Kronika życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego (1859–1863). Tom 2

Biskup Horidishche Theoktist, wikariusz metropolii wołgogradzkiej Lizunow Siergiej Władimirowicz, ekspert Naukowej Rady Redakcyjnej ds. przygotowania Kompletnego zbioru dzieł św. Teofana Pustelnika Kashirina Varvara Viktorovna, doktor filologii Svirin Anatolij Nikołajewicz, starszy wykładowca Uniwersytetu Rosyjskiej Akademii Pedagogicznej, ekspert Naukowej Rady Redakcyjnej ds. przygotowania Dzieł Wszystkich św. Teofana Pustelnika Lukyanova Anna Evgenievna, członkini Towarzystwa Historyczno-Genealogicznego (Moskwa) i Rosyjskiego Towarzystwa Genealogicznego (St. Petersburg), ekspert Naukowej Rady Redakcyjnej ds. przygotowania Kompletnego zbioru dzieł św. Teofana Pustelnika Hieromonk Joseph (Korolow), badacz w sektorze projektów badawczych i programów specjalnych Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Ksiądz Stefan Danilenko, pracownik naukowy w sektorze projektów badawczych i programów specjalnych Rady Wydawniczej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Diakon Grigorij Słucki, młodszy pracownik naukowy w sektorze projektów badawczych i programów specjalnych Rady Wydawniczej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Słowo do czytelników II tomu „Kroniki życia i dzieł św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego” Kontynuując publikację informacji biograficznych o pisarzu ascetycznym i duchowym XIX wieku, św. Teofanie (Goworow), Rada Wydawnicza Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej oddaje do wiadomości czytelników drugi tom „Kronik…” przedstawiający jego życie i twórczość. Niniejsza publikacja stanowi zbiór rzadkich materiałów archiwalnych oraz opublikowanych już informacji, które szczegółowo ukazują stosunkowo krótki okres biografii świętego – pierwsze cztery lata jego posługi biskupiej, kiedy stał na czele diecezji Tambowskiej. Posługa św. Teofana na ziemi tambowskiej znajduje odzwierciedlenie w dokumentach urzędowych: dekretach, sprawozdaniach, definicjach, pismach, recenzjach, dziennikach spotkań zachowanych w archiwach centralnych i lokalnych. Pierwsza obejmuje przede wszystkim obszerne zbiory dokumentów z kancelarii Świętego Synodu i biura głównego prokuratora Świętego Synodu w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym w Petersburgu (RGIA), druga – regionalnego archiwum państwowego obwodu tambowskiego (GATO), w którym gromadzone są dokumenty duchowego konsystorza tambowskiego. Wiele z nich publikowanych jest po raz pierwszy. Wiele ciekawych informacji odkryto studiując dokumenty w archiwach zagranicznych: Instytucie Rękopisów Biblioteki Narodowej Ukrainy w Kijowie (IR NBU) i archiwum rosyjskiego klasztoru Panteleimon na Athos (ARPMA). W szczególności ARPMA przechowuje oficjalne dokumenty i projekty świętego, w których pojawia się on jako postać kościelna. Odzwierciedlają zatem jego sądy na temat stosunków kościelnych między Grekami i Bułgarami, rozwoju szkół teologicznych, stanu dziennikarstwa prawosławnego i innych aspektów życia kościelnego. Na Stolicy Tambowskiej św. Teofan prowadził prywatną korespondencję, dużo głosił kazania, publikował artykuły i orędzia, w których wyrażał swoje zdanie na temat palących problemów swojej owczarni, aktualnych zagadnień życia diecezjalnego i publicznego. Drugi tom „Kronik…” przedstawia jego dziedzictwo epistolarne, kazania, pisma i projekty wydawnicze. Wśród nich czytelnik znajdzie zarówno materiały wcześniej opublikowane, jak i niepublikowane, które zostały zidentyfikowane w ARPMA, Zakładzie Badań Naukowych Rękopisów Rosyjskiej Biblioteki Państwowej w Moskwie (NIOR RSL), w Zakładzie Rękopisów Instytutu Literatury Rosyjskiej Rosyjskiej Akademii Nauk w St. Petersburgu (RO IRL RAS). Opublikowane po raz pierwszy listy i inne źródła archiwalne przybliżają czytelnikowi mało znane fakty biograficzne, pozwalają zorientować się w skali biskupiego wysiłku świętego w organizowaniu diecezji tambowskiej i odsłonić nowe oblicza jego posługi Kościołowi. W niniejszym tomie „Kronik…”, wraz z nowymi dokumentami i materiałami korespondencyjnymi św. Teofana, znajdują się różnorodne publikacje dotyczące jego drogi życiowej oraz informacje historyczne o diecezji tambowskiej, publikowane na łamach centralnych czasopism: „Rozmowa Duchowa” (St. Petersburg), „Czytanie Duszne” (Moskwa) oraz czasopismach akademii teologicznych: „Czytanie Chrześcijańskie” (St. Petersburg), „Proceedings” Kijowskie Teologiczne Akademia” i „Rozmówca prawosławny” (Kazań). Przedstawia także oddzielnie opublikowaną biografię świętego i studia nad jego dziedzictwem. Najbardziej autorytatywna z nich należy do Archimandryty Georgija (Tertysznikowa). Przygotowując drugi tom „Kronik…” korzystaliśmy także z szeregu publikacji o charakterze informacyjnym, które ukazały się w lokalnej prasie kościelnej – „Tambowskiej Gazecie Diecezjalnej”. Oprócz kazań i pism św. Teofana są to przede wszystkim kroniki życia diecezjalnego, informacje statystyczne dotyczące diecezji, wzmianki o odznaczeniach dla duchowieństwa, wspomnienia współczesnych oraz opisy klasztorów diecezjalnych. Wszystkie te dokumenty historyczne wprowadzają czytelnika w atmosferę tamtej epoki, pozwalając spojrzeć od środka na wiele problemów Imperium Rosyjskiego XIX wieku, które wymagały lokalnych rozwiązań ze strony biskupa diecezjalnego. Fakty z życia i twórczości św. Teofana, zaczerpnięte z dokumentów urzędowych i materiałów prywatnych, prezentowane są w gatunku kronik. Ułożone w porządku chronologicznym, pozwalają nam dosłownie prześledzić dzień po dniu okoliczności życia, przebieg działań i wewnętrzne usposobienie biskupa Teofana. Z ich całości wyłania się żywy obraz troskliwego arcypasterza, szczerze zatroskanego o doskonalenie Kościoła, aktywnie troszczącego się o zbawienie wszystkich jego członków – duchowieństwa, zakonników, świeckich. Posługa biskupia św. Teofana rozpoczęła się w maju 1859 r., kiedy został mianowany biskupem Tambowa i Szacka. Miesiąc po konsekracji, która odbyła się 1 czerwca, biskup przybył do Tambowa. Bezpośrednim poprzednikiem świętego na Stolicy Tambowskiej był jego kolega z Akademii Kijowskiej – historyk i teolog Kościoła, późniejszy metropolita moskiewski Makary (Bułhakow). Przed wyjazdem do nowego miejsca posługi biskup Macarius powiedział do trzody zasmuconej rozłąką: "Bardzo szybko o mnie zapomnicie, jeśli zostanie wam mianowany biskup Teofan. To cudowna osoba". 1 Pierwsza diecezja biskupa Teofana była jedną z najbardziej rozległych w Imperium Rosyjskim, zarówno pod względem wielkości terytorium, jak i liczby ludności zamieszkującej jej granice. W związku z tym znaczące było także duchowieństwo podlegające biskupowi. Nie licząc zakonników, duchowieństwo kościelne liczyło ponad tysiąc duchownych i około siedmiuset diakonów, a liczba miejsc duchownych przekraczała dwa tysiące 2 . Niemniej jednak w diecezji istniały parafie, które liczyły ponad 1300 osób, wyłącznie w populacji męskiej. Aby duchowni diecezji tambowskiej mieli możliwość poświęcenia wystarczającej uwagi całej swojej owczarni, biskup Feofan uzyskał zgodę Świętego Synodu na mianowanie podrzędnych księży do najliczniejszych i najbogatszych parafii 3 . O oryginalności posługi biskupiej św. Teofana zadecydowała także wewnętrzna sytuacja polityczna w kraju, która szybko zmieniała się po ogłoszeniu zniesienia pańszczyzny w lutym 1861 roku. „Biskopat Teofana w Tambowie zbiegł się z wprowadzeniem różnego rodzaju reform” – pisał jego biograf, podkreślając, że zmiany te dokonały się „nie tylko w życiu cywilnym, ale także kościelnym Rosji” 4 . Rządzący biskupi przeprowadzili reformy w swoich diecezjach. Wymagano od nich zrozumienia problemów i przyczyn ich występowania, opracowania akceptowalnych środków ich przezwyciężenia oraz przetestowania nowych form działalności diecezjalnej i parafialnej. Wszystko to spadło na los biskupa Feofana w Tambowie. Dokumenty opublikowane w tomie drugim świadczą o aktywnym udziale świętego w modernizacji życia wewnątrzkościelnego. Widział w tym procesie okazję do obudzenia w ludziach szczerej wiary w Chrystusa, miłości do Jego Kościoła, pragnienia budowania życia według praw Ewangelii, a u duchowieństwa – gorliwości w nieformalnym wypełnianiu obowiązków duszpasterskich, pragnienia stania się prawdziwie duchowymi przywódcami dla wszystkich wierzących. Od momentu powstania diecezji w 1682 r. na ziemi tambowskiej pojawił się poważny problem duchowej niewiedzy i niegrzeczności moralnej. Nawet wśród ludności chrześcijańskiej powszechne były błędy pogańskie, schizmatycy i sekciarstwo. Każdy z 14 arcypasterzy, którzy pracowali przed biskupem Teofanem na Stolicy Tambowskiej, wniósł swój wkład w przezwyciężenie tego problemu. Szczególnie znaczące wyniki osiągnął św. Pitirim z Tambowa 5, znany ze swojej działalności edukacyjnej wśród różnych warstw społeczeństwa i powrotu wielu schizmatyków na łono Matki Kościoła. Idąc za przykładem swojego poprzednika, który nie został jeszcze kanonizowany, ale cieszył się już powszechnym szacunkiem wśród ludu, św. Teofan uznał wychowanie religijne i moralne za priorytet swojej posługi biskupiej. Poważnym krokiem biskupa Feofana w rozwiązaniu tych problemów było wydawanie periodyku diecezjalnego „Tambowska Gazeta Diecezjalna”. Święty brał bezpośredni udział w wydaniu każdego numeru, publikując na jego łamach swoje pisma i wystąpienia arcypasterskie. Uważając przepowiadanie kościelne za skuteczny środek duchowego i moralnego rozwoju ludu, Jego Eminencja Teofan nie tylko sam głosił kazania niemal bez przerwy podczas każdego nabożeństwa, ale także pilnie tego żądał od duchowieństwa. Jako biskup panujący wolał oddziaływać na swoich podwładnych siłą pozytywnego przykładu. Często jego błogosławieństwem zachęcano kapłaństwo diecezji Tambow do skutecznego głoszenia Słowa Bożego. Latem 1861 r. proboszcz kościoła Wniebowstąpienia w Kozłowie Nikołaj Woskresenski 6 został odznaczony getrem „za budujące nauki, jakie wygłosił w 1860 r.”. Kilka miesięcy później tambowscy księża Gieorgij Chitrow, Ioann Sladkopevtsev i Nikołaj Afanasjew otrzymali błogosławieństwo arcypasterskie z wpisaniem na formalne listy „jako wzór dla innych, za szczególną pracowitość i trud w opracowywaniu nauk przekazywanych w departamencie Jego Eminencji” 7 . Czasem jednak biskup Teofan uciekał się do publicznych wyrzutów wobec nieostrożnych pasterzy. Zatwierdzając decyzję konsystorza duchownego o nałożeniu grzywny na jednego z księży za to, że przez sześć miesięcy bez uzasadnionego powodu nie głosił kazań, święty dodał: „Ten, kto nie głosił nauk, zostanie opieczętowany w protokołach do wiadomości diecezji” 8, co też uczyniono. Nie ograniczając się do działań administracyjnych, biskup Feofan aktywnie pomagał pastorom diecezji Tambowskiej w przygotowaniu kazań, publikując na łamach czasopisma diecezjalnego artykuł „Jak ułożyć kazanie” oraz zbiór krótkich nauk świętych ojców. „Kaznodzieja zajmuje się duszami swoich słuchaczy. Jego obowiązkiem jest objawiać im wolę Bożą i nakłaniać ich do pójścia za nią” 9 – święty jasno określił swój cel w artykule, który może służyć jako podręcznik homiletyki. Równie znaczącym wkładem biskupa Feofana w rozwój życia parafialnego i podniesienie poziomu kulturalnego owczarni tambowskiej było otwarcie szkół kościelnych. Wszędzie przy kościołach zakładano szkoły parafialne i szkółki niedzielne, do których uczęszczanie było ogólnodostępne 10 . W tamtym czasie dla większości ludności wiejskiej jedyną formą edukacji były szkoły parafialne. Przy parafiach miejskich zakładano szkółki niedzielne, które miały uzupełniać braki w nauczaniu religii w świeckich placówkach oświatowych. Szkoły przykościelne organizowali ich opaci, a także – jak wynika z publikacji w prasie diecezjalnej – biskup Teofan w przeważającej mierze podkreślał pozytywne przykłady i zachęcał gorliwych duszpasterzy. I tak w 1861 roku biskup Feofan nadał chód księdzu Modestowi Spasskiemu, który, jak donosi „Tambowska Gazeta Diecezjalna”, „otworzył przy swoim kościele parafialnym bezpłatną szkołę, w której uczyły dzieci parafian podstawowych umiejętności czytania i pisania, modlitwy i śpiewu, w której obecnie uczy się do 40 dzieci obojga płci” 11 . Do najważniejszych przedsięwzięć biskupa Feofana w diecezji Tambowskiej należy zorganizowanie diecezjalnej szkoły żeńskiej. Święty zrobił wszystko, aby otworzyć tę placówkę edukacyjną, łącznie ze zbieraniem datków i opracowaniem statutu, ale szkoła rozpoczęła swoją działalność po jego wyjeździe z Tambowa. Wiele publikacji w prasie diecezjalnej ujawnia takie cechy charakteru biskupa Teofana, jak współczucie, miłosierdzie i wrażliwość. Wykazywał troskę zarówno o potrzebujących mieszkańców guberni tambowskiej, jak i trudną sytuację prawosławnych na Bliskim Wschodzie 12 . Na łamach pisma diecezjalnego święty pocieszał, kondolował, umacniał w cierpliwości smutków, a także pomagał finansowo osobom dotkniętym suszą i wywołanymi przez nią pożarami. Znaczna część publikowanych materiałów świadczy o jego stałej opiece arcyduszpasterskiej nad kościołami i klasztorami diecezji. Pod jego opieką przeprowadzono generalne remonty budynków kościelnych, w szczególności kościoła seminaryjnego, udoskonalono istniejące i zbudowano nowe klasztory 13 , utrwalono pobożne tradycje: wkrótce po nominacji poinformował Święty Synod o zorganizowaniu procesji religijnej z Ermitażu Wniebowzięcia Wyszeńskiego do miasta Morszańsk z czczoną ikoną Matki Bożej „Kazań” 14 . Należy zaznaczyć, że święty okazywał szczególną troskę o umocnienie i ugruntowanie życia monastycznego w diecezji. Jego pokojowe, zrównoważone podejście do zarządzania klasztorami klasztornymi rozprzestrzeniło się kiedyś na klasztor Diveyevo. Klasztor ten, położony na terenie sąsiedniej diecezji Niżny Nowogród, ze względu na szczególne okoliczności został tymczasowo powierzony jurysdykcji świętego. Dzięki jego staraniom w klasztorze przywrócono regularne życie monastyczne. O tym epizodzie posługi biskupiej w tym tomie „Kronik…” świadczy szereg dokumentów ze zbiorów Rosyjskiego Państwowego Archiwum Historycznego i Instytutu Badań Naukowych Rosyjskiej Biblioteki Państwowej. Taka szczególna dbałość biskupa Teofana o organizację klasztorów nie była przypadkowa. Ujawniło to jego dawną wewnętrzną skłonność do samotnego życia wypełnionego ascetycznymi czynami. Kiedy po raz pierwszy odwiedził Ermitaż Wniebowzięcia Wyszeńskiego podczas przeglądu diecezji, klasztor ten szczególnie urzekł go surowością statutu, samotnością i pięknem otaczającej przyrody. Od tego momentu święty utwierdził się w swoim zamiarze spędzenia reszty życia w tym klasztorze. O jego ukrytych nastrojach odsłania zdanie wypowiedziane wiosną 1862 roku podczas pożegnania opata Arkadego (Czestonowa), którego mianował rektorem klasztoru Wyszeńskiego: „Idź, a potem przyjdę do ciebie” 15. Ale to jego pragnienie musiało przejść kolejną próbę - posługę biskupią na Stolicy Włodzimierskiej, do której święty został powołany latem 1863 roku. Jego posługa w diecezji tambowskiej była krótka, ale owocna. Jest przykładem pilnej troski arcypasterza o poprawę życia Kościoła diecezjalnego i powszechnego. Słusznie jego biograf w jednym zwięzłym zdaniu wysoko ocenił różnorodną działalność świętego na polu biskupstwa, przyznając, że „działalność ta była niestrudzoną, czujną i pełną bezinteresowności” 16. Potwierdzenie tych słów Czytelnik znajdzie na łamach drugiego tomu „Kroniki życia i twórczości św. Teofana, pustelnika Wyszeńskiego”. Metropolita Kałuski i Borowski, Przewodniczący Rady Wydawniczej Rosyjska Cerkiew Prawosławna, Przewodniczący Redakcji Naukowej Radę ds. przygotowania Pełnego Zgromadzenia dzieła św. Teofana Pustelnika, Doktor nauk historycznych CLIMENT Służba w oddziale Tambow „9 maja 1859 r. najwyższym rozkazem rektor petersburskiej Akademii Teologicznej archimandryta Feofan został mianowany biskupem Tambowa i Szackiego w miejsce swojego poprzednika i towarzysza, prawicowego księdza Makariusza 17, który został przeniesiony na stolicę charkowską. Tym samym archimandryta Teofan został bezpośrednio mianowany na niezależną stolicę biskupią, podczas gdy jego wspomniany towarzysz i większość innych biskupów jego czasów rozpoczęła swoją działalność posługę biskupią w randze wikariuszy 29 maja archimandryta Teofan został mianowany biskupem, a 1 czerwca odbyła się konsekracja 18, której dokonał metropolita Grzegorz 19 wraz z innymi biskupami 20 w Ławrze Aleksandra Newskiego. Czas posługi księdza Teofana na Stolicy Tambowskiej zbiegł się z okresem wprowadzania różnego rodzaju przekształceń w życiu kościelnym i cywilnym społeczeństwa. "Są to zwłaszcza wyzwolenie chłopów z pańszczyzny, polepszenie ich życia pod różnymi względami i podniesienie poziomu ich rozwoju umysłowego. Na wszystkie te reformy biskup diecezjalny musiał w ten czy inny sposób odpowiedzieć. Jedną z pierwszych obaw biskupa Teofana była chęć podniesienia poziomu oświaty publicznej. Aby osiągnąć ten cel, biskup Teofan szczególnie zadbał o rozwój szkół parafialnych, których wiele pod jego rządami otwarto. W latach „Tambowska Gazeta Diecezjalna” z lat 1861–1863 niemal w każdym numerze wspomina o kilku nowo otwartych szkołach parafialnych. Należy zaznaczyć, że w tym czasie dopiero powstawały szkoły parafialne; chłopi nie zdawali sobie sprawy z potrzeby nauczania i sami w ogóle się o to nie zabiegali, dlatego też otwieranie szkół parafialnych kosztowało duchownych wiele pracy. W trosce o upowszechnienie oświaty publicznej Jego Eminencja Teofan zadbał także o wystrój i świetność kościołów Bożych – tych najstarszych i najlepszych szkół duchowego oświecenia”. 4 czerwca. Dekretem cesarza Aleksandra II biskupowi Teofanowi wydano dokument podróży 22: „Ogłaszający to, Jego Eminencja Teofan, Biskup Tambowa, przybywa z Sankt Petersburga do Tambowa, na potwierdzenie czego i za umożliwienie mu przejazdu, Eminencji, przekazano tę opinię z biura Świętego Synodu Zarządzającego z właściwym podpisem i przyłożeniem pieczęci rządowej”. RGIA. F.796. W dniu 140. Szafka do przechowywania 604. L.41 obj. 26 czerwca. Konsystorz Duchowny 23 Tambowa otrzymał dekret Świętego Synodu z dnia 14 czerwca skierowany do Jego Eminencji Teofana, z załączonymi drukowanymi kopiami „manifestu w sprawie śmierci Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Marii Pawłownej 24, księżnej wdowy Saksonii-Weimaru” oraz z poleceniem odprawienia nabożeństwa żałobnego. Na mocy dekretu konsystorz duchowny w Tambowie „w związku z nieprzybyciem Jego Eminencji do diecezji” powiadomił wojewodę tambowskiego Karola Karlowicza Danzasa 25, że „nabożeństwo żałobne w katedrze przed liturgią o godz. 9 rano zaplanowano na 27 czerwca”. GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1507. L.24–24 t. 1 lipca. Biskup Feofan przybył do miejsca swojej posługi – diecezji Tambow. TEV. 1863. Nr 18. 15 września Dod. Str. 537. "Wiele zmartwień, trudów, różnego rodzaju przeszkód, a nawet smutku czekało Jego Eminencję Teofana na nowym miejscu. Diecezja Tambowska była jedną z najbardziej rozległych i zaludnionych. Było w niej wówczas tylko jedno duchowieństwo białe: 1172 księży i arcykapłanów, 681 diakonów, 2148 duchownych i diakonów na wakatach duchownych. Poza tym było kilkuset zakonników obu płci w klasztorach męskich i żeńskich, a wśród ludności było wielu sekciarzy i schizmatyków”. Tertysznikow. lekarz medycyny T.1. Część 1. s. 99. 2 lipca. Zarząd Seminarium Teologicznego w Tambowie, reprezentowany przez rektora - archimandrytę Serafina (Aretinsky) 26 i nauczyciela - arcykapłana Pawła Rozanova 27, powiadomił biskupa Feofana, że Święty Synod w dniu 16 maja 1859 r. podjął decyzję „mianowania inspektora seminarium duchownego w Tambowie, archimandryty Antoniego, na wolne miejsca pracy w seminarium jekaterynosławskim dla rektora i instruktora nauk teologicznych 28, tak aby po wysłaniu go do nowego miejsca przeznaczenia pieniądze na cztery konie zostały mu przekazane z funduszy Seminarium Duchownego w Tambowie, a następnie kwota tych pieniędzy zostanie zgłoszona w odpowiedniej kolejności do zwrotu z kapitału duchowego i edukacyjnego. Święty Synod nakazał zarządowi Seminarium Duchownego w Tambowie, „zwalniając archimandrytę Antoniego z obowiązków w seminarium”, skierować go na nowe stanowisko, a pełnienie obowiązków wizytatora powierzyć „każdemu z dostępnych opiekunów seminarium, za zgodą biskupa diecezjalnego”. W świetle tej instrukcji Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie wydał pięć postanowień: „1) zwolnić o. inspektora Archimandrytę Antoniego ze stanowisk w seminarium duchownym w Tambowie; 2) jego stanowisko inspektora do czasu przybycia nowego inspektora należy powierzyć zastępcy rektora ds. profesorskich, nauczycielowi arcykapłanowi Pawłowi Rozanowowi, a stanowisko mentorskie – profesorowi nauk fizycznych i matematycznych Wiktorowi Pevnitskiemu 29; 3) powiadomić o tym zarówno bibliotekarza, jak i stewarda seminarium, za pomocą wyciągu z dziennika, aby powiadomili zarząd czy ks. inspektor ksiąg rządowych i spraw rządowych; 4) zgodnie z postanowieniem Świętego Synodu przekaże mu z funduszy seminaryjnych następujące pieniądze na przejazdy w celu obliczenia kosztów podróży i zgłosi wydanie tych pieniędzy administracji duchowo-wychowawczej za ich powrót ze stolicy duchowo-wychowawczej 5) wystawi bilet na przejazd.” GATO. F.186. Op.65. Jednostka magazynowa 33. L.2 2 obr. 3,9 9 obr. 3 lipca. Biskup Feofan rozpatrzył i zatwierdził własnoręcznym podpisem pięć przepisów w sprawie zmiany inspektora Seminarium Teologicznego w Tambowie oraz apel do przewodniczącego prowincji Tambowskiej K.K. Danzasa z prośbą o nakazanie wydalenia w imieniu ks. Antoni „w celach rządowych podróżował z Tambowa do Jekaterynosławia przez Kijów po trzy konie, a z nim przyszłe” 30. GATO. F.186. W dniu 65. Plik jednostkowy 33. L.3. 4 lipca. Biskup Feofan podpisał raport dla Świętego Synodu o nowo otwartych i zamkniętych placówkach kapłańskich i kościelnych w diecezji tambowskiej od 1 grudnia 1858 r. do 1 czerwca 1859 r. „Wypełniając... instrukcje, mam zaszczyt z najwyższym szacunkiem przekazać: 1.: że od 1 grudnia 1858 r. do 1 czerwca tego roku czynne były następujące placówki: kapłańskie – 6, diakonalne – 3, duchowne – 10; dokładnie: Rejon Tambow. We wsi Alszanka, przy nowo wybudowanym kościele 31, na polecenie władz diecezjalnych, ksiądz i dwóch duchownych; ksiądz Paweł Woskresenski 32 został przeniesiony do pierwszego z nich ze wsi Sieriebriakow, 32 lata, do diakona tej samej wsi, diakona Własa Dawidowa, a kościelny został na ich prośbę przydzielony córce 33 prowincjonalnej wsi Bolszaja Lipowica, diakonowi Józefowi Juryewowi, dziewicy Marii. Rejon Borysoglebsk. We wsi Kulyabovka dekretem Świętego Synodu z 28 kwietnia tego roku otwarto wakat diakonatu, który został przydzielony sierotce Natalii, córce zmarłego diakona dawnego miasta Romanow, obwód lipiecki, Aleksandra Aleksiejewa. Rejon Morszański. We wsi Iwienie dekretem Świętego Synodu z 31 marca tego roku otwarto drugi wakat duchowny, na który na jego prośbę diakon Fiodor Gołubiew został przeniesiony do wsi Czerkina w tym samym okręgu. Rejon Kozłowski. We wsi Popovka, przy nowo wybudowanym kościele 34, na polecenie władz diecezjalnych, ksiądz i dwóch duchownych; Ksiądz Aleksiej Cwietajew został przeniesiony do pierwszej wsi Wyszniewoj, diakon Michaił Juriew został na ich prośbę przeniesiony do ostatniej wsi tej samej wsi, a urzędnik Jakow Gołubiew ze wsi Borszczewoj Słoboda. We wsi Zelenovka, przy nowo wybudowanym kościele 35, na polecenie władz diecezjalnych, kapłańskich i duchownych; Na pierwsze stanowisko, na ich prośbę, awansowano byłego nauczyciela wiejskiej szkoły Piotra Swietłowa 36, ​​a na ostatnie stanowisko, na ich prośbę, nieumieszczonego diakona Nikitę Łukina 37. Rejon Szacki. We wsi Maloye Maltsevo dekretem Świętego Synodu z 9 marca tego roku kościół został przywrócony jako samodzielny kościół 38; na stanowisko kapłańskie we wsi Bolszaja Lipowice awansowano nauczyciela szkoły wiejskiej Piotra Bużyńskiego, a na stanowisko kapłańskie powołano diakona Piotra Cwietnickiego, który został zdegradowany na wakat duchowny we wsi Studeniec. We wsi Nowy Czerniejew dekretem Świętego Synodu z 30 stycznia tego roku otwarto wakat diakonatu, na który na jego prośbę awansował diakon Petr Nowikow z rejonu kozłowskiego wsi Nowy Steżek. Dzielnica Spasska. We wsi Mordowskie Połyany, przy nowo wybudowanym kościele 39, na polecenie władz diecezjalnych, został przeniesiony ks. Piotr Kurganski 40 oraz duchowni Aleksander Iwanow i Nikanor Kazmin ze wsi Bogdanówka, na ich prośbę, ksiądz i dwóch duchownych. Rejon lipiecki. We wsi Kochetovka, przy nowo wybudowanym kościele 41, na polecenie władz diecezjalnych, ksiądz i jeden duchowny; Na pierwsze stanowisko awansował nauczyciel wiejskiej szkoły w Karpelu Dymitr Zwonariew, a na stanowisko księdza zdegradowany na wakat duchowieństwa ks. Iwan Czerniewski. Dzielnica Kirsanowska. We wsi Wasiljewka dekretem Świętego Synodu z 27 lutego tego roku otwarto wakat diakonatu, do którego na jego prośbę diakon Stepan Wentsenostew został przeniesiony do wsi Kurowszczyny w tym samym okręgu. 2.: W tym samym półroczu z różnych powodów zgodnie z projektem nowych stanów zamknięte są następujące placówki: kapłańskie – 3, diakonalne – 3 i duchowne – 11; Dokładnie: Rejon Tambow. We wsi Troitskie Raslya 42 diakon stoi za śmiercią tego wiejskiego diakona Dementia Gierasimow. We wsi Bieriezówka kościelny po śmierci tego wiejskiego kościelnego Aleksieja Iwanowa. We wsi Rasskazow cerkiew Trójcy Świętej 43 kapłańska po śmierci księdza Iwana Bielakowa. We wsi Sieriebriakowo urząd diakonatowy był odpowiedzialny za przeniesienie diakona tej wsi Wasilija Chitrowa w to samo miejsce we wsi Kusanowo w obwodzie borysoglebskim. Dzielnica Kirsanowska. We wsi Kurowszczyna urząd diakonatu w sprawie przeniesienia tej wsi diakona Stiepana Wentsenostewa do wsi Wasiljewka w tym samym powiecie na nowo otwarty dekretem Świętego Synodu plac diakonatu. We wsi Kalais 44 diakon po śmierci tego wiejskiego diakona Filipa Evdokimowa. Dzielnica Spasska. We wsi Kochetovka diakon stoi za śmiercią tego wiejskiego diakona Stepana Kochetova. We wsi Salazgore za zwolnieniem tego wiejskiego kościelnego Aleksandra Iwanowa stał kościelny. We wsi Bogdanow ksiądz i dwóch duchownych o przeniesienie z tej wsi księdza Piotra Kurganskiego oraz duchownych Aleksandra Iwanowa i Nikanora Kazmina do ponownie budowanej cerkwi we wsi Mordowska Polana w tym samym powiecie. Rejon Szacki. We wsi Stara Ostrowka urząd diakonatowy był odpowiedzialny za przeniesienie tej wsi przez diakona Dimitrija Czistiakowa 45 do wsi Biełorecze w tym samym powiecie, na jego prośbę. We wsi Cyplakowo za zwolnieniem tego wiejskiego kościelnego Iwana Nazarowa stał kościelny. Dzielnica Usmińska. We wsi Mordowo, kościelny za udostępnienie tej wsi kościelnemu Hierofeiowi Rozhdestvenskiemu we wsi Serpovoy, rejon Morszański, miejsce diakonatu. Rejon Kozłowski. We wsi Wostroluchye odbyła się uroczysta uroczystość po śmierci kościelnego Andrieja Amwrosiewa. We wsi Wyszniewoje proboszcza tej wsi, ks. Aleksieja Cwietajewa, przeniesiono do budowanej na nowo cerkwi we wsi Popowka w tym samym powiecie. Rejon Morszański. We wsi Gribojedowo diakon Afanasy Fiodorow został wyrzucony ze sztabu po zwolnieniu tej wsi”. RGIA. F.796. W dniu 140. Szafka do przechowywania 991. L.1 5. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku konsystorza duchownego w Tambowie z dnia 15 maja 1859 r., w której między innymi rozpatrzono notatkę sporządzoną ze sprawy konsystorza nr 137 o zaniedbaniach i zaniedbaniach na stanowisku rejonu kozłowskiego. Nikolskiego 46 diakon Timofey Bogoyavlensky, kościelny Mateusz Samuilov i kościelny Prokopij Iwanow – wynika z relacji proboszcza tej parafii Trofima Gorlinkowa. W wyniku śledztwa okazało się, że ten ostatni zniesławiał członków swojego duchowieństwa. Uchwała biskupa Teofana: „Księdza Gorlenkowa 47 należy pozostawić w tej samej parafii na kolejne sześć miesięcy, zobowiązując go do najsurowszej składki na skorygowanie swojego niespokojnego charakteru; po upływie tego okresu dziekan na własną odpowiedzialność ma mnie poinformować, w jakim stopniu się poprawi... Jeżeli się nie poprawi, zostanie potraktowany zgodnie z konkluzją konsystorza”. GATO. F.181. Na 1. Jednostka magazynowa 1590. L.1. 5 lipca. Odnalezienie uczciwych relikwii św. Sergiusza, opata Radoneża. Słowo wypowiedziane przez biskupa Feofana w katedrze w Tambowie „wchodząc do trzody”: "W imię Boga czczonego w Trójcy - Ojca i Syna i Ducha Świętego, pozdrawiam was, trzodę powierzoną mi przez Boga, pozdrowieniem apostolskim - w pragnieniu łaski i pokoju. Niech łaska i pokój wam się rozmnożą 48 - jako dwa źródła wszelkiego dobra duszy i ciała: niech umysł wasz będzie napełniony poznaniem Boga i całą prawdą, która od Niego pochodzi, wraz z odpowiadającymi im uczuciami i usposobieniami; Niech wasze serca otworzą się na miłość braterską i wszelką miłość dobroć i niech wszystkie wasze przedsięwzięcia obrócą się na chwałę Jedynego Boga... dobroć powietrza, urodzajność ziemi i wszystko, co jest potrzebne dla Waszego tymczasowego dobrobytu, niech obdarza Was hojne miłosierdzie Boga – jeśli On sprzyja. O to wszystko moja nieustanna grzeszna modlitwa do Boga. Bo nie jesteśmy już dla siebie obcy. W godzinie nadania imienia, jeszcze Cię nie znając, nawiązałem już z Tobą kontakt, składając przysięgę Bogu i Kościołowi Świętemu - należeć do Ciebie przez opiekę, pracę, a nawet to życie. W równej odpłacie, jak sądzę z ufności w waszym chrześcijańskim sumieniu, uczyniliście coś podobnego, poświęcając się uwadze i, jeśli to konieczne, posłuszeństwu moim słabym słowom i czynom z wiary w miłość. I teraz to wzajemne zjednoczenie, oparte na wzajemnym poświęceniu, zostaje uświęcone przez złożenie Bezkrwawej Ofiary, złożonej za nas Panu, od którego z tego powodu niech spłyną wszelkie błogosławieństwa na początek naszego współistnienia. Od tego momentu mamy wspólne dobro i zło, i to nie tylko na chwilę, ale także na wieki; albowiem to współistnienie, choć rozpoczęło się w czasie i na jakiś czas, ma charakter wykraczający poza czas, ponieważ będąc powiązane z wzajemnymi zobowiązaniami, określonymi z góry, w Dniu Sądu będzie nas usprawiedliwiać lub potępiać. Wydaje się to dla nas wystarczającą zachętą, abyśmy szli przed sobą, jak przed obliczem Boga, z całą uwagą i życzliwością, z wzajemnymi życzeniami, modląc się za siebie i pomagając sobie nawzajem, wypracowując swoje zbawienie z bojaźnią i drżeniem. Myślę jednak, że nie ma potrzeby ujawniać Państwu naszych wzajemnych, obligatoryjnych relacji. Nie jest to pierwszy raz, kiedy w nie wchodzisz, ale pozwól, że przypomnę je sobie. Uważam za konieczne przedstawić wam po raz pierwszy tylko jedną rzecz szczegółowo, a mianowicie: nakreślić obraz zdrowej nauki chrześcijańskiej, na którą trzeba zwrócić uwagę, jak na lampę świecącą w ciemności ludzkich opinii i błędów, i którą będę podążał w mojej wykonalnej służbie słowu prawdy. Posłuchajcie tego, co wyznaję, czego uczę i w co będę się starał wierzyć zgodnie z obowiązkiem pasterskim i na tej podstawie osądzajcie, kto jest nasz, a kto jest nam obcy, z kim powinniśmy się porozumiewać, a przed kim powinniśmy uciekać, za czym powinniśmy podążać, a od czego powinniśmy się oddalać. Nie zostanie nam zaoferowane coś nowego ani coś własnego, ale coś, co zostało nam przekazane od czasów starożytnych jako święte prawo wiary i niezmienna zasada życia. Wyznaję zatem, że Bóg w istocie jeden jest potrójny w Osobach – Ojciec, Syn i Duch Święty, i że ci Trójcy nie są imionami jednej i tej samej Osoby, ani imionami różnych działań tej samej Osoby; ale trzy Hipostazy Jednej Boskości. Tak Kościół Święty nakazuje spowiadać, tak będę nauczał io taką wiarę będę zabiegał u każdego w posłudze pasterskiej. Wyznaję, że ten Trójhipostatyczny Bóg, wszechdoskonały, z własnej wolnej woli, bez konieczności wewnętrznej i zewnętrznej, w ciągu sześciu dni jednym słowem stworzył ten świat, nie wlewając się w świat i nie łącząc się z nim, ale pozostając w sobie cały i niezmienny, chociaż jest wszechobecny i wszystko dopełnia. Tak Kościół Święty nakazuje spowiadać, tak będę nauczał io taką wiarę sumiennie będę zabiegał u wszystkich. Wyznaję, że wszechdobry Bóg, stworzywszy świat, nie pozostawił go na łasce losu i nie związał go więzami jakiejś nieubłaganej konieczności, jak uczy niewiara i przesąd; i z tą samą wolnością i mocą, z jaką je stworzył, z tą samą panuje nad nim i łaskawie troszczy się o każde stworzenie, zwłaszcza rozumne, swobodnie kierując wszystko ku Swoim dobrym celom, nieskrępowane prawami natury, które same w sobie są niczym innym jak wyrazem Jego woli, a zatem całkowicie podlegają Jego wolnemu porządkowi i zmianie tam, gdzie tego wymaga Jego nieskończona mądrość. Tak Kościół Święty nakazuje spowiadać, tak będę nauczał i tak będę zabiegał o wiarę u wszystkich. Wyznaję, że my stworzeni do stałej komunii z Bogiem i niezmiennej szczęśliwości w Nim, w naszych pierwszych rodzicach, łamiąc Jego przykazania, odpadliśmy od Niego, ściągnęliśmy na siebie Jego słuszny gniew i wpadliśmy w doraźną karę i wieczne potępienie, i że dlatego wszelkie widzialne i doświadczane zło, wewnętrzne czy zewnętrzne, nie jest naszym naturalnym stanem ani konsekwencją naszych ograniczeń, ale jest bezpośrednim owocem grzechu - kary, odwracalnej jedynie za pomocą łaski Bożej, w narzędzie oczyszczające dla nas, pod warunkiem wiara, pokuta i pokorne poddanie się woli Bożej. Tak Kościół Święty nakazuje spowiadać, tak będę nauczał i tak będę zabiegał o wiarę u wszystkich. Wyznaję, że Pan, poruszony miłością, nie tolerując swego umiłowanego stworzenia – człowieka – ginącego w tej niedoli, raczył zejść na ziemię, przyjąć na siebie naturę ludzką, zadośćuczynić prawdzie Bożej przez cierpienie i śmierć, a po zmartwychwstaniu wstąpić do nieba i zasiadając po prawicy Boga i Ojca, ponownie otworzyć człowiekowi swobodny dostęp do żywej komunikacji z Bogiem. Wyznaję, że wszystkie odbudowujące Boskie moce, łącznie z życiem i pobożnością, zostały umieszczone przez Pana w Jego Świętym Kościele jako naszym jedynym lekarzu i działają w nim przez Ducha Świętego poprzez święte sakramenty i inne uświęcające instytucje na każdego, kto zbliża się do nich z sercem otwartym przez wiarę... i że nie ma innego sposobu na otrzymanie mocy łaski i nie może być, bez względu na to, co planują i bez względu na to, jak odmiennie marzą, niektóre marzycielskie umysły zostaną natchnione. Wyznaję, że każdy, kto szuka zbawienia, musi przede wszystkim odpokutować i postanowić nie grzeszyć więcej, choćby miało to kosztować życie; następnie przystąpcie do sakramentów, aby otrzymać łaskę, aby umocnić słabych w dobru ich naturalnych sił, następnie pójść tak daleko, jak to możliwe, drogą przykazań Chrystusowych, wśród wszystkich instytucji uświęcających i modlitw Kościoła, które są niezbędne, aby rozpalić w nas ducha łaski, pod wpływem wyczynów samozaparcia dla umartwienia namiętności – aż w końcu dotrzemy do jasnego obszaru beznamiętności i czystości, do tej miary wieku spełnienia Chrystusa. Wyznaję, że ci, którzy rozpoczęli tę drogę, wchodząc w komunikację z Bogiem, jednocześnie wchodzą w komunikację z niewidzialnym światem - aniołami i wszystkimi świętymi, którzy wcześniej podobali się Bogu i uciekając się do ich wstawiennictwa, otrzymali od nich terminową pomoc - przede wszystkim od naszej Najczystszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi, naszej wszechmocnej Orędowniczki i Orędowniczki. Wyznaję, że za grzech pierworodny dusza zostanie oddzielona od ciała przez działanie śmierci i pozostanie w tym oddzieleniu aż do przyszłego zmartwychwstania i Sądu – albo karmiona nadzieją wiecznej szczęśliwości, jeśli we wszystkim postępowała zgodnie z wolą Bożą, albo marniejąca ze strachu przed wiecznymi mękami, jeśli sprzeciwiała się przykazaniom Pana. Wyznaję to wszystko całą duszą, całym sercem i całą myślą, bo tak nakazuje wyznawać Kościół Święty... Tak będę nauczał i takiej wiary będę u wszystkich szukać... I dlatego świadomie nakreśliłem przed Tobą całą naszą spowiedź, aby odnowić w Twoich myślach jasne oblicze naszej wiary – aby wskazać drogę, którą mamy iść i wskazać te rozdroża, na które zbaczamy, niektórzy z powodu braku nauczania, inni z powodu źle ukierunkowanej nauki. I niech Pan uwolni Cię od tych odchyleń! Wszystko, co przedstawiłem, nie jest nowe! Trzymajcie się tej starej wiary, tak jak ją trzymali nasi ojcowie i dlatego pozostawili nam wyraźne ślady swego podobania się Bogu, z nich jest także Sergiusz z Radoneża, tak gorliwie czczony przez Was i wychwalany przez całą prawosławną Rosję, którego pamięć jest teraz czczona. Uciekajcie od nowych rzeczy w sprawach wiary i pobożności i strzeżcie się tych kłamliwych proroków, którzy przychodzą w owczej skórze, ale wewnętrznie są drapieżnymi wilkami 49: zrozumcie kłamstwa ukryte w atrakcyjnych słowach pochlebców, którzy pod pozorem dobrej woli chcą was zepsuć. Mam na myśli wszystkich, którzy myślą źle i postępują źle, nie ze słabości, ale z powodu wytrwałości i chęci przyciągnięcia innych na swoją stronę; To znaczy: - ci, którzy nie wierzą w Trójcę Świętą i uważają, że Ojciec, Syn i Duch Święty nie są Osobami Jednego Bóstwa, ale są imionami jednej Osoby; - ci, którzy odrzucają Boską twórczość i opatrzność i uważają, że świat ze wszystkimi znajdującymi się na nim stworzeniami powstał spontanicznie i rządzi się sam przez się; - ci, którzy w inny sposób nie wierzą w upadek człowieka i nasz katastrofalny stan; - ci, którzy nie wierzą w Kościół Święty jako jedynego lekarza, posiadającego całą moc naprawczą dla nas, a św. uważa jego sakramenty i środki uświęcające za proste obrzędy bez wewnętrznej mocy; - tych, którzy marzą o otrzymaniu uświęcającej mocy łaski Bożej w jakiś ukryty, niewidzialny sposób, a nie w sposób oferowany przez Kościół Święty; - ci, którzy nie uznają ascezy i wszelkich dzieł samozaparcia za konieczne, pochlebiając sobie fałszywą nadzieją połączenia ducha Chrystusowego z duchem świata; - ci, którzy są oderwani od komunikacji ze świętymi i pogardliwie odrzucają ich wstawiennictwo i wstawiennictwo, a także niszczycielskie działania duchów niegodziwości na wysokich stanowiskach; - ci, którzy nie uznają duchowości duszy, jej nieśmiertelności, przyszłego zmartwychwstania naszych ciał i wiecznej nagrody nas wszystkich według naszych uczynków; - jawnie i potajemnie łamią statuty Świętego Kościoła Bożego, którzy nie uważają za konieczne zachowywania postów, spowiedzi, przyjmowania komunii, a także nie czczą świąt i niedziel św. lub zamiast je należycie czcić, oddaje się nieuzasadnionym rozrywkom i rozrywkom; - z odważnym usprawiedliwianiem się dla tych, którzy nie zachowują czystości przed ślubem i wierności współmałżonkowi po ślubie, wymyślając inny sposób współżycia zamiast tego, który jest błogosławiony przez Boga; - ogólnie rzecz biorąc, każdy, kto daje się ponieść i urzeka niezłomną wolą własnej w sposobie myślenia i zasadach życia. Widzisz teraz, kto jest nasz, a kto nie, po czyjej stronie jest prawda, a gdzie kłamstwo. Unikaj zła i czyń dobro. Święty Apostoł i Ewangelista Jan Teolog, widząc zagładę spowodowaną pojawieniem się fałszywych nauczycieli w owczarni Chrystusowej, z jednej strony wzbudził czujność wierzących, wskazując na to pojawienie się, z drugiej strony nauczył ich rozpoznawać fałszywość ich nauczania poprzez wewnętrzne, duchowe namaszczenie. Znajdując się w nieco podobnych okolicznościach, zwracamy się do Was ze słowami tego samego apostoła: Umiłowani, nie każdemu duchowi wierzcie, ale wystawiajcie duchy, jeśli są z Boga, gdyż wielu fałszywych proroków wyszło na świat 50 . ...Teraz było wielu Antychrystów... którzy od nas przyszli, ale od nas nie uciekli. 51. Zapytaj, jak rozpoznać ich i ich nauczanie? Zgodnie z zaproponowanym przez nas zarysem prawdy, czyli zgodnie z mądrą zasadą zaproponowaną przez św. Ignacego Nosiciela Boga: trzymajcie się zgodnego z prawem pasterstwa, a nigdy nie odejdziecie od prawdy. Albowiem pasterze i nauczyciele zostali oddani Kościołowi przez Pasterza i Głowę – Pana – dla doskonalenia świętych, dla dzieła posługi, dla budowania Ciała Chrystusowego... nie, nie... dzieci, miotane i miotane przez każdy powiew doktryny, w kłamstwach ludzkich, w oszustwie i podstępach pochlebstwa 52…” Słowa. Tambow.1861. Str. 8–14. Święty Teofan, służąc w Stolicy Tambowskiej, okazywał szczególną troskę o wygłaszanie kazań. Wygłaszając lekcję, zawsze brał pod uwagę potrzeby i wymagania duchowe swojej trzody. "Treść słów kierowanych do owczarni w Tambowie jest bardzo różnorodna. Najświętszy Teofan, będąc człowiekiem żywym i wrażliwym, korzystał z każdej okazji, aby udzielać pouczeń swojej owczarni. Dlatego w tych "Słowach" odnajdujemy kazania przy różnych okazjach, jak np. o konsekracji kościołów, o pochówku różnych osób, o tonsurze mnicha itp., o świętach Pana, Matki Boga i Świętych oraz w dni królewskie, ale przy całej ich różnorodności kazania Najświętszego Teofana ożywia jedna główna myśl - myśl o zbawieniu. Dyspensacja zbawienia jest głównym tematem jego kazań. Kazania Właściwego Wielebnego Teofana swoją elokwencją, jasnością, żywotnością i prostotą przekazu, z jego głęboką, doświadczoną znajomością życia duchowego człowieka i jego potrzeb, z jego rozległą znajomością Pisma Świętego i dzieł patrystycznych, wywarły na nim niezwykle silne wrażenie. słuchacze. Tak przykuły uwagę słuchaczy, że w cerkwi zapanowała martwa cisza, w wyniku czego nawet jego słaby głos słychać było w najdalszych zakątkach cerkwi. Swoimi szczerymi i przekonującymi kazaniami wielebny Theophan zyskał wielką miłość wśród trzody Tambowa”. "Główną cechą świętego jako kaznodziei, a jednocześnie jego najwyższą godnością jest to, że rzeczywiście i najpełniej w czasach nowożytnych wypełnił on idealny wymóg chrześcijańskiego przepowiadania, wskazany przez Apostoła, a polegający nie na dialektyce i retoryce, ale na manifestacji ducha i mocy, wiary religijnej i przekonania. Ta prawdziwa iskra boskiego ognia, zawsze wrodzona i przenikająca nauki Najprzewielebniejszego Teofana, czyni je wyjątkowymi i nieporównywalnymi, ściśle przypominającymi szczere rozmowy starożytnych chrześcijańskich ascetów-mieszkańców pustyni. Jego słowo jest głoszeniem życia wyłącznie dla Boga i w Bogu, głoszeniem ideału ascetycznego i życia w samym społeczeństwie obywatelskim. W każdym kościelnym nauczaniu Prawego Wielebnego Teofani są wyraźnie objawione jako typowe dwa zjawiska. Jego myśli są całkowicie zajęte ich naukami i przykazaniami, pamięcią o śmierci, sądzie, wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych i wiecznych mękach grzeszników. Natomiast słowo świętego krąży głównie w obszarze wewnętrznego, ukrytego życia człowieka, w obszarze jego stanów duchowo-moralnych i poruszeń serca. Zawsze wypływa z głębi jego kochającego serca, odczuwanego i doświadczanego przez niego samego.” „To niezwykłe, że dzięki swemu wybitnemu talentowi literackiemu Najprzewielebniejszy Teofan nigdy nie odważył się głosić swoich nauk bez notatnika. Z jednej strony świadczyło to o jego pokorze i skrajnej skromności w mniemaniu o sobie, jak gdyby bał się nadmiernie zaufać i polegać na własnych siłach, z drugiej strony cecha ta wynikała z głębokiej czci dla Słowa Bożego, z obawy, że nie powie się z pamięci czegoś niedokładnego, niepotrzebnego, a zwłaszcza nieprawdziwego i fałszywego. Według świętego, kto w miejscu świętym głosi Słowo Boże w imię Boga, jest odpowiedzialny za każde słowo. W jednym z listów św. Teofan przyznał, że po przybyciu do Tambowa wygłosił niewiele kazań ze względu na konieczność długich przygotowań, jednak za radą otrzymaną od rektora seminarium duchownego w Tambowie archimandryta Serafin (Aretinski) zaczął pisać kazania bezpośrednio przed ich wygłoszeniem. "Na początku mówiłem niewiele... właśnie dlatego, że myślałem o napisaniu kazania... to samo, co o napisaniu książki. Ksiądz Serafin 54 mówi mi wtedy: po co tak długo myśleć?... Usiadłem i napisałem to za jednym razem. Nie wierzyłem, że to się da zrobić. Potem jakoś się zirytowało, że nie wygłaszam kazań... Wróciłem z całonocnego czuwania i no cóż, napisałem to, co miałem napisać... Wydaje się, że to była kazanie o miłości Boga. Podczas mszy zaczął mówić nieśmiało... Nic... uszło mu to na sucho. Potem za drugim razem to samo, po raz trzeci i tak poszło. I wszystkie kazania w „Słowach do trzody tambowskiej”, z wyjątkiem 3–4, mają takie pochodzenie Wieczorem po całonocnym czuwaniu…” 55 Zbiór listów. Tom. III. Str. 54 55. Jednemu z korespondentów V.A. opowiada o tym, jak św. Teofan komponował swoje kazania. Jordan 56: "Specyfiką moich kazań jest to, że są one nieskomponowane. Zwykle działo się to wieczorem, po całonocnym czuwaniu, wypijałem szklankę herbaty, czytałem jutrzejszą Ewangelię, potem Apostoła i jakakolwiek myśl, która przyszła mi do głowy i zajęła moje serce, brałem ją pod uwagę i kazanie tam było już zbudowane w sobie. Półtorej, może dwóch godzin i kazanie było gotowe, można je przeczytać rano i trochę je poprawić. Czasem temat jest narzucany przez okoliczności zewnętrzne, jak to bywało podczas zwiedzania klasztorów, ale inscenizacja jest wciąż ta sama. Te pisane są improwizowane” 57. Zbiór listów. Tom. V. P.50 51. Jego współczesny świadczy o nauczaniu biskupa Teofana: "Dzięki wybitnej opiece naszego arcypasterza rozpoczęliśmy niedawno w Tambowie cotygodniowe głoszenie słowa Bożego w soboty i niedziele. Nauczanie tak bardzo spodobało się społeczeństwu, że w wyznaczone dni chętnie spieszyli do cerkwi, gdzie są wygłaszane. Pocieszające jest to, że ludzie wszystkich klas, obu płci z wielką sympatią przyjęli ten nowy dobry uczynek. Na dźwięk wieczornego dzwonu, gęsty tłum spacerujących ludzi nagle zaczyna się przerzedzać, dzwon kościelny przypomina kościelnego kaznodzieję, dlatego wielu opuszcza publiczne widowisko i spieszy do katedry, podążając za arcypasterzem, który za każdym razem jest obecny przy wygłaszaniu nauk” 58 . "Ośrodkiem głoszenia był klasztor kazański w domu biskupa 59. Tutaj toczyły się ciągłe i systematyczne rozmowy nie tylko podczas liturgii, ale także podczas całonocnego czuwania. Podczas liturgii zwykle przemawiał prawy ksiądz, a podczas całonocnego czuwania głosili kolejno nauczyciele seminarium - księża, wśród których utalentowany arcykapłan I.M. wyróżniał się wspaniałymi naukami. Sladkopevtsev 60. Podczas Wielkiego Postu odbywały się także rozmowy podczas nieszporów w katedrze, które prowadził głównie mówca kościoła, archiprezbiter G.V., który był sławny w swoich czasach w Tambowie Chitrow 61. Tak intensywna działalność kaznodziejska rozwinęła się pod bezpośrednim przewodnictwem biskupa Teofana, a on osobiście nie opuścił ani jednej rozmowy”. 8 lipca. Biskup Teofan poświęcił cerkiew Matki Bożej klasztoru Znamensky Sukhotinsky 62 i wygłosił kazanie: "Dla was, siostry, które opuściłyście ten świat i wzgardziłyście Panem, przeznaczona jest ta cerkiew. Odeszłaś, biegnąc i osiedliłaś się na pustyni 63, aby łatwiej było zbliżyć się do swego umiłowanego Pana i oczami niezakłóconymi przez kurz światowej próżności, 64 oglądać piękno Jego oblicza. Nie wątpię, że tak było i będzie. Nie mogę jednak powstrzymać się od przypomnienia, że nie wystarczy stanąć przed obliczem Pana w cerkwi, która istnieje poza tobą: musisz zbudować cerkiew dla Pana w sobie, abyś zawsze mógł Go mieć w sobie i przy sobie. Wybiera się i oczyszcza miejsce na widzialną cerkiew. Musimy oczyścić w sobie miejsce serca, aby móc budować duchową cerkiew. Oczyszczenie to dokonuje się poprzez pokutę. Na oczyszczonym obszarze fundament jest pogłębiany i układany. Podstawą duchowej cerkwi w sercu jest wiara i niezachwiana determinacja, aby żyć wiarą. Po położeniu fundamentów wznoszą budynek, kładąc kamień na kamieniu – kamienie to różne cnoty, dla których, kiedy i gdzie nadarzy się okazja: łagodność, panowanie nad sobą, cierpliwość, posłuszeństwo, miłosierdzie, ciężka praca itp. Dzieło czynienia dobra, przepojone miłością, pod wpływem Bożych sakramentów, pod przewodnictwem pasterzy i własnym rozumowaniem, wznosi budowlę na sam szczyt. Wtedy jego dach uformuje głęboka pokora, która ochroni tę budowlę przed wilgocią próżności i przypodobania się ludziom, przed suchością arogancji i pychy, przed szokującymi ciosami samowoly i nieposłuszeństwa. Po tym pozostaje tylko poprowadzić budynek i położyć mu kres. Jedno i drugie dokona się przez jeden akt oddania się woli Bożej, która jest właśnie głową cnót poświęcenia i krzyżem, na którym ostatecznie zostaje ukrzyżowane nasze bycie sobą. Oto cerkiew! Trzeba do niego wejść, udekorować, uświęcić i nadać mu zapach. Pytanie brzmi: jak możemy wejść w głąb siebie? Uwaga, trzeźwość, spokój. Jak ozdobić wewnętrzną cerkiew serca? Dobre myśli o Bogu Trójcy Świętej, Jego niezliczonych doskonałościach, stworzeniu, opatrzności, tajemnicy odkupienia i całej ekonomii zbawienia, przyszłym przywróceniu wszystkiego i tak dalej. To światło widzenia Boga, oświecające i rozgrzewające serce, stanowi kadzidło żarliwej modlitwy, wznoszącej się jak poranek lub jak wonna kadzielnica, wznosząca się do Boga. W cerkwi serca, tak pachnącej, dokonana zostanie także duchowa ofiara. Korzystne dla Boga. To wszystko! Niezależnie od tego, czy jest to sprawa trudna, czy łatwa, jest ona konieczna. „Synu, daj Mi... serce 65” – mówi Pan. I oddamy to. Pamiętajcie przypowieść o dziesięciu pannach... Czego brakowało świętym głupcom? Wewnętrzne działanie. Na zewnątrz byli w dobrym stanie - przestrzegali dziewictwa, nie łamali postów, udali się do cerkwi Bożej i wypełnili wszystko inne, co przepisano w statucie; ale nie dbali o organizację myśli i uczuć. A ich serce zamiast cerkwi Bożej było pustynią, porośniętą najróżniejszą dziką roślinnością, pełną gadów i owadów…” HC. 1859. nr 10. s. 305–311; Słowa. Tambow. 1861. s. 15–20. Z historycznego i statystycznego opisu Matki Bożej klasztoru Znamenskiego Sukhotinsky: „W 1859 r. w kamiennej cerkwi Znamenskiej zbudowano nowy ikonostas, odnowiono podłogi, odnowiono okna i drzwi – jednym słowem odrestaurowano całe wnętrze obecnej cerkwi i poświęcił ją Jego Eminencja Teofan”. TEV. 1864. nr 17. 1 września dod. Str. 140. 13 lipca. Na Świętym Synodzie Naczelny Prokurator hrabia A.P. Tołstoj 66 odczytał petycję biskupa Teofana o przyznanie mu dodatku w wysokości 1000 rubli, który został przyznany jego poprzednikowi, biskupowi Makariusowi, „ze względu na ograniczoną pozycję miejscowej stolicy biskupiej pod względem gospodarczym”. RGIA. F.796. W dniu 140. Jednostka magazynowa 834. L.1 Jego Eminencja Teophan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchownego w Tambowie z 22 maja, na którym rozpatrywano m.in. sprawę chłopki Anny Negrobowej. Anna Negrobova „przez 23 lata pełniła funkcję prosfory we wsi. Podgornom z obwodu lipieckiego 67 został usunięty ze stanowiska przez nowego księdza Pawła Berezina, który „nienawidząc jej” odmówił udzielenia komunii choremu krewnemu i zmarła bez pożegnania”. Konsystorz zdecydował, że „o. Berezina należy w tej sprawie zwolnić od ścigania z obowiązkiem podpisania, aby w przyszłości nie doprowadzał się do takich skarg”. Uchwała biskupa Feofana: "Zatwierdzona. Ale ksiądz Berezin powinien zachować ostrożność. Jego obowiązkiem jest dokładnie określić, czy odmówić przyjęcia Komunii świętej, nie zdając się na osąd osób z zewnątrz. W jakim stopniu jest winny, niech wyjawi spowiednikowi i oczyści swoje sumienie. " GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1656. L.227.228 rew. 249. 27 lipca. W urodziny cesarzowej Marii Aleksandrownej 68 biskup Teofan wygłosił kazanie w kościele Archanioła Michała 69 w Korpusie Kadetów Tambowa 70 z okazji wręczenia nagród kadetom: "W takie dni uwaga mimowolnie zatrzymuje się na przedmiotach kochanych przez ludzi, którym te dni są poświęcone. Co jest najbliższe sercu najpobożniejszej cesarzowej, cesarzowej Marii Aleksandrownej? Czym się ona najbardziej przejmuje? Co dręczy jej duszę? To jest wychowywanie dzieci. I wyobrażano ją sobie w otoczeniu dzieci, pogardzanych lub pogardzanych, wykształconych i wychowywanych. Dlatego nie uważam za niewłaściwe powiedzieć teraz, w uroczystym dniu jej urodzin, słów o wychowaniu - zwłaszcza w tym kościele, mieszczącym się w domu do wychowywania dzieci, a ponadto w dniu uroczystego aktu w nim. Słowo o wychowaniu – w kościele – jak już się domyślacie – będzie dotyczyło wychowania w duchu chrześcijańskim. Niech nie oddalają dzieci od Kościoła i kościelności, od modlitwy, postu, postu, spowiedzi i komunii, obchodzenia świąt i odwiedzania sanktuariów itp.… a możecie być pewni, że po ukończeniu kursu wychowania dusza zwierząt domowych, niczym czysta dziewica, zostanie przedstawiona Chrystusowi przygotowana do każdego dobrego uczynku. Oto cały program edukacyjny! Wdrukuj prawdy wiary w umysł, stale dostarczając zwierzęta domowe zgodnie z instrukcjami naszej opiekunki, Matki Kościoła, a dzieci wyjdą silne w umyśle i dobre w sercu, życzliwe z trwałą i niezachwianą życzliwością. Tam, gdzie w jakiejkolwiek dziedzinie wiedzy dopuszcza się koncepcje sprzeczne z prawdami wiary, zaciemniają one umysły edukowanych i osłabiają je domieszką kłamstw. A gdzie zresztą w jakiś sposób oddalają od Kościoła, psują serce, pozwalając, aby otworzyły się i wzmocniły w nim nienaturalne (namiętne) uczucia i skłonności. Ofiarowując to wszystko, daję to jednak nie jako lekcję czy wyrzut, ale jako proste przypomnienie, w formie podzielenia się naszymi wzajemnymi przekonaniami, które nie są konieczne do odnawiania i odradzania się z taką wzajemnością w obecnym wieku niepewnych aspiracji, prawie bez celu i punktu wyjścia. Nie zbaczajmy z właściwej drogi i zamiast dobra wpajajmy zło w nasze ufne dzieciństwo! Przyjdzie bowiem czas, kiedy wszyscy staniemy przed obliczem Sędziego – jakbyśmy wtedy nie musieli słyszeć od milczących już dzieci pełne wyrzutu pytanie: „Ale nauczyliście nas niewłaściwej rzeczy” lub „Ale tego nie nauczyliście!” " Duch B. 1859. nr 34. s. 250–251, 255–256; Słowa. Tambow. 1861. s. 21, 25–26. 30 lipca. Po wstąpieniu na stolicę Tambowa Jego Miłość Teofan pisze do swojego poprzednika diecezjalnego, biskupa Charkowa i Achtyrki Makariy (Bułhakow): „Wybacz mi, na litość boską, że nic Ci wcześniej nie pisałem. Zebrałem się w sobie z siłą. Wiadomość o zajęciach mnie zaniepokoiła... Wszystko jest dla mnie niezwykłe... Myślę, że będę się uczyć jeszcze długo. Ale co z tym? Przede wszystkim chciałbym podziękować za odnowienie domów. Czyste i ciche; Nie miałabym na to sił... Również w diecezji widać wiele oznak poprawy, choć jeszcze się dokładnie nie przyglądałam... Niech Bóg zapłać! Niedługo będę podróżować po diecezji. Mówią, że to konieczne. I jest to konieczne. W Spassk 71 podział się pogłębia. Co z tym zrobić? Władza cywilna jest obecnie przejmowana niechętnie, bo odcięto jej skrzydła... No cóż! - co Bóg da. Jedna rzecz jest głęboko niepokojąca… Bezmiejscowi [kapłani]. Zebrałbym wszystkich w gromadkę - i w ogień... To tylko zamieszanie z nimi. Nie ma nic innego do zrobienia. Potrzebujemy schronienia. I bieda, bieda! Broń Boże. W mieście znam dobrze bardzo niewiele osób, albo nikogo, z wyjątkiem P.A. Kołobow. 72, którego zaczynam poznawać. Widziałam tylko inne...tj. veni, vidi, ale nie visi 73. Jednak wiele z nich bardzo mi się podoba... po prostu jeszcze im nie ufam. Rozpieszczyliście mieszkańców Tambowa – wszyscy oczekują nauk i ekspromtów. I tu brakuje sił. Po chorobie bardzo osłabła mi głowa, a przede wszystkim pamięć. Tego właśnie brakuje. Słyszeliście o chorobie?! Kierowała się ku śmierci – i tylko Pan zlitował się – pozwolił duszy pokutować – od Zwiastowania… zmartwychwstała po Wielkanocy (tiphos)… i poszła do Iver 74, zgodnie z zaleceniem lekarzy. Tam dowiedziałem się o powołaniu. Zaraz po powrocie otrzymałem święcenia kapłańskie... i musiałem się spieszyć, aby udać się do Tambowa; bo woził ks. Nowym proboszczem został Nektar 75, a Leonty 76 go prześladował. i Leonty - Nikander 77... Dosłownie go wypędzili... A sprawcą wszystkiego był Pan 78... Zapaliło się. W przeciwnym razie wszystko – dzięki Bogu! Oto jestem zdrowy... i jeszcze się nie smucę. Częściowo nie ma czasu, a częściowo nie ma nic. Co znalazłeś w swojej nowej diecezji? Daj Ci, Panie, wszystkiego najlepszego! Pytam twoich świętych. modły. " IR NBU. F.301. D.631. L.1–2; Wędrowiec. 1894. T.2. s. 104–105. 4 sierpnia. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano raportu archiprezbitera kościoła Korpusu Kadetów Tambowa Ioanna Andriejewicza Moskwina 79, „w którym przedstawił nauczanie księdza Andrieja Rybińskiego, które wygłosił w Tygodniu Vaiy podczas jego pobytu we wsi Aleksandrowka w majątku Petrowo-Solowo i wyjaśnił, że wspomniane nauczanie, choć nie kończy się „Samo w sobie, jego myśli nie są ani wyrzutem dla pana Sołowowa, ani oburzający dla chłopów; niemniej jednak ma wyrazy nieprzyzwoite jak na kościelną ambonę i nie został sprawdzony przez miejscowego cenzora”. Nakazali: „Potwierdzić księdzu Rybinskiemu, że w przyszłości nigdy nie będzie wygłaszał kazań w kościele bez sprawdzenia cenzora, zobowiązując go do podpisania się pod tym”. Postanowienie biskupa Theophana: „Przekaż mi to kazanie do obejrzenia”. GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1670. L.8 v.9. 12 sierpnia. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono petycję „duchowieństwa kościoła Stefani w Tambowie, którzy zwracają się z prośbą o wydanie księgi inkasowej w imieniu nadzorcy ich cerkwi, kupca Mikołaja Nosowa, w celu zebrania dobrowolnych datków na zakup dzwonu”. Konsystorz postanowił: „Na zakup dzwonu dla kościoła Stefani80 należy wystawić księgę datków do zapisów darowizn (naprzeciwko tych słów rękopisem św. Teofana jest napisane: „Dzwony to strata pieniędzy”) w imieniu naczelnika tego kościoła 2. cechu kupca Mikołaja Nosowa, aby ten naprawił zbiór (podkreślony przez Teofana i wpisany: „Czy nie lepiej przerzucić tę kolekcję na drugą 81?) według niejakiego Tambowa.” GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1670. L.41 wyd.–42. 13 sierpnia. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono prośbę księży ze wsi. Novoznamensky, czyli Pusty Kurgan, rejon Tambowski „Gabriel Gilyarovsky i Jan z Wwedeńskiego wraz ze starszym kościoła o pozwolenie na odnowienie ikonostasu ich kaplicy kościoła św. Symeona Serbskiego, wymianę kamiennej podłogi w ołtarzu na drewnianą i zmianę jej nazwy w imię wstawiennictwa Najświętszego Theotokos”. Konsystorz postanowił: „Aby umożliwić im przy pomocy parafian odnowienie zniszczonego ikonostasu kaplicy według nowego projektu i wykonanie w tej kaplicy podłogi drewnianej zamiast kamiennej; w sprawie zmiany celebracji w tej kaplicy zapytajcie wszystkich parafian tej wsi: czy zgadzają się na zmianę tej celebracji?” Biskup Feofan w porządku konsystorza zaakcentował słowa „zrujnowany ikonostas” i przedstawił następującą uchwałę: „Aby ich zobowiązać, porządek ikon został zapisany w sposób możliwie najbliższy stylowi bizantyjskiemu”. GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1670. L.47. 14 sierpnia. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono petycję „opiekunów nowo wybudowanego” kościoła w Borysoglebsku 82, w której poprosili o przekształcenie tego kościoła w katedrę. Konsystorz, po rozpatrzeniu raportu arcykapłana Borysoglebska Leontego Kriwopolanskiego z 4 sierpnia 1859 r., w którym ten ostatni podaje, że „w nowo wybudowanym kościele w Borysoglebsku nie powstał jeszcze prawdziwy ikonostas”, zdecydował: „Chociaż powiernicy nowo wybudowanego kościoła w Borysoglebsku, kupcy Piotr Sorokin 83 i Jewgienij Myagkow, złożyli petycję proszą o przekształcenie nowo wybudowanego kościoła parafialnego w katedrę zamiast starej, zrujnowanej katedry, ale jak wynika z przypadku, mieszkańcom miasta Borysoglebska dwukrotnie odmawiano tego, aż do doskonałego uporządkowania i wyposażenia go we wszystko, co konieczne, w którym ikonostas nie został jeszcze zbudowany”. Biskup Feofan podkreślił ostatnie słowa decyzji konsystorza i wydał uchwałę: "Aby ikony nie były malarstwa włoskiego, ale cerkiewnego. Odmawiajcie przekształcenia nowo wybudowanego kościoła w katedrę". GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1670. L.56 obj. 57. 15 sierpnia. Zaśnięcie Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy. Biskup Teofan przemówił słowo na pustyni Sarowskiej 84. "Śmierć nie jest zagładą, ale przejściem z tego ziemskiego domu do innego... Ale (weźcie przykład z życia codziennego), kiedy przenoszą się z miejsca na miejsce nie tylko ze spokojną i spokojną duszą, ale i radośnie? Wtedy, gdy nie są do niczego przywiązani w miejscu, z którego opuszczają, i w miejscu, do którego się udają, nie tylko się nie boją, ale na wszelkie możliwe sposoby pragną ze względu na oczekiwane w niej pocieszenia i uprzejmości. Zajmijmy podobne stanowisko w sprawie śmierci i my sprostam temu nie tylko bez smutku i strachu, ale i z radosnym pragnieniem... A mianowicie: 1. Wygaśmy w sobie wszelkie przywiązanie do ciała i wszystkiego, co cielesne, do ziemi i wszystkiego, co ziemskie. Bo skoro na ziemi nic nie wiąże, gdzie będzie smutek po jej opuszczeniu? 2. Jeśli ktoś chce bez lęku stawić czoła śmierci i spokojnie przejść do następnego świata, niech zadba o to, aby być bezgrzesznym, a jeśli już zgrzeszył, niech to uczyni, aby te grzechy nie były dla niego potępieniem. Jak to zrobić? Ze szczerą pokutą i postanowieniem, aby już więcej nie naruszać przykazań Pana. Kto zgrzeszył, niech już więcej nie grzeszy, ale przyniesie pokutę za poprzednie grzechy. 3. Jeśli do tych dwóch dyspozycji, czyli wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie i pokuty, dodamy pragnienie przyszłych błogosławieństw, to staniemy w obliczu śmierci nie tylko bez smutku i strachu, ale także z przyjemnością. Dusza, zrozumiewszy, co znaczy życie tutaj i życie w innym świecie, będzie wzdychać za tym ostatnim, jak jeniec wzdycha za ojczyzną, wędrowiec za ojczyzną, a w więzieniu za wolność siedzi... i niemało pragnienia wzywania śmierci jako wybawiciela, dobroczyńcy i pocieszyciela. Zapytaj: jak wprowadzić duszę w taki nastrój? Możesz myśleć o znikomości ziemskich błogosławieństw i wielkości niebiańskich błogosławieństw lub, co najprawdopodobniej, odczuwając gorycz wszystkiego, co ziemskie i kosztując słodyczy nieba. Bo wtedy stanie się, że skosztując słodyczy, nie będą chcieli gorzkiego, odwrócą się od tego drugiego i zapragną pierwszego; albo jeszcze lepiej – wtedy dusza ucieknie z tego życia do innego, tak jak ucieka z dusznego pokoju na świeże powietrze. Tylko tego nam potrzeba, żeby umrzeć spokojnie! Nie przywiązuj się do tego, co tutaj jest; Po oczyszczeniu sumienia żyj cnotliwie, pielęgnuj w sobie silne pragnienie wiecznych błogosławieństw. Pierwsze i ostatnie przyjdą same, gdy będzie najważniejsze, czyli czyste sumienie i dobre uczynki. TEV. 1861. Nr 3. 16 lipca. Dodaj. s. 56, 59–61; Słowa. Tambow. 1861. s. 27–31. 17 sierpnia. Biskup Teofan poświęcił cerkiew w klasztorze Temnikowskim 85 i wygłosił kazanie: „Więc teraz zakończyły się wasze trudy i obawy dotyczące budowy kolejnej cerkwi na wasz użytek. Dziękuję Panu za ten dar! Mówię – swobodnie, bo choć miałeś dużo do zrobienia, to co mógłbyś zrobić? gdyby nie Pan! Czy w nieoczekiwanych dobrodziejstwach i we wszystkim innym nie czułeś Jego bliskiej, dobroczynnej ręki? Wyznawszy dar, cóż odwdzięczymy się Panu Dobroczyńcy? Oddajmy hołd, zgodnie z Jego intencją, za korzystanie z daru. Dokładnie: 1. Cerkiew została zbudowana nie tylko po to, aby być zewnętrznym - pustym świadkiem pobożności, ale po to, aby zawsze była pełna tych, dla których jest przeznaczona. A to nakłada na ciebie obowiązek uczestniczenia we wszystkich nabożeństwach wymaganych przez statut w tym kościele. Złożywszy ślubowanie pracy dla Pana w trudzie ascezy i modlitwy, oczywiście nie zamierzasz folgować swojemu lenistwu w tym względzie. Ale nie daj się skusić żadnym wiarygodnym wymówkom... Powszechne wśród pracowników takich jak Ty. Niech was nie kusi pokusa, abyście po pierwsze pominęli tę czy inną służbę Bożą – aby z konieczności dokończyć wymaganą pracę. Po drugie, niech was nie kusi pochlebna myśl o pozostaniu w celi, gdy inni idą do kościoła, z chęci pilniejszej modlitwy w samotności od innych... Czy nie ma innego czasu na modlitwę samotną poza godzinami wyznaczonymi na modlitwę ogólną? Po trzecie, nie daj się skusić temu odpustowi, nie przychodząc do kościoła na początku nabożeństw lub wychodząc przed ich zakończeniem. 2. Musisz chodzić do kościoła nie jakoś, ale tak, jak powinieneś. Zawsze bowiem możesz pójść do kościoła – nie po to jednak, żeby się chwalić, ale żeby się potępić – idź i nie uzyskaj z tego żadnej duchowej korzyści. Wchodząc do kościoła, powinniśmy przyoblec się jak w ubranie z szacunkiem, pamiętając, do kogo przychodzimy i do kogo zamierzamy się zwracać w modlitwie; ten, kto nie zwraca uwagi na to, co dzieje się w Kościele, marzy o pustych rzeczach i czynach, ale tym sprawom nie pomaga i na próżno marnuje czas modlitwy - denerwuje się i pozbawia się owocu modlitwy - gotowego, który sam, że tak powiem, jest mu oddany w jego ręce... Niech Pan Cię wybawi od tego grzechu! 3. W ten sposób, właściwie korzystając z nabożeństw, stopniowo osiągniemy główny cel, dla którego zostały nam dane te widzialne cerkwie, a mianowicie nieustanną modlitwę do Boga, odprawianą mądrze w sercu, która uczyni nasze serce cerkwią dla Boga, a nie ręką stworzoną... W miarę wykonywania takich prac dusza będzie coraz bardziej ocieniona łaskawą obecnością Boga, która doprowadzi umysł do Boga i napełni serce słodyczą. westchnieniem, które jest nieustanną modlitwą. Życzę przede wszystkim tego daru Bożego, jako nagrody za wasz trud... Stworzywszy tę cerkiew i ozdobiwszy ją, abyście sami zostali zbudowani na mieszkanie Boże w duchu - na duchową cerkiew - składającą ofiary... przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa 86... Amen. Słowa. Tambow. 1861. s. 32 36. 1 września Początkiem aktu oskarżenia jest kościelny nowy rok. Dzień Pamięci św. Symeona Stylity. W katedrze Świętej Trójcy w Morszańsku biskup Teofan wygłosił kazanie na temat czytania apostolskiego św. Symeona Stylity (Kol. 258. czytanie: 3, 12–16): "W mojej pierwszej rozmowie z Wami nie mogę znaleźć lepszego słowa, aby się do Was zwrócić niż to, które jest nam wszystkim zaproponowane w czytaniu apostolskim w imieniu św. Apostoła Pawła. Lekcja w nim zawarta jest zwięzła, ale znacząca i - szczególnie dla nas wszystkich - pocieszająca, zapewniająca nas, że droga, którą podążamy oraz droga życia i działania, dzięki której możemy zostać zbawieni, są dokładnie tymi, które zostały przepisane i wskazane przez apostołów, a zatem tak samo prawdziwe jak sam Bóg. Św. Apostoł Paweł pochwaliwszy Kolosan za to, że niektórzy z nich, porzucając żydowskie marzenia, a inni - helleńskie błędy, stali się chrześcijanami, następnie wskazuje, co oni jako chrześcijanie powinni czynić, jak postępować i jak się zachowywać... A mianowicie: 1) Przyobleczcie się, mówi, w łonie szczodrości, dobroci, pokory, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, 87, przebaczajcie, jeśli ktoś ma coś przeciwko drugiemu, tj. apostoł wskazuje uczucia i usposobienia charakterystyczne dla chrześcijan, a także odpowiadające im czyny. 2) Dalej dodaje: Niech słowo Chrystusowe zamieszka w was obficie. 88. Słowo Chrystusowe, czyli nauka o Panu naszym Jezusie Chrystusie. 3) Na koniec apostoł nawołuje: napełniajcie się duchem, rozmawiajcie ze sobą psalmami, pieśniami i pieśniami duchowymi, śpiewajcie Panu w łasce w sercach swoich 89 . Psalmy, pieśni i pieśni duchowne oznaczają cały porządek modlitw i obrzędów kościelnych. Tego właśnie Apostoł nauczał Kolosan!.. Ale to jest to samo, co teraz w nas działa, to samo, przez co mamy nadzieję zostać zbawieni. Zatem obraz wyznania wiary, który zachowujemy, sposobu życia, jaki prowadzimy, drogi uświęcenia, którą można przyjąć – w ogóle, drogi zbawienia, którą podążamy – jest ten sam, który ustanowili na ziemi apostołowie i od nich przeszedł do nas w sposób wzajemnie akceptowalny i pozostaje wśród nas bez żadnej zmiany – bez dodawania i odejmowania. Zdarza się, że ktoś jest w dobrym szpitalu i nie jest pozbawiony właściwej opieki, ale jednak nie zostaje wyleczony... Dlaczego? Bo nie robi wszystkiego dokładnie i tak, jak powinien, co mu przepisuje lekarz... To samo może się przydarzyć nam... że przynależąc do prawdziwego Kościoła Bożego - tego naszego jedynego uzdrowiciela... nie otrzymamy uzdrowienia z duchowych słabości, a zatem nie zostaniemy zbawieni, jeśli nie zrobimy wszystkiego, co przepisuje Kościół, gdzie płynie obficie woda zbawienia, wylewając się na wszystkich siedmioma strumieniami. Co dokładnie będziemy tworzyć? Co nakazał Apostoł: zawierając wyznanie wiary św. i umacniani łaską Bożą, udzielaną w sakramentach i rozpalani świętymi obrzędami i modlitwami Kościoła, będziemy postępować według przykazań Ewangelii i Statutu Kościoła Świętego pod przewodnictwem prawowitych pasterzy i nauczycieli, postępować wytrwale – bez zaniedbań i dodatków, bez lenistwa i fałszywych przeprosin… w prostocie serca, jak przed Panem, Znającym Serce, który widzi wszystko i za wszystko musi zapłacić stokrotną nagrodę. Słowa. Tambow. 1861. s. 37 38, 40 41 8 września. Biskup Feofan wyświęcił na księdza absolwenta Seminarium Teologicznego w Tambowie Iwana Trubiatczyńskiego, który zajął we wsi miejsce księdza Gabriela Tawickiego. Kalais, rejon Kirsanowski. „Miejsce księdza Tawickiego przypadło Trubiaczynskiemu, który poślubił jego córkę i ukończył kurs seminaryjny, a święcenia kapłańskie otrzymałem przeze mnie 8 września 1859 r.” 90. RGIA. F.796. W dniu 140. Jednostka magazynowa 1026. L.9 17 rev. We wsi W Kriuszu w obwodzie temnikowskim otwarto szkołę dla kobiet, zorganizowaną za błogosławieństwem biskupa Feofana, pod opieką aktualnego radcy stanu Piotra Pietrowicza Nikiforowa 91. Podczas ceremonii otwarcia przemówienie wygłosił ks. Aleksander Sołowjow 92. TEV. 1863. nr 7. 1 kwietnia dod. s. 179–181. 13 września, 15. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Biskup Teofan odniósł się do słów Ewangelii: Kochaj Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją myślą 93 . "Wydaje się, że po co dawać przykazanie o miłości do Boga. Zapytaj kogokolwiek, każdy powie, że kocha Boga, a nikt nie odważy się powiedzieć, że Go nie kocha. Co więcej, uczucie miłości jest tak słodkie i radosne, że każdy sam, z pragnienia pokoju i duchowego pocieszenia, zadba o to, by je w sobie ukształtować. 1) Kto kogoś kocha, mówi tylko o swojej ukochanej osobie lub przedmiocie; kogokolwiek spotka, albo bezpośrednio zaczyna o nim rozmawiać, albo wkrótce skłania go do wspólnej rozmowy. Zatem ten, kto kocha Boga, tylko chętnie o Nim mówi. Wręcz przeciwnie, kto nie miłuje Boga, sam nie będzie o Nim mówił i jest oddzielony od tych, którzy lubią o Nim rozmawiać. Miło, gdy rozmawiają o sprawach codziennych, handlowych, sądowych, wojskowych, może o naukowcach, ale nie według Boga; chętnie zasiada tam, gdzie zajmują się nowinkami, modą i plotkami. 2) Ten, kto kocha kogoś, chętnie spieszy się tam, gdzie ma nadzieję spotkać ukochaną i najbliższych, otrzymać o nim wiadomość lub spotkać coś, co mu o nim przypomni. Zatem ten, kto kocha Pana, chętnie spieszy do cerkwi Bożej, gdzie Pan objawia swoją szczególną obecność. A kto nie miłuje Pana, na samą myśl o Kościele i wszystkim, co kościelne, odczuwa dreszcze. 3) Ten, kto kogoś kocha, nie wypuszcza z głowy myśli o nim, a pozostawiony sam sobie, rozmawia z nim w myślach, wyobrażając sobie i życzliwie pielęgnując jego obraz. Zatem ten, kto kocha Pana, po wykonaniu uzasadnionych zadań wymaganych przez rodzinę, służbę czy interesy, nie szuka rozrywki, lecz śpieszy się do wycofania się, aby być sam na sam ze swoim Panem. Wręcz przeciwnie, kto nie kocha Pana, nie lubi być sam i po niezbędnych obowiązkach spieszy się na rozrywkę – na uroczystości lub jeszcze gorzej. Oto kilka przejawów miłości i niechęci do Boga, które są nam bliskie! Jeśli odkryjemy, że mamy miłość do Boga, choć tylko na początku, dziękujmy Panu, że sam zaczął wlewać tę siłę życiową w nasze serca. A jeśli okaże się, że jesteśmy zimni wobec Boga, ubolewamy nad tym i spieszymy z wznieceniem tego zbawczego ognia... Jak? Zachowaj wszystko, co, jak powiedzieliśmy, jest przejawem miłości do Boga – zachowaj to, choć niechętnie, pod przymusem, z użyciem przemocy… a Pan pomoże. Samo drzewo jest zimne, ale gdy zaczynają pocierać drewno o drewno, rozgrzewają się i wydzielają płomień. Ponadto, gdy jakikolwiek członek ciała drętwieje z powodu zimna lub czegoś innego, zaczynają go pocierać i budzić w nim utracone uczucie. Kiedy więc zaczniemy nacierać oziębłą wobec Pana duszę, chodząc do kościołów, modląc się w domu, czytając księgi zbawienia, budując rozmowy, częste posty i przystępując do Świętych Tajemnic, nie zostawiając ani jednej okazji do wypełnienia przykazań, wtedy nasze zatwardziałe serce z pewnością zmięknie i zacznie się rozgrzewać miłością do Niego. Trzeba się tylko nie użalać nad sobą, tylko najpierw zmusić i zgwałcić... Minie trochę czasu - i to, w czym dusza nie była zakochana, zacznie być jej przyjemne... a im dłużej będziemy się narzucać, tym przyjemniejsze i słodsze będą te rzeczy, a wtedy w sercu zapłonie ogień, który przemieni naszą duszę w ognistego Serafina, płonącego nieustannie miłością do Pana... Niech Ten, który przyszedł na ziemię, aby nieść ten niebiański ogień, obdarzy nas wszystkich łaską. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 42–46. 14 września. Podwyższenie Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Wielce ksiądz Teofan na cmentarzu w Tambowie 94 wygłosił kazanie na temat słów apostolskich: Albowiem słowo krzyża do tych, którzy giną... jest głupstwem, ale dla tych, którzy są zbawieni, moc Boża jest 95. "Jaką dobrą myśl włożył Pan w serca twórców tej cerkwi - aby poświęcić ją chwale Jego Krzyża? Jaką jest to pociechą dla żyjących i zbawieniem dla tych, którzy odchodzą? Ile pokarmu dla wiary daje to połączenie chwały Podwyższenia Krzyża z tymczasowym miejscem spoczynku naszych prochów po naszym odejściu z tego życia? Jednocześnie pamiętam naszą wieloznaczną ikonę Zmartwychwstania!.. Jest tam przedstawiony Krzyż, która swoim dolnym końcem jest opuszczona do piekła i opiera się swoją poprzeczką o ziemię... Wzdłuż podłużnej części, opuszczeni do piekła, wznoszą się nasi przodkowie - Adam i Ewa - a za nimi inni sprawiedliwi, pociągnięci prawicą Pana, stojący na drugim końcu, myślę, że rozumiecie znaczenie tego obrazu. Oznacza to, że Pan przez swój krzyż zniszczył piekło i uwolnił stamtąd wszystkich, którzy byli tam przetrzymywani przed swoim przyjściem. Dlatego Krzyż Chrystusa był drabiną wstępu z piekła do nieba dla tych, którzy żyli przed Panem Jezusem Chrystusem... Czym jest to dla nas? Dla nas jest to drabina wznoszenia się do nieba zaraz po uwolnieniu duszy z ciała. Bo ci, którzy teraz wierzą w Chrystusa Jezusa, nie idą już do piekła. Pan wiedział, że bez krzyży nie ma dla nas zbawienia, dlatego tak ułożył nasze życie, że ze wszystkich stron jesteśmy nieustannie otoczeni krzyżami. Pozostało nam tylko jedno... przyjąć i nieść te krzyże właściwie... Pokażę Ci, co to za krzyże oraz jak je przyjmować i nieść. Pierwszy krzyż to nasz bolesny pobyt na tej ziemi, pełnej smutków, trudów, nieszczęść, chorób i wszelkiego rodzaju kłopotów. Drugi krzyż to ogół naszych słabości i braków – umysłowych i fizycznych, a przede wszystkim ogół namiętności oraz złych uczuć i usposobień naszego serca. Trzeci krzyż, czyli obraz krzyża, to nieunikniona dla nas praca oraz trud i cierpliwość z nią związane w wypełnianiu ciążących na nas obowiązków. Nie ma człowieka wolnego od obowiązków. Ale ich realizacja nieuchronnie wymaga wysiłku i stałości, lub co jest tym samym, pracy i cierpliwości... Jest też wiele innych krzyży: jest krzyż umartwienia zabobonu, krzyż ukrzyżowania własnej woli, krzyż odrzucenia wszelkich przyjemności, czy w sumie krzyż ścisłego bezinteresownego życia; a przede wszystkim krzyż oddania Bogu, gdy wszelka myśl człowieka o uporządkowaniu swego doczesnego i wiecznego losu wstrzymuje się od poddania się woli Bożej. Tyle krzyży!.. A to nie wszystko... A po co je wszystkie szczegółowo liczyć... Cała rzecz w tym, co się z nimi wiąże, jest w skrócie taka: znoś los, który został ci dany, i walcząc odważnie z namiętnościami i pożądliwościami, idź cierpliwie drogą czynów, które cię obowiązują, starając się dotrzeć do spokojnego rejonu zdecydowanego poddania się woli Bożej. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 47 50. 15 września. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Duchownego w Tambowie z dnia 28 sierpnia, w której rozpatrywano m.in. sprawę nr 201 dotyczącą odmowy przyjęcia pełnoetatowego księdza ze wsi. Vedenyapin 96 Onisim Vesnovsky o przekazanie nadliczbowemu duchownemu tej samej parafii Gabrielowi Shokshinskiemu pieniędzy przeznaczonych na jego utrzymanie, chociaż Onisim Vesnovsky po wstąpieniu do parafii napisał petycję o przekazanie połowy dochodów kościoła na utrzymanie dodatkowego duchownego. Uchwała: „Skoro ksiądz zwyczajny nie ma w rodzinie nikogo poza żoną, a ksiądz etatowy ma oprócz żony troje dzieci, to pierwszemu zostawcie z zasiłkiem, który poprzednio otrzymywał, czyli z połową dochodów z kół i połową z ziemi, zapraszając tego ostatniego samodzielnie do korzystania z dochodów nie odnotowanych we wspólnym zeszycie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1374. L.151 168. 16 września. Biskup Teofan przesłał Świętemu Synodowi opinię dotyczącą środków podwyższenia wynagrodzeń urzędników w placówkach diecezjalnych: „Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 31 lipca tego roku, nr 384, nakazano mi przedstawić opinię i wnioski w sprawie 16 artykułów parafii, które mogą wzmocnić obecnie istniejące wynagrodzenia urzędników i miejsc publicznych w diecezjach, wskazane w tabeli 97 pod literą A. W rezultacie zażądałem rozważeń na ten temat od powierzonego mojej administracji duchowego konsystorza, który w swojej opinii przedstawił mi następujące rozważania: 1. Ponieważ wysokość proponowanej opłaty, podana w pierwszych dziesięciu artykułach tabeli, jest sama w sobie niewielka i dlatego nie jest uciążliwa, można zezwolić na jej pobieranie diecezji lokalnej. Ponadto, zdaniem konsystorza, dla osób odznaczonych insygniami nie będzie uciążliwe podwojenie lub nawet potrojenie kwoty wykazanej w karcie zgłoszenia zaświadczeń o tych odznaczeniach, zarówno dlatego, że w lokalnej diecezji odznaczenia przyznawane są niewielkiej liczbie osób, jak i dlatego, że ta trzykrotna kwota jest znacznie niższa od opłat pobieranych przez prawo od urzędników cywilnych w związku z awansem na kolejne stopnie; cła mogą zostać zwiększone równomiernie w tej samej proporcji w przypadku drukowanych zaświadczeń wyrażających błogosławieństwa lub wdzięczność ze strony najwyższych władz duchowych oraz w przypadku zaświadczeń pochwalnych dla starszych kościoła, jeżeli ci ostatni pochodzą od szlachty, urzędników i kupców. 2. Zgodnie z art. 11, z uwagi na brak w nim wyjaśnienia, od kogo dokładnie od duchowieństwa pobierać 1 rubel. srebra na paszporty za wyjazd do innych diecezji i na jakie potrzeby, nie można bezwarunkowo pozwolić na taki odbiór od wszystkich osób w randze duchownej, gdyż w większości pobierają one paszporty w celu kultu relikwii świętych, żon i dzieci duchownych i duchownych, wdów po nich i sierot, duchownych nadliczbowych i duchownych, w równym stopniu mnichów obojga płci, i wtedy taka opłata za paszporty może być tylko dozwolona od duchownych i duchownych pełniących służbę czynną, bez względu na ich potrzeby. 3. Zgodnie z art. 12 podwyżka ceny arkuszy metrycznych powyżej 3 kopiejek. zdaniem konsystorza można zezwolić na kolejne 2 kopiejki za arkusz; tylko ta opłata trafia bezpośrednio do kasy kościelnej. Ponadto konsystorz, biorąc pod uwagę trudności, jakie napotyka przy bieżącym pobieraniu arkuszy metrycznych z drukarni Moskiewskiego Biura Synodalnego, a mianowicie: a) dużą odległość lokalnego konsystorza od miasta Moskwy, b) marnowanie pieniędzy na pocztę, zarówno przy wysyłaniu kwoty za wydanie arkuszy, jak i przy wysyłaniu samych arkuszy z Moskwy do diecezji, a co najważniejsze - c) nieterminowe wysyłanie arkuszy z Moskiewskiego Biura Synodalnego, co miało miejsce szczególnie w bieżącym roku, 1859, że arkusze metryczne wpłynęły do konsystorza już w miesiącu czerwcu, tj. po upływie już pół roku; z jakiego powodu duchowni kościelni przed otrzymaniem czystych arkuszy metrycznych musieli prowadzić rejestr wymagań metrycznych dotyczących pamięci w szorstkich zeszytach, których nikt nie zszywał; W ten sposób w tych najważniejszych dokumentach mogą naturalnie wystąpić nieprawidłowości, a nawet nadużycia ze strony osób duchownych o złych intencjach, podczas gdy wpis w metrykach wydarzeń urodzenia, małżeństwa i śmierci, zgodnie z prawem, musi być dokonany terminowo, natychmiast po dopełnieniu wymaganych. Z tych powodów konsystorz uznaje za całkowicie słuszne i konieczne zwrócenie się do Świętego Synodu o pozwolenie na sporządzanie w lokalnych drukarniach arkuszy metrycznych dla diecezji tambowskiej, zarówno w celu usunięcia stwierdzonych zaburzeń i trudności, jak i w celu utrzymania oszczędności. Ponieważ dla tutejszej diecezji co roku wydawane są arkusze bankowe: a) dla metryki – do 65 000, b) dla ksiąg spowiedzi – do 28 000 i c) dla ksiąg przychodów i rozchodów – do 4000, za co obecnie wysyłane są 3 kopiejki. srebra za arkusz, to jeśli podniesiesz cenę za wszystkie te arkusze o kolejne 2 kopiejki. srebra i władze diecezjalne będą mogły je nabyć na miejscu, co będzie kosztować mniej niż 1 kopiejkę. srebro na arkusz, wówczas oszczędności konsystorza wyniosą: a) z arkuszy metrycznych 2600 rubli. w srebrze, b) z konfesjonałów 1200 rubli. srebro i c) z dochodów i wydatków 180 rubli, łącznie 3900 rubli. srebro Mogłoby to zatem stanowić istotny i trwały sposób na podwyższenie wynagrodzeń urzędników władz diecezjalnych i urzędów państwowych. 4. Zgodnie z art. 1 dopuszczalne jest pobieranie kwoty wskazanej w tym artykule w pozwie w sprawach rozwodowych z tytułu naruszenia świętości małżeństwa. Ponieważ jednak takie przypadki na miejscowym konsystorzu nie zdarzają się czasami od kilku lat, ten artykuł parafialny, jako tymczasowy, nie zasługuje na szczególną uwagę. 5. Zgodnie z art. 19 kościoły cmentarne pobierają za każdego zmarłego 3 kopiejki. srebro (specjalne kościoły cmentarne istnieją jednak tylko w miastach), zdaniem konsystorza, nie powinno być dopuszczalne jako sposób na upokorzenie duchowieństwa, które jest już napiętnowane wśród ludu krytyką wymuszenia od żywych i umarłych, a zwłaszcza nie może być dopuszczone bez wyjątku, gdyż na cmentarzach chowa się niemowlęta, a także bezdomne wdowy i sieroty jako osoby pozostające na utrzymaniu organizacji charytatywnych i kosztem instytucji charytatywnych. 6. Zgodnie z art. 20 i 21 pobieranie opłat za wnioski w sprawach dochodzeniowych, choć może być dozwolone, również nie jest bezwarunkowe, gdyż w przeciwnym razie istnieje wielu niewinnie prześladowanych i niesprawiedliwie obrażonych. którzy tymczasem nie są w stanie płacić ceł ze względu na swoje ubóstwo lub bezradność, pozostaną bez ochrony i ochrony prawa. Zgodziwszy się z tą opinią i zakończeniem duchowego konsystorza, mam zaszczyt, za jego zastrzeżeniem, z najgłębszym szacunkiem przekazać Świętemu Synodowi wykonanie wyżej wymienionego dekretu z dnia 31 lipca tego roku.” RGIA. F.796. Na.445. Szafka do przechowywania 90. L.45 47 obr. 18 września. Biskup Feofan wysłał do naczelnika prowincji Tambowskiej K.K. Danzas otrzymał list nr 12078 z wiadomością o zbliżającym się nabożeństwie dziękczynnym z okazji osiągnięcia pełnoletności następcy tronu Carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza 98: „Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 6 września nr 1315 nakazano mi, z okazji osiągnięcia pełnoletności Jego Cesarskiej Mości Suwerennego Dziedzica Carewicza Wielkiego Księcia Mikołaja Aleksandrowicza, po wstępnym porozumieniu się z władzami cywilnymi, w pierwsze święto lub niedzielę po otrzymaniu dekretu odprawić nabożeństwo dziękczynne Panu Bogu. Na mocy tego dekretu wyznaczyłem najbliższą niedzielę na odprawienie nabożeństwa dziękczynnego z tej okazji w miejscowej katedrze, tj. 20 września po Boskiej Liturgii, która ma się rozpocząć o godzinie 9 rano, o czym jestem zobowiązany poinformować Waszą Ekscelencję w celu uzyskania zamówień. GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1507. L.43a 43a o. 19 września. Gubernator Tambowa K.K. Danzas wysłał rozkaz do szefa policji miejskiej P.A. Kołobow o uroczystościach z okazji pełnoletności następcy tronu carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza: „Eminencja Tambowska Teofan w swoim piśmie z dnia 18 września nr 12078 powiadomił pana gubernatora prowincji, że dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 6 września nr 1315 przekazano mu to z okazji osiągnięcia pełnoletności Jego Cesarskiej Mości Suwerennego Dziedzica, Wielkiego Księcia Carewicza Mikołaja Aleksandrowicza, w pierwsze święto po otrzymaniu dekretu. Niedziela na modlitwę nabożeństwo dziękczynne dla Pana Boga – dlaczego Jego Eminencja wyznaczył na to 20 września. Nabożeństwo modlitewne odbędzie się w miejscowej katedrze po Boskiej Liturgii, która rozpoczyna się o godz. 9 rano; W wyniku tej prezentacji Jego Eminencji ogłoś to urzędnikom cywilnym i wojskowym oraz w ogóle wszystkim mieszkańcom miasta Tambow, aby pierwsi przybyli do katedry w pełnym umundurowaniu. GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1507. L.44 44 wyd. 22 września. Biskup Feofan napisał do Świętego Synodu petycję o nagrodzenie nauczycieli Seminarium Teologicznego w Tambowie: „Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie w swoim oświadczeniu złożonym mi 15 września wyjaśnił, że profesor seminarium duchownego w Tambowie miasta Tambów, Kościoła Znaku, ks. Ioann Sladkopevtsev, nauczyciel II Okręgowej Szkoły Teologicznej w Tambowie, proboszcz klasztoru klasztoru Wniebowstąpienia Tambowskiego Wasilij Kobyakow 99 i nauczyciel Okręgowej Szkoły Teologicznej w Szacku, ksiądz katedralny Gabriel Stroganow 100 pełnią swą posługę szkolną z wielką gorliwością i pożytkiem dla uczniów, poprosił mnie o złożenie petycji do wyższych władz o nagrodzenie profesora seminarium ks. Sladkopevtseva aksamitną skufyą, nauczyciela ks. Stroganowa aksamitną kamilavką, a nauczyciela ks. Kobiakowa krzyżem pektoralnym. GATO. F.186. W dniu 65. Jednostka magazynowa 36. L.3–3 t. 23 września. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Sprawozdanie dziekana Kopyla z rejonu łebiediańskiego księdza Jewgrafa Nieczajewa 101, że w cerkwi wsi. Słobódki 102 pękły nacięcia, w wyniku czego podłoga w kościele miejscami się zapadła, a w innych podniosła, ściany zaczęły gnić, a ikonostas zaczął się niszczyć. Postanowienie biskupa Teofana: „Na konsystorz”. Konsystorz postanowił: „Zgłosić się do Izby Majątku Państwowego i zmusić chłopów państwowych ze wsi Słobódka do rozpoczęcia naprawy cerkwi, a dekretem nakazać dziekanowi Nieczajewowi zgłosić się do konsystorza, jeśli chłopi w ciągu miesiąca nie przystąpią do naprawy cerkwi”. 2. Petycja diakona kościoła kazańskiego w Szacku Iwana Klopskiego, 103, w której prosi o przeznaczenie jednego z dwóch majątków kościelnych na budowę domu uchwałą biskupa Feofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. Konsystorz zarządził: „Nakaże Radzie Duchowej Szackiego zebranie informacji na ten temat i przedstawienie jej konsystorzowi wraz z konkluzją”. 3. Petycja nauczyciela I Szkoły Teologicznej w Tambowie, Wasilija Guryjewa, 104, w której prosi o pozwolenie na poślubienie dziewczyny z duchowieństwa. Po tej prośbie biskup Feofan wydał krótką uchwałę: „Extrade”. 4. Sprawa odmowy przyznania świadczeń bezrobotnemu starszemu kościelnemu. Pawłodar 105 rejon Borisoglebski do Kodrata Zacharowa w związku z przeniesieniem ze wsi kościelnego Maliutina, u którego zatrudniony był zastępczy kościelny Zacharow. Pawłodar we wsi Częste Dubrova 106. Członkowie zgromadzenia konsystorza przekazali sprawę do rozpatrzenia kuratorii duchowej Tambowa. Uchwała biskupa Teofana w dzienniku konsystorza: „Wypełnij, ale zgodnie z art. 4 nie zgłaszaj się do Powiernictwa, ale zobowiąż Malutina, który wszedł na to miejsce, do wypełnienia zobowiązania przyjętego w stosunku do nadliczbowego kościelnego Zacharowa, gdyż obowiązki związane z tym miejscem muszą spadać na każdego, kto w to miejsce wejdzie – niezależnie od tego, czy o tym pamięta się, czy nie wspomina się o tym przy ustalaniu”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1671. L.130, 132 133. 29 września. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie wysłuchano relacji księdza Aleksego Lentionowa 107, dziekana miasta Temnikowa. z dnia 8 września nr 120, w którym informuje o wniosku burmistrza Tambowa o zezwolenie na wykorzystanie dzwonnicy do badania miasta pod kątem pożarów ze względu na brak wieży miejskiej straży pożarnej. Uchwała biskupa Teofana: „W sprawie uchwały konsystorza”. Konsystorz postanowił: "Aby umożliwić korzystanie z dzwonnicy do badania miasta pod kątem pożaru, jeśli dzwonnica ma oddzielne wejście od cerkwi, do czasu, aż remiza strażacka zbuduje wieżę. Co powinien „przepisać dekret” dziekan Lentionow i powiadomić przewodniczącego prowincji w imieniu Jego Eminencji. „6 października tego roku Jego Eminencja Theophan umieścił ogólną uchwałę „Wypełnij” w tym dzienniku Konsystorza Duchowego w Tambowie. GATO. F.181. Op.1. Poz. 1671. L.134 135. 30 września. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono petycję kupca Lebiediańskiego Filipa Maksimowa Golewa, w której prosi on „o pozwolenie na zawarcie małżeństwa swojej córce Akilinie, zdradzonej za cudzołóstwo na siedem lat pokuty”. Konsystorz zadecydował: „Pozwólcie dziewicy Akwilinie wyjść za mąż i kontynuować pokutę aż do końca jej kadencji”. 6 października biskup Feofan przedstawił w dzienniku Konsystorza Duchowego w Tambowie ogólną uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1671. L.138–138 t. Wrzesień. W czasopiśmie „Christian Reading” opublikowano słowa wypowiedziane przez biskupa Feofana 5 lipca 1859 roku w katedrze w Tambowie po wejściu do stada. HC. 1859. nr 9 (wrzesień). Str. 203 210. 2 października. W czasopiśmie „Rozmowa duchowa” opublikowano słowo biskupa Feofana „W urodziny Jej Królewskiej Mości Najpobożniejszej Cesarzowej Marii Aleksandrownej”, przekazane w Korpusie Kadetów Tambowa. Duch B. 1859. nr 34. 2 października s. 250–256. 10 października. W czasopiśmie „Rozmowa domowa” ukazał się esej biskupa Teofana „Zadanie wychowania chrześcijańskiego”, opracowany na podstawie słów Jego Eminencji, wygłoszonych w kościele św. Michała Archanioła w Korpusie Kadetów w Tambowie z okazji wręczenia nagród kadetom z okazji urodzin cesarzowej Marii Aleksandrownej. DomB. 1859. Wydanie 41. 10 października s. 389 392. 12 października. Biskup Teofan zamieścił w dzienniku konsystorza uchwałę z dnia 13 sierpnia, w której poruszono m.in. sprawę niewłaściwego zachowania diakonów. Puszkino, rejon usmański, Aleksander Skworcew, oskarżony o „degradację ze stanowiska oraz wyrządzenie osobistej zniewagi i bezczelności proboszczowi parafii Wasilijowi Pokrowskiemu”. Konsystorz zdecydował: „Ponieważ diakon Skvortsev ma żonę i pięcioro dzieci, posłuszeństwo monastyczne zostanie zastąpione grzywną w wysokości 3 rubli w srebrze na rzecz biednych duchowieństwa”. Uchwała: "Zatwierdzona. Cztery miesiące później dziekan składa proboszczowi raport, w jakim stopniu diakon Skvortsev skorygował charakter swoich działań." GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1660. L.12, 26 27. 13 października. Przedstawienie biskupa Teofana zarządowi Seminarium Teologicznego w Tambowie: "W kościołach naszej diecezji wszędzie ikony są prawie w przeważającej mierze malarstwa włoskiego - pozbawione znaczenia i nie zawsze przyzwoite, wypełniające nasze kościoły z powodu nieuniknionego braku obserwacji ze strony duchowieństwa, nieobeznanego ze sztuką malarstwa. Aby skorygować ten brak i wprowadzić do kościołów ikony odpowiednie dla kościoła, nie znajduję innego sposobu, jak tylko szerzyć sztukę malowania ikon i koncepcje malowania ikon wśród wśród duchownych, którzy sami mogliby namalować te ikony i inteligentnie kierować innymi pisarzami. W tym celu uważam za konieczne otwarcie w seminarium zajęć z malowania ikon. Zarząd seminarium rozważy, jak to wdrożyć i przygotuje w moim imieniu projekt pisma do kierownictwa oświaty duchowej w sprawie otwarcia zajęć z malowania ikon w naszym seminarium. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 4. L.1–1 obj. Notatka na temat szkół teologicznych przygotowana przez biskupa Teofana: „Uważa się za konieczne zwrócenie uwagi na pewne punkty, zarówno dotyczące nauczanych nauk, jak i w ogóle dotyczących wychowania młodzieży duchowej, w postaci doskonalenia tego wychowania i ukierunkowania go na główny cel – przygotowanie godnych pasterzy. A. Jeśli chodzi o nauczane nauki Niektóre okazują się zupełnie niepotrzebne, inne trzeba albo wzmocnić i powiększyć objętość, albo połączyć; wielu osobom trzeba wskazać bardziej przyzwoity kierunek i ogólnie zmienić nieco porządek nauczania przedmiotów ścisłych. 1. Oddzielny kurs filozofii należy uznać za zbędny. Ze wszystkich nauk, które ją tworzą, potrzebna jest tylko ontologia - jako nauka wyjaśniająca ogólne podstawowe pojęcia i podstawowe zasady, na których zbudowana jest cała wiedza. Można to jednak połączyć z logiką, gdzie całkiem właściwe jest objaśnianie prawa wiedzy wraz z prawami myślenia. Jeśli chodzi o samą filozofię (metafizykę), prawdziwymi pojęciami dotyczącymi jej przedmiotu (Boga, świata i człowieka) mogą być tylko te, których uczy nas Boskie Objawienie i które zatem są przedstawione w naukach boskich. Dlatego też, jako nauka nie przekazująca nowej wiedzy, powinna zostać wyłączona z zakresu nauk nauczanych w Akademii. Ale tak jak są ludzie, którzy pasjonują się filozofią fałszywą i często się z nimi spotyka, tak i my musimy znać rodzaje mądrości filozoficznych i potrafić demaskować ich fałszywość. W tym celu jednak nie trzeba czytać nauk specjalnych; Ponieważ wszystkie te mądrości są zapożyczone z Zachodu, gdzie filozofia nadal obowiązuje, a nie w jednym kierunku, wówczas każdy, kto zna te kierunki, będzie znał każde możliwe filozofowanie w naszym kraju. Zamiast więc prowadzić zajęcia z filozofii, wystarczy w bardziej ogólny sposób i przy ścisłej krytycznej analizie przedstawić aktualny stan filozofii na Zachodzie, czyli wzmocnić nauczanie ostatniej części historii filozofii – Kanta 108 czy nawet od Bacona 109 do współczesności, redukując w miarę możliwości historię filozofii starożytnej i średniej. Zatem z nauk filozoficznych pozostanie logika, psychologia i historia systemów filozoficznych. 2. Należy albo wzmocnić i rozszerzyć następujące nauki, albo połączyć je razem. a) Należy wzmocnić nauczanie historii Kościoła i rozszerzyć historię biblijną, a także orzecznictwo kościelne b) Należy połączyć literaturę ogólną i homiletykę. Nauki te, całkowicie ze sobą powiązane, czyta się osobno. Dlatego często w jednym powtarza się to samo. co jest powiedziane w drugim: lub, co gorsza, jeden ustanawia zasady, które nie zgadzają się z zasadami drugiego. Aby uniknąć takich powtórzeń, a tym bardziej dla zgodności tych nauk w duchu i zasadach, należy je połączyć w jedną naukę - pod nazwą literatury chrześcijańskiej. Po ogólnych pojęciach o tym, kim powinien być pisarz chrześcijański, jaki powinien być cel i duch dzieł słownych przeznaczonych dla chrześcijan, nauka ta na podstawie tych zasad określi następnie chrześcijański charakter wszelkiego rodzaju dzieł słownych, dzieląc je na dwie klasy: dzieła słowne właściwe chrześcijanom w ich codziennym życiu, poza Kościołem oraz słowa obrzędowe, godne wyłącznie ambony kościelnej. Stworzy to solidny fundament do określenia prawdziwej godności świeckich dzieł literackich i zniszczy ową uwodzicielską dychotomię literatury świeckiej i duchowej, zgodnie z którą do wzorcowych zaliczane są dzieła często przepojone duchem całkowicie niechrześcijańskim. 3. O kierunku nauczania nauk ścisłych należy zauważyć: a) Jeśli chodzi o nauki teologiczne, przyjęły one już właściwy im kierunek pozytywny, obcy nadmiernemu filozofowaniu. Przy tym wszystkim należy jednak pamiętać: aa) Tak więc w teologii dogmatycznej, zajmując się tematami kontrowersyjnymi, należy zwracać uwagę nie tylko na fałszywe nauki zachodnich gojów – katolików i protestantów, ale jednocześnie, a nawet przede wszystkim na studiowanie naszych fałszywych nauczycieli – schizmatyków, ze względu na bliskość tych ostatnich do nas i potrzebę napominania ich nie tylko w zakresie ogólnych zasad wiary, ale także w odniesieniu do poszczególnych prawd chrześcijańskich. bb) Aby teologie moralne i pastoralne nie tylko wskazywały cnoty wspólne chrześcijanom i pastorowi, ale zawierały także bardziej szczegółowe zasady realizacji tych cnót w różnych okolicznościach życia, a zwłaszcza dostarczały rozwiązań dla jak największej liczby przypadków, które mogą zamieszać w sumieniu chrześcijanina i sprawić dalsze trudności pasterzowi. Ponieważ obecnie zaczęto zwracać szczególną uwagę na pedagogikę – naukę, która w naszym kraju nie ma specjalnego działu, ale której zasady należy zaczerpnąć z koncepcji życia prawdziwie chrześcijańskiego, stanowiącego przedmiot teologii moralnej i pastoralnej – zatem nauczanie tych nauk powinno stać się obowiązkowe, aby szczególnie ukazywało obowiązki, jakie wiara nakłada na rodziców i wychowawców w zakresie wychowania i wychowania dzieci, wskazywało zasady, którymi powinny kierować się w tej świętej materii, oraz wyjaśniało metody proponowane przez Kościół zarówno dla chrześcijan, jak i wychowaniu dzieci i duchowym sukcesie osób starszych. cc) Tak więc teologia oskarżycielska 110 nie ogranicza się jedynie do wskazania różnic pomiędzy wyznaniem prawosławnym a nieortodoksyjnym, ale także rygorystycznie potępia fałszywość tych ostatnich i wspólnie proponuje eksperymentalne zasady rozpoczynania i prowadzenia rozmowy z osobami nieortodoksyjnymi w wymiarze ich opowiadania się za prawosławiem. d) Aby prowadzący zajęcia z Pisma Świętego mniej skupiali się na informacjach historycznych o księgach, a większą uwagę zwracali na objaśnienie samego tekstu, starając się doprowadzić uczniów do tego, aby w świętych księgach nie pozostały już dla nich fragmenty, które utrudniałyby im czytanie. Aby zobowiązać uczniów do przeczytania w pierwszej kolejności każdej książki, o której prowadzone są lekcje; zwróć uwagę, że dla niektórych jest ciemno i trudno, i daj znać o tym mentorowi, który objaśniając trudne fragmenty, będzie przede wszystkim zwracał uwagę na te miejsca. b) Nauki nieteologiczne potrzebują większych ograniczeń i ostrzeżeń przed zbaczaniem w fałszywe kierunki. aa) Psychologia jest na pierwszym miejscu. Ponieważ zasady tej nauki zawarte są w wielu innych naukach, nawet teologicznych, należy jej nauczać z dużą uwagą i rozwagą, unikając z jednej strony materializmu, a z drugiej spirytyzmu panteistycznego. Musi wybrać środkową ścieżkę; musi wyjaśnić, że ciało i duch mają działać razem, bez wzajemnego zatracania się; tak jednak, aby ciało polegało na podporządkowaniu się duchowi, a duch Bogu, do którego dąży i z którym stara się być w prawdziwej komunii, nie zatracając się w Nim, ani nie zachowując swojej osobowości... Nie mniej, także w psychologii należy unikać powszechnego niedociągnięcia niemal wszystkich psychologów - przedstawiania władz umysłowych w jakiejś idealnej doskonałości, czyli tym, czym powinny one być same w sobie. Wręcz przeciwnie, powinni przedstawiać ich przede wszystkim takimi, jakimi są w obecnym upadłym stanie – ze wskazaniem, że jedynie łaska Boża pod warunkiem aktywnych czynów może uleczyć ich słabości; aby ci, którzy słuchali psychologii, nie uspokoili się w sobie, ale znieśli jedno przekonanie, że nie jest tym, kim powinien być, i że powinien szukać poprawy i odnowienia, z gotowością posunięcia się w tym celu na wszystko. bb) Logika dobrze wyjaśnia sposób myślenia i sposób poznania doświadczanego: w zakresie poznania Boga i rzeczy Boskich - co w języku logicznym nazywa się poznaniem idealnym, czyli kontemplacją mentalną - pozostawia bez odpowiedniego przewodnictwa. Tutaj muszą eksperymentalnie udowodnić, że prawdziwa kontemplacja jest możliwa tylko przy objawieniu i Boskim oświeceniu umysłu, a każda inna kontemplacja jest snem fantazji. Co więcej, przyjmując ontologię do swojej dziedziny jako nauki o zasadach wiedzy, musi ona w metodologii zbudować system nauk lub naszkicować uniwersalną encyklopedię - zgodnie ze swoimi poprawnymi koncepcjami celu i znaczenia tego czy innego kręgu wiedzy. c) Fizyka, ustalając prawa, według których działają siły widzialnej natury, w samym wyjaśnianiu zjawisk widzialnych musi we wszystkim zachować właściwe granice, wskazywać ślady mądrości, dobroci i prawdy Bożej, aby przedstawić świat Boży jako prawdziwe zwierciadło Boskości, dla którego fizyka jest czytana przede wszystkim w szkołach teologicznych. d) Powszechna historia cywilna jest najbardziej zagrożona obraniem złego kierunku, jaki jest jej obecnie nadawany. Właśnie w nauczaniu tej nauki należy unikać: 1) jednostronnej krytyki, zgodnie z którą arbitralnie oddzielając okres historyczny od prehistorycznego, spadkobiercy tego ostatniego, bez rozróżnienia, umieszczają wszystko w szeregu bajecznych legend, nie zwracając uwagi na najbardziej wiarygodne wskazania dotyczące historii rodzaju ludzkiego i ludów starożytnych, które znajdują się w Słowie Bożym; 2) arbitralne filozofowanie, wedle którego chcąc nadać historii jedność, wszelkie zjawiska historyczne starają się przedstawiać pod płaszczykiem ciągłego toku rozwoju rodzaju ludzkiego. Jeśli historyk jest w stanie połączyć wszystkie wydarzenia historyczne jedną myślą, to powinien ująć tę myśl w następującym stwierdzeniu o sądzie Bożym nad wężem: Wprowadzę nieprzyjaźń między tobą a niewiastą oraz między twoim potomstwem i między tym potomstwem 111 . Wrogość między Królestwem Bożym a królestwem szatana jest jedyną prawdziwą ideą historii powszechnej; 3) nieostrożny sąd o osobach i przedmiotach, wedle którego bezkrytycznie chwalimy jedno, a drugie potępiamy, nie zwracając uwagi na to, czy jedno zasługuje na pochwałę, a drugie na naganę, jeśli sądzić to według zasad wiary prawosławnej. Unikając tych błędów, nauczyciel historii powinien przedstawiać wydarzenia w sposób prosty, zwięzły i poprawny, zwracając szczególną uwagę na przymioty moralne bohaterów, na ślady Opatrzności Bożej w wydarzeniach publicznych i prywatnych, na związek między dobrą moralnością a dobrą naturą, między zepsuciem moralnym a magicznymi katastrofami, aby w ten sposób historia była szkołą pobożności i chrześcijańskiego dobrego wychowania. 4. Zmiany w porządku nauczania przedmiotów ścisłych wymaga podział przedmiotów pomiędzy wydziałami. Prawie wszystkie nauki teologiczne są klasyfikowane w najwyższym dziale. Słuchają tu dogmatyki, teologii moralnej, duszpasterskiej i oskarżycielskiej, orzecznictwa kościelnego, historii Kościoła - ogólnej i rosyjskiej, liturgiki, doktryny schizmy. Wszystkie przedmioty są ważne i wymagają dużej uwagi, a nie ma jak tego wesprzeć, gdy codziennie trzeba wysłuchać czterech, pięciu dość trudnych lekcji. Nie mając zatem czasu na należyte przyswojenie nauk teologicznych, okazują się teologami niekompletnymi. Tymczasem na niższym wydziale znajdują się prawie wszystkie nauki świeckie, które nie wymagają zbyt intensywnej uwagi. Aby zrównoważyć pracę, konieczne jest przeniesienie części nauk teologicznych z wyższego do niższego wydziału, a dzieje się tak tym bardziej, że studenci, słuchając na tym wydziale wyłącznie nauk świeckich, odzwyczajają się od charakterystycznego dla teologa zwrotu myśli i języka. Bardziej ogólny wniosek dotyczący edukacji akademickiej. Nasze uczelnie wyższe – akademie – zapewniają wyłącznie edukację encyklopedyczną. Z tych ludzi wyłaniają się ludzie inteligentni, mający dobre początki, ale nie znający dokładnie żadnego tematu. Nie mając nastroju do studiowania niektórych przedmiotów w akademii, nawet po ukończeniu kursu pozostają niezdecydowani, czym się zająć i albo nie robią nic, albo robią to, do czego przypadkowo zmusiły ich okoliczności. Dlatego nie mamy specjalistów specjalizujących się w przedmiotach teologicznych. Dlatego uważa się za bardzo przydatne: 1. Zarządzenie, aby każdy student akademii, słuchając w salach lekcyjnych wszystkich przedmiotów, wybrał jeden przedmiot teologiczny do studiowania w domu, stosownie do swego miejsca zamieszkania. Ich przełożeni i mentorzy będą im pomagać w sposobie studiowania, wyborze książek i wskazywaniu aspektów wymagających szczególnego rozwoju. Dostosuj ćwiczenia w esejach do tej samej kolejności, z zastrzeżeniem, że problemy dla nich będą wybrane z zakresu nauk, który każdy sobie wybierze. Studiując w ten sposób swój przedmiot refleksji, czytanie i pisanie, mogą stać się na swój sposób specjalistami, nie tracąc przy tym encyklopedycznych informacji na temat wszystkich pozostałych przedmiotów wychowania duchowego. (Wydziały, podobnie jak na uniwersytecie, są tu nieodpowiednie.) 2. Wspieranie tworzenia klasy uczonych. Klasa ta mogłaby w naturalny sposób zostać utworzona z mentorów akademickich. Ale zgodnie z obecnym zarządzeniem nie trzyma się ich samych w akademii przez długi czas (mnichów); inni (świeccy) – z kilkoma wyjątkami – będąc jeszcze stanu wolnego, zajmują się nauką i gdy tylko zawrą związek małżeński, ich nauka pozostaje na poziomie, na którym zastaje ich małżeństwo. Dlatego przydałoby się zastąpić wydziały akademickie przede wszystkim zakonnikami – i to tymi, którzy wykażą się zdolnościami i świadectwem swojej gorliwości w nauce i edukacji duchowej, aby pozostając w akademii, wraz ze swoimi towarzyszami przestrzegali odznaczeń służby. Będą stanowić klasę naukową, która będzie stałym przewodnikiem wychowania duchowego i pisarstwa kościelnego, będzie monitorować ruch i kierunek nauki i literatury w ojczyźnie oraz będzie dawać mocny i wyraźny głos w przypadku krzywego kierunku; śledzić także ruch literatury religijnej poza ojczyzną – na Wschodzie i na Zachodzie, skąd często przychodzą do nas idee. Podobnie jest w seminariach: są przedmioty zbędne i takie, na które nie zwraca się uwagi. Zbędne: a) medycyna, rolnictwo i historia naturalna. Nauki te, zarówno duchem, jak i treścią, nie należą do liczby nauk niezbędnych do wychowania duchowego, w których należy zwrócić większą uwagę uczniów na sposoby leczenia słabości duchowych i umiejętność zasiewu nasion słowa Bożego. Nauki te byłyby w jakiś sposób przydatne dla kapłana i miałyby przynajmniej pośrednie zastosowanie w jego działalności duszpasterskiej, gdyby można było je uczyć w sposób pełny i gruntowny; ale z braku czasu nie są one odpowiednio zaprezentowane. b) Prawosławna spowiedź i nauczanie o księgach liturgicznych. Treść prawosławnej spowiedzi jest taka sama jak obszernego katechizmu, którego uczą się ci, którzy już wstąpili do seminarium. Lepiej zlikwidować nauczanie tego przedmiotu jako odrębnego przedmiotu w specjalnej klasie. Jeśli chodzi o naukę o księgach liturgicznych, można jej z dużą dogodnością uczyć w powiązaniu ze statutem kościoła i dlatego należy ją przenieść na szereg przedmiotów szkolnych. c) I lepiej jest znieść patrystykę jako odrębną naukę. Ponieważ w ciągu wyznaczonego jej roku mentorowi udaje się jedynie pokrótce przybliżyć życie świętych ojców, wymienić ich dzieła i sporządzić z nich kilka fragmentów. Jednak krótkich informacji o życiu i pismach historii św. Kościoła dostarczają ojcowie, a opinie ojców można o wiele bardziej pożytecznie studiować na lekcjach teologii dogmatycznej i moralnej. Tymczasem, ponieważ studentów duchowości należy przepojać ojcowskim duchem, zamiast nauki patrystyki, pomiędzy lekcjami psychologii wyznacz klasę do samodzielnego czytania Pisma Świętego w środkowym dziale (lub nawet we wszystkich wydziałach z zadaniem zapamiętywania niektórych i zapisywania innych) pomiędzy lekcjami psychologii, która sama znajdzie w nich rozwiązanie znacznej liczby swoich pytań. Seminarium pominęło niezbędne traktaty o boskości wiary chrześcijańskiej, o Objawieniu i natchnieniu Pisma Świętego, o konieczności i boskiej godności tradycji, o prawosławiu Kościoła wschodniego i rosyjskiego. Tymczasem kapłan potrzebuje dokładnej wiedzy na ten temat, na wypadek spotkania schizmatyka, niechrześcijanina, Żyda czy mahometanina. Należy skorygować takie pominięcie. 2. Aby zmniejszyć liczbę nauk i skierować je na najbliższe cele w teologii pastoralnej, wprowadzić lekcje z homiletyki, liturgiki i prawa kanonicznego, których tematyka odpowiada trzem częściom posługi duszpasterskiej. Mówiąc o obowiązku nauczania pasterza, wypada mówić o tym, czego nauczać i jak komponować nauczanie; mówiąc o obowiązku pełnienia posługi sakralnej, należy wskazać, gdzie, jak i kiedy należy ją pełnić, wskazując motywację do godnej służby; mówiąc o działalności duszpasterskiej, wypada zarysować prawa kościelne i cywilne, które tę działalność determinują. W ten sposób wyeliminowane zostałyby nieuniknione powtórzenia, zaoszczędzono by czas, a same nauki zyskałyby bardziej praktyczne zainteresowanie i zastosowanie. Byłoby dobrze rozpowszechnić teologię pastoralną wśród wszystkich klas. Na niższym wydziale nauczaj o obowiązku nauczania – dotyczy to także homiletyki; średnio o obowiązku dokonywania czynności sakralnych – dotyczy to także liturgiki; w najwyższych sprawach działalności duszpasterskiej – dotyczy to także kanonu. Jednakże nauczania teologii pastoralnej w tej formie nie należy dzielić między mentorów, lecz powierzać jednemu, bardziej doświadczonemu; i nawet lepsze niż święcenia kapłańskie. Jeżeli w ten sposób na niższym wydziale prowadzone są lekcje pisania kazań, to i tu można rozpocząć eksperymenty z ich komponowaniem; następnie kontynuuj je w środkowych i wyższych działach. W ten sposób innych można nakłonić do bardzo umiejętnego głoszenia. 3. Odnośnie rozmieszczenia przedmiotów. a) Zamiast zlikwidowanych – prawosławnej spowiedzi i nauczania o księgach liturgicznych – przenieść historię biblijną na niższy dział (wystarczy znaleźć inny podręcznik). Następnie w środkowej części należy umieścić ogólną historię Kościoła, a w wyższej – rosyjską historię cywilną i kościelną. b) Przenieść hermeneutykę z działu średniego na wyższy, na którym opiera się Nowy Testament wraz z interpretacją, która przedstawi szczególne przypadki stosowania zasad hermeneutyki i ich praktycznego studiowania. 1) wprowadzić studium słowa Bożego na pamięć, nie przypisując go jednak do specjalnej klasy. Mianowicie: przyjmij zasadę, że każdy uczeń codziennie zapamiętuje od trzech do pięciu i więcej tekstów. To pierwszy przedmiot na egzaminie. W ciągu 18 trzecich całego kursu seminaryjnego studenci mogli studiować kilka fragmentów i całych ksiąg Pisma Świętego i biegle władać Słowem Bożym zarówno w nauczaniu, jak i w prostych rozmowach. Osłabienie ustnej znajomości słowa Bożego skłania nas do sięgnięcia po taki środek. 2. Przywróćcie poprzedni dekret, aby w każdą niedzielę przed liturgią w kościele lub sali spotkań wszyscy uczniowie mieli możliwość odbycia prostej rozmowy katechetycznej lub rozmowy na temat Ewangelii i Apostoła danego dnia. Ta odpowiedzialność musi z kolei zostać poniesiona przez mentorów; można jednak zezwolić studentom wyższego wydziału na wygłaszanie rozmów, gdy tylko okażą się tego godni. W szkołach zarówno nauczyciele napotykają duże trudności przy tłumaczeniu, jak i uczniowie podczas studiowania pewnych przedmiotów, które dlatego lepiej albo zlikwidować, albo zastąpić podręczniki do nich innymi. 1. Oczywiście warto znać historię Rosji; ale ta instrukcja jest całkowicie niedostępna dla dzieci. Nie są w stanie śledzić ciągu zdarzeń, ale z łatwością zapamiętują poszczególne zdarzenia. Dlatego konieczne jest opracowanie dla nich nowej książki w formie zbioru historycznego, w którym każde niezwykłe wydarzenie byłoby przedstawione osobno – w prostej, przystępnej dla dzieci opowieści. Wśród tych zdarzeń pierwsze miejsce powinni zająć ci, którzy należą do Kościoła, ale i te cywilne należy opisywać w duchu biblijnym czy w duchu kronik starożytnych. Do tego czasu zwolnijcie szkołę z studiowania historii Rosji, bo ona tylko zajmuje czas i zatyka pamięć, ale nie uczy historii. 2. Podobnie książka „Reguły”, choć zatyka pamięć, nie uczy zasad. Reguł kościelnych można znacznie lepiej nauczyć, pokazując w książkach, jak je sprawuje się, jakie są nabożeństwa w ciągu dnia, w niedzielę, święta, w okresie Wielkiego Postu itp. Ogólny porządek nabożeństw i ich szczególne różnice zostaną zapamiętane same przez się. Nawet jeśli pamięć zawiedzie, każdy będzie wiedział z doświadczenia, do której książki się zwrócić, aby znaleźć niezbędne instrukcje. Dlatego konieczne jest usunięcie obowiązku studiowania z pamięci Księgi Reguł i zastąpienie jej studiowania praktycznym badaniem kolejności nabożeństw. Zamiast tej księgi można z większym pożytkiem studiować doktrynę ksiąg liturgicznych – i to krótko. 3. Długi Katechizm jest podzielony na małe pytania. Dlatego też, kto chce wiedzieć, jak w Kościele wyznawany jest jakiś dogmat, łatwiej będzie znaleźć odpowiedź w takim katechizmie; jednakże studentowi spowiedzi nie może przeszkodzić to rozdrobnienie nauczania na ten sam temat na kilka pytań, wraz z zapamiętywaniem samych odpowiedzi. Dlatego konieczne jest opracowanie katechizmu, w którym nauka chrześcijańska byłaby przedstawiona w formie ciągłej, płynnej mowy, gdzie każdy akapit przedstawiałby dokładne i pełne nauczanie o znanym dogmacie. Aby jednocześnie ćwiczyć własne myślenie, pod linią każdego akapitu umieść pytania dotyczące wszystkich prywatnych myśli zawartych w akapicie. Zgodnie z instrukcjami wyjaśnionego i zapamiętanego akapitu uczeń sam ułoży odpowiedzi na te pytania. W ten sposób rozwój i kształtowanie języka będzie miało sens. 4. Trudność podręcznika do gramatyki języka rosyjskiego jest dobrze znana. Nie ma prostszego podręcznika. Dopóki nie zostanie znalezione, przejdźmy bezpośrednio do eksperymentów z analizą gramatyczną i trenujmy w tym dzieci. Rosjanin nie potrzebuje wielu zasad, aby mówić poprawnie. 5. Jeśli chodzi o geografię, należy zauważyć, że choć szeroko opisuje ona stan polityczny państw, w najmniejszym stopniu nie dotyczy stanu ich Kościoła; natomiast w geografii przypisanej szkołom teologicznym obraz tej drugiej powinien przeważać nad pierwszym. Należy zadbać o opracowanie takiego podręcznika, przynajmniej w odniesieniu do państwa rosyjskiego. Geografii należy uczyć się wyłącznie z map; i w tym celu umożliwienie szkołom posiadania dużej liczby map i atlasów. III. W klasie duchownych Tak jak do klasy duchownej przydziela się najczęściej tych uczniów, którzy są wydalani ze względu na niezdolność do nauki, tak wszystkie przedmioty wymagające dobrej pamięci i zrozumienia jedynie utrudniają i dezorientują uczniów, nie przynosząc żadnego pożytku. Dlatego lepiej wypuścić wszystkie tego typu przedmioty i zająć uczniów niemal wszystkim, co niezbędne księdzu. Mianowicie: Zamiast długiego katechizmu i historii świętej wystarczy przejść przez krótki katechizm z krótką historią sakralną, zacząć czytać Cztery Menaiony i zmusić ich do opowiedzenia własnej mowy żywotów świętych. Studiuj statut kościoła z książek, tak jak w szkole. Jednocześnie należy ich szkolić w czytaniu ksiąg kościelnych, śpiewaniu z nut i z pamięci, odnajdywaniu i czytaniu Apostołów. Tutaj możesz również wyjaśnić przybory kościelne, rytuały i święta - wszystko od czasu do czasu i praktycznie. Z arytmetyki - pierwsze cztery działania to wyłącznie rozwiązywanie problemów i obliczenia liczydła. Geografia Rosji wystarczy, aby wizualnie przestudiować mapę państwa rosyjskiego - wskazując prowincje, miasta prowincjonalne i diecezjalne, niezwykłe sanktuaria. Ucz języka rosyjskiego, pisząc na tablicy, ze słów, poprawiając błędy i wyjaśniając niezbędne poprawki. Jakość pisma jest zgodna z oczekiwaniami. Wszystkie pozostałe przedmioty należy skreślić jako nieadekwatne do mocnych stron uczniów przystępujących do tych zajęć. Ponieważ ten rodzaj edukacji pozostawi im wystarczająco dużo czasu w domu, będą zobowiązani do zajęcia się rękodziełem, tym, do czego są zdolni - rysunkiem, stolarstwem, tokarką, krawiectwem itp. B. O wychowaniu młodzieży duchowej w ogóle 1. Nauczanie nauk ścisłych w szkołach teologicznych może być całkiem zadowalające, ale jednocześnie prawie całą uwagę poświęca się wychowaniu umysłowemu, podczas gdy pielęgnowanie w nich ducha pobożności i gorliwości duszpasterskiej jest pozostawione prawie wyłącznie osobom wykształconym lub biegowi okoliczności. Częściowo taka jest struktura i porządek samej edukacji. Mianowicie: a) Cały czas w szkole jest poświęcony przede wszystkim szkole, a uczniowi zależy tylko na tym, aby odnieść sukces. Niewielką część czasu poświęca na modlitwę i uwielbienie, oburza ją troska o lekcje, które zwykle są wydłużone w niedziele i święta. Dlatego ci, którzy ukończą kurs, są chłodni wobec Kościoła Bożego; jest to dla nich obcy teren, w którym bardzo wstydzą się żyć. Tymczasem polem ich posługi jest wyłącznie Kościół. Wchodząc w nie, muszą albo się przeszkolić, albo skorygować swoją pracę bez udziału serca, jako rzemiosło i środek utrzymania. b) W mieszkaniach mieszkają uczniowie seminariów i szkół (z wyjątkiem kilku). To całkowicie uniemożliwia im właściwy nadzór ze strony przełożonych; a mimo to majątek właścicieli i sąsiadów, zwyczaje miejskie, wygoda życia według własnej woli i pragnień, nawet dzieci dobrze nastawionych rodziców w domach dają się zwieść i uprowadzić do złych czynów; a o tych, którzy są słabsi, nie ma nic do powiedzenia. Dlatego znaczna część alumnów seminarium duchownego, niezauważona przez przełożonych, nabywa umiejętności, które nie są charakterystyczne dla duchowieństwa, z którymi następnie wchodzą na pole. Aby zapobiec takim niedociągnięciom, należy wyeliminować tę alienację uczniów od Kościoła i modlitwy i podjąć decyzję: a) Aby mieli pewność, że będą codziennie w kościele – na Jutrzni, Liturgii i Nieszporach. Przez tak częste chodzenie do Kościoła Bożego, duch pobożności i miłości do Kościoła oraz modlitwa z przewodnictwem zostanie objawiony i wspierany przez duchowych uczniów; pobożność i bojaźń Boża są bardziej potrzebne niż nauka. b) Aby wychowankowie duchowi mieli pewność oczyszczenia sumienia i cztery razy w roku – podczas wszystkich postów – uczestniczyli w Świętych Tajemnicach. To najlepszy sposób na osiągnięcie sukcesu w życiu chrześcijańskim, tak obowiązkowym dla duchowieństwa. c) Do tego nakazu należy stosować sam ubiór uczniów, a zamiast prawdziwego, świeckiego ubioru wprowadzić ubiór zbliżony do tego, co będą musieli nosić w duchowieństwach (na przykład sutanna, półsutanka i mała kamilawka grecka). Taka zmiana ubioru uspokoi uczniów i uchroni ich od wielu pokus i zainteresowań (grecka szkoła teologiczna w Konstantynopolu, w Chalki, będzie dla nas wzorem we wprowadzaniu takiego porządku). Dla najwygodniejszej realizacji tego porządku i dla uniknięcia innego zła konieczne jest: a) Zjednoczyć uczniów rozproszonych po mieszkaniach miasta w jednym miejscu i pod jednym nadzorem. W tym celu należy zadbać o budowę specjalnych budynków w seminariach, w których mogło przebywać 112 alumnów; Do tego czasu zadaniem władz seminarium, przy pomocy panów diecezjalnych, jest znalezienie w mieście domów wystarczających dla wszystkich wychowanków mieszkania, zatrudnienie ich i zapewnienie im utrzymania. Ta sama kwota, jaką rodzice wydają na utrzymanie dzieci w mieszkaniach, wystarczy, aby umieścić je w specjalnym domu. Jeśli brakuje, możesz obiecać dodatek na wynajem domu z kapitału duchowego i edukacyjnego. b) Następnie zamiast samych starszych uczniów powierzyć nadzór nad salą nad uczniami doświadczonym starszym z zakonów, owdowiałym księżom i osobom świeckim, których zadaniem będzie nie tylko uspokojenie zewnętrznych zachowań uczniów, ale co najważniejsze, działanie zgodnie z ich płynącymi z serca usposobieniami. Będą to głównie nauczyciele moralności. 