepte atyre mundësinë që kaq shpejt të ndalonin veprimet e tij. Jo, ai nuk refuzon, përndryshe nuk do t'i ruante kishat tanë 317, të cilët, duke i ruajtur, na jep sigurinë se krahët e Tij janë të hapura për të na pranuar dhe na thotë qartë: Ejani tek Unë... ju që mundoheni dhe jeni të ngarkuar, dhe unë do t'ju jap pushim 318. Jo, ai nuk e refuzon. Nëse do të ishte zemërimi i refuzimit, kush mund të rezistonte dhe çfarë force mund ta ndalonte efektin e tij? Por tani ne shohim se Zoti nuk është plotësisht i zemëruar me ne dhe nuk është në armiqësi përgjithmonë 319. Çfarë na ka bërë Ai? Na çoi në luftë për t'i treguar vetes dhe të tjerëve se sa të guximshëm ishim dhe sa të aftë ishim në luftën për shpëtimin e shpirtit dhe lavdinë e Heroit dhe Zotit tonë. Djalli e përgojoi Jobin kundër Zotit: "Ai të nderon ty pa sinqeritet; ai vetëm tregon se të nderon ty, sepse Ti e pajis me gjithçka; por urdhëro t'i marrësh pasurinë, lavdinë, fuqinë, shëndetin - dhe do të shohësh se ai do të bjerë prej teje si një gjethe vjeshte nga një pemë". Dhe kështu, për të justifikuar Jobin dhe favorin e tij ndaj tij, Zoti e nxjerr në betejë, pa i thënë paraprakisht: "Ndal, do të ketë betejë" - duke qenë i sigurt se ai do të qëndrojë gjithsesi. Mos shikoni se u bë i varfër, i shtrirë në kalbje dhe në plagë. Kjo nuk është ajo që i duhej armikut. Nuk ishin shtëpitë dhe tufat, as fëmijët dhe skllevër, as shkëlqimi i jashtëm dhe ngjyra e trupit që ai lakmonte. Ai donte të shkundte shpirtin e devotshmërisë së Jobit dhe t'i hiqte nga goja fjalën e ankimit ose t'i vendoste një ndjenjë dëshpërimi në zemrën e tij. Se si ai nuk arriti ta bëjë këtë do të thotë se ai humbi fitoren. Jobi e justifikoi favorin e Perëndisë ndaj tij dhe Perëndia e shpërbleu dyfish për gjithçka që kishte humbur. Një gjë e ngjashme na ka ndodhur. Ashtu si Jobi triumfoi në fitore në birucë, ashtu edhe ne, me humbjen e shtëpive tona dhe me gjithë ankthet që na shqetësonin, nuk mund të mposhtnim. Sepse forca nuk qëndron në pozicionin e jashtëm, por në disponimin e brendshëm të mendjes dhe zemrës. Nëse hezitonim, fitorja humbi. Nëse do të qëndronim të vendosur, fitorja ishte e jona. Nëse ka pasur diçka të gabuar, ne do të pikëllojmë për këtë dhe do ta korrigjojmë. Nëse diçka është e dobët dhe e pajetë, ne do ta ringjallim dhe do ta ngremë në frymëzim. Le të kujdesemi për këtë, sepse vetëm ndjenja të tilla janë një garanci e sigurt që Zoti së shpejti do të kompensojë humbjet tona dhe do të na kthejë në prosperitetin tonë të mëparshëm! Zoti i Gjithëmëshirshëm na e dhuroftë këtë të gjithëve! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.235 243. 1 shtator. Rezoluta e Peshkopit Theofan për ditarin e mbledhjes së komisionit sekret me dekret të Sinodit të Shenjtë, nr. 456, datë 16 qershor 1860, i cili urdhërohej të jepte: a) informacione për një manastir mashkullor dhe një femër të dioqezës për vendosjen e llojeve të ndryshme të pendesave në to dhe b) konsideratat për arsyetimet dhe arsyetimet e duhura për abuzuesit. manastiret: "Sanaksarsky mund të tregohet një manastir për burrat e pendimit. "I besoj dekanit të manastireve, rektorit të seminarit, Arkimandrit Theoktistus, të hartojë mendimet mbi bazën e të cilave duhet të hartohen udhëzimet për abatët dhe abatet e manastireve korrektuese, të cilat ai do t'i paraqesë deri më 15 shtator të këtij viti." GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 78. L.84 85. 3 shtator Fjala e gjashtë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 320: "Faleminderit Zotit të gjithëmëshirshëm, i cili e mban qytetin tuaj të sigurt dhe të shëndoshë! Shihni se çfarë telashe dëgjohen rreth jush, por ata largojnë fytyrat e tyre kërcënuese nga ju! Në fshatrat përreth dhe qytetet fqinje, zjarri po konsumon pronën e civilëve dhe ju, si një lloj strehimi, jeni të mbrojtur nga sulmet e tij të papritura. Vërtetë, telashet tuaja nuk u ndalën kurrë më shpejt. Pra, falënderoj Zotin! Por, vëllezër, kini kujdes dhe kujdesuni që të mos humbisni mëshirën kaq të madhe të Zotit dhe mos sillni mbi vete hidhërimet dhe hallet që do t'ju kalojnë. Mëshira dhe gjykimi i Zotit janë të shpejta. Pozicionohuni në mënyrë që të mos largoni mëshirën dhe të mos tërheqni gjykimin. Asnjë mendim lajkatar të mos të hyjë në zemrën tënde, sikur po shpëton nga telashet e vërteta për hir të disa dallimeve dhe avantazheve, sikur të tjerët të jenë më mëkatarë se ti dhe prandaj vuajnë; dhe ti je më i denjë se ata, prandaj je i lirë nga vuajtjet! Jo, nuk është kështu. Kjo është për shkak se ata janë më të fortë në shpirt se ne, dhe ne jemi më të dobët se ata; ata e durojnë fatkeqësinë me vetëkënaqësi, por ne ndoshta do të binim në murmuritje dhe dëshpërim. Ata, pavarësisht nga reja e telasheve, mund të shohin gishtin e Perëndisë në to dhe të kuptojnë qëllimet e Tij të fshehura; dhe ndoshta do të ishim krejtësisht të humbur nëse një pikëllim i tillë do të na ndodhte tani. Pra, Zoti na kursen jo për ndonjë meritë, por për shkak të dobësisë sonë ekstreme. Ai zgjodhi ata - më të fortët - si mësues për ne - më të dobëtit; nëpërmjet tyre që na këshillojnë dhe na stimulojnë për vetëdije dhe vetëkorrigjim. Prandaj, falënderoj Zotin, dhe jo vetëm tregoju dhembshuri viktimave, por edhe nderoje si mentorë dhe shpëtimtarë. Pozicionohuni në këtë mënyrë, duke mos e lejuar veten të kënaqeni me mendime që janë nënçmuese për vëllezërit tanë që vuajnë. Përuluni dhe mos e lartësoni veten, që të mos konsiderohet e nevojshme përulja e atyre që lartësohen kundër vullnetit të tyre! Sidoqoftë, mos mendoni se Zoti na shikon me më pak dashamirësi ose na konsideron të pavlerë për ndonjë gjë të mirë. Jo, dhe neve na është dhënë detyrimi. Ata nderohen nga mësimi dhe ne nga dishepullimi i matur; Ata konsiderohen të fortë në shpirt dhe ne jemi të vëmendshëm ndaj rrugëve të Providencës së Perëndisë dhe të matur. Nëpër fatkeqësitë e të tjerëve, Zoti na thotë qartë: zgjohuni nga gjumi, shikoni përreth, korrigjoni veten! Ne do të jemi të vëmendshëm dhe do të rregullojmë gjithçka që duhet korrigjuar. Në fund të fundit, ligji i gjykimit të Zotit është shpallur shumë kohë më parë dhe askush nuk ka fuqinë ta shfuqizojë atë. Mbani mend çfarë është shkruar në Ungjill! Shtylla e Siloamit ra dhe vrau tetëmbëdhjetë njerëz. Duke përmendur këtë ngjarje në mësimin e Tij drejtuar popullit, Zoti tha këtë: "A mendoni se ata tetëmbëdhjetë ishin më mëkatarë se të gjithë ata që jetonin në Jerusalem? Jo. Por unë ju them se nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni në të njëjtën mënyrë" 321. Duke dëgjuar këtë, duke e kuptuar këtë, le të kuptojmë rrugët e së vërtetës së Perëndisë dhe, duke na lënë gjithmonë të gatshëm të largojë udhëzimet e Perëndisë, i cili është gati të largojë dhe të ndjekë udhëzimet e tij. ruajmë mëshirën e Tij, e cila tani na mbulon. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.243 256. 4 shtator Fjala e shtatë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 322: "Ju, motra, ishit pak të alarmuar dhe unë do t'ju ngushëlloja me fjalën time të dobët. Por, faleminderit Zotit, pikëllimi juaj tashmë është zhdukur nga ngushëllimi i pjesëmarrjes aktive të njerëzve bamirës që Zoti i ka ngritur për t'ju ndihmuar. Është e pamundur të mos gëzoheni që ju gjeta në këtë gjendje të gjallëruar nga gëzimi. Sigurisht, do të kishit qenë i aftë për t'u ndjerë për pikëllimin. por Zoti, duke u përbuzur për dobësitë e mundshme të zemrës teje, nuk të ka lejuar të jesh nën tundim për një kohë të gjatë, dhe së shpejti, mbase, nuk do të vërehet asnjë fjalë ngushëllimi, që të mos të turpëroj duke mos e gjetur atë në ty. me sa duket, ka pasur një vizitë të Zotit mbi ju, dhe ku është vizita e Zotit, si të mos ndaleni në ushqyerjen e shpirtit tuaj me mësimet e fshehura atje, në fakt, goditje dhe falje, plagë dhe shërim, kërcënim dhe mëshirë - Zoti donte t'ju thoshte ose të tregonte diçka të veçantë në ju? Le të mos shkojmë larg dhe të humbasim në hamendje. Ai donte të provonte nëse jeni të lidhur me gjërat që prishen, materiale, të përditshme. Një mësim i thjeshtë, por shumë i rëndësishëm! Kujto zotimet e tua, se si, duke marrë mbi vete jetën monastike, premtove, duke e lënë botën, të lini të gjitha hallet e saj, që në vetmi të qëndroni i qetë përpara Zotit të Vetëm në lutje të pandërprera. Të gjitha varësitë e kësaj bote, si rritjet e panevojshme, duhet të kishin rënë nga ju jashtë portave të manastirit. Predikimi për tokën dhe materialin krahasohet mirë me rrënjosjen e një peme në tokë tokësore. Sa më shumë degë të jetë rrënja dhe sa më thellë t'i dërgojë degët e saj, aq më e fortë qëndron pema dhe aq më e vështirë është nxjerrja e saj. Po kështu, sa më shumë lidhje të ketë zemra dhe sa më të forta këto lidhje, aq më e vështirë është shkëputja e saj nga toka dhe aq më e dhimbshme është për zemrën kur shkëputet prej saj kundër dëshirës së saj. Kjo është ajo që Zoti donte t'ju sillte të shihni! Por çfarë është në ju dhe me ju? Çfarë është në ju, ju do të përcaktoni vetë me ndërgjegjen tuaj - dhe nxitoni të rinovoni dhe pastroni besëlidhjen tuaj me Zotin, i Cili sheh gjithçka. Unë do të them edhe një fjalë! Është ngushëlluese të shohësh dhembshuri për ty tek ata që jetojnë pranë teje! Është ngushëlluese të dish se je i rrethuar nga simpatia! Dhe kush nuk e di se sa e nevojshme është kjo në jetën tonë tokësore! Por le të mos ju largojë kjo nga simpatia juaj kryesore - për botën e padukshme. Jeta juaj është jeta e engjëjve. Lëvizni vëmendjen dhe zemrën tuaj në parajsë dhe jetoni atje. Kjo është edhe për shkak të rëndësisë suaj, edhe sepse vetëm kështu do të gjeni paqe për shpirtrat tuaj, pavarësisht nga të gjitha shqetësimet që janë të pashmangshme në kushtet e jetës tokësore! Thonë se sa më lart të jesh nga toka, aq më pak dridhje dhe lëvizje ka në ajër; dhe atje, në lartësinë, gjithçka është e qetë dhe e qetë - pa stuhi, pa bubullima, pa vetëtima. Ky është një imazh i paqes që gjen një shpirt kur ka shuar të gjitha lidhjet tokësore dhe jeton në parajsë me zemrën e tij - në lutje të pandërprerë të ngrohtë dhe përkushtim të vazhdueshëm ndaj Zotit. Ju uroj mbi të gjitha këtë bekim. Atëherë, pavarësisht se çfarë ju ndodh, asgjë nuk do t'ju alarmojë apo prishë qetësinë tuaj. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.218. 5 shtator. Sekretari Pavel Ostroumov 323 i dërgoi një shënim bordit të Seminarit të Tambovit: "Gjatë testimit të studentëve të Seminarit të Tambovit, Shkëlqesia e Tij bëri disa komente për shënimet për disa lëndë akademike, përkatësisht: në temën e patristikës: "Bëni një shënim - një - që t'i mësoni të gjithë; më shumë i zënë me lexim"; në temën e logjikës dhe psikologjisë: "Kthejeni logjikën dhe psikologjinë në pyetje dhe ua dorëzoni studentëve në fillim të kursit... njëra prej tyre është një detyrë dhe një mësim gjatë orëve të lira në klasa"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës: "Si të arrijmë të njohim historinë e kishës?"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës?"; në temën e historisë së përgjithshme të kishës? koha e lirë pyet dhe udhëzon në përgjigje”; për temën e leximit të Shkrimit të Shenjtë: “Duhet të rrisim njohuritë për Shkrimin e Shenjtë. Është e nevojshme që përmbajtja e librit të tregohet në detaje nga librat... dhe në këtë vendosim lëndën kryesore të studimit - për ta shpjeguar më vonë - gjatë përsëritjes, nëse ndonjë gjë del sipas nevojës." GATO. F.186. Op.66. Njësia e ruajtjes 2, L.1–1 vëll. Bordi i Seminarit Teologjik të Tambovit dorëzoi për shqyrtimin e të nderuarit të drejtë Theofan renditjen e studentëve dhe shënimet e mësuesve të Seminarit Teologjik të Tambovit për vitin 1861/1860 324. Rishikimi i mësimeve mbi teologjinë dogmatike nga profesori i shkencave teologjike, Arkimandrit Genadi 325, që u mësoi studentëve të departamentit të lartë të Seminarit të Tambovit në gjysmën e parë të vitit akademik 1860/1861. Hyrje në kursin e shkencave teologjike. 1. Koncepti i teologjisë. Koncepti i teologjisë nga kuptimi dhe përdorimi i fjalës. Koncepti i teologjisë sipas lëndës së saj. Koncepti i teologjisë sipas mënyrës së dijes. Koncepti i teologjisë sipas metodës dhe vëllimit të paraqitjes. Koncepti i teologjisë në lidhje me fillimet apo burimet e saj. Koncepti i teologjisë në lidhje me qëllimin. Përkufizimi i teologjisë. 2. Përkufizimi i parimeve të teologjisë. Fillimet e teologjisë. Fillimi i pasaktë. Shkrimi i Shenjtë. Përbërja e Shkrimit të Shenjtë. Përdorimi i Shkrimit të Shenjtë. Tradita e Shenjtë. Përdorimi i traditës së shenjtë. Fillimi i teologjisë është udhëheqja. Kuptimi i arsyes në shkencën e teologjisë së krishterë. 3. Metoda e teologjisë. Metoda e studimit të teologjisë. Rregullat edukative. Rregullat janë praktike. Hyrje në kursin e teologjisë dogmatike. Koncepti i teologjisë dogmatike. Tema e saj. Detyrë dhe karakter thelbësor. Thelbi i dogmave dhe ideja kryesore e teologjisë dogmatike. Pjesa e parë. Përmbajtja dhe ndarja. Seksioni 1. Doktrina e Perëndisë është një në thelb. E vërteta e ekzistencës së Zotit. Pakuptueshmëria e thelbit të Zotit. Nevoja për të ditur për Zotin. Mundësia e njohjes së Zotit. Mënyra e njohjes së Zotit është e natyrshme. Pamjaftueshmëria e mënyrës natyrore të njohjes së Zotit. Mënyra e njohjes së Zotit është e mbinatyrshme. Vetitë e njohjes së sinqertë të Zotit. Emrat e Zotit si fillimi për të dhënë një koncept të Zotit. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.59–60. Rishikimi i mësimeve të dhëna studentëve të Seminarit Tambov të Departamentit të Lartë nga mësuesi Alexander Studenetsky 326 në klasën e historisë së përgjithshme të kishës për të tretën shtator të vitit akademik 1860/1861. Periudha e parë. Nga vdekja e apostujve deri te autokracia e Kostandinit të Madh. Seksioni 1. Gjendja e jashtme e kishës së krishterë në shekujt II dhe III. Përhapja e Kishës në shekujt II dhe III; arsyet e përhapjes së shpejtë të krishterimit; persekutimi i të krishterëve nga paganët; persekutimi i Trajanit; persekutimi i Marcus Aurelius; persekutimi i Septimius Severus; persekutimi i Maksimilianit; persekutimi i Decius; persekutimi i Valerianit; gjendja e krishterimit nën Gallienus; persekutimi i Aurelianit; sulmi ndaj krishterimit nga filozofët neoplatonistë; persekutimi i Dioklecianit. Seksioni 2. Mësimi i Kishës, Fati i Shkrimeve të Shenjta. Nenet e Besimit; burra apostolik; etërit dhe mësuesit e Kishës Lindore dhe Perëndimore; Shkolla Katetike e Aleksandrisë; mësuesit e saj më të famshëm. Seksioni 3. Struktura e brendshme e Kishës, ose gjendja e kishës Gjendja e hierarkisë së kishës; të drejtat dhe detyrat e peshkopëve, presbiterëve dhe dhjakëve; shkallët më të ulëta të klerit - lexues, nëndhjak etj.; origjina e pushtetit të metropolitëve; marrëdhëniet e ndërsjella të Kishave ndërmjet tyre. Adhurimi publik i krishterë. Gjendja e adhurimit të krishterë; vendet e shenjta; enët dhe ikona të shenjta; kohët e adhurimit; pushime; mosmarrëveshje për kohën e festimit të Pashkëve; postime; sakramentet. Pagëzimi; mosmarrëveshje për pagëzimin e heretikëve; Konfirmimi; Pendimi; sakramenti i Kungimit dhe liturgjisë; sakramenti i martesës; varrimi dhe përkujtimi i të vdekurve. Seksioni 4. Gjendja e jetës së krishterë. Dhuratat shpirtërore; kontrasti i jetës së krishterë me jetën pagane; sjellja e të krishterëve në lidhje me jetën civile; shfrytëzimet private të të krishterëve; bëma e martirizimit; dashuria për fqinjët; asketizëm në kuptimin e duhur. GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 22. L.61–61 vëll. Programi i lëndëve të mësuara për studentët e departamentit të lartë të Seminarit të Tambovit nga profesor Arkimandrit Genadi në klasën e historisë mbi përçarjen ruse gjatë gjysmës së parë të vitit akademik 1860/1861 A. Rreth herezive në Kishën e lashtë Ruse. 1. Herezia e Hadrianit dhe Dmitrit 327. Fillimi i kësaj herezie. Thelbi i mësimit dhe fati i tij. 2. Herezia e Martin Armenit 328. Fillimi i kësaj herezie. Thelbi i mësimdhënies. Katedralja është kundër. 3. Herezia e Strigolnikëve. Fillimi i kësaj herezie. Një arsye për ta përhapur atë. Do të thotë për ta zhdukur atë. 4. Herezia e Judaizuesve. Fillimi i kësaj herezie dhe mësimi i saj. Thelbi i mësimdhënies. Masat për ta dobësuar atë. Qëndrimi i saj ndaj përçarjes kryesore. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.62 62 rev. Rishikimi i mësimeve të dhëna studentëve të departamentit të lartë të Seminarit të Tambovit nga mësuesi Alexander Studenetsky në klasën e liturgjive të kishës gjatë tretë shtatorit të vitit akademik 1860/1861 Hyrje. Tema e liturgjisë dhe detyra e saj. Ndarja e liturgjive. Pjesa 1. Shërbimet hyjnore të Kishës Ortodokse në përgjithësi. 1. Koncepte të përgjithshme për adhurimin e kishës ortodokse. Krijimi i adhurimit të krishterë; thelbi i adhurimit të Dhiatës së Re; përbërja e brendshme e shërbimit; llojet e lutjeve dhe shprehja e tyre në kishë: përdorimi i të kënduarit në kishë; vetitë e këndimit të kishës; një imazh i himnit të kryer në Kishën tonë. 2. Aksesorë të përgjithshëm të adhurimit në kishë. A. Personat e shenjtë. Tre shkallë priftërie; shugurimi si peshkop; shugurimi në priftëri; imazhi i shugurimit diakonal; gradimi në postet e klerit, si dhe në protodiakon, abat dhe arkimandrit; ndryshimi midis tre shkallëve të priftërisë sipas veshjeve: a) veshjet e shenjta të dhjakëve, b) veshjet e shenjta të presbiterëve, c) veshjet e shenjta të peshkopëve; shenja të jashtme që dallojnë priftërinë e peshkopit. B. Vendet e shenjta. Koncepti i vendeve të shenjta dhe emrat e ndryshëm të vendeve të shenjta; pamje e jashtme e tempujve; dekorime të brendshme të tempujve; fillimi i përdorimit të ikonave dhe vendosja e nderimit të ikonave; shenjtëria e kishës dhe gjërat në të; rregullimi i brendshëm i tempujve; altari dhe aksesorët e tij; froni i shenjtë; aksesorët e fronit të shenjtë: altari dhe gjërat e shenjta që gjenden në të; vend i lartë dhe bashkëfron: koncepti i ikonostasit; rregullimi i dyerve dhe ikonave të shenjta në ikonostas; aksesorë të pjesës së mesme të kishës; koncepti i verandës dhe qëllimi i tij; Një shënim për emrat e ndryshëm të tempujve. B. Veprimet simbolike të përdorura gjatë adhurimit. Duke treguar ato; koncepti i shenjës së kryqit dhe lashtësia e përdorimit të tij në Kishë; lashtësia e përdorimit të qirinjve dhe vajit gjatë shërbesave në kishë dhe kuptimi i tyre: kuptimi i harqeve, përkulja e kokës dhe gjunjëzimi; një shenjë e bekimit të dhënë nga peshkopi dhe prifti, dhe e hijes së peshkopit. Pjesa II. Rreth llojeve të ndryshme të shërbimeve të kishës. Ndarja e shërbimeve të kishës. 1. Për shërbimet e kishës që kryhen vazhdimisht në kishë. Rreth adhurimit të përditshëm. Koha e shërbesave ditore të kishës: fillimi i përgjithshëm i të gjitha shërbimeve të kishës. A. Rreth adhurimit të mbrëmjes. Përmbajtja, qëllimi dhe fillimi i themelimit të orës së nëntë; përmbajtja e përgjithshme e Mbrëmjes; përmbajtje private e Veskës; përmbajtjen dhe qëllimin e Compline. B. Rreth adhurimit të mëngjesit. Qëllimi i krijimit të Zyrës së Mesnatës dhe përmbajtja e saj; dallimi në administrimin e zyrës së mesnatës; përmbajtja e përgjithshme e Matins; përmbajtjen e tij private; koncepti i kanunit dhe përbërja e tij; koncepti i irmos dhe troparit; koncepti i kontakionit, ikosit, sinaksarit, llambës dhe ekzapostilarit; lavdërime dhe lavdërime të mëdha; fillimin dhe qëllimin e krijimit të shërbimit të orës së parë dhe përmbajtjen e tij; qëllimi i krijimit dhe përmbajtja e orës së tretë; qëllimi i vendosjes dhe përmbajtja e orës së gjashtë. B. Rreth Liturgjisë Hyjnore. Koncepti i liturgjisë dhe themelimi i saj; përbërjen e Liturgjisë Hyjnore, 1. Proskomedia. Koncepti i proskomedias; një substancë e nevojshme për sakramentin e Eukaristisë; gatimi i qengjit të Shën; qëllimi dhe kremtimi i katër prosforave të tjera. 2. Liturgjia e Katekumenëve. Përmbajtja e Liturgjisë së Katekumenëve; kuptimi i hyrjes së vogël dhe llambës së ofruar përpara Ungjillit; kuptimi i Trisagionit dhe origjina e tij e mrekullueshme; leximi i Apostullit dhe Ungjillit; një litani e veçantë për katekumenët. 3. Liturgjia e Besimtarëve. Përmbajtja e përgjithshme e liturgjisë së besimtarëve; shënimi i hyrjes së madhe; kuptimi dhe kuptimi i këngës kerubike; përkujtimi i mbylljes së dyerve mbretërore me vello; përgatitjen e besimtarëve për një prani dinjitoze në kremtimin e sakramentit të Eukaristisë; kremtimi i sakramentit të Eukaristisë; kuptimi i këngës së fitores; ofrimi dhe shenjtërimi i Dhuratave; kremtimi i ungjillit gjatë kremtimit të Eukaristisë; kuptimi i kujtimit të shenjtorëve dhe anëtarëve ende të papërsosur të Kishës - të gjallë dhe të vdekur; përgatitja e besimtarëve për kungim; imazhi i bashkimit të klerit dhe njerëzve; kuptimi i transferimit të dhuratave të shenjta nga froni në altar; falënderimi pas kungimit; bekim dhe lirim. GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 22. L.63–64 vëll. Një përmbledhje e mësimeve të dhëna studentëve të departamentit të lartë të Seminarit të Tambovit nga ndihmës rektori, kryeprifti Pavel Rozanov në klasën e doktrinës, fesë dhe homiletikës gjatë tretë shtatorit 1860 I. Nga doktrina e feve. Hyrje. Koncepti i kësaj shkence. Tema e saj. Ndarë në dy pjesë. Pjesa e parë. Rreth feve perëndimore. Mbi rrëfimin e Kishës Romake. Koncepti i kësaj feje. Tiparet dalluese të kësaj feje: 1) Papa është kreu i Kishës Universale; 2) Fryma e Shenjtë vjen nga Ati dhe Biri; 3) në sakramentin e Eukaristisë, laikëve duhet t'u mësohet Trupi i Krishtit dhe, për më tepër, të përdoret buka pa maja gjatë këtij sakramenti; 4) Sakramenti i Konfirmimit duhet të kryhet jo më herët se mosha shtatë vjeç për fëmijët, për më tepër, e drejta për të kryer këtë sakrament u takon peshkopëve; 5) njerëzit që kanë vdekur në besimin e vërtetë, por kanë arritur të shlyejnë mëkatet e tyre me frytet e pendimit, i nënshtrohen pastrimit të zjarrtë në të ashtuquajturin purgator; 6) Kisha ka të drejtë t'u japë të krishterëve indulgjenca ose letra faljeje nga mëkatet; 7) priftërinjtë, pa përjashtim, duhet të bëjnë një jetë beqare; 8) duhet të agjërojë çdo të shtunë. Arsyet mbi të cilat teologët romakë përpiqen të përcaktojnë tiparet dalluese të rrëfimit të tyre. Denoncimi i këtij rrëfimi, Konceptet paraprake. Përkufizimi i homiletikës. Koncepti i një interviste në kishë. Qëllimi i tij kryesor. Qëllime dhe intervista private ose speciale. Nevoja për shkencën e intervistës në kishë. Homiletika është e ndarë në tre pjesë. Pjesa e parë. Rreth çështjes së intervistës në kishë. Tema e kësaj pjese dhe ndarja e saj në dy pjesë. 1. Për çështjen e intervistave në kishë në përgjithësi. Tema e mësimeve të kishës në përgjithësi. Nevoja për të ofruar dogma në predikim. Cilat dogma duhet të propozohen në foltoren e kishës? Një imazh i paraqitjes së mësimdhënies dogmatike. Nxit për të folur për objektet natyrore. Mënyra se si janë paraqitur. Mësimi i Kishës është historik si lëndë predikimi. Një përzgjedhje e artikujve nga historia e kishës. Përdorimi i historisë civile në predikim. Një imazh i paraqitjes së subjekteve historike. Mësimi moral si lëndë mësimore. Mësimi moral për njeriun në përgjithësi. Llojet e këtij mësimi: a) doktrina e mëkatit; b) doktrina e përsosmërisë morale. Mësimdhënia morale për lëndët politike. Përzgjedhja e këtyre artikujve. Nevoja për të folur për ritualet e kishës dhe adhurimin. Përzgjedhja dhe përdorimi i këtyre artikujve. 2. Për zgjedhjen e materialit të mësimeve në lidhje me rrethanat e jashtme. Llojet e ndryshme të rrethanave dhe ndarja e tyre. Fjalë për ngjarjet e kishës. Përmbajtja e mësimeve për festat e kishës. Fjalë gjatë kremtimit të sakramenteve të Kungimit dhe Martesës. Fjalë me rastin e shenjtërimit të kishave. Fjalët në varrim dhe ndarja e tyre në dy lloje. Fjalët në rastet që kanë të bëjnë me atdheun. Kuptimi i ditëve shumë solemne. Fjalët për ditët janë shumë solemne. Fjalë me rastin e ndërrimit të gjyqtarëve. Fjalë në shenjtërimin e pankartave. Fjalë në hapjen e institucioneve bamirëse. Fjalë në kohë shqetësimi publik. Fjalë për shpëtim nga fatkeqësitë. Fjalët në fillim dhe në fund të mësimit. Pjesa e dyte. Mbi natyrën e mësimeve të kishës. 1. Shenjat kryesore të natyrës së vërtetë të mësimeve të kishës. Koncepti i ndërtimit dhe vetitë kryesore të tij. shpirti biblik. Karakteristikat e tij kryesore janë shenjtëria, e vërteta dhe vlera shpëtimtare. Mjete për të asimiluar frymën e Biblës. 2. Ortodoksia: dogmatike, praktike, rituale. Do të thotë që një predikues të jetë ortodoks. Populli dhe kërkesat e tij. Pajtueshmëria me dekretet e pushtetit suprem, dëgjimi i njerëzve, karakteri i kopesë dhe shpirti i kohës. Mjetet për të qenë popullor dhe modern. Bindja e vullnetit. Baza e besimit të krishterë të vullnetit. Metoda mendore e bindjes. Origjina e krishterë e kësaj metode. Me përvojë do të thotë të njohësh shpirtin. Vajosja. Vetitë e vajosjes. Hiri ungjillor, ashpërsia profetike, fuqia apostolike dhe butësia atërore. Efekti i fjalës së vajosur. Mjetet për marrjen e vajosjes. GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 22. L.65–66 vëll. Rishikimi i mësimeve të dhëna studentëve të departamentit të lartë të Seminarit të Tambovit nga mësuesi Vasily Pospelov 329 në klasën e bujqësisë 330 gjatë tretë shtatorit 1860 Për përfitimet dhe disavantazhet e sistemit të bujqësisë me tre fusha dhe mjetet për ta përmirësuar atë. Ndarja e bimëve të përfshira në kultivimin në terren në 4 kategori: drithëra, foragjere, rrënjë dhe tregtare. Rreth bimëve të grurit. Ato ndahen në gjemba dhe gjethegjerë. Mbi kultivimin e bimëve me thumba. Karakteristikat e përgjithshme botanike të bimëve me thumba, atdheu i tyre dhe arsyet e mbarështimit të gjerë. Kultivimi i thekrës, grurit, elbit, tërshërës, misrit dhe melit. Mbi kultivimin e bimëve gjethegjerë. Përfitimet e kultivimit të tyre në aspektin agronomik dhe ekonomik. Rreth kultivimit të bizeleve, thjerrëzave dhe hikërrorit. Rreth bimëve foragjere. Përfitimet e rritjes së bimëve foragjere. Mbarështimi i tërfilit të kuq dhe toritsa. Rreth bimëve rrënjësore. Përfitimet e rritjes së kulturave rrënjësore. Rreth rritjes së patateve dhe panxharit. Rreth bimëve tregtare. Në lidhje me kultivimin e duhanit, lirit, kërpit dhe madderit. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.67–67ob. Përmbledhje e lëndëve të mbuluara në anatominë dhe fiziologjinë gjatë shtatorit të tretë kur u jepet leksione mjekësore studentëve të seminarit teologjik Anatomia: përkufizimi, treguesi i pjesëve të tij, rëndësia e eshtrave në trupin e njeriut. Skeleti, ose skelet kockor, me ndarjen e tij në natyrore dhe artificiale, artikulacionet e eshtrave me dallimet e tyre; ndarja e kockave sipas formës së tyre, duke qenë e jashtme dhe e brendshme. Qëllimi, ose qëllimi, i tuberkulave, ngritjeve, depresioneve dhe puseve në kocka. Afërsia e përbërjes së eshtrave me trupat fosile, zbulimi i pjesëve përbërëse të kockave nëpërmjet tretjes dhe veprimi i acideve minerale mbi to; pjesët që përbëjnë kockën: numri i eshtrave të kafkës dhe mënyra e lidhjes së tyre me njëra-tjetrën. Numri i kockave personale me emrat e tyre: numri i dhëmbëve tek të rriturit dhe emrat e tyre; kockat që formojnë gropat e syrit, zgavrat e hundës dhe të veshit, mollëzat, mjekrën. Formimi dhe vendndodhja e sinusit frontal ose ajrit; ndryshimi midis kokës së njeriut dhe kafshëve të tjera: këndi dhe madhësia e saj; përbërja e trupit dhe lidhja e tij me kokën; numri i rruazave në trup në përgjithësi dhe veçmas në qafë, shpinë, pjesën e poshtme të shpinës, sakrum dhe koksik: përbërja e rruazave në përgjithësi me mbështetjen vertebrale dhe dhëmbëzat që formojnë: procese të shquara në vertebrat dorsal dhe ndryshimi në ato tërthore; drejtimi i shtyllës kurrizore në qafë, në pjesën e poshtme të shpinës, në shpinë dhe në sakrum; ndryshimi midis dy rruazave të sipërme të qafës së mitrës dhe të tjerave me emrat e tyre; varësia e lëvizjes së zhdrejtë të kokës nga rruaza e parë (atlas) dhe lëvizja rrethore nga e dyta (dhëmbë), një masë e përkuljes së shtyllës kurrizore me një tregues të drejtimit; lidhja e brinjëve me rruazat dorsale, pjesëmarrja e brinjëve në formimin e shpinës, anëve dhe gjoksit të trupit; numri i brinjëve të vërteta që lidhen me sternumin; imazhi i lidhjes së tre brinjëve të rreme të sipërme dhe të njëjtave dy të poshtme; kockat që përbëjnë pjesën e poshtme të trupit, ose legenin, me ndarjen e tyre tek fëmijët; skica dhe pozicioni i kockave iliake, pubike dhe iskiale me tregues të artikulimit të tyre, formimin e acetabulumit, strukturën dhe rëndësinë e tij në trup, përbërjen e shkëlqyer të femurit. Kockat që përbëjnë pjesën e sipërme të krahut, parakrahut, kyçit të dorës, metakarpusit dhe gishtërinjve; konturimi dhe artikulimi i skapulës, artikulimi i klavikulës, pozicioni dhe artikulimi i humerusit; vendndodhjen e skajit të tij në bërryl dhe lidhjen e tij me kockat e parakrahut, lëvizjen e lirë të parakrahut dhe të gjithë krahut; veprimi i rrezes në rrotullimin lart e poshtë; përbërja e kyçit të dorës dhe lëvizshmëria e kockave të tij dhe eshtrave metakarpale; numri i nyjeve në gishta dhe shumëllojshmëria e lëvizjeve të tyre; lëvizshmëri e shkëlqyer e gishtit të madh në krahasim me të tjerët. Skica dhe artikulimi i femurit me legenin sipër, dhe me këmbën e poshtme poshtë; formimi i një gjuri me një filxhan të shtrirë mbi të, ngjashmëria e pjesës së poshtme të këmbës me parakrahin dhe këmbës me dorën, por pangjashmëria e tarsusit me kyçin e dorës dhe gishtit të madh me të njëjtën dorë. Lidhja dhe mbulesa e kockave të lëvizshme, lëvizja e kufizuar në disa kocka, mënyra ose mënyra e të ushqyerit të kockave dhe lëngut të tyre = (sinonia). (fq.208) Rëndësia e muskujve në trup me një tregues të veprimit të tyre, qëllimin dhe përfitimet e shtrirjes së tendinit të muskujve; ind yndyror që mbulon fibrat mishore të muskujve; shkaku i forcës dhe forcës në trup dhe gjithashtu rrumbullakësia dhe dendësia në gjymtyrë; vëllimi i muskujve medial dhe terminal me kalimin e kësaj të fundit në tendin; përbashkëta e muskujve për të gjitha kafshët dhe ekskluziviteti i ngjyrës së tyre të bardhë për disa; ndryshimi i drejtimit të fibrave gjatë lëvizjes së muskujve, arsyeja e rritjes së forcës natyrore në trup dhe qëllimi i gjimnastikës, përfitimet e moderuara dhe të dëmshme të lëvizjeve të tepërta të muskujve; numri i muskujve të çiftuar dhe veçanërisht të paçiftuar; emrat e muskujve sipas pjesëve të trupit, sipas mënyrës së veprimit të tyre dhe në varësi të arbitraritetit; diapazoni i veprimit të muskujve të vullnetshëm, të pavetëdijshëm dhe të mesëm, ekzistenca e të parafundit në organet e qarkullimit të gjakut dhe të tretjes dhe të fundit në lëvizjet e gjoksit; muskujt nënlëkuror dhe veprimi i tyre; aftësia e trupit për të kryer lëvizje të ndryshme dhe për t'i rritur ato; Veprim mbizotërues gjatë frymëmarrjes i barkut gjoksor dhe muskujve të barkut. Vendndodhja e fibrës yndyrore dhe ndryshimi në densitetin e saj; lëkura me vazhdimin e saj nga brenda; lëkura, vetitë e saj dhe membrana mukoze Malpighiane, e cila i jep ngjyrë lëkurës; puset, ose poret, të lëkurës, duke i shërbyer avullimit të saj, duke përjashtuar mungesën e saj te raca e qenve të kafshëve. Përbërja e integritetit të përgjithshëm të trupit me flokët dhe thonjtë e lidhur; vetitë e flokëve dhe forcimi i folikulave të tyre; vendndodhja e thonjve dhe përfitimet e tyre; pjesë të trupit që nuk kanë ndjesi. Presioni i ajrit në trup dhe arsyeja e tolerancës së tij; devijimi nga normaliteti i lëkurës me shndërrimin e saj në rritje me brirë dhe të pashpirt. Përtypja e ushqimit në gojë me dhëmbë duke përdorur pjesë të tjera të tij; numri i të gjithë dhëmbëve dhe ndarja e tyre sipas veprimit, mënyra e ushqyerjes së dhëmbëve dhe arsyeja e fortësisë së tyre; ndihma e gjuhës në shtypjen e ushqimit dhe zbulimin e shijes ose pa shijes së tij; struktura e gjuhës, lidhja e saj dhe aftësia për të ndjerë shijen; prania e mukozës në zgavrën e gojës. Gjëndrat e pështymës me kanalet e tyre, lehtësia e gëlltitjes së ushqimit të përzier me pështymë dhe mukozë; futja e ushqimit në faring pa derdhjen e tij në laring dhe zgavrën e hundës, duke e kaluar atë përmes faringut përmes barkut në stomak; skica dhe thelbi i stomakut; kombinimi i ushqimit me lëngun e stomakut; veprimi i një lëvizjeje si krimbi të stomakut mbi të; kalimi i grurit ushqimor në kanalin e zorrëve me të njëjtën strukturë si stomaku; skica e zorrëve, gjatësia dhe ndarja e tyre; emri i zorrës së hollë, që lidhet me stomakun dhe fundi i zorrëve të mëdha; brendësia ngjitur e stomakut në anën e majtë, në të djathtë dhe pjesërisht nën të, prapa dhe poshtë tij; pozicioni i zorrëve në bark, i cili mund t'i mbajë ato në të; gradualizmi që vërehet nga natyra në asimilimin e ushqimit nga trupi i kafshës kur ai kalon i jargëzuar nga goja kur përzihet në stomak me lëngun e tij dhe kur prodhon lëng ushqyes ose qumështor në zorrët e holla kur përzihet kokrra e ushqimit me tëmthin, me lëngjet pankreatike dhe të zorrëve. Kalimi i lëngut ushqyes ose qumështor nga enët më të holla të zorrëve përmes gjëndrave mezenterike në një trung të përbashkët, që nuk e kalon trashësinë e një stilolapsi shkrimi; kalimi i këtij trungu përgjatë rruazave përmes torako-barkut në gjoks dhe lidhja në anën e majtë të tij me venën nënklaviane që çon gjak në zemër, një kalim në formë pike në këtë venë të lëngut ushqyes të përthithur nga enët qumështore nga zorrët pasi e bashkon atë me limfën e mbledhur, ose lëngun e mbledhur nga trupi. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.68 69 ob.. Një përmbledhje e mësimeve që u dhanë studentëve të departamentit të parë të mesëm të Seminarit Teologjik të Tambovit nga mësuesi, inspektori Hieromonk Sergius në klasën e leximit të Shkrimeve të Shenjta gjatë 3 shtatorit të vitit akademik 1860/1861 Mësohen konceptet paraprake për Librin e Jobit, besueshmërinë, lashtësinë dhe përmbajtjen e tij; lexoni të gjithë Librin e Jobit me një përshkrim të hollësishëm të përmbajtjes së librit dhe me një shpjegim të teksteve veçanërisht të shquara dhe disa fjalëve; u mësuan koncepte për librin e psalmeve, u lexuan dhe u shpjeguan psalmet e dy katismave të para. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.70. Përmbledhje e lëndëve të mësuara për studentët e departamentit të parë të mesëm të Seminarit të Tambovit nga mësuesi, prifti N. Afanasyev 331 në klasën e logjikës për të tretën shtator të vitit akademik 1860 Hyrje në logjikë. Koncepti i logjikës; ndarja e tij në teorike dhe praktike; rëndësinë e kësaj shkence. Përmbajtja e logjikës teorike. 1. Për të menduarit në përgjithësi dhe ligjet e tij themelore. Koncepti i të menduarit në përgjithësi: koncepti i ligjeve bazë të të menduarit dhe numri i tyre: fillimi i identitetit; fillimi i një kontradikte; fillimi i mesit të përjashtuar, ose i tretë; fillimi i arsyes dhe pasojës. 2. Për veprimet private të të menduarit dhe ligjet e tyre. Veprime të veçanta të të menduarit: koncepti, gjykimi dhe përfundimi. a) Rreth koncepteve. Përkufizimi i një koncepti, baza për ndarjen e koncepteve në diskutimin e sasisë, cilësisë, marrëdhënies dhe imazhit. b) Rreth gjykimeve. Koncepti i gjykimit dhe propozimit, dallimi ndërmjet gjykimeve dhe koncepteve; çështja dhe forma e gjykimeve dhe propozimeve; lloje të ndryshme gjykimesh. c) Rreth konkluzioneve. Koncepti i konkluzionit dhe silogjizmave; lënda dhe forma e silogjizmave, rregullat e përgjithshme të silogjizmave; ndarja e tyre në arsyetimin e formës thelbësore; përkufizimi, forma, fillimi dhe rregullat e silogjizmit kategorik; përkufizimi, forma, fillimi dhe rregullat e silogizmit të kushtëzuar; përkufizimi, forma, fillimi dhe rregullat e silogjizmit ndarës; përcaktimi dhe forma e dilemës; ndarja e silogjizmave në arsyetim në formë të rastësishme; ndarja e silogjizmave në të fshehta dhe të çrregullta, të thjeshta dhe komplekse. Përmbajtja e logjikës praktike. 1. Për marrjen e njohurive. Përmbajtja e këtij seksioni. a) Për burimet e njohurive. Burimi i parë i njohurive është përvoja, vëzhgimet dhe eksperimentet; rregullat për vëzhgime dhe eksperimente; një burim tjetër i njohurive janë fuqitë më të larta të mendjes; rregullat për marrjen e njohurive spekulative; burimi i tretë i njohurive është komunikimi i njohurive nga të tjerët; rregullat për asimilimin e njohurive të njerëzve të tjerë; rregullat për përcaktimin e besueshmërisë së provave; rregullat për hulumtimin e autenticitetit të eseve; rregullat për interpretimin e eseve: rregullat për leximin e librave; rregullat për përvetësimin e njohurive që na janë dhënë nga të tjerët nëpërmjet udhëzimeve gojore. b) Për pengesat e dijes. Pengesat e ndryshme të dijes që nga ndjenjat, kujtesa, imagjinata, gjuha, pasionet, rrethanat e jashtme dhe mjetet për të eliminuar të gjitha pengesat e tilla. 2. Për sjelljen e njohurive në sistem. Metodologjia. Koncepti i metodologjisë dhe përmbajtja e saj. a) Për një sistem ose shkencë. Koncepti i një sistemi ose shkencë; ideja e shkencës; materia, forma dhe metoda e shkencës. b) Për kushtet kryesore për futjen e njohurive në sistem. Kushtet kryesore për futjen e njohurive në sistem: 1) shpjegime; koncepti i shpjegimit; lloje të ndryshme shpjegimesh; rregullat e saj; 2) ndarjet; koncepti i ndarjes; lloje të ndryshme ndarjesh; rregullat e ndarjes; 3) dëshmi; koncepti i provës; lënda, forma dhe forca e provës; lloje dhe rregulla të ndryshme provash. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.73 74 rev. Një përmbledhje e mësimeve të mësuara për studentët e departamentit të parë të mesëm të Seminarit të Tambovit nga mësuesi Vasily Pospelov në klasën e historisë natyrore gjatë tretë shtatorit 1860 Hyrje në Historinë e Natyrës. Lënda e shkencave natyrore: fizikë, kimi dhe histori natyrore; ndarja e trupave natyrorë në minerale dhe jometalike, ndryshimi midis tyre dhe ndarja e historisë natyrore në zoologji, botanikë dhe mineralogji. Lënda e zoologjisë, ndryshimi midis kafshëve dhe bimëve, shpërndarja e kafshëve në ndarje, duke treguar nevojën dhe bazën për një ndarje të tillë. Anatomia dhe fiziologjia krahasuese e njerëzve dhe kafshëve. Pasqyrë e skeletit të njeriut: kafka, busti dhe gjymtyrët. Muskujt: qëllimi, ndarja dhe lëvizja e tyre në bazë të tyre te njerëzit dhe pjesët dhe kafshët e tyre. Integument i përgjithshëm i njeriut: fibra dhe lëkura, flokët dhe thonjtë; mbulesa të përgjithshme të kafshëve. Të ushqyerit e njerëzve dhe kafshëve. Koncepti i të ushqyerit dhe ndarja e tij në tretje, thithjen e lëngjeve nga ushqimi, qarkullimin e gjakut dhe frymëmarrjen. a) Tretja. Aparatet e tretjes tek njerëzit: goja me pjesët e saj, ezofagu, stomaku dhe zorrët; dhe aparatit tretës te kafshët. b) Thithja e lëngjeve nga ushqimi. Enë qumështore dhe paskale. c) Qarkullimi i gjakut. Sistemet e qarkullimit të gjakut tek njerëzit dhe kafshët. d) Frymëmarrje. Sistemet e frymëmarrjes tek njerëzit dhe kafshët. Sistemi nervor. Truri kranial dhe kurrizor, nervat dhe pleksuset nervore. Mjetet e Pesë Shqisave. Struktura e syrit, veshit, hundës, gjuhës dhe e përgjithshme e trupit tek njerëzit dhe kafshët. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 22. L.75 75 rev. Një përmbledhje e mësimeve të dhëna studentëve të departamentit të parë të mesëm të Seminarit të Tambovit nga mësuesi Alexander Studenetsky në klasën e historisë biblike të kishës për të tretën shtator të vitit akademik 1860/1861 Hyrje në Historinë e Kishës. Përkufizimi i Historisë së Kishës; duke e ndarë në lëndë; përfitimi i tij është i përgjithshëm; përfitimi është i veçantë për pastorin e Kishës; fundi i saj; ndarja e tij sipas kohës; ndarja e historisë së kishës së Dhiatës së Vjetër; burimi kryesor i historisë së kishës është Shkrimi i Shenjtë; burimi tjetër më i afërt për historinë e Kishës së Dhiatës së Vjetër janë shkrimet e Jozefit; ndarja e historisë së kishës sipas burimeve të saj. Periudha e parë. Ku fillon historia e kishës? Si mund të dini për fillimin e botës? Rendi dhe vazhdimi i krijimit; dita e parë, e dytë, e tretë, e katërt, e pestë dhe e gjashtë e krijimit; krijimi i njeriut; përfundimi i krijimit; origjina e Kishës; përsosja e arsyes në gjendjen primitive të njeriut; përsosja e vullnetit; feja primitive: provë e bindjes së njeriut të parë; themelimi i Kishës primitive; zotimi i dukshëm i besëlidhjes nga ana e Perëndisë; selia e Kishës primitive; armiku i kishës primitive; historia e rënies së njeriut; dënimi: restaurimi i kishës primitive; vendbanimi i njeriut të rënë; pjesa tjetër e jetës së Adamit; historia e Kainit dhe Abelit; patriarkët më të famshëm para përmbytjes; përzierja e fiseve dhe koncepti i gjigantëve; Kujdesi i Providencës për ruajtjen e besimit të vërtetë në racën njerëzore. Periudha dy. Nevoja për ekzekutimin e parë botëror; shtrirja e saj në një krijesë të pakuptimtë; parashikimi i përmbytjes është provë e shpresës së Noeut; koncepti i arkës: përmbajtja në arkë; përmbytje; ripërtëritja e botës nga Noeja; rinovimi i racës njerëzore: rinovimi i Kishës; eklipsi i Kishës së Noes; profecia e Noes; shpërthimi dhe ndarja e kombeve; origjina e popujve; Kombet nga Semi: familja e Arpaksadit; fillimi i idhujtarisë. Periudha e tretë. Jeta e Abrahamit përpara thirrjes së tij; gjendja e Kishës në kohën e Abrahamit; Shpallja e parë e Zotit për Abrahamin; e dyta, e treta, e katërta, e pesta, e gjashta, e shtatë, e teta shpalljet e Perëndisë drejtuar Abrahamit: pjesa tjetër e jetës së Abrahamit; jeta e Isakut; pronat dhe fati i Esaut dhe i Jakobit; Udhëtimi i Jakobit në Mesopotami; aventurat e Jozefit; shpërngulja e Jakobit në Egjipt; vdekja e Jakobit dhe Jozefit; gjendja e hebrenjve në Egjipt; Kisha është jashtë racës së Abrahamit; adhurimet dhe ritualet. GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 22. L.76–76 vëll. 7 shtator. Peshkopi Feofan shenjtëroi Kishën e Ngjalljes së Krishtit në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk dhe mbajti një predikim: “Nëse do të mblidhnim shpirtrat e kujtdo që është këtu dhe do të shikonim përreth të gjithëve me një shikim, atëherë, me gjithë larminë e fytyrave dhe gjendjeve, me të gjitha ndryshimet në mendime dhe prirje, do të ishte e pamundur të mos shihnim një gjë të përbashkët për të gjithë dhe të ngulitur në çdo gjë, një ndjenjë gëzimi dhe gëzimi shpirtëror për ndërtimin e një kisha, dhe kjo është një pjesë e tillë që i takon këtij kisha. puna e zellshme dhe e durueshme e ndërtuesit të kishës 333, një haraç për shpirtin e lirë, i cili, megjithatë, zhvatet në mënyrë të pavullnetshme. Por, vëllezër, nuk duhet të kufizohemi vetëm me këtë. Paqja e ngushëllimit, në fakt, i përshtatet vetëm sakrificës së dashurisë. Që ne, që nuk kemi bërë një sakrificë të tillë këtu, të meritojmë të hyjmë në të njëjtën paqe, le të bëjmë edhe një lloj tjetër sakrifice nga ana jonë - sakrificën e nënshtrimit të gatshëm ndaj vullnetit të Zotit, që zbulohet në ndërtimin e kishave midis të krishterëve dhe të krishterëve; sepse kjo lidhet me detyrime të njohura që na janë ngarkuar, të cilat duhet t'i ripërtërijmë në ndërgjegjen tonë sa herë që marrim pjesë në një festë të ngjashme me këtë ditë të sotme ose kremtojmë një festë në përkujtim të saj. Integriteti i zemrës në trup është kusht i jetës. Goditi zemrën - dhe menjëherë vdekja. A nuk duhet thënë e njëjta gjë për kishën? po! Mos e mundoni kishën me kotësi dhe vullnet, përndryshe do të vdisni në shpirt. Kjo, natyrisht, nuk është thelbi i kishës. Përbërja e tij materiale shpesh plaket, digjet dhe shembet, por ata që i përkasin kishës, pavarësisht kësaj, mbeten ende të gjallë në shpirt. Por ngjituni pak më lart se këto qemere materiale ose depërtoni pak më thellë se kjo përbërje materiale e kishës - dhe do të shihni se është kështu. Shikoni ata që u shmangen kishave dhe ekspozojnë disponimin e tyre të brendshëm! Pse fryn ftohtë prej tyre, si nga varri? Sepse jeta e tyre shpirtërore ose shkurtohet ose shuhet plotësisht duke u shkëputur nga kishat dhe nga të gjithë rendin e tyre. Këtu nuk nënkuptojmë vetëm molokanët dhe skizmatikët, por edhe - aq më tepër - supersticiozët që, me pretekstin e njëfarë pastërtie konceptesh, ngrihen mbi këto komplekse, megjithatë, ndërtesa dhe gjithçka që ka në to. Mos të ketë një gjë të tillë mes nesh! Nëse të gjithë ne që jemi të pranishëm këtu jemi kaq të prirur ndaj kishës - ndërgjegjja e secilit le të na tregojë për këtë. Nga ana ime, do t'ju kujtoj vetëm se dita aktuale e shenjtërimit të kishës na detyron të thellohemi në marrëdhënien tonë me kishën, t'u besojmë atyre dhe t'i korrigjojmë nëse ka hyrë diçka e gabuar. Mos i lini pas dore këto përgjegjësi dhe mos i konsideroni të parëndësishme. Kisha është një simbol i krishterimit dhe një vend i mjeteve të hirshme të Zotit. Ai që është larguar nga kisha është bërë jashtë rrjedhave të hirit dhe rrezikon të thahet. Përkundrazi, lum ata që janë të përkushtuar ndaj kishës dhe gjithçkaje në kishë! Shpejt bëhen si një pemë e mbjellë nga ujërat e ngritura, duke dhënë gjithmonë fryte me bollëk 334 . Si përfundim, ju ftoj sërish të gjithëve që të falënderoni Zotin për përfundimin e këtij kisha! Mirësia e Tij bujare i bekoftë ata që u përpoqën për krijimin e saj dhe ky bekim u mbeftë brez pas brezi në brezin e tyre! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.256 263. 10 shtator Fjala e tetë e Hirësisë së Tij Theofan me rastin e zjarreve 335: "Ka një kohë për të heshtur 336," thotë i Urti. Dhe a nuk na drejtohet kjo vërejtje – në rrethanat aktuale?! Dhimbja e ngjesh zemrën dhe e lidh gjuhën. Kështu, miqtë e Jobit, duke e parë për herë të parë në një gjendje të dhimbshme, u ulën me të për shtatë ditë në heshtje - ose të paaftë për të shqiptuar një fjalë nga zemra e tyre e ngushtë, ose pa mundur të gjenin fjalë për të shprehur plotësisht dhembshurinë e tyre. Çfarë mund t'ju them që është në përpjesëtim me pikëllimin tuaj?! Profeti Jeremia, duke parë qytetin e tij të shenjtë të Jeruzalemit të shkatërruar, u ul në rrënojat e tij dhe vajtoi shkatërrimin e tij me këngë vajtuese që tani përbëjnë një nga librat e shenjtë. Profeti Jeremia nuk mëkatoi kur shprehu vajtimin e tij. Ne nuk do të mëkatojmë nëse do të fillojmë të vajtojmë humbjet tuaja së bashku me ju. Po a nuk janë vajtuar tashmë dhe a nuk po vajtohen akoma, më hidhur se çdo fjalë vajtuese?! Dhe çfarë dobie ka të kujtosh për të gdhendur plagët që tashmë kanë filluar të shërohen gradualisht herë pas here? Pra, le të kërkojmë fjalë më të mira ngushëllimi! Çfarë saktësisht donte të bënte Zoti te ju duke ju dërguar fatkeqësinë tuaj, nuk është në mendjen tonë të hamendësojmë; por, është e vërtetë, në një - një gjë, në një tjetër - në një tjetër, në secilën - të sajën. Vetëm një gjë mund të konsiderohet e përbashkët për të gjithë - kjo është nxitja për pendim dhe korrigjim të jetës. Kështu, duke njohur në fatkeqësinë tonë gishtin e Zotit që na këshillon, le të hyjmë të gjithë së bashku dhe secili veç e veç në vetvete, t'i nënshtrojmë gjithçka në një analizë të rreptë të ndërgjegjshme dhe, nëse aty gjejmë diçka që nuk mund t'i pëlqejë Perëndisë, do të vendosim të vendosur ta lëmë pas dhe të korrigjojmë veten. Me këtë ne do të riprodhojmë në vetvete një gjendje shpirtërore që është në gjendje të tërheqë nga qielli jo vetëm ngushëllim, por edhe mëshirë. Në këtë rast, ngushëllimi padyshim që do të derdhet mbi ne dhe do të derdhet menjëherë; dhe mëshira mund të vijë menjëherë, ose mund të vonohet, sipas gjykimit të Zotit, i cili e di se çfarë është më e dobishme për ne. Por është e sigurt se Zoti nuk është plotësisht i zemëruar dhe nuk është në armiqësi përgjithmonë. Ai goditi dhe ai do të shërohet. Në të djathtën e Tij janë jeta dhe vdekja. Ai që beson në Zotin do të marrë mëshirë 337. Kjo shpresë efektive do të rilindë në një ndërgjegje të pastruar - padyshim që do të rilindë dhe padyshim do të tërheqë mëshirë. Në këto ndjenja, eja, të përkulemi, dhe le të biem e të qajmë përpara Zotit që na krijoi 338 Zot, ngre fuqinë Tënde dhe eja të na shpëtosh! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.248 251 14 shtator. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan mbi Lartësimin e Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit në Manastirin Sukhotinsky: "Tani kremtojmë Lartësimin e lavdishëm të Kryqit të Ndershëm dhe Jetëdhënës të Zotit. Të gjithë e dinë pse ishte e nevojshme, si u realizua dhe pse festohet me kaq madhështi në Kishën e Krishterë. Mbani mend të gjitha këto. Mos harroni gjithashtu se secili prej nesh ka kryqin e tij, me të cilin, me thirrjen e Zotit, ai e ndjek Atë dhe mbi të cilin duhet të jetë Krishti, duke ndjekur shembullin e Apostullit. sepse ky kryq është i ngritur, ose i ngritur, nga një vendosmëri e zellshme për të jetuar sipas frymës së Krishtit, dhe përbëhet nga prirje të ndryshme të përzemërta, kryesore dhe të pasakta në jetën e krishterë, ashtu si shpëtimi i gjithë botës vjen nga kryqi ynë dhe është hedhur në kryqin tonë me mbeturina, kështu që ne mund ta hedhim kryqin tonë dhe ta hedhim me pakujdesi dhe pakujdesi, dhe atëherë nuk jemi ndër ata që shpëtohen, por ndër ata që humbasin. Prandaj, urgjentisht duhet të kuptojmë qartë se nga është krijuar kryqi ynë për të kuptuar saktë: a qëndron në zemrën tonë apo është hedhur prej tij, a po ecim me këtë kryq pas Zotit, apo jemi larguar dhe, duke hedhur poshtë këtë zgjedhë të mirë të Krishtit, po endemi, duke mos ditur ku dhe pse? Unë nuk do t'ju shpjegoj gjithçka në detaje, por do të vë në dukje vetëm ato ndjenja dhe disponime pa të cilat nuk mund të hidhni një hap të vetëm në monastizëm, pa të cilat nuk mund të jetoni në një manastir si një manastir - dhe monastizmi nuk është monastizëm, por jetë e zakonshme, vetëm brenda mureve të manastirit. Prandaj dëgjoni! Pjesa e poshtme e kryqit, ajo që hyn në tokë, korrespondon në kryqin e brendshëm me vetëflijimin, me të cilin copëtohet toka e zemrës dhe futet kryqi në të. Pjesa e sipërme e kryqit të brendshëm, ose ajo që ngrihet lart, që qëndron drejt - ajo gjatësore - përbëhet nga durimi, domethënë një qëndrueshmëri e tillë për të qëndruar në qëllim, që nuk tronditet nga asnjë pengesë, asnjë pakënaqësi dhe mundim. Pa durim, është e pamundur që dikush të qëndrojë në mirësi, aq më pak që një murg të qëndrojë në monastizëm. Për një laik, durimi është qëndrueshmëri në durimin e të gjitha mundimeve për të përmbushur detyrat e tij; për një murg, për më tepër, është qëndrueshmëria e qëndrimit në gradën e tij dhe në vendin e tij. Pjesa e tërthortë e kryqit të brendshëm monastik është bindja - një qëndrim në të cilin ata nuk ndërmarrin asgjë vetë, nuk komplotojnë asgjë, por vetëm dëgjojnë dhe zbatojnë pa dyshim urdhrat e të tjerëve. Tani bashkoni gjithçka dhe do të shihni se vdekja i jep çdo gjë hyrje në manastir, durimi e bën të sigurt qëndrimin në të, bindja përfshin të gjitha aktivitetet e atyre që qëndrojnë brenda tij. Këtu është një kryq trepjesësh nga i cili rrjedh jeta e vërtetë monastike! Nëse kryqi imagjinohet si një pemë, atëherë rrënja e tij është besimi, nga i cili në radhë të parë rritet vetëmohimi dhe vendosmëria për të hequr dorë nga gjithçka dhe për të marrë përsipër detyrën e vetme për të shpëtuar shpirtin në distancë nga gjithçka. Nga vetëmohimi lind dashuria, e gatshme për çdo bindje; nga bindja, ose në të njëjtën kohë me të, zhvillohet durimi, i kurorëzuar me shpresën që ngjitet në qiell - në velin e brendshëm, siç thotë apostulli. Aty ku ekzistojnë të gjitha këto prirje, pema e kryqit nuk qëndron vetëm e zhveshur, por degëzohet në shumë filiza virtytesh të ndryshme, mbulohet me gjethe të virtytit të jashtëm dhe bollet me frytet e veprave të mira. Por nuk mund të mos shtoj një dëshirë apo edhe një kërkesë: nëse zbulon se kryqi yt ose është përkulur, ose ka rënë plotësisht, ose, aq më tepër, është mbuluar me pluhur dhe mbeturina mendimesh dhe dëshirash të këqija, kujdesu ta hapësh, ta pastrosh me pendim dhe përsëri ngreje dhe mbjelle në zemrën tënde me një vendosmëri të fortë për të qenë i zellshëm i shpirtit tënd për pikën e shpëtimit. Besoni se pa këtë kryq nuk ka jetë shpirtërore dhe asnjë shpëtim, nuk ka gëzim në jetën monastike. Pa kryqin, askush nuk është shpëtuar dhe nuk do të shpëtohet. Ashtu si Zoti hyri në lavdi duke vuajtur në Kryq, ashtu të gjithë ata që e ndjekin Atë, nëpërmjet një lloj kryqi, hyjnë në bashkëlavdërim me Të. Dëshironi të hyni në këtë lavdi? Ngjituni së pari në kryq - dhe nga kryqi tashmë do të shkoni në parajsë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 263–268. 17 shtator. Eminenca e tij Theofan vendosi një rezolutë për peticionin e vlerësuesit kolegjial Pyotr Kamensky. "Nipi im, student i Seminarit Teologjik Tambov të departamentit të mesëm Feodor Karaevsky 339," raportoi Pyotr Kamensky në peticion, "për shkak të sëmundjes, nuk mundi të paraqitej në provim korrikun e kaluar, dhe për këtë arsye u la në të njëjtën klasë. Ndërkohë, ai, Karaevsky, kishte të gjitha njohuritë e nevojshme për të kaluar në seminar gjatë pushimeve, unë ende i përgatita për të kaluar në seminar. me përulësi kërkojini Eminencës suaj që të lejojë Karaevsky të marrë provimin tani, dhe nëse atij i jepet një transferim në departamentin e lartë të seminarit, atëherë, për të mos kufizuar stafin e caktuar në seminarin lokal të Samara, njoftoni atë për transferimin e tij në Seminarin Teologjik Samara, ku, pasi t'i jepet transferimi, ai me siguri do të shkojë për të vazhduar studimet në zyrën e tij të ungjillit, që jeton nën mbikëqyrjen e policisë së tij, me mbështetjen e policisë së Samara. Përndryshe, ai, Karaevsky, për shkak të mungesës së një pozicioni të rregullt në seminarin lokal, në departamentin e lartë, duhet të mbetet në të njëjtin departament të mesëm”. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Pranoni në provim - dhe si rezultat i tij, merrni një vendim për transferimin në një departament më të lartë." GATO. F.186. Op.66. Njësia e magazinimit 14. L.1 1 rev. 18 shtator Fjala e nëntë e të nderuarit të drejtë Theofan me rastin e zjarreve 340: "Pas kthimit, shpresoja të të gjeja plotësisht të qetë dhe, në shërbimin tim të parë, të festoja me ty përfundimin e plotë të të gjitha halleve të tua; por nuk jam i denjë për një ngushëllim të tillë! Dhe mirësia jonë e tanishme do të ishte kaq pak ngushëlluese! Pra e ardhmja jonë është errësuar nga thatësira. Çfarë duhet të bëjmë dhe ku të drejtohemi?! Ku të kërkojmë lehtësim dhe çfarë ilaçi nuk na mbetet veçse t'i japim plagës? lotët: "Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" Le të imitojmë në këtë profetët e lashtë, të cilët, duke u shfaqur në mesin e popullit të Zotit gjatë fatkeqësive publike, ose i ngushëlluan, pastaj i qortonin dhe i nxitnin të pendoheshin, ose thjesht u kënaqën me lot: ata vetë qanin dhe i thërrisnin të gjithë të qanin. O vëllezër, a na ka braktisur vërtet Zoti vetëm, për t'u shkelur nga kushdo që kalon dhe nuk do të na kthejë mëshirat e Tij?! Jo, Zot i mëshirshëm! Mos e humbni zemrën, ngrini kokat tuaja, ngrihuni për të besuar! Le t'i drejtohemi Atij me pendim dhe përulësi, me shpresë të padyshimtë, në lutje këmbëngulëse. Le të thërrasim Zonjën, ambulancën dhe Ndërmjetësuesin për ndihmë. Le t'i thërrasim të gjithë shenjtorët, le të biem me lot para të gjithëve, që me një zë të përbashkët, të lutur Zoti, të kthejë së shpejti zemërimin e Tij në mëshirë dhe të na kthejë paqen, sigurinë dhe kënaqësinë. Nuk kemi strehim tjetër! Thirr pa pushim: "Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" Dhe Ai do ta kthejë zemrën e Tij atërore tek ne dhe së shpejti do të ketë mëshirë! 341 Amen." Fjalët. Tambov. 1861. faqe 252–255. 22 shtator. Peshkopi Feofan i dërgoi Sinodit të Shenjtë, në përgjigje të Dekretit Nr. 615 të 9 gushtit 1859, raportin nr. 313 mbi rezultatet e hetimit të çështjes së priftit Gabriel Tavitsky "për kthimin e së drejtës së tij për të kryer detyrën dhe për caktimin e tij në pozicionin e tij të mëparshëm" (draft): “Prifti i fshatit Kalaisa, rrethi Kirsanovsky, Gabriel Tavitsky, në një peticion që iu dorëzua [paraardhësit tim] 342 Imzot Macarius më 5 qershor 1858, shpjegoi: [sa vijon: në dhjetor 1832 ai pranoi gradën e priftërisë dhe ka qëndruar në të për vite me rradhë; forma përsërit, pavarësisht se ka jetuar përpara Zotit dhe njerëzve me ndërgjegje, nëse është e mundur: mjafton që për shkak të vështirësive të vuajtjeve, ai të mos ketë pasur pjesën e të gëzuarit të ndonjë pasurie, duke jetuar gjatë gjithë kësaj kohe as në apartamente, as në shtëpi, të cilat, kur lëviznin, nuk ia kthenin kurrë shumën e dhënë për to. shpërblim, për këtë arsye ai dëshiron që në këmbim t'i japë asaj vendin që zë në fshatin Kalais. Sipas të cilit peticion, si rezultat i përfundimit të konsistorit, i cili u zhvillua më 18 korrik dhe u miratua nga Reverendi i Djathtë Macarius, priftit Tavitsky iu kërkua të jepte informacion shtesë për peticionin, në çfarë pozicioni, pas dorëzimit të vendit të së bijës, ai dëshiron të qëndrojë, d.m.th., në manastirin e tepërt ose për shkak të dëshirës për të vejë, Kërkesës së cilës prifti Tavitsky iu përgjigj se, pasi ia kalonte vendin vajzës së tij, ai duhej të kërkonte një vend tjetër për veten e tij; nëse kërkesa e tij nuk plotësohet, atëherë ai vendos të bëhet hieromonk në ndonjë manastir. Në certifikatën me të cilën u paraqit shqyrtimi i përmendur i Priftit Tavitsky, Reverendi i Drejtë Macarius dha rezolutën e mëposhtme: "Kërkuesit, deklaroni se ai nuk ka të drejtë të presë një vend tjetër dhe nuk do ta marrë atë; dhe vetëm në këtë kusht lejohet të kërkojë një dhëndër për vajzën e tij, duke i lënë vendin e tij." Pas kësaj, prifti i Tavitsky dhe prifti i fshatit Leontievki, Gjon Bazidiev, i kërkuan Reverendit të Drejtë Macarius që t'i zhvendoste - njëri në vendin e tjetrit - sipas kushteve të shpjeguara në kërkesën e tyre në lidhje me ndërrimin e shtëpive; Në hetimin në lidhje me këtë peticion, Reverendi i Djathtë dha një rezolutë: "Tavitsky fillimisht le të gjejë dhëndrin e tij dhe t'i japë vendin, dhe pastaj do të shihet nëse dhëndri pranon të shkëmbejë me Baziliev". Pasi i shpalli priftit Tavitsky rezolutën e mësipërme, në një peticion që iu dorëzua të njëjtës eminencë më 24 janar 1859, ai bëri këto kundërshtime: "Në certifikatën e kërkesës sime të përbashkët me priftin Basiliev, të datës 22 janar 1859, prisja vendimin e mëposhtëm: të refuzoja - ose sepse vendi i martesës së Tavitsky është subjekt i martesës, ose për shkak Dhëndri ortodoks me një nuse skizmatike, meqenëse kjo rrethanë për një gjykatës me prirje të zjarrtë, të paktën për një kohë, mund të duket e besueshme për refuzim, sepse mund të ketë një dhëndër në vendin tim dhe nëse ai do të donte të ndryshonte vendin me Baziliev, nuk dihet nëse do ta bëj vajza, nusja ime, do të martohet ndonjëherë me këdo, sepse kjo është çështje arbitrariteti i saj. Derisa e gjithë kjo të realizohet eksperimentalisht, unë jam i zoti i vendit; Unë kam të drejtë dhe mund t'ia transferoj kujt të dua; Prandaj ju kërkoj t'ia transferoni vendin priftit Baziliev, në varësi të kushteve të tij për blerjen e shtëpisë, dhe vendin e Bazilievit për mua, Tavitsky". Në këtë peticion, i nderuari Macarius paraqiti një rezolutë: "Meqenëse kërkuesi më lejoi të bëja vrazhdësi dhe kërcënime në prani të të gjithë kërkuesve, pastaj të raportoja për të me një mendim në një ditar të veçantë, duke marrë parasysh një certifikatë të plotë për të". Konsistori kishtar i Tambovit, pasi bëri hetime në përfundimin e tij, të mbajtur më 28 janar 1859 dhe të miratuar nga Eminenca, parashtroi sa vijon. Nga certifikata duket qartë se Sinodi i Shenjtë, pasi mori në konsideratë përfundimin e autoriteteve dioqezane, kishte të drejtë: prifti i Tavitsky për emërtimin e djemve të tij Yana - emra që nuk përdoren në Kishën Ortodokse; mosrespektimi i autoriteteve, i shprehur në peticionet e pabaza dhe arrogante që ai i paraqiti Sinodit të Shenjtë dhe autoriteteve dioqezane, edhe nëse duhej t'i hiqej dinjiteti dhe të përjashtohej nga kleri, por në respekt të familjes dhe me shpresën e korrigjimit, ai, Tavitsky, duhet të zbresë në postin vakant për 3,1 dhjetor për 3,1 dhjetor për 3,1 dhjetor. 1855 g. le ta dinë autoritetet dioqezane se megjithëse Sinodi i Shenjtë e njeh përfundimin e autoriteteve dioqezane si plotësisht në përputhje me rrethanat në lidhje me çështjen Tavitsky, por meqenëse të gjitha veprimet e priftit Tavitsky ndoqën gjendjen e manifestit më të mëshirshëm, atëherë në bazë të paragrafit të 6-të të tij, pa i lënë Tavitsky një vend të rreptë për priftin, për t'i dhënë atij një vend prifti. mbikëqyrjen e dekanit vendas, duke i ngulitur atij se duhet të përpiqet në çdo mënyrë që të korrigjojë të gjitha veprimet e tij duke përmbushur me rigorozitet detyrat e gradës së tij në të ardhmen dhe bindje të pakushtëzuar ndaj eprorëve të tij, nën frikën e dënimit të pashmangshëm sipas ligjeve për të vepruar ndryshe. Prifti Tavitsky, në vend që të përmbushte rreptësisht detyrat e gradës së tij, më pas u martua me një person ortodoks me një skizmatik; Në vend të bindjes së pakushtëzuar ndaj eprorëve të tij, në kërkesën e dorëzuar më 24 janar për ta zhvendosur në vendin e priftit, Baziliev i lejoi vetes të përdorte shprehje të paturpshme dhe në një shpjegim verbal i lejoi vetes të bënte vrazhdësi dhe kërcënime ndaj eminencës së tij në prani të të gjithë kërkuesve. Prandaj, konsistori beson: prifti Tavitsky për shprehjet e paturpshme në kërkesë, për vrazhdësi verbale dhe kërcënime ndaj eminencës së tij [në bazë të Artit. 425. Kodi i Ndëshkimeve] për t'u dërguar në Hermitazhin e Sarovit për një vit nën mbikëqyrjen e rreptë të një ndërtuesi me ndalimin e riteve të shenjta; dhe meqenëse prifti Tavitsky, as duke përmbushur detyrat e gradës së tij, as duke iu bindur eprorëve të tij, në përputhje me dekretin e lartpërmendur të Sinodit të Shenjtë, nuk jep shpresë për korrigjimin e tij, atëherë, pasi i mbijetoi mandatit të vartësit të manastirit, lëre atë, Tavitsky, përgjithmonë në mesin e mbinumëruesve; në vend të tij, sipas vendimit të Reverendit të Drejtë, lejojeni që të gjejë një dhëndër për vajzën e tij [Raisa] nga ata që kanë përfunduar kursin e seminarit. Pastaj vendi i priftit Tavitsky iu dha [Ivan] Trubyatchinsky, i cili ishte martuar me vajzën e tij dhe kishte përfunduar kursin e seminarit dhe që u shugurua nga unë në priftëri më 8 shtator 1859. Por prifti Tavitsky ende nuk e kishte përmbushur autoritetin monastik që i ishte caktuar nga autoritetet dioqezane. Prifti Gabriel Tavitsky, sipas të dhënave të klerit për vitin 1859, tregohet se është 50 vjeç; pas përfundimit të një kursi seminarik më 15 dhjetor 1832, ai u shugurua meshtar në fshatin Kudrino të rrethit Kirsanovsky; në 1837 ai u transferua në fshatin Maly Khomutets, rrethi Lebedyansky, dhe prej andej në të njëjtin vit u transferua në fshatin Ivanovo, rrethi Tambov; në 1847, u transferua në fshatin Khlystovo, rrethi Morshansky; në 1848 u transferua në fshatin Vanovye, rrethi Shatsk; në 1852 ai u transferua në fshatin Samovets, rrethi Kozlovsky; 1853 në fshatin Srednyaya Orzhevka, rrethi Kirsanovsky; dhe prej andej në vitin 1859 në fshatin Kalane. Sjellje e mirë, vejusha. Ai u gjykua në njëzet e dy raste: 1 – në vitin 1833, për uljen e sasisë së qiririt, u gjobit duke mbledhur shumën që i mungonte së bashku me anëtarët e tjerë të klerit; 2 – në 1835, për komente mosrespektuese për Etërit e Kishës, ai u ndalua për dy javë; 3 – për shmangie në ritet e shenjta nga statuti i kishës, u gjobit me një dënim monastik prej tre muajsh nën mbikëqyrje; 4 – në vitin 1839, për mosbindje ndaj eprorëve dhe dorëzimin e të dhënave të klerit pa sulm, iu nënshtrua ndalimit pa afat; 5 - në vitin 1842, për shënimin në të dhënat e klerit për punët e klerit të tij, iu dha një vartësi katërmujore, nga e cila u lirua me manifestin më të mëshirshëm; 6 – për mungesë të paautorizuar nga detyra, marrjen e çelësave të kishës me vete, etj., ai u konfirmua se nuk do ta bënte këtë në të ardhmen; 7 - në 1847, për mosmbylljen e dyerve mbretërore gjatë liturgjisë, bekimin e dhjakut gjatë temjanit dhe derdhjen mbi foshnjat në pagëzim, ai u gjobit nga autoritetet për tre muaj me ndalim të kryerjes së veprave të shenjta; 8 – për përvetësim të parave të kishës, u konfirmua se ai nuk duhet të shpenzonte paratë e kishës në të ardhmen; 9 – më 1849, për paraqitjen para peshkopit pa kasë, u ndalua për një muaj; 10 - në të njëjtin vit, për veprime të pahijshme në kishë gjatë Mbrëmjes, ai u dënua me tre muaj në komandën monastike; 11 – në të njëjtin vit iu bë një qortim për ngacmimin e famullitarëve dhe moskryerjen e liturgjisë më 22 prill; 12 - në të njëjtin vit, për arbitraritet me një shok dhe nënshkrim në të gjithë kërkimin, ai u dënua me një muaj në manastirin nën komandë; 13 - gjobë 2 rubla për paraqitjen e dokumenteve të pasakta. argjend[brom]; 14 – për gjuhë fyese në një kërkesë drejtuar peshkopit dioqezan, ai u dënua me dy muaj nën komandën e murgut; 15 – më 1849, për kryerjen e gjashtë martesave jashtë famullisë së tij, u dënua me një muaj në manastir; 16 - në 1850, u vendos një gjobë prej 3 rubla për kryerjen e një martese pa kërkim. argjend[brom]; 17 - në të njëjtin vit, për shkrimin e një draft peticioni për famullitarët, ai u hoq nga vendi i tij në fshatin Vanovye; 18 – në vitin 1851, për pengimin e qeverisë volost për të marrë një certifikatë metrike, ai u gjobit me 100 harqe; 19 – në të njëjtin vit, për fjalë fyese për shpërnguljen në fshatin Pogankë, u gjobit me 100 harqe; 20 – në vitin 1853, për shpifje ndaj anëtarëve të konsistorit duke hartuar rrejshëm certifikata, u dënua në manastir për një muaj; 21 – për emërtimin e bijve të tyre me emra që nuk përdoren në Kishën Ortodokse; mosrespektimi i autoriteteve, i shprehur në peticionet e pabaza dhe arrogante që i janë dorëzuar Sinodit të Shenjtë dhe autoriteteve dioqezane, megjithëse duhej t'i hiqej grada dhe të përjashtohej nga kleri, por u dënua të degradohej në klerik. Me dekret të Sinodit të Shenjtë të 31 dhjetorit 1855, në bazë të manifestit më të mëshirshëm të lëshuar më 27 mars të atij viti, nën mbikëqyrjen e rreptë të dekanit vendas, me sugjerim. në mënyrë që ai, pasi kishte ndjerë një mëshirë të tillë mbretërore, u përpoq në çdo mënyrë të korrigjonte të gjitha veprimet e tij duke përmbushur rreptësisht detyrat e titullit të tij dhe bindjen e pakushtëzuar ndaj eprorëve të tij, nën frikën e dënimit të pashmangshëm sipas ligjeve për të vepruar ndryshe; 22 - në 1859, për dasmën e pronarit fshatar Naryshkin Yakunin, i besimit ortodoks, me vajzën fshatare të të njëjtit pronar, vajzën Tatiana Chemukina, nga sekti i Besimtarit të Vjetër, ai u emërua në vartësin e manastirit për një periudhë prej një viti me një ndalim të shërbimit priftëror që nuk e kishte kryer ende nënkryetari. Ajo që kam nderin t'i përcjell Sinodit të Shenjtë Drejtues me kthimin e peticionit të priftit Tavitsky. 1 tetor. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore në Moskë për të botuar revistën "Strannik" nr. 10, në të cilën vazhdoi botimi i artikullit të Shën Theofanit "Mësime në rrugën drejt shpëtimit". Endacak. 1860. T.3. Nr 10. fq.296–304. 6 tetor. Parashtrimi i Peshkopit Theofan në Sinodin e Shenjtë: “Këshilli i Seminarit të Tambovit, në dorëzimin e tij më 6 tetor, më njoftoi se në departamentin e shkollës shërbejnë me zell dhe përfitime të shkëlqyera disa klerikë, përkatësisht: 1) mësues i Seminarit të Tambovit dhe asistent i rektorit në postin profesor. Kryeprifti i Kishës së Ndërmjetësimit Pavel Rozanov, i cili ka 13 vjet që mban në mënyrë të shkëlqyer detyrën e tij dhe, përveç kësaj, punon shumë, por pa kompensim, për të dhënë lëndë dhe përmbush me kujdes detyra të ndryshme të bordit të seminarit, 2) mësues i Seminarit të Tambovit, prift i Kishës së Ndërmjetësimit, i cili ka mbajtur një pozicion të shkëlqyeshëm në seminarin Nikolai Afanasye 3 vjet, është jashtëzakonisht i zellshëm në përmbushjen e detyrës së ndihmës inspektorit të seminarit, 3) mësues i shkollës së distriktit të dytë shpirtëror Tambov, prift i Manastirit të Ngjitur të Manastirit të Tambovit Vasily Kobyakov, i cili ka shërbyer si mësues për 24 vjet me përfitime të shkëlqyera për studentët, 4) mësues i së njëjtës shkollë dhe prift i së njëjtës shkollë dhe prift i manastirit Smirnov3. 20 vjet me përfitim të shkëlqyeshëm, 5) mësues i së njëjtës shkollë, prift i seminarit Nikolla Kisha Aleksei Peskov, i cili me një kalim të shkëlqyeshëm në pozicionin e mësuesit ndërthur postin e zellshëm, por të papaguar, të ndihmës inspektorit të shkollës dhe, përveç kësaj, edhe pa shpërblim, por me shumë zell, postin e priftit në seminarin e Kishës, me vëmendje dhe shërbim të shkëlqyeshëm. nga mentorët e përmendur dhe për t'i inkurajuar që të punojnë më tej në drejtorinë e shkollës, më kërkuan që të bëj kërkesë për shpërblimin e kryepriftit Rozanov me kamilavka kadife, priftit Afanasyev me skufia kadifeje, priftërinjve Kobjakov dhe Smirnov me kryqe kraharore, priftit Peskov me kadife. Duke e njohur si mjaft të drejtë dëshminë e bordit të seminarit për shërbimin jashtëzakonisht të zellshëm dhe të dobishëm të mentorëve të shkollës të përmendur më lart dhe duke pasur parasysh se këta mentorë dallohen për zellin e tyre të veçantë dhe shërbimin dioqezan, e konsideroj detyrën time që me shumë përulësi t'ia dorëzoj çmimin Sinodit të Shenjtë dhe po i bashkangjit listat formale të shërbimit të tyre. GATO. F.186. Më.67. Njësia e ruajtjes 47. L.7–7 vëll. 11 tetor. Peshkopi Feofan vuri rezoluta në ditarin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 3 tetor, ku konsistori, ndër të tjera, shqyrtoi: “Marrëdhënia e Dhomës së Pronës Shtetërore të Tambovit Nr. 21940, në të cilën paraqiti një kopje të marrëdhënies së saj të datës 7 maj të këtij viti, nr. 5923, në lidhje me tërheqjen nga fshati Vyshenka, rrethi Kirsanovsky, të priftit Yakov Seslavinsky 344 për shtypjen e famullisë dhe për largimin e një prifti nga fshati Abram T. Konsistori vendosi të kryejë një hetim. Rezoluta e Peshkopit Feosran: "Shto: nëse është e nevojshme të tërhiqet një prift nga fshati Vyshenka, atëherë le të përgatitet Tserozov për daljen, si i dënuar disa herë". "Raporti i dekanit të qytetit të Morshansk, kryepriftit Andrei Voskresensky 345 i datës 21 shtator, nr. 62, në të cilin një letër nga Abati Gerasim 346 dhe vëllezërve drejtuar shoqërisë nga Morshansk me rastin e procesionit fetar nga qyteti i Vyshenskaya Hermitage 347 i paraqitet dizajnit." Ata urdhëruan: "Raporti i kryepriftit të Voskresensky me një letër nga Abati Gerasim duhet t'i bashkëngjitet rastit. Kërkoni nga policia e qytetit të zbulojë nga banorët nëse janë dakord të vendosin, në vend të procesionit me ikonën Kazan Vyshenskaya të Nënës së Zotit në vjeshtë, një ose më shumë pasazhe me ikonat lokale, nëse pajtohen me ikonat lokale, atëherë ata do të vendosin Ikona Vyshenskaya e Nënës së Zotit në pranverë ose verë." Artikujt e tjerë të revistës konsistente u pasuan nga një rezolutë e përgjithshme: "Përmbush". GATO.F.181. Më.1. Artikulli 1706. L.1–2 vëll., 3 vëll. 13 tetor. Në një mbledhje të Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, u shqyrtua peticioni i Z. Dyakov, i datës 9 tetor, "me anë të të cilit ai ankohet për dhjakun e fshatit. Mokrogo Elatomsky rrethi 348 Mikhail Tardin 349 për dehjen e tij." Letra përmban rezolutën e peshkopit Feofan: "Për shkak të këmbënguljes së kërkesës së pronarit të tokës, e konsideroj të pabesueshme që dhjaku kishte të drejtë. Tani ta ndalojmë atë nga ceremonitë e shenjta dhe të urdhërojmë një hetim - për sjelljen e tij - përmes një personi që nuk do të shtrembëronte në këtë çështje." Konsistori vendosi: "Me shkrimin e një letre peticioni me një rezolutë nga Eminenca e Tij, dërgoni një dekret në bordin shpirtëror Shatsky për ekzekutimin e duhur, në mënyrë që hetimi i kryer t'i dorëzohet konsistorit me një shënim dhe mendim të shkurtër brenda afatit ligjor". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1706. L.55ob. 21 tetor. Peshkopi Feofan miratoi propozimin e bordit të Seminarit të Tambovit për të zhvendosur rektorin Arkimandrit Theoktist (Popov) në Seminarin e Kievit. Konsistori shpirtëror i Tambovit, në lidhje me datën e tij të datës 19 tetor, nr. 12952, informoi bordin e seminarit për disponimin e duhur se rektori i Seminarit të Tambovit, Arkimandrit Teoktist, me dekret të Sinodit të Shenjtë të 10 tetorit 1860, u transferua te profesori i ri i shkencës në nr. 40. Seminari i Kievit. Pse bordi i Seminarit të Tambovit mendon: 1) shkarkon Fr. rektori Theoktistos nga pozitat e tij në seminar dhe llogarit pagën në ditën e largimit aktual; 2) korrigjimi i pozitës së rektorit, në pritje të ardhjes së rektorit të ri, t'i besohet inspektorit të seminarit, Hieromonk Sergius, dhe korrigjimi i pozicionit të inspektorit, dhe së bashku me pozicionin e profesorit, Fr. rektor - mësues Kryeprift Pavel Rozanov; 3) Kërkoni informacion me shkrim nga kujdestari, sekretari dhe bibliotekari i seminarit nëse ka sende qeveritare, dokumente dhe libra në Fr. rektori Feoktist; 4) të gjitha shumat e parave të ruajtura në thesar, si dhe shënimet e kreditit, duhet të verifikohen me pasqyrat mujore dhe librat e të ardhurave dhe shpenzimeve, dhe duhet të hartohet një akt për disponueshmërinë e shumave me nënshkrimin e përgjithshëm të anëtarëve dhe më pas duhet të lëshohet një faturë: 5) para për vrapime në shumën 154 rubla. 65 kopekë, të dhëna hua nga shuma e Seminarit të Tambovit; 6) kreut të krahinës, në emër të Shkëlqesisë së Tij, për dëbimin e udhëtarit; 7) informoni bordin e Akademisë Teologjike të Kazanit për kohën e largimit të Atë Rektorit Feoktist dhe për caktimin e pozicioneve. Të cilin mendim me përulësi ia paraqes Shkëlqesisë suaj për shqyrtim dhe miratim arkibaritor.” GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 71. L.1–1 vëll. Në lidhje me zhvendosjen e rektorit, kreu i provincës Tambov K.K. Një apel iu dërgua Danzas me një kërkesë për dërgimin e një dokumenti udhëtimi: "Me rastin e transferimit të rektorit të Seminarit të Tambovit, Arkimandrit Theoktistus, si rektor në Seminarin e Kievit, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi, i nderuar zotëri, që të bëni një urdhër për t'i dërguar bordit të seminarit një dokument udhëtimi për arsye qeveritare të drejtuar nga Seminari i Kytuschiv. Tambov në Kiev 350 për katër kuaj nën karrocën e tij me të ardhmen me të. GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 71. L.8 Bordi i Seminarit të Tambovit, si rezultat i rezolutës së tij të miratuar më 21 tetor nga peshkopi Feofan, "në praninë e tij më 21 tetor, verifikoi shumën e seminarit në bileta dhe para në dorë sipas librave të të ardhurave dhe certifikatave mujore, dhe pas verifikimit rezultoi se e gjithë shuma ishte në dispozicion, përkatësisht në bileta 28,513 rubla, 20 rubla, 20 rubla. argjend 94 kopekë GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 71. L.6. tetor. Peshkopi Feofan nënshkroi raportin e mëposhtëm për "Bordin e Akademisë Teologjike të Kazanit" 351: "Bordi i Seminarit të Tambovit ka nderin të informojë Bordin e Akademisë Teologjike të Kazanit se 1) rektori i Seminarit të Tambovit, Arkimandrit Theoktist, në bazë të dekretit të Sinodit të Shenjtë të datës 10,47 tetor 788. Më pas, ai u shkarkua nga detyrat e tij në seminar dhe më 23 tetor shkoi në destinacionin e tij të ri - Seminarin e Kievit. rektorit, i është besuar mësuesit të seminarit, kryepriftit Pavel Rozanov”. GATO F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 71. L. 9. 22 tetor. Fjala nga Reverendi i Drejtë Theophan në ditën e kremtimit të ikonës Kazan të Nënës së Zotit: "Tani duke festuar Zonjën tonë Më të Shenjtë Theotokos, mrekullibërëse për hir të ikonës së saj Kazan, për çlirimin e Moskës nga Lituania, mendimet tuaja kthehen pa dashje në vende të tjera ku Ajo, Ndihmësja jonë e ambulancës, ishte e kënaqur të tregonte mëshirën e saj të veçantë ndaj nesh, si: Vladimir, Yaroslavl, Murom, Tikhvin, Stërvitje, Pskov, Kiev, S. Pochaev, etj. Duke gjykuar nga kjo, nuk ka dyshim se Virgjëresha Më e Shenjtë Nëna e Zotit tani, në ditën kushtuar asaj, pret një ofertë të denjë nga ne. Dështimi për ta bërë këtë është edhe i palavdërueshëm dhe i padobishëm. Çfarë të sjellim?! Virgjëreshat i duan lulet. Ne do t'i sjellim lule Virgjëreshës Mari. Por si Virgjëresha Më e Pastër - lule të pastra, si Virgjëresha e Përhershme - lule të pashuara, si Mbretëresha e Qiellit - lule parajsë, qiellore, shpirtërore. Ju ndoshta e kuptoni se çfarë lloj lulesh janë këto? Këta janë ata që mbillen në zemër me veprimin e Shpirtit Më të Shenjtë dhe, nën fluksin e Tij të mbushur me hirin, rriten dhe lulëzojnë; lule ndjenjash dhe prirjesh të shenjta me të cilat duhet të mbushet zemra e një të krishteri dhe që me të drejtë quhen parajsë, mbjellje qiellore në zemrën tonë. Çfarë do t'i sjellin asaj (nëse ka) ata prej nesh që jo vetëm nuk mund të bëjnë një buqetë, por nuk mund të gjejnë as një lule të vyshkur në vetvete? Çfarë do t'i sjellim asaj o njerëz të varfër?! Le të sjellim lot pendimi, me besimin se ato mund të zëvendësojnë të gjitha lulet dhe të gjitha kombinimet e tyre të ndryshme. E keni parë sa ngjyra luan një rreze dielli në një pikë vese kur e kap mbi një lule?! Le të bëjmë diçka për veten tonë për t'u përshtatur me këtë! Le të ecim me zgjuarsi nëpër të gjitha ngjyrat e virtyteve që janë të detyrueshme për ne dhe, duke mos i gjetur ato në vetvete, t'i ujitim me lotë pendimi të thellë nga zemra. Kur Dielli i së Vërtetës më pas të shkëlqejë në ne, rrezja e Tij do të pasqyrohet me shumë ngjyra në lotët tanë. Këto nuk janë lulet tona, të pasqyruara, megjithatë, në lotët tanë dhe ne do t'i çojmë te Virgjëresha e Përhershme, duke thirrur: "Mos u largo nga rryma e lotëve tanë, edhe pse ke hequr çdo lot nga çdo fytyrë, Virgjëresha që lindi Krishtin!" Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 268–273. 31 tetor. Më i nderuari Theophan, peshkopi i Tambovit dhe Shatsky, iu dërgua një vendim nga Sinodi i Shenjtë: "Propozimi i autoriteteve dioqezane për të hapur një vend të dytë vakant priftëror në fshatin Stary Yuryev duhet të lihet pa pasoja". Vendimi u mor duke marrë parasysh propozimin e Princit Sergei Nikolaevich Urusov, i cili po korrigjonte postin e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, 352, datë 17 gusht 1860, nr. 5528, i cili citonte të dhënat e menaxherit të Ministrisë së Pronës Shtetërore: “Fshatarët e kishës së vjetër, të cilët jetojnë vetëm me famullinë e vjetër Yu1. shpirtrat, në një fshat, Yuryevsk i Vjetër, dhe sipas kujtimit të fshatarëve atje, prifti nuk has ndonjë vështirësi për t'u siguruar atyre nevoja shpirtërore, nuk ka nevojë të hapet një vend i dytë vakant për një klerik në kishën e Vjetër Yuryevsk, veçanërisht pasi për shkak të sasisë së vogël të tokës në dispozicion të fshatarëve të vjetër Yuryevsky, do të jetë jashtëzakonisht e vështirë për të gjithë të rinjtë; Megjithëse kisha me një personel në fshatin Stary Yuryev ka deri në 1600 shpirtra famullie meshkuj, në vendbanimin e tyre në kishën e fshatit në fjalë, me përjashtim të 13 shpirtrave të vendosur në fshatin Ostrovka, tre milje larg kishës, nuk ka vështirësi në përmbushjen e kërkesave, sipas klerit dhe famullisë; "As famullitarët e kishës Staroye Yuryevo, të përbërë nga fshatarë shtetërorë, nuk duan hapjen e një vendi të dytë vakant priftëror atje, dhe as dhoma lokale, si dhe menaxheri i Ministrisë së Pronës Shtetërore, me të cilin u bë komunikimi, nuk e gjejnë të nevojshme të caktojnë një prift të dytë në fshatin Yuryevo të Vjetër." ARPMA. Më 24. D.39. Njësi magazinimi 4009. Nr 4084. L.13–14 vëll. U mbajt një mbledhje e bordit të Seminarit të Tambovit, ku ata morën parasysh "një shënim nga mësuesi i pikturës së ikonave në Seminarin e Tambovit, Mikhail Borisov, duke paraqitur libra të dhuruar nga Reverendi i Drejtë Theophan për bibliotekën e seminarit: albumi i Lapentire me vizatime dhe një atlas anatomik me tekst shpjegues në frëngjisht". GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 1. L.158 rev. 3 nëntor. Peshkopi Feofan miratoi parashtresën e dërguar atij nga bordi i Seminarit të Tambovit më 2 nëntor: “Bordi i Seminarit të Tambovit me rastin e mbërritjes në Tambov të P. Arkimandrit Genadi sugjeron: 1) të transferohet korrigjimi i postit të rektorit nga inspektori Hieromonk Sergius dhe korrigjimi i postit të inspektorit nga mësuesi Kryeprifti Pavel Rozanov; shumën e seminarit nga librat e të ardhurave; GATO. F.186. Më.66. Njësia e ruajtjes 71. L.10–10 vol. 5 nëntor. Peshkopi Theofan i dërgoi një raport Sinodit të Shenjtë: “Agagjenia e Manastirit të Ngjitjes së Tambovit, Abbesa Evgeniya dhe motrat e saj, në një raport të datës 30 tetor të kaluar, nr. 42, më informuan se, e nënshtruar me urdhërin më të lartë ndaj mbikëqyrjes më të rreptë, e veja, vlerësuesja kolegjiale, e cila ishte në menaxhimin e gjashtë të monestrës Anna Stepanova, në të kaluarën e saj. muaj ajo u soll pa turp dhe nuk u vu re në asnjë mënyrë prej tyre dhe shtoi se e veja Stepanova vazhdimisht i ankohet asaj për klimën e lagësht dhe të vështirë, nga e cila vuan shumë dhe, për më tepër, është shumë e trishtuar që, sipas kërkesës së saj, nuk është zhvendosur ende në dioqezën që dëshironte - Voronezh ose në ndonjë klimë tjetër jugore që është më e ngrohtë dhe më e përshtatshme për të. kjo është arsyeja pse ai i kërkon asaj, abaces dhe motrave të saj, që përsëri t'i bëjnë kërkesë autoriteteve për ta zhvendosur atë. Pasi ia raportova këtë Sinodit Më të Shenjtë Drejtues si rezultat i dekretit të tij të 4 korrikut 1852 nr. 4814, e konsideroj detyrën time, në përputhje me parashtresën time të datës 3 maj të këtij viti nr. 4939, të kërkoj me përulësi transferimin e Stepanova në ndonjë manastir në një nga dioqezat jugore. RGIA. F.796. Më.133. Njësia e ruajtjes 795. L.94–94 vëll. Revista “Bisedë shpirtërore” botoi fjalët e para, të dyta dhe të treta nga cikli i predikimeve të Reverendit të Drejtë Theofan, “Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov më 1860”. Shpirti.B. 1860. nr 45. 5 nëntor P.241 256. 8 nëntor. Peshkopi Theofan mbajti një predikim në ditën e kremtimit të Këshillit të Kryeengjëllit Michael dhe Fuqive të tjera Qiellore eterike: “Ne festojmë ditën e Kryeengjëllit Michael dhe të forcave të tjera eterike. Ju jeni tani, ndoshta, të gjithë në parajsë, në korin e engjëjve, duke qëndruar me zgjuarsi përpara Perëndisë dhe së bashku me ta duke i dhënë nder e lavdi Atij që ulet në fronin e lartë dhe të lartësuar 353... Unë nuk do ta shqetësoj dhomën tuaj të lartë me fjalën time dhe nuk do t'ju rrëzoj. Qëndro aty. Me forcën time, unë do të ngjitem te ju dhe së bashku do të mendojmë për banorët e qiellit. Tani zbrit nga parajsa dhe shko brenda vetes. Dhe ne kemi një fuqi të barabartë engjëllore - mendjen - mbretin në kokë, siç thonë ata... Dhe ky mbret është në ne dhe për ne: ose Mikael Kryeengjëlli është rojtari i lavdisë së Zotit dhe institucioneve hyjnore, ose Satani është një luftëtar kundër Zotit dhe një ngatërrestar. Mendja jonë quhet me të drejtë mbret në kokë; vetëm se ai nuk është një mbret i pavarur. Për hir të tij ne quhemi krijesa racionale; por nuk është burimi i racionalitetit tonë real. Zoti e krijoi atë të aftë për të njohur të vërtetën, por nuk i dha fuqinë për të zbuluar dhe kuptuar të gjithë të vërtetën vetë. Plotësia e gjithë të vërtetës dhe e gjithë diturisë është në Perëndinë. Mendja jonë tashmë duhet të mësojë prej Tij... Kështu e krijoi Zoti dhe veproi në lidhje me të... Mendja që i nënshtrohet këtij urdhri të Zotit të ngulitur në qenien e tij, e ruan dhe e mbron është Kryeengjëlli Mikael, dhe mendja arrogante dhe në arrogancën e saj refuzon zbulesën e Zotit dhe predikon: "Unë nuk kam nevojë për çdo gjë, dhe do të gjej një mendje të tillë për veten time." është shejtani Perëndi-luftëtar. Jini të bindur plotësisht se arsyeja është gjithmonë një dishepull: ose një dishepull i Perëndisë - dhe atëherë ajo i pranon sinqerisht të gjitha mësimet e zbuluara që përmban Kisha; ose një dishepull i Satanit - dhe më pas ai rebelohet me tërbim kundër të gjithë strukturës së shpëtimit tonë. Më kot mendja mburret dhe bërtet: “Gjithçka e di vetë, e di ndryshe, sipas koncepteve të mia nuk del kështu” etj. Është shejtani që e mëson të jetë kaq pompoz dhe nën këtë pompozitet mbulon personalitetin e tij të neveritshëm. Por mendja në fakt mendon se do të thotë diçka, dhe fillon të zgjerohet, rebelohet kundër gjithçkaje dhe shkatërron gjithçka, dhe duke mos dyshuar se ajo shërben si një instrument i Satanait. Sepse ekziston vetëm urdhri i Zotit dhe çrregullimi i Satanit... Aty ku nuk ka Zot, është ai i Satanit. Pra, sipas këtyre shenjave, dalloni shpirtrat, kush janë ata dhe thërrisni të gjithë me emrin e tyre, pa frikë nga gabimi apo ekzagjerimi. Merr zemër dhe grumbullo guximin për të ardhmen, duke i kërkuar Kryeengjëllit ushtri dhe Fuqi Qiellore dhe aftësinë për të qëndruar me gjithë zemër për rendin e vendosur nga Perëndia të shpëtimit tonë, edhe nëse për hir të tij do të duhej të humbnim gjithçka. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 273–279. 10 nëntor. Nga dekreti i konsistencës shpirtërore të Tambovit për krijimin e bibliotekave të dekanit, miratuar me propozimin e peshkopit Feofan: "1. Literatura shpirtërore po zgjerohet çdo vit. Prifti duhet të njihet me të, si për të përmirësuar vetë njohuritë e tij, ashtu edhe për t'i mësuar kopesë së tij në mënyrë më të përshtatshme të vërtetat e Zotit. Ndërkohë, në bibliotekat e kishës së dioqezës së Tambovit ka shumë pak libra mësimorë, siç mund të shihet nga informacioni; jo çdo kishë është në gjendje t'i kushtojë të gjitha librat e nevojshëm që mund të lexojnë. për ta është e nevojshme të krijohen biblioteka dekanate në pozicionet e mëposhtme: a) çdo kishë duhet të kontribuojë në blerjen e librave dhe revistave për këto biblioteka në përputhje me shumën e shumës së kuletës, duke përjashtuar kishat brownie, të cilat nuk kanë një shumë për këtë artikull; b) dekani mund të ftojë edhe individë privatë, të njohur për zellin e tyre për ndriçim shpirtëror, të marrin pjesë në abonimin e librave dhe revistave dhe t'ua dhurojnë bibliotekave të dekanit; c) priftërinjtë dhe klerikët duhet t'i paraqesin dekanit para për abonimin e librave dhe revistave, dhe ai merr përsipër drejtpërdrejt të abonojë për to; d) priftërinjtë duhet të lexojnë libra dhe revista një nga një dhe lejohet pëlqimi i ndërsjellë ndërmjet tyre; në çdo rast, librat lëshohen nga dekani kundër nënshkrimit të priftërinjve; e) t'i besojë dekanit detyrimin që në fund të çdo viti t'ia dorëzojë bordit vendor, dhe ata që janë nën juridiksionin e konsistorit - konsistorit, duke raportuar për: a) sa para janë marrë nga secila kishë për nxjerrjen e librave, çfarë librash janë lëshuar, me çfarë çmimi - të nënshkruara nga priftërinjtë në varësi të tij në raport. Afati i fundit për këtë raportim është caktuar të jetë 1 janari i çdo viti dhe bordet shpirtërore i dorëzohen konsistorit jo më vonë se data 1 mars; b) nëse të gjithë librat e shkruar janë të paprekura, duke ftuar rrëfimtarin dhe zëvendësin vendas të dëshmojnë dhe të nënshkruajnë raportet në këtë rast. Nëse ndonjë libër humbet me kalimin e kohës, atëherë tregoni në raport se kush saktësisht ka humbur dhe shkruajeni përsëri në llogarinë e fajtorit në vend të atij të humbur. Këto raporte dorëzohen së bashku me sa më sipër në të njëjtën kohë; f) librat dhe revistat e shkruara duhet të ruhen në kishën e dekanit, nëse është prej guri, ose në atë më të afërt prej guri, në një kabinet të posaçëm, sipas gjykimit të tij, nga një përfaqësues i autorizuar dhe nën përgjegjësinë e tij personale: në rast ndryshimi të dekanit ose vdekjes, ato duhet t'i transferohen një tjetri që zë vendin e tij; g) në rast të përvetësimit të parave të marra nga kishat nga një dekan për lëshimin e librave, dekani i nënshtrohet përgjegjësisë ligjore me urdhër të autoriteteve dioqezane dhe paratë i zbriten menjëherë nga të ardhurat e tij; h) nëse ndeshen ndonjë keqkuptim gjatë krijimit të këtyre bibliotekave, dekani ia paraqet ato me nxitim për vendim autoriteteve dioqezane. 2. Bibliotekat e Dekanatit duhet gradualisht të arrijnë një përsosmëri të tillë që çdo prift të gjejë në to ndihmë për vete për të gjitha çështjet që lidhen me besimin e Krishtit. Ato duhet të përfshijnë veprat e etërve të shenjtë, një përmbledhje fjalësh dhe mësimesh të predikuesve vendas, traktate dhe libra mbi teologjinë dogmatike, morale, baritore, liturgjinë, kanunin, Shkrimin e Shenjtë, historinë e kishës dhe civile, apologetikën, etj. Saktësisht se cilët libra dhe për çfarë teme mund të abonohen, do të njoftohen me udhëzime ose njoftime të veçanta. Tani kjo është ajo që i ngarkohet dekanit si një detyrë e domosdoshme: të kujdeset, para së gjithash, për të marrë shkrimet atërore në përkthim rusisht - këto shkrime vendosen në revista shpirtërore dhe botohen veçmas. Blini ato në këtë mënyrë: a) shkruani për vitin aktual ose të ardhshëm “Veprat e Etërve të Shenjtë në përkthim rusisht” në Akademinë e Moskës 354. “Leximi i krishterë” në Akademinë e Shën Petersburgut, ku Shën Krizostomi 355 dhe “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” 356, ku Shën Qipriani. Pastaj vazhdoni t'i botoni këto revista çdo vit pa ndërprerje; b) si filluan të botoheshin veprat e etërve të shenjtë në Moskë në vitin 1843 dhe në “Leximi i krishterë” filloi të botohej Shën Krizostomi në vitin 1848, pastaj kur i shikonin këto revista për vitet aktuale, dhe për vitet e kaluara – për një vit, për dy e më shumë – njëra dhe tjetra revista çdo vit, sa më shumë që është e mundur nga krishteri18, deri në vitin 2018. veprat e etërve të shenjtë, të gjitha nga viti 1843; c) “Proceset e Akademisë Teologjike të Kievit” filluan këtë vit. Tani shkruani ato; d) për aq sa është e mundur, kopjoni çdo vit nga pak dhe botohen veçmas shkrime patristike, përkatësisht: Shën Krizostomi "Biseda mbi Ungjillin e Mateut", mbi Letrat drejtuar Romakëve, Korintasve, Galatasve, 2, Filipises, letra drejtuar Olimpias, Macarius Doo-egjiptian, Macarius dhe Barbarit, Shën. Gjoni, Mark Asketi, Isaia Hermiti, "Lavsaik", "Limonar", "Historia e Zotdashësve", "Përralla të paharrueshme". Atyre duhet t'u shtojmë shkrimet e Shën Dhimitrit të Rostovit, Shën Tikonit të Voronezhit, Chetya Menaionit; e) si për revistat e tjera shpirtërore, botimi i tyre lihet falas. Është më mirë nëse ka mundësi të shkruhen të gjitha ose të paktën disa, si: “Endacak” 357, “Lexim i së dielës” 358, “Shpirtëror...” 359 dhe “Shtëpi...” 360 biseda etj. Pa kufizuar, megjithatë, përvetësimin e shkrimeve atërore; f) për ata që kanë mundësi, tani mund të vëmë në dukje disa libra për tema të tjera, përkatësisht: "Mësime të mbledhura për të gjitha të dielat dhe festat" 361 në Akademinë Teologjike të Kievit, "Diskutimet Katektike" nga Skvortsov 362, "Biseda mbi qëndrimin e Kishës ndaj të Krishterëve" nga Amfiteatrovs36 dhe të katërtat e të krishterëve. e cila përmban teologji morale 364, “Shkolla e devotshmërisë”, “Ditët e adhurimit” 365 nga Debolsky, “Kujdesi i kishës ortodokse për shpëtimin e botës” 366 prej tij, “Historia biblike” nga i nderuari i drejtë Filaret 367 dhe “Historia e shenjtë” nga Theologu 366 nga Arch. Innocent 369, “Liturgjika” nga Prifti Smolodovich Kiev 370, “Kisha e Vërtetë e Lashtë” nga Reverendi i Djathtë Gregori 371 ... Cilat libra të tjerë do të konsiderohen të nevojshëm do të shpallen më vonë; g) librat që janë tani me kishat duhet të mbeten me to. Mos i transferoni apo shisni në bibliotekën e dekanit.” GATO. F.186. Më.66. Njësia e magazinimit 78. D.116 118 vol. Nëntor 12. Revista “Bisedë shpirtërore” botoi fjalën e katërt dhe të pestë nga seria e predikimeve të peshkopit Feofan “Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov më 1860”. Shpirti.B. 1860. Nr 46. 12 nëntor f.273–281. 13 nëntor. Peshkopi Theofani foli të dielën e 25 pas Rrëshajëve: "Vitin e kaluar, nga kjo e diel, fillova t'ju shpjegoj se cila është shtegu që të çon drejt shpëtimit. Tani çfarë mbetet? Gjithçka që mbetet për të bërë është të ecim. Le të shkojmë, që qortimi i Shpëtimtarit ndaj judenjve që nuk donin të përfitonin nga udhëzimet e Gjon Pagëzorit, të mos vlejë ndryshe për ne: Ai nuk ishte një llambë e djegies dhe e ndritjes në vullnetin e tij të shpëtimtarit. ndriçon 372. Pra, kur jemi të zellshëm për shpëtim, e gjithë vëmendja duhet t'i kushtohet strukturës së zemrës ose përshtypjes në të të ndjenjave dhe prirjeve vërtet të krishtera. Sepse ajo që nuk është në zemër nuk është në realitet. Çdo gjë duhet bërë me zemër. Të duash me zemër, të përulesh me zemër, t'i afrohesh Zotit me zemër, të falësh me zemër, të vajtosh me zemër, të lutesh me zemër, të bekosh me zemër, e kështu me radhë e kështu me radhë. Sepse çdo njeri që ka në zemër, Zoti i tillë e sheh atë nga lartësia e Fronit të Tij dhe e pranon atë në përputhje me rrethanat. Kaini dhe Abeli ​​sakrifikuan së bashku; por Perëndia shikoi Abelin dhe dhuratat e tij; por Kaini dhe dhuratat e tij nuk merren parasysh 373. Tagrambledhësi dhe fariseu u lutën së bashku në kishë; por tagrambledhësi pranohet dhe fariseu refuzohet. Ku qëndron arsyeja e këtyre dallimeve? Në humorin e zemrës. Pse Zoti kërkon me fjalët e të Urtit: shi, biri im, zemra jote 374. Dhe profeti David na fut në gojë këtë lutje: Krijo një zemër të pastër tek unë, o Zot, dhe përtërije një shpirt të drejtë në barkun tim 375 . Cili duhet të jetë gjendja shpirtërore e zemrës, karakteristikë e një të krishteri që nuk është në rrugë të gabuar në rrugën e shpëtimit, këtë do t'jua shpjegoj pak nga pak herë pas here, edhe pse në tiparet kryesore. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.279 283. 20 nëntor. Peshkopi Theofani foli të dielën e 26-të pas Rrëshajëve: “Në bisedën e fundit ju solla idenë se gjëja kryesore në jetën tonë është gjendja shpirtërore e zemrës dhe se çfarëdo që të jetë në zemër, Zoti e ka të tillë, pavarësisht dallimeve dhe avantazheve të jashtme. Do të doja ta përqendroja vëmendjen tuaj tani në të njëjtin mendim, në mënyrë që t'ju mësoja të vlerësoni lëvizjet tuaja të brendshme dhe kështu t'ju inkurajoja të shikoni më rreptësisht zemrën tuaj dhe gjithçka që hyn dhe vjen prej saj. Unë nuk do të hyj në argumente për këtë. Po paraqes vetëm disa raste dhe shembuj nga fjala e Zotit dhe jeta e shenjtorëve në vërtetim të kësaj të vërtete. Kujtoni në jetën e Andreas, Krishti Budallai për Budallain, si iu zbulua gjendja e brendshme e një personi. Të gjithë e nderonin këtë njeri për punën e tij të palodhur, miqësinë dhe vetëkontrollin. Por Shën Andrea, duke u afruar, pa gjarprin e dashurisë për paranë të mbështjellë rreth qafës së tij. Këtu njëri ishte nga jashtë, dhe tjetri nga brenda. Një herë tjetër, dikush po ecte, një burrë apo një grua - nuk më kujtohet. Asgjë e keqe nuk dukej në dukje, por sytë e Shën Andreas, dhe ai pa një engjëll që i mbante hundën. Kur e pyetën se çfarë do të thotë kjo, engjëlli tha: erë e keqe e kurvërisë që posedon kjo fytyrë është e padurueshme. Por pamja e jashtme nuk përfaqësonte diçka të tillë. Nëse dikujt do t'i hapeshin sytë e zgjuar dhe ai do të na shikonte të mbledhur këtu tani, çfarë do të zbulohej?.. Bëhu, Zot, që të jemi të gjithë të paqortueshëm para Zotit sipas fuqisë sonë, ashtu siç jemi të nderuar dhe dëshirojmë të na nderojnë reciprokisht, në marrëdhëniet tona. Po vëllezër, pse ka fjalë lajka këtu? Mos u mashtroni nga vetëbesimi - futuni brenda vetes dhe analizoni mendimet dhe aspiratat delikate të zemrës suaj, secila tuajat, dhe me këtë gjykoni veten dhe përcaktoni pa anësi se çfarë jeni, duke e ditur se jeni të hapur ndaj Zotit dhe gjithë botës shpirtërore si të tillë dhe jo ndryshe. Dhe pastaj korrigjoni të keqen në veten tuaj dhe mbillni të mirat. Dikush nga Shën Etërit e ka paraqitur zemrën si një enë plot me lloj-lloj zvarranikësh dhe gjarpërinjsh, të cilët, sa herë që një person planifikon të bëjë diçka, dalin prej saj dhe nëse puna është e keqe, ushqehen me të, dhe nëse është e mirë, përpiqen ta ndotin me helmin e tyre. Nëse njeriu është i vëmendshëm ndaj vetvetes, atëherë, duke mos lejuar veprat e këqija dhe kështu duke mos u dhënë ushqim gjarpërinjve, ai i lodh ata dhe, duke u ndërprerë përpjekjet për të ndotur veprat e tij të mira, i godet në kokë. Duke vazhduar punën e tij pa u lodhur, të gjithë në një lloj dhe shpirt, më në fund i vret këta gjarpërinj dhe i hedh të vdekur. Gjarpërinjtë janë pasione dhe prirje të liga. Vdekja e tyre është pastrimi i zemrës nga pasionet. Kjo është ajo për të cilën ne jemi xhelozë. Le të ndalojmë së kryeri mëkate dhe le të fillojmë të bëjmë vepra të mira në atë mënyrë që të mos përzihen në to ndjenja të këqija apo prirje. Dhe nëse diçka rrëshqet, do ta pastrojmë me pendim. Duke bërë këtë, ne do të dalim të pastër jo vetëm para njerëzve, por edhe përpara fytyrës së Zotit që sheh gjithçka... Bëhu, Zot! Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 283–288. 21 nëntor. Prezantimi i Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari në kishë. Peshkopi Feofan predikoi një predikim: “Virgjëresha Më e Shenjtë, Zonja Mari, Nëna e ardhshme e Shpëtimtarit dhe të gjithë ata që besojnë në Të, futet në kishë! Tani, duke festuar këtë veprim nga jeta e saj, si fëmijët e saj në besim dhe shpirt, le ta detyrojmë veten ta imitojmë këtë veprim në forcën dhe domethënien e tij. Megjithatë, hyrja në kishën e të resë ishte e vetmja shenjë e të gjithëve nënës së Zotit. Për këtë është hedhur themeli dhe fillimi, dhe vetë shtegu atje është shtruar nga vetë Zoti Shpëtimtar - sipas njerëzimit të Tij. Në fakt, besimtarët hyjnë para fytyrës së Zotit në këtë mënyrë, të rinj dhe të gjallë, pasi e lënë trupin. Por, për të qenë të denjë për këtë, është e nevojshme në këtë jetë, mendërisht ose me zemër, të realizohet ajo që do të arrihet me vepër pas vdekjes, domethënë këtu është e nevojshme të ngjitemi me mendje dhe me zemër në perdet e brendshme, të qëndrojmë përpara fytyrës së Zotit dhe të vendosemi atje për një qëndrim të pashtershëm. Nëna e Zotit u ngjit në shkallë. Ka shkallë të ngritjes mendore drejt Zotit. Ka shumë prej tyre. Unë do t'ju tregoj më të rëndësishmet. Hapi i parë është kthimi nga mëkati në virtyt. Faza e dytë është shndërrimi nga veprat e mira të jashtme në zgjimin dhe vëzhgimin e ndjenjave dhe prirjeve të mira. Hapi i tretë është kthimi nga vetja te Zoti, i cili konsiston në qëndrimin me mendjen në zemër para fytyrës së Zotit, i cili, në fakt, po hyn në brendësi - pas velit - në një mënyrë të re dhe të gjallë. Këtu janë tre hapat e ngjitjes pas Virgjëreshës së Bekuar përpara fytyrës së Zotit! Ku jemi, o vëllezër? Në të parën, të dytën apo të tretën? Por pavarësisht se ku qëndron dikush, gjithçka është në rregull. Nëse dikush zhytet në mëkat dhe pasionet pa u kujdesur për shpëtimin, atëherë është keq! Dhe nëse dikush është larguar nga mëkati dhe ka hyrë në rrugën e virtytit, ai tashmë është në anën e mirë. Vetëm le të mos qëndrojë në një vend, sepse kjo është e rrezikshme, por gjithçka lëviz pak nga pak përpara, mbrapa... duke harruar pjesën e përparme... duke u shtrirë 376, siç urdhëroi Apostulli. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. Fq.288 295. 22 nëntor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas: “Abesia e Manastirit të Ngjitjes së Tambovit, Abbesa Evgeniya dhe motrat e saj, në një raport për mua më 17 nëntor, nr. 44, shpjegoi: ajo u informua se blloku 92 në pjesën e parë të qytetit të Tambovit ishte caktuar për ndërtimin e ndërtesave të banimit, dhe gjysma e tij gjendej tashmë nga ndërtesat e vendosura në atë vend. Gjysma tjetër e këtij blloku, pas atyre institucioneve, deri më tani nuk ishte zënë nga asnjë godinë, ndërkohë që Manastiri i Ngjitjes përballet me nevojën urgjente për ndërtimin e objekteve të banimit, por nuk ka vend për këtë, pasi hapësira e zënë nga manastiri është e bllokuar nga ndërtesa në atë masë saqë nuk ka mundësi vetëm për zjarrin. kishat e Zotit nga shkatërrimi, por është gjithashtu i pasigurt për ata që jetojnë në manastir. Pse dhe si gjysma e shpjeguar e pazhvilluar e tremujorit të 92-të është ngjitur me manastirin, atëherë ajo, abacja dhe motrat e saj, do të donin ta merrnin atë për nevojën e shpjeguar më sipër, për të kërkuar më pas lejen e qeverisë për lidhjen e plotë të atij vendi me pasurinë e manastirit. Më 17 nëntor, ajo dhe motrat e saj paraqitën një peticion në Dumën e qytetit të Tambovit për blerjen e tokës së regjistruar, të cilën ata i kërkojnë t'i caktojnë manastirit mbi bazën ligjore parcelën e caktuar dhe merr përsipër të kontribuojë në të ardhurat e qytetit në të njëjtën kohë për çdo pasuri, aq sa duhet, tre rubla në argjend, megjithatë, për një blerje private, pa pagesë. vend, dhe Manastiri ka nevojë për këtë vend të veçantë. Duke e informuar Shkëlqesinë tuaj për këtë dhe duke e konsideruar nga ana ime marrjen e truallit të sipërpërmendur për manastirin si jashtëzakonisht të nevojshme për ndërtimin e ndërtesave të banimit të nevojshme për të, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi, i nderuar zotëri, që të lëshoni një urdhër në varësi nga ana juaj për ndarjen pa ankand të parcelës së regjistruar nga Abbes, për kushtet e përcaktuara nga Abbes, sipas kushteve të përcaktuara. çmimi në ankand, për shkak të varfërisë së tij, nuk do të jetë në gjendje të konkurrojë, dhe ndërkohë mund të fitojë një fqinj të pakëndshëm dhe të mbetet në të njëjtin pozicion të ngushtë në të cilin ndodhet aktualisht; për porosinë tuaj të mëvonshme, mos më lini me njoftimin tuaj.” GATO. F.2. Më.82. Njësia e magazinimit 91. L.1–2. 26 nëntor. Revista “Bisedë shpirtërore” botoi fjalën e gjashtë dhe të shtatë nga cikli i predikimeve të Reverendit të Drejtë Theofan, “Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov më 1860”. Shpirti.B. 1860. Nr 48. 26 nëntor f.329–350. Nëntor. Fjala e Shkëlqesisë së Tij Theofan drejtuar studentëve të Institutit Tambov Aleksandria të Vashave Fisnike 377 pas shërbimit të varrimit për Perandoreshën Alexandra Feodorovna 378 në ditën e dyzetë: “Dëgjoni fëmijë, dua t'ju them një ose dy fjalë me këtë rast, aq të trishtuar për zemrën tuaj. Mbrojtësi dhe besuari juaj i lartë, nëna juaj, ka shkuar te Zoti. Nuk e kishe ngushëllimin të ishe në shtratin e saj të vdekjes dhe të dëgjoje nga buzët e saj mbyllëse fjalën e saj të fundit, me të cilën ata që largohen zakonisht shprehin vullnetin e tyre dhe u japin besëlidhjet e tyre pranë atyre që mbeten këtu. Ishe pranë nënës tënde të ndjerë, perandoreshës, ashtu siç jetoi dhe jeton vazhdimisht në zemrat tuaja; dhe nuk do të ishte e huaj për të që t'ju thoshte një fjalë dhe nuk do të ishte e padëshirueshme që ju ta dëgjoni atë. Nuk është më e mundur që kjo të ndodhë. Por le të përpiqemi ta kompensojmë këtë dëm mendërisht. Imagjinoni veten duke qëndruar në shtratin e vdekjes së perandoreshës që po largohet, dhe unë do ta marr fjalën dhe, sikur në gjuhën e saj, do t'ju shpall në emër të saj vullnetin e saj të fundit. "Edhe disa dhe unë do të iki. Ky është vullneti im dhe testamenti im i nënës për ju: qëndroni përgjithmonë besnik ndaj frymës së popullit tuaj dhe kërkesave të besimit tuaj të shenjtë. Duke krijuar dhe mbështetur institucionet tuaja, kisha në mendje një gjë - t'ju edukoja si vërtet rusë dhe ortodoksë. Unë nuk ju them: duaje atdheun tënd, sepse kush e dua vërtet, por nuk e dua. dashuri e ndritur. Në shqetësimet e mia për organizimin e një kursi jetëshpëtues për ju, kjo është ajo që unë e konsideroj të nevojshme t'ju kujtoj! Këtu, në ndërmarrje, ju vetëm pretendoni se jetoni. Periudha e arsimimit do të kalojë dhe ju do të hyni në fushën e gjerë të jetës publike, plot forcë dhe shpresë. Është e vërtetë që shpeshherë jeni të transportuar andej e nga këtu nga mendimet dhe dëshirat. Mos ëndërroni shumë dhe mos e mashtroni veten, duke penguar përcaktimet e Zotit me konstruksione arbitrare të fatit tuaj, në mënyrë që realiteti i mëvonshëm, duke i shpërndarë ëndrrat, të mos ju godasë zemrat me ndjeshmëri më të madhe. Dorëzoje veten plotësisht në duart e Perëndisë, i cili na siguron në mënyrë atërore dhe bëhu gati të pranosh me dashamirësi që vullneti i Tij i shenjtë të kënaq. Ju uroj të gjithëve lumturi të plotë; por unë nuk mund ta shtrij këtë dëshirë përtej kufijve të urdhrave të Zotit për ju, aq më pak në kundërshtim me to. Sepse Ai e di më mirë se ne atë që është e mirë për ne dhe dëshiron të na bekojë më shumë se ne; dhe ajo që duhet të përmbahet veçanërisht në mendim është se Ai nuk e kufizon shikimin e Tij vetëm në të tashmen, por e shtrin atë në të gjithë të ardhmen, duke shëlbuar të përjetshmen me të përkohshmen. Ndër të gjitha mjetet që një person ka në duar për të forcuar karakterin e tij, nuk ka asgjë më të fuqishme se kujtesa e vdekshme. Ky është mësuesi më me ndikim dhe gjithëpërfshirës, ​​i përshtatshëm për rrjedhën e arsimit, si në çdo kohë të jetës. Sa keq që shumë njerëz e njohin atë edhe kur nuk mund të përfitojnë nga mësimet e tij. Uroj që të mos i përkisni këtij numri. Mos kini frikë të kujtoni vdekjen. Kjo nuk do t'ju helmojë jetën, por, përkundrazi, do t'ju largojë nga helmi i vërtetë, ndonëse i ëmbëlsuar, i jetës dhe do t'ju mësojë të gjeni ngushëllime të qëndrueshme, të tilla që do t'ju shërbejnë si një parashije e lumturisë së pafundme. Më besoni është e vërtetë! Njerëzit që vdesin nuk gënjejnë. Ata janë vetëm dhe mund të vlerësojnë saktë fuqinë e mendimeve për orën e vdekjes.” Kjo është ajo që mund të dëgjonit nga buzët e perandoreshës që po vdiste - nënës suaj! Nuk gjej asgjë për t'i shtuar kësaj nga ana ime, përveç një dëshire të sinqertë, që ky mësim të ngulitet në zemrën tuaj dhe të bëhet parimi udhëheqës i gjithë jetës suaj. Me fjalën time kryebaritore, ju siguroj se këtu është shkruar për ju rruga më e besueshme dhe e sigurt e jetës, e vlefshme në sytë e Zotit dhe të njeriut. Më lejoni t'ju kujtoj vetëm se marrëdhënia juaj me perandoreshën e ndjerë nuk përfundon me vdekjen e saj dhe këto shërbime përkujtimore. Ju ndoshta e dini këtë vetë. Por bëni siç e dini. Me lutjet tuaja të mëngjesit dhe të mbrëmjes, gjithmonë kombinoni një lutje të shkurtër për prehjen e shpirtit të saj si kjo: "Kujtoni, Zot, perandoreshën më të devotshme Alexandra Feodorovna". Kjo do të jetë njëkohësisht ngushëlluese për të dhe edukim për ju. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 295–301. Nëntor. Letra e Peshkopit Feofan drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë A.P. Tolstoy me shtojcën e dekretit të Sinodit të Shenjtë të 31 tetorit 1860 (draft): "Shkëlqesia juaj, i nderuar zotëri! Me Dekretin e Sinodit të Shenjtë Drejtues të datës 31 tetor të këtij viti, Nr. 4084, më është dhënë të dija se supozimi i autoriteteve dioqezane të Tambovit për hapjen e një vendi të dytë vakant priftëror në fshatin Stary Yuryev mbeti pa pasoja që famullia nuk dëshironte të gjithë këtë hapje. se prandaj dhoma lokale, si dhe drejtuesi i Ministrisë së Pronës Shtetërore, nuk e gjejnë të nevojshme t'ia caktojnë atë priftit të fshatit. Duke kërkuar nga Konsistoria Kishtare e Tambovit rastin e zhvilluar në të për këtë temë dhe duke parë prej tij një kontradiktë të qartë me raportin e Dhomës së Pronave Shtetërore të Tambovit drejtuar zotit [Z.] menaxherit të ministrisë në lidhje me hezitimin e famullisë Staroyurevsky për të pasur një prift të dytë të përulur, ju lutem, e konsideroj të nevojshme përulësinë tuaj. Zotëri, t'i nënshtrohemi në respekt të Sinodit të Shenjtë rrethanat e mëposhtme: 1. Banorët e fshatit Stary Yuryev, në tre vlerësime të dhëna për dekanin e kryepriftit Pyotr Sveshnikov me zëvendësin e tyre, kreun e volostit Nenashev, shpjeguan këtë: në të parën - në famullinë tonë nga kleri në përmbushjen e kërkesave të krishtera nuk ka ndalesë në kohën e tanishme, por për shkak të turmës që ata mund të takohen më vonë; dhe prandaj, për ta shmangur këtë, ne, duke pasur parasysh që prej dy vjetësh në shkollën tonë famullitare një mentor që ka kryer një kurs seminarik, studenti Ivan Seslavinsky 379, një njeri me jetë të mrekullueshme dhe sjellje shembullore, i cili në një kohë të shkurtër i kushtoi vëmendje atij, praktikon me zell të kënduarit në kishë, të cilën ai u mësoi studentëve të tij, në të cilin ai do të na japë gjithmonë kënaqësi, nëse ai do të na japë gjithmonë kënaqësi, Prandaj, me përulësi i kërkojmë autoriteteve dioqezane, nëse dëshirojnë të hapin një staf të dytë në fshatin tonë, të mos e lënë emërimin e mentorit Seslavinsky, të shpallur nga ne, si prift, për të cilin ne jemi dakord, dhe me pranimin e të cilit ne, duke rënduar veten, biem dakord të ndajmë tokën që mungon në masën e dyfishtë të kërkuar; [në] të dytën - përveç dëshmisë që dhamë në lidhje me hapjen e një shteti të dytë në fshatin tonë me emërimin si prift të mentorit të nxënësit të shkollës sonë famullitare Ivan Seslavinsky, kemi nderin të shpjegojmë se ai, përveç miratimit tonë të shprehur, tërhoqi vëmendjen edhe në mënyrë të pavullnetshme duke mbajtur predikime në kishën tonë famullitare, të cilat ai më së shumti i ka dhënë zemër si t'i mbajë. një prift; pse guxojmë përsëri t'u kërkojmë autoriteteve dioqezane të na plotësojnë dëshirën; Për hir të tij, ne do të ndajmë sasinë e tokës që mungon në proporcion të dyfishtë; dhe [në] të tretën - në lidhje me hapjen e një shteti të dytë në fshatin tonë, kemi nderin të shpjegojmë se dëshira jonë për këtë çështje është shprehur në vlerësimet tona të para, të cilat ne i konfirmojmë me të gjitha forcat tona; megjithatë, nëse për ndonjë arsye autoritetet dioqezane nuk dëshirojnë të respektojnë dëshirën tonë për të emëruar mentorin e studentëve Seslavinsky, të cilin ne e kemi kërkuar, si prift, atëherë ne nuk ndërhyjmë në vullnetin e autoriteteve, le të emërojnë kë të duan. Nga vlerësimet e mësipërme të famullitarëve të Staroyurievsk, është e qartë se Dhoma e Pronave Shtetërore të Tambovit informoi padrejtësisht menaxherin e ministrisë se fshatarët nuk pranuan të kishin një prift të dytë në fshatin e tyre. 2. Kur, si rezultat i kërkesave që më erdhën nga famullitë e fshatrave të tjerë të rëndësishëm për t'u caktuar atyre një prift të dytë, konsistenca shpirtërore e Tambovit komunikoi me dhomën për këtë, kjo e fundit me vendosmëri çdo herë nuk shprehte pëlqimin nga ana e saj pa shpjeguar as arsyen. Kjo ndodhi sepse ish-menaxheri i Dhomës së Tambovit, tani i zhvendosur në Kostroma, me sa duket e bëri rregull të kundërshtonte të gjitha urdhrat e mira të autoriteteve dioqezane në lidhje me fshatarët shtetërorë në aspektin fetar. 3. Në fshatin Stary Yuryev tani ka 1665 famullitarë meshkuj dhe 1641 famullitare femra, gjithsej 3306. Shkëlqesia juaj, natyrisht, do të bini dakord nëse është e mundur që një prift në një famulli kaq të mbushur me njerëz të përmbushë siç duhet detyrën e tij. Jam plotësisht i bindur se të gjitha të ashtuquajturat kërkesa, prej të cilave mund të jenë të paktën dhjetë në ditë, prifti i kryen me nxitim dhe si në mënyrë mekanike, pa asnjë nderim, për tundimin e dukshëm të famullitarëve; dhe në të njëjtën kohë, këto kërkesa i konsumojnë të gjithë kohën, në mënyrë që ai të mos ketë kohë të mendojë për detyrën e tij tjetër, kryesore - të përgatisë një mësim për njerëzit të dielën ose një festë. A është përsëri e mundur në famulli të tilla të përmbushet, siç kërkon Kisha Ortodokse, e gjithë detyra e një prifti gjatë Katërkoshit të Shenjtë, kur çdo javë mbi 500 shpirtra vijnë tek ai për të pastruar ndërgjegjen e tyre, dhe në javën e parë të Kreshmës - rreth 800. Ndërkohë, nga kryerja e nxituar dhe e pakujdesshme, ndonëse e pavullnetshme, nga prifti, fshatarët mund të zhvillojnë natyrshëm një ftohje drejt besimit ortodoks dhe më pas një devijim në përçarje. Duke marrë parasysh të gjitha këto, e pata si detyrë baritore t'i kërkoja në korrik të këtij viti Sinodin e Shenjtë që t'u jepte autoriteteve dioqezane të drejtën të caktojnë, sipas gjykimit të tyre të menjëhershëm, një prift tjetër në famulli të tilla ku janë mbi 1300 shpirtra të seksit mashkull dhe për më tepër, kur famullitarët e kërkojnë atë për arsye të largëta, të një famullie tjetër të vlefshme nga një famulli tjetër ose nga një famulli tjetër. Kjo masë është jashtëzakonisht e nevojshme dhe, për mendimin tim, në famullitë me mbi një mijë shpirtra të seksit mashkull dhe, natyrisht, me të njëjtin numër femrash, d.m.th., në famullitë e klasës së 4-të, do të ishte shumë më e dobishme për famullitë në kuptimin moral të caktojnë një prift tjetër se sa kërkohet nga shtetet, pra mbi 1500 shpirtra. Për të shmangur shpenzimet e panevojshme për thesarin kur shtetet hyjnë në fuqi, është e mundur të shfuqizohen plotësisht vendet e lira të dhjakëve në kishat rurale dhe të transferohen pagat e tyre te priftërinjtë e dytë, pasi në rast nevoje për shërbime në katedrale, dhjakët mund të shugurohen me këtë dinjitet në vendet e lira të klerit. Duke i përcjellë të gjitha sa më sipër në pikëpamjet e favorshme të Shkëlqesisë suaj, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi, i nderuar zotëri, t'i bëni kërkesë Sinodit të Shenjtë për hapjen, në përputhje me propozimin e autoriteteve dioqezane, bazuar në dëshirën e famullitarëve të fshatit Juriev të Vjetër, të një vendi të dytë vakant priftëror në atë fshat. Në të njëjtën kohë, a do të ishte i lutur Shkëlqesia Juaj që të jepni ndihmën tuaj për të përmbushur parashtresën time të datës 26 korrik të këtij viti në lidhje me transferimin e disa kishave të dioqezës së Tambovit, sipas shteteve normale, në klasat më të larta dhe t'u jepet autoriteteve dioqezane të drejtën për të emëruar një prift tjetër në famulli të tilla ku ka mbi 1300 shpirtra të lejuar nga gjinia e Hoxhës. 1858 për dioqezat e Kostroma dhe Volyn sipas pikëpamjeve të peshkopëve vendas (shih fragmente nga raporti mbi Departamentin e Çështjeve Shpirtërore të Rrëfimit Orthodhoks për vitin 1858, f. 23 dhe 24)? ARPMA. Më 24. D.39. Njësi magazinimi 4009. Nr 4084. D.7 12 rev. 3 dhjetor. Peshkopi Theofan vendosi një rezolutë në ditarin e konsistencës shpirtërore të Tambovit të datës 24 nëntor, ku, ndër të tjera, ata dëgjuan raportin e ndërtuesit të Manastirit të Trinisë së Shenjtë Lebedyansky 380 Hieromonk Joasaph 381, datë 31 tetor, nr. 1860 ishte në manastir dhe kryente shërbime të përditshme hyjnore, gjatë të cilave ai kurrë nuk pati një sulm të "sëmundjes epileptike". Meqenëse gjatë periudhës nga 6 tetori deri më 31 tetor, prifti i Ryazanit nuk pati një sulm "sëmundjeje në rënie", konsistori vendosi: "Ta shkarkojë atë, Ryazan, nga manastiri dhe, sipas rezolutës së eminencës së tij, më 24 shtator me kërkesën e tij, ta lejojë atë të gjejë një famulli ku ka dy priftërinj, dhe pasi të gjejë emërimin e tij, ta bëjë këtë. Ky raport u pasua nga një rezolutë e peshkopit Feofan: "Të merremi me priftin e Ryazanit sipas vendimit tim, të dhënë në certifikatën e 29 nëntorit." Për çështje të tjera konsistente, një rezolutë e përgjithshme pasoi më 24 nëntor: "Ekzekutoni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1706. L.220.220 rev.–220a. rreth. Revista “Biseda shpirtërore” botoi fjalët e tetë dhe të nëntë nga cikli i predikimeve të Reverendit të Drejtë Theophan, “Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov më 1860”. Shpirti.B. 1860. Nr 49.3 Dhjetor P.371 379. 8 dhjetor. Peshkopi Feofan i dërgoi një propozim Sinodit të Shenjtë për krijimin e “Gazeta Dioqezane e Tambovit”: Sinodi i Shenjtë Drejtues ka autorizuar botimin e buletineve dioqezane të Khersonit, të cilat njihen si të dobishme për vendet dhe personat në varësi të administratës dioqezane dhe për vetë autoritetet dioqezane. 1861, sipas programit të deklaratave Kherson, bashkangjitur me shtesa të vogla, dhe së bashku për të miratuar redaksinë e tyre në Seminarin Teologjik të Tambovit, redaktori - rektori babai i seminarit, Arkimandriti Genadi, censuruesit - Kryeprifti Moskvin dhe Ati Inspektori i Seminarit, Supervizioni im, Hieromon. Programi i Gazetës Dioqezane të Tambovit Këto deklarata do të përbëhen nga dy pjesë: zyrtare dhe jozyrtare, Mund të strehojë: A. Manifestet dhe urdhrat më të larta mbi departamentin shpirtëror, dekretet dhe urdhrat e Sinodit të Shenjtë, si të përgjithshme ashtu edhe të lidhura me vetë dioqezën e Tambovit dhe që nuk i nënshtrohen [klasifikimit si] sekrete. B. Lajme për institucione të reja shpirtërore, për ndryshime në zyrtarët më të lartë qeveritarë të departamentit shpirtëror, për çmimet dhe shprehjet më të larta të bekimit dhe mirënjohjes në emër të Sinodit të Shenjtë, veçanërisht për dioqezën e Tambovit, C. Urdhra të autoriteteve dioqezane në lidhje me të gjithë dioqezën ose një pjesë të konsiderueshme të saj, kërkesa nga vendet vartëse për informacione të ndryshme. D. Emërimi dhe shkarkimi i funksionarëve në bordet vendore të konsistencës, seminarit dhe kishës, shkollave dhe klerikëve të departamentit dioqezan. E. Thirrja e kërkuesve ose të pandehurve për t'u paraqitur në konsistencë, në kujdestarinë e të varfërve, në bordin e seminarit, etj. në bazë të legjislacionit ekzistues për këtë temë. F. Shpallje për vende vakante klerikësh dhe klerikësh në kisha, ndërtime dhe kontrata për repartin dioqezan, donacione për manastiret, kishat etj. G. Ekstrakte nga raportet vjetore për vende të ndryshme të administrimit dioqezan, si: konsistenca, seminari, kujdestaria e të varfërve, jetimorja e vajzave të klerit, shkollat e famullisë, bamirësitë etj. 1. Fragmente të shkurtra nga veprat e etërve të shenjtë dhe shkrimtarëve shpirtërorë, të lidhura me nevojat shpirtërore të kopesë dhe me udhëheqjen e pastorëve sipas rrethanave lokale. 2. Tregues për klerikët e lëndëve për të cilat në ditët e festave, të dielave dhe agjërimeve është më e nevojshme t'u ofrohen mësime njerëzve, në varësi të sëmundjeve morale të tyre lokale; si dhe udhëzime për mënyrën më të mirë për të shpjeguar dhe dhënë mësime të tilla; Për më tepër, vetë mësimet, kryesisht të nxjerra nga etërit e shën ose të përpiluara sipas shembullit të tyre 382. 3. Një përshkrim në pjesë të gjithçkaje që është veçanërisht e rëndësishme në dioqezë lidhur me ngjarjet historike dhe antikitetet kishtare, kishat, ikonat e Shën, veglat, procesionet fetare, traktet e shenjta etj. 4. Mësimet dhe bisedat më të mira të mbajtura në vende të ndryshme të dioqezës, veçanërisht shembuj udhëzimesh të thjeshta në raste të ndryshme për fshatarët: seri mësimesh katektike, biseda të dielave dhe festave të apostujve dhe ungjijve, mbi psalterin, parimet dhe pjesë të tjera të Shkrimit të Shenjtë. 5. Njoftim për vepra bamirësie dhe dhurime, fragmente nga gazetat dhe revistat shpirtërore e laike për çdo gjë të shquar për besimin dhe Kishën. 6. Ftesa për të marrë pjesë në ndërmarrje të devotshme dhe për të ndihmuar të vuajturit; udhëzime baritore në lidhje me të gjithë kopenë, në çdo rast dhe ngjarje të veçantë në dioqezë. 7. Reflektime përpunuese, këshilla shpirtërore, shembuj devotshmërie në gjendje dhe rrethana të ndryshme të jetës, sinaksari, përmbajtja e shërbesave kishtare ose përkthimi i tyre nga greqishtja, tregime mbi historinë biblike dhe kishtare, rregulla të edukimit në shtëpi në jetën fshatare, receta të thjeshta. 8. Një tregues i librave që janë mësimdhënës dhe të dobishëm për devotshmërinë, me një tregues të shkurtër të përmbajtjes së tyre.” RGIA. F.796. Më.141. Njësia e ruajtjes 2466. L.1–3 vëll. 10 dhjetor. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 1 dhjetor, ku, ndër të tjera, u konsiderua një certifikatë për kërkesën e dhjakut s. Epiphany Pogost i rrethit Elatomsky Feoktist i Epifanisë dhe vajza e tij, gruaja e dhjakut të fshatit. Line, Anastasia Astrova për nxitjen e sexton Astrov për të ofruar "ushqimin" e saj në fshat. Epiphany Pogost, ku jeton për shkak të trajtimit mizor të të shoqit ndaj saj. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Thuaji gruas së sexton Astrovit të shkojë te burri i saj në fshatin Lineika". Për çështjet e tjera të konsistorit, më 1 dhjetor, pasoi një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO.F.181. Më.1. Artikulli 1707. L.1,2–2 vëll. Revista «Bisedë Shpirtërore» botoi «Një Predikim mbi Shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit në fshatin Olshanka». Shpirti.B. 1860. nr 50. 10 dhjetor P.403 409. 11 dhjetor. Peshkopi Theofani foli të dielën e 29 pas Rrëshajëve: "Më shumë se një herë kam sjellë në vëmendjen tuaj të vërtetën e thjeshtë se në krishterim thelbi i çështjes qëndron në gjendjen shpirtërore të zemrës - në prirjet e brendshme, ose në veprimtarinë tonë të brendshme - me të cilën, mendoj, ju vetë ishit dhe mbetët dakord. Por deri më tani nuk kam tentuar të hyj brenda me ju, të shqyrtoj gjithçka që ndodh atje, në mënyrë që përmes kësaj secili të mund të bëjë të mirën dhe të mësojë të bëjë të keqen midis vetes. Mbyllni shqisat tuaja të jashtme, kthejeni vëmendjen nga brenda dhe shikoni se çfarë është atje. Në fillim nuk do të shihni asgjë atje; jo sepse nuk ka asgjë atje, por sepse ka shumë nga gjithçka atje dhe gjithçka është rrëzuar dhe endet në konfuzion të çrregullt. Do të përjetoni të njëjtën gjë që përjetoni në mjegull të dendur. Ashtu si në këtë rast, mjegulla, si një mur, i mbron të gjitha sendet nga ne dhe i fsheh brenda vetes, kështu kushdo që kthehet për herë të parë nga brenda, sheh se, si një vello e errët, gjithçka brenda është e mbuluar. Ju mund ta verifikoni këtë tani. Por mos ndaloni së punuari në vetë-thellimin. Jini të durueshëm në këtë punë dhe së shpejti do të filloni të dalloni pak nga pak se çfarë po ndodh brenda jush, ashtu si dikush që hyn në një dhomë me ndriçim të dobët nga jashtë, pasi qëndron pak në këmbë, fillon të dallojë objektet në të një nga një. Një mendim zëvendësohet shpejt nga një tjetër; dhe kjo ndodh aq shpejt sa është pothuajse e pamundur t'i japim vetes një llogari për atë që ka kaluar nëpër kokën tonë. Kjo lëvizshmëri mendimesh nuk na lë jo vetëm mes klasave, për shembull kur lëvizim nga një vend në tjetrin, por edhe gjatë tyre, sado të rëndësishme të jenë: gjatë lutjes këtu në kishë ose në shtëpi, dhe gjatë leximit dhe madje edhe reflektimit të thellë etj. Kjo zakonisht quhet të menduarit; në thelb, kjo është vjedhje e mendjes, ose mungesë mendjeje dhe mungesë e vëmendjes së përqendruar, e cila është aq e nevojshme në çështjen e menaxhimit të vetvetes. Le të jetë kjo veçoria e parë e njeriut tonë të brendshëm. Ngjashmëria e saj është konfuzioni i flokeve të dëborës që bien në erë, ose tronditja e insekteve në ajër në mbrëmjet e verës. Gjendja e kundërt e shenjtorëve është vëmendja e mendjes, sipas së cilës asgjë nuk hyn ose del me dashje nga koka, gjithçka i nënshtrohet lirisë dhe vetëdijes, në të cilën zakonisht ka vetëm Zoti dhe fytyra e Tij duke soditur. Midis këtyre të kundërtave qëndrojnë shkallë të ndryshme shpirtrash, të djersitur në luftë me mendimet dhe xhelozë për qetësimin e tyre. Hidhni një vështrim më të afërt - dhe do të dalloni në veten tuaj, nën këtë pështjellim mendimesh në mendjen tuaj, në vullnetin tuaj, një shqetësim të vazhdueshëm për organizimin e jetës suaj, i cili vazhdimisht e ha shpirtin, si një krimb, e shtyn personin që punon nga një detyrë në tjetrën, duke e drejtuar gjithnjë përpara. Kjo sëmundje quhet shqetësim i tepruar, i cili e ha shpirtin si hekuri i ndryshkur. Vetia e kundërt e shenjtorëve është pakujdesia, e cila nuk është shkujdesje, por punë e përulur, e saktë, në dorëzimin e vetes dhe të fatit të tij ndaj kujdesit provident të Zotit. Mesi midis tyre është lufta e vetë-industrisë me dorëzimin e përulur të vetvetes ndaj Providencës së Zotit, me mundin dhe aftësinë e vet. Shikoni edhe më thellë, dhe do të shihni brenda një dore dhe këmbë të lidhur, të lidhur zvarrë andej-këtej kundër vullnetit të tij, në vetëmashtrim, por duke ëndërruar për veten se gëzon liri të plotë. Lidhjet e këtij robëri janë varësitë ndaj personave dhe gjërave të ndryshme që e rrethojnë, prej të cilave është e dhimbshme të ngelemi prapa dhe e dhimbshme të ndahemi kur të tjerët na i heqin. Vëreni këtë si tiparin e tretë të gjendjes sonë të brendshme - anshmërinë. Vetia e kundërt e shenjtorëve është shkëputja nga gjithçka, liria e zemrës, pavarësia e brendshme. Rruga e mesme mes tyre po punon për të çliruar zemrën nga varësitë. Vjedhja e mendjes, shqetësimi i tepërt dhe anshmëria nuk janë të gjitha gjërat tona. Me të drejtë, një nga asketët, i vëmendshëm ndaj vetes, soditi zemrën e njeriut plot me gjarpërinj helmues, që janë pasione. Kur ndizet ndonjë pasion, është sikur një gjarpër të dalë nga zemra dhe duke u kthyer drejt saj, e thumbon me thumbin e tij. Dhe kur del gjarpri, dhemb, e kur pickon, dhemb... Me thumbim ushqehet me gjakun e zemrës dhe dhjamoset; duke u bërë më i shëndoshë, bëhet më helmues dhe i keq dhe akoma më shumë tiranizon zemrën në të cilën jeton. Kjo ndodh jo vetëm me një pasion, por me të gjithë, dhe ata nuk jetojnë kurrë vetëm, por gjithmonë të gjithë bashkë, duke lënë në hije njëri-tjetrin, por jo duke shkatërruar. E tillë është zemra e një njeriu që punon kundër mëkatit, pavarësisht se kush është ai. Zemra e kundërt e shenjtorëve është e lirë nga pasionet ose e stolisur me pasion. Në mes qëndrojnë ata që luftojnë me pasionet dhe epshet nën shenjën e Zotit, me armaturën e Tij të plotë. Mjaft! Nuk do të zgjerohem më tej. Por çfarë? A është holluar tani për ju errësira që fsheh brendësinë tonë?.. Dhe nëse është holluar, është për gëzim apo pikëllim? Mjerë ata që janë mendjemadh, tepër të shqetësuar, të lidhur pas gjërave sensuale dhe të munduar nga pasionet! Lum, përkundrazi, shpirtrat e vëmendshëm ndaj vetvetes, që prehen në Zotin, që janë të shkëputur nga gjithçka dhe që e kanë pastruar zemrën nga pasionet! Lum puna e atyre që, duke lënë pas shkatërrimin e të parit, përpiqen të ngjiten në lumturinë e të dytit! Ku do ta vendosë ndërgjegjja juaj ndonjërin prej jush? Unë do të doja që të gjithë të jeni ndër të bekuarit që gëzojnë përsosmëri në Zotin. Nëse ky nuk është fati ynë, bëhuni të paktën ndër ata që punojnë dhe luftojnë për të marrë këtë nder të titullit më të lartë. Por askush të mos mbetet mes të shkujdesurve, të goditur nga pandjeshmëria dhe verbëria, dhe në këtë mungesë shprese të torturuar nga pasionet mes mendimeve të shpërndara, shqetësimeve dhe lloj-lloj varësish. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 301–306. 13 dhjetor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. Pereverzev: "Zoti të ndihmoftë! Ruaje veten. Nuk të përgjigjem... sikur nuk ishte koha e duhur. Çështja ka të bëjë me rregullimin e fatit tënd dhe kjo nuk është gjë e vogël. Unë nuk desha të të dërgoja në gjimnaz në fillim. Ju desha të - caktova vendin e një mësuesi për ju... ligj pa dëshirën të të caktoj atje - dhe dije se këtu është rruga e Zotit. Ti mbërrite në Tambov... Moskvini 383 të ngatërroi... Një dashamirës i mirë, por jo gjithmonë një këshilltar i efektshëm, por gjithçka ishte në shpirtin tim: nuk është puna jote të jesh mësues i ligjit... Unë po të përshkruaj të gjitha këto, sepse kur ligji filloi të mësonte kundër. Në ditët e sotme, përkufizimi nuk është drejtpërdrejt nga unë. Kujdestari i një shkolle shpirtërore nuk mund të jetë i varur nga kujdestari i një shkolle laike. Kjo është vendosur. Ata kërkuan Novoselsky 384... refuzoi. Stroganov Jr. 385 është përcaktuar. Por kjo do të vijë vetëm nga Universiteti i Kharkovit. Tani për vendin e Anikitës 386...Kush është më i gjatë? Ai apo ju? Në mënyrë të panevojshme, ata nuk shtypen nga lart. Vendi juaj është i spikatur dhe me meritë... Duroni. Dhe në Tambov do të zhdukesh bashkë me të tjerët. Zbritja juaj në një vend famullie duhet të njihet në Sinod, sepse ju jeni Mbikëqyrësi. Sinodi do ta kuptojë se je aq i keq, saqë, me gjithë patronazhin e xhaxhait tënd peshkop, duhet të të kishin marrë nga qyteti i rrethit dhe të të kishin vendosur më afër vetes... E dëgjon?!! Këtu qëndron e gjithë pengesa. Prandaj, nuk ka kuptim të përzihet në çdo vend. Jini aty derisa të hapet rruga më e drejtë. Ky është mendimi im. Por unë nuk do t'ju kapërcej në asnjë mënyrë. Nëse dëshironi, ndoshta do ta transferoj Anikitën në vendin e tij (është ende gjallë... dhe, mesa duket, do të ngrihet në këmbë), por ju vetë duhet të jeni përgjegjës për pasojat!.. Keni frikë se çfarë do të ndodhë kur unë të mos jem këtu? Do të vdes... mund të jetë e vështirë, por sa jam gjallë... asgjë. Çdo peshkop do të ketë vëmendjen tuaj. Thjesht jini të denjë për të. Nga cfare ke frike aty?! Grepa janë të forta kur ka të pavërtetë. Mbajeni të vërtetën në maksimum të ndërgjegjes suaj dhe mos lejoni asgjë për t'u kapur dhe mos kini frikë nga grepa. Unë shoh që në të tashmen nuk shoh ndonjë nevojë që ju të lëvizni. Kryeprifti është i shqetësuar... Siguroje me fjalën time se nuk do të pushoj derisa të të shoh të kënaqur dhe të sigurt nga gjithçka. Dhe Tambov - çfarë vendi tërheqës... Çfarë Zoti jep përpara... Ndoshta diçka më e mirë do të hapet. Princesha 387 është ende këtu. Më shkruaj me një letër. Doja të shkoja tani, por Alyosha u sëmur. Unë po e dërgoj atë me të. Një vit për të biseduar. Zoti ju bekofte! Protopopitsynët dhe mendimet e tyre erdhën shpejt... se do t'i përkthej po të doni. Në çdo rast, silluni si fytyra ime dhe në parimet e mia, të cilat ju i dini.” IR NBU. F.160. Artikulli 1968. L.33 34 rev. 17 Dhjetor. Fjala nga Reverendi i Drejtë Theophan drejtuar Kryepriftit të ri të qytetit të Shatsk, Gregory Agishevsky, i cili u emërua Herman në monastizëm 389 dhe i destinuar të ishte arkimandriti i Manastirit Nikolo-Cherneevsky 390: "Të përshëndes, i dashur bashkëmurg në Zotin, me përshëndetje gëzimi dhe urimesh të mira! Jemi të lumtur t'ju dreqin. Shpresojmë që edhe ju të gëzoheni, megjithëse jo pa frikë. Sepse nëse e keni përjetuar në zemër atë që ju ka ndodhur në këto momente, atëherë nuk mund të mos përjetoni ndjesi të forta që zakonisht emocionojnë shpirtrat tuaj të ndërgjegjshëm që hyjnë në çështjen e tyre të ndërgjegjshme. të ndihmoj dhe do të përpiqem t'i përmirësoj lëvizjet e zemrës me fjalën time të thjeshtë, megjithëse nuk do të them asgjë më shumë nga ajo që Kisha e Shenjtë të ka thënë tashmë me buzët e mia. Vërtet keni filluar një vepër të mirë. Kush është kundër kësaj? Gjithçka që mbetet është ta bëjmë mirë. Në lidhje me këtë, nuk po ju them: mos mendoni se me veshjen e monastizmit ka përfunduar e gjithë puna e kërkimit të murgjërisë. Duke bërë këtë do të ofendoja arsyetimin dhe zemrën tuaj. Ju e dini me të drejtë se ashtu si dikush i veshur me armaturë ushtarake mund të mos jetë luftëtar, ashtu edhe dikush i veshur në mënyrë monastike mund të mos jetë murg. Tani jeni gati për ritet monastike dhe po hyni në rangun e atyre që i nënshtrohen. Por vetë shërbimi juaj monastik është ende përpara. Vizatoni një imazh më të ndritshëm të murgut të përsosur në mendjen tuaj dhe përpiquni ta realizoni atë në pjesën tjetër të jetës tuaj, pa kursyer barkun tuaj. E keni parë se si lëshojnë balona? Topi është i mbushur me gaz - një element qiellor, pa të cilin është e pamundur që të ngrihet lart. Por edhe kur mbushet nuk ngrihet lart ndërsa është i lidhur me litarë për tokë. Dhe ai i shkëputur tashmë nxiton lart sipas densitetit të ajrit që e rrethon dhe hollësisë së elementeve që e mbushin. Aty më në fund zhduket në lartësi ose mbulohet nga retë, ku mbetet i vetëm, i përqafuar nga qielli nga të gjitha anët. Këtu është imazhi i një murgu të përsosur! Duke hequr dorë nga gjithçka me mendje dhe zemër, ai nxiton në mal dhe qëndron atje i bashkuar me Zotin Një. Vini re se ky është thelbi i monastizmit - të jesh një me Zotin Një, jo për një minutë, jo për një orë, jo për një ditë, por pandërprerë. Asgjë e krijuar - as e madhe e as e vogël - nuk duhet të thithë vëmendjen dhe zemrën e një murgu... Ai është tërësisht në Zotin dhe në qiell. Çfarë e mban atje?.. Topin e mban në lartësi elementi qiellor që përmban - gazi... Dhe murgu mbahet nga vetëdija e tij në parajsë për shkak të drejtimit atje të të gjitha dëshirave të zemrës së tij, të ndezura në të nga hiri qiellor. Gazi në top avullohet - topi fillon të zbresë; dhe sa më shumë të avullojë gazi, aq më poshtë zbret topi, derisa të bjerë përsëri në tokën nga e cila kishte hequr dorë... Dëshira e murgut për gjërat qiellore pakësohet - ai bie me vëmendje dhe, në vend të Zotit, është i zënë me krijesën. Pastaj ai humbet karakterin e tij. Vini re këtë dhe kujtojini vetes këtë më shpesh. Nuk do ta vazhdoj më krahasimin. Ju lë juve ta zhvilloni më tej. Shpresojmë që ju të përmirësoni manastirin që ju është besuar; por mos mendoni se në të njëjtën kohë ne jemi dakord që ju kujdeseni vetëm për shkëlqimin dhe kënaqësinë e tij të jashtme, duke e lënë në neglizhencë përsosmërinë e brendshme në jetën monastike. Jo. Nëse shihni se e para nuk mund të arrihet pa e dëmtuar këtë të fundit, lëreni manastirin në varfëri, nëse është e nevojshme, që të lulëzojë me bukurinë e brendshme të përsosmërive shpirtërore. Unë do të kufizohem në këtë. Sepse po të thonim gjithçka, fjalimi ynë nuk do të kishte fund. Megjithatë, njeriu i mençur do të shohë shumë në gjërat e vogla. Dhe unë ju ofrova këtë gjë të vogël jo për t'ju mësuar, por për t'ju kujtuar vetëm atë që, natyrisht, ju vetë mbani vazhdimisht në mendjen dhe zemrën tuaj. Zoti ju bekoftë dhe ju ndihmoftë në të gjitha të mirat për lavdinë e emrit të Tij të gjithë të shenjtë. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 313–318. 22 dhjetor. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 15 dhjetorit, ku, ndër të tjera, u dëgjua edhe sa vijon: Letër peticion nga mësuesi i Shoqërisë Perandorake të Arsimit të Vashave Fisnike, mjeshtër, prift Vasily Grechulevich 391, në të cilën ai kërkon të shpallë në të gjithë dioqezën botimin e revistës "The Wanderer" dhe një rishikim të hollësishëm krahasues të Katër Ungjijve me rezolutën e bibliotekës së dobishme për të gjetur itmagazine për të nënshkruar: që të njëjtat biblioteka dhe manastire të shkruajnë "Rishikimin e Katër Ungjijve" 392. A është e mundur të shkruhen ato përmes konsistorit? Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi: "Në zbatim të vendimit të Shën Theofanit, të urdhërohen bibliotekat e dekanit që të abonohen në revistën "Endacak" për vitin e ardhshëm, 1861. Për "Rishikimin e Katër Ungjijve", porositni të paktën 100 kopje të saj". Rezoluta e Peshkopit Feofan: “Shkruar 110 kopje”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1707. L.54 55. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Kishtar të Tambovit të 16 dhjetorit, ku u dëgjua qëndrimi i Dhomës së Pronave Shtetërore të Tambovit të datës 8 dhjetor për nr. 28473, në të cilin kërkonin të jepej një urdhër për përcaktimin e kishës me. Kalais i rrethit Kirsanovsky të dy priftërinjve në lidhje me vdekjen e të mëparshmëve. Fshatarët shtetërorë të atij fshati kërkojnë që Dhoma e Pronave Shtetërore të caktojë nëpunës. Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theophan: "Jepni një vërtetim të detajuar për numrin e shpirtrave dhe tokave në fshatin Kalansa". GATO. F.181 Më.1. Artikulli 1707. L.62, 66 vëll.–67 vëll. 25 dhjetor. Lindja e Zotit tonë Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan për Lindjen e Krishtit: “Lavdi Ty o Zot! Edhe ne kemi pritur ditët e ndritura të Lindjes së Krishtit: tani le të argëtohemi dhe të gëzohemi! Kisha e Shenjtë, qëllimisht për të na e shtuar gëzimin në këto ditë, vendosi para tyre agjërimin - një kufizim, që, duke hyrë në to, të ndiheshim sikur po shkonim në liri. Me gjithë këtë, megjithatë, ajo nuk dëshiron vetëm në kuptimin dhe kënaqësinë tonë. Por që nga kohra të lashta, pasi i quajti këto ditë ditë të shenjta, ai kërkon që gëzimi ynë gjatë tyre të jetë i shenjtë, ashtu si ditët janë të shenjta, në mënyrë që askush të mos harrojë, duke u argëtuar, ajo na vë në gojë një këngë të shkurtër në lavdërim të Krishtit që ka lindur, me të cilën ai e qetëson mishin dhe e lartëson shpirtin: se laringu, shpirti dhe zemra kënaqen me këtë lavdërim dhe kështu mbytet dëshira për çdo punë dhe profesion tjetër që premton një lloj gëzimi. Lavdëroni Krishtin. Kjo nuk është si të kompozosh këngë të gjata lavdërimi për Krishtin. Jo... Por nëse, duke menduar ose dëgjuar për Lindjen e Krishtit, Shpëtimtarit, padashur thërrisni nga thellësia e shpirtit tuaj: “Lavdi Ty, Zot, që lindi Krishti!” Kaq mjafton. Kjo do të jetë një këngë e qetë e zemrës, e cila megjithatë do të kalojë nëpër qiej dhe do të hyjë në veshët e Perëndisë. Nuk mundohem t'ju fus një gëzim të tillë me fjalën time: është përtej çdo fjale. Puna e kryer nga Zoti i lindur ka të bëjë me secilin prej nesh. Ata që hyjnë në komunikim me Të marrin nga Ai lirinë, shërimin, paqen; zotëroni ato dhe shijoni ëmbëlsinë e tyre. Nuk ka nevojë t'u thuash "gëzohu" atyre që i përjetojnë ato brenda vetes, sepse ata nuk mund të mos gëzohen, dhe atyre që nuk i përjetojnë, nuk ka nevojë t'u thuash "gëzohu", sepse ata nuk mund të mos gëzohen. Një burrë i lidhur me duar dhe këmbë, sado t'i thuash "gëzohu për çlirimin tënd", nuk do të gëzohet; i mbuluar me plagët e mëkateve, nga do të vijë gëzimi i shërimit? Si mund të marrë frymë lirisht ai që është i tmerruar nga stuhia e zemërimit të Perëndisë? Të tillëve mund t'i thuash vetëm: "Shko te Mamia e shtrirë në grazhd dhe kërko prej Tij çlirimin nga të gjitha të këqijat që të godasin, sepse ky është Shpëtimtari i botës, Krishti". Do të doja t'ju shihja të gjithëve duke u gëzuar në këtë gëzim të shenjtë dhe duke mos dashur të njihni gëzime të tjera. Por jo të gjithë ata që janë nga Izraeli janë Izrael. Do të fillojnë dëfrimet e zbrazëta për ju - epshe të dhunshme, nxitëse: vështrime, rrotullime, ujqër. Sado që t'u thoni atyre që e duan këtë: "Zbutni veten", ata mbyllin veshët dhe nuk ia vënë veshin dhe gjithmonë do t'i sjellin festat e ndritura deri në atë pikë sa do ta detyrojnë Zotin e mëshirshëm të kthejë sytë nga ne dhe të thotë: "Të gjitha këto festa tuajat janë të neveritshme për mua". Dhe në fakt, është e vërtetë që shumë nga dëfrimet tona publike janë vërtet neveri pagane, domethënë, disa janë transferuar drejtpërdrejt nga bota pagane, ndërsa të tjera, megjithëse kanë ndodhur më vonë, janë të mbushura me frymën e paganizmit. Dhe sikur me qëllim janë shpikur në numër të madh në ditët e Krishtlindjeve dhe të Pashkëve. Të rrëmbyer prej tyre, ne i japim princit të botës - torturuesit tonë, armikut të Zotit - një arsye për t'i thënë Zotit: "Çfarë më bëre me lindjen dhe ringjalljen tënde?! Të gjithë po vijnë tek unë!" Ne jemi të magjepsur nga Evropa e ndritur! Po, atje për herë të parë u rivendosën neveritë pagane që ishin dëbuar nga bota. Dhe prej andej ata tashmë kanë kaluar tek ne dhe po vazhdojnë. Duke marrë frymë në këtë fëmijë të ferrit, ne po rrotullohemi si të çmendur, duke mos kujtuar veten. Por, vëllezër, le të kujtojmë vitin 12. Pse erdhën francezët?.. Zoti i dërgoi të shkatërrojnë të keqen që ne kishim adoptuar prej tyre. Atëherë Rusia u pendua dhe Zoti e mëshiroi. Por tashmë, duket se ai mësim ka filluar të harrohet. Po të vijmë në vete, sigurisht, asgjë nuk do të ndodhë; dhe nëse nuk vijmë në vete, kush e di, ndoshta Zoti do të na dërgojë përsëri mësuesit tanë që të na sjellin në vete dhe të na vënë në rrugën e korrigjimit. Ky është ligji i drejtësisë së Perëndisë: të shërosh nga mëkati është ai që tërhiqet prej tij. Këto nuk janë fjalë boshe, por një vepër e pohuar nga zëri i Kishës, siç do të dëgjoni tani në lutje në molieben. Dijeni se Zoti nuk mund të tallen, dhe duke e ditur këtë, gëzohuni dhe gëzohuni në këto ditë me frikë. "Nga të gjitha thëniet me të cilat përshkruhet Lindja e Krishtit dhe qëndrimi ynë ndaj të lindurve, motrat ju afrojnë më shumë fjalët e mëposhtme: Krishti nga qielli - fshihuni. Krishti zbret nga qielli, dilni në mbledhje! E them këtë duke iu përshtatur shëmbëlltyrës së dhjetë virgjëreshave: sepse edhe ja, në mes të natës doli zëri tek unë. 393 Dallimi është se aty vjen Shpëtimtari, ndërsa i gjeti virgjëreshat përgjithmonë - të urtët mbetën të urtë, të paaftë për të korrigjuar fatin e tyre Rreziku për të rënë në numrin e budallenjve të shenjtë Me aq më tepër kujdes duhet të mësojmë dhe të veprojmë si ta takojmë denjësisht Zotin e lindur, i cili zbriti nga qielli për hir tonë si njeri dhe për shpëtimin tonë. Shpëtimtari vjen dhe sjell shpëtimin. Ndizni dëshirën për shpëtim. Ju hytë në manastir pikërisht për këtë dëshirë: por kohëzgjatja, fillimet e suksesit dhe ndoshta gjëra të tjera mund ta dobësonin ose shuanin plotësisht. Kujdesuni tani që ta ndezni këtë zjarr brenda vetes më fuqishëm. Pranojeni me gjithë zemër këtë periudhë të shpëtimit të sjellë në tokë prej Tij - me gjithë plotësinë dhe detajet e saj, pa hequr dorë nga asgjë dhe pa zbatuar interpretime të shtrembëruara për asgjë. Prehu në paqe për shpëtimin tënd tek Ai dhe vetëm tek Ai. Mos kërkoni asgjë tjetër: gjithçka është me Të dhe gjithçka që Ai ka është e juaja. Dhe inteligjenca, dhe forca, dhe gëzimet, dhe bukuria dhe paqja - dhe gjithçka është gati për ty, thjesht mbështetu drejt Tij me gjithë aspiratën e shpirtit tënd... Tani lavdëro pasurinë e bujarisë dhe përbuzjes së Zotit. Falënderoni Zotin si për faktin që Ai nuk e braktisi familjen tonë, por i krijoi asaj një imazh të mrekullueshëm shpëtimi, ashtu edhe për faktin se Ai e solli këtë shpëtim më pranë nesh dhe na tregoi shembuj të të shpëtuarve në ngazëllim për shpëtimin e shpirtit tonë. Kështu ndërtoni një grazhd nga zemra juaj për Zotin e lindur dhe i rrethoni me këto prirje të shenjta: dëshira për shpëtim, perceptim aktiv i të gjithë periudhës së shpëtimit, qetësi në Zotin dhe lavdërim mirënjohës ndaj Tij. Kjo do t'i ofrojë shpirtit tuaj okupimin më të lartë në këto ditë, do të shenjtërojë festat tuaja dhe së bashku do t'ju japë mundësinë të përmbushni në mënyrën më të saktë atë që përmban kënga: Krishti nga qielli - fshihu. amen" Fjalët. Tambov. 