Kronika života a diela svätého Teofana, samotára Vyšenského (1859–1863). Zväzok 2

Biskup Horidishche Theoktist, vikár Volgogradskej metropoly Lizunov Sergej Vladimirovič, odborník Vedeckej redakčnej rady pre prípravu Kompletného zborníka diel sv. Teofana Samotára Kashirina Varvara Viktorovna, doktorka filológie Svirin Anatolij Nikolajevič, docent na Univerzite Ruskej akadémie vzdelávania, expert Vedeckej redakčnej rady pre prípravu kompletných diel sv. Teofana Samotára Lukyanova Anna Evgenievna, členka Historickej a genealogickej spoločnosti (Moskva) a Ruskej genealogickej spoločnosti (Petrohrad), odborníčka Vedeckej redakčnej rady pre prípravu Kompletného zborníka diel sv. Teofana Samotára Hieromonk Joseph (Korolyov), výskumník v oblasti výskumných projektov a špeciálnych programov Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi Kňaz Stefan Danilenko, vedecký pracovník v oblasti výskumných projektov a špeciálnych programov Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi Diakon Grigory Slutsky, mladší výskumník v sektore výskumných projektov a špeciálnych programov Vydavateľskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi Slovo čitateľom 2. zväzku „Kroniky života a diela sv. Teofana, samotár Vyšenského“ Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá pokračuje vo vydávaní biografických informácií o asketickom a duchovnom spisovateľovi 19. storočia, svätom Theophanovi (Govorovovi), ponúka čitateľom do pozornosti druhý zväzok „Kroniky...“ jeho života a diela. Táto publikácia je súborom vzácnych archívnych materiálov a už publikovaných informácií, ktoré podrobne odhaľujú pomerne krátke obdobie svätcovho životopisu – prvé štyri roky jeho biskupskej služby, keď stál na čele tambovskej diecézy. Služba svätého Teofana na tambovskej pôde sa odráža v oficiálnych dokumentoch: dekréty, správy, definície, podania, recenzie, denníky stretnutí uchovávané v centrálnych a miestnych archívoch. Prvá zahŕňa predovšetkým rozsiahle zbierky dokumentov z kancelárie Posvätnej synody a kancelárie hlavného prokurátora Posvätnej synody v Ruskom štátnom historickom archíve v Petrohrade (RGIA), druhá - oblastný štátny archív Tambovskej oblasti (GATO), kde sa zhromažďujú dokumenty Tambovského duchovného konzistória. Mnohé z nich sú publikované po prvý raz. Veľa zaujímavých informácií sa ukázalo pri štúdiu dokumentov v zahraničných archívoch: Inštitúte rukopisov Národnej knižnice Ukrajiny v Kyjeve (IR NBU) a archíve ruského kláštora Panteleimon na Athose (ARPMA). ARPMA uchováva najmä oficiálne dokumenty a návrhy svätca, v ktorých vystupuje ako cirkevná postava. Odrážajú tak jeho úsudky o cirkevných vzťahoch medzi Grékmi a Bulharmi, o rozvoji teologických škôl, o stave pravoslávnej žurnalistiky a o iných aspektoch cirkevného života. Na Tambovskej stolici svätý Theophan viedol súkromnú korešpondenciu, veľa kázal, publikoval články a posolstvá, v ktorých vyjadroval svoj názor na naliehavé problémy svojho stáda, na aktuálne otázky diecézneho a verejného života. Druhý zväzok „Kroniky...“ predstavuje jeho epištolárne dedičstvo, kázne, spisy a publikačné projekty. Čitateľ medzi nimi nájde už publikované aj nepublikované materiály, ktoré boli identifikované v ARPMA, Vedecko-výskumnom oddelení rukopisov Ruskej štátnej knižnice v Moskve (NIOR RSL), v Oddelení rukopisov Ústavu ruskej literatúry Ruskej akadémie vied v Petrohrade (RO IRL RAS). Listy a ďalšie archívne dôkazy, ktoré boli prvýkrát zverejnené, odhaľujú čitateľovi málo známe biografické fakty, umožňujú získať predstavu o rozsahu svätcovej biskupskej práce pri organizovaní tambovskej diecézy a odhaľujú nové stránky jeho služby Cirkvi. Tento zväzok „Kroniky...“ spolu s novými dokumentmi a korešpondenčnými materiálmi sv. Teofana obsahuje rôzne publikácie o jeho životnej ceste a historické informácie o Tambovskej diecéze, publikované na stránkach ústredných periodík: „Duchovný rozhovor“ (Petrohrad), „Oduševnené čítanie“ (Moskva) a časopisy teologických akadémií v Petrohrade: „Chivristian Academy“. Teologická akadémia" a „Pravoslávny partner" (Kazaň). Predstavuje aj samostatne vydaný životopis svätca a štúdie o jeho dedičstve. Najsmerodajnejšie z nich patrí archimandritovi Georgijovi (Tertyšnikovovi). Pri zostavovaní druhého zväzku „Kroniky...“ sme využili aj súbor vysoko informatívnych publikácií v miestnej cirkevnej tlači – časopis Tambovský diecézny vestník. Okrem kázní a spisov svätého Teofana sú to najmä kroniky diecézneho života, štatistické informácie o diecéze, oznámenia o vyznamenaniach duchovných, spomienky súčasníkov a opisy diecéznych kláštorov. Všetky tieto historické dokumenty ponoria čitateľa do atmosféry tej doby a umožnia mu nazrieť zvnútra na mnohé problémy Ruskej ríše 19. storočia, ktoré si vyžadovali lokálne riešenia od diecézneho biskupa. V žánri kronika sú prezentované fakty zo života a diela svätého Teofana, získané z oficiálnych dokumentov a súkromných materiálov. Umiestnené v chronologickom poradí nám umožňujú doslova deň čo deň sledovať okolnosti života, priebeh konania a vnútorné dispozície biskupa Theophana. Z ich totality sa vynára živý obraz starostlivého arcipastiera, úprimne starajúceho sa o zveľaďovanie Cirkvi, aktívne zainteresovaného na spáse všetkých jej členov – kléru, mníchov, laikov. Biskupská služba svätého Teofana začala v máji 1859, keď bol vymenovaný za biskupa v Tambove a Šatsku. Mesiac po konsekrácii, ktorá sa konala 1. júna, prišiel biskup do Tambova. Bezprostredným predchodcom svätca na Tambovskej stolici bol jeho spolužiak na Kyjevskej akadémii - cirkevný historik a teológ, neskôr metropolita Moskvy Macarius (Bulgakov). Biskup Macarius pred svojím odchodom na svoje nové pôsobisko povedal stádu zarmútenému odlúčením: „Veľmi skoro na mňa zabudnete, ak vám bude menovaný biskup Theophan. Je to úžasný človek.“ 1 Prvá diecéza biskupa Theophana bola jednou z najrozsiahlejších v Ruskej ríši, čo sa týka veľkosti jej územia aj počtu ľudí žijúcich v jej hraniciach. Podľa toho boli početne významní aj jeho duchovní, ktorí boli pod vedením biskupa. Nerátajúc mníšky, cirkevné duchovenstvo zahŕňalo viac ako tisíc duchovných a asi sedemsto diakonov a počet duchovných miest presahoval dvetisíc 2 . Napriek tomu boli v diecéze farnosti, ktoré mali viac ako 1300 ľudí len v mužskej populácii. Aby duchovenstvo Tambovskej diecézy malo možnosť venovať dostatočnú pozornosť všetkým svojim stádam, biskup Feofan získal od Posvätnej synody povolenie menovať druhých kňazov do najpočetnejších a najbohatších farností 3 . Originalitu biskupskej služby svätého Teofána určovala aj vnútropolitická situácia v krajine, ktorá sa rýchlo menila po vyhlásení zrušenia poddanstva vo februári 1861. „Teofánov biskupský úrad v Tambove sa časovo zhodoval so zavedením rôznych druhov reforiem,“ napísal jeho životopisec, pričom zdôraznil, že k týmto zmenám došlo aj v občianskom živote v Rusku4. Vládnuci biskupi uskutočnili reformy vo svojich diecézach. Požadovalo sa od nich, aby pochopili problémy a dôvody ich výskytu, vypracovali prijateľné opatrenia na ich prekonanie a vyskúšali nové formy diecéznych a farských aktivít. Toto všetko pripadlo na údel biskupa Feofana v Tambove. Dokumenty uverejnené v druhom zväzku svedčia o aktívnej účasti svätca na modernizácii vnútrocirkevného života. V tomto procese videl príležitosť prebudiť v ľuďoch úprimnú vieru v Krista, lásku k Jeho Cirkvi, túžbu budovať svoj život podľa zákonov evanjelia a v duchovenstve zanietenosť pre neformálne plnenie svojich pastoračných povinností, túžbu stať sa skutočne duchovnými vodcami všetkých veriacich. Od vzniku diecézy v roku 1682 sa na tambovskej pôde vyskytol akútny problém duchovnej ignorancie a hrubosti mravov. Dokonca aj medzi kresťanským obyvateľstvom boli rozšírené pohanské omyly, schizmatici a sektárstvo. Každý zo 14 arcipastierov, ktorí pôsobili pred biskupom Theophanom na Tambovskej stolici, prispel k prekonaniu tohto problému. Zvlášť významné výsledky dosiahol svätý Pitirim z Tambova 5, ktorý je známy svojimi výchovnými prácami medzi rôznymi vrstvami obyvateľstva a návratom mnohých schizmatikov do lona Matky Cirkvi. Svätý Teofán podľa príkladu svojho predchodcu, ktorý ešte nebol kanonizovaný, ale už bol medzi ľuďmi veľmi uctievaný, uznal náboženskú výchovu a morálnu výchovu za prioritu svojej biskupskej služby. Vážnym krokom biskupa Feofana pri riešení týchto problémov bolo vydávanie diecézneho periodika „Tambovský diecézny vestník“. Svätec sa priamo podieľal na vydaní každého čísla, na jeho stránkach uverejňoval svoje spisy a arcipastierske adresy. Jeho Eminencia Theophan, ktorý považoval cirkevné kázanie za účinný prostriedok duchovného a mravného rozvoja ľudu, nielenže sám takmer bez problémov kázal pri každej bohoslužbe, ale naliehavo to vyžadoval aj od duchovenstva. Ako vládnuci biskup radšej ovplyvňoval svojich podriadených silou pozitívneho príkladu. S jeho požehnaním bolo kňazstvo tambovskej diecézy často povzbudzované k úspešnému kázaniu Božieho slova. V lete 1861 bol kňaz kostola Nanebovstúpenia v Kozlove, Nikolaj Voskresensky 6, ocenený gamašou „za poučné učenie, ktoré priniesol v roku 1860“. O niekoľko mesiacov neskôr dostali tambovskí kňazi Georgy Khitrov, Ioann Sladkopevtsev a Nikolaj Afanasyev arcipastierske požehnanie so zaradením do formálnych zoznamov, „ako vzor pre ostatných, za ich osobitnú usilovnosť a prácu pri zostavovaní učenia odovzdaného na oddelení Jeho Eminencie“ 7 . Ale niekedy sa biskup Theophan uchýlil k verejnej výčitke neopatrných pastierov. Svätý schválil rozhodnutie duchovného konzistória pokutovať jedného z kňazov za to, že šesť mesiacov bez dobrého dôvodu nekázal, a dodal: „Ten, kto nehovoril učenia, bude zapečatený v správach pre informáciu diecézy,“ 8 čo sa stalo. Biskup Feofan, ktorý sa neobmedzoval len na administratívne opatrenia, aktívne pomáhal pastorom tambovskej diecézy pri príprave kázní, pričom na stránkach diecézneho časopisu zverejnil článok „Ako zostaviť kázeň“ a zbierku krátkych náuk svätých otcov. "Kazateľ sa zaoberá dušami svojich poslucháčov. Jeho povinnosťou je zjaviť im Božiu vôľu a nakloniť ich, aby ju nasledovali," 9 – svätec si jasne stanovil svoj cieľ v článku, ktorý môže slúžiť ako príručka o homiletike. Nemenej významným prínosom biskupa Feofana k rozvoju farského života a pozdvihnutiu kultúrnej úrovne tambovského stáda bolo otvorenie cirkevných škôl. Všade pri kostoloch vznikali farské školy a nedeľné školy, do ktorých bola prístupná verejnosť 10 . V tom čase boli pre väčšinu vidieckeho obyvateľstva farské školy jedinou formou vzdelávania. V mestských farnostiach vznikali nedeľné školy, ktoré kompenzovali nedostatky náboženskej výchovy, ktorú poskytovali svetské vzdelávacie inštitúcie. Školy pri kostoloch organizovali ich opáti a opäť, ako vyplýva z publikácií v diecéznej tlači, biskup Theophan predovšetkým vyzdvihoval pozitívne príklady a povzbudzoval horlivých pastierov. V roku 1861 tak biskup Feofan udelil chôdzu kňazovi Modestovi Spasskému, ktorý, ako sa uvádza v Tambovskom diecéznom vestníku, „otvoril vo svojom farskom kostole bezplatnú školu na vyučovanie detí farníkov základnej gramotnosti, modlitbe a spevu, ktorá v súčasnosti vzdeláva až 40 detí oboch pohlaví“ 11 . Medzi najvýznamnejšie počiny biskupa Feofana v tambovskej diecéze patrí organizácia diecéznej ženskej školy. Svätý urobil všetko pre otvorenie tejto vzdelávacej inštitúcie, vrátane zbierania darov a vypracovania charty, ale škola začala svoju prácu po jeho odchode z Tambova. Mnohé publikácie v diecéznej tlači odhaľujú také charakterové črty biskupa Theophana ako súcit, milosrdenstvo a schopnosť reagovať. Prejavil obavy o núdznych obyvateľov provincie Tambov, ako aj o ťažkú ​​situáciu pravoslávnych kresťanov na Blízkom východe 12 . Svätec zo stránok diecézneho časopisu utešoval, kondoloval, posilňoval v trpezlivosti smútkov a aj finančne pomáhal postihnutým suchom a požiarmi, ktoré spôsobilo. Značná časť publikovaných materiálov svedčí o jeho neustálej arcipastierskej starostlivosti o kostoly a kláštory diecézy. S jeho starostlivosťou sa vykonali veľké opravy cirkevných budov, najmä seminárneho kostola, zlepšili sa existujúce kláštory a postavili sa nové 13, upevnili sa zbožné tradície: čoskoro po svojom vymenovaní informoval Svätú synodu o zriadení náboženského sprievodu z Nanebovzatia Vyšenskej pustovne do mesta Morshansk s uctievanou ikonou Kazaňskej Matky Božej. Treba poznamenať, že svätec prejavil osobitný záujem o posilnenie a ustanovenie kláštorného života v diecéze. Jeho pokojný, vyvážený prístup k riadeniu kláštorných kláštorov sa svojho času rozšíril aj na kláštor Diveyevo. Tento kláštor, ktorý sa nachádza na území susednej Nižnonovgorodskej diecézy, bol kvôli zvláštnym okolnostiam dočasne zverený do jurisdikcie svätca. Vďaka jeho úsiliu sa v kláštore obnovil riadny mníšsky život. O tejto epizóde biskupskej služby v tomto zväzku „Kroniky...“ svedčí množstvo dokumentov zo zbierok Ruského štátneho historického archívu a Vedecko-výskumného ústavu Ruskej štátnej knižnice. Takáto osobitná pozornosť biskupa Theophana organizácii kláštorov nebola náhodná. Prezrádzalo to jeho niekdajšie vnútorné sklony k osamelému životu naplnenému asketickými skutkami. Keď prvýkrát navštívil pustovňu Nanebovzatia Vyshenskaya počas prehliadky diecézy, tento kláštor ho priťahoval najmä prísnosťou charty, samotou a krásou okolitej prírody. Odvtedy sa svätec pevne utvrdil vo svojom úmysle stráviť zvyšok života v tomto kláštore. Jeho skryté nálady prezrádza veta vyslovená na jar 1862 pri rozlúčke s opátom Arkadim (Chestonovom), ktorého vymenoval za rektora Vyšenského kláštora: „Choď, potom prídem k tebe“ 15. Ale táto jeho túžba bola predurčená vydržať ďalšiu skúšku - biskupskú službu na Vladimírskej stolici, do ktorej bol svätec menovaný v lete 1863. Jeho služba v tambovskej diecéze bola krátka, ale plodná. Je to príklad arcipastierovho usilovného záujmu o zlepšenie diecézneho a všeobecného cirkevného života. Jeho životopisec právom vysoko ocenil rozmanité diela svätca v oblasti biskupstva v jednej stručnej fráze, keď priznal, že „táto činnosť bola neúnavná, bdelá a plná nezištnosti“ 16. Potvrdenie týchto slov nájde čitateľ na stránkach druhého zväzku „Kroniky života a diel sv. metropolita Kaluga a Borovsk, predseda Vydavateľskej rady Ruská pravoslávna cirkev, Predseda vedeckej redakčnej rady rade na prípravu Úplného zasadnutia diela svätého Teofana Samotára, Doktor historických vied CLIMENT Slúži na oddelení Tambov „Dňa 9. mája 1859 bol najvyšším rozkazom rektor Petrohradskej teologickej akadémie, Archimandrita Feofan, vymenovaný za tambovského a šackého biskupa namiesto svojho predchodcu a súdruha, pravého reverenda Macariusa 17, ktorý bol preložený na charkovskú stolicu. Archimandrita Theophan bol teda priamo vymenovaný za druhého svojho biskupa, biskupa a biskupa. svojho času začala ich biskupská služba v hodnosti vikárov 29. mája bol archimandrita Teofan menovaný za biskupa a 1. júna sa konala konsekrácia 18, ktorú vykonal metropolita Gregor 19 s ďalšími biskupmi 20 v lavre Alexandra Nevského.“ Čas služby pravého reverenda Theophana na Tambovskej stolici sa zhodoval s obdobím zavádzania rôznych druhov premien do cirkevného a občianskeho života spoločnosti. "Ide najmä o oslobodenie roľníkov z poddanstva, zlepšenie ich života v rôznych ohľadoch a pozdvihnutie úrovne ich duševného rozvoja. A diecézny biskup musel na všetky tieto reformy tak či onak reagovať. Jednou z prvých obáv biskupa Theophana bola túžba pozdvihnúť úroveň verejného vzdelávania. Na dosiahnutie tohto cieľa sa biskup Theofov pod vedením Tambova mimoriadne staral o to, aby sa otvorili špeciálne školy, o zvýšenie Diecézny vestník“ na roky 1861 – 1863, takmer každé číslo hovorí o niekoľkých novootvorených farských školách. Treba poznamenať, že v tom čase sa farské školy len zakladali, roľníci si potrebu vyučovania málo uvedomovali a sami sa oň vôbec neusilovali, a preto otvorenie farských škôl stálo duchovných veľa práce. Na podporu verejného vzdelávania sa Jeho Eminencia Theophan postarala aj o usporiadanie a nádheru Božích kostolov – týchto najstarších a najlepších škôl duchovného osvietenia.“ 4. júna Dekrétom cisára Alexandra II. bol biskupovi Theophanovi vydaný cestovný doklad 22: "Hlásateľ toho, Jeho Eminencia Theophan, tambovský biskup, prichádza z Petrohradu do Tambova; na potvrdenie toho a pre voľný priechod pre neho, Eminenciu, tento názor dostal z úradu Svätej riadiacej synody s náležitým podpisom a opatrením vládnej pečate." RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 604. L.41 obj. 26. júna Tambovské duchovné konzistórium 23 dostalo dekrét Svätej synody zo 14. júna adresovaný Jeho Eminencii Theophanovi s pripojenými tlačenými kópiami „manifestu o smrti Jej cisárskej výsosti veľkovojvodkyne Márie Pavlovny 24, vdovskej vojvodkyne zo Saxe-Weimar“ as príkazom slúžiť spomienkovú bohoslužbu. V súlade s dekrétom tambovské duchovné konzistórium „z dôvodu neprítomnosti Jeho Eminencie do diecézy“ oznámilo predstavenému tambovskej provincii Karlovi Karlovichovi Danzasovi, 25, že „slávenie spomienkovej bohoslužby v katedrále pred liturgiou o 9. hodine ráno je naplánované na 27. júna“. GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1507. L.24–24 zv. 1. júla. Biskup Feofan dorazil na miesto svojho pôsobenia – do tambovskej diecézy. TEV. 1863. Číslo 18. 15. sept. S.537. "Na jeho novom mieste čakalo Jeho Eminenciu Teofana mnoho starostí, námahy, rôznych prekážok, ba i smútku. Tambovská diecéza bola jedna z najrozsiahlejších a najľudnatejších. V tom čase v nej bolo len jedno biele duchovenstvo: 1172 kňazov a veľkňazov, 681 diakonov, 2148 duchovných, 2148 ďalších duchovných. mnísi oboch pohlaví v mužských a ženských kláštoroch a medzi obyvateľstvom bolo veľa sektárov a schizmatikov.“ Tertyšnikov. MUDr. T.1. Časť 1. S.99. 2. júla Správna rada Tambovského teologického seminára, zastúpená rektorom - archimandritom Serafimom (Aretinským) 26 a učiteľom - veľkňazom Pavlom Rozanovom 27, oznámila biskupovi Feofanovi, že Svätá synoda 16. mája 1859 rozhodla „vymenovať inšpektora Tambovského seminára Efektu Antonia, dostupného pre Seminoslava Archimandrovca. pre rektora a inštruktora teologických vied 28 tak, že keď bude poslaný na svoje nové miesto určenia, peniaze na štyri kone mu budú poskytnuté z prostriedkov tambovského seminára a potom bude suma týchto peňazí vykázaná v správnom poradí na ich vrátenie z duchovného a vzdelávacieho kapitálu. Posvätná synoda nariadila predstavenstvu tambovského seminára, „prepustiť archimandritu Antonia z jeho povinností v seminári“, aby ho poslalo na novú úlohu a poverilo výkonom povinností inšpektora „akéhokoľvek z dostupných mentorov seminára so súhlasom diecézneho biskupa“. Vzhľadom na túto inštrukciu rada Tambovského seminára prijala päť ustanovení: „1) prepustiť pátra inšpektora Archimandrita Antonia z jeho funkcií v tambovskom seminári; 2) jeho inšpektorskou funkciou až do príchodu nového inšpektora by mal byť poverený asistentom rektora pre profesúru, učiteľom Archimandritom Pavlom Rozanovom a mentorskou funkciou - profesorovi fyzikálnych a matematických vied Viktorovi Pevnitskému oznámiť 29. semináru stebrarian a li 3) denníka, aby informovali predstavenstvo, či mu o. inšpektor vládnych kníh a vládnych vecí 4) v súlade s rozhodnutím Posvätnej synody dá z prostriedkov seminára tieto peniaze na vyúčtovanie cestovných nákladov a vydanie týchto peňazí oznámi duchovnej a výchovnej správe na ich vrátenie z duchovného a vzdelávacieho kapitálu; GATO. F.186. Op.65. Úložná jednotka 33. L.2 2 rev. 3,9 9 ot. 3. júla Biskup Feofan preskúmal a vlastným podpisom schválil päť ustanovení o zmene inšpektora Tambovského teologického seminára, ako aj výzvu vedúcemu provincie Tambov K.K. Danzas so žiadosťou o nariadenie vyhostenia v mene p. Anthony „cestoval na vládne účely z Tambova do Jekaterinoslavle cez Kyjev pre tri kone s budúcimi so sebou“ 30. GATO. F.186. Dňa.65. Jednotkový spis 33. L.3. 4. júla. Biskup Feofan podpísal Svätej synode správu o novootvorených a zatvorených kňazských a cirkevných miestach v Tambovskej diecéze od 1. decembra 1858 do 1. júna 1859. „Pri plnení... pokynov mám tú česť s úctou oznámiť: 1.: že od 1. decembra 1858 do 1. júna tohto roku boli otvorené tieto miesta: kňazské - 6, diakonské - 3, duchovné - 10; presne: okres Tambov. V obci Alshanka pri novopostavenom kostole 31 na príkaz diecéznych úradov kňaz a dvaja duchovní; Kňaz Pavel Voskresensky 32 bol preložený do prvého z nich z dediny Serebryakov, 32, k diakonovi tej istej dediny, diakonovi Vlasovi Davydovovi, a šestnásťročná bola na ich žiadosť pridelená dcére 33 provinčnej dediny Bolshaya Lipovitsa, diakonovi Josephovi Juryevovi, panne Márii. okres Borisoglebsk. V obci Kulyabovka sa dekrétom Svätej synody z 28. apríla tohto roku otvorilo diakonské uvoľnenie, ktoré bolo pridelené sirote Natalyi, dcére zosnulého diakona bývalého mesta Romanov, okres Lipetsk, Alexandra Alekseeva. Moršanský okres. V obci Ivenye sa dekrétom Svätej synody z 31. marca tohto roku otvorilo druhé klerické miesto, do ktorého bol na jeho žiadosť preložený diakon Fjodor Golubev do dediny Čerkina v tom istom okrese. Kozlovský okres. V obci Popovka pri novopostavenom kostole 34 na príkaz diecéznej vrchnosti kňaz a dvaja duchovní; Kňaz Alexej Cvetajev bol preložený do prvej dediny Vyšnevoy a diakon Michail Jurjev bol na ich žiadosť preložený do poslednej dediny tej istej dediny a úradník Jakov Golubev z dediny Borščevoj Sloboda. V obci Zelenovka pri novopostavenom kostole 35 na príkaz diecéznych úradov, kňazov a duchovných; Na prvé miesto bol povýšený bývalý učiteľ vidieckej školy Pjotr ​​Svetlov 36 a na ich žiadosť bol na posledné miesto zaradený neusadený diakon Nikita Lukin 37. Okres Šatsk. V obci Maloje Malcevo bol dekrétom Svätej synody z 9. marca tohto roku kostol obnovený ako samostatný kostol 38; učiteľ dedinskej školy Pjotr ​​Bužinskij bol povýšený na kňazské miesto v dedine Boľšaja Lipovici a diakon Pjotr ​​Cvetnitskij, ktorý bol degradovaný na duchovné miesto v obci Studenec, bol umiestnený na kňazské miesto. V obci Nový Černeev sa dekrétom Posvätnej synody z 30. januára tohto roku otvorilo diakonské uvoľnenie, do ktorého bol na jeho žiadosť povýšený diakon Petr Novikov z kozlovského obvodu obce Nový Stezhek. Spassky okres. V obci Mordovskie Polyany pri novopostavenom kostole 39 na príkaz diecéznych úradov kňaza a dvoch duchovných, do ktorých boli na ich žiadosť premiestnení kňaz Peter Kurganskij 40 a duchovní Alexander Ivanov a Nikanor Kazmin z obce Bogdanovka. okres Lipetsk. V obci Kochetovka pri novopostavenom kostole 41 na príkaz diecéznej vrchnosti kňaz a jeden duchovný; Na prvé miesto bol povýšený učiteľ karpelskej vidieckej školy Dimitrij Zvonarev a na miesto kňaza bol dosadený kňaz Ivan Černeevskij, ktorý bol degradovaný na uprázdnené miesto kléru. Kirsanovský okres. V obci Vasilyevka sa dekrétom Svätej synody z 27. februára tohto roku otvorilo diakonské uvoľnenie, do ktorého bol na jeho žiadosť preložený diakon Stepan Vensenostsev do dediny Kurovshchiny z toho istého okresu. 2.: V tom istom polroku sú z rôznych dôvodov zatvorené tieto miesta podľa návrhu nových stavov: kňazské - 3, diakonské - 3 a duchovné - 11; presne: okres Tambov. V dedine Troitskie Raslya 42 diakon za smrť dedinského diakona Demencie Gerasimov. V obci Berezovka nasledovala opatrovňa po smrti dedinskej stolice Alexeja Ivanova. V obci Rasskazov, Kostol Najsvätejšej Trojice 43 kňazský po smrti kňaza Ivana Beljakova. V dedine Serebryakovo bol diakonský úrad zodpovedný za premiestnenie diakona Vasilija Chitrova na to isté miesto v dedine Kusanovo, okres Borisoglebsk. Kirsanovský okres. V obci Kurovshchina, diakonský úrad pre premiestnenie tejto dediny diakona Stepana Ventsenostseva do dediny Vasilyevka z toho istého okresu do diakonského miesta novootvoreného dekrétom Svätej synody. V dedine Kalais 44 diakon po smrti tohto dedinského diakona Filipa Evdokimova. Spassky okres. V obci Kochetovka, diakon, ktorý stojí za smrťou tohto dedinského diakona Stepana Kochetova. V dedine Salazgore stála opatrovňa za prepustením dedinskej stolice Alexandra Ivanova. V obci Bogdanov, kňaz a dvaja duchovní na presun z tejto dediny kňaz Peter Kurgansky a duchovní Alexander Ivanov a Nikanor Kazmin do kostola, ktorý sa opäť staval v dedine Mordovian Polyany v tom istom okrese. Okres Šatsk. V obci Staraya Ostrovka bol diakonský úrad zodpovedný za premiestnenie tejto dediny diakonom Dimitrijom Chistyakovom 45 na jeho žiadosť do dediny Belorechye v tom istom okrese. V obci Tsyplyakovo stála opatrovňa za prepustením dedinskej stolice Ivana Nazarova. Usminsky okres. V dedine Mordovo, opatrovňa na poskytnutie tejto dediny pre opatrovníka Hierofei Roždestvensky v dedine Serpovoy, okres Morshansky, miesto diakona. Kozlovský okres. V dedine Vostroluchye nasledovala slávnostná ceremónia po smrti šestonedelia Andreja Amvrosieva. V obci Vyshnevoye bol kňaz tejto dediny, kňaz Alexej Cvetajev, premiestnený do kostola, ktorý sa opäť staval v obci Popovka v tom istom okrese. Moršanský okres. V dedine Gribojedovo bol diakon Afanasy Fedorov prepustený zo štábu po prepustení tejto dediny. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 991. L.1 5. Biskup Feofan dal uznesenie o vestníku tambovského duchovného konzistória z 15. mája 1859, kde sa okrem iného posudzovala nóta vyhotovená z konzistória č. 137 o nedbalosti a opomenutiach na poste kozlovského dištriktu. Nikolskij 46 diakon Timofey Bogoyavlensky, šesťdesiatnik Matej Samuilov a šestník Prokopij Ivanov – podľa správy kňaza tejto farnosti Trofima Gorlinkova. Výsledkom vyšetrovania sa ukázalo, že tento ohováral členov svojho kléru. Uznesenie biskupa Theophana: „Kňaz Gorlenkov 47 by mal byť ponechaný v tej istej farnosti ďalších šesť mesiacov, čo ho zaviaže najprísnejším predplatným, aby napravil svoj nepokojný charakter; na konci tohto obdobia mi dekan na osobnú zodpovednosť musí oznámiť, do akej miery sa napraví... Ak sa nenapraví, bude s ním riešený podľa záverov konzistória.“ GATO. F.181. Dňa 1. Úložná jednotka 1590. L.1. 5. júla. Nájdenie úprimných relikvií sv. Sergia, radonežského opáta. Slovo, ktoré povedal biskup Feofan v katedrále Tambov „pri vstupe do stáda“: "V mene Boha, uctievaného v Trojici - Otca a Syna a Ducha Svätého, pozdravujem ťa, stádo, ktoré mi Boh zveril, apoštolským pozdravom - v túžbe po milosti a pokoji. Milosť a pokoj nech sa ti rozmnožia 48 - ako dva zdroje každého dobra duše a tela: nech je tvoja myseľ naplnená všetkým pravdám, ktoré pochádzajú od Boha a tvojho srdca; nech je tvoja myseľ naplnená poznaním Boha a svojho srdca." bratská láska a každý druh dobra, a nech sa všetky vaše záväzky obrátia na slávu Jediného Boha... dobrotu vzduchu, úrodnosť zeme a všetko, čo je potrebné pre váš dočasný blahobyt, nech vám udelí veľkorysé Božie milosrdenstvo – ak On priazne. O tom všetkom je moja neprestajná hriešna modlitba k Bohu. Lebo už nie sme si navzájom cudzí. V hodine menovania, keď som ťa ešte nepoznal, som s tebou už vstúpil do kontaktu, keď som sľúbil Bohu a svätej Cirkvi, že ti budem patriť starostlivosťou, prácou a dokonca aj týmto životom. V rovnakej odplate, ako verím z dôvery vo vaše kresťanské svedomie, ste urobili niečo podobné, pričom ste sa venovali pozornosti a v prípade potreby aj poslušnosti môjmu slabému slovu a skutku z viery v lásku. A teraz je toto vzájomné spojenie, založené na vzájomnom sebaobetovaní, posvätené obetou Nekrvavej obety, obetovanej za nás Pánovi, od ktorého môže z tohto dôvodu zostúpiť všetko požehnanie do nášho začínajúceho spolužitia. Od tejto chvíle máme spoločné dobro aj zlo, a to nielen na chvíľu, ale aj na večnosť; lebo toto spolužitie, hoci sa začalo v čase a na čas, má vtlačený charakter, ktorý presahuje čas, pretože súc spojený so vzájomnými záväzkami, určenými zhora a v deň súdu nám poslúži na ospravedlnenie alebo odsúdenie. Zdá sa, že to je dostatočným podnetom, aby sme kráčali jeden pred druhým, ako pred Božou tvárou, so všetkou pozornosťou a láskavosťou, so vzájomnými dobrými prianiami, v modlitbe jeden za druhého a vo vzájomnej pomoci a so strachom a chvením sa usilovali o spásu. Myslím si však, že náš vzájomný záväzkový vzťah vám nie je potrebné prezrádzať. Nie je to prvýkrát, čo ste do nich vstúpili, ale dovoľte mi, aby som si ich pripomenul. Pokladám za potrebné, aby som vám po prvý raz detailne ponúkol len jednu vec, a to: nakresliť obraz zdravého kresťanského učenia, ktorému sa musíte venovať, ako lampe svietiacej v temnote ľudských názorov a omylov, a ktorým sa budem riadiť vo svojej uskutočniteľnej službe slovu pravdy. Počúvajte, čo vyznávam, čo učím a v čo sa budem snažiť veriť podľa pastierskej povinnosti, a podľa toho posúďte, kto je náš a kto je nám cudzí, s kým máme komunikovať a s kým máme utekať, čo máme nasledovať a od čoho sa vzďaľovať. Nebude sa ponúkať niečo nové alebo niečo, čo je nám vlastné, ale niečo, čo sa nám odpradávna odovzdávalo ako svätý zákon viery a nemenné pravidlo života. Preto vyznávam, že Boh, jeden vo svojej podstate, je trojitý v Osobách – Otec, Syn a Duch Svätý, a že títo traja nie sú mená jednej a tej istej Osoby a nie mená rôznych činov tej istej Osoby; ale tri hypostázy Jediného Božstva. Takto svätá Cirkev prikazuje spovedať, takto budem učiť a takú vieru budem hľadať od každého v pastierskej povinnosti. Vyznávam, že tento trihypostatický Boh, úplne dokonalý, svojou slobodnou vôľou, bez akejkoľvek vnútornej alebo vonkajšej potreby, za šesť dní svojím jediným slovom stvoril tento svet, nevlievajúc sa do sveta a nesplýva s ním, ale zostáva v sebe celý a nemenný, hoci je všadeprítomný a všetko napĺňa. Takto svätá Cirkev prikazuje spovedať, takto budem učiť a takú vieru budem poslušne hľadať u každého. Vyznávam, že všedobý Boh stvoril svet, nenechal ho napospas osudu a nezviazal ho putami nejakej neúprosnej nevyhnutnosti, ako učí nevera a povera; a s tou istou slobodou a mocou, s akou ju stvoril, s rovnakou, akou nad ňou vládne a láskavo sa stará o každé stvorenie, najmä o to rozumné, všetko slobodne smeruje k svojim dobrým cieľom, neobmedzuje ho zákony prírody, ktoré samé o sebe nie sú ničím iným ako prejavom Jeho vôle, a preto sú úplne podriadené Jeho slobodnému poriadku a zmenám, kde si to Jeho nekonečná múdrosť vyžaduje. Takto svätá Cirkev prikazuje spovedať, takto budem učiť a takto budem hľadať vieru u každého. Vyznávam, že my, keďže sme boli stvorení pre ustavičné spoločenstvo s Bohom a nezmeniteľnú blaženosť v Ňom, v našich prvých rodičoch, porušením Jeho prikázaní, odpadli sme od Neho, utrpeli sme Jeho spravodlivý hnev a dostali sme sa pod dočasný trest a večné odsúdenie, a že teda každé viditeľné a zažité zlo, vnútorné alebo vonkajšie, nie je naším prirodzeným stavom alebo dôsledkom našich obmedzení, ale je priamym, vratným ovocím hriechu iba pre nás – čistým ovocím hriechu pre nás. podmienkou viery, pokánia a pokorného podriadenia sa Božej vôli. Takto svätá Cirkev prikazuje spovedať, takto budem učiť a takto budem hľadať vieru u každého. Vyznávam, že Pán, pohnutý láskou, netoleruje, že jeho milované stvorenie - človek - zahynie v tejto ťažkej situácii, rozhodol sa zostúpiť na zem, vziať na seba ľudskú prirodzenosť, uspokojiť Božiu pravdu utrpením a smrťou a po vzkriesení vystúpiť do neba a posadiac si po pravici Boha a Otca opäť otvoriť človeku slobodný prístup k živej komunikácii s Bohom. Vyznávam, že všetky obnovujúce božské sily, vrátane života a nábožnosti, vložil Pán do svojej svätej Cirkvi ako nášho jediného lekára a pôsobí v nej Duch Svätý prostredníctvom svätých sviatostí a iných posväcujúcich ustanovizní na každého, kto k nim pristupuje so srdcom otvoreným vierou... a že neexistuje iný spôsob, ako získať sily milosti, a ani nemôžu byť, bez ohľadu na to, čo plánujú, a bez ohľadu na to, ako rôzne budú inšpirované niektoré sny. Vyznávam, že každý, kto hľadá spásu, musí predovšetkým činiť pokánie s odhodlaním už nehrešiť, aj keby ho to stálo život; potom pristúpte k sviatostiam, aby ste prijali milosť, aby ste posilnili tých, ktorí sú slabí v dobrom ich prirodzených síl, potom čo najďalej zájsť po ceste Kristových prikázaní, medzi všetky posväcujúce ustanovizne a modlitby Cirkvi, ktoré sú nevyhnutné na to, aby v nás roznietili ducha milosti, pod vplyvom sebazaprenia na umŕtvenie vášní – až kým nedosiahneme vek, aby sme konečne dosiahli túto jasnú mieru a očistu. Kristus. Priznávam, že tí, ktorí takto začali, vstupujúc do komunikácie s Bohom, zároveň vstupujú do komunikácie s neviditeľným svetom – anjelmi a všetkými svätými, ktorí sa predtým páčili Bohu, a uchyľujúc sa k ich príhovoru, dostávajú od nich včasnú pomoc – predovšetkým od našej Najčistejšej Pani Theotokos a Večnej Panny Márie, našej všemocnej Prostriedky a Príhovorkyne. Vyznávam, že pre prvotný hriech bude duša pôsobením smrti oddelená od tela a zostane v tomto oddelení až do budúceho vzkriesenia a súdu – buď živená nádejou na večnú blaženosť, ak by sa vo všetkom riadila Božou vôľou, alebo chradnúca strachom z večných múk, ak by odporovala prikázaniam Pána. To všetko vyznávam celou svojou dušou, celým svojím srdcom a celou svojou myšlienkou, pretože tak svätá Cirkev prikazuje spovedať... Takto budem učiť a takú vieru budem hľadať u každého... A tak som vám zámerne načrtol celé naše vyznanie, aby som vo vašich myšlienkach obnovil jasnú tvár našej viery – aby som naznačil cestu, po ktorej sme prikázaní kráčať, a naznačil tie križovatky, na ktoré sa odkláňame, niektoré pre nedostatok učenia, iné pre nesprávne nasmerované učenie. A nech vás Pán vyslobodí z týchto odchýlok! Všetko, čo som zobrazil, nie je nové! Držte sa tejto starej viery, ako sa jej držali naši otcovia a za to nám zanechali jasné stopy svojho milovania Bohu, z nich je aj Sergius Radonežský, vami tak horlivo uctievaný a oslavovaný celým pravoslávnym Ruskom, ktorého pamiatka je teraz oslavovaná. Utekajte pred novými vecami vo veciach viery a zbožnosti a dajte si pozor na týchto lživých prorokov, ktorí prichádzajú v ovčom rúchu, no vnútorne sú dravými vlkmi 49: pochopte klamstvá skryté v príťažlivých slovách pochlebovačov, ktorí sa vás snažia skaziť pod rúškom dobrej vôle. Mám na mysli všetkých tých, ktorí si myslia nesprávne a kráčajú nesprávne, nie zo slabosti, ale z vytrvalosti, s túžbou pritiahnuť ostatných na svoju stranu; myslím: - tí, ktorí neveria v Najsvätejšiu Trojicu a ktorí si myslia, že Otec, Syn a Duch Svätý nie sú Osoby jediného Božstva, ale sú menami jednej Osoby; - tí, ktorí odmietajú Božskú tvorivosť a prozreteľnosť a myslia si, že svet so všetkými tvormi v ňom spontánne vznikol a riadi sa sám sebou; - tí, ktorí neveria v pád človeka a náš katastrofálny stav iným spôsobom; - tí, ktorí neveria v Cirkev svätú ako jediného lekára, obsahujúcu pre nás všetky obnovujúce sily, a sv., ktorí jej sviatosti a posväcujúce prostriedky považujú za jednoduché obrady bez vnútornej sily; - tí, ktorí snívajú o prijatí posväcujúcej moci Božej milosti nejakým skrytým, neviditeľným spôsobom, a nie spôsobom, ktorý ponúka Svätá Cirkev; - tí, ktorí neuznávajú askézu a všetky skutky sebazaprenia za nevyhnutné, lichotia si falošnou nádejou spojiť ducha Kristovho s duchom sveta; - tí, ktorí sú odcudzení od komunikácie so svätými a pohŕdavo odmietajú ich príhovor a príhovor, ako aj deštruktívne činy duchov zla na vysokých miestach; - tí, ktorí neuznávajú duchovnosť duše, jej nesmrteľnosť, budúce vzkriesenie našich tiel a večnú odmenu nás všetkých podľa našich skutkov; - otvorených i tajných porušovateľov stanov Svätej cirkvi Božej, ktorí nepovažujú za potrebné zachovávať pôst, spovedať sa, prijímať sväté prijímanie a ktorí si nectia sväté sviatky a nedele, alebo namiesto toho, aby si ich riadne ctili, oddávajú sa bezdôvodným zábavám a zábavám; - s odvážnym sebaospravedlňovaním pre tých, ktorí si nezachovajú čistotu pred sobášom a vernosť svojmu manželskému partnerovi po sobáši, vynájdením iného spôsobu spolužitia namiesto toho, čo je požehnané Bohom; - vo všeobecnosti každý, kto sa nechá strhnúť a uchvátiť nezdolnou svojvôľou v spôsobe myslenia a pravidiel života. Teraz vidíte, kto je náš a kto nie je náš, na koho strane je pravda a kde je lož. Vyhýbajte sa zlu a robte dobro. Svätý apoštol a evanjelista Ján Teológ, keď videl skazu od objavenia sa falošných učiteľov v Kristovom stáde, na jednej strane vzbudil ostražitosť veriacich, poukazujúc na toto zjavenie, na druhej strane ich naučil rozpoznať falošnosť svojho učenia vnútorným, duchovným pomazaním. Ocitli sme sa v trochu podobnej situácii a obraciame sa na vás slovami toho istého apoštola: Milovaní, neverte každému duchu, ale pokúšajte duchov, ak sú od Boha, lebo do sveta vyšlo mnoho falošných prorokov 50 . ...Teraz bolo veľa Antikristov... ktorí prišli od nás, ale neutiekli od nás 51. Opýtajte sa, ako ich a ich učenie spoznať? Podľa nami navrhovaného náčrtu pravdy alebo podľa múdreho pravidla, ktoré navrhol svätý Ignác Bohonositeľ: drž sa zákonného pastiera a nikdy neodpadneš od pravdy. Lebo pastierov a učiteľov dáva Cirkvi Pastier a Hlava - Pán - pre dokonalosť svätých, pre dielo služby, pre budovanie Tela Kristovho... nie, nerobíme... nemluvňatá, zmietané a zmietané každým vetrom doktríny, v ľudských klamstvách, v klamstve lichôt 52..." Slová. Tambov.1861. S.8–14. Svätý Teofan, keď slúžil v Tambovskej stolici, prejavil mimoriadny záujem o prednášanie kázní. Keď hovoril, vždy bral do úvahy potreby a duchovné požiadavky svojho stáda. "Obsah slov k stádu Tambov je veľmi rôznorodý. Najsvätejší Theophanes, ako živý a vnímavý muž, využil každú príležitosť, aby dal svojmu stádu pokyny. Preto v týchto "Slovách" nachádzame kázne pri rôznych príležitostiach, ako napríklad o svätení kostolov, o pochovávaní rôznych osôb, mnícha, na sviatok Matky, atď. Boh a svätí, a v kráľovských dňoch Ale so všetkou ich rozmanitosťou sú kázne Najsvätejšieho Teofana oživené jednou hlavnou myšlienkou - myšlienka spasenia je hlavným predmetom jeho kázní. znalosť Svätého písma a patristických diel, urobila na poslucháčov mimoriadne silný dojem. Pozornosť poslucháčov zaujali natoľko, že v chráme zavládlo mŕtve ticho, v dôsledku ktorého bolo počuť aj jeho slabý hlas v najvzdialenejších kútoch chrámu. Reverend Theophan si svojimi srdečnými a presvedčivými kázňami získal veľkú lásku medzi stádom Tambov.“ „Hlavnou črtou svätca ako kazateľa a zároveň jeho najvyššou dôstojnosťou je to, že skutočne a najúplnejšie v modernej dobe napĺňal ideálnu požiadavku kresťanského kázania, naznačenú Apoštolom a ktorá nespočíva v dialektike a rétorike, ale v prejavení ducha a sily, náboženskej viery a presvedčenia. Táto pravá iskra božského ohňa, ktorá je vždy neodmysliteľnou súčasťou učenia a prenikajúceho neporovnateľné, veľmi pripomínajúce srdečné rozhovory starokresťanských obyvateľov askétov-púští jeho slovo je kázaním života výlučne pre Boha a v Bohu, kázaním asketického ideálu a pre život v samotnej občianskej spoločnosti V každom kostole učenie Pravého reverenda| Kristus, Jeho najčistejšia Matka, apoštoli a všetci svätí. Jeho myšlienky sú úplne zaneprázdnené ich učením a prikázaniami, spomienkou na smrť, súdom, večnou blaženosťou spravodlivých a večným utrpením hriešnikov. Na druhej strane sa svätcovo slovo točí najmä v oblasti vnútorného, ​​skrytého života ľudí, v oblasti ich duchovných a morálnych stavov a pohybov srdca. Vždy to vychádza z hĺbky jeho milujúceho srdca, on sám to cíti a prežíva.“ „Je pozoruhodné, že vďaka svojmu vynikajúcemu literárnemu talentu sa najctihodnejší Theophan nikdy neodvážil vysloviť svoje učenie bez poznámkového bloku. Na jednej strane sa v tom odzrkadľovala jeho pokora a extrémna skromnosť v názore na seba samého, akoby sa bál prehnane dôverovať a spoliehať sa na vlastné sily, a na druhej strane takáto črta pramenila z hlbokej úcty k Božiemu slovu, zo strachu nepovieť naspamäť niečo nepresné, zbytočné a najmä nepravdivé a falošné. Podľa svätca ten, kto hlása Slovo Božie na posvätnom mieste v mene Božom, je zodpovedný za každé slovo.“ V jednom zo svojich listov svätý Theophan priznal, že po svojom príchode do Tambova kázal málo kázní kvôli potrebe zdĺhavej prípravy, ale po rade, ktorú dostal od archimandritu Serafima (Aretinského), rektora tambovského seminára, začal písať kázne bezprostredne pred ich prednesením. "Spočiatku som hovoril málo... práve preto, že som myslel na napísanie kázne... to isté, ako keby som napísal knihu. Reverend| Seraphim 54 mi potom povedal: prečo tak dlho premýšľať?... Posadil som sa a napísal som to na jedno posedenie. Neveril som, že je to možné urobiť. Potom som sa nejako rozčuľoval, že som to nepísal celú noc a čo som písal, no... prišiel som... zdá sa, že to bola kázeň o Božej láske, začal nesmelo rozprávať... Potom nabudúce, po tretí raz to isté, a tak to dopadlo všetky kázne v „Slová k stádu Tambov“, s výnimkou 3.–4 Zbierka listov. Vol. III. S.54 55. Rozpráva jednému z korešpondentov V.A. o tom, ako svätý Theophan skladal svoje kázne. Jordan 56: "Zvláštnosť mojich kázní je v tom, že nie sú skomponované. Zvyčajne sa to stalo večer, po celonočnom bdení, vypil som pohár čaju, prečítal som si zajtrajšie evanjelium, potom apoštola, a čokoľvek mi napadlo a zaujalo moju pozornosť a srdce, vzal som to do témy a kázeň tam bola už hotová, kázeň je hotová, možno do pol hodiny a do rána. a trochu ho doladiť Niekedy je téma daná vonkajšími okolnosťami, ako sa to stalo pri návšteve kláštorov, no inscenácia je stále tá istá.“ 57. Zbierka listov. Vol. V. P.50 51. Jeho súčasník svedčí o kázaní biskupa Theophana: "Vďaka eminentnej starostlivosti nášho arcipastiera sme v Tambove nedávno začali týždenné kázanie Božieho slova v sobotu a nedeľu. Verejnosti sa učenie tak páčilo, že v určené dni sa dychtivo ponáhľali do chrámov, kde sa priniesli. Je utešujúce, že ľudia oboch pohlaví vítali túto novú dobrotu. zvuk večerného zvonenia, hustý zástup kráčajúcich ľudí zrazu začína rednúť, kostolný zvon pripomína kostolného kazateľa, a tak mnohí opúšťajú verejné predstavenie a ponáhľajú sa do katedrály za arcipastierom, ktorý je vždy prítomný pri odovzdávaní učenia“ 58 . "Centrom kázania bol Kazaňský kláštor v biskupskom dome 59. Tu sa viedli neustále a systematické rozhovory nielen počas liturgie, ale aj počas celonočného bdenia. Počas liturgie zvyčajne hovoril Pravý reverend a počas celonočnej vigílie zasa kázali učitelia seminára - kňazi - jeho úžasné vyučovanie. 60. Počas Veľkého pôstu prebiehali v katedrále aj rozhovory na vešperách, ktoré viedol najmä cirkevný rečník, arcibiskup G.V., ktorý bol známy svojho času v Tambove 61. Takáto intenzívna kazateľská činnosť sa rozvinula pod priamym vedením biskupa Theophana a on osobne nevynechal ani jeden rozhovor.“ 8. júla Biskup Theophan posvätil chrám v Matke Božej Znamenského Suchotinského kláštora 62 a predniesol kázeň: "Tento chrám je určený pre vás, sestry, ktoré ste opustili svet a znevážili ste Pána. Odišli ste, utekali a usadili ste sa na púšti, 63 aby ste sa mohli ľahšie priblížiť k svojmu milovanému Pánovi a s očami nerušenými prachom svetskej márnosti hľadieť 64 na krásu Jeho tváre. Nepochybujem, že to tak bolo a bude. Ale nemôžem vám nepripomenúť, že nestačí, aby ste sa zjavili pred Pánovou tvárou v chráme, ktorý existuje mimo vás: musíte v sebe postaviť Pánovi chrám, aby ste Ho mohli mať vždy v sebe a so sebou. Miesto pre viditeľný chrám je vybrané a očistené. Potrebujeme vyčistiť miesto srdca v nás, aby sme mohli postaviť duchovný chrám. Toto očistenie sa uskutočňuje pokáním. Vo vyčistenom priestore sa prehĺbi a položí základ. Základom duchovného chrámu v srdci je viera a pevné odhodlanie žiť vierou. Po položení základov potom postavia budovu, položia kameň na kameň - kamene sú rôzne cnosti, na ktoré sa kedy a kde naskytne príležitosť: miernosť, sebaovládanie, trpezlivosť, poslušnosť, milosrdenstvo, tvrdá práca atď. Práca konať dobro, preniknutá láskou, pod vplyvom Božích sviatostí, pod vedením pastierov a vlastným uvažovaním, pozdvihuje stavbu na vrchol. Potom bude jeho strechu tvoriť hlboká pokora, ktorá zachráni túto budovu pred vlhkosťou márnosti a potešenia človeka, pred suchosťou arogancie a pýchy, pred šokujúcimi údermi svojvôle a neposlušnosti. Potom už zostáva len viesť budovu a ukončiť ju. Oboje sa uskutoční jedným aktom oddanosti do vôle Božej, ktorá je práve hlavou cností sebaobetovania a krížom, na ktorom je naše ja nakoniec ukrižované. Tu je chrám! Treba do nej vojsť, ozdobiť ju, posvätiť, rozvoňať. Otázka znie: ako môžeme ísť do seba? Pozornosť, striedmosť, vyrovnanosť. Ako vyzdobiť vnútorný chrám srdca? Dobré myšlienky o trojičnom Bohu, Jeho bezhraničných dokonalostiach, stvorení, prozreteľnosti, tajomstve vykúpenia a celej ekonómii spásy, budúcej obnove všetkého atď. Toto svetlo videnia Boha, ktoré osvetľuje a zahrieva srdce, tvorí kadidlo úprimnej modlitby, ktorá stúpa ako ráno, alebo ako voňavá kadidelnica stúpa k Bohu. V takto voňavom chráme srdca sa bude konať aj duchovná obeta. Bohu priaznivá. To je všetko! Či už je táto záležitosť ťažká alebo ľahká, je nevyhnutná. "Synu, daj Mi... srdce 65," hovorí Pán. A my to vrátime. Spomeňte si na podobenstvo o desiatich pannách... Čo chýbalo svätým bláznom? Vnútorné robenie. Navonok boli v poriadku – zachovávali panenstvo, neporušovali pôsty a chodili do Božieho chrámu a plnili všetko ostatné, čo im listina predpisovala; ale nestarali sa o organizáciu myšlienok a pocitov. A ich srdce, namiesto chrámu Boha, bola púšť, porastená všemožnými divými rastlinami, plná plazov a hmyzu...“ HC. 1859. Číslo 10. s.305–311; Slová. Tambov. 1861. s. 15–20. Z historického a štatistického opisu Matky Božej Znamenského Suchotinského kláštora: „V roku 1859 bol v kamennom Znamenskom kostole postavený nový ikonostas, podlahy boli znovu vydláždené, okná a dvere prerobené - jedným slovom, celý interiér súčasného chrámu bol obnovený a chrám bol vysvätený Jeho Eminenciou Theophanom. TEV. 1864. Číslo 17. 1. sept. S.140. 13. júla. Na Posvätnej synode hlavný prokurátor gróf A.P. Tolstoj 66 prečítal žiadosť biskupa Theophana, aby mu pridelil príspevok vo výške 1000 rubľov, ktorý bol pridelený jeho predchodcovi, biskupovi Macariusovi, „vzhľadom na obmedzené postavenie miestneho biskupského stolca z ekonomického hľadiska“. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 834. L.1 Jeho Eminencia Theophan predložila rezolúciu do denníka schôdze tambovského duchovného konzistória z 22. mája, kde sa okrem iných prípadov prejednával aj prípad sedliackej ženy Anny Negrobovej. Anna Negrobová "slúžila ako prosfora v dedine 23 rokov. Podgornom z Lipeckého okresu 67 bol zbavený úradu novým kňazom Pavlom Berezinom, ktorý ju "nenávidiac" odmietol dať jej chorému príbuznému sväté prijímanie a zomrela bez rozlúčky. Konzistórium rozhodlo, že „Pán Berezin by mal byť v tomto prípade oslobodený od trestného stíhania s povinnosťou podpisu, aby sa v budúcnosti už k takýmto sťažnostiam nedostal.“ Uznesenie biskupa Feofana: "Schválené. Ale kňaz Berezin by si mal dávať pozor. Je jeho povinnosťou starostlivo rozhodnúť, či odmietnuť sväté prijímanie, bez toho, aby sa spoliehal na úsudok cudzincov. Do akej miery je vinný, nech prezradí svojmu spovedníkovi a očistí si svedomie." GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1656. L.227.228 rev. 249. 27. júla V deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovny 68 biskup Theophan kázal v kostole archanjela Michala 69 v zbore kadetov Tambov 70 pri príležitosti rozdávania vyznamenaní kadetom: "V dňoch, ako je tento, sa pozornosť mimovoľne zastaví na predmetoch, ktoré milujú ľudia, ktorým sú tieto dni zasvätené. Čo je najbližšie k srdcu najzbožnejšej cisárovnej, cisárovnej Márie Alexandrovny? Čo ju najviac znepokojuje? Čo trápi jej dušu? To je výchova detí. A myšlienka si ju predstavovala obklopenú deťmi, opovrhovanými alebo opovrhovanými, vzdelanými alebo vychovanými. Preto to teraz v deň narodenia nepovažujem za nevhodné. o výchove - najmä v tomto kostole, ktorý sa nachádza v dome na výchovu detí a navyše v deň slávnostného aktu v ňom. Slovo o výchove – v cirkvi – už ste uhádli – sa bude týkať výchovy v kresťanskom duchu. Nech neodcudzujú deti od Cirkvi a cirkevnosti, od modlitieb, pôstu, spovedi a prijímania, slávenia sviatkov a navštevovania svätýň atď... a môžete si byť istí, že po ukončení kurzu bude duša domácich miláčikov, ako čistá panna, predstavená Kristovi pripravená na každý dobrý skutok. To je celý vzdelávací program! Vtláčajte si do mysle pravdy viery, neustále im poskytujte domáce zvieratá podľa pokynov našej ochrankyne Matky Cirkvi a deti budú silné v mysli a láskavé v srdci, láskavé s trvalou a neotrasiteľnou láskavosťou. Tam, kde sú v ktoromkoľvek odvetví poznania povolené pojmy, ktoré sú v rozpore s pravdami viery, zatemňujú myseľ tých, ktorí sa vzdelávajú, a oslabujú ju prímesou lží. A tam, kde sa navyše nejakým spôsobom odcudzujú Cirkvi, kazia srdce, dovoľujúc neprirodzeným (vášnivým) citom a sklonom, aby sa v ňom otvorili a posilnili. Tým všetkým to však neponúkam ako ponaučenie či výčitku, ale ako jednoduchú pripomienku, v podobe zdieľania našich vzájomných presvedčení, ktoré nie je zbytočné s takou vzájomnosťou obnovovať a oživovať v súčasnej dobe neistých túžob, takmer bez cieľa a východiska. Neodbočujme zo správnej cesty a vštepujme do nášho dôverčivého detstva zlo namiesto dobra! Lebo príde čas, keď sa všetci postavíme pred sudcu – akoby sme v tom čase nemuseli počuť od teraz už mlčiacich detí vyčítavú otázku: „Ale ty si nás naučil nesprávne“ alebo „Toto si nenaučil!“ " SpiritB. 1859. Číslo 34. s.250–251, 255–256; Slová. Tambov. 1861. S.21, 25.–26. 30. júla Po svojom nástupe na Tambovskú stolicu Jeho Milosť Theophan píše svojmu diecéznemu predchodcovi, charkovskému biskupovi a Achtyrkovi Makarijovi (Bulgakovovi): „Preboha, odpusť mi, že som ti už nič nenapísal. Stiahol som sa silou. Správy o triedach ma vzali... Všetko je pre mňa nezvyčajné... Myslím, že sa budem učiť ešte dlho. Ale čo s tým? V prvom rade mi dovoľte poďakovať za aktualizáciu domov. Čistý a tichý; Nemal by som na to energiu... Aj v diecéze je veľa náznakov zlepšenia, hoci som sa ešte nepozeral poriadne... Boh vám žehnaj! Chystám sa cestovať po diecéze. Hovoria, že je to potrebné. A je to potrebné. V Spassk 71 rozkol narastá. Čo s tým robiť? Občianska moc sa teraz berie s nevôľou, lebo jej pristrihli krídla... Nuž! - čo Boh dá. Jedna vec je hlboko znepokojujúca... Bez miesta [kňazi]. Zhromaždil by som všetkých do bandy - a do ohňa... Je to s nimi len rozruch. Nedá sa nič iné robiť. Potrebujeme prístrešie. A chudoba, chudoba! Bože chráň. V meste poznám dobre málo ľudí, alebo nikoho, s výnimkou P.A. Kolobov. 72, ktorých začínam spoznávať. Videl som len iné... teda veni, vidi, ale nie visi 73. Mnohé z nich sa mi však naozaj páčia... len im zatiaľ neverím. Rozmaznali ste obyvateľov Tambov - každý očakáva učenie a expromta. A tu chýba sila. Po chorobe mi veľmi zoslabla hlava a hlavne pamäť. To je to, čo chýba. Počuli ste už o chorobe?! Smerovala k smrti – a len Pán sa zmiloval – dovolil duši kajať sa – od Zvestovania... vstala po Veľkej noci (tiphos)... a odišla do Iveru 74, ako nariadili lekári. Tam som sa dozvedel o vymenovaní. Len čo som sa vrátil, bol som vysvätený... a musel som sa ponáhľať do Tambova; lebo vozil Fr. Novým rektorom je Nektary 75 a Leonty 76 ho prenasledoval. a Leonty - Nikander 77 ... Doslova ho vyhnali ... A hýbateľom všetkého bol Pán 78 ... Zahorel. Inak všetko – vďaka Bohu! Hľa, som zdravý... a ešte nesmútim. Sčasti nie je čas a sčasti nič. Čo ste našli vo svojej novej diecéze? Daj ti, Pane, všetko najlepšie! Pýtam sa vašich svätých. modlitby. " IR NBU. F.301. D.631. L.1–2; Tulák. 1894. T.2. s. 104–105. 4. augusta. Na stretnutí tambovského duchovného konzistória zaznela správa od veľkňaza zboru kadetov Tambov Ioanna Andrejeviča Moskvina 79, „v ktorej predstavil učenie kňaza Andreja Rybinského, o ktorom hovoril vo Vajj týždeň, počas svojho pobytu v dedine Aleksandrovka na panstve Petrovo-Samo nevysvetľoval, myšlienky nie sú ani vyčítavé pre pána Solovova, ani pohoršujúce pre roľníkov; napriek tomu má na kostolnú kazateľnicu neslušné výrazy a miestny cenzor ho nepreveril.“ Nariadili: „Potvrdiť kňazovi Rybinskému, že v budúcnosti nikdy nebude hovoriť svoje kázne v kostole bez kontroly cenzora a zaviazať ho, aby sa k tomu prihlásil. Uznesenie biskupa Theophana: „Odošlite mi túto kázeň na nahliadnutie. GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1670. L.8 v.9. 12. augusta Na stretnutí duchovného konzistória Tambov bola posúdená petícia „duchovných zo Štefanského kostola v Tambove, ktorí žiadajú o vydanie zbierkovej knihy v mene cirkevného dozorcu svojho kostola, obchodníka Nikolaja Nosova, na zbieranie dobrovoľných darov na kúpu zvona“. Konzistórium rozhodlo: „Na kúpu zvona pre Štefanský kostol 80 treba vydať zbernú knihu na zaznamenávanie darov (oproti týmto slovám v ruke sv. Teofána je napísané: „Zvony sú plytvanie peniazmi“) na meno kostolníka toho kostola II. lepšie obrátiť túto zbierku na ostatných 81?) podľa jedného Tambova.“ GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1670. L.41 rev.–42. 13. augusta Na zasadnutí tambovského duchovného konzistória bola posúdená žiadosť kňazov z obce. Novoznamenského alebo Hollow Kurgan, okres Tambov „Gabrielovi Gilyarovskému a Jánovi z Vvedenského so starším cirkvi o povolenie obnoviť ikonostas ich kaplnkového kostola sv. Simeona Srbského, nahradiť kamennú podlahu v oltári drevenou a premenovať ju na príhovor Najsvätejšej Bohorodičky.“ Konzistórium sa rozhodlo: „Umožniť im s pomocou farníkov zreštaurovať ich schátraný ikonostas kaplnky podľa nového návrhu a urobiť v tej kaplnke drevenú podlahu namiesto kamennej; ohľadom zmeny slávenia v tej kaplnke sa opýtajte všetkých farníkov tej dediny: Súhlasia so zmenou tej slávnosti? Biskup Feofan zdôraznil slová „schátralý ikonostas“ v poriadku konzistória a predložil toto uznesenie: „Aby sme im vyhoveli, poradie ikon bolo napísané čo najbližšie k byzantskému štýlu. GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1670. L.47. 14. augusta. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov bola posúdená petícia „správcov novopostaveného“ kostola v Borisoglebsku 82, v ktorej žiadali premeniť tento kostol na katedrálu. Konzistórium, po zvážení správy veľkňaza z Borisoglebska Leontyho Krivopolyanského zo 4. augusta 1859, v ktorom tento uvádza, že „v novopostavenom kostole v Borisoglebsku ešte nebol vybudovaný skutočný ikonostas“, rozhodlo: „Hoci správcovia novopostaveného kostola v Borisoglebsku, obchodníci Peter Sorokin sa obrátili na novopostavenú petíciu3 Myšlienka 8. postavený farský kostol na katedrálu namiesto starej chátrajúcej katedrály, ale ako je z prípadu zrejmé, že obyvateľom mesta Borisoglebsk to bolo dvakrát odmietnuté, až kým nebolo dokonale usporiadané a vybavené všetkým potrebným, v ktorom ikonostas ešte nebol vybudovaný.“ Biskup Feofan zdôraznil posledné slová rozhodnutia konzistória a dal uznesenie: "Aby ikony neboli talianskeho maliarstva, ale pravoslávnej cirkvi. Odmietnite premeniť novopostavený kostol na katedrálu." GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1670. L.56 zv. 57. 15. august Zosnutie našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Biskup Theophan prehovoril slovo v Sarovskej púšti 84. "Smrť nie je deštrukcia, ale prechod z tohto pozemského domova do iného... Ale (vezmite si príklad z bežného života), kedy sa presúvajú z jedného miesta na druhé nielen s pokojnou a pokojnou dušou, ale aj radostne? Potom, keď nie sú pripútaní k ničomu na mieste, odkiaľ odchádzajú a na mieste, kam sa sťahujú, nielenže sa neboja, ale v každom možnom zmysle nechajme nás zaujímať podobnú útechu a útechu, ktorú očakávame kvôli smrti. a stretneme sa s ňou nielen bez smútku a strachu, ale aj s radostnou túžbou... Totiž: 1. Uhasme v sebe všetku pripútanosť k telu a všetkému telesnému, k zemi a všetkému pozemskému. Lebo keď na zemi nič neviaže, kde bude smútok, keď ju opustíme? 2. Ak chce niekto bez strachu čeliť smrti a pokojne prejsť na druhý svet, nech sa stará o to, aby bol bez hriechu, alebo ak už zhrešil, nech to urobí, aby mu tieto hriechy neslúžili ako odsúdenie. Ako na to? S úprimným pokáním a odhodlaním už viac neporušovať Pánove prikázania. Kto zhrešil, už nehrešte, ale prineste pokánie za predchádzajúce hriechy. 3. Ak potom k týmto dvom dispozíciám, t. j. zrieknutiu sa všetkého pozemského a pokániu, pridáme túžbu po budúcich požehnaniach, potom budeme čeliť smrti nielen bez smútku a strachu, ale aj s potešením. Duša, ktorá pochopila, čo znamená život tu a život v inom svete, bude vzdychať po tomto druhom, ako zajatec vzdychá za otčinou, tulák za rodným domom a vo väzení sediaci za slobodu... as nemalou túžbou privolať smrť ako vysloboditeľ, dobrodinec a utešiteľ. Opýtajte sa: ako priviesť dušu k takejto nálade? Môžete premýšľať o bezvýznamnosti pozemských požehnaní a veľkosti nebeských požehnaní, alebo s najväčšou pravdepodobnosťou tak, že pocítite horkosť všetkého pozemského a ochutnáte sladkosť neba. Lebo vtedy sa stane, že keď okúsia sladké, nebudú chcieť horké - odvrátia sa od druhého a budú túžiť po prvom; alebo ešte lepšie – vtedy duša utečie z tohto života do iného, ​​tak ako utekajú z dusnej izby na čerstvý vzduch. To je všetko, čo potrebujeme na pokojnú smrť! Nemajte žiadne prílohy k tomu, čo je tu; Po vyčistení svedomia žite cnostne a pestujte v sebe silnú túžbu po večných požehnaniach. Prvé a posledné prídu samé, keď bude to hlavné, teda čisté svedomie a dobré skutky.“ TEV. 1861. Číslo 3. 16. júla Príd. S.56, 59–61; Slová. Tambov. 1861. s. 27–31. 17. augusta Biskup Theophan posvätil chrám v kláštore Temnikovských 85 a predniesol kázeň: „Takže teraz sa skončila vaša práca a vaše obavy o stavbu ďalšieho chrámu pre váš prospech. Ďakujem Pánovi za tento dar! Hovorím - slobodne, pretože hoci ste toho mali veľa, čo ste mohli robiť? ak nie pre Pána! Necítil si ty sám v neočakávaných výhodách a vo všetkom ostatnom Jeho blízku, dobrotivú ruku? Po vyznaní daru, čo odplatíme Pánovi, Dobrodincovi? Vzdajme hold, podľa Jeho úmyslu, použitiu daru. presne tak: 1. Chrám bol postavený nie preto, aby bol iba vonkajším – prázdnym svedectvom zbožnosti, ale aby bol vždy plný tých, ktorým je určený. A to vám ukladá povinnosť zúčastniť sa na všetkých bohoslužbách, ktoré vyžaduje zakladacia listina v tomto kostole. Keď ste sľúbili, že budete pracovať pre Pána v askéze a modlitbe, samozrejme, nemienite sa v tomto ohľade oddávať svojej lenivosti. Ale nenechajte sa zlákať žiadnymi vierohodnými výhovorkami... Bežné medzi pracovníkmi, ako ste vy. Nech vás nutkanie nezvádza, po prvé, vynechať tú alebo onú Božiu službu - dokončiť požadovanú prácu z núdze. Nech vás, po druhé, neláka lichotivá myšlienka zostať vo svojej cele, keď iní idú do kostola, z túžby modliť sa usilovnejšie v samote od iných... Nie je iný čas na osamelú modlitbu, okrem hodín určených na všeobecnú modlitbu? Po tretie, nedovoľte, aby vás tento pôžitok zvádzal tým, že neprídete do kostola na začiatku bohoslužieb alebo odídete pred ich koncom. 2. Do kostola treba chodiť nie nejako, ale ako sa patrí. Vždy totiž môžete ísť do kostola – nie však pre chválu, ale preto, aby ste sa odsúdili – choďte a nezískajte z toho žiadny duchovný úžitok. Keď vstupujeme do kostola, musíme sa obliecť ako odevom s úctou, pamätajúc ku komu prichádzame a koho máme v úmysle osloviť v modlitbe; kto je nevšímavý k tomu, čo sa deje v cirkvi, sníva o prázdnych veciach a skutkoch, ale týmto veciam nepomáha a márne mrhá modlitbami - rozčuľuje sa a pripravuje sa o ovocie modlitby - hotové, ktoré sa mu samo, takpovediac, dáva do rúk... Nech ťa Pán vyslobodí z tohto hriechu! 3. Správnym využívaním bohoslužieb v kostole postupne dosiahneme to hlavné, pre čo sú nám tieto viditeľné chrámy dané – totiž neprestajnú modlitbu k Bohu, vykonávanú inteligentne v srdci, ktorá robí naše srdce chrámom Boha, ktorý nie je vyrobený rukami... Keď budeme robiť takéto práce, duša bude stále viac zatienená láskavou Božou prítomnosťou, ktorá povedie myseľ k Bohu a naplní srdce sladkosťou. vzdych, čo je neprestajná modlitba. Tento Boží dar ako odmenu za tvoju prácu si želám zo všetkého najviac... Po vytvorení tohto chrámu a jeho vyzdobení, aby si sám mohol byť vybudovaný na príbytok Boží v duchu - na duchovný chrám - prinášať obety... Bohu príjemné od Ježiša Krista 86... Amen.“ Slová. Tambov. 1861. S.32 36. 1. septembra. Začiatkom obžaloby je cirkevný nový rok. Pamätný deň sv. Simeona Stylita. V katedrále Najsvätejšej Trojice v Moršansku biskup Theophan predniesol kázeň o apoštolskom čítaní sv. Simeona Stylitu (Kol. 258. čítanie: 3, 12–16): "V mojej prvej komunikácii s vami nemôžem nájsť lepšie slovo, ktorým by som vás oslovil, než to, ktoré sa nám všetkým teraz ponúka v apoštolskom čítaní v mene svätého apoštola Pavla. Lekcia v ňom obsiahnutá je stručná, ale významná a - najmä pre nás všetkých - utešujúca, uisťujúca nás, že cesta, po ktorej kráčame, a spôsob života a konania, ktorými môžeme byť spasení ako praví a Bohom predpísaní, sú tými pravými, Bohom. Sám seba. Svätý apoštol Pavol pochválil Kolosanov za to, že niektorí z nich opustili židovské sny a iní - helénske bludy, stali sa kresťanmi, potom naznačuje, čo by mali ako kresťania robiť, ako konať a ako sa správať... A totiž: 1) Oblečte si, hovorí, v lone štedrosti, láskavosti, pokory, miernosti a zhovievavosti 87, odpustite, ak má niekto niečo proti druhému, t. j. apoštol poukazuje na city a sklony charakteristické pre kresťanov, ako aj na skutky im zodpovedajúce. 2) Ďalej dodáva: Slovo Kristovo nech vo vás bohato prebýva 88. Slovo Kristovo, teda učenie o našom Pánovi Ježišovi Kristovi. 3) Napokon apoštol inšpiruje: buďte naplnení duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte v milosti vo svojich srdciach Pánovi 89 . Žalmy, spevy a duchovné piesne znamenajú celý poriadok modlitieb a cirkevných obradov. Toto učil Apoštol Kolosanom!... Ale toto je to isté, čo v nás pôsobí teraz, to isté, v čom dúfame, že budeme spasení. V dôsledku toho obraz vyznania viery, ktorý si zachovávame, spôsob života, ktorý vedieme, cesta posvätenia, ktorá je prijateľná – vo všeobecnosti cesta spásy, po ktorej kráčame – je tá istá, ktorú na zemi ustanovili apoštoli a od nich sa k nám dostali vzájomne prijateľným spôsobom a zostáva medzi nami bez akejkoľvek zmeny – bez pridania alebo odčítania. Stáva sa, že niekto je v dobrej nemocnici a nie je zbavený náležitej starostlivosti, no nie je vyliečený... Prečo? Pretože nerobí všetko naplno a tak ako má, čo mu lekár predpíše... To isté sa môže stať aj nám... že patriaci k pravej Božej Cirkvi - tomuto nášmu liečiteľovi... nedostaneme uzdravenie z duchovných slabostí, a teda nebudeme spasení, keď nebudeme robiť všetko, čo nám predpísala Cirkev, kde hojná voda spásy tečie na každého v siedmich prúdoch. Čo presne vytvoríme? Čo prikázal Apoštol: obsahujúce sväté vyznanie viery a posilnené Božou milosťou, dané vo sviatostiach a zapálené posvätnými obradmi a modlitbami cirkvi, budeme kráčať podľa prikázaní evanjelia a charty Cirkvi svätej pod vedením legitímnych pastierov a učiteľov, kráčať vytrvalo – bez opomenutí a prídavkov, ako pred Pánom apologiou, jednoduchosťou, jednoduchosťou. Znalec Srdca, ktorý všetko vidí a za všetko musí vrátiť stonásobnú odmenu.“ Slová. Tambov. 1861. S.37 38, 40 41 8. septembra Biskup Feofan vysvätil za kňaza absolventa Tambovského teologického seminára Ivana Trubyatchinského, ktorý v obci nastúpil na miesto kňaza Gabriela Tavitského. Kalais, Kirsanovský okres. „Miesto kňaza Tavitského dostal Trubyatchinsky, ktorý sa oženil so svojou dcérou a absolvoval seminárny kurz a ktorý bol mnou 8. septembra 1859 vysvätený za kňaza“ 90. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 1026. L.9 17 rev. V obci V Kriuši, okres Temnikovskij, bola otvorená ženská škola organizovaná s požehnaním biskupa Feofana pod starostlivosťou súčasného štátneho radcu Piotra Petroviča Nikiforova 91. Na slávnostnom otvorení vystúpil kňaz Alexander Solovjov 92. TEV. 1863. Číslo 7. 1. apríla Príd. s. 179–181. 13. septembra 15. nedeľa po Turícach. Biskup Theophan povedal slovo na slová evanjelia: Miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou dušou a celou svojou myšlienkou 93 . "Zdá sa, že prečo by sme mali dávať prikázanie o láske k Bohu. Opýtaj sa kohokoľvek, každý povie, že Boha miluje, a nikto sa neodváži povedať, že Ho nemiluje. Navyše pocit lásky je taký sladký a radostný, že si ho každý sám v sebe z túžby po pokoji a duchovnej úteche vytvorí." 1) Kto niekoho miluje, hovorí iba o svojej milovanej osobe alebo predmete; kohokoľvek náhodou stretne, buď o ňom začne priamo rozprávať, alebo ho čoskoro nakloní k vzájomnému rozhovoru. Kto teda miluje Boha, len dobrovoľne o ňom hovorí. Naopak, kto Boha nemiluje, sám o ňom nebude hovoriť a je odcudzený tým, ktorí o ňom radi hovoria. Na to je príjemné, keď hovoria o veciach každodenného života, obchodu, spravodlivosti, vojenstva, možno vedcov, ale nie podľa Boha; ochotne sedí tam, kde riešia novinky, módu a klebety. 2) Kto niekoho miluje, dobrovoľne sa ponáhľa tam, kde dúfa, že buď stretne svojho milovaného a svojich najbližších, alebo dostane o ňom správy, alebo narazí na niečo, čo mu ho pripomína. Kto teda miluje Pána, ochotne sa ponáhľa do Božieho chrámu, kde Pán zjavuje svoju zvláštnu prítomnosť. A kto nemiluje Pána, toho zamrazí len myšlienka na Cirkev a čokoľvek cirkevné. 3) Ten, kto niekoho miluje, nevypúšťa myšlienky na neho z hlavy a keď zostane sám, v duchu sa s ním rozpráva, predstavuje si a láskavo si váži jeho obraz. Preto ten, kto miluje Pána, po legitímnych úlohách, ktoré si vyžaduje rodina, služba alebo podnikanie, nehľadá zábavu, ale ponáhľa sa odísť do dôchodku, aby mohol byť sám so svojím Pánom. Naopak, kto nemiluje Pána, nerád je sám a po nevyhnutných úlohách sa ponáhľa za zábavou – na slávnosti alebo ešte horšie. Tu je niekoľko znakov lásky a nelásky k Bohu, ktoré sú nám blízke! Ak zistíme, že máme lásku k Bohu, hoci len v začiatkoch, ďakujme Pánovi, že On sám začal vylievať túto životnú silu do našich sŕdc. A ak zistíme, že sme voči Bohu chladní, budeme z toho smútiť a ponáhľame sa zapáliť tento spásonosný oheň... Ako? Zachovávať všetko, čo, ako sme povedali, slúži na znak lásky k Bohu – dodržať to, aj keď neochotne, nasilu, samonásilne... a Pán pomôže. Samotný strom je studený, ale keď začnú trieť drevo o drevo, zahrejú sa a vydávajú plameň. Taktiež, keď niektorý člen tela znecitlivie chladom alebo niečím iným, začnú si ho trieť a prebúdzajú v ňom stratený pocit. Keď teda začneme natierať svoju dušu, ktorá ochladla voči Pánovi, chodením do kostolov, domacou modlitbou, čítaním spásonosných kníh, poučnými rozhovormi, častým pôstom a prijímaním svätých tajomstiev bez toho, aby sme si nechali jedinú príležitosť splniť prikázania, potom naše zatvrdnuté srdce určite zmäkne a začne sa zahrievať láskou k Nemu. Treba sa len neľutovať, ale najprv prinútiť a znásilniť... Uplynie nejaký čas - a to, čo duša nemala v láske, jej začne byť príjemné... a čím dlhšie sa budeme nútiť, tým budú tie veci príjemnejšie a sladšie a vtedy sa v srdci rozhorí oheň, ktorý premení našu dušu na ohnivého Serafína, neprestajne horiaceho láskou k Pánovi... Nech nás všetkých zachráni ten, ktorý prišiel na zem priniesť tento nebeský oheň. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 42–46. 14. september Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána. Pravý reverend Theophan na tambovskom cintoríne 94 predniesol kázeň o apoštolských slovách: Lebo slovo kríža tým, ktorí hynú... je bláznovstvom, ale tým, ktorí sú spasení, je Božia moc 95. "Akú dobrú myšlienku vložil Pán do sŕdc tvorcov tohto chrámu - zasvätiť ho na slávu svojho kríža? Ako je to útechou pre živých a spásou pre tých, ktorí odchádzajú? Koľko pokrmu pre vieru poskytuje táto kombinácia slávy Povýšenia kríža s dočasným miestom odpočinku nášho popola po našom odchode z tohto života? Zároveň si spomínam na našu významnú ikonu kríža. ktorá je svojim spodným koncom spustená do pekla a spočíva na zemi s brvnom... Pozdĺž pozdĺžnej časti, spustenej do pekla, stúpajú naši predkovia - Adam a Eva... a za nimi ďalší spravodliví ľudia, ťahaní Pánovou pravicou, stojaci na druhom konci, myslím, že chápete význam tohto obrazu Znamená to, že Pán, ktorý tam prišiel svojím Krížom, bol predtým držaný a vyslobodený odtiaľ, zničil všetkých. Preto bol Kristov kríž rebríkom výstupu z pekla do neba pre tých, ktorí žili pred Pánom Ježišom Kristom... Na čo je nám? Pre nás je to rebrík výstupu do neba hneď po vyslobodení duše z tela. Lebo tí, ktorí teraz veria v Krista Ježiša, už nezostupujú do pekla. Pán vedel, že bez krížov niet pre nás spásy, preto zariadil náš život tak, že sme zo všetkých strán neustále obklopení krížmi. Zostáva nám už len jediné... správne prijať a niesť tieto kríže... Ukážem vám, o aké kríže ide a ako ich prijať a niesť. Prvý kríž je náš žalostný pobyt na tejto zemi, plnej smútku, ťažkostí, neľúbosti, chorôb a všelijakých problémov. Druhý kríž je súhrn našich slabostí a nedostatkov – duševných a fyzických, a predovšetkým súhrn vášní a nesprávnych pocitov a dispozícií nášho srdca. Tretí kríž alebo obraz kríža je pre nás nevyhnutná práca a s ňou spojené ťažkosti a trpezlivosť pri plnení povinností, ktoré na nás ležia. Neexistuje jediný človek oslobodený od záväzkov. Ich realizácia si však nevyhnutne vyžaduje úsilie a vytrvalosť, alebo, čo je to isté, prácu a trpezlivosť... Existuje aj mnoho iných krížov: je to kríž umŕtvovania povery, kríž ukrižovania svojvôle, kríž odmietnutia všetkých pôžitkov, alebo celkovo kríž prísneho nesebeckého života; a predovšetkým kríž oddanosti Bohu, keď každá myšlienka človeka o usporiadaní jeho časného a večného osudu mrazí z odovzdania sa do vôle Božej. Toľko krížov!... A to nie je všetko... A načo ich všetky podrobne rátať... Zmyslom ich stručnosti je toto: znášaj údel, ktorý ti bol daný, spokojne a odvážne bojuj s vášňami a žiadostivosťami, kráčaj trpezlivo cestou pre teba povinných skutkov, snažiac sa dosiahnuť pokojnú oblasť rozhodného odovzdania sa do vôle Božej. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.47 50. 15. september. Biskup Feofan dal uznesenie o vestníku Tambovského duchovného konzistória z 28. augusta, kde sa okrem iného prejednával prípad č. 201 o odmietnutí kňaza na plný úväzok z dediny. Vedenyapin 96 Onisim Vesnovsky, aby dal nadpočetnému duchovnému tej istej farnosti Gabrielovi Shokshinskému peniaze určené na jeho vyživovanie, hoci Onisim Vesnovskij po vstupe do farnosti napísal žiadosť o prevod polovice cirkevného príjmu na vyživovanie nadpočetného duchovného. Rezolúcia: „Keďže riadny kňaz nemá v rodine nikoho okrem manželky a kňaz na plný úväzok má okrem manželky tri deti, potom prvému ponechajte príspevok, ktorý dostával predtým, t. j. polovicu príjmu z krúžkov a polovicu z pôdy, pričom vyzvite, aby príjem, ktorý nie je zaznamenaný v spoločnom zápisníku, použil len druhý. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1374. L.151 168. 16. september. Biskup Theophan poslal Posvätnej synode stanovisko o spôsobe zvýšenia platov úradníkov v diecéznych miestach: „Dekrétom Posvätnej riadiacej synody z 31. júla tohto roku č. 384 mi bolo nariadené predložiť stanovisko a záver k 16 článkom farnosti, ktoré môžu posilniť v súčasnosti existujúce platy úradníkov a verejných miest v diecézach, uvedené v tabuľke 97 pod písmenom A. V dôsledku toho som si vyžiadal úvahy o tejto téme od duchovného konzistória zvereného do mojej správy, ktoré mi podľa svojho názoru predložilo tieto úvahy: 1. Keďže výška navrhovaného poplatku, uvedená v prvých desiatich článkoch tabuľky, je sama o sebe zanedbateľná, a teda nezaťažujúca, možno povoliť jeho vyberanie pre miestnu diecézu. Okrem toho podľa konzistória pre osoby, ktorým boli udelené insígnie, nebude zaťažujúce, ak sa suma uvedená na vysvedčení za osvedčenia pre tieto vyznamenania zdvojnásobí alebo dokonca strojnásobí, a to jednak preto, že v miestnej diecéze sa vyznamenania udeľujú malému počtu osôb, ako aj preto, že táto trojnásobná suma je oveľa nižšia ako poplatky, ktoré zákon vyberá od civilných úradníkov pri povýšení do ďalších hodností; clá možno rovnomerne zvýšiť v rovnakom pomere za tlačené potvrdenia vyjadrujúce požehnanie alebo vďaku od najvyšších duchovných autorít a za chvály cirkevných starších, ak sú od šľachticov, úradníkov a obchodníkov. 2. Podľa článku 11, pre nedostatok vysvetlenia v ňom, od koho presne od duchovenstva vyberať 1 rubeľ. striebro na pasy pre neprítomnosť do iných diecéz a na aké potreby, takúto zbierku nemožno bezpodmienečne povoliť od všetkých duchovných osôb, keďže väčšinou berú pasy na uctievanie relikvií svätých, manželky a deti duchovných a duchovných, ich vdovy a siroty, nadpočetní duchovenstvo a rovnako pohlavie pre duchovenstvo aj pohlavie takých duchovných. pasy môžu byť povolené len duchovným a duchovným, ktorí sú v aktívnej službe, bez ohľadu na ich potreby. 3. Podľa článku 12 zvýšenie ceny za metrické listy o viac ako 3 kopejky. ďalšie 2 kopejky na list podľa názoru konzistória môžu byť povolené; len tento poplatok pripadá priamo na cirkevnú kasu. Navyše, konzistórium, berúc do úvahy ťažkosti, s ktorými sa stretáva pri súčasnom vyťahovaní metrických listov z tlačiarne Moskovského synodálneho úradu, a to: a) veľká vzdialenosť miestneho konzistória od mesta Moskva, b) plytvanie peniazmi vynaloženými na poštu, a to tak pri posielaní sumy za vydanie listov, ako aj pri odosielaní samotných listov z Moskvy do diecézy, a čo je najdôležitejšie - z kancelárie Syndalu, čo je najdôležitejšie - stalo sa to z kancelárie Syndalu. najmä v bežnom roku 1859, že metrické hárky dostávalo konzistórium už v mesiaci jún, t.j. po uplynutí pol roka; z akého dôvodu museli cirkevní duchovní pred obdržaním čistých metrických hárkov viesť záznam o metrických požiadavkách na pamäť v hrubých zošitoch, ktoré nikto nezošíval; Tým môže v týchto najdôležitejších dokumentoch prirodzene dochádzať k poruchám až zneužívaniu zo strany neúmyselných osôb zo strany duchovenstva, pričom zápis do metrík udalostí narodenia, sobáša a úmrtia musí byť podľa zákona vykonaný včas, ihneď po dokončení požadovaného. Z týchto dôvodov konzistórium uznáva, že je úplne spravodlivé a potrebné požiadať Svätú synodu o povolenie pripravovať metrické listy pre tambovskú diecézu v miestnych tlačiarňach, a to tak na odstránenie uvedených porúch a ťažkostí, ako aj na zachovanie hospodárnosti. Keďže pre miestnu diecézu sa ročne vydávajú bankové hárky: a) na metriky - do 65 000, b) na spovedné knihy - do 28 000 a c) na knihy príjmov a výdavkov - do 4 000, za čo sa teraz posielajú 3 kopejky. striebro za list, tak ak zvýšite cenu za všetky tieto listy o ďalšie 2 kopejky. striebro a diecéznym úradom bude umožnené ich obstaranie na mieste, ktoré obstaranie bude stáť menej ako 1 kopejku. striebra za list, potom budú úspory konzistória: a) z metrických listov 2600 rubľov. v striebre, b) zo spovedníc 1200 rubľov. striebro a c) z príjmov a výdavkov 180 rubľov a spolu 3900 rubľov. striebro To by mohlo slúžiť ako významný a trvalý prostriedok na zvýšenie platov pre úradníkov diecéznych orgánov a vládnych úradov. 4. Podľa článku 1 možno povoliť vyberanie sumy uvedenej v tomto článku v žiadostiach o rozvod za porušenie posvätnosti manželstva. Ale keďže sa takéto prípady v miestnom konzistóriu nestávajú niekedy aj niekoľko rokov, tento článok farnosti si ako dočasný nezaslúži osobitnú pozornosť. 5. Podľa článku 19 si cintorínske kostoly účtujú 3 kopejky za každého zosnulého. striebro (špeciálne cintorínske kostoly však existujú len v mestách) by podľa konzistória nemalo byť povolené ako prostriedok ponižovania duchovných, ktorí sú už medzi ľuďmi stigmatizovaní kritikou vydierania od živých a mŕtvych, najmä nemožno bez výnimky pripustiť, keďže na cintorínoch sú pochovávané nemluvňatá, ako aj bezdomovci vdovy a siroty na náklady ľudí, opatrovateľky a siroty. 6. Podľa článkov 20 a 21 vyberanie poplatkov za petície vo vyšetrovacích veciach, hoci môže byť povolené, tiež nie je bezpodmienečné, pretože inak je veľa nevinne utláčaných a nespravodlivo urazených. ktorí medzitým pre svoju chudobu alebo bezradnú situáciu nie sú schopní platiť clo, zostanú bez ochrany a ochrany zákona. Keď som sa stotožnil s týmto názorom a so záverom duchovného konzistória, mám tú česť, s jeho predpisom, čo najúctivejšie oznámiť Posvätnej synode, aby sa splnil vyššie uvedený dekrét z 31. júla tohto roku.“ RGIA. F.796. On.445. Úložná jednotka 90. L.45 47 rev. 18. september Biskup Feofan poslal šéfovi provincie Tambov K.K. Danzas dostal list č. 12078 so správou o nadchádzajúcej ďakovnej službe pri príležitosti plnoletosti dediča, careviča a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča 98: „Dekrétom Svätej riadiacej synody zo 6. septembra č. 1315 mi bolo pri príležitosti dovŕšenia plnoletosti Jeho cisárskej výsosti zvrchovaného dediča careviča veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča nariadené, po predbežnej komunikácii s civilnými autoritami, v prvý sviatok alebo nedeľu po prijatí dekrétu vykonať modlitebnú službu poďakovanie Pánu Bohu. V súlade s týmto dekrétom som určil nasledujúcu nedeľu na slávenie ďakovnej bohoslužby pri uvedenej príležitosti v miestnej katedrále, t. j. túto 20. september, po božskej liturgii, ktorá sa má začať o 9. hodine ráno, o čom som povinný informovať Vašu Excelenciu na Vaše príkazy." GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1507. L.43a 43a o. 19. september Tambovský guvernér K.K. Danzas poslal príkaz náčelníkovi mestskej polície P.A. Kolobov o oslavách pri príležitosti dosiahnutia plnoletosti dediča, Tsareviča a veľkovojvodu Nikolaja Alexandroviča: „Tambovská eminencia Theophan vo svojom liste z 18. septembra č. 12078 oznámila pánovi guvernérovi provincie, že dekrétom Svätej riadiacej synody zo 6. septembra č. 1315 mu bolo predpísané pri príležitosti dovŕšenia plnoletosti Jeho cisárskej výsosti panovníckeho prvého dediča prvého veľkovojvodu Alexandra Tsara dekrét vykonať modlitebnú bohoslužbu vďakyvzdania Pánu Bohu – prečo na to Jeho Eminencia určila 20. september Modlitba sa uskutoční v miestnej katedrále po Božskej liturgii, ktorá sa začína o 9. hodine ráno. V dôsledku tejto prezentácie Jeho Eminencie to oznámte civilným aj vojenským predstaviteľom a vo všeobecnosti všetkým obyvateľom mesta Tambov, aby prví prišli do katedrály v kompletnej uniforme. GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1507. L.44 44 rev. 22. septembra. Biskup Feofan napísal Svätej synode podanie s prosbou o odmenu učiteľov Tambovského teologického seminára: „Predstavenstvo Tambovského seminára mi vo svojom podaní 15. septembra vysvetlilo, že profesor Tambovského seminára mesta Tambov, kostola Znamenia, kňaz Ioann Sladkopevtsev, učiteľ 2. tambovskej teologickej dištriktuálnej školy, kňaz kláštorného kláštora Tambov Nanebovstúpenia kláštora 99. škola Vasilij Kobya Katedrálny kňaz Gabriel Stroganov 100 vykonáva svoju školskú službu s vynikajúcou horlivosťou a prínosom pre študentov, požiadal ma, aby som požiadal vyššie autority, aby udelili profesorovi seminára kňazovi Sladkopevtsevovi zamatovú skufyu, učiteľovi kňazovi Stroganovovi zamatovú kamilavku a učiteľovi kňazovi Kobyakovovi prsný kríž. GATO. F.186. Dňa.65. Zásobník 36. L.3–3 obj. 23. september. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o: 1. Dekanská správa Kopyl Lebedjanského okresu farára Evgrafa Nechaeva 101 že v chráme obce. Slobodka 102 sa zlomili priečne rezy, následkom čoho sa podlaha v kostole miestami prepadla a inde zdvihla, steny začali hniť a ikonostas začal chátrať. Uznesenie biskupa Theophana: „Do konzistória“. Konzistórium sa rozhodlo: „Nahlásiť sa na komore štátneho majetku a prinútiť štátnych roľníkov obce Slobodka, aby začali s opravou chrámu, a dekanovi Nechaevovi dekrétom nariadiť, aby sa hlásil na konzistóriu, ak sedliaci nezačnú chrám opravovať do mesiaca. 2. Žiadosť diakona kazanskej cirkvi v Šatsku Ivana Klopského 103, v ktorej žiada o pridelenie jedného z dvoch cirkevných pozemkov na stavbu domu s uznesením biskupa Feofana: „Na zváženie konzistóriu“. Konzistórium nariadilo: „Nariadiť duchovnej rade Shatsky, aby zhromaždila informácie o tejto téme a predložila ich konzistóriu so záverom. 3. Žiadosť učiteľa Prvej tambovskej teologickej školy Vasilija Guryeva, 104 v ktorej žiada o povolenie oženiť sa s dievčaťom z radov kléru. Po tejto žiadosti nasledovalo krátke uznesenie od biskupa Feofana: „Extrade“. 4. Prípad odmietnutia dávok nezamestnanej staršej šestnástke. Pavlodar 105 Borisoglebského okresu Kodratovi Zacharovovi v súvislosti s premiestnením šestonára Malyutina, od ktorého bol zamestnaný nadpočetný opatrovník Zacharov, z dediny. Pavlodar v obci Častá Dubrova 106. Členovia konzistória postúpili prípad na posúdenie duchovnej kurately Tambov. Uznesenie biskupa Theophana o konzistórnom denníku: „Splňte, ale podľa článku 4 sa nehláste správcovstvu, ale zaviažte Maljutina, ktorý vstúpil na miesto, aby splnil záväzok prijatý vo vzťahu k nadpočetnému šesťdesiatnikovi Zacharovovi, pretože záväzky spojené s miestom musia pripadnúť na každého, kto vstupuje na toto miesto – či už je to pri určovaní zapamätané alebo nie. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1671. L.130, 132 133. 29. septembra Na stretnutí duchovného konzistória Tambov zaznela správa od kňaza Alexyho Lentionova 107, dekana mesta Temnikov. zo dňa 8. septembra číslo 120, v ktorom hlási žiadosť tambovského starostu o umožnenie použitia zvonice na prieskum mesta na požiare z dôvodu, že mestská hasičská zbrojnica nemá vežu. Uznesenie biskupa Theophana: „O uznesení konzistória“. Konzistórium sa rozhodlo: "Povoliť používanie zvonice na prieskum mesta kvôli požiaru, ak má zvonica samostatný vchod z chrámu, kým hasičská zbrojnica nepostaví vežu. Čo by malo byť dekanovi Lentionovovi "predpísané dekrétom" a upovedomené v mene jeho Eminencie hlava provincie." „6. októbra tohto roku Jeho Eminencia Theophan vložila do tohto časopisu duchovného konzistória Tambov všeobecné uznesenie „Splniť“. GATO. F.181. Op.1. Položka 1671. L.134 135. 30. september. Na stretnutí Tambovského duchovného konzistória bola posúdená petícia Lebedjanského obchodníka Philipa Maksimova Goleva, v ktorej žiada, „aby sa jeho dcéra Akilina, vydaná pre smilstvo na sedem rokov pokánia, mohla vydať“. Konzistórium rozhodlo: „Dovoľte panne Akvilíne, aby sa vydala a pokračovala vo vykonávaní pokánia až do konca svojho funkčného obdobia. Biskup Feofan predložil 6. októbra do časopisu Tambovského duchovného konzistória všeobecné uznesenie: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1671. L.138–138 zv. septembra. Časopis „Christian Reading“ uverejnil slovo, ktoré povedal biskup Feofan 5. júla 1859 v Tambovskej katedrále pri vstupe do stáda. HC. 1859. Číslo 9 (september). S.203 210. 2. október Časopis „Duchovná konverzácia“ uverejnil slovo biskupa Feofana „Na narodeniny Jej Veličenstva najzbožnejšej cisárovnej Márie Alexandrovny“, prednesené v zbore kadetov Tambov. SpiritB. 1859. Číslo 34. 2. okt.s.250–256. 10. október Časopis „Home Conversation“ uverejnil esej biskupa Theophana „Úloha kresťanskej výchovy“, zostavenú zo Slova Jeho Eminencie, predneseného v kostole sv. Michala Archanjela v zbore kadetov Tambov pri príležitosti rozdávania ocenení kadetom v deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovny. DomB. 1859. Číslo 41. 10. okt P.389 392. 12. október Biskup Theophan dal uznesenie o denníku konzistória zo dňa 13. augusta, kde sa okrem iného rieši aj otázka nevhodného správania diakona s. Pushkino, okres Usman, Alexander Skvortsev, ktorý bol obvinený z „prepadnutia z úradu a spôsobenia osobnej urážky a urážky farára Vasilija Pokrovského“. Konzistórium rozhodlo: „Keďže diakon Skvorcev má manželku a päť detí, kláštorná poslušnosť bude nahradená pokutou 3 rubľov v striebre v prospech chudobných z kléru. Uznesenie: "Schválené. O štyri mesiace neskôr dekan oznámi kňazovi, do akej miery diakon Skvorcev napravil povahu svojich činov." GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1660. L.12, 26 27. 13. október Prezentácia biskupa Theophana predstavenstvu Tambovského teologického seminára: „V kostoloch našej diecézy sú ikony všade takmer prevažne talianskeho maliarstva – nezmyselné a nie vždy slušné, zapĺňajú naše kostoly kvôli nevyhnutnému nedostatku pozorovania zo strany kňazstva, ktoré nepoznajú umenie maľby, a nenachádzam tento nedostatok, ktorý by do kostola vnášali ikony. ako šíriť umenie ikonopisu a ikonopisu medzi duchovnými, ktorí by sami mohli tieto ikony maľovať a inteligentne viesť iných spisovateľov. Na tento účel považujem za potrebné otvoriť v seminári kurz ikonopisu. Vedenie seminára zváži, ako to zrealizovať, a vypracuje v mojom mene pre duchovnú výchovnú správu návrh na otvorenie triedy ikonopisu v našom seminári. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 4. L.1–1 obj. Poznámka o teologických školách, ktorú pripravil biskup Theophan: „Považuje sa za potrebné venovať pozornosť niektorým bodom, tak v oblasti vyučovaných vied, ako aj vo všeobecnosti v oblasti výchovy duchovnej mládeže, a to formou skvalitnenia tejto výchovy a jej nasmerovania k hlavnému cieľu – príprave hodných pastierov. A. Čo sa týka vyučovaných vied Niektoré sa ukážu ako úplne zbytočné, iné musia byť buď posilnené a rozšírené v objeme, alebo spojené; veľa ľudí treba nasmerovať slušnejším smerom a celkovo trochu zmeniť poradie vyučovania vedy. 1. Samostatný kurz filozofie by sa mal považovať za zbytočný. Zo všetkých vied, ktoré ju tvoria, je potrebná iba ontológia – ako veda, ktorá vysvetľuje všeobecné základné pojmy a základné princípy, na ktorých sú postavené všetky poznatky. Dá sa však kombinovať s logikou, kde je celkom vhodné vyložiť zákon poznania spolu so zákonmi myslenia. Pokiaľ ide o samotnú filozofiu (metafyziku), skutočnými pojmami o jej predmete (Boh, svet a človek) môžu byť len tie, ktoré nás učí Božie zjavenie, a ktoré sú teda uvedené v božských vedách. Preto ako veda, ktorá neprináša nové poznatky, by mala byť vylúčená z okruhu vied vyučovaných na akadémii. Ale tak ako sú ľudia, ktorí majú radi falošnú filozofiu a často sa s nimi stretávame, aj my potrebujeme poznať druhy filozofickej múdrosti a vedieť odhaliť ich falošnosť. Na to však netreba čítať zvláštnu vedu; Keďže všetky tieto múdrosti sú vypožičané zo Západu, kde je filozofia stále v platnosti, a nie jedným smerom, tak každý, kto pozná tieto smery, pozná každé možné filozofovanie u nás. Preto namiesto kurzu filozofie stačí prezentovať súčasný stav filozofie na Západe všeobecnejšie a s prísnou kritickou analýzou, teda posilniť vyučovanie poslednej časti dejín filozofie - Kanta 108 alebo dokonca od Bacona 109 po súčasnosť, čo najviac zredukovať dejiny antickej a strednej filozofie. Z filozofických vied teda ostane logika, psychológia a dejiny filozofických systémov. 2. Nasledujúce vedy by sa mali buď posilniť a rozšíriť v objeme, alebo spojiť dohromady. a) Posilniť vyučovanie cirkevných dejín a rozšíriť biblické dejiny, ako aj cirkevnú judikatúru b) Všeobecná literatúra a homiletika sa musia kombinovať. Tieto vedy, úplne súvisiace, sa čítajú oddelene. Preto sa v jednom často opakuje to isté. čo je povedané v druhom: alebo, čo je ešte horšie, jeden uvádza zásady, ktoré sa nezhodujú so zásadami druhého. Aby sa predišlo takýmto opakovaniam, a ešte viac pre zhodu týchto vied v duchu a princípoch, musia byť spojené do jednej vedy – pod názvom kresťanská literatúra. Po všeobecných pojmoch o tom, čo by mal byť kresťanský spisovateľ, aký by mal byť účel a duch slovesných diel určených pre kresťanov, táto veda na základe týchto princípov určí kresťanský charakter všetkých druhov slovesných diel, pričom ich rozdelí do dvoch tried: slovesné diela vhodné pre kresťanov v ich bežnom živote mimo Cirkvi a obradné slová, vhodné výlučne pre kostolnú kazateľnicu. To položí pevný základ na určenie skutočnej dôstojnosti svetských literárnych diel a zničí tú zvodnú dichotómiu svetskej a duchovnej literatúry, podľa ktorej sa diela často preniknuté úplne nekresťanským duchom zaraďujú medzi príkladné. 3. O smerovaní vo vyučovaní prírodných vied treba poznamenať: a) Čo sa týka teologických vied, tie už prijali pozitívny smer, ktorý je im vlastný, cudzí prílišnému filozofovaniu. Pri tomto všetkom je však potrebné mať na pamäti: aa) Aby sa v dogmatickej teológii pri kontroverzných témach venovala pozornosť nielen falošným náukám západných pohanov - katolíkov a protestantov, ale zároveň, a to predovšetkým, štúdiu našich falošných učiteľov - schizmatikov, vzhľadom na ich blízkosť k nám a potrebu napomínať ich nielen ohľadom všeobecných zásad kresťanskej viery, ale aj konkrétnych princípov kresťanskej viery. bb) Aby morálne a pastoračné teológie stanovovali nielen spoločné cnosti kresťanov a pastiera, ale aby obsahovali aj podrobnejšie pravidlá, ako sa tieto cnosti napĺňať v rôznych životných situáciách, a najmä aby poskytovali riešenia pre čo najviac prípadov, ktoré môžu zmiasť svedomie kresťana a sťažiť pastierovi nad rámec toho. Keďže v súčasnosti začali venovať osobitnú pozornosť pedagogike - vede, ktorá u nás nemá špeciálne oddelenie, ale ktorej princípy by sa mali preberať z pojmov skutočne kresťanského života, ktorý je predmetom morálnej a pastoračnej teológie -, potom by sa vyučovanie týchto vied malo stať povinným, aby najmä odhalili zodpovednosť, ktorú viera kladie na rodičov a mentorov, pokiaľ ide o výchovu, výchovu a vzdelávanie detí a vysvetľovanie princípov výchovy, výchovy a vzdelávania detí. metódy, ktoré Cirkev navrhuje tak pre kresťanskú výchovu detí, ako aj pre duchovný úspech starších ľudí. cc) Aby sa obviňujúca teológia 110 neobmedzovala len na poukázanie na rozdiely medzi pravoslávnym vyznaním a nepravoslávnym, ale aj striktne odsudzovala nepravdivosť týchto druhých a spoločne ponúkala experimentálne pravidlá, ako začať a viesť rozhovor s nepravoslávnymi ľuďmi v dimenzii ich umiestňovania v prospech pravoslávia. d) Aby sa učitelia na hodine Svätého písma menej zaoberali historickými informáciami o knihách a venovali väčšiu pozornosť vysvetľovaniu samotného textu a snažili sa priviesť študentov k tomu, že v posvätných knihách pre nich nezostali žiadne pasáže, ktoré by im sťažovali čítanie. S cieľom prinútiť študentov, aby si najprv prečítali každú knihu, o ktorej sú dané lekcie; všimnite si, že pre niektorých je to temné a ťažké a dajte o tom vedieť aj mentorovi, ktorý pri vysvetľovaní ťažkých častí bude venovať pozornosť predovšetkým týmto miestam. b) Neteologické vedy potrebujú väčšie obmedzenia a varovania pred odklonom do falošných smerov. aa) Psychológia je na prvom mieste. Keďže princípy tejto vedy sú zahrnuté v mnohých iných vedách, dokonca aj v teologických, mala by sa vyučovať s veľkou pozornosťou a rozvážnosťou, vyhýbajúc sa materializmu na jednej strane a panteistickému spiritualizmu na druhej strane. Musí ísť strednou cestou; musí vysvetliť, že telo a duch majú konať spoločne – bez toho, aby sa navzájom absorbovali; tak však, aby telo pozostávalo z podriadenosti duchu a duch Bohu, ktorému sa snaží a s ktorým sa snaží byť v skutočnom spoločenstve bez toho, aby sa v Ňom vytrácal, alebo so zachovaním svojej osobnosti... Nie menej, aj v psychológii by sa malo vyvarovať bežného nedostatku takmer všetkých psychológov - zobraziť duševné sily v akejsi ideálnej dokonalosti, tým, čím by mali byť u seba. Naopak, mali by ich zobrazovať predovšetkým takých, akí sú v ich súčasnom poklesnutom stave – s náznakom, že iba Božia milosť pod podmienkou činných skutkov môže uzdraviť ich slabosti; aby sa tí, čo počúvali psychológiu, v sebe neupokojili, ale vydržali jedno presvedčenie, že nie je tým, čím by mal byť, a že by mal hľadať nápravu a obnovu s ochotou zájsť za týmto účelom akokoľvek ďaleko. bb) Logika dobre vysvetľuje myslenie a spôsob poznávania skúseného: čo sa týka poznania Boha a Božských vecí – čo sa v logickej reči nazýva ideálne poznanie, alebo mentálna kontemplácia – odchádza bez náležitého vedenia. Tu musia experimentálne dokázať, že pravá kontemplácia je možná len so zjavením a Božským osvetlením mysle a že každá iná kontemplácia je snom fantázie. Okrem toho, keď prijala ontológiu do svojho odboru ako vedu o princípoch poznania, musí v metodológii vybudovať systém vied alebo načrtnúť univerzálnu encyklopédiu - podľa jej správnych predstáv o účele a zmysle toho alebo onoho okruhu vedomostí. c) Fyzika, ktorá stanovuje zákony, podľa ktorých pôsobia sily viditeľnej prírody, pri samotnom vysvetľovaní viditeľných javov musí vo všetkom dodržiavať náležité hranice, naznačovať stopy Božej múdrosti, dobroty a pravdy, aby predstavila Boží svet ako skutočné zrkadlo Božstva, pre ktoré sa fyzika primárne číta v teologických školách. d) Všeobecné občianske dejiny sú najviac ohrozené tým, že naberú zlý smer, aký sa im v súčasnosti dáva. Práve pri vyučovaní tejto vedy sa treba vyhýbať: 1) jednostrannej kritike, podľa ktorej dedičia pravekých období, svojvoľne načrtli hranicu medzi historickým a prehistorickým obdobím, bez rozdielu umiestňujú všetko do série rozprávkových legiend, pričom nevenujú pozornosť tým najspoľahlivejším údajom o histórii ľudskej rasy a starovekých Božích slov, ktoré sa nachádzajú v Božích slovách; 2) svojvoľné filozofovanie, podľa ktorého sa snažia dať histórii jednotu a pokúšajú sa predstaviť všetky historické javy pod rúškom nepretržitého vývoja ľudskej rasy. Ak je pre historika možné spojiť všetky udalosti histórie s jednou myšlienkou, potom musí túto myšlienku prijať v nasledujúcom výroku o Božom súde nad hadom: Nepriateľstvo položím medzi teba a medzi ženu a medzi tvoje semeno a medzi to semeno 111 . Nepriateľstvo medzi Kráľovstvom Božím a kráľovstvom Satana je jedinou pravou myšlienkou univerzálnych dejín; 3) nedbalý úsudok o osobách a predmetoch, podľa ktorého jednu vec bez rozdielu chválime a druhú odsudzujeme, pričom nevenujeme pozornosť tomu, či je niekto hodný chvály a iný výčitky, ak sa posudzuje podľa zásad pravoslávnej viery. Vyhýbajúc sa týmto chybám, musí učiteľ dejepisu prezentovať udalosti jednoducho, stručne, správne, pričom musí venovať osobitnú pozornosť morálnym črtám postáv, stopám Božej prozreteľnosti vo verejných udalostiach a súkromných dobrodružstvách, súvisu medzi dobrou morálkou a dobrou povahou, medzi morálnou skazou a magickými katastrofami, aby tak boli dejiny školou zbožnosti a kresťanského slušného správania. 4. V poradí vyučovania prírodovedy si rozdelenie predmetov medzi odbory vyžaduje zmeny. Takmer všetky teologické vedy sú zaradené do najvyššieho oddelenia. Tu počúvajú dogmatiku, morálnu teológiu, pastoráciu a žalobu, cirkevnú judikatúru, cirkevné dejiny – všeobecné a ruské, liturgiku, náuku o schizme. Všetky predmety sú dôležité a vyžadujú si veľa pozornosti a neexistuje spôsob, ako to podporiť, keď si každý deň potrebujete vypočuť štyri alebo päť dosť náročných lekcií. Tým, že nemajú čas správne si osvojiť teologické vedy, ukazujú sa ako neúplní teológovia. Medzitým na nižšom oddelení sú takmer všetky svetské vedy, ktoré si nevyžadujú príliš intenzívnu pozornosť. Aby práca bola vyvážená, je potrebné preniesť niektoré teologické vedy z vyššieho na nižší odbor, a to o to viac, že ​​študenti, počúvajúci na tomto odbore len svetské vedy, si nezvyknú na myšlienkový a jazykový obrat charakteristický pre teológa. Všeobecnejší záver o akademickom vzdelávaní. Naše vysoké školy – akadémie – poskytujú len encyklopedické vzdelanie. Z týchto ľudí vzídu inteligentní ľudia s dobrými začiatkami, ktorí však dôkladne nepoznajú ani jednu tému. Keďže nedostali náladu študovať niektoré predmety na akadémii, ani po absolvovaní kurzu ostávajú nerozhodnutí, čo si vezmú a buď nerobia nič, alebo robia, k čomu ich okolnosti náhodne vedú. Preto nemáme špecificky vzdelancov v teologických predmetoch. Preto sa považuje za veľmi užitočné: 1. Vyhláška, že študenti akadémií, ktorí počúvajú hodiny zo všetkých predmetov v triedach, by si mali vybrať jeden teologický predmet na domáce štúdium podľa miesta, kde sa nachádzajú. Ich nadriadení a mentori ich budú usmerňovať v spôsobe štúdia, pri výbere kníh a pri uvádzaní aspektov, ktoré si vyžadujú osobitný rozvoj. Cvičenia v esejach upravte v rovnakom poradí a stanovte, že problémy pre nich budú vybrané z radu vied, ktoré si každý vyberie sám. Takýmto štúdiom svojho predmetu reflexie, čítania a písania sa môžu stať svojim spôsobom špecialistami bez toho, aby stratili encyklopedické informácie o všetkých ostatných predmetoch duchovnej výchovy. (Fakulty, podobne ako na univerzite, sú tu nevhodné.) 2. Podporovať formovanie triedy učených mužov. Táto trieda by mohla byť prirodzene vytvorená z akademických mentorov. Ale pod terajším poriadkom nedržia tých samých na akadémii dlho (mníši); iní (svetskí) - až na pár výnimiek - kým ešte nie sú zosobášení, sa venujú vede, a len čo sa vydajú, ich veda zostáva na úrovni, na ktorej ich nachádza manželstvo. Preto by bolo užitočné nahradiť akademické katedry predovšetkým kláštormi - a tými, ktorí sa preukážu schopnými a svedčia o svojom zápale pre vedu a duchovné vzdelávanie, aby pri zotrvaní na akadémii nasledovali vyznamenania služby spolu so svojimi súdruhmi. Budú predstavovať vedeckú triedu, ktorá bude stálym sprievodcom duchovnej výchovy a cirkevnej spisby, bude sledovať pohyb a smerovanie vedy a literatúry vo vlasti a dá pevný a jasný hlas v prípade krivého smerovania; sledovať aj pohyb náboženskej literatúry mimo vlasti – na Východe i na Západe, odkiaľ k nám často prichádzajú myšlienky. V seminároch je to rovnaké: sú predmety, ktoré sú nadbytočné a sú tie, ktoré sú vynechané. Nadbytočné: a) medicína, poľnohospodárstvo a prírodopis. Tieto vedy duchom ani obsahom nepatria do počtu vied potrebných pre duchovnú výchovu, v ktorých by sa pozornosť študentov mala venovať viac spôsobom liečenia duchovných slabostí a schopnosti rozsievať semená Božieho slova. Tieto vedy by boli nejakým spôsobom užitočné pre kňaza a mali by aspoň nepriame uplatnenie v jeho pastoračnej činnosti, keby sa dali vyučovať naplno a dôkladne; ale pre nedostatok času nie sú prezentované správne. b) Pravoslávna spoveď a učenie o liturgických knihách. Obsah pravoslávnej spovede je rovnaký ako obsiahly katechizmus, ktorý študujú tí, ktorí už vstúpili do seminára. Je lepšie zrušiť jej vyučovanie ako samostatný predmet v špeciálnej triede. Čo sa týka náuky o liturgických knihách, možno ju veľmi pohodlne vyučovať v spojení s cirkevnou chartou, a preto by sa mala preniesť do množstva školských predmetov. c) A je lepšie patristiku ako samostatnú vedu zrušiť. Pretože za jeden rok, ktorý jej bol určený, stihne mentorka len stručne predstaviť život svätých otcov, vymenovať ich diela a urobiť z nich niekoľko úryvkov. Stručné informácie o živote a spisoch cirkevných dejín svätej cirkvi však poskytujú otcom a názory otcov možno oveľa výhodnejšie študovať na hodinách dogmatickej a morálnej teológie. Medzitým, keďže duchovných študentov treba nasýtiť otcovským duchom, namiesto vedy o patristike zaraďte triedu na čítanie samotných písiem v strednom oddelení (alebo dokonca vo všetkých oddeleniach s úlohou zapamätať si niektoré a zapísať si iné) medzi lekciami psychológie, ktorá v nich sama nájde riešenie na značné množstvo svojich otázok. Seminár vynechal potrebné pojednania o Božstve kresťanskej viery, o Zjavení a inšpirácii Svätého písma, o nevyhnutnosti a Božej dôstojnosti tradícií, o pravoslávnosti východnej a ruskej cirkvi. Medzitým kňaz potrebuje presné znalosti o týchto témach pre prípad, že by stretol schizmatika, nekresťana, žida alebo mohamedána. Takéto vynechanie sa musí napraviť. 2. Zredukovať počet vied a nasmerovať ich k ich najbližším cieľom v pastoračnej teológii, zaviesť hodiny homiletiky, liturgiky a kánonického práva, ktorých predmety zodpovedajú trom častiam pastoračnej služby. Keď hovoríme o povinnosti pastiera učiť, je vhodné hovoriť o tom, čo učiť a ako zostaviť učenie; ak hovoríme o povinnosti vykonávať posvätné služby, je vhodné uviesť, kde, ako a kedy vykonávať posvätné služby s uvedením motivácie k záslužnej službe; ak hovoríme o pastoračnej činnosti, je vhodné načrtnúť cirkevné a občianske zákony, ktoré túto činnosť určujú. Týmto spôsobom by sa odstránili nevyhnutné opakovania, ušetril by sa čas a samotné vedy by získali väčší praktický záujem a uplatnenie. Bolo by dobré šíriť pastoračnú teológiu na všetky triedy. Na nižšom oddelení vyučovať o povinnosti učiť – sem patrí aj homiletika; v priemere o povinnosti vykonávať posvätné úkony – sem patrí aj liturgia; v najvyšších veciach pastoračnej činnosti – sem patrí kánon. Vyučovanie pastoračnej teológie v tejto forme by sa však nemalo deliť medzi mentorov, ale malo by byť zverené jednému, skúsenejšiemu; a ešte lepšie ako sväté príkazy. Keď sa takto na nižšom oddelení vyučujú hodiny o skladaní kázní, potom sa tu môžu začať aj pokusy s ich skladaním; potom v nich pokračujte v stredných a vyšších oddeleniach. Týmto spôsobom možno ostatných priviesť k veľmi obratnému kázaniu. 3. Čo sa týka umiestnenia predmetov. a) Namiesto zrušených - pravoslávna spoveď a učenie o liturgických knihách - presunúť biblické dejiny do spodnej časti (stačí si nájsť inú učebnicu). Potom by sa do strednej časti mali umiestniť všeobecné cirkevné dejiny a do vyššej časti by sa mali priradiť ruské občianske a cirkevné dejiny. b) Presunúť hermeneutiku zo stredného oddelenia do vyššieho, kde je založený Nový zákon s výkladom, ktorý predstaví špeciálne prípady pre aplikáciu pravidiel hermeneutiky a ich praktické štúdium. 1) zaviesť štúdium Božieho slova pre pamäť, avšak bez toho, aby bolo zaradené do špeciálnej triedy. Totiž: stanovte si pravidlo, že každý študent si každý deň zapamätá tri až päť a viac textov. Toto je prvý predmet na skúške. V priebehu 18 tretín celého seminárneho kurzu mohli študenti študovať niekoľko častí a celé knihy Svätého písma a plynule ovládať Božie slovo v kázaní aj v jednoduchom rozhovore. Oslabenie ústneho poznania Božieho slova nás pobáda uchýliť sa k takémuto opatreniu. 2. Obnovte predchádzajúci dekrét tak, aby sa každú nedeľu pred liturgiou v kostole alebo v zasadacej sále všetkým študentom ponúkol jednoduchý katechetické rozhovor alebo rozhovor o evanjeliu a apoštolovi na daný deň. Túto zodpovednosť musia niesť mentori; ale študentom vyššieho oddelenia môže byť dovolené predniesť svoje rozhovory, len čo sa ukážu ako hodní. V školách sa učitelia stretávajú s veľkými problémami pri tlmočení a študenti pri štúdiu niektorých predmetov, ktoré je preto lepšie buď zrušiť, alebo nahradiť príručky inými. 1. Ruské dejiny, samozrejme, je dobré poznať; ale tento návod je deťom úplne neprístupný. Nie sú schopní sledovať reťaz incidentov, ale ľahko si zapamätajú jednotlivé incidenty. Preto je potrebné pre nich zostaviť novú knihu v podobe historickej zbierky, kde by bola každá pozoruhodná príhoda predstavená samostatne – v jednoduchom príbehu prístupnom deťom. Medzi týmito incidentmi by mali byť na prvom mieste tí, ktorí patria k Cirkvi, ale aj tie civilné by mali byť opísané v biblickom duchu alebo v duchu starých kroník. Dovtedy prepustite školu zo štúdia ruských dejín, pretože to len zaberá čas a upcháva pamäť, ale neučí dejepis. 2. Rovnako aj kniha Pravidlá síce upcháva pamäť, ale neučí pravidlá. Cirkevné pravidlá sa dajú oveľa lepšie naučiť, keď v knihách ukážeme, ako sa slávia, aké sú bohoslužby počas dňa, nedele, sviatkov, pôstu atď. Všeobecný poriadok bohoslužieb a ich konkrétne rozdiely sa zapamätajú samo o sebe. Aj keď pamäť zlyhá, každý zo skúseností bude vedieť, na ktorú knihu sa obrátiť, aby našiel potrebné návody. Preto je potrebné odstrániť spamäti povinnosť študovať knihu Pravidiel a nahradiť jej štúdium praktickým štúdiom sledu bohoslužieb. Namiesto tejto knihy možno s väčším prínosom študovať náuku o liturgických knihách – stručne. 3. Dlhý katechizmus je rozdelený na malé otázky. Kto teda chce vedieť, ako sa v Cirkvi vyznáva akákoľvek dogma, ľahšie nájde odpoveď v takomto katechizme; ale študentovi spovede nemôže prekážať toto roztrieštenie učenia o tom istom predmete na niekoľko otázok, s memorovaním samotných odpovedí. Preto je potrebné zostaviť katechizmus, v ktorom by bolo kresťanské učenie prezentované súvislou plynulou rečou, kde by každý odsek zobrazoval presné a úplné učenie o známej dogme. Aby ste si zároveň precvičili svoje vlastné myslenie, pod riadok každého odseku umiestnite otázky o všetkých súkromných myšlienkach obsiahnutých v odseku. Podľa pokynov vysvetleného a zapamätaného odseku si žiak sám poskladá odpovede na tieto otázky. Týmto spôsobom bude mať zmysel rozvíjať a formovať jazyk. 4. Náročnosť učebnice ruskej gramatiky je dobre známa. Niet jednoduchšej učebnice. Kým sa nájde, obráťme sa priamo na experimenty v gramatickej analýze a trénujme v nej deti. Rus sotva potrebuje veľa pravidiel, aby hovoril správne. 5. Pokiaľ ide o geografiu, treba poznamenať, že hoci obšírne opisuje politický stav štátov, ani v najmenšom sa netýka stavu ich cirkvi; keďže v geografii pridelenej teologickým školám by mal obraz tých druhých prevládať nad tými prvými. Na zostavenie takejto učebnice si treba dať pozor, aspoň čo sa týka ruského štátu. Geografiu je potrebné študovať inak ako z máp; a na tento účel umožniť školám mať veľké množstvo máp a atlasov. III. V triede duchovenstva Tak ako je trieda duchovenstva pridelená najviac tým študentom, ktorí sú vylúčení pre svoju neschopnosť učiť sa, potom všetky predmety, ktoré vyžadujú dobrú pamäť a porozumenie, študentov len brzdia a mätú bez toho, aby priniesli nejaký úžitok. Preto je lepšie uvoľniť všetky takéto predmety a zamestnať študentov takmer všetkým potrebným pre kňaza. menovite: Namiesto zdĺhavého katechizmu a posvätných dejín stačí prejsť krátkym katechizmom s krátkou posvätnou históriou a začať čítať Štyri menaiony a prinútiť ich, aby vo vlastnej reči rozprávali životy svätých. Preštudujte si cirkevnú chartu z kníh, tak ako v škole. Zároveň ich treba cvičiť v čítaní z cirkevných kníh, v speve z nôt a spamäti, v hľadaní a čítaní apoštolov. Tu môžete tiež vysvetliť cirkevné náčinie, rituály a sviatky - všetko príležitostne a prakticky. Z aritmetiky - prvé štyri akcie sú výlučne riešenie problémov a počítacie výpočty. Geografia Ruska stačí na vizuálne štúdium mapy ruského štátu - označujúce provincie, provinčné mestá a diecézne, pozoruhodné svätyne. Ruský jazyk sa vyučuje písaním na tabuľu, zo slov a opravovaním chýb a vysvetľovaním potrebných opráv. Penmanship je podľa očakávania. Všetky ostatné predmety by mali byť zrušené ako nezlučiteľné so silnými stránkami študentov vstupujúcich do tejto triedy. Keďže im tento typ vzdelávania ponechá dostatok času doma, budú povinní venovať sa ručným prácam, nech už budú schopní - kreslenie, tesárstvo, sústruh, krajčírstvo atď. B. O výchove duchovnej mládeže vôbec 1. Vyučovanie vied na teologických školách môže byť celkom uspokojivé, ale zároveň sa takmer všetka pozornosť venuje duševnej výchove, kým pestovanie v nich ducha zbožnosti a pastierskej horlivosti je takmer úplne ponechané na tých, ktorí sa vzdelávajú, alebo na priebeh okolností. To je čiastočne samotná štruktúra a poriadok vzdelávania. menovite: a) Celý školský čas je venovaný predovšetkým škole a žiakovi záleží len na tom, aby bol úspešným žiakom. Malá časť času je venovaná modlitbe a bohoslužbám a ona je rozhorčená obavami o hodiny, ktoré sú zvyčajne v tie nedele a sviatky častejšie. Preto sú tí, ktorí kurz dokončia, chladní voči Cirkvi Božej; je to pre nich cudzia oblasť, v ktorej sa veľmi hanbia žiť. Medzitým je oblasťou ich služby výlučne Cirkev. Vstupom do nej sa musia buď prevychovať, alebo korigovať svoju prácu bez účasti srdca ako remeslo a prostriedok obživy. b) Žiaci seminárov a škôl (okrem niekoľkých) bývajú v bytoch. To im úplne znemožňuje riadny dohľad nadriadených; a predsa majetky gazdov a susedov, mestské zvyky, pohodlnosť bývania podľa vlastnej vôle a túžob, aj deti dobre disponovaných rodičov v domoch sú zvádzané a unášané k zlým skutkom; a o tých slabších niet čo povedať. Preto značná časť študentov v seminári, bez povšimnutia svojich predstavených, získava zručnosti, ktoré nie sú charakteristické pre duchovných, s ktorými potom vstupujú do terénu. Na odvrátenie takýchto nedostatkov je potrebné odstrániť toto odcudzenie žiakov Cirkvi a modlitbe a rozhodnúť: a) Aby mali istotu, že budú v kostole každý deň – na matutíne, liturgii a vešperách. Takýmto častým chodením do Božieho kostola sa duchovným žiakom prejaví a podporí duch zbožnosti a lásky k kostolu a modlitba s vedením; zbožnosť a bázeň pred Bohom sú potrebnejšie ako učenie. b) Aby si duchovní žiaci určite očistili svedomie a štyrikrát do roka - počas všetkých pôstov - mali účasť na svätých tajomstvách. To je najlepší prostriedok k úspechu v kresťanskom živote, ktorý je pre duchovných taký povinný. c) Na tento poriadok aplikujte samotný odev žiakov a namiesto svetských skutočných odevov zaveďte oblečenie blízke tomu, čo budú musieť nosiť v duchovenstve (napríklad sutana, polovičná sutana a malá grécka kamilavka). Takáto zmena oblečenia žiakov upokojí a zabráni im v mnohých pokušeniach a záľubách (vzorom pri zavádzaní takéhoto poriadku nám poslúži grécka teologická škola v Konštantínopole na Chalki). Pre čo najpohodlnejšiu implementáciu tohto príkazu a pre odvrátenie iného zla je potrebné: a) Zjednotiť žiakov roztrúsených po mestských bytoch na jedno miesto a pod jeden dozor. K tomu je potrebné postarať sa o výstavbu špeciálnych budov v seminároch pre ubytovanie vlastných 112 študentov; Dovtedy nech je povinnosťou seminárnej vrchnosti s pomocou diecéznych pánov nájsť v meste domy dostatočné na ubytovanie všetkých bytových žiakov, zamestnať ich a zriadiť v nich ich údržbu. Rovnaká suma, ktorú rodičia vynaložia na držanie svojich detí v bytoch, bude stačiť na to, aby boli v špeciálnom dome. Ak je nedostatok, môžete sľúbiť príspevok na prenájom domu z duchovného a vzdelávacieho kapitálu. b) Potom namiesto starších žiakov samotných zverte izbový dozor nad žiakmi skúseným starším z mníchov, ovdoveným kňazom a laikom, ktorých úlohou bude nielen upokojiť vonkajšie správanie žiakov, ale hlavne pôsobiť na ich srdečné dispozície. Budú to prevažne učitelia morálky. 2. Nedostatok triedy učených mužov u nás a spôsob jej formovania boli spomenuté v prehľade akademického vzdelania. Ale máme aj ďalší nedostatok evanjelistov, ktorí sú pripravení so všetkými ťažkosťami a darmi, bez akýchkoľvek sebeckých pohnútok, nasledovať pokyny duchovnej autority všade tam, kde je potrebné ohlasovať slovo Božie. Toto je trieda osôb odlišná od vedcov a od tých, ktorí sa pripravujú slúžiť Cirkvi medzi pravoslávnymi; vynikajúce ako v duchu, tak aj v type budúcej akcie. Preto ich treba vzdelávať a pripravovať oddelene od všeobecných miest duchovnej výchovy. Totiž: je potrebné založiť osobitné bratstvo tých, ktorí absolvovali kurz v seminároch, a prijať doň len tých, ktorí si želajú a rozumejú ich budúcemu účelu. Ich životný poriadok má byť mníšsky – pod dohľadom predstaveného skúseného v duchovnom živote a naplnený rovnakým duchom. Ich aktivity budú pozostávať z modlitby, rozhovorov a úvah o obrátení neveriacich a stratených, vzbudzovanie apoštolskej horlivosti príkladmi atď. Stačí im seminárne vzdelávanie. Tu k tomu pridajú len štúdium jazykov. V tomto bratstve budú vždy pripravení ľudia, ak bude treba poslať niekoho k schizmatikom, Židom, mohamedánom alebo pohanom, ktorých je na Sibíri veľa. Bez akéhokoľvek vzhľadu sa objaví ako obyčajný tulák na určenom mieste a potichu začne svoju svätú prácu. 3. Naše kázanie padlo. Už bolo spomenuté posilnenie cvičenia študentov pri skladaní kázní. Ale mimo školy nemáme pole na slobodný rozvoj kazateľského daru, teda také pole, kde by sa kazateľ nezaoberal ničím iným ako kázaním. Na východe existuje špeciálna hodnosť kazateľov (hierokyrix). Ten, kto je uznaný za schopného kázať, je pridelený do známej cirkvi alebo pridelený do biskupského, metropolitného alebo patriarchálneho domu, dostáva dostatočnú starostlivosť a nevie nič okrem svojej povinnosti kázať podľa pokynov svojho arcipastiera alebo podľa vlastného výberu, keď má voľnosť. Kurzy kazateľstva sa zintenzívňujú najmä počas pôstu. Bolo by veľmi užitočné mať medzi nami, medzi tými, ktorí absolvujú kurzy v seminároch a akadémiách, takúto hodnosť; tých, ktorí sa vyznačujú schopnosťou kázať, prideľujúc ich výlučne tejto službe slova pod biskupmi, pod najušľachtilejšími cirkvami, v provinčných a okresných mestách – s určením dostatočného obsahu. Takto v krátkom čase dostaneme zväzok kázní – na všetky druhy a na všetky predmety kresťanského učenia; Kázanie sa rýchlo rozvíja a medzi kňazmi sa zovšeobecňuje. Teraz, ak niekoho napadne niečo napísať, napíše niečo vedeckejšie... nie užitočné pre každého. 4. Na záver. Každý pociťuje naliehavú potrebu učebníc. Nemáme ich takmer na žiadnu tému; a tie, ktoré existujú, nie sú prispôsobené ani vyučovaciemu času, ani veku a potrebám študentov. Nebudeme čakať, kým mentori dobrovoľne zverejnia alebo predložia na publikovanie lekcie o vedách, ktoré bude musieť každý rozvíjať. Dobré učebnice prispôsobené účelu nemožno očakávať, kým nie je naznačené a vysvetlené, čo sa od ktorej učebnice vyžaduje, aký má byť objem, v akom poradí častí, v akom duchu a smerovaní. Lebo bez tohto označenia každý spracováva svoju vedu ako samostatnú vedu, bez akýchkoľvek obmedzení. Medzitým sa naše učebnice musia prispôsobiť veku, dobe a účelu vyučovania. Preto je potrebné vypracovať kompletné programy pre všetky vedy školského a seminárneho (aj akademického) vzdelávania a pozvať tých, ktorí si o nich chcú zostaviť učebnice, s prísľubom odmeny zodpovedajúcej práci. Medzitým, kým sa budú zostavovať učebnice, tieto programy zjednotia vyučovanie prírodných vied na všetkých školách a uvedú zásady, ktoré sa musia dodržiavať, objem, ducha a smerovanie. V akadémiách a seminároch mentori vyučujú svoje jednotlivé vedy bez ohľadu na ostatných, bez toho, aby sa starali o zhodu účelu, rozsahu a smerovania s ostatnými a s ich spoločným poriadkom a štruktúrou. Preto si študent, ktorý kurz absolvuje, odnáša zo školy zmätok pojmov. Každá veda, vtlačiac mu do mysle to svoje, ho ťahá vlastným smerom a on stojí akoby na križovatke. Táto disharmónia pojmov sa potom odráža v spôsobe myslenia a v spôsobe života. Ak však nasmerujú všetky programy k jednému cieľu a všetky navzájom súhlasia, zaviažu každého mentora, aby neúnavne dodržiaval program stanovený pre jeho predmet, potom v koncepciách študentov nebude taký rozpor. Medzitým mentori, ktorí spracúvajú vedu podľa pokynov týchto programov, skôr pripravia praktické príručky.“ ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dňa.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.1–12. Nižšie prvé oddelenie Tambovského teologického seminára v akademickom roku 1859/60 pozostávalo z 83 študentov. Medzi nimi študovali: Belovidov Andrey Ivanovič 113 - budúci obyvateľ Optinskej pustovne, spovedník starcov Optiny a Vasilij Vasilievič Vadkovskij 114 - brat budúceho metropolitu Petrohradu a Ladoga Antonia (Vadkovského) 115. GATO. F.186. Dňa.65. Úložná jednotka 13. L.1–2 obj. „Raz, pri prehliadke svojej diecézy, sa tambovský biskup Feofan (Govorov) zastavil v dedine, kde Vasilij Vadkovskij vykonával svoju kňazskú službu 116. Oľga Nikiforovna 117 postavila všetky svoje deti vedľa seba, no budúca svätica a samotár venovala osobitnú pozornosť iba Alexandrovi 118 a požehnala mu ruku na jeho hlavu.“ Bertenson M.I. Antona, metropolitu Petrohradu a Ladogy. 1915. S.5. 19. október Biskup Feofan dal uznesenie o prípade šestonedelia. Kulyabovka 119 Peter Nikolsky. Podľa nariadenia Tambovského duchovného konzistória sa Peter Nikolskij „neočistil z podozrenia a je jasne odsúdený za boj s Grigorievským“. Konzistórium sa rozhodlo: "Bez podriadenia kláštora úradom, vyhoďte ho teraz z dediny. Kulyabovka, aby sa predišlo sťažnostiam, s tým, že mu bude udelené právo nájsť si pre seba iné miesto, s tým, že bude poverený osobitným dohľadom dekana." Uznesenie: "Schválené. Na miesto Nikolského je vymenovaný kňaz, degradovaný na duchovný post, Černeevskij, s prísľubom predplatného, ​​že neprijateľne opraví postavenie duchovného." GATO. F.181. Op.1. Jednotka 1660. L.107, 116–117 zv. Biskup Feofan dal uznesenie o prípade kňaza. Okres Karamyšev Lipeck Nazarij Vissonov, ktorému tambovské duchovné konzistórium na stretnutí 7. októbra 1859 nariadilo zaplatiť pokutu „v prospech opatrovníctva chudobných cirkevného rádu vo výške 25 strieborných rubľov“ za ohováranie svojho diakona Ivana Makarova. Uznesenie: "Schválené. Pokuta kňaza bude znížená na 15 rubľov." GATO. F.181. Op.1. Jednotka 1660. L.117, 122 zv. 28. októbra. Petrohradský výbor duchovnej cenzúry dostal povolenie vytlačiť druhé vydanie diela biskupa Feofana „Listy o kresťanskom živote. Vol. 1“ 120, vydaného v roku 1860. októbra. Tambovské duchovné konzistórium si vypočulo dekrét Svätej synody z 28. septembra č. 162 „o presune tých, ktorí sa nachádzali v kláštore Kirsanovskij 121 pod dohľadom kolegiálnej asesorky Anny Stepanovej 122, do kláštora Nanebovstúpenia Tambov 123“. Konzistórium nariadilo: „Dajte lístok a pošlite ju na kláštorných koňoch so sprievodcom, po príchode Stepanovej do kláštora jej poskytnite slušné ubytovanie a podporte ju takými prostriedkami, aké má kláštor, a po každých šiestich mesiacoch je neprijateľné hlásiť Jeho Eminencii jej správanie a spôsob života. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1672. L.14 zv. Časopis „Kresťanské čítanie“ uverejnil „Kázeň o zasvätení cirkvi v kláštore Matky Božej Suchotinskej“, ktorú predniesol biskup Feofan 8. júla 1859. H.Ch. 1859. Číslo 10 (okt.). S.305–311 2. novembra Biskup Feofan napísal rezolúciu vo veci šestonedelia s osvedčením z konzistória. Chubarov, okres Elatomsky, Vasilij Grigoriev, ktorý požiadal o povolenie uzavrieť druhé manželstvo: „Povolené, ak sa súdruh 124 navrhovateľa znovu neožení. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.9 rev.–10. 3. novembra Tambovské duchovné konzistórium vypočulo tieto prosby s uznesením biskupa Feofana: „Na posúdenie konzistóriom“: 1. Petícia štátneho roľníka osady Shatsk Pushkarskaya, roľníka Ivana Chraptsova, v ktorej žiada o vyšetrenie urážky, ktorú mu spôsobil diakon kostola sv. Mikuláša mesta Šatsk Ivan Ivanov. Konzistórium nariadilo: „Sedliakovi Ivanovi Khraptsovovi treba v tejto súvislosti odmietnuť, že „jeho petícia bola podaná v rozpore s článkom 17, 18, sv. V, zákonník 125, na obyčajnom papieri namiesto na známkovom papieri.“ 2. Petícia cirkevného správcu Tynkova z lipeckého okresu štátneho roľníka Mitrofana Ganšina, v ktorej žiada, aby sa peniaze, ktoré má kostol k dispozícii, použili na prestavbu kostola 126. Konzistórium rozhodlo: „Povoliť použitie peňazí na rekonštrukciu kostola. 3. Petícia titulárnej radkyne Alexandry Rushko, v ktorej žiada zakázať farárovi vstup do dediny. Pyatakov z okresu Shatsk „pochovať telá mŕtvych na cintoríne vyčlenenom z chatiek roľníkov iných vlastníkov“. Konzistórium rozhodlo: „Zaslať petíciu Alexandra Rushko dekanovi katedry s tým, že mu nariadi, aby zhromaždil informácie o tomto prípade a predložil konzistóriu záver o vhodnosti vyhovieť petícii. V tomto denníku konzistória 10. novembra 1859 biskup Theophan predložil všeobecné uznesenie: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.13–13 rev., 14 rev.–14, 25 rev.–26. 5. novembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: 1. Petičný list od občanov mesta Kirsanov, v ktorom žiadajú, aby nedovolil obchodníkovi mesta Kirsanov Sosulnikovovi „roztiahnuť ich teplý katedrálny kostol 127, pretože rozšírenie tohto kostola blokuje prechod medzi ním a studenou katedrálou“. Uznesenie biskupa Theophana: „Existuje nejaký problém s prestavbou kostola? Konzistórium rozhodlo: „Keďže na žiadosť farníkov mesta Kirsanov existuje v konzistóriu prípad o pridaní teplého jedla do studeného katedrálneho kostola tohto mesta a od obchodníka Sosulnikova nebola žiadna žiadosť o distribúciu teplého katedrálneho kostola, potom tento petičný list od občanov mesta Kirsanov spočíval v tom, aby sa teraz zakázalo distribúciu obchodníka Sosulnikov v kostole Sosulnikov. dostal od Sosulnikova žiadosť uvedenú v liste, aby sme tento list zvážili v spojení s touto žiadosťou a záležitosťou pridania teplého jedla do studeného katedrálneho kostola. 2. Prosba Anny Petrovej, dcéry šesťdesiatnika tambovského kostola Svätého Prvomučeníka a arcidiakona Štefana, o určenie jej prosfory pri kostole obce. Verkhneye Spasskoye a vydal jej dekrét na túto funkciu. Uznesenie biskupa Feofana: „V prípade potreby dajte. Konzistórium po zvážení prípadu rozhodlo: „Silnou rezolúciou Jeho Eminencie schváľte Petrovu ako prosforu dediny Verkhnee Spassky a vydajte jej dekrét na túto funkciu. Konzistórium posudzovalo aj petície s uznesením biskupa Theophana „Za uznesenie konzistória“: 1. Žiadosť šestonedelia. Chomutovka zo Spasského okresu Ivana Feodorova a šestonára Filipa Jakovleva z 31. októbra „o tom, že im dovolili použiť polovicu všetkých príjmov z pôdy aj chleba a kňazovi vziať druhú polovicu, keďže v ich duchovenstve sú tri osoby, nie štyri“. Po zvážení prípadu konzistórium nariadilo: „Na základe stanoviska miestnych diecéznych úradov k rozdeleniu pozemkov a bratských príjmov medzi členov kléru, ktoré sa uskutočnilo 31. decembra 1857 a bolo obeživo oznámené v celej diecéze, táto žiadosť kléru by sa mala ponechať bez uváženia. 2. Petícia vojaka vo výslužbe Antonia Sokolova a štátneho roľníka Feodora Drobyševa o nedôstojnom konaní ich farára Jána Zjavenia Pána. Po zvážení prípadu konzistórium rozhodlo: „Žiadosť sa zamietne, pretože nebola podaná na opečiatkovanom papieri. Nasledujúce petície obsahovali uznesenie biskupa Theophana: „Na zváženie konzistóriu. 1. Petícia roľníčky pani Verderevskej Flory Korobelnikovej p. Verkhneye Spasskoye, okres Tambov, v ktorom píše, že „nie je známe, kto ukradol zbernú knihu, ktorá mu bola vydaná v decembri 1858 za zbieranie dobrovoľných milodarov na stavbu kostola v ich dedine 20. októbra minulého októbra v hostinci v meste Tambov“ a žiada, „aby mu namiesto toho dal inú“. Rozhodnutie konzistória: „Z prípadu je zrejmé, že kostol v obci Verchny Spassk bol postavený a vysvätený a zberná kniha vydaná sedliakovi Korobelnikovovi vyprší 20. decembra tohto roku, a preto sa konzistórium rozhodne odmietnuť vydať zbernú knihu sedliakovi Korobelnikovovi znova, namiesto tej, ktorú mu ukradli, nariadil miestny dekan Korobelnikov, aby mu odobrali informácie, ktoré mu mali byť ukradnuté. v hostinci v meste Tambov mu bola kniha odcudzená, či o tom informoval mestskú políciu alebo nie a prečo. Rovnako, koľko peňazí sa vybralo podľa uvedenej knihy a či boli odovzdané cirkvi, kedy presne a sú uvedené v knihách farského kostola... Potom informujte tambovskú krajinskú vládu a požiadajte ich o vydanie príkazu28, že táto zbierka nie je platná1? 2. Petícia titulárnej radkyne Alexandry Petrovej Rushko, v ktorej žiada „odvolať šľachtica Dimitrija Ivanova Nikiforova z postu cirkevného staršieho v obci Pjatakov, okres Šatsk, za urážky, ktoré mu boli spôsobené, a zvoliť iného staršieho“. Po zvážení prípadu sa konzistórium rozhodlo odmietnuť žiadosť o zmenu zboru, keďže „na základe článku 99[th] Podľa stanov duchovných konzistórií nielen jedna osoba z ktorejkoľvek farnosti, ale všetci farníci volia spomedzi seba osobu, ktorá je dôveryhodná a má čestné pravidlá ako starší zboru.“ 3. Petícia bývalého prednostu obce. Yarlukov z okresu Lipetsk, štátny roľník Ivan Popov, „o nezákonnom odlesňovaní dače štátnych roľníkov sextónom Akimom Dimitrievom a o jeho bití [Popova]. Po zvážení prípadu sa konzistórium rozhodlo petíciu zamietnuť, keďže nebola podaná na známkovom papieri. Konzistórium tiež zvážilo niekoľko petícií s uznesením biskupa Theophana: „Po zvážení podajte správu. 1. Žiadosť manželky šestonedelia. Stredná Orzhevka, okres Kirsanovsky, Natalya Egorova o nedbanlivosti svojho manžela šestonedelia Andreja Vasiljeva „pri kŕmení svojej rodiny“ Konzistórium nariadilo zaslať túto petíciu rezortnému dekanovi, aby zozbieral informácie o tejto problematike. 2. Petícia kňaza zboru príhovoru v Lebedjane Gabriela Spesivceva, v ktorej žiada, „aby sa prostredníctvom koho malo od neho vyberať 55 rubľov. striebra, vykonaná zrážkou z jeho príjmu, v prospech lebedianskeho obchodníka Rusanova až do rozhodnutia vo veci, ktorá sa v tejto veci uskutoční v Tambovskej občianskej komore“. Konzistórium rozhodlo: „Žiadosť sa zamieta, pretože nebola podaná na opečiatkovanom papieri. 12. novembra v tomto časopise konzistória nasledovalo všeobecné uznesenie biskupa Theophana: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.29–31 zv., 32 zv.–36 vol., 37 zv.–38. 6. november Na zasadnutí tambovského cirkevného konzistória sa prerokovala žiadosť vdovy po kňazovi. Strmá Khutora 129 okres Lipetsk Evdokia Ivanova o premiestnení svojho syna, šestonedára z. Arapova, okres Tambov Alexeja Romanovského, v obci. Krutye Khutor, ako aj osvedčenie o tejto petícii s uznesením biskupa Feofana: „Odmietnite predkladateľku petície a rozhodnite o nej, že má nemanželského syna.“ Konzistórium nariadilo: „Na základe uznesenia Jeho Eminencie má byť vdova Ivanova odmietnutá a za nezákonnú adopciu... svojho syna Afanasyho má byť podrobená sedemročnému pokániu. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.42 rev.–43 rev. 8. november Katedrála archanjela Michaela a iných éterických nebeských síl. Biskup Theophan vysvätil kostol na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky 130 a predniesol kázeň: "V Tretej knihe Kráľov je napísané: A Šalamún v ten deň usporiadal hostinu a celý Izrael s ním 131. Bolo to v deň posvätenia chrámu, ktorý postavil! Teraz sa nachádzame v podobnej situácii. A náš chrám je dokončený a teraz zdokonalený zasvätením - chrám, samozrejme, nie je taký veľkolepý zvonku, ako ho teraz vytvárame Šalamúnovou milosťou. Preto je vo vnútri naplnený duchovným zákonom, ale je viac naplnený zákonom." sviatok, obetovanie vďačných piesní Pánovi, Vykonávateľovi tohto skutku. Oslávte predovšetkým vás, tvorcov tohto chrámu, jednak pre úspešné zavŕšenie vášho diela, jednak pre to, aby tento váš dar nebol štedrým Bohom odmietnutý, ale prijatý do Jeho priazne, o čom svedčí aj jeho terajšia milostivá návšteva tu. Nech oslavujú zakladatelia tejto inštitúcie aj jej správcovia, pretože teraz sa konečne dočkala vzdelania a stala sa dokonalou vecou. Doteraz to bolo ako bez domova; teraz je pokrytá špeciálnym blahodarným krytom. Doteraz tu bol len prístrešok pre telo; odteraz je už úkryt pre dušu – v tomto chráme. Oslavujte aj vy, deti, alebo predovšetkým vy; pretože ústav aj chrám sú pre vás. Oslávte a radujte sa, že milosrdný Pán, jediný patrón, správca a útočisko sirôt, ktorý vám dal iných otcov v týchto vašich zverencoch, sa teraz rozhodol priblížiť sa k vám tak hmatateľne a tak blízko. Počúvajte, deti! Moje slovo k vám! Buď tu svojich otcov a mamy vôbec nemáte, alebo tu nie ste s vami... Príďte sem k Pánovi, svojmu jedinému pravému Otcovi; Tu ho ráno a večer v láske uctievajte ako deti a prijímajte od Neho požehnanie a otcovské objatie. Toto nie je prirovnanie, ale realita. Pán dobrovoľne dovolil deťom prísť k Nemu počas Jeho pozemského života a zakázal im brániť v tom, aby k Nemu prichádzali; a keď Ho Jeho deti obkľúčili, všetkých ich požehnal, kládol na ne ruky a okrem toho bral do náručia aj iných. Ale to, čo robil viditeľne vtedy, robí teraz neviditeľne; Potom sa dotkol tela a teraz sa dotýka duše. Ale prečo sa stále rozprávam s deťmi? Deti idú tam, kam ich vedú – a tak idú, ako sú vedené... Všetko záleží na vás, vychovávatelia. Zvyčajne sa obávajú straty času. Často počúvame: máme veľa práce alebo sa od nás očakáva, že urobíme, a nie sú žiadne voľné hodiny na chodenie do kostola. Nie je lepšie povedať, že nie je nedostatok času, ale chuti a dispozície?... Akoby poradie činností nebolo v našich rukách a akoby v skutočnosti niekde na svete boli ľudia tak zaneprázdnení, že nielenže majú hodiny, ba ani minúty nazvyš? A kto potrebuje veľa času?... Vyhraďte si pár minút ráno a pár minút večer na jasnú modlitbu so spevom a to stačí. Je potrebné zaviesť tu taký poriadok, aby deti prichádzali každý deň do kostola a úctivo tu padali pred Pánom, spievali Jeho chvály a svojimi detskými perami k Nemu posielali modlitby. Aj to je potrebné pre úplnosť súčasnej oslavy. Tento chrám je teraz zasvätený svätému mučeníkovi Maximiliánovi, jednému zo siedmich mladých, tiež v Efeze (4. augusta). Mládež je bezpochyby mučeníkom, pretože od detstva v sebe pestoval a upevňoval ducha zbožnosti, ktorý bol vštepovaný 132 v chrámoch pravého Boha. Poteší ho, keď takmer vždy uvidí svoj chrám prázdny a susedné domy plné? A archanjel Michal, tento služobník Božej slávy, strážca, ochranca a priezor Božej cti, ktorému je zasvätený tento deň, poteší, keď si v nás všimne ľahostajnosť učiť deti vzdávať česť a slávu jedinému Bohu v tomto chráme?! Modlime sa, bratia, k Pánovi, aby keď začal toto dobré dielo vo vás – v prístrešku – urobil to na vašu chválu v Deň Krista! Amen“. SpiritB. 1859. č. 49. P.395 398, 401 402; Slová. Tambov. 1861. S.51 54, 56 58. 9. novembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o týchto otázkach: 1. Návrh biskupa Theophana č. 7425, „ktorý vyzýva konzistórium, aby poslalo osem výtlačkov knihy „Skutočne stará a skutočne pravoslávna cirkev“ 133 do takých kostolov, kde môže byť uvedená kniha potrebnejšia a užitočnejšia, pričom za každý výtlačok požaduje 2 ruble. 25 kopejok striebra.“ Nariadili: „Pošlite určené kópie knihy „Skutočne staroveká a skutočne pravoslávna cirkev“ podľa harmonogramu tajného oddelenia konzistória do dedín, ktoré im boli prikázané na usmernenie miestnym dekanom s dekrétmi a odhadmi, pričom za každý exemplár si účtujte 2 ruble. 25 kopejok striebra z peňaženky, ihneď ju odovzdajte konzistóriu. 2. Petícia farníkov Kadomskaja Belaya Sloboda, „ktorí žiadajú kostol tejto osady pri príležitosti povolenia pre statkára Fedorova postaviť kostol v obci Cherny, ktorá patrila do farnosti ich kostola, aby zostal farnosťou.“ Uznesenie biskupa Feofana: „Na zváženie konzistóriu“. Nariadili: „Pripojte túto petíciu farníkov Kadomskej Belaje Slobody k prípadu a vyhlasujú im, že diecézne úrady po komunikácii s civilnými úradmi považovali za možné a potrebné umožniť pánovi Fedorovovi postaviť kostol na svojom panstve - dedine Černy - a ponechať kostol Bielej Slobody nezávislý, o čom zašlú dekrét miestnemu dekanovi." 3. Žiadosť vdovy po sedliackej žene. Okres Zhegalov Temnikovsky Evdokia Bykova „o tom, že umožnila svojmu synovi Andrejovi oženiť sa so spriazneným dievčaťom Annou“. Po zvážení prípadu konzistórium rozhodlo: „Povoliť manželstvo na základe toho, že z „príbuzenstva“ je zrejmé, že manželia sú v šiestom stupni príbuzenstva, čo podľa dekrétu Posvätnej synody z 19. januára 1810 nie je prekážkou manželstva. 4. Petícia roľníka pána Vyšeslavceva p. Okres Zhegalov Temnikovsky Nikolaj Varfolomeev Karev „o tom, že dovolil svojmu synovi Grigorijovi oženiť sa s roľníčkou Marinou Ivanovou v príbuzenskom vzťahu“. Konzistórium rozhodlo: „Povoliť manželstvo na základe toho, že strany, ktoré sa majú zosobášiť, sú v šiestom stupni príbuzenstva, čo nie je prekážkou manželstva podľa dekrétu Posvätnej synody z 19. januára 1810.“ GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12. novembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o týchto veciach: 1. Dekrét Posvätnej synody z 23. októbra č. 2553 o najvyšších schválených predpisoch o vyznamenaní za službu s uznesením biskupa Teofana: „Do konzistória“. Konzistórium nariadilo: "Dekrét treba vziať do úvahy a vykonať. Vytlačené kópie poslať duchovným radám." 2. Prípady o udeľovaní obchodníkov zlatými medailami za ich zásluhy o obnovu a zveľadenie kostolov tambovského biskupstva podľa uznesení biskupa Feofana zo 17. septembra a z 19. októbra 1859. Konzistórium nariadilo: „Pripravte správu v mene Jeho Eminencie s pripojenými zoznamami a predložte ju na podpis. 3. Petícia neumiestneného diakona. Dubasov Spassky obvod 134 Andrej Nikitin, v ktorom sa „sťažuje na nespokojnosť so svojimi diecéznymi úradmi v prípade, ktorý vznikol s kňazom Grigorijom Orlovom, ktorý bol v tej istej dedine“. Uznesenie biskupa Feofana: „Správa s názorom“. Po zvážení prípadu konzistórium rozhodlo: „Od roku 1857 boli obaja obžalovaní v prípade, kňaz Orlov a diakon Nikitin, „pre svoj nepokojný život a iné činy, odstránení z farnosti obce Dubasovo s právom hľadať si miesta v iných farnostiach a kňaz Orlov bol premiestnený do vlastnej dediny Verville a navrhovateľovi bolo pridelené miesto, kde býva syn Nikitin so svojím synom v obci Dubasovo stále bez domova. Orlova ako kňaza, potom konzistórium považuje súčasnú petíciu diakona bez domova Nikitina za ponechanú bez zváženia a bez akéhokoľvek konania v tejto súvislosti.“ 4. Správa kňaza Dimitrija Smirnova 135, dekana 4. tambovského okresu, zo 6. novembra, č. 138 136, „ktorá predstavuje správu diakona z tej istej dediny Leontyho Kazanského proti jeho farárovi Georgijovi Blagonadezhdinovi o spôsobení urážok a výtržností nimi, Kazanskim a ním, Bladezhom. Po zvážení prípadu konzistórium nariadilo poslať správu diakona Kazanského, ktorú predložil kňaz Dimitrij Smirnov, vyšetrovateľovi, dekanovi Georgievskému 137 na „kombinované preskúmanie s prípadom na základe správ kňazov Blagonadezhdina a Bogdanova dekanovi Smirnovovi“. 5. Správa kňaza Alexandra Georgievského, dekana obce. Voroncovka z okresu Tambov z 12. novembra č. 108 „o jeho odvolaní z výkonu funkcie dekana namiesto dekana obce Gryaznushi Dimitrija Smirnova, ktorý bol z tejto funkcie odvolaný“. Uznesenie biskupa Feofana: „Na kolektívne zváženie. Konzistórium nariadilo: „Keďže dekan Georgievsky bol poverený vykonaním komplexného vyšetrovania výpovedí oboch kňazov dediny Gryaznushi proti dekanovi tejto dediny, kňazovi Smirnovovi, a ten proti týmto kňazom, a keďže sa blíži čas ročného podávania správ o funkcii dekana, konzistórium, že kvôli týmto okolnostiam je to pre dekana Smirnovho na oddelení, zisťuje, že čas, aby bol kňaz Georgievsky podľa jeho žiadosti prepustený z výkonu funkcie dekana a aby bola táto povinnosť zverená susednému dekanovi farárovi Dobrokhotovovi. 6. Osvedčenie z úradu konzistória, ktoré bolo predložené na základe správy farára Dimitrija Smirnova, dekana obce. Gryaznusha, about the drunkenness of priest Dimitry Bogdanov. The consistory ordered: “Dean Georgievsky to investigate this case together with the case of priest Bogdanov’s report on Smirnov.” 7. Osvedčenie odovzdané na správu farára Dimitrija Smirnova, dekana obce. Gryaznusha, z 8. novembra, č. 170, „o neoprávnenej neprítomnosti kňazov tej istej dediny, Georgija Blagonadezhdina a Dimitrija Bogdanova, v ich farnostiach“. Konzistórium nariadilo: „Dekan Georgievskij, aby spolu vyšetril tento prípad“ s vyšetrovaním, ktoré mu bolo zverené, týkajúce sa výpovedí uvedených kňazov proti Smirnovovi. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.75 75 zv., 76–80 vol., 82 vol.–85. 13. novembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o týchto veciach: 1. Žiadosť šestonedelia. Chalolak z Usmanského okresu Theodore Surensky, v ktorom žiada „zaplatiť pokutu vo výške 10 rubľov. striebro, uvalené na neho za spáchanie rôznych nehorázností v kostole obce Plastinok,“ a tiež neuskutočnenie zodpovedajúceho zápisu do formálneho zoznamu. Konzistórium rozhodlo: „Odmietnite petíciu šestonedelia Theodora Surenského. keďže jeho petícia nebola podaná na známkovom papieri, ale na obyčajnom papieri.“ 2. Správa od vojaka Alexeja Ivanova Podrueva o dovolenke na dobu neurčitú, v ktorej, keď oznámil útek svojej manželky Praskovya Evstafieva, žiada o povolenie uzavrieť nové manželstvo. Konzistórium rozhodlo: „Správa vojaka Podrueva sa má ponechať bez uváženia, pretože nebola predložená na známkovom papieri, ale na obyčajnom papieri. GATO. F.181. Op.1. Položka 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14. novembra. Biskup Feofan dal uznesenia do denníka stretnutia duchovného konzistória Tambov 9. novembra, kde sa okrem iného posudzovali tieto veci: 1. Hlásenie plukovníka Piščulina, veliteľa tambovského posádkového práporu, z 27. októbra 1859, č. 17997, „ktorým žiada o udelenie veľkňaza Štefanovskej cirkvi v Tambove Alexeja Sokolova 138 za jeho usilovnú a úspešnú prácu pri nabádaní vojenských zajatcov.“ Konzistórium rozhodlo, že veľkňaz Alexej Sokolov ešte nemá nárok na toto ocenenie a navrhlo mu vyjadriť vďaku v mene Jeho Eminencie zápisom do služobného záznamu. Uznesenie biskupa Feofana o konzistóriovom časopise: „Arcikňaza Sokolova treba mať na pamäti, keď ho budúci rok nominujeme na ocenenie. 2. Návrh biskupa Theophana z 13. novembra č. 7426 „o skúšaní kňazov a duchovných v predmetoch súvisiacich s ich postavením“. Nariadili: „Podľa tohto návrhu Jeho Eminencie, aby dekani pod ich dozorom skúšali duchovných a duchovných zo znalosti pre nich povinných predmetov, konzistórium uprednostňuje menovať Filippov, čiže Vianoce, rýchlo, ako čas vo vzťahu k dekanom, ktorý je vhodný v blízkosti výročných správ a vo vzťahu k duchovným a duchovným, pokiaľ ide o ich činnosť v domácnostiach, čo najviac uľahčiť: sám pri vykonávaní skúšok, ako aj na nestranné známky duchovných a duchovných zo znalosti predmetov, musí prizvať aspoň dvoch dôveryhodných kňazov a po vzájomnej dohode s nimi zostaviť poradový zoznam duchovných a duchovných podľa stupňa ich vedomostí o ich predmetoch, potvrdený spoločným podpisom, a na základe tohto zoznamu vyhotoviť vlastné zoznamy duchovných s prílohou, ku ktorým by mali priložiť vlastné zoznamy duchovných. v januári mu predložil Eminenciu, o čom má obežne poučiť dekana celej diecézy.“ Uznesenie biskupa Theophana: „Po ukončení skúšok mi všetci menovite kňazi a duchovní svojich oddelení, hneď nato, predložia zoznamy – s poznámkou, kto pozná ich poddaných – bez ohľadu na známku vo výpisoch.“ GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.47, 50 52. 16. novembra Nasledovalo najvyššie povolenie vykonať platbu biskupovi Feofanovi vo výške 1000 rubľov. ročne okrem platu (285 rubľov 90 kopejok) a výdavkov na palubu a posádku (743 rubľov 40 kopejok). RGIA. F.796. On.140. Položka 1783. L.1 Tambovské duchovné konzistórium posúdilo žiadosť roľníka pána Musina-Puškina z dediny Dekhtyareva z Temnikovského okresu Petra Vasiljeva „o povolenie oženiť sa s dcérou roľníka toho istého pána Filipa Ivanova, dievčaťom Daria v príbuznom“. Konzistórium povolilo sobáš na základe toho, že manželia boli v šiestom stupni príbuzenského vzťahu, čo podľa dekrétu Posvätnej synody z 19. januára 1810 nie je prekážkou manželstva. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.98 98 rev. 17. november. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o: 1. Správa Temnikovského duchovnej rady z 10. novembra č. 1706, ktorá predložila petíciu za udelenie prednostu Archangeľskej cirkvi o. Anosov 139, obchodník Andrej Kolobaev, „za jeho usilovnú a veľmi užitočnú službu Cirkvi Božej“. Konzistórium sa rozhodlo pripraviť v mene biskupa Feofana žiadosť synode, aby udelila Andrejovi Kolobajevovi striebornú medailu na stanislavskej stuhe, ktorá sa nosí na krku. 2. Petícia opatrovníčky vdovy po diakonovi Feodosie Matveevovej p. Malé pupky okresu Kozlovský, v ktorom žiada o povolenie „predať z dôvodu chátrania dom, ktorý zostal po smrti jej manžela, diakona Stefana Nikiforova“, s uznesením biskupa Feofana: „Na uznesenie konzistória“. Konzistórium nariadilo: „Kozlovská duchovná rada, aby dom preskúmala a poskytla konzistóriu informácie o jeho skutočnom stave. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.101 103. 18. november. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o: 1. Správa borisoglebskej duchovnej rady z 13. novembra č. 1158, ktorá uvádza harmonogram kázaní učených duchovných z Borisoglebska a dištriktu v roku 1860 v Borisoglebskej katedrále. Konzistórium nariadilo: „Schváľte zaslaný rozvrh a predložte najlepšie kázne biskupovi Theophanovi. 2. Osvedčenie o petícii vdovy po diakonovi. New Yuryevo z Kozlovského okresu Nadežda Antonova Pokhvalenskaya, v ktorej žiada „vylúčiť diakonské miesto od diakona tejto dediny, Theodora Pomerantseva, a dať ho jej synovi, prepustenému študentovi vyššieho oddelenia školy Vasilij Pokhvalensky, pri príležitosti Pomerantsevovej povinnosti poskytnúť jej polovicu“. Konzistórium rozhodlo: „Osvedčenie treba priložiť k prípadu a žiadosť vdovy Nadeždy Pokhvalenskej, aby bola vylúčená z diakona Pomerantseva, ktorý nastúpil na miesto diakona jej manžela Pokhvalenskaja, a aby toto miesto udelil jej synovi, prepustenému z vyššieho oddelenia školy Vasilij, bude podľa uznesenia Pomerava odmietnutá jeho Eminence; vykonať právne vyšetrovanie prostredníctvom miestneho spovedníka.“ 3. Správa kňaza Muchkapa Vasilija Akvilonova 140, dekana Borisoglebského okresu, z 31. októbra so správou duchovenstva obce. Shapkin proti diakonovi Petrovi Nekrasovovi „o tom, že vytrhol niekoľko listov z vyhľadávacej knihy 141“. Konzistórium nariadilo: „Táto správa by sa mala pridať k prípadu zastavenia Nekrasovovho manželstva, ktorý vyšetruje duchovná rada Borisoglebska. Biskup Theophan dal 26. novembra na konzistórium všeobecné uznesenie: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.108–110. 19. november. Biskup Feofan dal uznesenie do denníka zo zasadnutia Tambovského duchovného konzistória 142, kde bol vypočutý prípad roľníčky pani Bibikovej Nikita Žukov, ktorá prestúpila na pravoslávie od starovercov, pravidelne plnila všetky inštitúcie a rituály pravoslávnej cirkvi, okrem formovania svojho názoru na túto otázku. Konzistórium sa rozhodlo postúpiť Žukovov prípad Súdu Morshanského Zemského a zaviesť miestny dohľad nad Žukovom samotným a členmi jeho rodiny. Uznesenie: „Informujte súd Morshanského zemstva - už neobťažujte roľníka Žukova, ak neexistujú žiadne iné, zreteľnejšie známky jeho schizmy, okrem tých, ktoré sú tu uvedené. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1388. L.75 76. Tambovské duchovné konzistórium zvážilo dekrét Svätej synody zo 6. novembra č. 1342 o získavaní priebežných príjmových lístkov na kapitál patriaci duchovnému oddeleniu s uznesením biskupa Theophana: „Do konzistória na príslušné disponovanie“. Konzistórium nariadilo; "Vezmite na vedomie a implementujte dekrét a pošlite jeho kópie duchovným predstavenstvám Tambovskej diecézy." 26. novembra biskup Theophan predložil konzistórnemu časopisu všeobecné uznesenie: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L. 111–112. Biskup Feofan dal uznesenie o diakonovom prípade. Mutasev Morshansky okres Nikolai Orlov, o ktorom sa uvažovalo na stretnutí duchovného konzistória Tambov v októbri 1859. Diakon napísal výpoveď proti svojmu kolegovi kňazovi Petrovi Orlovovi. Konzistórium zistilo, že kňaz bol ohováraný, a rozhodlo sa poslať diakona Orlova na šesť mesiacov do kláštora Kozlovskej trojice 143 pod dohľadom opáta. Uznesenie biskupa Theophana: „Po odpykaní trestu musí diakon hľadať miesto pre duchovenstvo. GATO. F.181. Dňa.1. Jednotka 1660. L.146. 168 ot. 22. novembra 25. nedeľa po Turícach. Biskup Theophan predniesol prvé učenie o ceste k spáse 144. „Učiteľ, čo som urobil, získam večný život? 145 Čo zdedíme, keď sme stvorili večný život? Iný napríklad hovorí: modlite sa a Pán zachráni; iný - plač, tráp sa a Boh ťa neponíži; po tretie - rob almužnu a prikryje mnohé hriechy; ten - rýchlo a vplíž sa 146 do domu Božieho; a tento - opustil všetko a „utekal a usadil sa v púšti“ 147. Toľko rôznych odpovedí máte! A to všetko sú pravdy, spásonosné pravidlá, s ktorými sa nevyhnutne stretnete na ceste spásy. Čo sa týka tých, ktorí sa považujú za od nás, ale prestali byť našimi – mám na mysli kresťanov, ktorí sa nechali uniesť duchom doby a povery – potom je medzi nimi ešte smutnejšia a bolestnejšia nezhoda. V tomto duchu iný hlása: neverte ničomu okrem svojej mysle, riaďte sa inštinktmi svojej povahy, buďte nezávislí, žite pre svoje potešenie a nedovoľte, aby vám na krku ležala cudzia ruka – a budete šťastní; iný káže: kde nie sú verejné zábavy, divadlá a podobne, tam nie je život. Tu počujete: nemôžete ísť priamou cestou, potrebujete schopnosť žiť - schopnosť podnikať tak, aby ste nestratili svoj záujem a nedovolili ostatným, aby si všimli vaše plány, zámery a pocity (hovoria tomu obozretnosť...); Hovorí sa tu, že ak nebudete brániť svoju česť a dôstojnosť, zahyniete. Všimli ste si, aké je to všetko pochmúrne! A predsa predstavuje, dalo by sa povedať, základ svetových zvykov a možno ho nájsť voľne kolovať v jednoduchej konverzácii, na veľkom stretnutí a v tlačenej knihe - viac ako jednej. Predstavte si teraz, čo sa musí diať v mysli a srdci vášho priateľa a niekedy možno aj vašej dcéry a vášho syna, keď sa s podobnými rečami stretnete na jednom, inom, treťom mieste. Z hĺbky tohto srdca počujem krik, podobný plaču apoštolov, vystrašených búrkou, a Petra, ktorý sa začal topiť: „Pane, zachráň ma 148, umieram. Bože! Čo môžem urobiť, aby som bol spasený? Matky a otcovia! Počuješ tento krik? Pán je ten istý včera i dnes i naveky 149. Potom prikázal Židom, aby hľadali odpoveď v zákone: čo je napísané v zákone... čo čítaš? 150 Dnes by kresťanovi bezpochyby prikázal, aby sa obrátil k svätému evanjeliu – všeobecne k učeniu Nového zákona alebo k Cirkvi Božej. Kresťanstvo je jediná cesta k spáse. Buďte pravými kresťanmi a budete spasení. Na čo slúži svätá cirkev, aké sú dogmy a prikázania, čo sú sväté sviatosti, naše pôsty, bdenia, modlitby, svätenia a pod? Podrobné odhalenie tohto odložím na inokedy a svoje slovo zakončím modlitbou, aby vám Pán dal svetlo a rozum, aby ste Ho poznali a jasne pochopili cestu spásy, ktorú Ním priniesol na zem a ustanovil v Cirkvi a ktorá už priviedla do neba toľkých svätých ľudí, aby ste ani vy neboli zbavení tejto dobrej túžby. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s.59–62. 23. novembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o týchto veciach: 1. Žiadosť natrvalo uvoľneného súkromného butyrského pešieho pluku Ivana Iľjina Balakireva, „aby mu umožnil v neznámej neprítomnosti jeho manželky Eleny Afanasjevovej uzavrieť nové manželstvo“ s uznesením biskupa Feofana: „Na zváženie konzistória“. Konzistórium rozhodlo: „Petícia súkromníka Balakireva by sa mala ponechať bez posúdenia, pretože jeho petícia nebola predložená na známkovom papieri, ale na obyčajnom papieri. 2. Žiadosť roľníka pána Gagarina z dediny Šaftorki, okres Spassky, Kirilla Davydova Poťjakina, „za povolenie, aby sa jeho syn Kosma s dievčinou toho istého pána Máriou Fedorovou oženil v duchovnom vzťahu“ s uznesením Pravého reverenda Theophana: „Na zváženie konzistóriu“. Konzistórium rozhodlo: „Keďže prastarý otec nevesty bol nástupcom matky ženícha, manželstvo by malo byť povolené na základe dekrétu Svätej synody z roku 1841 dňa 25. apríla, ak po prehliadke nebudú iné prekážky. 3. Petícia vdovy diakona. Butakova z Temnikovského okresu Lukerya Alekseeva z 19. novembra „o vymenovaní ročného príspevku pre ňu a jej syna Pavla Ivanoviča, zbaveného zraku, ao pridelení jej dcéry, panny Márie, do farského kostola v obci Butakov“. Uznesenie biskupa Theophana: „Preniesť pridelenie výhod na diakonku a jej syna do správcovstva a vydať dekrét o vymenovaní jej dcéry Márie za prosforu. Konzistórium nariadilo: „O pridelení výhod diakonke Alekseevovej, na základe uznesenia jeho Eminencie, odovzdať osvedčenie duchovnej opatrovníčke a prideliť jej dcéru, pannu Máriu, prosphorne. V denníku stretnutia duchovného konzistória Tambov 28. novembra nasledoval biskup Feofan všeobecným uznesením: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.119–120, 121 zv.–122. 24. novembra Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: Správy o duchovných vystúpeniach Lipecka a Kirsanova z 12. novembra a z 19. novembra, č. 1553 a 1206, ktoré uvádzajú harmonogramy prednášania kázní učených duchovných z Lipecka a Kirsanova. Konzistórium rozhodlo: „Schvaľujú sa rozvrhy uvedené v správach duchovných rád Lipecka a Kirsanova, ktorí majú predniesť kázne o svojom zložení, v ktoré dni roku 1860, a najlepšie kňazské kázne nariadia, aby ich cenzori predložili cenzorom Jeho Eminencii. Prosba od nadpočetného kňaza. Badin Corner z okresu Morshansky Stefan Lavrov, v ktorom žiada o prijatie do mestskej nemocnice Tambov na verejné náklady na ošetrenie očí. Konzistórium po zvážení prípadu rozhodlo o zamietnutí petície „pre nedostatok priameho zákona v tejto veci“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.124–125 rev., 127–127 rev. Biskup Feofan dal uznesenie ku konzistóriu zo 16. októbra, kde sa okrem iného prejednával prípad obchodníka z mesta Lebedjan Kapitona Mastryukova, ktorý sa sťažoval na svoju farnosť, Kostol Narodenia Krista, kňaza Borisa Dobrochotota, ktorý odmietol na Veľkú noc slúžiť modlitbu u neho doma. Konzistórium rozhodlo: „Och, Dobrokhotov by mal byť prepustený z vyšetrovania a súdneho procesu pre nedostatok dôkazov a P. Obolensky dostane pokutu 5 rubľov v striebre v prospech opatrovníctva za spáchanie požiadaviek vo farnosti niekoho iného.“ Uznesenie: „Schvaľuje sa však, aby bol Mastryukov preložený do farnosti kňaza Obolenského, aby sa predišlo budúcej nespokojnosti. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1661. L.60. Biskup Theophan dal uznesenie o vestníku konzistória z 20. októbra, kde sa okrem iného rieši aj prípad šestonedelia s. Side Majdan Onisima Malického, ktorý urazil svoje sestry a bratov na majetku svojich rodičov. Konzistórium sa rozhodlo schváliť stanovisko duchovnej rady Temnikovského o vyslaní Onisima Malického „do pustovne Šatskaja Vyšenskaja na tri mesiace podradnej práce a poslušnosti za to, že si privlastnil stodolu, stodolu a stajne svojich rodičov za to, že spôsobil neslušné slová duchovnému vyšetrovateľovi“. Uznesenie: "Schválené. Namiesto mníšskej autority by mal dostať pokutu šesť strieborných rubľov." GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1661. L.48, 59. 25. novembra Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: 1. Žiadosť šestonedelia. Nikolsky alebo Kolyagovshchina, okres Tambov Michaila Grigorieva z 19. novembra, „ktorého žiada, aby prinútil študenta Petra Prozorovského, ktorý bol prepustený z okresnej školy v Lipetsku, aby sa oženil s jeho dcérou, pannou Annou, ktorej pridelil čestné miesto v tejto dedine Aleksandrovka od neho, ako už v tomto prípade, straty alebo straty v tomto prípade. Na žiadosť šestonedára Michaila Grigorieva: oslobodiť študenta Prozorovského zo sobáša s jeho dcérou, keďže z petície študenta Prozorovského je zrejmé, že „samochodec Grigoriev mu večer úmyselne ukázal svoju dcéru ohňom, keď ju dobre nevidel, a zároveň na jeho naliehanie Grigorieva vopred pozval, aby ho prinútil podať ruku15. keď na druhý deň videl nevestu cez deň, rozhodne sa mu nepáčila pre jej škaredosť a nemohol si ju vziať.“ 2. Prozorovského vlastná petícia z 23. novembra, „v ktorej, keď vysvetlil dôvody svojho nesúhlasu so sobášom s dcérou spomínanej šestonedelie, žiada, aby mu bolo umožnené oženiť sa s dcérou nezapísanej šestnástky z dediny Vjažli, okres Moršanskij, Marka Vasiljeva, panny Matryony, ktorej je pridelené miesto mestského duchovenstva Borisa v katogralskej katedrále.“ Uznesenie biskupa Feofana: „Na základe tohto vysvetlenia si vytvorte názor a podajte správu. Konzistórium sa rozhodlo: „Dovoľte Prozorovskému, aby sa oženil s dievčaťom Matryonou. 3. Správa veľkňaza Znamenskaja v Tambove, Ivana Almazova, 152 z 25. novembra č. 51, „o jeho odvolaní z postov duchovného námestníka miestnej mestskej polície a varovateľa pred premiestňovaním väzňov na javisko, pri príležitosti jeho vymenovania za mestského dekana“. Konzistórium nariadilo: „Na pridelenie funkcie dekana pre mesto Tambov jeho Eminenciou veľkňazovi Almazovovi, on, Almazov, z funkcie zástupcu z duchovnej stránky pri vyšetrovaní tambovskej mestskej polície, ako aj z nabádania väzňov prevážaných cez javisko, aby boli prepustení a aby bol vymenovaný za zástupcu mestského arcivévodstva z duchovnej strany Alexeja. Sokolov.“ V denníku stretnutia duchovného konzistória Tambov 1. decembra nasledovalo všeobecné uznesenie biskupa Feofana: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.129–131 zv., 132 zv.–133. 27. novembra Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: 1. Návrh biskupa Feofana z 26. novembra č. 1195: „Na miesto zosnulého člena konzistória, veľkňaza Pavla Beljakova 153, je za člena konzistória kostola Nanebovzatia cintorína vymenovaný kňaz Nikolaj Bodrov 154. Konzistórium musí vydať príkaz na túto tému. Nariadili: "Na návrh Jeho Eminencie za člena konzistória, namiesto zosnulého člena 5. expedície, veľkňaza Pavla Beljakova. Kňaz Nanebovzatia Panny Márie Nikolaj Bodrov, na základe odseku 3 článku 284 Charty duchovných konzistórií pripustiť, že počet nezastaviteľných členov pre neho je teraz z dôvodu zníženia počtu postavenie uvedenej výpravy ako prítomnej osoby, kým jej, Bodrov, neschváli Svätá synoda, ktorej to na základe článku 282 [th] tej istej charty predložiť v jeho mene Eminencii so žiadosťou o potvrdenie Bodrova za člena konzistória rádu, aby o tomto dekréte vedel kňaz Bodrov. 2. Hlásenie pre č.118 kňaz s. Štefanovskij (Bibikovo) Alexander Krylov 155, dekan kozlovského okresu, v ktorej uvádza, že konateľ pani Kuzovlevovej Philip Thomas napravil chátranie kostola 156 v tejto obci. Uznesenie biskupa Feofana: „Nahláste, či má byť staviteľ niečím odmenený. Konzistórium sa rozhodlo: „Vyhlásiť manažérovi pani Kuzovlevovej, Philipovi Thomasovi, vďačnosť diecéznych autorít.“ V denníku stretnutia duchovného konzistória Tambov 3. decembra 1859 nasledovalo všeobecné uznesenie biskupa Feofana: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.139–140, 141 zv.–142. 28. novembra Jeho milosť Theophan dala rezolúciu do denníka zo zasadnutia tambovského duchovného konzistória z 12. novembra, kde sa okrem iného prejednával prípad čestného občana Nikolaja Ippolitova, ktorý sa „sťažoval na kňaza obce. Neronov Kozlovský obvod Ivan Archangelskij 157, že v roku 1855 odmietol pochovať manželkin brat pri kostole“. Nariadili: „Kňaz z Archangeľska s duchovenstvom za pochovanie dvoch mŕtvych ľudí v kostole bez povolenia úradov dostane pokutu v prospech opatrovníctva za 3 strieborné ruble. Uznesenie biskupa Theophana: „Poučte kňaza z Archangeľska, aby nedával dôvod na sťažnosti. GATO. F.181. Op.1. Položka 1661. L.79, 93. 29. novembra 26. nedeľa po Turícach. Biskup Theophan predniesol druhé učenie o ceste k spáse. "Z minulého rozhovoru nám zostalo vysvetlenie, čo znamená byť pravým kresťanom alebo čo presne sa v kresťanstve ponúka ako základná podmienka spásy a zároveň ako rozhodujúce znamenie, že niekto ide do večného brucha, a nie do záhuby. Teraz si to vysvetlíme podrobnejšie, pričom si vezmeme za sprievodcu porovnanie cesty k spáse s bežnou cestou." Každý, kto sa chystá vydať na cestu, aby svoju cestu úspešne dokončil, potrebuje poznať túto cestu, poznať jej smer a dĺžku, ako aj všetko, čo môže na jej trase stretnúť; a pri samotnom sprievode treba vidieť aj jeho, aj to, čím je obklopený. Musí teda kresťan, ktorý chce dosiahnuť večný život, vedieť, čo je Boh? Čo je tento svet, ako stojí a kam smeruje? Čo sme, prečo sme tu a čo nás čaká za hrobom? Ako sa máme správať vo vzťahu ku všetkému okolo nás: k Najvyššej bytosti – Bohu, k našim bratom – ľuďom a k neviditeľnému svetu – anjelom a svätým? Naučte sa teda pravoslávne kresťanské učenie a držte ho celým svojím srdcom – a uvidíte cestu do Kráľovstva a všetko, čo túto cestu obklopuje, a všetko, s čím sa možno stretnúť pri jej pokračovaní. Toto je prvé. Ale aj keď niekto pozná cestu a táto cesta je osvetlená, načo je toto poznanie, ak niet sily ísť po nej? Chorý, zoslabnutý, beznohý človek, ležiaci pozdĺž cesty, po ktorej je potrebné ísť – a je to také nevyhnutné, že ak nepôjde, zomrie – bude sa len viac trápiť, pretože túto cestu pozná a vidí. Boli by sme v tejto pozícii, keby nám Pán, ktorý nás osvietil svetlom poznania, nedal silu riadiť sa pokynmi tohto svetla; lebo nemôžeme chodiť sami, nemáme silu, sme oslabení, zlomení. Krst oživuje, birmovanie posilňuje, sväté prijímanie najúprimnejšie spája s Pánom Ježišom Kristom, sväté pokánie kriesi padlých, ktorí po krste opäť padajú atď. Každá sviatosť dáva zvláštnu Božiu silu, ktorú človek potrebuje na ceste do Kráľovstva Nebeského... Toto je druhá. Ale na ceste môže vaša sila slabnúť a vyčerpať sa, môžete sa stretnúť s pokušeniami a záľubami. Vo svätých sviatostiach prijímame milosť Ducha Svätého ako Božiu iskru padajúcu do našej prirodzenosti. Tak ako na to, aby sa iskra, ktorá zapadla do látky, sa zmenila na plameň, je potrebný vzduch a pohyb tohto vzduchu, tak je potrebná akási atmosféra a pohyb tohto ovzdušia, aby iskra Božej milosti, ktorú sme prijali vo sviatostiach, prenikla do našej prirodzenosti a zmenila sa na plameň - táto atmosféra tvorí náš cirkevný život: vešpery, matutíny, liturgie na rôzne domáce a cirkevné sviatky, bohoslužby, cirkevné sviatky, bohoslužby. na sväté miesta a predovšetkým sväté pôsty s pôstom a prijímaním svätých tajomstiev. Buďte neochvejne verní pokynom Cirkvi – a svet nenájde príležitosť zaútočiť na vás; lebo všetko, čo je na svete, je aj v našej Cirkvi, len vo svojej najčistejšej a najbožskejšej podobe... Tam sú slávnosti – máme sväté sviatky; sú plesy – máme bohoslužby; existujú divadlá – máme božské obrady. Každý porovnáva, čo je najlepšie, a nenechajte sa strhnúť prázdnou návnadou a neopúšťajte to, čo je pre ňu nevyhnutné, plodné a výživné. Toto je tretie. Aby som vás neunavoval, v krátkosti vám poviem štvrtý. Na ceste môžu byť prekážky, ktoré nebudete vedieť prekonať; môžu byť položené siete, ktorým sa nemôžete vyhnúť; Môžu existovať kombinácie ciest, pri ktorých nemôžete prísť na to, kam ísť; môže prísť oblak, ktorý úplne skryje cestu a vystraší ťa hromom a bleskom - na koho sa potom obrátiť? čo mám robiť? Kto pomôže vo všetkých takýchto prípadoch? Anjeli z neba? Objavujú sa však iba v núdzových situáciách, pričom bežný priebeh vecí ponecháva na náš existujúci poriadok. Kto teda pomôže? Pastieri sú duchovní otcovia. Naučte sa a zachovajte si vo svojom srdci všetko, čo učí Svätá Cirkev, a prijímajúc sily milosti prostredníctvom sviatostí a zapaľovať ich všetkými ostatnými posvätnými obradmi Cirkvi, vytrvalo nasledujte cestu prikázaní, ktoré nám predpísal Pán Ježiš Kristus, pod vedením zákonných pastierov – a nepochybne dosiahnete Kráľovstvo nebeské a budete spasení. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S. 63–67. List biskupa Feofana hlavnému prokurátorovi Svätej synody grófovi A.P. Tolstému: "Kruhová epištola poskytnutá v tomto preklade, presiaknutá skutočne pastoračným duchom a schopná priniesť značný úžitok našim pravoslávnym kresťanom vzhľadom na súčasné šírenie antikresťanského ducha všade, bude, ako verím, uverejnená v jednom z našich duchovných časopisov. S touto myšlienkou mi dovoľte povedať jedno slovo: bolo by dobré, keby sme toto posolstvo vytlačili v takej forme, ako je tu, s výhradami, ktoré som neurobil, samozrejme odvážiť sa dotknúť), - s cieľom vydať ju neskôr ako samostatnú brožúru (lebo časopisy sa takmer nečítajú), poveriť niekoho, aby ju doplnil poznámkami pod riadkom a ďalšími článkami na konci - v takom množstve, aby čitateľ mohol reprodukovať úplný obraz protestantizmu s jeho nečestným pôvodom a neláskavými dôsledkami a okamžite našiel vyvrátenie všetkých omylov protestantizmu a tvrdej obrany. Už je to dávno, čo sa nám niečo podobné podarilo, a predsa sa z týchto začiatkov vynára červík, ktorý hlodá našu spoločnosť. Aké aktuálne by bolo pod rúškom silného patriarchálneho slova odhaliť všetku skazenosť protestantizmu a dať pravoslávnym zbraň na odrazenie útokov, s ktorými sa v spoločnosti často stretávajú. Navyše som nútený obrátiť sa na Vašu Excelenciu s veľmi pokornou prosbou. Pravdivá zvesť sa k nám dostala, že o. rektor nášho archimandritu. Seraphim je vymenovaný do Kyjeva za vikára 158. Pri strate takého dôstojného zamestnanca je žiaduce, aby ho nahradila osoba, ktorá je mu aspoň trochu podobná, aspoň rovnakého ducha. Dovoľujem si pokorne požiadať Vašu Excelenciu, aby za nášho rektora vymenovala inšpektora seminára v Nižnom Novgorode Dionýzia 159. Poznám jeho charakter. V štipendiu je kandidát, ale lepší ako mnohí majstri; bol prvým v jeho kurze a bol zbavený miesta kvôli nedorozumeniu zo strany pravého reverenda Athanasiusa 160, ktorý vtedy revidoval Kazanskú akadémiu. Ak z nejakého dôvodu nechcú vymenovať tohto (hoci by som chcel mať presne jeho), pýtam sa buď Jonathana 161, inšpektora Orlovského, alebo Seraphima 162, rektora Archangeľska. Oboch dobre poznám. " RO IRLI RAS. F.34. Úložná jednotka 502. L.1–2 obj. 30. novembra Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: 1. Hlásenie pre č. 126 kňaz s. Hádky Elisey Saburov 163, dekan okresu Usman, v ktorom uvádza, že „v noci 1. novembra boli z neznámeho dôvodu na oltári sv. v kostole obce Gorodskie Vyselki 164 spálené a srachita a šaty boli spálené“. Konzistórium nariadilo: „Šrachita a šaty na oltári kostola v obci Gorodskie Vyselki, ktoré z neznámeho dôvodu vyhoreli, majú byť nahradené novými a navyše nariadené začať vyšetrovanie tohto incidentu...“ 2. Kňazská petícia Borschevaya Sloboda z kozlovského okresu Ioann Vladimirov 165, v ktorej žiada „povzbudiť maliara Orlova, aby urýchlene dokončil prácu, ktorú vykonal na farskom kostole tejto dediny“, s uznesením pravého reverenda Theophana: „Konzistóriu, aby vec riadne zvážil“. Konzistórium sa rozhodlo informovať tambovskú provinčnú vládu a požiadať ju, aby vydala príkaz „prinútiť obchodníka Orlova, aby v súlade so svojou povinnosťou urýchlene nainštaloval ikonostas v kostole obce Borshchevaya Sloboda“. 3. Žiadosť od advokáta od obyvateľov obce. Tynkova z okresu Lipetsk štátneho roľníka Tichona Kononykhina, v ktorom žiada, „aby umožnili svojim farským duchovným napraviť prípadné bohoslužby v modlitebni usporiadanej jeho zverencami až do rekonštrukcie ich farského kostola“. Konzistórium nariadilo: „Podľa žiadosti splnomocnenca od obyvateľov dediny Tynkova, štátneho roľníka Tichona Kononykhina, duchovenstvo tejto dediny by malo umožniť svojim farským duchovným, aby napravili prípadné bohoslužby v modlitebni usporiadanej správcami, kým nebude prestavaný ich farský kostol. 