2. O braku klasy uczonych w naszym kraju i sposobie jej kształtowania wspominano w przeglądzie szkolnictwa akademickiego. Ale mamy też inny brak ewangelistów, którzy są gotowi, z wszelkimi trudami i ofiarami, bez żadnych egoistycznych pobudek, postępować zgodnie ze wskazówkami duchowej władzy wszędzie tam, gdzie zachodzi potrzeba głoszenia słowa Bożego. Jest to klasa ludzi odmienna od naukowców i od tych, którzy przygotowują się do służby Kościołowi wśród prawosławnych; doskonałe zarówno w duchu, jak iw rodzaju przyszłego działania. Dlatego należy ich kształcić i przygotowywać oddzielnie od ogólnych miejsc edukacji duchowej. Mianowicie: należy utworzyć specjalną braterską wspólnotę, która ukończyła kurs w seminariach, przyjmując do niej tylko tych, którzy chcą i rozumieją swój przyszły cel. Ich porządek życia powinien mieć charakter monastyczny – pod okiem przełożonego doświadczonego w życiu duchowym i przepełnionego tym samym duchem. Ich działalność będzie polegać na modlitwie, rozmowach i refleksjach na temat nawrócenia niewierzących i zagubionych, rozbudzaniu gorliwości apostolskiej przykładami itp. Wystarcza im wykształcenie seminaryjne. Tutaj dodadzą tylko naukę języków. W tym bractwie zawsze znajdą się gotowi ludzie, jeśli zajdzie potrzeba wysłania kogoś do schizmatyków, Żydów, mahometan czy pogan, których jest tak wielu na Syberii. Bez żadnego wyglądu pojawi się jako zwykły wędrowiec w wyznaczonym miejscu i spokojnie rozpocznie swoją świętą pracę. 3. Upadło nasze głoszenie. Wspomniano już o wzmocnieniu ćwiczeń uczniów w pisaniu kazań. Ale poza szkołą nie mamy pola do swobodnego rozwijania daru głoszenia, czyli takiego pola, na którym kaznodzieja nie byłby zajęty niczym innym niż głoszeniem. Na Wschodzie istnieje szczególna ranga kaznodziei (hierokirix). Ten, którego uznano za zdolnego do głoszenia, zostaje przydzielony do znanego Kościoła lub przydzielony do domu biskupiego, metropolitalnego lub patriarchalnego, otrzymuje wystarczające utrzymanie i nie zna niczego poza obowiązkiem głoszenia pod kierunkiem arcypasterza lub według własnego wyboru, gdy jest wolny. Kursy głoszenia są szczególnie intensywne w okresie Wielkiego Postu. Bardzo by się przydała taka ranga wśród nas, wśród kończących kursy w seminariach i akademiach; tych, którzy wyróżniają się umiejętnością głoszenia, powierzając ich wyłącznie do tej posługi słowa pod biskupami, przy najszlachetniejszych kościołach, w miastach prowincjonalnych i powiatowych – z określeniem wystarczającej treści. W ten sposób w krótkim czasie otrzymamy tom kazań – wszelkiego rodzaju i na wszystkie tematy nauczania chrześcijańskiego; Kaznodziejstwo rozwija się szybko i jest powszechne wśród księży. Jeśli ktoś myśli o napisaniu czegokolwiek, niech napisze coś bardziej naukowego... nieprzydatnego dla każdego. 4. Podsumowując. Wszyscy odczuwają pilną potrzebę podręczników. Nie mamy ich na prawie żaden temat; a te, które istnieją, nie są dostosowane ani do czasu nauczania, ani do wieku i potrzeb uczniów. Nie będziemy czekać, aż mentorzy dobrowolnie opublikują lub zgłoszą do publikacji lekcje z nauk, które każdy będzie musiał rozwinąć. Nie można oczekiwać dobrych podręczników dostosowanych do tego celu, dopóki nie zostanie wskazane i wyjaśnione, czego wymaga się od jakiego podręcznika, jaka powinna być jego objętość, jaka kolejność części, jaki duch i kierunek. Bez tego wskazania każdy bowiem traktuje swoją naukę jako naukę samodzielną, bez żadnych ograniczeń. Tymczasem nasze podręczniki trzeba dostosować do wieku, czasu i celu nauczania. Dlatego konieczne jest opracowanie kompletnych programów dla wszystkich nauk o nauczaniu szkolnym i seminaryjnym (a nawet akademickim) i zaproszenie tych, którzy chcą opracować do nich podręczniki, z obietnicą premii odpowiadającej pracy. Tymczasem w trakcie opracowywania podręczników programy te zjednoczą nauczanie przedmiotów ścisłych we wszystkich szkołach, wskazując zasady, których należy przestrzegać, objętość, ducha i kierunek. W akademiach i seminariach mentorzy uczą swoich indywidualnych nauk, nie biorąc pod uwagę innych, nie troszcząc się o zgodność celu, zakresu i kierunku z innymi oraz z ich wspólnym porządkiem i strukturą. Dlatego student, który ukończy kurs, zabiera ze szkoły pomieszanie pojęć. Każda nauka, odciskając swoje piętno na jego umyśle, ciągnie go w swoją stronę, a on stoi jakby na rozdrożu. Ta dysharmonia pojęć odbija się następnie na sposobie myślenia i sposobie życia. Jeśli jednak kierując wszystkie programy ku jednemu celowi i wszystkie się ze sobą zgadzając, zobowiążą każdego mentora do nieustannego przestrzegania programu danego przedmiotu, wówczas nie będzie takiej niezgody w koncepcjach uczniów. Tymczasem mentorzy, przetwarzając naukę zgodnie z instrukcjami tych programów, chętniej przygotowują praktyczne podręczniki. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.1–12. W roku akademickim 1859/60 niższy pierwszy wydział Seminarium Duchownego w Tambowie liczył 83 studentów. Wśród nich studiowali: Biełowidow Andriej Iwanowicz 113 - przyszły mieszkaniec Ermitażu Optina, spowiednik starszyzny Optiny i Wasilij Wasiljewicz Wadkowski 114 - brat przyszłego metropolity petersburskiego i Ładogi Antoniego (Wadkowskiego) 115. GATO. F.186. W dniu 65. Jednostka magazynowa 13. L.1–2 obj. „Pewnego razu podczas objazdu swojej diecezji biskup Feofan (Goworow) z Tambowa zatrzymał się we wsi, w której Wasilij Wadkowski sprawował posługę kapłańską 116. Olga Nikiforowna 117 umieściła wszystkie swoje dzieci obok siebie, ale przyszły święty i pustelnik zwrócił szczególną uwagę tylko na Aleksandra 118, błogosławiąc go, kładąc rękę na jego głowie”. Bertenson MI Antoni, metropolita Petersburga i Ładogi. 1915. s. 5. 19 października. Biskup Feofan podjął uchwałę w sprawie kościelnego. Kulyabovka 119 Piotra Nikolskiego. Według zarządzenia duchowego konsystorza w Tambowie Piotr Nikolski „nie oczyścił się z podejrzeń i jest jednoznacznie skazany za bójkę z Grigoriewskim”. Konsystorz zadecydował: „Nie poddając klasztoru władzom, usunąć go już ze wsi. Kulabowkę, aby uniknąć skarg, przyznając mu prawo do znalezienia dla siebie innego miejsca, z powierzeniem mu szczególnego nadzoru dziekana”. Uchwała: "Zatwierdzona. Na miejsce Nikolskiego mianuje się zdegradowanego do stanowiska duchownego księdza Czerniejewskiego, z obietnicą w drodze subskrypcji, że w sposób niedopuszczalny poprawi stanowisko duchownego." GATO. F.181. Op.1. Jednostka 1660. L.107, 116–117 t. Biskup Feofan podjął uchwałę w sprawie księdza. Karamyszewski rejon lipiecki Nazarij Wissonow, któremu duchowy konsystorz w Tambowie nakazał na posiedzeniu odbytym 7 października 1859 r. zapłacenie grzywny „na rzecz Opieki nad Ubogimi Zakonu Kleryckiego w wysokości 25 rubli srebrnych” za zniesławienie diakona Iwana Makarowa. Uchwała: "Zatwierdzona. Kara księdza zostanie obniżona do 15 rubli." GATO. F.181. Op.1. Jednostka 1660. L.117, 122 t. 28 października. Uzyskano zgodę petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej na wydrukowanie drugiego wydania dzieła biskupa Feofana „Listy o życiu chrześcijańskim. t. 1” 120, wydanego w 1860 r. Październik. Konsystorz duchowy w Tambowie wysłuchał dekretu Świętego Synodu z 28 września nr 162 „w sprawie przeniesienia osób znajdujących się w klasztorze Kirsanowskim 121 pod nadzorem asesorki kolegialnej Anny Stepanowej 122 do klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie 123”. Konsystorz nakazał: „Daj bilet i wyślij ją na klasztornych koniach z przewodnikiem, po przybyciu Stiepanowej do klasztoru zapewnij jej przyzwoite mieszkanie i wspieraj ją takimi środkami, jakimi dysponuje klasztor, a po każdych sześciu miesiącach niedopuszczalne jest zgłaszanie Jego Eminencji jej zachowania i sposobu życia”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1672. L.14 t. W czasopiśmie „Christian Reading” opublikowano „Kazanie o poświęceniu kościoła w klasztorze Matki Bożej Sukhotinsky”, wygłoszone przez biskupa Feofana 8 lipca 1859 r. H.Ch. 1859. nr 10 (październik). Str. 305–311 2 listopada. Biskup Feofan napisał uchwałę w sprawie kościelnej wraz z zaświadczeniem z biura konsystorza. Czubarow, rejon Elatomski, Wasilij Grigoriew, który poprosił o pozwolenie na zawarcie drugiego małżeństwa: „Dozwolone, jeśli towarzysz 124 składającego petycję nie wyjdzie ponownie za mąż”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.9 wyd.–10. 3 listopada. Konsystorz duchowy w Tambowie uchwałą biskupa Feofana wysłuchał następujących petycji: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”: 1. Petycja chłopa państwowego z osady Szack Puszkarska, chłopa Iwana Chrapcowa, w której zwraca się o dochodzenie w sprawie zniewagi wyrządzonej mu przez diakona kościoła św. Mikołaja miasta Szack, Iwana Iwanowa. Konsystorz zarządził: „W związku z tym należy odmówić chłopowi Iwanowi Chrapcowowi, że „jego petycja została złożona niezgodnie z artykułem 17, 18, t. V, Kodeks Prawny 125, na papierze zwykłym zamiast na papierze stemplowym.” 2. Petycja zarządcy cerkwi Tynkowa z obwodu lipieckiego chłopa państwowego Mitrofana Ganszyna, w której zwraca się z prośbą o wykorzystanie pieniędzy znajdujących się w cerkwi na odbudowę cerkwi 126. Konsystorz zadecydował: „Pozwólcie przeznaczyć pieniądze z kasy na odbudowę kościoła”. 3. Petycja radnej tytularnej Aleksandry Rushko, w której prosi o zakazanie proboszczowi osiedlania się na wsi. Piatakow z rejonu szackiego „chował ciała zmarłych na cmentarzu wydzielonym z daczy chłopów innych właścicieli”. Konsystorz postanowił: „Wysłać petycję Aleksandry Rushko do dziekana wydziału, nakazując mu zebranie informacji w tej sprawie i przedstawienie konsystorzowi wniosku o celowości zaspokojenia petycji”. W dzienniku konsystorza z 10 listopada 1859 roku biskup Teofan przedstawił ogólną uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.13–13 wyd., 14 wyd.–14, 25 wyd.–26. 5 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. List z petycją mieszkańców miasta Kirsanov, w którym proszą, aby kupiec miasta Kirsanov, Sosulnikow, „nie pozwalał na rozprzestrzenianie swojej ciepłej cerkwi katedralnej 127, ponieważ rozprzestrzenianie się tej cerkwi blokuje przejście między nią a zimną katedrą”. Uchwała biskupa Teofana: „Czy jest jakiś interes w sprawie odbudowy kościoła?” Konsystorz postanowił: „Ponieważ na prośbę parafian miasta Kirsanow na konsystorzu toczy się sprawa o dodanie ciepłego posiłku do zimnego kościoła katedralnego tego miasta, a kupiec Sosulnikow nie otrzymał prośby o rozdanie ciepłej cerkwi katedralnej, to ten list z petycją od mieszkańców miasta Kirsanow w sprawie zakazania kupcowi Sosulnikowowi rozprowadzania ciepłego kościoła katedralnego na razie na konsystorzu, ale otrzymania od Sosulnikowa wskazaną w piśmie prośbę o rozpatrzenie tego pisma w powiązaniu z tą prośbą oraz sprawą dodania ciepłego posiłku do zimnej cerkwi katedralnej.” 2. Petycja Anny Petrowej, córki kościelnego kościoła Tambowskiego Świętego Pierwszego Męczennika i archidiakona Stefana, o ustalenie jej prosfory w kościele wiejskim. Verkhneye Spasskoye i wydanie jej dekretu na to stanowisko. Postanowienie biskupa Feofana: „Daj, jeśli to konieczne”. Konsystorz po rozpatrzeniu sprawy postanowił: „Mocą uchwały Jego Eminencji zatwierdzić Petrową jako prosforę wsi Wierchnee Spasskie i wydać jej dekret na to stanowisko”. Konsystorz rozpatrywał także petycje z uchwałą biskupa Teofana „O uchwałę konsystorza”: 1. Petycja kościelna. Chomutowka z obwodu spaskiego Iwan Fiodorow i kościelny Filip Jakowlew z 31 października „o umożliwieniu im korzystania z połowy wszystkich dochodów z ziemi i chleba, a drugą połowę księdzu, ponieważ ich duchowieństwo liczy trzy osoby, a nie cztery”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz zarządził: „W oparciu o stanowisko lokalnych władz diecezjalnych w sprawie podziału majątku ziemskiego i dochodów braterskich pomiędzy duchownych, które miało miejsce 31 grudnia 1857 roku i zostało ogłoszone obiegowo w całej diecezji, tę prośbę duchowieństwa należy pozostawić bez rozpatrzenia”. 2. Petycja emerytowanego żołnierza Antoniego Sokołowa i chłopa państwowego Fiodora Drobyszewa w sprawie niegodnych działań ich proboszcza Jana Trzech Króli. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił: „Prośbę należy odrzucić, gdyż nie została złożona na papierze ostemplowanym”. Poniższe petycje zawierały uchwałę biskupa Teofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. 1. Petycja chłopki pani Verderevskiej Flory Korobelnikowej p. Wierchnieje Spasskoje, pow. Tambowski, w którym pisze, że „nie wiadomo, kto ukradł księgę inkasową wydaną mu w grudniu 1858 r. za zbieranie dobrowolnych jałmużn na budowę kościoła w ich wsi w dniu 20 października ub. r. w gospodzie w mieście Tambów” i prosi, „aby w zamian dała mu inną”. Z decyzji konsystorza: "Ze sprawy jasno wynika, że na wsi Wierchnyj Spassk zbudowano i poświęcono cerkiew, a księga inkasowa wydana chłopowi Korobelnikowowi traci ważność 20 grudnia tego roku, w związku z czym konsystorz postanawia odmówić ponownego wydania księgi inkasowej chłopowi Korobelnikowowi zamiast tej mu skradzionej. Należy zarządzić dekretem miejscowego dziekana i nakazać odebranie Korobielnikowowi informacji o w jakim konkretnym zajeździe w mieście Tambow skradziono mu księgę, czy powiadomił o tym policję miejską, czy nie i dlaczego? Podobnie, ile pieniędzy zebrano według wskazanej księgi i czy zostały one przekazane kościołowi, jeśli zostały przekazane, to kiedy dokładnie? 2. Petycja radnej tytularnej Aleksandry Pietrowej Ruszki, w której zwraca się o „usunięcie szlachcica Dymitra Iwanowa Nikiforowa ze stanowiska starszego kościelnego wsi Piatakow rejon szacki za wyrządzone mu zniewagi i wybranie innego starszego”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił odrzucić wniosek o zmianę naczelnika kościoła, gdyż „zgodnie z art. 99 [th] Zgodnie ze statutami konsystorzy duchownych nie tylko jedna osoba z każdej parafii, ale wszyscy parafianie wybierają spośród siebie osobę godną zaufania i mającą uczciwe zasady jako starsi kościoła”. 3. Petycja byłego wójta wsi. Jarłukow z obwodu lipieckiego, chłop państwowy Iwan Popow, „o nielegalnym wylesianiu daczy chłopów państwowych przez sekstona Akima Dimitriewa i o pobiciu go [Popowa]”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił odrzucić petycję, gdyż nie została ona złożona na papierze znaczkowym. Konsystorz rozpatrzył także kilka petycji, podejmując uchwałę biskupa Teofana: „Po rozpatrzeniu zdaj raport”. 1. Petycja żony kościelnego. Środkowa Orżewka, rejon Kirsanowski, Natalia Egorowa o zaniedbaniach męża kościelnego Andrieja Wasiljewa „w wyżywieniu rodziny” Konsystorz nakazał skierowanie tej petycji do dziekana wydziału w celu zebrania informacji w tej sprawie. 2. Petycja księdza kościoła wstawienniczego w Lebiedianie Gabriela Spesiwcewa, w której zwraca się z prośbą, „aby wstrzymać od niego odbiór 55 rubli srebra, poprzez potrącenie z jego dochodów, na rzecz łebiediańskiego handlarza Rusanowa do czasu rozstrzygnięcia sprawy w tej sprawie w Izbie Cywilnej w Tambowie”. Konsystorz zadecydował: „Prośbę należy odrzucić, ponieważ nie została złożona na papierze ostemplowanym”. 12 listopada w tym dzienniku konsystorza opublikowano ogólną uchwałę biskupa Teofana: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.29–31 t., 32 t.–36 t., 37 t.–38. 6 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Kościelnego w Tambowie rozpatrzono petycję wdowy po księdzu. Stroma Khutora 129 rejon Lipieck Evdokia Ivanova w sprawie przeniesienia syna, kościelnego. Arapowa, rejon Tambowski Aleksieja Romanowskiego, we wsi. Krutye Khutor, a także zaświadczenie o tej petycji z uchwałą biskupa Feofana: „Odrzuć składającej petycję i podejmij decyzję, że ma ona nieślubnego syna”. Konsystorz zarządził: „Uchwałą Jego Eminencji wdowa Iwanowa ma zostać odrzucona, a za jej bezprawną adopcję... jej syna Afanasego – poddać siedmioletniej pokucie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.42 wyd.–43 wyd. 8 listopada. Katedra Archanioła Michała i innych eterycznych Niebiańskich Mocy. Biskup Teofan poświęcił kościół ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie 130 i wygłosił kazanie: "Napisane jest w Trzeciej Księdze Królewskiej: I Salomon wyprawił w tym dniu ucztę, a z nim cały Izrael 131. Było to w dniu poświęcenia cerkwi, którą zbudował! Znajdujemy się teraz w podobnych okolicznościach. A nasza cerkiew jest ukończona i teraz doskonalona przez poświęcenie - cerkiew nie jest oczywiście tak wspaniała z zewnątrz jak Salomonowa, ale bardziej wypełniona łaską w środku. Dlatego jest zgodne z prawem, abyśmy teraz urządzali duchowe święto, ofiarowując wdzięczne pieśni Panie, sprawco tego czynu. Czcijcie przede wszystkim wy, twórcy tej cerkwi, zarówno ze względu na pomyślne zakończenie waszego dzieła, jak i ze względu na fakt, że ten wasz dar nie zostanie odrzucony przez Hojnego Boga, ale przyjęty na Jego łaskę, czego dowodem jest Jego obecna łaskawa wizyta tutaj. Niech świętują zarówno założyciele tej instytucji, jak i jej zarządcy, bo teraz dopiero w końcu otrzymała swoje wykształcenie i stała się rzeczą doskonałą. Do tej pory było to jak bezdomność; teraz jest pokryty specjalną korzystną osłoną. Do tej pory istniało jedynie schronienie dla ciała; odtąd jest już schronienie dla duszy - w tej cerkwi. Świętujcie także wy, dzieci, a przede wszystkim wy; ponieważ zarówno instytucja, jak i cerkiew są dla was. Świętujcie, radując się, że miłosierny Pan, jedyny Patron, Powiernik i Schronienie sierot, dawszy wam w tych waszych powiernikach innych ojców, teraz raczył zbliżyć się do Was tak namacalnie i tak blisko. Słuchajcie, dzieci! Moje słowo dla ciebie! Albo w ogóle nie macie tutaj swoich ojców i matek, albo nie ma Was tutaj z wami... Przyjdźcie tu do Pana, waszego jedynego prawdziwego Ojca; Tutaj rano i wieczorem oddawajcie Mu cześć z miłością i przyjmujcie od Niego błogosławieństwa oraz ojcowskie uściski. To nie jest porównanie, ale rzeczywistość. Pan chętnie pozwalał dzieciom przychodzić do Niego podczas Jego ziemskiego życia i zabronił im powstrzymywać przychodzenie do Niego; a kiedy otoczyły Go Jego dzieci, pobłogosławił ich wszystkich, położył na nich ręce, a ponadto innych wziął w swoje ramiona. Ale to, co wtedy czynił w sposób widzialny, czyni teraz w sposób niewidzialny; Potem dotknął ciała, a teraz dotyka duszy. Ale dlaczego cały czas rozmawiam z dziećmi? Dzieci idą tam, gdzie są prowadzone - i tak idą, gdy są prowadzone... Wszystko zależy od Was, wychowawców. Zwykle boją się marnować czas. Często słyszymy: mamy dużo pracy lub od nas oczekuje się, że ją wykonamy, a nie ma wolnych godzin, aby pójść do kościoła. Czy nie lepiej powiedzieć, że to nie czasu brakuje, ale chęci i chęci?.. Jakby to nie od nas zależy kolejność działań i jakby gdzieś na świecie byli ludzie tak zapracowani, że nie tylko mają godziny, a nawet minuty do stracenia? A komu potrzeba dużo czasu?.. Zarezerwuj kilka minut rano i kilka wieczorem na jasną modlitwę ze śpiewem i to wystarczy. Trzeba tu ustanowić taki porządek, aby dzieci codziennie przychodziły do ​​kościoła i z czcią padały tu przed Panem, wyśpiewując Jego chwałę i zasyłając do Niego modlitwy ustami swoich dzieci. Jest to również konieczne dla kompletności obecnej celebracji. Cerkiew ta jest obecnie poświęcona św. Męczennikowi Maksymilianowi, jednemu z siedmiu młodzieńców, także w Efezie (4 sierpnia). Młodzieniec jest bez wątpienia męczennikiem, gdyż od dzieciństwa pielęgnował i umacniał w sobie ducha pobożności, zaszczepiany w cerkwiach prawdziwego Boga. Czy będzie zadowolony, jeśli prawie zawsze zobaczy swoją cerkiew pustą, a sąsiednie domy pełne? A Archanioł Michał, ten sługa chwały Bożej, stróż, obrońca i przyłbica Bożej czci, któremu poświęcony jest ten dzień, czy będzie zadowolony, gdy dostrzeże w nas obojętność na nauczanie dzieci oddawania czci i chwały Jedynemu Bogu w tej cerkwi?! Módlmy się, bracia, do Pana, aby rozpocząwszy w was to dobre dzieło – schronienie – uczynił je ku waszej chwale w Dniu Chrystusa! Amen”. Duch B. 1859. nr 49. P.395 398, 401 402; Słowa. Tambow. 1861. s. 51 54, 56 58. 9 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Propozycja biskupa Teofana nr 7425, „który zaprasza konsystorza do przesłania ośmiu egzemplarzy księgi «Kościół prawdziwie starożytny i prawdziwie prawosławny» 133 do tych kościołów, w których księga ta może być bardziej potrzebna i użyteczna, żądając 2 ruble za każdy egzemplarz. 25 kopiejek srebra”. Rozkazali: „Wysłać wskazane egzemplarze księgi „Kościół prawdziwie starożytny i prawdziwie prawosławny”, zgodnie z harmonogramem tajnego wydziału konsystorza, do wskazanych im wsi w celu uzyskania wskazówek do miejscowych dziekanów z dekretami i kosztorysami, pobierając za każdy egzemplarz po 2 ruble. Z kwoty sakiewki 25 kopiejek srebra i natychmiast przekazać to konsystorzowi. 2. Petycja parafian Kadomskiej Białej Słobody, „którzy zwracają się do kościoła tej osady, z okazji uzyskania pozwolenia dla właściciela ziemskiego Fiodorowa na budowę kościoła we wsi Czerny, która należała do parafii ich kościoła, aby pozostał parafią”. Uchwała biskupa Feofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. Nakazali: „Dołączyć do sprawy petycję parafian Kadomskiej Białej Słobody, w której oświadczą im, że władze diecezjalne po porozumieniu z władzami cywilnymi uznały za możliwe i konieczne zezwolenie panu Fiodorowowi na wybudowanie kościoła na jego majątku – wsi Czerny – i pozostawienie niezależnego kościoła Białej Słobody, w sprawie czego należy przesłać dekret do miejscowego dziekana”. 3. Petycja wdowy po chłopce. Żegałow Temnikowski rejon Evdokia Bykova „o umożliwieniu swojemu synowi Andriejowi poślubienia spokrewnionej dziewczyny Anny”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił: „Dopuścić małżeństwo na tej podstawie, że z «schematu pokrewieństwa» wynika, że ​​małżonkowie znajdują się w szóstym stopniu pokrewieństwa, co zgodnie z dekretem Świętego Synodu z 19 stycznia 1810 r. nie stanowi przeszkody do zawarcia małżeństwa”. 4. Petycja chłopa pana Wyszesławcewa p. Rejon Żegałow Temnikowski Nikołaj Warfołomejew Karew „o umożliwieniu swojemu synowi Grigorijowi poślubienia wieśniaczki Mariny Iwanowej w pokrewieństwie”. Konsystorz postanowił: „Dopuścić małżeństwo na podstawie tego, że strony mające zawrzeć związek małżeński są w szóstym stopniu pokrewieństwa, co nie stanowi przeszkody do zawarcia małżeństwa zgodnie z dekretem Świętego Synodu z 19 stycznia 1810 r.”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.48 wyd.–50, 57 obj.–58, 59–59 obw. 12 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Dekret Świętego Synodu z dnia 23 października nr 2553 w sprawie najwyższych zatwierdzonych przepisów dotyczących odznaczeń za służbę uchwałą Biskupa Teofana: „Na konsystorz”. Konsystorz nakazał: „Dekret należy wziąć pod uwagę i wykonać. Wydrukowane kopie przesłać do Rad Duchownych”. 2. Sprawy o nadanie kupcom złotych medali za zasługi w restauracji i ulepszaniu kościołów diecezji tambowskiej, zgodnie z postanowieniami biskupa Feofana z 17 września i 19 października 1859 r. Konsystorz nakazał: „Sporządzić w imieniu Jego Eminencji protokół wraz z załączonymi wykazami i przedstawić go do podpisu”. 3. Petycja diakona nieumieszczonego. Dubasow Spasski rejon 134 Andriej Nikitin, w którym „skarży się na niezadowolenie ze swoich władz diecezjalnych w sprawie, która wynikła z przebywającego w tej samej wsi księdza Grigorija Orłowa”. Postanowienie biskupa Feofana: „Sprawozdanie z opinią”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił: „Od 1857 r. obaj oskarżeni w tej sprawie, ksiądz Orłow i diakon Nikitin, „za niepokojowe życie i inne czyny zostali usunięci z parafii wsi Dubasowo z prawem szukania miejsc w innych parafiach, a ksiądz Orłow został przeniesiony do wsi Werville, a składający petycję Nikitin nadal jest bez miejsca, mieszka z własnym synem, przydzielonym do wsi Dubasowo na miejscu Orłowa jako księdza, wówczas Konsystorz uważa niniejszą petycję bezdomnego diakona Nikitina za pozostawioną bez rozpatrzenia i bez żadnego postępowania w jej sprawie”. 4. Protokół księdza Dymitra Smirnowa 135, dziekana IV okręgu Tambowskiego, z dnia 6 listopada, nr 138 136, „który przedstawia raport diakona tej samej wsi Leonty'ego Kazanskiego przeciwko jego proboszczowi Gieorgijowi Błagonadeżdinowi w związku z wyrządzeniem mu zniewag i zamieszek wobec niego, Kazańskiego, a przez nich Błagonadeżdina”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz nakazał przesłanie raportu diakona Kazańskiego, przedstawionego przez ks. Dymitra Smirnowa, śledczemu dziekanowi Georgiewskiemu 137 w celu „połączonego zbadania ze sprawą raportów księży Błagonadeżdina i Bogdanowa dla dziekana Smirnowa”. 5. Sprawozdanie księdza Aleksandra Georgiewskiego, dziekana wsi. Woroncowka z obwodu tambowskiego, datowana 12 listopada, nr 108 „o zwolnieniu z pełnienia funkcji dziekana w miejsce dziekana wsi Gryaznushi Dmitrija Smirnowa, którego usunięto z tego stanowiska”. Rezolucja biskupa Feofana: „Do zbiorowego rozważenia”. Konsystorz zarządził: „Ponieważ powierzono dziekanowi Georgievskiego kompleksowe śledztwo w sprawie donosów zarówno księży wsi Gryaznushi na dziekana tej wsi, księdza Smirnowa, jak i tego ostatniego na tych księży, a ponieważ zbliża się czas corocznego składania sprawozdań na stanowisko dziekana, konsystorz z uwagi na te okoliczności ma trudności z kierowaniem wówczas Georgiewskim wydziałem dziekana Smirnowa; zwolnienie księdza Georgiewskiego, zgodnie z jego prośbą, z wykonywania obowiązków dziekana i przekazanie tego obowiązku sąsiadującemu z nim dziekanowi ks. Dobrochotowi.” 6. Zaświadczenie z urzędu konsystorza, które zostało przedstawione w wyniku raportu księdza Dymitra Smirnowa, dziekana wsi. Gryaznusha, o pijaństwie księdza Dymitra Bogdanowa. Konsystorz nakazał: „Dziekan Georgiewski zbadał tę sprawę łącznie ze sprawą raportu księdza Bogdanowa na temat Smirnowa”. 7. Zaświadczenie złożone do raportu księdza Dymitra Smirnowa, dziekana wsi. Gryaznusha z 8 listopada nr 170, „o nieuprawnionej nieobecności księży z tej samej wsi, Gieorgija Błagonadeżdina i Dymitra Bogdanowa, w swoich parafiach”. Konsystorz nakazał: „Dziekan Georgievsky wspólnie zbadał tę sprawę” wraz z powierzonym mu śledztwem w sprawie donosów wspomnianych księży na Smirnowa”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.75 75 t., 76–80 t., 82 t.–85. 13 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Petycja kościelna. Chalolak z dystryktu Usman Theodore Surensky, w którym zwraca się z prośbą „o uiszczenie raty grzywny w wysokości 10 rubli. srebro, nałożone na niego za popełnienie różnych zniewag w kościele wsi Plastinok”, a także nie dokonanie odpowiedniego wpisu na formalnej liście. Konsystorz zdecydował: „Odrzuć petycję kościelnego Theodore’a Surensky’ego. ponieważ jego petycja została złożona nie na papierze znaczkowym, lecz na papierze zwykłym.” 2. Notatka szeregowego Aleksieja Iwanowa Podrujewa przebywającego na urlopie na czas nieokreślony, w której donosząc o ucieczce żony Praskovyi Evstafievej, prosi o pozwolenie na zawarcie nowego małżeństwa. Konsystorz zadecydował: „Sprawozdanie szeregowca Podrujewa należy pozostawić bez rozpatrzenia, gdyż zostało złożone nie na papierze znaczkowym, lecz na zwykłym papierze”. GATO. F.181. Op.1. Poz. 1673. L.86 wyd.–87, 91 wyd.–92. 14 listopada. Biskup Feofan umieścił uchwały w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchownego w Tambowie w dniu 9 listopada, na którym rozpatrywano między innymi następujące sprawy: 1. Protokół pułkownika Piszczulina, dowódcy batalionu garnizonowego w Tambowie, z dnia 27 października 1859 r., nr 17997, „w którym zwraca się z prośbą o przyznanie arcykapłanowi kościoła Stefanowskiego w Tambowie Aleksieja Sokołowa 138 za sumienną i skuteczną pracę w nawoływaniu więźniów wojskowych do wojskowej komisji sądowniczej”. Konsystorz uznał, że ze względu na staż pracy arcykapłanowi Aleksiejowi Sokołowowi nie przysługiwało jeszcze to odznaczenie i zaproponował mu wyrażenie wdzięczności w imieniu Jego Eminencji poprzez wpisanie go do przebiegu służby. Uchwała biskupa Feofana w sprawie dziennika konsystorza: „Należy mieć na uwadze arcykapłana Sokołowa przy nominacji go do nagrody w przyszłym roku”. 2. Propozycja biskupa Teofana z 13 listopada nr 7426 „w sprawie sprawdzania księży i ​​duchowieństwa w przedmiotach związanych z ich stanowiskiem”. Nakazali: „Zgodnie z tą propozycją Jego Eminencji, aby dziekani sprawdzali duchowieństwo i duchowieństwo pod ich nadzorem ze znajomości obowiązkowych dla nich przedmiotów, konsystorz woli wyznaczyć Filippow, czyli Boże Narodzenie, szybko, jako termin dogodny w stosunku do dziekanów w pobliżu rocznych sprawozdań, a w stosunku do duchowieństwa i samego duchowieństwa, wolny od zajęć domowych: w tym czasie każdy dziekan, na tyle, aby ułatwić sobie przeprowadzanie egzaminów, a także dla bezstronnych ocen duchownych i duchownych ze znajomości przedmiotów, winien zaprosić co najmniej dwóch księży godnych zaufania i za obopólnym porozumieniem sporządzić listę stopni duchownych i duchownych według stopnia ich znajomości przedmiotów, poświadczoną wspólnym podpisem, i na podstawie tej listy dokonać własnych ocen na listach duchowieństwa zwyczajnego, których oświadczenia wraz z załącznikiem do samego wykazu rang należy mu złożyć w miesiącu. stycznia, o czym należy pouczyć cyklicznie dziekana całej diecezji.” Uchwała biskupa Teofana: „Po zakończeniu egzaminów wszyscy księża i duchowni swoich wydziałów z imienia i nazwiska, bezpośrednio po tym, przedstawiają mi wykazy – z adnotacją, kto zna ich poddanych – niezależnie od znaku w zeznaniach”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.47, 50 52. 16 listopada. Wydano najwyższe zezwolenie na dokonanie płatności na rzecz biskupa Feofana w wysokości 1000 rubli. rocznie, oprócz wynagrodzenia (285 rubli 90 kopiejek) i wydatków na wyżywienie i załogę (743 rubli 40 kopiejek). RGIA. F.796. W dniu 140. Poz. 1783. L.1 Konsystorz duchowny w Tambowie rozpatrzył petycję chłopa Musina-Puszkina ze wsi Dekhtyareva w obwodzie Temnikowskim Piotra Wasiljewa „o pozwolenie na poślubienie córki chłopa tego samego pana Filipa Iwanowa, spokrewnionej dziewczyny Darii”. Konsystorz zezwolił na zawarcie małżeństwa na podstawie faktu, że małżonkowie znajdowali się w szóstym stopniu pokrewieństwa, co zgodnie z dekretem Świętego Synodu z 19 stycznia 1810 r. nie stanowi przeszkody do zawarcia małżeństwa. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.98 98 obr. 17 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Protokół rady duchowej Temnikowskiego z dnia 10 listopada nr 1706, w którym przedstawiono prośbę o nadanie zwierzchnikowi Kościoła Archangielskiego. Anosov 139, kupiec Andriej Kołobajew, „za pilną i bardzo pożyteczną służbę Kościołowi Bożemu”. Konsystorz postanowił przygotować w imieniu biskupa Feofana wniosek do Synodu o nadanie Andriejowi Kołobajewowi srebrnego medalu na wstążce stanisławowskiej do noszenia na szyi. 2. Petycja opiekuna wdowy po diakonie Teodozji Matwiejewej p. Małych Pępków rejonu Kozłowskiego, w którym prosi o pozwolenie na „sprzedaż z powodu zniszczenia domu pozostawionego po śmierci jej męża, diakona Stefana Nikiforowa”, z uchwałą biskupa Feofana: „Za uchwałą konsystorza”. Konsystorz nakazał: „Zarząd duchowy Kozłowa zbadał dom i przekazał konsystorzowi informację o jego rzeczywistym stanie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.101 103. 18 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Sprawozdanie rady duchownej Borysoglebska z dnia 13 listopada nr 1158, które przedstawia harmonogram wygłaszania kazań przez duchowieństwo uczone Borysoglebska i obwodu w 1860 r. w katedrze borysoglebskiej. Konsystorz nakazał: „Zatwierdź przesłany harmonogram i przedstaw biskupowi Teofanowi najlepsze kazania”. 2. Zaświadczenie o petycji wdowy po diakonie. Nowe Juriewo z rejonu kozłowskiego Nadieżdy Antonowej Pochwalenskiej, w którym zwraca się o „wyrzucenie miejsca diakona z diakona tej wsi Teodora Pomerancewa i oddanie go jego synowi, zwolnionemu uczennicy wyższego wydziału szkoły Wasilija Pochwalenskiego, z okazji nieoddawania przez Pomerantsewa połowy dochodów zgodnie z obowiązkiem”. Konsystorz postanowił: „Do sprawy należy dołączyć zaświadczenie, a prośba wdowy Nadieżdy Pochwalenskiej o wydalenie z diakona Pomerancewa, który zajął miejsce jej męża Pochwalenskiej jako diakona, i o przyznanie tego miejsca jej synowi, zwolnionemu z wyższego wydziału szkoły Wasilijowi, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji, zostanie odrzucona; o skargach spowodowanych przez Pomerancew, przeprowadź dochodzenie prawne za pośrednictwem miejscowego spowiednika. 3. Sprawozdanie księdza Muchkapa Wasilija Akwilonowa 140, dziekana rejonu borysoglebskiego, z dnia 31 października, zawierające sprawozdanie duchowieństwa wsi. Shapkin przeciwko diakonowi Piotrowi Niekrasowowi „o wyrwanie przez niego kilku kartek z księgi poszukiwań 141”. Konsystorz nakazał: „Protokół ten należy dołączyć do sprawy przerwania małżeństwa Niekrasowa, którą bada rada duchowa w Borysoglebsku”. 26 listopada biskup Theophan umieścił w dzienniku konsystorza ogólną uchwałę: „Wypełniajcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.108–110. 19 listopada Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchownego w Tambowie 142, na którym rozpatrzona została sprawa chłopki pani Bibikowej Nikity Żukow, która przeszła na prawosławie ze staroobrzędowców, regularnie wypełniała wszystkie instytucje i rytuały Cerkwi prawosławnej, z wyjątkiem formowania palca, uparcie nie chcąc zmieniać swojego zdania w tej kwestii. Konsystorz podjął decyzję o przekazaniu sprawy Żukowa Sądowi Morszańskiego Zemskiego i ustanowieniu lokalnego nadzoru nad samym Żukowem i członkami jego rodziny. Rezolucja: „Poinformuj Sąd Morszańskiego Zemstwa – nie zawracaj już głowy chłopowi Żukowowi, jeśli nie ma innych, bardziej oczywistych oznak jego schizmy, poza tymi tutaj wymienionymi”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1388. L.75 76. Konsystorz duchowy w Tambowie rozpatrzył dekret Świętego Synodu z dnia 6 listopada nr 1342 w sprawie nabycia biletów stałego dochodu na kapitał należący do wydziału duchowego uchwałą biskupa Teofana: „Do konsystorza w celu odpowiedniego rozdysponowania”. Konsystorz zarządził; „Przyjmijcie do wiadomości i zastosujcie się do dekretu, a jego kopie wyślijcie do rad duchownych diecezji tambowskiej”. 26 listopada biskup Theophan przedstawił dziennikowi konsystorza ogólną uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L. 111–112. Biskup Feofan podjął uchwałę w sprawie diakona. Mutasev Morshansky okręg Nikołaj Orłow, który został rozpatrzony na posiedzeniu duchowego konsystorza w Tambowie w październiku 1859 r. Diakon napisał donos na swojego współbrata, Piotra Orłowa. Konsystorz stwierdził, że ksiądz został zniesławiony i postanowił wysłać diakona Orłowa do klasztoru Trójcy Kozłowskiej 143 na sześć miesięcy pod nadzorem opata. Uchwała biskupa Teofana: „Po odbyciu kary diakon powinien szukać miejsca dla duchowieństwa”. GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka 1660. L.146. 168 obr. 22 listopada, 25. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Biskup Teofan przekazał pierwszą naukę na drodze do zbawienia 144. „Nauczycielu, co uczyniłem, czy życie wieczne odziedziczę? 145 Co odziedziczymy stworzywszy życie wieczne? Inny na przykład mówi: módlcie się, a Pan zbawi; inny - płacz, smuć się, a Bóg cię nie upokorzy; po trzecie – czyń jałmużnę, a zakryje to wiele grzechów; ten – pość i wkradnij się do domu Bożego; a ten - porzucił wszystko i „odszedł, uciekł i osiadł na pustyni” 147. Tyle masz różnych odpowiedzi! I to są wszystko prawdy, zbawcze zasady, które nieuchronnie spotkacie na drodze zbawienia. Jeśli chodzi o tych, którzy uważają się za naszych, ale przestali należeć do nas – mam na myśli chrześcijan, których porwał duch epoki i przesądy – to istnieje między nimi jeszcze bardziej smutna i bolesna niezgoda. W tym duchu inny głosi: nie ufaj niczemu poza swoim umysłem, kieruj się instynktami swojej natury, bądź niezależny, żyj dla własnej przyjemności i nie pozwól, aby czyjaś ręka spoczęła na twojej szyi - a będziesz szczęśliwy; inny głosi: gdzie nie ma publicznych rozrywek, teatrów i tym podobnych, tam życie nie jest życiem. Tam słyszysz: nie możesz iść prostą drogą, potrzebujesz umiejętności życia - umiejętności prowadzenia biznesu w taki sposób, aby nie stracić zainteresowania i nie pozwolić innym dostrzec Twoich planów, zamierzeń i uczuć (nazywają to rozwagą...); Jest tu napisane, że jeśli nie będziesz bronić swojego honoru i godności, zginiesz. Czy zauważyłeś, jakie to wszystko jest ponure! A jednak stanowi, można by rzec, podstawę zwyczajów tego świata i można go spotkać w swobodnym obiegu w prostych rozmowach i na dużych spotkaniach, a także w drukowanej książce - niejednej. Wyobraź sobie teraz, co musi się dziać w umyśle i sercu Twojej przyjaciółki, a czasami być może Twojej córki i syna, gdy podobne przemówienia spotykają się w jednym, drugim, trzecim miejscu. Słyszę z głębi tego serca wołanie, podobne do krzyku przerażonych burzą apostołów i Piotra, który zaczął tonąć: „Panie! Ratuj mnie. 148, umieram. Boże! Co mogę zrobić, aby zostać zbawionym? Matki i ojcowie! Czy słyszysz ten krzyk? Pan jest ten sam wczoraj i dziś, i na wieki 149. Następnie nakazał Żydowi szukać odpowiedzi w Prawie: co jest napisane w Prawie... co czytasz? Dziś bez wątpienia nakazałby chrześcijaninowi zwrócić się ku Świętej Ewangelii – w ogóle do nauczania Nowego Testamentu czy do Kościoła Bożego. Chrześcijaństwo jest jedyną drogą do zbawienia. Bądźcie prawdziwymi chrześcijanami, a będziecie zbawieni. Jaki jest pożytek ze Świętego Kościoła, jakie są dogmaty i przykazania, jakie są święte sakramenty, nasze posty, czuwania, modlitwy, konsekracje i tak dalej? Szczegółowe ujawnienie tego odłożę na inny czas i zakończę swoje słowo modlitwą, aby Pan udzielił wam światła i rozumu, abyście Go poznali i jasno zrozumieli drogę zbawienia, sprowadzoną przez Niego na ziemię i ustanowioną w Kościele, a która już tak wielu świętych doprowadziła do nieba – abyście i Wy nie zostali pozbawieni tego dobrego dążenia. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 59–62. 23 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono, co następuje: 1. Petycja zwolnionego na zawsze prywatnego Pułku Piechoty Butyrskiej Iwana Iljina Bałakirewa „o umożliwienie mu, pod nieznaną nieobecność żony Eleny Afanasjewej, zawarcia nowego małżeństwa” z uchwałą biskupa Feofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. Konsystorz postanowił: „Petycję szeregowca Bałakiriewa należy pozostawić bez rozpatrzenia, ponieważ jego petycja została złożona nie na papierze znaczkowym, ale na zwykłym papierze”. 2. Petycja chłopa pana Gagarina ze wsi Shaftorki, rejon Spasski, Cyryl Dawydow Potyakin, „o pozwolenie, aby jego syn Kosma z dziewczyną tego samego pana, Marii Fedorowej, zawarł związek duchowy” z uchwałą prawego wielebnego Teofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. Konsystorz postanowił: „Skoro pradziadek panny młodej był następcą matki pana młodego, małżeństwo powinno zostać dopuszczone na podstawie dekretu Świętego Synodu z 1841 r. z dnia 25 kwietnia, jeśli po przeszukaniu nie będzie innych przeszkód”. 3. Petycja wdowy po diakonie. Butakowa z rejonu Temnikowskiego w Łukerii Aleksiejewej z dnia 19 listopada „w sprawie wyznaczenia rocznego zasiłku dla niej i jej syna Pawła Iwanowicza, pozbawionego wzroku, oraz w sprawie przydzielenia jej córki, dziewicy Marii, do kościoła parafialnego wsi Butakow”. Uchwała biskupa Teofana: „Przenieść przydział świadczeń diakonisy i jej syna na Powiernictwo oraz wydać dekret w sprawie mianowania jej córki Marii na prosphorę”. Konsystorz nakazał: „W sprawie przyznania świadczeń diakonisie Aleksiejewej, na mocy uchwały Jego Eminencji, przekaż świadectwo Opieki Duchowej i przydziel jej córkę, pannę Marię, do prosforny”. W dzienniku spotkania Konsystorza Duchownego w Tambowie, które odbyło się 28 listopada, biskup Feofan podjął ogólną uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.119–120, 121 t.–122. 24 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: Protokoły objawień duchowych w Lipiecku i Kirsanowie z 12 i 19 listopada, nr 1553 i 1206, które przedstawiają harmonogram wygłaszania kazań przez uczonego duchowieństwa Lipiecka i Kirsanowa. Konsystorz postanowił: „Zatwierdza się harmonogramy zawarte w sprawozdaniach rad duchownych Lipiecka i Kirsanowa, które w jakich dniach w 1860 r. powinny wygłaszać kazania o jego składzie, a najlepsze kazania kapłańskie nakażą, aby cenzorzy Jego Eminencji przedstawili cenzorom”. Petycja księdza nadliczbowego. Badina Róg dzielnicy Morszańskiej Stefana Ławrowa, w którym prosi o przyjęcie do szpitala miejskiego w Tambowie na koszt publiczny w celu leczenia oczu. Konsystorz po rozpatrzeniu sprawy postanowił odrzucić petycję „ze względu na brak bezpośredniej ustawy w tej sprawie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.124–125 wyd., 127–127 wyd. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku konsystorza z 16 października, w którym między innymi rozpatrzono sprawę kupca z miasta Lebiediana Kapitona Mastryukowa, który skarżył się na swoją parafię, Kościół Narodzenia Pańskiego, ks. Borysa Dobrokhotowa, który odmówił odprawienia nabożeństwa w swoim domu w Wielkanoc. Konsystorz zadecydował: „O. Dobrokhotow powinien zostać zwolniony ze śledztwa i procesu z powodu braku dowodów, a o. Obolenski zostanie ukarany grzywną w wysokości 5 rubli srebrnych na rzecz Gwardii za popełnienie żądań w cudzej parafii”. Uchwała: „Zatwierdzono jednak przeniesienie Mastryukowa do parafii księdza Oboleńskiego, aby uniknąć przyszłych niezadowolenia”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1661. L.60. Biskup Teophan umieścił w dzienniku konsystorza uchwałę z dnia 20 października, w której omówiono m.in. sprawę kościelnego s. Boczny Majdan Onisima Malitskiego, który obraził swoje siostry i braci w majątku rodziców. Konsystorz postanowił zatwierdzić opinię rady duchowej Temnikowskiego o wysłaniu Onisima Malitskiego „do Ermitażu Szackiej Wyszeńskiej na trzy miesiące pracy i posłuszeństwa za przywłaszczenie sobie stodoły, stodoły na siano i stajnie jego rodziców, za wygłaszanie nieprzyzwoitych słów pod adresem badacza duchowego”. Uchwała: "Zatwierdzona. Zamiast władzy monastycznej, kościelny Malicki powinien zostać ukarany grzywną w wysokości sześciu srebrnych rubli." GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1661. L.48, 59. 25 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. Petycja kościelna. Nikolskiego lub Kolagowszczyna, rejon tambowski Michaiła Grigoriewa z 19 listopada, „którego prosi, aby wyrzucony ze szkoły rejonowej w Lipiecku uczeń Piotr Prozorowski zmusił się do poślubienia swojej córki, dziewicy Anny, której w tej wsi Aleksandrowce wyznaczono honorowe miejsce, o czym już zabiegał on, Prozorowski, lub o odzyskanie od niego wszystkich strat w tej sprawie”. Na prośbę kościelnego Michaiła Grigoriewa: o zwolnienie studenta Prozorowskiego z małżeństwa z córką, gdyż z prośby studenta Prozorowskiego jasno wynika, że „sekton Grigoriew celowo pokazał mu swoją córkę wieczorem przy ogniu, kiedy nie mógł jej dobrze widzieć, a jednocześnie pod naleganiami jego, Grigoriewa i zaproszonego przez niego księdza, był zmuszony przyłożyć rękę do przygotowanej wcześniej petycji 151; kiedy następny pewnego dnia w ciągu dnia ujrzał pannę młodą, zdecydowanie jej się nie spodobał ze względu na jej brzydotę i nie mógł się z nią ożenić”. 2. Petycja Prozorowskiego z 23 listopada, „w której po wyjaśnieniu powodów swego sprzeciwu wobec poślubienia córki wspomnianego kościelnego prosi o pozwolenie na poślubienie córki niezarejestrowanego kościelnego wsi Wiażli, rejon Morszański, Marka Wasiljewa, dziewicy Matryony, dla której przydzielono miejsce duchowieństwa w mieście Borysoglebsk w kościele katedralnym”. Postanowienie biskupa Feofana: „Na podstawie tego wyjaśnienia proszę sformułować opinię i raport”. Konsystorz zdecydował: „Pozwólcie Prozorowskiemu poślubić dziewczynę Matryonę”. 3. Protokół archiprezbitera cerkwi Znamenskiej w Tambowie Iwana Ałmazowa, 152 z dnia 25 listopada nr 51, „o zwolnieniu go ze stanowisk zastępcy duchowego miejscowej policji miejskiej i ostrzegacza przed przenoszeniem więźniów na scenę z okazji nominacji na dziekana miasta”. Konsystorz zarządził: „W sprawie przydzielenia przez Jego Eminencję arcykapłanowi Ałmazowowi stanowiska dziekana miasta Tambowa on, Ałmazow, ze stanowiska zastępcy od strony duchowej podczas śledztw policji miejskiej w Tambowie, a także z nawoływania do przeniesienia więźniów przez etap do zwolnienia i mianowania na zastępcę miejskiego od strony duchowej kościoła archidiakona-Stefanie arcykapłana Aleksieja Sokołowa”. W dzienniku spotkania Konsystorza Duchownego w Tambowie 1 grudnia zapisano ogólną uchwałę biskupa Feofana: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.129–131 t., 132 t.–133. 27 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. Propozycja biskupa Feofana z dnia 26 listopada nr 1195: "W miejsce zmarłego członka konsystorza na członka konsystorza cmentarnego Kościoła Wniebowzięcia zostaje mianowany arcykapłan Paweł Bielakow 153, ks. Nikołaj Bodrow 154. Konsystorz musi wydać zarządzenie w tej sprawie. Zezwala Bodrowowi na studiowanie teraz ze względu na skrajną konieczność. " Zarządzili: "Powołany na członka konsystorza za namową Jego Eminencji na członka konsystorza w miejsce zmarłego członka V wyprawy, archiprezbitera Pawła Bielakowa. Ksiądz Kościoła Wniebowzięcia Mikołaja Bodrowa, na mocy paragrafu 3[tego] artykułu 284[th] Karty Konsystorzy Duchownych, w związku z nieprzewidzianym zmniejszeniem liczby członków, dopuści go teraz w celu nieustannego działania na stanowisko konsystorza duchownego. wspomnianej wyprawy w charakterze obecnej osoby, do czasu zatwierdzenia przez niego, Bodrowa, Świętego Synodu, któremu na podstawie art. 282[th] tej samej Karty przedłożę w jego imieniu tę sprawę, Eminencji, z prośbą o zatwierdzenie Bodrowa na członka konsystorza zakonu, powiadomienie o tym dekrecie księdza Bodrowa”. 2. Sprawozdanie dla nr 118 księdza s. Stefanovsky (Bibikovo) Aleksander Kryłow 155, dziekan rejonu kozłowskiego, w którym informuje, że kierownik pani Kuzovlevej, Philip Thomas, naprawił zniszczenie kościoła 156 w tej wsi. Postanowienie biskupa Feofana: „Zgłoś, czy budowniczy powinien zostać czymś nagrodzony”. Konsystorz postanowił: „Wyznać menadżerowi pani Kuzovlevej, Philipowi Thomasowi, wdzięczność władz diecezjalnych”. W dzienniku posiedzenia duchowego konsystorza w Tambowie z 3 grudnia 1859 r. zapisano ogólną uchwałę biskupa Feofana: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.139–140, 141 t.–142. 28 listopada Jego Miłość Teofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia konsystorza duchownego w Tambowie z 12 listopada, na którym między innymi rozpatrywano sprawę honorowego obywatela Mikołaja Ippolitowa, który „skarżył się na księdza wsi Neronowa Kozłowskiego rejonu Iwana Archangielskiego 157, że w 1855 r. odmówił pochowania brata swojej żony w pobliżu cerkwi”. Nakazali: „Kapłan Archangielska wraz z duchowieństwem za pochowanie w kościele dwóch zmarłych bez zgody władz ma zostać ukarany grzywną na rzecz Straży w wysokości 3 srebrnych rubli”. Postanowienie biskupa Teofana: „Poinstruuj kapłana Archangielska, aby nie dawał powodu do skarg”. GATO. F.181. Op.1. Poz. 1661. L.79, 93. 29 listopada, 26. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Biskup Teofan przekazał drugą naukę na temat drogi do zbawienia. "Z poprzedniej rozmowy pozostaje nam wyjaśnienie, co to znaczy być prawdziwym chrześcijaninem lub co dokładnie w chrześcijaństwie jest oferowane jako istotny warunek zbawienia, a jednocześnie decydujący znak, że ktoś idzie do brzucha wiecznego, a nie na zagładę. Teraz wyjaśnimy to bardziej szczegółowo, opierając się na porównaniu drogi do zbawienia ze zwykłą drogą. Każdy, kto wybiera się w podróż, aby ją zakończyć pomyślnie, musi znać tę drogę, znać jej kierunek i długość geograficzną oraz wszystko, co można spotkać na jej trasie; a podczas samej procesji trzeba zobaczyć zarówno jego, jak i to, co go otacza. Czy więc chrześcijanin chcący osiągnąć życie wieczne musi wiedzieć, kim jest Bóg? Czym jest ten świat, jak stoi i dokąd zmierza? Kim jesteśmy, dlaczego tu jesteśmy i co nas czeka za grobem? Jak powinniśmy się zachowywać w stosunku do wszystkiego, co nas otacza: do Istoty Najwyższej – Boga, do naszych braci – ludzi i do niewidzialnego świata – aniołów i świętych? Nauczcie się więc ortodoksyjnej nauki chrześcijańskiej i trzymajcie się jej całym sercem - a zobaczycie drogę do Królestwa i wszystko, co ją otacza, i wszystko, co można napotkać w jej kontynuacji. To jest pierwsze. Ale nawet jeśli ktoś zna drogę i ta ścieżka jest oświetlona, ​​jaki pożytek z tej wiedzy, jeśli nie ma siły, aby nią podążać? Osoba chora, osłabiona, bez nóg, leżąca na ścieżce, którą trzeba iść – a jest to tak konieczne, że jeśli nie pójdzie, umrze – będzie tylko bardziej zmartwiony, bo zna i widzi tę drogę. Bylibyśmy w takiej sytuacji, gdyby Pan, oświeciwszy nas światłem wiedzy, nie dał nam siły, abyśmy postępowali zgodnie z instrukcjami tego światła; bo sami nie możemy chodzić, nie mamy sił, jesteśmy słabi, załamani. Chrzest ożywia, bierzmowanie umacnia, komunia święta najszczerzej jednoczy się z Panem Jezusem Chrystusem, święta pokuta podnosi upadłych, którzy po chrzcie upadają i tak dalej. Każdy sakrament daje szczególną Boską moc, której człowiek potrzebuje na drodze do Królestwa Niebieskiego... To jest drugie. Ale po drodze twoja siła może osłabnąć i wyczerpać się, możesz napotkać pokusy i hobby. W sakramentach świętych łaskę Ducha Świętego przyjmujemy jako iskrę Bożą wpadającą w naszą naturę. Tak jak aby iskra, która wpadła w substancję, zamieniła się w płomień, potrzebne jest powietrze i ruch tego powietrza, tak potrzebny jest rodzaj atmosfery i ruchu tej atmosfery, i aby iskra łaski Bożej, którą otrzymujemy w sakramentach, przeniknęła do naszej natury i zamieniła się w płomień - z tej atmosfery składa się nasze życie kościelne: Nieszpory, Jutrznia, liturgia, święta kościelne, procesje krzyżowe, modlitwy z różnych okazji - w domach i kościołach, podróże do miejsc świętych i większość przede wszystkim święte posty z postem i komunią Świętych Tajemnic. Bądź niezachwianie wierny wskazówkom Kościoła, a świat nie będzie miał okazji cię zaatakować; bo wszystko, co jest na świecie, jest także w naszym Kościele, tylko w najczystszej i najbardziej boskiej formie... Są tam uroczystości - mamy święta; są bale - mamy nabożeństwa; są teatry – mamy boskie obrzędy. Wszyscy porównują to, co najlepsze, i nie dajcie się zwieść pustej przynętie, i nie porzucajcie dla niej tego, co istotne, owocne i pożywne. To jest trzeci. Aby Was nie męczyć, opowiem krótko o czwartym. Po drodze mogą pojawić się przeszkody, których nie będziesz wiedział, jak pokonać; można zarzucić sieci, których nie da się uniknąć; Mogą istnieć kombinacje ścieżek, w przypadku których nie można ustalić, dokąd iść; może nadejść chmura, która całkowicie zakryje ścieżkę i przestraszy Cię grzmotami i błyskawicami - do kogo wtedy powinieneś się zwrócić? Co powinienem zrobić? Kto pomoże we wszystkich takich przypadkach? Anioły z nieba? Ale pojawiają się tylko w sytuacjach awaryjnych, pozostawiając zwykły bieg rzeczy naszemu istniejącemu porządkowi. Kto więc pomoże? Pasterze są duchowymi ojcami. Ucz się więc i zachowuj w swoim sercu wszystko, czego naucza Kościół Święty, a otrzymując moce łaski przez sakramenty i rozpalając je przez wszystkie inne święte obrzędy Kościoła, podążaj wytrwale drogą przykazań przepisanych nam przez Pana Jezusa Chrystusa, pod przewodnictwem prawowitych pasterzy - a niewątpliwie osiągniesz Królestwo Niebieskie i zostaniesz zbawiony. Amen". Słowa. Tambow. 1861. s. 63–67. List biskupa Feofana do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja: "Przekazany w tym tłumaczeniu okólny list, przepojony duchem prawdziwie duszpasterskim i mogący przynieść znaczne korzyści naszym prawosławnym chrześcijanom, biorąc pod uwagę obecne szerzenie się ducha antychrześcijańskiego, zostanie, jak sądzę, opublikowany w jednym z naszych pism duchowych. Z tą myślą powiem jedno słowo: dobrze byłoby wydrukować to przesłanie w takiej formie, w jakiej jest (z korektą oczywiście kilku zastrzeżeń w opisie zachodnich herezji, których nie odważyłem się dotykać), - w aby później opublikować go w formie osobnej broszury (bo czasopism prawie się nie czyta), polecić komuś, aby uzupełnił go o notatki pod wierszem i dodatkowe artykuły na końcu – w takiej ilości, aby czytelnik mógł odtworzyć pełny obraz protestantyzmu z jego nieuczciwym pochodzeniem i niemiłymi konsekwencjami oraz natychmiast znaleźć obalenie wszystkich błędów protestantyzmu i zdecydowaną obronę dogmatów, których on dotyczył. Minęło dużo czasu, odkąd coś takiego się u nas sprawdziło, a jednak robak, który gryzie nasze społeczeństwo, wyłania się z tych początków. Jakże na czasie byłoby, pod przykrywką mocnego patriarchalnego słowa, ujawnić całą niegodziwość protestantyzmu i dać ortodoksom broń do odparcia ataków, z którymi często spotykają się w społeczeństwie. Co więcej, czuję się zmuszony zwrócić się do Waszej Ekscelencji z najpokorniejszą prośbą. Dotarła do nas prawdziwa pogłoska, że ​​ks. rektor naszego archimandryty. Serafin zostaje mianowany do Kijowa na wikariusza 158.. W przypadku utraty tak godnego pracownika pożądane jest, aby zastąpił go osoba przynajmniej w pewnym stopniu do niego podobna, przynajmniej o tym samym duchu. Ośmielam się pokornie prosić Waszą Ekscelencję o mianowanie naszym rektorem inspektora Seminarium Duchownego w Niżnym Nowogrodzie Dionizego 159. Znam jego charakter. W nauce jest kandydatem, ale lepszym od wielu mistrzów; był pierwszy na swoim kursie i został pozbawiony miejsca na skutek nieporozumienia ze strony księdza prasowego Atanazego 160, rektora Akademii Kazańskiej. Jeśli z jakiegoś powodu nie chcą mianować tego (chociaż chciałbym mieć właśnie jego), to pytam albo Jonathana 161, inspektora Orłowskiego, albo Serafina 162, rektora Archangielska. Znam ich obu dobrze. " RO IRLI RAS. F.34. Jednostka magazynowa 502. L.1–2 obj. 30 listopada. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. Sprawozdanie dla nr 126 księdza s. Дрязги Елисея Сабурова 163 , благочинного Усманского уезда, в котором он сообщает, что «в ночь под 1-е число ноября неизвестно отчего на св. ołtarz w kościele wsi Gorodskie Vyselki 164 oraz spalono srachitę i szaty.” Консистория приказала: «Срачицу и одежду на престоле церкви села Городские Выселки, сгоревшие от неизвестной причины, заменить новыми и велеть, кроме того, учинить о сем происшествии дознание...» 2. Petycja księdza Борщевая Слобода Козловского уезда Иоанна Владимирова 165 , в котором он просит «побудить живописца Орлова к скорейшему окончанию принятой им на себя работы по приходской того села церкви», с резолюцией преосвященного Феофана: «В консисторию, для должного соображения с делом». Консистория постановила сообщить в Тамбовское губернское правление и просить его сделать распоряжение «о принуждении мещанина Орлова к скорейшему устройству иконостаса в церкви села Борщевая Слобода, согласно его обязательству». 3. Wniosek pełnomocnika mieszkańców wsi. Tynkowa z obwodu lipieckiego chłopa państwowego Tichona Kononychina, w którym prosi „o umożliwienie duchowieństwu parafialnemu korygowania ewentualnych nabożeństw w domu modlitw zorganizowanym przez jego powierników do czasu odbudowy ich kościoła parafialnego”. Konsystorz zarządził: „Zgodnie z prośbą pełnomocnika mieszkańców wsi Tynkowa, chłopa państwowego Tichona Kononychina, duchowni tej wsi powinni zezwolić swojemu duchowieństwu parafialnemu na skorygowanie ewentualnego nabożeństwa w zorganizowanym przez powierników domu modlitw do czasu odbudowy ich kościoła parafialnego”. 4. Petycja kupca III cechu Jakowa Iwanowa Dolbilina z dnia 23 listopada, mieszkającego we wsi. Staroje Gorodiszcze z obwodu Temnikowskiego, w którym donosząc o nieprawidłowych działaniach śledczego wyznaczonego przez radę duchową Temnikowa, ks. Gieorgija Tichonrawowa 166 z Temnikowa, „w sprawie pijaństwa diakona wsi Staroje Gorodiszcze Matwieja Gimnowa” prosi „o powierzenie rozpatrzenia tej sprawy radzie duchowej Szackiego, aby wyznaczyła ona innego śledczego w tę sprawę.” Konsystorz postanowił: „Ponieważ Dolbilin nie przedstawił żadnych ważnych powodów swojej rezygnacji, a sama opinia Zarządu nie jest ostateczną decyzją w tej sprawie bez rozpatrzenia przez konsystorz, konsystorz uważa petycję za bezzasadną i pozostawia ją na chwilę obecną bez rozpoznania”. 5. Protokół księdza Spasskiego Buta Abrama Żukowa, dziekana powiatu Spasskiego, z dnia 25 listopada, nr 176, w którym przedstawia wyjaśnienia diakona wsi. Wadkowskich Wiosek Andrieja Michajłowa, że ​​otrzymał „bilet na przeżycie miesięcznego posłuszeństwa w klasztorze Sanaksar 167”, jednakże ze względu na „chorobę zewnętrzną, która przydarzyła mu się na ciele, nie może obecnie stawić się tam w tej potrzebie, ale po wyzdrowieniu zobowiązuje się stawić”. Konsystorz zarządził: „Skoro nie przedłożył konsystorzowi lekarskiego potwierdzenia swojej choroby, powinien albo przesłać na konsystorz „zaświadczenie lekarskie o realności swojej choroby, albo natychmiast stawić się, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji, na konsystorzu, w przeciwnym razie jako jawne nieposłuszeństwo przełożonym zostanie usunięty z miejsca i wysłany do władz prowincji do rozpatrzenia”. 8 grudnia w dzienniku spotkania Konsystorza Duchownego w Tambowie zapisano ogólną uchwałę biskupa Feofana: „Wypełnijcie”. GATO.F.181. W dniu 1. Poz. 1673. L.143–144, 147 t.–148 t., 157 t.–160. 1 grudnia Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono następujące kwestie: 1. Petycja kościelnego Pietrowskiego Borysoglebskiego rejonu Wasilija Rzhaksenskiego z 13 listopada 1859 r., w której skarży się na nielegalne działania kościelnego sztabu Iwana Aleksiejewa. W wyniku śledztwa okazało się, że kościelny Wasilij Rzhaksensky zniesławił kościelnego Iwana Aleksiejewa. Wcześniej kościelny Wasilij Rzhaksensky został ukarany za zniesławienie tego samego kościelnego karą grzywny z podpisanym najściślejszym podpisem zobowiązaniem „nie zawracać w przyszłości głowy władzom diecezjalnym takimi sprawami i żyć spokojnie w obawie przed usunięciem z urzędu”. 2. Protokół dziekana Rybnego Morszańskiego okręgu księdza Ioanna Tichonrawowa 168 z dnia 21 listopada br. z uchwałą biskupa Feofana: „Do rozpatrzenia przez konsystorz”. W raporcie przedstawiono „raport księdza s. Algasowa Jana z Kurańskiego oraz księży Arkhistrategowa i Ostrowskiego na temat ich sporu dotyczącego podziału ziemi kościelnej”. Konsystorz nakazał: „Do sprawy należy dołączyć protokół dziekana Tichonrawowa i dołączyć do niego w imieniu niego Tichonrawowa sprawozdania księdza Kurańskiego i jego stałych urzędników Archistratigowa i Ostrowskiego o ziemi kościelnej, zwracając się do niego, Tichonrawowa, nakazując przeprowadzenie postępowania między księdzem a jego duchowieństwem i po usatysfakcjonowaniu każdego z nich z tego, co i należycie, złoży raport na kolejnym konsystorzu”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1674. L.1–1 t. 3 tomy – 4 tomy Jego Ekscelencja Teofan zatwierdził „sprawozdanie bursaka o uczniach seminarium duchownego w Tambowie za drugą połowę tego roku 1859”, przedstawione przez rektora seminarium Archimandrytę Serafina (Aretinskiego) i inspektora Hieromonka Sergiusza (Marmarissowa) 169. Na liście uczniów seminarium duchownego w Tambowie znaleźli się: Na pełnym żołdzie rządowym: górny wydział – 35 osób, wśród których był Cyplakowski Jakow 170, przyszły spowiednik św. Teofana: środkowy wydział – 31 osób; wydział dolny – 37 osób. Z pensji półrządowej: wydział wyższy – 1 osoba; dział średni – 3 osoby; niższy dział – 8 osób. W sprawie świadczeń pieniężnych: wydział wyższy – 7 osób; dział środkowy – 9 osób; niższy dział – 9 osób. GATO. F.186. W dniu 65. Jednostka magazynowa 22. L.1 3 obr. 2 grudnia. Z listu księdza Teofana do księdza Aleksandra Sołowjowa 171 z zaleceniami, co należy wziąć pod uwagę i czym się kierować w procesie nauczania dzieci: "Tak jak dzieci są proste, tak ich nauczanie powinno być najprostsze, dziecinne... Kochajcie dzieci, a miłość nauczy Was, jak zejść do ich znaczenia i stać się dla nich zrozumiałe. To jest pierwsze. Po drugie, z góry postawcie sobie za cel, jako jakie dzieci powinny opuszczać Waszą szkołę i starajcie się w każdy możliwy sposób każde dziecko do tego doprowadzić. Wydaje mi się, że wystarczy zadbać o to, aby dzieci opuszczały szkołę umiejąc czytać, pisać, znając modlitwy, jedne z pamięci, inne z książki... i umiały się modlić - znajomość Credo, przykazań, Modlitwy Pańskiej, krótko - historia święta... i jak poznać drogę kościelną (święta, modlitwa, czczenie sanktuariów, a zwłaszcza post). I zrozumienie wszystkiego. Jeśli są inne sprawy, zgodnie z intencją założyciela, to niech tak będzie... Musimy mieć przede wszystkim na uwadze nasze. Przekonaj się, jak zadbać o to, aby Twoje dzieci dobrze opanowały wszystkie te przedmioty... Bierz się do pracy, a praca Cię nauczy. Nie ograniczaj się do ogólnej interpretacji... Bo nie każdy to zrozumie. Dodaj do tego rozmowę z każdą osobą... Dla jednego jest jedna metoda, a dla drugiego bardziej odpowiednia jest inna. Rozdziel uczniów według ich poziomu inteligencji i prowadź rozmowę z jednym w ten sposób, a drugim z innym. Obserwuj stopniowość - od zrozumiałego, wznosząc się w nieznane. Kiedy widzisz, że lekcja nie jest jasna, zostaw ją i weź inną, prostszą. Nie nakazuj nauczania niczego, czego nie rozumiesz. Nie obciążaj głowy dzieci... i nie zawracaj im głowy długotrwałym siedzeniem; Dzieci nie są do tego zdolne. Zadbaj o to, aby dzieci w klasie, w rozmowie z nimi i w nauce odnajdywały radość... Osiągniesz to, gdy pozwolisz im poczuć słodycz zrozumienia, a potem je wesprzesz, nie zadając im niezrozumiałości... Ale nie da się wszystkiego przepisać, a zasady nie pomogą, jeśli nie będzie pracy domowej... Twoja miłość do pracy nauczy Cię, mam nadzieję, wszystkiego i uda Ci się być wychowawcą dzieci, przywracając je do prawdziwej, wewnętrznej doskonałości, a nie polerką na zimno. Dlatego trzecią rzeczą - a najważniejszą rzeczą, którą musisz umieć - to nie ograniczać się do samej nauki, ale jeszcze bardziej - kształtować swój charakter i serce... Najważniejsza jest tutaj bojaźń Boża i pobożność oraz miłość do bliźnich. Ich kiełki są w sercu dziecka – rozwijajcie je nie tyle słowami, ile swoim duchem i przykładem. Niech modlitwa ze śpiewem na lekcjach, częste chodzenie do kościoła i umiejętność modlitwy domowej będą przedmiotem waszej troski... Niech dzieci śpiewają przed rozpoczęciem nauczania, w środku i na końcu modlitwy troparia i stichera - według własnego uznania... i nie takie same, ale ze zmianami pór roku, lub lepiej - w kręgu kościelnym. Im lepiej znają pieśni kościelne, tym lepiej... Potem w domu zamiast pieśni wstydliwych będą śpiewać pieśni kościelne. Kiedy do tego dojdziesz!.. Jeśli rozkochasz dzieci w śpiewie kościelnym, zobaczysz, jak pola i domy rozbrzmiewają świętymi pieśniami. I będziesz się cieszyć. Przecież chrześcijanie nie powinni mieć innych pieśni. Oto kilka zasad dla Ciebie! Ale powtórzę jeszcze raz – nie da się napisać wszystkiego. Wszystko pochodzi z twojego ducha i serca. Módl się, aby Pan nauczył cię być dobrym nauczycielem. Poszukiwacz otrzymuje wszystko, zgodnie z prawem Bożej opatrzności. Jeśli chodzi o książki... Przygotuj się do napisania „Rozmowy domowe” i „Duchowe” 172. Są to czasopisma. Kup książki: „Szkoła pobożności” 173; Św. Tichon lub całość (9 tomów) lub dwie ostatnie części sprzedawane osobno; listy do przyjaciół i listy komórkowe; jego dotyczy obowiązków chrześcijan. Synod publikuje także pojedyncze artykuły prawego księdza Tichona z jego skarbów zebranych ze świata 174. – I to na początek wystarczy… Później czas pokaże, jakie możliwości i korzyści przyniesie zdobycie trudniejszych książek… Menaion Dziecięcy ma też książkę – popularną. To, co tu nie jest uzgodnione, uzupełnij swoją refleksją... i wszystko, co dotyczy edukacji, nie da się napisać na nowo.” TEV. 1863. nr 9. 1 maja. Dodaj. Z . 245–248. 5 grudnia. Hieromonk Teoktist 175, absolwent Akademii Teologicznej w Kijowie, który od 1858 r. pełnił tymczasowo funkcję rektora Kijowskiego Seminarium Teologicznego, został mianowany rektorem Seminarium Teologicznego w Tambowie, TEV. 1894. nr 11–12. Str. 434. 13 grudnia. 28. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego, św. praojciec. Biskup Theophan przekazał trzecią naukę na drodze do zbawienia: "Jestem zmuszony wyjaśnić wam, że wszystko, co powiedzieliśmy, czyli zdrowa nauka wiary, postępowanie według przykazań, przystępowanie do sakramentów, uczestnictwo we wszystkich modlitwach Kościoła i przewodnictwo prawowitych pasterzy - to wszystko jest niezbędne w dziele zbawienia, aby tylko tam dokonało się zbawienie, gdzie wszystko jest razem; gdzie czegokolwiek brakuje, dzieło zbawienia jest wystawione na wielkie niebezpieczeństwo i zepsute. Są jednak ludzie, którzy mówią: wierzcie, jak chcecie, po prostu żyjcie dobrze i Nie bójcie się niczego, bracia! Na prawdziwe życie składa się nie tylko zachowanie, ale także zdrowy sposób myślenia, zatem o tym, kto tego ostatniego brakuje, nie można powiedzieć, że prowadził zdrowe i dobre życie. Z drugiej strony dobrze żyć oznacza żyć podobając się Bogu; życie Boże to wszystko prowadzenie się według woli Bożej, a jedną z pierwszych definicji woli Bożej względem nas jest wiara w Tego, którego posłał, czyli w Pana Jezusa Chrystusa i Jego. Boskie nauczanie. Oznacza to, że ten, kto mówi: wierz, jak chcesz, po prostu żyj dobrze, gdy prawdziwa wiara jest przykazaniem, jest jak człowiek, który sam burzy fundament, na którym chce zbudować dom, albo jak ktoś, kto chce przeprawić się łodzią przez rzekę, którą świadomie łamie pod sobą. Jakiego zbawienia można oczekiwać dla kogoś, kto łamie którekolwiek z przykazań Bożych, np.: przykazanie prawdy lub miłosierdzia, wstrzemięźliwości lub ciężkiej pracy, czystości lub niechciwości, wierności małżeńskiej lub inne, bagatelizując ciężar swoich grzechów jakimś błędnym odczytaniem, np.: natura przyciąga, domaga się serce; czy też próbujesz ukryć przed sumieniem swój brzydki wygląd za pomocą widocznych, niezbyt trudnych czynów pobożnych, na przykład: chodzenia do kościołów, układania cennych ikon i zapalania lamp? Podobnie jak chodzenie bez nóg czy latanie bez skrzydeł, tak i bez wypełnienia przykazań nie da się dotrzeć do Królestwa Niebieskiego. Jak mówią inni: prostakom potrzebna jest cała ta kościelność, ale tym, którzy rozumieją sprawę, wystarczy mentalna, duchowa lub serdeczna służba Bogu. Błogosławieni jesteście, dusze proste, które bez zastrzeżeń wszystko przyjmujecie i chętnie słuchacie każdego głosu Kościoła! Jesteście jak drzewa zasadzone nad źródłami wód, które wydają owoc w swoim czasie. A one są jak nasiona, które wciąż są zakopane w głębi ziemi, jeszcze nie zamarznięte ani przemarznięte. Wyobraź sobie deszcz, śnieg, burzliwą pogodę na podwórku i wypuść mężczyznę na świeże powietrze przy takiej pogodzie, nie przykrytego, jak powinien, ubraniem - jak długo będzie żył? Ci, którzy stronią od sakramentów i całej naszej życiodajnej kościelności, znajdują się dokładnie w takich okolicznościach. Tacy ludzie są żałośni! Egoizm i egoizm pożerają ich kości. Wreszcie Pan wybrał apostołów, apostołowie przekazali swoje dzieło biskupom, wyznaczając do współpracy z nimi prezbiterów. Jesteśmy ślepi; tak jak niewidomy potrzebuje przewodnika, tak i my potrzebujemy wskazówki na drodze do Królestwa Bożego – w wielu przypadkach potrzebujemy osoby, która jakby wzięła nas za rękę i wyprowadziła z zamętu myśli i uczuć, w który pogrąża nas czasem wróg i własny brak zrozumienia. Nie mów, że przywódcą wszystkich jest słowo Boże – sami je przeczytamy i zobaczymy, co będzie potrzebne. Słowo Boże zawiera ogólne wskazówki dla każdego, a czego dokładnie potrzebuję i w mojej sytuacji musi mi wytłumaczyć inny - żywy, doświadczony głos. Bez tego będę musiał błąkać się po rozdrożach i być w ciągłym niebezpieczeństwie. Kościół Boży jest uzdrowicielem, zawierającym w swojej strukturze medycynę, leczącą wszystkie nasze choroby duchowe. Składnikami tego uzdrowienia są: nauczanie prawosławne, życie według przykazań, sakramenty wraz ze świętymi obrzędami Kościoła i przewodnictwo pasterzy. Tak jak w chorobach ciała uzdrowienie jest uzdrowieniem tylko wtedy, gdy składają się na nie wszystkie substancje wskazane w przepisie, tak w chorobie duchowej uzdrowienie może nastąpić w nas tylko wtedy, gdy przyjmiemy wszystkie elementy, które wchodzą w skład naszego jedynego duchowego uzdrowienia – chrześcijaństwo, czyli Kościół. Zabierz jakikolwiek element z fizycznego leczenia - nie będzie to już miało żadnego efektu. Nie przyjmujcie niczego, co nieuchronnie jest częścią chrześcijaństwa lub Kościoła, a pozbawicie się tak potrzebnego wam uzdrowienia, a w konsekwencji pozostaniecie w tym samym nieuzdrowionym, niszczycielskim stanie – nie zostaniecie zbawieni i nie ujrzycie Królestwa Niebieskiego. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 68 72. Biskup Feofan przedstawił propozycję do rozpatrzenia przez Konsystorz Duchowny w Tambowie, „aby za nieodzowny obowiązek księży diecezji Tambowskiej uznano zapoznawanie swoich parafian z Credo, przykazaniami Pańskimi i Modlitwą Pańską wraz z innymi niezbędnymi codziennymi modlitwami oraz zadbali o przekazywanie nauk w kościele, zwłaszcza [wyjaśnienie] pism patrystycznych, w tłumaczeniu na język rosyjski; dlaczego i powierz sporządzenie katalogu osobom godnym zaufania książek i tak dalej.” Konsystorz postanowił ogłosić tę informację w całej diecezji. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1672. L.70. 16 grudnia. List biskupa Feofana do E.S. Buraczku 176: "Boże, pomóż mi, mój ukochany Jewgieniju Stiepanowiczu! Ratuj się! Twój list bardzo mnie pociesza i już przy pierwszym mailu spieszę powiedzieć Ci kilka słów. Byłoby bardzo pożądane, abyś dowiedział się czegoś o moim życiu. Dzięki Bogu wszystko jest dobre, mogę powiedzieć, nawet pod każdym względem, przynajmniej do tej pory nie przyszło mi do głowy, że którakolwiek część nas jest zła... Nie bez grzechów, ale - dzięki Bogu! - do tego stopnia, że nawet jeśli tu zostaniesz na zawsze, to nie ma znaczenia. To właśnie teraz czuję. O porodach - cóż mogę powiedzieć, szkoda, że ​​są drobnostkowe! Twój stan trochę mnie zaniepokoił... Ale, dzięki Bogu, nie widzę niczego niebezpiecznego. Dziękuj Panu, że widzisz jak z dnia na dzień jest Ci coraz gorzej...i gorzej...Głód i pragnienie są oznaką zdrowia. Dobry jest jednak Ten, który daje wodę i karmi. Upadnij do Niego w uniżeniu i pokorze, wołając: „Panie, ratuj mnie, o Panie, pospiesz się!” To katastrofa, gdy w duszy skrycie pojawia się myśl: „Nasycony jestem i czego więcej potrzebuję”... Spójrz, jak głodny był apostoł Paweł... Prześladuję, nawet jeśli rozumiem 177. Ale jak to się stało, że Ty, apostoł Boży, widziałeś Pana i słyszałeś od Niego Ewangelię - i mówisz, że będę cię prześladował, nawet jeśli pojmę... Oto dusza nienasycona... No cóż - i staniemy się bezwstydnie nienasyceni i wszyscy staniemy się bezwstydnie nienasyceni: „Panie, daj, zmiłuj się, pomóż, chroń... Górnika w ciemnościach głębin 178. „Panie... schodzę w dół... Jestem już po szyję w błocie... Jeszcze trochę i będzie koniec.”... Kiedy to wszystko jest w Twojej duszy nie jako słowo, ale jako głębokie uczucie, to dobrze, dobrze, dobrze... I zachowaj to uczucie i módl się - niech Pan zachowa je do końca życia! Tylko z tym uczuciem nie ma potrzeby pogrążyć się w rozpaczy... co się stało, po co zawracać sobie głowę - to nie na przyszłość... nie, nie, ale trzeba się jeszcze stopniowo wspinać, jakąkolwiek siłę masz... nie poddawaj się, ale martw się o swoją pracę, o zbawienie duszy... i ciała i ducha - wypada pracować i ciałem, i duchem... Droga zbawienia jest taka sama, jak wschód słońca na śliskiej górze. Jeden z nieustępliwych nagle wspina się w górę... a drugi wspina się i wspina, a potem znów zjeżdża w dół... na drugi i trzeci... I patrzą z góry na drapanie... wtedy inny zlituje się i zrzuci linę... tak, trzymaj się, wyciągnę cię... Tylko się chwyć... Wyrwą... Tam, jak wyjdziesz na otwartą przestrzeń, stanie się łatwiej... i niebo się przejaśni... a przedtem... ciemność zaciemnia się... Oto jak zostało napisane dla nas wszystkich. Nie ma kogo winić... To twoja wina. Na początku się pokłóciliśmy... Ale mimo to śmiech jest trochę niezręczny. Jakie gaduły!.. To już inna sprawa, co mają zrobić... Przecież każdy dobry facet jest jak własny model... Więc idą na swój przykład... Ale co nas to obchodzi! Szkoda, oczywiście, ale każdy idzie swoją drogą - i każdy za siebie zda sprawę... Boże, bądź miłosierny dla nas wszystkich grzeszników! Amen! Spróbuj tego, jak to zrobić. Kiedy przeszkadza Ci hałas i rozmowy, zamknij uszy i zrób, co chcesz... Jeśli jest Ci to niewygodne, musisz wyjść na pokład i tam, gdzieś w kącie, porozmawiać z Panem, który jest wszędzie. Pani i święci...po pokładzie można chodzić i tworzyć - stopnie zastąpią różaniec. Zatem rano, wieczorem i w południe. Może się zdarzyć, że nawet nie pozwolą ci czytać... Nie trzeba dużo czytać... Zawsze noś w pamięci jeden werset z Ewangelii, Apostoła lub Psałterza... i obracaj go w myślach jak na kamieniu młyńskim, aż się wymaże... i da posmak... językowi... sercu... Inny wiersz może trwać kilka dni... ale to wszystko wlicza się w czytanie!.. Dobrze jest nie pokazywać innym, co jest w duszy... Na na zewnątrz lepiej być jak wszystko, z wyłączeniem tego, co złe i niezgodne z wymaganiami ducha. Wymaga to wielu umiejętności, ale myślę, że możesz to zrobić; i to nie pierwszy raz... Nie wypada bić wszystkich po nosie i ryjku... Ale możesz pokornie powiedzieć: "Robisz to i tamto, bo lubisz tamto... Nie zabraniaj mi robić tego, co chcę i co sprawia mi przyjemność"... i tak dalej, i tak dalej... Kiedy zaczną rzucać bluźnierstwa, możesz się odwrócić; albo też wyrażaj prawdę w prostocie, albo... to właśnie jest jeszcze dobre... Poczekaj chwilę, aż zaczną opowiadać o czymś tajemniczym, budząc w Tobie zamyślenie i nieśmiałość... i wtedy będziesz mógł zacząć pisać im prawdę bezpośrednio... Nie będzie sprzeciwu. Możesz sam zainterweniować w ich rozmowie, uświadomić im ich lęki - szczególnie lęki przed śmiercią i stanem pośmiertnym... a potem zacząć zaostrzać prawdę Bożą... Z pokorą i łagodnością... Bóg zapłać za wszystko... Szkoda, że ​​nie masz na statku ojca... Co robić!.. Daj z siebie wszystko! Przeczytaj modlitwy... Dodaj do nich śpiew... ucz marynarzy i pozwól im śpiewać chwałę Bożą... Na przykład rano - „Chwała Bogu na wysokościach”; wieczorem – „Ciche światło”; często - „Ojcze nasz”, „Dziewica Matka Boża”…, „Król Niebieski” i tak dalej. Spróbuj – pochwal całą załogę – „Chwała na wysokościach”… Anglia upadnie ze strachu… Błogosław, Panie, Twoją drogę... Niech Anioł Stróż Ci towarzyszy... i niech Zasłona Pani przyćmiewa Cię! Napisałem do Stepana Onisimowicza: tak, zgodnie ze zwyczajem, na nowe nie odpowiada. Razem z tym listem też piszę... i dotrze w samą porę na święta... Gratuluję Ci Wesołych Świąt i wszystkiego innego... Czy nie będziesz musiał tego czytać w czasie postu?! Życzę ci wszystkiego najlepszego. Niech Pan błogosławi ciebie i cały twój statek!” CIAM. F.2355. W dniu 1. D.262. L.14–16 tom. List biskupa Feofana do S.O. Buraczku 179: "Ratuj siebie - w Panu, Stepanie Onisimowiczu i z całym twoim błogosławionym domem! Słyszałem, że nie podobał ci się mój żart! No cóż, to moja wina... Przecież ty to rozumiesz jako żart i nic innego, więc teraz nie ma sensu wszczynać sprawy. Inaczej nie wiesz, kto zapłaci za papier znaczkowy... Wygląda na to, że jednak się znamy - teraz jest powód, żeby pisać niedbale... No cóż, jest umowa - i świat... A potem - oto co: jeśli tego nie zrobisz... Złożę gazetę na twój Areopag - i przemówienie Demostenowskie zatrzymam... Nie - mianuję Varichkę 180 na prawnika... Varichka, matko, broń się! No cóż, żadna siła nie przemówi lepiej niż biskup... Potem, jak ci w ten sposób pisałem, to samo pisałem do Tercjusza Iwanowicza. 181 i Wiktorowi Ipatichowi 182... Powód był taki, że mnie to wtedy gnębiło - przez jakieś półtora tygodnia, dwa... od ósmej do drugiej... każdego dnia... pękało... więc nieuchronnie będziecie mówić językiem konsystorza. A teraz chcę się tylko rzucić hakiem (Stepan Onisimowicz) - Generał Burachok... Za stawianie oporu władzom był rozkaz pisania... nie, nie słucha... Potwierdzenie musi zostać dokonane pod rygorem kar prawnych. Następnie będzie proces i odwet... Jednego młodego człowieka wyrzucono z duchowieństwa za niesłuchanie... i za nic. Nasza moc stała się wielka!.. I wszyscy jesteście poważni... to znaczy wszyscy jesteście zajęci problemami świata... no i co z tego - powinniście coś takiego napisać!! A! Dokładnie tak jest! Jasne, nie ma co pisać? Gdyby tylko coś było, to by napisali... Ale przynajmniej coś piszemy. Może coś, nic dla ciebie. Wnioskuj z tego... Widzę, że przynajmniej ci tego nie daję... Wybacz mi, na litość boską, nie mam odwagi pisać o poważnych sprawach. Wszystko tutaj jest zwyczajne - błyszczące tak, że nie ma o czym rozmawiać. Bóg daje zdrowie - i pracę. Twój Jewgienij napisał... Spieszę z odpowiedzią, jakbym nie odleciał z Anglii... Na litość boską, dalej... Nie podał adresu, ale kazał mi ci go dać. Kiedy wszyscy twoi bracia zgromadzą się przy tobie... tak samo poważni i wściekli jak ty... przekaż wszystkim swój pełen miłości ukłon - i błogosławieństwo biskupa... Słuchajcie, będę krzyczeć: "Bracia! Chrońcie... on obraża..." Czy Wy i wszyscy Wasi jesteście zdrowi... E.V., piękne Panny Młode 183, a tym bardziej Varichka! Niech cię Bóg błogosławi! Życzę ci spokoju. Oto wakacje - i szczęśliwe wakacje! Oto nowy rok! - i szczęśliwego nowego roku... Przepraszam! – Z prawdziwym szacunkiem i całkowitym oddaniem Feofan, biskup. Tambowski. CIAM. F.2355. W dniu 1. D.262. L.17 17 obr. 26 grudnia. W czasopiśmie „Rozmowa duchowa” opublikowano słowa prawego wielebnego Teofana, wypowiedziane podczas konsekracji kościoła ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie. Duch B. 1859. nr 49. 26 grudnia, s. 395–402. 31 grudnia. List 184 biskupa Feofana do gubernatora prowincji Tambowskiej K.K. Danzas: „Z sprawy prowadzonej w Konsystorzu Duchownym w Tambowie w sprawie restauracji starożytnego Ermitażu Poroya 185, który istniał w mieście Lipieck, a następnie został zlikwidowany wraz z przekształceniem w klasztor, wynika, że mieszkańcy miasta Lipieck w pełni zgadzają się na otwarcie takiego klasztoru, w związku z czym sporządzili wyrok, w którym wyrażają zgodę na przekazanie darowizny na rzecz tego klasztoru w formie pieniężnej - około 15 000 rubli srebra, a także ziemię na wieczne posiadanie, położoną w najbliższej odległości od planowanego otwarcia klasztoru - 172 1/2 dziesięciny, a także materiały na budowę budynków przeznaczonych dla braci zakonnych - mianowicie 200 tysięcy cegieł i 3000 pudów wapna. Ale tak samo takie poświęcenie nie wystarczy, aby odnowić wspomniany klasztor, a przecież z listu honorowego obywatela Chrennikowa 186 jasno wynika, że ​​będzie wiele dobrowolnych datków na ten temat. Jeżeli władze diecezjalne zechcą zwrócić się do rządu z prośbą o przywrócenie wspomnianego starożytnego klasztoru, wówczas otwarty w tej sprawie konsystorz duchowy w Tambowie przesłał korespondencję do administracji duchowej Lipiecka, aby: a) za pośrednictwem członka tego zarządu, arcykapłana Niesmelowa 187, który rozpoczął to boskie dzieło, ponownie zaprosił wszystkich mieszkańców miasta Lipieck wraz z jego powiatem i osobami trzecimi do przekazania takiej darowizny, tj. szlachtę, kupców, ludność mieszaną. obywatele wszystkich klas i po zebraniu ofiarowanej sumy przechowywali ją w skarbcu rejonu lipieckiego do czasu, gdy była ona potrzebna; b) w przypadku działki o powierzchni 20 dessiatyn i 201 sążni oraz gruntu o powierzchni 172 i 1/2 dessiatyny podarowanych przez towarzystwo lipieckie, a także innych ofiarowanych na ten cel nieruchomości, wymagane były od darczyńców akty pańszczyzny i akty darowizny wraz z odpowiednimi planami, sporządzonymi w sposób zgodny z prawem: c) sporządził plan terenu, na którym obecnie znajduje się kościół, oraz innych budynków, które miały zostać wzniesione dla braci; d) aby zarząd zastanowił się, jaki rodzaj klasztoru założyć, czyli cenobicki czy etatowy, i z jaką liczbą braci zakonnych oraz czy zebrane środki na utrzymanie klasztoru wystarczą; następnie, po zebraniu wszystkich niezbędnych zaświadczeń i informacji w tej sprawie, stwierdził zarówno możliwość, jak i niemożność przywrócenia wspomnianego starożytnego klasztoru tak, aby mógł on być utrzymywany z własnych środków bez korzyści ze skarbu, a także czy grunt podarowany przez towarzystwo pod ogrodem może być obecnie przyjęty itd., a po tym wszystkim przekazał całą sprawę do konsystorza wraz ze wszystkimi niezbędnymi dokumentami pańszczyźnianymi. Zawiadamiając o tym Waszą Ekscelencję, w nawiązaniu do Pańskiego stanowiska z dnia 15 listopada br., nr 16559, mam zaszczyt dodać, że w postawie zawartej zostało pytanie, czy ziemia miasta Lipieck, wskazana we wniosku Pana Ministra Spraw Wewnętrznych, może zostać przyjęta pod jurysdykcję władz duchownych dla proponowanej erygacji klasztoru na zasadach określonych we wniosku Pana Ministra i czy zostanie ona przyjęta. W tych warunkach nie będzie przeszkód, to czy nie powinna ona teraz przejść pod jurysdykcję władz duchowych, może zostać pozytywnie rozstrzygnięta przez władze diecezjalne po otrzymaniu informacji, o które zwrócono się w tej sprawie do administracji duchowej Lipiecka”. GATO. F.2. Op.80. Szafka do przechowywania 67. L.127 129. Dane statystyczne za rok 1859 dla prowincji tambowskiej 188 Całkowita liczba mieszkańców wynosi 1 905 337. Wśród nich ludność prawosławna stanowi 98,9% (1 885 122 osoby). Drugą co do wielkości grupą są mahometanie – 14 918 osób. Trzecia – „schizmatycy różnych sekt” – 4525 osób. Liczba urodzeń wynosi 96 149 osób. Liczba zgonów wynosi 63 327 osób. Kościoły i katedry 189: kamienne – 444; drewniane – 554. Klasztory – 16. Kaplice – 1 5. Księga pamiątkowa guberni tambowskiej za rok 1861. Dzieła św. Teofana 1859 (od 1 lipca) Słowo wygłoszone przez Jego Miłość Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego, 5 lipca 1859 roku w katedrze w Tambowie po wejściu do owczarni // Czytanie chrześcijańskie. 1859. nr 9. s. 203–210. Słowo z okazji urodzin Jej Królewskiej Mości Najpobożniejszej Cesarzowej Cesarzowej Marii Aleksandrownej // Rozmowa duchowa. 1859. nr 34. 2 października s. 250–256. Słowo o poświęceniu cerkwi w klasztorze Matki Bożej Sukhotinsky dla kobiet, wygłoszone przez Jego Miłość Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego, 8 lipca 1859 r. // Czytanie chrześcijańskie. 1859. nr 10. s. 305–311. Zadanie wychowania chrześcijańskiego//Rozmowa domowa. 1859. Wydanie. 41. 10 października s. 389–392 190 . Słowo o poświęceniu kościoła ku czci męczennika Maksymiliana w Domu Dziecka Maryjskiego w Tambowie // Rozmowa duchowa. 1859. nr 49. 26 grudnia, s. 395–402. 10 stycznia 32. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Biskup Theophan przekazał czwartą naukę na drodze do zbawienia: "Zwracając się teraz do nas samych - do porządku życia, jaki panuje wśród nas, co znajdujemy? Stwierdzamy, że nie jesteśmy pozbawieni prawowitego, ustanowionego przez Boga pasterza, dzięki któremu przy wszystkich świętych obrzędach sprawowane są dla nas zbawcze sakramenty, głoszona jest święta wiara i interpretowane są przykazania Boże, że zatem mamy wszelkie środki do życia i pobożności lub żyjemy w atmosferze, że tak powiem, zbawczej. Co... na to zasługuje? Nic. Jest wiele narodów, które nie znają prawdziwej ścieżki. Ci, którzy urodzili się wśród nich, muszą usilnie starać się szukać tej ścieżki i czy mimo to ją znajdą? I wchodzimy do niego bez żadnego wysiłku z naszej strony, znajdujemy go bez patrzenia. Dlaczego tak jest? Tylko Bóg to wie. Dziękujmy za to wszystko Panu, który tak łaskawie nas obdarzył! Dziękujmy za to i za samo przekonanie, że posiadamy środki prawdziwie zbawcze; albowiem w związku z tym przekonaniem łączy się inne przekonanie – o szczególnej bliskości Boga względem nas, o tym, że jedyny prawdziwy Bóg jest naszym Bogiem, a my jesteśmy Jego ludem. I nic nie może być wyższe od tego dobra na ziemi. Ale nie zapominajcie, bracia, słowa Pana: „Nie każdy, kto Mi mówi: Panie, Panie, wejdzie do Królestwa Bożego” 191. Nie poddawajcie się zwątpieniu i nie pozwólcie, aby pokój waszej wiary został zachwiany przez śmiałe i dumne pytanie: „po co?” i „dlaczego tak jest?” Lepiej byłoby „w tę stronę” lub „w tamtą stronę”. Unikaj tych pokus. Nie jesteśmy pierwsi. Ilu już zostało w ten sposób uratowanych?! Jesteśmy chorzy, jesteśmy leczeni. Czy lekarz wyjaśnia, dlaczego traktuje pacjenta w taki, a nie inny sposób? Zachowujmy milczenie i pokornie poddawajmy się wszystkiemu zgodnie z Bożym zamysłem; Okażmy „współczucie” również całej tej dyspensacji, to znaczy postawmy się w taki sposób, aby nasze serce znajdowało przyjemność w godnym przyjmowaniu Świętych Tajemnic, we wszystkich nabożeństwach i świętych obrzędach, w słuchaniu głoszenia prawd Bożych oraz w zwracaniu uwagi na przewodnictwo i rady pasterzy. Gdzie jest skarb, mówi Pan, tam jest i serce. Stało się tam, gdzie jest serce, tam jest skarb. Jakie skarby oferuje świat? Nikt by nie pomyślał, że można połączyć jedno i drugie! Nie, nie możesz. Jest jedna rzecz, jedna rzecz: jeśli chcesz być zbawiony, trzymaj się czynów zbawienia; ale jeśli nie chcesz, tak jak chcesz, to po prostu wiedz, że nie możesz pracować dla Boga i mamony. Co można powiedzieć o pacjencie, który leży w dobrym szpitalu lekarskim, jest leczony przez dobrego lekarza, otrzymuje bezpośrednie leki przeciw chorobie, a zaniedbuje to wszystko – nie słucha lekarza, nie bierze leków? Co można powiedzieć także o kimś, kto stoi przed czystym źródłem, odczuwa pragnienie i ma możliwość, a nawet jest zmuszony, ugasić je z tego konkretnego źródła, a zamiast tego opuszcza je i biegnie do rzeki pełnej błota, gadów i smrodu i stamtąd pije wodę, która nie gasi pragnienia? Oczywiście nie zaakceptujesz żadnego z nich. Droga zbawienia jest wskazana i wyjaśniona. On jest przed nami. chodźmy! Teraz jest czas sprzyjający, teraz jest dzień zbawienia. 192. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 72–76. 17 stycznia 33. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Biskup Theophan przekazał piątą naukę na drodze do zbawienia: „Kiedy zastanawiałem się, co powiedzieć Ci na zakończenie naszych rozmów o drodze do zbawienia, przyszła mi do głowy legenda, którą przeczytałem w jednej ze starożytnych ksiąg ojczyzny. Jest ona bardzo bliska temu, o czym rozmawialiśmy i nie uważam za zbyteczne przekazywanie jej teraz w takiej formie, w jakiej jest ona przedstawiona w mojej głowie. Pewien głęboki starzec, który mieszkał na odosobnionej pustyni, popadł w przygnębienie, a ciemność jego myśli zaczęła miażdżyć jego duszę, wprawiając go w zdumienie, czy idzie właściwą drogą i czy jest jakakolwiek nadzieja, że jego trudy zostaną w końcu uwieńczone sukcesem. Starszy siedział ze spuszczoną głową. Serce mnie bolało, ale oczy nie roniły łez. Dręczył go suchy żal. Kiedy był tak pogrążony w smutku, ukazał mu się anioł Pański i powiedział: „Dlaczego jesteś zmartwiony i dlaczego myśli przychodzą do twojego serca? Nie jesteś pierwszy i nie ostatni, który podąża tą drogą. Wielu już przez nią przeszło, wielu przyjdzie i wielu przejdzie przez nią do jasnej siedziby w niebie. Idź, pokażę ci różne ścieżki, którymi chodzą synowie człowieczy, a także dokąd te ścieżki prowadzą. Spójrz - i zrozum! Posłuszny sygnałowi anioła starszy wstał i poszedł; ale zaledwie zrobił kilka kroków do przodu, gdy stracił przytomność i pogrążył się w kontemplacji cudownej wizji, która otworzyła się przed jego inteligentnymi oczami. Po lewej stronie widział gęstą ciemność, przypominającą nieprzeniknioną ścianę, wewnątrz której słychać było hałas, alarm i zamieszanie. Wpatrując się bliżej w ciemność, ujrzał szeroką rzekę, wzdłuż której fale poruszały się tam i z powrotem, w prawo i w lewo; i ktoś, za każdym razem, gdy przed jego oczami pojawiała się fala, zdawał się wyraźnie mówić do ucha starszego: to fala niewiary, nieostrożności, chłodu; to jest bezlitosność, rozpusta, przekupstwo; to jest błogość, zabawa, zazdrość, niezgoda; a to jest pijaństwo, nieczystość, lenistwo, niewierność małżonków itp., itd.; a każda fala przyciągała przed nim niezliczoną liczbę ludzi, wyciągając ich z rzeki i ponownie pogrążając w jej głębinach. Z przerażeniem starzec zawołał: „Panie! Czy oni wszyscy naprawdę zginą i nie będzie dla nich nadziei zbawienia?” Anioł powiedział do niego: „Spójrz dalej, a zobaczysz miłosierdzie i prawdę Bożą!” Starzec spojrzał na rzekę i zobaczył ją na całej jej szerokości i długości, pokrytą małymi łódkami, w których siedzieli bystrzy młodzi mężczyźni wyposażeni w wszelkiego rodzaju narzędzia do ratowania tonących. Wołali wszystkich do siebie i innym ściskali dłonie, innym opuszczali tyczki i deski, innym rzucali liny, a czasem wrzucali haki i haki głęboko w otchłań, czy ktoś by się tego chwycił? No to co? Bardzo niewielu odpowiedziało na ich wołający głos, a jeszcze mniej było tych, którzy właściwie skorzystali z danych im narzędzi zbawienia. Większość odrzucała je z pogardą i z jakąś dziką przyjemnością zanurzała się w tej rzece, która wydzielała dymy, smród i wyziewy. Starzec wyciągnął wzrok w dal rzeki i na jej końcu ujrzał otchłań, w którą została wrzucona. Młodzi mężczyźni licznie pływali łódkami tam i z powrotem po samym brzegu przepaści, ostrożnie udzielając każdemu pomocy, a mimo to co minutę, w każdym miejscu rzeki, całe tysiące ludzi wraz z rzeką wrzucano w otchłań, skąd słychać było tylko jęki rozpaczy i zgrzytanie zębów. Starszy zakrył twarz i zaczął szlochać. I odezwał się do niego głos z nieba: "To gorzkie, ale kto jest winien? Powiedz mi, co jeszcze mogłem zrobić, aby ich ocalić, czego bym nie zrobił? Ale oni z goryczą odrzucają wszelką udzieloną im pomoc. Odrzucą Mnie, jeśli przyjdę im pomóc w najbardziej ponurych miejscach ich cierpienia. " Uspokoiwszy się nieco, starszy zwrócił oczy w prawą stronę, na jasny wschód i pocieszyła go radosna wizja. Ci, którzy posłuchali wezwania bystrych młodzieńców, podali im rękę lub chwycili za narzędzie do ratowania, zostali przez nich zabrani na prawy brzeg. Tutaj zostali przyjęci przez inne osoby, wprowadzeni do małych, smukłych budynków, rozsianych w dużej liczbie na całej długości wybrzeża, gdzie zostali umyci czystą wodą, ubrani w czyste ubrania, przepasani, obuci, dali laskę itp. wzmocniwszy ich żywnością, wysłali ich w drogę - dalej na wschód, nakazując im, aby nie oglądali się za siebie, szli bez zatrzymywania się, uważnie przyglądali się swoim stopom i nie ominęli ani jednego podobnego budynku bez wchodzenia do niego i wzmacniania się w nim jedzeniem i radami od tym, którym powierzono te budynki, a także wszystkim, którzy do nich wchodzą. Starszy powiódł wzrokiem po brzegu i zobaczył, że na całej jego długości ci odkupieni przygotowywali się do wypłynięcia. Na twarzach wszystkich malowała się radość i entuzjazm. Było jasne, że wszyscy czuli się szczególnie lekko i silni i z pewną nieodpartością pospieszyli ścieżką, której pierwsze etapy były usiane przyjemnymi kwiatami. Następnie starszy skierował wzrok dalej na wschód i oto, co mu zostało objawione! Przyjemna łąka nie kończyła się daleko od brzegu; potem zaczęły się góry, leżące grzbietami w różnych kierunkach. Szli, wznosząc się coraz wyżej i przecinając przepaści, czasem nagie i skaliste, czasem porośnięte krzakami i lasami. Wszędzie wzdłuż nich widać było podróżnych i robotników. Inny wspiął się na strome zbocze, inny siedział zmęczony lub zamyślony, jeszcze inny walczył ze zwierzęciem lub wężem; jeden szedł bezpośrednio na wschód, drugi w kierunku pośrednim, a drugi przecinał ścieżki innych; tylko wszyscy byli w pracy i pocie, w walce i wysiłku – zarówno psychicznym, jak i fizycznym. Rzadki podróżnik zawsze widział drogę: często całkowicie znikała lub była podzielona na skrzyżowania; w innym miejscu zasłoniła ją mgła i ciemność, w innym zablokowała ją otchłań lub stroma skała: tam zablokowały ją zwierzęta z dębowego lasu lub jadowite gady z wąwozów. Ale właśnie to jest niesamowite! Po górach rozsiane były piękne budynki, podobne do tych, do których po raz pierwszy przyjmowano ratowanych z wody. Gdy tylko podróżny wszedł do nich, jak mu na początku nakazano, wówczas, niezależnie od tego, jak bardzo był wyczerpany przed tym czasem, wyszedł stamtąd wesoły i pełen sił. Wtedy zwierzęta i gady nie mogły znieść jego wzroku i uciekły od niego; żadne przeszkody nie zatrzymały go na długo, a łatwo i szybko odnalazł ścieżkę, która była w jakiś sposób ukryta zgodnie z instrukcjami, które otrzymał w tych budynkach. Za każdym razem, gdy ktoś pokonywał przeszkodę lub pokonał wroga, stawał się silniejszy, wyższy i bardziej dostojny; Im wyżej się wznosił, tym stawał się ładniejszy i jaśniejszy. W kierunku szczytu góry teren znów stał się gładki i kwiatowy; lecz ci, którzy do niego weszli, wkrótce weszli w jasną chmurę, czyli mgłę, z której już się nie wyłonili. Starzec podniósł wzrok ponad tę chmurę i zza niej lub zza góry ujrzał cudowną, nieopisaną piękność światła, z której dobiegały go słodkie dźwięki: Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! 193 Starzec upadł z czułością na twarz, a słowo Pana zadźwięczało nad nim głośno: „Weź to, abyś zrozumiał 194”. Wstając ponownie, starszy zobaczył, że z różnych wysokości góry znaczna liczba podróżników w różnych miejscach szybko biegła z powrotem w stronę rzeki, czasem po cichu, czasem z krzykiem i bluźnierczymi, obelżywymi słowami. Do każdego z nich, zarówno z góry, jak i z boków, skierowany był apel: „Stop, stop!” Jednak gnani przez kilka małych myszołów nie zachowali ostrożności i ponownie zanurzyli się w śmierdzącej rzece. Wtedy starzec zawołał ze zdumieniem: „Panie, co to jest?” I usłyszałem w odpowiedzi: „Owoc arbitralności i nieposłuszeństwa ustalonemu porządkowi!” To był koniec tej wizji. Anioł, pokazując go starszemu, zapytał go w końcu: „Czy poczułeś się pocieszony?” I starzec pokłonił mu się aż do ziemi. Myślę, bracia, nie trzeba wam wiele mówić, aby zinterpretować tę wizję. Rzeka jest światem; ludzie w nim zanurzeni – żyjący zgodnie z duchem świata, w namiętnościach, występkach i grzechach; bystrzy młodzi mężczyźni w łodziach to aniołowie i ogólnie łaska wzywająca do zbawienia; otchłań, w którą spadła rzeka z ludźmi, jest zagładą; piękna budowla na prawym brzegu – Kościół, gdzie przez sakramenty pokuty lub chrztu nawróceni grzesznicy obmywają się z grzechów, przywdziewają szatę usprawiedliwienia, przepasują się mocą z góry i wprowadzają na drogę zbawienia; wspinanie się na górę z różnymi trudnościami - różne trudy oczyszczenia serca z namiętności; zwierzęta i gady są wrogami zbawienia; gładki teren w kierunku szczytu – spokój serca; lekka chmura ukrywająca podróżnych to spokojna śmierć; światło zza góry - błogi raj; budynki rozsiane po całej górze są cerkwiami Boga. Kto po drodze wchodzi do tych budynków, to znaczy przyjmuje sakramenty oraz uczestniczy w świętych obrzędach i modlitwach Kościoła, korzysta z rad i wskazówek pasterzy, z łatwością pokonuje wszelkie przeszkody i wkrótce wznosi się do doskonałości. A kto samowolnie je odrzuci, nie postępując zgodnie z instrukcjami i radami pasterzy, wkrótce upadnie, a duch świata znowu go uniesie. Uważam, że nie jest konieczne dołączanie do tego jakichkolwiek napomnień. Błagam was tylko, bracia, ocalcie się od tego złego wieku! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 76–81. 18 stycznia. List biskupa Feofana do I.G. Perewierzew 195. „Boże pomóż! Ratuj siebie! I gratuluję wakacji! Szczęść Boże w nowym miejscu na nowy rok. Osiedlaj się stopniowo. Należy mieć wyostrzony słuch... i patrzeć w obie strony... Zadaj sobie trud, aby za pierwszym razem pokazać się jako nauczyciel... i pozostań nim dalej... Druga rzecz, której potrzebujesz... w nabożeństwie bądź pełen szacunku, precyzyjny... Nigdy nie pozwalaj sobie na swobodę w swoich przemówieniach... ale prowadź swoje przemówienia w duchu Chrystusa... postępuj jak pasterz powinien [być] duszpasterski. Niech Pan wybawi z zaniedbań zarówno w domu jak i w życiu codziennym, szczególnie w kościele. Bardzo się cieszę, że zaczynasz się do tego przyzwyczajać... Jeśli już się do ciebie przyzwyczajają, to czego lepiej życzyć po raz pierwszy. Pan będzie twoim pomocnikiem we wszystkim! Przyszły książki - listy... Przesyłane są do Państwa trzy egzemplarze. Niektóre z nich można czytać w kościele... Można je przekształcić w rozmowy... i przekazać naukę chrześcijańską... To dla potężnych! Czy nie powinieneś być chwalony? U nas wszystko w porządku. Alosza 196 jest zdrowy... Kłania się... a Iwan 197 i wszyscy... są przyjacielscy. Trzymam Wanię przy sobie. Więcej zabawy dla Aloszy, który zaczyna się nudzić; sam, to znaczy... Męcz się z nim. Wasilij Gawrilowicz 198 z ojcem Ioannem Nikolskim 199 chciał przyjechać... W seminarium wszystko było jak zwykle, w całym mieście też. Życzę wszystkim pokoju! Módl się za mnie do Boga!” IR NBU. F.160. Poz. 1968. L.25 25 wyd. Ze „Wspomnień prawego wielebnego Teofana Pustelnika” A.G. Goworowa, siostrzeńca św. Teofana: "Nadszedł dla mnie pamiętny rok 1860, kiedy miałem dziewięć lat i z rozkazu księdza Teofana moja matka przywiozła mnie do niego do miasta Tambow, gdzie w tym czasie prawicowy pastor pełnił funkcję arcypasterza. Nigdy nie zapomnę chwili, kiedy po raz pierwszy zobaczyłem księdza: jego przyjazny wygląd, nieskończoną dobroć serca i głęboko szczery głos w kierowanych do mnie pytaniach, natychmiast i na zawsze zaszczepił w moim dziecięcym sercu żarliwą i niezatartą miłość do niego. W domu biskupim przydzielono mi pokój razem z Hieromnichem Ambrożym 200, który ukończył kurs w seminarium duchownym i późniejszym spowiednikiem, który został mi przydzielony jako mój mentor. Ale nie ograniczałem się do przebywania w swoim pokoju i swobodnie chodziłem po wszystkich celach Właściwego Wielebnego, używając wszelkich środków, aby mnie związać, sam wymyślał dla mnie różne zabawy dla dzieci i pozwalał wybranych chłopców w odpowiednim wieku spośród chóru śpiewającego biskupa, aby zostali do mnie przyjęci. Pamiętam, że byłem niegrzecznym człowiekiem, ale szybko nauczyłem się rozpoznawać po wyrazie twarzy dobroczyńcy, że moje żarty są dla niego nieprzyjemne, i starałem się ich więcej nie powtarzać. Poczułem teraz miłość księdza do mnie – a wszyscy bliscy mu ludzie i jego wielbiciele otoczyli mnie miłością i uczuciem. Eminencja prowadziła bardzo prosty tryb życia i ubierała się prosto. Jego codziennym strojem domowym była sutanna, a na górze pół sutanny z czarnego wełnianego materiału. Na głowie nosił fioletową kamilawkę bez krepy. Kamilavkę noszono z krepą, gdy konieczne było przyjęcie kogoś z zewnątrz. Zawsze jadał lunch o pierwszej w nocy i jadł mało, nigdy nie jadł kolacji. Herbatę piłem dwa razy dziennie: rano po wczesnej mszy i o piątej po południu. Jadłem z nim obiad i piłem herbatę. Jednocześnie przy porannej herbacie zmusił mnie do głośnego przeczytania jakiejś księgi o sakralnej treści i sam mi wyjaśnił, co przeczytałem. Przy obiedzie i wieczornym podwieczorku zawsze opowiadał mi coś z historii sakralnej lub z zakresu nauk świeckich”. 24 stycznia. Jego Miłość Teofan wygłosił w niedzielę kazanie na temat celnika i faryzeusza: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia! Niepojęte jest dla nas, jak to jest: tworzenie dobrych uczynków, czyli prawości, jest dla nas obowiązkowe, jako warunek konieczny zbawienia, a mimo to nie możemy na nich opierać naszej nadziei, ale niezależnie od tego, ile mamy dobrych uczynków, musimy uważać je wszystkie za niewystarczające i uciekać się do innych środków, aby je uzupełnić. Jest to dla nas niezrozumiałe; ale tak właśnie jest. Chrześcijanin w głębi serca powinien żywić głębokie przekonanie o swojej sprośności, pomimo całej swej prawości i obfitości dobrych uczynków, o które jednak musi czuwać czujnie. W ten sposób każdy, kto został zbawiony, został ocalony, a nam pozostawił na swoim przykładzie wskazówkę o możliwości wystąpienia takich uczuć i zachętę, aby je w sobie rozpalić. Jeśli nadzieję swego zbawienia opierasz na prawości, musisz przedstawić Bogu całkowitą sprawiedliwość i wszechogarniającą cnotę. Tylko taka prawość i taka cnota mogą być podstawą naszego zbawienia i nakarmić nas wiarygodnością. Ale spójrz, czego to wymaga! Całkowita sprawiedliwość, czyli wszechogarniająca cnota, składa się z trzech następujących części: 1. O dobrych uczynkach, pozornie spełnianych dla każdego przez ciało, w jego czasie i miejscu. Oto co jest: jeśli ktoś prosi o jałmużnę, daj mu ją. Ktokolwiek obraził, przebacz mu. Wróg przyszedł, nakarm go 202. Usiądź przy stole, jedz zgodnie z zasadami i wstrzymuj się. Nadszedł czas na modlitwę, módlcie się z szacunkiem i zgodnie z przykazaniem... Jeśli zajmiecie jakieś stanowisko, pracujcie ciężko. Tak jak ci, którzy haftują koralikami obrazki, rząd za rzędem, przyczepiają koraliki w swoje miejsca i to właśnie te, a nie inne koraliki, w to czy tamto miejsce i tylko wtedy, gdy to wszystko przestrzegają, nie mieszają koralików i nie dopuszczają do przerw i przeoczeń, obraz otrzymuje właściwy wygląd i swoją nazwę: tak w stosunku do nas dopiero wtedy Pan uzna kogoś za cnotliwego, gdy rozwinie cały obraz swojego życia w taki sposób, że ominie jedno miejsce i jedną chwilę czasu nie robiąc w tym czasie czegoś obowiązkowego dla niego. 2. Druga część, będąca częścią całkowitej prawości, to dobre uczucia i skłonności ukryte pod pozornie spełnionymi czynami. Taka jest istota: miłość, pokój, cierpliwość, łagodność, miłosierdzie, wstrzemięźliwość, pokora, cześć, oderwanie się od wszystkiego itp. itd. Wszystkie widoczne czyny pobożności: kłanianie się, odmawianie modlitw, chodzenie do kościoła itp. będą naprawdę dobrymi uczynkami tylko wtedy, gdy będą wyrazem wewnętrznej pobożności lub pełnego czci nawrócenia naszego umysłu i serca do Boga, a bez tego ostatniego są niczym. W przeciwnym razie można na przykład przebywać w cerkwi ciałem i cudzołożyć duszą; protekcjonalnie usprawiedliwiajcie językiem, ale potępiajcie sercem; okazuj szacunek pozycją ciała, ale wewnątrz pielęgnuj pogardę. 3. Trzecią częścią całkowitej sprawiedliwości jest gorliwość silna jak śmierć dla chwały Bożej, inspirowana ognistą miłością do Boga i wzbudzająca wszelkie dobre uczucia serca i wszelkie widzialne dobre uczynki. Inny jest abstynentem i to skrajnie abstynentem: mało śpi, prawie nie je i nie pije, rzadko widuje się go na zewnątrz, zawsze jest w pracy; ale nie poświęca swojej pracy Bogu, ale albo dla własnego interesu, albo dla próżności ludzkiej chwały. Pan nie uznaje takiej wstrzemięźliwości i ciężkiej pracy za godne nagrody. Zatem każdy, kto chce, może nadzieję swojego zbawienia oprzeć na sprawiedliwości, niech tylko zadba, aby ta sprawiedliwość była doskonała, pełna i wszechstronna... to znaczy, aby całe jego życie było nieprzerwanym ciągiem dobrych uczynków, bez przerw i zaniechań, aby pod tymi uczynkami zawsze kryły się dobre uczucia i skłonności, których powinny być jedynie widzialnym wyrazem, i aby wszystkie te uczucia i usposobienia były inspirowane gorliwością dla chwały Bożej lub były ofiarami dla Boga... Dlatego też ktokolwiek to wszystko ma, przyjdź, stań śmiało przed obliczem Pana i powiedz Mu, jeśli się odważysz i jeśli pozwoli, swojemu sumieniu: Nie jestem jak inni ludzie 203. A jeśli czegoś brakuje, zamilknij i nie waż się podnieść twarzy do nieba i otworzyć ust, z głębi duszy wołaj głosem celnika: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem! 204”. Słowa. Tambow. 1861. s. 82–89. 28 stycznia Biskup Feofan umieścił ogólną uchwałę „Wypełnij” w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchowego w Tambowie z 20 stycznia, na którym między innymi wysłuchano raportu zastępcy szefa Departamentu Skarbu Państwa, asesora kolegialnego Aleksandra Tiumeniuwa 205 ', z załączeniem jego poprawionego tłumaczenia Ewangelii Mateusza na język mordowski, zgodnie z uwagami komisji ds. tłumaczenia języka Pisma Świętego. Uchwała biskupa Feofana do wspomnianego raportu: „Proszę komisję, aby pospieszyła się z przeglądem przesłanej Ewangelii... i jednocześnie zadbała o przetłumaczenie początków nauczania chrześcijańskiego na język mordowski”. GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1700. L.52. 57 obr. 58. 31 stycznia. Jego Miłość Teofan wygłosił w niedzielę kazanie na temat syna marnotrawnego: „Czy wy, bracia, słyszeliście w swoim sercu to wołanie Pana: „Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy trudzicie się w poczuciu beznadziejności i obciążeni grzechami, a Ja wam dam ukojenie: wezmę was pod swój dach, uspokoję was, oświecę i napełnię waszą duszę ufnością!” Przyjdźcie wszyscy, którzy szukacie zbawienia! Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadnijmy przed Chrystusem, wołając do Niego z głębi duszy: „Ratuj nas, Synu Boży, ratuj nas! Czyż nie znamy innego zbawiciela dla Ciebie?” Oto więc prosta i niezapomniana droga zbawienia, a nie sprawiedliwość! Dlatego Nowy Testament zaczyna się tak: Nawracajcie się i wierzcie w Ewangelię 207. Pokutujcie: uznajcie siebie za grzeszników, nieodwzajemnionych przed Bogiem i płaczcie z tego powodu w boleści duszy; wierzyć w Ewangelię; wierzyć, że Pan przybił wszystkie nasze grzechy na krzyżu i zdarł ich charakter pisma, i że każdy grzesznik, który w Niego wierzy, otrzymuje przebaczenie i zostaje uznany za sprawiedliwego w obliczu prawdy Bożej. Któż by nie pomyślał, sądząc po przykładach celnika i syna marnotrawnego, że łez skruchy potrzeba tylko tym, którzy uwikłali się w namiętności hańby i wielkich grzechów, a nie tym, którzy już przestali grzeszyć i żyją regularnie! Nie, nie! Łzy skruchy są potrzebne każdemu i bez nich nie ma zbawienia dla nikogo na świecie: zresztą potrzebne są łzy ciągłe, a nie takie, że raz się wypłacze, wyzna i wystarczy. Są w życiu takie same jak pole czy tło w kolorowej materii. Tak jak to jednokolorowe pole służy jako podstawa kwiatów i wypełnia puste przestrzenie między nimi, tak łzy skruchy służą jako podstawa prawości i wynagradzają braki w prawych uczynkach w naszym życiu. Więc nie ma wymówek! Nie ma nic złego w płaczeniu i płaczeniu! Pewien święty człowiek, zdaje się, Efraim Syryjczyk, szedł ze swoimi uczniami do miasta lub wioski i przechodząc obok cmentarza, zobaczył wdowę wylewającą gorzkie łzy nad grobem. Minąwszy go, starzec zwracając się do swoich uczniów, powiedział do nich: Tak jak ta wdowa zostaje zabita na tym grobie, tak i my musimy się zabić, płacząc za naszą duszę, którą zabiliśmy naszymi grzechami i pochowaliśmy w obcej jej ziemi, świecie i pożądliwościach ciała. Powiedziawszy to, starszy wybuchnął płaczem i łkał przez całą drogę, aż dotarli do miejsca, w którym musieli ukryć swoje łzy. Nikt by na to nie powiedział: "Oto ten cały płacz, jęki i łzy! Czy taki nienaturalny stan podoba się Samemu Panu?" Tak, tak. Łzy są jedyną rzeczą, która podoba się Panu i tylko skruszonym sercem przyjmuje On tych, którzy przychodzą do Niego miłosiernie i przychylnie. Sam Pan ustanowił tę drogę modlitwy: to jest droga, którą będziemy podążać. Przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników: przyjdziemy do Niego jako grzesznicy, tylko jako grzesznicy opłakujący nasze grzechy i zdecydowani, aby ich więcej nie powtórzyć”. Słowa. Tambow. 1861. s. 89 95. 1 lutego. Eminencji Teophanowi przedstawiono wniosek z Tambowskiego Seminarium Teologicznego nr 115, podpisany przez Hieromonka Sergiusza (Marmarissowa) na stanowisko rektora, arcykapłana Pawła Rozanowa na stanowisko inspektora i nauczyciela Michaiła Kadomskiego 208 - gospodyni. „W odniesieniu do administracji duchowo-wychowawczej z 6 marca 1859 r. stwierdza się: od 1844 r. w religijnych placówkach oświatowych wprowadzano stopniowo naukę malowania ikon, dostosowując ją do stylu naszego starożytnego malarstwa kościelnego. Mentorzy do nauczania tej sztuki mianowani są częściowo spośród uczniów seminarium petersburskiego, którzy wykazali się doskonałymi wynikami w malowaniu ikon, częściowo zaś z osób z zewnątrz, ale poza wynagrodzeniem pieniężnym ani jeden, ani drugi nie cieszyli się korzyściami ze służby szkolnej. Święty Synod, mając z jednej strony na uwadze korzyści, jakich można się spodziewać z upowszechnienia sztuki malowania ikon wśród duchowieństwa, a z drugiej strony, że w otwartych i wznowionych zajęciach z malowania ikon w religijnych placówkach oświatowych nie zawsze jest możliwe znalezienie w pełni zdolnych opiekunów za jedną nagrodę pieniężną, uznał za słuszne przyznanie tym mentorom praw służby publicznej w powiązaniu z uprawnieniami nauczycieli plastyki w gimnazjach i innych szkołach świeckich i w rezultacie postanowił: 1) Instruktorów malowania ikon w teologicznych placówkach oświatowych należy zaklasyfikować według schematu stanowisk: pełniących służbę w seminariach – do klasy XII, a pełniących służbę w okręgowych szkołach teologicznych – do klasy XIV, tak aby na pierwszy stopień, jeżeli nie posiadają stopnia naukowego dającego szczególne uprawnienia, awansowali po czterech latach służby, a kolejne stopnie, a ponadto nie więcej niż o jeden stopień ponad klasę zajmowanego stanowiska, otrzymają na zasadach ogólnych służby cywilnej: 2) według umundurowania harmonogram, obie klasyfikuj jako ostatnią kategorię; 3) ich uposażenia, jak dotychczas, powinny być przydzielane według bezpośredniego uznania Świętego Synodu, zgodnie z zawodem każdego z nich, a emerytury i jednorazowe świadczenia powinny być przyznawane według istniejącej sytuacji nauczycieli teologicznych instytucji edukacyjnych, oraz 4) korzyści te powinny być przyznawane tylko tym osobom, które ze względu na swoje pochodzenie i wykształcenie mają prawo podjąć służbę na wydziale akademickim; osoby w ogóle wszelkich warunków, które choć nie miały możliwości zdania egzaminu przewidzianego przez prawo na stanowisko nauczyciela plastyki. ale zgodnie z nabytą wiedzą malarską mogą zostać przyjęci do nauczania sztuki malowania ikon w religijnych placówkach oświatowych, pobierają jedynie warunkową opłatę za zajęcia. Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie, zgodnie z propozycją Waszej Eminencji: 1) zebrał od seminarzystów informację, ilu z nich byłoby chętnych do studiowania sztuki malarstwa, a chętnych było do 100; 2) zaprosił skrybę Konsystorza Tambowskiego, znanego ze swoich umiejętności malarskich, Michaiła Borysowa, do przyjęcia stanowiska mentora w tym przedmiocie, na co Borysow wyraził pełną gotowość – i dlatego, jego zdaniem,: z szacunku dla potrzeby wyrażonej w propozycji Waszej Eminencji zorganizowania zajęć z malarstwa dla studentów Seminarium Duchownego w Tambowie, przedstawić jego otwarcie Panu Prokuratorowi Naczelnemu Jego Świątobliwości Synodu poprzez powołanie dwóch popołudniami dla tej klasy, III i IV, we wtorki i piątki, i wspólnie prosić Jego Ekscelencję zarówno o pozwolenie na przyjęcie do nauczania malarstwa znanego pisarza artystycznego Borysowa, jak i o roczny przydział w wysokości 200 rubli. srebro: 150 rubli. nagrodzić Borysowa i 50 rubli. srebra na zakup materiałów potrzebnych uczniom do zajęć z malarstwa”. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 4. L.1–4 obj. 7 lutego. Jego Eminencja Theophan wygłosił kazanie z okazji Tygodnia Mięsnego na temat Sądu Ostatecznego: „W przedostatnią niedzielę nasza Matka, Kościół Święty, powiedziała nam: bądźcie gorliwi w każdy możliwy sposób o cnotliwe życie, ale nie bądźcie dumni ze swoich dobrych uczynków, bo nie możecie zrobić ich wystarczająco dużo, abyście mogli w końcu oprzeć na nich nadzieję swojego zbawienia. Teraz ukazuje nam Sąd Ostateczny Boga i w ten sposób pragnie pobudzić swoje posłuszne dzieci do coraz większej pracy i obudzić ze snu nieostrożnych i nieostrożnych. Oto dzisiejsza lekcja! Można powiedzieć, że gdyby w jakiś sposób ten obraz Sądu Bożego utkwił głęboko w duszach ludzi, wówczas każdy w krótkim czasie stałby się skutecznym fanatykiem dobrych uczynków. Wierzcie bowiem, że z nieba przyjdzie prawdziwa wieść, że jutro lub pojutrze przyjdzie Pan! Czy ktoś wtedy oddawałby się przyjemnościom i rozrywkom? Podobnie jak uczniowie, dla których zbliża się egzamin, myślą tylko o tym, jak się do niego przygotować: niektórzy prawie nie śpią i nie jedzą. Ale naszym nieszczęściem jest to, że jesteśmy przyzwyczajeni do odsuwania od siebie tej godziny Sądu, jesteśmy do tego przyzwyczajeni lub daliśmy sobie do tego prawo. Każdy myśli: "Jak długo żyję! Wszystko słyszę: oto Sąd! Oto Sąd! - a do tej pory nie ma Sądu. Może jeszcze nie." I oddalamy od siebie ten decydujący czas, i to na nieokreśloną odległość, tak że końca nie widać, kiedy to nastąpi. Rzecz jednak w tym, że opóźniaj Sąd Boży tak długo, jak chcesz. Być może rzeczywiście Pan nie przyjdzie wkrótce, aby sądzić żywych i umarłych; ale jaką korzyść lub pobłażliwość nam to daje?... Mimo to przyjdzie i będzie nas sądził, i będzie nas sądził bezstronnie, zgodnie z prawem Ewangelii, które przyjęliśmy. Niemniej jednak nasz obowiązek bycia prawdziwymi chrześcijanami wcale nie maleje. Nawet teraz, nawet za tysiąc lat, będziemy musieli stanąć przed Sądem, nadal będziemy musieli; i na tym Sądzie zdamy sprawę z wykorzystania obecnych godzin, dni i lat, aktualnego, a nie przyszłego. wyimaginowany. Czy więc nie jest lepiej, gdybyśmy co godzinę zachowywali się tak, jakbyśmy mieli się objawić Panu, albo lepiej, jakbyśmy już stali na Sądzie? Słowa. Tambow. 1861. s. 95–100. 11 lutego. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia duchowego konsystorza w Tambowie z 4 lutego, na którym między innymi wysłuchano sprawozdania księdza Józefa Pawłowskiego 209, dziekana wsi. Bolszoj Chomutiec z rejonu Lebiediańskiego, z dnia 27 stycznia nr 20, w którym informuje, że za portrety biskupów Tichona 210, Stefana Jaworskiego 211, Teofila i Jonasza, należących do Świętego Kościoła Duchowego wsi. Borisovka 212, wyniesiony ze cerkwi na rozkaz prawego księdza Arseniusza 213, ofiaruje pięć srebrnych rubli. Postanowienie biskupa Feofana: „Dostarczcie mi portrety”. Po innych sprawach rozpatrywanych przez Konsystorz Kościelny w Tambowie 4 lutego biskup Feofan podjął ogólną uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka magazynowa 1700. L.124–124 obj. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono następujące kwestie: 1. Petycja sekretarza prowincji Iwana Urniżewskiego, w której prosi o zaopatrzenie księdza. Borszczewce z rejonu Tambowskiego 214 z poleceniem przyjęcia od niego sprzętów, które kupił dla kościoła tej wsi, z uchwałą biskupa Feofana: „Właścicielowi Urniżewskiego, ogłoście moje błogosławieństwo”. Dekret Świętego Synodu z 27 stycznia nr 234, który nakazuje przeniesienie parafii wsi Baszkiret 215 z parafii tej wsi. Norovatogo w parafii wsi. Butakowa z rejonu Temnikowskiego 216, uchwałą biskupa Feofana: „Na konsystorz, w celu egzekucji”. GATO. F.181. W dniu 1. Jednostka magazynowa 1700. L.148–148 obj. 14 lutego. Jego Eminencja Theophan wygłosił kazanie z okazji Tygodnia Sera, upamiętniającego wygnanie Adama: "Kościół Święty poświęca ten dzień pamięci upadku naszych przodków i słyszeliście, jakie żałosne lamenty wkłada w usta naszych przodków, którzy zostali wypędzeni z raju i zasiedli naprzeciw niego! Poczucie straty było wtedy tak żywe: raj był już w zasięgu wzroku i być może dochodził z niego zapach kwiatów i drzew, przypominający błogie życie, które tak niedawno zakosztowali w niewinności. Nie sposób było nie narzekać naszym przodkom. Ale nie był to jedyny lament Adama i Ewy; potem lamentowała upadła natura ludzka! Wszystkie siły duszy i wszystkie części ciała wołały. Przodkowie przekazali to jedynie za pomocą słów stworzeniom, które lamentowały wraz z nimi, oraz ich przyszłemu potomstwu. Od tego momentu lament, płacz i smutek stały się zgodne z ludzką naturą i zaczęły stanowić główny ton naszych serdecznych uczuć i usposobień. A kto spośród potomków pierwotności, spadkobierców upadłej natury ludzkiej, nie poświadczy tego własnym doświadczeniem? W rzeczywistości uwielbiamy się bawić; ale co to znaczy, że po najpełniejszej radości dusza pogrąża się w smutku, zapominając o wszystkich radościach, których wcześniej nie pamiętała? Czyż nie jest tak, że dusza z głębi naszego istnienia jest dana poznać, jak nieistotne są wszystkie te rozrywki w porównaniu z błogością utraconą wraz z utratą raju? Jesteśmy gotowi radować się z tymi, którzy się radują, ale niezależnie od tego, jak różnorodne i wielkie są przedmioty ludzkiej radości, nie pozostawiają one w nas głębokiego śladu i szybko zostają zapomniane. Ale jeśli widzimy matkę płaczącą nad zmarłym synem, jej jedyne wsparcie lub żonę rozdzierającą się nad grobem ukochanego męża, smutek głęboko przecina naszą duszę, a słowo i obraz tych, którzy opłakują, pozostają niezatarte w naszej pamięci. Czy to nie oznacza również, że smutek jest nam bliższy i bliższy niż radość? Ale, bracia, znacie warunki, na jakich to wszystko – to, co jest obiecane – naprawdę zostanie nam dane! Raj i wspólnota małżeńska z Panem zostaną nam zwrócone, jeśli po opuszczeniu tego życia będziemy przed Nim czyści i nienaganni. Zostaliśmy już oczyszczeni przez chrzest i ile razy oczyściliśmy się przez pokutę! Przyjrzyjmy się jednak bliżej sobie: czy są w nas jakieś inne plamy, które zniekształcają naszą twarz lub ubranie i spieszmy się je ponownie obmyć łzami skruchy. Teraz jest czas sprzyjający, teraz jest dzień zbawienia! Nadchodzą dni oczyszczenia! Wykorzystajmy ten sprzyjający czas! Wszyscy dużo grzeszymy. Jeśli nie wszyscy mają grzechy śmiertelne, to nadal mają grzechy. Zakurzenie na drodze nie jest równoznaczne z wpadnięciem w błoto, ale mimo to nie może tak pozostać. Musisz umyć twarz i oczyścić sukienkę. Podobnie ci, którzy podążają ścieżką tego wielopokusnego życia, nie mogą powstrzymać się od przynajmniej czegoś splamionego. Cokolwiek to jest i bez względu na to, jak nieistotne może się wydawać, nie możesz tego zostawić samemu sobie - musisz to oczyścić. Bo Pan mówi, że nic nieczystego nie wejdzie do Jego Królestwa. Kiedy nie ma nic nieczystego, to znaczy, że nie tylko wielka, ale i mała nieczystość będzie nam blokować drogę do Królestwa Bożego... Mając to na uwadze, gorliwie oczyszczajmy się z wszelkich zanieczyszczeń ciała i ducha w nadchodzących dniach, abyśmy nie stracili na zawsze błogosławionego domu, który tak łaskawie do nas wrócił. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 101–107. 17 lutego. Jego Miłość Teofan przemówił w środę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu: „Wykonaliśmy już połowę pola postu! Jeszcze kilka i rozpocznijmy sakrament pokuty, abyśmy oczyściwszy się tak, jak powinniśmy, byli godni obcowania ze Świętymi, Najczystszymi i Życiodajnymi Tajemnicami Chrystusa dla uzdrowienia duszy i ciała, a nie na sąd i potępienie. Co może temu zapobiec? Głównie jedno: nieczystość serca. Bo jak najczystsi mogą wejść do cerkwi serca, skoro ta cerkiew nie jest czysta? Posprzątajmy to! W rękach przyrodników jest jedno urządzenie składające się z dużej wklęsłej płyty, która odbierając promienie ciepła, zbiera je w jednym punkcie i tam zapala substancję, która zostanie umieszczona. Coś podobnego można zrobić z sercem. Zgromadźmy w skarbcu naszego umysłu wszystkie zdumiewające prawdy, jakie ukazuje nam święta wiara, i przynieśmy je do naszych serc. Naciskana i przenikana przez nie ze wszystkich stron, może ulec ich sile, zmięknąć, rozgrzać się, roztopić się i wzniecić opary westchnień oraz płonąć płonącym ogniem żalu. Nie uważam za konieczne wymienianie tych prawd: znacie je. Na przykład to: grzechem obrażana jest bezgraniczna miłość Stwórcy i Dostawcy, naruszane są śluby chrztu; po drugie: nasz Pan i Zbawiciel został ukrzyżowany (to znaczy, kiedy zgrzeszyliśmy, sprzedaliśmy Go, jak Judasz, udusiliśmy Go, pluliśmy na Niego, przeklinaliśmy Go i w końcu Go ukrzyżowaliśmy), przez grzech utracone zostały wszystkie wysokie chrześcijańskie dobra - i nie tylko chrześcijańskie, ale i ludzkie, a człowiek stał się jak bydło, Co więcej: teraz - jutro śmierć, potem sąd, którego bez pokuty nie ma możliwości zmienić. Zbierz te i podobne niesamowite myśli w swojej duszy i bij nimi swoje serce... Szczególnie rób to podczas modlitwy. Praca bez użalania się nad sobą z modlitwą z pewnością zakończy się sukcesem! Tylko nie zapominaj o jednym: nie ufaj swojemu sercu!.. Jest to podstępne i jest pierwszym zdrajcą nas. Trzeba go wziąć w swoje ręce i bez litości ściskać i bić, tak jak ściskają i biją prane pranie; trzeba bić to serce, bo ono jak zachłanna gąbka wchłania w siebie każdą napotkaną nieczystość i zbiera, aby tę nieczystość wycisnąć. Kiedy serce zmięknie, łatwo je zapanować: jest wtedy gotowe na wszystko i elastyczne jak jedwabny materiał. Wtedy cokolwiek powiesz, zrobi wszystko. Powiedz mu: płacz - będzie płakał; powiedz: wyznaj swoje grzechy - wyznaje; powiedz mu: przestań grzeszyć – a on odpowie: przestanę, przestanę. Wtedy pozostanie mu jeszcze tylko jedno do zrobienia: oświetlić go zwierciadłem słowa Bożego, czyli Boskich przykazań, i sprawić, by spojrzał w nim na siebie. Wtedy odbije się to w tym lustrze ze wszystkimi jego plamami, zmarszczkami i ranami, czyli ze wszystkimi grzechami, zarówno dużymi, jak i małymi; tutaj zobaczy pychę, arogancję, rozpustę i próżność, polot i pożądliwość, urazę, złość, zazdrość i tak dalej... ogólnie wszystko, w czym grzeszy serce przed Panem. Zapytaj go więc: czy to ty? I chętnie odpowie: tak, to ja... ten nieszczęśnik; a innym razem ukryje się lub wskaże inny. I zrobi to wszystko jak posłuszne dziecko. A innym razem nawet mu nie mów! Oto, jak drogie jest zmiękczenie i skrucha serca!.. Ona sama zastępuje wszystkie zasady i wszystkie wskazówki. Zwykle napisano wiele zasad, jak przygotować się do pokuty i jak ją przeprowadzić... Ale powiem ci jedno: zmiękcz swoje serce i zmiażdż je, a wtedy samo cię wszystkiego nauczy! Tak jak biedny człowiek w ciasnych warunkach jest pomysłowy, aby złagodzić swój los lub udzielić pomocy, tak pojawi się skruszone serce... I będziesz nienaganny i wyjdziesz z kąpieli skruchy czysty jak fala i biały jak śnieg. To wszystko! Zobacz jak mało! Jaki jest owoc? Jest taki, że nie da się tego opisać. Zróbmy to, bracia! Spieszmy się tak przygotować w czasie komunii świętych tajemnic, abyśmy przez to stali się godni zjednoczenia z Panem. O, Panie, pomóż nam! O, Panie, pomóż nam! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 107–111 19 lutego. Jego Miłość Teofan przemówił tuż po pierwszym tygodniu Wielkiego Postu: „Kościół Święty już dawno nam oznajmił: Pan nadchodzi, przychodzi do wszystkich, którzy chcą Go przyjąć. Wkraczając w Świętą Pięćdziesiątnicę, zaczęliśmy przygotowywać się na spotkanie z Nim. Jeszcze trochę i Pan przyjdzie! Oczekujmy Go w głębokiej ciszy, tak jak czekamy na władcę! Niech wyciszą się wszystkie nasze uczucia i myśli, a oko umysłu spokojnie spogląda tam, gdzie spodziewa się spotkać Upragnionego, zagłębiając się w tajemnicę Ciała i Krwi. Ktoś powie: "Jak w głębokiej ciszy? Naprawdę bez żadnych uczuć? Nie, nie bez uczuć, ale tylko bez kapryśnych i burzliwych ruchów, z cichym uczuciem czułości, rozpuszczonej radosną nadzieją prawdziwego skosztowania Pana. Nie możesz zbliżyć się do Pana z grzechami i nie zbliżać się. Bóg jest ogniem trawiącym - i podobnie jak Datan i Abiron zniszczy każdego, kto przyjdzie do Niego w grzechu. Czy te lęki dopiero do ciebie przychodzą? Jeśli rozpoznałeś wszystkie swoje grzechy, byłeś chory i ubolewałeś nad nimi, wyznałeś je swemu duchowemu ojcu i postanowiłeś już więcej nie grzeszyć, uwierz, że w godzinie kapłańskiego postanowienia wszystkie twoje grzechy zostaną całkowicie zmazane, zostaniesz uznany za niewinnego i przyodziany w królewską szatę usprawiedliwienia, w której będziesz mógł śmiało przystąpić do uczty weselnej Syna Cara. Jeśli zdecydowanie się przygotowałeś, nie obrażaj już Pana, który przychodzi do ciebie z obfitością miłosierdzia, z pustą bojaźnią dalej, zadbajmy o ustalenie samej wieczerzy. On sam przyjdzie na tę wieczerzę, ale co z nami? A my przyniesiemy chleb i sól. Sól - lament i skrucha za grzechy przeszłości; chleb – mocne postanowienie, aby już więcej nie grzeszyć. To jest to, czego On najbardziej pragnie w nas posmakować, kiedy bierzemy w Nim udział. Jest to zarówno właściwe Jego spotkanie, jak i łoże spoczynku, na którym będzie odpoczywał, nasycając się nami i nasycając się Sobą!” Słowa. Tambow. 1861. s. 112 115. 20 lutego. Jego Miłość Teofan przemówił w sobotę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu: „Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże! Chwała Tobie, Boże! Zatem, bracia, nie czas teraz na wywiady i nauki, ale na doksologię i dziękczynienie! Do jedynego Pana, który cię odwiedził, kieruj swoją prośbę. Masz teraz w sobie wszystkich mentorów jednego Mentora... Słuchaj Go! Posłuchaj, co Ci powie w tajemnicy Twojego istnienia, ukrytej, ale jednak realnej. Nie będzie przemówił do twojej duszy elokwentną mową, ale raczej bezpośrednio w twoim sercu odciśnie sugestie niezbędne w twoim życiu. Zachowaj jedynie ciszę w swoim wnętrzu, wyostrz ucho swego serca, przyłóż je do Jego ust i słuchaj. Każdemu daje swoje dobro: komu pokój mocy duchowej, komu oświecenie oczu serca, komu uzdrowienie duchowych ran, komu pobudzenie gorliwości dla dobra, komu gotowość do wyczynów i poświęcenia, komu przekonanie o prawdzie – każdemu swoje. Jak w przypowieści pan młody, wprowadziwszy mądre panny do komnaty ślubnej, zamknął drzwi i nikt z zewnątrz nie mógł zakłócić ich wzajemnej komunikacji, tak i ty, otrzymawszy Pana w sobie, zamknij wszystkie wejścia i wyjścia, zamknij się z Nim w środku i usuń wszelkie zewnętrzne rozrywki. Mniej więcej byliśmy chorzy; Teraz zaakceptowali Doktora i wszechskuteczne uzdrowienie. Pozwólmy, aby to lekarstwo w pełni w nas zadziałało i przeniknęło, członek po członku, cały skład naszej istoty, przeszło do wszystkich narządów, do łona, do serca. Mówią, że sen pacjenta sprzyja działaniu leków. Uspokójmy się, jakbyśmy zasypiali za wszystkim, co zewnętrzne, aby dać przyjętemu Doktorowi wolność i uzdrowienie, aby mógł bez przeszkód działać w nas całą swoją mocą. Czy teraz jest czas na zrobienie czegoś ekstra? Niech raduje się dusza twoja w Panu i Pan w duszy twojej. Nie widzieli się już dawno. Grzechy ich rozdzieliły! Cały czas nas szukał, czasem jak zagubiona drachma, czasem jak zagubiona owca i nie znalazł nas, bo na wszelkie możliwe sposoby próbowaliśmy się przed Nim ukryć. Wreszcie nadszedł pomyślny czas postu. Uspokoiliśmy się trochę, wypracowaliśmy wyczyny modlitwy i wstrzemięźliwości, opamiętaliśmy się, przez spowiedź i skruchę otworzyliśmy przed Nim nasze serca, a On wszedł w nas w Komunii Świętej. Pozwólmy Mu cieszyć się naszą duszą! Nie zakłócajmy Jego pokoju przez szybkie wznowienie próżności, a tym bardziej namiętnych czynów i zwyczajów…” Słowa. Tambow. 1861. s. 116 119. 23 lutego. Biskup Feofan zapoznał się z materiałami przedstawionymi przez duchowny konsystorz w sprawie właściciela ziemskiego Nikołaja Nikiforowa. 9 lutego Konsystorz Duchowny w Tambowie w imieniu Jego Eminencji Feofana rozpatrzył petycję właściciela ziemskiego s. Wołoczek. Właściciel gruntu S. Volochek Kozlovsky rejon 217 Nikołaj Nikiforow prosi o pozwolenie na budowę kamiennego płotu w pobliżu kościoła parafialnego w ich wsi, a także na utworzenie specjalnego cmentarza. Konsystorz nakazał: „Przedstawiony plan wraz z elewacją budowy ogrodzenia kamiennego w pobliżu cerkwi na wsi Wołczka należy przesłać Komisji Budowlanej w celu rozpatrzenia i sprawdzenia prawidłowości jego przygotowania…” Rezolucja biskupa Theophana: „Plan ogrodzenia nie powinien być przesyłany do Komisji”. Po pozostałych sprawach konsystorza, rozpatrywanych 9 lutego, podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO.F.181. W dniu 1. Jednostka magazynowa 1700. L.136, 138–138 t. 27 lutego. List biskupa Feofana do gubernatora prowincji tambowskiej K.K. Danzas: „Wasza Ekscelencjo, drogi panie! W odpowiedzi na odpowiedź Waszej Ekscelencji z dnia 24 lutego nr 1773, mam zaszczyt zawiadomić Pana, że nie widzę żadnych przeszkód z mojej strony, aby przyjąć działkę znajdującą się pod ogrodem wód mineralnych w Lipiecku na użytkowanie klasztoru proponowanego do otwarcia w pobliżu miasta Lipieck, podlegającego jurysdykcji władz duchowych, nie wcześniej jednak niż przed otrzymaniem żądanych informacji od miejscowych obywateli za pośrednictwem duchowego rządu Lipiecka, przedstawionych w mojej relacji do Waszej Ekscelencji z dnia 31 grudnia 1859 r. pod numerem 16958.” GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka magazynowa 67. L.130 130 obr. 28 lutego. Jego Miłość Theophan wygłosił kazanie w drugą niedzielę Wielkiego Postu. „Minął już tydzień, może dzień, odkąd zbliżyliście się do Kielicha Pańskiego, jak ponownie zostaliście przyjęci przez ślub niegrzeszenia i szczere obcowanie z Panem, jak przyjęliście zamiar prowadzenia nowego życia i wzmocnieni łaską sakramentów wkroczyliście na święte pole prawdziwie chrześcijańskiej działalności. No to co? Czy Twój biznes idzie dobrze? Gorliwi o prawidłowe życie chrześcijańskie, dbając o to, jak podobać się Panu, który w ostatnim czasie okazał nam tak wielkie miłosierdzie, zapewne natknąłeś się na pytanie: jak to zrobić, aby ponownie nie upaść, jak ułożyć taki porządek, aby nie przeszkadzał, ale sprzyjał nowemu życiu, rozpoczętemu ślubem, wymaganemu sumieniem i upragnionemu sercu? Życie chrześcijańskie, zakorzeniając się w sercu, rozwija się i rośnie na polu naszego życia niczym drzewo. Obserwuj, co ogrodnik robi z młodymi korzeniami lub szczepionkami, i zrób to samo ze sobą i swoim chrześcijańskim życiem. Ogrodzi swoje drzewo, a jeśli zajdzie taka potrzeba, przykrywa je, aby niekorzystne działanie czynników zewnętrznych nie uszkodziło go. - to jest pierwsza rzecz. Ogrodziwszy go, podlewa go; oprócz nadzoru i obcinania nadmiaru gałęzi przywiązuje go do pręcika lub słupa, mocno i niezawodnie osadzonego w ziemi. Podobną troską należy otoczyć kiełki naszego życia duchowego. Po pierwsze należy chronić go przed szkodliwymi wpływami z zewnątrz, przed kuszącymi spotkaniami z takimi przedmiotami, osobami i rzeczami, które mogą wzbudzić dręczące nas grzeszne namiętności... Po drugie, aby ją pielęgnować: 1) czytać i słuchać słowa Bożego i Pisma Ojców, a także rozmyślać o prawdach zbawiennych i prowadzić na ten temat rozmowy z osobami o podobnych poglądach lub z osobami, które mają największe doświadczenie w życiu duchowym; 2) w miarę możliwości częściej udawać się do Kościoła Bożego na nabożeństwa i ustalić w domu kącik modlitewny, czas modlitwy i regułę modlitewną; 3) nie pomijać żadnej nadarzającej się okazji do czynienia dobra, żadnego wyczynu cierpliwości czy poświęcenia... Jeśli tak się urządzimy, to niejako otoczymy naszego wewnętrznego człowieka światłem, ciepłem i wilgocią oraz nakarmimy go różnego rodzaju pierwiastkami duchowymi, pijąc których będzie jak drzewo zasadzone nad wypływającymi wodami 218. W końcu jaki korektor możemy przyczepić do tego drzewka, aby rosło równomiernie i nie wypuszczało niepotrzebnych, zbędnych pędów?! Przyjrzyj się uważnie wszystkiemu i zwróć się do swoich duchowych ojców. Ale przy tym wszystkim nie zapominajcie o głównym ogrodniku i wychowawcy naszego wewnętrznego drzewa życia - naszym Panu Jezusie Chrystusie, któremu całkowicie oddajecie swoje dusze. Oto, co muszą zrobić ci, którzy chcą zachować początki nowego życia i odnieść w nim sukces! Uporządkowawszy wszystko, uważaj, aby nie odwrócić uwagi umysłu, od upodobania serca do jakichkolwiek przedmiotów i obciążania woli nadgorliwą troską. Roztargnienie, stronniczość i nadmierna troska to trzej najgorsi wrogowie życia wewnętrznego. Wpuszczone do środka, w krótkim czasie zagłuszą życie duchowe i ponownie pogrążą Cię jakby w letargicznym śnie, w zapomnienie, beztroskę i chłód. I to jest śmierć duchowa. Niech najmiłosierniejszy Pan Cię od tego wybawi i obdarzy mądrością ku zbawieniu! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 120 124. 3 marca. Biskup Feofan złożył uchwałę w sprawie decyzji konsystorza w sprawie księdza Jana Grozdewa z duchowieństwem kościelnym. Błoto. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie w dniu 25 lutego wysłuchano zaświadczenia dotyczącego sprawy wszczętej na prośbę proboszcza wsi. Brud rejonu lipieckiego autorstwa Ioanna Grozdewa z duchowieństwem, w którym prosi o odebranie im zapłaty w wysokości 45 rubli na utrzymanie sierot zmarłego księdza z tej samej wsi Wasilija Wwiedenskiego. Na tym zaświadczeniu znajduje się uchwała biskupa Theophana: „Poinformuj Powiernictwo, ile świadczeń może przyznać tym sierotom”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz podjął decyzję o zniesieniu obowiązku wspierania sierot księdza Wwedeńskiego, przypisanych do duchowieństwa i duchowieństwa. Brud, wynikający z ubóstwa parafii i na podstawie art. 282 tomów II Kodeksu Praw Cesarstwa Rosyjskiego z 1857 r. Postanowiono także zwrócić się do Opieki Diecezjalnej w Tambowie o przyznanie rocznego zasiłku dwóm młodym córkom księdza Wwiedenskiego – Anastazji i Nadieżdzie – w wysokości 20 srebrnych rubli. Uchwała Wielebnego Teofana: „Ochroną zostaną objęte sieroty w wieku od dwudziestu pięciu do około dwudziestu lat”. Po innych artykułach w dzienniku konsystorza z 25 lutego podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać” GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1700. L.185, 188–190. 6 marca. Biskup Teofan przemawiał w III Niedzielę Wielkiego Postu, dotyczącą kultu Krzyża. „Ofiarowując dzisiaj czcigodny Krzyż naszemu kultowi i czci, Kościół Święty chce nas pobudzić do niesienia krzyża, jeśli jeszcze nie podjęliśmy tego świętego dzieła, i utwierdzić nas w niesieniu krzyża, jeśli już go rozpoczęliśmy. Że nie ma na świecie nikogo bez krzyża, wszyscy o tym wiedzą; ale wśród tych krzyży jest też krzyż zbójcy, na którym krzyżowani są także ludzie. Aby uniknąć błędu, który pod tym względem jest bardzo niebezpieczny, pokażę pokrótce, z czego wykonany jest krzyż, który każdy z nas musi wziąć i nieść... Składa się ono przede wszystkim z ograniczenia ciała i całego naszego życia zewnętrznego oraz cierpliwego wypełniania zasad, które narzucają to ograniczenie. Otrzymaliśmy przykazanie od Pana i świętych apostołów, abyśmy krzyżowali ciało z namiętnościami i pożądliwościami 219. Tak więc wokół grzesznika panuje jakby grzeszna atmosfera, którą wytwarza i żywi się żyjący w nas grzech. Mając mocny zamiar pracy dla Pana, musimy przede wszystkim rozproszyć tę atmosferę – zaburzyć ten grzeszny porządek życia i wszędzie ustanowić nowy porządek, zgodnie z duchem nowego życia. Nie wolno nam chodzić do miejsc, w których popadliśmy w grzech lub gdzie zostaliśmy rozpaleni do grzechu... Jeśli to jest teatr, opuśćcie teatry; jeśli są uroczystości, odmów ich; jeśli się spotykasz, przestań. Pozostawić w naszych stosunkach zewnętrznych jedynie sprawy urzędowe lub tytułowe, a ponadto tak je prowadzić, aby ich wypełnienie było zgodne z Bogiem, a nie zadowalać namiętności. Odbudowując w ten sposób wszystko wokół nas, przechodzimy do siebie. A przecież tutaj każdy członek ciała jest siedliskiem grzechu. Tutaj także musimy go powstrzymać. Zmysły trzeba krępować... niech oko nie patrzy na kuszące przedmioty, niech ucho nie słucha namiętnych przemówień, niech węch i dotyk nie drażnią grzechu, który właśnie ustąpił. Co więcej, nasz brzuch pracował z zmysłowością - trzeba go wyczerpać i przyzwyczaić do trzeźwego nasycenia: ciało uwielbiało wygrzewać się i odpoczywać we śnie i bezczynności - musimy go przyzwyczaić do pracy i napięcia, do pracy i czuwania. I pożądanie – jakich skutków nie miało?! Trzeba ich wszystkich zablokować. Czego nie powiedział język, ten ogień, bełkot nieprawdy? Trzeba go związać... Aby nieco rozgoryczyć samą skórę okrucieństwem za jego uzależnienie od jednego rozpieszczającego. Ustanowiwszy taki porządek, zabijemy ud, które są na ziemi, albo uczynimy wszystkich członków ciała narzędziami sprawiedliwości. Ale to wszystko jest tylko krzyżem zewnętrznym... Jest też krzyż wewnętrzny. Opowiem Ci o tym pokrótce... Polega na samoprzymuszie i samooporze. Dopóki człowiek jest w grzechu, nie miłuje dobra, nie współczuje mu i nie myśli o nim. Powziąwszy teraz stanowcze postanowienie nie grzeszenia, uznaje się za zobowiązanego pragnąć tylko dobra, myśleć wyłącznie o nim i znajdować w nim przyjemność. Ale zwracając się do siebie, do swego wnętrza, nie znajduje tam tych dyspozycji. Umysł chce robić coś innego – marzy i szybuje; serce jest zimne do dobroci; skłonności woli skierowane są gdzie indziej. Co robić? Trzeba je oderwać od jednego i przykuć do drugiego - oderwać od namiętności i grzeszności i skierować je w stronę dobra, beznamiętności, duchowości. Oznacza to, że musisz zaprzeczać sobie w złu i zmuszać się do czynienia dobra... I dzieje się to prawie w każdym przypadku. Na przykład jest szansa, aby pomóc komuś w potrzebie! Sumienie mówi: „Pomóż” i człowiek jest gotowy; ale egoizm siedzi na boku i powtarza: „Nie dawaj, potrzebujesz tego dla siebie”. Trzeba przezwyciężyć lub stłumić ten egoizm i nastawić duszę na dobrowolne dawanie. Tak jak boli wyjmowanie drzazgi i jak boli oderwanie palca przyklejonego do żelaza na zimnie, tak boli serce, gdy zostaje wyrwane z jednej rzeczy, aby ją nagiąć do drugiej. To bolesne, ale oszczędzające”. Słowa. Tambow. 1861. s. 125 129. 11 marca. List biskupa Feofana do N.V. Elagina 220: „Boże pomóż! Ratuj siebie! Mikołaj Wasiljewicz! Dziękuję za Twoje troski... Niech Bóg Ci pomoże we wszystkim, we wszystkim. Po wszystkim widzę, że jesteś bardzo zajęty sprawami, które wysuszają twoją duszę. Takich właściwości się uczy. Ta przebiegłość wpełznie ci do głowy i wyrwie wszystkie żyły... Troska o codzienność... Ale troska naukowca to troska o samego raka. Naprawdę tak. Medycyna w ogóle o tym nie myśli. Opowiadają wam nieporozumienia dotyczące tekstu hebrajskiego. Co innego poradzić sobie z tym uczony czy tłumacz, a co innego opublikować cały tekst z języka hebrajskiego 221 . Nie należy tego robić ze względu na kilka tekstów. Prawdziwe tłumaczenie nie zostało jeszcze opublikowane, a nieprawdziwe jest już drukowane. 222. To, co jest drukowane, jest czytane, co czytane, jest przyswajane… Synod publikuje wtedy własne… Nie da się tego opublikować z hebrajskiego – i będzie różnica… W książkach różnica jest niczym, ale w umysłach różnica jest wielka. Przecież będzie jeszcze więcej, więcej podziałów... Gdzie oni szukają? Jedziesz - dobrze! Zgadza się, teraz w Moskwie. Czy możesz pomyśleć, gdzie dalej się udać? Do Sarowa, Zadońska... Przyjedź do Tambowa! Będzie bardzo szczęśliwy, gdy cię zobaczy... Niech cię Bóg błogosławi!... Twój pielgrzym Feofan, biskup Tambowa.” SPbDV. 1897. nr 46. s. 913 911; Zbiór listów. Cz. VII. Str. 19 20. 12 marca. Gratulacje od biskupa Feofana z okazji imienin dla studentów Seminarium Teologicznego w Tambowie. Student wyższego wydziału seminarium Dmitrij Afanasjew: „Modlę się, bracia, przez Pana naszego Jezusa Chrystusa i Miłość Ducha, pomóżcie mi modlić się za mnie do Boga 223. To właśnie powiedział kiedyś św. apostoł Paweł do Rzymian, jego duchowych dzieci; Podobnie i dzisiaj nasz Ojciec, Arcypasterz, wezwał nas do domu modlitwy. Dzisiaj nie mamy nauczania, jesteśmy w kościele i modlimy się. „Moje dzieci, moi bracia, pomóżcie mi modlić się do Boga za mnie”. – opowiada nam nasz Arcypasterz. Nie bez powodu zostaliśmy dzisiaj wyrzuceni z kościoła i z zajęć. W końcu nie chodzi tu tylko o to, abyśmy rozleniwili się o dodatkowy dzień? Oprócz innych pobożnych czynów, które należy spełniać w święta (wiesz o tym), dziś szczególnie musimy modlić się za bohatera naszego obecnego święta, aby Bóg udzielił mu sił do pomyślnego dopełnienia posługi duszpasterskiej, aby jego posługa była korzystna dla świętych. W tym samym celu apostoł Paweł poprosił Rzymian o modlitwę. Czy nasza modlitwa jest ważna przed Bogiem? Bóg wie! Ale czy nie wzywamy Go na próżno? Czy nasze serce naprawdę jest daleko od Niego? To się nie stanie. Nasz Arcypasterz wznosi teraz swoje modlitwy za nas do Boga i wierzę, że dym kadzidła przy modlitwach Jego Eminencji, szczególnie dzisiaj, pochodzi z ręki jego anioła przed Bogiem 224. To utrudnia to, że martwi się o nas wszystkich. Pomóżmy mu, bracia, w modlitwie do Boga. Amen”. Uczeń niższego wydziału seminarium biskupa Feofana Mitrofana Jastrebowa 225: „Najczcigodniejszy Biskupie, łaskawy Arcypasterzu i Ojcu! Przyjmujemy każdy dzień Boży, jakby był drogim gościem. Wraz z świtem dnia dusza staje się lepsza i jaśniejsza. Miło jest patrzeć na Boży świat, ludzie są tak dobrzy i życzliwi, Bóg jest tak dobry i miłosierny, że dusza mimowolnie prosi o modlitwę. Ale tego dnia, w dniu Twojego anioła, odczuwamy tę radość głębiej, pełniej, jaśniej. Nasze głowy płoną, a nasze serca się gotują. Myśli kłębią się w jasnym roju, uczucia płyną w gorących źródłach, jedno i drugie chce się po prostu wykończyć. Jaka szkoda, że ​​nie mówimy ani językiem Demostenesa, ani piórem Cycerona. Mamy mnóstwo myśli, bardzo dużo, ale w ogóle nie potrafimy ich wyrazić. Niech Twoja miłość wybaczy nam to niedociągnięcie! Brak czerwonych słów zastąpimy modlitwą. Ale umiemy się modlić i mamy nadzieję, że Pan wysłucha modlitwy naszych dzieci za Ciebie. Bóg! Ratuj naszego Arcypasterza i Ojca na wiele lat, wylej na niego swoje bogate miłosierdzie za miłosierdzie, jakim nagradza nas, swoje dzieci. ARPMA. Dnia 24. D.42. Szafka do przechowywania 4012. L.36–38 obj. 13 marca. Jego Miłość Teofan wygłosił kazanie w 4. niedzielę Wielkiego Postu: "Kiedy przechodząc przez jakieś opuszczone miejsce, na piaszczystym, kamienistym podłożu natkniecie się na drzewo lub inną roślinę, nie możecie tego żałować. Stoi smutno. Brak składników odżywczych w ziemi i powietrzu go wyczerpuje. Widocznie wysycha, więdnie i wydaje się, że swoim wyglądem i stanem wyraźnie mówi każdemu przechodzącemu: "Źle się tu czuję, zabierzcie mnie stąd i przeszczepcie w inne miejsce." Drzewo rosnące z płynącą wodą na wilgotnej i bogatej glebie budzi zupełnie inne uczucia. Jest pełne życia i ciesząc się całkowitym zadowoleniem ze wszystkich części swojej kompozycji, wydaje się śpiewać wdzięczną pieśń Plantatorowi każdego stworzenia za możliwość wypicia wszystkimi ustami pożywnych soków ze wszystkiego, co go otacza. Czy wy, bracia, nie spotykacie często dusz ludzkich w podobnych okolicznościach?! Tak, często umierają z głodu i wyczerpania, jak w dusznym lochu, z braku tego, co mogłoby ich nakarmić i dać zadowolenie. A to często stoi w całkowitej sprzeczności z zewnętrznym i wspaniałym stanem tych ludzi! Chrześcijaństwo, nasza święta wiara, czyli Kościół Święty, zostało wyznaczone przez Boga na miejsce odpoczynku i satysfakcjonującej edukacji dusz ludzkich... Jednak nie wszyscy w nim przebywają i nie wszyscy, trwając, nie wszyscy właściwie korzystają ze wszystkiego, co ono oferuje. Jest tu wiele dusz, które wyczerpują się przez zwykłą głupotę. Roślina, będąc pochodzenia ziemskiego, czerpie pożywienie z ziemi i tego, co ją otacza; wręcz przeciwnie, dusza stworzona na obraz i podobieństwo Boże, będąc pochodzenia niebiańskiego, może być karmiona jedynie żywiołami niebieskimi. Zatem roślina potrzebuje światła, bez niego więdnie. Dusza także potrzebuje światła – niebiańskiego. To jest prawda Boża. Są ludzie, którzy całymi dniami i nocami studiują jakieś nauki - matematykę, fizykę, astronomię, historię i inne rzeczy, myśląc, że karmią swoją duszę prawdą, ale ich dusza więdnie i marnieje. Dlaczego? Bo prawdy nie ma tam, gdzie chcą ją znaleźć! Ale wydaje się, że jest to kolejne przydatne zajęcie – stypendium. A co możemy powiedzieć o tych, którzy zachłannie czytają nasze czasopisma? Dwie lub trzy udane frazy, dwie lub trzy pochlebne fantazje, dwa lub trzy zwodnicze założenia – i tyle… reszta jest na nic, a dusza jest niezadowolona. Kolejna, trzecia książka została zabrana... a jednak... Boli mnie dusza, zabierzcie mnie z tego więzienia, mam dość! Pozwól mi spojrzeć w Boże światło! Wejdź do kościoła, posłuchaj, co się tu śpiewa, czyta i robi, a ujrzysz światło prawdy Bożej. Otwórz Ewangelię lub nawet trzymaj w rękach tę Boską księgę – a to będzie bardziej satysfakcjonujące dla twojej duszy. Czy nie mamy już wystarczającej liczby pism ojcowskich w przekładzie dostępnym dla każdego? Bracia i ojcowie! Jakimi jesteśmy chrześcijanami, skoro nawet nie sięgamy do książek, w których wyjaśnia się chrześcijaństwo?! Roślina potrzebuje wilgoci - soków, które pije wraz z korzeniami. Tak jak soki w naszym ciele, łącząc się z tlenem powietrza, zamieniają się w żywą krew, tak wszystkie sprawy, zarówno urzędowe, jak i codzienne, mogą zamienić się w elementy odżywiające duszę, jeśli poświęcimy je wszystkie Bogu! A gdy tego nie ma i nie ma dobrych uczynków, to czym dusza powinna się karmić?! Więc marudzi, skarży się mężczyźnie i wyraźnie mu mówi: „Przeszczep mnie z tej suchej lub zgniłej ziemi na pole Boże, pole dobrych uczynków, których wymagają przykazania Chrystusa”. To wszystko! Te myśli, które chcę wam przekazać, zostały zainspirowane tym dniem, poświęconym św. Janowi Klimakowi, mieszkańcowi pustyni i mentorowi pustynnego życia. Wielu wydaje się, że pustynia lub jakiś klasztor klasztorny to suche miejsce, które nie oferuje nic pożywnego dla duszy. Ale spójrzcie na czyny św. Jana, rozłóżcie jego „Drabinę”, przeczytajcie coś w niej – a zobaczycie, ile miał życia i siły! Pustynia wyczerpuje tylko ciało, ale obficie karmi duszę wszelkim niebiańskim pokarmem. Świat wydaje ci się gruby, ale tuczy tylko ciało i głodzi duszę, nie mając dla niej najmniejszej cząstki pożywienia. Zgodnie z tą różnicą ułóżcie swoje życie wszystkich, którzy chcą rozwijać swoją duszę - w żywe drzewo, godne przeniesienia do raju niebiańskiego. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 130–135. 17 marca. Słowo Wielebnego Teofana w dniu pamięci św. Aleksego, męża Bożego, w klasztorze Wniebowstąpienia w Tambowie: „Wspaniałe jest życie św. Aleksego, męża Bożego! Oto obraz prawdziwego monastycyzmu i bardzo bliski przykład do naśladowania dla was, siostry z tego klasztoru! Ci, którzy poświęcili tu jeden z tronów Aleksemu, mężowi Bożemu, naprawdę chcieli Cię zainspirować, abyś mając przed oczami przykład tak cierpliwego człowieka, naśladował jego życie. Bo i ty podjąłeś się ukrzyżowania siebie dla świata. Trwajcie cierpliwie w tym samoukrzyżowaniu. Ukrzyżowany człowiek nie zejdzie z krzyża, jeśli nie zostaną usunięte gwoździe, którymi był przybity do drzewa. Nie usuwaj z serca tych dyspozycji, którymi możesz być przykuty jak gwoździe do klasztoru i życia monastycznego – a nie zejdziesz z krzyża i pozostaniesz w niesieniu krzyża, a to noszenie krzyża doprowadzi cię do doskonałości i bezpośrednio przeniesie cię do królestwa Bożej miłości. To jest dokładnie to, co robisz: 1. Zachowaj nieugaszony ogień zazdrości, z jakim szukałeś klasztoru i wszedłeś do niego. Przypomnij sobie, jakie śluby zrodziły się wówczas w twoim sercu, jakie plany powstały w twojej głowie co do uczynków podobających się Bogu, jakich wyczynów byłeś gotowy dokonać, aby okazać swoją bezinteresowność! 2. Zostawiłeś świat i wszystko, co doczesne, za bramami klasztoru. Nie wprowadzaj go do wnętrza płotu. Oto, co to znaczy: nie pozwól, aby twoje serce ponownie uzależniło się od czegokolwiek doczesnego, materialnego, cielesnego, bez względu na to, jak nieistotne może to być. Nie przejmuj się zbytnio swoimi potrzebami i nie traktuj zajęć jako głównego priorytetu, nie siej w głowie i sercu burzy kontrowersyjnych myśli na temat rang i przewag, nie gromadź niepotrzebnych rzeczy, a gdy będziesz miał jedzenie i ubranie, zadowalaj się nimi. To trudne, to prawda, ale nie niemożliwe. Robiąc wszystko, co robisz, możesz utrzymać swoje serce z dala od wszystkiego. Zrób to, a odniesiesz korzyść... 3. Trwajcie w cierpliwym posłuszeństwie, we wzajemnej zgodzie i mocnym pokoju, zakrywając z miłującą protekcjonalnością słabości, które spadają na los każdego, pozostając w wierności i statucie monastycznym, czytając wskazówki św. ascetów i prywatne rady waszych duchowych ojców i doświadczonych starszych. Dopóki istnieje własna wola, nie można powstrzymać się od przebywania w środku chaosu i zamieszania, niezgody i nieposłuszeństwa w najbardziej spokojnym miejscu. Własna wola jest nasieniem piekła, jest drogą dla szatana i jego hord do spokojnych siedzib Boga. 4. Najważniejsze jest, aby przekonać swój umysł i serce, że jesteś już martwy na wszystko; przenieś się swoją świadomością i uczuciami do innego świata i pozostań tam, okazując się obcy wszystkiemu, co Cię otacza, wszystkiemu, co stworzone i ziemskie... Zadomowij się więc w środku, jak gdyby na świecie nie było nikogo i niczego poza Tobą i Jedynym Bogiem czczonym w Trójcy. Oto cztery paznokcie dla Ciebie. Nieugaszona gorliwość o zbawienie, wypędzenie wszystkiego, co doczesne, z murów klasztoru, wyrzeczenie się własnej woli, śmierć wszystkiego i życie dla Jedynego Boga! Przebij nimi ręce i nogi swego serca, a objawisz się ukrzyżowanym – i będziesz mógł powiedzieć Apostołowi, że nie tylko świat został ukrzyżowany dla ciebie, ale i ty dla świata. Niech Pan powoła cię do tej pracy i wzmocni cię w twoich trudach i chorobach serca, które są z tym nieuniknione - poprzez modlitwy Aleksego, męża Bożego. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 136–139. 20 marca. Biskup Teofan wygłosił kazanie w V Niedzielę Wielkiego Postu: „Ta niedziela poświęcona jest pamięci naszej czcigodnej matki Marii Egipskiej i już wychwalaliśmy ją wraz z Kościołem podczas całonocnego czuwania śpiewem i pieśniami duchowymi oraz modliliśmy się do niej o pomoc w trudnym zadaniu naprawy naszego życia i naszego charakteru. Ale kto powie: "Maryja Egipska jest przykładem do naśladowania! Czy naprawdę wszyscy muszą uciekać na miejsca niezamieszkane, na pustynię, w góry?" Nie, nie wszyscy. Ale każdy powinien naśladować jej pracę w samokorekcie. Jak Mnicha Maria podjęła decyzję o zmianie swojego życia? Pan to przyniósł. Po co? Ponieważ przy całej niekontrolowanej pasji, która ją ogarnęła, nigdy nie pomyślała o pozostaniu na zawsze w tej gorzkiej niewoli. Och, zniosła przemoc ciała i wroga, który działał przez to ciało i uległa zauroczeniu, ale nie poddała się mu całkowicie. Pan zlitował się nad cierpieniem stworzenia i przyszedł uwolnić je z dręczących je więzów. Pasja zdecydowanie wiąże człowieka i niczym naśladowca prowadzi go do czynów, które ją zaspokajają; ale nawet będąc w niewoli, okazujesz przynajmniej niechęć do robienia takich rzeczy. Jak ktoś, kogo wróg, związawszy, prowadzi do niewoli, pozostawiając niezwiązane wargi, choć go za nim ciągną, ale mając okazję krzyczeć, krzyczy, czy ktoś go usłyszy i uwolni. Kiedy Pan w końcu przyjdzie do ciebie, uważaj, bracie. Kiedy pojawią się silne wyrzuty sumienia lub strach przed sądem i śmiercią, lub bliskość niebezpieczeństwa, jak miecz nad głową, lub poczucie wielkości Boga i Jego wielkiej dobroci, lub coś innego, co głęboko uderzy w twoje serce i wstrząśnie całym twoim organizmem, tak że poczujesz, że opadły wszystkie więzy, które cię dotychczas gnębiły - wiedz, że to łaska Boża dotknęła cię i daje ci wolność wejścia na drogę dobra, ale jeśli ktoś tego nie zrobi natychmiast, postanawia pozostać w tyle za namiętnymi sprawami, a potem znów jest przykuty tymi więzami. Gdy anioł ukazał się Piotrowi Apostołowi w więzieniu, jego więzy zasnęły, 226 ale gdyby potem nie wyszedł za aniołem z więzienia i w nim pozostał, przyszedłby strażnik więzienny, ponownie zakułby go w kajdany i zamknął więzienie... Nie zwlekaj, bracie! Wszystkich, którzy chcą zwyciężyć ciało walczące z duchem, czeka wielka walka. A co najważniejsze - co jest potrzebne? Nigdy nie powinieneś zostawać sam... Trzymaj się swojego duchowego ojca, znajdź kogoś, kto ma podobne zdanie, zgłębiaj rady świętych ojców i nie rób nic, jeśli nie odniesiesz sukcesu we wszystkich tych miejscach. Nie patrz z tego powodu na Czcigodną Maryję. Żyła samotnie, ale jej droga była zgodna ze szczególnym wyborem Boga. Lepiej jest dla nas trzymać się ogólnego porządku życia. Orzeł samotnie wznosi się do nieba i jest tak wysoko, że czasami jest niewidoczny. Ale to jest orzeł... Naśladujcie więc dzieło Czcigodnej Maryi w samokorekcie, Jej stałość w tym i niezachwianą wierność ślubowi, a pod innymi względami podążajcie wspólną drogą zbawionych. Tylko bądź stanowczy, nie pozwól sobie na odpoczynek... i po odrobinie pracy nie myśl, że już wszystko zrobiłeś, bo koniec jest zwieńczeniem pracy. Zapisz w swoim umyśle ten błogosławiony koniec - i płyń ku niemu, według apostoła, zapominając o tym, co za sobą, ale sięgając do tego, co jest przed 227., aż dotrzesz do miejsca odpoczynku od pracy, które Pan przygotował dla wszystkich swoich pracowników. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 140 144. 22 marca. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku spotkania Konsystorza Duchownego w Tambowie, skąd pochodzi prośba księdza. Algasov Morshansky rejon Ioanna Krotkova 228. W petycji ksiądz prosi go o przyznanie pewnego rocznego zasiłku sierocie, dziewicy Marii, córce księdza Piotra Simonskiego. Uchwała prawego wielebnego Teofana: „Rodzinie, która była w rękach Kurańskiego, należy przyznać rocznie siedemdziesiąt dwa ruble srebrne od księdza Krotkowa i dziesięcinę z ziemi na polu”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1701. L.48 50. 24 marca. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano relacji proboszcza wsi. Mamontow Piotr Magnitski 229, dziekan rejonu Morszańskiego, z dnia 19 marca, nr 35, w którym informuje, że 5 marca w cerkwi podlegającej jego jurysdykcji we wsi. Zajcewa, spłonęła drewniana cerkiew pod wezwaniem Ikony Matki Bożej Iwerona wraz ze wszystkimi przyborami kuchennymi. Postanowienie biskupa Feofana: "Przeprowadzić śledztwo. Tymczasem bezwzględnie należy potwierdzić na odciskach diecezji, aby zachować ostrożność i nie opuszczać kościoła bez upewnienia się, że wyeliminowano w nim wszelkie niebezpieczeństwa związane z pożarem. Jest to powierzone przede wszystkim księdzu i dozorcy kościoła." Konsystorz zarządził: „Uchwałę Jego Eminencji należy wykonać należycie, zarządząc komisje duchowne i wydziały dziekana konsystorza, a śledztwo w sprawie przyczyny spalenia cerkwi na wsi Zajcew należy zlecić radzie duchowej Morszańskiego i przedstawić z opinią konsystorzowi, a incydent ten należy zgłosić w stosownym przypadku”. Po tej decyzji konsystorza z 14 kwietnia 1860 roku biskup Feofan wydał specjalną uchwałę: „Nie należy wszczynać żadnych dochodzeń”. W pozostałych sprawach konsystorza z 24 marca podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181 On.1. Poz. 1702. L.123, 126 t., 127 t. 25 marca. Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny. Słowo Wielebnego Teofana o Zwiastowaniu Najświętszej Bogurodzicy: „Kiedy Archanioł po raz pierwszy oznajmił Najświętszej Pannie «Raduj się», wówczas, można by rzec, świtał już świt radosnego dnia, który miał zajaśnieć później... Ale już wtedy Najświętsza Dziewica, która zrozumiała moc słów pozdrowienia, spontanicznie wybuchła pieśnią: Wielbi dusza moja Pana i duch mój raduje się w Bogu, moim Zbawicielu 230. W jakich pieśniach ekstatycznych dusza powinna teraz wylewać swą radość, gdy zna Zmartwychwstanie, Wniebowstąpienie i Zstąpienie Ducha Świętego, założenie i uwielbienie Kościoła Bożego na ziemi oraz ustanowienie Kościoła Pierworodnych w niebie! Sądząc po tym, nie powinniśmy mieć tych, którzy się nie radują; a jeśli tak, to cóż możemy powiedzieć, raduj się, kto się raduje, raduj się - przypomnij mu o radości lub nie, tak jak nie będzie się radował ten, kto nie ma radości w sercu; bez względu na to, ile mu powiesz: Radujcie się, radujcie się! Dzięki Panu! - a my zostaniemy wprowadzeni do skarbnicy niebiańskich błogosławieństw i staniemy u Źródła wszelkich radości i pocieszeń. Jeśli otrzymaliśmy komunię tych błogosławieństw, to pijemy pocieszenie i radujemy się, ale jeśli nie przyjęliśmy komunii, nie możemy się radować, bez względu na to, jak bardzo się staramy, dopóki nie skosztujemy tych radosnych błogosławieństw. Zatem znaczenie orędzia: głoś, ziemio, radość wielką 231 - jest jednoznaczne z zaproszeniem: skosztuj, o ludzie, dóbr, które Pan na ziemię przyniósł 232, a rozraduje się serce twoje i nikt nie odbierze ci radości 233. Każdy, kto siedział w ciemności, marniał w tej ciemności, a potem został wyniesiony do światła, nie może nie odczuwać pocieszenia, że widzi światło dnia, radosne słońce i całą różnorodność stworzeń przez nie oświetlonych. Ten, który marudził w łańcuchach i został zwolniony, dobrze pamięta, jak przyszła do niego wieść o wolności, jak otworzyli więzienie, zerwali kajdany i wyprowadzili go na wolność - i nie może powstrzymać się od radości, bo smakuje wolność. Ktokolwiek leżał zrelaksowany, pokryty ranami, a następnie został uzdrowiony, czyż nie może mieć poczucia zdrowia i chodzić, nie ciesząc się siłą i wigorem z obecności nowych sił? Ktokolwiek był na wygnaniu lub uciekł z domu bez pozwolenia, a potem wrócił i został przychylnie przyjęty, czyż zapomni, jak jego ojciec wyszedł mu na spotkanie, rzucił mu się na szyję i ucałował go, jak go potem umyto, ubrano i urządzono ucztę z okazji jego powrotu? Możesz zmusić swoje serce do radości, ale radość zostanie z niego natychmiast wyrzucona, jak kij zanurzony pionowo w wodzie. Można na chwilę oszukać swoje serce, ofiarowując mu wyimaginowane korzyści, ale nie będzie to radość, ale upojenie, które zwykle kończy się wielkim rozleniwieniem. Bądź ostrożny i nie daj się oszukać. Można spotkać wiele światełek - światełek przesądów, które nie są światłami wiedzy, ale fałszywymi ognikami, podobnymi do tych, które prawie zawsze unoszą się nad zwłokami zmarłego człowieka... Patrzcie i nie dajcie się zwieść. Niech wasze serce nie zna innej radości, jak tylko radość zbawienia w Panu Jezusie Chrystusie. Niech Najświętsza Pani Theotokos, pierwsza przyjaciółka radości 234, obdarzy nas wszystkich tą radością – jedni w poczuciu prawdziwego zbawienia, inni w pewnej nadziei na jego otrzymanie; niech teraz wszyscy z nią śpiewają: Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, Zbawicielu moim. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 145 149. 27 marca. Wjazd Pana do Jerozolimy. Wielceprzewielebny Theophan przemówił w VI Niedzielę Wielkiego Postu: „Wspominane obecnie wydarzenie uroczystego wjazdu Pana do Jerozolimy było, można powiedzieć, ostatnim napomnieniem skierowanym do głupiej synagogi. Przywódcy żydowscy dawno temu postanowili skazać Pana na śmierć. Ale tutaj, wjeżdżając pokornie na osiołku do Jerozolimy, wstrząsa całym miastem, jest przez wszystkich głośno witany, pokazując, że samo Jego pragnienie wystarczy, aby pokrzyżować wszystkie ich plany i że jeśli podda się śmierci, podda się dobrowolnie. Wokoło triumf, a sam Pan ma łzy!.. Cóż Go może pocieszyć?.. Czy to tylko pochwalne głosy dzieci. Pan widział, że ten lud, teraz wołający hosanna, za cztery dni będzie wołał: ukrzyżuj, ukrzyżuj Go 235... Ale te dzieci i wszyscy, którzy przylgną do Niego z dziecięcą prostotą, pozostaną Mu niezawodnie wierni. Jego krew zostanie przelana i zwilży tę ziemię, i zrodzi na niej nowe pokolenie - świeże i pełne życia, jak liście daktyli, i oddane Mu bezmyślną wiarą, jak dzieci wołające Hosanna!.. To nie słabość dzieci jest tu brana za wzór, ale świeżość siły ich dzieci, żywotność ich działań i prostota. Czy my również przyjęliśmy to prawo? Oczywiście zostało to przyjęte wraz z całym prawem Chrystusowym. A jeśli zostanie zaakceptowany, wówczas wszystkie obowiązki z tym związane zostaną zaakceptowane. Do czego nas to zobowiązuje?! Obowiązki: 1. Pracę dla Pana zaczynamy już od najmłodszych lat, gdy tylko uświadomimy sobie obowiązki dane na Chrzcie Świętym i nie odkładamy tej pracy na starość, w międzyczasie oddając się pasjom i pracując w świecie. Błogosławiona jest tylko ta starość, do której dożyto nieprzerwanie pobożnym życiem! 2. W tym celu trzeba jednak, rozpoczynając od najmłodszych lat pracę dla Pana, wykonywać wszystkie dzieła tej posługi z młodzieńczą żywotnością i werwą. Kto nie oddaje swego serca Panu, ten nie daje niczego. Nawet jeśli ma coś do zrobienia, robi to według rutyny, chłodno, jak maszyna, albo jak leniwy muł lub wół, niechętnie, na siłę, jak związany wyznawca. Spójrz, jak dzieci, gdy coś robią, są całkowicie zaangażowane i działają z entuzjazmem. Tak właśnie powinniśmy pracować dla Pana! 3. Nie myśl, że trudno jest utrzymać taką żywotność. NIE; Pan jest blisko: działa w nas. Musisz tylko oddać Mu swoje serce z dziecięcą wiarą i prostotą. Błogosławione serce, które karmi tę bezmyślną wiarę, w której myśl i uczucie serca nie dwoją się, w której przekonanie o prawdzie jest nierozerwalnie związane z gotowością działania według niej, w której każde słowo Boże przyjmuje się w całości, jakby wypijane jak woda przez gąbkę lub krople deszczu przez spragnioną ziemię... Dlatego dużo życia, żywotności i siły tam, gdzie jest bezmyślna wiara. Tam usłyszą np. dawać - i dają, przebaczają - i przebaczają, szukają tego i owego - i patrzą, patrzą na rzeczy w ten sposób - i wyglądają tak... Ani myśli, ani uczucia, ani pragnienia nie mogą powstać w świadomości wbrew temu, co wychodzi z ust Boga, przyjmują wszystko bez wahania, jak dzieci z ust ojca lub matki, którą kochają, lub nauczyciela, do którego się przylgnęli. Wzbudzajmy i utwierdzajmy w sercach takie usposobienie!.. I tak teraz przyniesiemy Panu trójramienne liście – duchowe, miłe Panu. Pan, który widzi serce, zobaczy ich i pobłogosławi... Nasza pieśń – hosanna Synowi Dawida – dotrze do Jego uszu i uchroni nas przed pełnym wyrzutu okrzykiem głupich mędrców: „Patrzcie, co oni robią?” Z ust dziecka i sikających 236 On sam sobie urządza pochwałę... A innej przyjąć nie chce... Niech Bóg sprawi, abyśmy wszyscy byli tak ukonstytuowani. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 150–153. 30 marca. Biskup Teofan przemówił w Wielką Środę: „Dziś kończy się czytanie Ewangelii. Pan, umarł za nas, pozostawił testament wszystkim, którzy w Niego uwierzyli – testament spisany i podpisany Jego Krwią. Każdy, kto z wiarą przychodzi do Pana, zawiera z Nim przymierze i zobowiązuje się wypełnić pozostawiony przez Niego testament, przedstawiony w Ewangeliach. Jutro będzie świętowanie Męki Pańskiej. Za jakiś czas zostanie nam zaproponowane oddanie czci obrazowi Pana, który był zdjęty z krzyża. Podejmuję się Państwu pomóc i przedstawić całą treść testamentu Pańskiego w jednym krótkim eseju. Pomoże nam to przed obliczem cierpiącego Pana albo wzmocnić się w życiu, jeśli przebiega prawidłowo, albo zachęcić nas do jego zmiany i skorygowania, jeśli nie działa prawidłowo. Wiecie, że istotą chrześcijaństwa jest odnowienie upadłego człowieka. Kto teraz chce osiągnąć swój cel – zakosztować błogości komunii z Bogiem – może to osiągnąć jedynie przez komunię z Panem Jezusem Chrystusem w Kościele Świętym… Nikt nie może przyjść do Ojca – mówi Pan, inaczej niż przeze Mnie 237. To jest istota Jego testamentu wobec nas. 1. Jak wstępujemy do komunii z Panem i co z tego wynika? a) poznajcie i uznajcie swoje ubóstwo i nędzę – że jesteście biedni, ślepi i nadzy; b) poznać i wzrastać w poznaniu Pana Jezusa Chrystusa, który przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników: c) wierz z całą wiarą, że Pan, który zbawił cały świat, zbawia także ciebie; d) w rezultacie mieć nadzieję na zbawienie; e) rozgrzewajcie poczucie pokoju z Bogiem i zawsze zalewajcie się łzami skruchy, zmywając nimi wszelką nieczystość; f) noś w sercu przekonanie, że jesteś Synem Bożym, któremu dano władzę wołać do Niego: Abba Ojcze 238 – i pamiętając o tym, postępuj jak w imieniu Boga, przed Bogiem, dla Boga, zawsze na chwałę Jego najświętszego imienia. Oto pierwsza seria uczuć i usposobień przekazanych przez Pana! 2. Osoba, która weszła w komunię z Jezusem Chrystusem i przez Niego ponownie zjednoczyła się z Bogiem, staje się przed obliczem Boga: a) kontemplując Boga jako najbardziej ukrytego, niepojętego, zdumiewaj się Nim, aby ucichła w tobie każda myśl; b) kontemplując Go jako nieskończenie wielkiego, upadajcie przed Nim w poniżeniu, przepełnieni czcią i strachem; c) kontemplując Wszechdoskonałego, chwalcie Go i wysławiajcie wraz z chórami aniołów; d) kontemplując Go jako wszechobecnego, wszystkowidzącego i wszystkospełniającego, chodź przed Jego obliczem, tak jakbyś chodził przed królem, który na ciebie patrzy; e) Bóg cię stworzył i zachowuje, cała jesteś Jego. Poddaj się Jemu jako Panu życia; f) Bóg, który cię stworzył, troszczy się także o ciebie. Podziękuj Mu za wszystko. Bądź wdzięczny i cierpliwy; g) Bóg, który wszystko kontroluje, wie lepiej od Ciebie, czego potrzebujesz, odpocznij w Nim. On doprowadzi cię do swego końca, wzniesie ku Niemu twój umysł i serce w modlitwie; h) Bóg, który wszystko stworzył i wszystko kontroluje, położy kres obecnemu porządkowi rzeczy, przemieni niebo i ziemię i ustanowi dla człowieka wieczne Królestwo błogości. Czekajcie więc na Drugie Przyjście Pana. Przygotuj się na śmierć; pamiętajcie o sądzie, niebie i piekle i bądźcie jak obcy na ziemi. Oto druga seria uczuć i usposobień przekazanych przez Pana! 3. Ci, którzy wchodzą w komunię z Jezusem Chrystusem, a przez Niego z Bogiem, osiągają to jedynie w Kościele Świętym, zgodnie z jego wskazówkami i przewodnictwem. O. Kościół jest domem zbawienia, czyli naczyniem pełnym środków łaski a) potrzebne jest oświecenie umysłu – Kościół jest wychowawcą; b) jesteś słaby, potrzebujesz wsparcia – Kościół jest dawcą łask i wychowawcą ducha miłosiernego. Otwartych jest siedem piersi naszej Matki – siedem sakramentów. Podejdź do nich z wiarą; c) otaczają Cię wrogowie, potrzebujesz wstawiennictwa i ochrony – Twoim orędownikiem i obrońcą jest Kościół. Przyjdź tutaj i chroń się modlitwą kościelną. B. Kościół jest dziedzińcem tych, którzy dostępują zbawienia. Wszyscy wierzący stanowią jedno ciało i jednego ducha; pozostawać w jednomyślności, nie poszukując niezależnych poglądów w sprawach wiary powodujących herezje; pozostawać w sympatii dla wszystkich i być gotowym krzewić dobro wszystkich; wyrzecz się siebie i ustawicznie poświęcaj się Bogu. Bądź trzeźwy, czujny i nie rozpraszaj swoich uczuć... To trzecia seria uczuć i usposobień przekazanych nam przez Pana! Oto krótki zarys woli pozostawionej nam przez Pana. Ale, bracia, czym jest wiedza?! To nas tylko zdemaskuje! Zmuśmy trochę swoją duszę, czy nie będzie zazdrosna, jeśli przyłoży się do wiedzy i działania?! Za mało czasu?! Nie, ani trochę. I w ciągu jednej minuty wszystko da się naprawić... Zróbmy tak: przeanalizujmy swoje życie według zaproponowanego schematu i obmyjmy wszystko, co uważamy za wadliwe, łzami skruchy, podejmując mocny zamiar posiadania racji w tych obszarach, w których wcześniej byliśmy błędni. Był taki czas w Starym Testamencie, kiedy całemu ludowi czytano na głos księgi Prawa, składając przysięgę nieposłusznym i błogosławiąc uległym, a cały lud odpowiedział: Wszystko, co powiedział Pan, uczynimy i słuchamy 239... Tutaj sam Pan powtarza nam swoje przymierze z krzyża; Otwórzmy uszy naszych serc, zbierzmy nasze uczucia i usposobienie zgodnie z tym, co jest napisane, i powiedzmy: „Dotrzymajmy, Panie, wszystkiego, co przykazałeś, nawet gdybyśmy mieli za to pójść do więzienia lub na śmierć”. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 154–161 3 kwietnia. Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa. Wielkanoc. 10 kwietnia. Jego Miłość Teofan wygłosił kazanie w drugą niedzielę po Wielkanocy do Apostoła Tomasza: "Pamiętajcie, jaka jest dla nas istota Bożego Nowego Testamentu. Oto krótka historia: w żywej komunii z Bogiem przez Pana Jezusa Chrystusa w Jego Świętym Kościele. Tutaj to wszystko nasza sprawa. Jeśli staniemy w tej randze, będzie to dla nas dobre, ale jeśli nie, jesteśmy zgubieni. Zatem naszym pierwszym zadaniem jest zjednoczenie się z Panem Jezusem Chrystusem. Już jesteśmy z Nim zjednoczeni. Pozostaje tylko utrwalić to połączenie, rozgrzewając uczucia i usposobienia, które je wspierają. Potrzebujesz więc: a) poznajcie i miejcie w sercu swoje ubóstwo, swoją nędzę i swoją nieodpowiedzialność przed Bogiem. To pierwsza prawda o nas samych. Nasza droga wiedzie nad otchłanią płomieni, w którą jesteśmy stale gotowi się zanurzyć, jeśli łaska nas opuści; ale ona nas opuści, jeśli zapomnimy, że sami jesteśmy ślepi, biedni i nadzy... To uczucie będzie nas nieustannie kierować do Pana lub zmuszać do biec do Niego, tak jak ucieka się do wolności z dusznego miejsca lub budynku ogarniętego płomieniami. b) poznać i nieść bogactwa Chrystusa w odczuciu serca. Poczucie własnej nędzy, nędzy i nieodpowiedzialności przed samym Bogiem jest pozbawione radości i być może może prowadzić do rozpaczy – grzechu całkowicie niszczycielskiego. Dlatego powinniśmy patrzeć nie tylko na siebie, jak mali jesteśmy, ale także na Pana, jaki jest bogaty i dobry, czyli jak miłosierny Bóg obiecał zesłać na nasze zbawienie swego Syna, który po wypełnieniu czasów rzeczywiście przyszedł do nas, wcielił się, cierpiał, poświęcił się na krzyżu za grzechy całego świata, zmartwychwstał i zmartwychwstał wszystkich, wstąpił i zasiadając po prawicy Boga Ojca, wstawia się za nami i panuje nad wszystkim jako Król, organizując wszystko dla naszego zbawienia. Konsekwencją tych dwóch uczuć będzie: c) samo połączenie serca z Panem. Gdy więc w jednym duchu spotykają się poczucie własnego potępienia i poczucie bogactwa Chrystusowego, cóż może powstrzymać je od połączenia się ze sobą, jak woda łączy się z suchą ziemią lub jak dwa powiązane ze sobą pierwiastki? Z tego połączenia rodzi się, podobnie jak ich niebiańska córka, prawdziwa wiara w Pana Zbawiciela. Wiara widzi w Panu jedyne źródło swojego błogosławieństwa, znika w Nim całym sercem, obejmuje Jego miłość, żyje tylko Nim i tylko dla Niego. Kiedy nastąpi to połączenie Pana z sercem, wtedy z każdym z nas stanie się to, co obiecał: zejdę do niego i będę z nim wieczerzał, nasycając go wszystkimi Moimi nieskończonymi błogosławieństwami. Oto w skrócie, jak serce jednoczy się z Panem, mówiąc w sobie: „Wszystko, co Pan uczynił dla wszystkich, daje mi swoją łaską i zbawia mnie…” I mówiąc to, mocno wszczepia się w Pana, tak jak dziecko, które kocha swoją matkę, owija się wokół szyi swojej matki. Splotwszy się w ten sposób z Panem, wierząca dusza pozostaje w ten sposób, patrząc z miłością w oczy Pana, który trzyma ją nad otchłanią i zbawia w sobie. Niech Pan, który pragnie nas wszystkich zbawić, pomoże nam tak się zorganizować, abyśmy wszyscy, nawet w godzinie Jego ostatecznego pojawienia się na świecie, mogli śmiało wołać wraz z Tomaszem: „Pan nasz i Bóg nasz! 241 „Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 162 167. 15 kwietnia. Petersburski Komitet Cenzury Duchowej otrzymał notatkę od członka komisji, archimandryty Macariusa (Malinowskiego), 242, który przedstawił opinię na temat ksiąg przygotowanych do publikacji przez biskupa Feofana: „Mam zaszczyt poinformować petersburską Komisję Cenzury Duchowej, że zbadane przeze mnie rękopisy, znajdujące się pod spisem treści: po pierwsze: „Listy o życiu chrześcijańskim”. Wydanie drugie; drugie: „Dodatek do listów” – może, zgodnie z zasadami cenzury duchowej, zostać dopuszczony do publikacji.” RGIA. F.807. Op.2. Szafka do przechowywania 1314. L.14. 18 kwietnia. Z raportu inspektora Seminarium Teologicznego w Tambowie, Hieromonka Sergiusa (Marmarissowa) do biskupa Feofana: „W seminarium od 11 do 18 marca br. wszystko było w porządku. 1. Zajęcia od 12-ej kontynuowane są w odpowiedniej kolejności. 2. Wszyscy mentorzy seminarium zgłosili się na swoje stanowiska. 3. Studenci seminarium, zarówno ci mieszkający w budynku rządowym, jak i ci mieszkający w mieście, zachowywali się dobrze; wszyscy, którzy pozostali na Święte i Jasne Tygodnie w mieście Tambow, wszyscy spowiadali i przyjmowali Święte Tajemnice, a ci, którzy byli w domach swoich rodziców i krewnych, przedstawili zeznania duchowieństwa i duchowieństwa na temat ich doświadczenia spowiedzi i Komunii Świętej. 4. Regularnie przygotowywano żywność dla opłacanych przez rząd studentów seminarium. 5. W seminarium przebywa 21 chorych uczniów, z czego 2 przebywa w domach rodziców i krewnych, 11 w mieszkaniach, 8 w szpitalu seminaryjnym, z czego 2 to uczniowie szkół: wszyscy chorzy w szpitalu seminaryjnym to 10 osób; seminarzystów, którzy z nieznanego powodu nie pojawili się w domach swoich rodziców i krewnych, było 23 osoby”. GATO.F.186. Op.66. Jednostka magazynowa 11. L.12–12ob. 22 kwietnia. Petersburski Komitet Cenzury Duchowej otrzymał notatkę od członka komisji, archimandryty Makariusa (Malinowskiego), który przedstawił opinię na temat ksiąg przygotowanych do publikacji przez biskupa Feofana: „Mam zaszczyt poinformować petersburski Komitet Cenzury Duchowej, że recenzowane przeze mnie „Nauki o drodze do zbawienia” Jego Świątobliwości Teofana, biskupa Tambowa, mogą zgodnie z zasadami cenzury duchowej zostać dopuszczone do publikacji”. RGIA. F.807. W dniu 2. Szafka do przechowywania 1314. L.21. 1 maja Biskup Teofan wygłosił kazanie w piątą niedzielę po Wielkanocy na temat Samarytanina: "Od prawie tygodnia w naszych uszach słychać pieśni kościelne o pragnieniu. Każdy z nas natchnął się, by wołać do Pana: "Daj mojej spragnionej duszy coś do picia..." Słowo "pragnienie" oznacza najwyższe potrzeby ludzkiego ducha, których nie można znaleźć pełnego i trwałego zaspokojenia nigdzie indziej, jak tylko nasz Pan i Zbawiciel Jezus Chrystus. W tym względzie Samarytanka reprezentuje obraz natury ludzkiej, zwracającej się do Pana z niezaspokojonym pragnieniem. Ta Ewangelia jest nam zawsze czytana na wiosnę, abyśmy zrozumieli jej znaczenie, nie spieszyli się, jak głupie dzieci, do przynęty przyjemności, które zwykle objawiają się nam o tej porze roku, i nie przestawali być w Panu - jedynym Źródle zadowalających błogosławieństw. Mamy trzy rodzaje pragnień. Pierwsza, cielesna, szuka przyjemności ziemskich i zmysłowych; drugi, duchowy, szuka błogosławieństw życia codziennego, czyli błogosławieństw świata; trzeci, duchowy, szuka dóbr duchowych - niebiańskich, czyli Boga i rzeczy Boskich. Wskażę te pragnienia jeszcze bardziej szczegółowo... Zatem w naszym organizmie istnieje potrzeba samozachowawcza - jedzenia, picia, spania; istnieje potrzeba ruchu - chodzenia, pracy, trudu, która przekształca się w potrzebę chodzenia, tańca, walki na pięści i tak dalej; trzeba korzystać ze zmysłów – patrzeć, słyszeć, dotykać, wąchać. W duszy potrzeba wiedzy - człowiek chce wszystko badać i dowiadywać się naukowo, ze słyszenia lub poprzez czytanie. Potrzebne są przedsiębiorstwa lub sprawy w gospodarstwie domowym, w handlu, w wojsku. życie akademickie, sądowe, cywilne czy wiejskie... Istnieje potrzeba udekorowania siebie, swojego domu i swojego życia. Potrzebujesz dobrych mebli, ubrań, dobrych obrazów, rzeźb, śpiewu, muzyki i tym podobnych. Człowiek chce zasiać wokół siebie raj, aby zastąpić to, co utracone. W duchu potrzeba kontemplacji Boga i spraw Boskich, zaspokajana znajomością świata duchowego; potrzebny jest pokój w Bogu, czyli pokój sumienia, zaspokojony przez wypełnienie woli Bożej; istnieje potrzeba komunii z Bogiem, czyli skosztowania Boga, zaspokojonej modlitewnym zniknięciem w Bogu. Tutaj mamy trzy klasy pragnień i trzy rodzaje pragnień w każdej klasie - wszystkie dziewięć, jakby dziewięć warg, z których człowiek słyszy nieustanny krzyk: „Pragnę!…” Przez całe życie niektórzy ludzie starają się jakoś zagłuszyć ten krzyk i nie mają czasu. Dlaczego? Bo przede wszystkim źle rozdziela te pragnienia. Zobacz, jak to się dzieje: potrzeby zmysłowe są na pierwszym miejscu i poświęca się im więcej uwagi; potem duchowi, już mniej zadowoleni; a duchowe są uważane za ostatnie i nie dba się o nie zbytnio lub nie dba się o nie wcale, tak że człowiek znajduje się teraz na niewłaściwej pozycji - na górze ma to, co powinno być na dole. I w tej formie praca nad zadowoleniem osoby jest równoznaczna z próbą napełnienia naczynia wodą i odwrócenia go do góry nogami. Tak więc, kto pragnie pokoju, musi naprawić ten błąd - a odnajdzie pokój i pokój, który przewyższa wszelki rozum. Trzeba, czyli przede wszystkim zadowolić ducha, wznosząc go do komunii z Bogiem, spożywania Boga i kontemplacji Boga. Co więcej, mocą ducha i zgodnie z jego wskazówkami i przewodnictwem zaspokajaj potrzeby zarówno psychiczne, jak i fizyczne. Widzisz teraz, kiedy człowiek może przestać wołać: „Pragnę!”. Potem, kiedy nasyca ducha przez komunię z Bogiem. Nie oznacza to, że ci, którzy weszli w komunię z Bogiem, nie odczuwają swoich potrzeb umysłowych i fizycznych i nie zaspokajają ich, ale że ich pragnienie traci swą palącą intensywność i uporczywość i że w tym stanie zstępuje im od Boga rozkoszna wystarczalność. Ten, kto żyje w Bogu, ma wszystko i niczego mu nie brakuje lub nie dręczy go poczucie ubóstwa i niedostatku. To tam kryje się cała moc! Teraz Pan wzywa nas wszystkich: „Niech pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije...” 243 Pójdźmy wszyscy do najsłodszego Pana i razem z Nim ugasijmy nasze pragnienie; ale żeby po tym nie chodzić do żadnej studni, nawet jeśli wykopaliby ją jacyś sławni ludzie. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 168–173. 3 maja. Uroczyste wmurowanie kamienia węgielnego pod cerkiew odbyło się po zachodniej stronie placu Bazarnaja w Tambowie. „Tambowska Gazeta Prowincjonalna” w swoim 20. numerze z 1860 r. donosiła: „W miejscu przyszłej budowy prawicowy teofan odprawił nabożeństwo modlitewne z błogosławieństwem wody. Cerkiew zostanie zbudowana pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy. Z bocznymi kaplicami: św. Jana Klimaka i Aleksandra Newskiego 244 „dobrowolnie zależnymi darczyńcami”; Opiekunami cerkwi byli kupcy A.R. Spirin i M.S. Ashurkov 245, a architektem był Sadowski.” Książka pamiętnikowa redakcji nieoficjalnego działu Gazety Wojewódzkiej Tambowa. Str. 65 66. Biskup Feofan przesłał do Świętego Synodu raport nr 148 „O stylu życia i zachowaniu asesorki kolegialnej Anny Stepanowej, wysłanej do diecezji Tambowskiej”. „Dekret Świętego Synodu Zarządzającego, który nastąpił po byłym biskupie Tambowie Mikołaja, z dnia 4 lipca 1859 r., nr 4814, przewidywał, że wdowa, asesorka kolegialna Anna Stepanova, która wcześniej była w Usman Sophia, została powołana na polecenie Świętego Synodu do jednego z odległych klasztorów 246, następnie w Kirsanowskim Tichwinie-Bogorodickim, a teraz w wyniku dekretem Świętego Synodu z 28 września 1859 r., nr 162, została przeniesiona do klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie, aby przez sześć miesięcy zdawać Świętemu Synodowi sprawozdanie ze swojego sposobu życia. Zgodnie z dekretem Świętego Synodu mam najzaszczytniejszy obowiązek przekazać, że wdowa, asesor kolegiata Anna Stiepanowa, jak mi przekazała przełożona klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie, przełożona Jewgienija 247, przez ostatnie sześć miesięcy zachowywała się dobrze i nie zauważono jej żadnych nagannych czynów, z wyjątkiem tego, że Stiepanowa nieustannie skarży się jej na swój zły stan zdrowia spowodowany wilgotnym klimatem, który silnie wpływa na zdrowie ją. Tymczasem wdowa Stiepanowa wyjaśniła mi w dwóch prośbach: pierwszą - że będąc jeszcze w klasztorach Usman i Kirsanow, wystąpiła z trzema prośbami do mojego poprzednika, najprzewielebniejszego Makariusza, prosząc o jego petycję o przeniesienie jej do miasta Woroneż z umieszczeniem w miejscowym klasztorze, ponieważ klimat, jakiego doświadczyła w prowincji Tambów, był dla niej bardzo trudny ze względu na jej słabe siły, a w Woroneżu będzie bardziej znośny i swobodniejszy dla ona; po przybyciu do przydzielonego jej prawdziwego Klasztoru Wniebowstąpienia jeszcze bardziej odczuła ciężkość swojej choroby, ponieważ klasztor ten znajduje się poniżej, otoczony ze wszystkich stron bagnami i jeziorami, dlatego wilgotne i ciężkie powietrze, powodujące zawilgocenie cel, całkowicie zaburza jej zdrowie, tak że metody lekarzy pozostają bezsilne; jednocześnie wody znajdujące się w pobliżu klasztoru, ze względu na swój bagnisty charakter, a także przygotowywana z nich żywność, całkowicie go kładą kresu; dlaczego poprosiła mnie o przeniesienie jej do klasztoru w Woroneżu. po drugie, że zdrowie całkowicie opuściło ją z powodu ciężkiego, zgniłego powietrza i że w żadnym wypadku nie miała nadziei zwrócić go do tego klasztoru w bagnistym, nisko położonym miejscu. Lekarze odmówili przywrócenia jej zdrowia ze względu na klimat, ale dali jej zaświadczenie, dlaczego dołączając to zaświadczenie, ona, Stepanova, prosi o moją prośbę o przeniesienie jej do klasztoru w innej diecezji, w której klimat jest cieplejszy. Zaświadczenie to stwierdza: "Zaświadczenie to zostało wydane asesorowi kolegialnemu Annie Stepanovej, że na skutek stopniowo rozwijającej się gorączkowej szczupłości (dyscrasia malaria) rozwinęła się u niej trwała bolesna przypadłość. Ten bolesny stan stopniowo się nasila pod wpływem okresowych gorączki szalejących w mieście Tambow oraz panującego tu surowego klimatu, dlatego uważam za konieczne przydzielenie pani Stepanovej miejsca zamieszkania, którego warunki klimatyczne odpowiadały jej bolesnemu stanowi, a mianowicie: miejsce zamieszkania oddalone od miejsc gnilnych, w klimacie bardziej południowym.” Zaświadczenie to zostało podpisane przez lekarza instytucji charytatywnych w Tambowie, doradcę kolegialnego dr Eduarda Falka. Po rozważeniu powyższych okoliczności Konsystorz Kościelny w Tambowie postanowił w swojej opinii: przenieść wdowę po asesorce kolegiackiej Anny Stiepanowej, w nieodpowiednim dla niej klimacie, w celu wyleczenia jej choroby, zgodnie z opinią doktora Falka, do miasta Woroneż lub innego klasztoru jednej z diecezji południowych, aby poddać się decyzji Świętego Synodu Zarządzającego z prośbą o pozwolenie na wydanie dekretu. Zgadzając się z tą opinią konsystorza i załączając w oryginale zaświadczenie lekarskie o stanie zdrowia asesora kolegialnego Stiepanowej, mam najzaszczytniejszy obowiązek poddać się Świętemu Synodowi Zarządzającemu w celu jego uznania, prosząc o zgodę na wydanie tego dekretu. RGIA. F.796. Na 133. Jednostka magazynowa 795. L.88–90 obj. 7 maja. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie przesłuchano dyrektora szkół prowincji tambowskiej z nr 139, w którym prosi o wyznaczenie kogoś z duchowieństwa honorowego do wzięcia udziału w egzaminach zgodnie z Prawem Bożym, które odbędą się na przełomie maja i czerwca 1860 roku. Za taką postawą podążyła uchwała biskupa Teofana: „Nauczyciel prawa w gimnazjach przedstawi harmonogram egzaminu z Prawa Bożego w gimnazjach”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz podjął decyzję o powołaniu do egzaminów zgodnie z Prawem Bożym: „Do gimnazjum – archiprezbiter kościoła Prizren Stefan Bereznegovsky 248, do szkoły rejonowej – Pokrovsky arcykapłan Piotr Wakowski, do parafii – ks. Varwary ks. Stefan Nenarokov 249 i do żeńskiego oddziału sierocińca – arcydiakonat-Stefanowski arcykapłan Aleksiej Sokołowa, do którego należy przesłać dekrety, a o tym powołaniu powiadomili dyrektorzy szkół.” GATO.F.181. W dniu 1. Poz. 1702. L.12, 19 19ob. 6 maja. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. Poproś duchownych o s. Lasin Luk Lipetsk rejon 250, w którym proszono ich o wydanie dekretu w sprawie przydziału gruntów majątkowych ich kościołowi w zamian za to, co posiadają bez zgody parafian, na mocy uchwały biskupa Feofana: „W sprawie uchwały konsystorza”. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz „nie uznał możliwości dokonania zamiany przedmiotowej ziemi”. „Zakończeniem konsystorza, który odbył się 1 grudnia 1858 roku i został zatwierdzony przez prawicowego księdza Macariusa, trzeba było ogłosić duchowieństwu, że powinni wymyślić z parafianami historię miłosną w sprawie wymiany gruntów kościelnych... i uznać sprawę za rozstrzygniętą, która ma być im ogłoszona... i dlatego konsystorz w sprawie niniejszej prośby duchowieństwa wsi Lasin Luk o wymianę gruntów kościelnych, Bez przyjacielskiej rozmowy z parafianami w dniu ten temat i ze względu na brak zgody Izby Własności Państwowej uważa za niemożliwe naleganie na wymianę ich gruntów...” 14 maja 1860 roku biskup Feofan wydał uchwałę w tej sprawie: „Przedstawić sprawę”. 2. Petycja diakona Nowe Jurjewo z rejonu kozłowskiego Fiodora Pomerancewa, w której prosi o zmuszenie parafian do przydzielenia mu miejsca dworskiego. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił zwrócić się do Izby Majątku Państwowego w Tambowie z prośbą o przyspieszenie przyznania diakonowi miejsca dworskiego. Nowe Yuryevo do Pomerantseva. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1702. L.30, 32 wyd. 33 obr. 15 maja. Biskup Teofan wygłosił kazanie w 7. niedzielę po Wielkanocy, Święci Ojcowie I Soboru Ekumenicznego: "Teraz Kościół Święty wspomina świętych ojców, którzy zasłynęli niezachwianym wyznaniem wiary w Bóstwo naszego Pana Jezusa Chrystusa, którzy bronili tego dogmatu i zatwierdzili go na I Soborze Powszechnym. [Ariusz] głosił, że nasz Zbawiciel nie jest Bogiem Prawdziwym, choć powołał Go najwyższymi tytułami. Nauczanie takie miało na celu zniszczenie samego chrześcijaństwa jako jedynej drogi do zbawienia. Bo jeśli Zbawiciel nie jest Bogiem, to nie ma dla nas zbawienia. Wtedy Jednorodzony Syn Boży i Bóg wcielił się, aby mądrość Boża nie znalazła innej dogodniejszej drogi dla naszego zbawienia. „Ja jestem w Ojcu…” – mówi Pan do uczniów – „a wy jesteście we Mnie 251”. Dlaczego modlił się do Ojca: Aby wszyscy stanowili jedno, tak jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie, aby i oni stanowili jedno w Nas 252. Wokalny arianizm już dawno zniknął, natomiast niewypowiedziany krąży po świecie chrześcijańskim i zbiera ofiary z kręgu nieuważnych sprawy zbawienia – przede wszystkim z kręgu tych, którzy za bardzo sobie ufają. Proszę zagłębić się w poniższe przemyślenia. Ci, którzy całym sobą wyznają Boskość Pana, czczą Go jako Boga, czczą Go umysłem, wolą i sercem, wprowadzają Go do swojej wewnętrznej cerkwi i osadzają Go, jak na Cherubinach, na wszystkich siłach swego ducha, tak aby ci ostatni nie poruszali się inaczej niż to, które daje im Pan, który na nich siedzi. Taka jest istota wyznania Pana naszego i Zbawiciela przez Boga, a nie w jednym ustnym czytaniu: „Wierzę... w jednego Pana Jezusa Chrystusa” itp. Można już czytając to być wewnętrznie, zgodnie z nastrojem ducha, arianinem… I tak wyznając Bóstwo Pana, trzeba Go mieć za Boga umysłu. Bóg woli i Bóg serca. Umysł ma Boga jako Pana, gdy bez zastrzeżeń przyjmuje wszystko, co On sprowadził na ziemię i naukę głoszoną przez apostołów... Wola ma Pana Boga, gdy bez wahania zgina kark pod jarzmem Jego zbawczych przykazań lub gdy cierpliwie i pewnie podąża drogą zbawienia, która została ustanowiona przez Pana i Zbawiciela, nie wymyślając w arogancji własnych ścieżek. Serce ma Pana jako Boga, gdy całkowicie lgnąc do Niego, ma upodobanie w Nim samym i poza Nim, tylko w tym, co nosi wyraźny ślad Jego Oblicza, Jego właściwości, Jego łaskę i szczególną bliskość... Rozkoszuje się jedynie duchowym śpiewem, duchowym malowaniem, duchowym działaniem, czyli świętymi obrzędami; poezja duchowa, czyli pieśni kościelne... Taką lekcję daje nam teraz Kościół Święty, wpaja nam; Czcijcie Pana Jezusa Chrystusa swoim umysłem jako Boga i nie rozumiejcie rzeczy inaczej niż tak, jak On to przedstawił w Boskiej nauce Kościoła lub zgodnie z tym i zgodnie z jego przewodnictwem. Czcij Go jako Boga, według swojej woli, i nie ustanawiaj dla siebie innego porządku życia niż ten, który On ustanowił dla naszego zbawienia. Czcij Go całym sercem jako Boga i nie szukaj smaku w niczym innym jak tylko w Nim i w Boskich rzeczach, które są Jego śladami. Pamiętajcie, bracia, że ​​w chrześcijaństwie najważniejsze nie jest dźwięczne słowo ani czyn zewnętrzny, ale nastrój wewnętrzny. Pan jest dla nas Bogiem – kiedy jest początkiem naszego poznania poprzez swoje nauczanie, początkiem naszych przedsięwzięć dzięki swoim przykazaniom i początkiem naszych estetycznych przyjemności związanych z piękną strukturą Kościoła. Kto tego nie ma, jest arianinem; dla niego Pan nie jest Bogiem. Jeśli nie Bóg, to nie Zbawiciel. A dla kogo Jezus Chrystus nie jest Zbawicielem, jest ofiarą zagłady i podlega potępieniu 318 niosących Boga ojców, którzy byli na Pierwszym Soborze Nicejskim, chociaż na zewnątrz należy do Kościoła Bożego. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 174 179. 17 maja. Prawemu wielebnemu Teofanowi przedstawiono wniosek z Seminarium Teologicznego w Tambowie pod numerem 599, podpisany przez rektora - Archimandrytę Feoktista (Popow), inspektora - Hieromonka Sergiusza (Marmarissowa), ekonomistę - nauczyciela Michaiła Kadomskiego: „W nawiązaniu do Jego Świątobliwości, Pana Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu do Waszej Eminencji, z dnia 5 maja pod nr 4125, który nastąpił: Święty Synod, według którego zaproponował treść relacji Waszej Eminencji pod nr 132, postanowiony postanowieniem z dnia 25 kwietnia tego roku: 1) otworzyć klasę malowania ikon w Seminarium Duchownym w Tambowie, tak aby nie wszyscy studenci mogli studiować malarstwo ikon, ale tylko ci, którzy mają do tego zdolność i chęć, oraz że na jej nauczanie przeznaczono dwie lekcje tygodniowo, w godzinach wolnych od innych zajęć klasycznych, oraz 2) pensję nauczyciela malowania ikon ustala się na sto pięćdziesiąt rubli srebrnych rocznie, zaliczając te wydatki na kapitał duchowy i wychowawczy, a ponadto z tego kapitału wydać pięćdziesiąt rubli rocznie na zakup materiałów niezbędnych do zajęć z rysunku. Moim obowiązkiem jest powiadomić Waszą Eminencję o decyzji Świętego Synodu. pokornie proszę Pana i Arcypasterza o powiadomienie go o terminie otwarcia klasy malowania ikon w Seminarium Duchownym w Tambowie w celu zarządzenia wydania środków przeznaczonych na te zajęcia. W wydanej w tej sprawie uchwale Waszej Eminencji stwierdza się: Zarządowi Seminarium w celu wykonania. Zarząd seminarium uważa: 1) zgodnie z decyzją Świętego Synodu o otwarciu w dniu 17 maja w Seminarium Duchownym w Tambowie zajęć z malowania ikon; 2) dwie lekcje tygodniowo przeznaczone dla tej klasy należy przeznaczyć na popołudnia we wtorek i piątek; 3) spośród 100 uczniów, którzy wyrazili chęć studiowania malarstwa ikonowego, wybrać bardziej zdolnych; 4) dopuszczenie skryby konsystorza Michaiła Borysowa na stanowisko mentora tej klasy, o którym Wasza Eminencja przedstawiła to Panu Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu w dniu 4 lutego nr 132; 5) zgodnie ze swoim stanowiskiem poinformować Prokuratora Generalnego o godzinie otwarcia tej klasy. Którą opinię najpokorniej przedstawiam Waszej Eminencji do rozpatrzenia i zatwierdzenia przez arcyduszpasterza, a jednocześnie przedstawiam projekt stanowiska w tej sprawie Panu Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu.” Z wyników selekcji osób chcących studiować malarstwo ikon wynika, że w klasie było 70 uczniów: ‒ Seminarium Teologiczne w Tambowie: 3 osoby z Wydziału Wyższego; 11 osób w środkowym dziale; 24 osoby z dolnej części. ‒ I Szkoła Teologiczna w Tambowie – 12 osób. ‒ II Szkoła Teologiczna w Tambowie – 20 osób. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 4. L.14 15; GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 21. L.57–58 obj. Uzyskano zgodę Petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej na publikację pierwszego wydania dzieła biskupa Teofana „Listy o życiu chrześcijańskim”, t. 1, 2, 3 i 4 253 wydrukowano w tym roku. 19 maja. Biskup Feofan podjął uchwały w kilku sprawach rozpatrywanych przez Konsystorz Kościelny w Tambowie 13 maja. Konsystorz rozważał: 1. Zaświadczenie z wyciągiem z ustaw do petycji bezdomnego księdza Jana z Uspienskiego 254 o zezwolenie na zwrócenie się do Synodu w związku z jego zdaniem niesłusznym prześladowaniem go przez lokalne władze diecezjalne. Z dostarczonego zaświadczenia jasno wynika, że ​​został usunięty ze swojej parafii za „nieprzyzwoite życie”, a po odbyciu kary pozwolono mu ubiegać się o stanowisko kapłańskie. Postanowienie biskupa Teofana: „Odmówić kapłanowi Wniebowzięcia jego prośby i zaprosić go do wstąpienia do klasztoru jako wdowa i bez rodziny”. 2. Zaświadczenie z urzędu konsystorza, opatrzone informacją przekazaną przez dziekana wsi ks. Michaiła Prudkowa 255. Puszkina, na prośbę diakona nadliczbowego z. Kriuszi Jana Maksimowa o niepowodzeniu jego zięcia, diakona tej samej wsi, Gabriela Benevolensky'ego, w zapewnieniu jemu i jego rodzinie pożywienia. W pozostałych sprawach konsystorza z 13 maja podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1702. L.49, 55 obw. 56. 22 maja. Dzień Trójcy Świętej. Zielone Świątki. Słowo Wielebnego Teofana na Dzień Trójcy Przenajświętszej: "Jaka łaska otoczyła Kościół Święty w święto Pięćdziesiątnicy! Szczególne przejawy radości widzimy w pieśniach, w obrazach świętych obrzędów, w dekoracji cerkwi, domów, a nawet ścieżek. ...Dzisiaj każdy przygotowuje dla siebie bukiety kwiatów i pachnących ziół, których aromat z wysiłkiem wdychamy w tym szczególnym czasie, gdy czytane są prośby do Boga czczonego w Trójcy Świętej. Co oznacza ta bardzo prosta czynność? Wyraża, że zstąpienie Ducha Świętego jest najbardziej podobne do oddychania. Zstąpił Duch Boży i ludzkość ożyła, wdychając Ducha Bożego – to jest to, że po raz pierwszy, niczym nowonarodzone dziecko, przychodząc na świat, po raz pierwszy wdycha powietrze. Apostołowie, czyli cały pierwszy Kościół zgromadzony w Wieczerniku Syjonu, byli jedynie ustami, przez które ludzkość otrzymała to pierwsze tchnienie Ducha. Oddychając niegdyś Boskim Duchem, rasa ludzka oddycha Nim nieprzerwanie od tego czasu. Płuca, w których się to dokonuje, to Kościół Święty; kanałami w płucach są Boskie sakramenty Kościoła Świętego i inne jego uświęcające działania. Wibracja klatki piersiowej to coroczny ruch wszystkich świętych obrzędów Kościoła, na przykład Wielki Post ze wszystkimi jego obrzędami, następnie pięćdziesięciodniowe święta, potem znowu i znowu będą posty, jasne dni i tak dalej, to jest dokładnie wibracja klatki piersiowej. Tak oddycha Kościół Chrystusowy, czyli wszyscy wierzący na całym świecie. ...Tak jak oddychanie mogło w pełni zadziałać w organizmie, konieczne jest, aby kanały płuc nie zostały uszkodzone ani zatkane, tak aby Duch Boży mógł w pełni działać, konieczne jest, aby wszystkie Boskie sakramenty i święte obrzędy zostały zachowane w formie, w jakiej zostały ustanowione przez św. Apostołów. W ten sposób wśród papistów wszystkie sakramenty są zniszczone, a wiele świętych obrzędów zbawienia jest zniekształconych. Papiestwo - łagodne ze strupami lub ropiejące. Wśród luteranów odrzucono większość sakramentów i świętych obrzędów, resztę zniekształcono zarówno w znaczeniu, jak i formie. Są jak ci, którym trzy czwarte płuc zgniło, a reszta się tli. Blisko nich, ale jeszcze bardziej zniszczeni są nasi schizmatycy – Molokanie, Khlystowie i tak dalej. Wszystkie nie oddychają lub oddychają niecałkowicie; Dlatego tlą się trupy lub marnieją, jak ktoś, kto ma wzburzoną pierś. Nie łudźmy się jednak, że mamy sprawne aparaty do oddychania. Chrześcijańscy grzesznicy pozbawieni są Ducha, lecz poszczą. spowiadają się, przystępują do Sakramentów Świętych i na nowo zaczynają oddychać Duchem Bożym. Kto tak żyje, oddycha Duchem i jest przez Niego ożywiany. Prawdziwym dowodem duchowości jest modlitwa, którą słusznie nazywa się tchnieniem Ducha. Kto modli się dobrze, zbiorowo i gorąco w domu lub w kościele, oddycha Duchem... Proszę was, bracia, nie upijajcie się winem zmysłowych rozkoszy, ale raczej napełniajcie się Duchem, rozmawiając do siebie psalmami, pieśniami i pieśniami duchowymi, w sercach śpiewając i śpiewając Panu, dziękując zawsze za wszystkich w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa Bogu i Ojcu 256. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 179 183. 27 maja. Słowo Wielebnego Teofana w klasztorze Usman Sophia 257: "Słuchajcie, co mówili starożytni: Nie przysięgajcie kłamstwa, ale przysięgajcie Panu 258: Znaczenie tej wypowiedzi jest takie: to, co przysięgaliśmy Bogu, musi koniecznie zostać wypełnione. Było tak, jakby Ewangelia zaczęła się teraz celowo, zaczynając od tych słów, aby podczas mojej pierwszej wizyty u was, siostry, dało mi to powód, aby przypomnieć wam, a wraz z wami mnie, śluby, które złożyliśmy. Wszyscy bowiem chrześcijanie składają śluby Bogu w sakrament chrztu, a ci, którzy wstępują w monastycyzm, dodają nowe śluby do ślubów wspólnych dla wszystkich, które należą wyłącznie do nich. Wiecie, siostry, jakie są te śluby; powtarzałeś je publicznie przed Kościołem – na głos wszystkim chrześcijanom, zakonnikom i nie-mniszom – i jednocześnie usłyszałeś napomnienie od swojego ojca. Obietnice są dobre; ale pamiętaj, że Pan nie nagrodzi cię według tego, co obiecałeś, ale według tego, co zdołasz zrobić. Ze swojej strony, prosząc o Boże błogosławieństwo dla waszej pracy, życzę jednego: kontynuujcie tak, jak zaczęliście; nie słabnijcie, pamiętając, że koniec jest zwieńczeniem dzieła i że tylko ten, kto wytrwa... do końca, zostanie zbawiony 259. Nie osłabiajcie się więc w trudach życia monastycznego! Sam ruszaj i niepokój swoją duszę, aby nie zapadła w sen i nie dała wrogowi szansy na wyśmiewanie się z Ciebie. Czyńcie wszystko, aby ta siła ducha nie osłabła, bo w niej cała siła. Mianowicie: Wspominajcie często pierwszą inspirację, z jaką, zostawiając całą rodzinę, pokrewieństwo i nadzieje, przybyliście tutaj. Przypomnij sobie, jak płonęła wtedy twoja dusza, jak myślałaś, że wchodząc do klasztoru, będziesz się tylko modlić - zarówno w celi, jak i w kościele, tylko oddając się kontemplacji Boga, zbawiającym duszę rozmowom lub czytając książki duchowe, abyś żył w samotności, a nie wdawał się w zamieszanie. Oczywiście, twoje pragnienie było szczere. Częściej przywołuj tę pierwszą inspirację do swojej pamięci, a zostanie ona w tobie odnowiona. ...Zatrzymajcie w pamięci jak najwięcej przykładów gorliwości przedstawionych w żywotach świętych. Przeczytaj Chet-Minea i przypomnij sobie, jak niestrudzenie pracowali święci mężczyźni i kobiety Boże, nie szczędząc sił ani nawet żołądków. Czy nie ma wśród was ludzi gorliwych, tak gorliwych, że ich gorliwość jest bardziej widoczna u wszystkich? Ale nawet bez tego zachęcajcie się nawzajem radami i przykładami. O czym rozmawiacie, kiedy jesteście razem? Nie mów o niczym innym niż o swojej głównej sprawie, w której brałeś udział. Ale nie zapominaj, że wszystko na nic się nie przyda, jeśli w porządku twojego życia – mam na myśli prywatną celę i klasztor generalny – znajdzie się coś, co może bezpośrednio zgasić tę zazdrość. Doprowadź się do takiego porządku, abyś znał tylko kościół i celę (lub ogólne posłuszeństwo), a w celi - rękodzieło, czytanie i modlitwę. Mimo to nie rezygnujcie z celu, do którego prowadzi gorliwe i nieostrożne życie. Przypomnij sobie przypowieść o pannach mądrych i głupich i wpraw się w taki sam nastrój, jakiego obie powinny doświadczyć. Niektórzy są przyjmowani do pałacu przez pana młodego, inni zaś słyszą od Niego, że was nie znamy 260. Stańcie w myślach w tym pałacu i wyobraźcie sobie, co się z wami stanie, jeśli usłyszycie, że was nie znamy! - i w ten sposób drażnisz swojego ducha. Cokolwiek ktoś posieje, to też będzie zebrane. Co zrodzi pole, jeśli jego lejce nie zostaną zrośnięte potem? Ciernie i osty, których los płonie. Pamiętajcie o tym, siostry, rozpalcie w ten sposób ducha zazdrości. To, że opuściłeś ten świat, jest dobre i cenne przed Panem. Zadbaj jednak o to, aby tę sprawę zakończyć perfekcyjnie. Spójrzcie, co głosi obecny Apostoł! Mówi się tam, że nie jest on prawdziwym Żydem, który na zewnątrz należy do narodu żydowskiego, ale jest Żydem, który wewnętrznie jest taki w swoim nastroju ducha. To samo można powiedzieć o nas. Ktokolwiek przebywa w murach klasztoru, nie wynika z tego, że jest już mnichem... Nie, trzeba też stworzyć w sobie ducha życia monastycznego. Bądź zazdrosny o to. Amen". Słowa. Tambow. 1861. s. 184–190. 30 maja. Słowo wielebnego Teofana w katedrze lipieckiej 261: "Rozglądając się po Waszych cerkwiach 262, widziałem Waszą niepochlebną gorliwość w dążeniu do domu Bożego i Waszą gotowość do serdecznego rozprawienia się ze wszystkim, co działa i przez kogo w nich działa. Już samo to cieszy i świadczy o Waszej żywej wierze. Kiedy jednak przypomnę sobie Wasze zamiary - czy to odnowienia zrujnowanych kościołów, czy odnowienia zniesionych, ale wciąż godnych pamięci klasztorów, nie mogę powstrzymać się od powiedzenia z Apostołem: Dziękuję mojemu Bogu, Jezusowi Chrystusowi... bo tak wielka jest wasza wiara... jasno głoszone przez wasze czyny wobec wszystkich, którzy Was znają 263. Zatem chcąc, niczym ten sam apostoł, nauczyć Was jakiegoś daru duchowego dla waszego bierzmowania, muszę mimowolnie ograniczyć się do jednej pociechy – waszej wspólnej wiary i mojej 264 oraz jednego wyrażenia dobrych życzeń dla was. Ale jednocześnie nie mogę ukryć swoich obaw: wróg nie będzie się śmiał z prostoty waszej wiary. W tym założeniu uważam za swój obowiązek przypomnienie kilku ostrzeżeń, które jednak obowiązują wszędzie i dla wszystkich. 1. W uczynkach pobożnych i uczynkach podobających się Bogu nie zapominajcie o zrównoważeniu tego, co wewnętrzne, z tym, co zewnętrzne. Rzeczy zewnętrzne to rzeczy widoczne dla każdego; wewnętrzna jest niewidoczna dla innych, niemniej jednak znana sumieniu i widoczna dla Wszechwidzącego nastroju umysłu i serca, to znaczy sposobu myśli, usposobienia i uczuć. Tam, gdzie to, co wewnętrzne, nie zgadza się z tym, co zewnętrzne, jest pogarda, obłuda i obłuda... Niech Pan nas wszystkich uchroni od tej infekcji, która niszczy wielu, wielu! Często ze względu na naszą pozycję musimy sprawiać wrażenie kogoś, kim nie jesteśmy, ze względu na nasz wewnętrzny nastrój. Ale nadejdzie czas, kiedy to wszystko osiągnie powszechną sławę. A wtedy ktoś będzie chwalony nie według tego, czym się wydaje, ale według tego, kim jest w swoim sercu. To pierwsza i najważniejsza rzecz! 2. Ustalcie prawa dla waszego życia wewnętrznego: poddanie umysłu definicjom dogmatów, poddanie woli przykazaniom Ewangelii, poddanie serca oderwanym nadziejom i dążeniom do dobra w przyszłości. Nie mów: trudno pokonać siebie i oprzeć się hobby innych. Nie jesteśmy sami. Bliski jest Pan, który powiedział: ...Bądźcie dobrej myśli, bo zwyciężyłem świat 265. Sam Pan jest naszą mądrością, siłą i pocieszeniem. 3. W sprawach zewnętrznych ustawcie Statut Kościoła Świętego jako prawo. Przyjrzyj się dobrze tej karcie – a przekonasz się, że określa ona nasze zachowanie we wszystkich, można by rzec, szczegółach. Tutaj definiuje się jedzenie, pracę, odpoczynek, przebywanie w domu i w cerkwi, czynności dnia i nocy itp. Kto mu się nie poddaje, przeciwstawia się Bogu. Święci apostołowie, męczennicy i wszyscy święci, którzy żyli według porządku Kościoła i złożyli w nim życie swoje, są świadkami tego, że nie ma w tym nic arbitralnego i wybrednego, ale wszystko jest ustalone i nałożone na każdego jako obowiązek, z mądrą proporcjonalnością i świadomością potrzeby. Czyż doświadczenia nie są istotą wskazania pilności prawa? 4. Ugruntowawszy w ten sposób swoje wewnętrzne i zewnętrzne „ja”, nie polegaj jednak na własnej pracy i napięciu, ale całkowicie poddaj się wszechorganizującemu dobru Boga. Szukaj w Nim spełnienia, tak jak od Niego jest początek i kontynuacja. Bez Niego wszystko jest niczym. Wiele osób uważa, że ​​im bardziej są niezależni, tym są wyżej. Ale to jest pochlebstwo. Z tego powodu szatan upadł i w ten sposób wciąga wszystkich w swój upadek po pierwszym udanym eksperymencie z naszym przodkiem. Przyjdźcie do mnie, a dam wam odpocząć 266 – mówi Pan; i nie powiedział: „I odpocznij, jak wiesz…” Zatem w oddaniu Bogu żyjcie według zasad Kościoła, przestrzegając dogmatów, przykazań i zakazów Bożych. Równoważąc w ten sposób swoje wnętrze z tym, co zewnętrzne, uwielbicie Boga w swoich duszach i ciałach; wysławiajcie całkowitym uwielbieniem, za co Ten, który sam został uwielbiony przez Ojca po tym, jak uwielbił Go na ziemi, nie pozbawi was wiecznej chwały. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 190–195. Lato. Ze „Wspomnień prawego wielebnego Teofana Pustelnika” A.G. Goworowa, siostrzeńca św. Teofana: "Eminencja był nieustannie na modlitwie i pracy. Posiadał znakomitą bibliotekę, którą zapełniały nowo wydawane publikacje. Tylko przez krótki czas chodził na spacer po ogrodzie przy domu biskupim, a latem czasami pozwalał sobie gdzieś wyjść i prawie zawsze zabierał mnie ze sobą. Z pasją kochał przyrodę, podziwiał ją i we wszystkim widział ślady mądrości Stwórcy, którą starał się we mnie zaszczepić. " "Każdego lata przeprowadzaliśmy się na daczę biskupią, dwie, trzy mile od Tambowa. Był tam dwupiętrowy kamienny dom z kościołem domowym, pięknym ogrodem kwiatowym i dużym sadem. Niedaleko płynie rzeka, a za nią las. Ile niezapomnianych, wzruszających wspomnień roi się w duszy na myśl o tych wycieczkach do daczy!..." 2 czerwca. Słowo prawego wielebnego Teofana we wspólnocie Troyekurovskaya 267 przy fundacji małego ciepłego kościoła: „Widząc ciągły wzrost siły waszej wspólnoty, nie można powstrzymać się od radości, nie można powstrzymać się od radości z powodu pomnażania się waszych tabernakulum i wzrostu liczby tych, którzy pracują i chcą walczyć na tym samym polu z wami – i tej gorliwości, aby mieć osobne, bardziej odosobnione miejsce, w którym można zaufać Panu najskrytszymi pragnieniami serca i wyciągnąć od Niego pomoc, tak bardzo potrzebną w waszym życiu wewnętrznym i zewnętrznym. W waszej obecnej formie jesteście wspólnotą. Ale to tylko stan wstępny, na wpół światowy i na wpół monastyczny. Nie możesz zatrzymać się w połowie drogi. Musimy pójść dalej; aby pokazać cnoty tych, którzy mają objawioną najdoskonalszą rangę, aby nie weszli do niej nieprzygotowani. Jeśli chodzi o wspólnotę, oto prawo dla was, reprezentowane na przykładzie pierwszego Kościoła apostolskiego: Ale ludzie, którzy uwierzyli, byli jednym sercem i duszą i nie mówiono, że cokolwiek pochodzi z ich majątku, ale wszystko było im wspólne 268 . Tak jak tam wszystko było wspólne, tak niech wszystko będzie wspólne między wami: jeden cel, ta sama praca, ta sama radość i smutek, te same troski i troski. Jednomyślność i jednomyślność, łączące Was wewnętrznie wzajemną sympatią, doprowadzi Was do szybkiej współpracy i wzajemnej pomocy, a łącząc wszystkich w jedno ciało, sprawi, że każdy z Was będzie tak silny, jak silni wszyscy razem. Próbką dla ciebie jest pszczoła. Spójrzcie, w jakich ciągłych kłopotach wszyscy się znajdują... Ale wszyscy budują jedną komórkę, wszyscy działają w tym samym czasie - zgodnie, pod kontrolą jednej królowej. Dlatego ich miód jest słodki, bo świat, który je ożywia, jest słodki. Ale będąc członkami wspólnoty, zasiejcie nasiona cnót i monastycyzmu, a nawet pustelni, które muszą się w was otworzyć. Naucz się odrywać od codziennych zwyczajów, coraz bardziej je redukując. Naucz się nie zakłócać zmysłów: oko od wizji, ucho od słuchu, smak węchem, a dotyk od słodyczy i czułości. Przyzwyczajaj się do pracy według poleceń i przedsięwzięć według rad, tak aby nie robić niczego według własnej woli i własnego rozumu, ale wszystko według zdania starszych, i w ten sposób z góry okaż się uczniem prawdziwego posłuszeństwa, gorliwym w wyrzeczeniu się swojej woli. Przede wszystkim przyzwyczajaj się do pracy modlitewnej, pędzenia do domu Bożego i samotności w celi, jak najczęściej boleśnie przywiązując się do Niego. Im więcej sióstr osiągnie tę doskonałość, tym bardziej wasza wspólnota zbliży się do poziomu klasztoru. A kiedy wszyscy staniecie się takimi, wówczas duchowo wejdziecie w rangę mnichów, niezależnie od tego, czy jesteście tak zewnętrznie określani, czy nie. Życzę Ci tego i modlę się niegodną modlitwą do Pana, aby pomógł Ci zarówno w trudach budowania życia zewnętrznego, jak i osiągania sukcesu wewnętrznego; Obyś osiągnął wszystko zgodnie z wiekiem spełnienia Chrystusa. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 195–199. 3 czerwca. Jego Miłość Teofan poświęcił kościół ku czci Narodzenia Chrystusa w klasztorze św. Jana w Kazaniu w Sezenowskim i wygłosił kazanie: „Wszechmiłosierny Pan szczególnie raczy być obecny w kościołach konsekrowanych przez modlitewne przywołanie Jego łask. Dlatego takie cerkwie słusznie nazywane są przybytkiem Boga z ludźmi, miejscem szczególnego przebywania ludu Bożego, jak sam zaświadcza: ...Będę w nich mieszkał i chodził, i będę ich Bogiem, a oni będą mi ludźmi 269. Kiedy przybytek został poświęcony i zbudowany, Bóg od tego czasu nakazał Mojżeszowi tak zorganizować procesję, aby trzy pokolenia szły z przodu, trzy z tyłu, trzy po prawej i trzy po lewej stronie, a pośrodku przybytek się poruszał, niesiony przez pokolenie Lewiego. Jest to obraz tego, że w naszym marszu do ojczyzny niebieskiej pod przewodnictwem Kościoła trzy uczucia i usposobienia muszą być z przodu, trzy z tyłu, trzy po prawej i lewej stronie i jeszcze jeden rdzeń, odpowiadający samemu tabernakulum. Pokrótce pokażę wam, co to jest, nie interpretując alegorycznie imion synów Izraela, ale układając uczucia zgodnie z ich wewnętrznym znaczeniem. Trzy pierwsze to najwyższe uczucia duchowe. To jest: wiara, że ​​odtąd Pan rzeczywiście tu jest ze swoją łaskawą obecnością, że ta cerkiew stała się Jego domem, dokąd skierowane są Jego oczy i gdzie mieszka Jego serce; nadzieję, że Pan, który tu jest, wysłuchuje, jak kochający ojciec, wszystkich próśb kierowanych do Niego i jest gotowy je zaspokoić; miłość do cerkwi, która sprawia, że ​​słodko jest w niej mieszkać, jak w domu własnego ojca. Na odpowiedniej tylnej stronie powinny znajdować się dzieła cielesne w odniesieniu do domu Bożego, podobnie jak dom modlitwy – dzieła modlitewne niesione przez ciało. I jest ich też trzech; praca niespiesznego chodzenia do kościoła - na wszystkie nabożeństwa na pierwsze wezwanie, bez zastrzeżeń i bez użalania się nad sobą lub nagradzania wyimaginowanych przeszkód, zgodnie z następującym prawem: gdy tylko usłyszysz wezwanie, rzuć wszystko i biegnij do cerkwi; dzieło cierpliwego przebywania w kościele od początku nabożeństwa do końca – bez ruchu, zawsze w jednym miejscu, bez luźnych kończyn, z pewnym ich napięciem, dodające żywotności; praca nabożnego stania - cicho, z ukłonami; z oczami skierowanymi na dolinę lub górę, na ikony lub święte obrzędy; z uszami wpatrzonymi w to, co się śpiewa i czyta; z cichym językiem; bez rozglądania się, błądzenia wzrokiem i bez mówienia. ...Linia krzyżowa składa się z duchowych dzieł modlitewnych, czyli czynności, a mianowicie: po prawej stronie będą trzy pozytywne uczynki. To stanie z umysłem w sercu przed Bogiem, któremu towarzyszy strach, otrzeźwienie, dodanie wigoru i orzeźwienie naszej wewnętrznej cerkwi; dogłębne zrozumienie mocy i znaczenia wszystkiego, co się śpiewa, czyta i wykonuje, z sercem otwartym na akceptację możliwych uczuć i dyspozycji, które się w tym rodzą; pokojowe usposobienie, życzliwego ducha wobec wszystkich ludzi, nie wyłączając samych wrogów, zgodnie z przykazaniem Pana: „Jeśli przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw dar na ołtarzu i idź, aby zawrzeć pokój” 270. Po lewej stronie będą trzy czyny negatywne, a mianowicie: nie plądrowanie myśli, czyli nie pozwalanie umysłowi wędrować do różnych miejsc i przedmiotów, gdy stoimy w cerkwi, i zwracanie go z powrotem za każdym razem, gdy dobrowolnie oddaje się snom; nie obciążać serca codziennymi zmartwieniami, bezlitośnie popychając wielbiciela coraz dalej i dalej, nie pozostawiając mu wolnego czasu na zajęcie się niebem; nieprzywiązanie do czegokolwiek ziemskiego, czyli wolność od wszelkich przywiązań, które ciągną w dół i nie pozwalają na wzniesienie się smutku. Ktokolwiek tak się ustosunkuje do cerkwi, w tym właśnie nastroju znajdzie właściwe przewodnictwo i drogę do osiągnięcia ojczyzny niebieskiej”. Słowa. Tambow. 1861. s. 199–204. 4 czerwca. Słowo prawego wielebnego Teofana w klasztorze św. Jana w Kazaniu w Sezenowskim po tonsurze kilku sióstr do ryassoforu: „Dziękujcie Panu. Tak więc nawet na drzewie twojego klasztoru pojawiły się jajniki, nawet na polu, które uprawiałeś, godne zaufania pędy wegetowały i wyłaniały się z ziemi, wciąż przyprowadzane są nowe narzeczone i zaręczane z Panem Młodym. Dziękuję Panu! Nie możemy jednak zapominać, że nie chodzi o liczbę, ale o siłę. Cała moc tkwi w oczyszczeniu serca z namiętności. Tym, którzy upadli po chrzcie, udziela się sakramentu pokuty, w którym na nowo powtarza się śluby chrztu i odnawia utracone moce łaski... Skruszony, jeśli ponownie upadnie, podnosi się ponownie w ten sam sposób pokuty... Znowu upadnie i zmartwychwstanie... i tak aż do końca życia... I to jest ogólna droga zbawienia. ...Zdarza się, że chrześcijanin nie może ustać i upada, albo staje dwa lub trzy razy, ale upada za czwartym i piątym razem. Żałuje, ale upada ponownie. Ale upadek boli, dopóki twoje sumienie jest prawdziwe, a twoje poczucie pobożności i bojaźni Bożej jest żywe. Jak wyeliminować tę uciążliwość po części leży w naszej woli, wówczas inna osoba zostaje rozpalona na duchu – aby ułożyć sobie życie w taki sposób, aby bezbłędnie wypełnić śluby chrztu i pokuty. Nie mając nadziei na pomyślne spełnienie tego w społeczeństwie, inny odchodzi, ucieka i osiedla się na pustyni, to znaczy opuszcza społeczeństwo i wchodzi do klasztoru. Zatem wstąpienie do monastycyzmu oznacza postanowienie życia, niepoddawanie się już namiętnościom namiętności, a sam monastycyzm jest ciągłym wyczynem przezwyciężania namiętności i wykorzeniania ich, aby wyglądać na czystych i nienagannych przed obliczem Boga. Więc to twoja sprawa! Skup na tym całą swoją uwagę i skieruj całą swoją siłę. Reguła monastyczna, której głównymi punktami są post, posłuszeństwo i modlitwa, zapewnia porządek życia, który nie dostarcza pożywienia namiętnościom lub w którym mogą one być niepodniecone. Ale to nie niszczy pasji. Możesz być całkowicie poprawny w zachowaniu wymaganym przez reguły monastyczne i być pełen namiętności w swoim sercu. Są świeckie kobiety ubrane w jasne sukienki. - w duchu zakonnice i są manaty - w sercu świeckie kobiety. Trzeba zbliżyć się do swojego serca i zobaczyć, co stamtąd wypływa, i odciąć wszystko, co jest namiętne. Jeśli chcesz zostać zbawiony, wejdź w głąb siebie, zwróć uwagę na wejście do swojego serca i pochłoń wszystko, co jest wrogie, wychodzące i odpowiednie. Żyjąc w ten sposób, będziecie niepochlebnie wyglądać jako słudzy Boży w monastycyzmie. Niezależnie od tego, w czym odniesiesz sukces, niech Pan obdarzy cię znaczeniem i siłą. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 204–208. 7 czerwca. Słowo Wielebnego Teofana w Kościele Katedralnym Wstawiennictwa w Kozłowie 271: "Chodząc po waszym mieście i oglądając wasze kościoły, nie mogłem powstrzymać się od zobaczenia tak wyraźnie waszej miłości do świętej wiary i Kościoła odciśniętej na wszystkim, nie mogłem nie zauważyć ducha szczerej pobożności, który was ożywia. Cieszę się z tego, bo zyskałem wiele zysku, i dziękuję najmiłosierniejszemu Panu. Ale wyrażając taką radość z waszego powodu przed wami, nie mogę ukryć moich obaw o was, aby wasze umysły nie popadły w prostotę 273, abyście nie zeszli na rozdroże – ku bezowocnym pojęciom i czynom. Dlatego czuję się zobowiązany powiedzieć w związku z tym kilka słów jako przestrogę… Dbajcie, bracia, przede wszystkim o to, aby duch gorliwości o św. wiarę i życie podobało się Bogu. Masz to i to jest dominujące. Ponieważ jednak wiele duchów przyszło na świat i każdy duch szuka panowania, uważajcie, aby żaden z nich nie dał się unieść ani na chwałę Bożą, ani na własną chwałę. Nie można żyć bez ducha życia; Każdy, kto żyje, jest czymś zainspirowany. Duch, który jest w nas, jest duchem Chrystusa, który jako jedyny powinien nas ożywiać, podporządkowując wszystkich innych swojej mocy i czyniąc z nich narzędzia służenia sobie. Duch Chrystusowy jest wam znany jako chrześcijanom. To znaczy czynić wszystko na chwałę Boga i swoje zbawienie. Przeciwieństwem jest duch świata, zgodnie z którym niestrudzenie działają w zapomnieniu o Bogu, goniąc za pustymi, marzycielskimi celami, nigdy ich nie osiągając i nigdy nie ciesząc się spokojem wynikającym z tego osiągnięcia. W przeciwnym razie nazywany jest duchem pochlebczym, który pod różnymi postaciami urzeka wielu, przemieniając się w anioła światłości. Na przykład nie da się nie mieć. Kto jednak, zapominając o Bogu i Jego Św., oddaje się pożądliwości, ten natchniony jest przez niemiłego ducha. Nabywajcie, ale według Boga i dla Boga. Nie da się nie mieć przyjemności w życiu: inaczej życie nie byłoby życiem. Kto jednak stawia sobie za cel jedynie radość i przyjemność, zboczył ze złej drogi. Musisz mieć dobre imię. Ale każdy, kto przejmuje się tylko dobrymi recenzjami lub hałasem pochlebnych plotek, dąży do wymarzonego celu. Wszystko to są złe duchy, z których każdy rodzi się w wielu gałęziach i gatunkach, których nie da się zliczyć. Wszystkich łączy jedno – odwrócenie się od Boga i pogrążając się w zapomnieniu o Bogu, gaśnie gorliwość o zbawienie. Uważajcie na to wszystko, utrzymując w sobie prawdziwego ducha chrześcijaństwa”. Słowa. Tambow. 1861. s. 208 213. 8 czerwca. W kościele Tambowskiego Seminarium Teologicznego 274, w obecności mentorów i studentów, odprawiona została coroczna uroczysta msza pogrzebowa i nabożeństwo żałobne ku pamięci dobroczyńcy seminarium, asesora kolegialnego Konstantina Awwakumowicza Truntsevskiego 275. TEV. 1861. Nr 8. 20 sierpnia Dodaj. Str. 199 200. 14 czerwca. Biskup Feofan podjął uchwałę w sprawie decyzji konsystorza w sprawie „O nakłonieniu księdza Joachima Kochetowa do wyburzenia budynku należącego do majątku kościelnego wsi Chomutówka, rejon Spasski, potrzebnego proboszczowi tej wsi Dmitrijowi Dobrochotowi”, która była rozpatrywana na posiedzeniu duchowego konsystorza w Tambowie 8 czerwca. Konsystorz zarządził: "Księdza Koczetowa 276 przeniesiono ze wsi Chomutówka do wsi Ermołowo przez prawego wielebnego Makariusa, lecz dotychczas w tej wsi nie oczyścił majątku ze swojego budynku dla osiedlenia się księdza Dobrochotowa, który zajął jego miejsce. Na oczyszczenie majątku wyznaczono dwa miesiące. Kara grzywny jednego srebrnego rubla na rzecz Powiernictwa, wyznaczając mu dwumiesięczny termin na oczyszczenie majątku." Uchwała biskupa Feofana: „Kochetow powinien zostać ukarany grzywną w wysokości dziesięciu rubli za nieposłuszeństwo i odtąd co miesiąc będą od niego pobierane kary w wysokości pięciu rubli, dopóki nie oczyści majątku”. W pozostałych sprawach konsystorza z 8 czerwca podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1703. L.54, 56. 18 czerwca. Biskup Feofan wysłał zarządzenie w sprawie nauczania katechetycznego do Konsystorza Duchowego w Tambowie: „Nasze nauczanie katechetyczne nie idzie dobrze: nie jest ono wypowiadane w sposób ciągły; zamiast nauczania katechetycznego są kazania na święta lub tygodnie; w miastach mieszkańcy prawdopodobnie nie wiedzą o istnieniu takiego nauczania, bo ani czas – kiedy, ani miejsce – gdzie się je głosi; musimy zapewnić im lepszą instytucję. Utwórz program. Nauczanie katechetyczne musi wyjaśniać: a) Credo; b) przykazania są rzeczywiście nauką katechetyczną; c) Modlitwa Pańska. Uwaga: Po wyjaśnieniu tych tematów można dalej czytać w kolejności dogmatów, chrześcijańskie nauczanie moralne. Wyjaśnij oddzielnie naukę Kościoła, sakramentów i kultu. Nauczaj historii Kościoła: Starego Testamentu (w formie nauk), Nowego Testamentu, życia Pana Jezusa Chrystusa, świętych apostołów, historii założenia Kościoła, męczenników, soborów świętych, szczególnych przypadków z historii. Zwłaszcza historia Kościoła rosyjskiego. Wszystko to w każdym mieście - na pewno po kolei. Nauczywszy wszystkiego, zacznij od nowa. Ustal porządek wymowy. 1. Wyznacz mu jeden czas w ciągu roku i jedno miejsce. Czas: niedzielne nieszpory; miejsce - katedra lub ten kościół, który znajduje się w centrum miasta. W każdą niedzielę na Nieszporach w określonym kościele odbywa się nauka katechetyczna. To jest niezmienne prawo. 2. Podaj ciekawą sytuację: A) Muszą się zebrać wszyscy duchowni i urzędnicy kościelni miasta, z wyjątkiem osób zatrudnionych. Miejscowy arcykapłan z dziekanem na każdym – pilnie. B) Zacznij śpiewać harmonijnie. C) Księża, każdy w swojej parafii, powinni zachęcać parafian do uczęszczania na przesłuchania – oni sami będą dawać przykład. 3. W związku z tym należy ustanowić katechezę, czyli zestawianie nauk. A) Ponieważ trudno jest jednemu katechecie co tydzień przedstawiać nauczanie, wyznacz na każdy rok dwóch lub więcej katechistów, którzy będą głosić nauczanie na przemian; ale nie zmienia się co niedzielę, ale tak: kiedy jeden kończy swój traktat, inny zaczyna mówić - i tak samo, dopóki nie skończy swojego traktatu. Seria nie może trwać krócej niż trzy miesiące, ale może trwać dłużej. B) Dla większej wygody każdy zdolny do katechizmu z góry i według własnego uznania uporządkuje sobie przedmioty. Niektórzy zajmą się częścią dogmatyczną, inni moralną, niektórzy liturgiczną, jeszcze inni historyczną. Mogą być dwa na każdą część i więcej, jeśli masz wystarczająco dużo. Niech ten, kto wybiera, pracuje ze swojej strony. Ale nie wszystkie działają co roku, ale dwa, wiele trzech. C) Ten, kto wybrał część – na przykład dogmatyczną – po całkowitym wyjaśnieniu jej słuchaczom, co można zrobić w ciągu ponad roku, zaczyna od nowa i tak dalej. Aby było mniej nudno, możesz przeprowadzić serię nauk w rosnącej kolejności kompletności. Mianowicie: w pierwszym kursie – w formie ogólnych recenzji, np. podstaw, w drugim – bardziej szczegółowo, niczym obszerny katechizm; w trzecim - jeszcze bardziej szczegółowo, jak system. 1. Przy opracowywaniu nauczania katechetycznego należy przede wszystkim zwrócić uwagę na dosłowne znaczenie Credo, przykazań i Modlitwy Pańskiej, aby każde słowo było wyjaśnione. 2. Język nauczania powinien być jak najbardziej zrozumiały dla słuchaczy; jednak nie zwykli ludzie, ale przyzwoici na ambonę kościelną. 3. Wzorami do naśladowania powinny być przede wszystkim dzieła św. Jana Chryzostoma i św. Tichona z Woroneża. 4. Objętość nauk powinna być średnia, dlatego nauki nie powinny być mniejsze niż kartka papieru; jednakże nie powinno być ich więcej, jeśli sam przedmiot nauk tego nie wymaga. D) Lista osób, które będą brały udział, przechowywana jest na konsystorzu, który na tej podstawie powołuje katechetów. Prowadzi także rejestr, jakich przedmiotów nauczano już w jakim mieście, tak aby w każdym mieście nauczano wszystkiego i żaden przedmiot nie został zapomniany. D) Po zakończeniu serii swoich nauk i zastąpieniu przez inną katecheta natychmiast przesyła swoje nauki do przeglądu, powiadamiając wspólnie, kto zaczął mówić o czym po nim. Ten drugi zrobi to samo, przekazując swoją pracę pierwszemu, bo obaj nie będą musieli dwukrotnie podejmować się tego zadania. E) Proboszczowie nie są zwolnieni z wygłaszania nauk w swoich kościołach w niedziele i święta. Mogą nawet interpretować dla własnej parafii wszystko, co jest interpretowane w następnym katechizmie, ale nie podczas niedzielnych Nieszporów, ale podczas Jutrzni lub Liturgii. G) Jeżeli w jakimś mieście jest mało księży lub mało zdolnych, to zaproś najbliższych zdolnych księży wiejskich, którymi zwrócą się do władz diecezjalnych, a także wszystkich katechetów. To najlepsi duchowni w diecezji; na innych warunkach. 3) Do tego mogą być dopuszczeni zdolni diakoni, nauczyciele i wychowawcy szkół wiejskich, jeżeli znajdują się w miastach. Katechezy w Tambowie będą odbywały się pod moimi bezpośrednimi poleceniami”. ARPMA. F.svt. Feofan (Goworowa). Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.15 18 rev. 19 czerwca. Biskup Teofan przemówił w 4. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego: "Jakże miłosierny i pokorny jest Pan wobec nas! Jak wiele dla nas uczynił i czyni - a jak mało potrzebuje! Przyozdobił nas swoim obrazem, wszystko podłożył pod nasze stopy; gdy upadliśmy, sam raczył przyjść do nas i cierpieć za nas, i otoczył nas wszelkimi środkami zbawiennymi w swoim Świętym Kościele; prowadzi nas wszelkimi możliwymi drogami na drodze sprawiedliwości i zachowując tutaj, obiecuje posłusznym Królestwo Wieczne. Czyż to wszystko nie jest ile od nas żąda? Nie więcej niż my sami dobrowolnie dajemy na zniszczenie grzechu, gdy się mu poświęcamy. Mówię po ludzku, uczy apostoł Paweł, z powodu słabości waszego ciała. Tak jak wasi słudzy przedstawiali nieczystość i bezprawie jako nieprawość, tak teraz wasi słudzy zamienią sprawiedliwość w świętość, 277 to znaczy pracujcie dla Pana z co najmniej taką samą gorliwością, z jaką pracowaliście dla grzechu. Myślę, że nikt nie odmówi tak małej prośbie. Sprawa jest tak oczywista, że ​​w naturalny sposób zobowiązuje każde sumienie, które szczerze pragnie pracować dla Pana. Dodam tylko jedną rzecz. Na koniec spójrz, dokąd prowadzi grzech i dokąd prowadzi prawda. Albo jaki jest owoc jednego i drugiego. Teraz Apostoł wskazuje, że końcem grzesznych uczynków jest śmierć, ale owocem sprawiedliwości jest życie. Oznacza to, że grzech zabija, ale prawda daje życie. Czy widziałeś, jak ostre kwasy polewane na metal zaczynają stopniowo korodować i rozkładać jego części składowe, aż w końcu całkowicie pożerają pozornie stałe ciało, tak że nie można odgadnąć, co było wcześniej? To jest dokładnie taki sam wpływ, jaki grzech ma na naszą istotę. Jak jakaś trucizna, wnikając do środka, rozkłada duszę i ciało, i każdą część duszy i ciała, a tym samym niszczy człowieka. Tak jak w szklarni pełnej różnych roślin i kwiatów wprowadzone zimne lub szkodliwe powietrze zabija kwiat za kwiatem, którego dotknie, tak grzech niszczy zdolność duszy za zdolnością i siłę za siłą w ciele. Wydaje się, że istnieje wystarczająca zachęta do ucieczki od grzechu. Wręcz przeciwnie, tak jak wiosenne ciepło i wilgoć ożywiają wszystko, co zamarzło zimą, tak wszystko, co zginęło przez grzech, ożywa w składzie naszej istoty, gdy nasz duch zwraca się do Boga i poświęca się podobaniu się Bogu. Wtedy bowiem w umyśle świeci Słońce Prawdy, tchnienie Bożej miłości ogrzewa duszę, życiodajne elementy łaski Bożej przenikają i odświeżają wszystkie siły duszy i ciała. Bóg jest źródłem życia. Kto oddaje się Panu, jest z Panem jednym duchem i pełnymi ustami pije napój życia z tego niewyczerpanego źródła. Tylko to jest charakterystyczne dla prawdziwego życia. Albo tylko tak żyje. Inne mają jedynie widmo życia, chociaż ujawniają życie wieloruchowe i pozornie wielostronne. Bóg! jedliśmy Twoje światło i Twoją prawdę - abyśmy mogli wyraźnie rozróżnić drogi życia i śmierci, dobra i zła, ognia i wody i będąc mądrymi ku zbawieniu, chętnie zniewoleni prawdą, uwolnieni od grzechu: niech grzech nie króluje w naszym martwym ciele i abyśmy nie słuchali go w jego pożądliwościach 278. Amen. Słowa. Tambow. 1861. s. 213 218. 21 czerwca. Biskup Feofan przedstawił uchwały w sprawach rozpatrywanych przez Konsystorz Kościelny w Tambowie 15 czerwca: 1. „Protokół rady duchownej Szacka z dnia 7 czerwca w sprawie rzekomego uprowadzenia przez księdza wsi Studeniec 279 Iwana Tardina 280 z cerkwi 30 rubli srebra, za co odpowiadał śledczy dziekan s. Sasow przez księdza Piotra Ostroumowa 281, który przez prawie sześć miesięcy bez ważnego powodu nie zakończył postępowania”. Konsystorz zadecydował: „Dobry ksiądz Piotr Ostroumov siedem srebrnych rubli na rzecz Powiernictwa”. Postanowienie biskupa Feofana: „Kara grzywny zostanie odroczona na inny termin”. 2. Sprawozdanie arcykapłana Sokratesa Koźmina 282, dziekana wsi. Trubetchina, rejon Łebiediański, z 3 czerwca, „o nieuprzejmości wyrządzonej księdzu wsi Słanskoje Aleksiejowi Diewowi 283 w kościele przez chłopa państwowego Awerkiego Gubanowa”. Uchwała w sprawie tego raportu biskupa Feofana: „Raport z opinią o tym, jak wyeliminować takie przypadki”. Nakazali: „Konsystorz zamierza poinformować Izbę Majątku Państwowego w Tambowie i zwrócić się z prośbą o wydanie zarządzenia, aby zmusić parafian ze wsi Słanskoje i innych wsi do uważnego i nieustannego słuchania nauki chrześcijańskiej, nauczanej w kościołach w niedziele i święta przez pastorów cerkwi na różne tematy niezbędne i niezbędne dla prawosławnego chrześcijanina”. Uchwała Biskupa Teofana: „Dodajcie do Izby, że wymaga ona pomocy z jej strony ze względu na wydany rozkaz, zgodnie z którym ksiądz ma obowiązek w kościele dosłownie uczyć parafian wiary chrześcijańskiej, przykazań i modlitw”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1703. L.80, 81 t. 25 czerwca. Biskup Feofan umieścił uchwałę w sprawie artykułu w dzienniku spotkania Konsystorza Duchownego w Tambowie z 21 czerwca, na którym rozpatrzono petycję księdza Efima Voinowa. Sukmanowkę z rejonu Borisoglebskiego „po zwolnieniu spod nadzoru dziekana Pichajewskiego”. Konsystorz postanowił, co następuje: „Ponieważ ks. Wojnow uchwałą Jego Eminencji „został oddany pod nadzór dziekana Pichajewskiego”, konsystorz postanowił pozostawić tę sprawę bez zarządzeń”. Postanowienie księdza Teofana: „Nakazać ściśle księdzu. Wojnow powinien być całkowicie podporządkowany dziekanowi”. Po pozostałych artykułach podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1703. L.122, 125 wyd.–126. 28 czerwca. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano raportu zastępcy wsi. Trójcy Rosliaj ksiądz Aleksander Radugin 284 z dnia 9 czerwca, w którym zwraca się o zwolnienie go z prowadzenia śledztwa w sprawie nielegalnych działań księży wsi. Gryaznusha w związku z „chorobą klatki piersiowej” lub odroczeniem śledztwa do czasu wyzdrowienia. Po tym raporcie biskup Feofan wydał uchwałę: "Nakazać kapłanom i dziekanowi wsi Gryaznushi, niezależnie od pracy biurowej, aby odtąd szczerze zaprowadzali pokój i żyli w harmonii w obawie przed usunięciem z tej wioski. Jest bowiem zauważalne, że sprawy, które między nimi powstały, nie znajdują zbyt dużego wsparcia w ich pokojowych stosunkach między sobą. " GATO. F.181 On.1. Poz. 1703. L.138, 141 t. 142. 30 czerwca. Konsystorz duchowy w Tambowie przyjął 22 czerwca propozycje biskupa Feofana: "1. W kościołach podczas nabożeństw nie zachowuje się ciszy, do ołtarza wchodzi wielu świeckich, a zbiórka do sakiewek odbywa się w najważniejszych momentach liturgii. Wydaj nakaz usunięcia tych nieprawidłowości. Nie należy zbierać sakiewek pod żadnym pozorem od Wierzę Ojcu Naszemu włącznie. Noś małe dzwoneczki, przykrywaj talerze szmatką, aby nie było słychać pukania i nie grzechotaj pieniędzmi przy zmianie. 2. Zauważono, że wiele osób sakralnych, nawet tych, które powinny dawać przykład, krzyżuje się nieprawidłowo: nie krzyżują palców i nie stawiają prawidłowo samego krzyża. Nakaz uczynienia znaku krzyża zgodnie z Psałterzem. Obserwuj to ściśle. 3. Księża czytają w kościele bardzo długie i żmudne nauki, bez uprzedniego ich przeczytania. Zobowiązują się najpierw przeczytać naukę, którą zamierzają głosić w kościele, aby móc czytać wyraźnie i bez błędów; i wybieraj proste i małe nauki, w dwóch, nie więcej, wydrukowanych oktetach 285, aby cię nie męczyć. Nie dotyczy to nauk katechetycznych czytanych podczas niedzielnych Nieszporów, które mogą być dłuższe, gdyż wtedy tylko w tym celu gromadzi się w kościele. 4. Klasztorom męskim i żeńskim nakazuje się, oprócz Chetya Menaion i innych, zakup ksiąg ascetycznych w tłumaczeniu na język rosyjski: Makary z Egiptu, „Drabina”, św. Doroteusz, Izaak Syryjczyk, „Pamiętne opowieści”, „Ławsaik”, „Limonar”, „Historia miłujących Boga”, Marek Asceta itp.”. GATO. F.186. W dniu 66. Szafka do przechowywania 78. L.54 55. 14 lipca. Biskup Feofan przedstawił uchwałę w sprawie diakona Georgija Heroskiego i księdza Teodora Pospelowa 286, która była rozpatrywana na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie 5 lipca. „Diakon s. Chaszczina z obwodu borysoglebskiego 287 Gieorgij Herojski 9 września 1859 roku wyjaśnił, że bezdomny ksiądz z tej wsi, umieszczony we wsi. Krasnoje, rejon usmański, Fiodor Pospelow sprzedaje swój dom z majątkiem kościelnym, tymczasem nie ma majątku przy cerkwi i prosi o pozwolenie na zajęcie tego majątku”. Zezwolono na tę prośbę, ale mimo to ksiądz Pospelow sprzedał swój dom i majątek chłopowi Czebotariewowi. 13 kwietnia 1860 r. konsystorz nakazał księdzu Pospelowi zobowiązać się do podpisania umowy, aby „zburzył swój dom z majątku i nie sprzedał majątku, a chłop Czebotariew został usunięty z zajmowania majątku środkami policyjnymi”. Okazało się, że Pospelow odmówił wykonania tego rozkazu. Po ponownym rozpatrzeniu sprawy konsystorz nakazał: „Księdza Pospelowa „usunąć z korygowania stanowisk w kościele i parafii oraz z dochodów do czasu spełnienia określonego zarządzenia”. Uchwała prawego wielebnego Teofana: „Od księdza Pospelowa, dopóki nie oczyści majątku i nie spłaci należycie wsi Chaszczina, weź pięć rubli za Powiernictwo. srebra co miesiąc – zamiast usuwania ze stanowiska i dochodów.” W pozostałych sprawach konsystorzowych podjęto uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181 On.1. Poz. 1696. L.10, 12. 16 lipca. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Kościelnego w Tambowie z dnia 11 lipca, w którym między innymi rozpatrzono raport „księgarza diakona katedralnego Terentego Michajłowa 288 z dnia 5 lipca o wywiezieniu ksiąg kościelnych wskazanych w załączonym rejestrze dla sklepu”. Nakazali: „Z pisemnym protokołem i załączeniem rejestru ksiąg zawiadomić Moskiewską Drukarnię Synodalną, prosząc o przysłanie na ten konsystorz książek znajdujących się w rejestrze księgarskim”. Postanowienie biskupa Feofana: „Wypełnijcie, napiszcie nowo opublikowane Ewangelie – 100 egzemplarzy po rosyjsku i 100 egzemplarzy po słowiańsku i rosyjsku”. W pozostałych sprawach konsystorza biskup Teofan przedstawił uchwałę: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1696. L.12. 18 lipca. Na posiedzeniu Konsystorza Duchowego w Tambowie rozpatrzono dekret Świętego Synodu z 11 czerwca nr 2543, w sprawie przekazania kamilawki przyznanej proboszczowi kościoła katedralnego Tambowa Wasilija Malilowskiego 289. Na dekrecie znajduje się uchwała biskupa Teofana: „Wyślij do odbioru”. Konsystorz postanowił: "Po sporządzeniu kopii dołączyć dekret do tych samych spraw i zaprosić księdza Malilowskiego do Jego Eminencji po odbiór nagrody. Otrzymanie nagrody zgłosić Synodowi w imieniu Jego Eminencji." GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1704. L.80 21 lipca. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku spotkania Konsystorza Duchowego w Tambowie z 15 lipca. Konsystorz rozpatrzył petycję schizmatyków ze wsi Lochmytówka, parafii tej wsi. Głuchowka, rejon Kirsanowski 290, o ich ucisku przez duchowieństwo s. Głuchowki, która nie pozwala im na odprawianie schizmatyckich nabożeństw (pochówków, chrztów itp.). Konsystorz postanowił nie ingerować schizmatyków w sprawowanie obrzędów sakralnych, a jedynie obserwować i w razie potrzeby powiadamiać władze diecezjalne o dopuszczeniu się przez nie nielegalnych działań, a także wyznaczyć schizmatykom specjalne miejsce na założenie cmentarza. Chłopi, którzy ponownie popadli w schizmę, na podstawie art. 21 ust. 1 Karty Konsystorzy Duchownych, podlegają dwumiesięcznemu upomnieniem od miejscowego dziekana. Postanowienie biskupa Feofana: „Przedstawić sprawę”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1413. L.60 61. 26 lipca. Jego Eminencja Teofanes umieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Duchowego w Tambowie z dnia 18 lipca, w którym „Relacja Sądu Miejskiego w Tambowie z dnia 13 lipca nr 4874, która informuje, że chłop państwowy Marya Nikołajewa Szemonajewa z tambowskiego zakonu dobroczynności publicznej dla mężczyzn, czy mały Łukasz został zabrany do domu miasta Tambowa przez pułk Sloboda, jest ochrzczony czy nie, to zależy od przypadku.” niewidoczne” 291. Nakazali: „Chociaż nakaz dobroczynności publicznej w Tambowie, wydając przybrane dziecko od podrzutków Luki chłopowi państwowemu z Osady Pułkowej Tambowa, Maria Nikołajewa Szemonajewa, w wydanym jej zaświadczeniu Szemonajewa z dnia 11 grudnia 1842 r., nr 5187, pisze, że podrzutek otrzymał na chrzcie imię Luka i został wysłany na rozkaz policji miejskiej w Tambowie w związku z dniem 3 grudnia tego samego roku, mającym już miesiąc od urodzenia; ale jak sąd rejonowy w Tambowie, w nawiązaniu do tego samego konsystorza z dnia 13 lipca, nr 4874, zawiadamiał, że ze sprawy tego podrzutka Łukasza nie wynikało jasno, czy został on ochrzczony, wówczas konsystorz na podstawie 83. reguły św. Bazyli Wielki proponuje ochrzcić imiennego podrzutka z dodatkiem słów przy udzielaniu chrztu; „sługa Boży zostaje ochrzczony” słowami: „jeśli nie jest ochrzczony” i pozostawienie przy nim swojego prawdziwego imienia, co do którego proboszcz nakazuje dekretem, aby zgodnie z właściwym zapisem chrztu podrzutka w księgach metrycznych, z oznaczeniem lat podrzutka, zaczynając je liczyć od 3 listopada 1842 r. na podstawie relacji policji miejskiej Tambowa z dnia 3 grudnia tego samego roku, w którym (relacja) ten podrzutek wysłany do zakonu, który miał już miesiąc od urodzenia, przekazał konsystorzowi pozwolenie lub nie zezwolenie na zawarcie związku małżeńskiego przez wymienionego podrzutka przed osiągnięciem pełnoletności, co nastąpi za cztery miesiące i kilka dni, zgodnie z wolą arcyduszpasterską jego dostojności”. Postanowienie biskupa Teofana: „To niewiarygodne, że podrzutek nie został ochrzczony... Wstąpił do zakonu na miesiąc z imieniem i wiadomo, że został tam ochrzczony. Poleć arcykapłanowi Bierieznegowskiemu, aby przeprowadził najbardziej prawdopodobne dochodzenie i złożył mi raport. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1704. L.73, 78 t. 80. 29 lipca. Uzyskano zgodę Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej na wydawanie pisma „Strannik” nr 8, w którym rozpoczęła się publikacja artykułu biskupa Feofana „Nauki o drodze do zbawienia”. Wędrowiec. I860. T.2. nr 8, s. 153–159. 30 lipca. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku konsystorza duchowego w Tambowie z dnia 20 czerwca, w której między innymi rozpatrzono jego uchwałę w dzienniku konsystorza w sprawie wydania książek do księgarni: „O spisaniu nowo opublikowanych Ewangelii – 100 egzemplarzy w języku rosyjskim i 100 egzemplarzy w języku słowiańskim i rosyjskim” 292. Nakazali: „Wypisać jeszcze 100 egzemplarzy Ewangelii w języku rosyjskim i 100 egzemplarzy w języku słowiańsko-rosyjskim”. Postanowienie biskupa Teofana: „Wypisać tylko sto egzemplarzy Ewangelii w języku słowiańskim i rosyjskim”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1696. L.88, 88 t. 89. 1 sierpnia Uzyskano zgodę Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej na wydawanie pisma „Strannik” nr 9, w którym kontynuowano publikację artykułu św. Teofana „Nauki o drodze do zbawienia”. Wędrowiec. 1860. T.2. nr 9, s. 157–164. 2 sierpnia. Konsystorz duchowny w Tambowie rozważał: 1. Prośba księdza Iwana Spesivtseva 293 „o pozwolenie na wniesienie skargi na władze diecezjalne do Świętego Synodu Zarządzającego i zwrócenie się o ochronę Jej Cesarskiej Mości Marii Aleksandrownej w celu umieszczenia gdzieś jego dzieci” 294. W wyniku tej prośby biskup Feofan wydał uchwałę: "Oświadcz Spesiwcewowi, że powinien natychmiast udać się do przydzielonej mu wsi i przenieść tam swoją rodzinę; lepsze miejsce należy uznać za niegodne. Powierzcie mu specjalny nadzór dziekana". 2. Prośba księdza Iwana Spesiwcewa „o przyznanie mu dodatku w wysokości 50 rubli srebra”. Uchwała biskupa Feofana: „Przyznaj Spesivtsevowi jednorazowy zasiłek w wysokości 50 rubli srebra”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1696. L.139 140. 8–9 sierpnia. Ze wspomnień naocznego świadka: "Dni 8 i 9 sierpnia ubiegłego roku 1860 na długo zapadną w pamięć mieszkańców Tambowa. W ciągu tych dwóch dni spłonęła znaczna część domów miejskich. trawiące płomienie pożaru nie oszczędziły ani wielkich budynków, ani biednych mieszkań. Tutaj bez różnicy dobytek zginął wszystkich, bogatych i biednych. Wieczorem 8-go musiałem przejść przez jeden z płonących ulic, gdzie nadal było tłoczno, a straż pożarna polewała wodą płonące głownie. Tutaj spotkałem nieznanego mi pana. Przyglądając mi się uważnie, zapytał: „Ojcze, czy jesteś miejscowym księdzem?”. „Nie, wieśniak” – odpowiadam. „Co za nieszczęście” – powiedział, wskazując spalony plac. - W końcu Pan zesłał to za nasze grzechy. Całkowicie zapomnieliśmy o Bogu. Vei uniknął, razem było to niedostępne: nie czyń dobroci, nie rób ani jednej rzeczy 295! Nasza gorliwość o świętą wiarę i pobożne życie ostygła. Jak wichura, co minutę wirujemy w zgiełku świata. Klub, teatr, muzyka, tańce, spacery po ogrodzie namiestnika i wszystko, co się tam dzieje, o czym według słów Apostoła wstyd jest jeść i rozmawiać 296, stało się naszą pilną potrzebą”. Tutaj mój rozmówca przerwał przemówienie i po kilku minutach ciszy skłonił się przede mną, pośpiesznie poszedł ulicą do korpusu kadetów, a ja poszedłem w swoją stronę. 9-go w mieście ponownie wybuchł pożar. O trzeciej po południu na ulicy Dvoryańskiej w pobliżu placówki Woroneż pojawił się gęsty dym. Ludzie biegali tam ze wszystkich stron. Mieszkańcy Dworii i najbliższych jej ulic w wielkim strachu i rozpaczy pospieszyli, aby ratować swój majątek. Z południowego zachodu wiał silny wiatr, a ogień, mimo wszelkich wysiłków, aby go powstrzymać, szybko przedostał się do samego centrum miasta. W tym krytycznym momencie cudowną ikonę Matki Bożej Tambowskiej 297 wyniesiono z kościoła Stefanowskiego, w stronę którego skierowano ogień, i na widok straszliwego obrazu zniszczenia odprawili nabożeństwo modlitewne do Królowej Niebios. Po nabożeństwie ze śpiewem troparionu cudowny obraz Wstawiennika Gorliwości został otoczony kręgiem kościoła. I co? Wiatr południowo-zachodni, który szalał do tej pory, nagle zawrócił – z północnego wschodu, prosto w stronę spalonych miejsc i tak pożar dobiegł końca. Mędrcy obecnych czasów wyjaśnią to cudowne wydarzenie być może jako wypadek; a ja, jako naoczny świadek tego, niezależnie od tego, co powiecie, przypisuję to miłosiernemu wstawiennictwu Królowej Niebios, która wysłuchawszy naszych modlitw, zlitowała się nad nieszczęśnikami i swoim wstawiennictwem stłumiła gniew Boży”. TEV. 1862. nr 29. 14 stycznia Dod. s. 63–64. Latem na skutek silnej suszy w Tambowie i miastach powiatowych wybuchły pożary. „W chwilach trudnych prób życiowych, jakie spadały na diecezję, Jego Miłość Teofan całkowicie oddał się swojej owczarni i przetrwał wszystkie jej gorzkie trudy. Dlatego też w najbardziej dotkliwym okresie pożarów przez trzy dni z rzędu wzywał wiernych do cerkwi Bożej na publiczną modlitwę i w płomiennych przemówieniach, pełnych głębokiego smutku i bólu, objawiał moralne znaczenie tej katastrofy jako próbę oczyszczenia, wezwaną do nieustannego załamania się i natchnienia nadzieją na lepszą przyszłość 298 . Płakał wraz ze swoją trzodą, gdy kłopoty osiągnęły granicę krytyczną i radowali się serdecznie, gdy pojawiły się pierwsze oznaki jego osłabienia. W czasie tak poważnej klęski publicznej Jego Miłość Teofan wspierał swoją owczarnię nie tylko pocieszającymi słowami, ale także czynami. Ze swoich osobistych środków niósł znaczną pomoc materialną ofiarom pożarów, szczególnie pomagając wdowom i sierotom z rodzin biednego duchowieństwa pozbył się ofiar pożaru i sam zamieszkał w wiejskim domu.” Tertysznikow. lekarz medycyny T.1. Część 1. s. 116–117. 14 sierpnia. 12. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Pierwsze słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 299: "Co mam wam powiedzieć i o czym powinienem zacząć z wami rozmawiać? Nasza sytuacja jest smutna, nasz smutek jest wielki! Ręka Pana jest nad nami ciężka! Jak długo dręczyła nas susza? Ale zanim ta tragedia minęła, uderzyła kolejna - pożar. Nawet nie zaczęliśmy myśleć, jak wyjść z tego pożaru, gdy zaatakował kolejny. Zanim to się skończyło, zła wieść o ciągłości pożarów rozprzestrzeniła się wszędzie i wypędziła nas z domów. Nasze miasto jest teraz jak Hiob, który był uciskany jedną katastrofą po drugiej, aż pozbawiony wszystkiego i pokryty ranami został wyrzucony z miasta. I tak, jak gnił poza miastem, tak teraz prawie wyrwano nas wszystkich z domów i żyjemy na nieużytkach, terenach przybrzeżnych i wyschniętych strumieniach, jak pszczoły wypędzone z uli przez dławiący dym. To właśnie wydaje się nie lada próbą! Wszystko, co mogło zależeć od ludzkiej przewidywalności, zostało zrobione 300 i - dzięki Panu! – niebezpieczeństwo nie jest już tak groźne jak na początku. Jednak pokój jeszcze do nas nie wrócił, nie nadeszło poczucie bezpieczeństwa, a w naszym duchu nie pojawia się zaufanie. Co jeszcze powinniśmy zrobić, aby Pan przywrócił nam pokój? Tak, gdybyśmy wcześniej rozpoczęli pokutę i naganę, to nieszczęście w ogóle by nas nie spotkało. Gdybyśmy rozumieli suszę, pożary by nie powstały. Ale tak jak podczas suszy nasze kościoły były puste, a miejsca rozrywki pełne, tak potrzebne było nowe napomnienie. I oto jest! A że tak jest, można ocenić na przykładzie Niniwy. Cóż jest bardziej groźnego niż ta definicja: jeszcze trzy dni i Niniwa zamieni się w 301! A jednak Niniwa pozostała nienaruszona. Dlaczego? Ponieważ gdy tylko prorok oznajmił mieszkańcom Niniwy o przygotowanej dla nich egzekucji Bożej, natychmiast pokutowali przed Panem w worze i popiele. Okazali skruchę i zostali oszczędzeni; bo Pan nie szuka zagłady, ale zbawienia. Ale ktoś powie: "Już jesteśmy przytłoczeni żalem i stratami, a teraz bili nas naganami i surowymi naukami. Daj nam słowo pocieszenia. Polej oliwą płonące rany serca. " Ale, bracia, nie zależało mi na słodkich słowach, ale chciałem wam ukazać czyn, który jako jedyny może dać wam prawdziwe i trwałe pocieszenie; i nie tylko zapewnijcie pocieszenie, ale także zapobiegnijcie nieszczęściu, które nas spotkało i przywróćcie wszystko do dawnego porządku i porządku. Bo nie ma nic potężniejszego niż pokuta. I nie ma co mówić o tym, że musimy z samozadowoleniem znosić katastrofę, która nas spotkała. Z tego co wiem, tak właśnie robisz. I pozostańcie niezmienni w tym usposobieniu, zainspirowani przykładem Hioba, który jako jedyny wycierpiał więcej niż my wszyscy, a mimo to nie przestał być dobrej natury. Zewnętrznie jesteśmy już do niego podobni. Starajmy się upodobnić do Niego w wewnętrznym nastroju naszych umysłów i serc. Niech miłosierdzie Twoje nad nami, Panie, ufamy Tobie! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 218–223. Drugie słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 302: "Pan zaczął już okazywać nam swoje miłosierdzie zesławszy deszcz. Dzięki Jego miłosiernej łaskawości wobec nas! Czas nabrać wiary w siebie i się uspokoić. Ale wczorajszy – choć niewielki – ogień odnowił naszą obawę i znów dręczy nas oczekiwanie nagłej katastrofy, nie ufamy nikomu ani niczemu, a w każdej nieznanej twarzy wciąż spotykamy naszego złego życzenia. Dlatego nasze święto nie jest świętem święto, aby spełniła się nad nami prorocza groźba: obrócę wasze święta w litość, a wszystkie wasze pieśni w lament 303. Cóż? I płaczmy... Zebraliśmy się teraz na miejscu płaczu. Oto pole nawodnione łzami! A kto z mieszkańców miasta ich tu nie rozsypał?! Zatem, zgodnie z waszym pokrewieństwem, przyjdźcie... i płakajmy przed Panem, który nas stworzył 304, jak Izraelici, którzy opłakiwali Jerozolimę nad rzekami Babilonu! Matka Boża nie obrazi się tym! Ona sama, jak sądzę, nie bez smutku patrzy teraz na to miejsce, które w poprzednich latach było tego dnia pełne tłumów, a teraz jest takie puste; i nie wynika to z ochłodzenia zapału, ale z tych samych obaw i strachu. Ale, bracia, płaczmy i smućmy się w smutku – tylko po chrześcijańsku, a nie jak poganie, którzy nie mają nadziei. Niech z naszych ust nie wychodzi żadne słowo szemrania i niech poczucie przygnębienia i beznadziei nie zaciemnia naszych serc. Smutek, płacz i choroba to ludzka rzecz, ale uleganie przygnębieniu i rozpaczy, szemraniu i bluźnierstwu jest rzeczą szatańską. Rozpuśćmy smutek w nadzieję, a narodzi się krzyk czułości, nie palący i dręczący, ale szerzący radość i łagodzenie. Zrzućmy smutek na Pana, a On nas zbawi 305; albowiem kto ufa Panu, dostąpi miłosierdzia. 306. Wyznajemy prawdę Bożą w karaniu nas, a On ześle na jej spotkanie miłosierdzie; bo On ma nie tylko sąd, ale i miłosierdzie. Trwajmy w samozadowoleniu; gdyż Pan nie jest całkowicie zły i nie kłóci się wiecznie 307 . On nas bije; Odczujmy ból i modląc się o miłosierdzie, wzmocnimy modlitwę postanowieniem, aby już więcej nie obrażać Go naszymi grzechami. Wołajmy: „Zmiłuj się, Panie, zmiłuj się!” - dodając ponadto: „Będziemy”, aby nie dotyczyła nas hańba proroka: Biliście ich i nie doznawszy krzywdy, zmiażdżyliście ich, a nie chcieliście przyjąć kary: zatwardziliście oblicze swoje bardziej niż kamień i nie chcieliście obrócić 308 lat. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 223–226. 16 sierpnia. Trzecie słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 309: "Czy wy, bracia, byliście kiedyś przy pracy rzeźbiarza lub rzeźbiarza? Jeśli kiedykolwiek byliście, zapewne zauważyliście, jak artyści tego rodzaju, wyrysowawszy w sobie obraz tego, co zamierzają wykonać, następnie przystępują do pracy, posługując się w różny sposób narzędziami dostosowanymi do różnych technik, wycinając, wycinając i wreszcie wykańczając kawałek po kawałku, aż wzięta substancja przybiera formę zbliżoną do niematerialnego obrazu, który noszą w głowie. Pomysł tych prac wpadł mi w ręce przy okazji obecnego święta Obrazu Nie Wykonanego Rękami naszego Pana i Zbawiciela oraz wspólnie przy okazji żenującej sytuacji, w jakiej postawiły nas pożary. Porównując jedno z drugim stwierdzam, że te ostatnie w rękach Opatrzności są tym samym, co działania dłuta i innych narzędzi w rękach artysty, że przez nie Pan chce wyryć w nas myśl, którą przeznaczył dla nas w Swoim umyśle. Stąd ku naszemu wielkiemu pocieszeniu stwierdzam: oznacza to nasza obecna smutna sytuacja Pan, jako artysta, opatrznościowo wziął nas w swoje ręce, jak substancję niedokończoną, nadającą się jednak do ubierania. - i nieszczęściami, jak uderzeniami młota, jedno po drugim odcina w nas wszystko, co niepotrzebne i sprzeczne z obrazem, na który chce nas wprowadzić. Właściwie to czym jesteśmy w rękach Boga jeśli nie substancją przetworzoną według Jego zamierzeń wobec nas?! Nie przestawajcie się zastanawiać: gdzie jest nasza wolność i gdzie jest prawda Boża? Wszechmądry Pan zawsze wie, jak pogodzić tego rodzaju działanie zarówno z naszą wolnością, jak i Swoją sprawiedliwością. Zadbajmy lepiej o skorygowanie naszego krótkowzrocznego wniosku o naturze wychowawczego i wychowawczego działania Opatrzności Bożej. Zwykliśmy mówić, gdy dopada nas jakiś smutek: Bóg nas opuścił, zapomniał o nas, porzucił. Ale według wskazanego nauczania apostolskiego okazuje się zupełnie odwrotnie: oznacza to, że Pan skierował swoje oczy na nas i że odtąd zaczyna na nas oddziaływać ze szczególną troską i troską, jak ten sam apostoł dosłownie interpretuje w innym miejscu: On... kocha – mówi – Pan karze i bije każdego syna, który Go przyjmuje. Jeśli zniesiesz karę, jako Bóg zostanie ci znaleziony jako syn 310. Nie powinniśmy więc się teraz zniechęcać ani zabijać smutkiem, ale radować się szczególnym wybraniem Bożym i dziękować za nie Panu, a nie tyle pamiętać o smutku, ile troszczyć się o to, aby okazać się godnymi tak dobrej Opatrzności Bożej dla nas; aby Pan w przeciwnym razie nie żałował, że przyjął nas, zakładając, że jesteśmy zdolni do wypełnienia Jego celów, i aby ponownie nie pozwolił nam zniknąć w zapomnieniu, jak bezwartościowi ludzie, produkujący jedynie trzaski i kurz - niespokojni i bezużyteczni. Oczywiście, znoszenie tego jest bolesne; bo jesteśmy żywą, czującą istotą; ale wzmocnijmy nasze samozadowolenie, przedstawiając duchowe piękno, do którego wyniesie nas próba, którą przetrwamy. I oto ostatnia lekcja dla nas z próby, w której się znajdujemy: słuchać, uczyć się, kłaniać się sugestiom i zamieniać je w prawo dla siebie lub coś w tym stylu w żywą cechę ducha. Im więcej sugestii przełożymy w ten sposób na prawo dla siebie, tym więcej będziemy mieli cech obrazu, które wszechbudujący Artysta chce w nas odtworzyć. Im więcej takich cech, tym bliżej końca artystycznych działań naszej formacji przez Opatrzność Bożą, tym szybciej zakończy się nasza nieśmiała pozycja. Sami widzicie do czego nas to wszystko zobowiązuje. Spieszmy się skorzystać ze wskazówek Bożych! Spieszmy się realizować przepisany program, a wkrótce porzucimy więzy pracy na rzecz wolności dzieci Bożych 311. Nie przegapmy okazji, aby zasłużyć na miłosierdzie Boże i wzbogacić się duchowymi doskonałościami, abyśmy później nie żałowali, że mieliśmy dobro w swoich rękach, a straciliśmy je przez głupotę. Niech Pan obdarzy nas wszystkich mądrością ku zbawieniu! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 226 231 20 sierpnia. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Duchownego w Tambowie z dnia 10 sierpnia. W tym dniu konsystorz rozpatrzył raport arcykapłana Stefana Bierieznegowskiego, proboszcza szpitala kościoła Aleksandra Newskiego w Tambowie, „w sprawie dopuszczenia podrzutka Łukasza do małżeństwa” z uchwałą Jego Eminencji 312: „Rozważcie, podejmijcie nową uchwałę w sprawie podrzutka Łukasza”. W dzienniku konsystorza znajduje się streszczenie raportu księdza Stefana Bierieżnegowskiego: „Chociaż arcykapłan Stefan Bierieżnegowski na podstawie informacji zebranych w drodze prywatnych zapytań uważa, że podrzutek Łuka urodził się we wsi Bokino z trzeciej żony chłopa państwowego Szyszkina, Marfy Nikitiny, i został ochrzczony w tej samej wsi 18 października 1838 r., ale jak dotąd nie udało się ustalić śledztwa w sprawie osób odpowiedzialnych za narodziny i porzucenie małego Łuki, przeprowadzonego przez policję miejską Tambowa w 1842 r. nie ujawniono otwarcie, że został ochrzczony, a założenia arcykapłana Bierieznegowskiego wyraźnie zaprzeczają zeznaniom Tambowskiego Zakonu Dobroczynności Publicznej, wydanym 11 grudnia 1842 r. domowi jednorodzinnemu Szamanajewy, że zamiast syna oddano jej podrzutkę Lukę, gdyż w tym zaświadczeniu wskazano, że podrzutek Łuka ma zaledwie miesiąc, a więc urodził się nie w 1838 r., ale w roku 1838. 1842.” Konsystorz zadecydował: „Podrzutek Łukasz ma zostać ochrzczony słowami wypowiedzianymi podczas chrztu: «Jeśli nie jest ochrzczony, to jest». Następnie zgoda lub brak zgody odrzutowca Łukasza na zawarcie małżeństwa zostaje przedstawiona testamentowi arcyduszpasterskiemu.” Postanowienie biskupa Teofana: „Podrzutek Łukasz może się ożenić po chrzcie”. W pozostałych sprawach konsystorza podjęto uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181.Op.1. Poz. 1696. L.168–169. 21 sierpnia. Czwarte słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 313: "Dzięki Panu! Spokój zaczyna przyćmiewać nasze miasto, domy witają mieszkańców, a bieg spraw nie napotyka już przeszkód z powodu braku pracowników 314. Próby podpaleń, po powtarzających się niepowodzeniach, prawie ustały dzięki czujności stróżów bezpieczeństwa publicznego - zawsze i specjalnie powołanych w tej sprawie. Wybrani członkowie 315 mogą teraz łatwiej, o ile środki na to pozwalają, zająć się zagojeniem zadanych nam ran. Zatem - niech będą dzięki Panu! – mamy dobre nadzieje! Ale nie powróciliśmy jeszcze całkowicie do normalnego porządku; wciąż nie jesteśmy pozbawieni lęków i zawstydzeń. Tak jak lekki szelest przeraża tego, kto się boi, i tak jak bolące miejsce niepokoi bólem od lekkiego dotyku, tak dla nas dym z komina w nietypowym momencie lub słabo widoczna kolumna kurzu w oddali wydaje się początkiem groźnej katastrofy i na nowo ożywia już stłumione niepokoje. Z tej strony możemy powiedzieć, że chmura jeszcze się nie przejaśniła! Taka długa próba! A być może niejeden z Was ma duszę wołającą z serca: „Odpręż nas, Panie, abyśmy odpoczęli!” Tak, gorliwiej wołamy w modlitwie, aby Pan nas osłabił! Nie pozwolimy sobie jednak na tchórzostwo w imię czegoś, co nie osłabi nas tak szybko, jak byśmy tego chcieli. Zgadza się, tak właśnie powinno być. W końcu nie należysz do Neversów, którzy wszystko przypisują przypadkowi. Przecież wierzysz, że wszystko jest od Pana – i duże, i małe. Dodaj do tej wiary także pokrzepiającą pewność, że wszystko, co pochodzi od Pana, nie przynosi szkody, ale naszego dobra; że zatem to, co teraz znosimy, zostało dopuszczone przez Pana dla naszego stworzenia i zbawienia... I utwierdziwszy się w tej myśli, z samozadowoleniem czekaj na koniec, wzmocniony przekonaniem, że najprawdopodobniej nie wydarzyło się w nas wszystko, co Pan zamierzał w nas wytworzyć. Uzdrowiciel po nałożeniu plastra na ranę nie usuwa go od razu, lecz czeka, aż przyniesie skutek. Nie zaprzeczysz, że wszyscy jesteśmy zranieni grzechem i że potrzebujemy bandaży. Tutaj są dołączone. Niech odniosą skutek. Bądź cierpliwy i nie żądaj, aby zostały odebrane tak szybko, jak to możliwe. Pozwól, aby złośliwa materia została wyciągnięta, a dotknięty obszar zaciśnięty. Leczy nas mądry Lekarz, który nie ma sobie równych. Z samozadowoleniem poddajmy się Jego uzdrawiającemu działaniu na nas! Nie skupiaj swojej uwagi i uczuć wyłącznie na swoim obecnym stanie - żałobnym i trudnym; ale raczej skieruj oczy swego umysłu na przyszłość, na dobro, które przyniesie nam smutek, jeśli popadniemy w samozadowolenie. Kiedyś myśleliśmy, że Pan nas obciąża, gdy zsyła jakieś nieszczęście. Okazuje się jednak odwrotnie: przeszkadzamy Panu, narażając Go na potrzebę wymyślania dla nas takich napomnień. Tak więc, bracia, Pan dzisiaj nad nami pracuje. Nie pozwolimy, aby taka skarga spadła na nas. Spieszmy zgadnąć, czego Pan od nas chce, a to uczynimy. A czego chce, to każdemu z nas powie nasze własne sumienie. Amen”. Słowa. Tambow, 1861. s. 231–235. 28 sierpnia. Piąte słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 316: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie! Teraz jesteśmy już prawie całkowicie uspokojeni, bracia! Oczekiwanie na kłopoty, czy to z powodu trwania, czy z powodu niepowodzenia działania ognia, już nas nie dręczy i nie napawa miażdżącym strachem - i wszystko u nas potoczyło się swoim zwykłym biegiem. Wcześniej albo żal po stratach, albo strach przed nowymi stratami mąciły oko naszego umysłu i nie mogliśmy spokojnie zwrócić się do siebie ani porozmawiać o tym, co działo się wokół nas. Teraz wydaje się, że możemy spokojnie porozmawiać o wszystkim, co nam się przydarzyło. Co się z nami stało i co z tego wynikło? Czy to test, czy kara? Środek nagany czy znak odrzucenia przez Boga? Nie, Pan nas nie odrzuca, w przeciwnym razie nie napominałby tych, którzy czuwają nad naszym bezpieczeństwem, aby tak szybko i aktywnie blokowali wszelkie przejścia dla skierowanego przeciwko złu ognia i nie dałby im możliwości tak szybkiego zaprzestania jego działań. Nie, nie odrzuca, bo inaczej nie zachowałby naszych cerkwi 317, które zachowawszy, daje nam zapewnienie, że Jego ramiona są otwarte na nas, i wyraźnie mówi: Przyjdźcie do Mnie... wy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie 318. Nie, nie odrzuca. Gdyby był to gniew odrzucenia, kto mógłby się mu oprzeć i jaka siła mogłaby powstrzymać jego skutki? Ale teraz widzimy, że Pan nie jest na nas całkowicie zły i nie jest wrogi na zawsze 319. Co On nam zrobił? Zabrał nas na wojnę, aby pokazać sobie i innym, jak odważni i zręczni byliśmy w prowadzeniu wojny o zbawienie duszy i chwałę naszego Bohatera i Boga. Diabeł oczernił Hioba przed Bogiem: „On czci Cię nieszczerze, pokazuje tylko, że Cię czci, bo Ty dajesz mu wszystko, ale każ mu zabrać bogactwo, chwałę, władzę, zdrowie – a zobaczysz, że spadnie od Ciebie jak jesienny liść z drzewa”. I tak, aby usprawiedliwić Hioba i swoją łaskę wobec niego, Pan wyprowadza go na bitwę, nie mówiąc mu z góry: „Przestań, będzie bitwa” – mając pewność, że mimo wszystko stanie. Nie patrz na to, że zubożał, leżał na zgniliźnie i w ranach. Nie tego potrzebował wróg. Nie pożądał domów i stad, dzieci i niewolników, nie zewnętrznego blasku i koloru ciała. Chciał wstrząsnąć duchem pobożności Hioba i wyrwać mu z ust słowo narzekania lub zakorzenić w sercu poczucie rozpaczy. To, że tego nie zrobił, oznacza, że ​​stracił zwycięstwo. Hiob usprawiedliwiał Bożą łaskę wobec niego, a Bóg nagrodził go podwójnie za wszystko, co utracił. U nas przydarzyła się podobna sytuacja. Tak jak Hiob odniósł zwycięstwo w lochu, tak my, tracąc nasze domy i wszystkie niepokoje, które nas nękały, nie mogliśmy zostać pokonani. Bo siła nie leży w pozycji zewnętrznej, ale w wewnętrznym nastroju umysłu i serca. Jeśli się zawahamy, zwycięstwo będzie stracone. Jeśli nie poddamy się, zwycięstwo będzie nasze. Jeśli coś było nie tak, będziemy nad tym żałować i naprawimy to. Jeśli coś jest słabe i pozbawione życia, wskrzeszymy to i podniesiemy do inspiracji. Dbajmy o to, bo tylko takie uczucia są pewną gwarancją, że Pan wkrótce zrekompensuje nasze straty i przywróci nas do dawnej pomyślności! Niech wszechmiłosierny Pan obdarzy nas wszystkich tą łaską! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 235 243. 1 września Uchwała biskupa Teofana w sprawie dziennika tajnego posiedzenia komisji dekretem Świętego Synodu nr 456 z 16 czerwca 1860 r., któremu nakazano przekazać: a) informację o jednym klasztorze męskim i jednym żeńskim diecezji w celu umieszczenia w nich różnego rodzaju pokut oraz b) rozważania na podstawie których należy sporządzić instrukcje dla opatów i przeorytek klasztorów poprawczych: „Sanaksarski klasztor pokutny mężczyzn. „Powierzam dziekanowi klasztorów, rektorowi seminarium, Archimandrycie Teoktystowi, opracowanie przemyśleń, na podstawie których powinny zostać sporządzone instrukcje dla opatów i przełożonych klasztorów poprawczych, które przedstawi do 15 września tego roku”. GATO. F.186. W dniu 66. Szafka do przechowywania 78. L.84 85. 3 września. Szóste słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 320: "Dzięki niech będą miłosiernemu Panu, który strzeże waszego miasta bezpiecznym i zdrowym! Zobaczcie, jakie kłopoty słychać wokół was, ale odwracają od was swoje groźne twarze! W okolicznych wioskach i sąsiednich miastach ogień trawi dobytek ludności cywilnej, a wy, niczym jakieś schronienie, jesteście chronieni przed jego nagłymi atakami. To prawda, wasze kłopoty nie były daleko, ale jak jakiś niezamierzony cios, wkrótce ustały i nigdy więcej się nie powtórzyły. Więc dziękujcie Panu! Ale bracia, strzeżcie się i uważajcie, abyście nie utracili tak wielkiego miłosierdzia Bożego i nie ściągali na siebie smutków i kłopotów, które was ominą. Miłosierdzie i sąd Pana są szybkie. Ustaw się tak, aby nie odeprzeć miłosierdzia i nie ściągnąć na siebie sądu. Niech żadna pochlebna myśl nie wchodzi do twojego serca, jakbyś pozbył się prawdziwych kłopotów ze względu na jakieś wyróżnienia i korzyści, jak gdyby inni byli bardziej grzeszni od ciebie i dlatego cierpieli; i jesteś od nich bardziej godny, dlatego jesteś wolny od cierpienia! Nie, to nie tak. Dzieje się tak dlatego, że oni są silniejsi duchem od nas, a my jesteśmy od nich słabsi; znoszą nieszczęścia z samozadowoleniem, ale my być może popadlibyśmy w szemranie i rozpacz. Ci, mimo chmury kłopotów, potrafią dostrzec w nich palec Boży i zrozumieć Jego ukryte zamierzenia; i być może bylibyśmy całkowicie zagubieni, gdyby taki smutek spadł na nas teraz. Tak więc Pan oszczędza nas nie z powodu jakichkolwiek zasług, ale z powodu naszej skrajnej słabości. Wybrał tych – najsilniejszych – na nauczycieli dla nas – najsłabszych; poprzez nie upominające nas i stymulujące do świadomości i samokorekty. Dlatego dziękujcie Bogu i nie tylko okazujcie współczucie ofiarom, ale także oddajcie im cześć jako mentorom i zbawicielom. Zajmij taką postawę i nie pozwalaj sobie na myśli, które są uwłaczające naszym cierpiącym braciom. Uniżaj się i nie wywyższaj, aby nie uważano za konieczne poniżać tych, którzy wywyższają się wbrew swojej woli! Nie myślcie jednak, że Pan patrzy na nas mniej łaskawie lub uważa nas za bezwartościowych do czegokolwiek dobrego. Nie, i otrzymaliśmy to, co nam się należy. Oni są zaszczyceni nauczaniem, a my mądrym uczniem; Uważani są za mocnych duchem, a my zwracamy uwagę na drogi Opatrzności Bożej i jesteśmy roztropni. Przez nieszczęścia innych Pan wyraźnie nam mówi: obudź się ze snu, rozejrzyj się, popraw się! Będziemy uważni i naprawimy wszystko, co wymaga poprawy. Przecież prawo sądu Bożego zostało ogłoszone dawno temu i nikt nie ma mocy go znieść. Pamiętajcie o tym, co jest napisane w Ewangelii! Słup Siloe runął i zabił osiemnaście osób. Cytując to wydarzenie w swoim nauczaniu ludu, Pan powiedział tak: "Czy sądzicie, że tych osiemnastu było więcej grzesznikami niż wszyscy mieszkańcy Jerozolimy? Nie. Ale powiadam wam, że jeśli się nie nawrócicie, wszyscy tak samo zginiecie" 321. Słysząc to i rozumiejąc to, poznajmy drogi prawdy Bożej i zgodnie z ich wskazówkami spieszmy, aby odwrócić gniew Boży, który zawsze jest gotowy, i zachować Jego miłosierdzie, które teraz obejmuje my. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 243 256. 4 września. Siódme słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 322: "Wy, siostry, byliście trochę zaniepokojeni, a ja chciałem was pocieszyć moim słabym słowem. Ale dzięki Panu, wasz smutek został już rozwiany przez pocieszenie poprzez czynny udział ludzi miłosierdzia, których Pan powołał do waszej pomocy. Nie sposób nie cieszyć się, widząc was w tym stanie ożywionym radością. Oczywiście, byłybyście w stanie znieść smutek, który was spotkał z godnym was samozadowoleniem, ale Pan, zniżając się do możliwych słabości serca, nie pozwoliły Ci długo ulegać pokusie. Rana już się zagoiła i być może wkrótce nie będzie już po niej śladu. Dlatego odkładam na bok słowo pocieszenia, aby nie zawstydzić Cię sugestią tchórzostwa. Niemniej jednak uważam za niestosowne nie zajmować Twojej uwagi tym, co Cię spotkało. Tutaj najwyraźniej doszło do nawiedzenia Bożego i gdzie jest nawiedzenie Boże, jak nie poprzestać na karmieniu. duszę z naukami tam ukrytymi? A właściwie cios i przebaczenie, rana i uzdrowienie, groźba i miłosierdzie – Pan chciał Ci powiedzieć lub pokazać coś szczególnego w Tobie. Co by to było? Nie odchodźmy daleko i nie gubmy się w domysłach. Chciał sprawdzić, czy jesteś przywiązany do rzeczy przemijających, materialnych, codziennych. Prosta lekcja, ale bardzo ważna! Przypomnij sobie swoje śluby, jak podejmując życie monastyczne, obiecałeś opuszczając świat, porzucić wszystkie jego troski, aby w samotności móc spokojnie stanąć przed Jedynym Bogiem w nieustannej modlitwie. Wszystkie światowe uzależnienia, jak niepotrzebne narośla, powinny spaść z ciebie poza bramami klasztoru. Upodobanie do tego, co ziemskie i materialne, można porównać do zakorzenienia drzewa na ziemi. Im bardziej wielogałęziowy korzeń i im głębiej wypuszcza gałęzie, tym drzewo stoi mocniej i trudniej je wyrwać. Podobnie, im więcej przywiązań ma serce i im mocniejsze są te przywiązania, tym trudniej jest oderwać je od ziemi i tym bardziej bolesne jest dla serca, gdy zostaje oderwane od niego wbrew jego woli. Oto, co Pan chciał ci pokazać! Ale co jest w Tobie i z Tobą? Co jest w Tobie, sam określisz sumieniem i pośpieszysz z odnowieniem i oczyszczeniem swego przymierza z Panem, który wszystko widzi. Powiem jeszcze jedno słowo! Pocieszające jest widzieć współczucie dla Ciebie u osób mieszkających blisko Ciebie! Pocieszająca jest świadomość, że otacza Cię współczucie! A kto nie wie, jak bardzo jest to konieczne w naszym ziemskim życiu! Ale niech to nie odwróci cię od twojej głównej sympatii - do niewidzialnego świata. Twoje życie jest życiem aniołów. Przenieś swoją uwagę i serce do nieba i tam zamieszkaj. Dzieje się tak zarówno ze względu na wasze znaczenie, jak i dlatego, że tylko w ten sposób odnajdziecie pokój dla swoich dusz pomimo wszystkich zmartwień, które są nieuniknione w warunkach ziemskiego życia! Mówią, że im wyżej od ziemi, tym mniej wibracji i ruchów w powietrzu; a tam, na samej wysokości, wszystko jest ciche i spokojne - nie ma burz, nie ma grzmotów, nie ma błyskawic. Jest to obraz pokoju, jaki odnajduje dusza, gdy wygasza wszelkie ziemskie przywiązania i całym sercem żyje w niebie – w nieustannej gorącej modlitwie i nieustannym oddaniu Bogu. Tego błogosławieństwa życzę przede wszystkim Tobie. Wtedy bez względu na to, co Cię spotka, nic nie zakłóci Twojego spokoju i nie zakłóci Twojego spokoju. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 218. 5 września Sekretarz Pavel Ostroumov 323 wysłał notatkę do zarządu seminarium w Tambowie: „Podczas testów studentów seminarium w Tambowie Jego Eminencja poczynił pewne uwagi do notatek na temat niektórych przedmiotów akademickich, a mianowicie: na temat patrystyki: „Zanotuj - jedną - tak, aby wszyscy byli - i możesz ich uczyć; bardziej zajęty czytaniem”; na temat logiki i psychologii: „Zamień logikę i psychologię na pytania i przekaż je studentom na początku kursu... jedno z nich to zadanie i lekcja w wolnych godzinach zajęć”; na temat historii powszechnej Kościoła: „Jak poznać historię Kościoła?”; na temat historii powszechnej społeczeństwa: „Musimy nauczyć się opowiadać własnymi słowami... Zadawać pytania historyczne – wedle wszelkich okoliczności historycznych – a w wolnym czasie zadawać i udzielać odpowiedzi”; na temat temat czytania Pisma Świętego: „Trzeba pogłębiać wiedzę o Piśmie Świętym. Konieczne jest szczegółowe opowiedzenie treści księgi na podstawie ksiąg... i na tym kładziemy główny przedmiot badań – aby wyjaśnić później – podczas powtarzania, jeśli coś okaże się konieczne. GATO. F.186. Op.66. Jednostka magazynowa 2, L.1–1 obj. Zarząd Seminarium Teologicznego w Tambowie przedłożył do rozpatrzenia prawicowemu wielebnemu Teofanowi listy rankingowe studentów i notatki nauczycieli Seminarium Teologicznego w Tambowie za rok 1861/1860 324. Przegląd lekcji teologii dogmatycznej profesora nauk teologicznych Archimandryty Giennadija 325, prowadzonych dla studentów wyższego wydziału seminarium duchownego w Tambowie w pierwszej połowie roku akademickiego 1860/1861. Wprowadzenie do przebiegu nauk teologicznych. 1. Pojęcie teologii. Pojęcie teologii w znaczeniu i użyciu słowa. Pojęcie teologii ze względu na jej przedmiot. Pojęcie teologii według drogi poznania. Pojęcie teologii ze względu na sposób i objętość prezentacji. Pojęcie teologii w odniesieniu do jej początków czy źródeł. Pojęcie teologii w odniesieniu do celu. Definicja teologii. 2. Definicja zasad teologii. Początki teologii. Niedokładny początek. Pismo. Skład Pisma Świętego. Korzystanie z Pisma Świętego. Święta Tradycja. Stosowanie świętej tradycji. Początkiem teologii jest przywództwo. Znaczenie rozumu w nauce teologii chrześcijańskiej. 3. Metoda teologii. Metoda studiowania teologii. Zasady edukacyjne. Zasady są praktyczne. Wprowadzenie do kursu teologii dogmatycznej. Pojęcie teologii dogmatycznej. Temat tego. Obowiązek i niezbędny charakter. Istota dogmatów i główna idea teologii dogmatycznej. Część pierwsza. Treść i podział. Rozdział 1. Doktryna Boża jest w swej istocie jedna. Prawda o istnieniu Boga. Niezrozumiałość istoty Boga. Potrzeba wiedzy o Bogu. Możliwość poznania Boga. Sposób poznania Boga jest naturalny. Niewystarczalność naturalnego sposobu poznania Boga. Sposób poznania Boga jest nadprzyrodzony. Właściwości szczerego poznania Boga. Imiona Boga jako początek przekazania jakiejś koncepcji Boga. GATO. F.186. W dniu 66. Szafka do przechowywania 22. L.59–60. Przegląd lekcji prowadzonych dla studentów Seminarium Wyższego w Tambowie przez nauczyciela Aleksandra Studenieckiego 326 na zajęciach z ogólnej historii Kościoła na trzeci września roku akademickiego 1860/1861. Okres pierwszy. Od śmierci apostołów po autokrację Konstantyna Wielkiego. Rozdział 1. Stan zewnętrzny Kościoła chrześcijańskiego w II i III wieku. Rozprzestrzenianie się Kościoła w II i III wieku; przyczyny szybkiego rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa; prześladowania chrześcijan przez pogan; prześladowanie Trajana; prześladowania Marka Aureliusza; prześladowanie Septymiusza Sewera; prześladowanie Maksymiliana; prześladowanie Decjusza; prześladowanie Waleriana; stan chrześcijaństwa pod rządami Gallienusa; prześladowanie Aureliana; atak filozofów neoplatońskich na chrześcijaństwo; prześladowanie Dioklecjana. Rozdział 2. Nauczanie Kościoła, losy Pisma Świętego. Artykuły Wiary; mężczyźni apostolscy; ojcowie i nauczyciele Kościoła wschodniego i zachodniego; Szkoła Katechetyczna w Aleksandrii; jej najsłynniejsi nauczyciele. Rozdział 3. Wewnętrzna struktura Kościoła, czyli stan kościelności. Stan hierarchii kościelnej; prawa i obowiązki biskupów, prezbiterów i diakonów; niższe stopnie duchowieństwa – lektor, subdiakon itp.; geneza władzy metropolitów; wzajemne stosunki Kościołów między sobą. Publiczny kult chrześcijański. Stan kultu chrześcijańskiego; miejsca święte; naczynia i ikony sakralne; czasy kultu; ferie; spór o czas obchodów Wielkanocy; posty; sakramenty. Chrzest; spór o chrzest heretyków; Potwierdzenie; Skrucha; sakrament Komunii i liturgia; sakrament małżeństwa; pochówek i upamiętnienie zmarłych. Rozdział 4. Stan życia chrześcijańskiego. Dary duchowe; kontrast życia chrześcijańskiego z życiem pogańskim; zachowanie chrześcijan w odniesieniu do życia obywatelskiego; prywatne wyczyny chrześcijan; wyczyn męczeństwa; miłość do sąsiadów; ascetyzm we właściwym znaczeniu. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.61–61 obj. Program przedmiotów prowadzonych dla studentów wyższego wydziału Seminarium Duchownego w Tambowie przez profesora Archimandrytę Giennadija na zajęciach z historii o schizmie rosyjskiej w pierwszej połowie roku akademickiego 1860/1861 A. O herezjach w starożytnym Kościele rosyjskim. 1. Herezja Hadriana i Dmitrija 327. Początek tej herezji. Istota nauczania i jej losy. 2. Herezja Marcina Ormianina 328. Początek tej herezji. Istota nauczania. Katedra jest temu przeciwna. 3. Herezja strigolników. Początek tej herezji. Powód, aby to rozpowszechniać. Znaczy to wyeliminować. 4. Herezja judaistów. Początek tej herezji i jej nauczania. Istota nauczania. Środki mające na celu jego osłabienie. Jej stosunek do głównej schizmy. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.62 62 obr. Przegląd lekcji prowadzonych dla studentów wyższego wydziału seminarium duchownego w Tambowie przez nauczyciela Aleksandra Studenieckiego na zajęciach z liturgiki kościelnej w trzecim wrześniu roku akademickiego 1860/1861 Wprowadzenie. Przedmiot liturgii i jej obowiązek. Podział liturgiki. Część 1. Nabożeństwa Kościoła prawosławnego w ogólności. 1. Ogólne pojęcia dotyczące kultu Kościoła prawosławnego. Ustanowienie kultu chrześcijańskiego; istota kultu Nowego Testamentu; wewnętrzny skład usługi; rodzaje modlitw i ich wyraz w Kościele: wykorzystanie śpiewu w kościele; właściwości śpiewu kościelnego; obraz hymnu wykonywanego w naszym Kościele. 2. Ogólne akcesoria kultu kościelnego. A. Osoby święte. Trzy stopnie kapłaństwa; święcenia biskupie; święcenia kapłańskie; obraz święceń diakonatu; awanse na stanowiska duchownych, protodiakona, opata i archimandryty; różnica między trzema stopniami kapłaństwa według szat: a) szaty sakralne diakonów, b) szaty sakralne prezbiterów, c) szaty sakralne biskupów; zewnętrzne znaki wyróżniające kapłaństwo biskupa. B. Miejsca święte. Pojęcie miejsc sakralnych i różne nazwy miejsc sakralnych; widok zewnętrzny cerkwi; dekoracje wnętrz cerkwi; początek używania ikon i ustanowienie kultu ikon; świętość cerkwi i tego, co się w niej znajduje; układ wewnętrzny cerkwi; ołtarz i jego wyposażenie; święty tron; akcesoria tronu świętego: ołtarz i znajdujące się na nim rzeczy święte; wysokie miejsce i współtron: koncepcja ikonostasu; rozmieszczenie drzwi i świętych ikon w ikonostasie; wyposażenie środkowej części cerkwi; koncepcja ganku i jego przeznaczenie; Uwaga dotycząca różnych nazw cerkwi. B. Działania symboliczne stosowane podczas nabożeństwa. Wskazywanie ich; koncepcja znaku krzyża i starożytność jego użycia w Kościele; starożytność używania świec i oliwy podczas nabożeństw świątynnych oraz ich znaczenie: znaczenie ukłonów, pochylania głowy i klękania; znak błogosławieństwa, którego nauczali biskup i kapłan, oraz przyćmienie biskupa. Część II. O różnych rodzajach nabożeństw. Rozdzielenie nabożeństw. 1. O nabożeństwach kościelnych stale odprawianych w cerkwi. O codziennym nabożeństwie. Czas codziennych nabożeństw: ogólny początek wszystkich nabożeństw. A. O wieczornym nabożeństwie. Treść, cel i początek ustalenia godziny dziewiątej; ogólna treść Nieszporów; prywatna treść Nieszporów; treść i cel Komplety. B. O porannym nabożeństwie. Cel powołania Midnight Office i jego treść; różnica w zarządzaniu biurem o północy; ogólna treść Jutrzni; jego prywatna treść; koncepcja kanonu i jego skład; koncepcja irmosu i troparionu; pojęcia kontakion, ikos, synaxar, lampa i exapostilary; wielka pochwała i pochwała; początek i cel ustanowienia nabożeństwa pierwszej godziny oraz jego treść; cel ustanowienia i treść trzeciej godziny; cel ustanowienia i treść godziny szóstej. B. O Boskiej Liturgii. Pojęcie liturgii i jej ustanowienie; skład Boskiej Liturgii, 1. Proskomedia. Koncepcja proskomedii; substancja niezbędna do sakramentu Eucharystii; gotowanie baraniny; cel i celebracja pozostałych czterech prosfor. 2. Liturgia katechumenów. Treść Liturgii Katechumenów; znaczenie małego wejścia i lampy ofiarowanej przed Ewangelią; znaczenie Trisagionu i jego cudowne pochodzenie; czytanie Apostoła i Ewangelii; specjalną litanię do katechumenów. 3. Liturgia Wiernych. Ogólna treść liturgii wiernych; oznaczenie wielkiego wejścia; znaczenie i znaczenie pieśni cherubińskiej; upamiętnienie zamknięcia królewskich drzwi welonem; przygotowanie wiernych do godnej obecności podczas sprawowania sakramentu Eucharystii; sprawowanie sakramentu Eucharystii; znaczenie pieśni zwycięstwa; ofiarowanie i poświęcenie Darów; celebracja Ewangelii podczas sprawowania Eucharystii; znaczenie pamięci o świętych i jeszcze niedoskonałych członkach Kościoła – żyjących i zmarłych; przygotowanie wierzących do komunii; obraz komunii duchowieństwa i ludzi; znaczenie przeniesienia Świętych Darów z tronu na ołtarz; dziękczynienie po komunii; błogosławieństwo i uwolnienie. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.63–64 obj. Przegląd lekcji prowadzonych dla studentów wyższego wydziału seminarium duchownego w Tambowie przez wicerektora, archiprezbitera Pawła Rozanowa na zajęciach z doktryny, religii i homiletyki w dniu 3 września 1860 r. I. Z doktryny religii. Wstęp. Pojęcie tej nauki. Jego temat. Podzielony na dwie części. Część pierwsza. O religiach Zachodu. O wyznaniu Kościoła rzymskiego. Pojęcie tej religii. Cechy charakterystyczne tej religii: 1) papież jest głową Kościoła powszechnego; 2) Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna; 3) w sakramencie Eucharystii należy nauczać świeckich Ciała Chrystusa, a ponadto podczas tego sakramentu używać przaśników; 4) sakrament bierzmowania powinien być udzielany nie wcześniej niż w przypadku dzieci po ukończeniu siódmego roku życia, ponadto prawo sprawowania tego sakramentu przysługuje biskupom; 5) osoby, które umarły w prawdziwej wierze, ale zdołały odpokutować za swoje grzechy owocami pokuty, przechodzą ogniste oczyszczenie w tzw. czyśćcu; 6) Kościół ma prawo udzielać chrześcijanom odpustów, czyli listów rozgrzeszających z grzechów; 7) księża bez wyjątku powinni prowadzić życie w celibacie; 8) Należy pościć w każdą sobotę. Podstawy, na których teolodzy rzymscy próbują ustalić cechy wyróżniające ich wyznanie. Wypowiedzenie tego wyznania, Wstępne koncepcje. Definicja homiletyki. Koncepcja wywiadu kościelnego. Jego główny cel. Prywatne lub specjalne cele i wywiady. Potrzeba nauki o wywiadach kościelnych. Homiletyka dzieli się na trzy części. Część pierwsza. O sprawie wywiadu kościelnego. Temat tej części i jej podział na dwie części. 1. O kwestii wywiadów kościelnych w ogóle. Przedmiot nauczania Kościoła w ogóle. Konieczność głoszenia dogmatów w przepowiadaniu. Jakie dogmaty należy proponować na ambonie kościoła? Obraz przedstawiający nauczanie dogmatyczne. Zachęca do rozmowy o przedmiotach naturalnych. Sposób, w jaki są prezentowane. Nauczanie Kościoła jako przedmiot przepowiadania ma charakter historyczny. Wybór pozycji z historii Kościoła. Wykorzystanie historii cywilnej w nauczaniu. Obraz przedstawiający tematykę historyczną. Nauczanie moralne jako przedmiot nauczania. Nauka moralna o człowieku w ogóle. Rodzaje tego nauczania: a) nauka o grzechu; b) doktryna doskonałości moralnej. Nauczanie moralne na tematy polityczne. Wybór tych elementów. Potrzeba rozmowy o obrzędach kościelnych i kulcie. Wybór i zastosowanie tych przedmiotów. 2. O wyborze materiału nauczania w zależności od okoliczności zewnętrznych. Różne rodzaje okoliczności i ich podział. Słowa na wydarzenia kościelne. Treść nauk na święta kościelne. Słowa podczas sprawowania sakramentów Komunii i Małżeństwa. Słowa z okazji poświęcenia kościołów. Słowa przy pochówku i ich podział na dwa rodzaje. Słowa w sprawach dotyczących ojczyzny. Znaczenie bardzo uroczystych dni. Słowa na te dni są bardzo uroczyste. Słowa z okazji zmiany sędziów. Słowa podczas poświęcenia sztandarów. Słowa z okazji otwarcia instytucji charytatywnych. Słowa w czasach niepokoju publicznego. Słowa wybawienia od katastrof. Słowa na początku i na końcu nauczania. Część druga. O naturze nauk kościelnych. 1. Główne oznaki prawdziwej natury nauk kościelnych. Pojęcie budowania i jego główne właściwości. Duch biblijny. Jego głównymi cechami są świętość, prawda i wartość zbawcza. Środki do przyswojenia sobie ducha Biblii. 2. Prawosławie: dogmatyczne, praktyczne, rytualne. Oznacza, że ​​kaznodzieja jest prawosławny. Ludzie i ich żądania. Zgodność z dekretami najwyższej władzy, słuchanie ludu, charakter trzody i duch czasów. Sposób na bycie ludowym i nowoczesnym. Perswazja woli. Podstawa chrześcijańskiej wiary w wolę. Mentalna metoda perswazji. Chrześcijańskie pochodzenie tej metody. Doświadczyć znaczy poznać duszę. Namaszczenie. Właściwości namaszczenia. Łaska ewangeliczna, prorocza surowość, moc apostolska i ojcowska łagodność. Efekt namaszczonego słowa. Środki do uzyskania namaszczenia. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.65–66 obj. Przegląd lekcji prowadzonych dla studentów wyższego wydziału seminarium duchownego w Tambowie przez nauczyciela Wasilija Pospelowa 329 w klasie rolnictwa 330 podczas trzeciego września 1860 r. O zaletach i wadach trójpolowego systemu uprawy oraz sposobach jego udoskonalenia. Podział roślin wchodzących w skład uprawy polowej na 4 kategorie: zbożowe, pastewne, korzeniowe i handlowe. O roślinach zbożowych. Dzielą się na kolczaste i szerokolistne. O uprawie roślin kolczastych. Ogólna charakterystyka botaniczna roślin kolczastych, ich ojczyzna i przyczyny powszechnej hodowli. Uprawa żyta, pszenicy, jęczmienia, owsa, kukurydzy i prosa. O uprawie roślin szerokolistnych. Korzyści z ich uprawy pod względem agronomicznym i ekonomicznym. O uprawie grochu, soczewicy i gryki. O roślinach pastewnych. Korzyści z uprawy roślin pastewnych. Hodowla koniczyny czerwonej i toritsy. O roślinach okopowych. Korzyści z uprawy roślin okopowych. O uprawie ziemniaków i buraków. O zakładach komercyjnych. O uprawie tytoniu, lnu, konopi i marzanny. GATO. F.186. W dniu 66. Szafka do przechowywania 22. L.67–67ob. Podsumowanie przedmiotów z anatomii i fizjologii trzeciego września podczas prowadzenia wykładów medycznych dla studentów seminarium duchownego Anatomia: definicja, wskazanie jej części, znaczenie kości w organizmie człowieka. Szkielet, czyli szkielet kostny, z podziałem na naturalne i sztuczne, stawy kości z ich różnicami; podział kości ze względu na kształt na zewnętrzne i wewnętrzne. Cel lub cel guzków, wzniesień, wgłębień i studni na kościach. Bliskość składu kości do ciał kopalnych, odkrycie części składowych kości poprzez trawienie i działanie na nie kwasów mineralnych; części tworzące kość: liczba kości czaszki i sposób ich wzajemnego połączenia. Liczba kości osobistych z ich nazwami: liczba zębów u dorosłych i ich nazwy; kości tworzące oczodoły, jamę nosową i uszną, kości policzkowe, podbródek. Tworzenie i lokalizacja zatoki czołowej lub powietrznej; różnica między głową ludzką a głową innych zwierząt: jej kąt i rozmiar; skład ciała i jego połączenie z głową; liczba kręgów w całym ciele oraz osobno w szyi, plecach, dolnej części pleców, kości krzyżowej i kości ogonowej: ogólny skład kręgów wraz z podporą kręgów i utworzonymi przez nie nacięciami: niezwykłe wyrostki w kręgach grzbietowych i różnica w kręgach poprzecznych; kierunek kręgosłupa w szyi, dolnej części pleców, plecach i kości krzyżowej; różnica między dwoma górnymi kręgami szyjnymi a pozostałymi wraz z ich nazwami; zależność ruchu ukośnego głowy od pierwszego (atlasowego) kręgu i ruchu okrężnego od drugiego (ząbkowanego), miara zgięcia kręgosłupa ze wskazaniem kierunku; połączenie żeber z kręgami grzbietowymi, udział żeber w tworzeniu pleców, boków i klatki piersiowej ciała; liczba prawdziwych żeber łączących się z mostkiem; obraz połączenia trzech górnych żeber rzekomych i tych samych dwóch dolnych; kości tworzące dolną część ciała, czyli miednicę, z ich rozdzieleniem u dzieci; zarys i położenie kości biodrowej, łonowej i kulszowej ze wskazaniem ich artykulacji, budowy panewki, jej budowy i znaczenia w organizmie, doskonałego składu kości udowej. Kości tworzące ramię, przedramię, nadgarstek, śródręcze i palce; zarys i artykulacja łopatki, artykulacja obojczyka, położenie i artykulacja kości ramiennej; położenie jego końca w łokciu i połączenie z kośćmi przedramienia, swobodny ruch przedramienia i całego ramienia; działanie promienia w obrocie w górę i w dół; skład nadgarstka i ruchliwość zarówno jego kości, jak i kości śródręcza; liczba stawów palców i różnorodność ich ruchów; doskonała mobilność kciuka w porównaniu do innych. Zarys i artykulacja kości udowej z miednicą powyżej i podudziem poniżej; uformowanie kolana z leżącą na nim miseczką, podobieństwo podudzia do przedramienia i stopy do dłoni, ale odmienność stępu do nadgarstka i dużego palca tej samej dłoni. Połączenie i osłona kości ruchomych, ograniczenie ruchu w niektórych kościach, sposób lub sposób odżywiania kości i ich płynu = (synonia). (str. 208) Znaczenie mięśni w organizmie ze wskazaniem ich działania, cel i korzyści rozciągania ścięgien mięśniowych; tkanka tłuszczowa pokrywająca mięsiste włókna mięśni; przyczyna siły i siły w ciele, a także okrągłości i gęstości członków; objętość mięśni przyśrodkowych i końcowych wraz z przejściem tego ostatniego do ścięgna; powszechność mięśni dla wszystkich zwierząt i ekskluzywność ich białawego koloru dla niektórych; zmiana kierunku włókien podczas ruchu mięśni, przyczyny zwiększania naturalnej siły w organizmie i cel gimnastyki, korzyści umiarkowane i szkody nadmiernych ruchów mięśni; liczba sparowanych, a zwłaszcza niesparowanych mięśni; nazwy mięśni według części ciała, według sposobu ich działania i w zależności od dowolności; zakres działania mięśni dobrowolnych, nieświadomych i środkowych, istnienie przedostatniego w narządach krążeniowych i trawiennych, a drugiego w ruchach klatki piersiowej; mięśnie podskórne i ich działanie; zdolność organizmu do wykonywania różnych ruchów i ich zwiększania; Dominujące działanie podczas oddychania klatki piersiowej brzucha i mięśni brzucha. Lokalizacja błonnika tłuszczowego i różnica w jego gęstości; skóra z kontynuacją do wewnątrz; skóra, jej właściwości i błona śluzowa Malpighia, która nadaje kolor skórze; studnie lub pory skóry służące jej odparowaniu, z wyłączeniem ich braku u zwierząt rasy psów. Skład ogólnej powłoki ciała z powiązanymi włosami i paznokciami; właściwości włosów i wzmocnienie ich mieszków; lokalizacja paznokci i ich zalety; części ciała pozbawione czucia. Ciśnienie powietrza na ciele i przyczyna jego tolerancji; odchylenie od normalności skóry wraz z jej przekształceniem w zrogowaciałe i zrogowaciałe narośla. Żucie pokarmu w jamie ustnej zębami przy użyciu innych jego części; liczba wszystkich zębów i ich podział ze względu na czynność, sposób żywienia zębów i przyczynę ich twardości; pomoc języka w rozgniataniu żywności i wykrywaniu jej smaku lub braku smaku; budowa języka, jego połączenie i zdolność wyczuwania smaku; istnienie błony śluzowej w jamie ustnej. Gruczoły ślinowe wraz z ich przewodami, łatwość połykania pokarmu zmieszanego ze śliną i śluzem; wejście pokarmu do gardła bez jego przedostawania się do krtani i jamy nosowej, przejście przez gardło przez brzuch do żołądka; zarys i istota żołądka; połączenie jedzenia z sokiem żołądkowym; działanie przypominające robaka poruszanie się nad nim żołądka; przejście kleiku spożywczego do kanału jelitowego o tej samej strukturze co żołądek; zarys jelit, ich długość i podział; nazwa jelita cienkiego, łączącego się z żołądkiem i końcem jelita grubego; sąsiadujące wnętrza żołądka po lewej stronie, po prawej stronie i częściowo pod nim, za nim i pod nim; położenie jelit w brzuchu, które może je w nim utrzymać; obserwowana przez naturę stopniowość w przyswajaniu pokarmu przez organizm zwierzęcia, gdy przechodzi on wraz ze śliną z pyska, gdy jest zmieszany w żołądku z jego sokiem oraz podczas wytwarzania odżywczego lub mlecznego soku w jelicie cienkim podczas mieszania kleiku spożywczego z żółcią, z sokami trzustkowymi i jelitowymi. Przejście odżywczego lub mlecznego soku z najcieńszych naczyń jelitowych przez gruczoły krezkowe do wspólnego tułowia, nieprzekraczającego grubości pisaka; przejście tego pnia wzdłuż kręgów przez pierś-brzuch do klatki piersiowej i połączenie po jego lewej stronie z żyłą podobojczykową doprowadzającą krew do serca, kroplowe przejście do tej żyły soku odżywczego wchłanianego przez naczynia mleczne z jelit po połączeniu się z limfą, czyli sokiem, pobranym z całego ciała. GATO. F.186. W dniu 66. Szafka do przechowywania 22. L.68 69 ob.. Przegląd lekcji prowadzonych dla uczniów drugiego wydziału Seminarium Teologicznego w Tambowie przez nauczyciela, inspektora Hieromonka Sergiusza, na zajęciach z czytania Pisma Świętego w trzecim wrześniu roku akademickiego 1860/1861 Nauczane są wstępne koncepcje dotyczące Księgi Hioba, jej wiarygodności, starożytności i treści; przeczytaj całą Księgę Hioba ze szczegółowym opisem jej zawartości oraz wyjaśnieniem szczególnie niezwykłych tekstów i niektórych słów; nauczano pojęć związanych z księgą psalmów, czytano i wyjaśniano psalmy dwóch pierwszych kathism. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.70. Podsumowanie przedmiotów nauczanych przez nauczyciela, ks. N. Afanasjewa, studentów drugiego wydziału pierwszego seminarium w Tambowie 331 w klasie logiki na trzeci września roku akademickiego 1860 Wprowadzenie do logiki. Pojęcie logiki; podział na teoretyczny i praktyczny; znaczenie tej nauki. Treść logiki teoretycznej. 1. O myśleniu w ogóle i jego podstawowych prawach. Pojęcie myślenia w ogóle: pojęcie podstawowych praw myślenia i ich liczba: początek tożsamości; początek sprzeczności; początek wyłączonego środka lub trzeciego; początek rozumu i konsekwencji. 2. O prywatnych działaniach myślenia i ich prawach. Poszczególne czynności myślenia: pojęcie, sąd i wnioskowanie. a) O pojęciach. Definicja pojęcia, podstawy podziału pojęć w dyskusji o ilości, jakości, relacji i obrazowości. b) O wyrokach. Pojęcie sądu i propozycji, różnica między sądami a pojęciami; materia i forma sądów i twierdzeń; różne typy orzeczeń. c) O wnioskach. Pojęcie wnioskowania i sylogizmów; materia i forma sylogizmów, ogólne zasady sylogizmów; podział ich w rozumowaniu formy zasadniczej; definicja, forma, początek i zasady sylogizmu kategorycznego; definicja, forma, początek i zasady sylogizmu warunkowego; definicja, forma, początek i zasady sylogizmu dzielącego; definicja i forma dylematu; podział sylogizmów w rozumowaniu postaci losowej; podział sylogizmów na tajne i nieuporządkowane, proste i złożone. Treść logiki praktycznej. 1. O zdobywaniu wiedzy. Zawartość tej sekcji. a) O źródłach wiedzy. Pierwszym źródłem wiedzy jest doświadczenie, obserwacje i eksperymenty; zasady obserwacji i eksperymentów; innym źródłem wiedzy są wyższe siły umysłu; zasady zdobywania wiedzy spekulatywnej; trzecim źródłem wiedzy jest przekazywanie wiedzy przez innych; zasady przyswajania wiedzy innych ludzi; zasady ustalania wiarygodności dowodu; zasady badania autentyczności esejów; zasady interpretacji esejów: zasady czytania książek; zasady przyswajania wiedzy przekazanej nam przez innych w drodze ustnej instrukcji. b) O przeszkodach w poznaniu. Różne przeszkody w wiedzy wynikające z uczuć, pamięci, wyobraźni, języka, namiętności, okoliczności zewnętrznych i środków eliminujących wszystkie takie przeszkody. 2. O wprowadzaniu wiedzy do systemu. Metodologia. Pojęcie metodologii i jej treść. a) O systemie lub nauce. Pojęcie systemu lub nauki; idea nauki; materia, forma i metoda nauki. b) O głównych warunkach wprowadzania wiedzy do systemu. Główne warunki wprowadzenia wiedzy do systemu: 1) wyjaśnienia; koncepcja wyjaśnienia; różnego rodzaju wyjaśnienia; jego zasady; 2) podziały; koncepcja podziału; różne rodzaje podziału; zasady podziału; 3) dowody; koncepcja dowodu; materia, forma i siła dowodu; różne typy i zasady dowodowe. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.73 74 obr. Przegląd lekcji prowadzonych dla uczniów drugiego wydziału pierwszego seminarium w Tambowie przez nauczyciela Wasilija Pospelowa na lekcji historii naturalnej 3 września 1860 r. Wprowadzenie do historii naturalnej. Przedmiot nauk przyrodniczych: fizyka, chemia i historia naturalna; podział ciał naturalnych na zmineralizowane i niemetaliczne, różnica między nimi oraz podział historii naturalnej na zoologię, botanikę i mineralogię. Przedmiot zoologii, różnica między zwierzętami i roślinami, podział zwierząt na podziały, wskazanie potrzeby i podstaw takiego podziału. Anatomia porównawcza i fizjologia ludzi i zwierząt. Przegląd ludzkiego szkieletu: czaszki, tułowia i kończyn. Mięśnie: ich przeznaczenie, podział i oparty na nich ruch u ludzi i ich części oraz u zwierząt. Ogólna powłoka ludzka: włókno i skóra, włosy i paznokcie; ogólne pokrycie zwierząt. Żywienie ludzi i zwierząt. Pojęcie odżywiania i jego podział na trawienie, wchłanianie soków z pożywienia, krążenie krwi i oddychanie. a) Trawienie. Narząd trawienia u człowieka: jama ustna wraz z jej częściami, przełyk, żołądek i jelita; i układ trawienny zwierząt. b) Wchłanianie soków z pożywienia. Naczynia mleczne i pascalowe. c) Krążenie krwi. Układy krążenia u ludzi i zwierząt. d) Oddychanie. Układy oddechowe u ludzi i zwierząt. Układ nerwowy. Mózg czaszkowy i rdzeniowy, nerwy i sploty nerwowe. Narzędzia pięciu zmysłów. Budowa oka, ucha, nosa, języka i ogólnej powłoki u ludzi i zwierząt. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.75 75 obr. Przegląd lekcji prowadzonych dla uczniów drugiego wydziału seminarium w Tambowie przez nauczyciela Aleksandra Studenieckiego na zajęciach z historii biblijnej Kościoła na trzeci września roku akademickiego 1860/1861 Wprowadzenie do historii Kościoła. Definicja historii Kościoła; podzielenie go na tematy; jego korzyść jest ogólna; korzyść jest szczególna dla pasterza Kościoła; jego koniec; jego podział ze względu na czas; podział historii Kościoła Starego Testamentu; głównym źródłem historii Kościoła jest Pismo Święte; drugim najbliższym źródłem historii Kościoła Starego Testamentu są pisma Józefa Flawiusza; podział historii Kościoła ze względu na źródła. Pierwszy okres. Gdzie zaczyna się historia Kościoła? Skąd możesz wiedzieć o początku świata? Porządek i kontynuacja twórczości; pierwszy, drugi, trzeci, czwarty, piąty i szósty dzień stworzenia; stworzenie człowieka; zakończenie stworzenia; pochodzenie Kościoła; doskonałość rozumu w pierwotnym stanie człowieka; doskonałość woli; religia pierwotna: sprawdzian posłuszeństwa pierwszego człowieka; ustanowienie prymitywnego Kościoła; widzialna rękojmia przymierza ze strony Boga; siedziba pierwotnego Kościoła; wróg pierwotnego Kościoła; historia upadku człowieka; kara: przywrócenie pierwotnego Kościoła; miejsce zamieszkania upadłego człowieka; reszta życia Adama; historia Kaina i Abla; najsłynniejsi patriarchowie przed potopem; mieszanie się plemion i koncepcja gigantów; Troska Opatrzności o zachowanie prawdziwej wiary w rodzaj ludzki. Okres drugi. Potrzeba egzekucji pierwszego świata; jego rozszerzenie na bezsensowną istotę; przepowiednia potopu jest dowodem nadziei Noego; koncepcja arki: zawartość arki; powódź; odnowa świata przez Noego; odnowa rodzaju ludzkiego: odnowa Kościoła; zaćmienie Kościoła Noego; Proroctwo Noego; pandemonium i podział narodów; pochodzenie ludów; narody z Sema: rodzina Arphaxada; początek bałwochwalstwa. Okres trzeci. Życie Abrahama przed jego powołaniem; stan Kościoła w czasach Abrahama; Pierwsze objawienie Boga Abrahamowi; drugie, trzecie, czwarte, piąte, szóste, siódme, ósme objawienie Boże Abrahamowi: reszta życia Abrahama; życie Izaaka; posiadłości i losy Ezawa i Jakuba; Podróż Jakuba do Mezopotamii; przygody Józefa; Migracja Jakuba do Egiptu; śmierć Jakuba i Józefa; sytuacja Żydów w Egipcie; Kościół jest poza rasą Abrahama; kult i rytuały. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 22. L.76–76 obj. 7 września. Biskup Feofan poświęcił cerkiew Zmartwychwstania Chrystusa we wsi Olszanka w obwodzie borysoglebskim i wygłosił kazanie: „Gdybyśmy zjednoczyli dusze wszystkich, którzy tu są i jednym spojrzeniem rozejrzeli się po wszystkich, to przy całej różnorodności twarzy i stanów, przy wszystkich różnicach w myślach i usposobieniach nie byłoby możliwe nie dostrzec jednej rzeczy wspólnej dla wszystkich i odciśniętej we wszystkim, a mianowicie poczucia radości i duchowej radości z budowy cerkwi i takiej cerkwi 332. Jest to z naszej strony należny hołd dla pobożnej gorliwości i cierpliwej pracy budowniczego cerkwi 333, hołd dla wolnego ducha, który jest jednak mimowolnie wymuszany. Ale, bracia, nie powinniśmy ograniczać się tylko do tego. Pokój pocieszenia bowiem jest godny jedynie ofiary miłości. Abyśmy my, którzy tutaj takiej ofiary nie złożyli, zasłużyli na wejście do tego samego pokoju, złóżmy także ofiarę innego rodzaju z naszej strony - ofiarę gotowego poddania się woli Bożej, która objawia się w budowie kościołów wśród chrześcijan i dla chrześcijan; wiąże się to bowiem z nałożonymi na nas dobrze znanymi obowiązkami, które musimy w sumieniu odnawiać za każdym razem, gdy uczestniczymy w uroczystości podobnej do dzisiejszego dnia lub obchodzimy uroczystość go upamiętniającą. Integralność serca w ciele jest warunkiem życia. Uderz w serce - i natychmiast śmierć. Czy tego samego nie można powiedzieć o cerkwi? Tak! Nie nękajcie cerkwi próżnością i samowolą, bo inaczej umrzecie w duchu. Nie jest to oczywiście istota cerkwi. Jej materialny skład często się starzeje, płonie i zapada, ale ci, którzy wchodzą w skład cerkwi, mimo to, wciąż pozostają duchowo żywi. Wejdź jednak nieco wyżej niż te materialne sklepienia lub wniknij nieco głębiej niż materialna struktura cerkwi – a zobaczysz, że tak jest. Spójrz na tych, którzy unikają kościołów i ujawniają swój wewnętrzny nastrój! Dlaczego wieje od nich zimno, jak z grobu? Ponieważ ich życie duchowe zostaje skrócone lub całkowicie wygaszone przez odcięcie się od cerkwi i całego ich zakonu. Mamy tutaj na myśli nie tylko Molokanów i schizmatyków, ale także – tym bardziej – przesądnych ludzi, którzy pod pretekstem pewnej czystości pojęć wznoszą się ponad te skomplikowane jednak budynki i wszystko, co się w nich znajduje. Oby nie było między nami czegoś takiego! Czy my wszyscy tutaj obecni mamy taki stosunek do cerkwi – niech nam o tym powie własne sumienie. Ze swojej strony przypomnę tylko, że obecny dzień poświęcenia cerkwi zobowiązuje nas do zagłębienia się w naszą relację ze cerkwią, zaufania im i skorygowania, jeśli wkradło się coś złego. Nie zaniedbujcie tych obowiązków i nie uważajcie ich za nieistotne. Cerkiew jest symbolem chrześcijaństwa i miejscem łaskawych środków Boga. Ten, kto jest oddzielony od cerkwi, znalazł się poza strumieniami łask i grozi mu wyschnięcie. Błogosławieni natomiast są ci, którzy oddają się cerkwi i wszystkiemu, co się w niej znajduje! Wkrótce staną się jak drzewo zasadzone nad wezbranymi wodami, zawsze przynoszące obfite owoce 334 . Na zakończenie jeszcze raz wzywam Was wszystkich do dziękczynienia Panu za ukończenie tej cerkwi! Niech Jego wszechhojna dobroć błogosławi tych, którzy pracowali przy jego stworzeniu, i niech to błogosławieństwo pozostanie w ich pokoleniu, z pokolenia na pokolenie! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 256 263. 10 września. Ósme słowo Jego Miłości Teofana z okazji pożarów 335: „Nadchodzi czas milczenia” – mówi Mądry. I czy ta uwaga nie jest skierowana właśnie do nas – w obecnych okolicznościach?! Smutek uciska serce i krępuje język. Tak więc przyjaciele Hioba, widząc go po raz pierwszy w bolesnym stanie, siedzieli przy nim przez siedem dni w milczeniu – albo nie mogąc wydusić słowa z ucisku serca, albo nie mogąc znaleźć słów, aby w pełni wyrazić swoje współczucie. Co mogę ci powiedzieć, co jest współmierne do twojego żalu?! Prorok Jeremiasz, widząc spustoszenie swego świętego miasta Jerozolimy, usiadł na jego ruinach i opłakiwał jego zniszczenie w żałosnych pieśniach, które obecnie stanowią jedną ze świętych ksiąg. Prorok Jeremiasz nie zgrzeszył wyrażając swój lament. Nie grzeszylibyśmy, gdybyśmy razem z wami zaczęli opłakiwać wasze straty. Ale czyż nie opłakiwano ich już i nadal nie opłakuje się, bardziej gorzko niż jakiekolwiek godne pożałowania słowo?! I jaki jest pożytek z pamiętania, aby od czasu do czasu wyleczyć rany, które już zaczęły się stopniowo goić? Poszukajmy więc lepszych słów pocieszenia! Nie jesteśmy w stanie zgadnąć, co dokładnie Pan chciał w tobie zrobić, zesławszy na ciebie twoje nieszczęście; ale to prawda, w jednym - w jednym, w drugim - w innym, w każdym - własnym. Tylko jedną rzecz można uznać za wspólną dla wszystkich - jest to zachęta do pokuty i naprawy życia. Zatem rozpoznawszy w naszym nieszczęściu palec Boży, który nas napomina, wejdźmy w siebie wszyscy razem i każdy z osobna, poddajmy wszystko ścisłej, sumiennej analizie i jeśli znajdziemy tam coś, co nie może podobać się Bogu, postanowimy mocno to zostawić i poprawić się. W ten sposób odtworzymy w sobie nastrój ducha, który jest w stanie przyciągnąć z nieba nie tylko pocieszenie, ale także miłosierdzie. W takim przypadku niewątpliwie zostanie na nas wylana pocieszenie i to natychmiast; a miłosierdzie może nadejść natychmiast lub może zostać opóźnione, według wnikliwości Boga, który wie, co jest dla nas zbawienne. Pewne jest jednak, że Pan nie jest całkowicie zły i nie jest na zawsze wrogi. Uderzył i wyzdrowieje. W Jego prawicy jest życie i śmierć. Kto ufa Panu, dostąpi miłosierdzia 337. Ta skuteczna nadzieja odrodzi się w oczyszczonym sumieniu – niewątpliwie odrodzi się i niewątpliwie przyciągnie miłosierdzie. W tych uczuciach przyjdźcie, pokłońmy się, upadnijmy i płaczmy przed Panem, który nas stworzył. 338 Panie, wzbudź swoją moc i przyjdź nas zbawić! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 248 251 14 września. Słowo prawego wielebnego Teofana o Podwyższeniu Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego w klasztorze Sukhotinsky: "Obchodzimy teraz chwalebne Podwyższenie Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Pańskiego. Każdy wie, dlaczego było to konieczne, jak się dokonało i dlaczego w Kościele chrześcijańskim jest obchodzone z taką wielkością. Pamiętajcie o tym wszystkim. Pamiętajcie też, że każdy z nas ma swój własny krzyż, z którym na wezwanie Pana idzie za Nim i na którym za przykładem Apostoła musi zostać ukrzyżowany z Chrystusem. Golgota dla tego krzyża jest naszym sercem; jest wzniesiona, lub wzniesiony przez gorliwe postanowienie życia według ducha Chrystusowego i składa się z różnych serdecznych usposobień, głównych i niewłaściwych w życiu chrześcijańskim. Tak jak zbawienie całego świata pochodzi od Krzyża Pańskiego, tak nasze zbawienie pochodzi z naszego ukrzyżowania na własnym krzyżu. do zbawienia, ale wśród tych, którzy giną. Dlatego musimy pilnie sami zrozumieć, z czego składa się nasz krzyż, aby właściwie zrozumieć: czy stoi w naszym sercu, czy został z niego odrzucony, czy idziemy z tym krzyżem za Panem, czy też zboczyliśmy i zrzuciwszy to dobre jarzmo Chrystusa, błąkamy się, nie wiedząc dokąd i dlaczego? Nie będę ci wszystkiego szczegółowo wyjaśniał, wskażę jedynie te uczucia i usposobienia, bez których nie można postawić ani kroku w monastycyzmie, bez których nie można żyć w klasztorze jak w klasztorze - a monastycyzm nie jest monastycyzmem, ale zwykłym życiem, tylko w murach klasztoru. Więc słuchaj! Dolna część krzyża, ta, która wchodzi w ziemię, w krzyżu wewnętrznym odpowiada poświęceniu, przez które rozdziera się ziemię serca i wszczepia się w nią krzyż. Górna część krzyża wewnętrznego, czyli wznosząca się, stojąca prosto – podłużna – składa się z cierpliwości, czyli takiej stanowczości trwania w intencji, której nie zachwiają żadne przeszkody, żadne nieprzyjemności i trudy. Bez cierpliwości nikt nie jest w stanie trwać w dobroci, a tym bardziej mnich nie może trwać w monastycyzmie. Dla laika cierpliwość oznacza stałość w znoszeniu wszystkich trudów, aby wypełnić swoje obowiązki; dla mnicha jest to ponadto stanowczość w pozostawaniu na swoim stanowisku i na swoim miejscu. Poprzeczną częścią wewnętrznego krzyża zakonnego jest posłuszeństwo – postawa, w której sami niczego nie podejmują, niczego nie knują, a jedynie słuchają i bezkrytycznie wykonują polecenia innych. Teraz złóż wszystko w jedną całość, a zobaczysz, że śmierć wszystkiego daje wejście do klasztoru, cierpliwość sprawia, że ​​przebywanie w nim jest bezpieczne, posłuszeństwo obejmuje wszystkie czynności przebywających w nim osób. Oto trzyczęściowy krzyż, z którego wypływa prawdziwe życie monastyczne! Jeśli krzyż wyobrażamy sobie jako drzewo, to jego korzeniem jest wiara, z której wyrasta przede wszystkim poświęcenie i determinacja, aby porzucić wszystko i podjąć się jedynego zadania zbawienia duszy z dala od wszystkiego. Z samozaparcia rodzi się miłość gotowa do wszelkiego posłuszeństwa; z posłuszeństwa lub równocześnie z nim rozwija się cierpliwość, uwieńczona nadzieją, która wznosi się do nieba – w wewnętrzną zasłonę, jak mówi apostoł. Tam, gdzie istnieją wszystkie te usposobienia, drzewo krzyża nie stoi samotnie nagie, ale rozgałęzia się na wiele pędów różnych cnót, jest pokryte liśćmi cnót zewnętrznych i obfituje w owoce dobrych uczynków. Ale nie mogę powstrzymać się od dodania pragnienia, a nawet prośby: jeśli zauważysz, że Twój krzyż albo się pochylił, albo całkowicie upadł, albo co więcej, jest pokryty kurzem i gruzami złych myśli i pragnień, postaraj się go otworzyć, oczyść skruchą, a następnie wznieś go na nowo i wszczep w swoje serce z mocnym postanowieniem gorliwości o zbawienie swojej duszy aż do żołądka. Uwierzcie, że bez tego krzyża nie ma życia duchowego i zbawienia, nie ma radości w życiu monastycznym. Bez krzyża nikt nie został i nie zostanie zbawiony. Tak jak Pan wszedł do chwały przez cierpienie na krzyżu, tak wszyscy, którzy za Nim podążają, przez swego rodzaju krzyż, wchodzą z Nim w współuwielbienie. Czy chcesz wejść do tej chwały? Wejdź najpierw na krzyż - a z krzyża pójdziesz już do nieba. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 263–268. 17 września. Jego Eminencja Theophan podjął uchwałę w sprawie wniosku asesora kolegialnego Piotra Kamenskiego. "Mój bratanek, student Tambowskiego Seminarium Teologicznego drugiego wydziału Fiodor Karajewski 339" - relacjonował w petycji Piotr Kamenski, "z powodu choroby nie mógł stawić się na egzaminie w lipcu ubiegłego roku i dlatego został pozostawiony w tej samej klasie. Tymczasem on, Karajewski, posiadał całą wiedzę niezbędną do przeniesienia się na wyższy wydział seminarium, a w czasie wakacji nadal się przygotowywał. Dlaczego pokornie proszę Waszą Eminencję, aby pozwolił Karajewskiemu przystąpić do egzaminu teraz, a jeśli zostanie przeniesiony na wyższy wydział seminarium, to aby nie ograniczać personelu przydzielonego do miejscowego seminarium, powiadom go o przeniesieniu do Seminarium Teologicznego w Samarze, gdzie po otrzymaniu przeniesienia z pewnością pojedzie kontynuować naukę pod okiem i wsparciem swojego wuja, funkcjonariusza policji w Samarze, który mieszka w Samarze Kamensky, w przeciwnym razie on, Karajewski, z powodu braku etatu w miejscowym seminarium, w wyższym dziale, musi pozostać w tym samym środkowym dziale.” Postanowienie biskupa Feofana: „Przystąp do egzaminu i w jego wyniku podejmij decyzję o przeniesieniu na wyższy wydział”. GATO. F.186. Op.66. Jednostka magazynowa 14. L.1 1 obr. 18 września. Dziewiąte słowo Wielebnego Teofana z okazji pożarów 340: "Miałem nadzieję, że po powrocie zastanę Was zupełnie spokojnych i podczas mojej pierwszej nabożeństwa będę mógł razem z Wami świętować całkowite ustanie wszystkich waszych kłopotów, ale nie jestem godzien takiej pociechy! A nasza obecna dobroć byłaby tak mało pocieszna! Tak więc nasza przyszłość jest zaciemniona przez suszę. Co mamy czynić i dokąd się zwrócić? Gdzie szukać ulgi i jakiego lekarstwa zastosować na swoje rany? Nie pozostaje nam nic innego, jak zwrócić się do Pana i wołać ze łzami: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” Naśladujmy w tym starożytnych proroków, którzy pojawiając się wśród ludu Bożego w czasie publicznych nieszczęść, albo go pocieszali, potem wyrzucali i nawoływali do pokuty, albo po prostu oddawali się łzom: sami płakali i wzywali wszystkich do płaczu. O, bracia, czy naprawdę Pan opuścił nas samych, abyśmy byli deptani przez każdego, kto przechodzi obok, i nie odwdzięczy się nam swoim miłosierdziem?! Nie, miłosierny Panie! Nie traćcie ducha, podnieście głowy, powstańcie, aby zaufać! Zwracajmy się do Niego ze skruchą i pokorą, z niewątpliwą nadzieją i wytrwałą modlitwą. Wzywajmy Panią, karetkę i Orędownika o pomoc. Wzywajmy wszystkich świętych, upadajmy ze łzami w oczach wszystkich, aby wspólnym głosem Pan, błagał, wkrótce zamienił swój gniew w miłosierdzie i przywrócił nam pokój, bezpieczeństwo i zadowolenie. Nie mamy innego schronienia! Wołaj bez przerwy: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” I zwróci ku nam swoje ojcowskie serce i wkrótce zlituje się! 341 Amen.” Słowa. Tambow. 1861. s. 252–255. 22 września. Biskup Feofan przesłał Świętemu Synodowi w odpowiedzi na dekret nr 615 z 9 sierpnia 1859 r. raport nr 313 w sprawie wyników śledztwa w sprawie księdza Gabriela Tawickiego „w sprawie powrotu jego prawa do urzędowania i przydzielenia mu na poprzednie stanowisko” (projekt): „Kapłan wsi Kalaisa, rejon kirsanowski, Gabriel Tavitsky, w petycji złożonej do [mojego poprzednika] 342 Eminencji Makariusza w dniu 5 czerwca 1858 r. wyjaśnił: [co: w grudniu 1832 r. przyjął stopień kapłański i pozostaje w nim do dziś; Wydaje się, że dwadzieścia lat wystarczy, aby znieść wielkie nieszczęścia, które powtarza jego roczna forma, mimo że żył przed Bogiem i ludzi o czystym sumieniu, jeśli to możliwe: tym bardziej wystarczy, że z powodu trudów cierpienia nie miał udziału w cieszeniu się żadnym majątkiem, mieszkając przez cały ten czas ani w mieszkaniach, ani w domach, które przy przeprowadzce nigdy nie zwróciły podanej za nie kwoty] Mając córkę Raisę, która jest w wieku do małżeństwa, nie jest w stanie zapewnić jej należytego wynagrodzenia, dlatego też chce w zamian oddać jej miejsce, które zajmuje we wsi Kalais. Zgodnie z którą petycją, w wyniku zakończenia konsystorza, który odbył się 18 lipca i został zatwierdzony przez prawicowego księdza Makariusa, ksiądz Tawicki miał obowiązek podać do petycji dodatkowe informacje, na jakim stanowisku po zrzeczeniu się miejsca córki chce pozostać, tj. w supernumerarzu lub z powodu wdowieństwa chce wstąpić do klasztoru; Na to żądanie ksiądz Tawicki odpowiedział, że przekazując miejsce córce, musi poprosić o inne miejsce dla siebie; jeśli jego prośba nie zostanie spełniona, postanawia zostać hieromonkiem w jakimś klasztorze. Na zaświadczeniu, z którym została przedstawiona wspomniana recenzja księdza Tawickiego, prawicowy wielebny Makarius wydał następującą uchwałę: „Oświadczam składającemu petycję, że nie ma prawa oczekiwać innego miejsca i go nie otrzyma, i tylko pod tym warunkiem będzie mógł szukać pana młodego dla swojej córki, ustępując mu miejsca”. Następnie ksiądz Tawicki i proboszcz wsi Leontievki Jan Bazidiew zwrócili się do księdza Makariusza z prośbą o przeniesienie ich – jednego na drugiego – na warunkach wyjaśnionych w ich prośbie w sprawie zmiany domów; Na zapytaniu w sprawie tej petycji prawy pastor wydał uchwałę: „Niech Tawicki najpierw odnajdzie zięcia i da mu miejsce, a potem okaże się, czy zięć zgodzi się na wymianę z Baziliewem”. Po ogłoszeniu powyższej uchwały księdzu Tawitskiemu, w petycji złożonej do tej samej eminencji w dniu 24 stycznia 1859 r., poczynił on następujące zastrzeżenia: „Na zaświadczeniu mojej wspólnej prośby z księdzem Bazyliewem z dnia 22 stycznia 1859 r. spodziewałem się następującej uchwały: odmówić – albo dlatego, że dom Tawickiego grozi zamknięcie, albo dlatego, że Tawicki jest sądzony za małżeństwo prawosławnego pana młodego ze schizmatycką narzeczoną, ponieważ okoliczność dla sędziego o żarliwym usposobieniu, przynajmniej na jakiś czas, mogłaby wydawać się prawdopodobna do odmowy, ale odmowa, bo mógłby być na moim miejscu zięć i czy chciałby zamienić się z Baziliewem, nie jest niczym zasadniczym; czas pokaże, czy oddam komuś swoje miejsce, bo nie mam takiego obowiązku, też nie wiadomo: moja córka, moja narzeczona, kiedykolwiek wyjdzie za mąż, bo to kwestia jej arbitralności. Dopóki nie zostanie to wszystko osiągnięte eksperymentalnie, jestem panem tego miejsca; Mam do tego prawo i mogę je przenieść na kogo chcę; Dlatego proszę o przeniesienie lokalu na rzecz księdza Baziliewa, pod warunkiem jego warunku dotyczącego zakupu domu, a miejsce Baziliewa na mnie, Tawickiego”. W tej petycji Najprzewielebniejszy Makarius przedstawił uchwałę: „Skoro składający petycję pozwolił mi wygłaszać niegrzeczne i groźby w obecności wszystkich składających petycję, to złóż o nim opinię z opinią w specjalnym dzienniku, uwzględniając kompletne zaświadczenie o nim”. Konsystorz kościelny w Tambowie, po zapoznaniu się z jego zakończeniem w dniu 28 stycznia 1859 r. i zatwierdzonym przez Eminencję, ustalił, co następuje. Z zaświadczenia jasno wynika, że ​​Święty Synod, po rozpatrzeniu wniosków władz diecezjalnych, był uprawniony do: księdza Tawickiego za nadanie synom imienia Jana – imion nieużywanych w Cerkwi prawosławnej; brak szacunku dla władzy, wyrażający się w bezpodstawnych i aroganckich prośbach, które składał do Świętego Synodu i władz diecezjalnych, nawet gdyby został pozbawiony godności i wydalony ze stanu duchowieństwa, ale ze względu na szacunek dla swojej rodziny i w nadziei na poprawę, on, Tawicki, powinien zostać zdegradowany na wakat duchowny na trzy lata, dekretem z 31 grudnia 1855 g. niech władze diecezjalne wiedzą, że chociaż Święty Synod uznaje decyzję władz diecezjalnych za całkowicie zgodną z okolicznościami w sprawie Tawickiego, ale ponieważ wszystkie działania księdza Tawickiego były zgodne ze stanem manifestu najmiłosierniejszego, to na podstawie jego paragrafu 6, nie delegując Tawickiego do księdza, oddajcie mu miejsce według najbliższego uznania władz, a następnie poddajcie go ścisłemu nadzorowi miejscowego dziekana, wpajając w nim, aby w każdy możliwy sposób starał się zadośćuczynić za wszystkie swoje czyny, ściśle wypełniając w przyszłości obowiązki swego stopnia i bezwarunkowe posłuszeństwo swoim przełożonym, w obawie przed nieuniknioną karą zgodnie z przepisami prawa za postąpienie inaczej. Ksiądz Tawicki, zamiast ściśle wypełniać obowiązki swojej rangi, poślubił następnie prawosławnego ze schizmatykiem; Zamiast bezwarunkowego posłuszeństwa przełożonym, w złożonej 24 stycznia prośbie o przeniesienie go na stanowisko księdza, Baziliew pozwolił sobie na bezczelne wyrażenia i w ustnych wyjaśnieniach pozwolił sobie na niegrzeczne i groźby wobec Jego Eminencji w obecności wszystkich składających petycję. Dlatego konsystorz uważa: ks. Tawickiego za bezczelne wyrażenia we prośbie, za wulgaryzmy słowne i groźby pod adresem jego eminencji [na podstawie art. 425. Kodeks karny] odesłać do Ermitażu w Sarowie na rok pod ścisłym nadzorem budowniczego z zakazem odprawiania świętych obrzędów; a ponieważ ksiądz Tawicki ani przez wypełnianie obowiązków swego stopnia, ani przez posłuszeństwo swoim przełożonym, zgodnie z wyżej wymienionym dekretem Świętego Synodu, nie daje nadziei na jego naprawienie, to po przeżyciu kadencji podwładnego klasztornego zostaw go, Tawickiego, na zawsze wśród nadliczbowców, z zakazem świętych obrzędów; na jego miejsce, zgodnie z uchwałą księdza, pozwolić mu znaleźć pana młodego dla swojej córki [Raisy] spośród osób, które ukończyły kurs seminaryjny. Następnie miejsce księdza Tawickiego objął [Iwan] Trubiaczynski, który ożenił się z jego córką i ukończył kurs seminaryjny, a święcenia kapłańskie otrzymałem przeze mnie 8 września 1859 r. Jednak ksiądz Tawicki nie wypełnił jeszcze władzy monastycznej powierzonej mu przez władze diecezjalne. Według akt duchownych z 1859 r. ks. Gabriel Tawicki miał 50 lat; po ukończeniu kursu seminaryjnego 15 grudnia 1832 r. przyjął święcenia kapłańskie we wsi Kudrino w obwodzie kirsanowskim; w 1837 r. został przeniesiony do wsi Mały Chomutiec w obwodzie łebiediańskim, a stamtąd w tym samym roku został przeniesiony do wsi Iwanowo w obwodzie tambowskim; w 1847 r. przeniósł się do wsi Chłystowo, rejon Morszański; w 1848 r. przeniósł się do wsi Wanowie w powiecie szackim; w 1852 r. został przeniesiony do wsi Samowiec w powiecie kozłowskim; 1853 do wsi Srednyaya Orzhevka, rejon Kirsanovsky; a stamtąd w 1859 r. do wsi Kalane. Dobre zachowanie, wdowy. Był sądzony w dwudziestu dwóch sprawach: 1 – w 1833 r. za zmniejszenie kwoty świecy został ukarany grzywną poprzez zebranie brakującej kwoty wraz z innymi duchownymi; 2 – w 1835 r. za obraźliwe uwagi pod adresem Ojców Kościoła został wyrzucony na dwa tygodnie; 3 – za odstępstwo w obrzędach sakralnych od statutu kościoła został ukarany grzywną w wysokości trzech miesięcy zakonnego pod nadzorem; 4 – w 1839 r. za nieposłuszeństwo przełożonym i bezpaństwowe składanie akt duchownych został osadzony w areszcie na czas nieokreślony; 5 – w 1842 r. za odnotowanie w metrykach duchownych spraw swego duchowieństwa otrzymał czteromiesięczną podległość, z której został zwolniony manifestem najmiłosierniejszego; 6 – za nieusprawiedliwioną nieobecność w urzędzie, zabranie ze sobą kluczy kościelnych itp. potwierdzono, że nie będzie tego czynił w przyszłości; 7 - w 1847 r. za niezamykanie drzwi królewskich w czasie liturgii, błogosławienie diakona podczas kadzenia i polewanie niemowląt przy chrzcie, został ukarany przez władze grzywną na trzy miesiące z zakazem wykonywania czynności sakralnych; 8 – za defraudację pieniędzy kościelnych potwierdzono, że nie powinien w przyszłości wydawać pieniędzy kościelnych; 9 – w 1849 r. za stawianie się przed biskupem bez sutanny otrzymał miesięczny zakaz; 10 – w tym samym roku za nieprzyzwoite czyny w kościele podczas Nieszporów został skazany na trzy miesiące w komendzie zakonnej; 11 – w tym samym roku udzielono mu nagany za nękanie parafian i nieodprawianie liturgii w dniu 22 kwietnia; 12 - w tym samym roku za samowolę z towarzyszem i złożenie podpisu podczas rewizji został skazany na miesiąc w klasztorze pod komendą; 13 – kara 2 ruble za złożenie nieprawidłowych dokumentów. srebro [ebrom]; 14 – za obraźliwy język w petycji do biskupa diecezjalnego, został skazany na dwa miesiące pod komendą zakonną; 15 – w 1849 r. za udzielenie sześciu ślubów poza parafią został skazany na miesiąc pobytu w klasztorze; 16 – w 1850 r. za zawarcie małżeństwa bez rewizji nałożono grzywnę w wysokości 3 rubli. srebro [ebrom]; 17 – w tym samym roku za napisanie projektu petycji do parafian został usunięty ze swojego miejsca we wsi Vanovye; 18 – w 1851 r. za uniemożliwienie rządowi volost uzyskania zaświadczenia o metryce, został ukarany grzywną w wysokości 100 łuków; 19 – w tym samym roku za obraźliwe słowa dotyczące przeprowadzki do wsi Poganka został ukarany grzywną w wysokości 100 łuków; 20 – w 1853 r. za zniesławianie członków konsystorza poprzez fałszywe sporządzanie zaświadczeń został skazany na miesiąc więzienia w klasztorze; 21 – za nadawanie synom imion nieużywanych w Cerkwi prawosławnej; brak szacunku dla władzy, wyrażający się w bezpodstawnych i aroganckich prośbach kierowanych do Świętego Synodu i władz diecezjalnych, choć powinien był zostać pozbawiony stopnia i wydalony ze stanu duchownego, a został skazany na zdegradowanie do rangi duchownych. Dekretem Świętego Synodu z dnia 31 grudnia 1855 roku, na podstawie manifestu najmiłosierniejszego wydanego w dniu 27 marca tego roku, pod ścisłym nadzorem miejscowego dziekana, z sugestią. tak że odczuwając takie królewskie miłosierdzie, starał się wszelkimi sposobami zadośćuczynić za wszystkie swoje czyny, ściśle wypełniając obowiązki wynikające z tytułu i bezwarunkowe posłuszeństwo swoim przełożonym, w obawie przed nieuniknioną karą zgodnie z przepisami prawa za odmienne postępowanie; 22 - w 1859 r. na ślub chłopskiego właściciela ziemskiego Naryszkina Jakunina wyznania prawosławnego z chłopką tego samego właściciela, dziewczyną Tatianą Chemukiną z sekty starowierców, został powołany do podwładnego klasztoru na okres jednego roku z zakazem służby kapłańskiej, którego podwładny ksiądz Tawicki jeszcze nie spełnił. Co mam zaszczyt przekazać Świętemu Synodowi Zarządzającemu wraz ze zwrotem prośby księdza Tawickiego.” 1 października Uzyskano zgodę Moskiewskiego Komitetu Cenzury Duchowej na wydawanie pisma „Strannik” nr 10, w którym kontynuowano publikację artykułu św. Teofana „Nauki o drodze do zbawienia”. Wędrowiec. 1860. T.3. nr 10. s. 296–304. 6 października. Poddanie biskupa Teofana Świętemu Synodowi: „Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie w swoim przedłożeniu mi z dnia 6 października poinformował, że niektórzy duchowni z wielkim zapałem i pożytkiem służą w wydziale szkolnym, a mianowicie: 1) nauczyciel Seminarium Tambowskiego i asystent rektora na stanowisku profesorskim. Arcykapłan Kościoła wstawienniczego Paweł Rozanow, który od 13 lat znakomicie sprawuje swoje stanowisko, a ponadto bardzo ciężko, ale bez wynagrodzenia, pracuje nad nauczaniem przedmiotów i starannie wypełnia różne zadania rady seminarium, 2) nauczyciel seminarium duchownego w Tambowie, ksiądz Kościoła wstawienniczego Nikołaj Afanasjew, który od 13 lat znakomicie piastuje stanowisko nauczyciela w seminarium i jest niezwykle sumienny w wypełnianiu stanowiska asystenta inspektor seminarium duchownego, 3) nauczyciel drugiej szkoły duchowej okręgu tambowskiego, ksiądz klasztoru klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie Wasilij Kobyakow, który przez 24 lata służył jako nauczyciel z doskonałym pożytkiem dla uczniów, 4) nauczyciel tej samej szkoły i proboszcz tego samego klasztoru Grigorij Smirnow 343, który pełnił funkcję nauczyciela przez 20 lat z doskonałym pożytkiem, 5) nauczyciel tej samej szkoły, kapłan seminarium Mikołaja Cerkiew Aleksiej Pieskow, który znakomicie sprawując się na stanowisku nauczyciela, łączy sumienną, choć nieodpłatną posadę zastępcy inspektora szkolnego i w dodatku także bez wynagrodzenia, ale bardzo pilnie posadę księdza w seminarium duchownym cerkwi św. Mikołaja, i w związku z tym, kierując się uwagą na niezwykle pracowitą i pożyteczną posługę wspomnianych wychowawców oraz chcąc zachęcić ich do dalszej pracy w wydziale szkolnym, zwrócił się do mnie z prośbą o nadanie arcykapłanowi Rozanowowi aksamitu kamiławka, ks. Afanasjew z aksamitną skufią, księża Kobyakow i Smirnow z krzyżami piersiowymi, ks. Pieskow z aksamitną skufią. Uznając zeznania Zarządu Seminarium o wybitnie sumiennej i pożytecznej posłudze wymienionych wyżej wychowawców szkoły za w pełni sprawiedliwe oraz biorąc pod uwagę, że wychowawcy ci wyróżniają się szczególną gorliwością i posługą diecezjalną, uważam za swój obowiązek jak najpokorniej wręczyć nagrodę Świętemu Synodowi, co załączam formalne wykazy ich służby. GATO. F.186. W dniu 67. Jednostka magazynowa 47. L.7–7 obj. 11 października. Biskup Feofan umieścił uchwały w dzienniku Konsystorza Duchownego w Tambowie z dnia 3 października, w którym konsystorz rozważał między innymi: „Relacja Tambowskiej Izby Majątkowej nr 21940, w której przedstawiła kopię swojej relacji z dnia 7 maja br. nr 5923 w sprawie wycofania się ze wsi Wyszenka w obwodzie kirsanowskim księdza Jakowa Sesławińskiego 344 za uciskanie parafian i o pozostawieniu w tej wsi jednego księdza Abrama Cerozowa.” Konsystorz podjął decyzję o wszczęciu śledztwa. Uchwała biskupa Feosrana: „Dodaj: jeśli zajdzie potrzeba wycofania jednego księdza ze wsi Wyszenka, niech Cerozow przygotuje się do wyjazdu, jako kilkukrotnie skazany”. „Protokół dziekana miasta Morszańsk, arcykapłana Andrieja Woskresenskiego 345 z dnia 21 września nr 62, w którym przedstawiono list opata Gerasima 346 i braci do towarzystwa z Morszańska z okazji procesji religijnej z Ermitażu Wyszeńskiego 347 do wyznaczonego miasta.” Nakazali: "Do sprawy należy dołączyć protokół dziekana archiprezbitera Woskresenskiego wraz z pismem opata Gerasima. Poproś policję miejską, aby dowiedziała się od mieszkańców, czy zgadzają się na ustanowienie zamiast jesiennej procesji z Kazańską Ikoną Matki Bożej Wyszeńskiej jednego lub kilku przejść z lokalnymi ikonami, a jeśli się nie zgadzają, to czy zgadzają się na przełożenie procesji z Kazańską Ikoną Wyszeńską Matki Bożej Matka Boża wiosną lub latem.” Po pozostałych artykułach dziennika konsystorza podjęto ogólną uchwałę: „Wypełnić”. GATO.F.181. W dniu 1. Poz. 1706. L.1–2 t., 3 t. 13 października. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie rozpatrzono petycję pana Diakowa z dnia 9 października, „w której skarży się on diakonowi wsi. Mokrogo Elatomski rejon 348 Michaił Tardin 349 na jego pijaństwo”. W liście zawarta jest uchwała biskupa Feofana: "W związku z uporczywą prośbą właściciela ziemskiego uważam za niewiarygodne, że diakon miał rację. Teraz należy zakazać mu udziału w świętych ceremoniach i zarządzić dochodzenie - w sprawie jego zachowania - przez osobę, która nie będzie w tej kwestii wypaczać." Konsystorz postanowił: „Pisząc list z prośbą z uchwałą Jego Eminencji, wyślij dekret do rady duchowej Szackiego w celu należytego wykonania, aby przeprowadzone śledztwo zostało przedłożone konsystorzowi z krótką notatką i opinią w terminie ustawowym”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1706. L.55ob. 21 października. Biskup Feofan zatwierdził propozycję zarządu Seminarium Duchownego w Tambowie o przeniesienie rektora Archimandryty Teoktista (Popowa) do Seminarium Kijowskiego. „Konsystorz Duchowny w Tambowie w związku ze swą datą 19 października 1860 r. nr 12952 poinformował zarząd seminarium o właściwym ustaleniu, że rektor seminarium duchownego w Tambowie, archimandryta Teoktysta, dekretem Świętego Synodu z dnia 10 października 1860 r. nr 4704 został przeniesiony na rektora i profesora nauk teologicznych w seminarium kijowskim. Dlaczego zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie uważa: 1) odwołanie ks. rektora Teoktistosa ze stanowisk w seminarium i obliczenia wynagrodzenia w dniu faktycznego zwolnienia; 2) korektę stanowiska rektora do czasu przybycia nowego rektora należy powierzyć inspektorowi seminarium Hieromonkowi Sergiusowi, a korektę stanowiska inspektora, a wraz ze stanowiskiem profesora ks. rektor - nauczyciel Arcykapłan Paweł Rozanow; 3) żądać pisemnej informacji od gospodyni, sekretarza i bibliotekarza seminarium, czy w ks. rektor Feoktist; 4) wszelkie sumy pieniężne zgromadzone w skarbcu oraz noty uznaniowe należy sprawdzić w miesięcznych zestawieniach i księgach przychodów i rozchodów oraz sporządzić akt o dysponowaniu sumami z ogólnym podpisem członków, a następnie wystawić pokwitowanie: 5) pieniądze na biegi w wysokości 154 ruble. 65 kopiejek pożyczonych z kwoty Seminarium Duchownego w Tambowie; 6) do wojewody w imieniu Jego Eminencji o wydaleniu podróżnego; 7) informować Zarząd Kazańskiej Akademii Teologicznej o terminie odejścia Ks. Rektora Feoktista i przydzieleniu stanowisk. Tę opinię z największą pokorą przedkładam Waszej Eminencji do rozpatrzenia i zatwierdzenia przez arcyduszpasterza. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 71. L.1–1 obj. W związku z przeniesieniem proboszcza, kierownik prowincji tambowskiej K.K. Do Danzasa skierowano apel z prośbą o przesłanie dokumentu podróży: „W związku z przeniesieniem rektora Seminarium Duchownego w Tambowie archimandryty Teoktistusa na stanowisko rektora seminarium w Kijowie, mam zaszczyt pokornie prosić Pana Szanownego o wydanie polecenia przesłania do zarządu seminarium dokumentu podróży ze względów rządowych skierowanego do rektora seminarium kijowskiego archimandryty Teoktistusa z Tambowa do Kijowa 350 za cztery konie pod własnym powozem, a przyszłe z nim.” GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 71. L.8 Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie w wyniku uchwały zatwierdzonej 21 października przez biskupa Feofana „w swojej obecności 21 października sprawdził kwotę seminarium w biletach i kasie według ksiąg przychodów i miesięcznych zaświadczeń i po weryfikacji okazało się, że cała kwota była dostępna, a mianowicie w biletach 28.513 rubli. 85 1/2 kopiejek, gotówka 2308 rubli. 94 kopiejek srebrnych GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 71. L.6. Październik. Biskup Feofan podpisał następujący raport dla „Zarządu Kazańskiej Akademii Teologicznej” 351: „Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie ma zaszczyt poinformować Zarząd Kazańskiej Akademii Teologicznej, że 1) rektor Seminarium Duchownego w Tambowie, Archimandryta Teoktysta, na podstawie dekretu Świętego Synodu z dnia 10 października 1860 r. nr 4704 skierowanego do Jego Eminencji, został w następstwie tego zwolniony ze stanowiska stanowiska w seminarium i 23 października udał się do nowego miejsca przeznaczenia – Seminarium Kijowskiego; 2) korektę stanowiska rektora do czasu przybycia nowego rektora, za zgodą prawego księdza, powierzono inspektorowi seminarium Hieromonkowi Sergiuszowi, a korektę stanowiska inspektora wraz ze stanowiskiem profesorskim rektora powierzono nauczycielowi seminarium arcykapłanowi Pawłowi Rozanowowi”. GATO F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 71. L. 9. 22 października. Słowo Wielebnego Teofana w dniu uroczystości Kazańskiej Ikony Matki Bożej: „Teraz świętując naszą Najświętszą Panią Theotokos, cudowną ze względu na Jej Kazańską Ikonę, z powodu wyzwolenia Moskwy z Litwy, wasze myśli mimowolnie kierują się w stronę innych miejsc, gdzie Ona, nasza Pomocniczka pogotowia, z przyjemnością okazała nam swoje szczególne miłosierdzie, takich jak: Włodzimierz, Jarosław, Murom, Tichwin, Psków, Smoleńsk, Kaługa, Tambow, Kursk, Kijów, Poczajew itp. Sądząc po tym, nie ma wątpliwości, że Najświętsza Dziewica Matka Boża teraz, w dniu Jej poświęconym, oczekuje od nas godnej ofiary. Zaniedbanie tego jest zarówno niepochlebne, jak i niepomocne. Co przyniesiemy?! Panny kochają kwiaty. Zaniesiemy kwiaty Najświętszej Maryi Pannie. Ale jak Najświętsza Panna – kwiaty czyste, jak Zawsze Dziewica – kwiaty niewiędnące, jak Królowa Niebios – kwiaty rajskie, niebiańskie, duchowe. Prawdopodobnie rozumiesz, jakie to kwiaty? Są to ci, którzy zostają zaszczepieni w sercach dzięki działaniu Najświętszego Ducha i pod Jego napełnionym łaską napływem wzrastają i kwitną; kwiaty świętych uczuć i usposobień, którymi powinno napełnić się serce chrześcijanina i które słusznie nazywane są rajami, niebiańskimi sadzonkami w naszym sercu. Co przyniosą Jej ci z nas (jeśli tacy są), którzy nie tylko nie potrafią zrobić bukietu, ale nie potrafią znaleźć w sobie ani jednego zwiędłego kwiatu? Co Jej przyniesiemy, biedni ludzie?! Nieśmy łzy skruchy, ufając, że mogą zastąpić wszystkie kwiaty i wszystkie ich kombinacje. Czy widzieliście jak barwnie igra promień słońca w kropli rosy, gdy łapie ją na kwiatku?! Zróbmy coś dla siebie, żeby się do tego dostosować! Przechodźmy mądrze przez wszystkie kolory cnót, które są nam obowiązujące i nie odnajdując ich w sobie, podlewajmy je łzami głębokiej, płynącej z serca skruchy. Kiedy później zaświeci w nas Słońce Prawdy, Jego promień odbije się w wielu kolorach w naszych łzach. To nie są nasze kwiaty, które jednak odbijają się w naszych łzach i zaniesiemy je do Wiecznej Dziewicy, wołając: „Nie odwracaj się od potoku naszych łez, choć z każdego oblicza otarłaś wszelką łzę, Dziewico, która zrodziła Chrystusa!” Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 268–273. 31 października. Najprzewielebniejszemu Teofanowi, biskupowi Tambowa i Szackiego, przesłano postanowienie Świętego Synodu: „Propozycję władz diecezjalnych o otwarciu drugiego wakatu kapłańskiego we wsi Stary Juriew należy pozostawić bez konsekwencji”. Decyzję podjęto po uwzględnieniu propozycji księcia Siergieja Nikołajewicza Urusowa, korygującego stanowisko Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, 352 z 17 sierpnia 1860 r., nr 5528, w którym przytoczono dane kierownika Ministerstwa Majątku Państwowego: „Chłopi tworzący parafię cerkwi Starej Juriewskiej żyją, z wyjątkiem zaledwie 13 dusz, w jednym wieś Stary Juriew i według wspomnień tamtejszych chłopów ksiądz nie napotyka żadnych trudności w zapewnieniu im potrzeb duchowych; nie ma potrzeby otwierać drugiego wakatu dla duchownego w cerkwi Starego Juriewa, zwłaszcza że ze względu na niewielką ilość ziemi, jaką dysponują chłopi Starego Jurijewskiego, przeznaczyć ją dla nowego księdza będzie niezwykle trudno. Choć w jednomandatowym kościele na wsi Stary Juriew liczy aż do 1600 dusz parafialnych płci męskiej, to w miejscu zamieszkania przy kościele we wspomnianej wsi, z wyjątkiem 13 dusz osiadłych we wsi Ostrówka, oddalonej o trzy mile od cerkwi, zdaniem duchowieństwa i parafian spełnienie wymogów nie sprawia żadnych trudności; „Ani parafianie cerkwi Staroje Juriewo, złożeni z chłopów państwowych, nie chcą otwarcia tam drugiego wakatu kapłańskiego, ani lokalna izba, ani kierownik Ministerstwa Majątku Państwowego, z którym nawiązano komunikację, nie widzą potrzeby przydzielania drugiego księdza do wsi Stare Juriewo”. ARPMA. Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. Nr 4084. L.13–14 obj. Odbyło się posiedzenie zarządu Seminarium Duchownego w Tambowie, na którym rozpatrzono „notatkę nauczyciela malarstwa ikon w seminarium duchownym w Tambowie, Michaiła Borysowa, przedstawiającą książki podarowane przez księdza Teofana dla biblioteki seminaryjnej: album Lapentire’a z rysunkami oraz atlas anatomiczny z tekstem objaśniającym w języku francuskim”. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 1. L.158 rev. 3 listopada. Biskup Feofan zatwierdził wniosek przesłany mu przez zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie 2 listopada: „Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie w związku z przybyciem do Tambowa o. archimandryty Giennadija proponuje: 1) przeniesienie korekty stanowiska rektora od inspektora Hieromonka Sergiusza i korekty stanowiska inspektora od nauczyciela arcykapłana Pawła Rozanowa; 2) przekazanie o. rektorowi Giennadijowi dużej pieczęci seminaryjnej i poświadczenie sumy seminaryjnej z ksiąg dochodów; 3) poinformowanie nauczyciela akademickiego zarząd o jego przybyciu do Tambowa i objęciu urzędu, rozkaż to władzom szkół niższych, radzie podwładnej i zdaj raport na konsystorzu”. GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka magazynowa 71. L.10–10 obj. 5 listopada. Biskup Teofan przesłał raport Świętemu Synodowi: „Przełożona klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie, przełożona Evgeniya i jej siostry, w raporcie z dnia 30 października ubiegłego roku nr 42 poinformowały mnie, że poddana przez najwyższe polecenie najściślejszemu nadzorowi wdowa, asesor kolegiata Anna Stepanova, która w okresie ostatnich sześciu miesięcy zachowywała się bezwstydnie i nie została przez nich w żaden sposób zauważona, i dodała, że wdowa Stiepanowa nieustannie skarży się jej na wilgotny i trudny klimat, na który bardzo cierpi, a ponadto jest bardzo smutna, że zgodnie z jej prośbą nie przeprowadziła się jeszcze do wybranej przez siebie diecezji - Woroneża ani do żadnej innej diecezji południowej, gdzie klimat jest dla niej odpowiedni, byłoby cieplej i korzystniej dla jej zdrowia, dlatego prosi ją, przełożoną i jej siostry, aby ponownie zwróciła się do władze, aby ją przenieść. Po doniesieniu o tym Najświętszemu Synodowi Zarządzającemu na mocy dekretu z dnia 4 lipca 1852 r. nr 4814, uważam za swój obowiązek, zgodnie z moim wnioskiem z dnia 3 maja tego roku nr 4939, najpokorniej poprosić o przeniesienie Stiepanowej do jakiegoś klasztoru w jednej z diecezji południowych. RGIA. F.796. Na 133. Jednostka magazynowa 795. L.94–94 obj. W czasopiśmie „Rozmowa Duchowa” ukazały się pierwsze, drugie i trzecie słowa z cyklu kazań prawego księdza Teofana „Słowa z okazji pożarów w Tambowie w roku 1860”. Duch.B. 1860. nr 45. 5 listopada s. 241 256. 8 listopada. Biskup Teofan wygłosił kazanie w dniu uroczystości Soboru Archanioła Michała i innych eterycznych Mocy Niebieskich: „Świętujemy dzień Archanioła Michała i innych eterycznych Sił. Prawdopodobnie jesteście teraz wszyscy w niebie, w chórze aniołów, inteligentnie stojąc przed Bogiem i razem z nimi oddając cześć i chwałę Temu, który siedzi na wysokim i wyniosłym tronie. 353... Słowem nie będę zakłócał waszej wysokiej komnaty i nie powalę was. Zostań tam. Według moich sił wstąpię do ciebie i razem pomyślimy o mieszkańcach nieba. Zejdź teraz z nieba i wejdź w siebie. I mamy równą anielską moc – umysł – króla w głowie, jak to mówią… I ten król jest w nas i dla nas: albo Michał Archanioł jest stróżem chwały Boga i Boskich instytucji, albo Szatan jest wojownikiem przeciwko Bogu i wichrzycielem. Nasz umysł słusznie nazywany jest królem w głowie; tyle że nie jest niezależnym królem. Ze względu na Niego nazywamy się istotami rozumnymi; ale nie jest to źródło naszej prawdziwej racjonalności. Bóg stworzył go zdolnego do rozpoznawania prawdy, ale nie dał mu mocy samodzielnego odkrywania i rozumienia całej prawdy. Pełnia wszelkiej prawdy i wszelkiej wiedzy jest w Bogu. Umysł nasz powinien już się od Niego uczyć... Tak go stworzył Bóg i działał w stosunku do Niego... Umysł, który poddaje się temu przykazaniu Bożemu wpisanemu w jego istotę, strzeże go i chroni, to Archanioł Michał, a umysł arogancki i w swojej arogancji odrzuca objawienie Boże i głosi: „Nie potrzebuję objawienia Bożego, chcę wszystko wiedzieć sam i sam się wszystkiego dowiem” - takim umysłem jest Szatan Bóg-wojownik. Bądź mocno przekonany, że rozum jest zawsze uczniem: czyli uczniem Boga – a wtedy szczerze przyjmuje całą naukę objawioną zawartą w Kościele; lub uczeń Szatana – a wtedy z wściekłością buntuje się przeciwko całej strukturze naszego zbawienia. Na próżno umysł przechwala się i krzyczy: „Sam wszystko wiem, wiem inaczej, według moich wyobrażeń to tak nie wygląda” i tak dalej. To szatan uczy go takiej pompatyczności i pod tą pompatycznością ukrywa swoją obrzydliwą osobowość. Ale umysł tak naprawdę myśli, że to coś znaczy i zaczyna się rozwijać, buntować się przeciwko wszystkiemu i wszystko niszczyć, nie podejrzewając, że służy jako narzędzie szatana. Bo jest tylko porządek Boży i nieporządek szatana... Gdzie nie ma Boga, jest szatan. Zatem po tych znakach rozpoznajcie duchy, kim są i wzywajcie każdego po imieniu, bez obawy przed błędem i przesadą. Nabierzcie otuchy i nabierzcie odwagi na przyszłość, prosząc Archanioła o Niebiańskie Armie i Moce oraz o zdolność pełnego stania w obronie ustanowionego przez Boga porządku naszego zbawienia, nawet jeśli dla niego musieliśmy wszystko stracić. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 273–279. 10 listopada. Z dekretu duchowego konsystorza w Tambowie o utworzeniu bibliotek dekanalnych, przyjętego na wniosek biskupa Feofana: "1. Literatura duchowa z roku na rok się powiększa. Ksiądz powinien się z nią zapoznać, zarówno po to, aby sam pogłębiać swoją wiedzę, jak i aby wygodniej nauczać swoją trzodę prawd Bożych. Tymczasem w bibliotekach kościelnych diecezji tambowskiej jest bardzo niewiele podręczników, jak wynika z informacji; nie każdy kościół jest w stanie pozyskać wszystkie księgi, które mogą zasługiwać na uwagę. Aby dać księżom możliwość zapoznania się ze wszystkim, co uznają za przydatne, konieczne jest utworzenie bibliotek dekanalnych na terenie diecezji tambowskiej. następujące stanowisko: a) każdy kościół obowiązany jest dołożyć swoją cegiełkę na zakup książek i czasopism dla tych bibliotek zgodnie z wysokością kwoty kasy, z wyłączeniem kościołów brownie, które nie posiadają kwoty na tę pozycję; b) dziekan może zaprosić także osoby prywatne, znane z gorliwości na rzecz oświecenia duchowego, do prenumeraty książek i czasopism oraz przekazania ich bibliotekom dziekańskim; c) księża i duchowni winni przedstawiać dziekanowi pieniądze na prenumeratę książek i czasopism, a on bezpośrednio zobowiązuje się do ich prenumeraty; d) księża powinni czytać książki i czasopisma jedna po drugiej i dopuszcza się obopólną zgodę; w każdym razie księgi wydawane są przez dziekana za podpisem księży; e) powierzyć dziekanowi obowiązek, aby na koniec każdego roku dostarczał zarządowi lokalnemu, a te podlegające jurysdykcji konsystorza – konsystorzowi, składając sprawozdania dotyczące: a) ile pieniędzy wpłynęło z każdego kościoła na wydanie ksiąg, jakie księgi wydano, za jaką cenę – podpisane przez podległych mu księży w ramach sprawozdawczości. Termin tego sprawozdania wyznacza się na 1 stycznia każdego roku, a rady duchowe przedstawia się na konsystorzu nie później niż 1 marca; b) czy wszystkie spisane księgi są nienaruszone, wzywając miejscowego spowiednika i jego zastępcę do złożenia zeznań i podpisania protokołów w tej sprawie. Jeżeli z biegiem czasu zaginęła jakakolwiek książka, należy wskazać w protokole, kto dokładnie zaginął, i wpisać ją ponownie na konto sprawcy, a nie zagubionej. Sprawozdania te składane są jednocześnie z powyższymi; f) spisane księgi i czasopisma należy przechowywać w kościele dziekańskim, jeżeli jest murowany, lub w najbliższym kamiennym, w specjalnej szafce, według jego uznania, przez upoważnionego przedstawiciela i na jego osobistą odpowiedzialność: w przypadku zmiany dziekana lub śmierci należy je przekazać innemu, kto go zastąpi; g) w przypadku defraudacji przez dziekana pieniędzy otrzymanych od kościołów na potrzeby wydawania ksiąg, dziekan na mocy zarządzenia władz diecezjalnych ponosi odpowiedzialność prawną, a pieniądze są natychmiast potrącane z jego dochodów; h) jeżeli przy zakładaniu tych bibliotek wynikną nieporozumienia, dziekan pośpiesznie przedstawia je władzom diecezjalnym do decyzji. 2. Biblioteki dekanalne powinny stopniowo osiągać taką doskonałość, aby każdy kapłan mógł w nich znaleźć pomoc dla siebie we wszystkich tematach związanych z wiarą w Chrystusa. Powinny one obejmować dzieła świętych ojców, zbiór słów i nauk krajowych kaznodziejów, traktaty i księgi z zakresu teologii dogmatycznej, moralnej, pastoralnej, liturgiki, kanonu, Pisma Świętego, historii Kościoła i cywilnej, apologetyki itp. O tym, które księgi i na jaki temat będzie można prenumerować, poinformują specjalne instrukcje lub ogłoszenia. Oto, co spoczywa na dziekanie jako nieodzowny obowiązek: zadbać przede wszystkim o zdobycie pism ojcowskich w tłumaczeniu na język rosyjski – pisma te umieszczane są w czasopismach duchowych i publikowane osobno. Kup je w następującej kolejności: a) napisać na bieżący lub przyszły rok „Dzieła Ojców Świętych w przekładzie rosyjskim” w Akademii Moskiewskiej 354. „Czytanie Chrześcijańskie” w Akademii Petersburskiej, gdzie św. Chryzostom 355 i „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej” 356, gdzie św. Cyprian. Następnie kontynuuj wydawanie tych czasopism co roku bez przerwy; b) jak w 1843 r. zaczęto ukazywać się w Moskwie dzieła świętych ojców, a w „Czytanie Chrześcijańskim” zaczęto ukazywać się od 1848 r. św. Chryzostoma, następnie przeglądając te czasopisma dla lat bieżących i przez lata ubiegłe – przez rok, przez dwa i więcej – jedno i drugie czasopismo co roku, w miarę możliwości, aż do uzyskania pełnego „Czytania Chrześcijańskiego” od 1848 r.; dzieła świętych ojców, wszystkie z 1843 r.; c) W tym roku rozpoczęło się „Postępowanie Kijowskiej Akademii Teologicznej”. Teraz je wypisz; d) w miarę możliwości kopiować co roku niewielkie i oddzielnie publikowane pisma patrystyczne, a mianowicie: św. Chryzostoma „Rozmowy o Ewangelii Mateusza”, listy do Rzymian, do Koryntian, do Galacjan, 2, do Filippiseysa, listy do Olimpii, Makariusza z Egiptu, Jana Klimaka, św. Doroteusza, Barsanufiusza i Jana, Marka Ascety, Izajasz Pustelnik, „Ławsaik”, „Limonar”, „Historia miłośników Boga”, „Niezapomniane opowieści”. Do nich należy dodać pisma św. Demetriusza z Rostowa, św. Tichona z Woroneża, Czetya Menaiona; e) podobnie jak w przypadku innych czasopism duchowych, ich publikacja pozostaje dowolna. Lepiej, jeśli istnieje możliwość spisania wszystkich lub przynajmniej niektórych rozmów, np.: „Wędrowiec” 357, „Niedzielne czytanie” 358, „Duchowe...” 359 i „Dom...” 360 rozmów itp. Nie ograniczając jednak możliwości nabycia pism ojcowskich; f) tym, którzy mają taką możliwość, możemy teraz wskazać książki na inną tematykę, a mianowicie: „Nauczanie zebrane we wszystkie niedziele i święta” 361 w Kijowskiej Akademii Teologicznej, „Rozmowy katechetyczne” Skvortsova 362, „Rozmowy o stosunku Kościoła do chrześcijan” Amfiteatrowa 363, „Listy o życiu chrześcijańskim”, których wydanie trzecie i czwarte zawiera teologię moralną 364, „Szkoła pobożności”, „Dni kultu” 365 Debolskiego, „Troska Kościoła prawosławnego o zbawienie świata” 366 jego autorstwa, „Historia biblijna” prawego księdza Filareta 367 i „Historia święta” arcykapłana teologa” 368, „Historia Kościoła” Innocentego 369, „Liturgika” ks. Smołodowicza Kijowa 370, „Prawdziwie starożytny Kościół” prawego wielebnego Grzegorza 371… Jakie inne książki zostaną uznane za konieczne, zostanie ogłoszone później; g) księgi, które obecnie znajdują się w kościołach, powinny pozostać przy nich. Nie przekazuj i nie sprzedawaj ich do biblioteki dziekańskiej.” GATO. F.186. W dniu 66. Jednostka do przechowywania 78. D.116 118 obj. 12 listopada. W czasopiśmie „Rozmowa Duchowa” ukazały się czwarte i piąte słowa z cyklu kazań biskupa Feofana „Słowa z okazji pożarów w Tambowie w 1860 r.”. Duch.B. 1860. nr 46. 12 listopada s. 273–281. 13 listopada. Biskup Teofan przemówił w 25. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego: "W zeszłym roku od tej niedzieli zacząłem wam wyjaśniać, jaka jest droga prowadząca do zbawienia. Co teraz pozostaje? Pozostało już iść. Pójdziemy, aby wyrzuty Zbawiciela wobec Żydów za to, że nie chcieli skorzystać ze wskazówek Jana Chrzciciela, nie odnosiły się do nas inaczej: nie był lampą, która płonie i świeci. - powiedział Zbawiciel - - chcieliście się radować w godzinie Jego blasku 372. Dlatego też gorliwi o wybawienie powinni całą uwagę zwracać na budowę serca lub na wrażenie w nim prawdziwie chrześcijańskich uczuć i usposobień. Bo to, czego nie ma w sercu, nie jest w rzeczywistości. Wszystko trzeba robić z sercem. Kochać sercem, uniżać się sercem, sercem przybliżać się do Boga, sercem przebaczać, sercem płakać, sercem modlić się, sercem błogosławić i tak dalej, i tak dalej. Bo kimkolwiek jest człowiek w sercu, taki Bóg widzi go z wysokości swego tronu i odpowiednio go przyjmuje. Kain i Abel składali ofiary razem; lecz Bóg spojrzał na Abla i jego dary; ale Kain i jego dary nie są zważane. 373. Celnik i faryzeusz modlili się razem w kościele; lecz celnik zostaje przyjęty, a faryzeusz odrzucony. Gdzie leży przyczyna takich różnic? W nastroju serca. Dlaczego Bóg w słowach Mądrych żąda: Deszcz, synu mój, serce Twoje 374. A prorok Dawid wkłada w usta nasze następującą modlitwę: Stwórz we mnie, Boże, serce czyste i odnów ducha prawego w moim łonie 375. Jaki powinien być nastrój serca, charakterystyczny dla chrześcijanina, który nie zbacza z drogi zbawienia, będę wam to wyjaśniał stopniowo, od czasu do czasu, choć w głównych zarysach. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 279 283. 20 listopada. Biskup Teofan przemówił w 26. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego: „W ostatniej rozmowie uświadomiłem wam, że w naszym życiu najważniejszy jest nastrój serca i że niezależnie od tego, kto jest w sercu, Bóg go ma, pomimo wszelkich zewnętrznych różnic i zalet. Na tej samej myśli chciałbym teraz skupić Twoją uwagę, aby nauczyć Cię cenić swoje wewnętrzne poruszenia i tym samym zachęcić Cię do wnikliwego patrzenia na swoje serce i wszystko, co do niego wchodzi i z niego wychodzi. Nie będę wdawać się w dyskusje na ten temat. Na potwierdzenie tej prawdy przytaczam jedynie kilka przypadków i przykładów ze słowa Bożego i życia świętych. Przypomnijcie sobie w życiu Andrzeja, Chrystusa Błazna dla Głupca, jak objawił mu się wewnętrzny nastrój jednej osoby. Wszyscy szanowali tego człowieka za jego ciężką pracę, życzliwość i samokontrolę. Ale św. Andrzej, zbliżając się, ujrzał węża miłości do pieniędzy owiniętego wokół jego szyi. Tutaj jeden był na zewnątrz, a drugi w środku. Innym razem ktoś szedł, mężczyzna czy kobieta – nie pamiętam. Z wyglądu nie było widać nic złego, z wyjątkiem oczu św. Andrzeja i ujrzał anioła trzymającego go za nos. Zapytany, co to oznacza, anioł odpowiedział: smród cudzołóstwa, jaki roztacza ta twarz, jest nie do zniesienia. Ale wygląd nie reprezentował niczego takiego. Gdyby otworzyły się czyjeś bystre oczy i spojrzał na nas tu zgromadzonych, co by się z tego objawiło?.. Spraw, Panie, abyśmy wszyscy byli nienaganni przed Bogiem według naszych sił, tak jak jesteśmy szanowani i pragniemy być szanowani między sobą, w naszych relacjach. Ale, bracia, dlaczego jest tu słowo pochlebstwa? Nie daj się zwieść pewności siebie – wejdź w głąb siebie i przeanalizuj subtelne myśli i dążenia swojego serca, każde własne, i na tej podstawie oceń siebie i bezstronnie określ, kim jesteś, wiedząc, że jesteś otwarty na Boga i cały świat duchowy jako taki, a nie inny. A potem popraw w sobie zło i zasiej dobro. Ktoś ze św. Ojców przedstawił serce jako naczynie pełne wszelkiego rodzaju gadów i węży, które za każdym razem, gdy ktoś planuje coś zrobić, wychodzą z niego, a jeśli sprawa jest zła, żeruje na niej, a jeśli jest dobra, próbują ją skalać swoją trucizną. Jeśli ktoś jest uważny na siebie, to nie dopuszczając do złych uczynków i tym samym nie dając pożywienia wężom, wyczerpuje je i odcinając próby zbezczeszczenia jego dobrych uczynków, uderza ich w głowę. Kontynuując niestrudzenie swoją pracę, wszyscy w jednym rodzaju i duchu, w końcu zabija te węże i wyrzuca je martwe. Węże to złe namiętności i skłonności. Ich śmierć jest oczyszczeniem serca z namiętności. Właśnie o to jesteśmy zazdrośni. Przestańmy popełniać grzechy, a zacznijmy czynić dobre uczynki w taki sposób, aby nie mieszały się z nimi złe uczucia i skłonności. A jeśli coś się potknie, posprzątamy to skruchą. Dzięki temu będziemy czyści nie tylko przed ludźmi, ale także przed obliczem wszechwidzącego Boga... Daj, Panie! Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 283–288. 21 listopada. Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny Theotokos i Maryi Zawsze Dziewicy do cerkwi. Biskup Feofan wygłosił kazanie: "Przenajświętsza Dziewica, Młoda Dama Maryja, przyszła Matka Zbawiciela i wszyscy, którzy w Niego wierzą, zostaje wprowadzona do cerkwi! Teraz celebrując to działanie z Jej życia, jako Jej dzieci w wierze i duchu, zmuśmy się do naśladowania tego działania w jego sile i znaczeniu. Jednakże wprowadzenie do cerkwi Młodej Matki Bożej było jedynie znakiem wniebowstąpienia wszystkich wierzących przed oblicze Boga. Podstawa i początek zostały pod to położone i sama droga już została wytyczona wybrukowane przez samego Pana Zbawiciela – według Jego człowieczeństwa. Rzeczywiście, wierzący w ten sposób, po opuszczeniu ciała, stają przed obliczem Boga nowi i żywi. Aby jednak być tego godnym, konieczne jest w tym życiu, mentalnie lub sercem, dokonanie tego, co będzie dokonane w uczynku po śmierci, to znaczy trzeba tutaj umysłem i sercem wznieść się za wewnętrzne zasłony, stanąć przed obliczem Boga i osiedlić się tam na niewyczerpany pobyt. Matka Boża wznosiła się stopniowo. Istnieją stopnie mentalnego wzniesienia się do Boga. Jest ich wielu. Pokażę Ci te najważniejsze. Pierwszym krokiem jest nawrócenie od grzechu do cnoty. Drugi etap to przejście od zewnętrznych dobrych uczynków do pobudzenia i obserwacji dobrych uczuć i usposobień. Trzeci krok to zwrócenie się od siebie do Boga, które polega na staniu z umysłem w sercu przed obliczem Boga, które w istocie jest wejściem w wnętrze – za zasłonę – w sposób nowy i żywy. Oto trzy stopnie wznoszenia się za Najświętszą Dziewicą przed obliczem Boga! Na czym stoimy, bracia? Na pierwszym, drugim czy trzecim? Ale bez względu na to, gdzie ktoś stoi, wszystko jest w porządku. Jeżeli ktoś pławi się w grzechach i namiętnościach, nie troszcząc się o zbawienie, to jest to złe! A jeśli ktoś odwrócił się od grzechu i wszedł na ścieżkę cnoty, jest już po dobrej stronie. Niech tylko nie stoi w miejscu, bo to niebezpieczne, ale wszystko stopniowo przesuwa się do przodu, tył... zapominając o przodzie... rozciąga się 376°, jak nakazał Apostoł. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 288 295. 22 listopada. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas: „Przełożona klasztoru Wniebowstąpienia w Tambowie, przełożona Evgeniya i jej siostry, w raporcie dla mnie z dnia 17 listopada nr 44 wyjaśniła: została poinformowana, że 92. blok w 1. części miasta Tambow został przeznaczony pod budowę budynków mieszkalnych, a jego połowa była już zajęta przez budynki instytucji charytatywnych, które istniały w tym miejscu, podczas gdy druga połowa tego bloku, za tymi instytucjami, była już Tymczasem Klasztor Wniebowstąpienia stoi przed pilną potrzebą wzniesienia budynków mieszkalnych, ale nie ma na to miejsca, gdyż przestrzeń zajmowana przez klasztor jest zablokowana przez zabudowę do tego stopnia, że w razie pożaru (czego nie daj Boże) nie ma możliwości uratowania od zniszczenia nie tylko tych budynków i cerkwi Bożych, ale jest też niebezpieczna dla mieszkańców klasztoru. Dlaczego i w jaki sposób wyjaśniona niezabudowana połowa 92. kwartału sąsiaduje z klasztorem, to ona, przeorysza i jej siostry pragną ją nabyć na wyżej wyjaśnioną potrzebę, aby następnie uzyskać zgodę rządu na całkowite połączenie tego terenu z majątkiem klasztornym. W dniu 17 listopada ona i jej siostry złożyły petycję do Dumy Miejskiej Tambowa w sprawie nabycia zarejestrowanego gruntu, w którym zwracają się o przydzielenie wyznaczonej działki klasztorowi na podstawie prawnej i zobowiązują się jednorazowo dopłacać do dochodów miasta za każdy majątek w odpowiedniej wysokości, trzy ruble srebrne, bez cesji, jednak osoba prywatna może kupić majątek w dowolnym miejscu, a klasztor potrzebuje tego konkretnego terenu. Informując o tym Waszą Ekscelencję i uznając z mojej strony nabycie w/w działki pod klasztor za niezwykle potrzebne dla wzniesienia niezbędnych dla niego budynków mieszkalnych, mam zaszczyt pokornie prosić Pana Szanownego o wydanie w zależności od Państwa zarządzenia w sprawie przydziału bez licytacji zarejestrowanej działki na warunkach określonych przez przeoryszę Eugenię, gdyż klasztor, jeśli ktoś podniesie cenę na aukcji, ze względu na jego biedę, nie będzie mógł walczyć, a w międzyczasie może spotkać nieprzyjemnego sąsiada i pozostać w tym samym ciasnym miejscu, w którym się obecnie znajduje; o Twoim kolejnym zamówieniu, nie zostawiaj mnie z powiadomieniem.” GATO. F.2. W dniu 82. Jednostka magazynowa 91. L.1–2. 26 listopada. W czasopiśmie „Rozmowy Duchowe” opublikowano szóste i siódme słowo z cyklu kazań praw. księdza Teofana „Słowa z okazji pożarów w Tambowie w roku 1860”. Duch.B. 1860. nr 48. 26 listopada s. 329–350. Listopad. Słowo Jego Eminencji Teofana do uczniów Aleksandryjskiego Instytutu Szlachetnych Dziewic 377 po nabożeństwie pogrzebowym cesarzowej Aleksandry Fiodorowna 378 czterdziestego dnia: „Słuchajcie, dzieci, chcę wam powiedzieć jedno lub dwa słowa przy tej okazji, która jest tak smutna dla waszego serca. Twoja wielka patronka i powierniczka, twoja matka, poszła do Pana. Nie mieliście tej pociechy, że byliście na łożu śmierci i słyszeliście z jej zamykających się ust ostatnie słowo, którymi odchodzący zwykle wyrażają swoją wolę i składają przymierza bliskim, którzy tu pozostają. Byliście blisko swojej zmarłej matki, cesarzowej, tak jak ona żyła i żyje nieustannie w waszych sercach; i nie byłoby jej obce powiedzieć ci ani słowa, i nie byłoby niepożądane, gdybyś tego słuchał. Taka sytuacja nie jest już możliwa. Spróbujmy jednak nadrobić te szkody psychicznie. Wyobraź sobie, że stoisz na łożu śmierci odchodzącej cesarzowej, a ja zabiorę głos i jakby w jej języku wypowiem ci w jej imieniu jej ostatnią wolę. "Jeszcze kilka i już mnie nie będzie. Taka jest moja wola i mój macierzyński testament wobec Was: pozostańcie na zawsze wierni duchowi swego ludu i wymogom waszej świętej wiary. Zakładając i wspierając Wasze instytucje, miałam na myśli jedno - wykształcić Was na prawdziwie Rosjankę i prawosławną. Nie mówię Wam: kochajcie swoją ojczyznę, bo któż jej nie kocha?.. Ale nie mogę nie powiedzieć: kochajcie ją prawdziwą i oświeconą miłością. W moich obawach związanych z zorganizowaniem dla Ciebie kursu ratującego życie, uważam za konieczne przypomnieć Ci o tym! Tutaj, w zakładzie, tylko udajesz, że żyjesz. Okres edukacji minie, a Wy wkroczycie w szerokie pole życia publicznego, pełni sił i nadziei. Prawdą jest, że często przenoszą cię tam i stąd myśli i pragnienia. Nie śnij za dużo i nie oszukuj się, uniemożliwiając Bożym postanowieniom arbitralnymi konstrukcjami swojego losu, aby późniejsza rzeczywistość, rozwiewając marzenia, nie uderzała w Twoje serce z tą większą wrażliwością. Oddaj się całkowicie w ręce Boga, który po ojcowsku troszczy się o nas i bądź gotowy przyjąć łaskawie to, co podoba się Jego świętej woli. Życzę wam wszystkim pełnego szczęścia; ale nie mogę rozszerzyć tego pragnienia poza granice przykazań Bożych wobec ciebie, a tym bardziej wbrew nim. On bowiem wie lepiej od nas, co jest dla nas dobre, i pragnie uczynić nas błogosławionymi bardziej niż my; i tym, co musi szczególnie uwzględnić w myślach, jest to, że On nie ogranicza swego spojrzenia jedynie do teraźniejszości, ale rozciąga je na całą przyszłość, odkupiając wieczne doczesnym. Wśród wszystkich środków, jakie dana osoba ma w rękach, aby wzmocnić swój charakter, nie ma nic potężniejszego niż pamięć śmiertelnika. Jest to najbardziej wpływowy i wszechstronny nauczyciel, odpowiedni do przebiegu edukacji, jak w każdym momencie życia. Jaka szkoda, że ​​wielu poznaje go nawet wtedy, gdy nie może skorzystać z jego lekcji. Życzę Ci abyś nie należał do tego numeru. Nie bój się pamiętać o śmierci. To nie zatruje Ci życia, a wręcz przeciwnie, odwróci Twoją uwagę od prawdziwej, choć słodszej trucizny życia i nauczy Cię znajdować trwałe pocieszenia, takie, które będą dla Ciebie przedsmakiem nieskończonej błogości. Uwierz mi, że to prawda! Umierający ludzie nie kłamią. Są sami i potrafią prawidłowo ocenić siłę myśli o godzinie śmierci. To właśnie można było usłyszeć z ust umierającej Cesarzowej – Twojej Matki! Z mojej strony nie znajduję nic do dodania poza jednym szczerym pragnieniem, aby ta lekcja wyryła się w Twoim sercu i stała się naczelną zasadą całego Twojego życia. Swoim arcyduszpasterskim słowem mogę Was zapewnić, że jest tu dla Was zapisana najpewniejsza i najbezpieczniejsza droga życia, cenna w oczach Boga i człowieka. Przypomnę tylko, że Twoje relacje z zmarłą cesarzową nie kończą się wraz z jej śmiercią i nabożeństwami żałobnymi. Pewnie sam to wiesz. Ale rób jak wiesz. Do porannych i wieczornych modlitw zawsze łączcie krótką modlitwę za spokój jej duszy w ten sposób: „Pamiętaj, Panie, o najpobożniejszej cesarzowej Aleksandrze Fiodorowna”. Będzie to dla niej pocieszające i budujące dla Ciebie. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 295–301. Listopad. List biskupa Feofana do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu A.P. Tołstoja z załącznikiem dekretu Świętego Synodu z 31 października 1860 r. (projekt): "Wasza Ekscelencjo, Szanowny Panie! Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 31 października tego roku, nr 4084, dowiedziałem się, że założenie władz diecezjalnych Tambowa o otwarciu drugiego wakatu kapłańskiego we wsi Stary Juriew pozostało bez konsekwencji, gdyż parafianie tej wsi rzekomo nie chcą jej otwarcia i w związku z tym miejscowa izba, a także kierownik gminy Ministerstwie Własności Państwowej, nie widzę potrzeby przydzielania jej temu wiejskiemu proboszczowi Po zwróceniu się do Konsystorza Kościelnego w Tambowie o przeprowadzenie w nim sprawy w tej sprawie i widząc w nim wyraźną sprzeczność z raportem Izby Majątku Państwowego w Tambowie skierowanym do pana [pana] kierownika ministerstwa w sprawie niechęci parafian Starojurewskiego do posiadania drugiego księdza, uważam za konieczne najpokorniej zapytać Waszą Ekscelencję, czy zechciałby Pan, szanowny Panie, poddać pod poszanowanie Świętego Synodu następujące okoliczności: 1. Mieszkańcy wsi Stary Juriew w trzech recenzjach przekazanych dziekanowi arcykapłanowi Piotrowi Swiesznikowowi wraz z ich zastępcą, wójtem Nienaszewem, wyjaśnili to: w pierwszej - w naszej parafii duchowieństwo w spełnianiu żądań chrześcijańskich na razie nie ma przerwy, ale ze względu na zatłoczenie mogą się później spotkać; dlatego też, aby tego uniknąć, my, mając na uwadze już od dwóch lat w naszej szkole parafialnej mentora, który ukończył kurs seminaryjny, studenta Iwana Sesławińskiego 379, człowieka o wspaniałym życiu i wzorowym zachowaniu, który w krótkim czasie zmusił go do uwagi, pilnie ćwiczymy śpiew w kościele, którego uczył swoich uczniów, w którym mamy nadzieję, że jeśli będzie także księdzem, sprawi zawsze nam wszystkim przyjemność; Dlatego pokornie prosimy władze diecezjalne, jeśli chcą otworzyć w naszej wsi drugi sztab, aby nie rezygnowały z ogłoszonej przez nas jako księdza nominacji mentora Sesławińskiego, na którą się zgadzamy i na którego przyjęcie, zirytowani, godzimy się na przeznaczenie brakującej ziemi w wymaganej podwójnej proporcji; [w] drugim – oprócz zeznań, które złożyliśmy w sprawie otwarcia drugiego państwa w naszej wsi wraz z mianowaniem na księdza opiekuna ucznia naszej szkoły parafialnej Iwana Sesławińskiego, mamy zaszczyt wyjaśnić, że on oprócz naszej wyrażonej zgody, także mimowolnie przyciągał uwagę wygłaszając w naszym kościele parafialnym kazania, które wygłaszał bardzo często, co najbardziej budziło w naszych sercach szczere pragnienie posiadania go jako księdza; dlaczego po raz kolejny ośmielamy się prosić władze diecezjalne o realizację naszego pragnienia; Dla niego brakującą ilość ziemi przeznaczymy w podwójnej proporcji; i [w] trzecim – w sprawie otwarcia drugiego państwa w naszej wsi, mamy zaszczyt wyjaśnić, że nasze pragnienie w tej sprawie zostało wyrażone już w naszych pierwszych recenzjach, co z całych sił potwierdzamy; jeżeli jednak władze diecezjalne z jakichś powodów nie chcą uszanować naszego pragnienia mianowania na księdza mentora studenckiego Siesławińskiego, o którego prosiliśmy, to nie ingerujemy w wolę władz, niech mianują, kogo im się podoba. Z powyższych recenzji parafian starojuriewskich jasno wynika, że ​​Izba Majątku Państwowego w Tambowie niesłusznie poinformowała kierownika ministerstwa, że ​​chłopi nie wyrazili zgody na posiadanie we wsi drugiego księdza. 2. Kiedy w wyniku próśb, jakie docierały do ​​mnie od parafian z innych znaczących wsi, aby przydzielić im drugiego księdza, konsystorz duchowny w Tambowie komunikował się w tej sprawie z izbą, ta za każdym razem stanowczo nie wyrażała swojej zgody, nie podając nawet przyczyny. Stało się tak dlatego, że dawny kierownik Izby Tambowskiej, przeniesiony obecnie do Kostromy, najwyraźniej przyjął zasadę sprzeciwiania się wszelkim dobrym zarządzeniom władz diecezjalnych dotyczących chłopów państwowych pod względem religijnym. 3. We wsi Stary Juriew jest obecnie 1665 parafian płci męskiej i 1641 parafianek, razem jest ich 3306. Wasza Ekscelencja oczywiście zgodzi się, czy w tak zatłoczonej parafii jest możliwe, aby jeden ksiądz właściwie wypełnił swój obowiązek. Jestem całkowicie przekonany, że wszystkie tak zwane żądania, których może być co najmniej dziesięć dziennie, są przez księdza spełniane pośpiesznie i jakby mechanicznie, bez jakiejkolwiek czci, ku oczywistej pokusie parafian; a jednocześnie wymagania te pochłaniają cały jego czas, tak że nie ma czasu myśleć o swoim drugim, głównym obowiązku - przygotowaniu lekcji dla ludzi na niedzielę lub święto. Czy w takich parafiach jest znowu możliwe wypełnianie, jak domaga się Cerkiew prawosławna, całej posługi jednego księdza w czasie Świętej Czterechnicy, kiedy co tydzień przychodzi do niego ponad 500 dusz na oczyszczenie sumienia, a w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu – około 800? Tymczasem od pośpiesznego i nieostrożnego, choć mimowolnego, wykonywania swoich obowiązków przez księdza, u chłopów w naturalny sposób może rozwinąć się ochłodzenie do wiary prawosławnej, a następnie zechylenie w schizmę. Biorąc to wszystko pod uwagę, uznałem za swój duszpasterski obowiązek zwrócić się do Świętego Synodu w lipcu tego roku o przyznanie władzom diecezjalnym prawa do mianowania według własnego uznania innego księdza do parafii, w których liczba dusz płci męskiej przekracza 1300, a ponadto gdy parafianie o to proszą lub parafia składa się z kilku odległych od siebie wsi lub z innych ważnych powodów. Środek ten jest niezwykle potrzebny i moim zdaniem w parafiach liczących ponad tysiąc dusz płci męskiej i oczywiście taką samą liczbę żeńskich, czyli w parafiach 4 klasy, znacznie bardziej pożyteczne dla parafian w sensie moralnym byłoby mianowanie innego księdza, niż wymagają tego stany, czyli ponad 1500 dusz. Aby uniknąć niepotrzebnych wydatków skarbu przy wprowadzaniu stanów, można całkowicie zlikwidować wakaty diakonatów w kościołach wiejskich i przenieść ich pensje na drugich księży, gdyż w razie potrzeby odbycia posług katedralnych diakoni mogą być wyświęcani na tę godność w wakatach duchownych. Kierując to wszystko do przychylnej opinii Waszej Ekscelencji, mam zaszczyt pokornie prosić Was, Szanowny Panie, o złożenie petycji do Świętego Synodu o otwarcie, zgodnie z propozycją władz diecezjalnych, wynikającą z pragnienia parafian wsi Stary Juriew, drugiego wakatu kapłańskiego w tej wsi. Jednocześnie proszę Waszą Ekscelencję o pomoc w spełnieniu mojego wniosku z dnia 26 lipca tego roku w sprawie przeniesienia niektórych kościołów diecezji tambowskiej, według stanów normalnych, do klas najwyższych i przyznania władzom diecezjalnym prawa mianowania innego księdza do parafii, w których żyje ponad 1300 dusz płci męskiej, gdyż na taki krok zezwolił Święty Synod w 1858 r. dla Kostromy i Wołynia diecezji według poglądów miejscowych biskupów (por. wyciągi ze sprawozdania Departamentu Spraw Duchowych Wyznania Prawosławnego za 1858 r., s. 23 i 24)?” ARPMA. Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. Nr 4084. D.7 12 rev. 3 grudnia. Biskup Teofan zamieścił uchwałę w dzienniku duchowego konsystorza w Tambowie z 24 listopada, w którym między innymi wysłuchał raportu budowniczego klasztoru Świętej Trójcy Lebedyansky 380 Hieromonk Joasaph 381 z 31 października nr 44, w którym informuje, że ksiądz Riazania od 6 października do 31 października 1860 r. przebywał w klasztorze i sprawował codzienne boskie obowiązki nabożeństw, podczas których nigdy nie miał ataku „choroby epileptycznej”. Ponieważ w okresie od 6 do 31 października proboszcz Riazana nie miał ataku „choroby opadającej”, konsystorz postanowił: „Wyrzucić go Ryazana z klasztoru i zgodnie z uchwałą Jego Eminencji, 24 września na jego prośbę pozwolić mu znaleźć parafię, w której pracuje dwóch księży, a po stwierdzeniu zwrócić się do Jego Eminencji o podjęcie decyzji w tej sprawie”. Po tym raporcie biskup Feofan podjął uchwałę: „Rozprawić się z księdzem Ryazan zgodnie z moją uchwałą, podaną w zaświadczeniu z 29 listopada”. W pozostałych sprawach konsystorza 24 listopada podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1706. L.220.220 rev.–220a. o. W czasopiśmie „Rozmowa Duchowa” opublikowano ósme i dziewiąte słowo z cyklu kazań praw. księdza Teofana „Słowa z okazji pożarów w Tambowie w roku 1860”. Duch.B. 1860. nr 49,3 grudzień s. 371 379. 8 grudnia. Biskup Feofan przesłał Świętemu Synodowi propozycję powołania „Gazety Diecezjalnej Tambowa”: "Święty Synod Zarządzający zezwolił na wydawanie biuletynów diecezjalnych Chersoniu, uznanych za przydatne dla miejsc i osób podległych administracji diecezjalnej, a także dla samych władz diecezjalnych. Pragnąc w miarę moich możliwości pomóc poglądom Świętego Synodu w zatwierdzeniu takich stwierdzeń, pokornie proszę, aby zezwolono na ich publikację w Tambowie od przyszłego roku 1861, zgodnie z programem oświadczeń chersońskich, załączonym z drobnymi uzupełnienia i wspólnie zatwierdzili swoją redakcję w Seminarium Teologicznym w Tambowie, redaktorem - ojciec rektor seminarium, archimandryta Giennadij, cenzorzy - arcykapłan Moskwin i ojciec inspektor seminarium, Hieromonk Sergiusz, pod moim bezpośrednim nadzorem. Program Gazety Diecezjalnej Tambow Oświadczenia te będą składały się z dwóch części: oficjalnej i nieoficjalnej, Może pomieścić: A. Najwyższe manifesty i nakazy dotyczące wydziału duchowego, dekrety i zarządzenia Świętego Synodu, zarówno ogólne, jak i dotyczące samej diecezji tambowskiej i nie podlegające [klasyfikacji jako] tajemnicy. B. Wiadomości o nowych instytucjach duchownych, o zmianach na stanowiskach najwyższych urzędników władz wydziału duchowego, o najwyższych odznaczeniach oraz wyrazy błogosławieństwa i wdzięczności w imieniu Świętego Synodu, zwłaszcza diecezji Tambowskiej, C. Rozkazy władz diecezjalnych dotyczące całej diecezji lub jej znacznej części, żądania od podległych miejsc różnych informacji. D. Powoływanie i odwoływanie urzędników w lokalnych konsystorzu, zarządach seminaryjnych i kościelnych, szkołach i placówkach duchownych departamentu diecezjalnego. E. Wezwanie petentów lub oskarżonych do stawienia się na konsystorzu, do Opieki nad Ubogimi, do rady seminarium itp. w oparciu o obowiązujące w tym zakresie ustawodawstwo. F. Ogłaszanie wolnych stanowisk duchownych i duchownych przy kościołach, budowa i kontrakty dla wydziału diecezjalnego, datki na rzecz klasztorów, kościołów itp. G. Wyciągi ze sprawozdań rocznych dla różnych placówek administracji diecezjalnej, takich jak: konsystorz, seminarium duchowne, Opieka nad ubogimi, sierociniec dla dziewcząt duchowieństwa, szkoły parafialne, przytułki itp. 1. Krótkie fragmenty dzieł świętych ojców i pisarzy duchowych, odnoszące się do duchowych potrzeb owczarni i przewodnictwa pasterzy zgodnie z lokalnymi warunkami. 2. Wskazanie dla duchowieństwa tematów, o których w święta, niedziele i posty należy raczej nauczać lud, w zależności od jego lokalnych dolegliwości moralnych; jak również instrukcje, jak najlepiej wyjaśniać i nauczać takich nauk; Co więcej, same nauki, głównie zaczerpnięte od świętych ojców lub opracowane według ich przykładu 382. 3. Opis w fragmentach wszystkiego, co w diecezji jest szczególnie godne uwagi, a co dotyczy wydarzeń historycznych i zabytków kościelnych, kościołów, ikon św., naczyń, procesji religijnych, świętych traktatów itp. 4. Najlepsze z nauk i rozmów prowadzonych w różnych miejscach diecezji, zwłaszcza przykłady prostych poleceń przy różnych okazjach dla mieszkańców wsi: cykle nauk katechetycznych, rozmowy w niedziele i święta Apostołów oraz Ewangelie, o Psałterzu, parimii i innych fragmentach Pisma Świętego. 5. Informacje o akcjach charytatywnych i darowiznach, wyciągi z gazet i czasopism duchowych i świeckich o wszystkim, co niezwykłe dla wiary i Kościoła. 6. Zaproszenia do udziału w pobożnych przedsięwzięciach i niesienia pomocy cierpiącym; instrukcje duszpasterskie dotyczące całej owczarni, przy wszelkich specjalnych okazjach i wydarzeniach w diecezji. 7. Budujące refleksje, rady duchowe, przykłady pobożności w różnych stanach i okolicznościach życia, synaxari, treść nabożeństw lub ich tłumaczenie z języka greckiego, opowieści z historii biblijnej i kościelnej, zasady wychowania domowego w życiu wiejskim, proste przepisy. 8. Wskazanie ksiąg budujących i pożytecznych dla pobożności z krótkim wskazaniem ich zawartości.” RGIA. F.796. W dniu 141. Jednostka do przechowywania 2466. L.1–3 t. 10 grudnia. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Duchownego w Tambowie z dnia 1 grudnia, w której między innymi rozpatrzono zaświadczenie o petycji diakonów. Trzech Króli Pogost z dystryktu Elatomskiego Feoktist Objawienia Pańskiego i jego córka, żona diakona wsi. Line, Anastasia Astrova o nakłonieniu kościelnego Astrowa do dostarczenia jej „jedzenia” do wsi. Epiphany Pogost, gdzie mieszka z powodu okrutnego traktowania jej przez męża. Postanowienie biskupa Feofana: „Powiedz żonie kościelnego Astrowa, aby poszła do męża do wsi Lineika”. W pozostałych sprawach konsystorza 1 grudnia podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO.F.181. W dniu 1. Poz. 1707. L.1,2–2 t. W czasopiśmie „Rozmowa Duchowa” ukazało się „Kazanie o poświęceniu kościoła Zmartwychwstania Pańskiego we wsi Olszanka”. Duch.B. 1860. nr 50. 10 grudnia s. 403 409. 11 grudnia. Biskup Teofan przemówił w 29. niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego: "Nieraz zwracałem Waszą uwagę na prostą prawdę, że w chrześcijaństwie istota sprawy leży w nastroju serca - w wewnętrznych usposobieniach, czyli w naszym wewnętrznym działaniu - z którymi, jak sądzę, sami byliście i pozostajecie zgodni. Ale dotychczas nie próbowałem jeszcze wejść z wami do środka, aby zbadać wszystko, co się w nim dzieje, aby przez to każdy mógł nauczyć się odróżniać w sobie dobro od zła i odpowiednio się traktować. Zróbmy to teraz. Zamknij swoje zewnętrzne zmysły, skieruj swoją uwagę do wewnątrz i zobacz, co tam jest. Na początku nic tam nie zobaczysz; nie dlatego, że nic tam nie ma, ale dlatego, że wszystkiego jest tam za dużo i wszystko jest powalone i błąka się w nieuporządkowanym zamieszaniu. Doświadczysz tego samego, czego doświadczasz w gęstej mgle. Tak jak w tym przypadku mgła, niczym ściana, osłania przed nami wszystkie przedmioty i ukrywa je w sobie, tak kto pierwszy raz zwróci się do wewnątrz, zobaczy, że niczym ciemna zasłona wszystko w środku jest zakryte. Możesz to teraz zweryfikować. Ale nie przestawaj pracować nad samopogłębieniem. Bądź cierpliwy w tej pracy, a wkrótce zaczniesz stopniowo dostrzegać, co dzieje się w tobie, tak jak ktoś, kto wchodzi z zewnątrz do słabo oświetlonego pokoju, po pewnym czasie stania, zaczyna dostrzegać znajdujące się w nim przedmioty jeden po drugim. Jedna myśl szybko zostaje zastąpiona inną; i dzieje się to tak szybko, że prawie nie da się zdać sobie sprawy z tego, co przeszło nam przez głowę. Ta ruchliwość myśli nie pozostawia nas tylko pomiędzy zajęciami, na przykład podczas przenoszenia się z miejsca na miejsce, ale także w ich trakcie, niezależnie od tego, jak bardzo są one ważne: podczas modlitwy tutaj, w kościele lub w domu, podczas czytania, a nawet głębokiej refleksji itp. Nazywa się to zwykle myśleniem; w istocie jest to kradzież umysłu, czyli roztargnienie i brak skupienia uwagi, tak niezbędne w zarządzaniu sobą. Niech to będzie pierwszą cechą naszego wewnętrznego człowieka. Jego podobieństwem jest zamieszanie płatków śniegu spadających na wietrze lub przepychanie się owadów w powietrzu w letnie wieczory. Przeciwieństwem świętych jest uwaga umysłu, zgodnie z którą nic samowolnie nie wchodzi ani nie wychodzi z głowy, wszystko jest podporządkowane wolności i świadomości, w której zwykle kontempluje tylko Bóg i Jego Oblicze. Pomiędzy tymi przeciwieństwami stoją różne stopnie dusz, spoconych w walce z myślami i zazdrosnych o ich uspokojenie. Przyjrzyj się bliżej - a dostrzeżesz w sobie, pod tym zamętem myśli w umyśle, w swojej woli, ciągłą troskę o organizację swojego życia, która nieustannie zżera duszę, jak robak, popycha pracującego od jednego zadania do drugiego, kierując go zawsze do przodu. Choroba ta nazywa się nadmierną troską i pożera duszę jak rdzewiejące żelazo. Przeciwną cechą świętych jest nieostrożność, która nie jest beztroską, ale pokorną pracą, słusznie, w oddaniu siebie i swojego losu opatrznościowej opiece Boga. Środek pomiędzy nimi to walka samopracy z pokornym oddaniem się Opatrzności Bożej, własną pracą i własnymi możliwościami. Spójrz jeszcze głębiej, a powinieneś zajrzeć do środka uwięzionego, związanego ręki i stopy, wleczonego tu i tam wbrew własnej woli, w ołudzeniu, a jednocześnie marzącego o sobie, że cieszy się całkowitą wolnością. Więzy tego jeńca to uzależnienia od różnych osób i rzeczy wokół niego, od których bolesne jest dla nas pozostawanie w tyle i bolesne rozstanie, gdy inni nam je odbierają. Ujmijmy to jako trzecią cechę naszego stanu wewnętrznego – stronniczość. Przeciwną właściwością świętych jest oderwanie się od wszystkiego, wolność serca, wewnętrzna niezależność. Pośrednim środkiem między nimi jest uwolnienie serca od uzależnień. Kradzież umysłu, nadmierna troska i stronniczość to nie wszystko, co nas spotyka. Słusznie jeden z ascetów, wpatrzony w siebie, kontemplował ludzkie serce pełne jadowitych węży, które są namiętnościami. Kiedy zapala się jakakolwiek namiętność, jest to tak, jakby z serca wychodził wąż i zwracając się ku niemu, żądlił je swoim żądłem. A kiedy wąż się pojawia, boli, a kiedy kłuje, boli... Przez użądlenie żywi się krwią serca i staje się tłusty; staje się grubsza, staje się bardziej trująca i zła i jeszcze bardziej tyranizuje serce, w którym żyje. Dzieje się tak nie tylko z jedną pasją, ale ze wszystkimi, i nigdy nie żyją sami, ale zawsze wszyscy razem, przyćmiewając się nawzajem, ale nie niszcząc. Takie jest serce człowieka, który działa przeciwko grzechowi, bez względu na to, kim jest. Przeciwne serce świętych jest wolne od namiętności lub ozdobione beznamiętnością. Pośrodku stoją ci, którzy zmagają się z namiętnościami i pożądliwościami pod znakiem Pana, w Jego pełnej zbroi. Wystarczająco! Nie będę dalej rozwijać. Ale co? Czy ciemność skrywająca nasze wnętrze przerzedziła się teraz dla ciebie?.. A jeśli przerzedziła się, czy to z radości czy ze smutku? Biada tym, którzy są roztargnieni, nadmiernie zatroskani, przywiązani do spraw zmysłowych i dręczeni namiętnościami! Błogosławione natomiast są dusze, które są uważne na siebie, odpoczywają w Bogu, są oderwane od wszystkiego i oczyszczają swoje serca z namiętności! Błogosławiona praca tych, którzy pozostawiając za sobą zniszczenie pierwszego, starają się wznieść do błogości drugiego! Gdzie wasze sumienie umieści któregokolwiek z was? Chciałbym, abyście wszyscy znaleźli się w gronie błogosławionych, którzy cieszą się doskonałością w Panu. Jeśli nie takie jest nasze przeznaczenie, bądźmy chociaż wśród tych, którzy pracują i walczą o otrzymanie tego zaszczytu najwyższego tytułu. Niech jednak nikt nie pozostaje wśród nieostrożnych, dotkniętych nieczułością i zaślepieniem, a w tej beznadziejności dręczonych namiętnościami wśród rozproszonych myśli, zmartwień i wszelkiego rodzaju nałogów. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 301–306. 13 grudnia. List biskupa Feofana do archiprezbitera I. Pereverzeva: "Boże pomóż! Ratuj się. Nie odpowiedziałem ci... jakby to nie był właściwy moment. Sprawa dotyczy ułożenia twojego losu i to nie jest drobnostka. Nie chciałem cię na początku wysyłać do gimnazjum. Chciałeś - poddać się... Przydzielono cię do Szacka... Piszę do ciebie w sprawie miejsca nauczyciela prawa, nie chcąc cię tam przydzielać - i wiedz, że tu jest droga Boga. Przybyłeś do Tambowa... Moskwin 383 zmylił cię... Dobry życzliwy, ale nie zawsze skuteczny doradca. Ale to wszystko było w mojej duszy: nie twoja sprawa być nauczycielem prawa... Przepisuję ci to wszystko, bo kiedy zaczęły się końcowe przemówienia na temat nauczania prawa, nie sprzeciwiłem się stanowczo, gdy spotkałem się z narzuconym od teraz sprzeciwem. Obecnie (od '57 definicja nie pochodzi bezpośrednio I niech. Moim zdaniem, w obecnym stanie przejściowym, pozycja nauczania prawa jest bardzo krucha, więc nie będę o tym rozmawiać. Jeśli chodzi o nauczanie prawa w Szacku, to jest to poniżej ciebie. Opiekun szkoły duchowej nie może być zależny od opiekuna szkoły świeckiej. To zostało postanowione. Poprosili Nowoselskiego 384... odmówili. Stroganov Jr. 385 jest zdeterminowany. Ale to będzie pochodzić tylko z Uniwersytetu w Charkowie. A teraz o miejscu Anikity 386...Kto jest wyższy? On czy ty? Niepotrzebnie nie dociskają od góry. Twoje miejsce jest znaczące i godne uwagi... Trzymaj się. A w Tambowie znikniesz wraz z innymi. Twoje przeniesienie do parafii powinno zostać ogłoszone na Synodzie, ponieważ jesteś Nadzorcą. Synod zrozumie, że jesteś tak zły, że mimo patronatu wuja biskupa powinni byli cię zabrać z miasta powiatowego i umieścić bliżej siebie... Słyszysz?!! Tutaj leży cała przeszkoda. Dlatego nie ma sensu wtrącać się w każdym miejscu. Bądź tam, dopóki nie otworzy się najpiękniejsza droga. To jest moja myśl. Ale nie będę ci przeszkadzać w żaden sposób. Jeśli chcesz, prawdopodobnie przeniosę Anikitę do niego (jeszcze żyje... i wygląda na to, że stanie na nogi), ale to ty musisz ponieść konsekwencje!.. Boisz się, co będzie, gdy mnie nie będzie? Umrę... to może być trudne, ale dopóki żyję... nic. Każdy biskup będzie miał twoją uwagę. Po prostu bądź tego godny. Czego się tam boisz?! Haki są mocne, gdy jest nieprawda. Trzymaj się prawdy całym sumieniem i nie pozwól, by cokolwiek się do niej przyczepiło, i nie bój się haków. Widzę, że w chwili obecnej nie widzę potrzeby, abyś się ruszał. Arcykapłan się martwi... Zapewnij ją moim słowem, że nie spocznę, dopóki nie zobaczę Cię w zadowoleniu i zabezpieczeniu przed wszystkim. A Tambow - jakie atrakcyjne miejsce... Co Bóg daje przed sobą... Może otworzy się coś lepszego. Księżniczka 387 wciąż tu jest. Napisz do mnie w jednym liście. Chciałem już iść, ale Alosza zachorował. Wysyłam go z nią. Rok na pogawędkę. Niech cię Bóg błogosławi! Protopopicyni i ich myśli przyszły szybko... bo je przetłumaczę, jeśli chcesz. W każdym razie zachowujcie się jak moja twarz i zgodnie z moimi zasadami, które znacie. IR NBU. F.160. Poz. 1968. L.33 34 wyd. 17 grudnia. Słowo prawego wielebnego Teofana do nowo tonsurowanego arcykapłana miasta Szacka, Grzegorza Agiszewskiego, który w monastycyzmie otrzymał imię Herman 389 i miał być archimandrytą klasztoru Nikoło-Czerniewskiego 390: "Pozdrawiam Cię, ukochany bracie mnichu w Panu, pozdrowieniami radości i dobrymi życzeniami! Chętnie się z tobą pieprzymy. Mamy nadzieję, że i ty będziesz się radował, chociaż nie bez niepokoju. Bo jeśli doświadczyłeś w swoim sercu tego, co przydarzyło się tobie w tych chwilach, to nie możesz powstrzymać się od silnych wrażeń, które zwykle podniecają sumienne dusze, które wnikają w istotę ważnych spraw, jakie na siebie biorą. Przychodzę ci z pomocą i postaram się usprawnić ruchy twojego serca moim prostym słowem, chociaż nie powiem nic więcej ponad to, co Kościół Święty już wam powiedział ustami moimi. Zaprawdę rozpocząłeś dobry uczynek. Kto jest temu przeciwny? Pozostaje tylko zrobić to dobrze. W związku z tym nie mówię wam: nie myślcie, że wkładając strój monastyczny, cała praca związana z poszukiwaniem monastycyzmu jest zakończona. Robiąc to, obraziłbym twój rozum i serce. Słusznie wiecie, że tak jak ktoś ubrany w zbroję wojskową może nie być wojownikiem, tak ktoś ubrany po monastycznie nie może być mnichem. Jesteście teraz gotowi do obrzędów monastycznych i wchodzicie w szeregi tych, którzy je przechodzą. Ale sama posługa monastyczna jest jeszcze przed nami. Narysuj w swoim umyśle jaśniejszy obraz doskonałego mnicha i staraj się go urzeczywistnić przez resztę swojego życia, nie oszczędzając brzucha. Widziałeś jak wypuszczają balony? Kula wypełniona jest gazem – pierwiastkiem niebieskim, bez którego nie może wznieść się w górę. Ale nawet napełniony nie podnosi się, gdy jest przywiązany linami do ziemi. A ten oderwany już pędzi w górę zgodnie z gęstością otaczającego go powietrza i subtelnością wypełniających go żywiołów. Tam w końcu znika w wyżynach lub zostaje zasłonięty chmurami, gdzie pozostaje sam, otoczony ze wszystkich stron niebem. Oto obraz doskonałego mnicha! Wyrzekłszy się wszystkiego umysłem i sercem, spieszy na górę i pozostaje tam zjednoczony z Jedynym Bogiem. Zauważcie, że to jest istota monastycyzmu – być zjednoczonym z Jedynym Bogiem, nie na minutę, nie na godzinę, nie na dzień, ale nieustannie. Nic stworzonego – ani duże, ani małe – nie powinno absorbować uwagi i serca mnicha... Jest on cały w Bogu i w niebie. Co go tam trzyma?.. Kula jest utrzymywana na wysokości przez zawarty w niej niebiański pierwiastek - gaz... A mnich jest utrzymywany przez swoją świadomość w niebie dzięki skierowaniu tam wszystkich pragnień jego serca, rozpalonych w nim niebiańską łaską. Gaz w kuli wyparowuje - kula zaczyna opadać; a im bardziej gaz paruje, tym niżej kula opada, aż ponownie spadnie na ziemię, z której się wyrzekła... Pragnienie mnicha rzeczy niebiańskich maleje – upada z uwagą i zamiast Boga zajmuje się stworzeniem. Wtedy traci swój charakter. Zauważ to i przypominaj sobie o tym częściej. Nie będę już kontynuować porównania. Dalsze rozwinięcie pozostawiam Państwu. Mamy nadzieję, że ulepszycie powierzony wam klasztor; ale nie myślcie, że jednocześnie zgodzimy się, że troszczycie się jedynie o jego zewnętrzny blask i zadowolenie, pozostawiając w zaniedbaniu wewnętrzną doskonałość życia monastycznego. Nie. Jeśli widzisz, że pierwszego nie można osiągnąć bez szkody dla drugiego, w razie potrzeby pozostaw klasztor w ubóstwie, aby rozkwitł wewnętrznym pięknem doskonałości duchowych. Ograniczę się do tego. Gdybyśmy bowiem powiedzieli wszystko, naszej mowie nie byłoby końca. Jednak mądry człowiek dostrzeże wiele w małych rzeczach. I zaoferowałem ci tę małą rzecz nie po to, aby cię nauczyć, ale tylko, aby ci przypomnieć o tym, co oczywiście sam stale przechowujesz w swoim umyśle i sercu. Niech Pan cię błogosławi i pomaga we wszystkim, co dobre, na chwałę Jego najświętszego imienia. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 313–318. 22 grudnia. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchownego w Tambowie z 15 grudnia, na którym między innymi wysłuchano: Petycja nauczyciela Cesarskiego Towarzystwa Wychowawczego Szlachetnych Panen, mistrza, księdza Wasilija Grechulewicza 391, w którym prosi o ogłoszenie w całej diecezji wydania czasopisma „Wędrowiec” oraz szczegółowej recenzji porównawczej Czterech Ewangelii z uchwałą biskupa Teofana: „Uważam za pożyteczne prenumeratę pisma dla bibliotek dekanalnych, a dla tych samych bibliotek i klasztorów o pisanie „Przeglądu Czterech Ewangelii” 392. Czy można je spisać przez konsystorz? Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił: „Zgodnie z uchwałą św. Teofana nakazać bibliotekom dziekańskim prenumeratę czasopisma „Wędrowiec” na rok następny, czyli 1861. Jeśli chodzi o „Przegląd Czterech Ewangelii”, należy zamówić co najmniej 100 jego egzemplarzy”. Postanowienie biskupa Feofana: „Napisane w 110 egzemplarzach”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1707. L.54 55. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Kościelnego w Tambowie z 16 grudnia, na którym wysłuchano stanowiska Izby Własności Państwowej w Tambowie z dnia 8 grudnia pod numerem 28473, w którym zwrócono się o wydanie zarządzenia w sprawie ustalenia kościoła. Kalais z obwodu kirsanowskiego dwóch księży w związku ze śmiercią poprzednich. Chłopi państwowi tej wsi zwracają się do Izby Własności Państwowej o mianowanie urzędników. Postanowienie prawego wielebnego Theophana: „Przedstaw szczegółowe zaświadczenie o liczbie dusz i ziemi we wsi Kalansa”. GATO. F.181 On.1. Poz. 1707. L.62, 66 t.–67 t. 25 grudnia. Narodzenia Pana naszego Boga i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Słowo Wielebnego Teofana o Narodzeniu Chrystusa: "Chwała Tobie, Panie! Czekaliśmy też na jasne dni Narodzenia Chrystusa: teraz bawmy się i radujmy! Kościół Święty, świadomie, aby zwiększyć naszą radość w tych dniach, ustanowił przed nimi post - pewne ograniczenie, abyśmy wchodząc w nie czuli się, jakbyśmy szli na wolność. Przy tym wszystkim jednak nie chce, abyśmy oddawali się jedynie przyjemnościom zmysłowym, a jedynie przyjemnościom cielesnym. Ale z czasem od niepamiętnych czasów, nazywając te dni świętami, żąda, aby sama nasza radość w ich czasie była święta, tak jak dni są święte. Aby nikt nie zapomniał, bawiąc się, włożyła w nasze usta krótką pieśń na cześć narodzonego Chrystusa, którą uspokaja ciało i podnosi ducha, ukazując mu czynności godne tych dni: Chrystus się rodzi – chwalcie Chrystusa i tak dalej, aby krtań, dusza i serce się tym radowały gloryfikacja i w ten sposób zagłusza się chęć podjęcia jakiejkolwiek innej pracy i zajęcia, które obiecują jakąś radość. Chwalcie Chrystusa. To nie jest jak komponowanie długich pieśni na cześć Chrystusa. Nie... Ale jeśli myśląc lub słuchając o Narodzeniu Chrystusa Zbawiciela, mimowolnie z głębi duszy zawołasz: „Chwała Tobie, Panie, że Chrystus się narodził!” To wystarczy. Będzie to cicha pieśń serca, która jednak przejdzie przez niebiosa i wejdzie do uszu Boga. Nie próbuję wpajać wam takiej radości moim słowem: jest to poza zasięgiem jakiegokolwiek słowa. Dzieło dokonane przez narodzonego Pana dotyczy każdego z nas. Ci, którzy nawiązują z Nim łączność, otrzymują od Niego wolność, uzdrowienie, pokój; posiądź je i skosztuj ich słodyczy. Nie ma potrzeby mówić „radujcie się” tym, którzy doświadczają ich w sobie, ponieważ nie mogą powstrzymać się od radości, a tym, którzy tego nie doświadczają, nie trzeba mówić „radujcie się”, ponieważ nie mogą powstrzymać się od radości. Mężczyzna związany rękami i nogami, bez względu na to, jak bardzo będziesz mu mówił: „Raduj się ze swojego wybawienia”, nie będzie się radował; pokryty ranami grzechów, skąd weźmie radość z uzdrowienia? Jak ktoś przerażony burzą gniewu Bożego może oddychać swobodnie? Takiemu można tylko powiedzieć: „Idź do Położnej leżącej w żłobie i szukaj u Niego wybawienia od wszelkiego zła, które cię dręczy, bo to jest Zbawiciel świata, Chrystus”. Chciałbym widzieć Was wszystkich radujących się tą świętą radością i nie chcących poznać innych radości. Ale nie wszyscy, którzy są z Izraela, są Izraelem. Zaczną się dla was puste zabawy - gwałtowne, podżegające pożądliwości: gapienie się, krążenie, wilkołaki. Nieważne, ile razy powiesz tym, którzy to kochają: „Oswajaj się”, oni zamykają uszy i nie zwracają na to uwagi, i zawsze doprowadzają jasne święta do tego stopnia, że ​​zmuszą miłosiernego Pana, aby odwrócił od nas wzrok i powiedział: „Wszystkie wasze święta są dla mnie obrzydliwością”. I rzeczywiście prawdą jest, że wiele naszych publicznych rozrywek to prawdziwie pogańskie obrzydliwości, to znaczy niektóre są bezpośrednio przeniesione ze świata pogańskiego, inne zaś, choć miały miejsce później, są przesiąknięte duchem pogaństwa. I jakby celowo wymyślono je w dużych ilościach w dni Bożego Narodzenia i Wielkanocy. Porwani przez nich dajemy księciu świata – naszemu oprawcy, wrogowi Boga – powód, aby powiedzieć Bogu: „Coś mi uczynił przez swoje narodzenie i zmartwychwstanie?! Wszyscy przychodzą do mnie!” Fascynuje nas oświecona Europa! Tak, tam po raz pierwszy zostały przywrócone wygnane ze świata pogańskie obrzydliwości. Stamtąd już do nas przeszli i idą dalej. Wdychając to dziecko piekła, wirujemy jak szaleni, nie pamiętając o sobie. Ale bracia, przypomnijmy sobie rok 12. Po co przybyli Francuzi?.. Bóg posłał ich, aby zniszczyli zło, które wcześniej od nich przejęliśmy. Wtedy Rosja pokutowała i Bóg zlitował się nad nią. Ale teraz wydaje się, że ta lekcja zaczęła być zapominana. Jeśli oczywiście opamiętamy się, nic się nie stanie; a jeśli nie opamiętamy się, kto wie, może Pan ponownie wyśle ​​nam naszych nauczycieli, aby przywrócili nam rozsądek i skierowali na ścieżkę korekty. Takie jest prawo Bożej sprawiedliwości: uzdrowienie z grzechu wymaga tego, kto jest do niego przyciągany. To nie są puste słowa, ale czyn potwierdzony głosem Kościoła, co usłyszycie teraz w modlitwie na molieben. Wiedzcie, że z Boga nie można naśmiewać się i wiedząc o tym, radujcie się i radujcie w tych dniach ze strachem. Uświęćcie jasne święto świętymi czynami, zajęciami i rozrywkami, aby każdy, patrząc na was, powiedział: „Obchodzą Boże Narodzenie, a nie jakieś huczne zabawy niegodziwych i rozpustnych ludzi, którzy nie znają Boga”. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 318–322. 26 grudnia. Po święcie Narodzenia Pańskiego. Katedra Najświętszej Marii Panny. Słowo Wielebnego Teofana z drugiego dnia Narodzenia Pańskiego w klasztorze Wniebowstąpienia w Tambowie: "Ze wszystkich powiedzeń, które ukazują Narodziny Chrystusa i nasz stosunek do Narodzonych, najbliższe Wam, siostry, są następujące słowa: Chrystus z nieba - ukryjcie się. Chrystus z nieba zstępuje, wyjdźcie na spotkanie! Mówię to, dostosowując się do przypowieści o dziesięciu pannach: tam też w środku nocy rozległ się głos: Oto oblubieniec nadchodzi, wyjdźcie mu na spotkanie 393. Różnica jest taka, że tam przychodzi Sędzia, i tutaj przychodzi Zbawiciel, gdy znalazł dziewice, zdecydował o nich na zawsze - mądrzy pozostali mądrymi, a święci głupcy pozostali świętymi głupcami, nie mogącymi naprawić swojego losu. Ale w tym przypadku tak nie jest; ale niech niektórzy w godzinie spotkania okażą się świętymi głupcami; Jest jeszcze czas, aby stali się mądrzy, podobnie jak mądrzy nie są bez niebezpieczeństwa wpadnięcia w liczbę świętych głupców. Z tym większą ostrożnością musimy uczyć się i postępować, jak godnie spotkać narodzonego Pana, który przyszedł z nieba dla nas jako człowieka i dla naszego zbawienia. Zbawiciel przychodzi i przynosi zbawienie. Rozpal pragnienie zbawienia. Wstąpiłeś do klasztoru właśnie z powodu tego pragnienia, ale długość czasu, początki sukcesu i być może inne rzeczy mogły je osłabić lub całkowicie wygasić. Zadbaj teraz o to, aby z większą mocą rozpalić w sobie ten ogień. Przyjmij całym sercem tę dyspensację zbawienia przyniesioną przez Niego na ziemię – w całej jej pełni i szczegółach, nie rezygnując z niczego i nie stosując do czegokolwiek krętych interpretacji. Spoczywaj w pokoju o swoje zbawienie w Nim i tylko w Nim. Nie szukaj niczego innego: wszystko jest u Niego i wszystko, co On ma, jest twoje. I inteligencja, i siła, i radości, i piękno, i pokój - i wszystko jest dla ciebie gotowe, pochyl się ku Niemu całym dążeniem swojego ducha... Teraz wychwalaj bogactwo Bożej szczodrości i łaskawości. Dziękujcie Panu zarówno za to, że nie porzucił naszej rodziny, ale stworzył dla niej przedziwny obraz zbawienia, jak i za to, że przybliżył nam to zbawienie i pokazał nam przykłady zbawionych w zachwycie dla zbawienia naszego ducha. W ten sposób budujesz ze swojego serca żłób dla narodzonego Pana i otaczasz go tymi świętymi usposobieniami: pragnieniem zbawienia, aktywnym postrzeganiem całej dyspensacji zbawienia, spokojem w Panu i wdzięczną chwałą dla Niego. To zapewni Waszemu duchowi najwyższe zajęcie w tych dniach, uświęci Wasze święta i wspólnie da Wam możliwość jak najdokładniejszego wypełnienia tego, co zawarte jest w pieśni: Chryste z nieba – ukryjcie się. Amen” Słowa. Tambow. 1861. s. 323–326. Grudzień, Słowo Wielebnego Teofana do nowo wybranych sędziów: „Chwała Tobie, Panie, i ty i ja powiemy! Skończyły się wasze trudy i niespokojne myśli, ustały wasze pragnienia, porządek został ustanowiony, pozostaje tylko nadzieja na spełnienie tego, czego się spodziewano... A teraz zebraliście się w cerkwi: sami - aby wyrazić wdzięczność za zakończenie waszej pracy i powierzyć Panu swoje nadzieje w wyborach; innych – prosić Boga o błogosławieństwo na rozpoczęcie nowych dzieł i uświęcać modlitwą swoje pierwsze kroki na drodze służby. Niech Pan błogosławi Was poprzez Waszą modlitwę! Tak jak to czyniłeś teraz, czyń tak przez całą swoją służbę i wszystkie swoje uczynki. Zwłaszcza, gdy myśli są w dwóch umysłach lub okoliczności są takie, że trudno określić, w którą stronę należy się pochylić ze swoją pomocą, zawsze zwracaj się do Pana o napomnienie – a otrzymasz to, o co prosisz. Myślę, że nie trzeba mówić, że najważniejsze, co należy mieć, to dowód sumienia. To wiesz; ale nie uważam za zbyteczne dodać: sumienie oświecone słowem Bożym i wzmocnione łaską Bożą i modlitwą. Sumienie zawsze może być mylone przez błędną interpretację. Jego wiernym przewodnikiem jest Słowo Boże. Zgodnie z jego instrukcjami wyjaśnij sobie swoje sprawy i swoje obowiązki, a następnie postępuj zgodnie z nimi, starając się jedynie nie wypaczać sprawy w stosowaniu zasad do okoliczności lub w kierunku tych ostatnich zasad zgodnie z przyjętymi i przeznaczonymi zasadami. Myślę, że każdy to robi. Ale oto, co być może nie każdy robi lub nie każdy robi przy odpowiedniej wytrwałości i wysiłku. Trzeba zbudować program swoich działań w duchu chrześcijańskim i postępować w tym samym duchu w każdych okolicznościach. Przecież ty, jak wszyscy bohaterowie, należysz do organizatorów dobra ludu. Dobro powinno należeć do człowieka z natury, a tak nie jest. Dlaczego? Ponieważ zbuntował się przeciwko Bogu w osobie swoich przodków i upadł. Dobroć Boża odnawia go w Panu Jezusie Chrystusie u św. Kościoła lub przez chrześcijaństwo. Kto przyjął ducha chrześcijaństwa, otrzymuje prawo do dobra zewnętrznego, a faktycznie przyjmuje dobro wewnętrzne, zostaje duchowo odnowiony w sobie z prawem do zwrotu tego, co zostało utracone na zewnątrz, jeśli jest to dla niego dobre i według uznania Dobroczyńcy. Tak wyraża się to prawo: Szukajcie najpierw... Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane 394. Jeśli więc chcecie trwale budować dobro ludu, rozpalcie w nim ducha chrześcijaństwa i nie dopuszczajcie do niczego, co mogłoby go w jakikolwiek sposób zgasić lub osłabić. Ale nadal istnieje wiele rzeczy, które przyciągają przekleństwo Boga, a które nie są uznawane za takie przez wszystkich. Jest to sposób myślenia sprzeczny z regułami wiary. Ponieważ prawdziwe oświecenie rozprzestrzenia się wszędzie, bardzo ważne jest zarówno przyczynianie się do tego rozprzestrzeniania się, jak i obserwowanie jego ducha i charakteru. Nie wszystko złoto, co się świeci. Wiesz, ile złych myśli przechodzi przez książki ozdobione dobrymi tytułami. I nawet bez książek idee rozprzestrzeniają się wszędzie niczym telegraf elektryczny i psują dobre myśli szczerych wierzących... Myślę, że spodziewacie się Państwo wzmianki o zbliżającej się zmianie w naszych wzajemnych stosunkach. Z tego miejsca nie ma nic do powiedzenia na ten temat poza jedną rzeczą: módlmy się, aby Pan dał pokojowe rozwiązanie tej wielkiej sprawie, w nagrodę za ducha łagodności i pokoju, który panuje wszędzie wśród nas. Mamy nadzieję, że tak się stanie, dzięki dobroci Bożej. Jeżeli ponad oczekiwania zdarzy się gdzieś jakiś nieporządek, módlmy się, aby Pan dał lokalnym przywódcom inteligencję i siłę, aby szybko załagodzić ten nastrój i obrócić wszystko na dobro wspólne. Najprawdopodobniej to i wszystko inne oddamy w ręce opatrznościowej opieki Boga nad nami! Kto bowiem ufa... Panu, dostąpi miłosierdzia 395. W tych myślach kończę swoje słowa do Was, prosząc o błogosławieństwo Boga i modląc się, aby Jego dobroć pomogła wam działać w duchu, który przyjemnie przedstawi was przed obliczem Jego niezmiennej prawdy w dniu ostatecznej nagrody dla wszystkich, którzy działają w toku spraw całego świata. Amen”. Słowa. Tambow. 1861. s. 306–313. Informacje o zarządzaniu diecezją tambowską ze sprawozdania za rok 1860. „Administracja diecezji Tambowskiej obejmowała jeden konsystorz, osiem rad kościelnych, Opiekę nad Ubogimi duchowieństwa i 98 dziekanów. Obecność Konsystorza Duchowego w Tambowie składała się z sześciu członków: 1 – Rektor Seminarium Duchownego w Tambowie, archimandryta klasztoru Trójcy Kozłowskiej, mistrz Giennadij; 2 – Arcykapłan Korpusu Kadetów, kandydat Ioann Moskvin; 3 – Arcykapłan Cerkwi Znaku 396 Jakub Bondarski 397; 4 – Arcykapłan Cerkwi Archidiakonacko-Stefanowskiej Michaił Archangielski 398; 5 – proboszcz tego samego kościoła Timofey Belsky 399; 6 – proboszcz kościoła cmentarnego Nikołaj Bodrow. Biuro Konsystorza Kościelnego w Tambowie składało się z sekretarza, pięciu urzędników (w tym jednego razem i zastępcy sekretarza), sekretarza, kasjera, archiwisty i 30 urzędników. Sekretarzem Kancelarii jest asesor kolegialny Agafonik Radkiewicz. Zastępca sekretarza - asesor kolegialny Andrey Lebedev. Opieka nad biedną rangą kościelną składała się z czterech stałych członków: 1 – Znamenskaja ksiądz cerkiewny Anikita Lewicki; jest także skarbnikiem; 2 – katedry, kustosz arcykapłana Aleksandra Tichonrawowa 400; 3 – Kościół Świętej Trójcy 401 ks. Jan Nowoselski 402; 4 – gospodyni domu biskupiego, hieromonk Arkady 403. „Oprócz tego, w celu zwiększenia zbiórki dobrowolnych datków na rzecz potrzebujących, wszyscy pełnoetatowi arcykapłani miast powiatowych, skarbnicy klasztorów Trójcy Kozłowskiej i Tambowa Tregulajewa Forerunnerów posiadają stopień powierników i stopień powierników - przeorysza klasztorów: Tambow Wniebowstąpienie, Sukhotinsky Znamensky 404, Kirsanovsky Tichvino-Bogoroditsky 405 i Siezenowskiego Iwanowskiego, a ponadto 98 księży, po jednym w każdym dekanacie”. Urząd powierniczy składał się z sekretarza i dwóch urzędników. Sekretarzem został radny tytularny Awksentij Rozanow; jest także przewodniczącym Konsystorza w Tambowie”. TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Oficjalne P.7–8. Informacje o zarządach duchownych diecezji tambowskiej ze sprawozdania za rok 1860. „Liczba królów duchowych. Tablice duchowne znajdują się w ośmiu miastach powiatowych: Szacku, Temnikowie, Morszańsku, Kirsanowie, Borysoglebsku, Lipiecku, Lebiedianie i Kozłowie. Pozostałe trzy miasta z powiatami w rankingu: Elatma - do Szackiego, Spassk - do Temnikowa i Usman - do rad duchownych Lipiecka. Skład zarządów kościelnych i ich urzędów. Rada duchowa Szackiego składa się z czterech członków: rektora klasztoru Czerniejewa, archimandryty Germana, kandydata na miejscowego arcykapłana katedralnego Jana Perewierzewa, proboszcza kościoła katedralnego Grigorija Konstantynowskiego 406 i kapłana kościoła Trójcy Świętej Jana Nowoselskiego. Temnikowski składa się z trzech członków: arcykapłana katedralnego Jana Pietrowa 407, księdza Kościoła Trójcy Świętej Pawła Biełowidowa i proboszcza kościoła katedralnego Siemiona Baszkowa 408. Morszański ma trzech członków: kandydata na arcykapłana katedry Andrieja Woskresenskiego, księdza Kościoła Wniebowstąpienia Fiodora Wozdwiżenskiego 409, księdza Kościoła Nikołajewa Nikołaja Ponomariewa. Kirsanowski ma trzech członków: arcykapłana katedralnego Gabriela z Kalais, tego samego proboszcza cerkiewnego Stefana Zołotnickiego 410 i księdza klasztoru Tichwin Wasilija Bazylowa 411. W Borysoglebsku jest ich trzech: kandydat na arcykapłana katedralnego Piotr Akwilonow 412, ten sam ksiądz Artemy Orżewski 413, kazański ksiądz kościoła Nikita Nazarev 414. W Lipiecku jest ich trzech: arcykapłan katedralny Stefan Smirnow 415, arcykapłan Kościoła Wniebowstąpienia Dmitrij Orłow i arcykapłan Kościoła Trójcy Świętej Jan Niesmelow. W Lebiediańskim są trzy: arcykapłan katedralny Wasilij Czerniewski 416. kapłan kościoła Narodzenia Matki Bożej Ioann Żdanow 417, kapłan kościoła katedralnego Stefan z Kazania 418. W Kozłowskim są trzej: arcykapłan katedralny Andriej Studenetski 419, archanioł arcykapłan Łukijan Taptykowski 420 z Kościoła Archangielskiego, kandydat na kandydata Dymitr Ossianow z kościoła katedralnego. W urzędach rad duchownych zasiadał jeden szef sztabu i od trzech do pięciu urzędników duchownych”. TEV. 1861. nr 2. 9 lipca. Oficjalne s. 15–16. Informacje statystyczne o stanie diecezji Tambowskiej, pochodzące z dokumentów za I860. „Wszystkich cerkwi w diecezji tambowskiej jest 1016. Są to klasztory – 33, katedry – 12, parafie – 889, instytucje państwowe – 12, cmentarze – 16, kaplice i domy modlitwy – 11 oraz przypisane bez duchowieństwa i parafii – 13. Spośród nich najbardziej godne uwagi są: a) ze względu na elegancję architektury oraz konstrukcję i wystrój wnętrz – ponownie konsekrowane w I860 we wsi Olszanka, obwód borysoglebski, zbudowany na koszt generała dywizji Voeikovej; b) pod względem ogromu - katedra św. Zofii w mieście Morshansk, a także dwie nowo wybudowane kosztem obywateli: pod nazwą nowych katedr - w mieście Kozlov imienia Matki Bożej Bogolubskiej i w mieście Borysoglebsk w imię Przemienienia Pańskiego: i prawie wszystkie siedem kościołów parafialnych w mieście Kozlov, bogactwo dekoracji i zakrystii świadczą o szczególnym pobożną gorliwość tutejszych obywateli. Spośród kościołów klasztornych na uwagę szczególnie pod względem konstrukcji i dekoracji zasługują kościoły w pustelniach Sarowa i Wyszeńskiej, w klasztorach Siezenowskich i Kirsanowskich. TEV. 1861. Nr 4. 23 lipca. Oficjalna s. 32. Informacje statystyczne o stanie diecezji tambowskiej, pochodzące z dokumentów za rok 1860. "W diecezji Tambowskiej nie ma relikwii niezniszczalnych, uwielbionych i jawnie odpoczywających. Szczególnie czczeni za swoje pobożne życie są zarówno lokalni mieszkańcy, jak i mieszkańcy innych sąsiednich prowincji, którzy gromadzą się w znacznych ilościach, aby uczcić pamięć i modlitwy: biskup Pitirim z Tambowa, który spoczywa w katedrze w Tambowie; na pustyni Sarowskiej Hieromnich Serafin; w klasztorze żeńskim Sezenovsky pustelnik Jan i we wspólnocie kobiecej Troekurovsky pustelnik Hilarion. Wśród ikon uwielbionych pojawieniem się wielu cudownych uzdrowień i innych działań szczególnej pomocy Boga w nieszczęściach prywatnych i publicznych: ikona Matki Bożej Tambowskiej w kościele archidiakona-Stefana w Tambowie, święty i cudotwórca Mikołaj we wsi Mamontow, rejon Morszański 421 i Matka Boża Bogolubska w katedrze wstawienniczej Kozłów 422, gdzie krzyż jest obchodzony co roku procesja z tą ikoną wokół miasta na pamiątkę zakończenia zarazy, która miała miejsce w Kozłowie w 1776 r.; a od roku 1849 w imię tej samej Matki Bożej Bogolubskiej wzniesiono w mieście Kozłowie majestatyczną cerkiew pod nazwą ciepłej katedry, w której umieszczono istniejącą wspólnotę żeńską zgodnie ze specjalnym ślubowaniem obywatelek na pamiątkę ustania cholery, która szalała w Kozłowie w latach 1831 i 1848.” TEV. 1861. Nr 5. 30 czerwca. Oficjalny S.Z9 40. Dane statystyczne ze sprawozdania o stanie diecezji tambowskiej za rok 1860. „Klasztory klasztorne. W diecezji Tambowskiej istnieje szesnaście klasztorów klasztornych, męskich i żeńskich, o różnych nazwach. Istnieją cztery regularne klasztory: 1. Kazańskiego w mieście Tambow, w domu biskupim, pod bezpośrednim nadzorem biskupa diecezjalnego. Gospodynią w tym domu jest Hieromonk Arkady. Bracia i nowicjusze – 27. 2. Tregulyaev Predtechev (3. klasa) 423, 7 wiorst od Tambowa. Proboszczem jest tam Archimandryta Wiktor 424, jest 24 braci i nowicjuszy. Były biskup Tambowa Nikołaj 425 mieszka tu na emeryturze. 3. Czerniejew Nikołajewski (3. klasa), 18 wiorst od Szacka. Jej rektorem jest Archimandryta Niemiec. Bracia i nowicjusze – 21. 4. Troicki (3. klasa), niedaleko miasta Kozłów. Jej rektorem jest Archimandryta Giennadij, rektor Seminarium Teologicznego w Tambowie. Bracia i nowicjusze – 25. Istnieją dwa klasztory: 1. Troicki, niedaleko Łebiedianu. Jej rektorem jest opat Joasaf. Bracia i nowicjusze – 17. 2. Sanaksarski Borodicki, niedaleko miasta Temnikow. Jej rektorem jest opat Ksenofont 426. Brat z nowicjuszami – 45 lat. 1. Sarowskaja Uspienska, 40 wiorst od miasta Temnikow, na granicy z diecezją Niżny Nowogród. Jej rektorem jest budowniczy Hieromonk Serafin 427. Braci i nowicjuszy – 185. 2. Wyszeńska Uspieńska, 25 wiorst od miasta Szack. Jej rektorem jest opat Gerasim, liczy 72 braci i nowicjuszy. We wszystkich ośmiu pokazanych klasztorach jest 419 mnichów i tych, którzy przygotowują się do monastycyzmu. TEV. 1861. nr 7. 13 sierpnia Oficjalne s. 55–56. „Klasztory klasztorne. 1. Jest tylko jeden klasztor stacjonarny – Wozniesienskiego w Tambowie. Tam przełożoną jest przeorysza Evgenia. Zakonnice i nowicjuszki – 96. 1. Sukhotinsky Znamensky w rejonie Tambowa. Przeoryszą w nim jest przeorysza Dorothea. Zakonnice i nowicjuszki – 73. 2. Tichwino-Bogoroditsky w mieście Kirsanov. Przełożoną w nim jest przeorysza Antonina. Zakonnice i nowicjuszki – 172. 3. Sofia w mieście Usman, opatką w nim jest opatka Serafin. Zakonnice i nowicjuszki – 95. 4. Sezenovsky Ioanno-Bogoroditsky w rejonie Lebiediańskim. Przełożoną w nim jest przeorysza Seraphima 428. Zakonnice i nowicjuszki – 108. 5. Narodzenia Bogurodzicy w mieście Temnikow, tamtejszą opatką jest opatka Afanazja. Zakonnice i nowicjuszki – 87. 1. Bogolyubskaya w Kozłowie. Tam szefem jest kupiecka Pelageya Voronova. Siostry i nowicjuszki – 25. 2. Troekurovskaya Dimitrievskaya w rejonie Lebedyansky. Głową jednej ze szlachty jest dziewczyna Aleksandra Zeleneva 429. 3. Matki Bożej Miłosiernej w prowincjonalnym miasteczku Kadoma. Na jego czele stoi jedna ze szlachciców – dziewica Maria Maszkowa. TEV. 1861. Nr 8. 20 sierpnia Oficjalna s. 63 64. Informacje statystyczne o stanie diecezji tambowskiej z raportu za 1860 rok. „Liczba białych duchownych. W diecezji tambowskiej jest 1172 księży, a arcykapłani pracują w kościołach katedralnych, parafialnych, instytucjach państwowych i klasztorach; diakoni – 681; wakaty diakonów i duchownych – 2148. Ruchy ludności w diecezji prawosławnej w 1860 roku Urodzony: mężczyzna – 48611; samica – 47933; ogółem – 96544 osoby. Zgony: mężczyźni – 37236; samica – 37531; ogółem – 74967 osób. Było 19 462 par, które zawarły związek małżeński”. TEV. 1861. Nr 6. 6 sierpnia Oficjalna s. 47 48. Twórczość świętego Teofana Nauki o drodze do zbawienia // Wędrowiec. 1860. Nauczanie I. T.2. Nr 8. S153–159. Nauki o drodze do zbawienia // Wędrowiec. 1860. Nauki II-III. T.2. nr 9, s. 157–164. Nauki o drodze do zbawienia // Wędrowiec. 1860. Nauczanie IV-V.T.2. nr 10. s. 296–304. Słowa z okazji pożarów w Tambowie w 1860 r. // Rozmowa duchowa, 1860. Słowa pierwsze, drugie, trzecie. Nr 45. 5 listopada s. 241–256. Słowa z okazji pożarów w Tambowie w 1860 r. // Rozmowa duchowa. 1860. Słowo czwarte, piąte. nr 46. 12 listopada s. 273–281, Słowa z okazji pożarów w Tambowie w 1860 r. // Rozmowa duchowa. 1860. Słowo szóste, siódme. nr 48. 26 listopada s. 329–350. Słowa z okazji pożarów w Tambowie w 1860 r. // Rozmowa duchowa. 1860. Słowo ósme, dziewiąte. nr 49. 3 grudnia s. 371–379. Słowo w sprawie poświęcenia kościoła Zmartwychwstania Pańskiego we wsi Olszanka // Rozmowa duchowa. 1860. nr 50. 10 grudnia s. 403–409. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 1/2 wyd. SPb.: Typ. ośrodki szkolenia wojskowego, I860. – 281 s. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 2. – Petersburg: Typ. instytucje dowództwa szkolenia wojskowego, 1860. 558 s. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 3. Petersburg: Typ. instytucje dowództwa szkolenia wojskowego, 1860. 609 s. Listy o życiu chrześcijańskim. Tom. 4. Petersburg: Typ. siedziba instytucji szkolenia wojskowego. 1860. 372 s. 12 stycznia do Świętego Synodu wpłynęła apelacja Naczelnego Prokuratora hrabiego A.P. Tołstoja w sprawie twórczości biskupa Teofana: „Uznając książkę „Listy o życiu chrześcijańskim” wydaną przez prawego wielebnego Teofana za bardzo przydatną do czytania studentom teologicznych instytucji edukacyjnych, administracja oświaty duchowej rozważy zakup dwóch egzemplarzy tej książki dla bibliotek 4 akademii teologicznych i 50 seminariów oraz po jednym egzemplarzu dla 5 szkół dla dziewcząt duchownych... z wpłatą 3 ruble za egzemplarz... na rachunek kapitału duchowego i oświatowego." RGIA. F.796. Na 142. Jednostka magazynowa 57. L.1–1 obj. 14 stycznia. Biskup Feofan wysłał zawiadomienie do gubernatora Tambowa K.K. Danzas: „W odpowiedzi Waszej Ekscelencji z dnia 31 grudnia 1860 r., nr 17800, mam zaszczyt powiadomić Pana, drogi panie, że przedłożyłem Świętemu Synodowi Zarządzającemu z dnia 16 lipca 1860 r., nr 9017 w sprawie otwarcia klasztoru w mieście Lipieck na miejscu istniejącej w starożytności pustelni Porojskiej, ale w celu zezwolić na takie złożenie dekretu Świętego Synodu Zarządzającego jeszcze nie nastąpiło.” GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka magazynowa 67. L.131 15 stycznia. 34. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. Słowo Wielebnego Teofana w klasztorze kazańskim w domu biskupim: "Jakże różnorodne są drogi, którymi Pan prowadzi oddane Mu dusze do wyznaczonej przez Niego doskonałości w chrześcijaństwie! Jednego prowadzi przez smutki, innego przez pomyślność, jednych poprzez pisanie zewnętrzne, a innych przez wewnętrzne sugestie. To jest widoczne, ale to jest ukryte. W odpowiedzi na tę myśl opowiem Wam, co przydarzyło się św. Hermie, człowiekowi apostolskiemu. Zobaczycie, jak troskliwa i zaradna miłość Boga prowadzi nas do zbawienia i wspólnie nauczycie się wielu lekcji dla siebie, jak prawidłowo ocenić, czy żyjecie tak, jak powinna żyć teściowa. Widzisz, jak surowo kara się nie tylko za czyny, ale i za myśli; i uważajcie, aby mieć czyste serce przed oczami Boga. Widzisz, że będziesz musiał odpowiedzieć nie tylko za swoje grzechy, ale także za grzechy innych, nad którymi powierzono nam opiekę; i dbajcie o ocalenie wszystkich na wszelkie możliwe sposoby: rodziców – dzieci, przełożonych – podwładnych, pasterzy – swoją trzodę, nauczycieli – uczniów. Widzisz, że ani jeden czyn, ani jedna nasza myśl nie zostaje stracona, wszystko jest zapisane. Ale nie jest spisane, żeby nam zaszkodzić, ale żeby dać nam powód do pokuty; i uważajcie swoimi łzami, aby zmyć ten zapis i wybielić kartę życia. Zobacz, co czeka wybranych! Odwagi i idźcie z radością drogą, którą weszliście z wiarą. Widzisz, jak straszny jest los niewierzących i grzeszników, że ucho ludzkie nie jest w stanie tego opisać; odwróćcie się (zło) od niewiary i grzechu, zabijcie... wasze zło, które jest na ziemi: rozpusta, nieczystość, namiętność, zła pożądliwość i chciwość... gniew, wściekłość, złośliwość, bluźnierstwo i wulgarny język... z ich powodu nadchodzi gniew Boży na synów nieposłuszeństwa 430, jak słyszeliście w obecnym Apostole. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 1–6. 16 stycznia. Święty Synod zatwierdził apelację Naczelnego Prokuratora Synodu z dnia 12 stycznia 1861 r. w sprawie przekazania religijnym instytucjom wychowawczym egzemplarzy dzieła św. Teofana „Listy o życiu chrześcijańskim”. 22 stycznia. 35. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. "Kontynuujmy naszą rozmowę zgodnie ze wskazówkami świętego Hermasa, człowieka apostolskiego. Czy słyszeliście opis dwóch wizji św. Ermy, które dotyczyły głównie jego i jego rodziny, pozostałe dwie wizje dotyczą wewnętrznej struktury Świętego Kościoła Bożego i jego losów zewnętrznych, w których każdy jednak może łatwo się przejrzeć, dla własnego zbudowania i skorygowania. Wszystkie cztery wizje widziane przez Hermę. Wszystkie są budujące; ale trzecia wizja jest najbardziej zbudowana – konstrukcja wieży, czyli Kościoła! Przyjrzyj się temu bliżej! Przeznaczeniem każdego z nas, chrześcijan, jest bycie częścią ciała Kościoła. Wejdziemy?! Daj, Panie!.. Ale w tym celu starajmy się wyglądać jak kamienie białe i czworokątne – wypolerowane, czyli wypolerowane, to znaczy dbajmy o zachowanie świętej wiary, wybielenie, o wprowadzenie do serca harmonijnego połączenia czystych i doskonałych cnót, i niech nie będzie wśród nas kamieni nieoszlifowanych, rozłupanych, okrągłych i innych nienadających się do budowy. Amen”. Słowa. Tambow, 1867. s. 7 13. 27 stycznia. List hrabiego A. Tołstoja do metropolity moskiewskiego i kolomńskiego Filareta (Drozdowa), w którym biskup Feofan wymieniany jest jako główny kandydat na wyjazd do Konstantynopola: „Najczcigodniejszy Biskupie, łaskawy Panie i Arcypasterzu! Mam zaszczyt przekazać Waszej Eminencji list, który otrzymałem od księcia Gorczakowa 431. Na ten list natychmiast mu odpowiedziałem, że wspomniany w nim nadmierny pośpiech nie może zostać osiągnięty, ponieważ w tak ważnej sprawie konieczna jest, jak sam przyznaje, opinia Waszej Eminencji i dlatego z pewnością musi upłynąć kilka dni, zanim otrzymamy Pańską odpowiedź. Nie miałem czasu tego dodać, ale na pierwszym spotkaniu z pewnością wyjaśnię, że z takim pośpiechem nie da się już rozwiązać spraw między Wielkim Kościołem a Bułgarami, już dlatego, że stan tej sprawy, ze względu na zamieszanie i niestałość Bułgarów, o czym książę Łobanow 433 wspomina we wszystkich swoich depeszach, stale się zmienia, tak że w odpowiedzi Waszej Eminencji mogą pojawić się nowe telegramy, które być może przedstawią sprawę w nowy i nieoczekiwany sposób forma. Dziś rano byłem u Cesarzowej, a Jej Królewska Mość wznowiła rozmowę na temat wysłania zaufanej osoby duchownej z biskupów do Konstantynopola, wymieniając przede wszystkim prawego wielebnego Teofana z Tambowa, jako znającego lokalne języki. Z załączonego listu księcia Gorczakowa, Wasza Eminencja, wynika, że ​​cesarz również aprobuje ten pomysł. W tym celu można by wezwać wybraną osobę do Petersburga z poleceniem udania się do Moskwy w celu uzyskania instrukcji od Waszej Eminencji. Oprócz powyższych dwóch listów mam zaszczyt załączyć drukowane kopie apelu Patriarchy Joachima 434 do Bułgarów w języku greckim i bułgarskim oraz odpowiedź Bułgarów na ten list, a także rosyjskie tłumaczenie ostatniego z tych dokumentów (w rękopisie), pokornie prosząc Cię, drogi panie i arcypasterzu, o zwrócenie mi tych dokumentów, gdy przestaną być potrzebne. Prosząc o Wasze święte modlitwy, z wielkim szacunkiem i całkowitym oddaniem, mam zaszczyt być Waszą Eminencją, łaskawym władcą i arcypasterzem, najpokorniejszym sługą”. NIOR RSL. F.262. K.52. Jednostka magazynowa 37. L.15–17 obj. 29 stycznia. 36. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. „Co do tej pory słyszeliście z pism św. Ermasa, to nie wszystko, co chciałem wam przekazać i co może wam się przydać w pracy nad dobrobytem waszych serc! Posłuchaj jeszcze raz. Myślę, że słowo człowieka apostolskiego będzie dla Ciebie bardziej przekonujące niż nasze marne tyrady. Dlatego nie chcę go zostawiać, dopóki tego nie skończę. Po znanych ci już wizjach postępuj zgodnie z przykazaniami św. Hermasa, które są tematem drugiej księgi jego Pasterza. Zaczyna je przedstawiać w następujący sposób: „Mój pasterz, Anioł pokuty, podał mi dwanaście przykazań w następującej kolejności: 1. Wierzcie w Jedynego Boga czczonego w Trójcy, Stworzyciela nieba i ziemi, widzialnego i niewidzialnego dla wszystkich, który z niczego powołał do istnienia wszystkie stworzenia i obdarzył je tyle doskonałości, ile każde z nich może pomieścić. 2. Żyjcie w prostocie i czystości, nie krzywdźcie bliźniego nawet słowem, wręcz przeciwnie, pomagajcie każdemu w jego potrzebach, nie rozeznając, kto prosi i komu daje. 3. Niech z ust waszych nie wychodzi żadne słowo zepsute: kochajcie prawdę i unikajcie kłamstwa. 4. Zachowujcie wierność małżeńską jak źrenicę oka, gdyż takie jest niezmienne prawo Stwórcy, aby być czystym i nienagannym przed Nim zarówno w dziewictwie, jak i w uczciwie zachowanym małżeństwie. Jeśli się ożenisz, nie szukaj pozwolenia ani innej żony; zdecydowałem się być dziewicą - nie szukaj żony. Ponadto, gdy umiera mąż lub żona, pozostająca przy życiu połowa nie grzeszy, zawierając drugie małżeństwo; lecz otrzymuje większy szacunek od Boga, gdy postanawia zachować czyste i czyste wdowieństwo. Zapytałem go: „Co powinien zrobić ktoś, kto grzeszy?” „Pokutujcie” – odpowiedział mi Anioł Pasterz. Mówię mu: „Słyszałam, że oprócz chrztu nie ma innej pokuty, że zanurzając się w wodach odrodzenia, otrzymujemy odpuszczenie wszystkich grzechów i potem nie powinniśmy grzeszyć w żaden sposób”. Anioł odpowiedział mi: "Chrzest nie nazywa się pokutą. Bóg ustanowił pokutę dla tych, którzy przez chrzest powołani do grona wiernych, a następnie za sprawą diabła popadają w grzechy. Miłosierny Bóg przyjmuje pokutę takich ludzi: trzeba jednak wiedzieć, że częste popadanie w grzech, skorygowane nawet przez częstą pokutę, sprawia, że pokuta sama w sobie jest podejrzana: i w końcu można upaść w taki sposób, że po tym upadku nie będzie już możliwości wstania na nowo i zacznij żyć dla Boga, niech się tego obawia każdy, kto lekceważy grzechy”. 5. Idąc drogą przykazań, nie można uniknąć przeszkód i trudów. Odwagi i niech twoje serce będzie mocne: bądź cierpliwy w czynieniu dobrych uczynków i znoszeniu wszystkich problemów po drodze. 6. Pamiętaj, że w każdym człowieku są dwa anioły – dobry i zły. Jeden pociąga go do dobrych uczynków, drugi do grzechów i występków. Zwróć uwagę na siebie i skłoń się do pierwszego, a odrzuć drugie, odgadując z wewnętrznych myśli swojego serca, który z nich daje ci w tym momencie lekcje i chce tobą rządzić. 7. Bójcie się Jedynego Boga, Stwórcy, Dostawcy i Zbawiciela i nie upokarzajcie swojego dziecięcego oddania dla Niego i waszego silnego zaufania do Niego pustym strachem przed siłami ciemności. 8. Staraj się okazać, że jesteś gorliwym i bez wyjątku wykonawcą wszystkich przykazań Bożych i sumiennym wykonawcą wszystkich czynów, które Anioł zainspirował w twoim sercu lub wskazał splot okoliczności twojego życia, a będziesz synem w domu Bożym, a nie niewolnikiem. 9. Módlcie się, wysilajcie się w modlitwie, módlcie się nieustannie, aby za każdym razem, gdy zajdzie taka potrzeba, spłynęła na Was z góry moc czynienia dobra i pomoc w uniknięciu zła. Modlitwa czyni ziemskiego człowieka istotą niebiańską i przyodziewa go niebiańską czystością i świętością. 10. Uciekajcie przed fałszywymi prorokami - wróżbitami i magami, przez których wróg niszczy sługi Boże. Ci, którzy są słabi w wierze, zwracają się do tych zwodzicieli, a oni, odpowiadając im zgodnie z pragnieniami swoich serc, napełniają ich głowy marzycielskimi nadziejami. Natychmiast, mieszając kroplę prawdy z morzem kłamstw, uwodzą ich i ponownie wciągają z powrotem do pogaństwa. Kto szczerze wierzy i oddał się Bogu, nie pójdzie do nich. Taka osoba szuka nieba, ale zwykle zastanawia się tylko nad sprawami ziemskimi. 11. Niech żywy Kościół Boży będzie waszym nauczycielem, jedynym nauczycielem, filarem i potwierdzeniem prawdy. Jest w nim światło niezmiennej prawdziwej wiedzy. Na zewnątrz panuje ciemność i ciemność. Tam Książę Pokoju ustawił swoją ambonę nauczania i zaślepia umysły tych, którzy go słuchają, a nie chcą słuchać głosów Kościoła, bo są świeckie. Oto test dla Ciebie: co nie zgadza się z nauką Kościoła, czyli głos ojca kłamstwa! Uważaj i zachowaj czystość przed tą jesienią. Oto kolejny znak: słowo prawdy wprowadza głęboki pokój, ciszę i słodycz w wierzącym sercu; słowo kłamcy budzi sny i wątpliwości i niczym słona woda rozpala pragnienie wiedzy, zamykając umysł niczym więzień na niepewnej ciemnej pustyni. 12. Bez najbliższych przywódców nie da się żyć w świętości na ziemi. Znajdziesz ich w Kościele, gdzie Duch Święty wyznacza ich do pasania trzody Chrystusowej. Módl się do Pana, aby dał ci to, czego potrzebujesz. We właściwym czasie i bez twojej prośby powie ci pocieszające słowo. Duch Boży nauczy go, co należy wam powiedzieć, i usłyszycie od niego, czego Bóg od was chce. Jednak i tutaj uważaj na pochlebne duchy. Pokora i spokój zdobią prawdziwego przywódcę. Gdzie jest przepych w słowach i życiu, tam jest pochlebstwo. Uważaj na to, a będziesz zbawiony. Oto wszystkie dwanaście przykazań, które dał mi Anioł Pasterz. Przyjmij je sercem, w prostocie, bez zastanowienia, a nie napotkasz trudności w ich spełnieniu. Ale gdy tylko zaczniesz się zastanawiać, czy i w jaki sposób można zrobić jedno i drugie i czy nie da się jakoś uwolnić spod tego jarzma, wróg wkradnie się, wprawi twoje serce w spokój i sprawi, że staniesz się niezdolny do czegokolwiek dobrego, jeśli nic nie zrobisz, nie będzie dla ciebie zbawienia, nie będzie zbawienia dla ciebie, ani twoich dzieci, ani twojej rodziny. Ten, kto zawsze ma Boga w sercu, z łatwością wypełni te przykazania. Kto ma Go tylko na końcu języka, upadnie pod ich ciężarem, uznając je za niewykonalne. Wróg nie ma władzy nad sługami Bożymi. Może kusić wierzących w Boga całym sercem, ale nie może nad nimi panować. Odważnie stawiaj mu opór, a ucieknie od ciebie. To był koniec anielskich instrukcji; Kończy się także druga księga „Pasterza” św. Erma.” Jakże pocieszająca jest świadomość, że w naszych czasach mówią to samo, co mówiono za apostołów, zaraz po apostołach, i że w konsekwencji przez osiemnaście i pół wieku w Kościele Bożym słychać to samo słowo prawdy w niezmienionej formie. Jeżeli teraz przy dwóch i trzech świadkach stoi każdy czasownik, to jak mocno powinien trwać czasownik prawdy, głoszony w Kościele Bożym, skoro stoi za nim tak ogromna rzesza świadków? I co powinny oznaczać te okrzyki przesądów, które głupcy ośmielają się rzucać w twarz prawdzie w obliczu zdrowego rozsądku? Czy nie wyczuwacie tutaj Bożej definicji: niebo i ziemia przemijają, a słowa... nie mijają 435? Amen”. Słowa. Tambow, 1867. s. 13–19. 31 stycznia. Na posiedzeniu zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie wysłuchano „notatki inspektora seminarium Hieromonka Sergiusza”; za pomocą którego przedstawia zarządowi seminarium II, III i IV wydanie „Listów o życiu chrześcijańskim” podarowane przez Jego Eminencję do stałej biblioteki seminaryjnej. GATO. F.136. W dniu 67. Jednostka magazynowa 1. L.23 obj. 2 lutego. Spotkanie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Słowo Wielebnego Teofana w klasztorze kazańskim w domu biskupim; "Jakże wzruszający obraz przedstawia nam Ofiarowanie Pańskie! Bardzo stary Symeon, trzymający w ramionach Dzieciątko Boże, po obu jego stronach Józef Sprawiedliwy i Najświętsza Dziewica Theotokos; przed nim prorokini Anna, osiemdziesięcioczteroletnia szybciej i twórczyni modlitwy. Oczy wszystkich zwrócone są na Zbawiciela. W Nim znikają z uwagą i od Niego piją duchową słodycz, która karmi ich dusze. Można ocenić, jak wielka była błogość tych dusz!.. Ale, bracia, wszyscy jesteśmy wezwani, aby nie tylko wyobrażać sobie tę błogość w naszych umysłach, ale naprawdę jej zakosztować, ponieważ wszyscy jesteśmy powołani, aby mieć i nosić Pana w sobie oraz znikać w Nim całą siłą naszego ducha. A kiedy osiągniemy ten stan, wówczas nasza błogość nie będzie niższa od błogości tych, którzy uczestniczyli w spotkaniu Pana. Byli błogosławieni – zobaczywszy; będziemy błogosławieni – nie widzieliśmy, ale uwierzyliśmy 436. Uważajcie. Pokrótce pokażę Ci jak to osiągnąć. Oto, co robić i robić. 1. Przede wszystkim pokutuj. Bez pokuty nic nie da się zrobić. Będzie to równoznaczne z skierowaniem wzroku i całego ciała w stronę drogi spotkania z Panem i wejściem na tę drogę po raz pierwszy. 2. Następnie, utrzymując stale niezmienne poczucie pokuty, ułóż sobie taki sposób życia i postępowania, aby na każdym kroku i każdym ruchu Pan i nasz Zbawiciel byli jakby wpisany w twoją uwagę. 3 Nie wolno nam jednak zapominać, że wszystkie te prace i badania mają charakter jedynie przygotowawczy. Nie należy na nich poprzestawać, trzeba iść dalej. Tak jak z pożywienia, które przyjmujemy w przybliżonej formie, ulegają następnie oczyszczeniu subtelne elementy życia, tak też z tych czynności, w sposób widoczny, namacalny, powinny kształtować się w duchu najsubtelniejsze usposobienia, czyli aspiracje wobec Pana. Życzę Wam wszystkim, którzy obecnie obchodzicie Ofiarowanie Pańskie, abyście byli godni tego błogosławieństwa. Jeśli ktoś, narzekając, powiedział: „Owoc jest pożądany, ale praca nad jego zdobyciem jest zbyt ciężka”, można odpowiedzieć w ten sposób: „No cóż, jest droga łatwiejsza, albo prostsza. Oto ona: pokutujcie, a potem gorliwie wypełniając każde przykazanie Boże, idźcie nieustępliwie przed Panem, kierując się ku Niemu całą uwagą umysłu, wszystkimi uczuciami serca, wszystkimi pragnieniami woli. Ustaliwszy to, wkrótce spotkacie Pana”. TEV. 1862. Nr 30. 21 stycznia II dodano. s. 84 88; Słowa. Tambow, 1867. s. 19 22. 5 lutego. 37. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego. "Zakończmy teraz nasz krótki przegląd pism św. Ermy, aby nie pozostawić nieznanych żadnej z jego budujących myśli. Teraz powinniśmy przejrzeć trzecią księgę, której treść składa się z przypowieści i porównywalnych obrazów prawd moralnych chrześcijańskich. Są one ofiarowane Hermie przez tego samego Anioła Pasterza. Przekazanie nam ich wszystkich szczegółowo zajmie bardzo dużo czasu. Ograniczę się do wskazania ogólnego toku myśli św. ojca. Instrukcje zaczynają się od stwierdzenia, że ​​nie mamy tu miasta, które by tu mieszkało, lecz musimy patrzeć w przyszłość, która mogłaby nam służyć za wieczne schronienie. Wysłuchawszy tego, Erma zapytała: "Jak to jest, że nie mamy tu stałego miasta, ale jesteśmy zmuszeni mieć dużo i mieć dużo? Co zrobić z tą posiadłością? "Nie martw się" - odpowiedział Anioł - "jest szansa na wzmocnienie tej przejściowej własności, która przychodzi i odchodzi, odchodzi i przychodzi. Nadwyżkę oddaj biednym. Ich ręce są wiecznymi skarbcami. Powstrzymaj się, mówi dalej Anioł, od zamieszania, wielkiej troski i wielkiego przedsiębiorczości. Uwikłani w wiele spraw łatwo zapomnicie o Bogu i Bożych czynach. A Twoja myśl i serce będą zajęte czymś zupełnie innym. A wtedy nie uda ci się uniknąć wielu i poważnych grzechów. Żyjcie w takim oderwaniu, bądźcie gorliwi w ścisłym wypełnianiu przykazań Bożych, w których kryje się cała nadzieja zbawienia. Nie myśl, że grzechy tych, którzy zgrzeszyli i przynieśli pokutę, zostaną natychmiast zmazane. Nie, nie od razu. Osoba pokutująca musi zadręczać się na różne upokarzające sposoby i znosić różne prace. Łatwo jest zgrzeszyć; ale nie jest łatwo zapłacić za grzech. I miłosierdziem jest to, że daje się możliwość załagodzenia Bożej sprawiedliwości!!! Ci, którzy wierzą w prostotę serca i są gorliwi w cnocie, żyjący w pokoju ze wszystkimi, zawsze gotowi każdemu czynić dobro i bezmyślnie dzielić się ze wszystkimi swoją pracą, są prawdziwymi dziećmi Bożymi. Bóg, widząc ich prostotę i świętą dziecinność, błogosławi ich trudom i sprzyja wszystkim ich uczynkom. Najbardziej podobali się Bogu ci, którzy uwierzywszy z dziecięcą prostotą i szczerością, nie dopuszczają do złych uczuć i nie czynią złych uczynków, a przez całe życie pozostają jednakowo wierni wszystkim przykazaniom Bożym. Oto instrukcje przekazane przez Anioła Pasterza św. Hermie, które następnie nakazał spisać na pamiątkę i dla zbudowania wszystkich kolejnych pokoleń. Wejdźcie, bracia, w cele niebiańskiego mentora i przyjmijcie jako lekcję każdego, kto uzna to za konieczne! Teraz cała rozmowa dotyczyła uczynków pokuty, trudności i nadziei z nimi związanych. A więc przyszło we właściwym czasie; bo za tydzień usłyszymy: „Otwórz drzwi pokuty, Dawco Życia!” Właśnie w tym momencie chciałem przeczytać z wami zbawiające duszę pisma św. Ermy; albowiem we wszystkich jego częściach – w wizjach, przykazaniach i przypowieściach – ma jedną główną myśl, że dla nas, którzy upadli, nie ma zbawienia jak w Panu Jezusie Chrystusie. Przyjmijcie z wiarą wszystkie nauki Chrystusa, żyjcie całkowicie w duchu tej wiary – będziecie zbawieni. Jeśli zgrzeszyłeś, pokutuj; ponownie zgrzesz, ponownie pokutuj – i tak dalej, aż do końca. I o tym należy przypominać w zbliżającym się procesie uzdrawiania psychicznego. Amen”. Słowa. Tambow, 1867. s. 22 27. 6 lutego. Otrzymano pozwolenie od petersburskiego Komitetu Cenzury Duchowej na wydrukowanie dzieła biskupa Feofana: „Słowa do trzody tambowskiej Feofana, biskupa Tambowa i Szackiego, w latach 1859 i 1860” 437. Słowa. Tambow. 1861. S.2. 10 lutego. Tajne stanowisko gubernatora Tambowa K.K. Danzas do biskupa Teofana: „Komendant policji w Tambowie w raporcie z dnia 7 lutego nr 223 przedstawił mi informację miejscowego handlarza Iwana Szweczinowa, że jego brat Afanasy Szweczinow należy do sekty Chłysty i pozwala podobnym sekciarzom gromadzić się u siebie w celu odprawiania rytuałów, dodał, że po nagłym przybyciu do domu handlarza Afanasego Szweczinowa faktycznie znaleziono ludzi różnych stopni, których wzięto i przetrzymywano w niewoli aresztować. Ze względu na wagę tej okoliczności, przekazując tę sprawę w sposób zgodny z prawem komendantom policji, mam zaszczyt powiadomić o tym Waszą Eminencję i pokornie prosić o polecenie, aby w krótkim czasie wyznaczyć zastępcę od strony duchowej. Zaszczyć mnie zawiadomieniem o tym, co nastąpi.” GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1588. L.2–2 t. 12 lutego. Tydzień o celniku i faryzeuszu. "Znowu nadeszły tygodnie przygotowawcze do Wielkiego Postu! Dziękuję Panu, który uczynił nas godnymi dożycia tego zbawiającego duszę czasu. Módlmy się, aby nam pomógł i wykorzystał go zgodnie ze swoimi dobrymi intencjami wobec nas. Jednak w tej kwestii nie uważam za konieczne zbyt wiele mówić. Nie jest to pierwszy raz, kiedy spotykacie się tym razem; nie raz słyszeliście wyjaśnienie znaczenia tych dni i wskazanie, czego powinniście z nich wyciągnąć; więcej niż raz, to prawda, naprawdę doświadczyliście, jak się je buduje i jak się niszczy. I w związku z tym po co mówić tyle długich instrukcji: bracia i ojcowie, róbcie, co wiecie, jak uczy was sumienie i doświadczenie. Dlatego ograniczę się do kilku ogólnych przypomnień. Dzisiaj i przez cały następny tydzień weźmy lekcję od celnika i faryzeusza i przestudiujmy ją. Jest krótko i jasno: nie polegajcie na własnej prawości, ale z całym bogactwem dobrych uczynków, złóżcie całą nadzieję zbawienia w miłosierdziu Boga i wołajcie z głębi duszy: „Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi!” Pracujcie i pracujcie pilnie dla Pana, według całego zakresu Jego przykazań, ale całą nadzieję zbawienia pokładajcie w Jego miłosierdziu. Nigdy nie osiągniesz punktu, w którym zawsze będziesz doskonały we wszystkim w oczach Boga. Dlatego wołajcie: „Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem!” To jest dzisiejsza lekcja. Naucz go. Oto, co należy zrobić w przewodniku. Przebiegnij w myślach krótko swoje życie i zobacz, czy są w nim grzechy – grzechy słowem, czynem i myślą. Och, to prawda, znajdziesz wiele! Jeśli tak, to jak nie krzyczeć: „Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem”? Zbierz wszystkie swoje dobre uczynki lub te, które Twoja samochwała uważa za dobre. Spójrz, ilu ich tam będzie?! Ile mogliśmy i powinniśmy byli zrobić w trzysta sześćdziesiąt pięć dni i co zrobiliśmy?.. Być może nie ma wśród Was takich osób, które w przechwalaniu się bezczelnie powiedzieliby na głos, jak inni ludzie, 438 ale myślę, że znajdzie się taki, który nie pozwoli sobie na myśl o samoczuciu, zgodnie z którą człowiek, nie porównując się z drugim, mówi sobie: „To nie tak, że nic nie znaczę, jestem dobry w obu przypadkach.” To poczucie samochwały również nie jest właściwe. Nie ma już złych myśli o wywyższaniu się i usprawiedliwianiu... To bezpośrednio spada na uczucie skruchy i chłodzi je. Tak jak ogień i woda nie mogą być razem, tak skrucha nie może być połączona z poczuciem sprawiedliwości; tak jak paraliż wpływa na narządy ruchu, tak dobre samopoczucie na dobre odcina wszelkie napięcie sił. Tak jak zła rosa niszczy atrakcyjną roślinność, tak niszczy w nas całe dobre, zwodnicze samozadowolenie. Wybierajcie, bracia, to, co dobre i odrzucajcie to, co złe. W pieśniach Kościoła obłudnego faryzeusza porównuje się do pływającego po morzu na mocnym statku, a poniżającego się celnika do pływającego cienką łódką. Ale tego utonęła burza samouwielbienia uderzeniem w kamień pychy, a tego utonęła głęboka cisza pełnego nadziei poniżania się i cichy oddech łzawych westchnień, które bezpiecznie prowadziły do ​​molo Boskiego usprawiedliwienia. Faryzeusza porównano także do jadącego na rydwanie, a celnika do spacerującego. Ale ten drugi, zaprzęgając pokorę do skruchy, uprzedził pierwszego, który zagrodził mu drogę kamieniami chwały. Patrząc na te przykłady, bracia, obyśmy to zrozumieli. Dajcie morze – łzy, pokorę – łódź, wiatr – westchnienia, głos celnika – wszystkie rozkazy na podróż, a bez wątpienia dotrzecie do schronienia Bożego miłosierdzia i wkrótce wyjdziecie na brzeg oczyszczenia sumienia, gdzie zasmakujecie słodyczy pokoju w Bogu. Co i niech Jego hojna dobroć obdarzy Cię. Amen”. Słowa. Tambow, 1867. s. 27 32: TEV. 1862. nr 30. 21 stycznia Dod. Str. 79 84. 14 lutego. Do biskupa Teofana wysłano okólny dekret Świętego Synodu „w sprawie mianowania księdza do każdej otwartej w miastach szkoły niedzielnej, który oprócz obowiązku nauczania Prawa Bożego miał czuwać wraz z władzami szkolnymi i przy ich pomocy, aby w szkołach tych nie było dozwolone nic sprzecznego z wiarą i zasadami moralności”. TEV. 1861. Nr 2. 9 lipca. Oficjalna s. 10. Odpowiedź biskupa Feofana dla gubernatora Tambowa K.K. Danzasa za tajną wiadomość z 10 lutego 1861 r.: „W odpowiedzi na Waszą Ekscelencję z dnia 10 lutego nr 27 mam zaszczyt powiadomić Pana, drogi panie, że mianowałem dziekana miasta Tambowa, dziekana miasta Tambowa, kościoła Znamenskaja, na zastępcę od strony duchowej do zbadania sprawy tambowskiego handlarza Afanasego Szweczinowa, który kieruje sektą Chłyst, oraz w sprawie tajnych spotkań w jego domu osób różnych rangą tej sekty, arcykapłana Jana Ałmazowa, któremu wraz z tym został przepisany ten dekret”. GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1588. L.4 4 wyd. 19 lutego. Tydzień syna marnotrawnego. „W ostatnią niedzielę Kościół nauczył nas wołać: «Boże, zmiłuj się nade mną grzesznikiem». Teraz chce nas doprowadzić do natchnionej decyzji o porzuceniu grzechu i powrocie do Ojca Niebieskiego. W tym celu w przypowieści o synu marnotrawnym z jednej strony ukazuje smutny stan grzesznika w wyniku odsunięcia się od Boga, z drugiej zaś radość i pokój, w jakie pokutujący zostaje przyjęty przez Ojca Niebieskiego. Podążajmy za tym grzesznikiem, jego upadkiem i buntem. Niewielu z nas tu stojących nie odnajdzie w żaden sposób swojej historii – jasnej czy ciemnej. Dlatego przeglądając ją, nauczymy się samowiedzy w tych formach, aby wspólnie z synem marnotrawnym móc powiedzieć: „podnoszę się” – podnosząc się z wielkiego lub małego upadku. Przypomnijmy sobie czas zeszłego roku, kiedy pościliśmy, spowiadaliśmy się i przyjmowaliśmy Ciało i Krew Pana. W jakim błogim stanie była wówczas nasza dusza? Jak jasno widziała wszystko zarówno w sobie, jak i wokół siebie, i nad sobą, w oddali przeszłości i w głębinach przyszłości? Jaka cisza panowała wokół serca, jaki porządek zapanował w życiu, jaki spokój w planach i siła w realizacji dobrych intencji, jaka gotowość do poszukiwania Jedynego Boga i wytrwałego kroczenia drogą przykazań? Wydawało nam się, że nie ma nikogo bardziej błogosławionego od nas. Powiedzieliśmy sobie: nigdy nie zmienimy dobrego życia, które rozpoczęliśmy, abyśmy nigdy nie stracili tej radości i zawsze należeli do Ojca Niebieskiego, którego dotyk opiekuńczej prawicy poczuło nasze serce. I jakże prawdziwie błogosławieni są ci, którzy rzeczywiście, choć nie w pełni, dotrzymali swoich zamiarów i oczekiwań! Ale czy wszyscy tacy są?.. Czy większość z nich nie powtarzała historii o marnotrawnym? Ktokolwiek doświadczył tego nieszczęścia, porównaj to, co jest w tobie obecnie, z tym, co było. Smuć się i płacz. Jak wtedy było światło, a teraz wokół panuje ciemność: wszystkie czyste pojęcia i prawdy Boże są jakby skradzione i nie przychodzą na myśl, ale kiedy przychodzą, wydają się niezrozumiałe. Idź do Ojca Niebieskiego, który na Ciebie czeka i nie tylko czeka, ale szuka... i ze wszystkich sił stara się zwrócić swoje myśli ku Niemu i Twojemu dawnemu miejscu zamieszkania, a On będzie Twoim wspomożycielem! Tego właśnie życzymy sobie i sobie nawzajem, bez względu na to, jak duży lub mały będzie upadek. Pragnijmy i zmuszajmy się nawzajem... abyśmy nie indywidualnie, ale wszyscy razem powrócili do Ojca i zjednoczyli się z Nim i całym Jego domem, całym królestwem tych, którzy dostępują zbawienia – błogosławieni i przeznaczeni na błogosławieństwo na wieki. Amen”. Słowa. Tambow, 1867. s. 32 36: TEV. 1862. nr 31. 28 stycznia Dod. Str. 98 103. 22 lutego. List biskupa Feofana do arcykapłana I. Pereverzeva: „Boże pomóż! Ratuj siebie! Jakże się spóźniłem i jestem ci winien odpowiedź! To wszystko! O to, jak zmienić katedrę, zapytaj szerzej Agafona Pawłowicza 439... Wydaje się to możliwe... ale jak, zapytaj. Petycja musi pochodzić od mieszczan lub od osób, które mają obowiązek odwiedzić katedrę, ale mają z tym trudności... i tym podobne. ...nie wysłano, to nie wina Korsunowskiego, ale moja. Wyśle... i jeszcze dwie księgi psalmów... Jednocześnie podejmijcie się układania rozmów na temat czynów lub pobytu na ziemi naszego Pana Jezusa Chrystusa 440. Porządek należy zaczerpnąć z historii biblijnej Najprzewielebniejszego Filareta, jeśli taki istnieje... Jeśli nie, to Grechulewicz ma zbiór Czterech Ewangelii. Tutaj sam pakiet jest montowany. Kazałem wypisać tę książkę do bibliotek dziekańskich... Stało się i powinno być w Szacku. Więc bierz, pracuj... i przygotowuj rozmowy - proste, jasne, ciepłe, bez smużenia. Następnie wyślesz go do czerwca. Wiedomosti wydał pozwolenie i rozpocznie się w połowie roku. Tymczasem dla tych Gazet przygotujcie coś o antykach i rozrywkach Szacka... Wyszy, Czernawów i okolic. Opublikujemy wszystko, co praktyczne i wspaniałe. Należy zamieścić opis diecezji, zwłaszcza w Gazecie. Ogłoszenia w tej sprawie zostaną wkrótce rozesłane... Zadbajcie o to, aby zorganizować wśród nieduchowych, aby napisali... Od rodziny nie ma nic. Zgadza się, wszystko jest w porządku. Księżniczka kłania się, była chora. Emancypacja 441 zatwierdzona... Zostanie ogłoszona w pierwszym tygodniu. Więc plotki…” IR NBU. F.160. Poz. 1968. L.25 26 wyd. 23 lutego. Na posiedzeniu Zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie wysłuchano Jego Eminencji „Raportu opiekuna Szkoły Teologicznej w Tambowie, archiprezbitera Jana Moskwina, któremu meldował otrzymanie pieniędzy w wysokości 997,90 rubli przesłanych na jego nazwisko od rad duchownych za książki „O początkach życia chrześcijańskiego” podarowanych przez Jego Eminencję na rzecz Bursy oraz 100 rubli przekazanych przez lipieckiego kupca Chrennikowa i prosi o instrukcje, na jaki przedmiot wykorzystać wspomniane pieniądze.” Uchwała biskupa Teofana w sprawie sprawozdania: „Zatrzymać pieniądze na budowę kościoła w I Szkole Tambowskiej”. GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 1. L.40. 26 lutego. Tydzień mięsa, około Sądu Ostatecznego. „Teraz Kościół Święty przypomina nam o Sądzie Ostatecznym. Już nas posłał, abyśmy uczyli się od celnika, jak pokornie wołać: «Boże, zmiłuj się nade mną, grzesznikiem». Ona już nas natchnęła, abyśmy nie poddawali się upadkowi, ale po zmartwychwstaniu syna marnotrawnego udali się do miłosiernego Ojca i błagali, aby przyjął nas, niegodnych, nazywać się Jego synami, nawet jako najemników. Wciąż jednak boi się, że ktoś niechcący przegapi te lekcje i z zatwardziałości serca odłoży je na później. Dlatego teraz, malując obraz Sądu Ostatecznego, mówi do wszystkich: „Nawracajcie się, bo jeśli się nie nawrócicie, wszyscy zginiecie”. Żadna prawda nie zmiękczy tak skruszonych serc jak prawda o Sądzie Ostatecznym Boga. Wróg o tym wie i wszelkimi możliwymi sposobami udaje nam się doprowadzić nas do takiego stanu, że albo w ogóle nie myślimy o tym Sądzie, albo jeśli już o tym myślimy, myślimy powierzchownie, nie przenosząc tej myśli do serca i nie pozwalając, aby tam wywołała swój pełny skutek. Gdyby nie opuściła nas pamięć o Sądzie, a jego działanie przyjęlibyśmy całym sercem, nie byłoby grzeszników lub byliby tylko przypadkowi, przypadkowi, chwilowi ​​grzesznicy, którzy natychmiast powstają po przypadkowym upadku. Ale nie wnikamy w Boże zamierzenia i dlatego grzeszymy i tkwimy w grzechach bez pokuty. Przyjdźcie, bracia, przechytrzymy wroga, który nam udaremnia, i wbrew niemu pamiętajmy teraz stale o Sądzie i odczujmy w naszych sercach całą jego moc i cały jego strach. Wyryjmy w pamięci obraz Sądu Ostatecznego i nośmy go stale w sobie. Niech tylko ta myśl nie pozostanie w nas bezczynna; pogłębiajmy je i przyjmijmy sercem Sąd, potępienie i wykonanie wyroku. Czy jest dzisiaj ktoś, kto prawidłowo osądziłby siebie i byłby słusznie osądzony przez innych? Inaczej tam będzie. I wszyscy będziemy otwarci na siebie, a inni zobaczą nas takimi, jakimi jesteśmy, we wszystkich myślach, słowach i czynach. Obecnie wykazujemy się pomysłowością w pobłażaniu sobie i różnymi sposobami usprawiedliwiamy się zarówno przed sobą, jak i przed innymi oraz przed Bogiem. Wtedy nie będzie już miejsca na żadne wymówki... W dzisiejszych czasach często zwłoka w sprawach dochodzeniowych ułatwia sprawę przestępcy i napawa go nadzieją. To się tam nie stanie; wszystko wydarzy się w mgnieniu oka: proces bez śledztwa, wyrok skazujący bez odniesienia do prawa i orzeczenie bez odwołania. Na rozkaz Boga sprawiedliwi zostaną oddzieleni od grzeszników, jak owce od kozłów... i wszyscy będą milczeć... nie mając nic do powiedzenia przeciwko Sądowi i potępieniu. To właśnie się stanie! I to właśnie Kościół Święty chce teraz wyryć w naszych sercach! Postrzegajmy z wyczuciem tę ponurość stanu grzesznika w Dniu Ostatnim – ponurość, w jaką wprowadzi go ówczesny Sąd, potępienie i decyzja. – dostrzeżmy to zatem, aby uniknąć tej ponurości. Nikt nie może uniknąć Sądu! Teraz zaczyna się pomyślny czas! Zbliża się już wigilia Wielkiego Postu. Następnie wprowadza się redukcję zaspokojenia potrzeb ciała, aby dać większy zakres działaniom ducha. Przygotować! To samo, co zepsuło nadchodzący tydzień, złe zwyczaje świata, uciekajcie tak bardzo, jak to możliwe, zgodnie z waszymi warunkowymi relacjami i słabościami waszych charakterów, abyśmy byli wystarczająco przygotowani do wejścia na pole postu i postu - aby zostać oczyszczonymi, aby utwierdzić się w czystości i zapewnić sobie możliwość, oczyszczoną, pojawienia się przed straszliwym Tronem Sędziego. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 36–40; TEV. 1862. nr 32. 4 lutego Dod. s. 123–127. 27 lutego. Na posiedzeniu Konsystorza Kościelnego w Tambowie „Postawa Pana Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu z dnia 1–7 lutego nr 879, która informuje o zarządzeniach zależnych od władz diecezjalnych w sprawie ogłoszenia duchowieństwu spoczywających na nich świętych obowiązków z okazji spodziewanej wkrótce realizacji myśli Suwerennego Cesarza o poprawie życia chłopów-właścicieli ziemskich, wraz z jego uchwałę” – usłyszano. Eminencja: „Konsystorz niezwłocznie wyda niniejsze zarządzenie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1725. L.8 w.9. 2 marca. Słowo od prawego wielebnego Teofana na pogrzebie generała artylerii Parmena Iwanowicza Stachowicza, dowódcy 6. Korpusu Armii 442: "Generał rezygnuje ze swojej władzy i wyróżnienia i odchodzi na emeryturę. A teraz zamiast uroczystych dźwięków słyszymy teraz przytłumione tony, a zamiast pełnych rozmów głęboką ciszę! Nie sposób nie smucić się i lamentować. Ale czy tylko tym spłacimy nasz ostatni dług wobec zmarłego? Ci, którzy pozostaną, mają obowiązek wspominać płodne życie z chwałą i nie tylko pochwałami, ale także lekcjami - jako pocieszenie dla wszystkich, a zwłaszcza dla tych, których serca się zmieniły to się wydarzyło, jest tak bliskie i tak gorzkie... Bieg życia wielozadaniowego dobiegł końca, i to jaki bieg! Począwszy od szesnastego roku życia, kończy się na siedemdziesiątym. Od osiemnastego roku życia kampanie i prace; i żaden ruch wojsk ani w czasie wojny, ani w czasie pokoju nie odbył się bez jego udziału! Do pierwszych doświadczeń działań wojennych należy udział w kampanii przeciwko Austriakom we wschodniej Galicji (1809). W następnym roku udaje się do Turków, gdzie podczas zdobywania Silistrii, podczas oblężenia, szturmu i szturmu Ruszczuka, działał na baterii. W pamiętnej wojnie z Francuzami (1812) brał udział od początku do końca kampanii w wielu bitwach w Rosji, Niemczech i Francji, a mianowicie: pod Borodino, pod Krasnym, pod Budziszynem (1813), Reichenbach, Kulm, Lipsk i w samym Paryżu. Podczas drugiej wojny z Turkami – już z wyższymi rozkazami – podczas przejścia przez Bałkany dowodził trzema sekcjami artylerii górskiej i brał udział w okupacji Adrianopola. W wojnie z polskimi powstańcami działa także z rozkazami dowodzącymi – najpierw w mądrych odwrotach przed szybko nacierającą liczną armią, potem w bitwach i ruchu z silnymi marszami na przedmieścia Warszawy, wreszcie w bitwie generalnej podczas szturmu na wysunięte fortyfikacje wału miejskiego i zdobycia samej Warszawy. W czasie zamieszek węgierskich został zesłany do Królestwa Polskiego. Strzegł tego samego znanego kraju podczas ostatniej wojny. Tyle wyczynów! Czyż potem nie powinniśmy wspominać tych corocznych pokazów od [18]30 do [18]57 włącznie, przez prawie trzydzieści lat, które zawsze kończyły się przychylnością monarchy wobec niego, chociaż, jak wiadomo, to nie to samo, co spacer dla własnej przyjemności. Tyle pracy i czynów! A wszystkie one osiągane są z coraz większym stopniem trudności i wysiłku – czasem jako podwładny, czasem jako uczestnik wyższych rozkazów, czasem jako główny menadżer – w stopniach od pułkownika do dowódcy korpusu. Powiesz: w jaki sposób to wszystko zostało dokonane i osiągnięte i skąd mogę wziąć siłę, aby znieść wszystko, co zostało zniesione? Zobacz jak to się wszystko zaczęło. Nie sposób wskazać ani szlachetności rodziny, ani błyskotliwości wychowania. Jest prostym szlachcicem prowincji Połtawy, uczył się w domu i w jednej prywatnej placówce oświatowej. Nie wydaje się to niczym specjalnym; ale to jest osobliwość. Proszę o chwilę cierpliwości! Nie mogę się powstrzymać od powiedzenia: widzicie, że proste wychowanie w duchu ojcowskim, nawet bez obcego oświecenia i wychowania, daje Ojczyźnie najwierniejszych i godnych zaufania sług, dlatego też obecne powszechne zamiłowanie do spraw obcych nie ma potwierdzenia w przykładach z przeszłości. Przyszłość widzi tylko Bóg, który nakazał nam uczyć się od tych, którzy byli wcześniej, a nie od tych, którzy przyjdą: pytajcie swoich ojców, a nie wnuków! Rozpoczęła się podróż życia. Co Cię wspierało na tej trudnej drodze? Przede wszystkim miłość do działania, rozpalana poczuciem obowiązku. Jak gdyby ktoś potrzebował doświadczonego zapewnienia, że ​​poród przezwycięża wszystko i że poród zaczyna się wcześniej, im później jest znośniejszy, tym jest silniejszy i dłużej trwa. Mają dość pięćdziesięciu lat żmudnej działalności! Zatem sumienna praca z bezinteresownością i bezinteresownością w oddaniu obowiązkom sama w sobie jest bogatym rezerwem sił wytwórczych. Jednak nie siła fizyczna jest tak ważna, jak ożywiający duch. W związku z tym nie można nie wskazać ponownie na ducha miłości do wszystkich krewnych, którym oddychał zmarły. I spójrz, jak silny jest ten duch! Jednoczy się z całym organizmem narodowym i choć inspiruje aktora, rozsiewa wokół niego zaufanie do niego - do wszystkich, bliskich i dalekich. I z jednego i drugiego składa się ta siła moralna, która nie ma barier i nie widzi trudności nie do pokonania. To tutaj godnie wylewa się źródło powszechnego zaufania i królewskiego miłosierdzia! To wszyscy prawdziwi słudzy cara i ojczyzny! Przy tym wszystkim musimy jednak mocno pamiętać, że nie wszystko jest od nas. Istnieje wszechrządna i wszechkierująca moc Boskiej Opatrzności. I dlatego zwykłymi środkami wszystko dopełnia duch pobożności, przyciągając miłosierdzie Boże. Wszystko, co jest w nas, pochodzi od Boga i wszystko, co nam się przydarza, również pochodzi od Boga. Tam, gdzie jest Boże błogosławieństwo, tam jest wielość. Oto pełna odpowiedź na pytanie, które postawiliśmy na początku: jakimi siłami wszystko zostało dokonane, przeniesione, osiągnięte? Wiara w Boga, oddanie carowi i Ojczyźnie, sumienna praca w wierności obowiązkom... Naśladujcie, kto chce i komu rywalizacja o dobro nie ustała. Kiedy cesarz wzywał zmarłego do najwyższej czci i służby po drugiej stronie Ojczyzny lub poza nią, nakazując ci pozostanie na miejscu, ty oczywiście żałowałeś, będąc od niego oddzielony, ale nie oddawałbyś się ponurej melancholii i żalowi, pocieszając się chwałą i honorem, który czeka tego, od którego jesteś oddzielony. To są dokładnie takie okoliczności, w jakich się teraz znajdujesz. Niebiański Król powołał do siebie twojego męża i ojca do zaszczytu najwyższej rangi i nakazał ci tu pozostać, gdyż jest to konieczne dla twojego dobra, zgodnie z Jego mądrym rozkazem. Ci, którzy odchodzą, rodzą się w zupełnie nowym życiu i już nigdy nie umierają. Ale jest to cecha, którą należy podziwiać, a nie dręczyć. Jeśli więc istnieje powód, by mieć pewność, że ten, który odszedł, nie przeszedł do najgorszego, radujcie się i weselcie. Do czego, jeśli trzeba coś dodać, dodać modlitwę, abyśmy sami szybko pozbyli się tego złego wieku i poszli za tym, który odszedł. Jednak nie tak jak my chcemy, ale tak jak chce Pan. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 41 48. 4 marca. List A.P. Tołstoja do biskupa Teofana: "Wielce Przewielebny Biskupie, łaskawy Panie i Arcypasterzu! Około miesiąca temu do Petersburga przybył ks. Nestorianin. Michał z miasta Urmia (w Persji) zabiegał o duchową opiekę Rosji dla całego społeczeństwa Nestoriańskiego zamieszkującego azjatycką Turcję i Persję i rozciągającego się według niego do 30 000 rodzin, obiecując ponadto szybkie przystąpienie całego tego społeczeństwa do Już wcześniej złożył petycję do szefa naszej Misji w Jerozolimie, która w odpowiednim czasie została przekazana Świętemu Synodowi. Informacje w tej sprawie, przekazane Świętemu Synodowi przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych, z zeznaniami o. Michaiła zgadzają się i są bardzo przychylne dla jego twarzy. Ze wszystkiego wynika, że temat zasługuje na pełną uwagę Świętego Synodu i że konieczne będzie znalezienie duchownego prawosławnego, któremu byłoby bezpiecznie i rzetelnie powierzyć studia. błogosławi pomyślne zakończenie tej ważnej sprawy. Ponieważ tureccy Nestorianie żyją w bliskim sąsiedztwie Jakobitów, już wcześniej Nestorianie zwrócili się do nas z zamiarem przyłączenia się do prawosławia, a z drugiej strony w tym samym rejonie Mezopotamii, gdzie rezydują patriarchowie Nestorianie i Jakobici, mieszka prawosławny Metropolita Pośród 443 Makary 444, który jest najbliższy sytuacji i prawdziwych intencji wspomnianych społeczeństw i który darzył Rosję wyraźnym uczuciem i od dawna chciał do niej przyjechać nas do odbioru, wówczas uznałem za swój obowiązek zwrócić się do Waszej Eminencji z najskromniejszą prośbą o zaszczycenie mnie wiadomością i Waszą opinią na temat przymiotów moralnych, szczerości usposobienia prawosławnego i zdolności metropolity Makarego do wykonania powierzonego mu zadania, jeśli, jak przypuszczam, zostanie on poznany Waszej Eminencji podczas waszego pobytu na Wschodzie. Jeśli zebrane na jego temat informacje będą pozytywne, wówczas będzie można przyspieszyć wydanie pozwolenia na przyjazd do Rosji i tutaj, przekazując mu niezbędne instrukcje, odesłać go pod jakimś pretekstem we wskazanym celu. Zwracając się do Waszej Eminencji z pytaniem dotyczącym Metropolitan Amid, mam zaszczyt dodać moją najskromniejszą prośbę, aby oprócz odpowiedzi na zaproponowane pytanie. zadał sobie Pan trud poinformowania mnie o innych, choć ogólnych, rozważaniach na temat prac przed Świętym Synodem, do których Wasza Eminencja może zainspirować się bliską i doświadczoną znajomością sytuacji na Wschodzie Kościoła prawosławnego i społeczeństw, które od niego odstąpiły. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.23 28; RGIA. F.797. Dnia 29. Dział 2. Art.2. Jednostka magazynowa 347a. L.113 tom. 114. 5 marca. To wilgotny tydzień. Wspomnienia z wygnania Adama. Niedziela przebaczenia. "Pamiętaj, skąd upadłeś - tak mówi Pan do Anioła Kościoła Efeskiego w Apokalipsie św. Jana Teologa. I mówi: "pamiętaj" - nie dla ciekawości czy próżnego upływu czasu, ale po to, aby znaleźć w tym wspomnieniu zachętę do pokuty i powrotu do poprzednich dobrych uczynków. Pamiętaj, skąd spadłeś, i żałuj, i czyń poprzednie uczynki 445. To przykazanie powinno być stale wpajane każdemu Człowieku i całej upadłej ludzkości! Pamiętajcie o pierwotnej szczęśliwości pierwotnej – wielkiej i nieopisanej – utraconej przez upadek, a tym samym rozbudzajcie w sobie zazdrość i troskę o powstanie i powrót tego, co utracone. Tak więc chory, pamiętając o swoim niedawnym stanie zdrowia, pragnie szybkiego powrotu do zdrowia, pamiętając o radości wolności, szuka wyzwolenia; sposoby na ponowne wzbogacenie się. Myślę, że nie byłoby ani jednej osoby nieostrożnej i niedbałej o swoje zbawienie, gdyby właściwie pamiętała, jak dobrze było przed upadkiem i jak źle było po upadku. Oczywiście to wspomnienie mogłoby pogrążyć nas w rozpaczy, gdybyśmy nie mieli pod ręką środków pozwalających poprawić naszą sytuację. I w tej intencji co roku przed rozpoczęciem Wielkiego Postu przybliżana jest nam historia upadku naszych przodków. Powiedziano nam przez to: pamiętaj, kim byłeś wcześniej, kim się stałeś teraz, i przestań tarzać się w błocie swojego upadku. Zazdrosny o bunt. Teraz jest czas sprzyjający, teraz jest dzień zbawienia 446. Jednak, jakby na przekór Bożej trosce o nas, ze wszystkich zbawiennych prawd, o których niewielu pamięta, najmniej pamięta się o naszym upadku w osobie naszych przodków. Jakby wszystko miało być tak, jak jest. Co za wstyd! To tak, jakby córka cara, uniesiona przez niskie sprawy i przez nie zepchnięta do niskiego stanu, stała się tak niewrażliwa, że zapomniała, że nie jest na swoim miejscu i nie na swój wygląd, że nie powinna chodzić w tych łachmanach, mieszkać w brudnej chacie i wykonywać pracy fizycznej: szkoda, a tym bardziej szkoda, gdyby dom królewski był w zasięgu wzroku, a sposób na uspokojenie cara był otwarty, a Znana i ogłaszana była gotowość cara do ponownego przyjęcia córki i zwrócenia jej wszystkiego. To jest właśnie nasza dusza, stworzona na obraz i podobieństwo Boga, gdy nie zawiera w swoich myślach tego, czym była początkowo i czym się teraz stała. Litości są wszyscy, którzy nie czują upadku... i nie szukają buntu; tym bardziej żałośni są chrześcijanie i ci, którzy żyją w obliczu chrześcijaństwa. Przed nami jest dom zbawienia i już skorzystaliśmy z działających w nim uzdrawiających mocy. Szkoda by było, gdybyśmy z tego wyszli i zjedli jedzenie, które nas zniszczyło. Ale jeszcze bardziej żałosne jest, jeśli stojąc na zewnątrz, obojętnie patrzymy na stratę i przez nieostrożność nie staramy się ponownie wejść do środka i cieszyć się tam dobrymi rzeczami. Obudźcie swoje dusze, bracia, jeśli zasnęły. Budzić się! Oto jeszcze kilka - i nadejdzie oszczędzający czas postu, sprzyjający powstaniu i zachęcający do niego! Korzystajmy z niego zgodnie ze wskazówkami naszej mądrej i pouczającej Matki! Korzystajmy, bo nie wiemy, czy nadejdzie kolejny taki czas, ale trwać w jesieni i przez upadek pojawić się w innym życiu – jak to możliwe? Wykorzystajmy to, pamiętając, że zgodnie ze słowem Zbawiciela o drzewie figowym może to być ostatni rok, w którym przeżyjemy – czekając, czy wydamy owoc, czy się poprawimy. Jeśli teraz się nie poprawimy, zostaniemy wychłostani i wrzuceni w ogień. Motywujmy się i zmuszajmy do buntu. Praca nie jest wielka, ale korzyść wielka! Amen". Słowa. Tambow. 1867. s. 48–51; TEV. 1862. nr 33. 11 lutego dod. s. 142–143. 8 marca. Słowo Wielebnego Teofana w klasztorze kazańskim w domu biskupim w środę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu: „Dzięki niech będą Panu, który dał nam żyć wystarczająco długo, aby dożyć świętego postu i rozpocząć pole postu! Ale starajmy się korzystać z tego miłosierdzia tak, jak należy, aby służyło nam zbawieniu, a nie potępieniu. Celem naszego postu jest przygotowanie do bezoceniającego przyjęcia Świętych Tajemnic Chrystusa. Najważniejsze stało się dla nas oczyszczenie sumienia i pojednanie z Panem w sakramencie pokuty – czyli pokuta tak, jak należy. Zapytaj: kto żałuje tak, jak powinien? Ten, kto zna swoje grzechy i szczerze je wyznaje: wyznawszy, opłakuje je i lamentuje nad nimi; pokutując, postanawia już nie obrażać Boga swoimi grzechami i wreszcie w tych postanowieniach pokornie wyznaje wszystkie swoje grzechy przed spowiednikiem, aby uzyskać od nich pozwolenie i wyglądać na usprawiedliwionego i czystego przed oczami Boga! Namiętność, która nas ogarnia i grzechy, którymi najbardziej obrażamy Pana, nie mogą ukryć się przed naszą uwagą. Wysuwają się na pierwszy plan i nieodparcie wtapiają się w naszą świadomość. Nałóż więc na nich całą surowość samokontroli i samopotępienia. W naszym grzesznym sercu kryje się bowiem oszustwo, które jest gotowe surowo osądzać siebie we wszystkim, co nieistotne, z wyjątkiem swojej głównej słabości. Jednak wszystko inne, z wyjątkiem głównego grzechu, w sensie moralnym, jest drobnostką. I okazuje się, że w swoim wewnętrznym osądzie odcedzamy komara i pożeramy wielbłąda. Teraz napraw w sobie to zło, to znaczy rozpoznaj swoją główną pasję i główne grzechy i potępiaj się za nie, nie pozwalając na żadne przeprosiny. A potem przejdź do poznania innych grzechów - pobocznych, które w porównaniu z pierwszymi można nazwać małymi, nielicznymi, jakby przypadkowymi. Przejrzyj przykazania Dekalogu i Przykazania Błogosławieństw - i zobacz, które przykazania są łamane, a jakich cnót brakuje w sercu. Tak jak w czystym lustrze, gdy spojrzy się w nie zamkniętymi i niepudrowanymi oczami, na twarzy widoczne są drobne plamki, tak wszystkie nasze występki, grzechy i zbrodnie, popełnione słowem, czynem i myślą, wyjdą na jaw, gdy zmusimy swoje sumienie do spojrzenia w zwierciadło przykazań Bożych, wskazanych w Słowie Bożym. Pozostaje tylko dodać do tego samopotępienia – świadomość, że jesteś winny. A to nastąpi, gdy odrzucimy jakiekolwiek usprawiedliwienie dla siebie czymkolwiek i nie będziemy się usprawiedliwiać ani stopniem wykształcenia, ani temperamentem, ani okolicznościami życiowymi, ani rodzajem służby i warunkami stosunków klasowych, ani namiętnością, ani niewiedzą, jednym słowem niczym; ale postawmy się tak, abyśmy gdy tylko grzech zostanie poznany, mogli szczerze powiedzieć: winni, bezinteresownie winni. Wyznawszy grzechy, należy je opłakiwać - lamentować nad faktem, że zostały popełnione. Kto szczerze powiedział: winny, nie jest daleki od powiedzenia: dlaczego to wszystko się stało? Żałować, wstydzić się siebie, chorować przed Panem i bać się Jego Sądu i nieszczęścia, które czeka tego, kto pozostanie nienaprawiony w grzechach. Nie jest to jednak dalekie od tego, a to wymaga pracy samorządowej i samoprzymusu. Istnieje bowiem zatwardzenie serca, zgodnie z którym uznając grzech i nie mając nic, co mogłoby go usprawiedliwić, mówią: Co to jest? Trzeba więc twardą ręką rozumu chwycić młot miażdżących prawd Bożych i uderzyć nimi skamieniałe serce, aż zmięknie i odetchnie. Wraz z chorobą serca związaną z grzechami pojawi się zamiar pozostawienia ich za sobą, aby już nie obrażać nimi Pana i nie niszczyć siebie; Następnie nastąpi najszczersze wyznanie grzechów, w imię którego zostanie dokonane ich samoistne rozwiązanie. I prawdziwie zbawcza pokuta zostanie dokonana. Spraw, Panie, abyśmy w tych dniach wszyscy byli godni tego daru Bożego! Ale co z tego, jeśli bez uczuć, z nudą i rozproszeniem stoimy bezczynnie podczas nabożeństw, zirytowani, że tak długo się przeciągają: podczas gdy czas wolny od nabożeństw spędzamy w półśnie i bezczynności; i wtedy chłodno powiemy w duchu: jestem grzesznikiem, a potem o grzechy, o które będą pytać, i to bez myśli, że głównym celem powinna być naprawa życia. Będzie to oznaczać, że wypełniliśmy zwyczaj postu, a nie pościliśmy dla zbawienia. Uważajcie, jak niebezpiecznie postępujecie, zwłaszcza w tych dniach, kiedy wróg, nie kusząc nas grzechami, pozbawia użyteczności środki dane nam przez łaskę Bożą dla oczyszczenia z grzechów i przez to zastrzega sobie prawo do kontynuowania swojej władzy nad nami. Amen”. TEV. 1862. nr 34. 18 lutego Dod. s. 154–158; Słowa. Tambow. 1867. s. 52–56. Okólny dekret Świętego Synodu wydany przez biskupów diecezjalnych „zobowiązujący alumnów, przy wyświęcaniu ich na kapłanów, do nabycia niezbędnych ksiąg do własnej lub kościelnej biblioteki, zwłaszcza „Teologii dogmatycznej” prawego ks. zasiłek.” TEV. 1861. Nr 4. 23 lipca. Oficjalna s. 27. 10 marca. Jego Miłość Teofan odczytał manifest w sprawie zniesienia pańszczyzny w klasztorze w Kazaniu. Pod biciem dzwonu odbyła się procesja religijna. „Tambowska Gazeta Wojewódzka” w nr 18 za rok 1861 donosiła o ogłoszeniu w Tambowie i guberni tambowskiej manifestu o zniesieniu pańszczyzny: „8 marca 1861 roku w Tambowie otrzymano manifest w sprawie przyznania chłopom pańszczyźnianym praw wolnych mieszkańców wsi i tego samego dnia wójt prowincji odczytał faktyczne porozumienie z [doradcą] K.K. Danzasem 10 marca w katedrze w obecności wojewody oraz wszystkich urzędników wojskowych i cywilnych oraz przed licznym zgromadzeniem wiernych ksiądz Teofan odprawił liturgię, następnie odczytano manifest i odmówiono modlitwę dziękczynną na placu miejskim. Książka pamiętnikowa redakcji nieoficjalnego działu Gazety Wojewódzkiej Tambowa. 1888. s. 69. 14 marca. Konsystorz kościelny w Tambowie, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji Teofana, powiadomił Izbę Mienia Państwowego w Tambowie o swojej zgodzie na „zakładanie grobowców we wsiach państwowych w celu tymczasowego umieszczania zwłok do czasu ich złożenia do ziemi”: "Uważając za przydatne ustawienie wspomnianych grobowców, uważa, że najlepiej będzie je zbudować oddzielnie w pobliżu kościołów, wzdłuż płotu, z dostosowaniem do ich przeznaczenia i w przyzwoitej formie, tak aby nie były przykryte słomą, ale przynajmniej deskami, dla bezpieczeństwa kościołów. W wartowniach mieszkalnych, które czasami są potrzebne do nabożeństw, niewygodne jest zaopatrzenie zmarłych, chyba że składają się z dwóch pomieszczeń oddzielonych przedsionkiem, z których pokój niemieszkalny jest wolny. Podobnie budowa grobowców w dzwonnicach może być dozwolona tylko wtedy, gdy dzwonnice są budowane oddzielnie od kościołów i nie mają z nimi żadnego związku. Ogólnie rzecz biorąc, przy urządzaniu grobowców konieczny jest udział miejscowego duchowieństwa. Co konsystorz, zgodnie ze swą konkluzją, dla wiadomości i dla właściwej obserwacji, jak następuje, od dziekana i władz lokalnych, ogłasza w całej diecezji.” TEV. 1861. nr 6. 6 sierpnia, oficjalne s. 43–44. 15 marca. Święty Synod otrzymał apelację od towarzysza naczelnego prokuratora księcia S.N. Urusowa w sprawie pracy biskupa Feofana: „Mając na uwadze, że wydane w zeszłym roku dzieło praw. księdza Teofana, biskupa Tambowa, wydane pod tytułem „Listy o życiu chrześcijańskim”, w swoim prawdziwie chrześcijańskim kierunku i według wysokich zasad zawartych w księdze ku życiu w duchu wiary i pobożności, może być ze szczególnym pożytkiem wykorzystywane do domowego czytania, udałem się do cesarzowej z najskromniejszym sprawozdaniem, prosząc o pozwolenie, gdy uczniowie kończą szkoły w Carskim Siole, Kazaniu i Irkucku roku, dać każdemu z nich po jednym egzemplarzu wspomnianego dzieła i dodatkowo zakupić wystarczającą liczbę egzemplarzy, aby zaopatrzyć uczennice kolejnych matur. 