1861. faqe 323–326. Dhjetor, Fjala e të Drejtës Reverend Theophan drejtuar gjyqtarëve të sapozgjedhur: “Lavdi Ty, Zot, do të themi edhe unë dhe ti! Mundimet dhe mendimet tuaja të shqetësuara kanë mbaruar, dëshirat tuaja janë qetësuar, rregulli është vendosur, gjithçka që mbetet është shpresa për përmbushjen e asaj që pritej... Dhe tani jeni mbledhur në kishë: vetëm - për të falënderuar për përfundimin e punës suaj dhe për t'ia dorëzuar shpresat tuaja Zotit në zgjedhje; të tjerët - të kërkojnë bekimin e Zotit për të filluar vepra të reja dhe për të shenjtëruar hapat e tyre të parë në rrugën e shërbimit me lutje. Zoti ju bekoftë me lutjen tuaj! Siç keni bërë tani, bëjeni këtë gjatë gjithë shërbimit tuaj dhe në të gjitha veprat tuaja. Sidomos kur mendimet tuaja janë në dy mendje ose rrethanat janë të tilla që është e vështirë të përcaktosh se në cilën anë duhet të anosh me ndihmën tënde, gjithmonë drejtoju Zotit për këshillë - dhe do të marrësh atë që kërkon. Unë mendoj se nuk ka nevojë të thuhet se gjëja kryesore që duhet të keni është dëshmia e ndërgjegjes. Këtë ju e dini; por nuk e konsideroj të tepërt të shtoj: një ndërgjegje të ndriçuar nga fjala e Zotit dhe të forcuar nga hiri i Zotit dhe lutja. Ndërgjegjja gjithmonë mund të ngatërrohet nga keqinterpretimi. Udhërrëfyesi i tij besnik është fjala e Perëndisë. Nën udhëzimet e tij, sqaroni vetë biznesin tuaj dhe detyrën tuaj dhe më pas veproni sipas kësaj, vetëm duke arritur të mos shtrembëroni çështjet në zbatimin e parimeve në rrethana ose në drejtim të këtyre parimeve të fundit sipas parimeve të pranuara dhe të destinuara. Unë mendoj se të gjithë e bëjnë këtë. Por ja çfarë, ndoshta, jo të gjithë e bëjnë, ose jo të gjithë e bëjnë me këmbënguljen dhe përpjekjen e duhur. Është e nevojshme të ndërtoni një program për veprimet tuaja në frymën e krishterimit dhe të veproni në të njëjtën frymë në të gjitha rrethanat. Në fund të fundit, ju, si të gjithë personazhet, jeni ndër organizatorët e të mirës së popullit. E mira duhet t'i përkasë njeriut nga natyra, por nuk i përket. Pse? Sepse ai u rebelua kundër Zotit në personin e të parëve të tij dhe ra. Mirësia e Zotit e rikthen atë në Zotin Jezu Krisht në St. Kisha, ose nëpërmjet krishterimit. Ai që ka pranuar frymën e krishterimit merr të drejtën për të mirën e jashtme dhe në të vërtetë pranon të mirën e brendshme, rikthehet shpirtërisht brenda vetes me të drejtën për të kthyer atë që ka humbur nga jashtë, nëse është e mirë për të dhe sipas gjykimit të Bamirësit. Kështu shprehet ky ligj: Kërkoni... së pari Mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto do t'ju shtohen 394. Pra, nëse doni të ndërtoni mirëqenien e njerëzve për një kohë të gjatë, ndezni në të frymën e krishterimit dhe mos lejoni asgjë që në asnjë mënyrë mund ta shuajë ose dobësojë atë. Por ka ende një sërë gjërash që tërheqin mallkimin e Zotit, të cilat nuk njihen si të tilla nga të gjithë. Kjo është një mënyrë e të menduarit që është në kundërshtim me rregullin e besimit. Me ndriçimin e vërtetë që përhapet kudo, është shumë e rëndësishme të kontribuojmë në këtë përhapje dhe të vëzhgojmë frymën dhe karakterin e tij. Gjithçka që shkëlqen nuk është ari. E dini sa mendime të këqija kalojnë nëpër libra që janë zbukuruar me tituj të mirë. Dhe edhe pa libra, idetë shpërndahen gjithandej si me një telegraf elektrik dhe prishin mendimet e mira të besimtarëve të sinqertë... Mendoj se ju prisni të përmendni ndryshimin e afërt në marrëdhëniet tona të ndërsjella. Nuk ka asgjë për t'ju thënë për këtë nga ky vend, përveç një gjëje: le të lutemi që Zoti t'i japë një përfundim paqësor kësaj çështjeje të madhe, si një shpërblim për shpirtin e butë dhe paqedashës që mbizotëron kudo mes nesh. Shpresojmë që kjo të ndodhë, me mirësinë e Zotit. Nëse, përtej pritshmërive, ndodh ndonjë çrregullim diku, le të lutemi që Zoti t'u japë udhëheqësve vendas inteligjencën dhe forcën për ta zgjidhur shpejt këtë gjendje shpirtërore dhe për ta kthyer gjithçka në të mirën e përbashkët. Me shumë mundësi, ne do t'ia dorëzojmë këtë dhe gjithçka tjetër në duart e kujdesit providual të Perëndisë për ne! Sepse ai që beson... në Zotin do të ketë mëshirë 395. Në këto mendime, unë e përfundoj fjalën time ndaj jush, duke ju bërë thirrje për bekimin e Zotit dhe duke u lutur që mirësia e Tij t'ju ndihmojë të veproni në frymën që do t'ju paraqesë këndshëm përpara fytyrës së të vërtetës së Tij të pandryshueshme në ditën e shpërblimit përfundimtar për të gjithë ata që veprojnë në rrjedhën e punëve të mbarë botës. Amen". Fjalët. Tambov. 1861. faqe 306–313. Informacion për menaxhimin e dioqezës së Tambovit nga raporti për 1860. “Administrata e dioqezës së Tambovit përfshinte një konsistencë, tetë borde kishtare, Kujdestarinë e të varfërve të klerit dhe 98 dekanë. Prania e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit përbëhej nga gjashtë anëtarë: 1 – Rektori i Seminarit të Tambovit, Arkimandriti i Manastirit të Trinisë Kozlov, Mjeshtër Genadi; 2 – Kryeprifti i Korpusit Kadet, kandidati Ioann Moskvin; 3 – Archprift of the Church of the Sign 396 Jacob Bondarsky 397; 4 – Kryeprifti i Kishës Archdiaconal-Stefanovskaya Mikhail Arkhangelsky 398; 5 – prifti i së njëjtës kishë Timofey Belsky 399; 6 - prifti i kishës së varrezave Nikolai Bodrov. Zyra e Konsistorit Kishtar të Tambovit përbëhej nga një sekretar, pesë nëpunës (njëri prej tyre së bashku dhe një ndihmës sekretar), një regjistrues, një nëpunës arkë, një arkivist dhe 30 nëpunës nëpunës. Sekretar i kancelarisë është vlerësuesi kolegjial Agafonik Radkevich. Ndihmës sekretari - vlerësuesi kolegjial Andrey Lebedev. Kujdestaria e gradës së varfër kishtare përbëhej nga katër anëtarë të përhershëm: 1 – Prifti i Kishës Znamenskaya Anikita Levitsky; ai është edhe arkëtari; 2 – i katedrales, kujdestari Kryeprifti Aleksandër Tikhonravov 400; 3 – Kisha e Trinitetit 401 prifti Gjon Novoselski 402; 4 – kujdestare e shtëpisë së peshkopit, hieromonk Arkadi 403. "Përveç këtyre, për të rritur grumbullimin e dhurimeve vullnetare në favor të atyre që kanë nevojë, të gjithë kryepriftërinjtë me kohë të plotë të qyteteve të rrethit, arkëtarët e manastireve të Trinitetit Kozlov dhe Tambov Tregulyaev Pararendës mbajnë gradën e kujdestarit dhe gradën e besuarve - abdeses së manastirit Z. 404, Kirsanovsky Tikhvino-Bogoroditsky 405 dhe Sezenovsky Ivanovsky, dhe, për më tepër, 98 priftërinj, nga një në çdo dekanat. Zyra e kujdestarisë përbëhej nga një sekretar dhe dy nëpunës. Sekretar ishte këshilltari titullar Avksentiy Rozanov; ai është gjithashtu kreu i Konsistorit të Tambovit”. TEV. 1861. Nr 1. korrik 2. Zyrtare P.7–8. Informacion për bordet shpirtërore të dioqezës së Tambovit nga raporti për 1860. “Numri i shpirtëror mbretëron. Bordet shpirtërore janë të vendosura në tetë qytete të rretheve: Shatsk, Temnikov, Morshansk, Kirsanov, Borisoglebsk, Lipetsk, Lebedyan dhe Kozlov. Tre qytetet e tjera me qarqe renditen: Elatma - në Shatsky, Spassk - në Temnikov dhe Usman - në bordet shpirtërore Lipetsk. Përbërja e bordeve kishtare dhe zyrat e tyre. Bordi shpirtëror Shatsky ka katër anëtarë: rektorin e Manastirit Cherneev, Arkimandrit Gjerman, kandidatin për kryepriftin lokal të katedrales John Pereverzev, priftin e kishës së katedrales Grigory Konstantinovsky 406 dhe priftin e Kishës së Trinitetit John Novoselsky. Temnikovsky ka tre anëtarë: kryeprifti i katedrales John Petrov 407, prifti i Kishës Trinity Pavel Belovidov dhe prifti i kishës së katedrales Semyon Bashkov 408. Morshansky ka tre anëtarë: kandidati për kryepriftin e katedrales Andrei Voskresensky, prifti i Kishës së Ngjitjes Fyodor Vozdvizhensky 409, prifti i Kishës Nikolaev Nikolai Ponomarev. Kirsanovsky ka tre anëtarë: kryeprifti i katedrales Gabriel i Kalais, i njëjti prift i kishës Stefan Zolotnitsky 410 dhe prifti i manastirit Tikhvin Vasily Bazilev 411. Ka tre në Borisoglebsk: kandidati për kryepriftin e katedrales Peter Aquilonov 412, i njëjti prift i kishës Artemy Orzhevsky 413, prifti i kishës Kazan Nikita Nazarev 414. Ka tre në Lipetsk: kryeprifti i katedrales Stefan Smirnov 415, kryeprifti i Kishës së Ngjitjes Dmitry Orlov dhe kryeprifti i Kishës së Trinitetit John Nesmelov. Ka tre në Lebedyansky: kryeprifti i katedrales Vasily Cherneevsky 416. prifti i Kishës së Lindjes së Nënës së Zotit Ioann Zhdanov 417, prifti i kishës katedrale Stefan të Kazanit 418. Në Kozlovskoye ka tre: kryeprifti i katedrales Andrei Studenetsky 419, Kryeengjëlli Kryeprift Lukiyan Taptykovsky 420 i Kishës së Archangel, kandidati Dimitry Ossianov i kishës së katedrales. Zyrat e bordeve shpirtërore përbëheshin nga një shef shtabi dhe nga tre deri në pesë shërbëtorë klerikë.» TEV. 1861. Nr. 2. 9 korrik. Fq zyrtare 15–16. Informacion statistikor për gjendjen e dioqezës së Tambovit, nxjerrë nga dokumentet për I860. “Në dioqezën e Tambovit ka 1016 të gjitha kishat ortodokse. Këtu përfshihen manastiret – 33, katedralet – 12, famullitë – 889, institucionet shtetërore – 12, varrezat – 16, kishat dhe faltoret – 11, dhe që u atribuohen pa klerik dhe famulli, nuk janë më të shumtët: 13. arkitektura dhe për strukturën dhe dekorimin e brendshëm - u shenjtërua përsëri në I860 në fshatin Olshanka, rrethi Borisoglebsk, i ndërtuar me shpenzimet e gjeneralmajor Voeikova; b) për sa i përket madhështisë - Katedralja e Shën Sofisë në qytetin e Morshansk, si dhe dy të sapondërtuara në kurriz të qytetarëve: nën emrin e katedraleve të reja - në qytetin e Kozlovit në emër të Nënës së Zotit Bogolyubskaya dhe në qytetin e Borisoglebsk në emër të Kishës së Shpërfytyrimit të të gjithë qytetit të shtatë dhe famullisë së Zotit: dekorimi dhe sakristia kishtare që dëshmojnë për zellin e veçantë të devotshëm të qytetarëve vendas. Nga kishat e manastirit, ato në vetmitë e Sarov dhe Vyshenskaya, në manastiret Sezenovsky dhe Kirsanovsky janë veçanërisht të denja për vëmendje për sa i përket strukturës dhe dekorimit. TEV. 1861. Nr 4. 23 korrik. Zyrtare P.32. Informacion statistikor për gjendjen e dioqezës së Tambovit, i nxjerrë nga dokumentet për vitin 1860. Në dioqezën e Tambovit nuk ka relike të pakorruptueshme, të lavdëruara dhe të prera hapur. Veçanërisht të nderuar për jetën e tyre hyjnore janë banorët vendas dhe banorët e provincave të tjera fqinje, të cilët dynden në një numër të konsiderueshëm për të kryer kujtimet dhe lutjet: Peshkopi Pitirim i Tambovit, i cili prehet në Katedralen e Tambovit, Sermonovsky, Desert Himërov; manastiri i grave, Gjoni i vetmuar dhe në komunitetin e grave Troekurovsky, Hilarioni i vetmuar. Ndër ikonat e lavdëruara nga shfaqja e shumë shërimeve të mrekullueshme dhe veprimeve të tjera të ndihmës së veçantë të Zotit në fatkeqësitë private dhe publike: ikona e Nënës së Zotit Tambov në Kishën Archdeacon-Stephan të Tambovit, shenjtori dhe mrekullia Nikolla në fshatin Mamontov, rrethi Morshansky, në rrethin Bogolyubs 421 dhe Bogolyubs. Katedralja 422, ku kryqi kremtohet çdo vit një procesion me këtë ikonë rreth qytetit në kujtim të fundit të murtajës që ndodhi në Kozlov në 1776; dhe që nga viti 1849, në emër të së njëjtës Nënë të Zotit Bogolyubskaya, është ndërtuar një kishë madhështor në qytetin e Kozlovit nën emrin e një katedrale të ngrohtë, me vendosjen e komunitetit ekzistues të grave në të, sipas një zotimi të veçantë të qytetarëve në kujtim të fundit të kolerës që shpërtheu në Kozlov në 18411 dhe 183. TEV. 1861. Nr 5. Qershor 30. Zyrtare S.Z9 40. Informacion statistikor nga raporti mbi gjendjen e dioqezës së Tambovit për vitin 1860. “Manastiret monastike. Në dioqezën e Tambovit ka gjashtëmbëdhjetë manastire manastire, meshkuj dhe femra, me emra të ndryshëm. Ka katër manastire të rregullta: 1. Kazansky në qytetin e Tambovit, në shtëpinë e peshkopit, nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të peshkopit dioqezan. Kujdestari i shtëpisë në këtë është Hieromonk Arkady. Vëllezër dhe fillestarë - 27. 2. Tregulyaev Predtechev (klasa e 3-të) 423, 7 vargje nga Tambovi. Rektori atje është arkimandriti Viktor 424, ka 24 vëllezër dhe fillestarë. Ish-peshkopi i Tambovit Nikolai 425 jeton këtu në pension. 3. Cherneev Nikolaevsky (klasa e 3-të), 18 vargje nga Shatsk. Rektori i saj është arkimandriti gjerman. Vëllezër dhe fillestarë - 21. 4. Troitsky (klasi i 3-të), afër qytetit të Kozlovit. Rektori i saj është Arkimandrit Genadi, rektor i Seminarit Teologjik të Tambovit. Vëllezër dhe fillestarë - 25. Ka dy manastire: 1. Troitsky, pranë Lebedyan. Rektori i saj është Abati Joasaph. Vëllezër dhe fillestarë - 17. 2. Sanaksarsky Boroditsky, pranë qytetit Temnikov. Rektori i saj është Abati Ksenofon 426. Vëllai me fillestarët - 45. 1. Sarovskaya Uspenskaya, 40 versts nga qyteti i Temnikov, në kufi me dioqezën e Nizhny Novgorod. Rektori i saj është ndërtuesi, Hieromonku Serafhim 427. Vëllezër dhe fillestarë – 185. 2. Vyshenskaya Uspenskaya, 25 versts nga qyteti i Shatsk. Rektori i saj është igumeni Gerasim, ka 72 vëllezër dhe rishtar. Në të tetë manastiret e paraqitura, ka 419 manastirë dhe ata që përgatiten për monastizëm.” TEV. 1861. Nr. 7. 13 gusht Zyrtare f.55–56. “Manastiret monastike. 1. Ekziston vetëm një manastir me kohë të plotë - Voznesensky në Tambov. Abbases atje është Abbess Evgenia. Murgeshat dhe rishtarët - 96. 1. Sukhotinsky Znamensky në rrethin Tambov. Abbases në të është Abbess Dorothea. Murgeshat dhe rishtarët - 73. 2. Tikhvino-Bogoroditsky në qytetin e Kirsanov. Abbases në të është Abbess Antonina. Murgeshat dhe rishtarët - 172. 3. Sofja në qytetin e Usmanit, abacia në të është Abbesa Serafimi. Murgeshat dhe rishtarët - 95. 4. Sezenovsky Ioanno-Bogoroditsky në rrethin Lebedyansky. Abbases në të është Abbess Seraphima 428. Murgeshat dhe rishtarët – 108. 5. Lindja e Hyjlindëses në qytetin e Temnikovit, abacia atje është Abbesa Afanasia. Murgeshat dhe rishtarët - 87. 1. Bogolyubskaya në Kozlov. Shefi atje është vajza tregtare Pelageya Voronova. Motra dhe fillestare - 25. 2. Troekurovskaya Dimitrievskaya në rrethin Lebedyansky. Kreu i njërit prej fisnikëve është vajza Alexandra Zeleneva 429. 3. Nëna e Mëshirshme e Zotit në qytetin provincial të Kadomës. Kreu i tij është një nga fisnikët - vajza Maria Mashkova. TEV. 1861. Nr 8. Aug 20 Zyrtare P.63 64. Informacion statistikor për gjendjen e dioqezës së Tambovit nga raporti për 1860. “Numri i klerikëve të bardhë. Ka 1,172 priftërinj në dioqezën e Tambovit me kryepriftërinj në kishat katedrale, kishat e famullisë, institucionet shtetërore dhe manastiret; dhjakët – 681; dhjakët në vendet e lira të klerit dhe klerikët – 2148. Lëvizja e popullsisë në dioqezën ortodokse në 1860 Lindur: mashkull – 48611; femër – 47933; gjithsej – 96544 persona. Të vdekur: meshkuj – 37236; femër – 37531; gjithsej – 74967 persona. Ishin 19,462 çifte që ishin të martuar.” TEV. 1861. Nr 6. Aug 6 Zyrtare P.47 48. Krijimet e Shën Theofanit Mësime në rrugën e shpëtimit // Endacak. 1860. Mësimi I. T.2. nr 8. S153–159. Mësime në rrugën e shpëtimit // Endacak. 1860. Mësime II-III. T.2. Nr 9. faqe 157–164. Mësime në rrugën e shpëtimit // Endacak. 1860. Mësimi IV-V.T.2. nr 10. F.296–304. Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov më 1860 // Bisedë shpirtërore, 1860. Fjalë të para, të dyta, të treta. Nr. 45. 5 nëntor fq.241–256. Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov në 1860 // Bisedë shpirtërore. 1860. Fjala e katërt, e pestë. Nr. 46. 12 nëntor f.273–281, Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov në 1860 // Bisedë shpirtërore. 1860. Fjala gjashtë, e shtata. Nr 48. 26 nëntor f.329–350. Fjalë me rastin e zjarreve në Tambov në 1860 // Bisedë shpirtërore. 1860. Fjala e tetë, e nëntë. Nr. 49. 3 dhjetor f. 371–379. Fjalë për shenjtërimin e Kishës së Ngjalljes së Krishtit në fshatin Olshanka // Bisedë shpirtërore. 1860. Nr 50. 10 dhjetor fq.403–409. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 1/2 ed. SPb.: Lloji. themelet e shtabit të stërvitjes ushtarake, I860. – 281 f. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 2. – Shën Petersburg: Lloji. institucionet e shtabit të stërvitjes ushtarake, 1860. 558 f. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 3. Shën Petersburg: Lloji. institucionet e shtabit të stërvitjes ushtarake, 1860. 609 f. Letra mbi jetën e krishterë. Vëll. 4. Shën Petersburg: Lloji. shtabet e institucioneve të stërvitjes ushtarake. 1860. 372 f. 12 janar. Sinodi i Shenjtë mori një apel nga Kryeprokurori Konti A.P. Tolstoi në lidhje me veprat e peshkopit Theofan: “Duke e njohur librin “Letra mbi jetën e krishterë” të botuar nga Reverend Theofan si shumë i dobishëm për lexim nga studentët e institucioneve arsimore teologjike, administrata arsimore shpirtërore do të konsideronte blerjen e dy librave bashkëpiologjikë të këtij libri4. 50 seminare dhe nga një kopje për 5 shkolla për vajza të klerit... me pagesë 3 rubla për kopje... për llogari të kapitalit shpirtëror e arsimor”. RGIA. F.796. Më.142. Njësia e ruajtjes 57. L.1–1 vëll. 14 janar Peshkopi Feofan i dërgoi një njoftim guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas: “Në përgjigje të Shkëlqesisë suaj, datë 31 dhjetor 1860, Nr. 17800, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se i paraqita Sinodit të Shenjtë Drejtues të datës 16 korrik 1860, nr. 9017, për hapjen e një manastiri në vendin e vjetër të Poroskajës në kohën e saj të Lipetsk. por për të autorizuar një dorëzim të tillë të një dekreti nga Sinodi i Shenjtë Drejtues nuk është ndjekur ende.” GATO. F.2. Më.80. Njësia e magazinimit 67. L.131 15 janar. 34 e diela pas Rrëshajëve. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në Manastirin Kazan në Shtëpinë e Peshkopit: "Sa të larmishme janë rrugët me të cilat Zoti i çon shpirtrat e përkushtuar ndaj Tij në përsosmërinë e paracaktuar prej Tij në krishterim! Ai i udhëheq njërin me pikëllime, tjetrin me begati; disa - me shkrim të jashtëm dhe të tjerë - me sugjerime të brendshme; kjo është e dukshme, por kjo është e fshehur. Në përgjigje të këtij mendimi, do t'ju tregoj se çfarë ndodhi me një burrë apostolik. Do të shihni se sa e kujdesshme dhe e shkathët dashuria e Perëndisë na udhëheq drejt shpëtimit dhe së bashku do të mësoni shumë mësime për veten tuaj për të gjykuar saktë nëse jetoni ashtu siç duhet të vjehrra. 16 janar. Sinodi i Shenjtë miratoi ankesën e Kryeprokurorit të Sinodit të datës 12 janar 1861 lidhur me transferimin në institucionet arsimore fetare të kopjeve të veprës së Shën Theofanit "Letra mbi jetën e krishterë". 22 janar. 35 e diela pas Rrëshajëve. “Ta vazhdojmë bisedën sipas udhëzimit të Shën Hermës, njeriut apostolik. A keni dëgjuar përshkrimin e dy vegimeve të Shën Ermës, që kishin të bënin kryesisht me atë dhe familjen e tij; dy vizionet e tjera kanë të bëjnë me strukturën e brendshme të Kishës së Shenjtë të Zotit dhe fatin e saj të jashtëm, në të cilin, megjithatë, secili mund ta shohë veten lehtësisht, për ndërtimin dhe korrigjimin e tij. Të katër vizionet e parë nga Herma. Ata të gjithë po ndërtojnë; por vizioni i tretë është më i bollshmi në ndërtim - struktura e kullës, domethënë e Kishës! Hidhini një sy më nga afër! Të gjithë ne të krishterët jemi të destinuar të jemi pjesë e trupit të Kishës. Të hyjmë?! Dhuro, Zot!.. Por për këtë, le të kujdesemi të tregohemi si gurë të bardhë e katërkëndësh - të lëmuar, pra, të kujdesemi të ruajmë besimin e shenjtë, të zbardhim, të fusim në zemër një ndërthurje harmonike virtytesh të pastra e të përsosura dhe të mos ketë mes nesh gurë të paprerë, as të çarë, as të rrumbullakët, as ndonjë tjetër të papërshtatshëm për ndërtim. Amen". Fjalët. Tambov, 1867. P.7 13. 27 janar. Letra e Kontit A. Tolstoy drejtuar Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov), në të cilën peshkopi Feofan përmendet si kandidati kryesor për një udhëtim në Kostandinopojë: “Imzot i nderuar peshkop, zotëri dhe kryepastor i hirshëm! Kam nderin t'ia përcjell Shkëlqesisë suaj letrën që mora nga princi Gorçakov 431. Kësaj letre iu përgjigja menjëherë se nuk mund të arrihet ngutja e tepërt e përmendur në të, sepse në një çështje kaq të rëndësishme është i nevojshëm, siç e pranon ai vetë, mendimi i Shkëlqesisë suaj dhe, për rrjedhojë, duhet patjetër të kalojnë disa ditë para se të merrni përgjigjen tuaj. Nuk pata kohë ta shtoja këtë, por në takimin e parë sigurisht që do të shpjegoj se me një nxitim të tillë tani është e pamundur të zgjidhen çështjet midis Kishës së Madhe 432 dhe bullgarëve, tashmë sepse gjendja e kësaj çështjeje, për shkak të konfuzionit dhe mospërputhjes së bullgarëve, të cilën Princi Lobanov 433 e përmend në të gjitha dërgesat e tij, po ndryshon vazhdimisht, në mënyrë që mbase telegrami juaj të mund të paraqesë përgjigjen. çështje në një formë të re dhe të papritur. Sot në mëngjes isha me Perandoreshën dhe Madhëria e Saj rifilloi bisedën për dërgimin e një personi shpirtëror të besuar nga peshkopët në Kostandinopojë, duke përmendur kryesisht Reverendin e Drejtë Theofan të Tambovit, si njohës i gjuhëve vendase. Nga letra e bashkangjitur e Princit Gorchakov, Shkëlqesia Juaj, shikoni se edhe Perandori e miraton këtë ide. Për ta realizuar, do të ishte e mundur të thirrej personi i zgjedhur në Shën Petersburg, me udhëzime për të shkuar në Moskë për të marrë udhëzime nga Shkëlqesia Juaj. Krahas dy letrave të mësipërme, kam nderin t'ju bashkëngjis kopjet e shtypura të thirrjes së Patriarkut Joakim 434 drejtuar bullgarëve në greqisht dhe bullgarisht dhe përgjigjen e bullgarëve ndaj saj dhe përkthimin rusisht të fundit prej këtyre dokumenteve (në dorëshkrim), duke ju kërkuar me përulësi, i nderuar zotëri dhe kryepastor, t'i ktheni këto letra pasi të ketë kaluar nevoja për to. Duke kërkuar lutjet tuaja të shenjta, me respekt të shkëlqyeshëm dhe përkushtim të plotë, kam nderin të jem eminenca juaj, sovrani dhe kryepastori i hirshëm, shërbëtori më i përulur.” NIOR RSL. F.262. K.52. Njësia e ruajtjes 37. L.15–17 vëll. 29 janar. 36 e diela pas Rrëshajëve. “Çfarë keni dëgjuar deri tani nga shkrimet e Shën Ermasit, nuk është kjo e gjitha që kam dashur t'ju përcjell dhe çfarë mund të jetë e dobishme për ju në punën për mirëqenien e zemrave tuaja! Dëgjo përsëri. Unë mendoj se fjala e njeriut apostolik do të jetë më bindëse për ju se sa sharjet tona të dobëta. Kjo është arsyeja pse nuk dua ta lë pas derisa ta mbaroj. Pas vizioneve tashmë të njohura për ju, ndiqni ato të urdhërimeve të Shën Hermasit, të cilat përbëjnë temën e librit të dytë të Bariut të tij. Ai fillon t'i paraqesë ato si vijon: "Bariu im, Engjëlli i pendimit, më ofroi dymbëdhjetë urdhërime në rendin e mëposhtëm: 1. Besoni në Zotin Një, të adhuruar në Trinitetin, Krijuesin e qiellit dhe të tokës, të dukshëm për të gjithë dhe të padukshëm, i Cili nga hiçi i thirri të gjitha krijesat në ekzistencë dhe u dha atyre aq përsosmëri sa mund të përmbajë secila prej tyre. 2. Jetoni në thjeshtësi dhe pastërti, mos e dëmtoni fqinjin tuaj as me një fjalë, përkundrazi, ndihmoni të gjithë në nevojat e tyre, pa dalluar se kush kërkon dhe kujt i jep. 3. Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja jote: duaje të vërtetën dhe largohu nga gënjeshtrat. 4. Ruaje besnikërinë bashkëshortore si bebja e syrit, sepse ky është ligji i pandryshueshëm i Krijuesit që të jesh i pastër dhe i pafaj para Tij qoftë në virgjëri, qoftë në një martesë të ruajtur me ndershmëri. Nëse martoheni, mos kërkoni leje ose një grua tjetër; vendosi të jetë e virgjër - mos kërkoni një grua. Gjithashtu, kur burri ose gruaja vdesin, gjysma e mbijetuar nuk bën mëkat kur lidh një martesë të dytë; por ai merr nderim më të madh nga Zoti kur vendos të mbajë të pastër dhe të pastër vejërinë e tij. E pyeta: “Çfarë duhet të bëjë ai që mëkaton?” "Pendohuni," m'u përgjigj Engjëlli Bari. Unë i them: “Kam dëgjuar se, përveç pagëzimit, nuk ka asnjë pendim tjetër, se duke u zhytur në ujërat e rilindjes, ne marrim faljen e të gjitha mëkateve dhe nuk duhet të mëkatojmë në asnjë mënyrë pas kësaj.” Engjëlli m'u përgjigj: "Pagëzimi nuk quhet pendim. Zoti vendosi pendimin për ata që, pasi u thirrën nëpërmjet pagëzimit në numrin e besimtarëve, pastaj bien në mëkate nëpërmjet intrigave të djallit. Zoti i mëshirshëm pranon pendimin e njerëzve të tillë: por duhet ditur se rënia e shpeshtë në mëkat, e korrigjuar edhe nga pendimi i shpeshtë, e bën një pendim të tillë të mundshëm, përfundimisht mund të bjerë. Pas kësaj rënieje nuk do të ketë më mundësi të ngrihet përsëri dhe të fillojë të jetojë për Perëndinë, le t'i frikësohet kësaj të gjithë ata që i shikojnë mëkatet. 5. Duke ecur në rrugën e urdhërimeve, ju nuk mund t'i shmangni pengesat dhe mundimet. Merr guxim dhe le të jetë zemra jote e fortë: tregohu i durueshëm për të bërë vepra të mira dhe për të duruar të gjitha problemet gjatë rrugës. 6. Mos harroni se me çdo person ka dy engjëj - të mirë dhe të këqij. Njëra e tërheq nga veprat e mira, e tjetra nga mëkatet dhe veset. Kushtojini vëmendje vetes dhe anoni nga e para dhe refuzoni të dytën, duke marrë me mend nga mendimet e brendshme të zemrës se cili prej tyre po ju jep mësime në atë kohë dhe dëshiron të sundojë mbi ju. 7. Frikësojuni Zotit të Vetëm, Krijuesit dhe Furnizuesit dhe Shpëtimtarit dhe mos e poshtëroni përkushtimin tuaj fëminor ndaj Tij dhe besimin tuaj të fortë tek Ai me frikën boshe të forcave të errëta. 8. Sigurohuni që të tregoheni si një përmbushës i zellshëm i të gjitha urdhërimeve të Zotit pa përjashtim dhe një kryerës i kujdesshëm i të gjitha veprave që Engjëlli frymëzoi në zemrën tuaj, ose tregon kombinimin e rrethanave të jetës suaj, dhe do të jeni një bir në shtëpinë e Zotit dhe jo një skllav. 9 . Lutu, tendos veten në lutje, lutu pandërprerë, që çdo herë, sipas nevojës, të të vijë nga lart fuqia për të bërë mirë dhe për të ndihmuar për të shmangur të keqen. Lutja e bën të lindurin në tokë një qenie qiellore dhe e vesh atë me pastërti dhe shenjtëri qiellore. 10. Ikni profetët e rremë - fallxhorët dhe magjistarët, nëpërmjet të cilëve armiku i shkatërron robërit e Zotit. Ata që janë të dobët në besim u drejtohen këtyre mashtruesve dhe ata, duke iu përgjigjur atyre sipas dëshirës së zemrave të tyre, mbushin kokën me shpresa ëndërrimtare. Menjëherë, duke përzier një pikë të së vërtetës me një det gënjeshtrash, ata i joshin dhe i tërheqin përsëri në paganizëm. Ai që sinqerisht beson dhe i është përkushtuar Zotit, nuk do të shkojë tek ata. Një person i tillë kërkon parajsën, por zakonisht habitet vetëm për gjërat tokësore. 11. Kisha e gjallë e Zotit qoftë mësuesi juaj, mësuesi juaj i vetëm, shtylla dhe pohimi i së vërtetës. Në të është drita e dijes së vërtetë të pandryshueshme. Jashtë ka errësirë ​​dhe errësirë. Aty princi i paqes ngriti foltoren e tij të mësimdhënies dhe verbon mendjet e atyre që e dëgjojnë dhe nuk duan të dëgjojnë zërat e Kishës, sepse janë laikë. Ja një provë për ju: çfarë nuk pajtohet me mësimet e Kishës, domethënë zëri i babait të gënjeshtrës! Kushtojini vëmendje dhe mbajeni veten të pastër nga kjo vjeshtë. Ja një shenjë tjetër: fjala e së vërtetës vendos paqen, qetësinë dhe ëmbëlsinë e thellë në zemrën besimtare; fjala e mashtruesit ngre ëndrra e dyshime dhe, si uji i kripur, ndez etjen për dije, duke e mbyllur mendjen si një i burgosur në një shkretëtirë të errët të pasigurt. 12. Pa udhëheqësit tuaj më të afërt është e pamundur të jetosh i shenjtë në tokë. Do t'i gjeni në Kishë, ku Fryma e Shenjtë i cakton për të kullotur kopenë e Krishtit. Lutuni Zotit që t'ju japë atë që keni nevojë. Në kohën e duhur dhe pa pyetur ju, ai do t'ju thotë një fjalë ngushëlluese. Fryma e Perëndisë do t'i mësojë atij atë që është e përshtatshme për t'ju thënë, dhe ju do të dëgjoni prej tij atë që Perëndia dëshiron nga ju. Kini kujdes, megjithatë, edhe këtu nga shpirtrat lajkatarë. Përulësia dhe qetësia zbukurojnë një udhëheqës të vërtetë. Aty ku ka pompozitet në fjalë dhe jetë, ka lajka. Kini parasysh këtë dhe do të shpëtoheni. Këtu janë të dymbëdhjetë urdhërimet që më dha Engjëlli Bari. Pranojini me zemër në thjeshtësi, pa u menduar dhe nuk do të hasni asnjë vështirësi në përmbushjen e tyre. Por sapo të filloni të dekompozoni në mendjen tuaj nëse dhe si është e mundur t'i bëni të dyja, dhe nëse është e pamundur të çliroheni disi nga kjo zgjedhë, armiku do të zvarritet, do të vendosë qetësi në zemrën tuaj dhe do t'ju bëjë të paaftë për çdo të mirë, nëse nuk bëni diçka, nuk ka shpëtim për ju, nuk ka shpëtim për ju, as për fëmijët tuaj. Ai që ka gjithmonë Zotin në zemër, do t'i përmbushë lehtësisht këto urdhërime. Kushdo që e ka Atë vetëm në fund të gjuhës, do të bjerë nën peshën e tyre, duke i konsideruar të pazbatueshme. Armiku nuk ka fuqi mbi shërbëtorët e Zotit. Ai mund t'i tundojë ata që besojnë në Perëndinë me gjithë zemër, por jo të sundojë mbi ta. Rezistojini atij me guxim dhe ai do të ikë prej jush. Ky ishte fundi i udhëzimeve engjëllore; Përfundon edhe libri i dytë i “Bariut” i St. Erma." Sa ngushëlluese është të dish se në kohën tonë ata thonë të njëjtën gjë që u tha nën apostuj, menjëherë pas apostujve, dhe se, për rrjedhojë, për tetëmbëdhjetë shekuj e gjysmë në Kishën e Perëndisë e njëjta fjalë e së vërtetës është dëgjuar e pandryshuar. Nëse tani, me dy dhe tre dëshmitarë, çdo folje qëndron, atëherë sa fort duhet të qëndrojë folja e së vërtetës, e predikuar në Kishën e Perëndisë, kur një mori kaq e madhe dëshmitarësh qëndron për të? Dhe çfarë duhet të nënkuptojnë para mendjes së shëndoshë këto pasthirrma të besëtytnisë, që budallenjtë guxojnë t'i hedhin përballë së vërtetës? A nuk e ndjeni këtu përkufizimin e Zotit: qielli dhe toka kalojnë, por fjalët... nuk kalojnë 435? Amen". Fjalët. Tambov, 1867. Fq.13–19. 31 janar. Në një mbledhje të bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit, "një shënim nga inspektori i seminarit, Hieromonk Sergius" u dëgjua; me të cilin ai i paraqet bordit të seminarit botimet e 2-të, të 3-të dhe të 4-të të “Letra mbi jetën e krishterë” të dhuruara nga Eminenca e tij për bibliotekën e përhershme të seminarit.” GATO. F.136. Më.67. Njësia e magazinimit 1. L.23 vol. 2 shkurt. Takimi i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Fjala e të Drejtës Reverend Theophan në Manastirin e Kazanit në shtëpinë e peshkopit; "Çfarë fotografie prekëse që na paraqet Paraqitja e Zotit! Simeoni shumë i moshuar, duke mbajtur në krahë Foshnjën e Zotit, në të dy anët e tij janë Jozefi i Drejti dhe Virgjëresha Më e Shenjtë Hyjlindëse; para tij është Ana profetesha, një tetëdhjetë e katër vjeçare më e madhe dhe sytë e të gjithëve janë të fiksuar në punët e lutjes. nga Ai pinë ëmbëlsi shpirtërore që ushqen shpirtin e tyre.. Mund të gjykoni sa e madhe ishte lumturia e këtyre shpirtrave! Por, vëllezër, të gjithë jemi thirrur që jo thjesht ta imagjinojmë këtë lumturi në mendjet tona, por ta shijojmë në të vërtetë, sepse të gjithë jemi thirrur ta kemi dhe ta mbajmë Zotin brenda vetes dhe të zhdukemi në Të me gjithë forcën e shpirtit tonë. Dhe kur ta arrijmë këtë gjendje, atëherë lumturia jonë nuk do të jetë më e ulët se lumturia e atyre që morën pjesë në takimin e Zotit. Ata ishin të bekuar - duke parë; do të jemi të bekuar - nuk kemi parë, por kemi besuar 436. Kushtojini vëmendje. Unë do t'ju tregoj shkurtimisht se si ta arrini këtë. Ja çfarë duhet të bëni dhe të bëni. 1. Para së gjithash, pendohuni. Pa pendim nuk mund të bëhet asgjë. Kjo do të jetë njësoj sikur të ktheni shikimin dhe të gjithë trupin tuaj drejt shtegut për të takuar Zotin dhe të hyni në këtë rrugë për herë të parë. 2. Më pas, duke e mbajtur vazhdimisht të pandryshuar ndjenjën e pendimit, organizoni për vete një lloj jete dhe sjelljeje që në çdo hap që hidhni ose me çdo lëvizje, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, si të thuash, të shkruhet në vëmendjen tuaj. 3 Megjithatë, nuk duhet të harrojmë se të gjitha këto punime dhe studime janë vetëm përgatitore. Nuk duhet të ndalemi vetëm tek ata, por duhet të ecim përpara. Ashtu si nga ushqimi që marrim në një formë të përafërt, elementët delikate të jetës rafinohen më pas, kështu nga këto aktivitete, të kryera dukshëm, të prekshme, prirjet ose aspiratat më delikate ndaj Zotit duhet të formohen në frymë. Ju uroj të gjithë ju që tani po festoni Prezantimin e Zotit të jeni të denjë për këtë bekim. Nëse dikush, duke u ankuar, thotë: "Fruti është i dëshirueshëm, por puna për ta marrë është shumë e vështirë", mund të përgjigjet kështu: "Epo, ka një rrugë më të lehtë ose më të thjeshtë. Këtu është: pendohu; atëherë, i zellshëm për përmbushjen e çdo urdhërimi të Perëndisë, ec pamëshirshëm përpara Zotit, duke i drejtuar drejt Tij me gjithë dëshirën e zemrës, me gjithë vullnetin e mendjes, me gjithë vëmendjen e mendjes. Pasi të jeni vendosur në këtë mënyrë, së shpejti do të takoni Zotin". TEV. 1862. Nr 30. 21 Jan II shtuar. Fq.84 88; Fjalët. Tambov, 1867. F.19 22. 5 shkurt. E diela e 37-të pas Rrëshajëve. “Tani le të përfundojmë rishikimin tonë të shkurtër të shkrimeve të Shën Ermës, që të mos lëmë të panjohur asnjë nga mendimet e tij edukuese. Tani duhet të rishikojmë librin e tretë, përmbajtja e të cilit përbëhet nga shëmbëlltyra dhe imazhe të krahasueshme të të vërtetave morale të krishtera. Ato i ofrohen Hermës nga i njëjti Bari Engjëll. Do të duhet shumë kohë për t'i përcjellë në detaje mendimet e përgjithshme të të gjithëve. Shën babai. Udhëzimet fillojnë me deklaratën se ne nuk kemi një qytet që qëndron këtu, por duhet të kërkojmë të ardhmen, e cila mund të shërbejë si një strehë e përjetshme për ne. Pasi e dëgjoi këtë, Erma pyeti: "Si nuk kemi një qytet të përhershëm këtu, por jemi të detyruar të kemi shumë dhe të kemi shumë? Çfarë të bëjmë me këtë pasuri? "Mos u shqetësoni," u përgjigj Engjëlli, "ka një mundësi për të forcuar këtë pronë kalimtare, që vjen e shkon, shkon e vjen. Jepini tepricën të varfërve. Duart e tyre janë depo të përjetshme. Përmbahuni, thotë Engjëlli më tej, nga shqetësimi, shumë kujdes dhe shumë sipërmarrje. Duke qenë të ngatërruar në shumë gjëra, do ta harroni lehtësisht Zotin dhe veprat hyjnore. Dhe mendimi dhe zemra juaj do të jenë të zëna me diçka krejtësisht të ndryshme. Dhe atëherë nuk do të jeni në gjendje të shmangni mëkatet e shumta dhe të rënda. Jetoni në një shkëputje të tillë, jini të zellshëm për përmbushjen e rreptë të urdhërimeve të Perëndisë, në të cilat qëndron e gjithë shpresa e shpëtimit. Mos mendoni se mëkatet e atyre që kanë mëkatuar dhe sjellin pendim do të fshihen menjëherë. Jo, jo menjëherë. I penduari duhet ta torturojë veten në të gjitha llojet e mënyrave përulëse dhe të durojë lloje të ndryshme mundimesh. Është e lehtë të mëkatosh; por nuk është e lehtë të paguash për mëkatin. Dhe është mëshirë që dikujt i jepet mundësia për të qetësuar drejtësinë e Zotit!!! Ata që besojnë në thjeshtësinë e zemrës dhe janë të zellshëm për virtytin, duke jetuar në paqe me të gjithë, gjithmonë të gatshëm për t'i bërë mirë të gjithëve dhe për të ndarë punën e tyre me të gjithë pa u menduar, janë fëmijët e vërtetë të Perëndisë. Zoti, duke parë thjeshtësinë dhe fëmijërinë e tyre të shenjtë, i bekon punën e tyre dhe favorizon të gjitha veprat e tyre. Ata që e kënaqën më shumë Zotin janë ata që, duke besuar me thjeshtësi dhe sinqeritet fëminor, nuk i lejojnë ndjenjat e këqija dhe nuk bëjnë vepra të këqija dhe gjatë gjithë jetës së tyre u qëndrojnë po aq besnikë të gjitha urdhërimeve të Zotit.” Këtu janë udhëzimet e dhëna nga Engjëlli Bari Shën Hermës, të cilat ai më pas urdhëroi të shkruheshin si një kujtim dhe [për] ndërtim për të gjithë brezat e mëpasshëm. Hyni, vëllezër, në synimet e mentorit qiellor dhe pranoni si mësim këdo që e gjen të nevojshme! Tani e gjithë biseda ishte për veprat e pendimit, për vështirësitë dhe shpresat e saj. Pra, erdhi në kohën e duhur; sepse në një javë tjetër do të dëgjojmë: "Hapi dyert e pendimit, o Jetëdhënës!" Pikërisht në këtë kohë desha të lexoj me ju shkrimet shpirtshpëtuese të Shën Ermës; sepse në të gjitha pjesët e tij - në vegime, në urdhërime dhe në shëmbëlltyra - ai ka një mendim kryesor, se për ne që kemi rënë nuk ka shpëtim si në Zotin Jezu Krisht. Pranoni me besim të gjitha mësimet e Krishtit, jetoni plotësisht në frymën e këtij besimi - do të shpëtoheni. Nëse keni mëkatuar, pendohuni; mëkatoni përsëri, pendohuni përsëri - dhe kështu me radhë deri në fund. Dhe kjo është ajo për të cilën duhet të kujtohemi në rrjedhën e afrimit të shërimit mendor. Amen". Fjalët. Tambov, 1867. Fq.22 27. 6 shkurt. U mor leja nga Komiteti i Censurës Shpirtërore të Shën Petërburgut për të shtypur veprën e peshkopit Feofan: “Fjalë drejtuar kopesë së Tambovit të Feofanit, peshkopit të Tambovit dhe Shatskit, në 1859 dhe 1860” 437. Fjalët. Tambov. 1861. P.2. 10 shkurt. Qëndrimi sekret i guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas Peshkopit Theofan: “Shefi i policisë së Tambovit, në një raport të datës 7 shkurt, nr. 223, më prezantoi informacionin e tregtarit vendas Ivan Shvechinov se vëllai i tij, Afanasy Shvechinov, i përket sektit Khlysty dhe lejon sektarë të ngjashëm të mblidhen në vendin e tij për të kryer ritualet e tyre, shtoi se me ardhjen e papritur të tregtarëve të ndryshëm në shtëpinë e Shveçinovëve, tregtarët. u gjetën në fakt, të cilët u morën dhe u mbajtën në arrest. Për shkak të rëndësisë së kësaj rrethane, pasi ia kam parashkruar këtë çështje drejtuesve të policisë në mënyrë ligjore, kam nderin të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj për këtë dhe me përulësi të kërkoj urdhrin tuaj që në një kohë të shkurtër të emërohet një zëvendës nga ana shpirtërore. Më nderoni me njoftim për atë që vijon.” GATO. F.4. Më.1. Artikulli 1588. L.2–2 vëll. 12 shkurt. Java për tagrambledhësin dhe fariseun. "Javët përgatitore të Kreshmës kanë ardhur përsëri! Falënderoj Zotin që na bëri të denjë të jetojmë deri në këtë kohë shpirtshpëtuese. Le të lutemi që Ai të na ndihmojë dhe ta përdorë atë sipas qëllimeve të tij të mira për ne. Megjithatë, në këtë drejtim nuk e shoh të nevojshme t'ju them shumë. Kjo nuk është hera e parë që ndesheni këtë herë; çfarë duhet të keni dëgjuar më shumë se një herë në kuptimin e këtyre ditëve. prej tyre, është e vërtetë, se si përdoren për të ndërtuar veten dhe me këtë, çfarë nevoje mjafton për të thënë: vëllezër dhe baballarë, bëni siç ju mëson ndërgjegjja dhe përvoja juaj. Sot dhe gjatë gjithë javës tjetër, le të marrim një mësim nga tagrambledhësi dhe fariseu dhe ta studiojmë atë. Është e shkurtër dhe e qartë: mos u mbështet në drejtësinë tënde, por me gjithë pasurinë e veprave të mira, vendose të gjithë shpresën e shpëtimit në mëshirën e Zotit dhe bërtit nga thellësia e shpirtit tënd: "O Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët!" Punoni dhe punoni me zell për Zotin, sipas gjithë gjerësisë së urdhërimeve të Tij, por vendoseni të gjithë shpresën e shpëtimit në mëshirën e Tij. Ju kurrë nuk do të arrini pikën ku do të jeni gjithmonë të përsosur në çdo gjë para syve të Zotit. Prandaj thirre: "O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar!" Ky është mësimi i sotëm. Mësojeni atë. Ja çfarë duhet të bëni në udhëzues. Kaloni shkurtimisht jetën tuaj në mendimet tuaja dhe shikoni nëse ka mëkate në të - mëkate në fjalë, vepra dhe mendime. Oh, është e drejtë, do të gjeni shumë! Nëse po, atëherë si të mos bërtasësh: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar"? Mblidhni të gjitha veprat tuaja të mira ose ato që vetëlavdërimi juaj i konsideron të mira. Shiko, sa prej tyre do të jenë?! Sa mund dhe duhej të kishim bërë në treqind e gjashtëdhjetë e pesë ditë dhe çfarë bëmë?.. Ndoshta mes jush nuk ka njerëz të tillë që, duke lavdëruar veten, do të thoshin paturpësisht me zë të lartë, si njerëzit e tjerë, 438 por mendoj se do të ketë një të rrallë që nuk do të lejonte mendimin e ndjenjës së vetvetes, sipas të cilit, pa e krahasuar veten me një tjetër, nuk e krahasoj veten: do të thotë çdo gjë; unë jam i mirë në të dyja." Kjo ndjenjë e vetëlavdërimit gjithashtu nuk është e drejtë. Nuk ka më mendime të liga vetëlavdërimi apo justifikimi i vetvetes... Bie drejtpërdrejt mbi ndjenjën e pendimit dhe e ftoh. Ashtu si zjarri dhe uji nuk mund të jenë bashkë, po ashtu pendimi nuk mund të kombinohet me ndjenjën e drejtësisë; ashtu si paraliza prek organet e lëvizjes, ashtu edhe mirëqenia e ndërpret për mirë çdo tension të forcës. Ashtu si vesa e keqe shkatërron bimësinë tërheqëse, po ashtu shkatërron të gjithë vetëkënaqësinë mashtruese të mirë tek ne. Zgjidhni, vëllezër, atë që është e mirë dhe hidhni poshtë të keqen. Në këngët e Kishës, një farise i vetë-drejtë krahasohet me atë që lundron në det me një anije të fortë dhe një tagrambledhës vetëpërçmues me dikë që lundron në një varkë të hollë. Por ai u mbyt nga një stuhi e mendjemadhësisë së vetvetes me një goditje kundër gurit të krenarisë, dhe ky u mbyt nga heshtja e thellë e vetëpëruljes shpresëdhënëse dhe fryma e qetë e psherëtimave të përlotura që të çonin të sigurt në skelën e justifikimit hyjnor. Fariseu krahasohet gjithashtu me atë që hip në një karrocë dhe tagrambledhësi me atë që ecën. Por ky i fundit, duke shfrytëzuar përulësinë deri në pendim, e pengoi të parën, i cili ia bllokoi rrugën me gurë vetëlavdërimi. Duke parë këta shembuj, vëllezër, mund ta kuptoni këtë. Le të kesh detin - lotët, vetëpopullimin - varkën, erën - psherëtimat, zërin e tagrambledhës - të gjitha urdhrat për udhëtimin dhe pa dyshim do të arrish strehën e mëshirës së Zotit dhe së shpejti do të shkelësh në bregun e pastrimit të ndërgjegjes, ku do të shijosh ëmbëlsinë e paqes në Zotin. Çfarë dhe mund t'ju dhurojë mirësia e Tij bujare. Amen". Fjalët. Tambov, 1867. F.27 32: TEV. 1862. nr 30. 21 janar Shto. Fq.79 84. 14 shkurt. Një dekret qarkor i Sinodit të Shenjtë iu dërgua peshkopit Theofan “për caktimin e një prifti në çdo shkollë të së dielës të hapur në qytete, i cili, përveç detyrës për të mësuar Ligjin e Zotit, do të respektonte, së bashku me autoritetet e shkollës dhe me ndihmën e tyre, se në këto shkolla nuk lejohet asgjë në kundërshtim me besimin dhe parimet e moralit”. TEV. 1861. Nr 2. Korrik 9. Zyrtare P.10. Përgjigja e peshkopit Feofan ndaj guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas për një mesazh sekret të datës 10 shkurt 1861: “Në përgjigje të Shkëlqesisë suaj të datës 10 shkurt, nr. 27, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se kam emëruar dekanin e qytetit të Tambovit, dekanin e qytetit të Tambovit, kishës Znamenskaya, si deputet nga ana shpirtërore për hetimin e çështjes së tregtarit të Tambovit, Afanasy Shvechinov, i cili drejton mbledhjen sekrete të shtëpisë së tij, Shvechinov. të personave të gradave të ndryshme të këtij sekti, kryeprifti Gjon Almazov, të cilit i ishte caktuar edhe ky dekret”. GATO. F.4. Më.1. Artikulli 1588. L.4 4 rev. 19 shkurt. Java e Birit Plangprishës. “Të dielën e kaluar Kisha na mësoi të thërrasim: “O Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar.” Tani ajo dëshiron të na udhëheqë drejt një vendosmërie të frymëzuar për ta lënë mëkatin dhe për t'u kthyer tek Ati Qiellor. Për këtë qëllim, në shëmbëlltyrën e Birit Plangprishës, nga njëra anë, përshkruan gjendjen e trishtuar të një mëkatari në largimin nga Zoti, nga ana tjetër, gëzimin dhe paqen në të cilën Ati Qiellor pranon të penduarin. Le ta ndjekim këtë mëkatar, rënien dhe rebelimin e tij. Pak prej nesh që qëndrojmë këtu nuk do ta gjejmë historinë tonë në asnjë mënyrë - dritë apo errësirë. Prandaj, duke e rishikuar atë, ne do të mësojmë vetënjohjen në ato forma, në mënyrë që së bashku me djalin plangprishës të themi: "Unë ngrihem" - duke u ngritur nga një rënie e madhe ose e vogël. Mendoni përsëri në kohën e vitit të kaluar kur ne agjëruam, rrëfenim dhe morëm trupin dhe gjakun e Zotit. Në çfarë gjendje të lumtur ishte shpirti ynë atëherë? Sa shkëlqyeshëm shihte ajo gjithçka në vetvete, dhe rreth saj, dhe mbi vete, dhe në distancën e së kaluarës dhe në thellësitë e së ardhmes? Çfarë lloj heshtjeje mbretëroi rreth zemrës, çfarë lloj rendi erdhi në jetë, çfarë lloj qetësie në plane dhe forcë në përmbushjen e qëllimeve të mira, çfarë lloj gatishmërie për të kërkuar Zotin Një dhe për të ecur në mënyrë të qëndrueshme në rrugën e urdhërimeve? Na dukej se nuk kishte njeri më të bekuar se ne. Ne i thamë vetes: nuk do ta ndryshojmë kurrë jetën e mirë që kemi filluar, që të mos e humbasim kurrë këtë gëzim dhe t'i përkasim gjithmonë Atit Qiellor, prekjen e të cilit e ndienin të djathtën mbrojtëse zemrat tona. Dhe sa të bekuar janë ata që në fakt i kanë ruajtur, edhe nëse jo plotësisht, qëllimet dhe pritshmëritë e tyre! Por a janë të gjithë të tillë?.. A nuk e kanë përsëritur shumica prej tyre historinë e plangprishës? Tani, kushdo që i është nënshtruar kësaj fatkeqësie, krahaso atë që ke në kohën e tanishme me atë që ishte. Të hidhërohet dhe të qajë. Si ishte dritë atëherë, por tani ka errësirë ​​përreth: të gjitha konceptet dhe të vërtetat e pastra të Zotit janë si të vjedhura dhe nuk më vijnë ndërmend, por kur vijnë, duken të pakuptueshme. Shkoni tek Ati Qiellor, i Cili ju pret, dhe jo vetëm duke pritur, por duke kërkuar... dhe me çdo kusht përpiquni t'i ktheni mendimet tuaja tek Ai dhe vendbanimi juaj i mëparshëm dhe Ai do të jetë ndihmësi juaj! Kjo është ajo që ne urojmë tani për veten tonë dhe për njëri-tjetrin, pavarësisht sa e madhe apo e vogël është rënia. Le të dëshirojmë dhe detyrojmë njëri-tjetrin... që jo individualisht, por të gjithë së bashku, të kthehemi tek Ati dhe të bëhemi një me Të dhe me gjithë shtëpinë e Tij, e gjithë mbretëria e atyre që po shpëtohen - e bekuar dhe e destinuar për të qenë të bekuar përjetë. Amen". Fjalët. Tambov, 1867. Fq.32 36: TEV. 1862. Nr 31. 28 Jan Shto. Fq.98 103. 22 shkurt. Letra e peshkopit Feofan drejtuar kryepriftit I. Pereverzev: “Zoti na ndihmoftë! Shpëtoni veten! Sa vonë jam dhe ju kam borxh një përgjigje! Kjo është ajo! Për mënyrën se si duhet ndryshuar katedralja, pyesni Agafon Pavlovich 439 më hollësisht ... Duket e mundur ... por si, pyesni. Peticioni duhet të vijë nga banorët e qytetit ose nga ata persona që janë të detyruar të vizitojnë katedralen, por e kanë të vështirë... e të ngjashme. ... nuk është dërguar, nuk është faji i Korsunovsky, por i imi. Ai do të dërgojë dhe dy libra të tjerë me psalme... Në të njëjtën kohë, merrni përsipër detyrën e kompozimit të bisedave për veprat ose qëndrimin në tokë të Zotit tonë Jezu Krisht 440. Rendi duhet të merret nga historia biblike e të nderuarit Filaret, nëse ka një të tillë... Nëse jo, atëherë Grechulevich ka një grup katër ungjijsh. Këtu vetë paketa është mbledhur. Unë urdhërova që ky libër të shkruhej për bibliotekat e dekanit... Është bërë dhe duhet të jetë në Shatsk. Pra, merrni dhe punoni... dhe përgatitni biseda - të thjeshta, të qarta, të ngrohta, pa lyerje. Pastaj do ta dërgoni deri në qershor. Vedomosti ka dhënë leje dhe do të fillojë në mesin e vitit. Nderkohe per keto Gazete hartoni dicka per antikitetet dhe zbavitjet e Shatskut... Vyshi, Chernavy e perreth rrethit. Ne do të publikojmë gjithçka që është praktike dhe e mrekullueshme. Duhet të përfshihet një përshkrim i dioqezës, veçanërisht në Gazetën. Njoftimet për këtë do të dalin së shpejti... Kujdesuni të rregulloni mes joshpirtëroreve, që të shkruajnë... Nuk ka asgjë nga familja. Është e drejtë, gjithçka është në rregull. Princesha përkulet, ajo ishte e sëmurë. Emancipimi 441 miratohet... Do të shpallet në javën e parë. Pra thashethemet..." IR NBU. F.160. Artikulli 1968. L.25 26 rev. 23 shkurt. Në një mbledhje të bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit, "Raporti i kujdestarit të Shkollës Teologjike të Tambovit, Kryepriftit Gjon Moskvin, iu dëgjua eminencës së tij, të cilit ai i raportoi se kishte marrë para prej 997,90 rubla. dërguar në emër të tij nga bordet shpirtërore për librat "Mbi dhurimin e të krishterëve të begatit". Bursa, dhe 100 rubla të dhuruara nga tregtari i Lipetsk Khrennikov, dhe kërkon udhëzime se çfarë artikulli të përdorë paratë e përmendura. Rezoluta e Peshkopit Theofan për raportin: “Të mbash para për ndërtimin e një kishe në Shkollën e Parë të Tambovit”. GATO. F.186. Op.67. Njësia e magazinimit 1. L.40. 26 shkurt. Java e mishit, rreth Gjykimit të Fundit. "Tani Kisha e Shenjtë na kujton Gjykimin e Fundit. Ajo tashmë na ka dërguar të mësojmë nga tagrambledhësi se si të thërrasim me përulësi: "Zot, ki mëshirë për mua, një mëkatar." Ajo tashmë na ka frymëzuar që të mos i dorëzohemi rënies, por pasi djali plangprishës, pasi u ngrit, shkoni te Ati i mëshirshëm dhe lutuni që të na pranojë, të padenjë, të quhemi bijtë e Tij, qoftë edhe mercenarë. Por ajo ende ka frikë se dikush mund t'i humbasë pa dashje ato mësime dhe, nga ngurtësia e zemrës, të shtyjë përdorimin e tyre siç duhet. Prandaj, tani, duke pikturuar tablonë e Gjykimit të Fundit, ai u thotë të gjithëve: "Pendohuni, sepse nëse nuk pendoheni, të gjithë do të vdisni". Asnjë e vërtetë nuk është aq e fuqishme për të zbutur zemrat e papenduara sa e vërteta rreth Gjykimit të Fundit të Perëndisë. Armiku e di këtë dhe në çdo mënyrë arrin të na vërë në një gjendje të tillë që ne ose të mos mendojmë fare për këtë Gjykim, ose, nëse mendojmë për të, mendojmë sipërfaqësisht, pa e çuar këtë mendim në zemër dhe duke mos lejuar që aty të prodhojë efektin e tij të plotë. Nëse kujtimi i Gjykimit nuk do të na largohej dhe veprimi i tij do të pranohej nga ne me gjithë zemër, nuk do të kishte mëkatarë ose do të kishte vetëm mëkatarë të rastësishëm, të rastësishëm, të çastit që ngrihen menjëherë pas një rënie aksidentale. Por ne nuk hyjmë në qëllimet e Perëndisë, dhe për këtë arsye mëkatojmë dhe mbetemi të mbërthyer në mëkate pa u penduar. Ejani, vëllezër, ta mposhtim armikun që na pengon dhe, në kundërshtim me të, ta kujtojmë vazhdimisht Gjykimin dhe të kuptojmë në zemrat tona gjithë fuqinë dhe gjithë frikën e tij. Le të vizatojmë një pamje të Gjykimit të Fundit në mendjet tona dhe ta mbajmë atë vazhdimisht brenda nesh. Vetëm ky mendim të mos jetë kot tek ne; le ta thellojmë dhe ta pranojmë me zemër Gjykimin, dënimin dhe ekzekutimin e gjykimit. A ka sot njeri që do të gjykonte drejt vetveten dhe do të gjykohej drejt nga të tjerët? Përndryshe do të jetë aty. Dhe ne të gjithë do të jemi të hapur ndaj vetvetes dhe të tjerët do të na shohin ashtu siç jemi në të gjitha mendimet, fjalët dhe veprat. Në ditët e sotme ne jemi shpikës në kënaqësinë tonë dhe përdorim kthesa të ndryshme për të justifikuar veten, si para vetes, ashtu edhe para të tjerëve dhe përpara Zotit. Atëherë nuk do të ketë vend për asnjë justifikim... Në ditët e sotme shpesh vonesa e çështjeve hetimore ia lehtëson kriminelit dhe e tërheq me shpresë. Nuk do të ndodhë atje; gjithçka do të ndodhë sa hap e mbyll sytë: një gjyq pa hetim, një dënim pa iu referuar ligjeve dhe një vendim pa apel. Me urdhër të Zotit, të drejtët do të ndahen nga mëkatarët, si delet nga dhitë... dhe të gjithë do të heshtin... duke mos pasur asgjë për të thënë kundër Gjykimit dhe dënimit. Kështu do të ndodhë! Dhe kjo është ajo që Kisha e Shenjtë tani dëshiron të ngulitë në zemrat tona! Le ta perceptojmë me ndjesinë e kësaj zymtësie të gjendjes së mëkatarit në Ditën e Fundit - zymtësinë në të cilën do ta vendosë Gjykimi, dënimi dhe vendimi i atëhershëm. – le ta perceptojmë atë për të shmangur atë zymtësi. Askush nuk mund t'i shpëtojë Gjykimit! Tani ka filluar koha e favorshme! Pragja e Kreshmës tashmë po afron. Reduktimi i plotësimit të nevojave të mishit vendoset më pas për t'i dhënë më shumë hapësirë ​​veprimtarive të shpirtit. Bëhuni gati! E njëjta gjë që ka prishur javën e ardhshme, zakonet e liga të botës, ikni sa më shumë që të jetë e mundur, sipas marrëdhënieve tuaja të kushtëzuara dhe dobësive të karaktereve tuaja, në mënyrë që ne të jemi mjaftueshëm të përgatitur për të hyrë në fushën e agjërimit dhe agjërimit - të pastrohemi, të vendosemi në pastërti dhe t'i krijojmë vetes mundësinë, të pastruar, të dalim përpara Fronit të tmerrshëm. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. fq. 36–40; TEV. 1862. nr 32. 4 shkurt Shto. fq 123–127. 27 shkurt. Në një mbledhje të Konsistorit Kishtar të Tambovit, “Qëndrimi i z. Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, datë 1–7 shkurt, nr. 879, i cili raporton për urdhrat e varur nga autoritetet dioqezane mbi njoftimin drejtuar klerit për detyrat e tyre të shenjta që priten nga mbreti me rastin e zbatimit të mendimit të Mbretit të Shenjtë. përmirësimi i jetës së fshatarëve pronarë tokash, me zgjidhjen e tij”, u dëgjua. Eminenca: "Konsistori do të lëshojë menjëherë këtë urdhër." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1725. L.8 v.9. 2 Mars. Fjala nga Reverendi i Drejtë Theophan në funeralin e gjeneralit të artilerisë Parmen Ivanovich Stakhovich, komandant i Korpusit të 6-të të Ushtrisë 442: Gjenerali heq dorë nga pushteti dhe dallimi dhe del në pension. Dhe tani, në vend të tingujve solemn, tani dëgjojmë tone të shurdhër dhe në vend të bisedave të përfolura, heshtje të thellë! Është e pamundur të mos vajtosh e të vajtosh. Por a do ta paguajmë borxhin tonë të fundit ndaj të ndjerit vetëm me këtë? të gjithëve, e sidomos atyre, zemrat e të cilëve ndryshimi që ka ndodhur është kaq i afërt dhe kaq i hidhur... Kursi i një jete me shumë shërbime ka mbaruar, dhe çfarë kursi! Duke filluar nga viti i gjashtëmbëdhjetë, ai përfundon në vitin e shtatëdhjetë. Nga mosha tetëmbëdhjetë vjeç, fushata dhe punë; dhe asnjë lëvizje e vetme trupash, në kohë lufte apo paqeje, nuk u bë pa pjesëmarrjen e tij! Përvojat e para të luftës aktive përfshijnë pjesëmarrjen në një fushatë kundër austriakëve në Galicinë lindore (1809). Një vit më pas ai shkon te turqit, ku gjatë marrjes së Silistrisë, gjatë rrethimit, sulmit dhe sulmit të Rushçukut, ai veproi me bateri. Në luftën e paharrueshme me francezët (1812), ai mori pjesë nga fillimi deri në fund të fushatës në shumë beteja në Rusi, Gjermani dhe Francë, përkatësisht: në Borodino, në Krasny, në Bautzen (1813), Reichenbach, Kulm, Leipzig dhe në vetë Paris. Gjatë luftës së dytë me turqit - tashmë me urdhra superiorë - gjatë tranzicionit nëpër Ballkan, ai komandoi tre seksione të artilerisë malore dhe mori pjesë në pushtimin e Adrianopojës. Në luftën kundër rebelëve polakë, ai gjithashtu vepron me urdhra komandues - së pari në tërheqje të mençura në funksion të ushtrisë së shumtë që përparon me shpejtësi, pastaj në beteja dhe lëvizje me marshime të forta në periferi të Varshavës, më në fund, në një betejë të përgjithshme gjatë sulmit në fortifikimet e përparuara të mureve të qytetit dhe kapjen e vetë Varshavës. Gjatë trazirave hungareze ai u dërgua në mbretërinë polake. Ai ruajti të njëjtin vend të njohur gjatë luftës së fundit. Kaq shumë bëma! Pas kësaj, a duhet t'i kujtojmë këto shfaqje vjetore nga [18]30 deri në [18]57, për gati tridhjetë vjet, të cilat gjithmonë përfundonin me favorin e monarkut ndaj tij, megjithëse, siç e dini, nuk janë njësoj si një shëtitje për qejfin tuaj. Sa shumë punë dhe vepra! Dhe të gjithë ata realizohen në një shkallë vështirësie dhe përpjekjeje në rritje - herë si vartës, herë si pjesëmarrës në urdhrat epror, herë si kryedrejtues - në rangun e kolonelit deri në komandantin e korpusit. Ju do të thoni: me çfarë mjetesh u arrit dhe u arrit e gjithë kjo dhe ku mund të gjej forcën për të duruar gjithçka që është duruar? Shikoni si filloi gjithçka. Nuk mund të vëmë në dukje as fisnikërinë e familjes dhe as shkëlqimin e edukimit. Ai është një fisnik i thjeshtë i provincës Poltava, ai studioi në shtëpi dhe në një institucion arsimor privat. Duket asgjë e veçantë; por kjo është e veçanta. Duro me mua! Nuk mund të rezistoj të them: e shihni, ai edukim i thjeshtë në frymën e një babai, edhe pa ekspozimin ndaj iluminizmit dhe edukimit të huaj, i jep Atdheut shërbëtorët më besnikë dhe më të besueshëm, prandaj pasioni aktual universal për gjërat e huaja nuk ka asnjë konfirmim në shembujt e së shkuarës. Të ardhmen e sheh vetëm Zoti, i Cili na ka urdhëruar të mësojmë nga ata që kanë qenë më parë dhe jo nga ata që do të vinin: pyesni baballarët tuaj, jo nipërit tuaj! Udhëtimi i jetës ka filluar. Çfarë ju mbështeti në këtë rrugë të vështirë? Para së gjithash, dashuria për aktivitetin, e ndezur nga ndjenja e detyrës. Sikur të ishte e nevojshme për këdo që të jepte siguri me përvojë se puna kapërcen gjithçka dhe se sa më herët të fillojë lindja, aq më e durueshme është më vonë, aq më e fortë është forca dhe aq më shumë zgjat. Atyre u mjaftuan me pesëdhjetë vjet aktivitet të lodhshëm! Kështu, puna e ndërgjegjshme me vetëmohim dhe vetëmohim në përkushtim ndaj detyrës është në vetvete një rezervë e pasur forcash prodhuese. Megjithatë, forca fizike nuk është aq e rëndësishme sa shpirti gjallërues. Në këtë drejtim, nuk mund të mos tregohet përsëri për frymën e dashurisë për të gjithë të afërmit që mori frymë i ndjeri. Dhe shikoni sa i fortë është ky shpirt! Ajo bashkohet me gjithë trupin kombëtar dhe aq sa e frymëzon aktorin, përhap rreth tij besimin tek ai - tek të gjithë, afër dhe larg. Dhe nga të dyja këto, përbëhet ajo forcë morale që nuk ka barriera dhe nuk sheh vështirësi të pakapërcyeshme. Këtu janë derdhur denjësisht burimi i besimit të përgjithshëm dhe i mëshirës mbretërore! Këta janë të gjithë shërbëtorë të vërtetë të Carit dhe Atdheut! Me gjithë këtë, megjithatë, duhet të kujtojmë me vendosmëri se jo gjithçka është nga ne. Ekziston një fuqi gjithëqeverisëse dhe gjithëdrejtuese e Providencës Hyjnore. Dhe për këtë arsye, pas mjeteve të zakonshme, gjithçka përfundon me frymën e devotshmërisë, duke tërhequr mëshirat e Zotit. Çdo gjë që është në ne është nga Zoti, dhe gjithçka që na ndodh është gjithashtu nga Zoti. Aty ku është bekimi i Zotit, ka shumëfishim. Këtu është përgjigja e plotë e pyetjes që propozuam në fillim: nga cilat forca u realizua, u transferua, u arrit gjithçka? Besimi në Zot, përkushtimi ndaj Carit dhe Atdheut, punë e ndërgjegjshme në besnikëri ndaj detyrës... Imitoni kë të dojë dhe të cilit nuk i është shuar konkurrenca për të mirë. Kur Perandori e thërriste të ndjerin në nderin dhe shërbimin më të lartë në anën tjetër të Atdheut ose më gjerë, duke ju urdhëruar të qëndroni në vend, ju, natyrisht, do të hidhëroheni, duke u ndarë prej tij, por nuk do të kënaqeshit me melankolinë dhe pikëllimin pa gëzim, duke e ngushëlluar veten me lavdinë dhe nderin që qëndron përpara atij nga i cili jeni ndarë. Këto janë pikërisht rrethanat në të cilat gjendesh tani. Mbreti Qiellor thirri pranë vetes burrin dhe babanë tuaj, për nder të gradës më të lartë dhe ju urdhëroi të qëndroni këtu: sepse kjo është e nevojshme për të mirën tuaj, sipas urdhrit të Tij të mençur. Ata që largohen lindin në një jetë krejtësisht të re, për të mos vdekur më. Por kjo është një veçori që duhet të admirohet, dhe jo të mundohet. Nëse, pra, ka arsye për të qenë i sigurt se ai që iku nuk ka kaluar në më të keqen, gëzohuni dhe gëzohuni. Kësaj, nëse duhet shtuar diçka, shtoni një lutje që ne vetë të shpëtojmë shpejt nga kjo epokë e keqe dhe të ndjekim atë që është larguar. Megjithatë, jo siç duam ne, por siç do Zoti. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.41 48. 4 mars. Letra nga A.P. Tolstoi drejtuar peshkopit Theofan: "Ipeshkëv i nderuar, zotëri dhe kryepastor i hirshëm! Një prift nestorian, Fr., mbërriti në Shën Petersburg rreth një muaj më parë. Michael nga qyteti i Urmisë (në Persi) kërkoi mbrojtjen shpirtërore të Rusisë për të gjithë shoqërinë nestoriane, duke shtrirë në të, në Turqinë aziatike0 dhe në Persi00, deri në Turqinë aziatike30. Për më tepër, duke premtuar anëtarësimin e shpejtë të gjithë kësaj shoqërie në Kishën Ortodokse, ai i dorëzoi një peticion kreut të Misionit tonë në Jeruzalem, i cili në kohën e duhur iu përcoll Sinodit të Shenjtë nga Ministria e Punëve të Jashtme, me dëshminë e plotë të tij Sinodit të Shenjtë dhe se do të jetë e nevojshme të gjendet një klerik ortodoks, të cilit do të ishte e sigurt dhe e besueshme t'i besohej studimi dhe, nëse Zoti e bekon, përfundimin me sukses të kësaj çështjeje të rëndësishme. Meqenëse nestorianët turq jetojnë në afërsi me jakobitët, edhe më herët nestorianët na u kthyen me synimin për t'u bashkuar me Ortodoksinë, dhe nga ana tjetër, në të njëjtin rajon të Mesopotamisë ku banojnë patriarkët nestorianë dhe jakobitë, jeton Mitropoliti Ortodoks i Amidit 444, i cili është i vërtetë në situatën e Macarius444. shoqëritë dhe që ka një dashuri të dukshme për Rusinë dhe prej kohësh ka dashur të vijë tek ne për mbledhje, atëherë e konsiderova detyrën time t'i drejtohem Shkëlqesisë suaj me kërkesën më të përulur për të më nderuar me shpërndarjen e lajmeve dhe mendimin tuaj për cilësitë morale, sinqeritetin e prirjes ortodokse dhe aftësinë e Mitropolitit Macarius për të kryer detyrën siç më duhet gjatë qëndrimit tuaj. Lindje. Nëse informacioni i mbledhur rreth tij është i favorshëm, atëherë do të jetë e mundur të shpejtohet leja për të ardhur në Rusi dhe këtu, duke i dhënë atij udhëzimet e nevojshme, ta kthejë atë nën një pretekst për qëllimin e treguar. Duke iu drejtuar Shkëlqesisë Tuaj me një pyetje për Mitropolitin Amid, kam nderin të shtoj kërkesën time më modeste që krahas përgjigjes së pyetjes së propozuar. Ju, i nderuar zotëri dhe kryepastor, morët mundimin të më informoni edhe për konsiderata të tjera, ndonëse të përgjithshme, në lidhje me punën përpara Sinodit të Shenjtë, të cilat Sh. ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Më 24. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.23 28; RGIA. F.797. Më 29. Dept.2. Art.2. Njësia e ruajtjes 347a. L.113 vëll. 114. 5 mars. Është një javë me lagështi. Kujtimet e mërgimit të Adamit. Të dielën e faljes. "Kujto se nga ke rënë - kështu i thotë Zoti Engjëllit të Kishës Efesiane në Zbulesën e Shën Gjon Teologut. Dhe ai thotë: "kujto" - jo për hir të kureshtjes apo kalimit të kotë të kohës, por për të gjetur në këtë kujtim një nxitje për t'u penduar dhe për t'u kthyer në veprat e mëparshme, ku pendoheni dhe bëni, kujtoni dhe bëni veprat e mëparshme. 445. Ky urdhërim duhet të rrënjoset vazhdimisht te çdo njeri dhe të gjithë njerëzimin e rënë Kujtoni lumturinë e hershme të të parëve - të madh dhe të papërshkrueshëm - të humbur gjatë rënies, dhe në këtë mënyrë të ndizni xhelozinë dhe shqetësimin për kryengritjen dhe rikthimin e asaj që kishte humbur, duke kujtuar gjendjen e tij të sëmur gëzimi i lirisë, kërkon çlirimin, duke kujtuar paqen e kënaqësisë, shpik gjithfarë mënyrash për t'u pasuruar përsëri, mendoj se nuk do të kishte asnjë person të pakujdesshëm dhe të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre, nëse do të kujtonte siç duhet se sa e mirë ishte para rënies dhe sa e keqe u bë pas rënies. Sigurisht, ky kujtim mund të na zhyte në dëshpërim nëse nuk do të kishim në dorë mjetet për të përmirësuar gjendjen tonë. Dhe ky është qëllimi me të cilin çdo vit na ofrohet historia e rënies së të parëve tanë, para fillimit të Kreshmës. Nëpërmjet kësaj na thuhet: mbani mend se çfarë keni qenë më parë, çfarë jeni bërë tani dhe mos u zhytni në baltën e rënies suaj. Xheloz për t'u rebeluar. Tani është koha e favorshme, tani është dita e shpëtimit 446. Por, sikur në kundërshtim me kujdesin e Perëndisë për ne, nga të gjitha të vërtetat shpëtimtare që kujtohen pak, më pak e kujtuar është rënia jonë në personin e të parëve tanë. Sikur gjithçka duhet të jetë ashtu siç është. Sa turp! Duket sikur vajza e carit, e rrëmbyer nga punët e ulëta dhe përmes tyre e zbritur në një gjendje të ulët, u bë aq e pandjeshme sa harroi se nuk ishte në vendin e saj dhe jo në pamjen e saj, se nuk duhej të ecte në këtë lecka, të jetonte në një kasolle të pistë dhe të bënte punë të rëndomta: kjo do të ishte për të ardhur keq, dhe për të ardhur keq, për të ardhur keq për shtëpinë. ishte e hapur dhe gatishmëria e carit për të pranuar sërish vajzën e tij dhe për t'i kthyer gjithçka asaj dihej dhe njoftohej. Ky është pikërisht shpirti ynë, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, kur nuk përmban në mendimet e tij atë që ishte fillimisht dhe atë që është bërë tani. Mëshirë janë të gjithë ata që nuk e ndjejnë rënien... dhe nuk kërkojnë rebelim; aq më të dhimbshëm janë të krishterët dhe ata që jetojnë përballë Krishterimit. Para nesh është shtëpia e shpëtimit dhe ne tashmë kemi marrë pjesë në fuqitë shëruese që veprojnë në të. Do të ishte keq nëse do të dilnim prej saj dhe do të hanim ushqimin që na shkatërroi. Por është edhe më për të ardhur keq nëse, duke qëndruar jashtë, shikojmë me indiferentizëm humbjen dhe, në shkujdesje, nuk përpiqemi të hyjmë përsëri brenda dhe të shijojmë të mirat atje. Zgjoni shpirtrat, o vëllezër, nëse i ka zënë gjumi. Zgjohu! Këtu janë disa të tjera - dhe koha e kursimit të agjërimit do të vijë, e favorshme për kryengritjen dhe ftuese për të! Le ta përdorim atë sipas udhëzimeve të Nënës sonë të urtë dhe udhëzuese! Le të përfitojmë, sepse nuk e dimë nëse do të jepet një kohë tjetër si kjo, por të qëndrojmë në vjeshtë dhe përmes rënies të shfaqemi në një jetë tjetër - si është e mundur? Le të përfitojmë, duke kujtuar se, sipas fjalës së Shpëtimtarit për fikun, ky mund të jetë viti i fundit që ne kemi mbetur gjallë - duke pritur të shohim nëse do të japim fryt, nëse do të korrigjojmë veten. Tani, nëse nuk korrigjojmë veten, do të fshihemi dhe do të na hedhin në zjarr. Le të motivojmë dhe detyrojmë veten të revoltohemi. Puna nuk është e madhe, por përfitimi është i madh! Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.48–51; TEV. 1862. nr 33. 11 shkurt Shto. fq 142–143. 8 Mars. Fjala e Reverend Theofanit të Drejtë në Manastirin Kazan në Shtëpinë e Ipeshkvit të Mërkurën e javës së parë të Kreshmës së Madhe: “Falënderojmë Zotin që na ka garantuar të jetojmë aq sa për të parë agjërimin e shenjtë dhe për të filluar fushën e agjërimit, por le të kujdesemi ta përdorim këtë mëshirë ashtu siç duhet, që të na shërbejë për shpëtim dhe jo për dënim. Qëllimi i agjërimit tonë është përgatitja për pranimin pa gjyq të Mistereve të Shenjta të Krishtit. Është bërë gjëja kryesore për ne që të pastrojmë ndërgjegjen tonë dhe të pajtohemi me Zotin në sakramentin e Pendimit - domethënë të pendohemi siç duhet. Pyete: kush pendohet si duhet? Ai që i njeh mëkatet e tij dhe i rrëfen sinqerisht: pasi ka rrëfyer, vajton dhe vajton për to; i penduar, ai synon të mos e ofendojë më Zotin me mëkatet e tij: dhe, më në fund, në këto prirje, ai i rrëfen me përulësi të gjitha mëkatet e tij para rrëfimtarit të tij, për të marrë leje prej tyre dhe për t'u dukur i justifikuar dhe i pastër para syve të Zotit! Pasioni që na pushton dhe mëkatet me të cilat ne ofendojmë më shumë Zotin nuk mund t'i fshihen vëmendjes sonë. Ato qëndrojnë në plan të parë dhe janë të mbushura në mënyrë të papërmbajtshme në ndërgjegjen tonë. Pra, impononi mbi ta gjithë ashpërsinë e vetëekzaminimit dhe vetëdënimit. Sepse ka mashtrim në zemrën tonë mëkatare, që është gati të gjykojë rreptësisht veten në çdo gjë të parëndësishme, përveç dobësisë së saj kryesore. Megjithatë, çdo gjë tjetër, përveç mëkatit kryesor, në aspektin moral, është një gjë e vogël. Dhe rezulton se ne po kullojmë një mushkonjë dhe po gllabërojmë një deve në gjykimin tonë të brendshëm. Tani korrigjoni këtë gabim brenda vetes, domethënë, njihni pasionin tuaj kryesor dhe mëkatet tuaja kryesore dhe dënoni veten për to, duke mos lejuar asnjë falje. Dhe pastaj kthehuni në njohjen e mëkateve të tjera - ato anësore, të cilat, në krahasim me të parat, mund të quhen të vogla, të pakta, si të rastësishme. Shikoni urdhërimet e Dekalogut dhe Urdhërimet e Lumturive - dhe shikoni se cilat urdhërime janë thyer dhe cilat virtyte i mungojnë zemrës. Ashtu si në një pasqyrë të pastër, kur dikush e shikon me sy të pambyllur dhe pa pluhur, në fytyrë duken njolla të vogla, kështu të gjitha keqbërjet, mëkatet dhe krimet tona, të kryera me fjalë, vepra dhe mendime, do të zbulohen kur ta detyrojmë ndërgjegjen tonë të shikojë në pasqyrën e urdhërimeve të Zotit, të treguara në fjalën e Zotit. Mbetet vetëm t'i shtohet këtij vetëdënimi - vetëdija se jeni fajtor. Dhe kjo do të vijë kur të hedhim poshtë çdo justifikim për veten tonë me asgjë dhe të mos justifikohemi as nga shkalla e arsimimit, as nga temperamenti, as nga rrethanat e jetës, as nga lloji i shërbimit dhe nga kushtet e marrëdhënieve klasore, as nga pasioni, as nga injoranca, me një fjalë, nga asgjëja; por le të pozicionohemi në atë mënyrë që, sapo të njihet mëkati, të mund të themi sinqerisht: fajtor, fajtor pa shpërblim. Duke rrëfyer mëkatet, duhet t'i vajtosh ato - të vajtosh për faktin që ato u kryen. Kushdo që tha sinqerisht: fajtor nuk është larg të thotë: pse u bë e gjithë kjo? Të pendohesh, të turpërohesh nga vetja, të sëmuresh para Zotit dhe të kesh frikë nga gjykimi i Tij dhe fatkeqësia që e pret atë që mbetet i pakorrigjuar në mëkate. Megjithatë, nuk është larg kësaj, dhe kjo kërkon punë të vetëqeverisjes dhe vetështrëngimit. Sepse ka një ngurtësim të zemrës, sipas të cilit, duke e njohur mëkatin dhe duke mos pasur asgjë për ta justifikuar atë, thonë: çfarë është kjo? Pra, është e nevojshme të merret me dorën e fortë të arsyetimit çekiçin e të vërtetave dërrmuese të Zotit dhe të godasë me to zemrën e gurëzuar derisa të zbutet dhe të marrë frymë. Së bashku me sëmundjet e zemrës për mëkatet, do të vijë qëllimi për t'i lënë ato pas, për të mos ofenduar më Zotin me to dhe për të mos shkatërruar veten; Kjo do të pasohet nga rrëfimi më i sinqertë i mëkateve, për hir të të cilit do të jepet zgjidhja e tyre e vërtetë. Dhe pendimi vërtet shpëtues do të realizohet. Dhuro, Zot, që në këto ditë të gjithë ne të jemi të denjë për këtë dhuratë të Perëndisë! Por çfarë dobie ka nëse, pa ndjenja, me mërzi apo shpërqendrim, qëndrojmë kot gjatë shërbesave, të mërzitur që ato zvarriten për një kohë të gjatë: ndërsa kohën e lirë nga shërbimet e kalojmë në gjysmë gjumë dhe mosveprim; dhe pastaj ftohtësisht do të themi me shpirt: Unë jam mëkatar dhe pastaj për mëkatet që do të pyesin dhe pa menduar se qëllimi kryesor duhet të jetë korrigjimi i jetës. Kjo do të thotë se ne e përmbushëm zakonin e agjërimit dhe nuk agjëruam për shpëtim. Kujdes sa rrezik ecni, 447 sidomos në këto ditë, kur armiku, pa na tunduar me mëkate, i bën të kota mjetet që na ka dhënë hiri i Zotit për pastrimin nga mëkatet dhe përmes kësaj rezervon të drejtën të vazhdojë pushtetin e tij mbi ne. Amen". TEV. 1862. nr 34. 18 shkurt Shto. fq.154–158; Fjalët. Tambov. 1867. fq.52–56. Një dekret qarkor i Sinodit të Shenjtë nga peshkopët dioqezanë "të detyrojë studentët e seminarit, kur i shugurojnë ata si priftërinj, të marrin librat e nevojshëm për bibliotekën e tyre ose të kishës, veçanërisht "Teologjia dogmatike" e Reverendit të Drejtë Anthony 448, "Katekizmi i gjatë" 449, Zyrat e Presidencave dhe të tjerëve45. rrethanat e veçanta të famullisë, të nevojshme në kompensimin e priftit”. TEV. 1861. Nr 4. 23 korrik. Zyrtare P.27. 10 mars. Hirësia e tij Theofan lexoi një manifest mbi heqjen e robërisë në Manastirin Kazan. Një procesion fetar u zhvillua nën kumbimin e kambanës. “Gazeta provinciale e Tambovit” në nr. 18 për vitin 1861 raportonte shpalljen në Tambov dhe në provincën e Tambovit për një manifest për heqjen e skllavërisë: “Më 8 mars 1861, në Tambov u prit një manifest për dhënien e bujkrobërve të drejtat e banorëve të lirë të fshatit dhe në të njëjtën ditë kryesuesi i provincës, [Kryetari i shtetit]. Danzas u lexua në një mbledhje urgjente të qeverisë provinciale, më 10 mars, në katedrale, në prani të kreut të provincës dhe të gjithë zyrtarëve ushtarakë dhe civilë dhe para një turme të madhe njerëzish, i nderuari Theophan shërbeu një liturgji, pastaj u lexua një manifest dhe u shpall një lutje falënderimi në të gjithë qytetin. Libër kujtimesh nga redaksia e departamentit jozyrtar të Gazetës Provinciale Tambov. 1888. Fq.69. 14 mars. Konsistori kishtar i Tambovit, sipas rezolutës së Eminencës së Tij Theofan, njoftoi Dhomën e Pronave Shtetërore të Tambovit për pëlqimin e saj për "vendosjen e varreve në fshatrat shtetërore për vendosjen e përkohshme të kufomave deri sa ata të vendosen në tokë": “Duke e konsideruar të dobishme rregullimin e varreve të përmendura, ai e konsideron më të mirë që ato të ndërtohen veçmas pranë kishave përgjatë një gardhi, në përshtatje me qëllimin e tyre dhe në një formë të mirë, që të mos mbulohen me kashtë, por të paktën me dërrasa, për sigurinë e kishave. holl, nga të cilat dhoma jobanesore është e lirë Po kështu, ndërtimi i varreve në kumbanë mund të lejohet vetëm nëse kambanoret janë ndërtuar veçmas nga kishat dhe nuk kanë lidhje me to Në përgjithësi, gjatë rregullimit të varreve, është e nevojshme pjesëmarrja e klerikëve vendas. Çfarë konsistori, në përputhje me konkluzionin e tij, për informim dhe vëzhgim të duhur, si më poshtë, nga dekani dhe autoritetet vendore, shpall në të gjithë dioqezën.” TEV. 1861. Nr. 6. 6 gusht Zyrtare fq.43–44. 15 mars. Sinodi i Shenjtë mori një apel nga shoku Kryeprokuror Princi S.N. Urusov në lidhje me veprën e peshkopit Feofan: “Duke pasur parasysh se vepra e të nderuarit të drejtë Theofan, peshkopi i Tambovit, e cila u botua vitin e kaluar, nën titullin “Letra mbi jetën e krishterë”, në drejtimin e saj vërtet të krishterë dhe sipas rregullave të larta që përmban libri për jetën në frymën e besimit dhe të devotshmërisë, mund të përdoret me përfitime të veçanta për leximin në shtëpi, shkova te Perandoresha me një raport më të përulur nga studentët e diplomuar në shkollë. Kazan dhe Irkutsk këtë vit, jepni secilit prej tyre nga një kopje të kësaj vepre dhe, përveç kësaj, blini një numër të mjaftueshëm kopjesh për të furnizuar studentët nga diplomimet e mëvonshme Më 24 shkurt të kaluar, Madhëria ime Perandorake denjoi të shprehte pëlqimin e saj për një propozim të tillë, këtë vit numri i studentëve që përfundojnë kurset në shkollat ​​për vajzat është 9. Kazan - 18 dhe në Irkutsk - 17. Pse do të konsideroja blerjen e 600 kopjeve për llogarinë e kapitalit arsimor shpirtëror ... " RGIA. F.796. Më.142. Njësia e ruajtjes 504. L.1–2 vëll. 17 Mars. Kujtimi i Shën Aleksit, njeriu i Zotit. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në manastirën e Ngjitjes në Tambov: "Jeta e Shën Aleksit, njeriut të Zotit, na paraqet një pasqyrë të jetës monastike në përsosmërinë e saj të plotë. Ejani, motra, le të shikojmë në këtë pasqyrë; Pasi të kemi parë mjaftueshëm, do të besojmë nëse gjithçka është ashtu siç duhet, në mënyrë që të vendosemi më fort në atë që duhet të jetë, të heqim atë që nuk është e nevojshme dhe të plotësojmë atë që mungon. Fillimi i jetës monastike supozohet të jetë braktisja e botës dhe e gjithçkaje që është e përshtatshme në bashkëjetesën njerëzore. Prandaj ata që heqin dorë nga bota, pothuajse të gjithë, ikin në shkretëtirë ose përtej mureve të manastireve! Kështu nuk ishte Shën Aleksi, njeriu i Zotit! Nuk mjaftoi që ai të ndiqte rrugën e përbashkët. Zgjedh për vete një të re, sa të çuditshme, aq edhe të gjatë. A e donte babanë, nënën dhe nusen? Sigurisht që e bëri; dhe, ndoshta, më i fortë se sa shumë e donin. Nuk i la për shkak të urrejtjes, por për shkak të dashurisë së madhe për Zotin. Epo a është tharë kjo dashuri që po kthehet në shtëpinë e babait?! Jo. Por ai kërkonte viktima të reja, ashtu si zjarri kërkon shtimin e vazhdueshëm të substancave të reja të djegshme në mënyrë që të digjej më me zjarr. Dhe kjo është ajo që ai i dha asaj për të ngrënë! Ndjenjat më të buta natyrore ripërtërihen vazhdimisht në zemër nga shikimi, dëgjimi dhe vetë prania e tij. Njeriu i Zotit organizoi për vete vuajtje të vazhdueshme - që nga momenti kur hyri në shtëpinë e babait të tij derisa mbylli sytë. Ai dukej si dikush që do të pritej rresht pas rreshti me thikë; ose dikush që do të mposhtej me gozhdë hekuri dhe nuk do të ndalonte kurrë së rrahuri; ose dikush që do t'i fusnin në çizme hekuri me gozhda të mprehta brenda dhe do ta detyronin të ecte pa u ndalur, për të shqyer plagët e dhimbshme gjithnjë e më shumë. Ai ishte në pozicionin e tij me të vërtetë një olokaust. Natyra e tij digjej brenda tij; zjarri në të cilin digjej ishte zjarri i dashurisë për Zotin. Njeri i Zotit! A duhet vetëm të të lavdërojmë apo, duke lavdëruar, të përpiqemi të të imitojmë?! Megjithatë, në çdo mënyrë të mundshme, ju që keni hequr dorë nga bota, qëndroni këtu dhe vendosni vetë: duke hequr dorë nga bota, a keni hequr dorë edhe nga gjithçka e kësaj bote; dhe, duke hequr dorë nga çdo gjë, i bëni një flijim Perëndisë apo i jepni vetes paqe? Pasi hoqën dorë nga bota, ata hyjnë në manastir dhe fillojnë një jetë shumë të vështirë atje në agjërim, lutje dhe bindje të durueshme me heqje dorë nga vullneti i tyre. Puno fort! Por mos mendoni se duke bërë disa gjëra një herë ose disa herë, ju keni hequr qafe plotësisht prej tyre. Jo. Duhet ta bëni vazhdimisht, të shkoni gjithnjë e më lart pa u ndalur, derisa të arrini masën e përsosmërisë të destinuar për çdo pjesë të jetës monastike. Shikoni nga afër veprat e njeriut të Perëndisë dhe do të shihni gjithçka deri në çfarë mase duhet t'ju sjellin bëmat tuaja. Shikoni sa pak ka arritur në plotësimin e nevojave të trupit të tij, çfarë janë lutjet e tij dhe si është heqja dorë nga vullneti i tij; detyroje veten të jesh si ai. Mos i konsideroni të gjitha këto si të pazbatueshme për ju, duke kujtuar se forca nuk është në formë dhe mos e largoni veten nga një përgjigje e ndërgjegjshme: a janë vendosur fillimet e tipareve të jetës së një njeriu të Zotit në jetën monastike të secilit prej jush? Ja një skicë e shkurtër e pasqyrës së jetës monastike! Shikoni; por jo që, duke parë, të harroni atë që keni parë, por që në atë që shihni të keni ose gëzimin e frymëzimit për më të mirën, ose një nxitje për të pastruar dhe korrigjuar atë që është e keqe. Zoti ju bëftë të urtë për shpëtim me lutjet e Shën Aleksit, njeriut të Zotit. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. F.56–60; TEV. 1862. nr 33. 25 shkurt Shto. fq 178–182. 19 Mars. Java 2 e Kreshmës. Shën Gregori Palama, Kryepeshkopi i Selanikut. “Zoti ynë Jezu Krisht tha: Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe Unë jam në të 451. Gëzohuni, komunikues të nderuar! Sado e rreme të jetë fjala e Zotit, është po aq e sigurt se Zoti është në ju edhe pas kungimit të Zotit të Tij të Shenjtë, Shumë të Pastër dhe Jetëdhënës, që ka ardhur Misteret e Mistereve dhe Misteret Jetëdhënëse. Nuk mund ta lërë veten të padëshmuar në këtë veprim të brendshëm brenda nesh, ashtu si Ai nuk e lë veten të paprovuar në Providencën e jashtme për ne, nga qielli duke na dhënë shi dhe kohë të bollshme e cila duhet të jetë pasojë e pranimit të Mistereve të Krishtit që ka filluar në ju, Zoti, pasi ka ardhur, sjell të gjitha bekimet shpirtërore për shpëtim, nga të cilat Ai është burimi i vetëm dhe ia jep shpirtit për t'i ngrënë. Zoti është dritë. Ai sjell dritë me Të dhe në shpirtin që e pranon Atë. Kjo është drita e njohjes dhe të kuptuarit të gjithë të vërtetës, e nevojshme për shpëtim. Zoti është fuqia që jep gjithçka. Ai sjell forcë me Të dhe në shpirtin që e pranon Atë. Çdo shpirt që ka marrë Zotin duhet të ndiejë forcën dhe forcën shpirtërore brenda vetes, domethënë të ndiejë një zell të frymëzuar për çdo të mirë ose për përmbushjen e çdo urdhërimi të Zotit, i pakapërcyeshëm nga çdo pengesë e brendshme e ngritur nga pasionet dhe zakonet e këqija, të pandalshme as nga neglizhenca, as evazioni, as zvarritja. Zoti është paqe. Paqen, që tejkalon çdo mendje, Ai e sjell me vete dhe në shpirtin që e pranon. Në shpirt, zakonisht i trazuar nga shumë mendime, dëshira, ndërmarrje dhe lëvizje të zemrës, me marrjen e Zotit, duhet të vendoset një heshtje e thellë shpirtërore, e patrazuar nga asgjë nga jashtë ose nga brenda; heshtje, duke bërë të mundur të dëgjohet qartë dhe një zë i lehtë - qoftë nga qielli ose nga toka. Zoti është një zjarr që ngroh. Ai sjell ngrohtësi shpirtërore me Veten dhe në shpirtin që e pranon. Ngrohtësia shpirtërore, si një lloj veshjeje, vesh shpirtin që pranon Zotin në Misteret e Tij Më të Pastërta. Pra, drita e vizionit, fuqia e frymëzimit, paqja e forcës shpirtërore, ngrohtësia e ëmbël e zemrës - këta janë dëshmitarët kryesorë të banimit në zemrat e pjesëmarrësve të vërtetë të Zotit, darka me të cilën Ai trajton shpirtin që e ka pranuar! Duke e dëgjuar këtë, ndoshta më shumë se një prej jush do të shqetësohet në shpirt dhe do të pyesë: po nëse dikush nuk ndjen një provë të tillë në vetvete, a nuk ekziston Zoti në të? Unë nuk do t'ju siguroj në mënyrë të rreme. po! Zoti nuk është në të! Dhe unë do ta çoj këtë fjalë edhe më tej - se nëse Zoti nuk është në ne, atëherë nuk ka shpëtim për ne. Dita nuk zbardh befas; por sapo fillon agimi, të gjithë e dinë se nata ka kaluar dhe dita po afron. Pra, kuptoni edhe frytet e marrjes së Mistereve më të pastra të Krishtit, duke dëshmuar për banimin e Zotit në ne. Ata nuk janë në fuqi të plotë; por ndoshta janë në fillimet. Jini të durueshëm dhe qëndroni në rendin në të cilin mund të prisni që ata të shfaqen në mënyrë perfekte dhe do të merrni atë që prisni. Pyesni: Si mund ta dimë nëse e mira ka filluar tek ne? Unë do të përgjigjem: nëse jeni të shqetësuar për shpëtimin me përpjekjen për të përmbushur gjithçka që kërkon shpëtim, dijeni se Zoti ka filluar punën e Tij në ju, pavarësisht se në çfarë mase mund të jenë në ju dëshmitarët e treguar të pranisë së Tij në ne. Vazhdoni këtë me durim dhe shikoni se çfarë do të arrijë fillimi. Nëse kjo nuk është aty, atëherë nuk ka asgjë: harresa e Zotit, pandjeshmëria dhe pakujdesia janë shenja vendimtare se jeta e shpirtit nuk ka filluar ende. Sidoqoftë, mos u dëshpëroni as në këtë rast. Nuk e keni filluar jetën tuaj shpirtërore? Duhet të fillojmë. Pastaj na jepet edhe jeta që të vijmë në vete dhe të pendohemi. Kjo është ajo që duhet bërë. Për këtë ka ende një kohë të favorshme për agjërim - le të përfitojmë prej saj. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.60–65; TEV. 1862. nr 34. 18 shkurt Shto. fq 158–163. 23 mars. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas: “Në përgjigje të Shkëlqesisë suaj të datës 16 mars, nr. 3177, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se i paraqita Sinodit të Shenjtë të datës 16 korrik 1860, nr. 9017, në lidhje me hapjen e një manastiri në qytetin e Lipetsk në vendin e Hoxhës së lashtë, por që nuk kam marrë ende një manastiri nga Synod. autorizoj një paraqitje të tillë dhe kam nderin të shtoj se me marrjen e lejes nga Sinodi i Shenjtë, nuk do të hezitoj të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj në të njëjtën kohë. GATO. F.2. Më.80. Njësia e ruajtjes 67. L.132–132 vëll. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Konfidenciale dhe sekrete": "Më ra në vëmendje se në qytetin e Spassk, pas vdekjes së plakut Karasev, 452, djali i tij i madh, Gregori, mori përsipër të menaxhonte punët e përçarjes dhe e mori këtë çështje me një zell të tillë, saqë ishte i gatshëm të shtrinte dhe të përhapte gjithë emrin e tij. Kjo çështje të jetë shumë e mundshme dhe nga frika e pasojave të dëmshme për Ortodoksinë nga një person i tillë, urdhërova klerikët e qytetit të Spassk të përkeqësojnë shqetësimet e tyre baritore për mbrojtjen e ortodoksëve në ortodoksë me mjete të përshtatshme për ta, por në të njëjtën kohë, e konsideroj detyrën time që t'ua sjell këtë në vëmendje, Shkëlqesia Juaj; dëmtim të mundshëm të Ortodoksisë në këtë qytet, i cili po vuan kaq shumë nga përçarja”. GATO. F.4. Më.1. Njësi magazinimi 1580. L.2 2 rev. "Dita e shpëtimit tonë është më e madhja! 453 - kështu e përcakton Kisha e Shenjtë domethënien e festës aktuale. Ajo e quan Shpalljen e Shenjtë parimin kryesor të shpëtimit tonë, domethënë fillimin, burimin, farën, rrënjën e tij. Por, vëllezër, ju e dini se për secilin prej nesh personalisht, ekonomia e shpëtimit bëhet e mundur në momentin që shpëtimi i tij bëhet i mundur në momentin që e shohim shpëtimin e tij. Shpallja e Shenjtë është përparësia e shpëtimit në këtë drejtim. Domethënë: në imazhin e Shpalljes dhe shpirtit të tij, tregohen ato prirjet kryesore të zemrës apo ajo gjendje shpirtërore, të cilat dëshmojnë për fillimin e shpëtimit tek ne dhe na bëjnë të denjë për të. Këtu është fillimi radikal, produktiv i shpëtimit tek ne! Jo një vizion i gjithçkaje ashtu siç është dhe duhet të jetë, por vetëm njohuri që Zoti e dëshiron kështu - njohuri e shoqëruar me nënshtrim të pakushtëzuar. Misteret e shpëtimit mbeten mistere edhe sot e kësaj dite - si në dogma ashtu edhe në shumë urdhërime, dhe aq më tepër në komunikimin e dhuratave të hirit. Nuk është dituria që shpëton, por besimi. Në Lajmërimin, që shënoi fillimin e shpëtimit tonë, të gjithë vetëm nënshtrohen dhe nuk arsyetojnë - Biri i Zotit, Fryma e Shenjtë, Kryeengjëlli dhe Virgjëresha e Bekuar! Le të jetë kështu në secilin prej nesh! Dikush do të thotë: këto rregulla dhe udhëzime janë shumë të përgjithshme. Unë përgjigjem: saktësisht e përgjithshme dhe gjithëpërfshirëse; Prandaj ata konsiderohen si kryesorët dhe të pasaktë në çështjen e shpëtimit. Por për të njëjtën arsye, ato nuk fluturojnë në një lartësi të pacaktuar, por kanë dhe duhet të kenë një zbatim në çdo veprim shpëtues, përbëjnë ose duhet të përbëjnë shpirtin e tij. Çfarëdo pune që bëni, në secilën prej tyre, si forca prodhuese të fshehura, duhet të ketë përulje vetëmohuese, bindje të përulur e të pamenduar dhe zell për pastërti, të pamëshirshëm ndaj vetvetes. Duke e kuptuar këtë, le të veprojmë në këtë mënyrë për lavdinë e Zotit të Mishëruar, për nder të Virgjëreshës Më të Pastër dhe shpëtimit tonë, që jo vetëm me gjuhën tonë, por me gjithë qenien tonë të këndojmë: Dita e shpëtimit tonë është më e madhja. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.65 70; TEV. 1862. nr 37. 11 mars. Shto. Fq.225 230. 26 Mars. E diela e 3-të e Kreshmës, Adhurimi i Kryqit. “Dje kënduam: Gëzohu, plot hir; Tani ne këndojmë: Ne i përulemi Kryqit Tënd, Mjeshtër. Dje lavdëruam Më të Shenjtën Hyjlindëse për faktin që Më i Larti zbriti tek ne për të ngrënë; Tani e lavdërojmë për faktin se ajo është një parajsë misterioze, që mbolli në tokë Pemën e Kryqit Jetëdhënës 454. Dje Kisha e Shenjtë donte të na çonte në një ndjenjë gëzimi çlirimi; Tani ajo dëshiron të na frymëzojë për të ngritur lart dhimbjet e kryqëzimit. Çfarë do të thotë një kombinim i tillë? Çfarë po na rrënjos dhe çfarë mësimi po jepet nga kjo? Kjo na rrënjos se pa mbajtur kryqin nuk ka gëzime të vërteta. Dëshironi të jeni të lumtur? Mbani kryqin së pari. Gëzimi është qëllimi; kryqi është një mjet. Nëse doni të parën, dëshironi të fundit. Gëzimi dhe gëzimi duhet të na përkasin neve nga natyra jonë. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij. Por, ashtu si Zoti është i gjithë bekuar, edhe njeriu duhej të dilte nga duart e Krijuesit si pronar i lumturisë. Shikoni çfarë ndodhi me ne në vjeshtë! Apostulli Pal e quan të keqen që na erdhi përmes rënies plaku, ose njeriu mëkatar. Duke shpjeguar këtë, Macarius i Madh thotë se përmes rënies një tjetër njeri u ngrit në ne - dhe një njeri i plotë, me të gjitha gjymtyrët e tij, u shartua me atë njeri që doli nga duart e Krijuesit dhe e mbyti, ose e vrau atë me vete. Prandaj njeriu nuk kishte më gëzimin e jetës, sepse nuk ishte një njeri i vërtetë që filloi të jetonte, por një njeri tjetër, mëkatar, që nuk është i prirur të gëzohet. Tani është e vetëkuptueshme që për të rikthyer gëzimin e jetës tek ne, duhet ta vrasim këtë person mëkatar dhe të huaj brenda vetes. Dhe, sipas apostullit, kjo do të thotë bashkimi i plakut me veprat e tij 455, kryqëzimi i mishit me pasionet dhe epshet 456, ose, po kështu, ngjitja në kryq. Pra, vëllezër, kryqi është i nevojshëm dhe ne me siguri duhet ta ngjitemi. Por mos harroni se i huaji është kryqëzuar dhe ne lëndojmë vetëm sepse nuk mund ta heqim atë nga ne pa dhimbje; në fakt, ne nuk jemi kryqëzuar, por jemi të çliruar nga robëria, të shëruar, të çliruar nga lidhjet. Ja diçka tjetër që duhet të mbani mend! Vetë dhimbja e vetëkryqëzimit ka gëzimin e saj; dhe kjo jo vetëm sepse pritet, por edhe sepse në këto momente ndihet - si nga veprimi i hirit ashtu edhe nga ndjenja e shëndetit që fillon të përhapet në të gjithë përbërjen tonë shpirtërore. Thjesht duhet të vendosësh një ditë për vetë kryqëzimin dhe ta kthesh këtë vendosmëri drejt gjithçkaje përgjithësisht mëkatare që na karakterizon, pavarësisht në çfarë forme shfaqet. Kur ndodh një pikë kthese e tillë, ose kjo disfatë e një njeriu mëkatar në rrënjët e jetës së tij, atëherë disfata e tij pjesërisht nuk do të jetë asnjë punë, dhimbje ose vuajtje. Duke ju uruar të gjithëve këtë të mirë, ju kujtoj së bashku të mos u shmangni kryqeve të brendshme dhe të jashtme që hasen në jetë dhe, duke parë përfundimin e tyre të mirë, të frymëzoheni për t'i duruar ato me vetëkënaqësi dhe durim. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.70 75. TEV. 1862. nr 36. 4 mars. Shtoni. Fq.193 198. 28 mars. Urdhri i Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas për kryebashkiakun e Spassk për parandalimin e përhapjes së përçarjes në qytet: “Eminenca e Tambovit Theofan, si rezultat i informacionit që i ka ardhur, më njofton më 23 mars, nr. 6077, se në qytetin e Spassk, pas vdekjes së tregtarit Karasev, djali i tij i madh, Gregori, mori përsipër të menaxhonte punët e përçarjes dhe ishte gati të punonte për këtë çështje me aq zell, saqë ishte gati për të përhapur gjithë zell. lavdëroje emrin e tij nëpërmjet tij 457. Duke e konsideruar këtë si shumë të mundshme dhe duke pasur frikë nga pasojat e dëmshme për Ortodoksinë nga një person i tillë, ai, Reverendi i Drejtë, urdhëroi klerikët e qytetit të Spassk që të rëndojnë shqetësimet e tyre baritore për ruajtjen e Ortodoksisë me mjete të përshtatshme për ta dhe më kërkoi t'i kushtoja vëmendje të veçantë kësaj teme dhe të merrja masa ligjore kundër kësaj. Duke ju bërë të ditur Shkëlqesia Juaj për këtë, ju udhëzoj rreptësisht që të keni një vëzhgim të qartë dhe të fshehtë të veprimeve të Karasev të përmendur dhe të përdorni të gjitha masat dhe mjetet që ju, bazuar në konsideratat tuaja, i njihni si të dobishme për të parandaluar çdo ndikim të tij mbi ortodoksët, veçanërisht ju udhëzoj që të monitoroni dhe vëzhgoni rreptësisht dështimin e tij për të demonstruar publikisht përçarjen e tij dhe për të ndaluar menjëherë përçarjen e tij dhe në rast të ndalimit të menjëhershëm të përçarjes së tij. ligj, duke sjellë në të njëjtën kohë çdo rast të tillë në vëmendjen time me një shpjegim të detajuar të të gjitha masave të marra nga ju në këtë rast.” GATO. F.4. Më.1. Njësi magazinimi 1580. L.4 5. Letër nga Guvernatori i Tambovit K.K. Danzas Peshkopit Theophan me shënimin: "Konfidencial": “Eminenca juaj, i nderuar zotëri! Si rezultat i letrës konfidenciale të Shkëlqesisë suaj të datës 23 mars, nr. 6077, duke i njoftuar edhe kryetarin e bashkisë Spassky dhe oficerin e policisë zemstvo për përmbajtjen e saj, i urdhërova rreptësisht: së pari, të bënin vëzhgimin më vigjilent dhe të fshehtë në njësitë që u ishin besuar mbi veprimet e tregtarit Karasev; së dyti, të përdorë të gjitha mjetet dhe masat që, për arsye vendore, i njohin si të dobishme për të parandaluar çdo ndikim mbi ortodoksët prej tij dhe, së treti, të monitorojnë dhe vëzhgojnë rreptësisht dështimin e tij për të demonstruar publikisht përçarjen e tij dhe, në rast të zbulimit më të vogël të saj, të merren menjëherë masat e përcaktuara me ligj. Pavarësisht nga kjo, ia besova Navrotskyt, një zyrtar me mua për detyra speciale, i cili tani është në rrethet veriore për punë zyrtare, për të monitoruar veprimet e Karasev. GATO. F.4. Më.1. Njësia e ruajtjes 1580. L.6 vol.–7 vol. Konsistenca shpirtërore e Tambovit dëgjoi dekretin e Sinodit të Shenjtë të datës 18 janar 1861 nr. 202 “për lejen e autoriteteve dioqezane të Tambovit për të botuar deklarata të vitit 1861, sipas programit bashkëngjitur 458 me vendimin e Shkëlqesisë së Tij: “Baba-rektor i seminarit emërohet kryeedaktor i seminarit, kryekryetar. Moskvin dhe babai-inspektor i seminarit, Hieromonk Sergius. Përgatitni një mesazh për guvernatorin e provincës me një njoftim për leje nga Sinodi i Shenjtë për të botuar deklarata dioqezane sipas urdhrit që kam bërë në lidhje me censuruesit dhe me të njëjtin njoftim bëni një njoftim për zotin drejtues të Dhomës së Pronave Shtetërore, në shtypshkronjën e të cilit do të shtypen deklaratat”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1724. L.122 rev. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë të veçantë në artikullin e 13-të të ditarit të mbledhjes së konsistencës shpirtërore të Tambovit të datës 15 mars, ku konsiderohej “Qëndrimi i zotit kreut të provincës Tambov të datës 13 mars për nr. Komuniteti i grave Kozlov 459 , për vendosjen e verës qeveritare, me rezolutën e Shkëlqesisë së Tij: “Raportoni me një opinion”. Ky qëndrim u pasua me një rezolutë: “Konsistori nuk mund të lejojë në bazë të ligjit vendosjen e një kantieri vere në pronësi të shtetit në një kishë të sapondërtuar. Në emër të Shkëlqesisë së Tij, njoftoni për këtë guvernatorin e provincës.” Rezoluta e të Drejtës Reverend Theophan: “në bazë të nenit 13, pyetni kryepriftin pse ka një bodrum vere nën kishë dhe kujt i lindi ideja për të hyrë në ankand për vendosjen e verës së qeverisë në qeli. A duhet të pyes edhe kryepriftin Morsha se çfarë përdoret nga bodrumi i ndërtuar nën katedralen e re? GATO. F.181.Op.1. Artikulli 1725. L.55.62 rev.–63. 30 mars. Sinodi i Shenjtë, në përgjigje të propozimit të Kryeprokurorit të 21 shkurtit 1861, urdhëroi blerjen, në kurriz të kapitalit shpirtëror dhe arsimor, të një kopje të librit të Shën Teofanit të Vetmit “Letra mbi jetën e krishterë” për 26 shkolla për vajza të klerit. RGIA. F.796. Më.142. Njësia e ruajtjes 354. L.1–4 vëll. 31 mars. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekreti": "Në të njëjtën kohë duke i përcjellë Shkëlqesisë suaj një listë të denoncimit të priftit të fshatit Pakhotny Ugla, rrethi i Tambovit, Ioann Dobroserdov 460 për devijimin në herezinë molokane të famullisë së fshatarit të tij shtetëror, të kryer në shtëpinë e tij të fshatit Unovva dhe priftit Seme. Dobroserdov para dëshmitarëve ortodoksë, kam nderin t'ju pyes me përulësi, i nderuar zotëri, si për veprimet e përshkruara të fshatarit Uvarov, i cili devijoi në molokanizëm, në bazë të nenit 134[të] të vëllimit XIV të "Kartës për Parandalimin dhe Shtypjen e Krimeve të Moiçkave", në lidhje me Familjen kundër tij. herezia, Molokanët Galtsev, tre Shchukinët dhe trapi Veshnyakov, në bazë të nenit 71 të së njëjtës kartë dhe udhëzimeve sekrete të ministrit të Punëve të Brendshme drejtuar z. Guvernatorit Civil Tambov të datës 16 mars 1837, nr. 618, sipas urdhrit më të lartë që ndiqte për masat për të parandaluar përhapjen e urdhrit të duhur dhe të mos nderimit të Molo.” GATO. F.2. Më.83. Njësia e magazinimit 136. L.1 1 rev. Sekretarja e perandoreshës Maria Aleksandrovna i dërgoi një mesazh peshkopit Theofan për dhënien e grantit për Manastirin e Shën Gjonit të Kazanit, që ndodhet në fshat. Sezyonov, rrethi Lebedyansky, plot me një sakristi "e bërë me kadife të kuqërremtë me qëndisje ari për priftin, dhjakun dhe lexuesin e psalmit, me rroba për fronin, altarin, analogjitë dhe një tryezë me tre ajër". TEV. 1861. Nr 1. korrik 2. Zyrtare S.6. Shënime nga peshkopi Theophan mbi një artikull mbi marrëdhëniet kishtare greko-bullgare (draft): “Duhet të jesh patjetër shumë i kujdesshëm, sidomos tani, kur njerëzit kërkojnë gjëra të reja kudo... dhe kur përshtatja dhe ndryshimi më praktik duket se është fryt i një pasioni për gjëra të reja. Sa për bullgarët, ne duhet të veprojmë jo sipas ndjenjës së gjakut, por siç shkojnë gjërat. Sipas thashethemeve, ata kanë një lëvizje të fortë. e kanë bërë këtë. Përgjigjja e Napoleonit 461 nuk duhet të na vërë në gjumë. Me vjen ne mendje qe vetem ka urdheruar te shpallet sic eshte lajmeruar (si eshte babi!!!), por vepron ndryshe. Ashtu është, një tufë jezuitësh u dërgua me pretekste të ndryshme (apo ajo vetë, duke përfituar nga apeli i bullgarëve drejtuar Napoleonit, nxitoi atje) ... për të vepruar brenda dhe, ashtu është, ata veprojnë. Pastaj, kur të zbulohet një lëvizje e përgjithshme drejt papatit, Napoleoni do të thotë: “Me mosndërhyrje, lëreni çështjen në dispensacion të vetë popullit...” Dhe populli do të shpallet katolik... Dhe ne do të kemi hangover në festën e dikujt tjetër. Ndoshta ky është një mendim bosh (dhe është e dëshirueshme që të jetë kështu), por në çdo mënyrë të mundshme duhet të sigurohemi që jezuitët të mos jenë aktivë në Bullgari tani? Do të ishte mirë që lëvizja bullgare të përfundonte me asgjë; Po sikur vërtet të largohen nga katolicizmi? Atëherë çfarë? Të gjithë do të jenë fajtorë, ata që mund ta kishin frenuar dhe ata që nuk mundën. Në fund të fundit, ndarja e hierarkisë nuk do të thotë largim nga ortodoksia, por kthimi nga papa është shkatërrim... Vetë hierarkia është me origjinë hyjnore, dhe forma e hierarkisë është me origjinë tokësore... kishë, ndonjëherë politike, ose të dyja. Kisha i përcakton kufijtë e këtij pushteti dhe me të mund të ndryshohen (për shembull, ku janë metropolitët tani në fuqinë kanonike?), ashtu siç mund të ndryshohet vetë forma prej saj... (kemi metropolet - Patriarkana - Sinodi). Ekziston një ligj për Kishën e mençur: gjithçka është në rregull dhe në rregull, dhe gjithashtu: gjithçka është për krijimin. Nëse një formë hierarkie nuk ndërtohet, por rrënohet, ajo duhet të shfuqizohet dhe të zëvendësohet nga një tjetër. Këtë duhet ta bëjë vetë Kisha. Forma hierarkike e bullgarëve e rrënon popullin, e nuk krijon... Të gjithë e kanë kuptuar këtë dhe kërkojnë që kjo formë të ndryshohet. Është bërë aq e padurueshme për ta, saqë tani janë në një gjendje dëshpërimi. Ata janë gati të bëjnë gjithçka vetëm për të hequr qafe grekët... Ata që janë afër e shohin këtë antipati të thellë, prandaj nuk është më e mundur të jesh me këtë popull. Gjërat mund të duken ndryshe nga ato në distancë. Por kjo nuk duhet t'ju ndalojë. A është e qartë se çfarë duhet bërë? Ndihmoni bullgarët të heqin qafe grekët. Lënia e kësaj të fundit mbi të parën do të thotë të shkatërrosh bullgarët. Të shpëtosh prej tyre është t'i shpëtosh. Zgjedhja pas kësaj nuk është e vështirë. Le të shkojmë tek ajo. Dikush mund të pyesë nëse ishte e mundur të shpëtoheshin bullgarët ndryshe... dhe gjithashtu: nëse veçimi i hierarkisë ishte në kundërshtim me rendin e vendosur hyjnor (Kanoni Apostolik 34). Nuk ka as njërën e as tjetrën. Prandaj, çfarë ka për të menduar? Kush thotë se bullgarët duan një hierarki të veçantë?! Në të kaluarën, ata dëshironin vetëm që të kishin peshkopë nga bullgarët dhe mbi ta të ishte një mitropolitan, i cili do të ishte në krye të të gjithë peshkopëve dioqezanë dhe i vetëm do të komunikonte me patriarkun dhe Sinodin e tij. Nëse kërkesa e tyre mbetet ende në të njëjtën formë, atëherë pse të shqetësohemi. Kjo është pikërisht ajo që përmban rregulli apostolik i lartpërmendur. Nëse kërkesa është ngritur deri në atë pikë sa duan një hierarki krejtësisht të ndarë - të pavarur... fajin e kanë grekët... në fillim nuk i kushtuan vëmendje thirrjes së popullit - e madhe, e fortë. Ai u refuzua, u sharje dhe shpifje para Portës dhe para rusëve. E gjithë kjo u bë e njohur për të gjithë popullin. U shtua neveria dhe ja fryti, nëse është e vërtetë që duan të ndahen plotësisht. Por kush e ka fajin këtu: kjo çështje nuk është aspak në kundërshtim me rregullin apostolik të lartpërmendur. Prandaj, nga kjo anë nuk ka arsye që ne të kundërshtojmë bullgarët. A do të ketë ndonjë të keqe nga këtu? Përkundrazi, bullgarët shpresojnë të shpëtojnë në këtë mënyrë nga të këqijat që i shtypin. Le të lëmë mënjanë mendimin që kishin në mendje bullgarët - të arrinin pavarësinë politike me kalimin e kohës përmes një hierarkie të veçantë. Ky mendim vështirë se ekziston. Por nëse ka, pse nuk mund të përmbushet?! Le ta lëmë mënjanë këtë mendim... populli thjesht dëshiron të flakë në mënyrë të papërmbajtshme zgjedhën e hierarkisë greke, jo hierarkisë në përgjithësi, por asaj greke, dhe nga kjo presin lloj-lloj përfitimesh... Hierarkët do të hapin shkollat ​​e tyre - të vogla e të mëdha - dhe, pasi të përgatisin popullin, do të fillojnë letërsinë bullgare. Pasoja e kësaj do të jetë edukimi - bashkimi i mendimeve, zhvillimi i vetëdijes së popullit, forca e popullit... Dhuroji, Zot, të gjitha këto bekime!!! Bullgarët nuk kanë shkollat ​​e tyre, ato bullgare, dhe grekët i vënë në çdo mënyrë pengesë krijimit të tyre - e kam fjalën për shkolla të barabarta me shkollat ​​tona rrethore, gjimnaze e seminare e më lart... Nuk ka absolutisht asnjë libër në gjuhën bullgare. A ka prodhuar gjë shoqëria bullgare e librit?! Çfarë po marrin frymë njerëzit?! Kështu ka qenë më parë dhe kështu ka mbetur edhe sot e kësaj dite. Hierarkia greke nuk u mërzit t'i hiqte të dyja edhe pasi u zbulua lëvizja. Përkundrazi, ata zbuluan publikisht armiqësinë e tyre ndaj bullgarëve. Dhe tani, me vendosjen e një rendi të ri të dispensacionit sinodal, çfarë bënë grekët? A ka ndonjë nga pjesëmarrësit në zgjedhjen e patriarkut bullgar? Asnjë të vetme. E gjithë pjesa e Patriarkanës së Kostandinopojës që ndodhet në Turqinë Evropiane përbëhet nga bullgarë dhe asnjë bullgar nuk është i pranishëm në zgjedhjen e një patriarku. Çfarë është kjo nëse jo përbuzje ndaj popullit bullgar, nëse jo dëshirë për ta mbajtur atë rob nën këmbët tuaja?! Ashtu siç duhet të jetë kështu: patriarkët alternohen - njëri nga bullgarët, tjetri, tjetri, nga grekët... kështu me radhë. Gjysma e peshkopëve bullgarë dhe gjysma e peshkopëve grekë duhet të ulen në Sinod. Nga laikët, kur zgjedhin një patriark, gjithashtu gjysma - gjysma. Tani çfarë? Të gjithë do të shohin se grekët, minoriteti, nuk kanë kujdes për bullgarët, shumicën. Pastaj turqit i shtypin... Rusët nuk janë për ta. Të paktën dikujt do t'i mbarojë durimi. Pra kjo është ajo!.. Bullgarët kanë çdo të drejtë të kërkojnë atë që kërkojnë: hierarkia greke, nëse nuk e ka humbur kuptimin dhe shpirtin e Krishtit, duhet të kënaqë me dëshirë dëshirën e tyre; ne duhet të kontribuojmë në një përfundim të suksesshëm të çështjes, duke e disponuar të parën në moderim dhe duke i bindur të dytët të dorëzohen. Sa turp nëse Napoleoni bën për bullgarët atë që ata prisnin nga ne! Dhe një gjë e tillë nuk është aspak në kundërshtim me frymën e Kishës dhe mund të bëhet nga ne pa e ofenduar, gjë që, pra, nuk e bëjmë vetëm për t'i kënaqur zakonet dhe grekët, të cilët na përbuzin dhe janë gati të na shesin në çdo hap të parë të mundshëm. Shikoni si është Napoleoni! E kuptova menjëherë se çfarë po ndodhte. Ai e sheh se papati është vetëm një justifikim. Populli dëshiron të përqendrohet rreth Kishës, të cilën instinkti i popullit e tregon, ndoshta, si një mjet për pavarësinë civile. Për këtë ata kanë nevojë për hierarkinë e tyre... Napoleoni e kuptoi këtë dhe u fol një fjalë sipas zemrës së njerëzve, e cila i forcoi ata në dëshirë dhe i ngjallte shpresë. Për ruajtjen e paqes. Por ju duhet të veproni në këto rrethana, apo jo? Pyetja është, si? Për grekët? Kjo do të thotë t'i japësh një shtytje të fortë qafës një personi që qëndron në mendime mbi një humnerë në të cilën dëshiron të hidhet. (Në fund të fundit, bullgarët nuk kanë shaka, një dhimbje të thellë në zemër, një nevojë jetike dhe jo një trill.) Kundër grekëve? Bota do të prishet. Nëse shkelet, do të cenohet jo nga ne, por nga ata, dhe jo sipas së vërtetës së Zotit, por nga speciet njerëzore - tokësore. Dhe le të shkelen... Nuk ka asgjë për t'u frikësuar. Ne do të qëndrojmë për një kauzë të drejtë, të cilën ata duket se nuk e kuptojnë. Dhe ky nuk është problem për ne, por për ata. Shihni se çfarë ndodh. Bullgarët janë tanët, si të gjithë sllavët, grekët helenikë janë tanët, arabët (prandaj Patriarkana e Antiokisë, Jerusalemit dhe Aleksandrisë) janë tonat. Çfarë do të mbetet për grekët-konstandinopolitanët?.. Vetëm ata vetë. Kështu do të jetë, mjafton të veprosh... Grekët, kur vendosin të lëvizin, mund ta tregojnë... Po pse të supozojmë frikë të tillë për prishjen e paqes me grekët?! Duke vepruar në favor të bullgarëve, nuk ka nevojë të cenohet paqja me grekët. Ne do të veprojmë si ndërmjetës për t'i mbajtur disi bullgarët në thellësi të Ortodoksisë ose brenda kufijve të maturisë (paqja apo mosmarrëveshja me grekët nuk do të thotë paqe apo mosmarrëveshje me Kishën). Ja ku është ilaçi! Bullgarët duan pavarësi të plotë. Dhe ne do t'i këshillojmë ata të kufizohen në gjysmëpavarësi dhe do t'i bindim grekët që t'ua japin atë. Domethënë: jepuni atyre një mitropolit, i cili do të jetë nën autoritetin e Sinodit dhe Patriarkut dhe të ulet atje. Peshkopët e tjerë bullgarë e njohin vetëm këtë mitropolitan dhe e kujtojnë. Mitropoliti vendos gjithçka sipas kanuneve dhe Patriarku dhe Sinodi nuk ndërhyjnë në këto urdhra. Bullgarët mund të jenë të kënaqur me këtë dhe grekët nuk do të irritohen plotësisht. Po, pa vepruar në asnjë mënyrë në të tashmen, do të biem në mosmarrëveshje si me bullgarët ashtu edhe me grekët... Napoleoni do të bëjë atë që ka në mendje - do t'u japë bullgarëve hierarkinë e tyre. Tani grekët do të mprehin dhëmbët kundër nesh që nuk ndërmjetësuam dhe bullgarët do të na përbuzin që i lejuam frankët të bënin atë që, sipas mendimeve të tyre, ne duhet të kishim bërë. Aktualisht, pyetja nuk është plotësisht e qartë për mua: çfarë është çështja? Më parë, bullgarët nuk kishin kërkuar pavarësi të plotë. Tani, thonë ata, mendimi është ngatërruar nga lajmet se bullgarët, njëri pas tjetrit, po ndahen nga patriarku dhe ata vetë vendosën t'i dorëzoheshin papës, por u ndalën për shkak të përgjigjes së favorshme të Napoleonit. Po shkruaj nga mendimi se gjithçka është në lëvizje të nxehtë, ku ndërkohë nuk mund të rrimë indiferentë dhe të presim derisa mendjet të qetësohen, por duhet të veprojmë tani. Nëse lëvizja nuk është aq e dhunshme dhe ekziston mundësia për t'i mbajtur gjërat në status quo, atëherë duhet të veprohet, domethënë, duhet të veprojmë në çdo mënyrë që grekët të heqin gjithçka që irriton bullgarët, domethënë që jo vetëm të mos ndërhyjnë, por të nxisin ngritjen e shkollave të larta bullgare, që të kujdesen për botimin e librave në gjuhën bullgare, që të pranohen në gjuhën bullgare të famshme bullgare. peshkopët dhe në kuvendet popullore si përfaqësues të tyre. Por duket se deri atëherë ka kaluar tashmë koha. Tani është më mirë për ne... të merremi vesh me Napoleonin dhe t'i rregullojmë gjërat bashkë me të... Ai është me Portën, ne jemi me grekët, që ata të bien dakord vullnetarisht. Palëvizshmëria në çështjen e besimit në lidhje me atë që urdhërohet nga Zoti është një detyrë urgjente: qëndroni këtu derisa stomaku juaj të jetë në pozicion. Dhe në lidhje me atë që i la lirisë së Kishës, e cila u krijua prej saj për qëllime të mira dhe doli e dobishme, nuk duhet të nxitohet. Është e lavdërueshme të qëndrosh në këtë deri në rastin e fundit. Por, sapo nevoja dhe përfitimi i Kishës kërkon shfuqizimin e diçkaje si diçka që është bërë e dëmshme për shpëtimin e shpirtrave, nuk duhet të ngulmohet në palëvizshmëri, sepse gjithçka duhet sakrifikuar për shpëtimin e shpirtrave. A ishte gjë e keqe që u krijua Sinodi i Athinës apo që Kisha Helenike u njoh si e pavarur? Jo, në rregull. Por konstandinopolitët këmbëngulën për një kohë të gjatë! Pastaj e kuptuan se ishte më mirë të dorëzoheshin. Dhe veprën e bënë duke u dorëzuar vullnetarisht. Tani ata janë në shoqëri vëllazërore. Ata do të thonë: bullgarët janë në të njëjtën gjendje. Mirë? Dhe qipriotët janë në të njëjtin shtet, por të pavarur... Dhe bullgarët më parë ishin të pavarur në këtë drejtim. Dhe çfarë është vetë themelimi i patriarkanave nëse jo formimi i administratave të pavarura kishtare?! Por ata u krijuan në një shtet - Romë. A keni nevojë të përshtateni me gjendjen e punëve? Duhet të kemi parasysh gjendjen e bullgarëve dhe të nxitojmë t'i rregullojmë ato në përputhje me frymën e Kishës së Shenjtë. Që sot, si këtu, ashtu edhe kudo, drejtimi i mendjeve është në kundërshtim me ortodoksinë, për këtë nuk diskutohet. Por kjo nuk na jep të drejtën t'i përmbahemi rreptësisht asaj që i është lënë lirisë së Kishës dhe rezulton të jetë e dëmshme për krishterimin, dhe në këtë mënyrë shton rreziqet e Ortodoksisë dhe Krishterimit. Kjo na detyron për një gjë: kushdo që e di këtë dhe është në gjendje të veprojë, le të përdorë gjithçka nga ana e tij për të eliminuar të keqen dhe për të shpëtuar të thjeshtën nga shkatërrimi... Arkimandriti Foti 462 nuk është ende një fenomen i tmerrshëm. Ka gjëra më të këqija. Por duhet habitur se pse nuk është bërë asgjë deri më tani në Sinodin e Shenjtë kundër gjendjes së keqe të përgjithshme të mendjeve. Kjo pakujdesi varet nga fakti se nuk ka asnjë person mbi të cilin qëndron kjo. Për këtë është e nevojshme të caktohet një administratë arsimore nën Sinodin e Shenjtë. Për këtë qëllim, për ta transformuar atë. Domethënë: të ulej kryepeshkopi me dy arkimandritë zëvendësues dhe dy rektorë të Shën Peterburgut. Ata do të ndihmohen nga anëtarët e konferencës - dhe shkencëtarë të tjerë sipas gjykimit të tyre, të cilët të gjithë së bashku do të formojnë këshillin... Struktura e saj aktuale do të mbetet ashtu siç është: do të ketë mjaft për të bërë. Kjo do të jetë si një akademi e shkencave shpirtërore. Ata do të jenë përgjegjës për përhapjen e edukimit të krishterë në të gjithë Rusinë... do të jenë gjithashtu përgjegjës për monitorimin e mënyrës aktuale të të menduarit nga librat e shtypur dhe nga fjalimet e përditshme. Anëtarët zgjidhin midis tyre të gjitha shkrimet - laike dhe shpirtërore: periodike dhe jo periodike. Secili person rilexon në mënyrë rigoroze pjesën e tij dhe mban shënime - për atë që është e gabuar - dhe ia paraqet bordit të menaxhimit të arsimit. Ky udhëzon për të shkruar kundër dhe boton atë që shkruhet në diskutimin e përgjithshëm në ditarin e tij, që do të quhet revista e administrimit shpirtëror-arsimor. Pavarësisht kësaj, këshilli i paraqet mendime të gabuara Sinodit të Shenjtë, i cili, pasi i krahason këto mendime me dogmat, publikon kudo me qarkore të veçanta se mendimet e tilla janë mendime të ndaluara nga Kisha. Duket sikur kjo duhet të vulosë vërtet mendjet. Së paku, do t'u japë atyre që duan të mendojnë drejt një mënyrë për të gjetur këtë mendim të duhur. Vendosja e dhunshme e një hierarkie... Ndrojtja për të vepruar nuk është aspak një qortim. Kushdo që ka një çështje kaq të rëndësishme nuk do të jetë në gjendje të bëjë pa goditje të forta kur është e nevojshme të hidhet hapi i parë - pro ose kundër. Po pse qëndroni në pavendosmëri?! Sa më i madh të jetë rreziku, aq më i guximshëm duhet të veproni. Bullgarët nuk janë të dhunshëm. Ata natyrshëm krijuan një nevojë dhe janë afër mëkatit të rrëmbimit me forcë të pushtetit mbi veten e tyre nga grekët. Ne duhet t'i shpëtojmë bullgarët nga ky mëkat, i cili do t'i ndajë ata nga Kisha, duhet t'i largojmë ata nga vetë-vullneti në këtë çështje. Ne nuk do ta ndalim ecurinë e gjërave me ngurrimin tonë. Kush do ta ndalë dëshirën dhe kërkesën e përbashkët të një populli të tërë? Ne, spektatorët e jashtëm, duhet të bëjmë çmos që bullgarët ta marrin këtë përfitim në mënyrë të ligjshme. Për këtë është e nevojshme që vetë Kisha e Madhe t'u japë atyre përfitimin që ata kërkojnë, si helenët. Këtu duhet të drejtohen të gjitha veprimet tona. Zoti i ndriçoftë ata që janë në gjendje të veprojnë! Hierarkët rusë, si dhe shkencëtarët shpirtërorë, nuk duhet të dyshohen për mendim të lirë. Njësitë kanë depërtuar gjithmonë dhe po depërtojnë. Për çfarë është pushteti? Duhet t'i godasim në kokë që të mos harrojnë. Por për të gjithë njerëzit shpirtërorë të paprekur duhet të themi: falënderimi i qoftë Zotit! Fanariotët nuk duhet të vihen paralelisht me klerin rus dhe sulmet ndaj nesh nuk duhet të krahasohen me sulmet ndaj tyre. Fanariotët janë një pjesë e grekëve, shpirtërore dhe laike. Vetë grekët e vërtetë nuk i durojnë dot. Dhe arsyet e sulmeve të tyre nuk janë të njëjta me tonat. Këtu kemi një keqkuptim, por atje kemi padrejtësi flagrante dhe gjakpirje! Sulmet ndaj Kishës Ortodokse dëgjohen nga kudo. Shpirti i krishterimit dobësohet... dhe ata rebelohen kundër Zotit dhe Krishtit të Tij. Për bullgarët lëvizja nuk ka një kuptim të tillë. Ata mburren se e ruajnë Ortodoksinë në çdo kohë, pa ndihmën e hierarkëve. Dhe tani ata po lëvizin, duke mos u menduar të humbasin Ortodoksinë, dhe pastaj për ta ruajtur atë dhe për t'u treguar se janë vërtet ortodoksë. Kur ka sulme ndaj Ortodoksisë, ne duhet të veprojmë në mbrojtje të saj - si me fjalë ashtu edhe me shkrim. Nuk është faji i klerit tanë që nuk janë mbrojtës të fortë. Kleri i Shën Petërburgut është i stërmbushur me punë... Por ajo gjëmim nuk na arrin ne provincialëve. Prandaj as që na shkon mendja të shkruajmë gjë. Madje duket e çuditshme kur në një revistë shfaqet një artikull i diskutueshëm. Të gjithë mendojnë pse e kemi. Provinca nuk është Shën Petersburg apo Moskë. Krishterimi ende mbizotëron tek ne... dhe e kundërta nuk guxon të zbulohet publikisht. Pas njëzet vjetësh, ndoshta do të jetë e vështirë edhe për ne. Është e nevojshme të ngrihet një departament trajnimi siç tregohet... Atëherë çfarë mund të bëhet! Meritat e klerit grek dhe rus. Në rastin konkret, duhet parë këto merita kur mendohet për Bullgarinë. Nuk ka asnjë libër të vetëm shpirtëror apo laik në gjuhën bullgare. Ku po shikojnë hierarkët?! Nëse rusët - shpirtërorë - botuan diçka në një dialekt tjetër për kombësitë tona të tjera, atëherë ata janë më të lartë se grekët. Në lidhje me mesazhin e Patriarkut Gregori, përkthyesi ka shkruar se nëse do të botohej, duhet t'i bashkëngjiten shënimet 463, duke shpjeguar ngjarjet historike dhe besimet e luterokalvinëve - me një përgënjeshtrim të tyre, i cili tani do të ishte i fortë. Atëherë ky mesazh i kënaqi grekët. Tani kjo nuk do t'i kënaqë ata, dhe jo vetëm ne. Prandaj, është më mirë të mos e publikoni pa shënime. Do të ishte mirë ta publikonim me shënime. Mesazhi do të botohej si një monument për xhelozinë e hierarkut. Shënimet dukej se kishin për qëllim të plotësonin dhe qartësonin mendimet e hierarkut, por në realitet për të mposhtur më mirë Luterokalvinët dhe në këtë mënyrë për të forcuar ortodoksët. Të gjithë ata që duhet ta lexojnë këtë mesazh mendojnë të njëjtën gjë. Përgjigjja ndaj mesazhit të Papës të vitit 1848 [g.] duhej të ishte bërë nga grekët, sepse u ishte dërguar atyre, por ne nuk e dinim. Përkthimi i përgjigjes, me sa dëgjova, u pranua me kënaqësi nga të gjithë. Nuk mund të thuhet se përgjigjet tona ndaj jezuitëve ishin më të dobëta se ato greke. Dhe nëse po, çfarë çudie? Ne sapo kemi filluar të hyjmë hapur në polemikë dhe deri më tani jemi kufizuar vetëm në mësimet e teologjisë polemike. Greku që shkroi kundër Gagarinit kishte shkruar më parë disa artikuj kundër papistëve, në lidhje me sulmet e tyre ndaj Kishës Lindore - atje në Kostandinopojë. Kështu që nuk i kushtoi asgjë të shënonte disa mendime. Ky artikull dallohet më shumë nga shkathtësia e një mendjeje të mprehtë sesa nga qëndrueshmëria e argumenteve të tij. Letrat kundër Gagarinit në "Bisedë shpirtërore" janë edhe më harmonike edhe më solide 464. Pyetje për dorëheqjen. Mbaj mend që po flisnin për lejimin e të vejave të jepnin dorëheqjen... A do të heqin dorë nga gradat ata që janë fajtorë?! Tani, nëse dikush i ve vjen dhe lutet: "Nuk mund t'i rezistoj mëkatit, hiq gradën nga unë!" - megjithatë, për fajin tuaj do t'ju duhet ta hiqni atë! Nëse do të supozohej: lejohet kushdo që do... ose: kushdo që është i ve duhet të japë dorëheqjen, do të ishte absurde. Dhe kur lejohen vetëm të vejat, dhe vetëm të dobëtit mes tyre, është e trishtueshme, por nuk ka asgjë për të bërë. Nëse nuk doni të jepni dorëheqjen, ndaloni epshin. Duke i lënë të dobëtit në këtë pozicion, ne me vetëdije i mbajmë të papastërt në altar dhe bëhemi pjesëmarrës të mëkatit të tyre. Por kjo çështje është zgjidhur për ne shumë kohë më parë. Ne i lejojmë njerëzit të shtrihen, por është e nevojshme që atij që jep titullin t'i hiqen të drejtat për disa vite. Nuk e di se çfarë po ndodh tani. Çfarë nuk shkon me përkthimin e Biblës? Ne duhet të botojmë Bibla jo vetëm në rusisht, por në të gjitha gjuhët. Sepse ata që nuk lexojnë sllavisht dhe rusisht, e lexojnë Fjalën e Zotit në gjuhë të tjera në përkthime joortodokse dhe mësohen me tekstin e gabuar. Për të përkthyer nga 70 ose nga hebraishtja - këtu duhet të mendoni për të dhe të vendosni me këshilla të përgjithshme. Hierarkët tanë, besoj, nuk janë kundër 70. Ne duhet të qëndrojmë pas këtij përkthimi dhe kjo është e vërtetë. janë në këmbë. Ata mendojnë, ndoshta, jo se gjithçka duhet të përkthehet nga hebraishtja, por se në disa raste ekstreme, duhet t'i drejtohen tekstit hebraik dhe ta përcjellin atë më shumë në përputhje me të, ose të tregojnë këtë përkthim nën rresht, duke vendosur përkthimin e 70 në tekst. Nuk ka asgjë të keqe për këtë. Kjo është mënyra atërore. Nuk është keq, sigurisht, të përkthehet Bibla, por më shumë jam i mendimit se do të ishte shumë më mirë të botohej Bibla sllave me një interpretim, ku do të ishte e mundur të përfshihej një përkthim rusisht i çdo teksti. Përkthimi nuk interpreton dhe çdo gjë që është e pakuptueshme mbetet e pakuptueshme... dhe shumë nga ato që janë të kuptueshme kuptohet shtrembër dhe lind dallime mendimesh. Si ta bëjmë këtë?... Rindërtoni administratën arsimore, dhe ajo do të rregullojë gjithçka. Ka një manastir të veçantë rus në malin Athos - çfarë mrekullie?! Ka të veçanta serbe, të veçanta bullgare, ka pasur të veçanta Iversk - gjeorgjiane. Çfarë ju pengon të jeni një rus i veçantë? Gjithçka është në rregull këtu. Kështu që Sergius 465 ishte një njollë dhe një turp, nuk e dëgjova. Nga atje pashë murgj dhe të shkëlqyer. Çfarë prodhuan tridhjetë milionë e dy? Duhet të hedhim një vështrim më të afërt. Dhe mund të rezultojë që raporti i produkteve nuk është tridhjetë me dy, por diçka tjetër. Grekët nuk kanë asgjë... Etërit e shenjtë nuk duhet të merren parasysh në këtë gjykatë. Prej sa kohësh kemi shkolla, seminare dhe akademi? Por dekani më informon se shumë priftërinj flasin nga njëzet deri në tridhjetë mësime të përbërjes së tyre në vit, dhe nga dhjetë në njëzet janë shumë të zakonshme. Kur nuk ka mësime të tyre, ata lexojnë të shtypura. Kjo është e gjitha. Dëgjoj nga pronarët e tokave se ka mjaft priftërinj me të cilët është e këndshme të kalosh kohë duke folur për atë që doja. A e kanë grekët këtë? A dëgjon dikush atje një bullgar duke predikuar në bullgarisht dhe një arab duke predikuar në arabisht? kurrë. Dhe grekët janë shumë të rrallë. Megjithatë ka përjashtime. Por edhe ndër grekët, në kujtesën tonë, një mitropolitan u hodh në një pus të zbrazët dhe vrau veten... dhe një tjetër iu dorëzua skizmatikëve... Dhe nuk dihet se çfarë ndodh. Kisha e Shenjtë Ruse ka kalendarin e saj, rus, jo më pak se grek. Faleminderit Zotit! Kjo do të thotë se jo më kot rusët mbajnë emrin e Krishtit!.. Por në të njëjtën kohë, vendosni pse grekët nuk i njohin shenjtorët tanë? Nga krenaria kombëtare... që ndoshta do t'i pengojë ata të shohin kërkesën e bullgarëve - nuk mund të gjykohet gjithçka nga pamja... Sa shumë mentorë kemi! Ata të gjithë bëjnë punën e tyre. Sa priftërinj që mësojnë dhe udhëheqin popullin! Këto gjëra nuk dalin në shesh... por ekzistojnë. Ata nuk shkruajnë libra. Asnjë punë e madhe! Por as kjo nuk mund të thuhet. A nuk ka mjaft prej tyre tani? Një gjë mungon: drejtimi i shkrimtarëve sipas një programi dhe zhvillimi i lëndëve më të nevojshme. Nuk është faji i tyre... Transformoni administratën shpirtërore dhe arsimore, ajo do t'i japë drejtim praktik çdo gjëje. Po grekët le të jenë më të mirë se ne në të gjitha aspektet... Prandaj nuk duhet t'u japim të drejtë të shtypin bullgarët. A duhet të konsiderohen mësues dhe për këtë arsye të vlerësojnë komunikimin e tyre?.. Le të jetë Kisha Universale mësuesja jonë, po grekët? Në Halki lexohet teologjia sipas Feofan Prokopovich... Komunikimi duhet të ruhet... Dhe nëse bëjnë keq dhe këmbëngulin në të keqen - çfarë të bëni?.. Atëherë mund të grindeni. Grekët nuk janë Kisha Lindore. Dhe grekët e Kostandinopojës janë një pjesë e vogël e grekëve.” ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Më 24. D.42. Njësi magazinimi 4330. L.2 8 rev. 2 Prill. Java 4 e Kreshmës. Shën Gjon Klimaku. “Kjo e diel i kushtohet kujtimit të babait tonë të shenjtë Gjonit, shkrimtarit të “Shkallëve”. Dhe nuk ka asgjë për të thënë se pse është kështu në Kishën e Shenjtë. Agjërimi i shenjtë u vendos jo vetëm për të na pastruar, por edhe për të na forcuar në mirësi, jo vetëm për të bërë një fillim të mbarë, por edhe për të ecur përpara në rrugën drejt përsosmërisë. Për t'ju ndihmuar në këtë çështje, do të ishte më mirë t'ju përshkruanim shkurtimisht shkallën e shenjtë - ngjitjen drejt përsosmërisë hyjnore. Por mendoj se e njëjta gjë mund të arrihet duke përshkruar jetën e Shën Gjon Klimakut, sepse jo vetëm me shkrim, por edhe me jetën e tij, ai na tregon shkallët nëpër të cilat duhet të ngjitet kushdo që dëshiron të përmirësohet në jetën shpirtërore. Biografia e Shën Gjon Klimakut është e shkurtër; por kombinon shumë në një mënyrë të vogël, ose, më mirë të them, gjithçka. Kështu mund të bëhet secili prej jush një imitues i plotë i Shën Gjonit. Pra, vëllezër, ndiqni këtë drejtim që të kuptoni 466. Ngrihuni deri në masën e moshës së përmbushjes së Krishtit 467 . Shihni çfarë shembulli! Përpara tij, gjithçka që kemi nuk është asgjë. Pse të shikojmë gjërat tona të vogla? Duke harruar atë që është pas, shtrihuni drejt asaj që është përpara - për nder të thirrjes më të lartë në Krishtin Jezus 468. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.75–80; TEV. 1862. nr 36. 4 mars. Shtoni. fq.198–204. 3 prill. Revista dioqezane raportonte për urdhrin e qeverisë “për t'u renditur me Urdhrin e Shën Anës së shkallës së tretë si shpërblim për shërbimin me zell të veçantë për mbi dymbëdhjetë vjet në postin e dekanit”: Kryeprifti i Kishës së Shenjës së Shenjës në Tambov, Ioann Almazov; Kryeprifti i Kishës së Shën Nikollës në Morshansk Vasily Syademsky 469; prifti i Kishës së Gjithë Shenjtorëve në Temnikov Alexy Lentionov; kryeprifti s. Zamartynya e rrethit Lebedyansky nga Mikhail Vladimirov; prifti s. Ilovai-Rozhdestvenskoye Kozlovsky rrethi Xenophon Petropavlovsky 470; prifti s. Sasov, rrethi Elatomsky, Peter Ostroumov; prifti s. Treskin, rrethi Kirsanovsky, Georgy Pevnitsky. TEV. 1861. Nr. 1. korrik 2. Zyrtare P. 1 2. 8 prill. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas: “Në dekretin e Sinodit të Shenjtë Drejtues, të datës 17 mars të marsit të kaluar, nr. 206, që më ndoqi mua, thuhet: me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi i Shenjtë Drejtues dëgjoi rastin e vejushës, vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova, e mbajtur në Ngjitjen e Tambovit si rezultat i urdhrit më të lartë5, nën mbikëqyrjen: Në zbatim të komandës më të lartë të shpallur nga gjeneral adjutanti Konti Orlov, për dërgimin e të vesë së vlerësueses kolegjiale Anna Stepanova në një nga manastiret e largëta, Sinodi i Shenjtë e caktoi atë të vihej nën mbikëqyrjen e rreptë të abaces [në] Manastirin Usman Sophia të provincës së Tambovit, ku ajo u dorëzua me urdhër të gjeneralit të Shën Peterburgut, në korrikun e Shën Peterburgut. të të njëjtit vit. Në vitin 1858, në lidhje me kërkesën e marrë nga Stepanova për shkarkimin e saj për shkak të shëndetit të dobët, në Shën Petersburg ose për ujërat minerale të Lipetsk, Sinodi i Shenjtë, pasi kishte parë nga raporti i eminencës së tij Macarius, ish-peshkopit të Tambovit, se Stepanova po sillej në mënyrë shumë të qortueshme dhe po trajtonte sugjerimet mizore të shërbëtorëve të saj. manastirit, më 23 korrik/20 gusht, ai vendosi: ta transferonte Stepanova në Manastirin Kirsanovsky Tikhvin-Bogorodsky, duke e nënshtruar atë nën mbikëqyrjen e rreptë të abacisë, me ndalimin e pranimit të të huajve pa lejen e saj, madje edhe për shërbëtorët e saj, dhe me sugjerimin që nëse ajo vazhdon veprime të tilla sipas ligjit, ajo do t'i nënshtrohej rreptë; Kërkesa e Stepanova për t'u dërguar në Shën Petersburg ose qytetin e Lipetsk për trajtim duhet të lihet pa respekt. Një dekret për këtë iu dërgua Eminencës së Tij Macarius më 2 shtator për urdhra të mëtejshëm. Pastaj, në 1859, Stepanova në fjalë, në një peticion drejtuar autoriteteve dioqezane të Tambovit, shpjegoi se ajri i ftohtë dhe i lagësht Kirsanov kishte një ndikim të fortë në shëndetin e saj, pse ajo ishte goditur nga paraliza dhe meqenëse nuk kishte mjete për ta kuruar në Kirsanov, ajo kërkoi që të transferohej në Tambov ose Voronezh. Autoritetet dioqezane, duke ia raportuar këtë Sinodit të Shenjtë, kërkuan që Stepanova të zhvendosej në Voronezh me shpjegimin se megjithëse Stepanova, siç raportohet nga ambasada e manastirit Kirsanovsky, bën disa kërkesa të pakënaqshme brenda mjeteve të manastirit, për shembull, ushqim më të mirë, i cili nuk mund t'i dorëzohet asaj, por ajo është me një gjendje të vështirë dhe të dhimbshme gjatë gjashtë muajve. Sinodi i Shenjtë, duke marrë parasysh se do të ishte e padrejtë të lihej Stepanova në Kirsanova, ku ajo nuk gjen mjetet për shërimin e saj, dhe ndër vendet ku Stepanova shpreson të marrë lehtësim nga sëmundja e saj, ajo tregon qytetin e Tambovit dhe në përmbushje të urdhrit më të lartë të Stepanova, ajo duhet të qëndrojë në manastirin e vendosur nga Tinovinsky, nga shtatori 2008 në Stepanova 4: Manastiri në Manastirin e Ngjitjes së Tambovit, duke i futur asaj që ajo, Stepanova, që jeton në këtë manastir, të mos deklarojë kërkesa të tilla që nuk mund të përmbushen me mjetet e manastirit. Në lidhje me zbatimin e këtij përcaktimi, më 28 shtator i është dërguar një dekret Shkencës së Tij. E veja e përmendur tashmë Anna Stepanova u kthye në autoritetet dioqezane të Tambovit me një kërkesë për ta transferuar atë në një manastir në qytetin e Voronezhit ose në një manastir të ngjashëm në një dioqezë tjetër, ku klima është më e ngrohtë, duke respektuar se klima e qytetit të Tambovit ka një efekt shumë të dëmshëm në shëndetin e saj plotësisht të shqetësuar, si një vërtetim mjekësor i paraqitur nga 18 prilli. doktor i lartë i institucioneve bamirëse Tambov. Kjo dëshmi vërtet do të thotë se gjendja e vazhdueshme e dhimbshme e Stepanova-s, si rezultat i dobësisë febrile vazhdimisht në zhvillim, po intensifikohet gradualisht nën ndikimin e etheve të ndërprera dhe klimës së ashpër që tërbohet në qytetin e Tambovit; Prandaj, mjeku në fjalë e sheh të nevojshme që Stepanova t'i caktohet një vendbanim, kushtet klimatike të të cilit do të korrespondonin me gjendjen e saj të dhimbshme, domethënë, të largëta nga zonat e ulëta dhe në një klimë më jugore. Pse eminenca e Tij, duke u pajtuar me këtë, hyri në Sinodin e Shenjtë me një propozim për ta zhvendosur Stepanova në ndonjë manastir në një nga dioqezat jugore. Pas shqyrtimit të të gjitha sa më sipër, Sinodi i Shenjtë vendos: jashtë vëmendjes ndaj gjendjes së dhimbshme të të vesë Stepanova, transferojeni atë në Manastirin e Trinitetit të Penzës 471 si të largët dhe të vendosur në një vend ku është e mundur t'i jepni përfitime mjekësore Stepanova, duke e nënshtruar atë në vendbanimin e ri ndaj mbikëqyrjes së rreptë të hapit të abatit në fjalë. Duke ia raportuar këtë Shkëlqesisë së Tij, Shkëlqesia e Tij ju kërkon me përulësi, i nderuar zotëri, të dërgoni vlerësuesen kolegjiale në fjalë Anna Stepanova në Manastirin e Penzës, në përputhje me dekretin e Sinodit të Shenjtë Drejtues, për të bërë urdhrin e nevojshëm nga ana juaj dhe për të më nderuar me njoftimin 472 në të ardhmen”. GATO. F.2. Op.83. Njësia e magazinimit 134. L.1–5. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 2 marsit, ku, ndër të tjera, çështja "për komisionin e rrethit Elatom me. Mokrogo nga dhjaku Mikhail Tardin më 9 tetor 1860. liturgji në gjendje të dehur". Nga vërtetimi i ditarit konsistor: “Djakoni Mikhail Tardin, 56 vjeç, bir dhjak, nga klasa e ulët e Shkollës Shpirtërore, më 22 janar 1822, u shugurua në surplice për vendin e diakonit në fshat. Kargashino, 29 mars, 25 mars, dekondë në fshatin 18, 18. fare Në vitin 1834, për solemnizimin e martesave të mitura, ai ishte në vartësi të manastirit për një vit e 2 muaj. "Tardin shpjegoi se ai kurrë nuk ishte i dehur gjatë Liturgjisë Hyjnore, ai me të vërtetë e bëri, për shkak të moshës së tij të vjetër dhe për shkak të faktit se ai nuk kishte syze në atë kohë, ai, Tardin, filloi të lexonte në ditën e gabuar të së dielës, ndaloi dhe më pas, pasi e gjeti, e lexoi pa u ndalur deri në fund." Hetimi zbuloi se dhjaku ishte shpifur; gjithsesi, nuk ishte e mundur të vërtetohej fajësia e tij dhe vetë dhjaku nuk e pranoi atë. Konsistori vendosi: "Djakoni Tardin, pasi kishte shprehur dëshirën për të dhënë dorëheqjen nga stafi dhe për t'ia paraqitur vendin e tij vajzës së tij, në vend që të degradohej në detyrën klerikale 473, të dërgohej në vetminë Shatskaya Vyshenskaya për tre muaj me punësimin e tij në përputhje me vitet e tij të punës dhe bindjes, në mënyrë që pas mbijetesës së tij të lirojë vendin e tij në këtë periudhë, të mos i japë detyrën e tij. ai, Tardin, u zhvendos, duke shkëmbyer me dikë, në një vend tjetër.” Rezoluta e Peshkopit Theofan: "Djakoni Tardin 474 nuk duhet të dërgohet në Hermitazhin Vyshenskaya, por të transferohet menjëherë në Vendbanimin e Zi Shatskaya 475 me leje për të shërbyer si prift, nën mbikëqyrjen e rreptë të dekanit lokal. Dhe dërgoni dhjakun Chernoslobod në këtë pozicion." GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1424. L.251 265. 9 Prill. Java e 5-të e Kreshmës. Shën Maria e Egjiptit. “Pse Zoti refuzoi kërkesën e tyre apostujve të shenjtë Jakob dhe Gjon dhe nënës së tyre? Ata nuk kërkuan asgjë të keqe, domethënë, një vend në Mbretërinë e Krishtit Shpëtimtar: jepni... që dikush të mund të ulet në të djathtën Tënde dhe një të ulet në të majtën Tënde në lavdinë Tënde 476. A është vërtet e pamundur të lutesh për këtë? Pse është urdhëruar të gjithëve: Ne kërkojmë të gjithëve Mbreti i Perëndisë së pari? Lutuni: “Mos na privoni, o Zot, nga Mbretëria juaj Qiellore” Në fund të fundit, ata morën Mbretërinë dhe u përlëvduan kjo dhuratë konsiston në vullnetin e Atit Qiellor, të cilin edhe me përmbushjen e rreptë të të gjitha kushteve ne nuk mund ta dimë ...Të ulesh në të djathtën time dhe në anën time të majtë nuk është vullneti im, thotë Zoti, "por është përgatitur nga Ati Im 477." Pra, këtu është mësimi për ne nga Ungjilli aktual: të mos përvetësojmë Mbretërinë për vete, por, duke punuar me zell për ta marrë atë, t'ia dorëzojmë vetë pranimin vullnetit të Perëndisë, ta presim si mëshirë nga Ati ynë Qiellor - të punojmë me shpresë, pa pretendime, duke thënë brenda vetes se jemi shërbëtorë të padenjë 478 - edhe sikur të kemi bërë gjithçka që na është urdhëruar. Është e nevojshme të na kujtohet kjo, sepse pak nga pak do të punojmë për t'i pëlqyer Zotit - dhe do të fillojmë t'i binim borisë para vetes, të lartësojmë veten dhe të vendosemi në radhët e shenjtorëve të mëdhenj; dhe megjithëse ne flasim fjalë të përulura me gjuhën tonë, ne ndihemi ndryshe në zemrat tona; dhe kështu ne shkatërrojmë veten, nëpërmjet marrëzisë dhe pakujdesisë. Ne duhet të punojmë shpëtimin tonë me frikë dhe dridhje, dhe jo t'i përshkruajmë me guxim ligje Zotit - për të na dhënë atë. Shmangni këtë dobësi shkatërruese dhe interpretoni se në çfarë mund të bazoni një besim të tillë të drejtë dhe një besimi të tillë krejtësisht ndryshe - në formën e përulësisë dhe poshtërimit të vetvetes. Kushdo që me të vërtetë punon për të kënaqur Perëndinë dhe për të shpëtuar shpirtin e sheh qartë se nëse jo për ndihmën e Zotit, ne nuk do të bëjmë asgjë. Ndërsa ky mësim përsëritet gjatë gjithë jetës së dikujt, një bindje e thellë formohet në zemër se gjithçka jona është e keqe, gjithçka që është e mirë vjen nga Zoti. Dhe pas kësaj, çfarë mbetet? Mbetet vetëm një gjë për të bërë - të bërtasësh: Zot, ki mëshirë për ne mëkatarët. Por pa asnjë lëvizje dëshpërimi apo edhe dëshpërimi. Kështu Zoti, kur u ofroi bijve të Zebedeut kushtin: "A mund ta pini kupën", dhe ata premtuan duke thënë: "Ne mundemi", domethënë e pranuan kushtin, ai nuk u tha atyre: "Nuk do të merrni", por vetëm tha: "Nuk kam për të dhënë, por për ta është përgatitur nga Ati im". Kjo është: pini filxhanin; përndryshe, duroni të gjitha vështirësitë që lidhen me ndjekjen time, por për këtë, merrni Mbretërinë dhe shkallën e lavdisë në Mbretëri, dorëzojuni vullnetit të Atit Tim Qiellor. Dhe kjo është e njëjta gjë: punë në aspiratë, pa përvetësim. Kjo është ajo, vëllezër, dhe ju do ta kuptoni. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.81 86; TEV. 1862. nr 38. 18 mars. Shto. Fq.245 250. 13 Prill. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit 479 për rastin e "jetës së dehur të dhjakut të fshatit Kolikin, rrethi Lebedyansky, Pavel Nazarov dhe veprimet e tij të tjera të paligjshme". Konsistori urdhëroi: "Mendimi i bordit shpirtëror Lebedyan për shkarkimin e dhjakut Nazarov nga posti i tij me një ndalim të priftërisë dhe zbritjen në një vend të lirë klerik derisa të miratohet dhe të përcaktohet korrigjimi i përsosur i sjelljes së tij se ku do të hapet një vend i papunë klerik. Cili është mendimi dhe ia dorëzoni eminencës së tij për miratim në dosjen e tij: Dhjaku Peskov, dhëndri i Nazarovit, mentori i shkollës Lebedev dhe dhjaku Perlovsky. Rezoluta: "Miratohet. Dhjaku Nazarov emërohet në një vend vakant klerik në fshatin Kropotkino, rrethi i Borisoglebsk 480. Në vend të tij, transferoni dhjakun Mordovian Perlovsky. Dhe në Mordov, të caktojë një ndihmës mentor te Lebedev për një dhjak dhe të mbështetet nga ai, në mënyrë që ai të mbështetet nga ai." GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1698. L.266 275 rev. 15 prill. Peshkopi Feofan vendosi rezolutën në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, që u zhvillua më 11 prill. Në mbledhje, ndër të tjera, u dëgjua: “Peticioni i dhjakonit s. Chernyanoye Alexey Glagolev për lirimin e tij nga lëshimi i të vesë së të njëjtit fshat, dhjakones Maria Bogoroditskaya, një kompensim prej 25 rubla argjendi në vit”. Konsistori dekretoi: "Djakoni Glagolev, 44 vjeç, me të hyrë në këtë vend, mori përsipër detyrimin e paraardhësit të tij, dhjakut Orest Sukhina, që t'i jepte vjehrrës së tij, vejushës, dhjakonës Bogoroditskaya dhe gjashtë fëmijëve të saj 25 rubla argjendi çdo vit. Përveç kësaj, Cnoyja i detyrohet të gjithë familjes së marsit të kaluar. prifti i ndjerë Melchizedek 50 rubla në argjend dhe, përveç kësaj, 2 të dhjeta në secilën fushë për pjesën e dhjakut Glagolev. Fëmijët e vëllait të tij të ndjerë, Glagolev - Mikhail, 16 vjeç, që studionte në seminar dhe vajza Aleksandra - pas vdekjes së nënës ose nënave të tyre në vitin 186. Ata urdhëruan: "Pagesat për Glagolev duhet të zvogëlohen përgjysmë". Rezoluta e Peshkopit Feofan: "T'i lëmë Glagolev detyrimin si më parë". Në ditarin konsistor rezoluta e përgjithshme e Shën Theofanit është: "Përmbushni". GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1724. L.179, 184 vëll.–186 vëll. 16 prill. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Kont A.P. Tolstoy (draft): “Shkëlqesia Juaj do të donte të dinte mendimin tim për Makarin, Mitropolitin e Amidit. Kam nderin t'i përgjigjem kësaj se unë personalisht nuk pata rastin të njihem me këtë sundimtar, por gjatë qëndrimit tim në Jerusalem dhe veçanërisht gjatë qëndrimit tim të fundit në Kostandinopojë, dëgjova shumë gjëra të mira për të. njerëzit e gabuar i drejtohen atij Mitropoliti i Sirisë (Jakobit), me sa duket, me nxitjen dhe drejtimin e tij, iu drejtua Sinodit të Shenjtë, duke shprehur dëshirën e tij për t'i përkthyer Kishës Ortodokse, por nuk mund të përcaktoj se sa i aftë është ai për detyrën e propozuar. Megjithatë, e konsideroj për detyrë të shtoj se, sipas meje, kjo çështje nuk duhet t'i besohet vetëm atij. Ai mund të jetë bashkëpunëtori më besnik dhe më i fuqishëm, por personazhi kryesor duhet të jetë rus. Aty, aty për aty, mund të ketë një efekt vendimtar (mbi jakobitët dhe nestorianët), duke vërtetuar me vetë praninë e tij se ata janë gati t'i pranojnë dhe t'i mbrojnë ata. Shamie, e cila tani jeton në Shën Petersburg, mund të jetë gjithashtu një asistente shumë e besueshme në këtë çështje. Ai punoi në përkthimin e liturgjisë jakobite me Pjetrin, Mitropolitin e Sirisë, dhe Arkimandritin Sofania 481 dhe tashmë ishte emëruar konsull në Dijarbakir, me qëllim që të promovonte konvertimin e të pafeve vendas në ortodoksë. Lufta e pengoi këtë të ndodhte. Dhe tani mund ta dërgojmë Shamiyeh atje si konsull ose zëvendëskonsull, nëse vetëm ministria jonë indiferente do të pranonte. Për sa i përket efikasitetit dhe aftësisë së tij për të vepruar në ato vende, mund të pritet shumë prej tij. Kështu shkruante për të Mitropoliti i lartpërmendur Pjetri në një letër për mua në Kostandinopojë, e cila nuk më gjeti atje: “Ju e dini për emërimin e djalit tonë të dashur Nikolas Chamiyeh si konsull në vendet e Kurdistanit, Kharbut dhe Dijarbakirit për mbrojtjen dhe mbështetjen e ortodoksëve, në përputhje me vullnetin e këshilltarit rus, i cili ishte i lutur të rritej numri i sundimtarit të Zotit. në vendet tona ky emërim nuk u përmbush për shkak të luftës. Duke më kërkuar të punoj me Butenev për të zbatuar këtë përcaktim, ai shton: “Ne do të donim që Nikolla i lartpërmendur të emërohej konsull, dhe jo dikush tjetër, sepse ai është një person shumë i zellshëm për përhapjen e Ortodoksisë dhe një mbrojtës i flaktë i vëllezërve të tij ortodoksë. Ai do të mbrojë edhe sirianët tanë. Konstandinopojë, ai vizitonte gjithmonë At Sofoninë, paraardhësin tuaj, ku të gjithë së bashku e përkthenim dhe shpjeguam liturgjinë tonë”. (Vetëm kjo ishte marrë tashmë në Shën Petersburg.) Nëse ky supozim do të përmbushej tani, atëherë ambasadori rus në ato vende do të kishte situatën më të favorshme: Shamiye është një konsull ose zëvendëskonsull, Fr. Agapius është një dragoman 482, aty, në vend, janë bashkëpunëtorët e tij - Mitropoliti tashmë i famshëm Pjetri dhe Macarius, Michael që mbërriti tek ata dhe të tjerë... Faleminderit Zotit! Më në fund dëgjoi britmën e mijëra shpirtrave që prej kohësh prisnin gëzimin e bashkimit me Kishën Ortodokse! Nga thashethemet dhe nga kontaktet me individë kur isha në Lindje, u binda padyshim për afërsinë e të gjithë të krishterëve që ishin larguar prej kohësh nga Ortodoksia nga Ortodoksia, dhe për gatishmërinë e tyre për t'u bashkuar me Kishën Ortodokse përmes mediumit të Kishës Ruse. Nëse do të kishim filluar t'i vepronim më parë, do të kishim sukses, aq më tepër a mund të shpresojmë në këtë sukses tani që dëshira për t'u bashkuar është shfaqur prej tyre me aq forcë dhe këmbëngulje. Lidhur me të krishterët e atyre vendeve, kam një ekstrakt nga një letër drejtuar Fadlallahut, dragomanit tonë të Jeruzalemit, të cilën ai e mori në Shën Petersburg në 1857 dhe më lexoi: “Patriarku i tyre (sirian, jakobit) Jakobi 483 nënshkroi peticionin e Patriarkut Elijah 484, për shtimin e sirianëve. Ai, Abbuanur, peshkopi i Kurdistanit, dhe peshkopi i Mosulit, e nënshkruan këtë peticion, përveç këtij peticioni, peshkopi i tyre vendas dhe famullitari i patriarkut shkroi një peticion tjetër për të njëjtën gjë. Ata të gjithë e shpallin besimin ortodoks. Numri i tufave të tyre në vendet e Mesopotamisë, Kharbut dhe Diyarbakir kalon gjysmë milioni, dhe të gjithë janë miqësorë me rusët dhe i duan ata. Protestantët dhe katolikët po përpiqen shumë t'i joshin ata. Besoj se ata tani janë të nxituar me këtë çështje, duke u presionuar nga misionarët katolikë dhe protestantë, të cilët nuk kufizohen vetëm në heqjen e shpirtrave nga kishat e tyre, por me ndërmjetësimin e qeverive evropiane po u marrin kishat dhe pronat. Duke u bashkuar me Kishën Ortodokse, ata shpresojnë të ndalojnë veprimet shkatërruese të propagandës perëndimore dhe t'i sjellin vetes paqen në aspektin fetar. E gjithë shpresa e tyre është në Rusi, e cila, siç presin, nga njëra anë, nuk do t'i lejojë të ofendohen, nga ana tjetër, në kundërshtim me misionarët perëndimorë, të cilët kryesisht veprojnë përmes krijimit të shkollave dhe spitaleve, do të krijojnë shkolla ortodokse dhe spitalet e tyre me ta dhe do të ndihmojnë në çdo mënyrë për të qetësuar ndërgjegjen e tyre, të indinjuar nga sulmet e perëndimorëve. E gjithë kjo duhet mbajtur parasysh kur diskutohet se si të organizohet aderimi dhe si të thjeshtohet ai. Pas nestorianëve dhe jakobitëve, duhet të presim konvertimin e koptëve dhe abisinëve. Është e nevojshme të pranohen të parët në mënyrë të tillë që të mos i largojmë ata, por përkundrazi t'i nxisni të dytët në një bashkim të shpejtë. Besoj sepse nuk ka nevojë të shtyhet, por duhet t'i futemi punës tani, domethënë të dërgojmë atje, siç pritej, një person të besueshëm që të pyesë për sinqeritetin dhe gjerësinë e dëshirës për konvertim; e ringjallte nëse ishte e dobët; eliminimi i pengesave dhe keqkuptimeve, nëse ka; në përgjithësi, në mënyrë që lidhja të përgatitet përfundimisht ose edhe të realizohet realisht. Duhet të nxitojmë sepse tani, siç duket, ka një gatishmëri të gatshme, e cila nga vonesa mund të dobësohet dhe në këtë mënyrë të rritet puna e veprimeve të mëvonshme. Përveç kësaj, katolikët dhe protestantët nuk flenë. Prandaj, pse të presësh derisa të vijë sundimtari i Amidit, derisa të bëjë një grumbullim dhe pastaj të kthehet. Kjo është ngadalësi e tepruar! Dhe e panevojshme nëse pranohet se është më mirë të dërgoni një person rus atje. Ndihma për të cilën Amidsky ka nevojë mund të dërgohet nga këtu tani; Nëse është e nevojshme, ai mund të vijë pas për tarifat. Tani le të qëndrojë në vend për të promovuar kauzën e pranimit. Jemi mësuar të veprojmë më shumë fshehurazi se sa haptas. Mendoj se edhe tani kjo është një masë paraprake e dobishme, për të mos irrituar dhe mos ngjallur kundërshtime. Për nder të kësaj, lajmëtari mund të shkojë atje si udhëtar, me qëllime shkencore, për shembull, si studiues i antikiteteve kishtare, për të mbuluar qëllimin e vërtetë, nëse kjo konsiderohet e nevojshme. Vetëm personat e nevojshëm dhe të besuar, tanët dhe të tyret, do ta dinë qëllimin e vërtetë. Është e pamundur të fshihet kjo çështje. Por në çdo mënyrë të mundshme, në fillim duket se nëse e bëjnë këtë, do të jetë më pak shqetësuese. Lajmëtari do të veprojë sipas udhëzimeve që synon t'i japë Sinodi i Shenjtë. Por në çdo mënyrë të mundshme ai duhet të ketë në dorë mjetet për të bërë vepra bamirësie... të fillojë një shkollë ose të mbështesë atë që ekziston, të ndihmojë në ndërtimin e një kishe etj., përveç përfitimeve private për të varfërit, të martuarit e rrënuar etj. Për këtë qëllim, duhet t'i sigurohet një sasi e mjaftueshme parash dhe, për më tepër, të bëhet një urdhër i tillë që të mund të marrë ose të marrë menjëherë shumën e kërkuar nga Beutir. Ne duhet t'i japim atij pak hapësirë ​​për të vepruar në këtë mënyrë. Këto gjëra do të bëhen haptazi, por si kalimthi. Pastaj, për të fituar mbi ata që ende nuk janë vendosur dhe për të larguar mosbesimin në këtë çështje, nëse dikush e strehon atë. Kjo nuk është për të tërhequr njerëz me interesa drejt vetes, por sepse ambasadori do të lëndohet dhe do të turpërohet nëse i hiqet mundësia për të vepruar në këtë mënyrë. Edhe pse jo gjerësisht, është e nevojshme. Shuma e nevojshme për këtë mund të zbritet nga koleksioni për Jerusalemin, i cili është koha për ta ndaluar ose riemëruar koleksionin për të krishterët e Lindjes. Për të njëjtin qëllim, ministria u jep një urdhër të fshehtë konsujve që ata të marrin përsipër të mbrojnë me të vërtetë para qeverisë turke personat për të cilët i dërguari do t'u lërë të kuptohet dhe të përpiqen që ta bëjnë këtë. (Zakonisht tonat veprojnë ngadalë.) Kjo është mënyra më e besueshme për të pozicionuar në favorin tuaj. Megjithatë, mund të jetë i sigurt se përderisa patriarkët jakobit dhe nestorianë pajtohen, çështja e bashkimit nuk do të hasë vështirësi të mëdha as nga të krishterët e atyre besimeve dhe as nga qeveria turke, e cila është krejtësisht indiferente ndaj ndryshimeve fetare në shoqëritë e krishtera. Vetëm ai që vepron, kur çështja zbulohet, duhet ta bëjë atë në atë mënyrë që të besojnë se bashkimi po realizohet me Patriarkun e Kostandinopojës dhe pala ruse është vetëm dashamirës, ​​si bashkëfetarë. Pyetjet dogmatike nuk ka gjasa të ndeshen. Sa i përket hierarkisë, besoj se struktura e saj mund të lihet ashtu siç është tani, pa ndryshime. Sepse Mesopotamianët dhe Persianët kishin katolikë të pavarur që në fillim, kur ata ishin ende në bashkim me Kishën. Me gjithë këtë, nuk është aspak e tepërt t'i ofrohet ambasadorit udhëzime të mjaftueshme në rast të takimit të dallimeve të mprehta në lutje, besime dhe gjëra të tjera, në mënyrë që ai të mos jetë i guximshëm dhe të mos humbasë asgjë të rëndësishme pa vëmendje. Duhet të supozohet se çështja nuk po bëhet papritmas. Hapësira është e madhe. Kur Zoti e bekon këtë përpjekje me sukses, vetë akti i bashkimit duhet të kryhet në Kostandinopojë, në Kishën e Madhe, në prani të një aktori rus. Kisha ruse do t'ia sjellë këtë dhuratë nënës së saj. Lind pyetja: kë të dërgojë? Arkimandritët Porfiri 485 dhe Sofroni janë ata që janë më të njohur me këtë çështje. Mund të jetë i përshtatshëm edhe arkimandriti Antonin 486, i cili është i atashuar në misionin e Kostandinopojës. E para është më e besueshme. Ai tashmë njihet atje. Nëse në njëfarë mënyre do të duhej dikush nga ata pa urdhra të shenjtë, atëherë mund të kishte parasysh Kaminsky, autorin e kujtimeve të një admiruesi të Tokës së Shenjtë... Ai është vetëm shumë dyshues dhe mosbesues ndaj vetes. N.V. Elagin është më i bukur, disavantazhi është njohja e vogël me Lindjen. E mbyll me dëshirën që Zoti ta shpejtojë këtë punë për lavdinë e emrit të Tij të shenjtë dhe nënës së shenjtë të kishës sonë ortodokse...” ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Më 24. D.41. Njësi magazinimi 4011. L.171 173 vol. 22 Prill. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" në rubrikën "Për çmimet më të larta" vendosi dekretin e Sinodit të Shenjtë, të miratuar nga perandori më 22 prill 1861, për dhënien e klerit të dioqezës së Tambovit, sipas ideve të Hirësisë së Tij Theofan: "Për shërbimin e shkëlqyer dhe të zellshëm" Kryeprifti i Katedrales së Tambovit Nikifor Telyatinsky 487 iu dha Urdhri i Shën Anës, shkalla e dytë, dekoruar me kurorën perandorake. Urdhri i Shën Anës, shkalla e dytë pa dekorim - anëtar i Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, Kryeprifti i Kishës Archdeacon-Stefan të Tambovit, Mikhail Arkhangelsky dhe dekani i qytetit të Kozlovit, Kisha Storozhevskaya Shën Nikollës, Kryeprifti Alexy Novospassky. TEV. 1861. Nr 3. Korrik 16. Zyrtare P.23. "I dhënë me Urdhrin e Shën Anës, shkalla e 3-të për shërbim të shkëlqyer dhe të zellshëm: Hegumen i Hermitage Shatsk Vyshenskaya Gerasim, Kryeprifti i Kishës së Katedrales së Lipetsk të Lartësimit të Kryqit Stefan Smirnov, Spitali Tambov i Kishës Alexander Nevsky Stefan Bereznegovsky." TEV. 1861. Nr 7. Aug 13 Zyrtare P.49 50. "Shpërblehet për shërbimin e shkëlqyeshëm dhe të zellshëm me kryqe kraharore të lëshuara nga Sinodi i Shenjtë: ambasada e manastirit Sukhotinsky Znamensky (në rrethin e Tambovit) Abbess Dorofey, Katedralja Tambov e Katedrales së Shndërrimit, prifti Georgy Khitrov dhe Prifti i Tambov Znamensky A. TEV. 1861. Nr 8. Aug 20 Zyrtare P.58. "Për shërbimin e tyre të zellshëm në departamentin dioqezan" iu dha kamilavka: prifti i kishës Elias në Kozlov Alexander Belyaev 488, prifti i kishës katedrale të Temnikov Simeon Bashkov, prifti i kishës së Trinitetit të Shatsk Ioann Dimitrievsky, prifti i fshatit. Bolshoi Khomutets i rrethit Lebedyansky Joseph Pavlovsky, prift i fshatit. Peresypkina, rrethi Kirsanovsky, Eleazar Sokolov, prift i fshatit. Kosmodemyanskaya Ira Gjoni i Ngjalljes, prift i fshatit. Alshanka, rrethi Tambov Pavel Voskresensky, prift i fshatit. Rrethi ynë Elatomsky Timofey Saltykov dhe prifti i fshatit. Ozerki, rrethi Kozlovsky Alexy Smirnov. TEV. 1861. nr 9. 27 gusht Zyrtare P.66 67. "Për shërbimin e tyre të zellshëm në departamentin dioqezan" iu dha skufya: prifti i Kishës së Ndërmjetësimit në Tambov Nikolai Afanasyev, prifti i Kishës Varvara Hilarion Nechaev 489, prifti i kishës seminarike Alexy Peskov, prifti i Kishës Kazan të Borisoglebsk, prifti i fshatit Borisoglebsk. Nikolsky (Kabanye) rrethi Borisoglebsky Petr Diogenov, prift i fshatit. Boganët e të njëjtit rreth Petr Stavrov 490, prift i fshatit. Pichaev i të njëjtit rreth Georgy Razumov 491, prift i manastirit të Lindjes së Virgjëreshës Mari në qytetin e Temnikov Matthew Tikhorsky, prift i Kishës Katedrale të Shndërrimit të qytetit të Spassk Peter Raisky, prift i fshatit. Bogdanovka, rrethi Spassky Tikhon Radugin, prift i Kishës së Prezantimit në qytetin e Elatma Alexander Tsarevsky 492, prift i fshatit. Kargashina, rrethi Elatom Joseph Samuilov, prift i fshatit. Gladyshev, rrethi Tambov Timofey Dobrokhotov 493, prift i fshatit. Bolshaya Lipovitsa i të njëjtit rreth Alexy Petrovsky 494, prift i fshatit. Vorontsovka i të njëjtit rreth Alexander Georgievsky, prift i fshatit. Dmitrievshchina i të njëjtit rreth Mikhail Gavrilovsky 495, prift i fshatit. Savvatma i të njëjtit rreth Grigory Belyakov 496, prift i fshatit. Temirev i të njëjtit rreth Fotiy Nazarev 497, prift i fshatit. Balushevy Pochinki i të njëjtit rreth John Bogoroditsky, prift i fshatit. Volkhonshchina, rrethi Morshansky Alexy Vasilievsky, prift i fshatit. Kashma e rrethit Morshansky Petr Mudrov 498, prift i fshatit. Berezovo e vjetër, rrethi Shatsk Sakerdon Uzorov 499, fshati prift. Zhidilovka, rrethi Kozlovsky Vasily Rozanov 500, fshati prift. Bibikov, rrethi Kozlovsky Alexander Krylov, prift i fshatit. Kirillov i rrethit Spassky Vasily Belsky 501, prift i fshatit. Chamlyk Usma i një rrethi të caktuar Timofey Orlov, prift i fshatit. Troekurova, rrethi Lebedyansky Nikandr Andreev 502. TEV. 1861. Nr 10. 3 Shtator Zyrtare fq.76–77. 23 Prill. Ngjallja e ndritur e Krishtit. Pashkët. 25 prill. Letra e peshkopit Theofan drejtuar kryepriftit I. Pereverzev: “Krishti u ringjall! Faleminderit për urimet tuaja dhe ju përgëzoj për festën... Letra u mor; por kam shkruar dicka me pare, ku permenda bisedat; prandaj e konsideroj se pergjigja e ka parashtruar pyetjen, (nuk diskutohet ketu) 503 nuk duhet pritur pergjigje... dhe tani me shpesh. Ju nuk keni shkruar për një kohë të gjatë, fillova të mendoj se ju nuk e dini se çfarë po ndodh atje. Si është jeta dhe a ju pëlqeu Shatsk? Ju lutemi jini të durueshëm nëse ka ndonjë shqetësim. Zoti bën rrugë... Ai do ta zgjerojë atë që është e ngushtë nëse do. Thonë se në gjimnaz janë 504 mësues të ligjit. Ata vetëm thonë; por drejtori nuk ma ka përmendur ende këtë. Dikush më sugjeroi që të të vendosja në këtë pozicion. A është mirë? Më duket e sikletshme, sepse isha i zënë dhe i zënë në Sinod për kujdestarin e kryepriftit Shatsky, dhe më pas nuk ka kaluar një vit - përsëri për t'u shqetësuar për diçka të re... Kjo rrethanë më së shumti më neverit të filloj këtë çështje. Pastaj në gjimnaz filluan të dashuroheshin me Khitrovin... Vetë Khitrov, mendoj, nuk do të kundërshtonte po t'i thuash të tërhiqej. Por kjo është ajo që do të ndodhë më pas... I vetëzgjedhuri do të jetë i gjithi mirë, sido që të ndodhë... por ai që i imponohet dikujt nuk mjafton... dhe do të ketë pak qarje. Çfarë mendoni për të gjitha këto, shkruani sa më shpejt. Pse nuk shkruani për ndryshimin e kishës së katedrales... Pyetni Agathonikun 505 si të vazhdoni me këtë çështje. Lidhur me bisedat 506. Fillo me Zotin... Duhet të shkruash ngrohtësisht dhe që të mos ketë fjalë boshe, por çdo fjalë me fuqi. Gjatësia e bisedave është dy oktete leximi XP, jo më shumë. Unë nuk e përcaktoj periudhën kohore në të cilën do ta vendosni, por do të duhen të paktën pesë vjet. Por kur filloni, duhet të vazhdoni gjithmonë. Me siguri se së shpejti do të merrni shpalljen 507... Duhet të kujdeseni për t'ju tunduar për t'u abonuar... në çdo numër do të ketë një predikim të dielave dhe festave, dhe një bisedë, e pastaj artikuj të tjerë. Pjesa jozyrtare do të jetë gjithmonë 1 1/2 fletë... Anna Chernyavskaya 508 ishte shumë e sëmurë. Faleminderit Zotit u bëra më mirë. Edhe princesha ishte e sëmurë dhe u shërua. Pse nuk i shkruan asaj? Ajo do të jetë e interesuar të dijë diçka nga ju. Shkruani. Mirë po ecim. Alyosha dhe Vanya përkulen. Tani ishte nëna 509 - vjehrra juaj! Zoti ju bekofte! Të uroj paqe”. IR NBU. F.160. Artikull 1968. L.31–31 vëll. 28 Prill. "Në një zjarr në fshatin Makhrovka, rrethi Borisoglebsk, provinca Tambov, prifti Theodore Lubvin 510 kreu një vepër bamirësie dhe vetëmohimi. Me rekomandimin e Shkëlqesisë së Tij Theophan, peshkopit të Tambovit dhe Shatskit, Sinodi i Shenjtë i dha heroit me një medalje ari" për heroin: e veshur në gjoks në shiritin Vladimir." TEV. 1863. Nr. 1. 1 Jan Zyrtare P.3–4. 4 maj. Letër nga qeveria provinciale e Tambovit drejtuar peshkopit Feofan: “Kam nderin të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj se qeveria provinciale në prill të këtij viti informoi gjykatën e rrethit të Tambovit për përmbajtjen e paraqitur në kopjen e dërguar nga Shkëlqesia Juaj më 4 prill të këtij viti nga raporti i priftit Dobroserdov për fshatarin skizmatik, shtetëror Mikhei Uvarov. Qeveria provinciale, pasi njoftoi gjykatën më të rreptë të rrethit të Tambovit, të kryejë një hetim të rreptë për këtë çështje. hetues i bashkëngjitur një deputeti nga ana shpirtërore dhe në të ardhmen do të vazhdojë sipas ligjeve për të monitoruar ecurinë e këtij hetimi, qeveria provinciale informoi Dhomën e Gjykatës së Qarkut në Tambov në të njëjtin prill. GATO. F.2. Më.8З. Njësia e ruajtjes 136. L.8–8 vëll. Më 5 maj Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë për ditarin e mbledhjes së Konsistorit kishtar të Tambovit 511, ku ndër të tjera u dëgjua një rast për rrethanat e rrahjes nga prifti i fshatit. Makhonova i rrethit Lebedyansky Nikolai Milovidov 512 së bashku me gruan e tij në sekstonin e të njëjtit fshat Pyotr Zelenev dhe gruan e tij. Pas shqyrtimit të çështjes, konsistori vendosi: "Mendimi i bordit shpirtëror të Lebedyansky për shkarkimin e priftit Nikolai Milovidov nga posti i tij priftëror me ndalimin e riteve të shenjta dhe zbritjen e tij në një vend vakant klerik për të ardhmen për një vit, sipas rrethanave të deklaruara, si i saktë dhe në përputhje me ligjet për miratimin e tij, do të konsiderohet i pari për miratimin e tij. pas së cilës kryhet përmes bordit shpirtëror Lebedyansky në përputhje me rendin e tij, çështja, siç është përfunduar dhe vendosur nga gjykata dioqezane, nuk do të transferohet për shqyrtim në gjykatën e rrethit Lebedyansky." Rezoluta: “Është miratuar, por prifti Milovidov duhet të zbresë në postin e nëpunësit për një kohë të pacaktuar”. GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1698. L.313 325 rev. 6 maj. Letër e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekret": “Në rrethin e Tambovit të fshatit Panovy Kustov, prifti John Novoselsky 513 me një raport të datës 14 prill të këtij viti më njoftoi se molokanët që janë në famullinë e tij - fshati Panovy Kustov, duke shpërndarë në çdo rast mësimet e tyre të rreme midis ortodoksëve, ndër të cilët jetojnë, i shton kësaj faktin se aktualisht molokët, si të tjerët, janë dhënë nga qeveria. lirinë në lidhje me të menduarit e tyre për besimin dhe praktikimin e ritualeve të tyre, nga e cila nxjerrin përfundimin se besimi molokan, sipas fjalëve të tyre, do të thotë e mirë, të cilën më shumë se një herë ai, Novoselsky, iu desh ta dëgjonte nga famullitë e tij ortodoksë, dhe se sovrani i madh na lejon tani, të flasim përsëri me fjalët e tyre, nga ortodoksët të vendosim nëse nuk do të konvertohet në Molo. Molokan, ose ndonjë skizmatik tjetër, dhe se kjo nuk është e nevojshme për shpëtimin e një personi, por për këtë nevojiten vetëm vepra të mira - gjë që, pa dyshim, josh shumë ortodoksë, të dobët dhe të paqëndrueshëm në besim, në sektin molokan Për shkak të sugjerimeve të tyre të dëmshme, molokanët, që më poshtë i kanë riprodhuar nga fshatarët e tij, robërianë dhe robërit; Dubinin me njerkën e tyre dhe familjet e tyre, duke përjashtuar babain e tyre Alexei dhe Vasily Paroshin me familjet e tyre, duke përjashtuar një grua të Efimovës, Aleksandrën, e cila, megjithë përpjekjet e tyre për ta kthyer atë në molokanizëm, mbeti e patundur në besimin ortodoks, nga i cili Dubininët ishin konvertuar më parë në ortodoksë në fshatin e tyre, dhe në vendin e tyre; Paroshinët në rajonet e largëta të Rusisë, ku u vendosën, ndoshta për gabimet e tyre, dhe, pasi ishin konvertuar në Ortodoksi, u kthyen në atdheun e tyre, në shoqërinë e tyre të mëparshme. Në kohën e tanishme, Ivan Semiletov me vëllanë e tij Silo dhe me familjet e tyre dhe Adrian Malmalayev me familjen e tij kanë devijuar sërish nga sekti ortodoks në sektin molokan; i fundit, Adriani, madje guxoi imazhin e Shën Kryeengjëllit Mihail, i cili ishte në shtëpinë e tij, u godit me thikë në fytyrë dhe në sy me diçka jo shumë të mprehtë, dhe të cilën më pas ia dha vëllait të tij Vlasit, imazhin e të cilit ai, Novoselsky, i ishte plagosur vërtet në tre vende, domethënë në fytyrë dhe në sy, që tani ruhet në kishë. Duke u deklaruar publikisht molokanë, duke u mburrur dhe duke u gëzuar për këtë, ata zbulojnë se do të tërheqin shumë të krishterë të tjerë ortodoksë në sektin molokan. Prifti Novoselsky, duke parë se çfarë ndikimi kanë Molokanët tek Ortodoksët nga ndarja e tyre nga Kisha Ortodokse, dhe duke mos gjetur asnjë mjet për ta ndalur këtë infeksion shpirtëror, nuk mund të garantojë se ky infeksion nuk do të përhapet te shumë prej famullive të tij, sepse në shumë mënyra ai tashmë sheh një dobësim të besimit dhe gatishmërinë e tyre për t'u larguar nga Kisha Ortodokse. Duke e raportuar këtë, ai kërkon urdhrin e Shkëlqesisë së Tij, nëse nuk do ta kishte të mundur ta botonte tani që qeveria nuk lejon dhe nuk mund të lejojë asnjë sekt në kundërshtim me ligjet, dhe veçanërisht sektin molokan, i cili është në të njëjtin nivel me judaizuesit dhe eunukët dhe njihet drejtpërdrejt si i keq, dhe të më nderojë me një njoftim të mëpasshëm. GATO. F.2. Op.83. Njësia e magazinimit 137. L.1 3 rev. 11 maj. Marrëdhënia e konsistorit shpirtëror të Tambovit me qeverinë provinciale të Tambovit: "Në rrethin e Tambovit të fshatit Panovy Kustov, prifti John Novoselsky, në një raport të datës 13 prill, i raportoi eminencës së tij se fshatarët shtetërorë të famullisë së tij: Rodion, Juda dhe Ivan Dubinin me njerkën e tyre dhe me familjet e tyre, duke përjashtuar babain e tyre Alexei, Efim dhe gruan e Vasily Paroshinit, Exevanclu, Eksvanclu me familjet e tyre. me vëllain e tij Sila dhe Adrian Malmalayev dhe familja e tij devijuan në herezinë molokane. Duke ia raportuar këtë qeverisë provinciale të Tambovit, konsistori i kërkon asaj të nxjerrë një urdhër të duhur, mbi bazën e nenit 75[të] të vëllimit XIV të “Kartës për Parandalimin dhe Shtypjen e Krimeve kundër Besimit” dhe nenit 21[të] të “Kartës së Konsistorive Shpirtërore”, mbi dëbimin e autorëve të dëbuar nga emrat e të dënuarve. Herezia Molokane, për këshillimin e duhur të tyre për t'u konvertuar në zorrët e Kishës Ortodokse, në këtë Konsistory, dhe njoftoni konsistencën për porosinë tuaj." GATO. F.2. Op.83. Njësia e magazinimit 137. L.4 5 rev. 13 maj. Peshkopi Feofan i dërgoi një raport Nr. 5735 Sinodit të Shenjtë me një kërkesë për dhënien e përfitimeve të njëhershme në para për disa persona nga kleri i bardhë i dioqezës së Tambovit që u shkatërruan nga zjarret. TEV. 1861. Nr 9. Aug 27 Zyrtare P.65. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekret": “Dekani i qytetit të Spassk, Kryeprifti Theodore Molodov, duke më prezantuar personalisht për çështjet e shërbimit gjatë inspektimit tim të dioqezës, kur isha në qytetin e Spassk vitin e kaluar, 1860, më 17 gusht, midis raporteve të tjera për gjendjen e kishave të departamentit të tij, ai më shpjegoi se në muajin korrik të atij viti, më 4 korrik, Mbikëqyrësi Stezhensky për të inspektuar kishën e Besimtarit të Vjetër, duke kërcënuar se do të bjerë, si rezultat i këtij shpjegimi, unë urdhërova kryepriftin Molodov të përshkruajë këtë incident në tërësi, domethënë: kur ndodhi, kush ishte atje, çfarë bënë dhe çfarë duhej bërë atëherë; Tani dekani Kryeprift Molodov shpjegoi në raportin e tij: a) se nëpërmjet komunikimit të datës 4 korrik 1860 nr. 353, mbikëqyrësi tremujor i Spassky Stezhensky kërkohej si zëvendës nga ana shpirtërore për inspektimin që i ishte besuar atij, Stezhensky, nga kryebashkiakët e Spassky të kishës së riparuar të kishës së vjetër, të rrënuar. vulosje e rastit të kësaj kapeleje. Kur Spassky tremujor me Ratman 514 Ivan Alyabkin, zanoren 515 Ivan Lebedev dhe dëshmitarë dëshmues dhe bashkë me ta ai, kryeprifti Molodov, mbërritën në vendin e kësaj kisheje për një ekzaminim, atëherë administruesit e besimit të kishës dhe Shoqëria e Besimtarëve të Vjetër të Tregtarëve Karaevrus dhe Vasi, kërkuan nga tregtarët e Spassky tremujorit, Tulyus, Vasi. Stezhensky, iu drejtua kryepriftit Molodov, ata i thanë me paturpësi: "Pse keni ardhur këtu, sepse ju refuzuan nga ne" - dhe më pas filluan të qortojnë dëshmitarët dhe bënë një zhurmë shumë të pakëndshme, kështu që kryeprifti Molodov, nga frika e fyerjeve të mëtejshme dhe pasojave të pakëndshme, veçanërisht duke vënë re për keqardhjen e Ratmanit të vjetër. të tërhiqej prej andej në shtëpinë e tij, në pritje të njoftimit nga mbikëqyrësi tremujor Stezhensky për përfundimin e kësaj çështjeje. Tremujori Stezhensky, ashtu si Molodov, dëgjonte shpesh, duke hartuar një akt të dëshmitarit të kishës dhe një ditar për fyerjen e shkaktuar ndaj tij dhe dëshmitarit nga shpifësit e përmendur, ia prezantoi zotit kryetarit, i cili vendosi këtë çështje: por si dhe me çfarë - ai, Molodov, nuk e di; b) Kryeprifti Molodov, si ish-zëvendës në lëndën e paraparë, kërkoi. dated November 7, 1860 për nr. 117, nga kryetari i bashkisë, z. Spassky, një kopje të procedimit dhe vendimit të kësaj çështjeje për t'ia paraqitur eprorëve të tij; cili është qëndrimi i kryetarit të bashkisë, siç shihet nga përgjigja e mirëfilltë e paraqitur, bazuar në pikat 2 dhe 3 të udhëzimeve, më të miratuara për veprimet me skizmatikët, që thotë: në § 2 - “Të gjitha urdhrat e policisë në lidhje me veprimet e paligjshme të skizmatikëve i përkasin autoritetit civil; kleri nuk ndërhyn në vetë kufirin e urdhrave shpirtërorë të këtyre urdhrave; në § 3 - "Kleri ortodoks në asnjë rast për çështjen e përçarjes nuk bën kërkesa apo denoncime ndaj autoriteteve laike etj.", datë 14 nëntor 1860, ai njoftoi se pa urdhrat e autoriteteve më të larta civile ai e konsideron veten se nuk ka të drejtë të plotësojë këtë kërkesë, duke shtuar se kjo çështje nuk përfshin asgjë nga ortodoksizmi. ortodokse; c) kapela e caktuar prej druri, për të dëshmuar ndryshimet e së cilës ai, Molodov, u ftua nga mbikëqyrësi tremujor Stezhensky dhe në të cilin skizmatikët mblidhen për lutje, në kundërshtim me ndalimin ligjor, ishte dhe po korrigjohet nga skizmatikët me mjeshtëri - nga brenda me hekur dhe nga jashtë fshehur me dërrasa jo të zbehta deri në dërrasat e saj të zbehta; përndryshe, pa ndryshim, do të ishte shembur shumë kohë më parë, gjë që dëshmohet nga fakti se kjo kapelë, e ndërtuar në vitin 1827, për 33 vjet qëndron ende nën një çati, gjoja e njëjtë, me dërrasa, ndërsa në anën tjetër, gjithashtu në qytetin e Spassk, është një kishëz skizmatike prej druri, e ndërtuar nga druri më i mirë i mbledhur pas tij31, me ais në 18. në të, ka një çati me dërrasë Gjithçka ishte e kalbur dhe madje edhe tavanet u shembën. Nga çertifikata e nxjerrë në konsistencë nga qëndrimi konfidencial i Shkëlqesisë suaj, që i pasoi ish-Reverendit të Djathtë Macarius, datë 24 prill 1859, nr. 81, me propozimin e dhënë nga zoti Ministri i Punëve të Brendshme, si rrjedhojë e kërkesës së Besimtarëve të Vjetër Spassk lidhur me lejen për t'i hapur shërbimet e tyre hyjnore në atë mënyrë të qytetit të vulosur, që shihet në kishën e tyre ekzistuese. Spassk ka dy kishëza skizmatike, të dyja të zhvendosura nga vendet e tyre të mëparshme dhe të ndërtuara në vendet e tanishme nga skizmatikët me veprime të pahijshme për këtë temë nga policia lokale, e cila ose i vulosi ose i çvulosi këto kapela; një nga këto kapela u zhvendos dhe u ndërtua në 1827. dhe u vulos atë vit, dhe një tjetër në 1831, dhe u vulos në 1834; në të parën, e cila ishte e pavulosur e panjohur kur, shërbesat hyjnore kryhen ende nga skizmatikët, dhe në të dytën nuk është kryer që nga vulosja në vitin 1835, pra, e para, e pavulosur e panjohur kur, është ajo për të cilën bëhet fjalë për rastin konkret, ndryshimi i së cilës në korrik 1860 evidentohet; dhe kapela e dytë është ajo për hapjen e së cilës, si në bazë të urdhrit më të lartë, që u bë më 28 prill 1856, ashtu edhe për shkak të përçarjes në rritje në qytetin e Spassk dhe në fshatrat përreth, autoritetet dioqezane nuk shprehën pëlqimin dhe njoftuan Shkëlqesinë Juaj të 28 majit 1823 Nr. Duke krahasuar shpjegimin e Kryepriftit Molodov me qëndrimin e Shkëlqesisë suaj të 24 prillit 1859. për nr.81 dhe ligjet konstatoj: a) se paragrafët 2 dhe 3 të cituar nga z. Kryeprifti Molodov u ftua zyrtarisht nga mbikëqyrësi tremujor Stezhensky të vepronte gjatë shqyrtimit të ndryshimeve në këtë kishëz, jo si klerik famullitar, por si deputet nga ana shpirtërore dhe për këtë arsye, në bazë të nenit 162 të vëllimit XV të librit të 2-të, ai kishte të drejtë dhe duhej t'i kërkonte të gjithë eprorit një kopje të nevojshme për të gjithë procedimin ose eprorit të tij një kopje të nevojshme nga eprori për të gjithë procedurën e tij; b) që, sipas një koncepti kaq të pasaktë dhe të çoroditur të paragrafëve 2 dhe 3 të udhëzimit në fjalë, si administrues të besimit të kishës dhe të Shoqatës së Besimtarëve të Vjetër, tregtarët Karasev dhe Turusov nuk kishin të drejtë të pengonin kryepriftin Molodov, si deputet, të dëshmonte ndryshimin e kishës së kishës, madje edhe më pak të drejtën e anëtarëve të kishës së publikut. dhe para dëshmitarëve, për ta fyer me fjalë të paturpshme: "Pse je këtu?" erdhi, sepse ju u refuzuat prej nesh” - dhe zoti Spassky kryebashkiak nuk kishte të drejtë t'i refuzonte atij, Molodov, kopjen që kërkoi, por, përkundrazi, u detyrua, pas nenit 162 të lartpërmendur XV të vëllimit 2 të librit, t'ia jepte atij, si deputet, për dëshminë e tij për besnikërinë e tij, c) kërkesa e tij e lartpërmendur për një kopje, gabimisht tha se kjo çështje, pra ekzaminimi i kishës së rrënuar të riparuar, nuk përmban asgjë joshëse për ortodoksët, ndërsa, sipas kuptimit të shënimit të § 5 të udhëzimit të lartpërmendur, ndryshimi ose rinovimi i kishës së vjetër skizmatike, përndryshe, është tundues për ortodoksin, përndryshe, koncepti i kryetarit të bashkisë së zotit Spassky, ndryshimi i kapelave apo kapelave skizmatike nuk ishte një shenjë përçarjeje, joshëse për ortodoksët, nuk do të ishte e ndaluar me ligj (neni 62 i Vëllimit XIV të “Kartës për Parandalimin dhe Shtypjen e Krimeve kundër Besimit nuk do të ishte përcaktuar nga neni 21 i Krimeve kundër Besimit” Libri 1, dhe d) që me një koncept kaq të çoroditur të rregullave mësimore, të favorshme për skizmatikët, më i larti i miratuar për veprimet me skizmatikët dhe në përgjithësi me një kënaqësi të tillë ndaj skizmatikëve nga ana e policisë vendase, kapelja skizmatike, për inspektimin e së cilës u ftua në korrik 1860. Kryeprifti Molodov, që nga koha e ndërtimit të tij në 1827 e deri më tani, ai mund të mbahej realisht në ekzistencën e tij vetëm me ndryshime të shkathëta; dhe me ndryshime të tilla, kjo kapelë, me gjithë rrënimin e saj të jashtëm, mund të ekzistojë pafundësisht për të ruajtur dhe forcuar përçarjen në qytetin e Spassk dhe fshatrat përreth, ndërsa paragrafi 1 i udhëzimit, më i larti i miratuar për trajtimin e skizmatikëve, ngarkonte autoritetet civile me detyrën kryesore në çështjen e përçarjes për të vepruar në mënyrë unanime ndaj përçarjes shpirtërore. Më pas, duke parë nga rrjedha e këtij rasti pajtimin e skizmatikëve nga ana e policisë vendase në lidhje me ndryshimet në kishën e tyre të rrënuar, të zbuluar veçanërisht që nga botimi në 1858. udhëzime të miratuara shumë për veprimet me skizmatikët, nëpërmjet një koncepti të pasaktë dhe të çoroditur të rregullave të këtij udhëzimi, pra sikur sipas rregullave të këtij udhëzimi skizmatikët të ishin vënë në dispozicion të policisë dhe klerikët u hoqën plotësisht nga çdo veprim me skizmatikë, gjë që iu shpreh qartë Kryeprifti i Mirëbesimit, veçanërisht nga kryeprifti Molosterdov. kapela dhe shoqëria skizmatike, tregtarët Karasev dhe Turusov, me kapelën e dëshmisë, e konsideroj detyrën time të informoj Shkëlqesinë tuaj për sa më sipër dhe ju kërkoj me përulësi, i nderuar zotëri, të urdhëroni: a) të merrni masat e duhura për të parandaluar çdo ndryshim dhe riparim të kapelës së rrënuar skizmatike në qytetin e Spassk-ut, përmes të cilit grumbullohen shpatet kryesore të ass ruajtjen dhe forcimin e gabimeve skizmatike në vetë qytetin e Spassk dhe fshatrat përreth, si dhe drejtimin e policisë lokale për një kuptim të saktë dhe korrekt të udhëzimeve, më të miratuara për veprimet me skizmatikët, në mënyrë që në të gjitha veprimet e tyre në lidhje me skizmatikët të shprehet përmbushja e § 1 të atij udhëzimi; b) për dorëzimin nga z. shqyrtimi i amendamenteve të kapelës së rrënuar skizmatik të kryepriftit Spassky Molodov, si deputet në këtë rast, për prezantim para eprorëve të tij; c) duke marrë në konsideratë, në bazë të nenit 325 të vëllimit XV të librit të 1-të, aktin e besuarve të kapelës dhe të Shoqatës së Besimtarëve të Vjetër të tregtarëve Spassky Vasily Karasev dhe Nikita Turusov, i cili ofendoi kryepriftin Molodov me fjalë të paturpshme kur ai ishte i pranishëm në detyrën e riparimit, i cili ishte dëshmitar i riparimit. kishëz, dhe d) në kryerjen e ekzaminimit më të drejtë dhe të hollësishëm të ndryshimeve në kapelën e treguar të rrënuar prej druri, në të cilën skizmatikët vazhdojnë të adhurojnë, nëpërmjet një zyrtari të besueshëm, me zëvendësin nga ana shpirtërore e fshatit New Vyselok të rrethit Spassky, priftin Ioann Bratanovsky që të ndryshohen vërtet 516 kapela, provimi, do të kryhej një hetim zyrtar për këtë temë; dhe më nderoni me njoftimin për pasojat e urdhrave tuaja për këtë temë.” GATO. F.2. Më.83. Njësia e ruajtjes 138. L.1–9 vëll. 14 maj. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar N.V. Elagin: "Krishti u ringjall! Zoti të ndihmoftë, Nikolai Vasilievich! Shpëto veten! Më ke frikësuar. Kështu që po përpiqem të sigurohem që duke vonuar përgjigjen të mos harrojmë përgjigjen, ashtu siç e harrojmë çështjen e shpëtimit në përgjithësi në të njëjtën mënyrë. Te bekoje o Zot dhe na jep paqe! Të gjithë po pyesni veten se si do ta rregulloni veten 517. Ndaloni së menduari, thjesht shikoni këmbët tuaja dhe rreth jush. Rruga e Zotit është rregulluar në heshtje, jo me maturi, siç mburren ata që mburren me maturi. Ai vjen vetë. Pasi të hyni në të, do të habiteni vetëm se si funksionoi gjithçka. Ndaj vendos... Zgjidhjen e ke shkruar vete: per qetesine e prinderve 518 duhet te jesh ketu!!! Gjithçka vendoset këtu... Ky është urdhërimi i Zotit. Askush në botë nuk ka menduar ndonjëherë të kënaqë Zotin duke shkelur një urdhërim. A ndihesh... Dëshiron ta heqësh këtë pengesë... Prit... Do ta largojë vetë. Atëherë qoftë vullneti i Zotit. Deri atëherë, të mendosh dhe të hamendesh do të thotë të humbasësh kohë. Është mirë të jetosh për një kohë në manastir. A nuk është e mundur të ndërtohet një manastir në shtëpi? Një manastir i vërtetë është në shtëpi. Kur të mësoheni të jetoni si manastir në shtëpi, jeta në manastir do të jetë e këndshme. Dhe tani, mund të pyes, a jeni në një rrugë katastrofike?!! Çfarë pengese ka për të shpëtuar veten?! Është e drejtë të besosh, të përmbushësh urdhërimet, dhe Shën të shenjtërohesh nga sakramentet, të ruash mendimet dhe të sundosh mbi ndjenjat e zemrës ashtu siç duhet... e kështu me radhë, e kështu me radhë. Të ndihmoj, Zot, në çdo gjë! Po ju shkruaj si shaka. Dhe këtu ju vetë, siç e dini. Secili do të përgjigjet vetë. " Koleksion letrash. Vëll. VII. fq. 17–18. SPbDV. 1897. nr 46. ME . 912–913. 20 maj. Peshkopi Feofan i dërgoi raportin nr. 6053 Sinodit të Shenjtë me një peticion për dhënien e përfitimeve të njëhershme në para për disa nga klerikët e bardhë të dioqezës së Tambovit që u shkatërruan nga zjarret. TEV. 1861. Nr 9. 27 gusht Zyrtare P.65. 23 maj. Letër nga qeveria provinciale e Tambovit drejtuar peshkopit Feofan: “Eminenca juaj, kryepastor i hirshëm! Kam nderin të kërkoj me përulësi Shkëlqesinë Tuaj, a e konsideronit të mundur të përshpejtoni dërgimin e një njoftimi zotit Guvernator të provincës, të datës 15 nëntor 1860, nr. 17900, në rastin e ndarjes së një manastiri në qytetin e Lipetsk.” GATO. F.2. Op.80. Njësia e magazinimit 67. L.133. 25 maj. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistencës shpirtërore të Tambovit më 14 prill, ku u dëgjua rasti i dasmës së vlerësuesit kolegjial ​​të pronarit të tokës Ivan Fedorov Likharev me vajzën e këshilltarit shtetëror Nil Egorov Evsyukov, vajzën Sofia Nilova, të cilët nuk ishin të lidhur ngushtë nga Alex S. Konsistori vendosi: "Prifti i Smirnitsky, i cili u martua me persona që i përkisnin një famullie tjetër, dhe u dënua vazhdimisht për solemnizimin e martesave të paligjshme, duke zbritur tek ai sipas madhësisë së familjes së tij, duhet të zbresë në një vend vakant klerik për një kohë të pacaktuar deri në pendim dhe korrigjim të përsosur". Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Miratohet. Por Smirnitsky do të zbresë përgjithmonë në gradën e klerikëve." GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1424. L.381 410. Në mbledhjen e Seminarit Teologjik të Tambovit u shqyrtuan këto: "Një shënim nga kujdestari i mësuesit të seminarit Mikhail Kadomsky, i cili raporton se në dyqanin e tregtarit të Tambovit, Ivan Anosov, ai bleu peshk për të Dielën e Palmës për nxënësit: 1,5 paund bli i kripur yjor për 3,50 rubla, për një fuçi për 5,25 rubla të freskëta. 14 lb[lb] 2,80 rubla për pood për 3,78 rubla. Përballë kësaj hyrje është një shënim nga Shën Theofani: "Kjo është shumë." “Shënim nga kujdestari i seminarit. Me kërkesë të mjekut Seminarsky, tre masa boronicash u blenë për spitalin nga marangozi Khariton Lavrentyev për 1 rubla secila. për 3 rubla dhe një kile manaferrat e dëllinjës për 2 rubla. "Vetëm 5 rubla." Përballë kësaj hyrjeje është një shënim nga Shën Theofani: "Për sa kohë është kjo?" "Shënim nga shërbyesja. Borgjezja e Tambovit, Anna Preobrazhenskaya, qepi gjashtë tavolina të reja për mensën e nxënësve me fijet e veta nga mbulesa tavoline e lëshuar nga qeveria, 22 kopekë secila. për 3 rubla - në total i detyrohen 4,32 rubla. Përballë kësaj hyrjeje është një shënim nga peshkopi Theofan: "Në certifikatë, tregoni se kur janë instaluar mbulesat e mëparshme." "Shënim nga kujdestari i seminarit. Për mirëmbajtjen e nxënësve me ushqim: 7 paund [kile] piper, 70 kopekë secila. për 2,80 rubla, 5 paund gjethe dafine, 30 kopekë secila. për paund, 1.50 rubla, 6 kilogramë për çdo 50 kopekë sheqer të grimcuar Për sa i përket përmbajtjes së shtëpisë së seminarit: një fuçi e huaj me rrathë të verdhë u mor për 6 rubla. Hyrja nënvizohet nga Shën Theofani me shënimin e tij: "Ç'është kjo!" "Për mirëmbajtjen e spitalit seminarik: 6 paund amoniak, 30 kopekë secila, për 1,80 rubla, 2 paund manaferrat e dëllinjës për 20 kopekë." Kjo hyrje nënvizohet nga Shën Theofani dhe përballë saj ka një shënim: "Ku shkoi pudja?" "Sheqeri i rafinuar 137/8, 26 kopekë secila. me 3,61 rubla." Përballë kësaj hyrjeje është një shënim nga Shën Theofani: "Ulni konsumin e banesave, le të kenë sheqerin e tyre." "1/2 paund çaj familjar - 91 kopecks." Përballë kësaj hyrjeje është një shënim nga Shën Theofani: "Nuk keni nevojë kurrë për çaj, por për barishte". Shënimi i peshkopit Feofan për shpenzimet e zyrës: "Të gjitha shpenzimet e zyrës duhet të reduktohen". "1 duzinë lapsa 80 kopekë." Përballë kësaj hyrje është një shënim nga Shën Theofani, dhe ai e nënvizon: "Kjo është diçka tjetër". Në ditarin e mbledhjes së bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit të datës 25 maj, peshkopi Feofan parashtroi një rezolutë: "Zbatoni. Monitoroni rreptësisht shpenzimet dhe mos i zgjeroni, por reduktoni ato." GATO. F.186. Op.67. Njësia e ruajtjes 1. L.69, 71 vol.–72 vol., 74–74 vol. 27 maj. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekret": “Dekani i rrethit Shatsky të fshatit New Tomnikov, prifti Nikanor Aleev, në dy raporte, të datës 25 prill, nr.52, dhe 6 maj, nr. 66, më raportoi: 1) ardhjen e fshatarëve të tij të përkohshëm të Kontit Vorontsov-Dashkov të fshatit New Tomnikovi, Nikolai Vajza, Kodnikov, Kurdenmanva. Anna Vasilyeva Kurdenkova Nadezhda Dimitrieva Potapova, Domna Egorova Kulagina dhe fshatrat Vorontsovka Anton Pavlov Kosolapov, Alexey Mironov Khamov, Vasily Grigoriev Khamov, Anton Osipov Maksimenkov dhe Andrey Egorov Maksimenkov iu dorëzua Ministrit të Punëve të Brendshme në shkurt të këtij viti. leje për të kryer lirisht ritet e të krishterëve shpirtërorë. Në disa nga fshatarët e regjistruar, edhe para këtij viti, ai, Aleev, vërejti lëshime në kryerjen e detyrave të krishtera, por kjo ishte pjesërisht për arsye të justifikueshme dhe pjesërisht për neglizhencën e tyre; këtë vit, kur vuri re se të gjithë ata fshatarë nuk shkonin me vendosmëri në kishë për shërbesa të dielave dhe festave, ai iu drejtua atyre me një këshillë për këtë; Në të njëjtën kohë, ata mbuloheshin me pretekste të ndryshme, pa shprehur fare një shmangie të qëllimshme nga besimi ortodoks. Arsyeja e largimit të tyre nga besimi ortodoks është një besim i pavetëdijshëm në joshësit dinakë, të joshur kryesisht nga motive egoiste, pasi në përgjithësi të gjithë ndjekësit e sektit Molokan përpiqen të përhapin një thashethem të tillë midis njerëzve që ata që janë në sektin e tyre nuk braktisen kurrë në nevojat e përditshme nga njerëz me mendje të fortë dhe të pasur. Prifti Aleev dyshon se tregtari morshan Gabriel Stepanov Bolotin ka joshur fshatarët e lartpërmendur, sepse ata kanë komunikim me të; 2) gjatë Javës së Shenjtë. Familjet e Pashkëve nga fshatarët e lartpërmendur, përkatësisht: gruaja e Nikolai Vasilyev Kurdenkov, Anna Stepanova, vajza e tyre Akulina, nëna e tyre Paraskeva Sergeeva; Gruaja e Anton Pavlov Kolpakov Avdotya Stepanova me katër fëmijë: Grigory, Vassa, Paraskeva dhe Pavel; Alexey Mironov Khamova gruaja Maria Andreeva, nëna Tatyana Ivanova; Vasily Grigorieva Khamova, gruaja e Agrafen Vasilyev, me tre fëmijë të vegjël: Ivan, Pavel dhe Andrey; Vëllai i Vasilit, Timofey Grigoriev, gruaja e tij Anna Mikhailova me katër fëmijë: Anisya, Kosma, Afimya dhe Ksenia; Gruaja e Anton Osipov Maksimenkov, Stepanida Egorova, vajza e tyre Avdotya, si dhe fshatarët e fshatit Tomnikova të Re, Pyotr Ivanov Ovchinnikov, gruaja e tij Ekaterina Maksimova me dy fëmijë të vegjël: Grigory dhe Varvara, motra e tij, vajza Ekaterina Ivanova; vajzat Maria Kireeva dhe Avdotya Karpova Antonov dhe fshati Vorontsovka Ivan Vasilyev Rogozhin, gruaja e tij Natalya Dimitrieva, fëmijët e tyre: Nikolai, Marya, Grigory, Pelageya dhe Avdotya dhe motra e Rogozhin, vajza Khristina Vasilyeva me vajzën e saj të vogël nga Orhodolotya gjithashtu riprodhuan në fenë e saj. herezi. Duke ia raportuar këtë Shkëlqesisë suaj, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi, i nderuar zotëri, në bazë të neneve 74 dhe 75 të vëllimit XIV të "Kartës për parandalimin dhe shtypjen e krimeve kundër besimit", të jepni një urdhër, në varësi nga ana juaj, të merrni masa kundër korrupsionit në rritje të të krishterëve ortodoksë të fshatit shakovi. qarkut dhe më pas të më nderosh me njoftim”. GATO. F.4. Op.1. Artikulli 1584. L.10 12 rev. "Në periferinë e Tambovit Pyashkelskaya Sloboda, prifti Ioann Bolkhovityanov 520 raportoi në konsistory më 5 maj, i cili fillimisht ishte bërë i njohur për të privatisht, dhe më pas kur mbërriti, sotsky në përmbaruesin e kampit të 1-të i shpjegoi atij se fshatari shtetëror i Pyashkelskayaelitaelit, i cili dikur ishte konvertuar nga Pyashkelskaya-slobodaili, i cili dikur ishte konvertuar nga "Pyashkelskaya" Slobodaili. Herezia molokane drejt Ortodoksisë, shkon në shtëpitë e fshatarëve dhe, duke i mbledhur në shtëpinë e tij, u shpjegon atyre rëndësinë, sipas tij, të herezisë molokane. Veprimet e tij filluan kohët e fundit dhe, me sa duket, tashmë po fitojnë sukses. Duke ia raportuar këtë Shkëlqesisë suaj, kam nderin t'ju kërkoj me shumë përulësi, i nderuar zotëri, të bëni atë që është në fuqinë tuaj, në bazë të paragrafëve 1, 2 dhe 4 të komandës më të lartë, në urdhrin e fshehtë të z. Ministri i Punëve të Brendshme, datë 16 mars 1837, nr. Peredelkin dhe më pas të më nderojë me një njoftim dhe e konsideroj detyrën time të përcjell një kopje të urdhrit sekret të përmendur të Ministrit të Punëve të Brendshme.” GATO. F.4. Më.1. Pika 1584. L.13–14 31 maj. Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë në emër të Peshkopit Theofan: "Për të përhapur njohurinë e besimit midis gradave më të ulëta ushtarake dhe në të njëjtën kohë për të mos i ngarkuar ekskluzivisht disa priftërinj regjimenti me një detyrë të re", u urdhërua: "Për njësitë e trupave të vendosura në fshatra, veç selive të regjimentit, të lidhnin atë marrëveshje të famullisë për kushtet e mësimit vendas me Zotin. [zotërinj] komandantët privatë e kanë të mundur që kleri vendas, për aq sa është e mundur, të ndihmojë autoritetet ushtarake në kauzën e mirë të edukimit shpirtëror të gradave më të ulëta. Në përputhje me urdhrin e Reverendit të Drejtë Theofan, "Konistoria shpirtërore e Tambovit, në përputhje me një urdhër rrethor nga Sinodi i Shenjtë Drejtues, që e shpalli këtë në të gjithë dioqezën, vendos një detyrim për të gjithë famullitarët, në mënyrë që, nëse ftohen nga krerët e komandave ushtarake, ata të mos ikin nga Zoti që të mësojnë ligjin ushtarak". TEV. 1861. Nr 6. Aug 6 Zyrtare P.42. . Letër nga Peshkopi Feofan drejtuar N.V. Elagin: "Atë, Nikolai Vasilyevich! Të shpëtoj, o Zot, dhe ki mëshirë! Për herë të fundit po ju them: Krishti u ringjall! Zoti e bekoftë durimin tuaj të vetëkënaqur dhe besimin e padyshimtë në Providencën e Tij gjithëpërfshirëse. Prit... shtyp - dhe do të hapet... përndryshe do të bëhet e Zotit. Kujt ia dërgon Zoti shërbesën? Për disa është ari dhe për një tjetër mjaltë. Çfarë duhet bërë?! Zoti e lë vendbanimin përfundimtar deri në shekullin tjetër... Askush nuk do të dëmtohet atje. Deri në atë kohë kështu shkruhet... nëse e gjithë shpresa jonë është e kufizuar vetëm në këtë shekull, atëherë jemi më të mjerat nga të gjithë njerëzit... Si është?! Ka një copë bukë - lavdi Ty, Zot! Ekziston një mundësi për t'i dhënë një gotë ujë të varfërve - dy herë, lavdi Ty. Zot! Çfarë më pas? Dhe kjo mbizotëron... ju uroj paqe. Zoti ju bekofte! " Koleksion letrash. VII. fq.14–15; SPbDV. 1897. nr 44. P.867. 1 qershor Ngjitja e Zotit. “Është shkruar në Ungjill se apostujt, pasi e panë Zotin që ishte ngjitur në parajsë, u kthyen në Jerusalem me gëzim të madh. Është e vërtetë se me mendjen dhe zemrën e tyre ata ndjenë gjithë madhështinë e bekimeve të derdhura mbi racën tonë nëpërmjet Ngjitjes së Zotit, që kur, duke gjykuar njerëzisht, ata jo vetëm që duhej të ishin të gëzuar dhe të gëzuar. Më vonë këtë gëzim dhe bazën e gëzimit ia kaloi Kishës së Shenjtë, e cila çdo vit na thërret në këtë triumf. Kështu që ne festojmë. Por, vëllezër, Kisha e Shenjtë nuk dëshiron që ne të harrojmë atë që na bën të festojmë dhe me një festë të jashtme të errësojmë madhështinë e të Ngjiturit dhe mirësinë e Ngjitjes. Jo - ajo dëshiron që ne të rinovojmë në mendimet tona atë që na solli Ngjitja e Zotit dhe në ndërgjegjen tonë të rivendosim vetëdijen se çfarë duhet të jemi si rezultat i kësaj dhe nëse jemi të tillë. Ejani, le të ngjitemi mendërisht te Ulliri, le t'i drejtojmë sytë tanë inteligjentë te Zoti në ngjitje dhe të mësojmë nga ky soditje. Ejani, të dalim të gjithë - sidomos ju motra, që na keni thirrur për të festuar me ju në manastirin tuaj. Më shumë se ju, them unë, sepse në ngjitje përshkruhet karakteristikë jetësore për ju, ose imazhi i përsosur i gradës suaj shkruhet nga ana e brendshme. Çfarë ju mëson Ngjitja e Zotit në jetën tuaj monastike? Ju keni vendosur të qani për mëkatet. Dhe qani për të tërhequr fuqinë e ndërmjetësimit të Atij që, pasi u ngjit në qiell, është në të djathtën e Perëndisë Atë dhe mund të ndërmjetësojë për ne. Duke filluar me qarje dhe pendim, ju hyni në mundime dhe bëma me të gjitha llojet e vështirësive, të vullnetshme dhe të pavullnetshme. Mos u turpëroni nga ajo që keni filluar. Për këtë, Zoti i ngjitur, të cilit i jeni robëruar, ju fton nga lartësia e Fronit, duke thënë: "Punoni, për mundin tuaj kam përgatitur një vend për ju, kur të jeni gati, do t'ju marr pranë vetes". Duke punuar në djersën e ballit, në tendosjen e forcës suaj mendore dhe fizike, ju, megjithatë, nuk jeni duke kërkuar gjëra tokësore, por jeni xheloz të reflektoni në veten tuaj përsosmëritë shpirtërore të përshkruara nga Zoti në fjalën e Tij për lumturitë. Dhe bëhu xheloz. Kjo është gjëja kryesore për ju. Kjo është ajo që apostulli donte të thoshte kur tha: ... kërkoni gjërat lart, ku Krishti është ulur në të djathtën e Perëndisë 522. A është e gjithë kjo e vërtetë për ju dhe mua, vëllezër dhe motra? Dhuro, Zot, që gjithçka do të jetë kështu! Sepse vetëm duke ecur në këtë rrugë do të ngjitemi në Ullirin shpirtëror, për t'u marrë prej tij në parajsë, ku Jezusi 523 ishte paraardhësi ynë. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.86 90. 2 qershor. Letër nga Guvernatori i Tambovit K.K. Danzas Peshkopit Theophan me shënimin: "Sekreti": “Deri në këtë datë 27 maj, Nr. 6395 dhe 6394, Shkëlqesia Juaj, duke më informuar për fshatarët përgjegjës të përkohshëm të kontit Vorontsov-Dashkov të rrethit Shatsk, të cilët janë kthyer nga Ortodoksia në përçarje, si dhe fshatarin shtetëror të periferisë së Tambovit, ju lutemi të kërkoni masa të marra për këtë zgjidhje, për të kërkuar këtë zgjidhje, e keqe. Duke marrë parasysh se në bazë të udhëzimeve të miratuara në 1858 për udhëzime në veprimet ekzekutive dhe çështjet diskutuese në lidhje me skizmatikët, të hartuara në marrëveshje me Sinodin e Shenjtë (klauzola 11), urdhërohet të fillojë persekutimi i joshjes së ortodoksëve në përçarje jo përpara se të vihet në provë fuqia e këshillave shpirtërore mbi ata që kanë joshur; dhe në një nga marrëdhëniet tuaja të treguara, neni 75 [të] i Vëllimit XIV të “Kartës për Parandalimin dhe Ndalimin e Krimeve” tregon gjithashtu procedurën e këtyre paralajmërimeve; dhe prandaj nga kërkesat tuaja nuk është e qartë se e gjithë kjo duhet të respektohet në lidhje me skizmatikët e vërtetë; Unë e shoh të parakohshme për të filluar përndjekjen e tyre, veçanërisht pasi nëse ata kthehen në Ortodoksi, ata, në kuptimin e nenit 75, nuk duhet të jenë më subjekt i përgjegjësisë së mëtejshme. Duke e informuar Shkëlqesinë Tuaj, kam nderin t'ju kërkoj me përulësi, a do t'ju pëlqejë, para çdo urdhri për këtë temë, t'ju urdhëroj të provoni fuqinë e këshillave shpirtërore mbi ata që kanë joshur, në çdo gjë sipas rregullave të propozuara në ligjet e dhëna. Në të njëjtën kohë, megjithatë, e konsideroj detyrën time të shtoj se për shkak të përhapjes së përçarjes që është shfaqur së fundmi, unë, së bashku me këtë, kam urdhëruar rreptësisht policinë e qytetit dhe zemstvo që të ketë mbikëqyrjen më të rreptë dhe të përdorë të gjitha masat e lejuara me ligj për të shtypur këtë të keqe. Kam nderin t'ia përcjell një kopje të këtij urdhri Shkëlqesisë Tuaj.” GATO. F.4. Më.1. Artikulli 1584. L.19 20 rev. 5 qershor Peshkopi Theofan vendosi rezolutën mbi dekretin rrethor të Sinodit të Shenjtë të 22 majit 1861. Dekreti qarkor i Sinodit të Shenjtë: “Me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi i Shenjtë Drejtues për rastet e sjelljes së pahijshme nga klerikët kundër pozicioneve dhe sjelljes së mirë që arritën zgjidhje, kishte arsyetimin e mëposhtëm: se në shumicën e rasteve, veprimet e klerit të papërshtatshme për titullin e shërbëtorëve të altarit të Zotit në bazë të rasteve të vuajtjes, në lidhje me çështjet e vuajtjes, në lidhje me të akuzuarit, të cilët me vëmendje të kujdesshme do të ishte e pamundur të dalloheshin para ndërtimit persona të tillë tek klerikët se në klerik, kur caktohen në poste klerikësh, është e nevojshme kujdesi më i rreptë, veçanërisht para të gjitha gradave të tjera, pasi - me fondet e pamjaftueshme të klerit tonë të famullisë, me gjendjen e tyre familjare dhe pozitën e tyre të jashtëzakonshme që rrjedhin nga mënyrat e tjera të jetës që lindin nga fakti i shumë mjeteve të jetës; i ndaluar për personat e klerit, si me dekrete kanonike ashtu edhe me ligje civile, një opinion i vendosur në mënyrë të barabartë në shoqëri, - eliminimi nga pozitat e personave të nderuar dikur me ngritjen e klerit, si privimi i tyre nga të gjitha mjetet e mbështetjes, shoqërohet gjithmonë me vështirësi ekstreme - që vëmendja më e lartë e Madhërisë së Tij Perandorake tërhiqej nga nevoja për përzgjedhjen e pozitave më të rrepta për personat më të rreptë. Ata urdhëruan: të udhëzojnë peshkopët dioqezanë me dekrete qarkore që t'i vendosin autoritetet e institucioneve arsimore teologjike nën detyrimin e rreptë për të monitoruar zhvillimin e prirjeve morale të studentëve kishtarë dhe, kur këta të fundit hyjnë në departamentin dioqezan nga shkolla, t'i paraqesin autoritetit dioqezan informacionin më të saktë dhe të plotë për karakteret e nxënësve dhe autoriteteve të asaj shkolle. Mbikëqyrja e të cilëve nxënësit shpirtërorë vijnë pas diplomimit në institucione ose drejtpërdrejt nga autoritetet dioqezane, do të vërejnë prirje që nuk korrespondojnë me cilësitë morale që, sipas urdhrit të Shën Apostullit Pal 524, duhet të kenë klerikë; autoritetet dioqezane, për çdo respekt, nuk i lejuan ata të merrnin urdhra të shenjtë.” Rezoluta: “Informoni bordin e seminarit, i cili do të marrë në konsideratë dhe do të më raportojë me një mendim se si të zbatohet kjo rezolutë. Dekani duhet të udhëzohet që të monitorojë rreptësisht fëmijët e klerit gjatë qëndrimit të tyre në shtëpitë e prindërve të tyre dhe t'i raportojë vëzhgimet e tyre për karakterin dhe prirjet e fëmijëve në bordin e seminarit, në të njëjtën kohë për të gjithë ata që më kanë lënë informacione të sakta dhe më të saktë departamenti shkollor për departamentin dioqezan - çdo vit, por veçanërisht nga regjistrat e klerikëve. GATO. F.186. Op.67. Njësia e ruajtjes 31. L.4–5. 9 qershor. Në një mbledhje të Konsistorit Kishtar të Tambovit, ata dëgjuan "Raportin e kujdestarit të shtëpisë së peshkopit, Hieromonk Arkady 525, datë 7 qershor, mbi hapjen e një librarie në shtëpinë e peshkopit të Tambovit, mbi transferimin në këtë dyqan librash të marra nga Shtëpia e Shtypshkronjës Sinodalale". Konsistori vendosi: “Ndërsa, në bazë të rezolutës së Shkëlqesisë së Tij, e cila pasoi më 10 janar 1861, dekretit të Sinodit të Shenjtë, në shtëpinë e Shkëlqesisë së Tij në Tambov është ngritur tashmë një dyqan për shitjen e hapur të librave, konsistori vendos: të mbyllë librarinë në Katedralen e Tambovit, të transferojë librarinë e krijuar në një. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1727. L.54. 10 qershor Dita e Trinisë së Shenjtë. Rrëshajët. Sipas rezolutave të Reverendit të Djathtë Theophan, "me kërkesë të famullitarëve të fshatit Podysakova, rrethi Shatsk 526 dhe fshatit Nikolskoye, në Suren, rrethi Kozlovsky 527, lejohet të bëhen ndryshimet e mëposhtme me shpenzimet e tyre në kishat e famullisë: i pari - të mbulojë murin e fundit me lyerjen e çatisë, dhe pjesën e brendshme të çatisë". TEV. 1861. Nr 14. 1 Tetor Zyrtar P.101 102. 11 Qershor Dita e Frymës së Shenjtë. "Fryma e Shenjtë, pasi zbriti mbi dishepujt dhe apostujt hyjnorë, nuk u tërhoq më prej tyre, por mbeti në ta, dhe nëpërmjet tyre në të gjithë besimtarët me fjalë për hir të tyre. Sipas premtimit të Zotit, është e përshtatshme që Ai të qëndrojë me ne përgjithmonë, si Fryma e së vërtetës, duke na ndriçuar me njohuri, dhe Fryma është e mirë, duke na forcuar të gjithëve. me bollëk mbi çdo shpirt besimtar nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore, si me hyrjen në numrin e besimtarëve, ashtu edhe gjatë gjithë kohës së të jetuarit dhe të veprimit mes tyre, në mënyrë që spiritualiteti dhe shpirtërorja të përbëjnë karakteristikën dalluese të të krishterëve. Kjo është arsyeja pse Apostulli Pal i quan të gjithë besimtarët ata që kanë marrë fejesën e Frymës 528 dhe e dinë se ju jeni "Fryma e Zotit". Fryma e Perëndisë jeton në ju 529 I madh, vëllezër, ne e kemi këtë avantazh ndaj të gjithë atyre që nuk e njohin Zotin; Të mos kesh Frymë është njësoj si të jesh i vdekur, por të kesh Frymë do të thotë të jesh i gjallë. Jemi të gjallë nga të vdekurit; sepse ne, që ishim të vdekur në mëkate, jemi ringjallur nga Perëndia i mëshirshëm në Krishtin duke na dhënë Frymën e Shenjtë. Lavdi Ty, Zoti më i dashur! Nëse dikush, pasi ka pushuar së dashuruari gjërat tokësore dhe gjërat qiellore, e dënon veten me mundime vetëmohimi për vdekjen e mishit dhe të çdo gjëje trupore, dhe nëpërmjet kësaj kultivon në zemrën e tij të gjithë larminë e ndjenjave të mira të dashurisë dhe devotshmërisë, ai është padyshim një shpirt-bartës. Por kush jeton vetëm për tokën dhe gjërat tokësore, që nuk i pëlqen jo vetëm të përpiqet, por as t'i mohojë vetes asgjë dhe nuk kujdeset për mirëqenien e ndjenjave të tij të përzemërta, gjykoni vetë nëse Fryma është në të. Po jua sjell këtë si kujtesë, ose për t'ju kënaqur ose për të ngjallur shqetësim të përgjumur për veten dhe shpirtin tuaj. Për atë që thotë apostulli: mbillni në mish... nga mishi do të korrë prishje, por ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme 530 . Zgjidhni më të mirën për veten tuaj. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. fq.90–94. 15 qershor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar zv.guvernatorit të Tambovit V.N. Tokarev 531: “Në përgjigje të Lartësisë suaj, të datës 23 maj të këtij viti, Nr. 7608, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se i paraqita Sinodit të Shenjtë Drejtues të datës 16 korrik 1860, nr. 9017, për hapjen e një manastiri në vendin e lashtë në qytetin e Poromit për të autorizuar të Poromit, në qytetin e Lipetsk. Dorëzimi i një dekreti nuk është marrë ende nga Sinodi i Shenjtë dhe posa të merret leja, do ta konsideroj njëkohësisht detyrën time t'ju njoftoj, megjithatë, a nuk do të ishte mirë që Lartësia Juaj të hyja në komunikim të drejtpërdrejtë për këtë temë me zotërinë që mban postin e Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Princ Urusov? GATO. F.2. Më.80. Njësia e ruajtjes 67. L.134–134 vëll. 16 qershor. Letër nga peshkopi Feofan drejtuar N.V. Elagin: "Zoti ju ndihmoftë! Shpëtoni veten! I dashur Nikolai Vasilievich! Më interesonte Buchner 532. Tani spiritualizmi zë 533 të kundërta... Por të dy janë armiq të këqij të Zotit, shkatërrues të njerëzimit të verbër! Unë kopjoj qëllimisht të gjithë librat e spiritualistëve në mënyrë që të njihem shkurtimisht me ta. Është e vështirë të gjykosh nga vlerësimet e të tjerëve. Ndërkohë, ne po luftojmë edhe kundër materializmit. Pra, në përgjithësi nuk kushton asgjë për të vendosur, por kur prekni detajet, është shumë më e vështirë. Duhet rishikuar shumë!.. Dhe ka pika të ndërlikuara... Gjeologjia është në rrugë, dhe ka një gur të madh që nuk do të lëvizet shpejt, aq më tepër që është e vështirë ta studiosh vetë. Çfarë mund të bëjmë ne provincialët? Duhet të kishe krijuar një shoqëri të tërë apologjetësh atje... Dhe shkruani, e shkruani. Çfarë mund të bëjmë? " Koleksion letrash. VII. fq. 18–19. SPbDV. 1897. nr 46. P.913. 20 qershor. Dekret i Madhërisë së Tij Perandorake nga Sinodi i Shenjtë për caktimin e festimeve më 13 gusht 1861 me rastin e hapjes së relikteve të Shën Tikonit të Zadonskut: Kujtimi i të nderuarit të drejtë Tikhon, peshkopit të Voronezhit, që nga dita e vdekjes së tij, që pasoi në Manastirin e Nënës së Zotit Zadonsk 534 më 13 gusht 1783, u nderua me nderim në mesin e popullit ortodoks rus, i cili u dynd në një numër të madh nga vendet e largëta për në varrin e varrit, për lutjen e varrit, në varrin e Monetarit. i shpirtit të këtij shenjtori, me besimin në ndërmjetësimin e tij me lutje përpara Zotit, besimtarët tërhiqeshin nga nderimi i shenjtorit nga kujtimet e virtyteve të larta të krishtera me të cilat ai shkëlqeu gjatë jetës së tij tokësore, dhe nga transmetimet e urtësisë së Ungjillit të mbetur në shkrimet e tij të ndriçuara nga Zoti, dhe nga ky vend i mrekullueshëm u vu në këtë vend shërimet e tij të ndryshme hierarku, i lavdëruar nga Zoti, ishte tashmë i shenjtë. Edhe në fund të shekullit të kaluar, një shpresë e tillë u shpreh në peticionet e marra nga emri më i lartë dhe Sinodi Më i Shenjtë, por atëherë ora e caktuar nga Zoti për lavdërimin e shenjtorit nuk kishte ardhur ende: shenjat e vullnetit të Zotit për këtë ishin më vonë, Në 1846, me rastin e ndërtimit të një kishe të re në Manastirin Zadonsky për nder të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, lindi nevoja për të çmontuar kishën dhe altarin prej guri të rrënuar, nën të cilin kryepastori i ndjerë u varros në një kriptë të veçantë, dhe arkivoli i tij u zhvendos për lehtësi në një vend tjetër. Në këtë rast, rezultoi se kripta nën të cilën prehej shenjtori ishte shembur për shkak të kalimit të kohës, kapaku i arkivolit ishte shtypur nga tulla dhe vetë arkivoli ishte afër shkatërrimit; veshja e peshkopit, në të cilën u varros Reverendi i Drejtë Tikhon, megjithë qëndrimin e tij 63-vjeçar në një vend të lagësht, u gjet i paprekur dhe madje paksa i ndryshuar në ngjyrën e tij, dhe trupi i tij u gjet i pa korruptuar dhe i mbetur në pozicionin dhe formën në të cilën prehen shenjtorët e Zotit në Lavrën Kiev-Pechersk. Si rezultat i kësaj, trupi i shenjtorit u vendos në një varr të ri, të vendosur në kishën e ngrohtë të manastirit. Në të njëjtën kohë, i ndjeri Kryepeshkopi Anthony i Voronezh 535 raportoi në Sinodin e Shenjtë dy herë, duke sjellë në të njëjtën kohë në vëmendje shumë shërime të mrekullueshme që ndodhën në persona të ndryshëm gjatë lutjes me lutje të Reverendit të Drejtë Tikhon. Së bashku me raportin e dytë drejtuar Sinodit të Shenjtë, Hirësia e Tij Anthony, gjashtë orë para vdekjes së tij, më 20 dhjetor 1846, nënshkroi një letër drejtuar emrit më të lartë në Zotin të perandorit të ndjerë Nikolla I, në të cilën ai i dëshmoi ndërgjegjes së peshkopit se, me frymëzim të veçantë, e bëri detyrën e tij të shenjtë për të kryer mrekullinë më të lartë. Tikhon, si dhe për "dëshirën e ëmbël dhe drithëruese" universale të pelegrinëve të shumtë që dynden nga vende të largëta në Zadonsk, "që kjo llambë e madhe besimi dhe veprash të mira, tani e fshehur, të mund të zbulohet para syve të të gjithëve". Në kohët e mëvonshme, megjithëse nuk u morën raporte formale për këtë temë nga autoritetet dioqezane, nga informacionet private u bë e ditur se veprimet që mbanin vulën e shenjave dhe mrekullive të hirshme, të cilat besimtarët i morën nga Zoti, duke thirrur për ndihmën e Shën Tikonit në sëmundje të rënda dhe të pashërueshme, në rrethana të vështira të jetës, në dhembje shpirtërore, gjithnjë e më të dhimbshme dhe gjithnjë e më të përditshme në njerëz. në shenjtërinë e këtij hierarki. Në fillim të vitit të kaluar, Eminenca e Tij Jozef i Voronezhit 536, pasi kishte konfirmuar plotësisht të gjitha raportet e mëparshme të Eminence Anthony, në të njëjtën kohë dëshmoi. se edhe në kohët shumë të fundit, në varrin e Shën Tikonit ndodhën shërime të mrekullueshme, shumë njerëz ia shprehnin vazhdimisht atij, të nderuarit të drejtë Jozef, një dëshirë universale për zbulimin e relikteve të këtij hierarku të Zotit; Për më tepër, Shkëlqesia e Tij Jozef dha dëshminë e shkruar me dorë të murgjve që kishin qenë në manastirin e Zadonskut që nga viti 1846 dhe vërtetoi kopjet e një shënimi dhe një tregim të detajuar të mrekullive nga Shën Tikhoni. Të gjitha këto dokumente, së bashku me përgjigjen e Eminencës së Tij të Voronezhit, iu dorëzuan mendimit më të lartë të Perandorit dhe, pas pëlqimit të Madhërisë së Tij për raportin e Sinodit të Shenjtë se tani ishte koha për të filluar urdhrat e nevojshëm për të verifikuar të vërtetën e paprishjes së trupit të Shën Tikonit dhe vërtetësinë e mrekullive të kryera në ekzaminimin më të afërt të varrit të tij. Imzot Mitropoliti i Kievit (tani Novgorod dhe Shën Petersburg) Isidore 537, eminenca vendase Kryepeshkopi Jozef dhe Arkimandriti i Manastirit Pokrovsky të Moskës Arkimandriti Paisius 538, të cilët, pasi u bashkuan me dy persona nga kleri i Zadonskut, gëzonin besim të përgjithshëm për shkak të jetës së tyre të papërsosur. dhe dy hieromonikë të Manastirit të Zadonskut, të njohur për devotshmërinë e tyre, më 19 maj të vitit të kaluar hapën varrin e Shën Tikonit dhe në të njëjtën kohë, pasi e këqyrën, zbuluan se trupi i Shën Tikonit, me hirin e Zotit, ishte ruajtur i pa korruptuar dhe veshja e peshkopit, pavarësisht se shenjtori ishte varrosur në varr, mbeti gjithashtu edhe varri. Pavarësisht nga ekzaminimi i sipërpërmendur, të nderuarit Isidori dhe Jozefi, së bashku me klerikë të tjerë të caktuar, morën dëshminë e bashkëngjitur të personave të ndryshëm, të cilët dëshmuan nën betim se disa prej tyre përjetuan shërime të mrekullueshme mbi veten e tyre dhe të tjerët mbi të afërmit e tyre, me ndërmjetësimin e shenjtorit me lutjen e lutjes së ndihmës së tij të hirshme. Ata shqyrtuan 48 ngjarje të tilla, që mbulonin kalimin e kohës nga viti 1820 deri në janar të këtij viti, nga të cilat 19 ishin përfshirë në një kohë në librat e mbajtur posaçërisht në Manastirin Zadonsk. Sinodi, duke shqyrtuar me të gjitha detajet dhe me gjithë kujdesin e mundshëm të gjitha rrethanat e mësipërme, arriti në bindjen e plotë në të vërtetën e pakorruptueshmërisë së trupit të Shën Tikonit dhe në vërtetësinë e mrekullive të kryera nëpërmjet tij dhe, duke i dhënë lavdi Zotit të mrekullueshëm në shenjtorët e tij, i cili ka qenë bekimi i përhershëm i shtetit të përhershëm, madje edhe në ditët e forta ruse, në ditët e fundit, madje edhe të forta ruse. mbretërimi i bekuar i perandorit sovran më të devotshëm Aleksandër Nikolajeviç, që në të kaluarën, i cili ishte i kënaqur të tregonte duke lavdëruar hierarkun e Kishës Ruse një shenjë të re dhe të madhe të përfitimeve të Tij ndaj saj, i paraqiti Madhërisë së Tij Perandorake në 25 majin e kaluar një raport të plotë të nënshtruar, në të cilin ai shprehte mendimin e mëposhtëm: 1. Në aromën e faltores, i ndjeri Tikhon, peshkopi i Voronezhit, njihet si shenjtor, i lavdëruar nga hiri i Zotit dhe trupi i tij i pakorruptueshëm njihet si relike të shenjta. 2. Pasi i bartën me nderin e duhur nga Kisha e Lindjes së Krishtit, ku tani prehen, në Katedralen kryesore Nëna e Zotit, ata u vendosën në një vend të denjë dhe të hapur për adhurim të përgjithshëm. 3. Përgatitni një shërbim të veçantë për Shën Tikhon dhe deri në kohën e përgatitjes së tij, dërgoni atij një shërbim të përbashkët midis shenjtorëve dhe festoni kujtimin e shenjtorit si në ditën e pushimit të tij, 13 gusht, ashtu edhe në ditën që Madhëria e Tij Perandorake do të jetë e kënaqur të caktojë për hapjen e relikteve të shenjtorit. 4. Njoftoni këtë publikisht me dekrete të Sinodit. Gjatë këtij raporti, akti autentik i dëshmitarit të relikteve të Shën Tikonit dhe një përshkrim i rasteve të ndihmës së mrekullueshme për ata që iu drejtuan ndërmjetësimit të tij në sëmundje dhe fatkeqësi u prezantuan sipas gjykimit mbretëror. Mbi raportin e përmendur të Sinodit, Perandori, më 25 maj, denjoi të shkruante me dorën e tij: "Jam dakord me mendimin e Sinodit të Shenjtë. Aleksandër". Për më tepër, Madhëria e Tij kishte kënaqësinë t'ia besonte zbulimin e relikteve të shenjtorit Mitropolitit Isidore të Novgorodit dhe Shën Petersburgut, së bashku me Kryepeshkopin Jozef të Voronezhit dhe Zadonskut, me lejen që ata të thërrisnin peshkopin Sergius të Kurskut 539, më afër Voronezhit, në të njëjtën ditë dhe 3 gusht për të njëjtën festë. Sinodi ua njofton këtë bijve të devotshëm të kishës ortodokse, që së bashku me të t'i japin lavdi dhe falënderim Zotit që ka dashur dhe ta pranojnë paraqitjen e një ndërmjetësi dhe mrekullibërësi të ri si një bekim të ri qiellor për mbretërimin e monarkut tonë të gushtit, i cili po bën të mirën dhe përpjekjet e palodhura të popullit rodoks dhe ortodoksit me përpjekjet e tij të palodhura. duke përqafuar të gjithë nënshtetasit e tij besnikë të çdo rangu dhe gjendjeje. " ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Op.24. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.25 28; MV. nr 144; TEV. 1861. Nr 3. Korrik 16. Zyrtare P.17 23. 21 qershor. Marrëdhënia e konsistorit shpirtëror të Tambovit me qeverinë provinciale me shënimin: "Sekreti": "Në rrethin Tambov të fshatit Trinity Dubrava, prifti 540 Alexey Gribanovsky 541 i raportoi mirësisë së tij më 8 qershor se në famullinë e tij ish-fshatari shtetëror Evdokim Andreev Sushilin, dikur i sektit Molokan, u internua me familjen e tij në rajonin Transkaukazian, ku, pas vdekjes së babait dhe nënës së tij, ai u internua me familjen e tij. Ai u kthye në vendbanimin e tij, në fshatin Trinity Dubravë, pasi jetonte në fshatin Trinity Dubravë për të paktën 15 vjet, tani gjatë Pashkëve të Shenjta ai i njoftoi atij, Gribanovsky, se ai, Sushilin, me familjen e tij i përkiste sektit Molokan dhe shkatërroi ikonat e shenjta në shtëpinë e tij, duke mos i bërë ato të lira. kudo. Duke ia raportuar këtë qeverisë provinciale të Tambovit, konsistori i kërkon asaj, në bazë të nenit 88 [të] të Vëllimit XIV të "Kartës për Parandalimin dhe Parandalimin e Krimeve Kundër Besimit" dhe nenit 224 [të] të Nenit XV të Vëllimit 1 të Librit, të ndërmarrë veprime kundër fshatarëve të kishës së pasardhësve Orhodoks. Molokanizmi në mërgim dhe pas kthimit nga mërgimi, përsëri duke iu shmangur sektit molokan, rendin dhe konsideratën e duhur dhe më pas njoftoni konsistorit. GATO. F.2. Më.83. Njësia e magazinimit 140. L.1–2. 23 qershor. Në ditën e kremtimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, Peshkopi Theofan, duke vëzhguar dioqezën, kreu një shërbim hyjnor në Kishën Tikhvin 542 të ish-qytetit të Mirë 543. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në ditën e kremtimit të ikonës Vladimir të Nënës së Zotit: "Tani duke festuar për nder të Zojës sonë të Shenjtë Hyjlindëse, e cila bëri mrekulli për hir të ikonës së saj të Vladimirit, nuk mund t'ia atribuoj rastësisë që festoj së bashku me ju banorë të fshatit. Përshëndetje. Unë mendoj, përkundrazi, se u organizua kështu për hir tuaj, për hir të nevojës ekstreme për t'ju kujtuar, megjithëse mbi të gjitha nevojat më të mira për imitimin e Laotokos. e kujtoi këtë sa më shpesh dhe më urgjentisht. Duke ju drejtuar fjalën time për herë të parë, duhet t'ju them: jeta juaj le të jetë pas emrit tuaj. Emri juaj le të jetë mësues dhe këshilltar për ju se si duhet të jetoni: jini të sjellshëm si banorët e fshatit. pershendetje. Nëse në të njëjtën kohë ndonjëri prej jush donte një tregues më të qartë se nga çfarë duhet të përbëhet mirësia juaj, unë do t'ju them: shikoni imazhin e Zonjës Më të Pastër Theotokos, e cila na lindi një Shpëtimtar, më të bukur në mirësi se të gjithë bijtë e njerëzve 544; mbi imazhin e Zonjës, për të cilën parashikohej se Ajo do të shfaqej në të djathtën e Zotit Perëndi si një Mbretëreshë, me rroba prej petkash të praruara dhe me pika 545; shikoni fytyrën e saj dhe përpiquni ta imitoni Atë si fëmijët e nënës - dhe do të jeni të mirë jo vetëm në emër, por edhe në vepra, domethënë të pasuruar me çdo mirësi. Mësoni duke kaluar mendërisht jetën e Nënës së Shenjtë të Zotit dhe duke e transferuar mirësinë e saj tipar pas tipar te vetja, te veprat dhe ndërmarrjet tuaja. Unë dëgjoj në ju përçarje dhe armiqësi që nuk dëgjohen në vende të tjera. Nuk është e përshtatshme që të ndodhin gjëra të tilla, vëllezërit e mi! Unë dëgjoj tek ju një varfërim të dashurisë vëllazërore që nuk mund të gjendet në besime të tjera, madje edhe të pafe; kështu që jo vetëm që nuk e ndani atë që keni me ata që kanë nevojë, por ju lejojnë t'u hiqni të fundit prej tyre - dhe këtë nga ata që kanë humbur gjithçka dhe madje janë të privuar nga strehimi. Nuk është e përshtatshme që të ndodhin gjëra të tilla, vëllezërit e mi. Unë dëgjoj tek ju një pakësim të zellit për kishat e Perëndisë, të cilët janë bosh të dielave dhe festave; dhe kjo për hir të fitimeve të përkohshme të tregtisë, që mund të ndodhin në kohë të tjera. Nuk është e përshtatshme që të ndodhin gjëra të tilla, vëllezërit e mi! Këtë nuk e them për t'ju acaruar, por për t'ju sjellë në mendje të vërtetën. Nëse doni të tërheqni bekimin e Zotit dhe të shihni gjithmonë ditë të mira, shmangni këto të këqija. Kush jeton në mosmarrëveshje, Zoti nuk do të jetë paqësor me të; dhe kushdo që nuk është vetë bujar, Zoti nuk do t'ia hapë dorën e tij bujare. Kushdo që nuk i afrohet Zotit duke u futur fshehurazi në shtëpinë e Tij, as Zoti nuk do t'i afrohet atij. Pajtueshmëria, qëndrueshmëria dhe sakrifica e kohës ndaj Zotit mbledh dhe krijon, por drejtësia ndaj vetvetes, përvetësimi i të huajve dhe mbështetja te vetja, sikur mbledh, dëmton dhe shkatërron. Mos harroni se mëkati i një personi tërheq vetëm mbi të zemërimin e Perëndisë; dhe mëkati i një fshati ose qyteti të tërë - i gjithë qyteti ose fshati tërheq gjykimin e Zotit me ekzekutimin përkatës. Numri i mëkatarëve nuk e pakëson, por e shton ndëshkimin e tmerrshëm. Kujdesuni për veten tuaj, vëllezër, dhe mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj, por jini fëmijë në ligësi 546. Zoti Zot ju ndihmoftë në këtë, me lutjet e Zojës sonë të Pastër Theotokos dhe Virgjëreshës Mari. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. F.94–99; TEV. 1861. Nr 21. 19 nëntor f.501–506. 24 qershor. Lindja e lindjes së Profetit të ndershëm, të lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon. Peshkopi Theofan kreu një shërbim hyjnor dhe mbajti një predikim në Manastirin e Shën Gjonit Sezenovsky të Kazanit, në Kishën e Ikonës Kazan të Nënës së Zotit. Gjatë këtij shërbimi, ndërtuesi i Manastirit të Trinisë së Shenjtë Lebedyansky, Hieromonk Joasaph, "për administrimin e kujdesshëm të manastirit që i ishte besuar", u shugurua si abat dhe pesë fillestarë të manastirit Sezenovsky u vendosën në ryassophore. TEV. 1861. Nr 8. Aug 20 Zyrtare P.59. Fjala e Reverendit të Drejtë Theofan mbi Lindjen e Profetit të ndershëm, të lavdishëm, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon, shqiptuar në Manastirin e Shën Gjonit Sezenovsky të Kazanit: "Sa është e përshtatshme që një manastir i shkretë të festojë një festë për nder të Profetit të Shenjtë, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon? Sepse Paraardhësi i Shenjtë ishte banori i parë i shkretëtirës pas Lindjes së Krishtit. Të gjithë eremitët e mëvonshëm ndoqën gjurmët e tij, të frymëzuar nga shembulli i tij dhe duke imituar rregullat e tij. Prandaj, kushdo që të lërë në jetën e tij tiparet e jetës së tij. Zoti Gjon, për t'i udhëhequr rrugën e tyre përmes tyre, ejani, motra, le të mësojmë jetën e botës nga Paraardhësi i Zotit. Sot kujtojmë Lindjen e Shën Gjonit, Pagëzorit të Zotit, fillimin e jetës së tij. Kushtojini vëmendjen tuaj më të madhe. Sepse, ashtu si fati i të gjithë bimës shihet në farë, kështu Lindja e Pararendësit është përvijimi i plotë i asaj që ndodh me këdo që fillon të bëhet murg. Shenjat e mrekullueshme rreth djepit të Gjonit sapo kishin përfunduar - filloi persekutimi. Nuk dihet se si u shpëtua nga shpata e atyre që rrahën foshnjat, por, ka shumë të ngjarë, jo pa ndihmë të veçantë nga Zoti. Çdo fillim i jetës monastike është i rrethuar nga telashe. Njëri ka më shumë, tjetri më pak; për njërën janë më të brendshme, për tjetrën janë më të jashtme. Por të gjithë i kanë ato, dhe ato janë të vështira për të gjithë në përputhje me rrethanat. Është e nevojshme të shkëputen lidhjet e mëparshme, është e nevojshme të heqësh dorë nga zakonet e vjetra dhe të bëhesh në kundërshtim me to; Ndonjëherë është e nevojshme të kapërcesh më shumë se një vullnet - të luftosh me një familje të tërë, dhe ndonjëherë me një lidhje të tërë farefisnore; ju duhet të prisni kohën tuaj, të munduar nga dëshira e pakontrollueshme për të lënë gjithçka sa më shpejt të jetë e mundur; për të tjerët, rruga për në manastir dhe vetë hyrja në të është e mbushur me vështirësi të mëdha dhe nuk ka asgjë për të thënë për faktin se bota nuk i pëlqen ata që e heqin dorë dhe i shtyp haptazi e fshehurazi. E gjithë kjo është sipas rendit të veprave të Zotit dhe nuk është një shenjë e pakënaqësisë së Zotit, por një fushë e sprovës dhe forcimit të vullnetit në fillim për rrugën më të besueshme të mëvonshme. Ndoshta nuk ka pasur ende një murg të vetëm të drejtpërdrejtë që mund të merrte lehtësisht monastizmin! Por, le të mos dekurajohet fillestari. Sa më e vështirë të jetë në fillim, aq më e vështirë është murgu pas. Në rrethanat e lindjes së Pararendësit të Zotit, ju tregova se si fillon jeta monastike e pothuajse çdo bote të braktisur. Shumë prej jush mund ta shohin këtë si skicën e përgjithshme të jetës suaj. Këtu keni gjithçka për monastizëm të suksesshëm. Por vetë monastizmi nuk jepet falas. Sa shumë djersë dhe sëmundje kërkon - të brendshme dhe të jashtme! Ju e dini këtë. Por, është e vërtetë, ti i di edhe ngushëllimet që i bien fatit të grave punëtore dhe e sheh qartë fundin, ku do të çojë gjithçka. Mos u dobësoni. Perëndia nuk do ta harrojë veprën tuaj, ashtu siç nuk harroi të tjerët që u përpoqën për lavdi për emrin e Tij. Kujtimet tuaja për ata që hodhën themelet për qëndrimin e manastirit këtu janë ende kaq të freskëta, vazhdimësia e shpirtit të tyre është ende kaq afër. Mos e shuani, por ndezeni edhe më shumë këtë zjarr, duke u zgjuar me shembullin e tyre. Avantazhi juaj është se keni udhëheqës të tillë. Por ju është mirë vetëm kur ndiqni rrugët e tyre. Për këtë i lutemi Zotit, ju bekoftë në mundimet tuaja, me lutjet e Shën Profetit, Pararendësit dhe Pagëzorit Gjon. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.99–104; TEV. 1861. Nr 13 shtator 24 Shto. S287–292 Nga kujtimet e Eminencës së Tij Theofan nga nipi i tij A.G. Govorova: "Kur Reverendi i Drejtë duhej të shkonte diku për të kremtuar Liturgjinë Hyjnore - qoftë në një katedrale apo në një kishë famullie, ai gjithashtu më mori dhe ndërsa ai kryente shërbimin, unë qëndrova me shkopin e peshkopit të tij". 28 qershor. “Sinodi i Shenjtë Drejtues, pasi dëgjoi dy raporte nga Hirësia e Tij Peshkopi Feofan i Tambovit dhe Shatsk të datës 13 dhe 20 maj të këtij viti, Nr. 5735 dhe 6053, me një peticion për dhënien e përfitimeve monetare të njëhershme për disa persona të caktuar të klerikëve të bardhë shpirtërorë, të cilët vuajnë nga klerikët e bardhë shpirtërorë të tambocit. dhe kapitali arsimor për pagesën një herë: për priftërinjtë - Kisha e Trinisë Tambov për John Novoselsky 75 rubla, rrethi Elatomsky i fshatit Sasova tek Alexander Belyaev 547 70 rubla, rrethi Tambov i fshatit Ivanovsky deri te Ioann Pozdnyakov 548 60 rubla të rrethit Voloskyhan në fshatin e Aleksanderit Morganysh, Vasilievsky 50 rubla, rrethi Shatsky i fshatit Kalinovtsa për Gabriel Zolotov 549 45 rubla - Kisha e Trinisë Tambov për Matvey Davydov 50 rubla, fshati i rrethit Tambov i Ivanovsky në Foma Krinov 550, rrethi Elatom405, çdo fshat . dhe nga i njëjti fshat Alexey Venkov 30 rubla, fshati i rrethit Usman Dryazgov për Vasily Semenov 20 rubla; klerikët - rrethi Tambov, fshati Ivanovsky, Andrei Nikitin dhe Peter Troitsky, rrethi Elatom, fshati Nesterov, Ilya Smiryagin, 25 rubla secila, i njëjti rreth, fshati Sasova, Ivan Mikheev, 15 rubla. dhe Vasily Granatov 20 rubla, rrethi Lebedyansky i fshatit Kopyla për Alexey Lakedemonsky 50 rubla, fshati Nesterova për Alexey Lvov 30 rubla, rrethi Lipetsk i fshatit Alekseevki për Mikhail Ventsev 20 rubla; dhjakja e veja e kishës katedrale Borisoglebsk Matryona Sakharova 20 rubla. dhe qyteti i Tambovit, Kisha Znamenskaya për të venë e sekstonit Anna Dobronravova 50 rubla. TEV. 1861. nr 9. 27 gusht Zyrtare P.65 66. 29 qershor. Apostujt suprem të lavdishëm dhe të gjithëvleftësuar Pjetri dhe Pali. “Ndërsa ne festojmë tani për nder të apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal, duhet të marrim nga këta apostuj udhëzimin e duhur për atë ditë, që të mos festojmë kot, por në festë të mësojmë jetën e mundimshme të krishterë. Gjithçka rreth apostujve të shenjtë është mësimdhënëse: shembulli i jetës së tyre, veprat e tyre në predikimin e Ungjillit dhe mbi të gjitha, ofertat e tyre të frymëzuara të na lexojnë çdo vit. për të nxjerrë udhëzime nga ky burim i bollshëm, por i thellë Tani, unë dua të përqendrohemi në atë që është më e thjeshtë dhe më afër nesh, domethënë, në emrat e apostujve të shenjtë suprem, dhe prej tyre mund të marr veten dhe ju një mësim për sot. Dhe së pari, gërmoni në kuptimin e emrave të këtyre apostujve të shenjtë. Çfarë kuptimi kanë emrat Pjetër dhe Pal dhe pse Zoti e rregulloi atë në mënyrë që ata të kombinohen në një festë të vetme? "Pjetër" do të thotë "gur" dhe tregon ngurtësinë, forcën dhe qëndrueshmërinë. "Pal" do të thotë "i vogël" dhe tregon një mendim të ulët për veten, përulje të vetvetes dhe përulësi. Pjetri dhe Pali së bashku na mësojnë se duhet të jemi të vendosur në besim dhe në jetën e krishterë dhe në të njëjtën kohë të përulur dhe të përulur, dhe theksojnë se nuk mund të jetë i vendosur pa qenë i përulur dhe, përkundrazi, sa më i përulur të jetë, aq më i fortë dhe i palëkundur në besimin dhe jetën e krishterë. Kushtojini vëmendje, së dyti, ndryshimit të emrave apostolik. Pjetri më parë quhej Simon dhe Pal Saul. Zoti ua ndryshoi emrat dhe i thirri Simon Pjetrin dhe Saul Palin. Ky ndryshim i emrave nënkupton edhe një ndryshim domethënës në shpirtrat e vetë apostujve, sepse Zoti nuk emërton emra në asnjë mënyrë, por në atë mënyrë që me këtë emërtim vetë vepra jo vetëm të nënkuptojë, por edhe të prodhojë. Pra, vëllezër, të gjithë ne të krishterët marrim një emër të ri nëpërmjet një ndryshimi të rëndësishëm tek ne. Një i krishterë është stolisur me emrin e Krishtit, sepse ai merr jetë të re nga Krishti Zot. Nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re 552. Kjo realizohet në sakramentet e shenjtorëve dhe realizohet nëpërmjet fjalës. Së bashku me fjalën "shërbëtori i Perëndisë pagëzohet", njeriu i vjetër vdes dhe lind një njeri i ri; Së bashku me fjalën "vulë e dhuratës së Frymës së Shenjtë", fuqitë e reja të hirit zbresin dhe impresionohen në qenien tonë. Por jeta jonë le të jetë sipas emrit tonë. Ashtu si Krishti, pasi u ringjall, nuk vdes më, ashtu edhe ne, duke qenë të rilindur në një jetë të re, do të fillojmë të ecim në risinë e jetës 553. Perëndia i Përjetshëm, edhe para themelimit të botës... na thirri Jezu Krishtin për birësim si bij 554. Por, duke u quajtur kështu, Ai më pas na zgjodhi ose na caktoi në Të që të jemi të shenjtë dhe të pafajshëm përpara H. Pra, o vëllezër, titulli i pjestarit qiellor 555, ecni të denjë për titullin, në të njëjtën mënyrë si titulli 556, që përndryshe qortimi të mos bjerë mbi asnjërin prej nesh: emri i Imashës është i gjallë, por ju jeni i vdekur 557. Vetëm emri nuk na bën mirë. Ju duhet të shtoni një rast në emrin tuaj. Judenjtë e quanin veten bij të Abrahamit dhe ishin krenarë për këtë, por çfarë u tha Zoti atyre? Ti je babai yt djalli 558. Meqenëse ne, në fakt, jemi ashtu siç na sheh Zoti, edhe pse ndonjëherë nuk do të donim t'i shihnim si të tillë. Emri ynë është të krishterë; por në fakt, ndoshta disa prej nesh janë paganë, të tjerët janë të pafe në mënyrën e tyre të të menduarit dhe të jetesës. Zoti e sheh si të tillë dhe fshehurazi e quan të tillë, megjithëse nga jashtë i njëjti emër i mbetet, sigurisht jo si justifikim. dhe si qortim. Le të jemi të zellshëm për të qenë ata që Perëndia dëshiron të na shohë të gjithëve në Zotin tonë Jezu Krisht, domethënë të shenjtë dhe të paqortueshëm në dashuri, siç na thirri në Të përpara themelimit të botës. Dhe për këtë qëllim: kujtdo që bie në shërbim, shërbeji; mbi kë është mësimi - mësoj; kushdo që është shefi, sundo me zell; kush ka pasuri, jepi thjeshtësi; Le të jetojmë mes vete në dashuri të pashqip, duke urrejtur të keqen dhe duke u kapur pas së mirës, ​​nuk do të jemi dembelë me zell, do të jemi në zjarr në shpirt, duke punuar për Zotin në lutjet e shtëpisë dhe kishës në përgjithësi, sipas Apostullit, ne nuk do të përshtatemi me këtë epokë, por do të transformohemi nga ripërtëritja e mendjeve tona, duke tunduar 59 atë që është e pranueshme dhe e përsosur vullneti i Perëndisë. Nëse rregullohemi në këtë mënyrë në jetën tonë dhe ngulmojmë në të, duke kapërcyer të gjitha pengesat - të brendshme dhe të jashtme, atëherë shikoni se çfarë premtimesh të mëdha na shpall Zoti: atij që fiton do t'i jap ushqim nga mana e fshehur dhe do t'i jap një gur të bardhë dhe mbi gur është shkruar një emër i ri, të cilin askush nuk e di, përveçse kush do ta pranojë. me një rrobë të bardhë, imami nuk do ta fshijë emrin e tij nga librat e kafshëve dhe ne do ta rrëfejmë emrin e tij përpara Atit tim dhe para engjëjve të tij 561. Më në fund, unë do ta bëj atë që fiton si një shtyllë në kishën e Perëndisë tim dhe nuk do të vijë më; Emri im i ri 562. Çfarë mund të jetë më e lartë se kjo? Ki veshë të dëgjojë, që të dëgjojë 563. Amin”. Fjalët. Tambov. 1867. faqe 104–108 Dekreti i Sinodit të Shenjtë drejtuar peshkopit Theofan: “Sinodi i Shenjtë Udhëheqës, pasi mori në shqyrtim propozimet e ipeshkvijve dioqezanë në lidhje me shpërblimin e klerikëve të ndryshëm për shërbim të shkëlqyer dhe të zellshëm në departamentin dioqezan, vendosi: 1. Nderoni Inspektorin Hieromonk Sergius me ngritjen në gradën Arkimandrit të Seminarit të Tambovit. 2. Për t'i dhënë bekimin e Sinodit të Shenjtë për ndërtuesin e vetmisë Temnikovskaya Sarov, Hieromonk Serafhim, Abbases së Manastirit Usman Sophia, Abbess Serafhim, kryepriftit të Kishës Ndërmjetësuese të Tambovit Pavel Rozanov, priftërinjve të Tambovery Monastia, Vassnneryce. Kisha e Trinisë Elatma Nikolai Znamensky 564 . fshati Lysykh Gory tek Alexander Bodrov, rrethi Spassky, fshati New Vyselok tek Ioann Bratanovsky. TEV. 1861. Nr 4. 23 korrik. Zyrtare P.25 26. 1 korrik. Me rekomandimin e peshkopit Feofan, me dekret të Sinodit të Shenjtë, priftit të fshatit iu dha një skufia "për ekselencë". Solomenka, rrethi Morshansky Vasily Dimitrievsky. "Fshatarët e fshatit Solomenka të pronarit të tokës Fitilgof, të mashtruar nga thashethemet e ndryshme për një lloj lirie imagjinare dhe ekzistencën e një situate të re me një kryq të artë, ishin të gatshëm, duke ndjekur shembullin e fshatarëve fqinjë të provincës Penza, të mos i binden plotësisht pronarit të tokës, të ndajnë tokën e tij midis tyre dhe të vepronin në çdo gjë, para se të bëhej gjithçka sipas vullnetit të tyre. Dimitrievsky dhe kërkoi urgjentisht dispozitat e mësipërme prej tij, prifti i thirri ata në kishë, u lexoi atyre pozicionin e dërguar nga eprorët e tij dhe u betua para Ungjillit dhe imazhit të Nënës së Zotit se nuk kishte asnjë pozicion tjetër dhe nuk mund të ishte, dhe kështu ndaloi eksitimin që ishte gati të ndizet. TEV. 1861. Nr 15. Tetor 8 Zyrtare P.105 106. 2 korrik. Me kërkesë të peshkopit Feofan përpara Sinodit të Shenjtë në Seminarin Teologjik të Tambovit, u botua numri i parë i revistës Dioqezane të Tambovit Gazetës. Në seksionin zyrtar të "Gazetës Dioqezane të Tambovit" ka një mesazh "Për përhapjen në dioqezë të shitjes së librave të shtypur në shtypshkronjat sinodale" si përgjigje ndaj dekretit qarkor të Sinodit të Shenjtë të 22 nëntorit 1860: "Në zbatim të këtij dekreti, Tambov propozoi që në kohën e parë autoriteteve të Tambovit të hapnin një libër: shtëpinë e peshkopit të Manastirit të Kazanit dhe pas përvojës së shitjes në këtë dyqan, hyni në diskutime për hapjen e dyqaneve të ngjashme në vende të tjera.” TEV. 1861. Nr 1. korrik 2. Zyrtare P.2–3. "Vetë i nderuari Theofani përpiloi programin e buletineve dioqezane, duke u dhënë atyre pamjen e një reviste më shumë letrare sesa zyrtare. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" filloi të botohej në dy libra në muaj dhe secili libër ndahej në dy pjesë: i pari ishte pjesa zyrtare dhe i dyti ishte një shtojcë e "Gazeta Dioqezane e Tambovit". Seminari nën redaktimin e rektorit dhe nën censurën e inspektorit të seminarit ishte bashkëpunëtori më aktiv i revistës ideja e një organi lokal, dhe në këtë nuk mund të mos shihet urtësia e udhëheqësit të lartë - Imzoti Theofan bashkëpunoi në revistë falas. Departamenti i parë (Zyrtar) përmban kryesisht lajme zyrtare dhe urdhra nga autoritetet. Këtu vendosen edhe reklama për revista e gazeta të ndryshme dhe për shitje librash dhe shpesh jepen këshilla se cilët libra janë të dobishëm për klerikët për t'u abonuar, të përshtatshëm për vetë-edukimin e tyre dhe për praktikën baritore. Seksioni i dytë - Shtojca në Gazetën Dioqezane të Tambovit - është shumë informuese. Në fillim është "Paterikon, ose Udhëzimet e Etërve të Shenjtë", për shembull, "Për mungesën e vullnetit", "Për pendimin e zemrës" dhe ngjarje moralizuese nga jeta e tyre, të favorshme për besimin dhe devotshmërinë; pastaj ka fjalime dhe predikime fillimisht nga etërit e shenjtë, për shembull Gjon Gojarti, Efraimi Sirian dhe të tjerë, dhe më pas nga predikuesit e rinj dhe modernë. për shembull, Hirësia e Tij Nikolla, Hirësia e Tij Jakobi i Nizhny Novgorodit 567, vetë Hirësia e Tij Theofani dhe klerikë të ndryshëm të dioqezës së Tambovit. Pas këtyre artikujve u shfaq një seksion me titull "Shpjegimi i festave", në të cilin u përshkruan dhe shpjeguan festa të ndryshme (për shembull, Prezantimi i Zotit, Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar, etj., Shfaqja e ikonave të mrekullueshme - për shembull, ikona e Nënës së Kazanit), u shpjeguan të drejtët për shembull Job), kontakia (për shembull, kontakioni në Ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë): më pas erdhën artikuj historikë (për shembull, "Historia e Dioqezës së Tambovit", "Katedralja Tambov e Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit", "Konventa Tikhvin-Bogoroditsky", "Historia e Tambovit", etj.); informacione për sektarizmin dhe përçarjen në dioqezën e Tambovit (për shembull, "Molokanët e Baku"), etj.; nekrologjitë (p.sh. Evgenia Bozhenova, Fr. Vishnevsky); artikuj të një natyre shkencore (për shembull, "Biseda rreth vetive të Zotit", "Koncepti i shpirtit sipas mësimeve të filozofëve dhe mjekëve"); më në fund, u ofruan histori dhe incidente udhëzuese nga jeta e të krishterëve modernë, duke treguar qartë shtigjet e Providencës së Zotit në jetën njerëzore, ndërmjetësimin e Nënës së Zotit dhe shenjtorëve dhe ndëshkimin për shkeljen e besimit dhe devotshmërisë (për shembull, "Kërkesa nga lart", "Fuqia e besimit", "Ndihma nga lart", "Për shembull, përmbajtja e Zotit, u vendosën dënimet morale", etj. Mëngjesi i Ngjalljes së Ndritshme të Krishtit”, “Misteri i Vdekjes”, “Hapni dyert e Pendimit”, “Pranvera”, “Blagovest” etj.). Kështu u përcaktua gjerësisht programi i “Gazeta Dioqezane Tambov” nga Hirësia e Tij Theofan dhe me sa zell u realizua nën mbikëqyrjen e drejtpërdrejtë të vetë Hirësisë së Tij Theofan. Ky është shërbimi i tij i paçmuar për dioqezën e Tambovit. Sa e madhe ishte përpjekja e tij për Gazetën Dioqezane të Tambovit, shihet nga fakti se ai kujdesej me zell edhe për dërgimin e saktë të kësaj reviste te abonentët. Me urdhër të tij, në buletinet u botua një njoftim ku u kërkonte dekanëve që “menjëherë pas marrjes të dërgonin numrat sipas përkatësisë së tyre, në mënyrë që shpërndarja e gabuar të mos ftonte vëmendjen për çështjen e ndërmarrë për interesin e përgjithshëm shpirtëror”. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi se "Eminenca e tij Feofan, peshkopi i Tambovit, si rezultat i raportit të dekanit të departamentit se prifti i fshatit Soldatskaya Sloboda 568 i rrethit Tambov Modest Spassky 569 hapi një shkollë falas në kishën e tij të famullisë për të mësuar fëmijët e famullisë së famullisë, nxënësit bazë të famullisë, tanimë. 40 fëmijëve, të denjë për të shpërblyer priftin Spassky, si një inkurajim për të tjerët, me një roje këmbësh.” TEV. 1861. Nr 1. korrik 2. Zyrtare C.4. Gazeta Dioqezane e Tambovit filloi botimin e veprës së Shën Theofanit, "Udhëzime të Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë". Shënim nga peshkopi Theofan: "Përkthimi i propozuar i paterikonit është bërë nga dorëshkrimi i manastirit të Shën Savvës, ku nuk është në një kopje të vetme. Paterikone të ngjashme ka në Sinai, në oborrin e Sinait në Kajro dhe në bibliotekën e Patriarkut të Aleksandrisë. Kjo tregon se ky paterikon është në përdorim të madh në Lindje. Dhe të denjën për ne, si legen e lashtë. Etërit këtu është paterikon (njëlloj si “Përralla të paharrueshme”), “Lavsaik” dhe “Terandikon”, apo “Plaku” janë të renditura në të sipas temave. sipas rendit alfabetik, dhe më pas thëniet e asketëve të panjohur me të njëjtin fillim për të gjithë, "tha plaku". Këto janë thëniet që në "prologun" tonë nënkuptojnë nga pleqëria. Origjina e këtij koleksioni duhet t'i atribuohet shekullit të 7-të ose të 8-të. Për “Lemonar”, nga i cili janë huazuar legjendat në këtë paterikon, u botua për herë të parë në fillim të shekullit të VII; dorëshkrimi i këtij koleksioni, i vendosur në oborrin e Sinait në Kajro, jo më vonë se shek. Dikush mund të mendojë se është bërë nga murgjit palestinezë, dhe veçanërisht Savvinskys, mes të cilëve në ato ditë kishte të zellshëm të iluminizmit shpirtëror. Motivimi për këtë ishte mungesa e librave, të cilët u shkatërruan nga saraçenët. Për këtë arsye, Antioku, murgu i Savvinës. përpiloi pandekti 570 - një përmbledhje thëniesh të Shkrimit të Shenjtë për tema të ndryshme në 130 kapituj (fillimi i shekullit të 7-të) dhe shumë më vonë Nikoni, igumeni i Malit të Zi 571 - një përmbledhje rregullash të etërve shën për ritet e kishës. "Atdheu" ynë është më i vonë se i pari dhe më i hershëm se i fundit". TEV. 1861. Nr 1. korrik 2. Shto. P.7–8. 9 korrik “Gazeta Dioqezane e Tambovit” filloi botimin e “Letra mbi jetën e krishterë” të peshkopit Feofan bazuar në ato të botuara më 1858 dhe 1860. në Shën Petersburg për botimet e librave 572. TEV. 1861. Nr 2. 9 korrik. Shto. Fq.40–43. “Gazeta Dioqezane Tambov” vazhdoi botimin e veprës së Shën Theofanit “Udhëzimet e Etërve të Shenjtë”. TEV. 1861. Nr 2. 9 korrik. Shto. F.30–33. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi për bekimin e peshkopit dhënë "kryebashkiakut Morshansky, esnafi i 2-të| tregtarit Andrei Platitsyn, Kisha e Ngjitjes te mbrojtësi, tregtari i repartit të tretë Arkhip Boldyrev dhe tregtari ndihmës i tij Yakov Kaverin, varrezat e kishës Fepatrongord 3 te Rozanov për zellin e tyre në dekorimin e kishave dhe ofertat e devotshme në favor të tyre.” TEV. 1861. Nr 2. Korrik 9. Zyrtare P.12. “Gazeta Dioqezane Tambov” raportoi “për rihapjen e vendeve meshtarake dhe kishtare”: “Në bazë të një dekreti nga Sinodi i Shenjtë i Nëntorit 1861, i cili pasoi prezantimin e Eminencës së Tij Theophan, peshkop i Tambovit, mbi lejen për të emëruar priftërinj të dytë në disa famulli të dioqezës së Tambovit që kanë më shumë se 1300 shpirtra meshkuj, një sasi të mjaftueshme toke të kishës, priftërinj të dytë dhe rrethana të tjera vendase u caktuan një famulli të dytë dhe priftërinj vendas. rrethi në fshatin Pakhotny Ugol 573 për veprime të suksesshme kundër molokanëve, prej të cilëve ka më shumë se 70 njerëz në këtë famulli dhe ku, për më tepër, kisha ka një proporcion të dyfishtë të tokës dhe më shumë se 1300 shpirtra, dhe b) në fshatin Sayukino 574 ku ka gjithashtu një proporcion të dyfishtë të tokës dhe më shumë se 1400 pjesëtarë të famullisë. Mikhail Orlov, i diplomuar në Seminarin e Tambovit, u shugurua prift në fshatin e parë dhe prifti Andrei Govorov u shpërngul në fshatin e fundit nga fshati Pokrovskoye, rajoni Tatar 575. Në Pokrovskoye, mentori i shkollës rurale të Gribanevskit, Fyodor Kashmenopokrovedsky ishte priest ose prift. TEV. 1861. Nr. 2. 9 korrik. Fq zyrtare 12–13. Një rezolutë e ndjekur nga peshkopi Theofan me leje që dekani i departamentit të shuguronte kishën e sapondërtuar në emër të Shën Nikollës në kishën e fshatit. Kochetovskaya Sloboda, rrethi Kozlovsky 576. TEV. 1861. Nr 8. Aug 20 Zyrtare P.58. 11 korrik. Peshkopi Theofan i dërgoi një raport Sinodit të Shenjtë me numër 8256 "Për ngritjen e një procesioni fetar me ikonën e Nënës së Zotit Kazan nga Hermitazhi Shatsk Vyshensk në qytetin e Morshansk": “Banorët e qytetit Morshansk, në një peticion që iu dorëzua kryetarit të bashkisë Morshansk, i cili po korrigjonte postin, shpjeguan si vijon: kur në 1853 u shfaq një sëmundje epidemike - kolera - në shumë vende të Rusisë, banorët e qytetit Morshansk iu drejtuan me lutje ikonës së mrekullueshme të Kazanit të Nënës së Zotit, që ekzistonte në Thesshentsum V. në qytetin e Morshanskut, e bartën nga shtëpia në shtëpi dhe i shërbyen shërbesat e lutjes dhe me ndërmjetësimin e Zojës së Bekuar, qyteti i tyre u çlirua nga kolera. Po kështu, në vitin 1859, kur qyteti i tyre u vizitua edhe nga kolera, banorët erdhën përsëri te ikona e shenjtë e përmendur, e sollën në qytet dhe e ndaluan atë deri në . Që atëherë, një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit dhe Mbretëreshës Ndërmjetësuese të Qiellit ka lënë në zemrat e të gjithë banorëve të qytetit dëshirën - duke ndjekur shembullin e qyteteve të tjera - për të sjellë ikonën e shenjtë mrekullibërëse të Nënës së Zotit nga Hermitazhi Vyshenskaya në qytetin e Morshansk me një festë të zellshme një herë në vit, si në shenjë mirënjohjeje për çlirim nga 185. ndërmjetësimi i saj, Ndërmjetësuesi i Zellshëm, nga të gjitha problemet e ardhshme; dhe kjo dëshirë është edhe më e fortë sepse në qytetin e Morshansk nuk ka fare procesione fetare, siç ndodh në shumë, nëse jo të gjitha, qytete të Rusisë, përveç atyre të vendosura përgjithësisht. Si rezultat, ata kërkuan t'i bënin kërkesë autoriteteve shpirtërore për leje në mënyrë që ikona e mrekullueshme e Nënës së Zotit, e quajtur Nëna e Zotit Kazan, e vendosur në Hermitazhin Vyshenskaya, të sillet me një triumf të denjë në qytetin e Morshansk çdo vit deri në ditën e pesëmbëdhjetë të gushtit, për një periudhë prej të paktën një muaji, domethënë deri në 1 gusht, në rastin e parë, në rastin e parë, a) St. Kjo ikonë, pasi u soll në qytetin e Morshansk, u vendos në kishën e katedrales dhe b) në mënyrë që të ardhurat që do të mblidheshin për shërbimet e lutjes gjatë kapjes së ikonave të Shën në shtëpitë e banorëve, u kthyen në favor të Hermitazhit Vyshenskaya, për të cilën rektori i Hermitage Vyshenskaya dhe vëllezërit ranë dakord. I ngarkuari i postit të kryetarit të bashkisë Morshansk, duke më paraqitur peticionin e lartpërmendur të banorëve të qytetit të Morshansk, kërkoi, pasi kishte bekuar dëshirën e tyre hyjnore në temën e përcaktuar, që ta lejonin atë të zbatohej. Konsistenca shpirtërore e Tambovit, pas shqyrtimit të këtij peticioni dhe informacionit të mbledhur për këtë temë, më paraqiti përfundimin e mëposhtëm: në përputhje me dëshirat e banorëve të qytetit të Morshansk, në përputhje me vëmendjen ndaj arsyeve të përcaktuara në peticion, një procesion fetar nga vetmia Shatsk Vyshenskaya me ikonën e Nënës së Kazanit nga Nëna e Zotit në qytetin e Morshansk, në mënyrë vjetore1, në qytetin e Morshansk. i Morshansk, pikërisht në Kishën e Katedrales së Trinisë 577, zgjati të paktën një muaj, dhe në mënyrë që të ardhurat nga lutjet para ikonës së sjellë në shtëpitë e banorëve u kthyen në dobi të vetmisë Vyshenskaya me vëllezërit, një plan konsistent për të krijuar. Pasi konfirmoj këtë përfundim, e konsideroj detyrën time 578 t'ia raportoj këtë Sinodit të Shenjtë Drejtues dhe me përulësi të kërkoj leje për ngritjen e procesionit fetar në fjalë.” RGIA. F.796. Op.142. Njësia e ruajtjes 1237. L.1–3 vëll. 14 korrik. Letër nga kryeprokurori Konti A.P. Tolstoy drejtuar Mitropolitit të Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) në fillim të hetimit për çështjen Divejevo: “Meqenëse kjo çështje kishte marrë një kthesë serioze, Sinodi i Shenjtë fillimisht synoi të dërgonte Iminencën e Tij Theofan në Diveevo, por më pas vendosi të lejonte Shkëlqimin Tuaj të dërgonte atje një arkimandrit me përvojë nga kleri i dioqezës së Moskës për të shqyrtuar në vend të gjitha rrethanat rreth zgjedhjes së një udhëheqësi të ri. RGIA. F.797. Më 31. 1861 D.11. L.40 40 rev. “[I nderuari Theofani] u desh të shqetësohej veçanërisht për Manastirin e Diveevës, ku në atë kohë kishte trazira të mëdha. Manastirin e Diveevës e themeloi Shën Serafimi, asket i manastirit të Sarovit. Hieromonku Joasafi ishte fajtor për trazirat që u ngritën në bujtinë Divejevo, duke e konsideruar veten si dishepull të Plakut Serafim dhe pasardhës të punës së tij në lidhje me manastirin e Divejevës, ai filloi të vepronte me guxim, sipas gjykimit të tij, duke ndjekur interesat e tij dhe jo më shumë Veprimet e paligjshme në disa aspekte ishin edhe të dëmshme për moralin e motrave të këtij manastiri. Atij nuk i pëlqeu Elizaveta Ushakova 579, e cila u zgjodh nga shumica e motrave (nga 500–400), dhe u përpoq të vendoste të zgjedhuren e tij, Glykeria Lodyzhenskaya, si abate, në favor të së cilës kishte vetëm 40 motra. Për të arritur qëllimin e tij, Joasafi tërhoqi në anën e tij Nderin Nizhny Novgorod Nektary, i cili ishte nën ndikimin e tij dhe madje e kishte atë si rrëfimtarin e tij. Ishte kjo çështje, në lidhje me rrethana të tjera, që shkaktoi trazira në komunitet, të cilat zgjatën mjaft gjatë. Çështja e trazirave të Divejevës arriti në Sinodin e Shenjtë, i cili i besoi Shën Filaretit, Mitropolitit të Moskës, detyrën për ta zgjidhur atë. Ky i fundit vendosi të hiqte Hieromonk Joasaph nga ndikimi i drejtpërdrejtë në manastirin Diveyevo: e zgjedhura e tij, Glykeria Lodyzhenskaya, u hoq nga komanda në manastir, dhe vetë manastiri u hoq nga juridiksioni dhe vartësia e autoritetit të peshkopit të Nizhny Novgorod për disa muaj dhe u transferua në juridiksionin e Reverend Theoph. Sinodi bëri pikërisht këtë. Vetëkuptohet se çështja e Divejevos nuk mund të mos shqetësonte eminencën e tij Theofan. Ai pësoi shumë trazira për shkak të kësaj çështjeje dhe kur Manastiri i Divejevo u transferua në juridiksionin e tij, ai përdori të gjitha shqetësimet dhe përpjekjet e tij për të ndalur trazirat dhe makinacionet e palës kundërshtare që vazhdonin në manastir dhe për të rivendosur rendin e plotë në të”. 16 korrik. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" botoi "Predikimin në Ditën e Fjetjes së Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari nga Më i Reverendi Theofan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatskut", mbajtur në Hermitazhin e Sarovit në 1859. TEV. 1861. Nr 3. korrik 16. Shto. fq.55–61. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” vazhdoi botimin e veprës së Shën Theofanit: “Udhëzimet e Etërve të Shenjtë”. TEV. 1861. Nr 3. korrik 16. Shto. fq.53–55. 18–19 korrik. Letër nga Guvernatori i Tambovit K.K. Danzas drejtuar peshkopit Theophan: “Si rezultat i letrës suaj të datës 12 nëntor 1860, nr. 14472, për aneksimin e një trualli në Manastirin e Ngjitjes në Tambov, më 15 korrik, nr. Njoftoni Shkëlqesinë Tuaj, me një kopje të parashtresës sime për këtë temë, A do të ishte mirë që Shkëlqesia Juaj të bënte një peticion edhe për këtë temë nga ana juaj? GATO. F.2. Më.82. Njësia e magazinimit 91. L.31. 19 korrik Nga prezantimi i bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit, miratuar nga peshkopi Feofan: “Rezoluta e Shkëlqesisë suaj, e cila pasoi dekretin e Sinodit të Shenjtë për kujdes të rreptë në përzgjedhjen e personave të shuguruar në postet e klerit, thotë: “Informoni bordin e seminarit, i cili do të marrë në konsideratë dhe do të më raportojë me një mendim për mënyrat e zbatimit të kësaj rezolute. Dekani duhet të udhëzohet që të monitorojë rreptësisht fëmijët e klerit gjatë qëndrimit të tyre në shtëpitë e prindërve dhe t'i raportojë vëzhgimet e tyre mbi karakterin dhe prirjet e fëmijëve në bordin e seminarit, duke më përcjellë në të njëjtën kohë tek unë, si dhe të më japë informacion të saktë për sjelljen dhe karakterin e të gjithë atyre që u larguan nga departamenti i shkollës në vitin dioqezan, por veçanërisht nga regjistrat nga viti dioqezan. Bordi i Seminarit të Tambovit, në zbatim të rezolutës së Shkëlqesisë suaj, beson në mendimin e tij: 1. Të forcohet monitorimi i zhvillimit të prirjeve morale të studentëve shpirtërorë, dhe për këtë arsye ta bëjë këtë përgjegjësi të Fr. inspektori dhe ndihmësit e tij, si dhe ftojnë të marrin pjesë në këtë çështje të gjithë mentorët që mund të dallojnë karakterin moral të studentëve nga përgjigjet e tyre klasike, nga shkrimet e tyre dhe nga qëndrimet e tyre ndaj tyre, 2. Në opinionet në raportet për sjelljen e nxënësve, mos u kufizoni në miratimin ose dënimin e përgjithshëm, por nënvizoni veçoritë dalluese të karakterit moral, dhe veçanërisht tiparet fetare; 3. Në fund të çdo viti, udhëzoni Fr. inspektori dhe ndihmësit e tij i paraqesin bordit të seminarit një raport të përgjithshëm mbi sjelljen e të gjithë studentëve të seminarit, duke treguar në të karakterin moral të secilit. 4. Pas diplomimit në seminarin e studentëve që përfundojnë kursin, bazuar në komentet e Fr. inspektori, ndihmësit dhe mentorët e tij, hartojnë një listë morale të studentëve, duke përfshirë informacione ndoshta të sakta dhe të plota për karakteret dhe prirjet e tyre dhe ia paraqesin Shkëlqesisë suaj, duke veçuar ata që, për shkak të cilësive të tyre, do të konsiderohen pak të aftë për një pozicion priftëror. 5. Vëzhgimet për cilësitë morale të nxënësve duhet të shtrihen edhe tek nxënësit e shkollave, pasi fillimi i karakterit moral vihet në shkolla, prandaj të gjithë drejtuesit e shkollave duhet të udhëzohen urgjentisht për këtë. Cili mendim i paraqitet me përulësi Shkëlqesisë suaj për shqyrtim dhe miratim arkibaritor nga rektori i seminarit, Arkimandrit Genadi; inspektori i seminarit arkimandrit Sergji; Mësuesi i ekonomistit të seminarit Mikhail Kadomsky. GATO. F.186. Më.67. Njësia e ruajtjes 31. L.1–1 vëll. Nga kujtimet e një të diplomuari në Seminarin Teologjik të Tambovit: “Rektori i seminarit ishte P. Arkimandrit Genadi është një person i shquar për dhuntitë e tij shpirtërore. At Arkimandrit Genadi, me mendjen e tij të fortë, dallohej edhe për ndjenjat e tij të forta, ndonjëherë edhe deri në patos. Talenti i tij oratorik, pamja përfaqësuese, diksioni shembullor i basit të lartë, fizionomia shumë ekspresive dhe fizionomia e tij shumë ekspresive. Ai mësoi teologjinë dogmatike në klasën tonë teologjike zakonisht me një notë të ulët basi, rektori ngrihej dhe ngrihej me tone fuqie dhe frymëzohej gjithnjë e më shumë, klasa dukej sikur ngrinte - jo një shushurimë, as një kollë - dhe fjalimi i fuqishëm i zyrës së rektorit u rrokullis në valë... Ne fjalë për fjalë ia ngulim sytë Fr. rektorit dhe ishin të mbushur me fjalimin e tij të fuqishëm deri në atë pikë sa nuk e vunë re se si, duke e dëgjuar atë, ndonjëherë rrinin shumë kohë pasi binte zilja. Në aspektin administrativ - në drejtimin e seminarit - Fr. Rektori mbante, sipas atyre kohërave, pamje të lira. Jeta jonë ishte pak e rregulluar nga autoritetet e seminarit; inspektorati na injoroi aq shumë jashtë mureve të seminarit, dhe jo veçanërisht brenda mureve, saqë, për shembull, ndihmës-inspektori mezi vizitonte apartamentet tona më shumë se një herë në vit, përveç nëse për ndonjë nevojë të veçantë, dhe Fr. inspektori nuk erdhi fare dhe madje ftoi impulset "hetuese" të Dmitry Nikolaevich 581 me bindjen se studentët po silleshin "shumë mirë". Në kohën tonë nuk kishte qeli ndëshkimi apo tavolina uria për fajtorët; e gjithë çështja e paralajmërimit dhe e korrigjimit kufizohej kryesisht në qortime personale, nganjëherë qortime të ashpra 582 rreth. rektori, ndonëse nganjëherë fyente për një kohë të gjatë disa nga shkelësit; Nuk mbaj mend ndonjë rast me pasoja të trishtueshme - largim nga seminari për sjellje. Leximi i librave dhe revistave nuk i nënshtrohej një kontrolli të rreptë nga eprorët (“lexo këtë, por as këtë as atë”), jo pa pikëpamjet udhëzuese të Fr. rektor mbi autorët e famshëm dhe veprat e tyre, pasi ishte një kohë e një lufte të nxehtë letrare midis tendencave, madje ne shkruam "Përgënjeshtrime të kundërshtimeve ndaj tregimit biblik për origjinën e njeriut të parë" (në lidhje me teorinë e famshme të Charles Darwin). Muzika nuk ndiqej; kështu, thonë ata, ka qenë ndonjëherë rasti në të kaluarën para nesh, megjithëse shijet tona estetike shijoheshin vetëm nga kitara dhe violina, madje edhe nga këndimi vokal, dhe pothuajse çdo seminarist i rritur “dëshironte të këndonte në bas”. Rruga për në vendet e festimeve publike dhe për në teatër nuk ishte e bllokuar rreptësisht... Në përgjithësi, jeta jonë ishte e lirë; Ishte një kohë që ne, shokë, ende e quajmë me shaka “kohë të bekuara”. Ua lë mësuesve të gjykojnë se sa racional ishte një sistem i tillë i menaxhimit të institucionit arsimor; Ndoshta, në fakt, kishte disa dobësi dhe ekstreme në të, por ne, nxënësit e kohës së "Gennadiev", menduam dhe ende mendojmë se ky sistem na mbrojti nga marrëdhëniet dredha-dredha me autoritetet dhe nxiti drejtpërdrejtsinë, vërtetësinë e karakterit, lehtësinë dhe lirinë e shpirtit ... Ushtruar nga Fr. Rektori Genadi, në përgjithësi, menaxhimi i lirë i seminarit, duket se nuk na dobësoi në aspektin arsimor, por dukej se na dha lirinë dhe dëshirën për zhvillim të mëtejshëm. Prova më e mirë është se kursi ynë i vitit 1866 përfshinte katërmbëdhjetë akademikë: pesë me emërim dhe nëntë nga vullnetarë - një numër i paprecedentë për atë kohë; disa prej të cilëve tani punojnë me nder dhe dinjitet në fushën akademike. Këta persona: Alexey Vasilyevich Vadkovsky dhe Mikhail Ivanovich Bogoslovsky 583 (profesorë të asociuar të Akademisë Teologjike të Kazanit), Nikolai Petrovich Ostroumov 584 (ish-profesor i asociuar i së njëjtës akademi, i cili tani ka zgjedhur një karrierë tjetër, me sa duket, në rajonin Turkestan, Semyonnih Semyonnih, Semyonnih Vazhvannih585). Yakovlevich Rozanov, Andrei Semenovich Bystrov 586, D.N. Astrov, Aristarkh Vasilyevich Alexandrovsky 587, Nikolai Stepanovich Bogoroditsky 588, Ivan Grigorievich Rozanov 589, Pavel Stepanovich Nenarokov 590. TEV. 1881. Nr 14. 18. Ap. 22 korrik. Në Katedralen e Tambovit, në ditën e njëjtë të vitit 591, Perandoresha Maria Aleksandrovna dhe Dukesha e Madhe Maria Nikolaevna 592, Peshkopi Theofan kremtoi Liturgjinë Hyjnore dhe shërbesën e lutjes në bashkëshërbimin e dy arkimandritëve, rektorit të seminarit Genadi dhe inspektorit Cathedral dhe inspektorit Sergius Cedral. Predikimi u mbajt nga prifti i kishës Znamenskaya, Anikita Levitsky. TEV. 1861. nr 9. 27 gusht Zyrtare P.70 71. 23 korrik. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi për hapjen e shkollave rurale në dioqezën e Tambovit: "Dekani i rrethit Spassky të fshatit Zarubkina, prifti Konstantin Zernov, 593, si rezultat i një urdhri qarkor nga autoritetet dioqezane, raportoi se klerikët e tetë kishave në varësi të tij, duke simpatizuar shqetësimin e qeverisë për përhapjen e shkrim-leximit midis shtetit dhe arsimimit midis fëmijëve të shtetit dhe atyre të përkohshëm, tashmë 9 qershorin e kaluar janë hapur shkollat falas për fëmijët e tyre të përkohshëm. tubim për stërvitje në fshatin Pokrovskije Selishchi - në shtëpinë e rojes në fshatin Novye Vyselki, 61 djem - në një shtëpi publike në fshatin Novaya Potma, 21 djem - në shtëpinë e rojes në fshatin Dubasovo, në shtëpinë e priftit; nga Derebkino ka 9 djem - në dhomën e rojeve të kishës në fshatin Trekh Lipyaga, 8 djem - në shtëpinë e priftit dhe në fshatin Koshelevka, 3 djem dhe 2 vajza - në shtëpinë e priftit. Ata mësohen kryesisht nga priftërinjtë me ndihmën e klerit dhe për herë të parë, për t'i njohur fëmijët me këtë aktivitet të ri dhe të dobishëm për ta, mësimi është menduar të vazhdojë deri më 1 korrik, pra para fillimit të punës në terren. Raporti u pasua nga rezoluta e Shkëlqesisë së Tij: “Falënderoj dekanin, priftërinjtë dhe të gjithë ata që marrin pjesë në këtë çështje. Zoti i bekoftë këto vepra”. TEV. 1861. Nr 4. 23 korrik. Zyrtare P.28 29. Në rubrikën “Lajme dhe Njoftime”, “Gazeta Dioqezane e Tambovit” iu drejtua lexuesve me mesazhin: “Peshkopi i Thebaidit Nikanor 594, i cili banon në qytetin e Moskës, në oborrin e Aleksandrisë, i cili është afër tregut të Khitrovit, e informoi eminencën e tij peshkopin Theophan të Tambovit për nevojën urgjente të Kishës së Pavarur të Vetërisë së Pavës. priftërinjve dhe dhjakëve dhe enëve të kishës, u kërkua t'u ofronte ndihmë të devotshme kishave të caktuara. Si rezultat, konsistenca shpirtërore e Tambovit, në përputhje me rezolutën e Shkëlqesisë së tij, e shpall këtë në të gjithë dioqezën, në mënyrë që dhuruesit t'i dorëzohen vetë dhuruesit në adresën e tij. TEV. 1861. Nr 4. 23 korrik. Zyrtare P.31. 24 korrik. Peshkopi Theofan “e mësoi bekimin e tij kryepastoral me përfshirjen në listat formale, si model për të tjerët, për zell dhe punë të veçantë në përpilimin e mësimeve të dorëzuara në departamentin e eminencës së tij, Tambov, priftërinjve të kishave: katedralja - Georgy Khitrov - Ikopokanskaya dhe Znamekolladkovns. Nikolai Afanasyev.” TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Zyrtar P.102. Eminenca e tij Theofan miratoi raportin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit për dhënien e certifikatave të lavdërimit fshatarit të shtetit Andrei Yuryev nga fshati. Rrethi Rostoshi Borisoglebsky, fshatari shtetëror Alexander Sushkov nga fshati. Nikolsky, në Tanai, dhe fshatari Ivan Bunin nga fshati. Arkhangelsky "për më shumë se tre vjet shërbim në postet e pleqve të kishës me zell dhe përfitime për kishat dhe këto të fundit, përveç kësaj, për donacione të veçanta". TEV. 1861. Nr 13. 24 shtator Zyrtare P.93. 27 korrik. Në Katedralen e Tambovit, në ditëlindjen e Perandoreshës Maria Aleksandrovna dhe lindjen dhe emratin e Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich Plaku 595 dhe emrit të Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich të Riut 596, Peshkopi Feofan kreu Liturgjinë Hyjnore dhe shërbimin e lutjes, të shërbyer nga dy kryeministrat dhe dy kryeministrat. inspektori Sergius dhe kleri i katedrales. Predikimi u mbajt nga Kryeprifti i Kishës së Shenjës Jacob Bondarsky. "I gjithë kleri i Tambovit u mblodh për shërbimin e lutjes." TEV. 1861. Nr. 9. Aug 27 Zyrtare fq.70–71. Peshkopi Theofan i dërgoi Sinodit të Shenjtë një kërkesë për leje për t'i dhënë Manastirit të Ngjitjes në Tambov tokën që i nevojitej "për zgjerimin e ndërtesave monastike". TEV. 1862. Nr 29. 13 Jan Zyrtar P.17. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit, të mbajtur në korrik, në të cilën u konsiderua prezantimi i kujdestarit të Shkollës Teologjike të Tambovit, Kryepriftit Ioann Moskvin: "Për të përmirësuar studentët e shkollës që më janë besuar në njohuritë praktike të kishës, e gjej të dobishme çdo klasë nga katër studentë të kishës në kryerjen e saj. shërbesat e korit në kisha të ndryshme në qytetin e Tambovit dhe ushqehem me shpresën se një praktikë e tillë, nën drejtimin e klerikëve me përvojë, do t'i mësojë studentët të lexojnë falas nga shtypi sllav, t'i njohë ata me këndimin e kishës me nota dhe në mënyrë të pavullnetshme, si të thuash, t'i detyrojë ata të mësojnë statutin ose urdhrin e adhurimit, dhe për këtë arsye, unë do t'i kërkoj atyre me përulësi mendimin e bordit të adhurimit. kërkojini autoriteteve dioqezane që të lejojnë fillimin e ekzekutimit të këtij urdhri”. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Për trajnimin e studentëve për kryerjen e shërbesave kishtare, “caktoni dy” 597 ...diskutoni sipas situatës.” Për çështjet e tjera të konsistorit, pasoi një rezolutë e përgjithshme: "Ekzekutoni". GATO. F.186. Më.67. Njësia e magazinimit 1. L.224.225. 28 korrik. Festimi i ikonës Smolensk të Nënës së Zotit, i quajtur "Hodegetria" ("Udhëzues"). Në Katedralen e Tambovit, me rastin e festës së kishës në kapelë dhe në kujtim të pushimit të Shën Pitirimit, peshkopit të Tambovit, i cili prehet në katedrale, i nderuari i drejtë Theofan, në bashkësi të Arkimandritit Genadi, Arkimandrit Sergius dhe Katedrales së Madhe të Livinës, pelegrinët, adhuruesit e Shën Pitirimit, lutja, përkujtimi i së cilës ka qenë prej kohësh i dobishëm për shumë njerëz nëpërmjet shërimeve të rëndësishme.” Predikimin e mbajti prifti Georgy Khitrov. “Në fund të shërbesës solemne festive, Shkëlqesia e tij shenjtëroi dhe bekoi jashtë katedrales, në rrethojën e saj, një vakt për nderuesit e kujtimit të Shën Pitirimit. Kjo vakt, e ofruar si oferta bamirësie në ditën e përkujtimit të Shën Pitirimit, po zhvillohet prej disa vitesh me radhë në tryezën e të ftuarve, në orën 4 të pasdites. i cili përfshinte pelegrinët kalimtarë dhe qytetarët vendas, shtrihej në 800 njerëz.” TEV. 1861. Nr. 9. 27 gusht Zyrtare f.71–72. 31 korrik. Dekret qarkor i Sinodit të Shenjtë për emërimin e anëtarëve nga konsistorët shpirtërorë në komitetet statistikore krahinore dhe rajonale. Urdhërohet që “të njoftojnë peshkopët dioqezanë me udhëzime se ata zgjedhin anëtarë të përhershëm nga konsistenca në komitetet vendore të statistikave dhe urdhërojnë që klerikët e dioqezave që u janë besuar të ndihmojnë në sigurimin e komiteteve statistikore me të dhënat numerike dhe informacione të tjera që u nevojiten dhe në sigurimin e sekretarëve të komiteteve ose personave të tjerë të autorizuar për të përdorur burimin dhe plotësimin e të dhënave prej tyre. nëse, megjithatë, nuk do të ketë pengesa të veçanta për përmbushjen e këtij peticioni të fundit.” Një anëtar i domosdoshëm i Komitetit Statistikor Provincial të Tambovit u miratua më 20 tetor 1861, "nga anëtarët e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit, Kryeprifti i Korpusit Kadet, kandidati Ioann Moskvin, i cili, si më parë, ishte anëtar i komitetit të përmendur". TEV. 1861. Nr 20. 12 Nëntor Zyrtare f. 137–139. 4 gusht. Gjatë shqyrtimit të dioqezës, Hirësia e Tij Theofan shenjtëroi 598 në kishën e ngrohtë të shtëpisë 599 të fronit të komunitetit të grave të Kadoma 600 në emër të Lindjes së Gjon Pagëzorit dhe, pas liturgjisë, shqiptoi një fjalë ndërtuese: Falënderoj Zotin, i cili ka denjuar të vendosë këtë kishë në manastirin tuaj, aq shumë të mira për ju. Duke parë këtë, njeriu nuk mund të mos gëzohet edhe sepse kjo do të thotë begati e manastirit tuaj, edhe sepse, si rrjedhim, manastiri dëshiron të përparojë pikërisht nga ana që përbën një tipar thelbësor të mënyrës së jetesës që ju e kuptoni shtëpinë e lutjes. ndërtimi, ju keni treguar se keni nevojë dhe ushqeheni nga etja për lutje. Çfarë duhet të bëni pas kësaj, është të zbatoni në detyrën e ndërtimit të një kisha, atë për të cilën është caktuar, domethënë të acaroni në vetvete dëshirën për t'u lutur - dhe me vetë aktin e lutjes. Vetëm shpirti i mpirë nuk lutet. Mbajeni ndjenjën e nevojës brenda vetes dhe do të jeni gjithmonë të motivuar për t'u lutur. Dhe për këtë, mos shikoni atë që është në ju, por shikoni atë që nuk është ende atje. Është e pamundur që ju të mos keni asgjë; por edhe sikur të kishit urtësinë e Solomonit, besimin e Abrahamit, durimin e Jobit, entuziazmin e shpirtit të Davidit - dhe e gjithë kjo është e vogël në krahasim me atë që ende duhet të arrihet. Pra, vendoseni veten në mënyrë që në tokë të jetë e pamundur të mendoni për një parëndësi të tillë me të cilën mund të krahasoni veten. Kur kjo të ndodhë, do të ketë një ndjenjë nevoje dhe fatkeqësie; dhe kur kjo të ndodhë, do të ketë nevojë për t'u lutur. Por sikur kjo nevojë të ishte vazhdimisht në shpirt; dhe pastaj ajo vetë do t'ju mësojë se si të luteni në të vërtetë. Nevoja mëson gjithçka. Vetëm mos mendoni se çështja e lutjes është disi dinake dhe konfuze. Fëmija dëshiron të hajë, vjen te nëna e tij dhe i thotë: "Më jep bukë". Cili është qëllimi i këtij truku? E njëjta gjë është e vërtetë në lutjen drejtuar Zotit. Mëkatet të shqetësojnë, eja dhe thuaj: "Kam mëkatuar, Zot, ki mëshirë!" Kështu është në çdo gjë. Nëse ndjen nevojë, eja dhe thuaji Zotit me thjeshtësinë e zemrës sate. Thirrni Nënën e Zotit si dhomë lutjeje, Engjëllin tuaj Mbrojtës dhe të gjithë shenjtorët, dhe së bashku me ta, nën mbrojtjen e tyre, bini para Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm. Kjo është ajo! Dhe të gjitha marifetet në lutje duhet të lihen mënjanë. Për ta shtuar këtë, mjafton të punoni për të kontrolluar mendimet tuaja, të cilat ngurrojnë të qëndrojnë në një; dhe po ashtu, kujdes në çdo mënyrë që puna e namazit të mos ndalet me përfundimin e rregullit të namazit, por të na pushtojë në të gjitha kohët e tjera. Kushdo që e ka këtë është një njeri i vërtetë lutjesh. Por dije se ashtu si çdo punë kërkon mundin e vet, ashtu edhe në lutje duhet të punosh, madje edhe të punosh tepër - si në trup ashtu edhe, veçanërisht, në shpirt. Për trupin - qëndrimi në këmbë, përkulja, lutja; ndaj shpirtit - vëmendja, ndjenja, shkëputja nga gjithçka dhe aspirata drejt Zotit. Punë e përbashkët! Dhe ju duhet të detyroni veten t'i bëni të dyja. Jepini zemrat tuaja Zotit dhe prej tyre bëni një kishë për Të, në të cilin Fryma e Tij do të pushojë me lumturi, duke sjellë bekime për ju - të brendshme dhe të jashtme. Amen". TEV. 1861. nr 25. 17 dhjetor Shto. P.578 582; Fjalët. Tambov. 1867. Fq.108 112. 6 gusht. Shpërfytyrimi i Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht. Peshkopi Feofan “me një tubim të madh banorësh përreth” u shugurua në fshat. Savvatma, rrethi Elatomsky, një kishë prej druri për nder të Ndërmjetësimit të Nënës së Zotit, e ndërtuar në kurriz të pronarit të tokës së famullisë, këshilltarit aktual të shtetit Nikiforov 601. Fjala nga Reverendi i Drejtë Theophan për shenjtërimin e kishës: "Ju keni dy festime: një të përbashkët për të gjithë ne - kujtimin e Shndërrimit të lavdishëm të Zotit; Një gjë tjetër që është e veçantë për ju është shenjtërimi i kishës tuaj. Dhe nuk e di se në çfarë të përqendrohem - te Shpërfytyrimi i Zotit, i cili e transformoi natyrën tonë në Veten e Tij, apo te ndërtimi i kishës, i cili e ngriti Zotin tonë si një gjë e veçantë dhe kjo shtëpi është e veçantë për ne! Kjo e fundit nuk është e parëndësishme, për shkak të devotshmërisë dhe dashamirësisë së veçantë njerëzore dhe është e vërtetë që mendimi juaj nuk dëshiron të mbetet prapa as njërës, as tjetrës, për të shijuar plotësisht bukuritë shpirtërore të paramenduara në to, por unë do t'ju them se nuk ka nevojë t'i ndani ato, por, përkundrazi, nuk ka vetëm një komoditet të veçantë për t'i bashkuar ato. në një çështje të shpëtimit tonë Qëllimi për të cilin natyra jonë është ndryshuar në Shndërrim tregon qëllimin dhe atë që përmbahet dhe vepron në kishë, përfaqëson një mjet për të zotëruar fuqinë e kishës dhe për të arritur lavdinë e Shpërfytyrimit. Le të festojmë kështu dy festa: rinovimin e kishës dhe Shpërfytyrimin e Zotit.” Fjalët. Tambov. 1867. Fq.112 116. “Gazeta Dioqezane Tambov” e datës 6 gusht, në rubrikën “Lajme dhe Njoftime”, citon një apel nga komuniteti i motrave të mëshirës, i cili kërkon nga autoritetet dioqezane të Tambovit të ndihmojnë “në shpërndarjen e veprave dhe librave të dhuruara komunitetit nga dashamirës, për të mbështetur mjetet e tij të ekzistencës”. Kur aplikoni, një "program ese dhe një listë e të gjithë librave që mund të merren nga komuniteti" janë bashkangjitur. Më tej, revista citon urdhrin e autoriteteve dioqezane në lidhje me kërkesën e komunitetit: "Konsistori kishtar i Tambovit, sipas rezolutës së Shkëlqesisë së Tij Peshkopit Feofan, duke e shpallur këtë në të gjithë dioqezën, shton se ata që dëshirojnë të regjistrohen në librat e treguar duhet t'i drejtohen në emër të tyre komunitetit të mëshirës së Shën Peterburgut". TEV. 1861. Nr 6. Aug 6 Zyrtare P.47. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi urdhrat e autoriteteve dioqezane: Me bekimin e Hirësisë së Tij Theofan, "kisha, e kompletuar dhe e pajisur me pajisjet e nevojshme... në fshatin Gromka, rrethi Morshansky 602, u lejua të shenjtërohet nga dekani i departamentit". Në fshatin Dvurechki, rrethi i Lipetsk, "me vendim të Shkencës së Tij, famullitarët lejohen, me shpenzimet e tyre, të korrigjojnë rrënimin e kishës së famullisë 603, në situatën e saj të jashtme dhe të brendshme". TEV. 1861. Nr 6. Aug 6 Zyrtare P.45. 10 gusht. Peshkopi Feofan u nis nga Tambovi për në Zadonsk për të marrë pjesë në ceremoninë e hapjes së relikteve të Shën Tikonit, peshkopit të Voronezhit, që u zhvillua në Manastirin Nëna e Zotit në Zadonsk. TEV. 1861. Nr 7. Aug 13 Zyrtare P.49. “Fillimisht, i nderuari Theofan nuk u emërua nga Sinodi i Shenjtë në ceremoninë e hapjes, por më pas, me një urdhër të posaçëm më të lartë, u komunikua nëpërmjet Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, Konti A.P. Tolstoy, dhe ai iu shtua numrit të të emëruarve: Isidore, Mitropoliti i Shën Petersburgut dhe i Shën Petersburgut, Joseph, Bishopi i Shën Petersburg, Jozef dhe ipeshkvi i Vogël, Serzhi. Kursk.” 11 gusht. Hirësia e Tij Theofan mbërriti në Zadonsk për të festuar festimet e lavdërimit të Shën Tikonit të Zadonskut. Zbulimi i relikteve të shenjta të babait tonë Tikhon, peshkop i Voronezh dhe Yelets. Shën Petersburg, 1861 13 gusht, në ditën e vdekjes së bekuar të Shën Tikonit të Zadonskut, u zhvilluan festimet e hapjes së relikteve të tij. “Për të festuar këtë ngjarje më solemne, i nderuari Isidori, anëtari i parë i Sinodit, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut, mbërriti në Manastirin Nëna e Zotit në Zadonsk; Hirësia e Tij Jozef, Kryepeshkopi i Voronezhit dhe Zadonskut; Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Emipeshkvi i tij, Belgorod dhe i Shatsk, Emincia e tij, Sergoodi, dhe Eminusi i tij, Sergoodi, dhe Eminusi i tij. Festimi i hapjes filloi më 12 gusht. Në këtë ditë, Imzot Theophan kremtoi Liturgjinë Hyjnore në Kishën e Lindjes së manastirit, ku reliket e shenjta të shenjtorit dhe mrekullibërësit që nga viti 1846 - që nga koha e transferimit të tyre nga kripta nga i ndjeri Anthony, Kryepeshkopi i Voronezh-it, me një varr të madh dhe një varr të madh. imazhi i shenjtorit me petkat e peshkopit të prerë mbi të. Në fund të liturgjisë, të gjithë kryepastorët, së bashku me klerikët që kremtonin Liturgjinë Hyjnore, në të njëjtën kishë kryen një lutje me bekimin e ujit përpara ikonës së mrekullueshme të Nënës së Zotit Vladimir. Në orën një pasdite, ungjilli filloi me kumbimin si në manastir ashtu edhe në Katedralen Zadonsk të qytetit. Me urdhër paraprak, kleri i bardhë i të gjitha dioqezave u mblodh në Katedralen e Zonjës së Zadonskut, prej nga, nën udhëheqjen e Arkimandritit Theodsius 604. rektor i Seminarit të Voronezhit, sipas gradës shkoi në procesion drejt Manastirit të Nënës së Zotit me pankarta dhe ikona të shenjta të veshura me një varg të gjatë50. rroba, nga të cilat kishte deri në njëqind palë priftërinj dhe jo më pak se dhjakë e klerikë. Marshimi u zhvillua mes njerëzve të mbushur me njerëz, të cilët nga vetë katedralja deri te portat e shenjta të manastirit formuan një mur aty-këtu dhe sa më afër manastirit, aq më i dendur bëhej. Dhe rreth e rrotull manastirit, e aq më tepër brenda tij, ishte një masë e vazhdueshme e padepërtueshme. Arkimandriti Dimitri 606, rektori i Manastirit Bogoroditsky, dhe vëllezërit me një kryq, ikona të shenjta dhe parulla takuan procesionin në portat e shenjta të manastirit me kumbimin e kambanave - qytet dhe manastiri. Në orën 2, Mitropoliti dhe peshkopët, të veshur me rroba sipas gradës së kishës, hynë në kishën e katedrales së manastirit dhe, duke nderuar ikonat e shenjta, veshin petkat e plota në altar. Ndërkohë, të gjithë klerikët u vendosën sipas radhës në të cilën duhej të ishin në procesionin e përgjithshëm të kryqit. Pasi u veshën, kryepastorët lanë altarin dhe, duke qëndruar në mes të kishës, shpërndanë qirinj për klerikët dhe njerëzit. Imzot Mitropoliti, pas lutjes fillestare me gjunjëzim, i lexoi një lutje Zotit Jezu Krisht për bekim për zbulimin e padënuar të relikteve të shenjta të shenjtorit të Tij. Pastaj, me këndimin e butë dhe të zgjatur të psalmit të 50-të "Ki mëshirë për mua, o Zot", filloi një procesion i përgjithshëm i kryqit nga Katedralja e Theotokos - përmes dyerve perëndimore, përgjatë anës jugore të saj, në Kishën e Lindjes së Krishtit, ku që nga viti 1846 reliket e shenjtorit ishin në fshehtësi. Kur procesioni i kryqit hyri në këtë kishë, Mitropoliti, duke kënduar psalmin e 33-të "Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë", mallkoi Shën fronin, ikonat e shenjta dhe reliket e shenjta dhe ata që qëndruan përpara tij dhe, duke qëndruar përpara gurit të varrit me ipeshkvijtë dhe bashkëmoshatarët e caktuar në ujë, hodhi poshtë. lente të përgatitura për ngritjen e relikteve, dhe mbulesat për t'i mbuluar ato, dhe më pas lexoni me gjunjë një lutje prekëse drejtuar shenjtorit dhe mrekullibërësit Tikhon, duke iu lutur që t'u jepte mëkatarëve me duar të padenjë që të ngrenë reliket e tij të shenjta. Pasi lexuan lutjen, ata ngritën çatinë e gurit të varrit prej metali, brenda të cilit qëndronte një varr i madh prej druri, duke fshehur një faltore që përmbante reliket e pakorruptueshme të shenjtorit. Varri ishte i mbyllur dhe i rrethuar me një kordon me një vulë. Mitropoliti hoqi vulën dhe kordonin që rrethonte varrin, ndërsa peshkopët e tjerë vendosën lente poshtë tij dhe së bashku me të afërmit e tyre e ngritën me një thirrje të madhe: "Zot, ki mëshirë", e cila kaloi nga kleri te njerëzit dhe mbushi të gjithë kishën. Varri, i ngritur në këtë mënyrë, ngadalë, me një përsëritje të pandërprerë nderuese: "Zot, ki mëshirë", u transferua në mes të kishës dhe u vendos në një shtrat të shkëlqyer të përgatitur: mbi të u vendosën vellot dhe mantelin e peshkopit të Shën Tikonit. Duke qëndruar pranë kryepastorit, së bashku me klerin dhe gjithë popullin, ata nderuan me nderim mrekullibërësin e porsaformuar me adhurim tokësor dhe, duke filluar një shërbesë lutjeje për të pas shpalljes nga mitropoliti "Të nisemi në paqe", ata ngritën shtratin mbi të cilin ishte vendosur varri, duke fshehur shenjtorin me reliktin e tij70 dhe 60. dera perëndimore duke i kënduar shenjtorit troparin. Që në rininë tënde e deshe Krishtin, o i bekuar, ishe shëmbëlltyra e të gjithëve në fjalë, jetë, dashuri, shpirt, besim, pastërti dhe përulësi, prandaj u transferove në banesat qiellore, ku qëndroni përpara Fronit të Trinisë së Shenjtë, lutuni Shën Tikonit që shpirtrat tanë të shpëtohen". Pas daljes nga Kisha e Lindjes së Krishtit, procesioni u drejtua pranë altarit të Katedrales së Virgjëreshës Mari dhe, duke kaluar në anën veriore të saj, hyri në derën perëndimore të kishës. I gjithë oborri i manastirit ishte i mbushur dendur me njerëz, të cilët, duke parë varrin e relikteve të shenjta, ranë me fytyrë për tokë, duke thirrur: "Për shenjtorin, At Tikhon, ki mëshirë për ne!" Pasi hynë në kishë, ata vendosën varrin me reliket e shenjta në një mur të përgatitur në mes të katedrales dhe, pa e hapur, mbaruan lutjen e Shën Tikonit. Pas shërbimit të lutjes, shumë vite iu shpallën perandorit sovran dhe gjithë shtëpisë së gushtit; patriarkët ekumenik; Sinodit Më të Shenjtë Udhëheqës, anëtarit drejtues të tij, Hirësisë së Tij Isidorit, Mitropolitit të Shën Petersburgut dhe Novgorodit; Joseph, Kryepeshkop i Voronezh dhe Zadonsk; Theofani, peshkopi i Tambovit dhe Shatsk, dhe Sergius, ipeshkvi i Kurskut dhe Belgorodit. nderimi i gjithçkaje që është shenjtëruar; këshilli drejtues dhe të gjithë të krishterët ortodoksë. Pastaj filloi Little Compline. Mitropoliti dhe peshkopët me shërbëtorët hynë në altar dhe u zhveshën; Procesioni fetar u kthye në qytet me të njëjtin rend me tingujt e kambanave. Në orën 6 të pasdites filloi vigjilja gjithë natën, e cila u kremtua nga Mitropoliti me peshkopët dhe klerikë të tjerë të caktuar për të kremtuar Liturgjinë Hyjnore më 13 gusht (12 çifte). Pas katismës së parë, Jozefi, Kryepeshkopi i Voronezhit, foli një fjalë. Përpara madhështisë, Mitropoliti, pasi u shpërndau qirinj të gjithëve, hapi varrin dhe së bashku me peshkopët e hapi atë. Pasuan disa minuta vëmendje nderuese dhe të heshtur ndaj relikteve të shenjta të zbuluara. Më pas u nxorr nga varri relikari me reliket e shenjta dhe u vendos në shtrat dhe varri u çua në vendin ku u caktua që reliket e shenjta të pushonin gjithmonë - nën tendën midis shtyllave në anën veriore. Pasi i mbuluan reliket e shenjta me mbulesën që kishte qenë më parë mbi varr, mitropoliti dhe peshkopët i kënduan lavdërim Shën Tikonit sipas ritit dhe rrethuan reliket e shenjta dhe të gjithë kishën, dhe pasi lexuan Ungjillin, duke nderuar reliket e shenjta, qëndruan te koka dhe këmbët e të shenjtërit të shenjtëruar me vaj. relike. Vigjilja gjithë natën vazhdoi deri në orën e parë. Në ditën e kremtimit - të dielën, 13 gusht - në orën 9 të mëngjesit, manastiri filloi të shpallte Liturgjinë Hyjnore, të cilën e kryenin të gjithë kryebarinjtë. Gjatë hyrjes së vogël, reliket e shenjta u sollën në altar dhe u vendosën në një vend të lartë përballë fronit, dhe Mitropoliti dhe peshkopët qëndruan pranë tyre si bashkëshoqërues. Shenjtori i Zotit, i cili kishte vdekur për 78 vjet, dukej se tani ishte shfaqur sërish në mesin e klerikëve tokësorë dhe mori përparësinë në shërbimin e tyre priftëror... Në një kohë, Mitropoliti Isidori shqiptoi një fjalë në të cilën ai përshkruante me qartësi të veçantë gjithë jetën mësimore të shenjtorit. Pas pushimit të liturgjisë, reliket e shenjta u nxorën nga altari dhe u vendosën përsëri në mes të katedrales. Pasi filluan një shërbesë lutjeje përpara relikteve të shenjta, kryepastorët dhe të gjithë klerikët, sipas rendit të përcaktuar, bënë një procesion fetar rreth manastirit, ndërsa kambanat binin në manastir dhe në katedralen e qytetit. Kortezhi u ndal, si zakonisht, në katër vende: në anën jugore, lindore, veriore dhe perëndimore. Nuk ishte e mundur të shiheshin njerëzit brenda dhe jashtë manastirit në të gjitha drejtimet; pavarësisht se lëvizja u bë me qetësi dhe qetësi. Të gjithë mbetën në vendet ku të gjithë duhej të qëndronin, duke takuar dhe duke parë reliket e shenjta me harqe nderuese, lot dhe psherëtima lutëse drejtuar shenjtorit: "Atë, më shpëto! Atë, ndihmë! Atë, mbro!" E gjithë shtegu i procesionit fetar ishte i mbuluar me shalle, peshqirë, telajo, para, të cilat hidheshin nga shenjtorët e zellshëm, pa menduar se ku do të përfundonte - dhe kjo në sasi të tilla që në fund u formua një shtresë e trashë e vazhdueshme, duke mbuluar tokën. Me kthimin e procesionit në kishë, kur reliket e shenjta u vendosën në vendin e përgatitur për to, Mitropoliti lexoi lutjen e Shën mrekullibërësit Tikhon. Pas shkarkimit dhe shumë vite, si klerikët ashtu edhe laikët i nderuan reliket e shenjta. Pastaj Mitropoliti dhe peshkopët, pasi u zhveshën në altar, u larguan nga katedralja me rroba dhe, pasi bekuan dhe spërkatën me ujë të shenjtë vaktin e rregulluar për të varfërit në manastir, u kthyen në qelitë e tyre, duke bekuar njerëzit. Në katedrale, në reliket e shenjta të Shën Tikonit, lutjet nuk u ndalën deri në zilen e mbrëmjes dhe tingujt e kambanave, si në manastir ashtu edhe në katedralen e qytetit, vazhduan gjatë gjithë ditës. Natën e 14-15, me rastin e Fjetjes së Hyjlindëses së Shenjtë, në orën dy të mëngjesit, Madhëria e Tij Duka i Madh Nikolai Nikolaevich mbërriti në manastir, dëgjoi një shërbim lutjeje për shenjtorin dhe, duke nderuar reliket e tij të shenjta, u nis në rrugën e tij. Kështu ndodhi triumfi i zbulimit të relikteve të shenjta të Shën dhe mrekullibërës Tikhon! Të krishterët ortodoksë treguan shumë besim dhe nderim për shenjtorin, por hiri i shërimit u derdh me bollëk edhe nga reliket e shenjta të shenjtorit të Zotit. Me sa duket, para të gjithëve, të verbërit u përbuzën, të thërrmuarit u korrigjuan dhe filluan të ecnin, të pushtuarit u çliruan nga demonët, ata që vuanin nga plagët morën shërim, të shurdhërit dhe memecët filluan të dëgjonin dhe të flisnin, dhe nga të gjitha llojet e sëmundjeve - të dukshme dhe të fshehura - ata që iu drejtuan shenjtorit me besim morën ndihmë dhe çlirim. Ishte e qartë se në këto ditë Zoti hapi të gjitha thesaret e Tij nëpërmjet lutjeve ndërmjetësuese të shenjtorit!” TEV. 1861. nr 12. 17 shtator Shto. Fq.257 265. Koleksioni i përvjetorit të revistës “Voronezh Antiquity”, kushtuar pesëdhjetëvjetorit të madhërimit të Shën Tikonit të Zadonskut, la dëshminë e mëposhtme: “Një nga ata që ishin në altar gjatë shërbesës së liturgjisë (mitropoliti) na tha se i nderuari i drejtë Theofani, gjatë kremtimit të liturgjisë, shfaqej shpesh me sytë e tij608 në liturgji. shami.” Zbulimi i relikteve të Shën Tikhon në Zadonsk u raportua nga revista "Orthodox Review" 609: "Për ditën e hapjes së Shën Tikonit, reliket e Shën Tikhon në Zadonsk nga të gjitha anët u dyndën në një numër të jashtëzakonshëm njerëzish të të gjitha gradave dhe moshave. Nga informacionet zyrtare dihet se nga 8 gushti deri më 15 gusht, më shumë se 220,000 këmbësorë mbërritën në Zadonsk dhe deri në 4,600 makina të thjeshta dhe pa numërim. Me ftesë të veçantë, deri në 300 klerikë të bardhë jorezidentë, kryepriftërinj, priftërinj dhe dhjakë me klerikë mbërritën për të marrë pjesë në ceremoninë solemne të hapjes së relikteve të shenjtorit. Duhet thënë se gjatë dhe pas procesionit me reliket e shenjta, njerëzit, të cilët nuk mundën të hynin në kishë për shkak të turmës së tmerrshme, duke dashur të shprehnin ndjenjat e gëzimit në kauzën e tyre të shenjtë me oferta të mundshme, hodhën para përgjatë rrugës së procesionit, dhe sende, pëlhurë, vathë, unaza, etj. mbi verandën dhe manastirin e kishës. Sipas dëshmitarëve okularë, në shumë vende përreth sheshit kishte grumbuj sendesh, telajo, rripa, shalle, madje edhe para të hedhura nga njerëzit. Përveç kësaj, kontribute të konsiderueshme monetare dhe materiale u bënë nga shumë njerëz. Si përfundim, e konsiderojmë detyrën tonë të shtojmë se, sipas informacioneve zyrtare, nga data 8 deri më 15 gusht, me një grumbullim të madh njerëzish në Zadonsk, nuk ka pasur incidente veçanërisht të rëndësishme, si vrasje, grabitje, dhunë, zjarre etj., nuk ka pasur shëndet publik në gjendjen më të mirë, kështu që nga më shumë se 250,000 njerëz në Zadonsk, vetëm 9, 5,000 njerëz nga të cilët 1 gusht. vdiq, një u shërua dhe 2 mbetën në spital dhe në spitalin e manastirit në atë kohë ishin 8 pacientë, të cilët të gjithë u shëruan. Situata e banorëve në fshatrat dhe fshatrat përreth ishte e njëjtë me atë të qytetit”. NGA. 1861. Shtator P.130 135. Fjala në ditën e hapjes së relikteve të shenjta të Shën Tikonit, peshkopit të Voronezhit, e thënë nga anëtari sinodal, Mitropoliti i Novgorodit dhe Shën Petersburgut Isidor (Nikolsky): Llamba e vendosur nga Zoti u dogj edhe këtu dhe shkëlqimi i saj ndriçoi të gjithë me dritën jetëdhënëse të arsyes dhe të devotshmërisë. Si një yll udhërrëfyes, ai tregoi rrugën e vërtetë të jetës dhe shpëtimit në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Ishte shenjtori i madh i Voronezhit dhe i Yelets, i Më i Bekuari Tikhon. Kopeja e tij dëgjoi fjalët e tij të shenjta të Zotit sathros. babai i dashur u përcoll me pikëllim dhe lot të thellë kur, i tërhequr nga Fryma, ai zbriti nga selia e peshkopit dhe u tërhoq në manastirin modest të Zadonskut për t'i dhënë pak qetësi shpirtit të lodhur nga shqetësimet dhe mundimet dhe në heshtje për t'iu përkushtuar veprave më të thella të një jete të rreptë monastike. Por askush nuk e dogji llambën dhe e mbuloi me një enë 610. Nuk ka ardhur ende koha e pushimit të vërtetë për shërbëtorin e Krishtit. Ka ndryshuar vetëm fusha e punës. Ashtu si një qytet nuk mund të fshihet nga maja e një mali në këmbë 611, kështu është e pamundur që një njeri i drejtë që qëndron në kulmin e virtyteve të fshihet nga njerëzit që kërkojnë ndriçim dhe udhëzim në jetën sipas Frymës. Ai do të gjendet në shkretëtira... dhe në male dhe në strofka dhe në humnerat e tokës 612. Sepse drita shkëlqen kudo, kudo që dora e Zotit lëviz llambën. Dhe lavdia e popullit të Perëndisë e tërheq zemrën aq më shumë, aq më shumë ata përulen përpara Perëndisë dhe njerëzve. A është për t'u habitur që qeliza modeste e këtij engjëlli tokësor u bë edhe një shkollë devotshmërie, edhe një zyrë mjeku për sëmundjet mendore, edhe një strehë për të gjithë ata që kanë etje për ndriçim, ndërtim, ngushëllim, këshillë dhe këshillë! Jeta e shenjtorit të Zotit ishte drita dhe bekimi i vërtetë i Zotit për këtë vend. Erdhi koha - shenjtori që bëri një luftë të mirë ndërroi jetë 613. Ishte e përshtatshme që punëtori i rrushit të Krishtit t'i shfaqej Zotit të Shtëpisë, që të merrte shpërblimin e tij. A është fikur llamba 614? Apo, së bashku me enën që e mbante, a fshihet përfundimisht nën mbulesën e rëndë të varrit? Jo. Ai u transferua në shandanin në Fronin e Atit të dritave, në mënyrë që nga lart të mos ndriçonte një, por të gjitha krahinat e atdheut tokësor. Dashuria për bariun e mirë të ndjerë i shtyu fëmijët e tij të përshkruanin të gjitha veprat e tij, të mblidhnin dhe të shkruanin të gjitha mësimet shpirtshpëtuese të këtij Krizostomi të ri. Dhe shpirti i Tikhonit të madh, me fjalën e tij që u përhap kudo, errësoi gjithë Rusinë. Ata që kanë etje për urtësi shpirtërore, fisnikë dhe injorantë, të arsimuar e të paarsimuar, nga ky burim i bollshëm nxjerrin dritë për mendjen dhe ushqim jetëdhënës për zemrën. Edhe johebrenjtë e vendeve të largëta përkthejnë në gjuhën e tyre fjalët e Tikhon të Urtit 615. Rrezet e llambës, të bartura nga toka në qiell, shtriheshin aq larg. Le të shohin dritën e së vërtetës ata vëllezërit tanë fatkeq, të cilët, duke u larguar nga Kisha Ortodokse - burimi i ujit të gjallë, gërmojnë thesare të thyera për veten e tyre dhe, të zellshëm pa kuptim për të kaluarën, nuk e kuptojnë se nuk është letra e vjetër apo e re, por veprat e besimit dhe dashurisë që na vendosin përpara Zotit. Kështu, drita juaj le të shkëlqejë para njerëzve, shenjtorit tonë, Atit tonë Tikhon, sepse ata mund të shohin jetën tuaj të shenjtë dhe veprat hyjnore dhe të lavdërojnë Atin tonë në qiell 616. Amen" TEV. 1861. nr 12. 17 shtator Shto. fq.268–274 Nga kujtimet e A.G. Govorov për pjesëmarrjen e peshkopit Theofan në hapjen e relikteve të Shën Tikhon të Zadonskut: "Është e pamundur të përshkruhet gëzimi i Hirësisë së Tij Theofan me këtë rast! Më thoshte shpesh se që në rininë e tij të hershme e nderonte thellësisht kujtimin e Shën Tikonit dhe shkoi nga atdheu në qytetin e Zadonsk në këmbë për të nderuar shenjtorin. Me zbulimin e relikteve të Shën Tikonit, unë isha edhe nën të nderuarin Theofan në pozicionin e bartësit të shkopit të tij”. Nga kujtimet e djalit tregtar Vasily Yaitsky, banor i qytetit të Zadonsk, për zbulimin e relikteve të Shën Tikhon. "Por pse," mendova, "ka përsëri kaq shumë njerëz? Dhe nga janë njerëzit? Njëri nga Siberia, tjetri nga Kaukazi - me një fjalë, nga e gjithë Rusia. E gjithë kjo për të parë faltoren e shenjtorit, për të parë vendin e bëmave të tij dhe vendin e prehjes, për të prekur dorën e tij të shenjtë të djathtë. Çfarëdo qoftë arsyeja e mendimit të lirë për të mbledhur një arsye më të lartë në qytetin e Zaasit, për të mbledhur një arsye më të lartë në qytetin e tij. i dekretit të Sinodit të Shenjtë Arsyeja për të gjitha këto është hiri i Zotit që prehet në shenjtorin Tikhon. TEV. 1862. nr 10. 15 nëntor Shtuar S.365 367. 14 gusht. Nga një letër nga N.I. Subbotin 617 te arkimandriti Savva (Tikhomirov) 618: "Dëshiroj t'ju shkruaj diçka për festimet që u zhvilluan dhe po zhvillohen këto ditë në manastirin e Shën Tikonit, por e konsideroj veten plotësisht të paaftë për të përshkruar atë që Zoti më ka garantuar të shoh. Ja disa informacione, si të thuash, zyrtare. Shërbimi për hapjen e relikteve filloi në datën 12 në ora një pasdite, nga procesi i kryqit të qytetit deri në një pasdite. katedralja; pastaj katër peshkopë (i katërti është Tambovi, i thirrur këtu në rast se mbledhja e sovranit do ta pengonte të Reverendin Sergius të shfaqej në Zadonsk) me rroba të gjata për në katedrale, dhe pas një lutjeje të gjatë për kryerjen e denjë të veprimit të ardhshëm, ata shkuan me një procesion në kishën, ku u hoq relikti arkivoli u hoq, u transferua në kishën e katedrales dhe u vendos në mes, u lexua një lutje për shenjtorin e sapoprerë të Zotit dhe filloi darka e vogël. Në orën gjashtë filluan vigjiljen gjithë natën; Gjatë zmadhimit, më në fund arkivoli u hap dhe sytë tanë të padenjë panë trupin e paprishshëm të shenjtorit dhe mrekullibërësit Tikhon! Në kohën e duhur, filloi aplikimi për reliket. Më 13 u zhvillua një liturgji, të cilën, mund të thuhet, e kreu vetë Shën Tikhoni: gjatë hyrjes së vogël, arkivoli u fut në altar dhe u vendos në një vend të lartë, ku qëndroi deri në fund të liturgjisë. Reliket e shenjta u bartën në të gjithë manastirin. Ishte koha më solemne; Atëherë ishte e mundur të merrej një ide e grumbullimit të njerëzve: e gjithë hapësira e madhe në manastir dhe prapa manastirit ishte e mbuluar me njerëz - si mure ashtu edhe shtëpi; Çatitë u çmontuan në stilin e Ungjillit për ta bërë më të lehtë shikimin e arkivolit të shenjtë. Sipas guvernatorit, janë 110,000 pelegrinë në poste(?); por, më duket, sigurisht që ishte deri në 500,000. Tani i nderuari Jozef po kremton Liturgjinë dhe nesër do të shërbejë vetë Mitropoliti dhe peshkopët e tjerë dhe nesër do të ikin këtu”. NIOR RSL. F.269. Karton 42. Njësi magazinimi 28. L.4 vëll. 5 rev. 15 gusht. Eminenca e tij Theofan kremtoi Liturgjinë me Mitropolitin Isidore (Nikolsky) dhe Eminencën Sergius në Manastirin Zadonsk Bogoroditsky. 16 gusht. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekret": "Dekani i rrethit Lebedyansky, fshati Bolshoy Khomuttsa, prifti Joseph Pavlovsky, në një raport të datës 17 korrik, nr. 83, i raportoi eminencës së tij se famullitë e fshatit Krivtsa, fshatarë shtetërorë Ivan Andreev dhe Kalintini në Mars të Miçikut të këtij viti. Molokanizmi dhe tani janë joshur në sektin molokan dhe familjet e tyre, pasi dëgjoi këtë raport, konsistori vendosi t'i kërkonte bordit të jepte një urdhër për dëbimin e familjeve Shchetinin, të joshur prej tyre në molokanizëm, në bordin shpirtëror lebedian, për këshillimin e duhur për t'u konvertuar në ortodoksinë dhe për të njoftuar konsistentin për atë. GATO. F.2. Më.83. Njësia e magazinimit 139. L.15 16. 20 gusht. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi: "Me vendimin e Shkëlqimit të Tij Peshkopit Feofan të Tambovit, i cili pasoi kërkesën e famullitarëve të fshatit Vlasovka, rrethi Borisoglebsk, lejohet të ndërtohet përsëri një kishë me shpenzimet e tij me një ndërtesë druri në vend të asaj që u dogj në 1860 619." “Me rezolutën e Shkëlqesisë së Tij Peshkopit Feofan të Tambovit, e cila pasoi më 9 korrik, dekanit të departamentit iu lejua të shenjtëronte kapelën e sapondërtuar në emër të Shën Nikollës në kishën e fshatit Kochetovskaya Sloboda, rrethi Kozlovsky. 21 gusht. Letër nga Guvernatori i Tambovit K.K. Danzas Peshkopit Theophan me shënimin: "Konfidencial. Në duart tuaja": Duke parë nga komunikimet e marra më së fundi nga Eminenca juaj në lidhje me skizmatikët Shatsk se tregtari Morsha Gavrila Stepanov Bolotin dyshohet se ka mbajtur përçarjen përmes ndikimit të tij, unë, për ta parandaluar këtë për të ardhmen, e konsiderova të nevojshme të udhëzoj kryebashkiakun Morsha në një mënyrë krejtësisht të fshehtë për të mbledhur informacione më të sakta dhe të fshehta në lidhje me stilin e jetës së tij. i njohur përgjithësisht në mesin e banorëve të qytetit Morshansk, çfarë pozicioni gëzon në opinionin publik dhe nëse ai ka ndonjë ndikim të dukshëm tek njerëzit e tij me mendje të njëjtë. Tani, si rrjedhojë e kësaj, kam marrë raportin tërësisht sekret të kryetarit të bashkisë nr. 25. E konsideroj detyrën time t'ia përcjell një kopje të tij Shkëlqesisë Juaj dhe njëkohësisht të shtoj se Bolotin e njoh personalisht nga vëzhgimet që bëj vazhdimisht, ashtu siç thuhet në raport”. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1658. L.4 5. 24 gusht. Në mbledhjen e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u dëgjuan këto: 1. “Raporti i Komitetit për dialektin Mordovian-Moksha”, i cili paraqet “informacione nga klerikët, në famullitë e të cilëve ka Mordovia-Mokshas dhe që vetë njohin gjuhën mordoviane, në të cilën ata deklarojnë se u kanë lexuar disa kapituj të Katër Ungjijve të tyre famullitarëve të tyre, por gjuha në të cilën janë përkthyer plotësisht”. Konsistori vendosi: “Me shkrimin e rishikimit të Komitetit të Katër Ungjijve në gjuhën mordoviane, dërguar nga Sinodi i Shenjtë sipas dekretit të 6 majit të këtij viti, t'i raportojë Sinodit të Shenjtë në emër të Shkëlqesisë së Tij në ekzekutimin e këtij dekreti me një shtesë të tillë që më pas botimi i Ungjillit të Mordovisë në shtyp të z. Përkthimi i Tyumenev njihet si i dobishëm për Mordovianët e dioqezës së Tambovit" 620. “Raport i kujdestarit të shtëpisë së peshkopit, Hieromonk Arkady, i datës 13 korrik, të cilit i raporton se shtëpia e peshkopit nuk është në gjendje dhe nuk është e detyruar të paguajë për trajtimin e studentit të verbër Peter Saltykov, i cili është në shtëpinë e peshkopit, 621 sepse ai nuk është në mesin e manastirit, por është vendosur vetëm për shef. Ata urdhëruan: "Me vendimin e Eminencës së Tij më 17 maj 1860, u urdhërua të pranohej studenti P. Saltykov në Manastirin e Kazanit. Pagesa për bamirësi në spitale për klerikët e varfër duhet të jetë nga fondet e kishës. Për trajtimin e studentit Saltykov në spitalin e Tambovit, urdhri i bamirësisë publike iu caktua klerit të kishës pas lindjes së tij në fshat. Novocherkutino, rrethi Usman." GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1729. L.132.133 rev. 134 rev. 26 gusht. Prezantimi i ikonës Vladimir të Virgjëreshës së Bekuar. Në fshatin Rybnoye, rrethi Morshansky, peshkopi Feofan shenjtëroi një kishë prej guri në emër të Gjon Ungjilltarit, e ndërtuar me shpenzimet e pronarit të tokës së famullisë, kapitenit të stafit Arkady Kolobov. Në fund të liturgjisë, peshkopi tha një fjalë dhe bëri një lutje falënderimi për shëndetin dhe jetëgjatësinë e “Madhështive të tyre Perandorake dhe të gjithë Shtëpisë së Gushtit”: "Tani është ndërtuar dhe shenjtëruar kishën për ju, banorë të këtij fshati! Falënderoni Zotin, i cili e frymëzoi këtë vepër të shenjtë dhe e ndihmoi të përfundonte! Falënderoj ata që e kuptuan këtë qëllim të mirë dhe nuk kursyen mundin për ta vënë atë në ekzekutim! Është e pamundur të mos gëzoheni për këtë kishë për përfitimin e të huajve, veçanërisht për të gjithë ju. Krijimi i shkollave është i dobishëm, krijimi i spitaleve është i dobishëm, krijimi i strehëzave dhe vendeve të tjera të pushimit për nevojtarët dhe vuajtjet është i dobishëm, por krijimi i kishës është më i dobishëm se të gjitha, sepse vetëm kisha kombinon gjithçka që ka secili prej atyre institucioneve. Ai që punoi në ndërtimin e këtij kisha e ndërmori më pas dhe e përfundoi këtë punë vetëm për të ngjallur tek ju habinë dhe lavdërimin e kotë? Jo, ai donte që këtu të përlëvdohej emri i Zotit dhe të krijohej shpëtimi i të gjithë juve, si afër tij. Mos e humbisni kurrë një mundësi për të përfituar nga përfitimet që ju ofrohen në të, si në çdo kishë tjetër. Kisha është një shkollë, ejani dhe studioni, duke dëgjuar me nderim gjithçka që këndohet, lexohet dhe predikohet këtu. Kisha është një çerdhe dhe një klinikë mjekësh. Ejani dhe hani këtu bukën e qiellit dhe shërohuni nga ilaçi qiellor. Kisha është një mikpritës për të huajt. Gjeni strehë këtu dhe hidhuni në krahët e Atit me psherëtima lutjesh, nën frymën dhe mbrojtjen e vëllezërve tanë qiellorë - engjëjve dhe shenjtorëve. Sa më me zell të vini këtu, aq më me bollëk do t'i hani këto bekime, aq më qartë do të shihni të vërtetën e Zotit për të pasqyruar të gjitha gënjeshtrat dhe mashtrimet, aq më të fortë do të bëheni dita ditës në prirjet e mira të zemrës suaj dhe aq më me vendosmëri do të refuzoni çdo tundim - si të brendshëm ashtu edhe të jashtëm, aq më ngrohtësisht do ta dashuroni atin tuaj ndaj tokës. dhe gjërat tokësore. - me një fjalë, aq më i pastër, më i përsosur dhe më i gatshëm do të jeni për të hyrë pa pengesa në banesat e përjetshme në qiell - kishën e pabërë dhe të pathyeshëm të Atit tonë Qiellor. Qoftë kështu për të gjithë ju, vëllezër. Amen". TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Zyrtar P.101; Fjalët. Tambov. 