4. Žiadosť obchodníka 3. cechu Jakova Ivanova Dolbilina z 23. novembra žijúceho v obci. Staroe Gorodishche z okresu Temnikovsky, v ktorom, keď informoval o nesprávnom konaní vyšetrovateľa menovaného duchovnou radou Temnikov, kňaz Georgy Tichonravov 166 z Temnikova, „v prípade opilstva diakona z dediny Staroe Gorodishche Matvey Gimnov“, žiada, aby „zveril vyšetrovateľovi Shatsky ďalšie posúdenie tohto prípadu, teda ďalšiemu preskúmaniu tohto prípadu. Konzistórium rozhodlo: „Keďže Dolbilin nepredložil žiadne platné dôvody na svoje odmietnutie a samotné stanovisko predstavenstva nie je konečným rozhodnutím v tomto prípade bez toho, aby ho konzistórium zvážilo, konzistórium považuje petíciu za neprimeranú a v súčasnosti ju neuspokojí. 5. Správa kňaza Spasskie Boots Abrama Žukova, dekana Spasského dištriktu, z 25. novembra č. 176, v ktorej podáva vysvetlenie diakona obce. Vadkovského dediny Andreja Michajlova, že dostal „lístok, aby prežil svoju mesačnú poslušnosť v kláštore Sanaksar 167“, avšak kvôli „vonkajšej chorobe, ktorá sa mu stala na tele, sa tam momentálne nemôže objaviť pre uvedenú potrebu, ale po uzdravení sa zaväzuje dostaviť sa“. Konzistórium nariadilo: „Keďže konzistóriu nepredložil lekárske potvrdenie o svojej chorobe, musí konzistóriu buď zaslať „lekárske potvrdenie o skutočnej chorobe, alebo sa podľa uznesenia jeho Eminencie ihneď dostaviť na konzistórium, inak bude ako zjavný neposlušný predstaveným odvolaný z miesta a poslaný na posúdenie krajinskej vláde“. 8. decembra v denníku stretnutia duchovného konzistória Tambov nasledovalo všeobecné uznesenie biskupa Feofana: „Splniť“. GATO.F.181. Dňa.1. Položka 1673. L.143–144, 147 zv.–148 zv., 157 zv.–160. 1. decembra. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o: 1. Petícia šestonedelia Petrovskij Borisoglebsky obvod Vasilij Rzhaksensky z 13. novembra 1859, v ktorej sa sťažuje na nezákonné konanie štábneho kostolníka Ivana Alekseeva. V dôsledku vyšetrovania sa ukázalo, že sexton Vasily Rzhaksensky ohováral sextona Ivana Alekseeva. Predtým bol šestník Vasilij Rzhaksenskij potrestaný za ohováranie toho istého šestonedelia pokutou s povinnosťou podľa najprísnejšieho podpisu „neobťažovať v budúcnosti diecézne orgány takýmito záležitosťami a žiť pokojne v strachu z odvolania z úradu“. 2. Správa dekana Rybného Moršanského dištriktu kňaza Ioanna Tichonravova 168 z 21. novembra tohto roku s uznesením biskupa Feofana: „Na zváženie konzistóriu.“ Správa uvádza „správu kňaza sv. Algasova Jána z Kuranského a kňazov Arkhistrategova a Ostrovského o ich spore o ich rozdelenie cirkevnej pôdy“. Konzistórium nariadilo: „Správa dekana Tichonravova by mala byť pripojená k prípadu a k tejto správe v jeho mene Tichonravova sú priložené správy od kňaza Kuranského a jeho radových úradníkov Archistratigova a Ostrovského o cirkevnej pôde, vracajúc sa jemu, Tichonravovovi, nariaďujúc, aby sa medzi kňazom a jeho nasledujúcimi duchovnými riadne konalo konanie, a o spokojnosti každého z nich. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1674. L.1–1 zv. 3 zv. – 4 zv. Jeho milosť Theophan schválila „bursakovú správu o študentoch Tambovského seminára za 2. polrok tohto roku 1859“, ktorú predložili rektor seminára Archimandrita Serafim (Aretinskij) a inšpektor Hieromonk Sergius (Marmarissov) 169. Zoznam študentov Tambovského seminára zahŕňal: Na plný vládny plat: horné oddelenie - 35 ľudí, medzi ktorými bol Tsyplyakovsky Yakov 170, budúci spovedník sv. Teofána: stredné oddelenie - 31 ľudí; dolné oddelenie - 37 osôb. Na pološtátnom plate: vyššie oddelenie - 1 osoba; stredné oddelenie - 3 osoby; dolné oddelenie – 8 osôb. O peňažných dávkach: vyššie oddelenie - 7 ľudí; stredné oddelenie - 9 osôb; dolné oddelenie – 9 osôb. GATO. F.186. Dňa.65. Úložná jednotka 22. L.1 3 rev. 2. december. Z listu pravého reverenda Theophana kňazovi Alexandrovi Solovjovovi 171 s odporúčaniami, čo treba brať do úvahy a čo treba dodržiavať v procese vyučovania detí: "Tak ako sú deti jednoduché, tak aj ich učenie by malo byť čo najjednoduchšie, detinské... Milujte deti a láska vás naučí, ako zostúpiť k ich významu a stať sa pre nich zrozumiteľnými. To je prvé. Po druhé, stanovte si vopred cieľ, ako by deti mali opustiť vašu školu, a všetkými možnými spôsobmi k tomu priviesť každé dieťa. Zdá sa mi, že niektorým stačí zabezpečiť, aby deti odišli zo školy, vedia čítať, písať a čítať od iných z pamäti, čítať a písať. modliť sa - poznať vyznanie viery, prikázania, modlitbu Otčenáš, stručne - posvätné dejiny... a ako poznať cirkevnú cestu (sviatky, modlitba, uctievanie svätýň a najmä pôst a porozumenie všetkému, nech sú podľa zámeru zakladateľa... Musíme mať predovšetkým na pamäti naše). Presvedčte sa sami, ako zabezpečiť, aby vaše deti všetky tieto predmety dobre ovládali... Pustite sa do práce a práca vás naučí. Neobmedzujte sa len na všeobecný výklad... Pretože nie každý to pochopí. Pridajte k tomu rozhovor s každým jednotlivcom... Pre jedného existuje jedna metóda a pre druhú platí iná. Rozdeľte študentov podľa úrovne ich inteligencie a veďte rozhovor s jedným týmto spôsobom a iným s druhým. Pozorujte postupnosť – od pochopeného, ​​vzostupne k neznámemu. Keď vidíte, že lekcia nie je jasná, nechajte ju a vezmite si inú, jednoduchšiu. Neprikazujte učiť nič, čomu nerozumiete. Nezaťažujte detské hlavičky... a neobťažujte ich dlhým sedením; Deti toho nie sú schopné. Dbajte na to, aby deti v triede, vo vašom rozhovore s nimi a pri učení nachádzali radosť... Dosiahnete to, keď im dáte pocítiť sladkosť porozumenia a potom ho podporíte, bez toho, aby ste ich mätili nepochopiteľnosťou... Nemôžete však všetko prepisovať a pravidlá vám nepomôžu, ak nebudú žiadne domáce úlohy... Vaša láska k práci vás, dúfam, všetko naučí a podarí sa vám byť vychovávateľkou pre deti, prinavrátiť im skutočnú, vnútornú dokonalosť a nie chladným leštičom. Preto treťou vecou – a hlavnou vecou, ​​ktorú musíte vedieť – je neobmedzovať sa len na učenie, ale ešte viac – formovať si charakter a srdce... Hlavná je tu bázeň pred Bohom a zbožnosť a láska k blížnym. Ich výhonky sú v srdci dieťaťa - nerozvíjajte ich ani tak slovami, ako svojím duchom a príkladom. Modlitba so spevom na hodine, časté chodenie do kostola a zručnosť domácej modlitby nech sú predmetom vášho záujmu... Nechajte deti spievať pred začiatkom vyučovania, v strede a na konci modlitby troparia a stichera - podľa vlastného uváženia... a nie tie isté, ale s obmenami podľa ročných období, alebo lepšie - v kruhu kostola. Čím viac budú poznať cirkevné piesne, tým lepšie... Potom budú doma namiesto hanebných piesní spievať cirkevné piesne. Kedy by ste na to prišli!... Ak prinútite deti, aby si kostolný spev zaľúbili, uvidíte, ako sa polia a domy budú ozývať posvätnými hymnami. A budete sa radovať. Koniec koncov, kresťania by nemali mať žiadne iné piesne. Tu je niekoľko pravidiel pre vás! Ale zopakujem to - nemôžete písať všetko. Všetko je z vášho ducha a srdca. Modlite sa, aby vás Pán naučil byť dobrým učiteľom. Hľadajúci dostane všetko, podľa zákona Božej prozreteľnosti. Čo sa týka kníh... Pripravte sa na písanie Home Conversation a Spiritual 172. Toto sú časopisy. Kúpiť knihy: „Škola zbožnosti“ 173; St. Tikhon, alebo všetky (9 zväzkov), alebo posledné dve časti, predávané samostatne; listy priateľom a mobilné listy; jeho je o povinnostiach kresťanov. Synoda zverejňuje aj jednotlivé články pravého reverenda Tikhona z jeho pokladov zozbieraných zo sveta 174. – A to na prvý raz stačí... Neskôr čas ukáže možnosť a prínos získania ťažších kníh... Detský Menaion má aj knihu - populárnu. Čo tu nie je dohodnuté, doplňte svojou úvahou... a všetko, čo súvisí so vzdelávaním, sa nedá prepísať.“ TEV. 1863. Číslo 9. 1. máj. Pridať. S . 245–248. 5. decembra. Hieromonk Theoktist 175, absolvent Kyjevskej teologickej akadémie, ktorý od roku 1858 dočasne pôsobil ako rektor Kyjevského teologického seminára, bol vymenovaný za rektora Tambovského teologického seminára. TEV. 1894. Číslo 11–12. S.434. 13. decembra. 28. nedeľa po Turícach praotca sv. Biskup Theophan predniesol tretie učenie na ceste k spáse: „Cítim sa prinútený vysvetliť vám, že všetko, čo sme povedali, to znamená zdravé učenie viery, chodenie podľa prikázaní, prijímanie sviatostí, účasť na všetkých modlitbách Cirkvi a vedenie legitímnych pastierov – to všetko je nevyhnutné v diele spásy, aby sa dosiahla spása len tam, kde je všetko pohromade, tam, kde niečo chýba a kde je nebezpečenstvo, sú vystavení ľudia, ktorí sú pokazení. ako chcete, len dobre žite a ničoho sa nebojte, bratia, skladba pravého života zahŕňa nielen správanie, ale aj zdravý spôsob myslenia, takže o tom, kto to nemá, by sa malo hovoriť, že žil zdravo a dobre. Na druhej strane, žiť dobre znamená žiť tak, aby sa páčil Bohu, ten, kto je v Božej vôli a je poslaný, je vedený podľa Božej vôle. to znamená v Pánovi Ježišovi Kristovi a Jeho Božom učení. To znamená, že ten, kto hovorí: Ver si, ako chceš, len dobre ži, keď naozajstná viera je prikázaním, je ako človek, ktorý sám ničí základy, na ktorých chce postaviť dom, alebo ako niekto, kto chce na člne preplávať rieku, ktorú pod sebou úmyselne rozbije. Akú spásu možno očakávať od niekoho, kto poruší niektoré z Božích prikázaní, napríklad: prikázanie pravdy alebo milosrdenstva, zdržanlivosti alebo tvrdej práce, čistoty alebo nežiadosti, manželskej vernosti alebo čohokoľvek iného, ​​zľahčujúc závažnosť svojich hriechov nejakým druhom nesprávneho výkladu, napríklad: príroda priťahuje, srdce žiada; alebo sa pokúšať pred svedomím zakryť svoj škaredý vzhľad nejakými viditeľnými, nie celkom ťažkými skutkami zbožnosti, napr.: chodením do kostolov, aranžovaním cenných ikon a rozsvecovaním lámp? Rovnako ako chôdza bez nôh alebo lietanie bez krídel, nie je možné dosiahnuť Kráľovstvo nebeské bez naplnenia prikázaní. Ako hovoria iní: všetka táto cirkevnosť je potrebná pre jednoduchých, ale tým, ktorí veci rozumejú, stačí duševná, duchovná alebo srdečná služba Bohu. Blahoslavené ste, prosté duše, ktoré bez akýchkoľvek pochybností prijímate všetko a ochotne poslúchate každý hlas Cirkvi! Ste ako stromy zasadené pri prameňoch vôd, ktoré vo svojom čase prinášajú svoje ovocie. A tie sú ako semená, ktoré sú stále pochované v hlbinách zeme, ešte nezamrznuté alebo premrznuté. Predstavte si dážď, sneh, búrlivé počasie na dvore a postavte človeka do takého počasia pod holým nebom, nezakrytého oblečením, ako by mal - ako dlho bude žiť? Tí, ktorí sa vyhýbajú sviatostiam a celej našej životodarnej cirkevnosti, sa nachádzajú presne v týchto podmienkach. Takíto ľudia sú úbohí! Sebectvo a sebectvo im rozožiera kosti. Napokon si Pán vybral apoštolov, apoštoli odovzdali svoje dielo biskupom, ustanovili presbyterov, aby s nimi spolupracovali. Sme slepí; tak ako slepec potrebuje sprievodcu, tak aj my potrebujeme ukazovadlo na cestu do Božieho kráľovstva – v mnohých prípadoch potrebujeme človeka, ktorý nás akoby chytil za ruku a vyviedol zo zmätku myšlienok a pocitov, do ktorých nás občas ponorí nepriateľ a náš vlastný nepochopenie. Nehovorte, že vodcom všetkého je Božie slovo – sami si ho prečítame a uvidíme, čo je potrebné. Slovo Božie obsahuje všeobecné pokyny pre každého a čo presne potrebujem a v mojich pomeroch mi musí vysvetliť iný – živý, skúsený hlas. Bez toho sa musím túlať po križovatke a byť v neustálom nebezpečenstve. Božia cirkev je liečiteľ, ktorý vo svojej štruktúre obsahuje medicínu, uzdravujúcu všetky naše duchovné choroby. Zložkami tohto uzdravenia sú: pravoslávne učenie, život podľa prikázaní, sviatosti s posvätnými obradmi Cirkvi a vedenie pastierov. Tak ako pri telesných chorobách je uzdravenie uzdravením len vtedy, keď sa skladá zo všetkých látok uvedených v recepte, tak aj pri našej duchovnej chorobe môže v nás k uzdraveniu dôjsť len vtedy, keď prijmeme všetky prvky, ktoré sú súčasťou nášho jediného duchovného uzdravenia – kresťanstva, alebo Cirkvi. Odstráňte akýkoľvek prvok z fyzického liečenia - už to nebude mať svoj účinok. Neprijímajte nič, čo je nevyhnutne súčasťou kresťanstva alebo Cirkvi, a pripravíte sa o uzdravenie, ktoré je pre vás také potrebné, a následne zostanete v rovnakom nevyliečenom, deštruktívnom stave – nebudete spasení a neuvidíte Kráľovstvo nebeské. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.68 72. Biskup Feofan predložil návrh na posúdenie tambovskému duchovnému konzistóriu, „aby bolo pre kňazov tambovskej diecézy neodmysliteľnou povinnosťou priviesť svojich farníkov k poznaniu Kréda, prikázania Pána a Pánovej modlitby ďalšími potrebnými dennými modlitbami a postarať sa o odovzdávanie učenia v kostole, najmä u ruských ľudí pri vysvetľovaní patrientov; zostaviť katalóg kníh a pod.“ Konzistórium sa rozhodlo o tom hlásiť v celej diecéze. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1672. L.70. 16. december List biskupa Feofana E.S. Burachku 176: "Boh mi pomáhaj, môj milovaný Jevgenij Stepanovič! Zachráň sa! Veľmi ma utešuje tvoj list a s prvým mailom sa ti ponáhľam povedať jedno alebo dve slová. Bolo by veľmi žiaduce, aby si vedel niečo o mojom živote. Všetko, vďaka Bohu, je dobré; môžem povedať, dokonca vo všetkých ohľadoch; prinajmenšom doteraz ma nenapadlo, že by som tu ostal bez toho, aby sme Bohu ďakovali, ak - ak by si tu ostal bez toho, aby si Boh - ale - navždy, to je jedno, čo cítim v týchto dňoch. čo sa stalo, načo sa trápiť - nie je to do budúcnosti... nie, nie, ale aj tak treba liezť po troškách, nech máte síl... nevzdávajte sa, ale starajte sa o svoju prácu, o spásu duše... aj tela, aj ducha - je vhodné pracovať aj na tele aj na duchu... Cesta spásy je rovnaká ako východ slnka na klzkej hore. Jeden z tých húževnatých zrazu lezie hore... a ten druhý lezie a lezie a potom sa zase šmýka dolu... do druhého a tretieho... A pozerajú sa zhora na škrabanie... potom sa ďalší zľutuje a zhodí lano... áno, drž sa, vytiahnem ťa... Len sa chyť... Vytrhnú ho... Tam, keď vyjdeš von na otvorené priestranstvo, sa zotmie a bude tma... ako to bolo napísané pre nás všetkých. Nie je koho obviňovať... Je to vaša vlastná chyba. Najprv sme sa pokazili... Ale aj tak je ten smiech trochu trápny. Aké žvásty!... Iná vec je, čo by mali robiť... Veď každý správny chlap je ako svoj vzor... Tak si idú po svojom... Ale čo nám na nich záleží! Je to, samozrejme, škoda, ale každý si ide svojou cestou – a každý sa bude zodpovedať sám za seba... Bože, buď milostivý nám všetkým hriešnikom! Amen! Skúste takto, ako na to. Keď ťa obťažuje hluk a rozprávanie, zavri si uši a rob, čo potrebuješ... Ak ti to nevyhovuje, musíš vyjsť na palubu a tam, niekde v kúte, sa porozprávať s Pánom, ktorý je všade. Pani a svätí... môžete chodiť po palube a tiež tvoriť - schody nahradia ruženec. Takže ráno, večer a napoludnie. Môže sa stať, že vám nedovolia ani čítať... Nemusíte veľa čítať... Noste vždy so sebou v pamäti jeden verš z Evanjelia, apoštola alebo žaltára... a prevracajte si ho v mysli ako na mlynskom kameni, kým sa nevymaže... a nedá chuť... jazyku... srdcu... Ďalšia báseň môže vydržať aj niekoľko dní... ale to všetko sa dá čítať iným... Navonok je lepšie byť ako všetko, s výnimkou zlého a v rozpore s požiadavkami ducha. Vyžaduje si to veľa zručností, ale myslím, že to dokážete; a nie po prvý raz... Nesluší sa udierať každého do nosa a do ňufáku... Ale môžete pokorne povedať: „Robíš to a to, pretože to miluješ... Nebráňte mi robiť to, čo chcem a v čom nachádzam potešenie“... a tak ďalej a tak ďalej... Keď začnú chrliť rúhania, môžete sa odvrátiť; alebo tiež vyjadrovať pravdu v jednoduchosti, alebo... to je to, čo je ešte dobré... Počkaj chvíľu, kým sa začnú baviť o niečom tajomnom, čo vás prinúti byť zamyslení a bojazliví... a potom im môžete začať písať pravdu priamo... Námietky nebudú. Sami môžete zasiahnuť do ich rozhovoru, dať im na vedomie ich strach – najmä strach zo smrti a posmrtného stavu... a potom začať brúsiť Božiu pravdu... S pokorou a miernosťou... Boh žehnaj všetko... Škoda, že na lodi nemáte otca... Čo robiť!... Urobte maximum. Prečítajte si modlitby... Pridajte k nim spev... učte námorníkov a nechajte ich spievať na slávu Božiu... Napríklad ráno – „Sláva na výsostiach Bohu“; večer - „Tiché svetlo“; často - „Otče náš“, „Panna Matka Božia“..., „Nebeský kráľ“ a pod. Skúste to - pochváľte celú posádku - "Sláva na výsostiach"... Anglicko sa celé zrúti od strachu... Požehnaj, Pane, tvoju cestu... Nech ťa sprevádza anjel strážny... a nech ťa zatieni Panna závoj! "Zachráň sa - v Pánovi, Stepan Onisimovič, a s celým tvojím požehnaným domom! Počul som, že sa ti nepáčil môj vtip! No, je to moja vina... Koniec koncov, ty to chápeš ako vtip a nič iné, takže teraz nemá zmysel začínať prípad. Inak nevieš, komu sa bude účtovať papier s známkou... Zdá sa, že je tu predsa dôvod, aby sme si napísali, už je to zbytočný dôvod, - a svet... A potom - toto je čo: ak to neurobíš... predložím papier tvojmu Areopágu - a nechám si demostenskú reč... Nie - ustanovím Varichku 180 za právnika... Varička, matka, obhajuj Sú zbavení No, nemôže sa proti nej postaviť žiadna sila Tak som ti napísal, ako som napísal biskup'! Ivanovičovi 181 a Victorovi Ipatichovi 182... Dôvod je ten, že ma to vtedy omráčilo - asi týždeň a pol alebo dva... od ôsmej do dvoch... každý jeden deň... prasklo... takže nevyhnutne budete hovoriť jazykom konzistória A teraz chcem len hodiť háčik pod (Stepan Onisimovič) - Generál Buračok nepíše... Nedá sa klásť odpor... Potvrdenie musí byť vykonané pod hrozbou zákonných sankcií. Ďalej bude súd a odveta... Jedného mladého muža sme vyhodili z kléru za to, že nepočúval... a za nič. Naša sila sa stala veľkou!.. A vy všetci to myslíte vážne... teda všetci ste zaneprázdnení svetovými problémami... no a čo - niečo také by ste mali napísať!! A! To je presne ono! Jasné, nie je čo napísať? Keby len niečo bolo, napísali by... Ale my aspoň niečo píšeme. Možno niečo, nič pre teba. Skonči z toho... vidím, že ti to aspoň nedaj... Odpusť mi preboha, netrúfam si písať vážne veci. Všetko je tu obvyklé - šumivé, takže nie je o čom hovoriť. Boh dáva zdravie – a prácu. Váš Jevgenij napísal... Ponáhľam sa odpovedať, akoby som neodletel z Anglicka... Preboha, dopredu... Nepovedal adresu, ale prikázal mi, aby som vám ju dal. Keď sa k vám zhromaždia všetci vaši bratia... takí vážni a nahnevaní ako vy... odovzdajte všetkým svoju láskavú poklonu – a biskupovo požehnanie... Pozri, zakričím: „Bratia! Chráňte... uráža...“ Si ty a celý tvoj zdravý... E.V., krásnych neviest 183, a ešte viac Varichka! Boh vám žehnaj! prajem ti pokoj. Hľa, sviatok - a šťastné sviatky! Hľa, nový rok! - a šťastný nový rok... Prepáč! – So skutočnou úctou a úplnou oddanosťou Feofan, biskup. Tambovský. CIAM. F.2355. Dňa.1. D.262. L.17 17 rev. 26. decembra V časopise „Duchovná konverzácia“ bolo uverejnené slovo pravého reverenda Theophana, vyslovené pri vysvätení kostola na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky. SpiritB. 1859. Číslo 49. 26. december s.395–402. 31. decembra. List 184 od biskupa Feofana guvernérovi provincie Tambov K.K. Danzas: „Z prípadu, ktorý sa uskutočnil v Tambovskom duchovnom konzistóriu o obnove starodávnej Poroy Ermitáže 185, ktorá existovala v meste Lipeck a následne bola zrušená jeho premenou na kláštor, je zrejmé, že obyvatelia mesta Lipeck plne súhlasia s otvorením takéhoto kláštora, na čo vypracovali verdikt o poskytnutí tohto kláštora, v ktorom vyjadrili svoj prospech v prospech 15 000 rubľov striebra, ako aj pozemok na večné vlastníctvo, ktorý sa nachádza v najbližšej vzdialenosti od navrhovaného otvorenia kláštora - 172 1/2 desiatkov, ako aj materiál na stavbu budov na bývanie kláštorných bratov - konkrétne 200 000 tehál a 3 000 libier vápna. Ale tak, ako takáto obeta nestačí na obnovu spomínaného kláštora, a predsa z listu čestného občana Khrennikova 186 je zrejmé, že dobrovoľných darov pre túto tému bude veľa. Ak chcú diecézne úrady požiadať vládu o obnovu spomínaného starobylého kláštora, potom tambovské duchovné konzistórium, otvorené na túto tému, poslalo korešpondenciu duchovnej správe Lipecka, aby: a) prostredníctvom člena tohto predstavenstva, veľkňaza Nesmelova 187, ktorý začal toto bohumilé dielo, opäť vyzval všetkých obyvateľov mesta Lipeck s jeho obvodom a tretie osoby, aby urobili takýto dar, t. j. šľachticov, obchodníkov, miešancov. občania všetkých tried a po vyzbieraní darovanej sumy ju uchovávali v pokladnici okresu Lipetsk, kým to nebolo potrebné; b) na parcelu 20 dessiatín a 201 siah a pozemok 172 1/2 dessiatín darovaný Lipetským spolkom, ako aj na ďalšie darované nehnuteľnosti na tento účel boli od darcov požadované poddanské a darovacie listiny s príslušnými plánmi, vyhotovené zákonným spôsobom: c) vypracoval plán územia, kde sa dnes kostol nachádza, a ďalších budov navrhnutých na výstavbu na bývanie bratov; d) aby predstavenstvo zvážilo, aký druh kláštora treba zriadiť, teda cenobitský alebo prezenčný a s akým počtom mníšskych bratov, a či vyzbierané prostriedky na obživu kláštora budú postačovať; potom po zhromaždení všetkých potrebných potvrdení a informácií k tejto veci dospel k záveru jednak o možnosti alebo nemožnosti obnoviť spomínaný starobylý kláštor tak, aby ho bolo možné udržiavať z vlastných prostriedkov bez výhod z pokladnice, jednak o tom, či pozemky darované spolkom pod záhradou možno v súčasnosti prijať atď., a po tom všetkom predložil celú záležitosť konzistóriu so všetkými potrebnými dokumentmi. Oznamujúc to Vašej Excelencii, vo vzťahu k Vášmu postoju zo dňa 15. novembra tohto roku, č. 16559, mám tú česť dodať, že otázkou uvedenou vo Vašom uvedenom postoji je, či pozemok mesta Lipeck, uvedený v návrhu pána ministra vnútra, môže byť prijatý do jurisdikcie duchovných autorít pre navrhované zriadenie kláštora za podmienok uvedených v návrhu pána, nebude akceptovaný za podmienok uvedených v návrhu. prekážok, ak by to teraz nemalo byť v kompetencii duchovných autorít, môže to byť vyriešené kladne diecéznymi autoritami po obdržaní informácie vyžiadanej od duchovnej správy Lipecka v tejto veci.” GATO. F.2. Op.80. Úložná jednotka 67. L.127 129. Štatistické údaje za rok 1859 pre provinciu Tambov 188 Celkový počet žijúcich ľudí je 1 905 337. Medzi nimi je pravoslávna populácia 98,9% (1 885 122 ľudí). Druhou najväčšou skupinou sú mohamedáni – 14 918 ľudí. Tretí – „schizmatici rôznych siekt“ – 4525 ľudí. Počet narodených je 96 149 osôb. Počet úmrtí je 63 327 ľudí. Kostoly a katedrály 189: kameň – 444; drevené – 554. Kláštory – 16. Kaplnky – 1 5. Pamätná kniha provincie Tambov na rok 1861. Diela sv. Teofana 1859 (od 1. júla) Slovo prednesené Jeho Milosťou Theophanom, biskupom z Tambova a Shatsky, 5. júla 1859 v Tambovskej katedrále pri vstupe do stáda // kresťanské čítanie. 1859. Číslo 9. S.203–210. Slovo k narodeninám Jej Veličenstva najzbožnejšej cisárovnej Márie Alexandrovny // Duchovný rozhovor. 1859. Číslo 34. 2. okt. s. 250–256. Slovo o zasvätení chrámu v kláštore Matky Božej Sukhotinsky pre ženy, prednesené Jeho Milosťou Theophanom, biskupom tambovským a Šatským, 8. júla 1859 // kresťanské čítanie. 1859. Číslo 10. S.305–311. Úloha kresťanskej výchovy//Domáca konverzácia. 1859. Vydanie. 41. 10. okt. str. 389–392 190 . Slovo o zasvätení kostola na počesť mučeníka Maximiliána v sirotinci Tambov Mariinsky // Duchovný rozhovor. 1859. Číslo 49. 26. december s.395–402. 10. januára 32. nedeľa po Turícach. Biskup Theophan predniesol štvrté učenie o ceste k spáse: "Prejdime teraz k sebe samým - k poriadku života, ktorý medzi nami vládne, čo nájdeme? Zisťujeme, že nie sme zbavení zákonného, božsky ustanoveného pastiera, ktorým sa nám vykonávajú spasiteľné sviatosti so všetkými posvätnými obradmi, káže sa svätá viera a vykladajú sa Božie prikázania; že teda máme všetky prostriedky, spásu, spásu alebo spôsob, ako žiť a žiť v zbožnosti." Čo... si to zaslúži? Nič. Je veľa ľudí, ktorí nepoznajú pravú cestu. Tí, ktorí sa medzi nimi narodili, sa musia usilovne snažiť hľadať túto cestu a nájdu ju? A vstúpime do nej bez akéhokoľvek úsilia z našej strany, nájdeme ju bez toho, aby sme sa pozerali. Prečo je to tak? To vie len Boh. Ďakujme za to všetko Pánovi, ktorý sa o nás tak láskavo postaral! Ďakujme za to a za samotné presvedčenie, že máme skutočne spásonosné prostriedky; lebo v súvislosti s týmto presvedčením je tu ešte jedno presvedčenie – v osobitnej Božej blízkosti k nám, v tom, že jediný pravý Boh je náš Boh a my sme Jeho ľud. A nič nemôže byť vyššie ako toto dobro na zemi. Ale nezabúdajte, bratia, na Pánovo slovo: „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do Božieho kráľovstva“ 191. Nepodliehajte pochybnostiam a nedovoľte, aby pokoj vašej viery otriasol odvážnym a pyšným vypočúvaním: „načo?“ a "prečo je to?" Bolo by lepšie „takto“ alebo „tamto“. Vyhnite sa týmto pokušeniam. Nie sme prví. Koľkých sa už takto podarilo zachrániť?! Sme chorí, liečime sa. Vysvetlí lekár, prečo sa k pacientovi správa takto a nie inak? Zostaňme ticho a pokorne sa podriaďme všetkému, ako Božia dispenzácia; Aplikujme „sympatie“ aj na celú túto dispenzáciu, to znamená, že sa nastavíme tak, aby naše srdcia našli potešenie v dôstojnom prijímaní svätých tajomstiev a vo všetkých bohoslužbách a posvätných obradoch a v počúvaní kázania Božích právd a v pozorovaní vedenia a rád pastierov. Kde je poklad, hovorí Pán, tam je aj srdce. Stalo sa tam, kde je srdce, tam je poklad. Aké poklady ponúka svet? Nikoho by nenapadlo, že je možné skombinovať oboje! Nie, nemôžeš. Je jedna vec, jedna vec: ak chceš byť spasený, drž sa spasiteľských skutkov; ale ak nechcete, ako chcete, vedzte, že nemôžete pracovať pre Boha a mamonu. Čo môžete povedať o pacientovi, ktorý leží v nemocnici dobrého lekára, lieči sa dobrým lekárom, dostáva priame lieky proti chorobe a toto všetko zanedbáva – nepočúva lekára, neberie lieky? Čo môžete tiež povedať o niekom, kto stojí pred čistým prameňom, pociťuje smäd a má možnosť, ba až prinútený, uhasiť ho z tohto konkrétneho prameňa a namiesto toho ho opustí a uteká k rieke plnej blata, plazov a smradu a odtiaľ pije vodu, ktorá jeho smäd neuhasí? Samozrejme, neschvaľujete ani jedno. Cesta spásy je naznačená a objasnená. Je pred nami. Poďme! Teraz je čas priaznivý, teraz je deň spásy 192. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 72–76. 17. januára 33. nedeľa po Turícach. Biskup Theophan predniesol piate učenie o ceste k spáse: "Keď som premýšľal, čo vám povedať na konci našich rozhovorov o ceste k spáse, napadla ma legenda, ktorú som čítal v jednej zo starých kníh o vlasti. Je veľmi blízka tomu, o čom sme hovorili, a nepovažujem za zbytočné, aby som vám ju teraz sprostredkoval v podobe, v akej ju mám nakreslenú v mojej hlave." Jeden hlboký starec, ktorý žil v odľahlej púšti, upadol do skľúčenosti a temnota jeho myšlienok začala drviť jeho dušu a vyvolávala v ňom zmätok, či ide správnym smerom a či existuje nejaká nádej, že jeho práca bude konečne korunovaná úspechom. Starší sedel so sklonenou hlavou. Srdce ma bolelo, no oči mi slzy neronili. Sužoval ho suchý smútok. Keď bol tak premožený zármutkom, zjavil sa mu anjel Pánov a povedal: „Prečo sa trápiš a prečo ti do srdca vstupujú myšlienky? Nie ste prvý a nie ste posledný, kto ide touto cestou. Mnohí ním už prešli, mnohí prichádzajú a mnohí ním prejdú do svetlého príbytku neba. Choďte, ukážem vám rôzne cesty, ktorými kráčajú synovia ľudí, ako aj to, kam tieto cesty vedú. Pozri - a pochop!" Starší poslúchol anjelov signál, vstal a kráčal; ale sotva urobil pár krokov vpred, keď zostal bez seba a ponoril sa do rozjímania nad úžasnou víziou, ktorá sa otvorila jeho inteligentným očiam. Na ľavej strane videl hustú tmu ako nepreniknuteľnú stenu, v ktorej bolo počuť hluk, poplach a zmätok. Pozrel sa bližšie do tmy a uvidel širokú rieku, pozdĺž ktorej sa vlny pohybovali tam a späť, vpravo a vľavo; a niekto, zakaždým, keď sa mu pred očami mihla vlna, zdalo sa, že staršiemu do ucha jasne povedal: toto je vlna nevery, nedbalosti, chladu; toto je nemilosrdnosť, zhýralosť, úplatkárstvo; toto je blaženosť, zábava, závisť, nesúlad; a to je opilstvo, nečistota, lenivosť, nevera manželov atď., atď.; a každá vlna obrátila pred neho nespočetné množstvo ľudí, zdvihla ich z rieky a opäť ich ponorila do jej hlbín. Starší v hrôze zvolal: "Pane! Naozaj všetci títo zahynú a neexistuje pre nich žiadna nádej na záchranu?" Anjel mu povedal: "Pozri ďalej - a uvidíš milosrdenstvo a pravdu Božiu!" Starec sa pozrel na rieku a videl ju po celej šírke a dĺžke pokrytú malými člnmi, v ktorých sedeli bystrí mladíci so všetkými druhmi nástrojov na záchranu topiacich sa. Všetkých k sebe volali a s inými si podávali ruky, iným spúšťali žrde a dosky, iným hádzali laná a niekedy hlboko do hlbín ponorili háky a háky, chytil by sa toho niekto? Tak čo? Len veľmi málo ľudí odpovedalo na ich povolávací hlas a ešte menej bolo tých, ktorí správne používali nástroje spásy, ktoré im boli dané. Väčšina ich odmietla s pohŕdaním as akýmsi divokým potešením sa ponorila do tejto rieky, z ktorej vychádzali výpary, smrad a výpary. Starší natiahol pohľad do diaľky rieky a na jej konci uvidel priepasť, do ktorej bola zvrhnutá. Mladí muži vo veľkom počte rýchlo plávali na člnoch tam a späť na samom okraji priepasti, opatrne každému pomáhali: no napriek tomu každú minútu, na každom mieste rieky boli celé tisíce ľudí spolu s riekou zvrhnuté do priepasti, odkiaľ bolo počuť len zúfalé stony a škrípanie zubov. Starší si zakryl tvár a začal vzlykať. A z neba k nemu zaznel hlas: "Je to trpké, ale kto za to môže? Povedz mi, čo iné som mohol urobiť, aby som ich zachránil, čo by som neurobil? Oni však trpko odmietajú akúkoľvek pomoc, ktorá im bola poskytnutá. Odmietnu Ma, ak im prídem pomôcť na tých najčernejších miestach ich utrpenia." Keď sa starší trochu upokojil, obrátil oči na pravú stranu, na jasný východ, a utešila ho radostná vízia. Tých, ktorí poslúchli volanie bystrých mladíkov, podali ruku alebo schmatli nejaký šetriaci nástroj, odviedli na pravý breh. Tu ich prijali iní ľudia, vniesli ich do malých štíhlych budov, roztrúsených vo veľkom počte po celej dĺžke pobrežia, kde ich umyli čistou vodou, obliekli do čistých šiat, opásali, obuli, dali palicu atď., posilnili ich jedlom, poslali ich na cestu - ďalej na východ, pričom im prikázali, aby sa neobzerali dozadu, aby vstúpili bez zastavenia a posilnili sa, aby sa v podobnom dome neobzerali opatrne na svoje nohy. od tých, ktorým sú tieto stavby zverené, ako aj od každého, kto do nich vstúpi. Starší prešiel očami po brehu a videl, že po celej jeho dĺžke sa títo vykúpení pripravujú na cestu. Na tvári všetkých bolo vidieť radosť a nadšenie. Bolo jasné, že sa všetci cítili obzvlášť ľahko a silne a s istou neodolateľnosťou sa ponáhľali po ceste, ktorej prvé stupne boli posiate príjemnými kvetmi. Starší potom obrátil svoj pohľad ďalej na východ a toto mu bolo zjavené! Príjemná lúka nekončila ďaleko od brehu; potom začali hory, ležiace v hrebeňoch v rôznych smeroch. Kráčali, stúpali stále vyššie a pretínali priepasti, niekedy holé a skalnaté, inokedy pokryté kríkmi a lesmi. Cestovatelia a robotníci boli viditeľní všade pozdĺž nich. Iný stúpal po strmom svahu, iný unavene sedel alebo stál v myšlienkach, ďalší bojoval so zverou alebo hadom; jeden išiel priamo na východ a druhý nepriamym smerom a druhý priečne prerezával cesty ostatných; len každý bol v práci a v pote, v boji a namáhaní síl – duševných aj fyzických. Vzácny cestovateľ vždy videl cestu: často úplne zmizla alebo sa rozdelila na križovatky; inde ho ukrývala hmla a tma, inde ho zatarasila priepasť alebo strmý útes: tam ho zatarasili zvieratá z dubového lesa alebo jedovaté plazy z roklín. Ale práve to je úžasné! Po horách boli roztrúsené nádherné budovy, podobné tým, do ktorých boli po prvý raz prijatí z vody zachránení. Len čo do nich cestovateľ vstúpil, ako mu bolo na začiatku prikázané, potom, akokoľvek vyčerpaný bol pred tým časom, vyšiel odtiaľ veselý a plný síl. Vtedy šelmy a plazy nevydržali jeho pohľad a utiekli pred ním; žiadne prekážky ho na dlho nezastavili a ľahko a rýchlo našiel cestu, ktorá bola nejakým spôsobom skrytá podľa pokynov, ktoré v tých budovách dostal. Zakaždým, keď niekto prekonal prekážku alebo porazil nepriateľa, stal sa silnejším, vyšším a majestátnejším; Čím vyššie sa zdvihol, tým bol krajší a žiarivejší. Smerom k vrcholu hory bola oblasť opäť hladká a rozkvitnutá; ale tí, čo do nej vstúpili, čoskoro vstúpili do jasného oblaku alebo hmly, z ktorej sa už nevynorili. Starejší zdvihol oči nad tento oblak a spoza neho alebo spoza hory videl nádhernú, neopísateľnú krásu svetla, z ktorej k nemu prichádzali sladké zvuky: Svätý, Svätý, Svätý Pán zástupov! 193 Starší v nežnosti padol na tvár a Pánovo slovo nad ním hlasno zaznelo: „Vezmi si toto, aby si to pochopil. Starší opäť vstal a videl, že z rôznych výšok hory sa značný počet cestovateľov na rôznych miestach rýchlo rúti späť k rieke, niekedy ticho, inokedy kričiacimi a rúhavými, urážlivými slovami. Každému z nich bola adresovaná výzva zhora aj zo strán: „Stoj, prestaň!“ Ale hnaní niekoľkými malými murínmi nedali pozor a opäť sa vrhli do páchnucej rieky. Potom starší zvolal v úžase: "Pane! Čo je toto?" A ako odpoveď som počul: „Ovocie svojvôle a neposlušnosti voči zavedenému poriadku! To bol koniec vízie. Anjel, ktorý ho ukázal staršiemu, sa ho napokon spýtal: „Utešuješ sa? A starší sa mu poklonil až po zem. Myslím si, bratia, že na interpretáciu tejto vízie vám nie je potrebné veľa hovoriť. Rieka je svet; ľudia do nej ponorení – žijúci podľa ducha sveta, vo vášňach, nerestiach a hriechoch; bystrí mladí muži na lodiach sú anjeli a vo všeobecnosti milosť volajúca po spáse; priepasť, do ktorej padla rieka s ľuďmi, je skaza; krásna budova na pravom brehu - kostol, kde sú prostredníctvom sviatostí pokánia alebo krstu obrátení hriešnici umývaní od hriechov, obliekaní do rúcha ospravedlnenia, opásaní mocou zhora a uvedení na cestu spásy; výstup na horu s rôznymi ťažkosťami - rôzne práce pri očistení srdca od vášní; šelmy a plazy sú nepriateľmi spásy; hladký terén smerom k vrcholu - pokoj srdca; ľahký oblak skrývajúci cestujúcich je pokojná smrť; svetlo spoza hory - blažený raj; budovy roztrúsené po vrchu sú chrámy Božie. Kto po ceste vstúpi do týchto budov, teda prijíma sviatosti a zúčastňuje sa na posvätných obradoch a modlitbách Cirkvi, využíva rady a vedenie pastierov, ľahko prekoná všetky prekážky a čoskoro sa povznesie k dokonalosti. A kto ich svojvoľne odmietne, neposlúchajúc pokyny a rady pastierov, čoskoro padne a duch sveta ho znova unesie. K tomu považujem za zbytočné pripájať nejaké napomínanie. Len vás prosím, bratia, buďte zachránení z tohto zlého veku! Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 76–81. 18. január List biskupa Feofana I.G. Pereverzev 195. „Boh ti pomáhaj! Zachráňte sa! A blahoželám vám k dovolenke! Boh vám žehnaj na vašom novom mieste v novom roku. Usaďte sa kúsok po kúsku. Je vhodné mať ostré ucho... a pozerať sa na obe strany... Dajte si tú námahu, aby ste sa prvýkrát ukázali ako učiteľ... a buďte takí aj naďalej... Druhá vec, ktorú potrebujete... v službe buďte úctiví, precízni... Nikdy si nenechajte voľnosť vo svojich prejavoch... ale svoje prejavy veďte v Kristovom duchu... správajte sa tak, ako by mal byť pastier pastor. Nech Pán vyslobodí z nedbanlivosti tak v domácnosti, ako aj v každodennom živote, najmä v cirkvi. Som veľmi rád, že si začínate zvykať... Ak si na vás zvykajú, čo lepšie si priať na prvýkrát. Pán buď tvoj pomocník vo všetkom! Prišli knihy - listy... Posielajú vám tri kópie. Niektoré z nich si môžete prečítať v kostole... Môžete ich premeniť na rozhovory... a sprostredkovať kresťanské učenie... Toto mocným! Nemali by ste byť pripočítaní? U nás je všetko v poriadku. Aljoša 196 je zdravý... Klania sa... a Ivan 197 a všetci... sú priateľskí. Vanya si nechávam pri sebe. Viac zábavy pre Alyosha, ktorý sa začína nudiť; sám, to je... Muka s ním. Vasilij Gavrilovič 198 s otcom Ioannom Nikolským 199 chceli prísť... V seminári bolo všetko ako obvykle, aj po meste. Prajem pokoj všetkým! Modlite sa za mňa k Bohu!" IR NBU. F.160. Položka 1968. L.25 25 rev. Zo „Spomienok pravého reverenda Theophana samotára“ od A.G. Govorova, synovca svätého Theophana: 24. januára Jeho Milosť Theophan predniesol v nedeľu kázeň o mýtnikovi a farizejovi: „Otvor dvere pokánia, ó, Darca života! Je pre nás nepochopiteľné, ako to je: vytváranie dobrých skutkov alebo spravodlivosti je pre nás povinné, ako nevyhnutná podmienka spásy, a predsa na nich nemôžeme zakladať svoju nádej, ale bez ohľadu na to, koľko máme spravodlivých skutkov, musíme ich všetky považovať za nedostatočné a uchýliť sa k iným prostriedkom na ich doplnenie. To je pre nás nepochopiteľné; ale je to tak. Kresťan vo svojom srdci musí niesť hlboké presvedčenie o svojej chlípnosti, napriek všetkej svojej spravodlivosti alebo všetkej hojnosti dobrých skutkov, o ktoré však musí bdelo horliť. Takto bol spasený každý, kto bol spasený, a vo svojom príklade nám zanechali náznak možnosti takýchto pocitov a podnet, aby sme ich v sebe zapálili. Ak zakladáte nádej na svoje spasenie na spravodlivosti, potom musíte Bohu predložiť úplnú spravodlivosť a všezahŕňajúcu cnosť. Len takáto spravodlivosť a taká cnosť môže byť základom našej spásy a nakŕmiť nás dôveryhodnosťou. Ale pozrite sa, čo to vyžaduje! Úplná spravodlivosť alebo všezahŕňajúca cnosť sa skladá z týchto troch častí: 2. Druhá časť, ktorá je súčasťou úplnej spravodlivosti, pozostáva z dobrých citov a dispozícií skrytých pod zjavne vykonanými skutkami. Toto je podstata: láska, pokoj, trpezlivosť, miernosť, milosrdenstvo, sebaovládanie, pokora, úcta, odpútanie sa od všetkého atď., atď. všetky viditeľné skutky zbožnosti: klaňanie sa, modlitba, chodenie do kostola atď. budú skutočne dobrými skutkami len vtedy, keď slúžia ako výraz vnútornej zbožnosti alebo úctivého obrátenia našej mysle a srdca k Bohu a bez toho nie sú ničím. Lebo inak je možné byť napríklad v chráme s telom a v smilstve s dušou; blahosklonne ospravedlňujte jazykom, ale odsudzujte v srdci; prejavujú úctu postavením tela, ale vo svojom vnútri prechovávajú pohŕdanie. 3. Treťou časťou úplnej spravodlivosti je horlivosť silná ako smrť na Božiu slávu, inšpirovaná ohnivou láskou k Bohu a podnecujúca všetky dobré pocity srdca a všetky viditeľné dobré skutky. Ďalší je abstinent a extrémne abstinent: málo spí, takmer neje a nepije, vonku ho vidno len zriedka, stále je v práci; ale svoje námahy nevenuje Bohu, ale buď vlastným záujmom, alebo prázdnej ľudskej sláve. Pán neuznáva takú zdržanlivosť a tvrdú prácu za hodnú odmeny. ale podľa získaných vedomostí v maliarstve môžu byť prijatí na vyučovanie umenia ikonomaľby v náboženských vzdelávacích inštitúciách, musia dostávať len podmienený poplatok za svoje hodiny. Správna rada Tambovského seminára na základe návrhu Vašej Eminencie: 1) zozbierala informácie od študentov seminára o tom, koľkí z nich by boli ochotní študovať maliarske umenie, pričom ochotných bolo do 100 ľudí; 2) pozval pisára tambovského konzistória Michaila Borisova, známeho svojou maliarskou zručnosťou, aby prijal miesto mentora v tejto téme, na čo Borisov vyjadril plnú pripravenosť - a preto podľa jeho názoru verí: z úcty k potrebe uvedenej v návrhu Vašej Eminencie na kurz maľby pre študentov tambovského seminára, aby predstavil jej otvorenie pánovi Synod Pro Holseho pánovi Chief Pro Holseho. popoludní pre túto triedu, 3. a 4., v utorok a piatok, a spoločne požiadať Jeho Excelenciu jednak o povolenie prijať známeho umeleckého pisára Borisova vyučovať maľbu, jednak o ročný prídel 200 rubľov. striebro: 150 rub. na odmenu Borisova a 50 rubľov. striebro na nákup materiálu potrebného pre žiakov na hodine maľovania.“ GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 4. L.1–4 obj. Tu je dnešná lekcia! Dá sa povedať, že ak by sa tento obraz Božieho súdu nejakým spôsobom vryl hlboko do duší ľudí, všetci by sa v krátkom čase stali účinnými horlivcami dobrých skutkov. Lebo verte, že z neba prídu pravdivé správy, že zajtra alebo pozajtra príde Pán! Oddával by sa potom niekto pôžitkom a zábavám? Rovnako ako študenti, pre ktorých sa blíži skúška, myslia len na to, ako sa pripraviť na skúšku: niektorí takmer nespia a nejedia. Ale našou smolou je, že sme si túto hodinu súdu zvykli od seba posunúť, sme si na to zvykli, alebo sme si na to dali právo. Všetci si myslia: "Ako dlho žijem! Počujem všetko: tu je Súd! Tu je Súd! - a doteraz neexistuje žiadny Súd. Možno ešte nie." A posúvame tento rozhodujúci čas od seba a posúvame ho na neurčitú vzdialenosť, takže sa zdá, že niet konca v nedohľadne, keď sa to stane. 11. 2. Biskup Feofan dal uznesenie o zápisnici zo zasadnutia tambovského duchovného konzistória zo 4. februára, kde okrem iného odznela správa farára Jozefa Pavlovského 209, dekana obce. Bolshoi Khomutets z Lebedyanského okresu, z 27. januára, č. 20, v ktorom uvádza, že pre portréty biskupov Tichona 210, Štefana Javorského 211, Teofila a Jonáša, patriacich do Svätej duchovnej cirkvi v obci. Borisovka 212, vynesená z chrámu na príkaz pravého reverenda Arsenyho 213, ponúka päť strieborných rubľov. Uznesenie biskupa Feofana: „Doručte mi portréty. Po ďalších záležitostiach, ktorými sa 4. februára zaoberalo tambovské cirkevné konzistórium, nasledovalo všeobecné uznesenie biskupa Feofana: „Splniť“. GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1700. L.124–124 obj. Na stretnutí duchovného konzistória Tambov sa uvažovalo o: 1. Petícia pokrajinského tajomníka Ivana Urniževského, v ktorej žiada dodať kňazovi o. Borshchevka z okresu Tambov 214 s príkazom prijať od neho náčinie, ktoré kúpil pre kostol tejto dediny, s uznesením biskupa Feofana: „Urnizhevskému vlastníkovi pôdy, vyslovte moje požehnanie. Dekrét Posvätnej synody z 27. januára č.234, ktorým sa nariaďuje preloženie farnosti obce Baškirce 215 z farnosti obce. Norovatogo vo farnosti obce. Butakov z Temnikovského okresu 216 s uznesením biskupa Feofana: „Na konzistórium na popravu. GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1700. L.148–148 obj. 14. februára Jeho Eminencia Theophan predniesol kázeň na Týždeň syra, pripomínajúc Adamovo vyhnanstvo: "Svätá Cirkev zasväcuje tento deň pamiatke pádu našich predkov a počuli ste, aké žalostné náreky vkladá do úst našich predkov, ktorí boli vyhnaní z raja a sedeli priamo oproti nemu! Pocit straty bol vtedy taký živý: raj bol na dohľad a z neho možno vychádzali stromy, ktoré v poslednej dobe pripomínali vône kvetov a blaženosti." nevinnosť nebolo možné nesťažovať sa našim predkom. Ale toto nebol len nárek Adama a Evy; potom nariekala padlá ľudská prirodzenosť! Všetky sily duše a všetkých častí tela kričali. Predkovia to len prostredníctvom slov odovzdávali tvorom, ktoré s nimi nariekali, a ich budúcim potomkom. Od tej chvíle sa nárek, plač a smútok podobali ľudskej prirodzenosti a začali tvoriť hlavný tón našich srdečných citov a rozpoložení. A kto z potomkov prapôvodných, dedičov padlej ľudskej prirodzenosti, to nedosvedčí vlastnou skúsenosťou? V skutočnosti sa radi bavíme; ale čo to znamená, že po najúplnejšej radosti sa duša ponorí do smútku a zabudne na všetky radosti, ktoré si predtým nepamätala? Nie je to tak, že z hĺbky našej bytosti je duši dané poznať, aké bezvýznamné sú všetky tieto zábavy v porovnaní s blaženosťou, ktorá sa stráca stratou raja? Sme pripravení radovať sa s tými, ktorí sa radujú, ale nech sú predmety ľudskej radosti akokoľvek rozmanité a veľké, nezanechajú v nás hlbokú stopu a čoskoro sa na ne zabudne. Ak však vidíme matku plakať nad mŕtvym synom, jej jedinou oporou, alebo manželku, ktorá sa trhá nad hrobom svojho milovaného manžela, hlboko sa nám do duše zaryje smútok a nezmazateľné nám zostane v pamäti slovo a obraz tých, ktorí smútia. Neznamená to aj to, že smútok je nám bližší a bližší ako radosť? Ale, bratia, viete, za akých podmienok nám toto všetko – to, čo je sľúbené – skutočne bude dané! Raj a manželské spoločenstvo s Pánom sa nám vráti, ak sa pred Ním ukážeme čistí a bezúhonní, keď sa Mu zjavíme po odchode z tohto života. Boli sme už očistení v krste a koľkokrát sme sa očistili v pokání! Ale pozrime sa bližšie na seba: či sú v nás nejaké iné škvrny, ktoré znetvorujú našu tvár alebo oblečenie, a ponáhľajme sa ich znova umyť slzami pokánia. Teraz je čas priaznivý, teraz je deň spásy! Prichádzajú dni očisty! Využime tento priaznivý čas! Všetci veľmi hrešíme. Ak nie každý má smrteľné hriechy, stále má hriechy. Zaprášiť sa na ceste nie je to isté ako spadnúť do blata, no aj tak nemôže zostať taký. Musíte si umyť tvár a vyčistiť šaty. Rovnako tak tí, ktorí kráčajú po ceste tohto mnohorakého pokušenia života, si nemôžu pomôcť a nie sú poškvrnení aspoň niečím. Nech je to čokoľvek a bez ohľadu na to, aké bezvýznamné sa to môže zdať, nemôžete to nechať na seba - musíte to vyčistiť. Lebo Pán hovorí, že nič nečisté nevojde do jeho kráľovstva. V rukách prírodných vedcov je jedno zariadenie pozostávajúce z veľkej konkávnej dosky, ktorá prijíma lúče tepla, zbiera ich v jednom bode a tam zapáli látku, ktorá bude umiestnená. Niečo podobné sa dá urobiť aj srdcom. Pozbierajme do trezoru svojej mysle všetky úžasné pravdy, ktoré nám svätá viera predkladá, a prinesme si ich do našich sŕdc. Zo všetkých strán nimi stlačený a preniknutý môže podľahnúť ich sile, zmäknúť, zohriať sa, roztopiť sa a dať vznik výparom vzdychov a horieť horiacim ohňom skrúšenosti. Nepovažujem za potrebné uvádzať tieto pravdy: vy ich poznáte. Napríklad toto: hriechom sa uráža bezhraničná láska Stvoriteľa a Poskytovateľa, porušujú sa krstné sľuby; po druhé: náš Pán a Spasiteľ bol ukrižovaný (to znamená, že keď sme zhrešili, predali sme Ho, ako Judáša, uškrtili sme Ho, napľuli na Neho, prekliali Ho a nakoniec Ho ukrižovali), hriechom sa stratili všetky vysoké kresťanské výhody - a nielen kresťanské, ale aj ľudské a človek sa stal ako dobytok, Navyše: teraz - zajtra je smrť, potom pokánie, ktoré nie je možné. Zbierajte tieto a podobné úžasné myšlienky vo svojej duši a tlčte si nimi srdce... Robte to najmä počas modlitby. Práca bez sebaľútosti s modlitbou bude určite korunovaná úspechom! Len nezabudnite na jednu vec: neverte svojmu srdcu!... Je to podvodné a je to náš prvý zradca. Musíte ho vziať do rúk a bez ľútosti ho žmýkať a biť, tak ako oni žmýkajú a bijú bielizeň, ktorá sa perie; človek musí biť toto srdce, pretože ako chamtivá špongia absorbovalo do seba každú nečistotu, s ktorou sa stretol, a žne, aby túto nečistotu vytlačilo. Keď srdce zmäkne, potom je ľahké ho ovládať: vtedy je pripravené na čokoľvek a pružné, ako hodvábny materiál. Potom, čo poviete, urobí všetko. Povedz mu: plač - bude plakať; povedz: vyznaj svoje hriechy – vyznáva sa; povedz mu: prestaň hrešiť – a on odpovie: Prestanem, prestanem. Potom mu už zostane len jedna vec: zasvietiť naňho zrkadlom Božieho slova alebo Božích prikázaní a prinútiť ho, aby sa v ňom pozrel na seba. Potom sa odrazí v tomto zrkadle so všetkými svojimi škvrnami, vráskami a ranami, teda so všetkými hriechmi, veľkými i malými; tu uvidí pýchu, aroganciu, smilstvo a márnivosť, šmrnc a žiadostivosť, odpor, hnev, závisť atď... vo všeobecnosti všetko, v čom srdce človeka hreší pred Pánom. Potom sa ho spýtaj: si to ty? A ochotne odpovie: áno, to som ja... ten nešťastník; a inokedy sa skryje alebo ukáže na iného. A toto všetko bude robiť ako poslušné dieťa. A inokedy mu to ani nehovorte! Tak drahé je obmäkčovanie a kajúcnosť srdca!... Iba to nahrádza všetky pravidlá a všetky usmernenia. Obyčajne je napísaných veľa pravidiel, ako sa pripraviť na pokánie a ako ho vykonávať... Ale poviem vám jedno: obmäkčite svoje srdce a rozdrvte ho a ono vás potom všetko naučí! Tak ako je vynaliezavý chudobný človek v stiesnených podmienkach, aby si uľahčil svoj údel alebo poskytol pomoc, tak sa objaví skrúšené srdce... A ty budeš bez viny a z kúpeľa pokánia vyjdeš čistý ako vlna a biely ako sneh. To je všetko! Vidieť, ako málo! Čo je to ovocie? Je taká, že sa to nedá opísať. Urobme to, bratia! Ponáhľajme sa, aby sme sa takto zariadili v čase prijímania svätých tajomstiev, aby sme tak boli hodní byť jedno s Pánom. Ó, Pane, pomôž nám! Ó, Pane, nech sa nám darí! Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 107–111 19. februára Jeho milosť Theophan prehovorila v päte prvého týždňa Veľkého pôstu: „Svätá Cirkev nám už dávno zvestuje: Pán prichádza, prichádza ku všetkým, ktorí Ho chcú prijať. Keď sme vstúpili na Sväté Turíce, začali sme sa pripravovať na stretnutie s Ním. Ešte pár a príde Pán! Čakajme na Neho v hlbokom tichu, ako čakáme na panovníka! Nech všetky naše pocity a myšlienky stíchnu a oko mysle pokojne hľadí tam, kde očakáva stretnutie s Vytúženým, ponoriac sa do tajomstva Tela a Krvi. Niekto povie: "Ako v hlbokom tichu? Naozaj bez akýchkoľvek pocitov? Nie, nie bez akýchkoľvek pocitov, ale iba bez čulých a búrlivých pohybov, s tichým pocitom nehy, rozpustenej radostnou nádejou skutočne ochutnať Pána. Nemôžeš pristupovať k Pánovi s hriechmi a ani sa nepribližovať. Boh je stravujúci oheň - a ako Dátan a Abiron, zničí ťa hriechom každého, kto príde k Nemu, aby si prišiel k tebe. hriechy, bol si chorý a nariekal nad nimi, vyznal ich svojmu duchovnému otcovi a pevne sa rozhodol už viac nehrešiť, ver, že v hodine kňazského rozuzlenia boli všetky tvoje hriechy úplne zmazané, bol si vyhlásený za nevinného a oblečený do kráľovského rúcha ospravedlnenia, v ktorom môžeš smelo pristúpiť na svadobnú hostinu Syna cára, tak ak sa na to neskončíš s cárom, rozhodne si sa nepripravil hojnosť milosrdenstva, s prázdnou bázňou, odteraz sa starajme o to, aby sa na túto večeru ustanovil sám, ale čo my, a my prinesieme chlieb a soľ. Soľ - nárek a ľútosť nad hriechmi minulosti; chlieb – pevné odhodlanie viac nehrešiť. To je to, čo si najviac želá okúsiť v nás, keď sa na Neho podieľame. Toto je jeho správne stretnutie aj lôžko na odpočinok, na ktorom bude odpočívať, keď je s nami spokojný a nás uspokojuje sám so sebou! Slová. Tambov. 1861. S.112 115. 20. februára Jeho milosť Theophan hovorila v sobotu prvého týždňa Veľkého pôstu: „Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Sláva Tebe, Bože! Takže, bratia, teraz nie je čas na rozhovory a učenia, ale na doxológiu a vďakyvzdanie! K jedinému Pánovi, ktorý ťa navštívil, nech je tvoja výzva. Teraz máte v sebe všetkých mentorov jediného mentora... Počúvajte Ho! Počúvaj, čo ti povie v tajomstve tvojho bytia, skrytého, no predsa skutočného. Nebude hovoriť s vašou dušou artikulovanou rečou, ale skôr priamo do vášho srdca vtlačí návrhy potrebné pre váš život. Zachovaj v sebe len ticho, naostri ucho svojho srdca, prilož ho na Jeho ústa a počúvaj. Každému dáva svoje dobré potreby: komu pokoj duchovnej sily, komu osvietenie očí srdca, komu liečenie duchovných rán, komu vzbudenie horlivosti pre dobro, komu pripravenosť na skutky a sebaobetovanie, komu presvedčenie v pravde – každému jeho vlastné. Tak ako v podobenstve ženích, ktorý priviedol múdre panny do svadobnej komnaty, zavrel dvere a nikto zvonku nemohol narušiť ich vzájomnú komunikáciu, tak aj vy, keď ste prijali Pána v sebe, zatvorte všetky vchody a východy, zatvorte sa s Ním dovnútra a odstráňte všetku vonkajšiu zábavu. Boli sme viac-menej chorí; Teraz prijali Doktora a všetko účinné liečenie. Dovoľme tomuto lieku, aby v nás naplno pôsobil a prenikol, člen po členku, celým zložením našej bytosti, prešiel do všetkých orgánov, do lona, ​​do srdca. Hovorí sa, že spánok pacienta podporuje účinky liekov. Upokojme sa, akoby sme zaspávali pre všetko vonkajšie, aby sme prijatému lekárovi dali slobodu a uzdravenie, aby v nás nerušene pôsobilo celou svojou silou. Je teraz čas urobiť niečo extra? Nech sa vaša duša raduje v Pánovi a Pán vo vašej duši. Dlho sa nevideli. Hriechy ich rozdelili! Celý čas nás hľadal, niekedy ako stratenú drachmu, niekedy ako stratenú ovcu, a nenašiel nás, pretože sme sa všemožne snažili pred Ním skryť. Konečne nastal ten priaznivý čas pôstu. Trochu sme sa upokojili, zapracovali sme v modlitbách a abstinencii, spamätali sme sa, otvorili sme mu srdcia s vyznaním a kajúcnosťou a On do nás vstúpil vo svätom prijímaní. Dovoľme Mu tešiť sa z našej duše! Nerušme Jeho pokoj rýchlym obnovením márnosti, tým menej vášnivých skutkov a zvykov...“ Slová. Tambov. 1861. S.116 119. 23. február Biskup Feofan prehodnotil materiály predložené duchovným konzistóriom o prípade statkára Nikolaja Nikiforova. Tambovské duchovné konzistórium 9. februára v mene Jeho Eminencie Feofana posúdilo petíciu zemepána s. Volochek. Majiteľ pozemku s. Volochek Kozlovský obvod 217 Nikolaj Nikiforov žiada o povolenie postaviť kamenný plot pri farskom kostole ich dediny, ako aj vyčleniť špeciálny cintorín. Konzistórium nariadilo: „Predložený plán s fasádou na stavbu kamenného plota pri kostole v obci Volchka treba zaslať Stavebnej komisii na zváženie a uistenie o správnosti jeho vyhotovenia...“ Uznesenie biskupa Theophana: „Plán plotu by sa nemal posielať Komisii. Po ostatných záležitostiach konzistória, prerokúvaných 9. februára, nasledovalo všeobecné uznesenie: „Popravte“. GATO.F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1700. L.136, 138–138 zv. 27. február List biskupa Feofana guvernérovi provincie Tambov K.K. Danzas: „Vaša Excelencia, drahý pane! V reakcii na odpoveď Vašej Excelencie z 24. februára, č. 1773, mám tú česť oznámiť Vám, vážený pane, že z mojej strany nenachádzam žiadne prekážky, aby som mohol prijať pozemok nachádzajúci sa pod záhradou minerálnej vody Lipetsk na využitie kláštora, ktorý sa má otvoriť v blízkosti mesta Lipetsk, pod jurisdikciou miestneho duchovného úradu, ale nie pred prijatím vašich vyžiadaných duchovných informácií od miestnych duchovných občanov. Excelencia z 31. decembra 1859 pod číslom 16958.“ GATO. F.2. Dňa.80. Úložná jednotka 67. L.130 130 ot. 28. februára Jeho Milosť Theophan predniesol kázeň na 2. nedeľu Veľkého pôstu. „Už je to týždeň, nejaký deň, čo si pristúpil ku kalichu Pána, ako si bol opäť prijatý za sľub nehrešiť do úprimného styku s Pánom, ako si prijal úmysel viesť nový život a posilnený milosťou sviatostí vstúpil na sväté pole skutočne kresťanskej činnosti. Tak čo? Ide vám podnikanie? S horlivosťou za správny kresťanský život, starajúc sa o to, ako sa páčiť Pánovi, ktorý nám nedávno prejavil také veľké milosrdenstvo, ste pravdepodobne natrafili na otázku: ako to urobiť, aby ste už nepadli, ako zariadiť taký poriadok, aby neprekážal, ale podporoval nový život, začatý sľubom, požadovaný svedomím a po ktorom túži srdce? Kresťanský život, zakorenený v srdci, sa rozvíja a rastie na poli nášho života ako strom. Sledujte, čo robí záhradník s mladými koreňmi alebo vrúbľami, a urobte to isté so sebou a so svojím kresťanským životom. Svoj strom oplotí a v prípade potreby prikryje, aby ho nepriaznivé vplyvy vonkajších živlov nepoškodili. - toto je prvá vec. Ohradiac ho, polieva ho; okrem dozoru a odrezávania prebytočných konárov ho priviaže k tyčinke alebo kôpku, pevne a spoľahlivo zapustenej v zemi. Podobnú starostlivosť treba venovať výhonkom nášho duchovného života. Jednak ho treba chrániť pred škodlivými vplyvmi zvonka, pred lákavými stretnutiami s takými predmetmi, osobami a vecami, ktoré môžu vzbudzovať hriešne vášne, ktoré nás sužujú... Po druhé, živiť ho 1) čítať a počúvať Božie slovo a písma otcov, ako aj uvažovať o spásonosných pravdách a viesť o tom rozhovory s rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi alebo ľuďmi, ktorí sú v duchovnom živote najskúsenejší; 2) chodiť podľa možnosti komukoľvek častejšie do Božieho kostola na bohoslužby a doma si založiť modlitebný kútik, čas modlitby a modlitebný poriadok; 3) nevynechať ani jedinú príležitosť, ktorá sa nám naskytne na konanie dobra, alebo nejaký kúsok trpezlivosti či sebaobetovania... Ak sa takto zariadime, potom akoby obklopíme svojho vnútorného človeka svetlom, teplom a vlahou a nakŕmime ho rôznymi druhmi duchovných živlov, ktoré bude piť ako strom zasadený pri vytekajúcich vodách 218. Napokon, aký ekvalizér môžeme pripevniť na tento strom, aby rástol rovnomerne a nevytváral zbytočné, nadbytočné výhonky?! Všetko pozorne hľadajte a obráťte sa na svojich duchovných otcov. Pri tom všetkom však nezabúdajte na hlavného záhradníka a vychovávateľa nášho vnútorného stromu života – nášho Pána Ježiša Krista, ktorému úplne odovzdávate svoje duše. Toto by mali robiť tí, ktorí si chcú zachovať začiatky nového života a uspieť v ňom! Keď všetko zariadite, dávajte pozor, aby ste nerozptyľovali pozornosť mysle, od záľuby srdca pre akékoľvek predmety a zaťažovania vôle príliš horlivou starostlivosťou. Neprítomnosť mysle, zaujatosť a prílišná starosť sú traja najhorší nepriatelia vnútorného života. Keď ich raz vpustíte dovnútra, v krátkom čase prehlušia duchovný život a opäť vás akoby uvrhnú do letargického spánku, do zabudnutia, bezstarostnosti a chladu. A toto je duchovná smrť. Nech ťa z toho vyslobodí najmilosrdnejší Pán a urobí ťa múdrym na spasenie! Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.120 124. 3. marca Biskup Feofan dal uznesenie o rozhodnutí konzistória v prípade kňaza Jána Grozdeva s duchovenstvom cirkvi. Blato. Na zasadnutí duchovného konzistória Tambov 25. februára odznelo vysvedčenie o prípade, ktorý sa začal na žiadosť farára obce. Špina okresu Lipetsk od Ioanna Grozdeva s duchovenstvom, v ktorom žiada, aby im vybral platbu vo výške 45 rubľov na vyživovanie sirôt zosnulého kňaza z tej istej dediny Vasilija Vvedenského. Na tomto certifikáte je uznesenie biskupa Theophana: „Informujte správcovstvo, koľko výhod môže týmto sirotám prideliť. Po zvážení prípadu sa konzistórium rozhodlo ukončiť povinnosť vyživovať siroty kňaza Vvedenského, prideleného kléru a duchovenstvu. Špina, pre chudobu farnosti a na základe čl. 282 zväzkov II Kódexu zákonov Ruskej ríše z roku 1857. Rozhodli sa tiež požiadať Tambovskú diecéznu kuratelu o pridelenie ročného príspevku dvom mladým dcéram kňaza Vvedenského - Anastázii a Nadeždi - vo výške 20 strieborných rubľov. Uznesenie správneho reverenda Theophana: „Opatrovníctvo bude zverené sirotám vo veku dvadsaťpäť a asi dvadsať rokov. Po ďalších článkoch v konzistóriovom časopise z 25. februára nasledovalo všeobecné uznesenie: „Vykonať“ GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1700. L.185, 188–190. 6. marec Biskup Theophan hovoril v 3. nedeľu Veľkého pôstu, uctievania kríža. „Tým, že dnes svätá Cirkev obetuje čestný kríž k nášmu uctievaniu a cti, nás chce podnietiť, aby sme niesli kríž, ak sme ešte neprijali toto sväté dielo, a aby nás utvrdili v nosení kríža, ak sme s ním už začali. Že na svete niet nikoho bez kríža, to vie každý; ale medzi týmito krížmi je aj zbojnícky kríž, na ktorom sú aj ľudia ukrižovaní. Aby nedošlo k omylu, ktorý je v tomto smere veľmi nebezpečný, v krátkosti vám ukážem, z čoho je vyrobený kríž, ktorý musí každý z nás vziať a niesť... Pozostáva predovšetkým z obmedzenia tela a celého nášho vonkajšieho života a trpezlivého plnenia pravidiel, ktoré toto obmedzenie ukladajú. Dostali sme prikázanie od Pána a svätých apoštolov ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťami 219. Okolo hriešnika je teda akoby hriešna atmosféra, ktorú v nás žijúci hriech vytvára a potom sa ňou živí. Po pevnom úmysle pracovať pre Pána musíme predovšetkým rozptýliť túto atmosféru – narušiť tento hriešny poriadok života a všade zaviesť nové poriadky podľa ducha nového života. Nesmieme ísť na miesta, kde sme upadli do hriechu alebo kde sme boli zapálení k hriechu... Ak je toto divadlo, opustite divadlá; ak sú slávnosti, odmietnite ich; ak randíš, prestaň. Ponechať v našich vonkajších vzťahoch len úradnícke alebo titulové záležitosti a navyše ich viesť tak, aby ich plnenie bolo podľa Boha, a nie uspokojiť vášne. Keď sme takto prebudovali všetko okolo seba, prejdeme k sebe. A tu je predsa každý úd tela sídlom hriechu. Musíme ho obmedziť aj tu. Zmysly musia byť obmedzené... oko nech nehľadí na lákavé predmety, ucho nepočúva vášnivé reči, čuch a hmat nech nedráždi hriech, ktorý práve utíchol. Ďalej naše brucho pracovalo so zmyselnosťou - musíme ho vyčerpať a zvyknúť na triezvy nasýtenie: telo sa v spánku a nečinnosti rado vyhrievalo a relaxovalo - musíme si ho zvyknúť na prácu a napätie, na prácu a bdenie. A chtíč - aké výsledky to nemalo?! Všetky ich treba zablokovať. Čo jazyk nepovedal, tento oheň, bľabotanie nepravdy? Treba ho zviazať... Trochu krutosťou roztrpčiť samotnú kožu pre jeho závislosť na jednej rozmaznávačke. Keď zavedieme takýto poriadok, zabijeme ud, ktorí sú na zemi, alebo urobíme zo všetkých členov tela nástroje spravodlivosti. Ale to všetko je len vonkajší kríž... Existuje aj vnútorný. Stručne vám o tom poviem... Pozostáva zo seba nátlaku a sebavzdorovania. Kým je človek v hriechu, nemiluje dobro, nesúcití s ​​ním a nemyslí naň. Keď si teraz pevne zaumienil nehrešiť, uznáva, že je povinný túžiť len po dobrom, myslieť len naň a len v ňom nachádzať potešenie. Ale obrátiac sa do seba, do svojho vnútra, tam tieto dispozície nenachádza. Myseľ chce robiť niečo iné – sníva a vznáša sa; srdce je chladné na dobro; sklony vôle smerujú inam. čo robiť? Je potrebné odtrhnúť ich od jedného a pripútať k druhému - odtrhnúť ich od vášnivých a hriešnych a nakloniť ich k dobrému, nezaujatému, duchovnému. Teda, v zlom si treba protirečiť a prinútiť sa konať dobro... A to sa stáva takmer v každom prípade. Je tu napríklad možnosť pomôcť niekomu v núdzi! Svedomie hovorí: „Pomoc“ a človek je pripravený; ale sebectvo sedí bokom a opakuje: "Nedávaj to, potrebuješ to pre seba." Toto sebectvo musí byť prekonané alebo potlačené a duša musí byť naklonená dobrovoľnému dávaniu. Tak ako bolí, keď sa vyťahuje trieska, alebo ako v mraze odtrhne prst prilepený na žehličke, tak bolí srdce, keď sa odtrháva od jednej veci, aby sa ohýbala na druhú. Je to bolestivé, ale zachraňuje to." Slová. Tambov. 1861. S.125 129. 11. marec. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi 220: „Boh ti pomáhaj! Zachráňte sa! Nikolaj Vasilievič! Ďakujem za tvoje trápenia... Boh ti pomáha vo všetkom, vo všetkom. Zo všetkého vidím, že ste veľmi zaneprázdnený – a zaneprázdnený vecami, ktoré vysušujú vašu dušu. Takéto vlastnosti sa učia. Táto prefíkanosť sa vám vkradne do hlavy a vytiahne všetky žily... Starostlivosť o každodenný život... Starostlivosť o vedca je však starostlivosťou o samotnú rakovinu. Naozaj. Medicína na to naozaj nemyslí. Hovoria vám nedorozumenia o hebrejskom texte. Iná vec je, aby to zvládli učenci alebo prekladatelia, a iná vec je, aby bol celý text publikovaný z Hebrejčiny 221. Toto by sa nemalo robiť kvôli niekoľkým textom. Skutočný preklad ešte nevyšiel a ten nereálny sa už tlačí 222. Čo sa tlačí, číta sa, číta sa asimiluje... Synoda potom vydáva svoj vlastný... Z hebrejčiny sa to nedá vydať - a bude tam rozdiel... V knihách nie je rozdiel nič, ale v mysliach je rozdiel veľká vec. Veď tých rozchodov bude ešte viac, viac... Kam sa pozerajú? Ideš jazdiť - dobre! To je pravda, teraz v Moskve. Napadá vás, kam ďalej? Do Sarova, Zadonska... Poďte do Tambova! Veľmi rád ťa uvidí... Boh ťa žehnaj!... Tvoj pútnik Feofan, biskup tambovský.“ SPbDV. 1897. Číslo 46. P.913 911; Zbierka listov. Vol. VII. S.19 20. 12. marca Blahoželanie biskupa Feofana k meninám študentom Tambovského teologického seminára. Študent vyššieho oddelenia seminára Dmitrij Afanasyev: „Modlím sa, bratia, skrze nášho Pána Ježiša Krista a Lásku Ducha, pomôžte mi v modlitbe za mňa k Bohu 223. Toto povedal kedysi sv. apoštol Pavol Rimanom, svojim duchovným deťom; Rovnako aj dnes nás náš Otec, arcipastier, povolal do domu modlitby. Dnes nemáme vyučovanie, sme v kostole a modlíme sa. "Moje deti, moji bratia, pomôžte mi v modlitbe k Bohu za mňa." – hovorí nám náš arcipastier. Nie nadarmo nás dnes vyhodili z kostola aj z triedy. Koniec koncov, nie je to len preto, aby sme boli leniví na ďalší deň? Okrem iných zbožných skutkov, ktoré by sa mali konať cez sviatky (viete to), sa dnes musíme zvlášť modliť za hrdinu nášho dnešného sviatku, aby mu Boh dal silu úspešne dokončiť svoje pastoračné postavenie, aby jeho služba bola priaznivá pre svätých. S rovnakým cieľom apoštol Pavol požiadal Rimanov o modlitbu. Je naša modlitba platná pred Bohom? Boh vie! Ale nevoláme k Nemu nadarmo? Je naše srdce naozaj ďaleko od Neho? To sa nestane. Náš arcipastier teraz pozdvihuje svoje prosby za nás k Bohu a verím, že kadidlový dym s modlitbami jeho Eminencie, najmä dnes, vychádza z ruky jeho anjela pred Bohom 224. Práve to sťažuje, že sa o nás všetkých obáva. Pomôžme mu, bratia, v jeho modlitbách k Bohu. Amen“. Žiak nižšieho oddelenia seminára biskupa Feofana Mitrofana Yastrebova 225: „Najctihodnejší biskup, milostivý arcipastier a otec! Vítame každý deň Boží, akoby to bol milý hosť. S úsvitom dňa sa duša stáva lepšou a jasnejšou. Je také zábavné pozerať sa na Boží svet, ľudia sú takí dobrí a láskaví, Boh je taký dobrý a milosrdný, že duša mimovoľne žiada o modlitbu. "Keď na piesočnatej skalnatej pôde natrafíte na strom alebo inú rastlinu, nemôžete to neoľutovať. Stojí smutne. Nedostatok výživných častí v zemi a vzduchu ju vyčerpáva. Zjavne vysychá a chradne a zdá sa, že každému okoloidúcemu svojím vzhľadom a stavom jasne hovorí: "Cítim sa tu zle, vezmite ma odtiaľto a presaďte ma na iné miesto." Strom rastúci s tečúcou vodou na mokrej a bohatej pôde vzbudzuje úplne iné pocity. Je plná života a tešiac sa úplnej spokojnosti, so všetkými časťami svojho zloženia akoby spievala vďačnú pieseň Sadzačovi každého tvora za túto príležitosť napiť sa všetkými perami výživné šťavy zo všetkého, čo ho obklopuje. Rastlina, ktorá je pozemského pôvodu, prijíma potravu zo zeme a z toho, čo je okolo nej; naopak, duša, stvorená na Boží obraz a podobu, je nebeského pôvodu, môže byť živená iba prvkami neba. Rastlina teda potrebuje svetlo, bez neho vädne. Aj duša potrebuje svetlo — nebeské. Toto je pravda Božia. Sú ľudia, ktorí dni a noci presedia a študujú nejakú vedu – matematiku, fyziku, astronómiu, históriu a iné, myslia si, že kŕmia svoju dušu pravdou, no ich duša chradne a chradne. prečo? Pretože na miestach, kde ju chcú nájsť, nie je pravda! Ale toto sa javí ako ďalšia užitočná činnosť – štipendium. A čo môžeme povedať o tých, ktorí hltavo čítajú naše periodiká? Dve alebo tri úspešné frázy, dve alebo tri lichotivé fantázie, dve alebo tri klamlivé domnienky - a to je všetko... zvyšok nie je dobrý a duša je nespokojná. Je prijatá ďalšia, tretia kniha... aj tak... Bolí ma to na duši, vezmi ma z tohto väzenia, je mi tu zle! Dovoľte mi pozrieť sa do Božieho svetla! Vojdite do kostola, počúvajte, čo sa tu spieva, číta a hrá, a uvidíte svetlo Božej pravdy. Otvorte evanjelium alebo dokonca držte túto Božskú knihu vo svojich rukách – a to bude pre vašu dušu potešujúcejšie. Nemáme teraz dosť otcovských spisov v preklade dostupnom pre každého? Bratia a otcovia! Čo sme to za kresťanov, keď ani neberieme do rúk tie knihy, v ktorých sa vysvetľuje kresťanstvo?! Rastlina potrebuje vlahu – šťavy, ktoré pije koreňmi. Tak ako sa šťavy v našom tele premenia na živú krv spojením so vzdušným kyslíkom, tak aj všetky záležitosti, oficiálne aj každodenné, sa môžu zmeniť na živly vyživujúce dušu, ak ich všetky zasvätíme Bohu! A keď toto nie je a nie sú dobré skutky, tak čím sa má duša živiť?! Potom chradne, sťažuje sa mužovi a jasne mu hovorí: Presaď ma z tejto suchej alebo zhnitej pôdy na pole Božie, pole dobrých skutkov, ktoré vyžadujú Kristove prikázania. Tu je obraz pravého mníšstva a veľmi blízky príklad, ktorý by ste mali nasledovať vy, sestry tohto kláštora! Tí, ktorí tu zasvätili jeden z trónov Božiemu mužovi Alexymu, vás skutočne chceli inšpirovať, aby ste mali pred očami príklad takého trpezlivého muža a napodobňovali jeho život. Lebo aj vy ste vzali na seba, aby ste sa ukrižovali svetu. Pokračujte trpezlivo v tomto sebaukrižovaní. Ukrižovaný nikdy nezostúpi z kríža, pokiaľ nebudú odstránené klince, ktorými je pribitý na strom. Neber si zo srdca dispozície, ktorými môžeš byť pripútaný ako klince ku kláštoru a mníšskemu životu – a nezostúpiš zo svojho kríža a zostaneš v krížovom nesení, a toto niesť kríž ťa privedie k dokonalosti a priamo ťa prenesie do kráľovstva Božej lásky. Presne toto robíte: 1. Udržujte neuhasiteľný oheň žiarlivosti, s ktorým ste hľadali kláštor a vstúpili ste doň. Spomeňte si, aké sľuby vtedy vyšli z vášho srdca, aké plány boli urobené vo vašej hlave o skutkoch potešenia Boha, aké činy ste boli pripravení podniknúť, aby ste ukázali svoju nezištnosť! 2. Svet a všetko svetské si opustil za bránami kláštora. Nevkladajte ho dovnútra plotu. To je to, čo to znamená: nedovoľte, aby sa vaše srdce opäť stalo závislým na čomkoľvek svetskom, materiálnom, telesnom, bez ohľadu na to, aké bezvýznamné to môže byť. Netrápte sa príliš svojimi potrebami a nerobte si z práce svoju hlavnú prioritu, nebuďte v hlave a srdci búrky kontroverzných myšlienok o hodnostiach a výhodách, nehromadte nepotrebné veci, a keď máte jedlo a oblečenie, uspokojte sa s nimi. Je to ťažké, to je pravda, ale nie nemožné. Tým, že robíte všetko, čo robíte, môžete udržať svoje srdce oddelené od všetkého. Urobte to a budete mať prospech... 3. Zostaňte v trpezlivej poslušnosti, vo vzájomnej dohode a silnom pokoji, s láskavou blahosklonnosťou zakrývajte slabosti, ktoré pripadajú na každého, zostaňte vo vernosti a mníšskej charte, čítajte pokyny svätých askétov a súkromné ​​rady od svojich duchovných otcov a skúsených starších. Pokiaľ existuje vlastná vôľa, človek si nemôže pomôcť a musí byť uprostred chaosu a nepokoja, nezhôd a neposlušnosti v tom najpokojnejšom príbytku. Vlastná vôľa je semenom pekla, je to cesta pre Satana a jeho hordy do pokojných Božích príbytkov. 4. Hlavná vec je presvedčiť svoju myseľ a svoje srdce, že ste tu už pre všetko mŕtvi; presuňte sa svojim vedomím a cítením do iného sveta a zostaňte tam, odhaľte sa, že ste cudzí všetkému okolo vás, všetkému stvorenému a pozemskému... Usaďte sa teda vo svojom vnútri, akoby na svete nebol nikto a nič okrem vás a Jediného Boha uctievaného v Trojici. Tu sú pre vás štyri nechty. Neutíchajúca horlivosť pre spásu, vyhnanie všetkého svetského z plota kláštora, zrieknutie sa vlastnej vôle, smrť všetkému a život Jedinému Bohu! Prebodni nimi ruky a nohy svojho srdca a ukážeš sa ukrižovaný - a budeš môcť hovoriť s apoštolom, že svet bol ukrižovaný nielen tebe, ale aj ty svetu. Nech vás Pán pripraví na túto prácu a posilní vo vašich prácach a srdcových chorobách, ktoré sú s tým nevyhnutné – prostredníctvom modlitieb Alexyho, muža Božieho. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 136–139. 20. marca Biskup Theophan predniesol kázeň na 5. nedeľu Veľkého pôstu: „Táto nedeľa je venovaná pamiatke našej ctihodnej matky Márie Egyptskej a už sme ju spolu s Cirkvou chválili na celonočnom bdení spevom a duchovnými piesňami a modlili sme sa k nej o pomoc v neľahkej úlohe napraviť náš život a náš charakter. Ale kto povie: "Mária Egyptská je príkladom hodný nasledovania! Naozaj každý potrebuje utiecť do neobývaných miest, do púšte, do hôr?" Nie, nie všetci. Ale každý by mal napodobňovať jej prácu v sebaoprave. Ako mních Mária dospel k rozhodnutiu zmeniť svoj život? Pán to priniesol. za čo? Pretože pri všetkej neovládateľnosti vášne, ktorá ju premohla, nikdy nepomyslela na to, že zostane navždy v tomto trpkom otroctve. Ó, znášala násilie tela a nepriateľa, ktorý konal prostredníctvom tohto tela, a podľahla poblázneniu, ale celkom sa mu nepoddala. Pán sa zľutoval nad utrpením stvorenia a prišiel ho oslobodiť z pút, ktoré ho sužovali. Vášeň človeka rozhodne zaväzuje a ako nasledovníka ho vedie k činom, ktoré ho uspokojujú; ale aj otrockymi putami prejavujes aspon neochotu robit taketo veci. Ako niekoho, koho nepriateľ po zviazaní vedie do zajatia, pričom mu necháva nespútané pery, hoci je ťahaný za ním, ale keď má príležitosť kričať, kričí, či ho niekto nepočuje a oslobodí. Keď k tebe konečne príde Pán, daj pozor, brat. Keď máte silné výčitky svedomia alebo strach zo súdu a smrti, alebo blízkosť nebezpečenstva, ako meč nad vašou hlavou, alebo pocit veľkosti Boha a Jeho veľkej dobroty, alebo niečo iné, čo hlboko zasiahne vaše srdce a otrasie celou vašou konštitúciou, takže máte pocit, akoby všetky putá, ktoré vás dovtedy utláčali, odpadli od vás, aby ste vstúpili na cestu dobra, ktorú vám Boh dáva, milosť. ale ak sa niekto nerozhodne okamžite zaostávať za vášnivými záležitosťami, potom je opäť pripútaný v týchto väzbách. Zapíšte si tento požehnaný koniec vo svojej mysli - a podľa apoštola k nemu prúdte, zabúdajúc na to, čo je za sebou, ale siahajte po tom, čo je pred 227., až kým nedosiahnete miesto odpočinku od práce, ktoré Pán pripravil pre všetkých svojich pracovníkov. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.140 144. 22. marec. Biskup Feofan dal uznesenie o žurnále schôdze duchovného konzistória Tambov, kde bola petícia kňaza z. Algasov Morshansky obvod Ioanna Krotkova 228. V petícii ho kňaz žiada, aby pridelil určitý ročný príspevok sirote, panne Márii, dcére kňaza Petra Šimonského. Uznesenie pravého reverenda Theophana: „Rodina, ktorá bola v rukách Kuranského, má dostať od kňaza Krotkova sedemdesiatdva strieborných rubľov ročne a desiatok pôdy na poli. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1701. L.48 50. 24. marca Na stretnutí duchovného konzistória Tambov zaznela správa od farára obce. Mamontov Peter Magnitsky 229, dekan okresu Morshansky, zo dňa 19. marca číslo 35, v ktorom hlási, že dňa 5. marca v kostole v jeho pôsobnosti obec. Zajcev, drevený kostolík v mene Iveronovej ikony Matky Božej so všetkým náradím zhorel. Rezolúcia biskupa Feofana: "Vykonajte vyšetrovanie. Zatiaľ je bezpodmienečne nutné potvrdiť odtlačkom diecézy, aby ste boli opatrní a neopúšťali kostol bez toho, aby ste sa uistili, že sú tam odstránené všetky nebezpečenstvá požiaru. Toto je zverené predovšetkým kňazovi a správcovi kostola." Konzistórium nariadilo: „Rezolúcia Jeho Eminencie by mala byť vykonaná v riadnom vykonaní, nariadením duchovným predstavenstvám a oddeleniam konzistóriového dekana, a vyšetrovanie príčiny vypálenia kostola v dedine Zaitsev by malo byť nariadené duchovnému výboru Morshansky a predložené so stanoviskom konzistóriu a tento incident by mal byť nahlásený tam, kde je to vhodné. Po tomto rozhodnutí konzistória 14. apríla 1860 nasledovalo osobitné uznesenie biskupa Feofana: „Nemali by sa nariadiť žiadne vyšetrovania. O ostatných záležitostiach konzistória z 24. marca nasledovalo všeobecné uznesenie: „Popravte“. GATO. F.181 On.1. Položka 1702. L.123, 126 zv., 127 zv. 25. marca Zvestovanie Preblahoslavenej Panne Márii. Slovo pravého reverenda Theophana o zvestovaní Najsvätejšej Bohorodičky: „Keď archanjel po prvý raz zvestoval Najsvätejšej Panne: „Raduj sa,“ vtedy, dalo by sa povedať, práve svital úsvit radostného dňa, ktorý mal zažiariť neskôr... Ale aj vtedy Najsvätejšia Panna, ktorá pochopila silu slov pozdravu, spontánne vybuchla s piesňou: Moja duša zvelebuje Pána a môj duch sa má radovať z toho, v čom sa môj duch raduje. teraz vylieva svoju radosť, keď pozná Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie a Zostúpenie Ducha Svätého, založenie a oslávenie Cirkvi Božej na zemi a zriadenie Cirkvi Prvorodených v nebi Súdiac podľa toho by sme nemali mať tých, ktorí sa neradujú, a ak áno, čo môžeme povedať, neraduje sa ten, kto sa neraduje, ako sa neraduje jeho srdce sa nebude radovať, akokoľvek mu povieš: Raduj sa, raduj sa Pánu – a sme uvedení do pokladnice nebeských požehnaní a stojíme pri Zdroji všetkých radostí a útech! Ak sme prijali prijímanie týchto požehnaní, potom pijeme útechu a radujeme sa, ale ak sme neprijali prijímanie, nemôžeme sa radovať, akokoľvek sa snažíme, kým tieto radostné požehnania neokúsime. Takže význam zvestovania: hlásaj, zem, veľká radosť 231 – je jednoznačný s pozvaním: ochutnajte, ľudia, dobré veci, ktoré priniesol Pán na zem 232, a vaše srdce sa bude radovať a vašu radosť vám nikto nevezme 233. Každý, kto sedel v tme, chradol v tejto tme a potom bol vynesený na svetlo, nemôže si pomôcť, ale cíti útechu, že vidí denné svetlo, radostné slnko a všetku rozmanitosť stvorení ním osvetlených. Ten, čo chradol v reťaziach a dostal sa na slobodu, si dobre pamätá, ako sa k nemu dostala správa o slobode, ako otvorili väzenie, zlomili putá a priviedli ho na slobodu – a nevie sa radovať, lebo slobodu okúsi. Kto ležal v uvoľnení, pokrytý ranami a potom bol uzdravený, nemôže mať zmysel pre zdravie a chodiť bez toho, aby sa radoval zo sily a elánu z prítomnosti novej sily? Kto bol vo vyhnanstve alebo bez dovolenia utiekol z domu a potom sa vrátil a bol priaznivo prijatý, zabudne, ako mu otec vyšiel v ústrety, padol mu okolo krku a bozkával ho, ako ho potom umývali, obliekali a organizovali hostinu na jeho návrat? Môžete prinútiť svoje srdce k radosti, ale radosť z neho okamžite vytryskne, ako palica vertikálne ponorená do vody. Svoje srdce môžete na chvíľu oklamať tým, že mu predložíte vymyslené benefity, no nebude to radosť, ale opojenie, ktoré sa väčšinou končí veľkou malátnosťou. Buďte opatrní a nenechajte sa oklamať. Môžete sa stretnúť s mnohými svetielkami – svetielkami povery, ktoré nie sú svetlami poznania, ale will-o'-the-wisps, podobným tým, ktoré sa takmer vždy vznášajú nad mŕtvolou mŕtveho... Pozrite sa a nenechajte sa oklamať. Nech tvoje srdce nepozná inú radosť ako radosť zo spasenia v Pánovi Ježišovi Kristovi. Najčistejšia Pani Theotokos, prvá priateľka radosti 234, nech nás všetkých poteší touto radosťou – niektorí v pocite skutočnej spásy, niektorí v istej nádeji, že ju dostanú; nech teraz všetci spievajú s ňou: Velebí moja duša Pána a môj duch jasá v Bohu, mojom Spasiteľovi. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.145 149. 27. marec Vstup Pána do Jeruzalema. Pravý reverend Theophan povedal v 6. nedeľu Veľkého pôstu: „Teraz spomínaná udalosť Pánovho slávnostného vstupu do Jeruzalema bola, dalo by sa povedať, posledným napomenutím pre hlúpu synagógu. Židovskí vodcovia sa už dávno rozhodli usmrtiť Pána. Ale tu On, pokorne vchádzajúci na somárovi do Jeruzalema, otriasa celým mestom, hlasno ho všetci vítajú, ukazujúc, že ​​iba Jeho túžba stačí na zničenie všetkých ich plánov, a že ak sa odovzdá smrti, vzdáva sa dobrovoľne. Všade naokolo je triumf a sám Pán má slzy!... Čo by ho mohlo utešiť?... Sú to len pochvalné hlasy detí. Pán videl, že tento ľud, teraz volajúci hosanna, bude o štyri dni volať ukrižuj, ukrižuj Ho 235... Ale tieto deti a všetci, ktorí sa k Nemu priľnú s detskou jednoduchosťou, Mu zostanú neochvejne verní. Jeho krv bude preliata a zvlhčí túto zem a zrodí na nej novú generáciu – sviežu a plnú života, ako listy z datlí, a oddanú Mu s nepremyslenou vierou, ako deti volajúce po Hosanne! Za vzor sa tu neberie slabosť detí, ale sviežosť sily ich detí, živosť ich konania a jednoduchosť. Prijali sme aj tento zákon? Samozrejme, že to bolo prijaté spolu so všetkým Kristovým zákonom. A ak je prijatý, potom sú prijaté všetky záväzky s tým spojené. K čomu nás to zaväzuje?! Zaväzuje: 1. Začíname pracovať pre Pána od mladého veku, len čo si uvedomíme svoje záväzky dané v krste, a neodkladáme túto prácu na starobu, zatiaľ čo sa budeme oddávať vášňam a práci vo svete. Požehnaná je len staroba, do ktorej sa človek nepretržite dožíva v zbožnom živote! 2. Na to je však potrebné, keď už od mladosti začali pracovať pre Pána, vykonávať všetky diela tejto služby s mladistvou živosťou a vervou. Kto nedáva svoje srdce Pánovi, nedáva nič. Aj keď má čo robiť, robí ich podľa rutiny, chladne, ako stroj, alebo ako lenivý mulica či vôl, neochotne, nútene, ako zviazaný nasledovník. Pozrite sa, ako deti, keď niečo robia, sú úplne zapojené a konajú s nadšením. Takto musíme pracovať pre Pána! 3. Nemyslite si, že je ťažké udržať si takú živosť. nie; The Lord is near: He is working in us. Stačí Mu odovzdať svoje srdce s detskou vierou a jednoduchosťou. Blahoslavené srdce, ktoré živí túto nemysliacu vieru, v ktorej sa nezdvojuje myslenie a cítenie srdca, v ktorej je presvedčenie o pravde neoddeliteľné od pripravenosti konať podľa nej, v ktorej je každé slovo Božie úplne prijaté, také aké je, zapíjané ako voda špongiou alebo kvapky dažďa smädnou zemou... Preto je viera a sila, život, život, nemyslenie. Tam počujú napríklad dávať - ​​a dávajú, odpúšťajú - a odpúšťajú, hľadajú to a to - a pozerajú sa, pozerajú na veci takto - a vyzerajú takto... Vo vedomí nesmú vznikať myšlienky, pocity, ani túžby, ktoré nie sú v rozpore s tým, čo vychádza z Božích úst, všetko prijímajú bez váhania, ako deti z úst otca alebo matky, ktorých milujú, alebo od učiteľa. Vzbuďme a potvrďme takéto dispozície v srdci!... A tak teraz prinesieme Pánovi trojramenné listy – duchovné, Pánovi milé. Pán, ktorý vidí srdce, uvidí ich a požehná ich... Naša pieseň - hosanna Synovi Dávidovmu - zasiahne Jeho uši a ochráni nás pred vyčítavým výkrikom nerozumných rozumov: "Pozri, čo robia?!" Z úst dieťaťa a tých, čo pijú 236 Sám si zariaďuje pochvalu... A inú nechce prijať... Nech nám všetkým dá Boh, aby sme sa tak ustanovili. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 150–153. 30. marca Biskup Theophan hovoril na Veľkú stredu: „Dnes sa končí čítanie evanjelií. Pán, ktorý za nás zomrel, zanechal svedectvo všetkým, ktorí v Neho verili – testament napísaný a podpísaný Jeho Krvou. Každý, kto prichádza k Pánovi s vierou, uzatvára s Ním zmluvu a zaväzuje sa naplniť testament, ktorý zanechal, zobrazený v evanjeliách. Zajtra sa budú sláviť umučenie. V jeden deň nám bude ponúknuté, aby sme si uctili obraz na plátne Pána po tom, čo bol sňatý z kríža. Zaväzujem sa vám pomôcť a zobraziť celý obsah Pánovho testamentu v jednej krátkej eseji. This will help us, before the face of the suffering Lord, to either strengthen ourselves in life if it is working properly, or to encourage us to change it and correct it if it is not working properly. Viete, že podstatou kresťanstva je obnova padlého človeka. Anyone who now wants to achieve his destination - to taste the bliss of communion with God - can be granted this only through communion with the Lord Jesus Christ in the Holy Church... No one can come to the Father, says the Lord, except by Me 237. This is the essence of His testament to us. 1. Ako vystúpime do spoločenstva s Pánom a čo nás v dôsledku toho čaká? a) poznať a uznať svoju chudobu a úbohosť – že si chudobný, slepý a nahý; b) poznávať a rásť v poznaní Pána Ježiša Krista, ktorý prišiel na svet spasiť hriešnikov: c) ver s úplnou vierou, že Pán, ktorý spasil celý svet, zachraňuje aj teba; d) v dôsledku toho dúfať, že bude spasený; e) zahrejte pocit pokoja s Bohom a vždy zostaňte v slzách pokánia, zmývajúc nimi všetku nečistotu; f) noste vo svojom srdci presvedčenie, že ste Božím synom, ktorému bola daná moc volať k Nemu: Abba Otec 238 – a pamätajúc na to, konajte ako v mene Boha, pred Bohom, pre Boha, vždy na slávu Jeho presvätého mena. Tu je prvá séria pocitov a dispozícií odkázaných Pánom! 2. Keď človek vstúpil do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze neho sa znovu zjednotil s Bohom, stojí pred Božou tvárou: a) kontemplovať Boha ako najskrytejšieho, nepochopiteľného, čuduj sa Mu, aby každá myšlienka v tebe stíchla; b) kontemplovať Ho ako nekonečne veľkého, padať pred Ním v ponížení, naplnení úctivým strachom a bázňou; c) kontemplovať všetko dokonalého, chváliť a oslavovať Ho spolu s anjelskými chórmi; d) kontemplujúc Ho ako všadeprítomného, ​​vševidiaceho a všetko naplňujúceho, kráčaj pred Jeho tvárou, ako by si chodil pred kráľom, ktorý sa na teba pozerá; e) Boh ťa stvoril a chráni, všetci ste Jeho. Podriaďte sa Mu ako Pánovi života; f) Boh, ktorý ťa stvoril, sa o teba aj stará. Ďakujem Mu za všetko. Buďte vďační a trpezliví; g) Boh, ktorý všetko riadi, vie lepšie ako ty, čo potrebuješ, odpočívaj v Ňom. Povedie ťa k svojmu koncu, pozdvihne tvoju myseľ a srdce k Nemu v modlitbe; h) Boh, ktorý všetko stvoril a všetko riadi, ukončí súčasný poriadok vecí, premení nebo a zem a nastolí pre človeka večné Kráľovstvo blaženosti. Čakajte teda na tento Druhý príchod Pána. Pripravte sa na smrť; pamätaj na súd, nebo a peklo a buď ako cudzinec na zemi. Tu je druhá séria citov a dispozícií odkázaných Pánom! 3. Tí, ktorí vstupujú do spoločenstva s Ježišom Kristom a skrze Neho s Bohom, to nedosahujú inak ako vo Svätej Cirkvi, podľa jej pokynov a vedenia. Odpoveď: Cirkev je dom spásy alebo nádoba prostriedkov naplnených milosťou a) potrebuješ osvietenie mysle – Cirkev je vychovávateľka; b) si slabý, potrebuješ posilu – Cirkev je darcom milostí a vychovávateľkou milostivého ducha. Sedem prsníkov našej Matky je otvorených – sedem sviatostí. Pristupujte k nim vo viere; c) si obklopený nepriateľmi, potrebuješ príhovor a ochranu – Cirkev je tvojou prímluvou a ochrankyňou. Príďte sem a chráňte sa modlitbou v kostole. B. Kostol je dvorom tých, ktorí sú zachraňovaní. Všetci veriaci sú jedno telo s jedným duchom; zostať v jednomyseľnosti, nehľadať nezávislé názory vo veciach viery, ktoré spôsobujú herézy; zostať v súcite so všetkými a v pripravenosti presadzovať dobro každého; zaprieť sa a neustále sa obetovať Bohu. Buďte triezvi a bdelí a udržujte svoje pocity v pokoji... Toto je tretia séria pocitov a dispozícií, ktoré nám odkázal Pán! Tu je krátky náčrt vôle, ktorú nám zanechal Pán. Ale, bratia, čo je to poznanie?! Len nás to odhalí! Prinúťme trochu svoju dušu, nebude žiarliť, aby sa uplatňovala v poznaní a konaní?! Málo času?! Nie, ani trochu. A za jednu minútu sa dá všetko napraviť... Urobme toto: skontrolujme svoj život podľa navrhovaného náčrtu a všetko, čo považujeme za chybné, zmyme slzami pokánia, s pevným úmyslom byť správny v tých častiach, v ktorých sme predtým chybovali. V Starom zákone bol čas, keď sa knihy zákona čítali nahlas celému ľudu, s prísahami pre neposlušných a s požehnaním pre poddaných a všetok ľud odpovedal: Všetko, ako povedal Pán, budeme robiť a počúvať 239... Tu nám sám Pán opakuje svoju zmluvu z kríža; Otvorme uši svojho srdca, pospájajme svoje pocity a sklony podľa toho, čo je napísané, a povedzme: „Pane, zachovávajme všetko, čo si prikázal, aj keby sme za to museli ísť do väzenia alebo na smrť. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 154–161 3. apríl Jasné zmŕtvychvstanie Krista. Veľká noc. 10. apríla Jeho Milosť Theophan predniesol kázeň na druhú nedeľu po Veľkej noci apoštolovi Tomášovi: "Pamätajte si, aká je podstata Božieho Nového zákona pre nás. Tu je krátky príbeh: v živom spoločenstve s Bohom prostredníctvom Pána Ježiša Krista v Jeho Svätej Cirkvi. Tu je všetko našou záležitosťou. Ak stojíme v tejto hodnosti, je to pre nás dobré, ale ak nie, sme stratení. Našou prvou úlohou je teda zjednotiť sa s Pánom Ježišom Kristom. Už sme s Ním zjednotení. Zostáva len zachovať túto kombináciu, zahriať pocity a dispozície, ktoré ju podporujú. Potrebujete teda: a) poznať a v srdci cítiť svoju chudobu, svoju úbohosť a svoju nezodpovednosť pred Bohom. Toto je prvá pravda o nás samých. Naša cesta leží nad priepasťou plameňa, do ktorej sme neustále pripravení vrhnúť sa, ak nás milosť opustí; ale ona nás opustí, ak zabudneme, že my sami sme slepí, chudobní a nahí... Tento pocit nás bude neustále nasmerovať k Pánovi alebo nás núti utekať k Nemu, ako sa beží z dusného miesta alebo budovy pohltenej plameňmi na slobodu. c) samotné spojenie srdca s Pánom. Keď sa teda v jednom a tom istom duchu stretne pocit vlastného zatratenia a pocit Kristovho bohatstva, čo im môže zabrániť, aby sa navzájom nespojili, keď sa voda spája so suchou zemou alebo ako dva navzájom podobné prvky? Z tohto spojenia sa rodí, ako ich nebeská dcéra, pravá viera v Pána Spasiteľa. Viera vidí Pána ako jediný zdroj svojho požehnania, mizne v Ňom srdcom, objíma Jeho lásku, žije len s Ním a len pre Neho. Keď dôjde k tomuto spojeniu Pána so srdcom, potom sa každému z nás stane to, čo sľúbil: zostúpim k nemu a budem s ním večerať a nasýtim ho všetkými svojimi nekonečnými požehnaniami. Tu je stručne znázornené, ako sa srdce spája s Pánom a hovorí si v sebe: „Všetko, čo Pán urobil pre každého, mi dáva svojou milosťou a zachraňuje ma...“ A keď to hovorí, je pevne vštepený do Pána, tak ako sa dieťa, ktoré miluje svoju matku, ovinie okolo krku svojej matky. Veriaca duša, ktorá sa takto zapletla s Pánom, zostáva, hľadiac s láskou do očí Pána, ktorý ju drží nad priepasťou a zachraňuje ju v sebe. Nech nám Pán, ktorý nás všetkých chce spasiť, pomôže zariadiť sa tak, aby sme všetci aj v hodine Jeho posledného zjavenia na svete mohli smelo volať s Tomášom: „Pán náš a Boh náš! 241 „Amen.“ Slová. Tambov. 1861. str. 162 167. 15. apríla. Petrohradský výbor duchovnej cenzúry dostal nótu od člena výboru, archimandritu Macariusa (Malinovského), 242 ktorý predložil stanovisko ku knihám, ktoré biskup Feofan pripravil na vydanie: „Mám tú česť informovať Petrohradský výbor duchovnej cenzúry, že rukopisy, ktoré som preskúmal, pod obsahom: po prvé: „Listy o kresťanskom živote“. Vydanie dva; po druhé: „Doplnenie listov“ - môže byť podľa pravidiel duchovnej cenzúry schválené na zverejnenie. RGIA. F.807. Op.2. Úložná jednotka 1314. L.14. 18. apríla Zo správy inšpektora Tambovského teologického seminára Hieromonka Sergia (Marmarissova) biskupovi Feofanovi: „V seminári od 11. do 18. marca tohto roku bolo všetko v poriadku. 1. Vyučovanie od 12. hodiny pokračovalo v riadnom poradí. 2. Všetci mentori seminára sa hlásili na svoje miesta. 3. Študenti seminára, aj tí, ktorí bývajú vo vládnej budove, aj tí, ktorí bývajú v meste, sa správali dobre; tí, ktorí zostali počas Svätých a svetlých týždňov v meste Tambov, všetci vyspovedali a prijali sväté tajomstvá a tí, ktorí boli v domoch svojich rodičov a príbuzných, predložili dôkazy od duchovenstva a duchovenstva o ich skúsenostiach zo spovede a svätého prijímania. 4. Pravidelne sa pripravovalo jedlo štátom platených študentov seminára. 5. V seminári je 21 chorých študentov, z toho 2 v domoch rodičov a príbuzných, 11 v bytoch, 8 v seminárnej nemocnici, z toho 2 sú študenti školy: všetci chorí v seminárnej nemocnici sú 10 ľudí; študentov seminára, ktorí sa z neznámeho dôvodu neukázali z domovov svojich rodičov a príbuzných, bolo 23 ľudí.“ GATO.F.186. Op.66. Úložná jednotka 11. L.12–12ob. 22. apríla Petrohradský výbor duchovnej cenzúry dostal nótu od člena výboru, archimandritu Macariusa (Malinovského), ktorý predložil stanovisko ku knihám, ktoré biskup Feofan pripravil na vydanie: „Mám tú česť informovať Petrohradský výbor duchovnej cenzúry, že „Učenie o ceste k spáse“ od Jeho Milosti Theophana, biskupa z Tambova, ktoré som recenzoval, môže byť podľa pravidiel duchovnej cenzúry schválené na publikovanie.“ RGIA. F.807. Dňa.2. Úložná jednotka 1314. L.21. 1. mája. Biskup Theophan predniesol na 5. nedeľu po Veľkej noci kázeň o Samaritánovi: "Už takmer týždeň sú naše uši plné cirkevných piesní o smäde. Každý z nás je inšpirovaný volať k Pánovi: "Daj niečo napiť mojej smädnej duši..." Slovo "smäd" označuje najvyššie potreby ľudského ducha, ktoré nemožno nájsť nikde inde ako u nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. V tomto ohľade predstavuje Samaritánka s ľudskou prirodzenosťou, ktorá sa obracia k Pánovej unsistiati prvý obraz. Toto evanjelium sa nám číta vždy na jar, aby sme pochopili jeho význam, neponáhľali sa ako hlúpe deti na návnadu rozkoší, ktoré sa nám v tomto ročnom období zvyčajne odhaľujú, a neprestali byť v Pánovi – jedinom Zdroji všetkého uspokojivého požehnania. Máme tri druhy túžob. Prvý, telesný, hľadá pozemské a zmyslové rozkoše; druhý, duchovný, hľadá požehnania každodenného života alebo požehnania sveta; tretia, duchovná, hľadá duchovné dobrá – nebeské, alebo Božie a Božské veci. Tieto smädy naznačím ešte podrobnejšie... Takže v našom tele je potreba sebazáchovy - jesť, piť, spať; vzniká potreba pohybu – chodiť, pracovať, drieť, čo sa pretavuje do potreby chodiť, tancovať, bojovať päsťami a pod; je potrebné používať zmysly - pozerať sa, počuť, dotýkať sa, čuch. V duši je potrebné poznanie – človek chce všetko skúmať a zisťovať vedecky, či z počutia, či čítaním. Sú potrebné podniky alebo záležitosti v domácnosti, v obchodnom sektore, v armáde. akademický, súdny, občiansky či vidiecky život... Je potrebné ozdobiť seba, svoj domov a svoj život. Potrebujete dobrý nábytok, oblečenie, dobré obrazy, sochy, spev, hudbu a podobne. Človek chce okolo seba zasadiť raj, aby nahradil to, čo bolo stratené. V duchu je potreba kontemplácie Boha a Božích vecí, uspokojená poznaním duchovného sveta; v Bohu je potrebný pokoj alebo pokoj svedomia, uspokojený naplnením vôle Božej; je tu potreba spoločenstva s Bohom, alebo ochutnanie Boha, uspokojené modlitebným zmiznutím v Bohu. Tu máme tri triedy smädu a tri druhy smädu v každej triede – všetkých deväť, akoby deväť pier, z ktorých človek počuje neprestajný výkrik: „Žíznim!“ Niektorí ľudia sa celý život snažia tento plač nejako prehlušiť a nemajú čas. prečo? Pretože v prvom rade tieto smädy nesprávne distribuuje. Pozrite sa, ako sa to deje: zmyslové potreby sú na prvom mieste a venuje sa im väčšia starostlivosť; potom duchovných, už menej spokojných; a tie duchovne sa povazuju za posledne a stara sa o ne malo alebo ziadna, takze clovek je teraz v zlej pozicii - hore ma to, co by malo byt dole. A v tejto podobe je pracovať na uspokojení človeka to isté, ako snažiť sa naplniť nádobu vodou a obrátiť ju hore dnom. Kto teda túži po pokoji, musí túto chybu napraviť – a nájde sa pokoj a mier, ktorý prevyšuje všetky rozumy. Je potrebné, teda v prvom rade uspokojiť ducha, povzniesť ho do spoločenstva s Bohom, jesť Boha a kontemplovať Boha. Ďalej silou ducha a podľa jeho pokynov a vedenia uspokojovať duševné aj fyzické potreby. Teraz vidíte, keď človek môže prestať kričať: „Žíznim!“ Potom, keď nasýti ducha spoločenstvom s Bohom. To neznamená, že tí, ktorí vstúpili do spoločenstva s Bohom, nepociťujú svoje duševné a telesné potreby a neuspokojujú ich, ale že ich smäd stráca svoju pálčivú intenzitu a vytrvalosť, a že v tomto stave k nim zostupuje od Boha slastná všetka dostatočnosť. Kto žije v Bohu, má všetko a nič mu nechýba alebo ho netrápia pocity chudoby a núdze. V tom je všetka sila! Teraz nás Pán všetkých volá: „Nech je smädný, nech príde ku mne a napije sa...“ 243 Poďme všetci k najsladšiemu Pánovi a uhasme svoj smäd s Ním; ale aby sa po tomto nechodilo do nejakej studne, aj keby ju kopali nejakí známi. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 168–173. 3. mája Slávnostné položenie základného kameňa kostola sa uskutočnilo na západnej strane námestia Bazarnaja v Tambove. „Tambovský provinčný vestník“ vo svojom 20. čísle z roku 1860 uvádza: „Na mieste budúcej budovy vykonal pravý reverend Theophan modlitebnú službu s požehnaním vody. Chrám bude postavený v mene svätého Mikuláša Divotvorcu. chrámu boli obchodníci A.R. Spirin a M.S. Ashurkov 245 a architektom bol Sadovský. Spomienková kniha z redakcie neoficiálneho oddelenia Tambovského provinčného vestníka. S.65 66. Biskup Feofan poslal Svätej synode správu č. 148 „O životnom štýle a správaní kolegiálnej asesorky Anny Stepanovej, zaslanej Tambovskej diecéze“. „Výnos Svätej riadiacej synody, ktorá nasledovala po bývalom tambovskom biskupovi Mikulášovi, zo 4. júla 1859, č. 4814, nariaďovala, aby bola na príkaz Svätej synody vymenovaná vdova, kolegiálna asesorka Anna Stepanova, ktorá bola predtým v Usman Sofii, do jedného z odľahlých kláštorov v Tiroditsanovskom a terajšom Kirgochvinskom 246. na základe dekrétu Posvätnej synody z 28. septembra 1859, č. 162, bola presunutá do Tambovského kláštora Nanebovstúpenia, aby šesť mesiacov podala Svätej synode správu o svojom spôsobe života. V súlade s dekrétom Posvätnej synody mám najčestnejšiu povinnosť oznámiť, že vdova, kolegiálna posudzovateľka Anna Stepanova, ako mi oznámila abatyša Tambovského kláštora Nanebovstúpenia, abatyša Evgeniya 247, sa počas posledných šiestich mesiacov správala dobre a nebola zaznamenaná pri žiadnych trestuhodných činoch, s výnimkou toho, že sa Heranova neustále zhoršovala jeho zdravotný stav. na ňu. Medzitým mi vdova Stepanova vysvetlila v dvoch petíciách: prvá - že ešte v kláštoroch Usman a Kirsanov predložila tri petície môjmu predchodcovi, najctihodnejšiemu Macariusovi, a požiadala ho o premiestnenie do mesta Voronež s umiestnením v miestnom kláštore, pretože klíma, ktorú zažila v provincii Vone, bude pre ňu veľmi ťažšia a v provincii Vone Tambov bude pre ňu ťažšia. pre ňu znesiteľnejšie a slobodnejšie; po príchode do skutočného kláštora Nanebovstúpenia, ktorý jej bol pridelený, pocítila závažnosť svojej choroby ešte viac, pretože tento kláštor stojí dole, obklopený zo všetkých strán močiarmi a jazerami, a preto vlhký a ťažký vzduch, ktorý vytvára vlhkosť v celách, úplne podlomil jej zdravie, takže metódy lekárov zostali bezmocné; zároveň vody nachádzajúce sa v blízkosti kláštora pre svoju bažinatú povahu, ako aj jedlo z nich pripravené, ho úplne ukončia; prečo žiadala moju petíciu, aby som ju presťahovala do voronežského kláštora. druhý - že ju zdravie úplne opustilo pred ťažkým, prehnitým vzduchom a že za žiadnych okolností nedúfala, že ho vráti do tohto kláštora na bažinatom, nízko položenom mieste. Lekári jej odmietli prinavrátiť zdravie kvôli klíme, ale dali jej osvedčenie, prečo ona, Stepanová, po priložení uvedeného osvedčenia žiada moju žiadosť, aby som ju presťahovala do kláštora inej diecézy, v ktorej je teplejšie podnebie. V tomto osvedčení sa uvádza: "Toto osvedčenie bolo udelené kolegiálnej posudzovateľke Anne Štepanovej, že sa u nej vyvinul trvalý bolestivý stav ako dôsledok postupne sa rozvíjajúcej horúčkovitosti (Dyscrasia malária). Tento bolestivý stav sa pod vplyvom intermitentných horúčok zúriacich v meste Tambov a v tunajšom drsnom podnebí postupne zintenzívňuje, a preto považujem za potrebné, aby bol pridelený jej klimatickým stavom pani Stepanová: sídlo vzdialené od hnilobných miest, v južnejšom podnebí.“ Toto potvrdenie podpísal lekár tambovských charitatívnych inštitúcií, kolegiálny poradca Dr. Eduard Falk. Po zvážení vyššie uvedených okolností sa tambovské cirkevné konzistórium vo svojom stanovisku rozhodlo: presťahovať vdovu po kolegiálnom asesorovi Annu Stepanovú v pre ňu nevhodnej klíme, aby si vyliečila svoju chorobu, v súlade s názorom Dr. Falka, do mesta Voronež alebo do iného kláštora niektorej z južných diecéz o povolenie synody odovzdať dekrét Svätej discrete. Súhlasím s týmto názorom konzistória a v origináli prikladám lekárske potvrdenie o zdravotnom stave kolegiálnej posudzovateľky Štepanovej, mám najčestnejšiu povinnosť predložiť na uváženie Svätej riadiacej synode so žiadosťou o povolenie tohto dekrétu. RGIA. F.796. On.133. Úložná jednotka 795. L.88–90 obj. 7. máj Na schôdzi duchovného konzistória Tambov bol vypočutý riaditeľ škôl provincie Tambov z čísla 139, v ktorom žiada vymenovať niekoho z čestného kléru, aby sa zúčastnil skúšok podľa zákona Božieho, ktoré sa budú konať koncom mája a júna 1860. Po tomto postoji nasledovalo uznesenie biskupa Theophana: „Učiteľ zákona v telocvičniach predloží rozvrh skúšky z Božieho zákona v telocvičniach“. Po zvážení prípadu sa konzistórium rozhodlo ustanoviť účasť na skúškach podľa Božieho zákona: „Do telocvične - veľkňaza Prizrenského kostola Štefana Bereznegovského 248, do okresnej školy - Pokrovského veľkňaza Peter Vakovskij, do farnosti - varvarského kňaza Štefana Nenarokova 249 a do oddelenia ženských arcikňazov arcikňaza S. Alexeja Sokolova, ktorému majú byť dekréty zaslané, a riaditeľov škôl o tomto vymenovaní. GATO.F.181. Dňa.1. Položka 1702. L.12, 19 19ob. 6. mája Na stretnutí duchovného konzistória Tambov odzneli: 1. Žiadosť duchovných s. Lasin Luk Lipetsk okres 250, v ktorom sú požiadaní, aby vydali dekrét o pridelení pozemkov panstva ich cirkvi výmenou za to, čo vlastnia bez súhlasu farníkov, s uznesením biskupa Feofana: „O uznesení konzistória“. Po zvážení prípadu konzistórium „neuznalo možnosť výmeny uvedených pozemkov“. „Záverom konzistória, konaného dňa 1. decembra 1858 a schváleného pravým reverendom Macariom, bolo potrebné oznámiť duchovným, aby si s farníkmi vymysleli milostný príbeh o výmene cirkevného pozemku... a vec považovali za rozhodnutú, ktorú im treba oznámiť... a preto konzistórium o súčasnej prosbe duchovenstva z obce vymení farský pozemok za farnosť Lasinerovcov. tento subjekt a pre nesúhlas Komory majetku štátu považuje za nemožné trvať na zámene ich pozemkov...“ 14. mája 1860 vydal biskup Feofan k tomuto prípadu uznesenie: „Predložte prípad“. 2. Diakonova petícia Nové Jurjevo z Kozlovského okresu Feodora Pomerantseva, v ktorej žiada prinútiť farníkov, aby mu pridelili kaštieľ. Po zvážení prípadu sa konzistórium rozhodlo informovať Tambovskú komoru štátneho majetku so žiadosťou o urýchlené pridelenie kaštieľa diakonovi. Nové Yuryevo do Pomerantsev. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1702. L.30, 32 rev. 33 rev. 15. mája Biskup Theophan predniesol kázeň na 7. nedeľu po Veľkej noci, svätí otcovia I. ekumenického koncilu: "Teraz si svätá Cirkev spomína na svätých otcov, ktorí sa preslávili pevným vyznaním viery v Božstvo nášho Pána Ježiša Krista, ktorý túto dogmu obhajoval a schválil na Prvom ekumenickom koncile. [Arius] kázal, že náš Spasiteľ nie je Pravý Boh, hoci Ho nazval najvyššími titulmi. Takéto učenie sa snažilo zničiť samotné kresťanstvo ako jediná cesta k Bohu. Lebo Spasiteľ neexistuje. spása pre nás, potom sa vtelil Jednorodený Boží Syn a Boh, takže Božia múdrosť nenašla inú vhodnejšiu cestu pre našu spásu: „Ja som v Otcovi...“ hovorí Pán učeníkom, „a vy ste vo mne 251“. Prečo sa modlil k Otcovi: Aby všetci boli jedno: ako ty, Otče, si vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás 252. Vokálne arianizmus sa už dávno vytratil, no nevyslovený chodí po kresťanskom svete a zbiera obete z okruhu tých, čo sú vo veci spásy nevšímaví – najviac z okruhu tých, ktorí si príliš veria. Prosím, ponorte sa do nasledujúcich myšlienok. Srdce má Pána ako Boha vtedy, keď úplne lipnúc na Ňom, teší sa len z Neho samotného a okrem Neho len z toho, čo nesie zjavný odtlačok Jeho Tváre, Jeho vlastností, Jeho priazne a zvláštnej blízkosti... Teší sa len z duchovného spevu, duchovného maľovania, duchovného konania, čiže posvätných obradov; duchovná poézia, teda cirkevné piesne... Takúto lekciu nám teraz ponúka Svätá Cirkev, Ona nám ju vštepuje; uctievajte Pána Ježiša Krista ako Boha svojou mysľou a nerozumeli veciam inak, než ako ich zobrazil v Božom učení Cirkvi alebo v súlade s tým a podľa vedenia toho. Uctievajte Ho ako Boha svojou vôľou a neustanovujte si iný životný poriadok, než ten, ktorý On ustanovil pre našu spásu. Uctievajte Ho ako Boha svojím srdcom a nenachádzajte chuť v ničom inom ako v Neho a v Božských veciach, ktoré sú Jeho stopami. Pamätajte si, bratia, že v kresťanstve nie je hlavnou vecou zvučné slovo alebo vonkajší čin, ale vnútorná nálada. Pán je Boh pre nás – keď je počiatkom nášho poznania s Jeho učením, počiatkom našich aktivít s Jeho prikázaniami a počiatkom našich estetických pôžitkov s nádhernou štruktúrou Cirkvi. Kto toto nemá, je arián; pre neho nie je Pán Bohom. Ak nie Boh, tak nie Spasiteľ. A pre koho Ježiš Kristus nie je Spasiteľ, je obeťou skazy a podlieha odsúdeniu 318 bohabojných otcov, ktorí boli na prvom Nicejskom koncile, hoci navonok patrí do Božej cirkvi. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.174 179. 17. mája. Pravému reverendovi Theophanovi bol odovzdaný príspevok z Tambovského teologického seminára na číslo 599, podpísaný rektorom - Archimandritom Feoktistom (Popov), inšpektorom - Hieromonkom Sergiusom (Marmarissov), ekonómom - učiteľom Michailom Kadomským: „Vo vzťahu k Jeho Svätosti, pánu hlavnému prokurátorovi Svätej synody Vašej Eminencii, zo dňa 5. mája pod č. 4125, po ktorom nasledovalo: Svätá synoda, podľa uváženia ktorej navrhli obsah vzťahu Vašej Eminencie pod č. maľba, ale len tí, ktorí na to majú schopnosti a túžbu, a že na jej vyučovanie sú určené dve vyučovacie hodiny týždenne, počas hodín bez iných klasických tried, a 2) plat učiteľa ikonopisu je stanovený na stopäťdesiat rubľov striebra ročne, pričom tieto výdavky sa pripisujú na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu a okrem toho sa z toho istého kapitálu uvoľní potrebných 50 rubľov na nákup triedneho materiálu na rok. Je mojou povinnosťou oznámiť Vašej Eminencii toto rozhodnutie Svätej synody pre Vaše rozhodnutie. pokorne vás žiadam, vážený pane a arcipastier, aby ste mu oznámili čas otvorenia triedy ikonopisu v Tambovskom seminári, aby ste nariadili uvoľnenie peňazí určených na túto triedu. Uznesenie Vašej Eminencie, ktoré nasledovalo v tejto súvislosti, uvádza: predstavenstvu seminára na realizáciu. Predstavenstvo seminára verí: 1) v súlade s rozhodnutím Svätej synody otvoriť 17. mája v Tambovskom seminári kurz maľby ikon; 2) dve vyučovacie hodiny týždenne určené pre túto triedu by mali byť pridelené popoludní v utorok a piatok; 3) spomedzi 100 študentov, ktorí vyjadrili túžbu študovať ikonopiseckú maľbu, vyberte schopnejších; 4) prijať do funkcie mentora pre túto triedu pisára konzistória Michaila Borisova, o ktorom to Vaša Eminencia predložila pánovi hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody dňa 4. februára č. 132; 5) informovať hlavného prokurátora o otváracej dobe tejto triedy v súlade s jeho postojom. Ktoré stanovisko čo najpokornejšie predkladám Vašej Eminencii na arcipastierske zváženie a schválenie a zároveň predkladám návrh postoja k tejto téme pánovi hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody." Na základe výsledkov výberu tých, ktorí chcú študovať ikonopis, bolo v triede 70 študentov: ‒ Tambovský teologický seminár: 3 ľudia z vyššieho oddelenia; 11 ľudí v strednom oddelení; 24 ľudí spodného oddelenia. ‒ 1. tambovská teologická škola - 12 osôb. ‒ 2. Tambovská teologická škola - 20 osôb. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 4. L.14 15; GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 21. L.57–58 obj. Petrohradský výbor duchovnej cenzúry dostal povolenie vydať prvé vydanie diela biskupa Theophana „Listy o kresťanskom živote“, zv. 1, 2, 3 a 4 253 vytlačené tento rok. 19. mája. Biskup Feofan dal 13. mája uznesenia o niekoľkých prípadoch, ktoré posudzovalo Tambovské cirkevné konzistórium. Konzistórium zvážilo: 1. Osvedčenie s výpisom zo zákonov k prosbe bezdomovca kňaza Jána z Uspenského 254 o povolenie odvolať sa na synodu v súvislosti s jeho nesprávnym útlakom zo strany miestnych diecéznych úradov. Z poskytnutého osvedčenia je zrejmé, že bol zo svojej farnosti odvolaný za „neslušný život“ a po odpykaní trestu mu bolo umožnené hľadať kňazské miesto. Uznesenie biskupa Theophana: „Odmietnuť kňazovi Nanebovzatia jeho prosbu a pozvať ho, aby vstúpil do kláštora ako vdova a bez rodiny. 2. Osvedčenie z kancelárie konzistória, predložené s informáciami doručenými kňazom Michailom Prudkovom 255, dekanom obce. Puškov, na žiadosť nadpočetného diakona s. Kriushi od Jána Maksimova o tom, že jeho zať, diakon z tej istej dediny, Gabriel Benevolenský, nedokázal zabezpečiť jemu a jeho rodine jedlo. O ostatných záležitostiach konzistória z 13. mája nasledovalo všeobecné uznesenie: „Popravte“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1702. L.49, 55 rev. 56. 22. máj Deň Najsvätejšej Trojice. Letnice. Slovo pravého reverenda Theophana na Deň Najsvätejšej Trojice: "Aká milosť obklopila svätú Cirkev na sviatok Turíc! Zvláštne prejavy radosti vidíme v piesňach, v obraze posvätných obradov a vo výzdobe chrámov, domov a dokonca aj chodníkov." ...Dnes si každý pripravuje strapce kvetov a voňavých bylín, ktorých vôňa sa s námahou vdychuje v tom mimoriadnom čase, keď sa číta modlitba k Bohu, uctievanému v Trojici. Čo znamená táto veľmi jednoducho vyzerajúca akcia? Vyjadruje, že zostup Ducha Svätého sa najviac podobá dýchaniu. Božský Duch zostúpil a ľudstvo ožilo, vdýchlo Božského Ducha – toto je prvýkrát, ako novonarodené dieťa prichádza na svet, prvýkrát sa nadýchne vzduchu. Apoštoli alebo celá prvá Cirkev zhromaždená vo Večeradle Sionu boli iba perami, ktorými ľudstvo prijalo toto prvé vdýchnutie Ducha. Keď raz ľudská rasa vdýchla Božského Ducha, odvtedy ho neustále dýcha. Pľúca, v ktorých sa to deje, sú svätá cirkev; kanály v pľúcach sú božské sviatosti svätej cirkvi a jej ďalšie posväcujúce činy. Vibrácia hrudníka je každoročným pohybom všetkých posvätných obradov Cirkvi, napríklad Veľký pôst so všetkými jeho obradmi, potom päťdesiatdňové sviatky, potom budú znova a znova svetlé dni a tak ďalej, presne toto je vibrácia hrudníka. Takto dýcha Kristova cirkev alebo všetci kresťanskí veriaci všade. ...Tak ako na to, aby dýchanie v tele vyvolalo svoj plný účinok, je potrebné, aby sa nepoškodili alebo neupchali kanály pľúc, tak aby mohol Božský Duch naplno pôsobiť, je potrebné, aby všetky božské sviatosti a posvätné obrady boli zachované v podobe, v akej ich ustanovili sv. Tak sú medzi pápežmi všetky sviatosti poškodené a mnohé spásonosné posvätné obrady sú skreslené. Papacia - mierna s chrastami alebo hnisavá. Medzi luteránmi bola väčšina sviatostí a posvätných obradov odmietnutá, zvyšok bol skreslený významom aj formou. Sú ako tí, ktorým zhnilo tri štvrtiny pľúc a zvyšok tlie. Blízko k nim, ale ešte viac poškodení sú naši schizmatici – Molokani, Khlysti a pod. Všetky nedýchajú alebo dýchajú neúplne; Preto sú tlejúce mŕtvoly alebo chradnúce, ako ten, ktorého hrudník je rozrušený. Nerobme si však ilúzie, že máme zvukové dýchacie prístroje. Kresťanskí hriešnici sú zbavení Ducha, ale postia sa. vyspovedajú sa, prijmú sväté sviatosti a opäť začnú dýchať Božieho Ducha. Kto takto žije, dýcha Ducha a je Ním oživený. Skutočným dôkazom duchovnosti je modlitba, ktorá sa právom nazýva dychom Ducha. Kto sa dobre, zhromaždene a vrúcne modlí doma alebo v kostole, dýcha Ducha... Prosím vás, bratia, neopíjajte sa vínom zmyslových pôžitkov, ale buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch a piesňach a duchovných piesňach, spievajte a spievajte vo svojich srdciach Pánovi, vždy za každého ďakujte v mene nášho Pána Ježiša Krista Bohu a Otcovi 256. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.179 183. 27. mája Slovo pravého reverenda Theophana v kláštore Usman Sophia 257: "Počujte, čo bolo povedané starým: Neprisahajte klamstvo, ale prísahajte Pánovi 258: Zmysel tohto výroku je tento: čo je Bohu zasľúbené prísahou, sa istotne musí naplniť. Bolo to, akoby sa teraz evanjelium začalo naschvál, počnúc týmito slovami, aby sme pri mojej prvej návšteve u vás, sestry, dali a urobili dôvod, aby som vám všetkým pripomenul, kresťanom. sľuby Bohu vo sviatosti krstu a tí, ktorí vstúpia do mníšstva, pridávajú nové sľuby k tým spoločným pre všetkých, ktoré ležia výlučne len na nich. Viete, sestry, aké sú tieto sľuby; verejne si ich opakoval pred Cirkvou – nahlas všetkým kresťanom, mníškom i nemníštom – a zároveň si vypočul napomenutie od svojho otca. Sľuby sú dobré; ale pamätaj, že Pán ťa odmení nie podľa toho, čo si sľúbil, ale podľa toho, čo dokážeš urobiť. Pokiaľ ide o mňa, žiadajúc Božie požehnanie pre vašu prácu, želám si jednu vec: pokračujte tak, ako ste začali; neochabuj, pamätaj, že koniec korunuje dielo a že len ten, kto vydrží... až do konca, bude spasený 259. Neochabujte teda v námahách mníšskeho života! Rozhýbte a rozrušte svoju dušu sami, aby sa neoddávala spánku a nedala nepriateľovi šancu vysmiať sa vám. Urobte všetko preto, aby táto sila ducha nezoslabla: lebo všetka sila je v nej. menovite: Často si spomeňte na prvú inšpiráciu, s ktorou ste sem zanechávajúc celú rodinu, príbuzenstvo a nádeje prišli. Spomeňte si, ako vtedy horela vaša duša, ako ste si mysleli, že po vstupe do kláštora sa budete len modliť – v cele aj v kostole, venovať sa iba rozjímaniu o Bohu, rozhovorom o záchrane duše alebo čítaniu duchovných kníh, aby ste žili v samote, nie do rozruchu. Samozrejme, vaša túžba bola úprimná. Prineste si túto prvú inšpiráciu do pamäti častejšie a ona sa vo vás obnoví. ...Uchovajte si v pamäti čo najviac príkladov horlivosti prezentovaných v živote svätých. Prečítajte si Chet-Minea a zapamätajte si, ako neúnavne pracovali svätí Boží muži a ženy, pričom nešetrili ani sily, ani žalúdky. Nie sú medzi vami žiadni horliví ľudia - takí horliví, že ich horlivosť je medzi všetkými viditeľnejšia? Ale aj bez toho sa navzájom povzbudzujte radami a príkladmi. O čom sa rozprávate, keď ste spolu? Nehovorte o ničom inom ako o svojej hlavnej veci, na ktorej ste sa podieľali. Ale nezabúdajte, že všetko bude zbytočné, ak v poriadku vášho života - myslím súkromná cela a obecný kláštor - existuje niečo, čo môže túto žiarlivosť priamo uhasiť. Dajte sa do takého poriadku, že poznáte len kostol a celu (alebo všeobecnú poslušnosť) a v cele - ručné práce, čítanie a modlitbu. Pri tom všetkom nepúšťaj koniec, ku ktorému vedie horlivý a nedbalý život. Spomeňte si na podobenstvo o múdrych a hlúpych pannách a dajte sa do rovnakej nálady, akú mali zažiť obaja. Niektorí sú prijatí do paláca ženíchom, zatiaľ čo iní od Neho počujú, že vás nepoznáme 260. Stojte v duchu v tomto paláci a predstavte si, čo sa s vami stane, ak budete počuť, že vás nepoznáme! - a tým podráždite svojho ducha. Čokoľvek niekto zaseje, to sa aj zožne. Čo porodí pole, keď jeho opraty nepolieva pot? Tŕne a bodliaky, ktorých osud horí. Pamätajte na to, sestry, zapáľte tým v sebe ducha žiarlivosti. To, že si odišiel zo sveta, je dobré a cenné pred Pánom. Dajte si však pozor, aby ste túto záležitosť dokonale dokončili. Pozrite sa, čo káže súčasný apoštol! Hovorí sa tam, že to nie je pravý Žid, ktorý navonok patrí k židovskému národu, ale je to Žid, ktorý je vnútorne taký v nálade ducha. To isté možno povedať aj o nás. Kto je medzi múrmi kláštora, nevyplýva z toho, že už je mníchom... Nie, treba v sebe vytvárať aj ducha mníšskeho života. Na toto žiarli. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 184–190. 30. mája Slovo pravého reverenda Theophana v Lipetskej katedrále 261: "Keď som sa rozhliadol po tvojich chrámoch 262, videl som tvoju nelichotivú horlivosť ponáhľať sa smerom k domu Božiemu a tvoju pripravenosť srdečne sa vysporiadať so všetkým, čo v nich funguje a kto v nich pôsobí. To jediné teší a svedčí o tvojej živej viere. Ale keď si spomeniem na tvoje zámery - buď zrekonštruovať schátralé kostoly, alebo obnoviť zrušené kláštory, ale napriek tomu nemôžem pomôcť Bohu, zapamätateľné. Ježišu Kriste... lebo tvoja viera je tak jasne ohlasovaná tvojimi skutkami v prítomnosti všetkých, ktorí ťa poznajú 263. Preto ďalej, keďže ťa chcem, ako ten istý apoštol, naučiť nejakému duchovnému daru, pre tvoje potvrdenie, musím sa mimovoľne obmedziť na jednu útechu – tvoju spoločnú vieru a moju 264, a jeden prejav dobrého priania tebe. Ale zároveň nemôžem skryť svoje obavy: nepriateľ by sa nesmial z jednoduchosti vašej viery. V tejto domnienke považujem za povinnosť pripomenúť vám niektoré varovania, ktoré však platia všade a pre každého. 1. V skutkoch zbožnosti a v Bohu milých skutkoch nezabúdaj na rovnováhu vnútorného s vonkajším. Vonkajšie veci sú veci, ktoré sú viditeľné pre každého; vnútorný je pre ostatných neviditeľný, no predsa známy svedomiu a viditeľný pre Vševidúcu náladu mysle a srdca, teda spôsob myslenia, rozpoloženia a citov. Kde vnútorné nesúhlasí s vonkajším, tam je pohŕdanie, pokrytectvo a pokrytectvo... Nech nás všetkých Pán zachráni pred touto infekciou, ktorá ničí mnohých, mnohých! Často sa na základe nášho postavenia musíme javiť ako to, čo nie sme vo svojom vnútornom rozpoložení. Ale príde čas, keď to všetko prinesie univerzálnu slávu. A potom bude niekto chválený nie podľa toho, čím sa javí, ale podľa toho, čím je vo svojom srdci. Toto je prvá a najdôležitejšia vec! 2. Stanovte si zákony pre svoj vnútorný život: podriadenie mysle definíciám dogiem, podriadenie vôle prikázaniam evanjelia, podriadenie srdca odpútaným nádejam a túžbam po dobrom v budúcnosti. Do not say: it is difficult to overcome yourself and resist the hobbies of others. Nie sme sami. The Lord is near, Who said: ...Be of good cheer, for I have overcome the world 265. The Lord Himself is our wisdom, and strength, and comfort. 3. Pre svoje vonkajšie záležitosti urob zo štatútu svätej cirkvi zákon. Dobre si prezrite túto chartu – a zistíte, že určuje naše správanie vo všetkých, dalo by sa povedať, detailoch. Here food, work, rest, staying at home and in the temple, activities of the day and night, etc. are defined. Whoever does not submit to him resists God. Svätí apoštoli, mučeníci a všetci svätí, ktorí žili podľa poriadku Cirkvi a položili v ňom svoje životy, sú svedkami toho, že v tom nie je nič svojvoľné alebo uštipačné, ale všetko je ustanovené a uložené každému ako povinnosť s múdrou primeranosťou a uvedomením si potreby. Are not the experiences of all the essence of indicating the urgency of the law? 4. Keď si takto upevnil svoje vnútorné a vonkajšie ja, nespoliehaj sa však na svoju námahu alebo napätie, ale úplne sa odovzdaj do všezariadenia Božieho blaha. Hľadajte u Neho naplnenie, tak ako od Neho je začiatok a pokračovanie. Bez Neho je všetko ničím. Mnoho ľudí si myslí, že čím sú samostatnejší, tým sú vyššie. Ale toto je lichôtka. Satan kvôli tomu padol a tak všetkých ťahá do svojho pádu po prvom úspešnom experimente s naším praotcom. Poďte ku mne a ja vám dám odpočinok 266, hovorí Pán; a nepovedal: „A odpočívaj si, ako vieš...“ Žite teda v oddanosti Bohu podľa pravidiel Cirkvi, v poslušnosti voči Božím dogmám, prikázaniam a zákazom. Tým, že takto vyvážite svoje vnútro s vonkajším, budete oslavovať Boha vo svojich dušiach a telách; oslávte úplným oslávením, za čo vás nezbaví večného oslávenia ten, ktorý bol sám oslávený Otcom po tom, čo ho oslávil na zemi. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 190–195. leto. Zo „Spomienok pravého reverenda Theophana samotára“ od A.G. Govorova, synovca svätého Theophana: "Eminencia sa neustále modlila a pracovala. Mal výbornú knižnicu, ktorá bola naplnená novovydanými publikáciami. Len na krátky čas sa chodil poprechádzať do záhrady pri biskupskom dome a v lete si občas dovolil niekam ísť a takmer vždy ma zobral so sebou. Vášnivo miloval prírodu, obdivoval ju a vo všetkom videl stopy Stvoriteľovej múdrosti, o ktorú sa vo mne snažil." "Každé leto sme sa sťahovali na biskupskú daču, dve alebo tri míle od Tambova. Bol tam dvojposchodový kamenný dom s domácim kostolom, nádhernou kvetinovou záhradou a veľkým ovocným sadom. Neďaleko tečie rieka a za ňou je les. Koľko nezabudnuteľných, dojímavých spomienok sa hmýri v duši pri pomyslení na tieto výlety na daču!" 2. júna Slovo pravého reverenda Theophana v komunite Troyekurovskaya 267 pri založení malého teplého kostola: "Keď vidíme neustály rast tvojho spoločenstva od sily k sile, nemôžeme sa ubrániť radosti; nemožno sa ubrániť radosti z rozmnožovania sa tvojich príbytkov a nárastu počtu tých, ktorí s tebou pracujú a chcú bojovať na tom istom poli - a tejto horlivosti mať oddelené, odľahlejšie miesto na dôveru k Pánovi s najvnútornejšími túžbami tvojho života, pomoc a priťahovanie z tvojho srdca tak veľmi potrebuje tvoj život. Vo svojej súčasnej podobe ste komunita. Ale toto je len predbežný stav, polosvetský a polomníšsky. Nemôžete sa zastaviť na polceste. Musíme ísť ďalej; ukázať prednosti tých, ktorí majú odhalenú najdokonalejšiu hodnosť, aby do nej nevstúpili nepripravení. Čo sa týka spoločenstva, tu je pre vás zákon, reprezentovaný príkladom prvej apoštolskej cirkvi: Ale ľudia, ktorí uverili, boli jedno srdcom a dušou a nehovorilo sa, že je jedna vec z ich majetku, ale všetko im bolo spoločné 268 . Tak ako tam bolo všetko spoločné, tak nech je medzi vami všetko spoločné: jeden cieľ, rovnaká práca, rovnaká radosť a smútok - rovnaké starosti a starosti. Rovnaké zmýšľanie a jednomyseľnosť, ktoré vás vnútorne spájajú so vzájomnými sympatiami, vás privedú k rýchlej spolupráci a vzájomnej pomoci a urobia každého z vás tak silným, ako ste všetci spolu silní. Vzorkou pre vás je včela. Pozrite sa na tie neustále problémy, v ktorých sú všetci... Ale všetci budujú jednu bunku, všetci konajú súčasne – v súzvuku, pod kontrolou jednej kráľovnej. Preto je ich med sladký, pretože svet, ktorý ich oživuje, je sladký. Ale ako členovia komunity zasádzajte semená cností a mníšstva a dokonca aj pustovníctva, ktoré sa vo vás musí otvoriť. Naučte sa odpútať sa od každodenných zvykov, obmedzujte ich stále viac a viac. Naučte sa udržať svoje zmysly nerušené: oko pred víziami, ucho pred sluchom, ochutnajte čuchom a hmatom od sladkostí a nehy. Zvyknite si pracovať podľa príkazov a záväzkov podľa rady, aby ste nerobili nič podľa vlastnej vôle a svojej vlastnej inteligencie, ale všetko podľa úsudku svojich starších, a tak sa vopred ukážte ako študenti skutočnej poslušnosti, horliví, aby ste sa dokázali zriecť svojej vôle. Predovšetkým si zvyknite na prácu modlitby, ponáhľajte sa do Božieho domu a osamote v cele, bolestivo k Nemu padajte tak často, ako je to možné. Čím viac sestier dosiahne túto dokonalosť, tým viac sa bude vaša komunita blížiť úrovni kláštora. A keď sa takými stanete všetci, potom duchovne vstúpite do hodnosti mníchov, či už ste tak navonok definovaní alebo nie. Želám vám to, modlím sa svojou nehodnou modlitbou k Pánovi, aby vám pomohol pri budovaní vášho vonkajšieho života a dosiahnutí vnútorného úspechu; Nech dosiahnete všetko podľa veku naplnenia Krista. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 195–199. 3. júna Jeho Milosť Teofan posvätil kostol na počesť Narodenia Krista v Sezenovskom kláštore sv. Jána Kazanského a predniesol kázeň: „Milosrdný Pán si obzvlášť želá byť prítomný v kostoloch zasvätených modlitebným vzývaním Jeho milosti. Preto sa takéto chrámy právom nazývajú Božím svätostánkom s ľuďmi, miestom osobitného prebývania medzi Božím ľudom, ako sám potvrdzuje: ... budem v nich prebývať a chodiť a budem ich Bohom a oni mi budú ľuďmi 269. Keď bol svätostánok posvätený a postavený, Boh od tej doby prikázal Mojžišovi, aby usporiadal procesiu tak, aby tri kmene kráčali vpredu, tri vzadu, tri vpravo a tri vľavo a v strede sa svätostánok pohol, nesený kmeňom Lévi. Toto je obraz toho, že pri našom pochode do nebeskej vlasti pod vedením Cirkvi musia byť tri city a dispozície vpredu, tri vzadu, tri na pravej a ľavej strane a ešte jedno jadro, zodpovedajúce samotnému svätostánku. Stručne vám ukážem, čo to je, ale nie alegoricky vykladať mená synov Izraela, ale usporiadať pocity podľa ich vnútorného významu. Tri predné sú najvyššie duchovné zmysly. Toto je: viera, že Pán je odteraz skutočne tu so svojou milosrdnou prítomnosťou, že tento chrám sa stal Jeho domom, kam smeruje Jeho oko a kde prebýva Jeho srdce; nádej, že Pán, ktorý je tu, jasne počúva, ako milujúci otec, všetky žiadosti, ktoré mu boli poslané, a je pripravený ich uspokojiť; láska k chrámu, pre ktorú je príjemné prebývať v ňom, ako v dome vlastného otca. Na zodpovedajúcej zadnej strane by mali byť telesné skutky vo vzťahu k domu Božiemu, ako dom modlitby - modlitebné skutky pozdvihnuté telom. A tiež sú tri; práca nelaxného chodenia do kostola – na všetky bohoslužby na prvé zavolanie, bez výhrad a bez sebaľútosti či odmeňovania imaginárnych prekážok, podľa nasledujúceho zákona: hneď ako začuješ volanie, zahoď všetko a ponáhľaj sa do chrámu; práca trpezlivého zotrvania v kostole od začiatku bohoslužby až do konca – bez pohybu, vždy na jednom mieste, bez uvoľnených končatín, s trochou ich napätia, dávaním živosti; dielo pietneho státia – tiché, s úklonmi; s očami obrátenými do údolia alebo hory, na ikony alebo posvätné obrady; s ušami upretými na to, čo sa spieva a číta; s tichým jazykom; bez obzerania sa, blúdenia očami a bez rozprávania. ...Priečnu líniu tvoria duchovné modlitbové diela, čiže činnosti, a to: na pravej strane budú tri pozitívne skutky. Toto je stáť s mysľou v srdci v Božej prítomnosti, sprevádzané strachom, vytriezvením, dodávaním sily a osviežením nášho vnútorného chrámu; hĺbkové pochopenie sily a zmyslu všetkého, čo sa spieva, číta a hrá so srdcom otvoreným pre prijatie možných pocitov a dispozícií, ktoré sa v tom môžu zrodiť; pokojné naladenie dobrotivého ducha ku všetkým ľuďom, nepriateľov samotných nevynímajúc, podľa prikázania Pána: „Ak si spomenieš, že tvoj brat má niečo proti tebe, nechaj dar na oltári a choď uzavrieť mier“ 270. Na ľavej strane budú tri negatívne skutky, a to: nedrancovať myšlienky, alebo nedovoliť mysli blúdiť na rôzne miesta a predmety, keď stojíme v chráme, a vrátiť ju späť zakaždým, keď sa dobrovoľne oddáva snom; nezaťažovať srdce každodennými starosťami, nemilosrdne poháňať oddaného stále ďalej a nenechať mu voľný čas, aby sa zaoberal nebom; nepripútanosť k čomukoľvek pozemskému alebo sloboda od všetkých pripútaností, ktoré sa ťahajú nadol a nedovoľujú, aby stúpal smútok. Ktokoľvek sa takto postaví vo vzťahu k chrámu, práve v tomto rozpoložení nájde správne vedenie a spôsob, ako dosiahnuť nebeskú vlasť.“ Slová. Tambov. 1861. s. 199–204. 4. júna Slovo pravého reverenda Teofana v Sezenovskom kláštore sv. Jána Kazanského po tonzúre niekoľkých sestier do ryassoforu: „Ďakujem Pánovi. Takže aj na strome vášho kláštora sa objavili vaječníky, dokonca aj na poli, ktoré ste pestovali, dôveryhodné výhonky vegetovali a vynárali sa zo zeme, stále sa privádzajú nové nevesty a oddávajú sa ženíchovi. Vďaka Pánovi! Netreba však zabúdať, že nejde o čísla, ale o silu. Všetka sila spočíva v očistení srdca od vášní. Tým, ktorí po krste padli, je ponúkaná sviatosť pokánia, v ktorej sa opäť opakujú krstné sľuby a obnovujú sa stratené sily milosti... Kajúcnik, ak opäť padne, opäť vstane rovnakým spôsobom pokánia... Opäť padne a opäť vstane... a tak ďalej až do konca svojho života... A toto je všeobecná cesta spásy... ...Stáva sa, že kresťan nemôže stáť a padá, alebo stojí dvakrát alebo trikrát, ale padne štvrtý a piaty raz. Činí pokánie, ale opäť padá. Ale bolí to padať, pokiaľ je tvoje svedomie pravdivé a tvoj zmysel pre zbožnosť a bázeň pred Bohom živý. To, ako túto nepríjemnosť odstrániť, je čiastočne v našej vôli, vtedy je na duchu zapálený iný človek – zariadiť sa v živote tak, aby bez zlyhania splnil sľuby krstu a pokánia. V nádeji, že to v spoločnosti úspešne naplní, iný odchádza, beží a usadí sa v púšti, čiže opúšťa spoločnosť a vstupuje do kláštora. Vstup do mníšstva je teda odhodlaním žiť, už nepodliehať vášňam a mníšstvo samo o sebe je neustálym činom v prekonávaní vášní a ich odstraňovaní, aby sa pred Božou tvárou javilo čisté a bezúhonné. Takže to je vaša vec! Venujte tomu všetku svoju pozornosť a nasmerujte všetku svoju silu. Kláštorná regula, ktorej hlavnými bodmi sú pôst, poslušnosť a modlitba, vám poskytuje taký životný poriadok, ktorý nedáva vášni potravu alebo v ktorom môžu byť nevzrušené. Vášeň to však nezničí. Môžete byť úplne korektní v správaní, ktoré vyžadujú kláštorné pravidlá, a byť plný vášní vo svojom srdci. Sú tam laičky oblečené vo svetlých šatách. - mníšky v duchu, a tam sú manateans - laičky v srdci. Musíte sa priblížiť k svojmu srdcu a vidieť, čo odtiaľ pochádza, a prerušiť všetko, čo je vášnivé. Ak chcete byť spasení, choďte do svojho vnútra, dávajte pozor na vstup do svojho srdca a konzumujte všetko, čo je nepriateľské, vychádzajúce a vhodné. Keď takto žijete, budete sa nelichotivo javiť ako Boží služobníci v mníšstve. Nech sa vám podarí čokoľvek, nech vám Pán dá zmysel aj silu. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 204–208. 7. júna Slovo pravého reverenda Theophana v Katedrálnom chráme na príhovor v Kozlove 271: "Chodil som po tvojom meste a skúmal tvoje kostoly 272, nemohol som si pomôcť, ale tak jasne som videl tvoju lásku k svätej viere a Cirkvi vo všetkom odtlačenú, nemohol som si nevšimnúť ducha úprimnej zbožnosti, ktorý ťa oživuje. Teším sa z toho, že som získal veľa zisku, a ďakujem najmilosrdnejšiemu Pánu. Ale vyjadrujúc takú radosť z teba, nemôžem pred tebou skrývať tvoju myseľ. 273, aby ste neodbočili na križovatku - k neplodným pojmom a činom, preto považujem za povinnosť povedať v tejto súvislosti niekoľko slov ako varovanie pre vás... Starajte sa, bratia, predovšetkým o to, aby duch horlivosti pre svätú vieru a život bol Bohu milý. Máte to a je to dominantné. Ale keďže do sveta vstúpilo veľa duchov a každý duch hľadá dominanciu, dávajte si pozor, aby vás nikto z nich neuniesol, nie na slávu Božiu a nie na svoju vlastnú chválu. Človek nemôže žiť bez ducha života; Každý, kto žije, je niečím inšpirovaný. Duch, ktorý je nám vlastný, je duch Krista, ktorý jediný nás musí oživovať, podriaďuje všetkých ostatných svojej moci a robí ich nástrojmi služby sebe. Duch Kristov je vám ako kresťanom známy. To znamená robiť všetko pre Božiu slávu a pre svoju spásu. Naproti tomu je duch sveta, podľa ktorého neúnavne konajú v zabudnutí na Boha, ženú sa za prázdnymi snovými cieľmi, nikdy ich nedosahujú a nikdy sa netešia z pokoja tohto dosiahnutia. Inak sa mu hovorí lichotivý duch, ktorý pod rozličným zjavom mnohých uchváti, premieňajúc sa na anjela svetla. Napríklad je nemožné nemať. Kto sa však so zabudnutím na Boha a jeho svätého zákona oddáva žiadostivosti, toho inšpiruje neláskavý duch. Získať, ale podľa Boha a pre Boha. V živote nie je možné nemať potešenie: inak život nie je život. Ale kto si dáva cieľ len pre radosť a potešenie, zišiel z nesprávnej cesty. Musíte mať dobré meno. Ale každý, kto sa obťažuje počúvať iba dobré recenzie alebo hluk lichotivých klebiet, sleduje vysnívaný cieľ. Všetko sú to nesprávni duchovia, z ktorých každý sa rodí do mnohých vetiev a druhov, ktoré nie je možné spočítať. Jedno je pre všetkých spoločné – odvrátiť sa od Boha a ponoriť sa do zabudnutia na Boha, uhasiť horlivosť po spáse. Dávajte si na to všetko pozor a udržujte v sebe stále živého pravého ducha kresťanstva.“ Slová. Tambov. 1861. S.208 213. 8. júna V kostole Tambovského teologického seminára 274 sa za prítomnosti mentorov a študentov konala každoročná slávnostná zádušná omša a spomienková bohoslužba na pamiatku dobrodinca seminára, kolegiálneho asesora Konstantina Avvakumoviča Truntsevského 275. TEV. 1861. Číslo 8. 20. augusta Príd. S.199 200. 14. júna Biskup Feofan dal uznesenie o rozhodnutí konzistória vo veci „O nabádaní kňaza Joachima Kochetova, aby zbúral budovu z cirkevného majetku obce Chomutovka, okres Spassky, potrebnú pre kňaza tejto dediny Dimitrija Dobrochotota“, o ktorej sa 8. júna uvažovalo na zasadnutí tambovského duchovného konzistória. Konzistórium nariadilo: „Kňaza Kochetov 276 presťahoval z dediny Chomutovka do dediny Ermolovo pravý reverend Macarius, ale zatiaľ v tejto dedine nevyčistil majetok zo svojej budovy pre osadu kňaza Dobrokhotova, ktorý nastúpil na jeho miesto. Dva mesiace boli určené na očistu majetku. Uznesenie biskupa Feofana: „Kochetov by mal dostať pokutu desať rubľov za neposlušnosť a odteraz sa od neho bude každý mesiac vyberať pokuta päť rubľov, kým nevyčistí majetok. O ostatných záležitostiach konzistória z 8. júna nasledovalo všeobecné uznesenie: „Vykonať“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1703. L.54, 56. 18. júna Biskup Feofan poslal tambovskému duchovnému konzistóriu príkaz o katechetickom učení: „Naše katechetické náuky nefungujú dobre: nehovorí sa o nich nepretržite; namiesto katechetickej náuky sú kázne na sviatky alebo týždne; v mestách obyvatelia pravdepodobne o existencii takýchto náuk nevedia, pretože nie je určené ani čas – kedy, ani miesto – kde sa hovorí, musíme im dať lepšiu inštitúciu. Vytvorte program. Katechetické učenie musí vysvetľovať: a) vyznanie viery; b) prikázania sú vlastne katechetické náuky; c) modlitba Otčenáš. N.B. Keď sú tieto predmety vysvetlené, môžete ďalej čítať v poradí dogmy, kresťanské morálne učenie. Samostatne vysvetlite náuku o Cirkvi, sviatostiach a bohoslužbách. Učte dejiny Cirkvi: Starý zákon (vo forme učenia), Nový zákon, život Pána Ježiša Krista, svätí apoštoli, dejiny založenia Cirkvi, mučeníci, koncily svätých, špeciálne prípady z histórie. Najmä dejiny ruskej cirkvi. To všetko v každom meste - určite, v poriadku. Keď ste všetko naučili, začnite znova od začiatku. Vytvorte poradie výslovnosti. 1. Stanovte mu jeden čas počas celého roka a jedno miesto. Čas: Nedeľné vešpery; miesto - katedrála alebo kostol, ktorý je v centre mesta. Každú nedeľu na vešpery v určitom kostole je katechetické učenie. Toto je nemenný zákon. 2. Uveďte zaujímavú situáciu: A) Všetci duchovní a cirkevní predstavitelia mesta sa musia zhromaždiť, s výnimkou tých, ktorí sú zamestnaní. Miestny veľkňaz s dekanom na každom – súrne. B) Začnite spievať harmonicky. C) Kňazi, každý vo svojej farnosti, by mali povzbudzovať farníkov k účasti na pojednávaniach – oni sami budú príkladom. 3. Podľa toho zaviesť katechézu alebo zostavovanie náuk. A) Keďže je pre jedného katechétu ťažké prezentovať učenie každý týždeň, ustanovte na každý rok dvoch alebo viacerých katechétov, ktorí budú učenia hovoriť striedavo; ale nie meniť každú nedeľu, ale takto: keď jeden dokončí svoje pojednanie, začne hovoriť druhý – a to isté, kým nedokončí svoje pojednanie. Séria nemôže trvať menej ako tri mesiace, ale môže trvať dlhšie. B) Pre väčšie pohodlie si každý, kto je schopný katechizmu, vopred podľa ľubovôle predmety sám roztriedi. Niekto bude mať dogmatickú časť, niekto morálnu, niekto liturgickú, niekto historickú. Môžu byť dve na každú časť a viac, ak máte dosť. Nech pracuje na svojej strane ten, kto si vyberá. Ale nie všetky fungujú každý rok, ale dva, mnohé tri. C) Ten, kto si vybral časť - napríklad dogmatickú - po tom, čo ju poslucháčom úplne vysvetlil, čo sa dá urobiť aj za viac ako jeden rok, začína znova od začiatku atď. Aby to bolo menej nudné, môžete vykonávať sériu učení v rastúcom poradí úplnosti. Konkrétne: v prvom kurze - vo forme všeobecných prehľadov, ako sú základy: v druhom - podrobnejšie, ako dlhý katechizmus; v treťom - ešte podrobnejšie, ako systém. 1. Pri zostavovaní katechetických náuk treba dbať predovšetkým na doslovný význam Kréda, prikázania a Otčenáš – aby bolo vysvetlené každé slovo. 2. Vyučovací jazyk by mal byť pre poslucháčov najzrozumiteľnejší; nie však obyčajných ľudí, ale slušných na kostolnú kazateľnicu. 3. Vzorom by mali byť predovšetkým diela svätého Jána Zlatoústeho a svätého Tichona Voroneža. 4. Objem učenia by mal byť priemerný, preto by učenie nemalo byť menšie ako hárok papiera; viac by však nemalo byť, ak to samotný predmet učenia nevyžaduje. D) Zoznam, kto akú časť prevezme, vedie konzistórium, ktoré na základe neho vymenúva katechétov. Vedie si aj evidenciu, ktoré predmety sa už v ktorom meste vyučovali, aby sa v každom meste učilo všetko a nezabudlo sa ani na jeden predmet. D) Keď katechéta dokončil sériu svojich učení a bol nahradený iným, okamžite pošle svoje učenie na posúdenie a spoločne oznámi, kto po ňom začal o čom hovoriť. Druhý urobí to isté a prenesie svoju prácu na prvého, pretože títo dvaja nebudú musieť prevziať úlohu dvakrát. E) Farári nie sú oslobodení od vyučovania vo svojich kostoloch v nedeľu a vo sviatok. Dokonca môžu tlmočiť pre svoju farnosť všetko, čo sa tlmočí v nasledujúcom katechizme, ale nie počas nedeľných vešpier, ale na matutínoch alebo liturgii. G) Ak je v niektorom meste málo kňazov alebo málo schopných, pozvite najbližších schopných vidieckych kňazov, ktorých bude mať diecézna vrchnosť na pozore, ako aj všetkých katechétov. Toto je najlepší klérus v diecéze; za iných podmienok. 3) Do toho môžu byť prijatí schopní diakoni, učitelia škôl a mentori vidieckych škôl, kde sa nachádzajú v mestách. Katechéza v Tambove bude pod mojim priamym príkazom. ARPMA. F.svt. Feofan (Govorová). Dňa.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.15 18 rev. 19. júna Biskup Theophan hovoril 4. nedeľu po Turíc: Nemyslím si, že by niekto odmietol takú malú požiadavku. Táto vec je taká zrejmá, že prirodzene zaväzuje každé svedomie, ktoré úprimne túži pracovať pre Pána. len dodam jednu vec. Nakoniec sa pozrite, kam vedie hriech a kam vedie pravda. Alebo čo je ovocím oboch. Apoštol teraz poukazuje na to, že koniec hriešnych skutkov je smrť, ale ovocím spravodlivosti je život. To znamená, že hriech zabíja, ale pravda dáva život. Už ste videli, ako keď sa ostré kyseliny nalejú na akýkoľvek kov, tieto kyseliny začnú kúsok po kúsku korodovať a rozkladať jeho súčasti a nakoniec úplne požierať zdanlivo pevné telo, takže nie je možné uhádnuť, čo bolo predtým. To je presne ten istý účinok, aký má hriech na naše bytie. Ako nejaký jed, ktorý vstupuje dovnútra, rozkladá dušu a telo a každú časť duše a tela, a tým ničí človeka. Tak ako do skleníka plného rôznych rastlín a kvetov, studený alebo škodlivý vzduch zabíja kvet za kvetom, ktorého sa dotkne, tak hriech ničí schopnosť za schopnosťou v duši a silu za silou v tele. Zdá sa, že existuje dostatok podnetov na útek pred hriechom. Naopak, ako jarné teplo a vlhko oživuje všetko, čo počas zimy zamrzlo, tak aj všetko, čo zabil hriech, ožíva v zložení nášho bytia, keď sa náš duch obráti k Bohu a venuje sa Bohu páčiť sa. Lebo vtedy Slnko Pravdy zažiari v mysli, dych Božskej lásky zahreje našu dušu, životodarné prvky Božej milosti preniknú a osviežia všetky sily duše a tela. Boh je zdrojom života. Kto sa odovzdáva Pánovi, je jedným duchom s Pánom a plnými perami pije nápoj života z tohto nevyčerpateľného prameňa. Už len toto je charakteristické pre skutočný život. Alebo len tak žije. Iní majú len prízrak života, hoci odhaľujú mnohopohyblivý a zdanlivo mnohostranný život. Bože! jedli sme Tvoje svetlo a Tvoju pravdu - aby sme mohli jasne rozlišovať medzi cestami života a smrti, dobrom a zlom, ohňom a vodou a súc múdry na spásu, ochotne zotročený pravde, oslobodený od hriechu: nech nevládne hriech v našom mŕtvom tele a aby sme ho nepočúvali v jeho žiadostiach 278. Amen". Slová. Tambov. 1861. S.213 218. 21. júna Biskup Feofan predložil 15. júna uznesenia o prípadoch, ktorými sa zaoberalo Tambovské cirkevné konzistórium: 1. „Správa duchovnej rady Šatsk zo 7. júna, prípad únosu údajne kňazom z obce Studenec 279 Ivanom Tardinom 280 z kostola 30 rubľov. striebra, za ktoré zodpovedal vyšetrovateľ dekan s. Sasov kňazom Pjotrom Ostroumovom 281, ktorý takmer šesť mesiacov bezdôvodne neukončil konanie.“ Konzistórium rozhodlo: „Veľký kňaz Pjotr ​​Ostroumov sedem strieborných rubľov v prospech správcovstva. Uznesenie biskupa Feofana: „Pokuta sa má odložiť na inokedy. 2. Správa veľkňaza Sokrata Kozmina 282, dekana obce. Trubetchina, okres Lebedyansky, z 3. júna, „o hrubosti, ktorú na kňaza dediny Slanskoye Alexey Diev 283 v kostole dopustil štátny roľník Averky Gubanov“. Uznesenie o tejto správe od biskupa Feofana: „Správa s názorom, ako eliminovať takéto prípady. Nariadili: „Konzistórium má v úmysle informovať Tambovskú komoru štátneho majetku a požiadať o vydanie svojho príkazu, aby prinútila farníkov obce Slanskoje a ďalších dedín, aby pozorne a vytrvalo počúvali kresťanské učenie, ktoré v nedeľu a počas sviatkov vyučujú v kostoloch pastori cirkvi o rôznych nevyhnutných a nevyhnutných predmetoch pre pravoslávneho kresťana. Uznesenie biskupa Theophana: „Doplňte do rokovacej sály, že si vyžaduje pomoc z jej strany z dôvodu vydaného nariadenia, podľa ktorého je kňaz povinný v kostole doslova učiť farníkov kresťanskej viere, prikázaniam a modlitbám.“ GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1703. L.80, 81 zv. 25. júna Biskup Feofan dal uznesenie o článku v časopise zo stretnutia duchovného konzistória Tambov z 21. júna, kde bola vypočutá prosba kňaza Efima Voinova. Sukmanovka z Borisoglebského okresu „pri prepustení spod dohľadu dekana Pichaevského“. Konzistórium rozhodlo takto: „Keďže kňaz Voinov bol uznesením svojej Eminencie „zverený dozoru dekana Pichaevského“, konzistórium sa rozhodlo ponechať túto záležitosť bez príkazov. Rezolúcia pravého reverenda Theophana: "prísne nariadiť kňazovi. Voinov by mal byť úplne podriadený dekanovi." Po ostatných článkoch nasledovalo všeobecné uznesenie: „Vykonať“. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1703. L.122, 125 rev.–126. 28. 6. Na zasadnutí tambovského duchovného konzistória odznela správa od poslanca obce. Trinity Roslyai kňaz Alexander Radugin 284 z 9. júna, v ktorom žiada, aby bol prepustený z vedenia vyšetrovania nezákonného konania kňazov obce. Gryaznusha v súvislosti s jeho „ochorením hrudníka“ alebo o odložení vyšetrovania, kým sa nezotaví. Po opätovnom zvážení prípadu konzistórium nariadilo: „Kňaza Pospelova „odstrániť z nápravy pozícií v kostole a farnosti a z príjmov, kým nesplní určený príkaz“. Uznesenie pravého reverenda Theophana: „Od kňaza Pospelova, kým nevyčistí panstvo a riadne nevyplatí dedinu Chashchina, vezmite päť rubľov za správcovstvo. striebro každý mesiac – namiesto odvolania z funkcie a príjmu.“ Pre ostatné konzistórne záležitosti nasledovalo uznesenie: „Popraviť“. GATO. F.181 On.1. Položka 1696. L.10, 12. 16. júl. Biskup Feofan dal uznesenie o denníku stretnutia Tambovského cirkevného konzistória z 11. júla, kde sa okrem iného posudzovala správa „kníhkupca katedrálneho diakona Terentyho Michajlova 288 z 5. júla o deportácii cirkevných kníh uvedených v priloženom registri pre sklad“. Nariadili: „S písomnou správou a prílohou registra kníh informujte Moskovskú synodálnu tlačiareň a požiadajte ju, aby poslala knihy uvedené v kníhkupectve na toto konzistórium. 29. júl. Moskovský výbor duchovnej cenzúry dostal povolenie vydávať časopis „Strannik“ č. 8, v ktorom sa začalo publikovať článok biskupa Feofana „Učenie o ceste k spáse“. Tulák. I860. T.2. číslo 8. s. 153–159. 30. júla Biskup Feofan dal uznesenie o časopise tambovského duchovného konzistória z 20. júna, kde sa okrem iného posudzovalo jeho uznesenie o časopise konzistória o vydaní kníh do kníhkupectva: „Napísať novovydané evanjeliá - 100 výtlačkov v ruštine a 100 výtlačkov v slovanskom a ruskom jazyku“ 292. Nariadili: „Napísať ďalších 100 kópií evanjelia v ruštine a 100 kópií v slovansko-ruskom jazyku. Uznesenie biskupa Theophana: „Napísať iba sto výtlačkov evanjelia v slovanskom a ruskom jazyku. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1696. L.88, 88 zv. 89. 1. augusta. Moskovský výbor duchovnej cenzúry dostal povolenie vydávať časopis „Strannik“ č. 9, v ktorom pokračovalo publikovanie článku sv. Teofána „Učenie o ceste k spáse“. Tulák. 1860. T.2. číslo 9. s. 157–164. 2. augusta Tambovské duchovné konzistórium zvážilo: 8. – 9. augusta. Zo spomienok očitého svedka: "Na 8. a 9. august 1860 budú Tambovčania ešte dlho spomínať. Počas týchto dvoch dní zhorela značná časť mestských domov. Pohlcujúce plamene ohňa neušetrili ani obrovské budovy, ani chudobné obydlia. Tu sa bez rozdielu stratili všetci bohatí aj chudobní. z horiacich ulíc, kde sa ľudia stále tlačili a hasičský zbor oblieval horiace značky Tu som stretol pre mňa neznámeho pána a spýtal sa: „Otec, ty si miestny farár? "Nie, vidiek," odpovedám. "Aké nešťastie," povedal a ukázal na spálený štvorec. - Veď to Pán poslal za naše hriechy. Úplne sme zabudli na Boha. Vei sa vyhol, spolu to bolo neprístupné: nerob dobro, nerob jednu vec 295! Naša horlivosť pre svätú vieru a zbožný život ochladla. Ako víchor sa každú minútu točíme v ruchu sveta. "Vo chvíľach ťažkých životných skúšok, ktoré postihli diecézu, sa Jeho Milosť Theophan celkom odovzdal svojmu stádu a prežil všetky jeho trpké útrapy. A tak v najakútnejšom období požiarov, tri dni po sebe, zvolával veriacich do chrámu Božieho na verejnú modlitbu a v ohnivých prejavoch plných hlbokého smútku a žiaľu odhalil morálny význam nešťastia, ktorý v budúcnosti nepozval na to, aby stratil lepšie srdce." 298 Plakal so svojím stádom, keď ťažkosti dosiahli kritické hranice, a srdečne sa tešil z prvých známok jeho oslabenia, Jeho Milosť Theophan podporovala svoje stádo nielen utešujúcimi slovami, ale aj činmi biskupského dvora úplne k dispozícii obetiam požiaru a on sám sa usadil vo vidieckom dome.“ Tertyšnikov. MUDr. T.1. 1. časť. s. 116–117. 14. august 12. nedeľa po Turícach. Prvé slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 299: "Čo ti mám povedať a o čom by som sa s tebou mal začať rozprávať? Naša situácia je smutná, náš smútok je veľký! Pánova ruka je na nás ťažká! Ako dlho nás sužuje sucho? Ale predtým, ako táto katastrofa pominula, zasiahla ďalšia - požiar. Ani sme nezačali premýšľať o tom, ako sa zotaviť z tohto ohňa, keď nás všade zaútočil iný. Predtým, ako sa nám to skončilo, naše zlé správy o dome sa rozšírili. mesto je teraz ako Jób, ktorý bol utláčaný jednou katastrofou za druhou, až keď bol zbavený všetkého a pokrytý ranami, bol vyhodený z mesta, a tak nás teraz takmer vyhnali z domov a žijeme v pustatinách, pobrežných oblastiach a vyschnutých potokoch, ako včely by sme vyhnali z ich úľov Pánova ruka je stále vysoko. Ale, bratia, plačme a smúťme v smútku – len všetko kresťansky, a nie ako pohania, ktorí nemajú nádej. Nech z našich pier nevyjde ani slovo reptania a nech nám srdce nezatemní pocit skľúčenosti a beznádeje. Smútiť, plakať a byť chorý je ľudská vec, ale podľahnúť skľúčenosti a zúfalstvu, reptaniu a rúhaniu je satanská vec. Rozpustme smútok nádejou a zrodí sa výkrik nežnosti, ktorý nebude horieť a trýzniť, ale šíriť radosť a obmäkčovať. Vrhnime smútok na Pána a on nás zachráni 305; lebo kto dôveruje v Pána, dostane milosrdenstvo 306. Vyznávame pravdu Božiu, že nás trestá, a on zošle milosrdenstvo v ústrety; lebo On má nielen súd, ale aj milosrdenstvo. Vytrvajme v spokojnosti; lebo Pán sa celkom nehnevá a večne sa neháda 307 . On nás bije; Precíťme bolesť a modliac sa o milosrdenstvo posilníme modlitbu s odhodlaním už Ho viac neurážať svojimi hriechmi. Volajme: "Zmiluj sa, Pane, zmiluj sa!" - navyše dodal: „Budeme,“ aby sa na nás nevzťahovala výčitka proroka: Ty si ich bil a bez zranení si ich rozdrvil a nechcel si prijať trest: zatvrdil si svoju tvár viac ako kameň a nechcel si sa obrátiť na 308. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 223–226. 16. augusta Tretie slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 309: "Boli ste, bratia, niekedy v práci rezbára alebo sochára? Ak ste niekedy boli, pravdepodobne ste si všimli, ako umelci tohto druhu, ktorí si v mysli nakreslili obraz toho, čo chcú urobiť, potom pokračujú v práci s použitím nástrojov prispôsobených rôznym technikám, rezaním, rezaním a nakoniec dokončovaním časť po časti, až kým získaná látka nenadobudne podobu podobnú nehmotnej predstave, ktorú nesú s ich nehmotnými dielami." príležitosti aktuálneho sviatku Obrazu nevytvoreného rukami nášho Pána a Spasiteľa a spoločne pri príležitosti trápnej situácie, do ktorej nás dostali ohne Porovnaním jedného s druhým zisťujem, že tie druhé v rukách Božej Prozreteľnosti sú rovnaké ako činy dláta a iných nástrojov v rukách umelca, ktoré nám Pán chce vtisnúť do našej mysle, ktorú nám do nás vtisol útecha, uzatváram: naša súčasná smutná situácia znamená, že nás Pán ako umelec prozreteľne vzal do svojich rúk ako nedokončenú hmotu, vhodnú však na obliekanie. - a nešťastiami, ako údery kladiva, jeden po druhom v nás odsekáva všetko, čo je zbytočné a odporujúce obrazu, do ktorého nás chce uviesť. Čo sme vlastne v rukách Božích, ak nie substancia spracovaná podľa Jeho zámerov pre nás?! Neprestávajte sa čudovať: kde je naša sloboda a kde je Božia pravda? Nadovšetko múdry Pán vždy vie, ako zladiť tento druh konania s našou slobodou a Jeho spravodlivosťou. Dbajme lepšie na nápravu nášho krátkozrakého záveru o povahe výchovného a výchovného pôsobenia Božej Prozreteľnosti. Zvykli sme si povedať, keď nás postihne akýkoľvek smútok: Boh nás opustil, zabudol na nás, opustil nás. Ale podľa naznačeného apoštolského učenia sa ukazuje pravý opak: že to znamená, že Pán na nás obrátil svoje oči a že odteraz na nás začína pôsobiť s osobitnou starostlivosťou a starostlivosťou, ako to ten istý apoštol na inom mieste doslova vykladá: On... miluje, - hovorí, - Pán, trestá a bije každého syna, ktorý ho prijme. Ak znášaš trest, ako sa ti nájde Boh ako syn 310. Takže teraz by sme sa nemali nechať odradiť ani sa zabíjať žiaľom, ale radovať sa z Božieho zvláštneho vyvolenia a ďakovať zaň Pánovi, a nie tak myslieť na smútok, ako sa starať o to, aby sme sa ukázali ako hodní takej dobrej Božej prozreteľnosti pre nás; aby Pán inak neľutoval, že si nás vzal, za predpokladu, že sme schopní naplniť Jeho ciele, a aby nás opäť nenechal zmiznúť v tme, ako bezcenní ľudia, produkujúci len praskanie a prach – nepokojný a zbytočný. Samozrejme, je bolestivé vydržať; lebo sme živý, cítiaci tvor; ale posilnime svoju samoľúbosť reprezentovaním duchovnej krásy, do ktorej nás pozdvihne skúška, ktorú znášame. A tu je pre nás posledné ponaučenie zo skúšky, v ktorej sa nachádzame: počúvať, učiť sa, pokloniť sa návrhom a premeniť ich na zákon pre nás samých, alebo niečo také na živú črtu ducha. Čím viac návrhov si takto pretavíme do zákona pre seba, tým viac budeme mať čŕt obrazu, ktoré v nás chce všetečný Umelec reprodukovať. Čím viac takýchto čŕt je, čím bližšie ku koncu umeleckých akcií našej formácie Božou prozreteľnosťou, tým skôr bude koniec našej plachej pozície. Sami vidíte, k čomu nás to všetko zaväzuje. Ponáhľajme sa využiť Božie pokyny! Ponáhľajme sa dodržať predpísaný program a čoskoro prenecháme pracovné putá do slobody Božích detí 311. Nepremeškajme príležitosť zaslúžiť si Božie milosrdenstvo a obohatiť sa o duchovné dokonalosti, aby sme neskôr neľutovali, že sme mali dobro vo svojich rukách a že sme ho hlúposťou stratili. Nech nás všetkých Pán urobí múdrymi na spasenie! Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.226 231 20. august. Biskup Feofan dal uznesenie o časopise Tambovského duchovného konzistória z 10. augusta. V tento deň sa konzistórium zaoberalo správou veľkňaza Štefana Bereznegovského, kňaza nemocnice Alexandra Nevského v Tambove, „vo veci povolenia oženiť sa nájdenému Lukášovi“ s uznesením jeho Eminencie 312: „Uvážte, urobte nové uznesenie týkajúce sa nájdeného Lukáša“. Konzistórium obsahuje súhrn správy kňaza Štefana Bereznegovského: „Aj keď sa veľkňaz Stefan Bereznegovsky na základe informácií zozbieraných prostredníctvom súkromných vyšetrovaní domnieva, že nálezca Luka sa narodil v dedine Bokino z tretej manželky štátneho roľníka Šiškina, Marfy Nikitiny, a bol v tej istej dedine pokrstený 18. 1842 nebolo otvorene odhalené, nie je jasné, že bol pokrstený, a predpoklady veľkňaza Bereznegovského jasne odporujú svedectvu Tambovského rádu verejnej dobročinnosti, vydaného 11. decembra 1842 do Šamanaevovho rodinného domu, že nálezkyňu Luku jej dali, aby sa narodila len v tomto mesiaci a bola nájdená, aby sa jej narodil syn. nie v roku 1838, ale v roku 1842." Konzistórium rozhodlo: „Nájdený Lukáš má byť pokrstený slovami vyslovenými počas krstu: „Ak nie je pokrstený, je. Potom sa arcipastierskej vôli predloží povolenie alebo nepovolenie oženiť sa nájdeného Lukáša.“ Uznesenie biskupa Theophana: „Nájdený Lukáš sa môže po krste oženiť. Čo sa týka ostatných záležitostí konzistória, nasledovalo uznesenie: „Popravte“. GATO. F.181.Op.1. Položka 1696. L.168–169. 21. augusta Štvrté slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 313: "Vďaka Pánu! Kľud začína zatieniť naše mesto, domy vítajú svojich obyvateľov a tok podnikania už nenaráža na prekážky kvôli neprítomnosti robotníkov 314. Pokusy o požiare po opakovaných neúspechoch takmer ustali, vďaka bdelosti strážcov verejnej bezpečnosti - vždy a špeciálne ustanovených pre tento prípad. Menovaní členovia 315 môžu teraz tak ľahšie liečiť rany. buď k Pánovi – máme dobré nádeje! Ale ešte sme sa úplne nevrátili k normálnemu poriadku; stále nie sme bez strachu a rozpakov. Tak ako slabé zašuchotanie vystraší niekoho, kto sa bojí, a ako boľavé miesto trápi bolesť z ľahkého dotyku, tak sa nám zdá dym z komína v nezvyčajný čas alebo zle viditeľný stĺp prachu v diaľke začiatok hrozivej katastrofy a opäť oživuje už utíšené úzkosti. Z tejto strany môžeme povedať, že mrak sa ešte nevyčistil! Liečiteľ po priložení náplasti na ranu ju hneď neodstráni, ale počká, kým sa prejaví. Nepopierate, že sme všetci zranení hriechom a že potrebujeme obväzy. Tu sú priložené. Nechajte ich pôsobiť. Buďte trpezliví a nevyžadujte, aby boli vybraté čo najskôr. Nechajte zhubnú hmotu vytiahnuť a postihnuté miesto spevniť. Lieči nás múdry lekár, ktorému sa nikto nevyrovná. Poddajme sa samoľúbo Jeho uzdravujúcim skutkom na nás! Nezameriavajte svoju pozornosť a pocity len na váš súčasný stav – smutný a ťažký; ale radšej nasmerujte zrak svojej mysle do budúcnosti, k dobru, ktoré nám prinesie smútok, ak budeme spokojní. Čo sa nám stalo a čo z toho vyplynulo? Je to skúška alebo trest? Miera nápravy alebo znak Božieho odmietnutia? Nie, Pán nás neodmieta, inak by nenapomínal tých, ktorí bdejú nad našou bezpečnosťou, aby tak rýchlo a aktívne zablokovali všetky priechody do ohňa riadeného zlom a nedal by im príležitosť tak rýchlo zastaviť jeho činy. Nie, neodmieta, inak by nezachoval naše chrámy 317, ktoré nám po zachovaní dáva istotu, že Jeho náruč je otvorená, aby nás prijal, a jasne nám hovorí: Poďte ku mne... vy, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok 318. Nie, neodmieta. Ak by to bol hnev odmietnutia, kto by mohol odolať a aká sila by mohla zastaviť jeho účinok? Ale teraz vidíme, že Pán sa na nás úplne nehnevá a nie je v nepriateľstve naveky 319. Čo nám urobil? Vzal nás do vojny, aby ukázal sebe a ostatným, akí sme odvážni a šikovní vo vedení vojny za spásu duše a slávu nášho hrdinu a Boha. Diabol osočoval Jóba proti Bohu: „Neúprimne si ťa ctí, len ukazuje, že si ťa ctí, lebo ho obdarúvaš všetkým, ale prikáž mu vziať bohatstvo, slávu, moc, zdravie – a uvidíš, že spadne z teba ako jesenný list zo stromu. A tak, aby ospravedlnil Jóba a Jeho priazeň voči nemu, Pán ho berie do boja, bez toho, aby mu vopred povedal: „Prestaň, bude bitka“ – s dôverou, že aj tak obstojí. Nepozeraj na to, že schudol, ležal na hnilobe a v ranách. Toto nepriateľ nepotreboval. Neboli to domy a stáda, nie deti a otroci, nie vonkajšia nádhera a farba tela, po ktorých túžil. Chcel striasť ducha Jóbovej zbožnosti a vytrhnúť mu z úst to reptanie alebo usadiť v srdci pocit zúfalstva. To, že sa mu to nepodarilo, znamená, že prišiel o víťazstvo. Jób ospravedlňoval Božiu priazeň voči nemu a Boh ho dvojnásobne odmenil za všetko, čo stratil. Nám sa stala podobná vec. Tak ako Jób víťazne zvíťazil v žalári, tak aj nás so stratou našich domovov a so všetkými úzkosťami, ktoré nás trápili, nebolo možné poraziť. Lebo sila nespočíva vo vonkajšom postavení, ale vo vnútornom rozpoložení mysle a srdca. Ak sme zaváhali, víťazstvo bolo stratené. Ak sme stáli pevne, víťazstvo bolo naše. Ak bolo niečo zlé, budeme za tým smútiť a napravíme to. Ak je niečo slabé a bez života, vzkriesime to a pozdvihneme to k inšpirácii. Postarajme sa o to, lebo len takéto pocity sú istou zárukou, že Pán nám čoskoro vynahradí straty a vráti nás do nášho bývalého blahobytu! Nech nám to všetkým milostivý Pán udelí! Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.235 243. 1. septembra. Uznesenie biskupa Theophana o zápisníku tajného výboru dekrétom Posvätnej synody č. 456 zo 16. júna 1860, ktorým bolo nariadené doručiť: a) informáciu o jednom mužskom a jednom ženskom kláštore diecézy na uloženie rôznych druhov pokánia v nich ab) úvahy o tom, na základe čoho by sa mali vypracovať pokyny pre monštrá a sabaksabotské monštrá pre monštrá abásabsabsterov. možno uviesť kláštor pre kajúcnikov „Poverujem dekana kláštorov, rektora seminára Archimandritu Theoktista, aby vypracoval úvahy, na základe ktorých by sa mali vypracovať pokyny pre opátov a abatišu nápravných kláštorov, ktoré predloží do 15. septembra tohto roku. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 78. L.84 85. 3. september. Šieste slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 320: "Vďaka milosrdnému Pánovi, ktorý udržuje tvoje mesto v bezpečí a v poriadku! Pozri sa, aké problémy sa okolo teba ozývajú, no oni od teba odvracajú svoje hrozivé tváre! V okolitých dedinách a susedných mestách oheň pohlcuje majetok civilistov a ty, ako nejaký druh úkrytu, si chránený pred jeho náhlymi útokmi. Pravdaže, tvoje problémy nikdy neboli ďaleko, ale ako keby sa to stalo, čoskoro sa to stalo a neúmyselné! Pane! Ale, bratia, majte sa na pozore a dávajte si pozor, aby ste nestratili také veľké Božie milosrdenstvo a neprivádzali na seba strasti a starosti, ktoré vás obídu. Pánovo milosrdenstvo a súd sú rýchle. Postavte sa tak, aby ste neodháňali milosrdenstvo a priťahovali súd. Nech do tvojho srdca nevstúpi žiadna lichotivá myšlienka, ako keby si sa zbavoval skutočných problémov pre nejaké rozdiely a výhody, akoby iní boli hriešnejší ako ty, a preto trpia; a ty si hodnejší ako oni, preto si oslobodený od utrpenia! Nie, nie je to tak. Je to preto, že sú v duchu silnejší ako my a my sme slabší ako oni; nešťastie znášajú spokojne, ale my by sme možno upadli do reptania a zúfalstva. Tí, napriek oblaku problémov, môžu v nich vidieť prst Boží a pochopiť Jeho skryté úmysly; a možno by sme boli úplne stratení, keby nás teraz postihol taký smútok. Pán nás teda šetrí nie kvôli nejakým zásluhám, ale kvôli našej extrémnej slabosti. Vybral si tých – najsilnejších – za učiteľov pre nás – najslabších; cez ne nás napomínajú a podnecujú k vedomiu a sebanáprave. Preto ďakujte Bohu a prejavte obetiam nielen súcit, ale vzdávajte im aj česť ako mentorov a záchrancov. Postavte sa týmto spôsobom a nedovoľte si oddávať sa myšlienkam, ktoré sú hanlivé voči našim trpiacim bratom. Pokorte sa a nevyvyšujte sa, aby sa nepovažovalo za potrebné ponižovať tých, ktorí sa povyšujú proti svojej vôli! Nemyslite si však, že Pán sa na nás pozerá menej láskavo alebo že nás považuje za bezcenných na niečo dobré. Nie a je nám dané. Oni sú ctení učením a my rozumným učeníctvom; Títo sú považovaní za silných v duchu a my sme pozorní voči spôsobom Božej Prozreteľnosti a rozvážni. Cez nešťastia iných nám Pán jasne hovorí: prebuď sa zo spánku, rozhliadni sa, naprav sa! Budeme pozorní a opravíme všetko, čo treba opraviť. Koniec koncov, zákon Božieho súdu bol vyhlásený už dávno a nikto nemá moc ho zrušiť. Pamätajte, čo je napísané v evanjeliu! Stĺp Siloe spadol a zabil osemnásť ľudí. Citujúc túto príhodu vo svojom učení ľudu, Pán povedal toto: "Myslíte si, že tí osemnásti boli väčší hriešnici ako všetci, ktorí žili v Jeruzaleme? Nie. Ale ja vám hovorím, že ak nebudete robiť pokánie, všetci zahyniete rovnakým spôsobom" 321. Keď to počujeme, pochopíme to, pochopme cesty Božej pravdy a podľa ich pokynov sa vždy pomôžme odvrátiť a odvrátiť sa k Jeho Bohu. ktorý nás teraz pokrýva. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.243 256. 4. september. Siedme slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 322: Nechoďme ďaleko a nestrácajme sa v dohadoch. Chcel otestovať, či ste pripútaní k veciam, ktoré sa kazia, hmotné, každodenné. Jednoduchá lekcia, ale veľmi dôležitá! Pamätaj na svoje sľuby, ako si vzal na seba mníšsky život a sľúbil si, že opustíš svet, zanecháš všetky jeho starosti, aby si v samote mohol pokojne stáť pred Jediným Bohom v neprestajných modlitbách. Všetky svetské závislosti, ako zbytočné výrastky, mali z vás opadnúť za bránami kláštora. Záľuba v pozemskom a hmotnom je dobre porovnateľná so zakorenením stromu na pozemskej pôde. Čím je koreň viac rozvetvený a čím hlbšie posiela svoje konáre, tým ťažšie strom stojí a je ťažšie ho vytiahnuť. Rovnako, čím viac pripútaností má srdce a čím sú tieto pripútanosti silnejšie, tým ťažšie je odtrhnúť ho od zeme a tým bolestnejšie je pre srdce, keď je od nej odtrhnuté proti svojej vôli. Toto ti chcel Pán priniesť, aby si videl! Ale čo je vo vás a s vami? Čo je vo vás, určíte sami svojim svedomím – a ponáhľajte sa obnoviť a očistiť svoju zmluvu s Pánom, ktorý všetko vidí. Poviem ešte jedno slovo! Je upokojujúce vidieť súcit s vami u tých, ktorí žijú vo vašej blízkosti! Je upokojujúce vedieť, že vás obklopuje súcit! A kto nevie, aké je to potrebné v našom pozemskom živote! Ale nech vás to neodvráti od vašej hlavnej sympatie – k neviditeľnému svetu. Váš život je životom anjelov. Presuňte svoju pozornosť a srdce do neba a žite tam. Je to tak pre váš význam, ako aj preto, že len tak nájdete pokoj pre svoje duše napriek všetkým starostiam, ktoré sú v podmienkach pozemského života nevyhnutné! Hovorí sa, že čím vyššie ste od zeme, tým menej vibrácií a pohybov je vo vzduchu; a tam, vo výške, je všetko tiché a pokojné - žiadne búrky, žiadne hromy, žiadne blesky. Toto je obraz pokoja, ktorý duša nachádza, keď uhasí všetky pozemské pripútanosti a žije srdcom v nebi – v neprestajnej vrúcnej modlitbe a neustálej oddanosti Bohu. Toto požehnanie vám želám predovšetkým. Potom, bez ohľadu na to, čo sa vám stane, nič nevystraší ani nenaruší váš pokoj. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.218. a do tohto sme vložili hlavný predmet štúdia - vysvetlíme neskôr - počas opakovania, ak sa niečo ukáže ako potrebné." GATO. F.186. Op.66. Zásobník 2, L.1–1 obj. Správna rada Tambovského teologického seminára predložila na posúdenie pravému reverendovi Theophanovi hodnostné zoznamy študentov a poznámky učiteľov tambovského teologického seminára na rok 1861/1860 324. Prehľad lekcií z dogmatickej teológie profesora teologických vied Archimandrita Gennadija 325, ktoré prednášal študentom vyššieho oddelenia Tambovského seminára v prvej polovici akademického roka 1860/1861. Úvod do kurzu teologických vied. 1. Pojem teológie. Pojem teológie podľa významu a použitia slova. Pojem teológie podľa jej predmetu. Pojem teológie podľa spôsobu poznania. Pojem teológie podľa spôsobu a objemu prezentácie. Pojem teológie vo vzťahu k jej počiatkom či prameňom. Pojem teológie vo vzťahu k účelu. Definícia teológie. 2. Definícia princípov teológie. Začiatky teológie. Nepresný štart. Písmo sv. Zloženie Svätého písma. Používanie Svätého písma. Posvätná tradícia. Používanie posvätnej tradície. Začiatkom teológie je vedenie. Význam rozumu vo vede kresťanskej teológie. 