24 lutego ubiegłego roku Moja Cesarska Mość raczyła wyrazić zgodę na taką propozycję. W tym roku liczba uczennic kończących kursy w szkołach dla dziewcząt duchownych kształtuje się następująco: w Carskim Siole – 29, w Kazaniu – 18 i w Irkucku – 17. Dlaczego miałbym to rozważać. zakup 600 egzemplarzy na rachunek duchowego kapitału edukacyjnego…” RGIA. F.796. Na 142. Jednostka magazynowa 504. L.1–2 obj. 17 marca. Wspomnienie św. Aleksego, męża Bożego. Słowo Wielebnego Teofana w klasztorze Wniebowstąpienia w Tambowie: „Życie św. Aleksego, męża Bożego, ukazuje nam zwierciadło życia monastycznego w jego pełnej doskonałości. Chodźcie, siostry, spójrzmy w to zwierciadło. Widząc wystarczająco dużo, uwierzymy, czy wszystko jest tak, jak powinno, abyśmy mogli wtedy mocniej utwierdzić się w tym, co powinno, usunąć to, co niepotrzebne, i uzupełnić to, czego brakuje. Początkiem życia monastycznego ma być porzucenie świata i wszystkiego, co jest właściwe w ludzkim współżyciu. Dlatego ci, którzy wyrzekają się świata, prawie wszyscy, uciekają na pustynię lub za mury klasztorów! Nie taki był święty Aleksy, mąż Boży! Nie wystarczyło mu podążanie wspólną ścieżką. Wybiera dla siebie nowego, równie dziwnego, jak i wysokiego. Czy kochał swego ojca, matkę i narzeczoną? Oczywiście, że tak; i być może silniejszy niż to, jak bardzo go kochali. Nie z nienawiści ich opuścił, ale dlatego, że pochłonęła go wielka miłość do Pana. No cóż, czy ta miłość już wyschła, że ​​wraca do domu ojca?! Nie. Ale wymagało to nowych ofiar, tak jak ogień wymaga ciągłego dodawania nowych substancji palnych, aby palić się bardziej ogniście. I to właśnie dał jej do jedzenia! Najczulsze naturalne uczucia są stale odnawiane w sercu przez jego wzrok, słuch i samą obecność. Mąż Boży zaaranżował dla siebie ciągłe cierpienie – od chwili wejścia do domu ojca aż do zamknięcia oczu. Wyglądał jak ktoś, kogo można pokroić nożem linia po linii; lub ktoś, kto będzie strugany żelaznymi gwoździami i nigdy nie przestanie strugać; albo kogoś, kogo włożono by w żelazne buty z ostrymi gwoździami w środku i zmuszono do chodzenia bez zatrzymywania się, aby coraz bardziej rozdzierać bolesne rany. Na jego miejscu był naprawdę ofiarą całopalną. Jego natura płonęła w nim; ogień, w którym płonął, był ogniem miłości do Pana. Człowieku Boży! Czy mamy Cię po prostu chwalić, czy też chwaląc, starać się Cię naśladować?! Jednakże wy, którzy wyrzekliście się świata, na wszelki możliwy sposób, stańcie tutaj i sami zdecydujcie: czy wyrzekwszy się świata, wyrzekliście się także wszystkiego, co doczesne? i wyrzekając się wszystkiego, składasz ofiarę Bogu, czy tylko dajesz sobie pokój? Wyrzekłszy się świata, wchodzą do klasztoru i rozpoczynają tam bardzo trudne życie w poście, modlitwie i cierpliwym posłuszeństwie, wyrzekając się swojej woli. Mozolić się! Ale nie myśl, że zrobiwszy pewne rzeczy raz lub kilka razy, całkowicie się ich pozbyłeś. Nie. Musisz to robić nieustannie, wspinać się coraz wyżej, bez zatrzymywania się, aż osiągniesz miarę doskonałości przeznaczoną dla każdej części życia monastycznego. Przyjrzyj się bliżej dziełom męża Bożego, a zobaczysz wszystko, do jakiego stopnia powinny cię doprowadzić twoje wyczyny. Spójrzcie, jak niewiele osiągnął dla zaspokojenia potrzeb swego ciała, jakie są jego modlitwy i jakie jest wyrzeczenie się swojej woli; zmuszaj się do bycia takim jak on. Nie uważajcie tego wszystkiego za niestosowne dla was, pamiętając, że siła nie jest w formie, i nie uchylajcie się od sumiennej odpowiedzi: czy początki cech życia męża Bożego leżą w życiu monastycznym każdego z was? Oto krótki szkic zwierciadła życia monastycznego! Patrzeć; ale nie po to, aby po spojrzeniu zapomnieć o tym, co widziałeś, ale po to, abyś w tym, co widzisz, miał albo radość inspiracji do najlepszego, albo zachętę do oczyszczenia i skorygowania tego, co złe. Niech Pan obdarzy Cię mądrością ku zbawieniu przez modlitwy św. Aleksego, męża Bożego. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 56–60; TEV. 1862. nr 33. 25 lutego Dod. s. 178–182. 19 marca. 2. tydzień Wielkiego Postu. Święty Grzegorz Palamas, arcybiskup Tesaloniczan. "Pan nasz Jezus Chrystus powiedział: Kto spożywa Moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja jestem w nim 451. Radujcie się, czciciele! Bez względu na to, jak fałszywe są słowa Pana, jest pewne, że Pan jest w was nawet po obcowaniu ze swoimi Świętymi, Najczystszymi i Życiodajnymi Tajemnicami. Ale, bracia, Pan, który przyszedł i zamieszkał w nas, nie może pozostać bez świadectwa w to wewnętrzne działanie w nas, tak jak On nie pozostawia siebie bez próby w zewnętrznej Opatrzności dla nas, która z nieba daje nam deszcz i czasy obfitości. Czy przyjąłeś i nosisz w sobie to świadectwo? Zadaję Ci to pytanie, ponieważ być może nie ma wśród Was ani jednego, który nie uczestniczyłby w Tajemnicach Chrystusa wczoraj lub w ostatnią sobotę. Czy zdążyłeś zauważyć, czy zaczęło się w Tobie to, co powinno być konsekwencją przyjęcia Tajemnic Chrystusa? przychodząc, przynosi ze sobą wieczerzę; przynosi wszelkie duchowe błogosławieństwa ku zbawieniu, których On jest jedynym źródłem, i daje je duszy do spożycia. Wejdź do siebie i spójrz! Pan jest światłem. Wnosi światło ze sobą i do duszy, która Go przyjmuje. To jest światło poznania i zrozumienia wszelkiej prawdy, niezbędnej do zbawienia. Pan jest wszechdawną mocą. Wnosi siłę ze sobą i do duszy, która Go przyjmuje. Każda dusza, która przyjęła Pana, musi czuć w sobie siłę i siłę duchową, to znaczy odczuwać natchnioną gorliwość o wszystko, co dobre i o wypełnienie każdego przykazania Bożego, nie do pokonania przez jakiekolwiek wewnętrzne przeszkody wzniesione przez namiętności i złe nawyki, których nie powstrzymuje ani zaniedbanie, uchylanie się od zwlekania. Pan jest pokojem. Pokój, który przewyższa wszelki umysł, przynosi ze sobą i do duszy, która Go przyjmuje. W duszy, zwykle wzburzonej wieloma myślami, pragnieniami, przedsięwzięciami i poruszeniami serca, po przyjęciu Pana powinna zapanować głęboka duchowa cisza, niezakłócona niczym z zewnątrz ani od wewnątrz; cisza, dzięki której można usłyszeć wyraźnie i lekki głos – czy to z nieba, czy z ziemi. Pan jest ogniem rozgrzewającym. Wnosi duchowe ciepło ze sobą i do duszy, która Go przyjmuje. Ciepło duchowe niczym odzienie przyodziewa duszę, która przyjmuje Pana w Jego najczystszych tajemnicach. Zatem światło widzenia, moc inspiracji, spokój siły duchowej, słodkie ciepło serca – oto główni świadkowie zamieszkania w sercach prawdziwych uczestników Pana, wieczerzy, jaką On obdarza duszę, która Go przyjęła! Słysząc to, być może niejeden z Was zatrwoży się na duchu i zapyta: a co, jeśli ktoś nie czuje w sobie takiego dowodu, to czy Pan w nim nie istnieje? Nie będę Cię fałszywie zapewniać. Tak! Nie ma w tym Pana! I poprowadzę to słowo jeszcze dalej – że jeśli nie będzie w nas Pana, to nie będzie dla nas zbawienia. Dzień nie wschodzi nagle; lecz gdy tylko nastanie świt, wszyscy wiedzą, że noc minęła i zbliża się dzień. Tak też zrozumcie owoce otrzymania najczystszych Tajemnic Chrystusa, świadczących o zamieszkaniu Pana w nas. Nie obowiązują one w pełni; ale być może są na początku. Bądź cierpliwy i pozostań w kolejności, w jakiej możesz oczekiwać, że będą wyglądać idealnie, a otrzymasz to, czego oczekujesz. Zapytaj: Po czym możemy poznać, że zaczęło się w nas dobro? Odpowiem: jeśli troszczysz się o zbawienie wysiłkiem wypełnienia wszystkiego, co zbawienia wymaga, wiedz, że Pan rozpoczął w Tobie swoje dzieło, niezależnie od tego, w jakim stopniu mogą być w Tobie wskazani świadkowie Jego obecności w nas. Kontynuuj to z cierpliwością i zobacz, co przyniesie początek. Jeśli tego nie ma, to nie ma nic: zapomnienie o Bogu, nieczułość i nieostrożność są decydującymi znakami, że życie ducha jeszcze się nie rozpoczęło. Jednak i w tym przypadku nie należy rozpaczać. Nie rozpocząłeś jeszcze swojego życia duchowego? Musimy zacząć. Wtedy także i nam zostanie dane życie, abyśmy mogli opamiętać się i pokutować. To jest to, co należy zrobić. Jest ku temu jeszcze dobry czas na post – korzystajmy z niego. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 60–65; TEV. 1862. nr 34. 18 lutego Dod. s. 158–163. 23 marca. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas: „W odpowiedzi Waszej Ekscelencji z dnia 16 marca 1860 r. nr 3177 mam zaszczyt powiadomić Pana, że przedłożyłem Świętemu Synodowi z dnia 16 lipca 1860 r. nr 9017 w sprawie otwarcia klasztoru w mieście Lipieck na miejscu starożytnego pustelni Poroy, ale nie otrzymałem jeszcze dekretu Świętego Synodu zezwalającego na takie zgłoszenie. Otrzymałem i ja Mam zaszczyt dodać, że po otrzymaniu zgody Świętego Synodu nie zawaham się jednocześnie powiadomić Waszą Ekscelencję.” GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka magazynowa 67. L.132–132 obj. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Poufne i tajne”: „Doszło do mojej wiadomości, że w mieście Spassk, po śmierci starca Karasiewa, jego najstarszy syn, Grzegorz, wziął się za prowadzenie spraw schizmy i zajął się tą sprawą z taką gorliwością, że był gotowy wyłożyć cały swój majątek tylko po to, aby szerzyć schizmę i przez nią sławić swoje imię. Uważając tę sprawę za bardzo prawdopodobną i obawiając się szkodliwych dla niej konsekwencji prawosławia od takiej osoby, poleciłem duchowieństwu miasta Spassk zaostrzyć swoje duszpasterskie troski o ochronę prawosławia w prawosławiu za pomocą odpowiednich dla nich środków, ale jednocześnie uważam za swój obowiązek zwrócić na to uwagę Waszej Ekscelencji, prosząc, aby Szanowni Państwo wzięli tę sprawę do serca i mieli plany zapobieżenia ewentualnym szkodom prawosławiu w tym tak bardzo dotkniętym schizmą mieście. GATO. F.4. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1580. L.2 2 obr. "Dzień naszego zbawienia jest największy! 453 - tak Kościół Święty definiuje znaczenie obecnego święta. Święte Zwiastowanie nazywa główną zasadą naszego zbawienia, czyli jego początkiem, źródłem, nasieniem, korzeniem. Ale wiecie, bracia, że dla każdego z nas osobiście ekonomia zbawienia staje się zbawcza od chwili, gdy stajemy się uczestnikami jego zbawienia. Czy w Świętym Zwiastowaniu można dostrzec prymat zbawienia w tym względzie? Kan. Mianowicie: na obraz Zwiastowania i jego ducha zostają nam wskazane te główne usposobienia serca, czyli ten główny nastrój ducha, które świadczą o początku w nas zbawienia i czynią nas go godnymi. Oto radykalny, produktywny początek zbawienia w nas! Nie wizja wszystkiego tak, jak jest i powinno być, a jedynie wiedza, że ​​Bóg tak chce – wiedza, której towarzyszy bezwarunkowe poddanie się. Tajemnice zbawienia pozostają do dziś tajemnicami – zarówno w dogmatach, jak i w wielu przykazaniach, a tym bardziej w przekazywaniu darów łaski. To nie wiedza zbawia, ale wiara. W Zwiastowaniu, które zapoczątkowało nasze zbawienie, wszyscy tylko się poddają, a nie rozumują – Syn Boży, Duch Święty, Archanioł i Najświętsza Dziewica! Niech tak będzie w każdym z nas! Ktoś powie: te zasady i instrukcje są zbyt ogólne. Odpowiadam: dokładnie ogólne i wszechstronne; Dlatego uważa się je za główne i niedokładne w kwestii zbawienia. Ale z tego samego powodu nie wznoszą się one na jakąś nieokreśloną wysokość, ale mają i powinny mieć zastosowanie w każdym zbawczym działaniu, stanowią lub powinny stanowić jego duszę. Bez względu na to, jaką pracę podejmiesz, w każdym z nich, jako ukrytych sił wytwórczych, musi panować ofiarne poniżenie, pokorne i bezmyślne posłuszeństwo oraz gorliwość o czystość, bezlitosność wobec siebie. Zdając sobie z tego sprawę, postępujmy w ten sposób na chwałę Wcielonego Pana, na cześć Najświętszej Dziewicy i na cześć własnego zbawienia, abyśmy nie tylko językiem, ale całą naszą istotą śpiewali: Dzień naszego zbawienia jest największy. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 65 70; TEV. 1862. nr 37. 11 marca. Dodaj. Str. 225 230. 26 marca III Niedziela Wielkiego Postu, Adoracja Krzyża. „Wczoraj śpiewaliśmy: Radujcie się, pełni łaski; Teraz śpiewamy: Kłaniamy się Twojemu Krzyżowi, Mistrzu. Wczoraj chwaliliśmy Najświętsze Theotokos za to, że Najwyższy zstąpił do nas, aby jeść; Teraz wychwalamy Ją za to, że jest tajemniczym rajem, który zasadził na ziemi Drzewo Życiodajnego Krzyża 454. Wczoraj Kościół Święty chciał nas wprowadzić w poczucie radości wybawienia; Teraz chce nas zainspirować do dźwigania boleści ukrzyżowania. Co oznaczałoby takie połączenie? Co nam wpajano i jaką lekcję z tego płyniemy? To wpaja nam, że bez niesienia krzyża nie ma prawdziwych radości. Czy chcesz być szczęśliwy? Najpierw nieś krzyż. Radość jest celem; krzyż jest środkiem. Jeśli chcesz pierwszego, chcesz ostatniego. Radość i wesele powinny należeć do nas z natury. Bóg stworzył człowieka na swój obraz i podobieństwo. Ale tak jak Bóg jest wszechbłogosławiony, tak i człowiek musiał wyjść z rąk Stwórcy jako właściciel błogości. Zobaczcie, co przydarzyło się nam jesienią! Apostoł Paweł nazywa zło, które przyszło na nas przez upadek, starym człowiekiem, czyli grzesznym człowiekiem. Wyjaśniając to Makary Wielki mówi, że przez upadek powstał w nas inny człowiek – i człowiek kompletny, ze wszystkimi jego członkami, został wszczepiony w tego człowieka, który wyszedł z rąk Stwórcy i zatopił go, czyli zabił, sobą. Dlatego człowiek nie miał już radości życia, bo to nie człowiek prawdziwy zaczął żyć, ale inny, grzeszny człowiek, który nie ma skłonności do radości. Teraz jest oczywiste, że aby przywrócić nam radość życia, musimy zabić w sobie tę grzeszną i obcą osobę. A oznacza to, według apostoła, poskładanie starego człowieka z jego czynami 455, ukrzyżowanie ciała namiętnościami i pożądliwościami 456, czyli, co to samo, wstąpienie na krzyż. Zatem, bracia, krzyż jest potrzebny i z pewnością musimy się na niego wspiąć. Ale pamiętajcie, że obcy jest ukrzyżowany, a my tylko ranimy, bo bez bólu nie możemy Go od siebie oderwać; w rzeczywistości nie jesteśmy ukrzyżowani, ale uwolnieni z niewoli, uzdrowieni, uwolnieni z więzów. Oto jeszcze coś, o czym warto pamiętać! Sam ból samoukrzyżowania ma swoją radość; i dzieje się tak nie tylko dlatego, że się tego oczekuje, ale także dlatego, że w tych momentach jest to odczuwalne – zarówno z działania łaski, jak i z poczucia zdrowia, które zaczyna rozprzestrzeniać się w całym naszym duchowym składzie. Trzeba tylko kiedyś zdecydować się na samo ukrzyżowanie i skierować tę determinację w stronę wszystkiego, co ogólnie grzeszne nas charakteryzuje, bez względu na to, w jakiej formie się to objawia. Kiedy nastąpi taki punkt zwrotny lub porażka grzesznej osoby u podstaw jej życia, wówczas jej częściowa porażka nie będzie oznaczać żadnej pracy, bólu czy cierpienia. Życząc wam wszystkim tego dobra, przypominam wam, abyście razem nie stronili od krzyży wewnętrznych i zewnętrznych, jakie napotykają w życiu, a patrząc na ich dobre zakończenie, czerpali inspirację do niesienia ich z satysfakcją i cierpliwością. Amen". Słowa. Tambow. 1867. s. 70 75. TEV. 1862. Nr 36. 4 marca. Dodać. Str. 193 198. 28 marca. Rozkaz gubernatora Tambowa K.K. Danzas do burmistrza Spasska w sprawie zapobiegania szerzeniu się schizmy w mieście: „Eminencja Tambowska Teofan na podstawie informacji, które do niego dotarły, informuje mnie 23 marca nr 6077, że w mieście Spassk, po śmierci kupca Karasiewa, jego najstarszy syn, Grzegorz, wziął się za zarządzanie sprawami schizmy i zabrał się do pracy nad tą sprawą z takim zapałem, że był gotowy oddać cały swój majątek, aby tylko szerzyć schizmę i sławić przez nią swoje imię 457. Uznając to za bardzo prawdopodobne i obawiając się szkodliwych konsekwencji dla prawosławia ze strony takiej osoby, on, prawielebny, nakazał duchowieństwu miasta Spassk, aby za pomocą odpowiednich dla nich środków zaostrzyli swoje duszpasterskie obawy o zachowanie prawosławia i poprosił mnie, abym zwrócił szczególną uwagę na ten temat i podjął kroki prawne przeciwko temu. Powiadamiając o tym Waszą Eminencję, bezwzględnie polecam Państwu wyraźną, czujną i tajną obserwację poczynań wspomnianego Karasiewa oraz użycie wszelkich środków i środków, które na podstawie swoich rozważań uznacie za przydatne w celu zapobieżenia jakiemukolwiek wpływowi jego osoby na prawosławnych, w szczególności polecam ściśle monitorować i przestrzegać jego niepowodzenia w publicznym wykazywaniu swojej schizmy, a w przypadku najmniejszego jej wykrycia natychmiast go zatrzymać w sposób przewidziany przez prawo, jednocześnie przedstawiając każdą taką sprawę mojemu uwagę ze szczegółowym wyjaśnieniem wszystkich środków podjętych przez Państwa w tej sprawie.” GATO. F.4. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1580. L.4 5. List od gubernatora Tambowa K.K. Danzas do biskupa Theophana z dopiskiem: „Poufne”: „Wasza Eminencjo, drogi panie! W związku z poufnym pismem Waszej Eminencji z dnia 23 marca nr 6077, powiadomiwszy o jego treści także burmistrza Spasskiego i funkcjonariusza policji ziemstwa, surowo im nakazałem: po pierwsze, aby w powierzonych im jednostkach prowadzili jak najbardziej czujną i tajną obserwację poczynań kupca Karasiewa; po drugie, użyć wszelkich środków i środków, które ze względów lokalnych uznają za przydatne, aby zapobiec jego wpływowi na prawosławnych, i po trzecie, ściśle monitorować i obserwować jego niezademonstrowanie publicznie swojej schizmy, a w przypadku najmniejszego jej wykrycia niezwłocznie podjąć środki określone przez prawo. Niezależnie od tego powierzyłem Nawrockiemu, towarzyszącemu mi urzędnikowi do zadań specjalnych, który obecnie przebywa w północnych obwodach w sprawach służbowych, monitorowanie poczynań Karasiewa”. GATO. F.4. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1580. L.6 vol. – 7 vol. Konsystorz duchowny w Tambowie wysłuchał dekretu Świętego Synodu z dnia 18 stycznia 1861 r. nr 202 „w sprawie zezwolenia władzom diecezjalnym Tambowa na publikację wypowiedzi z 1861 r., zgodnie z załączonym programem 458 z uchwałą Jego Eminencji: „Ojciec-rektor seminarium duchownego, archimandryta Giennadij, zostaje mianowany redaktorem, ojciec zostaje mianowany cenzorem arcykapłanem Moskwinem i ojcem-inspektorem seminarium, Hieromonk Sergiusz. Przygotujcie depeszę do wojewody prowincji z zawiadomieniem o zezwoleniu Świętego Synodu na publikację oświadczeń diecezjalnych według zarządzenia, jakie wydałem w sprawie cenzorów, i złóżcie zawiadomienie z tą samą notatką do Pana Dyrektora Izby Majątku Państwowego, w którego drukarni oświadczenia zostaną wydrukowane. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1724. L.122 wyd. Biskup Feofan podjął specjalną uchwałę w sprawie 13. artykułu dziennika posiedzenia konsystorza duchownego w Tambowie z dnia 15 marca, w którym rozważono: „Postawa pana naczelnika prowincji tambowskiej z dnia 13 marca pod numerem 956, który prosi o pozwolenie na wynajęcie piwnicy kościoła nowo wybudowanego w mieście Kozłow pod wezwaniem Matki Boskiej Bogolubskiej, należącej do wspólnoty kobiecej w Kozłowie 459, o umieszczenie wina rządowego, uchwałą Jego Eminencji: „Sprawozdanie z opinią”. Po takiej postawie podjęto uchwałę: „Konsystorz nie może na podstawie prawa dopuścić do umieszczenia w nowo wybudowanym kościele państwowej piwnicy z winami. Proszę w imieniu Jego Eminencji powiadomić o tym wojewodę.” Uchwała Wielebnego Teofana: „zgodnie z art. 13 zapytać arcykapłana, dlaczego pod kościołem znajduje się piwnica z winami i kto wpadł na pomysł wzięcia udziału w aukcji za umieszczenie w celi wina rządowego. Czy powinienem zapytać także arcykapłana Morshy, jaki użytek robi się z piwnicy zbudowanej pod nową katedrą? GATO. F.181.Op.1. Poz. 1725. L.55.62 wyd.–63. 30 marca. Święty Synod, w odpowiedzi na propozycję Naczelnego Prokuratora z dnia 21 lutego 1861 r., nakazał zakup kosztem kapitału duchowego i wychowawczego jednego egzemplarza księgi św. Teofana Pustelnika „Listy o życiu chrześcijańskim” dla 26 szkół dla dziewcząt duchownych. RGIA. F.796. Na 142. Jednostka magazynowa 354. L.1–4 obj. 31 marca. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „Przekazuję jednocześnie Waszej Ekscelencji listę donosów księdza wsi Pakhotny Ugla, rejon Tambowski, Ioann Dobroserdov 460 na temat odstępstwa od herezji molokańskiej parafii jego chłopa państwowego Micheja Semenowa Uvarowa i jego czynów dokonanych w domu księdza Dobroserdowa przed Prawosławni świadkowie, mam zaszczyt pokornie zapytać, drogi panie, zarówno o przepisane działania chłopa Uvarowa, który zeszedł na molokanizm, na podstawie artykułu 134[t] tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zwalczaniu zbrodni przeciwko wierze”, jak i o jego uwodzicieli, Uvarowa, w herezję mołokańską, Mołokanów Galcewa, trzech Szczukinów i włóczęgę Veshnyakov, na podstawie artykułu 71 tego samego statutu i tajnych instrukcji Pana Ministra Spraw Wewnętrznych dla Gubernatora Cywilnego Pana Tambowa z dnia 16 marca 1837, nr 618, zgodnie z najwyższym rozkazem, jaki nastąpił w sprawie środków zapobiegających rozprzestrzenianiu się sekty Molokan, aby wydał odpowiedni rozkaz i zaszczycił mnie kolejnym powiadomieniem. GATO. F.2. W dniu 83. Jednostka magazynowa 136. L.1 1 obr. Sekretarz cesarzowej Marii Aleksandrownej przesłał wiadomość do biskupa Teofana w sprawie nadania znajdującemu się we wsi klasztoru św. Jana Kazańskiego. Sezjonow, rejon łebiediański, pełen zakrystii „z karmazynowego aksamitu ze złotym haftem dla księdza, diakona i lektora psalmów, z szatami na tron, ołtarzem, analogiami i stołem z trzema armaturami”. TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Oficjalny S.6. Notatki biskupa Teofana na temat artykułu na temat stosunków kościelnych grecko-bułgarskich (szkic): "Na pewno trzeba być bardzo ostrożnym, szczególnie teraz, gdy ludzie wszędzie szukają nowych rzeczy... i kiedy najbardziej praktyczne dostosowania i zmiany wydają się być owocem jednej pasji do nowości. Jeśli chodzi o Bułgarów, nie powinniśmy działać według poczucia krwi, ale zgodnie z biegiem wydarzeń. Według plotek mają silny ruch. Jeśli tak, to zrobią, co do nich należy - z całym narodem, to znaczy odsuną się na bok i pójdą do katolików. Nie jest to pierwszy raz, kiedy to robią. " Odpowiedź Napoleona 461 nie powinna nas uśpić. Przychodzi mi na myśl, że on tylko kazał to ogłosić tak, jak zostało ogłoszone (jak to jest tato!!!), ale postępuje inaczej. Zgadza się, pod różnymi pretekstami wysyłano stado jezuitów (albo ona sama, korzystając z apelu Bułgarów do Napoleona, rzuciła się tam)… aby działać wewnątrz i, prawda, działają. Potem, gdy ujawni się powszechny ruch w kierunku papiestwa, Napoleon powie: „Przez brak interwencji zostaw sprawę do dyspensy samego ludu…” A lud ogłosi się katolikami… I będziemy mieli kaca na cudzej uczcie. Być może jest to pusta myśl (i jest pożądane, aby tak było), ale w każdy możliwy sposób musimy dopilnować, aby jezuici nie byli obecnie aktywni w Bułgarii? Byłoby dobrze, gdyby ruch bułgarski nie zakończył się niczym; A jeśli naprawdę odejdą od katolicyzmu? Co wtedy? Winni będą wszyscy, ci, którzy mogli to powstrzymać i ci, którzy nie mogli. Przecież oddzielenie hierarchii nie oznacza odejścia od prawosławia, ale zwrócenie się do papieża to zniszczenie... Sama hierarchia ma Boskie pochodzenie, a forma hierarchii ma pochodzenie ziemskie... kościelne, czasem polityczne, lub jedno i drugie. Kościół wyznacza granice tej władzy i przez nią można ją zmieniać (np. gdzie obecnie w mocy kanonicznej są metropolici?), tak jak może zmieniać się przez nią sama forma... (mamy metropolie – Patriarchat – Synod). Prawo mądrego Kościoła jest jedno: wszystko jest w porządku i porządku, a także: wszystko jest dla stworzenia. Jeśli jakaś forma hierarchii nie buduje, ale rujnuje, należy ją znieść i zastąpić inną. To musi zrobić sam Kościół. Hierarchiczna forma Bułgarów rujnuje naród, a nie tworzy... Wszyscy zdali sobie z tego sprawę i domagają się zmiany tej formy. Stało się to dla nich tak nie do zniesienia, że ​​popadli w rozpacz. Są gotowi zrobić wszystko, żeby tylko pozbyć się Greków... Bliscy widzą tę głęboką niechęć, dlatego nie można już być z tym narodem. Rzeczy mogą wyglądać inaczej niż te z daleka. Ale to nie powinno cię powstrzymywać. Czy jest oczywiste, co należy zrobić? Pomóż Bułgarom pozbyć się Greków. Pozostawienie tego drugiego zamiast pierwszego oznacza zrujnowanie Bułgarów. Pozbycie się ich oznacza ocalenie ich. Wybór po tym nie jest trudny. Przejdźmy do tego. Można by się zastanawiać, czy można było ocalić Bułgarów inaczej... a także: czy odrębność hierarchii była sprzeczna z porządkiem ustanowionym przez Boga (Kanon Apostolski 34). Nie ma ani jednego, ani drugiego. Zatem jest o czym myśleć? Kto powiedział, że Bułgarzy chcą odrębnej hierarchii?! W przeszłości życzyli sobie jedynie, aby mieli biskupów pochodzących z Bułgarii i aby był nad nimi jeden metropolita, który będzie odpowiedzialny za wszystkich biskupów diecezjalnych i sam będzie komunikował się z patriarchą i jego Synodem. Jeśli ich żądanie nadal pozostaje w tej samej formie, to po co zawracać sobie głowę. To właśnie zawiera wspomniana wcześniej Reguła apostolska. Jeżeli popyt wzrósł do tego stopnia, że ​​chcą zupełnie odrębnej hierarchii - niezależnej... to winni są Grecy... początkowo nie zwrócili uwagi na krzyk ludu - dużego, silnego. Został odrzucony, zniesławiony i oczerniany przed Portą i przed Rosjanami. Wszystko to stało się znane całemu ludowi. Wstręt wzrósł i oto owoc, jeśli prawdą jest, że chcą się całkowicie rozdzielić. Niech jednak kto tu jest winny: sprawa ta bynajmniej nie jest sprzeczna z wyżej wspomnianą regułą apostolską. Dlatego z tej strony nie ma powodu, abyśmy sprzeciwiali się Bułgarom. Czy będzie stąd jakieś zło? Wręcz przeciwnie, Bułgarzy mają nadzieję w ten sposób uciec przed złem, które ich uciska. Zostawmy na boku myśl, którą mieli na myśli Bułgarzy – aby z czasem osiągnąć niezależność polityczną poprzez odrębną hierarchię. Tej myśli prawie nie ma. Ale jeśli tak, to dlaczego nie może zostać spełniony?! Zostawmy tę myśl na boku… ludzie po prostu nieodparcie chcą zrzucić jarzmo greckiej hierarchii, nie hierarchii w ogóle, ale greckiej, i spodziewają się z tego wszelkich korzyści… Hierarchowie założą własne szkoły – małe i duże – i po przygotowaniu narodu zaczną literaturę bułgarską. Konsekwencją tego będzie edukacja - zjednoczenie myśli, rozwój świadomości ludzi, siła ludzi... Daj im, Panie, wszystkie te błogosławieństwa!!! Bułgarzy nie mają własnych szkół, bułgarskie, a Grecy wszelkimi sposobami utrudniają ich utworzenie - mam na myśli szkoły na równi z naszymi szkołami powiatowymi, gimnazjami i seminariami i wyższymi... Książek po bułgarsku nie ma absolutnie. Czy bułgarskie towarzystwo książki coś wydało?! Czym ludzie oddychają?! Tak było wcześniej i tak jest do dziś. Grecka hierarchia nie zadała sobie trudu usunięcia obu, nawet po odkryciu tego ruchu. Wręcz przeciwnie, publicznie ujawnili swoją wrogość wobec Bułgarów. A teraz, wraz z ustanowieniem nowego porządku dyspensacji synodalnej, co zrobili Grecy? Czy wśród osób biorących udział w wyborze patriarchy Bułgara jest ktoś z Bułgarów? Ani jednego. Cała część Patriarchatu Konstantynopola zlokalizowana w europejskiej Turcji składa się z Bułgarów, a przy wyborze patriarchy nie uczestniczy ani jeden Bułgar. Czym jest to, jeśli nie pogardą dla narodu bułgarskiego, jeśli nie chęcią trzymania go w niewoli pod swoimi stopami?! Tak powinno być, tak powinno być: patriarchowie na zmianę – jeden od Bułgarów, drugi, kolejny od Greków… i tak na zmianę. W Synodzie powinna zasiadać połowa biskupów bułgarskich i połowa biskupów greckich. Spośród sekularystów przy wyborze patriarchy również pół na pół. Co teraz? Wszyscy zobaczą, że Grecy, mniejszość, nie mają szacunku dla Bułgarów, czyli większości. Potem Turcy ich uciskają... Rosjanie nie są dla nich. Przynajmniej komuś cierpliwość się skończy. A więc to wszystko!.. Bułgarzy mają pełne prawo szukać tego, czego szukają: hierarchia grecka, jeśli nie utraciła swego znaczenia i ducha Chrystusowego, powinna chętnie zaspokoić ich pragnienia; musimy przyczynić się do pomyślnego zakończenia sprawy, usposabiając pierwszych do umiaru, a drugich namawiając do ustąpienia. Jaka szkoda, jeśli Napoleon zrobi dla Bułgarów to, czego od nas oczekiwali! A coś takiego wcale nie jest sprzeczne z duchem Kościoła i może być przez nas dokonane bez obrażania go, czego zatem nie robimy tylko po to, by zadowolić zwyczaj i Greków, którzy nami gardzą i są gotowi nas sprzedać na każdym pierwszym możliwym kroku. Zobacz, jaki jest Napoleon! Od razu zrozumiałem, co się dzieje. Widzi, że papiestwo to tylko wymówka. Lud chce skupić się wokół Kościoła, na który instynkt ludowy wskazuje być może jako na środek do obywatelskiej niepodległości. Do tego potrzebna jest im własna hierarchia... Napoleon to zrozumiał i w sercach ludu padło słowo, które umocniło go w pragnieniu i natchnęło nadzieją. O zachowaniu pokoju. Ale w takich okolicznościach trzeba działać, prawda? Pytanie brzmi: jak? Dla Greków? Oznacza to mocne pchnięcie w szyję osoby stojącej zamyślonej nad przepaścią, w którą chce się rzucić. (Przecież Bułgarzy nie mają żartów, mają głęboki ból w sercu, życiową potrzebę, a nie kaprys.) Przeciwko Grekom? Świat zostanie zakłócony. Jeśli zostanie naruszone, zostanie naruszone nie przez nas, ale przez nich, i nie według prawdy Bożej, ale przez gatunek ludzki - ziemski. I niech będą gwałcone... Nie ma się czego bać. Będziemy opowiadać się za słuszną sprawą, której oni zdają się nie rozumieć. I nie jest to problem dla nas, ale dla nich. Zobacz, co się stanie. Bułgarzy są nasi, jak wszyscy Słowianie, greccy Grecy są nasi, Arabowie (stąd Patriarchat Antiochii, Jerozolimy i Aleksandrii) są nasi. Co pozostanie dla Greków-Konstantynopolitów?.. Tylko oni sami. Tak właśnie będzie, trzeba po prostu działać... Grecy, gdy zdecydują się na przeprowadzkę, potrafią to pokazać... Ale po co zakładać taką obawę przed zerwaniem pokoju z Grekami?! Działając na rzecz Bułgarów, nie ma potrzeby naruszać pokoju z Grekami. Będziemy pełnić rolę mediatorów, aby w jakiś sposób utrzymać Bułgarów w odmętach prawosławia lub w granicach roztropności (pokój lub niezgoda z Grekami nie oznacza pokoju ani niezgody z Kościołem). Oto lekarstwo! Bułgarzy chcą całkowitej niepodległości. I doradzimy im, aby ograniczyli się do półniepodległości i przekonamy Greków, aby im ją przyznali. Mianowicie: dajcie im jednego metropolitę, który będzie podlegał władzy Synodu i Patriarchy i tam zasiądzie. Pozostali biskupi bułgarscy tylko tego metropolity znają i pamiętają. Metropolita ustala wszystko według kanonów, a Patriarcha i Synod nie ingerują w te zarządzenia. Bułgarzy mogą być tym usatysfakcjonowani, a Grecy nie będą całkowicie zirytowani. Tak, nie podejmując obecnie żadnych działań, popadniemy w niezgodę zarówno z Bułgarami, jak i Grekami... Napoleon zrobi, co zamierza - nada Bułgarom własną hierarchię. Teraz Grecy będą na nas ostrzyć zęby, że się nie wtrąciliśmy, a Bułgarzy będą nami pogardzać, że pozwoliliśmy Frankom zrobić to, co ich zdaniem powinniśmy byli zrobić. W tej chwili pytanie nie jest dla mnie do końca jasne: o co chodzi? Wcześniej Bułgarzy nie dążyli do całkowitej niepodległości. Teraz, jak mówią, tę myśl zamąciła wiadomość, że Bułgarzy jeden po drugim oddzielają się od patriarchy i sami postanowili poddać się papieżowi, ale zaprzestali tego ze względu na przychylną reakcję Napoleona. Piszę z myślą, że wszystko jest w gorącym ruchu, a tymczasem nie możemy pozostać obojętni i czekać, aż umysły się uspokoją, ale trzeba działać już teraz. Jeżeli ruch nie będzie tak gwałtowny i będzie szansa na utrzymanie status quo, to trzeba działać, czyli działać wszelkimi możliwymi sposobami, aby Grecy usunęli wszystko, co drażni Bułgarów, to znaczy, aby nie tylko nie przeszkadzali, ale sprzyjali zakładaniu bułgarskich szkół wyższych, aby zadbali o wydawanie książek w języku bułgarskim, aby bułgarskie osobistości zostały przyjęte na Synod Biskupów Bułgarii i do zgromadzeń ludowych jako ich przedstawiciele. Ale wydaje się, że ten czas już minął. Teraz lepiej dla nas... dogadać się z Napoleonem i wspólnie z nim załatwić sprawę... On jest z Portą, my jesteśmy z Grekami, żeby się zgodzili dobrowolnie. Bezruch w wierze w stosunku do przykazań Boga jest pilnym obowiązkiem: stój tutaj, aż żołądek się ułoży. A co do tego, co pozostało wolności Kościoła, która została przez niego ustanowiona w dobrych celach i okazała się przydatna, nie należy działać pochopnie. Godne pochwały jest wytrwanie w tym do ostatniej szansy. Gdy jednak potrzeba i korzyść Kościoła wymaga usunięcia czegoś jako czegoś, co stało się szkodliwe dla zbawienia dusz, nie należy trwać w bezruchu, gdyż wszystko trzeba poświęcić dla zbawienia dusz. Czy to źle, że powołano Synod w Atenach lub że Kościół grecki został uznany za niezależny? Nie, OK. Ale Konstantynopolianie nie ustępowali przez długi czas! Potem zrozumieli, że lepiej się poddać. I dokonali tego, poddając się dobrowolnie. Teraz są w braterskiej wspólnocie. Powiedzą: Bułgarzy są w tym samym stanie. Dobrze? A Cypryjczycy są w tym samym państwie, ale niezależni... A Bułgarzy byli wcześniej pod tym względem niezależni. A czym jest samo ustanowienie patriarchatów, jeśli nie tworzeniem niezależnych administracji kościelnych?! Ale powstały w jednym państwie - Rzymie. Czy trzeba dostosować się do stanu rzeczy? Musimy mieć na uwadze sytuację Bułgarów i spieszyć się z ich ułożeniem zgodnie z duchem Kościoła Świętego. To, że dzisiaj i tutaj, i wszędzie, kierunek umysłów jest sprzeczny z ortodoksją, nie ma co do tego dyskusji. Ale to nie daje nam prawa do ścisłego trzymania się tego, co pozostawione wolności Kościoła i okazuje się szkodliwe dla chrześcijaństwa, zwiększając tym samym niebezpieczeństwo prawosławia i chrześcijaństwa. To nas zobowiązuje do jednego: każdy, kto to wie i potrafi działać, niech wykorzysta wszystko, co ze swojej strony, aby wyeliminować zło i ocalić prostych od zagłady... Archimandryta Focjusz 462 nie jest jeszcze zjawiskiem strasznym. Są gorsze rzeczy. Ale należy się dziwić, dlaczego dotychczas na Świętym Synodzie nie zrobiono nic przeciwko ogólnemu złemu nastrojowi umysłów. Ta nieostrożność polega na tym, że nie ma osoby, na której to leży. Należy w tym celu powołać w ramach Świętego Synodu administrację oświatową. W tym celu go przekształcić. Mianowicie: osadzić arcybiskupa z dwoma zastępcami archimandrytów i dwoma rektorami petersburskimi. Będą im pomagać członkowie konferencji i inni naukowcy, według własnego uznania, którzy razem utworzą radę... Jej obecna struktura pozostanie taka, jaka jest: będzie wystarczająco dużo do zrobienia. To będzie coś w rodzaju akademii nauk duchowych. Będą odpowiedzialni za szerzenie chrześcijańskiej edukacji w całej Rosji... będą także odpowiedzialni za monitorowanie aktualnego sposobu myślenia z drukowanych książek i z codziennych przemówień. Członkowie porządkują między sobą wszelkie pisma – świeckie i duchowe: okresowe i nieperiodyczne. Każdy dokładnie ponownie czyta swoją część i robi notatki – co jest nie tak – i przekazuje to radzie dyrekcji oświaty. Ten każe pisać przeciwko i publikuje to, co napisano w dyskusji ogólnej w swoim dzienniku, który będzie nazywany dziennikiem administracji duchowo-wychowawczej. Niezależnie od tego Sobór przedstawia błędne myśli Świętemu Synodowi, który po porównaniu tych opinii z dogmatami publikuje wszędzie specjalnymi okólnikami, że takie a takie myśli są myślami zakazanymi przez Kościół. Wygląda na to, że to naprawdę powinno zapieczętować umysły. Przynajmniej da tym, którzy chcą myśleć właściwie, sposób na odnalezienie tego właściwego myślenia. Przymusowe ustalenie hierarchii... Nieśmiałość w działaniu wcale nie jest zarzutem. Kto ma tak ważną sprawę, nie obejdzie się bez mocnych wstrząsów, gdy trzeba zrobić pierwszy krok – za lub przeciw. Ale po co stać w niezdecydowaniu?! Im większe niebezpieczeństwo, tym odważniej trzeba działać. Bułgarzy nie są agresywni. W naturalny sposób rozwinęła się w nich potrzeba i bliscy grzechu wyrwania Grekom władzy nad sobą. Trzeba wybawić Bułgarów od tego grzechu, który ich oddzieli od Kościoła, odsunąć ich od samowoly w tej kwestii. Nie zatrzymamy postępu rzeczy naszą niechęcią. Kto powstrzyma wspólne pragnienia i żądania całego narodu? My, zewnętrzni widzowie, musimy dołożyć wszelkich starań, aby Bułgarzy otrzymali to świadczenie w sposób legalny. W tym celu konieczne jest, aby sam Wielki Kościół zapewnił im dobrodziejstwo, którego szukają, podobnie jak Hellenowie. Tu właśnie powinny być kierowane wszystkie nasze działania. Niech Pan oświeci tych, którzy potrafią działać! Nie należy podejrzewać rosyjskich hierarchów, a także naukowców zajmujących się duchowością o wolnomyślność. Jednostki zawsze się przebijały i nadal się przebijają. Po co jest władza? Musimy ich uderzyć w głowę, żeby nie zapomnieli. Ale o wszystkich nienaruszonych duchowych ludziach musimy powiedzieć: dzięki niech będą Panu! Nie należy utożsamiać fanariotów z duchowieństwem rosyjskim i ataków na nas nie należy porównywać z atakami na nich. Fanarioci są częścią Greków, duchową i świecką. Sami prawdziwi Grecy nie mogą ich znieść. A powody ich ataków nie są takie same jak nasze. Tutaj mamy nieporozumienie, a tam rażącą niesprawiedliwość i krwiopijstwo! Zewsząd słychać ataki na Cerkiew prawosławną. Duch chrześcijaństwa słabnie... i buntują się przeciwko Panu i Jego Chrystusowi. Dla Bułgarów ruch nie ma takiego znaczenia. Chwaliją się, że zawsze zachowują prawosławie, bez pomocy hierarchów. A teraz idą, nie myśląc o utracie prawosławia, a potem po to, aby je zachować i pokazać się jako prawdziwie prawosławni. Kiedy pojawiają się ataki na prawosławie, musimy działać w jego obronie – zarówno ustnie, jak i pisemnie. To nie wina naszego duchowieństwa, że ​​nie są mocnymi obrońcami. Duchowieństwo petersburskie jest przytłoczone sprawami... Ale do nas, prowincjałów, ten hałas nie dociera. Dlatego nawet nie przychodzi nam do głowy, żeby cokolwiek napisać. Nawet wydaje się to dziwne, gdy w czasopiśmie pojawia się kontrowersyjny artykuł. Wszyscy myślą, po co to mamy. Prowincja to nie Petersburg czy Moskwa. Chrześcijaństwo nadal wśród nas panuje... a wręcz przeciwnie, nie ma odwagi ujawniać tego publicznie. Za dwadzieścia lat może i nam będzie ciężko. Konieczne jest utworzenie działu szkoleniowego, jak pokazano... W takim razie co można zrobić! Zasługi duchowieństwa greckiego i rosyjskiego. W niniejszej sprawie, myśląc o Bułgarii, należy wziąć pod uwagę te zalety. W języku bułgarskim nie ma ani jednej księgi duchowej ani świeckiej. Gdzie patrzą hierarchowie?! Jeśli Rosjanie - duchowi - opublikowali coś w innym dialekcie dla naszych innych narodowości, to są lepsi od Greków. Odnosząc się do przesłania patriarchy Grzegorza, tłumacz napisał, że w przypadku jego publikacji należy dołączyć do niego notatki 463, wyjaśniające wydarzenia historyczne i wierzenia luterokalwinów – z ich obaleniem, które byłoby teraz mocne. Wtedy ta wiadomość zadowoliła Greków. Teraz ich to nie zadowoli, i nie tylko nas. Dlatego lepiej nie publikować go bez notatek. Byłoby miło opublikować go z notatkami. Wiadomość zostanie opublikowana jako pomnik zazdrości hierarchy. Notatki zdawały się mieć na celu uzupełnienie i rozjaśnienie myśli hierarchy, ale w rzeczywistości miały lepiej pokonać luterokalwinów i tym samym wzmocnić prawosławnych. Każdy, kto musi przeczytać tę wiadomość, myśli to samo. Odpowiedź na orędzie papieża z 1848 r. [g.] powinna była zostać udzielona przez Greków, ponieważ została do nich wysłana, a my o tym nie wiedzieliśmy. Tłumaczenie odpowiedzi, o ile słyszałem, zostało przyjęte przez wszystkich z przyjemnością. Nie można powiedzieć, że nasze odpowiedzi udzielone jezuitom były słabsze niż greckie. A jeśli tak, to co dziwnego? Dopiero zaczynamy otwarcie wdawać się w polemiki i dotychczas ograniczaliśmy się jedynie do lekcji z teologii polemicznej. Grek, który pisał przeciwko Gagarinowi, napisał wcześniej kilka artykułów przeciwko papistom, dotyczących ich ataków na Kościół Wschodni – tam w Konstantynopolu. Dlatego zapisanie kilku myśli nic go nie kosztowało. Artykuł ten wyróżnia się bardziej zaradnością bystrego umysłu niż solidnością argumentów. Listy przeciwko Gagarinowi w „Rozmowie duchowej” są zarówno bardziej harmonijne, jak i solidniejsze 464. Pytanie o rezygnację. Pamiętam, że mówiono o umożliwieniu wdowom rezygnacji... Czy winni zrzekną się swoich szeregów?! Jeśli teraz przyjdzie ktoś wdowiec i błaga: „Nie mogę oprzeć się grzechowi, zdejmij ode mnie rangę!” - mimo to będziesz musiał go usunąć z własnej winy! Gdyby było przyjąć, że: wolno każdemu, kto chce... albo: każdy, kto jest wdową, musi zrezygnować, byłoby to absurdem. A kiedy dozwolone są tylko wdowy i tylko słabi spośród nich, to smutne, ale nie ma nic do zrobienia. Jeśli nie chcesz rezygnować, przestań pożądać. Pozostawiając słabych w tej pozycji, świadomie trzymamy nieczystych na ołtarzu i stajemy się uczestnikami ich grzechu. Ale ten problem został już dla nas rozwiązany dawno temu. Pozwalamy ludziom się położyć, ale konieczne jest, aby osoba składająca tytuł była pozbawiona praw na kilka lat. Nie wiem, co się teraz dzieje. Co jest złego w tłumaczeniu Biblii? Musimy publikować Biblie nie tylko w języku rosyjskim, ale we wszystkich językach. Bo ci, którzy nie czytają słowiańskiego i rosyjskiego, czytają Słowo Boże w innych językach w nieortodoksyjnych tłumaczeniach i przyzwyczajają się do niewłaściwego tekstu. Aby przetłumaczyć z 70 lub z hebrajskiego - tutaj musisz to przemyśleć i podjąć decyzję, kierując się ogólną radą. Uważam, że nasi hierarchowie nie są przeciwni liczbie 70. Musimy poprzeć to tłumaczenie i to prawda. stoją. Uważają może, że nie wszystko należy tłumaczyć z hebrajskiego, ale że w skrajnych przypadkach należy sięgnąć do tekstu hebrajskiego i przekazać go bardziej zgodnie z nim, lub też zaznaczyć to tłumaczenie pod linijką, umieszczając w tekście tłumaczenie 70. Nie ma w tym nic złego. To jest ojcowska droga. Tłumaczenie Biblii nie jest oczywiście złe, ale jestem raczej zdania, że ​​znacznie lepiej byłoby opublikować Biblię słowiańską z interpretacją, w której byłoby możliwe dołączenie rosyjskiego tłumaczenia każdego tekstu. Tłumaczenie nie interpretuje, a wszystko, co niezrozumiałe, pozostaje niezrozumiałe... a wiele z tego, co zrozumiałe, jest rozumiane krzywo i powoduje różnice zdań. Jak to zrobić?.. Odbuduj administrację oświatową, a ona wszystko naprawi. Na Górze Athos znajduje się specjalny rosyjski klasztor – co za cud?! Są specjalne serbskie, specjalne bułgarskie, były specjalne Iversk - gruzińskie. Co sprawia, że ​​nie jesteś wyjątkowym Rosjaninem? Wszystko jest tutaj w porządku. Żeby Sergiusz 465 był plamą i wstydem, nie słyszałem. Widziałem stamtąd mnichów, i to znakomitych. Co dało trzydzieści milionów dwa? Musimy przyjrzeć się bliżej. I może się okazać, że stosunek produktów nie wynosi trzydzieści do dwóch, ale coś innego. Grecy nie mają nic... Ojcowie święci nie powinni być brani pod uwagę w tym sądzie. Od jak dawna istnieją szkoły, seminaria i akademie? Ale dziekan informuje mnie, że wielu księży wypowiada rocznie od dwudziestu do trzydziestu nauk własnego autorstwa, a od dziesięciu do dwudziestu jest bardzo powszechnych. Jeśli nie mają własnych nauk, czytają te drukowane. To wszystko. Od właścicieli ziemskich słyszę, że jest sporo księży, z którymi miło jest spędzić czas, rozmawiając o tym, czego chcę. Czy Grecy to mają? Czy ktoś tam słyszy bułgarskie kazania po bułgarsku i arabskie kazania po arabsku? Nigdy. A Grecy są bardzo rzadcy. Są jednak wyjątki. Ale nawet wśród Greków, jak pamiętamy, jeden metropolita rzucił się do pustej studni i popełnił samobójstwo... a inny poddał się schizmatykom... I nigdy nie wiadomo, co się stanie. Święty Kościół Rosyjski ma swój własny kalendarz, rosyjski, nie mniej niż grecki. Dziękuję Panu! Oznacza to, że nie na próżno Rosjanie noszą imię Chrystusa!.. Ale jednocześnie zdecyduj, dlaczego Grecy nie uznają naszych świętych? Z dumy narodowej... która być może nie pozwoli im dostrzec żądania Bułgarów - nie można wszystkiego oceniać po pozorach... Ilu mamy mentorów! Wszyscy wykonują swoją pracę. Ilu księży naucza i prowadzi lud! Te rzeczy nie są ujawniane na światło dzienne... ale one istnieją. Oni nie piszą książek. Nic wielkiego! Ale tego też nie można powiedzieć. Czy nie jest ich już wystarczająco dużo? Brakuje jednego: kierowania pisarzami według jednego programu i rozwoju najpotrzebniejszych przedmiotów. To nie ich wina... Przekształć administrację duchową i oświatową, ona nada wszystkiemu praktyczny kierunek. Tak, niech Grecy będą lepsi od nas pod każdym względem... Dlatego nie powinniśmy dawać im prawa do ucisku Bułgarów. Czy należy ich uważać za nauczycieli i w związku z tym cenić ich komunikację?.. Niech Kościół Powszechny będzie naszym nauczycielem, a co z Grekami? W Halkach teologię czyta się według Feofana Prokopowicza... Trzeba zachować komunikację... A jeśli czynią zło i uparcie czynią zło - co robić?.. Wtedy można się kłócić. Grecy nie są Kościołem wschodnim. A Grecy z Konstantynopola stanowią małą część Greków. ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Dnia 24. D.42. Szafka do przechowywania 4330. L.2 8 obr. 2 kwietnia. 4. tydzień Wielkiego Postu. Św. Jana Klimak. „Ta niedziela poświęcona jest pamięci naszego świętego ojca Jana, autora „Drabiny”. I nie ma nic do powiedzenia na temat tego, dlaczego tak się dzieje w Kościele Świętym. Post święty został ustanowiony nie tylko po to, aby nas oczyścić, ale także po to, aby utwierdzić nas w dobroci, nie tylko po to, aby zrobić dobry początek, ale także po to, abyśmy posuwali się naprzód na drodze do doskonałości. Aby pomóc Ci w tej kwestii, najlepiej byłoby krótko opisać Ci świętą drabinę – wejście do boskiej doskonałości. Myślę jednak, że to samo można osiągnąć, przedstawiając życie św. Jana Klimaka, gdyż nie tylko pismem, ale także swoim życiem pokazuje nam drabinę, po której musi się wspinać każdy, kto chce doskonalić się w życiu duchowym. Biografia św. Jana Klimaka jest krótka; ale łączy w sobie wiele, a raczej wszystko. W ten sposób każdy z Was może stać się całkowitym naśladowcą św. Jana. Tak więc, bracia, podążajcie tą drogą, abyście zrozumieli 466. Wznieście się do miary wieku wypełnienia się Chrystusa 467. Zobacz, co za próbka! Przed nim wszystko, co mamy, jest niczym. Po co gapić się na nasze małe rzeczy? Zapominając o tym, co za sobą, sięgnij do tego, co było wcześniej – ku czci najwyższego powołania w Chrystusie Jezusie 468. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 75–80; TEV. 1862. Nr 36. 4 marca. Dodaj. s. 198–204. 3 kwietnia. W czasopiśmie diecezjalnym doniesiono o zarządzeniu rządowym „otrzymania Orderu Św. Anny III stopnia w nagrodę za ponad dwanaście lat szczególnej gorliwości na stanowisku dziekana”: archiprezbiter kościoła Znaku Znaku w Tambowie Ioann Almazov; Archiprezbiter kościoła św. Mikołaja w Morszańsku Wasilij Syademski 469; proboszcz kościoła Wszystkich Świętych w Temnikowie Aleksy Lentionow; arcykapłan s. Zamartynya rejonu łebiediańskiego – Michaił Władimirow; ksiądz s. Ilovai-Rozhdestvenskoye Kozlovsky rejon Xenophon Petropavlovsky 470; ksiądz s. Sasow, rejon Elatomski, Piotr Ostroumov; ksiądz s. Treskin, rejon Kirsanowski, Georgy Pevnitsky. TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Oficjalna s. 1 2. 8 kwietnia. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas: „W dekrecie Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 17 marca ubiegłego roku nr 206, który nastąpił za mną, jest napisane: dekretem Jego Cesarskiej Mości Święty Synod Zarządzający rozpatrzył sprawę wdowy, asesorki kolegialnej Anny Stiepanowej, przetrzymywanej w klasztorze Wniebowstąpienia w Tambowie pod nadzorem, w wyniku najwyższego polecenia wydanego: 1852, zgodnie z najwyższym poleceniem ogłoszonym przez adiutanta generalnego hrabiego Orłowa o wysłaniu wdowy po asesorze kolegiackim Anny Stiepanowej do jednego z odległych klasztorów, Święty Synod wyznaczył ją do umieszczenia pod ścisłym nadzorem opatki [w] klasztorze Usman Sophia w guberni tambowskiej, gdzie na rozkaz generalnego gubernatora wojskowego Petersburga została wydana 4 lipca tego samego roku. W roku 1858, w odpowiedzi na otrzymaną od Stepanowej prośbę o jej zwolnienie ze względu na zły stan zdrowia, do Petersburga lub do wód mineralnych w Lipiecku, Święty Synod, widząc z relacji Jego Eminencji Makariusza, byłego biskupa Tambowa, że Stiepanowa zachowuje się bardzo nagannie i okrutnie traktuje służbę, pomimo sugestii kierowanych do niej przez przeorę klasztoru, 23 lipca/20 sierpnia zdecydowany: przenieść Stiepanową do klasztoru Kirsanowskiego Tichwina-Bogorodskiego, poddając ją ścisłemu nadzorowi przełożonej, z zakazem przyjmowania osób z zewnątrz bez jej zgody, nawet dla własnej służby, i z zastrzeżeniem, że w przypadku kontynuowania takich działań, zgodnie z prawem, podda się surowemu osądowi; Prośbę Stiepanowej o wysłanie do Petersburga lub miasta Lipieck na leczenie należy pozostawić bez szacunku. Dekret w tej sprawie został przesłany 2 września do Jego Eminencji Makariusza w celu uzyskania dalszych poleceń. Następnie w 1859 roku wspomniana Stiepanowa w petycji do władz diecezjalnych w Tambowie wyjaśniła, że ​​zimne i wilgotne powietrze Kirsanowa silnie odbiło się na jej zdrowiu, dlaczego dotknęła ją paraliż, a ponieważ w Kirsanowie nie było możliwości jej wyleczenia, poprosiła o przeniesienie do Tambowa lub Woroneża. Władze diecezjalne, zgłaszając to Świętemu Synodowi, zwróciły się z prośbą o przeniesienie Stiepanowej do Woroneża z wyjaśnieniem, że chociaż Stiepanowa, jak relacjonuje przeorysza klasztoru Kirsanowskiego, stawia pewne żądania, które nie są w stanie sprostać możliwościom klasztoru, na przykład lepszą żywność, której nie można jej zapewnić, to jednak przez te sześć miesięcy zachowywała się przyzwoicie i jest naprawdę w bolesnym stanie. Święty Synod, biorąc pod uwagę, że niesprawiedliwe byłoby pozostawienie Stiepanowej w Kirsanowej, gdzie nie znajduje środków na wyleczenie, oraz wśród miejsc, w których Stiepanowa ma nadzieję uzyskać ulgę w swojej chorobie, wskazuje na miasto Tambow i wykonując najwyższe polecenie Stiepanowej powinna zatrzymać się w klasztorze, 28 września postanowił: przenieść Stiepanową z klasztoru Kirsanowskiego Tichwina do Tambowskiego Wniebowstąpienia Klasztor, wpajając jej, że ona, Stepanova, mieszkająca w tym klasztorze, nie powinna zgłaszać takich żądań, których nie można spełnić za pomocą klasztoru. W dniu 28 września do Jego Eminencji przesłano dekret dotyczący wykonania tego postanowienia. Wspomniana już wdowa Anna Stiepanowa zwróciła się do władz diecezjalnych Tambowa z prośbą o przeniesienie jej do klasztoru w mieście Woroneż lub do podobnego klasztoru w innej diecezji, gdzie klimat jest cieplejszy, z szacunku, że klimat miasta Tambów ma bardzo szkodliwy wpływ na jej całkowicie zachwiane zdrowie, na co przedstawiła zaświadczenie lekarskie wydane jej 2 kwietnia 1860 r. przez starszego lekarza tambowskiej fundacji charytatywnej instytucje. Dowody te naprawdę oznaczają, że ciągły bolesny stan Stiepanowej, wynikający z stale rozwijającej się gorączkowej szczupłości, stopniowo nasila się pod wpływem okresowych gorączków i surowego klimatu panującego w mieście Tambow; W związku z powyższym wspomniany lekarz uważa za konieczne wyznaczenie Stepanovej miejsca zamieszkania, którego warunki klimatyczne odpowiadały jej bolesnemu stanowi, to znaczy oddalonego od obszarów nisko położonych i o klimacie bardziej południowym. Dlaczego Jego Eminencja, zgadzając się z tym, wszedł na Święty Synod z propozycją przeniesienia Stepanowej do jakiegoś klasztoru w jednej z południowych diecezji. Po rozważeniu wszystkich powyższych, Święty Synod postanawia: w związku z bolesnym stanem wdowy Stiepanowej przenieść ją do klasztoru Trójcy Świętej w Penzie 471 jako odległego i położonego w miejscu, w którym możliwe jest udzielenie Stepanowej świadczeń medycznych, podporządkowując ją w nowym miejscu zamieszkania ścisłemu nadzorowi przeoryszy, tak aby wspomniane przeniesienie odbyło się na koszt samej Stiepanowej. Zgłaszając to Jego Ekscelencji, Jego Eminencja pokornie prosi Pana, drogi Panie, o wysłanie wspomnianej asesorki kolegialnej Anny Stiepanowej do klasztoru w Penzie, zgodnie z dekretem Świętego Synodu Zarządzającego, aby wydał z Państwa strony niezbędny rozkaz i zaszczycił mnie w przyszłości notyfikacją nr 472. GATO. F.2. Op.83. Jednostka magazynowa 134. L.1–5. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia konsystorza duchowego w Tambowie z 2 marca, w którym między innymi omówiono sprawę „o komisji okręgu Elatom z. Mokrogo przez diakona Michaiła Tardina w dniu 9 października 1860 r. liturgii w stanie nietrzeźwości”. Z zaświadczenia dziennika konsystorza: "Diakon Michaił Tardin, lat 56, syn diakona, z niższej klasy Szkoły Duchownej, w dniu 22 stycznia 1822 roku przyjął święcenia kapłańskie na miejsce diakonatu we wsi. Kargashino, 29 marca 1825 roku przyjął święcenia diakonatu we wsi. Mokry, w ogóle nie naznaczony zachowaniem. W 1834 r. dla zawierania małoletnich małżeństw był przez rok i 2 miesiące podwładnym klasztoru. W rodzinie ma żonę i troje dzieci”. „Tardin wyjaśnił, że nigdy nie był pijany podczas Boskiej Liturgii, rzeczywiście tak było, ze względu na swój podeszły wiek i dlatego, że nie miał wtedy okularów, on, Tardin, zaczął czytać w niedzielny dzień w niewłaściwy dzień, przerwał, a następnie, znalazłszy, przeczytał bez przerwy do końca”. Dochodzenie wykazało, że diakon został zniesławiony; w każdym razie nie udało się udowodnić jego winy, a sam diakon się do tego nie przyznał. Konsystorz postanowił: „Diakon Tardin, wyrażając chęć rezygnacji ze sztabu i oddania swojego miejsca córce, zamiast zdegradowania go na stanowisko urzędnicze 473, zostać wysłany do pustelni Szackiej Wyszeńskiej na trzy miesiące z zatrudnieniem zgodnym ze stażem pracy i posłuszeństwem, aby po przeżyciu tego okresu, jeśli Jego Eminencja nie raczy według własnego uznania oddać miejsca córce, Tardin przeniósł się, zamieniając się z kimś, w inne miejsce. Uchwała biskupa Teofana: "Diakona Tardina 474 nie należy wysyłać do Ermitażu Wyszeńskiego, lecz natychmiast przenieść do Czarnej Osady Szackiej 475 za pozwoleniem na pełnienie funkcji księdza, pod ścisłym nadzorem miejscowego dziekana. I wysłać na to stanowisko diakona Czernosłoboda." GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1424. L.251 265. 9 kwietnia V tydzień Wielkiego Postu. Święta Maria Egipska. "Dlaczego Pan odrzucił prośbę świętych apostołów Jakuba i Jana oraz ich matki? Nie prosili o nic złego, a mianowicie o miejsce w Królestwie Chrystusa Zbawiciela: daj... aby w Twojej chwale zasiadał po prawej stronie, a drugi po lewej stronie Twojej 476. Czy naprawdę nie można się o to modlić? Dlaczego nakazano: szukajcie przede wszystkim Królestwa Bożego? I dlaczego Kościół Święty uczy nas wszystkich modlić się: "Nie pozbawiaj nas, Panie, Twojej Królestwo Niebieskie”? Jaki powód, że im odmówiono? Przecież otrzymali Królestwo i zostali uwielbieni. Powodem jest to, że przywłaszczyli sobie prawo do Królestwa, i to nie tylko do Królestwa, ale także do pewnego, pierwszego miejsca w Królestwie. Nie można jednak przywłaszczyć sobie nie tylko pewnego stopnia chwały w Królestwie, ale i samego Królestwa; dar ten bowiem polega na woli Ojca Niebieskiego, której nawet przy ścisłym spełnieniu wszystkich warunków nie możemy poznać. po prawej i po lewej stronie nie jest moja wola” – mówi Pan – „ale została ona przygotowana przez mojego Ojca 477”. Oto więc lekcja dla nas z aktualnej Ewangelii: nie przywłaszczajcie sobie Królestwa, ale pilnie pracując, aby je otrzymać, poddajcie sam otrzymanie woli Bożej, oczekujcie go jako miłosierdzia od naszego Ojca Niebieskiego – pracujcie w nadziei, bez udawania, wmawiając sobie, że jesteśmy sługami niegodnymi 478 – nawet jeśli zrobiliśmy wszystko, co zostało nam nakazane. Trzeba nam o tym przypominać, bo krok po kroku będziemy pracować, by podobać się Bogu – i zaczniemy trąbić przed sobą, wywyższać się i plasować w szeregach wielkich świętych; i chociaż naszym językiem mówimy pokorne słowa, w naszych sercach czujemy inaczej; i w ten sposób niszczymy siebie przez głupotę i nieostrożność. Musimy z bojaźnią i drżeniem wypracowywać nasze zbawienie, a nie odważnie przepisywać Bogu prawa, aby nam je dał. Unikaj tej niszczycielskiej słabości i interpretuj to, na czym możesz oprzeć takie prawo i taką pewność, zupełnie inaczej - w postaci pokory i poniżenia. Kto naprawdę stara się podobać Bogu i zbawić duszę, widzi wyraźnie, że bez pomocy Bożej nic nie zdziałamy. Kiedy powtarzamy tę lekcję przez całe życie, w sercu rodzi się głębokie przekonanie, że wszystko, co nasze, jest złe, a wszystko, co dobre, pochodzi od Pana. A co po tym pozostaje? Pozostaje tylko jedno - wołać: Boże, zmiłuj się nad nami grzesznymi. Ale bez odruchu rozpaczy czy nawet beznadziei. Tak więc Pan, gdy postawił synom Zebedeusza warunek: „Czy możecie pić kielich”, a oni obiecali, mówiąc: „Możemy”, to znaczy przystali na ten warunek, nie powiedział im: „Nie otrzymacie”, ale powiedział tylko: „Nie muszę dawać, ale dla nich zostało to przygotowane od mojego Ojca”. To znaczy: wypij kielich; w przeciwnym razie znoś wszystkie trudności związane z naśladowaniem Mnie, ale w tym celu przyjmij Królestwo i stopień chwały w Królestwie, poddaj się woli Mojego Ojca Niebieskiego. I to jest to samo: praca z aspiracjami, bez zawłaszczania. To wszystko, bracia, i wy to zrozumiecie. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 81 86; TEV. 1862. Nr 38. 18 marca. Dodaj. Str. 245 250. 13 kwietnia. Biskup Feofan umieścił w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchowego nr 479 w Tambowie uchwałę w sprawie „pijaństwa diakona wsi Kolikin, rejon łebiediański Pawła Nazarowa i innych jego nielegalnych działań”. Konsystorz zarządził: "Opinia rady duchownej Lebiediana w sprawie zwolnienia diakona Nazarowa ze stanowiska wraz z zakazem kapłaństwa i spadkiem na wakat duchowny do czasu zatwierdzenia i ustalenia całkowitej korekty jego postępowania, gdzie zostanie otwarte wolne miejsce duchowne. Jaka jest opinia i przedłożenie jej Jego Eminencji do zatwierdzenia wraz z teczką, w której znajdują się informacje o składających petycję w miejsce diakona Nazarowa: diakona Pieskowa; kościelny, zięć Nazarowa, Chruszczowa, mentor szkolny Lebiediew i diakon Perłowski”. Uchwała: "Zatwierdzona. Diakon Nazarow zostaje mianowany na wakat duchowny we wsi Kropotkino, obwód borysoglebski 480. Na jego miejsce przenieść mordowskiego diakona Perłowskiego. A w Mordowie wyznaczyć asystenta mentora Lebiediewa na miejsce diakona, aby jego matka i sieroty były przez niego wspierane. " GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1698. L.266 275 obr. 15 kwietnia. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku spotkania Konsystorza Duchowego w Tambowie, które odbyło się 11 kwietnia. Na spotkaniu wysłuchano m.in.: „Wniosek diakona s. Czernianoje Aleksieja Głagolewa w sprawie jego zwolnienia z wydania wdowie z tej samej wsi, diakonisie Marii Bogorodickiej, zasiłku w wysokości 25 rubli srebrnych rocznie”. Konsystorz zadecydował: "Diakon Głagolew, lat 44, wchodząc na to miejsce, przyjął na siebie obowiązek swojego poprzednika, diakona Oresta Sukhiny, aby dać swojej teściowej, wdowie, diakonisie Bogoroditskiej i jej sześciorgu dzieciom 25 srebrnych rubli rocznie. Ponadto w marcu ubiegłego roku całe duchowieństwo z. Czernianoje jest zobowiązane dać rodzinie zmarłego księdza Melchizedeka 50 rubli w srebrze oraz dodatkowo po 2 dziesięciny z każdego pola za diakona Głagolewa. Dzieci jego zmarłego brata Głagolewa – Michaił, lat 16, studiujący w seminarium i córka Aleksandra – po śmierci matki w 1860 r. ich matki pozostały jako sieroty. Nakazali: „Płatności dla Głagolewa należy zmniejszyć o połowę”. Postanowienie biskupa Feofana: „pozostawić Głagolewowi obowiązek na dotychczasowym poziomie”. W dzienniku konsystorza ogólna uchwała św. Teofana brzmi: „Wypełnijcie”. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1724. L.179, 184 t.–186 t. 16 kwietnia. List biskupa Feofana do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja (projekt): "Wasza Ekscelencja pragnie poznać moją opinię o Makariuszu, metropolicie Amids. Mam zaszczyt odpowiedzieć, że osobiście nie miałem okazji poznać tego władcy, ale podczas mojego pobytu w Jerozolimie, a zwłaszcza podczas mojego ostatniego pobytu w Konstantynopolu, słyszałem o nim wiele dobrych rzeczy. Dlaczego jestem przekonany, że jest on szczerze oddany prawosławiu i szczerze pragnie, aby inni błądzący ludzie zwrócili się do niego. Metropolita Piotr z Syrii (Jakobita), zdaje się, że za jego namową i przewodnictwem zwrócił się do Świętego Synodu, wyrażając chęć przynależności do Cerkwi prawosławnej. Nie potrafię określić, w jakim stopniu jest on zdolny do zaproponowanego zadania, ale jego zdolność do utrzymania siebie i swojej diecezji w prawosławiu, pomimo kłopotów i potrzeb, gorąco rekomenduje go jako osobę rozważną i o silnym charakterze. Uważam jednak za swój obowiązek dodać, że moim zdaniem tej sprawy nie należy powierzać jemu samemu. Może i najwierniejszy i najpotężniejszy współpracownik, ale głównym bohaterem musi być Rosjanin. Tam, na miejscu, może wywrzeć decydujący wpływ (na Jakobitów i Nestorian), dając samą swoją obecnością świadectwo, że są gotowi ich przyjąć i patronować. Shamie, który obecnie mieszka w Petersburgu, może być również bardzo niezawodnym pomocnikiem w tej sprawie. Pracował przy tłumaczeniu liturgii jakobickiej z Piotrem, metropolitą syryjskim i archimandrytą Sofoniaszem 481 i został już mianowany konsulem w Diyarbakir, aby promować nawracanie miejscowych niewiernych na prawosławie. Wojna uniemożliwiła to. A teraz możemy wysłać tam Shamiyeha jako konsula lub wicekonsula, jeśli tylko nasza obojętna służba wyrazi na to zgodę. Jeśli chodzi o jego skuteczność i zdolność do działania w tych krajach, można od niego wiele oczekiwać. Tak napisał o nim wspomniany metropolita Piotr w liście do mnie w Konstantynopolu, który mnie tam nie zastał: "Wiesz o mianowaniu naszego ukochanego syna Mikołaja Chamijeha na konsula w krajach Kurdystanu, Charbutu i Diyarbakiru dla ochrony i wsparcia prawosławnych, zgodnie z wolą chronionego przez Boga władcy rosyjskiego, któremu spodobało się zwiększenie liczby konsulów w naszych krajach. Nominacja ta nie została dotrzymana z powodu wojny. " Prosząc mnie o współpracę z Buteniewem w celu wyegzekwowania tej decyzji, dodaje: "Chcielibyśmy, aby wspomniany Mikołaj został mianowany konsulem, a nie ktoś inny, ponieważ jest osobą bardzo gorliwą w szerzeniu prawosławia i zagorzałym obrońcą swoich prawosławnych braci. Będzie chronił także naszych Syryjczyków. Poza tym zna wiele języków i jest oddany rządowi rosyjskiemu. Kiedy byłem w Konstantynopolu, zawsze odwiedzał o. Archimandrytę Sofoniasza, waszego poprzednika, gdzie wszyscy tłumaczyliśmy i wspólnie wyjaśnialiśmy naszą liturgię”. (Tylko to otrzymano już w Petersburgu.) Gdyby to założenie spełniło się teraz, wówczas ambasador Rosji w tych krajach miałby najkorzystniejszą sytuację: Shamiye jest konsulem lub wicekonsulem, ks. Agapius jest dragomanem 482, tam na miejscu są jego współpracownicy – ​​słynni już metropolita Piotr i Makarius, przybyły do ​​nich Michał i inni… Dziękuję Panu! Wreszcie wysłuchał krzyku wielu tysięcy dusz, które od dawna oczekiwały radości z jedności z Cerkwią prawosławną! Z plotek i kontaktów z pojedynczymi osobami, kiedy byłem na Wschodzie, byłem zdecydowanie przekonany o bliskości wszystkich chrześcijan, którzy od dawna byli oddzieleni od prawosławia, od prawosławia i o ich gotowości do zjednoczenia się z Cerkwią prawosławną za pośrednictwem Cerkwi rosyjskiej. Gdybyśmy wcześniej zaczęli na nie działać, odnieślibyśmy sukces, tym bardziej możemy na ten sukces liczyć teraz, gdy z taką siłą i uporem ujawniają się w nich chęć przyłączenia się. Jeśli chodzi o chrześcijan tych krajów, mam jeden fragment listu do Fadlallaha, naszego jerozolimskiego dragomana, który otrzymał w Petersburgu w 1857 roku i przeczytał mi: „Ich (Syryjczycy, jakobici) patriarcha Jakub 483 podpisał petycję patriarchy Eliasza 484, swojego poprzednika, aby Syryjczycy przyłączyli się do prawosławia. Oprócz niego podpisali się pod tym Abbuanur, biskup Kurdystanu i biskup Mosulu Oprócz tej petycji miejscowy biskup i wikariusz patriarchy napisali kolejną petycję w tej samej sprawie. Wszyscy wyznają wiarę prawosławną. Liczba ich stad w krajach Mezopotamii, Charbutu i Diyarbakiru przekracza pół miliona, a wszyscy są przyjaźnie nastawieni do Rosjan i kochają ich. Protestanci i katolicy usilnie starają się ich uwieść”. Uważam, że teraz spieszy im się z tą sprawą pod naciskiem misjonarzy katolickich i protestanckich, którzy nie ograniczają się do zwykłego wyrywania dusz z ich kościołów, ale za pośrednictwem rządów europejskich odbierają im kościoły i majątek. Jednocząc się z Cerkwią prawosławną, mają nadzieję powstrzymać destrukcyjne działania zachodniej propagandy i zapewnić sobie pokój na poziomie religijnym. Cała ich nadzieja jest w Rosji, która, jak oczekują, z jednej strony nie pozwoli im się obrazić, z drugiej strony, w opozycji do zachodnich misjonarzy, którzy działają głównie poprzez zakładanie szkół i szpitali, będą zakładać przy nich szkoły prawosławne i własne szpitale oraz wszelkimi możliwymi sposobami pomogą uspokoić ich sumienia, oburzone atakami ludzi Zachodu. O tym wszystkim trzeba pamiętać, dyskutując o tym, jak zorganizować akcesję i jak ją uprościć. Po Nestorianach i Jakobitach należy spodziewać się nawrócenia Koptów i Abisyńczyków. Należy zaakceptować tych pierwszych w taki sposób, aby ich nie odpychać, a raczej skłonić tych drugich do szybkiego zjednoczenia. Wierzę, ponieważ nie ma potrzeby zwlekać, ale musimy już teraz zabrać się do rzeczy, to znaczy wysłać tam, zgodnie z oczekiwaniami, jakąś osobę godną zaufania, aby zapytała o szczerość i szerokość pragnienia nawrócenia; ożywił go, jeśli był słaby; wyeliminowane przeszkody i ewentualne nieporozumienia; ogólnie rzecz biorąc, tak aby połączenie zostało ostatecznie przygotowane lub nawet faktycznie zrealizowane. Musimy się spieszyć, bo teraz, jak się wydaje, jest już gotowa gotowość, która z powodu zwłoki może osłabić i tym samym zwiększyć pracę kolejnych działań. Poza tym katolicy i protestanci nie śpią. Po co więc czekać, aż przybędzie władca Amidu, aż zbierze zbiórkę, a potem wróci. To nadmierna powolność! I niepotrzebne, jeśli uzna się, że lepiej wysłać tam Rosjanina. Można stąd teraz wysłać zasiłek, którego potrzebuje Amidsky; W razie potrzeby może przyjść po opłaty. Niech teraz pozostanie na swoim stanowisku, aby promować sprawę akcesji. Przyzwyczailiśmy się do działania bardziej w tajemnicy niż jawnie. Uważam, że już teraz jest to pożyteczny środek ostrożności, aby nie drażnić i nie budzić sprzeciwu. Na cześć tego posłaniec może udać się tam jako podróżnik, w celach naukowych, na przykład jako badacz starożytności kościelnych, aby zatuszować prawdziwy cel, jeśli uzna to za konieczne. Tylko niezbędne i zaufane osoby, nasze i ich, będą znać prawdziwy cel. Nie da się tej sprawy ukryć. Ale na pierwszy rzut oka pod każdym względem wydaje się, że jeśli to zrobią, będzie to mniej niepokojące. Posłaniec będzie postępował zgodnie ze wskazówkami, jakie pragnie mu udzielić Święty Synod. Ale w każdy możliwy sposób musi mieć w swoich rękach środki do prowadzenia działalności charytatywnej... założyć szkołę lub wesprzeć istniejącą, pomóc w budowie kościoła itp., oprócz prywatnych świadczeń dla biednych, zrujnowanych małżeństw itp. W tym celu należy zapewnić mu wystarczającą ilość pieniędzy, a ponadto wydać taki rozkaz, aby w razie potrzeby mógł natychmiast otrzymać potrzebną sumę z Bejrutu lub Damaszku. Musimy dać mu trochę miejsca na takie zachowanie. Te rzeczy będą robione jawnie, ale jakby mimochodem. Następnie, aby pozyskać tych, którzy jeszcze się nie osiedlili i rozwiać nieufność w tej sprawie, jeśli ktoś ją pielęgnuje. Nie chodzi o to, aby przyciągnąć do siebie ludzi swoimi zainteresowaniami, ale po to, aby ambasador poczuł się zraniony i zawstydzony, jeśli zostanie pozbawiony możliwości działania w ten sposób. Choć nie na szeroką skalę, jest to konieczne. Potrzebną na ten cel kwotę można odliczyć ze zbiórki na rzecz Jerozolimy, którą już czas zakończyć lub zmienić jej nazwę na zbiórkę na rzecz chrześcijan Wschodu. W tym samym celu ministerstwo wydaje konsulom tajny rozkaz, aby rzeczywiście podjęli się obrony przed rządem tureckim osób, o których poseł im wskaże, i starali się, aby to się udało. (Zwykle nasi działają ospale.) Jest to najbardziej niezawodny sposób na ustawienie pozycji na Twoją korzyść. Można jednak być pewnym, że dopóki patriarchowie jakobiccy i Nestoriańscy zgodzą się, sprawa zjednoczenia nie będzie napotykała większych trudności ani ze strony chrześcijan tych wyznań, ani ze strony rządu tureckiego, który jest całkowicie obojętny na zmiany religijne w społeczeństwach chrześcijańskich. Tylko ten, kto działa, gdy sprawa wyjdzie na jaw, powinien ją tak poprowadzić, aby wierzył, że dokonuje się unia z Patriarchą Konstantynopola, a strona rosyjska, jako współwyznawcy, jest tylko życzliwa. Kwestie dogmatyczne raczej się nie pojawią. Jeśli chodzi o hierarchię, uważam, że jej strukturę można pozostawić taką, jaka jest obecnie, bez zmian. Mezopotamczycy i Persowie mieli bowiem niezależne katolikozy od samego początku, kiedy byli jeszcze w jedności z Kościołem. Przy tym wszystkim nie jest w żadnym wypadku zbyteczne zapewnienie ambasadorowi wystarczających wskazówek w przypadku napotkania ostrych różnic w modlitwie, wierzeniach i innych rzeczach, aby nie był dziarski i nie przeoczył niczego ważnego bez uwagi. Należy założyć, że sprawa nie zostaje nagle załatwiona. Przestrzeń jest duża. Kiedy Bóg pobłogosławi to przedsięwzięcie sukcesem, sam akt zjednoczenia musi zostać dokonany w Konstantynopolu, w Wielkim Kościele, w obecności rosyjskiego aktora. Kościół rosyjski przyniesie ten dar swojej matce. Powstaje pytanie: kogo wysłać? Archimandryci Porfiry 485 i Sophrony są tymi, którzy najlepiej znają tę sprawę. Odpowiedni może być także archimandryta Antonin 486, który jest przydzielony do misji w Konstantynopolu. Ten pierwszy jest najbardziej niezawodny. Jest już tam znany. Gdyby w jakiś sposób potrzebny był ktoś z nieświęconych, to można by mieć na myśli Kamińskiego, autora wspomnień wielbiciela Ziemi Świętej... Jest tylko bardzo podejrzliwy i nieufny wobec siebie. N.V. Elagin jest piękniejszy, wadą jest niewielka znajomość Wschodu. Zakończę życzeniem, aby Pan przyśpieszył realizację tego dzieła na chwałę Jego świętego imienia i świętej matki naszego Kościoła prawosławnego…” ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Dnia 24. D.41. Szafka do przechowywania 4011. L.171 173 obj. 22 kwietnia „Gazeta Diecezjalna Tambowa” w dziale „O najwyższych odznaczeniach” zamieściła dekret Świętego Synodu, zatwierdzony przez cesarza 22 kwietnia 1861 r., o przyznaniu, zgodnie z ideami Jego Miłości Teofana, duchowieństwa diecezji Tambowskiej: „Za doskonałą i sumienną służbę” archiprezbiter katedry w Tambowie Nikifor Telyatinsky 487 został odznaczony Orderem św. Anny II stopnia, ozdobionym koroną cesarską. Do Zakonu św. Anny II stopnia bez dekoracji - członek Konsystorza Duchowego w Tambowie, archiprezbiter kościoła archidiakona-Stefana w Tambowie, Michaił Archangielski i dziekan miasta Kozłow, Kościół św. Mikołaja Storożewskiego, arcykapłan Aleksy Nowospasski. TEV. 1861. Nr 3. 16 lipca. Oficjalna s. 23. „Odznaczony Orderem św. Anny III stopnia za doskonałą i sumienną służbę: Hegumen Ermitażu Szackiego Wyszeńskiego Gerasima, archiprezbiter katedry Podwyższenia Krzyża w Lipiecku, Szpital Tambowski Kościoła Aleksandra Newskiego Stefan Bereznegowski.” TEV. 1861. Nr 7. 13 sierpnia Oficjalna s. 49 50. „Nagrodzeni za doskonałą i sumienną służbę krzyżami pektoralnymi wydanymi przez Święty Synod: przeorysza klasztoru Sukhotinsky Znamensky (w okręgu tambowskim) opatka Dorofey, katedra tambowska ks. Katedry Przemienienia Pańskiego Gieorgij Chitrow i ksiądz kościoła Tambow Znamensky Anikita Lewicki.” TEV. 1861. Nr 8. 20 sierpnia Oficjalna s. 58. Kamilawkę „za sumienną służbę w diecezji” otrzymali: proboszcz kościoła Eliasza w Kozłowie Aleksander Bielajew 488, proboszcz kościoła katedralnego Temnikowa Symeon Baszkow, ksiądz kościoła Trójcy Świętej w Szacku Ioann Dimitrievsky, proboszcz wsi. Bolszoj Chomutiec z rejonu Lebiediańskiego Józef Pawłowski, proboszcz wsi. Peresypkina, rejon Kirsanowski, Eleazar Sokołow, proboszcz wsi. Kosmodemyanskaya Ira Jan Zmartwychwstania, kapłan wsi. Alszanka, rejon Tambowski Paweł Woskresenski, proboszcz wsi. Nasz powiat Elatomski Timofey Saltykov i proboszcz wsi. Ozerki, powiat kozłowski Aleksy Smirnow. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 66 67. Skufię „za sumienną służbę w diecezji” odznaczyli: ksiądz kościoła wstawienniczego w Tambowie Nikołaj Afanasjew, ksiądz cerkwi w Warwarze Hilarion Nieczajew 489, ksiądz seminarium duchownego Aleksy Pieskow, proboszcz kazańskiej cerkwi w Borysoglebsku Nikita Nazaryew, proboszcz wsi. Nikolsky (Kabanye) Rejon Borisoglebski Petr Diogenov, proboszcz wsi. Bogans z tej samej dzielnicy Petr Stavrov 490, proboszcz wsi. Pichajewa z tej samej dzielnicy Gieorgij Razumow 491, proboszcz klasztoru Narodzenia Najświętszej Marii Panny w mieście Temnikow Mateusz Tikhorski, proboszcz cerkwi katedralnej Przemienienia Pańskiego miasta Spassk Piotr Raisky, proboszcz wsi. Bogdanówka, rejon Spasski Tichon Radugin, proboszcz kościoła Ofiarowania w mieście Elatma Aleksander Carewski 492, proboszcz wsi. Kargaszina, powiat Elatom Józef Samuiłow, proboszcz wsi. Gładyszew, rejon Tambowski Timofey Dobrokhotov 493, proboszcz wsi. Bolszaja Lipowica z tej samej dzielnicy Aleksy Pietrowski 494, proboszcz wsi. Woroncowka z tej samej dzielnicy Aleksander Georgiewski, proboszcz wsi. Dmitrievshchina z tej samej dzielnicy Michaił Gawriłowski 495, proboszcz wsi. Savvatma z tej samej dzielnicy Grigorij Belyakov 496, proboszcz wsi. Temirev z tej samej dzielnicy Fotiy Nazarev 497, proboszcz wsi. Balushevy Pochinki z tej samej dzielnicy Jan Bogoroditsky, proboszcz wsi. Wołchonszczina, rejon Morszański Aleksy Wasiliewski, proboszcz wsi. Kaszma z rejonu Morszańskiego Petr Mudrov 498, proboszcz wsi. Stare Berezovo, rejon szacki Sakerdon Uzorov 499, wieś księdza. Żydiłowka, rejon kozłowski Wasilij Rozanow 500, wieś księdza. Bibikow, powiat kozłowski Aleksander Kryłow, proboszcz wsi. Kirillov z rejonu Spasskiego Wasilij Belski 501, proboszcz wsi. Chamlyk Usma z pewnej dzielnicy Timofey Orlov, proboszcz wsi. Troekurova, rejon Lebedyansky Nikandr Andreev 502. TEV. 1861. nr 10. 3 września Oficjalne s. 76–77. 23 kwietnia. Jasne Zmartwychwstanie Chrystusa. Wielkanoc. 25 kwietnia. List biskupa Teofana do archiprezbitera I. Pereverzeva: „Chrystus zmartwychwstał! Dziękuję za gratulacje i gratuluję wakacji... List otrzymano; ale pisałem coś wcześniej, gdzie wspomniałem o rozmowach; dlatego uważam, że odpowiedź wyprzedziła pytanie (nie omawiane tutaj) 503 na odpowiedź nie należy czekać... i to teraz częściej. Długo nie pisałeś, zacząłem myśleć, że nie wiesz, co się tam dzieje. Jak wygląda życie i czy podobał Ci się Szack? Prosimy o cierpliwość w przypadku jakichkolwiek niedogodności. Bóg stwarza sposoby... On rozszerzy to, co jest ciasne, jeśli zechce. Mówią, że w gimnazjum uczy się 504 nauczycieli prawa. Mówią tylko; ale reżyser jeszcze mi o tym nie wspomniał. Ktoś zasugerował, żebym umieścił Cię w tej pozycji. Czy to dobrze? Wydaje mi się to niezręczne, bo na Synodzie byłem zajęty i zajęty sprawą opiekuna arcykapłana Szackiego, a potem nie minął rok – znowu zawracać sobie głowę czymś nowym… Ta okoliczność przede wszystkim budzi we mnie odrazę do rozpoczęcia tej sprawy. Potem w gimnazjum zaczęli zakochiwać się w Chitrowie... Sam Chitrow, jak sądzę, nie miałby nic przeciwko, gdybyś kazał mu się wycofać. Ale to właśnie stanie się potem... Ten, który sam wybierze, będzie dobry, bez względu na to, co się stanie... ale ten narzucony mu nie jest wystarczająco dobry... i nie będzie płaczu. Co o tym wszystkim sądzicie, napiszcie jak najszybciej. Dlaczego nie napiszesz o zmianie w kościele katedralnym... Zapytaj Agathonika 505, jak dalej postępować w tej sprawie. O rozmowach 506. Zacznij od Boga... Trzeba pisać ciepło i tak, aby nie było pustych rozmów, ale każde słowo z mocą. Długość rozmów to dwa oktety odczytu XP, nie więcej. Nie określam okresu, w którym to umieścicie, ale zajmie to co najmniej pięć lat. Ale kiedy już zaczniesz, musisz zawsze kontynuować. Na pewno niedługo otrzymacie ogłoszenie 507... Trzeba uważać, żeby Was nie skusić do prenumeraty... w każdym numerze będzie kazanie na niedziele i święta, rozmowa, a potem inne artykuły. Nieoficjalna część będzie zawsze wynosić 1 1/2 arkusza... Anna Czerniawska 508 była bardzo chora. Dzięki Bogu, poczułem się lepiej. Księżniczka również była chora i wyzdrowiała. Dlaczego do niej nie napiszesz? Będzie zainteresowana dowiedzeniem się czegoś od Ciebie. Pisać. Mamy się dobrze. Alosza i Wania kłaniają się. Teraz była matka 509 - twoja teściowa! Niech cię Bóg błogosławi! Życzę ci spokoju.” IR NBU. F.160. Poz. 1968. L.31–31 t. 28 kwietnia „Podczas pożaru wsi Machrowka, obwód borysoglebski, obwód tambowski, ksiądz Teodor Lubwin 510 dokonał wyczynu filantropijnego i bezinteresownego. Z polecenia Jego Eminencji Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego, Święty Synod przyznał bohaterowi złoty medal z napisem: „Za zbawienie poległych” do noszenia na piersi na Wstędze Włodzimierza”. TEV. 1863. Nr 1. 1 stycznia Oficjalna str. 3–4. 4 maja. List władz prowincji Tambow do biskupa Feofana: "Mam zaszczyt powiadomić Waszą Eminencję, że rząd prowincji w kwietniu tego roku poinformował Sąd Rejonowy w Tambowie o treści zawartej w odpisie przesłanym przez Waszą Eminencję w dniu 4 kwietnia tego roku z raportu księdza Dobroserdowa na temat schizmatyckiego chłopa państwowego Micheja Uvarowa. Władze prowincji po powiadomieniu Sądu Rejonowego w Tambowie zaproponowały przeprowadzenie w tej sprawie najściślejszego śledztwa przez śledczego przy zastępcy duchownego strony i w przyszłości postępować zgodnie z przepisami prawa, aby monitorować postęp tego śledztwa, rząd prowincji poinformował w kwietniu tego samego roku Izbę Sądu Rejonowego w Tambowie.” GATO. F.2. On.8З. Jednostka magazynowa 136. L.8–8 obj. 5 maja. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Kościelnego nr 511 w Tambowie, na którym rozpatrzono m.in. sprawę dotyczącą okoliczności pobicia przez wiejskiego księdza. Makhonova z rejonu Lebiediańskiego Nikołaj Milovidov 512 wraz z żoną do kościelnego tej samej wsi Piotr Zelenev i jego żona. Po rozpatrzeniu sprawy konsystorz postanowił: „Opinia rady duchownej Lebiediańskiego w sprawie zwolnienia księdza Mikołaja Miłowidowa ze stanowiska kapłańskiego z zakazem odprawiania obrzędów świętych i przeniesieniem go na wakat duchowny na przyszłość, zgodnie z ustalonymi okolicznościami, jako właściwa i zgodna z prawem, zostaje zatwierdzona, po uprzednim przedłożeniu Jego Eminencji do rozpatrzenia i zatwierdzenia przez arcyduszpasterza, a następnie przeprowadzona przez Lebiediańskiego rady duchownej zgodnie z jej zarządzeniem, sprawa zakończona i rozstrzygnięta przez sąd diecezjalny nie będzie przekazywana do rozpoznania sądowi rejonowemu w Lebiediańskim.” Uchwała: „Zatwierdzono... ale ks. Miłowidowa należy zdegradować na stanowisko urzędnika na czas nieokreślony”. GATO. F.181. Op.1. Poz. 1698. L.313 325 obr. 6 maja. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „W tambowskim rejonie wsi Panowy Kustow ksiądz Jan Nowoselski 513 w raporcie z 14 kwietnia tego roku poinformował mnie, że Mołokanie, którzy są w jego parafii – wsi Panowy Kustow, przy każdej okazji rozsiewając swoje fałszywe nauczanie wśród prawosławnych, wśród których żyją, dodają do tego fakt, że obecnie Mołokanie, podobnie jak inni schizmatycy, otrzymali od rządu swobodę w myśleniu o wierze i wierze praktykę swoich rytuałów, z której wyciągają wniosek, że wiara Molokanów, ich słowami, oznacza dobro, co on, Nowoselski nie raz musiał słyszeć od swoich prawosławnych parafian, i że wielki władca pozwala nam teraz, znowu mówić ich słowami, od prawosławnych do przejścia na sektę Molokanów, gdyż nie ma znaczenia, czy jest się prawosławnym, czy Molokanem, czy jakimś innym schizmatykiem i że nie jest to konieczne do zbawienia człowieka, a jedynie dobre uczynki są do tego potrzebni - co bez wątpienia zwodzi wielu prawosławnych, słabych i niestałych w wierze, do sekty Molokanów. Z powodu ich szkodliwych sugestii niedawno ponownie otworzyli w jego parafii Mołokanie, następujący z chłopów państwowych: Rodion, Judasz i Iwan Dubininowie z macochą i ich rodzinami, z wyłączeniem ojca Efima i Wasilija Paroszyna z rodzinami, z wyłączeniem jednej żony Efimowej; Aleksandra, która pomimo wszelkich wysiłków, aby nawrócić ją na molokanizm, pozostała wierna wierze prawosławnej, której Dubinini przeszli już na prawosławie z Mołokanów w swojej ojczyźnie, we wsi Panowy Kustak, a Paroszyni w odległych rejonach Rosji, gdzie zostali przesiedleni, prawdopodobnie za swoje błędy, i po przejściu na prawosławie wrócili do ojczyzny, do dawnego społeczeństwa. Obecnie Iwan Semiletow ze swoim bratem Silo i ich rodzinami oraz Adrian Malmałajew z rodziną ponownie odeszli od ortodoksyjności na rzecz sekty molokańskiej; ostatni, Adrian, odważył się nawet na wizerunek św. Michała Archanioła, który był w jego domu, został dźgnięty czymś niezbyt ostrym w twarz i oczy, a następnie dał swojemu bratu Własowi, którego wizerunek on, Nowoselski, był rzeczywiście owrzodzony w trzech miejscach, mianowicie na twarzy i oczach, które obecnie przechowywane jest w kościele. Publicznie ogłosili się Molokanami, przechwalając się tym i ciesząc się tym, ujawniają, że przyciągną wielu innych ortodoksyjnych chrześcijan do sekty Molokanów. Ksiądz Nowoselski, widząc, jaki wpływ wywierają Mołokanie na prawosławnych poprzez oddzielenie się od Cerkwi prawosławnej i nie znajdując żadnych środków, aby powstrzymać tę duchową infekcję, nie może zagwarantować, że infekcja ta nie rozprzestrzeni się na wielu jego parafian, gdyż pod wieloma względami już widzi osłabienie wiary i ich gotowość do odpadnięcia od Cerkwi prawosławnej. Donosząc o tym, prosi o polecenie Jego Ekscelencji, czy nie znalazłby możliwości opublikowania teraz, gdy rząd nie pozwala i nie może pozwolić na jakąkolwiek sektę sprzeczną z prawem, a zwłaszcza sektę Molokan, która jest stawiana na równi z judaizatorami i eunuchami i jest bezpośrednio uznawana za złą, oraz o zaszczycenie mnie kolejnym powiadomieniem. GATO. F.2. Op.83. Jednostka magazynowa 137. L.1 3 obr. 11 maja. Stosunek duchowego konsystorza w Tambowie do władz prowincji Tambów: „W rejonie Tambowa wsi Panowy Kustow ksiądz Jan Nowoselski w raporcie z 13 kwietnia doniósł Jego Eminencji, że chłopi państwowi z jego parafii: Rodion, Judasz i Iwan Dubininowie z macochą i rodzinami, z wyłączeniem ojca Aleksieja, Efima i Wasilija Paroszyna z rodzinami, z wyłączeniem żony Efima Aleksandry, Iwana Semiletowa z bratem Sila, Adrian Malmalayev i jego rodzina popadli w herezję Molokan. Zgłaszając to władzom prowincji Tambów, konsystorz zwraca się do nich z prośbą o wydanie odpowiedniego zarządzenia, na podstawie art. 75[th] tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zwalczaniu zbrodni przeciw wierze” oraz art. 21[th] „Karty konsystorzy duchownych”, w sprawie wydalenia imiennych chłopów, którzy odeszli od prawosławia na rzecz herezji molokańskiej, w celu odpowiedniego napomnienia ich o konieczności konwersję do wnętrzności Cerkwi prawosławnej, do tego konsystorza i powiadomić konsystorza o swoim zarządzeniu.” GATO. F.2. Op.83. Jednostka magazynowa 137. L.4 5 obr. 13 maja. Biskup Feofan przesłał do Świętego Synodu raport nr 5735 z prośbą o przyznanie jednorazowych świadczeń pieniężnych niektórym osobom z białego duchowieństwa diecezji Tambowskiej, które ucierpiały w wyniku pożarów. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 65. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „Dziekan miasta Spassk, arcykapłan Teodor Mołodow, przedstawiając mi się osobiście w sprawach służbowych podczas mojej inspekcji diecezji, kiedy byłem w mieście Spassk w zeszłym roku, 1860, 17 sierpnia, między innymi raportami o stanie kościołów swojego wydziału, wyjaśnił mi, że 4 lipca tego roku on, Mołodow, został zaproszony przez kwartalnika Steżeńskiego do inspekcji Starego Kaplica wierzących, grożąca upadkiem; W wyniku tych wyjaśnień kazałem arcykapłanowi Mołodowowi opisać w całości to wydarzenie, a mianowicie: kiedy to się stało, kto tam był, co zrobili i co należało w takim razie zrobić – co zostało zrobione i gdzie to się znajduje; Obecny dziekan arcykapłan Mołodow wyjaśnił w swoim raporcie: a) że poprzez komunikat z dnia 4 lipca 1860 r. nr 353, nadzorca kwartalnika Spasskiego Stezhensky był wymagany jako zastępca od strony duchowej do kontroli powierzonej mu, Stezhensky, przez burmistrzów Spasskich naprawionej, zrujnowanej drewnianej kaplicy staroobrzędowców, aby Mołodow wziął ze sobą pieczęć kościelną na wypadek zapieczętowania tej kaplicy. Kiedy kwartalnik Spasski z Ratmanem Iwanem Alyabkinem, samogłoską Iwanem Lebiediewem i świadkami poświadczającymi, a wraz z nimi on, arcykapłan Mołodow, przybył na miejsce tej kaplicy na oględziny, wówczas powiernicy kaplicy i Towarzystwo Staroobrzędowców kupców spaskich Wasilij Karasiew i Nikita Turusow na prośbę kwartalnika Steżenskiego zwrócili się do arcykapłana Mołodowa: z bezczelnością powiedzieli: „Po co tu przyszliście, bo odmówiono wam” - po czym zaczęli karcić świadków i narobić bardzo nieprzyjemnego hałasu, tak że arcykapłan Mołodow w obawie przed dalszymi obelgami i przykrymi konsekwencjami, zwłaszcza widząc skłonność Ratmana Alyabkina do strony staroobrzędowców, był zmuszony udać się stamtąd do swojego domu w oczekiwaniu na zawiadomienie od kwartalnika Steżenskiego o zakończeniu tej sprawy. Kwartalnik Stezhensky, podobnie jak Mołodow, często słyszał, sporządzając akt świadka kaplicy i dziennik o zniewadze wyrządzonej jemu i świadkowi przez wspomnianych oszczerców, przedstawił to panu burmistrzowi, który rozstrzygnął tę sprawę: ale jak i za pomocą czego - on, Mołodow, nie wie; b) Arcykapłan Mołodow, jako były zastępca w wyznaczonym przedmiocie, domagał się. z dnia 7 listopada 1860 r dla nr 117, od burmistrza Spasskiego, kopię postępowania i decyzję w tej sprawie do przedstawienia jego przełożonym; jakie jest stanowisko burmistrza, jak wynika z przedstawionej autentycznej odpowiedzi, opartej na paragrafach 2 i 3 instrukcji, najwyżej zatwierdzonej do działań ze schizmatykami, która mówi: w § 2 – „Wszystkie zarządzenia policyjne dotyczące nielegalnych działań schizmatyków należą do władzy cywilnej; duchowieństwo nie ingeruje w takie zarządzenia, ograniczając się do zakresu działań czysto duchowych”; w § 3 – „Duchowieństwo prawosławne w żadnym wypadku w sprawie schizmy nie wysuwa żądań ani donosów wobec władzy świeckiej itp.”, z dnia 14 listopada 1860 r. zawiadamia, że ​​bez zarządzeń najwyższych władz cywilnych uważa się za niemającego prawa do zaspokojenia tego żądania, dodając, że w tej sprawie nie chodzi o żadne uwodzenie prawosławia w schizmę i o nic kuszącego dla prawosławnych; c) wyznaczoną drewnianą kaplicę, do której nowelizacji on, Mołodow został zaproszony przez kwartalnika Steżenskiego i w której schizmatycy gromadzą się na modlitwę, wbrew prawnemu zakazowi, była i jest umiejętnie korygowana przez schizmatyków – od wewnątrz żelazem, a od zewnątrz zakryta przyciemnionymi deskami, aby nie zmienić jej zewnętrznego, zniszczonego wyglądu; inaczej bez poprawek dawno by się zawaliła, o czym świadczy fakt, że ta kaplica, zbudowana w 1827 r., od 33 lat stoi pod jednym, rzekomo tym samym dachem z desek, natomiast z drugiej strony, także w mieście Spassk, stoi drewniana kaplica schizmatycka, zbudowana z najlepszego drewna potem w 1831 r., ale zapieczętowana zakazem gromadzenia się w niej schizmatyków, jest dach z desek. Wszystko było przegniłe i nawet zawaliły się sufity. Z zaświadczenia wydobytego na konsystorzu z poufnego stanowiska Waszej Ekscelencji, które nastąpiło do byłego Wielebnego Makariusa z dnia 24 kwietnia 1859 r., nr 81 z propozycją otrzymaną od Pana Ministra Spraw Wewnętrznych, w wyniku prośby Staroobrzędowców Spasskich o pozwolenie na otwarcie ich istniejącej zapieczętowanej kaplicy w celu odprawiania w niej nabożeństw, nawiasem mówiąc, w mieście Spassk znajdują się dwie kaplice schizmatyckie, obie przeniesione z poprzednich miejsc i zbudowane na obecnych miejscach przez schizmatyków przy niewłaściwych działaniach w tej sprawie przez miejscową policję, która albo opieczętowała, albo rozpieczętowała te kaplice; jedna z tych kaplic została przeniesiona i zbudowana w 1827 roku. i został zapieczętowany w tym roku, a drugi w 1831 i zapieczętowany w 1834; w pierwszym, który został odpieczętowany, niewiadomo kiedy, nabożeństwa boskie są nadal odprawiane przez schizmatyków, a w drugim nie został odprawiony, odkąd został zapieczętowany w 1835 r., czyli pierwszy, odpieczętowany, nie wiadomo kiedy, jest tym, o którym mowa w niniejszej sprawie, której nowelizacja została potwierdzona w lipcu 1860 r.; zaś druga kaplica jest tą, na której otwarcie, zarówno na podstawie najwyższego porządku, które odbyło się 28 kwietnia 1856 roku, jak i w związku z narastającą schizmą w mieście Spassk i okolicznych wsiach, władze diecezjalne nie wyraziły zgody i zawiadomiły Waszą Ekscelencję z dnia 28 maja 1859 roku nr 132. Porównując wyjaśnienia arcykapłana Mołodowa ze stanowiskiem Waszej Ekscelencji z 24 kwietnia 1859 r. dla nr 81 i ustaw stwierdzam, że: a) paragrafy 2 i 3 przytoczone przez burmistrza Spasskiego z instrukcji, które cieszyły się dużym uznaniem dla działań ze schizmatykami, jako podstawa do odmowy arcykapłana Mołodowa żądania kopii produkcji i rozstrzygnięcia sprawy w sprawie rozpatrzenia poprawek do starej kaplicy schizmatyckiej w ogóle nie odnoszą się i nie pasują do okoliczności tej sprawy, ponieważ arcykapłan Mołodow został oficjalnie zaproszony przez nadzorcę kwartalnika Steżenskiego do działania podczas rozpatrywania poprawek do tej kaplicy nie jako duchowny parafialny, ale jako zastępca od strony duchowej, dlatego też na podstawie art. 162 tomu XV księgi II miał prawo i musiał żądać od całego postępowania lub [z] niektórych niezbędnych dokumentów kopii do przedstawienia swoim przełożonym diecezjalnym; b) że zgodnie z tak błędną i przewrotną koncepcją ustępów 2 i 3 wspomnianej instrukcji, jako powiernicy kaplicy i Towarzystwa Starowierców, kupcy Karasev i Turusow nie mieli prawa przeszkadzać arcykapłanowi Mołodowowi, jako posłem, być świadkiem remontu kaplicy, a tym bardziej nie mieli prawa publicznie, przed członkami magistratu i Dumy oraz w obecności świadków, obrażać go bezczelnymi słowami: „Dlaczego ty tutaj?” przyszedł, bo odmówiono wam” – a pan burmistrz Spasski nie miał prawa odmówić mu, Mołodowowi, kopii, której żądał, lecz wręcz przeciwnie, był zobowiązany, zgodnie z wyżej wymienionym artykułem 162. XV tomu 2 księgi, przekazać ją jemu, jako zastępcy, w celu złożenia zeznania o jej wierności, c) że pan burmistrz Spasski, w swojej odpowiedzi arcykapłanowi Mołodowowi na wspomniane żądanie odpisu, błędnie stwierdził, że sprawa ta, czyli oględziny wyremontowanej, zniszczonej kaplicy, nie zawiera w sobie nic kuszącego dla prawosławnych, natomiast zgodnie ze znaczeniem uwagi do § 5 ww. instrukcji przebudowa lub renowacja starych kaplic schizmatyckich jest schizmą dowódczą, kuszącą dla prawosławnych, w przeciwnym razie – gdyby według koncepcji pana burmistrza Spasskiego przebudowa kaplic lub kaplic schizmatyckich nie była oznaką schizmatyckiej, kuszącą dla prawosławnych, nie byłaby to były zakazane przez prawo (artykuł 62 tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zwalczaniu zbrodni przeciw wierze”), a kara za to nie byłaby przewidziana w artykule 226 tomu 1 księgi 1, oraz d) że przy tak przewrotnej koncepcji zasad nauczania, sprzyjającej schizmatykom, najwyższej aprobacie dla działań ze schizmatykami i w ogóle z taką pobłażliwością dla schizmatyków ze strony lokalnej policji, schizmatycy kaplicę, do oględzin której został zaproszony w lipcu 1860 r. Arcykapłana Mołodowa, od czasu jego budowy w 1827 r. aż do chwili obecnej, jego istnienie można było naprawdę utrzymać jedynie dzięki umiejętnym przebudowom; i dzięki takim zmianom kaplica ta, przy całym swoim zewnętrznym zniszczeniu, może istnieć w nieskończoność, aby utrzymać i wzmocnić schizmę w mieście Spassk i okolicznych wioskach, podczas gdy paragraf 1 instrukcji, najwyższej zatwierdzonej do postępowania ze schizmatykami, nakładał na władze cywilne główny obowiązek w sprawie schizmy, aby działać jednomyślnie z duchowością, dążąc do jednego celu - wykorzenienia schizmy. Następnie, widząc przebieg tej sprawy, przyzwolenie schizmatyków ze strony miejscowej policji w związku z poprawkami w ich zrujnowanej kaplicy, ujawnione zwłaszcza od czasu publikacji w 1858 r. instrukcji, wysoce aprobowanych dla działań ze schizmatykami, poprzez niedokładne i przewrotne pojęcie zasad tej instrukcji, to znaczy, jakby zgodnie z zasadami tej instrukcji schizmatycy byli oddawani do dyspozycji policji, a duchowni byli całkowicie odsunięci od wszelkich działań ze schizmatykami, co jasno powiedzieli arcykapłanowi Mołodowowi zarówno pan burmistrz Spasski, a zwłaszcza zarządcy kaplicy i stowarzyszenia schizmatyckiego, kupcy Karasev i Turusowa, posiadającego kaplicę świadectw, uważam za swój obowiązek poinformować Waszą Ekscelencję o powyższym i pokornie prosić Pana, aby wydał polecenie: a) podjęcia odpowiednich kroków, aby zapobiec wszelkim przebudowom i naprawom zniszczonej kaplicy schizmatyckiej w mieście Spassk, poprzez gromadzenie w niej schizmatyków, co służy jako główny środek utrzymywania i wzmacniania błędów schizmatyckich w samym mieście Spassk i okolicznych wioskach oraz o kierowaniu miejscowej policji do dokładne i prawidłowe zrozumienie instrukcji, najbardziej zatwierdzonych dla działań ze schizmatykami, tak aby we wszystkich ich działaniach dotyczących schizmatyków wyrażało się spełnienie § 1 tej instrukcji; b) o doręczeniu przez burmistrza Spasskiego, na mocy art. 162 tomu XV księgi drugiej, odpisu z produkcji i postanowienia sprawy o tym, co wydarzyło się w miesiącu lipcu ubiegłego roku 1860 r. zbadanie poprawek zrujnowanej kaplicy schizmatyckiej dla arcykapłana Spaskiego Mołodowa, jako zastępcy w tej sprawie, w celu przedstawienia jego przełożonym; c) w sprawie rozpatrzenia, na podstawie art. 325 tomu XV 1. księgi, aktu powierników kaplicy i Towarzystwa Starowierców kupców Spasskich Wasilija Karasiewa i Nikity Turusowa, którzy bezczelnie obrazili arcykapłana Mołodowa, gdy sprawował urząd zastępcy strony duchowej, który był obecny przy świadku naprawy kaplicy, oraz d) na zlecenie najbardziej obłudnych oraz szczegółowe zbadanie poprawek we wskazanej zrujnowanej drewnianej kaplicy, w której schizmatycy nadal odprawiają nabożeństwo, za pośrednictwem godnego zaufania urzędnika, z zastępcą duchowej strony wsi Nowy Wyselok z rejonu Spasskiego, księdzem Janem Bratanowskim 516, tak że jeśli po zbadaniu kaplicy rzeczywiście będą w niej poprawki, zostanie przeprowadzone formalne dochodzenie w tej sprawie; i zaszczyć mnie powiadomieniem o konsekwencjach Twoich rozkazów w tej sprawie. GATO. F.2. W dniu 83. Jednostka magazynowa 138. L.1–9 obj. 14 maja. List biskupa Feofana do N.V. Elagina: "Chrystus zmartwychwstał! Niech ci Bóg pomoże, Mikołaju Wasiljewiczu! Ratuj się! Przestraszyłeś mnie. Staram się więc, abyśmy zwlekając z odpowiedzią, nie zapomnieli o niej, tak jak w ten sam sposób zapominamy o sprawie zbawienia w ogóle. Błogosław, Panie, i obdarz nas pokojem! Wszyscy zastanawiacie się, jak się urządzicie 517. Przestańcie myśleć, po prostu spójrzcie na swoje stopy i wokół siebie. Droga Pana jest ułożona po cichu, a nie dyskretnie, jak przechwalają się ci, którzy szczycą się roztropnością. Przychodzi sam. Gdy już do niego wejdziesz, będziesz zdziwiony, jak wszystko się ułożyło. Więc zdecyduj... Sam zapisałeś rozwiązanie: dla świętego spokoju rodziców 518 musisz tu być!!! Tutaj wszystko się rozstrzyga... Takie jest przykazanie Boże. Nikt na świecie nigdy nie pomyślał o tym, by zadowolić Boga poprzez naruszenie przykazania. Czy czujesz... Chcesz usunąć tę przeszkodę... Czekaj... Sama się usunie. Zatem bądź wolą Bożą. Do tego czasu myślenie i zgadywanie oznacza marnowanie czasu. Dobrze jest choć przez chwilę pomieszkać w klasztorze. Czy nie można zbudować klasztoru w domu? Prawdziwy klasztor jest w domu. Kiedy przyzwyczaisz się do życia w domu jak w klasztorze, życie w klasztorze będzie przyjemne. A teraz, czy mogę zapytać, czy jesteś na katastrofalnej ścieżce?!! Jaka jest dla ciebie przeszkoda, aby się uratować?! Należy wierzyć, wypełniać przykazania, a św. być uświęconym przez sakramenty, strzec myśli i panować nad uczuciami serca tak, jak należy... i tak dalej, i tak dalej. Pomagaj Ci, Panie, we wszystkim! Piszę to do Ciebie w ramach żartu. A tam ty sam, jak wiesz. Każdy odpowie sam za siebie. " Zbiór listów. Cz. VII. s. 17–18. SPbDV. 1897. nr 46. Z . 912–913. 20 maja. Biskup Feofan przesłał do Świętego Synodu raport nr 6053 z prośbą o przyznanie jednorazowych świadczeń pieniężnych części białego duchowieństwa diecezji Tambowskiej, która ucierpiała w wyniku pożarów. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 65. 23 maja. List władz prowincji Tambow do biskupa Feofana: „Wasza Eminencja, łaskawy arcypasterzu! Mam zaszczyt pokornie zapytać Waszą Eminencję, czy zechciałby Pan przyspieszyć dostarczenie zawiadomienia do Pana Gubernatora prowincji z dnia 15 listopada 1860 r., nr 17900, w sprawie wyodrębnienia klasztoru w mieście Lipieck.” GATO. F.2. Op.80. Szafka do przechowywania 67. L.133. 25 maja. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia duchowego konsystorza w Tambowie w dniu 14 kwietnia, gdzie sprawę ślubu asesora kolegialnego właściciela ziemskiego Iwana Fedorowa Lichariewa z córką radnego stanu Nilem Jegorowem Ewsiukowem, dziewicą Sofią Niłową, która była blisko spokrewniona, rozpatrzył niemiejscowy ksiądz Aleksiej Smirnicki. Konsystorz postanowił: „Księdza Smirnickiego, który poślubił osoby należące do innej parafii i był wielokrotnie karany za zawieranie nielegalnych małżeństw, zstępujących na niego stosownie do liczebności rodziny, należy przenieść na wakat duchowny na czas nieokreślony, aż do skruchy i całkowitego naprawienia”. Uchwała biskupa Feofana: „Zatwierdzona. Ale Smirnicki zostanie na zawsze zdegradowany do rangi duchownych”. GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1424. L.381 410. Na posiedzeniu Seminarium Teologicznego w Tambowie rozpatrzono następujące kwestie: „Notatka od szafarza nauczyciela seminarium Michaiła Kadomskiego, z której wynika, że w sklepie tambowskiego kupca Iwana Anosowa kupił dla uczniów na Niedzielę Palmową ryby: 1,5 funta solonego jesiotra gwiaździstego za 3,50 rubla za pud za 5,25 rubla oraz świeżego karasia i okonia 1 p[ud] 14 lb[lb] 2,80 rubla za pud za 3,78 rubla „Tylko dziewięć rubli i trzy kopiejki”. Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka św. Teofana: „To dużo”. „Notatka od zarządcy seminarium. Na prośbę doktora Seminarskiego zakupiono dla szpitala trzy miarki żurawiny od stolarza Kharitona Ławrentiewa po 1 rublu każda. za 3 ruble i funt jagód jałowca za 2 ruble. „Tylko 5 rubli.” Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka św. Teofana: „Jak długo to trwa?” "Notatka od gospodyni. Tambowska mieszczanka Anna Preobrażeńska uszyła własnymi nićmi z rządowego obrusu sześć nowych blatów do stołówki szkolnej, po 22 kopiejki za sztukę. - 1 rubel. 32 kopiejek i 12 starych blatów zostało przerobionych, naprawionych i miejscami cerowanych, po 25 kopiejek za sztukę. - w sumie jest jej winna 4,32 rubla.” Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka biskupa Theophana: „W zaświadczeniu wskaż, kiedy założono poprzednie obrusy”. "Notatka od szafarza seminarium. Na utrzymanie uczniów w jedzeniu: 7 funtów pieprzu po 70 kopiejek za 2,80 rubla, 5 funtów liścia laurowego po 30 kopiejek za funt 1,50 rubla, 6 funtów cukru granulowanego po 20 kopiejek za funt - tylko 5,50 rubla. Odnośnie zawartości domu seminaryjnego: zagraniczna beczka z żółtym kolorem obręcze zabrano za 6 rubli.” Wpis ten podkreśla św. Teofan notatką: „Co to jest!” „Na utrzymanie szpitala seminaryjnego: 6 funtów amoniaku po 30 kopiejek za 1,80 rubla, 2 funty jagód jałowca za 20 kopiejek”. Wpis ten podkreśla św. Teofan, a naprzeciw niego widnieje notatka: „Gdzie się podział pud?” „137/8 cukier rafinowany po 26 kopiejek za 3,61 rubla.” Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka św. Teofana: „Ograniczcie konsumpcję w mieszkaniach, niech mają własny cukier”. „1/2 funta herbaty rodzinnej – 91 kopiejek.” Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka św. Teofana: „Nigdy nie potrzebujesz herbaty, tylko zioła”. Notatka biskupa Feofana na temat wydatków urzędu: „Należy zmniejszyć wszystkie wydatki urzędu”. „1 tuzin ołówków 80 kopiejek.” Naprzeciwko tego wpisu znajduje się notatka św. Teofana, który ją podkreśla: „To jest coś innego”. W dzienniku posiedzenia zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie z 25 maja biskup Feofan przedstawił uchwałę: „Wdrażaj. Ściśle monitoruj wydatki i nie zwiększaj ich, ale zmniejszaj”. GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 1. L.69, 71 vol.–72 vol., 74–74 vol. 27 maja. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „Dziekan rejonu szackiego wsi Nowy Tomnikow, ksiądz Nikanor Aleew, w dwóch raportach z dnia 25 kwietnia nr 52 i 6 maja nr 66 doniósł mi: 1) przybycie jego tymczasowych chłopów hrabiego Woroncowa-Daszkowa ze wsi Nowy Tomnikow Nikołaj Wasiliew Kurdenkow, Kosma Iwanow Karmannikow, dziewczęta Anna Wasiljewa Kurdenkowa. Nadieżda Dimitrijewa Potapowa, Domna Egorowa Kulagina i wsie Woroncowka Anton Pawłow Kosolapow, Aleksiej Mironow Chamow, Wasilij Grigoriew Chamow, Anton Osipow Maksimenkow i Andriej Jegorow Maksimenkow w lutym tego roku, jak się dowiedział, złożyli petycję do pana Ministra Spraw Wewnętrznych o pozwolenie na swobodne wykonywanie obrzędów duchowi chrześcijanie. U części zarejestrowanych chłopów on, Alejew, jeszcze przed tym rokiem zauważył zaniedbania w wykonywaniu obowiązków chrześcijańskich, ale było to częściowo spowodowane usprawiedliwionymi powodami, a częściowo ich zaniedbaniem; w tym roku, gdy zauważył, że wszyscy ci chłopi stanowczo nie chodzą do kościoła na nabożeństwa w niedziele i święta, zwrócił się do nich z przestrogą w tej sprawie; Jednocześnie zasłaniali się różnymi pretekstami, wcale nie wyrażając świadomego odstępstwa od wiary prawosławnej. Powodem ich odejścia od wiary prawosławnej jest nieświadome zaufanie do przebiegłych uwodzicieli, zwabionych głównie egoistycznymi motywami, ponieważ generalnie wszyscy wyznawcy sekty Molokan starają się rozpowszechniać wśród ludzi taką plotkę, że ci, którzy są w ich sekcie, nigdy nie są porzuceni w codziennych potrzebach przez silnych i bogatych ludzi o podobnych poglądach. Ksiądz Aleew podejrzewa kupca Morszana Gabriela Stiepanowa Bolotina o uwiedzenie wyżej wymienionych chłopów, ponieważ mają z nim kontakt; 2) w okresie Wielkiego Tygodnia. Rodziny wielkanocne z wyżej wymienionych chłopów, a mianowicie: żona Mikołaja Wasiljewa Kurdenkowa Anna Stiepanowa, ich córka Akulina, ich matka Paraskeva Siergiejewa; Żona Antona Pawłowa Kołpakowa Awdotya Stepanova z czwórką dzieci: Grigorym, Vassą, Paraskewą i Pawłem; Aleksiej Mironow Chamowa, żona Maria Andreeva, matka Tatiana Iwanowa; Wasilij Grigoriewa Chamowa, żona Agrafena Wasiljewa, z trójką małych dzieci: Iwanem, Pawłem i Andriejem; Brat Wasilija Timofey Grigoriev, jego żona Anna Michajłowa z czwórką dzieci: Anisyą, Kosmą, Afimyą i Ksenią; Żona Antona Osipowa Maksimenkowa Stepanida Egorowa, ich córka Avdotya, a także chłopi ze wsi Nowa Tomnikowa Piotr Iwanow Owczinnikow, jego żona Ekaterina Maksimowa z dwójką małych dzieci: Grigorij i Varwara, jego siostra dziewczynka Ekaterina Iwanowa; dziewczynki Maria Kireeva i Awdotya Karpova Antonow oraz wieś Woroncowka Iwan Wasiljew Rogożin, jego żona Natalia Dimitrijewa, ich dzieci: Nikołaj, Marya, Grigorij, Pelageja i Awdotia oraz siostra Rogożyna, dziewczynka Krystyna Wasilijewa z młodą córką Awdotyą – również odeszli od wiary prawosławnej w herezję molokańską. Donosząc o tym Waszej Ekscelencji, mam zaszczyt pokornie prosić Pana, na podstawie artykułów 74 i 75 tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zwalczaniu zbrodni przeciw wierze”, o wydanie, w zależności od pańskiej strony, rozkazu podjęcia kroków przeciwko rosnącemu zepsuciu prawosławnych chrześcijan na herezję mołokańską we wsi Temnikow, rejon szacki, a następnie uhonorowanie mnie przez powiadomienie. GATO. F.4. Op.1. Poz. 1584. L.10 12 wyd. „W podmiejskiej Tambowie Pyashkelskaya Słoboda ksiądz Ioann Bolkhovityanov 520 meldował się na konsystorzu 5 maja, o którym najpierw dowiedział się prywatnie, a potem, kiedy przybył, socki u komornika 1 obozu wyjaśnił mu, że państwowy chłop z Pyashkelskaya Sloboda Nikita Wasiliew Peredelkin, który kiedyś nawrócił się z Herezji Molokana do ortodoksji, udaje się do domów chłopów i gromadząc ich w swoim domu, wyjaśnia im znaczenie, jego zdaniem, herezji Molokanów. Jego działania rozpoczęły się niedawno i najwyraźniej już odnoszą sukcesy. Zgłaszając to Waszej Ekscelencji, mam zaszczyt najpokorniej prosić Pana, Szanowny Panie, abyście uczynili, co w Waszej mocy, na podstawie paragrafów 1, 2 i 4 Najwyższego Dowództwa, w tajnym rozporządzeniu Pana Ministra Spraw Wewnętrznych z dnia 16 marca 1837 r., nr 618 przedstawionym w sprawie środków mających na celu zablokowanie rozprzestrzeniania się sekty Molokan, nakaz powstrzymania uwodzicielskich działań chłopa Peredelkina a następnie zaszczycić mnie zawiadomieniem i uważam za swój obowiązek przekazać kopię wspomnianego tajnego zarządzenia Ministra Spraw Wewnętrznych.” GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1584. L.13–14 31 maja. Definicja Świętego Synodu w imieniu biskupa Teofana: „Aby szerzyć wiedzę wiary wśród niższych stopni wojskowych i jednocześnie nie obciążać nowym obowiązkiem wyłącznie niektórych księży pułkowych”, nakazano: „Dla oddziałów wojska rozmieszczonych we wsiach, oddzielnie od dowództw pułków, zawrzeć porozumienie z miejscowymi proboszczami w sprawie nauczania Prawa Bożego na takich warunkach, jakie [panowie] prywatni dowódcy uznają za możliwe. Aby miejscowe duchowieństwo w miarę możliwości pomagało władz wojskowych w dobrej sprawie wychowania duchowego niższych stopni.” Zgodnie z zarządzeniem księdza Teofana „Konsystorz Duchowny w Tambowie, zgodnie z okólnikiem Świętego Synodu Zarządzającego, ogłaszającym to w całej diecezji, nakłada na wszystkich proboszczów obowiązek, aby na zaproszenie szefów dowództw wojskowych nie wahali się nauczać Prawa Bożego niższych stopni wojskowych”. TEV. 1861. Nr 6. 6 sierpnia Oficjalny С.42. . List biskupa Feofana do N.V. Elagina: „Ojcze, Mikołaju Wasiljewiczu! Ratuj Cię, Panie, i zmiłuj się! Po raz ostatni mówię wam: Chrystus zmartwychwstał! Niech Pan błogosławi waszą pełną samozadowolenia cierpliwość i niewątpliwą ufność w Jego wszechorganizującą Opatrzność. Czekaj... naciśnij - a się otworzy... inaczej stanie się wola Boża. Komu Bóg posyła służbę? Dla jednych jest złotonośny, dla innego miodowy. Co robić?! Bóg pozostawia ostateczne rozstrzygnięcie do następnego stulecia... Nikomu nie stanie się tam krzywda. Do tego czasu tak jest napisane... Jeśli cała nasza nadzieja ogranicza się tylko do tego stulecia, to jesteśmy najnędzniejszymi ze wszystkich ludzi... Jak to jest?! Jest kawałek chleba – chwała Tobie, Panie! Jest okazja, aby dać szklankę wody biednym - podwójnie, chwała Tobie. Boże! Co dalej? I to przeważa... Życzę ci spokoju. Niech cię Bóg błogosławi! " Zbiór listów. VII. s. 14–15; SPbDV. 1897. nr 44. s. 867. 1 czerwca Wniebowstąpienie Pańskie. "W Ewangelii jest napisane, że apostołowie, odprawiwszy Pana, który wstąpił do nieba, z wielką radością powrócili do Jerozolimy. Prawdą jest, że umysłem i sercem odczuli całą wielkość błogosławieństw, jakie spadły na nasz rodzaj ludzki przez Wniebowstąpienie Pana, że gdy sądząc po ludzku, powinni byli się smucić, radowali się i nie tylko radowali się, ale później tę radość i podstawę radości przekazali Kościołowi Świętemu, który co roku zaprasza nas na ten triumf. Więc świętujemy. Ale, bracia, Kościół Święty nie chce, abyśmy zapomnieli o tym, co skłania nas do świętowania, i poprzez zewnętrzne uroczystości przyćmiewają wielkość Wniebowstąpionego i dobrodziejstwo Wniebowstąpienia. Nie – chce, abyśmy odnowili w myślach to, co przyniosło nam Wniebowstąpienie Pana, a w sumieniu przywrócili świadomość, kim w rezultacie powinniśmy być i czy tacy jesteśmy. Przyjdźcie, wznieśmy się mentalnie do Oliwki, wpatrzmy nasze inteligentne oczy w wznoszącego się Pana i uczmy się z tej kontemplacji. Приидите, взойдем все – паче же вы, сестры, созвавшие нас попраздновать вместе с вами в обители вашей. Bardziej niż ty, powiadam, ponieważ we wzniesieniu ukazana jest twoja charakterystyka życiowa lub doskonały obraz twojej rangi jest zapisany od jej wewnętrznej strony. Czego Wniebowstąpienie Pańskie uczy cię w twoim życiu monastycznym? Postanowiłeś płakać z powodu grzechów. I płaczcie, aby przyciągnąć moc wstawiennictwa Tego, który wstąpiwszy do nieba, jest po prawicy Boga Ojca i może się wstawiać za nami. Rozpoczynając od płaczu i pokuty, przystąpiliście do pracy i wyczynów, niosąc ze sobą wszelkiego rodzaju trudy, dobrowolne i mimowolne. Nie bój się tego, co zacząłeś. Do tego Wniebowstąpiony Pan, któremu się zniewoliliście, zaprasza was z wysokości Tronu, mówiąc: „Praca: przygotowałem dla was miejsce na wasze trudy; gdy będziecie gotowi, zabiorę was do siebie”. Pracując w pocie czoła, w wytężeniu sił umysłowych i fizycznych, ty jednak nie szukasz rzeczy ziemskich, ale zazdrościsz, by odzwierciedlić w sobie doskonałości duchowe, które Pan przedstawił w swoim słowie o błogosławieństwach. I bądź zazdrosny. To jest dla ciebie najważniejsze. To właśnie miał na myśli apostoł, gdy mówił: ...szukajcie tego, co na wysokościach, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga 522. Czy to wszystko jest prawdą dla was i dla mnie, bracia i siostry? Spraw, Panie, aby wszystko tak wyglądało! Tylko bowiem tak postępując, wejdziemy na duchową Oliwę, aby zostać z niej wzięci do nieba, gdzie Jezus był naszym poprzednikiem. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 86 90. 2 czerwca. List gubernatora Tambowa K.K. Danzas do biskupa Teofana z dopiskiem: „Sekret”: „Do 27 maja nr 6395 i 6394, Wasza Eminencja, informując mnie o tymczasowo odpowiedzialnych chłopach hrabiego Woroncowa-Daszkowa z obwodu szackiego, którzy przeszli z prawosławia w schizmę, a także o chłopu państwowym z podmiejskiej osady Pyashkelskaya Tambowa Nikicie Peredelkinie, proszę mnie poprosić o podjęcie kroków w celu stłumienia tego zła. Biorąc pod uwagę, że na podstawie zatwierdzonych w 1858 r. instrukcji dotyczących prowadzenia działań wykonawczych i spraw doradczych dotyczących schizmatyków, sporządzonych w porozumieniu ze Świętym Synodem (klauzula 11), nakazuje się rozpoczynać prześladowanie zwodzenia prawosławnych w schizmę przed sprawdzeniem mocy napomnień duchowych nad tymi, którzy uwiedli; a u jednego ze wskazanych przez Państwa krewnych art. 75[t] tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zwalczaniu przestępstw” również wskazuje tryb postępowania w przypadku tych upomnienia; dlatego też z Waszych żądań nie wynika jasno, że tego wszystkiego należy przestrzegać w odniesieniu do prawdziwych schizmatyków; Uważam za przedwczesne rozpoczynanie ich prześladowań, tym bardziej, że jeśli zwrócą się ku prawosławiu, to w rozumieniu art. 75 nie powinni już ponosić dalszej odpowiedzialności. Zawiadamiając Waszą Eminencję, mam zaszczyt najpokorniej zapytać, czy zechciałby Pan przed wydaniem jakichkolwiek rozkazów w tej sprawie nakazać przetestowanie mocy duchowych napomnień na tych, którzy uwiedli, we wszystkim według zasad przewidzianych w danych prawach. Jednocześnie jednak uważam za swój obowiązek dodać, że w związku z szerzącą się ostatnio schizmą, wraz z tym surowo nakazałem policji miejskiej i ziemstwu najściślejszy nadzór i użycie wszelkich dozwolonych przez prawo środków w celu stłumienia tego zła. Mam zaszczyt przekazać kopię tego rozkazu Waszej Eminencji. GATO. F.4. W dniu 1. Poz. 1584. L.19 20 wyd. 5 czerwca. Biskup Teofan podjął uchwałę w sprawie okólnego dekretu Świętego Synodu z 22 maja 1861 r. Okólny dekret Świętego Synodu: „Dekretem Jego Cesarskiej Mości Święty Synod Zarządzający w sprawie przypadków niewłaściwego postępowania duchowieństwa przeciwko stanowisku i dobremu postępowaniu, który osiągnął uchwałę, przyjął następującą argumentację: że w większości przypadków działania duchowieństwa nieodpowiednie dla tytułu sług Ołtarza Pańskiego, o które toczą się sprawy, mają podstawę w złośliwych skłonnościach oskarżonych, których przy uważnej uwadze nie byłoby możliwe dostrzeżenie przed konstrukcją takich osób duchownych; że w przypadku duchowieństwa przy obsadzaniu stanowisk duchownych należy zachować jak największą ostrożność, zwłaszcza przed wszystkimi innymi stopniami, gdyż przy niedostatecznych funduszach naszego duchowieństwa parafialnego, jego sytuacji rodzinnej i wyjątkowej sytuacji, wynikającej z faktu, że wiele sposobów zdobywania środków do życia dozwolonych dla innych klas jest całkowicie zakazanych osobom duchownym, zarówno przez dekrety kanoniczne, jak i prawa cywilne, równie ugruntowaną opinię społeczną, – eliminacja ze stanowisk osób niegdyś zaszczyconych wyniesieniem do stanu duchownego, pozbawianie ich wszelkich środków utrzymania zawsze wiąże się z ogromnymi trudnościami – że najwyższą uwagę Jego Cesarskiej Mości zwracano na potrzebę zachowania ścisłej ostrożności w doborze osób wyświęconych na stanowiska kapłańskie. Nakazali: poinstruować biskupów diecezjalnych dekretami okólnymi, aby nałożyli na władze teologicznych instytucji wychowawczych ścisły obowiązek nadzorowania rozwoju skłonności moralnych uczniów kościelnych, a gdy ci ci przejdą ze szkoły do wydziału diecezjalnego, przedstawiali władzom diecezjalnym jak najdokładniejsze i najpełniejsze informacje o ich charakterach i skłonnościach, a także o uczniach, do których władze szkoły lub dziekan, pod których opieką przychodzą duchowi wychowankowie po ukończeniu szkoły, instytucje lub bezpośrednio przez władze diecezjalne dostrzegą skłonności nie odpowiadające przymiotom moralnym, jakie zgodnie z przykazaniem św. Apostoła Pawła 524 powinno posiadać duchowieństwo; władze diecezjalne pod jakimkolwiek względem nie pozwoliły im przyjąć święceń kapłańskich”. Uchwała: "Poinformować zarząd seminarium, który będzie rozpatrzony i zgłosi się do mnie z opinią co do sposobu wykonania tej uchwały. Należy poinstruować dziekana, aby ściśle monitorował dzieci duchownych podczas ich pobytu w domach rodziców i zgłaszał swoje spostrzeżenia dotyczące charakteru i skłonności dzieci zarządowi seminarium, składając jednocześnie sprawozdania mi, a także przekazywał mi prawidłowe informacje o zachowaniu i charakterze wszystkich tych, którzy opuścili wydział szkolny do wydziału diecezjalnego - rocznie, ale przede wszystkim z ksiąg duchownych. GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 31. L.4–5. 9 czerwca. Na posiedzeniu Konsystorza Kościelnego Tambowskiego wysłuchano „Protokołu gospodyni domu biskupiego, Hieromnicha Arkadego 525, z dnia 7 czerwca o otwarciu księgarni w domu biskupa tambowskiego, o przekazaniu do tego księgarni książek otrzymanych z Drukarni Synodalnej do księgarni utworzonej przy katedrze”. Konsystorz postanowił: „Ponieważ uchwałą Jego Eminencji, następującą po dekrecie Świętego Synodu z dnia 10 stycznia 1861 r., w domu Jego Eminencji w Tambowie utworzono już sklep z otwartą sprzedażą książek, konsystorz postanawia: zamknąć księgarnię przy katedrze w Tambowie i przenieść księgi do nowo utworzonego księgarni.” GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1727. L.54. 10 czerwca. Dzień Trójcy Świętej. Zielone Świątki. Zgodnie z postanowieniami prawego księdza Teofana „na prośbę parafian wsi Podysakova, obwód szacki 526 i wsi Nikolskoje, na Suren, obwód kozłowski 527, dopuszcza się na własny koszt dokonanie w kościołach parafialnych następujących zmian: pierwsza - pokrycie dachu, a ostatnia - pomalowanie wnętrza ścian świętymi wizerunkami”. TEV. 1861. Nr 14. 1 października Urzędnik P.101 102. 11 czerwca. Dzień Ducha Świętego. "Duch Święty, zstępując na boskich uczniów i apostołów, nie był już od nich wycofany, lecz pozostał w nich, a przez nich we wszystkich wierzących w słowie dla nich. Zgodnie z obietnicą Pana godzi się, aby pozostał z nami na wieki jako Duch prawdy, oświecający nas poznaniem, i Duch świętości, umacniający nas ku wszelkiemu dobremu. Dlatego też zostaje obficie wylany na każdą duszę wierzącą przez Boskie Sakramenty, zarówno przy wejściu do liczby wierzących i przez cały czas życia i działania wśród nich, aby duchowość i duchowość stanowiły cechę wyróżniającą chrześcijan. Dlatego apostoł Paweł nazywa wszystkich wierzących, którzy otrzymali zaręczyny Ducha, 528 i nosicieli Ducha, mówiąc lub nie wiedząc..., że jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was 529 Wielcy, bracia, mamy tę przewagę nad wszystkimi, którzy nie znają Pana; Brak Ducha jest tym samym, co bycie martwym, ale posiadanie Ducha oznacza bycie żywym. Jesteśmy ożywieni z martwych; albowiem my, którzy umarliśmy w grzechach, zostaliśmy ożywieni przez miłosiernego Boga w Chrystusie, dając nam Ducha Świętego. Chwała Tobie, najukochańszy Panie! Jeśli ktoś, przestając kochać rzeczy ziemskie, a kochając rzeczy niebieskie, skazuje się na trudy poświęcenia dla umartwienia ciała i wszystkiego, co cielesne, i przez to kultywuje w swoim sercu całą różnorodność dobrych uczuć miłości i pobożności, jest niewątpliwie nosicielem ducha. Kto jednak żyje tylko dla ziemi i spraw doczesnych, kto nie tylko lubi się starać, ale też czegokolwiek sobie odmawia i nie dba o dobro swoich serdecznych uczuć, osądź sam, czy Duch jest w nim. Przynoszę ci to jako przypomnienie, aby cię zadowolić lub wzbudzić senną troskę o siebie i swoją duszę. Bo jak mówi apostoł: siejcie dla ciała... z ciała zbierzecie zepsucie, a kto sieje dla Ducha, z Ducha zbierzecie życie wieczne 530 . Wybierz najlepsze dla siebie. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 90–94. 