1867. faqe 117–121 "Në ditën shumë solemne të kurorëzimit të Madhërisë së Tij Perandorake, Perandorit Aleksandër Nikolaevich, zyrtarë ushtarakë dhe civilë dhe qytetarë të qytetit të Tambovit u mblodhën në katedrale për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore, e cila filloi në orën 9 të mëngjesit. Liturgjia u krye, në mungesë të eminencës së tij, nga Seminari i tij, Serbia e Diocekut në Diok. klerikët e katedrales dhe para përfundimit të saj, arkimandriti Sergji, tha një fjalë të përshtatshme për atë ditë. TEV. 1861. Nr 11. 10 shtator Zyrtare P.85. 27 gusht. Peshkopi Feofan vuri në dukje rezultatet e përgjigjeve të klerit dioqezan ndaj përcaktimit të Sinodit të Shenjtë të 31 majit 1861; "Si rezultat i peticionit të komandantit nr. 1 të baterisë së brigadës së 10-të të artilerisë, nënkoloneli Hirschheydt, Shkëlqimi i tij Peshkopi Feofan i Tambovit bekoi priftin e qytetit Lebedyan të Kishës Katedrale Kazan, Trofim Kalaisovsky, i cili u tha më shumë ligjeve të Zotit për mësimin më të ulët. 60 veta treguan sukses shumë të mjaftueshëm në njohjen e lutjeve dhe, në përgjithësi, në rregullat bazë të besimit.” TEV. 1861. Nr 9. 27 gusht Zyrtare P.67–68 "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi për dhënien e çmimeve të pleqve të kishës së dioqezës së Tambovit: "Sipas vendimeve të Shkëlqesisë së Tij, të cilat ndoqën raportet e dekanëve, kisha katedrale e qytetit të Temnikovit 622 plaku i repartit të 3-të [të], djali tregtar Ivan Shuskskaja, kishat e kishës 3 Morban. Fshatarit të detyruar të princave Romanovsky Stepan Lyubimov dhe fshatit Sukmanki 624 fshatarit shtetëror Ivan Stafintsev iu dhanë certifikata lavdërimi për shërbimin e tij të zellshëm dhe të dobishëm ndaj kishave. TEV. 1861. Nr 9. 27 gusht Zyrtare P.68. Seksioni Zyrtar i Gazetës Dioqezane të Tambovit raporton hapjen e shkollave rurale në Dioqezën e Tambovit: “Gjatë gjysmës së fundit të këtij viti, si rezultat i një urdhri qarkor nga autoritetet dioqezane, janë rihapur shkollat nga kleri për edukimin e fëmijëve të famullitarëve, ndër të tjera, në këto shkolla: Në fshatin Karely, rrethi Morshansky, me një shkollë famullie për djem të fshatarëve shtetërorë, u hap në një shtëpi publike një shkollë vajzash, në të cilën 69 vajza tashmë mësohen lexim, shkrim dhe aritmetikë: ato mësohen nga vajza e priftit të atij fshati, vajza Anna Skorodumova, nën drejtimin e famullisë së saj. Në fshatin Kutle të të njëjtit rreth, me kujdesin dhe kujdesin e priftit vendas Stefan Golubev 626, u mblodhën 25 djem për t'u mësuar shkrim-leximin elementar fëmijëve të fshatarëve shtetërorë, me të cilët deri më tani kishte dhënë mësim falas në rojet e kishës. Dhoma e Pronës Shtetërore. Duke i kushtuar vëmendje punës dhe zellit të priftit, ai propozon shndërrimin e saj në një shkollë formale famullie për të ruajtur dhe forcuar këtë shkollë. Në fshatin Anosovo (edhe uzina Ermishinsky) të rrethit Temnikovsky, në pronën e zotërinjve Batashev 627, për të edukuar fëmijët e fshatarëve të fabrikës, me zellin e priftit vendas Vasily Lavrov, u hap një shkollë në një shtëpi të caktuar posaçërisht; Aktualisht janë 89 studentë; Vetë prifti Lavrov po i trajnon ata; lëndët e studimit: lexim, kaligrafi, katekizëm të shkurtër, histori e shenjtë dhe aritmetikë”. TEV. 1861. Nr 9. Aug 27 Zyrtare P.69. 30 gusht. “Në ditën shumë solemne të adashit të Madhërisë së Tij Perandorake, Perandori Aleksandër Nikolaevich 628 dhe Lartësia e Tij Perandorake Duka i Madh Alexander Alexandrovich 629 dhe lindja e Lartësisë së Saj Perandorake Dukeshës së Madhe Olga Nikolaevna 630, zyrtarët ushtarakë dhe civilë dhe qytetarët e qytetit të Tambovit u mblodhën një falënderim dhe falenderim të ligjëratës së Tambovit. Ritet e shenjta u kryen, në mungesë të Hirësisë së tij në dioqezë, nga inspektori i seminarit Arkimandrit Sergji me klerin e katedrales. Para përfundimit të liturgjisë, prifti i katedrales Georgy Khitrov mbajti një fjalë edukuese. I gjithë kleri i qytetit u mblodh për shërbimin e lutjes.” TEV. 1861. Nr 13. 24 shtator Zyrtare P.94. 3 shtator. Dekreti i Sinodit të Shenjtë "Për dhënien e informacionit mujor për sukseset e arsimit publik" u botua në seksionin zyrtar të Gazetës Dioqezane të Tambovit. “Më 26 korrik 1861, Sinodi Drejtues Më i Shenjtë dëgjoi propozimin e Shkëlqesisë së Tij Z. Kryeprokuror Konti Aleksandër Petrovich Tolstoy me përmbajtjen e mëposhtme: sipas përcaktimit të Sinodit Më të Shenjtë të 15 Prillit të këtij viti, një raport delikate iu paraqit Perandorit në lidhje me arsimin e urdhrit të Syodminit. Provinca e Vologdës. Mbi këtë raport, Madhëria e Tij me kënaqësi shkroi me dorën e tij në ditën e 4 qershorit: “Më informoni çdo muaj për suksesin në këtë çështje dhe në dioqeza të tjera”. Sipas informacionit, rezultoi se në një shënim të posaçëm bashkëngjitur raportit më të nënshtruar të guvernatorit civil të Vologdës për rishikimin e provincës që i ishte besuar, pas njoftimit të guvernatorit se, duke pasur parasysh mungesën e perceptuar të fondeve për arsim në provincën e Vologdës, kleri mund të ofronte shërbim personal në këtë çështje, vëmendjen e Madhërisë së Tij Perandorake e Kryeprokurorit të Arsimit Publik dhe urdhrit më të lartë të Kryeprokurorit i ndoqi: Sinodi i Shenjtë.” Duke pasur parasysh, së pari, se kishat e dioqezës së Vologdës në vitin 1860 përbëheshin nga 56 shkolla fshatare dhe në to kishte 3162 nxënës, djem dhe vajza; së dyti, për t'i siguruar klerit urban dhe fshatar mjetet për edukimin e suksesshëm të popullit nga Sinodi i Shenjtë i vitit 1860. Tashmë është bërë një urdhër për shpërndarjen në një numër shumë të konsiderueshëm kopjesh në të gjitha dioqezat për shitje me çmimin më të lirë (6 kopekë) të abetares së përpiluar me urdhër të Sinodit, e cila, përveç letrave kishtare dhe civile, përmban lutjet e mëngjesit dhe të mbrëmjes, një histori të shkurtër të shenjtë, një katekizëm, një mësim të shkurtër moral, një skicë të tretë, në të njëjtën tabelë8 dhe në të njëjtën mënyrë. të Më të Shenjtëve Sinodi urdhëroi autoritetet dioqezane që t'i kushtojnë vëmendje të veçantë mbarëvajtjes së arsimit publik dhe t'i raportojnë Sinodit të Shenjtë për ata klerikë që merren me zell të veçantë në edukimin e fëmijëve të fshatit. Sinodi Më i Shenjtë, me rezolutën e 15 prillit 1861, në lidhje me informacionin e mësipërm dhe urdhrat e tij për çështjen e arsimit publik, i dha zotit Kryeprokuror Konti Aleksandër Petroviç Tolstoit informacion për t'ia përcjellë Madhërisë së Tij më të Lartë Perandorake. Ata urdhëruan: t'u shpallnin me dekrete qarkore të gjithë ipeshkvijve urdhrin më të lartë të lartpërmendur për t'i dorëzuar Madhërisë së Tij Perandorake informacione mujore për suksesin e arsimit publik, duke i urdhëruar ata, eminencat, që në dioqezën e tyre, çdo muaj deri në datën 1, sigurisht t'i jepnin informacion të shkurtër Sinodit të Shenjtë: saktësisht se sa informacioni përbëhej nga shkolla në kishë. dhe sa studentë kishte; sa shkolla të tilla janë rihapur brenda një muaji dhe sa nxënës kanë hyrë në to; nga kush janë hapur këto shkolla dhe ku ndodhen ato - qoftë në shtëpitë e klerikëve apo në shtëpitë e famullive; për të gjitha ato raste të ndodhura gjatë muajit që, në lidhje me shkollat ​​e caktuara, meritojnë vëmendje të veçantë.” "Konsistoria e Tambovit, duke e shpallur këtë në të gjithë dioqezën, u imponon të gjithë dekanëve detyrën e domosdoshme për t'u dorëzuar autoriteteve dioqezane atë që kërkohet nga Më Shenjtëria | Sinodi, me vullnetin më të lartë, jep informacion për shkollat rurale në baza mujore dhe me të gjitha masat e mundshme për të nxitur përhapjen e arsimit publik." TEV. 1861. Nr 10. 3 Shtator Zyrtare fq.73–75. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi për çmimet për dioqezën: "Me vendimin e eminencës së tij Feofan, peshkopit të Tambovit dhe Shatsky, priftërinjtë e fshatrave të rrethit Tambov të Zemyatchina - Philip Sokolov dhe rrethit Shatsky të Nasinit - Ivan Kobyakov u dhanë për mirësjelljen dhe mësimin e parë të tyre. e fundit - për hapjen e një shkolle në kishën e tij për t'u mësuar shkrim e këndim fëmijëve të famullisë dhe për punën e tij në këtë shkollë." TEV. 1861. Nr 10. 3 shtator Zyrtare P.78. Me urdhër të peshkopit Feofan, për të zëvendësuar priftin me. Ryzhkov, rrethi Usman, shuguroi një mësues të shkollës rurale Nizhne-Matrensky nga ata që përfunduan kursin e seminarit, Vasily of Alexandria 631. "Ministri klerik i bordit shpirtëror të Borisoglebsk, Mikhail Rozanov, është zhvendosur në zyrën e konsistorit shpirtëror të Tambovit." TEV. 1861. Nr 10. 3 shtator Zyrtare P.77. 5 shtator. Letër nga Mitropoliti Isidore (Nikolsky) i Novgorodit dhe Shën Petersburgut drejtuar peshkopit Theofan: “Eminenca juaj, vëlla i dashur në Zotin! Profesori i Seminarit Teologjik të Tambovit, Master Vasily Maslov 632 erdhi tek unë me një kërkesë për ta emëruar atë në një vend priftëror në Kishën e Lindjes së Shën Peterburgut në Peski. Prandaj, me përulësi e lus Shkëlqesinë Juaj të më njoftoni nëse ka ndonjë pengesë nga ana juaj për shkarkimin e kërkuesit nga detyra e shkollës dhe nëse nuk ka pengesa, dërgojini atij një listë formale të shërbimit të tij.” Rezoluta e Peshkopit Feofan e datës 13 shtator 1861: "Përgatitni një marrëdhënie me një listë formulari". GATO. F.186. Op.67. Njësia e magazinimit 19. L.1. shtator. Përgjigja e Peshkopit Theofan drejtuar Mitropolitit Isidore (Nikolsky) të Novgorodit dhe Shën Petersburgut për një letër të datës 5 shtator 1861 (draft): “Në përmbushje të qëndrimit të Shkëlqesisë suaj të datës 5 shtator të këtij viti për nr. Profesor Vasily Maslov nga pozicioni i tij akademik në dispozicion. GATO. F.186. Op.67. Njësia e magazinimit 49. L.2. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 11 gushtit, ku u shqyrtua çështja "Për jetën e dehur të dhjakut të kishës katedrale të Kadoma Semyon Grandov dhe dekanit kryeprift John Vysokopolyansky". Vendimi i konsistorit: "Kryeprifti Vysokopolyansky, i cili shkaktoi një shpifje nga disa njerëz për trazirat që ai vetë bëri gjatë shërbimit të Mbrëmjes, jo plotësisht i matur, do të zhvendoset nga qyteti i Kadoma në vendin e njërit prej priftërinjve, i cili, sipas gjykimit të Shkëlqesisë së tij, do të zhvendoset në Kishën e Lartë, në kalevin, në kallën e shenjtë, kryeprift.” Rezoluta e Reverendit të Drejtë Theophan: "Të emërohet prifti Semyon Tashkov si kryeprift i Katedrales Temnikov në Kadoma. Dhe në vend të tij të vendoset Kryeprifti Vysokopolyansky". GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1424. L.799, 808. 8 shtator. Një raport iu dorëzua peshkopit Feofan nga prifti Vasily Belsky, dekan i fshatit. Rrethi Kirillov Spassky (raportit i është bashkangjitur një inventar): “Për shkak të urdhrit të Shkëlqesisë suaj, që më dha nga dekani i fshatit Zarubkina, prifti Konstantin Zernov, një inventar i ikonave në nivelet e dyta dhe të tjera më të larta të ikonostasit të kishës së Shën Nikollës të fshatit Bogdanov, ia prezantoj këtë nderim. Më poshtë është një inventar i ikonave të ikonostasit të kishës së Shën Nikollës. ARPMA. F. cvm. Feofan (Govorova). Më 21. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.60 62. 9 shtator. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 27 qershorit, ku, ndër të tjera, u shqyrtua çështja "për shkaktimin e shkeljeve kundër kryetarit të Shatsk nga sekstoni Nikanor Kustodiev në Kishën e Lindjes së Krishtit në Shatsk 634". Vendimi i bordit shpirtëror Shatsky në lidhje me sekstonin Kustodiev: "Dërgojeni atë në vartësi në manastirin Sanaksar". Konsistori vendosi të ulë priftin Ioann Aromatov, i cili ishte paraqitur si dëshmitar nga sekstoni Kustodiev, në detyrën e nëpunësit për dëshmi kontradiktore. Rezoluta e peshkopit Feofan: "Mendimi i bordit në lidhje me sekstonin Kustodiev është i konfirmuar; dhe për priftin - mendimi i konsistorit, por lëreni këtë të fundit në dyshim të fortë; Pas largimit nga manastiri, i pari që urdhërohet të kërkojë një vend në fshat ose të transferohet drejtpërdrejt në ndonjë fshat". GATO. F.181. Më.1. Njësia e magazinimit 1424. L.815. 10 shtator. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" botoi urdhrin e peshkopit Feofan për të akorduar një cohë "për predikimin e zellshëm të fjalës së Zotit në kishat e tyre famullitare": prifti i fshatit. Rrethi Arzhanka Tambov Nikolai Lebedev, prift i fshatit. Triniteti Roslyai i të njëjtit rreth të Philip Kobyakov, prift i fshatit. Latrine e rrethit Borisoglebsk Nikolai Vinogradov dhe prifti i fshatit. Makhrovka e të njëjtit rreth nga Peter Popov. TEV. 1861. Nr 11. 10 shtator Zyrtare P.84. Seksioni Zyrtar i Gazetës Dioqezane të Tambovit përmban një raport për një shkollë falas për fëmijët fshatarë, të krijuar nga prifti i fshatit. Rrethi Mutasev Morshansky nga Pyotr Orlov në shtëpinë e tij. Raporti u përpilua dhe u dërgua, sipas urdhrit të Peshkopit Theofan, në lidhje me dekretin qarkor të Sinodit të Shenjtë të 26 korrikut 1861 për dhënien e informacionit mujor nga dioqezat për suksesin e arsimit publik. Në raport është rezoluta e peshkopit Theofan: “Falenderoj At Pjetrin”. "Shkolla në fshatin Mutasyevo filloi më 5 shkurt 1845 me sugjerimin e pronarit të saj të tokës Count Kutuzov, i cili, pasi shprehu dëshirën për këtë, i furnizoi studentët me libra, të marra kryesisht nga familjet në linjën e rekrutimit. Në vitet e para numri i nxënësve ishte 33 djem. Fëmijët e tij e ndihmuan në arsimimin e tyre fillestar: por pasi vajzat e tij u martuan dhe djali i tij hyri në seminar, numri i studentëve u zvogëlua; vitet e fundit nuk ka pasur më shumë se 11 persona; Ka edhe vajza që përveç studimeve, bëjnë punë dore nën mbikëqyrjen e fëmijëve të tij më të vegjël. Mësimi u mësua sipas programit të një mbikëqyrësi qarku me kohë të plotë. të cilit deklarata i dorëzohet çdo vit më 1 tetor. Pronari i tokës Kutuzov ishte i kënaqur ta udhëzonte atë që të vazhdonte studimet jo më shumë se 15 vjeç, në mënyrë që të mos shpërqendronte fëmijët nga detyrat e shtëpisë. Kursi i studimit ishte caktuar për tre vjet; në këtë kohë u mësohet leximi, shkrimi, katekizmi i shkurtër, historia e shkurtër e shenjtë dhe tre rregullat e pjesës së parë të aritmetikës. Njërit i mësuan pak latinisht; Ky student është në farmacinë në pronën e Count Kutuzov, provinca Tver. Lëndët mësimore përfshinin gjithashtu një mësim mbi bletarinë për ata që shprehnin dëshirën, gjë që ishte arsyeja që mentori i seminarit të Tambovit, sipas pyetjes në klasën e bujqësisë, z. Trostyansky, t'i vendoste klasat e tij në "Shënimet e Shoqërisë Lebedyansky" për vitin 1857, botuar në pjesën e dytë të vitit 1858 në pjesën e dytë të shkrimit "Beekeep". Rrethi Morshansky." Në lidhje me këtë, ai mori një mesazh nga pronari i provincës së Moskës të Kolomna-s, zoti Babin, me anë të të cilit i kërkoi që ta informonte për të gjitha vëzhgimet dhe eksperimentet e reja mbi bletarinë dhe i dërgoi në shkollë një libër me vepra të bletërritësit anglez, z. Nudt. Përvoja e bletarisë së nxënësve të tij justifikoi përpjekjet e tij në këtë çështje. Midis studentëve të tij ka një mjeshtër në një fabrikë me avull në qytetin e Morshansk, ku ai vetë bën bojë nga gjaku dhe materiale të ndryshme, të cilat dërgohen jashtë vendit. Studentët e tij që hynë në shërbimin ushtarak brenda pak vitesh morën gradën nënoficer dhe në letrat e tyre drejtuar prindërve shprehin mirënjohjen ndaj tij për mësimin e tyre. Të gjitha pozitat në pasurinë në fshatin Mutasievo, në zyrën kryesore dhe në ferma, plotësohen nga ish studentët e tij. Kaligrafia e disa studentëve sipas listave që i dërgova i interesonte kontit Kutuzov deri në atë pikë sa ai i dërgoi një djali një medalje argjendi të stemës së tij për ta veshur në kapelë. Aktualisht, shumica e ish-studentëve çdo vit nga 1 marsi deri më 6 dhjetor nisen për në provincën e Stavropolit dhe rajonin e sapopushtuar të Kaukazit për punë zdrukthtari, ku, sipas kontratave dhe planeve të inxhinierëve, ndërtojnë institucione të ndryshme kishtare dhe qeveritare, dhe ata që nuk kanë mbushur moshën madhore, përveç punëve shtëpiake në kishën e famullisë, angazhohen edhe në shërbesën e leximit të famullisë. shandan, duke bërë zile dhe shpesh duke ndihmuar klerikët në leximin e Psalterit për të vdekurit. Në mungesë të tij, për shkak të hetimeve të caktuara, janë marrë edhe me vaksinimin e lisë, pasi prej 25 vitesh ai e vaksinon vazhdimisht vetë linë në famullinë e tij dhe në mesin e klerikëve të departamentit të tij. Të gjithë ata që janë të arsimuar në familjet e tyre, fjalë për fjalë u mësojnë analfabetëve urdhërimet, lutjet dhe besimin. Ajo që ai beson me klerin është se ai ka qenë në shtëpi për të falur namazin në ditët e festave. Që nga hapja e deri më tani, edhe shkolla është vendosur në shtëpinë e tij pa pagesë, për të gjitha këto ai gëzon favor të veçantë nga pronarët vendas Konti Kutuzov dhe z.Trofimov.” TEV. 1861. Nr 11. 10 Shtator Zyrtare P.86 88. “Gazeta Dioqezane Tambov” vazhdoi me botimin e “Letra mbi jetën e krishterë” të peshkopit Feofan. TEV. 1861. Nr 11. 10 shtator Shto. fq.240–245. TEV. 1861. Nr 11.10 shtator. Shtoni. fq.237–240. 24 shtator. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" botoi urdhrin e peshkopit Feofan për dhënien e këmishës priftërinjve të rrethit Temnikovsky të fshatrave: Novochadova - Timofey Zefirov 635, Isheiki - Matthew Lasitsky 636, Kondrovka - Petra Remonsky 636, Kondrovka - Petra Reyonech. 638, Enkaeva - Petra Krasivsky dhe Vedenyapin - Onisim Vesnovsky "për zellin e tyre në përpilimin e mësimeve që ata dhanë në kishat e tyre famullitare". "Për një vend të lirë meshtarak në qytetin e Shatsk në Kishën e Shën Nikollës, pas vdekjes së priftit Ivan Shchepotyev, një i diplomuar në kursin e seminarit, Stepan Dobrov 639, u shugurua si prift." TEV. 1861. nr 13. 24 shtator Zyrtare P.92. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi “Predikimin mbi Lindjen e Gjon Pagëzorit”, mbajtur nga Hirësia e Tij Theofan në Manastirin e Shën Gjonit Sezenovsky të Kazanit më 24 qershor. TEV. 1861. Nr 13. 24 shtator Shto. fq.287–292. 26 shtator. Dekreti i Sinodit të Shenjtë, i cili pasoi si rezultat i përfaqësimit të autoriteteve dioqezane, duke lejuar tonin si murg: "1. Dhjaku i Manastirit të Trinisë Kozlovsky - Dimitri Efimov dhe fillestarët - Tikhon Vladimirov dhe Matvey Smirnov 640; Manastiri i Baptistit Tregulyaev - Alexander Bredikhin; Manastiri Temnikovsky Sanaksar - Grigory Alekseev dhe Perofey Lukyanov; Shatsky Konkaya Nikolaevsky C. Vyshenskaya Hermitage - Vasily Orlov, Ivan Faddeev, Vasily Naumov, Peter Alexandrov, Ivan Terpugov, Joseph Volkov dhe Agafon Vasiliev. 2. Manastira Sukhotinsky Znamensky - arkëtar Paraskeva dhe fillestarët: Vasilisa Lazarev, Anastasia Titova, Evdokia Ermilov; Lindja e Temnikovsky e Manastirit të Theotokos - Maria Strulnikova, Evdokia Ivanova, Maria Belavina, Pelageya Babinkova, Evdokia Danilov, Evdokia Malitskaya, Pelageya Cheprunova, Vera Golubtsova; Manastiri Lebedyansky Sezenovsky Shën Gjon-Kazan - Varvara Dubinin, Anastasia Ilyin, Daria Kolykhalov, Matryona Danilov, Evdokia Chesnokov dhe Bass Ilyin. TEV. 1861. Nr. 19. 5 Nëntor Zyrtare f. 129–130. 27 shtator. Peshkopi Feofan, si rezultat i "vendosjes së Sinodit të Shenjtë, të mbajtur në lidhje me zotin gjeneral adjutant Milyutin, gjeneral adjutant Milyutin 641", u kontaktua nga shoku në detyrë kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Princi Urusov, me një kërkesë "për t'u ofruar studentëve, të cilët nuk janë plotësisht të besueshëm". megjithatë mori një takim, për të hyrë në departamentin ushtarak - trupat e ushtrisë së 4-të dhe 6-të të shteteve të vendosura në qytetet e Voronezh dhe Tambov, për t'u trajnuar si auditorë në bazë të rregullave më të larta të miratuara në prill 1856, dhe se kush shpreh saktësisht pëlqimin për këtë dhe mund të shkarkohet nga kleri, informojeni prokurorin, duke i ofruar prokurorit, duke korrigjuar informacionin e z. një shtojcë certifikata të atyre nxënësve, certifikata metrike dhe dokumente të tjera për origjinën e tyre.” Me vendim të peshkopit Feofan, Konsistori Shpirtëror i Tambovit njoftoi këtë ofertë për studentët që kishin përfunduar kursin e seminarit. TEV. 1861. Nr 19. 5 Nëntor Zyrtar P.130. 29 shtator. Përcaktimi i Sinodit të Shenjtë, i cili pasoi raportin e autoriteteve dioqezane të Tambovit: “Për përfundimin e punës për rindërtimin e ambienteve të konsistencës shpirtërore të Tambovit dhe ndërtimin e një ndërtese të re për arkivin e tij, shuma e kërkuar nga autoritetet dioqezane është 5878 rubla. Sinodi i Shenjtë, pas shpenzimeve aktuale të kapitalit të ndërtimit të departamentit shpirtëror, i caktuar sipas listës shtetërore për vitin 1861, për t'ia lënë në juridiksionin e autoriteteve dioqezane, huazuar nga kapitali i mbetur nga shumat e personelit të përcaktuar për dioqezat perëndimore, me kthimin e parave në këtë kapital nga shuma e caktuar për ndërtimin sipas listës së shtetit. e ardhmja, 1862, në mënyrë që 5000 rubla të ndara tani dhe 5000 rubla të ndara më parë të dorëzohen nga autoritetet dioqezane në kohën e duhur, kur është e përshtatshme.” TEV. 1861. Nr 21. 19 Nëntor Zyrtar P.141 142. 1 tetor. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi në seksionin zyrtar për "bekimin dhe mirënjohjen e mësimdhënies": "Sipas raportit të konsistorit rreth shpalljes në vitin e kaluar, 1860, nga disa priftërinj nga 25 deri në 60 mësimet e kompozimeve të tyre në kishat famullitare, Shkëlqimi i Tij, Zoti i nderuar dhe i veçantë për mësimin e Zotit denjoi, si një model për të tjerët, për të përcjellë bekimin dhe mirënjohjen e tij duke shtuar kishat në listat formale të qytetit të Temnikov: Katedralja Preobrazhenskaya - Arqiprifti Ioann Petrov 642 dhe priftërinjtë Simeon Bashkov dhe Nikolai Karamzin 643 Saint-Gevel-Paravids; Aleksei Lentionov; Kisha e Katedrales së Shën Sofisë - prifti Timon Ivinsky dhe dekani i fshatit te prifti Ksenofon i Petropavlovsk-ut. TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Fq. Zyrtare 102–103. "Afanasy Mitropolsky, i cili përfundoi kursin e tij seminarik, 644" u shugurua në vendin e priftit të fshatit Tserleva, rrethi Elatomsky. TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Zyrtar P.99. Në "Gazeta Dioqezane e Tambovit" ka mesazhe për hapjen e shkollave rurale në dioqezë: "Nga raportet e dekanëve të departamenteve është e qartë se, si rezultat i urdhrave të autoriteteve dioqezane, klerikët u hapën shkolla falas për t'u mësuar fëmijëve të fshatit shkrim e këndim bazë: rrethi Temnikovsky në fshatin Pashatovo 25, në shtëpinë e djemve 21, për djaloshin 21, në shtëpinë e Vladimirit 25, në shtëpinë e prijësit 21 15. në fshatin Butakovë - njëra në shtëpinë e priftit Dmitry Vysokopolyansky për 37 djem, dhe tjetra në një shtëpi të caktuar nga pronari i tokës për 27 djem dhe 4 vajza, këta të fundit stërviten nga prifti i dytë Matthew Lisitsyn 646 Djalë në rrethin e Usman, në fshatin 4; vajzat po studiojnë nën mbikëqyrjen e dekanit prift lokal Pavel Tikhomirov 647. TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Fq. Zyrtare 103–104. TEV. 1861. Nr 14. 1 tetor Shto. fq.314–321. 5 tetor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Guvernatorit të Tambovit K.K. Danzas me shënimin: "Sekret": "Në rrethin e Tambovit të fshatit Pakhotny Ugla, prifti John Dobroserdov, në një raport të datës 5 shtator, më informoi se në mesin e atyre që joshën fshatarin shtetëror të famullisë së tij, Mikhei Uvarov, në herezinë Molokane ishin molokanët Stepan Shchukin, fqinji i Uvarovit, si dhe hetimi i egër për të cilin ishte kryer një vepër, Feokt. Uvarov dhe joshësit e tij, të cilët e gjetën veten fajtor, u kapën dhe u burgosën deri në fund të çështjes në kështjellën e burgut të Tambovit. Veshnyakov, dhe me paralajmërime në prani të konsistorit, plotësisht të hequr dorë nga Ortodoksia, nga kështjella e burgut tani kthehen përsëri në Pakhotny Ugol dhe u dorëzohen ortodoksëve. Duke raportuar këtë, prifti Dobroserdov shtoi se nga personat e përmendur, fshatari Veshnyakov, me origjinë nga fshati Pakhotny Ugla, por një fshatar pronar tokash dhe, për më tepër, një burrë imoral, kishte qenë i arratisur nga pronari i tokës në vende të ndryshme gjatë gjithë jetës së tij, se gjatë hetimit ai vetë dëshmoi se për më shumë se njëzet vjet me siguri e kishte përhapur atë në vende të fshehta në vende ku ai e kishte përhapur atë. jetoi, si një person që e kishte mundësinë më të lehtë, pasi është marangoz, zdrukthëtar dhe bakri dhe zakonisht e kryen punën e tij në shtëpitë e njerëzve të thjeshtë, gjë që vazhdon lirshëm edhe tani; për largimin e tij nga fshati Pakhotny Ugla, si person i dëmshëm në të gjitha aspektet, ai, Dobroserdov, kërkoi qëllimisht si përmbaruesin me shkrim dhe me gojë, ashtu edhe komisionin hetimor për këtë çështje, por këto kërkesa nuk u respektuan, pavarësisht faktit se të gjithë famullitë ortodokse të fshatit Pakhotny Ugla uruan njëzëri largimin e tij nga fshati Pakhotny Ugla. Ugla, si person i dëmshëm. Duke ia raportuar këtë Shkëlqesisë suaj, kam nderin t'ju kërkoj me shumë përulësi, i nderuar zotëri, të jepni një urdhër në varësi të anës suaj për të larguar Molokan Veshnyakov nga fshati Pakhotny Ugla, si i dëmshëm për ortodoksët dhe që nuk i përket këtij fshati, dhe të më nderoni me një njoftim të mëvonshëm. GATO. F.2. Më.83. Njësi magazinimi 136. L.25 26 rev. 6 tetor. Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë për shtypjen në gjuhën mordoviane të lutjeve të nevojshme për një të krishterë. Prezantuar nga autoritetet dioqezane të Tambovit, "një përkthim në gjuhën mordoviane i lutjeve të nevojshme për çdo të krishterë, i përpiluar nga prifti i rrethit Temnikovsky. Kishal Georgiy Vadoveki dhe avokati i një komiteti të krijuar posaçërisht, udhëzojnë administratën ekonomike në Sinodin e Shenjtë që të shtypë 1200 kopje me shpenzimet e shtypjes së shumave dhe më pas t'i dërgojë ato në juridiksionin e autoriteteve dioqezane, në mënyrë që informacioni i mëvonshëm të vihet në vëmendjen e Sinodit të Shenjtë. TEV. 1861. Nr 20. 12 Nëntor Zyrtare f. 142–143. 7 tetor. Nga një letër nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) drejtuar arkimandritit Anthony (Medvedev): "Atëherë unë, i cili më parë kisha dhënë vetëm informacione, pa një mendim vendimtar, vendosa të propozoja dhe propozoja një masë më modeste, domethënë: tërheqjen e Manastirit të Divejevo nga departamenti i Divizionit të Djathtë dhe Diskutimit të mëtejshëm të Reve. ipeshkvi fqinj 648 në këtë mënyrë, vendoseni çështjen në rregull dhe këshilloni dhe këshilloni Eminencën e Tij Nektarios përmes anëtarit drejtues të Sinodit, nuk e di nëse kjo do të pranohet. NIOR RSL. F.316. K.59. Njësia e magazinimit 3. L.13 vol. Peshkopi Feofan vuri rezoluta të veçanta për disa raste të shqyrtuara nga Konsistori Kishtar i Tambovit: 1. Në fakt, prifti s. Rudovka e rrethit Kirsanovsky nga Matfei Vissonov "për veprime të dhunshme dhe të tjera të paligjshme", e cila u shqyrtua në takimin e 4 tetorit. Sipas bordit shpirtëror Kirsanovsky, "prifti duhet të hiqet nga vendi i tij" dhe të dërgohet te vartësit e manastirit, por konsistori, duke marrë parasysh madhësinë e madhe të familjes së tij (8 persona) dhe se ky ishte rasti i tij i parë gjyqësor, vendosi ta transferojë priftin në "famullinë më të keqe". Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Miratohet. Por priftit Vissonov duhet t'i kërkohet të shërbejë një periudhë vartëse prej tre muajsh në manastirin Tregulyaevsky për të fituar përvojë në butësi, në përputhje me mendimin e bordit shpirtëror Kirsanov". 2. Në rastin e “hapjes së një konkursi të tretë priftëror në kishën e Trinitetit në Kozlov”, që u shqyrtua në mbledhjen e 31 korrikut. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Të zhvendoset kryeprifti i qytetit të Spassk Molodov në një shtet të tretë bazuar në kërkesën e tij personale për ndryshimin e vendit të ministrisë. Emëroni priftin Temnikov Belovidov si kryeprift në qytetin e Spassk në vend të Molodovit. Në vend të Belovidov, caktoni një prift nga fshati Dy650". GATO. F. 181. Më.1. Njësi magazinimi 1424. L.1012, 1032 1033. 8 tetor. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi urdhrin e peshkopit Feofan për dhënien e priftërinjve me leckë “për predikimin e zellshëm të fjalës së Zotit dhe edukimin e famullisë”: Kisha e Shën Nikollës Morshansk - Dmitry Lebedyansky 651 dhe Kisha e Feodorovskaya, si dhe shërbimi i Feodorovskaya. kujdesi për zbukurimin e kishave” priftërinjtë: f. Rrethi Tarksa Morshansky - Petra Generozovo 652 dhe s. Vadikov i rrethit Spassky - Ioann Potapevsky. TEV.1861. Nr 15. 8 Tetor Zyrtar P.108. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi përfundimin e krijimit të një kishe shtëpiake në komunitetin Troyekurovskaya 653: "Në komunitetin e grave Troekurovsky Dimitrievskaya, me lejen e autoriteteve, u ndërtua një kishë shtëpie për motrat në emër të Nënës së Zotit Vladimir dhe u dha leja për t'ia shenjtëruar abatit të Manastirit të Trinisë Lebedyansky Joasaph, dhe për të kryer shërbime ditore në këtë kishë për motrat e fshatit, sipas kërkesës së veçantë të komunitetit. e Kazovanya, rrethi Tambov, Peter Pokrovsky 654". TEV. 1861. Nr 15. Tetor 8 Zyrtare P.107. TEV. 1861. Nr 15. 8 tetor Shto. fq.336–338. 10 tetor. Letra e peshkopit Theophan drejtuar kryepriftit I. Pereverzev: "Kam shumë kohë që nuk kam dëgjuar nga ju. Duhet t'ju njoftojmë më shpesh. Princesha është këtu. Përshëndetje dhe përkulet. Ajo ka Alyosha, i cili është shumë i gjatë në lartësi dhe pjesërisht në kokë. Pse kjo fillon të kërcasë me administruesin e besuar? Do kërcasësh me të, do kërcasësh me fqinjin e tij dhe me të afërmit e tij... Është keq të jetosh me një kërcitje. Duhet të shkoj mirë me O... dhe të ec më me kujdes. Epo, nëse ai nuk kishte kohë për të rregulluar çatitë tani, ai do ta bëjë vitin e ardhshëm. Nëse jeni në mosmarrëveshje ... heshtni për një kohë dhe shkoni për paqe ... dhe pasi keni bërë paqe, qetësohuni për sakrificë. Abati i Vyshensky 655 duket se është në marrëdhënie të mira me të. Përdoreni atë. Pra, mendimi im: mos kërcas - fito me durim. Atë që nuk dëshiron ta bëjë tani, do ta bëjë nesër. Morshantët janë të ngadaltë për ta bërë këtë. Dhe askush nuk vjen në shkollën tonë. E bukur, nuk ka nevojë të veprosh. Vepro sikur nuk e vëren. Por nuk ka asnjë mënyrë për të kërcitur. Në fund të fundit, ai bëri diçka. A kishte ndonjë ide për viktimat e tij? Numëroni çfarë ka bërë dhe imagjinoni. Nëse ai vjen për 100 rubla, ne do ta paraqesim atë në Sinod. Sidomos nëse i afrohet 150–200. Ai do të marrë një bekim dhe do të fillojë të punojë më i gëzuar. Nëse më pak se 100 - bekimi dhe mirënjohja ime. Bëje këtë... A nuk ke kryeprift, pse nuk thua asnjë fjalë për të... Është e shëndoshë? " i krishterë. 1910. Nr 12. fq.773–774. 11 tetor. Princi Urusov, duke vepruar si Kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë, i raportoi në mënyrë qarkore peshkopit Feofan për rregullat e miratuara nga Sinodi "mbi procedurën e furnizimit të kishave me aureola dhe fletë lutjeje leje dhe për raportimin për to". TEV. 1862. Nr 28. 6 Jan Zyrtare f.11–15. 12 tetor. U mor një raport nga dekani i fshatit drejtuar peshkopit Feofan. Prifti Zarubkin Konstantin Zernov, i cili rendit dhe përshkruan ikonat e vendosura në nivelet e 4-të dhe të 5-të të ikonostasit të Kishës së Lindjes së Krishtit. Zarubkina. Raporti u hartua “në zbatim të urdhrit verbal të dhënë” nga peshkopi Feofan në gusht, në lidhje me përshkrimin dhe raportin e të cilëve fytyrat e shenjtorëve janë vendosur në nivelin e katërt dhe të pestë të ikonostasit të Kishës së Lindjes së Krishtit në fshatin Zarubkina. ARPMA. Më 24. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.63–64. 13 tetor. Nga një letër nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) drejtuar arkimandritit Anthony (Medvedev): "Manastiri Diveyevo u hoq nga departamenti i Hirësisë së Tij të Nizhny Novgorod dhe iu besua për momentin Manastirit Tambov". NIOR RSL. F.316. K.59. Njësia e magazinimit 3. L.15 vol. 16. 14 tetor. Përkufizimi i Sinodit të Shenjtë për nënshtrimin e Manastirit Serafhim-Divejevo ndaj Peshkopit Theofan: “1. Manastiri i Divejevës duhet të hiqet, në pritje të shqyrtimit të çështjes, nga menaxhimi i Shkëlqesisë së Tij Nektary dhe t'i besohet administrimit të Eminencës së Tij Tambov. braktisja e Manastirit të Divejevës, në pritje të gjykimit, nën drejtimin e eprores Elizabeth, të bëhet menjëherë. Njoftoni Eminence Nektary për këtë urdhër me dekret, duke ia dërguar të njëjtën gjë Eminencës Theofan të Tambovit 5. Siç duket qartë nga raporti i të nderuarit Nektarios se ai mbështetet veçanërisht në përdorimin e shortit si shprehje e vullnetit të Zotit, atëherë lini anëtarëve drejtues të Sinodit të Shenjtë t'i shpjegojë të nderuarit Nektarios pasaktësinë e këtij mendimi në mënyrë të veçantë dhe t'i ofrojë atij bindje në mënyrë që ai të korrigjojë mënyrën e tij të të vepruarit në mënyrë të gabuar. se mosbindja dhe që ai të hyjë në bindjen e duhur ndaj Sinodit të Shenjtë, në përputhje me betimin e dhënë në shugurim: për të cilin t'i dërgohet një dekret të nderuarit Mitropolitit Isidore, duke i njoftuar të njëjtën gjë Sh. Mitropolitit Filaret. RGIA. F.796. Më.142. D.1011. L.77 rev.–78 rev. 25 tetor. Në Katedralen e Tambovit, Reverendi i Drejtë Theophan shërbeu një lutje falënderimi me gjunjëzim "me rastin e lirimit të suksesshëm të Dukeshës së Madhe Olga Fedorovna 656 nga djali i saj Mikhail 657". Pasi u kremtua Liturgjia Hyjnore, u bë “kumbimi gjithëditor”. TEV. 1861. Nr. 22. 26 Nëntor Zyrtare f. 155–156. Letër nga Zëvendësguvernatori i Tambovit V.N. Tokarev Peshkopit Feofan: “Në përgjigje të qëndrimit të Shkëlqesisë suaj të datës 7 tetor të këtij viti, nr. 464, kam nderin të njoftoj se për rrethanat e parashtruara në të për Molokanët, fshatarët e detyruar përkohësisht të znj. Bibikova Maksim Zheltov etj., është urdhëruar më datë 19 tetor 2002, 19 tetor deri në 23 tetor të këtij viti. oficer për të kryer një hetim dhe nëse rrethanat e përshkruara autentike konfirmohen, atëherë jepni në të njëjtën kohë një urdhër të duhur për të hequr Semyon Tsibinin e dhjetë nga detyra, me largimin e të krishterëve ortodoksë nga bashkëjetesa me molokanët. Herezia Molokane në gjykatën e rrethit të Tambovit për hetim përmes një hetuesi gjyqësor.” GATO. F. 2. Op.82. Njësia e magazinimit 146. L.6–7. 26 tetor. Letra e peshkopit Feofan drejtuar zv.guvernatorit të Tambovit V.N. Tokarev: “Në përgjigje të Shkëlqesisë suaj të datës 11 tetor të këtij viti, Nr. 15239, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se në rastin e hapjes së një manastiri në qytetin e Lipetsk në vendin e Hermitazhit të lashtë Poroy, nuk është marrë ende leja nga Sinodi i Shenjtë qeverisës. GATO. F.2. Më.80. Njësia e ruajtjes 67. L.135–135 vëll. Letra e peshkopit Feofan drejtuar K.K. Zederholm 658: “Nderi juaj, i nderuar zotëri Konstantin Karloviç! Më falni për Zotin që mërmërita kështu përgjigjen time. Pjesërisht, ata gjykuan dhe vendosën se çfarë mund të bëhej me dorëshkrimin që propozuat. Dhe unë do të doja të përfitoja... dhe ju keni frikë se nuk do të merremi vesh me të. Frika ime është e madhe dhe e gjej veten në nevojën për të braktisur këtë material të mirë... Kemi filluar “Historia e Dioqezës së Tambovit” 659... Shtypja e saj u ndërpre për hir të dorëshkrimit 660 të Chebotarevit për Shën Tikonin 661... Kur ky të përfundojë, duhet të fillojmë dhe të mos mbarojmë, për të mbaruar. vit. Do të doja të falënderoja raportet tona për mirësinë tuaj. Disi do të zvarritemi... Po ku ishte dorëshkrimi yt kur isha në akademi?! Le të vendosim këtë: dërgojeni në Shoqërinë e Historisë dhe Antikiteteve të Moskës (çaj, rusët - kështu si?). Nëse nuk e çojnë atje, atëherë gjithçka që mbetet është që dorëshkrimi të shtrihet atje. Na dërgoni. Pas përfundimit të “Historisë...” të dioqezës sonë, do të botojmë edhe “Historinë e Hierarkëve të Kostandinopojës”. Epo, revistat tona janë vetëm një fatkeqësi... “Shpirti i një të krishteri” 662 u shqua përsëri... Ai i vjen keq për zhdukjen e paganizmit - në një artikull për Julian Apostatin 663... Po ku po kërkoni? Artikujt e “Leximit të Krishterë” - për universin - minojnë krishterimin në rrënjë... Edhe nëse ik nga faqja e dheut. Pasi të keni lexuar titullin: “Revista Ortodokse”... “Fryma e një të Krishteri”... do të thoni: “Lavdi ty, Zot!” Dhe pasi të lexoni librin, do të bërtisni: "Fuqia e kryqit është me ne!" Në këto mendime - jo të ëmbla - skicova një herë planin e “Apologut”... dhe menjëherë desha t'jua dërgoja për ta vënë në veprim... nëse mund të gjeja simpati. Pastaj ai hezitoi. Princesha e mori në duart e saj dhe e dërgoi. Dhe një pjesë pozitive mund t'i shtohet atij programi: 1) interpretimi i Shkrimit, 2) rishikimet e mësimeve të Etërve të Shenjtë, 3) historia... Sado që është e dëshirueshme që një revistë e tillë të ekzistojë, zbatimi i tij është i dyshimtë. Na mbro, Zot. Princesha do të sjellë dorëshkrimet tuaja të mëparshme. Ajo tashmë po përgatitet... Frika e rrugës dhe telashet në Shën Petersburg dhe Moskë po e vonojnë. Gjithçka është në rregull me ne. Isha i dobët - në këmbë dhe krahë. Tani është në rregull - unë jam më i fortë. Kishim një thashetheme boshe se isha [në] Kharkov. Dhe ajo bëri pak zhurmë. Është një vend lajkatar, por nuk është për mua. Po, gjithçka, për mendimin tim. Nuk ka interes për të kaluar nga dioqeza në dioqezë. Gjërat janë të njëjta kudo. (Sekstoni dhe dhjaku u grindën.) Ka një gjë që më intereson dhe do të pranohet me mirënjohje - një periudhë pensioni me një furnizim të vogël. Sido që të jetë, vullneti i Zotit bëhet! Si të mos hyni në telashe. Zoti ju bekofte! Ju uroj paqe... dhe forcë... dhe përparim të mbarë... Përuluni atyre që njihni - Kavelin dhe të tjerëve. " Projekti i revistës së re “Apologist”, dërguar nga Shën Theofani në një letër drejtuar K.K. Zederholm si një aplikim. “Qëllimi: Të mbrojmë besimin e shenjtë dhe çdo gjë në kontakt me të nga keqbërjet. Për këtë qëllim: Të monitorohet gjithçka që botohet në Rusi, si në revista periodike ashtu edhe në libra, dhe të ekspozohet se çfarë është e gabuar. Si ta bëni: Gënjeshtrat kryesore – radikale duhet të ekspozohen me artikuj seriozë kërkimorë. Mblidhni rezerva të vogla dhe marrëzi nën një rishikim dhe diskutoni ato. Do të ketë dy seksione: 1) Kërkim apologjetik, kjo është si apologetika e përgjithshme që zbatohet tek ne që jetojmë sot, dhe 2) Rishikim apologjetik i letërsisë Detektiv letrar. Ne gjithashtu duhet të ftojmë të gjithë ata që janë të hutuar nga ndonjë gjë që të komunikojnë hutimin e tyre ose të sugjerojnë pyetje. Apologjeti do t'i përgjigjet gjithçkaje - të mëdha dhe të vogla. Prandaj: 3) Përgjigjet e pyetjeve. Besimi i Shenjtë që në ditët e para në luftë, u sulmua dhe u mbrojt. Është edukuese të dish se si ndodhi e gjithë kjo, nga këtu: 4) Historia apologjetike. Në Perëndim, lufta ka qenë e hapur për një kohë të gjatë. Pjesa më e madhe e asaj që ekziston nuk është e dobishme për ne. Artikuj dhe libra kundër të menduarit të lirë: Katolikët - kundër Luteranëve, Luteranët - kundër Katolikëve, etj... Prandaj: 5) Apologjetika e huaj - sipas popujve apo besimeve... d.m.th. Franca, Anglia, Prusia, Austria, Italia e kështu me radhë... Ose mosbesimi, racionalizmi, papati, protestantizmi. (NB. Lindja dhe ne jemi një.) Botues në Shën Petersburg nën patronazhin e Sinodit të Shenjtë, por të gjithë shkencëtarët janë të ftuar. Punonjësit ndajnë sendet mes tyre. Kush është më i fortë në çfarë? Ose siç tregohet këtu, d.m.th., ndonjë nga 5 departamentet merret vetëm, e kështu me radhë; ose në pjesë - teologjia, dogma, historia, fjala e Zotit, botëkuptimi etj. Rishikimi i aktiviteteve të punonjësve: Ata ndajnë literaturën tonë mes tyre dhe lexojnë, vërejnë gabime të mëdha dhe të vogla. Pasi lexojnë, ata mblidhen dhe vendosin se kundër çfarë të shkruajnë një studim dhe çfarë t'i japin detektivit për një rishikim të përgjithshëm... Pra çdo muaj. Hulumtimi ndahet sipas llojit të lëndës, kush do të marrë çfarë, dhe përpilohet ose në lidhje me artikujt ose në mënyrë të pavarur. Ka një detektiv për çdo muaj - me një stilolaps të gjallë dhe të shkathët. Letërsia e huaj ka punonjësit e saj. Procedura është e njëjtë. Ata sugjerojnë në mbledhje që të përkthehet, ose të nxirret ose të vendoset në një rishikim. Redaktori - nëse Rozhdestvensky 664 nuk pajtohet, atëherë Kryeprifti Debolsky 665 . Punonjësit: Bogoslovsky 666, Nikitsky, Dobronravin 667, Muretov 668, Delitsyn 669 Polessky 670, Arkhangelsky 671 ... Ata që dëshirojnë janë nga mentorët e akademisë, seminarit dhe kolegjit. Dhe ka shumë të tjerë në Shën Petersburg dhe jashtë tij në dioqeza, Udhërrëfyesi do të ishte një nga sinodalët, të paktën në fillim. Fondet: Jepni 6000 rubla nga kapitali arsimor shpirtëror. – me kthim. Punonjësit ndajnë dividentin derisa të arrijë në 30 rubla. për fletë. Kur kjo shifër të fillojë të shkojë përtej, atëherë teprica do të konvertohet në pagesë për kapitalin e marrë hua. Kur paguhet kjo shumë, atëherë i gjithë dividenti ndahet, përveç nëse konsiderohet e nevojshme të krijoni fondin tuaj - për një ditë me shi ose për ndonjë nevojë tjetër. Nëse Sinodi i Shenjtë pranon të urdhërojë që çdo dekanati të botojë një numër, gjë që, me sa duket, duhet bërë, atëherë revista mund të ngrihet menjëherë në këmbë dhe të jetë shumë e lirë dhe, për rrjedhojë, e disponueshme për publikun. Botohet çdo muaj - nga 10-16 shkrimtarë. Çmimi 4 rubla. nuk ka përcjellje”. NIOR RSL. F.107. K.6. Njësia e magazinimit 30. L.31 34. 29 tetor. Sipas rezolutës së të nderuarit të drejtë Theofan “për përmbushjen me zell të pozitave priftërore dhe mentore dhe veprimin e suksesshëm kundër sektarëve lokalë molokanë”, prifti i fshatit. Novoe Garitovo, rrethi Kozlovsky, Ioann Tsvetaev 672 iu dha një roje këmbësh. TEV. 1861. Nr 18. Tetor 29 Zyrtare P.127. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi bekimin e peshkopit Feofan, "dhënë priftërinjve: fshati Zarubkina, rrethi Spassky - Maxim Dubrovsky 673 për punën e mësimdhënies për dhjetë vjet në shkollën e famullisë rurale, e cila tani edukon 70 djem, fëmijë të fshatarëve shtetërorë, si dhe fshatrat e rretheve të Shejlovskina dhe Kosovskit. - Pavel Komelsky 674 për zellin e tij në përpilimin e mësimeve për famullitë e tij. Seksioni Zyrtar i Gazetës Dioqezane të Tambovit përmban urdhra për hapjen e shkollave rurale në dioqezë: "Për shkak të një urdhri qarkor nga autoritetet dioqezane, për mësimin e shkrim-leximit elementar për fëmijët e fshatarëve, shkollat u hapën nga klerikët në fshatrat e mëposhtëm: rrethi Tambov - në Nikolskoye (Kolyagovshchina gjithashtu) për 28 djem nga prifti Peter Algasovsky 675, në një shtëpi publike; në Malaya Talinka në kishën Alexlatous, për 30 vjeç. roje në Soldatskaya Sloboda nga prifti Modest Spassky, në dhomën e rojeve të kishës, ku studiojnë tani 50 djem dhe rrethi Morshansky në fshatrat: Badin Ugle nga prifti Nikolai Gribanovsky 676, në shtëpinë e tij, për 24 djem në fshatin Studenets në shtëpinë e tij, Dimitri,1; në fshatin Kershinskiye Barki nga prifti Peter Nikolsky 677, në shtëpinë e tij, për 12 djem në fshatin Serzhal nga prifti Zakhary Yastrebtsev 678, në shtëpinë e tij, për 12 djem. Nga raportet e marra rishtazi nga dekani, si rezultat i urdhrit qarkor të autoriteteve dioqezane, është e qartë se për të përhapur shkrim-leximin në popullin e thjeshtë, klerikët kanë hapur shkolla: rrethi Morshansky në fshatrat Perkine, Sokolinki, Pitersky dhe Ivinye me përpjekjet e famullitarëve vendas, në shtëpitë e tyre, nën mbikëqyrjen1 në shtëpitë e tyre. Rrethi Spassky në fshatrat Aksenovka, Savva dhe Kazhlotka: në të parën ka 36 djem, dhe në këtë të fundit - 12; Dy të parat u filluan nga priftërinjtë vendas dhe u vendosën në dhomat e rojeve të kishës, dhe i fundit nga sextoni i famullisë në shtëpinë e tij.” TEV. 1861. Nr 18. 29 Tetor Zyrtar ME . 125. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi “për informimin dhe ekzekutimin e duhur të atyre që duhet” shpalljen e Konsistorit Teologjik të Tambovit, në përputhje me rregulloret e bordit të Seminarit Teologjik të Tambovit, të miratuar nga Reverendi i Drejtë Theophan, për përgatitjen e fëmijëve për pranim në shkollat teologjike: Kujdestari i Shkollës Teologjike të Qarkut 1 të Tambovit, në prezantimin e tij para bordit të seminarit, tha: kur pranonin fëmijët nga shtëpitë e prindërve të tyre në shkollë, shumë njerëz vunë re lexime budalla nga librat e shtypit sllav dhe u zbulua se shumë prindër, kur mësonin fëmijët e tyre, braktisnin rregullin e lashtë të dobishëm të fillimit të librit Hour me të. shtypi Pse nxënësit e shkollave, të cilët nuk janë mësuar me terminologjinë sllave që nga fëmijëria dhe nuk janë të njohur me theksin e rrokjeve sllave, i lexojnë gabimisht dhe dobët librat e kishës? Duke tërhequr vëmendjen për këtë mangësi, që po kalonte nga shtëpitë e prindërve në shkollë, ai kërkoi që ajo të detyrohej, nëpërmjet kujt duhet të jetë, kleri. në mënyrë që ata të marrin mundimin t'u paraqesin fëmijëve në shkollë njohuritë e leximit të lirë dhe korrekt nga librat e shtypit sllav”. TEV. 1861. Nr 18. Tetor 29 Zyrtare P.126. TEV. 1861. Nr 18. 29 tetor Shto. Fq.414 415 5 nëntor. Peshkopi Feofan i dha një bekim fshatarit shtetëror të qytetit Morshansk, një vendbanim periferik, Paraskeva Fedorovna Chekunareva. e cila "me shpenzimet e saj, sipas zellit të saj, ndërtoi një altar në Kishën e famullisë Theodore 679 në emër të ushtrive qiellore të Kryeengjëllit Michael për shumën prej 500 rubla. ser.", dhe qytetin e Morshansk qytetarit nderi Mikhail Grigorievich Umnyakov, i cili "në kujtim të famullisë së tij të ndjerë. veshjet e priftërinjve dhe të dhjakëve, si dhe një mbulesë dhe ajra prej kadifeje blu dhe të qëndisura me ar me vlerë më shumë se një mijë rubla. TEV. 1861. Nr. 19. 5 nëntor Zyrtare f. 133–134. Sipas vendimit të Peshkopit Feofan, priftit të fshatit. Malaya Baygora, rrethi Lipetsk, Ioann Chizhov 681 iu dha një roje "për shërbim të shkëlqyer, të zellshëm dhe të dobishëm, të shoqëruar nga një ndikim i dobishëm mbi fshatarët e përkohshëm, të dëshmuar nga pronari i tokës së famullisë Senyavin", priftit të fshatit. Nesterovit të rrethit Elatom, Konstantin Sokolov 682 iu dha një bekim kryepastoral "për kujdesin e tij në dekorimin e kishës". TEV. 1861. Nr 19. 5 Nëntor Zyrtar P.132. Seksioni zyrtar i Gazetës Dioqezane të Tambovit raportoi për hapjen e shkollave të reja rurale në dioqezë: “Nga raportet e dekanëve, të marra si rezultat i urdhrit qarkor të autoriteteve dioqezane, del qartë se për përhapjen e shkrim-leximit te fshatarët, janë rihapur shkollat falas nga kleri. Në rrethin e Tambovit në fshatra: Pyashkelskaya Sloboda si prift lokal për 17 djem, në shtëpinë e një fshatari shtetëror; në Podosklai nga prifti Vasilkov, në shtëpinë e tij, për 5 djem; në Dimitrievshchina nga prifti Gavrilovsky, në shtëpinë e tij, për 11 djem; në Rozhdestvenskie Podvorki nga prifti Nikolsky, në një shtëpi publike, për 20 djem. Në lagjen Kozllovski në fshatra: Zhidilovka nga prifti Rozanov, në shtëpinë e tij, për 21 djem dhe 6 vajza; në Ranin nga prifti Bogodarov 683 në shtëpinë e tij, për 25 djem; në Ternovoy nga prifti Kamnev 684, në një shtëpi publike, për 20 djem; në Vostroluchye nga prifti Aleshkovsky 685, në shtëpinë e tij, për 16 djem dhe 2 vajza; në Kochetovskaya Sloboda nga prifti Yastrebov 686, në shtëpinë e tij, për 20 djem; në Dimitrievka nga prifti Epiphany, në shtëpinë e tij, për 20 djem.” TEV. 1861. Nr 19. 5 Nëntor Zyrtar P.132. Në seksionin zyrtar të Gazetës Dioqezane të Tambovit, u shpall libri "Leximi për popullin ortodoks rus" 687, i përpiluar nga botuesi i revistës "Biseda në shtëpi" V.I. Askochensky dhe "i arritshëm për klasën më të varfër të njerëzve": "Burimet për përpilimin e librit ishin ekstrakte nga vepra e Tikhon të Voronezh, lloje të ndryshme bisedash, legjendash dhe artikujsh të shpërndarë në revistat shpirtërore, dhe kryesisht në "Leximi me shpirt" dhe "Biseda në shtëpi". Nga historianët dhe poetët tanë ne do të huazojmë atë që është vërtet e nevojshme për popullin ortodoks, dhe jo elokuencën apo fabulat.” Njoftimi u shoqërua me rezolutën e Reverendit të Drejtë Theofan: "Duhen dërguar njoftime priftërinjve me një frymëzim për të inkurajuar njerëzit e thjeshtë të blejnë... Këto libra gjenden edhe në librarinë në Manastirin Kazan në Tambov". TEV. 1861. Nr. 19. 5 nëntor Zyrtare f. 135–136. “Gazeta Dioqezane Tambov” botoi një njoftim për botimin e një gazete mjekësore “Fletëpalosja homeopatike dhe buletini i hidroterapisë dhe gjimnastikës” 688, shoqëruar me rezolutën e peshkopit Theofan: “Ftohen priftërinjtë e përfshirë në këtë degë të mjekimit të abonohen në gazetën në fjalë”. “Botuesit e gazetës në fjalë iu drejtuan Shkëlqesisë së Tij me një qëndrim në të cilin kërkuan ndihmë për shpërndarjen e gazetës që botuan në klerikët ruralë të dioqezës së Tambovit, e cila synon të shpërndajë informacion për metodat më të thjeshta dhe më të lira të trajtimit, të cilat, për më tepër, mund t'i ofrohen në mënyrë të sigurtë çdo personi të arsimuar, i cili ka edhe një kuptim sipërfaqësor në mesin e metodave të trajtimit të thjeshtë, veçanërisht në mesin e të gjithë këtyre metodave të mjekësisë, veçanërisht të të gjithë këtyre metodave të mjekësisë. të njohura, kanë një neveri të fortë ndaj ilaçeve alopatike, farmaceutike dhe për të cilët këto ilaçe janë shumë të shtrenjta, për shkak të mungesës së mjekëve ruralë në vendin tonë, kujdesi për shëndetin e popullsisë rurale u takon natyrshëm priftërinjve ruralë dhe megjithatë shumë pak prej tyre dinë për ekzistencën e një gazete mjekësore në vendin tonë, e cila synon të jetë sa më e dobishme për mjekët. Abonimet pranohen në redaksinë: në Shën Petersburg, në Zagorodny Prospekt, në Five Corners 689, në shtëpinë e Ivanovit. TEV. 1861. Nr. 19. 5 nëntor Zyrtare f. 134–135. TEV. 1861. nr 19. 5 nëntor Shto. Fq.438 439. 6 nëntor. Letër nga zëvendësguvernatori i Tambovit V.N. Tokarev Peshkopit Feofan (draft): “Në përgjigje të marrëdhënieve të Shkëlqesisë suaj të datës 14 tetor të këtij viti, nr. 486 dhe 485, kam nderin të njoftoj se më 31 tetor, nr. 2466, oficerit të policisë Tambov zemstvo u urdhëruan rreptësisht, pa lejuar as më të voglën ngadalësi, të kryente një hetim top-sekret mbi përhapjen e seksionit të Rajonoskass në distriktin e Rajonos. fshatarët Zheltov, etj. dhe raportojnë menjëherë hetimin e mëpasshëm në qeverinë krahinore dhe ndërkohë, ato rrethana, nëse rezultojnë të drejta, i kalojnë gjykatës së rrethit të Tambovit për një hetim zyrtar nëpërmjet një hetuesi gjyqësor”. GATO. F.2. Më.82. Njësia e magazinimit 146. L.18–19. 13 nëntor. Letër nga zëvendësguvernatori i Tambovit V.N. Tokarev te peshkopi Feofan (draft); “Gjykata e qarkut Tambov, në një raport të datës 29 tetor të këtij viti, nr. 223, raportoi se në këtë gjykatë po shqyrtohej një çështje për një fshatar shtetëror në fshatin Pakhotny Ugla. Për të cilin kam nderin të njoftoj Shkëlqesinë Tuaj në lidhje me datën 25 tetor të këtij viti, nr. 444, dhe të shtoj se meqenëse fshatarët Shchukin dhe Vyshnyakov janë lënë me kusht me urdhër të gjykatës së rrethit, dhe në bazë të nenit 741[të] të vëllimit të 2[të], qeveria provinciale nuk ka të drejtë të vendosë dhe të gjykojë se si të gjykojë. çështja në fjalë, në thelb, duhet të jetë në shqyrtim nga dhoma penale, atëherë dhoma penale e Tambovit është njoftuar për përmbajtjen e qëndrimit në fjalë të Shkëlqesisë suaj dhe raportit të gjykatës së qarkut, në mënyrë që të merren parasysh veprimet e gjykatës së qarkut gjatë shqyrtimit të çështjes në fjalë.” GATO. F.2. Op.83. Njësia e magazinimit 136. L.34 34 rev. 17 nëntor. Sinodi i Shenjtë, me rekomandimin e peshkopit Feofan, nxori një urdhër "për zbritjen nga prifti i fshatit Chikarevka, rrethi Borisoglebsk, nga paga ndihmëse që i takonte për konvertimin e molokanëve në shumën prej 57 rubla 10 kopekë. dhe për caktimin e veçantë të rrethanave të këtij fshati. famullisë.” TEV. 1861. Nr 27. 31 Dhjetor Zyrtare P.2 3. Më 19 nëntor, Gazeta Dioqezane e Tambovit botoi fjalën e thënë nga Hirësia e Tij Theofan më 23 qershor, ditën e ikonës Vladimir të Nënës së Zotit, në fshat. Mirë. TEV. 1861. nr 21. 19 nëntor Shto. P.501 506. 20 nëntor. Me përcaktimin e Sinodit të Shenjtë, sipas dëshmisë së peshkopit Feofan, kujdestarit të nderit të departamentit ekonomik të Seminarit të Tambovit, një qytetari trashëgimtar nderi i qytetit të Kozlovit, Ivan Rogov, për një dhurim prej 500 rubla në argjend për seminarin, iu dha letra e shpallur në mënyrë të bekuar nga Syodi: pergamenë, e zbukuruar me imazhe të shenjta të Nënës së Zotit, Engjëllit Kujdestar, kerubinëve, Shën Nikollës dhe Shën Sergjit, Ungjill, kupë, patentë, parulla, kiria, trikiria, ripid, mitra, kurora, aksesorë për bekimin e bukëve, aksesorë për bukë me skulpturë. dhe Apostulli, kryqe të miratuara me vulën e Sinodit të Shenjtë dhe nënshkrimin e anëtarit të parë dhe kryesekretarit. TEV. 1861. Nr 26. 24 Dhjetor Zyrtare fq.186–187 21 nëntor. Në Katedralen e Tambovit, Liturgjia Hyjnore dhe shërbimi i lutjes me rastin e pagëzimit të Dukës së Madhe të porsalindur Mikhail Mikhailovich u krye nga Eminenca e Tij Theophan "në një takim të klerit të qytetit, zyrtarëve ushtarakë dhe civilë dhe qytetarëve të qytetit". Në të gjitha kishat e Tambovit u krye gjithashtu një shërbesë falënderimi “me gjunjëzim dhe zile gjithëditore dhe me ofertë, si në një shërbim të tillë lutjeje ashtu edhe në të gjitha shërbesat e tjera, të emrit të Lartësisë së Tij Perandorake në Litaninë e Madhe [dhe] emrat më të lartë të familjes së gushtit në formën e re më të miratuar”. TEV. 1861. Nr 24. 10 Dhjetor Zyrtar P.169 24 Nëntor Dita e Përkujtimit të Dëshmorit të Madh Katerina. Hirësia e tij Theofan mbajti një predikim në Manastirin e Tambovit: "Për ata që festojnë për nder të Shën Katerinës, është më mirë të marrin tiparet e jetës së Martirit të Madh. Për ju dhe mua, motra, kjo është edhe më e përshtatshme pasi jeta e Shën Katerinës është, në tiparet e saj kryesore, një përshkrim i plotë i jetës monastike. Unë nuk bëj asnjë shtrirje në këtë aplikacion. Shihni vetë. Këtu para jush është një imazh i Shën Katerinës. Zoti, duke mbajtur në krahët e saj Shpëtimtarin e Mirë, që po i jep Shën Katerinës një unazë martese - turpi i Zotit, por, siç e dini, u parapri nga një dëshirë dhe kërkim për diçka më të mirë, dhe u pasua nga martirizimi i saj. Këto janë tiparet kryesore në jetën e Shën Katerinës Të njëjtat momente kryesore janë edhe në jetën tuaj, nëse e kaloni siç duhet. Dekurajimi i Zotit vjen nga vendosmëria për t'i shërbyer vetëm Atij dhe vendosmëria vjen nga besimi se gjithçka është e mundur; gjënë më të mirë dhe të përsosur që dikush do të dëshironte të zotëronte, ai mund ta gjejë vetëm në të vetmin Zot Shpëtimtar. Tek Ai jo vetëm që plotësohen të gjitha nevojat më të larta të shpirtit tonë, por, për më tepër, ne fitojmë diçka që kërkuesi as që e kishte menduar kurrë. A nuk ishte ky besim për ju, motra, shtysa e parë për të lënë gjithçka dhe për t'iu përkushtuar Zotit? Të paktën kështu duhet të ishte. Dallimi për ju është se, ndërsa Shën Katerina, duke kuptuar pakënaqësinë e urdhrave të jetës që e rrethonin, duhej të kërkonte ende se ku ishin urdhrat më të mirë dhe në kë të gjente kënaqësinë, ju, pasi kishit ndjerë etje për më të mirën, e dinit paraprakisht se kjo etje mund të shuhej vetëm në Zotin, që më thërret Mua dhe le të vijë dikush:90 le të vijë tek unë. Gjithsesi jo e lavdërueshme po ju shkruaj këtu motra një fjalë. Jo, unë dua t'i drejtoj mendimet e tua për atë që duhet të ketë ndodhur në ty më parë dhe në orën e hyrjes në mënyrën e jetesës që ke perceptuar, për të rindezur nxehtësinë e parë me këtë kujtim dhe t'ju them: siç keni qenë në fillim, kështu do të jeni gjithmonë. Një kthesë e re e ndjenjave lind në zemër, jo që, duke filluar, të zbehet, por që, pasi të ketë filluar, të shërbejë më pas si aktivizues i gjithë rrjedhës së jetës. Nëse ajo që ishte në ju në fillim zbehet, atëherë nuk jeni më ai që duhet të jeni! Dije se paqja dhe kënaqësia janë ose kulmi i përsosmërisë, ose një gjendje rënieje ekstreme, në të cilën shuhen të gjitha aspiratat dhe kërkesat shpirtërore. Ashtu si gjendja e parë është plotësia e jetës, ashtu edhe e fundit është vdekja shpirtërore. Gjendja e atyre që lëvizin drejt përsosmërisë është një gjendje lufte - intensive, e vështirë dhe e dhimbshme. Ky është një procesion i ngushtë. Gjykoni se ku jeni sipas këtyre shenjave. Do të ishte e dëshirueshme, sigurisht, që të gjithë të ishin në anën e mirë, por jo të gjithë kanë arsye. Zoti ju bëftë të urtë për shpëtim. Amen". Fjalë nga Tambovi. 1867. Fq.121 125. 26 nëntor. “Gazeta Dioqezake Tambov” njoftoi lexuesit për botimin, duke filluar nga 1 shtatori 1861, në Shën Petersburg të revistës mujore shpirtërore dhe letrare “Shpirti i një të krishteri”. Redaktorët dhe botuesit e revistës së re janë priftërinjtë Dm. Florinsky, I. Zarkevich, I. Flerov dhe A. Gumilevsky. Rezoluta e Peshkopit Theofan: “Dërgoni një njoftim në të gjithë dioqezën”. TEV. 1861. Nr 22. 26 Nëntor Zyrtar P.156. Sipas vendimit të Peshkopit Feofan, priftit të fshatit. Poltev Penki i rrethit Elatomsky Kozma Chugunov 691 "për kujdesin për dekorimin e kishës dhe shërbimin e zellshëm" dhe prifti i fshatit. Kurovshchina e rrethit Kirsanovsky Alexy Treskin 692 "për predikimin e zellshëm të fjalës së Zotit" iu dha një këllëf. TEV. 1861. Nr 22. 26 Nëntor Zyrtar P.152. Nga një letër nga Plaku Ambrozi i Optinës (Grenkov): "Shkruaj të nderuarit Theofan se M. Macarius 693 nuk do të bëhet abate, jo vetëm arkëtar i komunitetit Troyekurovskaya, nëse e fton. Dihet me siguri se ajo u shmanget eprorëve të saj, ka më shumë se 50 vjet, me një mendje të natyrshme, me përvojë nën një prijës dhe gjysma të së cilës. Unë nuk dua t'i detyroj bindjet tuaja, por më vonë do të pendoheni dhe do të mësoni më nga afër se çfarë lloj igumeni e keni privuar nga manastiri i Trojekurovsky-it të Zotit.” NIOR RSL. F.213. K.55. Njësia e magazinimit 22. L.331 332 vol. 29 nëntor. Nga një letër nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) drejtuar arkimandritit Anthony (Medvedev): "Në Diveevo, edhe tani mezi e dinë kush është shefi. Glyceria 694, natyrisht, pasi mësoi vendimin e Sinodit të Shenjtë, u largua; dhe dekreti i Sinodit të Shenjtë nuk u njoftua, sepse ai i dërguar nga unë nuk i gjeti hetuesit në vend; dhe pse Imulli i Tij Theofan nuk po nxiton, nuk dihet." NIOR RSL. F.316. K.59. Njësia e magazinimit 3. L.31 vol. Nga dekreti i Sinodit të Shenjtë sipas raportit të Peshkopit Feofan të datës 5 tetor: "Me një peticion për dhënien e përfitimeve një herë në para për viktimat e shkatërrimit nga zjarret: rrethi Shatsky i fshatit Kalinovtsa, nëpunësi me kohë të plotë Semyon Vasiliev dhe mbinumri i kishës së Fyodorsk Peterslovle Bostonsky Gavri. Fshati i rrethit Borisoglebsky i Bolshiye Alabukhov në sexton Fedor Mudrov.” Urdhërohet: T'u jepet personave të caktuar nga kryeqyteti shpirtëror-shkencor si një kompensim një herë: sekstonit me kohë të plotë Semyon Vasiliev - 20, dhe jostafit Fyodor Gavrilov - 15, dhe sekstonit Fyodor Mudrov - 40, dhe Pyotr Khopersky - prokurorë dhe leje për këto 20. për qëllimin e tyre të synuar, duke iu referuar llogarisë burimin e përmendur dhe ata që ndjekin dërgimin e kostove të tyre postare, t'ia besojnë administratës shpirtërore dhe arsimore pranë Sinodit të Shenjtë, për të cilën Shkëlqesia e Tij duhet të informohet me dekret.” TEV. 1862. Nr 28. 6 Jan Zyrtare P.9–10. 1 dhjetor. Letër nga Moska nga Nikolai Barkov 695 drejtuar kryeprokurorit në detyrë të Sinodit të Shenjtë, Princit S.N. Urusov për problemet e Divejevos, ku peshkopi Feofan përmendet në lidhje me këtë: “Shkëlqesia juaj, Sergei Nikolaevich! Dikush mund të mendojë lehtësisht se unë jetoj këtu në Moskë pa një arsye të mjaftueshme dhe nëse jam i vetëdijshëm për shqetësimin dhe detyrimin që të kthehem sa më shpejt në Shën Petersburg për të raportuar për detyrën e përfunduar. Është e natyrshme të pranojmë këtë mendim, nëse përfundimi këtu do të varej vetëm nga unë, ajo që u bë aty për aty, nga ana ime, me ndihmën e Zotit, ajo që duhej të ishte përfunduar: dhe një pasojë, pas nënshkrimit të përgjithshëm të raportit që përmban fragmente të detajuara nga çështja, At Arkimandrit 696 dhe unë personalisht ia paraqita atë Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit Filaret tashmë i njohur dhe në vijim. Ata shpjeguan se peshkopi kishte nevojë për të. Sipas një pasojë tjetër, ka mbaruar edhe nga ana ime. Mbetet vetëm nënshkrimi i raportit, si i pari. por ai nuk është gati; por nuk mund të largohem pa firmosur: po shkoj te Ati Arkimandrit në Manastirin Danilovsky, i cili ka edhe rastin real edhe draft raportin – të shkruar dhe të rishkruar. Vetëm tani, pikërisht të shtunën (1 dhjetor) ka mbaruar. Të hënën ose të martën ai do t'i paraqitet Peshkopit. Dhe unë do të shkoj menjëherë në Shën Petersburg. Ndodhi që unë i vetëm vizitova Eminencën për të plotësuar disa nga shpjegimet e paraqitura personalisht; e megjithatë këtu është një rrethanë që e konsideroj detyrën time ta raportoj. Këtu u morën informacione të besueshme, përveç se (dikush mund të thotë, ish-shefi) Lukerya Vasilievna 697 të nesërmen pas nisjes sonë nga manastiri me arkëtarin u nis për në një destinacion të panjohur; arkëtarja u kthye një javë më vonë, por ajo nuk ishte aty; manastiri është në një lloj situate pa drejtues dhe në nevojë; Për më tepër, tre motra të partisë së Joasaph, ose Lukerya (është e gjitha njësoj), fluturuan në Tambov për të parë Shkëlqesinë e Tij Theophan. Nuk ka dyshim se ata nuk do të kenë sukses në asgjë; megjithatë, kjo i ngjan diçkaje që kishte ndodhur tashmë e ngjashme me këtë, domethënë (siç e dinim aty për aty): kur mësuan në manastir se i ndjeri i nderuari i djathtë Jacob 698 ishte emëruar në Nizhny Novgorod, atëherë tre motra të së njëjtës parti nxituan te Reverendi i Djathtë Jacob në Saratov dhe arritën t'i prezantohen atij. Pasoja ishte pranimi i kësaj partie nën patronazhin e tij, i cili vazhdoi megjithatë deri në zbardhjen e së vërtetës. Pasi mora informacionin e shpjeguar për udhëtimin e tre motrave në Tambov, dhe më e rëndësishmja, se deri më tani nuk kishte asnjë urdhër nga departamenti dioqezan i Tambovit për t'i dhënë, në zbatim të dekretit të Sinodit të Shenjtë, drejtimin e manastirit ish-ambasesës Elisaveta Ushakova, mendova vetë për të kryer një kërkesë për t'i shkruar Mësuesit. dekret i Sinodit të Shenjtë: por për të realizuar supozimin Ai nuk guxoi të bënte të vetën; ai e konsideroi të nevojshme që mendimin e tij t'i nënshtrohej gjykimit të eminencës Filaret. Peshkopi më miratoi dhe më bekoi të shkruaj; dhe udhëzoi të shtonte në letrën se ishte dërguar me bekimin e Shkëlqesisë së Tij. Së bashku me këtë po i shkruaj Eminencës së Tij Theofan. Sipas letrave të një zotërie të marrë këtu, një parti e caktuar mburret se do të arrijnë të transferojnë Reverendin e Drejtë Theofan në një dioqezë tjetër - nga Tambov 699 " RGIL. F.797. Më 31. Dept.2. Art.2. Njësi magazinimi 11. L.130 131 vol. 3 dhjetor. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi një urdhër të autoriteteve dioqezane që “në buletinet e klerit duhet të përfshihen me detaje të plota informacionet për shërbimet e klerikëve të shumtë, si dhe për familjet e tyre jetimë dhe për mënyrat e mbështetjes së tyre për të ardhmen”. TEV. 1861. Nr 23. 3 Dhjetor Fq.Zyrtare 158–159. Gazeta Dioqezane e Tambovit njoftoi lexuesit për hapjen e shkollave rurale: “Me urdhrin e autoriteteve dioqezane në dioqezën e Tambovit, me përpjekjet e klerit, u krijuan përsëri shkolla falas për të arsimuar fëmijët e fshatarëve në fshatrat e mëposhtme: 1. Në lagjen Lipetsk të fshatit Shekhmani, sekstoni Grigory Alyavdin mëson 11 djem në shtëpinë e tij; në fshatin Khrennogo, prifti Alexey Solntsev 700 mëson 12 djem në shtëpinë e tij; në fshatin Tynkova, dhjaku Yakov Dobrotvorsky 701 mëson 15 djem në shtëpinë e tij; Në fshatin Peskovatki, priftërinjtë Afanasy Gorsky dhe Ivan Aristov mësojnë 30 djem në shtëpitë e tyre. 2. Distrikti Lebedyansky i ish qytetit Dobroye Kisha e Shën Nikollës, prifti Aristarkh Dobrinsky në një shtëpi publike mëson 6 djem dhe 4 vajza; Me. Dhjaku i Yablonov Theodore Ostrovsky në shtëpinë e tij - 21 djem; Me. Prifti i Krivets Feodor Bogodarov në shtëpinë e tij - 10 djem; Me. Prifti Preobrazhensky Mikhail Simonov 702 mëson 5 djem në shtëpinë e tij. TEV. 1861. Nr 23. 3 Dhjetor Zyrtar P.159 160. 4 dhjetor. Në një mbledhje të Sinodit të Shenjtë, u dëgjua prezantimi i Shkëlqesisë së Tij të datës 17 tetor 1861 "për transferimin e banorëve të fshatit Siliverstovka nga famullia e fshatit Kunikh Lipyagov në famullinë e fshatit Grachevki, rrethi Tambov". Ata urdhëruan: "Sipas propozimit të autoriteteve dioqezane, banorët e fshatit Siliverstovka, përfshirë 225 shpirtra, duhet të renditen sipas lehtësisë lokale nga famullia e fshatit Kunikh Lipyagov në famullinë e fshatit Grachevki dhe më pas kishat e fshatrave të fshatrave të Kunikh Lipyagov duhet të renditen së pari në listën e re të famullisë së Kunikh Lipyagov. tek i treti dhe i dyti nga i pesti tek i katërti. Për çfarë për urdhrat e nevojshëm dhe dërgoni një dekret tek Shkëlqesia e tij.” TEV. 1861. Nr 27. 31 Dhjetor Zyrtar S.3. 5 dhjetor. Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë njoftoi Peshkopin Feofan se "Ministria e Punëve të Brendshme ka autorizuar autoritetet provinciale të Tambovit që t'i ndajnë në Manastirin e Ngjitjes në Tambov parcelën e tokës së qytetit që i nevojitet për shpërndarjen e ndërtesave të manastirit për pagesën një herë të ofruar nga manastiri në favor të qytetit". 9 dhjetor. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së konsistorit shpirtëror të Tambovit të 11 tetorit, ku ndër të tjera u shqyrtua rasti i priftit Ivan Tardin 703, i cili vodhi fshatin nga kisha. Maly Studenets 30 rubla në argjend. Konsistori vendosi t'i kthente paratë dhe ta gjobiste me 5 rubla. argjendi, më pas u dërgua vartësve të manastirit për 3 muaj dhe pasi u largua, zbriti në një post klerik. Rezoluta e Peshkopit Feofan: "Miratohet. Prifti Tardin duhet të emërohet klerik në fshat. Dekhtyanka, rrethi Kozlovsky." GATO. F.181. Më.1. Njësi magazinimi 1424. L.1202, 1276. 10 dhjetor. Departamenti Zyrtar i “Gazeta Dioqezane Tambov” raportoi se numri i rishtarëve të manastirit përfshinte: “Fshatarët e shtetit të provincës Tambov të rrethit Spassky të fshatit Pichovki Spiridon Kozadayev dhe provincës Nizhny Novgorod të rrethit Lukyanovsky të fshatit. fshati Maly Mamleev Anika Khichin dhe rrethi Arzamas me Kirillovka Andrei Voronin, si rezultat i peticioneve të tyre, në të cilat ata paraqitën çertifikatat e shkarkimit nga shoqëritë, të miratuara siç duhet dhe pëlqimin nga abatët e manastireve, sipas rezolutave të dioqezës, eminences së Dioqezës, në mesin e Shenjtë të Theofanit: Vyshenskaya Hermitage, dhe katër të fundit - në Vetminë Sarov. TEV. 1861. Nr 24. 10 Dhjetor Zyrtar P.171 172. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" në seksionin për shenjtërimin e kishave raportoi: "Me bekimin e Shkëlqesisë së Tij Feofan, peshkopit të Tambovit dhe Shatsk, lejohet shenjtërimi i kishave nga dekani i departamentit: a) në qytetin Usman në kështjellën e burgut 704, b) në fshatin e rrethit Kozlovsky c5 në rrethin e Kozlovsky 7) në rrethin Kozlovsky 700; fshati Kalinovtse, d) rrethi i Elatomsky në fshatin Small Kusmore 706, e) rrethi Usman në fshatrat Krivka, Mordovo 707, Kosmodemyansky Chamlyk dhe Borovoy 708, f) Distrikti i Lipetsk në Shkollën 709, g) Spas. TEV. 1861. Nr 24. 10 Dhjetor Zyrtar P.172. “Gazeta Dioqezane Tambov” vazhdoi botimin e veprës së Shën Theofanit “Udhëzimet e Etërve të Shenjtë”, TEV. 1861. nr 24. 10 dhjetor Shto. fq.554–556. 13 dhjetor. Letër nga Zëvendësguvernatori i Tambovit V.N. Tokarev Peshkopit Feofan: “Për marrëdhëniet e Shkëlqesisë suaj të datës 7 dhe 14 tetor të këtij viti për nr.464 dhe 486, në përputhje me përfundimin e qeverisë krahinore, kam nderin të njoftoj, nga raporti i oficerit të policisë Tambov zemstvo, datë 10 nëntor të këtij viti për nr. Zonja Bibikova Nikolai Semenov Zheltov dhe të tjerët në fakt u deklaruan molokanë dhe disa prej tyre shkuan në qytetin e Lebedyan për panairin Pokrovskaya, por dekreti i vërtetë i bordit, për hetimin, u dërgua nëpërmjet hetuesit në gjykatën e rrethit Tambov dhe se fshatarët e detyruar përkohësisht të fshatit të zonjës Bibikovyan, të lidhur me emrin e zonjës Polaja, në fshatin Tuaj, për hetimin. Eminenca, deklaroi gjatë hetimit se ata e pranuan ortodoksinë jo spontanisht, por me detyrimin e zonjës së tyre, në të cilën qëndruan për disa vjet, nga frika se do të ktheheshin në ushtarë dhe do të internoheshin në vendbanim. Me marrjen e lirisë nga komanda më e lartë, ata i paraqitën një kërkesë z. Kjo kërkesë, si e paligjshme, iu refuzua; Më pas ia shpallën dëshirën famullitarit të tyre. Për punëtorët që kanë, nga të krishterët ortodoksë, ata njoftuan se nganjëherë kanë vetëm punëtorë ditorë, dhe rregjistrimin e lëkurës e bëjnë vetë, prandaj oficeri i policisë dha urdhër që menjëherë të hiqet nga detyra Tsibinin e dhjetë dhe të mos emërohet asnjë nga molokanët në asnjë detyrë; Një urdhër iu dha qeverisë së Rasskazovsky në lidhje me dështimin e tyre për të lëshuar formularë me shkrim për mungesë nga vendbanimi; për hetimin për joshjen e tyre, dekretet origjinale iu transferuan Gjykatës së Qarkut Tambov; Për sa u përket atyre që, nën drejtimin e priftit Kasatkin, u joshën në sektin hebre, pas hetimit nga oficeri i policisë rezultoi se edhe ata ishin joshur në sektin Molokan. Më 28 nëntor, nr. 2817, qeveria provinciale informoi gjykatën e rrethit të Tambovit për përmbajtjen e këtyre raporteve të oficerit të policisë së Tambov zemstvo dhe urdhëroi gjykatën e rrethit të Tambovit të përshpejtonte përmbushjen e kërkesave të oficerit të policisë për të urdhëruar një hetim nëpërmjet një hetuesi gjyqësor në lidhje me joshësit e znj. për të cilën Dhoma e Gjykatës Penale të Tambovit u njoftua në të njëjtën datë me nr. 2816 për të monitoruar zhvillimin e hetimit në fjalë.” GATO. F.2. Op.82. Njësia e magazinimit 146. L.45–46. 14 dhjetor Hirësia e tij Theofan hyri në Sinodin e Shenjtë me një propozim për hapjen e një shkolle në Tambov për vajzat e klerit 710, në lidhje me të cilën ai kërkoi t'i jepej shkollës toka e dhuruar nga zonja Ryndina dhe të lejohej blerja e një shtëpie nga zonja Migrina 711 për të vendosur shkollën. Nga një shënim i shkurtër për themelimin në Tambov të një shkolle për vajza të gradës klerik nga P. Ostroumov: "Organizimi përfundimtar i kësaj shkolle ra në shortin e eminencës së tij Theofan. Sapo mori përsipër drejtimin e tufës së Tambovit, ai iu drejtua kësaj çështjeje me simpatinë më të ngrohtë. Dhe Zoti e ndihmoi, në personin e disa personave bamirës, që së shpejti të gjente bashkëpunëtorë të mirë për veten e tij. E para që iu përgjigj zërit të tij kryepastoral, ishte këshilltarja e saj e leximit Annandiiliai. dhuroni 80 hektarë tokë dhe 1.500 rubla për paratë e argjendta, Më i nderuari Theofan ishte aq i lumtur për këtë dhurim, saqë në një letër mirënjohjeje drejtuar zonjës Ryndina, duke shprehur kënaqësinë e tij shpirtërore për këtë dhe duke e lavdëruar bamirësinë e saj të krishterë, ai e njoftoi atë se për shkak të interesit të saj u gjend një formular për hapjen e fondit të mjaftueshëm për shkollën. vajzat në manastirin Sezenovsky Së fundmi, me dhurimin e zonjës Ryndina, janë hapur edhe donacione të tjera. Ndër dashamirësit e veçantë në këtë çështje, sipas raporteve të kujdestarisë për vitin 1861, janë: Hirësia e Tij Nikolla 712, i cili dhuroi 1348 rubla; këshilltari aktual shtetëror Pyotr Petrovich Nikiforov - 1600 rubla; Shkretëtira e Sarovit - 1500 rubla; manastiret e tjera - 373 rubla; klerikët e dioqezës Tambov një herë - 1890 rubla; redaksia e “Gazeta Dioqezane Tambov” Nr. – 1500 rubla; Pronarja e tokës së rrethit Usman Elena Zotova - 600 rubla; e veja e gjeneralmajor Vera Nikolaevna Voeykova - 200 rubla; pronari i tokës Mikhail Ivanovich Stein - 100 rubla. Në funksion të mjeteve kaq të forta, i nderuari Theofan kishte një ide të prerë që të fillonte zyrtarisht punën për hapjen e një shkolle për vajza të klerit në Tambov - një çështje që pushtoi aq shumë si nga paraardhësit e tij, ashtu edhe ai vetë. TEV. 1864. Nr 1. Janar 1. Shto. Fq.48 49. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e mbledhjes së Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të 16 shtatorit, ku u shqyrtua çështja "e asgjësimit të paligjshëm të pronës së kishës nga prifti i fabrikës Tulin të rrethit të Tambovit Alexei Treskin dhe kujdestari i kishës Anton Polunin". Konsistori vendosi: "Treskin ndërhyri në zgjedhjen e një kryetar të ri në vend të Polunin, kur mbaroi periudha trevjeçare, ai shpenzoi në mënyrë të paautorizuar 60 rubla. argjendi i dhuruar nga z. Tulinov 713 për blerjen e pajisjeve të kota 714 për kishën, mblodhi 30 kopekë nga famullitë në kishë për përfitimet e famullisë. 3 kopekë, argjendi, dhe nuk e shkruante në libra dhe i moshuari i mbajti 9 rubla të dhuruara për qirinj. Rezoluta e Peshkopit Theofan: "I Shenjtë. Treskin duhet të shkojë në një famulli tjetër. Ai ka tre muaj për ta gjetur. Zgjidhni një kujdestar të ri kishe. Pjesa tjetër konfirmohet." GATO. F.181. Op.1. Njësia e magazinimit 1424. L.1141, 1176. 17 dhjetor. Në seksionin zyrtar të “Gazeta Dioqezane Tambov” ka një urdhër për dioqezën: “Për shkak të raportit të bordit shpirtëror të Kozlovit se prifti i fshatit Trinity Dubravë, Gjon Svetlov 715, nuk foli asnjë mësim gjatë gjysmës së parë të vitit 1861, sipas autoriteteve shpirtërore të 1861. përfundoi me përfundimin e tij: prifti Svetlov, i cili pa arsye të mirë nuk foli asnjë mësim për një gjashtë muaj të tërë, do të gjobitet me gjashtë rubla argjendi për të vejat dhe jetimët e klerit, duke rënë dakord për këtë mendim të konsistorit, dha në ditar rezolutën e mëposhtme për këtë: "Ai që nuk i kushtoi vëmendje të veçantë mësimeve". TEV. 1861. Nr 25. 17 Dhjetor Zyrtar P.183. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi se "sipas vendimeve të eminencës së tij, të cilat ndoqën raportet e dekanit të qytetit të Morshansk, kryepriftit Andrei Voskresensky, një bekim kryepastoral iu dha: a) qytetarit nderi të qytetit të Morshansk, Mikhail Umnyakov, si dhurimi i plotë i famullisë së kishës së tij. Veshjet e dhjakëve, si dhe mbulesa dhe ajri për Dhuratat e Shenjta, të bëra prej kadifeje blu dhe të qëndisura në ar, të vlerësuara në më shumë se një mijë rubla në argjend, dhe b) qytetarët e Morshanskut të përmendur në raport, nga të cilët ata, dekani, i dhanë 104 rubla autoriteteve fetare të dioqezës për shkollën e argjendit. TEV. 1861. Nr 25. 17 Dhjetor Zyrtar ME . 181. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” botoi “Predikimin për shenjtërimin e kishës në Manastirin Kadoma”, mbajtur nga Reverendi i Drejtë Theophan më 4 gusht. TEV. 1861. nr 25. 17 dhjetor Shto. fq.578–582. TEV. 1861. nr 25. 17 dhjetor Shto. fq.575–577. 23 dhjetor Peshkopi Feofan i dërgoi një raport Sinodit të Shenjtë me numër 15260 "Për zbatimin e dekretit të Sinodit të Shenjtë në lidhje me braktisjen e komunitetit të grave të Divejevos nën kontrollin e kryetares Elizaveta Ushakova". “Në zbatim të dekretit të Sinodit të Shenjtë Drejtues të datës 12 dhjetor, nr. 3687, kam detyrën më të nderuar të përcjell se dekreti i Sinodit të Shenjtë të 15 tetorit të këtij viti, Nr. 3252, që më pasoi, për largimin e manastirit të Divejevës nga administrimi i Emergjencave të Divejevës dhe duke e lënë atë në drejtimin e Nivelit. në të ardhmen sipas gjykimit, nën drejtimin e ish-shefit Elizaveta Ushakova, jo Glykeria, e mora më 25 tetor të po atij viti. Me marrjen e atij dekreti, në të njëjtën kohë, unë udhëzova konsistencën shpirtërore të Tambovit të kryente ekzekutimin e duhur sipas tij, i cili në të njëjtën 25 tetor, me nr. 12944, urdhëroi dekanin e manastireve të Hermitazhit Shatskaya Vyshenskaya, Hegumen Gerasim, që t'i njoftonte menjëherë dekretin e lartpërmendur. si shefi Elizaveta Ushakova ashtu edhe motrat në mënyrë që ajo, Ushakova, a) në bazë të nenit 127 të statutit të konsistorëve shpirtërorë, ajo pranoi nga kreu i Glicerisë gjithçka, si pasurinë kishtare ashtu edhe atë monastike, dhe kapitalin monetar, sipas inventarit dhe librave të të ardhurave përmes dekanit, dhe në lidhje me nënshkrimin e përgjithshëm, të fundit, në vijim. më raportoi dhe b) tani e tutje deri në një urdhër të posaçëm të Sinodit të Shenjtë për të gjitha çështjet, në lidhje me manastirin Divejevo dhe manastiret e tij, i përkiste autoriteteve dioqezane të Tambovit, nën nënshkrimin e përgjithshëm të motrave të mëdha të manastirit. Një dekret i posaçëm me të njëjtën përmbajtje iu dërgua shefit Ushakova dhe motrave të saj nr. 12945. Por, për fat të keq, dekani i manastireve, Abati Gerasim, për shkak të sëmundjes së rëndë, nuk mundi të shkonte në manastirin e Divejevës për të përmbushur një urdhër të tillë, siç shpjegoi ai në raportin e tij të datës 31 tetor të të njëjtit, nr. caktoi Abati Shatsky në vend të Manastirit Nikolaev Cherneev të Arkimandrit Gjerman, të cilit më 6 nëntor, si rezultat i urdhrit tim, Konsistori Shpirtëror i Tambovit i dërgoi dekretin nr. 13522 me një mesazh të veçantë nga konsistori për ekzekutimin e menjëhershëm të vendimit të Sinodit të Shenjtë. Arkimandriti German, pasi mori atë dekret më 11 nëntor, mbërriti në Manastirin Divejevo më 17 nëntor dhe po atë ditë ia njoftoi kryetares Elizaveta Ushakova në një takim të motrave të manastirit në një vakt. Më pas, nëpërmjet tij, nga ish-kreu i Glykerisë, ambasa e tanishme Elizaveta Ushakova pranoi me faturë të gjithë pasurinë e kishës, aktet e skllavërisë, shënimet nga institucione të ndryshme krediti që i përkisnin manastirit dhe klerikëve të manastirit dhe pronat e tjera monastike në mungesë të një inventari formal sipas regjistrave. RGIA. F.796. Më.142. D.1011. L.85–86 vëll. 24 dhjetor. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" raportoi "në lidhje me mësimin e bekimit kryepastoral për predikimin e zellshëm të fjalës së Zotit priftërinjve të rrethit Tambov të fshatrave: Pokrovskoye - Mikhail Vinogradov 716, Grachevka - Mikhail Pevnitsky 81, Krisandrovka 71. Roslyai - Alexander Radugin; Fshatrat e rrethit Temnikovsky: Matchi - Vasily Saltykov 719, Fabrika Voznesensky - Pavel Slavolubov 720. Atyureva - Nikolai Troitsky 721; Babeev te Pyotr Troitsky, Isheyek te Matvey Lasitsky dhe Takshakova te Dimitry Vostokov. TEV. 1861. nr 26. 24 dhjetor fq Zyrtare 188 189. “Gazeta Dioqezane Tambov” raportoi për shkollat ​​e sapohapura me përpjekjet e klerit “për t'u mësuar shkrim e këndim fëmijëve të fshatarëve”. "Në fshatin e rrethit Morshansky. Prifti Parsky Semyon Dobrokhotov u mëson 30 djemve në shtëpinë e tij; me Prifti Trinity Rosliai Mikhail Dobrov mëson 20 djem në shtëpinë e tij; me priftin Vyazhli Mikhail Uspensky 722 mëson 7 djem në kishën e kishës së kishës dhe 2 vajzat e kishës ekzistuese; i Kryqit, prifti Arkhip Pyatnitsky 723 mëson 31 djem në shtëpinë e rojeve të kishës: fq dhe Hilarion Skorodumov 727 mëson 10 djem në shtëpitë e tyre. TEV. 1861. Nr 26. 24 Dhjetor Zyrtar P.189. "Gazeta Dioqezane e Tambovit" në seksionin "Për shenjtërimin e kishave" raportoi se me bekimin e Hirësisë së Tij Theofan, "lejohet të shenjtërohen kishat prej druri të sapondërtuara; a) varrezat - në fshatin Strelnikov, rrethi Temnikovsky 728, i cili i përket famullisë së fshatit Nikolv, në fshatin Nocha, në b) Shibryayka dhe fshati Ulnivka, i rrethit Kirsanovsky; TEV. 1861. Nr 26. 24 Dhjetor Zyrtar P.188. TEV. 1861. nr 26. 24 dhjetor. Shtoni. P.600–601. 30 dhjetor. Fjala nga peshkopi Theofan të dielën e 31-të pas Rrëshajëve: "Të kam thënë tashmë disa herë kundër botës dhe lidhjes me të. Nuk mendoj se të kam shqetësuar për shkak të besimit tim në dashurinë tënde për të vërtetën dhe gatishmërinë për ta dëgjuar atë, sado e hidhur të jetë. Por në mendje të vjen mendimi: a nuk i konsideroni fjalitë strikte mbi paqen si mendimin tim personal për paqen dhe paqen? A nuk mendoni se jeta e krishterë është aq në kundërshtim me botën dhe jetën e krishterë a nuk do të ishte e mundur t'i bashkonim ata dhe, duke jetuar në një mënyrë të kësaj bote, të jetonin së bashku në mënyrë të krishterë, të paktën tani është në modë mendimi se tjetërsimi i rreptë nga bota dhe gjithçka e kësaj bote është një atribut i thjeshtësisë së paarsyeshme dhe i melankolisë së zymtë dhe se, përkundrazi, dinjiteti dhe dinjiteti i tyre tani është në gjendje të ndërthuret. një dashuri për paqen, me keqardhje, duke i parë këta idiotë të gjorë, të cilët, në formën e shpëtimit dhe kënaqësisë së Zotit, e privojnë veten nga disa bekime dhe kënaqësi të botës. Unë nuk guxoj të hyj në një debat me njerëz të tillë të mençur. Dhe tani kam vendosur të mos flas asnjë fjalë vetë, por të mbledh vetëm së bashku gjithçka që thuhet në fjalën e Zotit kundër paqes dhe paqes. Duke iu kthyer vetvetes, secili në ndërgjegjen e tij, sigurisht, do të gjejë një urdhër të rreptë për të dëgjuar padiskutim atë që urdhëron Zoti, në kundërshtim me të gjitha opinionet aktuale dhe të gjitha kundërndjenjat dhe kundërshtimet që dalin nga zemrat tona. Atë që Zoti dhe Shën e thonë qartë dhe patjetër. Apostujt e tij janë ligji për ne. Dëgjoni çfarë thonë Zoti dhe Shën për botën. Apostujt e tij dhe mos jeni kaq budallenj. Në çfarë raporti e prezanton veten Shpëtimtari para botës? Unë, thotë ai, nuk jam i kësaj bote 729 dhe Mbretëria Ime nuk është e kësaj bote 730. Tani është gjykimi i kësaj bote; tani princi i kesaj bote do te debohet 731. A e sheh cfare eshte e kunderta? Si dëshiron t'i pëlqesh botës dhe të jesh me Krishtin? Çfarë komunikimi ka midis dritës dhe errësirës? Disa... marrëveshje mes Krishtit dhe Belialit? 732 Ndoshta, megjithatë, Zoti është kaq i rreptë ndaj vetë botës - në personin e Tij. Por a nuk bëri Ai ndonjë lëshim në këtë drejtim për dishepujt e Tij? Asnjë. Dhe ata, thotë ai, nuk janë të botës, sikurse unë nuk jam nga bota 733. Unë ju zgjodha nga bota, për këtë arsye bota ju urren 734 "Unë," thotë ai, do t'ju dërgoj një Shpirt, të tillë që bota nuk mund ta marrë, 735, domethënë një Shpirt krejtësisht i kundërt me frymën e botës. Pra, ju e shihni se në mësimet e Zotit nuk ka përbuzje ndaj botës. Ju mund të jeni të sigurt paraprakisht se nuk do të gjeni asnjë përbuzje ndaj tij në fjalimet e apostujve të Shën Gjonit, i cili frymëzoi dashuri dhe Jakobit të drejtë, që shkëlqeu me të vërtetën. Çfarë thonë ata? Të dy thonë me një fjalë: Mos e doni botën 736. Pra, kushdo që dëshiron të trillojë le ta dojë paqen me shpresën e rreme për të mos u bërë në kundërshtim me frymën e Krishtit. Mos u hutoni dhe mos i imitoni. Thjesht qëllimi i kësaj ligësie ekspozon mungesën e shpirtit të Krishtit - akuzuesit të botës. Në një moment të përshtatshëm, do t'ju vij në ndihmë me fjalën time, që së bashku të kemi sukses në njohjen e së vërtetës së krishterimit, për shpëtimin tonë dhe lavdinë e Perëndisë në Trinitetin e adhuruar, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen". Fjalët. Tambov. 1867. Fq.125 131. Raporti i Peshkopit Theofan drejtuar Sinodit të Shenjtë (draft): “Bazuar në paragrafin 4 të nenit 21 të Kartës së Konsistorive Shpirtërore, kam nderin të informoj Sinodin e Shenjtë Drejtues se këtë vit është shpallur manifesti më i lartë për fshatarët e dalë nga robëria; Braktisjet nga kisha ortodokse filluan të bëhen më të shpeshta në shumë vende të dioqezës së Tambovit që më besuan dhe filloi të përhapet një përçarje, kryesisht e sektit molokan: a) ata u kthyen nga sekti Molokan: në rrethin Tambov në fshatrat: Rasskazov - 66 persona, Panovy Kustakh - 28, Troitskaya Dubrava -19 dhe Pyatnitskaya Sloboda - 4; në rrethin Morshansky 737 në fshatin Griboyedovo - 87; në rrethin Shatsk në vendbanimet periferike Shatsk: Kozak - 6 dhe Chernaya - 42, në fshatrat: Siroveli - 5 familje, Barki - 24 persona, në Novy Temnikov - 47, në Stary Cherneev - 2 familje, Jaltovë - 18 persona; në rrethin Kirsanovsky në fshatin Ryanakse - 2 familje, në fshatin Glukhovka - 64 persona; në rrethin Lebedyansky në fshatin Krivtse - 3 familje; në rrethin Borisoglebsky në fshatin Novospasskoye - 13 familje; b) devijuar në përçarje; në rrethin Temnikovsky në fshatra; Tengushev - 24 persona. Fabrika Voznesensky - 48; në rrethin Spassky në fshatin Khomutovka - 25; në rrethin Morshansky në fshatin Vasilyevshchina - 40; në rrethin Kirsanovsky në fshatin Glukhovka - 64 persona. Të gjitha largimet e sipërpërmendura filluan në kohën e duhur dhe dokumentet ligjore vazhdojnë. Duke marrë raporte të trishtueshme për këtë dhe duke besuar se një deklaratë e tillë e lirë e sektarizmit është pasojë e mendimit të rremë të sektaristëve 738 për lirinë e dhënë si leje për gjithçka, iu drejtova guvernatorit civil të Tambov, duke i kërkuar që t'i kushtonte vëmendje një përhapjeje kaq të shpejtë të përçarjes në të gjithë provincën e Tambovit dhe të merrte masat e duhura për të luftuar. Duke bërë një instilacion për priftërinjtë, që, duke pasur një jetë të mirë ndaj vetes, ata në mësimet e tyre duhet t'u kushtojnë më shumë vëmendje atyre të vërtetave në të cilat gabojnë sektarët; dhe konsistori propozoi të rishqyrtohej nëse priftërinjtë e vendosur në famullitë ku ka sektarë janë të besueshëm. Z. guvernatori civil i Tambov, në përgjigje të këtij qëndrimi tim, të datës 2 qershor, nr. 164, më njoftoi se urdhëroi rreptësisht të gjithë kryebashkiakun dhe punonjësit e policisë së zemstvo-s të bënin monitorimin më vigjilent dhe vigjilent të mospërhapjes së përçarjes në qytetet dhe rrethet që u janë besuar, duke përdorur të gjitha masat dhe mjetet e lejuara nga ky ligj për përhapjen e përgjegjësive dhe mjeteve të lejuara për të zbuluar. përçarje për t'i çuar në ndjekje penale. Pasoja e apostazisë, për të cilën u mor raporti, ndodhi në gusht. Në kohën e tanishme, devijimet nga Kisha nuk përsëriten më. Duke marrë parasysh gjithçka që ndodhi me rrethanat e këtij viti, është e lehtë të shihet se, sado trishtuese të jenë devijimet që ndodhën, ato në pjesën më të madhe nuk ishin asgjë më shumë se rënia e anëtarëve që nuk i përkisnin me zemër Kishës. Në të gjithë dioqezën kishte dhe ka mjaft sektarë të fshehur, të cilët, ndërsa i përkisnin së jashtmi kishës ortodokse, në brendësi ushqenin iluzionet. Kjo pjesë e sektarëve përbëhet nga ata që iu drejtuan Kishës Ortodokse pa bindje të thellë, qoftë për të shmangur ndëshkimin për veprimet sektare të ndaluara me ligj, qoftë për shkak të ndikimit të pronarëve të tokave, qoftë për shkak të dëshirës për t'u kthyer në atdheun e tyre nga Kaukazi, ku më parë ishin internuar me urdhër të qeverisë. Ajo që i pengoi ata të zbulonin sektarizmin ishte frika, nga njëra anë, nga gjykatat dhe nga ana tjetër, nga pronarët e tokave. Frika e gjyqit filloi të zvogëlohej ndërsa informacioni rreth rregullave preferenciale për trajtimin e skizmatikëve, botuar në 1858, u përhap. Si rezultat, deklaratat e dëshirave për lirinë e sektarizmit filluan të zbulohen që në vitin 1860, siç mund të shihet nga peticionet e molokanëve drejtuar zotit Ministri të Punëve të Brendshme dhe madje edhe Z. Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë që në janar 1861. Përmbajtja e kërkesave të tilla është thuajse e njëjtë për të gjithë, përkatësisht: se kërkuesit, edhe pse nga jashtë i përkasin Kishës, kanë qenë gjithmonë molokanë në zemrën e tyre, prandaj duan të kryejnë lirisht shërbesat fetare në molokanë. Këto kërkesa nuk u shoqëruan me asnjë pasojë të pakëndshme për molokanët dhe kjo u dha atyre shumë kurajo. Kur, pasi lexuan manifestin, u ndjenë të lirë nga ndikimi shtrëngues i pronarëve të tokave, atëherë njëri pas tjetrit filluan të deklarojnë sektarizmin e tyre dhe të largohen nga Kisha e Shenjtë. Numri më i madh i braktisjeve ka ndodhur në muajt prill dhe maj. Aktualisht, rënia është ndalur; por është e pamundur të garantohet se ato nuk do të përsëriten pas kësaj, veçanërisht dezertimi në sektin Molokan, i cili i ka rrënjët në provincën Tambov dhe ndaj të cilit shumë në dioqezë mbeten të fshehtë. Kjo na bën të shqetësohemi për masat për të parandaluar të keqen. Duke gjykuar nga natyra e çështjeve aktuale, unë njoh sa më poshtë si masa të dobishme: 1. Refuzojnë të pranojnë kërkesat për sa kohë që ka arsye të forta për të dyshuar për pandershmërinë e tyre; për shembull, kur dikush konvertohet pasi ndaj tij është kryer një hetim për veprimet e tij sektare, për të cilat ai është subjekt i internimit, ose kur dikush pranon besimin ortodoks me dëshirën për t'u kthyer nga Kaukazi (ose nga një vend tjetër i mërgimit), ku e sheh jetën e padobishme për veten e tij. Të parët, duke qëndruar në vend, të dytët, duke u kthyer në vendlindje, shpesh janë shpërndarës të fshehtë të sektarizmit, veçanërisht nëse vendbanimi i tyre është një fshat që rrallë vizitohet nga prifti. Do të ishte e mundur të mos pranoheshin të gjitha thirrjet e tilla, por meqenëse midis tyre mund të ketë të konvertuar të sinqertë, atëherë, nga njëra anë, për të shmangur të keqen nga të paskrupullt, nga ana tjetër, në mënyrë që të mos privohen të ndërgjegjshmit nga mjetet e shpëtimit, do të ishte e dobishme të vendoset që ata që aplikojnë në Kaukaz (ose në një vend tjetër të mërgimit, të mos kthehen në shtëpinë e tyre, por të mos marrin të drejtën e tyre). Ngritni një kishë atje për ta dhe formoni një famulli të veçantë prej tyre. Pastaj, kur dikush, duke qenë në gjyq në një dioqezë, merr besimin e Shën për të shmangur ndëshkimin ligjor për veprimet sektare, mos e refuzoni konvertimin e tij, por, pasi të jeni pranuar në Kishën e Shenjtë, tregoni qeverisë se ai, si i konvertuar, duhet të dërgohet në një famulli të formuar nga ata që konvertuan në vendet e mërgimit. 2. Është e nevojshme të forcohen mjetet për të forcuar njerëzit në njohjen e të vërtetave të besimit shën. Priftërinjtë tashmë janë ngarkuar me detyrën për të folur mësime çdo të dielë dhe festë dhe, për më tepër, midis Mëngjesit dhe Liturgjisë, t'i lënë njerëzit në kishë dhe t'u mësojnë atyre që nuk e dinë besimin, urdhërimet dhe lutjet - me një interpretim të shkurtër të gjithçkaje që kanë mësuar përmendësh. Të dyja janë përmbushur. Por cili është fryti i kësaj? Çdo gjë që lexohet dhe thuhet nga prifti a arrin tek të gjithë dhe a janë të gjithë të asimiluar? A e dinë të gjithë dhe deri në çfarë mase e njohin besimin e shenjtë - asnjë prift nuk mund ta thotë këtë përfundimisht. Duke mos e ditur këtë, si në mësime, ashtu edhe në biseda ai kufizohet në arsyetimin e përgjithshëm, pa prekur të metat reale, dhe injorantët mbeten të gjithë injorantë. Ndërkohë, një sektar i thellë sulmon këta injorantë dhe i josh. Kështu që në njohjen e Shën Për t'iu kundërvënë kështjellës së besimit joshësve, është e nevojshme t'i sjellësh njerëzit në njohjen e vërtetë të besimit të Shën. Për këtë do të ishte e dobishme që masave të treguara t'u shtohej edhe sa vijon: vendosja e provave të besimtarëve të famullisë; domethënë: priftërinjve u kërkohet të ecin nga shtëpia në shtëpi pas mbërritjes, pa ndonjë pamje nga jashtë, me një gjë për të bërë: të bisedojnë me familjen për besimin e Shën. Në këtë bisedë prifti do të zbulojë atë që famullitarët dinë dhe çfarë nuk dinë nga besimi i Shën: a i dinë lutjet, a nuk ushqejnë paragjykime dhe keqkuptime, a nuk ndjekin ndonjë zakon dhe rregull të keq. Këtu ai mund të kompensojë atë që mungon, të këshillojë për atë që është e rreme dhe e keqe dhe të vendosë rendin e jetës së devotshme në familje. Pasi i ka njohur mirë famullitarët e tij në këtë mënyrë, si në mësimet e kishës, ashtu edhe në raste të tjera, nuk do të kufizohet në paraqitjen e disa të vërtetave të përgjithshme dhe do t'i kushtojë gjithë vëmendjen asaj që u nevojitet famullitarëve të tij. Koha më e përshtatshme për këtë mund të jetë agjërimi para Krishtlindjeve. 3. Për t'u dhënë priftërinjve mundësinë për të hyrë në shtëpitë e sektarëve dhe për t'u mësuar atyre Frymën e Shenjtë. besimi. Priftërinjtë ngarkohen me detyrën e veprimit ndaj molokanëve dhe skizmatikëve me një fjalë bindjeje drejt konvertimit, ndërsa nuk ka asnjë urdhër në bazë të të cilit sektarët nuk mund të shmangnin gjithmonë duke dëgjuar fjalën e së vërtetës. Do të ishte e dobishme të dekretohej që priftërinjtë, pa humbur asnjë rast për të biseduar me sektarët në famullitë e tyre, të paktën një herë në vit të shkojnë nëpër shtëpitë e tyre për të zhvilluar biseda me ta për objektet e besimit. Për t'i nxitur sektarët të presin me dëshirë priftërinjtë, këtyre të fundit mund t'u jepen rregulla që gjatë vizitave të tyre të zhvillojnë biseda kryesisht për të vërtetat e përgjithshme të besimit ose të interpretojnë katekizmin, duke paraqitur ndërgjegjen e vetë sektarëve që të udhëzojnë nga këto të vërteta në pavërtetësinë e besimeve të tyre. Vetë prifti mund të lejohet t'i prekë këto gabime vetëm kur të nxitet jo nga subjekti i bisedës, por nga vetë sektarët dhe, për më tepër, gjithmonë me një frymë jo dënimi, por dhembshurie për ta. Mund të shpresohet se kur sektarët të kuptojnë thelbin e besimit të krishterë, ata vetë do të konvertohen në ortodoksinë. Tani atyre u është hequr mundësia për të arritur këtë mirëkuptim, duke mos pasur mësues të ditur dhe duke mos pranuar libra që shpjegojnë këtë. Mentorët e tyre injorantë janë vetë të zhytur në injorancë dhe ata i mbajnë njerëzit e tyre me mendje të njëjtë në të njëjtën injorancë. Por për sukses në këtë çështje, është e nevojshme të detyrohen sektarët që të marrin priftërinjtë në shtëpitë e tyre dhe të dëgjojnë bisedat e tyre, duke i siguruar ata se priftërinjtë nuk do t'i prekin gabimet e tyre dhe nuk do t'i konvertojnë ato, por do t'u shpjegojnë atyre të vërtetat e përgjithshme të besimit të krishterë. Nga marrëveshja e tyre e ndërsjellë do të varet nëse do të dëgjohen bisedat e priftit në secilën shtëpi veç e veç, gjë që do të jetë shumë më e dobishme, apo do të caktojnë një kasolle të parafabrikuar për këtë qëllim. 4. Të hiqet tundimi, që mund dhe ekziston për ortodoksët, nga përfitimet që nuk gëzojnë ligjërisht në jetën e tyre molokanët dhe skizmatikët, përkatësisht: a) për lidhjen e bashkëjetesës dhe b) për funeralet. a) Nga rastet e martesave sektare, është e qartë se skizmatikët gëzojnë përfitime në lidhje me lidhjen e bashkëjetesës, të cilat nuk i ka asnjë rrëfim në Rusi dhe asnjë pasuri, përkatësisht: 1) ata hyjnë në bashkëjetesë pa asnjë certifikatë përfitimi të kërkuar nga ligji për ata që lidhin martesë, dhe me lidhjen e bashkëjetesës nuk i nënshtrohen kësaj lirie të plotë ligjore: 2) bashkëjetesë me kë të duan, pa pasur asnjë nxitje për të respektuar asnjë rregullore në lidhje me shkallët e farefisnisë. Për të krishterët ortodoksë që jetojnë me ta në të njëjtat vende dhe janë të detyruar në të dyja rastet të respektojnë formalitetet, ndonjëherë shumë të sikletshme, kjo nuk mund të mos jetë (dhe është) joshëse. Pse, për të shmangur një tundim të tillë, është e nevojshme që skizmatikët dhe molokanët t'i nënshtrohen formaliteteve të caktuara në të dyja aspektet. Përkatësisht: 1) lidhur me vitet për lidhjen e bashkëjetesës. Ortodoksët (Vëllimi X, mbi martesën, Art. 3 740), të krishterët e të gjitha besimeve të tjera (po aty, neni 63), muhamedanët dhe hebrenjtë (po aty, Art. 91) janë të detyruar të respektojnë ligjin për moshën e martesës. Mbikëqyrjen e respektimit të këtij ligji e kanë festuesit e martesës, të cilët janë përgjegjës edhe për mosrespektimin e tyre. Në lidhje me skizmatikët dhe molokanët, e gjithë policia e qytetit dhe e zemstvo-s urdhërohet të ketë mbikëqyrje të pandërprerë, në mënyrë që dekreti për kohën e martesës që pasoi në 1830 të respektohet rreptësisht prej tyre (në lidhje me ministrin ndaj kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë, dhënë në dekretin e 1 shtatorit 37,30 të Shenjtë. 11543, i cili ruhej në punët e komitetit të fshehtë këshillimor.) Meqenëse mënyra e këtij vëzhgimi nuk është përcaktuar, ai mbetet ende i tërthortë ose nuk bëhet fare, dhe Molokanët dhe skizmatikët gëzojnë liri të plotë në këtë drejtim. Në mënyrë që ky vëzhgim të bëhet ashtu siç duhet, a nuk do të ishte e drejtë, duke marrë një urdhër të rreptë për mbajtjen e saktë të evidencës së të lindurve midis molokanëve dhe skizmatikëve (që i takon policisë vendase), të dekretohej që këta sektarë, që synojnë të hyjnë në bashkëjetesë, fillimisht të marrin nga policia vendase një certifikatë se ka vite të ligjshme që kanë hyrë veçanërisht në këtë ligj dhe vjet, - i nënshtroheshin dënimeve ligjore për këtë, 2) Përsa i përket shkallëve të lidhjes farefisnore. Ligji i përgjithshëm në këtë drejtim është ky: në të gjitha rrëfimet e krishtera në përgjithësi është e ndaluar martesa në shkallë të farefisnisë, të ndaluara nga rregullat e Kishës së cilës i përkasin të martuarit (Vëll. X, mbi martesën, Art. 64). Askush nuk e di nëse skizmatikët dhe molokanët respektojnë ndonjë rregull në lidhje me shkallët e farefisnisë. Për t'i menaxhuar ato me të gjithë të tjerët, do të ishte e drejtë t'i nënshtroheshin rregullave të njohura me penalitete për mosrespektimin e tyre. Për sa i përket priftërinjve skizmatikë, mund të dekretohet që në diskutimin e shkallëve të farefisnisë ata duhet të udhëhiqen nga "Libri i Helmsmanit", të cilin ata e njohin pa diskutim si të detyrueshëm për veten e tyre; dhe sa i përket molokanëve (nuk kemi pothuajse asnjë jopriftërinj), krahasuar në komandën më të lartë (17 janar 1836) me judaizuesit dhe që i përmbahen rreptësisht Biblës, është e mundur të futen në ligj rregulloret e të paktën Dhiatës së Vjetër (18 g[lava] libri i Levit). (Nga rastet që kanë të bëjnë me molokanët dihet se ata nuk respektojnë këtë.) Policia lokale, nën drejtimin e famullitarit, do të përcaktojë lehtësinë e hyrjes në bashkëjetesë në bazë të shkallëve të lidhjes farefisnore në ato raste kur ata vetë nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë. b) Ekziston edhe një përfitim tjetër i mundshëm për skizmatikët dhe molokanët, pikërisht për funeralet. Të krishterët ortodoksë varrosen jo më herët se tre ditë pas vdekjes dhe në rast vdekjeje pa mesazh lamtumire, nuk varrosen pa leje dhe kërkime, gjë që ndonjëherë është shumë e dhimbshme për familjen, por njihet si e nevojshme për zbulimin e krimeve të mundshme. Askush nuk është i lirë nga respektimi i ligjit për varrimin e të vdekurve pas tre ditësh - prandaj, as skizmatikët dhe molokanët. Ata pengohen nga varrosja e fshehtë e të vdekurve dhunshëm me urdhrin më të lartë (3 nëntor 1838), i cili urdhëroi që të vdekurit e tyre të vërtetoheshin nga policia lokale dhe të varroseshin nën mbikëqyrjen e tyre. Meqenëse këtu zbutja e zbatimit të këtyre dekreteve, skizma mund të duket më paqësore se Ortodoksia, dhe kështu të tërheqë në vetvete ose, të paktën, me këmbëngulje të madhe për t'u mbajtur në vetvete, njihet si e nevojshme që të merret urdhri më i rreptë në lidhje me zbatimin e këtyre dekreteve nga policia vendase, në mënyrë që sektarët t'i varrosin të vdekurit jo më herët se i varrosin të vdekurit pa i varrosur dhe pa kryer policinë vendase. 5. Është e nevojshme të vendoset një procedurë më e mirë për trajtimin e çështjeve sektare, përkatësisht: a) Është e nevojshme të eliminohet ngadalësia e punës në zyrë, e cila lejohet ilegalisht. Aktualisht, autoritetet civile, në të gjitha rastet në lidhje me përçarjen që i dorëzon konsistenca shpirtërore – qofshin ato për apostazi, joshje, egoizëm apo blasfemi, edhe ato më të dhunshmet – urdhërojnë paraprakisht një hetim sekret dhe, në bazë të hetimit sekret, një hetim (bazuar në § 10 të rregullave më të larta të miratuara për veprimet me përçarje). Ndonjëherë kalon një kohë mjaft e gjatë ndërmjet hetimit sekret dhe hetimit zyrtar (në një rast, deri në nëntë muaj). Ky urdhër hyrës dobëson efektin e masave të qeverisë mbi sektarët, i jep kohë joshjes të zërë rrënjë dhe i jep hapësirë ​​veprimeve të joshësit dhe rrënjos idenë e kotësisë së përpjekjeve të autoriteteve shpirtërore për të vepruar kundër sektarizmit dhe indiferencës së qeverisë në lidhje me veprimet e sektarëve. Duke e njohur si të paligjshme këtë procedurë për punën në zyrë, i kërkova kreut të krahinës që ta ndalonte, por si përgjigje mora se një procedurë e tillë për punën në zyrë gjoja kërkohej nga § 10 e rregullave më të larta të miratuara për trajtimin e skizmatikëve... Ky paragraf thotë se nuk duhet të fillohen hetimet vetëm në bazë të thashethemeve. Por denoncimet e priftërinjve, si rezultat i të cilave zakonisht bëhen mesazhe për autoritetet civile - denoncime për detyrë, që tregojnë karaktere të caktuara - nuk mund të konsiderohen thjesht thashetheme, prandaj atyre duhet t'u caktohen menjëherë hetime formale dhe jo hetime të fshehta, të cilat shërbejnë vetëm për të ngadalësuar ecurinë e punëve dhe për të dobësuar efektin e sektit juridik. b) Është e nevojshme t'u jepet fuqi urdhrave të mëparshëm në lidhje me aksionin ndaj Molokanëve - e keqja kryesore e dioqezës sonë. Vëmendje iu kushtua Molokanëve dhe, si rrjedhojë, kundër tyre u nxorën rregulla të veçanta, shumë të miratuara më 13 shkurt 1837, për të zvogëluar numrin e këtij sekti të mbrapshtë. Nëse policia vendase do t'i dinte këto rregulla dhe do të vepronte sipas tyre, atëherë Molokanët nuk mund të kishin treguar një guxim të tillë siç treguan në apostazitë e lartpërmendura. Për çdo manifestim të molokanizmit duhet të ndalet menjëherë dhe përgjegjësit duhet të sillen në gjyq (§ 1), takimet molokane nuk duhet të lejohen (§ 2), ata që janë fajtorë për joshjen dhe joshjen e të tjerëve duhet të dëbohen nga vendbanimi i tyre (§ 8) e kështu me radhë. Autoritetet civile nuk u përmbahen këtyre rregullave për faktin se ato nuk ishin përfshirë në kodin ligjor të 1857. Por komanda më e lartë, jo e shfuqizuar drejtpërdrejt në këtë kod, duhet të ketë fuqinë e saj edhe pas botimit, siç u shpreh edhe ministri i Punëve të Brendshme në përgjigje të z.] kreut të krahinës, për idenë e tij nëse molokanët duhet t'u jepeshin bileta për mungesë nga vendbanimi, lëshimi i të cilave, që filloi në krahinën tonë, u protestua nga autoritetet dioqezane. c) Gjatë kryerjes së hetimeve dhe gjykimeve në lidhje me çështjet sektare, është e nevojshme të zbulohen kryerësit e ritualeve dhe joshësit e tyre, në mënyrë që të merren me to sipas ligjeve, pa lejuar që sektarët t'i fshehin ato. Sepse në rastet e fundit të shqyrtuara të martesave sektare, ata që hynë në bashkëjetesë dëshmuan: ata shkuan në Moskë dhe u martuan, ne nuk e dimë nga kush dhe nuk e dimë në cilën kishë; në rastet e mëparshme për pagëzimin e fëmijëve skizmatikë kishte dëshminë e mëposhtme: shkuam në Spassk ose në ndonjë vend tjetër, ku nuk e dimë se cili person dhe në cilën kasolle e pagëzoi fëmijën. Falsiteti i një dëshmie të tillë është i qartë; Ndërkohë hetuesit nuk shkojnë më tej, por ndalen tek ata, sikur e kanë zbardhur çështjen në mënyrë të kënaqshme. Meqenëse një dëshmi e tillë është shpikur për të fshehur çdo herë kryerësin e ritualeve skizmatike, i cili mund të jetë ose prift i arratisur ose i mbrojtur austriak - persona të patoleruar nga ligji (vëll. [“Karta për] parandalimin dhe shtypjen e krimeve kundër besimit”, § 68–69 dhe § 7 të rregullave në lidhje me skizmatikët), dhe lejimi i fshehjes së personave të tillë, përveç faktit se ka pranim të strehimit të kriminelëve, është në të njëjtën kohë nxitje e mëtejshme e përhapjes së përçarjes, por është e nevojshme të investohet më tej, por është e nevojshme të investohet më tej me përçarje. dhe të kërkojë dëshmi të caktuar se kush është kryerësi i ritualit ose, në raste të tjera, kush është joshësi, gjë që janë të detyruar të bëjnë hetuesit, duke i lejuar ata të përdorin masat e lejuara nga ligji për të nxitur ata që merren në pyetje të hapen, ose ndryshe të zbulojnë të vërtetën (vëll. 140, 141, 174, 180). Më pas, në rastin e mohimit të vazhdueshëm të të pandehurve në vendosjen e çështjes, është e nevojshme të zbatohen ndaj tyre jo vetëm ligjet kundër këmbënguljes në përgjigje ([Vëll.] XV, për procedimet gjyqësore, [Neni] 183), dëshmia e rreme (po aty [Po aty], (Neni 194, [V, ] dënimi [V] dhe kundërvajtja e dënimit [V], [V], [Vol. 1233, 1234), por edhe ligjet kundër pjesëmarrjes në punët e njerëzve të këqij (d.m.th. XV mbi dënimet, neni 1125), meqë priftërinjtë e arratisur, pasardhësit austriakë dhe mbështetësit e tjerë të përçarjes janë një bandë vrasësi që vepron në mënyrë të fshehtë, të patoleruar nga ligji, prandaj fshihen nga mbikëqyrja e autoriteteve. Të gjitha masat e treguara (përveç dy të parave) u diskutuan në një komitet të fshehtë këshillues për çështjet sektare. Pasi i raportova të gjitha sa më sipër në Sinodin e Shenjtë Drejtues, me shumë përulësi kërkoj leje për këto udhëzime, duke shtuar se ka nevojë urgjente për masa të rrepta të jashtme, pa të cilat të gjithë sektarët e fshehtë, nga të cilët ka ende shumë në dioqezën tonë, mund të largohen, duke mbajtur veten, ndonëse nga frika, në thellësitë e fëmijëve të shpirtit, meqenëse do të ishin të paktën mundësia për t'u larguar fëmijëve të Kishës. besimi." ARPMA. F. Shën Feofan (Govorova). Më 24. D.39. Njësia e magazinimit 4009. L.29–47. 31 dhjetor. Dekreti i Sinodit të Shenjtë mbi raportin e peshkopit Theofan për shtypjen e Ungjillit të Mateut në gjuhën mordoviane: “Duke parë nga raporti i Shkëlqesisë së tij që kopjet e Katër Ungjijve në gjuhën mordoviane që gjenden në rezervat e librave sinodalë nuk mund të përdoren midis mordovianëve të divizionit të Tambovit për shkak të Diferencës së Tambovit. dialekti që përdoret Mordovianët e dioqezës në fjalë, dhe se për këtë arsye ka nevojë për shtypjen e Ungjillit të Mateut, të miratuar nga një komision i posaçëm dhe i autorizuar nga Sinodi i Shenjtë, i përkthyer në gjuhën mordoviane nga ish-profesori i Seminarit të Tambovit, Tyumenev, Sinodi i Shenjtë përcakton: të udhëzojë administratën shpirtërore dhe arsimore për shtypjen. TEV. 1862. Nr 31. 28 Jan Zyrtar P.29 30. Gazeta Dioqezane e Tambovit raportoi: Bekimi kryepastoral iu dha: “a) priftit të fshatit Nesterov, rrethi Elatomsky, Konstantin Sokolov, për shërbimin dhe kujdesin e tij të zellshëm për dekorimin e kishës së tij të famullisë, dhe b) tregtarit të repartit të tretë të Tambovit, Ivan Shustov, për një dhurim deri në 300 rubla për ndryshimin e fshatit. Distrikti Tambov 742, ngritja e sakristisë së nevojshme dhe për shpërndarjen e qirinjve dhe miellit për prosforë. Sipas rezolutës së peshkopit Feofan, pleqve të kishës iu dhanë çertifikata lavdërimi: "a) nga rrethi Shatsky i fshatit Zhelanny, kontesha Shuvalova, fshatari i përkohshëm Ivan Trukhin për kujdesin e zellshëm të organizimit të kishës famullitare dhe donacionet për të, b) nga fshati Otskochny, rrethi i shtetit të Akademisë, Ukrainas. dhurime monetare në favor të kishës së famullisë deri në 2500 rubla dhe c) rrethi Temnikovsky, fshati Matchi, fshatari shtetëror Ivan Vsevolodov për shërbimin e zellshëm 6-vjeçar dhe për blerjen deri në 800 rubla për të mirën e kishës. TEV. 1861. Nr 27. 31 Dhjetor Zyrtar S.5. Gazeta Dioqezane e Tambovit vazhdoi të raportonte për shkollat rurale të sapohapura në dioqezë: “Prifti i fshatit Shiringushi, Vasily Vadkovsky, raportoi në raportin e tij se ai, i vetëdijshëm për detyrat e tij baritore, si në dy famullitë e mëparshme - në Gremyachka dhe Matcherka - mbante shkolla falas të famullisë dhe pasi u transferua në famullinë e tanishme, ai gjithashtu hapi një shkollë falas për djem në dhomën e rojeve të kishës dhe për vajzat tani po mësohen në shtëpinë e tij 4. dhjak, dhe 18 vajza në mësimdhënien e kësaj të fundit, e ndihmon familja e tij - gruaja dhe motra-vajza e tij. Mësimi fillon me lexim nga Ungjilli dhe biografi të shkurtra të shenjtorëve në rusisht. Të dielave dhe festave, djemtë dhe vajzat shkojnë vazhdimisht në kishë për liturgji, dhe të parët këndojnë e lexojnë në kor dhe i shërbejnë temjanicës në mungesë të një sekstoni. Djemtë, duke ardhur dhe duke e lënë shkollën, gjithmonë ndalojnë dhe luten për kishën. Kjo praktikë e tyre e devotshme pati një efekt të dobishëm për të gjithë famullitarët, kështu që tani asnjë person i vetëm nuk kalon pranë kishës pa u lutur për të”. TEV. 1861. Nr 27. 31 Dhjetor Zyrtar P.7. dhjetor. Prezantimi i Peshkopit Theofan në Sinodin e Shenjtë: “Mësuesi i Shkollës së 2-të të Qarkut Teologjik të Tambovit, prifti i Manastirit të Manastirit të Ngjitjes së Tambovit, Vasily Kobyakov, ka njëzet e pesë vjet që mban detyrën e mësuesit në Shkollën Teologjike të Tambovit me zell dhe përfitim të shkëlqyer për studentët dhe me të njëjtin zell ka kryer detyrën e priftit për vite me radhë. Duke i kushtuar vëmendje një shërbimi kaq të gjatë dhe të shkëlqyeshëm të dobishëm të mësuesit, priftit Vasily Kobyakov, e konsideroj detyrën time t'i nënshtrohem me përulësi Sinodit të Shenjtë për dhënien e tij me një kryq kraharor dhe po i bashkangjit gjithashtu një listë zyrtare të shërbimit të tij. GATO. F.186. Op.67. Njësia e magazinimit 40. L.2. Në arkivin e K.K. Zederholm përmban shënime të shkruara me dorë nga peshkopi Theofan në lidhje me çështjen greko-bullgare 743: "Në shënimet e mëparshme grekët mbaheshin mënjanë. Kryesorja është se kishte bullgarë. Nëse mendimet në lidhje me ta bien dakord, atëherë nuk ka më asgjë për të interpretuar, duhet të veprojmë... Tani duhet të bëhemi ndërmjetës midis bullgarëve dhe kishës së madhe dhe të zgjidhim mosmarrëveshjen midis tyre. Shkatërrimi i Hilarionit 744 thellon mosmarrëveshjen!.. Një popull i tërë. Patriarku t'u japë bullgarëve një hierarki të pavarur ose gjysmë të pavarur... Por vetë grekët nuk do ta bëjnë këtë pa ndërhyrje - kjo është në frymën e Lindjes në përgjithësi... grekët - Mbretëria e Greqisë... Nëse i lëmë gjërat në rrjedhën e rrethanave, do të jemi shkatërruesit e një populli të tërë. Për grekët mund të vendoset kështu: ka shumë njerëz të mirë mes tyre, por ka edhe të padashur; Ka shumë njerëz të mirë në mesin e rusëve, por ka edhe të padashur. Do të ketë një mes. Ky është fundi i kësaj çështjeje. Dhe nuk kishte për qëllim të poshtëronte plotësisht grekët. Disa fjalë u shkaktuan nga poshtërimi i rusëve, gjë që nuk duhej të ndodhte. Kur duhet të flasim për qëndrimin tonë respektues ndaj Lindjes, në vend të fjalës “grekë” është më e drejtë të përdorim “Kisha Lindore”. Ne duhet të kemi paqe me të gjithë vëllezërit tanë lindorë dhe ta ruajmë atë me gjithë fuqinë tonë. Por e mira e Kishës nuk duhet t'i flijohet një grushti të vogël personash që pretendojnë në mënyrë të paligjshme dominim ekskluziv, dhe kur kjo rezulton kështu, duhet t'i rezistohet, por edhe në frymën e butësisë dhe paqes, të së vërtetës dhe vullnetit të mirë të të gjithëve. Zoti e bekoftë! Pavarësisht nga të gjitha shtypjet, bullgarët ende i përmbahen Ortodoksisë. Çfarë nuk toleruan dhe nuk tolerojnë... për shkak të ortodoksisë, dhe të gjithë janë ortodoksë. Pra, arabët, nga pakënaqësia e hierarkisë, iu dhanë mbrojtjes së një koke të huaj, por kur panë një cenim ndaj Ortodoksisë, të cilën nuk kishin ndërmend ta ndryshonin, u kthyen menjëherë nën zgjedhën e mëparshme... nga më e mira, në dukje në më të keqen. Popuj të tillë nuk mund të quhen pa u shënuar me karakter të fortë fetar. Ata janë të denjë për dhembshuri, respekt dhe ndihmë. Ndër veprat e shkencëtarëve grekë ka pak që është origjinale sot. Gjithçka vjen nga Perëndimi... Këtu e kam historinë në majë të gishtave, ja ku është ligji, ja doktrina e shën etërve - gjithçka është prej andej... Pra, më mirë se sa ta marr nga grekët, është më mirë direkt nga burimet... Por është e vërtetë që njohja me literaturën e tyre duhet vendosur dhe ruajtur. Që artikujt e përkthyer nga greqishtja nuk pranohen për botim, arsyeja për këtë mund të mos jetë mungesa e dashurisë për grekët, por mosmirësia e shkrimeve apo e përkthimit. Këtë e them nga përvoja. Nga veprat e renditura si të papërkthyera, disa do të përkthehen në kohën e duhur, të tjerat nuk ia vlen të përkthehen. Cila është nevoja për të përkthyer, për shembull, interpretimin e kanoneve liturgjike të Nikodemit 745? Dhe “Synaksarnik” 746 është i pakët. Mendova ta vendos në përkthim në deklarata, por vendosa kundër. Duhet të ribëhet, por nuk do të jetë një përkthim. Martirologjia 747 duhet të kontrollohet para përkthimit, sepse përralla të ngjashme përpilohen atje pa asnjë censurë dhe kërkime. Interpretimi i Himnit të Psalterit të Patriarkut 748 - një parafrazë e Zigabin 749 - është i dobët dhe shumë i pakënaqshëm. Duhet ribërë shumë, përndryshe po mendoja ta fusja në deklarata. Teofilakti i Bullgarisë mbi 14 letrat e Shën Apostullit Pal 750, nëse do të ishte në dorë, mund të vendosej në revistat tona. Përgjigjet e Patriarkut Foti 751 mund të botohen veçmas. Besojini dikujt. Gjithashtu shkrimet e Shën Gregori Palamas... Lista e Konstandinopojës dhe patriarkëve grekë pas rënies së Kostandinopojës, si dhe një artikull për. hark. Porfiry, mund të transferohet në ndonjë koleksion historik. Ose bashkojini të gjitha dhe botojeni si një koleksion. Shkrimet e Nikodemit të Malit të Shenjtë, aq sa më duhej të lexoja, nuk japin shumë dhe nuk meritojnë miratim, duke përjashtuar përkthimet nga greqishtja e vjetër. Jo vetëm ato libra që tregohen nuk janë përkthyer ende; ka shumë të tjerë. Ata do të transferohen në kohën e duhur - një i denjë. Për shembull, "Pandects" nga Murgu Antioch, "Fjalët" nga Simeon Theologu i Ri dhe të tjerë. Të gjithë e shohin se jemi ndarë dhe jemi shtrembër në mendimet tona. Ndër laike në tërësinë e saj, ndër shpirtërore pjesërisht. Por pse tani të ulemi me duar të mbledhura dhe të presim që gjithçka të falimentojë? Tani fëmija është ende duke luajtur shaka, dhe pas pak fëmija do të fillojë të ziejë. Le të kapim veten, por do të jetë shumë vonë. Ne duhet të veprojmë. Qoftë për të krijuar një këshill apo diçka tjetër, ne vetëm duhet të krijojmë diçka tani që do të ketë një efekt të drejtpërdrejtë në të keqen. Mund të përdorni fuqinë dhe bindjen... të dyja... por nuk duhet t'i lini gjërat kështu. Tani është e nevojshme të vendoset një udhëheqës ose drejtor i mendimeve dhe gjykimeve fetare për tema, përndryshe mendimet do të ndryshojnë, nuk e di sa gjerësisht, dhe më pas do të jetë më e vështirë të qeverisësh. Do të ketë njerëz për këshillin, nëse konsiderohet i dobishëm. Vetëm për shkak se kishte disa folës të paarsyeshëm, nuk rezulton se nuk kishte asnjë. Një tufë do të gjeni edhe në Shën Petersburg... Është sikur nuk kemi fuqi. Udhëzoni censuruesit që të rishikojnë artikujt në mënyrë më strikte dhe të mos lejojnë të kalojë asnjë absurditet. Mund t'i kërkoni edhe Perandorit Sovran, i cili vërtet nuk di për keqbesimin e letërsisë sonë, të urdhërojë Ministrin e Arsimit të bëjë një urdhër për mbrojtjen e besimit të shën nga ligësia letrare. Pra, çfarë është kjo? Do ta shohim vetëm zjarrin dhe do t'i pëshpëritim në vesh njëri-tjetrit: "Shiko, po digjet... shiko si po digjet." Lëreni të digjet dhe të ndizet dhe të digjet shumë. Dhe kujt duhet t'i përgjigjem? Pse Zoti na dha fuqi në duart tona? Nuk mendoj se pasionet tona shpirtërore janë të thella. Ajo që thuhet është e frymëzuar nga fryma e kohës. Gjithçka që duhet të bëni është të bërtisni dhe ata menjëherë do të kthjellohen. Shënimi i vitit 1842 përshkruan vërtet gjendjen e shkollave tona teologjike në atë kohë. Por tashmë gjithçka është rregulluar. Duke parë drejtimin e mendjeve të priftërinjve, njeriu mund vetëm të gëzohet. Nuk e di për ju, por me ne Zoti i mbron të gjithë nga çmenduria. Kur isha në Shën Petersburg, klerikët i gjykoja ndryshe. Tani gjykoj krejt të kundërtën, pasi kam parë mirësinë e tij. Unë mendoj se të gjithë peshkopët do të dëshmojnë për këtë, por kryeqytetet tuaja janë në pozita të veçanta. Ne nuk duhet të gjykojmë krahinat. Klerin duhet ta ruajmë dhe ta mbështesim në çdo mënyrë si garanci për qëndrueshmërinë e themeleve fetare e politike, përderisa është ashtu siç është”. NIOR RSL. F.107. K.6. Njësia e ruajtjes 30. L.54–56 vëll. Letra e peshkopit Feofan drejtuar T.I. Filippov: “Zoti ju ndihmoftë! Shpëtoni veten! Terty Ivanovich! Pra, kjo është ajo?! Tashmë i kemi mbledhur të gjitha komentet!.. Por nuk ka pasur as një kërkesë nga Tambovi... Është një krahinë dërrmuese, thonë ata! Dhe le të jetë për veten tuaj... Drafti im nuk ishte aty; por gjithçka është marrë dhe, në rast nevoje, do të jetë gati për shërbime - dhe me shtesa, nëse ata nuk përçmojnë. Ngrihuni në këmbë! Nevoja është e pranishme dhe urgjente. Por kjo është ajo që shqetëson! Se shkrimi ynë shpirtëror nuk divergjent... është pak i lexuar dhe pak i njohur... por shkrimi ynë laik është kudo, me gjithë plehrat e tij... Dhe tregtarët, dhe banorët e qytetit... edhe fshatarët po njihen. Sa e sigurt është kjo është e qartë vetë, dhe se çfarë mund të çojë kjo është e qartë... Pra, çfarë duhet të bëjmë? Le ta lëmë kështu?! Apo është e përshtatshme të mendosh... A është e përshtatshme - për hir të Zotit, a është e përshtatshme? Dhe çfarë është e përshtatshme - për këtë pikat vijojnë ... Po, çfarë pikash ka!!! E mbani mend planin që propozoi Princi Golitsyn?! Kjo është gjëja e vërtetë - ajo që duhet tani, tani... Pyete atë - dhe do ta shohësh. Duket se tashmë ishte skicuar në letër... Ja çfarë dukej aty. Të jesh një gazetë e përditshme ose javore - shpirtërore dhe laike, e cila ndërthurte gjithçka të nevojshme dhe interesante për politikën dhe jetën e përditshme - në një plotësi të tillë, saqë atëherë nuk do të ishte nevoja të shkoni në libra dhe fletë të tjera, dhe një përshkrim i plotë i gjendjes fetare në vendin tonë dhe përtej kufijve tanë... Kjo e fundit, natyrisht, është gjëja kryesore... dhe e para duhet të jetë si një shtojcë... Me këtë lajm, mund të jetë një artikull historik, religjioz, shkencor dhe shkencor. etj. predikime, reflektime; zgjidhje konfuzioni, shpjegim i tekstit... Pse mund të kishte një fejton apo një dysheme të veçantë. fletë. Lajmi do të përmbajë edhe atë që po ndodh mes katolikëve dhe protestantëve, me një kthesë, sigurisht... Por nuk ka asgjë për të thënë për faktin se çështjet lindore duhet të përfshijnë... e kështu me radhë, e kështu me radhë... kishte diçka tjetër... Por nuk ka nevojë të flasim për këtë... Do të kuptoni se çfarë të bëni. A nuk ju mjaftojnë kokat atje?.. Kryesorja, kryesore. Është e përshtatshme për ta bërë këtë... dhe pikërisht tani... Lëvizni njërin, tjetrin dhe të tretën... Mësoni paraprakisht nga Princi Golitsyn planin e tij më mirë... Epo, ai shpjegoi diçka atëherë... çaji dhe Askochensky e di për këtë. Pastaj ia dorëzoni Kontit, Princit Urusov, Solomonit dhe dikujt tjetër dhe filloni punën... Tani... Nuk ka kuptim të vononi... Është turp që nuk ka ende gazetë kishtare. Po, është turp - mbrapa dhe mbrapa ... shkatërrimi është i madh! Dhe Zoti e bekoftë! Që nga fillimi i vitit... Redaktor mund të jetë Askochensky, dhe biseda e tij është nën rreshtin në të njëjtën gazetë... me mbishkrimin në vend të një fejletoni - "Bisedë në shtëpi". Ndihmë për të në rast - T.I. Filippov, A.D. Ushinsky ose vetë princi. N.S. Golitsyn, apo dikush tjetër... Nuk duhet të ketë shumë takime... Do të shfaqet një kuartet, si ajo kohë në Ostrov! Çfarë ka për të diskutuar... Gjithçka ka të bëjë me paratë... Duhet që paratë e vitit të parë të jepen nga shumat e sinodit, 10-15-20 tonë. Në fund të fundit, ata do të kthehen, dhe me një fitim. Ja pra detyra juaj... Duhet të vendosni dhe të merrni një vendim - të jeni kështu... dhe jo si konsistori... Dëgjuan - urdhëruan: refuzoni... e shihni, jo në letër vule!!! GARF. F.1099. Më.1. Njësia e magazinimit 2774. L.1 2. Informacion statistikor nga raporti për gjendjen e dioqezës së Tambovit për 1861. Rreth lëvizjes së popullsisë “Në popullatën ortodokse të dioqezës së Tambovit: Ka pasur 46.888 lindje meshkuj, 44.824 lindje femra, gjithsej: 91.712. Meshkujt vdiqën - 37.708, femrat - 37.203, gjithsej: 74.911. Numri i njerëzve të lindur para vdekjes i kalon 16,801. Ishin 37,703 çifte që ishin të martuar.” TEV. 1862. Nr 49. Qershor 3. Fq zyrtare 162–163. Publikimet e veprave të peshkopit Feofan në Gazetën Dioqezane të Tambovit: Letra për jetën e krishterë//Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1861. Nr 2. 9 korrik. Shto. fq. 40–43. Letra për jetën e krishterë//Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1861 nr 11. 10 shtator. Shtoni. fq 240–245. Fjala në ditën e Fjetjes së Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1861. Nr 3. korrik 16. Shto. fq 55–61. Predikimi mbi Lindjen e Gjon Pagëzorit, mbajtur në Manastirin Sezenovsky më 24 qershor nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1861. nr 13. 24 shtator. Shtoni. fq 287–292. Fjala e thënë nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsk, më 23 qershor, ditën e ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit në fshatin Dobroy // Gazeta Dioqezane e Tambovit. 1861. Nr 21. Nëntor 19. Shto. fq 501–506. Fjalë për shenjtërimin e kishës në manastirin Kadoma në ditën e 4 gushtit nga Hirësia e Tij Theophan, Peshkopi i Tambovit dhe Shatsky // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 25. Dhjetor 17. Shto. fq 578–582. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 1. korrik 2. Shto. fq. 7–8. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 2. 9 korrik. Shto. fq 30–32. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 3. korrik 16. Shto. fq 53–55. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 11. 10 shtator Shto. fq 237–240. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 14. 1 tetor Shto. fq 314–321. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 15. 8 tetor Shto. fq 336–338. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 18. 29 tetor Shto. fq 414–415. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861 nr 19. 5 nëntor Shto. fq 438–439. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. nr 24. 10 dhjetor. Shtoni. fq 554–556. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 25. Dhjetor 17. Shto. fq 575–577. Udhëzimet e Etërve të Shenjtë se si të arrihet përsosmëria në jetën e krishterë // Gazeta Dioqezane Tambov. 1861. Nr 26, 24 dhjetor. Shto. fq 600–601. Fjalë për tufën Tambov të Feofan, peshkop i Tambovit dhe Shatsky, në 1859 dhe 1860. SPb.: Lloji. institucionet e shtabit të stërvitjes ushtarake, 1861. 326 [3] f. 1 janar. Letër nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) drejtuar peshkopit Feofan: “Imzot i nderuar peshkop, vëlla i nderuar në Zotin! Tani e mora dhe lexova letrën tuaj dhe, para së gjithash, ju shpreh reciprokisht puthjen e miqësisë dhe gëzimit në emër të Zotit, Birit të Vetëmlindur të Perëndisë, që erdhi me mish në botë për shpëtimin tonë. Hiri dhe paqja e Tij qofshin me shpirtin tuaj. Për çështjet e Divejevës do të ishte më mirë të kontaktoni anëtarët drejtues të Sinodit ose Kryeprokurorin Sinodal, sepse unë zyrtarisht kam marrë pjesë në këto raste derisa të zbatoja dekretin e Sinodit të Shenjtë, i cili më urdhëroi të vëzhgoja hetimin dhe t'i paraqes një mendim. Hetimi ka përfunduar; mendimi im është i përfaqësuar; dhe detyra që më dhanë përfundoi. Megjithatë, meqë keni dashur të më tregoni besim vëllazëror duke komunikuar informacione dhe duke kërkuar mendimin tim për çështje të caktuara, unë do të them me sinqeritet vëllazëror atë që kuptoj. Dekanati i Manastirit të Divejevos vërtet duhej të ndryshohej. Ajo mori masa intensive për të përpiluar një listë motrash në favor të shefit të ri, Glykeria, dhe në të përfshiu edhe të çmendurat, edhe ato që mungonin. Arkëtarja, sipas hetuesve, më parë sillej në mënyrë të paanshme në raport me palët dhe tashmë pas zgjedhjes së saj në këtë post ajo filloi të mbështeste fuqishëm Glikeria si shefe. Ndoshta ajo mund të arsyetohet me të, por kur tashmë e keni lejuar të ndryshojë, kthimi prapa do të ishte i dëmshëm. Plaka e internuar në Ardatov 752 meriton vëmendje. Ajo pranoi fajin e saj dhe i tha të nderuarit të drejtë Nektari: "Joasafi na persekutoi dhe ju po na persekutoni; Zoti do t'ju ndëshkojë". Kjo u tha më në fund pas lypjes së kotë dhe të përulur për Elizabetën. Reverendi mund ta kishte parë me indiferencë çiltërsinë brutale të gruas së vjetër. Edhe sikur ta dënonin, mjafton një internim gjashtëmujor dhe mund të kthehet. Këtë mendim ia paraqita Sinodit të Shenjtë. Që ideja e shefit për të mos njoftuar se ku janë motrat që mungojnë është shumë e qëllimshme. Sipas të gjitha gjasave, ata janë dërguar për intriga. Koleksionistët në Shën Petersburg po ashtu ndoshta po bëjnë mirë për xhepat e tyre dhe po dëmtojnë botën e manastirit. Ata nuk kanë gjasa të dëgjojnë abacinë. Nuk do të ishte e tepërt t'i kërkonit në manastir përmes komunikimit me zotin kryeprokuror. Në emër të filantropisë, ju falënderoj për udhëzimin e ndërtuesit të Sarovit që të mos e privojë nga ndihma Manastirin Diveyevo. Kam dëgjuar se ai, i frikësuar nga shpifjet, donte të refuzonte gjithçka dhe të ndalonte çdo komunikim. Meqë ra fjala, do t'ju them atë që është vërtetuar nga hetimi: zgjedhja e Glicerisë është e gabuar; Joasafi është i dëmshëm për Diveev shpirtërisht dhe ekonomikisht; kreu i manastirit të Divejevës, Elisaveta dhe ndërtuesi i Sarovit janë njerëz të respektuar dhe janë shpifur pa dashamirësi. Nga 40 deri në 50 motra i përkasin partisë së Glyceria dhe Joasaph. Prej tyre, rreth 20 më parë, për dy ose tre vjet, ishin të pamiratuara në deklarata. Është e papërshtatshme t'i lini të gjithë në manastir, por është gjithashtu e papërshtatshme t'i dërgoni të gjithë jashtë. A nuk është e mundur të kufizohemi në largimin e disave që shkelin më qartë rendin dhe kanë ndikim të dëmshëm te të tjerët? Abbasi mund t'i largojë ata nga mania e turmës. Për t'i këshilluar këta të fundit, a do të ishte e kundërshtueshme për ju të përdorni priftin Sadovsky 753, i cili ka shërbyer si rrëfimtar i manastirit për shumë vite dhe gëzon respektin e merituar. Eminencat Jeremiah 754 dhe Anthony e trajtuan atë me besim të veçantë dhe ndonjëherë i jepnin udhëzime drejtpërdrejt. Pasi ju thashë atë që kuptoj dhe duke ju dorëzuar në konsideratë, unë mbetem me respekt dhe dashuri të vërtetë për Zotin, Shkëlqesia Juaj, shërbëtori më i përulur Filaret, Mitropoliti i Moskës. Duke gjykuar nga ajo që është në hetim, këtu janë ata që mund të ishin dhënë: Dekani P., G.S., L.B 755. DC. 1899. Pjesa 1. P.104 106; Koleksion letrash. Numri V. P.3 6. 7 janar. Hirësia e Tij Theofan mbajti një fjalë për Javën e Iluminizmit. "Tani është Java e Iluminizmit, ose e diela, në të cilën, sipas udhëzimeve të Kishës së Shenjtë, duhet të bjerë lavdia e Zotit të pagëzuar në Jordan. Sytë tanë ishin të ngopur me pamjen e festës së ndritur dhe veshët tanë dëgjuan shumë këngë të këndshme për nder të saj. Por Kisha e Shenjtë dëshiron që ne të mos e heqim vëmendjen e Zotit të vendit tonë nga Jordanus. E shihni - në breg Gjoni me rroba të bëra prej lesh deveje, të ngjeshur me një rrip 756. Ai është i rrethuar nga njerëz të panumërt nga Jeruzalemi, Judea dhe i gjithë vendi jordanez. Të gjithë shikojnë Birin e Njeriut që po ngjitet nga uji - Mjeshtri, i pagëzuar nga një shërbëtor. Por me besim, fshije syrin e mendjes tënde dhe, duke ndjekur Gjonin, duke kaluar pranë asaj që është e dukshme për të gjithë, fikso vështrimin tënd të vëmendshëm në atë që nuk është e dukshme për të gjithë, në qiellin e hapur, pëllumbin që zbret dhe zërin e dëgjueshëm: Ky është Biri im i dashur, në të cilin jam shumë i kënaqur 757. Ngulisni shikimin tuaj në këtë vegim të mrekullueshëm dhe mos e largoni atë. Një herë, duke kujtuar Gjon Pagëzorin, Zoti me qortim u tha hebrenjve: "Ai ishte një llambë, që digjej dhe shkëlqente... por ju dëshironit të kënaqeni me diçka tjetër, jo me të, në orën e dritës së tij 758". Çdo vit, nëpërmjet Kishës së Shenjtë, Zoti na sjell dritën e Jordanit në Epifaninë e Gjonit. A nuk na thotë Ai përmes kësaj: "Këtu digjet dhe shkëlqen drita, ja, a nuk doni edhe ju të gëzoheni në orën e ndriçimit të saj!" Bota thotë: “Ejani tek unë!” Unë do t'ju jap paqe dhe qetësi - por ai nuk ka paqe, por fantazmë paqeje, përpiquni tek Ai që është rruga, e vërteta dhe jeta, e vërteta, shenjtërimi dhe çlirimi. TEV. Nr 29. 14 Jan Shto. fq.49–52 8 janar. Nga një letër nga Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna Filaret (Drozdov) drejtuar arkimandritit Anthony (Medvedev): "Nuk më kujtohet për Divejevo, nëse ju kam shkruar atë që shkruan Reverendi i Drejtë Theophan. Elizabeta u rikthye në komandë vetëm më 17 nëntor. Unë nuk kam kërkuar para për të refuzuar një qindarkë të montuarit. ndonje ndihme, por faleminderit te tij Teofanit, disa motra nuk jane ne manastir. NIOR RSL. F.316. Deri në 60. Njësia e magazinimit 1. L.5. 11 janar. Letra e peshkopit Feofan drejtuar Zëvendësguvernatorit të Tambovit V. N. Tokarev: “Në përgjigje të qëndrimit të Shkëlqesisë suaj Nr. 19155, datë 31 dhjetor, kam nderin t'ju njoftoj, i nderuar zotëri, se në lidhje me hapjen e një manastiri në qytetin e Lipetsk në vendin e saj të vjetër, nuk ka ende misionin e saj. është pranuar.” GATO. F.2. Më.80. Njësi magazinimi 67. L.136 136 vol. Letra e Peshkopit Theofan drejtuar Mitropolitit Isidore (Nikolsky) të Novgorodit dhe Shën Petersburgut: “Imzot i nderuar peshkop! Duke iu përgjigjur dekretit të Sinodit të Shenjtë në lidhje me manastirin e Divejevës, nuk mund të them asgjë për gjendjen e tij pa pasur informacion zyrtar për të. Atë që di nga letrat private të shefit, nxitoj të informoj Shpirtësinë Tuaj, ndoshta duke besuar se me këtë do të eliminoj çdo shqetësim që mund të lindë për fatin e këtij manastiri. Shefi Ushakova nuk pranoi asgjë në para nga shefi i mëparshëm i përkohshëm dhe fillestarët e saj. Pse nuk e konsiderova të tepërt të urdhëroja ndërtuesin e Sarovit, i cili ishte gati të zvogëlonte dorën për shkak të shpifjeve, të ndihmonte në çdo mënyrë manastirin, veçanërisht me dru zjarri, që tani ka shumë nevojë atje. Për shefin e ri u emëruan një arkëtar dhe dekan i ri. Ndonëse gjatë eliminimit të shefes, padyshim supozohej se do të ishte e ligjshme të eliminoheshin edhe ndihmësit e saj, por, duke menduar se mbajtja e tyre mund të ndihmonte në qetësimin e palës ndërluftuese, i shkrova Ushakovës se do të ishte më mirë t'i mbante në pozitat e tyre. Shefi u përgjigj se ajo nuk mund të kishte asnjë besim tek ata. Pse e lejova të zgjidhte të tjera - të vjetra apo të reja - me pëlqimin e pleqve që ishin pranuar nga Fr. Serafimi. Duke gjykuar nga karakteri i motrave të partisë së Joasafit, unë besoj se nuk do të ketë paqe në manastir për sa kohë që këto motra të paqëndrueshme qëndrojnë në të. Pse mendoj se është e nevojshme të sigurohet kjo anë e manastirit duke hequr prej saj të paktën nxitësit e përçarjes. Po pres deklaratën e manastirit. Shefi shkroi se më parë u kishte dhënë nota të mira motrave të partisë së Joasaphovës, me shpresën se do të bënin paqe, por siç doli e kundërta, tani ajo nuk dëshiron më t'i rekomandojë mirë, ashtu siç nuk i rekomandoi paraardhësi i saj, Ladyzhinskaya. Ndaj do të pyes shefin se kush mes këtyre nxitësve mosmiratues ruan përçarje dhe po mendoj të dekretoj që ata të largohen nga manastiri. Është dhënë vetëm nga pala të dihet se Gliceria dhe partia e saj morën Misteret e Shenjta veçmas nga Ushakova gjatë Kreshmës së kaluar të Filipit. Unë jam duke pritur për një raport të saktë për këtë. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë kjo jep idenë se partia, e cila nuk është paqësore në frymë, është shkëputur plotësisht nga ajo paqësore. Dhe kjo më konfirmon edhe më shumë në idenë se ata duhet të hiqen nga manastiri. Nga persona të rëndësishëm që e njohin manastirin e lagjes marr lajme se shefi Ushakova është me cilësi të shkëlqyera dhe se pala kundërshtare (40-50 prej tyre) është shumë e gabuar dhe e paskrupullt. Zoti e qetësoftë këtë manastir. Dëgjohet se ajo është shumë e hutuar nga thashethemet nga Shën Petërburgu. Duke besuar se arsyeja për këtë janë grumbulluesit që jetojnë në kryeqytet, të cilët, duke mos sjellë asgjë në manastir, vetëm e nxisin atë, unë, kur u pyet nga ambasada për këtë, urdhërova t'i thërrisnin të gjithë dhe, nëse nuk dëgjojnë, të pyesin autoritetet më të larta për këtë. Besoj se nëse asaj që parashikohet i shtohet edhe rritja e mundshme e peshës dhe e fuqisë së shefit, atëherë ky manastir do të vijë së shpejti në një periudhë paqësore. E konsiderova veten të detyruar t'i sjell të gjitha këto në vëmendje dhe jashtë detyrës - edhe pse jozyrtarisht për të plotësuar raportin jo të plotë, dhe aq më tepër, me kërkesën e Shkëlqesisë suaj, të kem një udhëzim udhëheqës, me të cilin me përulësi ju kërkoj të më udhëzoni nëse e konsideroni ndonjë nga ato që keni ndërmend të jetë e papërshtatshme, e parakohshme dhe e pafavorshme. Për të gjitha këto e njoftova edhe eminencën e tij, Mitropolitin e Moskës, të cilit, siç shihet nga letrat, iu besua puna e manastirit të Divejevës. Duke kërkuar lutjet e shenjta të Shkëlqesisë suaj për të ndihmuar dobësinë time, me respekt të vërtetë dhe përkushtim të plotë, kam nderin të jem shërbëtori më i përulur i Shërbesës suaj.” RGIA. F.796. Më.142. Njësi magazinimi 1011. L.202 203 vol. 12 janar. Një mbledhje sekrete e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit u zhvillua në prani të anëtarëve të saj: trupi kadet i Kryepriftit Ioann Moskvin, Kryeprifti Znamensky Iakov Bondarsky, Kryeprifti Stefanovë Mikhail Arkhangelsky, Prifti Stefanovo Timofey Belsky, Prifti i Asumpionit Nikolai. Ata dëgjuan: "Rezoluta e Shkëlqesisë së Tij të datës 9 janar për referencën ndaj peticionit të fshatit Drakina, rrethi Spassky, të priftit të jashtëzakonshëm Vasily Potminsky në lidhje me dështimin për t'i dhënë ushqim atij dhe gruas dhe djalit të tij për dhëndrin e tij, priftin e fshatit Pavlovsky Maidan, Temnikovsky, në rrethin e Temnikovsky, i cili ishte D. Rrethi Spassky dhe situata për të, Potminsky, me familjen nga kujdestaria - kjo: "Për zgjidhjen e konsistorit". Ata urdhëruan: "Nga certifikata është e qartë se dhëndri i kërkuesit, një prift i tepërt i Potminskit, prifti Afanasy Ilyinsky, me urdhër të autoriteteve dioqezane në vitin 1860, zhvendosi famullinë më të keqe nga fshati Drakina dhe atë prej tij, Ilyinsky, në fshatin e fondit të kishës. rubla, 52 1/2 kopekë, argjend, shuma e cila, për shkak të falimentimit të tij, u shpërnda në tre vjet me vendimin e Shkëlqesisë së tij më 14 mars 1861, dhe se për këto rrethana ai, Ilyinsky, nuk ofron asnjë ndihmë për të mbajtur vjehrrin e tij me familjen e tij, siç mund të shihet nga ankesat e vazhdueshme Djali i kërkuesit, një student i seminarit Konstantin Potminsky, në mbështetje të plotë të qeverisë, i cili tani është me gjysmë pagese, duhet të raportohet në bordin e seminarit për shqyrtimin e tij Sa i përket emërimit të tij, Potminsky, për korrigjimin e pozitës priftërore në kishën e burgut në qytetin e Spassk, pastaj t'i jepet atij të drejtën e besimit të qytetit për këtë çështje; e Spassk. Të cilën ai duhet t'ia njoftojë me një dekret dekanit. Hirësia e tij Theophan, me rezolutën "Përmbush", miratoi vendimin e konsistencës shpirtërore të Tambovit për të pranuar studentin e seminarit Konstantin Potminsky, djalin e një kleriku të tepërt të kishës së fshatit. Drakin i rrethit Spassky, prifti Vasily, për mbështetjen e plotë të qeverisë. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1751. L.28–29 vëll. 14 janar. Fjala e peshkopit Feofan “Në Javën e Iluminizmit” u botua në Gazetën Dioqezane të Tambovit. TEV. 1862. Nr 29. 14 Jan Shto. Fq.49 52. 18 janar. Letër nga Mitropoliti Isidore (Nikolsky) i Novgorodit dhe Shën Petersburgut drejtuar peshkopit Theofan: “Ipeshkëv i nderuar. kryepastor i mëshirshëm! Letra juaj për Manastirin Diveyevo iu raportua dje Sinodit të Shenjtë, i cili, pasi miratoi të gjitha urdhrat tuaja në lidhje me këtë manastir, ju la të vazhdoni në të ardhmen të bëni gjithçka që ju, sipas gjykimit tuaj më të afërt, e njihni si të dobishme dhe të nevojshme për qetësimin dhe sigurimin e manastirit, me lejen e Hermitazhit të Sarovit, për ta ndihmuar atë me kohë dhe para. Dëbimi i motrave jopaqësore nga manastiri është i nevojshëm. Kreu i manastirit duhet të kërkojë që mbledhësit të kthehen menjëherë në manastir. Nëse ajo nuk e di se ku janë mbledhësit, le t'i shkruajë kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë për t'i dëbuar. Ju shkrova për Manastirin e Shën Hilarionit 759. Më pas më thanë se ky është një komunitet. Rrjedhimisht, është e kotë t'ia paraqes Sinodit Më të Shenjtë, sepse shuma që kisha në mendje ishte lënë në trashëgim në tetë manastire të të varfërve dhe, me forcën e vullnetit, nuk mund të përdoret për komunitete. Duke u përkushtuar ndaj lutjeve tuaja, me nderim të vërtetë dhe dashuri vëllazërore për Krishtin, qëndroj i përshëndetur, shërbëtor shumë i zellshëm Isidore, Mitropoliti Novgorod dhe Shën Petersburg”. Koleksion letrash. Numri V. P.6 7. 20 janar. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në revistën e Konsistorit Kishtar të Tambovit të datës 16 janar, ku, ndër të tjera, u shqyrtua peticioni i menaxherit të pasurisë së Kontit Benkendorf, Major Ivan Seminikhin 760, për ngritjen e një kishe në fshatin Khristoforovsky76. Ata urdhëruan: "me regjistrimin e kësaj kërkese, urdhëroni bordin shpirtëror të Kozlovsky të kryejë një hetim mbi përmbajtjen e tij dhe ta dërgojë atë në konsistencë". Rezoluta e peshkopit Feofan: "Përmbushni" GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1751. L.39–39 vëll. “Gazeta Dioqezane e Tambovit” në pjesën zyrtare raporton: "Sipas vendimeve të Shkëlqesisë së Tij, me kërkesë të famullitarëve të rrethit Usman të fshatit Izlegoshchi 763 dhe rrethit Shatsky të fshatit Istleyeva 764, lejohet të korrigjohet rrënimi në kishat e famullisë me koston e tyre." "Sipas përcaktimit të autoriteteve dioqezane, si rezultat i kërkesave të famullisë, lejohet të ndërtohen kisha të reja: një ndërtesë prej druri - rrethi Temnikovsky në fshatin Novoselki 765 rrethi Usmansky në fshatin Krasnoye 766, rrethi Borisoglebsky në fshatin Ivanovka 76, rrethi i DHK-së. 768 ndërtesa prej guri - rrethi Lebedyansky në fshatin Ekaterinovka 769, pasuria e Princit Vasilchikov 770 ". TEV. 1862. Nr 30. 21 Jan Zyrtar P.26. Gazeta Dioqezane e Tambovit përmban fjalët e peshkopit Theofan "Të dielën e tagrambledhësit dhe fariseut" dhe "Për paraqitjen e Zotit". TEV. 1862. nr 30. 21 janar Shto. Fq.79 88. 27 janar. Peshkopi Feofan vendosi një rezolutë në ditarin e Konsistorit Shpirtëror të Tambovit të datës 24 janar, ku, ndër të tjera, "kërkesa e rrethit të Shën Chernyanogo Tambov të së vesë, dhjakones Maria Bogoroditskaya, e datës 16 janar, për rikuperimin e saj prej 15 rublash të Alexapela50 goleve të rregullta nga fshati i tyre i rregullt). argjendi, i cili nuk i është dhënë me detyrim dhe për transferimin e tij të paautorizuar të tokës në shtet me qira fshatarëve të atij fshati, që i përket, dhe në rast të mos marrjes së këtyre parave prej tij, sigurimi i vendit të tij, Glagolev, dhjak për vajzën e saj Nadezhda, me vendimin e Shkëlqesisë së tij: "Të paraqesë mendimin e rizgjedhjes". Ata urdhëruan: "Pas vdekjes së burrit të kërkuesit, vendi i tij fillimisht iu paraqit vajzës së tij Olgës, me të cilën Orest Sukhin u emërua në këtë vend në 1859 nga radhët e dishepujve dhe me detyrimin për të mbështetur të vejushën-kërkuese me fëmijët e saj 2, por sipas ankesave që u ngritën nga të dy palët, nga ana e Sukhin'w-së për mos ushqyerjen e saj. fëmijët e saj, dhe nga ana e dhjakut Sukhin për inatet e karakterit të saj, Përfundimi i autoriteteve dioqezane më 17 qershor 1860 vendosi: përveç asaj që dhjaku mori për fëmijët, për shkak të mosgatishmërisë së saj për të jetuar me dhëndrin e saj për 2 rub Për të shmangur telashet e vazhdueshme me vjehrrën e tij (Sukhin) kërkoi që të transferohej në një famulli tjetër, më 31 gusht 1860, dhe prej andej u transferua në fshatin Chernyavoe Por dhjakonja Bogoroditskaya, edhe tani, nuk pushon së shqetësuari me ankesat e vazhdueshme kundër Glagolev, qoftë pagesa e paplotë ose e parakohshme e kompensimit të saj të duhur, por ajo nuk siguroi prova për të dy gjatë hetimit. Për t'i dhënë fund ankesave të vazhdueshme dhe të paargumentuara të diakones së Hyjlindëses dhe për të qetësuar klerin. Chernyany, tashmë e ngarkuar me sigurimin e parave të gatshme dhe përfitimeve të tokës për jetimët e tjerë dhe familjet e tij të shumta, duhet t'i paraqitet asaj, Bogoroditskaya, si të mos ketë në fshat. Chernyany u vendos në shtëpi, për të gjetur vendin e një dhjaku të papunë për vajzën e tij dhe deri në atë kohë për të përdorur pagesën prej 25 rubla nga dhjaku Glagolev. argjendi në vit." Rezoluta e peshkopit Feofan: “Përmbushni. Zbuloni pse Bogoroditskaya merr vetëm 18 rubla nga kujdestaria? GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1751. L.80, 83 vol. 85 rev. 28 janar. Redaktorët e revistës Tambov Diocesan Gazette raportuan: «Fjalët drejtuar kopesë së Tambovit të Hirësisë së Tij Theofan, peshkopit të Tambovit, janë botuar dhe po shiten.» Çmimi 1 rubla. 50 kopekë me dorëzim. Shitet në Shën Petersburg, nga librashitësit Sveshnikov, Korablev, Siryakov dhe në Tambov, në librarinë në Manastirin e Kazanit dhe në zyrën e Reverendit të Drejtë. TEV. 1862. Nr 31. 28 Jan Zyrtare P.40. Në “Gazetën Dioqezane të Tambovit” u botua fjala e peshkopit Theofan “Të dielën e djalit plangprishës”. TEV. 1862. Nr 31. 28 Jan Shto. Fq.98–103. 1 shkurt. Peshkopi Feofan miratoi vendimin e konsistorit shpirtëror të Tambovit në rastin e krijimit të një shkolle klase në fshat. Pokrovka i rrethit Shatsk: “Dëgjuam: një vërtetim të dorëzuar në fshatin Pokrovka, rrethi Shatsk, nga prifti Fyodor Ustinsky, nga i cili kërkon të miratojë një shkollë klasore në famullinë e tij, pasi në shtëpinë e tij, nën drejtimin e tij, studiojnë më shumë se tridhjetë djem dhe vajza dhe nëse shkolla miratohet si shkollë klase, ai pranon të heqë dorë nga shkolla e tij me një kosto prej 0 rubla. argjendi Ata urdhëruan: nga certifikata duket qartë se në fshatin Pokrovka, rrethi Shatsk, famullitarët përbëhen kryesisht nga fshatarë shtetërorë, nga të cilët janë 470 burra dhe 110 pronarë tokash; atëherë konsistori vendos, me raportin me shkrim të priftit të fshatit Pokrovka, Fjodor Ustinsky, të informojë Dhomën e Pronave Shtetërore të Tambovit për urdhrin tonë për ngritjen e një shkolle klase në fshatin Pokrovka dhe në lidhje me mjediset e kësaj shkolle, duke kërkuar njoftim për të ardhmen”. GATO.F.181. Op.1. Artikulli 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. Rezoluta e Peshkopit Feofan mbështeti vendimin e Konsistorit Kishtar të Tambovit në rastin e ruajtjes së parave të dhuruara "për të përmirësuar jetën e adhuruesve ortodoksë në Palestinë" dhe "në favor të Varrit të Shenjtë". GATO. F.181. Op.1. Artikulli 1751. L.97 rev.–98. Rezoluta e Peshkopit Feofan mbështeti urdhrin e Konsistorit Kishtar të Tambovit për të njohur dekanin me dekretin e Sinodit të Shenjtë për kishën e re në fshatin Kamenka, rrethi Tambov 771. GATO. F.181. Më.1. Artikulli 1751. L 103 103 rev. Fjala e Reverendit të Drejtë Theophan në Prezantimin e Zotit: "Sa të bekuar janë personat që Zoti garantoi të ishin pjesëmarrës në ngjarjen e sjelljes së Tij në kishë në ditën e dyzetë! Simeoni i drejtë e mori Foshnjën në krahët e tij. Por ky Fëmijë ishte gjithashtu Zot, i përsosur dhe përmbante gjithçka. Simeoni preku mishin e Fëmijës Njerëzore, por Fëmija Perëndia, si dhe të gjithë ata që ishin të pranishëm, e mbushi shpirtin e tij. Dhe kështu Simeoni këndon një këngë, Anna profetizon, Nëna e Perëndisë dhe Jozefi adhurojnë me nderim: sepse aty ku është vizita e Zotit, atje është një parajsë ëmbëlsie. Shpirti që ka takuar Zotin dhe është takuar prej Tij shijon lumturinë e mbinatyrshme. Le të jemi xhelozë, vëllezër, kjo është më mirë