3. Metóda teológie. Spôsob štúdia teológie. Výchovné pravidlá. Pravidlá sú praktické. Úvod do kurzu dogmatickej teológie. Pojem dogmatickej teológie. Predmet toho. Povinnosť a podstatný charakter. Podstata dogiem a hlavná myšlienka dogmatickej teológie. Časť prvá. Obsah a členenie. Časť 1. Učenie o Bohu je v podstate jedno. Pravda o Božej existencii. Nepochopiteľnosť podstaty Boha. Potreba vedieť o Bohu. Možnosť poznania Boha. Spôsob poznania Boha je prirodzený. Nedostatočnosť prirodzeného spôsobu poznania Boha. Spôsob poznania Boha je nadprirodzený. Vlastnosti úprimného poznania Boha. Božie mená ako začiatok na dodanie nejakého pojmu Boha. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.59–60. Prehľad hodín vyučovaných študentom Tambovského seminára vyššieho oddelenia učiteľom Alexandrom Studenetským 326 na hodine všeobecných cirkevných dejín za septembrovú tretinu akademického roka 1860/1861. Prvé obdobie. Od smrti apoštolov po autokraciu Konštantína Veľkého. Oddiel 1. Vonkajší stav kresťanskej cirkvi v 2. a 3. storočí. Šírenie Cirkvi v 2. a 3. storočí; dôvody rýchleho šírenia kresťanstva; prenasledovanie kresťanov pohanmi; prenasledovanie Traiana; prenasledovanie Marca Aurelia; prenasledovanie Septimia Severa; prenasledovanie Maximiliána; prenasledovanie Decia; prenasledovanie valeriána; stav kresťanstva za Galliena; prenasledovanie Aureliana; útok novoplatónskych filozofov na kresťanstvo; prenasledovanie Diokleciána. Časť 2. Učenie Cirkvi, Osud Svätého písma. články viery; apoštolskí muži; otcovia a učitelia východnej a západnej cirkvi; Alexandrijská katechetická škola; jej najznámejších učiteľov. Časť 3. Vnútorná štruktúra cirkvi alebo stav cirkvi Stav cirkevnej hierarchie; práva a povinnosti biskupov, presbyterov a diakonov; nižšie stupne duchovenstva – čitateľ, subdiakon a pod.; pôvod moci metropolitov; vzájomné vzťahy cirkví medzi sebou. Verejná kresťanská bohoslužba. Stav kresťanského uctievania; posvätné miesta; posvätné nádoby a ikony; časy bohoslužieb; sviatky; spor o čas slávenia Veľkej noci; príspevky; sviatostiach. Krst; spor o krst heretikov; Potvrdenie; Pokánie; sviatosť prijímania a liturgia; sviatosť manželstva; pochovávanie a spomienka na zosnulých. Časť 4. Stav kresťanského života. duchovné dary; kontrast kresťanského života s pohanským životom; správanie kresťanov vo vzťahu k občianskemu životu; súkromné ​​činy kresťanov; mučeníctvo; láska k blížnym; asketizmus v pravom slova zmysle. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.61–61 obj. Program predmetov vyučovaných študentom vyššieho oddelenia Tambovského seminára profesorom Archimandritom Gennadijom na hodine dejepisu o ruskej schizme v prvej polovici akademického roka 1860/1861 A. O herézach v starovekej ruskej cirkvi. 1. Heréza Hadriána a Dmitrija 327. Začiatok tejto herézy. Podstata učenia a jeho osud. 2. Heréza Martina Arménska 328. Začiatok tejto herézy. Podstata učenia. Katedrála je proti. 3. Heréza Strigolnikov. Začiatok tejto herézy. Dôvod na jeho šírenie. Prostriedky na jej odstránenie. 4. Heréza judaistov. Začiatok tejto herézy a jej učenia. Podstata učenia. Opatrenia na jeho oslabenie. Jej postoj k hlavnej schizme. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.62 62 rev. Prehľad hodín, ktoré študentom vyššieho oddelenia Tambovského seminára vyučoval učiteľ Alexander Studenetsky na hodine cirkevnej liturgiky v tretine septembra školského roka 1860/1861 Úvod. Predmet liturgie a jej povinnosť. Rozdelenie liturgiky. Časť 1. Služby Božie pravoslávnej cirkvi vôbec. 1. Všeobecné pojmy o kulte pravoslávnej cirkvi. Založenie kresťanského uctievania; podstata uctievania Nového zákona; vnútorné zloženie služby; druhy modlitieb a ich vyjadrenie v Cirkvi: používanie spevu v kostole; vlastnosti cirkevného spevu; obraz hymny vykonávanej v našej Cirkvi. 2. Všeobecné doplnky bohoslužby v kostole. A. Posvätné osoby. Tri stupne kňazstva; vysviacka za biskupa; kňazská vysviacka; obraz diakonskej vysviacky; povýšenie na duchovné miesta, ako aj na protodiakona, opáta a archimandritu; rozdiel medzi tromi stupňami kňazstva podľa rúcha: a) posvätné rúcha diakonov, b) posvätné rúcha presbyterov, c) posvätné rúcha biskupov; vonkajšie znaky, ktorými sa odlišuje biskupské kňazstvo. Oddelenie bohoslužieb. 1. O bohoslužbách, ktoré sa neustále konajú v chráme. O každodennej bohoslužbe. Čas denných bohoslužieb: všeobecný začiatok všetkých bohoslužieb. A. O večernej bohoslužbe. Obsah, účel a začiatok ustanovenia deviatej hodiny; všeobecný obsah vešpier; súkromný obsah vešpier; obsah a účel Compline. B. O rannej bohoslužbe. Účel zriadenia Polnočnej kancelárie a jej obsah; rozdiel v správe polnočnej kancelárie; všeobecný obsah matutín; jeho súkromný obsah; koncepcia kánonu a jeho zloženie; pojem irmos a tropár; pojem kontakion, ikos, synaxar, lampa a exapostilárna; veľká chvála a chvála; začiatok a účel zriadenia služby prvej hodiny a jej obsah; účel vytvorenia a obsah tretej hodiny; účel zriadenia a obsah šiestej hodiny. B. O božskej liturgii. Pojem liturgia a jej ustanovenie; zloženie božskej liturgie, Umiestnenie mastného vlákna a rozdiel v jeho hustote; koža s jej pokračovaním smerom dovnútra; koža, jej vlastnosti a malpighovská sliznica, ktorá dáva pokožke farbu; jamky alebo póry kože slúžiace na jej odparovanie, s výnimkou jej nedostatku u zvierat plemena psov. Zloženie všeobecnej vrstvy tela so súvisiacimi vlasmi a nechtami; vlastnosti vlasov a posilnenie ich folikulov; umiestnenie nechtov a ich výhody; časti tela, ktoré sú bez pocitu. Tlak vzduchu na telo a dôvod jeho tolerancie; odchýlka od normálu pokožky s jej premenou na zrohovatené a bezcitné výrastky. Žuvanie jedla v ústach zubami pomocou iných častí; počet všetkých zubov a ich rozdelenie podľa pôsobenia, spôsob podávania zubov a dôvod ich tvrdosti; pomoc jazyka pri rozdrvení jedla a pri zisťovaní jeho chuti alebo chuti; štruktúra jazyka, jeho spojenie a schopnosť vnímať chuť; prítomnosť sliznice v ústnej dutine. Slinné žľazy s ich kanálikmi, ľahké prehĺtanie potravy zmiešanej so slinami a hlienom; vstup potravy do hltana bez toho, aby prúdila do hrtana a nosnej dutiny, prechádzala cez hltan cez brucho do žalúdka; obrys a podstata žalúdka; kombinácia jedla so žalúdočnou šťavou; pôsobenie červovitého pohybu žalúdka nad ním; prechod potravinovej kaše do črevného kanála rovnakej štruktúry ako žalúdok; obrys čriev, ich dĺžka a rozdelenie; názov tenkého čreva, ktorý sa spája so žalúdkom, a koniec hrubého čreva; priľahlé vnútorné strany žalúdka na ľavej strane, vpravo a čiastočne pod ním, za ním a pod ním; postavenie čriev v bruchu, ktoré ich v ňom dokáže udržať; postupnosť pozorovaná prírodou pri asimilácii potravy živočíšnym telom, keď prechádza slinená z úst, keď sa zmieša so šťavou v žalúdku a keď sa vytvára výživná alebo mliečna šťava v tenkom čreve, keď sa zmieša potravinová kaša so žlčou, s pankreatickými a črevnými šťavami. Prechod výživnej alebo mliečnej šťavy z najtenších ciev čriev cez mezenterické žľazy do spoločného kmeňa nepresahujúceho hrúbku písacieho pera; prechod tohto trupu pozdĺž stavcov cez hrudník-brucho do hrudníka a spojenie na jeho ľavej strane s podkľúčovou žilou privádzajúcou krv do srdca, kvapkovitý prechod do tejto žily živnej šťavy absorbovanej mliečnymi cievami z čriev po jej spojení s lymfou, čiže šťavou, odoberanou z celého tela. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.68 69 ob.. Prehľad učiva, ktoré študentom prvého druhého oddelenia Tambovského teologického seminára učil učiteľ, inšpektor Hieromonk Sergius na hodine čítania Svätého písma v tretine septembra školského roka 1860/1861. Vyučujú sa predbežné pojmy o Knihe Jób, jej spoľahlivosti, starobylosti a obsahu; prečítajte si celú Knihu Jób s podrobným popisom obsahu knihy a s vysvetlením obzvlášť pozoruhodných textov a niektorých slov; vyučovali sa pojmy o knihe žalmov, čítali sa a vysvetľovali sa žalmy prvých dvoch kathizm. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.70. c) O dedukciách. Pojem inferencie a sylogizmy; matéria a forma sylogizmov, všeobecné pravidlá sylogizmov; ich rozdelenie v zdôvodnení podstatného tvaru; definícia, forma, začiatok a pravidlá kategorického sylogizmu; definícia, forma, začiatok a pravidlá kondicionálneho sylogizmu; definícia, forma, začiatok a pravidlá deliaceho sylogizmu; definícia a forma dilemy; delenie sylogizmov v usudzovaní náhodnej formy; rozdelenie sylogizmov na tajné a neusporiadané, jednoduché a zložité. Obsah praktickej logiky. 1. O získavaní vedomostí. Obsah tejto časti. b) O hlavných podmienkach vnášania vedomostí do systému. Hlavné podmienky pre vnesenie vedomostí do systému: 1) vysvetlenia; pojem vysvetlenia; rôzne druhy vysvetlení; ich pravidlá; 2) divízie; koncepcia delenia; rôzne typy delenia; pravidlá rozdelenia; 3) dôkazy; koncepcia dôkazov; vec, forma a sila dôkazu; rôzne druhy a pravidlá dokazovania. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.73 74 rev. Prehľad hodín vyučovaných študentom prvého oddelenia Tambovského seminára učiteľom Vasilijom Pospelovom na hodine prírodopisu v tretine septembra 1860 Úvod do prírodnej histórie. Predmet prírodných vied: fyzika, chémia a prírodopis; delenie prírodných telies na mineralizované a nekovové, rozdiel medzi nimi a delenie prírodnej histórie na zoológiu, botaniku a mineralógiu. Predmet zoológie, rozdiel medzi živočíchmi a rastlinami, rozdelenie živočíchov do divízií, ukazuje potrebu a základ takéhoto delenia. Porovnávacia anatómia a fyziológia ľudí a zvierat. Prehľad ľudskej kostry: lebka, trup a končatiny. Svaly: ich účel, rozdelenie a na nich založený pohyb u ľudí a ich častí a zvierat. Všeobecná ľudská pokožka: vláknina a koža, vlasy a nechty; všeobecné kryty zvierat. Výživa ľudí a zvierat. Pojem výživy a jeho rozdelenie na trávenie, vstrebávanie štiav z potravy, krvný obeh a dýchanie. a) Trávenie. Tráviaci aparát u ľudí: ústa s ich časťami, pažerák, žalúdok a črevá; a tráviace ústrojenstvo u zvierat. b) Absorpcia štiav z potravy. Mliečne a pascalové cievy. c) Krvný obeh. Obehové systémy u ľudí a zvierat. d) Dýchanie. Dýchacie systémy u ľudí a zvierat. Nervový systém. Kraniálny a miechový mozog, nervy a nervové plexusy. Nástroje piatich zmyslov. Štruktúra oka, ucha, nosa, jazyka a všeobecnej kože u ľudí a zvierat. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.75 75 rev. Prvé obdobie. Kde sa začínajú cirkevné dejiny? Ako môžeš vedieť o počiatku sveta? Poradie a pokračovanie tvorby; prvý, druhý, tretí, štvrtý, piaty a šiesty deň stvorenia; stvorenie človeka; záver stvorenia; pôvod Cirkvi; dokonalosť rozumu v primitívnom stave človeka; dokonalosť vôle; primitívne náboženstvo: skúška poslušnosti prvého človeka; založenie prvotnej cirkvi; viditeľný sľub zmluvy zo strany Boha; sídlo prvotnej cirkvi; nepriateľ prvotnej Cirkvi; príbeh o páde človeka; trest: obnovenie prvotnej Cirkvi; miesto pobytu padlého človeka; zvyšok Adamovho života; príbeh Kaina a Ábela; najslávnejší patriarchovia pred potopou; miešanie kmeňov a koncept obrov; Starostlivosť prozreteľnosti o zachovanie pravej viery v ľudskú rasu. Obdobie dva. Potreba prvej svetovej popravy; jeho rozšírenie na nezmyselné stvorenie; predpovedanie potopy je dôkazom Noemovej nádeje; pojem archa: obsah v arche; povodeň; Noemova obnova sveta; obnova ľudského rodu: obnova Cirkvi; zatmenie Noemovej cirkvi; Noemovo proroctvo; pandemónia a rozdelenia národov; pôvod národov; národy zo Séma: čeľaď Arfaxadova; začiatok modlárstva. Tretie obdobie. Abrahámov život pred jeho povolaním; stav Cirkvi v dobe Abrahámovej; prvé Božie zjavenie Abrahámovi; druhé, tretie, štvrté, piate, šieste, siedme, ôsme zjavenie Boha Abrahámovi: zvyšok Abrahámovho života; život Izáka; majetky a údel Ezaua a Jakuba; Jakubova cesta do Mezopotámie; dobrodružstvá Jozefa; Jakubova migrácia do Egypta; smrť Jakuba a Jozefa; stav Židov v Egypte; Cirkev je mimo rasy Abraháma; uctievanie a rituály. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 22. L.76–76 obj. 7. september. Biskup Feofan posvätil kostol vzkriesenia Krista v obci Olshanka, okres Borisoglebsk a predniesol kázeň: Či sme my všetci, ktorí sme tu prítomní, takí naklonení chrámu – nech nám o tom povie svedomie každého z nás. Z mojej strany len pripomeniem, že aktuálny deň posvätenia chrámu nás zaväzuje preniknúť do nášho vzťahu k chrámu, dôverovať im a napraviť ich, ak sa tam vkradlo niečo zlé. Nezanedbávajte tieto povinnosti a nepovažujte ich za nedôležité. Chrám je symbolom kresťanstva a miestom Božích milostivých prostriedkov. Kto je odcudzený chrámu, dostal sa mimo prúdov milosti a hrozí mu vyschnutie. Naopak, blahoslavení sú tí, ktorí sú oddaní chrámu a všetkému v chráme! Čoskoro sa stanú ako strom zasadený pri stúpajúcich vodách, ktorý vždy bohato prináša ovocie 334 . Na záver vás opäť všetkých pozývam, aby ste ďakovali Pánovi za dokončenie tohto chrámu! Nech Jeho štedrá dobrota požehná tých, ktorí pracovali na jeho stvorení, a nech toto požehnanie zostane v ich generácii z generácie na generáciu! Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.256 263. 10. septembra Ôsme slovo Jeho milosti Theophana pri príležitosti požiarov 335: Čo presne chcel Pán urobiť vo vás tým, že vám poslal vaše nešťastie, nie je v našej mysli hádať; ale je pravda, že v jednej - jednej veci, v inej - inej, v každej - svojej. Len jednu vec možno považovať za spoločnú pre všetkých – to je podnet k pokániu a náprave života. Keď sme teda vo svojom nešťastí spoznali Boží prst, ktorý nás napomínal, poďme do seba všetci spolu a každý zvlášť, podrobme všetko prísnemu svedomitému rozboru, a ak tam nájdeme niečo, čo sa nemôže páčiť Bohu, rozhodneme sa toho nechať a napraviť sa. Tým v sebe rozmnožíme náladu ducha, ktorá dokáže pritiahnuť z neba nielen útechu, ale aj milosrdenstvo. V tomto prípade sa na nás nepochybne vyleje útecha a hneď sa vyleje; a milosrdenstvo môže prísť okamžite, alebo môže byť oneskorené, podľa toho, čo vidí Boh, ktorý vie, čo je pre nás spásonosnejšie. Ale je isté, že Pán nie je úplne nahnevaný a nie je v nepriateľstve navždy. Zasiahol a uzdraví. V Jeho pravici je život aj smrť. Kto dôveruje Pánovi, dostane milosrdenstvo 337. Táto účinná nádej sa znovu zrodí v očistenom svedomí – nepochybne sa znovuzrodí a nepochybne pritiahne milosrdenstvo. V týchto pocitoch poď, pokloňme sa a nechajme padať a plakať pred Pánom, ktorý nás stvoril 338 Pane, pozdvihni svoju moc a príď nás zachrániť! Amen“. Slová. Tambov. 1861. S.248 251 14. september Slovo pravého reverenda Theophana o povýšení čestného a životodarného kríža Pána v Suchotinskom kláštore: "Teraz slávime slávne Povýšenie čestného a životodarného kríža Pána. Každý vie, prečo to bolo potrebné, ako sa to uskutočnilo a prečo sa to v kresťanskej cirkvi slávi s takou veľkosťou. Pamätajte na toto všetko. Pamätajte tiež, že každý z nás má svoj vlastný kríž, s ktorým Ho na volanie Pána nasleduje a na ktorom musí, podľa príkladu tohto apoštola s Kristom, budiž. vztýčený alebo postavený horlivým odhodlaním žiť podľa Kristovho ducha a skladá sa z rôznych srdečných dispozícií, hlavných a nepresných v kresťanskom živote. Tak ako spása celého sveta pochádza z kríža Pána, tak aj naša spása pochádza z nášho ukrižovania na našom vlastnom kríži, ale tak ako sme životodarný kríž zhodili do jamy nášho Pána. s nedbalosťou a nedbanlivosťou, a potom nie sme medzi tými, ktorí sú spasení, ale medzi tými, ktorí hynú. Preto naliehavo potrebujeme sami jasne pochopiť, z čoho je náš kríž vyrobený, aby sme správne pochopili: stojí v našom srdci alebo je z neho zhodený, kráčame s týmto krížom za Pánom, alebo sme odbočili a zhadzujúc toto dobré Kristovo jarmo, blúdime, nevediac kam a prečo? Priečnou časťou vnútorného mníšskeho kríža je poslušnosť – postoj, v ktorom sami nič nepodnikajú, nič neplánujú, ale iba počúvajú a bez pochybností plnia príkazy iných. Teraz dajte všetko dokopy a uvidíte, že smrť dáva všetkému vstup do kláštora, trpezlivosť robí pobyt v ňom bezpečným, poslušnosť zahŕňa všetky aktivity tých, ktorí v ňom zostávajú. Tu je trojdielny kríž, z ktorého prúdi pravý mníšsky život! Ak si kríž predstavujeme ako strom, tak jeho koreňom je viera, z ktorej vyrastá predovšetkým sebaobetovanie a odhodlanie vzdať sa všetkého a zobrať na seba jedinú úlohu – zachrániť dušu na diaľku od všetkého. Zo sebazaprenia sa rodí láska, pripravená na akúkoľvek poslušnosť; z poslušnosti alebo súčasne s ňou sa rozvíja trpezlivosť, korunovaná nádejou, ktorá stúpa do neba - do vnútorného závoja, ako hovorí apoštol. Tam, kde sú všetky tieto dispozície, strom kríža nestojí osamotene holý, ale rozvetvuje sa do mnohých výhonkov rôznych cností, je pokrytý listami vonkajšej cnosti a oplýva ovocím dobrých skutkov. Nedá mi však nepridať túžbu alebo dokonca prosbu: ak zistíte, že váš kríž sa buď sklonil, alebo úplne spadol, alebo ešte viac, je pokrytý prachom a troskami zlých myšlienok a túžob, postarajte sa o jeho otvorenie, očistite ho pokáním a znovu ho postavte a zasaďte do svojho srdca s pevným odhodlaním horliť za spásu svojej duše až po bod žalúdka. Verte, že bez tohto kríža niet duchovného života a niet spásy, ani radosti v mníšskom živote. Bez kríža nikto nebol a nebude spasený. Tak ako Pán vstúpil do slávy utrpením na kríži, tak aj všetci, ktorí Ho nasledujú cez akýsi kríž, vstupujú do spoločného oslávenia s Ním. Chcete vstúpiť do tejto slávy? Vylez najprv na kríž – a z kríža pôjdeš do neba. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S. 263–268. 17. september. Jeho Eminencia Theophan sa uzniesla na petícii kolegiálneho posudzovateľa Pjotra Kamenského. "Môj synovec, študent Tambovského teologického seminára sekundárneho odboru Feodor Karaevskij 339," uviedol v petícii Pjotr Kamenskij, "pre chorobu sa vlani v júli nemohol dostaviť na skúšku, a preto bol ponechaný v tej istej triede. Medzitým on, Karaevskij, mal všetky vedomosti potrebné na to, aby mohol prestúpiť na vyššie oddelenie seminára, ktorý stále pripravoval, a počas prázdnin povolil Karaev zložiť skúšku teraz a ak mu bude udelený prestup na vyššie oddelenie seminára, tak, aby neobmedzoval zamestnancov pridelených do miestneho seminára, oznámte mu jeho preloženie do Samarského teologického seminára, kde po udelení prestupu určite pôjde pokračovať v štúdiu pod dohľadom a podporou svojho strýka, policajta Samary, ktorý žije v miestnej Samare, v postavení Kara- Kamenského seminár vo vyššom oddelení musí zostať v rovnakom strednom oddelení.“ Uznesenie biskupa Feofana: „Prijať na skúšku – a na základe toho rozhodnúť o preradení na vyššie oddelenie. GATO. F.186. Op.66. Úložná jednotka 14. L.1 1 rev. 18. septembra Deviate slovo pravého reverenda Theophana pri príležitosti požiarov 340: "Dúfal som, že po návrate ťa nájdem úplne pokojného a pri svojej prvej službe oslávim s tebou úplné zastavenie všetkých tvojich trápení; ale nie som hoden takej útechy! A naša súčasná dobrota by bola tak málo utešujúca! Takže našu budúcnosť zatemňuje sucho. Čo by sme mali robiť a kam sa máme obrátiť? Kde hľadať úľavu a aký liek: Nezostáva nič, čo by si mohol urobiť a plakať pre tvoje rany k nám? "Bože, buď milostivý nám hriešnym!" Napodobňujme v tom dávnych prorokov, ktorí sa zjavili medzi Božím ľudom počas verejných nešťastí, buď ich utešovali, potom im vyčítali a nabádali ich k pokániu, alebo sa jednoducho oddávali slzám: sami plakali a všetkých volali k plaču. Ó, bratia, naozaj nás Pán opustil samých, aby nás pošliapali všetci okoloidúci a neoplatí nám svoje milosrdenstvo?! Nie, milostivý Pane! Nestrácajte odvahu, zdvihnite hlavy, vstaňte k dôvere! Obráťme sa k Nemu v kajúcnej ľútosti a pokore, v nepochybnej nádeji, v vytrvalých modlitbách. Zavolajme Pani, sanitku a Príhovorcu o pomoc. Vzývajme všetkých svätých, padnime s plačom na každého, aby spoločným hlasom, prosený Pán, čoskoro premenil svoj hnev na milosrdenstvo a prinavrátil nám pokoj, istotu a spokojnosť. Nemáme iné útočisko! Neúnavne volajte: „Bože, buď milostivý nám hriešnikom! A obráti svoje otcovské srdce k nám a čoskoro sa zmiluje! 341 Amen." Slová. Tambov. 1861. s. 252–255. 22. september. Biskup Feofan poslal Posvätnej synode ako odpoveď na dekrét č. 615 z 9. augusta 1859 správu č. 313 o výsledkoch vyšetrovania prípadu kňaza Gabriela Tavitského „o vrátení jeho práva úradovať a o jeho pridelení na predchádzajúce miesto“ (návrh): „Kňaz z dediny Kalaisa, okres Kirsanovsky, Gabriel Tavitsky, v petícii predloženej [môjmu predchodcovi] 342 Eminencii Macarius 5. júna 1858 vysvetlil: [nasledovné: v decembri 1832 prijal hodnosť kňazstva a zostal v nej až doteraz; Zdá sa, že dvadsať rokov prežil, napriek každoročnému nešťastiu, ktoré znášal svoje veľké nešťastia. Boh a ľudia s dobrým svedomím, ak je to možné: o to viac stačí, že pre ťažkosti utrpenia nemal podiel na tom, aby si užíval nejaké bohatstvo, celý čas býval v bytoch alebo domoch, ktoré im pri sťahovaní nikdy nevrátili sumu, ktorú im dal]. Podľa tejto petície v dôsledku uzavretia konzistória, ktoré sa uskutočnilo 18. júla a ktoré schválil pravý reverend Macarius, bol kňaz Tavitskij povinný poskytnúť k petícii dodatočné informácie, v akom postavení po odovzdaní miesta svojej dcéry chce zostať, t. j. v nadpočetnej rade alebo z dôvodu ovdovenia, chce vstúpiť do kláštora Kňaz Tavitskij na túto požiadavku odpovedal, že keď prenesie svoje miesto na svoju dcéru, musí požiadať o iné miesto pre seba; ak jeho žiadosti nebude vyhovené, potom sa rozhodne stať hieromóncom v nejakom kláštore. Na osvedčení, s ktorým bola uvedená recenzia na kňaza Tavitského predložená, reverend Macarius vydal toto uznesenie: „Predkladateľovi petície vyhláste, že nemá právo očakávať iné miesto a nedostane ho; a iba za tejto podmienky môže hľadať ženícha pre svoju dcéru a vzdať sa mu svojho miesta. Potom kňaz Tavitsky a kňaz dediny Leontievki John Bazidiev požiadali pravého reverenda Macariusa, aby ich presťahoval - jedného na miesto druhého - za podmienok vysvetlených v ich petícii týkajúcej sa zmeny domov; Pri vyšetrovaní tejto petície Pravý reverend vydal uznesenie: „Nech Tavitsky najprv nájde svojho zaťa a dá mu miesto, a potom sa uvidí, či zať súhlasí s výmenou s Bazilievom. Po oznámení vyššie uvedenej rezolúcie kňazovi Tavitskému v petícii predloženej tej istej eminencii 24. januára 1859 uviedol tieto námietky: „Na osvedčení o mojej spoločnej prosbe s kňazom Basilievom z 22. januára 1859 som očakával toto uznesenie: odmietnuť – buď preto, že Tavitského manželstvo podlieha uzavretiu, alebo preto, že sa súd s Tavitským súdom vedie pred Tavitským. schizmatická nevesta, keďže táto okolnosť pre sudcu horlivej povahy by sa aspoň na chvíľu mohla zdať prijateľná na odmietnutie, ale odmietnuť, pretože by na mojom mieste mohol byť zať a či by si chcel vymeniť miesto s Bazilievom, sa ešte len uvidí, či svoje miesto niekomu odovzdám, pretože to nie je moja nevesta nikdy povinná je to vec jej svojvôle. Kým sa toto všetko nevykoná experimentálne, som pánom miesta; Mám právo a môžem ho previesť na koho chcem; Preto vás žiadam, aby ste to miesto previedli na kňaza Bazilieva, s výhradou jeho podmienok ohľadom kúpy domu, a Bazilievovo miesto na mňa, Tavitsky. V tejto petícii najctihodnejší Macarius predložil uznesenie: „Keďže mi predkladateľ petície dovolil hrubosť a vyhrážky v prítomnosti všetkých predkladateľov petície, podajte o ňom správu s posudkom v špeciálnom časopise, berúc do úvahy úplné osvedčenie o ňom.“ Tambovské cirkevné konzistórium po vyšetrovaní vo svojom závere, konanom 28. januára 1859 a schválené Eminenciou, stanovilo nasledovné. Z osvedčenia je zrejmé, že Svätá synoda po zvážení záverov diecéznych orgánov mala nárok na: kňaza Tavitského za pomenovanie svojich synov Yana - mená, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi nepoužívajú; neúcta k autoritám, vyjadrená v nepodložených a arogantných petíciách, ktoré predložil Svätej synode a diecéznym autoritám, aj keby mal byť zbavený dôstojnosti a vylúčený z kléru, ale v úcte k svojej rodine a v nádeji na nápravu by mal byť on, Tavitskij, dekrétom na tri roky odsunutý na klerickú prázdnotu.531 dajte diecéznym vrchnostiam vedieť, že hoci Svätá synoda uznáva záver diecéznych autorít ako úplne v súlade s okolnosťami týkajúcimi sa prípadu Tavitského, ale keďže všetky činy kňaza Tavitského sa riadili stavom najmilosrdnejšieho manifestu, potom na základe 6. odseku tohto manifestu, bez toho, aby ste Tavitského odovzdali kňazovi, aby mu dal prísne miesto u najbližšieho miestneho úradu a poveril ho. vštepovať mu, že by sa mal všetkými možnými spôsobmi snažiť napraviť všetky svoje činy tým, že bude v budúcnosti dôsledne plniť povinnosti svojej hodnosti a bezpodmienečne poslúchať svojich nadriadených v obave z nevyhnutného trestu podľa zákonov za iné konanie. Kňaz Gabriel Tavitskij má podľa duchovných záznamov z roku 1859 50 rokov; po absolvovaní seminárneho kurzu 15. decembra 1832 bol vysvätený za kňaza v obci Kudrino, okres Kirsanovsky; v roku 1837 bol presťahovaný do dediny Maly Khomutets, okres Lebedyansky, a odtiaľ bol v tom istom roku preložený do dediny Ivanovo, okres Tambov; v roku 1847 sa presťahoval do dediny Khlystovo, okres Morshansky; v roku 1848 sa presťahoval do dediny Vanovye, okres Shatsk; v roku 1852 bol preložený do obce Samovets, okres Kozlovský; 1853 do obce Srednyaya Orzhevka, okres Kirsanovsky; a odtiaľ v roku 1859 do obce Kalane. Dobré správanie, vdovy. Súdili ho v dvadsiatich dvoch prípadoch: 1 – v roku 1833 za zníženie sviečkovej sumy dostal pokutu tak, že chýbajúcu sumu vybral spolu s ostatnými členmi kléru; 2 – v roku 1835 bol za neúctivé komentáre o cirkevných otcoch zakázaný na dva týždne; 3 – za odchýlku v posvätných obradoch od cirkevnej listiny bol potrestaný trojmesačným mníšskym trestom pod dozorom; 4 – v roku 1839 bol za neposlušnosť voči predstaveným a predloženie duchovných záznamov bez napadnutia do väzby na dobu neurčitú; 5 - v roku 1842 za to, že v duchovných záznamoch zaznamenal záležitosti svojho duchovenstva, dostal štvormesačnú podriadenosť, z ktorej bol oslobodený najmilosrdnejším manifestom; 6 – pre neoprávnenú neprítomnosť v úrade, prevzatie kľúčov od kostola a pod., bolo mu potvrdené, že to v budúcnosti nebude robiť; 7 - v roku 1847 za nezatvorenie kráľovských dverí počas liturgie, požehnanie diakona pri kadení a oblievanie nemluvniat pri krste dostal od vrchnosti trojmesačnú pokutu zákazom vykonávať posvätné úkony; 8 – za spreneveru cirkevných peňazí sa potvrdilo, že v budúcnosti nemá míňať cirkevné peniaze; 9 – v roku 1849 za to, že sa dostavil pred biskupa bez sutany, dostal zákaz činnosti na jeden mesiac; 10 - v tom istom roku bol za neslušné činy v kostole počas vešpier odsúdený na tri mesiace v kláštornej komande; 11 – v tom istom roku mu bolo udelené pokarhanie za obťažovanie farníkov a neslúženie liturgie 22. apríla; 12 - v tom istom roku bol za svojvôľu so súdruhom a podpisovanie cez pátranie odsúdený na mesiac v kláštore pod velením; 21 – za pomenovanie svojich synov menami, ktoré sa v pravoslávnej cirkvi nepoužívajú; neúcta k vrchnosti, vyjadrená v neopodstatnených a arogantných prosbách predložených Svätej synode a diecéznym úradom, hoci mal byť zbavený hodnosti a vylúčený z kléru, bol však odsúdený na degradáciu na klerikov. Dekrétom Posvätnej synody z 31. decembra 1855 na základe najmilosrdnejšieho manifestu vydaného 27. marca toho roku pod prísnym dohľadom miestneho dekana s návrhom. tak, že keď pocítil také kráľovské milosrdenstvo, snažil sa všemožne napraviť všetky svoje činy tým, že prísne plnil povinnosti svojho titulu a bezpodmienečne poslúchal svojich nadriadených, pod strachom z nevyhnutného trestu podľa zákonov za to, že konal inak; 22 - v roku 1859 bol na svadbu roľníckeho statkára Naryškina Jakunina, pravoslávneho vierovyznania, s roľníckou dievčinou toho istého majiteľa, dievčaťom Tatianou Chemukinou, zo sekty starých veriacich, vymenovaný do kláštora podriadeného na obdobie jedného roka so zákazom kňazskej služby, ktorý ešte nepodriadený kňaz Tavitskij. Čo mám tú česť oznámiť Svätej riadiacej synode vrátením prosby kňaza Tavitského.“ 1. októbra. Moskovský výbor duchovnej cenzúry dostal povolenie vydávať časopis „Strannik“ č. 10, v ktorom pokračovalo publikovanie článku sv. Teofána „Učenie o ceste k spáse“. Tulák. 1860. T.3. č. 10. s.296–304. 6. október Odovzdanie biskupa Teofana Posvätnej synode: „Predsedníctvo tambovského seminára vo svojom podaní mi 6. októbra oznámilo, že niektorí duchovní slúžia v školskom oddelení s výbornou horlivosťou a prospechom, a to: 1) učiteľ tambovského seminára a asistent rektora v profesorskom postavení. Uznesenie biskupa Feosrana: „Dodajte: ak bude potrebné stiahnuť jedného kňaza z dediny Vyšenka, potom nech sa Tserozov pripraví na odchod, ako už niekoľkokrát odsúdený.“ "Správa dekana mesta Moršansk, veľkňaza Andreja Voskresenského 345 z 21. septembra č. 62, v ktorej je určený list od opáta Gerasima 346 a bratov spoločnosti z Moršanska pri príležitosti náboženského sprievodu z Vyšenskej Ermitáže 347." Nariadili: "K prípadu treba pripojiť správu dekana veľkňaza z Voskresenského s listom opáta Gerasima. Požiadajte mestskú políciu, aby od obyvateľov zistila, či súhlasia so zriadením sprievodu s Kazanskou Vyšenskou ikonou Matky Božej na jeseň jedného alebo viacerých priechodov s miestnymi ikonami, a ak nesúhlasia s odložením ikony Kazanskej Matky Božej, či súhlasia so zriadením sprievodu s Vyhenskou Matkou Božou na jeseň." jar alebo leto." Po ostatných článkoch konzistóriového časopisu nasledovalo všeobecné uznesenie: „Splniť“. GATO.F.181. Dňa.1. Položka 1706. L.1–2 zv., 3 zv. Hoci jednočlenný kostol v obci Starý Jurjev má až 1600 mužských farských duší, v mieste ich bydliska pri kostole v uvedenej obci, s výnimkou 13 duší usadených v obci Ostrovka, tri míle od kostola, nie sú podľa duchovenstva a farníkov pri plnení požiadaviek žiadne ťažkosti; „Ani farníci kostola Staroye Yuryevo, pozostávajúci zo štátnych roľníkov, nechcú, aby sa tam otvorilo druhé kňazské miesto, ani miestna komora, ako aj manažér ministerstva štátneho majetku, s ktorým sa komunikovalo, nepovažujú za potrebné prideliť druhého kňaza do dediny Old Yuryevo. ARPMA. Dňa.24. D.39. Úložná jednotka 4009. Č. 4084. L.13–14 obj. Uskutočnilo sa zasadnutie správnej rady Tambovského seminára, kde zvážili „poznámku učiteľa ikonomaľby v Tambovskom seminári Michaila Borisova, v ktorej boli prezentované knihy darované pravým reverendom Theophanom pre seminárnu knižnicu: Lapentirov album s kresbami a anatomický atlas s vysvetľujúcim textom vo francúzštine“. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 1. L.158 rev. November 3. Bishop Feofan approved the submission sent to him by the board of the Tambov Seminary on November 2: „Rada Tambovského seminára pri príležitosti príchodu do Tambova o. Archimandrita Gennadyho navrhuje: 1) preniesť opravu funkcie rektora z inšpektora Hieromonka Sergia a opravu funkcie inšpektora z učiteľa veľkňaza Pavla Rozanova, 2) odovzdať semináru veľkú sumu a rektorovi Gennadymu odovzdať príjem zo seminára. knihy 3) o svojom príchode do Tambova a nástupe do úradu informovať akademickú radu, nariadiť to orgánom nižších škôl, podriadenej rade a podať správu konzistóriu. GATO. F.186. Dňa.66. Úložná jednotka 71. L.10–10 obj. b) k odberu kníh a časopisov môže dekan prizvať aj súkromné ​​osoby známe svojou horlivosťou pre duchovnú osvetu a darovať ich dekanským knižniciam; c) kňazi a duchovní sú povinní predložiť peniaze na predplatné kníh a časopisov dekanovi, ktorý sa priamo zaväzuje ich predplatiť; d) kňazi musia čítať knihy a časopisy jeden po druhom a vzájomný súhlas medzi nimi je povolený; v každom prípade sa knihy vydávajú od dekana proti podpisu kňazov; e) poveriť dekana povinnosťou, aby na konci každého roka odovzdali miestnemu predstavenstvu a tým, ktorí patria do pôsobnosti konzistória - konzistóriu, správu o tom: a) koľko peňazí dostali z každého kostola na vydanie kníh, aké knihy boli vydané, za akú cenu - podpísané jemu podriadenými kňazmi pod správou. Termín tohto hlásenia je stanovený na 1. januára každého roku a duchovné tabule sa predkladajú konzistóriu najneskôr do 1. marca; b) či sú všetky vypísané knihy neporušené, vyzve miestneho spovedníka a zástupcu, aby v tomto prípade svedčili a podpísali správy. Ak sa nejaká kniha časom stratí, potom v správe uveďte, kto presne sa stratila, a napíšte to znova na účet vinníka namiesto stratenej. Tieto správy sa predkladajú súčasne s vyššie uvedenými; Informujúc o tom Vašu Excelenciu a berúc do úvahy, že získanie uvedeného pozemku pre kláštor je z mojej strany mimoriadne potrebné na výstavbu obytných budov preň nevyhnutných, mám tú česť Vás, vážený pane, pokorne požiadať, aby ste v závislosti od Vašej strany vydali príkaz na pridelenie zapísaného pozemku bez dražby za podmienok, ktoré stanovila abatyša Eugenia, za cenu, že kláštor nebude môcť na dražbe, ak by ho niekto mohol vydražiť, vydražiť nebude medzitým môže získať nepríjemného suseda a zostať v rovnakej stiesnenej polohe, v ktorej sa práve nachádza; o vašej následnej objednávke, nenechávajte ma s upozornením.“ GATO. F.2. Dňa.82. Úložná jednotka 91. L.1–2. 26. november Časopis „Spiritual Conversation“ uverejnil šieste a siedme slová z cyklu kázní pravého reverenda Theophana „Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860“. Duch.B. 1860. Číslo 48. 26. nov s.329–350. Medzi všetkými prostriedkami, ktoré má človek v rukách na posilnenie svojho charakteru, nie je nič mocnejšie ako smrteľná pamäť. Ide o najvplyvnejšieho a najkomplexnejšieho učiteľa, ktorý je vhodný pre priebeh vzdelávania ako v každom období života. Aká škoda, že ho mnohí spoznávajú, aj keď nemôžu využiť jeho lekcie. Prajem si, aby ste do tohto čísla nepatrili. Nebojte sa pamätať na smrť. To neotrávi váš život, ale naopak, odvráti vašu pozornosť od skutočného, ​​aj keď presladeného jedu života a naučí vás nachádzať trvalé útechy, ktoré vám budú slúžiť ako predchuť nekonečnej blaženosti. Ver mi, je to pravda! Umierajúci ľudia neklamú. Sú sami a vedia správne posúdiť silu myšlienok o hodine smrti.“ Toto opatrenie je mimoriadne potrebné a podľa môjho názoru vo farnostiach s viac ako tisíc dušami mužského pohlavia a, samozrejme, s rovnakým počtom žien, teda vo farnostiach 4. triedy, by bolo pre farníkov v morálnom zmysle oveľa užitočnejšie vymenovať iného kňaza, ako vyžadujú štáty, t. j. nad 1500 duší. Aby sa predišlo zbytočným výdavkom na pokladnicu pri zavádzaní štátov do platnosti, je možné úplne zrušiť diakonské uprázdnenia vo vidieckych kostoloch a ich platy presunúť na druhých kňazov, keďže v prípade potreby katedrálnych bohoslužieb môžu byť diakoni vysvätení na túto dôstojnosť na duchovných miestach. Časopis „Spiritual Conversation“ uverejnil ôsme a deviate slová z cyklu kázní pravého reverenda Theophana „Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860“. Duch.B. 1860. Číslo 49,3 decembra P.371 379. 8. decembra. Biskup Feofan poslal Svätej synode návrh na zriadenie „Tambovského diecézneho vestníka“: "Svätá riadiaca synoda povolila vydávanie chersonských diecéznych bulletinov, ktoré sú uznávané ako užitočné pre miesta a osoby podriadené diecéznej správe a pre samotné diecézne autority. Snažím sa čo najlepšie pomôcť názorom Svätej synody pri schvaľovaní takýchto vyhlásení, pokorne žiadam, aby mohli byť zverejnené v súlade s programom Tambov na budúci rok, K18, z roku pripojené s drobnými doplnkami a spoločne na schválenie ich redakcie v Tambovskom teologickom seminári redaktor - otec rektor seminára archimandrita Gennadij, cenzori - veľkňaz Moskvin a otec inšpektor seminára hieromonk Sergius pod mojím priamym dohľadom. Program Tambovského diecézneho vestníka Časopis „Duchovná konverzácia“ uverejnil „Kázeň o zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v dedine Olshanka“. Duch.B. 1860. Číslo 50. 10. dec. P.403 409. 11. decembra Biskup Theophan hovoril 29. nedeľu po Turíc: "Nie raz som vás upozornil na jednoduchú pravdu, že v kresťanstve je podstata veci v nálade srdca - vo vnútorných dispozíciách, alebo našej vnútornej činnosti - s ktorou ste, myslím, aj vy sami súhlasili. Ale doteraz som sa ešte nepokúsil ísť s vami dovnútra, preskúmať všetko, čo sa tam deje, aby sa potom každý človek naučil rozlišovať medzi tým, čo je dobré a čo zlé." Zatvorte svoje vonkajšie zmysly, obráťte svoju pozornosť dovnútra a uvidíte, čo tam je. Najprv tam nič neuvidíte; nie preto, že by tam nič nebolo, ale preto, že je tam všetkého priveľa a všetko je zrazené a potuluje sa v neusporiadanom zmätku. Zažijete to isté, čo zažijete v hustej hmle. Tak ako v tomto prípade hmla, ako stena, chráni pred nami všetky predmety a ukrýva ich v sebe, tak aj ten, kto sa prvýkrát obráti dovnútra, vidí, že ako tmavý závoj je všetko vo vnútri zakryté. Teraz si to môžete overiť. Neprestávajte však pracovať na sebaprehlbovaní. Buďte pri tejto práci trpezliví a čoskoro začnete kúsok po kúsku rozoznávať, čo sa vo vás deje, rovnako ako niekto, kto vstúpi zvonku do slabo osvetlenej miestnosti, po chvíli státia začne jeden po druhom rozoznávať predmety v nej. Jedna myšlienka je rýchlo nahradená druhou; a deje sa to tak rýchlo, že je takmer nemožné podať si správu o tom, čo nám prešlo hlavou. Táto pohyblivosť myšlienok nás neopúšťa nielen medzi vyučovacími hodinami, napríklad pri prechode z jedného miesta na druhé, ale aj počas nich, bez ohľadu na to, aké sú dôležité: pri modlitbe tu v kostole alebo doma, pri čítaní a dokonca aj pri hĺbkovom uvažovaní atď. Toto sa zvyčajne nazýva myslenie; v podstate ide o krádež mysle, alebo roztržitosť a nedostatok sústredenej pozornosti, ktorá je tak potrebná vo veci riadenia seba samého. Nech je to prvá vlastnosť nášho vnútorného človeka. Jeho podobnosťou je zmätok snehových vločiek padajúcich vo vetre alebo strkanie hmyzu vo vzduchu počas letných večerov. Opačným stavom svätých je pozornosť mysle, podľa ktorej nič svojvoľne nevstupuje do hlavy a nevychádza z nej, všetko je podriadené slobode a vedomiu, v ktorom je zvyčajne iba Boh a jeho tvár kontemplujúca. Dosť! Nebudem sa ďalej rozširovať. Ale čo? Preriedila sa pre vás temnota, ktorá teraz ukrýva naše vnútro?... A ak sa preriedila, je to pre radosť alebo smútok? Beda tým, ktorí sú roztržití, príliš znepokojení, pripútaní k zmyslovým veciam a sužovaní vášňami! Naopak, blahoslavené sú duše, ktoré sú k sebe pozorné, ktoré odpočívajú v Bohu, sú odpútané od všetkého a očistili svoje srdcia od vášní! Blahoslavená práca tých, ktorí zanechávajúc za sebou zničenie prvého, usilujú sa povzniesť sa k blaženosti druhého! Kam niekoho z vás umiestni tvoje svedomie? Bol by som rád, keby ste všetci patrili medzi tých požehnaných, ktorí sa tešia z dokonalosti v Pánovi. Ak to nie je náš osud, buďte aspoň medzi tými, ktorí pracujú a bojujú o získanie tejto pocty najvyššieho titulu. Nech však nikto nezostane medzi bezstarostnými, postihnutými necitlivosťou a slepotou a v tejto beznádeji sužovaných vášňami medzi rozptýlenými myšlienkami, starosťami a všetkými druhmi závislostí. Amen“. Slová. Tambov. 1861. s. 301–306. Správca duchovnej školy nemôže byť závislý od správcu školy svetskej. Toto je rozhodnuté. Požiadali Novoselského 384... odmietli. Stroganov Jr. 385 je určený. Ale to príde len z Charkovskej univerzity. Teraz o mieste Anikita 386...Kto je vyšší? On alebo ty? Zbytočne sa zhora nestláčajú. Vaše miesto je popredné a so zásluhou... Vydržte. A v Tambove zmiznete spolu s ostatnými. O vašom preradení na farské miesto by sa malo dozvedieť na synode, pretože ste dozorcom. Synoda pochopí, že ste na tom tak zle, že aj napriek protekcii vášho strýka biskupa vás mali odviesť z okresného mesta a umiestniť bližšie k sebe... Počujete?!! Tu leží celá prekážka. Preto nemá zmysel zasahovať do každého miesta. Buďte tam, kým sa neotvorí najspravodlivejšia cesta. Toto je moja myšlienka. Ale nebudem ťa v žiadnom prípade prekračovať. Ak chceš, asi Anikita prenesiem k nemu (ešte žije... a zdá sa, že sa postaví na nohy), ale za následky musíš byť zodpovedný ty sám!... Bojíš sa, čo sa stane, keď tu nebudem? Zomriem... možno to bude ťažké, ale kým budem nažive... nič. Každý biskup bude mať vašu pozornosť. Buď toho hodná. Čoho sa tam bojíš?! Háčiky sú silné, keď existuje nepravda. Držte sa pravdy podľa svojho svedomia a nedovoľte ničomu sa držať a nebojte sa háčikov. Vidím, že v súčasnosti nevidím potrebu, aby ste sa hýbali. Arcikňaz má starosti... Ubezpečte ju mojim slovom, že si nedám pokoj, kým vás neuvidím v spokojnosti a bezpečí pred všetkým. A Tambov - aké príťažlivé miesto... Čo Boh dáva dopredu... Možno sa otvorí niečo lepšie. Princezná 387 je stále tu. Napíšte mi jedným listom. Chcel som už ísť, ale Aljoša ochorel. Posielam ho s ňou. Rok na chatovanie. Boh vám žehnaj! Protopopitsynovci a ich myšlienky prišli rýchlo... pretože ak chcete, preložím ich. V každom prípade sa správajte ako moja tvár a podľa mojich zásad, ktoré poznáte.“ IR NBU. F.160. Položka 1968. L.33 34 rev. 17. december Slovo pravého reverenda Theophana novovzniknutému veľkňazovi mesta Šatsk Gregorovi Agishevskému, ktorý bol v mníšstve 389 menovaný Hermanom a predurčený byť archimandritom Nikolo-Černeevského kláštora 390: "Pozdravujem ťa, milovaný kolega mních v Pánu, s pozdravom radosti a želaním dobrého! Radi ťa pojebeme. Dúfame, že sa aj ty raduješ, hoci nie bez strachu. Lebo ak si v týchto chvíľach zakúsil, čo sa ti prihodilo, potom si nemôžeš pomôcť, ale nezažiješ silné pocity, ktoré zvyčajne vzrušujú svedomité duše, ktoré vstupujú do podstaty dôležitých vecí, ktoré si vezmú do tvojho srdca." jednoduché slovo, hoci nepoviem nič viac, ako to, čo vám už svätá Cirkev mojimi ústami prehovorila. Naozaj ste začali dobrý skutok. Kto je proti tomu? Ostáva už len robiť to dobre. V tomto ohľade vám nehovorím: nemyslite si, že oblečením mníšskeho odevu sa všetka práca hľadania mníšstva skončila. Tým by som urazil vaše uvažovanie a srdce. Dobre viete, že tak ako niekto oblečený vo vojenskom brnení nemusí byť bojovník, tak niekto oblečený v kláštornom štýle nemusí byť mníchom. Teraz ste pripravení na kláštorné obrady a vstupujete do hodnosti tých, ktorí ho podstupujú. Ale samotná vaša kláštorná služba je ešte pred nami. Nakreslite vo svojej mysli jasnejší obraz dokonalého mnícha a snažte sa ho realizovať po zvyšok svojho života bez toho, aby ste šetrili svoje brucho. Plyn v guli sa vyparí - guľa začne klesať; a čím viac sa plyn vyparuje, tým nižšie guľa klesá, kým nepadne opäť na zem, z ktorej sa zriekla... Túžba mnícha po nebeských veciach sa zmenšuje - padá s pozornosťou a namiesto Boha sa zaoberá stvorením. Potom stratí charakter. Všimnite si to a pripomínajte si to častejšie. Nebudem ďalej pokračovať v porovnávaní. Nechám na vás, aby ste to ďalej rozvinuli. Dúfame, že zlepšíte kláštor, ktorý vám bol zverený; ale nemyslite si, že zároveň súhlasíme s tým, že vám záleží len na jeho vonkajšej nádhere a spokojnosti a vnútornú dokonalosť v mníšskom živote ponechávate v nedbanlivosti. Nie. Ak vidíte, že to prvé nemožno dosiahnuť bez poškodenia toho druhého, nechajte kláštor v prípade potreby v chudobe, aby rozkvitol vnútornou krásou duchovných dokonalostí. Fascinuje nás osvietená Európa! Áno, tam boli po prvý raz obnovené pohanské ohavnosti, ktoré boli vyhnané zo sveta. A odtiaľ už prešli k nám a idú ďalej. Po vdýchnutí tohto dieťaťa pekla sa točíme ako blázni a nepamätáme si na seba. Ale, bratia, spomeňme si na rok 12. Prečo prišli Francúzi?... Boh ich poslal, aby zničili zlo, ktoré sme od nich predtým prijali. Potom sa Rusko kajalo a Boh sa nad ňou zmiloval. Teraz sa však zdá, že na túto lekciu sa začalo zabúdať. Ak sa spamätáme, nič sa samozrejme nestane; a ak neprídeme k rozumu, ktovie, možno nám Pán opäť pošle našich učiteľov, aby nás priviedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Božej spravodlivosti: uzdraviť z hriechu je ten, koho to priťahuje. Nie sú to prázdne slová, ale skutok potvrdený hlasom Cirkvi, ako teraz budete počuť v modlitbe pri molieben. Vedzte, že Bohu sa nemožno vysmievať, a keď to viete, radujte sa a radujte sa v týchto dňoch so strachom. Takto si zo svojho srdca vybudujete jasle pre narodeného Pána a obklopíte ich týmito posvätnými dispozíciami: túžbou po spáse, aktívnym vnímaním celej dispenzácie spásy, pokojom v Pánovi a vďačnou chválou Jemu. To poskytne najvyššie zamestnanie pre vášho ducha v týchto dňoch, posvätí vaše sviatky a spoločne vám dá príležitosť naplniť tým najpresnejším spôsobom, čo obsahuje pieseň: Kristus z neba - schovaj sa. amen" Slová. Tambov. 1861. S. 323–326. december, Slovo pravého reverenda Theophana novozvoleným sudcom: „Sláva tebe, Pane, poviem aj ty a ja! Vaše námahy a nepokojné myšlienky sa skončili, vaše túžby utíchli, poriadok je nastolený, zostáva už len nádej na splnenie očakávaného... A teraz ste sa zhromaždili v chráme: sami - aby ste ponúkli vďačnosť za dokončenie svojho diela a odovzdali svoje nádeje Pánovi vo voľbách; iní - prosiť o Božie požehnanie, aby mohli začať nové diela a posvätiť svoje prvé kroky na ceste služby modlitbou. Nech vás Pán žehná prostredníctvom vašej modlitby! Myslím, že nie je potrebné hovoriť, že to hlavné, čo by ste mali mať, sú dôkazy svedomia. Toto viete; ale nepovažujem za zbytočné dodať: svedomie osvietené Božím slovom a posilnené Božou milosťou a modlitbou. Svedomie môže byť vždy zmätené nesprávnou interpretáciou. Jeho verným sprievodcom je Božie slovo. Podľa jeho pokynov si ujasnite svoje podnikanie a svoju povinnosť a potom podľa toho konajte, pričom sa vám podarí len neskresľovať veci pri uplatňovaní zásad na okolnosti alebo v smerovaní týchto zásad podľa prijatých a určených zásad. Myslím, že to robí každý. Ale tu je to, čo možno nie každý robí alebo nie každý robí s náležitou vytrvalosťou a úsilím. Je potrebné vybudovať program pre svoje činy v duchu kresťanstva a konať v tomto istom duchu za každých okolností. Koniec koncov, vy, rovnako ako všetky postavy, patríte medzi organizátorov dobra ľudí. Dobro by malo od prírody patriť človeku, ale nepatrí. prečo? Pretože sa vzbúril proti Bohu v osobe svojich predkov a padol. Dobrota Božia ho obnovuje v Pánovi Ježišovi Kristovi vo sv. cirkvi, alebo cez kresťanstvo. Kto prijal ducha kresťanstva, dostáva právo na vonkajšie dobro a skutočne prijíma vnútorné dobro, je v sebe duchovne obnovený s právom vrátiť to, čo bolo navonok stratené, ak je to pre neho dobré a podľa uváženia Dobrodinca. Takto je vyjadrený tento zákon: Hľadaj... najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a všetky tieto veci ti budú pridané 394. Ak teda chceš trvalo budovať blaho ľudu, zapáľ v ňom ducha kresťanstva a nedovoľ nič, čo by ho akýmkoľvek spôsobom mohlo uhasiť alebo oslabiť. Stále však existuje množstvo vecí, ktoré priťahujú Božiu kliatbu a ktoré ako také nepozná každý. Toto je spôsob myslenia, ktorý je v rozpore s pravidlom viery. Keďže skutočné osvietenie sa šíri všade, je veľmi dôležité prispievať k tomuto šíreniu a zároveň pozorovať jeho ducha a charakter. Nie je všetko zlato, čo sa blyští. Viete, koľko zlých myšlienok prechádza knihami, ktoré sú ozdobené dobrými názvami. A aj bez kníh sa myšlienky rozsypú všade ako elektrickým telegrafom a kazia dobré myšlienky úprimne veriacich... Myslím, že očakávate zmienku o blížiacej sa zmene v našich vzájomných vzťahoch. Z tohto miesta vám o tom nemôžem povedať nič, okrem jednej veci: modlime sa, aby Pán dal tejto veľkej veci pokojný výsledok, ako odmenu za tichého a pokojného ducha, ktorý všade medzi nami prevláda. Dúfame, že sa to pri Božej dobrote stane. Ak sa niekde nad očakávanie vyskytne nejaký neporiadok, modlime sa, aby Pán dal miestnym vodcom inteligenciu a silu rýchlo vyriešiť túto náladu a obrátiť všetko na spoločné dobro. S najväčšou pravdepodobnosťou toto aj všetko ostatné odovzdáme do rúk Božej prozreteľnosti o nás! Lebo kto dôveruje... v Pána, dostane milosrdenstvo 395. V týchto myšlienkach dokončujem svoje slovo, ktoré ti dávam, vyzývam ťa k Božiemu požehnaniu a modlím sa za Jeho dobrotu, aby ti pomohol konať v duchu, ktorý ťa príjemne postaví pred tvár Jeho nemennej pravdy v deň poslednej odmeny pre všetkých, ktorí konajú v záležitostiach celého sveta. Amen“. Slová. Tambov. 1861. S. 306–313. Informácie o hospodárení tambovského biskupstva zo správy za rok 1860. Kirsanovsky má troch členov: katedrálneho veľkňaza Gabriela z Kalais, toho istého cirkevného kňaza Štefana Zolotnického 410 a kňaza Tichvinského kláštora Vasilija Bazileva 411. V Borisoglebsku sú traja: kandidát na katedrálneho veľkňaza Peter Aquilonov 412, ten istý cirkevný kňaz Artemy Orzhevsky 413, kazaňský cirkevný kňaz Nikita Nazarev 414. V Lipetsku sú tri: katedrálny veľkňaz Stefan Smirnov 415, veľkňaz kostola Nanebovstúpenia Pána Dmitrij Orlov a veľkňaz kostola Najsvätejšej Trojice John Nesmelov. V Lebedjanskom sú tri: katedrálny veľkňaz Vasilij Černeevskij 416. kňaz kostola Narodenia Matky Božej Ioann Ždanov 417, kňaz katedrálneho chrámu Štefan z Kazane 418. V Kozlovskoje sú traja: katedrálny veľkňaz Andrej Studenetskij 419, archanjelský veľkňaz Lukijan Taptykovskij 420 z archanjelskej cirkvi, kandidát na katedrálu Dimitrij Ossianov. Úrady duchovných rád pozostávali z jedného náčelníka štábu a troch až piatich duchovných sluhov.“ TEV. 1861. Číslo 2. 9. júla Úradná s. 15–16. Štatistické informácie o stave tambovskej diecézy, extrahované z dokumentov pre I860. Medzi ikonami oslavovanými objavením sa mnohých zázračných uzdravení a iných akcií Božej osobitnej pomoci pri súkromných a verejných katastrofách: ikona Tambovskej Matky Božej v Arcidiakonsko-štefanskom kostole Tambov, svätca a divotvorcu Mikuláša v dedine Mamontov, okres Morshanskij 421 a Bogolyubcessskaya, kde sa každoročne slávi kríž Bogolyubskej Matky Božej4 v katedrále Kozion24 s touto ikonou po meste na pamiatku konca moru, ktorý sa stal v Kozlove v roku 1776; a od roku 1849 sa v mene tej istej Bogolyubskej Matky Božej staval v meste Kozlov majestátny chrám pod názvom vrúcna katedrála, v ktorej bola podľa osobitného sľubu občanov umiestnená už existujúca komunita žien na pamiatku konca cholery, ktorá zúrila v Kozlove v rokoch 1831 a 1848. TEV. 1861. Číslo 5. 30. júna Úradník S.Z9 40. Štatistické informácie zo správy o stave Tambovskej diecézy za rok 1860. „Kláštorné kláštory. V tambovskej diecéze je šestnásť kláštorných kláštorov, mužských a ženských, rôznych mien. Existujú štyri pravidelné kláštory: 2. Troekurovskaja Dimitrievskaja v Lebedjanskom okrese. Hlavou jedného zo šľachticov je dievča Alexandra Zeleneva 429. 3. Milosrdná Božia Matka v provinčnom meste Kadoma. Na jej čele stojí jeden zo šľachticov – panna Mária Mašková. TEV. 1861. Číslo 8. 20. augusta Úradný P.63 64. Štatistické informácie o stave tambovskej diecézy zo správy za rok 1860. „Počet bielych duchovných. V tambovskej diecéze pôsobí 1 172 kňazov s veľkňazmi pri katedrálnych kostoloch, farských kostoloch, štátnych inštitúciách a kláštoroch; diakoni – 681; diakoni na voľných miestach duchovenstva a klerici – 2148. Pohyb obyvateľstva v pravoslávnej diecéze v roku 1860 Narodený: muž – 48611; žena – 47933; celkom – 96544 ľudí. Úmrtia: muži – 37236; žena – 37531; spolu – 74967 ľudí. Zosobášených bolo 19 462 párov. TEV. 1861. Číslo 6. 6. augusta Úradný P.47 48. Výtvory svätého Teofana Učenie na ceste k spáse // Tulák. 1860. Vyučovanie I. T.2. č. 8. S153–159. Učenie na ceste k spáse // Tulák. 1860. Učenie II-III. T.2. číslo 9. s. 157–164. Učenie na ceste k spáse // Tulák. 1860. Vyučovanie IV-V.T.2. č. 10. S.296–304. Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860 // Duchovný rozhovor, 1860. Slová prvé, druhé, tretie. č. 45. 5. nov. str. 241–256. Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860 // Duchovný rozhovor. 1860. Slovo štvrtý, piaty. č. 46. 12. novembra str. 273–281, Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860 // Duchovný rozhovor. 1860. Slovo šieste, siedme. č. 48. 26. nov s.329–350. Slová pri príležitosti požiarov v Tambove v roku 1860 // Duchovný rozhovor. 1860. Slovo ôsmy, deviaty. číslo 49. 3. december S. 371–379. Slovo o zasvätení kostola Kristovho vzkriesenia v obci Olshanka // Duchovný rozhovor. 1860. Číslo 50. 10. 12. str.403–409. Listy o kresťanskom živote. Vol. 1/2 vyd. SPb.: Typ. vojenské výcvikové veliteľstvá, I860. – 281 s. Listy o kresťanskom živote. Vol. 2. – Petrohrad: Typ. inštitúcie vojenského výcvikového veliteľstva, 1860. 558 s. Listy o kresťanskom živote. Vol. 3. Petrohrad: Typ. inštitúcie vojenského výcvikového veliteľstva, 1860. 609 s. Listy o kresťanskom živote. Vol. 4. Petrohrad: Typ. veliteľstvá vojenských výcvikových inštitúcií. 1860. 372 s. 16. januára Posvätná synoda schválila výzvu hlavného prokurátora synody z 12. januára 1861 o odovzdaní kópií diela sv. Teofána „Listy o kresťanskom živote“ náboženským vzdelávacím inštitúciám. 22. januára 35. nedeľa po Turícach. "Pokračujme v rozhovore podľa vedenia svätého Hermasa, apoštola. Počuli ste už opis dvoch vízií svätého Ermy, ktoré sa týkali najmä jeho a jeho rodiny, ďalšie dve vízie sa týkajú vnútornej štruktúry Svätej cirkvi Božej a jej vonkajšieho osudu, v ktorom sa však každý môže ľahko vidieť, pre svoje vlastné pozdvihnutie a nápravu." Tu je všetkých dvanásť prikázaní, ktoré mi dal anjel Pastier. Prijmite ich srdcom v jednoduchosti, bez rozmýšľania a nebudete sa stretávať s ťažkosťami pri ich napĺňaní. Akonáhle sa však v mysli začnete rozkladať, či a ako je možné urobiť oboje a či nie je možné sa spod tohto jarma nejakým spôsobom oslobodiť, nepriateľ sa prikradne, vloží do vášho srdca uvoľnenie a urobí vás neschopným akéhokoľvek dobra, pokiaľ niečo neurobíte, niet záchrany pre vás, niet záchrany pre vás, ani pre vaše deti, ani pre vašu rodinu. Kto má vždy Boha vo svojom srdci, ľahko splní tieto prikázania. Kto Ho má len na konci svojho jazyka, padne pod ich ťarchou a bude ich považovať za neuskutočniteľné. Nepriateľ nemá moc nad Božími služobníkmi. Môže pokúšať tých, ktorí veria v Boha celým svojím srdcom, ale nevládne nad nimi. Odvahou mu odolajte a utečie od vás. To bol koniec anjelských pokynov; Končí sa aj druhá kniha „Pastier“ od sv. Erma." Prajem vám všetkým, ktorí teraz slávite Predstavenie Pána, aby ste boli hodní tohto požehnania. Ak niekto so sťažnosťou povedal: „Ovocie je žiaduce, ale práca na jeho získaní je príliš ťažká,“ dá sa odpovedať takto: „No, existuje ľahšia cesta alebo jednoduchšia cesta. Tu je: čiňte pokánie; potom horlivo kráčajte pred Pánom, smerujte k Nemu so všetkou túžbou mysle, so všetkou vôľou srdca, so všetkými citmi, ktoré chcete. čoskoro stretnúť Pána“. TEV. 1862. Číslo 30. Pribudol 21. Ján II. S.84 88; Slová. Tambov, 1867. 22. str. 5. február. 37. nedeľa po Päťdesiatnici. "Dokončite teraz náš krátky prehľad spisov sv. Ermy, aby sme nezostali neznáme žiadne z jeho poučných myšlienok. Teraz by sme si mali preštudovať tretiu knihu, ktorej obsah tvoria podobenstvá a porovnateľné obrazy morálnych kresťanských právd. Herme ich ponúka ten istý Pastier Angel. Bude trvať veľmi dlho, kým nám ich všetky podrobne priblížim. Obmedzím sa na to, aby som naznačil všeobecný tok myšlienok sv. 6. február. Od Petrohradského výboru duchovnej cenzúry bolo prijaté povolenie vytlačiť dielo biskupa Feofana: „Slová k tambovskému stádu Feofana, biskupa z Tambova a Šackého v rokoch 1859 a 1860“ 437. Slová. Tambov. 1861. P.2. 10. február Tajný postoj tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupovi Theophanovi: "Tambovský policajný náčelník mi v správe zo 7. februára č. 223 predložil informáciu miestneho obchodníka Ivana Shvechinova, že jeho brat Afanasy Shvechinov patrí k sekte Chlysty a umožňuje podobným sektárov, aby sa u neho zhromaždili, aby vykonávali svoje rituály, dodal, že po náhlom príchode do domu obchodníkov Afanasysh boli v skutočnosti nájdení iní ľudia, obchodníkov Afanasysh. ktorí boli zadržaní a zadržaní. Vzhľadom na závažnosť tejto okolnosti, nariadiac túto vec policajným náčelníkom zákonným spôsobom, mám tú česť Vašu Eminenciu o tom upovedomiť a pokorne požiadať o Váš príkaz, aby ste v krátkom čase vymenovali zástupcu z duchovnej stránky. Poctite ma upozornením na to, čo nasleduje." GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1588. L.2–2 zv. 12. február Týždeň o mýtnikovi a farizejovi. "Opäť prišli prípravné týždne na pôst! Vďaka Pánovi, ktorý nás urobil hodnými žiť až do tohto dušu zachraňujúceho času. Modlime sa, aby nám pomohol a použil to podľa svojich dobrých úmyslov s nami. V tomto ohľade však nepovažujem za potrebné veľa hovoriť. Nie je to prvýkrát, čo ste sa s týmto časom stretli; viac ako raz ste počuli význam týchto dní a viac ako raz ste počuli význam týchto dní; Je pravda, že ste raz zažili, ako sa zvyknú budovať a ako sa zničiť, a čo je potrebné na dlhé inštrukcie: bratia a otcovia, robte, ako vás učí vaše svedomie a vaša skúsenosť. Zhromaždite všetky svoje dobré skutky alebo tie, ktoré vaša sebachvála považuje za dobré. Pozri, koľko ich bude?! Koľko sme mohli a mali urobiť za tristošesťdesiatpäť dní a čo sme urobili?... Možno medzi vami nie sú takí ľudia, ktorí by v sebachvále bezostyšne nahlas povedali ako iní ľudia, 438 ale myslím, že sa nájde vzácny človek, ktorý by si nedovolil pomyslieť na sebacítenie, podľa ktorého, bez toho, aby sa človek porovnával s niečím, to neznamená; Som dobrý v oboch." Tento pocit sebachvály tiež nie je správny. Už neexistujú žiadne zlé myšlienky na sebavychvaľovanie alebo sebaospravedlňovanie... Priamo to padá na pocit skrúšenosti a ochladzuje ho. Tak ako oheň a voda nemôžu byť spolu, tak ani ľútosť nemôže byť spojená so zmyslom pre spravodlivosť; tak ako paralýza postihuje pohybové orgány, tak blahobyt nadobro preruší akékoľvek napätie síl. Tak ako zlá rosa ničí príťažlivú vegetáciu, tak v nás ničí všetko dobré klamlivé sebauspokojenie. Vyberajte si, bratia, čo je dobré a odmietajte to, čo je zlé. Aké ticho zavládlo okolo srdca, aký poriadok vstúpil do života, aká pokojnosť v plánoch a sila v napĺňaní dobrých úmyslov, aká pripravenosť hľadať Jediného Boha a kráčať vytrvalo po ceste prikázaní? Zdalo sa nám, že nie je nikto šťastnejší ako my. Povedali sme si: nikdy nezmeníme dobrý život, ktorý sme začali, aby sme túto radosť nikdy nestratili a vždy patrili Nebeskému Otcovi, dotyk jeho ochrannej pravej ruky pocítili naše srdcia. Ako meškám a dlhujem ti odpoveď! To je všetko! O tom, ako by sa mala zmeniť katedrála, sa podrobnejšie opýtajte Agafona Pavloviča 439... Zdá sa to možné... ale ako, opýtajte sa. Petícia musí prísť od mešťanov alebo od tých osôb, ktoré sú povinné navštíviť katedrálu, ale majú to ťažké... a podobne. ... neposlané, nie je to chyba Korsunovského, ale moja. Pošle... a ďalšie dve knihy žalmov... "Generál sa vzdáva svojej moci a vyznamenania a odchádza do dôchodku. A teraz namiesto slávnostných zvukov počujeme tupé tóny a namiesto mnohomluvných rozhovorov hlboké ticho! Nemožno nesmútiť a nenariekať. Splatíme však svoj posledný dlh zosnulému len týmto? Tí, čo zostali, nesú povinnosť pripomínať plodný život chválou, ale aj chválou, a nie len útechou. ktorých srdciam je zmena, ktorá sa stala, tak blízko a taká trpká... Kurz viacúčelového života sa skončil a aký kurz! Počnúc šestnástym rokom, končí sedemdesiatym rokom. Od osemnástich rokov kampane a práce; a ani jeden presun vojsk, vo vojne alebo v mieri, sa neuskutočnil bez jeho účasti! K prvým skúsenostiam z aktívnej vojny patrí účasť na ťažení proti Rakúšanom vo východnej Haliči (1809). Nasledujúci rok odchádza do Turkov, kde počas dobytia Silistrie, počas obliehania, útoku a útoku na Rushchuk, pôsobil na batérii. V pamätnej vojne s Francúzmi (1812) sa zúčastnil od začiatku až do konca ťaženia mnohých bitiek v Rusku, Nemecku a Francúzsku, menovite: pri Borodine, pri Krasnom, pri Budyšíne (1813), Reichenbachu, Kulme, Lipsku a v samom Paríži. Počas druhej vojny s Turkami - už s nadradenými rozkazmi - pri prechode cez Balkán velil trom oddielom horského delostrelectva a podieľal sa na obsadení Adrianopolu. Vo vojne proti poľským povstalcom koná aj s veliteľskými rozkazmi - najprv múdrym ústupom vzhľadom na rýchlo postupujúcu početnú armádu, potom v bitkách a pohyboch silnými pochodmi na predmestie Varšavy, nakoniec vo všeobecnej bitke pri útoku na predsunuté opevnenie mestského opevnenia a dobytí samotnej Varšavy. Počas maďarských nepokojov bol poslaný do poľského kráľovstva. Pozrite sa, ako to všetko začalo. Nemôžeme poukázať ani na šľachetnosť rodiny, ani na brilantnosť výchovy. Je to jednoduchý šľachtic z provincie Poltava, študoval doma a v jednej súkromnej vzdelávacej inštitúcii. Zdá sa, že to nie je nič zvláštne; ale to je zvláštnosť. Maj to so mnou! Nemôžem odolať a povedať: vidíte, že jednoduchá výchova v otcovskom duchu, aj bez vystavenia cudziemu osvieteniu a výchove, dáva vlasti najvernejších a najdôveryhodnejších služobníkov, a preto súčasná univerzálna vášeň pre cudzie veci nemá potvrdenie v príkladoch minulosti. Budúcnosť vidí len Boh, ktorý nám prikázal učiť sa od tých, čo boli predtým, a nie od tých, čo mali prísť: pýtaj sa svojich otcov, nie svojich vnúčat! Cesta životom sa začala. Čo vás na tejto náročnej ceste podporilo? V prvom rade láska k aktivite, podnietená zmyslom pre povinnosť. Akoby bolo potrebné, aby niekto poskytoval skúsenú istotu, že práca všetko prekoná a že čím skôr pôrod začne, tým je neskôr znesiteľnejší, tým je sila silnejšia a trvá dlhšie. Keďže tureckí nestoriáni žijú v tesnej blízkosti jakobitov, ešte skôr sa na nás nestoriáni obracali s úmyslom pripojiť sa k pravosláviu a na druhej strane v tej istej oblasti Mezopotámie, kde sídlia nestorijskí a jakobitskí patriarchovia, žije pravoslávny metropolita z stredu 443 Macarius 444, ktorý je najbližším a najbližším skutočným zámerom. pre Rusko a už dlho si k nám chcel prísť po vyzdvihnutie, vtedy som považoval za svoju povinnosť obrátiť sa na Vašu Eminenciu s najpokornejšou prosbou, aby ste ma poctili doručovaním správ a vášho vlastného názoru o morálnych kvalitách, úprimnosti pravoslávneho postoja a schopnosti metropolitu Macariusa splniť danú úlohu, ak sa, ako predpokladám, počas vášho pobytu na východe stane známym Vašej Eminencii. "Pamätaj si, odkiaľ si padol - toto hovorí Pán anjelovi Efezskej cirkvi v Zjavení svätého Jána Teológa. A hovorí: "pamätaj" - nie zo zvedavosti alebo nečinnosti, ale preto, aby si v tejto spomienke našiel podnet k pokániu a návratu k predchádzajúcim dobrým skutkom. Pamätaj na toto prikázanie4 a na to, kde si padol4,5 a neustále rob pokánie. vštepený do každého človeka a celého padlého ľudstva, pamätaj na prvotnú blaženosť tých prvotných - veľkú a neopísateľnú - stratenú pádom, a tým v sebe rozčuľuj žiarlivosť a starosť o vzburu a návrat strateného Tak si chorý človek, spomínajúc na svoj nedávny zdravotný stav, želá rýchle uzdravenie, spamätávajúc sa z úbohého väzňa, oslobodzuje sa; spokojnosti, vymýšľa všelijaké spôsoby, ako opäť zbohatnúť, myslím si, že by sa nenašiel ani jeden človek, ktorý by bol neopatrný a nedbalý na svoje spasenie, keby si správne pamätal, aké dobré bolo pred pádom a aké zlé bolo po páde. Zostáva len pridať k tomuto sebaodsúdeniu – vedomie, že ste vinní. A to príde, keď odmietneme akékoľvek ospravedlnenie pre seba čímkoľvek a neospravedlňujeme sa ani stupňom vzdelania, ani povahou, ani životnými okolnosťami, ani druhom služby a podmienkami triednych vzťahov, ani vášňou, ani nevedomosťou, jedným slovom, ničím; ale postavme sa tak, aby sme, len čo hriech spoznáme, mohli úprimne povedať: vinní, neopätovaní vinní. Po vyznaní hriechov ich treba oplakávať – nariekať nad tým, že sa stali. Kto úprimne povedal: vinný, nie je ďaleko od toho, aby povedal: prečo sa to všetko stalo? Ľutovať to, hanbiť sa za seba, byť chorý pred Pánom a báť sa Jeho Súdu a nešťastia, ktoré čaká toho, kto zostáva nenapravený v hriechoch. Nie je k tomu však ďaleko a to si vyžaduje prácu samosprávy a seba-nátlaku. Lebo je tu zatvrdnutie srdca, podľa ktorého, poznajúc hriech a nemajúc ho čím ospravedlňovať, hovoria: čo to je? Je teda potrebné pevne uchopiť kladivo zdrvujúcich Božích právd a udrieť nimi skamenené srdce, kým nezmäkne a nevydýchne. Spolu so srdcovými chorobami o hriechoch príde aj úmysel opustiť ich, už nimi neurážať Pána a nezničiť sa; Nasledovať bude najúprimnejšie vyznanie hriechov, pre ktoré bude dané ich vlastné rozuzlenie. A skutočne spasiteľné pokánie sa uskutoční. "Náš Pán Ježiš Kristus povedal: Kto je moje Telo a pije moju Krv, ostáva vo mne a ja som v ňom 451. Radujte sa, úctiví komunikanti! Bez ohľadu na to, aké falošné je slovo Pánovo, je rovnako isté, že Pán je vo vás aj po spoločenstve Jeho Svätého, Najčistejšieho a Životodarného, ktorý má, Ducha Svätého, Tajomstvá Pána, do nás nemôže prísť. nechaj samého seba nesvedčeného v tomto vnútornom konaní v nás, tak ako sa nenecháva nevyskúšaným vo vonkajšej prozreteľnosti pre nás, z neba, ktoré nám dáva dážď a časy hojnosti. Nuž, prijali ste a niesli ste toto svedectvo v sebe, kladiem vám túto otázku kvôli tomu, že z vás, ktorí ste tu, možno nie je jediný, ktorý by si nevšimol, či by ste mali mať za následok včerajšie alebo posledné Kristove prijatie Začali sa vo vás Kristove tajomstvá, keď Pán prišiel, prináša s Ním všetky duchovné požehnania, ktorých je jediným zdrojom, a dáva ich duši, aby sa najedla. Pán je svetlo. Prináša svetlo so sebou a do duše, ktorá Ho prijíma. Toto je svetlo poznania a pochopenia všetkej pravdy, potrebné pre spásu. Pán je všedarujúca sila. Prináša silu s Ním a do duše, ktorá Ho prijíma. Každá duša, ktorá prijala Pána, musí v sebe cítiť duchovnú silu a silu, to znamená cítiť inšpirovanú horlivosť pre každú dobrú vec alebo pre naplnenie každého Božieho prikázania, neprekonateľnú akýmikoľvek vnútornými prekážkami vzbudovanými vášňami a zlými návykmi, ktoré nezastavia ani nedbalosť, vyhýbanie sa, ani otáľanie. Pán je pokoj. Pokoj, ktorý prevyšuje všetky mysle, prináša so sebou a do duše, ktorá Ho prijíma. V duši, zvyčajne rozrušenej mnohými myšlienkami, túžbami, podnikmi a hnutím srdca, by po prijatí Pána malo nastať hlboké duchovné ticho, ktoré by nebolo narušené ničím ani zvonka, ani zvnútra; ticho, vďaka čomu je možné počuť jasný a ľahký hlas – či už z neba alebo zo zeme. Pán je hrejivý oheň. Prináša duchovné teplo so sebou a do duše, ktorá Ho prijíma. Duchovné teplo, ako nejaký druh oblečenia, oblieka dušu, ktorá prijíma Pána v Jeho najčistejších tajomstvách. Takže svetlo videnia, sila inšpirácie, pokoj duchovnej sily, sladké teplo srdca - to sú hlavní svedkovia prebývania v srdciach skutočných Pánových účastníkov, večera, ktorou zaobchádza s dušou, ktorá Ho prijala! Keď to počujú, možno sa nejeden z vás bude v duchu trápiť a pýtať sa: čo ak niekto v sebe taký dôkaz necíti, či v ňom neexistuje Pán? Nebudem ťa falošne uisťovať. Áno! Pán v tom nie je! A toto slovo ponesiem ešte ďalej – že ak Pán nie je v nás, niet pre nás spásy. Deň sa náhle nerozsvieti; no akonáhle začne svitať, každý vie, že noc prešla a deň sa blíži. Pochopte teda aj ovocie prijatia najčistejších Kristových tajomstiev, svedčiacich o Pánovom prebývaní v nás. Nie sú v plnej sile; ale možno sú v začiatkoch. List biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Dôverné a tajné“: „Všimol som si, že v meste Spassk sa po smrti starca Karaseva 452 jeho najstarší syn Gregory ujal vedenia záležitostí schizmy a ujal sa tejto záležitosti s takou horlivosťou, že bol pripravený zložiť celý svoj majetok a osláviť túto schizmu len preto, aby túto rozkolu oslávil. Obávajúc sa škodlivých následkov pre pravoslávie od takejto osoby, nariadil som duchovným mesta Spassk, aby zhoršili svoje pastoračné obavy o ochranu pravoslávnych v pravosláví prostriedkami, ktoré sú pre nich vhodné, ale zároveň považujem za svoju povinnosť upozorniť na to Vašu Excelenciu a žiadam vás, vážený pane, aby ste túto záležitosť vzali k srdcu, čo je možné, aby pravoslávie tak veľmi utrpelo; schizma“. GATO. F.4. Dňa.1. Úložná jednotka 1580. L.2 2 rev. "Deň našej spásy je najväčší! 453 - takto definuje význam súčasného sviatku Svätá Cirkev. Sväté zvestovanie nazýva hlavným princípom našej spásy, teda jej počiatkom, zdrojom, zárodkom, koreňom. Ale, bratia, vy viete, že pre každého z nás osobne sa ekonómia spásy stáva spasiteľnou od chvíle, keď sa staneme svätou." Zvestovanie prvenstvo spásy v tomto ohľade Kán. Totiž: v obraze Zvestovania a jeho ducha sú nám naznačené tie hlavné dispozície srdca alebo tá hlavná nálada ducha, ktoré svedčia o začiatku spásy v nás a robia nás toho hodnými. Takže, bratia, kríž je potrebný a určite naň musíme vyliezť. Ale pamätajte, že cudzinec je ukrižovaný a my len ubližujeme, pretože ho nemôžeme od seba odtrhnúť bez bolesti; v skutočnosti nie sme ukrižovaní, ale sme oslobodení z otroctva, uzdravení, oslobodení od pút. Tu je ešte niečo, čo by ste si mali zapamätať! Samotná bolesť sebaukrižovania má svoju radosť; a to nielen preto, že sa to očakáva, ale aj preto, že v týchto chvíľach je to cítiť – tak z pôsobenia milosti, ako aj z pocitu zdravia, ktorý sa začína šíriť celým naším duchovným zložením. Len sa treba jedného dňa rozhodnúť pre samotné ukrižovanie a obrátiť toto odhodlanie smerom ku všetkému všeobecne hriešnemu, čo nás charakterizuje, bez ohľadu na to, v akej podobe sa to prejavuje. Keď dôjde k takémuto bodu obratu alebo k tejto porážke hriešneho človeka v koreni jeho života, potom jeho porážka po častiach nebude predstavovať žiadnu prácu, bolesť alebo utrpenie. Želám vám všetkým toto dobré, vám spoločne pripomínam, aby ste sa nevyhýbali vnútorným a vonkajším krížom, s ktorými sa v živote stretávate, a pri pohľade na ich dobrý koniec sa inšpirovali k ich spokojnosti a trpezlivosti. Amen“. Tambovské duchovné konzistórium si vypočulo dekrét Svätej synody z 18. januára 1861 č. 202 „o povolení tambovským diecéznym úradom publikovať vyhlásenia z roku 1861, podľa priloženého programu 458 s uznesením Jeho Eminencie: „Otec-rektor seminára, Archimandrita Gennadij, je vymenovaný za redaktora a otca censora Gennadij. zo seminára, hieromonk Sergius. Pripravte správu guvernérovi provincie s oznámením súhlasu Posvätnej synody zverejniť diecézne vyhlásenia podľa nariadenia, ktorý som urobil o cenzoroch, a urobte oznámenie s rovnakým oznámením pánovi správcovi komory štátneho majetku, v ktorej tlačiarni budú vyhlásenia vytlačené.“ GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1724. L.122 rev. Sú pripravení urobiť čokoľvek, len aby sa zbavili Grékov... Tí, ktorí sú blízko, vidia túto hlbokú antipatiu, a preto už nie je možné byť s týmto ľudom. Veci sa môžu javiť inak ako tie v diaľke. Ale to by vás nemalo zastaviť. Je zrejmé, čo je potrebné urobiť? Pomôžte Bulharom zbaviť sa Grékov. Ponechať to druhé nad prvým znamená zruinovať Bulharov. Zbaviť sa ich znamená zachrániť ich. Výber po tomto nie je ťažký. Poďme na to. Niekto by sa mohol čudovať, či bolo možné zachrániť Bulharov inak... a tiež: či oddelenosť hierarchie bola v rozpore s božsky ustanoveným poriadkom (apoštolský kánon 34). Neexistuje ani jedno, ani druhé. Preto, na čo treba myslieť? Kto hovorí, že Bulhari chcú samostatnú hierarchiu?! V minulosti si len želali, aby mali biskupov z Bulharov a aby nad nimi bol jeden metropolita, ktorý by mal na starosti všetkých diecéznych biskupov a sám by komunikoval s patriarchom a jeho synodou. Ak ich dopyt stále zostáva v rovnakej forme, tak prečo sa obťažovať. Presne to obsahuje spomínaná apoštolská regula. Bude odtiaľto nejaké zlo? Naopak, Bulhari dúfajú, že takto uniknú pred zlom, ktoré ich utláča. Ponechajme bokom myšlienku, ktorú mali Bulhari na mysli – dosiahnuť politickú nezávislosť časom prostredníctvom samostatnej hierarchie. Táto myšlienka tam sotva je. Ale ak áno, prečo sa to nedá splniť?! Nechajme túto myšlienku bokom... ľud jednoducho neodolateľne chce zhodiť jarmo gréckej hierarchie, nie hierarchie všeobecne, ale gréckej, a očakávajú od toho všelijaké výhody... Hierarchovia si založia vlastné školy – malé i veľké – a po príprave ľudu založia bulharskú literatúru. Dôsledkom toho bude výchova - zjednotenie myšlienok, rozvoj vedomia ľudí, sila ľudí... Daj im, Pane, všetky tieto požehnania!!! Bulhari nemajú svoje školy, bulharské a Gréci všemožne kladú prekážky ich zriadeniu - myslím školy rovné našim okresným školám, gymnáziám a seminárom a vyššie... V bulharskom jazyku nie sú absolútne žiadne knihy. Vyprodukovala niečo bulharská knižná spoločnosť?! Čo ľudia dýchajú?! Tak to bolo predtým a tak to zostalo dodnes. O zachovaní mieru. Ale za týchto okolností musíte konať, však? Otázkou je, ako? Pre Grékov? To znamená silne zatlačiť na krk človeka stojaceho v myšlienkach nad priepasťou, do ktorej sa chce vrhnúť. (Veď Bulhari nemajú vtip, hlbokú bolesť v srdci, životnú potrebu a nie rozmar.) Proti Grékom? Svet bude narušený. Ak sa to poruší, budeme to porušovať nie my, ale oni, a nie podľa pravdy Božej, ale od ľudských druhov – pozemských. A nech sa porušujú... Nie je sa čoho báť. Budeme stáť za spravodlivou vecou, ​​ktorej, ako sa zdá, nerozumejú. A to nie je problém pre nás, ale pre nich. Pozrite sa, čo sa stane. Bulhari sú naši, ako všetci Slovania, helénski Gréci sú naši, Arabi (preto Antiochijský, Jeruzalemský a Alexandrijský patriarchát) sú naši. Čo zostane Grékom-Konštantínopolitanom?.. Len im samým. Takto to bude, len treba konať... Gréci, keď sa rozhodnú presťahovať, to vedia ukázať... Ale prečo predpokladať také obavy z porušenia mieru s Grékmi?! Konaním v prospech Bulharov nie je potrebné porušovať mier s Grékmi. Budeme pôsobiť ako sprostredkovatelia, aby sme nejakým spôsobom udržali Bulharov v hĺbke pravoslávia alebo v medziach obozretnosti (mier alebo nezhoda s Grékmi neznamená mier alebo rozpor s Cirkvou). Tu je náprava! Bulhari chcú úplnú nezávislosť. A my im poradíme, aby sa obmedzili na polosamostatnosť, a presvedčíme Grékov, aby im ju udelili. Totiž: dajte im jedného metropolitu, ktorý bude pod právomocou synody a patriarchu a bude tam sedieť. Ostatní bulharskí biskupi poznajú iba tohto metropolitu a pamätajú si ho. Metropolita ustanovuje všetko podľa kánonov a patriarcha a synoda do týchto nariadení nezasahujú. Bulhari sa s tým môžu uspokojiť a Gréci nebudú úplne podráždení. Áno, bez toho, aby sme v súčasnosti akokoľvek konali, dostaneme sa do sporu s Bulharmi aj Grékmi... Napoleon urobí, čo má v úmysle – dá Bulharom ich vlastnú hierarchiu. Teraz si na nás Gréci brúsia zuby, že sme sa neprihovorili, a Bulhari nami budú opovrhovať, že sme Frankom dovolili urobiť to, čo sme podľa ich myšlienok mali urobiť my. Archimandrite Photius 462 ešte nie je hrozný jav. Sú aj horšie veci. Ale treba byť prekvapený, prečo sa na Posvätnej synode doteraz nič neurobilo proti všeobecnej zlej nálade. Táto nedbanlivosť závisí od skutočnosti, že neexistuje žiadna osoba, na ktorej spočíva. Na tento účel je potrebné ustanoviť výchovnú správu pod Svätou synodou. Za týmto účelom ho transformovať. Totiž: posadiť arcibiskupa s dvoma náhradnými archimandritmi a dvoma petrohradskými richtármi. Pomáhať im budú členovia konferencie – a ďalší vedci podľa vlastného uváženia, ktorí všetci spolu vytvoria radu... Jej súčasná štruktúra zostane taká, aká je: bude toho dosť. Bude to ako akadémia duchovných vied. Budú mať na starosti šírenie kresťanskej výchovy po celom Rusku... budú mať na starosti aj sledovanie súčasného spôsobu myslenia z tlačených kníh a z každodenných rečí. Členovia si medzi sebou triedia všetku spisbu – svetskú i duchovnú: periodickú a neperiodickú. Každý si dôkladne prečíta svoju časť a urobí si poznámky – o tom, čo je nesprávne – a predloží to rade pre riadenie vzdelávania. Tento nariaďuje písať proti a to, čo je napísané o všeobecnej diskusii, uverejňuje vo svojom časopise, ktorý sa bude volať časopis duchovno-výchovnej správy. Bez ohľadu na to koncil predkladá nesprávne myšlienky Svätej synode, ktorá po porovnaní týchto názorov s dogmami všade zverejňuje osobitnými obežníkmi, že také a onaké myšlienky sú myšlienkami zakázanými Cirkvou. Zdá sa, že toto by malo skutočne zapečatiť mysle. Tým, ktorí chcú správne myslieť, to prinajmenšom poskytne spôsob, ako toto správne myslenie nájsť. Násilné nastolenie hierarchie... Nesmelosť konať vôbec nie je výčitkou. Kto má takú dôležitú záležitosť, nezaobíde sa bez silných otrasov, keď je potrebné urobiť prvý krok – pre alebo proti. Ale prečo stáť nerozhodne?! Čím väčšie nebezpečenstvo, tým odvážnejšie musíte konať. Bulhari nie sú násilnícki. Prirodzene si vypestovali potrebu a sú blízko hriechu násilného vytrhnutia moci nad sebou od Grékov. Potrebujeme zachrániť Bulharov od tohto hriechu, ktorý ich odlúči od Cirkvi, musíme ich v tejto veci zbaviť vlastnej vôle. Našou neochotou pokrok vecí nezastavíme. Kto zastaví spoločnú túžbu a požiadavku celého ľudu? My, vonkajší diváci, musíme urobiť všetko pre to, aby Bulhari dostali túto výhodu legálnym spôsobom. Na to je potrebné, aby im samotná Veľká Cirkev poskytla úžitok, ktorý hľadajú, ako Heléni. Sem by mala smerovať všetka naša činnosť. Nech Pán osvieti tých, ktorí sú schopní konať! Ruských hierarchov, ako aj duchovných vedcov, netreba podozrievať z voľnomyšlienkárstva. Jednotky vždy prerazili a prerazia. Na čo je sila? Musíme ich udrieť po hlave, aby nezabudli. Ale o všetkých neporušených duchovných ľuďoch musíme povedať: vďaka Pánovi! Fanarioti by sa nemali dávať paralelne s ruským duchovenstvom a útoky na nás by sa nemali porovnávať s útokmi na nich. Fanarioti sú súčasťou Grékov, duchovných i svetských. Skutoční Gréci ich sami neznesú. A ich dôvody na útoky nie sú rovnaké ako tie naše. Tu máme nedorozumenie, ale máme tu do očí bijúce nespravodlivosti a krviprelievanie! Odvšadiaľ sa ozývajú útoky na pravoslávnu cirkev. Duch kresťanstva slabne... a oni sa búria proti Pánovi a Jeho Kristovi. Pre Bulharov pohyb až taký význam nemá. Chvália sa tým, že zachovávajú pravoslávie za každých okolností, bez pomoci hierarchov. A teraz sa pohybujú, nemysliac na stratu pravoslávia, a potom, aby si ho zachovali a ukázali, že sú skutočne pravoslávni. Keď dôjde k útokom na pravoslávie, musíme konať na jeho obranu – slovom aj písmom. Nie je to chyba nášho duchovenstva, že nie sú silnými obrancami. Petrohradské duchovenstvo je zavalené biznisom... Ale k nám, provinciálom, sa ten rachot nedostane. Preto nás ani nenapadne niečo písať. Dokonca pôsobí zvláštne, keď sa v časopise objaví kontroverzný článok. Každý si myslí, prečo ho máme. Provincia nie je Petrohrad ani Moskva. Kresťanstvo medzi nami stále prevláda... a opak sa neodvažuje verejne odhaliť. O dvadsať rokov to možno bude ťažké aj pre nás. Treba zriadiť školiace oddelenie ako je znázornené... Čo sa potom dá robiť! Odpoveď na pápežovo posolstvo z roku 1848 [g.] mali dať Gréci, pretože im to bolo zaslané, ale my sme to nevedeli. Preklad odpovede, koľko som počul, všetci s radosťou prijali. Nedá sa povedať, že by naše odpovede jezuitom boli slabšie ako tie grécke. A ak áno, aký zázrak? Len začíname otvorene vstupovať do polemiky a doteraz sme sa obmedzovali len na hodiny polemickej teológie. Grék, ktorý písal proti Gagarinovi, predtým napísal niekoľko článkov proti pápežom, o ich útokoch na východnú cirkev – tam v Konštantínopole. Zapísať si pár myšlienok ho teda nestálo nič. Tento článok sa vyznačuje skôr vynaliezavosťou bystrej mysle než solídnosťou svojich argumentov. Listy proti Gagarinovi v „Duchovnom rozhovore“ sú harmonickejšie a pevnejšie 464. Otázka ohľadom rezignácie. Pamätám si, že hovorili o umožnení výpovede vdovám... Budú tí, ktorí sú vinní, prepustení zo svojich radov?! Ak teraz príde niekto ovdovený a prosí: „Nemôžem odolať hriechu, vezmi si odo mňa hodnosť! - napriek tomu ho budete musieť odstrániť vašou vinou! Ak by sa predpokladalo: každý, kto chce, môže... alebo: každý, kto je vdovou, musí odstúpiť, bolo by to absurdné. A keď sú povolené len vdovy a medzi nimi len slabé, je to smutné, ale nedá sa nič robiť. Ak nechcete rezignovať, zastavte žiadostivosť. Ponechaním slabých v tejto pozícii vedome udržiavame nečistých na oltári a stávame sa účastníkmi ich hriechu. Ale tento problém je u nás už dávno vyriešený. Ľuďom umožňujeme zložiť, ale je potrebné, aby bol zložiteľ na niekoľko rokov zbavený svojprávnosti. neviem, čo sa teraz deje. Čo je zlé na preklade Biblie? Potrebujeme vydávať Biblie nielen v ruštine, ale vo všetkých jazykoch. Pretože tí, ktorí nečítajú slovanský a ruský jazyk, čítajú Slovo Božie v iných jazykoch v nepravoslávnych prekladoch a zvyknú si na nesprávny text. Preložiť zo 70 alebo z hebrejčiny - tu si to musíte premyslieť a rozhodnúť sa všeobecnými radami. Verím, že naši hierarchovia nie sú proti 70. Za týmto prekladom si musíme stáť, a to je pravda. stoja. Možno si myslia, že nie všetko by sa malo prekladať z hebrejčiny, ale že v niektorých extrémnych prípadoch by sa mali obrátiť na hebrejský text a podať ho viac v súlade s ním, alebo uviesť tento preklad pod čiaru, pričom do textu vložia preklad 70. Na tom nie je nič škaredé. Toto je otcovská cesta. Preložiť Bibliu samozrejme nie je zlé, ale skôr zastávam názor, že oveľa lepšie by bolo slovanskú bibliu vydať aj s výkladom, kde by bolo možné zaradiť ku každému textu aj ruský preklad. Preklad nevykladá a všetko, čo je nepochopiteľné, zostáva nepochopiteľné... a mnohé z toho, čo je pochopiteľné, je chápané pokrivene a vyvolávajú názorové rozdiely. Ako to urobiť?... Obnovte vzdelávaciu administratívu a všetko sa opraví. Na hore Athos je špeciálny ruský kláštor – aký zázrak?! Sú špeciálne srbské, špeciálne bulharské, boli špeciálne iverské – gruzínske. Čo vám bráni byť špeciálnym Rusom? Všetko je tu v poriadku. Takže Sergius 465 bol škvrna a hanba, nepočul som. Videl som odtiaľ mníchov a vynikajúcich. ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dňa.24. D.42. Úložná jednotka 4330. L.2 8 rev. 2. apríl 4. týždeň pôstu. Svätý Ján Klimacus. „Táto nedeľa je venovaná pamiatke nášho svätého otca Jána, spisovateľa „Rebríka“. A o tom, prečo je to tak v Cirkvi svätej, niet čo povedať. Svätý pôst bol ustanovený nielen preto, aby nás očistil, ale aj aby nás posilnil v dobrom, aby sme nielen dobre začali, ale aby sme sa aj posunuli vpred na ceste k dokonalosti. Aby sme vám v tejto veci pomohli, bolo by najlepšie stručne vám opísať svätý rebrík – výstup k božskej dokonalosti. Ale myslím si, že to isté sa dá dosiahnuť aj zobrazením života svätého Jána Klimaka, lebo nielen písaním, ale aj svojím životom nám ukazuje rebrík, po ktorom musí stúpať každý, kto sa chce zdokonaliť v duchovnom živote. Životopis svätého Jána Klimaka je krátky; ale v malom spája veľa, alebo lepšie povedané všetko. Takto sa každý z vás môže stať úplným napodobňovateľom sv. Takže, bratia, urobte si tento kurz, aby ste pochopili 466. Povstaňte až na mieru veku naplnenia Krista 467 . Pozrite sa, aká ukážka! Pred ním je všetko, čo máme, ničím. Prečo sa pozerať na naše maličkosti? Zabudnite na to, čo je za, natiahnite sa k tomu, čo je predtým – ku cti najvyššieho povolania v Kristovi Ježišovi 468. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S.75–80; TEV. 1862. Číslo 36. 4. marca. Pridať. s.198–204. 3. apríla Diecézny časopis informoval o vládnom nariadení „zaradiť sa k Rádu sv. Anny tretieho stupňa ako odmenu za službu s osobitnou horlivosťou vyše dvanásť rokov vo funkcii dekana“: veľkňaz kostola Znamenia v Tambove Ioann Almazov; veľkňaz kostola svätého Mikuláša v Moršansku Vasilij Sjademskij 469; kňaz kostola Všetkých svätých v Temnikove Alexy Lentionov; archpriest s. Zamartynya z Lebedjanského okresu od Michaila Vladimirova; kňaz s. Ilovai-Rozhdestvenskoye Kozlovský okres Xenophon Petropavlovsky 470; kňaz s. Sasov, Elatomsky okres, Peter Ostroumov; kňaz s. Treskin, okres Kirsanovsky, Georgy Pevnitsky. TEV. 1861. Číslo 1. 2. júla Úradný P. 1 2. 8. apríla List biskupa Feofana Tambovskému guvernérovi K.K. Danzas: Potom, v roku 1859, spomínaná Stepanova v petícii tambovským diecéznym úradom vysvetlila, že studený a vlhký kirsanovský vzduch má silný vplyv na jej zdravie, prečo ju postihla paralýza, a keďže v Kirsanove nie sú prostriedky na jej vyliečenie, požiadala o premiestnenie do Tambova alebo Voronežu. Diecézne úrady, ktoré to oznámili Svätej synode, požiadali o presťahovanie Stepanovej do Voroneža s vysvetlením, že Stepanova, ako uvádza abatyša kirsanovského kláštora, má síce niektoré požiadavky, ktoré sú v rámci možností kláštora nevyhovujúce, napríklad lepšie jedlo, ktoré jej nemožno doručiť, ale počas šiestich mesiacov sa správa naozaj slušne a slušne. Svätá synoda, berúc do úvahy, že by bolo nespravodlivé nechať Stepanovú v Kirsanovej, kde nenachádza prostriedky na svoje vyliečenie, a medzi miestami, kde Stepanova dúfa, že dostane úľavu od svojej choroby, ukazuje na mesto Tambov a v súlade s najvyšším príkazom Stepanovej by mala zostať v kláštore, 4./28. septembra odhodlaná previesť od Tiba Tamvina Stepanova k Tiabovi Stepanovovi. Kláštor Nanebovstúpenia, ktorý jej vštepoval, aby ona, Stepanová, žijúca v tomto kláštore, nevyhlasovala také požiadavky, ktoré sa nedajú splniť prostriedkami kláštora. Dňa 28. septembra bol zaslaný Jeho Eminencii dekrét o vykonaní tohto rozhodnutia. Po zvážení všetkých vyššie uvedených skutočností Svätá synoda určuje: z pozornosti k bolestivému stavu vdovy Stepanovej ju premiestniť do kláštora Trojice v Penze 471 ako vzdialeného a umiestneného na mieste, kde je možné poskytnúť Stepanovej zdravotné dávky, pričom ju v novom bydlisku podriadi prísnemu dohľadu abatyše, aby sa uvedený presun uskutočnil na jej náklady. Oznamujúc to Jeho Excelencii, Jeho Eminencia vás pokorne žiada, vážený pane, aby ste v súlade s dekrétom Posvätnej riadiacej synody poslali spomínanú kolegiálnu asesorku Annu Stepanovú do kláštora v Penze, aby urobila z vašej strany potrebný poriadok a v budúcnosti ma poctila oznámením 472. GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 134. L.1–5. Konzistórium rozhodlo: „Diakon Tardin, ktorý vyjadril želanie odstúpiť z personálu a predstaviť svoje miesto svojej dcére, namiesto toho, aby bol degradovaný na klerickú pozíciu 473, bude poslaný na tri mesiace do pustovne Šatskaja Vyšenskaja so svojím zamestnaním v súlade s rokmi odpracovanými a poslušnými, aby po prežití tohto obdobia, ak jeho Eminencia nepresunie svoju dcéru, neudelí svoje miesto, aby sa presťahoval, výmena s niekým, na iné miesto.“ Uznesenie biskupa Theophana: "Diakon Tardin 474 by nemal byť poslaný do Vyšenskej pustovne, ale okamžite prevezený do Šatskej čiernej osady 475 s povolením slúžiť ako kňaz pod prísnym dohľadom miestneho dekana. A poslať na toto miesto diakona Černoslobod." GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.251 265. 9. apríla 5. týždeň pôstu. Svätá Mária Egyptská. 13. apríla. Biskup Feofan predložil rezolúciu k denníku stretnutia duchovného konzistória Tambov 479 o prípade „opileckého života diakona z dediny Kolikin, okres Lebedyansky, Pavla Nazarova a jeho iných nezákonných činov“. Konzistórium nariadilo: "Stanovisko lebedianskej duchovnej rady o prepustení diakona Nazarova z jeho funkcie so zákazom kňazstva a preradením na duchovné uvoľnenie, kým nebude schválená a určená dokonalá náprava jeho správania, kde sa otvorí nečinné duchovné miesto. Aký je názor a predložte ho Jeho Eminencii na schválenie so spisom, v ktorom sú informácie o petícii Deacon Pezarov: sexton, zať Nazarova, Chruščova školského mentora Lebedeva a diakona Perlovského. Uznesenie: "Schválené. Diakon Nazarov je vymenovaný na duchovné miesto v dedine Kropotkino, okres Borisoglebsk 480. Na jeho miesto preložte mordovského diakona Perlovského. A v Mordove vymenujte pomocného mentora k Lebedevovi na miesto diakona, aby jeho matka a jeho siroty boli podporovaní." GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1698. L.266 275 rev. 15. apríla Biskup Feofan dal uznesenie do denníka zo stretnutia duchovného konzistória Tambov, ktoré sa konalo 11. apríla. Na stretnutí okrem iného odznelo: „Žiadosť diakona s. Chernyanoye Alexeja Glagoleva o jeho prepustení z vydávania vdove z tej istej dediny, diakonke Márii Bogoroditskej, príspevok 25 strieborných rubľov ročne.“ Toto o ňom napísal spomínaný metropolita Peter v liste mne do Konštantínopolu, ktorý ma tam nenašiel: „Viete o vymenovaní nášho milovaného syna Nicholasa Chamiyeha za konzula v krajinách Kurdistan, Charbut a Diyarbakir na ochranu a podporu pravoslávnych, v súlade s vôľou Bohom chránených ruských krajín, aby sa zvýšil počet našich konzulov, ktorí neboli splnení. do vojny." Keď ma požiadal, aby som spolupracoval s Butenevom na presadení tohto odhodlania, dodáva: „Chceli by sme, aby bol za konzula vymenovaný spomínaný Nicholas, a nie niekto iný, pretože je veľmi horlivým človekom pre šírenie pravoslávia a horlivým obhajcom svojich pravoslávnych bratov. Ochráni aj našich Sýrčanov. Okrem toho vie veľa jazykov a vždy je oddaný ruskej vláde. Keď som bol v Konstantinopoli, navštívil som vás vo Frínsko, Arcimine. predchodcu, kde sme všetci spoločne prekladali a vysvetľovali našu liturgiu.“ (Len toto už dostali v Petrohrade.) Všetci vyznávajú pravoslávnu vieru. Počet ich kŕdľov v krajinách Mezopotámie, Charbut a Diyarbakir presahuje pol milióna a všetci sú k Rusom priateľskí a majú ich radi. Protestanti a katolíci sa ich usilovne snažia zviesť.“ Domnievam sa, že sa teraz s touto záležitosťou ponáhľajú, na čo tlačia katolícki a protestantskí misionári, ktorí sa neobmedzujú len na vytrhávanie duší zo svojich kostolov, ale prostredníctvom európskych vlád im berú kostoly a majetok. Zjednotením sa s pravoslávnou cirkvou dúfajú, že zastavia deštruktívne akcie západnej propagandy a prinesú mier v náboženskom zmysle. Celá ich nádej je v Rusku, ktoré, ako očakávajú, na jednej strane nedovolí, aby sa urazili, na druhej strane v opozícii voči západným misionárom, ktorí operujú najmä zriaďovaním škôl a nemocníc, založia s nimi pravoslávne školy a vlastné nemocnice a všemožne pomôžu upokojiť ich svedomie, pobúrené útokmi západniarov. Sme zvyknutí konať viac tajne ako otvorene. Myslím si, že aj teraz je to užitočné opatrenie, aby nedráždil a nevzbudzoval odpor. Na počesť toho tam posol môže ísť ako cestovateľ s vedeckými cieľmi, napríklad ako bádateľ cirkevných starožitností, aby zakryl skutočný účel, ak sa to považuje za potrebné. Len potrebné a dôveryhodné osoby, naše aj ich, spoznajú skutočný cieľ. Nie je možné túto záležitosť skryť. Ale vo všetkých možných ohľadoch sa spočiatku zdá, že ak to urobia, bude to menej znepokojujúce. Keď Boh požehná toto úsilie úspechom, samotný akt zjednotenia sa musí uskutočniť v Konštantínopole, vo Veľkom kostole, za prítomnosti ruského herca. Ruská cirkev prinesie tento dar svojej matke. Vynára sa otázka: koho poslať? Archimandrité Porfiry 485 a Sophrony sú tí, ktorí sú s touto záležitosťou najviac oboznámení. Vhodný môže byť aj archimandrita Antonín 486, ktorý je súčasťou konštantínopolskej misie. Prvý z nich je najspoľahlivejší. Tam je už známy. Ak by bol nejakým spôsobom potrebný niekto z tých bez svätého rádu, tak by sme mohli mať na mysli Kaminského, autora spomienok obdivovateľa Svätej zeme... Je len veľmi podozrievavý a nedôverčivý. N.V.Elagin je krajší, nevýhodou je malá známosť s východom. Končím so želaním, aby Pán urýchlil toto dielo, aby sa vykonalo na slávu Jeho svätého mena a svätej Matky našej Pravoslávnej Cirkvi...“ ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dňa.24. D.41. Úložná jednotka 4011. L.171 173 obj. List bol prijatý; ale niečo som predtým napísal, kde som spomínal rozhovory; preto považujem odpoveď za predostrel otázku, (tu sa o nej nehovorí) 503 odpoveď netreba čakať... a teraz častejšie. Dlho si nepísal, začal som si myslieť, že nevieš, čo sa tam deje. Aký je život a páčil sa vám Shatsk? Ak sa vyskytnú nejaké nepríjemnosti, buďte trpezliví. Boh robí cesty... On rozšíri, čo je tesné, ak bude chcieť. Hovorí sa, že na gymnáziu je 504 učiteľov práva. Oni len hovoria; ale toto mi ešte riaditeľ nespomenul. Niekto navrhol, aby som vás umiestnil na túto pozíciu. je to dobre? Zdá sa mi to trápne, pretože som bol na synode zaneprázdnený a zaneprázdnený správcom veľkňaza Shatského a potom neprešiel rok - opäť sa trápiť niečím novým... Táto okolnosť ma zo všetkého najviac znechutí začať túto záležitosť. Potom sa na gymnáziu začali do Khitrova zamilovať... Myslím, že samotný Khitrov by nenamietal, keby ste mu povedali, aby ustúpil. Ale to je to, čo sa stane potom... Samovyvolený bude všetko dobré, nech sa stane čokoľvek... ale ten, ktorý sa mu uloží, nie je dosť dobrý... a bude málo plaču. Čo si o tom všetkom myslíte, napíšte čo najskôr. Prečo nepíšete o zmene katedrálneho kostola... Opýtajte sa Agathonika 505, ako vo veci postupovať. O rozhovoroch 506. Začni s Bohom... Musíš písať vrúcne a tak, aby sa nehovorilo naprázdno, ale každé slovo mocne. Dĺžka rozhovorov je dva oktety čítania XP, nie viac. Neurčujem časové obdobie, do ktorého to umiestnite, ale bude to trvať minimálne päť rokov. Ale keď začnete, musíte vždy pokračovať. Iste čoskoro dostaneš inzerát 507... Treba sa postarať o to, aby si si predplatil... v každom čísle bude kázeň na nedele a sviatky a rozhovor a potom ďalšie články. Neoficiálna časť bude vždy 1 1/2 listu... Anna Chernyavskaya 508 bola veľmi chorá. Vďaka Bohu, že som sa zlepšil. Aj princezná bola chorá a uzdravila sa. Prečo jej nenapíšeš? Bude mať záujem dozvedieť sa niečo od vás. Napíšte. Máme sa dobre. Alyosha a Vanya sa klaňajú. Teraz tam bola matka 509 - vaša svokra! Boh vám žehnaj! Prajem vám pokoj." IR NBU. F.160. Položka 1968. L.31–31 zv. Po zvážení prípadu konzistórium rozhodlo: „Stanovisko duchovnej rady Lebedjanského o prepustení kňaza Nikolaja Milovidova z jeho kňazskej funkcie so zákazom posvätných obradov a jeho preradení na klerické miesto do budúcnosti na jeden rok, podľa uvedených okolností, ako správne a v súlade so zákonmi, bude schválené po tom, čo bude predložené na posúdenie arcipastorovi Ebedminyanskému, a to po predložení a schválení jeho arcipastorovi Ebedminyanskému. duchovnej rady v súlade s jeho nariadením, vec, ako bola ukončená a rozhodnutá diecéznym súdom, sa nepostúpi na prejednanie Lebedjanskému okresnému súdu.“ Uznesenie: „Schvaľuje sa... ale kňaz Milovidov by mal byť preradený do funkcie referenta na neurčito.“ GATO. F.181. Op.1. Položka 1698. L.313 325 rev. 6. máj List biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajomstvo“: Konzistórium, ktoré to oznámilo tambovskej provinčnej vláde, ju žiada, aby na základe článku 75[th] zväzku XIV „Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov proti viere“ a článku 21[th] „Charty duchovných konzistórií“ vydalo príslušné nariadenie o vyhnaní menovaných roľníkov, ktorí sa tu odchýlili od mohykánov, do správnych ortodských sedliakov. ich napomenutie, aby sa obrátili do útrob pravoslávnej cirkvi, do tohto konzistória a oznámili konzistóriu svoj rád.“ GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 137. L.4 5 rev. 13. mája. Biskup Feofan poslal Posvätnej synode správu č. 5735 s prosbou o poskytnutie jednorazových peňažných dávok niektorým osobám z radov bieleho kléru Tambovskej diecézy, ktoré utrpeli skazu v dôsledku požiarov. TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradník P.65. List biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajomstvo“: Teraz dekan Archpriest Molodov vo svojej správe vysvetlil: a) že prostredníctvom komunikácie zo 4. júla 1860 č. 353 bol Spasský štvrťročný dozorca Stezhensky požadovaný ako zástupca z duchovnej stránky pre inšpekciu, ktorá mu bola zverená, Stezhensky, spasskými starostmi opraveného schátraného kostola, aby ho zapečatili dreveným puzdrom tohto kostola. kaplnka. Keď na miesto tejto kaplnky dorazili štvrťročník Spasskij s Krysákom 514 Ivanom Aljabkinom, samohláskou 515 Ivanom Lebedevom a svedkami a s nimi aj on, veľkňaz Molodov na prehliadku, potom sa správcovia kaplnky a Staroveriaca spoločnosť spasských obchodníkov Vasilij Karasev a Nikita Turusov obrátili na vyžiadanie od Stehena Molodova s archpritom Turusovom. drzosť povedali: „Prečo ste sem prišli, pretože ste od nás odmietnutí“ - a potom začali nadávať svedkom a veľmi nepríjemne zakričali, takže veľkňaz Molodov bol zo strachu z ďalších urážok a nepríjemných následkov, najmä keď si všimol, že sa Ratman Alyabkin priklonil na stranu starých veriacich, nútený odísť do dôchodku, aby odtiaľ odišiel do svojho domu. túto záležitosť. Štvrťročník Steženskij, podobne ako Molodov, často počul, vyhotovujúc akt svedectva kaplnky a denník o urážke spôsobenej jemu a svedkovi spomínanými ohováračmi, predložil ho pánovi starostovi, ktorý o tejto veci rozhodol: ale ako a čím - on, Molodov, nevie; b) Veľkňaz Molodov ako bývalý zástupca v predpísanom predmete požadoval. zo 7. novembra 1860 na č. 117 od pána starostu Spasského kópiu pojednávania a rozhodnutia tohto prípadu na predloženie jeho nadriadeným; aký je postoj primátora, ako vyplýva z predloženej pravdivej odpovede, na základe odsekov 2 a 3 pokynov, najvyššieho schváleného pre konanie so schizmatikmi, ktorý hovorí: v § 2 - „Všetky policajné príkazy týkajúce sa protiprávneho konania schizmatikov patria občianskej autorite, duchovenstvo do takýchto príkazov nezasahuje, obmedzuje sa na okruh čisto duchovných akcií“; v § 3 - „Pravoslávny klérus v žiadnom prípade nekladie požiadavky alebo výpovede svetským vrchnostiam a pod.“, zo 14. novembra 1860, oznámil, že bez príkazov najvyšších civilných autorít sa domnieva, že nemá právo uspokojiť túto požiadavku, pričom dodal, že táto záležitosť nezahŕňa žiadne zvádzanie pravoslávia a nič pravoslávia k pokušeniu. c) určená drevená kaplnka, do ktorej bol on, Molodov, pozvaný štvrťročným dozorcom Stezhenskym, a v ktorej sa schizmatici v rozpore so zákonným zákazom schádzajú na modlitbu, bola a je schizmaticmi šikovne opravovaná - zvnútra železom a zvonku skrytá zatemnenými doskami, aby nezmenili svoj vonkajší schátraný vzhľad; inak by sa bez úprav už dávno zrútila, o čom svedčí aj fakt, že táto kaplnka postavená v roku 1827 už 33 rokov stojí pod jednou, vraj rovnakou, doskovou strechou, kým na druhej, tiež v meste Spassk, stojí drevená schizmatická kaplnka, postavená z toho najlepšieho dreva potom v roku 1831, ale ako schizmatická strecha je tam zapečatená, všetko je zapečatené zákazom. zhnité a dokonca sa zrútili aj stropy. Z osvedčenia vyňatého v konzistóriu z dôverného postoja Vašej Excelencie, ktorý nasledoval bývalému pravému reverendovi Macariusovi z 24. apríla 1859, č. 81 s návrhom, ktorý Vám dal pán minister vnútra, na základe žiadosti spasských starovercov o povolenie otvoriť ich existujúcu zapečatenú kaplnku na vykonávanie kúpeľov, ktoré sa v nej vidia v dvoch bohoslužbách. schizmatické kaplnky, ktoré boli premiestnené z predchádzajúcich miest a postavené na súčasných miestach schizmatikmi s nesprávnym zásahom miestnej polície v tejto veci, ktorá tieto kaplnky buď zapečatila, alebo odpečatila; jedna z týchto kaplniek bola premiestnená a postavená v roku 1827. a bol zapečatený v tom roku a ďalší v roku 1831 a zapečatený v roku 1834; v prvom, ktorý bol odpečatený neznámy, kedy sa ešte stále vykonávajú bohoslužby schizmatici, a v druhom sa nevykonáva od zapečatenia v roku 1835, teda prvý, odpečatený neznámy kedy, je ten, o ktorom je reč v tomto prípade, ktorého novela z júla 1860 je doložená; a druhá kaplnka je kaplnka, na otvorenie ktorej, jednak na základe najvyššieho rozkazu, ktoré sa uskutočnilo 28. apríla 1856, jednak pre narastajúci rozkol v meste Spassk a v okolitých obciach, diecézna vrchnosť nevyslovila súhlas a oznámila to Vašej Excelencii z 28. mája 1859 č. 132. Porovnajúc vysvetlenie veľkňaza Molodova s postojom Vašej Excelencie z 24. apríla 1859. pre č. 81 a zákony zisťujem: a) že odseky 2 a 3 citované pánom starostom Spasským z inštrukcií, ktoré boli vysoko schválené pre akcie so schizmatikmi, ako základ pre odmietnutie veľkňaza Molodova požadovať kópiu produkcie a rozhodnutie prípadu o preskúmaní dodatkov k starej schizmatickej kaplnke, sa vôbec nehodia na okolnosti prípadu Archprisa podľa tejto Molodovovej kaplnky oficiálne nezodpovedajú. štvrťročný dozorca Stezhensky, aby pri skúmaní úprav tejto kaplnky vystupoval nie ako farský duchovný, ale ako zástupca z duchovnej stránky, a preto mal na základe článku 162 XV. zväzku 2. knihy právo a musel požadovať od celého konania alebo z niektorých potrebných dokumentov kópiu na predloženie svojim diecéznym predstaveným; b) že podľa takéhoto nesprávneho a zvráteného poňatia odsekov 2 a 3 uvedeného pokynu ako správcovia kaplnky a Spoločnosti starovercov, obchodníci Karasev a Turusov nemali právo brániť veľkňazovi Molodovovi ako zástupcovi, aby bol svedkom úpravy kaplnky, a ešte menej mali právo verejne pred ním, pred sudcom a richtárom, svedkom a svedkom. slová: "Prečo si tu?" prišiel, lebo si bol od nás odmietnutý“ - a pán Spasský starosta nemal právo odmietnuť mu, Molodov, kópiu, ktorú požadoval, ale naopak, bol povinný mu ju po spomínanom 162. článku XV zväzku 2 knihy odovzdať, ako zástupcovi, za jeho svedectvo o jej vernosti; c) že pán Spasský vo svojej odpovedi na svoju kópiu starostovi Molodovi Archprivskému, pravoslávne. povedal, že táto vec, teda skúmanie opravenej schátranej kaplnky, neobsahuje pre pravoslávnych nič lákavé, pričom v zmysle poznámky k § 5 vyššie uvedeného pokynu je úprava alebo renovácia schizmatických starých kaplniek dôkazným schizmou, lákavou pre pravoslávnych, inak - ak podľa koncepcie kaplnky alebo kaplnky primátora alebo schizmatickej kaplnky nebola kaplnka p. schizma, lákavá pre pravoslávnych, nebola by zákonom zakázaná (článok 62 zväzku XIV „Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov proti viere“) a trest za ňu by nebol určený článkom 226 zväzku 1 knihy 1, ad), že pri takejto zvrátenej koncepcii a schizmatických pravidlách schválených schizmatických pravidiel vôbec s takou zhovievavosťou k schizmatikom zo strany miestnej polície, schizmatickej kaplnke, na prehliadku ktorej bol v júli 1860 pozvaný. veľkňaza Molodova, od čias svojho postavenia v roku 1827 až doteraz, mohol byť skutočne zachovaný vo svojej existencii len šikovnými úpravami; a s takými úpravami môže táto kaplnka, so všetkou svojou vonkajšou schátranosťou, existovať donekonečna, aby udržala a posilnila schizmu v meste Spassk a okolitých dedinách, zatiaľ čo odsek 1 smernice, najvyššej schválenej pre zaobchádzanie so schizmatikou, ukladal civilným autoritám hlavnú povinnosť vo veci schizmy konať jednomyseľne s duchovným - usilovať sa o jeden cieľ. Z priebehu tohto prípadu potom vidno súhlas schizmatikov zo strany miestnej polície v súvislosti s úpravami ich schátranej kaplnky, ktoré boli odhalené najmä od zverejnenia v roku 1858. pokyny, vysoko schválené pre akcie so schizmatikmi, nepresným a zvráteným poňatím pravidiel tohto pokynu, to znamená, akoby pravidlami tohto pokynu boli schizmatici daná k dispozícii polícii a duchovenstvo bolo úplne odstránené z akéhokoľvek konania so schizmatikmi, čo jasne vyjadrili veľkňazovi Molodovovi tak pán Spasský a správca kaplnky, starosta kaplnky Karachev a najmä kaplnka Karacha. Turusov, so svedeckou kaplnkou, považujem za svoju povinnosť informovať Vašu Excelenciu o uvedenom a pokorne Vás požiadať, vážený pane, aby ste nariadili: a) prijať vhodné opatrenia na zamedzenie akýchkoľvek úprav a opráv chátrajúcej schizmatickej kaplnky v meste Spassk, as, prostredníctvom zhromažďovania schizmatikov do nej, ktorá slúži ako hlavný prostriedok na udržiavanie a upevňovanie schizmatických omylov v okolí. obce a o usmerňovaní miestnej polície k presnému a správnemu porozumeniu pokynov, nanajvýš schválených pre akcie so schizmatikmi, aby pri všetkých ich konaniach týkajúcich sa schizmatikov bolo vyjadrené plnenie § 1 tohto pokynu; b) o doručení odpisu z výroby pánom Spasským richtárom na základe článku 162 XV. zväzku 2. knihy o tom, čo sa v mesiaci júl minulého roku 1860 stalo. preskúmanie úprav chátrajúcej schizmatickej kaplnky Spasskému veľkňazovi Molodovovi, ako zástupcovi v tomto prípade, na predloženie jeho nadriadeným; c) na základe článku 325 XV. zväzku 1. knihy ku konaniu správcov kaplnky a Staroveriaceho spolku spasských kupcov Vasilija Karaseva a Nikitu Turusova, ktorí drzými slovami urazili veľkňaza Molodova, keď zastával funkciu zástupcu z duchovnej strany kaplnky, bol prítomný pri oprave kaplnky, ktorý bol prítomný pri oprave kaplnky. svojprávnym a podrobným preskúmaním úprav naznačenej schátranej drevenej kaplnky, v ktorej schizmatici pokračujú v uctievaní prostredníctvom dôveryhodného úradníka u zástupcu duchovnej strany obce Nový Vyšelok zo Spasského okresu, kňaza Ioanna Bratanovského 516, takže ak by po prehliadke kaplnky skutočne došlo k formálnym úpravám tejto kaplnky; a poctiť ma upozornením na dôsledky vašich príkazov v tejto veci.“ GATO. F.2. Dňa.83. Úložná jednotka 138. L.1–9 obj. 14. mája. List biskupa Feofana N. V. Elaginovi: "Kristus vstal z mŕtvych! Boh ti pomáha, Nikolaj Vasilievič! Zachráň sa! Vystrašil si ma. Snažím sa teda zabezpečiť, aby sme odložením odpovede nezabudli na odpoveď, rovnako ako zabúdame na otázku spásy vo všeobecnosti rovnakým spôsobom. Požehnaj ťa, Pane, a daruj nám pokoj! Všetci ste zvedaví, ako sa zariadite 517. Prestaňte rozmýšľať, len sa pozrite na svoje nohy a okolo seba. Pánova cesta je usporiadaná potichu, nie s rozvahou, ako sa chvália tí, ktorí sa chvália obozretnosťou. Prichádza sám od seba. Keď doň vstúpite, budete len prekvapení, ako všetko fungovalo. Tak sa rozhodni... Sám si si napísal riešenie: pre pokoj rodičov 518 tu treba byť!!! Tu sa rozhoduje o všetkom... Toto je Božie prikázanie. Nikoho na svete nikdy nenapadlo páčiť sa Bohu porušením prikázania. Cítite... Chcete odstrániť túto prekážku... Počkajte... Odstráni sa sama. Potom buď vôľa Božia. Dovtedy myslenie a hádanie znamená plytvanie časom. Je dobré chvíľu bývať v kláštore. Nie je možné postaviť kláštor doma? Skutočný kláštor je doma. Keď si doma zvyknete na kláštorný život, život v kláštore bude príjemný. A teraz sa smiem spýtať, si na katastrofálnej ceste?!! Aká je pre vás prekážka, aby ste sa zachránili?! Je správne veriť, plniť prikázania a sviatosťami sa posväcovať sv, strážiť myšlienky a vládnuť nad citmi srdca, ako sa patrí... a tak ďalej, a tak ďalej. Pomáhaj ti, Pane, vo všetkom! Píšem ti to ako vtip. A tu si ty sám, ako vieš. Každý si odpovie sám. " Zbierka listov. Vol. VII. s. 17–18. SPbDV. 1897. Číslo 46. S . 912–913. 20. mája. Biskup Feofan poslal Svätej synode správu č. 6053 s prosbou o poskytnutie jednorazových peňažných dávok niektorým z bielych duchovných tambovskej diecézy, ktorí utrpeli skazu v dôsledku požiarov. TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradník P.65. 23. mája List tambovskej provinčnej vlády biskupovi Feofanovi: „Vaša Eminencia, milostivý arcipastier! Mám tú česť pokorne požiadať Vašu Eminenciu, či by ste považovali za možné urýchliť doručenie oznámenia pánovi guvernérovi provincie z 15. novembra 1860, číslo 17900, v prípade odlúčenia kláštora v meste Lipeck.“ GATO. F.2. Op.80. Úložná jednotka 67. L.133. 25. máj. Biskup Feofan dal uznesenie o denníku zasadnutia duchovného konzistória Tambov 14. apríla, kde prípad svadby statkárskeho kolegiálneho asesora Ivana Fedorova Likhareva s dcérou štátneho radcu Nila Egorova Evsyukova, dievčinou Sofiou Nilovou, ktoré boli v blízkom príbuzenskom vzťahu, vypočul kňaz Alexmirnitcal Alex. Konzistórium rozhodlo: „Kňaz zo Smirnitského, ktorý sa oženil s osobami patriacimi do inej farnosti a bol opakovane usvedčený z uzavierania nezákonných manželstiev, zostupujúcich k nemu podľa veľkosti jeho rodiny, by mal byť na neurčito odsunutý na duchovné miesto až do pokánia a dokonalej nápravy. Uznesenie biskupa Feofana: "Schválené. Ale Smirnitsky bude navždy preradený do hodnosti duchovných." GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.381 410. Na stretnutí Tambovského teologického seminára sa zvážilo: „Zápis od správcu seminára Michaila Kadomského, v ktorom sa uvádza, že v obchode tambovského obchodníka Ivana Anosova kúpil na Kvetnú nedeľu pre žiakov ryby: 1,5 libry soleného stellate jesetera za 3,50 rubľov. za pud za 3,78 rubľov "Len deväť rubľov a tri kopecky." Oproti tomuto záznamu je poznámka od sv. Teofána: „Toto je veľa.“ „Poznámka od správcu seminára. Na žiadosť lekára Seminarského boli pre nemocnicu zakúpené tri miery brusníc od tesára Kharitona Lavrentyeva za 1 rubeľ. za 3 ruble a pol kila borievok za 2 ruble. "Len 5 rubľov." Oproti tomuto záznamu je poznámka od svätého Teofána: „Ako dlho to trvá?“ "Poznámka od hospodárky. Tambovská buržoázka Anna Preobraženskaja ušila vlastnými niťami šesť nových stolových dosiek pre žiacku jedáleň zo štátom vydaného obrusu, každý po 22 kopejok. za každý – 1 rub. 32 kopejok a 12 starých stolových dosiek bolo pozmenených, opravených a miestami ošklbaných, za každú spolu 25 kopejok. 4,32 rubľov. Oproti tomuto záznamu je poznámka od biskupa Theophana: „V certifikáte uveďte, kedy boli nainštalované predchádzajúce obrusy.“ "Poznámka od správcu seminára. Na výživu žiakov jedlom: 7 libier [libier] korenia, 70 kopejok za kus. za 2,80 rubľov, 5 libier bobkového listu, 30 kopejok za libru, 1,50 rubľov, 6 libier kryštálového cukru, 20 kopejok len za obsah 5 rubľov za libru.50 rubľov. cudzí sud so žltými obručami sa bral za 6 rubľov.“ Záznam je podčiarknutý Saint Theophan poznámkou: „Čo je toto!“ "Na údržbu seminárnej nemocnice: 6 libier čpavku, 30 kopejok za 1,80 rubľov, 2 libry borievok za 20 kopejok." Tento záznam je podčiarknutý svätým Theophanom a oproti nemu je poznámka: „Kam sa podel puding? "137/8 rafinovaného cukru, každý 26 kopejok. za 3,61 rubľov." Oproti tomuto záznamu je poznámka od svätého Theophana: „Znížte spotrebu bývania, nech majú vlastný cukor.“ “1/2 libry rodinného čaju – 91 kopejok.” Oproti tomuto záznamu je poznámka od svätého Teofána: „Nikdy nepotrebuješ čaj, ale bylinky.“ Poznámka biskupa Feofana o výdavkoch úradu: „Všetky náklady úradu sa musia znížiť. "1 tucet ceruziek 80 kopejok." Oproti tomuto záznamu je odkaz od svätého Teofana a on ho podčiarkuje: „Toto je niečo iné.“ Biskup Feofan na zasadnutí správnej rady Tambovského teologického seminára z 25. mája predložil uznesenie: "Implementovať. Prísne monitorovať výdavky a nerozširovať ich, ale znižovať." GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 1. L.69, 71 obj.–72 obj., 74–74 obj. 27. máj List biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajomstvo“: „Dekan Šatského okresu obce Nový Tomnikov, kňaz Nikanor Alejev, mi v dvoch správach z 25. apríla č. 52 a 6. mája č. 66 oznámil: 1) príchod svojich dočasných roľníkov grófa Voroncova-Daškova z dediny Nový Tomnikov, dievčatá Nikolaj Vasiliev Kurdenkov, Anna Vasiliev Kurdenkov, Na. Dimitrieva Potapova, Domna Egorova Kulagina a dediny Vorontsovka Anton Pavlov Kosolapov, Alexey Mironov Khamov, Vasilij Grigoriev Khamov, Anton Osipov Maksimenkov a Andrey Egorov Maksimenkov vo februári tohto roku, ako sa o ňom dozvedel, predložili petíciu pánovi kresťanskému ministrovi vnútra, aby mohol slobodne vykonávať duchovné rituály U niektorých prihlásených sedliakov si ešte pred týmto rokom on, Aleev, všimol opomenutia pri plnení kresťanských povinností, ale to bolo sčasti z ospravedlniteľných príčin, sčasti pre ich nedbalosť; tohto roku, keď zbadal, že všetci tí sedliaci v nedeľu a vo sviatok odhodlane nechodia do kostola na bohoslužby, obrátil sa na nich s napomenutím o tom; Zároveň sa zakrývali rôznymi zámienkami, pričom vôbec nevyjadrovali úmyselné vyhýbanie sa pravoslávnej viere. Dôvodom ich odpadnutia od pravoslávnej viery je nevedomá dôvera v prefíkaných zvodcov, zlákaná najmä sebeckými pohnútkami, keďže vo všeobecnosti sa všetci prívrženci sekty Molokan snažia šíriť medzi ľuďmi takú fámu, že tí, ktorí sú v ich sekte, nie sú nikdy opustení v každodenných potrebách silnými a bohatými podobne zmýšľajúcimi ľuďmi. Kňaz Alejev podozrieva moršanského obchodníka Gabriela Stepanova Bolotina zo zvádzania vyššie uvedených roľníkov, pretože s ním majú komunikáciu; 2) počas Veľkého týždňa. Veľkonočné rodiny od vyššie uvedených roľníkov, konkrétne: manželka Nikolaja Vasiljeva Kurdenkova Anna Stepanova, ich dcéra Akulina, ich matka Paraskeva Sergeeva; manželka Antona Pavlova Kolpakova Avdotya Stepanova so štyrmi deťmi: Grigorij, Vassa, Paraskeva a Pavel; Alexey Mironov Khamova manželka Maria Andreeva, matka Tatyana Ivanova; Vasilij Grigorieva Khamova, manželka Agrafena Vasiljeva, s tromi malými deťmi: Ivanom, Pavlom a Andrejom; Vasilyho brat Timofey Grigoriev, jeho manželka Anna Mikhailova so štyrmi deťmi: Anisya, Kosma, Afimya a Ksenia; manželka Antona Osipova Maksimenkova Stepanida Egorova, ich dcéra Avdotya a tiež roľníci z dediny Nová Tomnikova Pjotr ​​Ivanov Ovčinnikov, jeho manželka Jekaterina Maksimová s dvoma malými deťmi: Grigorij a Varvara, jeho sestra dievča Jekaterina Ivanová; dievčatá Maria Kireeva a Avdotya Karpova Antonov a dedina Vorontsovka Ivan Vasilyev Rogozhin, jeho manželka Natalya Dimitrieva, ich deti: Nikolaj, Marya, Grigory, Pelageya a Avdotya a Rogozhinova sestra, dievča Khristina Vasilyeva so svojou malou dcérou Avdotya, viera tu v Orthodox. Keď to oznámim Vašej Excelencii, mám tú česť Vás pokorne požiadať, vážený pane, na základe článkov 74 a 75 zväzku XIV „Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov proti viere“, aby ste v závislosti od vašej strany následne nariadili prijať opatrenia proti narastajúcej korupcii pravoslávnych kresťanov v dedine a česť Molokanských v dedine Témnikov. oznámenie." GATO. F.4. Op.1. Položka 1584. L.10 12 rev. „Na predmestí Tambov Pyashkelskaya Sloboda sa kňaz Ioann Bolkhovityanov 520 5. mája hlásil na konzistóriu, o ktorom sa najprv dozvedel súkromne, a potom, keď prišiel, sotsky u exekútora 1. tábora mu vysvetlil, že štátny roľník Pjaškelskej Slobody Nikita Vasiliev tu bol raz prevedený na Motýlika Vasilieva. Pravoslávie chodí do domov roľníkov a zhromaždí ich vo svojom dome a vysvetľuje im dôležitosť, podľa jeho názoru, Molokanskej herézy. Jeho činy sa začali nedávno a zjavne už získavajú úspech. Oznamujúc to Vašej Excelencii, mám tú česť Vás čo najpokornejšie požiadať, vážený pane, aby ste na základe odsekov 1, 2 a 4 najvyššieho velenia v tajnom rozkaze pána ministra vnútra zo dňa 16. marca 1837, č. Peredelkina a následne ma poctiť oznámením a považujem za svoju povinnosť odovzdať kópiu uvedeného tajného príkazu ministra vnútra.“ GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1584. L.13–14 31. mája. Definícia Svätej synody v mene biskupa Theophana: „Aby sa rozšírilo poznanie viery medzi nižšími vojenskými hodnosťami a zároveň nezaťažovali výlučne niektorých plukovných kňazov novou povinnosťou“, bolo nariadené: „Pre jednotky vojsk umiestnené v dedinách, oddelene od veliteľstiev plukov, uzavrieť dohodu s miestnymi farármi o vyučovaní Božieho zákona za takých možných podmienok, ktoré miestnym duchovným zistia tak, ako je to možné. je to možné, pomáha vojenským autoritám v dobrej veci duchovného vzdelávania nižších radov.“ V súlade s nariadením pravého reverenda Theophana „Tambovské duchovné konzistórium v ​​súlade s okružným nariadením Svätej riadiacej synody, ktorá to oznamuje v celej diecéze, ukladá všetkým farárom povinnosť, aby sa, ak sú pozvaní veliteľmi vojenských veliteľstiev, neostýchali vyučovať Boží zákon na nižších vojenských hodnostiach. TEV. 1861. Číslo 6. 6. augusta Úradník P.42. . List biskupa Feofana N. V. Elaginovi: „Otče, Nikolaj Vasilievič! Zachráň ťa, Pane, a zmiluj sa! Poslednýkrát vám hovorím: Kristus vstal z mŕtvych! Nech Pán požehná vašu samoľúbostnú trpezlivosť a nepochybnú dôveru v Jeho všetko zariaďujúcu Prozreteľnosť. Počkaj... stlačte - a otvorí sa... inak sa stane Božia vôľa. Komu Boh posiela službu? Pre niekoho je zlatonosný a pre iného medonosný. Čo robiť?! Boh necháva konečné zúčtovanie až na ďalšie storočie... Nikomu sa tam nič nestane. Dovtedy sa píše toto... ak sa všetka naša nádej obmedzuje len na toto storočie, tak sme tí najbiednejší zo všetkých ľudí... Ako to?! Je tam kúsok chleba – sláva Ti, Pane! Je tu možnosť dať pohár vody chudobným – dvakrát, sláva Tebe. Bože! čo ďalej? A toto prevláda... prajem ti pokoj. Boh vám žehnaj! " Zbierka listov. VII. s.14–15; SPbDV. 1897. Číslo 44. P.867. 1. júna Nanebovstúpenie Pána. "V evanjeliu je napísané, že apoštoli, vidiac Pána, ktorý vystúpil do neba, sa s veľkou radosťou vrátili do Jeruzalema. Je pravda, že mysľou a srdcom cítili všetku veľkosť požehnania vyliateho na naše pokolenie skrze Nanebovstúpenie Pána, že keď súdiac ľudsky, mali prechádzať zármutkom, radovali sa a tešili sa nielen zo svätých, ale aj zo svätých. cirkvi, ktorá nás každoročne zvoláva na tento triumf. Tak oslavujeme. Ale, bratia, Svätá Cirkev nechce, aby sme zabudli na to, čo nás núti oslavovať, a aby sme vonkajšou slávnosťou zatemnili veľkosť Vzostúpeného a dobročinnosť Nanebovstúpenia. Nie - chce, aby sme si v myšlienkach obnovili to, čo nám priniesol Pánov vzostup, a vo svojom svedomí obnovili vedomie toho, akí by sme v dôsledku toho mali byť a či takí sme. Poďte, vstúpme mentálne k Olive, upriamme svoje inteligentné oči na vzostupujúceho Pána a poučme sa z tejto kontemplácie. Poďte, dovoľte nám, aby sme všetci vystúpili, najmä vy, sestry, ktoré ste nás zavolali, aby sme slávili s vami vo vašom kláštore. Viac ako vy, hovorím, pretože vo vzostupe sa zobrazuje životná charakteristika vás, alebo je z vnútornej strany napísaný dokonalý obraz vašej hodnosti. Čo ťa učí Nanebovstúpenie Pána v tvojom mníšskom živote? Rozhodli ste sa plakať pre hriechy. A plačte, aby ste pritiahli silu príhovoru Toho, ktorý vystúpil do neba, je po pravici Boha Otca a môže sa za nás prihovárať. Keď ste začali s plačom a pokáním, začali ste pracovať a vykorisťovať so všetkými druhmi ťažkostí, dobrovoľných i nedobrovoľných. Nevyhýbajte sa tomu, čo ste začali. Na to vás nanebovzatý Pán, ktorému ste sa zotročili, pozýva z výšky Trónu a hovorí: „Práca: pre vaše námahy som vám pripravil miesto: keď budete pripravení, vezmem vás k sebe. V pote tváre, v napätí svojich duševných a fyzických síl však nehľadáš pozemské veci, ale žiarliš v sebe odrážať duchovné dokonalosti, ktoré Pán načrtol vo svojom slove o blahoslavenstvách. A žiarliť. Toto je pre vás hlavné. Toto mal na mysli apoštol, keď povedal: ... hľadajte veci na výsostiach, kde Kristus sedí po pravici Boha 522. Je toto všetko pravda pre vás a mňa, bratia a sestry? Daj, Pane, aby všetko bolo takto! Lebo len takouto cestou vystúpime na duchovnú Olivu, aby sme z nej boli vzatí do neba, kde bol Ježiš 523 naším predchodcom. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S.86 90. 2. jún List tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupovi Theophanovi s poznámkou: „Tajomstvo“: „Do tohto 27. mája, č. 6395 a 6394, ma Vaša Eminencia informuje o dočasne zodpovedných roľníkoch grófa Voroncova-Daškova zo Šatského okresu, ktorí sa zmenili z pravoslávia na schizmu, ako aj o štátnom roľníkovi z tambovského predmestia Pjaškelskaja, prosím, požiadajte Nikitu Medelkina, aby prijal opatrenia. Berúc do úvahy, že na základe inštrukcií schválených v roku 1858 na vedenie pri výkonných úkonoch a rozhodovacích záležitostiach týkajúcich sa schizmatikov, vypracovaných po dohode so Svätou synodou (článok 11), je nariadené, aby sa prenasledovanie zvádzania pravoslávnych do schizmy začalo najskôr skúšať moc duchovných napomenutí nad tými, ktorí zviedli; a v jednom z Vami uvedených vzťahov článok 75[th] zväzku XIV „Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov“ tiež uvádza postup pre tieto napomenutia; a preto z vašich požiadaviek nie je jasné, že toto všetko treba dodržiavať vo vzťahu k skutočným schizmatikom; Považujem za predčasné začať ich prenasledovať, najmä preto, že ak sa obrátia na pravoslávie, v zmysle článku 75 by už nemali podliehať ďalšej zodpovednosti. Pri informovaní Vašej Eminencie mám tú česť Vás čo najpokornejšie poprosiť, či by Vás potešilo, pred akýmkoľvek rozkazom na túto tému, prikázať Vám, aby ste vyskúšali silu duchovných napomenutí na tých, ktorí zvádzali, vo všetkom podľa pravidiel navrhnutých v daných zákonoch. Zároveň si však považujem za povinnosť dodať, že vzhľadom na šírenie schizmy, ktorá sa nedávno objavila, som spolu s tým prísne nariadil mestskej a zemskej polícii najprísnejší dohľad a na potlačenie tohto zla využívali všetky zákonom povolené opatrenia. Mám tú česť poslať kópiu tohto príkazu Vašej Eminencii." GATO. F.4. Dňa.1. Položka 1584. L.19 20 rev. 5. jún. Biskup Theophan dal uznesenie o okružnom dekréte Posvätnej synody z 22. mája 1861. Obežný dekrét Svätej synody: „Na základe výnosu Jeho cisárskeho veličenstva Svätá vedúca synoda o prípadoch pochybenia duchovenstva proti postaveniu a dobrému správaniu, ktoré sa dohodli, malo toto zdôvodnenie: že vo väčšine prípadov činy duchovných nevhodné pre titul služobníkov Pánovho oltára, o ktorých sa prípady vynárajú, by mali základ v pozornom postavení obvinených, ktorí boli predtým nespravodliví. také osoby duchovenstvu, že v duchovenstve je pri zaraďovaní do duchovných pozícií potrebná najprísnejšia opatrnosť, najmä pred všetkými ostatnými hodnosťami, keďže pri nedostatku financií nášho farského duchovenstva, s ich rodinným stavom a výnimočným postavením vyplývajúcim z toho, že mnohé zo spôsobov získavania životných prostriedkov, ktoré sú povolené pre iné vrstvy, sú pre osoby kléru, raz ustanovené v občianskych zriadeniach, rovnako ako aj elimináciou postavenia duchovenstva, ako aj elimináciami v spoločnosti. poctený povýšením na klérus, keďže jeho zbavenie všetkých prostriedkov podpory, je vždy spojené s extrémnymi ťažkosťami - že najvyššia pozornosť Jeho cisárskeho veličenstva bola upriamená na potrebu prísnej opatrnosti pri výbere osôb vysvätených do kňazských funkcií. Nariadili: diecéznym biskupom nariadiť okružnými dekrétmi, že ukladajú orgánom teologických vzdelávacích inštitúcií prísnu povinnosť sledovať vývoj morálnych náklonností cirkevných študentov a keď títo vstúpia zo školy do diecézneho oddelenia, podať diecéznej autorite čo najpresnejšie a najúplnejšie informácie o ich charaktere a sklonoch, pod ktorých autority alebo duchovné autority pochádzajú, pod ktorých autority, duchovné školy pochádzajú. promócie na inštitúciách alebo priamo diecéznou vrchnosťou si všimnú sklony, ktoré nezodpovedajú morálnym vlastnostiam, ktoré by podľa prikázania sv. apoštola Pavla 524 mali mať duchovní; diecézna vrchnosť im z akéhokoľvek rešpektu nedovolila prijať sväté príkazy.“ Uznesenie: „Informovať predstavenstvo seminára, ktoré bude prichádzať do úvahy a oznámiť mi stanovisko, ako toto uznesenie realizovať. Dekanovi treba dať pokyn, aby deti duchovných počas pobytu v domoch ich rodičov prísne sledoval a svoje postrehy k povahe a sklonom detí hlásil predstavenstvu seminára, zároveň mi podával správy o povahe a povahe všetkých tých, ktorí mi odišli zo školy, a tiež mi poskytol informácie o povahe a povahe katedry. diecézne oddelenie - ročne, ale najmä z matrík duchovných. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 31. L.4–5. 9. júna. Na stretnutí tambovského cirkevného konzistória si vypočuli „Správu hospodára biskupského domu, Hieromonka Arkadyho 525, zo 7. júna o otvorení kníhkupectva v tambovskom biskupskom dome, o presune kníh prijatých zo synodálnej tlačiarne zriadenej v Kathedral do tohto obchodu.“ Konzistórium rozhodlo: „Nakoľko na základe uznesenia Jeho Eminencie, ktoré nasledovalo 10. januára 1861, dekrétom Posvätnej synody, v dome Jeho Eminencie Tambov už bol zriadený obchod na voľný predaj kníh, konzistórium sa rozhodlo: zatvoriť kníhkupectvo v Tambovskej katedrále a preniesť knihy do novozriadeného obchodu. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1727. L.54. 10. jún Deň Najsvätejšej Trojice. Letnice. Podľa rezolúcií pravého reverenda Theophana „na žiadosť farníkov z dediny Podysakova, okres Šatsk 526 a obce Nikolskoye, na Surene, okres Kozlovský 527, je povolené vykonať vo farských kostoloch na vlastné náklady tieto zmeny: prvý - pokryť strechu a posledný - namaľovať posvätné steny. TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt Úradný P.101 102. 11. jún Deň Ducha Svätého. "Duch Svätý, ktorý zostúpil na božských učeníkov a apoštolov, už im nebol odňatý, ale zostal v nich a skrze nich vo všetkých veriacich slovami pre nich. Podľa Pánovho zasľúbenia sa mu sluší zostať s nami navždy, ako Duch pravdy, osvecujúci nás poznaním, a Duch svätosti, posilňujúci nás pre všetko dobro. sviatosti, a to ako pri vstupe do počtu veriacich, tak počas celého života a pôsobenia medzi nimi, aby spiritualita a spiritualita predstavovali rozlišovaciu vlastnosť kresťanov, preto apoštol Pavol nazýva všetkých veriacich, ktorí prijali zasnúbenie Ducha, a nositeľov Ducha, hovoriac alebo neviete... že ste Božím chrámom. 5? Veľké, bratia, máme túto výhodu oproti všetkým, ktorí nepoznajú Pána; Nemať Ducha je to isté ako byť mŕtvy, ale mať Ducha znamená byť nažive. Sme živí z mŕtvych; lebo nás, ktorí sme boli mŕtvi v hriechoch, oživuje milosrdný Boh v Kristovi tým, že nám dáva Ducha Svätého. Sláva Tebe, najláskavejší Pane! Ak sa niekto po tom, čo prestane milovať pozemské veci a milovať nebeské veci, odsúdi na sebaobetovanie za umŕtvenie tela a všetkého telesného, ​​a tým pestuje vo svojom srdci všetku rozmanitosť dobrých citov lásky a zbožnosti, je nepochybne nositeľom ducha. Kto však žije len pre zem a pozemské veci, kto sa nerád nielen namáha, ale aj si čokoľvek odopiera a nedbá na dobro svojich srdečných citov, posúďte sami, či je v ňom Duch. Prinášam vám to ako pripomenutie, buď aby som vás potešil, alebo aby som vzbudil ospalú starosť o seba a svoju dušu. Lebo ako hovorí apoštol: sejte telu... z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život 530 . Vyberte si pre seba to najlepšie. Amen“. Slová. Tambov. 1867. s.90–94. 15. júna List biskupa Feofana Tambovskému viceguvernérovi V.N. Tokarev 531: „V reakcii na Vašu Výsosť, z 23. mája tohto roku, č. 7608, mám tú česť oznámiť Vám, vážený pane, že som predložil Svätej riadiacej synode zo dňa 16. júla 1860, č. 9017, o otvorení kláštora v meste Lipetsk, v starodávnom predložení jej autorského dekrétu Poizeroy na mieste r. ešte nedostal od Svätej synody, a akonáhle dostanem povolenie, zároveň si budem považovať za svoju povinnosť oznámiť vám to, nepotešilo by vás však, Vaša Výsosť, aby ste v tejto veci začali priamo komunikovať s pánom zastávajúcim funkciu hlavného prokurátora Svätej synody, kniežaťom Urusovom? GATO. F.2. Dňa.80. Úložná jednotka 67. L.134–134 obj. 16. júna List biskupa Feofana N. V. Elaginovi: "Boh ti pomáhaj! Zachráň sa! Drahý Nikolaj Vasilievič!" Zaujal ma Buchner 532. Teraz spiritualizmus zaberá 533 protikladov... Ale obaja sú zlí nepriatelia Boha, ničitelia slepého ľudstva! Zámerne kopírujem všetky knihy spiritualistov, aby som sa v nich krátko zoznámil. Z recenzií iných ťažko súdiť. Medzitým bojujeme aj proti materializmu. Vo všeobecnosti teda rozhodnutie nič nestojí, ale keď sa dotknete detailov, je to oveľa ťažšie. Veľa je potrebné prehodnotiť!... A sú tam zložité body... Geológia je na ceste a je tu veľký kameň, s ktorým sa tak skoro nepohne, najmä preto, že je ťažké ho študovať sami. Čo môžeme my, provinciálni, robiť? Mali ste tam založiť celú spoločnosť apologétov... A píšte a píšte. Čo môžeme urobiť? " Zbierka listov. VII. s. 18–19. SPbDV. 1897. Číslo 46. P.913. 20. júna Dekrét Jeho cisárskeho veličenstva zo Svätej synody o ustanovení slávností na 13. augusta 1861 pri príležitosti otvorenia relikvií sv. Tichona Zadonského: „Pamiatka pravého reverenda Tichona, voronežského biskupa, odo dňa jeho pokoja, ktorý nasledoval v Zadonskom kláštore Matky Božej 534 13. augusta 1783, bola s úctou uctená medzi ruským pravoslávnym ľudom, ktorý sa vo veľkom počte zbiehal zo vzdialených miest do zadonského kláštora, aby obetoval modlitbu za dušu kláštora v Zadonsku, svätého, s dôverou v jeho modlitebný príhovor pred Bohom, veriacich priviedli k úcte svätca spomienkami na vznešené kresťanské cnosti, ktorými žiaril počas svojho pozemského života, a šírením múdrosti evanjelia zanechaného v jeho Bohom osvietených spisoch a zázračnými uzdraveniami rôznych chorôb, ktoré sa udiali už v jeho hrobe kanonizovaný. Aj na konci minulého storočia bola takáto nádej vyjadrená v prosbách, ktoré prijalo najvyššie meno a Najsvätejšia synoda, ale vtedy ešte neprišla hodina, ktorú Pán určil na oslavu svätca: znamenia Božej vôle o tom boli neskôr, V roku 1846, pri príležitosti výstavby nového kostola v Zadonskom kláštore na počesť Vladimírskej ikony Matky Božej, vznikla potreba rozobrať schátraný kamenný kostol a oltár, pod ktorým bol v špeciálnej krypte pochovaný zosnulý arcipastier a jeho rakva bola pre pohodlie presunutá na iné miesto. V tomto prípade sa ukázalo, že krypta, pod ktorou svätec odpočíval, sa postupom času zrútila, veko rakvy bolo rozdrvené tehlami a samotná rakva bola blízko zničenia; biskupské rúcho, v ktorom bol pochovaný pravý reverend Tikhon, napriek jeho 63-ročnému pobytu na vlhkom mieste, bolo nájdené neporušené a dokonca mierne zmenené vo farbe a jeho telo bolo nájdené neporušené a zostalo v polohe a podobe, v akej odpočívajú svätí Boží v Kyjevsko-pečerskej lavre. V dôsledku toho bolo telo svätca uložené do novej hrobky umiestnenej v teplom kláštornom kostole. Zosnulý arcibiskup Anton z Voroneže v roku 535 v rovnakom čase dvakrát podal správu Svätej synode a zároveň ju upozornil na mnohé zázračné uzdravenia, ktoré sa udiali na rôznych osobách počas modlitebnej invokácie pravého reverenda Tichona. Spolu s druhou správou Svätej synode Jeho Milosť Anton, šesť hodín pred svojou smrťou 20. decembra 1846, podpísal list adresovaný najvyššiemu Božiemu menu zosnulého cisára Mikuláša I., v ktorom dosvedčil biskupovmu svedomiu, že na základe zvláštnej inšpirácie si dal za svoju posvätnú povinnosť priniesť najvyššie poznanie o zázrakoch, ktoré sa konali v Reverende univerzálnom, ako je Reverend univerzálny, Tietkhon. a chvejúcu túžbu“ mnohých pútnikov prúdiacich zo vzdialených miest do Zadonska, „aby sa pred očami všetkých zjavila táto veľká lampa viery a dobrých skutkov, ktorá sa teraz skrýva“. V neskoršom období, aj keď od diecéznych úradov neprišli žiadne formálne správy na túto tému, zo súkromných informácií bolo známe, že činy nesúce pečať milostivých znamení a zázrakov, ktoré veriaci prijímali od Pána, volali o pomoc sv. Tichona vo vážnych a nevyliečiteľných chorobách, v ťažkých životných situáciách, v duchovných žiaľoch a každodenných potrebách, pokračovali a že u tohto pravoslávnejšieho ľudu narastalo sebavedomie. Začiatkom minulého roka Jeho Eminencia Joseph z Voroneže 536, ktorý plne potvrdil všetky predchádzajúce správy Eminencie Anthony, súčasne svedčil. že aj vo veľmi nedávnych časoch došlo k zázračným uzdraveniam pri hrobe svätého Tichona, mnohí ľudia opakovane vyjadrili jemu, pravému reverendovi Jozefovi, všeobecnú túžbu po objavení relikvií tohto Božieho hierarchu; Okrem toho Jeho Eminencia Jozef odovzdal ručne písané svedectvo mníchov, ktorí boli v kláštore Zadonsk od roku 1846, a overené kópie poznámky a podrobného popisu zázrakov zo sv. Tichona. Všetky tieto dokumenty, spolu s odpoveďou Jeho Eminencie z Voroneže, boli predložené najvyššiemu názoru cisára a po súhlase Jeho Veličenstva so správou Svätej synody, že teraz je čas začať s potrebnými príkazmi na overenie pravdivosti neporušenosti tela svätého Tichona a pravosti zázrakov vykonaných na veriacich v jeho hrobke Eminenta, najbližší prípad Kyivovho hrobu bol Eminent Metropolitan. (dnes Novgorod a Petrohrad) Izidor 537, miestny Eminencia arcibiskup Jozef a moskovský Pokrovský kláštor Archimandrita Paisius 538, ktorí sa spojili s dvoma osobami zo zadonského kléru a vďaka svojmu bezúhonnému životu sa tešili všeobecnej dôvere. a dvaja hieromonci zo Zadonského kláštora, známi svojou zbožnosťou, 19. mája minulého roku otvorili hrob svätého Tichona a zároveň po jeho prehliadke zistili, že telo svätého Tichona sa z milosti Božej zachovalo neporušené a biskupské rúcho, v ktorom bol svätý pochovaný, aj napriek vlhku zostalo tiež neporušené. Bez ohľadu na spomenuté vyšetrenie, reverendi Izidor a Jozef spolu s ďalšími určenými duchovnými dostali pripojené svedectvá rôznych osôb, ktoré pod prísahou dosvedčili, že niektorí z nich zažili zázračné uzdravenia na sebe a iní na svojich príbuzných na príhovor svätca prostredníctvom modlitbového vzývania jeho milostivej pomoci. Preskúmali 48 takýchto udalostí od roku 1820 do januára tohto roku, z ktorých 19 bolo naraz zahrnutých v knihách špeciálne uložených v Zadonskom kláštore. Synoda, po dôkladnom preskúmaní všetkých vyššie uvedených okolností a so všetkou možnou starostlivosťou, dospela k úplnému presvedčeniu o pravde o neporušiteľnosti tela svätého Tichona a v pravosti zázrakov, ktoré sa skrze neho vykonali, a vzdávajúc chválu podivuhodnému Pánu Bohu vo svojich svätých, ktorý bol vždy požehnaním ruského štátu, silného v časoch najslávnejších predkov, dnes najstaršieho panovníka. suverénny cisár Alexander Nikolajevič, ktorý bol rád, že mohol oslávením hierarchu ruskej cirkvi ukázať nové a veľké znamenie svojich výhod pre ňu, predložil Jeho cisárskemu Veličenstvu 25. mája minulého mája úplne podriadenú správu, v ktorej vyjadril tento názor: 1. Vo vôni svätyne je zosnulý Tichon, voronežský biskup, uznávaný ako svätý, oslávený Božou milosťou a jeho neporušiteľné telo je uznávané ako sväté relikvie. 2. Keď ich s patričnou cťou preniesli z kostola Narodenia Krista, kde teraz odpočívajú, do hlavnej Katedrály Matky Božej, boli umiestnené na slušné a otvorené miesto na všeobecné uctievanie. 3. Zostavte špeciálnu bohoslužbu pre svätého Tichona a do času jej prípravy mu posielajte spoločnú bohoslužbu medzi svätých a slávte pamiatku svätca v deň jeho pokoja, 13. augusta, ako aj v deň, ktorý Jeho cisárske Veličenstvo s potešením určí na otvorenie relikvií svätca. 4. Oznámiť to verejne dekrétmi synody. Počas tejto správy bol podľa kráľovského uváženia prezentovaný autentický akt svedka o relikviách svätého Tichona a opis prípadov zázračnej pomoci tým, ktorí sa uchýlili k jeho príhovoru v chorobe a nešťastí. K uvedenej správe synody sa cisár 25. mája odhodlal napísať vlastnou rukou: „Súhlasím s názorom Svätej synody. Alexander“. Okrem toho Jeho Veličenstvo s potešením zverilo nájdenie relikvií svätca metropolitovi Izidorovi z Novgorodu a Petrohradu spolu s arcibiskupom Jozefom Voronežským a Zadonským, s povolením zavolať biskupa Sergia z Kurska 539, najbližšie k Voroneži, za rovnakým účelom a určiť deň tejto slávnosti na 13. august. Synoda to oznamuje zbožným synom pravoslávnej cirkvi, aby spolu s ňou vzdali slávu a vďakyvzdanie Pánovi, ktorý si to želal, a nech prijmú toto vystúpenie nového príhovorcu a divotvorcu ako nové nebeské požehnanie pre vládu nášho vznešeného panovníka, ktorý sa neúnavne snaží pre dobro ruského pravoslávneho ľudu a všetkých svojich kráľovských poddaných a všetkých svojich kráľovských poddaných. a stav. " ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.25 28; MV. Č. 144; TEV. 1861. Číslo 3. 16. júla Úradník P.17 23. 21. júna Vzťah tambovského duchovného konzistória k provinčnej vláde s poznámkou: „Tajné“: „V okrese Tambov v obci Trinity Dubrava 540 kňaz Alexej Gribanovskij 541 8. júna oznámil svojej Eminencii, že v jeho farnosti bývalý štátny roľník Evdokim Andreev Sushilin, predtým zo sekty Molokan, bol s rodinou vyhostený do zakaukazského regiónu, kde bol po smrti jeho otca a jeho matky Orhodox. sa vrátil do svojho bydliska, do dediny Trinity Dúbrava Po tom, čo žil v dedine Trinity Dúbrava najmenej 15 rokov, teraz počas Veľkej noci oznámil jemu, Gribanovskému, že on, Sushilin, so svojou rodinou patrí k sekte Molokan a zničil sväté ikony vo svojom dome a dodal, že Molokania ich teraz voľne nevykonávajú a svoje exrituály nikde nevykonávajú. Informujúc o tom tambovskú provinčnú vládu, konzistórium ju žiada, na základe článku 88[th] zväzku XIV „Charty o predchádzaní a predchádzaniu zločinom proti viere“ a článku 224[th] článku XV zväzku 1 knihy, aby podnikla kroky proti roľníkovi Sušilinovi a jeho rodine, po návrate z exilovej cirkvi a po vstupe do exilovej cirkvi. opäť sa vyhýbať sekte Molokan, riadnemu poriadku a ohľaduplnosti a potom upovedomiť konzistórium.“ GATO. F.2. Dňa.83. Úložná jednotka 140. L.1–2. 23. júna V deň slávenia Vladimírskej ikony Matky Božej vykonal biskup Theophan, skúmajúci diecézu, bohoslužbu v Tichvinskom kostole 542 bývalého mesta Dobra 543. Slovo pravého reverenda Theophana v deň slávenia Vladimírskej ikony Matky Božej: "Teraz oslavujem na počesť našej Presvätej Bohorodičky Theotokos, ktorá robila zázraky pre svoju ikonu Vladimíra, nemôžem to pripísať náhode, že oslavujem spolu s vami, obyvateľmi dediny. Dobrý deň. Naopak, myslím si, že to bolo takto usporiadané kvôli vám, kvôli extrémnej potrebe pripomínať vám, predovšetkým ostatným, o napodobňovaní tých najláskavejších, aj keď tieto vlastnosti treba často pripomínať, Pani, ktorá je najláskavejšia. čo naliehavejšie. Prvýkrát, keď som ti adresoval svoje slovo, mal by som ti povedať: nech sa tvoj život riadi podľa tvojho mena. Nech je tvoje meno pre teba učiteľom a radcom, ako by si mal žiť: buď láskavý ako obyvatelia dediny. Dobrý deň. Ak by zároveň niekto z vás chcel konkrétnejšie naznačiť, v čom by mala spočívať vaša láskavosť, poviem vám: pozrite sa na obraz Najčistejšej Pani Theotokos, ktorá nám porodila Spasiteľa, krajšieho v láskavosti, než sú všetci synovia ľudí 544; na obraze Panej, o ktorej sa predpovedalo, že sa zjaví po pravici Pána Boha ako Kráľovná, v rúchach z pozlátených šiat a strakatých 545; pozri sa na Jej tvár a snaž sa ju napodobňovať ako deti matky – a budeš dobrý nielen v mene, ale aj v skutkoch, teda obohatený o všetku láskavosť. Učte sa tak, že budete duševne prechádzať životom Presvätej Bohorodičky a prenášať jej črtu za črtou na seba, na svoje skutky a záväzky. Počujem vo vás nezhody a nepriateľstvo, o ktorých inde nepočuť. Nie je vhodné, aby sa takéto veci diali, bratia moji! Počujem vo vás ochudobnenie bratskej lásky, ktoré nemožno nájsť v iných, aj bezbožných vierach; takže nielenže sa nedelíte o to, čo máte, s tými, ktorí sú v núdzi, ale umožňujú vám vziať im aj to posledné – a to tým, ktorí všetko stratili a sú dokonca zbavení prístrešia. Nie je vhodné, aby sa takéto veci diali, bratia moji. Počujem vo vás ubúdanie horlivosti pre chrámy Božie, ktoré sú v nedeľu a vo sviatky prázdne; a to z dôvodu dočasných ziskov z obchodu, ktorý sa môže uskutočniť inokedy. Nie je vhodné, aby sa takéto veci diali, bratia moji! Nehovorím to preto, aby som vás dráždil, ale aby som vám priniesol pravdu. Ak chcete pritiahnuť Božie požehnanie a vždy vidieť dobré dni, vyhýbajte sa týmto zlám. Kto žije v nezhode, tomu Pán nebude pokojný; a kto sám nie je štedrý, tomu Pán svoju štedrú ruku neotvorí. Kto sa nepribližuje k Bohu tak, že sa zakráda v jeho dome, ani Boh sa k nemu nepriblíži. Poddajnosť, poddajnosť a obetovanie času Bohu zhromažďujú a tvoria, ale sebaspravodlivosť, cudzie privlastňovanie a sebadôvera, akoby zbieranie, plytvanie a skaza. Pamätajte, že hriech jedného človeka priťahuje Boží hnev iba na neho; a hriech celej dediny alebo mesta - celé mesto alebo dedina priťahuje Boží súd so zodpovedajúcou popravou. Počet hriešnikov neznižuje, ale zvyšuje hrozivú odplatu. Dávajte si na seba pozor, bratia, a nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale buďte detinskí v zlomyseľnosti 546. Nech vám v tom Pán Boh pomáha modlitbami našej Najčistejšej Pani Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S.94–99; TEV. 1861. Číslo 21. 19. nov s.501–506. 24. júna Narodenie čestného, slávneho Proroka, Predchodcu a Krstiteľa Pána Jána. Biskup Theophan vykonal bohoslužbu a predniesol kázeň v Sezenovskom kláštore sv. Jána Kazanského, v kostole Kazanskej ikony Matky Božej. Počas tejto bohoslužby bol za opáta vysvätený staviteľ Lebedyanského kláštora Najsvätejšej Trojice Hieromonk Joasaph „za obozretné riadenie kláštora, ktorý mu bol zverený“ a päť novicov kláštora Sezenovsky bolo tonsurovaných do ryassoforu. TEV. 1861. Číslo 8. 20. augusta Úradník P.59. Slovo pravého reverenda Theofana o narodení čestného, slávneho proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána, vyslovené v Sezenovskom kláštore sv. Jána v Kazani: "Nakoľko je vhodné, aby púštny kláštor slávil sviatok na počesť svätého proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána? Svätý Predchodca bol totiž prvým obyvateľom púšte po narodení Krista. Všetci ďalší pustovníci išli v jeho stopách, inšpirovaní jeho príkladom a napodobňovaním jeho pravidiel. Preto by každý, kto opúšťa svet, mal preniknúť do čŕt Predchodcu, Poď, cez ich životný poriadok Pána. sestry, naučme sa životu sveta od Predchodcu Pána. Viete, prečo ste k tomu viac motivovaní ako ostatní. Dnes si pripomíname Narodenie svätého Jána, Krstiteľa Pána, začiatok jeho života. Venujte tomu najväčšiu pozornosť. Pretože tak ako v semene vidno osud celej rastliny, tak aj Narodenie predchodcu je úplným náčrtom toho, čo sa stane každému, kto sa začne stávať mníchom. Podivuhodné znamenia okolo kolísky Jána sa práve skončili – začalo sa prenasledovanie. Nie je známe, ako bol zachránený pred mečom tých, ktorí bili nemluvňatá, ale s najväčšou pravdepodobnosťou nie bez špeciálnej pomoci od Boha. Každý začiatok mníšskeho života je obklopený problémami. Jeden ich má viac, druhý menej; pre jedného sú viac vnútorné, pre druhého viac vonkajšie. Ale má ich každý a podľa toho sú ťažké pre každého. Je potrebné prerušiť predchádzajúce väzby, je potrebné vzdať sa starých zvykov a stať sa im v rozpore; Niekedy je potrebné prekonať viac ako jednu vôľu - bojovať s celou rodinou a niekedy s celým príbuzenstvom; musíte čakať na čas, sužovaný nekontrolovateľnou túžbou čo najrýchlejšie všetko opustiť; pre iných je cesta do kláštora a samotný vstup do neho plná veľkých ťažkostí a nemožno povedať nič o tom, že svet nemá rád tých, ktorí sa ho zriekajú a otvorene a skryto ich utláča. To všetko je v poriadku Božích skutkov a nie je to znak Božej nevôle, ale pole skúšania a posilňovania vôle pre ďalší najspoľahlivejší smer. Možno ešte nebolo jediného priameho mnícha, ktorý by mohol ľahko získať mníšstvo! Ale nech sa začiatočník nenechá odradiť. Čím ťažšie je to na začiatku, tým ťažšie je mnícha. Za okolností narodenia Predchodcu Pána som vám ukázal, ako začína mníšsky život takmer každého zriekajúceho sa sveta. Mnohí z vás to možno vnímajú ako všeobecný náčrt svojho vlastného života. Tu máte všetko pre úspešné mníšstvo. Samotné mníšstvo však nie je dané zadarmo. Koľko potu a chorôb si to vyžaduje – vnútorné aj vonkajšie! Ty to vieš. Ale je pravda, že tiež poznáte útechu, ktorá sa týka mnohých pracujúcich žien, a jasne vidíte koniec, kam všetko povedie. Neoslabujte sa. Boh nezabudne na tvoje dielo, tak ako nezabudol na iných, ktorí sa namáhali pre slávu pre Jeho meno. Vaše spomienky na tých, ktorí tu položili základy kláštorného pobytu, sú stále také čerstvé, postupnosť ich ducha je stále taká blízka. Nehaste, ale zapaľujte tento oheň ešte viac, prebúdzajte sa ich príkladom. Vašou výhodou je, že máte takýchto lídrov. Ale je to pre vás dobré, len keď idete po ich cestách. Za to sa modlíme k Pánovi, nech vás požehná vo vašich prácach modlitbami sv. Proroka, Predchodcu a Krstiteľa Jána. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S.99–104; TEV. 1861. Číslo 13. septembra 24. Príd. S287-292 Zo spomienok Jeho Eminencie Theophana od jeho synovca A.G. Govorova: „Keď pravý reverend musel niekam ísť sláviť božskú liturgiu – či už do katedrály alebo farského kostola, zobral aj mňa, a keď vykonával bohoslužbu, stál som s jeho biskupskou palicou.“ 28. júna „Svätá vládnuca synoda po vypočutí dvoch správ od Jeho Milosti biskupa Feofana z Tambova a Shatska z 13. a 20. mája tohto roku, č. 5735 a 6053, s petíciou za poskytnutie jednorazových peňažných výhod určitým osobám bieleho kléru tambovskej diecézy, rozhodla o príplatkoch: od skazy za hlavné mesto po požiare a utrpeli: kňazi - Tambovský kostol Najsvätejšej Trojice Jánovi Novoselskému 75 rubľov, okres Elatomskij v obci Sasova Alexandrovi Beljajevovi 547 70 rubľov, okres Tambov v obci Ivanovskij Ioannovi Pozdnyakovovi 548 60 rubľov, okres Morshanskij v obci Volchonshchiny 5 rub. Kalinovtsa Gabrielovi Zolotovovi 549 45 rubľov diakoni - kostol Najsvätejšej Trojice Tambov Matveyovi Davydovovi 50 rubľov, okresná obec Tambov Ivanovskij Foma Krinov 550, okresná obec Elatom Sasova Jakovovi Zjavenie po 551 40 rubľov. az tej istej obce Alexejovi Venkovovi 30 rubľov, okresná obec Usman Drjazgov Vasilijovi Semenovovi 20 rubľov; duchovní - okres Tambov, dedina Ivanovskij, Andrej Nikitin a Peter Troitsky, okres Elatom, dedina Nesterov, Ilya Smiryagin, po 25 rubľov, rovnaký okres, dedina Sasova, Ivan Mikheev, 15 rubľov. a Vasilij Granatov 20 rubľov, okres Lebedjanskij v obci Kopyla Alexejovi Lakedemonskému 50 rubľov, dedina Nesterova Alexejovi Ľvovovi 30 rubľov, okres Lipetsk v obci Aleksejevki Michailovi Vencevovi 20 rubľov; vdova diakonka borioglebského katedrálneho kostola Matryona Sacharova 20 rubľov. a mesto Tambov, kostol Znamenskaja vdove po šestonedelí Anne Dobronravovej 50 rubľov.“ TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradný P.65 66. 29. júna Slávni a overení najvyšší apoštoli Peter a Pavol. "Keď teraz slávime na počesť svätých apoštolov Petra a Pavla, musíme od týchto apoštolov dostať poučenie vhodné pre daný deň, aby sme neslávili nečinne, ale pri slávení sa učili namáhavému kresťanskému životu. Všetko o svätých apoštoloch je poučné: príklad ich života, ich skutky pri kázaní evanjelia a možno predovšetkým ich inšpirované spisy, ktoré nám každý rok ponúka čítanie z tohto kostola." ale hlboký prameň Teraz sa chcem spolu s vami zamerať na to, čo je nám jednoduchšie a bližšie, totiž na mená svätých najvyšších apoštolov, a z nich si môžem vziať pre dnešok seba i vás. A najprv sa ponorte do významu mien týchto svätých apoštolov. Čo znamenajú mená Peter a Pavol a prečo to Pán zariadil tak, aby sa spojili v jedinom slávení? „Peter“ znamená „kameň“ a označuje tvrdosť, silu a vytrvalosť. „Pavol“ znamená „malý“ a naznačuje nízku mienku o sebe, sebaponižovanie a pokoru. Peter a Pavol nás spoločne učia, že musíme byť pevní vo viere a kresťanskom živote a zároveň pokorní a pokorní, a poukazujú na to, že človek nemôže byť pevný bez toho, aby nebol pokorný, a naopak, čím je človek pokornejší, tým je pevnejší a neotrasiteľnejší v kresťanskej viere a živote. Po druhé, venujte pozornosť zmene apoštolských mien. Peter sa predtým volal Šimon a Pavol Saul. Pán im zmenil mená a povolal Šimona Petra a Saula Pavla. Táto zmena mien znamená aj významnú zmenu v dušiach samotných apoštolov, lebo Boh nepomenováva mená nijako, ale tak, že týmto pomenovaním samotný skutok nielen označuje, ale aj produkuje. Takže, bratia, my všetci kresťania dostávame nové meno prostredníctvom významnej zmeny v nás. Kresťan je ozdobený Kristovým menom, pretože dostáva nový život od Krista Pána. Ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením 552. Toto sa uskutočňuje vo sviatostiach svätých a uskutočňuje sa prostredníctvom slova. Spolu so slovom „Boží služobník je pokrstený“ starý človek zomiera a rodí sa nový; Spolu so slovom „pečať daru Ducha Svätého“ zostupujú nové sily milosti a sú vtlačené do nášho bytia. Ale nech je náš život podľa nášho mena. Tak ako Kristus po vzkriesení už neumiera, tak aj my, znovuzrodení do nového života, začneme kráčať v novosti života 553. Večný Boh nás ešte pred založením sveta... povolal Ježiša Krista, aby sme boli adoptovaní za synov 554. Ale po takom pomenovaní nás potom v Ňom vyvolil alebo ustanovil, aby sme boli pred Ním svätí a bezúhonní v láske. Takže, bratia, s titulom nebeského účastníka 555, kráčajte hodní toho titulu, rovnakým spôsobom ako titul 556, aby ináč nepadla výčitka na nikoho z nás: meno Imasha je živé, ale vy ste mŕtvy 557. Samotné meno nie je pre nás dobré. K svojmu menu musíte pridať prípad. Židia sa nazývali Abrahámovými deťmi a boli na to hrdí, ale čo im povedal Pán? Si tvoj otec diabol 558. Keďže sme v skutočnosti takí, ako nás Pán vidí, hoci by sme ich takých niekedy nechceli vidieť. Voláme sa kresťania; ale v skutočnosti sme možno niektorí pohania, iní sú neveriaci v spôsobe myslenia a života. Boh ho tak vidí a tajne ho tak nazýva, hoci navonok mu zostáva rovnaké meno, samozrejme, nie ako ospravedlnenie. a ako výčitku. Buďme horliví, aby sme boli takí, akých nás Boh chce vidieť v našom Pánovi Ježišovi Kristovi, teda svätých a bezúhonných v láske, ako nás v Ňom povolal pred založením sveta. A za týmto účelom: komu spočíva služba, slúžte; na kom je učenie - učiť; kto je šéf, panuj usilovne; kto má bohatstvo, daj v jednoduchosti; Žime medzi sebou v nepredstieranej láske, nenáviďme zlo a lipnime na dobrom, nebudeme leniví v usilovnosti, budeme horieť na duchu, pracovať pre Pána v domácich a cirkevných modlitbách vôbec, podľa Apoštola sa neprispôsobíme tomuto veku, ale budeme premenení obnovou mysle, pokúšajúc a dokonalou Božou vôľou55. Ak sa takto zariadime vo svojom živote a vytrváme v ňom, prekonávajúc všetky prekážky - vnútorné aj vonkajšie, potom sa pozrite, aké veľké zasľúbenia nám Pán zvestuje: Tomu, kto zvíťazí, dám pokrm zo skrytej manny a dám mu biely kameň a na kameni je napísané nové meno, ktoré nikto nepozná, ak neprijme 560, ďalej bude ten, ktorý nebude premožený bielym rúchom. vymažte jeho meno z kníh zvierat a vyznáme jeho meno pred mojím Otcom a pred jeho anjelmi 561. Napokon toho, kto zvíťazí, učiním stĺpom v cirkvi môjho Boha a viac už nepríde a napíšem naňho meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha, a aké moje nové meno môže byť vyššie ako toto moje nové meno?562 Maj uši na počúvanie, aby počul 563. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S. 104–108 Dekrét Svätej synody adresovaný biskupovi Theophanovi: „Svätá riadiaca synoda po zvážení návrhov diecéznych biskupov na oceňovanie rôznych duchovných za vynikajúcu a usilovnú službu v diecéznom oddelení rozhodla: 1. Česť inšpektorovi Hieromonkovi Sergiovi povýšením do hodnosti archimandritu Tambovského seminára. 2. Udeliť požehnanie Svätej synody staviteľovi pustovne Temnikovskaja Sarov Hieromonkovi Serafimovi, abatyši kláštora Usman Sophia, abatyši Seraphim, veľkňazovi kostola Tambovských príhovorov Pavlovi Rozanovovi, kňazom kostola Nanebovstúpenia Tambov Tristema Vasatya Nikolai Koho Monstery Vasterya Koho Znamensky 564 . obec Lysykh Gory Alexandrovi Bodrovovi, okres Spassky, obec Nový Vyšelok Ioannovi Bratanovskému.“ TEV. 1861. Číslo 4. 23. júla Úradník P.25 26. 1. júla. Na odporúčanie biskupa Feofana, dekrétom Posvätnej synody, bol kňazovi obce udelený skufia „za znamenitosť“. Solomenka, okres Morshansky Vasily Dimitrievsky. „Roľníci z dediny Solomenka statkára Fitilgofa, unesení rôznymi fámami o akejsi imaginárnej slobode a existencii nejakej novej situácie so zlatým krížom, boli pripravení, podľa vzoru susedných roľníkov z provincie Penza, úplne neposlúchnuť statkára, rozdeliť si pôdu medzi sebou a konať vo všetkom podľa ich vlastnej vôle, ale skôr, ako to všetko vykonal miestny kňaz, Dimitrie. Kňaz, ktorý chcel od neho upokojiť sedliakov, zavolal do kostola, prečítal im stanovisko, ktoré mu poslali jeho predstavení, a prisahal pred evanjeliom a obrazom Matky Božej, že iné postavenie nie je a ani nemôže byť, a tak zastavil vzrušenie, ktoré bolo pripravené vzplanúť. TEV. 1861. Číslo 15. 8. okt Úradný P.105 106. 2. júla Na žiadosť biskupa Feofana pred Svätou synodou v Tambovskom teologickom seminári vyšlo prvé číslo časopisu Tambovský diecézny vestník. V oficiálnej časti „Tambovského diecézneho vestníka“ je správa „O rozšírení predaja kníh tlačených v synodálnych tlačiarňach v diecéze“ ako odpoveď na obežník Svätej synody z 22. novembra 1860: „V súlade s týmto dekrétom tambovské diecézne úrady navrhli otvoriť kníhkupectvo v Monaku a po prvom predaji Kazasterského domu zriadiť po prvom predaji kníhkupectva Kazster. v tomto obchode vstúpte do diskusie o otvorení podobných obchodov na iných miestach.“ TEV. 1861. Číslo 1. 2. júla Úradník P.2–3. "Sám reverend Theophan zostavil program diecéznych bulletinov, čím im dal podobu skôr literárneho ako oficiálneho časopisu. "Tambovský diecézny vestník" začal vychádzať v dvoch knihách mesačne a každá kniha bola rozdelená na dve časti: 1. bola oficiálna časť a 2. bol Dodatok k "Tambovskej diecéznej redakcii v Seminárnych vestníku a The Tambov". Najaktívnejším prispievateľom do časopisu bol jeho inšpektor seminára Jeho Eminencia Theophan, priťahoval aj mentorov seminárov a podriadených kňazov, mestských i vidieckych, schopných literárnej práce, pracovali teda všetci, od biskupa až po kňazov najvzdialenejších farností, ale takto by to podľa predstavy a vrcholnej múdrosti nemalo byť. Theophan Spolupracoval v časopise zadarmo. Prvé oddelenie (Official) obsahuje najmä oficiálne správy a príkazy úradov. Umiestňujú sa tu aj inzeráty na rôzne časopisy a noviny a na predaj kníh a často sa radí, ktoré knihy sú užitočné pre duchovných na odber, vhodné na ich sebavzdelávanie a pastoračnú prax. Druhá časť – Dodatok k Tambovskému diecéznemu vestníku – je veľmi informatívna. Na začiatku je „Paterikon alebo Pokyny svätých otcov“, napríklad „O nedostatku vôle“, „O skrúšení srdca“ a moralizujúce príhody z ich života, ktoré vedú k viere a zbožnosti; potom sú to prejavy a kázne najprv od svätých otcov, napríklad Jána Zlatoústeho, Efraima Sýrskeho a iných, a potom od nových a moderných kazateľov. napríklad Jeho Eminencia Mikuláš, Jeho Eminencia Jacob Nižný Novgorod 567, samotný Jeho Eminencia Theophan a rôzni duchovní Tambovskej diecézy. Po týchto článkoch bola sekcia s názvom „Vysvetlenie sviatkov“, v ktorej boli opísané a vysvetlené rôzne sviatky (napríklad Predstavenie Pána, Zvestovanie Panny Márie atď., Vzhľad zázračných ikon - napríklad ikona Kazanskej Matky Božej), boli vysvetlené posvätné spevy (napríklad troparion na deň pravého desatora, Kontakous Jobforcent na pravej strane Ducha Svätého): potom prišli historické články (napríklad „Dejiny Tambovskej diecézy“, „Tambovská katedrála Premenenia Spasiteľa“, „Kláštor Tikhvin-Bogoroditsky“, „História Tambovského teologického seminára“ atď.); informácie o sektárstve a schizme v Tambovskej diecéze (napríklad „Baku Molokans“) atď.; nekrológy (napr. Evgenia Boženova, Fr. Višnevskij); články vedeckého charakteru (napríklad „Rozhovory o vlastnostiach Boha“, „Pojem duše podľa učenia filozofov a lekárov“); nakoniec boli ponúknuté poučné príbehy a príhody zo života moderných kresťanov, jasne poukazujúce na cesty Božej Prozreteľnosti v ľudskom živote, na príhovor Matky Božej a svätých a tresty za porušenie viery a zbožnosti (napríklad „Napomenutie zhora“, „Sila viery“, „Pomoc zhora“, „Boží trest“ atď.) (Morningovým príkladom boli básne „The Morning“ a morálny obsah. Vzkriesenie Krista, „Tajomstvo smrti“, „Otvorte dvere pokánia“, „Jar“, „Blagovest“ atď.). Takto široko vytýčil program „Tambovského diecézneho vestníka“ Jeho Eminencia Theophan a ako horlivo sa uskutočňoval pod priamym dohľadom samotnej Jeho Eminencie Theophana. Toto je jeho neoceniteľná služba pre tambovskú diecézu. Aké veľké bolo jeho úsilie o Tambovský diecézny vestník, vidno z toho, že sa usilovne staral aj o správne doručenie tohto časopisu predplatiteľom. Na jeho príkaz bol v bulletinoch vytlačený oznam, v ktorom žiadali dekanov, aby „ihneď po prijatí poslali čísla podľa ich príslušnosti, aby chybné doručenie neochladilo pozornosť na vec podniknutú pre všeobecný duchovný záujem“. „Tambovský diecézny vestník“ informoval, že „Jeho Eminencia Feofan, biskup tambovský, na základe správy dekana dekana, že kňaz z dediny Soldatskaja Sloboda 568 z okresu Tambov Modest Spassky 569 otvoril bezplatnú školu vo svojom farskom kostole, aby deti farníkov učil základné odmeňovanie, sexuálnych študentov, modlitby a spev, aby40 kňaz Spasský, ako povzbudenie pre ostatných, s chráničom nôh.“ TEV. 1861. Číslo 1. júla 2. Úradník C.4. Tambovský diecézny vestník začal vydávať dielo svätého Teofana „Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote“. Poznámka od biskupa Theophana: "Navrhovaný preklad paterikonu je vyrobený z rukopisu kláštora sv. Savvy, kde nie je v jednej kópii. Podobné paterikony sú na Sinaji, na sinajskom nádvorí v Káhire a v knižnici alexandrijského patriarchu. To ukazuje, že tento paterikon je na východe veľmi využívaný. A hodný. Obsahuje všetky staré legendy o sv. otcoch, ktoré sú známe z usteterikonu. (rovnako ako „Pamätné rozprávky“) a „Lavsaik“ a „Limonar“ a „Terandikon“ alebo „Starec“ sú v ňom usporiadané podľa predmetu Všetko, čo súvisí s jedným predmetom, je zhromaždené a tvorí osobitnú kapitolu. Prvá kapitola je o dokonalosti v kresťanskom živote, druhá je o tichu, potom sú v každej kapitole umiestnené výroky slávneho otca. neznámi askéti s rovnakým začiatkom pre všetkých, "Starší povedal." Toto sú výroky, ktoré v našom „prológu“ znamenajú od staroby. Vznik tejto zbierky treba pripísať do 7. alebo 8. storočia. Pre „Lemonar“, z ktorého sú legendy vypožičané v tomto paterikone, vyšiel prvý raz začiatkom 7. storočia; rukopis tejto zbierky, ktorý sa nachádza na Sinajskom nádvorí v Káhire, najneskôr v 9. storočí. Niekto by si mohol myslieť, že ho vyrobili palestínski mnísi, konkrétne Savvinskí, medzi ktorými v tých časoch boli horlivci duchovného osvietenia. Motiváciou k tomu bol nedostatok kníh, ktoré Saracéni zničili. Z tohto dôvodu Antiochus, mních Savvina. zostavil pandekt 570 - zbierka výrokov Svätého písma na rôzne témy v 130 kapitolách (začiatok 7. storočia) a oveľa neskôr Nikon, opát z Čiernej hory 571 - zbierka pravidiel svätých otcov o cirkevných obradoch. Naša „Vlasť“ je neskoršia ako prvá a skôr ako posledná. TEV. 1861. Číslo 1. júla 2. Príd. S.7–8. 9. júla „Tambovský diecézny vestník“ začal vydávať „Listy o kresťanskom živote“ od biskupa Feofana na základe tých, ktoré boli vydané v rokoch 1858 a 1860. v Petrohrade pre knižné publikácie 572. TEV. 1861. Číslo 2. 9. júla Príd. S.40–43. „Tambovský diecézny vestník“ pokračoval vo vydávaní diela svätého Teofána „Inštrukcie svätých otcov“. TEV. 1861. Číslo 2. 9. júla Príd. S.30–33. Tambovský diecézny vestník informoval o biskupskom požehnaní udelenom „moršanskému starostovi, 2. | cechu obchodníkovi Andrejovi Platicynovi, kostol Nanebovstúpenia patrónovi, obchodníkovi z 3. cechu Arkhipovi Boldyrevovi a jeho pomocnému obchodníkovi Jakovovi Kaverinovi, cintorín Fedorov pre ich patróna, 3. cech obchodníkov na výzdobu kostola diligence v Grigoryes kostole diligencii. zbožné obete v ich prospech“. TEV. 1861. Číslo 2. 9. júla Úradník P.12. „Tambovský diecézny vestník“ informoval „o znovuotvorení kňazských a cirkevných miest“: „Na základe dekrétu Posvätnej synody z novembra 1861, ktorý nasledoval po prezentácii Jeho Eminencie Theophana, tambovského biskupa, o povolení menovať druhých kňazov v niektorých farnostiach Tambovskej diecézy, ktoré majú viac ako 1300 mužských duší, dostatočné množstvo cirkevnej pôdy, alebo na žiadosť farníkov bola obec a iné miestne pomery ustanovené do okresu Tambov: druhý kňaz Ugol 573 za úspešný postup proti Molokanom, ktorých je v tejto farnosti viac ako 70 ľudí a kde má navyše kostol dvojnásobný podiel pôdy a viac ako 1300 duší, a b) do dediny Sayukino 574, kde je podľa petície farníkov tiež dvojnásobný podiel pôdy a viac ako 1400 duší. Michail Orlov, absolvent Tambovského seminára, bol vysvätený za kňaza v prvej dedine a kňaz Andrej Govorov bol presťahovaný do poslednej dediny z dediny Pokrovskoye, Tatarská oblasť 575. V Pokrovskoye bol vysvätený za kňaza mentor Gribanevského vidieckej školy Fjodor Kašmenopokrovskij.“ TEV. 1861. Číslo 2. 9. júl Oficiálna s. 12–13. Uznesenie nasledovalo biskupom Theophanom s povolením, aby rezortný dekan posvätil novopostavenú kaplnku v mene sv. Mikuláša v kostole obce. Kochetovskaya Sloboda, okres Kozlovský 576. TEV. 1861. Číslo 8. 20. augusta Úradník P.58. 11. júla. Biskup Theophan poslal Svätej synode správu pod číslom 8256 „O zriadení náboženského sprievodu s ikonou Kazanskej Matky Božej zo Šatskej Vyšenskej pustovne do mesta Moršansk“: „Obyvatelia mesta Morshansk v petícii predloženej starostovi Morshanska, ktorý opravoval príspevok, vysvetlili nasledovné: keď sa v roku 1853 na mnohých miestach v Rusku objavila epidemická choroba - cholera, obyvatelia mesta Morshansk sa obrátili s modlitbou k zázračnej ikone kazaňskej Matky Božej, ktorá sa nachádzala v Morshansku, ktorá bola prenesená z Morshanska z Morshanska Vyshenskaja. z domu do domu a slúžili modlitebné bohoslužby a na príhovor presvätej Bohorodičky bolo ich mesto oslobodené od cholery Rovnako aj v roku 1859, keď ich mesto navštívila aj cholera, obyvatelia opäť prišli k spomínanej svätej ikone, priniesli ju do mesta a mali ju, kým cholera nezačala ustávať; Odvtedy pocit vďačnosti Bohu a Nebeskej príhovorkyni zanechal v srdciach všetkých obyvateľov mesta túžbu – podľa vzoru iných miest – priniesť svätú zázračnú ikonu Matky Božej z Vyšenskej pustovne do mesta Moršansk s usilovnou oslavou raz za rok, a to ako vďačnosť, tak aj oslobodenie od 185 cholery. príhovor Jej, usilovnej príhovorkyne, od všetkých budúcich problémov; a táto túžba je o to silnejšia, že v meste Morshansk sa vôbec nekonajú žiadne náboženské procesie, ako sa to deje v mnohých, ak nie vo všetkých mestách Ruska, okrem tých všeobecne etablovaných. V dôsledku toho požiadali duchovné autority o povolenie, aby zázračná ikona Matky Božej, nazývaná Kazaňská Matka Božia, ktorá sa nachádza vo Vyšenskej pustovni, bola každoročne do pätnásteho augusta dovezená s dôstojným triumfom do mesta Moršansk na obdobie najmenej jedného mesiaca, teda v prvom prípade do posledného prípadu do 15. augusta, teda do 15. Táto ikona bola po prinesení do mesta Moršansk umiestnená v katedrálnom kostole ab) aby sa príjem, ktorý sa vyzbieral za modlitebné služby pri zachytení ikon sv. do domov obyvateľov, obrátil v prospech Vyšenskej pustovne, s čím rektor Vyšenskej pustovne a bratia súhlasili. Úradujúci starosta Moršanska, ktorý mi predložil vyššie uvedenú petíciu obyvateľov mesta Moršansk, požiadal, požehnal ich zbožnú túžbu v predpísanej veci, aby sa to mohlo uskutočniť. Tambovské duchovné konzistórium mi po zvážení tejto petície a zozbieraných informácií o tejto téme predložilo nasledujúci záver: v súlade so želaním obyvateľov mesta Morshansk, v súlade s dôvodmi uvedenými v petícii, náboženský sprievod z pustovne Šatsk Vyšenskaja s ikonou kazaňskej Matky Božej do mesta Morshansk, teda každoročne v júli 15. júla. Chrám Najsvätejšej Trojice 577 trval najmenej mesiac, a aby sa príjem z modlitieb pred prinesenou ikonou v domoch obyvateľov obrátil v prospech Vyšenskej pustovne s bratmi, plánuje zriadiť konzistórium. Po potvrdení tohto záveru považujem za svoju povinnosť 578 oznámiť to Svätej riadiacej synode a pokorne požiadať o povolenie na zriadenie spomínanej náboženskej procesie.