15 czerwca. List biskupa Feofana do wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariewa 531: „W odpowiedzi Waszej Wysokości z dnia 23 maja tego roku, nr 7608, mam zaszczyt powiadomić Pana, drogi panie, że przedłożyłem Świętemu Synodowi Zarządzającemu z dnia 16 lipca 1860 r., nr 9017 w sprawie otwarcia klasztoru w mieście Lipieck na miejscu starożytnej Ermitażu Poroyów, ale w celu zezwolenia na takie złożenie dekretu nie nie otrzymano już od Świętego Synodu, a gdy tylko otrzymam pozwolenie, uznam jednocześnie za swój obowiązek powiadomić Cię o tym. Czy jednak nie zechciałoby, aby Wasza Wysokość nawiązała w tej sprawie bezpośredni kontakt z panem pełniącym funkcję Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, księciem Urusowem? GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka magazynowa 67. L.134–134 obj. 16 czerwca. List biskupa Feofana do N.V. Elagina: "Niech ci Bóg pomoże! Ratuj się! Drogi Mikołaju Wasiljewiczu! Zainteresowałem się Buchnerem 532. Teraz spirytyzm ma 533 przeciwieństwa... Ale obaj są złymi wrogami Boga, niszczycielami ślepej ludzkości! Celowo kopiuję wszystkie książki spirytystów, aby pokrótce się z nimi zapoznać. Ciężko ocenić na podstawie opinii innych. Tymczasem walczymy także z materializmem. Ogólnie rzecz biorąc, podjęcie decyzji nic nie kosztuje, ale gdy dotkniesz szczegółów, jest to znacznie trudniejsze. Wiele trzeba sprawdzić!.. I są zawiłe punkty... Geologia jest w drodze, a przed nami wielki kamień, którego szybko nie ruszymy, zwłaszcza, że ​​samemu trudno go przestudiować. Co my, prowincjałowie, możemy zrobić? Trzeba było założyć tam całe stowarzyszenie apologetów... I pisać, i pisać. Co możemy zrobić? " Zbiór listów. VII. s. 18–19. SPbDV. 1897. nr 46. s. 913. 20 czerwca. Dekret Jego Cesarskiej Mości Świętego Synodu w sprawie wyznaczenia uroczystości na 13 sierpnia 1861 r. z okazji otwarcia relikwii św. Tichona z Zadońska: „Pamięć prawego wielebnego Tichona, biskupa Woroneża, od dnia jego spoczynku, który nastąpił w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej 534 w dniu 13 sierpnia 1783 r., Została z czcią czczona wśród rosyjskiego ludu prawosławnego, który licznie przybywał z odległych miejsc do klasztoru Zadońskiego, do grobu hierarchy, aby ofiarować modlitwy za spokój duszy tego świętego, z ufnością w jego modlitewne wstawiennictwo przed Bogiem przyciągało wiernych do czci świętego wspomnienia wzniosłych cnót chrześcijańskich, którymi promieniował podczas swego ziemskiego życia, przekazy mądrości Ewangelii pozostawione w jego oświeconych przez Boga pismach oraz cudowne uzdrowienia z różnych dolegliwości, które miały miejsce przy jego grobie, na tym wszystkim opierała się pobożna nadzieja, że ten uwielbiony przez Boga hierarcha został już kanonizowany. Jeszcze pod koniec ubiegłego wieku taką nadzieję wyrażano w prośbach otrzymywanych przez najwyższe imię i Najświętszy Synod, ale wtedy godzina wyznaczona przez Pana na uwielbienie świętego jeszcze nie nadeszła: znaki woli Bożej w tej sprawie pojawiły się później, W 1846 roku, z okazji budowy nowego kościoła w klasztorze Zadonskim ku czci Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, zaistniała potrzeba rozebrania zniszczonego kamiennego kościoła i ołtarza, pod którym w specjalnej krypcie pochowano zmarłego arcypasterza, a jego trumnę dla wygody przeniesiono w inne miejsce. W tym przypadku okazało się, że krypta, pod którą spoczywał święty, na skutek upływu czasu zawaliła się, wieko trumny zostało przygniecione cegłami, a sama trumna była bliska zniszczenia; szaty biskupie, w których pochowano księdza Tichona, mimo 63 lat pobytu w wilgotnym miejscu, stwierdzono w stanie nienaruszonym, a nawet w niewielkim stopniu zmienione w kolorze, a jego ciało w stanie nienaruszonym i utrzymującym się w pozycji i formie, w jakiej spoczywają święci Boży w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej. W rezultacie ciało świętego złożono w nowym grobowcu, umieszczonym w ciepłym kościele klasztornym. W tym samym czasie zmarły arcybiskup Antoni z Woroneża 535 dwukrotnie składał sprawozdania Świętemu Synodowi, zwracając jednocześnie jego uwagę na liczne cudowne uzdrowienia, które miały miejsce na różnych osobach podczas modlitewnego wezwania Prawego Wielebnego Tichona. Wraz z drugim raportem dla Świętego Synodu Jego Miłość Antoni na sześć godzin przed śmiercią 20 grudnia 1846 roku podpisał list skierowany do najwyższego imienia w Bogu zmarłego cesarza Mikołaja I, w którym zaświadczył sumieniu biskupa, że ze szczególnego natchnienia postawił sobie za swój święty obowiązek doprowadzenie do najwyższej wiedzy o cudach dokonanych przy grobie prawego wielebnego Tichona, a także o powszechnym „słodkim i drżącym pragnieniu” licznych pielgrzymów przybywających z odległych miejsc do Zadońska, „aby ta wielka lampa wiary i dobrych uczynków, obecnie ukrywana, ukazała się na oczach wszystkich”. W późniejszym czasie, choć nie nadeszły żadne formalne sprawozdania na ten temat od władz diecezjalnych, z prywatnych informacji wynikało, że kontynuowane były akcje noszące piętno łaskawych znaków i cudów, które wierzący otrzymali od Pana, wzywające do pomocy św. Tichona w ciężkich i nieuleczalnych chorobach, w trudnych okolicznościach życiowych, w smutkach duchowych i codziennych potrzebach i że w prawosławiu ludność prawosławna zyskiwała coraz większą pewność w świętość tego hierarchy. Na początku ubiegłego roku Jego Eminencja Józef z Woroneża 536, po całkowitym potwierdzeniu wszystkich poprzednich doniesień Eminencji Antoniego, jednocześnie złożył zeznania. że nawet w niedawnych czasach przy grobie św. Tichona miały miejsce cudowne uzdrowienia, wiele osób wielokrotnie wyrażało mu, prawicowemu ksiądzowi Józefowi, powszechne pragnienie odkrycia relikwii tego hierarchy Bożego; ponadto Jego Eminencja Józef przekazał odręczne zeznania mnichów przebywających w klasztorze Zadońskim od 1846 r. oraz uwierzytelnione kopie notatki i szczegółowy opis cudów św. Tichona. Wszystkie te dokumenty wraz z odpowiedzią Jego Eminencji Woroneża zostały poddane najwyższej opinii Cesarza i po zgodzie Jego Królewskiej Mości na raport Świętego Synodu, że nadszedł czas, aby rozpocząć niezbędne zarządzenia mające na celu sprawdzenie prawdziwości nieskazitelności ciała św. Tichona i autentyczności cudów dokonanych na wiernych przy jego grobie, najbliższe zbadanie tej sprawy powierzono Jego Eminencji Metropolicie Kijowskiemu (obecnie Nowogrodu i Petersburgu) Izydora 537, miejscowego Eminencji Arcybiskupa Józefa i archimandryty moskiewskiego klasztoru Pokrowskiego Paisiusa 538, którzy połączyli się z dwiema osobami z duchowieństwa zadońskiego, ciesząc się powszechnym zaufaniem ze względu na swoje nienaganne życie. i dwóch hieromonitorów z klasztoru Zadońskiego, znanych ze swojej pobożności, 19 maja ubiegłego roku otworzyli grób św. Tichona i jednocześnie po jego zbadaniu stwierdzili, że ciało św. Tichona, dzięki łasce Bożej, zachowało się w nienaruszonym stanie, a szata biskupa, w której pochowano świętego, również pozostała nienaruszona, pomimo zawilgocenia grobu. Niezależnie od powyższego badania ks. Izydor i Józef wraz z innymi wyznaczonymi duchownymi otrzymali utrwalone zeznania różnych osób, które pod przysięgą zeznały, że niektórzy z nich doświadczyli cudownych uzdrowień na sobie, a inni na swoich bliskich, za wstawiennictwem świętego poprzez modlitewne wzywanie jego łaskawej pomocy. Zbadali 48 takich wydarzeń, obejmujących upływ czasu od 1820 r. do stycznia tego roku, z czego 19 figurowało jednocześnie w księgach specjalnie przechowywanych w klasztorze w Zadońsku. Synod, zbadawszy szczegółowo i z całą możliwą starannością wszystkie powyższe okoliczności, doszedł do całkowitego przekonania o prawdziwości niezniszczalności ciała św. Tichona i autentyczności cudów dokonanych za jego pośrednictwem oraz oddawszy chwałę cudownemu Panu Bogu w jego świętych, który zawsze był błogosławieństwem państwa rosyjskiego, silnego w prawosławiu przodków, nawet teraz, w czasach błogosławionego panowania najpobożniejszego suwerennego cesarza Aleksandra Nikołajewicza, jak starego, który przez gloryfikację hierarchy Kościoła rosyjskiego miał przyjemność okazać jej nowy i wielki znak swoich dobrodziejstw, przedstawił Jego Cesarskiej Mości 25 maja ubiegłego roku całkowicie uległy raport, w którym wyraził następującą opinię: 1. W zapachu sanktuarium zmarły Tichon, biskup Woroneża, zostaje uznany za świętego, uwielbionego łaską Bożą, a jego niezniszczalne ciało uznawane jest za święte relikwie. 2. Po przeniesieniu ich z należną czcią z Kościoła Narodzenia Pańskiego, gdzie obecnie spoczywają, do głównej Katedry Matki Bożej, umieszczono ich w przyzwoitym i otwartym miejscu do powszechnego kultu. 3. Ułóż specjalne nabożeństwo dla św. Tichona i do czasu jego przygotowania wyślij mu wspólne nabożeństwo wśród świętych i uczcij pamięć świętego zarówno w dniu jego spoczynku, 13 sierpnia, jak i w dniu, który Jego Cesarska Mość z radością wyznaczy na otwarcie relikwii świętego. 4. Ogłoście to publicznie dekretami Synodu. Podczas tej relacji, według uznania królewskiego, przedstawiono autentyczny akt świadka relikwii św. Tichona oraz opis przypadków cudownej pomocy tym, którzy uciekali się do jego wstawiennictwa w chorobie i nieszczęściu. Na wspomnianym sprawozdaniu Synodu Cesarz 25 maja raczył własnoręcznie napisać: „Zgadzam się z opinią Świętego Synodu Aleksandra”. Ponadto Jego Królewska Mość z radością powierzył odnalezienie relikwii świętego metropolicie nowogrodzkiemu i petersburskiemu Izydorowi wraz z arcybiskupem Józefem z Woroneża i Zadońska, za pozwoleniem, aby w tym samym celu zadzwonili do biskupa Sergiusza z Kurska 539, najbliższego Woroneżowi i wyznaczyli dzień tej uroczystości na 13 sierpnia. Synod ogłasza to pobożnym synom Cerkwi prawosławnej, aby wraz z nią oddawali chwałę i dziękczynienie Panu, który tak chciał, i aby to pojawienie się nowego orędownika i cudotwórcy przyjęli jako nowe błogosławieństwo niebieskie za panowania naszego dostojnego monarchy, który niestrudzenie zabiega o dobro rosyjskiego ludu prawosławnego, swoją królewską miłością i troską obejmując wszystkich swoich wiernych poddanych wszelkich stopni i stanów. " ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Op.24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.25 28; SN. nr 144; TEV. 1861. Nr 3. 16 lipca. Oficjalna s. 17 23. 21 czerwca. Stosunek konsystorza duchownego w Tambowie do władz prowincji z dopiskiem: „Sekret”: „W rejonie tambowskim wsi Trójca Dubrawa 8 czerwca 540 ksiądz Aleksiej Gribanowski 541 doniósł Jego Eminencji, że w jego parafii były chłop państwowy Evdokim Andreev Sushilin, dawniej członek sekty Mołokan, został zesłany wraz z rodziną na Zakaukazie, gdzie po śmierci ojca on i jego matka wstąpili do prawosławia, w wyniku czego powrócili do prawosławia. jego miejsce zamieszkania, do wsi Trinity Dubrava. Mieszkając we wsi Trinity Dubrava przez co najmniej 15 lat, teraz podczas Wielkiej Nocy oznajmił mu, Gribanowskiemu, że on, Sushilin, wraz z rodziną należał do sekty Molokan i zniszczył święte ikony w swoim domu, dodając, że teraz Molokanie swobodnie odprawiają swoje rytuały i nigdzie ich nie wypędzają. Zgłaszając to władzom prowincji Tambow, konsystorz zwraca się do niego, na podstawie artykułu 88[th] tomu XIV „Karty o zapobieganiu i zapobieganiu zbrodniom przeciw wierze” oraz artykułu 224[th] artykułu XV tomu 1 tej księgi, o podjęcie działań przeciwko chłopowi Sushilinowi i jego rodzinie, po wstąpieniu do Cerkwi prawosławnej z molokanizmu na wygnaniu i po powrocie z wygnania, ponownie uchylającym się od Sekta Molokan, odpowiedni porządek i rozważenie, a następnie powiadom konsystorz. GATO. F.2. W dniu 83. Jednostka magazynowa 140. L.1–2. 23 czerwca. W dniu uroczystości Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej biskup Teofan, przeglądając diecezję, odprawił nabożeństwo w kościele Tichwin 542 dawnego miasta Dobrego 543. Słowo Wielebnego Teofana w dniu uroczystości Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej: "Teraz świętując na cześć naszej Najświętszej Pani Theotokos, która uczyniła cuda dla Jej ikony Włodzimierza, nie mogę przypisać przypadkowi, że świętuję razem z wami, mieszkańcami wsi. Witam. Wręcz przeciwnie, myślę, że tak to zostało zorganizowane ze względu na was, ze względu na skrajną potrzebę przypominania wam, przede wszystkim o naśladowaniu najmilszych przymiotów pani Theotokos, chociaż każdemu trzeba o tym przypominać tak często i jak najpilniej. Zwracając się do Was po raz pierwszy, powinienem wam powiedzieć: niech wasze życie będzie po waszym imieniu. Niech Twoje imię będzie dla Ciebie nauczycielem i mentorem, jak masz żyć: bądź życzliwy jak mieszkańcy wsi. Cześć. Jeśli jednocześnie ktoś z Was chciałby dokładniej określić, na czym powinna polegać wasza dobroć, powiem wam: spójrzcie na obraz Najczystszej Pani Theotokos, która urodziła nam Zbawiciela, piękniejszego w dobroci niż wszyscy synowie człowieczy 544; na obraz Pani, o której przepowiadano, że pojawi się po prawicy Pana Boga jako Królowa, w szatach złoconych i nakrapianych 545; patrzcie na Jej oblicze i starajcie się ją naśladować jak dzieci matki – a będziecie dobrzy nie tylko w imieniu, ale i w czynach, czyli wzbogaceni wszelką dobrocią. Ucz się, przechodząc mentalnie przez życie Najświętszej Bożej Rodzicielki i przenosząc Jej cechę dobroci na siebie, na swoje czyny i przedsięwzięcia. Słyszę w was niezgodę i wrogość, o których nie słychać gdzie indziej. Nie godzi się, żeby takie rzeczy miały miejsce, moi bracia! Słyszę w Was zubożenie miłości braterskiej, jakiej nie można znaleźć w innych, nawet bezbożnych wierzeniach; więc nie tylko nie dzielicie się tym, co macie z potrzebującymi, ale oni pozwalają wam odebrać im to, co ostatnie – i to tym, którzy stracili wszystko, a nawet zostali pozbawieni schronienia. Nie jest właściwe, aby takie rzeczy miały miejsce, moi bracia. Słyszę w Was spadek gorliwości o cerkwie Boże, które w niedziele i święta są puste; a to ze względu na tymczasowe zyski z handlu, które mogą mieć miejsce w innym czasie. Nie godzi się, żeby takie rzeczy miały miejsce, moi bracia! Mówię to nie po to, żeby cię zirytować, ale żeby uświadomić ci prawdę. Jeśli chcesz przyciągnąć Boże błogosławieństwo i zawsze widzieć dobre dni, unikaj tego zła. Kto żyje w niezgodzie, Pan nie będzie dla niego spokojny; a kto sam nie jest hojny, Pan nie otworzy przed nim swojej hojnej ręki. Kto nie zbliży się do Boga, wkradając się do Jego domu, do niego też Bóg nie zbliży się. Zgodność, giętkość i poświęcenie czasu Bogu zbierają i tworzą, ale zarozumiałość, obce przywłaszczenie i samodzielność, jakby zbieranie, marnowanie i niszczenie. Pamiętaj, że grzech jednej osoby ściąga gniew Boży tylko na nią; i grzech całej wioski lub miasta - całe miasto lub wieś ściąga na siebie sąd Boży odpowiednią egzekucją. Liczba grzeszników nie zmniejsza, ale zwiększa straszliwą karę. Uważajcie na siebie, bracia, i nie bądźcie dziećmi w myślach, ale bądźcie dziecinni w złości 546. Niech Pan Bóg Wam w tym pomoże poprzez modlitwy naszej Najczystszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 94–99; TEV. 1861. nr 21. 19 listopada s. 501–506. 24 czerwca. Narodziny uczciwego, chwalebnego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana. Biskup Teofan odprawił nabożeństwo i wygłosił kazanie w klasztorze św. Jana Kazańskiego w Sezenowskim, w kościele Ikony Kazańskiej Matki Bożej. Podczas tej nabożeństwa budowniczy klasztoru Świętej Trójcy Lebedyansky, Hieromonk Joasaph, „w celu rozważnego zarządzania powierzonym mu klasztorem”, został wyświęcony na opata, a pięciu nowicjuszy klasztoru Sezenovsky zostało tonsurowanych w ryassophore. TEV. 1861. Nr 8. 20 sierpnia Oficjalna s. 59. Słowo prawego wielebnego Teofana o narodzeniu uczciwego, chwalebnego proroka, poprzednika i baptysty Pana Jana, wypowiedziane w klasztorze św. Jana w Kazaniu Sezenovsky: "Jak stosowne jest, aby klasztor pustynny obchodził święto ku czci Świętego Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana? Święty Poprzednik był bowiem pierwszym mieszkańcem pustyni po narodzeniu Chrystusa. Wszyscy kolejni pustelnicy poszli w jego ślady, inspirując się jego przykładem i naśladując jego zasady. Dlatego każdy, kto opuszcza świat, powinien zagłębić się w rysy życia Poprzednika Pana Jana, aby poprowadzić przez nie swój kurs. Chodźcie, siostry, nauczmy się życia w świecie od Poprzednika Pana. Wiesz, dlaczego masz do tego większą motywację niż inni. Wspominamy dzisiaj narodzenie św. Jana Chrzciciela Pańskiego, początek jego życia. Poświęć temu najwięcej uwagi. Bo tak jak los całej rośliny widoczny jest w nasieniu, tak Narodziny Poprzednika są pełnym zarysem tego, co przydarza się każdemu, kto zaczyna zostać mnichem. Cudowne znaki wokół kołyski Jana właśnie się skończyły – rozpoczęły się prześladowania. Nie wiadomo, w jaki sposób uratował się przed mieczem bijących niemowlęta, ale najprawdopodobniej nie bez szczególnej pomocy Boga. Każdy początek życia monastycznego wiąże się z problemami. Jeden ma ich więcej, drugi mniej; dla jednego są one bardziej wewnętrzne, dla drugiego są bardziej zewnętrzne. Ale każdy je ma i dlatego są one trudne dla każdego. Trzeba zerwać dotychczasowe więzi, trzeba wyrzec się starych zwyczajów i sprzeciwić się im; Czasem trzeba przezwyciężyć więcej niż jedną wolę – walczyć całą rodziną, a czasem całym pokrewieństwem; musisz czekać na swój czas, dręczony niepohamowaną chęcią opuszczenia wszystkiego tak szybko, jak to możliwe; dla innych droga do klasztoru i samo wejście do niego jest najeżona wielkimi trudnościami i nie ma co mówić o tym, że świat nie lubi tych, którzy się go wyrzekają i otwarcie i skrycie ich uciskają. Wszystko to mieści się w porządku dzieł Bożych i nie jest oznaką niezadowolenia Boga, ale polem sprawdzenia i początkowo wzmocnienia woli dla późniejszego, jak najbardziej niezawodnego postępowania. Być może nie było jeszcze ani jednego bezpośredniego mnicha, który z łatwością mógłby uzyskać monastycyzm! Ale niech początkujący nie zniechęca się. Im trudniej jest na początku, tym trudniej jest mnichowi później. W okolicznościach narodzin Poprzednika Pana pokazałem wam, jak zaczyna się życie monastyczne niemal każdego wyrzekającego się świata. Wielu z was może postrzegać to jako ogólny zarys własnego życia. Tutaj masz wszystko dla udanego monastycyzmu. Ale sam monastycyzm nie jest dany za darmo. Ileż to wymaga potu i chorób – zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych! Wiesz to. Ale to prawda, znasz też pocieszenia, jakie spotykają kobiety pracujące, i wyraźnie widzisz koniec, dokąd wszystko prowadzi. Nie osłabiaj. Bóg nie zapomni waszej pracy, tak jak nie zapomniał innych, którzy pracowali na chwałę dla Jego imienia. Twoje wspomnienia o tych, którzy położyli podwaliny pod pobyt tu zakonny, są wciąż tak świeże, że sukcesja ich ducha jest wciąż tak bliska. Nie gaście, ale jeszcze bardziej rozpalcie ten ogień, pobudzając się ich przykładem. Waszą zaletą jest to, że macie takich przywódców. Ale będzie to dla ciebie dobre tylko wtedy, gdy będziesz podążać ich ścieżkami. O to modlimy się do Pana, aby błogosławił wam w waszych trudach modlitwami św. Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Jana. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 99–104; TEV. 1861. Nr 13 września 24 Dodaj. S287–292 Ze wspomnień Jego Eminencji Teofana autorstwa jego siostrzeńca A.G. Govorowej: „Kiedy prawy wielebny musiał gdzieś udać się na odprawienie Boskiej Liturgii – czy to do katedry, czy do kościoła parafialnego, zabierał też mnie i podczas odprawiania nabożeństwa stałem z laską jego biskupa”. 28 czerwca. „Święty Synod Zarządzający, po wysłuchaniu dwóch raportów Jego Miłości Biskupa Feofana z Tambowa i Szacka z 13 i 20 maja tego roku, nr 5735 i 6053, z prośbą o przyznanie jednorazowych świadczeń pieniężnych niektórym osobom z białego duchowieństwa diecezji tambowskiej, które ucierpiały w wyniku pożarów, postanowił: wydać kapitał duchowy i wychowawczy na jednorazowy zasiłek: dla księży - Tambowska cerkiew Trójcy Świętej Janowi Nowoselskiemu 75 rubli, rejon elatomski wsi Sasowa Aleksandrowi Bielajewowi 547 70 rubli, rejon tambowski wsi Iwanowskij Janowi Pozdniakowowi 548 60 rubli, rejon Morszański wsi Wołchonszcziny Aleksiejowi Wasiliewskiemu 50 rubli, rejon szacki wsi Wołchonszcziny 50 rubli Kalinowca do Gabriela Zołotowa 549 45 rubli; diakoni - Kościół Trójcy Świętej w Tambowie do Matwieja Davydowa 50 rubli, tambowska wieś Iwanowski do Foma Krinov 550, Elatomska wieś Sasowa do Jakowa Objawienia Pańskiego 551 40 rubli. i z tej samej wsi Aleksiejowi Wienkowowi 30 rubli, usmańskiej wsi powiatowej Dryazgow Wasilijowi Semenowowi 20 rubli; duchowni - rejon Tambowski, wieś Iwanowski, Andriej Nikitin i Piotr Troicki, rejon Elatom, wieś Niestierow, Ilja Smiryagin, po 25 rubli, ten sam rejon, wieś Sasowa, Iwan Michejew, 15 rubli. i Wasilij Granatow 20 rubli, rejon łebiediański ze wsi Kopyła dla Aleksieja Jeziordemonskiego 50 rubli, wieś Niesterowa dla Aleksieja Lwowa 30 rubli, rejon lipiecki ze wsi Aleksiejewki dla Michaiła Wentsiewa 20 rubli; wdowa diakonisa kościoła katedralnego w Borysoglebsku Matryona Sakharova 20 rubli. i miasto Tambow, cerkiew Znamenska wdowie po kościelnej Annie Dobronrawowej 50 rubli”. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 65 66. 29 czerwca. Chwalebni i całkowicie uznani najwyżsi apostołowie Piotr i Paweł. "Kiedy teraz obchodzimy ku czci świętych apostołów Piotra i Pawła, musimy otrzymać od tych apostołów pouczenia odpowiednie na dany dzień, abyśmy nie świętowali bezczynnie, ale podczas celebracji uczyli się pracowitego życia chrześcijańskiego. Wszystko, co dotyczy świętych apostołów, jest pouczające: przykład ich życia, ich działalność w głoszeniu Ewangelii, a przede wszystkim ich natchnione pisma, które co roku są nam podawane w czytaniach kościelnych. Może ktoś zechce zaczerpnąć wskazówek z tego obfitego, ale głębokiego źródła. Teraz chcę, razem z wami, aby skupić się na tym, co jest nam prostsze i bliższe, a mianowicie na imionach świętych najwyższych apostołów i z nich mogę wyciągnąć dzisiaj dla siebie i dla was lekcję. Najpierw zapoznaj się ze znaczeniem imion tych świętych apostołów. Co oznaczają imiona Piotr i Paweł i dlaczego Pan tak zaaranżował, że są one połączone w jedną uroczystość? „Piotr” oznacza „kamień” i wskazuje na twardość, siłę i niezłomność. „Paweł” oznacza „mały” i wskazuje na niskie mniemanie o sobie, poniżanie się i pokorę. Piotr i Paweł wspólnie uczą nas, że trzeba być mocnym w wierze i życiu chrześcijańskim, a jednocześnie pokornym i uniżonym, i wskazują, że nie można być mocnym, nie będąc pokornym, a wręcz przeciwnie, im ktoś jest pokorniejszy, tym mocniejszy i niewzruszony w wierze i życiu chrześcijańskim. Po drugie, zwróćcie uwagę na zmianę imion apostolskich. Piotra nazywano dawniej Szymonem, a Pawłem Saulem. Pan zmienił ich imiona i powołał Szymona Piotra i Saula Pawła. Ta zmiana imion oznacza także znaczącą zmianę w duszach samych apostołów, gdyż Bóg nie nadaje imion w żaden sposób, ale w taki sposób, że przez to nazwanie sam czyn nie tylko znaczy, ale także wytwarza. Tak więc, bracia, my wszyscy, chrześcijanie, otrzymujemy nowe imię poprzez znaczącą zmianę w nas. Chrześcijanin zostaje ozdobiony imieniem Chrystusa, ponieważ otrzymuje nowe życie od Chrystusa Pana. Jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem 552. Dokonuje się to w sakramentach świętych i dokonuje się przez słowo. Wraz ze słowem „sługa Boży przyjmuje chrzest” umiera stary człowiek i rodzi się nowy; Wraz ze słowem „pieczęć daru Ducha Świętego” zstępują nowe moce łaski i odciskają się w naszej istocie. Ale niech nasze życie będzie według naszego imienia. Jak Chrystus zmartwychwstały już nie umiera, tak i my, odrodzeni do nowego życia, zaczniemy chodzić w nowości życia 553. Wieczny Bóg jeszcze przed założeniem świata... powołał nas Jezusem Chrystusem do przybrania za synów 554. Ale nazwany tak, następnie nas wybrał, czyli ustanowił w Nim, abyśmy byli święci i nienaganni przed Nim w miłości. Tak więc, bracia, tytuł uczestnika nieba 555, postępujcie godni tego tytułu, tak samo jak tytułu 556, aby w przeciwnym razie hańba nie spadła na nikogo z nas: imię Imasza żyje, ale wy jesteście martwi 557. Samo imię nie jest dla nas dobre. Musisz dodać literę do swojego imienia i nazwiska. Żydzi nazywali siebie dziećmi Abrahama i byli z tego dumni, ale co im powiedział Pan? Jesteś swoim ojcem diabłem 558. Bo przecież jesteśmy tacy, jakimi nas widzi Pan, choć czasem nie chcielibyśmy ich takimi widzieć. Nazywamy się Chrześcijanie; ale w rzeczywistości być może niektórzy z nas są poganami, inni są niewiernymi w swoim sposobie myślenia i życia. Bóg widzi go jako takiego i potajemnie go tak nazywa, chociaż na zewnątrz nosi to samo imię, oczywiście nie jako wymówkę. i jako wyrzut. Starajmy się być takimi, jakimi pragnie Bóg widzieć nas wszystkich w Panu naszym Jezusie Chrystusie, to znaczy świętych i nienagannych w miłości, jak nas powołał w Nim przed założeniem świata. I w tym celu: komukolwiek leży służba, służcie; na kim jest nauczanie - nauczaj; ktokolwiek jest szefem, rządzić pilnie; kto ma bogactwo, dawaj w prostocie; Żyjmy między sobą w nieudawanej miłości, nienawidząc zła i lgnąc do dobra, nie będziemy leniwi w pilności, będziemy płonąć duchem, pracując dla Pana w modlitwach domowych i kościelnych w ogóle, według Apostoła nie będziemy upodabniani do tego wieku, ale przemienimy się przez odnowienie naszych umysłów, kusząc, co jest dobrą, przyjemną i doskonałą wolą Bożą 559. Jeśli tak uporządkujemy swoje życie i będziemy w nim trwać, pokonując wszelkie przeszkody – zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, to spójrzcie, jakie wielkie obietnice głosi nam Pan: temu, kto zwycięży, dam pokarm z ukrytej manny i dam mu biały kamień, a na kamieniu napisane jest nowe imię, którego nikt nie zna, chyba że przyjmie 560. Dalej: Kto zwycięży, będzie ubrany w białą szatę, imam nie wymaże jego imienia z ksiąg zwierząt i wyznajemy imię jego przed Moim Ojcem i przed Jego Aniołami 561. Na koniec uczynię zwycięzcę jak filar w kościele Boga Mojego i już więcej nie przyjdzie. I napiszę na nim imię Boga Mojego i nazwę miasta Boga Mojego, nowego Jeruzalem, które zstępuje z nieba od Boga Mojego, i nowe imię Moje 562. Cóż może być wyższego ponad to? Miej uszy do słuchania, aby mógł słyszeć 563. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 104–108 Dekret Świętego Synodu skierowany do biskupa Teofana: „Święty Synod Zarządzający, po rozpatrzeniu propozycji biskupów diecezjalnych dotyczących nagradzania różnych duchownych za doskonałą i sumienną służbę w departamencie diecezjalnym, postanowił: 1. Uhonoruj ​​inspektora Hieromonka Sergiusza podniesieniem do stopnia archimandryty Seminarium Duchownego w Tambowie. 2. Udziel błogosławieństwa Świętego Synodu budowniczemu pustelni Temnikowskiej Sarowa, Hieromnichowi Serafinowi, opatce klasztoru Usman Sophia, opatce Serafin, arcykapłanowi Kościoła wstawienniczego w Tambowie Pawłowi Rozanowowi, kapłanom klasztoru klasztoru Wniebowstąpienia Tambowa Wasilijowi Kobyakowowi, Kościołowi Trójcy Świętej w Elatmie Nikołaj Znamenski 564 . wieś Łysych Góry do Aleksandra Bodrowa, powiat Spasski, wieś Nowy Wyselok do Jana Bratanowskiego.” TEV. 1861. Nr 4. 23 lipca. Oficjalna s. 25 26. 1 lipca. Na polecenie biskupa Feofana dekretem Świętego Synodu proboszcz wsi otrzymał skufię „za doskonałość”. Solomenka, rejon Morszański Wasilij Dimitriewski. "Chłopi ze wsi Solomenka właściciela ziemskiego Fitilgofa, porwani różnymi pogłoskami o jakiejś wyimaginowanej wolności i istnieniu jakiejś nowej sytuacji ze złotym krzyżem, byli gotowi, za przykładem sąsiednich chłopów z prowincji Penza, całkowicie sprzeciwić się właścicielowi ziemskiemu, podzielić jego ziemię między siebie i postępować we wszystkim według własnej woli. Ale zanim to wszystko się dokonało, przyszli do miejscowego księdza Wasilija Dimitriewskiego i chcąc uspokoić chłopów, ksiądz wezwał ich do kościoła, odczytał im stanowisko przesłane mu przez przełożonych i przysiągł przed Ewangelią i wizerunkiem Matki Bożej, że innego stanowiska nie ma i nie może być, i w ten sposób uciszył gotujące się do wybuchu podniecenie. TEV. 1861. Nr 15. 8 października Oficjalna s. 105 106. 2 lipca. Na prośbę biskupa Feofana przed Świętym Synodem w Seminarium Teologicznym w Tambowie ukazał się pierwszy numer czasopisma Gazeta Diecezjalna Tambow. W oficjalnym dziale „Dziennika Diecezjalnego Tambowa” znajduje się komunikat „W sprawie szerzenia się w diecezji sprzedaży książek drukowanych w drukarniach synodalnych” będący odpowiedzią na okólnik Świętego Synodu z 22 listopada 1860 r.: „Na mocy tego dekretu władze diecezjalne Tambowa zaproponowały otwarcie księgarni: założyć po raz pierwszy w domu biskupa klasztoru kazańskiego, a po doświadczeniach sprzedażowych w tego sklepu, rozpocznij dyskusję na temat otwarcia podobnych sklepów w innych miejscach.” TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Oficjalne P.2–3. "Wielebny Teofan sam ułożył program biuletynów diecezjalnych, nadając im wygląd pisma bardziej literackiego niż oficjalnego. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” zaczęła się ukazywać w dwóch zeszytach miesięcznie, a każdy tom dzielił się na dwie części: pierwsza była częścią oficjalną, a druga była dodatkiem do „Gazety Diecezjalnej Tambowskiej”. Ukazywały się one w Seminarium Teologicznym w Tambowie pod redakcją rektora i pod redakcją rektora cenzura inspektora seminarium. Najaktywniejszym współpracownikiem pisma był Jego Eminencja Teofan, który sam w nim współpracował, przyciągał także duchownych seminaryjnych i podległych mu księży, miejskich i wiejskich, zdolnych do pracy literackiej. Tym samym pracowali wszyscy, od biskupa po księży z najbardziej odległych parafii. Współpracował w magazynie bezpłatnie. Dział pierwszy (Oficjalny) zawiera głównie oficjalne wiadomości i zarządzenia władz. Umieszczane są tu także reklamy różnych czasopism i gazet oraz sprzedaży książek, a także często udzielane są porady, jakie książki są przydatne dla duchowieństwa do prenumeraty, odpowiednie do samokształcenia i praktyki duszpasterskiej. Część druga – Dodatek do Gazety Diecezjalnej Tambowa – jest bardzo pouczająca. Na początku jest „Paterikon, czyli Pouczenia Świętych Ojców”, np. „O braku woli”, „O skrusze serca” i moralizujące wydarzenia z ich życia, sprzyjające wierze i pobożności; następnie są przemówienia i kazania, najpierw świętych ojców, na przykład Jana Chryzostoma, Efraima Syryjczyka i innych, a następnie nowych i współczesnych kaznodziejów. na przykład Jego Eminencja Mikołaj, Jego Eminencja Jakub z Niżnego Nowogrodu 567, sam Jego Eminencja Teofan i różni duchowni diecezji Tambowskiej. Po tych artykułach nastąpił rozdział zatytułowany „Objaśnienie świąt”, w którym opisano i wyjaśniono różne święta (na przykład Ofiarowanie Pańskie, Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny itp., Pojawienie się cudownych ikon - na przykład ikony Matki Bożej Kazańskiej), wyjaśniono pieśni sakralne (na przykład troparion sprawiedliwego Hioba), kontakia (na przykład kontakion w Dniu Zesłania Ducha Świętego): potem pojawiły się artykuły historyczne (na przykład „Historia diecezji tambowskiej”, „Katedra Przemienienia Pańskiego w Tambowie”, „Klasztor Tichwin-Bogoroditski”, „Historia seminarium teologicznego w Tambowie” itp.); informacje na temat sekciarstwa i schizmy w diecezji Tambowskiej (na przykład „Baku Molokans”) itp.; nekrologi (np. Evgenia Bozhenova, Fr. Wiszniewski); artykuły o charakterze naukowym (np. „Rozmowy o właściwościach Boga”, „Pojęcie duszy według nauk filozofów i lekarzy”); wreszcie przedstawiono pouczające historie i wydarzenia z życia współczesnych chrześcijan, wyraźnie wskazujące drogi Opatrzności Bożej w życiu człowieka, wstawiennictwo Matki Bożej i świętych oraz kary za naruszenie wiary i pobożności (np. „Napomnienie z góry”, „Moc wiary”, „Pomoc z góry”, „Kara Boża” itp.), a także umieszczono wiersze o treści religijno-moralnej (np. „Poranek jasnego zmartwychwstania Chrystus”, „Tajemnica śmierci”, „Otwórz drzwi pokuty”, „Wiosna”, „Blagovest” itp.). Tak szeroko nakreślił program „Gazety Diecezjalnej Tambowa” Jego Eminencja Teofana i z jaką gorliwością był on realizowany pod bezpośrednim nadzorem samego Jego Eminencji Teofana. To jego nieoceniona zasługa dla diecezji Tambowskiej. Jak wielki był jego wysiłek w sprawie Tambowskiej Gazety Diecezjalnej, widać po tym, że rzetelnie dbał nawet o prawidłowe dostarczanie tego pisma do prenumeratorów. Na jego polecenie w biuletynach drukowano ogłoszenie, w którym proszono dziekanów, aby „natychmiast po otrzymaniu przesyłali numery według przynależności, aby wadliwe dostarczenie nie schłodziło uwagi od sprawy podjętej w ogólnym interesie duchowym”. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” doniosła, że „Jego Eminencja Feofan, biskup Tambowa, w wyniku raportu dziekana departamentu, że proboszcz wsi Sołdatskaja Słoboda 568 rejonu Tambowskiego Modest Spasski 569 otworzył w swoim kościele parafialnym bezpłatną szkołę, w której uczyły dzieci parafian podstawowego umiejętności czytania i pisania, modlitwy i śpiewu, w której raczyli obecnie uczniowie obojga płci do 40 dzieci nagrodzić księdza Spasskiego, jako zachętę dla innych, ochraniaczem na nogi”. TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Urzędnik C.4. W Gazecie Diecezjalnej Tambowa zaczęto publikować dzieło św. Teofana „Instrukcje Ojców Świętych o tym, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim”. Notatka od biskupa Teofana: "Proponowane tłumaczenie paterikonu zostało wykonane z rękopisu klasztoru św. Sawwy, gdzie nie występuje w jednym egzemplarzu. Podobne paterikony znajdują się na Synaju, na dziedzińcu Synaju w Kairze oraz w bibliotece patriarchy Aleksandrii. Świadczy to o tym, że ten paterikon jest bardzo używany na Wschodzie. I godny. Zawiera wszystkie znane nam starożytne legendy o ascezie świętych ojców. Oto skete patericon (tak samo jak „Pamiętne opowieści”), „Ławsaik”, „Limonar” i „Terandikon”, czyli „Stary człowiek”. Powiedzenia św. ascetów są w nim ułożone tematycznie. Wszystko, co dotyczy jednego tematu, jest zebrane razem i tworzy specjalny rozdział. Pierwszy rozdział dotyczy doskonałości w życiu chrześcijańskim, drugi dotyczy ciszy itp. W każdym rozdziale najpierw ułożone są w kolejności alfabetycznej wypowiedzi znanych ojców, a następnie wypowiedzi. nieznani asceci, mający dla wszystkich ten sam początek – powiedział starszy. Są to powiedzenia, które w naszym „prologu” oznaczają starość. Pochodzenie tej kolekcji należy przypisać VII lub VIII wiekowi. Bowiem „Lemonar”, z którego legendy zapożyczone są w tym paterykonie, ukazał się po raz pierwszy na początku VII wieku; rękopis tego zbioru, znajdujący się na dziedzińcu Synaju w Kairze, nie później niż w IX wieku. Można by pomyśleć, że stworzyli go palestyńscy mnisi, a konkretnie Savvinsky, wśród których w tamtych czasach byli zwolennicy duchowego oświecenia. Motywacją był brak ksiąg, które zostały zniszczone przez Saracenów. Z tego powodu Antioch, mnich z Savvina. opracował Pandect 570 – zbiór wypowiedzi Pisma Świętego na różne tematy w 130 rozdziałach (początek VII w.) i znacznie później Nikon, opat Czarnej Góry 571 – zbiór przepisów ojców św. dotyczących obrzędów kościelnych. Nasza „Ojczyzna” jest późniejsza niż pierwsza i wcześniejsza niż ostatnia”. TEV. 1861. Nr 1. 2 lipca. Dodaj. Str. 7–8. 9 lipca „Gazeta Diecezjalna Tambowa” rozpoczęła wydawanie „Listów o życiu chrześcijańskim” biskupa Feofana na podstawie listów opublikowanych w 1858 i 1860 r. w Petersburgu dla publikacji książkowych 572. TEV. 1861. Nr 2. 9 lipca. Dodaj. Str. 40–43. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” kontynuowała publikację dzieła św. Teofana „Instrukcje Ojców Świętych”. TEV. 1861. Nr 2. 9 lipca. Dodaj. Str. 30–33. Tambowska Gazeta Diecezjalna doniosła o błogosławieństwie biskupa udzielonym „burmistrzowi Morszańskiego, 2. cechu kupcowi Andriejowi Platycynowi, Kościołowi Wniebowstąpienia patronowi, 3. kupcowi cechowemu Arkhipowi Boldyrewowi i jego pomocnikowi kupca Jakowowi Kawerinowi, cmentarnemu kościołowi Fiodorowa patronowi, 3. cechu kupcowi Grigorijowi Rozanowowi za pracowitość w dekorowaniu kościołów i pobożnych ofiar w na ich korzyść.” TEV. 1861. Nr 2. 9 lipca. Oficjalna s. 12. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” donosiła „o ponownym otwarciu placówek kapłańskich i kościelnych”: „Na podstawie dekretu Świętego Synodu z listopada 1861 r., wydanego po przedstawieniu Jego Eminencji Teofana, biskupa Tambowa, o zezwoleniu na mianowanie podrzędnych księży w niektórych parafiach diecezji tambowskiej, w których jest więcej niż 1300 dusz męskich, wystarczająca ilość gruntów kościelnych lub na prośbę parafian i innych lokalnych okoliczności, mianowano drugich księży: a) rejon tambowski do wsi Pakhotny Ugol 573 za skuteczną akcję przeciwko Molokanom, których w tej parafii jest ponad 70 osób i gdzie ponadto kościół ma podwójną część ziemi i ponad 1300 dusz, oraz b) do wsi Sayukino 574, gdzie również jest podwójna proporcja ziemi i ponad 1400 dusz, zgodnie z prośbą parafian. W pierwszej wsi Michaił Orłow, absolwent seminarium duchownego w Tambowie, przyjął święcenia kapłańskie, a ks. Andriej Goworow został przeniesiony do ostatniej wsi ze wsi Pokrowskie, obwód tatarski 575. W Pokrowskim święcenia kapłańskie przyjął opiekun wiejskiej szkoły Gribanevsky, Fiodor Kaszmenopokrowski”. TEV. 1861. nr 2. 9 lipca. Oficjalne s. 12–13. Podjęto uchwałę biskupa Teofana za zgodą dziekana wydziału na poświęcenie nowo wybudowanej kaplicy imienia św. Mikołaja w kościele wiejskim. Kochetovskaya Sloboda, rejon Kozłowski 576. TEV. 1861. Nr 8. 20 sierpnia Oficjalna s. 58. 11 lipca. Biskup Teofan przesłał Świętemu Synodowi raport pod numerem 8256 „W sprawie zorganizowania procesji religijnej z ikoną Matki Bożej Kazańskiej z Ermitażu Szackiego Wyszeńska do miasta Morszańsk”: „Mieszkańcy miasta Morszańsk w petycji skierowanej do burmistrza Morszańska, który poprawiał post, wyjaśnili, co następuje: kiedy w 1853 r. w wielu miejscach Rosji pojawiła się epidemia cholery, mieszkańcy miasta Morszańsk zwrócili się z modlitwą do cudownej ikony Matki Bożej Kazańskiej, znajdującej się w Pustelni Wniebowzięcia Szackiego Wyszeńskiego, zabrali ją do miasta Morszańsk, zanieśli od domu do domu i odprawiali nabożeństwa, a za wstawiennictwem Najświętszej Maryi Panny ich miasto zostało uwolnione od cholery; Podobnie w 1859 roku, kiedy ich miasto również nawiedziła cholera, mieszkańcy ponownie przybyli do wspomnianej świętej ikony, przynieśli ją do miasta i trzymali ją aż do ustania cholery. Od tego czasu uczucie wdzięczności wobec Boga i Wstawienniczej Królowej Niebios pozostawiło w sercach wszystkich mieszkańców miasta pragnienie – na wzór innych miast – sprowadzenia raz w roku świętej cudownej ikony Matki Bożej z Pustelni Wyszeńskiej do miasta Morszańsk podczas sumiennych uroczystości, zarówno w podzięce za wybawienie od cholery w 1853 i 1859 r., jak i uproszenie Jej wstawiennictwa za wstawiennictwem Pilny Orędownik od wszelkich przyszłych kłopotów; i to pragnienie jest tym silniejsze, że w mieście Morszańsk w ogóle nie ma procesji religijnych, jak to się dzieje w wielu, jeśli nie we wszystkich, miastach Rosji, z wyjątkiem tych powszechnie ustalonych. W związku z tym zwrócili się z prośbą do władz duchowych o pozwolenie, aby cudowna ikona Matki Bożej, zwanej Matką Bożą Kazańską, znajdująca się w Ermitażu Wyszeńskim, corocznie do piętnastego sierpnia, co najmniej do 15 sierpnia, a w ostatnim przypadku do 1 września, była sprowadzona z przyzwoitym triumfem do miasta Morshansk, tak aby a) św. Ikona ta, po sprowadzeniu do miasta Morszańsk, została umieszczona w kościele katedralnym ib) aby dochód, który miał być zebrany na nabożeństwa podczas zdobywania ikon św. do domów mieszkańców, został przekazany na rzecz Ermitażu Wyszeńskiego, na co zgodził się rektor Ermitażu Wyszeńskiego i bracia. Osoba urzędująca na stanowisku burmistrza Morszańska, przedstawiając mi powyższą petycję mieszkańców miasta Morszańska, poprosiła, pobłogosławiwszy ich boskie pragnienia w wyznaczonym przedmiocie, o pozwolenie na ich realizację. Konsystorz duchowny w Tambowie, po rozpatrzeniu tej prośby i zebranych na ten temat informacji, przedstawił mi następującą konkluzję: zgodnie z wolą mieszkańców miasta Morszansk, zgodnie z powodami zawartymi w petycji, procesja religijna z pustelni Szackiej Wyszeńskiej z ikoną Matki Bożej Kazańskiej do miasta Morszansk corocznie do 15 lipca, aby jej pobyt w mieście Morszansk, właśnie w Trójcy Katedralnej 577 , trwało co najmniej miesiąc, w związku z czym dochód z modlitw przed przyniesioną ikoną w domach mieszkańców został przekazany na rzecz pustelni Wyszeńskiej z braćmi, co planuje ustanowić konsystorz. Potwierdziwszy tę konkluzję, uważam za swój obowiązek 578 zgłosić to Świętemu Synodowi Zarządzającemu i pokornie poprosić o pozwolenie na zorganizowanie wspomnianej procesji religijnej”. RGIA. F.796. Op.142. Jednostka magazynowa 1237. L.1–3 t. 14 lipca. List Naczelnego Prokuratora hrabiego A.P. Tołstoja do metropolity moskiewskiego i Kołomnej Filareta (Drozdowa) na początku śledztwa w sprawie Divejewa: „Ponieważ sprawa przybrała poważny obrót, Święty Synod początkowo zamierzał wysłać Jego Eminencję Teofana do Diveevo, ale potem postanowił pozwolić Waszej Eminencji wysłać tam doświadczonego archimandrytę z duchowieństwa diecezji moskiewskiej, aby na miejscu zbadał wszystkie okoliczności związane z wyborem nowego wodza”. RGIA. F.797. Dnia 31. 1861 D.11. L.40 40 obr. "[Wielebny Theophan] musiał szczególnie dużo zamieszać w związku z klasztorem Diveevo, gdzie w tym czasie doszło do wielkich niepokojów. Klasztor Diveevo został założony przez św. Serafina, ascetę klasztoru w Sarowie. Klasztor ten należał do diecezji Niżny Nowogród, ale pod względem lokalizacji i struktury wewnętrznej jest w ścisłym związku z klasztorem Sarowskim w guberni tambowskiej. Za zamieszki, które to zrobiły, winny był Hieromnich Joasaf powstał w schronisku Diveyevo. Uważając się za ucznia Starszego Serafina i następcę jego dzieła w stosunku do klasztoru Diveyevo, zaczął odważnie, według własnego uznania, działać i zarządzać w nim, realizując własne interesy, a nie interesy schroniska Diveyevo. Co więcej, jego nierozsądne, a nawet nielegalne działania były w pewnym sensie szkodliwe nawet dla moralności sióstr tego klasztoru. Szczególną samowolę wykazał podczas wyborów nowego ówczesną przeoryszą klasztoru. Nie podobała mu się Elżbieta Uszakowa 579, wybrana przez większość sióstr (spośród 500–400) i starał się o zainstalowanie na opatkę swojej wybranki, Glykerii Lodyzhenskiej, na której korzyść było tylko 40 sióstr. Aby osiągnąć swój cel, Jozaf przyciągnął na swoją stronę eminencję Niżnego Nowogrodu Nektary, który był pod jego wpływem, a nawet miał go za swojego spowiednika. To właśnie ta sprawa w powiązaniu z innymi okolicznościami wywołała niepokoje społeczne, które trwały dość długo. Sprawa zamieszek w Divejewie dotarła do Świętego Synodu, który zadanie jej rozwiązania powierzył św. Filaretowi, metropolicie moskiewskiemu. Ten ostatni postanowił usunąć Hieromonka Joasafa spod bezpośredniego wpływu na klasztor Diveyevo: jego wybranka, Glykeria Lodyzhenskaya, została usunięta z dowództwa w klasztorze, a sam klasztor został na kilka miesięcy usunięty spod jurysdykcji i podporządkowania władzy biskupa Niżnego Nowogrodu i przekazany pod jurysdykcję prawego wielebnego Teofana. Synod właśnie to zrobił. Jest rzeczą oczywistą, że sprawa Diveyevo nie mogła powstrzymać się od zdenerwowania Jego Eminencji Theophana. Doznał z tej powodu wielu niepokojów i kiedy klasztor Diveyevo został przekazany jego jurysdykcji, dołożył wszelkich starań i wysiłków, aby położyć kres niepokojom i machinacjom strony przeciwnej, które trwały w klasztorze i przywrócić w nim całkowity porządek. 16 lipca „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała „Kazanie w dzień Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny Theotokos i zawsze Dziewicy Maryi wygłoszone przez Najprzewielebniejszego Teofana, biskupa Tambowa i Szacka”, wygłoszone w Ermitażu w Sarowie w 1859 r. TEV. 1861. Nr 3. 16 lipca. Dodaj. s. 55–61. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” kontynuowała publikację dzieła św. Teofana: „Instrukcje Ojców Świętych”. TEV. 1861. Nr 3. 16 lipca. Dodaj. s. 53–55. 18–19 lipca. List od gubernatora Tambowa K.K. Danzas do biskupa Teofana: „W wyniku Pańskiego listu z dnia 12 listopada 1860 r. nr 14472 w sprawie przyłączenia działki do klasztoru klasztoru Wniebowstąpienia Wniebowstąpienia w Tambowie, w dniu 15 lipca nr 10557, przekazałem Panu Administratorowi Ministerstwa Spraw Wewnętrznych decyzję o zatwierdzeniu żądanej działki za klasztorem, o czym mam zaszczyt powiadomić Waszą Eminencję wraz z kopią mojego wniosku w tej sprawie. Czy Wasza Eminencja zechciałby złożyć petycję również w tej sprawie? GATO. F.2. W dniu 82. Jednostka magazynowa 91. L.31. 19 lipca. Z prezentacji zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie, zatwierdzonej przez biskupa Feofana: „Uchwała Waszej Eminencji, wydana po dekrecie Świętego Synodu o ścisłej roztropności w doborze osób wyświęconych na stanowiska duchowne, stwierdza: „Poinformuj zarząd seminarium, który rozpatrzy i przedstawi mi opinię na temat sposobów realizacji tej uchwały. Należy poinstruować dziekana, aby ściśle nadzorował dzieci duchownych w czasie ich pobytu w domach rodziców i zgłaszał swoje spostrzeżenia dotyczące charakteru i skłonności dzieci zarządowi seminarium, przekazując mi jednocześnie, a także udzielał mi prawidłowych informacji o zachowaniu i charakterze wszystkich, którzy opuścili wydział szkolny w roku diecezjalnym, ale zwłaszcza z ksiąg duchownych” 580. Zarząd Seminarium Duchownego w Tambowie, zgodnie z uchwałą Waszej Eminencji, podziela swoją opinię: 1. Wzmocnić monitorowanie rozwoju skłonności moralnych uczniów duchowych i dlatego uczynić to obowiązkiem ks. inspektora i jego asystentów, a także zaprosić do udziału w tej sprawie wszystkich mentorów, którzy potrafią rozpoznać charakter moralny uczniów na podstawie ich klasycznych odpowiedzi, pism i stosunku do nich, 2. W opiniach zawartych w sprawozdaniach o zachowaniu uczniów nie ograniczaj się do ogólnej aprobaty lub potępienia, ale uwypuklaj cechy wyróżniające charakter moralny, a zwłaszcza cechy religijne, 3. Do końca każdego roku poinstruuj ks. wizytator i jego pomocnicy składają radzie seminarium ogólne sprawozdanie na temat zachowania wszystkich alumnów seminarium, wskazując w nim charakter moralny każdego z nich. 4. Po ukończeniu seminarium studenci kończący kurs, na podstawie uwag ks. inspektorze, jego asystentach i mentorach, sporządzą listę moralną uczniów, zawierającą możliwie prawidłowe i pełne informacje o ich charakterze i skłonnościach, i przedstawią ją Waszej Eminencji, wyodrębniając tych, którzy ze względu na swoje przymioty zostaną uznani za mało zdolnych do pełnienia stanowiska kapłańskiego. 5. Obserwacje dotyczące przymiotów moralnych uczniów należy rozszerzyć także na uczniów szkół, gdyż początek moralności leży w szkołach, dlatego też należy w trybie pilnym poinstruować wszystkich dyrektorów szkół, aby to uczynili. Którą opinię najpokorniej przedstawiamy Waszej Eminencji do rozpatrzenia i zatwierdzenia przez rektora seminarium Archimandryty Giennadija; inspektor seminarium Archimandryta Sergiusz; Nauczyciel ekonomii w seminarium Michaił Kadomski. GATO. F.186. W dniu 67. Jednostka pamięci 31. L.1–1 obj. Ze wspomnień absolwenta Seminarium Teologicznego w Tambowie: "Rektorem seminarium był o. Archimandryta Giennadij, to osoba wybitna ze względu na swe dary duchowe. Ojciec Archimandryta Giennadij, obdarzony mocnym umysłem, wyróżniał się także silnymi uczuciami, sięgającymi czasem patosu. Jego talent oratorski, reprezentacyjny wygląd, wzorowa dykcja głośno-basowa, wysoce ekspresyjna fizjonomia i gesty wywierały nieopisane wrażenie na słuchaczach - zarówno z ambon profesorskich, jak i kościelnych. Uczył teologii dogmatycznej w naszych czasach Naszym oficjalnym podręcznikiem była „Teologia” prawicowego księdza Antoniego ze Smoleńska (nieżyjącego już arcybiskupa kazańskiego): ale żądając, abyśmy wykonywali pracę według podręcznika, sam rektor nie trzymał się książki. Jego wykłady z teologii były mocne, inspirujące i wciągające. Zaczynając zwykle od niskiej nuty basu, proboszcz podnosił się i wznosił w tonach mocy, i stawał się coraz bardziej natchniony, klasa zdawała się zastygać – a nie szelest. nie kaszel – a potężne przemówienie ks. proboszcza roztoczyło się falami… Dosłownie wpatrywaliśmy się w ks. proboszcza i tak byli przesiąknięci jego mocnym przemówieniem, że nie zauważyli, jak słuchając go, siedzieli czasem długo po dzwonku. Pod względem administracyjnym – w zarządzaniu seminarium duchownym – ks. Proboszcz miał, jak na tamte czasy, wolne poglądy. Władze seminarium nie regulowały naszego życia; inspektorat tak bardzo ignorował nas poza murami seminarium, a nie szczególnie w obrębie murów, że np. podinspektor odwiedzał nasze mieszkania częściej niż raz w roku, chyba że w jakiejś szczególnej potrzebie, a ks. inspektor w ogóle nie przyszedł, a nawet ostudził „śledcze” zapędy Dmitrija Nikołajewicza 581 przekonaniem, że studenci zachowują się „bardzo dobrze”. W naszych czasach nie było cel karnych ani stołów głodowych dla winnych; cała sprawa upominania i poprawiania ograniczała się głównie do osobistych nagan, czasem gorących wyrzutów. proboszcz, chociaż czasami długo dąsał się na niektórych przestępców; Nie pamiętam przypadków o smutnych konsekwencjach – wydalenia z seminarium za zachowanie. Czytanie książek i czasopism nie podlegało ścisłej kontroli przełożonych („czytaj to, ale ani to, ani tamto”), nie bez przewodnich poglądów ks. rektora o znanych autorach i ich dziełach, był to bowiem czas zawziętych zmagań literackich między nurtami, a nawet napisaliśmy „Odparcie zarzutów wobec biblijnej opowieści o pochodzeniu pierwszego człowieka” (dotyczącej słynnej teorii Karola Darwina). Nie zajmowano się muzyką; tak, jak mówią, zdarzało się to czasami w przeszłości przed nami, chociaż naszym gustom estetycznym podobała się jedynie gitara i skrzypce, a nawet śpiew wokalny, a prawie każdy dorosły kleryk „chciał śpiewać na basie”. Droga do miejsc publicznych uroczystości i do teatru nie była ściśle zablokowana... W ogóle życie nasze było wolne; Był to czas, który my, towarzysze, wciąż żartobliwie nazywamy „czasami błogosławionymi”. Ocena na ile racjonalny był taki system zarządzania placówką oświatową pozostawiam nauczycielom; Być może rzeczywiście były w nim pewne słabości i skrajności, ale my, uczniowie czasów „Gennadiewa”, myśleliśmy i nadal uważamy, że system ten chronił nas przed krętymi stosunkami z władzą, a sprzyjał bezpośredniości, prawdomówności charakteru, swobodzie i wolności ducha... Praktykowany przez ks. Rektor Giennadij, w ogóle, wydaje się, że swobodne zarządzanie seminarium nie osłabiło nas pod względem edukacyjnym, ale wydawało się, że daje nam wolność i chęć dalszego rozwoju. Najlepszym dowodem jest to, że w naszym kursie w 1866 r. uczestniczyło czternastu pracowników akademickich: pięciu z mianowania i dziewięciu ochotników – liczba niespotykana w tamtych czasach; niektórzy z nich pracują obecnie na polu akademickim z honorem i godnością. Osoby te: Aleksiej Wasiljewicz Wadkowski i Michaił Iwanowicz Bogosłowski 583 (profesorowie stowarzyszeni Kazańskiej Akademii Teologicznej), Nikołaj Pietrowicz Ostroumov 584 (były profesor nadzwyczajny tej samej uczelni, który teraz, jak się wydaje, wybrał inną karierę w obwodzie turkestiańskim), Siemion Iwanowicz Żemczużnikow 585, Wasilij Jakowlew Rozanow, Andriej Semenowicz Bystrow 586, D.N. Astrow, Aristarch Wasiljewicz Aleksandrowski 587, Nikołaj Stiepanowicz Bogorodicki 588, Iwan Grigoriewicz Rozanow 589, Paweł Stiepanowicz Nenarokow 590.” TEV. 1881. Nr 14. 18. Zał. 22 lipca. W katedrze w Tambowie, w dzień imiennika 591 cesarzowej Marii Aleksandrownej i wielkiej księżnej Marii Nikołajewnej 592, biskup Teofan odprawił Boską Liturgię i nabożeństwo modlitewne w służbie dwóch archimandrytów, rektora seminarium Giennadija i inspektora Sergiusza oraz duchowieństwa katedralnego. Kazanie wygłosił ksiądz kościoła Znamenskaja Anikita Lewicki. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 70 71. 23 lipca. Gazeta Diecezjalna Tambowska doniosła o otwarciu szkół wiejskich w diecezji tambowskiej: „Dziekan obwodu spaskiego wsi Zarubkina ksiądz Konstantin Zernow l. 593, na skutek okólnego zarządzenia władz diecezjalnych, poinformował, że duchowieństwo ośmiu podległych mu kościołów, sympatyzując z troską rządu o szerzenie umiejętności czytania i pisania wśród chłopów państwowych i tymczasowych, w czerwcu ubiegłego roku otworzyło dla swoich dzieci pierwsze bezpłatne szkoły. Obecnie we wsi Pokrowskie zbiera się już 19 chłopców. Selishchi – w wartowni kościelnej; we wsi Nowe Wyselki – 61 chłopców – w domu publicznym; we wsi Nowa Poczma – 21 chłopców – w wartowni kościelnej; we wsi Dubasowo – 8 chłopców – w domu księdza; we wsi Mordowian Pimbur – 19 chłopców – w domu publicznym; we wsi Derebkino – 9 chłopców – w wartowni kościelnej; Trecha Lipyagi, 8 chłopców – w domu księdza i we wsi Koshelevka, 3 chłopców i 2 dziewczynki – w domu księdza. Uczą ich przede wszystkim księża przy pomocy duchowieństwa i po raz pierwszy, aby zapoznać dzieci z tą nową i pożyteczną dla nich działalnością, nauczanie ma trwać do 1 lipca, czyli przed rozpoczęciem prac terenowych. Po raporcie została wydana uchwała Jego Eminencji: „Dziękuję Dziekanowi i Księżom oraz wszystkim, którzy biorą udział w tej sprawie. Niech Pan błogosławi tym dziełom”. TEV. 1861. Nr 4. 23 lipca. Oficjalna s. 28 29. W dziale „Wiadomości i ogłoszenia” „Gazeta Diecezjalna Tambowa” zwróciła się do czytelników z komunikatem: „Biskup Tebaidy Nikanor 594, rezydujący w mieście Moskwie, na dziedzińcu aleksandryjskim, niedaleko rynku Chitrowskiego, poinformował swą eminencję biskupa Teofana z Tambowa o pilnej potrzebie zaopatrzenia biednych kościołów Patriarchatu Aleksandryjskiego w szaty kapłańskie i diakonów oraz przybory kościelne, prosząc o zapewnienie w związku z tym duchowy konsystorz w Tambowie, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji, ogłasza to w całej diecezji, aby pobożne ofiary na rzecz tego przedmiotu zostały przekazane przez darczyńców osobiście biskupowi Nikanorowi. TEV. 1861. Nr 4. 23 lipca. Oficjalna s. 31. 24 lipca. Biskup Teofan „nauczył swojego arcypasterskiego błogosławieństwa poprzez wpisanie na oficjalne listy, jako wzór dla innych, za szczególną pracowitość i pracę w zestawieniu nauk przekazanych na oddziale Jego Eminencji Tambowa kapłanom kościołów: katedralnej – Gieorgija Chitrowa, Znamenskiej – Ioanna Sladkopevtseva i Pokrowskiej – Nikołaja Afanasjewa”. TEV. 1861. Nr 14. 1 października Urzędnik P.102. Jego Eminencja Teofan zatwierdził sprawozdanie Konsystorza Duchownego w Tambowie w sprawie wręczenia świadectw pochwalnych chłopowi państwowemu Andriejowi Jurijewowi ze wsi. Rejon Rostoszy Borysoglebski, chłop państwowy Aleksander Suszkow ze wsi. Nikolskiego na Tanai i chłopa Iwana Bunina ze wsi. Archangielskiego „za ponad trzyletnią służbę na stanowiskach starszych kościoła z gorliwością i pożytkiem dla kościołów, a także za specjalne datki”. TEV. 1861. Nr 13. 24 września Oficjalna s. 93. 27 lipca. W katedrze w Tambowie, w dniu urodzin cesarzowej Marii Aleksandrownej oraz narodzin i imiennika wielkiego księcia Mikołaja Nikołajewicza Starszego 595 i imiennika wielkiego księcia Mikołaja Nikołajewicza Młodszego 596, biskup Feofan odprawił Boską Liturgię i nabożeństwo modlitewne, któremu współodprawili dwaj archimandryci: rektor seminarium Giennadij i inspektor Sergiusz oraz katedra duchowieństwo. Kazanie wygłosił archiprezbiter kościoła Znaku Jakub Bondarski. „Wszyscy duchowni Tambowa zebrali się na nabożeństwie”. TEV. 1861. nr 9. 27 sierpnia Oficjalne s. 70–71. Biskup Teofan wysłał do Świętego Synodu prośbę o pozwolenie na przydzielenie klasztorowi Wniebowstąpienia w Tambowie terenu potrzebnego „na rozbudowę budynków klasztornych”. TEV. 1862. nr 29. 13 stycznia Oficjalna s. 17. Biskup Feofan zamieścił w protokole posiedzenia zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie, które odbyło się w lipcu, uchwałę, na której rozpatrzono prezentację opiekuna I Szkoły Teologicznej w Tambowie, arcykapłana Ioanna Moskvina: „W celu doskonalenia uczniów powierzonej mi szkoły w praktycznej znajomości statutu kościoła, uważam za celowe wyznaczyć codziennie czterech uczniów z każdej klasy do odprawiania nabożeństw w różnych kościołach miasta Tambowa i żywię się nadzieją, że taka praktyka pod okiem doświadczonych duchownych przyzwyczai alumnów do swobodnego czytania prasy słowiańskiej, zaznajomi ich z nutami śpiewu kościelnego i mimowolnie, że tak powiem, zmusi ich do nauczenia się statutu lub porządku kultu, dlatego też poddając moją opinię do uznania rady seminarium, pokornie proszę ich o zwrócenie się do władz diecezjalnych z prośbą o pozwolenie na rozpoczęcie wykonywania tego zarządzenia. Uchwała Biskupa Teofana: „W sprawie przygotowania uczniów do pełnienia nabożeństw kościelnych „wyznacz dwóch” 597… omów w zależności od sytuacji”. W pozostałych sprawach konsystorza podjęto ogólną uchwałę: „Wykonać”. GATO. F.186. W dniu 67. Szafka do przechowywania 1. L.224.225. 28 lipca. Uroczystość Smoleńskiej Ikony Matki Bożej zwanej „Hodegetria” („Przewodnik”). W katedrze w Tambowie, z okazji święta świątynnego w kaplicy i na pamiątkę spoczynku św. Pitirima, biskupa Tambowa, który spoczywa w katedrze, prawy wielebny Teofan, podczas koncelebry archimandryty Giennadija, archimandryty Sergiusza i duchowieństwa katedralnego, odprawił Boską Liturgię „z licznym zgromadzeniem pielgrzymów, wielbicieli św. Pitirima, których upamiętnienie od dawna było korzystne dla wielu poprzez znaczące uzdrowienia”. Kazanie wygłosił ks. Gieorgij Chitrow. "Na zakończenie uroczystego nabożeństwa Jego Eminencja poświęcił i pobłogosławił przed katedrą, w jej ogrodzeniu, posiłek dla czcicieli pamięci świętego Pitirima. Posiłek ten, dostarczony jako datki charytatywne w dzień wspomnienia świętego Pitirima, odbywa się już od kilku lat z rzędu, tym razem zakończył się o godzinie 4:00 po południu. Liczba gości przy stole, w tym przechodzących pielgrzymów i miejscowych mieszkańców, wzrosła do 800 osób. ludzie.” TEV. 1861. nr 9. 27 sierpnia Oficjalne s. 71–72. 31 lipca. Dekret okólny Świętego Synodu w sprawie mianowania członków konsystorzy duchownych do wojewódzkich i regionalnych komisji statystycznych. Nakazuje się „zawiadamiać biskupów diecezjalnych za pomocą instrukcji, że wybierają oni stałych członków z konsystorza do lokalnych komisji statystycznych i nakazać, aby duchowni powierzonych im diecezji pomagali w dostarczaniu komitetom statystycznym potrzebnych danych liczbowych i innych informacji oraz zapewniali sekretarzom komisji lub innym osobom przez nich upoważnionym środki do weryfikacji i uzupełnienia tych danych i informacji z wykorzystaniem autentycznych źródeł, jeżeli jednak nie będzie szczególnych przeszkód w zaspokojeniu tej ostatniej prośby”. Niezastąpionego członka Wojewódzkiego Komitetu Statystycznego Tambowa zatwierdzono 20 października 1861 r. „z członków Konsystorza Duchowego w Tambowie, archiprezbitera Korpusu Kadetów, kandydata Ioanna Moskvina, który podobnie jak poprzednio był członkiem wspomnianego komitetu”. TEV. 1861. nr 20. 12 listopada Oficjalne s. 137–139. 4 sierpnia. Podczas przeglądu diecezji Jego Miłość Teofan poświęcił w ciepłym kościele domowym 598 599 członków wspólnoty żeńskiej Kadoma 600 na tron w imię Narodzenia Jana Chrzciciela, a po liturgii wygłosił budujące słowo: "Dzięki niech będą Panu, który raczył założyć w waszym klasztorze tę cerkiew, tak wiele dobrego dla was. Widząc to, nie można nie radować się zarówno dlatego, że oznacza to dobrobyt waszego klasztoru, jak i dlatego, że klasztor chce prosperować właśnie z tej strony, która stanowi istotną cechę sposobu życia, który dostrzegliście. Jesteście modlitewnikami. Cerkiew jest domem modlitwy. Zajmując się jej budową, pokazaliście, że macie potrzebę i karmicie się pragnieniem modlitwy. Co co po tym zrobić? Pozostaje tylko przyłożyć się do zadania budowy cerkwi, do której została powołana, czyli coraz bardziej drażnić w sobie pragnienie modlitwy – i to przez sam akt modlitwy. Irytujcie się więc modlitwą. Tylko dusza odrętwiała się nie modli. Utrzymuj w sobie poczucie potrzeby, a zawsze będziesz miał motywację do modlitwy. I dlatego nie patrz na to, co jest w tobie, ale na to, czego jeszcze nie ma. Niemożliwe jest, abyś nie miał nic; lecz nawet gdybyście mieli mądrość Salomona, wiarę Abrahama, cierpliwość Hioba, zapał ducha Dawida – a to wszystko jest niczym w porównaniu z tym, co jeszcze trzeba osiągnąć. Ustaw się więc tak, aby na ziemi niemożliwym było wymyślenie tak nieistotnej rzeczy, z którą mógłbyś się porównać. Kiedy to się stanie, pojawi się poczucie potrzeby i nieszczęścia; a kiedy to się stanie, będzie potrzeba modlitwy. Ale gdyby tylko ta potrzeba była stale w duszy; a wtedy ona sama nauczy cię, jak się naprawdę modlić. Potrzeba uczy wszystkiego. Tylko nie myśl, że kwestia modlitwy jest w jakiś sposób przebiegła i zagmatwana. Dziecko chce jeść, przychodzi do mamy i mówi: „Daj mi chleba”. Jaki jest sens tej sztuczki? To samo dotyczy modlitwy do Boga. Dręczą Cię grzechy, przyjdź i powiedz: „Zgrzeszyłem, Panie, zmiłuj się!” Tak jest we wszystkim. Jeśli czujesz potrzebę, przyjdź i powiedz to Panu w prostocie swego serca. Wzywaj Matkę Bożą jako salę modlitewną, swojego Anioła Stróża i wszystkich świętych i wraz z nimi, pod ich opieką, upadnij przed wszechmiłosiernego Zbawiciela. To wszystko! I wszystkie sztuczki i sztuczki w modlitwie muszą zostać odłożone na bok. Do tego musisz po prostu popracować nad kontrolowaniem swoich myśli, które niechętnie skupiają się na jednym; a także troszczcie się w każdy możliwy sposób, aby praca modlitewna nie ustała wraz z końcem reguły modlitewnej, ale zajmowała nas w każdym innym czasie. Ktokolwiek to ma, jest prawdziwym człowiekiem modlitwy. Ale wiedzcie, że tak jak każda praca wymaga własnej pracy, tak w modlitwie trzeba pracować, a nawet przepracowywać się – zarówno na ciele, jak i zwłaszcza na duchu. Za ciało - stojąc, kłaniając się, modląc się; do ducha - uwaga, uczucie, oderwanie się od wszystkiego i dążenie do Boga. Wspólna praca! I musisz zmusić się do zrobienia obu rzeczy. Oddajcie swoje serca Panu i zbudujcie z nich cerkiew dla Niego, w której Jego Duch będzie błogo odpoczywał, przynosząc wam błogosławieństwa – zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne. Amen”. TEV. 1861. nr 25. 17 grudnia Dod. s. 578 582; Słowa. Tambow. 1867. s. 108 112. 6 sierpnia. Przemienienie Pana Boga i naszego Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Biskup Feofan „wraz z licznym zgromadzeniem okolicznych mieszkańców” wyświęcił się we wsi. Savvatma, rejon Elatomski, drewniany kościół ku czci wstawiennictwa Matki Bożej, zbudowany na koszt właściciela ziemskiego parafialnego, aktualnego radnego stanu Nikiforowa 601. Słowo od Wielebnego Teofana na temat poświęcenia cerkwi: "Macie dwie uroczystości: jedną wspólną dla nas wszystkich - pamiątkę chwalebnego Przemienienia Pańskiego. Inną rzeczą, która jest dla Was szczególna, jest poświęcenie Waszej cerkwi. I nie wiem, na czym się skupić - na Przemienieniu Pana, który przemienił w sobie naszą naturę, czy na budowie cerkwi, która wzniosła ten dom naszemu Bogu! I to jest wielkie, jako kwestia szczególnej łaski Boga wobec nas, a to drugie nie jest bez znaczenia, jako kwestia szczególnej ludzkiej pobożności i dobroci. I prawdą jest, że wasza myśl nie chce pozostawać w tyle ani za jednym, ani za drugim, aby w pełni cieszyć się duchowymi pięknościami w nich kontemplowanymi. Ale powiem wam, że nie ma potrzeby ich rozdzielać, wręcz przeciwnie, istnieje nie tylko wygoda, ale także szczególna potrzeba kontemplacji ich jedna po drugiej lub kontemplowania ich razem w jednej sprawie naszego zbawienia cel; a to, co jest zawarte i działa w cerkwi, stanowi środek do osiągnięcia tego celu. Opanuj moc cerkwi i osiągnij chwałę Przemienienia. Świętujmy w ten sposób dwa święta – remont cerkwi i Przemienienie Pańskie”. Słowa. Tambow. 1867. s. 112 116. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” z 6 sierpnia w dziale „Wiadomości i ogłoszenia” przytacza apel wspólnoty sióstr miłosierdzia, w którym zwraca się do władz diecezjalnych Tambowa o pomoc „w rozpowszechnianiu dzieł i książek podarowanych wspólnocie przez dobrodziejów, aby wesprzeć jej środki do życia”. Do zgłoszenia załączany jest „program esejów i lista wszystkich książek, które można otrzymać od społeczności”. W dalszej części czasopismo przytacza zarządzenie władz diecezjalnych w związku z prośbą wspólnoty: „Konsystorz kościelny w Tambowie, zgodnie z uchwałą Jego Eminencji Biskupa Feofana, ogłaszającą to w całej diecezji, dodaje, że osoby pragnące prenumerować wykazane księgi należy w ich imieniu zwracać się do wspólnoty sióstr miłosierdzia w Petersburgu”. TEV. 1861. Nr 6. 6 sierpnia Oficjalna s. 47. Gazeta Diecezjalna Tambowa doniosła o zarządzeniach władz diecezjalnych: Za błogosławieństwem Jego Miłości Teofana „dziekan wydziału pozwolił na poświęcenie ukończonego i wyposażonego w niezbędne sprzęty kościoła... we wsi Gromka, rejon Morszański 602”. We wsi Dwureczki w obwodzie lipieckim „postanowieniem Jego Eminencji parafianie mogą na własny koszt naprawić stan zniszczeń kościoła parafialnego 603 w jego położeniu zewnętrznym i wewnętrznym”. TEV. 1861. Nr 6. 6 sierpnia Oficjalna s. 45. 10 sierpnia. Biskup Feofan opuścił Tambów i udał się do Zadońska, aby wziąć udział w uroczystości otwarcia relikwii św. Tichona, biskupa Woroneża, która odbyła się w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej. TEV. 1861. Nr 7. 13 sierpnia Oficjalna s. 49. „Początkowo Najprzewielebniejszy Teofan nie został powołany przez Święty Synod na ceremonię otwarcia, ale następnie specjalnym najwyższym rozkazem został przekazany za pośrednictwem Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja, i został dodany do liczby mianowanych: Izydora, metropolity petersburskiego, Józefa, arcybiskupa Woroneża i Zadońska oraz Sergiusza, biskupa kurskiego”. 11 sierpnia. Jego Miłość Teofan przybył do Zadońska, aby uczcić uroczystości uwielbienia św. Tichona z Zadońska. Odkrycie świętych relikwii naszego ojca Tichona, biskupa Woroneża i Yelets. Petersburg, 1861 13 sierpnia, w dniu błogosławionej śmierci św. Tichona z Zadońska, odbyły się uroczystości otwarcia jego relikwii. „Aby uczcić to najbardziej uroczyste wydarzenie, do klasztoru Matki Bożej Zadońskiej przybył Najprzewielebniejszy Izydor, pierwszy członek Synodu, metropolita nowogrodzki i petersburski, Jego Eminencja Józef, Arcybiskup Woroneża i Zadońska, Jego Eminencja Teofan, Biskup Tambowa i Szackiego oraz Jego Eminencja Sergiusz, Biskup Kurska i Biełgorodu. Uroczystości otwarcia rozpoczęły się 12 sierpnia. Tego dnia Jego Eminencja Teofan odprawił Boską Liturgię w Bazylice Narodzenia Pańskiego klasztoru, gdzie święte relikwie świętego i cudotwórcy od 1846 roku – od chwili ich przeniesienia z krypty przez śp. Na zakończenie liturgii wszyscy arcypasterze wraz z duchowieństwem koncelebrującym Boską Liturgię odprawili w tym samym kościele nabożeństwo modlitewne z błogosławieństwem wody przed cudowną ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej. O pierwszej po południu ewangelia rozpoczęła się od bicia dzwonów zarówno w klasztorze, jak i w miejskiej katedrze Zadońskiej. Na wcześniejsze polecenie białe duchowieństwo wszystkich diecezji zebrało się w katedrze Wniebowzięcia w Zadońsku, skąd pod przewodnictwem archimandryty Teodzjusza 604. rektora seminarium duchownego w Woroneżu, zgodnie ze stopniem, poszło w procesji do klasztoru Matki Bożej ze sztandarami i świętymi ikonami 605. Ustawiła się długa kolejka duchowieństwa ubranego w szaty sakralne, w której było aż do stu par księży i nie mniej niż diakoni i duchowni. Marsz odbył się wśród stłoczonego ludu, który od samej katedry aż do świętych bram klasztoru tworzył tu i ówdzie mur, a im bliżej klasztoru, tym stawał się on gęstszy. A wokół klasztoru, a zwłaszcza w jego wnętrzu, tworzyła się jedna ciągła, nieprzenikniona masa. Archimandryta Dimitri 606, rektor klasztoru Bogoroditsky i bracia z krzyżem, świętymi ikonami i sztandarami powitali procesję u świętych bram klasztoru biciem dzwonów - miasta i klasztoru. O godzinie 14:00 Metropolita wraz z biskupami, ubrani według rangi kościelnej, weszli do klasztornej kościoła katedralnego i oddając cześć świętym ikonom, przyłożyli przed ołtarzem pełne szaty. Tymczasem ustalono kolejność wszystkich duchownych, w jakiej powinni znajdować się w powszechnej procesji krzyżowej. Ubrawszy się, arcypasterze odeszli od ołtarza i stojąc na środku kościoła, rozdawali świece duchowieństwu i ludowi. Eminencja Metropolita po wstępnej modlitwie na klęczkach odczytał modlitwę do Pana Jezusa Chrystusa o błogosławieństwo za bezpotępione odkrycie świętych relikwii Jego świętego. Następnie przy czułym i przeciągłym śpiewie 50. psalmu „Zmiłuj się nade mną, Boże”, rozpoczęła się ogólna procesja krzyżowa z Katedry Bogurodzicy – ​​przez zachodnie drzwi, wzdłuż jej południowej strony, do kościoła Narodzenia Pańskiego, gdzie od 1846 roku w tajemnicy spoczywały relikwie świętego. Gdy procesja krzyżowa wkroczyła do tego kościoła, metropolita śpiewając psalm 33. „Będę błogosławił Pana na zawsze”, przeklął św. tron, święte ikony i święte relikwie, a także tych, którzy stali przed nim i stojąc przed nagrobkiem z biskupami i koncelebrantami wyznaczonymi do niesienia relikwii, pokropił wodą święconą soczewicę przygotowaną do podnoszenia relikwii oraz nakrycia do ich przykrycia, po czym klęcząc czytał wzruszająca modlitwa do świętego i cudotwórcy Tichona, błagając go, aby pozwolił grzesznikom o niegodnych rękach podnieść jego święte relikwie. Po przeczytaniu modlitwy podnieśli dach metalowej płyty nagrobnej, wewnątrz której stał duży drewniany grób, kryjący kapliczkę zawierającą niezniszczalne relikwie świętego. Grób był zamknięty i otoczony sznurem z pieczęcią. Metropolita zdjął pieczęć i sznur otaczający grób, natomiast pozostali biskupi umieścili pod nim posty i wraz ze swoimi koncelebransami wznieśli go z głośnym okrzykiem: „Panie, zmiłuj się”, które przeszło od duchowieństwa do ludu i napełniło cały kościół. Podniesiony w ten sposób grób, powoli, z nieustannym, pełnym czci powtarzaniem: „Panie, zmiłuj się”, został przeniesiony na środek cerkwi i umieszczony na przygotowanym wspaniałym łożu: założono na nim welony i płaszcz biskupi św. Tichona. Stojąc w pobliżu arcypasterza wraz z duchowieństwem i całym ludem, z czcią i czcią uhonorowali nowo wybitego cudotwórcę ziemską czcią i rozpoczynając nabożeństwo modlitewne za niego po proklamacji metropolity „Odejdźmy w pokoju”, podnieśli łoże, na którym ustawiono grób, ukrywając św. relikwie świętego i wyszli z nim ze cerkwi przez zachodnie drzwi, śpiewając świętemu troparion. Od młodości kochałeś Chrystusa, Błogosławiony, byłeś obrazem wszystkiego w słowie, życiu, miłości, duchu, wierze, czystości i pokorze, dlatego przeniosłeś się do niebiańskich siedzib, gdzie stoisz przed Tronem Trójcy Przenajświętszej, módl się do Świętego Tichona o zbawienie naszych dusz. Po wyjściu z kościoła Narodzenia Pańskiego procesja skierowała się w pobliże ołtarza Katedry Najświętszej Marii Panny i mijając jej północną stronę, weszła przez zachodnie drzwi do cerkwi. Cały dziedziniec klasztoru był gęsto wypełniony ludźmi, którzy na widok grobowca świętych relikwii upadli na twarz, wołając: „Świętemu, ojcze Tichon, zmiłuj się nad nami!” Po wejściu do cerkwi ustawili grób ze świętymi relikwiami na przygotowanym podwyższeniu pośrodku katedry i nie otwierając go, dokończyli modlitewny śpiew św. Tichona. Po nabożeństwie ogłoszono suwerennemu cesarzowi i całemu domowi dostojnemu wiele lat; patriarchowie ekumeniczni; Do Najświętszego Synodu Zarządzającego, jego głównego członka, Jego Eminencji Izydora, Metropolity Petersburga i Nowogrodu; Józef, arcybiskup Woroneża i Zadońska; Teofan, biskup Tambowa i Szackiego oraz Sergiusz, biskup Kurska i Biełgorodu. cześć wszystkiego, co uświęcone; rada rządząca i wszyscy prawosławni chrześcijanie. Potem zaczęła się Mała Kompleta. Metropolita i biskupi wraz ze służbą weszli do ołtarza i rozebrali się; Na dźwięk dzwonów procesja religijna wróciła do miasta w tej samej kolejności. O godzinie 6:00 po południu rozpoczęło się całonocne czuwanie, które Metropolita celebrował wraz z biskupami i innymi duchownymi wyznaczonymi do sprawowania Boskiej Liturgii w dniu 13 sierpnia (12 par). Po pierwszej katismie słowo przemówił Józef, arcybiskup Woroneża. Przed majestatem metropolita, rozdawszy wszystkim świece, otworzył grób i wraz z biskupami go otworzył. Nastąpiło kilka minut pełnego czci i milczenia skupienia się na objawionych świętych relikwiach. Następnie wyjęto relikwiarz ze świętymi relikwiami z grobowca i położono na łożu, a grób przeniesiono na miejsce, gdzie ustalono, że święte relikwie zawsze będą spoczywać - pod baldachimem między filarami od strony północnej. Po przykryciu świętych relikwii pokrywą, która znajdowała się wcześniej na grobie, metropolita i biskupi odśpiewali cześć św. Tichonowi zgodnie z obrzędem i otoczyli święte relikwie oraz cały kościół, a po przeczytaniu Ewangelii, oddając cześć świętym relikwiom, stawali u głowy i stóp świętego i namaszczali konsekrowanym olejem wszystkich, którzy całowali święte relikwie. Całonocne czuwanie trwało do pierwszej godziny. Już w dniu uroczystości – w niedzielę 13 sierpnia – o godzinie 9 rano w klasztorze rozpoczęło się odprawianie Boskiej Liturgii, której sprawowali wszyscy arcypasterze. Podczas małego wejścia święte relikwie zostały wniesione do ołtarza i umieszczone na wysokim miejscu zwróconym do tronu, a metropolita i biskupi stanęli u ich boku jako koncelebransi. Zdawało się, że zmarły od 78 lat święty Boży pojawił się teraz ponownie wśród ziemskiego duchowieństwa i objął prymat w jego posłudze kapłańskiej... W pewnym momencie metropolita Izydor wypowiedział słowo, w którym ze szczególną wyrazistością przedstawił całe pouczające życie świętego. Po odprawieniu liturgii święte relikwie [wyjęto] z ołtarza i ponownie umieszczono na środku katedry. Rozpoczynając nabożeństwo przed świętymi relikwiami, arcypasterze i całe duchowieństwo, według ustalonego porządku, odprawili procesję religijną wokół klasztoru, przy dźwiękach dzwonów w klasztorze i w katedrze miejskiej. Procesja zatrzymała się jak zwykle w czterech miejscach: po stronie południowej, wschodniej, północnej i zachodniej. Nie było możliwości zobaczenia ludzi wewnątrz i na zewnątrz klasztoru ze wszystkich stron; pomimo tego, że ruch został wykonany spokojnie i spokojnie. Wszyscy pozostali na miejscach, gdzie każdy musiał stać, spotykając się i żegnając święte relikwie z pełnymi czci ukłonami, łzami i modlitewnymi westchnieniami do świętego: „Ojcze, ratuj mnie! Ojcze, pomóż! Ojcze, chroń!” Cała droga procesji religijnej usłana była chustami, ręcznikami, płótnem, pieniędzmi, które gorliwi święci rzucali, nie zastanawiając się, dokąd trafią – i to w takich ilościach, że na koniec utworzyła się ich ciągła, gruba warstwa, pokrywająca ziemię. Po powrocie procesji do kościoła i złożeniu świętych relikwii w przygotowanym dla nich miejscu metropolita odczytał modlitwę św. Cudotwórcy Tichona. Po zwolnieniu i przez wiele lat zarówno duchowni, jak i świeccy czcili święte relikwie. Następnie metropolita i biskupi rozebrali się przy ołtarzu, w szatach opuścili katedrę i pobłogosławiwszy i pokropiwszy wodą święconą posiłek przygotowany dla ubogich w klasztorze, wrócili do swoich cel, błogosławiąc lud. W katedrze, przy świętych relikwiach św. Tichona, nabożeństwa modlitewne nie ustały aż do wieczornego dzwonu, a bicie dzwonów, zarówno w klasztorze, jak i w katedrze miejskiej, trwało przez cały dzień. W nocy z 14 na 15 stycznia, z okazji Zaśnięcia Najświętszego Theotokos, o drugiej w nocy Jego Królewska Mość Wielki Książę Mikołaj Nikołajewicz przybył do klasztoru, wysłuchał nabożeństwa do świętego i oddając cześć swoim świętym relikwiom, wyruszył w drogę. W ten sposób nastąpił triumf odkrycia świętych relikwii Świętego i Cudotwórcy Tichona! Prawosławni chrześcijanie okazali wiele wiary i czci świętemu, ale łaska uzdrowienia wylała się również obficie ze świętych relikwii świętego Bożego. Podobno na oczach wszystkich pogardzano niewidomymi, złamanymi naprawiano i zaczynano chodzić, opętanych uwalniano od demonów, cierpiących z powodu ran uzyskano uzdrowienie, głuchoniemych zaczęli słyszeć i mówić, a od wszelkiego rodzaju dolegliwości - jawnych i ukrytych - ci, którzy z wiarą zwracali się do świętego, otrzymali pomoc i wybawienie. Było oczywiste, że w tych dniach Pan otworzył wszystkie swoje skarby za wstawienniczą modlitwą świętego!” TEV. 1861. Nr 12. 17 września Dod. Str. 257 265. Jubileuszowy zbiór czasopisma „Woroneż Starożytności”, poświęcony pięćdziesiątej rocznicy gloryfikacji św. Tichona z Zadońska, pozostawił następujące świadectwo: „Jeden z tych, którzy byli przy ołtarzu podczas nabożeństwa liturgicznego (metropolita), powiedział nam, że prawy wielebny Teofan podczas celebracji liturgii 608 często ocierał chusteczką łzy, które pojawiały się w jego oczach”. O odkryciu relikwii św. Tichona w Zadońsku relacjonuje czasopismo „Przegląd Prawosławny” 609: "Na dzień otwarcia kościoła św. Relikwie św. Tichona w Zadońsku ze wszystkich stron zgromadziły się w niezwykłej liczbie osób różnej rangi i wieku. Z oficjalnych informacji wiadomo, że od 8 do 15 sierpnia do Zadońska przybyło ponad 220 000 pieszych i wjechało aż 4600 powozów, nie licząc prostych wozów i wozów. Na specjalne zaproszenie przybyło aż 300 nierezydentów białego duchowieństwa, arcykapłanów, księży i diakonów wraz z duchowieństwem, aby wziąć udział w uroczystej ceremonii otwarcia relikwii świętego. Trzeba powiedzieć, że w trakcie i po procesji z relikwiami ludzie, którzy nie mogli wejść do kościoła ze względu na straszny tłok, chcąc wyrazić radość ze swojej świętej sprawy za pomocą wykonalnych ofiar, rzucali pieniądze wzdłuż drogi procesji oraz inne rzeczy, płótno, kolczyki, pierścionki itp. na kruchtę klasztorną kościoła i wokół niej. Według naocznych świadków w wielu miejscach wokół placu leżały stosy rzeczy, płótna, pasków, szalików, a nawet rzucanych przez ludzi pieniędzy. Ponadto od wielu osób wniesiono znaczny wkład pieniężny i rzeczowy. Na zakończenie uważamy za swój obowiązek dodać, że według oficjalnych informacji, w dniach 8-15 sierpnia, w związku z ogromnym zgromadzeniem ludzi w Zadońsku, nie doszło do szczególnie istotnych zdarzeń, takich jak morderstwa, rabunki, przemoc, pożary itp., zdrowie publiczne nie było w najlepszym stanie, tak że spośród ponad 250 000 osób w Zadońsku od 9 do 16 sierpnia zachorowało jedynie 5 osób, z czego 2 zmarły, jedna wyzdrowiała W szpitalu pozostały 2 osoby, a w szpitalu klasztornym przebywało wówczas 8 chorych, którzy wyzdrowieli. Sytuacja mieszkańców okolicznych wsi i przysiółków była taka sama jak w mieście.” PRZEZ. 1861. wrzesień s. 130 135. Słowo z dnia otwarcia relikwii św. Tichona, biskupa Woroneża, wypowiedziane przez członka synodu, metropolity nowogrodzkiego i petersburskiego Izydora (Nikolskiego): "Tu też paliła się lampa ustawiona przez Boga, a jej blask oświecał wszystkich życiodajnym światłem rozumu i pobożności. Jako gwiazda przewodnia wskazał prawdziwą drogę życia i zbawienia w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Był to wielki święty Woroneża i Yelets, Najświętszy Tichon. Jego trzoda z miłością słuchała jego słów, gdy święty Boży zasiadał na tronie biskupim. Kochający ojciec był pożegnany z głębokim smutkiem i łzami, gdy ciągnięty Duchem Świętym zstąpił ze stolicy biskupiej i udał się do skromnego klasztoru w Zadońsku, aby dać spokój duchowi zmęczonemu troskami i trudami i w ciszy oddać się najskrytszym sprawom ścisłego życia monastycznego. Ale nikt... nie spalił lampy i nie przykrył jej naczyniem 610. Czas prawdziwego odpoczynku dla sługi Chrystusowego jeszcze nie nadszedł. Zmienił się jedynie obszar pracy. Tak jak miasto nie może ukryć się przed szczytem góry o wartości 611, tak nie jest możliwe, aby sprawiedliwy człowiek stojący na wysokości cnót ukrył się przed ludźmi szukającymi oświecenia i przewodnictwa w życiu według Ducha. Znajdziemy Go na pustyniach... i w górach, i w jaskiniach, i w otchłaniach ziemi 612. Bo światło świeci wszędzie, gdziekolwiek ręka Boga poruszy lampę. A chwała ludu Bożego tym bardziej przyciąga serce, im bardziej uniża się przed Bogiem i ludźmi. Czy można się dziwić, że skromna cela tego ziemskiego anioła stała się jednocześnie szkołą pobożności i gabinetem lekarskim chorób psychicznych, a także schronieniem dla wszystkich, którzy pragną oświecenia, zbudowania, pocieszenia, napomnienia i rady! Życie świętego Bożego było prawdziwym światłem i błogosławieństwem Bożym dla tego kraju. Nadszedł czas – święty, który walczył w dobrych zawodach, zmarł w roku 613. Wypadało, aby pracownik winogron Chrystusowych pojawił się przed Panem Domu, aby mógł odebrać swoją nagrodę. Czy lampa 614 zgasła? A może wraz z niosącym ją naczyniem ostatecznie ukryto ją pod ciężką pokrywą grobu? Nie. Został przeniesiony do świecznika na tron ​​Ojca Świateł, aby z góry oświetlał nie jeden, ale wszystkie rejony ziemskiej ojczyzny. Miłość do zmarłego dobrego pasterza skłoniła jego dzieci do opisania wszystkich jego czynów, zebrania i spisywania wszystkich zbawiających duszę nauk tego nowego Chryzostoma. A duch wielkiego Tichona, z jego słowem rozprzestrzeniającym się wszędzie, przyćmił całą Rosję. Ci, którzy pragną duchowej mądrości, szlachetni i nieświadomi, wykształceni i niewykształceni, czerpią z tego obfitego źródła zarówno światło dla umysłu, jak i życiodajny pokarm dla serca. Nawet poganie z odległych krain tłumaczą na swój własny język słowa Tichona Mądrego 615. Promienie lampy niesione z ziemi do nieba rozciągały się tak daleko. Niech światło prawdy ujrzą nasi nieszczęśni bracia, którzy oddalając się od Cerkwi prawosławnej – źródła wody żywej, odkopują dla siebie zniszczone skarby i bezsensownie zabiegani o przeszłość, nie rozumieją, że to nie stary czy nowy list, lecz czyny wiary i miłości stawiają nas przed Bogiem. Niech zatem wasze światło świeci przed ludźmi, naszym świętym, naszym Ojcem Tichonem, aby mogli ujrzeć wasze święte życie i boskie czyny oraz chwalić naszego Ojca w niebie 616. Amen” TEV. 1861. Nr 12. 17 września Dod. s. 268–274 Ze wspomnień A.G. Goworowa na temat udziału biskupa Teofana w otwarciu relikwii św. Tichona z Zadońska: „Nie da się opisać radości Jego Miłości Teofana z tej okazji! Często mi opowiadał, że od wczesnej młodości darzył wielką czcią pamięć św. Tichona i pieszo ze swojej ojczyzny udał się do miasta Zadońsk, aby oddać cześć świętemu. W momencie odkrycia relikwii św. Tichona byłem także pod dowództwem wielebnego Teofana na stanowisku nosiciela jego laski.” Ze wspomnień syna kupca Wasilija Jaitskiego, mieszkańca miasta Zadońska, o odkryciu relikwii św. Tichona. "Ale dlaczego" - pomyślałem - "znowu tyle ludzi? A skąd ci ludzie? Jeden z Syberii, drugi z Kaukazu - jednym słowem z całej Rosji. Wszystko po to, aby obejrzeć sanktuarium świętego, zobaczyć miejsce jego wyczynów i miejsce spoczynku, dotknąć jego świętej prawicy. Cokolwiek mówią wolnomyśliciele, jest wyższy powód, dla którego tak wiele osób zgromadziło się w mieście Zadońsk po ogłoszeniu dekretu Świętego Synodu; Powodem tego wszystkiego jest łaska Boża spoczywająca w świętym Tichonie. Łaska Boża przywołuje siebie i niejako przyciąga serca wiernych, jak magnes przyciąga do siebie żelazo. TEV. 1862. Nr 10. 15 listopada Dodano S.365 367. 14 sierpnia. Z listu N.I. Subbotin 617 do Archimandryty Savvy (Tichomirowa) 618: "Chciałbym napisać Wam coś na temat uroczystości, które miały miejsce i odbywają się obecnie w klasztorze św. Tichona, ale zupełnie nie jestem w stanie opisać tego, co Bóg pozwolił mi zobaczyć. Oto kilka, że tak powiem, oficjalnych informacji. Nabożeństwo otwarcia relikwii rozpoczęło się 12-go o pierwszej po południu. Po dzwonieniu z miasta do katedry klasztornej przybyła procesja z krzyżem, potem czterech biskupów (czwarty to Tambow, wezwany tutaj na wypadek, gdyby spotkanie władcy uniemożliwiło pojawienie się najprzewielebniejszego Sergiusza w Zadońsku na czas) w szatach udali się do katedry i po długiej modlitwie o godne przeprowadzenie nadchodzącej akcji udali się z procesją do kościoła, w którym spoczywały relikwie świętego; tutaj zdjęto metalową płytę nagrobną nad relikwiami, wyniesiono trumnę, przeniesiono do kościoła katedralnego i złożono pośrodku, odczytano modlitwę. rozpoczęły się uroczystości związane z nowo ustanowionym świętym Bożym i małe nieszpory. O szóstej rozpoczęli całonocne czuwanie; Podczas powiększenia trumna została w końcu otwarta i nasze niegodne oczy ujrzały niezniszczalne ciało świętego i cudotwórcy Tichona! Z czasem rozpoczęło się nakładanie na relikwie. 13-go odbyła się liturgia, którą, można powiedzieć, odprawił sam św. Tichon: podczas małego wejścia trumnę wniesiono na ołtarz i postawiono na wysokim miejscu, gdzie pozostała do końca liturgii. Święte relikwie niesiono po całym klasztorze. Był to czas najbardziej uroczysty; Wtedy można było sobie wyobrazić gromadzenie się ludzi: cała ogromna przestrzeń w klasztorze i za klasztorem była pokryta ludźmi - zarówno ściany, jak i domy; Aby ułatwić dostrzeżenie świętej trumny, zdemontowano dachy w stylu ewangelicznym. Według wojewody na placówkach (?) przebywa 110 tys. pielgrzymów; ale wydaje mi się, że na pewno było to do 500 000. Teraz Najprzewielebniejszy Józef odprawia liturgię, jutro służy sam metropolita i pozostali biskupi, a jutro stąd odchodzą”. NIOR RSL. F.269. Karton 42. Jednostka do przechowywania 28. L.4 vol. 5 obr. 15 sierpnia. Jego Eminencja Teofan koncelebrował Liturgię z Metropolitą Izydorem (Nikolskim) i Eminencją Sergiuszem w klasztorze Zadonsk Bogoroditsky. 16 sierpnia. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „Dziekan obwodu łebiediańskiego wsi Bolszoj Chomutca ks. Józef Pawłowski w raporcie z dnia 17 lipca nr 83 poinformował Jego Eminencję, że parafianie wsi Krivtsa, chłopi państwowi Iwan Andriejew i Kalinnik Michajłow Szczetinin w marcu tego roku odeszli od Molokanizmu i teraz zostali zwiedzeni do sekty mołokanskiej i ich rodzin, po wysłuchaniu tego raportu konsystorz postanowił zwrócić się do zarządu o wydanie rozkazu wydalenia zwiedzionych przez nich rodzin szczetininowskich do rady duchowej Lebedyana, w celu uzyskania odpowiedniego napomnienia do przejścia na prawosławie i powiadomienia konsystorza o kolejnym”. GATO. F.2. W dniu 83. Szafka do przechowywania 139. L.15 16. 20 sierpnia. Gazeta Diecezjalna Tambowa donosiła: „Uchwałą Jego Eminencji Biskupa Feofana z Tambowa, wynikającą z prośby parafian wsi Własówka w obwodzie borysoglebskim, zezwolono na ponowną budowę na własny koszt kościoła z budynkiem drewnianym zamiast tego, który spłonął w 1860 r. 619.” „Uchwałą Jego Eminencji Biskupa Feofana z Tambowa, podjętą 9 lipca, dziekan wydziału otrzymał zgodę na poświęcenie nowo wybudowanej kaplicy pod wezwaniem św. Mikołaja w cerkwi we wsi Koczetowskaja Słoboda, rejon kozłowski”. 21 sierpnia. List gubernatora Tambowa K.K. Danzas do biskupa Theophana z dopiskiem: „Poufne. W twoje ręce”: Widząc, że z ostatnich otrzymanych przez Waszą Eminencję korespondencji w sprawie schizmatyków szackich wynika, że kupiec z Morszy Gawriła Stiepanow Bolotin jest podejrzany o utrzymywanie schizmy poprzez swoje wpływy, aby temu zapobiec w przyszłości, uznałem za konieczne poinstruować burmistrza Morszy w całkowicie tajny sposób, aby w tajemnicy zebrał pod ręką jak najdokładniejsze informacje - zarówno o stylu życia i zachowaniu Bołotina, jak i o jego ogólnej znajomości wśród mieszkańców miasta Morszańsk, jaką pozycję zajmuje w opinii publicznej i czy ma zauważalny wpływ na podobnie myślących ludzi. Otrzymawszy obecnie w związku z tym całkowicie tajny raport burmistrza nr 25. Uważam za swój obowiązek przekazać jego kopię Waszej Eminencji i jednocześnie dodać, że Bolotin jest mi znany osobiście z obserwacji, które stale czynię, tak dokładnie jak podano w protokole. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1658. L.4 5. 24 sierpnia. Na posiedzeniu Konsystorza Duchownego w Tambowie wysłuchano: 1. „Raport Komisji ds. Gwary Mordowsko-Mokszowskiej”, w którym przedstawiono „informacje od duchowieństwa, w których parafiach żyją Mordowian-Mokszowie i którzy sami znają język mordowski, w którym stwierdzają, że przeczytali swoim parafianom kilka rozdziałów swoich Czterech Ewangelii, ale język, na który zostały przetłumaczone, okazał się całkowicie niezrozumiały”. Konsystorz postanowił: „Wraz z wypisaniem przez Komisję recenzji Czterech Ewangelii w języku mordowskim, przesłanej ze Świętego Synodu na mocy dekretu z 6 maja tego roku, zgłosić Świętemu Synodowi w imieniu Jego Eminencji wykonanie tego dekretu z takim dodatkiem, że wówczas publikacja drukiem Ewangelii Mateusza w tłumaczeniu pana Tiumeniuwa na język mordowski zostanie uznana za użyteczną dla Mordowian z diecezji Tambowskiej” 620. „Raport gospodyni domu biskupiego, Hieromnicha Arkadego, z 13 lipca, któremu donosi, że dom biskupi nie jest w stanie i nie ma obowiązku płacić za leczenie niewidomego ucznia Piotra Saltykowa, który przebywa w domu biskupim, 621, ponieważ nie należy on do zakonników, ale jest umieszczony jedynie w celu schronienia. Rozkazali: „Uchwałą Jego Eminencji z 17 maja 1860 r. nakazano przyjęcie ucznia P. Saltykowa do klasztoru w Kazaniu. Płatności na cele charytatywne w szpitalach dla biednego duchowieństwa powinny pochodzić z funduszy kościelnych. Za leczenie studenta Saltykowa w szpitalu w Tambowie po jego urodzeniu we wsi przydzielono duchowieństwu kościoła porządek dobroczynności publicznej. Novocherkutino, dystrykt Usman.” GATO. F.181. Op.1. Poz. 1729. L.132.133 wyd. 134 obr. 26 sierpnia. Prezentacja Włodzimierskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny. We wsi Rybnoje w obwodzie morszańskim biskup Feofan poświęcił murowany kościół pod wezwaniem Jana Ewangelisty, zbudowany na koszt właściciela ziemskiego parafialnego, kapitana sztabowego Arkadija Kołobowa. Na zakończenie liturgii Biskup wypowiedział słowo i odmówił modlitwę dziękczynną za zdrowie i długowieczność „Ich Cesarskich Mości i całego Domu Augustowego”: "Teraz dla was, mieszkańcy tej wsi, zbudowano i poświęcono cerkiew! Niech będą dzięki Panu, który zainspirował to święte dzieło i doprowadził do jego ukończenia! Dziękuję tym, którzy dostrzegli ten dobry zamiar i nie szczędzili trudu, aby go wprowadzić w życie! Nie sposób nie cieszyć się z tego dla obcych, zwłaszcza dla was. Ze wszystkich korzyści, jakie człowiek przynosi człowiekowi, budowa cerkwi jest największą i najbardziej wszechstronną. Pożyteczne jest zakładanie szkół, korzystne jest zakładanie szpitali, tworzenie schronienia i inne miejsca odpoczynku dla potrzebujących i cierpiących jest pożyteczne, ale utworzenie cerkwi jest bardziej korzystne niż to wszystko, ponieważ sama cerkiew łączy w sobie wszystko, co ma każda z tych instytucji, i dlatego jedna zastępuje je wszystkie. Czy ten, który pracował przy budowie tej cerkwi, podjął się i ukończył tę pracę, aby jedynie wzbudzić w was czcze zdziwienie i pochwałę? Nie, chciał, aby tutaj zostało uwielbione imię Boga i aby powstało zbawienie Was wszystkich, jak Jemu bliskich. Nigdy nie przegap okazji, aby skorzystać z dobrodziejstw oferowanych ci w niej, jak w każdej innej cerkwi. Cerkiew jest szkołą, przyjdź i ucz się, z szacunkiem słuchając wszystkiego, co jest tutaj śpiewane, czytane i głoszone. W cerkwi znajduje się przedszkole i przychodnia lekarska. Przyjdź i zjedz tutaj chleb z nieba, a uzdrowi Cię niebiańskie lekarstwo. Cerkiew jest gospodarzem dla obcych. Schroń się tutaj i w modlitewnych westchnieniach rzuć się w ramiona Ojca, pod duchem i opieką naszych niebiańskich braci – aniołów i świętych. Im pilniej tu przyjdziecie, tym obficiej będziecie uczestniczyć w tych błogosławieństwach, tym jaśniej ujrzycie prawdę Bożą, aby odzwierciedlić wszelkie kłamstwa i złudzenia, tym z dnia na dzień będziecie umacniać się w dobrym usposobieniu serca i tym zdecydowaniej odrzucicie wszelkie pokusy – zarówno wewnętrzne, jak i zewnętrzne, tym cieplej będziecie kochać swoją niebiańską ojczyznę, wygaszając wszelkie niesprawiedliwe przywiązanie do ziemi i rzeczy doczesnych. - jednym słowem, tym czystsi, doskonalsi i gotowi będziecie wejść bez przeszkód do wiecznych siedzib w niebie - nieutworzonej i niezniszczalnej cerkwi naszego Ojca Niebieskiego. Niech tak będzie dla was wszystkich, bracia. Amen”. TEV. 1861. Nr 14. 1 października Urzędnik P.101; Słowa. Tambow. 1867. s. 117–121 "W bardzo uroczysty dzień koronacji Jego Cesarskiej Mości Cesarza Aleksandra Nikołajewicza urzędnicy wojskowi i cywilni oraz obywatele miasta Tambow zebrali się w katedrze, aby wysłuchać Boskiej Liturgii, która rozpoczęła się o godzinie 9 rano. Liturgię sprawował pod nieobecność Jego Eminencji w diecezji inspektor seminarium Archimandryta Sergiusz z duchowieństwem katedralnym, a przed jej zakończeniem on, Archimandryta Sergiusza, powiedział słowo właściwe na ten dzień, na nabożeństwie klęczącym odmówiono modlitwę dziękczynną do Pana Boga za zdrowie i długie życie Jego Cesarskiej Mości i całego Domu Augustowego. TEV. 1861. Nr 11. 10 września Oficjalna s. 85. 27 sierpnia. Biskup Feofan zapoznał się z wynikami odpowiedzi duchowieństwa diecezjalnego na ustalenia Świętego Synodu z 31 maja 1861 r.; „W wyniku prośby dowódcy nr 1 baterii 10. brygady artylerii, podpułkownika Hirschheydta, Jego Eminencja Biskup Feofan z Tambowa pobłogosławił księdza miasta Lebedyan w Kazańskiej Cerkwi Katedralnej Trofima Kalaisowskiego za swobodne nauczanie Prawa Bożego do niższych stopni wspomnianej baterii, z czego ponad 60 osób wykazało się bardzo wystarczającym sukcesem w znajomości modlitw i w ogóle podstawowe zasady wiary”. TEV. 1861. nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 67–68 „Tambowska Gazeta Diecezjalna” donosiła o przyznaniu starszyzny kościelnej diecezji tambowskiej: „Zgodnie z uchwałami Jego Eminencji, które wynikały z raportów dziekanów, miasto Temnikow kościół katedralny 622 starszy 3. cechu, syn kupiecki Iwan Szustikow, Morszańsk podmiejski kościół Baziewski 623 tymczasowo zobowiązany chłop Romanowskiego książęta Stiepan Lubimow i wieś Sukmanki 624 chłop państwowy Iwan Stafincew otrzymali świadectwa pochwały za sumienną i pożyteczną służbę kościołom”. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 68. Oficjalny dział Gazety Diecezjalnej Tambowskiej donosi o otwarciu szkół wiejskich w diecezji tambowskiej: „W ciągu ostatniej połowy tego roku, w wyniku zarządzenia okrężnego władz diecezjalnych, duchowieństwo ponownie otworzyło szkoły, aby kształciły dzieci parafian m.in. w następujących szkołach: We wsi Kareły w obwodzie morszańskim, gdzie istniała szkoła parafialna dla chłopców chłopów państwowych, w domu gospodyni otwarto szkołę dla dziewcząt, w której uczy się już czytania, pisania i arytmetyki 69 dziewcząt: uczy ich córka księdza tej wsi, dziewczynka Anna Skorodumowa, pod okiem ojca, który jest wychowawcą szkoły parafialnej. We wsi Kutle w tym samym powiecie, dzięki pracowitości i opiece miejscowego księdza Stefana Gołubiewa 626, zebrano 25 chłopców, aby uczyć elementarnej umiejętności czytania i pisania dzieci chłopów państwowych, z którymi do tej pory uczył bezpłatnie w wartowni kościelnej. Izba Własności Państwowej. Zwróciwszy uwagę na pracę i pracowitość księdza, proponuje przekształcenie jej w formalną szkołę parafialną w celu utrzymania i wzmocnienia tej szkoły. We wsi Anosowo (również zakład Ermiszyński) obwodu Temnikowskiego, w majątku panów Bataszewa 627, w celu kształcenia dzieci chłopów fabrycznych, dzięki pracowitości miejscowego księdza Wasilija Ławrowa, otwarto szkołę w specjalnie wyznaczonym domu; Obecnie jest 89 uczniów; Szkoli ich sam ksiądz Ławrow; przedmioty studiów: czytanie, kaligrafia, krótka katecheza, historia sakralna i arytmetyka”. TEV. 1861. Nr 9. 27 sierpnia Oficjalna s. 69. 30 sierpnia. „W bardzo uroczysty dzień imiennika Jego Cesarskiej Mości Cesarza Aleksandra Nikołajewicza 628 i Jego Cesarskiej Wysokości Wielkiego Księcia Aleksandra Aleksandrowicza 629 oraz narodzin Jej Cesarskiej Wysokości Wielkiej Księżnej Olgi Nikołajewnej 630, urzędnicy wojskowi i cywilni oraz obywatele miasta Tambow zebrali się w katedrze na liturgię przesłuchań i nabożeństwo dziękczynne. Obrzędów sakralnych pod nieobecność Jego Eminencji w diecezji dokonał inspektor seminarium Archimandryta Sergiusz wraz z duchowieństwem katedralnym. Przed zakończeniem liturgii proboszcz katedralny Gieorgij Chitrow wygłosił budujące słowo. Na nabożeństwo zebrało się całe duchowieństwo miejskie”. TEV. 1861. Nr 13. 24 września Oficjalna s. 94. 3 września. W oficjalnym dziale Gazety Diecezjalnej Tambowa opublikowano dekret Świętego Synodu „O przekazywaniu comiesięcznych informacji o sukcesach oświaty publicznej”. „26 lipca 1861 r. Najświętszy Synod Zarządzający wysłuchał propozycji Jego Ekscelencji Pana Naczelnego Prokuratora hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja o następującej treści: zgodnie z definicją Najświętszego Synodu z 15 kwietnia tego roku przedstawiono cesarzowi całkowicie subtelny raport w sprawie zarządzeń wydanych przez Synod w sprawie upowszechniania edukacji publicznej w prowincji Wołogdy. Na tym raporcie Jego Królewska Mość miał przyjemność napisać własnoręcznie 4 czerwca: „Informuj mnie co miesiąc o sukcesach w tej sprawie i w innych diecezjach”. Z informacji wynika, że ​​w specjalnej notatce dołączonej do najbardziej uległego raportu cywilnego gubernatora Wołogdy z przeglądu powierzonej mu prowincji, po ogłoszeniu przez gubernatora, że ​​w obliczu dostrzegalnego braku środków na oświatę w obwodzie wołogdzkim duchowieństwo może zapewnić osobistą obsługę w tej sprawie, Jego Cesarska Mość wydał najwyższy rozkaz: „Zwróć szczególną uwagę Ministrowi Oświaty Publicznej i Naczelnemu Prokuratorowi Świętego Synodu”. Mając przede wszystkim na uwadze, że kościoły diecezji wołogdy składały się w 1860 r. z 56 szkół wiejskich i uczyło się w nich 3162 uczniów, chłopców i dziewcząt; po drugie, aby zapewnić duchowieństwu miejskiemu i wiejskiemu środki do skutecznego wychowania ludu przez Święty Synod w 1860 r. Wydano już polecenie rozprowadzenia po wszystkich diecezjach w bardzo znacznej liczbie egzemplarzy w celu sprzedaży po najniższej cenie (6 kopiejek) podkładu opracowanego na zlecenie Synodu, który oprócz listów kościelnych i cywilnych zawiera modlitwy poranne i wieczorne, krótką historię sakralną, katechizm, krótką naukę moralną, zarys liczb i tabliczkę mnożenia, a po trzecie, że w tym samym roku 1860 do Najświętszego Synod nakazał władz diecezjalnych do zwrócenia szczególnej uwagi na postęp oświaty publicznej i doniesienia Świętemu Synodowi o tych duchownych, którzy szczególnie gorliwie angażują się w wychowanie dzieci wiejskich. Najświętszy Synod uchwałą z dnia 15 kwietnia 1861 r. w sprawie powyższych informacji i swoich zarządzeń w sprawie oświaty publicznej przekazał panu Naczelnemu Prokuratorowi hrabiemu Aleksandrowi Pietrowiczowi Tołstojowi informacje, które miał przekazać Jego Najwyższej Cesarskiej Mości. Nakazali: ogłosić w drodze dekretów okólnych wszystkim Biskupom Eminencji ww. najwyższy nakaz składania comiesięcznych informacji Jego Cesarskiej Mości o powodzeniu oświaty publicznej, nakazując im, Eminencji, aby w ich diecezji co miesiąc do pierwszego roku z pewnością dostarczali Świętemu Synodowi krótką informację: dokładnie, ile dokładnie w miesiącu, za który informacja jest przedstawiana, przypadało na diecezję szkół przy kościołach i ilu było uczniów; ile takich szkół zostało ponownie otwartych w ciągu miesiąca i ilu uczniów do nich uczęszczało; przez kogo te szkoły zostały otwarte i gdzie się znajdują – czy to w domach duchownych, czy w domach parafian; o wszystkich przypadkach, które miały miejsce w ciągu miesiąca i które w odniesieniu do wyznaczonych szkół zasługują na szczególną uwagę.” „Konsystorz Tambowski, ogłaszając to w całej diecezji, nakłada na wszystkich dziekanów nieodzowny obowiązek dostarczenia władzom diecezjalnym tego, czego wymaga Najświętsza. Synod, zgodnie z najwyższą wolą, co miesiąc przekazuje informacje o szkołach wiejskich i za pomocą wszelkich możliwych środków w celu szerzenia oświaty publicznej.” TEV. 1861. nr 10. 3 września Oficjalne s. 73–75. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” tak donosiła o odznaczeniach dla diecezji: „Uchwałą Jego Eminencji Feofana, biskupa Tambowa i Szackiego, księża wsi rejonu Tambowskiego Zemyatchina – Filip Sokołow i rejon szacki Nasin – Iwan Kobyakow zostali odznaczeni legguardami: pierwszym – za dobre nauczanie i pracowitość w ich opracowywaniu, a ostatnim – za otwarcie szkoły w swoim kościele za nauczanie czytania i pisania dzieci parafian oraz za pracę w tej szkole”. TEV. 1861. Nr 10. 3 września Oficjalna s. 78. Z rozkazu biskupa Feofana, w celu zastąpienia księdza. Ryżkow, rejon Usman, wyświęcił nauczyciela wiejskiej szkoły Niżne-Matrenskij spośród tych, którzy ukończyli kurs seminaryjny, Wasilija z Aleksandrii 631. „Minister duchowny rady duchowej Borysoglebska Michaił Rozanow został przeniesiony do biura konsystorza duchowego w Tambowie”. TEV. 1861. Nr 10. 3 września Oficjalna s. 77. 5 września. List metropolity Izydora (Nikolskiego) z Nowogrodu i Petersburga do biskupa Teofana: „Wasza Eminencjo, umiłowany bracie w Panu! Profesor Seminarium Teologicznego w Tambowie, mistrz Wasilij Masłow 632, zwrócił się do mnie z prośbą o mianowanie go na stanowisko kapłańskie w petersburskiej cerkwi Narodzenia Pańskiego na Peskach. W związku z tym pokornie proszę Waszą Eminencję o poinformowanie mnie, czy istnieją z Państwa strony przeszkody do zwolnienia wnioskodawcy ze stanowiska szkolnego, a jeżeli nie ma przeszkód, o przesłanie mu formalnego wykazu jego służby.” Postanowienie biskupa Feofana z 13 września 1861 r.: „Przygotuj relację z listą formuł”. GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 19. L.1. Wrzesień. Odpowiedź biskupa Teofana do metropolity Izydora (Nikolskiego) nowogrodzkiego i petersburskiego na list z dnia 5 września 1861 r. (projekt): „Wypełniając stanowisko Waszej Eminencji z dnia 5 września tego roku w sprawie nr 2177, które do mnie dotarło, mam zaszczyt przekazać, że nie ma z mojej strony żadnych przeszkód, aby zwolnić ze stanowiska akademickiego profesora seminarium duchownego w Tambowie Wasilija Masłowa. Ponadto pokornie przedstawiam formalny wykaz służby profesora Masłowa. GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 49. L.2. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku spotkania duchowego konsystorza w Tambowie z 11 sierpnia, podczas którego rozpatrywano sprawę „O pijackim życiu diakona kościoła katedralnego Kadoma Siemiona Grandowa i dziekana arcykapłana Jana Wysokopolanskiego”. Decyzja konsystorza: „Arcykapłan Wysokopolanski, który nabawił się oszczerstw od niektórych osób za zamieszki, które sam popełnił podczas nabożeństwa Nieszporów, nie do końca trzeźwy, ma zostać przeniesiony z miasta Kadoma na miejsce jednego z księży, który według uznania Jego Eminencji zostanie przeniesiony do kościoła katedralnego Kadoma, z podniesieniem do rangi arcykapłana”. Uchwała prawego księdza Teofana: „Aby mianować księdza Siemiona Taszkowa na archiprezbitera katedry Temnikowskiej w Kadomie. A na jego miejsce postawić arcykapłana Wysokopolanskiego”. GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1424. L.799, 808. 8 września. Biskupowi Feofanowi złożono raport od księdza Wasilija Belskiego, dziekana wsi. Kirillov Spasski rejon (inwentarz jest dołączony do protokołu): „Zgodnie z poleceniem Waszej Eminencji, przekazanym mi przez dziekana wsi Zarubkina, księdza Konstantina Zernova, mam zaszczyt przedstawić inwentarz ikon drugiej i pozostałych kondygnacji ikonostasu kościoła św. Mikołaja we wsi Bogdanówka 633 wraz z tą Waszą Eminencją. Poniżej znajduje się inwentarz ikon ikonostasu kościoła św. Mikołaja. ARPMA. F. cvm. Feofan (Goworowa). Dnia 21. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.60 62. 9 września. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia konsystorza duchowego w Tambowie z 27 czerwca, na którym między innymi rozpatrywano sprawę „o popełnienie przestępstwa wobec burmistrza Szacka przez sekstona Nikanora Kustodiewa w kościele Narodzenia Pańskiego w Szacku 634”. Decyzja rady duchowej Szackiego w sprawie kościelnego Kustodiewa: „Wyślij go, aby podlegał klasztorowi Sanaksar”. Konsystorz podjął decyzję o zdegradowaniu na stanowisko urzędnika ds. zeznań sprzecznych ks. Jana Aromatowa, przedstawionego w charakterze świadka przez kościelnego Kustodiewa. Uchwała biskupa Feofana: „Potwierdza się opinię zarządu w sprawie kościelnego Kustodiewa, a co do księdza – opinię konsystorza, ale tego ostatniego pozostawiam w silnych podejrzeniach; Po opuszczeniu klasztoru pierwszemu nakazano szukać miejsca we wsi lub zostać bezpośrednio przeniesionym do jakiejś wsi”. GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1424. L.815. 10 września. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” opublikowała zarządzenie biskupa Feofana o przyznaniu sukna zamkowego „za gorliwe głoszenie słowa Bożego w swoich kościołach parafialnych”: proboszczowi wsi. Rejon Arzhanka Tambow Nikołaj Lebiediew, proboszcz wsi. Trójcy Roslyai z tej samej dzielnicy Filipa Kobyakova, księdza wsi. Latryna obwodu borysoglebskiego Nikołaj Winogradow i proboszcz wsi. Makhrovka z tej samej dzielnicy – ​​Peter Popov. TEV. 1861. Nr 11. 10 września Oficjalna s. 84. W dziale urzędowym Gazety Diecezjalnej Tambowa zamieściliśmy informację o bezpłatnej szkole dla dzieci chłopskich, założonej przez wiejskiego proboszcza. Dzielnica Mutasiewa Morszańskiego autorstwa Piotra Orłowa w jego domu. Sprawozdanie zostało sporządzone i przesłane zgodnie z poleceniem biskupa Teofana w związku z okólnym dekretem Świętego Synodu z dnia 26 lipca 1861 r. w sprawie dostarczania przez diecezje miesięcznych informacji o powodzeniu oświaty publicznej. W raporcie znajduje się uchwała biskupa Theophana: „Dziękuję ojcu Piotrowi”. „Szkołę we wsi Mutasjewo rozpoczęto 5 lutego 1845 r. za namową właściciela ziemskiego, hrabiego Kutuzowa, który wyrażając taką chęć, zaopatrywał uczniów w książki, zabrane głównie od rodzin z linii poborowej. W pierwszych latach liczba uczniów wynosiła 33 chłopców. Dzieci pomagały mu w początkowej edukacji, ale po ślubie córek i wstąpieniu syna do seminarium liczba studentów spadła; w ostatnich latach było to nie więcej niż 11 osób; Są też dziewczyny, które oprócz nauki zajmują się rękodziełem pod okiem swoich młodszych dzieci. Nauczanie odbywało się według programu etatowego starosty powiatowego. któremu oświadczenie składa się corocznie 1 października. Właściciel ziemski Kutuzow z przyjemnością poinstruował go, aby kontynuował naukę nie dłużej niż 15 lat, aby nie odwracać uwagi dzieci od zadań domowych. Studia zaplanowano na trzy lata; w tym czasie uczy się czytania, pisania, krótkiego katechizmu, krótkiej historii świętej i trzech zasad pierwszej części arytmetyki. Jednego uczono łaciny; Ten student jest w aptece w majątku hrabiego Kutuzowa w prowincji Twer. Wśród przedmiotów nauczania znalazła się także lekcja pszczelarstwa dla chętnych, co było powodem, dla którego mentor seminarium w Tambowie, jak wynika z ankiety w klasie rolnictwa, pan Trostyansky, umieścił swoje zajęcia w „Notatkach Towarzystwa Łebiediańskiego” z 1857 r., opublikowanych w 1858 r. w drugiej części „Opisu pszczelarstwa w północnej części obwodu Morszańskiego”. W tej sprawie otrzymał wiadomość od właściciela ziemskiego moskiewskiej prowincji Kołomna, pana Babina, w którym poprosił go o poinformowanie go o wszelkich obserwacjach i nowych eksperymentach dotyczących pszczelarstwa oraz wysłał do szkoły tomik prac angielskiego pszczelarza, pana Nudta. Doświadczenia pszczelarskie jego uczniów uzasadniały jego wysiłki w tym zakresie. Wśród jego uczniów jest jeden mistrz w fabryce parowej w Morszańsku, gdzie sam wytwarza farby z krwi i różnych materiałów wysyłanych za granicę. Ci z jego uczniów, którzy w ciągu kilku lat wstąpili do służby wojskowej, otrzymali stopień podoficera i w listach do rodziców wyrażali mu wdzięczność za ich nauczanie. Wszystkie stanowiska w majątku we wsi Mutasiewo, w biurze głównym i w gospodarstwach rolnych zajmują jego byli uczniowie. Kaligrafia części uczniów według list, które wysłałem, zainteresowała hrabiego Kutuzowa do tego stopnia, że ​​wysłał jednemu chłopcu srebrny medal ze swoim herbem do noszenia na czapce. Obecnie większość byłych uczniów corocznie od 1 marca do 6 grudnia wyjeżdża do prowincji Stawropola i nowo podbitego Kaukazu do prac stolarskich, gdzie według kontraktów i planów inżynierów budują różne instytucje kościelne i rządowe, a ci, którzy nie osiągnęli pełnoletności, oprócz prac domowych w kościele parafialnym, zajmują się czytaniem, śpiewaniem w chórze, posługą kadzielnicy, świecznikiem, robieniem dzwonków, a często także pomaganiem duchownym w czytaniu Pisma Świętego. Psałterz za zmarłych. Pod jego nieobecność, ze względu na zlecone badania, zajmują się także szczepieniami na ospę, gdyż od 25 lat sam nieprzerwanie szczepi się na ospę w swojej parafii i wśród duchownych swojego wydziału. Wszyscy wykształceni w swoich rodzinach dosłownie uczą niepiśmiennych przykazań, modlitw i Credo. W przypadku duchowieństwa wierzy, że w święta przebywał w domach, aby odprawiać modlitwy. Od chwili otwarcia aż do chwili obecnej w jego domu mieściła się bezpłatna szkoła, za to cieszy się szczególną łaską miejscowych właścicieli, hrabiego Kutuzowa i pana Trofimowa”. TEV. 1861. Nr 11. 10 września Oficjalna s. 86 88. „Gazeta Diecezjalna Tambow” kontynuowała publikację „Listów o życiu chrześcijańskim” biskupa Feofana. TEV. 1861. Nr 11. 10 września Dod. s. 240–245. TEV. 1861. Nr 11.10 września. Dodać. s. 237–240. 24 września „Tambowska Gazeta Diecezjalna” opublikowała zarządzenie biskupa Feofana w sprawie przyznania przepaski księżom z rejonu Temnikowskiego ze wsi: Nowoczadowa – Timofey Zefirov 635, Isheiki – Matthew Lasitsky 636, Kondrovka – Petra Remorova 637, Żegalova – Siemion Pichinsky 638, Enkaeva – Petra Krasivsky i Vedenyapin – Onisim Vesnovsky „za ich pilność w opracowywaniu nauk, które głosili w swoich kościołach parafialnych”. „Za bezczynny wakat kapłański w mieście Szack do kościoła św. Mikołaja, po śmierci księdza Iwana Szczepotjewa, święcenia kapłańskie przyjął absolwent kursu seminaryjnego Stepan Dobrow 639”. TEV. 1861. Nr 13. 24 września Oficjalna s. 92. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała „Kazanie o narodzeniu Jana Chrzciciela”, wygłoszone przez Jego Miłość Teofana w klasztorze św. Jana w Kazaniu w Siezenowskim. TEV. 1861. nr 13. 24 września dod. s. 287–292. 26 września. Dekret Świętego Synodu, który nastąpił w wyniku reprezentacji władz diecezjalnych, zezwalający na tonsurę jako mnich: „1. Diakon klasztoru Trójcy Kozłowskiej - Dymitr Efimow i nowicjusze - Tichon Władimirow i Matwiej Smirnow 640; Klasztor baptystów Tregulyaev - Aleksander Bredikhin; Klasztor Temnikovsky Sanaksar - Grigorij Aleksiejew i Perofey Łukjanow; Klasztor Szackiego Nikołajewa Czerniewa - Aleksander Konstantinowski; Pustelnia Szackiej Wyszeńskiej - Wasilij Orłow, Iwan Faddejew, Wasilij Naumow, Piotr Aleksandrow, Iwan Terpugow, Józef Wołkow i Agafon Wasiliew. 2. Klasztor Sukhotinsky Znamensky - skarbnik Paraskeva i nowicjuszki: Vasilisa Lazarev, Anastasia Titova, Evdokia Ermilov; Temnikovsky Narodzenia klasztoru Theotokos - Maria Strulnikova, Evdokia Ivanova, Maria Belavina, Pelageya Babinkova, Evdokia Danilov, Evdokia Malitskaya, Pelageya Cheprunova, Vera Golubtsova; Lebedyansky Sezenovsky Klasztor św. Jana-Kazana – Varvara Dubinin, Anastasia Iljin, Daria Kolykhalov, Matryona Danilov, Evdokia Chesnokov i Bass Ilyin.” TEV. 1861. nr 19. 5 listopada Oficjalne s. 129–130. 27 września. Do biskupa Feofana, w wyniku „ustalenia Świętego Synodu, podjętego w związku z panem adiutantem generalnym Milyutinem, adiutantem generalnym Milyutinem 641”, pełniący obowiązki towarzysza głównego prokuratora Świętego Synodu, księcia Urusowa, zwrócił się z prośbą „o zaoferowanie całkowicie godnym zaufania studentom seminarium w Tambowie, którzy ukończyli kurs naukowy i nie otrzymali jeszcze nominacji, do wydziału wojskowego - stany Korpusu Armii 4[-tego] i 6[-tego] znajdującego się w miastach Woroneż i Tambów, do szkolenia na audytorów na podstawie najwyższych przepisów zatwierdzonych w kwietniu 1856 roku i o tym, kto dokładnie wyraża na to zgodę i może zostać wydalony ze stanu duchownego, poinformuj go, pana korygującego stanowisko głównego prokuratora, aby przekazał informację Świętemu Synodowi wraz z załącznikiem zaświadczeń tych uczniów, świadectw metrycznych i innych dokumentów o ich pochodzeniu. Uchwałą biskupa Feofana Konsystorz Duchowny w Tambowie ogłosił tę ofertę studentom, którzy ukończyli kurs seminaryjny. TEV. 1861. Nr 19. 5 listopada Oficjalna s. 130. 29 września. Ustalenie Świętego Synodu, które nastąpiło po raporcie władz diecezjalnych Tambowa: „Na dokończenie prac nad przebudową pomieszczeń konsystorza duchowego w Tambowie i budowę nowego gmachu dla jego archiwum, żądana przez władze diecezjalne kwota wynosi 5878 rubli 97 1/2 kop. w srebrze na powierzenie zarządzania gospodarczego Świętemu Synodowi, po bieżących wydatkach kapitału budowlanego wydziału duchowego, przeznaczonego według na listę państwową na rok 1861, o oddanie jej pod jurysdykcję władz diecezjalnych, pożyczonej z kapitału rezydualnego z kwot kadrowych ustalonych dla diecezji zachodnich, ze zwrotem pieniędzy na ten kapitał z kwoty, która według spisu stanowego zostanie w przyszłości przeznaczona na potrzeby budowlane wydziału kościelnego, 1862, tak że zarówno przydzielone obecnie 5000 rubli, jak i przydzielone wcześniej 5000 rubli zostały przekazane przez tam, gdzie to stosowne, władzom diecezjalnym w odpowiednim czasie.” TEV. 1861. Nr 21. 19 listopada Oficjalna s. 141 142. 1 października „Tambow Diocesan Gazette” w oficjalnym dziale donosiła o „nauczaniu błogosławieństwa i wdzięczności”: „Według protokołu konsystorza o ogłoszeniu w ubiegłym roku 1860 przez niektórych księży od 25 do 60 nauk o swoich kompozycjach w kościołach parafialnych, Jego Eminencja Wielebny Teofan za tak szczególną gorliwość w nauczaniu słowa Bożego i budowaniu trzody raczył jako wzór dla innych przekazać swoje błogosławieństwo i wdzięczność poprzez dodanie kościołów do formalnych list miasta Temnikowa: Sobór Preobrażeński – arcykapłan Ioann Petrov 642 oraz księża Symeon Baszkow i Mikołaj Karamzin 643; Kościół Świętej Trójcy – księża Paweł Biełowidow i Gieorgij Tichonrawow; wieś Iłowaj-Rozhdestvensky do księdza Ksenofonta z Pietropawłowska.” TEV. 1861. nr 14. 1 października Oficjalne s. 102–103. „Afanasy Mitropolski, który ukończył kurs seminaryjny, 644” został wyświęcony na stanowisko księdza wsi Cerlew, rejon Elatomski. TEV. 1861. Nr 14. 1 października Oficjalna s. 99. W „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” znajdują się komunikaty o otwarciu szkół wiejskich w diecezji: „Z sprawozdań dziekanów departamentalnych jasno wynika, że na mocy zarządzenia władz diecezjalnych duchowni otworzyli bezpłatne szkoły, w których dzieci wiejskie uczyły podstawowych umiejętności czytania i pisania: rejon Temnikowski we wsi Pashatowo, w domu księdza Iwana Władimirowa 645, dla 21 chłopców; dwie we wsi Butakowo – jedno w domu księdza Dmitrija Wysokopolanskiego dla 37 chłopców, drugie w specjalnie wyznaczonym domu przez ziemianina Nikiforowa dla 27 chłopców i 4 dziewcząt; te ostatnie kształci się pod kierunkiem drugiego księdza Mateusza Lisicyna 646 okręg Usman we wsi Bereznegowatka, w wartowni kościelnej 10 chłopców i 4 dziewczynki uczy się pod okiem miejscowego dziekana księdza Pawła Tichomirowa 647.” TEV. 1861. nr 14. 1 października Oficjalne s. 103–104. TEV. 1861. nr 14. 1 października dod. s. 314–321. 5 października. List biskupa Feofana do gubernatora Tambowa K.K. Danzas z dopiskiem: „Sekret”: „W tambowskim rejonie wsi Pachotny Ugla ksiądz Jan Dobroserdow w raporcie z 5 września poinformował mnie, że wśród tych, którzy uwiedli chłopa państwowego z jego parafii Micheja Uwarowa w herezję mołokańską, byli Mołokanie Stepan Szczukin, sąsiad Uvarowa, i włóczęga Feoktist Veshnyakov, w sprawie którego przeprowadzono śledztwo, w wyniku którego obaj Uvarov i jego uwodziciele, którzy uznali się za winnych, zostali ujęci i osadzeni do końca sprawy w zamku więziennym w Tambowie. Następnie chłop Michei Uvarov pod jego napomnieniami Dobroserdowa wyrzekł się molokanizmu i tymczasem nadal jest przetrzymywany na zamku w Tambowie, podczas gdy jego uwodziciele, Mołokanie Stepan Szczukin i Feoktist Wieszniakow, i po napomnieniu w obecności konsystorza całkowicie wyrzekli się prawosławia, z zamku więziennego wracają teraz ponownie do Pakhotnego Ugola i przekazują prawosławnym. Donosząc o tym ksiądz Dobroserdow dodał, że spośród wspomnianych osób chłop Wieszniakow, pochodzący ze wsi Pachotnyj Ugla, ale chłop ziemiański i w dodatku człowiek niemoralny, przez całe życie uciekał przed właścicielem ziemskim w różnych miejscach, że w trakcie śledztwa sam zeznał, że przez ponad dwadzieścia lat utrzymywał w tajemnicy sektę mołokańską i prawdopodobnie szerzył ją w miejscowościach, w których mieszkał, jako osoba, która najłatwiejsza okazja, bo jest cieślą, stolarzem i bednarzem i wykonuje swoją pracę zwykle w domach zwykłych ludzi, która do dziś swobodnie kontynuuje; o usunięcie go ze wsi Pachotnyj Ugla, jako osoby pod każdym względem szkodliwej, on, Dobroserdow, świadomie zwrócił się pisemnie i ustnie zarówno do komornika, jak i do komisji śledczej w tej sprawie, jednak prośby te nie zostały spełnione, mimo że wszyscy prawosławni parafianie wsi Pachotnyj Ugla jednogłośnie opowiadali się za usunięciem go Wieszniakowa ze wsi Pachotnyj Ugla, jako osoby szkodliwej. Zgłaszając to Waszej Ekscelencji, mam zaszczyt najpokorniej prosić Pana, Szanowny Panie, o wydanie zależnego od Pana rozkazu usunięcia Mołokana Wieszniakowa ze wsi Pachotnyj Ugla, jako szkodliwego dla prawosławnych i nienależącego do tej wsi, oraz o zaszczycenie mnie późniejszym zawiadomieniem. GATO. F.2. W dniu 83. Jednostka magazynowa 136. L.25 26 obr. 6 października. Definicja Świętego Synodu w sprawie drukowania w języku mordowskim modlitw niezbędnych chrześcijaninowi. Przedstawione przez władze diecezjalne Tambowa „tłumaczenie na język mordowski modlitw niezbędnych każdemu chrześcijaninowi, opracowane przez księdza rejonu Temnikowskiego. Kishal Georgiy Vadoveki i pełnomocnik specjalnie powołanej komisji polecają administracji gospodarczej Świętego Synodu wydrukować 1200 egzemplarzy za koszt druku, a następnie przesłać je pod jurysdykcję władz diecezjalnych, aby późniejsze informacje zostały podane do wiadomości Świętego Synodu”. TEV. 1861. nr 20. 12 listopada Oficjalne s. 142–143. 7 października. Z listu metropolity moskiewskiego i Kołomnego Filareta (Drozdowa) do archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Wówczas ja, który wcześniej przekazałem jedynie informacje, bez zdecydowanej opinii, postanowiłem zaproponować i zaproponować skromniejsze rozwiązanie, a mianowicie: wycofać klasztor Diveyevo z departamentu prawego księdza Nektary’ego do dalszego uznania i powierzyć go departamentowi sąsiedniego biskupa 648 w celu uporządkowania. uporządkować sprawę i upominać i upominać Jego Eminencję Nektariosa za pośrednictwem czołowego członka Synodu, nie wiem, czy zostanie to przyjęte. NIOR RSL. F.316. K.59. Jednostka magazynowa 3. L.13 obj. Biskup Feofan podjął specjalne uchwały w kilku sprawach rozpatrywanych przez Konsystorz kościelny w Tambowie: 1. W istocie ksiądz s. Rudowki z obwodu kirsanowskiego Matfieja Wisisowa „o brutalnych i innych nielegalnych działaniach”, co zostało omówione na spotkaniu 4 października. Zdaniem rady duchownej Kirsanowskiego „ksiądz musi zostać usunięty ze swojego miejsca” i wysłany do podwładnych klasztoru, ale konsystorz, biorąc pod uwagę dużą liczebność jego rodziny (8 osób) i fakt, że była to jego pierwsza sprawa sądowa, zdecydował o przeniesieniu księdza do „najgorszej parafii”. Uchwała biskupa Feofana: "Zatwierdzona. Ale ksiądz Wisonow powinien zostać zobowiązany do odbycia trzymiesięcznego podrzędnego okresu w klasztorze Tregulyaevsky, aby zdobyć doświadczenie w łagodności, zgodnie z opinią rady duchowej Kirsanova. " 2. W sprawie „otwarcia trzeciego wakatu kapłańskiego w kościele Trójcy Świętej w Kozłowie”, co było przedmiotem spotkania 31 lipca. Uchwała biskupa Feofana: "Przenieść arcykapłana miasta Spassk Mołodowa do państwa trzeciego na podstawie jego osobistej prośby o zmianę miejsca posługi. Na arcykapłana w mieście Spassk mianować w miejsce Mołodowa księdza Temnikowa. W miejsce Mołodowa mianować księdza ze wsi Dyuk Kurgansky 650. " GATO. F. 181. On.1. Szafka do przechowywania 1424. L.1012, 1032 1033. 8 października „Tambowska Gazeta Diecezjalna” opublikowała zarządzenie biskupa Feofana w sprawie wręczenia zamka księżom „za gorliwe głoszenie słowa Bożego i budowanie parafian”: Morszański Kościół św. Mikołaja - Dmitrij Lebiediański 651 i Kościół Fiodorowski - Wissarion Kalugin, a także księża „za sumienną służbę i troskę o dekorację kościołów”: str. Rejon Tarksa Morshansky - Petra Generozovo 652 i s. Wadikow z rejonu Spasskiego – Jan Potapewski. TEV.1861. Nr 15. 8 października Oficjalna s. 108. Gazeta Diecezjalna Tambowa doniosła o zakończeniu zakładania kościoła domowego we wspólnocie Troyekurovskaya 653: „W wspólnocie żeńskiej Troekurovsky Dimitrievskaya za zgodą władz zbudowano kościół domowy dla sióstr w imieniu Matki Bożej Włodzimierskiej i wydano pozwolenie na poświęcenie go opatowi klasztoru Trójcy Lebiediańskiej Joasaphowi i odprawianie w tym kościele codziennych nabożeństw dla sióstr wspólnoty, zgodnie z prośbą jej kierownika wyznaczono specjalnego księdza, przeniesionego ze wsi Kazovanya w Tambowie dzielnica, Piotr Pokrowski 654”. TEV. 1861. Nr 15. 8 października Oficjalna s. 107. TEV. 1861. Nr 15. 8 października Dodaj. s. 336–338. 10 października. List biskupa Teofana do arcykapłana I. Pereverzeva: "Długo nie słyszałem od ciebie. Musimy cię częściej powiadamiać. Księżniczka jest tutaj. Witam i kłaniam się. Ma Aloszę, który jest bardzo wysoki i częściowo w głowie. Dlaczego zaczyna to skrzypieć u powiernika? Będziesz skrzypiać z nim, będziesz skrzypieć z jego sąsiadem i z jego bliskimi... Źle jest żyć ze skrzypieniem. Muszę dogadać się z O... i postępować ostrożniej. No cóż, jeśli teraz nie zdążył naprawić dachów, zrobi to w przyszłym roku. Jeśli jesteście skłóceni... zachowajcie spokój na chwilę i idźcie po pokój... a po zawarciu pokoju poprzestawajcie na poświęceniu. Opat Wyszeńskiego 655 wydaje się być z nim w dobrych stosunkach. Użyj tego. Więc moja myśl: nie skrzypij – wygrywaj cierpliwością. Czego nie chce zrobić teraz, zrobi jutro. Morshants robią to powoli. I nikt nie przychodzi do naszej szkoły. Spoko, nie ma potrzeby działać. Zachowuj się tak, jakbyś tego nie zauważał. Ale nie ma jak skrzypieć. W końcu coś zrobił. Czy miał jakiekolwiek pojęcie o jego ofiarach? Policz, co zrobił i wyobraź sobie. Jeśli przyjdzie za 100 rubli, przedstawimy go Synodowi. Zwłaszcza jeśli zbliża się do 150–200. Otrzyma błogosławieństwo i zacznie pracować z większą radością. Jeśli mniej niż 100 – moje błogosławieństwo i wdzięczność. Zrób to... Nie masz arcykapłana, dlaczego nie powiesz o niej ani słowa... Czy jest zdrowa? " Chrześcijanin. 1910. nr 12. s. 773–774. 11 października. Książę Urusow, pełniąc funkcję Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, cyklicznie donosił biskupowi Feofanowi o zatwierdzonych przez Synod zasadach „w sprawie trybu zaopatrywania kościołów w aureole i arkusze pozwoleń modlitewnych oraz o składaniu sprawozdań z nich”. TEV. 1862. nr 28. 6 stycznia Oficjalne s. 11–15. 12 października. Otrzymano raport od dziekana wsi skierowany do biskupa Feofana. Zarubkinowski ksiądz Konstantin Zernow, który wymienia i opisuje ikony umieszczone na IV i V kondygnacji ikonostasu kościoła Narodzenia Pańskiego. Zarubkina. Protokół sporządzono „na podstawie ustnego zarządzenia” wydanego w sierpniu przez biskupa Feofana w sprawie opisu i relacji, jakie twarze świętych znajdują się w 4. i 5. kondygnacji ikonostasu kościoła Narodzenia Pańskiego we wsi Zarubkina. ARPMA. Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.63–64. 13 października. Z listu metropolity moskiewskiego i Kołomnego Filareta (Drozdowa) do archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): „Klasztor Diveyevo został usunięty z departamentu Jego Łaski w Niżnym Nowogrodzie i powierzony na razie klasztorowi w Tambowie”. NIOR RSL. F.316. K.59. Jednostka magazynowa 3. L.15 obj. 16. 14 października. Definicja Świętego Synodu w sprawie podporządkowania klasztoru Serafinów-Diwiejewa biskupowi Teofanowi: „1. Klasztor Divejewo powinien zostać usunięty, do czasu rozpatrzenia sprawy, spod kierownictwa Jego Eminencji Nektary i powierzony kierownictwu Jego Eminencji Tambowa. 2. Nakazać Jego Eminencji Teofanowi, aby decyzja Świętego Synodu o opuszczeniu klasztoru Klasztor Divejewo, do czasu uznania, pod kierunkiem przełożonej Elżbiety, należy niezwłocznie przeprowadzić. 3. Poinstruuj prawego wielebnego metropolitę moskiewskiego, aby poinstruował śledczych, aby w razie potrzeby zwrócili się do głowy klasztoru do Elżbiety, a nie do Glicerii, przy czym dekret Świętego Synodu w tej sprawie został również ogłoszony klasztorowi Tambow 5. Skoro ze sprawozdania Najprzewielebniejszego Nektariosa wynika, że szczególnie zależy mu na używaniu losu jako wyrazu woli Bożej, to zostaw przewodniczącemu Świętego Synodu, aby w sposób szczególny wyjaśnił Najprzewielebniejszemu Nektariosowi błędność tej opinii i przedstawił mu przekonania, aby skorygował swój sposób postępowania, który Święty Synod chętniej uznaje za skutek niezrozumienia niż nieposłuszeństwa, i aby wszedł w właściwe posłuszeństwo Świętemu Synodowi, zgodnie z przysięgą złożoną przy święceniach, o czym należy wysłać dekret do Najprzewielebniejszego Metropolity Izydora, zawiadamiając o tym Eminencję Metropolitę Filaret.” RGIA. F.796. Na 142. Д.1011. L.77 wyw.–78 wyw. 25 października. W katedrze w Tambowie prawy wielebny Theophan odprawił dziękczynne nabożeństwo w klęczeniu „z okazji pomyślnego uwolnienia Wielkiej Księżnej Olgi Fiodorowna 656 przez jej syna Michaiła 657”. Po odprawieniu Boskiej Liturgii nastąpiło „całodniowe dzwonienie”. TEV. 1861. №22. 26 listopada Oficjalny С.155–156. List od wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariew do biskupa Feofana: „W odpowiedzi na stanowisko Waszej Eminencji z dnia 7 października tego roku, nr 464, mam zaszczyt powiadomić, że w związku z określonymi tam okolicznościami dotyczącymi Molokanów, tymczasowo zobowiązanych chłopów pani Bibikowej Maksyma Żełtowa itp., 19 października tego roku, nr 2394, nakazano funkcjonariuszowi policji w Tambowie Zemstvo przeprowadzenie dochodzenia oraz jeżeli okoliczności opisane jako autentyczne się potwierdzą, to jednocześnie należy wydać właściwy rozkaz usunięcia ze stanowiska dziesiątego Siemiona Tsibina, wraz z usunięciem prawosławnych chrześcijan z zamieszkiwania u Mołokanów. Wynik śledztwa zgłosić władzom prowincji, a w międzyczasie przekazać sprawę uwiedzenia chłopów Bibikowej w herezję mołokańską do sądu rejonowego w Tambowie w celu zbadania przez śledczego.” GATO. F. 2. Op.82. Jednostka magazynowa 146. L.6–7. 26 października. List biskupa Feofana do wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariew: „W odpowiedzi na Waszą Ekscelencję z dnia 11 października tego roku, nr 15239, mam zaszczyt powiadomić Pana, drogi Panie, że w sprawie otwarcia klasztoru w mieście Lipieck na miejscu starożytnego Ermitażu Poroya nie otrzymano jeszcze zgody Świętego Synodu Zarządzającego”. GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka magazynowa 67. L.135–135 obj. List biskupa Feofana do K.K. Zederholma 658: „Wysoki Sądzie, drogi panie Konstanty Karłowicz! Wybacz mi, na litość boską, że tak wymamrotałem odpowiedź. Częściowo ocenili i zdecydowali, co można zrobić z zaproponowanym przez Ciebie rękopisem. A ja chciałabym to wykorzystać... a ty boisz się, że się z nią nie dogadamy. Moje obawy są przemożne i czuję potrzebę porzucenia tego dobrego materiału... Rozpoczęliśmy „Dzieje diecezji tambowskiej” 659... Jej druk został przerwany ze względu na rękopis Czebotariewa 660 o św. Tichonie 661... Kiedy ten się skończy, trzeba zacząć tamten, bo szkoda zacząć i nie dokończyć, ale to potrwa dobry rok. Chciałbym podziękować naszym raportom za okazaną życzliwość. Jakoś się przeciągniemy... Ale gdzie był twój rękopis, kiedy byłem na akademii?! Zdecydujmy: wyślij to do Moskiewskiego Towarzystwa Historii i Starożytności (herbata, Rosjanie - i jak?). Jeśli go tam nie zabiorą, pozostaje jedynie, aby rękopis tam leżał. Wyślij to do nas. Po ukończeniu „Historii...” naszej diecezji opublikujemy także „Dzieje Hierarchów Konstantynopola”. No cóż, nasze czasopisma to po prostu porażka... „Duch chrześcijanina” 662 znów się wyróżnił... Ubolewa nad wykorzenieniem pogaństwa - w artykule o Julianu Apostacie 663... Ale gdzie szukasz? Artykuły „Chrześcijańskiego Czytania” – o wszechświecie – podważają chrześcijaństwo u podstaw… Nawet jeśli ucieknie się przed obliczem ziemi. Po przeczytaniu tytułu: „Przegląd Prawosławny”… „Duch chrześcijanina”… powiesz: „Chwała Tobie, Panie!” A po przeczytaniu książki zawołacie: „Moc krzyża jest z nami!” W tych myślach - niezbyt słodkich - naszkicowałem kiedyś plan „Apologety”... i od razu chciałem go Ci przesłać, abyś wcielił go w życie... jeśli znajdę współczucie. Potem zawahał się. Księżniczka wzięła to w swoje ręce i wysłała dalej. A do tego programu można dodać pozytywną część: 1) interpretację Pisma Świętego, 2) recenzje nauk Ojców Świętych, 3) historię... Choć istnienie takiego czasopisma jest pożądane, jego realizacja budzi wątpliwości. Chroń nas, Panie. Księżniczka przyniesie twoje poprzednie rękopisy. Już się przygotowuje... Opóźniają ją strach przed drogą i kłopoty w Petersburgu i Moskwie. U nas wszystko w porządku. Byłem słaby – w nogach i rękach. Teraz jest w porządku – jestem silniejszy. Mieliśmy pustą plotkę, że jestem w Charkowie. I narobiła hałasu. To pochlebne miejsce, ale nie dla mnie. Tak, moim zdaniem wszystko. Nie ma zainteresowania przenoszeniem się z diecezji do diecezji. Wszędzie jest tak samo. (Zakrystian i diakonisa pokłócili się.) Jest jedna rzecz, która mnie interesuje i którą przyjmę z wdzięcznością – okres emerytury z niewielkim zabezpieczeniem. Tak czy inaczej, wola Boża się stanie! Jak nie wpaść w kłopoty. Niech cię Bóg błogosławi! Życzę Ci spokoju... i siły... i dobrego postępu... Ukłoń się tym, których znasz - Kavelinowi i innym. " Projekt nowego pisma „Apologeta”, nadesłany przez św. Teofana w liście do K.K. Zederholm jako aplikacja. „Cel: obrona świętej wiary i wszystkiego, co ma z nią kontakt, przed złem. W tym celu: monitorować wszystko, co jest publikowane w Rosji, zarówno w czasopismach, jak i książkach, i demaskować to, co jest nie tak. Jak to zrobić: Major – radykalny, kłamstwa należy demaskować poważnymi artykułami naukowymi. Zbierz drobne zastrzeżenia i bzdury w ramach jednej recenzji i omów je. Będą dwie sekcje: 1) Badania apologetyczne, czyli coś w rodzaju apologetyki ogólnej w zastosowaniu do nas, żyjących dzisiaj, oraz 2) Apologetyczny przegląd literatury Detektyw literacki. Musimy także zaprosić każdego, kto jest czymś zdezorientowany, aby wyraził swoje zakłopotanie lub zasugerował pytania. Apologeta odpowie na wszystko – i duże, i małe. Stąd: 3) Odpowiedzi na pytania. Święta Wiara od pierwszych dni walki była atakowana i broniona. Budujące jest wiedzieć, jak to wszystko się wydarzyło, stąd: 4) Historia apologetyczna. Na Zachodzie walka jest otwarta od dawna. Większość tego, co tam jest, nie jest dla nas przydatna. Artykuły i książki przeciwko wolnomyślicielstwu: Katolicy – ​​przeciwko luteranom, luteranie – przeciwko katolikom, itd. Stąd: 5) Zagraniczna apologetyka – według narodów lub wyznań… tj. Francja, Anglia, Prusy, Austria, Włochy i tak dalej… Albo niewiara, racjonalizm, papiestwo, protestantyzm. (Uwaga: Wschód i my jesteśmy jednym.) Wydawnictwo w Petersburgu pod patronatem Świętego Synodu, ale zaproszeni są wszyscy naukowcy. Redaktor - jeśli Rozhdestvensky 664 się nie zgodzi, to arcykapłan Debolsky 665 . Pracownicy: Bogoslovsky 666, Nikitsky, Dobronravin 667, Muretov 668, Delitsyn 669 Polessky 670, Archangielsky 671 ... Ci, którzy chcą, pochodzą z mentorów akademii, seminarium i college'u. A w Petersburgu i poza nim w diecezjach jest wielu innych, Przewodnikiem miałby być, przynajmniej na początku, jeden z synodałów. Fundusze: Przekaż 6000 rubli z duchowego kapitału edukacyjnego. – z powrotem. Pracownicy dzielą się dywidendą, aż osiągnie 30 rubli. na arkusz. Kiedy liczba ta zacznie przekraczać, nadwyżka zostanie zamieniona na zapłatę za pożyczony kapitał. Kiedy ta kwota zostanie wypłacona, wówczas cała dywidenda zostanie podzielona, ​​chyba że uzna się za konieczne utworzenie własnego funduszu – na czarną godzinę lub na inną potrzebę. Jeżeli Święty Synod zgodzi się na polecenie, aby każdy dekanat wydawał po jednym numerze, co, jak się wydaje, powinno zostać wykonane, wówczas pismo mogłoby natychmiast stanąć na nogi i być bardzo tanie, a przez to ogólnodostępne. Wydawane co miesiąc - od 10-16 autorów. Cena 4 rub. bez przekazywania.” NIOR RSL. F.107. K.6. Szafka do przechowywania 30. L.31 34. 29 października. Zgodnie z uchwałą Wielebnego Theophana „za pilne pełnienie funkcji kapłańskich i mentorskich oraz skuteczną akcję przeciwko lokalnym sekciarzom Molokan” – kapłan wioski. Novoe Garitovo, rejon kozłowski, Ioann Tsvetaev 672 otrzymał osłonę nóg. TEV. 1861. Nr 18. 29 października Oficjalna s. 127. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” doniosła o błogosławieństwie biskupa Feofana, „udzielonym kapłanom: wsi Zarubkina, rejon Spasski – Maksim Dubrowski 673 za dziesięcioletnią pracę nauczycielską w wiejskiej szkole parafialnej, w której obecnie kształci się 70 chłopców, dzieci chłopów państwowych, a także wsie rejonu kozłowskiego Szechmanki – Dymitr Zwonariew i Ploski – Paweł Komelski 674 za pilność w opracowywaniu nauk dla swoich parafian.” W dziale urzędowym Gazety Diecezjalnej Tambowa znajdują się zarządzenia dotyczące otwarcia szkół wiejskich w diecezji: „Na mocy okólnika władz diecezjalnych w celu nauczania dzieci mieszkańców wsi elementarnej umiejętności czytania i pisania szkoły zostały otwarte przez duchownych w następujących wsiach: rejon tambowski – w Nikolskoje (również Kolagowszczyna) dla 28 chłopców przez ks. Piotra Algasowskiego 675 w domu publicznym; na Malajach Talinka dla 30 chłopców przez ks. Sołdatskaja Słoboda przez księdza Modesta Spasskiego, w wartowni kościelnej, gdzie obecnie uczy się 50 chłopców, i rejon Morszański we wsiach: Badin Ugle przez księdza Nikołaja Gribanowskiego 676, w jego domu, dla 24 chłopców; we wsi Studenets przez księdza Wasilija Dimitriewskiego, w jego domu, dla 15 chłopców i 11 dziewcząt we wsi Kierszyńskie Barki przez księdza Piotra; Nikolskiego 677 w jego domu dla 12 chłopców; we wsi Serzhal przez księdza Zacharego Jastrebcewa 678 w jego domu dla 12 chłopców. Z nowo otrzymanych raportów dziekana, w wyniku okólnego zarządzenia władz diecezjalnych, jasno wynika, że w celu szerzenia umiejętności czytania i pisania wśród zwykłych ludzi duchowni, staraniem miejscowych proboszczów, w swoich domach, otworzyli szkoły: Rejon Morszański we wsiach Perkine, Sokolinki, Pitersky i Ivinye, staraniem miejscowych proboszczów, we własnych domach, w których pod ich nadzorem kształci się od 12 do 15 chłopców: Rejon Spasski we wsiach Aksenovka, Savva i Kazhlotka: w pierwszej jest 36 chłopców, w drugiej - 12; Dwie pierwsze zostały zapoczątkowane przez miejscowych księży i ​​umieszczone w wartowniach kościelnych, a ostatnie przez kościelnego parafialnego w jego domu.” TEV. 1861. Nr 18. 29 października Urzędnik Z . 125. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała „w celach informacyjnych i należytej egzekucji tych, którzy powinni” ogłoszenie Konsystorza Teologicznego w Tambowie, zgodnie z regulaminem zarządu Seminarium Teologicznego w Tambowie, zatwierdzonym przez prawego wielebnego Teofana, w sprawie przygotowania dzieci do przyjęcia do szkół teologicznych: "Opiekun 1. Okręgowej Szkoły Teologicznej w Tambowie w swoim wystąpieniu przed zarządem seminarium stwierdził: Przyjmując do szkoły dzieci z domów rodziców, wiele osób zauważyło głupie czytanie ksiąg prasy słowiańskiej i okazało się, że wielu rodziców, ucząc swoje dzieci, porzucając starożytną, pożyteczną zasadę rozpoczynania czytania od Księgi Godzin i Psałterza, zaczynać od książek prasy rosyjskiej. Dlaczego uczniowie, nieprzyzwyczajeni do tego, Słowiańska terminologia od dzieciństwa i nie znasz słowiańskiego akcentu sylabowego, czytasz księgi kościelne błędnie i słabo? Zwracając uwagę na ten brak, który przechodził z domów rodziców do szkoły, prosił, aby zobowiązało się do tego duchowieństwo, za pośrednictwem którego powinno to nastąpić. aby starali się przekazywać dzieciom w szkole wiedzę swobodnego i prawidłowego czytania ksiąg prasy słowiańskiej”. TEV. 1861. Nr 18. 29 października Oficjalna s. 126. TEV. 1861. Nr 18. 29 października Dod. Str. 414 415 5 listopada. Biskup Feofan udzielił błogosławieństwa chłopowi państwowemu miasta Morshansk, podmiejskiej osady Paraskeva Fedorovna Chekunareva. która „własnym kosztem, zgodnie ze swą gorliwością, zbudowała w parafii kościoła Teodora 679 ołtarz w imieniu wojsk niebieskich Archanioła Michała za kwotę 500 rubli ser”, a miasta Morszańsk honorowemu obywatelowi Michaiłowi Grigoriewiczowi Umniakowowi, który „na pamiątkę swego zmarłego rodzica przekazał parafii Wniebowstąpienia Pańskiego 680 pełnych szat kapłańskich i diakońskich, a także jako okładkę i armaturę z niebieskiego aksamitu, haftowaną złotem, wartą ponad tysiąc rubli w srebrze. TEV. 1861. nr 19. 5 listopada Oficjalne s. 133–134. Zgodnie z uchwałą biskupa Feofana, proboszcza wsi. Malaya Baygora, rejon lipiecki, Ioann Chizhov 681, został odznaczony proboszczowi wsi legguardem „za doskonałą, pracowitą i pożyteczną służbę, której towarzyszył korzystny wpływ na tymczasowych chłopów, poświadczony przez właściciela ziemskiego parafialnego Senyavina”. Niestierow z okręgu Elatom, Konstanty Sokołow 682 otrzymał błogosławieństwo arcypasterskie „za troskę o wystrój kościoła”. TEV. 1861. Nr 19. 5 listopada Oficjalna s. 132. Oficjalna sekcja Gazety Diecezjalnej Tambowa donosiła o otwarciu nowych szkół wiejskich w diecezji: „Z raportów dziekanów, otrzymanych na podstawie okólnika władz diecezjalnych, wynika, że w celu szerzenia umiejętności czytania i pisania wśród mieszkańców wsi, duchowieństwo ponownie otworzyło bezpłatne szkoły. W obwodzie tambowskim we wsiach: Piaszkelskaja Słoboda jako miejscowy ksiądz dla 17 chłopców, w domu chłopa państwowego; w Podosklai u księdza Wasilkowa, w jego domu, dla 5 chłopców; w Dimitrievshchina przez księdza Gavrilovsky'ego, w jego własnym domu, dla 11 chłopców; w Rozhdestvenskich Podvorkach przez księdza Nikolskiego, w domu gospodyni, dla 20 chłopców. W powiecie kozłowskim we wsiach: Żydiłowka u księdza Rozanowa, w swoim domu, dla 21 chłopców i 6 dziewcząt; w Raninie przez księdza Bogodarowa 683 w swoim domu, dla 25 chłopców; w Ternowoju u ks. Kamniewa 684, w domu gospodyni, dla 20 chłopców; w Wostroluchach u księdza Aleszkowskiego 685, we własnym domu, dla 16 chłopców i 2 dziewcząt; w Kochetowskiej Słobodzie przez księdza Jastrebowa 686, w swoim domu, dla 20 chłopców; w Dymitriewce u księdza Trzech Króli, w jego własnym domu, dla 20 chłopców”. TEV. 1861. Nr 19. 5 listopada Oficjalna s. 132. W dziale urzędowym Gazety Diecezjalnej Tambowa ogłoszono książkę „Czytanie dla prawosławnego narodu rosyjskiego” 687, opracowaną przez wydawcę czasopisma „Rozmowa domowa” V.I. Askoczeńskiego i „dostępny dla najbiedniejszej klasy ludzi”: „Źródłem powstania księgi były wyciągi z dzieł Tichona z Woroneża, różnego rodzaju rozmowy, legendy i artykuły rozsiane po czasopismach duchowych, a głównie w „Uduchowionych lekturach” i „Rozmowach domowych”. Od naszych historyków i poetów będziemy pożyczać to, co jest naprawdę potrzebne narodowi prawosławnemu, a nie wymowę i bajki”. Ogłoszeniu towarzyszyła uchwała księdza Teofana: „Należy rozesłać do księży zawiadomienia z natchnieniem, aby zachęcić zwykłych ludzi do zakupu... Książki te znajdują się także w księgarni klasztoru kazańskiego w Tambowie”. TEV. 1861. nr 19. 5 listopada Oficjalne s. 135–136. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” opublikowała ogłoszenie o wydaniu gazety medycznej „Ulotka i biuletyn homeopatyczny wodolecznictwa i gimnastyki” 688, któremu towarzyszyła uchwała biskupa Teofana: „Prosimy księży zajmujących się tą gałęzią leczenia o prenumeratę wspomnianej gazety”. "Wydawcy tej gazety zwrócili się do Jego Eminencji z prośbą o pomoc w rozpowszechnieniu wśród duchowieństwa wiejskiego diecezji tambowskiej wydawanej przez siebie gazety, której celem jest upowszechnianie informacji o najprostszych i najtańszych metodach leczenia, które w dodatku mogą być bezpiecznie zapewnione każdemu wykształconemu człowiekowi, posiadającemu nawet powierzchowne pojęcie o medycynie. Wszystkie te metody leczenia mogą szczególnie znaleźć zastosowanie wśród ludzi prostych, którzy, jak wiadomo, mają silną awersję do medycyny. alopatycznych, farmaceutycznych środków leczniczych i dla których te środki są zbyt drogie Ze względu na brak lekarzy wiejskich w naszym kraju, troska o zdrowie ludności wiejskiej w naturalny sposób należy do księży wiejskich, a mimo to niewielu z nich wie o istnieniu w naszym kraju gazety medycznej, która ma być jak najbardziej użyteczna właśnie dla nie-lekarzy, którzy stoją przed koniecznością bycia lekarzami. Prenumeraty przyjmuje się w redakcji: w Petersburgu, na Zagorodnym Prospekcie, pod adresem Five Corners 689, w domu Iwanowa. TEV. 1861. nr 19. 5 listopada Oficjalne s. 134–135. TEV. 1861. nr 19. 5 listopada Dodaj. Str. 438 439. 6 listopada. List wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariew do biskupa Feofana (szkic): „W odpowiedzi na relacje Waszej Eminencji z dnia 14 października tego roku, nr 486 i 485, mam zaszczyt zawiadamiać, że w dniu 31 października, nr 2466 funkcjonariuszowi policji Tambow Zemstvo otrzymał surowy rozkaz, nie dopuszczając do najmniejszego spowolnienia, przeprowadzenia ściśle tajnego śledztwa w sprawie szerzenia przez chłopów herezji Mołokan w dzielnicy Rasskazow w obwodzie tambowskim Żełtowa itp. i niezwłocznie zgłaszają późniejsze śledztwo władzom prowincji, a tymczasem okoliczności te, jeśli okażą się zasadne, przekazywane są sądowi rejonowemu w Tambowie w celu formalnego dochodzenia przez śledczego.” GATO. F.2. W dniu 82. Szafka do przechowywania 146. L.18–19. 13 listopada. List wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariew do biskupa Feofana (szkic); „Sąd Rejonowy w Tambowie w protokole z dnia 29 października tego roku nr 223 poinformował, że w tym sądzie toczy się sprawa chłopa państwowego ze wsi Pachotny Ugla. O czym mam zaszczyt powiadomić Waszą Eminencję w związku z datą 25 października tego roku, nr 444 i dodać, że skoro chłopi Szczukin i Wyszniakow przebywają na zwolnieniu za kaucją postanowieniem sądu rejonowego i na podstawie art. 741[t] tomu 2, rząd prowincji nie ma prawa wszczynać postępowania w sprawie istoty orzeczeń i miejsc sądowych oraz jak niniejsza sprawa w swoim zakresie w istocie powinno być uwzględnione przez Izbę Karną, wówczas Izba Karna w Tambowie została powiadomiona o treści wspomnianego stanowiska Waszej Eminencji oraz o protokole sądu rejonowego w celu rozpatrzenia czynności sądu rejonowego przy rozpatrywaniu przedmiotowej sprawy.” GATO. F.2. Op.83. Jednostka magazynowa 136. L.34 34 obr. 17 listopada Święty Synod, na polecenie biskupa Feofana, wydał zarządzenie „w sprawie potrącenia od proboszcza wsi Chikariewka rejonu borysoglebskiego należnej mu pensji pomocniczej za konwersję Mołokanów w wysokości 57 rubli 10 kopiejek i mianowania go na księdza wsi Nowospasski ze względu na szczególne warunki tej parafii”. TEV. 1861. Nr 27. 31 grudnia Oficjalna P.2 3. 19 listopada Tambowska Gazeta Diecezjalna opublikowała słowo wypowiedziane przez Jego Miłość Teofana 23 czerwca, w dzień Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej we wsi. Dobry. TEV. 1861. Nr 21. 19 listopada Dodaj. Str. 501 506. 20 listopada. Decyzją Świętego Synodu, zgodnie z zeznaniami biskupa Feofana, honorowego opiekuna wydziału ekonomicznego Seminarium Duchownego w Tambowie, honorowy dziedziczny obywatel miasta Kozłów Iwan Rogow za darowiznę w wysokości 500 rubli w srebrze na rzecz seminarium otrzymał błogosławieństwo Świętego Synodu i wydał ustalony list: „List ten jest napisany na pergaminie ozdobionym świętymi wizerunkami Zbawiciela. Matko Boża, Anioł Stróż, cherubin, św. Mikołaj i św. Sergiusz, Ewangelia, kielich, patena, chorągwie, dikiria, trikiria, ripid, mitra, korony, przybory do błogosławienia chleba, kandia, chrzcielnica z akcesoriami do sakramentu chrztu, mównice z Ewangelią i Apostołem, krzyże Zatwierdzone pieczęcią Świętego Synodu i podpisem pierwszego obecnego członka i głównego sekretarza. TEV. 1861. nr 26. 24 grudnia Oficjalne s. 186–187 21 listopada. W katedrze w Tambowie Boską Liturgię i nabożeństwo modlitewne z okazji chrztu nowo narodzonego Wielkiego Księcia Michaiła Michajłowicza odprawił Jego Eminencja Teofan „na spotkaniu duchowieństwa miejskiego, urzędników wojskowych i cywilnych oraz obywateli miasta”. We wszystkich kościołach Tambowa odprawiono także nabożeństwo dziękczynne „z klęczeniem i całodniowym dzwonieniem oraz z ofiarowaniem zarówno podczas takiego nabożeństwa, jak i podczas wszystkich innych nabożeństw imienia Jego Cesarskiej Mości podczas Wielkiej Litanii [oraz] najwyższych imion rodziny dostojnej w nowej, najwyższej zatwierdzonej formie”. TEV. 1861. Nr 24. 10 grudnia Oficjalna s. 169 24 listopada. Dzień Pamięci Wielkiej Męczenniczki Katarzyny. Jego Miłość Teofan wygłosił kazanie w klasztorze w Tambowie: "Dla tych, którzy świętują ku czci św. Katarzyny, najlepiej jest przyjąć rysy życia Wielkiej Męczenniczki. Dla Was i dla mnie, siostry, jest to tym bardziej stosowne, że życie św. Katarzyny w swoich głównych rysach stanowi pełny obraz życia monastycznego. W tym zastosowaniu nie naciągam. Przekonajcie się sami. Oto przed wami ikona św. Katarzyny. Klęczy przed Matką Bożą, trzymając w ramionach Dzieciątko Zbawiciel, które daje św. Katarzynę. Katarzyna obrączka To najważniejszy moment w życiu świętej - hańba dla Pana. Ale, jak wiadomo, poprzedziło ją pragnienie i poszukiwanie czegoś lepszego, a po nim nastąpiło męczeństwo. Pragnienie najlepszego doprowadziło wielką męczennicę do Pana. Po zjednoczeniu się z Panem została doprowadzona do wyczynu męczeństwa i ukoronowana Jego koroną. Są to główne cechy życia św. Katarzyny to właściwie. Zniechęcenie Pana wynika z determinacji, by służyć Jemu samemu, a determinacja wynika z pewności, że wszystko jest możliwe; najlepszą i doskonałą rzeczą, jaką każdy chciałby posiadać, może znaleźć tylko w jedynym Panu Zbawicielu. W Nim nie tylko zostają zaspokojone wszystkie najwyższe potrzeby naszego ducha, ale co więcej, zdobywamy coś, o czym poszukiwacz nawet nawet nie pomyślał. Czy to zaufanie nie było dla Was, siostry, pierwszym impulsem do porzucenia wszystkiego i oddania się Panu? Przynajmniej tak właśnie powinno być. Różnica dla was polega na tym, że podczas gdy Święta Katarzyna, zdając sobie sprawę z niedostateczności otaczających ją porządków życia, musiała wciąż szukać, gdzie są najlepsze porządki i u kogo znaleźć zaspokojenie, to wy, odczuwając pragnienie tego, co najlepsze, wiedzieliście z góry, że to pragnienie można ugasić jedynie w Panu, który wszystkich wzywa: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do Mnie i pije 690 . Nie jest to jednak godne pochwały, piszę tu do Was, siostry, słowo. Nie, chcę skierować twoje myśli na to, co musiało się w tobie wydarzyć przed i w chwili wejścia na drogę życia, którą dostrzegłeś, aby tym wspomnieniem rozpalić na nowo pierwszy żar i powiedzieć ci: jaki byłeś na początku, takim będziesz zawsze. W sercu rodzi się nowy zwrot uczuć, nie po to, aby zaczęty zanikać, ale po to, by rozpoczęty służyć jako aktywator całego biegu życia. Jeśli zaniknie to, co było w Tobie na początku, oznacza to, że nie jesteś już tym, czym powinieneś być! Wiedz, że spokój i zadowolenie są albo szczytem doskonałości, albo stanem skrajnego upadku, w którym wygasają wszelkie duchowe aspiracje i wymagania. Tak jak pierwszy stan to pełnia życia, tak ostatni to duchowa śmierć. Stan dążących do doskonałości to stan walki – intensywnej, trudnej i bolesnej. To bliska procesja. Oceń, gdzie jesteś, po tych znakach. Byłoby oczywiście pożądane, aby wszyscy byli po dobrej stronie, ale nie każdy ma powód. Niech Pan obdarzy Cię mądrością ku zbawieniu. Amen". Słowa z Tambowa. 1867. s. 121 125. 26 listopada „Tambowska Gazeta Diecezjalna” powiadomiła czytelników o ukazywaniu się od 1 września 1861 r. w Petersburgu miesięcznika duchowo-literackiego „Duch chrześcijanina”. Redaktorami i wydawcami nowego pisma są księża Dm. Florinsky, I. Zarkevich, I. Flerov i A. Gumilevsky. Postanowienie biskupa Theophana: „Roześlijcie ogłoszenie w całej diecezji”. TEV. 1861. Nr 22. 26 listopada Oficjalna s. 156. Zgodnie z uchwałą biskupa Feofana, proboszcza wsi. Poltev Penki z rejonu Elatomskiego Kozma Chugunov 691 „za troskę o wystrój kościoła i sumienną służbę” oraz proboszczowi wsi. Kurowszczyna z obwodu kirsanowskiego Aleksy Treskin 692 „za gorliwe głoszenie słowa Bożego” została nagrodzona przepaską na biodrach. TEV. 1861. Nr 22. 26 listopada Oficjalna s. 152. Z listu Starszego Ambrożego z Optiny (Grenkowa): "Napisz do Najprzewielebniejszego Teofana, że M. Macarius 693 nie zostanie przeoryszą, a nie tylko skarbnikiem wspólnoty Trojekurowskiej, jeśli ją zaprosisz. Wiadomo niezawodnie, że unika przełożonych, ma ponad 50 lat, z czego połowę mieszkała w klasztorze, pod doświadczonym kierownictwem, z naturalnym umysłem i znacznym wykształceniem. Nie chcę. narzucajcie swoje przekonania, ale muszę wam powiedzieć, że będziecie tego później bardzo żałować, jeśli przypadkiem zobaczycie tę twarz i dowiecie się bliżej, jaką opatę pozbawiliście klasztoru Trojekurowskiego! Jednakże święci muszą mieć własne odczucia i przekonania według Boga, bez domieszki ludzkiej. Wyrażajcie te myśli na swój sposób, złagodźcie je, ale nie namawiajcie. NIOR RSL. F.213. K.55. Jednostka magazynowa 22. L.331 332 obj. 29 listopada. Z listu metropolity moskiewskiego i Kołomnej Filareta (Drozdowa) do archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "W Diveevo nawet teraz prawie nie wiedzą, kto jest szefem. Glyceria 694 oczywiście po zapoznaniu się z decyzją Świętego Synodu odeszła, a dekret Świętego Synodu nie został ogłoszony, ponieważ ten wysłany ode mnie nie zastał śledczych na miejscu i dlaczego Jego Eminencja Teofan się nie spieszy, nie wiadomo. " NIOR RSL. F.316. K.59. Jednostka magazynowa 3. L.31 obj. Z dekretu Świętego Synodu zgodnie z raportem biskupa Feofana z 5 października: „Z prośbą o przyznanie jednorazowych świadczeń pieniężnych ofiarom zniszczeń spowodowanych pożarami: rejon szacki wsi Kalinowca, pełnoetatowy urzędnik Siemion Wasiliew i nadliczbowy Fiodor Gawriłow, miasto Kazań Borysoglebsk kościelny sekston Piotr Choperski i borysoglebska wieś rejonowa Bolszyje Alabuchow do kościelnego Fiodora Mudrowa.” „Rozkaz: Wydać wyznaczonym osobom ze stolicy duchowo-naukowej jako jednorazowy zasiłek: etatowemu kościelnemu Siemionowi Wasiljewowi – 20, niepracownikowi Fiodorowi Gawriłowowi – 15, kościelnemu Fiodorowi Mudrowowi – 40 i Piotrowi Choperskiemu – 20 rubli w srebrze – oraz odpowiednie polecenie wysłania tych zasiłków zgodnie z ich przeznaczeniem, z przypisaniem rozliczyć wspomniane źródło i tych, którzy po przesłaniu ich kosztów pocztowych, powierzą administracji duchowej i wychowawczej Świętego Synodu, o czym Jego Eminencja zostanie poinformowany dekretem. TEV. 1862. nr 28. 6 stycznia Oficjalna s. 9–10. 1 grudnia List z Moskwy Nikołaja Barkowa 695 do pełniącego obowiązki głównego prokuratora Świętego Synodu, księcia S.N. Urusowa o kłopotach w Diwiejewie, gdzie w związku z tym wspomniany jest biskup Feofan: „Wasza Ekscelencjo, Siergiej Nikołajewicz! Łatwo można pomyśleć, że mieszkam tu, w Moskwie, bez dostatecznego powodu i czy zdaję sobie sprawę z troski i obowiązku jak najszybszego powrotu do Petersburga, aby zdać raport z wykonanego zadania. Naturalną jest przyznanie się do tej myśli, gdyby dokończenie tutaj zależało tylko ode mnie, co zostało zrobione na miejscu, z mojej strony, przy pomocy Bożej, co powinno zostać dokończone: i jedna konsekwencja, po powszechnym podpisaniu protokołu zawierającego szczegółowe wyciągi ze sprawy, ks. Archimandryta 696 i ja osobiście przedstawiliśmy go Jego Eminencji Metropolicie Filaretowi (który jest już znany Waszej Ekscelencji) i w kolejnych dniach ustnie w protokołach Wyjaśniliśmy, że biskup tego potrzebuje. Według innej konsekwencji, to także koniec z mojej strony. Pozostaje tylko podpisać protokół, podobnie jak pierwszy. ale nie jest gotowy; ale nie mogę wyjść bez podpisu: idę do ojca Archimandryty w klasztorze Daniłowskim, który ma zarówno prawdziwą sprawę, jak i projekt raportu - zarówno napisany, jak i przepisany. Dopiero teraz, dokładnie w sobotę (1 grudnia), wszystko się skończyło. W poniedziałek lub wtorek zostanie przedstawiony biskupowi. I zaraz jadę do Petersburga. Tak się złożyło, że sam odwiedziłem Eminencję w celu uzupełnienia niektórych osobiście przedstawionych wyjaśnień; a jednak istnieje okoliczność, którą uważam za swój obowiązek zgłosić. Otrzymano tu wiarygodną informację, z tym że (można powiedzieć, były szef) Łukija Wasiliewna 697 już następnego dnia po naszym wyjeździe z klasztoru wraz ze skarbnikiem udaliśmy się w nieznane miejsce; skarbnik wrócił tydzień później, ale jej tam nie było; klasztor znajduje się w sytuacji bez przywódcy i jest w potrzebie; Ponadto trzy siostry z partii Joasafa, czyli Lukeryi (wszystko jedno), poleciały do ​​Tambowa, aby spotkać się z Jego Eminencją Teofanem. Nie ma wątpliwości, że nic im się nie uda; niemniej jednak przypomina to coś, co już wcześniej miało miejsce podobne do tego, a mianowicie (jak wiedzieliśmy na miejscu): kiedy w klasztorze dowiedzieli się, że do Niżnego Nowogrodu został mianowany zmarły już ks. ks. Jakub 698, wówczas trzy siostry z tej samej partii pospieszyły do ​​praw. ks. Jakuba w Saratowie i zdołały mu się przedstawić. Konsekwencją było przyjęcie tej partii pod swój patronat, który trwał jednak do czasu ujawnienia prawdy. Otrzymawszy informację o podróży trzech sióstr do Tambowa, a przede wszystkim o tym, że dotychczas nie było rozkazu diecezjalnego departamentu Tambowa, aby zgodnie z dekretem Świętego Synodu powierzyć zarządzanie klasztorem byłej przełożonej Elizawiecie Uszakowej, pomyślałem sam napisać do Najprzewielebniejszego Teofana, że istnieje pilna potrzeba wykonania dekretu Świętego Synodu: ale wykonać założenie, że nie odważył się zrobić swojego; uznał za konieczne poddać swą myśl ocenie Eminencji Philaret. Biskup zatwierdził i pobłogosławił mnie, abym pisał; i poinstruował, aby dodać w liście, że został on wysłany z błogosławieństwem Jego Eminencji. W związku z tym piszę do Jego Eminencji Theophana. Z otrzymanych tu pism jednego pana wynika, że pewna partia przechwala się, że uda się przenieść księdza Teofana do innej diecezji – z Tambowa 699” RGIL. F.797. Dnia 31. Dział 2. Art.2. Jednostka do przechowywania 11. L.130 131 obj. 3 grudnia „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała zarządzenie władz diecezjalnych, aby „w biuletynach duchownych zamieszczać szczegółowo informacje o posłudze duchownych nadliczbowych, a także o ich osieroconych rodzinach i sposobach wspierania ich na przyszłość”. TEV. 1861. nr 23. 3 grudnia. Oficjalne s. 158–159. Gazeta Diecezjalna Tambowa powiadomiła czytelników o otwarciu szkół wiejskich: „Na polecenie władz diecezjalnych w diecezji tambowskiej, staraniem duchowieństwa, ponownie powołano bezpłatne szkoły, w których kształciły się dzieci mieszkańców wsi w następujących wsiach: 1. W obwodzie lipieckim wsi Szechmani kościelny Grigorij Alawdin uczy we własnym domu 11 chłopców; we wsi Khrennogo ksiądz Aleksiej Solntsev 700 uczy we własnym domu 12 chłopców; we wsi Tynkova diakon Jakow Dobrotvorsky 701 uczy w swoim domu 15 chłopców; We wsi Pieskowatki księża Afanasy Gorski i Iwan Aristow uczą w swoich domach 30 chłopców. 2. Dzielnica Łebiediańska dawnego miasta Dobroje Cerkiew św. Mikołaja, ksiądz Aristarch Dobrinski w domu publicznym uczy 6 chłopców i 4 dziewczynki; Z. Diakon Jabłonowa Teodor Ostrowski w swoim domu – 21 chłopców; Z. Ksiądz Kriewiec Fiodor Bogodarow w swoim domu – 10 chłopców; Z. Preobrażeński ksiądz Michaił Simonow 702 uczy w swoim domu 5 chłopców”. TEV. 1861. Nr 23. 3 grudnia Urzędnik P.159 160. 4 grudnia. Na posiedzeniu Świętego Synodu wygłoszono wystąpienie Jego Eminencji z dnia 17 października 1861 r. „w sprawie przeniesienia mieszkańców wsi Siliwierstowka z parafii wsi Kunik Lipiagow do parafii wsi Grachevki, rejon Tambowski”. Nakazali: „Zgodnie z propozycją władz diecezjalnych mieszkańcy wsi Siliverstovka, w tym 225 dusz, powinni zostać, według miejscowego dogodności, umieszczeni w spisie z parafii wsi Kunik Lipyagov do parafii wsi Grachevki, a następnie kościoły wsi Kunikh Lipyagov i Grachevki w nowym składzie ich parafii należy umieścić w pierwszej kolejności od drugiej do trzeciej klasy, a drugi od piątego do czwartego. O czym należy wydać niezbędne rozkazy i wysłać dekret do Jego Eminencji. TEV. 1861. Nr 27. 31 grudnia Oficjalny C.3. 5 grudnia. Naczelny Prokurator Świętego Synodu powiadomił biskupa Feofana, że ​​„Ministerstwo Spraw Wewnętrznych upoważniło władze prowincji Tambow do przydzielenia Klasztorowi Wniebowstąpienia w Tambowie działki miejskiej potrzebnej do podziału budynków klasztornych za jednorazową opłatę oferowaną przez klasztor na rzecz miasta”. 9 grudnia. Biskup Feofan umieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia duchowego konsystorza w Tambowie z 11 października, na którym między innymi rozpatrywano sprawę księdza Iwana Tardina 703, który ukradł wieś z kościoła. Mały Studenets 30 rubli w srebrze. Konsystorz postanowił zwrócić pieniądze i ukarać go karą 5 rubli. srebra, następnie wysyłany do podwładnych zakonnych na 3 miesiące, a po odejściu zdegradowany na stanowisko duchowne. Uchwała biskupa Feofana: "Zatwierdzona. Ksiądz Tardin powinien zostać mianowany duchownym we wsi. Dechtyanka, rejon kozłowski." GATO. F.181. W dniu 1. Szafka do przechowywania 1424. L.1202, 1276. 10 grudnia. Oficjalny wydział „Tambowskiej Gazety Diecezjalnej” podał, że liczba nowicjuszy zakonnych obejmowała: „Chłopów państwowych z obwodu tambowskiego obwodu spasskiego wsi Pichovki Spiridon Kozadajew i obwodu niżnonowogrodzkiego obwodu łukianowskiego wsi Rizovatov Mitrofan Redkin, wieś Michajłowki Petr Lashkin, wieś Mały Mamleev Anika Chiczin i okręg Arzamas z. Kiriłłowką Andriejem Woroninem, w wyniku swoich petycji, w których przedstawili należycie zatwierdzone metryki wydalenia ze stowarzyszeń i zgodę opatów klasztorów, zgodnie z uchwałami diecezjalnej eminencji Teofana, zostali uznani za wśród nowicjuszy: Kozadajewów – do Pustelni w Szacku Wyszeńskim oraz ostatnie cztery - do Ermitażu Sarowa. TEV. 1861. Nr 24. 10 grudnia Urzędnik P.171 172. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” w dziale poświęconym poświęceniu kościołów donosiła: „Za błogosławieństwem Jego Eminencji Feofana, biskupa Tambowa i Szackiego, dziekan departamentu zezwala na konsekrację kościołów: a) w mieście Usman na zamku więziennym 704, b) rejon kozłowski we wsi Turmasowo 705, c) rejon szacki we wsi Kalinowce, d) Rejon Elatomski we wsi Mały Kusmore 706, e) Rejon Usman we wsiach Krivka, Mordovo 707, Kosmodemyansky Chamlyk i Borovoy 708, f) Rejon Lipetsk przy szkole Jaeger 709, g) Rejon Spasski we wsi. TEV. 1861. Nr 24. 10 grudnia Oficjalna s. 172. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” kontynuowała publikację dzieła św. Teofana „Instrukcje Ojców Świętych”, TEV. 1861. Nr 24. 10 grudnia Dod. s. 554–556. 13 grudnia. List od wicegubernatora Tambowa V.N. Tokariew do biskupa Feofana: „W sprawie relacji Waszej Eminencji z 7 i 14 października tego roku dla nr 464 i 486, zgodnie z wnioskiem rządu prowincji, mam zaszczyt powiadomić, na podstawie raportu funkcjonariusza policji Tambow Zemstvo z dnia 10 listopada tego roku za nr 2004 i 2008, że tymczasowo zobowiązał chłopów pani Bibikowej Nikołaj Semenow Żełtow i inni faktycznie zadeklarowali się jako Mołokanie i część z nich udała się do miasta Lebiedian na jarmark Pokrowski, ale prawdziwy dekret zarządu w celu przeprowadzenia śledztwa został przesłany za pośrednictwem śledczego do sądu rejonowego w Tambowie i że czasowo zobowiązani chłopi pani Bibikowej ze wsi Biała Polana, wymienieni w wyżej wymienionych relacjach Waszej Eminencji, oświadczyli podczas śledztwa, że przyjęli prawosławie nie spontanicznie, ale pod przymusu ich kochanki, w którym przebywali przez kilka lat w obawie, że zostaną zamienieni w żołnierzy i zesłani do osady. Po otrzymaniu wolności od najwyższego dowództwa złożyli wniosek do pana [pana] Ministra Spraw Wewnętrznych, aby życzyli sobie być Molokanami; Prośba ta, jako niezgodna z prawem, została im odrzucona; Następnie zgłosili swoje pragnienie swojemu proboszczowi. O robotnikach, którymi dysponują, od prawosławnych chrześcijan, ogłosili, że czasami mają tylko robotników dziennych, a garbowaniem skór sami zajmują się, dlatego policjant wydał rozkaz natychmiastowego usunięcia ze stanowiska dziesiątego Cibina i nie powoływania żadnego z Molokanów na żadne stanowiska; Rządowi Wołosty Rasskazowskiego wydano rozkaz dotyczący niewydawania pisemnych formularzy nieobecności w miejscu zamieszkania; po dochodzeniu w sprawie ich uwiedzenia pierwotne dekrety zostały przekazane do Sądu Rejonowego w Tambowie; Jeśli zaś chodzi o tych, którzy na polecenie księdza Kasatkina zostali zwiedzieni do sekty żydowskiej, po przeprowadzeniu dochodzenia przez funkcjonariusza policji okazało się, że i oni dali się zwieść do sekty Molokan. Dnia 28 listopada nr 2817 władze prowincji poinformowały sąd rejonowy w Tambowie o treści raportów funkcjonariusza policji ziemskiej w Tambowie i nakazał sądowi rejonowemu w Tambowie przyspieszenie spełnienia żądań funkcjonariusza policji w sprawie zarządzenia śledztwa za pośrednictwem śledczego w sprawie uwodzicieli chłopów pani Bibikowej w herezję molokańską; o czym w tym samym dniu powiadomiono Izbę Sądu Karnego w Tambowie pod numerem 2816 w celu monitorowania przebiegu przedmiotowego śledztwa.” GATO. F.2. Op.82. Szafka do przechowywania 146. L.45–46. 14 grudnia. Jego Miłość Teofan wszedł na Święty Synod z propozycją otwarcia w Tambowie szkoły dla dziewcząt duchownych 710, w związku z czym poprosił o przydzielenie szkole gruntu podarowanego przez panią Ryndinę i umożliwienie zakupu przez panią Migrinę domu 711 na siedzibę szkoły. Z krótkiej notatki o założeniu w Tambowie szkoły dla dziewcząt w randze duchownej przez P. Ostroumowa: "Ostateczna organizacja tej szkoły przypadła losowi Jego Eminencji Teofana. Gdy tylko objął kierownictwo tambowskiej owczarni, zwrócił się do tej sprawy z najgorętszą sympatią. I Bóg pomógł mu, w osobie kilku dobroczynnych osób, aby wkrótce znalazł dla siebie dobrych współpracowników. Pierwszą odpowiedzią na jego arcypasterski głos była doradczyni tytularna Anna Wasiliewna Ryndina. Wyraziła ona gotowość przekazania 80 akrów ziemi i 1500 rubli za ten przedmiot srebrne pieniądze. Najprzewielebniejszy Teofan był tak szczęśliwy z powodu tej darowizny, że w liście z wdzięcznością do pani Ryndiny, wyrażając swoje duchowe zadowolenie z tego powodu i wychwalając jej chrześcijańską miłość, powiadomił ją, że ze względu na odsetki od jej darowizn do czasu znalezienia wystarczających środków na otwarcie formalnej szkoły, natychmiast wydał polecenie otwarcia małej szkoły dla duchowych dziewcząt w klasztorze Sezenovsky. Ryndina, otwarto inne datki. Do szczególnych dobroczyńców w tej sprawie, według sprawozdań powierniczych za rok 1861, zaliczają się: Jego Eminencja Mikołaj 712, który ofiarował 1348 rubli; aktualny radny stanu Piotr Pietrowicz Nikiforow - 1600 rubli; Pustynia Sarowska – 1500 rubli; inne klasztory – 373 ruble; duchowieństwo diecezji tambowskiej jednorazowo - 1890 rubli; redakcja „Gazety Diecezjalnej Tambow” nr – 1500 rubli; Właścicielka ziemska powiatu Usman Elena Zotova - 600 rubli; wdowa po generałze dywizji Wierze Nikołajewnej Voeykovej – 200 rubli; właściciel ziemski Michaił Iwanowicz Stein - 100 rubli. Mając tak solidne środki, wielebny Teofan wpadł na mocny pomysł, aby formalnie rozpocząć prace nad otwarciem szkoły dla dziewcząt duchownych w Tambowie, co zajmowało zarówno jego poprzedników, jak i jego samego. TEV. 1864. Nr 1. 1 stycznia. Dodaj. Str. 48 49. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku posiedzenia Konsystorza Duchownego w Tambowie z 16 września, na którym rozpatrywano sprawę „nielegalnego zbycia majątku kościelnego przez księdza fabryki Tulin rejonu tambowskiego Aleksieja Treskina i naczelnika kościoła Antona Połunina”. Konsystorz postanowił: „Treskin wtrącił się w wybór nowego sołtysa zamiast Połunina, po upływie trzech lat bezprawnie wydał 60 rubli, srebro ofiarowane przez pana Tulinova 713 na zakup marnotrawnego wyposażenia 714 do kościoła, zebrał od parafian 30 kopiejek na rzecz kościoła na korony na weselach, a na chrzcie 3 kopiejki, srebro i nie zapisał tego w księdze. księgi. A starszy Polunin zatrzymał 9 rubli ofiarowanych na świece. Ksiądz powinien zostać ukarany grzywną w wysokości 5 rubli na rzecz wdów i sierot. Uchwała Biskupa Teofana: "Święty. Treskin musi udać się do innej parafii. Ma trzy miesiące na jej odnalezienie. Wybierz nowego nadzorcę kościoła. Reszta jest potwierdzona." GATO. F.181. Op.1. Szafka do przechowywania 1424. L.1141, 1176. 17 grudnia. W oficjalnym dziale „Gazety Diecezjalnej Tambowa” zamieszczono zarządzenie dla diecezji: „W związku z raportem rady duchownej Kozłowa, że ksiądz wsi Trójcy Dubrawa, Jan Swietłow 715, w pierwszej połowie 1861 r., zgodnie z nominacją władz diecezjalnych, nie wygłosił ani jednej lekcji, zgodnie z nominacją władz diecezjalnych, konsystorz duchowy w Tambowie zakończył się konkluzją: ks. Swietłow, ks. który bez ważnego powodu przez całe sześć miesięcy nie wygłosił ani jednej lekcji, ma zostać ukarany grzywną w wysokości sześciu srebrnych rubli dla wdów i sierot po duchownych. Jego Eminencja, zgodziwszy się z tą opinią konsystorza, wydał w tej sprawie następującą uchwałę: „Ten, który nie głosił nauk, powinien być opieczętowany w oświadczeniach do wiadomości diecezji”. TEV. 1861. Nr 25. 17 grudnia Oficjalna s. 183. „Tambow Diecezjalna Gazeta” podała, że „zgodnie z postanowieniami Jego Eminencji, wynikającymi z raportów dziekana miasta Morszańska, arcykapłana Andrieja Woskresenskiego, błogosławieństwo arcybiskupskie otrzymali: a) honorowy obywatel miasta Morszańsk Michaił Umniakow za przekazanie dla kościoła parafialnego Wniebowstąpienia pełnych szat kapłańskich i diakonicznych, a także osłonę i powietrze na Święte Dary, wykonane z niebieskiego aksamitu i haftowane złotem, wycenione na ponad tysiąc rubli w srebrze, oraz b) wymienione w protokole obywatelki Morszańska, od których oni, dziekan, ofiarowali władzom diecezjalnym 104 ruble srebra na założenie proponowanej w Tambowie szkoły zakonnej dla kobiet”. TEV. 1861. Nr 25. 17 grudnia Oficjalny Z . 181. „Gazeta Diecezjalna Tambowa” opublikowała „Kazanie o poświęceniu kościoła w klasztorze Kadoma”, wygłoszone 4 sierpnia przez księdza Teofana. TEV. 1861. nr 25. 17 grudnia Dod. s. 578–582. TEV. 1861. nr 25. 17 grudnia Dod. s. 575–577. 23 grudnia. Biskup Feofan przesłał Świętemu Synodowi raport pod numerem 15260 „W sprawie wykonania dekretu Świętego Synodu dotyczącego porzucenia wspólnoty kobiecej Diveyevo pod kontrolą przewodniczącej Elizavety Ushakovej”. „Zgodnie z dekretem Świętego Synodu Zarządzającego z dnia 12 grudnia, nr 3687, mam najzaszczytniejszy obowiązek przekazać, że dekret Świętego Synodu z dnia 15 października tego roku, nr 3252, który podążał za mną, w sprawie usunięcia klasztoru Diveyevo spod kierownictwa Eminencji Niżnego Nowogrodu i powierzenia go mnie, pozostawiając to w przyszłości według uznania, pod kierownictwem Eminencji Niżnego Nowogrodu byłą szefową Elizavetę Ushakovą, a nie Glykerię, otrzymałem 25 października tego samego roku. Po otrzymaniu tego dekretu poleciłem jednocześnie duchowemu konsystorzowi w Tambowie przeprowadzić należytą egzekucję zgodnie z nim, który tego samego dnia 25 października pod nr 12944 nakazał dziekanowi klasztorów Pustelni Szackiej Wyszeńskiej, Hegumenowi Gerasimowi, natychmiast udać się do wspomnianego klasztoru Divejewo i ogłosić ww. dekret zarówno przełożonej Elizawiecie Uszakowej, jak i sióstr, aby ona, Uszakowa, a) na podstawie art. 127 statutu konsystorzy duchownych przyjęła od zwierzchnika Glicerii wszystko, zarówno majątek kościelny, klasztorny, jak i kapitał pieniężny, według inwentarza i ksiąg dochodów za pośrednictwem dziekana, a o kolejnych, z ogólnym podpisem przy przyjęciu pierwszego i doręczeniu ostatniego, informowała mnie i b) odtąd aż do specjalnego zarządzenia Świętego Synodu we wszystkich sprawach dotyczących Divejewa klasztor i jego klasztory należały do władz diecezjalnych Tambowa, pod ogólnym podpisem starszych sióstr klasztoru. Specjalny dekret o tej samej treści został wysłany do szefowej Uszakowej i jej sióstr nr 12945. Ale niestety dziekan klasztorów opat Gerasim z powodu ciężkiej choroby nie mógł udać się do klasztoru w Divejewie, aby wykonać takie polecenie, jak wyjaśnił w swoim raporcie z dnia 31 października tego samego roku, nr 106. Po otrzymaniu od niego takiego raportu, opata Gerasima, 6 listopada ja, uznając za konieczne zwolnienie go ze stanowiska dziekana klasztorów, mianowałem opata Szackiego zamiast tego klasztor archimandryty niemieckiego Nikołajewa Czerniejewa, któremu 6 listopada na mocy mojego rozkazu Konsystorz Duchowy w Tambowie przesłał dekret nr 13522 ze specjalnym przesłaniem konsystorza w sprawie natychmiastowego wykonania decyzji Świętego Synodu. Archimandryta German, otrzymawszy ten dekret 11 listopada, przybył do klasztoru Diveyevo 17 listopada i tego samego dnia ogłosił to przełożonej Elizawiecie Uszakowej na spotkaniu sióstr klasztornych przy posiłku. Następnie za jego pośrednictwem obecna przełożona Elżbieta Uszakowa, od byłego zwierzchnika Glikerii, przyjęła pokwitowaniem cały majątek kościelny, akty pańszczyzny, weksle z różnych instytucji kredytowych należących do klasztoru i duchowieństwa klasztornego oraz inny majątek klasztorny w przypadku braku formalnego inwentarza według ksiąg”. RGIA. F.796. Na 142. D.1011. L.85–86 obj. 24 grudnia „Tambowska Gazeta Diecezjalna” donosiła „o nauczaniu błogosławieństwa arcypasterskiego za sumienne głoszenie słowa Bożego kapłanom z rejonu tambowskiego wsi: Pokrowskie – Michaił Winogradow 716, Grachevka – Michaił Pevnitsky 717, Aleksandrowka – Ermil Kritsky 718, Trójca Roslyai – Aleksander Radugin; Wsie powiatu Temnikowskiego: Matchi - Wasilij Saltykov 719, Zakład Wozniesienski - Pavel Slavolubov 720. Atyureva - Nikolai Troitsky 721; Babiejew do Piotra Troickiego, Iszejek do Matwieja Lasickiego i Takszakowa do Dymitra Wostokowa. TEV. 1861. nr 26. 24 grudnia Oficjalna s. 188 189. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” donosiła o nowo otwartych szkołach dzięki wysiłkom duchowieństwa, „aby uczyć dzieci mieszkańców wsi elementarnej umiejętności czytania i pisania”. "W wsi rejonowej Morszański. Parski ksiądz Siemion Dobrochotow uczy 30 chłopców we własnym domu; Z. Trójcy Rosliaj ksiądz Michaił Dobrow uczy 20 chłopców we własnym domu; Z. Wiażli ksiądz Michaił Uspienski 722 uczy 7 chłopców i 2 dziewczynki w wartowni kościelnej; Z. Sosnowki Kościół Podwyższenia Krzyża Świętego, ksiądz Arkhip Piatnicki 723 uczy 31 chłopców w wartowni kościelnej: s. Far Dubrowa ksiądz Iwan Woskresenski 724 uczy 40 chłopców w domu chłopskim: s. Nowy Brudny ksiądz Matwiej Malinowski 725 uczy 27 chłopców we własnym domu. Księża Matcher Teofilakt Standrowski 726 i Hilarion Skorodumov 727 uczą 10 chłopców we własnych domach; Generozow uczy 14 chłopców we własnym domu”. TEV. 1861. Nr 26. 24 grudnia Oficjalna s. 189. „Tambowska Gazeta Diecezjalna” w dziale „O poświęceniu kościołów” podała, że za błogosławieństwem Jego Miłości Teofana „zezwala się na konsekrację nowo budowanych kościołów drewnianych; a) cmentarz – we wsi Strelnikov, rejon Temnikovsky 728, należącej do parafii wsi Nowoczadow, oraz b) parafia – we wsi Nikolska Szybryayka i wsi Ulniwka, Rejon Kirsanowski, pierwszy do arcykapłana Temnikowa Ioanna Pietrowa, a ostatni do dziekana wydziału. TEV. 1861. Nr 26. 24 grudnia Oficjalna s. 188. TEV. 1861. nr 26. 24 grudnia. Dodać. Str. 600–601. 30 grudnia. Słowo biskupa Teofana z 31. niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego: "Wypowiadałem się już kilka razy przeciwko światu i przywiązaniu do niego. Nie sądzę, abym wam przeszkadzał, gdyż ufam w waszą miłość do prawdy i gotowość jej słuchania, bez względu na to, jak gorzka może ona być. Ale przychodzi mi na myśl myśl: czy surowe wyroki w sprawie pokoju nie są dla was moim osobistym zdaniem na temat pokoju i pokoju? Czy nie sądzicie, że świat nie jest tak przeciwny Chrystusowi, a życie doczesne nie jest tak przeciwne życiu chrześcijańskiemu, że nie byłoby możliwe ich zjednoczenie i żyjąc światowo, żyć razem po chrześcijańsku? Przynajmniej teraz panuje moda, że ścisłe odcięcie się od świata i wszystkiego, co doczesne, jest cechą ograniczonej prostoty lub nieuzasadnionej zazdrości i ponurej melancholii, a wręcz przeciwnie, godność obecnego wieku i oświecenia polega właśnie na tym, że teraz potrafią łączyć chrześcijaństwo z umiłowaniem pokoju, z litością, patrząc na tych biednych idiotów, którzy w formie zbawienia i podobania się Bogu, pozbawić się pewnych błogosławieństw i przyjemności tego świata. Nie mam odwagi wdawać się w dyskusję z takimi mądrymi ludźmi. A teraz postanowiłem nie wypowiadać się od siebie, lecz zebrać w całość wszystko, co w słowie Bożym zostało powiedziane przeciwko pokojowi i pokojowi. Zwracając się do siebie, każdy w swoim sumieniu odnajdzie oczywiście surowy nakaz, aby bez wątpienia przestrzegać tego, co nakazuje Pan, wbrew wszelkim obecnym opiniom oraz wszelkim przeciwnościom i sprzeciwom wynikającym z naszych serc. Co Pan i św. mówią jasno i zdecydowanie. Jego apostołowie są dla nas prawem. Posłuchajcie, co o świecie mówią Pan i św. Jego apostołowie i przestańcie być tacy głupi. W jakiej relacji Zbawiciel ukazuje się światu? Ja, mówi, nie jestem z tego świata 729 i Moje Królestwo nie jest z tego świata 730. Teraz odbywa się sąd nad tym światem; teraz książę tego świata zostanie wyrzucony. 731. Czy widzisz, co jest przeciwnego? Jak chcesz zadowolić świat i być z Chrystusem? Jaka jest komunikacja między światłem a ciemnością? Jakaś... umowa pomiędzy Chrystusem i Belialem? 732 Być może jednak Pan jest tak surowy wobec samego świata – w swojej osobie. Ale czy nie poszedł w tym względzie na żadne ustępstwa wobec swoich uczniów? Nic. A oni, mówi, nie są ze świata, jak i Ja nie jestem ze świata 733. Wybrałem cię ze świata, dlatego świat cię nienawidzi 734 „Ja” – mówi – wyślę wam Ducha, jakiego świat przyjąć nie może, 735, czyli Ducha całkowicie przeciwnego duchowi świata. Widzisz więc, że w nauczaniu Pana nie ma żadnej protekcjonalności wobec świata. Możesz być z góry pewien, że w przemówieniach św. apostołów nie znajdziesz wobec niego żadnej protekcjonalności. Weźmy Jana, który tchnął miłością, i sprawiedliwego Jakuba, który promieniował prawdą. Co oni mówią? Obydwaj jednym słowem mówią: Nie miłujcie świata 736. Niech więc każdy, kto chce umiłować pokój, ma fałszywą nadzieję, że nie stanie w opozycji do ducha Chrystusowego. Nie daj się ponieść emocjom i nie naśladuj ich. Już sama intencja tej złośliwości obnaża nieobecność ducha Chrystusa – oskarżyciela świata. W odpowiednim czasie przyjdę wam z pomocą moim słowem, abyśmy wspólnie zdołali poznać prawdę chrześcijańską dla naszego zbawienia i chwały Boga w czczonej Trójcy, której niech będzie chwała na wieki. Amen”. Słowa. Tambow. 1867. s. 125 131. Sprawozdanie biskupa Teofana przed Świętym Synodem (szkic): „Na podstawie art. 21 ust. 4 Karty Konsystorii Duchownych mam zaszczyt poinformować Święty Synod Zarządzający, że w tym roku ogłoszono najwyższy manifest w sprawie chłopów, którzy wyszli z pańszczyzny; W wielu miejscowościach powierzonej mi diecezji tambowskiej zaczęły pojawiać się coraz częstsze odstępstwa od Cerkwi prawosławnej i zaczęła się szerzyć schizma, głównie w sekcie molokańskiej: a) zwrócili się do sekty molokańskiej: w obwodzie tambowskim we wsiach: Rasskazow – 66 osób, Panowy Kustach – 28, Troicka Dubrawa – 19 i Piatnicka Słoboda – 4; w obwodzie Morszańskim 737 we wsi Gribojedowo - 87; w obwodzie szackim w podmiejskich osadach szackich: Kozak – 6 i Czernaja – 42, we wsiach: Siroveli – 5 rodzin, Barki – 24 osoby, w Nowym Temnikowie – 47, w Starym Czerniejewie – 2 rodziny, Jałtowo – 18 osób; w rejonie Kirsanowskim we wsi Ryanakse – 2 rodziny, we wsi Głuchowka – 64 osoby; w rejonie Lebiediańskim we wsi Krivce – 3 rodziny; w rejonie Borysoglebskim we wsi Nowospasskoje – 13 rodzin; b) zeszło w schizmę; w rejonie Temnikovsky we wsiach; Tenguszew – 24 osoby. Zakład Woznesenskiego – 48; w rejonie Spasskim we wsi Chomutówka - 25; w obwodzie Morszańskim we wsi Wasiljewszczyna – 40; w obwodzie kirsanowskim we wsi Głuchowka - 64 osoby. Wszystkie wyżej wymienione wyjazdy rozpoczęły się terminowo, a formalności prawne trwają. Otrzymawszy smutne wieści na ten temat i wierząc, że tak swobodne wyznanie sekciarstwa jest konsekwencją fałszywej opinii sekciarzy 738 o przyznanej wolności jako przyzwoleniu na wszystko, zwróciłem się do pana gubernatora cywilnego Tambowa z prośbą o zwrócenie uwagi na tak szybkie szerzenie się schizmy w całym guberni tambowskiej i podjęcie odpowiednich kroków w celu stłumienia tego zła. Wszczepiwszy kapłanom, aby mając dobre życie dla siebie, w swoich naukach zwracali większą uwagę na te prawdy, w których sekciarze się mylą; a konsystorz zaproponował ponowne rozważenie, czy księża pracujący w parafiach, w których występują sekciarze, są wiarygodni. W odpowiedzi na moje stanowisko, gubernator cywilny Tambowa, z dnia 2 czerwca nr 164, powiadomił mnie, że surowo nakazał wszystkim burmistrzom i funkcjonariuszom policji ziemstwa jak najbardziej czujne i czujne monitorowanie nierozprzestrzeniania się schizmy w powierzonych im miastach i dzielnicach, przy użyciu wszelkich środków i środków dozwolonych przez prawo w celu stłumienia tego zła i wykrycia osób odpowiedzialnych za szerzenie schizmy w celu postawienia ich przed sądem. Konsekwencje apostazji, o której otrzymano relację, miały miejsce w sierpniu. W chwili obecnej odstępstwa od Kościoła już się nie powtarzają. Biorąc pod uwagę wszystko, co wydarzyło się w okolicznościach tego roku, łatwo zauważyć, że niezależnie od tego, jak smutne były odstępstwa, w większości były one niczym innym jak odpadaniem członków, którzy nie należeli szczerze do Kościoła. W całej diecezji było i nadal jest sporo ukrytych sekciarzy, którzy choć na zewnątrz należeli do Kościoła prawosławnego, wewnętrznie żywili złudzenia. Tę część sekciarzy tworzą ci, którzy bez głębokiego przekonania zwrócili się do Cerkwi prawosławnej, czy to w celu uniknięcia kary za zabronione przez prawo czyny sekciarskie, czy też pod wpływem właścicieli ziemskich, czy też z chęci powrotu do ojczyzny z Kaukazu, dokąd zostali wcześniej wygnani na mocy rozkazu rządu. Tym, co powstrzymywało ich przed odkryciem sekciarstwa, był strach z jednej strony przed sądami, a z drugiej przed obszarnikami. Strach przed procesem zaczął słabnąć w miarę rozpowszechniania się informacji o preferencyjnych zasadach postępowania ze schizmatykami, opublikowanych w 1858 roku. W rezultacie już w roku 1860 zaczęto ujawniać deklaracje pragnień wolności sekciarstwa, jak widać z petycji Molokanów kierowanych do Ministra Spraw Wewnętrznych, a nawet do Głównego Prokuratora Świętego Synodu już w styczniu 1861 roku. Treść takich próśb jest prawie taka sama dla wszystkich, a mianowicie: że składający petycje, choć na zewnątrz należeli do Kościoła, w swoich sercach zawsze byli Molokanami i dlatego chcą swobodnie odprawiać nabożeństwa w Molokanach. Prośbom tym nie towarzyszyły żadne nieprzyjemne konsekwencje dla Molokanów, co dodało im wiele odwagi. Kiedy po przeczytaniu manifestu poczuli się wolni od przymusowego wpływu obszarników, wówczas jeden po drugim zaczęli deklarować swoje sekciarstwo i odstępować od Kościoła Świętego. Najwięcej apostazji miało miejsce w kwietniu i maju. Obecnie odpadanie ustało; nie można jednak zagwarantować, że nie powtórzą się one później, zwłaszcza ucieczka do sekty Molokan, która ma swoje korzenie w prowincji Tambow i którą wielu mieszkańców diecezji pozostaje w tajemnicy. To budzi naszą troskę o środki zapobiegające złu. Sądząc po charakterze spraw bieżących, za użyteczne uznaję następujące środki: 1. Niechętnie przyjmuje prośby, jeśli istnieją poważne powody, aby podejrzewać ich nieuczciwość; np. gdy ktoś nawróci się po przeprowadzeniu wobec niego śledztwa w związku z jego działaniami na tle religijnym, za co grozi mu wygnanie, lub gdy ktoś przyjmie wiarę prawosławną z chęci powrotu z Kaukazu (lub innego miejsca zesłania), gdzie uważa życie za nieopłacalne dla siebie. Ci pierwsi, pozostając na miejscu, drudzy, wracając do ojczyzny, są często tajnymi dystrybutorami sekciarstwa, zwłaszcza jeśli ich miejscem zamieszkania jest wieś rzadko odwiedzana przez księdza. Można by nie przyjąć wszystkich takich apeli, ale skoro wśród nich mogą być szczerzy nawróceni, to z jednej strony, aby uniknąć zła ze strony pozbawionych skrupułów, z drugiej, aby sumiennych nie pozbawić środków zbawienia, przydałoby się orzec, że ubiegający się na Kaukazie (lub w innym miejscu wygnania) nie otrzymują prawa powrotu do ojczyzny, ale pozostają na swoim miejscu. Załóżcie tam dla nich kościół i stwórzcie z nich specjalną parafię. Następnie, gdy ktoś będąc sądzonym w diecezji, przyjmie wiarę św., aby uniknąć kary prawnej za czyny sekciarskie, nie odrzucajcie jego nawrócenia, ale po przyjęciu do Kościoła Świętego wskażcie władzom, aby jako nawrócony został wysłany do parafii utworzonej z tych, którzy nawrócili się na zesłaniu. 2. Należy wzmocnić środki utwierdzania ludzi w poznaniu prawd wiary św. Księża zostali już obciążeni obowiązkiem wygłaszania nauk w każdą niedzielę i święto, a ponadto między jutrznią a liturgią pozostawiają ludzi w kościele i nauczają tych, którzy nie znają Credo, przykazań i modlitw – z krótką interpretacją wszystkiego, czego nauczyli się na pamięć. Obydwa są spełnione. Ale jaki jest tego owoc? Czy wszystko, co czyta i mówi ksiądz, dociera do wszystkich i czy wszyscy są przez nich przyswajani? Czy i na ile wszyscy znają wiarę św. – żaden ksiądz nie może tego jednoznacznie stwierdzić. Nie wiedząc o tym, zarówno w naukach, jak i w rozmowach, ogranicza się do ogólnego rozumowania, nie poruszając rzeczywistych braków, a ignorantzy pozostają ignorantami. Tymczasem zagorzały sekciarz atakuje tych ignorantów i uwodzi ich. Aby w wiedzy św. Aby przeciwstawić się zwodzicielom twierdzy wiary, konieczne jest doprowadzenie ludzi do prawdziwego poznania wiary św. W tym celu przydatne byłoby dodanie do wskazanych środków następujących działań: ustalenie testów wiary parafian; a mianowicie: księża mają obowiązek chodzić od domu do domu po przybyciu, bez widoku z zewnątrz, z jednym zadaniem: porozmawiać z rodziną o wierze św. Podczas tej rozmowy ksiądz odkryje, co parafianie wiedzą, a czego nie, z wiary św.: czy znają modlitwy, czy nie żywią uprzedzeń i błędnych przekonań, czy nie kierują się złymi zwyczajami i zasadami. Tutaj może uzupełnić braki, napomnieć o tym, co fałszywe i złe, ustanowić porządek pobożnego życia w rodzinach. Poznawszy w ten sposób dobrze swoich parafian, zarówno w nauczaniu Kościoła, jak i w innych przypadkach, nie ograniczy się do przedstawienia pewnych prawd ogólnych i całą swoją uwagę poświęci temu, co jest potrzebne jego parafianom. Najdogodniejszym momentem na to może być post przed Bożym Narodzeniem. 3. Zapewnienie kapłanom możliwości wejścia do domów sekciarzy i nauczania ich Ducha Świętego. wiara. Na kapłanach ciąży obowiązek oddziaływania na Molokanów i schizmatyków słowem nakłaniającym do nawrócenia, choć nie ma takiego nakazu, na mocy którego sekciarze nie mogliby zawsze uchylać się od słuchania słowa prawdy. Przydałoby się zadekretować, aby księża, nie tracąc ani jednej okazji do rozmów z sekciarzami w swoich parafiach, przynajmniej raz w roku obchodzili ich domy, aby prowadzić z nimi rozmowy na tematy wiary. Aby skłonić sekciarzy do dobrowolnego przyjmowania księży, można im udzielić reguł, aby podczas wizyt prowadzili rozmowy przede wszystkim na temat ogólnych prawd wiary lub interpretowali katechizm, przedstawiając sumienie samych sekciarzy, aby z tych prawd wyprowadzić wskazówki dotyczące nieprawdziwości ich przekonań. Sam kapłan może poruszyć te błędy tylko wtedy, gdy skłania go do tego nie temat rozmowy, ale sami sekciarze, i to zawsze w duchu nie potępienia, ale pełnego miłości współczucia dla nich. Można mieć nadzieję, że gdy sekciarze zrozumieją istotę wiary chrześcijańskiej, sami przejdą na prawosławie. Teraz są pozbawieni możliwości osiągnięcia tego zrozumienia, nie mając kompetentnych nauczycieli i nie akceptując książek, które to wyjaśniają. Ich nieświadomi mentorzy sami są pogrążeni w niewiedzy i utrzymują w tej samej niewiedzy swoich podobnie myślących ludzi. Aby jednak odnieść sukces w tej sprawie, konieczne jest zobowiązanie sekciarzy, aby przyjmowali księży do swoich domów i przysłuchiwali się ich rozmowom, zapewniając ich, że księża nie będą dotykać ich błędów i nawracać ich, ale wyjaśnią im ogólne prawdy wiary chrześcijańskiej. Od ich wzajemnej zgody zależeć będzie, czy w każdym domu będą słuchać rozmów księdza z osobna, co będzie o wiele bardziej przydatne, czy też wyznaczyć do tego jedną, prefabrykowaną chatę. 4. Odsunąć pokusę, która może istnieć i istnieje dla prawosławnych, od korzyści, z których Molokanie i schizmatycy nie do końca legalnie korzystają w swoim życiu, a mianowicie: a) w zakresie zawierania wspólnego pożycia i b) w zakresie pogrzebów. a) Z przypadków małżeństw sekciarskich jasno wynika, że schizmatycy korzystają z korzyści z tytułu zawarcia wspólnego pożycia, których nie ma w Rosji żadna spowiedź ani żaden majątek, a mianowicie: 1) wchodzą w konkubinat bez żadnych zaświadczeń o świadczeniach wymaganych przez prawo dla osób wchodzących w związek małżeński, a po zawarciu konkubinatu nie podlegają ścisłej weryfikacji legalności lat w tym celu: 2) mają pełną swobodę wchodzenia w konkubinat, z kim chcą, bez żadnych bodźców do przestrzegania z wszelkimi przepisami dotyczącymi stopnia pokrewieństwa. Dla prawosławnych, którzy mieszkają z nimi w tym samym miejscu i w obu przypadkach zobowiązani są do dopełnienia formalności, czasami bardzo krępujących, nie może to nie być (i jest) kuszące. Dlaczego, aby uniknąć takiej pokusy, konieczne jest podporządkowanie schizmatyków i Molokanów pewnym formalnościom w obu aspektach. Mianowicie: 1) dotyczące lat zawarcia wspólnego pożycia. Prawosławni (t. X, o małżeństwie, art. 3 740), chrześcijanie wszystkich innych wyznań (tamże, art. 63), mahometanie i żydzi (tamże, art. 91) są zobowiązani do przestrzegania ustawy o wieku zawarcia małżeństwa. Nadzorowanie przestrzegania tego prawa spoczywa na osobach zawierających związek małżeński i oni także odpowiadają za jego nieprzestrzeganie. W stosunku do schizmatyków i Molokanów nakazuje się, aby cała policja miejska i ziemska miała nieustanną inwigilację, aby ściśle przestrzegać dekretu o czasie zawarcia małżeństwa, który nastąpił w 1830 r. (W odniesieniu do ministra głównego prokuratora Świętego Synodu, wydanego w dekrecie Świętego Synodu z dnia 30 września 1837 r. nr 11543, który był trzymany w sprawach tajnego komitetu doradczego.) Ponieważ sposób tej obserwacji nie jest zdefiniowane, nadal pozostaje to pośrednie lub w ogóle się tego nie robi, a Molokanie i schizmatycy cieszą się w tym względzie całkowitą swobodą. Aby poczynić tę obserwację w należyty sposób, czy nie byłoby sprawiedliwe, po wydaniu rygorystycznego nakazu dotyczącego dokładnego prowadzenia rejestrów osób urodzonych pomiędzy Molokanami a schizmatykami (co leży w gestii lokalnej policji), wydanie dekretu, aby ci sekciarze zamierzający zawrzeć wspólne pożycie, najpierw odebrali od lokalnej policji zaświadczenie stwierdzające, że są na to przewidziane lata prawne, oraz że ci, którzy wejdą we wspólne pożycie bez tego zaświadczenia – zwłaszcza bez przestrzegania prawa dotyczącego lat – podlegali z tego tytułu karom prawnym, 2) W odniesieniu do stopnie pokrewieństwa. Ogólne prawo w tym zakresie jest takie: we wszystkich wyznaniach chrześcijańskich w ogóle zabrania się zawierania małżeństw w stopniu pokrewieństwa zakazanym przez reguły Kościoła, do którego należą osoby pozostające w związku małżeńskim (t. X, o małżeństwie, art. 64). Nikt nie wie, czy schizmatycy i Molokanie przestrzegają jakichkolwiek zasad dotyczących stopni pokrewieństwa. Aby zarządzać nimi wraz ze wszystkimi innymi, sprawiedliwe byłoby poddanie ich znanym zasadom i karom za ich nieprzestrzeganie. W odniesieniu do kapłanów schizmatyckich można zarządzić, że przy omawianiu stopni pokrewieństwa powinni kierować się „Księgą Sternika”, którą bez wątpienia uznają za obowiązującą dla siebie; natomiast w odniesieniu do Molokanów (niekapłanów prawie nie mamy), porównywanych w najwyższym dowództwie (17 stycznia 1836 r.) z judaistami i ściśle trzymających się Biblii, możliwe jest wprowadzenie do prawa przepisów przynajmniej Starego Testamentu (18 g[lava] księgi Lew[it]). (Z spraw dotyczących Molokanów wiadomo, że tego nie przestrzegają.) Miejscowa policja pod przewodnictwem proboszcza określi łatwość zawarcia wspólnego pożycia na podstawie stopnia pokrewieństwa w przypadkach, w których sama nie jest w stanie tego zrobić. b) Jest jeszcze jedna możliwa korzyść dla schizmatyków i Molokanów, a mianowicie dotycząca pogrzebów. Prawosławnych chrześcijan chowa się nie wcześniej niż trzy dni po śmierci, a w przypadku śmierci bez przesłania pożegnalnego, nie chuje się ich bez pozwolenia i badań, które czasami są bardzo bolesne dla rodziny, ale uznane za konieczne do wykrycia ewentualnych przestępstw. Nikt nie jest wolny od przestrzegania prawa dotyczącego grzebania zmarłych po trzech dniach – dlatego nie robią tego również schizmatycy i Molokanie. Zakazuje im potajemnego grzebania brutalnie zmarłych na mocy najwyższego zarządzenia (z 3 listopada 1838 r.), które nakazywało, aby ich zmarli byli potwierdzani przez miejscową policję i chowani pod jej nadzorem. Ponieważ tutaj złagodzenie wykonywania tych dekretów, schizma może wydawać się spokojniejsza niż prawosławie i w ten sposób przyciągać do siebie lub przynajmniej z wielką wytrwałością trzymać się w sobie, uznaje się za konieczne, aby miejscowa policja wydała najsurowszy rozkaz co do wykonania tych dekretów, aby sekciarze grzebali swoich zmarłych nie wcześniej niż trzy dni i nie grzebali ich bez zbadania zmarłych przez lokalną policję i bez jej nadzoru. 5. Konieczne jest ustanowienie lepszej procedury rozpatrywania spraw sekciarskich, a mianowicie: a) Należy eliminować powolność pracy biurowej, która jest nielegalnie dozwolona. Obecnie władze cywilne we wszystkich sprawach dotyczących schizmy, jakie przekazuje mu duchowy konsystorz – niezależnie od tego, czy dotyczą one apostazji, uwiedzenia, egoizmu czy bluźnierstwa, nawet najbardziej brutalnego – zarządzają tajne śledztwo i na podstawie tajnego śledztwa śledztwo (na podstawie § 10 najwyższych zatwierdzonych zasad postępowania ze schizmatykami). Czasem pomiędzy tajnym dochodzeniem a formalnym dochodzeniem upływa dość długi czas (w jednym przypadku nawet do dziewięciu miesięcy). To wstępne polecenie osłabia wpływ środków rządowych na sekciarzy, daje czas na zakorzenienie się uwodzenia i daje pole do działań uwodzicieli, a także wpaja ideę daremności wysiłków władz duchowych, aby działać przeciwko sekciarstwu i obojętności rządu w stosunku do działań sekciarzy. Uznając tę ​​procedurę pracy biurowej za nielegalną, poprosiłem wojewodę o jej zaprzestanie, ale w odpowiedzi otrzymałem, że takiego trybu pracy biurowej rzekomo wymaga § 10 najwyższych zatwierdzonych zasad postępowania ze schizmatykami... Paragraf ten stanowi, że nie należy wszczynać dochodzeń w oparciu o same plotki. Ale donosów księży, w wyniku których zwykle kierowane są do władz cywilnych wiadomości - donosy o obowiązku, wskazanie pewnych postaci - nie można uważać za zwykłą plotkę, dlatego należy natychmiast zlecić im formalne dochodzenia, a nie tajne dochodzenia, które służą jedynie spowolnieniu postępu spraw i osłabieniu wpływu środków prawnych na sekciarzy. b) Należy nadać siłę dotychczasowym zarządzeniom dotyczącym akcji na Molokanach – głównym złu naszej diecezji. Zwrócono uwagę na Molokanów i w rezultacie 13 lutego 1837 roku wydano przeciwko nim specjalne, wysoce zatwierdzone zasady, mające na celu zmniejszenie liczby tej złej sekty. Gdyby miejscowa policja wiedziała o tych zasadach i postępowała zgodnie z nimi, wówczas Molokanie nie mogliby wykazać się taką odwagą, jaką wykazali się we wspomnianych odstępstwach. Za wszelkie przejawy molokanizmu należy natychmiast ukrócić, a osoby odpowiedzialne powinny zostać postawione przed sądem (§ 1), nie należy zezwalać na spotkania Molokanu (§ 2), winnych uwodzenia i namawiania innych należy wydalić z miejsca zamieszkania (§ 8) i tak dalej. Władze cywilne nie stosują się do tych zasad, gdyż nie zostały one ujęte w kodeksie praw z 1857 r. Jednak najwyższe polecenie, nie uchylone bezpośrednio w tym kodeksie, powinno obowiązywać także po jego opublikowaniu, jak stwierdził także Minister Spraw Wewnętrznych w odpowiedzi do pana] wójta na jego pomysł, czy Molokańczykom należy dać mandaty za nieobecność w miejscu zamieszkania, którego wydawanie, które rozpoczęło się w naszym województwie, spotkało się z protestem władz diecezjalnych. c) Prowadząc dochodzenia i procesy dotyczące spraw sekciarskich, konieczne jest ujawnienie wykonawców ich rytuałów i uwodzicieli, aby postąpić z nimi zgodnie z prawem, nie pozwalając sekciarzom na ich ukrywanie. W niedawno zbadanych przypadkach małżeństw sekciarskich zeznania składały osoby, które weszły w konkubinat: pojechały do ​​Moskwy i pobrały się, nie wiemy przez kogo i nie wiemy w jakim kościele; w poprzednich sprawach o chrzcie dzieci schizmatyckich było następujące świadectwo: udaliśmy się do Spaska czy innego miejsca, gdzie nie wiemy, która osoba i w jakiej chacie ochrzcił dziecko. Fałszywość takiego zeznania jest oczywista; Tymczasem śledczy nie idą dalej, lecz zatrzymują się na nich, jakby rozwiązali sprawę w sposób zadowalający. Ponieważ takie zeznania wymyślono po to, by za każdym razem ukryć sprawcę rytuałów schizmatyckich, którym mógł być albo zbiegły ksiądz, albo austriacki protegowany – osoby nietolerowane przez prawo (XIV t. [„Karta o] zapobieganiu i zwalczaniu przestępstw przeciwko wierze”, § 68–69 i § 7 przepisów dotyczących schizmatyków), a dopuszczenie ukrywania takich osób, oprócz tego, że następuje przyznanie się do ukrywania przestępców, sprzyja jednocześnie szerzeniu się schizmy, to nie należy poprzestawać na takim zeznaniu, należy jednak przeprowadzić dalsze dochodzenie i uzyskać pewne świadectwo, kto odprawiający rytuał lub w innych przypadkach kto jest uwodziciela, do czego śledczy mają obowiązek, pozwalając im na zastosowanie dozwolonych przez prawo środków w celu nakłonienia przesłuchiwanych do otwartości lub w inny sposób ujawnienia prawdy (t. 140, 141, 174, 180). Wówczas w przypadku uporczywego odmawiania oskarżonym przy rozstrzyganiu sprawy należy zastosować wobec nich nie tylko przepisy zabraniające uporczywości w udzielaniu odpowiedzi ([t.] XV o postępowaniu sądowym, [art.] 183), fałszywych zeznań (tamże, (art.) 194) i zatajania ([t.] XV, o karach, [art.] 1233, 1234), ale także przepisy zabraniające udziału w rozprawie sprawy złych ludzi (tj. XV o karach, art. 1125), gdyż zbiegli księża, austriaccy poplecznicy i inni zwolennicy rozłamu stanowią tajnie działającą bandę morderców, nietolerowaną przez prawo i dlatego ukrywającą się przed nadzorem władz. Wszystkie przedstawione środki (z wyjątkiem dwóch pierwszych) zostały omówione w tajnym komitecie doradczym ds. spraw sekciarskich. Po zgłoszeniu tego wszystkiego Świętemu Synodowi Zarządzającemu, z największą pokorą proszę o pozwolenie na wydanie tych instrukcji, dodając, że istnieje pilna potrzeba podjęcia ścisłych środków zewnętrznych, bez których wszyscy tajemniczy sekciarze, których w naszej diecezji jest jeszcze wielu, mogliby odpaść, a trzymając się, choć ze strachu, w głębi Kościoła, pozostawiliby przynajmniej swoim dzieciom szansę bycia szczerymi dziećmi Ducha Świętego. wiara.” ARPMA. F. St. Feofan (Govorova). Dnia 24. D.39. Szafka do przechowywania 4009. L.29–47. 31 grudnia. Dekret Świętego Synodu w sprawie raportu Biskupa Teofana w sprawie druku Ewangelii Mateusza w języku mordowskim: „Widząc z protokołu Jego Eminencji, że znajdujące się w rezerwach ksiąg synodalnych kopie Czterech Ewangelii w języku mordowskim nie mogą być używane wśród Mordowian diecezji Tambowskiej ze względu na różnicę w dialekcie tych Czterech Ewangelii w stosunku do dialektu używanego przez Mordowian wspomnianej diecezji, oraz że dlatego zachodzi potrzeba wydrukowania Ewangelii Mateusza, zatwierdzonej przez specjalną komisję i autoryzowanej przez Święty Synod, przetłumaczonej na język mordowski przez byłego profesora seminarium duchownego w Tambowie Tiumeniuwa, Święty Synod postanawia: poinstruować administrację duchową i oświatową, aby wydała zamówienie na druk”. TEV. 1862. Nr 31. 28 stycznia Oficjalna s. 29 30. Gazeta Diecezjalna Tambow donosiła: Błogosławieństwo arcypasterskie otrzymali: „a) proboszcz wsi Niestierow, rejon Elatomski, Konstantin Sokołow, za gorliwą posługę i troskę o wystrój swego kościoła parafialnego, oraz b) kupiec cechowy Tambowa III, Iwan Szustow, za darowiznę w wysokości do 300 rubli, srebro na remont kościoła wsi Carewki, rejon Tambowski 742, założenie niezbędnych zakrystii oraz o dostarczenie świec i mąki na prosforę.” Zgodnie z uchwałą biskupa Feofana starsi kościoła otrzymali świadectwa pochwały: „a) z rejonu szackiego wsi Żelanny, hrabina Szuwałowa, tymczasowy chłop Iwan Truchin za sumienną opiekę nad organizacją kościoła parafialnego i datki na jego rzecz, b) ze wsi Otskochny, rejon Usman, chłop państwowy Afanasy Vytrikov za zdobycie darowizn pieniężnych na rzecz kościoła parafialnego kościoła parafialnego do 2500 rubli oraz c) rejon Temnikowski, wieś Matchi, chłop państwowy Iwan Wsiewołodow za sumienną 6-letnią służbę i zakup do 800 rubli na rzecz kościoła szarego. TEV. 1861. Nr 27. 31 grudnia Oficjalny S.5. Gazeta Diecezjalna Tambowa w dalszym ciągu donosiła o nowo otwartych szkołach wiejskich w diecezji: "Kapłan wsi Sziringuszy Wasilij Wadkowski w swoim raporcie podał, że świadom swoich obowiązków duszpasterskich zarówno w dwóch poprzednich parafiach - w Gremiachce i Matcherce - prowadził bezpłatne szkoły parafialne, jak i po przeprowadzce do obecnej parafii otworzył także bezpłatną szkołę dla chłopców w wartowni kościelnej i dla dziewcząt - we własnym domu. Obecnie uczy się tego 40 chłopców przy pomocy diakona i 18 dziewcząt; w nauczaniu w tym drugim pomaga mu rodzina – żona i siostra-dziewczyna, chłopcy uczą się przez trzy godziny, a po południu dziewczęta nie mają zajęć po obiedzie, aby nie odrywać ich od zadań domowych. Nauczanie rozpoczyna się od czytania Ewangelii i krótkich biografii świętych w języku rosyjskim. W niedziele i święta chłopcy i dziewczęta stale chodzą do kościoła na liturgię, a pierwsi śpiewają i czytają w chórze oraz służą kadzielnicy pod nieobecność kościelnego. Chłopcy, przychodząc do szkoły i wychodząc, zawsze zatrzymują się i modlą za kościół. Ta ich pobożna praktyka wywarła korzystny wpływ na wszystkich parafian, tak że teraz ani jedna osoba nie przechodzi obok kościoła, nie modląc się o nią. TEV. 1861. Nr 27. 31 grudnia Oficjalna P.7. Grudzień. Prezentacja biskupa Teofana przed Świętym Synodem: „Nauczyciel II Okręgowej Szkoły Teologicznej w Tambowie, ksiądz klasztoru klasztoru Wniebowstąpienia Wniebowstąpienia w Tambowie, Wasilij Kobyakow, od dwudziestu pięciu lat z wyjątkową starannością i korzyścią dla uczniów pełni funkcję nauczyciela w Tambowskiej Szkole Teologicznej i z taką samą starannością pełni funkcję księdza od dwudziestu lat. Mając na uwadze tak wieloletnią i niezwykle gorliwą pożyteczną posługę nauczyciela, księdza Wasilija Kobiakowa, uważam za swój obowiązek jak najpokorniej poddać się Świętemu Synodowi w sprawie odznaczenia go krzyżem pektoralnym, załączam także formalny wykaz jego służby.” GATO. F.186. Op.67. Jednostka magazynowa 40. L.2. W archiwum K.K. Zederholm zawiera odręczne notatki biskupa Teofana dotyczące kwestii grecko-bułgarskiej 743: "W poprzednich notatkach Greków trzymano na uboczu. Najważniejsze, że byli Bułgarzy. Jeśli opinie na ich temat się zgadzają, to nie ma już nic do interpretacji, trzeba działać... Musimy teraz stać się mediatorami między Bułgarami a wielkim Kościołem i rozwiązać niezgodę między nimi. Ekskomunika Hilariona 744 pogłębia niezgodę!.. Umiera cały naród - kochani. Musimy się spieszyć, aby go uratować... a mianowicie: przekonać patriarchę, aby dał Bułgarom niezależne lub niezależne na wpół niezależna hierarchia... To jedyny korzystny wynik. Ale sami Grecy nie zrobią tego bez interwencji - to jest w duchu Wschodu w ogóle... Musimy zabrać się do rzeczy. Inni, nawet jeśli zaczną działać, nie zrobią tego w świetle świata kościelnego. Nie da się już zawrócić Bułgarów. Wielki Kościół musi się ugiąć, aby zaspokoić życzenia całego narodu, tak jak to zrobiło w przypadku Greków - Królestwo Grecji... Jeśli pozostawimy sprawy biegowi okoliczności, zrobimy to. bądźcie niszczycielami całego narodu. Jeśli chodzi o Greków, można rozstrzygnąć tak: jest wśród nich wielu dobrych ludzi, ale są też niemili; Wśród Rosjan jest wielu dobrych ludzi, ale są też niemili. Będzie środek. To koniec tej sprawy. I nie miało to na celu całkowitego upokorzenia Greków. Kilka słów było spowodowane upokorzeniem Rosjan, co nie powinno mieć miejsca. Kiedy musimy mówić o naszym pełnym szacunku stosunku do Wschodu, zamiast słowa „Grecy” sprawiedliwiej będzie użyć słowa „Kościół Wschodni”. Musimy mieć pokój ze wszystkimi naszymi wschodnimi braćmi i utrzymywać go ze wszystkich naszych sił. Nie należy jednak poświęcać dobra Kościoła na rzecz małej garstki osób, które nielegalnie domagają się wyłącznej dominacji, a gdy tak się stanie, należy się temu przeciwstawić, choć także w duchu łagodności i pokoju, prawdy i dobrej woli wszystkich. Niech Bóg błogosławi! Pomimo wszystkich ucisków Bułgarzy nadal wyznają prawosławie. Czego nie tolerowali i nie tolerują... ze względu na prawosławie, a wszyscy są prawosławni. Arabowie z niezadowolenia z hierarchii pozwolili sobie więc na ochronę obcej głowy, lecz gdy zobaczyli wkroczenie na prawosławie, czego nie mieli zamiaru zmieniać, natychmiast wrócili pod poprzednie jarzmo… z najlepszych, najwyraźniej do najgorszych. Takich ludów nie można powoływać bez naznaczenia się mocnym charakterem religijnym. Zasługują na współczucie, szacunek i pomoc. Wśród dzieł greckich naukowców niewiele jest dziś oryginalnych. Wszystko pochodzi z Zachodu... Tutaj mam historię na wyciągnięcie ręki, tu jest prawo, tu jest nauka św. ojców - wszystko jest stamtąd... Więc zamiast brać to od Greków, lepiej bezpośrednio u źródeł... Ale prawdą jest, że znajomość ich literatury trzeba nawiązać i pielęgnować. To, że artykuły przetłumaczone z języka greckiego nie są dopuszczone do publikacji, może wynikać nie z braku miłości do Greków, ale z nieżyczliwości ze strony pism lub tłumaczenia. Mówię to z doświadczenia. Spośród dzieł wymienionych jako nieprzetłumaczone niektóre zostaną przetłumaczone w odpowiednim czasie, inne nie są warte tłumaczenia. Jaka jest potrzeba tłumaczenia np. interpretacji kanonów liturgicznych Nikodema 745? A „Synaksarnik” 746 jest skąpy. Myślałam o umieszczeniu tego w tłumaczeniu w wypowiedziach, ale zrezygnowałam. Trzeba to przerobić, ale to nie będzie tłumaczenie. Martyrologia 747 należy sprawdzić przed tłumaczeniem, ponieważ podobne opowieści są tam zestawione bez żadnej cenzury i badań. Interpretacja hymnu psałterza patriarchy 748 – parafraza Zigabina 749 – jest słaba i bardzo niezadowalająca. Wiele trzeba przerobić, w przeciwnym razie myślałem o umieszczeniu tego w zestawieniach. Teofilakt Bułgarii na 14 listach św. Apostoła Pawła 750, gdyby był pod ręką, mógłby zostać umieszczony w naszych czasopismach. Odpowiedzi Patriarchy Focjusza 751 można opublikować osobno. Powierz to komuś. Także pisma św. Grzegorza Palamasa... Lista Konstantynopola i patriarchów greckich po upadku Konstantynopola, a także artykuł nt. łuk. Porfiry, można przenieść do jakiejś kolekcji historycznej. Możesz też zebrać to wszystko w jedną całość i opublikować jako kolekcję. Pisma Nikodema Świętej Góry, ile miałem do przeczytania, nie dają wiele i nie zasługują na aprobatę, z wyjątkiem tłumaczeń ze starożytnej greki. Nie tylko wskazane książki nie zostały jeszcze przetłumaczone; jest wiele innych. Przeniosą się we właściwym czasie - godnym. Na przykład „Pandekty” mnicha Antiocha, „Słowa” Symeona Nowego Teologa i innych. Wszyscy widzą, że jesteśmy podzieleni i skrzywieni w swoim sposobie myślenia. Wśród świeckiego w całości, wśród duchowego w części. Ale po co teraz siedzieć z założonymi rękami i czekać, aż wszystko zbankrutuje? Teraz dziecko nadal robi psikusy, a po kilku zaczyna się w nim kipieć. Złapmy się, ale będzie za późno. Musimy działać. Niezależnie od tego, czy ustanowimy sobór, czy coś innego, musimy teraz tylko ustanowić coś, co będzie miało bezpośredni wpływ na zło. Możesz użyć mocy i perswazji... i jednego i drugiego... ale nie powinieneś zostawiać takich rzeczy. Teraz trzeba powołać przywódcę lub kierownika opinii i sądów religijnych na różne tematy, bo inaczej opinie będą się różnić, nie wiem jak bardzo, i wtedy będzie trudniej rządzić. Znajdą się ludzie do rady, jeśli uzna się to za przydatne. To, że było kilku nierozsądnych mówców, nie oznacza, że ​​ich nie było. Znajdziesz ich także w Petersburgu... To tak, jakbyśmy nie mieli mocy. Poinstruuj cenzorów, aby surowiej poprawiali artykuły i nie pozwalali na przepuszczenie jakichkolwiek absurdów. Można też poprosić Cesarza Suwerennego, który naprawdę nie zna złej wiary naszej literatury, aby nakazał Ministrowi Oświaty wydanie zarządzenia chroniącego wiarę św. przed złem literackim. Więc co to jest? Będziemy tylko patrzeć na ogień i szeptać sobie do ucha: „Patrzcie, płonie… patrzcie, jak płonie”. Niech płonie, płonie i płonie dużo. I komu mam odpowiedzieć? Dlaczego Bóg dał władzę w nasze ręce? Nie sądzę, że nasze duchowe namiętności są głębokie. To, co się mówi, jest inspirowane duchem czasu. Wystarczy krzyknąć, a oni natychmiast wytrzeźwieją. Notatka z 1842 r. wiernie oddaje ówczesny stan naszych szkół teologicznych. Ale wszystko zostało już naprawione. Patrząc na kierunek, w jakim podążają umysły księży, można się tylko cieszyć. Nie wiem jak u Was, ale u nas Bóg wciąż chroni wszystkich przed szaleństwem. Będąc w Petersburgu, inaczej oceniałem duchowieństwo. Teraz sądzę zupełnie odwrotnie, widząc jego dobroć. Myślę, że wszyscy biskupi to poświadczą, ale wasze stolice zajmują szczególne miejsce. Nie powinniśmy osądzać prowincji. Musimy wszelkimi możliwymi sposobami strzec i wspierać duchowieństwo jako gwarancję trwałości podstaw religijnych i politycznych, o ile jest ono tym, czym jest”. NIOR RSL. F.107. K.6. Jednostka magazynowa 30. L.54–56 obj. List biskupa Feofana do T.I. Filippow: „Boże pomóż! Ratuj siebie! Terty Iwanowicz! Więc to jest to?! Zebraliśmy już wszystkie opinie!..Ale od Tambowa nie było nawet prośby...To przeogromna prowincja, mówią! I niech tak zostanie... Mojego projektu tam nie było; ale wszystko zostało zdobyte i w razie potrzeby będzie gotowe do usług - i z dodatkami, jeśli nie pogardzą. Wstać! Potrzeba jest obecna i nagląca. Ale to właśnie martwi! To, że nasze duchowe pisma nie różnią się od siebie... jest mało czytane i mało znane... ale nasze świeckie pismo jest wszędzie, ze wszystkimi jego śmieciami... A kupcy i mieszkańcy miast... nawet wieśniacy poznają się. Oczywiste jest, na ile jest to oszczędność i do czego może to prowadzić. Co więc powinniśmy zrobić? Zostawmy to tak?! A może wypada pomyśleć… Czy to wypada – na litość boską, czy to wypada? A co jest właściwe - o tym następują punkty... Tak, jakie tam są punkty!!! Pamiętacie plan zaproponowany przez księcia Golicyna?! To jest prawda – to, czego potrzeba teraz, właśnie teraz… Zapytaj go – a zobaczysz. Wydaje się, że było to już naszkicowane na papierze... Tak się zdawało, że tam jest. Być dziennikiem czy tygodnikiem – duchowym i świeckim, łączącym w sobie wszystko, co niezbędne i interesujące w polityce i życiu codziennym – w takiej kompletności, że nie byłoby wtedy potrzeby sięgania do innych książek i arkuszy, a do tego kompletne przedstawienie stanu religijnego w naszym kraju i poza naszymi granicami… To drugie oczywiście jest najważniejsze… a pierwsze jest jak dodatek… Przy tych wiadomościach może, a nawet powinien powstać dział artykułów naukowych o tematyce religijnej, dogmatycznej, historycznej, krytycznej itp. kazania, refleksje; rozwiązanie zamieszania, wyjaśnienie tekstu... Po co miałby być felieton lub specjalna podłoga. arkusz. W wiadomościach będzie też mowa o tym, co dzieje się wśród katolików i protestantów, oczywiście z niespodzianką... Ale nie ma co mówić o tym, że sprawy wschodnie powinny obejmować... i tak dalej, i tak dalej... było coś jeszcze... Ale nie ma co o tym rozmawiać... Sam się zastanowisz, co robić. Nie macie tam dość głów?.. Najważniejsze, najważniejsze. Należy to zrobić... i już teraz... Przesuń jeden, drugi i trzeci... Dowiedz się wcześniej lepiej od księcia Golicyna o jego planie... No cóż, w takim razie coś wyjaśnił... Herbata i Askoczeński o tym wie. Potem oddaj to hrabiemu i księciu Urusowowi, i Salomonowi, i komuś innemu i przystąp do dzieła... Teraz... Nie ma co zwlekać... Szkoda, że nie ma jeszcze gazetki kościelnej. Tak, szkoda – tam i z powrotem… zniszczenie jest wielkie! I niech Bóg błogosławi! Od początku roku... Redaktorem może być Askoczeński, a jego rozmowa znajduje się pod linijką w tej samej gazecie... z napisem zamiast felietonu - „Rozmowa domowa”. Pomóż mu w razie - T.I. Filippov, A.D. Ushinsky lub sam książę. NS Golicyn, czy ktoś inny... Spotkań nie powinno być dużo... Pojawi się kwartet, jak wtedy na Ostrowie! O czym tu rozmawiać... Chodzi o pieniądze... Konieczne jest, aby pieniądze na pierwszy rok pochodziły z sum synodalnych, czyli 10-15-20 ton. W końcu wrócą i to z zyskiem. A więc oto Twoje zadanie... Trzeba się zdecydować i podjąć decyzję - żeby tak było... a nie jak konsystorz... Słuchali - kazali: odmówić... rozumiesz, nie na papierze znaczkowym!!! GARF. F.1099. W dniu 1. Szafka do przechowywania 2774. L.1 2. Dane statystyczne ze sprawozdania o stanie diecezji tambowskiej za rok 1861. O ruchu ludności „W ludności prawosławnej diecezji tambowskiej: Było 46 888 urodzeń płci męskiej, 44 824 urodzeń żeńskich, łącznie: 91 712. Mężczyźni zmarli – 37 708, kobiety – 37 203, ogółem: 74 911. Liczba osób urodzonych przed śmiercią przekracza 16 801. Było 37 703 par, które zawarły związek małżeński”. TEV. 1862. nr 49. 3 czerwca. Oficjalne s. 162–163. Publikacje dzieł biskupa Feofana w Gazecie Diecezjalnej Tambow: Listy o życiu chrześcijańskim//Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1861. Nr 2. 9 lipca. Dodaj. s. 40–43. Listy o życiu chrześcijańskim//Gazeta Diecezjalna Tambowa. 1861 nr 11. 10 września. Dodać. s. 240–245. Słowo w dniu Zaśnięcia naszej Najświętszej Pani Theotokos i Zawsze Dziewicy Maryi przez Jego Łaskę Teofana, biskupa Tambowa i Szacka // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1861. Nr 3. 16 lipca. Dodaj. s. 55–61. Homilia z okazji Narodzenia Jana Chrzciciela, wygłoszona 24 czerwca w klasztorze Sezenowskim przez Jego Miłość Teofana, biskupa Tambowa i Szacka // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1861. nr 13. 24 września. Dodać. s. 287–292. Słowo wypowiedziane przez Jego Miłość Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego, 23 czerwca, w dniu Włodzimierza Ikony Matki Bożej we wsi Dobroj // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1861. Nr 21. 19 listopada. Dodaj. s. 501–506. Słowo o konsekracji kościoła w klasztorze Kadoma w dniu 4 sierpnia przez Jego Miłość Teofana, biskupa Tambowa i Szackiego // Tambowska Gazeta Diecezjalna. 1861. Nr 25. 17 grudnia. Dodaj. s. 578–582. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 1. 2 lipca. Dodaj. s. 7–8. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 2. 9 lipca. Dodaj. s. 30–32. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 3. 16 lipca. Dodaj. s. 53–55. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 11. 10 września Dod. s. 237–240. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. nr 14. 1 października dod. s. 314–321. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 15. 8 października Dod. s. 336–338. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 18. 29 października Dod. s. 414–415. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861 nr 19. 5 listopada Dod. s. 438–439. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. nr 24. 10 grudnia. Dodać. s. 554–556. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 25. 17 grudnia. Dodaj. s. 575–577. Instrukcje Ojców Świętych, jak osiągnąć doskonałość w życiu chrześcijańskim // Gazeta Diecezjalna Tambow. 1861. Nr 26, 24 grudnia. Dodaj. s. 600–601. Słowa do tambowskiej owczarni Feofana, biskupa Tambowa i Szackiego, w latach 1859 i 1860. SPb.: Typ. instytucje dowództwa szkolenia wojskowego, 1861. 326 [3] s. 1 stycznia List metropolity moskiewskiego i kolomńskiego Filareta (Drozdowa) do biskupa Feofana: „Najczcigodniejszy biskupie, czcigodny bracie w Panu! Teraz otrzymałem i przeczytałem Twój list, a przede wszystkim wzajemnie przesyłam Ci pocałunek wspólnoty i radości w imię Pana, Jednorodzonego Syna Bożego, który przyszedł w ciele na świat dla naszego zbawienia. Niech Jego łaska i pokój będą z waszym duchem. Byłoby lepiej, gdyby w sprawie Divejewa skontaktował się Pan z czołowym członkiem Synodu lub z Naczelnym Prokuratorem Synodu, gdyż oficjalnie brałem udział w tych sprawach do czasu wykonania dekretu Świętego Synodu, który nakazał mi obserwować śledztwo i przedstawić mu opinię. Dochodzenie zostało zakończone; moja opinia jest reprezentowana; i powierzone mi zadanie dobiegło końca. Ponieważ jednak chciałeś okazać mi braterskie zaufanie, przekazując informacje i żądając mojej opinii w pewnych kwestiach, powiem z braterską szczerością to, co rozumiem. Dekanat klasztoru Diveyevo naprawdę wymagał zmiany. Podjęła intensywne działania, aby stworzyć listę sióstr na korzyść nowego szefa, Glykerii, i umieściła na niej zarówno szalone, jak i nieobecne. Skarbnik, zdaniem śledczych, zachowywała się wcześniej bezstronnie w stosunku do stron, a już po wyborze na to stanowisko zaczęła zdecydowanie wspierać Glikerię jako szefową. Być może można by ją przekonać, ale kiedy już pozwoliłeś jej się zmienić, powrót byłby szkodliwy. Na uwagę zasługuje stara kobieta zesłana do Ardatowa 752. Wyznała swoją winę i powiedziała wielebnemu Nektariosowi: „Jozaf nas prześladował, a ty nas prześladujesz; Bóg cię ukarze”. Zostało to w końcu powiedziane po bezużytecznych, pokornych błaganiach za Elżbietę. Wielebny mógł patrzeć obojętnie na brutalną szczerość starej kobiety. Nawet gdyby trzeba było ją ukarać, wystarczy sześciomiesięczne wygnanie i można ją zwrócić. Przedstawiłem tę opinię Świętemu Synodowi. Że pomysł szefa, by nie ogłaszać, gdzie są nieobecne siostry, jest bardzo zły. Najprawdopodobniej wysłano ich w poszukiwaniu intrygi. Kolekcjonerzy w Petersburgu zapewne też dobrze robią dla własnej kieszeni i szkodzą klasztornemu światu. Jest mało prawdopodobne, że posłuchają przeoryszy. Nie byłoby zbyteczne, gdybyś zwrócił się o nie do klasztoru w drodze porozumienia z Panem Naczelnym Prokuratorem. W imię filantropii dziękuję za poinstruowanie budowniczego Sarowa, aby nie pozbawiał pomocy klasztoru Diveyevo. Słyszałem, że bojąc się oszczerstw, chciał odrzucić wszystko i przerwać wszelką komunikację. Przy okazji powiem, co wykazało śledztwo: wybór Glicerii jest błędny; Joasaf szkodzi Diveevowi duchowo i ekonomicznie; przełożona Diveyevo [klasztoru] Elisaveta i budowniczy Sarowa to ludzie szanowani i zostali nieuprzejmie oczernieni. Do partii Glicerii i Jozafata należy od 40 do 50 sióstr. Spośród nich około 20, które istniały wcześniej przez dwa lub trzy lata, nie zostało zatwierdzonych w oświadczeniach. Niewygodnie jest zostawiać ich wszystkich w klasztorze, ale niewygodnie jest też ich wszystkich wysyłać. Czy nie można ograniczyć się do usunięcia kilku, którzy wyraźniej naruszają porządek i wywierają szkodliwy wpływ na innych? Przeorysza potrafi odwrócić uwagę od szaleństwa tłumu. Czy nie byłoby rzeczą niestosowną, aby do napomnienia tych ostatnich posłużyć się księdzem Sadowskim 753, który od wielu lat pełni funkcję spowiednika klasztoru i cieszy się zasłużonym szacunkiem. Eminencje Jeremiasz i Antoni traktowali go ze szczególną pewnością siebie i czasami udzielali mu bezpośrednich wskazówek. Powiedziawszy to, co rozumiem i poddając to pod rozwagę, pozostaję z prawdziwym szacunkiem i miłością dla Pana, Waszej Eminencji, najpokorniejszego sługi Filareta, metropolity moskiewskiego. Sądząc po toku śledztwa, oto osoby, które mogły zostać nagrodzone: Dean P., G.S., L.B 755.” DC. 1899. Część 1. P.104 106; Zbiór listów. Wydanie V. s. 3 6. 7 stycznia. Jego Miłość Theophan wygłosił przemówienie z okazji Tygodnia Oświecenia. "Teraz trwa Tydzień Oświecenia, czyli niedziela, w którą zgodnie ze wskazówkami Kościoła Świętego powinna spaść chwała ochrzczonego Pana w Jordanie. Oczy nasze przesiąkły widokiem świetlistego święta, a uszy nasze słyszały mnóstwo rozkosznych pieśni na jego cześć. Jednak Kościół Święty pragnie, abyśmy nie odwracali naszej uwagi od Jordanu i cudownego dzieła Bożego, które tam miało miejsce. Widzicie – na brzegu Jan w szacie z wielbłądziej sierści, przepasany pasem 756. Otaczają go niezliczeni ludzie z Jerozolimy, Judei i całego kraju jordańskiego. Wszyscy patrzą na Syna Człowieczego wychodzącego z wody – Mistrza, ochrzczonego ze sługi. Ale z wiarą przetrzyjcie oko umysłu i, idąc za Janem, mijając to, co widzialne dla wszystkich, wpatrzcie się uważnie w to, co nie dla każdego widoczne, na otwarte niebo, zstępującą gołębicę i słyszalny głos: To jest mój Syn umiłowany, w którym mam upodobanie 757. Wpatrujcie się w tę cudowną wizję i nie odwracajcie od niej uwagi. Pewnego razu, wspominając Jana Chrzciciela, Pan z wyrzutem powiedział do Żydów: „Był lampą, płonącą i świecącą... a wy chcieliście rozkoszować się czymś innym, a nie nim, w godzinie jego światła 758”. Co roku za pośrednictwem Kościoła Świętego Pan zsyła na nas światło Jordanu w dniu Objawienia Pańskiego Jana. Czyż nie mówi nam przez to: „Tutaj płonie i świeci światło, spójrz, czy i ty nie chcesz się radować w godzinie jego blasku!” Świat mówi: „Przyjdźcie do mnie! „Dam wam pokój i ciszę” – ale on nie ma pokoju, ale ducha pokoju, dążcie do Tego, który jest drogą, prawdą i życiem, prawdą, uświęceniem i wybawieniem. TEV. Nr 29. 14 sty Dod. s. 49–52 8 stycznia. Z listu metropolity moskiewskiego i Kołomnej Filareta (Drozdowa) do archimandryty Antoniego (Miedwiediewa): "Nie pamiętam o Divejewie, czy pisałem wam to, co pisze prawicowy teofan. Elżbieta została przywrócona do dowództwa dopiero 17 listopada. W klasztorze nie znalazłem ani grosza. Budowniczy Sarowa chciał odmówić Diveevowi jakiejkolwiek pomocy, ale dzięki Jego Eminencji Teofana, nakazał pomoc. Niektórych sióstr nie ma w klasztorze; Dowódcy nie podają, gdzie zostały zwolnione. Z Petersburga słyszę, że partia glikerska odnosi sukcesy, a śledczy są oczerniani. NIOR RSL. F.316. Do 60. Jednostka magazynowa 1. L.5. 11 stycznia. List biskupa Feofana do wicegubernatora Tambowa W. N. Tokariewa: „W odpowiedzi na stanowisko Waszej Ekscelencji nr 19155 z dnia 31 grudnia, mam zaszczyt poinformować Pana, że ​​w sprawie otwarcia klasztoru w mieście Lipieck na miejscu starożytnej Ermitażu Poroyów nie otrzymano jeszcze zgody Świętego Synodu Zarządzającego”. GATO. F.2. W dniu 80. Jednostka do przechowywania 67. L.136 136 obj. List biskupa Teofana do metropolity Izydora (Nikolskiego) nowogrodzkiego i petersburskiego: "Najczcigodniejszy Biskupie! Odpowiadając na dekret Świętego Synodu w sprawie klasztoru Divejewo, nie mogłem nic powiedzieć na temat jego sytuacji, nie mając na ten temat oficjalnych informacji. O tym, co wiem z prywatnych listów szefa, spieszę poinformować Waszą Eminencję, prawdopodobnie wierząc, że w ten sposób rozwieję wszelkie obawy, jakie mogą wyniknąć o losy tego klasztoru. Szefowa Ushakova nie przyjęła niczego w gotówce od poprzedniego tymczasowego szefa i jej nowicjuszy. Dlaczego nie uznałem za zbyteczne nakazanie budowniczemu Sarowa, który z powodu oszczerstw miał uciąć rękę, aby pomógł klasztorowi w każdy możliwy sposób, zwłaszcza w postaci drewna opałowego, które jest tam teraz bardzo potrzebne. Dla nowego szefa powołano nowego skarbnika i dziekana. Co prawda eliminując szefową założono oczywiście, że legalne będzie wyeliminowanie także jej pomocników, jednak sądząc, że ich zatrzymanie pomoże w uspokojeniu walczącej strony, napisałem do Uszakowej, że lepiej będzie ich zatrzymać na swoich stanowiskach. Szefowa odpowiedziała, że ​​nie może mieć do nich zaufania. Dlaczego pozwoliłem jej wybierać innych – starych i nowych – za zgodą starszych, których przyjął ks. Serafin. Sądząc po charakterze sióstr ze stronnictwa Jozafata, sądzę, że w klasztorze nie będzie pokoju, dopóki pozostaną w nim te niespokojne siostry. Dlaczego uważam, że należy zabezpieczyć tę stronę klasztoru, usuwając z niego przynajmniej podżegaczy do niezgody. Czekam na oświadczenie klasztoru. Szefowa napisała, że ​​wcześniej dobrze oceniała siostry z partii Joasafowej, w nadziei, że zawrą pokój, ale okazało się, że jest odwrotnie, teraz nie chce już ich dobrze polecać, tak jak nie polecała ich poprzedniczka, Ladyżyńska. Dlatego zapytam przełożonego, kto spośród tych wyrażających dezaprobatę podżegaczy podtrzymuje niezgodę i zastanawiam się nad wydaniem dekretu o usunięciu ich z klasztoru. Z boku podaje się jedynie informację, że Gliceria i jej towarzysze uczestniczyli w Świętych Tajemnicach oddzielnie od Uszakowej podczas poprzedniego Wielkiego Postu Filipa. Czekam na rzetelny raport w tej sprawie. Jeśli to prawda, to daje to wyobrażenie, że partia, która nie jest pokojowa w duchu, całkowicie oddzieliła się od pokojowej. I to jeszcze bardziej utwierdza mnie w przekonaniu, że należy ich usunąć z klasztoru. Dostaję wieści od znaczących osobistości, które znają pobliski klasztor, że szefowa Uszakowa ma doskonałe cechy i że strona przeciwna (jest ich wszystkich 40-50) bardzo się myli i pozbawiona jest skrupułów. Niech Pan uspokoi ten klasztor. Słychać, że jest bardzo zdezorientowana pogłoskami z Petersburga. Wierząc, że przyczyną tego są zbieracze mieszkający w stolicy, którzy nie wnosząc nic do klasztoru, jedynie mieszają, na pytanie przełożonej o to kazałem zwołać ich wszystkich, a jeśli nie usłuchają, zapytać o to wyższe władze. Wierzę, że jeśli do tego, co jest przepisane, doda się możliwy wzrost wagi i mocy szefa, wówczas w klasztorze wkrótce nastąpi pokojowa dyspensacja. Uważałem się za zobowiązanego zwrócić na to wszystko uwagę Waszej Eminencji i nie z obowiązku - choć nieoficjalnie w celu uzupełnienia niekompletnego raportu, a tym bardziej na prośbę Waszej Eminencji posiadania instrukcji przywódczej, z którą pokornie proszę o pouczenie mnie, jeśli uznacie coś z tego, co zamierzacie, za niewłaściwe, przedwczesne i niekorzystne. Poinformowałem o tym wszystkim także Jego Eminencję Metropolitę Moskiewskiego, któremu, jak wynika z gazet, powierzono pracę klasztoru Diveyevo. Prosząc świętą modlitwę Waszej Eminencji o pomoc w mojej słabości, z prawdziwym szacunkiem i całkowitym oddaniem, mam zaszczyt być najpokorniejszym sługą Waszej Eminencji. RGIA. F.796. Na 142. Szafka do przechowywania 1011. L.202 203 obj. 12 stycznia. Tajne spotkanie Konsystorza Duchowego w Tambowie odbyło się w obecności jego członków: korpusu kadetów arcykapłana Ioanna Moskvina, arcykapłana Znamenskiego Iakowa Bondarskiego, arcykapłana Stefanowskiego Michaiła Archangielskiego, ks. Stefanowskiego ks. Timofeja Belskiego, ks. Wniebowzięcia Mikołaja Bodrowa. Wysłuchali: „Uchwała Jego Eminencji z 9 stycznia w sprawie nawiązania do petycji wsi Drakina, rejon Spasski, nadliczbowego księdza Wasilija Pomińskiego w sprawie niezapewnienia jedzenia jemu, jego żonie i synowi zięciowi, proboszczowi wsi Pawłowski Majdan, rejon Temnikowski, Afanasy Iljiński, który przebywał we wsi Drakina, obwód spaski, oraz sytuacji on, Potminski, z rodziną z powiernictwa – to: „W sprawie uchwały konsystorza”. Nakazali: „Z zaświadczenia jasno wynika, że zięć wnioskodawcy, nadliczbowy ksiądz Pomiński, ks. Afanasy Iljiński, na mocy zarządzenia władz diecezjalnych w 1860 r., przeniósł najgorszą parafię ze wsi Drakina, a tę z niego, Iljinskiego, w przypadku defraudacji funduszy kościelnych we wsi Drakino, 52 ruble, 52 1/2 kopiejek, srebra, których suma ze względu na jego niewypłacalność została rozłożona na trzy lata uchwałą Jego Eminencji z 14 marca 1861 roku i że w tej sytuacji on, Iljiński, nie zapewnia wraz z rodziną żadnej pomocy w utrzymaniu teścia, jak widać z jego ciągłych skarg, dlatego konsystorz uważa: przyjęcie do pełnego rządu syna petenta, studenta seminarium Konstantego Pomińskiego. pomocnika, który obecnie pobiera połowę wynagrodzenia, należy zgłosić zarządowi seminarium do rozpatrzenia; jeśli chodzi o nominację go, Potmińskiego, w celu korekty stanowiska kapłańskiego do kościoła więziennego w mieście Spassk, to daj mu prawo do uzyskania zgody w tej sprawie od powierników tego kościoła i duchowieństwa miasta Spassk. Co powinien ogłosić w drodze zarządzenia dziekanowi.” Jego Miłość Teofan uchwałą „Wypełnij” zatwierdził decyzję duchowego konsystorza w Tambowie o przyjęciu studenta seminarium Konstantego Potmińskiego, syna nadliczbowego duchownego kościoła wiejskiego. Drakinowi z rejonu Spasskiego, księdzu Wasilijowi, o pełne wsparcie rządu. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1751. L.28–29 t. 14 stycznia. W Gazecie Diecezjalnej Tambow ukazało się słowo biskupa Feofana „W Tygodniu Oświecenia”. TEV. 1862. nr 29. 14 stycznia Dod. Str. 49 52. 18 stycznia. List metropolity Izydora (Nikolskiego) z Nowogrodu i Petersburga do biskupa Teofana: „Wielebny Biskupie. łaskawy arcypasterzu! Twój list w sprawie klasztoru Diveyevo został wczoraj przekazany Najświętszemu Synodowi, który po zatwierdzeniu wszystkich Twoich zarządzeń dotyczących tego klasztoru pozostawił Ci dalsze robienie w przyszłości wszystkiego, co według własnego uznania uznasz za przydatne i konieczne dla pacyfikacji i zaopatrzenia klasztoru, za zgodą Ermitażu w Sarowie, aby wspomóc go rzeczami i pieniędzmi, które z czasem będą mogły mu zostać zwrócone. Konieczne jest wydalenie niepokojowych sióstr z klasztoru. Przełożony klasztoru musi zażądać, aby zbieracze natychmiast powrócili do klasztoru. Jeżeli nie wie, gdzie są poborcy, niech napisze do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu o ich wydalenie. Pisałem do Was w sprawie klasztoru św. Hilariona 759. Potem powiedzieli mi, że to jest wspólnota. W związku z tym nie ma sensu przedstawiać jej Najświętszemu Synodowi, gdyż kwota, którą miałem na myśli, została przekazana ośmiu klasztorom ubogich i siłą woli nie może zostać przeznaczona na wspólnoty. Powierzając się Waszym modlitwom, z prawdziwą czcią i braterską miłością do Chrystusa, trwam u Waszej Eminencji, najgorliwszy sługo Izydorze, Metropolicie Nowogrodzkim i Petersburgu”. Zbiór listów. Wydanie V. s. 6 7. 20 stycznia. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Kościelnego w Tambowie z dnia 16 stycznia, w której między innymi rozpatrzono petycję zarządcy majątku hrabiego Benkendorfa, majora Iwana Seminikhina 760, o założenie kościoła we wsi Chrystoforowna 761 rejonu kozłowskiego 762. Nakazali: „wraz z zarejestrowaniem tego wniosku nakaż Radzie Duchownej Kozłowskiego przeprowadzenie dochodzenia w sprawie jego treści i przesłanie go do konsystorza”. Postanowienie biskupa Feofana: „Wypełnijcie” GATO. F.181. Op.1. Poz. 1751. L.39–39 t. „Gazeta Diecezjalna Tambow” w części oficjalnej podała: „Zgodnie z postanowieniami Jego Eminencji, na wniosek parafian rejonu usmańskiego wsi Izlegoszcze 763 i rejonu szackiego wsi Istlejewa 764, zezwala się na naprawę zniszczeń w kościołach parafialnych na własny koszt”. „Według ustaleń władz diecezjalnych, w wyniku wniosków parafian, zezwala się na budowę nowych kościołów: budynek drewniany – rejon Temnikowski we wsi Nowoselki 765 rejon Usmański we wsi Krasnoje 766, rejon Borysoglebski we wsi Iwanówka 767, rejon Kirsanowski we wsi Dmitriewka 768; budynek kamienny – Rejon Lebiediański we wsi Jekaterynowka 769, majątek księcia Wasilczikowa 770”. TEV. 1862. Nr 30. 21 stycznia Oficjalna s. 26. W Gazecie Diecezjalnej Tambowa znajdują się słowa biskupa Teofana „W niedzielę celnika i faryzeusza” oraz „O Ofiarowaniu Pańskim”. TEV. 1862. nr 30. 21 stycznia Dod. Str. 79 88. 27 stycznia. Biskup Feofan zamieścił uchwałę w dzienniku Konsystorza Duchownego w Tambowie z 24 stycznia, gdzie między innymi znalazła się „petycja wdowy diakonisy Marii Bogoroditskiej z dystryktu Św. Czernianogo Tambowa z dnia 16 stycznia w sprawie odzyskania przez nią 15 rubli od stałego diakona ich wsi Aleksieja Głagolewa. 50 kopiejek srebra, nie przekazanych jej z obowiązku i za nieuprawnione przekazanie państwu gruntu w dzierżawę chłopom tej wsi, która do niej należy, a w przypadku nieodzyskania od niego tych pieniędzy, udostępnienie swego, Głagolewa, miejsca diakonatu jej córce Nadieżdzie uchwałą Jego Eminencji: „Przedstawienie opinii w sprawie uspokojenia składającego petycję”. Nakazali: „Po śmierci męża składającej petycję jego miejsce w pierwszej kolejności przekazano jego córce Oldze, z którą w 1859 r. spośród uczniów wyznaczono na to miejsce Oresta Sukhina i z obowiązkiem wspierania wdowy-petycji wraz z dziećmi 2, ale zgodnie ze skargami, jakie pojawiły się po obu stronach, ze strony diakonisy na zięcia Sukhina za to, że nie karmił jej dziećmi, oraz ze strony diakona Sukhina za zrzędliwość jej charakteru, w konkluzji władz diecezjalnych z 17 czerwca 1860 r. ustalono: oprócz tego, co diakonisa otrzymała na dzieci, 25 rubli srebra z powiernictwa, z powodu niechęci do zamieszkania z zięciem, zobowiązała tego ostatniego do oddania jej 25 rubli srebra rocznie na utrzymanie, aby uniknąć ciągłych kłopotów z teściową (Sukhin) dwukrotnie prosiła o przeniesienie do innego parafia 31 sierpnia 1860 r. przeniosła się do wsi Nowe Tarbeewo, rejon kozłowski, i stamtąd [do wsi Czerniawoe został przeniesiony – por.] Diakon Aleksiej Głagolew, który zgodził się zapłacić diakonisie 25 rubli Ale diakonisa Bogorodicka nawet teraz nie przestaje zawracać sobie głowy ciągłymi skargami na Głagolewa w związku z niepełną lub nieterminową wypłatą należnego jej świadczenia, ale w trakcie śledztwa nie przedstawiła dowodów na jedno i drugie. Aby położyć kres ciągłym i bezpodstawnym skargom diakonisy Theotokos i uspokoić duchowieństwo. Czerniany, już obciążone zapewnianiem świadczeń pieniężnych i gruntowych innym sierotom i jego licznym rodzinom, należy przedstawić jej, Bogorodickiej, jako nie mającej we wsi. Czerniany osiadł w domu, znalazł dla swojej córki wolne miejsce diakona i do tego czasu korzystał z zapomogi w wysokości 25 rubli od diakona Głagolewa. srebra rocznie.” Postanowienie biskupa Feofana: „Wypełniajcie. Dowiedz się, dlaczego Bogorodicka otrzymuje z powiernictwa tylko 18 rubli?” GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1751. L.80, 83 t. 85 obr. 28 stycznia. Redakcja czasopisma Tambow Diocesan Gazette doniosła: „Opublikowano i sprzedano słowa Jego Miłości Teofana, biskupa Tambowa, skierowane do trzody tambowskiej”. Cena 1 rub. 50 kopiejek z dostawą. Sprzedawano w Petersburgu, u księgarzy Swiesznikowa, Korablewa, Siriakowa i w Tambowie, w księgarni klasztoru w Kazaniu i w gabinecie prawego księdza. TEV. 1862. nr 31. 28 stycznia Oficjalna s. 40. W „Gazecie Diecezjalnej Tambowa” ukazało się słowo biskupa Teofana „W niedzielę syna marnotrawnego”. TEV. 1862. nr 31. 28 stycznia Dod. Str. 98–103. 1 lutego. Biskup Feofan zatwierdził decyzję konsystorza duchownego w Tambowie w sprawie założenia we wsi szkoły szkolnej. Pokrowka rejonu szackiego: „Słyszeliśmy: zaświadczenie złożone we wsi Pokrovka w obwodzie szackim przez księdza Fiodora Ustinskiego, w którym prosi o zatwierdzenie szkoły klasowej w swojej parafii, gdyż w jego domu pod jego kierownictwem uczy się ponad trzydziestu chłopców i dziewcząt, a jeśli szkoła zostanie zatwierdzona jako szkoła klasowa, zgadza się oddać na rzecz szkoły własny budynek gospodarczy za cenę 100 rubli. srebrny Rozkazali: z zaświadczenia wynika, że ​​we wsi Pokrovka w obwodzie szackim parafianie składają się głównie z chłopów państwowych, w tym 470 mężczyzn i 110 właścicieli ziemskich; następnie konsystorz postanawia, na podstawie pisemnego sprawozdania księdza wsi Pokrowka Fiodora Ustinskiego, poinformować Izbę Majątku Państwowego w Tambowie o naszym zarządzeniu w sprawie utworzenia szkoły klasowej we wsi Pokrowka i lokalu tej szkoły, prosząc o powiadomienie na przyszłość. GATO.F.181. Op.1. Poz. 1751. L.94, 96 wyd.–97 wyd. Uchwałą biskupa Feofana poparto decyzję Konsystorza Kościelnego w Tambowie w sprawie przechowywania pieniędzy ofiarowanych „na poprawę życia prawosławnych w Palestynie” i „na rzecz Grobu Świętego”. GATO. F.181. Op.1. Poz. 1751. L.97 wyd.–98. Uchwałą biskupa Feofana poparto polecenie Konsystorza Kościelnego w Tambowie, aby zapoznać dziekana z dekretem Świętego Synodu w sprawie nowego kościoła we wsi Kamenka, rejon Tambowski 771. GATO. F.181. W dniu 1. Poz. 1751. L 103 103 wyd. Słowo wielebnego Teofana podczas Ofiarowania Pańskiego: "Jak błogosławione są osoby, którym Pan pozwolił uczestniczyć w wydarzeniu czterdziestego dnia przyprowadzenia Go do cerkwi! Sprawiedliwy Symeon wziął Dzieciątko w swoje ramiona. Ale to Dzieciątko było także Bogiem, doskonałym i zawierającym wszystko. Symeon dotknął ciała Dzieciątka Ludzkiego, ale Dzieciątko Bóg napełniło jego duszę, a także dusze wszystkich obecnych. I tak Symeon śpiewa pieśń, prorokuje Anna, Bogurodzicy i Józefowi oddają cześć: bo gdzie nawiedzenie Boga, tam jest raj słodyczy. Dusza, która spotkała Pana i zostaje przez Niego spotkana, zazna nadprzyrodzonej błogości. Bądźmy zazdrośni, bracia, tak jest lepiej