“ RGIA. F.796. Op.142. Úložná jednotka 1237. L.1–3 obj. 14. júla List hlavného prokurátora grófa A. P. Tolstého metropolitovi Moskvy a Kolomna Philaretovi (Drozdovovi) na začiatku vyšetrovania prípadu Divejevo: „Keďže táto záležitosť nabrala vážny obrat, Svätá synoda mala najprv v úmysle poslať Jeho Eminenciu Theophana do Diveeva, ale potom sa rozhodla, že povolí Vašej Eminencii, aby tam poslala skúseného archimandritu z duchovenstva Moskovskej diecézy, aby na mieste preskúmal všetky okolnosti týkajúce sa voľby nového vodcu." RGIA. F.797. Dňa.31. 1861 D.11. L.40 40 ot. "[Reverend Theophan] sa musel veľmi potrápiť v súvislosti s kláštorom Diveevo, kde v tom čase došlo k veľkým nepokojom. Kláštor Diveevo založil svätý Serafim, askéta Sarovského kláštora. Tento kláštor patril Nižnonovgorodskej diecéze, ale z hľadiska polohy a vnútornej štruktúry je v úzkom vzťahu ku kláštoru Sarov z provincie Joasamon un Tamrest. vznikol v Divejevskej ubytovni Považujúc sa za žiaka staršieho Serafima a pokračovateľa jeho práce vo vzťahu k divejevskému kláštoru, začal v ňom smelo konať a riadiť, presadzovať svoje záujmy, a nie záujmy divejevskej ubytovne. Navyše, jeho mravné až nezákonné počínanie sa v niektorých ohľadoch zvlášť prejavovalo voči kláštoru vtedajšie voľby novej abatyše v kláštore. Nepáčil sa mu Elizaveta Ushakova 579, ktorú zvolila väčšina sestier (z 500 – 400), a pokúsil sa dosadiť svoju vyvolenú, Glykeriu Lodyzhenskaya, za abatyše, v prospech ktorej bolo iba 40 sestier. Aby Joasaph dosiahol svoj cieľ, pritiahol na svoju stranu nižnonovgorodskú Eminenciu Nektary, ktorá bola pod jeho vplyvom a mala ho dokonca za spovedníka. Práve táto záležitosť v súvislosti s ďalšími okolnosťami vyvolala v obci nepokoje, ktoré trvali pomerne dlho. Záležitosť divejevských nepokojov sa dostala na Svätú synodu, ktorá poverila moskovského metropolitu svätého Filareta úlohou vyriešiť ju. Ten sa rozhodol odstrániť Hieromonk Joasaph z priameho vplyvu na kláštor Diveyevo: jeho vyvolená, Glykeria Lodyzhenskaya, bola zbavená velenia v kláštore a samotný kláštor bol na niekoľko mesiacov vyňatý z jurisdikcie a podriadenosti autority biskupa Nižného Novgorodu a presunutý do jurisdikcie Pravého reverenda Theophana. Synoda to urobila. Je samozrejmé, že prípad Diveyevo nemohol inak, než rozrušiť Jeho Eminenciu Theophana. Kvôli tejto záležitosti trpel mnohými nepokojmi, a keď bol Divejevský kláštor prevedený pod jeho jurisdikciu, použil všetky svoje starosti a úsilie, aby zastavil nepokoje a machinácie protistrany, ktoré v kláštore pokračovali, a obnovil v ňom úplný poriadok.“ 16. júl. „Tambovský diecézny vestník“ uverejnil „Kázeň v deň zosnutia našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie od najctihodnejšieho Theophana, biskupa z Tambova a Shatska“, prednesenú v Sarovskej pustovni v roku 1859. TEV. 1861. Číslo 3. 16. júla Príd. s.55–61. „Tambovský diecézny vestník“ pokračoval vo vydávaní diela svätého Teofána: „Inštrukcie svätých otcov“. TEV. 1861. Číslo 3. 16. júla Príd. s.53–55. 18. – 19. júla. List od tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupovi Theophanovi: „V dôsledku Vášho listu z 12. novembra 1860, č. 14472, o pripojení pozemku ku kláštornému kláštoru Nanebovstúpenia Tambov, som dňa 15. júla č. 10557 predložil pánovi správcovi ministerstva vnútra, s ktorým som neoznámil Váš pozemok za schválenie kláštora, žiadal o schválenie. kópiu môjho príspevku na túto tému Potešila by Vaša Eminencia aj z vašej strany? GATO. F.2. Dňa.82. Úložná jednotka 91. L.31. 19. júla Z prezentácie predstavenstva Tambovského teologického seminára, schváleného biskupom Feofanom: „V uznesení Vašej Eminencie, ktoré nasledovalo po dekréte Posvätnej synody o prísnej obozretnosti pri výbere osôb vysvätených do duchovných funkcií, sa uvádza: „Informovať predstavenstvo seminára, ktoré príde do úvahy a podá mi správu so stanoviskom k spôsobu realizácie tohto uznesenia. Dekanovi treba uložiť, aby deti duchovných počas pobytu v domoch ich rodičov dôsledne sledoval a svoje postrehy o povahe a sklonoch detí hlásil predstavenstvu seminára, zároveň mi sprostredkoval a poskytol mi aj správne informácie o správaní a povahe všetkých, ktorí v diecéznom roku opustili školské oddelenie, najmä však z matriky duchovenstva.“580 Správna rada Tambovského seminára v súlade s uznesením Vašej Eminencie verí vo svoje stanovisko: 1. Posilniť sledovanie rozvoja morálnych sklonov u duchovných študentov, a preto to urobiť o. inšpektora a jeho asistentov, ako aj pozvať na účasť v tejto veci všetkých mentorov, ktorí dokážu rozpoznať morálny charakter študentov z ich klasických odpovedí, z ich písomiek a z ich postojov k nim, 2. V názoroch v správach o správaní žiakov sa neobmedzovať na všeobecné schvaľovanie či odsudzovanie, ale zdôrazňovať výrazné črty morálneho charakteru, najmä náboženské črty, 3. Do konca každého roka poverte p. inšpektor a jeho pomocníci predkladajú seminárnej rade všeobecnú správu o správaní všetkých študentov seminára, v ktorej uvádzajú morálny charakter každého z nich. 4. Po absolvovaní seminára študentov absolvujúcich predmet na základe pripomienok p. inšpektor, jeho asistenti a mentori, zostavte morálny zoznam študentov s prípadnými správnymi a úplnými informáciami o ich charakteroch a sklonoch a predložte ho Vašej Eminencii, pričom oddelia tých, ktorí budú pre svoje kvality považovaní za málo schopných kňazského postavenia. 5. Pozorovania mravných kvalít žiakov by sa mali rozšíriť aj na žiakov škôl, keďže začiatok mravného charakteru je položený v školách, a preto by to mali byť urýchlene poverení všetci riaditelia škôl. Ktoré stanovisko najpokornejšie predkladá Vašej Eminencii na arcipastierske zváženie a schválenie rektorom seminára archimandritom Gennadijom; inšpektor seminára Archimandrite Sergius; Učiteľ ekonómie v seminári Michail Kadomskij. GATO. F.186. Dňa.67. Úložná jednotka 31. L.1–1 obj. Zo spomienok absolventa Tambovského teologického seminára: "Rektorom seminára bol P. Archimandrite Gennady je výnimočný človek pre svoje duchovné dary. Otec Archimandrite Gennady sa so svojou silnou mysľou vyznačoval aj silnými citmi, niekedy siahajúcimi až do pátosu. Rečnícky talent, reprezentatívne vystupovanie, príkladná hlasnobasová dikcia, vysoko expresívna fyziognómia a gestá pôsobili na nezaujatého profesora ako na počúvajúceho profesora. vyučoval dogmatickú teológiu na našej teologickej hodine, ako sa vtedy všeobecne uznávalo, našou oficiálnou učebnicou bola „Teológia“ pravého reverenda Antona zo Smolenska (dnes už zosnulého arcibiskupa Kazaňa): ale sám rektor, ktorý požadoval, aby sme vykonali prácu podľa učebnice, sa knihy sám nedržal stále viac inšpirovaná trieda akoby zamŕzala – ani šuchot, ani kašeľ – a mohutný príhovor o. Doslova sme čumeli na p. rektora a boli presýtení jeho mocnou rečou do tej miery, že si nevšimli, ako počúvajúc ho niekedy sedeli dlho po zazvonení. Po administratívnej stránke - pri riadení seminára - o. Rektor mal podľa tých čias slobodné názory. Náš život bol málo regulovaný kňazskými úradmi; inšpektorát nás tak ignoroval mimo múrov seminára, a nie zvlášť medzi múrmi, že napríklad pomocný inšpektor takmer nenavštevoval naše byty viac ako raz za rok, ak to nebolo pre nejakú zvláštnu potrebu, a o. inšpektor vôbec neprišiel a dokonca schladil „vyšetrovacie“ impulzy Dmitrija Nikolajeviča 581 v presvedčení, že študenti sa správajú „veľmi dobre“. V našich časoch neexistovali žiadne trestacie cely ani hladomorné stoly pre vinníkov; celá záležitosť napomínania a nápravy sa obmedzovala najmä na osobné napomenutia, niekedy prudké výčitky 582 o. rektor, hoci na niektorých previnilcov niekedy dlho trucoval; Nepamätám si žiadne prípady so smutnými následkami - prepustenie zo seminára za správanie. Čítanie kníh a časopisov nepodliehalo prísnej kontrole zo strany nadriadených („prečítaj si toto, ale ani toto ani tamto“), nie bez usmerňujúcich názorov p. rektora o slávnych autoroch a ich dielach, keďže to bola doba prudkého literárneho zápasu medzi trendmi, a dokonca sme napísali „Vyvrátenia námietok proti biblickému príbehu o pôvode prvého človeka“ (o slávnej teórii Charlesa Darwina). Hudba sa nesledovala; Hovorí sa, že to bolo niekedy v minulosti pred nami, hoci náš estetický vkus mal len gitaru a husle a dokonca aj vokálny spev a takmer každý dospelý seminarista „chcel spievať v base“. Cesta na miesta verejných osláv a do divadla nebola prísne zablokovaná... Vo všeobecnosti bol náš život voľný; Bol to čas, ktorý my, súdruhovia, stále vtipne nazývame „požehnané časy“. Ako racionálny bol takýto systém riadenia vzdelávacej inštitúcie, nechávam na učiteľov; Možno v ňom skutočne boli nejaké slabiny a extrémy, ale my, žiaci „Gennadievových“ čias, sme si mysleli a stále si myslíme, že tento systém nás chránil pred kľukatými vzťahmi s úradmi a podporoval priamosť, pravdivosť charakteru, ľahkosť a slobodu ducha... Cvičí p. Rektor Gennadij, vo všeobecnosti, slobodné vedenie seminára, zdá sa, nás neoslabilo po stránke vzdelania, ale akoby nám dávalo slobodu a túžbu po ďalšom rozvoji. Najlepším dôkazom je, že náš kurz z roku 1866 zahŕňal štrnásť akademikov: päť na základe dohody a deväť dobrovoľníkov – na tú dobu bezprecedentný počet; z ktorých niektorí teraz pracujú na akademickej pôde so cťou a dôstojnosťou. Tieto osoby: Alexej Vasiljevič Vadkovskij a Michail Ivanovič Bogoslovskij 583 (docenti Kazanskej teologickej akadémie), Nikolaj Petrovič Ostroumov 584 (bývalý docent tej istej akadémie, ktorý si teraz zvolil inú kariéru, zdá sa, v regióne Turkestan), Semjon Ivanovič,585ily Vasijevič Rozžnikov Semenovič Bystrov 586, D. N. Astrov, Aristarch Vasilievič Alexandrovskij 587, Nikolaj Stepanovič Bogoroditskij 588, Ivan Grigorievič Rozanov 589, Pavel Stepanovič Nenarokov 590.“ TEV. 1881. Číslo 14. 18. Príl. 22. júla V tambovskej katedrále, v deň meniny 591 cisárovná Mária Alexandrovna a veľkovojvodkyňa Mária Nikolajevna 592, slávil biskup Theophan božskú liturgiu a modlitbu v spoluslužbe dvoch archimandritov, rektora seminára Gennadija a inšpektora Sergia a duchovného katedrály. Kázeň predniesol kňaz Znamenskej cirkvi Anikita Levitsky. TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradný P.70 71. 23. júla Tambovský diecézny vestník informoval o otvorení vidieckych škôl v Tambovskej diecéze: „Dekan Spasského okresu dediny Zarubkina, kňaz Konstantin Zernov, 593, na základe okružného príkazu od diecéznych úradov oznámil, že duchovenstvo ôsmich cirkví, ktoré sú mu podriadené, sympatizujúc s obavami vlády o šírenie gramotnosti medzi štátnymi a dočasnými roľníkmi, už vlani v júni otvorili počiatočné bezplatné školy pre svojich chlapcov v obci Pokrovskiy. Selishchi - v kostolnej stráži v obci Novye Vyselki, 61 chlapcov - v obci Novaya Potma, 21 chlapcov - v dome kňaza v obci Mordovian Pimbur, 19 chlapcov - v obci Dereb; Trekh Lipyaga, 8 chlapcov - v dome kňaza a v dedine Košelevka, 3 chlapci a 2 dievčatá - v dome kňaza. Vyučujú ich predovšetkým kňazi s pomocou duchovných a po prvýkrát, aby sa deti oboznámili s touto pre nich novou a užitočnou činnosťou, má vyučovanie pokračovať do 1. júla, teda pred začiatkom poľných prác. Po správe nasledovalo uznesenie Jeho Eminencie: "Ďakujem pánovi dekanovi, kňazom a všetkým, ktorí sa na tejto záležitosti podieľajú. Nech Pán žehná tieto diela." TEV. 1861. Číslo 4. 23. júla Úradník P.28 29. V sekcii „Novinky a oznámenia“ sa „Tambovský diecézny vestník“ obrátil na čitateľov s odkazom: „Biskup z Thebaidu Nikanor 594, ktorý sídli v meste Moskva, na nádvorí Alexandrie, ktoré je blízko trhoviska Chitrov, informoval svoju Eminenciu biskup Teophan z Tambova o naliehavej potrebe chudobných cirkví dejakonských patriarchov a cirkevných kňazov. náčinie, požiadané o poskytnutie zbožnej pomoci určeným kostolom V dôsledku toho tambovské duchovné konzistórium v súlade s uznesením jeho Eminencie oznamuje v celej diecéze, aby zbožné dary za uvedený predmet doručili sami darcovia biskupovi Nikanorovi na adresu. TEV. 1861. Číslo 4. 23. júla Úradník P.31. 24. júla Biskup Theophan „vyučoval svoje arcipastierske požehnanie so zaradením do formálnych zoznamov, ako vzor pre ostatných, za osobitnú usilovnosť a prácu pri zostavovaní náuk odovzdaných na oddelení Jeho Eminencie, Tambov, kňazom cirkví: katedrála - Georgy Khitrov, Znamenskaya - Ioancevn Sladkrovajevskaja." TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt Úradník P.102. Jeho Eminencia Theophan schválila správu Tambovského duchovného konzistória o udelení osvedčení o uznaní štátnemu roľníkovi Andrejovi Jurijevovi z dediny. Rostoshi Borisoglebsky okres, štátny roľník Alexander Sushkov z dediny. Nikolsky, na Tanai, a roľník Ivan Bunin z dediny. Arkhangelsky „za to, že viac ako tri roky slúžil na pozíciách cirkevných starších s horlivosťou a úžitkom pre cirkvi, a navyše za zvláštne dary“. TEV. 1861. Číslo 13. 24. sept. Úradník P.93. 27. júla V Tambovskej katedrále, v deň narodenín cisárovnej Márie Alexandrovnej a narodenia a meniny veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča staršieho 595 a meniny veľkovojvodu Nikolaja Nikolajeviča mladšieho 596, biskup Feofan vykonal božskú liturgiu a modlitebnú službu, ktorú spoluobsluhovali dvaja archimandriti a rektor Sergej Gennadij inspektor. katedrálne duchovenstvo. Kázeň predniesol veľkňaz cirkvi Znamenia Jacob Bondarsky. "Všetci tambovskí duchovní sa zhromaždili na modlitbu." TEV. 1861. Číslo 9. 27. Aug Oficiálne s.70–71. Biskup Theophan poslal Svätej synode žiadosť o povolenie prideliť kláštoru Nanebovstúpenia v Tambove pozemky, ktoré potreboval „na rozšírenie kláštorných budov“. TEV. 1862. Číslo 29. 13. januára Úradník P.17. Uznesenie biskupa Theophana: „Pokiaľ ide o prípravu študentov na vykonávanie cirkevných obradov, „ustanovte dvoch“ 597 ...diskutujte podľa situácie.“ Pre ostatné záležitosti konzistória nasledovalo všeobecné uznesenie: „Popravte“. GATO. F.186. Dňa.67. Úložná jednotka 1. L.224.225. 28. júl Oslava smolenskej ikony Matky Božej s názvom „Hodegetria“ („Sprievodca“). V tambovskej katedrále pri príležitosti chrámového sviatku v kaplnke a na pamiatku pokoja svätého Pitirima, tambovského biskupa, ktorý odpočíva v katedrále, slávil pravý reverend Theophan v koncelebrácii archimandritu Gennadija, archimandritu Sergia a katedrálneho duchovenstva veľkú svätú liturgiu, obdivovali svätú liturgiu „ modlitba, ktorej pripomínanie je oddávna pre mnohých prospešné prostredníctvom významných uzdravení.“ Kázeň predniesol kňaz Georgy Khitrov. Nariaďuje sa „informovať diecéznych biskupov s pokynmi, že volia stálych členov z konzistória do miestnych štatistických výborov a nariadiť, aby duchovenstvo im zverených diecéz pomáhalo poskytovať štatistickým výborom číselné údaje a ďalšie informácie, ktoré potrebujú, a poskytovať tajomníkom výborov alebo iným nimi povereným osobám prostriedky na overenie a doplnenie týchto konkrétnych údajov a informácií, ak však nebudú prekážkou žiadne konkrétne zdroje na doplnenie týchto údajov a informácií. petíciu.” Nepostrádateľný člen Tambovského provinčného štatistického výboru bol schválený 20. októbra 1861, „z členov Tambovského duchovného konzistória, veľkňaza zboru kadetov, kandidát Ioann Moskvin, ktorý bol ako predtým členom spomínaného výboru“. TEV. 1861. Číslo 20. 12. nov Úradný s. 137–139. 4. augusta. Pri prehliadke diecézy Jeho Milosť Theophan posvätil 598 v teplom domovom kostole 599 ženského spoločenstva Kadoma 600 trón v mene Narodenia Jána Krstiteľa a po liturgii vyslovil povznášajúce slovo: "Vďaka Pánovi, ktorý sa rozhodol zriadiť tento chrám vo vašom kláštore, je to pre vás veľmi dobré. Keď to vidíte, človek sa nemôže ubrániť radosti, pretože to znamená prosperitu vášho kláštora, a preto, že kláštor chce prosperovať práve z tej stránky, ktorá predstavuje podstatnú črtu spôsobu života, ktorý ste vnímali. Ste modlitebné knihy. Chrám je dom modlitby a tým, že sa staráte o jeho stavbu, máte záujem o jeho výstavbu. smäd po modlitbe, čo by ste mali robiť po tomto, zostáva len použiť na stavbu chrámu dielo, na ktoré bol ustanovený, teda dráždiť v sebe stále viac túžbu modliť sa – a teda dráždiť sa modlitbou. Len otupená duša sa nemodlí. Udržujte v sebe pocit potreby a budete vždy motivovaní modliť sa. A preto sa nepozerajte na to, čo je vo vás, ale pozerajte sa na to, čo tam ešte nie je. Je nemožné, aby si nič nemal; ale aj keby ste mali Šalamúnovú múdrosť, Abrahámovu vieru, Jóbovu trpezlivosť, vrúcnosť Dávidovho ducha – a to všetko je málo v porovnaní s tým, čo ešte treba dosiahnuť. Nastav sa teda tak, aby na zemi nebolo možné pomyslieť na takú bezvýznamnosť, s ktorou by si sa mohol porovnávať. Keď sa to stane, príde pocit núdze a nešťastia; a keď sa to stane, bude potrebné sa modliť. Keby však táto potreba bola neustále v duši; a potom vás sama naučí, ako sa vlastne modliť. Potreba učí všetko. Len si nemyslite, že otázka modlitby je nejako prefíkaná a mätúca. Dieťa chce jesť, prichádza k matke a hovorí: "Daj mi chlieb." Aký zmysel má tento trik? To isté platí v modlitbe k Bohu. Trápia ťa hriechy, príď a povedz: Zhrešil som, Pane, zmiluj sa! Tak je to vo všetkom. Ak cítiš potrebu, príď a povedz to Pánovi v jednoduchosti svojho srdca. Vzývajte Matku Božiu ako modlitebňu, svojho anjela strážneho a všetkých svätých a spolu s nimi pod ich ochranou padnite pred milosrdným Spasiteľom. To je všetko! A všetky triky alebo triky v modlitbe musia byť odložené. Aby ste k tomu pridali, musíte pracovať na kontrole svojich myšlienok, ktoré sa zdráhajú stáť na jednej; a tiež sa všetkými možnými spôsobmi postarajte o to, aby sa práca modlitby nezastavila s koncom modlitbového pravidla, ale aby nás zamestnávala v každom inom čase. Ktokoľvek toto má, je skutočným mužom modlitby. Ale vedzte, že tak ako si každá práca vyžaduje svoju prácu, tak aj v modlitbe treba pracovať, ba aj premáhať – ako na tele, tak najmä na duchu. Pre telo - státie, klaňanie sa, modlitba; k duchu - pozornosť, cit, odpútanie sa od všetkého a ašpirácia k Bohu. Spoločná práca! A musíte sa prinútiť urobiť oboje. Odovzdajte svoje srdcia Pánovi a urobte z nich pre Neho chrám, v ktorom bude blažene odpočívať Jeho Duch a prinášať vám požehnania – vnútorné aj vonkajšie. Amen“. TEV. 1861. Číslo 25. 17. dec Dod. P.578 582; Slová. Tambov. 1867. S.108 112. 6. august Premenenie Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista. Biskup Feofan „s veľkým zhromaždením okolitých obyvateľov“ vysvätený v obci. Savvatma, Elatomský okres, drevený kostol na počesť Príhovoru Matky Božej, postavený na náklady farského zemepána, skutočného štátneho radcu Nikiforova 601. Slovo pravého reverenda Theophana o zasvätení chrámu: "Máte dve slávnosti: jednu spoločnú pre nás všetkých - spomienku na slávne Premenenie Pána; Ďalšia vec, ktorá je pre vás výnimočná, je posvätenie vášho chrámu. A ja neviem, na čo sa mám zamerať - na Premenenie Pána, ktorý premenil našu prirodzenosť v Sebe, alebo na stavbu chrámu, ktorá postavila tento dom, nášmu Bohu, nášmu Bohu nie je výnimočná! bezvýznamné, ako vec osobitnej ľudskej zbožnosti a dobrodenia. A je pravda, že vaša myšlienka nechce zaostávať ani za jedným, ani za druhým, aby ste si naplno užili duchovné krásy v nich uvažované, ale poviem vám, že nie je potrebné ich oddeľovať, ale naopak, je tu nielen pohodlnosť, ale aj zvláštne nutkanie kontemplovať ich spolu v jednej veci účel, pre ktorý sa naša prirodzenosť v Premenení tak zmenila, naznačuje cieľ a to, čo je obsiahnuté a pôsobí v chráme, predstavuje prostriedok k tomuto cieľu ovládnuť moc chrámu a dosiahnuť slávu Premenenia. Oslávme teda dva sviatky – obnovu chrámu a Premenenie Pána.“ Slová. Tambov. 1867. S.112 116. „Tambovský diecézny vestník“ zo 6. augusta v časti „Novinky a oznámenia“ cituje výzvu komunity milosrdných sestier, ktorá žiada tambovské diecézne úrady, aby pomohli „pri šírení diel a kníh, ktoré komunite darovali dobrodinci, na podporu jej existenčných prostriedkov“. Pri prihlasovaní je pripojený „program esejí a zoznam všetkých kníh, ktoré možno získať od komunity“. Časopis ďalej cituje príkaz diecéznych autorít k žiadosti komunity: „Tambovské cirkevné konzistórium podľa uznesenia Jeho Eminencie biskupa Feofana, ktoré to oznamuje v celej diecéze, dodáva, že tí, ktorí si želajú odoberať zobrazené knihy, by sa mali v ich mene osloviť komunite milosrdných sestier v Petrohrade.“ TEV. 1861. Číslo 6. 6. augusta Úradník P.47. Tambovský diecézny vestník informoval o príkazoch diecéznych úradov: S požehnaním Jeho milosti Theophana „kostol dokončený a vybavený potrebným náčiním... v obci Gromka, okres Morshansky 602, povolil dekan katedry vysvätiť“. V obci Dvurečki, okres Lipetsk, „uznaním Jeho Eminencie môžu farníci na vlastné náklady opraviť chátranie farského kostola 603 v jeho vonkajšej a vnútornej situácii“. TEV. 1861. Číslo 6. 6. augusta Úradník P.45. 10. august. Biskup Feofan odišiel z Tambova do Zadonska, aby sa zúčastnil na ceremónii otvárania relikvií sv. Tichona, voronežského biskupa, ktorá sa konala v kláštore Zadonskej Matky Božej. TEV. 1861. Číslo 7. 13. augusta Úradník P.49. „Najskôr najctihodnejší Theophan nebol vymenovaný Svätou synodou na otvárací ceremoniál, ale potom, na základe osobitného najvyššieho rozkazu, komunikoval prostredníctvom hlavného prokurátora Svätej synody grófa A. P. Tolstého a bol pridaný k počtu vymenovaných: Izidor, metropolita Petrohradu, Jozef, arcibiskup z Voronežu a Kursko Zadonsk.“ 11. august Jeho milosť Theophan pricestovala do Zadonska, aby oslávila oslavy oslávenia sv. Tichona zo Zadonska. Objav svätých relikvií nášho otca Tichona, biskupa Voroneža a Yelets. Petrohrad, 1861 13. august V deň blahoslavenej smrti svätého Tichona zo Zadonska sa konali oslavy otvorenia jeho relikvií. „Na oslavu tejto najslávnostnejšej udalosti prišiel do kláštora Zadonskej Matky Božej Najctihodnejší Izidor, prvý člen synody, metropolita Novgorodu a Petrohradu, Jeho Eminencia Jozef, arcibiskup z Voronežu a Zadonska, Jeho Eminencia Theophan, biskup z Tambova a Šatska, a Jeho Eminencia z Belgorodska Srodergius. Otváracia slávnosť sa začala 12. augusta. V tento deň Jeho Eminencia Teofan slávil Božskú liturgiu v kostole Narodenia kláštora, kde sväté relikvie svätca a zázračného tvorcu od roku 1846 – od doby, keď ich z krypty preniesol zosnulá Eminencia Anthony, arcibiskup z Voronežu a Zadonska, odpočívali pod strieborným obrazom so sambintom. razené na ňom. Na záver liturgie všetci arcipastieri spolu s duchovnými koncelebrujúcimi Božskú liturgiu v tom istom kostole slúžili modlitbu s požehnaním vody pred zázračnou ikonou Vladimírskej Matky Božej. O jednej hodine popoludní sa evanjelium začalo zvonením v kláštore aj v mestskej katedrále Zadonsk. Biely klérus všetkých diecéz sa na základe predošlého rozkazu zhromaždil v Zadonskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie, odkiaľ pod vedením archimandritu Theodsia 604. rektora Voronežského seminára podľa hodnosti išiel v procesii do kláštora Matky Božej s transparentmi a svätými ikonami 605. Tam bol dlhý rad odetých duchovných až po stovku duchovných. párov kňazov a nie menej ako diakonov a klerikov. Pochod sa odohrával medzi preplnenými ľuďmi, ktorí od samotnej katedrály až po sväté brány kláštora sem-tam tvorili múr a čím bližšie ku kláštoru, tým bol hustejší. A všade okolo kláštora, a ešte viac v ňom, to bola jedna súvislá nepreniknuteľná masa. Archimandrite Dimitri 606, rektor Bogoroditského kláštora, a bratia s krížom, svätými ikonami a zástavami sa stretli so sprievodom pri svätých bránach kláštora za zvonenia zvonov - mesta a kláštora. O druhej hodine metropolita a biskupi v rúchach podľa cirkevnej hodnosti vstúpili do kláštorného katedrálneho kostola a uctievali sväté ikony a obliekli si pri oltári celé rúcha. Medzitým boli všetci duchovní ustanovení v poradí, v akom majú byť vo všeobecnom sprievode kríža. Arcipastieri po oblečení odišli od oltára a postavili sa uprostred kostola a rozdávali sviece duchovenstvu a ľuďom. Eminencia metropolita po úvodnej modlitbe na kolenách prečítala modlitbu Pánovi Ježišovi Kristovi o požehnanie za neodsúdené nájdenie svätých relikvií Jeho svätého. Potom, s nežným a ťahavým spevom 50. žalmu „Zmiluj sa nado mnou, Bože“, začala všeobecná procesia kríža z katedrály Theotokos - cez západné dvere, pozdĺž jej južnej strany, do kostola Narodenia Krista, kde od roku 1846 tajne odpočívali relikvie svätca. Keď krížová procesia vstúpila do tohto kostola, metropolita za spevu 33. žalmu „Budem dobrorečiť Pánovi v každom čase“ preklial svätého trón, sväté ikony a sväté relikvie a tých, ktorí stáli pred ním a stáli pred náhrobným kameňom s biskupmi a koncelebrantmi, ktorí boli určení na nosenie svätých relikvií a sypali sväté relikvie na pokropené prikrývky. a potom si na kolenách prečítal dojímavú modlitbu svätému a čudotvorcovi Tikhonovi, v ktorom ho prosil, aby hriešnikom s nehodnými rukami doprial pozdvihnúť jeho sväté relikvie. Po prečítaní modlitby zdvihli strechu kovového náhrobného kameňa, v ktorom stála veľká drevená hrobka ukrývajúca svätyňu s neporušiteľnými relikviami svätca. Hrob bol uzavretý a obohnaný šnúrou s pečaťou. Metropolita odstránil pečať a šnúru, ktorá obopínala hrob, zatiaľ čo ostatní biskupi pod neho vložili lenóny a spolu so svojimi koncelebrantmi ho zdvihli s hlasným výkrikom: „Pane, zmiluj sa“, ktorý prešiel od duchovenstva k ľudu a naplnil celý kostol. Takto vyvýšená hrobka, pomaly, s neustálym úctivým opakovaním: „Pane, zmiluj sa,“ bola prenesená do stredu chrámu a uložená na nádherne pripravené lôžko: na ňu boli položené závoje a biskupský plášť sv. Tichona. Stáli v blízkosti arcipastiera, spolu s duchovenstvom a všetkým ľudom si s úctou uctili novovyrazeného divotvorcu pozemským uctievaním a po vyhlásení metropolitu „Odíďme v pokoji“ pozdvihli posteľ, na ktorej bol nainštalovaný hrob, ukryli sv. ostatky svätca a vyšli sme s ním von z chrámu. k svätému. Od svojej mladosti si miloval Krista, ó požehnaný, bol si obrazom všetkých v slove, živote, láske, duchu, viere, čistote a pokore, a preto si sa presťahoval do nebeských príbytkov, kde stojíš pred Trónom Najsvätejšej Trojice, modli sa k svätému Tichonovi za záchranu našich duší." Pri odchode z kostola Narodenia Krista sprievod zamieril k oltáru Katedrály Panny Márie a prešiel po jeho severnej strane a vstúpil západnými dverami do chrámu. Celé nádvorie kláštora bolo husto zaplnené ľuďmi, ktorí pri pohľade na hrob svätých relikvií padali na tvár a volali: „Svätcovi, páter Tikhon, zmiluj sa nad nami! Po vstupe do chrámu umiestnili hrobku so svätými relikviami na pripravené pódium v ​​strede katedrály a bez toho, aby ju otvorili, dokončili modlitebný spev sv. Tichona. Po modlitbe bolo mnoho rokov vyhlásené panovníkovi a celému vznešenému domu; ekumenickí patriarchovia; Najsvätejšej riadiacej synode, jej vedúcemu členovi, Jeho Eminencii Izidorovi, metropolitovi Petrohradu a Novgorodu; Jozefa, arcibiskupa Voroneža a Zadonska; Theophan, biskup z Tambova a Shatska, a Sergius, biskup z Kurska a Belgorodu. uctievanie všetkého, čo je posvätené; riadiacu radu a všetkých pravoslávnych kresťanov. Potom začal Malý komplement. Metropolita a biskupi so služobníkmi vošli pred oltár a vyzliekli sa; Náboženský sprievod sa za zvuku zvonov v rovnakom poradí vrátil do mesta. O 6. hodine popoludní sa začalo celonočné bdenie, ktoré slávil metropolita s biskupmi a ďalšími duchovnými určenými na slávenie Božskej liturgie 13. augusta (12 párov). Po prvej kathizme prehovoril Jozef, arcibiskup z Voronežu. Pred majestátom metropolita po rozdaní sviec všetkým odomkol hrob a spolu s biskupmi ho otvoril. Nasledovalo niekoľko minút úctivej, tichej pozornosti k odhaleným svätým relikviám. Potom bol relikviár so svätými relikviami [bol] vybratý z hrobu a uložený na lôžko a hrob bol prenesený na miesto, kde bolo určené, že sväté relikvie budú vždy odpočívať – pod baldachýnom medzi stĺpmi na severnej strane. Po prikrytí svätých relikvií pokrievkou, ktorá bola predtým na hrobe, metropolita a biskupi podľa obradu spievali oslavu svätému Tichonovi a obklopili sväté relikvie a celý kostol a po prečítaní evanjelia, uctievajúc sväté relikvie, stáli pri hlave a nohách svätca a pomazali všetkých, ktorí posvätili svätých olejov. Celonočné bdenie pokračovalo až do prvej hodiny. Hneď v deň slávenia – v nedeľu 13. augusta – o 9. hodine ráno kláštor začal ohlasovať Božskú liturgiu, ktorú vykonali všetci arcipastieri. Počas malého vchodu boli sväté relikvie prinesené do oltára a uložené na vyvýšenom mieste oproti trónu a po ich stranách stáli metropolita a biskupi ako koncelebranti. Zdalo sa, že Boží svätec, ktorý zomrel 78 rokov, sa teraz opäť objavil medzi pozemským duchovenstvom a prevzal primát v ich kňazskej službe... Metropolita Izidor svojho času vyslovil slovo, v ktorom obzvlášť jasne vykreslil celý poučný život svätca. Po odvolaní liturgie boli sväté relikvie [boli] vybraté z oltára a opäť uložené doprostred katedrály. Po začatí modlitebnej služby pred svätými relikviami vykonali arcipastieri a všetci duchovní v predpísanom poradí náboženskú procesiu okolo kláštora za zvonenia zvonov v kláštore a v mestskej katedrále. Sprievod sa zastavil, ako inak, na štyroch miestach: na južnej, východnej, severnej a západnej strane. Nebolo možné vidieť ľudí v kláštore a mimo neho na všetky strany; napriek tomu, že presun prebehol pokojne a pokojne. Všetci zostali na miestach, kde museli všetci stáť, stretávali sa a odhaľovali sväté relikvie s úctivými poklonami, slzami a modlitebnými vzdychmi k svätému: „Otče, zachráň ma! Otče, pomôž! Otče, chráň!“ Celá cesta náboženského sprievodu bola posiata šatkami, uterákmi, plátnom, peniazmi, ktoré hádzali horliví svätci bez toho, aby uvažovali, kam sa dostanú – a to v takom množstve, že sa z toho nakoniec vytvorila súvislá hrubá vrstva pokrývajúca zem. Po návrate sprievodu do kostola, keď boli sväté relikvie uložené na pre ne pripravené miesto, metropolita prečítal modlitbu svätého divotvorcu Tichona. Po prepustení a mnohých rokoch si duchovenstvo aj laici uctievali sväté relikvie. Potom sa metropolita a biskupi vyzliekli pri oltári, opustili katedrálu v rúchach a požehnali a pokropili svätenou vodou jedlo pripravené pre chudobných v kláštore a vrátili sa do svojich ciel a požehnali ľud. V katedrále pri svätých relikviách svätého Tichona sa modlitebné služby nezastavili až do večerného zvonenia a zvonenie zvonov v kláštore aj v mestskej katedrále pokračovalo celý deň. V noci zo 14. na 15., pri príležitosti Usnutia Presvätej Bohorodičky, o druhej hodine ráno Jeho Veličenstvo veľkovojvoda Nikolaj Nikolajevič prišiel do kláštora, vypočul si modlitbu k svätcovi a uctievajúc jeho sväté relikvie sa vydal na cestu. Tak došlo k triumfu objavenia svätých relikvií svätca a Divotvorcu Tichona! Pravoslávni kresťania preukazovali svätému veľa viery a úcty, ale milosť uzdravenia sa hojne vylievala aj zo svätých relikvií svätého Božieho. Očividne boli pred všetkými slepými opovrhovaní, zmačkaní boli napravení a začali chodiť, posadnutí boli oslobodení od démonov, tí, ktorí utrpeli zranenia, boli uzdravení, hluchonemí začali počuť a ​​hovoriť a od všetkých druhov chorôb - zjavných aj skrytých - tí, ktorí sa uchýlili k svätému s vierou, dostali pomoc a vyslobodenie. Bolo zrejmé, že v týchto dňoch Pán otvoril všetky svoje poklady prostredníctvom príhovorných modlitieb svätca! TEV. 1861. Číslo 12. 17. sept. S.257 265. Jubilejná zbierka časopisu „Voronežská antika“, venovaná 50. výročiu oslávenia svätého Tichona zo Zadonska, zanechala toto svedectvo: „Jeden z tých, ktorí boli na oltári počas bohoslužby (metropolita), nám povedal, že pravý reverend Theophan si počas slávenia liturgie často so slzami v očiach utieral slzy808.“ O náleze relikvií svätého Tichona v Zadonsku informoval časopis „Orthodox Review“ 609: "Na deň otvorenia sv. Tichona v Zadonsku sa zo všetkých strán hrnuli k mimoriadnemu množstvu ľudí všetkých stavov a vekových kategórií. Z oficiálnych informácií je známe, že od 8. augusta do 15. augusta prišlo do Zadonska viac ako 220 000 chodcov a vošlo až 4 600 kočov, nepočítajúc jednoduché vozíky. Na špeciálne pozvanie prišlo až 300 nerezidentských bielych duchovných, veľkňazov, kňazov a diakonov s duchovnými, aby sa zúčastnili na slávnostnom ceremoniáli otvorenia relikvií svätca. Treba povedať, že počas a po procesii so svätými relikviami ľudia, ktorí sa pre strašnú tlačenicu nemohli dostať do kostola a chceli vyjadriť radosť zo svojej svätej veci uskutočniteľnými darmi, hádzali po ceste procesie peniaze a na verandu kláštora kostola a okolo neho veci, plátno, náušnice, prstene atď. Podľa očitých svedkov boli na mnohých miestach v okolí námestia haldy vecí, plátna, opasky, šatky a dokonca aj peniaze, ktoré ľudia hádzali. Okrem toho boli poskytnuté významné peňažné a materiálne príspevky od mnohých ľudí. Na záver považujeme za svoju povinnosť dodať, že podľa oficiálnych informácií od 8. do 15. augusta pri obrovskom zhromaždení ľudí v Zadonsku nedošlo k žiadnym obzvlášť závažným incidentom, ako sú vraždy, lúpeže, násilnosti, požiare a pod., nebolo verejné zdravie v najlepšom stave, takže z viac ako 250 000 ľudí v Zadonsku padol len jeden, z toho 16. augusta zomrelo 9 ľudí. uzdravili a 2 zostali v nemocnici a v kláštornej nemocnici bolo v tom čase 8 pacientov, ktorí sa všetci uzdravili. Situácia obyvateľov v okolitých obciach a osadách bola rovnaká ako v meste.“ BY. 1861. september P.130 135. Slovo v deň otvorenia svätých relikvií svätého Tichona, voronežského biskupa, povedal člen synody, metropolita novgorodsko-petrohradský Isidor (Nikolsky): "Lampa nastavená Bohom horela aj tu a jej jas ožiaril každého životodarným svetlom rozumu a zbožnosti. Ako vodiaca hviezda ukázal pravú cestu života a spásy v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Bol to veľký svätec z Voroneža a Yelets, najblahoslavenejší Tikhon. Jeho stádo načúvalo jeho slovám Božieho otca s láskou, keď sa otec epil zamiloval. s hlbokým zármutkom a slzami, keď pritiahnutý Duchom zostúpil z biskupského stolca a utiahol sa do skromného zadonského kláštora, aby dal trochu pokoja duchu unavenému starosťami a námahou a v tichosti sa venoval najvnútornejším skutkom prísneho mníšskeho života. Ale nikto... lampu nespálil a prikryl nádobou 610. Ešte neprišiel čas pravého odpočinku pre Kristovho služobníka. Zmenila sa len oblasť práce. Tak ako sa mesto nemôže skryť pred vrcholom hory stojacej 611, tak je nemožné, aby sa spravodlivý človek stojaci na vrchole cností skryl pred ľuďmi hľadajúcimi osvietenie a vedenie v živote podľa Ducha. Nájde sa na púšti... a v horách a v brlohoch a v priepastiach zeme 612. Lebo svetlo svieti všade, kamkoľvek ruka Božia pohne lampou. A sláva Božieho ľudu priťahuje srdce tým viac, čím viac sa pokoruje pred Bohom a ľuďmi. Je prekvapujúce, že skromná cela tohto pozemského anjela sa stala školou zbožnosti a ordináciou pre duševné choroby a útočiskom pre všetkých, ktorí túžia po osvietení, vzdelaní, úteche, napomenutí a radách! Život svätého Božieho bol skutočným svetlom a Božím požehnaním pre túto krajinu. Nastal čas - zomrel svätý, ktorý bojoval dobrý boj, 613. Bolo vhodné, aby sa robotník Kristovho hrozna ukázal Pánovi domu, aby mohol dostať svoju odmenu. Zhasla lampa 614? Alebo je spolu s nádobou, ktorá ho nesie, nakoniec ukrytý pod ťažkou pokrývkou hrobu? Nie. Bol prenesený na svietnik k trónu Otca svetiel, aby zhora osvetľoval nie jeden, ale všetky kraje pozemskej vlasti. Láska k zosnulému dobrému pastierovi podnietila jeho deti, aby opísali všetky jeho skutky, zhromaždili a napísali všetky dušu zachraňujúce učenia tohto nového Chryzostoma. A duch veľkého Tichona, ktorý sa jeho slovom šíril všade, zatienil celé Rusko. Tí, ktorí túžia po duchovnej múdrosti, ušľachtilí i nevedomí, vzdelaní i nevzdelaní, čerpajú z tohto výdatného zdroja svetlo pre myseľ a životodarnú potravu pre srdce. Dokonca aj pohania vzdialených krajín prekladajú do svojho jazyka slová Tichona Múdreho 615. Lúče lampy, prenášané zo zeme do neba, sa tiahli tak ďaleko. Nech uzrie svetlo pravdy tí naši nešťastní bratia, ktorí vzďaľujúc sa od pravoslávnej cirkvi – prameňa živej vody, vyhrabávajú si rozbité poklady a nezmyselne horlivo za minulosťou nechápu, že to nie je staré či nové písmeno, ale skutky viery a lásky, ktoré nás stavajú pred Boha. Tak nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, náš svätý, náš Otec Tikhon, lebo môžu vidieť váš svätý život a zbožné skutky a oslavovať nášho Otca v nebesiach 616. Amen“ TEV. 1861. Číslo 12. 17. sept. s.268–274 Zo spomienok A.G.Govorova o účasti biskupa Theophana na otvorení relikvií svätého Tichona zo Zadonska: „Pri tejto príležitosti nemožno opísať radosť Jeho milosti Theophana! Často mi hovoril, že od ranej mladosti si hlboko ctil pamiatku svätého Tichona a išiel zo svojej vlasti do mesta Zadonsk pešo, aby si uctil svätca. Pri objavení relikvií svätého Tichona som bol aj pod vedením reverenda Theophana v pozícii nositeľa jeho palice.“ Zo spomienok kupeckého syna Vasilija Jaitského, obyvateľa mesta Zadonsk, o náleze relikvií sv. Tichona. "Ale prečo," pomyslel som si, "je tu zase toľko ľudí? A odkiaľ sú ľudia? Jeden zo Sibíri, ďalší z Kaukazu - jedným slovom z celého Ruska. To všetko preto, aby sme sa pozreli do svätyne svätca, aby sme videli miesto jeho vykorisťovania a miesta odpočinku, aby sme sa dotkli jeho svätej pravice. Čokoľvek slobodne zmýšľajúci ľudia hovoria, prečo sa na vrchu toľko ľudí zhromažďuje, je tu najvyšší Svätej synody je to Božia milosť, ktorá spočíva vo svätom Tichone. TEV. 1862. Číslo 10. 15. novembra Pridané S.365 367. 14. august Z listu od N.I. Subbotin 617 pre Archimandritu Savvu (Tikhomirov) 618: "Chcel by som vám napísať niečo o oslavách, ktoré sa v týchto dňoch konali a konajú v kláštore svätého Tichona, ale považujem sa za úplne neschopného opísať to, čo mi Boh zaručil vidieť. Tu je niekoľko, takpovediac, oficiálnych informácií. Obrad na otvorenie relikvií sa začal 12. o jednej hodine poobede. Po prechode zvonenia do kláštora prišiel z kláštora do štvrtej hodiny krížový pochod. biskupi (štvrtý je Tambov, zvolaný sem pre prípad, že by stretnutie panovníka zabránilo včasnému príchodu najctihodnejšieho Sergeja do Zadonska) v rúchach išli do katedrály a po dlhej modlitbe za dôstojné vykonanie nadchádzajúcej akcie išli s procesiou do kostola, kde boli relikvie svätca vynesené, náhrobok bol prenesený do rakvy; katedrálnom kostole a umiestnenom v strede, bola prečítaná modlitba k novovyrazenému Božiemu svätcovi a začali sa malé vešpery. 15. augusta Jeho Eminencia Teofan koncelebroval liturgiu s metropolitom Izidorom (Nikolským) a Eminenciou Sergiou v zadonskom bogoroditskom kláštore. 16. august List biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajomstvo“: „Dekan Lebedjanského okresu, dediny Bolshoy Khomuttsa, kňaz Joseph Pavlovsky, v správe zo 17. júla č. 83 oznámil svojej Eminencii, že farníci z dediny Krivtsa, štátni roľníci Ivan Andreev a Shche Michail v tomto roku sa odchýlili od Morožna Michajlova v marci tohto roku v Moroži Michajlovi. teraz zvedení do sekty Molokan a ich rodín Po vypočutí tejto správy sa konzistórium rozhodlo požiadať predstavenstvo, aby vydalo príkaz na vyhostenie nimi zvedených rodín Šchetininov do molokanizmu do lebedianskeho duchovného predstavenstva, aby bolo riadne napomenuté, aby konvertovali na pravoslávie, a aby informovalo konzistórium o ďalšom. GATO. F.2. Dňa.83. Úložná jednotka 139. L.15 16. 20. august. Tambovský diecézny vestník informoval: „Na základe uznesenia Jeho Eminencie biskupa Feofana z Tambova, ktoré nasledovalo po žiadosti farníkov z obce Vlasovka, okres Borisoglebsk, je dovolené postaviť na vlastné náklady kostol opäť s drevenou budovou namiesto tej, ktorá vyhorela v roku 1860 619. „Rezolúciou Jeho Eminencie biskupa Feofana z Tambova, ktorá nasledovala 9. júla, bolo dekanovi rezortu umožnené posvätiť novopostavenú kaplnku v mene sv. Mikuláša v kostole obce Kochetovskaja Sloboda, okres Kozlovský.“ 21. august List od tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupovi Theophanovi s poznámkou: „Dôverné. Do vlastných rúk“: 1. „Správa Výboru pre mordovsko-mokšský dialekt“, ktorá predkladá „informácie od duchovných, v ktorých farnostiach sú Mordovčania-Mokši a ktorí sami poznajú mordovčinu, v ktorej uvádzajú, že svojim farníkom prečítali niekoľko kapitol svojich štyroch evanjelií, ale jazyk, do ktorého boli preložené, sa ukázal ako úplne nezrozumiteľný.“ Konzistórium sa rozhodlo: „Napísaním posudku Výboru o štyroch evanjeliách v mordovčine, zaslanom zo Svätej synody na základe dekrétu zo 6. mája tohto roku, podať správu Svätej synode v mene Jeho Eminencie o vykonávaní tohto dekrétu s dodatkom, že potom bude tlač Evanjelia podľa Matúša do mordovského jazyka pre preklad Tamoviana Tyumencea uznána za užitočný pre preklad Tamsba Tyumenceva. 620. „Správa hospodára biskupského domu Hieromonka Arkadyho z 13. júla, ktorému oznamuje, že biskupský dom nie je schopný a nie je povinný platiť za ošetrenie nevidiaceho študenta Petra Saltykova, ktorý je v biskupskom dome, 621, pretože nie je medzi mníškami, ale je umiestnený len ako úkryt. Nariadili: „Rezolúciou Jeho Eminencie zo 17. mája 1860 bolo nariadené prijať študenta P. Saltykova do Kazanského kláštora. Platba na dobročinné účely v nemocniciach pre chudobných duchovných by mala byť z cirkevných fondov. Na liečbu študenta Saltykova v tambovskej nemocnici bol po jeho narodení v dedine pridelený cirkevnému duchovenstvu rád verejnej charity. Novocherkutino, okres Usman." GATO. F.181. Op.1. Položka 1729. L.132.133 rev. 134 ot. 26. augusta Odovzdanie Vladimírskej ikony Blahoslavenej Panny Márie. V obci Rybnoye, okres Moršanskij, biskup Feofan vysvätil kamenný kostol na meno Jána Evanjelistu, postavený na náklady majiteľa farnosti, štábneho kapitána Arkadija Kolobova. Na konci liturgie vladyka povedal slovo a odslúžil modlitbu vďaky za zdravie a dlhovekosť „Ich cisárskych veličenstiev a celého Augustovho domu“: "Teraz je chrám postavený a vysvätený pre vás, obyvateľov tejto dediny! Vďaka Pánovi, ktorý inšpiroval toto sväté dielo a pomohol ho dotiahnuť do konca! Vďaka patrí tým, ktorí pochopili tento dobrý úmysel a nešetrili námahou pri jeho realizácii! Nemožno sa z toho neradovať pre cudzincov, najmä pre vás. Zo všetkých výhod, z ktorých má človek úžitok človek, je najväčšie a najkomplexnejšie zriadenie chrámu prospešné zriadenie školy. vytvorenie prístreškov a iných miest na odpočinok pre núdznych a trpiacich je prospešné, ale vytvorenie chrámu je prospešnejšie ako všetky z nich, pretože samotný chrám spája všetko, čo každá z týchto inštitúcií má, a preto ich všetky nahrádza. Ujal sa a dokončil túto prácu ten, kto pracoval na stavbe tohto chrámu, len aby vo vás vzbudil plané prekvapenie a chválu? Nie, chcel, aby tu bolo oslávené meno Božie a aby bola stvorená spása vás všetkých, ktorí sú mu blízko. Nikdy nepremeškajte príležitosť využiť výhody, ktoré sa vám v ňom ponúkajú, ako v každom inom chráme. Chrám je škola, príďte študovať, s úctou počúvajte všetko, čo sa tu spieva, číta a káže. V chráme je škôlka a lekárska klinika. Poďte a jedzte tu nebeský chlieb a nechajte sa uzdraviť nebeským liekom. Chrám je hostiteľom cudzincov. Uchýlite sa sem a vrhnite sa do náručia Otca v modlitebných vzdychoch, pod duchom a ochranou našich nebeských bratov – anjelov a svätých. Čím usilovnejšie sem prídete, tým hojnejšie budete mať účasť na týchto požehnaniach, tým jasnejšie uvidíte Božiu pravdu, aby ste odzrkadľovali všetky klamstvá a bludy, tým silnejšie budete mať zo dňa na deň dobré dispozície svojho srdca a tým rozhodnejšie budete odmietať každé pokušenie – vnútorné aj vonkajšie, tým teplejšie budete milovať svoje nebeské pripútanie k akejkoľvek nespravodlivej zemi, vychádzajúcu zem. - jedným slovom, tým čistejší, dokonalejší a pripravený budete bez prekážok vstúpiť do večných príbytkov v nebi - do nestvoreného a nezničiteľného chrámu nášho Nebeského Otca. Nech je to tak pre vás všetkých, bratia. Amen“. TEV. 1861. Číslo 14. 1. októbra Úradník P.101; Slová. Tambov. 1867. s. 117–121 "Vo veľmi slávnostný deň korunovácie Jeho cisárskeho veličenstva cisára Alexandra Nikolajeviča sa vojenskí a civilní predstavitelia a občania mesta Tambov zišli v katedrále, aby si vypočuli Božskú liturgiu, ktorá sa začala o 9. hodine ráno. Liturgiu v neprítomnosti Jeho Eminencie v seminári arcidiecéza Serg. duchovenstvo a pred jej koncom on, archimandrita Sergius, povedal slovo vhodné na tento deň Na záver liturgie sa konala ďakovná modlitba Pánu Bohu za zdravie a dlhý život Jeho cisárskeho veličenstva a celého Augustovho domu, keď sa všetci mestskí duchovní zhromaždili pri modlitbe. TEV. 1861. Číslo 11. 10. Sept Úradník P.85. 27. augusta Biskup Feofan vzal na vedomie výsledky odpovedí diecézneho kléru na rozhodnutie Posvätnej synody z 31. mája 1861; „V dôsledku petície veliteľa č. 1 batérie 10. delostreleckej brigády podplukovníka Hirschheydta Jeho Eminencia biskup Feofan z Tambova požehnal kňazovi lebedjanského mesta Kazanskej katedrály Trofima Kalaisovského za bezplatné vyučovanie Božieho zákona, ktorý nižším hodnostiam preukázal viac ako dostatočný úspech, než batéria 6. modlitieb a vo všeobecnosti základných pravidiel viery.“ TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradník S.67–68 „Tambovský diecézny vestník“ informoval o oceňovaní cirkevných starších tambovskej diecézy: „Podľa uznesení Jeho Eminencie, ktoré nasledovali po správach dekanov, mesto Temnikov katedrálny kostol 622 starší z 3. [th] cechu, kupecký syn Ivan Shustsky pešíkovan26 dočasne zaviazaný kostol Morshansk. kniežatá Stepan Lyubimov a dedina Sukmanki 624 štátnemu roľníkovi Ivanovi Stafincevovi boli udelené chvály za jeho usilovnú a užitočnú službu cirkvám.“ TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradník P.68. Oficiálna sekcia Tambovského diecézneho vestníka informuje o otvorení vidieckych škôl v Tambovskej diecéze: „Počas posledného polroka tohto roka na základe okružného nariadenia diecéznych úradov duchovenstvo znovu otvorilo školy na vzdelávanie detí farníkov okrem iného v týchto školách: V obci Karely, okres Morshansky, kde existuje farská škola pre chlapcov štátnych roľníkov, bola otvorená dievčenská škola vo verejnom dome, v ktorej sa už 69 dievčat učí čítať, písať a počítať: vyučuje ich dcéra kňaza tejto dediny, dievča Anna Skorodumová, pod vedením svojho otca, ktorý je mentorom na farskej škole. V obci Kutle toho istého okresu sa usilovnosťou a starostlivosťou miestneho farára Štefana Golubeva 626 zhromaždilo 25 chlapcov, aby deti štátnych roľníkov učili elementárnej gramotnosti, s ktorými doteraz zadarmo vyučoval v kostolnej strážnici. Komora štátneho majetku. Dbajúc na prácu a pracovitosť kňaza navrhuje premeniť ju na formálnu farskú školu, aby sa táto škola udržala a posilnila. V obci Anosovo (tiež závod Ermishinsky) v okrese Temnikovsky, na panstve pána Bataševa 627, na výchovu detí roľníkov z továrne, prostredníctvom usilovnosti miestneho kňaza Vasilija Lavrova, bola otvorená škola v špeciálne určenom dome; V súčasnosti tu študuje 89 študentov; Cvičí ich sám kňaz Lavrov; študijné odbory: čítanie, kaligrafia, krátky katechizmus, sakrálna história a aritmetika. TEV. 1861. Číslo 9. 27. augusta Úradník P.69. 30. augusta „V mimoriadne slávnostný deň meniny Jeho cisárskeho veličenstva cisára Alexandra Nikolajeviča 628 a Jeho cisárskej výsosti veľkovojvodu Alexandra Alexandroviča 629 a narodenie Jej cisárskej výsosti veľkovojvodkyne 630 sa v Oľge Nikolaevnej 630 zišli vojenskí a civilní úradníci a občania mesta a občania mesta poďakovanie za vypočutie Oľgy lithurgov. Posvätné obrady vykonal v neprítomnosti jeho Eminencie v diecéze inšpektor seminára Archimandrita Sergius s katedrálnym duchovenstvom. Pred koncom liturgie predniesol katedrálny kňaz Georgij Khitrov poučné slovo. Všetci mestskí duchovní sa zišli na modlitbu.“ TEV. 1861. Číslo 13. 24. sept. Úradník P.94. 3. september V oficiálnej časti Tambovského diecézneho vestníka bol uverejnený dekrét Svätej synody „O poskytovaní mesačných informácií o úspechoch verejného školstva“. „Dňa 26. júla 1861 Najsvätejšia riadiaca synoda vypočula návrh Jeho Excelencie pána hlavného prokurátora grófa Alexandra Petroviča Tolstého s nasledujúcim obsahom: podľa definície Najsvätejšej synody z 15. apríla tohto roku bola cisárovi na príkazy synody vynesenej verejnou synodou na tému školstva predložená celkom dômyselná správa. Na túto správu Jeho Veličenstvo s potešením napísalo vlastnou rukou 4. júna: „Informujte ma raz mesačne o úspechu v tejto veci a v iných diecézach.“ Podľa informácií sa ukázalo, že v osobitnej poznámke pripojenej k najpodriadenejšej správe vologdského civilného guvernéra o preskúmaní provincie, ktorá mu bola zverená, po oznámení guvernéra, že vzhľadom na pociťovaný nedostatok finančných prostriedkov na vzdelávanie v provincii Vologda, duchovenstvo môže poskytnúť osobnú službu v tejto veci, nasledovala osobitná pozornosť Jeho cisárskeho veličenstva pre verejné vzdelávanie ministra a najvyššieho verejného prokurátora svätého ministra: Synoda.” Berúc do úvahy, po prvé, kostoly vologdskej diecézy v roku 1860 pozostávali z 56 vidieckych škôl a bolo v nich 3 162 študentov, chlapcov a dievčat; po druhé, aby svätá synoda v roku 1860 zabezpečila mestskému a vidieckemu duchovenstvu prostriedky na úspešné vzdelávanie ľudu. Už bola urobená objednávka na distribúciu vo veľmi značnom počte exemplárov do všetkých diecéz na predaj za najlacnejšiu cenu (6 kopejok) primera zostaveného na príkaz synody, ktorý okrem cirkevných a občianskych listov obsahuje ranné a večerné modlitby, stručnú posvätnú históriu, katechizmus, stručné morálne učenie, náčrt čísel a násobilku, a po tretie, synoda 18, ktorá je najviac objednaná. diecézne úrady, aby venovali osobitnú pozornosť napredovaniu verejného školstva a posvätnej synode podávali správu o tých duchovných, ktorí sa obzvlášť horlivo venujú výchove dedinských detí. Najsvätejšia synoda uznesením z 15. apríla 1861 o uvedených informáciách a svojich príkazoch vo veci verejného školstva poskytla pánovi hlavnému prokurátorovi grófovi Alexandrovi Petrovičovi Tolstému informácie, ktoré mal odovzdať Jeho Najvyššiemu cisárskemu Veličenstvu. Nariadili: okružnými dekrétmi oznámiť všetkým biskupom Eminencie vyššie uvedený najvyšší rozkaz podávať Jeho cisárskemu Veličenstvu mesačné informácie o úspešnosti verejného školstva a nariadili im, Eminenciám, aby vo svojej diecéze každý mesiac do 1. určite doručili Posvätnej synode stručné informácie: koľko presne za mesiac, za ktorý sa tam v kostole prezentujú študenti a koľko študentov tam boli prezentované informácie; koľko takýchto škôl bolo znovu otvorených za mesiac a koľko študentov do nich nastúpilo; kto tieto školy otvoril a kde sa nachádzajú – či v domoch duchovných alebo v domoch farníkov; o všetkých tých prípadoch, ku ktorým došlo v priebehu mesiaca a ktoré si vo vzťahu k určeným školám zaslúžia osobitnú pozornosť.“ "Tambovské konzistórium, ktoré to oznamuje v celej diecéze, ukladá všetkým dekanom nevyhnutnú povinnosť doručiť diecéznym úradom to, čo požaduje Najsvätejšia Svätosť | Synoda z najvyššej vôle poskytuje každý mesiac informácie o vidieckych školách a všetkými možnými opatreniami na podporu šírenia verejného vzdelávania." TEV. 1861. Číslo 10. 3. sept. Oficiálne s.73–75. „Tambovský diecézny vestník“ informoval o oceneniach pre diecézu: „Uznesením Jeho Eminencie Feofana, biskupa Tambova a Shatského, boli kňazi dedín okresu Tambov Zemyatchina - Filip Sokolov a okres Shatsky Nasin - Ivan Kobyakov ocenení za dobré a za prvé - učenie za nohy a za prvé - otvorenie školy vo svojom kostole, aby učil deti farníkov gramotnosti a za jeho prácu na tejto škole.“ TEV. 1861. Číslo 10. 3. sept. Úradník P.78. Na príkaz biskupa Feofana nahradiť kňaza za. Ryžkov, okres Usman, vysvätil za učiteľa vidieckej školy Nižno-Matrensky z tých, ktorí absolvovali seminárny kurz, Vasilija Alexandrijského 631. "Klerický minister duchovnej rady Borisoglebska Michail Rozanov bol presunutý do kancelárie duchovného konzistória Tambov." TEV. 1861. Číslo 10. 3. sept. Úradník P.77. 5. septembra List metropolitu Izidora (Nikolského) z Novgorodu a Petrohradu biskupovi Theophanovi: „Vaša Eminencia, milovaný brat v Pánovi! Profesor Tambovského teologického seminára majster Vasilij Maslov 632 prišiel za mnou s prosbou, aby som ho vymenoval na kňazské miesto v petrohradskom kostole Narodenia Pána na Peski. Preto pokorne žiadam Vašu Eminenciu, aby ste mi oznámili, či existujú z Vašej strany nejaké prekážky, ktoré bránia odvolaniu navrhovateľa zo školskej funkcie, a ak neexistujú žiadne prekážky, zaslali mu formálny zoznam jeho služby." Rezolúcia biskupa Feofana z 13. septembra 1861: „Pripravte vzťah so zoznamom. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 19. L.1. septembra. Odpoveď biskupa Theophana metropolitovi Izidorovi (Nikolskému) z Novgorodu a Petrohradu na list z 5. septembra 1861 (návrh): „V súlade s postojom Vašej Eminencie z 5. septembra tohto roku k č. 2177, ktorý mi nasledoval, mám tú česť oznámiť, že z mojej strany neexistujú žiadne prekážky pre prepustenie jeho profesora Vasilyho Tamb. Okrem toho pokorne predkladám formálny zoznam služieb profesora Maslova. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 49. L.2. Biskup Feofan dal uznesenie o žurnále stretnutia tambovského duchovného konzistória z 11. augusta, kde sa riešil prípad „O opileckom živote diakona katedrálneho kostola Kadoma Semjona Grandova a dekana arcikňaza Jána Vysokopolianskeho“. Rozhodnutie konzistória: „Arcikňaz Vysokopoľanský, ktorý nie celkom triezvy za nepokoje, ktorých sa sám dopustil počas bohoslužby vešpier, ohováral od niektorých ľudí, má byť presťahovaný z mesta Kadoma na miesto jedného z kňazov, ktorí budú podľa uváženia jeho Eminencie premiestnení do katedrály Kadoma do kostola veľkňaza s hodnosťou povýšenia. Uznesenie pravého reverenda Theophana: "Ustanoviť kňaza Semjona Taškova za veľkňaza Temnikovovej katedrály v Kadome. A na jeho miesto postaviť veľkňaza Vysokopolianskeho." GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.799, 808. 8. septembra Biskupovi Feofanovi bola podaná správa od farára Vasilija Belského, dekana obce. Kirillov Spassky dištrikt (súpis je pripojený k správe): „Na príkaz Vašej Eminencie, ktorý mi dal dekan obce Zarubkina, kňaz Konstantin Zernov, súpis ikon v druhom a ďalších vyšších radoch ikonostasu Kostola sv. Mikuláša v obci Bogdanovka 633 ctíte touto česť Vaša Eminencia I." Nasleduje súpis ikon ikonostasu kostola sv. Mikuláša. ARPMA. F. cvm. Feofan (Govorová). Dňa.21. D.39. Úložná jednotka 4009. L.60 62. September 9. Bishop Feofan put a resolution on the journal of the meeting of the Tambov spiritual consistory of June 27, where, among other things, the case was considered “about the infliction of offenses against the Shatsk mayor by the sexton Nikanor Kustodiev on the Nativity of Christ Church in Shatsk 634.” Rozhodnutie duchovnej rady Shatsky týkajúce sa sextona Kustodieva: „Pošlite ho podriadiť kláštoru Sanaksar. The consistory decided to demote the priest Ioann Aromatov, who had been presented as a witness by the sexton Kustodiev, to the position of clerk for contradictory testimony. Resolution of Bishop Feofan: “The opinion of the board regarding the sexton Kustodiev is affirmed; and regarding the priest - the opinion of the consistory, but leave the latter in strong suspicion; After leaving the monastery, the first one to be ordered to look for a place in the village or be directly transferred to some village.” GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.815. 10. september. „Tambovský diecézny vestník“ zverejnil príkaz biskupa Feofana udeliť spodné súkno „za usilovné kázanie slova Božieho vo svojich farských kostoloch“: kňazovi obce. Arzhanka Tambov okres Nikolaj Lebedev, kňaz dediny. Trinity Roslyai z rovnakého okresu Filipa Kobyakova, kňaza dediny. Latrína okresu Borisoglebsk Nikolaj Vinogradov a kňaz dediny. Makhrovka toho istého okresu od Petra Popova. TEV. 1861. Číslo 11. 10. Sept Úradník P.84. Oficiálna časť Tambovského diecézneho vestníka obsahuje správu o bezplatnej škole pre roľnícke deti, ktorú zriadil farár obce. Mutasev Morshansky okres od Pyotra Orlova v jeho dome. Správa bola zostavená a odoslaná podľa nariadenia biskupa Theophana v súvislosti s obežníkom Posvätnej synody z 26. júla 1861 o poskytovaní mesačných informácií diecézami o úspešnosti verejného školstva. Na správe je uznesenie biskupa Theophana: „Ďakujem otcovi Petrovi. „Škola v obci Mutasjevo sa začala 5. februára 1845 na návrh jej statkára grófa Kutuzova, ktorý po tom, čo si to želal, zásoboval študentov knihami, ktoré odoberali najmä od rodín na náborovej linke. V prvých ročníkoch bol počet žiakov 33 chlapcov. Jeho deti mu pomáhali s počiatočným vzdelávaním: ale potom, čo jeho dcéry vstúpili do manželstva a jeho syn vstúpil do seminára, počet študentov klesol; v posledných rokoch to nebolo viac ako 11 ľudí; Sú aj dievčatá, ktoré sa popri štúdiu venujú ručným prácam pod dohľadom jeho mladších detí. Vyučovalo sa podľa programu župného dozorcu na plný úväzok. ktorému sa výkaz podáva každoročne k 1. októbru Zemepán Kutuzov mu s potešením dal pokyn, aby v štúdiu nepokračoval dlhšie ako 15 rokov, aby nerozptyľoval deti od domácich úloh. Štúdium bolo predpísané na tri roky; v tomto čase sa učia čítať, písať, krátky katechizmus, krátke posvätné dejiny a tri pravidlá prvej časti aritmetiky. Jeden sa učil latinčinu; Tento študent je v lekárni na panstve grófa Kutuzova, provincia Tver. Súčasťou vyučovacích predmetov bola aj hodina o včelárstve pre tých, ktorí prejavili túžbu, čo bolo dôvodom, aby mentor Tambovského seminára, podľa prieskumu v poľnohospodárskej triede, pán Trostyansky, zaradil svoje hodiny do „Poznámok Lebedjanskej spoločnosti“ z roku 1857, publikovaných v roku 1858 v druhej časti „Popis včelárstva v severnej časti okresu Morshansky“. V tejto súvislosti dostal správu od statkára moskovskej provincie Kolomna, pána Babina, ktorým ho požiadal, aby ho informoval o všetkých pozorovaniach a nových pokusoch o včelárstve, a poslal mu do školy knihu prác anglického včelára pána Nudta. Včelárske skúsenosti jeho študentov odôvodňovali jeho úsilie v tejto veci. Medzi jeho študentov patrí jeden majster v parnom závode v meste Morshansk, kde sám vyrába farby z krvi a rôznych materiálov, ktoré sa posielajú do zahraničia. Tí jeho žiaci, ktorí v priebehu niekoľkých rokov nastúpili na vojenskú službu, dostali hodnosť poddôstojníkov a v listoch rodičom mu vyjadrujú vďaku za to, že ich učil. Všetky pozície na panstve v dedine Mutasievo, v hlavnej kancelárii a na farmách, sú obsadené jeho bývalými študentmi. Kaligrafia niektorých študentov podľa zoznamov, ktoré som poslal, zaujala grófa Kutuzova do tej miery, že jednému chlapcovi poslal striebornú medailu svojho erbu, aby ju nosil na čiapku. V súčasnosti väčšina bývalých študentov každoročne od 1. marca do 6. decembra odchádza za stolárskymi prácami do provincie Stavropol a novodobytého regiónu Kaukaz, kde podľa zmlúv a plánov inžinierov stavajú rôzne cirkevné a vládne inštitúcie a tí, ktorí nedosiahli plnoletosť, sa popri domácich prácach vo farskom kostole venujú čítaniu, spievaniu v zbore, často pomáhajú pri robení sviec, pri robení kadidelnice, Žaltár pre mŕtvych. V jeho neprítomnosti sa z dôvodu zadaných vyšetrovaní venujú aj očkovaniu proti kiahňam, keďže už 25 rokov neustále očkuje proti kiahňam sám vo svojej farnosti a medzi duchovnými svojho oddelenia. Všetci tí, ktorí sa vzdelávajú vo svojich rodinách, doslova učia negramotných prikázania, modlitby a Krédo. S duchovenstvom verí, že počas sviatkov bol v domoch slúžiť modlitby. Od úplného otvorenia až doteraz škola sídlila bezplatne aj v jeho dome, za to všetko sa teší mimoriadnej priazni miestnych majiteľov, grófa Kutuzova a pána Trofimova.“ TEV. 1861. Číslo 11. 10. Sept Úradník P.86 88. „Tambovský diecézny vestník“ pokračoval vo vydávaní „Listy o kresťanskom živote“ od biskupa Feofana. TEV. 1861. Číslo 11. 10. sept. s.240–245. TEV. 1861. Číslo 11.10 septembra. Pridať. s.237–240. 24. september "Tambovský diecézny vestník" zverejnil príkaz biskupa Feofana o udeľovaní rúcha kňazom z okresu Temnikovskij v obciach: Novochadova - Timofey Zefirov 635, Isheiki - Matthew Lasitsky 636, Kondrovka - Petra Remorova 637, En Semyon Zhegalova - En Semyon -38 Krasivsky a Vedenyapin - Onisim Vesnovsky „za ich usilovnosť pri zostavovaní učenia, ktoré odovzdávali vo svojich farských kostoloch“. "Pre nečinné kňazské miesto v meste Šatsk v kostole sv. Mikuláša bol po smrti kňaza Ivana Ščepotjeva vysvätený za kňaza absolvent seminárneho kurzu Stepan Dobrov 639." TEV. 1861. Číslo 13. 24. sept. Úradník P.92. „Tambovský diecézny vestník“ publikoval „Kázeň o narodení Jána Krstiteľa“, ktorú predniesol Jeho Milosť Theophan v Sezenovskom kláštore sv. Jána z Kazane 24. júna. TEV. 1861. Číslo 13. 24. sept. s.287–292. 26. septembra Dekrét Svätej synody, ktorý nasledoval v dôsledku zastúpenia diecéznych autorít, umožňujúci tonzúru ako mnícha: "1. Diakon Kláštora Kozlovskej Trojice - Dimitrij Efimov a novici - Tichon Vladimirov a Matvey Smirnov 640; Baptistický kláštor Treguljajev - Alexander Bredikhin; Kláštor Temnikovskij Sanaksar - Grigorij Alekseev a Perofey Monkjevskij Alexander Čerešnovskij; Shat Shatskaya Vyshenskaya Ermitage - Vasily Orlov, Ivan Faddeev, Vasily Naumov, Peter Alexandrov, Ivan Terpugov, Joseph Volkov a Agafon Vasiliev. 2. Kláštor Suchotinsky Znamensky - pokladník Paraskeva a novici: Vasilisa Lazarev, Anastasia Titova, Evdokia Ermilov; Temnikovskij Narodenie z kláštora Theotokos - Maria Strulnikova, Evdokia Ivanova, Maria Belavina, Pelageya Babinkova, Evdokia Danilov, Evdokia Malitskaya, Pelageya Cheprunova, Vera Golubtsova; Kláštor Lebedyansky Sezenovsky St. John-Kazan - Varvara Dubinin, Anastasia Ilyin, Daria Kolykhalov, Matryona Danilov, Evdokia Chesnokov a Bass Ilyin,“ TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradný s. 129–130. 27. september. Na biskupa Feofana sa v dôsledku „rozhodnutia Svätej synody, ktorá sa konala vo vzťahu k pánovi generálnemu pobočníkovi Miljutinovi, generálnemu pobočníkovi Miljutinovi 641“, obrátil úradujúci súdruh hlavný prokurátor Svätej synody, knieža Urusov, so žiadosťou „ponúknuť úplne dôveryhodných študentov Tambovskej vedy, ktorí ešte neabsolvovali tambovský kurz a neabsolvovali vojenský seminár, - štátny 4[-th] a 6[-th] armádny zbor nachádzajúci sa v mestách Voronež a Tambov na výcvik ako audítorov na základe najvyšších pravidiel schválených v apríli 1856 a o tom, kto presne s tým vyjadrí súhlas a môže byť prepustený z duchovenstva, informujte ho, pán opravujúci pozíciu hlavného prokurátora, aby ponúkol svojim žiakom osvedčenie s prílohami a ďalšie dokumenty Svätej synode. pôvodu.” Tambovské duchovné konzistórium uznesením biskupa Feofana oznámilo túto ponuku študentom, ktorí absolvovali seminárny kurz. TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradník P.130. 29. 9. Stanovenie Posvätnej synody, ktorá nasledovala po správe tambovských diecéznych úradov: „Na dokončenie prác na rekonštrukcii priestorov tambovského duchovného konzistória a na výstavbu novej budovy jeho archívu je požadovaná suma diecéznou vrchnosťou 5878 rubľov. do štátneho zoznamu na rok 1861, prepustiť ho do jurisdikcie diecéznych úradov, požičaný zo zostatkového kapitálu z personálnych súm určených pre západné diecézy, s vrátením peňazí do tohto kapitálu zo sumy, ktorá bude pridelená podľa štátneho zoznamu na stavebné potreby cirkevného oddelenia v budúcnosti, 1862, takže teraz je pridelených 00 rubľov 5,00 rubľov. diecézne úrady v primeranom čase, ak je to vhodné.“ TEV. 1861. Číslo 21. 19. novembra Úradník P.141 142. 1. októbra. „Tambovský diecézny vestník“ informoval v oficiálnej časti o „učiteľskom požehnaní a vďačnosti“: „Podľa správy konzistória o vyhlásení v minulom roku 1860 niektorými kňazmi od 25 do 60 učenia svojich skladieb vo farských kostoloch, Jeho Eminencia reverend Theophan vyučoval také špeciálne slovo boha, ktoré vysvetľovalo a vysvetľovalo také zvláštne slovo Boha. pre ostatných, aby vyjadril svoje požehnanie a vďaku pridaním kostolov do formálnych zoznamov mesta Temnikov: Preobraženská katedrála - Archpriest Ioann Petrov 642 a kňazi Simeon Bashkov a Nikolai Karamzin 643 - kňazi Pavel Belovidov a Georgy Tichonravov, kostol sv Ivinského a dekana obce Ilovai-Roždestvenského kňazovi Xenofonovi z Petropavlovska.“ TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt Úradný s. 102–103. „Afanasy Mitropolsky, ktorý ukončil seminárny kurz, 644“, bol vysvätený na miesto kňaza v obci Tserleva, okres Elatomsky. TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt. Úradník P.99. V „Tambovskom diecéznom vestníku“ sú správy o otvorení vidieckych škôl v diecéze: „Zo správ rezortných dekanov je zrejmé, že na základe príkazov diecéznych úradov duchovenstvo otvorilo bezplatné školy na vyučovanie dedinských detí základnej gramotnosti: okres Temnikovskij v dedine Pašatovo, v dome 41 dvoch chlapcov, kňaza Ivana Vladimirova v obci 4122. v dome farára Dmitrija Vysokopolyanského pre 37 chlapcov a druhý v špeciálne určenom dome od statkára Nikiforova pre 27 chlapcov a 4 dievčatá cvičí druhý kňaz Matthew Lisitsyn 646 v obci Bereznegovatka, v kostolnej strážnici, 10 chlapcov a 4 študujúcich miestneho kňaza deviek Pavla46; TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt Úradný s. 103–104. TEV. 1861. Číslo 14. 1. okt. s.314–321. 5. október List biskupa Feofana Tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajomstvo“: „V okrese Tambov v obci Pakhotnyj Ugla ma kňaz Ján Dobroserdov v správe z 5. septembra informoval, že medzi tými, ktorí zviedli štátneho roľníka z jeho farnosti Michaja Uvarova do molokanskej herézy, boli aj Molokanci Stepan Ščukin, sused Uvarova, a tulák feoktista, ktorého bol Uvarov a jeho koniec vyšetrovanie. zvodcov, ktorí sa ocitli vo vine, boli zavlečení a uväznení až do skončenia prípadu vo väzenskom zámku Tambov. Potom sa roľník Michej Uvarov na jeho, Dobroserdovove napomenutia, zriekol molokanizmu a medzitým je stále držaný na hrade Tambov, zatiaľ čo jeho zvodcovia, Molokinovci a Veckokanci Stepanjančuovia s adminami Stepamonyashkovmi. konzistória, úplne sa zriekli pravoslávia, z väzenského hradu sa teraz opäť vrátili do Pakhotného Ugolu a odovzdali pravoslávnym. Kňaz Dobroserdov v tejto súvislosti dodal, že z uvedených osôb bol celý život na úteku pred zemepánom na rôznych miestach roľník Veshnyakov, rodák z dediny Pakhotny Ugla, statkár a navyše nemorálny človek, že počas vyšetrovania sám vypovedal, že viac ako dvadsať rokov žil na miestach, kde pravdepodobne ako tajná osoba ako sektu Molokan utajoval a šíril sektu Molokan. najjednoduchšia príležitosť, keďže je tesár, stolár a debnár a svoju prácu zvyčajne vykonáva v domoch obyčajných ľudí, čo voľne pokračuje aj teraz; o jeho vysťahovanie z obce Pakhotnyj Ugla, ako vo všetkých ohľadoch škodlivú osobu, on, Dobroserdov, zámerne požiadal súdneho exekútora písomne aj ústne, ako aj vyšetrovaciu komisiu v tomto prípade, no tieto žiadosti neboli rešpektované, napriek tomu, že všetci pravoslávni farníci z obce Pakhotnyj Ugla si jednomyseľne želajú jeho odsun z obce Pakhotnyaglakov ako škodlivého, Veshnyaglakova, Veshnyaglakova. osoba. Oznamujúc to Vašej Excelencii, mám tú česť Vás čo najpokornejšie požiadať, vážený pane, aby ste v závislosti od vašej strany vydali rozkaz na odstránenie Molokana Veshnyakova z dediny Pakhotny Ugla, ako škodlivého pre pravoslávnych a nepatriaceho do tejto dediny, a aby ste ma poctili následným oznámením." GATO. F.2. Dňa.83. Úložná jednotka 136. L.25 26 rev. 6. október Definícia Svätej synody o vytlačení modlitieb potrebných pre kresťana v mordovskom jazyku. Predstavený tambovskými diecéznymi úradmi „preklad modlitieb potrebných pre každého kresťana do mordovského jazyka, zostavený kňazom Temnikovského okresu. Kišal Georgij Vadoveki a zástupca špeciálne zriadeného výboru poverili hospodársku správu na Posvätnej synode, aby vytlačila 1200 kópií na náklady tlačových súm a potom ich poslala do jurisdikcie diecéznych orgánov, aby sa s následnými informáciami oboznámil Posvätný synod. TEV. 1861. Číslo 20. 12. novembra Úradný s. 142–143. 7. október Z listu moskovského metropolitu a kolomnského filareta (Drozdova) archimandritovi Antonovi (Medvedevovi): „Potom som sa ja, ktorý predtým poskytoval iba informácie, bez rozhodného stanoviska, rozhodol navrhnúť a navrhnúť skromnejšie opatrenie, a to: stiahnuť Divejevský kláštor z oddelenia pravého reverenda Nektaryho, kým ho nezverím na ďalšie uváženie oddeleniu a týmto spôsobom6. dajte vec do poriadku a napomínajte a napomínajte Jeho Eminenciu Nektariosa prostredníctvom vedúceho člena synody. Neviem, či to bude akceptované. NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.13 obj. Biskup Feofan dal osobitné uznesenia k niekoľkým prípadom, ktoré posudzovalo Tambovské cirkevné konzistórium: 1. V skutočnosti kňaz s. Rudovka okresu Kirsanovsky od Matfeia Vissonova „o násilných a iných nezákonných akciách“, o ktorých sa uvažovalo na stretnutí 4. Podľa duchovnej rady Kirsanovského „kňaz musí byť odstránený zo svojho miesta“ a poslaný mníšskym podriadeným, ale konzistórium, berúc do úvahy veľkú veľkosť jeho rodiny (8 osôb) a to, že to bol jeho prvý súdny prípad, rozhodol o premiestnení kňaza do „najhoršej farnosti“. Uznesenie biskupa Feofana: "Schválené. Od kňaza Vissonova by sa však malo vyžadovať, aby odslúžil trojmesačné podriadené obdobie v kláštore Tregulyaevsky, aby získal skúsenosti s miernosťou, v súlade s názorom duchovnej rady Kirsanov." 2. V prípade „otvorenia tretieho kňazského miesta v kostole Najsvätejšej Trojice v Kozlove“, o ktorom sa uvažovalo na stretnutí 31. júla. Uznesenie biskupa Feofana: "Presunúť veľkňaza mesta Spassk Molodova do tretieho štátu na základe jeho osobnej žiadosti o zmenu miesta služby. Vymenovať kňaza Temnikova Belovidova za veľkňaza v meste Spassk namiesto Molodova. Na miesto Belovidova vymenovať kňaza z dediny Dyuk Kurgansky6." GATO. F. 181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.1012, 1032 1033. 8. október „Tambovský diecézny vestník“ uverejnil príkaz biskupa Feofana o ocenení kňazov spodným plátnom „za usilovné hlásanie Božieho slova a vzdelávanie farníkov“: Moršanský kostol sv. Mikuláša - Dmitrij Lebedjanskij 651 a kostol Feodorovskaja - starostlivosť o kostol Vissariona Kalugina ako aj výzdobu kňaza Diforesa, ako aj: p. Okres Tarksa Morshansky - Petra Generozovo 652 a s. Vadikov zo Spasského okresu - Ioann Potapevsky. TEV.1861. č. 15. 8. okt. Úradník P.108. Tambovský diecézny vestník informoval o dokončení založenia domáceho kostola v komunite Troyekurovskaya 653: „V ženskej komunite Troekurovskij Dimitrievskaja bol so súhlasom úradov postavený pre sestry v mene vladimírskej Matky Božej pre sestry domáci kostol a bolo udelené povolenie zasvätiť ho opátovi kláštora Lebedjanskej trojice Joasaphovi a viesť v tomto kostole každodenné bohoslužby pre sestry z obce bol na žiadosť kňaza Kazovana presunutý na špeciálnu žiadosť kňaza Kazovana. Okres Tambov, Peter Pokrovsky 654“. TEV. 1861. Číslo 15. 8. okt Úradný P.107. TEV. 1861. Číslo 15. 8. okt. s.336–338. 10. október List biskupa Teofana veľkňazovi I. Pereverzevovi: "Dlho som o vás nepočul. Musíme vás častejšie upozorňovať. Je tu princezná. Dobrý deň a klaniam sa. Má Aljoša, ktorý je na výšku veľmi vysoký a čiastočne aj v hlave." Prečo to začne so správcom škrípať? Budeš škrípať s ním, budeš škrípať s jeho susedom, aj s jeho príbuznými... So škrípaním sa zle žije. Musím si rozumieť s O... a šliapať opatrnejšie. No, ak teraz nestihol opraviť strechy, urobí to budúci rok. Ak ste v rozpore... zostaňte na chvíľu ticho a choďte za mierom... a keď ste uzavreli mier, uspokojte sa s obeťou. Zdá sa, že opát z Vyšenského 655 je s ním zadobre. Použite to. Takže moja myšlienka: neškrípať - vyhrať s trpezlivosťou. Čo nechce urobiť teraz, urobí zajtra. Morshanti to robia pomaly. A do našej školy nikto nechodí. V pohode, netreba konať. Správajte sa, akoby ste si to nevšimli. Ale škrípať sa nedá. Veď predsa niečo urobil. Bola nejaká predstava o jeho obetiach? Spočítajte, čo urobil a predstavte si. Ak príde za 100 rubľov, predstavíme ho synode. Najmä ak sa blíži 150-200. Dostane požehnanie a začne veselšie pracovať. Ak je menej ako 100 – moje požehnanie a vďačnosť. Urob toto... Nemáš arcikňaza, prečo o nej nepovieš ani slovo... Je zdravá? " Christian. 1910. Číslo 12. s.773–774. 11. október. Knieža Urusov, pôsobiaci ako hlavný prokurátor Svätej synody, informoval obežne biskupa Feofana o pravidlách schválených synodou „o postupe zásobovania kostolov aureolami a listami s dovolenkou ao podávaní správ o nich“. TEV. 1862. Číslo 28. 6. januára Úradník s.11–15. 12. októbra Prišla správa od dekana obce adresovaná biskupovi Feofanovi. Zarubkina kňaza Konstantina Zernova, ktorý uvádza a popisuje ikony umiestnené v 4. a 5. poschodí ikonostasu kostola Narodenia Krista. Zarubkina. Správa bola vypracovaná „v súlade s ústnym príkazom, ktorý dal biskup Feofan v auguste, pokiaľ ide o popis a správu o tom, ktoré tváre svätých sú umiestnené na 4. a 5. poschodí ikonostasu kostola Narodenia Krista v obci Zarubkina. ARPMA. Dňa.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.63–64. 13. október. Z listu moskovského metropolitu a kolomnského filareta (Drozdova) archimandritovi Antonovi (Medvedevovi): „Kláštor Diveyevo bol odstránený z oddelenia Jeho Milosti Nižného Novgorodu a nateraz zverený kláštoru Tambov.“ NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.15 obj. 16. 14. október Definícia Svätej synody o podriadenosti kláštora Seraphim-Diveyevo biskupovi Theophanovi: "1. Kláštor Diveyevo by mal byť až do preskúmania prípadu odstránený zo správy Jeho Eminencie Nektary a zverený do správy Jeho Eminencie Tambov. Divejevského kláštora, až do uváženia, pod vedením predstavenej Alžbety, okamžite vykonať 3. Inštruovať pravého reverenda metropolitu Moskvy, aby inštruoval vyšetrovateľov, aby sa v prípade potreby obrátili na predstaveného kláštora na Alžbetu, a nie na Glyceriu, a dekrét o tom Svätej synody oznámil kláštoru aj Eminence z Tambova 5. Keďže zo správy Najctihodnejšieho Nektariosa je jasné, že sa spolieha najmä na to, že použil los ako vyjadrenie vôle Božej, potom prenechajte vedúcemu členovi Svätej synody, aby špeciálne vysvetlil najctihodnejšiemu Nektariosovi nesprávnosť tohto názoru a ponúkol mu presvedčenie, aby napravil svoj spôsob konania, ktorý Svätá synoda skôr a nepochopiteľne uznáva ako nepochopenie. riadnu poslušnosť Svätej synode v súlade s prísahou zloženou pri vysviacke: o ktorej treba poslať dekrét najctihodnejšiemu metropolitovi Izidorovi a oznámiť to eminencii metropolitnému filaretu. RGIA. F.796. On.142. D.1011. L.77 rev.–78 rev. 25. októbra Pravý reverend Theophan slúžil v katedrále Tambov ďakovnú modlitbu s pokľaknutím „pri príležitosti úspešného prepustenia veľkovojvodkyne Olgy Fedorovny 656 jej synom Michailom 657“. Po slávení božskej liturgie nasledovalo „celodenné zvonenie“. TEV. 1861. Číslo 22. 26. novembra Úradný s. 155–156. List tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupovi Feofanovi: „V reakcii na postoj Vašej Eminencie zo dňa 7. októbra tohto roku, č. 464, mám tú česť oznámiť, že o okolnostiach v ňom uvedených o Molokanoch, dočasne zaviazaných roľníkoch pani Bibikovej Maxima Želtova atď., bolo nariadené 19. októbra tohto roku vykonať policajtom č. potvrdia sa okolnosti, ktoré sú popísané autentické, potom zároveň vydajú náležitý príkaz na odvolanie desiateho Semjona Tsibina z funkcie s odstránením pravoslávnych kresťanov zo spolužitia s Molokanmi Oznámte, čo sa ukázalo ako výsledok vyšetrovania, provinčnej vláde a medzitým preneste okolnosť zvádzania okresného súdu Bibikovej na vyšetrovanie cez súdnych roľníkov na súdnych roľníkov. GATO. F. 2. Op.82. Úložná jednotka 146. L.6–7. 26. október List biskupa Feofana Tambovskému viceguvernérovi V.N. Tokarev: „V reakcii na Vašu Excelenciu z 11. októbra tohto roku, č. 15239, mám tú česť oznámiť Vám, vážený pane, že v prípade otvorenia kláštora v meste Lipeck na mieste starodávnej Poroy Ermitáže ešte nebolo prijaté povolenie Svätej riadiacej synody." GATO. F.2. Dňa.80. Úložná jednotka 67. L.135–135 obj. List biskupa Feofana K.K. Zederholm 658: „Vaša ctihodnosť, drahý pane Konstantin Karlovich! Odpusť mi preboha, že som svoju odpoveď takto zamrmlal. Čiastočne posudzovali a rozhodovali, čo sa dá urobiť s rukopisom, ktorý ste navrhli. A chcel by som to využiť... a ty sa bojíš, že si s ňou nebudeme rozumieť. Moje obavy sú zdrvujúce a zisťujem, že potrebujem opustiť tento dobrý materiál... Začali sme „Históriu Tambovskej diecézy“ 659... Jej tlač bola prerušená kvôli Chebotarevovmu rukopisu 660 o sv. Tichonovi 661... Keď sa tento skončí, musíme začať, pretože sa začal a nie je hanba posledný. Chcel by som poďakovať našim správam za priazeň. Nejako sa potiahneme... Ale kde bol tvoj rukopis, keď som bol na akadémii?! Rozhodnime sa takto: pošlite to Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností (čaj, Rusi - tak ako?). Ak to tam nezoberú, zostane len, aby tam ten rukopis ležal. Pošlite nám to. Po dokončení „Histórie...“ našej diecézy vydáme aj „Dejiny konštantínopolských hierarchov“. No naše časopisy sú proste katastrofa... „Duch kresťana“ 662 sa opäť vyznamenal... Ľutuje vykorenenie pohanstva – v článku o Juliánovi odpadlíkovi 663... Ale kde to hľadáte? Články „Kresťanského čítania“ – o vesmíre – podkopávajú kresťanstvo v koreni... Aj keď utekáte z povrchu zeme. Po prečítaní názvu: „Pravoslávna recenzia“... „Duch kresťana“... poviete: „Sláva ti, Pane!“ A po prečítaní knihy budete kričať: "Sila kríža je s nami!" V týchto myšlienkach – nie sladkých – som raz načrtol plán „Ospravedlňovateľa“... a hneď som ti ho chcel poslať, aby si ho uviedol do praxe... ak nájdem súcit. Potom zaváhal. Princezná to vzala do vlastných rúk a poslala ďalej. A k tomu programu možno pridať pozitívnu časť: 1) výklad Písma, 2) recenzie učenia svätých otcov, 3) história... Akokoľvek je žiaduce, aby takýto časopis existoval, jeho implementácia je pochybná. Chráň nás, Pane. Princezná prinesie vaše predchádzajúce rukopisy. Už sa chystá... Zdržujú ju obavy z cesty a problémy v Petrohrade a Moskve. U nás je všetko v poriadku. Bol som slabý - na nohy a ruky. Teraz je to v poriadku – som silnejší. Mali sme prázdne reči, že som [v] Charkove. A urobila nejaký hluk. Je to lichotivé miesto, ale nie je pre mňa. Áno, podľa mňa všetko. Nie je záujem o prechod z diecézy do diecézy. Veci sú všade rovnaké. (Šestník a diakonka sa pobili.) Jedna vec ma zaujíma a bude prijatá s vďakou - pobyt na dôchodku s malým zaopatrením. Tak či onak, nech sa stane Božia vôľa! Ako sa vyhnúť problémom. Boh vám žehnaj! Prajem vám pokoj... a silu... a dobrý pokrok... Pokloňte sa tým, ktorých poznáte – Kavelin a ďalší. " Projekt nového časopisu „Apologist“, ktorý poslal Saint Theophan v liste K.K. Zederholm ako aplikácia. „Cieľ: Brániť svätú vieru a všetko, čo je s ňou v kontakte, pred zlým konaním. Na tento účel: Monitorovať všetko, čo je v Rusku publikované, v periodikách aj v knihách, a odhaľovať, čo je zlé. Ako na to: Major – radikálne, klame, odhaľujte lži serióznymi výskumnými článkami. Malicherné výhrady a nezmysly treba zhromaždiť pod jednou recenziou a prediskutovať. Budú dve sekcie: 1) Apologetický výskum, to je niečo ako všeobecná apologetika, ako ju dnes žijeme, a 2) Apologetický prehľad literatúry Literárna detektívka. Musíme tiež vyzvať každého, koho čokoľvek zmätilo, aby oznámil svoj zmätok alebo navrhol otázky. Apologéta odpovie na všetko – veľké aj malé. Preto: 3) Odpovede na otázky. Svätá viera bola od prvých dní v boji napadnutá a bránená. Je poučné vedieť, ako sa to všetko stalo, odtiaľto: 4) Apologetické dejiny. Na Západe je boj otvorený už dlho. Veľa z toho, čo tam je, nie je pre nás užitočné. Články a knihy proti slobodomyseľnosti: katolíci - proti luteránom, luteráni - proti katolíkom atď... Odtiaľ: 5) Zahraničná apologetika - podľa národov alebo vierovyznania... teda Francúzsko, Anglicko, Prusko, Rakúsko, Taliansko a tak ďalej... Alebo nevera, racionalizmus, pápežstvo, protestantizmus. (Pozn. Východ a my sme jedno.) Vydavateľ v Petrohrade pod patronátom Svätej synody, ale pozvaní sú všetci vedci. Zamestnanci medzi sebou zdieľajú položky. Kto je v čom silnejší? Alebo ako je tu uvedené, t. j. ktorékoľvek z 5 oddelení je brané samostatne atď.; alebo po častiach – teológia, dogma, história, Božie slovo, svetonázor atď. Prehľad aktivít zamestnancov: Zdieľajú našu literatúru medzi sebou a čítajú, všímajú si veľké aj malé chyby. Po prečítaní sa spoja a rozhodnú sa, proti čomu napísať štúdiu a čo dať detektívovi na generálku... Takže každý mesiac. Výskum je zoradený podľa typu témy, kto si čo vezme, a je zostavovaný buď vo vzťahu k článkom, alebo samostatne. Na každý mesiac pripadá jeden detektív – so živým a vynaliezavým perom. Zahraničná literatúra má svojich zamestnancov. Postup je rovnaký. Na stretnutí navrhnú, aby bol preložený, extrahovaný alebo umiestnený v recenzii. 29. október. Podľa uznesenia pravého reverenda Theophana „za usilovné plnenie kňazských a mentorských pozícií a úspešné pôsobenie proti miestnym molokanským sektárom,“ farár obce. Novoe Garitovo, okres Kozlovsky, Ioann Cvetaev 672 bol ocenený chráničom nôh. TEV. 1861. Číslo 18. 29. okt Úradný P.127. „Tambovský diecézny vestník“ informoval o požehnaní biskupa Feofana, „udelenom kňazom: dedina Zarubkina, okres Spassky - Maxim Dubrovsky 673 za prácu učiteľa po dobu desiatich rokov na vidieckej farskej škole, ktorá teraz vychováva 70 chlapcov, deti štátnych roľníkov, ako aj dediny Plosky Man - Zvonskiel Komlovsky okres Shekh Pavel a okres Shekh. 674 za jeho usilovnosť pri zostavovaní učenia pre svojich farníkov.“ Oficiálna časť Tambovského diecézneho vestníka obsahuje príkazy na otvorenie vidieckych škôl v diecéze: „Na základe okružného príkazu diecéznych úradov na vyučovanie základnej gramotnosti pre deti dedinčanov otvorili školy duchovenstvo v týchto dedinách: okres Tambov - v Nikolskoye (tiež Koljagovščina) pre 28 chlapcov kňazom Petrom Algasovským 675 vo verejnom dome; v Malajsku strážca kostola Talinka v Soli Zlatousskej pre 30 chlapcov. Sloboda od kňaza Modesta Spasského, v strážnici kostola, kde teraz študuje 50 chlapcov a okres Moršanskij v dedinách: Badin Ugle od kňaza Nikolaja Gribanovského 676, v jeho dome, pre 24 chlapcov, u kňaza Vasilija Dimitrievského, v jeho dome, pre 15 chlapcov, jeho 17 kňaza Petra v obci Nikolskij Kerkyskij; dom, pre 12 chlapcov v dedine Serzhal od kňaza Zakhary Yastrebtsev 678, v jeho dome, pre 12 chlapcov; Z novoprijatých správ od dekana, ako výsledok okružného nariadenia diecéznych úradov, je zrejmé, že duchovenstvo v záujme šírenia gramotnosti medzi pospolitým ľudom otvorilo školy: Moršanský obvod v obciach Perkine, Sokolinki, Pitersky a Ivinye úsilím miestnych farárov, vo vlastných domoch, v ktorých 12 až 15-ročných kúpeľov vychovávajú dedinu Aksenovka, chlapci z farnosti: Savva a Kazhlotka: v prvom je 36 chlapcov a v druhom - 12; Prvé dve založili miestni kňazi a umiestnili ich do kostolných stráží a posledné farský kostolník v jeho dome.“ TEV. 1861. Číslo 18. 29. okt Úradný S . 125. „Tambovský diecézny vestník“ zverejnil „pre informáciu a riadne vykonanie tých, ktorí by mali“ oznámenie Tambovského teologického konzistória v súlade s predpismi predstavenstva Tambovského teologického seminára, schváleného pravým reverendom Theophanom, o príprave detí na prijatie do teologických škôl: „Správca 1. Tambovského dištriktuálneho teologického učilišťa vo svojej prezentácii pred predstavenstvom seminára uviedol: pri prijímaní detí z rodičovských domovov do školy si mnohí všimli hlúpe čítanie z kníh slovanskej tlače a zistilo sa, že mnohí rodičia pri vyučovaní svojich detí opúšťajú prastaré užitočné pravidlo začať čítať s Knihou hodín a jej študentmi začínajú od ruských žaltárov. si od detstva zvyknutý na slovanskú terminológiu a nepoznáš slovanský slabičný prízvuk, nesprávne a zle čítaš cirkevné knihy? Upozorňujúc na tento nedostatok, ktorý prechádzal z domovov rodičov do školy, žiadal, aby to bolo povinné, cez koho to má byť, duchovenstvo. aby si dali tú námahu, aby deťom v škole predložili vedomosti o slobodnom a správnom čítaní z kníh slovanskej tlače.“ TEV. 1861. Číslo 18. 29. okt Úradný P.126. TEV. 1861. Číslo 18. 29. okt. S.414 415 5. novembra. Biskup Feofan dal požehnanie štátnej roľníčke mesta Morshansk, prímestskej osade, Paraskeve Fedorovne Chekunarevovej. ktorá „na vlastné náklady podľa svojej horlivosti postavila oltár vo farskom Teodorovom kostole 679 v mene nebeských vojsk archanjela Michala za sumu 500 rubľov. ser.“ a mesto Morshansk čestnému občanovi Michailovi Grigorievičovi Umnyakovovi, ktorý „na pamiatku svojho zosnulého rodiča a dedikóna daroval farskému kostolu Azakona 68 plnoprávny farár kostol sv. rúcha, ako aj prikrývka a prikrývky z modrého zamatu a vyšívané zlatom v hodnote viac ako tisíc rubľov. TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradný s. 133–134. Podľa uznesenia biskupa Feofana, farára obce. Malaya Baygora, okres Lipetsk, Ioann Chizhov 681 bol vyznamenaný strážcom nohy „za vynikajúcu, usilovnú a užitočnú službu, sprevádzanú blahodarným vplyvom na dočasných roľníkov, o čom svedčí farský statkár Senyavin“, kňazovi dediny. Nesterov z okresu Elatom, Konstantin Sokolov 682, dostal arcipastierske požehnanie „za starostlivosť o výzdobu kostola“. TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradník P.132. Oficiálna časť Tambovského diecézneho vestníka informovala o otvorení nových vidieckych škôl v diecéze: „Zo správ dekanov, prijatých na základe okružného nariadenia diecéznych úradov, je zrejmé, že duchovenstvo znovu otvorilo bezplatné školy, aby sa medzi dedinčanmi šírila gramotnosť. V okrese Tambov v dedinách: Pyashkelskaya Sloboda ako miestny farár pre 17 chlapcov, v dome štátneho roľníka; v Podosklai u farára Vasiľkova, v jeho dome, pre 5 chlapcov; v Dimitrievshchine kňazom Gavrilovským, v jeho vlastnom dome, pre 11 chlapcov; v Roždestvenskom Podvorskom u kňaza Nikolského, vo verejnom dome, pre 20 chlapcov. V Kozlovskom okrese v obciach: Zhidilovka od farára Rozanova, vo vlastnom dome, pre 21 chlapcov a 6 dievčat; v Ranine u farára Bogodarova 683 vo vlastnom dome, pre 25 chlapcov; v Ternovoy kňazom Kamnevom 684, vo verejnom dome, pre 20 chlapcov; vo Vostroluchye u kňaza Aleshkovského 685, v jeho vlastnom dome, pre 16 chlapcov a 2 dievčatá; v Kochetovskej slobode kňazom Yastrebovom 686, vo vlastnom dome, pre 20 chlapcov; v Dimitrievke u kňaza Epiphany, v jeho vlastnom dome, pre 20 chlapcov.“ TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradník P.132. V oficiálnej časti Tambovského diecézneho vestníka bola ohlásená kniha „Čítanie pre pravoslávny ruský ľud“ 687, ktorú zostavil vydavateľ časopisu „Home Conversation“ V.I. Askočenského a „prístupné najchudobnejšej triede ľudí“: „Zdroje na zostavenie knihy boli úryvky z diela Tichona z Voroneža, rôzne druhy rozhovorov, legiend a článkov roztrúsených v duchovných časopisoch a najmä v „Čítaní o duši“ a v „Domácom rozhovore“. Od našich historikov a básnikov si požičiame to, čo pravoslávny ľud skutočne potrebuje, a nie výrečnosť alebo bájky. Oznámenie bolo sprevádzané uznesením pravého reverenda Theophana: „Kňazom treba zaslať oznámenia s inšpiráciou, aby povzbudili obyčajných ľudí k nákupu... Tieto knihy sú aj v kníhkupectve v Kazanskom kláštore v Tambove.“ TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradný s. 135–136. „Tambovský diecézny vestník“ uverejnil oznámenie o vydávaní lekárskych novín „Homeopatický leták a bulletin o vodoliečbe a gymnastike“ 688, sprevádzané uznesením biskupa Theophana: „Kňazi zapojení do tohto odvetvia liečby sú vyzvaní, aby si predplatili uvedené noviny. "Vydavatelia spomínaných novín oslovili Jeho Eminenciu s postojom, v ktorom žiadali o pomoc pri distribúcii medzi vidieckym duchovenstvom Tambovskej diecézy noviny, ktoré vydávali a ktorých cieľom je šíriť informácie o najjednoduchších a najlacnejších metódach liečby, ktoré navyše môžu bezpečne poskytnúť každému vzdelanému človeku, ktorý má čo i len povrchné chápanie medicíny. Všetky tieto metódy liečby sú známe najmä medzi jednoduchými ľuďmi, ktorí majú silné uplatnenie. k alopatickým, farmaceutickým prostriedkom a pre ktorých sú tieto prostriedky príliš drahé Vzhľadom na nedostatok vidieckych lekárov patrí starostlivosť o zdravie vidieckeho obyvateľstva prirodzene k vidieckym kňazom, a predsa len veľmi málo z nich vie o existencii lekárskych novín u nás, ktorých cieľom je byť čo najužitočnejší práve pre nelekárov, ktorí čelia potrebe byť lekármi. Predplatné prijímame v redakcii: v Petrohrade, na Zagorodnom prospekte, na Five Corners 689, v Ivanovovom dome.“ TEV. 1861. Číslo 19. 5. novembra Úradník s. 134–135. TEV. 1861. Číslo 19. 5 Nov Prid. S.438 439. 6. november List tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupovi Feofanovi (návrh): „V reakcii na vzťahy Vašej Eminencie zo 14. októbra tohto roku, č. 486 a 485, mám tú česť oznámiť, že 31. októbra č. 2466 dostal tambovský policajt prísne nariadený, bez pripustenia najmenšej pomalosti, vykonať prísne tajné vyšetrovanie šírenia Molokanských pesasov sekcie kacírstva Rasbkazov v sekcii Rasbkazov. Želtov atď. a okamžite ohlásia následné vyšetrovanie provinčnej vláde a medzitým sa tieto okolnosti, ak sa ukážu ako spravodlivé, postúpia okresnému súdu Tambov na formálne vyšetrenie prostredníctvom súdneho vyšetrovateľa.“ GATO. F.2. Dňa.82. Úložná jednotka 146. L.18–19. 13. novembra List tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupovi Feofanovi (koncept); „Okresný súd Tambov v správe z 29. októbra tohto roku, číslo 223, oznámil, že na tomto súde sa prejednáva prípad štátneho roľníka v obci Pakhotny Ugla. O čom mám tú česť upozorniť Vašu Eminenciu vo vzťahu k 25. októbru tohto roku, číslo 444, a dodať, že keďže roľníci Ščukin a Vyšňakov sú na základe príkazu okresného súdu prepustení na kauciu, a na základe článku 741[th] 2. zväzku, provinčná vláda nemá právo vstúpiť do tohto prípadu a súdneho konania vo svojom konaní. o obsahu uvedeného stanoviska Vašej Eminencie a správy okresného súdu, aby pri posudzovaní uvedenej veci zvážil postup okresného súdu." GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 136. L.34 34 rev. 17. novembra Svätá synoda na odporúčanie biskupa Feofana vydala nariadenie „o zrážke od kňaza obce Čikarevka, okres Borisoglebsk, pomocného platu, ktorý mu prináleží za obrátenie molokanov, vo výške 57 rubľov 10 kopejok ao jeho vymenovaní za kňaza dediny Novospassky vzhľadom na zvláštne okolnosti tejto farnosti.“ TEV. 1861. Číslo 27. 31. dec Úradný P.2 3. Tambovský diecézny vestník uverejnil 19. novembra slovo, ktoré vyslovil Jeho Milosť Theophan 23. júna, v deň Vladimírskej ikony Matky Božej v obci. Dobre. TEV. 1861. Číslo 21. 19. novembra Príd. S.501 506. 20. november. Z rozhodnutia Posvätnej synody, podľa svedectva biskupa Feofana, čestného strážcu hospodárskeho oddelenia Tambovského seminára, čestnému dedičnému občanovi mesta Kozlov Ivanovi Rogovovi za dar 500 rubľov v striebornom prevedení semináru bolo udelené požehnanie Svätej synody, napísané na liste vyznamenanom posvätným snemom a vydaným obrazmi. Spasiteľ, Matka Božia, Anjel strážny, cherubíni, Mikuláš a sv. Sergius, Evanjelium, kalich, paténa, zástavy, dikíria, trikiria, ripid, mitra, koruny, doplnky na požehnanie chlebov, candia, krstiteľnica s doplnkami ku sviatosti krstu, rečnícke pulty apoštol a evanjelium Apoštol podpis prvého prítomného člena a vedúceho tajomníka.“ TEV. 1861. Číslo 26. 24. 12. Úradník str.186–187 21. novembra. V Tambovskej katedrále Božskú liturgiu a modlitbu pri príležitosti krstu novonarodeného veľkovojvodu Michaila Michajloviča vykonal Jeho Eminencia Theophan „na stretnutí mestského duchovenstva, vojenských a civilných predstaviteľov a občanov mesta“. Vo všetkých tambovských kostoloch sa konala aj ďakovná bohoslužba „s kľačaním a celodenným zvonením a s obetovaním mena Jeho cisárskej Výsosti pri Veľkých litániách [a] najvyšších mien vznešenej rodiny v novej najvyššej schválenej forme pri takejto modlitbe, ako aj pri všetkých ostatných bohoslužbách. TEV. 1861. Číslo 24. 10. dec Úradník P.169 24. november Pamätný deň Veľkej mučeníčky Kataríny. Jeho milosť Theophan predniesol kázeň v kláštore Tambov: "Pre tých, ktorí oslavujú na počesť svätej Kataríny, je najlepšie zapojiť sa do čŕt života veľkej mučeníčky. Pre vás a mňa, sestry, je o to vhodnejšie, že život svätej Kataríny je vo svojich hlavných črtách úplným zobrazením mníšskeho života. V tejto aplikácii sa nijako nenaťahujem. Presvedčte sa sami. Tu pred vami držia Matku, na rukách drží Boha ikonu svätej Kataríny. Dieťa Spasiteľ, ktorý daruje svätej Kataríne snubný prsteň Toto je hlavný moment v živote svätice – hanba Pánovi, ale predchádzala mu túžba a hľadanie niečoho lepšieho a nasledovalo mučeníctvo, ktoré priviedlo veľkého mučeníka k Pánovi Svätá Katarína Rovnaké hlavné momenty sú vo vašom živote, ak ním prejdete poriadne. Pánova skľúčenosť pochádza z odhodlania slúžiť len Jemu a odhodlanie pochádza z dôvery, že všetko je možné; tú najlepšiu a dokonalú vec, ktorú by niekto chcel vlastniť, môže nájsť iba v jedinom Pánovi Spasiteľovi. V Ňom sú nielen uspokojené všetky najvyššie potreby nášho ducha, ale navyše získavame niečo, na čo hľadajúceho ani len nepomyslel. Nebola táto dôvera pre vás, sestry, prvým impulzom, aby ste všetko opustili a venovali sa Pánovi? Aspoň to tak malo byť. Rozdiel pre vás je v tom, že kým svätá Katarína, uvedomujúc si nespokojnosť životných poriadkov, ktoré ju obklopovali, musela stále hľadať, kde sú najlepšie rozkazy a v kom nájsť uspokojenie, vy, keď ste pociťovali smäd po tom najlepšom, ste vopred vedeli, že tento smäd možno uhasiť iba v Pánovi, ktorý každého volá: Nech niekto príde smädný.0 Nie je to však chvályhodné, píšem vám tu, sestry. Nie, chcem upriamiť vaše myšlienky na to, čo sa vo vás muselo stať pred a v hodine vstupu do spôsobu života, ktorý ste vnímali, aby som touto spomienkou znovu rozdúchal prvé teplo a povedal vám: ako ste boli na začiatku, takými vždy budete. V srdci sa rodí nový obrat pocitov, nie preto, aby sa po jeho začatí vytratil, ale aby po začatí slúžil ako aktivátor celého behu života. Ak sa vytratí to, čo bolo vo vás na začiatku, potom už nie ste tým, čím by ste mali byť! Vedzte, že pokoj a spokojnosť sú buď vrcholom dokonalosti, alebo stavom extrémneho úpadku, v ktorom zhasnú všetky duchovné túžby a požiadavky. Tak ako je prvým stavom plnosť života, tak posledným je duchovná smrť. Stav tých, ktorí smerujú k dokonalosti, je stavom boja – intenzívneho, ťažkého a bolestivého. Toto je tesný sprievod. Podľa týchto znakov posúďte, kde ste. Bolo by samozrejme žiaduce, aby všetci boli na dobrej strane, ale nie každý má rozum. Nech ťa Pán urobí múdrym na spasenie. Amen“. Slová od Tambova. 1867. S.121 125. 26. november „Tambovský diecézny vestník“ informoval čitateľov o publikácii od 1. septembra 1861 v Petrohrade o mesačnom duchovnom a literárnom časopise „Duch kresťana“. Redaktormi a vydavateľmi nového časopisu sú kňazi Dm. Florinskyj, I. Zarkevič, I. Flerov a A. Gumilevskij. Uznesenie biskupa Theophana: „Rozošlite oznámenie po celej diecéze. TEV. 1861. Číslo 22. 26. novembra Úradník P.156. Podľa uznesenia biskupa Feofana, farára obce. Poltev Penki z Elatomského okresu Kozma Chugunov 691 „za starostlivosť o výzdobu kostola a usilovnú službu“ a farárovi obce. Kurovshchina z Kirsanovského okresu Alexy Treskin 692 „za horlivé kázanie slova Božieho“ boli ocenení bedrovou rúškou. TEV. 1861. Číslo 22. 26. novembra Úradník P.152. Z listu staršieho Ambróza z Optiny (Grenkov): „Napíšte najctihodnejšiemu Theophanovi, že M. Macarius 693 sa nestane abatyšou, nielen pokladníčkou komunity Troyekurovskaja, ak ju pozvete. Je spoľahlivo známe, že sa vyhýba svojim predstaveným, má viac ako 50 rokov a značné vzdelanie s prirodzeným vedením, pod ktorým žila v prirodzenom kláštore. chcete si vynútiť vlastné presvedčenie, ale musím povedať, že budete neskôr veľmi ľutovať, ak náhodou uvidíte túto tvár a dozviete sa bližšie, akú abatyši ste pripravili o kláštor Troyekurovských, svätí však musia mať svoj vlastný cit a presvedčenie podľa Boha, bez ľudskej prímesi.“ Nechaj to zmäkčiť Božiu vôľu. NIOR RSL. F.213. K.55. Úložná jednotka 22. L.331 332 obj. 29. novembra. Z listu moskovského metropolitu a kolomnského filareta (Drozdova) archimandritovi Anthonymu (Medvedevovi): "V Diveeve ani teraz sotva vedia, kto je šéf. Glyceria 694, samozrejme, keď sa dozvedela rozhodnutie Svätej synody, odišla; a dekrét Svätej synody neoznámili, pretože ten, ktorý som poslal, nenašiel vyšetrovateľov na mieste; a prečo sa Jeho Eminencia Theophan neponáhľa, nie je známe." NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.31 obj. Z dekrétu Posvätnej synody podľa správy biskupa Feofana z 5. októbra: „S petíciou za poskytnutie jednorazových peňažných dávok obetiam skazy spôsobených požiarmi: okres Šatskij v obci Kalinovtsa, úradník na plný úväzok Semjon Vasiliev a nadpočetník Fjodor Gavrilov, mesto Kazaň, obec Borisoglebskij okresný kostol obec Borisoglebskij zbor okresu Borisoglebskij v obci Kalinovtsa. Alabukhov sextonovi Fedorovi Mudrovovi." „Nariadené: Bude poskytnuté určeným osobám z duchovno-vedeckého hlavného mesta ako jednorazový príspevok: opatrovníkovi na plný úväzok Semjonovi Vasilievovi - 20, a nezamestnancovi Fjodorovi Gavrilovovi - 15, a šestníkovi Fjodorovi Mudrovovi - 40 a Petrovi Khoperskému - na určený účel zaslať tieto príspevky na striebro a 20 rubľov, v hodnote 20 rubľov. pripísaním na účet spomínaného zdroja a tých, ktorí po zaslaní svojich poštových nákladov zveria duchovnú a výchovnú správu na Posvätnej synode, o čom má byť Jeho Eminencia upovedomená dekrétom.“ TEV. 1862. Číslo 28. 6. januára Úradník S.9–10. 1. decembra. List z Moskvy od Nikolaja Barkova 695 úradujúcemu hlavnému prokurátorovi Svätej synody, princovi S.N. Urusov o problémoch Diveyevo, kde sa v tejto súvislosti spomína biskup Feofan: „Vaša Excelencia, Sergej Nikolajevič! Človek si môže ľahko myslieť, že žijem tu v Moskve bez dostatočného dôvodu a či si uvedomujem starosť a povinnosť vrátiť sa čo najskôr do Petrohradu, aby som podal správu o vykonanej úlohe. Je prirodzené pripustiť túto myšlienku, ak tu dokončenie záležalo len na mne, čo sa urobilo na mieste, z mojej strany, čo malo byť dokončené s pomocou Božou: a jeden dôsledok, po všeobecnom podpísaní správy obsahujúcej podrobné úryvky z prípadu, sme ju s otcom Archimandritom 696 osobne predložili Jeho Eminencii metropolitovi Philaretovi (o čom je už známe, že to biskupovi v nasledujúcich dňoch hlásili, a vysvetlili, že to v nasledujúcich dňoch biskupovi verbálne potrebovali). Podľa iného následku je koniec aj z mojej strany. Zostáva len podpísať správu, ako je tá prvá. ale nie je pripravený; ale nemôžem odísť bez podpisu: idem k otcovi Archimandritovi do Danilovského kláštora, ktorý má skutočný prípad aj návrh správy – napísaný aj prepísaný. Až teraz, presne v sobotu (1.12.), je koniec. V pondelok alebo utorok bude predstavený biskupovi. A hneď idem do Petrohradu. Stalo sa, že som sám navštívil Eminenciu, aby som doplnil niektoré osobne prezentované vysvetlenia; a predsa je tu okolnosť, ktorú považujem za svoju povinnosť oznámiť. Dostali sa tu spoľahlivé informácie, až na to, že (dalo by sa povedať, že bývalý šéf) Lukerya Vasilievna 697 hneď na druhý deň po našom odchode z kláštora s pokladníkom odcestoval na neznáme miesto; pokladník sa vrátil o týždeň, ale nebola tam; kláštor je v akejsi situácii bez vodcu a v núdzi; Okrem toho tri sestry zo skupiny Joasaph alebo Lukerya (to je to isté) odleteli do Tambova za Jeho Eminenciou Theophanom. Niet pochýb, že sa im nič nepodarí; toto sa však podobá na niečo, čo sa už stalo podobné tomuto, totiž (ako sme vedeli na mieste): keď sa v kláštore dozvedeli, že do Nižného Novgorodu bol menovaný zosnulý pravý reverend Jacob 698, vtedy sa tri sestry z tej istej strany ponáhľali k pravému reverendovi Jacobovi do Saratova a stihli sa mu predstaviť. Dôsledkom bolo prijatie tejto strany pod jeho patronát, čo však pokračovalo až do odhalenia pravdy. Keď som dostal vysvetlené informácie o ceste troch sestier do Tambova, a čo je najdôležitejšie, že doteraz z tambovského diecézneho oddelenia neprišlo žiadne nariadenie udeliť na základe dekrétu Svätej synody vedenie kláštora bývalej abatyši Elisavete Ushakovej, pomyslel som si, že napíšem najctihodnejšiemu synodovi Theophanovi, že je naliehavo potrebné vykonať dekrét sv. predpoklad Neodvážil sa urobiť svoju vlastnú vec; považoval za potrebné podriadiť svoju myšlienku uváženiu Eminencie Philaret. Biskup mi schválil a požehnal, aby som písal; a poverený, aby v liste dodal, že bol odoslaný s požehnaním Jeho Eminencie. Spolu s tým píšem Jeho Eminencii Theophanovi. Podľa listov jedného pána, ktoré tu dostali, sa istá strana chváli, že sa im podarí preložiť pravého reverenda Theophana do inej diecézy – z Tambova 699 “ RGIL. F.797. Dňa.31. Odd.2. čl.2. Úložná jednotka 11. L.130 131 obj. 3. december. „Tambovský diecézny vestník“ uverejnil príkaz diecéznych úradov, že „informácie o službách nadpočetných duchovných, ako aj ich osirelých rodinách a spôsoboch ich podpory do budúcnosti, by mali byť zahrnuté do bulletinov duchovenstva úplne podrobne“. TEV. 1861. Číslo 23. 3. 12. Úradná s. 158–159. Tambovský diecézny vestník informoval čitateľov o otvorení vidieckych škôl: „Na základe nariadenia diecéznych úradov v Tambovskej diecéze boli vďaka úsiliu duchovenstva opäť zriadené bezplatné školy na vzdelávanie detí dedinčanov v týchto dedinách: 1. V okrese Lipetsk v dedine Shekhmani vyučuje 11 chlapcov vo svojom vlastnom dome šesťdesiatnik Grigorij Alyavdin; v dedine Khrennogo, kňaz Alexey Solntsev 700 učí 12 chlapcov vo svojom vlastnom dome; v obci Tynkova diakon Jakov Dobrotvorskij 701 vyučuje vo svojom dome 15 chlapcov; V dedine Peskovatki vyučujú kňazi Afanasy Gorsky a Ivan Aristov 30 chlapcov vo svojich domovoch. 2. Lebedyansky obvod bývalého mesta Dobroye Kostol sv. Mikuláša, kňaz Aristarkh Dobrinsky vo verejnom dome vyučuje 6 chlapcov a 4 dievčatá; s. Yablonov diakon Theodore Ostrovsky vo svojom dome - 21 chlapcov; s. Krivetský kňaz Feodor Bogodarov vo svojom dome - 10 chlapcov; s. Preobraženský kňaz Michail Simonov 702 učí 5 chlapcov vo svojom dome. TEV. 1861. Číslo 23. 3. dec. Úradník P.159 160. 4. december Na zasadnutí Svätej synody zaznela prezentácia Jeho Eminencie zo 17. októbra 1861 „o presune obyvateľov obce Siliverstovka z farnosti obce Kunikh Lipyagov do farnosti obce Gračevki, okres Tambov“. Nariadili: „Podľa návrhu diecéznych úradov by mali byť obyvatelia obce Siliverstovka, vrátane 225 duší, zaradení podľa miestneho pohodlia z farnosti obce Kunikh Lipyagov do farnosti obce Grachevki a potom by mali byť uvedené kostoly dedín Kunikh Lipyagov a Grachevki, od druhej farnosti od prvej po tretiu v novom zložení ich triedy. piaty až štvrtý. O tom, čo na potrebné rozkazy a poslať dekrét jeho Eminencii.“ TEV. 1861. Číslo 27. 31. dec Úradný S.3. 5. decembra. Hlavný prokurátor Svätej synody oznámil biskupovi Feofanovi, že „ministerstvo vnútra splnomocnilo tambovské provinčné úrady, aby pridelili kláštoru Nanebovstúpenia v Tambove pozemok, ktorý potrebuje na distribúciu kláštorných budov za jednorazovú platbu ponúknutú kláštorom v prospech mesta“. 9. december Biskup Feofan dal uznesenie do denníka zo zasadnutia tambovského duchovného konzistória z 11. októbra, kde sa okrem iného prejednával prípad kňaza Ivana Tardina 703, ktorý ukradol dedinu kostolu. Maly Studenets 30 rubľov v striebre. Konzistórium sa rozhodlo vrátiť peniaze a pokutovať ho 5 rubľov. striebra, potom na 3 mesiace odoslaný mníšskym podriadeným a po odchode odsunutý na duchovné miesto. Uznesenie biskupa Feofana: "Schválené. Kňaz Tardin by mal byť vymenovaný za duchovného v dedine. Dekhtyanka, okres Kozlovský." GATO. F.181. Dňa.1. Úložná jednotka 1424. L.1202, 1276. 10. december Oficiálne oddelenie „Tambovského diecézneho vestníka“ oznámilo, že počet mníšskych novicov zahŕňal: „Štátni roľníci provincie Tambov v okrese Spassky v obci Pichovki Spiridon Kozadayev a provincie Nižný Novgorod v okrese Lukjanovskij v obci. Mamleev Anika Khichin a okres Arzamas s Kirillovka Andrei Voronin, v dôsledku svojich petícií, v ktorých predložili osvedčenia o prepustení zo spoločností, riadne schválené, a súhlas od opátov kláštorov, podľa uznesení diecézy, Eminencia Theophan, boli odhodlaní byť medzi novicmi a Vyhendays-Theophan: posledné štyri - do Sarovskej Ermitáže. TEV. 1861. Číslo 24. 10. dec. Úradník P.171 172. „Tambovský diecézny vestník“ v časti o svätení kostolov informoval: „S požehnaním Jeho Eminencie Feofana, tambovského a šatského biskupa, povoľuje dekanát dekanátu vysvätiť kostoly: a) v meste Usman na väzenskom hrade 704, b) okres Kozlovsky v obci 705 v obci Šat Turmas; Kalinovtse, d) okres Elatomsky v obci Malý Kusmore 706, e) okres Usman v obciach Krivka, Mordovo 707, Kosmodemyansky Chamlyk a Borovoy 708, f) okres Lipetsk pri škole Jaeger 709, g) okres Spassky v obci. TEV. 1861. Číslo 24. 10. dec Úradník P.172. „Tambovský diecézny vestník“ pokračoval vo vydávaní diela sv. Teofána „Pokyny svätých otcov“, TEV. 1861. Číslo 24. 10. dec. s.554–556. 13. decembra. List tambovského viceguvernéra V.N. Sekarev biskupovi Feofanovi: „O pomeroch Vašej Eminencie zo 7. a 14. októbra tohto roku pre č. 464 a 486, v súlade so záverom pokrajinskej vlády, mám tú česť oznámiť zo správy policajta Tambovského zemstva z 10. novembra tohto roku pre č. 2004 a 200082008 dočasne zaviazaných pána Nikolaiasmenov. Želtov a ďalší sa v skutočnosti vyhlásili za Molokanov a niektorí z nich odišli do mesta Lebedjan na Pokrovský veľtrh, ale skutočný dekrét predstavenstva na vyšetrenie bol zaslaný cez vyšetrovateľa na okresný súd Tambov, a že dočasne zaviazaní roľníci pani Bibikovej z dediny Belaya Polyana, menovaní vo vyššie uvedených vzťahoch Vašej Eminencie, ktorú prehlásili počas pokojného, spontánneho nepokoja. milenkou, v ktorej zotrvali niekoľko rokov v obave, že sa z nich stanú vojaci a vyhnaní do osady. Po získaní slobody najvyšším velením predložili žiadosť pánovi [pánovi] ministrovi vnútra, že chcú byť Molokanmi; Táto žiadosť im bola ako nezákonná zamietnutá; Potom svoju túžbu oznámili svojmu farárovi. O robotníkoch, ktorých majú, od pravoslávnych kresťanov, oznámili, že niekedy majú len denných robotníkov a činenie kože si robia sami, preto policajt vydal rozkaz okamžite odvolať desiateho Tsibina z úradu a nikoho z Molokanov nedosadzovať do žiadnej funkcie; Rasskazovského volostnej vláde bol vydaný príkaz, pokiaľ ide o nevydávanie písomných formulárov pre neprítomnosť v bydlisku; o vyšetrovaní ich zvádzania boli pôvodné dekréty postúpené Okresnému súdu Tambov; Čo sa týka tých, ktorí sa na pokyn kňaza Kasatkina dali zviesť do židovskej sekty, po vyšetrovaní policajtom sa ukázalo, že aj oni boli zvedení do sekty Molokan. 2817 pokrajinská vláda informovala okresný súd Tambov o obsahu týchto správ policajta tambovského zemstva a nariadila okresnému súdu Tambov, aby urýchlil splnenie požiadaviek policajta na nariadenie vyšetrovania prostredníctvom justičného vyšetrovateľa o zvodcoch roľníkov pani Bibikovej vo veci molokanskej herézy; o ktorom bolo v ten istý deň pod č. 2816 upovedomené Tambovské senát Trestného súdu, aby sledoval priebeh uvedeného vyšetrovania.“ GATO. F.2. Op.82. Úložná jednotka 146. L.45–46. 14. december Jeho Milosť Theophan vstúpila na Svätú synodu s návrhom na otvorenie školy v Tambove pre dievčatá duchovného 710, v súvislosti s tým požiadal o pridelenie pozemku, ktorý darovala pani Ryndina škole a povolil kúpu domu pani Migriny 711 na umiestnenie školy. Z krátkej poznámky o zriadení školy pre dievčatá v hodnosti duchovných v Tambove od P. Ostroumova: "Konečná organizácia tejto školy pripadla Jeho Eminencii Theophanovi. Hneď ako prevzal vedenie stáda Tambov, obrátil sa k tejto záležitosti s najvrúcnejšími súcitmi. A Boh mu pomohol, v osobe niektorých charitatívnych osôb, čoskoro nájsť pre seba dobrých spolupracovníkov. Prvá, ktorá odpovedala na jeho arcipastiersky hlas, bola titulárna poradkyňa Ryndy a jej sympatie Anna Vasilievna. a 1 500 rubľov za tento strieborný peniaz. Najctihodnejší Theophan bol z tohto daru taký šťastný, že v ďakovnom liste pani Ryndine vyjadril svoje duchovné potešenie a vyzdvihol jej kresťanskú dobročinnosť a oznámil jej, že z dôvodu záujmu o jej dary, kým sa nenájde dostatok finančných prostriedkov na otvorenie formálnej školy pre duchovné dievčatá v kláštore Sezen pani Ryndiny sa otvorili ďalšie odbery. Medzi zvláštnych dobrodincov v tejto veci podľa správ poručníctva za rok 1861 patria: Jeho Eminencia Mikuláš 712, ktorý daroval 1348 rubľov; skutočný štátny radca Pyotr Petrovič Nikiforov - 1600 rubľov; Púšť Sarov - 1500 rubľov; ostatné kláštory – 373 rubľov; duchovenstvo Tambovskej diecézy jednorazovo - 1890 rubľov; redakcia „Tambovského diecézneho vestníka“ č. – 1 500 rubľov; Majiteľka okresu Usman Elena Zotova - 600 rubľov; vdova po generálmajorovi Vera Nikolaevna Voeykova - 200 rubľov; majiteľ pôdy Michail Ivanovič Stein - 100 rubľov. Vzhľadom na takéto solídne prostriedky mal reverend Theophan pevnú myšlienku formálne začať prácu na otvorení školy pre dievčatá z duchovenstva v Tambove – záležitosť, ktorá zamestnávala tak jeho predchodcov, ako aj jeho samotného. TEV. 1864. Číslo 1. januára 1. Príd. S.48 49. Biskup Feofan dal uznesenie do denníka zo zasadnutia duchovného konzistória Tambov zo 16. septembra, kde sa riešil prípad „nezákonného nakladania s cirkevným majetkom kňazom továrne Tulin okresu Tambov Alexejom Treskinom a správcom kostola Antonom Poluninom“. Konzistórium rozhodlo: „Treskin zasahoval do voľby nového prednostu namiesto Polunina, keď sa skončila trojročná lehota, neoprávnene minul 60 rubľov. striebro darované pánom Tulinovom 713 na nákup nehospodárneho zariadenia 714 do kostola, vyzbieral od farníkov 30 kopejok v prospech kostola za koruny pri svadbách, striebro a pri krste nezapísal. starší Polunin zadržal 9 rubľov darovaných na sviece. Uznesenie biskupa Theophana: "Svätý. Treskin musí ísť do inej farnosti. Má tri mesiace na to, aby ju našiel. Vyberte si nového cirkevného dozorcu. Zvyšok je potvrdený." GATO. F.181. Op.1. Úložná jednotka 1424. L.1141, 1176. 17. december V Oficiálnej časti „Tambovského diecézneho vestníka“ je príkaz pre diecézu: „Vzhľadom na správu duchovného predstavenstva Kozlov, že kňaz z Trojičnej Dúbravy Ján Svetlov 715 počas prvej polovice roku 1861 neprehovoril ani jednu lekciu, podľa menovania tambovského diecéza uzavrel jej duchovný kňaz, ktorý uzavrel tambovský kňaz, bez dobrého dôvodu neprehovoril počas celých šiestich mesiacov ani jednu lekciu, má byť pokutovaný šiestimi striebornými rubľami pre vdovy a siroty duchovných, keď Jeho Eminencia súhlasila s týmto názorom konzistória, dala o tom v časopise toto uznesenie: „Ten, kto nehovoril učenie, má byť zapečatený vo vyhláseniach pre informáciu diecézy. TEV. 1861. Číslo 25. 17. dec Úradník P.183. „Tambovský diecézny vestník“ informoval, že „podľa uznesení jeho Eminencie, ktoré nasledovali po správach dekana mesta Moršansk, veľkňaza Andreja Voskresenského, bolo udelené arcipastierske požehnanie: a) čestnému občanovi mesta Morshansk Michailovi Umnyakovovi, farnosti decenácie a farnosti, za jeho úplné darovanie kňazovi. ako aj obal a vzduch na Sväté dary, vyrobené z modrého zamatu a vyšívané zlatom, v hodnote viac ako tisíc rubľov v striebre, a b) v správe menovaní občania Moršanska, od ktorých oni, dekan, odovzdali diecéznym úradom 104 rubľov striebro na zriadenie rehoľnej ženskej školy navrhovanej v Tambove. TEV. 1861. Číslo 25. 17. dec Úradník S . 181. „Tambovský diecézny vestník“ uverejnil „Kázeň o zasvätení kostola v kláštore Kadoma“, ktorú predniesol pravý reverend Theophan 4. augusta. TEV. 1861. Číslo 25. 17. dec Dod. s.578–582. TEV. 1861. Číslo 25. 17. dec Dod. s.575–577. 23. december. Biskup Feofan poslal Svätej synode správu pod číslom 15260 „O realizácii dekrétu Svätej synody o opustení divejevskej ženskej komunity pod kontrolou prednostky Elizavety Ushakovej“. „V súlade s dekrétom Svätej riadiacej synody z 12. decembra č. 3687 mám tú najčestnejšiu povinnosť oznámiť, že dekrét Svätej synody z 15. októbra tohto roku č. 3252, ktorý ma nasledoval, o odstránení Divejevského kláštora spod správy Nižného Novgorodu, ponechávajúc to na mňa poverenú eminenciu a poverenie ním. bývalá šéfka Elizaveta Ushakova, nie Glykeria, som dostal 25. októbra toho istého roku. Po prijatí tohto dekrétu som zároveň poveril tambovské duchovné konzistórium, aby podľa neho vykonalo náležitú popravu, ktoré toho istého 25. októbra pod číslom 12944 nariadilo dekanovi kláštorov Šatskaja Vyšenskaja Ermitáž, Hegumenovi Gerasimovi, aby okamžite išiel do spomínaného Divejevského kláštora a dekrétu, aby obom sestre Uavetovej oznámil ten šéf Uasha ona, Ushakova, a) na základe článku 127 štatútu duchovných konzistórií prijala od predstaveného Glyceria všetko, tak cirkevný, ako aj kláštorný majetok, aj peňažný kapitál, podľa inventáru a príjmových kníh prostredníctvom dekana a o tom nasledujúcom, so všeobecným podpisom na prijatí prvého a dodaní posledného, ohláseného mi a b) jeho osobitný poriadok od všetkých svätých synode až do skončenia záležitostí kláštora. kláštory, patrili tambovským diecéznym úradom, pod všeobecným podpisom starších sestier kláštora. Špeciálny dekrét rovnakého obsahu bol zaslaný šéfke Ushakovej a jej sestrám č.12945. Ale, žiaľ, dekan kláštorov, opát Gerasim, pre svoju vážnu chorobu nemohol ísť do divejevského kláštora splniť takýto príkaz, ako vysvetlil vo svojej správe z 31. októbra toho istého roku, číslo 106. Po obdržaní takejto správy od neho, opáta Gerasima, 6. novembra, som uznal, že je potrebné miesto opáta prepustiť z funkcie opáta šašana. Nikolaev Cherneev Monaster of Archimandrite German, ktorému 6. novembra na základe môjho príkazu Tambovské duchovné konzistórium zaslalo dekrét č. 13522 s osobitným posolstvom z konzistória na okamžité vykonanie rozhodnutia Svätej synody. Archimandrita German, ktorý prijal dekrét 11. novembra, prišiel do kláštora Divejevo 17. novembra a v ten istý deň to oznámil predstavenej Elizavete Ushakovej na stretnutí sestier kláštora pri jedle. Potom prostredníctvom neho od bývalej predstavenej Glykerie súčasná abatyša Elizaveta Ushakova prijala s potvrdením všetok cirkevný majetok, poddanské listiny, úpisy rôznych úverových ústavov patriacich kláštoru a duchovenstvu kláštora a iný kláštorný majetok, ak neexistuje formálny súpis podľa matrík. RGIA. F.796. On.142. D.1011. L.85–86 zv. 24. decembra „Tambovský diecézny vestník“ informoval „o vyučovaní arcipastierskeho požehnania pre usilovné kázanie slova Božieho kňazom z okresu Tambov v dedinách: Pokrovskoye - Michail Vinogradov 716, Grachevka - Michail Pevnitsky 717, Trimilnyj Alexander 717, Alexander Roslyaandrovka - Trimilskij Aleksandrovka Radugin; Obce Temnikovského okresu: Matchi - Vasilij Saltykov 719, závod Voznesensky - Pavel Slavolubov 720. Atyureva - Nikolaj Troitsky 721; Babeev Petrovi Troitskému, Isheyek Matveyovi Lasitskému a Takshakova Dimitrijovi Vostokovovi. TEV. 1861. Číslo 26. 24. dec Úradná s. 188 189. „Tambovský diecézny vestník“ informoval o novootvorených školách prostredníctvom úsilia duchovenstva „učiť deti dedinčanov základnej gramotnosti“. "V dedine okresu Morshansky. Parský kňaz Semyon Dobrokhotov vyučuje 30 chlapcov vo svojom vlastnom dome; S. Kňaz Trinity Rosliai Michail Dobrov vyučuje 20 chlapcov vo svojom vlastnom dome; S. kňaz Vjazhli Michail Uspensky 722 vyučuje 7 chlapcov a 2 dievčatá v kostolnej strážnici; S. Sosnovskij vyučuje kostol Kríža 72, kňaz Arlesnitip P72. 31 chlapcov v kostole strážnici: p. Far Dubrova Ivan Voskresensky 724 učí 40 chlapcov v dome roľníka: p učí 14 chlapcov vo svojom vlastnom dome. TEV. 1861. Číslo 26. 24. dec Úradný P.189. „Tambovský diecézny vestník“ v časti „O zasvätení kostolov“ uvádza, že s požehnaním Jeho milosti Theophana „je dovolené vysvätiť novopostavené drevené kostoly; a) cintorín - v obci Strelnikov, okres Temnikovsky 728, ktorý patrí do farnosti obce Novochadov, a b) farnosť Šibr Ulica - v obci Nikolniskaja - v Kirsanovský obvod prvý Temnikovovi veľkňazovi Ioannovi Petrovovi a posledný dekanovi katedry. TEV. 1861. Číslo 26. 24. dec Úradník P.188. TEV. 1861. Číslo 26. 24. december. Pridať. P.600–601. 30. decembra. Slovo biskupa Theophana v 31. nedeľu po Turícach: "Už som ti niekoľkokrát povedal proti svetu a pripútanosti k nemu. Nemyslím si, že som ťa obťažoval svojou dôverou v tvoju lásku k pravde a tvojou ochotou počúvať ju, nech je akokoľvek trpká. Ale napadá mi myšlienka: nepovažuješ prísne vety o mieri za môj osobný názor na pokoj a mieru? Nemyslíš si, že by to proti kresťanskému svetu a životu tak nebolo proti Kristovmu životu?" nie je možné ich zjednotiť a žiť spolu svetsky aspoň kresťansky, teraz je v móde názor, že striktné odcudzenie sa svetu a všetkému svetskému je atribútom úzkoprsej jednoduchosti alebo bezdôvodnej žiarlivosti a pochmúrnej melanchólie a že naopak dôstojnosť terajšieho veku sa spája práve s kresťanským osvietením. pri pohľade na týchto úbohých tupcov, ktorí sa v podobe spásy a potešenia Bohu zbavujú istých požehnaní a pôžitkov sveta. Netrúfam si vstúpiť do sporu s takými múdrymi mužmi. A teraz som sa rozhodol, že nebudem hovoriť ani slovo sám od seba, ale iba zhromaždím všetko, čo sa hovorí v Božom slove proti pokoju a mieru. Keď sa obrátime k sebe, každý vo svojom svedomí, samozrejme, nájdeme prísny príkaz, aby sme bez akýchkoľvek pochybností dbali na to, čo Pán prikazuje, napriek všetkým súčasným názorom a všetkým protichodom a odporom, ktoré vychádzajú z našich sŕdc. Čo jasne a určite hovorí Pán a sv. Jeho apoštoli sú pre nás zákonom. Počúvajte, čo o svete hovorí Pán a sv. Jeho apoštolov a prestaňte byť takí hlúpi. V akom vzťahu sa Spasiteľ predstavuje svetu? Ja, hovorí, nie som z tohto sveta 729 a Moje Kráľovstvo nie je z tohto sveta 730. Teraz je súd tohto sveta; teraz bude princ tohto sveta vyvrhnutý 731. Vidíš, čo je opak? Ako sa chceš páčiť svetu a byť s Kristom? Aká je komunikácia medzi svetlom a tmou? Nejaká... dohoda medzi Kristom a Belialom? 732 Možno je však Pán taký prísny k samotnému svetu – vo svojej osobe. Neurobil však v tomto smere pre svojich učeníkov žiadne ústupky? žiadne. A oni, hovorí, nie sú zo sveta, tak ako ja nie som zo sveta 733. Vyvolil som si ťa zo sveta, preto ťa svet nenávidí 734 „Ja,“ hovorí, vám pošlem Ducha, akého svet nemôže prijať, 735, čiže Ducha úplne opačného k duchu sveta. Takže vidíte, že v Pánovom učení nie je žiadna povýšenosť voči svetu. Vopred si môžete byť istí, že v rečiach svätých apoštolov nenájdete voči nemu žiadnu povýšenosť Vezmime si Jána, ktorý dýchal láskou, a spravodlivého Jakuba, ktorý žiaril pravdou. čo hovoria? Obaja hovoria jedným slovom: Nemiluj svet 736. Nech teda každý, kto chce vymýšľať, miluje pokoj s falošnou nádejou, že nebude v opozícii Kristovmu duchu. Nenechajte sa uniesť a nenapodobňujte ich. Už len úmysel tejto zloby odhaľuje neprítomnosť ducha Krista – žalobcu sveta. V príhodný čas ti prídem na pomoc svojím slovom, aby sme spolu uspeli v poznaní pravdy kresťanstva pre našu spásu a Božiu slávu v uctievanej Trojici, ktorej sláva naveky. Amen“. Slová. Tambov. 1867. S.125 131. Správa biskupa Theophana Svätej synode (návrh): „Na základe 4. odseku článku 21 Charty duchovných konzistórií mám tú česť informovať Svätú riadiacu synodu, že tento rok bolo urobené vyhlásenie najvyššieho manifestu o roľníkoch, ktorí vzišli z nevoľníctva; Na mnohých miestach mi zverenej Tambovskej diecézy sa začali častejšie vyskytovať odpadlíky od pravoslávnej cirkvi a začala sa šíriť schizma, najmä sekty Molokan: a) odvrátili sa k sekte Molokan: v okrese Tambov v dedinách: Rasskazov - 66 ľudí, Panovy Kustakh - 28, Troitskaya Dubrava -19 a Pyatnitskaya Sloboda - 4; v okrese Morshansky 737 v obci Griboyedovo - 87; v okrese Šatsk v predmestských osadách Šatsk: kozák - 6 a Černaja - 42, v dedinách: Siroveli - 5 rodín, Barki - 24 osôb, v Novom Temnikove - 47, v Starom Černejeve - 2 rodiny, Jaltovo - 18 osôb; v okrese Kirsanovsky v obci Ryanakse - 2 rodiny, v obci Glukhovka - 64 osôb; v okrese Lebedyansky v obci Krivtse - 3 rodiny; v okrese Borisoglebsky v obci Novospasskoye - 13 rodín; b) odchýlil sa do schizmy; v okrese Temnikovsky v obciach; Tengushev - 24 ľudí. Voznesensky závod - 48; v okrese Spassky v obci Khomutovka - 25; v okrese Morshansky v obci Vasilyevshchina - 40; v okrese Kirsanovsky v obci Glukhovka - 64 osôb. Všetky vyššie uvedené odchody sa začali včas a právne papierovanie pokračuje. Keď som o tom dostal smutné správy a domnieval som sa, že takéto slobodné vyhlásenie o sektárstve je dôsledkom falošného názoru sektárov 738 o udelenej slobode ako povolení na všetko, obrátil som sa na pána Tambovského civilného guvernéra s prosbou, aby venoval pozornosť takémuto rýchlemu šíreniu schizmy po provincii Tambov a aby prijal vhodné opatrenia na potlačenie tohto zla. Po vštepení pre kňazov, aby mali dobrý život voči sebe, aby vo svojom učení venovali väčšiu pozornosť tým pravdám, v ktorých sa sektári mýlia; a konzistórium navrhlo prehodnotiť, či sú spoľahliví kňazi, ktorí sa nachádzajú vo farnostiach, kde sú sektári. Pán Tambov civilný guvernér v reakcii na tento môj postoj zo dňa 2. júna, č. 164, mi oznámil, že prísne nariadil všetkým starostom a policajtom zemstva, aby im bolo zverené čo najbdelejšie a najbdelejšie monitorovanie nešírenia schizmy v mestách a okresoch, s využitím všetkých opatrení a prostriedkov povolených zákonom na potlačenie tohto trestného stíhania a odhalenie osôb zodpovedných za šírenie zla. Následok odpadnutia, o ktorom bola prijatá správa, sa odohral v auguste. V súčasnosti sa už neopakujú odchýlky od Cirkvi. Vzhľadom na všetko, čo sa stalo s okolnosťami tohto roku, je ľahké vidieť, že bez ohľadu na to, aké smutné boli odchýlky, ktoré sa udiali, neboli väčšinou ničím iným ako odpadnutím členov, ktorí srdečne nepatrili do Cirkvi. V celej diecéze bolo a stále je nemálo skrytých sektárov, ktorí síce navonok patrili k pravoslávnej cirkvi, ale vnútorne prechovávali bludy. Túto časť sektárov tvoria tí, ktorí sa bez úprimného presvedčenia obrátili na pravoslávnu cirkev, či už preto, aby sa vyhli trestu za sektárske činy zakázané zákonom, alebo kvôli vplyvu vlastníkov pôdy, alebo kvôli túžbe vrátiť sa do svojej vlasti z Kaukazu, kde boli predtým na príkaz vlády vyhnaní. Čo im bránilo objaviť sektárstvo, bol strach na jednej strane zo súdov a na druhej strane z vlastníkov pôdy. Strach zo súdneho procesu sa začal zmenšovať, keď sa šírili informácie o preferenčných pravidlách zaobchádzania so schizmatikmi, publikované v roku 1858. V dôsledku toho sa už v roku 1860 začali odhaľovať prejavy túžob po slobode sektárstva, ako to vidno z prosieb Molokanov pánovi ministrovi vnútra a dokonca aj pánovi hlavnému prokurátorovi Svätej synody už v januári 1861. Obsah takýchto žiadostí je pre všetkých takmer rovnaký, totiž: že prosebníci, hoci navonok patriaci k Cirkvi, boli vo svojich srdciach vždy Molokanmi, a preto chcú v Molokanoch slobodne vykonávať bohoslužby. Tieto žiadosti nesprevádzali pre Molokanov žiadne nepríjemné následky a to im dodalo veľa odvahy. Keď sa po prečítaní manifestu cítili oslobodení od nátlakového vplyvu vlastníkov pôdy, potom sa jeden po druhom začali hlásiť k sektárstvu a odpadávať od svätej cirkvi. Najväčší počet odpadlíctiev nastal v mesiacoch apríl a máj. V súčasnosti sa odpadávanie zastavilo; nedá sa však zaručiť, že sa po tomto nezopakujú, najmä prebehnutie k sekte Molokan, ktorá má korene v provincii Tambov a ktorej mnohí v diecéze zostávajú utajení. To nás znepokojuje opatreniami na predchádzanie zlu. Súdiac podľa povahy aktuálnych udalostí považujem za užitočné opatrenia tieto: 1. neochotný prijať žiadosti, pokiaľ existujú vážne dôvody na podozrenie z ich nečestnosti; napríklad, keď niekto konvertuje po vyšetrovaní jeho sektárskych činov, za ktoré je vystavený exilu, alebo keď niekto prijme pravoslávnu vieru s túžbou vrátiť sa z Kaukazu (alebo z iného exilu), kde sa mu zdá život nerentabilný. Tí prví, ktorí zostávajú na svojom mieste, druhí, ktorí sa vracajú do svojej vlasti, sú často tajnými distribútormi sektárstva, najmä ak je ich miestom bydliska dedina, ktorú kňaz zriedka navštevuje. Bolo by možné neprijať všetky takéto výzvy, ale keďže medzi nimi môžu byť aj úprimní konvertiti, na jednej strane, aby sa predišlo zlu od bezohľadných, na druhej strane, aby svedomití neboli zbavení prostriedkov spásy, bolo by užitočné stanoviť, že tí, ktorí žiadajú na Kaukaze (alebo na inom mieste vyhnanstva), neprijímajú domov. Postavte im tam kostol a vytvorte z nich osobitnú farnosť. Keď potom niekto na súde v diecéze prijme svätú vieru, aby sa vyhol právnemu trestu za sektárske činy, neodmietnite jeho obrátenie, ale po prijatí do Svätej cirkvi povedzte vláde, aby ho ako konvertitu poslali do farnosti vytvorenej z tých, ktorí sa obrátili v miestach vyhnanstva. 2. Potrebné je posilňovať prostriedky na posilnenie ľudu k poznaniu právd viery sv. Kňazi už boli poverení povinnosťou prednášať náuku každú nedeľu a sviatok a navyše medzi matináciami a liturgiou nechať ľudí v kostole a učiť tých, ktorí nepoznajú Krédo, prikázania a modlitby – so stručným výkladom všetkého, čo sa naučili naspamäť. Oboje je splnené. Ale aké je to ovocie? Dostane sa všetko, čo kňaz číta a hovorí, ku každému a je každý asimilovaný? Či každý vie a do akej miery pozná svätú vieru – to nemôže povedať definitívne ani jeden kňaz. Keďže to nevie, tak v učení, ako aj v rozhovoroch sa obmedzuje na všeobecné uvažovanie, bez toho, aby sa dotkol skutočných nedostatkov, a všetci ignoranti zostávajú ignoranti. Dôkladný sektár medzitým na týchto ignorantov zaútočí a zvedie ich. Aby v poznaní sv. Proti pevnosti viery zvodcom treba priviesť ľud k pravému poznaniu viery sv. Na to by bolo užitočné pridať k zobrazeným opatreniam toto: zaviesť skúšky farníkov vo viere; menovite: od kňazov sa vyžaduje, aby po príchode chodili z domu do domu, bez akéhokoľvek vonkajšieho zraku, s jednou vecou: porozprávať sa s rodinou o viere sv. V tomto rozhovore kňaz zistí, čo farníci vedia a čo nevedia zo svätej viery: poznajú modlitby, neprechovávajú predsudky a mylné predstavy, nedodržiavajú zlé zvyky a pravidlá. Tu môže nahradiť to, čo chýba, napomínať, čo je falošné a zlé, a zaviesť poriadok zbožného života v rodinách. Tým, že takto dobre spoznal svojich farníkov, tak v cirkevnom učení, ako aj v iných prípadoch sa neobmedzí na predkladanie niektorých všeobecných právd a všetku svoju pozornosť bude venovať tomu, čo je pre svojich farníkov potrebné. Najvhodnejším obdobím na to môže byť pôst pred Vianocami. 3. Poskytnúť kňazom možnosť vstúpiť do domov sektárov a učiť ich Duchu Svätému. viera. Kňazi sú poverení povinnosťou pôsobiť na Molokanov a schizmatikov slovom presviedčania ku konverzii, pričom neexistuje príkaz, na základe ktorého by sektári nemohli vždy uniknúť počúvaniu slova pravdy. Bolo by užitočné nariadiť, aby kňazi bez toho, aby premeškali jedinú príležitosť porozprávať sa so sektármi vo svojich farnostiach, aspoň raz do roka obišli ich domy, aby s nimi viedli rozhovory o predmetoch viery. S cieľom podnietiť sektárov, aby ochotne prijímali kňazov, môžu kňazi dostať pravidlá, aby počas svojich návštev viedli rozhovory predovšetkým o všeobecných pravdách viery alebo vykladali katechizmus, prezentujúc svedomie samotných sektárov, aby sa z týchto právd viedli k nepravdivosti ich viery. Sám kňaz môže mať dovolené dotknúť sa týchto omylov len vtedy, keď ho k tomu nevedie téma rozhovoru, ale samotní sektári, a navyše vždy v duchu nie odsúdenia, ale láskyplného súcitu s nimi. Možno dúfať, že keď sektári pochopia podstatu kresťanskej viery, sami prejdú na pravoslávie. Teraz sú zbavení možnosti dosiahnuť toto porozumenie, pretože nemajú informovaných učiteľov a neprijímajú knihy, ktoré to vysvetľujú. Ich nevedomí mentori sú sami utápaní v nevedomosti a svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí udržiavajú v rovnakej nevedomosti. Ale pre úspech v tejto veci je potrebné zaviazať sektárov, aby prijímali kňazov do svojich domovov a počúvali ich rozhovory a ubezpečili ich, že kňazi sa nedotknú ich omylov a neobrátia ich, ale vysvetlia im všeobecné pravdy kresťanskej viery. Bude záležať na ich vzájomnej dohode, či si vypočujú rozhovory kňaza v každom dome zvlášť, čo bude oveľa užitočnejšie, alebo si na tento účel určí jednu montovanú chatrč. 4. Zbaviť pokušenia, ktoré môže a existuje pre pravoslávnych, z výhod, ktoré molokania a schizmatici vo svojom živote celkom legálne nepožívajú, a to: a) čo sa týka uzatvárania spolužitia ab) ohľadom pohrebov. a) Z prípadov sektárskych manželstiev je zrejmé, že schizmatici požívajú výhody v súvislosti so vstupom do spolužitia, ktoré v Rusku nemá žiadne priznanie a žiaden majetok, a to: 1) vstupujú do spolužitia bez akýchkoľvek potvrdení o výhodách, ktoré zákon vyžaduje pre tých, ktorí vstupujú do manželstva, a pri vstupe do spolužitia nepodliehajú prísnemu overovaniu zákonnosti rokov na to, aby mohli vstúpiť do spolužitia bez toho, aby mali akúkoľvek slobodu spolužitia: 2) dodržiavať všetky predpisy týkajúce sa stupňov príbuzenstva. Pre pravoslávnych kresťanov, ktorí s nimi žijú na rovnakých miestach a sú povinní v oboch prípadoch dodržiavať formality, niekedy veľmi zahanbujúce, to nemôže byť (a je) lákavé. Prečo na odvrátenie takého pokušenia je potrebné podriadiť schizmatikov a molokánov istým formalitám v oboch ohľadoch. A to: 1) ohľadom rokov na vstup do spolužitia. Pravoslávni (zv. X, o manželstve, čl. 3 740), kresťania všetkých ostatných vyznaní (tamže, čl. 63), mohamedáni a židia (tamže čl. 91) sú povinní dodržiavať zákon o veku uzavretia manželstva. Sledovanie dodržiavania tohto zákona spočíva na oslávencoch sobášov a za nedodržiavanie zodpovedajú aj oni. Vo vzťahu k schizmatikom a molokanom sa všetkým mestským a zemským policajtom nariaďuje nepretržitý dohľad, aby sa nimi prísne dodržiaval dekrét o čase sobáša, ktorý nasledoval v roku 1830 (Vo vzťahu k ministrovi k hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody, uvedené v dekréte Posvätnej synody z 30. septembra 1837 č. 11543, keďže sa tento poradný výbor nezachováva v tajnosti veci dozornej komisie). definovaná, stále zostáva nepriama alebo sa nerobí vôbec a Molokani a schizmatici majú v tomto smere úplnú slobodu. Aby toto pozorovanie bolo urobené tak, ako sa patrí, nebolo by spravodlivé, po prísnom nariadení o presnom vedení záznamov o narodených medzi Molokanmi a schizmatikmi (ktoré prináleží miestnej polícii) nariadiť, aby títo sektári, ktorí majú v úmysle vstúpiť do spolužitia, najprv od miestnej polície prevezmú potvrdenie, že na to existujú zákonné roky, a že tí, ktorí vstúpia do zákona o spolužití – najmä podriadení zákonnému spolužitiu bez tohto zákona za to 2) Čo sa týka stupňov príbuzenstva. V tomto ohľade platí všeobecný zákon: vo všetkých kresťanských vyznaniach je vo všeobecnosti zakázané uzatvárať manželstvá v stupňoch príbuzenstva, ktoré zakazujú pravidlá Cirkvi, do ktorej manželia patria (zv. X. o manželstve, čl. 64). Nikto nevie, či schizmatici a molokania dodržiavajú nejaké pravidlá týkajúce sa stupňov príbuzenstva. Aby sme ich zvládli so všetkými ostatnými, bolo by fér podrobiť ich známym pravidlám s postihmi za ich nedodržiavanie. Čo sa týka schizmatických kňazov, možno nariadiť, že pri diskusii o stupňoch príbuzenstva by sa mali riadiť „Knihou kormidelníka“, ktorú nepochybne uznávajú ako záväznú pre seba; a čo sa týka Molokanov (nemáme takmer žiadnych nekňazov), porovnávaných v najvyššom velení (17. januára 1836) s judaistami a striktne sa držiacich Biblie, je možné zaviesť do zákona predpisy aspoň Starého zákona (18 g[lava] kniha Lev[it]). (Z prípadov týkajúcich sa Molokanov je známe, že to nedodržiavajú.) Miestna polícia pod vedením farára určí jednoduchosť vstupu do spolužitia na základe stupňa príbuzenstva v prípadoch, keď to oni sami nedokážu. b) Je tu ešte jeden možný prínos pre schizmatikov a molokanov, a to ohľadom pohrebov. Ortodoxní kresťania sú pochovávaní najskôr tri dni po smrti a v prípade smrti bez správy na rozlúčku nie sú pochovaní bez povolenia a výskumu, čo je pre rodinu niekedy veľmi bolestivé, no uznávané ako nevyhnutné pre odhalenie možných zločinov. Nikto nie je oslobodený od dodržiavania zákona o pochovávaní mŕtvych po troch dňoch – teda ani schizmatici a molokania. V tajnom pochovávaní násilne mŕtvych im bráni najvyšší rozkaz (3. novembra 1838), ktorý nariadil, aby ich mŕtvi boli potvrdení miestnou políciou a pochovaní pod ich dohľadom. Keďže sa tu uvoľnenie vykonávania týchto dekrétov, schizma môže zdať mierumilovnejšie ako pravoslávie, a teda priťahovať k sebe alebo prinajmenšom s veľkou húževnatosťou držať sa v sebe, považuje sa za nevyhnutné, aby miestna polícia urobila najprísnejší príkaz týkajúci sa vykonávania týchto dekrétov, aby sektári pochovávali svojich mŕtvych najskôr o tri dni a nepochovávali ich mŕtvych bez kontroly polície. 5. Je potrebné zaviesť lepší postup na riešenie sektárskych záležitostí, a to: a) Je potrebné odstrániť pomalosť kancelárskej práce, ktorá je nelegálne povolená. V súčasnosti civilná vrchnosť vo všetkých prípadoch ohľadne schizmy, ktorú jej duchovné konzistórium odovzdá - či už ide o odpadlíctvo, zvádzanie, sebectvo alebo rúhanie, aj v tých najnásilnejších - vopred nariaďuje tajné vyšetrovanie a na základe tajného vyšetrovania vyšetrovanie (na základe § 10 najvyšších schválených pravidiel pre konanie so schizmatikmi). Niekedy medzi tajným vyšetrovaním a formálnym vyšetrovaním uplynie pomerne dlhý čas (v jednom prípade až deväť mesiacov). Tento úvodný príkaz oslabuje účinok vládnych opatrení na sektárov, poskytuje čas na zakorenenie zvádzania a dáva priestor pre činy zvodcov a vštepuje myšlienku o márnosti úsilia duchovných autorít konať proti sektárstvu a ľahostajnosti vlády vo vzťahu k činom sektárov. Keďže som uznal tento postup pre kancelársku prácu za nezákonný, požiadal som vedúceho provincie, aby to zastavil, ale dostal som odpoveď, že takýto postup pre kancelársku prácu údajne vyžaduje § 10 najvyšších schválených pravidiel pre zaobchádzanie so schizmatikmi... V tomto paragrafe sa uvádza, že by sa nemalo začať vyšetrovanie len na základe fám. Ale výpovede kňazov, v dôsledku ktorých sa zvyčajne posielajú správy civilným autoritám - výpovede o povinnostiach s uvedením určitých charakterov - nemožno považovať za obyčajnú fámu, a preto by sa im malo okamžite prideliť formálne vyšetrovanie, a nie tajné vyšetrovania, ktoré slúžia iba na spomalenie postupu vecí a oslabenie účinku právnych opatrení na sektárov. b) Je potrebné dať silu predchádzajúcim príkazom ohľadom akcie na Molokanov – hlavné zlo našej diecézy. Pozornosť bola venovaná Molokanom a v dôsledku toho boli proti nim 13. februára 1837 vydané špeciálne, vysoko schválené pravidlá, aby sa znížil počet tejto zlej sekty. Ak by miestna polícia o týchto pravidlách vedela a konala podľa nich, potom by Molokania nemohli prejaviť takú odvahu, akú preukázali pri spomínaných odpadlíctvách. Akékoľvek prejavy molokanizmu treba okamžite zastaviť a zodpovedných postaviť pred súd (§ 1), nepovoliť stretnutia molokanov (§ 2), tých, ktorí sa previnili zvádzaním a lákaním iných, vykázať zo svojho bydliska (§ 8) atď. Civilné orgány tieto pravidlá nedodržiavajú, pretože neboli zahrnuté do zákonníka z roku 1857. c) Pri vyšetrovaní a súdnych procesoch týkajúcich sa sektárskych záležitostí je potrebné odhaliť vykonávateľov ich rituálov a zvodcov, aby sa s nimi zaobchádzalo podľa zákonov, bez toho, aby sektári ich mohli skrývať. Lebo v nedávno skúmaných prípadoch sektárskych manželstiev svedčili tí, ktorí vstúpili do spolužitia: odišli do Moskvy a vzali sa, nevieme kým a nevieme v ktorom kostole; v predchádzajúcich prípadoch o krste schizmatických detí bolo toto svedectvo: išli sme do Spasska alebo na iné miesto, kde nevieme, ktorá osoba a v ktorej chatrči dieťa pokrstili. Falošnosť takéhoto svedectva je zrejmá; Vyšetrovatelia medzitým nejdú ďalej, ale zastavia sa pri nich, akoby prípad vyriešili uspokojivo. Keďže takéto svedectvo je vynájdené, aby sa zakaždým ukryl vykonávateľ schizmatických rituálov, ktorým by mohol byť buď kňaz na úteku, alebo rakúsky chránenec – osoby, ktoré zákon netoleruje (XIV. sv. [“Charta o predchádzaní a potláčaní zločinov proti viere”, § 68 – 69 a § 7 pravidiel o schizmatikoch) a umožnenie utajovania takýchto osôb, okrem toho, že je povolené ukrývanie zločincov, je zároveň podporovaním šírenia schizmy, potom sa netreba uspokojiť s takým svedectvom, ale treba ho ďalej vyšetrovať a svedectvo vykonať. rituál alebo v iných prípadoch, kto je zvodca, čo sú vyšetrovatelia povinní urobiť, čo im umožňuje použiť zákonom povolené opatrenia, aby podnietili vypočúvaných k otvorenosti alebo inak odhalili pravdu (zv. 140, 141, 174, 180). Potom, v prípade pretrvávajúceho popierania obžalovaných pri rozhodovaní o veci, je potrebné na nich aplikovať nielen zákony proti zotrvávaniu na odpovediach ([zväzok] XV, o súdnom konaní, [čl.] 183), krivej výpovedi (tamže [tamtiež], (čl.) 194) a zatajeniu (23 ods. [13 ods., čl. XV] 1234), ale aj zákony proti účasti na záležitostiach zlých ľudí (t.j. 31. decembra. Dekrét Svätej synody o správe biskupa Theophana o vytlačení Evanjelia podľa Matúša v mordovskom jazyku: „Vzhľadom na správu Jeho Eminencie, že kópie štyroch evanjelií v mordovčine, ktoré sa nachádzajú v rezervách synodálnej knihy, nemôžu byť použité medzi Mordovčanmi z Tambovskej diecézy kvôli rozdielu v dialekte týchto štyroch mordovských evanjelií, ktorý sa používa, a ktorý sa používa od spomínaného mordovského evanjelia. je potrebné vytlačiť Evanjelium podľa Matúša, schválené osobitným výborom a schválené Svätou synodou, preložené do mordovského jazyka bývalým profesorom tambovského seminára Ťumenevom, Svätá synoda určuje: nariadiť duchovnej a vzdelávacej správe, aby dala príkaz na tlač.“ TEV. 1862. Číslo 31. 28. januára Úradník P.29 30. Informoval o tom Tambovský diecézny vestník: Vyučovanie sa začína čítaním z evanjelia a krátkymi životopismi svätých v ruštine. V nedeľu a vo sviatok chlapci a dievčatá neustále chodia do kostola na liturgiu a prví spievajú a čítajú v zbore a slúžia kadidelnici v neprítomnosti šestonedelia. Chlapci, ktorí prichádzajú do školy a odchádzajú zo školy, vždy sa zastavte a pomodlite sa za kostol. Táto ich zbožná prax mala blahodarný účinok na všetkých farníkov, takže teraz ani jeden človek neprejde okolo kostola bez toho, aby sa zaň pomodlil.“ TEV. 1861. Číslo 27. 31. dec Úradník P.7. decembra. Prezentácia biskupa Theophana Svätej synode: “Učiteľ 2. teologickej dištriktuálnej školy Tambov, kňaz kláštora Nanebovstúpenia Tambov Vasilij Kobyakov, zastáva funkciu učiteľa na Tambovskej teologickej škole s vynikajúcou usilovnosťou a prínosom pre študentov už dvadsaťpäť rokov a s rovnakou usilovnosťou plní funkciu kňaza už dvadsať rokov. Vzhľadom na takú dlhoročnú a mimoriadne usilovnú užitočnú službu učiteľa, kňaza Vasilija Kobjakova, považujem za svoju povinnosť čo najpokornejšie sa podrobiť Svätej synode o udelení pektorálneho kríža a pripájam aj formálny zoznam jeho služby.“ GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 40. L.2. V archíve K.K. Zederholm obsahuje rukou písané poznámky biskupa Theophana týkajúce sa grécko-bulharskej otázky 743: Čo sa týka Grékov, možno sa rozhodnúť takto: je medzi nimi veľa dobrých ľudí, ale sú aj neláskaví; Medzi Rusmi je veľa dobrých ľudí, no nájdu sa aj takí neláskaví. Bude tam stred. To je koniec tejto záležitosti. A nebolo zámerom Grékov úplne ponížiť. Niekoľko slov vyvolalo poníženie Rusov, čo by sa nemalo stávať. Keď máme hovoriť o našom úctivom postoji k Východu, namiesto slova „Gréci“ je spravodlivejšie použiť „východná cirkev“. Musíme mať mier so všetkými našimi východnými bratmi a udržiavať ho zo všetkých síl. Ale dobro Cirkvi by sa nemalo obetovať malej hŕstke osôb, ktoré sa nezákonne hlásia k výhradnej dominancii, a keď sa to ukáže, treba sa tomu brániť, hoci aj v duchu miernosti a pokoja, pravdy a dobrej vôle všetkých. To sú však starosti! Že sa naše duchovné písmo nerozchádza... sa málo číta a málo sa vie... ale naše svetské písmo je všade, so všetkým jeho odpadkami... A obchodníci a mešťania... aj dedinčania sa spoznávajú. Ako sa to zachraňuje, je samozrejmé jasné a k čomu to môže viesť je zrejmé... Čo by sme teda mali robiť? Necháme to tak?! Alebo je vhodné myslieť... Je to vhodné – preboha, je to vhodné? A čo je vhodné - o tom nasledujú body... Správy budú obsahovať aj to, čo sa deje medzi katolíkmi a protestantmi, samozrejme so zvratom... Ale nie je tam nič, čo by sa dalo povedať o tom, že východné záležitosti by mali zahŕňať... a tak ďalej, a tak ďalej... bolo tam niečo iné... Ale o tom netreba hovoriť... Prídete na to, čo robiť. Nemáš tam dosť hláv?.. Hlavná vec, hlavná vec. Je vhodné urobiť toto... a práve teraz... Pohni jedným, druhým a tretím... Zistite si vopred od princa Golitsyna jeho plán lepšie... Nuž, potom niečo vysvetlil... čaj a Askočenskij o tom vedia. Potom to odovzdajte grófovi, princovi Urusovovi, Šalamúnovi a niekomu inému a začnite pracovať... Teraz... Nemá zmysel otáľať... Škoda, že ešte neexistujú cirkevné noviny. Áno, je to škoda - tam a späť ... ničenie je skvelé! Publikácie diel biskupa Feofana v Tambovskom diecéznom vestníku: Listy o kresťanskom živote//Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 2. 9. júla Príd. s. 40–43. Listy o kresťanskom živote//Tambovský diecézny vestník. 1861 číslo 11. 10. septembra. Pridať. s. 240–245. Slovo v deň Zosnutia našej Presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie od Jeho Milosti Theophana, biskupa z Tambova a Shatska // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 3. 16. júla Príd. s. 55–61. Homília o Narodení Jána Krstiteľa, ktorú v Sezenovskom kláštore 24. júna predniesol Jeho Milosť Theophan, biskup tambovský a Šatsk // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 13. 24. septembra. Pridať. s. 287–292. Slovo, ktoré vyslovil Jeho Milosť Theophan, biskup tambovský a šatský, 23. júna, v deň Vladimírskej ikony Matky Božej v obci Dobroy // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 21. november 19. Príd. s. 501–506. Slovo o vysvätení kostola v kláštore Kadoma 4. augusta Jeho Milosťou Theophanom, biskupom tambovským a šatským // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 25. 17. decembra Príd. s. 578–582. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 1. júla 2. Príd. s. 7–8. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 2. 9. júla Príd. s. 30–32. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 3. 16. júla Príd. s. 53–55. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 11. 10. sept. s. 237–240. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 14. 1. okt. s. 314–321. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 15. 8. okt. s. 336–338. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 18. 29. okt. s. 414–415. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861 č. 19. 5. nov. s. 438–439. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 24. 10. december. Pridať. s. 554–556. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 25. 17. decembra Príd. s. 575–577. Pokyny svätých otcov, ako dosiahnuť dokonalosť v kresťanskom živote // Tambovský diecézny vestník. 1861. Číslo 26, 24. decembra Príd. s. 600–601. Slová k tambovskému kŕdľu Feofana, tambovského a Šatského biskupa, v roku 1859 a 1860. SPb.: Typ. inštitúcie vojenského výcvikového veliteľstva, 1861. 326 [3] s. 1. januára. List moskovského metropolitu a kolomnského filareta (Drozdova) biskupovi Feofanovi: „Najctihodnejší biskup, ctihodný brat v Pánovi! Teraz som dostal a prečítal váš list a predovšetkým vám vzájomne dávam bozk spoločenstva a radosti v mene Pána, Jednorodeného Syna Božieho, ktorý prišiel v tele na svet pre našu spásu. Nech je Jeho milosť a pokoj s vaším duchom. Bolo by pre vás lepšie, keby ste sa o záležitostiach Divejeva obrátili na vedúceho člena synody alebo na hlavného synodálneho prokurátora, pretože som sa na týchto prípadoch oficiálne podieľal, kým som nevykonal dekrét Svätej synody, ktorý mi nariaďoval pozorovať vyšetrovanie a predložiť mu stanovisko. Vyšetrovanie bolo ukončené; môj názor je zastúpený; a zadanie, ktoré som dostal, sa skončilo. Keďže ste mi však chceli prejaviť bratskú dôveru sprostredkovaním informácií a vyžiadaním si môjho názoru na určité otázky, poviem s bratskou úprimnosťou to, čomu rozumiem. Dekanát Divejevského kláštora skutočne potreboval zmenu. Intenzívne prijala opatrenia na zostavenie zoznamu sestier v prospech novej šéfky Glykerie a zaradila naň aj nepríčetné aj neprítomné. Pokladníčka sa podľa vyšetrovateľov predtým správala vo vzťahu k stranám nestranne a už po zvolení do tejto funkcie začala silne podporovať Glikeria ako šéfa. Možno by sa s ňou dalo uvažovať, ale keď ste jej už dovolili zmeniť sa, návrat späť by bol škodlivý. Starenka vyhnaná na Ardatov 752 si zaslúži pozornosť. Priznala svoju vinu a povedala pravému reverendovi Nektariosovi: "Joasaf nás prenasledoval a ty prenasleduješ nás; Boh ťa potrestá." To bolo nakoniec povedané po zbytočnom, pokornom prosení o Alžbetu. Reverend sa mohol ľahostajne pozerať na brutálnu úprimnosť starej ženy. Aj keby ju bolo treba potrestať, stačí polročné vyhnanstvo a môže byť vrátená. Tento názor som predložil Svätej synode. Že nápad šéfa neoznámiť, kde sú neprítomné sestry, je veľmi zlý úmysel. S najväčšou pravdepodobnosťou ich poslali pre intrigy. Zberatelia v Petrohrade tiež zrejme robia dobro pre svoje vrecká a škodia svetu kláštora. Je nepravdepodobné, že budú počúvať abatyše. Nebolo by zbytočné, keby ste ich žiadali do kláštora prostredníctvom komunikácie s pánom hlavným prokurátorom. V mene filantropie vám ďakujem, že ste dali pokyn staviteľovi Sarovovi, aby nepripravil Divejevský kláštor o pomoc. Počul som, že on, vystrašený z ohovárania, chcel všetko odmietnuť a zastaviť všetku komunikáciu. Mimochodom, poviem vám, čo bolo dokázané vyšetrovaním: voľba Glyceria je nesprávna; Joasaph škodí Diveevovi duchovne a ekonomicky; predstavená Divejevo [kláštora] Elisaveta a staviteľ Sarova sú vážení ľudia a boli neúmyselne ohováraní. 40 až 50 sestier patrí do skupiny Glyceria a Joasaph. Z toho asi 20 predtým, dva alebo tri roky, nebolo vo vyhláseniach schválených. Je nepohodlné nechať ich všetkých v kláštore, ale je tiež nepohodlné ich všetkých poslať von. Nie je možné obmedziť sa na odstránenie niekoľkých, ktorí jasnejšie porušujú poriadok a majú škodlivý vplyv na ostatných? Abatyša ich môže odviesť od šialenstva davu. Na napomenutie týchto posledne menovaných by bolo pre vás nežiaduce použiť kňaza Sadovského 753, ktorý mnoho rokov slúži ako spovedník kláštora a teší sa zaslúženej úcte. Eminenciá Jeremiáš 754 a Anthony sa k nemu správali so zvláštnou dôverou a niekedy mu priamo dávali pokyny. Po tom, čo som vám povedal, čo rozumiem, a predložím vám to na zváženie, zostávam so skutočnou úctou a láskou k Pánovi, Vaša Eminencia, najpokornejšiemu služobníkovi Filaretovi, metropolitovi Moskvy. Súdiac podľa toho, čo je vo vyšetrovaní, tu sú tí, ktorí mohli byť ocenení: Dean P., G.S., L.B 755.“ DC. 1899. Časť 1. S.104 106; Zbierka listov. Vydanie V. P.3 6. 7. január Jeho Milosť Theophan predniesol slovo o Týždni osvietenia. "Teraz je Týždeň osvietenia, čiže nedeľa, na ktorú má podľa pokynov Svätej Cirkvi pripadnúť sláva pokrsteného Pána v Jordáne. Naše oči boli presýtené pohľadom na jasný sviatok a naše uši počuli množstvo rozkošných spevov na jeho počesť. Svätá Cirkev však chce, aby sme neodvádzali našu pozornosť od Jordánu a jeho úžasného Božieho diela, ktoré sa tam odohráva. Vidíte – na brehu Ján v šatách z ťavej srsti, prepásaný opaskom 756. Obklopuje ho nespočetné množstvo ľudí z Jeruzalema, Judey a celej jordánskej krajiny. Všetci hľadia na Syna človeka vystupujúceho z vody – Majstra, pokrsteného zo služobníka. S vierou si však utrite oko svojej mysle a sledujúc Jána, prechádzajúc okolo toho, čo je každému viditeľné, upriamte svoj pozorný pohľad na to, čo nie je každému viditeľné, na šíre nebo, zostupujúcu holubicu a počuteľný hlas: Toto je môj milovaný Syn, v ktorom mám zaľúbenie 757. Upierajte svoj zrak na toto nádherné videnie a neodvádzajte od neho pozornosť. Raz, keď si Pán spomenul na Jána Krstiteľa, vyčítavo povedal Židom: „Bol to lampa, horiaca a žiariaca... ale vy ste sa v hodine jeho svetla 758 chceli tešiť z niečoho iného, ​​nie z neho. Každý rok na nás Pán prostredníctvom Svätej Cirkvi prináša svetlo Jordánu pri Zjavení Jána. Nehovorí nám cez toto: „Tu horí a žiari svetlo, hľa, nechceš sa aj ty radovať z hodiny jeho žiarenia! Svet hovorí: „Poď ku mne, dám ti pokoj a mier“ - ale on nemá pokoj, ale ducha pokoja, usiluj sa o toho, ktorý je cesta, pravda a život, pravda, posvätenie a vyslobodenie. TEV. č. 29. 14. januára Dod. s.49–52 8. január. Z listu moskovského metropolitu a Kolomna Philareta (Drozdova) Archimandritovi Anthonymu (Medvedevovi): "Nepamätám si o Divejevovi, či som vám písal to, čo píše Pravý reverend Theophan. Alžbeta bola obnovená do velenia až 17. novembra. V kláštore som nenašiel ani cent peňazí. Eminovi Sarcevovi chceli pomôcť, ale jeho staviteľ sa chcel poďakovať, Diveophan nariadil pomoc niektoré sestry nie sú v kláštore, kde boli prepustení. NIOR RSL. F.316. Do 60. Úložná jednotka 1. L.5. 11. január. List biskupa Feofana Tambovskému viceguvernérovi V. N. Tokarevovi: „V reakcii na postoj Vašej Excelencie č. 19155 z 31. decembra mám tú česť oznámiť Vám, vážený pane, že pokiaľ ide o otvorenie kláštora v meste Lipetsk na mieste starovekej Poroy, ešte nedostalo povolenie od Synody Svätej Hermi." GATO. F.2. Dňa.80. Úložná jednotka 67. L.136 136 obj. List biskupa Theophana metropolitovi Izidorovi (Nikolskému) z Novgorodu a Petrohradu: "Najctihodnejší biskup! V reakcii na dekrét Svätej synody o kláštore Divejevo som nemohol povedať nič o jeho situácii bez toho, aby som o tom mal oficiálne informácie. Čo viem zo súkromných listov šéfa, ponáhľam sa informovať Vašu Eminenciu, pravdepodobne verím, že tým odstránim akékoľvek obavy, ktoré by mohli vzniknúť o osud tohto kláštora." Šéfka Ushakova neprijala od predchádzajúcej dočasnej šéfky a jej novicov nič v hotovosti. Prečo som pokladal za nie nadbytočné nariadiť staviteľovi Sarova, ktorý sa pre ohováranie chystal znížiť ruku, aby kláštoru všemožne pomáhal, najmä drevom na kúrenie, ktorého je tam teraz veľká núdza. Za nového šéfa bol vymenovaný nový pokladník a dekan. Pri odstraňovaní šéfky sa síce očividne predpokladalo, že bude legálne zlikvidovať aj jej asistentov, no v domnení, že ich ponechanie by mohlo pomôcť upokojiť bojujúcu stranu, som napísal Ushakovej, že by bolo lepšie ponechať ich na ich pozíciách. Šéfka odpovedala, že im nemôže dôverovať. Prečo som jej dovolil vybrať si iných – starých či nových – so súhlasom starších, ktorých prijal p. Seraphim. Súdiac podľa charakteru sestier z Joasaphovej družiny verím, že v kláštore nebude pokoj, pokiaľ v ňom zostanú tieto nepokojné sestry. Prečo si myslím, že je potrebné zabezpečiť túto stranu kláštora tým, že z nej odstránime aspoň podnecovateľov sváru. Čakám na vyjadrenie kláštora. Šéfka napísala, že predtým dala dobré známky sestrám z Joasaphovej strany v nádeji, že uzavrú mier, no ako sa ukázalo opak, teraz ich už nechce dobre odporúčať, rovnako ako ich neodporúčala jej predchodkyňa Ladyzhinskaya. Preto sa opýtam šéfa, kto z týchto nesúhlasných podnecovateľov udržiava nezhody, a uvažujem o nariadení, aby boli z kláštora odstránení. Vedieť, že Glyceria a jej družina sa zúčastnili na Svätých tajomstvách oddelene od Ushakovej počas uplynulého Filipovho pôstu, je len od strany. Čakám na správnu správu o tom. Ak je to pravda, potom to dáva predstavu, že strana, ktorá nie je pokojného ducha, sa úplne oddelila od tej pokojnej. A to ma ešte viac utvrdzuje v myšlienke, že ich treba z kláštora odstrániť. Od významných osobností, ktoré poznajú kláštor v susedstve, dostávam správy, že šéfka Ushakova má vynikajúce vlastnosti a že protistrana (celkom 40-50) sa veľmi mýli a je bezohľadná. Nech Pán upokojí tento kláštor. Počuje sa, že je veľmi zmätená zvesťami z Petrohradu. V domnení, že príčinou toho sú v hlavnom meste bývajúci zberatelia, ktorí do kláštora nič neprinesú, len ho rozbúria, prikázal som, keď sa na to abatyša na to pýtala, všetkých zavolať, a ak neposlúchnu, pýtať sa na to vyšších úradov. Verím, že ak sa k tomu, čo je predpísané, pridá možné zvýšenie hmotnosti a sily šéfa, potom tento kláštor čoskoro príde k pokojnému dišpenzu. Na toto všetko som sa považoval za povinnosť upozorniť Vašu Eminenciu a z povinnosti - aj keď neoficiálne na doplnenie neúplnej správy, ba čo viac, na žiadosť Vašej Eminencie, mať vodcovský pokyn, ktorým Vás pokorne žiadam, aby ste ma poučili, ak budete čokoľvek z toho, čo zamýšľate považovať za nevhodné, predčasné a nepriaznivé. O tom všetkom som informoval aj Jeho Eminenciu, moskovského metropolitu, ktorý, ako vidno z papierov, bol poverený prácou divejevského kláštora. Žiadajúc o sväté modlitby Vašu Eminenciu, aby ste pomohli mojej slabosti, so skutočnou úctou a úplnou oddanosťou, mám tú česť byť najpokornejším služobníkom Vašej Eminencie." RGIA. F.796. On.142. Úložná jednotka 1011. L.202 203 obj. 12. januára Uskutočnilo sa tajné stretnutie Tambovského duchovného konzistória za prítomnosti jeho členov: kadetského zboru veľkňaza Ioanna Moskvina, Znamenského veľkňaza Iakova Bondarského, štefanovského veľkňaza Michaila Arkhangelského, štefanovského kňaza Timofeja Belského, kňaza Nanebovzatia Panny Márie Nikolaja Bodrova. Vypočuli si: „Uznesenie Jeho Eminencie z 9. januára o odvolaní sa na petíciu obce Drakina, okres Spasský, nadpočetného kňaza Vasilija Potminského o tom, že nedal jemu a jeho manželke a synovi jedlo jeho zaťovi, kňazovi z obce Pavlovský Majdan, okres Temnikovskij, okres Afanasy Ilyinsky v obci Draskin, v obci Draskin. Potminskij s rodinou z poručníctva - toto: „O uznesení konzistória“. Nariadili: „Z osvedčenia je zrejmé, že zať navrhovateľa, nadpočetný kňaz Potminského, kňaz Afanasy Ilyinsky, na príkaz diecéznych úradov v roku 1860 presťahoval najhoršiu farnosť z dediny Drakina a že od neho, Ilyinského, v prípade sprenevery finančných prostriedkov Drakino 21/25 kopejok kostola v obci 5 kop. striebra, ktorá suma bola pre jeho platobnú neschopnosť rozložená na tri roky uznesením jeho Eminencie zo 14. marca 1861, a že za týchto okolností on, Iljinský, neposkytuje žiadnu pomoc pri vyživovaní svojho svokra so svojou rodinou, ako vidno z jeho neustálych sťažností, preto sa konzistórium domnieva: prijatie prosebníka, teraz študenta seminára Konstanyho, k plnej podpore predkladateľa vlády. na polovičný plat, treba to oznámiť predstavenstvu seminára na jeho zváženie Čo sa týka jeho menovania, Potminského, na opravu kňazského postavenia do väzenského kostola v meste Spassk, potom mu dajte právo, aby v tejto veci prijal súhlas od poručníkov tohto kostola a duchovenstva mesta Spassk. Čo by mal prostredníctvom dekrétu oznámiť dekanovi.“ Jeho milosť Theophan uznesením „Splniť“ schválila rozhodnutie tambovského duchovného konzistória prijať študenta seminára Konstantina Potminského, syna nadpočetného duchovného cirkevného zboru obce. Drakinovi zo Spasského okresu, kňazovi Vasilijovi, za plnú vládnu podporu. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1751. L.28–29 zv. 14. januára V Tambovskom diecéznom vestníku bolo uverejnené slovo biskupa Feofana „Na týždeň osvietenia“. TEV. 1862. Číslo 29. 14. Jan Add. S.49 52. 18. januára List metropolitu Izidora (Nikolského) z Novgorodu a Petrohradu biskupovi Theophanovi: „Ctihodný biskup. milostivý arcipastier! Váš list o Divejevskom kláštore bol včera nahlásený Najsvätejšej synode, ktorá vám po schválení všetkých vašich príkazov týkajúcich sa tohto kláštora nechala do budúcna robiť všetko, čo podľa vlastného uváženia uznáte za užitočné a potrebné na upokojenie a zabezpečenie kláštora, so súhlasom Sarovskej pustovne, aby ste mu pomohli s vecami a peniazmi, ktoré mu možno časom vrátiť. Vyhnanie nepokojných sestier z kláštora je nevyhnutné. Predstavený kláštora musí požadovať, aby sa zberatelia okamžite vrátili do kláštora. Ak nevie, kde sú zberači, nech napíše hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody, aby ich vyhnal. Napísal som vám o kláštore sv. Hilariona 759. Potom mi povedali, že toto je komunita. Preto je zbytočné to predkladať Najsvätejšej synode, pretože suma, ktorú som mal na mysli, bola odkázaná ôsmim kláštorom chudobných a silou vôle nemôže byť použitá pre spoločenstvá. Oddávajúc sa vašim modlitbám, s pravou úctou a bratskou láskou ku Kristovi, zostávam s vašou Eminenciou, najhorlivejší služobník Izidor, metropolita Novgorod a Petrohrad“. Zbierka listov. Vydanie V. P.6 7. 20. januára Biskup Feofan dal uznesenie o Vestníku Tambovského cirkevného konzistória zo 16. januára, kde sa okrem iného posudzovala žiadosť správcu panstva grófa Benkendorfa majora Ivana Seminikhina 760 o zriadenie kostola v obci Krištoforovna 761 kozlovského okresu 762. Nariadili: „S registráciou tejto žiadosti nariadiť duchovnému predstavenstvu Kozlovského, aby vykonalo prieskum na jej obsah a poslalo ju konzistóriu“. Uznesenie biskupa Feofana: „Splniť“ GATO. F.181. Op.1. Položka 1751. L.39–39 zv. „Tambovský diecézny vestník“ v oficiálnej časti informoval: "Podľa uznesení Jeho Eminencie je na žiadosť farníkov z okresu Usman v obci Izlegoshchi 763 a okresu Shatsky v obci Istleyeva 764 povolené opraviť chátranie vo farských kostoloch na vlastné náklady." „Podľa rozhodnutia diecéznych orgánov je na základe žiadostí farníkov povolené stavať nové kostoly: drevená budova - okres Temnikovsky v obci Novoselki 765 Usmansky okres v obci Krasnoye 766, okres Borisoglebsky v obci Ivanovka 767, kamenná budova v obci Kirsanovsky okres Dmitrievka v dedine Lebedmitrie - Kamenná budova v obci Lebedmitrie -76. z Jekaterinovky 769, panstvo kniežaťa Vasiľčikova 770“. TEV. 1862. Číslo 30. 21. januára Úradník P.26. Tambovský diecézny vestník obsahuje slová biskupa Theophana „V nedeľu mýtnika a farizeja“ a „O predstavení Pána“. TEV. 1862. Číslo 30. 21. Jan Add. S.79 88. 27. januára Biskup Feofan predložil rezolúciu o denníku Tambovského duchovného konzistória z 24. januára, kde sa okrem iného nachádza „požiadavka okresu sv. za jeho neoprávnený prevod pôdy na štát do prenájmu roľníkom z tejto dediny, ktorá jej patrí, a v prípade, že sa tieto peniaze od neho nevrátia, poskytnutie jeho, Glagolevovho, diakonského miesta jej dcére Nadežde, s uznesením jeho Eminencie: „Predložiť stanovisko k ubezpečeniu navrhovateľa“. Nariadili: „Po smrti manžela navrhovateľky bolo jeho miesto najprv predstavené jeho dcére Oľge, s ktorou bol Orest Sukhin ustanovený na toto miesto v roku 1859 spomedzi žiakov a s povinnosťou podporovať vdovu navrhovateľku s jej deťmi 2, ale podľa sťažností, ktoré sa objavili na oboch stranách, zo strany diakona a syna Sukha proti jej synom. diakona Sukhina za mrzutosť jej charakteru, Záver diecéznych úradov zo 17. júna 1860 ustanovil: okrem toho, čo diakonka dostala za deti, 25 rubľov striebra z poručníctva, zaviazala túto kvôli neochote bývať so svojím zaťom, aby jej neustále dával 25 strieborných na vyživovanie (Sukhin) dvakrát požiadal o premiestnenie do inej farnosti 31. augusta 1860 presťahoval do obce Nové Tarbeevo, okres Kozlovský, a odtiaľ bol preložený diakon Alexej Glagolev 28. januára Redaktori časopisu Tambov Diecésan Gazette informovali: „Slová k tambovskému stádu Jeho Milosti Theophana, tambovského biskupa, boli uverejnené a predávajú sa.“ Cena 1 rub. 50 kopejok s doručením. Predáva sa v Petrohrade, u kníhkupcov Sveshnikov, Korablev, Siryakov a v Tambove, v kníhkupectve v Kazanskom kláštore a v kancelárii Pravého reverenda.“ TEV. 1862. Číslo 31. 28. januára Úradník P.40. V „Tambovskom diecéznom vestníku“ bolo uverejnené slovo biskupa Theophana „V nedeľu márnotratného syna“. TEV. 1862. Číslo 31. 28. Jan Add. S.98–103. 1. februára. Biskup Feofan schválil rozhodnutie tambovského duchovného konzistória v prípade zriadenia triednej školy v obci. Pokrovka okresu Shatsk: „Počuli sme: vysvedčenie odovzdané dedine Pokrovka, okres Šatsk, kňazom Fjodorom Ustinským, od ktorého žiada schválenie triednej školy vo svojej farnosti, keďže v jeho dome pod jeho vedením študuje viac ako tridsať chlapcov a dievčat, a ak bude škola schválená ako triedna, súhlasí, že sa vzdá vlastnej prístavby pre školu za cenu 100 rubľov. striebro Nariadili: z osvedčenia je zrejmé, že v obci Pokrovka, okres Šatsk, sú farníci prevažne zo štátnych roľníkov, ktorých je 470 mužov a 110 statkárov; potom sa konzistórium rozhodne písomnou správou farára obce Pokrovka Fjodora Ustinského informovať Tambovskú komoru štátneho majetku o našom nariadení o zriadení triednej školy v obci Pokrovka a o priestoroch tejto školy so žiadosťou o upovedomenie o budúcnosti.“ GATO.F.181. Op.1. Položka 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. Uznesenie biskupa Feofana podporilo rozhodnutie tambovského cirkevného konzistória v prípade skladovania peňazí darovaných „na zlepšenie života pravoslávnych veriacich v Palestíne“ a „v prospech Božieho hrobu“. GATO. F.181. Op.1. Položka 1751. L.97 rev.–98. Uznesenie biskupa Feofana podporilo príkaz tambovského cirkevného konzistória oboznámiť dekana s dekrétom Posvätnej synody o novom kostole v obci Kamenka, okres Tambov 771. GATO. F.181. Dňa.1. Položka 1751. L 103 103 rev. Slovo pravého reverenda Theophana pri predstavení Pána: