Хроника на животот и делата на свети Теофан, осаменик на Вишенски (1859–1863). Том 2

Епископот Хоридишки Теоктист, викар на Волгоградската митрополија Лизунов Сергеј Владимирович, експерт на Научниот уредувачки совет за подготовка на Комплетниот зборник на дела на свети Теофан Осаменик Каширина Варвара Викторовна, доктор по филолошки науки Свирин Анатолиј Николаевич, виш предавач на Универзитетот на Руската академија за образование, експерт на Научниот уредувачки совет за подготовка на целосните дела на свети Теофан Осаменик Лукјанова Ана Евгениевна, член на Историското и генеалошкото друштво (Москва) и Руското генеалошко друштво (Санкт Петербург), експерт на Научниот уредувачки совет за подготовка на Комплетниот зборник на дела на свети Теофан Осаменик. Јеромонах Јосиф (Корољов), истражувач во секторот на истражувачки проекти и специјални програми на Издавачкиот совет на Руската православна црква Свештеникот Стефан Даниленко, истражувач во секторот на истражувачки проекти и специјални програми на Издавачкиот совет на Руската православна црква Ѓакон Григориј Слуцки, помлад истражувач во секторот на истражувачки проекти и специјални програми на Издавачкиот совет на Руската православна црква Збор до читателите на вториот том од „Хрониките на животот и делата на свети Теофан, осаменикот на Вишенски“ Продолжувајќи со објавување на биографски информации за подвижникот и духовен писател од 19 век, свети Теофан (Говоров), Издавачкиот совет на Руската православна црква им го нуди на читателите вториот том од „Хрониките...“ од неговиот живот и дело. Оваа публикација е збирка на ретки архивски материјали и веќе објавени информации, кои детално откриваат релативно краток период од житието на светителот - првите четири години од неговата епископска служба, кога тој раководел со Тамбовската епархија. Службата на свети Теофан на земјата Тамбов се рефлектира во официјалните документи: декрети, извештаи, дефиниции, поднесоци, прегледи, списанија на состаноци зачувани во централните и локалните архиви. Првиот првенствено вклучува обемни збирки на документи од канцеларијата на Светиот синод и канцеларијата на главниот обвинител на Светиот синод во Рускиот државен историски архив во Санкт Петербург (РГИА), вториот - регионалниот државен архив на регионот Тамбов (ГАТО), каде што се собрани документи од духовната конзистентност Тамбов. Многу од нив се објавуваат за прв пат. Многу интересни информации беа откриени при проучување на документи во странски архиви: Институтот за ракописи на Националната библиотека на Украина во Киев (IR NBU) и архивата на рускиот манастир Пантелејмон на Атос (ARPMA). Особено, ARPMA чува официјални документи и нацрти на светецот, во кои тој се појавува како црковна личност. Така, тие ги одразуваат неговите судови за црковните односи меѓу Грците и Бугарите, за развојот на богословските училишта, за состојбата на православното новинарство и за другите аспекти на црковниот живот. Во Тамбовската столица свети Теофан водел приватна кореспонденција, многу проповедал, објавувал написи и пораки во кои го искажувал своето мислење за горливите проблеми на своето стадо, за актуелните прашања од епархискиот и јавниот живот. Вториот том на „Хроника...“ го прикажува неговото епистоларно наследство, проповеди, списи и публикциски проекти. Меѓу нив, читателот ќе најде и претходно објавени и необјавени материјали кои биле идентификувани во ARPMA, Научно-истражувачко одделение за ракописи на Руската државна библиотека во Москва (NIOR RSL), во Одделот за ракопис на Институтот за руска литература на Руската академија на науките во Санкт Петербург (RO IRL RAS). Објавени за прв пат, писмата и другите архивски докази му откриваат на читателот малку познати биографски факти, овозможуваат да се добие идеја за обемот на епископскиот труд на светителот во организирањето на Тамбовската епархија и да се откријат нови аспекти на неговата служба на Црквата. Овој том на „Хроника...“, заедно со нови документи и материјали за кореспонденција на свети Теофан, опфаќа различни публикации за неговиот животен пат и историски информации за Тамбовската епархија, објавени на страниците на централните периодични списанија: „Духовен разговор“ (Санкт Петербург), „Душевно читање“ (Москва) и списанија за читање: PetersburgScademit. „Зборник на трудови“ Киевската богословска академија“ и „Православен соговорник“ (Казан). Претставува и посебно објавена биографија на светителот и студии за неговото наследство. Најавторитативното од нив му припаѓа на архимандритот Георгиј (Тертишников). При составувањето на вториот том на „Хрониките...“ користевме и збир на високоинформативни публикации во локалниот црковен печат - списанието Тамбовска епархија. Покрај проповедите и списите на свети Теофан, тие главно вклучуваат хроники за епархискиот живот, статистички информации за епархијата, известувања за награди на свештенството, мемоари на современици и описи на епархиски манастири. Сите овие историски документи го потопуваат читателот во атмосферата од таа ера, овозможувајќи му одвнатре да согледа многу проблеми на Руската империја од 19 век кои бараа локални решенија од епархискиот епископ. Во жанрот хроника се претставени факти од животот и делото на свети Теофан, извлечени од официјални документи и приватни материјали. Поставени по хронолошки редослед, тие ни овозможуваат буквално, од ден на ден, да ги следиме околностите на животот, текот на дејствувањето и внатрешните расположби на епископот Теофан. Од нивната севкупност произлегува жива слика на грижлив архипастир, искрено загрижен за подобрувањето на Црквата, активно загрижен за спасението на сите нејзини членови - свештенството, монаштвото, мирјаните. Епископската служба на свети Теофан започнала во мај 1859 година, кога бил назначен за епископ Тамбовски и Шацк. Еден месец по осветувањето, кое се случи на 1 јуни, владиката пристигна во Тамбов. Непосредниот претходник на светецот во Тамбовската столица беше негов соученик во Киевската академија - црковен историчар и теолог, подоцна митрополит московски Макариј (Булгаков). Пред неговото заминување во новото место на служба, епископот Макариј му рекол на стадото тажно од разделбата: „Ќе ме заборавите многу брзо ако ви го назначат епископот Теофан. Ова е прекрасна личност“. 1 Првата епархија на епископот Теофан била една од најобемните во Руската империја, како по големината на нејзината територија, така и според бројот на луѓе кои живееле во нејзините граници. Според тоа, неговото свештенство, кое било под раководство на епископот, било исто така значајно по број. Не сметајќи ги монасите, црковното свештенство вклучувало повеќе од илјада свештенство и околу седумстотини ѓакони, а бројот на свештенички места надминувал две илјади 2 . Сепак, во епархијата имало парохии кои броеле повеќе од 1.300 луѓе само во машката популација. Со цел свештенството на Тамбовската епархија да има можност да посветува доволно внимание на сите свои стада, епископот Феофан добил дозвола од Светиот синод да назначи втори свештеници во најбројните и најбогатите парохии 3 . Оригиналноста на епископската служба на свети Теофан беше одредена и од внатрешно-политичката ситуација во земјата, која брзо се менуваше по објавувањето на укинувањето на крепосништвото во февруари 1861 година. во црковниот живот на Русија“ 4 . Владејачките епископи извршиле реформи во нивните епархии. Од нив се бараше да ги разберат проблемите и причините за нивното настанување, да развијат прифатливи мерки за нивно надминување и да тестираат нови форми на епархиски и парохиски активности. Сето ова падна на ждрепката на владиката Феофан уште во Тамбов. Документите објавени во вториот том сведочат за активното учество на светителот во осовременувањето на внатрецрковниот живот. Тој во тој процес видел можност кај народот да се разбуди искрена вера во Христа, љубов кон Неговата Црква, желба да го градат својот живот според евангелските закони, а кај свештенството - ревност за неформално исполнување на своите пасторални должности, желба да станат вистински духовни водачи за сите верници. Од формирањето на епархијата во 1682 година, на земјата Тамбов постоел акутен проблем на духовно незнаење и грубост на моралот. Дури и меѓу христијанското население, паганските грешки, расколниците и секташтвото биле широко распространети. Секој од 14-те архипастири кои работеа пред епископот Теофан во Тамбовската престолнина дадоа свој придонес за надминување на овој проблем. Посебно значајни резултати постигна свети Питирим Тамбовски 5, кој е познат по своите просветни дела меѓу различните слоеви од населението и по враќањето на многу расколници во пазувите на Мајката Црква. Следејќи го примерот на својот претходник, кој сè уште не бил прогласен за светец, но веќе бил широко почитуван меѓу народот, свети Теофан го препознал верското образование и моралното образование како приоритет на својата епископска служба. Сериозен чекор на епископот Феофан во решавањето на овие проблеми беше објавувањето на епархиското периодично списание „Тамбовски епархиски весник“. Светителот директно учествувал во објавувањето на секој број, објавувајќи ги своите списи и архипастирски обраќања на неговите страници. Сметајќи дека црковната проповед е делотворно средство за духовен и морален развој на народот, Неговото Високопреосвештенство Теофан не само што самиот проповедал речиси без промашување на секоја богослужба, туку и тоа итно го барал од свештенството. Како владејачки епископ, тој претпочиташе да влијае на своите подредени со силата на позитивниот пример. Често, со негов благослов, свештенството на Тамбовската епархија беше поттикнато за успешно проповедање на Словото Божјо. Во летото 1861 година, на свештеникот на црквата Вознесение во Козлов, Николај Воскресенски 6, му беше доделена гама „за поучните учења што ги испорача во 1860 година“. Неколку месеци подоцна, на тамбовските свештеници Георги Хитров, Јоан Сладкопевцев и Николај Афанасиев им беше доделен архипастирски благослов, со вклучување во формалните списоци, „како пример за другите, за нивната посебна трудољубивост и труд во составувањето на учењата дадени во одделот на Неговото Високопреосвештенство“. Но, понекогаш епископот Теофан прибегнува кон јавно прекор на невнимателните овчари. Одобрувајќи ја одлуката на духовниот конзистор да казни еден од свештениците затоа што без добра причина не проповедал шест месеци, светителот додал: „Оној што не го зборувал учењето ќе биде запечатен во извештаите за информирање на епархијата“, 8 што е направено. Не ограничувајќи се на административни мерки, епископот Феофан им пружи активна помош на пастирите на Тамбовската епархија во подготовката на проповедите, објавувајќи на страниците на епархиското списание написот „Како да се состави проповед“ и збирка кратки учења на светите отци. „Проповедникот се занимава со душите на своите слушатели. Неговата должност е да им ја открие волјата Божја и да ги наведе да ја следат“, 9 – светителот јасно ја постави својата цел во една статија што може да послужи како прирачник за хомилетиката. Подеднакво значаен придонес на епископот Феофан во развојот на парохискиот живот и подигањето на културното ниво на тамбовското стадо беше отворањето на црковните училишта. Парохиски училишта и неделни училишта беа основани насекаде во црквите, чие присуство беше отворено за јавноста 10 . Во тоа време, за поголемиот дел од селското население, парохиските училишта беа единствениот облик на образование. Неделните училишта беа основани во урбаните парохии, компензирајќи ги недостатоците на веронауката обезбедена од секуларните образовни институции. Училиштата во црквите ги организирале нивните игумени и повторно, како што следува од публикациите во епархискиот печат, епископот Теофан доминантно истакнувал позитивни примери и ги охрабрувал ревносните пастири. Така, во 1861 година, бискупот Феофан му доделил одење на свештеникот Модест Спаски, кој, како што е објавено во Тамбовскиот епархиски весник, „отворил бесплатно училиште во неговата парохиска црква за да ги научи децата на парохијаните на основна писменост, молитви и пеење, во кое сега се школуваат до 40 деца од двата пола . Меѓу најважните зафати на епископот Феофан во Тамбовската епархија е организирањето на епархиско женско училиште. Светителот направи се за да ја отвори оваа образовна институција, вклучително и собирање донации и изработка на повелба, но училиштето започна со работа по неговото заминување од Тамбов. Многу публикации во епархискиот печат откриваат такви карактерни особини на епископот Теофан како сочувство, милосрдие и одзивност. Тој покажа грижа и за сиромашните жители на провинцијата Тамбов и за маките на православните христијани на Блискиот Исток 12 . Од страниците на епархиското списание светителот утеши, сочувствуваше, се зацврстуваше во трпението на тагата, а и финансиски им помагаше на погодените од сушата и пожарите што ги предизвика. Значителен дел од објавените материјали сведочат за неговата постојана архипастирска грижа за црквите и манастирите на епархијата. Со негова грижа беа извршени големи поправки на црковните згради, особено семинарската црква, постојните манастири беа подобрени и изградени се нови 13 , побожните традиции беа консолидирани: набргу по неговото назначување, тој го информираше Светиот синод за воспоставување на верска поворка од Успение Вишенск Ермитаж до градот Мораверс. 14 . Треба да се напомене дека светителот покажал особена грижа за зајакнување и воспоставување на монашки живот во епархијата. Неговиот мирен, урамнотежен пристап кон управувањето со монашките манастири своевремено се прошири и на Дивеевскиот манастир. Овој манастир, кој се наоѓа на територијата на соседната Нижњоновгородска епархија, поради посебни околности привремено е доверен во јурисдикција на светителот. Благодарение на неговите напори, во манастирот бил обновен редовен монашки живот. Оваа епизода од епископската служба во овој том на „Хрониките...“ е потврдена со голем број документи од збирките на Рускиот државен историски архив и Научноистражувачкиот институт на Руската државна библиотека. Таквото посебно внимание на епископот Теофан кон организирањето на манастирите не било случајно. Ја откри неговата поранешна внатрешна склоност кон осаменички живот исполнет со подвизи. Кога за прв пат го посети Успението Успение Вишенскаја за време на прегледот на епархијата, овој манастир особено го привлече со строгоста на повелбата, осаменоста и убавината на околната природа. Оттогаш светителот цврсто се зацврсти во намерата да го помине остатокот од својот живот во овој манастир. Неговите скриени расположенија се откриваат со фразата кажана во пролетта 1862 година кога се збогувал со игуменот Аркадиј (Честонов), кого го назначил за ректор на манастирот Вишенскаја: „Оди, а потоа ќе дојдам кај тебе“ 15. Но, оваа негова желба била предодредена да издржи уште еден тест - епископската служба во Владимирската столица, на која светителот бил назначен во летото 1863 година. Неговата служба во Тамбовската епархија била кратка, но плодна. Тоа е пример за вредната грижа на архипастирот за подобрување на епархискиот и општиот црковен живот. Со право, неговиот биограф високо ги ценел различните дела на светителот на полето на епископијата во една кратка фраза, признавајќи дека „оваа активност била неуморна, будна и полна со несебичност“ 16. Читателот ќе најде потврда за овие зборови на страниците од вториот том на „Хроника на животот и делата на Св. Митрополитот Калуга-Боровски г. Претседател на Издавачкиот совет Руската православна црква, Претседател на Научниот уредувачки одбор совет за подготовка на целосна седница делата на свети Теофан Осаменик, Доктор по историски науки КЛИМЕНТ Служи во Одделот Тамбов „На 9 мај 1859 година, со највисока наредба, ректорот на Богословската академија во Санкт Петербург, архимандрит Феофан, беше назначен за епископ Тамбовски и Шатски наместо неговиот претходник и другар, десниот преченик Макариј 17, кој беше преместен во Харковската престолнина. другарот и повеќето други епископи од неговото време ја започнаа својата епископска служба со викарски чин. Времето на службата на десничарот Теофан во Тамбовската столица се совпадна со периодот на воведување на разни видови трансформации во црковниот и граѓанскиот живот на општеството. „Тоа се особено ослободување на селаните од крепосништвото, подобрување на нивниот живот од различни аспекти и подигање на нивото на нивниот ментален развој. Во „Тамбовскиот епархиски весник“ за 1861–1863 година, речиси секој број зборува за неколку новоотворени парохиски училишта. За да го промовира јавното образование, Неговото Високопреосвештенство Теофан се погрижи и за уредувањето и раскошот на Божјите цркви - овие најстари и најдобри школи на духовно просветлување“. 4 јуни. Со указ на императорот Александар II, на епископот Теофан му била издадена патна исправа 22: „Огласникот на ова, Неговото Високопреосвештенство Теофан, епископ Тамбовски, доаѓа од Санкт Петербург во Тамбов, за што потврда и за слободен премин за него, Високопреосвештенството, ваквото мислење е дадено од канцеларијата на Светиот управен синод со соодветен потпис и примена на владиниот печат. RGIA. F.796. На.140. Единица за складирање 604. Л.41 кн. 26 јуни. Тамбовскиот духовен консисториум 23 доби декрет на Светиот синод од 14 јуни упатен до Неговото Високопреосвештенство Теофан, со печатени копии од „манифестот за смртта на Нејзиното царско височество Големата војвотка Марија Павловна 24, војвотката од Саксо-Вајмар, приложена за мене и служење со наредба“. Во согласност со декретот, духовниот тамбовски конзисториум, „поради непристигнувањето на Неговото Високопреосвештенство во епархијата“, го известил поглаварот на покраината Тамбов, Карл Карлович Данзас (25) дека „чествувањето на панихидата во катедралата, пред литургијата во 2 часот наутро, е закажано за 7 јуни во 9 часот“. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1507. Л.24–24 кн. 1 јули. Епископот Феофан пристигна на местото на неговата служба - Тамбовската епархија. ТЕВ. 1863. број 18. 15 септември Додај. Стр.537. „Многу грижи, трудови, разни препреки, дури и тага го чекаа Неговото Високопреосвештенство Теофан на неговото ново место. Тамбовската епархија беше една од најобемните и најнаселените. Во неа во тоа време имаше само едно бело свештенство: 1172 свештеници и протоереи, 681 21 ѓакон и 48 ѓакон, ѓакон, Покрај тоа, во машките и женските манастири имало неколку стотици монаси од двата пола, а меѓу населението имало многу секташи и расколници. Тертишников. MD. Т.1. Дел 1. Стр.99. 2 јули. Одборот на теолошката семинарија Тамбов, претставен од ректорот - архимандрит Серафим (Аретински) 26 и учителот - протоереј Павел Розанов 27 го известиле епископот Феофан дека Светиот синод на 16 мај 1859 година одлучил „да назначи инспектор за архиерејските архиереи. во Екатеринославската семинарија за ректор и инструктор по теолошки науки 28, така што кога ќе биде испратен на новата дестинација, парите за четири коњи ќе му бидат дадени од средствата на семинаријата Тамбов, а потоа износот на таквите пари ќе биде пријавен по правилен редослед за нивно враќање од духовниот и просветниот капитал“. Светиот синод му нареди на одборот на Тамбовската семинарија, „разрешувајќи го архимандритот Антониј од неговите должности во Богословијата“, да го испрати на нова задача и да му го довери извршувањето на должностите инспектор на „секој од достапните ментори на семинаријата, со согласност на епархискиот епископ“. Со оглед на ова упатство, Одборот на семинаријата Тамбов донесе пет одредби: „1) го отпушти отец инспекторот Архимандрит Антониј од неговите позиции во Тамбовската семинарија; 2) неговото инспекторско место до доаѓањето на новиот инспектор треба да му се довери на помошникот ректорот за професорска позиција, учителот протоереј Павел Розанов, а менторската позиција - на професорот по физички и математички науки, како професор по физичко и математички науки. на Богословијата знаат со извадок од списанието, за да го известат одборот дали о.инспекторот на државните книги и владините артикли 4) во согласност со определбата на Светиот синод, да му ги дадат следните пари за трчање за да ги пресметаат трошоците за патување и да го пријават издавањето на овие пари до духовната и образовната управа за нивно патување; ГАТО. F.186. Оп.65. Единица за складирање 33. L.2 2 rev. 3,9 9 врт. 3 јули. Владиката Феофан разгледа и со свој потпис одобри пет одредби за промена на инспекторот на Богословијата Тамбов, како и апел до поглаварот на Тамбовската покраина К.К. Данзас со барање да се нареди протерување во име на о. Ентони „патувал за владини цели од Тамбов до Екатеринослав преку Киев за три коња со идните со него“ 30. ГАТО. F.186. На.65. Одделна датотека 33. Л.3. 4 јули. Епископот Феофан потпишал извештај до Светиот синод за новоотворени и затворени свештенички и црковни места во Тамбовската епархија од 1 декември 1858 година до 1 јуни 1859 година. „Во исполнување на...инструкциите, имам чест со најпочит да ги пренесам: 1. дека од 1 декември минатата 1858 година до 1 јуни оваа година биле отворени следните места: свештенички - 6, ѓаконски - 3, свештенство - 10; точно: област Тамбов. Во селото Алшанка, кај новоизградената црква 31, по наредба на епархиските власти, свештеник и двајца свештени лица; Свештеникот Павел Воскресенски 32 бил префрлен кај првиот од селото Серебрјаков, 32, кај ѓаконот од истото село, ѓаконот Влас Давидов, а секстонот бил доделен на ќерката на 33 година од провинциското село Болшаја Липовица, ѓаконот Јосиф Јуриев, на нивна мома Марија. Областа Борисоглебск. Во с. Областа Моршански. Во селото Ивенје, со указ на Светиот синод од 31 март оваа година, беше отворено второ свештено работно место, на кое ѓаконот Фјодор Голубев, по негово барање, беше префрлен во селото Черкина од истата област. Областа Козловски. Во село Поповка, кај новоизградената црква 34, по наредба на епархиските власти, свештеник и двајца свештени лица; Свештеникот Алексеј Цветаев е префрлен во првото село Вишневој, а ѓаконот Михаил Јуриев во последното село од истото село и чиновникот Јаков Голубев од селото Боршчевој Слобода, на нивно барање. Во село Зеленовка, кај новоизградената црква 35, по наредба на епархиските власти, свештенички и свештени лица; На прво место е унапреден поранешниот учител во селското училиште Пјотр Светлов 36, а на последно место е распореден ѓаконот Никита Лукин 37, кој не е поставен, по нивно барање. Округот Липецк. Во с. На прво место е унапреден наставникот на селското училиште Карпел Димитриј Звонарев, а на свештеник е ставен свештеникот Иван Чернеевски, кој беше деградиран на слободното место на свештенството. Областа Кирсановски. Во с. 2.: Во текот на истото полугодие, од различни причини, според нацртот на новите состојби се затворени следните места: свештенички - 3, ѓаконски - 3 и свештенство - 11; точно: област Тамбов. Во селото Троицкие Расља 42 ѓакон зад смртта на тоа селски ѓакон Деменција Герасимов. Во селото Березовка секстонот ја следел смртта на тој селски секстон Алексеј Иванов. Во селото Расказов, црква Троица 43 свештенички по смртта на свештеникот Иван Бељаков. Во селото Серебриаково, ѓаконската управа била одговорна за префрлањето на ѓаконот од тоа село Василиј Хитров во истото место во селото Кусаново, округот Борисоглебск. Областа Кирсановски. Во селото Куровшчина, ѓаконската канцеларија за префрлање на тоа село на ѓаконот Степан Венценостсев во селото Васиљевка од истиот округ во ѓаконското место новоотворено со декрет на Светиот синод. Во селото Калаис 44 ѓакон по смртта на тоа селски ѓакон Филип Евдокимов. Областа Спаски. Во селото Кочетовка, ѓаконот зад смртта на тоа селски ѓакон Степан Кочетов. Во село Салазгоре, секстонот стоел зад разрешувањето на тој селски секстон Александар Иванов. Во селото Богданов, свештеникот и двајца свештеници за префрлање од тоа село на свештеникот Петар Кургански и свештениците Александар Иванов и Никанор Казмин во црквата што повторно се градела во селото Мордовијан Полиани од истата област. Областа Шацк. Во селото Стараја Островка, ѓаконската управа била одговорна за преселувањето на тоа село од ѓаконот Димитриј Чистјаков 45 во селото Белоречие во истата област, на негово барање. Во селото Ципљаково, секстонот стоел зад разрешувањето на тој селски секстон Иван Назаров. Областа Усмински. Во с. Резолуција на владиката Теофан: „Свештеникот Горленков 47 треба да се остави во истата парохија уште шест месеци, обврзувајќи го со најстрога претплата да го исправи својот немирен карактер; на крајот од овој период, деканот под своја лична одговорност треба да ме извести до кој степен ќе се поправи... Ако не се исправи, тогаш ќе се постапи конзистентно според заклучокот на. ГАТО. F.181. На 1. Складишна единица 1590. Л.1. 5-ти јули. Пронаоѓање на чесните мошти на свети Сергиј, игумен Радонежски. Зборот што го кажа епископот Феофан во Тамбовската катедрала „при влегувањето во стадото“: „Во името на Бога, обожувани во Троица - Отецот и Синот и Светиот Дух, ве поздравувам, стадото што ми е доверено од Бога, со апостолски поздрав - во желба за благодат и мир. Нека ви се умножуваат благодатта и мирот 48 - како два извора на секое добро на Бога, кое доаѓа со сето знаење на Бога: Соодветни чувства и расположенија Нека твоето срце се отвори за братска љубов и за секаква добрина, а сите твои зафати нека се свртат кон славата на Единиот Бог... добрината на воздухот, плодноста на земјата и сè што е неопходно за твојата привремена благосостојба, дарежливата милост Божја нека ти даде - ако Тој сака. За сето тоа е мојата непрестајна грешна молитва кон Бога. Зашто повеќе не сме туѓи еден на друг. Во часот на именувањето, уште не те познавајќи те, веќе стапив во комуникација со тебе, откако се заветив на Бога и на Светата Црква - да ти припаѓам со грижа, труд, па дури и со овој живот. Во еднаква одмазда, како што верувам од довербата во твојата христијанска совест, ти направи нешто слично, посветувајќи се на внимание и по потреба и послушност на мојот слаб збор и дело од вера во љубовта. И сега ова меѓусебно соединување, засновано на взаемна саможртва, се осветува со принесувањето на бескрвната жртва, жртвувана за нас на Господа, од Кого поради тоа нека слегуваат сите благослови врз нашето почетно соживот. Од овој момент ни е заедничко и доброто и злото, и тоа не е само за некое време, туку и за вечноста; зашто овој соживот, иако започнал во време и извесно време, е втиснат со карактер што го надминува времето, бидејќи, поврзан со меѓусебните обврски, определени одозгора, а на Судниот ден ќе ни послужи за оправдување или осудување. Се чини дека тоа е доволен поттик за да одиме еден пред друг, како пред лицето Божјо, со сето внимание и љубезност, со взаемни добри желби, во молитва еден за друг и во меѓусебна помош, работејќи го своето спасение со страв и трепет. Мислам дека, сепак, нема потреба да ви ја откриваме нашата меѓусебна задолжителна врска. Ова не е прв пат да навлегуваш во нив, но да си потсетам на нив. Сметам дека е неопходно за прв пат да ви понудам само едно нешто детално, имено: да нацртате слика на здраво христијанско учење, на кое треба да внимавате, како светилка што свети во темнината на човечките мислења и грешки, и која ќе ја следам во моето остварливо служење на словото на вистината. Слушајте што исповедам, што учам и во што ќе барам да верувам, според овчарската должност, и според ова, пресудете кој е наш, а кој ни е туѓ, со кого треба да комуницираме и кого да бегаме, што да следиме и од што да се оддалечиме. Тоа не е нешто ново или нешто што е наше што ќе биде понудено, туку нешто што ни е предадено од античко време како свет закон на верата и непроменливо правило на животот. Така, јас признавам дека Бог, еден во суштина, е трикратен во Лицата - Отец, Син и Светиот Дух, и дека овие Тројца не се имиња на една иста Личност и не се имиња на различни дејства на иста Личност; туку три Ипостаси на Едното Божество. Така заповеда Светата Црква да се исповеда, вака ќе поучувам и таква вера ќе барам од сите во пастирската должност. Признавам дека овој Трохипостатски Бог, сесовршен, по Својата слободна волја, без никаква внатрешна или надворешна потреба, за шест дена со Својот еден збор го создаде овој свет, не излевајќи се во светот и не се спојувајќи со него, туку останувајќи во Себе целосен и непроменлив, иако е сеприсутен и исполнува сè. Така Светата Црква заповеда да се исповедаме, вака ќе поучувам и таква вера совесно ќе барам од сите. Признавам дека седобриот Бог, откако го создал светот, не го оставил на милост и немилост на судбината и не го врзал со врските на некоја неумолива потреба, како што учат неверството и суеверието; и со истата слобода и моќ со која ја создал, со истата владее над неа и милосрдно се грижи за секое суштество, особено за разумното, слободно насочувајќи сè кон Неговите добри цели, не ограничени од законите на природата, кои самите не се ништо повеќе од израз на Неговата волја и затоа се целосно предмет на Неговиот слободен поредок и се менуваат онаму каде што Неговата бескрајна мудрост тоа го бара. Така Светата Црква заповеда да се исповедаме, така ќе поучувам и така ќе барам вера од сите. Признавам дека ние, создадени за постојано заедништво со Бога и непроменливо блаженство во Него, во нашите прародители, прекршувајќи ги Неговите заповеди, отпаднавме од Него, го навлечевме Неговиот праведен гнев и паднавме под привремена казна и вечна осуда, и дека затоа секое видливо и доживеано зло, внатрешно или надворешно, не е последица на нашата природна состојба, казна, но не е последица на нашата природна состојба. повратно само со Божјата благодат во средство за чистење за нас, под услов на вера, покајание и скромно потчинување на волјата Божја. Така Светата Црква заповеда да се исповедаме, така ќе поучувам и така ќе барам вера од сите. Признавам дека Господ, поттикнат од љубов, не поднесувајќи го своето сакано создание - човекот - да загине во оваа мака, удостоен да се спушти на земјата, да ја земе на Себе човечката природа, да ја задоволи Божјата вистина преку страдање и смрт и, по воскресението, да се искачи на небото и, седејќи од десната страна, повторно да отвори пристап за живеење со Бога и со СФ. Признавам дека сите закрепнувачки Божествени сили, вклучително и животот и побожноста, се поставени од Господ во Неговата Света Црква како наш единствен лекар и делуваат во неа од Светиот Дух преку светите тајни и други осветувачки институции на секој што ќе им пристапи со срце отворено со вера... и дека нема друг начин да ги прими силите на благодатта, без разлика на тоа како тие сонуваат ќе бидат инспирирани. Признавам дека секој што бара спас мора пред сè да се покае со решеност да не греши повторно, дури и ако тоа го чини неговиот живот; потоа продолжи кон светите тајни за да прими благодат, да ги зајакне слабите во доброто на нивните природни сили, потоа да одиме колку што можеме по патот на Христовите заповеди, меѓу сите осветувачки институции и молитви на Црквата, кои се од суштинско значење да го разгорат духот на благодатта во нас, под влијание на подвизи на самооткажување за да ги ублажиме страстите и конечно да го достигнеме светлиот предел на нетрпеливост. исполнување на Христос. Признавам дека оние што почнаа така, стапувајќи во комуникација со Бога, во исто време влегуваат во комуникација со невидливиот свет - ангелите и сите светци кои претходно Му угодуваа на Бога и, прибегнувајќи кон нивното посредување, добиваат навремена помош од нив - најмногу од нашата Пречиста Богородица Богородица и секогаш Дева Марија, нашата семоќна Посредничка и Семоќна. Признавам дека за првобитниот грев душата ќе биде одвоена од телото со дејство на смртта и ќе остане во оваа одвоеност до идното воскресение и Суд - или хранета со надежта за вечно блаженство, ако во сè ја следи Божјата волја, или ќе тене со страв од вечното мачење, ако се спротивстави на заповедите Господови. Сето тоа го исповедам со сета душа, со сето мое срце и со сета своја мисла, затоа што така заповеда Светата Црква да се исповеда... Така ќе учам, и таква вера ќе барам од сите... И затоа намерно ви ја изложив целата наша исповед за да го обновиме во вашите мисли светлиот лик на нашата вера - да го укажам патот по кој ни е заповедано да го следиме и да навестиме за оние раскрсници на кои скршнуваме, едни поради недостаток на настава, други поради лошо насочено учење. И Господ нека ве избави од овие отстапувања! Сè што прикажав не е ново! Држете се за оваа стара вера, како што се држеа нашите отци и за тоа ни оставија јасни траги на нивното богоугодно, од нив е и Сергиј Радонежски, толку ревносно почитуван од вас и прославен од цела православна Русија, чиј спомен сега се слави. Бегајте од новите работи во однос на верата и побожноста и чувајте се од овие лажливи пророци кои доаѓаат во овча облека, но одвнатре тие се грабливи волци 49: разберете ги лагите скриени во привлечните зборови на ласкачите кои се обидуваат да ве расипат под маската на добрата волја. Мислам на сите оние кои мислат погрешно и одат погрешно, не од слабост, туку од истрајност, со желба да ги привлечат другите на своја страна; Мислам: - оние кои не веруваат во Света Троица и кои мислат дека Отецот, Синот и Светиот Дух не се Личности на Едното Божество, туку се имиња на една Личност; - оние кои ја отфрлаат Божествената креативност и промисла и мислат дека светот со сите суштества во него спонтано настанал и се управува сам од себе; - оние кои на друг начин не веруваат во падот на човекот и нашата погубна состојба; - оние кои не веруваат во Светата Црква како единствен лекар, која ги содржи сите за нас возобновувачки моќи, а Св. - оние кои сонуваат да ја примат осветувачката сила на Божјата благодат на некој скриен, невидлив начин, а не на начин што го нуди Светата Црква; - оние кои не го признаваат подвигот и сите дела на самооткажување за неопходни, ласкајќи си со лажната надеж за соединување на Христовиот дух со духот на светот; - оние кои се отуѓени од комуникацијата со светителите и со презир го отфрлаат нивното застапништво и застапништво, како и разорните дејствија на духовите на злобата на високите места; Гледате сега кој е наш, а кој не, на чија страна е вистината, а каде лагата. Избегнувајте зло и правете добро. Светиот апостол и евангелист Јован Богослов, гледајќи го уништувањето од појавата на лажни учители во стадото Христово, од една страна, ја разбудил будноста на верниците, укажувајќи на оваа појава, од друга страна, ги научил да ја препознаат невистинитоста на нивното учење со внатрешно, духовно соединување. Наоѓајќи се во нешто слични околности, ви ги обраќаме зборовите на истиот апостол: возљубени, не верувајте во секој дух, туку искушувајте ги духовите ако се од Бога: зашто многу лажни пророци излегоа во светот 50 . ...Сега имало многу Антихристи... кои дојдоа од нас, но не побегнаа од нас 51. Прашајте како да ги препознаете нив и нивното учење? Според нацртот на вистината предложен од нас или според мудрото правило предложено од свети Игнатиј Богоносец: придржувајте се до законското пастирство и никогаш нема да отстапите од вистината. Зашто пастирите и учителите ѝ се дадени на Црквата од Пастирот и Главата - Господ - за совршенство на светиите, за делото на службата, за изградба на Телото Христово... не, ние не... бебиња, раздвижени и раздвижени од секој ветер на доктрина, во лагите на луѓето, во измамите на итрините на ласкањето 52...“ Зборови. Тамбов.1861 година. Стр.8–14. Свети Теофан, додека служел во Тамбовската столица, покажал посебна грижа за предавањето на проповедите. Кога зборувал поука, тој секогаш ги земал предвид потребите и духовните барања на своето стадо. „Содржината на зборовите за тамбовското стадо е многу разновидна. Пресветиот Теофан, како жив и одговорен човек, ја искористи секоја прилика да му даде поука на своето стадо. Затоа, во овие „зборови“ наоѓаме проповеди во различни прилики, како што се, на пример, за осветување на црквите, за погребување на разни луѓе, за монаси, итн. Господи, Богородица и светители, и во царските денови, проповедите на Пресветиот Теофан се анимирани со една главна мисла - Мислата за спасението е главната тема на неговите проповеди. запознавањето со духовниот живот на човекот и неговите потреби, со неговото широко познавање на Светото Писмо и светоотечки дела, оставило исклучително силен впечаток кај слушателите. Тие толку го привлекоа вниманието на слушателите што во храмот владееше мртва тишина, поради што дури и неговиот слаб глас се слушаше во најоддалечените краеви на храмот. Пречесниот Теофан со своите срдечни и убедливи проповеди стекна голема љубов меѓу тамбовското стадо“. „Главната карактеристика на светителот како проповедник, а во исто време и неговото највисоко достоинство е тоа што тој навистина и најцелосно во модерното време го исполнил идеалното барање на христијанското проповедање, назначено од апостолот и кое се состои не во дијалектика и реторика, туку во манифестација на дух и моќ, религиозна вера и убедување. Теофан, ги прави уникатни и неспоредливи, блиску потсетувајќи на срдечните разговори на древните христијански жители на пустината на проповедникот секогаш му се прикажува живиот лик на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка, апостолите и сите светии. Во едно од своите писма, свети Теофан признал дека по неговото пристигнување во Тамбов, проповедал неколку проповеди поради потребата од долга подготовка, но по советот што го добил од архимандритот Серафим (Аретински), ректорот на Тамбовската семинарија, почнал да пишува проповеди непосредно пред да ги одржи. „Отпрвин зборував малку... токму затоа што мислев да напишам проповед... исто како и да составам книга. Пречесниот| Серафим 54 потоа ми вели: зошто да размислувам толку долго?... Седнав и го напишав тоа на едно седнување. Не верував дека е можно да се направи ова. Потоа некако се изнервирав што не проповедав проповеди, се чини дека дојдов од сите проповеди... дека тоа беше проповед за љубовта кон Бога, тој почна срамежливо да зборува Збирка писма. Vol. III. Стр.54 55. Тој му кажува на еден од дописниците на В.А. за тоа како свети Теофан ги составувал своите проповеди. Јордан 56: „Особеноста на моите проповеди е што тие не се составени. Обично, тоа се случуваше навечер, по целоноќното бдение, пиев чаша чај, го читав утрешното Евангелие, потоа Апостолот, и што и да ми дојде и да ми го окупира вниманието и срцето, ја внесував во темата за два часа, а проповедта можеше веќе да се изгради, а проповедта беше веќе на два часа. е подготвена, можете да ја прочитате наутро и да ја дотерате малку. Збирка писма. Vol. V. стр.50 51. „Центарот на проповедањето беше манастирот Казан во домот на епископот 59. Овде се водеа постојани и систематски разговори не само за време на литургијата, туку и за време на целоноќното бдение. За време на литургијата обично зборуваше Десниот пречесен, а за време на целоноќното бдение проповедаа семинарските учители - свештеници, меѓу кои проповедав неговиот прекрасен архиереј. Сладкопевцев 60. За време на Великиот пост во катедралата имало и разговори на вечерна, кои главно ги водел црковниот говорник, протоереј Г. 8 јули. Епископот Теофан го освети храмот во Богородица на манастирот Знаменски Сухотински 62 и одржа проповед: „Овој храм е назначен за вас, сестри, кои го напуштивте светот и го презиравте Господа, заминавте, трчајќи и се населивте во пустината 63 за да можете полесно да му пријдете на својот сакан Господ и, со очите невознемирени од прашината на световната суета, да ја видите 64 убавината на Неговото лице. Не се сомневам дека тоа било и ќе биде така. Но, не можам да не те потсетам дека не е доволно да се појавиш пред лицето Господово во храмот што постои надвор од тебе: треба да изградиш храм за Господ во себе, за да можеш секогаш да го имаш во себе и со себе. Се избира и се чисти место за видливиот храм. Треба да го расчистиме местото на срцето во нас за изградба на духовен храм. Ова расчистување се постигнува со покајание. Во расчистениот простор се продлабочува и се поставува темелот. Темелот на духовниот храм во срцето е верата и цврстата решеност да се живее со вера. Откако го поставија темелот, тие потоа ја подигнуваат зградата, поставувајќи камен на камен - камењата се различни доблести, за кои кога и каде се појавува приликата: кроткост, самоконтрола, трпение, послушност, милост, труд итн. Работата на правење добро, проткаена со љубов, под влијание на Божјите тајни, со водство на пастири и сопствено расудување, ја издигнува зградата на врвот. Тогаш нејзиниот покрив ќе го оформи длабокото смирение, кое ќе го спаси овој објект од влагата на суетата и човекоугодната, од сувоста на ароганцијата и гордоста, од шокантните удари на намерноста и непослушноста. По ова останува само да се води зградата и да се стави крај. И двете ќе бидат остварени со еден чин на посветеност на волјата Божја, која е токму главата на доблестите на саможртвата и крстот на кој конечно е распната нашата себност. Еве го храмот! Треба да влезете внатре, да го украсите, да го осветите и да го направите миризлив. Прашањето е: како можеме да влеземе во себе? Внимание, присебност, смиреност. Како да го декорирате внатрешниот храм на срцето? Добри мисли за Троичниот Бог, Неговите безгранични совршенства, создавањето, промислата, тајната на откупувањето и целокупната економија на спасението, идното обновување на сè итн. Оваа Божја светлина на видението, која го осветлува и грее срцето, го сочинува темјанот на срдечната молитва, кој изгрева како утро или, како мирисна кадилница, се вознесува кон Бога. Во храмот на срцето ќе се изврши и така мирисна, духовна жртва. Поволни за Бога. Тоа е тоа! Без разлика дали оваа работа е тешка или лесна, тоа е неопходно. „Синко, дај ми... срце 65“, вели Господ. И ние ќе го вратиме. Сетете се на параболата за десетте девици... Што им недостасуваше на светите будали? Внатрешно правење. Однадвор, тие беа во добра состојба - ја чуваа девственоста, и не прекинуваа постови, и отидоа во храмот Божји и исполнија се друго пропишано со повелбата; но не се грижеа за организацијата на мислите и чувствата. А нивното срце, наместо храм на Бога, беше пустина, обрасната со секакви диви растенија, полна со влекачи и инсекти...“ HC. 1859. бр. 10. стр.305–311; Зборови. Тамбов. 1861. стр. 15–20. Од историскиот и статистички опис на Богородица на манастирот Знаменски Сухотински: „Во 1859 година, во камената црква Знаменскаја беше изграден нов иконостас, подовите беа повторно поплочени, прозорците и вратите беа преработени - со еден збор, целата внатрешност на сегашниот храм беше обновена, а храмот беше обновен од Неговата убовница. ТЕВ. 1864. број 17. 1 септември Додај. Стр.140. 13 јули. Во Светиот синод, главниот обвинител Грофот А.П. RGIA. F.796. На.140. Единица за складирање 834. Л.1 Неговото Високопреосвештенство Теофан донесе одлука за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум од 22 мај, каде што, меѓу другите случаи, се разгледуваше и случајот со селанката Ана Негробова. Ана Негробова „служеше како просфора во селото 23 години. Подгорном од областа Липецк 67, беше сменета од функцијата од новиот свештеник Павел Березин, кој „мразејќи ја“, одби да се причести на нејзиниот болен роднина и таа умре без збогум. Конзисторијата одлучи „отец Березин да биде ослободен од гонење во овој случај, со обврска да потпише за во иднина да не се доведува на такви жалби“. Резолуцијата на епископот Феофан: „Одобрена. Но, свештеникот Березин треба да биде внимателен. Негова должност е внимателно да одреди дали да ја одбие Светата Причест, без да се потпира на судот на надворешните луѓе. Во која мера е виновен, нека му открие на својот исповедник и нека си ја расчисти совеста“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1656. L.227.228 rev. 249. 27 јули. На роденденот на царицата Марија Александровна 68, епископот Теофан проповедаше проповед во црквата Архангел Михаил 69 во Тамбовскиот кадетски корпус 70 по повод доделувањето на наградите на питомците: „Во вакви денови, вниманието неволно застанува на предметите што ги сакаат оние луѓе на кои им се посветени овие денови. Што е најблиску до срцето на најпобожната царица, царицата Марија Александровна? За што е најзагрижена? Што и пречи на душата? Ова е воспитувањето деца. свечениот ден на нејзиното раѓање, да кажам неколку зборови за образованието - особено во оваа црква, која се наоѓа во куќата за воспитување деца, а згора на тоа, на денот на свечениот чин во неа. Зборот за образованието - во црквата - веќе погодивте - ќе се однесува на образованието во христијански дух. Нека не ги отуѓуваат децата од Црквата и црковноста, од молитвите, постот, постот, исповедта и причестувањето, празнувањето и посетата на светилиштата итн... и бидете сигурни дека по завршувањето на курсот на образованието, душата на милениците, како чиста девица, ќе му се подари на Христа подготвена за секое добро дело. Тоа е целата едукативна програма! Втиснете ги вистините на верата во умот, постојано обезбедувајќи миленичиња според упатствата на нашата чуварка Мајка Црква, а децата ќе бидат силни по ум и љубезни по срце, љубезни со трајна и непоколеблива добрина. Онаму каде што во која било гранка на знаење се дозволени концепти што се спротивни на вистините на верата, тие го затемнуваат умот на оние што се образуваат и го ослабуваат со мешавина од лаги. А таму каде што, згора на тоа, некако го отуѓуваат од Црквата, го расипуваат срцето, дозволувајќи во него да се отворат и да зајакнат неприродните (страсни) чувства и склоности. Но, нудејќи го сето ова, не го нудам како поука или укор, туку како едноставно потсетување, во вид на споделување на нашите меѓусебни убедувања, кои не е непотребно да се обновуваат и оживуваат со таков реципроцитет во сегашното доба на неизвесни аспирации, речиси без цел или почетна точка. Да не скршнуваме од вистинскиот пат и да всадуваме зло во нашето доверливо детство наместо добро! Зашто ќе дојде време кога сите ќе застанеме пред лицето на Судијата - како во тоа време да не треба да го слушаме од сега молчеливите деца прекорното прашање: „Но, ти нè научи на погрешна работа“ или „Но, ти не го научи ова!“ " Дух Б. 1859. Бр. 34. стр.250–251, 255–256; Зборови. Тамбов. 1861. стр.21, 25–26. 30 јули. По неговото пристапување во Тамбовската столица, Неговата милост Теофан му пишува на својот епархиски претходник, епископот Харков и Ахтирка Макариј (Булгаков): „Прости ми, заради Бога, што не сум ти напишал ништо претходно. Се повлеков со сила. Вестите за часовите ме однесоа... Се ми е необично... Мислам дека ќе учам уште долго. Но, што е со тоа? Дозволете ми пред се да ви се заблагодарам што ги ажуриравте куќите. Чисто и тивко; Не би имал енергија за тоа... Има и многу знаци на подобрување во епархијата, иако сè уште не сум погледнал внимателно... Господ да ве благослови! Ќе патувам низ епархијата. Велат дека е потребно. И тоа е неопходно. Во Спаск 71 расколот расте. Што да се прави со тоа? Граѓанската власт сега неволно се зема, оти и се отсечени крилата... Па! - што ќе даде Господ. Едно е длабоко вознемирувачко... [свештеници] без место. Би ги собрал сите во куп - и во оган... Тоа е само гужва со нив. Нема што друго да се прави. Ни треба засолниште. И сиромаштија, сиромаштија! Не дај Боже. Во градот многу малку луѓе познавам добро, или никој, со исклучок на П.А. Колобов. 72, кого почнувам да го познавам. Ги видов само другите... т.е. вени, види, но не и виси 73. Сепак, многу ми се допаѓаат... само уште не им верувам. Ги разгаливте жителите на Тамбов - сите очекуваат учења и експромати. И тука има недостаток на сила. По болеста, мојата глава, а најмногу меморијата ми стана многу слаба. Тоа е она што недостасува. Дали сте слушнале за болеста?! Таа се упати кон смртта - и само Господ се помилува - дозволи душата да се покае - од Благовештение... воскресна по Велигден (тифос)... и отиде во Ивер 74, како што наредиле лекарите. Таму дознав за закажувањето. Штом се вратив, ми беше ракоположен... и морав да побрзам да одам во Тамбов; зашто го возеше о. Нектариј 75 е нов ректор, а Леонти 76 го прогонуваше. и Леонти - Никандер 77 ... Буквално го избркаа ... И двигател на се беше Господ 78 ... Се запали. Инаку сè - фала богу! Еве, јас сум здрав... и уште не тагувам. Делумно нема време, а делумно нема ништо. Што откривте во вашата нова епархија? Дај ти, Господи, се најдобро! Ги прашувам твоите светци. молитви. " IR ѕвезди. F.301. D.631. L.1–2; Скитник. 1894. Т.2. стр. 104–105. 4-ти август. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисторија, беше слушнат извештај од протоерејот на црквата на Тамбовскиот кадетски корпус, Јоан Андреевич Москвин 79, „во кој тој го презентираше учењето на свештеникот Андреј Рибински, кое го зборуваше во неделата на Вај, за време на неговиот престој во селото Александровка, иако не го објаснува учењето на Петрово-С. заклучи „Самите по себе, неговите мисли не се ниту прекорни за г-дин Соловов, ниту срамота за селаните; сепак, тој има изрази непристојни за црковен амвон и не бил прегледан од локалниот цензор“. Тие наредија: „Да му се потврди на свештеникот Рибински дека во иднина никогаш нема да ги зборува своите проповеди во црква без да го прегледа цензорот, обврзувајќи го да се претплати на ова“. Резолуција на епископот Теофан: „Поднесете ми ја оваа проповед да ја видам“. ГАТО. F.181. На.1. Одделение 1670. Л.8 с.9. 12 август. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, беше разгледана петиција од „свештенството на црквата Стефани во Тамбов, кои бараат да се издаде збирка книга на име на чуварот на црквата на нивната црква, трговецот Николај Носов, за собирање доброволни донации за купување ѕвоно“. Конзисторијата одлучи: „За купување на ѕвонче за црквата Стефани, да се издаде збирка за евиденција на донации (наспроти овие зборови во раката на свети Теофан пишува: „Ѕвона се џабе пари“) на име на црковниот управник на таа црква на 2. еснаф на трговецот (Николај Носов). „Зарем не е подобро оваа колекција да се сврти на другите 81?) според еден Тамбов“. ГАТО. F.181. На.1. Unit 1670. L.41 rev.–42. 13 август. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беше разгледано барањето на свештениците од селото. Новознаменски, или Шуплив Курган, област Тамбов „Габриел Гилјаровски и Јован Введенски со црковниот старешина за дозвола да го обноват иконостасот на нивната капела црква Свети Симеон од Србија, да го заменат камениот под во олтарот со дрвен и да го преименуваат во името на Посредувањето на Пресвета Богородица“. Конзисторијата одлучи: „Да им се дозволи, со помош на парохијаните, да го обноват својот дотраен иконостас на параклисот по нов дизајн и да направат дрвен под во тој параклис наместо камен; за промената на празнувањето во тој параклис, прашајте ги сите парохијани од тоа село: дали се согласуваат да се смени таа прослава? Епископот Феофан ги истакна зборовите „трошен иконостас“ по редослед на конзосторијата и ја предложи следната резолуција: „За да ги обврземе, редоследот на иконите беше напишан што поблиску до византискиот стил“. ГАТО. F.181. На.1. Одделение 1670. Л.47. 14 август. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, беше разгледана петиција од „поверениците на новоизградената“ црква во Борисоглебск 82, во која тие побараа оваа црква да се трансформира во катедрала. Конзисторијата, земајќи го предвид извештајот на протоерејот на Борисоглебск Леонти Кривополјански од 4 август 1859 година, во кој вториот известува дека „во новоизградената црква во Борисоглебск, вистински иконостас сè уште не е изграден“, одлучи: „Иако поверениците на новоизградената црква Петерог и мерцигениих во Борисоглебск. Мјагков, со поднесување на петиција бараат новоизградената парохиска црква да се претвори во катедрала наместо стара трошна катедрала, но како што е јасно од случајот дека тоа на жителите на градот Борисоглебск два пати им било одбиено до совршено уредување и обезбедување со се што е потребно, во кое иконостасот сè уште не е изграден“. Епископот Феофан ги нагласи последните зборови од одлуката на конзисторијата и донесе одлука: „Иконите да не бидат од италијанско сликарство, туку од православната црква. Одбијте новоизградената црква да ја претворите во катедрала“. ГАТО. F.181. На.1. Unit 1670. L.56 кн. 57. 15 август. Успение на Пресвета Богородица Богородица и Вечно Дева Марија. Владиката Теофан проговори збор во Саровската пустина 84. „Смртта не е уништување, туку премин од овој земен дом во друг... Но (земи пример од обичниот живот), кога тие се префрлаат од едно место на друго не само со мирна и спокојна душа, туку и радосно? Тогаш, кога не се приврзани за ништо во местото од каде што заминуваат и во местото каде што се движат, не само што не се плашат од желбата за утеха и нека нè очекуваат утеха во секоја можна волја. заземете сличен став во однос на смртта и ќе ја сретнеме не само без тага и страв, туку и со радосна желба... Имено: 1. Да ја изгасиме во себе секоја приврзаност кон телото и сè телесно, кон земјата и сè земно. Зашто, кога ништо не се врзува на земјата, каде ќе има тага кога ќе ја оставиме? 2. Ако некој сака без страв да се соочи со смртта и мирно да премине на другиот свет, нека се погрижи да биде безгрешен, или, ако веќе згрешил, нека направи овие гревови да не му служат како осуда. Како да го направите ова? Со искрено покајание и одлучност повеќе да не ги прекршуваме Господовите заповеди. Кој згрешил, не греши повторно, туку донесе покајание за претходните гревови. 3. Ако потоа на овие две расположби, т.е., одрекувањето од се земно и покајанието, ги додадеме и желбата за идни благослови, тогаш ќе се соочиме со смртта не само без тага и страв, туку и со задоволство. Душата, откако ќе сфати што значи животот овде и животот во друг свет, ќе воздивне за овој, како заробеник воздивнува за татковината, скитник за родниот дом и оној што седи во затвор за слобода... и без мала желба да ја повика смртта како избавувач, добротвор и утешител. Прашајте: како да ја доведете душата до такво расположение? Можете да размислувате за безначајноста на земните благослови и големината на небесните благослови или, најверојатно, со тоа што ќе ја почувствувате горчината на сè што е земно и ќе ја вкусите сладоста на небото. Зашто тогаш ќе се случи, откако ќе го вкусат слаткото, да не го сакаат горкото - ќе се одвратат од второто и ќе го посакаат првото; или уште подобро - тогаш душата ќе побегне од овој живот во друг, исто како што бегаат од загушлива просторија на свеж воздух. Тоа е се што ни треба за да умреме мирно! Немате никакви прилози за она што е овде; Откако ја исчистивте вашата совест, живејте доблесно, негувајте во себе силна желба за вечни благослови. Првото и последното ќе дојдат сами по себе кога ќе биде главната работа, односно чиста совест и добри дела“. ТЕВ. 1861. број 3. јули 16. Додај. Стр.56, 59-61; Зборови. Тамбов. 1861. стр. 27–31. 17 август. Епископот Теофан го освети храмот во манастирот Темниковски 85 и одржа проповед: „Така сега завршија вашите трудови и вашите грижи за изградба на друг храм за ваша корист. Му благодариме на Господа за овој дар! Велам - слободно, затоа што иако имаше многу работа, што можеше да направиш? ако не за Господ! Во неочекуваните придобивки и во сè друго, зарем вие самите не ја почувствувавте Неговата блиска, благотворна рака? Откако го исповедавме дарот, што ќе му дадеме на Господа, Добротворот? Да оддадеме почит, според Неговата намера, на користењето на дарот. Точно: 1. Храмот е изграден да не биде само надворешен - празен сведок на побожност, туку за да биде секогаш полн со оние за кои е наменет. И ова ви наметнува обврска да присуствувате на сите богослужби што ги бара повелбата во оваа црква. Откако се заветивте дека ќе работите за Господа во подвиг и молитва, вие, се разбира, немате намера да се препуштите на вашата мрзеливост во овој поглед. Но, не дозволувајте никакви веродостојни оправдувања да ве искушуваат... Заедничко меѓу работниците како вас. Нека поривот не ве искушува, прво, да ја испуштите оваа или онаа Божествена служба - да ја завршите потребната работа од потреба. Да не те искушува, второ, ласкавата помисла да останеш во ќелијата кога другите одат во црква, од желба да се молиш повнимателно во осаменост од другите... Зар нема друго време за осамена молитва, освен часовите определени за општа молитва? Трето, не дозволувајте тоа уживање да ве искушува со тоа што нема да дојдете во црква на почетокот на богослужбите или да заминете пред нивниот крај. 2. Треба да одите во црква не некако, туку како што треба. Зашто секогаш можете да одите во црква - сепак не за пофалба, туку за да се осудувате себеси - одете и не добивате никаква духовна корист од неа. Кога влегуваме во црква, мораме да се облечеме како облека, со почит, сеќавајќи се на Кому доаѓаме и на Кому имаме намера да му се обратиме во молитва; кој е невнимателен на она што се случува во црквата, сонува за празни работи и дела, но не им помага на овие работи, и залудно го троши молитвеното време - се вознемирува и се лишува од плодот на молитвата - готов, кој самиот, така да се каже, му е предаден во рацете... Господ да ве избави од овој грев! 3. Така, правилно искористувајќи ги црковните служби, малку по малку ќе го постигнеме главното за кое ни се дадени овие видливи храмови - имено, непрестајната молитва кон Бога, извршена интелигентно во срцето, што го прави нашето срце храм на Бога, кој не е направен од раце... Како што правиме такви подвизи, душата сè повеќе ќе биде засенета од благодатното присуство на Бога и слаткото присуство на Бога. воздишки, што е непрестајна молитва. Го посакувам овој Божји дар, како награда за вашиот труд, најмногу од сè... Откако го создадовте овој храм и го украсивте, за и вие самите да бидете изградени во Божјо живеалиште во духот - во духовен храм - принесувајќи жртви... прифатливо за Бога од Исус Христос 86... Амин. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.32 36. 1 септември. Почеток на обвинението е црковната нова година. Спомен ден на свети Симеон Столпник. Во катедралата Света Троица во Моршанск, епископот Теофан одржа проповед за апостолското читање на свети Симеон Столпник (Кол. 258 читање: 3, 12–16): „Во мојата прва комуникација со вас, не можам да најдам подобар збор со кој да ви се обратам од оној што сега ни се нуди на сите нас во апостолското читање во име на свети апостол Павле. Лекцијата содржана во неа е кратка, но значајна и - особено за сите нас - утешна, уверувајќи нè дека патот што го следиме и начинот на живот и дејствување укажуваат на тоа дека можеме да бидеме пропишани и спасени. апостоли, значи, вистинити како и самиот Бог. Свети апостол Павле, откако ги пофали Колосјаните за тоа што некои од нив, оставајќи ги еврејските соништа, а другите - хеленските заблуди, станале христијани, потоа укажува што треба да прават тие како христијани, како да постапуваат и како да се однесуваат... И имено: 1) Облечете се, вели тој, во утробата на великодушноста, љубезноста, смирението, кроткоста и долготрпеливоста, 87, прости, ако некој има нешто против друг, т.е. апостолот ги посочува чувствата и склоностите карактеристични за христијаните, како и делата што им одговараат. 2) Понатаму додава: Христовото слово богато да живее во вас 88. Словото Христово, односно учењето за нашиот Господ Исус Христос. 3) Конечно, апостолот вдахнува: исполнете се со дух, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни, пеејќи му на Господа со благодат во вашите срца 89 . Псалмите, песните и духовните песни значат целиот ред на молитви и црковни прослави. Така им поучуваше Апостолот на Колосјаните!.. Но, тоа е истото што делува кај нас сега, истото со кое се надеваме дека ќе се спасиме. Следствено, сликата на исповедање на верата што ја одржуваме, начинот на живот што го водиме, патот на осветувањето што е прифатлив - воопшто, патот на спасението што го следиме - е истиот што го воспоставија апостолите на земјата и од нив ни дојде на заемно прифатлив начин и останува меѓу нас без никаква промена - без додавање или одземање. Се случува некој да биде во добра болница и да не биде лишен од соодветна грижа, но, сепак, да не биде излечен... Зошто? Затоа што не прави сè во целост и како што треба, она што му го препишал докторот... Истото може да ни се случи и нам... дека припаѓајќи на вистинската Божја Црква - овој наш исцелител... нема да добиеме исцеление од духовните немоќи, и затоа нема да се спасиме кога не правиме сè што е пропишано од Црквата каде што изобилната вода на секого тече, излева спасение. Што точно ќе создадеме? Она што го заповедал апостолот: содржи света исповедање на верата и зајакната со благодатта Божја, дадена во светите тајни и разгорени од светите обреди и молитви на црквата, ние ќе одиме според евангелските заповеди и повелбата на Светата Црква под водство на легитимните пастири и учители, одиме без невистини и невистини... во простота на срцето, како пред Господа, Познавачот на срцето, кој гледа сè и треба да исплати стократна награда за сè“. Зборови. Тамбов. 1861. стр.37 38, 40 41 8 септември. Епископот Феофан го ракоположи за свештеник дипломиран на теолошката семинарија Тамбов, Иван Трубјачински, кој го зазеде местото на свештеникот Габриел Тавицки во селото. Калаис, област Кирсановски. „Местото на свештеникот Тавицки му беше дадено на Трубјачински, кој се ожени со својата ќерка и заврши семинарски курс, а кој беше ракоположен од мене за свештеник на 8 септември 1859 година“ 90. RGIA. F.796. На.140. Единица за складирање 1026. L.9 17 rev. Во селото Во Криуш, област Темниковски, беше отворено женско училиште, организирано со благослов на епископот Феофан, под грижа на вистинскиот државен советник Пјотр Петрович Никифоров 91. На свеченото отворање, говор одржа свештеникот Александар Соловјов 92. ТЕВ. 1863. број 7. 1 април Додај. стр. 179–181. 13 септември. 15-та недела по Педесетница. Епископот Теофан кажа збор за зборовите на Евангелието: Љуби Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сета своја душа и со сета своја мисла 93 . „Изгледа зошто да даваме заповед за љубовта кон Бога. Прашај секого, секој ќе каже дека го сака Бога, а никој нема да се осмели да каже дека не Го сака. Освен тоа, чувството на љубов е толку слатко и радосно што секој самиот од желба за мир и духовна утеха ќе се погрижи да го формира во себе. 1) Кој сака некого, зборува само за својата сакана личност или предмет; кој и да се сретне, или директно почнува да зборува за него, или набргу го приклонува кон меѓусебен разговор. Значи, кој го сака Бога само доброволно зборува за Него. Напротив, оној што не го љуби Бога, нема да зборува самиот за Него и е отуѓен од оние што сакаат да зборуваат за Него. Убаво е кога зборуваат за секојдневни работи, трговија, судски, воени, можеби и научници, но не според Бога; тој доброволно седи таму каде што се занимаваат со вести, мода и озборувања. 2) Оној што сака некого доброволно брза таму каде што се надева или да се сретне со својата сакана и најблиските, или да добие вести за него или да наиде на нешто што го потсетува на него. Така, оној што го љуби Господа доброволно брза во Божјиот храм, каде што Господ го открива Своето посебно присуство. А кој не Го љуби Господа, ќе биде разладен од самата помисла на Црквата и се што е црковно. 3) Оној што сака некого не ги испушта мислите за него од главата и, кога ќе остане сам, ментално разговара со него, замислувајќи и љубезно негувајќи го неговиот лик. Така, оној што го љуби Господа, по легитимните задачи што ги бара семејството, службата или бизнисот, не бара забава, туку брза да се пензионира за да остане сам со својот Господ. Напротив, кој не го љуби Господа, не сака да биде сам и, по потребните задачи, брза на забава - на веселби или уште полошо. Еве неколку знаци на љубов и несакање кон Бога кои се блиски до нас! Ако откриеме дека имаме љубов кон Бога, иако само на почетокот, да му благодариме на Господа што Самиот почна да ја излева оваа витална сила во нашите срца. И ако откриеме дека сме ладни кон Бога, ќе тагуваме поради тоа и ќе побрзаме да го подигнеме овој спасоносен оган... Како? Чување на сето она што, како што рековме, служи како знак на љубов кон Бога - чувајќи го, иако неволно, принудно, самонасилно... и Господ ќе помогне. Самото дрво е ладно, но кога ќе почнат да тријат дрво од дрво, се загреваат и испуштаат пламен. Исто така, кога некој член од телото ќе отрпне од студ или нешто друго, тие почнуваат да го тријат и да го будат изгубеното чувство во него. Така, кога ќе почнеме да ја триеме нашата душа, која олади кон Господа, со одење во цркви, молитви дома, читање книги за спасување, воспитувачки разговори, чести постови и причестување со Светите Тајни, без да оставиме ниту една можност за исполнување на заповедите, тогаш нашето закоравено срце сигурно ќе омекне и ќе почне да се загрева со љубов кон Него. Само треба да не се сожалувате, туку прво да се натерате и да силувате... Ќе помине некое време - и она во кое душата не била заљубена ќе почне да и е пријатно... и колку подолго се форсираме, толку попријатни и послатки ќе бидат тие работи, а потоа во срцето ќе запали оган, кој ќе ни ја преобрази душата во огнен Серафим, кој непрестајно гори од љубов кон Господ... Нека Оној што дојде на земјата да го донесе овој небесен оган, ќе нè гарантира сите нас. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 42–46. 14 септември.Воздвижение на Чесниот и Животворен Крст Господов. Правопреподобниот Теофан на Тамбовските гробишта 94 проповедаше проповед за апостолските зборови: Зашто словото на крстот за оние што пропаѓаат... е глупост, а за оние што се спасени, силата Божја е 95. „Каква добра мисла даде Господ во срцата на креаторите на овој храм - да го посветат на славата на Неговиот Крст? Како е ова утешно за живите и спасоносно за оние што заминуваат? Колку храна за верата дава оваа комбинација на славата на Воздвижението на Крстот со привременото почивалиште на нашата пепел по нашето повеќекратно заминување, се сеќавам на истото време на нашето заминување? Воскресението!.. Таму е насликан Крст, кој со долниот крај е спуштен во пеколот и се потпира на земја со својата шипка... По надолжниот дел, спуштен во пеколот, се искачуваат нашите предци - Адам и Ева... а зад нив други праведници, нацртани од десната рака на Господа, стојат од другата страна на Неговиот Крст пеколот и оттаму ги ослободи сите што беа држени таму пред Неговото доаѓање. Затоа, Крстот Христов беше скала за искачување од пеколот во рајот за оние кои живееле пред Господа Исуса Христа... Што е тоа за нас? За нас тоа е скала за искачување на небото веднаш по ослободувањето на душата од телото. За оние кои сега веруваат во Христа Исуса повеќе не одат во пеколот. Господ знаел дека без крстови нема спас за нас, затоа ни го уредил животот така што постојано сме опкружени со крстови од сите страни. Останува само едно да направиме... да ги прифатиме и да ги носиме овие крстови како што треба... Ќе ви покажам какви се овие крстови и како да ги прифатите и носите. Првиот крст е нашиот тажен престој на оваа земја, полна со таги, маки, незадоволства, болести и секакви неволји. Вториот крст е севкупноста на нашите слабости и недостатоци - ментални и физички, а најмногу севкупност на страстите и погрешните чувства и расположенија на нашето срце. Третиот крст, или сликата на крстот, е труд кој е неизбежен за нас и тешкотијата и трпението поврзани со него во исполнувањето на должностите што ни се наметнуваат. Нема ниту еден ослободен од обврски. Но, нивното спроведување неминовно бара труд и постојаност или, што е исто, труд и трпение... Има и многу други крстови: тука е крстот на смртта на суеверието, крстот на распнувањето на самоволјата, крстот на отфрлање на сите задоволства или, во целост, крстот на строго несебично живеење; а исто така, пред сè, крстот на посветеноста на Бога, кога секоја мисла на човекот за уредување на својата временска и вечна судбина ќе замрзне од предавање на волјата Божја. Толку крстови!.. И тоа не е се... А зошто сите детално да се бројат... Целата поента во врска со нив накратко е следнава: поднеси го ждребот што ти е даден со самозадоволство и, храбро борејќи се со страстите и похотите, трпеливо чекори по патот на делата што ти се задолжителни, обидувајќи се да стигнеш до спокојниот регион на одлучната Божја волја. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.47 50. 15 септември. Епископот Феофан ставил резолуција за списанието на Тамбовскиот духовен консисториум од 28 август, каде што, меѓу другите случаи, бил разгледан и случајот бр. 201 за одбивање на полновремен свештеник од селото. Веденјапин 96 Онисим Весновски да му ги даде на надбројниот свештеник од истата парохија, Габриел Шокшински, парите наменети за негово одржување, иако по пристапувањето во парохијата, Онисим Весновски напишал петиција за пренос на половина од црковниот приход за одржување на вишокот свештеник. Резолуција: „Бидејќи редовен свештеник нема никој во семејството освен сопругата, а свештеникот со полно работно време има три деца покрај сопругата, тогаш оставете го првото со додатокот што го добивал претходно, т.е. половина од приходите од круговите и половина од земјата, поканувајќи го сам да ги користи приходите што не се запишани во заедничката тетратка“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1374. Л.151 168. 16 септември. Владиката Теофан испрати мислење до Светиот синод во врска со средствата за зголемување на платите на службениците во епархиските места: „Со Указот на Светиот управен синод од 31 јули оваа година, бр. 384, ми беше наредено да изнесам мислење и заклучок за 16 членови на парохијата, кои можат да ги зајакнат моментално постоечките плати на службениците и јавните места во епархиите, наведени во табелата 97 под буквата А. Како резултат на тоа, побарав размислувања за оваа тема од духовната конзистентност доверена на мојата администрација, која според своето мислење ми ги претстави следните размислувања: 2. Според член 11, поради немање објаснување во него, од кого точно од свештенството да се наплати 1 рубља. сребро за пасоши за отсуство во други епархии и за какви потреби, таква наплата не може безусловно да се дозволи од сите лица од свештенички чин, бидејќи во најголем дел тие земаат пасоши за почитување на моштите на светите светци, сопругите и децата на свештенството и свештенството, нивните вдовици и сираци, надбројните свештеници и свештениците подеднакво. такса за пасоши може да се дозволи само од свештеници и свештеници кои се на активна служба, без разлика кои се нивните потреби. 3. Според член 12, зголемување на цената за метрички листови над 3 копејки. може да се дозволат уште 2 копејки по лист, според мислењето на конзисторијата; само оваа такса директно паѓа на црковната чанта. Покрај тоа, конзисторијата, земајќи ги предвид тешкотиите со кои се среќава при тековното извлекување на метрички листови од печатницата на Московската синодална канцеларија, имено: а) долгата оддалеченост на локалната конзола од градот Москва, б) губењето пари потрошени на пошта, како при испраќање на износот за издавање листови, така и при испраќање на листовите - што е најважно од Москва и што е најважно. од Московската синодална канцеларија, како што се случи особено во тековната 1859 година, што метричките листови конзисторијата ги прими веќе во месец јуни, т.е. откако веќе помина половина година; од која причина, пред да ги добијат празните метрички листови, црковното свештенство мораше да води евиденција за метричките барања за меморија во груби тетратки што никој не ги закопал со спојници; Преку ова, во овие најважни документи природно може да се случат неисправности, па дури и злоупотреби од страна на ненамерни лица од свештенството, додека внесувањето во метриката на настаните од раѓање, брак и смрт, според законот, мора да се направи навремено, веднаш по завршувањето на потребното. Од тие причини, конзисторијата признава дека е сосема фер и неопходно да се побара дозвола од Светиот синод да се подготват метрички листови за Тамбовската епархија во локалните печатници, како за отстранување на наведените нарушувања и тешкотии, така и за одржување на економичноста. Бидејќи за локалната епархија годишно се издаваат банкарски листови: а) за метрика - до 65.000, б) за исповедни книги - до 28.000 и в) за книги за приходи и расходи - до 4.000, за што сега се испраќаат 3 копејки. сребро по лист, тогаш ако ја зголемите цената за сите овие листови за уште 2 копејки. среброто и епархиските власти ќе можат да ги набават на лице место, чија набавка ќе чини помалку од 1 копејк. сребро по лист, тогаш конзистентните заштеди ќе бидат: а) од метрички листови 2600 рубли. во сребро, б) од исповедници 1200 рубли. сребро и в) од приходи и расходи 180 рубли, а вкупно 3900 рубли. сребро Така, ова може да послужи како значајно и трајно средство за зголемување на платите за службениците на епархиските власти и владините канцеларии. 4. Според член 1, може да се дозволи наплата на износот прикажан според овој член во претставките во случаи на развод, заради повреда на светоста на бракот. Но, бидејќи таквите случаи понекогаш не се случуваат во локалната конзола веќе неколку години, овој член на парохијата, како привремен, не заслужува посебно внимание. 5. Според член 19, гробиштата наплаќаат по 3 копејки за секој починат. среброто (посебните гробишта, сепак, постојат само во градовите), според мислењето на конзисторијата, не треба да се дозволи како средство за понижување на свештенството, кое е веќе стигматизирано меѓу народот од критиките за изнуда од живите и мртвите, особено не може да се дозволи без исклучок, бидејќи доенчињата се закопуваат на гробишта, како и на зависни или бездомници вдовица. добротворни институции. 6. Согласно членовите 20 и 21, наплатата на такси за претставки во истражни предмети, иако е дозволена, исто така не е безусловна, бидејќи во спротивно има многу невино угнетени и неправедно навредени. кои во меѓувреме поради сиромаштија или беспомошна состојба не можат да платат давачки, ќе останат без заштита и заштита на законот. Откако се согласив со ова мислење и заклучокот на духовниот конзисториум, имам чест, со негово пропишување, со најпочит да му го пренесам на Светиот Синод во исполнувањето на горенаведената уредба од 31 јули оваа година. RGIA. F.796. На.445. Единица за складирање 90. L.45 47 rev. 18 септември. Владиката Феофан испрати до поглаварот на провинцијата Тамбов К.К. Данзас добил писмо бр. 12078 со порака за претстојната служба за благодарност по повод полнолетството на наследникот Царевич и великиот војвода Николај Александрович 98: „Со декрет од Светиот управен синод од 6 септември бр. 1315 година, ми беше наредено, по повод полнолетството на Неговото царско височество суверениот наследник Царевич Велики војвода Николај Александрович, по прелиминарна комуникација со државните власти, на првиот празник или недела по приемот на молитвата, благодарејќи му на Бога. Согласно оваа уредба, наредната недела ја одредив за празнување на благодарноста за споменатата прилика во локалната катедрала, односно овој 20 септември, по Божествената Литургија, која е закажана да започне во 9 часот наутро, за што сум должен да ја известам Вашата Екселенција за вашите наредби. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1507. Л.43а 43а околу. 19 септември гувернерот на Тамбов К.К. Данзас испратил наредба до началникот на градската полиција П.А. Колобов за прославите по повод полнолетството на наследникот Царевич и великиот војвода Николај Александрович: „Тамбовското Високопреосвештенство Теофан, во своето писмо од 18 септември бр. 12078 година, го извести господинот гувернер на покраината дека со декрет на Светиот управен синод од 6 септември бр. по приемот на декретот во недела да се изврши молитвена служба на благодарност кон Господа Бога - зошто Неговото Високопреосвештенство го назначи за тоа 20 септември. Како резултат на оваа презентација на Неговото Високопреосвештенство, објавете им го ова и на државните и на воените функционери и воопшто на сите жители на градот Тамбов, така што првите што ќе пристигнат во катедралата во целосна униформа. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1507. Л.44 44 вр. 22 септември. Епископот Феофан напиша поднесок до Светиот синод со молба да ги награди учителите на Богословијата Тамбов: „Одборот на Тамбовската семинарија, во својот поднесок до мене на 15 септември, објасни дека професорот на Тамбовската семинарија на градот Тамбов, црквата на Знакот, свештеникот Јоан Сладкопевцев, учителот на Второто тамбовски теолошки окружно училиште, свештеникот на Тамбовската семинарија на Вознесението на Тамбов и на Нуновскиот учител9 Училиштето на богословскиот округ Шацк, катедралниот свештеник Габриел Строганов 100 ја извршуваат својата училишна служба со одлична ревност и корист за учениците, побара од мене да поднесам молба до повисоките власти да му доделат кадифена шкуфја на професорот од семинаријата, свештеникот Сладкопевцев, на учителот поп Строганов со кадифен крст, наставникот со прилавковабка. ГАТО. F.186. На.65. Единица за складирање 36. L.3–3 vol. 23 септември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Декански извештај Копил на Лебедјанскиот округ на свештеникот Евграф Нечаев 101 дека во храмот на с. Слободка 102, се скршиле попречните пресеци, поради што подот во црквата на места потонал, а на други се издигнал, ѕидовите почнале да гнијат, а иконостасот почнал да се расипува. Резолуција на владиката Теофан: „До конзисторијата“. Конзисторијата одлучи: „Да се ​​пријави во Комората за државен имот и да ги принуди државните селани од селото Слободка да започнат со поправка на храмот и да му нареди на деканот Нечаев со декрет да се пријави во конзисторијата ако селаните не почнат да го поправаат храмот во рок од еден месец“. 2. Петиција од ѓаконот на Казанската црква во Шацк, Иван Клопски, 103, во која тој бара да му се додели еден од двата црковни имоти за изградба на куќа со решение на епископот Феофан: „За разгледување од страна на конзисторијата“. Конзисторијата нареди: „Да му нареди на духовниот одбор Шацки да собере информации за оваа тема и да ги достави до конзисторијата со својот заклучок“. 3. Молба од учителот на Првото богословско училиште Тамбов, Василиј Гурјев, 104, во која тој бара дозвола да се ожени со девојка од свештенството. Ова барање беше проследено со кратка резолуција од епископот Феофан: „Екстрадирај“. 4. Случај на одбивање на бенефиции на невработен постар секстон. Павлодар 105 област Борисоглебски на Кодрат Захаров во врска со префрлањето на секстонот Маљутин, од кого бил вработен надбројниот секстон Захаров, од с. Павлодар во с. Резолуцијата на епископот Теофан за конзистентното списание: „Исполнете, но според член 4 не известувајте до старателството, туку обврзете го Маљутин, кој влегол во местото, да ја исполни обврската прифатена во однос на надбројниот секстон Захаров, бидејќи обврските поврзани со местото мора да паѓаат на секој што влегува на ова место - без разлика дали тоа се памети или не кога се споменува. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1671. Л.130, 132 133. 29 септември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, се слушна извештај од свештеникот Алексиј Лентионов 107, декан на градот Темников. од 8 септември бр.120 во кое го известува барањето на градоначалникот на Тамбов да се дозволи користење на камбанаријата за премер на градот за пожари поради тоа што градската противпожарна станица нема кула. Резолуција на епископот Теофан: „За решавањето на конзисторијата“. Конзисторијата одлучи: „Да се ​​дозволи употреба на камбанаријата за испитување на градот за пожар, ако камбанаријата има посебен влез од храмот, додека противпожарната станица не изгради кула. ​​Што треба да биде „пропишано со декрет“ деканот Лентионов и да се извести началникот на покраината во име на неговото Високопреосвештенство“. „На 6 октомври оваа година, Неговото Високопреосвештенство Теофан ја стави општата резолуција „Исполни“ на ова списание на Тамбовскиот духовен конзисторија. ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1671. Л.134 135. 30 септември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, беше разгледана петицијата на трговецот Лебедијански Филип Максимов Голев, во која тој бара „да дозволи неговата ќерка Акилина, предадена за блуд на седум години покајание, да се омажи“. Конститориумот одлучи: „Дозволете ѝ на девојката Аквилина да се омажи и да продолжи да се покајува до крајот на нејзиниот мандат“. На 6 октомври, бискупот Феофан изнесе општа резолуција до списанието на Тамбовскиот духовен конзисторија: „Исполни“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1671. L.138–138 кн. септември. Списанието „Христијанско читање“ го објави зборот што го кажа епископот Феофан на 5 јули 1859 година во катедралата Тамбов при влегувањето во стадото. HC. 1859. бр.9 (септември). Стр.203 210. 2 октомври. Списанието „Духовен разговор“ го објави зборот на епископот Феофан „На роденденот на нејзиното височество, најблагочестивната царица Марија Александровна“, дадено во Тамбовскиот кадетски корпус. Дух Б. 1859. бр. 34. 2 октомври стр.250–256. Октомври 13. Презентација на епископот Теофан пред одборот на Тамбовската теолошка семинарија: „Во црквите на нашата епархија, иконите насекаде се речиси доминантно од италијанско сликарство - бесмислено и не секогаш пристојно, исполнувајќи ги нашите цркви поради неизбежниот недостаток на набљудување од страна на свештенството, воведувањето на уметничкото дело на црковното дефиниција и неисправноста на црковното сликарство. икони што се соодветни за црквата, не наоѓам друг начин освен да ја ширам уметноста на иконописот и иконописот меѓу свештениците, кои самите би можеле да ги насликаат овие икони и интелигентно да ги водат другите писатели. Час по иконопис во нашата семинарија“. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 4. L.1–1 vol. 1. Посебен курс по филозофија треба да се смета за непотребен. Од сите науки што го сочинуваат, потребна е само онтологија - како наука која ги објаснува општите основни поими и основни принципи врз кои се гради целото знаење. Но, тоа може да се комбинира со логиката, каде што е сосема соодветно да се објасни законот на знаење заедно со законите на размислување. Што се однесува до самата филозофија (метафизика), вистинските поими за нејзиниот предмет (Бог, светот и човекот) можат да бидат само оние што ни се поучени од Божественото Откровение и кои, според тоа, се изложени во божествените науки. Затоа, како наука која не дава нови знаења, таа треба да биде исклучена од опсегот на науки што се изучуваат на Академијата. Но, како што има луѓе кои се заинтересирани за лажна филозофија, и често се случува да ги сретнеме, ние исто така треба да ги знаеме видовите на филозофска мудрост и да можеме да ја разоткриеме нивната лажност. За ова, сепак, нема потреба да се чита посебна наука; Бидејќи сите овие мудрости се позајмени од Запад, каде што филозофијата се уште е на сила, а не со една насока, тогаш секој што е упатен во овие насоки ќе го знае секое можно филозофирање кај нас. Затоа, наместо курс по филозофија, доволно е да се прикаже сегашната состојба на филозофијата на Запад на поопшт начин и со строга критичка анализа, односно да се зајакне учењето на последниот дел од историјата на филозофијата - Кант 108 или дури од Бејкон 109 до денес, намалувајќи ја колку што е можно историјата на античката и средната филозофија. Така, од филозофските науки ќе останат логиката, психологијата и историјата на филозофските системи. 2. Следниве науки треба или да се зајакнат и прошират во обем, или да се комбинираат заедно. а) Треба да се зајакне наставата по црковна историја и да се прошири библиската историја, како и црковната јуриспруденција бб) Така што моралните и пастирските теологии ги поставуваат не само заедничките доблести на христијаните и пастирот, туку содржат и подетални правила за тоа како овие доблести можат да се исполнат во различни околности на животот, а особено даваат решенија за што е можно повеќе случаи што можат да ја збунат совеста на христијанинот и да му отежнат на свештеникот. Бидејќи во денешно време тие почнаа да обрнуваат посебно внимание на педагогијата - наука која кај нас нема посебен оддел, но чии принципи треба да се позајмени од концептите на вистински христијански живот, што е предмет на морална и пастирска теологија - тогаш наставата на овие науки треба да се направи задолжителна, така што тие особено треба да ги откријат одговорностите што верата ги поставува начелата за родителите и образованието. водич во оваа света работа и објасни ги методите предложени од Црквата и за христијанското воспитување на децата и за духовниот успех на постарите луѓе. вц) Така што акузаторната теологија 110 не е ограничена само на укажување на разликите меѓу православната исповед и неправославната, туку строго ја осудува невистинитоста на овие вториве и заедно нуди експериментални правила за тоа како да се започне и води разговор со неправославни луѓе во димензија на нивно ставање во корист на православието. г) Инструкторите во класата на Светото Писмо помалку се задржуваат на историските информации за книгите и посветуваат поголемо внимание на објаснувањето на самиот текст, обидувајќи се да ги доведат учениците до точка дека во светите книги не останале пасуси за нив што би им го отежнало читањето. Со цел да се обврзат учениците прво да ја прочитаат секоја книга за која се одржуваат лекции; забележете дека за некои е темно и тешко, а за тоа нека знае менторот, кој при објаснувањето на тешките делови првенствено ќе внимава на овие места. б) На нетеолошките науки им требаат поголеми ограничувања и предупредувања да не отстапуваат во лажни насоки. Напротив, тие треба да ги прикажат првенствено како што се во нивната сегашна падната состојба - со укажување дека само Божествената благодат под услов на активни дела може да ги исцели нивните немоќи; за оние кои слушале психологија да не се смират во себе, туку да издржат едно убедување дека тој не е тоа што треба да биде и дека треба да бара корекција и реставрација со подготвеност да оди на секаква должина за оваа цел. г) Општата граѓанска историја е најзагрозена да ја преземе лошата насока што и се дава во моментов. Токму во учењето на оваа наука треба да се избегнува: 1) еднострана критика, според која, произволно повлекувајќи ја границата меѓу историскиот и праисторискиот период, наследниците на вториот, без разлика, ставаат сè во низа чудесни легенди, не обрнувајќи внимание на оние најверодостојните индикации за историјата на народот на човечката раса и кои се наоѓаат во античкиот збор на Бога; 2) произволно филозофирање, според кое, обидувајќи се да и дадат единство на историјата, се обидуваат да ги претстават сите историски појави под превезот на континуиран тек на развој на човечкиот род. Ако е можно историчарот да ги поврзе сите настани од историјата со една мисла, тогаш тој мора да ја земе оваа мисла во следната изрека за Божјиот суд над змијата: Ќе ставам непријателство меѓу тебе и меѓу жената, и меѓу твоето семе и меѓу тоа семе 111 . Нашите високообразовни институции - академии - даваат само енциклопедиско образование. Од овие луѓе произлегуваат интелигентни луѓе, со добри почетоци, но кои не знаат темелно ниту една тема. Бидејќи не добиле расположение за изучување на одредени предмети на академијата, дури и по завршувањето на курсот, тие остануваат неодлучни што да преземат и или да не прават ништо, или да прават на што случајно околностите ги наведуваат. Затоа и немаме конкретно научници по теолошките предмети. Затоа се смета за многу корисно: 2. Да се ​​промовира формирање на класа на учени луѓе. Оваа класа природно би можела да се формира од академски ментори. Но, според сегашниот ред, тие не ги држат долго време сами на академијата (монаси); други (секуларни) - со неколку исклучоци - додека се уште неженети, се занимаваат со наука, а штом се венчаат, нивната наука останува на нивото на кое ги наоѓа нивниот брак. Затоа, би било корисно да се заменат академските катедри првенствено со монаштво - и оние од нив кои се покажаа способни и сведочат за нивната ревност за наука и духовно образование, така што, додека остануваат на академијата, заедно со своите другари ги следат разликите во службата. Тие ќе ја сочинуваат научната класа, која ќе биде постојан водич на духовното образование и црковното пишување, ќе го следи движењето и насочувањето на науката и литературата во татковината и ќе дава цврст и јасен глас во случај на криво правец; да го следиме и движењето на верската литература надвор од татковината - на исток и на запад, од каде често ни доаѓаат идеи. Така е и во семинариите: има теми кои се излишни, а има и оние кои се изоставени од вниманието. Излишни: а) медицина, земјоделство и природна историја. Овие науки, и по дух и по содржина, не спаѓаат во бројот на науки неопходни за духовно образование, во кои вниманието на учениците треба повеќе да се посвети на начините на лекување на духовните немоќ и на способноста да се сее семето на Божјото слово. Овие науки би биле некако корисни за свештеникот и би имале барем индиректна примена во неговата пастирска дејност, доколку би можеле целосно и темелно да се предаваат; но поради недостаток на време не се соодветно презентирани. в) И подобро е да се укине патристиката како посебна наука. Затоа што за една година што и е доделена, менторот успева само да даде кратка претстава за животот на светите отци, да ги наведе нивните дела и да направи неколку извадоци од нив. Но, кратки информации за животот и списите на светата црковна историја даваат отци, а мислењата на отците може многу попрофитабилно да се проучуваат на лекциите за догматска и морална теологија. Во меѓувреме, бидејќи духовните студенти треба да бидат задоени со татковски дух, наместо со науката за патристика, назначете час за читање на самите свети списи во средниот оддел (или дури и на сите одделенија со задача да запомнат некои и да запишуваат други) помеѓу лекциите по психологија, што самата ќе најде во нив решение за значителен број прашања. Семинаријата ги изостави потребните трактати за Божественоста на христијанската вера, за Откровението и вдахновението на Светото Писмо, за неопходноста и Божественото достоинство на традициите, за Православието на Источната и Руската црква. Во меѓувреме, на свештеникот му треба точно познавање на овие теми во случај да сретне расколник, нехристијанин, Евреин или Мухамедан. Таквиот пропуст мора да се коригира. Меѓутоа, учењето за пастирска теологија во оваа форма не треба да се дели на ментори, туку да се довери на еден, поискусен; па дури и подобро од светите наредби. Кога на овој начин се одржуваат лекции за составување проповеди во долниот оддел, тогаш тука можат да започнат и експерименти во нивното составување; потоа продолжете ги во средните и повисоките одделенија. На овој начин, другите можат да бидат доведени до многу вешто проповедање. 3. Во однос на поставувањето на артиклите. а) Наместо откажаните - православната исповед и учењето за литургиски книги - преместете ја библиската историја во долниот дел (само треба да најдете друг учебник). Потоа во средниот дел треба да се стави општата црковна историја, а на повисокиот дел треба да се додели руската граѓанска и црковна историја. б) Поместете ја херменевтиката од средниот оддел во повисокиот, каде што се заснова Новиот завет со толкување, кој ќе презентира посебни случаи за примена на правилата на херменевтиката и нивно практично проучување. Во училиштата и инструкторите наидуваат на големи тешкотии во толкувањето, а учениците при изучувањето на одредени предмети, кои затоа е подобро или да се укинат или прирачниците за нив да се заменат со други. 1. Руската историја, се разбира, е добро да се знае; но овој прирачник е целосно недостапен за децата. Тие не се во состојба да следат низа инциденти, но лесно се сеќаваат на поединечни инциденти. Затоа, неопходно е да се состави нова книга за нив во форма на историска збирка, каде што секоја извонредна случка би била претставена посебно - во едноставна приказна достапна за децата. Меѓу овие инциденти, прво место треба да заземат оние кои припаѓаат на Црквата, но и цивилните треба да се опишат во библискиот дух или во духот на античките летописи. Дотогаш, отфрлете го училиштето од проучување на руската историја, бидејќи тоа само одзема време и ја затнува меморијата, но не учи историја. 1. Наставата по наука во богословските училишта можеби е доста задоволителна, но во исто време речиси целото внимание се посветува на менталното образование, додека негувањето во нив на духот на побожност и пастирска ревност е оставено речиси целосно на самите образовани или на текот на околностите. Ова е делумно структурата и редот на самото образование. Имено: а) Целото училишно време е посветено првенствено на училиштето, а ученикот се грижи само да биде успешен ученик. Мал дел од времето се посветува на молитва и богослужба, а таа е огорчена од грижата за часовите, кои обично се зголемуваат во тие недели и празници. Затоа оние што го завршуваат курсот се ладни кон Црквата Божја; тоа е за нив вонземско подрачје, во кое сметаат дека е многу срамежливо да живеат. Во меѓувреме, полето на нивното служење е исклучиво Црквата. Влегувајќи во него, тие мора или да се превоспитаат, или да ја исправат својата работа без учество на срцето, како занает и средство за егзистенција. б) Учениците на семинариите и училиштата (освен неколку) живеат во станови. Ова го прави целосно невозможно тие да бидат соодветно надгледувани од нивните претпоставени; а сепак имотите на сопствениците и соседите, градските обичаи, удобноста да се живее според сопствената волја и желба, дури и децата на добронамерните родители во домовите се заведени и занесени на зли дела; а за тие што се послаби нема што да се каже. Затоа значителен број студенти во Богословијата, незабележани од претпоставените, стекнуваат вештини кои не се карактеристични за свештенството, со кои потоа влегуваат на терен. За да се избегнат ваквите недостатоци, неопходно е да се елиминира ова отуѓување на учениците од Црквата и молитвата и да се одлучи: а) За да бидат сигурни дека ќе бидат во црква секој ден - на Утрена, Литургија и Вечерна. Со толку често одење во Божјата црква, духот на побожност и љубов кон црквата и молитва со водство ќе се открие и ќе се поддржи кај духовните ученици; побожноста и стравот Божји се попотребни од учењето. 3. Нашето проповедање падна. Веќе беше споменато зајакнување на вежбата на учениците во составувањето проповеди. Но, надвор од училиштето немаме поле за слободно развивање на проповедниот дар, односно такво поле каде што проповедникот не би бил зафатен со ништо друго освен со проповедање. На исток има посебен ранг на проповедници (hierokyrix). Оној кој е препознаен како способен да проповеда, е доделен во добро позната црква или распореден во епископски, митрополитски или патријаршиски дом, добива доволно одржување и не знае ништо освен неговата должност да проповеда по наредба на својот архипастир или по сопствен избор кога е оставен на слобода. Курсевите за проповедање се особено засилени за време на Великиот пост. Би било многу корисно да имаме ваков ранг меѓу нас, меѓу оние кои завршуваат курсеви во семинариите и академиите; оние кои се одликуваат со нивната способност да проповедаат, доделувајќи ги исклучиво на оваа служба на словото под епископи, под најблагородните цркви, во провинциските и окружните градови - со определување доволна содржина. 4. Како заклучок. Сите чувствуваат огромна потреба од учебници. Ги немаме на речиси ниту една тема; а тие што постојат не се приспособени ниту на времето на настава ниту на возраста и потребите на учениците. Нема да чекаме додека менторите доброволно не објават или достават на објавување лекции за науките што секој ќе треба да ги развие. Не може да се очекуваат добри учебници прилагодени на целта додека не се укаже и објасни што се бара од кој учебник, колкав треба да биде неговиот волумен, каков редослед во деловите, каков дух и правец. Зашто, без ова укажување, секој ја обработува својата наука како самостојна наука, без никакви ограничувања. Во меѓувреме, нашите учебници мора да се приспособат на возраста, на времето и на целта на наставата. Затоа, неопходно е да се изготват целосни програми за сите науки од училишното и семинарското (па дури и академското) образование и да се поканат оние што сакаат да состават учебници за нив, со ветување за бонус што одговара на работата. Долниот прв оддел на Теолошката семинарија Тамбов во учебната 1859/60 година го сочинувале 83 студенти. Меѓу нив учеле: Беловидов Андреј Иванович 113 - иден жител на Оптинскиот Ермитаж, исповедник на оптинските старешини и Василиј Василевич Вадковски 114 - брат на идниот митрополит Петербург и Ладога Антониј (Вадковски) 115. ГАТО. F.186. На.65. Единица за складирање 13. L.1–2 vol. „Еднаш, додека ја обиколуваше својата епархија, бискупот Феофан (Говоров) од Тамбов застана покрај селото каде што Василиј Вадковски ја вршеше својата свештеничка служба 116. Олга Никифоровна 117 ги стави сите нејзини деца еден до друг, но идната светица и осаменик посвети посебно внимание само на Александар 118, благословувајќи го на главата. Бертенсон М.И. Антониј, митрополит Петербуршко-ладошки г. 1915. П.5. Резолуција: „Одобрено. Казната на свештеникот ќе се намали на 15 рубли. ГАТО. F.181. Оп.1. Unit 1660. L.117, 122 vol. 28 октомври. Добиена е дозвола од Санктпетербуршкиот комитет за духовна цензура да се печати второто издание на делото на епископот Феофан „Писма за христијанскиот живот. Том 1“ 120, објавено во 1860 година. октомври. Тамбовскиот духовен конзолиум го послуша декретот на Светиот синод од 28 септември, бр. 162, „за префрлање на оние што се наоѓаат во манастирот Кирсановски 121 под надзор на колегиумскиот проценител Ана Степанова 122 во манастирот Тамбовско Вознесение 123“. Конзисторијата нареди: „Дајте билет и испратете ја на манастирски коњи со водич, по пристигнувањето на Степанова во манастирот, дајте ѝ пристојно сместување и издржете ја со средства како што располага манастирот и по секои шест месеци, неприфатливо е да се пријави нејзиното однесување и начин на живот кај Неговото Високопреосвештенство“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1672. Л.14 кн. Списанието „Христијанско читање“ ја објави „Беседата за осветувањето на црквата во манастирот Сухотински Богородица“, одржана од епископот Феофан на 8 јули 1859 година. Х.Ч. 1859. бр. 10 (окт.). Стр.305–311 2 ноември. Владиката Феофан напиша резолуција за случајот на секстонот со потврда од конзиторската канцеларија. Чубаров, област Елатомски, Василиј Григориев, кој побарал дозвола да стапи во втор брак: „Дозволено ако другарот 124 на подносителот не се ожени повторно“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L.9 rev.–10. 3 ноември. Тамбовскиот духовен конзотор ги слушна следните молби со резолуција на епископот Феофан: „За разгледување од конзисторијата“: 1. Петиција од државниот селанец од населбата Шацк Пушкарскаја, селанецот Иван Крапцов, во која бара истрага за навредата што му ја нанел ѓаконот на црквата Свети Никола во градот Шацк, Иван Иванов. Конзисторијата нареди: „Во врска со ова да се одбие селанецот Иван Крапцов дека „неговата претставка е поднесена спротивно на член 17, 18, том. V, Кодекс на закони 125, на обична хартија наместо на хартија со печат“. 2. Петиција од црковниот повереник Тинков од областа Липецк на државниот селанец Митрофан Ганшин, во која тој бара парите од чантата што се достапни во црквата да се употребат за обнова на црквата 126. Откако го разгледа случајот, конзисторијата одлучи: „Претставката треба да се одбие, бидејќи не беше поднесена на хартија со печат“. Следниве молби ја содржеа резолуцијата на епископот Теофан: „За разгледување од конзисторијата“. 1. Петиција од селанката г-ѓа Вердеревскаја Флора Коробелникова стр. Verkhneye Spasskoye, област Тамбов, во која тој пишува дека „не се знае кој ја украл збирката што му била издадена во декември 1858 година за собирање доброволна милостина за изградба на црква во нивното село на 20-ти минатиот октомври во гостилница во градот Тамбов“ и бара „да му даде уште една наместо тоа“. 6 ноември. На состанокот на Тамбовскиот црковен конзисториум беше разгледана молбата на вдовицата на свештеникот. Стрмна Khutora 129 област Липецк Евдокија Иванова за трансферот на нејзиниот син, секстон од. Арапова, Тамбовска област на Алексеј Романовски, во с. Крутје Хутор, како и потврда за оваа петиција со резолуција на епископот Феофан: „Одбијте ја подносителот на барањето и донесете одлука за неа дека има вонбрачен син“. Конзисторијата нареди: „Со решението на Неговото Високопреосвештенство, вдовицата Иванова да биде одбиена, а нејзиното незаконско посвојување... на нејзиниот син Афанасиј да биде подложена на седумгодишно покајание“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L.42 rev.–43 rev. 8 ноември. Катедралата на Архангел Михаил и други етерични небесни сили. Епископот Теофан ја освети црквата во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбовски Марински 130 и одржа проповед: „Во Третата книга на царевите е напишано: И Соломон направи гозба тој ден и сиот Израел со него 131. Ова беше на денот на осветувањето на храмот што тој го изгради! Се наоѓаме во слични околности и сега. И нашиот храм е завршен и сега усовршен со осветување - храмот, се разбира, не е толку повеличествен, туку е повеличествен однадвор. легално сега создаваме духовен празник, принесувајќи му благодарни песни на Господа, Извршителот на ова дело. Прославете, прво, вие, креаторите на овој храм, и заради успешно завршување на вашата работа, и заради тоа што овој ваш дар не е отфрлен од Дарежливиот Бог, туку прифатен во Негова корист, што е доказ за Неговата сегашна благодатна посета овде. Нека слават и основачите на оваа институција и нејзините повереници, затоа што сега дури конечно го доби своето образование и стана совршена работа. Досега беше како бездомник; сега е покриена со посебна благотворна покривка. Досега имаше само засолниште за телото; отсега веќе има засолниште за душата - во овој храм. Славете и вие деца или најмногу вие; затоа што и институцијата и храмот се за тебе. Прославувајте, радувајќи се што милостивиот Господ, единствениот Покровител, Повереник и Засолниште на сираците, кој ви даде други татковци во овие ваши повереници, сега се удостои да ви пристапи толку опипливо и толку блиску. Слушајте деца! Мојот збор до тебе! Вие или ги немате вашите татковци и мајки овде, или не сте тука со вас... Дојдете овде кај Господ, вашиот единствен вистински Татко; Овде, наутро и навечер, вршете му детско обожавање на Него во љубов и примајте благослов и татковска прегратка од Него. Ова не е споредба, туку вистинска работа. Господ доброволно дозволил децата да доаѓаат кај Него за време на Неговиот земен живот и им забранил да ги спречи да дојдат кај Него; и кога Неговите деца го опкружиле, Тој ги благословил сите, ги положил рацете врз нив и, покрај тоа, ги зел другите во Своите прегратки. Но, она што го правеше видливо тогаш, сега го прави невидливо; Потоа го допре телото, а сега ја допира душата. 1. Предлогот на епископот Теофан бр. 7425, „кој го поканува конзисторијата да испрати осум примероци од книгата „Навистина античка и навистина православна црква“ 133 до таквите цркви каде споменатата книга можеби е попотребна и покорисна, барајќи 2 рубли за секој примерок. 25 копејки сребро. Тие наредиле: „Испратете ги назначените примероци од книгата „Навистина античка и навистина православна црква“, според распоредот на тајниот оддел на конзоториумот, до селата што им се покажани за водство до локалните декани со декрети и проценки, наплаќајќи по 2 рубли за секој примерок. 2. Петицијата на парохијаните на Кадомскаја Белаја Слобода, „кои бараат од црквата на таа населба, по повод дозволата на земјопоседникот Федоров да изгради црква во селото Черни, што и припаѓаше на парохијата на нивната црква, да остане парохија“. Резолуција на епископот Феофан: „За разгледување од страна на конзисторијата“. Конзисторијата одлучи: „Да се ​​дозволи брак врз основа на тоа дека страните што треба да се венчаат се во шестиот степен на сродство, што не е пречка за брак според декретот на Светиот синод од 19 јануари 1810 година“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Уредба на Светиот синод од 23 октомври бр. 2553 за највисоките одобрени прописи за награди за служба со решение на епископот Теофан: „До конзисторијата“. Конзисторијата нареди: „Декретот мора да се земе предвид и да се изврши. Испратете печатени копии до духовните одбори“. 2. Случаи за наградување на трговците со златни медали за нивниот придонес во обновувањето и подобрувањето на црквите на Тамбовската епархија, според решенијата на епископот Феофан од 17 септември и 19 октомври 1859 година. Конзисторијата нареди: „Подгответе извештај во име на Неговото Високопреосвештенство, со приложени списоци и поднесете го на потпишување“. 7. Свидетелство доставено до извештајот на свештеник Димитриј Смирнов, декан на с. Грјазнуша, од 8 ноември, бр. 170, „за неовластено отсуства на свештениците од истото село Георги Благонадеждин и Димитри Богданов од нивните парохии“. Конзисторијата нареди: „Деканот Георгиевски да го истражи овој случај заедно“ со истрагата што му беше доверена за осудите на споменатите свештеници против Смирнов. ГАТО. F.181. На.1. Точка 1673. L.75 75 vol., 76–80 vol., 82 vol.–85. 13 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Молбата на секстонот. Чалолак од округот Усман Теодор Суренски, во кој бара „да се плати рата на казната од 10 рубли. сребро, ставено врз него за вршење разни бесови во црквата во село Пластинок“, а исто така не внесување соодветен запис во формалниот список. Конзисторијата одлучи: „Одбијте ја петицијата на секстонот Теодор Суренски. бидејќи неговата претставка не беше поднесена на хартија со печат, туку на обична хартија“. 2. Меморандум од приватниот Алексеј Иванов Подруев на неопределено отсуство, во кој тој, известувајќи за бегството на неговата сопруга Прасковја Евстафиева, бара дозвола да склучи нов брак. Конзисторијата одлучи: „Извештајот на војникот Подруев да се остави без разгледување, бидејќи е доставен не на хартија со печат, туку на обична хартија“. ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14 ноември. Епископот Феофан ставил резолуции на дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум на 9 ноември, каде што, меѓу другите прашања, биле разгледани и следново: 1. Извештај на полковникот Пишчулин, командант на баталјонот на гарнизонот Тамбов, од 27 октомври 1859 година, бр. 17997 година, „со кој тој бара награда на протоерејот на црквата Стефановска во Тамбов Алексеј Соколов 138 за неговата вредна воена судска работа во затворот“. Конзисторијата одлучи дека, поради стажот, протоерејот Алексеј Соколов сè уште нема право на оваа награда и предложи да му изрази благодарност во името на Неговото Високопреосвештенство со додавање на службената евиденција. Резолуција на епископот Теофан: „По завршувањето на испитите, сите свештеници и свештеници од нивните одделенија по име, веднаш по ова, ми даваат списоци - со забелешка за тоа кој ги знае нивните поданици - без разлика на ознаката во изјавите. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. Л.47, 50 52. 16 ноември. Следеше највисока дозвола за плаќање на епископот Феофан во износ од 1000 рубли. годишно покрај платата (285 рубли 90 копејки) и трошоци за пансион и екипаж (743 рубли 40 копејки). RGIA. F.796. На.140. Ставка 1783. Л.1 Тамбовскиот духовен конзистор ја разгледа молбата на селанецот г-дин Мусин-Пушкин од селото Дехтјарева од областа Темниковски на Петар Василев „за дозвола да се омажи за ќерката на селанецот на истиот г-дин Филип Иванов, девојката Дарија во врската“. Конзисторијата го дозволила бракот врз основа на тоа што брачните другари биле во шести степен на врска, што според декретот на Светиот синод од 19 јануари 1810 година не е пречка за брак. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L.98 98 rev. 17 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Извештај на духовниот одбор „Темниковски“ од 10 ноември бр. 1706 година, во кој е претставена петиција за наградување на поглаварот на Архангелската црква. Аносов 139, трговец Андреј Колобаев, „за неговата вредна и многу корисна служба на Црквата Божја“. Конзисторијата одлучи да подготви, во име на владиката Феофан, барање до Синодот да му се додели на Андреј Колобаев сребрен медал на лента Станислав што ќе се носи околу вратот. 2. Молба од старателот на вдовицата на ѓаконот, Феодосија Матвеева стр. Мали папоци од областа Козловски, во која таа бара дозвола да ја „продаде поради дотраеност куќата оставена по смртта на нејзиниот сопруг, ѓаконот Стефан Никифоров“, со резолуција на епископот Феофан: „За решавање на конзисторијата“. Конзисторијата нареди: „Духовниот одбор на Козлов да ја испита куќата и да обезбеди информации за нејзината реална состојба на конзисторијата“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. Л.101 103. 18 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 19 ноември. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум 142, каде што се слушал случајот на селанката г-ѓа Бибикова Никита Жуков, кој преминал во православието од старите верници, редовно ги исполнувал сите институции и ритуали на православната црква, со исклучок на православната црква. го промени своето мислење за ова прашање. Конзисторијата одлучи да го пренесе случајот на Жуков до Судот Моршански Земски и да воспостави локален надзор над самиот Жуков и членовите на неговото семејство. Резолуција: „Информирајте го судот Моршански Земство - не му пречете повеќе на селанецот Жуков, ако нема други, поочигледни знаци за неговото наоѓање во раскол, освен оние наведени овде“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1388. Л.75 76. Тамбовскиот духовен конзисториум го разгледа декретот на Светиот синод од 6 ноември бр. 1342 година за стекнување билети со постојан приход за капиталот што му припаѓа на духовниот оддел со решение на епископот Теофан: „До конзисторијата за соодветно располагање“. Конзисторијата нареди; „Забележете го и спроведете го декретот и испратете копии од него до духовните одбори на Тамбовската епархија. На 26 ноември, епископот Теофан изнесе општа резолуција до конзистентното списание: „Исполни“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L. 111–112. Епископот Феофан донесе решение за случајот на ѓаконот. Областа Мутасев Моршански Николај Орлов, која беше разгледана на состанокот на духовниот конзисторија Тамбов во октомври 1859 година. Ѓаконот напишал отказ против својот колега свештеник Петар Орлов. Конзисторијата утврдила дека свештеникот бил наклеветен и одлучил да го испрати ѓаконот Орлов во манастирот Козловски Троица 143 на шест месеци под надзор на игуменот. Резолуција на епископот Теофан: „По отслужувањето на казната, ѓаконот мора да бара место за свештенство“. ГАТО. F.181. На.1. Одделение 1660. Л.146. 168 rev. 22 ноември. 25-та недела по Педесетница. Епископот Теофан го одржа првото учење за патот кон спасението 144. „Учителе, што направив, ќе наследам ли вечен живот? 145 Што, со создавањето на вечниот живот, ќе наследиме? Таму слушате: не можете да одите по прав пат, потребна ви е способност да живеете - способност да водите бизнис на таков начин што да не го изгубите интересот и да не дозволите другите да ги забележат вашите планови, намери и чувства (ова го нарекуваат претпазливост ...); Овде пишува дека ако не ја одбраниш својата чест и достоинство, ќе загинеш. Дали забележувате колку е мрачно сето ова! А сепак ја сочинува, може да се каже, основата на обичаите на светот и може да се најде како слободно циркулира во едноставен разговор, и на голем состанок и во печатена книга - повеќе од една. Замислете сега што мора да се случи во умот и срцето на вашата пријателка, а понекогаш, можеби и на вашата ќерка и вашиот син, кога слични говори ќе се сретнат на едно, друго, трето место. Слушам од длабочините на ова срце како извикува крик, сличен на плачот на апостолите, исплашен од невремето и Петар, кој почна да се дави: „Господи, спаси ме 148, умирам. Боже! Што можам да направам за да се спасам? Мајки и татковци! Можете ли да го слушнете овој крик? Конзисторијата одлучи: „Распоредите претставени во извештаите на духовните одбори Липецк и Кирсанов, кои треба да говорат проповеди за неговиот состав во кои денови во 1860 година, ќе бидат одобрени, а најдобрите свештенички проповеди ќе бидат наредени да им бидат претставени на цензорите од цензорите на неговото Високопреосвештенство“. Молба од надреден свештеник. Бадин катче од областа Моршански Стефан Лавров, во кое тој бара да биде примен во градската болница Тамбов на јавен трошок за лекување на очите. Конзисторијата, откако го разгледа случајот, одлучи да ја одбие петицијата „поради недостаток на директен закон на оваа тема“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1673. L.124–125 rev., 127–127 rev. Епископот Феофан донесе резолуција за конзистентниот весник од 16 октомври, каде што, меѓу другите случаи, се разгледуваше и случајот на трговецот од градот Лебедијан Капитон Маструков, кој се пожали на својата парохија, црквата Рождество Христово, свештеникот Борис Доброхотов, кој одби да служи молитва во неговиот дом на Велигден. Конзисторијата одлучи: „О, Доброхотов треба да биде ослободен од истрага и судење поради недостиг на докази, а отец Оболенски ќе биде казнет со 5 рубли во сребро во корист на Старателството за извршување на барања во туѓа парохија“. Резолуција: „Сепак, одобрено е Маструков [да биде] префрлен во парохијата на свештеникот Оболенски за да се избегне идно незадоволство“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1661. Л.60. Епископот Теофан ставил резолуција за списанието на конзисторијата од 20 октомври, каде што, меѓу другото, е и случајот на секстонот с. Страна Мајдан на Онисим Малицки, кој ги навредил своите сестри и браќа на имотот на неговите родители. Конзисторијата одлучи да го одобри мислењето на духовниот одбор на Темниковски за испраќање на Онисим Малицки „во Ермитажот Шаскаја Вишенскаја за тримесечна мачна работа и послушност за присвојување на шталата, сеното и шталите на неговите родители, за нанесување непристојни зборови на духовниот иследник“. Резолуција: „Одобрено. Наместо монашката власт, секстонот Малицки треба да биде казнет со шест сребрени рубли“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1661. Л.48, 59. 25 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум се слушнаа: 1. Молбата на секстонот. Николски, или Кољаговшчина, округ Тамбов на Михаил Григориев од 19 ноември, „кому тој бара да го присили ученикот Пјотр Прозоровски, кој беше отпуштен од окружното училиште во Липецк, да се ожени со својата ќерка, девојката Ана, на која ѝ е доделено почесно место во ова село на Александровка, како што веќе му е доделена од Александровка. загуби во овој случај“. На барање на секстонот Михаил Григориев: да се ослободи студентот Прозоровски од брак со неговата ќерка, бидејќи од молбата на студентот Прозоровски е јасно дека „секстонот Григориев намерно му ја покажал ќерката на оган вечерта, кога не можел добро да ја види и во исто време, поради инсистирањето на Григорев, бил поканет на негова рака. на молбата подготвена однапред 151, кога следниот ден ја виде невестата, дефинитивно не му се допадна поради нејзината грдост и не можеше да се ожени со неа. 2. Сопствената петиција на Прозоровски од 23 ноември, „во која тој, откако ги објасни причините за неговото несогласување да се ожени со ќерката на споменатиот секстон, бара да му биде дозволено да се ожени со ќерката на нерегистрираниот секстон од селото Вјажли, област Моршански, Марк Василиев, девицата е доделена на местото на градот Матриона во Борисоглебск кај катедралната црква“. Резолуција на епископот Феофан: „Врз основа на ова објаснување, формирај мислење и извештај“. Конзисторијата одлучи: „Дозволи Прозоровски да се ожени со девојката Матриона“. 3. Извештај на протоерејот на црквата Знаменскаја во Тамбов, Иван Алмазов, 152, од 25 ноември, бр. 51, „за неговото разрешување од функциите духовен заменик на локалната градска полиција и предупредувач за префрлање на затворениците на сцената, по повод неговото назначување за градски декан“. „Од минатиот разговор ни останува објаснување што значи да се биде вистински христијанин или што точно во христијанството се нуди како суштински услов за спасение и во исто време како одлучувачки знак дека некој оди кон вечниот стомак, а не кон уништување. Сега ќе го објасниме тоа подетално, земајќи ја како водич споредбата на патот до спасението со обичниот пат. Но, дури и ако некој го знае патот, а овој пат е осветлен, каква е користа од ова знаење ако нема сила да се оди по него? Болен, ослабен, без нозе, легнат по патеката по која треба да се оди - и тоа е толку неопходно што ако не оди, ќе умре - само ќе биде повеќе вознемирен затоа што го знае и го гледа овој пат. Ќе бевме во оваа позиција ако Господ, откако нè просветли со светлината на знаењето, не ни дадеше сила да ги следиме упатствата на оваа светлина; зашто не можеме сами да одиме, немаме сила, ослабени сме, скршени. Крштевањето оживува, потврдувањето зајакнува, светата причест најискрено се соединува со Господ Исус Христос, светото покајание ги подига паднатите, кои пак паѓаат по крштевањето итн. Секоја тајна дава посебна Божествена сила која му е потребна на човекот на патот кон Царството Небесно... Ова е второто. Згора на тоа, се наоѓам себеси принуден да се обратам до Вашата Екселенција со најскромно барање. До нас стигна вистинска гласина дека о. ректор на нашиот архимандрит. Серафим е назначен во Киев за викар 158. Кога ќе изгуби таков достоен вработен, пожелно е тој да биде заменет со личност барем малку слична на него, барем со истиот дух. Се осмелувам понизно да ја замолам Вашата Екселенција да го назначите инспекторот на семинаријата Нижни Новгород Дионисиј 159 за наш ректор. Го знам неговиот карактер. Во стипендија е кандидат, но подобар од многу магистри; беше прв во својот курс и беше лишен од неговото место поради недоразбирање од страна на десниот пречесник Атанасиј 160, кој тогаш ја ревидираше Казанската академија. Ако поради некоја причина не сакаат да го назначат овој (иако би сакал да го имам токму него), го прашувам или Џонатан 161, инспектор Орловски, или Серафим 162, ректор на Архангелск. И двајцата добро ги познавам. " РО ИРЛИ РАС. F.34. Единица за складирање 502. L.1–2 vol. 30 ноември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум се слушнаа: 1 декември. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Петицијата на секстонот Петровски Борисоглебски област Василиј Ржаксенски од 13 ноември 1859 година, во која тој се жали на незаконските постапки на персоналот секстон Иван Алексеев. Како резултат на истрагата, се покажа дека секстонот Василиј Ржаксенски го наклеветил секстонот Иван Алексеев. Претходно, секстонот Василиј Ржаксенски беше казнет за клеветење на истиот секстон со парична казна со обврска под најстрог потпис „да не ги мачат епархиските власти со такви работи во иднина и да живеат мирно, под страв од смена од функцијата“. 2. Извештај на деканот Рибни Моршански област на свештеникот Јоан Тихонравов 168 од 21 ноември оваа година со резолуција на епископот Феофан: „За разгледување од страна на конзисторијата“. Извештајот го прикажува „извештајот на свештеникот св. Алгасов Јован Курански и свештениците Архистратегов и Островски за нивниот спор околу нивната поделба на црковното земјиште“. На полудржавно плаќање: повисоко одделение - 1 лице; среден оддел - 3 лица; долен оддел - 8 лица. На паричен надоместок: повисоко одделение – 7 лица; среден оддел - 9 лица; долен оддел - 9 лица. ГАТО. F.186. На.65. Единица за складирање 22. L.1 3 rev. Декември 2. Од писмото на десничарот Теофан до свештеникот Александар Соловјов 171 со препораки за тоа што треба да се земе предвид и да се следи во процесот на подучување на децата: „Како што децата се едноставни, така и нивното учење треба да биде наједноставно, детско... Сакајте ги децата, а љубовта ќе ве научи како да се спуштите до нивното значење и да им станете разбирливи. и знаејќи како да се молиме - знаејќи го Символот на верата, заповедите, Господовата молитва, накратко - света историја... и како да се знае црковниот пат (празници, молитва, чествување светилишта, а особено пост и разбирање на сè, ако има други работи, според намерата на основачот, тогаш тие првенствено треба да бидат во умот. Љубовта кон твојата работа, се надевам, ќе те научи на сè, и ќе успееш да бидеш воспитувач на децата, враќајќи ги во вистинското, внатрешно совршенство, а не ладно полирање. Затоа, третата работа - и главната работа што треба да ја правите - е да не се ограничите само на учење, туку уште повеќе - да го формирате вашиот карактер и срце... Овде главната работа е стравот од Бога и побожноста, и љубовта кон ближните. Нивните никулци се во срцето на детето - развивајте ги не толку со зборови колку со вашиот дух и пример. Молитвата со пеење на час, честото одење во црква и умешноста на домашната молитва нека биде предмет на ваша грижа... Децата нека пеат пред почетокот на наставата, на средина и на крајот од молитвата тропари и стихири - по ваша дискреција... и не исти, туку со промени според годишните времиња, или подобро - во црковниот круг. Колку повеќе ги знаат црковните песни, толку подобро... После дома, наместо срамни песни ќе пеат црковни песни. Кога би дошол до ова!.. Ако ги натераш децата да се заљубат во црковното пеење, ќе видиш како нивите и куќите ќе ечат од свети химни. И ќе се радуваш. 5-ти декември. Еромонахот Теоктист 175, дипломиран на Киевската теолошка академија, кој од 1858 година привремено ја извршува функцијата ректор на Киевската Богословија, е назначен за ректор на Теолошката семинарија Тамбов, ТЕВ. 1894. бр. 11–12. Стр.434. 13 декември. 28-ма недела по Педесетница, отец св. Епископот Теофан го пренесе третото учење за патот кон спасението: Тоа значи дека тој што вели: Верувај како сакаш, само живеј добро, кога вистинскиот верување е заповед, е како човек кој самиот го уништува темелот на кој сака да изгради куќа, или како некој што сака да помине река со чамец, што намерно го крши под себе. Какво спасение може да се очекува за некој што прекршува некоја од Божјите заповеди, на пример: заповедта за вистина или милост, воздржување или напорна работа, чистота или нелакомост, брачна верност или кое било друго, омаловажувајќи ја тежината на своите гревови со некакво погрешно толкување, на пример: природата привлекува, срцето бара; или се обидуваат да го сокријат својот грд изглед од совеста со некои видливи, не сосема тешки дела на побожност, на пример: одење во цркви, уредување вредни икони и палење кандила? Исто како одење без нозе или летање без крилја, невозможно е да се стигне до Царството Небесно без исполнување на заповедите. Како што велат другите: сета оваа црковност е потребна за едноставните, но за оние што ја разбираат работата, доволно е умствено, духовно или срдечно служење на Бога. Блажени сте вие, прости души, кои несомнено прифаќате сè и доброволно го слушате секој глас на Црквата! Вие сте како дрвја засадени покрај изворите на вода, кои даваат плод во своето време. А тие се како семиња кои се уште се закопани во длабочините на земјата, сè уште не замрзнати или презамрзнати. Замислете дожд, снег, бурно време во дворот, и ставете човек на отворено на такво време, не покриен, како што треба, со облека - колку ќе живее? Оние кои ги избегнуваат светите тајни и сета наша животворна црковност се наоѓаат токму во такви околности. Патетични се таквите луѓе! Себичноста и себичноста им ги јадат коските. Конечно, Господ ги избра апостолите, апостолите им ја предадоа работата на епископите, поставувајќи презвитери да работат со нив. Ние сме слепи; како што на слепецот му е потребен водич, така и нам ни треба покажувач на патот кон Царството Божјо - во многу случаи ни треба личност која, како да се каже, нè фати за рака и нè изведе од збрката на мислите и чувствата во која понекогаш нè втурнува непријателот и нашето сопствено неразбирање. Не кажувајте дека водачот на сите е словото Божјо - ние самите ќе го прочитаме и ќе видиме што е потребно. Словото Божјо содржи општи упатства за секого, а што точно ми треба и во моите околности мора да ми објасни друг - жив, искусен глас. Без ова, морам да талкам по раскрсницата и да бидам во постојана опасност. Црквата Божја е исцелител, која во својата структура содржи лек кој ги исцелува сите наши духовни болести. Компонентите на ова исцеление се: православното учење, животот според заповедите, светите тајни со светите обреди на Црквата и раководството на пастирите. Како што кај телесните болести исцелувањето е исцелување само кога е составено од сите супстанци наведени во рецептот, така и во нашата духовна болест исцелувањето може да се случи во нас само кога ќе ги прифатиме сите елементи кои се дел од нашето единствено духовно исцелување - христијанството или Црквата. Отстранете го секој елемент од физичкото исцелување - повеќе нема да има свој ефект. Не прифаќајте ништо што е неизбежно дел од христијанството, или од Црквата, и ќе се лишите од исцелението што ви е толку неопходно и, следствено, ќе останете во истата неизлечена, деструктивна состојба - нема да бидете спасени и нема да го видите Царството Небесно. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.68 72. „Боже, помогни ми, сакан мој Евгениј Степанович! Спаси се! Многу сум утешен од твоето писмо и со првата пошта побрзам да ти кажам збор-два. Би било многу пожелно да знаеш нешто за мојот живот. Сè, фала богу, е добро; можам да кажам, дури и во сите погледи; барем, до сега, не ни се случило ниту еден дел од гревот, но благодарам на Бога! до тој степен што дури и да останеш овде засекогаш, тоа е она што го чувствувам овие денови - што да кажам само е тажно што тие се ситни. што се случи, зошто да се мачиш - не е за иднината... не, не, но сепак треба да се искачиш малку по малку, каква и да имаш сила... не се откажувај, туку грижи се за својата работа, за спасот на душата... и телото и духот - соодветно е да се работи и телото и духот... Патот на спасението е ист како изгрејсонце на лизгава планина. Едниот од жилавите наеднаш се качува... а другиот се качува и се качува, па пак се лизга надолу... во вториот и третиот... И тие гледаат одозгора во гребењето... потоа друг ќе се смилува и ќе го фрли јажето... да, издржи, ќе те извлечам... Само фати се... Тие ќе се оттргнат... ќе станат полесни... небото ќе се расчисти... а пред тоа... темнина се стемнува... Вака ни беше напишано на сите. Нема кој да ви биде крив... Сам си виновен. Прво се збркавме... Но, сепак, смеата е малку незгодна. Какви муабети!.. Друго е, што да прават... На крајот на краиштата, секој добар човек е како свој модел... Па тие се по свој пример... Ама што ни е гајле за нив! Штета, се разбира, но секој оди по својот пат - и секој ќе си даде отчет за себе... Боже, биди милосрден кон сите нас грешниците! Амин! Пробајте го ова како да го направите тоа. Кога ќе ви пречи вревата и зборувањето, затворете ги ушите и правете го она што ви треба... Ако ова е незгодно, треба да излезете на палубата и таму, некаде во некој агол, да разговарате со Господ, Кој е насекаде. Госпоѓата и светците... можете да одите на палубата и исто така да создавате - чекорите ќе ја заменат бројаницата. Така наутро, навечер и напладне. Може да се случи да не те пуштат ни да читаш... Не треба многу да читаш... Секогаш носи со себе во сеќавањето еден стих од Евангелието, апостолот или псалтирот... и преврти го во мислите, како на воденички камен, додека не се избрише... и даде вкус... на јазикот... на срцето... Уште една песна е вклучена во неколку дена, но сето ова не може да трае. другите што е во душата... Однадвор подобро е да се биде како сè, исклучувајќи го лошото и неусогласено со барањата на духот. Ова бара многу вештина, но мислам дека можете да го направите тоа; и не за прв пат... Не е редно да се удира секој по нос и муцка... Но, можеш кротко да кажеш: „Правиш тоа и тоа затоа што го сакаш тоа... Не ме спречувај да го правам она што го сакам и во кое наоѓам задоволство“... и така натаму и така натаму... Кога ќе почнат да исфрлаат богохулење, можеш да се свртиш; или искажете ја вистината во едноставност, или... тоа е она што е сепак добро... Почекајте малку додека не почнат да зборуваат за нешто мистериозно, правејќи ве замислени и плашливи... а потоа можете директно да почнете да им ја пишувате вистината... Нема да има замерки. Можете сами да интервенирате во нивниот разговор, да ги освестите за нивните стравови - особено стравовите од смртта и постхумната состојба... и потоа да почнете да ја изострувате Божјата вистина... Со смирение и кроткост... Господ да благослови сè... Штета што немате татко на бродот... Што да правите!.. Потрудете се. Читајте ги молитвите... Додадете им пеење... поучете ги морнарите, и нека ја пеат славата Божја... На пример, наутро - „Слава на Бога во висините“; во вечерните часови - „Тивка светлина“; често - „Оче наш“, „Богородица“..., „Цар небесен“ и така натаму. Пробајте - пофалете ја целата екипа - „Слава во највисокото“... Англија ќе пропадне цела од страв... Благослови, Господи, твојот пат... Ангелот чувар нека те придружува... и превезот на госпоѓата нека те засени! Му напишав на Степан Онисимович: да, според обичајот, тој не одговара на новиот. Заедно со ова писмо го пишувам и јас... и ќе пристигне токму на време за празникот... Ви го честитам Божиќ и се останато... Зарем ова нема да го читате за време на постот?! Ти посакувам се најдобро. Исто така, Господ нека ве благослови вас и целиот ваш брод!“ CIAM. F.2355. На.1. Г.262. L.14–16 кн. Писмо од владиката Феофан до С.О. Бурачко 179: „Спаси се - во Господа, Степан Онисимович, и со сета твоја благословена куќа! Слушнав дека не ти се допадна мојата шега! Па, јас сум виновен... На крајот на краиштата, ти го разбираш тоа како шега и ништо друго, па сега нема смисла да се покренува случај. Инаку, не знаеш кој ќе биде обвинет за печатот - се чини дека е причина да пишуваме едни со други. невнимателно... Па, тоа е зделка - а светот... И тогаш - еве што: ако не го направиш ова... Ќе го поднесам трудот на твојот Ареопаг - и ќе го задржам Демостенскиот говор... Не - ќе ја назначам Варичка, мајко, брани ја, не може да ѝ се обрати! вака, на ист начин му пишав на Терциј Иванович 181 и на Виктор Ипатич 182... Причината е што работите ме тепаа тогаш - околу недела и пол или две... од осум до два... секој ден... пукаше... па неизбежно ќе зборувате на јазик на конзистенција, а сега само сакам да фрлам јадица на генералот... Имаше наредба да се напише... не, не слуша. Потврдата мора да се направи под казна на законски казни. Следно ќе има судење и одмазда... Имавме еден млад човек исфрлен од свештенството затоа што не слушаше... и за џабе. Голема ни стана моќта!.. И сите сте сериозни... односно сите сте зафатени со светски проблеми... па што - треба да напишете такво нешто!! А! Тоа е токму тоа! Нели, нема што да се пишува? Да имаше нешто ќе пишуваа... Ама барем нешто пишуваме. Можеби нешто, ништо за тебе. Заклучи од ова... Гледам дека барем немој да ти го дадеш... Прости ми за волја на Бога, не се осмелувам да пишувам сериозни работи. Овде сè е вообичаено - пенливо, така што нема што да се зборува. Бог дава здравје - и работа. Напиша твојот Евгениј... Побрзам да одговорам, како да не одлетав од Англија... За волја на Бога, напред... Тој не ја кажа адресата, туку ми нареди да ти ја дадам. Кога сите ваши браќа ќе се соберат кај вас... исто толку сериозни и лути како вие... пренесете им на сите вашиот љубезен поклон - и благословот на епископот... Видете, јас ќе викам: „Браќа! Заштитете... тој навредува...“ Дали сте и сите ваши здрави... Е.В., убави невести 183, а уште повеќе Варичка! Господ да ве благослови! Ти посакувам мир. Еве го празникот - и среќен празник! Видете ја новата година! - и среќна нова година... Извинете! – Со вистинска почит и целосна посветеност Феофан, владика. Тамбовски. CIAM. F.2355. На.1. Г.262. L.17 17 rev. 26 декември. Списанието „Духовен разговор“ го објави зборот на десниот пречесен Теофан, изговорен на осветувањето на црквата во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински. Дух Б. 1859. бр. 49. декември 26. стр.395–402. 31 декември. Писмо 184 од владиката Феофан до гувернерот на провинцијата Тамбов К.К. Данзас: „Од случајот спроведен во Тамбовскиот духовен конзисториум за реставрација на древниот Порој Ермитаж 185, кој постоел во градот Липецк и последователно бил укинат со неговото претворање во манастир, јасно е дека жителите на градот Липецк целосно се согласуваат со отворањето на таков манастир да изразат донација за што ќе ја дадат корист од овој манастир во форма на пари - околу 15.000 рубли сребро, како и земјиште за вечно поседување, кое се наоѓа на најблиското растојание од предложеното отворање на манастирот - 172 1/2 десетици, како и материјали за изградба на згради за сместување на монашките браќа - имено, 200 илјади тули. Но, како што таквата жртва не е доволна за возобновување на споменатиот манастир, а сепак од писмото на почесниот граѓанин Хреников 186 е јасно дека ќе има многу доброволни донации за оваа тема. Доколку епархиските власти сакаат да поднесат петиција до владата за возобновување на споменатиот антички манастир, тогаш духовниот конзисторија Тамбов, отворен на оваа тема, ја испрати преписката до духовната управа на Липецк, така што: а) преку член на овој одбор, протоереј Несмелов 187, кој ја започна оваа богоугодна работа, повторно ги повика сите жители на градот Липецк со неговиот округ и трети лица да дадат таква донација, т.е. благородници, трговци, мешани луѓе. граѓани од сите класи и, откако го собраа донираниот износ, го чуваа во ризницата на областа Липецк додека не се бара; б) за парцела од 20 десијатини и 201 фатоми и земја од 172 1/2 десијатини донирани од друштвото Липецк, како и за други донирани недвижности за оваа намена, од донаторите се бараа кметски тапии и дарови со соодветни планови, завршени на законски начин: в) направи план за просторот каде што сега постои црквата и за други објекти предложени за изградба за да бидат сместени браќата; г) да размисли одборот каков манастир треба да се основа, односно сенобитски или целодневен и со колкав број монашки браќа и дали ќе бидат доволни собраните средства за егзистенција на манастирот; потоа, откако ги собра сите потребни потврди и информации за оваа работа, донесе заклучок и за можноста или неможноста да се возобнови споменатиот древен манастир за да може да се одржува со сопствени средства без бенефиции од ризницата, и за тоа дали земјата донирана од општеството под градината може да биде прифатена во сегашно време, и така натаму, и после сето ова, службеноста ја достави целата материја. Известувајќи ја вашата екселенција за ова, во врска со вашиот став од 15 ноември оваа година, бр. 16559, имам чест да додадам дека прашањето наведено во вашиот споменат став е дали земјата на градот Липецк, наведена во предлогот на господинот министер за внатрешни работи, може да биде прифатена во јурисдикција на духовните власти за предложените услови на монахот. тоа треба да биде прифатено на Во тие услови нема да има пречки, тогаш не треба сега да биде под јурисдикција на духовните власти, тоа може позитивно да се реши од епархиските власти по добивањето на информациите побарани од духовната управа на Липецк за ова прашање“. ГАТО. F.2. Оп.80. Единица за складирање 67. Л.127 129. Статистички податоци за 1859 година за провинцијата Тамбов 188 Вкупниот број на луѓе што живеат е 1.905.337. Меѓу нив, православното население е 98,9% (1.885.122 лица). Втората по големина група се Мухамеданите - 14.918 луѓе. Третиот – „расколници од различни секти“ – 4525 луѓе. Бројот на родени е 96.149 лица. Бројот на починати е 63.327 лица. Цркви и катедрали 189: камен – 444; дрвени – 554. Манастири – 16. Капели – 1 5. Спомен книга за провинцијата Тамбов за 1861 година. Дела на свети Теофан 1859 година (од 1 јули) Слово дадено од Неговата милост Теофан, епископ на Тамбов и Шацки, на 5 јули 1859 година во катедралата Тамбов при влегувањето во стадото // Христијанско читање. 1859. бр. 9. стр.203–210. Збор за роденденот на Нејзиното Височество Најпобожната царица царица Марија Александровна // Духовен разговор. 1859. бр. 34. 2 октомври стр.250–256. Зборот за осветувањето на храмот во манастирот Сухотински Богородица за жени, предаден од Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, 8 јули 1859 година // Христијанско читање. 1859. бр.10. Стр.305–311. Задача на христијанското образование//Домашен разговор. 1859. Број. 41. 10 октомври стр.389–392 190 . Збор за осветувањето на црквата во чест на маченикот Максимилијан во сиропиталиштето Тамбов Марински // Духовен разговор. 1859. бр. 49. декември 26. стр.395–402. 10 јануари. 32 недела по Педесетница. Епископот Теофан го пренесе четвртото учење за патот кон спасението: „Свртувајќи се сега кон себе - кон поредокот на животот што владее меѓу нас, што наоѓаме? Откриваме дека не сме лишени од законскиот, божествено воспоставениот пастир, со кој ни се извршуваат спасителните тајни со сите свети обреди, се проповеда светата вера и се толкуваат Божјите заповеди; дека, затоа, ги имаме сите средства да зборуваме така, да живееме и да живееме. Што... го заслужува ова? Ништо. Има многу народи кои не го знаат вистинскиот пат. Оние кои се родени меѓу нив мора многу да се трудат да го бараат овој пат, и дали сепак ќе го најдат? И во него влегуваме без никаков труд од наша страна, го наоѓаме без да бараме. Зошто е ова така? Тоа само Господ го знае. Да му благодариме на Господа за сето тоа, кој толку љубезно ни обезбеди! Да се заблагодариме за ова и за самото уверување дека поседуваме вистински спасувачки средства; зашто во врска со ова убедување постои уште едно уверување - во посебната Божја близина со нас, во фактот дека единствениот вистински Бог е нашиот Бог, а ние сме Неговиот народ. И ништо не може да биде повисоко од ова добро на земјата. Но, не заборавајте, браќа, Господовото слово: „Не секој што ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во Царството Божјо“ 191. Не попуштајте пред сомнежите и не дозволувајте мирот на вашата вера да биде потресен од смелото и гордо испрашување: „за што? и "зошто е ова?" Подобро би било „вака“ или „така“. Избегнувајте ги овие искушенија. Ние не сме први. Колкумина се веќе спасени на овој начин?! Болни сме, се лекуваме. Дали докторот објаснува зошто го третира пациентот на овој начин, а не поинаку? Да молчиме и понизно да се покоруваме на сè, како Божја диспензација; Да примениме и „сочувство“ на целата оваа диспензација, односно, ќе се поставиме на таков начин што нашите срца ќе уживаат во достојното примање на Светите Тајни, и во сите божествени служби и свети обреди, и во слушањето на проповедањето на Божјите вистини и во обрнувањето внимание на водството и советите на пастирите. Каде што е богатството, вели Господ, таму е и срцето. Стана каде е срцето, таму е богатството. Какви богатства нуди светот? Никој не би помислил дека е можно да се комбинираат и двете! Не, не можеш. Има едно, едно: ако сакаш да се спасиш, држете се до делата за спас; но ако не сакаш, како што сакаш, само знај дека не можеш да работиш за Бога и за мамонот. Што можете да кажете за пациент кој лежи во добра лекарска болница, го лекува добар лекар, добива директен лек против болеста и сето тоа го занемарува - не го слуша докторот, не зема лекови? Што можете да кажете и за некој што стои пред чист извор, чувствува жед и има можност, дури и е принуден, да го угаси од овој извор и наместо тоа го остава и трча кон реката полна со кал, влекачи и смрдеа, а оттаму пие вода што не ја гаси жедта? Се разбира, нема да го одобрите ниту едното. Патот на спасението е посочен и разјаснет. Тој е пред нас. Ајде да одиме! Сега е времето поволно, сега е денот на спасението 192. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 72–76. 17 јануари. 33-та недела по Педесетница. Епископот Теофан го предаде петтото учење за патот кон спасението: „Додека размислував што да ви кажам на крајот од нашите разговори за патот до спасението, ми падна на ум една легенда што ја прочитав во една од древните татковински книги. Тоа е многу блиску до она за што зборувавме и не сметам дека е излишно да ви го пренесам сега во формата во која е прикажана во мојата глава. Еден длабок старец, кој живеел во затскриена пустина, паднал во очај и мракот на неговите мисли почнал да му ја дроби душата, влевајќи му збунетост дали оди по вистинскиот пат и дали има надеж дека неговиот труд конечно ќе биде крунисан со успех. Старецот седеше со наведната глава. Срцето ме болеше, но очите не ми пролеаа солзи. Сува тага го мачеше. Додека бил толку обземен од тага, му се јавил ангел Господов и му рекол: „Зошто си вознемирен и зошто ти влегуваат мисли во срцето? Не сте први и не сте последни што тргнале по овој пат. Многумина веќе поминаа низ него, многумина доаѓаат, а многумина ќе поминат низ него во светлото небесно живеалиште. Оди, ќе ти ги покажам различните патишта по кои одат синовите човечки, како и каде водат овие патишта. Погледнете - и разберете!“ Почитувајќи го знакот на ангелот, старецот станал и одел; но едвај направи неколку чекори напред кога се огради и се втурна во размислување за чудесната визија што му се отвори на неговите интелигентни очи. На левата страна виде густ мрак, како непробоен ѕид, внатре во кој се слушаше бучава, тревога и збунетост. Гледајќи повнимателно во темнината, виде широка река по која брановите се движеа напред-назад, десно и лево; и некој, секој пат кога ќе му блескаше бран пред очи, како јасно да рече на увото на старецот: ова е бран на неверување, негрижа, студенило; ова е немилосрдност, разврат, поткуп; ова е блаженство, забава, завист, раздор; а тоа е пијанство, нечистотија, мрзеливост, неверство на сопружниците итн., итн.; и секој бран сврте безброј луѓе пред него, издигнувајќи ги од реката и повторно втурнувајќи ги во нејзините длабочини. Во ужас, старецот извикал: „Господи, дали сите овие навистина ќе загинат и нема надеж за спасение за нив?“ Ангелот му рекол: „Погледни понатаму - и ќе ја видиш милоста и вистината Божја! Старецот ја погледнал реката и ја видел по целата нејзина ширина и должина покриена со мали чамци, во кои седеле светли млади луѓе со секакви алатки за да го спасат давеникот. Ги повикуваа сите кај себе и се ракуваа со другите, на другите им спуштаа столбови и даски, на другите фрлаа јажиња, а понекогаш и нурнаа куки и куки длабоко во длабочините, дали некој ќе се фати за тоа? Па што? Многу малку се одѕиваа на нивниот повикувачки глас, а уште помалку беа оние кои правилно ги користеа инструментите на спасението што им беа дадени. Мнозинството ги отфрли со презир и со некакво диво задоволство се втурна во оваа река, која испушташе чад, смрдеа и чад. Старецот го испружи погледот во далечината на реката и на крајот од неа ја здогледа бездната во која беше фрлена. Младите мажи во голем број брзо пливаа со чамци напред-назад на самиот раб на бездната, внимателно помагајќи им на сите: но, и покрај тоа, секоја минута, на секоја точка од реката, цели илјадници луѓе заедно со реката беа фрлани во бездната, од каде се слушаа само офкање на очај и чкртање со заби. Старецот го покри лицето и почна да липа. И му дојде глас од небото: „Горко е, но кој е виновен? Кажи ми, што друго можев да направам за да ги спасам што не би направил? Но тие огорчено ја отфрлаат секоја помош што им е дадена. Ќе Ме отфрлат Мене ако дојдам да им помогнам на најмрачните места на нивното страдање“. Откако малку се смири, старецот ги сврте очите на десната страна, на светлиот исток и беше утешен со радосна визија. Оние кои, слушајќи го повикот на умните млади луѓе, им подале рака или зграпчиле некое средство за штедење, ги одвеле на десниот брег. Овде ги примија други лица, ги внесуваа во мали тенки згради, ги расфрлаа во голем број по целата должина на брегот, каде што ги миеа со чиста вода, ги облекуваа во чиста облека, ги препашуваа, ги облекоа, им даваа стап итн. слична зграда без да влезат во неа и да се зацврстат во неа со храна и совети од оние на чија грижа се доверени овие згради, како и секој што влегува во нив. Старецот истрча со очите по брегот и виде дека по целата должина овие откупени се подготвуваат да тргнат. Лицето на сите покажуваше радост и ентузијазам. Беше јасно дека сите тие се чувствуваа особено лесни и силни и, со одредена неодоливост, брзаа по патеката, чии први фази беа расфрлани со пријатни цвеќиња. Постариот потоа го сврте погледот подалеку на исток, и еве што му се откри! Пријатната ливада не завршувала далеку од брегот; потоа почнаа планините, лежејќи во сртови во различни правци. Одеа, се издигнуваа сè повисоко и се вкрстуваа бездни, понекогаш голи и карпести, понекогаш покриени со грмушки и шуми. Патниците и работниците беа видливи насекаде покрај нив. Друг се искачи на стрмна падина, друг седеше уморен или стоеше во мисли, друг се бореше со ѕвер или змија; едниот тргнал директно на исток, а другиот во индиректен правец, а другиот ги пресекол попречно патиштата на другите; само сите беа во труд и пот, во борба и напрегање на силата - и ментална и физичка. Редок патник секогаш го гледал патот: често тој целосно исчезнувал или бил фрагментиран на раскрсници; на друго место го крие магла и темнина, на друго го блокираше бездна или стрмна карпа: таму го блокираа животни од дабовата шума или отровни влекачи од клисурите. Но, тоа е она што е неверојатно! Расфрлани низ планините беа прекрасни згради, слични на оние во кои за прв пат беа примени спасените од водата. Штом патникот влезе во нив, како што му беше заповедано на почетокот, тогаш, колку и да беше исцрпен пред тоа време, излезе од таму весел и полн со сила. Тогаш ѕверовите и влекачите не можеа да го поднесат неговиот поглед и побегнаа од него; долго време не го спречиле никакви пречки, а тој лесно и брзо наоѓал патека која на некој начин била скриена според упатствата што ги добивал во тие згради. Секој пат кога некој ќе надмине пречка или ќе победи непријател, тој стануваше посилен, повисок и повластен; Колку повисоко се креваше, толку поубав и посветол стануваше. Кон врвот на планината областа повторно стана мазна и цветна; но оние што влегле во него набргу влегле во светол облак, односно магла, од која повеќе не излегувале. Старецот ги подигнал очите над овој облак и од зад него или од зад планината видел прекрасна, неопислива убавина на светлината, од која му доаѓале слатки звуци: Свет, Свет, Свет е Господ Саваот! 193 Старешината падна на лицето со нежност, а зборот Господов гласно одѕвони над него: „Земи го ова, за да разбереш 194“. Повторно станувајќи на нозе, старецот виде дека од различни висини на планината значителен број патници на различни места брзо трчаат назад кон реката, понекогаш тивко, понекогаш врескајќи и богохулни, погрдни зборови. До секој од нив, и одозгора и од страните, беше упатен апел: „Стоп, стоп!“ Но, водени од некои ситни муриња, тие не внимаваа и повторно се втурнаа во смрдливата река. Тогаш старецот извика зачудено: „Господи, што е ова? И слушнав како одговор: „Плод на самоволие и непослушност кон воспоставениот поредок!“ Тоа беше крајот на визијата. Ангелот, покажувајќи му го на старецот, на крајот го прашал: „Дали се тешиш? И старецот му се поклони до земја. Мислам, браќа, нема потреба многу да ви кажувам за да ја толкувате оваа визија. Реката е светот; луѓе потопени во него - живеат според духот на светот, во страсти, пороци и гревови; светлите млади луѓе во чамците се ангели и, воопшто, благодатта која повикува на спасение; бездната во која падна реката со луѓе е уништување; убава зграда на десниот брег - Црквата, каде што преку светите тајни на Покајанието или Крштението, обратените грешници се мијат од гревовите, се облекуваат во облеката на оправдувањето, се препашуваат со сила одозгора и се ставаат на патот на спасението; искачување на планината со различни тешкотии - различни подвизи во чистењето на срцето од страстите; ѕверовите и влекачите се непријатели на спасението; мазен терен кон врвот - мир на срцето; лесен облак кој крие патници е мирна смрт; светлина од зад планината - блажен рај; градбите расфрлани низ планината се Божји храмови. Кој попатно влегува во овие згради, односно ги прима светите тајни и учествува во светите обреди и молитви на Црквата, ги користи советите и водството на пастирите, тој лесно ги надминува сите препреки и набргу се издигнува до совршенство. А кој самоволно ги отфрли, не слушајќи ги упатствата и советите на пастирите, набргу паѓа и духот на светот повторно го носи. Сметам дека е непотребно на ова да прикачам каква било опомена. Само ве молам, браќа, спасете се од ова зло доба! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 76–81. 18 јануари Писмо од владиката Феофан до И.Г. Переверзев 195. „Бог да ти помогне! Спаси се! И ви го честитам празникот! Господ да ве благослови на вашето ново место за новата година. Сместете се малку по малку. Соодветно е да го одржувате увото остро... и да гледате на двете страни... Направете мака да се покажете како учител првпат... и продолжете да бидете такви... Второто нешто што ви треба... во службата бидете почит, прецизни... Никогаш не дозволувајте да земате слобода во вашите говори... туку држете ги своите говори во духот на Христос... постапувајте како пастирот да [биде] пастирски. Нека Господ избави од невнимание, како во домаќинството, така и во секојдневниот живот, особено во црквата. Многу ми е мило што почнуваш да се навикнуваш... Ако се навикнуваат на тебе, тогаш што подобро да посакаш за прв пат. Господ нека ти биде помошник во сè! Стигнаа книгите - писма... Ви се испраќаат три примероци. Некои од нив се читаат во црква... Можете да ги трансформирате во разговори... и да го пренесете христијанското учење... Ова на моќните! Зарем не треба да се заслужите? Се е во ред со нас. Аљоша 196 е здрава... Се поклонува... а Иван 197 и сите... пријателски настроени. Ја чувам Вања со мене. Повеќе забава за Аљоша, која почнува да се досадува; сам, тоа е... Маки со него. Василиј Гаврилович 198 со таткото Јоан Николски 199 сакаше да дојде... Во Богословијата сè беше како и обично и низ градот. На сите им посакувам мир! Моли се на Бога за мене!“ IR ѕвезди. F.160. Арт.1968. L.25 25 rev. Од „Спомени на десниот преподобен Теофан Осаменик“ од А.Г. Говоров, внук на свети Теофан: „Дојде незаборавната 1860 година за мене, кога имав девет години и, по наредба на десничарот Теофан, мајка ми ме донесе кај него во градот Тамбов, каде што во тоа време служеше како архипастор Правопреподобниот. Никогаш нема да го заборавам моментот кога за прв пат го видов Десниот Пречесник: неговата љубезност, љубезно, пријателски настроен кон мене, искрен и искрен глас во мене. засекогаш всади во моето детско срце жестока и неизбришлива љубов кон него Високопреосвештенството ги искористи сите мерки за да ме врзе за себе, тој самиот ми измисли разни детски игри и дозволи кај мене да бидат примени избрани момчиња на соодветната возраст од пеачкиот хор на епископот. Се сеќавам дека бев непослушен, но набрзо научив по изразот на лицето на мојот добротвор да препознаам дека моите шеги му беа непријатни и се обидов да не ги повторувам повеќе. Сега ја почувствував љубовта на Вистинскиот Преченик кон мене - и сите негови блиски луѓе и неговите обожаватели ме опкружуваа со љубов и наклонетост. Преосвештенството водеше многу едноставен начин на живот и се облекуваше едноставно. Неговиот дневен домашен костум беше расо, а одозгора - половина расо од црн волнен материјал. На главата носел виолетова камилавка без креп. Камилавката се носеше со креп кога требаше да прими некој од надвор. Секогаш ручал во 1 часот и јадел малку, никогаш не вечерал. Пиев чај два пати на ден: наутро по рана миса и во пет часот попладне. Вечерав и пиев чај со него. Во исто време, на утринскиот чај, ме принуди на глас да прочитам некоја книга со свети содржини и самиот ми објасни што сум прочитал. На вечерата и на вечерниот чај секогаш ми кажуваше нешто од светата историја или од областа на световните науки“. 24 јануари. Неговата милост Теофан одржа проповед во неделата за митникот и фарисејот: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! За нас е несфатливо како е тоа така: создавањето на добри дела, или праведност, ни е задолжително, како неопходен услов за спасение, а сепак не можеме да ја засноваме нашата надеж на нив, но, колку и да имаме праведни дела, мора сите да ги сметаме за недоволни и да прибегнеме кон други средства за да ги надополниме. Ова ни е несфатливо; ама така е. Христијанинот, во чувството на своето срце, мора да носи длабоко уверување во својата развратност, и покрај сета своја праведност или сето изобилство на добри дела, за кои, сепак, тој мора да биде будно ревносен. Така се спасил секој што се спасил, а во нивниот пример ни оставил показател за можноста за такви чувства и поттик да ги разгориме во себе. Ако надежта за своето спасение ја засноваш на праведност, тогаш мора да му ја претставиш на Бог целосна праведност и сеопфатна доблест. Само таквата праведност и таквата доблест можат да бидат основа на нашето спасение и да нè нахранат со доверливост. Но, погледнете што бара ова! Целосната праведност, или сеопфатна доблест, се состои од следните три дела: 1. Добри дела, очигледно направени за секого од телото, во свое време и свое место. Еве што е: ако некој бара милостина, дај му ја. Кој навредил, прости му. Непријателот дојде, нахрани го 202. Седнете на маса, јадете храна според правилата и воздржете се. Дојде време за молитва, молете се со почит и како што е заповедано... Ако одите на позиција, работете напорно. Како што оние што везат слики со монистра, ред по ред, закачуваат монистра на своите места и тоа се овие, а не други монистра, на ова или на она место, и само кога ќе го набљудуваат сето тоа, не ги мешаат монистрата и не дозволуваат кршење и пропусти, сликата добива соодветен изглед и нејзиното име: така во однос на нас некого ќе ја разгледа доблесна слика за целиот свој живот. што ќе пропушти ниту едно место и еден момент од времето без да направи нешто задолжително за него во тоа време. 2. Другиот дел, кој е дел од целосната праведност, се состои од добри чувства и расположенија скриени под навидум извршените дела. Ова е суштината: љубов, мир, трпение, кроткост, милост, самоконтрола, понизност, почит, одвоеност од сè, итн., итн. Сите видливи дела на побожност: поклонување, кажување молитви, одење во црква итн., ќе бидат вистински добри дела само кога ќе служат како израз на внатрешна побожност кон нив, без нашиот ум кон ништо и наш ум. Зашто во спротивно е можно, на пример, да се биде во храмот со телото, а во блудот со душата; снисходливо оправдувај со јазикот, но осудувај во срцето; Покажи почит според положбата на телото, но има презир внатре. 3. Третиот дел од целосната праведност е ревност силна како смрт за славата Божја, вдахновена од огнената љубов кон Бога и вдахновувајќи ги сите добри чувства на срцето и сите видливи добри дела. Друг е воздржан и крајно воздржан: малку спие, едвај јаде или пие, ретко го гледаат надвор, секогаш е на работа; но тој не му го посветува својот труд на Бога, туку или на личен интерес или на празна човечка слава. Господ не ја препознава таквата воздржаност и напорна работа како достојни за награда. Така, секој што сака може да ја заснова надежта за своето спасение на праведноста, само нека се погрижи оваа праведност да биде совршена, целосна и сеопфатна... т.е. целиот негов живот да биде континуиран синџир на добри дела, без прекин или пропуст, за под тие дела секогаш да се кријат добри чувства и наклонетост, од кои тие треба да бидат инспирирани од сите чувства и расположенија да бидат видливи. славата Божја или се жртви на Бога... Затоа, кој го има сето тоа, дојди, застани смело пред лицето на Господа и кажи Му ако се осмелиш и ако го дозволи тоа на твојата совест: Јас не сум како другите луѓе 203. А ако нешто недостасува, молчи и не се осмелувај да го кренеш лицето кон небото и да го отвориш гласот на душата во јавноста. „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! 204“. Зборови. Тамбов. 1861. стр.82–89. 28 јануари. Епископот Феофан ја стави општата резолуција „Исполни“ на дневникот на состанокот на духовниот конзисториум на Тамбов од 20 јануари, каде што, меѓу другото, беше слушнат извештај од помошникот началник на Министерството за финансии, колегиумски проценител Александар Тјуменев 205, со прилог на неговиот Гопелдо во коментарот на поправен превод на Матсан. комисијата за превод на јазикот на Светото писмо. Резолуцијата на епископот Феофан за споменатиот извештај: „Го молам комитетот да побрза да го разгледа пренесеното Евангелие... и во исто време да се погрижи за преведување на почетоците на христијанското учење на мордовскиот јазик“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1700. Л.52. 57 вртежи. 58. 31 јануари. Неговата милост Теофан проповедаше во неделата за блудниот син: „Дали, браќа, со срце го слушнавте овој повик од Господа: „Дојдете кај Мене сите кои се трудите во безнадежност и сте оптоварени со гревови, и Јас ќе ви дадам одмор: ќе ве земам под Мојот покрив, ќе ве смирам, ќе ве олеснам и ќе ја исполнам душата со доверба! Дојдете сите што барате спасение! Дојдете, да се поклониме и да паднеме пред Христа, извикувајќи Му од длабочината на душата: „Спаси нè, Сине Божји, спаси нè! Зар не познаваме друг спасител за Тебе!“ Значи, еве го правиот и незаборавниот пат на спасението, а не праведноста! Затоа, Новиот Завет започнува вака: Покајте се и верувајте во Евангелието 207. Покајте се: препознајте се како грешници, невозвратени пред Бога и плачете за тоа во тагата на вашата душа; верувајте во Евангелието; верувајте дека Господ ги закова сите наши гревови на Крстот и им го скина ракописот и дека секој грешник кој верува во Него добива прошка и се прогласува за исправен пред лицето на вистината Божја. Кој не би помислил, судејќи според примерите на митарот и блудниот син, дека солзи на покајание им требаат само на оние кои се заплеткале во страстите на срамот и големите гревови, а не на оние кои веќе престанале да грешат и живеат редовно! Не не! Солзите на покајание се неопходни за секого, а без нив нема спас за никого на светот: згора на тоа, потребни се постојани солзи, а не на таков начин што еднаш плачете, признавате и тоа е доволно. Тие се исти во животот како полето или позадината во шарената материја. Како што ова еднобојно поле служи како основа на цвеќињата и ги исполнува празните простори меѓу нив, така солзите на покајанието служат како основа на праведноста и ги надоместуваат недостатоците на праведните дела во нашите животи. Значи, без изговори! Во ред е да плачеш и да плачеш! Еден свет човек, се чини, Ефрем Сирин, одел со своите ученици во град или село и, минувајќи покрај гробиштата, видел една вдовица како лее горчливи солзи над гробот. Откако го помина, старецот, свртувајќи се кон своите ученици, им рече: како што оваа вдовица е убиена на овој гроб, така и ние треба да се убиеме плачејќи за нашата душа, која ја убивме со нашите гревови и ја закопавме во земја туѓа за неа, за светот и за телесните похоти. Откако го кажа ова, старецот пукна во солзи и плачеше до крај додека не дојдоа до местото каде што требаше да ги сокријат солзите. Никој не би рекол на ова: „Ете, сиот плач, офкање и солзи! Дали таквата неприродна состојба му е пријатна на Самиот Господ? Да, да. Солзите се единственото нешто што му е угодно на Господа и само со скрушено срце ги прифаќа оние што милосрдно и благоволно доаѓаат кај Него. Самиот Господ го воспоставил овој пат на молитва: тоа е патот по кој ќе одиме. Тој дојде во светот да ги спаси грешниците: ние ќе дојдеме кај Него како грешници, само како грешници кои плачат за нашите гревови со решеност да не ги повторат повторно“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.89 95. 1-ви февруари. На Високопреосвештенството Теофан му беше врачен поднесок од Тамбовската богословија за број 115, потпишан од јеромонахот Сергиј (Мармарисов), на местото на ректор, протоереј Павел Розанов, на местото инспектор и учителот Михаил Кадомски 208 - домаќин. „Во однос на духовната и просветната администрација од 6 март 1859 година, се вели: од 1844 година, наставата за иконопис постепено се воведува во верските образовни институции, приспособувајќи го на стилот на нашето античко црковно сликарство. Ментори за предавање на оваа уметност се именувани делумно од студенти на семинаријата во Санкт Петербург; награда, ниту едниот ниту другиот не уживаа никакви предности на училишната услуга. Светиот синод, имајќи ги предвид, од една страна, придобивките што може да се очекуваат од ширењето на уметноста на иконописот меѓу свештенството, а од друга страна, дека на отворените и повторното отворање часови по иконопис во религиозните образовни институции не е секогаш можно да се најдат целосно способни ментори за една парична фер награда на овие права на уметничките права во признавањето на јавните права на овие права. наставниците во гимназиите и другите световни училишта и, како резултат на тоа, одлучија: 1) инструкторите по иконопис во богословските образовни институции да се класифицираат според распоредот на позициите: оние кои служат во семинариите - до класа XII, а оние што служат во окружните богословски училишта - до класа XIV, така што во првиот ранг, ако немаат дополнително право по четири години, ќе бидат унапредени со посебна и академска диплома. а згора на тоа, не повеќе од еден чин над класата на нивната позиција, ќе добијат по општите правила на државната служба: 2) според единствениот распоред, обајцата да ги класифицираат како последна категорија; 3) нивните плати, како и досега, треба да се доделуваат по директна проценка на Светиот синод, во согласност со занимањата на секој, а пензии и еднократни надоместоци да се доделат според постојната состојба за наставниците на теолошките образовни установи и 4) овие поволности да им се доделуваат само на оние лица кои, според нивното потекло и образование, имаат право на академска служба. лица од сите услови воопшто, кои иако немале можност да се подложат на тестот утврден со закон за работното место наставник по ликовно. но според стекнатото знаење во сликарството можат да бидат примени да предаваат иконопис во верски образовни установи, мора да добијат само условен надоместок за часовите. Одборот на семинаријата во Тамбов, во согласност со предлогот на Вашето Високопреосвештенство: 1) собрал информации од студентите на семинаријата за тоа колку од нив би сакале да ја проучуваат уметноста на сликарството, а имало до 100 луѓе кои сакале; 2) го покани писарот на Конзисторијата Тамбов, Михаил Борисов, познат по својата умешност во сликарството, да ја прифати функцијата ментор по оваа тема, за што Борисов изрази целосна подготвеност - и затоа, според него, тој верува: од почит кон потребата наведена во предлогот на Вашето Високопреосвештенство за отворање час по сликарство за студентите на обвинителот на Тамбо. на Неговата Светост Синод со закажување две попладневни часови за овој час, трето и четврто, во вторник и петок, и заедно да побараат од Неговата Екселенција и дозвола да го прими познатиот ликовен писар Борисов да предава сликарство, и годишно да издвојуваат 200 рубли. сребро: 150 руб. да го награди Борисов и 50 рубли. сребро за набавка на материјали потребни за учениците од часот по сликарство“. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 4. L.1–4 vol. 7 февруари. Неговото Високопреосвештенство Теофан проповедаше на Месната недела за Страшниот суд: „Во неделата пред минатата недела нашата мајка Света Црква ни рече: бидете ревносни на секој можен начин за добродетелен живот, но немојте да се гордеете со своите добри дела, бидејќи не можете доволно да ги направите за конечно да ја засновате надежта за своето спасение. Сега таа ни го прикажува Последниот Божји суд и со тоа сака да ги инспирира своите послушни деца на поголеми и поголеми трудови, а невнимателните и невнимателните да ги разбуди од сон. Но, тука е работата: одложувајте го Божјиот суд онолку долго колку што сакате. Можеби, всушност, Господ нема да дојде наскоро да им суди на живите и мртвите; но каква полза или уживање ни дава тоа?.. Сепак, Тој ќе дојде и ќе ни суди и ќе ни суди без пристрасност, според законот на Евангелието, што го примивме. Сепак, нашата должност да бидеме вистински христијани не се намалува ни најмалку. Дури и сега, дури и за илјада години, ќе треба да се залагаме за Суд, ќе мораме уште; и на тој Суд ќе дадеме сметка за употребата на сегашните часови, денови и години, актуелни, а не идни. имагинарен. Па нели е подобро секој час да се однесуваме како Господ да се појави, или подобро како веќе да стоиме на Судот“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.95–100. 11 февруари. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на духовниот конзисторија Тамбов од 4 февруари, каде што, меѓу другото, се слушал и извештајот на свештеникот Јосиф Павловски 209, декан на селото. Бољшој Хомутец од областа Лебедјански, од 27 јануари бр. Борисовка 212, извадена од храмот по наредба на десниот пречесен Арсениј 213, нуди пет сребрени рубли. Резолуција на епископот Феофан: „Дајте ми ги портретите“. Останатите прашања што ги разгледа Тамбовскиот црковен конзиториум на 4 февруари беа проследени со општа резолуција од епископот Феофан: „Исполни“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1700. Л.124–124 кн. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум беа разгледани: 1. Молбата на покраинскиот секретар Иван Урнижевски, во која тој бара да го снабди свештеникот. Боршчевка од округот Тамбов 214 со наредба да го прими од него приборот што го купил за црквата на ова село, со решение на епископот Феофан: „На земјопоседникот на Урнижевски, изјави го мојот благослов“. Уредба на Светиот Синод од 27 јануари бр. 234, со кој се наредува пренос на парохијата на селото Башкирец 215 од парохијата на селото. Нороватого во парохијата на селото. Бутаков од областа Темниковски 216, со резолуција на епископот Феофан: „До конзисторијата, за извршување“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1700. Л.148–148 кн. 14 февруари. Неговото Високопреосвештенство Теофан одржа проповед на Неделата на сирењето, во спомен на прогонството на Адам: „Светата црква го посветува овој ден на сеќавањето на падот на нашите предци, а вие сте слушнале какви жални оплакувања ги става таа во устата на нашите прадедовци кои беа протерани од рајот и седеа директно спроти него! Чувството на загуба беше толку живо тогаш: рајот беше на повидок, а од него, можеби, доаѓаа мирисите и мирисите на животот на тие цвеќиња. така неодамна вкуси невиност Невозможно беше да не се пожалиме на нашите предци. Но, ова не беше само оплакувањето на Адам и Ева; тогаш падната човечка природа жалеше! Извикуваа сите сили на душата и сите делови од телото. Предците им го пренеле само преку зборови на суштествата кои жалеле со нив и на нивните идни потомци. Од тој момент, оплакувањето, плачот и тагата станаа слични на човечката природа и почнаа да го сочинуваат главниот тон на нашите срдечни чувства и расположенија. А кој од потомците на исконското, наследниците на паднатата човечка природа, нема да посведочи за тоа со сопственото искуство? Всушност, сакаме да се забавуваме; но што значи тоа дека по најцелосната радост душата се втурнува во тага, заборавајќи на сите радости на кои претходно не се сетил? Зар не е тоа што од длабочината на нашето битие на душата и е дадено да знае колку се безначајни сите овие забави во споредба со блаженството што се губи со губењето на рајот? Подготвени сме да се радуваме со оние кои се радуваат, но колку и да се разновидни и големи предметите на човечката радост, тие не оставаат длабока трага врз нас и наскоро се забораваат. Но, ако видиме мајка како плаче над својот мртов син, нејзината единствена потпора или жена која се распарчува поради гробот на својот сакан сопруг, тагата длабоко ја пробива нашата душа, а зборот и сликата на оние кои тагуваат остануваат неизбришливи во нашето сеќавање. Зарем ова не значи дека тагата ни е поблиска и поблиска од радоста? Но, браќа, знаете под кои услови навистина ќе ни се даде сето ова – ветеното! Рајот и брачната заедница со Господ ќе ни бидат вратени ако се покажеме чисти и непорочни пред Него кога ќе Му се јавиме по напуштањето на овој живот. Ние веќе се очистивме во крштевањето и колку пати сме се очистиле во покајание! Но, да се погледнеме подетално: дали има некои други точки во нас што ни го обезличуваат лицето или облеката и да побрзаме повторно да ги измиеме со солзи на покајание. Сега е времето поволно, сега е денот на спасението! Доаѓаат деновите на чистење! Да го искористиме ова поволно време! Сите ние многу грешиме. Ако не секој има смртни гревови, тие сепак имаат гревови. Да стане прав на патот не е исто како да паднал во калта, но сепак не може да остане таков. Треба да го измиете лицето и да го исчистите фустанот. Слично на тоа, оние кои го следат патот на овој повеќе-искушувачки живот не можат а да не бидат извалкани барем со нешто. Што и да е и колку и да изгледа безначајно, не можете да го оставите на себе - треба да го исчистите. Зашто Господ вели дека ништо нечисто нема да влезе во Неговото Царство. Во рацете на природните научници има еден уред кој се состои од голема вдлабна плоча, која, примајќи зраци на топлина, ги собира во еден момент и таму ја запалува супстанцијата што ќе биде поставена. Нешто слично може да се направи и со срцето. Да ги собереме во трезорот на нашиот ум сите неверојатни вистини што ни ги презентира светата вера и да ги донесеме во нашите срца. Притиснат и проникнат од нив од сите страни, може да подлегне на нивната сила, да омекне, да се загрее, да се стопи и да предизвика испарувања на воздишки и да изгори со запален оган на скрушеноста. Не сметам дека е потребно да ги набројувам овие вистини: вие ги знаете. На пример, ова: со грев се навредува безграничната љубов на Создателот и Пронајдувачот, се прекршуваат заветите на Крштението; второ: нашиот Господ и Спасител беше распнат (т.е., кога згрешивме, го продадовме, како Јуда, го задавивме, плукнавме, го проколнавме и, конечно, го распнавме), преку гревот се изгубија сите високи христијански предности - и не само христијански, туку и човечки, и човекот стана како добиток. менување. Соберете ги овие и слични неверојатни мисли во душата и чукајте го срцето со нив... Ова особено правете го за време на молитвата. Работата без самосожалување со молитва сигурно ќе биде крунисана со успех! Само не заборавајте едно: не верувајте во своето срце!.. Тоа е измама и е првиот наш предавник. Мораш да го земеш во раце и да го стискаш и тепаш без сожалување, како што го стискаат и тепаат алиштата што се перат; мора да се чука ова срце затоа што тоа, како алчен сунѓер, ја впива во себе секоја нечистотија на која наишла и да жнее за да ја исцеди оваа нечистотија. Кога срцето ќе омекне, тогаш е лесно да се контролира: тогаш е подготвено за се и флексибилно, како свилен материјал. Тогаш, што и да кажете, сè ќе направи. Кажи му: плачи - ќе плаче; кажи: исповедај ги своите гревови - тој признава; кажи му: престани да грешиш - а тој ќе одговори: ќе престанам, ќе престанам. Тогаш ќе му преостане само уште една работа: да го осветли огледалото на Божјото слово, или Божествените заповеди, врз него и да го натера да се погледне во него. Тогаш ќе се одрази во ова огледало со сите негови дамки, брчки и рани, односно со сите гревови, и големи и мали; Овде ќе се види гордоста, ароганцијата, блудот и суетата, огорченоста и страста, огорченоста, гневот, зависта и така натаму... воопшто, сè во што греши срцето пред Господа. Прашај го тогаш: ти си тоа? И спремно ќе одговори: да, јас сум... несреќниот; а во други моменти ќе се сокрие или покажува на друг. И сето тоа ќе го прави како послушно дете. А во други времиња, дури и не му кажувајте! Уште неколку и Господ ќе дојде! Да Го чекаме во длабока тишина, како што чекаме суверен! Нека молчат сите наши чувства и мисли и окото на умот мирно да погледне онаму каде што очекува да се сретне со Посакуваното, навлегувајќи во мистеријата на Телото и Крвта. Сол - оплакување и скрушеност за гревовите од минатото; леб - цврста решеност да не греши повеќе. Тоа е она што Тој најмногу сака да го вкуси во нас кога се причестуваме со Него. Ова е и правилна средба на Него и постела на која ќе почива, бидејќи е задоволен со нас и задоволувајќи нè со Себе!“ Зборови. Тамбов. 1861. Стр.112 115. 20 февруари. Неговата милост Теофан зборуваше во саботата на првата недела од Великиот пост: „Слава Ти Боже! Слава Ти Боже! Слава Ти Боже! Значи, браќа, сега не е време за интервјуа и поуки, туку за доксологија и благодарност! До единствениот Господ кој те посетил, нека биде твојот апел. Сега ги имате во себе сите ментори на еден Ментор... Слушајте Го! Слушајте што ќе ви каже во тајната на вашето битие, скриено, но сепак реално. Тој нема да зборува со вашата душа во артикулиран говор, туку директно во вашето срце, Тој ќе ги втисне сугестиите неопходни за вашиот живот. Чувајте ја само тишината во себе, изострете го увото на вашето срце, нанесете го на Неговата уста и слушајте. Дали е сега време да се направи нешто необично? Твојата душа нека се радува во Господа и Господ во твојата душа. Тие не се виделе долго време. Ги разделија гревовите! Цело време нè бараше, понекогаш како изгубена драхма, понекогаш како изгубена овца, и не најде, зашто се обидувавме на секој можен начин да се скриеме од Него. Конечно, дојде поволното време на постот. Малку се смиривме, се потрудивме во подвизи на молитва и воздржување, се вразумивме, Му ги отворивме срцата со исповед и скрушеност и Тој влезе во нас во Светата Причест. Да му дозволиме да ужива во нашата душа! Да не го нарушуваме Неговиот мир со брзото обновување на суетите, а уште помалку со страсните дела и обичаи...“ Зборови. Тамбов. 1861. Стр.116 119. 23 февруари. Епископот Феофан ги разгледа материјалите презентирани од духовната конзисторија за случајот со земјопоседникот Николај Никифоров. На 9 февруари, Тамбовскиот духовен конзисториум, во име на Неговото Високопреосвештенство Феофан, ја разгледа петицијата на земјопоседникот С. Волочек. Сопственикот на земјиштето С. Областа Волочек Козловски 217 Николај Никифоров бара дозвола да изгради камена ограда во близина на парохиската црква во нивното село, како и да издвои посебни гробишта. Конзисторијата нареди: „Изнесениот план со фасада за изградба на камена ограда кај црквата во село Волчка да се испрати до Градежната комисија на разгледување и уверување во исправноста на неговата изработка...“ Резолуција на владиката Теофан: „Планот за оградата да не се испраќа до Комисијата“. Останатите прашања од конзисторијата, разгледани на 9 февруари, беа проследени со општа резолуција: „Изврши“. ГАТО.Ф.181. На.1. Единица за складирање 1700. L.136, 138–138 vol. 27 февруари. Писмо од епископот Феофан до гувернерот на провинцијата Тамбов К.К. Данзас: „Ваша екселенцијо, драг господине! Ревносни за правилен христијански живот, грижејќи се како да се покажете угодни на Господа, кој неодамна ни покажа толку голема милост, веројатно наидовте на прашањето: како да постапите за да не паднете повторно, како да организирате таков ред за да не се меша, туку да го фаворизира новиот живот, започнат со завет, баран од совеста и посакуван од срцето? Христијанскиот живот, вкоренувајќи во срцето, се развива и расте на полето на нашиот живот како дрво. Внимавајте што прави градинарот со млади корени или калеми, и правете го истото со себе и со вашиот христијански живот. Тој го оградува своето дрво и по потреба го покрива за да не го оштетат неповолните ефекти на надворешните елементи. - ова е првото нешто. Откако го огради, го полева; покрај неговиот надзор и отсекување на вишокот гранки, тој го врзува за стомак или столб, цврсто и сигурно поставен во земјата. Слична грижа треба да се посвети и на никулците на нашиот духовен живот. Прво, потребно е да го заштитиме од штетните влијанија однадвор, од примамливи средби со такви предмети, личности и нешта кои можат да ги разбудат грешните страсти што нè мачат... Второ, да го храниме 1) читај и слушај го словото Божјо и светите отци, како и да размислуваш за спасување на вистините и да води разговори за тоа со истомисленици или луѓе кои се најискусни во духовниот живот; 2) оди, колку што е можно повеќе, почесто во Црквата Божја на божествени служби и дома воспостави молитвено катче, време за молитва и молитвено правило; 3) да не испуштиме ниту една прилика што се појавува за правење добро или каков било подвиг на трпение или самопожртвуваност... Ако се организираме така, тогаш, како да се каже, ќе го опкружиме нашиот внатрешен човек со светлина, топлина и влага и ќе го храниме со разни видови духовни елементи, пиејќи ги што ќе биде како дрво засадено од излезните води 218. 3 март. Владиката Феофан со свештенството на црквата донесе решение за одлуката на конзисторијата во случајот на свештеникот Јован Гроздев. Кал. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум на 25 февруари се слушна потврда за случајот што започна по барање на свештеникот од селото. Нечистотија на областа Липецк од Јоан Гроздев со свештенството во кое тој бара да се повлече од нив исплата во износ од 45 рубли за одржување на сирачињата на починатиот свештеник од истото село, Василиј Введенски. На оваа потврда стои решението на епископот Теофан: „Известете го старателството колку бенефиции може да им додели на овие сирачиња“. Откако го разгледа случајот, конзисторијата одлучи да ја прекине обврската за поддршка на сираците на свештеникот Введенски, доделени на свештенството и свештенството. Нечистотија, поради сиромаштијата на парохијата и врз основа на чл. 282 тома од II Кодекс на законите на Руската империја од 1857 година. Тие исто така одлучија да побараат од Тамбовското епархиско старателство да им додели годишен додаток на двете мали ќерки на свештеникот Введенски - Анастасија и Надежда - во износ од 20 сребрени рубли. Резолуција на Десниот Пречесен Теофан: „Старателство ќе им се даде на сирачињата дваесет и пет и околу дваесет“. Другите написи во конзистентниот весник од 25 февруари беа проследени со општа резолуција: „Изврши“ ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1700. L.185, 188–190. 6 март. Епископот Теофан говореше на 3-та недела од Великиот пост, Крстовден. „Пренесувајќи го чесниот крст на нашата денешна богослужба и чест, Светата Црква сака да не поттикне да го носиме крстот, ако сè уште не сме се фатиле за ова свето дело, и да нè потврди во носењето на крстот, ако веќе сме го започнале. Дека нема никој на светот без крст, ова го знаат сите; но меѓу овие крстови има и разбојнички крст, на кој исто така се распнуваат луѓе. За да не дојде до грешка, која во овој поглед е многу опасна, накратко ќе ви покажам од што е направен крстот, кој секој од нас мора да го земе и да го носи... Таа е составена првенствено од ограничувањето на телото и на целиот наш надворешен живот и од стрпливото исполнување на правилата што го наметнуваат ова ограничување. Откако на овој начин изградивме сè околу нас, продолжуваме кон себе. И тука, на крајот на краиштата, секој член на телото е седиште на гревот. Мора и овде да го зауздаме. Сетилата мора да бидат ограничени... окото нека не гледа во искушувачки предмети, увото нека не слуша страсни говори, сетилото за мирис и допир нека не го надразнуваат гревот што штотуку стивнал. Понатаму, нашиот стомак работеше со сладострасност - треба да го исцрпиме и да го навикнеме на трезвена заситеност: телото сакаше да се опушта и да се релаксира во сон и неактивност - мора да го навикнеме на работа и напнатост, на работа и бдеење. А страста – какви исходи немаше?! Сите тие треба да бидат блокирани. Што не рече јазикот, овој оган, џагорот на невистина? Неопходно е да го врземе... Да ја загорчиме малку кожата со суровост за неговата зависност од разгалениот. Откако ќе воспоставиме таков ред, ќе ги убиеме удовите што се на земјата, или ќе ги направиме сите членови на телото инструменти на праведноста. Но сето ова е само надворешен крст... Има и внатрешен. Ќе ви кажам накратко... Се состои од самопринуда и самоотпор. Додека човекот е во грев, тој не го сака доброто, не сочувствува со него и не размислува за него. Откако направил цврста намера да не греши, тој се препознава себеси како должен да посакува само добро, само да размислува за тоа и само од него да наоѓа задоволство. Но, свртувајќи се кон себе, кон своето внатрешно јас, тој таму не ги наоѓа овие расположенија. Умот сака да прави нешто друго - сонува и се издигнува; срцето е студено на добрина; склоностите на волјата се насочени на друго место. Што да се прави? Неопходно е да ги откинеме од едниот и да ги оковаме во друг - оттргнете ги од страсните и грешните и наклонете ги кон доброто, бестрасното, духовното. Односно, треба да си противречиш во лошото и да се тераш да го правиш доброто... И тоа се случува речиси во секој случај. На пример, постои можност да му помогнете на некој што има потреба! Совеста вели: „Помогни“, и човекот е подготвен; но себичноста седи на страна и повторува: „Не давај, ти треба за себе“. Оваа себичност мора да се надмине или потисне и душата мора да биде наклонета на доброволно давање. Како што боли кога ќе се извади цепнатинка или како што боли да се откине прстот залепен за пегла на студ, така го боли срцето кога ќе се откине од едно за да се свитка на друго. Ова е болно, но спасува“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.125 129. 11 март. Писмо од епископот Феофан до Н.В. Елагин 220: „Бог да ти помогне! Спаси се! Николај Василиевич! Ти благодарам за маките... Господ да ти помогне во се, во се. Од се гледам дека си многу зафатен - и зафатен со работи што ти ја сушат душата. Се учат такви својства. Оваа лукавост ќе ви се вовлече во главата и ќе ви ги извлече сите вени... Грижата за секојдневието... Но грижата за научникот е грижа за самиот рак. Навистина така. Медицината навистина не размислува за ова. Тие ви кажуваат недоразбирања за хебрејскиот текст. Друго е научникот или преведувачот да се справи со тоа, а друго е целиот текст да биде објавен од хебрејски 221 . Ова не треба да се прави заради неколку текстови. Вистинскиот превод сè уште не е објавен, а нереалниот веќе се печати 222. Она што се печати се чита, прочитаното се асимилира... Синодот потоа го објавува своето... Невозможно е да се објави од хебрејски - и ќе има разлика... Во книгите разликата е ништо, но во главите разликата е голема работа. На крајот на краиштата, ќе има уште повеќе, повеќе поделби... Каде бараат? Ќе се вози - добро! Така е, сега во Москва. Можете ли да размислите каде да одите следно? До Саров, Задонск... Дојди во Тамбов! Ќе биде многу среќен да ве види... Господ да ве благослови!.. Вашиот аџија Феофан, епископ Тамбовски“. SPbDV. 1897. бр.46. П.913 911; Збирка писма. Vol. VII. Стр.19 20. 12 март. Честитка од епископот Феофан за неговиот именден до студентите на Теолошката семинарија Тамбов. Студент на високото одделение на семинаријата Дмитриј Афанасиев: „Се молам, браќа, преку нашиот Господ Исус Христос и љубовта на Духот, помогни ми да му се молам на Бога за мене 223. Нашиот архипастир сега ги крева своите молитви за нас кон Бога и верувам дека чадот од темјан со молитвите на неговото Високопреосвештенство, особено денес, доаѓа од раката на неговиот ангел пред Бога 224. Тоа е она што го отежнува, што тој се грижи за сите нас. Да му помогнеме, браќа, во неговите молитви кон Бога. Амин“. Ученик на долниот оддел на Богословијата на епископот Феофан Митрофан Јастребов 225: „Препочитуван Владико, милостив Архипастире и Оче! Секој божји ден го пречекуваме како да е драг гостин. Со зората на денот душата станува подобра и посветла. Толку е забавно да се погледне во Божјиот свет, луѓето се толку добри и љубезни, Бог е толку добар и милостив, што душата неволно бара молитва. Но, на овој ден, на денот на Твојот ангел, ја чувствуваме оваа радост подлабоко, пополно, посветло. Главите ни горат, а срцето ни врие. Мислите се вртат во светол рој, чувствата течат во топлите извори, и двајцата само сакаат да снема. Каква штета што не го зборуваме ниту јазикот на Демостен ниту со перото на Цицерон. Имаме многу мисли, многу, но воопшто немаме можност да ги изразиме. Твојата љубов нека ни го прости овој недостаток! Недостигот од црвени зборови ќе го замениме со молитва. Но, ние знаеме како да се молиме и се надеваме дека Господ ќе ја чуе молитвата на нашите деца за вас. Боже! Спасувај го нашиот Архипастир и Отец за многу години, излеј ја врз него Твојата богата милост за милоста со која нè наградува нас, неговите деца“. АРПМА. На.24. Г.42. Единица за складирање 4012. Л.36–38 кн. 13 март Неговата милост Теофан одржа проповед во 4-та недела од Великиот пост: „Кога, минувајќи низ некое напуштено место, ќе наидете на дрво или друго растение на песочна, карпеста земја, не можете а да не зажалите. Тажно стои. Недостатокот на хранливи делови во земјата и воздухот го исцрпуваат. Очигледно се суши и вене и, се чини, јасно им вели на сите што минуваат овде со својот изглед и состојба: „Се чувствувам од мене друго место за мене. Дрво кое расте со проточна вода на влажна и богата почва инспирира сосема различни чувства. Полн е со живот и, уживајќи во потполно задоволство, со сите делови од својата композиција, како да му пее благодарна песна на Садот на секое суштество за оваа можност да ги испие со сите усни хранливите сокови од сè што го опкружува. Нели, браќа, често наоѓате човечки души во слични околности?! Да, тие често умираат од глад и венеат, како во загушлива зандана, од недостаток на она што може да ги нахрани и да им даде задоволство. И ова често е во целосна спротивност со надворешната и величествена состојба на тие луѓе! Христијанството, нашата света вера или Светата Црква, од Бога е назначено да биде место за одмор и задоволна едукација на човечките души... Но, не секој пребива во него и, додека опстојува, не секој правилно користи се што нуди. И тука има многу души кои се исцрпуваат од чиста глупост. Растението, бидејќи има земно потекло, ја прима својата храна од земјата и од она што е околу неа; напротив, душата, создадена според образот и подобие Божјо, имајќи небесно потекло, може да се храни само со елементите на небото. Значи, на растението му е потребна светлина, без неа венее. На душата и треба светлина - небесна. Ова е вистината Божја. Има луѓе кои седат со денови и ноќи и учат некоја наука - математика, физика, астрономија, историја и други работи, мислејќи дека душата си ја хранат со вистина, но душата им венее и пропаѓа. Зошто? Затоа што нема вистина на местата каде што сакаат да ја најдат! Но, се чини дека ова е уште една корисна активност - стипендија. Што можеме да кажеме за оние кои лакомо ги читаат нашите периодични пишувања? Две или три успешни фрази, две или три ласкави фантазии, две или три измамнички претпоставки - и тоа е тоа... останатото не е добро, а душата е незадоволна. Се зема уште една, трета книга... сеедно... Душата ме боли, извади ме од овој затвор, ми се гади од овде! Дозволете ми да погледнам во Божјата светлина! Влезете во црквата, слушајте што се пее, чита и дејствува овде, и ќе ја видите светлината на Божјата вистина. Отворете го Евангелието или дури држете ја оваа Божествена книга во ваши раце - и тоа ќе биде позадоволно за вашата душа. Зарем сега немаме доволно татковски списи во превод достапен за секого? Браќа и татковци! Какви христијани сме ние кога не ги ни земаме книгите во кои е објаснето христијанството?! На растението му е потребна влага - сокови кои ги пие со своите корени. Како што соковите во нашето тело се претвораат во жива крв комбинирајќи ги со кислородот од воздухот, така и сите работи, и официјалните и секојдневните, можат да се претворат во елементи кои ја негуваат душата ако сите му ги посветиме на Бога! А кога ова го нема, а нема добри дела, тогаш со што да се храни душата?! Така, таа тлее, се жали на човекот и јасно му вели: „Пресади ме од оваа сува или гнила почва во Божјото поле, полето на добри дела што го бараат Христовите заповеди“. Тоа е тоа! Овие мисли да ви ги понудам беа инспирирани од овој ден, посветен на Свети Јован Климакус, пустински жител и ментор во пустинскиот живот. На многумина им се чини дека пустината или некој вид манастирски манастир е суво место кое не нуди ништо хранливо за душата. Но, погледнете ги делата на свети Јован, развијте ја неговата „Лествица“, прочитајте нешто во неа - и ќе видите колку живот и сила имал! Пустината го исцрпува само телото, но богато ја храни душата со сета небесна храна. Светот ви изгледа дебел, но само го дебелее месото, а душата ја изгладнува, без ни најмала хранлива честичка за неа. Според оваа разлика, уредете го својот живот, сите што сакате да си ја израснете душата - во живо дрво, достојно да биде пресадено во небесниот рај. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 130–135. 17 март Слово на Десниот Пречесен Теофан на денот на споменот на свети Алексиј, човек Божји, во манастирот Вознесение во Тамбов: „Прекрасен е животот на свети Алексиј, Божјиот човек! Еве слика на вистинско монаштво и многу близок пример за вас, сестри од овој манастир! Оние кои еден од овдешните престоли му го посветија на Алексиј, Божјиот човек, навистина сакаа да те инспирираат, за, имајќи го пред твоите очи примерот на таков трпелив човек, да го имитираш неговиот живот. Зашто и ти си се нафатил да се распнеш пред светот. Продолжете трпеливо во ова самораспнување. Распнатиот никогаш нема да слезе од крстот ако не се извадат клинците со кои е закован на дрвото. Не ги тргај од срцето оние расположенија со кои можеш да бидеш окован како шајки за манастирот и монашкиот живот - и нема да слезеш од својот крст и ќе останеш во крстосно носење, а тоа вкрстување ќе те доведе до совршенство и директно ќе те пренесе во царството на Божјата љубов. Ова е токму она што го правите: 1. Чувај го неугаслив огнот на љубомората со кој си го барал манастирот и влегол во него. Запомни какви завети излегоа од твоето срце тогаш, какви планови беа направени во твојата глава за дела за угодување на Бога, какви подвизи беше подготвен да преземеш за да ја покажеш својата несебичност! 2. Го оставивте светот и сè световно надвор од манастирските порти. Не го внесувајте во оградата. Тоа е она што значи: не дозволувај твоето срце повторно да стане зависно од ништо светско, материјално, телесно, колку и да е тоа неважно. Не грижете се премногу за вашите потреби и не правете ги зафатените работи ваш главен приоритет, не предизвикувајте бура од контроверзни мисли за чиновите и предностите во главата и срцето, не собирајте непотребни работи и кога имате храна и облека, бидете задоволни со нив. Тешко е, вистина е, но не и невозможно. Правејќи сè што правите, можете да го задржите вашето срце одвоено од сè. Направете го ова и ќе имате корист... 3. Останете во трпеливо послушание, во меѓусебна согласност и силен мир, покривајќи ги со љубовна снисходливост немоќите што паѓаат на секого, останувајќи во верност и монашката повелба, читајќи ги упатствата на светите подвижници и приватните совети од вашите духовни отци и искусни старешини. Сè додека постои сопствена волја, човек не може а да не биде сред хаос и метеж, раздор и непослушност во најмирното живеалиште. Сопствената волја е семето на пеколот, тоа е патот за сатаната и неговите орди до мирните Божји живеалишта. 4. Главната работа е да ги убедите умот и срцето дека веќе сте мртви за сè овде; движете се со вашата свест и чувство во друг свет и останете таму, откривајќи се дека сте туѓи на сè што ве опкружува, на сè што е создадено и земно... Така всели се внатре како да нема никој и ништо на светот освен тебе и Единиот Бог на кој се поклонува во Троица. Кога ангелот му се јави на апостол Петар во затворот, неговите окови заспаа, 226 но, ако тогаш не го следеше ангелот надвор од затворот, туку останеше во него, ќе дојдеше затворскиот чувар, ќе го ставише повторно во окови и ќе го заклучеше затворот... Не одложувај, брате! Претстои голема борба за сите што сакаат да го победат телото што војува против духот. И што е најважно - што е потребно? Никогаш не треба да останете сами... Придржувајте се до духовниот отец, најдете некој истомисленик, навлезете во советите на светите отци и не правете ништо освен ако не сте успеале на сите овие места. Не ја гледајте преподобната Марија за ова. Таа живееше сама, но нејзиниот пат беше според специјалниот избор на Бог. Подобро е да се придржуваме до општиот животен ред. Орелот се издигнува осамен до небото, и толку високо што понекогаш е невидлив. Но, тоа е орел... Така, имитирајте го делото на преподобната Марија во самопоправањето, нејзината постојаност во оваа и непоколеблива верност на нејзиниот завет и во други погледи, следете го заедничкиот пат на оние што се спасуваат. Само биди цврст, не дозволувај да се опуштиш... и, откако малку поработил, немој да мислиш дека веќе си направил сè, зашто работата ја круниса крајот. Напишете го овој блажен крај во вашиот ум - и течете кон него, според апостолот, заборавајќи го она што е зад, но посегнувајќи се кон она што е пред 227. додека не стигнете до местото на одмор од трудот што Господ го подготвил за сите Свои работници. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.140 144. 22 март. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, од каде што молбата на свештеникот. Областа Алгасов Моршански Јоана Кроткова 228. Во петицијата, свештеникот бара од него да додели одреден годишен додаток на сиракот, девицата Марија, ќерката на свештеникот Петар Симонски. Резолуција на десниот пречесен Теофан: „На семејството што беше во рацете на Курански треба да му се доделуваат седумдесет и две сребрени рубљи годишно од свештеникот Кротков и десеток од земјата на полето“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1701. Л.48 50. 24 март. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, се слушна извештај од свештеникот на селото. Мамонтов Петар Магнитски 229, декан на округот Моршански, од 19 март бр.35, во кој известува дека на 5 март, во црквата под негова јурисдикција, с. Зајцев, изгоре дрвена црква во името на Иверонската икона на Богородица со сите нејзини прибори. Резолуција на епископот Феофан: „Извршете истрага. Во меѓувреме, строго е неопходно да се потврди на отпечатоците на епархијата да се биде внимателен и да не ја напушта црквата без да се увери дека таму се елиминирани сите опасности од пожар. Ова им е доверено првенствено на свештеникот и на управникот на црквата“. Конзисторијата нареди: „Резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство треба да се изврши соодветно, со наредба на духовните одбори и одделенијата на конзиторискиот декан, а истрагата за причината за палењето на црквата во селото Заицев треба да биде наредена да ја спроведе духовниот одбор Моршански и да му го претстави мислењето на конзисторијата, а овој инцидент треба да биде известен“. На 14 април 1860 година, оваа одлука на конзисторијата била проследена со посебна резолуција од епископот Феофан: „Не треба да се наредува истрага“. За другите работи на конзисторијата од 24 март, следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181 На.1. Ставка 1702. L.123, 126 vol., 127 vol. 25 март Благовештение на Пресвета Богородица. Словото на Десниот Пречесен Теофан за Благовештението на Пресвета Богородица: „Кога Архангелот за прв пат ѝ објави на Пресвета Богородица: „Радувај се“, тогаш, може да се каже, штотуку осамна зората на радосен ден, кој требаше да светне подоцна... Но и тогаш, Пресвета Богородица, која ја разбра моќта на зборовите на поздравот, спонтано пукна, восхитувај се на мојата душа: Спасител 230 . Во какви екстатични песни душата треба да ја излее својата радост, кога го знае Воскресението, Вознесението и Слегувањето на Светиот Дух, основањето и прославувањето на Црквата Божја на небото и воспоставувањето на Црквата на Првородените на небото. Радувај се, тој што се радува - потсетувај го или не го потсетувај на радоста, како што нема да се радуваш, колку и да му кажеш: Радувај се, радувај се на Господа - и ние сме воведени во ризницата на небесните благослови! Ако сме се причестиле со овие благослови, тогаш пиеме утеха и се радуваме, но ако не сме се причестиле, не можеме да се радуваме, колку и да се трудиме, додека не ги вкусиме тие радосни благослови. Значи, значењето на објавата: проповедај, земјо, радост голема 231 - е недвосмислена со поканата: вкусете ги, луѓе, добрите работи што Господ ги донел на земјата 232 и срцето ќе ви се радува, и никој нема да ви ја одземе радоста 233. Секој кој седел во темнина, опаѓал во оваа темнина, а потоа бил донесен во светлина, не може а да не ја почувствува утехата што ја гледа дневната светлина, радосното сонце и сета разновидност на суштества осветлени од него. Оној што мрдна во синџири и беше ослободен, добро се сеќава како му стигна веста за слободата, како го отворија затворот, ги скршија оковите и го доведоа до слобода - и не може а да не се радува, зашто ја вкусува слободата. Кој лежеше во релаксација, покриен со рани, а потоа оздраве, не може ли да има чувство за здравје и да оди без да се радува на сила и сила од присуството на нова сила? Кој бил во егзил или избегал од дома без дозвола, а потоа се вратил и бил поволно примен, дали ќе заборави како татко му излегол да го пречека, му паднал на врат и го бакнувал, како потоа го измиле, го облекле и организирале гозба за неговото враќање? Можете да го присилите своето срце кон радост, но радоста веднаш ќе се исфрли од него, како стап вертикално потопен во вода. Можете да го измамите своето срце за момент со тоа што ќе му прикажете замислени придобивки, но тоа нема да биде радост, туку опиеност, која обично завршува со голема мрморење. Бидете внимателни и не се залажувајте. Можете да сретнете многу светла - светла на суеверие, кои не се светлини на знаење, туку волја, слични на оние што скоро секогаш лебдат над труп на мртов човек... Погледнете и не се залажувајте. Наоколу има триумф, а Самиот Господ солзи!.. Што би можело да Го утеши?.. Дали се тоа само пофалните гласови на децата. Господ виде дека овој народ, кој сега вика осана, за четири дена ќе плаче распни, распни Го 235... Но, овие деца и сите што се приврзаа кон Него со детска едноставност ќе Му останат непрекинато верни. Неговата крв ќе се пролее и ќе ја навлажне оваа земја, и ќе роди нова генерација на неа - свежа и полна со живот, како реси од урми, и посветена на Нему со непромислена вера, како деца што викаат за Осана!.. Овде не се зема за пример детската слабост, туку свежината на силата на нивните деца, живоста на нивните постапки и едноставноста. Дали и ние го донесовме овој закон? Се разбира, тоа беше прифатено, заедно со целиот Христов закон. И ако се прифати, тогаш се прифаќаат сите обврски поврзани со него. На што не обврзува ова?! Обврзува: 1. Почнуваме да работиме за Господа уште од мали нозе, штом ќе ги реализираме нашите обврски дадени во Крштевањето, а оваа работа не ја одложуваме на старост, а во меѓувреме препуштајќи се на страстите и работејќи во светот. Блажена е само онаа старост до која се живее постојано во богоугоден живот! Да ги возбудиме и потврдиме таквите настроенија во срцето!.. И така сега на Господа ќе му донесеме трогранки гранчиња - духовни, на Господа угодни. Господ, кој го гледа срцето, ќе ги види и ќе ги благослови... Нашата песна - осана до Синот Давид - ќе допре до Неговите уши и ќе нè заштити од прекорните извици на безумните расудувачи: „Гледај, што прават тие?!“ Од уста на дете и тие што мочаат 236 Самиот си приредува пофалби... И не сака да прифати друг... Дај Господ сите да бидеме така конституирани. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 150–153. 30 март Владиката Теофан говореше на Велика среда: „Денес завршува читањето на евангелијата. Господ, откако умре за нас, остави завет на сите кои веруваа во Него - завет напишан и потпишан од Неговата Крв. Секој што доаѓа кај Господа со вера, склучува завет со Него и се обврзува да го исполни заветот што Тој го оставил, прикажан во евангелијата. Утре ќе се слави Страста. За еден ден, ќе ни биде понудено да го почитуваме ликот на плаштеницата на Господ откако Тој беше симнат од Крстот. Се обврзувам да ви помогнам и да ја прикажам целата содржина на Господовиот тестамент во еден краток есеј. Ова ќе ни помогне, пред лицето на Господ кој страда, или да се зајакнеме во животот ако тој работи правилно, или да нè поттикне да го промениме и да го исправиме ако не работи правилно. Знаете дека суштината на христијанството е обновувањето на паднатиот човек. Секој што сега сака да ја постигне својата цел - да го вкуси блаженството на заедништвото со Бога - тоа може да го добие само преку заедница со Господ Исус Христос во Светата Црква... Никој не може да дојде кај Отецот, вели Господ, освен преку Мене 237. Ова е суштината на Неговиот завет за нас. 1. Како се вознесуваме во заедница со Господ и што е со нас како резултат? а) знај и признај ја својата сиромаштија и бедност - дека си сиромав, и слеп и гол; б) спознајте и растете во спознанието за Господ Исус Христос, кој дојде во светот да ги спаси грешниците: в) верувајте со целосна вера дека Господ, кој го спасил целиот свет, ве спасува и вас; г) како резултат на ова, се надеваме дека ќе се спасиме; в) опкружен си со непријатели, ти треба застапништво и заштита - Црквата е твој застапник и заштитник. Дојдете овде и заштитете се со црковна молитва. Б. Црквата е дворот на оние што се спасуваат. Сите верници се едно тело со еден дух; останете во едногласност, не барајќи независни ставови за прашањата на верата кои предизвикуваат ереси; останете во симпатии со сите и во подготвеност да го промовирате доброто на сите; одречете се и постојано жртвувајте му се на Бога. Бидете трезвени и будни и чувајте ги вашите чувства нерасени... Ова е трета серија на чувства и расположенија што ни ги остави Господ! Еве краток преглед на волјата што ни ја остави Господ. Но, браќа, што е знаење?! Само ќе не разоткрие! Ајде малку да си ја натераме душата, нема ли да стане љубоморна да се примени на знаење и акција?! Нема доволно време?! Не, не малку. И за една минута сè може да се поправи... Ајде да го направиме ова: да си ги провериме животите според предложениот преглед и да го измиеме сето она што ќе го најдеме погрешно со солзи на покајание, правејќи цврста намера да бидеме исправни во оние делови во кои претходно бевме погрешни. Имало време во Стариот Завет кога книгите на законот се читале на глас на целиот народ, со заклетва на непослушните и благослов на покорните, а целиот народ одговарал: Сè, како што рекол Господ, ќе правиме и слушаме 239... Овде Самиот Господ ни го повторува својот завет од Крстот; Да ги отвориме ушите на нашите срца, да ги составиме нашите чувства и расположенија според напишаното и да речеме: „Господи, да држиме сè што си заповедал, дури и ако за тоа требаше да одиме во затвор или во смрт“. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 154–161 3 април. Светло Христово Воскресение. Велигден. 10 април Неговата милост Теофан одржа проповед на 2-та недела по Велигден на апостол Тома: б) да ги спознае и носи Христовото богатство во чувството на срцето. Чувството на сиромаштија, бедност и неодговорност само пред Бог е нерадосно и, можеби, може да доведе до очај - целосно уништувачки грев. Затоа, треба да гледаме не само на себе, колку сме безначајни, туку и на Господа, колку е Тој богат и добар, односно како милостивиот Бог вети дека ќе го испрати Својот Син за наше спасение, кој во исполнувањето на времињата, всушност, дојде кај нас, се воплоти, пострада, се жртвуваше на крстот за гревовите на секого и воскресна, воскресна и воскресна. на Бога Отецот, се застапува за нас и владее над сè како Цар, уредувајќи сè за наше спасение. Последиците од овие две чувства ќе бидат: Во духот има потреба од созерцание на Бога и Божествените нешта, задоволувани со познавање на духовниот свет; има потреба од мир во Бога, или мир на совеста, задоволен со исполнување на волјата Божја; има потреба од заедништво со Бога, или вкусување на Бога, задоволено со молитвено исчезнување во Бога. Овде имаме три класи на жед и три вида жед во секој клас - сите девет, како девет усни, од кои човек слуша непрестаен плач: „Жед ми е!..“ Целиот свој живот, некои луѓе се борат некако да го удават овој крик, а немаат време. Зошто? Затоа што, пред сè, неправилно ги распределува овие жед. Погледнете како се случува: сензорните потреби се на прво место и се води поголема грижа за нив; потоа духовните, веќе помалку задоволни; а духовните се сметаат за последни и за нив има малку или воопшто не се грижи, така што човекот сега е во погрешна положба - на врвот го има она што треба да биде на дното. И во оваа форма, да се работи за да се задоволи човек е исто како да се обидуваш да наполниш сад со вода, превртувајќи го наопаку. Така, кој сака мир, мора да ја поправи оваа грешка - и ќе се најде мир и мир кој го надминува секој разум. Потребно е, односно, пред сè, да се задоволи духот, да се издигне до заедница со Бога, да се јаде Бог и да се созерцува Бога. Понатаму, со силата на духот и според неговите упатства и водство, задоволувајте и ментални и физички потреби. Гледаш сега кога човек може да престане да вика: „Жед сум!...“ Тогаш кога го задоволува духот преку заедницата со Бога. Тоа не значи дека оние кои стапиле во заедница со Бога не ги чувствуваат своите ментални и физички потреби и не ги задоволуваат, туку дека нивната жед го губи својот горлив интензитет и истрајност, и дека под оваа состојба од Бога кај нив слегува воодушевувачка седоволност. Оној што живее во Бог има сè и ништо не му недостасува или не му пречат чувствата на сиромаштија и сиромаштија. Таму лежи целата моќ! Сега Господ сите нè повикува: „Нека е жеден, нека дојде кај Мене да пие...“ 243 Сите да одиме кај најслаткиот Господ и да ја гасиме жедта со Него; но за после ова да не се оди по ниеден бунар, па макар биле ископани од некои познати личности. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 168–173. 3 мај. Свечениот камен-темелник на црквата се одржа на западната страна на плоштадот Базарнаја во Тамбов. Во меѓувреме, вдовицата Степанова ми објасни во две молби: првата - дека таа, додека сè уште беше во манастирите Усман и Кирсанов, отиде со три молби до мојот претходник, преподобниот Макариј, и побара од неговата молба да ја префрли во градот Воронеж со сместување во локалната покраина со нејзината монахиња, многу слаба за нејзината клима. сила, а во Воронеж ќе биде поподносливо и послободно за неа; по пристигнувањето во вистинскиот Вознесен манастир што и е доделен, таа уште повеќе ја почувствува тежината на својата болест, бидејќи овој манастир стои долу, опкружен од сите страни со мочуришта и езера, поради што влажниот и тежок воздух, кој произведува влага во ќелиите, целосно го нарушува нејзиното здравје, така што методите на лекарите остануваат беспомошни; во исто време, водите кои се наоѓаат во близина на манастирот, поради нивната мочурлива природа, како и храната подготвена од нив, целосно го доведуваат до крај; зошто ја побара мојата молба да ја премести во манастирот Воронеж. второто - дека нејзиното здравје целосно ја напуштило од тешкиот, скапан воздух и дека во никој случај не се надевала дека ќе го врати во овој манастир на мочурливо, ниско место. Лекарите одбија да и го вратат здравјето поради климата, но и дадоа потврда, зошто, приложувајќи го наведеното уверение, таа, Степанова, бара моја молба да ја премести во женски манастир на друга епархија, во која климата е потопла. Во овој сертификат се вели: „Овој сертификат ѝ беше даден на колегиумскиот проценител Ана Степанова дека развила трајна болна состојба како резултат на постепено развивање фебрилна слабост (Дискразија маларија). климатските услови би одговарале на нејзината болна состојба, имено: резиденција оддалечена од гнили места, во појужна клима“. Ова уверение го потпишал докторот на добротворните институции Тамбов, колегијален советник д-р Едуард Фалк. По разгледувањето на горенаведените околности, Тамбовскиот црковен конзиториум одлучи во своето мислење: да ја премести вдовицата на колегиумскиот проценител Ана Степанова, во неповолна за неа клима, да ја излечи нејзината болест, во согласност со мислењето на д-р Фалк, во градот Воронеж или во друг манастир на некој од јужните почит кон епархијата. барање за дозвола на уредбата. Согласувајќи се со ова мислење на конзисторот и во оригиналот приложувајќи лекарско уверение за здравствената состојба на колегиумскиот проценител Степанова, имам најчесна должност да му поднесам на Светиот управен синод за негова дискреција, барајќи дозвола за оваа уредба. RGIA. F.796. На.133. Единица за складирање 795. Л.88–90 кн. 1. Побарајте свештеници с. Областа Ласин Лук Липецк 250 во која од нив се бара да донесат декрет за доделување имотно земјиште на нивната црква во замена за она што го поседуваат без согласност на парохијаните, со резолуција на епископот Феофан: „За решавање на конзисторијата“. Откако го разгледа случајот, конзисторијата „не ја препозна можноста за размена на споменатото земјиште“. „Со заклучокот на конзисторијата, одржана на 1 декември 1858 година и одобрена од десниот преподобен Макариј, беше неопходно да се објави на свештенството дека треба да направат љубовна приказна со парохијаните за размена на црковна земја... и да го разгледаат прашањето решено, што треба да им се соопшти... и затоа конзисторијата за сегашната молба за размена на селото на црквата, која може да биде свештеник. приказна со парохијаните на оваа тема и поради несогласувањето на Комората за државен имот, тој смета дека е невозможно да се инсистира на размена на нивната земја...“ На 14 мај 1860 година, епископот Феофан издаде решение за овој случај: „Пренеси го случајот“. 2. Ѓаконска петиција Ново Јуриево од областа Козловски на Феодор Померанцев, во која тој бара да ги принуди парохијаните да му одвојат место за имот. Откако го разгледа случајот, конзисторијата одлучи да ја извести Комората за државен имот на Тамбов со барање да се забрза доделувањето на имотно место на ѓаконот. Ново Јуриево до Померанцев. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1702. L.30, 32 rev. 33 вртежи. 15 мај. Епископот Теофан проповедаше во седмата недела по Велигден, Светите Отци на Првиот Вселенски Собор: Оние кои ја исповедаат Божественоста Господова со сето свое битие, Му се поклонуваат како Бог, се поклонуваат со својот ум, со својата волја и со своето срце, го внесуваат во својот внатрешен храм и го седнуваат, како на Херувимите, на сите сили на нивниот дух, така што овие вториве немаат никакво движење освен она што им е дадено од Господ што седи на нив. Ова е суштината на исповедањето на нашиот Господ и Спасител од Бога, а не во едно усно читање: „Верувам... во еден Господ Исус Христос“ итн. Човек, дури и додека го чита ова, може внатрешно, според расположението на својот дух, да биде Аријан... И така, исповедајќи ја Божественоста на Господ, мора да го има Него како Бог на умот. Бог на волјата и Бог на срцето. Умот го има Бога за Господ кога несомнено прифаќа се што Тој донесе на земјата и учењето проповедано преку апостолите... Волјата ја има Господ Бог кога несомнено ќе го свитка вратот под јаремот на Неговите спасителни заповеди или кога трпеливо и доверливо оди по патот на спасението, кој го воспоставил Господ и Спасителот, без да измислува свои самонаправени патишта во ароганција. Срцето го има Господа за Бог кога, целосно прилепено за Него, се насладува само во Него и покрај Него, само во она што го носи очигледниот отпечаток на Неговото Лице, Неговите својства, Неговата наклонетост и посебна блискост... Се радува само на духовното пеење, духовното сликање, духовното дејствување, односно светите обреди; духовна поезија, односно црковни песни... Таква поука сега ни нуди Светата Црква, ни всадува; обожувај Го Господа Исуса Христа како Бог со својот ум и не сфаќај ги работите поинаку освен онака како што Тој ги прикажува во Божественото учење на Црквата или во согласност со тоа и според тоа раководство. Обожувај Му се како Бог, по твоја волја и не поставувај за себе друг поредок на живот освен оној што го воспоставил за наше спасение. Обожувај Му се како Бог со своето срце и не наоѓај вкус во ништо друго освен Него и Божествените нешта кои се негови траги. Запомнете, браќа, дека во христијанството главната работа не е звучен збор или надворешно дело, туку внатрешно расположение. Господ е Бог за нас - кога е почеток за нашето знаење со Своето учење, почеток за нашите потфати со Неговите заповеди и почеток за нашите естетски задоволства со прекрасната структура на Црквата. Кој го нема ова е Аријанец; за него Господ не е Бог. Ако не Бог, тогаш не и Спасителот. А за кого Исус Христос не е Спасител, тој е жртва на уништување и е подложен на осуда на 318-те богоносни отци кои биле на Првиот собор во Никеја, иако однадвор припаѓа на Црквата Божја. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.174 179. 17 мај. На десниот преподобен Теофан му беше доставен поднесок од Тамбовската Богословија за бр. „Во однос на Неговата Светост, господине главен обвинител на Светиот Синод до Вашето Високопреосвештенство, од 5 мај под бр. 4125, што следеше: Светиот синод, по чиешто дискреционо право ја предложи содржината на односот на Вашето Високопреосвештенство под бр. 132, одлучи со одлука од 25 април на отворениот клас на Тамбо од 25 април) Семинарија, така што не им се дозволува на сите ученици да учат иконопис, туку само на оние кои имаат способност и желба за тоа, и за тоа се доделуваат по две часови неделно, за време на часови без други класични часови, и 2) платата на наставникот по иконопис е поставена на сто и педесет рубли годишно, припишувајќи го истото, духовното, годишното образование. капитал ослободување од педесет рубли годишно за набавка на материјали неопходни за класата за цртање. Моја должност е да го известам Вашето Високопреосвештенство за оваа определба на Светиот синод за вашата одлука. понизно ве замолувам, почитуван господине и протопастире, да го известите за времето на отворањето на иконописот во Семинаријата Тамбов, за да нареди ослободување на парите доделени за овој час. Во резолуцијата на Вашето Високопреосвештенство што следеше во врска со ова се вели: до одборот на Богословијата за спроведување. ‒ 1. Богословско училиште Тамбов - 12 лица. ‒ 2. Богословско училиште Тамбов - 20 лица. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 4. Л.14 15; ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 21. Л.57–58 кн. Добиена е дозвола од Комитетот за духовна цензура во Санкт Петербург да го објави првото издание на делото на епископот Теофан „Писма за христијанскиот живот“, кн. 1, 2, 3 и 4 253 отпечатени оваа година. 19 мај. Епископот Феофан на 13 мај донесе резолуции за неколку случаи разгледани од Тамбовскиот црковен консисториум. Составот сметаше: 1. Потврда со извадок од законите до петицијата на бездомниот свештеник Јован Успенски 254 за дозвола за жалба до Синодот во врска со, според него, погрешното угнетување врз него од страна на локалните епархиски власти. Од даденото уверение е јасно дека тој бил отстранет од својата парохија поради „непристоен живот“, а по отслужувањето на казната му било дозволено да бара свештеничка функција. Резолуција на епископот Теофан: „Да му се одрече молбата на Успенскиот свештеник и да се покани да влезе во манастирот, како вдовица и без семејство“. 2. Потврда од канцеларијата на конзисторијата, со информација доставен од свештеникот Михаил Прудков бр. 255, декан на с. Пушков, на барање на надброен ѓакон со. Криуши од Јован Максимов за неуспехот на неговиот зет, ѓаконот од истото село, Габриел Беневоленски, да му обезбеди храна нему и на неговото семејство. За другите работи на конзисторијата од 13 мај, следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1702. L.49, 55 rev. 56. 22 мај. Ден на Света Троица. Духовден. Словото на Десниот Пречесен Теофан на Денот на Света Троица: „Каква благодат ја опкружуваше Светата Црква на празникот Педесетница! Посебни манифестации на радост гледаме во песните, во ликот на светите обреди и во украсувањето на храмовите, куќите, па дури и патеките. ...Во денешно време секој си подготвува гроздови цвеќиња и миризливи тревки, чиј мирис со труд се вдишува во тоа посебно време кога се чита молитвата кон Бога, обожувана во Троица. Што значи оваа многу едноставна акција? Тоа изразува дека слегувањето на Светиот Дух има најблиска сличност со дишењето. Божествениот Дух слезе, и човештвото оживеа, дишејќи во Божествениот Дух - ова е за прв пат, како новороденче, кое доаѓа во светот, за прв пат вдишува воздух. Апостолите, или целата прва Црква собрана во горна соба на Сион, беа само усни преку кои човештвото го прими ова прво вдишување на Духот. Откако еднаш го дишеше Божествениот Дух, човечката раса оттогаш непрестајно го дише. Белите дробови во кои тоа се постигнува се Светата Црква; каналите во белите дробови се Божествените тајни на Светата Црква и нејзините други осветувачки дејства. Вибрацијата на градите е годишно движење на сите свети обреди на Црквата, на пример, Великиот пост со сите негови обреди, потоа педесетдневните празници, потоа повторно и повторно светли денови ќе има постови и така натаму, токму ова е вибрацијата на градите. Така дише Христовата црква или сите христијански верници насекаде. ...Како што за дишењето да го произведе својот целосен ефект во телото, потребно е каналите на белите дробови да не се оштетуваат или затнат, така и за Божествениот Дух да го изврши своето целосно дејство, неопходно е сите Божествени тајни и свети обреди да се зачуваат во формата во која ги воспоставиле светите апостоли. Така, кај папистите се оштетуваат сите свети тајни и се искривуваат многу спасоносни свети обреди. Папација - благ со красти или гноен. Меѓу лутераните, повеќето тајни и свети обреди биле отфрлени, а останатите биле искривени и по значење и во форма. Тие се како оние на кои три четвртини од белите дробови им изгниле, а остатокот тлее. Блиски до нив, но уште пооштетени се нашите расколници - Молоканите, Хлистите итн. Сите тие не дишат или дишат нецелосно; Затоа, тие тлеат трупови или се трошат, како некој чии гради се вознемирени. Сепак, да не се залажуваме дека имаме звучни инструменти за дишење. Христијанските грешници се лишени од Духот: но постат. тие се исповедаат, се причестуваат со Светите Тајни и повторно почнуваат да дишат од Божествениот Дух. Кој живее вака, го дише Духот и се оживува од Него. Вистинскиот доказ за духовноста е молитвата, која со право се нарекува здив на Духот. Оној што добро, собрани и топло се моли дома или во црква, го дише Духот... Ве молам, браќа, не опивајте се со виното на сетилните задоволства, туку наполнете се со Дух, зборувајќи во себе со псалми и песни и духовни песни, пеејќи и пеејќи Му на Господа во вашите срца, секогаш благодарејќи за секого во името на нашиот Господ Исус Христос на Бога и Отецот 256. Амин. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.179 183. 27 мај. Слово на десниот преподобен Теофан во манастирот Усман Софија 257: „Послушајте што им беше кажано на старите: Не заколнувајте се во лага, туку заклетвајте му се на Господа 258: Значењето на оваа изрека е ова: она што му е ветено на Бога со заклетва секако мора да се исполни. Како Евангелието сега да почна намерно, почнувајќи со овие зборови, за при мојата прва посета кај вас, сестри, да ме потсетам и да ме потсетам. сите христијани му даваат завети на Бога во светата тајна на Крштевањето, а оние кои влегуваат во монаштво додаваат нови завети на заедничките за сите, кои лежат исклучиво само кај нив. Знаете, сестри, кои се овие завети; ги повторивте јавно пред Црквата - гласно до сите христијани, монаси и немонаси - а во исто време слушнавте опомена од вашиот татко. Ветувањата се добри; но запомнете дека Господ нема да ве награди според она што сте го ветиле, туку според она што ќе успеете да го направите. Од моја страна, повикувајќи го Божјиот благослов за вашите трудови, посакувам една работа: продолжи како што почна; немој да слабееш, сеќавајќи се дека крајот ја крунисува работата и дека само тој што ќе издржи... до крај ќе се спаси 259. Затоа, не слабеете во трудот на монашкиот живот! Движете се и вознемирете си ја душата сами, за да не се препушти на мирување и да не му дадете шанса на непријателот да ви се смее. Направете сè за да не ослабне оваа сила на духот: зашто сета сила лежи во него. Имено: Често се сеќавате на првата инспирација со која вие, оставајќи го целото семејство, сродство и надежи, дојдовте овде. Запомни како ти гореше душата тогаш, како мислеше дека, откако ќе влезеш во манастирот, само ќе се молиш - и во ќелијата и во црквата, само ќе се занимаваш со созерцание за Бога, душеспасувачки разговори или читање духовни книги, дека ќе живееш во осаменост, а не ќе влезеш во гужва. Се разбира, вашата желба беше искрена. Почесто носете ја оваа прва инспирација во вашето сеќавање и таа ќе се обнови во вас. ...Зачувај во сеќавањето што повеќе примери на ревност претставени во житијата на светителите. Прочитајте ја Чет-Минеа и соберете во сеќавањето колку неуморно работеа светите Божји мажи и жени, не штедејќи ги ниту своите сили, ниту стомакот. За сето тоа, не испуштајте го крајот до кој води ревносен и невнимателен живот. Сетете се на параболата за мудрите и безумните девици и поставете се во истото расположение што требаше да го доживеат и двете. Некои ги прима младоженецот во палатата, додека други слушаат од Него дека не те познаваме 260. Застанете ментално во оваа палата и замислете што ќе ви се случи ако слушнете дека не ве познаваме! - а со тоа иритирај го твојот дух. Што и да посее некој, и тоа ќе се жнее. Што ќе роди нива кога уздите не се полеваат со пот? Трње и трње, чија судбина гори. Запомнете го ова, сестри, со тоа разгорете го духот на љубомора во себе. Фактот дека си заминал од светот е добар и вреден пред Господа. Но, погрижете се да ја завршите оваа работа совршено. Погледнете што проповеда сегашниот апостол! Таму се вели дека тој не е вистински Евреин, кој надворешно му припаѓа на еврејскиот народ: туку тој е Евреин кој внатрешно е таков по своето духовно расположение. Истото може да се каже и за нас. Кој е во ѕидовите на манастирот, не произлегува од фактот дека е веќе монах... Не, мора да се создаде и во себе духот на монашкиот живот. Бидете љубоморни за ова. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 184–190. 30 мај. Слово на десниот пречесен Теофан во катедралата Липецк 261: „Гледајќи околу вашите храмови 262, ја видов вашата неласкава ревност да брзате кон Божјиот дом и вашата подготвеност срдечно да се справите со сè што работи и од кого работи во нив. Само ова е угодно и сведочи за вашата жива вера. апостол: Му благодарам на мојот Бог Исус Христос... што твојата вера е толку јасно објавена со твоите дела во присуство на сите оние што те познаваат 263. Затоа, понатаму, сакајќи, како истиот апостол, да те научам на некој духовен дар, за твојата потврда, морам неволно да се ограничам на една утеха - твојата заедничка вера и мојата 264 добра желба, и едно изразување на тебе. Но, во исто време не можам да ги сокријам своите стравови: непријателот не би се смеел на едноставноста на вашата вера. Во оваа претпоставка, сметам дека е моја должност да потсетам на некои предупредувања, кои, сепак, важат секаде и за секого. 1. Во делата на побожност и во богоугодните дела, не заборавајте да го балансирате внатрешното со надворешното. Надворешните работи се работи кои се видливи за секого; внатрешното е невидливо за другите, но сепак познато на совеста и видливо за севидното расположение на умот и срцето, односно начинот на мислите, расположбите и чувствата. Онаму каде што внатрешното не се согласува со надворешното, има презир, лицемерие и лицемерие... Господ да не спаси сите од оваа инфекција која уништува многу, многу! Често, врз основа на нашата позиција, мора да изгледаме како она што не сме во нашето внатрешно расположение. Но, ќе дојде време кога сето ова ќе биде доведено до универзална слава. И тогаш некој ќе биде пофален не според она што изгледа дека е, туку според она што е во неговото срце. Ова е првото и најважното нешто! 4. Имајќи го на тој начин воспоставено вашето внатрешно и надворешно јас, сепак не потпирајте се на сопствениот труд или напнатост, туку целосно предадете се на сеопфатното Божјо благосостојба. Барајте исполнување од Него, како што од Него има почеток и продолжение. Без Него сè е ништо. Многу луѓе мислат дека колку се понезависни, толку се повисоки. Но, ова е ласкање. Поради ова, Сатаната падна и на тој начин ги вовлекува сите во својот пад по првиот успешен експеримент со нашиот прататко. Дојдете кај Мене и Јас ќе ве одморам 266, вели Господ; и не рече: „И одмори се како што знаеш...“ Така, во посветеност на Бога, живејте според правилата на Црквата, во послушност на догмите, заповедите и забраните Божји. Урамнотежувајќи го вашиот внатрешен со вашиот надворешен на овој начин, ќе го прославите Бога во вашите души и тела; прославувајте со потполно прославување, за што Оној кој Самиот се прослави од Отецот откако Го прослави на земјата, нема да ве лиши од вечно прославување. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 190–195. Лето. Од „Спомени на десниот преподобен Теофан Осаменик“ од А.Г. Говоров, внук на свети Теофан: „Преосвештенството постојано беше во молитва и труд. Имаше одлична библиотека, која беше надополнета со новообјавени публикации. Само кратко време одеше на прошетка во градината кај владиката куќа, а летото понекогаш си дозволуваше да оди некаде и скоро секогаш ме носеше со себе. Страсно ја сакаше природата, се восхитуваше и гледаше траги од мудроста на мене во Творецот“. „Секое лето се преселувавме во бискупската дача, на две или три милји од Тамбов. Имаше двокатна камена куќа со куќна црква, прекрасна цветна градина и голем овоштарник. Недалеку тече река, а зад неа е шума. Колку незаборавни, трогателни спомени ројат во душата при помислата на овие патувања!“ 2 јуни. Слово на десниот пречесен Теофан во заедницата Тројекуровска 267 во основата на мала топла црква: „Гледајќи го постојаното издигнување на вашата заедница од сила во сила, не можете а да не се радувате; не може а да не се радувате на умножувањето на вашите скинија и зголемувањето на бројот на оние кои работат и сакаат да се борат на истото поле со вас - и оваа ревност да имате засебно, позатскриено место за да му верувате на Господ на најдлабоките желби на вашето срце и привлекувајќи ја внатрешната помош толку многу потребна од вашето срце и надворешната помош. Во вашата сегашна форма, вие сте заедница. Но, ова е само прелиминарна состојба, полусветска и полу-монашка. Не можете да застанете на половина пат. Мораме да одиме понатаму; да се покажат доблестите на оние кои имаат откриен најсовршен ранг, за да не влегуваат во него неподготвени. Но, како членови на заедницата, засадете го семето на доблестите и монаштвото, па дури и испосникот што треба да се отвори во вас. Научете да се одвојувате од секојдневните обичаи, намалувајќи ги сè повеќе и повеќе. Научете да ги одржувате вашите сетила непречени: окото од визии, увото од слухот, вкусот со мирис и допирот од слатки и нежност. Навикнете се да работите по наредби и заложби по совет, за да не правите ништо според сопствената волја и сопствената интелигенција, туку сè според судот на вашите постари, и на тој начин однапред покажете се дека сте ученици на вистинска послушност, ревносни да успеете да се откажете од вашата волја. Најмногу навикнете се на молитвената работа, брзајќи кон Божјиот дом и сами во ќелијата, што почесто болно паѓајќи кон Него. Колку повеќе сестри го постигнуваат ова совршенство, толку повеќе вашата заедница ќе се приближува до нивото на манастир. А кога сите ќе станете такви, тогаш духовно ќе влезете во чинот на монаштво, без разлика дали сте надворешно дефинирани како такви или не. Посакувајќи го ова за вас, се молам преку мојата недостојна молитва кон Господа да ви помогне и во подвигот за градење на вашиот надворешен живот и за постигнување внатрешен успех; Нека постигнете сè според возраста на исполнувањето на Христос. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 195–199. 3 јуни. Неговата милост Теофан ја освети црквата во чест на Рождеството Христово во манастирот Сезеновски Свети Јован Казански и одржа проповед: „Семилостивиот Господ особено удостојува да биде присутен во црквите осветени со молитвено повикување на Неговата благодат. Затоа, таквите храмови со право се нарекуваат Божји скинија со луѓето, место на посебно живеалиште меѓу Божјиот народ, како што Самиот Он потврдува: ... Јас ќе живеам во нив и ќе одам, и ќе бидам нивен Бог, а тие ќе ми бидат луѓе 269. Кога скинијата била осветена и изградена, Бог оттогаш му заповедал на Мојсеј да ја организира поворката така што три племиња одат напред, три позади, три десно и три лево, а во средината се движел скинијата, носена од племето Леви. Ова е слика на фактот дека во нашиот поход кон небесната татковина под раководство на Црквата, три чувства и расположенија мора да бидат напред, три позади, три од десната и левата страна и уште едно јадро, што одговара на самиот скинија. Накратко ќе ви покажам што се тоа, не алегорично толкување на имињата на синовите на Израел, туку подредување на чувствата според нивното внатрешно значење. Трите предни се највисоките духовни сетила. Тоа е: вера дека Господ навистина е тука отсега со Своето благодатно присуство, дека овој храм стана Негов дом, каде што е насочено Неговото око и каде што живее Неговото срце; надежта дека Господ, кој е овде, јасно ги слуша, како љубен татко, сите барања испратени до Него и е подготвен да ги задоволи; љубов кон храмот, што го прави слатко да се живее во него, како во домот на својот татко. На соодветната задна страна треба да има телесни дела во однос на домот Божји, како дом за молитва - молитвени дела подигнати од телото. И ги има три; работата на неопуштено одење во црква - на сите богослужби при првиот повик, без резерва и без самосожалување или наградувачки замислени препреки, според следниот закон: штом ќе го слушнете повикот, отпуштете сè и брзајте кон храмот; работата на трпеливо престојување во црква од почетокот на богослужбата до крајот - без поместување, секогаш на едно место, без опуштени екстремитети, со некоја нивна напнатост, давајќи живост; делото на почитното стоење - тивко, со лакови; со поглед свртен кон долината или планината, кон иконите или светите обреди; со уши прицврстени на она што се пее и чита; со тивок јазик; без да гледа наоколу, да скита со очи и без да зборува. ...Крстната линија е составена од духовни молитвени дела, или активности, имено: од десната страна ќе има три позитивни дела. Ова е стоење со умот во срцето во присуство на Бога, придружено со страв, отрезнување, предавање енергија и освежување на нашиот внатрешен храм; продлабочено разбирање на моќта и значењето на сè што се пее, чита и дејствува со отворено срце за прифаќање на можните чувства и расположенија што се раѓаат во него; мирна наклонетост на добронамерниот дух кон сите луѓе, не исклучувајќи ги самите непријатели, според заповедта Господова: „Ако се сетиш дека твојот брат има нешто против тебе: остави го дарот на олтарот и оди и помири се“ 270. На левата страна ќе има три негативни дела, и тоа: да не се ограбуваат мислите или да не се дозволува умот да талка на различни места и предмети кога стоиме во храмот и да го враќаме назад секогаш кога доброволно ќе се препушти на соништата; не оптоварувајќи го срцето со секојдневни грижи, безмилосно возејќи го поклоникот сè подалеку и не оставајќи му слободно време да се занимава со рајот; неприврзаност кон ништо земно, или слобода од сите приврзаности кои влечат надолу и не дозволуваат тагата да се издигне. Кој ќе се постави на овој начин во однос на храмот, во ова расположение ќе го најде вистинското водство и начин да ја достигне небесната татковина“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 199–204. 4 јуни. Зборот на десниот пречесен Теофан во манастирот Сезеновски Свети Јован Казански по наведувањето на неколку сестри во ријасофорот: „Фала му на Господа. Така, и на дрвото на вашиот манастир се појавија јајници, уште на нивата што ја одгледувавте, вегетираа и излегоа од земјата доверливи ластари, сепак се носат нови невести и се свршуваат со Младоженецот. Фала му на Господа! Но, не смееме да заборавиме дека не се работи за бројки, туку за сила. Целата моќ лежи во чистењето на срцето од страстите. На оние кои паднале по крштевањето им се принесува светата тајна на покајанието, во која повторно се повторуваат заветите на крштевањето и се обновуваат изгубените сили на благодатта... Покајаниот, ако повторно падне, повторно воскреснува на истиот начин на покајание... Тој повторно ќе падне, и повторно ќе воскресне... и така натаму до крајот на неговиот животен пат... И ова е општо спасение... ...Се случува христијанинот да не може да стои и да падне, или да стои два пати или трипати, но да падне четврти и петти пат. Се кае, но пак паѓа. Но, боли да паднеш се додека твојата совест е вистинита, а чувството за побожност и страв од Бог е живо. Како да се елиминира оваа непријатност делумно лежи во нашата волја, тогаш друга личност се разгорува во духот - да се организираме во животот на таков начин што ќе ги исполниме заветите за крштевање и покајание без неуспех. Не надевајќи се дека тоа успешно ќе го исполни во општеството, друг заминува, трчајќи и се населува во пустина, односно го напушта општеството и влегува во манастирот. Така, влегувањето во монаштво е определба да се живее, повеќе да не се подлегнува на страстите на страстите, а самото монаштво е континуиран подвиг во совладувањето на страстите и нивното искоренување за да се појави чист и непорочен пред лицето Божјо. Па тоа е твоја работа! Посветете му го целото внимание и насочете ја целата своја сила. Монашкото правило, чии главни точки се постот, послушанието и молитвата, ви обезбедува животен ред кој не дава храна за страстите или во кој тие можат да бидат невозбудени. Но, тоа не ја уништува страста. Можете да бидете целосно коректни во однесувањето што го бараат монашките правила, а во срцето да бидете полни со страсти. Има лаици облечени во лесни фустани. - калуѓерки по дух, а има и манати - лаици по срце. Треба да се приближите до срцето и да видите што доаѓа од таму, и да отсечете се што е страсно. Ако сакате да се спасите, влезете во себе, обрнете внимание на влезот на своето срце и консумирајте сè што е непријателско, што излегува и одговара. Живеејќи вака, ќе се појавите неласкаво како Божји слуги во монаштвото. Во што и да успеете, Господ нека ви даде и смисла и сила. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 204–208. 7 јуни. Слово на Десниот Пречесен Теофан во катедралната црква Посредник во Козлов 271: „Шетајќи низ вашиот град и прегледувајќи ги вашите цркви 272, не можев а да не ја видам твојата љубов кон светата вера и Црквата втисната на сè, не можев а да не забележам дух на искрена побожност што те анимира. распаѓање од едноставност 273, да не скршнете на крстопат - до бесплодни поими и дела Затоа, се сметам за должен да кажам неколку зборови во врска со ова како предупредување до вас. Грижете се, браќа, најмногу за духот на ревноста за светата вера и богоугоден живот. Го имаш, а преовладува. Но, бидејќи многу духови влегле во светот и секој дух бара доминација, тогаш внимавајте да не ве понесе ниту еден од нив, не за слава Божја и за своја пофалба. Човек не може да живее без духот на животот; Секој што живее е инспириран од нешто. Духот својствен во нас е духот Христов, кој единствено мора да нè оживува, потчинувајќи ги сите други на неговата моќ и правејќи ги инструменти за служење на себе. Христовиот Дух ви е познат како христијани. Ова е да се направи сè за слава на Бога и нечие спасение. Наспроти него е духот на светот, според кој тие неуморно дејствуваат во заборав на Бога, бркајќи ги празните сонливи цели, никогаш не ги постигнувајќи и никогаш не уживајќи во мирот на ова достигнување. Инаку, тој се нарекува ласкав дух, кој под разни појави плени многумина, преобразувајќи се во ангел на светлината. На пример, невозможно е да немате. Но, кој со заборав на Бога и Неговиот свети закон се препушта на лакомоста, тој е вдахнат од нељубезен дух. Стекнувај, но според Бога и за Бога. Невозможно е да немате задоволства во животот: инаку животот не е живот. Но, кој ја поставува целта само за радост и задоволство, застранил од погрешниот пат. Мора да имате добро име. Но, секој што се мачи само да слуша добри критики или врева од ласкави гласини, се стреми кон сонлива цел. Сите овие се погрешни духови, од кои секој се раѓа во многу гранки и видови, кои е невозможно да се избројат. Едно е заедничко за сите нив - да се оддалечат од Бога и, нурнувајќи во заборавот на Бога, да ја згаснат ревноста за спасение. Внимавајте на сето ова, одржувајќи го вистинскиот дух на христијанството сè уште жив во вас“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.208 213. 8 јуни. Во црквата на Тамбовската теолошка семинарија 274, во присуство на ментори и студенти, се отслужи годишната свечена погребна миса и панихида во спомен на добротворот на Богословијата, колегиумскиот проценител Константин Аввакумович Трунтсевски 275. ТЕВ. 1861. бр. 8. 20 август Додади. Стр.199 200. 14 јуни. Владиката Феофан донесе одлука за одлуката на конзисторијата во случајот „За наведување на свештеникот Јоаким Кочетов да урне зграда од црковниот имот на селото Хомутовка, област Спаски, потребна за свештеникот на тоа село Димитри Доброхотов“, што беше разгледано на состанокот на духовниот конзистент на Тамбов во јуни 8. Конзисторијата нареди: „Свештеникот Кочетов 276 беше преместен од селото Хомутовка во селото Ермолово од страна на десниот поглавар Макариј, но досега во ова село тој не го расчистил имотот од неговата зграда за населбата на свештеникот Доброхотов, кој го зазеде неговото место. одредувајќи му рок од два месеци за расчистување на имотот“. Резолуција на владиката Феофан: „Кочетов да биде казнет со десет рубли за непослушност и отсега секој месец ќе му се наплатува казна од пет рубли додека не го расчисти имотот“. За другите прашања од конзисторијата од 8 јуни следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1703. Л.54, 56. 18 јуни. Епископот Феофан испратил наредба за катехетичките учења до духовниот конзисторија Тамбов: „Нашите катехетски учења не одат добро: не се зборуваат постојано; наместо катехетски учења има проповеди за празници или недели; во градовите, жителите веројатно не знаат за постоењето на такви учења, бидејќи не е одредено ниту времето - кога, ниту местото - каде што се зборуваат, мора да им дадеме подобра институција. Направете програма. Катехетичките учења мора да го објаснат: а) Символот на верата; б) заповедите се всушност катехетичко учење; в) Господовата молитва. Н.Б. Кога ќе се објаснат овие теми, можете понатаму да читате по редоследот на догмата, христијанското морално учење. Посебно објаснете ја доктрината на Црквата, тајните и богослужбите. Научете ја историјата на Црквата: Стариот завет (во форма на учење), Новиот завет, животот на Господ Исус Христос, светите апостоли, историјата на основањето на Црквата, мачениците, соборите на светите, посебни случаи од историјата. Особено историјата на Руската црква. Сето ова во секој град - секако, по ред. Откако научивте сè, почнете повторно од првото. Воспоставете редослед на изговор. 1. Одредете му едно време во текот на годината и едно место. Време: Неделна Вечерна; место - катедрала или онаа црква што е во центарот на градот. Секоја недела на Вечерна во одредена црква има катихетичко учење. Ова е непроменлив закон. 2. Наведете интересна ситуација: А) Мора да се соберат сите свештеници и црковни функционери на градот, со исклучок на оние што се вработени. Локален протоереј со декан на секој – итно. Б) Започнете да пеете хармонично. В) Свештениците, секој во својата парохија, треба да ги поттикнуваат парохијаните да присуствуваат на сослушувањата - тие самите ќе дадат пример. 3. Според тоа, да се воспостави катехеза, или составување на учења. А) Бидејќи е тешко за еден катехист да презентира настава секоја недела, назначете два или повеќе катехисти за секоја година кои наизменично ги зборуваат учењата; но не се менува секоја недела, туку вака: кога некој ќе го заврши својот трактат, друг почнува да зборува - и истото додека не го заврши својот трактат. Серијата не може да трае помалку од три месеци, но може да трае и подолго. Б) За поголема погодност, секој способен за катехизам, однапред, по своја волја, ќе ги среди предметите за себе. Некои ќе го земат догматскиот дел, некој моралниот, некој литургискиот, некој историскиот. Може да има по два за секој дел и повеќе ако имате доволно. Оној што избира нека работи од негова страна. Но, не работат сите секоја година, туку две, многу три. В) Оној што избрал дел - догматски, на пример - откако целосно им го објаснил на слушателите, што може да се направи за повеќе од една година, почнува повторно од почеток итн. За да биде помалку здодевно, можете да спроведете низа учења со зголемен редослед на комплетност. Имено: во првиот курс - во вид на општи осврти, како што се зачетоците: во вториот - подетално, како долга катехиза; во третиот - уште подетално, како систем. 1. При составувањето на катехетичките поуки, пред сè треба да се внимава на буквалното значење на Символот на верата, заповедите и Господовата молитва - за да биде објаснет секој збор. 2. Јазикот на наставата треба да биде најразбирлив за слушателите; сепак, не обични луѓе, туку пристојни за црковен амвон. 3. Модели треба да бидат првенствено делата на свети Јован Златоуст и свети Тихон Воронежски. 4. Обемот на наставата треба да биде просечен, затоа учењата не треба да бидат помали од лист хартија; сепак, не треба да има повеќе, ако самиот предмет на учењето не го бара тоа. Г) Во конзисторијата се води списокот кој каков дел ќе земе, кој врз основа на него определува катехисти. Таа води и евиденција кои предмети во кој град веќе се изучувале, така што во секој град се изучува и не се заборава ниту еден предмет. Г) Откако завршил серија од неговите учења и бил заменет со друг, катехистот веднаш го испраќа своето учење на преглед, известувајќи заедно кој почнал да зборува за што по него. Вториот ќе го стори истото, префрлајќи ја својата работа на првиот, бидејќи двајцата нема да мора двапати да ја преземаат задачата. Д) Парохиските свештеници не се ослободени од предавање на учењата во нивните цркви во неделите и празниците. Тие дури можат да протолкуваат за сопствената парохија сè што се толкува во следната катихиза, но не за време на Вечерна во недела, туку на Утрена или Литургија. е) Ако во некој град има малку свештеници или малку способни, тогаш поканете ги најблиските селски свештеници кои се способни, на кои епархиските власти ќе им укажат внимание, како и сите катихисти. Ова е најдоброто свештенство во епархијата; под други услови. 3) Во ова може да се примат способни ѓакони, учители и ментори на селски училишта, каде што се наоѓаат во градовите. Катехезата во Тамбов ќе биде под моја директна наредба“. АРПМА. F.svt. Феофан (Говорова). На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. L.15 18 rev. 19 јуни. Епископот Теофан зборуваше во 4-та недела по Педесетница: „Колку е милостив и снисходлив Господ кон нас! Колку многу направи и прави за нас - и колку малку бара! Нè украси со Својот лик, ни стави сè под нашите нозе; кога паднавме, Самиот Тој се удостои да дојде кај нас и да пострада за нас и нè опкружи со сите спасителни средства во Неговата Света Црква; Вечното Царство за послушните не е доволно. чуено во сегашниот апостол, односно, работете за Господа барем со истата ревност како што работевте за гревот. Мислам дека никој не би одбил толку мало барање. Работата е толку очигледна што природно ја обврзува секоја совест која искрено сака да работи за Господа. Ќе додадам само една работа. Конечно, погледнете каде води гревот и каде води вистината. Или што е плодот на двете. Сега апостолот укажува дека крајот на грешните дела е смртта, но плодот на праведноста е животот. Односно, гревот убива, но вистината дава живот. Дали сте виделе како, кога остри киселини се истураат на кој било метал, овие киселини почнуваат малку по малку да кородираат и да ги разградуваат неговите составни делови и конечно целосно да го изедат навидум цврстото тело, така што е невозможно да се погоди што било претходно. Ова е токму истиот ефект што гревот го има врз нашето битие. Како некој отров, влегувајќи внатре, ги разградува душата и телото и секој дел од душата и телото и со тоа го уништува човекот. Како што во стаклена градина полна со разни растенија и цвеќиња, студениот или штетниот воздух внесен убива цвет по цвет што го допира, така и гревот ја уништува способноста по способност во душата и силата по силата во телото. Се чини дека има доволно поттик за бегање од гревот. Напротив, како што пролетната топлина и влага го оживуваат сето она што замрзнало во текот на зимата, така и сè што е убиено од гревот оживува во составот на нашето битие кога нашиот дух се свртува кон Бога и се посветува на угодување на Бога. Зашто тогаш Сонцето на Вистината свети во умот, здивот на Божествената љубов ја загрева нашата душа, животворните елементи на Божјата благодат проникнуваат и ги освежуваат сите сили на душата и телото. Бог е извор на животот. Оној што се предава на Господа е еден дух со Господ и со полни усни пие пијалок на животот од овој неисцрпен извор. Само ова е карактеристика на вистинскиот живот. Или само така живее. Други имаат само дух на животот, иако откриваат повеќедвижен и навидум повеќестран живот. Боже! ја јадевме Твојата светлина и Твојата вистина - за да можеме јасно да ги разликуваме начините на животот и смртта, доброто и злото, огнот и водата и, бидејќи сме мудри за спасение, доброволно робувани на вистината, ослободени од гревот: да не царува гревот во нашето мртво тело и да не го слушаме во неговите похоти 278. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.213 218. 21 јуни. Епископот Феофан изнесе резолуции за случаите што ги разгледува Тамбовскиот црковен конзисториум на 15 јуни: 1. „Извештај на духовниот одбор Шацк од 7 јуни, случајот со киднапирањето наводно од страна на свештеникот на селото Студенец 279 Иван Тардин 280 од црквата од 30 рубљи сребро, што остана на одговорност на истражителот декан с. причина“. Конзисторијата одлучи: „Добриот свештеник Пјотр Остроумов седум сребрени рубли во корист на старателството“. Резолуција на бискупот Феофан: „Казната треба да се одложи за друг пат“. 2. Извештај на протоереј Сократ Козмин 282, декан на с. Трубечина, област Лебедијански, од 3 јуни, „за грубоста нанесена на свештеникот од селото Сланское Алексеј Диев 283 во црквата од државниот селанец Аверки Губанов“. Резолуцијата за овој извештај од епископот Феофан: „Извештај со мислење како да се отстранат ваквите случаи“. Тие наредиле: „Конзисторијата има намера да ја извести Тамбовската комора за државен имот и да побара да издаде своја наредба да ги принуди парохијаните на селото Сланское и другите села внимателно и непрекинато да го слушаат христијанското учење што го предаваат во црквите во неделите и празниците пасторите на црквата за разни неопходни и неопходни теми за православен христијанин“. Резолуција на епископот Теофан: „Додадете во Комората дека бара помош од негова страна поради донесената наредба, според која свештеникот е должен во црквата буквално да ги учи парохијаните на христијанската вера, заповеди и молитви“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1703. Л.80, 81 кн. 25 јуни. Владиката Феофан донесе одлука за напис во списанието на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум од 21 јуни, каде што се слушаше молбата на свештеникот Ефим Воинов. Сукмановка од областа Борисоглебски „по ослободувањето од надзорот на Дин Пичаевски“. Конзисторијата го реши следново: „Бидејќи свештеникот Воинов, со решение на неговото Високопреосвештенство, беше „доверен под надзор на деканот Пичаевски“, конзисторијата одлучи да ја остави работата без наредба. Решението на Десниот Пречесен Теофан: „строго да му нареди на свештеникот. Воинов да биде потполно потчинет на деканот“. Останатите членови беа проследени со општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1703. L.122, 125 rev.–126. 28 јуни. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум се слушнал извештај од намесникот на с. Троица Росљај свештеник Александар Радугин 284 од 9 јуни, во кој тој бара да биде разрешен од спроведување истраги за незаконските дејствија на свештениците од селото. Грјазнуша во врска со неговата „болест на градите“ или за одложување на истрагата додека не закрепне. Овој извештај беше проследен со резолуција на епископот Феофан: „Да им се нареди на свештениците и деканот на селото Грјазнуши, без разлика на канцелариската работа, искрено да склучат мир и да живеат во хармонија отсега па натаму под страв да не бидат отстранети од ова село. Забележливо е дека работата што се појави меѓу нив не е многу поддржана од нивните мирни односи меѓу себе“. ГАТО. F.181 На.1. Ставка 1703. Л.138, 141 кн. 142. 30 јуни. Тамбовскиот духовен конзолитар ги прифати предлозите на епископот Феофан на 22 јуни: „1. Во црквите не се почитува тишина за време на богослужбите, многумина од мирјаните влегуваат во олтарот, а собирањето на чантата се врши во најважните моменти од литургијата. Направете наредба да се отстранат овие дефекти. Не треба да има собирање чанта под никакво маска, вклучително и „Верувам на нашиот Отец“. при менување. 2. Забележано е дека многу свети личности, дури и оние кои треба да дадат пример, неправилно се прекрстуваат: не ги свиткуваат прстите и не го поставуваат самиот крст правилно. Заповеда да се направи знак на крст, како што е прикажано во Псалтирот. Гледајте го ова строго. 3. Свештениците читаат многу долги и мачни учења во црква, и без претходно да ги прочитаат. Тие се обврзуваат прво да ги читаат учењата што имаат намера да ги изнесат во црквата, за да можат да читаат јасно, без грешки; и одбери едноставни и мали учења, во два, не повеќе, отпечатени октети 285, за да не те замориме. Ова не важи за катехетичките учења што се читаат на Вечерна во недела, која може да биде и подолга, бидејќи тогаш само за оваа цел се собираат луѓето во црква. 4. На манастирите, машки и женски, им е наредено, покрај Четија Менаион и други, да купат подвижнички книги во руски превод: Макариј Египетски, „Лествица“, Св. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 78. Л.54 55. 14 јули. Епископот Феофан изнесе резолуција за случајот на ѓаконот Георгиј Хероски и свештеникот Теодор Поспелов 286, што беше разгледано на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум на 5 јули. „Ѓаконот с. Чашчина од областа Борисоглебск 287 Георгиј Херојски на 9 септември 1859 година објасни дека бездомниот свештеник од тоа село, сместен во селото. Красноје, област Усмански, Фјодор Поспелов ја продава својата куќа со црковен имот, а во меѓувреме не му е дозволено да побара од црквата и да побара од најблиската црква. имот“. На ова барање беше дадена дозвола, но, и покрај тоа, свештеникот Поспелов ја продаде својата куќа и имот на селанецот Чеботарев. На 13 април 1860 година, конзисторијата нареди свештеникот Поспелов да биде обврзан да се претплати за „да ја сруши својата куќа од имотот и да не го продаде имотот, а селанецот Чеботарев да биде отстранет од окупирање на имотот со полициски мерки“. Се испостави дека Поспелов одбил да ја изврши оваа наредба. Откако уште еднаш го разгледал случајот, конзисторијата нареди: „Свештеникот Поспелов „да биде отстранет од исправката на позициите во црквата и парохијата и од приходите додека не ја исполни наведената наредба“. Резолуција на десниот преподобен Теофан: „Од свештеникот Поспелов, додека не го расчисти имотот и уредно не го исплати селото Чашчина, земете пет рубли за старателство. сребро секој месец - наместо отстранување од функцијата и приходите“. За други конзистентни прашања, следеше резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181 На.1. Ставка 1696. Л.10, 12. 16 јули. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот црковен конзисториум од 11 јули, каде што, меѓу другото, извештајот на „книжарот на катедралниот ѓакон Теренти Михајлов 288 од 5 јули за депортацијата на црковните книги кои биле земени предвид во продавницата, бил наведен во продавницата“. Тие наредиле: „Со писмениот извештај и прикачувањето на регистарот на книги, информирајте ја Московската синодална печатница, барајќи од неа да ги испрати книгите наведени во регистарот на книжарницата до овој конзитор“. Резолуцијата на епископот Феофан: „Исполни. напиши ги новообјавените евангелија - 100 примероци на руски и 100 примероци на словенски и руски јазик“. За другите работи на конзисторијата, епископот Теофан изнесе резолуција: „Исполни“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1696. Л.12. 18 јули. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, беше разгледан декретот на Светиот синод од 11 јуни бр. 2543, со проследување на камилавката доделена на свештеникот на катедралната црква Тамбов Василиј Малиловски 289. На декретот стои резолуцијата на епископот Феофан: „Испрати за прием“. Конзисторијата одлучи: „Откако направи копија, приложете го указот на истите случаи и поканете го свештеникот Малиловски кај Неговото Високопреосвештенство да ја прими наградата. Известете го приемот на наградата до Синодот во име на Неговото Високопреосвештенство“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1704. Л.80 21 јули. Епископот Феофан ја ставил резолуцијата во дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум од 15 јули. Конзисторијата ја разгледа молбата на расколниците на селото Лохмитовка, парохијата на селото. Глуховка, област Кирсановски 290, за нивното угнетување од страна на свештенството стр. Глуховка, која не им дозволува да вршат расколнички служби (погреби, крштевки и сл.). Конзисторијата одлучи да не им пречи на расколниците во вршењето на светите обреди, само да набљудува и по потреба да ги извести епархиските власти доколку сториле незаконски дејствија, а исто така да одвои посебно место за расколниците да основаат гробишта. Оние селани кои повторно отстапиле во раскол, врз основа на став 1 од член 21 од Повелбата за духовни конзистории, подлежат на двомесечна опомена од локалниот декан. Резолуција на епископот Феофан: „Претставете го случајот“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1413. Л.60 61. 26 јули. Неговото Високопреосвештенство Теофан донесе резолуција за списанието на Тамбовската духовна консисторија од 18 јули, каде што „Односот на Градскиот суд во Тамбов од 13 јули, бр. 4874, со кој се известува дека државната селанка Марја Николаева Шемонаева од тамбовскиот ред за малтретирање на градот, била одведена во домот на јавната Тамбов од полк Слобода, крстен или не, зависи од случајот“. не се гледа“ 291. Тие наредиле: „Иако Тамбовскиот налог за јавна добротворна организација, при издавањето на згрижувачко дете од основачите на Лука на државната селанка од полковската населба Тамбов, Марија Николаева Шемонаева, во потврдата што и е дадена Шемонаева, од 11 декември 1842 година, бр. наредба од градската полиција Тамбов во однос на 3 декември истата година веќе на еден месец од раѓањето; но бидејќи окружниот суд во Тамбов, во врска со истиот конзистор од 13 јули, бр. 4874, известил дека од случајот на овој основач Лука не било јасно дека тој бил крстен, потоа конзисторијата, врз основа на 83-то правило на св. 29 јули. Добиена е дозвола од Московскиот комитет за духовна цензура за објавување на списанието „Странник“ бр. 8, во кое започна објавувањето на написот на епископот Феофан „Учења на патот кон спасението“. Скитник. I860. Т.2. бр 8. стр. 153–159. 30 јули. Епископот Феофан донесе резолуција за списанието на духовната конзола Тамбов од 20 јуни, каде што, меѓу другото, беше разгледана и неговата резолуција за списанието на конзисторијата за прашањето на книги во книжарницата: „Да се напишат евангелијата, новообјавени, - 100 примероци на руски и 1002 примероци на словенски примероци“. Тие наредиле: „Да се напишат уште 100 примероци од Евангелието на руски и 100 примероци на словенско-руски јазик“. Резолуција на епископот Теофан: „Да се ​​напишат само сто примероци од Евангелието на словенски и руски јазик“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1696. L.88, 88 vol. 89. 1-ви август. Добиена е дозвола од Московскиот комитет за духовна цензура да го објави списанието „Странник“ бр. 9, во кое продолжи објавувањето на статијата на свети Теофан „Учења на патот кон спасението“. Скитник. 1860. Т.2. бр. 9. стр. 157–164. 2 август. Тамбовскиот духовен консисториум сметаше: 1. Барање на свештеникот Иван Спесивцев 293 „за дозвола да се поднесе жалба против епархиските власти до Светиот управен синод и да се бара заштита на Нејзиното царско височество Марија Александровна со сместување на неговите деца некаде“ 294. Како резултат на оваа петиција, следеше решението на епископот Феофан: „Изјавете му на Спесивцев дека веднаш треба да оди во селото што му е доделено и да го пресели своето семејство таму; подобро место да се смета за недостојно. доверете му го посебен надзор на деканот“. 2. Барање од свештеникот Иван Спесивцев „да му даде додаток од 50 рубли. сребро“. Резолуција на епископот Феофан: „Дајте му еднократен додаток на Спесивцев од 50 рубли. сребро“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1696. Л.139 140. Клуб, театар, музика, танцување, шетање во градината на гувернерот и сè што се случува таму, што, според зборовите на апостолот, е срамно да се јаде и да се зборува за 296, стана наша итна потреба“. Овде мојот соговорник го прекина говорот и по неколкуминутно молчење ми се поклони, набрзина тргна по улицата до кадетскиот кор, а јас тргнав по својот пат. На 9-ти повторно избувнал пожар во градот. Во три часот попладне густ чад се појави на улицата Дворјанскаја во близина на пунктот Воронеж. Луѓето трчаа таму од сите страни. Жителите на Дворјанскаја и најблиските улици во голем страв и очај побрзаа да го спасат својот имот. Дуваше силен ветер од југозападен правец, а пожарот и покрај сите напори да се запре, брзо се упати кон самиот центар на градот. Во ова критично време, чудотворната икона на Тамбовска Богородица 297 била изнесена од Стефановската црква, кон која бил насочен огнот, а при глетката на страшната слика на уништување служеле молитва на небесната кралица. По молебенот со пеење на тропар, чудотворната слика на ревносниот Посредник беше опкружена со кругот на црквата. Па што? Југозападниот ветер, кој беснееше до сега, наеднаш се врати назад - од североисток, право кон опожарените места и со тоа пожарот заврши. Мудреците на сегашното време ќе го објаснат овој чудесен настан, можеби, како несреќа; а јас како очевидец на тоа, што и да кажете, ова го припишувам на милосрдното застапништво на небесната кралица, која слушајќи ги нашите молитви, се сожали на несреќниот и со своето застапништво го угаси гневот Божји“. ТЕВ. 1862. бр 29. 14 јан Додај. стр.63–64. Во летниот период, поради големата суша, започнаа пожари во Тамбов и во окружните градови. „Во моментите на тешки животни искушенија што ја снајдоа епархијата, Неговата милост Теофан целосно се предаде на своето стадо и ги преживеа сите негови горчливи неволји. Така, за време на најтешкиот период на пожари, три дена по ред, тој ги повикуваше верниците во Божјиот храм на јавна молитва и во огнени говори полни со длабока тага и болка, го откриваше моралниот знак за прочистување на срцето. инспириран од надежта за подобра иднина 298 Тој плачеше со своето стадо кога неволјата ги достигна критичните граници, и се радуваше од срце на првите знаци на нејзиното слабеење, во време на таква тешка јавна несреќа, Неговата милост Теофан го поддржуваше своето стадо не само со утешни зборови, туку и со дела и со значителна материјална помош на жртвите. на сиромашното свештенство Тој го стави својот стан и сите слободни простории во дворот на епископот на целосно располагање на жртвите од пожарот, а тој самиот се насели во селска куќа. Тертишников. MD. Т.1. Дел 1. стр. 116–117. 14 август. 12 недела по Педесетница. Првиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 299: „Што да ти кажам и за што да почнам да зборувам со тебе? Тажна ни е ситуацијата, голема ни е тагата! Тешка ни е раката Господова! Колку време нѐ мачи сушата? Но, пред да помине оваа катастрофа, зафати уште еден - пожар. Не почнавме ни да размислуваме како да се опоравиме од овој пожар кога друг го нападна огнот. Нашиот град сега е како Јов, кој беше угнетуван од една катастрофа, сè додека беше лишен од сè и покриен со рани, не беше исфрлен од градот и така, како што седеше на гнилеж надвор од градот, така и сега скоро сите нè изнесоа од нашите куќи и живееме во пустиња, како нивни подрачја. Задушувачки чад е тоа до кое дојдовме. Сè што можеше да зависи од човечката предвидливост е направено 300, и - фала му на Господа! – опасноста веќе не е толку страшна како што беше на почетокот. Но, сепак, мирот сè уште не ни се вратил, чувството на сигурност не доаѓа и довербата не осамнува во нашиот дух. Што друго треба да направиме за Господ да ни го врати нашиот мир? Да, да почневме порано со покајанието и поправањето, тогаш оваа несреќа воопшто немаше да нè снајде. Да ја разберевме сушата, пожарите немаше да дојдат. Но, како што за време на сушата нашите цркви беа празни и нашите места за забава беа полни, потребна беше нова опомена. И еве го! А дека тоа е така може да се процени по примерот на Ниневија. Што е позаканувачки од таа дефиниција: уште три дена, а Ниневија ќе се претвори во 301! А сепак, Ниневија остана недопрена. Зошто? Зашто, штом пророкот им објави на Ниневијците за Божјото погубување што им беше подготвено, тие веднаш се покајаа пред Господа во вреќиште и пепел. Тие се покајаа и беа поштедени; зашто Господ не бара пропаст, туку спасение. Но, некој ќе рече: „Веќе сме обземени од тага и загуби, а сега нè тепаат со укор и строги поуки. Дајте ни збор на утеха, истурете масло на запалените рани на срцето“. Но, браќа, не ме загрижуваа слатки зборови, туку сакав да ви покажам дело кое само може да ви даде вистинска и трајна утеха; и не само да пружиме утеха, туку и да ја спречиме самата катастрофа што нè снајде и да вратиме сè во својот поранешен ред и ред. Зашто нема ништо помоќно од покајанието. И нема што да се каже за тоа, дека мораме самозадоволно да ја издржиме катастрофата што не снајде. Тоа е она што го правите, колку што знам. И останете непроменети во оваа диспозиција, инспирирана од примерот на Јов, кој сам страдаше повеќе од сите нас, а сепак не престана да биде од добра природа. Однадвор веќе сме слични на него. Да се ​​погрижиме да станеме како него во внатрешното расположение на нашите умови и срца. Твојата милост нека биде врз нас, Господи, како што се надеваме на Тебе! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 218–223. Втор збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 302: „Господ веќе почна да ја покажува Својата милост кон нас испраќајќи дожд. Благодарам на Неговата милосрдна снисходливост кон нас! Време е да станеме доверливи и да се смириме. Но, вчерашниот – иако мал – пожар го обнови нашиот страв, и повторно сме мачени од очекувањето на ненадејна катастрофа, немаме ништо никого и немаме доверба во мене. лошо добронамерник Затоа нашиот празник не е празник, па над нас се исполни пророчката закана: празниците твои ќе ги претворам во жалост и сите твои песни во оплакување 303. Па? И да плачеме... Сега се собравме кај плачењето. Ете поле напоено со солзи! А кој од градските жители не ги истурил овде?! Така, според твоето сродство, дојди... и да жалиме пред Господа кој не создаде 304, како Израелците кои го оплакуваа Ерусалим на реките Вавилон! Богородица нема да се навреди од ова! Таа самата, мислам, не без тага сега гледа на ова место, кое претходните години вриеше од гужви на овој ден, но сега е толку празно; и тоа не се должи на ладење на ревноста, туку сето тоа од исти стравови и страв. Но, браќа, да плачеме и да тагуваме во тага - само сите христијански, а не како незнабожци кои немаат надеж. Нека ни збор на мрморење не излегува од нашите усни и чувството на очај и безнадежност нека не ни ги затемни срцата. Тагувањето, плачењето и болната е човечка работа, но препуштањето на очајот и очајот, мрморењето и хулењето е сатанска работа. Да ја раствориме тагата со надеж и ќе се роди крик на нежност, кој не гори и мачи, туку шири радост и омекнува. Да фрлиме тага врз Господа, и Тој ќе не спаси 305; зашто тој што се надева на Господа ќе добие милост 306. Ние ја исповедаме вистината Божја казнувајќи нè, и Тој ќе испрати милост да ја пречекаме; зашто Тој има не само суд, туку и милост. Да издржиме самозадоволство; зашто Господ не се лути целосно и не се кара вечно 307 . Тој нè тепа; Да ја почувствуваме болката и, молејќи се за милост, ќе ја засилиме молитвата со решителност повеќе да не Го навредуваме со нашите гревови. Да викаме: „Помилуј, Господи, помилуј! - додавајќи уште: „Ќе бидеме“, за да не ни се однесува прекорот на пророкот: Ги тепавте, и без да ве повредите, ги здробивте и не сакавте да прифатите казна: си го закоравил лицето повеќе од камен и не сакаше да наполниш 308. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 223–226. 16 август. Третиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 309: „Дали, браќа, некогаш сте биле во делата на резбар или скулптор? Ако некогаш сте биле, веројатно сте забележале како уметниците од овој вид, откако во своите умови нацртале слика за тоа што имаат намера да го направат, потоа продолжуваат со работа, користејќи алатки прилагодени на различни техники на различни начини, сечење, сечење и на крајот завршувањето дел по дел од таа супстанција не се зема во нивната супстанција, додека не се земе дел од нивната супстанција во нивната супстанција. Идејата за овие дела ја дојдов по повод актуелниот празник на сликата што не е направена од рацете на нашиот Господ и Спасителот и заедно по повод непријатната ситуација во која нè ставија огновите, споредувајќи го едното со другото, откривам дека овие втори во рацете на Божјата Промисла се исти како и постапките на уметникот што го сакаме преку нив. што ни го одредил во Својот ум Оттука, на наша голема утеха, заклучувам: нашата сегашна тажна ситуација значи дека Господ, како уметник, провидно нè зеде во Свои раце, како недовршена супстанција, погодна, сепак, за облекување. - и со несреќи, како удари со чекан, еден по друг отсекува во нас се што е непотребно и спротивно на сликата во која сака да нè воведе. Всушност, што сме ние во рацете на Бога ако не супстанца обработена според Неговите намери за нас?! Не престанувајте да се прашувате: каде е нашата слобода и каде е Божјата вистина? Семудриот Господ секогаш знае како да го помири овој вид на дејствување и со нашата слобода и со Неговата правда. Да се ​​погрижиме подобро да го исправиме нашиот кратковиден заклучок за природата на воспитно-образовните дејства на Божјата Промисла. Навикнати сме да велиме кога ќе нè снајде некоја тага: Бог нè остави, нè заборави, нè напушти. Но, според посоченото апостолско учење, излегува сосема спротивното: дека тоа значи дека Господ ги свртел очите кон нас и дека отсега почнува да дејствува врз нас со посебна грижа и грижа, како што истиот апостол буквално на друго место толкува: Тој... сака, - вели, - Господ, го казнува и тепа секој син што го прифаќа. Ако трпиш казна, како што Бог ќе ти се најде како син 310. Значи, сега не треба да се обесхрабруваме или да се убиваме од тага, туку да се радуваме на специјалниот избор на Бога и да му благодариме на Господа за тоа, а не толку да ја имаме на ум тагата колку да се грижиме да се покажеме достојни за таква добра Божја Промисла за нас; за Господ инаку да не се покае што нè презеде, претпоставувајќи дека сме способни да ги исполниме Неговите цели, и повторно да не остави да исчезнеме во мракот, како безвредни луѓе, создавајќи само крцкање и прашина - немирни и бескорисни. Се разбира, болно е да се издржи; зашто ние сме живо суштество со чувство; но да го зајакнеме нашето самозадоволство со претставување на духовната убавина до која ќе не издигне искушението што го поднесуваме. И еве ја последната лекција за нас од искушението во кое се наоѓаме: да слушаме, да учиме, да се поклонуваме на предлозите и да ги претвориме во закон за себе или, нешто слично, во жива особина на духот. Колку повеќе предлози на овој начин ги преточиме во закон за себе, толку повеќе ќе ги имаме карактеристиките на сликата што уметникот кој се гради сака да ја репродуцира во нас. Колку повеќе такви особини има, толку поблиску до крајот на уметничките дејствија на нашето формирање од страна на Промислата Божја, толку побрзо завршува крајот на нашата срамежлива положба. На што не обврзува сето ова гледате и самите. Да побрзаме да ги искористиме Божјите упатства! Да побрзаме да ја следиме пропишаната програма и наскоро ќе ги оставиме обврзниците на трудот во слободата на Божјите деца 311. Да не ја пропуштиме приликата да ја заслужиме Божјата милост и да се збогатиме со духовни совршенства, за подоцна да не жалиме што сме имале добро во наши раце и го изгубивме преку безумност. Нека Господ не направи сите мудри за спасение! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.226 231 20 август. Епископот Феофан донесе резолуција за списанието на Тамбовската духовна конзисторија од 10 август. На денешен ден, конзисторијата го разгледа извештајот на протоереј Стефан Березнеговски, свештеник на болницата црквата Александар Невски во Тамбов, „за случајот да му се дозволи на основачот Лука да се ожени“ со резолуцијата на неговото Високопреосвештенство 312: „Размислете, донесете нова одлука во врска со основачот Лука“. Списанието за конзистентност содржи резиме на извештајот на свештеникот Стефан Березнеговски: „Иако протоерејот Стефан Березнеговски, врз основа на информациите собрани преку приватни истраги, верува дека основачот Лука е роден во селото Бокино од третата сопруга на државниот селанец Шишкин, Марфа Никитина, и бил крстен во истото село на 18 октомври 1838 година, но како истрагата на оние што биле одговорни за раѓањето на градот Лука ја извршила полицијата. 1842 година не е отворено откриено, не е отворено дека тој бил крстен, а претпоставките на протоереј Березнеговски јасно се во спротивност со сведочењето на Тамбовскиот Орден за јавна добротворност, издаден на 11 декември 1842 година во семејниот дом на Шаманаева дека основачот Лука ѝ бил даден на ова уверение. само еден месец и, според тоа, роден не во 1838 година, туку во 1842 година“. Конзисторијата одлучи: „Основачот Лука да се крсти, со зборовите изговорени за време на крштевањето: „Ако не е крстен, тој е“. Тогаш дозволата или не-дозволата на основачот Лука да се ожени е претставена на архипастирскиот тестамент“. Резолуција на епископот Теофан: „На основачот Лука му е дозволено да се ожени по крштевањето“. Во однос на другите работи на конзисторијата, следуваше резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181.Оп.1. Ставка 1696. L.168–169. 21 август. Четвртиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 313: „Фала му на Господа! ни се нанесени, колку што дозволуваат средствата. Но, сè уште не сме целосно вратени во нормален ред; сè уште не сме без стравови и срам. Како што мало шумолење плаши некој што се плаши и како што болната точка се грижи со болка од лесен допир, така за нас, чадот од оџакот во необично време или слабо видлива колона прашина во далечината се чини дека е почеток на застрашувачка катастрофа и повторно оживува веќе згаснати вознемирености. Од оваа страна можеме да кажеме дека облакот се уште не е исчистен! Толку долго искушение! И можеби повеќе од еден од вас има душа која вика од срце: „Опушти нè, Господи, да се одмориме!“ Да, да викаме посериозно во молитва, за да нè ослабне Господ! Сепак, нема да дозволиме да бидеме кукавички заради нешто што не не ослабува толку брзо колку што би сакале. Така е, така треба да биде. На крајот на краиштата, вие не сте еден од Неверите кои сè и припишуваат на случајноста. На крајот на краиштата, вие верувате дека сè е од Господа - и големо и мало. На оваа вера додајте ја и таа охрабрувачка увереност дека сè што доаѓа од Господ не доаѓа на штета, туку на наше добро; дека, значи, она што сега го трпиме, Господ го дозволи за наше создавање и спасение... И откако се зацврстивте во оваа мисла, самозадоволно чекајте го крајот, зајакната со уверувањето дека, најверојатно, не се случило во нас сè што Господ имал намера да го произведе во нас. Исцелителот, откако го нанесе гипсот на раната, не ја отстранува веднаш, туку чека додека не го произведе својот ефект. Нема да негирате дека сите сме ранети од гревот и дека ни требаат завои. Тука тие се прикачени. Нека го имаат својот ефект. Бидете трпеливи и не барајте да бидат избрани што е можно поскоро. Нека се извлече малигната материја и се затегне погодената област. Нè лекува мудар Лекар, на кој му нема рамен. Самозадоволно да се предадеме на Неговите лековити дејствија врз нас! Не го фокусирајте своето внимание и чувство само на вашата сегашна состојба - тажна и тешка; туку насочете ги очите на вашиот ум кон иднината, кон доброто што ќе ни го донесе тагата ако бидеме самозадоволни. Порано мислевме дека Господ нè оптоварува кога испраќа некаква катастрофа. Но, испаѓа обратно: ние му пречиме на Господа, ставајќи Го во потреба да измислува такви опомени за нас. Така, браќа, Господ денес работи на нас. Нема да дозволиме ваква жалба да падне врз нас. Да побрзаме да погодиме што сака Господ од нас, и ќе го направиме тоа. А што сака, тоа ќе му го каже на секој од нас сопствената совест. Амин“. Зборови. Тамбов, 1861. стр.231–235. 28 август. „Слава Ти, Боже наш, слава Ти! Сега скоро целосно се смиривме браќа! Очекувањето на неволји или од времетраењето или од неуспехот на дејството на огнот веќе не нè мачи и не нè зафаќа со здробен страв - и сè кај нас го зема својот вообичаен тек. Претходно, окото на нашиот ум го вознемируваше или тагата поради загубите или стравот од нови загуби и не можевме мирно да се свртиме кон себе или да разговараме што се случува околу нас. Сега можеме, се чини, мирно да зборуваме за сè што ни се случи. Што ни се случи и што излезе од она што се случи? Дали е тоа тест или казна? Мерка за исправка или знак на Божјото отфрлање? Не, Господ не нè отфрла, инаку немаше да ги опоменува оние кои внимаваат на нашата безбедност толку брзо и активно да ги блокираат сите премини до оган насочен кон злото и немаше да им даде можност толку брзо да ги запрат неговите постапки. Не, тој не отфрла, инаку не би ги сочувал нашите храмови 317, кои, сочувајќи ги, ни дава уверување дека Неговите раце се отворени да нè прими и јасно ни вели: Дојдете кај Мене... вие што се трудите и сте натоварени, а Јас ќе ви дадам одмор 318. Не, тој не го отфрла. Ако тоа беше гневот на отфрлањето, кој би можел да се спротивстави и која сила би можела да го спречи нејзиниот ефект? Но сега гледаме дека Господ не ни се лути целосно и не е вечно во непријателство 319. Што ни направи Тој? Не однесе во војна за да се покажеме себеси и на другите колку сме биле храбри и колку сме вешти во војната за спас на душата и слава на нашиот Херој и Бог. Ѓаволот го наклеветил Јов против Бога: „Тој неискрено те почитува; тој само покажува дека те почитува, затоа што Ти го даруваш со сè; но заповедај да му земеш богатство, слава, моќ, здравје - и ќе видиш дека ќе падне од тебе како есенски лист од дрво“. И така, за да го оправда Јов и Неговата наклонетост кон него, Господ го извлекува во битка, без однапред да му каже: „Застани, ќе има битка“ - уверен дека сепак ќе застане. Не гледајте на фактот дека тој стана сиромашен, лежејќи на гнили и во рани. Ова не му требаше на непријателот. Не ги посакуваше куќите и стадата, децата и робовите, надворешниот сјај и бојата на телото. Сакаше да го размрда духот на Јововата побожност и да го оттргне од устата зборот на мрморење или да го насели чувството на очај во неговото срце. Како не успеа да го направи ова значи дека ја загуби победата. Јов ја оправда Божјата наклонетост кон него, а Бог двојно го награди за сè што изгуби. Слично нешто ни се случи. Како што Јов триумфираше во победата на занданата, така и ние, со загубата на нашите домови и со сите грижи што не мачеа, не можевме да бидеме поразени. Зашто силата не лежи во надворешната положба, туку во внатрешното расположение на умот и срцето. Ако се двоумевме, победата беше загубена. Ако стоевме цврсто, победата беше наша. Ако нешто не е во ред, ќе тагуваме поради тоа и ќе го исправиме. Ако нешто е слабо и безживотно, ќе го воскреснеме и ќе го подигнеме до инспирација. Да се ​​погрижиме за ова, зашто само таквите чувства се сигурна гаранција дека Господ наскоро ќе ги надомести нашите загуби и ќе нè врати на нашиот поранешен просперитет! Семилостивиот Господ да ни го подари ова на сите! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.235 243. 1 септември. Резолуција на епископот Теофан за дневникот на состанокот на тајниот комитет со декрет на Светиот синод, бр. 456 од 16 јуни 1860 година, на кој му било наредено да се достават: а) информации за еден машки и еден женски манастир на епархијата за поставување на разни видови покајани во нив и б) кои се наведени упатствата за точните игумени. манастири: „Може да се наведе Санаксарски манастир за покајани. „Му доверувам на деканот на манастирите, ректорот на Богословијата, архимандрит Теоктист, да подготви размислувања врз основа на кои треба да се изготват упатства за игумените и игуманите на поправните манастири, кои ќе ги претстави до 15 септември оваа година. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 78. Л.84 85. 3 септември. Шестиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 320: „Фала му на семилостивиот Господ, кој го чува твојот град безбеден и здрав! Погледнете какви неволји се слушаат околу вас, но тие ги одвраќаат своите заканувачки лица од вас! Во околните села и соседните градови, огнот го проголтува имотот на цивилите, а вие, како некаков вид засолниште, сте заштитени од неговите ненадејни напади. Значи, фала му на Господа! Но, браќа, внимавајте и внимавајте да не ја изгубите толку големата милост Божја и не нанесувајте ги на себе тагите и неволјите што ќе ве одминат. Господовата милост и суд се брзи. Позиционирајте се за да не ја избркате милоста и да не привлечете осуда. Никаква ласкава мисла да не влезе во твоето срце, како да се ослободуваш од вистинските неволји заради некои одлики и предности, како другите да се погрешни од тебе и затоа страдаат; а ти си подостоен од нив, затоа си ослободен од страдање! Не, не е така. Тоа е затоа што тие се посилни по дух од нас, а ние сме послаби од нив; тие самозадоволно поднесуваат несреќа, но ние можеби би паднале во мрморење и очај. Оние, и покрај облакот од неволји, можат да го видат Божјиот прст во нив и да ги разберат Неговите скриени намери; и ние, можеби, би биле целосно изгубени ако сега нè снајде таква тага. Така, Господ не штеди не поради некоја заслуга, туку поради нашата крајна слабост. Тој ги избра оние - најсилните - за учители за нас - најслабите; преку нив нè опоменуваат и нè стимулираат на свест и самопоправање. Затоа, фала му на Бога, и не само да покажете сочувство кон жртвите, туку и дајте им чест како ментори и спасители. Позиционирајте се на овој начин, не дозволувајќи си да се препуштите на мисли кои се погрдни за нашите браќа кои страдаат. Понижете се, и не се воздигнувајте, за да не се смета за потребно да се понижуваат оние кои се воздигнуваат против нивната волја! Меѓутоа, немојте да мислите дека Господ нè гледа помалку љубезно или не смета за безвредни за нешто добро. Не, и ни е даден што ни припаѓа. Тие се почестени со учење, а ние со разумно ученик; Тие се сметаат за силни по дух, а ние сме внимателни на патиштата на Божјата Промисла и разумни. Низ туѓите несреќи, Господ јасно ни кажува: разбудете се од сон, погледнете наоколу, поправете се! Ќе бидеме внимателни и ќе поправиме се што треба да се поправи. На крајот на краиштата, законот на Божјиот суд е одамна изречен и никој нема моќ да го укине. Запомнете што е напишано во Евангелието! Силоамовиот столб падна и уби осумнаесет луѓе. Цитирајќи ја оваа случка во Неговото учење на народот, Господ го рекол ова: „Дали мислите дека тие осумнаесет беа повеќе грешници од сите оние што живееја во Ерусалим? Не. Но, јас ви велам дека ако не се покаете, сите ќе загинете на ист начин“ 321. Слушајќи го ова, разбирајќи го ова, да ги разбереме патиштата на Божјата вистина и, секогаш подготвен да ги одврати неговите упатства, чувај ја Неговата милост, која сега нè покрива. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.243 256. 4 септември. Седмиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 322: „Вие, сестри, бевте малку вознемирени, а јас сакав да ве утешам со мојот слаб збор. Но, фала му на Господа, вашата тага веќе се распадна со утехата на активното учество на добротворните луѓе кои Господ ги подигна да ви помогнат. Невозможно е да не се радувате што ве затекнавме во оваа состојба анимирана од радост. Се разбира, ќе бевте вредни за жалост ти, но Господ, снижувајќи се за можните слабости во тебе, не ти дозволи да бидеш под искушение и наскоро, можеби, нема да се забележи ниту еден збор на утеха, за да не те срамам со тоа што ти се случило. Очигледно, имаше посета на Бога, и каде е посетата на Бога, како да не престанеш да ја храниш душата со скриените лекции, всушност, удар и простување, закана и милост - Господ сакаше да ти каже или да покаже нешто посебно во тебе? Да не одиме далеку и да се изгубиме во нагаѓања. Сакаше да тестира дали сте врзани за расипливи, материјални, секојдневни работи. Едноставна лекција, но многу важна! Сети се на твоите завети, како, земајќи го на себе монашкиот живот, си ветил, оставајќи го светот, дека ќе ги оставиш сите негови грижи, за да можеш во самотија спокојно да стоиш пред Единиот Бог во непрестајни молитви. Сите светски зависности, како непотребни израстоци, требаше да паднат од вас надвор од портите на манастирот. Наклонетоста кон земното и материјалното добро се споредува со искоренувањето на дрвото на земната почва. Колку е повеќе разгранет коренот и колку подлабоко ги испраќа своите гранки, толку стеблото потешко стои и потешко се извлекува. Подеднакво, колку повеќе приврзоци има срцето и колку тие се посилни, толку е потешко да се откине од земјата и поболно е за срцето кога ќе се откине од него против своја волја. Ова е она што Господ сакаше да ви донесе да го видите! Но, што е во тебе и со тебе? Што е во тебе, ќе си го одредиш со својата совест - и побрзај да го обновиш и очистиш својот завет со Господ, Кој гледа сè. Ќе кажам уште еден збор! Утешно е да се види сочувство за вас кај оние што живеат во ваша близина! Утешно е да се знае дека сте опкружени со сочувство! И кој не знае колку е тоа неопходно во нашиот земен живот! Но, ова нека не ве оддалечи од вашата главна симпатија - за невидливиот свет. Вашиот живот е животот на ангелите. Преместете го вашето внимание и срце на рајот и живејте таму. Тоа е и поради вашето значење и затоа што само така ќе најдете мир за вашите души и покрај сите грижи кои се неизбежни во условите на земниот живот! Велат дека колку сте повисоко од земјата, толку помалку вибрации и движења има во воздухот; и таму, на самата височина, сè е тивко и мирно - без бури, без грмежи, без гром. Ова е слика на мирот што го наоѓа душата кога ќе ги згасне сите земни приврзоци и ќе живее на небото со своето срце - во непрестајна топла молитва и постојана посветеност на Бога. Ви посакувам овој благослов пред се. Тогаш, што и да ви се случи, ништо нема да го алармира или да ви го наруши мирот. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.218. 5 септември. Секретарот Павел Остроумов 323 испрати белешка до одборот на Тамбовската семинарија: „За време на тестирањето на студентите на семинаријата Тамбов, Неговото Високопреосвештенство даде неколку коментари за белешките за некои академски предмети, имено: на тема патристика: „Направете забелешка - една - за да ги научите сите; повеќе се занимава со читање“; на тема логика и психологија: „Претворете ги логиката и психологијата во прашања и предадете ги на студентите на почетокот на курсот... една од нив е задача и лекција за време на слободни часови на часовите“; на тема општа црковна историја: „Како да успеете да ја дознаете црковната историја?“; на темата општа граѓанска историја? слободно време прашувај и водич во одговорите“; на тема читање на Светото Писмо: „Треба да го зголемиме знаењето за Светото Писмо. Потребно е содржината на книгата да биде детално раскажана од книгите... и во ова го ставаме главниот предмет на проучување - за да објасниме подоцна - за време на повторувањето, ако нешто наиде на потреба“. ГАТО. F.186. Оп.66. Единица за складирање 2, L.1–1 vol. Одборот на Тамбовската богословија ги достави на разгледување на десничарот Теофан рангови на ученици и белешки на учителите на Тамбовската богословија за 1861/1860 година 324. Преглед на лекции за догматска теологија од професорот по богословски науки архимандрит Генадиј 325, предавани на студентите од вишото одделение на Тамбовската семинарија во првата половина на учебната 1860/1861 година. Вовед во текот на теолошките науки. 1. Концептот на теологијата. Концептот на теологијата по значење и употреба на зборот. Концептот на теологијата според нејзиниот предмет. Концептот на теологијата според начинот на знаење. Концептот на теологијата според методот и обемот на излагање. Концептот на теологијата во однос на нејзините почетоци или извори. Концептот на теологијата во однос на целта. Дефиниција на теологијата. 2. Дефиниција на принципите на теологијата. Почетоците на теологијата. Неточен почеток. Светото писмо. Состав на Светото Писмо. Употреба на Светото Писмо. Свето предание. Употреба на светата традиција. Почетокот на теологијата е лидерството. Значењето на разумот во науката за христијанската теологија. 3. Метод на теологија. Метод на изучување на теологијата. Образовни правила. Правилата се практични. Вовед во текот на догматската теологија. Концептот на догматска теологија. Предмет на тоа. Должност и суштински карактер. Суштината на догмите и главната идеја на догматската теологија. Прв дел. Содржина и поделба. Дел 1. Доктрината за Бога е една во суштина. Вистината за Божјото постоење. Неразбирливоста на суштината Божја. Потребата да се знае за Бога. Можност за познавање на Бога. Начинот на спознание на Бога е природен. Недоволноста на природниот начин на спознание на Бога. Начинот на спознание на Бога е натприроден. Својства на искреното познавање на Бога. Имињата на Бога како почеток за доставување на некој концепт за Бог. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.59–60. Преглед на лекциите што им ги предава на студентите на Тамбовската семинарија на Вишиот оддел од учителот Александар Студенецки 326 на часот по општа црковна историја за третиот септември на учебната 1860/1861 година. Период еден. Од смртта на апостолите до автократијата на Константин Велики. Дел 1. Надворешната состојба на христијанската црква во II и III век. Распространетост на Црквата во II и III век; причини за брзото ширење на христијанството; прогон на христијаните од страна на паганите; прогон на Трајан; прогон на Маркус Аврелиј; прогон на Септимиј Север; прогон на Максимилијан; прогон на Декиј; прогон на Валеријан; состојбата на христијанството под Галиен; прогон на Аврелијан; нападот врз христијанството од неоплатонистичките филозофи; прогон на Диоклецијан. Дел 2. Учењето на Црквата, Судбината на Светото Писмо. Членови на верата; апостолски мажи; отци и учители на источната и западната црква; Александрија катехетичко училиште; нејзините најпознати учители. Дел 3. Внатрешната структура на Црквата или состојбата на црковноста Состојбата на црковната хиерархија; правата и должностите на епископите, презвитерите и ѓаконите; пониски степени на свештенството - читател, ипоѓакон и сл.; потеклото на моќта на митрополитите; меѓусебните односи на Црквите меѓу себе. Јавно христијанско богослужение. Состојбата на христијанското обожавање; свети места; свети садови и икони; времиња на богослужба; празници; спор за времето на прославата на Велигден; постови; тајните. Крштевањето; спор за крштевањето на еретиците; Потврда; Покајание; светата тајна на Причест и литургија; светата тајна на бракот; погреб и чествување на починатите. Дел 4. Состојбата на христијанскиот живот. Духовни дарови; контрастот на христијанскиот живот со паганскиот живот; однесувањето на христијаните во однос на граѓанскиот живот; приватни подвизи на христијаните; подвиг на мачеништво; љубов кон соседите; аскетизам во правилна смисла. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.61–61 кн. Програма на предмети што ги предава професорот архимандрит Генадиј на студентите од вишото одделение на Тамбовската семинарија на час по историја на руската раскол во првата половина на учебната 1860/1861 година. A. За ересите во древната руска црква. 1. Ерес на Адријан и Дмитриј 327. Почеток на оваа ерес. Суштината на учењето и неговата судбина. 2. Ерес на Мартин Ерменецот 328. Почеток на оваа ерес. Суштината на наставата. Катедралата е против тоа. 3. Ерес на Стриголниците. Почетокот на оваа ерес. Причина за ширење. Средства за да се искорени. 4. Ерес на јудејците. Почетокот на оваа ерес и нејзиното учење. Суштината на наставата. Мерки за негово ослабување. Нејзиниот став кон главниот раскол. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. L.62 62 rev. Преглед на лекциите што им ги предава на студентите од вишото одделение на Тамбовската семинарија од учителот Александар Студенецки на часот по црковни литургии во текот на третиот септември на учебната 1860/1861 година. Вовед. Предметот на литургиите и неговата должност. Поделба на литургии. Дел 1. Божествени служби на Православната Црква воопшто. 1. Општи концепти за богослужението на Православната Црква. Воспоставување на христијанско богослужение; суштината на новозаветното обожавање; внатрешен состав на услугата; видови молитви и нивното изразување во Црквата: употребата на пеењето во црквата; својства на црковното пеење; слика на химната изведена во нашата Црква. 2. Општи додатоци на црковната богослужба. A. Свети личности. Три степени на свештенство; ракополагање во епископ; ракополагање во свештенство; слика на дијаконска ординација; унапредување на свештенички позиции, како и на протоѓакон, игумен и архимандрит; разликата помеѓу трите степени на свештенството по одежди: а) светите одежди на ѓаконите, б) светите одежди на презвитерите, в) светите одежди на епископите; надворешни знаци кои го разликуваат епископското свештенство. Б. Свети места. Концептот на светите места и различните имиња на светите места; надворешен поглед на храмовите; внатрешни украси на храмови; почетокот на употребата на иконите и воспоставувањето на иконопочитување; светоста на храмот и работите во него; внатрешно уредување на храмови; олтар и неговите додатоци; светиот престол; додатоци на светиот престол: олтарот и светите нешта содржани на него; високо место и сотрон: концептот на иконостасот; уредување на двери и свети икони во иконостасот; додатоци на средишниот дел на храмот; концептот на тремот и неговата намена; Забелешка за различните имиња на храмовите. Б. Симболични дејства што се користат за време на богослужбата. Укажувајќи ги; концептот на знакот на крстот и антиката на неговата употреба во Црквата; антиката на употребата на свеќи и масло за време на храмските служби и нивното означување: означување на лакови, наведнување на главата и клекнување; знак на благословот поучен од епископот и свештеникот и за засенувањето на епископот. Дел II. За различни видови црковни служби. Одвојување на црковните служби. 1. За црковните служби кои постојано се вршат во храмот. За секојдневното богослужение. Време на дневни црковни служби: општиот почеток на сите црковни служби. A. За вечерното богослужение. Содржина, цел и почеток на востановувањето на деветтиот час; општа содржина на Вечерна; приватна содржина на Вечерна; содржината и целта на Compline. Б. За утринското богослужение. Целта на формирањето на Полноќна канцеларија и нејзината содржина; разлика во администрацијата на полноќната канцеларија; општа содржина на Матинс; неговата приватна содржина; концептот на канонот и неговиот состав; концептот на ирмос и тропар; концептот на кондак, икос, синаксар, светилка и егзапостилар; големи пофалби и пофалби; почетокот и целта на воспоставување на услугата на првиот час и нејзината содржина; целта на воспоставувањето и содржината на третиот час; целта на утврдувањето и содржината на шестиот час. B. За Божествената Литургија. Концептот на литургијата и нејзиното воспоставување; состав на Божествената Литургија, 1. Проскомедија. Концептот на проскомедија; супстанца неопходна за светата тајна на Евхаристијата; готвење Св јагне; целта и комеморацијата на другите четири просфора. 2. Литургија на катихумените. Содржина на литургијата на катихумените; значењето на малиот влез и светилката принесена пред Евангелието; значењето на Трисагијата и неговото чудесно потекло; читање на Апостолот и Евангелието; посебна литија за катихумените. 3. Литургија на верните. Општа содржина на литургијата на верниците; означување на големиот влез; значењето и значењето на херувинската песна; комеморацијата на затворањето на царските двери со превез; подготвување на верниците за достоинствено присуство на празнувањето на светата тајна Евхаристија; празнување на светата тајна Евхаристија; значењето на победничката песна; принесувањето и осветувањето на Даровите; празнувањето на Евангелието за време на празнувањето на Евхаристијата; значењето на споменот на светите и сè уште несовршените членови на Црквата - живи и упокоени; подготвување на верниците за причест; слика на заедништвото на свештенството и народот; значењето на пренесувањето на Светите Дарови од престолот на олтарот; благодарност по причест; благослов и ослободување. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.63–64 кн. Преглед на лекциите што им ги предава на студентите на вишото одделение на Тамбовската семинарија од помошникот ректор, протоереј Павел Розанов на часот по доктрина и религија и хомилетика во текот на трети септември 1860 г. I. Од доктрината на религиите. Вовед. Концептот на оваа наука. Нејзиниот предмет. Поделени на два дела. Прв дел. За западните религии. За исповедта на Римската црква. Концептот на оваа религија. Посебни карактеристики на оваа религија: 1) папата е поглавар на Универзалната црква; 2) Светиот Дух доаѓа од Отецот и Синот; 3) во светата тајна на Евхаристијата, мора да се поучуваат мирјаните на Телото Христово, а згора на тоа, да се користи бесквасен леб за време на оваа тајна; 4) светата тајна на Потврда треба да се изврши не порано од седумгодишна возраст за деца, згора на тоа, правото на извршување на оваа тајна им припаѓа на епископите; 5) луѓето кои умреле во вистинската вера, но успеале да ги искупат своите гревови со плодовите на покајанието, се подложуваат на огнено очистување во таканареченото чистилиште; 6) Црквата има право на христијаните да им дава попустливост или писма за ослободување од гревовите; 7) свештениците, без исклучок, мора да водат целибат; 8) мора да пости секоја сабота. Основите врз кои римските теолози се обидуваат да ги утврдат карактеристичните карактеристики на нивната исповед. Откажувањето на ова признание, Прелиминарни концепти. Дефиниција на хомилетика. Концептот на црковно интервју. Неговата главна цел. Приватни или специјални намени и интервјуа. Потребата за црковно интервју наука. Хомилетиката е поделена на три дела. Прв дел. За прашањето на црковното интервју. Предметот на овој дел и неговата поделба на два дела. 1. За прашањето на црковните интервјуа воопшто. Предметот на црковното учење воопшто. Потребата да се понудат догми во проповедањето. Какви догми треба да се предлагаат во црковниот амвон? Слика на презентација на догматското учење. Поттикнува да зборува за природни објекти. Начинот на кој се претставени. Учењето на Црквата е историско како предмет на проповедање. Избор на предмети од црковната историја. Употреба на граѓанската историја во проповедањето. Слика на презентација на историски теми. Моралната настава како предмет на настава. Морално учење за човекот воопшто. Видови на ова учење: а) доктрина за гревот; б) доктрината за морално совршенство. Морална настава по политички теми. Избор на овие ставки. Потребата да се зборува за црковните ритуали и богослужби. Избор и употреба на овие ставки. 2. За изборот на материјалот на учењата во однос на надворешните околности. Различни видови на околности и нивна поделба. Зборови за црковни настани. Содржина на учења за црковни празници. Зборови за време на празнувањето на светите тајни на Причест и брак. Зборови по повод осветувањето на црквите. Зборови на погреб и нивна поделба на два вида. Зборови во случаите што се однесуваат на татковината. Значењето на многу свечени денови. Зборовите за деновите се многу свечени. Зборови по повод смената на судиите. Зборови на осветувањето на банери. Зборови на отворањето на добротворни институции. Зборови во време на јавна неволја. Зборови за избавување од катастрофи. Зборови на почетокот и крајот на наставата. Втор дел. За природата на црковните учења. 1. Главните знаци на вистинската природа на црковните учења. Концептот на издигнување и неговите главни својства. Библиски дух. Нејзини главни карактеристики се светоста, вистината и спасоносната вредност. Средства за асимилација на духот на Библијата. 2. Православие: догматско, практично, ритуално. Значи проповедникот да биде православен. Народот и неговите барања. Почитување на декретите на врховната моќ, слухот на народот, карактерот на стадото и духот на времето. Средства да се биде народен и модерен. Убедување на волјата. Основата на христијанското верување на волјата. Ментален метод на убедување. Христијанското потекло на овој метод. Искусните значи да се знае душата. Помазание. Својства на помазанието. Евангелска благодат, пророчка строгост, апостолска сила и татковска кроткост. Ефектот на помазаниот збор. Средства за стекнување на миропомазание. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.65–66 кн. Преглед на лекциите што им ги предава на студентите од повисокиот оддел на семинаријата Тамбов од наставникот Василиј Поспелов 329 во класата по земјоделство 330 во текот на третиот септември 1860 година. За придобивките и недостатоците на системот за земјоделство на три полиња и средствата за негово подобрување. Поделбата на растенијата вклучени во одгледувањето на терен во 4 категории: жито, сточна храна, корен и комерцијална. За житни растенија. Тие се поделени на шилести и широколисни. На одгледување на шилести растенија. Општи ботанички карактеристики на шилести растенија, нивната татковина и причини за широко распространето размножување. Одгледување на 'рж, пченица, јачмен, овес, пченка и просо. На одгледување на широколисни растенија. Придобивките од нивното одгледување во агрономска и економска смисла. За одгледување на грашок, леќа и леќата. За фуражни растенија. Придобивките од одгледување фуражни растенија. Одгледување црвена детелина и торица. За коренските растенија. Придобивките од одгледување коренови култури. За одгледување компири и цвекло. За комерцијалните растенија. За одгледувањето на тутун, лен, коноп и лудница. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. L.67–67ob. Резиме на предмети опфатени во анатомија и физиологија во текот на трети септември кога се предаваат медицински предавања на студенти од теолошката семинарија Анатомија: дефиниција, укажување на неговите делови, значењето на коските во човечкото тело. Скелетот, или коскениот скелет, со својата поделба на природни и вештачки, артикулациите на коските со нивните разлики; поделба на коските според нивната форма, надворешно и внатрешно. Целта или целта на туберкулите, издигнувања, вдлабнатини и бунари на коските. Блискоста на составот на коските со фосилните тела, откривањето на составните делови на коските преку варење и дејството на минералните киселини врз нив; делови што ја сочинуваат коската: бројот на кранијалните коски и начинот на кој тие се поврзани едни со други. Бројот на лични коски со нивните имиња: бројот на забите кај возрасните и нивните имиња; коски кои ги формираат очните дупки, носните и ушните шуплини, јаготките, брадата. Формирање и локација на фронталниот или воздушен синус; разлика помеѓу човечката глава и другите животни: нејзиниот агол и големина; составот на телото и неговата поврзаност со главата; бројот на пршлени во телото воопшто и одделно во вратот, грбот, долниот дел на грбот, сакрумот и кокцигеумот: составот на пршлените воопшто со вертебралната потпора и засеците што ги формираат: забележителни процеси во дорзалните пршлени и разликата во попречните; насока на 'рбетниот столб во вратот, долниот дел на грбот, грбот и сакрумот; разликата помеѓу двата горни цервикални пршлени и другите со нивните имиња; зависност на косото движење на главата на првиот (атлас) пршлен, и кружното движење на вториот (забест), мерка на флексија на 'рбетот со означување на насоката; поврзување на ребрата со дорзалните пршлени, учество на ребрата во формирањето на грбот, страните и градите на телото; бројот на вистински ребра што се поврзуваат со градната коска; сликата на поврзувањето на горните три лажни ребра и истите две долни; коските што го сочинуваат долниот дел од телото, или карлицата, со нивното одвојување кај децата; прегледот и положбата на илијачните, срамните и ишијалните коски со индикација за нивната артикулација, формирањето на ацетабулумот, неговата структура и значење во телото, одличниот состав на бедрената коска. Коски што ја сочинуваат надлактицата, подлактицата, зглобот, метакарпусот и прстите; преглед и артикулација на скапулата, артикулација на клучната коска, положба и артикулација на хумерусот; локацијата на нејзиниот крај на лактот и неговата врска со коските на подлактицата, слободно движење на подлактицата и целата рака; дејство на радиусот во ротација нагоре и надолу; составот на зглобот и подвижноста на неговите коски и метакарпалните коски; бројот на зглобовите во прстите и разновидноста на нивните движења; одлична подвижност на палецот во споредба со другите. Контурите и артикулацијата на бедрената коска со карлицата над, и со долниот дел од ногата долу; формирање на колено со чашка што лежи на него, сличност на потколеницата со подлактицата и стапалото со раката, но различноста на тарзусот со зглобот и големиот прст со истата рака. Врската и покривката на подвижните коски, ограниченото движење во некои коски, начинот или начинот на исхрана на коските и нивната течност = (синонија). (стр.208) Важноста на мускулите во телото со индикација за нивното дејство, целта и придобивките од истегнување на мускулната тетива; масно ткиво кое ги покрива месестите влакна на мускулите; причината за силата и силата во телото, а исто така и заобленоста и густината на членовите; волуменот на медијалните и терминалните мускули со преминот на вториот во тетивата; заедништвото на мускулите за сите животни и ексклузивноста на нивната белузлава боја за некои; промена на насоката на влакната за време на движењето на мускулите, причината за зголемување на природната сила во телото и целта на гимнастиката, придобивките од умерените и штетите од прекумерните движења на мускулите; број на спарени и особено неспарени мускули; имиња на мускулите според делови од телото, според нивниот начин на дејствување и во зависност од самоволието; опсегот на дејство на доброволните, несвесните и средните мускули, постоењето на претпоследниот во циркулаторните и органите за варење, а вториот во движењата на градниот кош; поткожни мускули и нивното дејство; способноста на телото да врши различни движења и да ги зголеми; Доминантно дејство при дишење на пекторалниот абдомен и стомачните мускули. Локацијата на масните влакна и разликата во нејзината густина; кожа со нејзино продолжување навнатре; кожата, нејзините својства и мукозната мембрана на Малпигија, која и дава боја на кожата; бунари, или пори, на кожата, кои служат за нејзино испарување, со исклучок на недостатокот кај кучињата од расата на животни. Составот на општото тело на телото со сродни влакна и нокти; својства на косата и зајакнување на нивните фоликули; локација на ноктите и нивните придобивки; делови од телото кои се лишени од сензација. Воздушен притисок врз телото и причината за неговата толеранција; отстапување од нормалноста на кожата со нејзина трансформација во роговидени и бесчувствителни израстоци. Џвакање храна во устата со заби користејќи други делови од неа; бројот на сите заби и нивната поделба според дејството, начинот на исхрана на забите и причината за нивната цврстина; помош на јазикот при дробење храна и откривање на нејзиниот вкус или невкус; структурата на јазикот, неговата поврзаност и способноста да се почувствува вкусот; постоење на мукозна мембрана во усната шуплина. Плунковни жлезди со нивните канали, леснотија на голтање храна измешана со плунка и слуз; влегувањето на храната во фаринксот без таа да тече во гркланот и носната празнина, поминувајќи ја низ фаринксот преку абдоменот во желудникот; преглед и суштина на желудникот; комбинација на храна со гастричен сок; дејство на движење на желудникот слично на црв над него; транзицијата на храната во цревниот канал со иста структура како желудникот; преглед на цревата, нивната должина и поделба; името на тенкото црево, што се поврзува со желудникот и крајот на дебелото црево; соседните внатрешни работи на желудникот на левата страна, на десната и делумно под него, зад и под него; положбата на цревата во стомакот, која може да ги држи во неа; постепеноста што ја забележува природата во асимилацијата на храната од страна на животинското тело кога таа поминува салвирана од устата кога се меша во желудникот со неговиот сок и кога се произведува хранлив или млечен сок во тенкото црево при мешање на храната со жолчка, со панкреасните и цревните сокови. Премин на хранлив или млечен сок од најтенките садови на цревата низ мезентеричните жлезди во заедничко стебло, што не ја надминува дебелината на пенкалото за пишување; преминот на ова стебло долж пршлените преку торако-абдоменот во градите и врската на неговата лева страна со субклавијалната вена која носи крв во срцето, премин во облик на капка во оваа вена на хранливиот сок што се апсорбира од млечните садови од цревата откако ќе се спои со лимфата, собраната од целото тело или сокот. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.68 69 об.. Преглед на лекциите што на учениците од средното прво одделение на Тамбовската богословија им ги одржа учителот, инспекторот јеромонах Сергиј на часот по читање на Светото Писмо во третиот септември на учебната 1860/1861 година. Се изучуваат прелиминарни концепти за Книгата на Јов, нејзината веродостојност, антиката и содржината; прочитајте ја целата книга на Јов со детален приказ на содржината на книгата и со објаснување на особено извонредни текстови и некои зборови; се предаваа поими за книгата псалми, беа прочитани и објаснети псалмите од првите две катисми. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.70. Резиме на предмети што ги предава на учениците од средното прво одделение на Тамбовската семинарија наставникот, свештеникот Н. Афанасиев 331 на часот по логика за трети септември учебната 1860 г. Вовед во логика. Концепт на логика; делејќи го на теоретски и практичен; важноста на оваа наука. Содржина на теоретската логика. 1. За размислувањето воопшто и неговите основни закони. Концептот на размислување воопшто: концептот на основните закони на размислување и нивниот број: почетокот на идентитетот; почеток на контрадикција; почетокот на исклучената средина или третата; почеток на разумот и последицата. 2. За приватните постапки на размислување и нивните закони. Посебни активности на размислување: концепт, судење и заклучување. а) За концептите. Дефиниција на концепт, основа за поделба на концептите во дискусијата за квантитетот, квалитетот, односот и сликите. б) За пресудите. Концептот на пресудата и предлогот, разликата меѓу пресудите и концептите; материја и форма на пресуди и предлози; различни видови пресуди. в) За заклучоците. Концептот на заклучоци и силогизми; материја и форма на силогизми, општи правила на силогизмите; нивно делење во образложението на суштинската форма; дефиниција, форма, почеток и правила на категоричен силогизам; дефиниција, форма, почеток и правила на условниот силогизам; дефиниција, форма, почеток и правила на разделниот силогизам; дефиниција и форма на дилема; поделба на силогизмите во расудување по случаен облик; поделба на силогизмите на тајни и неуредно, едноставни и сложени. Содржини на практична логика. 1. За стекнувањето знаење. Содржина на овој дел. а) За изворите на знаење. Првиот извор на знаење е искуството, набљудувањата и експериментите; правила за набљудувања и експерименти; друг извор на знаење се повисоките сили на умот; правила за стекнување шпекулативни знаења; третиот извор на знаење е соопштувањето на знаењето од страна на другите; правила за асимилирање на знаењето на другите луѓе; правила за утврдување на веродостојноста на доказите; правила за истражување на автентичноста на есеите; правила за толкување на есеи: правила за читање книги; правила за асимилирање на знаењето што ни го даваат другите преку усна настава. б) За пречките за знаење. Разни пречки за знаење од чувства, меморија, имагинација, јазик, страсти, надворешни околности и средства за отстранување на сите такви пречки. 2. За внесување знаење во системот. Методологија. Концептот на методологијата и неговата содржина. а) За систем или наука. Концептот на систем или наука; идеја за наука; материјата, формата и методот на науката. б) За главните услови за внесување знаење во системот. Главни услови за внесување знаење во системот: 1) објаснувања; концепт на објаснување; разни видови објаснувања; неговите правила; 2) поделби; концепт на поделба; разни видови на поделба; правила за поделба; 3) докази; концепт на докази; материјата, формата и силата на доказите; разни видови и правила на докази. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. L.73 74 rev. Преглед на лекциите што ги научи на учениците од средното прво одделение на семинаријата Тамбов наставникот Василиј Поспелов на часот по природна историја во трети септември 1860 г. Вовед во природна историја. Предмет природни науки: физика, хемија и природна историја; поделбата на природните тела на минерализирани и неметални, разликата меѓу нив и поделбата на природната историја на зоологија, ботаника и минералогија. Предметот зоологија, разликата меѓу животните и растенијата, распределбата на животните во поделби, покажувајќи ја потребата и основата за таква поделба. Компаративна анатомија и физиологија на луѓето и животните. Преглед на човечкиот скелет: череп, торзо и екстремитети. Мускули: нивната цел, поделба и движење врз основа на нив кај луѓето и нивните делови и животни. Општо човечко тело: влакна и кожа, коса и нокти; општи облоги на животни. Исхрана на луѓе и животни. Концептот на исхрана и нејзината поделба на варење, апсорпција на сокови од храна, циркулација на крвта и дишење. а) Дигестија. Апарат за варење кај луѓето: устата со нејзините делови, хранопроводникот, желудникот и цревата; и дигестивниот апарат кај животните. б) Апсорпција на сокови од храната. Млечни и паскални садови. в) Циркулација на крв. Циркулаторни системи кај луѓето и животните. г) Дишење. Респираторни системи кај луѓето и животните. Нервен систем. Кранијален и спинален мозок, нерви и нервни плексуси. Алатки на петте сетила. Структурата на окото, увото, носот, јазикот и општото тело кај луѓето и животните. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. L.75 75 rev. Преглед на лекциите што ги научи на учениците од средното прво одделение на Тамбовската семинарија наставникот Александар Студенецки на часот по црковна библиска историја за третиот септември на учебната 1860/1861 година Вовед во црковната историја. Дефиниција на црковната историја; делење на предмети; неговата корист е општа; придобивката е посебна за пастирот на Црквата; нејзиниот крај; нејзината поделба по време; поделба на старозаветната црковна историја; главен извор на црковната историја е Светото Писмо; другиот најблизок извор за историјата на Црквата на Стариот Завет се списите на Јосиф Флавиј; поделба на црковната историја според нејзините извори. Прв период. Каде започнува црковната историја? Како можеш да знаеш за почетокот на светот? Ред и продолжување на создавањето; првиот, вториот, третиот, четвртиот, петтиот и шестиот ден на создавањето; создавање на човекот; заклучокот на создавањето; потеклото на Црквата; совршенството на разумот во примитивната состојба на човекот; совршенство на волјата; примитивна религија: тест за послушноста на првиот човек; основањето на примитивната Црква; видливиот залог на заветот од Божја страна; седиште на примитивната црква; непријател на примитивната Црква; приказната за падот на човекот; казна: обновување на примитивната Црква; живеалиштето на паднатиот човек; остатокот од животот на Адам; приказната за Каин и Авел; најпознатите патријарси пред потопот; мешање на племиња и концептот на гиганти; Грижата на Провиденс за зачувување на вистинската вера во човечкиот род. Период два. Потребата за прво светско извршување; негово проширување кон бесмислено суштество; претскажувањето на потопот е доказ за надежта на Ное; концепт на ковчегот: содржина во ковчегот; поплава; Ноево обновување на светот; обнова на човечкиот род: обнова на Црквата; затемнување на црквата на Ное; пророштвото на Ное; пандемониум и поделба на народите; потеклото на народите; народи од Сим: родот Арфаксад; почетокот на идолопоклонството. Период три. Животот на Авраам пред неговиот повик; состојбата на Црквата во времето на Авраам; Првото Божјо откровение на Авраам; второ, трето, четврто, петто, шесто, седмо, осмо откровенија на Бога до Авраам: остатокот од животот на Авраам; животот на Исак; имоти и многу Исав и Јаков; Патувањето на Јаков во Месопотамија; авантурите на Јосиф; миграцијата на Јаков во Египет; смртта на Јаков и Јосиф; состојбата на Евреите во Египет; Црквата е надвор од родот на Авраам; богослужба и ритуали. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 22. Л.76–76 кн. 7 септември. Епископот Феофан ја освети црквата Воскресение Христово во селото Олшанка, област Борисоглебск и одржа проповед: „Ако ги собереме душите на секој што е овде и со еден поглед погледнеме наоколу, тогаш, со сета разновидност на лицата и состојбите, со сите разлики во мислите и склоностите, би било невозможно да не се види едно нешто заедничко за сите и втиснато во сè, чувство на радост и духовна радост за изградбата на храмот, а овој дел е должен на нашиот храм32. ревност и трпеливо дело на храмотградителот 333, почит на слободниот дух, кој, сепак, неволно се изнудува. Но, браќа, не треба да се ограничуваме само на ова. Мирот на утехата, всушност, прилега само на жртвата на љубовта. За да заслужиме и ние, кои овде не сме направиле таква жртва, да влеземе во истиот мир, да направиме и поинаков вид на жртва од наша страна - жртвата на подготвеното потчинување на волјата Божја, што се открива при изградбата на цркви меѓу христијаните и за христијаните; затоа што тоа е поврзано со добро познатите обврски што ни се наметнати, кои мораме да ги обновуваме во нашата совест секогаш кога учествуваме на прослава слична на овој ден или славиме прослава во чест на тоа. Интегритетот на срцето во телото е услов за живот. Удри во срцето - и веднаш смрт. Зарем не треба истото да се каже и за храмот? Да! Не го измачувај храмот со суета и самоволие, инаку ќе умреш во дух. Ова, се разбира, не е суштината на храмот. Неговиот материјален состав често старее, гори и пропаѓа, но оние што припаѓаат на храмот, и покрај тоа, сè уште остануваат живи во духот. Но, искачете се малку повисоко од овие материјални сводови или навлезете малку подлабоко од овој материјален состав на храмот - и ќе видите дека е така. Погледнете ги оние кои ги избегнуваат црквите и го изложуваат своето внатрешно расположение! Зошто ладно дува од нив, како од гроб? Затоа што нивниот духовен живот е или скратен или целосно згаснат со отсекување од храмовите и целиот нивен ред. Овде не мислиме само на молоканите и расколниците, туку и - уште повеќе - суеверните луѓе кои под изговор на некаква чистота на концепти се издигнуваат над овие комплексни, сепак, згради и се што е во нив. Нека нема такво нешто меѓу нас! Дали сите што сме присутни овде сме толку наклонети кон храмот - нека ни каже сечија совест за ова. Од моја страна, само ќе ве потсетам дека тековниот ден на осветувањето на храмот не обврзува да навлеземе во нашиот однос кон храмот, да им веруваме и да ги исправиме ако нешто не е во ред. Не занемарувајте ги овие обврски и не ги сметајте за неважни. Храмот е симбол на христијанството и место на Божјите милосрдни средства. Оној што е отуѓен од храмот станал надвор од струите на благодатта и се наоѓа во опасност да пресуши. Блажени се, напротив, оние кои се посветени на храмот и на се што е во храмот! Набргу стануваат како дрво засадено од надојдените води, кое секогаш дава обилни плодови 334 . Како заклучок, повторно ве повикувам сите да му благодариме на Господа за завршувањето на овој храм! Нека Неговата сестрана добрина ги благослови оние кои се трудеа во неговото создавање и нека овој благослов останува во нивната генерација од колено на колено! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.256 263. 10 септември. Осмиот збор на Неговата милост Теофан по повод пожарите 335: „Има време да се молчи 336“, вели Мудриот. И зарем оваа забелешка не е насочена кон нас – во сегашните околности?! Тагата го компресира срцето и го врзува јазикот. Така, пријателите на Јов, гледајќи го за прв пат во болна состојба, седеа со него седум дена во тишина - или не можејќи да изговорат збор од стегнатоста на нивните срца, или не можејќи да најдат зборови за целосно да го изразат своето сочувство. Што да ви кажам што е пропорционално на вашата тага?! Пророкот Еремија, кога го видел својот свет град Ерусалим опустошен, седнал на неговите урнатини и го оплакувал неговото уништување во жални песни кои сега сочинуваат една од светите книги. Пророкот Еремија не згрешил кога го изразил својот оплакување. Не би згрешиле ако почнеме да ги оплакуваме вашите загуби заедно со вас. Но, зарем не се веќе тагувани и не се уште тагуваат, погорко од кој било жален збор?! И каква е користа да се сеќаваме да ги гравираме раните кои веќе почнале постепено да зараснуваат од време на време? Значи, да бараме подобри утешни зборови! Што точно сакаше Господ да направи во тебе со тоа што ти ја испрати твојата несреќа не е наш ум да погодуваме; но, вистина е, во едно - едно, во друго - друго, во секое - свое. Само едно нешто може да се смета за заедничко за сите - ова е поттик за покајание и исправка на животот. Така, откако во нашата несреќа го препознавме прстот Божји што нè опоменува, да влеземе сите заедно и секој одделно во себе, да подлежиме сè на строга совесна анализа и, ако таму најдеме нешто што не може да му биде угодно на Бога, ќе направиме цврста намера да го оставиме зад себе и да се поправиме. Со тоа ќе репродуцираме во себе расположение на дух што е способно да привлече од небото не само утеха, туку и милост. Во овој случај, несомнено ќе ни се излее утеха и веднаш ќе се излее; а милоста може да дојде веднаш, или да се одложи, според увидот Божји, кој знае што е поздраво за нас. Но, сигурно е дека Господ не е целосно гневен и не е вечно во непријателство. Удри и ќе оздрави. Во Неговата десна рака се и животот и смртта. Кој се надева на Господа ќе добие милост 337. Оваа делотворна надеж повторно ќе се роди во прочистена совест - несомнено ќе се прероди и несомнено ќе привлече милост. Во овие чувства, дојди, да се поклониме, и да паднеме и да плачеме пред Господа што нè создаде 338 Господи, подигни ја силата Твоја и дојди да не спасиш! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.248 251 14 септември. Слово на десниот пречесен Теофан за воздигнувањето на чесниот и животворен Крст Господов во манастирот Сухотински: „Сега го славиме славното Воздвижување на Чесниот и Животворен Крст Господов. Секој знае зошто тоа беше неопходно, како беше постигнато и зошто се слави со толкава големина во христијанската црква. Запомнете го сето ова. Запомнете, исто така, дека секој од нас има свој крст, со кој, по повикот Господов, го следи Него и на кој треба да биде посведочен примерот на Апостолот. зашто овој крст е нашето срце, тој е подигнат со ревносна решеност да живееме според духот на Христос и е составен од различни срдечни склоности, главни и неточни во христијанскиот живот, така и нашето спасение доаѓа од нашиот крст и фрлање на крстот со ѓубре, за да можеме да го фрлиме нашиот крст и да го фрлиме со невнимание и невнимание, и тогаш не сме меѓу спасените, туку меѓу оние што гинат. Затоа, итно треба самите јасно да разбереме од што е направен нашиот крст за правилно да разбереме: дали стои во нашето срце или е отфрлен од него, дали со овој крст одиме по Господа, или сме се оттргнале и, отфрлајќи го овој добар Христов јарем, талкаме, не знаејќи каде и зошто? Нема да ти објаснувам сè подетално, туку само ќе ги посочам оние чувства и расположенија без кои не можеш да направиш ниту еден чекор во монаштвото, без кои не можеш да живееш во манастир како манастир - а монаштвото не е монаштво, туку обичен живот, само во манастирските ѕидини. Затоа слушајте! Долниот дел од крстот, оној што влегува во земјата, одговара во внатрешниот крст на саможртвата, со која земјата на срцето се распарчува и во неа се всадува крстот. Горниот дел на внатрешниот крст, или оној што се крева, исправено стои - надолжниот - го сочинува трпение, односно таква цврстина да се застане во намерното, што не го потресуваат никакви пречки, никакви незадоволства и трудови. Без трпение, невозможно е некој да стои во добрината, а уште помалку монахот да застане во монаштвото. За лаик, трпението е постојаност во поднесувањето на сите трудови за исполнување на неговите должности; за монахот, згора на тоа, тоа е цврстината да остане во неговиот чин и на своето место. Попречниот дел на внатрешниот монашки крст е послушанието - став во кој тие самите ништо не преземаат, ништо не заверуваат, туку само слушаат и несомнено ги извршуваат наредбите на другите. Сега склопи сè и ќе видиш дека смртта дава сè да влезе во манастирот, трпението го прави безбеден престојот во него, послушноста ги опфаќа сите активности на оние што престојуваат во него. Еве еден триделен крст од кој тече вистински монашки живот! Ако крстот се замислува како дрво, тогаш неговиот корен е верата, од која пред сè расте самопожртвуваноста и решителноста да се откаже од сè и да ја преземе единствената задача да ја спаси душата на растојание од сè. Од самооткажувањето се раѓа љубовта, подготвена за секаква послушност; од послушанието, или истовремено со него, се развива трпението, крунисано со надеж која се вознесува на небото - во внатрешниот превез, како што вели апостолот. Онаму каде што постојат сите овие расположенија, дрвото на крстот не стои само голо, туку се разгранува во многу гранки од различни доблести, покриено е со лисјата на надворешната доблест и изобилува со плодовите на добрите дела. Но, не можам, а да не додадам желба, па дури и молба: ако откриеш дека твојот крст или се поклонил, или целосно паднал, или, уште повеќе, е покриен со прашина и остатоци од лоши мисли и желби, погрижи се да го отвориш, исчисти го со покајание и повторно подигни го и засади го во срцето со цврста решеност да бидеш ревносен за спасението на својата душа. Верувајте дека без овој крст нема духовен живот и спасение, нема радост во монашкиот живот. Без крстот никој не е спасен и нема да биде спасен. Како што Господ влезе во слава страдајќи на Крстот, така и сите што Го следат, преку некаков крст, влегуваат во сопрославување со Него. Дали сакате да влезете во оваа слава? Качете се прво на крстот - и од крстот веќе ќе отидете во рајот. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 263–268. 17 септември. Неговото Високопреосвештенство Теофан донесе одлука за петицијата на колегиумскиот проценител Пјотр Каменски. „Мојот внук, студент на теолошката семинарија Тамбов на средното одделение Феодор Караевски 339“, објави Пјотр Каменски во петицијата, „поради болест, не можеше да се појави на испитот минатиот јули, па затоа беше оставен во истиот клас. понизно замолете го Вашето Високопреосвештенство да му дозволи на Караевски да го полага испитот сега, и ако му биде доделен трансфер во повисокиот оддел на Богословијата, тогаш, за да не го ограничите персоналот доделен во локалната семинарија, известете го за неговото префрлување во Самарската теолошка семинарија, каде што, откако ќе му биде доделен трансферот, тој сигурно ќе оди да ги продолжи студиите во неговиот службеник, полицаец, кој живее во службата Самара. Во спротивно, тој, Караевски, поради недостиг на редовен ангажман во локалната семинарија, во вишото одделение, мора да остане во истиот среден оддел“. Резолуција на епископот Феофан: „Прифатете се на испитот - и како резултат на тоа, донесете одлука за префрлување во повисоко одделение“. ГАТО. F.186. Оп.66. Единица за складирање 14. L.1 1 rev. 18 септември. Деветтиот збор на Десниот Пречесен Теофан по повод пожарите 340: „По враќањето, се надевав дека ќе те најдам потполно смирен и, во мојата прва служба, ќе го прославам со тебе целосното прекинување на сите твои неволји; но не сум достоен за таква утеха! А нашата сегашна добрина би била толку малку утешна! Така нашата иднина е затемнета од сушата. Што да правиме и каде да се свртиме?! Каде да бараме олеснување и каков лек не ни останува на Господа да го направиме? солзи: „Боже, биди милостив кон нас грешните! Да ги имитираме во ова старите пророци, кои, појавувајќи се меѓу Божјиот народ при јавни неволји, или ги тешеле, па ги прекорувале и ги поттикнувале на покајание, или едноставно се препуштале на солзи: самите плачеле и ги повикувале сите на плачење. О, браќа, дали навистина Господ нè остави сами, да нè згази секој што ќе помине, и нема да ни ги возврати Своите милости?! Не, милостив Господи! Не губете срце, кренете ги главите, станете да верувате! Да се ​​обратиме кон Него со покајание и смирение, во несомнена надеж, во упорни молитви. Да ја повикаме госпоѓата, брзата помош и Посредникот за помош. Да ги повикаме сите светии, со солзи да паднеме кон сите, та со заеднички глас, моли Господ, наскоро да го претвори Својот гнев во милост и да ни го врати мирот, сигурноста и задоволството. Ние немаме друго засолниште! Немилосрдно плачете: „Боже, биди милостив кон нас грешните! И ќе ни го сврти Своето татковско срце и наскоро ќе се смилува! 341 Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 252–255. 22 септември. Епископот Феофан испратен до Светиот синод, како одговор на Уредбата бр. „Свештеникот од селото Калаиса, округот Кирсановски, Габриел Тавицки, во петицијата поднесена до [мојот претходник] 342 Високопреосвештенство Макариј на 5 јуни 1858 година, објасни: [следното: во декември 1832 година тој го прифати чинот на свештенството и остана во него чинот на свештенството до сега; формата повторува, и покрај тоа што живеел пред Бога и пред луѓето со чиста совест, ако е можно: дотолку повеќе е доволно што, поради тешкотиите на страдањата, тој немал удел да ужива во никакво богатство, живеејќи сето тоа време ниту во станови, ниту во куќи, кои, кога се преселувале, никогаш не му ја враќале сумата што била дадена за нив]. награда, поради што сака за возврат да и го даде местото што го зазема во селото Калаис. Според која петиција, како резултат на склучувањето на конзисторијата, која се одржа на 18 јули и беше одобрена од десничарот Макариј, свештеникот Тавицки требаше да даде дополнителни информации за петицијата, во каква положба, по предавањето на местото на неговата ќерка, сака да остане, т.е. На тоа барање, свештеникот Тавицки одговорил дека, по префрлањето на своето место на својата ќерка, тој мора да побара друго место за себе; ако не му се исполни барањето, тогаш тој решава да стане јеромонах во некој манастир. На уверението со кое беше претставена споменатата рецензија на свештеникот Тавицки, десничарот Макариј ја дал следнава одлука: „На подносителот на барањето, кажете му дека нема право да очекува друго место и нема да го добие; и само под овој услов му е дозволено да бара младоженец за својата ќерка, отстапувајќи му го местото“. По ова, свештеникот на Тавицки и свештеникот на селото Леонтиевки, Јован Базидиев, побарале од десниот преподобен Макариј да ги премести - едниот на местото на другиот - под условите објаснети во нивната молба за промена на куќите; На истрагата во врска со оваа петиција, Десниот Пречесник даде решение: „Тавицки прво нека го најде зетот и нека му го даде местото, па потоа ќе се види дали зетот се согласува да се размени со Базилиев“. По објавувањето на горенаведената резолуција до свештеникот Тавицки, во петицијата поднесена до истото високопреосвештенство на 24 јануари 1859 година, тој ги изнел следниве приговори: „На потврдата за мојата заедничка молба со свештеникот Басилиев од 22 јануари 1859 година, ја очекував следната одлука: да се одбие - или затоа што кловитскиот брак на Тавицки е предмет на тројно, или поради тоа што е предмет на кловит на Тавицки. Православниот младоженец со расколничка невеста, бидејќи оваа околност за жестока расположливост, барем за некое време, може да изгледа веродостојно за одбивање, но да се одбијам затоа што може да има зет и дали тој би сакал да ги смени местата со Базилиев, останува да се види дали ќе го направам тоа Ќерко, невеста моја, ќе се омажи за било кој, зашто ова е прашање на нејзино самоволие. Додека сето ова не се постигне експериментално, јас сум господар на местото; Имам право и можам да го префрлам на кого сакам; Затоа ве замолувам местото да му го пренесете на свештеникот Базилиев, под услов неговиот услов за купување на куќата, а местото на Базилиев на мене, Тавицки“. На оваа петиција, пречесниот Макариј поднесе резолуција: „Бидејќи подносителот на барањето ми дозволи да упатувам грубост и закани во присуство на сите подносители, тогаш да пријавам за него со мислење во посебно списание, земајќи го предвид целосниот сертификат за него“. Тамбовскиот црковен конзисториум, по испитувањата во својот заклучок, одржан на 28 јануари 1859 година и одобрен од Високопреосвештенството, го утврди следново. Од уверението е јасно дека Светиот синод, по разгледувањето на заклучокот на епархиските власти, имал право на: свештеникот на Тавицки за именување на неговите синови Јана - имиња кои не се користат во Православната црква; непочитување кон властите, изразено во неоснованите и арогантни молби што ги поднесе до Светиот Синод и до епархиските власти, дури и ако требаше да биде лишен од достоинството и да биде избркан од свештенството, но во почит кон неговото семејство и со надеж за исправка, тој, Тавицки, требаше да биде отпуштен од три, 1 декември, три години. 1855 гр. нека знаат епархиските власти дека иако Светиот синод го признава заклучокот на епархиските власти како целосно усогласен со околностите во врска со случајот Тавицки, но бидејќи сите постапки на свештеникот Тавицки ја следеа состојбата на најмилосрдниот манифест, тогаш врз основа на 6-тиот став од него, без да му се препушти на Тавицки место на близок свештеник. надгледување на локалниот декан, всадувајќи му дека треба на секој можен начин да се поправа за сите негови постапки со строго исполнување на должностите од својот чин во иднина и безусловна послушност кон претпоставените, под страв од неизбежна казна според законите за поинаку. Свештеникот Тавицки, наместо строго да ги извршува должностите од својот чин, тогаш се оженил со православна личност за расколник; Наместо безусловна послушност кон претпоставените, Базилиев во барањето поднесено на 24 јануари за негово преместување на свештено место, си дозволил да употребува дрски изрази и во усно објаснување си дозволил да упати грубост и закани кон неговото Високопреосвештенство во присуство на сите подносители. Затоа, конзисторијата верува: свештеникот Тавицки за дрски изрази во барањето, за вербална грубост и закани за неговата еминенција [врз основа на чл. 425. Кодекс на казните] да се испрати во Саровскиот Ермитаж за една година под строг надзор на градител со забрана за свети обреди; и бидејќи свештеникот Тавицки, ниту со исполнувањето на должностите од својот чин, ниту со послушноста на своите претпоставени, во согласност со гореспоменатата уредба на Светиот синод, не дава надеж за негова исправка, тогаш, откако ќе го преживее мандатот на монашкиот послушник, оставете го, Тавицки, засекогаш меѓу надредените; на негово место, според решението на Десниот Пречесен, дозволете му да најде младоженец за својата ќерка [Раиса] од оние кои го завршиле семинарски курс. Потоа местото на свештеникот Тавицки му беше дадено на [Иван] Трубјачински, кој се ожени со својата ќерка и го заврши својот семинарски курс, и кој беше ракоположен од мене за свештенство на 8 септември 1859 година. Свештеникот Габриел Тавицки, според свештеничките записи за 1859 година, се покажува дека има 50 години; по завршувањето на семинарски курс на 15 декември 1832 година, бил ракоположен за свештеник во селото Кудрино, округот Кирсановски; во 1837 година бил преместен во селото Мали Хомутец, област Лебедијански, а оттаму во истата година бил префрлен во селото Иваново, округот Тамбов; во 1847 година, се преселил во селото Хлистово, област Моршански; во 1848 година се преселил во селото Вановје, област Шацк; во 1852 година бил префрлен во селото Самовец, област Козловски; 1853 година до селото Средњаја Оржевка, област Кирсановски; а оттаму во 1859 година до село Калане. Добро однесување, вдовици. Нему му беше судено во дваесет и два случаи: 1 – во 1833 година, за намалување на износот на свеќата, бил казнет со наплата на исчезнатиот износ од сумата заедно со другите членови на свештенството; 2 – во 1835 година, за непочитување коментари за отците на црквата, тој беше баниран на две недели; 3 – за отстапување во светите обреди од црковната повелба е казнет со тримесечна монашка казна под надзор; 4 – во 1839 година, поради непослушност кон претпоставените и поднесување свештенички записи без напад, бил подложен на неопределен притвор; 5 - во 1842 година, за забележување во свештеничките записи за работите на неговото свештенство, му беше доделено четиримесечно подреденост, од кое беше ослободен со најмилосрдниот манифест; 6 – за неовластено отсуство од функцијата, земање црковни клучеви со себе и слично, му било потврдено дека тоа нема да го прави во иднина; 7 - во 1847 година, за незатворање на царските двери за време на литургијата, благословување на ѓаконот за време на темјан и излевање над доенчиња при крштевањето, тој бил казнет од властите на три месеци со забрана за вршење на свети дела; 8 – за проневера на црковни пари е потврдено дека во иднина не треба да троши црковни пари; 9 – во 1849 година, бидејќи се појавил пред епископот без раса, бил баниран еден месец; 10 - истата година, за непристојни дела во црквата за време на Вечерната, бил осуден на три месеци монашка заповед; 11 – истата година му е изречена опомена дека малтретирал парохијани и не служел литургија на 22 април; 12 - истата година, за самоволие со другар и потпишување преку претрес, е осуден на еден месец во манастирот под команда; 13 – казнет со 2 рубли за поднесување неточни документи. сребро[brom]; 14 – за навредлив јазик во молба до епархискиот епископ, осуден е на два месеци под монашка команда; 15 – во 1849 година, зашто служел шест брака надвор од неговата парохија, бил осуден на еден месец во манастир; 16 - во 1850 година беше изречена парична казна од 3 рубли за склучување брак без претрес. сребро[brom]; 17 - во истата година, за пишување нацрт-петиција до парохијаните, тој беше отстранет од неговото место во селото Вановје; 18 – во 1851 година, за спречување на волостната влада да добие сертификат за метрика, тој беше казнет со 100 лакови; 19 – истата година, за навредливи зборови за преселба во село Поганка, е казнет со 100 лакови; 20 – во 1853 година, за клеветење на членовите на конзисторијата со лажно составување уверенија, бил осуден на еден месец во манастир; 21 – за именување на нивните синови со имиња кои не се користат во Православната црква; непочитување на властите, изразено во неосновани и арогантни молби поднесени до Светиот синод и до епархиските власти, иако требало да биде одземен од чинот и исклучен од свештенството, но бил осуден да се деградира во свештени лица. Со декрет на Светиот синод од 31 декември 1855 година, врз основа на најмилосрдниот манифест издаден на 27 март истата година, под строг надзор на локалниот декан, со предлог. така што тој, откако почувствувал таква кралска милост, се обидувал на секој можен начин да ги поправи сите негови постапки со строго исполнување на должностите од својата титула и безусловна послушност кон претпоставените, под страв од неизбежна казна според законите за поинаку; 22 - во 1859 година, за свадбата на селскиот земјопоседник Наришкин Јакунин, од православна вероисповед, со селанката на истиот сопственик, девојката Татјана Чемукина, од сектата Староверник, тој беше назначен во послушникот на манастирот за период од една година со забрана за свештеничка служба, која сè уште не ја исполнил свештеничката служба. Она што имам чест да му го пренесам на Светиот управен синод со враќањето на петицијата на свештеникот Тавицки“. 1 октомври. Добиена е дозвола од Московскиот комитет за духовна цензура да го објави списанието „Странник“ бр. 10, во кое продолжи објавувањето на статијата на свети Теофан „Учења за патот кон спасението“. Скитник. 1860. Т.3. бр.10. стр.296–304. Октомври 6. Поднесување на епископот Теофан до Светиот синод: „Одборот на Тамбовската семинарија, во поднесокот до мене на 6 октомври, информираше дека во училишната катедра со одлична ревност и корист служат некои свештеници, и тоа: 1) учител на Тамбовската семинарија и помошник на ректорот на професорска позиција. Протоереј на посредничката црква Павел Розанов, кој одлично ја извршува својата функција веќе 13 години и, покрај тоа, работи многу напорно, но без надоместок, на предавање предмети и внимателно ги исполнува различните задачи на семинарскиот одбор, 2) учител на семинаријата Тамбовска, свештеник на Посредничката црква Николај Афанасиев, кој 3 години бил одличен наставник на семинаријата. е одлично вреден во исполнувањето на функцијата помошник инспектор на Богословијата, 3) учител на Второто духовно окружно училиште Тамбов, свештеник на тамбовскиот женски манастир Вознесение манастир Василиј Кобјаков, кој служел како учител 24 години со одлична придобивка за учениците, 4) учител во истото училиште и свештеник во истото училиште, како и свештеник во истото училиште, како и свештеник во истото училиште. 20 години со одлична придобивка, 5) наставник во истото училиште, свештеник на Богословијата Николај црква Алексеј Песков, кој со одличното поминување низ функцијата учител го спојува вредното, но неплатено, место на помошник училишен инспектор и, покрај тоа, исто така без награда, но многу трудољубиво, функцијата свештеник во Богословијата на црквата, вредната и одлична служба за Св. на споменатите ментори и за да ги поттикнам за понатамошна работа во училишното одделение, ме замолија да поднесам петиција за наградување на протоереј Розанов со кадифена камилавка, свештеникот Афанасиев со кадифена скуфија, свештениците Кобјаков и Смирнов со пекторални крстови, свештеникот Песков со кадифе. Сфаќајќи го сведочењето на семинарскиот одбор за одлично вредната и корисна служба на горенаведените училишни ментори како сосема праведно и имајќи предвид дека овие ментори се одликуваат со својата посебна ревност и епархиска служба, сметам дека моја должност е најскромно да му ја врачам наградата на Светиот Синод и приложувам формални списоци на нивната служба“. ГАТО. F.186. На.67. Единица за складирање 47. Л.7–7 кн. 11 октомври. Епископот Феофан донесе резолуции во списанието на Тамбовскиот духовен консисториум од 3 октомври, каде што конзисторијата, меѓу другите прашања, разгледуваше: „Однос на Тамбовската комора за државен имот бр. 21940, во кој презентираше копија од нејзиниот однос од 7 мај оваа година, бр. 5923 во врска со повлекувањето од селото Вишенка, округот Кирсановски, на свештеникот Јаков Сеславински 344 за угнетување на парохијаните и за напуштањето на еден свештеник во селото Абрам Т. Конзисторијата одлучи да спроведе истрага. Резолуција на епископот Феосран: „Додадете: ако е неопходно да се повлече еден свештеник од селото Вишенка, тогаш Церозов нека се подготви за излезот, како неколку пати осуден“. „Извештај на деканот на градот Моршанск, протоереј Андреј Воскресенски 345 од 21 септември, бр. 62, во кој до дизајнот е претставено писмо од игуменот Герасим 346 и браќата до општеството од Моршанск по повод религиозната поворка од градот Вишенскаја Ермитаж 347“. Тие наредиле: „Кон случајот треба да се приложи извештајот на протоерејот на Воскресенски со писмо од игуменот Герасим. Побарајте од градската полиција да дознае од жителите дали се согласуваат, наместо поворката со Казанската Вишенскаја икона на Богородица наесен, да се воспостави еден или повеќе пасуси со локалната икона, дали се согласуваат да ја објават постапката Вишенскаја икона на Богородица во пролет или лето“. Останатите статии од конзистентното списание беа проследени со општа резолуција: „Исполни“. ГАТО.Ф.181. На.1. Точка 1706. L.1–2 vol., 3 vol. 13 октомври. На состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум, беше разгледана петицијата на г-дин Дјаков од 9 октомври, „со која тој се жали на ѓаконот на селото. Областа Мокрого Елатомски 348 Михаил Тардин 349 за неговото пијанство“. Писмото ја содржи резолуцијата на епископот Феофан: „Поради упорноста на барањето на сопственикот на земјиштето, сметам дека е неверојатно дека ѓаконот бил во право. Сега да му забраниме од светите церемонии и да наредиме истрага - за неговото однесување - преку лице кое нема да искривува во ова прашање. Конзисторијата одлучи: „Со пишувањето на писмо со петиција со резолуција од Неговото Високопреосвештенство, испратете декрет до духовниот одбор Шацки за правилно извршување, така што спроведената истрага ќе биде поднесена до конзисторијата со кратка забелешка и мислење во законскиот рок“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1706. Л.55об. 21 октомври. Епископот Феофан го одобри предлогот на одборот на Тамбовската семинарија за преместување на ректорот архимандрит Теоктист (Попов) во Киевската семинарија. „Тамбовскиот духовен конзисториум, во врска со неговиот од 19 октомври, бр. 12952 година, го известил семинарскиот одбор за соодветно располагање дека ректорот на семинаријата Тамбов, архимандрит Теоктист, со декрет на Светиот синод од 10 октомври 1860 година, бил префрлен на ректорот на науката бр. 47. Киевска семинарија. Зошто управниот одбор на Тамбовската семинарија мисли: 1) го разреши о. ректорот Теоктистос од неговите позиции во Богословијата и да ја пресмета платата на денот на вистинското отпуштање; 2) исправката на ректорското место, во очекување на доаѓањето на новиот ректор, да му се довери на Богословскиот инспектор, јеромонах Сергиј, и исправката на инспекторското место, а заедно со професорското место о. ректор - учител протоереј Павел Розанов; 3) побарајте писмени информации од семинаријата, секретарот и библиотекарката дали има владини предмети, документи и книги во о. ректорот Феоктист; 4) сите суми на пари складирани во трезорот, како и кредитните белешки, треба да се проверат со месечни извештаи и книшки за приходи и расходи, а да се состави акт за достапноста на сумите со општ потпис на членовите и потоа да се издаде потврда: 5) пари за трчање во износ од 154 рубли. 65 копејки, позајмени од износот на Тамбовската семинарија; 6) до поглаварот на покраината, во име на Неговото Високопреосвештенство, за протерувањето на патникот; 7) информирајте го одборот на Казанската теолошка академија за времето на заминување на отец ректорот Феоктист и за доделувањето на позициите. Кое мислење најскромно го поднесувам до Вашето Високопреосвештенство за архипасторско разгледување и одобрување“. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 71. L.1–1 vol. Во врска со преместувањето на ректорот, шефот на провинцијата Тамбов К.К. Упатен е апел до Данзас со барање да се испрати патна исправа: „По повод преместувањето на ректорот на семинаријата во Тамбов, архимандрит Теоктист, како ректор во Киевската семинарија, имам чест да ве замолам понизно да ве замолам, почитуван господине, да дадете наредба да испратите до семинарскиот одбор патна исправа од владини причини упатена до Семинарот на Киев. Тамбов до Киев 350 за четири коњи под своја кочија со идните со него“. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 71. Л.8 Одборот на Тамбовската семинарија, како резултат на својата резолуција одобрена на 21 октомври од страна на епископот Феофан, „во негово присуство на 21 октомври, го потврди износот на семинаријата во билети и готовина според книгите за приходи и месечните потврди, а по проверката се покажа дека целата сума е достапна, имено во билети 28.513 рубљи. Сребро од 94 копејки ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 71. Л.6. октомври. Епископот Феофан го потпиша следниот извештај до „Одборот на Казанската теолошка академија“ 351: „Одборот на семинаријата Тамбов ја има честа да го извести Одборот на Казанската теолошка академија дека 1) ректорот на семинаријата Тамбов, архимандрит Теоктист, врз основа на декретот на Светиот Синод од 10,4 до 1888 година. Почитувани, тој беше разрешен од позициите во Богословијата и на 23 октомври замина на својата нова дестинација - Семинаријата во Киев. ректор, му е доверено на Богословскиот учител, протоереј Павел Розанов“. GATO F.186. На.66. Единица за складирање 71. L. 9. Октомври 22. Слово од Десниот Пречесен Теофан на денот на празнувањето на Казанската икона на Богородица: „Сега прославувајќи ја нашата Пресвета Богородица Богородица, чудотворна заради нејзината казанска икона, заради избавувањето на Москва од Литванија, вашите мисли неволно се свртуваат кон други места каде што таа, нашата помошничка на брзата помош, имаше задоволство да ни ја покаже својата посебна милост, како што се: Владимир, Јарослав, Муром, Тихвин, Киев, Тамбов, Псков, Почаев итн. Судејќи по ова, нема сомнеж дека Пресвета Богородица сега, на денот посветен нејзе, од нас очекува пристојна жртва. Неуспехот да се направи ова е и непофално и некорисно. Што да донесеме?! Девиците сакаат цвеќиња. Ќе и донесеме цвеќе на Дева Марија. Но, како Пречиста Богородица - чисти цвеќиња, како Вечно-Богородица - цвеќиња што не избледуваат, како Кралицата на Небото - рајски цвеќиња, небесни, духовни. Веројатно разбирате какви цвеќиња се овие? Тоа се оние кои се засеани во срцето со дејството на Пресветиот Дух и, под Неговиот благодат исполнет прилив, растат и цветаат; цветови на светите чувства и расположенија со кои треба да се исполни срцето на христијанинот и кои со право се нарекуваат рајски, небесни насади во нашето срце. Што ќе ѝ донесеме оние од нас (ако ги има) кои не само што не можат да направат букет, туку не можат ни да најдат ниту еден овенат цвет во себе? Што ќе и донесеме, кутри луѓе?! Да донесеме солзи на покајание, со увереност дека тие можат да ги заменат сите цвеќиња и сите нивни различни комбинации. Дали сте виделе колку шарено сончев зрак игра во капка роса кога ќе ја фати на цвет?! Ајде да направиме нешто за себе за да се прилагодиме на ова! Да ги прошетаме интелигентно сите бои на доблестите кои ни се задолжителни и, не наоѓајќи ги во себе, да ги полееме со солзи на длабоко срдечно скрушение. Кога Сонцето на Вистината последователно ќе засвети во нас, Неговиот зрак ќе се рефлектира во многу бои во нашите солзи. Тоа не се нашите цвеќиња, отсликани, сепак, во нашите солзи, и ќе ги донесеме кај вечната Богородица викајќи: „Не оттргнувај се од струјата на нашите солзи, иако од секое лице си ја симнал секоја солза, Дева што Го родила Христос! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 268–273. 31 октомври. На преподобниот Теофан, епископот Тамбовско-Шатски, му е испратена определба од Светиот синод: „Предлогот на епархиските власти да се отвори второ свештенички празно место во селото Стари Јуриев да остане без последици“. Одлуката е донесена земајќи го предвид предлогот на принцот Сергеј Николаевич Урусов, кој го коригирал местото главен обвинител на Светиот синод, 352 од 17 август 1860 година, бр. 5528, кој ги цитирал податоците на управителот на Министерството за државен имот: „Селаните кои ја сочинуваат само старата Ју1 парохија3 ја сочинуваат парохијата. души, во едно село, Стариот Јуриев, и според сеќавањето на селаните таму, свештеникот не наидува на никакви потешкотии да им ги обезбеди духовните потреби, нема потреба да се отвори второ слободно место за свештеник во црквата Стариот Јуриев, особено што поради малата количина на земјиште што им е на располагање на селаните од Стариот Јуревски, ќе биде екстремно тешко за сите нови. Иако едноштафната црква во селото Стари Јуриев има до 1.600 машки парохиски души, во нивното место на живеење во црквата во споменатото село, со исклучок на 13 души населени во селото Островка, на три милји од црквата, според свештенството и парохијата, нема потешкотии во исполнувањето на барањата; „Ниту парохијаните на црквата Староје Јуриево, составена од државни селани, не сакаат таму да се отвори второ свештено место, ниту локалната комора, како и управителот на Министерството за државен имот, со кого е направена комуникацијата, не наоѓаат потреба да назначат втор свештеник во селото Старо Јуриево“. АРПМА. На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. бр.4084. Л.13–14 кн. Се одржа состанок на одборот на Тамбовската семинарија, каде што тие ја разгледаа „белешката од учителот по иконопис на семинаријата Тамбов, Михаил Борисов, која ги презентираше книгите донирани од десниот пречесен Теофан за семинарската библиотека: албумот на Лапентир со цртежи и анатомски атлас со објаснувачки текст на француски јазик. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 1. L.158 rev. 3 ноември. Епископот Феофан го одобри поднесокот испратен до него од одборот на семинаријата Тамбов на 2 ноември: „Одборот на Тамбовската семинарија по повод пристигнувањето во Тамбов на отец архимандрит Генадиј предлага: 1) исправката на ректорското место да се префрли од инспекторот јеромонах Сергиј, а поправката на инспекторското место од учителот протоереј Павел Розанов, 2) да се предаде семинар на голем семинар. Семинарски износ од книгите за приходи 3) да го извести академскиот одбор за неговото пристигнување во Тамбов и да ја преземе функцијата, да им нареди на властите на пониските училишта, на одборот на подредените и да поднесе извештај до конституцијата. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 71. Л.10–10 кн. 5-ти ноември. Епископот Теофан испрати извештај до Светиот синод: „Игуманијата на манастирот Тамбовски Вознесение, игуманија Евгенија и нејзините сестри, во извештајот од 30 октомври минатата година, бр. 42, ме информираа дека, подложена на највисока наредба на најстрог надзор, вдовицата, колегијален проценител, која била во текот на минатото време на монаштвото Ана Степанова. месеци се однесуваше бесрамно и на никаков начин не беше забележана од нив и додаде дека вдовицата Степанова постојано и се жали на влажната и тешка клима, од која многу страда и, згора на тоа, е многу тажна што, според нејзиното барање, сè уште не се преселила во епархијата што ја посакувала - Воронеж или во која било друга јужна клима, која е попогодна за неа. затоа бара од неа, игуменијата и нејзините сестри, повторно да поднесат молба до властите да ја преселат. Откако го известив ова до Светиот управен синод како резултат на неговиот декрет од 4 јули 1852 година бр. 4814, сметам дека е моја должност, во согласност со мојот поднесок од 3 мај оваа година бр. 4939, најскромно да побарам трансфер на Степанова во некој манастир во една од јужните епархии“. RGIA. F.796. На.133. Единица за складирање 795. Л.94–94 кн. Во списанието „Духовен разговор“ се објавени првиот, вториот и третиот збор од циклусот проповеди на десничарот Теофан „Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година“. Дух.Б. 1860. бр.45. 5 ноември стр.241 256. 8 ноември. Епископот Теофан одржа проповед на денот на празнувањето на Соборот на Архангел Михаил и другите етерични небесни сили: „Го славиме денот на Архангел Михаил и другите етерични сили. Сега си, веројатно, сиот на небото, во хорот на ангелите, интелигентно стоиш пред Бога и заедно со нив му оддаваш чест и слава на Оној Кој седи на високиот и возвишен престол 353... Нема да ја вознемирувам твојата висока одаја со мојот збор и нема да те симнам. Остани таму. Според моите сили, ќе се вознесам кај тебе и заедно ќе размислуваме за жителите на рајот. Сега слези од небото и оди во себе. И ние имаме еднаква ангелска сила - умот - кралот во главата, како што велат... И овој цар е во нас и за нас: или Архангел Михаил е чувар на славата Божја и Божествените институции, или сатаната е борец против Бога и немир. Нашиот ум со право се нарекува крал во главата; само што не е независен крал. Заради него сме наречени разумни суштества; но тоа не е изворот на нашата вистинска рационалност. Бог го создал способен да ја препознае вистината, но не му дал моќ самиот да ја открие и разбере целата вистина. Полнотата на сета вистина и сето знаење е во Бога. Нашиот ум веќе треба да учи од Него... Така Бог го создал и постапил во однос на него... Умот кој се потчинува на оваа Божја заповед втисната во неговото битие, ја чува и заштитува е Архангел Михаил, а арогантниот ум и во својата ароганција го отфрла Божјото откровение и проповеда: „Не ми треба сè, и ќе си најдам умот на Бога“. е сатаната богоборец. Биди цврсто убеден дека разумот е секогаш ученик: или ученик Божји - и тогаш тој искрено ги прифаќа сите откриени учења што ги содржи Црквата; или ученик на сатаната - и тогаш тој се бунтува со бес против целата структура на нашето спасение. Залудно умот се фали и вика: „Јас самиот знам сè, знам поинаку, според моите концепти не излегува така“ итн. Сатаната е тој што го учи да биде толку помпезен и под оваа помпезност ја прикрива својата одвратна личност. Но, умот всушност мисли дека тоа значи нешто, и почнува да се шири, се бунтува против се и уништува сè, а не се сомнева дека служи како орудие на сатаната. Зашто постои само Божји поредок и сатанска неред... Каде што нема Бог, таму е сатановата. Значи, според овие знаци, разликувајте ги духовите, кои се тие и повикајте ги сите со нивното име, без страв од грешка или претерување. Внимавајте и складирајте храброст за иднината, барајќи од Архангелот небесни војски и сили и способност да се залагате со цело срце за воспоставениот од Бога поредок на нашето спасение, дури и ако заради тоа требаше да изгубиме сè. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 273–279. 10 ноември. Од декретот на Тамбовскиот духовен конзистор за основање декантски библиотеки, донесен на предлог на епископот Феофан: „1. Духовната литература се проширува секоја година. Свештеникот треба да биде запознаен со неа, како за самиот да го подобри своето знаење, така и за попогодно да го научи своето стадо за Божјите вистини. за нив е неопходно да се формираат декантски библиотеки на следната позиција: а) секоја црква мора да придонесе за купување книги и списанија за овие библиотеки во согласност со износот на износот на чантата, со исклучок на брауни црквите кои немаат износ за оваа ставка; б) деканот може да покани и приватни лица, познати по нивната ревност за духовно просветлување, да учествуваат во претплатата на книги и списанија и да ги донираат во библиотеките на деканот; в) свештениците и свештенството мора да му прикажат на деканот пари за претплата на книги и списанија, а тој директно се обврзува да се претплати за нив; г) свештениците мора да читаат книги и списанија една по една, а меѓу нив е дозволена взаемна согласност; во секој случај, од деканот се издаваат книги против потписот на свештениците; д) да му ја довери обврската на деканот на крајот од секоја година да ги достави до месниот одбор, а оние кои се во надлежност на конзисторијата - до конзисторијата, известувајќи за: а) колку пари се примени од секоја црква за издавање книги, какви книги се издадени, по која цена - потпишани од свештениците што му се подредени според извештајот. Крајниот рок за ова известување е одреден да биде 1 јануари секоја година, а духовните одбори се доставуваат до конзисторијата најдоцна до 1 март; б) дали сите испишани книги се недопрени, повикувајќи го локалниот исповедник и заменик да сведочат и да ги потпишат извештаите во овој случај. Ако некоја книга е изгубена со текот на времето, тогаш во извештајот наведете кој точно е изгубена и повторно запишете ја на сметката на виновникот наместо на изгубената. Овие извештаи се доставуваат заедно со горенаведеното во исто време; ѓ) книгите и списанијата што се напишани мора да се чуваат во деканската црква, ако е направена од камен, или во најблиската камена, во посебен кабинет, по негова дискреција, од овластен претставник и под негова лична одговорност: во случај на промена на деканот или смрт, тие мора да се префрлат на друг што го зазема неговото место; е) во случај на проневера на деканот на пари добиени од цркви заради издавање книги, деканот подлежи на законска одговорност по налог на епархиските власти, а парите веднаш му се одземаат од приходите; ж) доколку се наидат на некакви недоразбирања при формирањето на овие библиотеки, деканот набрзина ги доставува до епархиските власти на одлука. 2. Деканатските библиотеки мора постепено да достигнат такво совршенство што секој свештеник може да најде во нив помош за себе за сите теми поврзани со верата Христова. Тие треба да вклучуваат делата на светите отци, збирка зборови и учења на домашни проповедници, трактати и книги за догматска, морална, пасторална теологија, литургии, канон, Свето писмо, црковна и цивилна историја, апологетика итн. За кои книги и на која тема може да се претплатите, ќе се известат со посебни упатства или соопштенија. Сега тоа е она што му се задолжува на деканот како незаменлива должност: да се грижи, пред сè, да ги стекне татковските списи во руски превод - овие списи се ставаат во духовни списанија и се објавуваат одделно. Купете ги по овој редослед: а) напишете за тековната или следната година „Дела на светите отци во превод на руски јазик“ на Московската академија 354. „Христијанско читање“ на Академијата во Санкт Петербург, каде што Свети Златоуст 355, и „Зборник на Киевската теолошка академија“ 356, каде св. Потоа продолжете да ги издавате овие списанија секоја година без прекин; б) како делата на светите отци почнале да се објавуваат во Москва во 1843 година, а во „Христијанско читање“ свети Златоуст почнал да се објавува во 1848 година, потоа при проверката на овие списанија за тековните години, а за минатите години – една година, две или повеќе – едното, а другото списание секоја година, колку што е можно повеќе од Христ. делата на светите отци, сите од 1843 година; в) „Зборникот на Киевската теолошка академија“ започна оваа година. Сега напишете ги; г) колку што е можно, копирајте секоја година по малку и одделно објавувајте светоотечки списи, имено: Свети Златоуст „Разговори за евангелието по Матеј“, за посланијата до Римјаните, до Коринтјаните, до Галатјаните, 2, до Филиписеја, писмата до Олимпија, Клариумиј Египетски, Макариј Доузан, Св. Јован, Марко Подвижник, Исаија Пустиник, „Лавсаик“, „Лимонар“, „Историја на богољубивите“, „Незаборавни приказни“. Кон нив мора да ги додадеме списите на свети Димитриј Ростовски, Свети Тихон Воронежски, Четија Менаион; д) како и за другите духовни списанија, нивното објавување е оставено бесплатно. Подобро е ако има можност да се запишат сите или барем некои, како што се: „Скитникот“ 357, „Неделното читање“ 358, „Духовното...“ 359 и „Дома...“ 360 разговори итн. Без ограничување, сепак, стекнувањето татковски списи; ѓ) за оние кои имаат можност, сега можеме да посочиме неколку книги за други теми, имено: „Собрани учења за сите недели и празници“ 361 на Киевската теолошка академија, „Катехетички говори“ од Скворцов 362, „Разговори за односот на црквата кон христијаните“ од Amfiteatrov3, „Tirtidat, the Christianity,“3. која содржи морална теологија 364, „Училиште за побожност“, „Денови на богослужба“ 365 од Деболски, „Грижа на Православната црква за спасението на светот“ 366 од него, „Библиска историја“ од десниот пречесен пречесен Филарет 367 и „Света историја“ од Богородица 366 од Арх. Инокентиј 369, „Литургии“ од свештеникот Смолодович Киев 370, „Навистина античка црква“ од десниот преподобен Григориј 371 ... Кои други книги ќе се сметаат за неопходни ќе бидат објавени подоцна; е) книгите што се сега кај црквите да останат кај нив. Не ги префрлајте или продавајте во библиотеката на деканот“. ГАТО. F.186. На.66. Единица за складирање 78. Д.116 118 кн. 12 ноември. Списанието „Духовен разговор“ ги објави четвртиот и петтиот збор од серијата проповеди на епископот Феофан „Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година“. Дух.Б. 1860. бр. 46. 12 ноември стр.273–281. 13 ноември. Епископот Теофан зборуваше во 25-та недела по Педесетница: „Минатата година, од оваа недела, почнав да ви објаснувам кој е патот што води кон спасението. Сега што преостанува? Останува само да одиме. Оставете да одиме, за да не важеше поинаку за нас срамот на Спасителот до Евреите што не сакаа да ги искористат упатствата на Јован Крстител: Тој не беше светилка на запалено и светилиште - рече во неговиот час на Спасителот. сјае 372. Значи, кога се ревносни за спасение, сето внимание треба да се посвети на структурата на срцето или на впечатокот во него на вистински христијански чувства и склоности. Зашто она што не е во срцето не е во реалноста. Сè мора да се направи со срце. Да сакаш со срце, да се смириш со срце, да се приближиш до Бога со своето срце, да простуваш со срце, да тагуваш со срце, да се молиш со срце, да благословиш со срце итн. Зашто што и да е во срцето, таквиот Бог го гледа од висината на Својот Престол и соодветно го прифаќа. Каин и Авел принесуваа жртви заедно; но Бог погледна на Авел и неговите дарови; но Каин и неговите дарови не се слушаат 373. митникот и фарисејот се молеа заедно во црквата; но митникот е прифатен, а фарисејот е отфрлен. Каде е причината за ваквите разлики? Во расположението на срцето. Зошто Господ бара со зборовите на Мудриот: дожди, сине, твоето срце 374. А пророкот Давид ја става во нашите усти следнава молитва: Создади чисто срце во мене, Боже, и обнови прави дух во мојата утроба 375 . Какво треба да биде расположението на срцето, карактеристично за христијанинот кој не залута по патот на спасението, ова ќе ви го објаснувам малку по малку одвреме-навреме, иако во главните карактеристики. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.279 283. 20 ноември. Епископот Теофан зборуваше во 26-та недела по Педесетница: „Во последниот разговор те доведов до идејата дека главната работа во нашиот живот е расположението на срцето и дека што и да е во срцето, Бог има такво, и покрај сите надворешни разлики и предности. Би сакал сега да го фокусирам вашето внимание на истата мисла, за да ве научам да ги цените вашите внатрешни движења и на тој начин да ве поттикнам да гледате построго во своето срце и сè што влегува и доаѓа од него. Нема да навлегувам во расправии за ова. Прикажувам само неколку случаи и примери од словото Божјо и житијата на светиите како потврда на оваа вистина. Сетете се во животот на Андреј, Христос Будала за будала, како му се открило внатрешното расположение на една личност. Сите го почитуваа овој човек за неговата напорна работа, пријателство и самоконтрола. Но, свети Андреј, приближувајќи се, ја виде змијата на љубовта кон парите испреплетена околу неговиот врат. Тука едното беше однадвор, а другото одвнатре. Друг пат, некој одеше, маж или жена - не се сеќавам. Ништо лошо не се гледало на изглед, туку очите на свети Андреј, и видел ангел како го држи за носот. На прашањето што значи тоа, ангелот рекол: смрдеата на блудот што ја поседува ова лице е неподнослива. Но, изгледот не претставуваше ништо такво. Ако некому му се отворат умните очи и тој не гледа сега собрани овде, што би се открило?.. Дај, Господи, сите да бидеме непрекорни пред Бога според нашите сили, како што сме почитувани и сакаме да бидеме почитувани меѓу себе, во нашите односи. Но, браќа, зошто тука има збор за додворување? Немојте да ве залажува самодовербата - навлезете во себе и анализирајте ги суптилните мисли и стремежи на своето срце, секоја своја, и според тоа пресудете се себеси и без пристрасност определете што сте, знаејќи дека сте отворени кон Бога и целиот духовен свет како таков, а не поинаку. А потоа поправете го лошото во себе, и засадете го доброто. Некој од светите отци го прикажал срцето како сад полн со секакви влекачи и змии, кои секогаш кога некој планира да направи нешто, излегува од него, а ако работата е лоша, се хранат со него, а ако е добро, се обидуваат да го извалкаат со својот отров. Ако човек е внимателен кон себе, тогаш, не дозволувајќи им лоши дела и со тоа не давајќи им храна на змиите, ги исцрпува и, прекинувајќи ги нивните обиди да ги осквернат неговите добри дела, ги удира по глава. Продолжувајќи ја својата работа неуморно, во еден вид и дух, тој конечно ги убива овие змии и ги исфрла мртви. Змиите се зли страсти и склоности. Нивната смрт е чистење на срцето од страстите. Ова е она на што сме љубоморни. Да престанеме да правиме гревови и да почнеме да правиме добри дела на таков начин што во нив не се мешаат лоши чувства или намери. И ако нешто се лизне, ќе го исчистиме со покајание. Со тоа ќе се појавиме чисти не само пред луѓето, туку и пред лицето на севидливиот Бог... Дарувај, Господи! Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 283–288. 21 ноември. Воведение на нашата Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица во храмот. Епископот Феофан проповедаше: „Пресвета Богородица, младата госпоѓа Марија, идната Мајка на Спасителот и сите што веруваат во Него, е воведена во храмот! Сега, славејќи ја оваа постапка од нејзиниот живот, како Нејзини деца во вера и дух, да се присилиме да го имитираме ова дело по нејзината сила и значење. Меѓутоа, воведувањето во храмот на Младата Мајка беше само знакот на Бога како млада мајка. За тоа е поставен Бог основата и почетокот, а самиот пат таму е веќе поплочен од Самиот Господ Спасител - според Неговата човечност. Всушност, верниците влегуваат пред лицето Божјо на овој начин, нови и живи, откако ќе го напуштат телото. Но, за да бидеме достојни за тоа, потребно е во овој живот, умствено или срце, да го оствариме она што ќе се оствари на дело после смртта, односно, потребно е овде со умот и срцето да се воздигнеме во внатрешните завеси, да застанеме пред лицето Божјо и да се утврдиме таму за непресушен престој. Богородица се вознесе во степени. Постојат степени на ментално искачување кон Бога. Ги има многу. Ќе ви ги покажам најважните. Првиот чекор е претворање од грев во доблест. Вториот стадиум е претворање од надворешни добри дела во возбудување и набљудување на добри чувства и расположенија. Третиот чекор е свртување од себе кон Бога, што се состои од стоење со умот во срцето пред лицето Божјо, кое, всушност, навлегува во внатрешноста - зад превезот - на нов и жив начин. Еве три скалила на искачување по Пресвета Богородица пред лицето Божјо! Каде стоиме, браќа? На првиот, вториот или третиот? Но, без разлика каде некој стои, се е во ред. Ако некој се впива во грев и страсти без да се грижи за спасението, тогаш тоа е лошо! А ако некој се одвратил од гревот и стапил на патот на доблеста, тој веќе е на добрата страна. Само нека не стои на едно место, зашто ова е опасно, но сè се движи малку по малку напред, назад... заборавајќи го предниот дел... се протега 376, како што заповедал Апостолот. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. Стр.288 295. 22 ноември Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас: „Игуманијата на манастирот за Вознесение Тамбов, игуманија Евгенија и нејзините сестри, во извештајот до мене на 17-ти ноември, бр. 44, објасни: таа беше информирана дека 92-от блок во 1-виот дел на градот Тамбов е назначен за изградба на станбени згради, а половина од него се наоѓаше на таа локација, додека веќе постоеја згради. другата половина од овој блок, позади тие институции, досега не беше зафатена со никакви згради. Божјите храмови од уништување, но е небезбедно и за оние што живеат во манастирот. Зошто и како објаснетата неизградена половина од 92-та четвртина е до манастирот, тогаш таа, игуманијата и нејзините сестри, би сакале да ја набават за горе образложената потреба, за последователно да побараат владина дозвола за целосно поврзување на тој локалитет со манастирскиот имот. На овој 17 ноември, таа и нејзините сестри поднесоа петиција до Градската дума во Тамбов за стекнување на регистрираното земјиште, од кое бараат да му се додели одредената парцела на манастирот на правна основа и се обврзува да придонесе за приходите на градот во исто време за секој имот, онолку колку што треба, три рубли во сребро, сепак, за приватно купување, без доделување. место, и на манастирот му е потребна оваа конкретна локација. Известувајќи ја вашата Екселенција за ова и сметајќи дека стекнувањето на горенаведената парцела за манастирот од моја страна е крајно неопходно за изградба на станбени згради неопходни за него, имам чест да ве замолам понизно, почитуван господине, да издадете наредба во зависност од ваша страна за распределбата без лицитација на регистрираната парцела од Abbes, ако некој ги постави наведените услови. цената на аукцијата, поради својата сиромаштија, нема да може да се оспори, а во меѓувреме може да стекне непријатен сосед и да остане во истата тесна положба во која е моментално; за вашата следна нарачка, не ме оставајте со вашето известување“. ГАТО. F.2. На.82. Единица за складирање 91. L.1–2. 26 ноември. Списанието „Духовен разговор“ ги објави шестиот и седмиот збор од циклусот проповеди на десничарот Теофан, „Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година“. Дух.Б. 1860. бр. 48. 26 ноември стр.329–350. ноември. Слово од Неговото Високопреосвештенство Теофан до студентите на Тамбовскиот Александриски институт на благородни девојки 377 по погребната служба на царицата Александра Федоровна 378 на четириесеттиот ден: „Слушајте деца! Сакам да ви кажам еден или два збора во оваа прилика, што е толку тажно за вашето срце. Твојот висок покровител и доверител, твојата мајка, отиде кај Господ. Немавте утеха да бидете на нејзината смртна постела и од нејзините затворени усни да го слушнете нејзиниот последен збор, со кој оние што заминуваат обично ја изразуваат својата волја и ги даваат своите завети на блиските што остануваат овде. Бевте блиски со вашата почината мајка, царицата, како што таа живееше и живее постојано во вашите срца; и не би ѝ било туѓо да ти каже ниту еден збор, а не би било непожелно да го слушаш. Веќе не е можно ова да се случи. Но, ајде да се обидеме да ја надоместиме оваа штета психички. Замислете како стоите на смртната постела на царицата што заминува, а јас ќе земам збор и, како на нејзин јазик, ќе ви ја изречем во нејзино име нејзината последна волја. „Уште неколку и ќе си заминам. Ова е мојата волја и мојот мајчински тестамент до вас: останете вечно верен на духот на својот народ и на барањата на вашата света вера. Воспоставувајќи ги и поддржувајќи ги вашите институции, имав една работа на ум - да те воспитам како вистински Русин и православен. Не ти велам: сакај ја татковината. просветлена љубов. Во мојата загриженост за организирање курс за спасување живот за вас, ова е она на што сметам дека е неопходно да ве потсетам! Овде, во естаблишментот, само се преправате дека живеете. Ќе помине периодот на образование, а вие ќе влезете во широкото поле на јавниот живот, полни со сила и надеж. Вистина е дека често те носат таму и оттука мисли и желби. Не сонувај премногу и не се залажувај, спречувајќи ги Божјите определби со произволни конструкции на твојата судбина, за подоцнежната стварност, со отфрлени соништа, да не ги погоди твоите срца со уште поголема чувствителност. Целосно предадете се во рацете на Бога, кој нѐ обезбедува татковски и бидете спремни милосрдно да прифатите дека Неговата света волја угодува. Ви посакувам на сите целосна среќа; но не можам да ја проширам оваа желба надвор од границите на Божјите заповеди за вас, а уште помалку во пркос на нив. Зашто Тој знае подобро од нас што е добро за нас, и сака да не благослови повеќе од нас; а она што особено мора да биде содржано во мислата е дека Тој не го ограничува својот поглед само на сегашноста, туку го проширува на целата иднина, откупувајќи го вечното со временското. Меѓу сите средства што ги има човекот во рацете за да го зајакне својот карактер, нема ништо помоќно од смртното сеќавање. Ова е највлијателниот и најсеопфатниот учител, погоден за текот на образованието, како и во секое време од животот. Каква штета што многумина го запознаваат дури и кога не можат да ги искористат неговите лекции. Посакувам да не припаѓате на овој број. Не плашете се да се сеќавате на смртта. Тоа нема да ви го отруе животот, туку, напротив, ќе ве одвлече од вистинскиот, иако засладен, отров на животот и ќе ве научи да наоѓате трајни утеши, такви што ќе ви послужат како предвкус на бескрајно блаженство. Верувај ми дека е вистина! Луѓето кои умираат не лажат. Тие се сами и можат правилно да ја проценат моќта на мислите за часот на смртта“. Еве што можеше да се слушне од усните на умирачката царица - мајка ти! Не наоѓам што да додадам на ова од моја страна, освен една искрена желба, оваа лекција да се втисне во твоето срце и да стане водечки принцип на целиот твој живот. Со мојот архипастирски збор можам да ве уверам дека овде ви е напишан најсигурниот и најбезбедниот животен пат, вреден во очите на Бога и луѓето. Само да ве потсетам дека вашата врска со покојната царица не завршува со нејзината смрт и овие помен. Веројатно и самите го знаете тоа. Но, направи како што знаеш. Со вашите утрински и вечерни молитви, секогаш комбинирајте кратка молитва за упокојување на нејзината душа вака: „Запомни, Господи, најпобожната царица Александра Федоровна“. Ова ќе биде и утешно за неа и поучување за вас. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 295–301. ноември. Писмо од епископот Феофан до главниот обвинител на Светиот синод А.П. Толстој со додаток на декретот на Светиот синод од 31 октомври 1860 година (нацрт): „Ваша Екселенцијо, почитуван господине! Со Указот на Светиот управен синод од 31 октомври оваа година, бр. 4084, ми беше дадено да знам дека претпоставката на тамбовските епархиски власти за отворање на второ свештено место во селото Стари Јуриев, остана без последиците што селото не сакаше селото да го направи тоа. дека затоа локалната комора, како и управителот на Министерството за државен имот, не наоѓаат потреба да му го доделат на тој селски свештеник Откако го побарав од Тамбовскиот црковен конзиториум случајот спроведен во него на оваа тема и гледајќи од него јасна контрадикторност со извештајот на Комората за државен имот на Тамбов до г. господине, да ги поднесам на почитување на Светиот синод следните околности: 1. Жителите на селото Стари Јуриев, во трите критики дадени на деканот протоереј Пјотр Свешников со нивниот заменик, волост поглаварот Ненашев, го објаснија ова: во првата - во нашата парохија од свештенството во исполнувањето на христијанските барања во моментов нема застој, но поради гужвата може подоцна да се сретнат; и затоа, за да го избегнеме ова, ние, имајќи го на ум веќе две години во нашето парохиско училиште ментор кој завршил семинарски курс, студентот Иван Сеславински 379, човек со прекрасен живот и примерно однесување, кој за кратко време го присилуваше вниманието кон него, ревносно практикува пеење во црквата, на што ги подучуваше своите ученици, во кои секогаш ќе ни даде задоволство, Затоа, понизно бараме од епархиските власти, доколку сакаат да отворат втор штаб во нашето село, да не го напуштаат назначувањето на менторот Сеславински, објавено од наша страна, за свештеник, со што се согласуваме, а при чиешто примање ние, отежнувајќи се, се согласуваме да го доделиме земјиштето што недостасува во потребната двојна пропорција; [во] второто - покрај сведочењето што го дадовме во врска со отворањето на втора држава во нашето село со назначувањето на менторот на нашето парохиско училиште Иван Сеславински за свештеник, имаме чест да објасниме дека тој, покрај нашето изразено одобрување, исто така неволно го привлече вниманието со проповедите во нашата парохиска црква, коишто најчесто ги сакаше да ги одржи свештеник; зошто повторно се осмелуваме да бараме од епархиските власти да ја исполнат нашата желба; Заради него, ќе ја доделиме количината на земјиште што недостасува на двојна пропорција; и [во] третата - во врска со отворањето на втора држава во нашето село, имаме чест да објасниме дека нашата желба за оваа работа беше изразена во нашите први прегледи, што го потврдуваме со сите сили; но, ако поради некоја причина епархиските власти не сакаат да ја почитуваат нашата желба за свештеник да го поставиме студентот ментор Сеславински, кој го баравме, тогаш не се мешаме во волјата на властите, нека назначат кого сакаат. Од горенаведените прегледи на парохијаните од Старојуриевск, очигледно е дека Тамбовската комора на државниот имот неправедно го известила управителот на министерството дека селаните не се согласиле да имаат втор свештеник во нивното село. 2. Кога, како резултат на барањата што дојдоа до мене од парохијаните од други значајни села да им доделам втор свештеник, духовниот конзолитар Тамбов комуницираше со комората за ова, таа одлучно секој пат не изразуваше согласност од своја страна, дури и без да ја објасни причината. Ова се случи затоа што поранешниот управител на Тамбовската комора, сега преселен во Кострома, очигледно направи правило да се спротивстави на сите добри наредби на епархиските власти во однос на државните селани во религиозна смисла. 3. Во селото Стари Јуриев сега има 1665 парохијани и 1641 парохијани, вкупно 3306. Вашата екселенцијо, се разбира, ќе се договорите дали е можно еден свештеник во толку преполна парохија правилно да ја исполни својата должност. Јас сум потполно убеден дека сите таканаречени барања, од кои може да има најмалку десет дневно, свештеникот ги извршува набрзина и како механички, без никакво почитување, на очигледно искушение на парохијаните; а притоа овие барања му го трошат целото време, за да нема време да размислува за својата друга, главна должност - да му подготви лекција на народот во недела или празник. Можно ли е повторно во таквите парохии да се исполни, како што бара Православната Црква, целата должност на еден свештеник за време на Светиот четврт посвет, кога секоја недела над 500 души доаѓаат кај него да ја расчистат својата совест, а во првата недела од Великиот пост - околу 800. Во меѓувреме, од избрзаното и невнимателно, иако, сепак, неволното извршување на неговите должности од страна на свештеник, селаните природно може да развијат заладување кон православната вера, а потоа и отстапување во раскол. Имајќи го предвид сето ова, сметав дека е моја пасторална должност да побарам од Светиот Синод во јули оваа година да им даде право на епархиските власти да назначат, по нивна непосредна дискреција, друг свештеник во таквите парохии каде што има над 1300 души од машки пол, а згора на тоа, кога парохијаните тоа го бараат од далечни или други валидни причини од една село или парохија. Оваа мерка е крајно неопходна и, според мене, во парохиите со над илјада души од машки пол и, се разбира, исто толку женски, т.е. во парохиите од 4-ти клас, би било многу покорисно за парохијаните во морална смисла да назначат друг свештеник отколку што бараат државите, т.е. над 1500 души. За да се избегнат непотребните трошоци за касата при стапување во сила на државите, можно е целосно да се укинат ѓаконските празни места во селските цркви и да се префрлат нивните плати на втори свештеници, бидејќи во случај на потреба од катедрални служби, ѓаконите може да се ракополагаат со ова достоинство на слободните места за свештенството. Пренесувајќи го сето горенаведено на поволните ставови на Вашата Екселенција, имам чест да ве замолам понизно да ве замолам, почитуван господине, да упатите молба до Светиот синод за отворање, согласно предлогот на епархиските власти, врз основа на желбата на парохијаните од селото Стар Јуриев, на второ свештено место во тоа село. Во исто време, дали би било молам Вашата Екселенцијо да ја дадете вашата помош во исполнувањето на мојот поднесок од 26 јули оваа година во врска со префрлањето на некои цркви на Тамбовската епархија, според нормалните држави, на највисоките класи и да им се даде на епархиските власти право да назначат друг свештеник во таквите парохии каде што има над 1.300 души дозволени од хомосексуалниот однос. 1858 година за Костромската и Волинската епархија според ставовите на локалните епископи (види извадоци од извештајот за Одделот за духовни работи на православната исповед за 1858 година, стр. 23 и 24)? АРПМА. На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. бр.4084. Д.7 12 вр. 3 декември. Епископот Теофан донесе резолуција за списанието на духовната конзола Тамбов од 24 ноември, каде што, меѓу другото, го слушнаа извештајот на градител на манастирот Света Троица Лебедијански 380 јеромонах Јоасаф 381 од 31 октомври, бр. 44, од 31 октомври, свештеникот Рја. 1860 година бил во манастирот и извршувал секојдневни божествени богослужби, при што никогаш не доживеал напад на „епилептична болест“. Бидејќи во периодот од 6 октомври до 31 октомври, свештеникот на Рјазан немал напад на „болест што паѓа“, конзисторијата одлучи: „Да го отпушти, Рјазан, од манастирот и, според одлуката на неговото Високопреосвештенство, на 24 септември на негово барање, да му дозволи да најде парохија каде што има двајца свештеници, и откако ќе го најде неговиот мандат да го побара тоа. Овој извештај беше проследен со резолуција од епископот Феофан: „Да се ​​постапи со свештеникот на Рјазан според мојата одлука, дадена во потврдата на 29 ноември“. За други конзистентни прашања, на 24 ноември следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1706. L.220.220 rev.–220a. за. Списанието „Духовен разговор“ ги објави осмиот и деветтиот збор од циклусот проповеди на десничарот Теофан, „Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година“. Дух.Б. 1860. бр.49.3 дек.Стр.371 379. 8-ми декември. Владиката Феофан испрати предлог до Светиот синод за формирање на „Тамбовски епархиски весник“: „Светиот управен синод го овласти објавувањето на билтените на Керсонската епархија, кои се препознаваат како корисни за местата и лицата подредени на епархиската управа, како и за самите епархиски власти. Сакајќи максимално да им помогнам на ставовите на Светиот синод во одобрувањето на таквите изјави, понизно ќе побарам од Тамбо тие да бидат објавени следната година. 1861 година, според програмата на Керсонските изјави, приложени со мали дополнувања, и заедно да ја одобрат нивната редакција на Богословската семинарија Тамбов, уредникот - таткото ректор на семинаријата, архимандрит Генадиј, цензорите - протоереј Москвин и отец инспекторот на Семинаријата, мој супервизион, Хиеромон. Програма на Тамбовскиот епархиски весник Овие изјави ќе се состојат од два дела: официјални и неофицијални, Може да смести: А. Највисоките манифести и заповеди за духовниот оддел, декрети и наредби на Светиот синод, и генерални и поврзани со самата Тамбовска епархија и не подлежат на [класификација како] тајни. Б. Вести за нови духовни институции, за промени во највисоките владини функционери на духовниот оддел, за највисоките награди и изрази на благослов и благодарност во име на Светиот синод, особено за Тамбовската епархија, В. Наредби на епархиските власти кои се однесуваат на целата епархија или значаен дел од неа, барања од подредени места за различни информации. Г. Назначување и разрешување на функционери во месните конзистории, семинарски и црковни одбори, училишта и свештеници на епархиското одделение. Д. Повикување на подносителите или обвинетите да се појават на конзистенцијата, во старателството на сиромашните, на семинарскиот одбор итн. врз основа на постојното законодавство на оваа тема. Ѓ. Објавување на испразнети свештенички и свештени позиции во црквите, изградба и договори за епархиското одделение, донации за манастири, цркви итн. G. Извадоци од годишните извештаи за различни места на епархиската управа, како што се: конзолиумот, Богословијата, Старателството на сиромашните, домот за девојчиња на свештенството, парохиските училишта, милостинарите итн. 1. Кратки извадоци од делата на светите отци и духовни писатели, релевантни за духовните потреби на стадото и за раководството на пастирите според локалните околности. 2. Укажување за свештенството на предмети за кои на празници, недели и пости е попотребно да му се придава поука на народот, во зависност од нивните локални морални тегоби; како и упатства за тоа како најдобро да се објаснат и поучат таквите учења; Притоа, самите учења, главно извлечени од светите отци или составени според нивниот пример 382. 3. Опис во делови на сето она што е особено забележливо во епархијата во врска со историските настани и црковните антиквитети, црквите, св. иконите, приборот, верските поворки, светите трактати итн. 4. Најдоброто од учењата и разговорите што се испорачуваат на различни места на епархијата, особено примери на едноставни упатства во разни прилики за селаните: низа катехетски поуки, разговори во неделите и празниците на апостолите и евангелијата, за псалтирот, паримијата и други делови од Светото Писмо. 5. Известување за добротворни дела и донации, извадоци од весници и духовни и световни списанија за сè што е значајно за верата и Црквата. 6. Покани за учество во побожни зафати и за помош на страдалниците; пастирски упатства кои се однесуваат на целото стадо, за какви било посебни прилики и настани во епархијата. 7. Усовршување размислувања, духовни совети, примери на побожност во различни состојби и околности на животот, синаксари, содржината на црковните служби или нивниот превод од грчки јазик, приказни за библиската и црковната историја, правила за домашно воспитување во селскиот живот, едноставни рецепти. 8. Укажување на книги кои се поучителни и корисни за побожност, со кратко наведување на нивната содржина“. RGIA. F.796. На.141. Единица за складирање 2466. L.1–3 vol. 10 декември. Епископот Феофан ставил резолуција за списанието на Тамбовскиот духовен конзисториум од 1 декември, каде што, меѓу другото, се разгледувало и уверение за молбата на ѓаконот с. Богојавление Погост од областа Елатомски Феоктист Богојавление и неговата ќерка, сопруга на ѓаконот од селото. Линија, Анастасија Астрова за поттикнувањето на секстонот Астров да ја достави својата „храна“ во селото. Богојавление Погост, каде што живее поради суровото однесување на нејзиниот сопруг кон неа. Резолуција на епископот Феофан: „Кажете ѝ на сопругата на секстон Астров да оди кај нејзиниот сопруг во селото Линеика“. За другите работи на конзисторијата, на 1 декември следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО.Ф.181. На.1. Точка 1707. L.1,2–2 vol. Списанието „Духовен разговор“ објави „Беседа за осветувањето на црквата Воскресение Христово во селото Олшанка“. Дух.Б. 1860. бр.50. 10 дек.Стр.403 409. 11 декември. Епископот Теофан зборуваше во 29-та недела по Педесетница: „Повеќе од еднаш ви ја предочив едноставната вистина дека во христијанството суштината на работата лежи во расположението на срцето - во внатрешните расположенија или нашата внатрешна активност - со кои, мислам, и вие самите бевте и останавте во согласност. Затворете ги надворешните сетила, свртете го вниманието навнатре и видете што има таму. Отпрвин нема да видите ништо таму; не затоа што таму нема ништо, туку затоа што има премногу од сè таму и сè е срушено и лута наоколу во неуредно збунетост. Ќе го доживеете истото што го доживувате во густа магла. Како што во овој случај, маглата, како ѕид, ги штити сите предмети од нас и ги крие во себе, така и кој првпат се сврти навнатре, гледа дека, како темен превез, сè внатре е покриено. Можете да го потврдите ова сега. Но, не престанувајте да работите на самопродлабочување. Бидете трпеливи во оваа работа и наскоро ќе почнете малку по малку да распознавате што се случува во вас, како што некој што влегува во слабо осветлена просторија однадвор, откако ќе застане некое време, почнува да ги распознава предметите во неа еден по еден. Една мисла брзо се заменува со друга; а тоа се случува толку брзо што е речиси невозможно да си дадеме отчет за она што ни поминало низ главите. Оваа подвижност на мислите не нè остава не само помеѓу часовите, на пример кога се движиме од едно место на друго, туку и за време на нив, без разлика колку се тие важни: за време на молитвата овде во црква или дома, и за време на читањето, па дури и длабокото размислување итн. Ова обично се нарекува размислување; Во суштина, ова е кражба на умот, или отсутност и недостаток на концентрирано внимание, што е толку неопходно во прашањето за управување со себе. Ова нека биде првата карактеристика на нашиот внатрешен човек. Нејзината сличност е збунетоста на снегулките што паѓаат на ветрот или тресењето на инсектите во воздухот во летните вечери. Спротивна состојба на светиите е вниманието на умот, според кое ништо намерно не влегува или излегува од главата, сè е подредено на слободата и свеста, во кои обично само Бог и Неговото лице размислува. Помеѓу овие спротивности стојат различни степени на души, испотени во борбата со мислите и љубоморни на нивното смирување. Погледнете подетално - и ќе забележите во себе, под оваа конфузија на мислите во вашиот ум, во вашата волја, постојана грижа за организацијата на вашиот живот, која постојано ја јаде душата, како црв, го истерува работникот од една задача во друга, насочувајќи го секогаш напред. Оваа болест се нарекува преголема грижа, која ја јаде душата како рѓосано железо. Спротивното својство на светиите е невнимателноста, која не е невнимание, туку смирен труд, правилен, во предавањето на себеси и својата судбина на промислата Божја грижа. Средината меѓу нив е борбата на самоиндустрија со скромното предавање на себеси на Промислата Божја, со сопствениот труд и сопствената способност. Погледнете уште подлабоко, и треба да видите внатре заробена, врзана рака и нога, влечен ваму-таму против негова волја, во самозаблуда, а сепак сонува за себе дека ужива целосна слобода. Врските на овој заробеник се зависност од различни личности и работи околу него, од кои ни е болно да заостануваме и болно да се разделиме кога другите ни ги одземаат. Ставете го ова како трета карактеристика на нашата внатрешна состојба - пристрасност. Спротивното својство на светците е одвоеноста од сè, слободата на срцето, внатрешната независност. Средината меѓу нив работи на ослободување на срцето од зависности. Кражбата на умот, преголемата грижа и пристрасноста не се целата наша среќа. Со право, еден од подвижниците, внимателен кон себе, размислуваше за човечкото срце полно со отровни змии, кои се страсти. Кога ќе се разгори некоја страст, како од срцето да излезе змија и, свртувајќи се кон него, да го боцка со убодот. И кога ќе излезе змијата, боли, а кога ќе пецка, боли... Со боцкање се храни со крвта на срцето и се здебелува; станува подебел, станува поотровен и полош и уште повеќе го тиранизира срцето во кое живее. Ова не се случува само со една страст, туку со сите, и тие никогаш не живеат сами, туку секогаш сите заедно, засенувајќи се еден со друг, но не уништувајќи. Такво е срцето на човекот кој работи против гревот, без разлика кој е тој. Спротивното срце на светците е ослободено од страсти или украсено со бестраст. Во средината стојат оние кои се борат со страстите и похотите под знакот Господов, во Неговото полно оружје. Доста е! Нема да се проширувам понатаму. Но што? Дали сега ти се разреди темнината што ја крие нашата внатрешност?.. А ако се разреди, дали е за радост или тага? Тешко на оние кои се отсутни, претерано загрижени, приврзани за сензуални нешта и измачени од страсти! Блажени се, напротив, душите кои се внимателни кон себе, кои почиваат во Бога, кои се одвоени од сè и кои ги очистиле своите срца од страстите! Блажени се трудовите на оние кои оставајќи го зад себе уништувањето на првото, се трудат да се издигнат до блаженството на второто! Каде ќе постави вашата совест некој од вас? Би сакал сите да бидете меѓу блажените кои уживаат совршенство во Господа. Ако тоа не е нашата судбина, бидете барем меѓу оние кои работат и се борат да ја добијат оваа чест од највисоката титула. Но, никој да не остане меѓу безгрижните, погоден од бесчувствителност и слепило и во оваа безнадежност измачувана од страсти среде расфрлани мисли, грижи и секакви зависности. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 301–306. 13 декември. Писмо од епископот Феофан до протоерејот И. Закон без желба да те доделам таму - и знај дека еве го патот Божји Ти стигна во Тамбов... Москвин 383 те збуни... Добар добронамерник, но не секогаш ефикасен советник, но сето тоа ми беше во душата: не е твоја работа да бидеш учител на законот... Јас ти го препишувам сето тоа, бидејќи кога конечните говори не ми наметнаа. Денеска, дефиницијата не е директно од мене. Чуварот на духовното училиште не може да биде зависен од чуварот на световното училиште. Ова е решено. Тие побарале од Новоселски 384... одбиле. Се утврдува Строганов помладиот 385. Но, ова ќе дојде само од Универзитетот во Харков. Сега за местото на Аникита 386...Кој е повисок? Тој или ти? Непотребно не притискаат одозгора. Вашето место е истакнато, и со заслуга... Издржете. И во Тамбов ќе исчезнеш заедно со другите. Вашето испаѓање во парохиско место треба да се знае во Синодот, бидејќи вие сте Надзорник. Синодот ќе сфати дека си толку лош што и покрај покровителството на вујко ти владика требало да те земат од околискиот град и да те доближат до себе... Слушаш ли?!! Тука лежи целата пречка. Затоа, нема смисла да се мешаме на секое место. Бидете таму додека не се отвори најправедниот пат. Ова е моја мисла. Но, јас нема да те прекрстам на кој било начин. Ако сакаш, веројатно ќе ја префрлам Аникита кај него (уште е жив... и, изгледа, ќе застане на нозе), но ти самиот мора да бидеш одговорен за последиците!.. Се плашиш ли што ќе се случи кога не сум овде? Ќе умрам... можеби е тешко, но додека сум жив... ништо. Секој епископ ќе го има вашето внимание. Само биди достоен за тоа. Од што се плашите таму?! Куките се силни кога има невистина. Држете се до вистината до потполност на вашата совест и не дозволувајте ништо да се прилепувате и не плашете се од куките. Гледам дека во сегашноста не гледам никаква потреба да се движите. Протоерејот е загрижен... Уверете ја со мојот збор дека нема да мирувам додека не ве видам задоволна и безбедна од се. А Тамбов - какво привлечно место... Што дава Господ напред... Можеби ќе се отвори нешто подобро. Принцезата 387 е сè уште тука. Пиши ми во едно писмо. Сакав да одам сега, но Аљоша се разболе. Го испраќам со неа. Година за муабет. Господ да ве благослови! Брзо дојдоа Протопопицините и нивните мисли... затоа што ќе ги преведам, ако сакате. Во секој случај, однесувајте се како мое лице и според моите принципи, кои ги знаете“. IR ѕвезди. F.160. Ставка 1968. L.33 34 rev. Декември 17. Слово од десниот преподобен Теофан до новоподобрениот протоереј на градот Шацк, Григориј Агишевски, кој бил наречен Герман во монаштвото 389 и предодреден да биде архимандрит на Николо-Чернеевскиот манастир 390: „Те поздравувам, возљубен монах во Господа, со поздрави на радост и добри желби! Среќни сме што те заебаваме. Се надеваме дека и ти ќе се радуваш, иако не без страв. помагам и ќе се обидам да ги насочам движењата на твоето срце со мојот едноставен збор, иако нема да кажам ништо повеќе од она што Светата Црква веќе ти го кажа со моите усни. Навистина, започнавте добро дело. Кој е против ова? Останува само да се направи добро. Во врска со тоа, не ви велам: немојте да мислите дека со облекувањето на монашката облека е завршена целата работа за барање монаштво. Со тоа би го навредил твоето размислување и срце. Со право знаете дека како што некој облечен во воен оклоп можеби не е воин, така и некој облечен на монашки начин не може да биде монах. Сега сте подготвени за монашки обреди и влегувате во рангот на оние што се подложени на тоа. Но, вашата монашка служба е сè уште напред. Нацртајте посветла слика на совршениот монах во вашиот ум и настојувајте да ја реализирате во остатокот од животот, без да го поштедите вашиот стомак. Дали сте виделе како пуштаат балони? Топката е исполнета со гас - небесен елемент, без кој е невозможно да се издигне нагоре. Но, дури и кога се наполнува, не се крева додека е врзан за земја со јажиња. А одвоениот веќе ита нагоре според густината на воздухот што го опкружува и суптилноста на елементите што го исполнуваат. Таму конечно исчезнува во височините или е покриен со облаци, каде што останува сам, прегрнат од небото од сите страни. Еве ја сликата на совршен монах! Откажувајќи се од сè со својот ум и срце, тој ита кон планината и останува таму соединет со Единиот Бог. Забележете дека тоа е суштината на монаштвото - да се биде едно со Единиот Бог, не за минута, не за час, не за еден ден, туку непрестајно. Ништо создадено – ниту големо ниту мало – не треба да го впива вниманието и срцето на монахот... Тој е целосно во Бога и во небото. Што го држи таму?.. Топката ја држи на височина небесниот елемент што го содржи - гасот... А монахот го чува неговата свест на рајот поради тамошниот правец на сите желби на неговото срце, разгорени во него од небесната благодат. Гасот во топката испарува - топката почнува да се спушта; и колку повеќе гасот испарува, толку топката се спушта подолу, сè додека повторно не падне на земјата од која се откажа... Желбата на монахот за небесни работи се намалува - тој паѓа со внимание и наместо со Бога, се занимава со суштеството. Потоа го губи карактерот. Забележете го ова и потсетувајте се на ова почесто. Нема да ја продолжам повеќе споредбата. Ви оставам да го развиете понатаму. Се надеваме дека ќе го подобрите манастирот што ви е доверен; но немојте да мислите дека во исто време се согласуваме дека се грижите само за нејзиниот надворешен сјај и задоволство, оставајќи го внатрешното совршенство во монашкиот живот во невнимание. Не. Ако видите дека првото не може да се постигне без да се оштети второто, оставете го манастирот во сиромаштија, ако е потребно, за да процвета со внатрешната убавина на духовните совршенства. Ќе се ограничам на ова. Зашто, ако кажевме сè, немаше да има крај на нашиот говор. Сепак, мудриот човек ќе види многу во малите нешта. И јас ти ја понудив оваа ситница не за да те научам, туку само да те потсетувам на она што, се разбира, ти самиот постојано го содржиш во умот и срцето. Господ нека ве благослови и нека ви помогне во сите добри работи за слава на Неговото сесвето име. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 313–318. 22 декември. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен консисториум од 15 декември, каде што, меѓу другото, се слушало и следново: Писмо од учителот на Империјалното просветно друштво на благородните девојки, мајстор, свештеник Василиј Гречулевич 391, во кое тој бара да го објави објавувањето на списанието „Скитник“ низ целата епархија и детален компаративен преглед на четирите евангелија со резолуцијата на епископот Теофан за да ги најдам корисните библиотеки: за истите библиотеки и манастири да го напишат „Преглед на четирите евангелија“ 392. Дали е можно да се запишат преку конзисторијата? Откако го разгледа случајот, конзисторијата одлучи: „Согласно решението на свети Теофан, да им нареди на деканските библиотеки да се претплатат на списанието „Скитник“ за следната година, 1861 година. Во врска со „Прегледот на четирите евангелија“, нарачајте најмалку 100 примероци од него“. Резолуција на епископот Феофан: „Напишани 110 примероци“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1707. Л.54 55. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот црковен конзисториум од 16 декември, каде што се слушнал ставот на Тамбовската комора за државен имот од 8 декември за бр. 28473, во која тие побарале да се направи наредба за утврдување на црквата со. Калаис од областа Кирсановски на двајца свештеници во врска со смртта на претходните. Државните селани од тоа село бараат од Комората за државен имот да назначи службеници. Резолуција на десниот пречесен Теофан: „Обезбедете детална потврда за бројот на душите и земјиштето во селото Каланса“. ГАТО. F.181 На.1. Ставка 1707. L.62, 66 vol.–67 vol. 25 декември. Рождеството на нашиот Господ Бог и Спасител Исус Христос. Словото на Десниот Пречесен Теофан за Рождеството Христово: „Слава Ти Господи! И ние ги чекавме светлите денови на Рождеството Христово: сега да се забавуваме и да се радуваме! Светата Црква намерно за да ни ја зголеми радоста во овие денови, пред нив воведе пост - одредено ограничување, така што, влегувајќи во нив, да се чувствуваме како да одиме во слобода. Но, од памтивек, откако ги нарече овие денови свети, тој бара нашата радост за време на нив да биде свети, како што се свети деновите, за никој да не заборави, забавувајќи се, таа ни стави во уста кратка песна во знак на пофалба на Христос кој се роди, со која тој го смирува телото и го воздигнува духот дека гркланот, душата и срцето се воодушевени од ова глорификација, а со тоа и поривот за која било друга работа и занимање што ветува некаква радост се удави. Фалете го Христос. Ова не е како да се составуваат долги песни за пофалба на Христос. Не... Но, ако размислувајќи или слушајќи за Рождеството на Христос Спасителот, неволно од длабочините на душата извикаш: „Слава Ти, Господи, што Христос се роди!“ Доста е. Ова ќе биде тивка песна на срцето, која, сепак, ќе помине низ небесата и ќе влезе во Божјите уши. Не се трудам да ти влеам таква радост со мојот збор: тоа е надвор од дофат на ниту еден збор. Работата што ја извршил родениот Господ се однесува на секој од нас. Оние кои влегуваат во комуникација со Него добиваат од Него слобода, исцеление, мир; поседувајте ги и вкусете ја нивната сладост. Нема потреба да се каже „радувај се“ на оние кои ги доживуваат во себе, бидејќи тие не можат а да не се радуваат, а на оние што не ги доживуваат, нема потреба да се каже „радувај се“, бидејќи тие не можат а да не се радуваат. Човек со врзани раце и нозе, колку и да му кажеш „радувај се на своето избавување“, нема да се радува; покриен со рани на гревовите, од каде ќе дојде радоста на исцелението? Како може слободно да дише оној кој е преплашен од громот на Божјиот гнев? На таквиот може само да му каже: „Оди кај бабицата, легната во јаслите, и побарај од Него ослободување од сите зла што те обземаат, зашто ова е Спасителот на светот, Христос“. Би сакал да ве видам сите вас како се радувате на оваа света радост и не сакате да знаете други радости. Но, не сите што се од Израел се Израел. За вас ќе започнат празни забави - насилни, поттикнувачки похоти: проѕир, кружење, врколаци. Колку и да им велите на оние што го сакаат ова „скроти се“, тие ги затвораат ушите и не слушаат, и секогаш ќе ги доведат светлите празници до тој степен што ќе го принудат милостивиот Господ да ги сврти очите од нас и да рече: „Сите твои празници ми се одвратни“. А всушност, точно е дека многу од нашите јавни забави се навистина пагански гадости, односно некои се директно пренесени од паганскиот свет, додека други, иако настанале подоцна, се проткаени со духот на паганството. И како намерно да се измислуваат во голем број во деновите на Божиќ и Велигден. Понесени од нив, на принцот на светот - нашиот мачител, непријателот Божји - му даваме причина да му каже на Бога: „Што ми направи со своето раѓање и воскресение? Сите доаѓаат кај мене!“ Фасцинирани сме од просветлената Европа! Да, таму за прв пат беа обновени паганските гнасотии кои беа протерани од светот. И оттаму веќе преминаа кај нас и продолжуваат понатаму. Вдишувајќи во ова пеколно дете, се вртиме како луди, не се сеќаваме на себе. Но, браќа, да се потсетиме на 12-тата година. Зошто дојдоа Французите?.. Господ ги испрати да го уништат злото што претходно го усвоивме од нив. Тогаш Русија се покаја и Бог ја помилува. Но, сега, изгледа, таа лекција почна да се заборава. Ако се вразумиме, се разбира, ништо нема да се случи; и ако не се вразумиме, којзнае, можеби Господ повторно ќе ни ги испрати нашите учители да нè вразумат и да нè стават на патот на исправката. Ова е законот на Божјата праведност: исцелувањето од гревот е тој што го привлекува. Тоа не се празни зборови, туку дело потврдено со гласот на Црквата, како што сега ќе слушнете во молитвата во молибен. Знајте дека Бог не може да се подбива и знаејќи го тоа, радувајте се и радувајте се на овие денови со страв. Осветете го светлиот празник со свети дела, активности и забави, така што секој, гледајќи во вас, ќе рече: „Божиќ го слават, а не некои бунтови игри на зли и развратни луѓе кои не го познаваат Бога“. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 318–322. 26 декември.После празник Рождество Христово. Катедралата на Пресвета Богородица. Словото на Десниот Пречесен Теофан на вториот ден од Рождеството Христово во манастирот Вознесение во Тамбов: „Од сите изреки со кои е прикажано Рождеството Христово и нашиот однос кон Родените, најблиску ви се, сестри, следните зборови: Христос од небото - скријте. Христос слегува од небото, излезете на средбата! Ова го велам, приспособувајќи се на параболата за десетте девици: зашто и таму, среде ноќ, излезе глас: 393 Разликата е во тоа што таму доаѓа Спасителот, како што ги најде девиците, засекогаш ги реши - мудрите останаа свети будали, неспособни да ја поправат својата судбина, но нека се покажат дека се свети кога ќе се сретнат опасност да паднеме во бројот на свети будали Со уште поголема претпазливост мораме да научиме и да постапуваме како достојно да се сретнеме со родениот Господ, кој слезе од небото заради нас како човек и заради нашето спасение. Спасителот доаѓа и носи спасение. Поттикнете ја желбата за спасение. Во манастирот влеговте токму поради оваа желба: но должината на времето, почетоците на успехот, а можеби и други работи можеа да го ослабат или целосно да го згаснат. Погрижете се сега да го запалите овој оган во себе посилно. Прифатете го со сето свое срце оваа стипендија на спасението донесена од Него на земјата - во сета нејзина полнота и детали, без да се откажете од ништо и без да применувате криви толкувања на ништо. Почивај во мир за твоето спасение во Него, и само во Него. Не барај ништо друго: сè е со Него, и сè што има е твое. И интелигенција, и сила, и радости, и убавина, и мир - и сè е подготвено за вас, само навалете се кон Него со сиот стремеж на вашиот дух... Сега прославете го богатството на Божјата милост и снисходливост. Заблагодарете му на Господа и за тоа што не го напушти нашето семејство, туку му создаде чудесна слика на спасението, и за тоа што ни го приближи ова спасение и ни покажа примери на спасени во возбуда за спасението на нашиот дух. Така од своето срце градите јасли за родениот Господ и ги опкружувате со овие свети настроенија: желба за спасение, активно согледување на целокупниот дом на спасението, спокојство во Господа и благодарна пофалба кон Него. Ова ќе обезбеди највисоко занимање за вашиот дух во овие денови, ќе ги освети вашите празници и заедно ќе ви даде можност на најточен начин да го исполните она што е содржано во песната: Христос од небото - скриј. Амин" Зборови. Тамбов. 1861. стр. 323–326. Декември, Слово на Десниот Пречесен Теофан до новоизбраните судии: „Слава Ти, Господи, ќе кажеме и јас и ти! Твојот труд и немирни мисли завршија, твоите желби стивнаа, редот беше воспоставен, останува само надежта за исполнување на очекуваното... И сега се собравте во храмот: сами - да се заблагодарите за завршувањето на вашата работа и да ги предадете своите надежи на Господа на изборите; други - да побараат Божји благослов да започнат нови дела и да ги осветат нивните први чекори на патот на службата со молитва. Нека Господ ве благослови преку вашата молитва! Како што направивте сега, правете го тоа во текот на вашата служба и во сите ваши дела. Особено кога вашите мисли се во двоуми или околностите се такви што е тешко да се одреди кон која страна треба да се приклоните со ваша помош, секогаш обратете се кај Господ за опомена - и ќе го добиете она што го барате. Мислам дека нема потреба да се каже дека главната работа што треба да ја имате е доказ за совест. Ова го знаеш; но сметам дека не е излишно да додадам: совест просветлена од словото Божјо и зајакната со благодатта Божја и молитвата. Совеста секогаш може да се збуни со погрешно толкување. Неговиот верен водич е словото Божјо. Според неговите упатства, разјасни си ја својата работа и својата должност и потоа постапувај според тоа, само успевајќи да не ги искривуваш работите при примената на принципите на околностите или во насока на овие последни начела според прифатените и предодредените принципи. Мислам дека сите го прават ова. Но, еве што, можеби, не секој го прави или не секој го прави со соодветна упорност и труд. Неопходно е да изградите програма за вашите постапки во духот на христијанството и да дејствувате во истиот дух во сите околности. На крајот на краиштата, вие, како и сите ликови, сте меѓу организаторите на народното добро. Доброто треба да му припаѓа на човекот по природа, но тоа не е. Зошто? Затоа што тој се побунил против Бога во лицето на своите прататковци и паднал. Добрината Божја го обновува во Господ Исус Христос во Св. Црква, или преку христијанството. Оној што го прифатил духот на христијанството, добива право на надворешно добро и всушност прифаќа внатрешно добро, духовно се обновува во себе со право да го врати изгубеното надворешно, ако тоа е добро за него и по проценка на Добротворникот. Вака се изразува овој закон: Барајте го... најнапред Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде 394. Значи, ако сакате да ја изградите благосостојбата на народот трајно, разгорете го во него духот на христијанството и не дозволувајте ништо што на кој било начин би можело да го згасне или ослабне. Но, сè уште има голем број работи кои го привлекуваат Божјото проклетство, кои не се препознаваат како такви од сите. Ова е начин на размислување што е спротивен на правилото на верата. Бидејќи вистинското просветлување се шири насекаде, многу е важно и да се придонесе за ова ширење и да се набљудува неговиот дух и карактер. Сè што блеска не е злато. Знаете колку лоши мисли поминуваат низ книгите кои се украсени со добри наслови. И без книги, идеите се расфрлаат насекаде како со електричен телеграф и ги расипуваат добрите мисли на искрените верници... Мислам дека очекувате спомнување на претстојната промена во нашите меѓусебни односи. За ова нема што да ви кажам од ова место, освен едно: да се молиме Господ да даде мирен исход на оваа голема работа, како награда за кроткиот и мирољубив дух што владее насекаде меѓу нас. Се надеваме дека тоа ќе се случи, со Божја добрина. Ако, надвор од очекуваното, некаде се појави некакво нарушување, да се молиме Господ да им даде на локалните водачи интелигенција и сила брзо да го решат ова расположение и да свртат сè кон општото добро. Најверојатно, ние ќе го предадеме и ова и сè друго во рацете на Божјата провидна грижа за нас! Зашто, кој се надева... во Господа, ќе добие милост 395. Во овие мисли, го завршувам мојот збор до вас, повикувајќи го Божјиот благослов и молејќи се за Неговата добрина да ви помогне да дејствувате во духот што пријатно ќе ве претстави пред лицето на Неговата непроменлива вистина на денот на последната награда за сите оние кои дејствуваат во текот на работите на целиот свет. Амин“. Зборови. Тамбов. 1861. стр. 306–313. Податоци за раководството на Тамбовската епархија од извештајот за 1860 г. „Администрацијата на Тамбовската епархија вклучуваше еден конзисторија, осум црковни одбори, Старателство на сиромашните на свештенството и 98 декани. Присуството на Тамбовскиот духовен конзисториум се состоеше од шест члена: 1 – Ректор на Тамбовската семинарија, архимандрит на манастирот Козлов Троица, мајстор Генадиј; 2 – протоереј на кадетскиот корпус, кандидат Јоан Москвин; 3 – протоереј на црквата на знакот 396 Јаков Бондарски 397; 4 – протоереј на архидијаконско-стефановската црква Михаил Архангелски 398; 5 – свештеник од истата црква Тимофеј Белски 399; 6 – свештеник на гробишната црква Николај Бодров. Канцеларијата на Тамбовскиот црковен конзиториум се состоеше од секретар, пет службеници (еден заедно и помошник секретар), матичар, службеник во каса, архивар и 30 свештенички службеници. Секретар на Канцеларијата е колегиумскиот проценител Агафоник Радкевич. Помошник секретар - колегијален проценител Андреј Лебедев. Старателството на сиромашниот црковен чин се состоеше од четири постојани членови: 1 – Знаменскаја црковен свештеник Аникита Левицки; тој е и благајник; 2 – на соборниот храм, чувар протоереј Александар Тихонравов 400; 3 – Црква Троица 401 свештеник Јован Новоселски 402; 4 – чувар на епископскиот дом, јеромонах Аркадиј 403. „Покрај нив, со цел да се зголеми собирањето доброволни донации во корист на оние на кои им е потребна, сите протоереите со полно работно време од областите на градовите, благајниците на манастирите Козлов Троица и Тамбов Трегулјаев Претеча го имаат ранг на доверители и чин на доверители - игуманија на манастирите Зимбонаменски, Тамбовски, а. 404, Кирсановски Тихвино-Богородицки 405 и Сезеновски Ивановски, а згора на тоа, 98 свештеници, по еден во секој деканат“. Канцеларијата за старателство се состоеше од секретар и двајца службеници. Секретар беше титуларниот советник Авксентиј Розанов; тој е и шеф на Конзисторијата Тамбов“. ТЕВ. 1861. број 1. јули 2. Службен П.7–8. Информации за духовните одбори на Тамбовската епархија од извештајот за 1860 г. „Бројот на духовните владее. Духовните одбори се наоѓаат во осум области: Шацк, Темников, Моршанск, Кирсанов, Борисоглебск, Липецк, Лебедијан и Козлов. Останатите три градови со окрузи се рангирани: Елатма - до Шацки, Спаск - до Темников и Усман - до духовни одбори Липецк. Состав на црковни одбори и нивните канцеларии. Духовниот одбор Шацки има четири члена: ректорот на манастирот Чернеевски, архимандрит Герман, локалниот катедрален протоерејски кандидат Јован Переверзев, свештеникот на катедралната црква Григориј Константиновски 406 и свештеникот на црквата Троица Јован Новоселски. Темниковски има три члена: соборниот протоереј Јован Петров 407, свештеникот на црквата Троица Павел Беловидов и катедралниот црковен свештеник Семјон Башков 408. Моршански има три члена: кандидатот за протоереј на катедралата Андреј Воскресенски, свештеникот на црквата Вознесение Фјодор Воздвиженски 409, свештеникот на црквата Николаев Николај Пономарев. Кирсановски има три члена: катедралниот протоереј Гаврил од Калаис, истиот црковен свештеник Стефан Золотницки 410 и манастирскиот свештеник Тихвин Василиј Базилев 411. Во Борисоглебск има три: катедралниот протоерејски кандидат Петар Аквилонов 412, истиот црковен свештеник Артеми Оржевски 413, казанскиот црковен свештеник Никита Назарев 414. Во Липецк има три: протоерејот на катедралата Стефан Смирнов 415, протоерејот на црквата Вознесение Дмитриј Орлов и протоерејот на црквата Троица Јован Несмелов. Во Лебедјански има тројца: катедралниот протоереј Василиј Чернеевски 416. свештеник на црквата Рождество Богородица Јоан Жданов 417, свештеник на катедралната црква Стефан од Казан 418 година. Во Козловское има три: катедралниот протоереј Андреј Студенецки 419, архангел протоереј Лукијан Таптиковски 420 од црквата Архангел, кандидатот Димитриј Осианов од катедралната црква. Канцелариите на духовните одбори се состоеле од еден началник на персоналот и од три до пет свештенички службеници“. ТЕВ. 1861. бр. 2. 9 јули. Официјални стр. 15–16. Статистички информации за состојбата на Тамбовската епархија, извлечени од документи за I860 година. „Во Тамбовската епархија има 1016 сите православни цркви. Ова ги вклучува манастирите – 33, катедралите – 12, парохиите – 889, државните институции – 12, гробиштата – 16, параклисите и молитвените куќи – 11, а се припишуваат без свештенството и парохиите – 13. архитектура и за структурата и внатрешната декорација - повторно осветена во I860 година во селото Олшанка, област Борисоглебск, изградена на сметка на генерал-мајор Воеикова; б) во поглед на огромноста - катедралата Света Софија во градот Моршанск, како и две новоизградени на сметка на граѓаните: под името на нови катедрали - во градот Козлов во името на Богородица Богољубска и во градот Борисоглебск во името на Преображението и парохијата на Господа, речиси во сите седумкаришта на Господа: на украс и црковен чувар сведочат за посебната побожна ревност на мештаните граѓани. Од манастирските цркви, особено според структурата и декорацијата заслужуваат внимание оние во Саровскиот и Вишенскиот испосник, во манастирите Сезеновски и Кирсановски“. ТЕВ. 1861. бр.4. 23 јули.Службен П.32. Статистички податоци за состојбата на Тамбовската епархија, извлечени од документи за 1860 година. „Во Тамбовската епархија нема нераспадливи мошти, прославени и отворено почивани. Посебно почитувани поради нивниот богоугоден живот се и локалните жители и жителите на другите соседни провинции, кои во значителен број се собираат за да вршат сеќавање и молитви: епископот Тамбовски Питирим, кој почива во Тамбовската катедрала Серменов, во десертот Серхимеров; женски манастир осаменикот Јован и во Троекуровската женска заедница осаменикот Иларион. Меѓу иконите прославени со појавата на многу чудесни исцеленија и други дејствија на Божја посебна помош во приватни и јавни катастрофи: иконата на Тамбовска Богородица во Архиѓаконско-Стефанската црква во Тамбов, светителот и чудотворецот Николај во селото Мамонтов, Моршански округ Боголијон во Божиќ 421 и Соборниот храм 422, каде што се слави крстот секоја година поворка со оваа икона низ градот во спомен на крајот на чумата што се случи во Козлов во 1776 година; а од 1849 година, во името на истата Богољубска Богородица, во градот Козлов е изграден величенствен храм под името на топла катедрала, со поставување на постоечката женска заедница во неа според посебен завет на граѓаните во спомен на крајот на колерата што беснееше во Козлов во 183 година. ТЕВ. 1861. бр.5. 30 јуни.Службен С.З9 40. Статистички информации од извештајот за состојбата на Тамбовската епархија за 1860 година. „Манастички манастири. Во Тамбовската епархија има шеснаесет монашки манастири, машки и женски, со различни имиња. Постојат четири редовни манастири: 1. Казански во градот Тамбов, во домот на епископот, под директен надзор на епархискиот епископ. Домаќин во ова е јеромонах Аркадиј. Браќа и почетници – 27. 2. Трегулјаев Предтечев (3 клас) 423, 7 верса од Тамбов. Ректор таму е архимандритот Виктор 424, има 24 браќа и искушеници. Поранешниот епископ тамбовски Николај 425 живее овде во пензија. 3. Чернеев Николаевски (3 клас), 18 версти од Шацк. Нејзин ректор е архимандрит Герман. Браќа и почетници – 21. 4. Троицки (3 класа), во близина на градот Козлов. Нејзин ректор е архимандрит Генадиј, ректор на Богословската семинарија Тамбов. Браќа и почетници – 25. Постојат два манастира: 1. Троицки, во близина на Лебедијан. Нејзин ректор е игуменот Јоасаф. Браќа и почетници – 17. 2. Санаксарски Бородицки, во близина на градот Темников. Нејзин ректор е игуменот Ксенофон 426. Брат со искушеници - 45. 1. Саровскаја Успенскаја, 40 версти од градот Темников, на границата со Нижни Новгородската епархија. Нејзин ректор е градител, јеромонах Серафим 427. Браќа и искушеници – 185 г. 2. Вишенскаја Успенскаја, 25 версти од градот Шацк. Нејзин ректор е игуменот Герасим, има 72 браќа и искушеници. Во сите осум прикажани манастири има 419 монаси и оние кои се подготвуваат за монаштво“. ТЕВ. 1861. бр. 7. 13 август Службен стр.55–56. „Манастички манастири. 1. Има само еден манастир со полно работно време - Вознесенски во Тамбов. Игуменијата таму е игуменијата Евгенија. Калуѓерки и почетници – 96. 1. Сухотински Знаменски во областа Тамбов. Игуменијата во него е игуменијата Доротеј. Калуѓерки и почетници – 73. 2. Тихвино-Богородицки во градот Кирсанов. Игуменијата во него е игуменијата Антонина. Калуѓерки и искушеници – 172. 3. Софија во градот Усман, игуманија во неа е игуманија Серафим. Калуѓерки и почетници – 95. 4. Сезеновски Јоано-Богородицки во областа Лебедјански. Игуманија во него е игуменијата Серафима 428. Калуѓерки и искушеници – 108. 5. Рождество на Богородица во градот Темников, игуманија таму е игуманија Афанасија. Калуѓерки и искушеници – 87. 1. Богољубскаја во Козлов. Таму газда е трговецот Пелагеја Воронова. Сестри и почетници - 25. 2. Троекуровскаја Димитриевскаја во областа Лебедјански. Глава на еден од благородниците е девојката Александра Зеленева 429. 3. Милостивата Богородица во провинцискиот град Кадома. Шефот на него е еден од благородниците - момата Марија Машкова“. ТЕВ. 1861. бр.8. 20 август Службен стр.63 64. Статистички податоци за состојбата на Тамбовската епархија од извештајот за 1860 г. „Бројот на белото свештенство. Во Тамбовската епархија има 1.172 свештеници со протоереите во катедралните цркви, парохиските цркви, државните институции и манастирите; ѓакони – 681; ѓакони на свештенички празни места и клирици – 2148 г. Движење на населението во православната епархија во 1860 г Роден: машко – 48611; женски – 47933; вкупно – 96544 луѓе. Починати: мажи – 37236; женски – 37531; вкупно – 74967 луѓе. Имаше 19.462 парови кои беа во брак“. ТЕВ. 1861. бр.6. 6 август Службен Стр.47 48. Креации на Свети Теофан Учења на патот кон спасението // Скитник. 1860. Настава I. Т.2. бр. 8. S153–159. Учења на патот кон спасението // Скитник. 1860. Настава II-III. Т.2. бр. 9. стр. 157–164. Учења на патот кон спасението // Скитник. 1860. Настава IV-V.T.2. бр.10. Стр.296–304. Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година // Духовен разговор, 1860. Зборови први, втори, трети. бр. 45. 5 ноември стр.241–256. Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година // Духовен разговор. 1860. Збор четврти, петти. Бр. 46. 12 ноември стр.273–281, Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година // Духовен разговор. 1860. Збор шест, седми. бр. 48. 26 ноември стр.329–350. Зборови по повод пожарите во Тамбов во 1860 година // Духовен разговор. 1860. Збор осми, деветти. бр. 49. 3 декември стр. 371–379. Слово за осветувањето на црквата Воскресение Христово во село Олшанка // Духовен разговор. 1860. бр. 50. 10 дек. стр.403–409. Писма за христијанскиот живот. Vol. 1/2 ед. СПб.: Тип. Установи на штабови за воена обука, I860. – 281 стр. Писма за христијанскиот живот. Vol. 2. – Санкт Петербург: Тип. штабови за воена обука институции, 1860 година. 558 стр. Писма за христијанскиот живот. Vol. 3. Санкт Петербург: Тип. штабови за воена обука институции, 1860 година. 609 стр. Писма за христијанскиот живот. Vol. 4. Санкт Петербург: Тип. штабови на установи за воена обука. 1860. 372 стр. 12 јануари. Светиот синод прими жалба од главниот обвинител гроф А.П. 50 богословија и по еден примерок за 5 школи за девојки на свештенството... со уплата од 3 рубли по примерок... за сметка на духовен и просветен капитал“. RGIA. F.796. На.142. Единица за складирање 57. L.1–1 vol. 14 јануари Владиката Феофан испрати известување до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас: „Како одговор на вашата екселенција, од 31 декември 1860 година, бр. 17800, имам чест да ве известам, почитуван господине, дека поднесов до Светиот управен синод од 16 јули 1860 година, бр. 9017 година, за отворањето на манастир во градот Порскаја, кој постои во античкиот град Липетск. но за да се овласти таквото поднесување на декрет од Светиот управен синод сè уште не е следен“. ГАТО. F.2. На.80. Единица за складирање 67. Л.131 15 јануари. 34-та недела по Педесетница. Словото на Десниот Пречесен Теофан во Казанскиот манастир во Епископскиот дом: „Колку се разновидни патиштата по кои Господ ги води душите посветени на Нему до совршенството кое Него го предодредил во христијанството! Тој води едни со таги, други со благосостојба; едни - со надворешно пишување, а други - со внатрешни предлози; ова е видливо, но ова е скриено. Како одговор на оваа мисла, ќе ви кажам што се случило со апостолскиот маж. Ќе видите колку грижливата и снаодлива љубовта Божја нè води кон спасението и заедно ќе научите многу лекции за себе правилно да процените дали живеете како што треба свекрвата. Гледаш колку строго се казнува не само за дела, туку и за мисли; и внимавај да имаш чисто срце пред Божјите очи. Гледаш дека ќе треба да одговараш не само за своите гревови, туку и за гревовите на другите, за кои ни е доверена грижата; и грижете се да ги спасите сите на секој можен начин: родители - деца, газди - подредени, овчари - нивното стадо, наставници - ученици. Гледаш дека ниту едно дело, ниту една наша мисла не е изгубена, се е запишано. Но, тоа не е запишано за да ни наштети, туку да ни даде причина за покајание; и погрижи се со твоите солзи да ја измиеш оваа плоча и да ја обелиш повелбата на животот. Погледнете што ги чека избраните! Земете храброст и чекорете со радост по патот на кој сте тргнале со вера. Гледате колку е страшна судбината на неверниците и грешниците, што човечкото уво не може да го поднесе описот за тоа; одврати го (злото) од неверството и гревот, погуби ги... твоите зла што се на земјата: блудот, нечистотијата, страста, лошата страст и среброљубието... гнев, гнев, злоба, хулење и безобразен јазик... заради нив Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. стр. 1–6. 16 јануари. Светиот синод ја одобри жалбата на главниот обвинител на Синодот од 12 јануари 1861 година во врска со префрлањето на верските образовни институции на примероци од делото на свети Теофан „Писма за христијанскиот живот“. 22 јануари. 35-та недела по Педесетница. „Да продолжиме со нашиот разговор според водството на свети Херма, апостолскиот човек. Дали сте го слушнале описот на две визии на свети Ерма, кои се однесувале главно на него и на неговото семејство; другите две визии се однесуваат на внатрешната структура на Светата Божја Црква и нејзината надворешна судбина, во која, сепак, секој лесно може да се види себеси, за свое издигнување и исправување. Сите четири визии видени од Херма. Сите тие воспитуваат; но третото видение е најзастапено во градењето - структурата на кулата, односно Црквата! Погледнете го одблизу! На сите нас христијаните ни е предодредено да бидеме дел од телото на Црквата. Да влеземе?! Дај, Господи!.. Но, за ова, да се погрижиме да се покажеме како бели и четириаголни камења - полирани, односно да се погрижиме да ја зачуваме светата вера, да избелуваме, да внесеме во срцето хармоничен спој на чисти и совршени доблести, а меѓу нас да нема никаков камен, ни расцепен, ни кружен, ни кој било друг непогоден за градба. Амин“. Зборови. Тамбов, 1867. стр.7 13. 27 јануари. Писмо од грофот А. Толстој до митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов), во кое епископот Феофан се споменува како главен кандидат за патување во Константинопол: „Препочитуван Владико, милостив господине и архипастире! Имам чест да го проследам до Вашето Високопреосвештенство писмото што го добив од кнезот Горчаков 431. На ова писмо веднаш му одговорив дека не може да се постигне прекумерната брзање спомната во него бидејќи за една ваква важна работа е неопходно, како што самиот признава, мислењето на Вашето Високопреосвештенство и затоа, секако мора да поминат неколку дена пред да го добиете вашиот одговор. Немав време да додадам на ова, но на првиот состанок секако ќе објаснам дека со таква брзање сега е невозможно да се решат работите меѓу Големата црква 432 година и Бугарите, веќе затоа што состојбата на оваа работа, поради нејзината конфузија и непостојаност на Бугарите, која принцот Лобанов 433 ја спомнува во сите негови праќања, постојано се менува, така што телеграмата можеби ќе го присути Вашето Високопреосвештенство. материја во нова и неочекувана форма. Утрово бев кај царицата, а нејзиното височество го продолжи разговорот за испраќање на доверлив духовен човек од епископите во Цариград, спомнувајќи го главно правецот Теофан Тамбовски, како познавач на локални јазици. Од приложеното писмо на принцот Горчаков, Ваше Високопреосвештенство, погледнете дека и царот ја одобрува оваа идеја. За да се спроведе, би можело да се повика избраното лице во Санкт Петербург, со инструкции да оди во Москва за да добие инструкции од Вашето Високопреосвештенство. Дополнително на горенаведените две писма, имам чест да приложам печатени копии од апелот на патријархот Јоаким 434 до Бугарите на грчки и бугарски јазик и одговорот на Бугарите на него и рускиот превод на последниот од овие документи (во ракопис), скромно ве молам, почитуван господине и архипастире, да ми ги вратите овие трудови откако ќе помине потребата од нив. Барајќи ги вашите свети молитви, со одлична почит и целосна посветеност, ја имам честа да бидам Ваше Високопреосвештенство, милостив суверен и архипастир, најскромниот слуга“. НИОР РСЛ. F.262. К.52. Единица за складирање 37. Л.15–17 кн. 29 јануари. 36-та недела по Педесетница. „Што досега сте слушнале од списите на свети Ерма, тоа не е сè што имав намера да ви го пренесам и што може да биде корисно за вас во работата на благосостојбата на вашите срца! Слушајте повторно. Мислам дека зборот на апостолскиот човек ќе ти биде поубедлив од нашето изнемоштено џагор. Затоа не сакам да го оставам зад себе додека не го завршам. По веќе познатите визии, следете ги оние на заповедите на свети Херма, кои ја формираат темата на втората книга на неговиот Пастир. Тој почнува да ги прикажува вака: „Мојот пастир, Ангелот на покајанието, ми понуди дванаесет заповеди по следниот редослед: 1. Верувај во Единиот Бог, обожуван во Троица, Создателот на небото и земјата, видлив за сите и невидлив, Кој од ништо ги повика сите суштества во битие и им даде толку совршенства колку што секое од нив може да содржи. 2. Живеј во едноставност и чистота, немој да му наштетуваш на ближниот ни со збор, напротив, помагај секому во неговите потреби, без да распознаеш кој бара и кому даваш. 3. Нека не излегува од устата твоја расипан збор: сакај ја вистината и бегај од лагата. 4. Зачувај ја брачната верност како зеницата, зашто ова е непроменливиот закон на Создателот да бидеш чист и непорочен пред Него или во невиност или во чесно зачуван брак. Ако стапите во брак, не барајте дозвола или друга жена; решил да биде девица - не барај жена. Исто така, кога мажот или жената ќе умре, преживеаната половина не греши кога ќе стапи во втор брак; но тој добива поголема чест од Бога кога ќе реши да ја задржи својата вдовица чиста и чиста. Го прашав: „Што треба да прави некој што греши? „Покајте се“, ми одговори ангелот овчар. Му велам: „Слушнав дека, освен крштевањето, нема друго покајание, дека со нурнување во водите на повторното раѓање, добиваме простување на сите гревови и никако не треба да грешиме потоа“. Ангелот ми одговори: „Крштевањето не се нарекува покајание. Бог воспостави покајание за оние кои, откако беа повикани преку крштевањето во бројот на верници, потоа паѓаат во гревови преку махинациите на ѓаволот. Милостивиот Бог го прифаќа покајанието на таквите луѓе: но треба да се знае дека честото паѓање во грев, поправено дури и со честото покајание, го прави конечно таквото покајание и може да падне. По тој пад, нема да има можност повторно да станете и да започнете да живеете за Бога, нека се плаши од ова секој што гледа лесно на гревовите. 5. Одејќи по патот на заповедите, не можете да ги избегнете препреките и трудот. Собери храброст и срцето нека ти биде силно: биди трпелив да правиш добри дела и да ги поднесуваш сите неволји на патот. 6. Запомнете дека со секој човек има два ангела - добри и лоши. Едниот го привлекува кон добри дела, а другиот кон гревовите и пороците. Обрнете внимание на себе и навалете се кон првото, а второто отфрлете го, погодувајќи од внатрешните мисли на срцето кој од нив ви држи лекции во тоа време и сака да владее со вас. 7. Плашете се од Единиот Бог, Создател и Обезбедувач и Спасител и не ја понижувајте вашата детска посветеност кон Него и вашата силна доверба во Него со празната стравотија на мрачните сили. 8. Погрижи се да се покажеш како ревносен исполнувач на сите Божји заповеди без исклучок и внимателен извршител на сите дела што Ангелот ги вдахнал во твоето срце или укажува на спој на околностите во твојот живот, и ќе бидеш син во Божјиот дом, а не роб. 9 . Молете се, напрегајте се во молитвата, молете се непрестајно, така што секој пат, по потреба, одозгора ќе ви дојде силата да правите добро и да помогнете да го избегнете злото. Молитвата го прави земјороденото небесно битие и го облекува со небесна чистота и светост. 10. Бегајте од лажните пророци - гатачите и волшебниците, преку кои непријателот ги уништува Божјите слуги. Оние кои се слаби во верата се обраќаат кон овие измамници, а тие, одговарајќи им според желбата на нивните срца, ги исполнуваат главите со надежи во сон. Веднаш, мешајќи капка вистина со море од лаги, тие ги заведуваат и повторно ги враќаат во паганството. Оној кој искрено верува и му се посветил на Бога, нема да оди кај нив. Таквиот човек го бара рајот, но обично се чуди само на земните работи. 11. Живата Божја Црква нека ти биде учител, единствен учител, столб и потврда на вистината. Во него е светлината на непроменливото вистинско знаење. Надвор има темнина и темнина. Таму кнезот на мирот го постави својот учителски амвон и ги заслепува умовите на оние што го слушаат и не сакаат да ги слушаат гласовите на Црквата, бидејќи тие се световни. Еве еден тест за вас: што не се согласува со учењето на Црквата, односно гласот на таткото на лагите! Внимавајте и чувајте се чисти од оваа есен. Еве уште еден знак: словото на вистината воспоставува длабок мир, спокојство и сладост во верното срце; зборот на измамникот буди соништа и сомнежи и како солена вода ја разгорува жедта за знаење, затворајќи го умот како затвореник во неизвесна темна пустина. 12. Без вашите најблиски водачи е невозможно да живеете свето на земјата. Ќе ги најдете во Црквата, каде што Светиот Дух ги назначува да го пасат Христовото стадо. Молете се на Господа да ви го даде она што ви треба. Во вистинско време и без ваше барање, тој ќе ви каже утешен збор. Духот Божји ќе го научи што е соодветно да ви каже, а вие ќе слушнете од него што сака Бог од вас. Пазете се, сепак, од ласкави духови и овде. Понизноста и тишината го красат вистинскиот лидер. Таму каде што има помпа во зборовите и животот, таму е и ласкањето. Внимавајте на ова и ќе бидете спасени. Еве ги сите дванаесет заповеди што ми ги даде ангелот овчар. Прифатете ги со срце во едноставност, без размислување и нема да наидете на никакви тешкотии при нивното исполнување. Но, штом почнете да се распаѓате во вашиот ум дали и како е можно да се направи и едното и другото, и дали е невозможно некако да се ослободите од овој јарем, непријателот ќе лази, ќе ви стави опуштеност во срцето и ќе ве направи неспособни за секое добро, освен ако не направите нешто, нема спас за вас, нема спас за вас, ниту за вашите деца. Оној кој секогаш го има Бога во своето срце, лесно ќе ги исполни овие заповеди. Кој го има само на крајот од својот јазик, ќе падне под нивната тежина, сметајќи ги за неизводливи. Непријателот нема моќ над Божјите слуги. Тој може да ги искушува оние кои веруваат во Бога со сето свое срце, но не и да владее со нив. Спротивставете му се храбро и тој ќе побегне од вас. Тоа беше крајот на ангелските упатства; Завршува и втората книга „Овчарот“ од Св. Ерма“. Колку е утешно да се знае дека во наше време го кажуваат истото што се зборувало под апостолите, веднаш по апостолите, и дека, следствено, осумнаесет и пол века во Црквата Божја се слуша истото слово на вистината непроменето. Ако сега, со двајца и тројца сведоци, стои секој глагол, тогаш колку цврсто треба да стои глаголот на вистината, проповедан во Црквата Божја, кога за него се залага толкав мноштво сведоци? А што треба да значат пред разумот овие извици на суеверие, кои глупавите се осмелуваат да ги фрлат пред лицето на вистината? Не ја чувствувате ли овде Божјата дефиниција: небото и земјата минуваат, но зборовите... не поминуваат покрај 435 година? Амин“. Зборови. Тамбов, 1867. стр.13–19. 31 јануари. На состанокот на одборот на Богословијата во Тамбов, се слушна „белешка од семинарскиот инспектор, јеромонах Сергиј“; со кој на Богословскиот одбор му ги подарува 2-то, 3-то и 4-то издание на „Писма за христијанскиот живот“ донирани од неговото Високопреосвештенство за постојаната семинарска библиотека“. ГАТО. F.136. На.67. Единица за складирање 1. Л.23 кн. 2 февруари. Средба на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос. Слово на Десниот Пречесен Теофан во Казанскиот манастир во Епископскиот дом; „Каква трогателна слика ни претставува Воведувањето на Господ! од Него пијат духовна сладост што ја храни нивната душа. Но, браќа, сите ние сме повикани не само да го замислуваме ова блаженство во нашите умови, туку всушност да го вкусиме, затоа што сите сме повикани да го имаме и да го носиме Господа во себе и да исчезнеме во Него со сета сила на нашиот дух. И кога ќе ја постигнеме оваа состојба, тогаш нашето блаженство нема да биде пониско од блаженството на оние што учествувале на средбата Господова. Тие беа благословени - откако видоа; ќе бидеме благословени - не виделе, но поверувале 436. Обрни внимание. Накратко ќе ви покажам како да го постигнете тоа. Еве што да правите и правите. 1. Најпрво покајте се. Без покајание, ништо не може да се направи. Ова ќе биде исто како да го свртите погледот и целото тело кон патот за да го сретнете Господ и да влезете во оваа патека за прв пат. 2. Потоа, чувајќи го чувството на покајание постојано непроменето, приредете си таков тип на живот и однесување што на секој чекор што ќе го преземете или со секое движење, Господ и нашиот Спасител, како да се рече, да ви се запишува. 3 Меѓутоа, не смееме да заборавиме дека сите овие трудови и студии се само подготвителни. Човек не треба да застане само на нив, туку мора да продолжи понатаму. Исто како што од храната што ја земаме во груба форма, суптилните елементи на животот потоа се рафинираат, така од овие активности, видливо извршени, опипливи, треба да се формираат во духот најсуптилните склоности или аспирации кон Господа. Ви посакувам сите кои сега го славите Воведувањето на Господ да бидете достојни за овој благослов. Ако некој, жалејќи се, рече: „Плодот е пожелен, но работата за да се добие е претешка“, може да се одговори вака: „Па, постои полесен или поедноставен начин. Еве: покајте се; тогаш, ревносни за исполнување на секоја Божја заповед, одете немилосрдно пред Господа, насочувајќи се кон Него со сето срце, со сета волја на умот, со сета волја на умот. Откако ќе се населите на овој начин, наскоро ќе го сретнете Господа“. ТЕВ. 1862. бр 30. 21 јан II додадено. стр.84 88; Зборови. Тамбов, 1867. стр.19 22. 5-ти февруари. 37-ма недела по Педесетница. „Да го комплетираме нашиот краток преглед на списите на Света Ерма, за да не оставиме непозната ниту една од неговите поучителни мисли. Сега треба да ја разгледаме третата книга, чија содржина се состои од параболи и споредливи слики на морални христијански вистини. Тие ѝ се нудат на Херма од истиот овчар ангел. Ќе треба многу долго време за да се пренесам во детали мислите на сите нас. Свети татко. Упатствата започнуваат со изјавата дека немаме град кој живее овде, туку мора да ја бараме иднината, која би можела да ни послужи како вечно засолниште. Слушајќи го ова, Ерма праша: „Како е тоа што овде немаме постојан град, но сме принудени да имаме многу и да имаме многу? Што да правиме со овој имот? „Не грижи се“, одговори Ангелот, „има можност да се зајакне овој минлив имот, кој доаѓа и оди, оди и доаѓа. Дајте им го вишокот на сиромашните. Нивните раце се вечни складишта. Воздржете се, вели Ангелот понатаму, од претрупаност, многу грижа и многу потфат. Заплеткани во многу нешта, лесно ќе заборавите на Бога и на побожните дела. И вашата мисла и срце ќе бидат окупирани со нешто сосема друго. И тогаш нема да можете да избегнете многу и сериозни гревови. Живејте во таква одвоеност, бидете ревносни за строго исполнување на Божјите заповеди, во кои лежи сета надеж за спасение. Немојте да мислите дека гревовите на оние кои згрешиле и носат покајание веднаш ќе бидат избришани. Не, не веднаш. Покајникот мора да се измачува себеси на секакви понизни начини и да издржи разни видови труд. Лесно е да се греши; но не е лесно да се плати гревот. И милост е што се дава можност да се смири Божјата правда!!! Оние кои веруваат во едноставноста на срцето и се ревносни за доблест, живеат во мир со секого, секогаш подготвени да прават добро на секого и да го споделат својот труд со секого без размислување, се вистинските Божји деца. Бог, гледајќи ја нивната едноставност и свето детство, ги благословува нивните трудови и ги благословува сите нивни дела. Оние кои најмногу му угодуваат на Бога се оние кои верувајќи со детска едноставност и искреност, не дозволуваат лоши чувства или прават лоши дела и во текот на целиот свој живот остануваат подеднакво верни на сите Божји заповеди. Еве ги упатствата што ангелот овчар ѝ ги дал на Света Херма, кои потоа наредил да бидат запишани како спомен и [за] издигнување на сите следни генерации. Влезете, браќа, во целите на небесниот ментор и прифатете го како поука секој што ќе најде потребно! Сега целиот разговор беше за делата на покајанието, за неговите тешкотии и надежи. Така дојде во вистинско време; зашто уште една недела ќе слушнеме: „Отвори ги вратите на покајанието, Животодалу! Токму во тоа време сакав да ги прочитам со вас душеспасителните списи на Света Ерма; зашто во сите негови делови - во виденија, и во заповеди и во параболи - тој има една главна мисла, дека за нас, кои паднавме, нема спасение како во Господ Исус Христос. Прифатете ги со вера сите Христови учења, живејте целосно во духот на оваа вера - ќе бидете спасени. Ако си згрешил, покај се; пак грев, пак покај се - и така до крај. И ова е она на што треба да се потсетиме при приближувањето на текот на менталното исцелување. Амин“. Зборови. Тамбов, 1867. стр.22 27. 6 февруари. Добиена е дозвола од Санктпетербуршкиот комитет за духовна цензура за печатење на делото на епископот Феофан: „Зборови до тамбовското стадо на Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, во 1859 и 1860 година“ 437. Зборови. Тамбов. 1861. П.2. 10 февруари. Тајниот однос на гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до епископот Теофан: „Началникот на полицијата во Тамбов, во извештајот од 7 февруари, бр. 223, ми ја презентираше информацијата на локалниот трговец Иван Швечинов дека неговиот брат Афанасиј Швечинов припаѓа на сектата хлисти и им дозволува на слични секташи да се соберат кај него за да ги извршуваат своите ритуали, додаде дека по ненадејното пристигнување на трговецот Ановци во куќата. всушност биле пронајдени, кои биле однесени и задржани во притвор. Поради важноста на оваа околност, откако законски им ја препишав оваа работа на полициските началници, имам чест за ова да го известам Вашето Високопреосвештенство и понизно да ве замолам за наредба за кратко време да назначите заменик од духовна страна. Почестете ме со известување за она што следи“. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1588. L.2–2 vol. 12 февруари. Седмица за митникот и фарисејот. „Повторно пристигнаа подготвителните недели за Великиот пост! Му благодариме на Господа, кој нѐ удостои да живееме до ова душеспасувачко време. Да се молиме да ни помогне и да го искористиме според Неговите добри намери за нас. Меѓутоа, во врска со ова, не сметам дека е потребно да ви кажам многу. Ова не е прв пат да се сретнете овој пат; од нив, точно е, вие всушност сте доживеале како се изградуваат себеси и како да се уништат, а со тоа, каква е потребата од долги упатства за да кажете: браќа и татковци, правете како што знаете, како што ве учи совеста и вашето искуство. Денес и во текот на следната недела, да земеме поука од митарот и од фарисејот и да ја проучуваме. Тоа е кратко и јасно: не потпирајте се на сопствената праведност, туку со сето богатство на добри дела, положете ја сета надеж за спасение во милоста Божја и извикајте од длабочините на душата: „Боже, биди милостив кон нас грешните!“ Работете и работете вредно за Господа, според целата широчина на Неговите заповеди, но секоја надеж за спасение поставете ја во Неговата милост. Никогаш нема да стигнете до точка каде што секогаш ќе бидете совршени во сè пред очите на Бога. Затоа извикај: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! Ова е денешната лекција. Научи го. Еве што да правите во водичот. Накратко поминете низ вашиот живот во мислите и видете дали во него има гревови - гревови со збор, дело и мисла. О, тоа е точно, ќе најдете многу! Ако е така, тогаш како да не се плаче: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“? Соберете ги сите ваши добри дела или оние кои вашата самопофалба ги смета за добри. Види, колку ќе ги има?! Колку можевме и требаше да направиме за триста шеесет и пет дена, и што направивме?... Можеби меѓу вас нема такви луѓе кои, во знак на самопофалба, дрско би кажале гласно, како и другите луѓе, 438 но мислам дека ќе има редок кој нема да дозволи помислата за самочувство, според кое, без да се споредувам со себе, јас не велам на друг: „Не се споредувам себеси: значам што било, јас сум добар и во двете“. Ова чувство на самопофалба исто така не е правилно. Нема повеќе лоши мисли за самовеличување или самооправдување... Тоа директно паѓа на чувството на скрушеност и го разладува. Како што огнот и водата не можат да бидат заедно, така и скрушеноста не може да се комбинира со чувството на праведност; исто како што парализата влијае на органите на движење, така и благосостојбата засекогаш ја прекинува секоја напнатост на силата. Како што лошата роса ја уништува привлечната вегетација, така го уништува сето добро измамливо самозадоволство во нас. Одберете, браќа, што е добро и отфрлете го злото. Во песните на Црквата, самобендисаниот фарисеј се споредува со оној што плови по море на силен брод, а самобендисаниот цариник со оној што плови на тенок чамец. Но, тој беше потопен од бура на самогордеење со удар против каменот на гордоста, а овој беше потопен од длабоката тишина на надежното самопонижување и тивкиот здив на солзи воздишки што безбедно водеа до столбот на Божественото оправдување. Фарисејот се споредува и со оној што јава на кочија, а митарот со оној што оди. Но, вториот, искористувајќи го смирението до скрушеност, го спречи првиот, кој му го попречи патот со камења на самопофалба. Гледајќи ги овие примери, браќа, да го разберете ова. Нека го имаш морето - солзи, самопонижување - чамецот, ветрот - воздишки, гласот на митарот - сите наредби за патувањето, и несомнено ќе стигнеш до прибежиштето на Божјата милост и наскоро ќе зачекориш на брегот на чистењето на совеста, каде што ќе ја вкусиш сладоста на мирот во Бога. Што и нека ви дарува Неговата дарежлива добрина. Амин“. Зборови. Тамбов, 1867. стр.27 32: ТЕВ. 1862. бр.30. 21 јан Додади. Стр.79 84. 14 февруари. Циркуларен декрет на Светиот синод беше испратен до епископот Теофан „за назначување свештеник во секое неделно училиште отворено во градовите, кој покрај должноста да го поучува Законот Божји, ќе внимава, заедно со училишните власти и со нивна помош, дека во овие училишта не е дозволено ништо спротивно на верата и на принципите на моралот“. ТЕВ. 1861. бр.2. јули 9. Службен П.10. Одговорот на владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас за тајната порака од 10 февруари 1861 година: „Како одговор на Вашата Екселенција од 10 февруари бр. на лица од различни чинови на оваа секта, протоереј Јован Алмазов, на кои заедно со ова му е пропишан и овој декрет“. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1588. L.4 4 rev. 19 февруари. Недела на блудниот син. „Минатата недела Црквата не научи да викаме: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“. Сега таа сака да нè доведе до инспирирана решеност да го оставиме гревот и да се вратиме кај Небесниот Отец. За таа цел, во параболата за блудниот син, од една страна, се отсликува тажната состојба на грешникот во отпаѓањето од Бога, од друга, радоста и мирот во кои покајаниот е прифатен од Отецот Небесен. Да го следиме овој грешник, неговиот пад и бунт. Малкумина од нас што стојат овде нема да ја најдат нашата историја на кој било начин - светло или темно. Затоа, разгледувајќи го, ќе научиме самоспознавање во тие облици, за заедно со блудниот син да кажеме: „Станувам“ - станав од голем или мал пад. Сетете се на времето минатата година кога постевме, исповедавме и се причестивме со Телото и Крвта Господови. Во каква блажена состојба беше тогаш нашата душа? Колку светло гледаше сè и во себе, и околу себе, и над себе, и во далечината на минатото и во длабочините на иднината? Каква тишина владееше околу срцето, каков ред дојде во животот, каква смирение во плановите и сила во исполнувањето на добрите намери, каква подготвеност да се бара Единиот Бог и стабилно да се оди по патот на заповедите? Ни се чинеше дека нема поблагословен од нас. Си рековме: никогаш нема да го промениме добриот живот што го започнавме, за никогаш да не ја изгубиме оваа радост и секогаш да му припаѓаме на Отецот Небесен, допирот на чија заштитна десна рака го чувствуваше нашето срце. И колку се навистина блажени оние што навистина ги одржале, дури и ако не целосно, своите намери и очекувања! Но, дали сите се такви?.. Зар повеќето од нив не ја повторија приказната за блудниот? Сега, кој и да е подложен на оваа несреќа, споредете го она што е во вас во сегашно време со она што беше. Тагувајте и плачете. Како тогаш беше светлина, но сега наоколу има темнина: сите чисти поими и вистини Божји се како да се украдени и не ми паѓаат на ум, но кога ќе дојдат изгледаат неразбирливи. Оди кај Небесниот Отец, Кој те чека, и не само што чека, туку бара... и со сите средства обиди се да ги свртиш твоите мисли кон Него и твоето поранешно живеалиште, и Тој ќе ти биде помошник! Тоа е она што сега си го посакуваме за себе, и еден на друг, без разлика колку е голем или мал падот. Да си посакуваме и да се присилуваме еден со друг... за да не поединечно, туку сите заедно, да се вратиме кај Отецот и да станеме едно со Него и со целиот Негов дом, целото царство на оние што се спасуваат - благословено и предодредено да биде благословено засекогаш. Амин“. Зборови. Тамбов, 1867. стр.32 36: ТЕВ. 1862. бр.31. 28 јан Додади. Стр.98 103. 22 февруари. Писмо од епископот Феофан до протоерејот И. Спаси се! Колку доцнам и ти должам одговор! Тоа е тоа! За тоа како треба да се смени катедралата, прашајте го Агафон Павлович 439 подетално... Изгледа можно... но како, прашајте. Петицијата мора да дојде од жителите на градот или од оние лица кои се должни да ја посетат катедралата, но им е тешко... и слично. ... не е испратено, не е виновен Корсуновски, туку моја. Ќе испрати... и уште две книги псалми... Во исто време, преземете ја задачата да составувате разговори за делата или престојот на земјата на нашиот Господ Исус Христос 440. Редот мора да се земе од библиската историја на пречесниот Филарет, ако го има... Ако не, тогаш Гречулевич има комплет од четири евангелија. Овде самиот пакет е склопен. Наредив оваа книга да биде напишана за деканските библиотеки... Стана, и треба да биде во Шацк. Значи, земи и работи... и спреми муабети - едноставни, јасни, топли, без мачкање. Потоа ќе го испратите до јуни. Ведомости даде дозвола и ќе започне кон средината на годината. Во меѓувреме, за овие весници состави нешто за антиквитети и забави на Шацк... Виши, Чернави и околу областа. Ќе објавиме се што е практично и прекрасно. Треба да се вклучи опис на епархијата, особено во весникот. Наскоро ќе се пратат соопштенија за ова... Погрижете се да се договорите меѓу недуховните, да испишуваат ... Нема ништо од семејството. Така е, се е во ред. Принцезата се поклонува, таа беше болна. Одобрена еманципација 441... Ќе биде објавена во првата недела. Значи, гласините...“ IR ѕвезди. F.160. Ставка 1968. L.25 26 rev. 23 февруари. На состанокот на одборот на Богословијата во Тамбов, до неговото Високопреосвештенство беше слушнат „Извештајот на чуварот на тамбовското богословско училиште, протоереј Јован Москвин, на кого му пријавил дека добил пари од 997,90 рубљи, испратени на негово име од духовните одбори за книгите „Подарени од христијанската корист на бегинот“. Бурса, и 100 рубли донирани од трговецот од Липецк Хреников, и бара инструкции за тоа кој предмет да ги искористи споменатите пари“. Решението на владиката Теофан за извештајот: „Да се ​​задржат пари за изградба на црква во 1. Тамбовско училиште“. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 1. Л.40. 26 февруари. Недела на месо, за Страшниот суд. „Сега Светата Црква нè потсетува на Страшниот суд. Таа веќе нè испрати да научиме од митарот како понизно да извикуваме: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот“. Таа веќе нè вдахнала да не се предадеме на падот, но откако блудниот син, откако воскреснал, отидете кај милостивиот Отец и молете Го да не прифати, недостојни, да се нарекуваме Негови синови, дури и како платеници. Но, таа сè уште се плаши дека некој може ненамерно да ги пропушти тие лекции и, поради тврдоглавост на срцето, да го одложи правилното користење. Затоа, сега, сликајќи ја сликата на Страшниот суд, на сите им вели: „Покајте се, зашто ако не се покаете, сите ќе загинете“. Ниту една вистина не е толку моќна да ги ублажи непокајаните срца како вистината за Последниот Божји суд. Непријателот го знае тоа и на секој можен начин успева да не доведе во таква состојба што или воопшто не размислуваме за овој Суд, или, ако размислуваме за тоа, размислуваме површно, без да ја носиме оваа мисла во срцето и да не дозволиме таму да го произведе својот целосен ефект. Ако споменот на Судот не нè напушти, а неговото дејство беше прифатено од нас со сето срце, немаше да има грешници или ќе имаше само случајни, случајни, моментални грешници кои веднаш се креваат по случаен пад. Но, ние не влегуваме во Божјите намери и затоа грешиме и остануваме заглавени во гревовите со непокајание. Дојдете, браќа, да го надмудриме непријателот што нè спречува и, пркосејќи му, сега постојано да се сеќаваме на Судот и да ја согледаме во нашите срца сета негова сила и сиот негов страв. Дозволете ни да нацртаме слика на Страшниот суд во нашите умови и да го носиме постојано во нас. Само оваа мисла да не биде празен во нас; да го продлабочиме и со срцето да го прифатиме Судот, осудата и извршувањето на судот. Има ли денес некој кој правилно би се осудил себеси и правилно би бил осуден од другите? Во спротивно ќе биде таму. И сите ќе бидеме отворени за себе, а другите ќе не гледаат такви какви што сме во сите мисли, зборови и дела. Во денешно време сме инвентивни во нашето попуштање и користиме разни пресврти за да се оправдаме, и пред себе и пред другите и пред Бога. Тогаш нема да има место за изговори... Во денешно време често одолговлекувањето на истражните случаи му олеснува на криминалецот и го привлекува со надеж. Тоа нема да се случи таму; сè ќе се случи додека да трепнеш: судење без истрага, осуда без повикување на законите и определување без жалби. По наредба на Бога, праведниците ќе бидат одвоени од грешниците, како овците од козите... и сите ќе замолчат... немајќи што да кажат против Судот и осудата. Тоа е она што ќе се случи! И ова е она што Светата Црква сега сака да го втисне во нашите срца! Со чувство да ја согледаме оваа мрачност на состојбата на грешникот во Последниот ден - мракот во кој ќе го смести тогашниот Суд, осуда и одлука. – тогаш да го согледаме за да ја избегнеме таа мрачност. Никој не може да избега од Судот! Сега започнува поволното време! Веќе се ближи пресрет на Великиот пост. Потоа се воведува намалувањето на задоволувањето на потребите на телото за да се даде поголем опсег на активностите на духот. Подгответе се! Истото што ја расипа претстојната недела, злите обичаи на светот, бегајте колку што е можно повеќе, според вашите условени односи и слабостите на вашите карактери, за да бидеме доволно подготвени да влеземе во полето на постот и постот - да се очистиме, да се утврдиме во чистота и да си поставиме можност, очистени, да се појавиме пред страшниот престол. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. стр. 36–40; ТЕВ. 1862. број 32. 4 фев Додај. стр. 123–127. Февруари 27. На состанокот на Тамбовскиот црковен конзисториум, „Ставот на господинот главен обвинител на Светиот синод од 1-7 февруари, бр. 879, кој известува за зависни наредби од епархиските власти за објавата на свештенството за нивните свети должности што се очекуваат наскоро од царот по повод мислата на Св. подобрување на животот на селаните земјопоседници, со неговото решение“, се слушна. Еминенција: „Конзисторијата веднаш ќе ја издаде оваа наредба“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1725. Л.8 с.9. 2 март. Збор од десниот пречесен Теофан на погребот на артилерискиот генерал Пармен Иванович Стахович, командант на 6-тиот армиски корпус 442: „Генералот се откажува од својата моќ и одликување и се пензионира. А сега, наместо свечени звуци, сега слушаме тапи тонови, а наместо говорни разговори, длабока тишина! Невозможно е да не тагуваме и да не жалиме. Но дали само со ова ќе го платиме нашиот последен долг кон починатиот? Оние кои остануваат имаат должност да се сеќаваат на плодниот живот, но не само со пофалби; сите, а особено на оние чиишто срца промената што се случи е толку блиска и толку горчлива... Текот на повеќесервисниот живот заврши, и каков курс! Почнувајќи од шеснаесеттата година, завршува во седумдесеттата година. Од осумнаесетгодишна возраст, кампањи и трудови; и ниту едно движење на војници, во војна или мирно време, не се случило без негово учество! Првите искуства на активно војување вклучуваат учество во кампања против Австријците во источна Галиција (1809). Следната година оди кај Турците, каде при заземањето на Силистрија, за време на опсадата, нападот и нападот на Рушчук, дејствувал на батеријата. Во незаборавната војна со Французите (1812), учествувал од почетокот до крајот на походот во многу битки во Русија, Германија и Франција, и тоа: во Бородино, кај Красни, кај Бауцен (1813), Рајхенбах, Кулм, Лајпциг и во самиот Париз. За време на втората војна со Турците - веќе со супериорни наредби - за време на транзицијата низ Балканот, командувал со три делови од планинската артилерија и учествувал во окупацијата на Адрианопол. Во војната против полските бунтовници, тој дејствува и со командни наредби - прво во мудри повлекувања со оглед на брзо напредувачката бројна војска, потоа во битки и движење со силни маршеви до предградијата на Варшава, конечно, во општа битка за време на нападот на напредните утврдувања на градскиот бедем и заземањето на самата Варшава. За време на унгарските превирања бил испратен во полското кралство. Тој ја чуваше истата добро позната земја за време на последната војна. Толку многу подвизи! По ова, треба ли да се потсетиме на овие годишни емисии од [18]30 до [18]57, заклучно со речиси триесет години, кои секогаш завршуваа со наклонетоста на монархот кон него, иако тие, како што знаете, не се исто како прошетка за сопствено задоволство. Толку многу работа и дела! И сите тие се постигнуваат во сè поголем степен на тежина и напор - понекогаш како подреден, понекогаш како учесник во надредени наредби, понекогаш како главен раководител - во рангот на полковник до командант на корпус. Ќе речете: со кои средства сето тоа е постигнато и постигнато и од каде да добијам сила да издржам се што е издржано? Погледнете како започна се. Не можеме да укажеме ниту на благородноста на семејството, ниту на сјајот на воспитувањето. Тој е едноставен благородник од провинцијата Полтава, студирал дома и во една приватна образовна институција. Изгледа ништо посебно; но тоа е особеноста. Издржи со мене! Не можам да одолеам да кажам: гледате, тоа едноставно образование во духот на таткото, дури и без изложување на туѓо просветлување и образование, ги дава најверните и доверливи слуги на Татковината, и затоа сегашната универзална страст за туѓи работи нема потврда во примерите од минатото. Иднината ја гледа само Бог, Кој ни заповеда да учиме од оние што биле порано, а не од оние што требаше да дојдат: прашајте ги вашите татковци, а не вашите внуци! Патувањето на животот започна. Што ве поддржа на овој тежок пат? Пред сè, љубовта кон активноста, поттикната од чувството на должност. Како да е потребно некој да даде искусна гаранција дека трудот победува сè и дека колку порано започнува трудот, толку е поподнослив подоцна, толку е посилна силата и колку подолго трае. Доста им е од педесет и кусур години мачна активност! Така, совесната работа со несебичност и несебичност во посветеноста на својата должност е сама по себе богата резерва на продуктивни сили. Сепак, физичката сила не е толку важна како анимираниот дух. Во овој поглед, не може да не се укаже повторно на духот на љубовта кон сите роднини што го дишеше починатиот. И погледнете колку е силен овој дух! Се соединува со целото национално тело и колку што го инспирира актерот, толку околу него шири доверба во него - во сите, блиски и далеку. И од двете се составува таа морална сила која нема бариери и не гледа непремостливи тешкотии. Еве каде достојно се излева изворот и на општата доверба и на кралската милост! Сите овие се вистински слуги на царот и татковината! Со сето ова, сепак, мора цврсто да запомниме дека не е сè од нас. Постои севладејачка и севодичка моќ на Божествената Промисла. И затоа, по вообичаените средства, сè е завршено со духот на побожноста, привлекувајќи ги милоста Божји. Сè што е во нас е од Бога, а сè што ни се случува е исто така од Бога. Таму каде што е Божјиот благослов, таму е мноштвото. Еве го целосниот одговор на прашањето што го предложивме на почетокот: со кои сили сè беше постигнато, пренесено, постигнато? Верба во Бога, посветеност на царот и татковината, совесна работа во верност на должноста... Имитирајте кој сака и чија конкуренција за добро не згаснала. Кога царот ќе го повика покојникот на највисока чест и служба од другата страна на Татковината или пошироко, заповедајќи ти да останеш на своето место, ти, се разбира, ќе тагуваш, разделени од него, но не би се препуштал на нерадосна меланхолија и тага, тешејќи се со славата и честа што се наоѓаат пред оној од кого си разделен. Токму во овие околности се наоѓате сега. Небесниот Цар ги повика кај Себе твојот маж и татко ти, во чест на највисокиот чин, и ти нареди да останеш овде: затоа што тоа е неопходно за твое добро, според Неговата мудра наредба. Оние кои заминуваат се раѓаат во сосема нов живот, за никогаш повеќе да не умрат. Но, ова е карактеристика на која треба да се восхитуваме, а не да се мачи. Затоа, ако има причина да бидеме сигурни дека оној што заминал не поминал во најлошото, радувајте се и веселете се. На што, ако нешто треба да се додаде, додајте молитва дека ние самите брзо ќе се ослободиме од ова зло доба и ќе го следиме по заминатиот. Меѓутоа, не како што сакаме ние, туку како што сака Господ. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.41 48. 4-ти март. Писмо од А.П. Покрај тоа, ветувајќи го брзото присоединување на целото ова општество во Православната Црква, тој уште пред тоа достави молба до поглаварот на нашата мисија во Ерусалим, која навреме беше испратена до Светиот синод од Министерството за надворешни работи, со сведочењето на отец Михаил Светиот Синод и дека ќе биде неопходно да се најде православен свештеник на кого би било безбедно и доверливо да му се довери проучувањето и, ако Господ благослови, успешно завршување на оваа важна работа. Бидејќи турските несторијани живеат во непосредна близина на Јакобитите, уште порано Несторијаните се свртеа кон нас со намера да се приклучат кон Православието, а од друга страна, во истиот регион на Месопотамија каде што престојуваат несторискиот и јакобитскиот патријарх, живее православниот митрополит од Амид 443 година, рече дека е вистината во ситуацијата на Макариј4. општества и кој има очигледна наклонетост кон Русија и одамна сакаше да дојде кај нас за наплата, тогаш сметав дека е моја должност да се обратам до Вашето Високопреосвештенство со најскромно барање да ме удостоите со доставувањето на вестите и вашето мислење за моралните квалитети, искреноста на православната наклонетост и способноста на митрополитот Макариј да ја изврши задачата како што сум познат во Вашето Високопреосвештенство. Исток. Доколку собраните информации за него се поволни, тогаш ќе биде можно да се забрза дозволата за доаѓање во Русија и тука, обезбедувајќи му ги потребните упатства, да го испрати назад под некој изговор за наведената цел. Обраќајќи му се на Вашето Високопреосвештенство со прашање за Митрополитот Амид, ја имам честа да го додадам моето најскромно барање кое, покрај одговорот на предложеното прашање. Вие, почитуван господине и архипастире, се потрудивте да ме информирате за други, иако општи, размислувања за работата пред Светиот Синод, за кои Вашето Високопреосвештенство може да биде инспирирано од блиското, искусно запознавање со состојбите на Истокот на Православната Црква и општествата што се оддалечиле од неа“. АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. Л.23 28; RGIA. F.797. На.29. Одд.2. чл.2. Единица за складирање 347а. L.113 кн. 114. 5-ти март. Тоа е влажна недела. Спомени од егзилот на Адам. Недела на прошка. „Запомни од каде падна - вака му вели Господ на ангелот на ефеската црква во Откровението на свети Јован Богослов. А тој вели: „запомни“ - не заради љубопитност или празно поминување на времето, туку за да најдеш во овој спомен поттик да се покаеш и да се вратиш на претходните добри дела, каде што се покајавте и правевте. 445. Оваа заповед треба постојано да се всадува во секој човек и целото паднато човештво, запомни го исконското блаженство - големо и неописливо - изгубено преку падот, и со тоа да ја иритираш и разгориш во себе љубомората и грижата за востанието и враќањето на она што е загубено, запамтејќи ја неговата неодамнешна желба радоста на слободата, бара осиромашување, сеќавајќи се на мирот на задоволството, измислува секакви начини повторно да се збогати, мислам дека немаше да има ниту еден невнимателен и невнимателен за своето спасение, ако правилно се сеќаваше колку беше добро пред падот, а колку лошо стана. Се разбира, ова сеќавање би можело да нè втурне во очај доколку немаме при рака средства да ја подобриме нашата состојба. И тоа е намерата со која секоја година ни се нуди приказната за падот на нашите предци, пред почетокот на Великиот пост. Преку ова ни е кажано: запомни што си бил порано, што станал сега и престани да валкаш во калта на твојот пад. Љубоморен да се бунтува. Сега е времето поволно, сега е денот на спасението 446. Но, како во пркос на Божјата грижа за нас, од сите спасоносни вистини на кои малкумина се паметат, најмалку се памети нашиот пад во личноста на нашите предци. Како да треба сè да биде како што е. Каков срам! Небаре ќерката на царот, понесена од ниски работи и преку нив префрлена во ниска состојба, стана толку бесчувствителна што заборави дека не е на своето место и не е во нејзиниот изглед, дека не треба да се шета во оваа партали, да живее во валкана колиба и да врши ниска работа: ова би било штета, а уште повеќе жалост, тага и жалост. беше отворена, а подготвеноста на царот повторно да ја прифати ќерката и да и врати сè беше позната и објавена. Тоа е токму нашата душа, создадена по образ и подобие Божјо, кога во своите мисли не го содржи она што беше првично и што стана сега. Штета се сите што не го чувствуваат падот... и не бараат бунт; уште пожалосни се христијаните и оние кои живеат во лицето на христијанството. Пред нас е домот на спасението, а ние веќе се причестивме со исцелителните сили кои дејствуваат во него. Штета би било да излеземе од неа и да ја јадеме храната што не уништи. Но, уште пожалосно е ако, стоејќи надвор, рамнодушно гледаме на загубата и во невнимание не се трудиме повторно да влеземе внатре и да уживаме во добрите работи таму. Разбудете ги душите, браќа, ако заспале. Разбуди се! Еве уште неколку - и ќе дојде заштедното време на постот, поволно за востание и поканување на него! Да го користиме според упатствата на нашата мудра и поучна Мајка! Да искористиме, бидејќи не знаеме дали ќе се даде уште едно вакво време, но да останеме во есен и преку есен да се појавиме во друг живот - како е можно? Да ги искористиме предностите, сеќавајќи се дека, според словото на Спасителот за смоквата, ова може да биде последната година кога ќе останеме живи - чекајќи да видиме дали ќе вродиме плод, дали ќе се поправиме. Сега, ако не се поправиме, ќе бидеме камшикувани и фрлени во оган. Да се ​​мотивираме и да се присилиме на бунт. Работата не е голема, но бенефитот е голем! Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.48–51; ТЕВ. 1862. број 33. 11 февруари Додај. стр. 142–143. 8 март Словото на Десниот Пречесен Теофан во Казанскиот манастир во Епископскиот дом во среда од првата недела од Великиот пост: „Му благодариме на Господа, кој ни даде да живееме доволно долго за да го видиме светиот пост и да го започнеме полето на постот! Целта на нашиот пост е подготовка за неосудувачко прифаќање на Светите Христови Тајни. Нам ни стана главно да ја исчистиме нашата совест и да се помириме со Господа во светата тајна на Покајанието – односно да се покаеме како што треба. Прашај: кој се кае како што треба? Оној што ги знае своите гревови и искрено им се исповеда: откако се исповеда, тагува за нив и жали за нив; откако се покајал, си поставува намера повеќе да не го навредува Бога со своите гревови: и, конечно, во овие расположенија, понизно ги исповеда сите свои гревови пред својот исповедник, за да добие дозвола од нив и да се појави оправдан и чист пред Божјите очи! Страста што нè совладува и гревовите со кои најмногу го навредуваме Господа не можат да се сокријат од нашето внимание. Тие стојат во преден план и неодоливо се набиени во нашата свест. Затоа наметнете им ја сета сериозност на самоиспитување и самоосудување. Зашто има измама во нашето грешно срце, дека тоа е подготвено строго да се суди себеси во сè што е неважно, освен во својата главна слабост. Меѓутоа, се друго, освен главниот грев, во морална смисла, е мала работа. И испаѓа дека цедиме комарец и голтаме камила во нашиот внатрешен суд. Сега поправете ја оваа грешка во себе, односно препознајте ја вашата главна страст и вашите главни гревови и осудете се за нив, не дозволувајќи никакво извинување. А потоа свртете се кон знаењето за другите гревови - странични, кои, во споредба со првите, може да се наречат мали, малку, како случајни. Погледнете ги заповедите на Декалогот и заповедите на блаженствата - и видете кои заповеди се прекршени и кои доблести недостасуваат во срцето. Како што во чистото огледало, кога некој ќе се погледне во него со незатворени и неиспрашувани очи, на лицето се видливи ситни дамки, така и сите наши злодела, гревови и злосторства, направени со збор, дело и мисла, ќе се откријат кога ќе ја принудиме нашата совест да се погледне во огледалото на Божјите заповеди, посочени во словото Божјо. Останува само да се додаде на ова самоосудување - свеста дека сте виновни. И ова ќе дојде кога ќе отфрлиме какво било оправдување за себе со ништо и не се оправдуваме ниту со степенот на образованието, ниту со темпераментот, ниту со околностите на животот, ниту со видот на службата и условите на класните односи, ниту со страста, ниту со незнаењето, со еден збор, со ништо; но да се поставиме така што, штом се знае гревот, да можеме искрено да кажеме: виновен, невозвратено виновен. Исповедајќи ги гревовите, мора да ги оплакуваме - жалиме за фактот дека тие се направени. Кој искрено рече: виновен не е далеку од тоа да каже: зошто е направено сето ова? Да се ​​кае, да се срами од себе, да се разболи пред Господа и да се плаши од Неговиот Суд и од несреќата што го чека оној што останува неисправен во гревовите. Сепак, не е далеку од ова, а за тоа е потребна работа на самоуправување и самопринуда. Зашто има стврднување на срцето, според кое, препознавајќи го гревот и немајќи што да го оправда, велат: што е ова? Затоа, потребно е со цврстата рака на расудување да се земе чеканот на здробените Божји вистини и да се удри со нив скаменото срце додека не омекне и дише. Заедно со срцевите заболувања за гревовите, ќе дојде и намерата да ги оставиме зад себе, да не го навредуваме повеќе Господа со нив и да не се уништиме себеси; После тоа ќе следи најискреното исповедање на гревовите, заради кое ќе се даде нивна само-правна разрешница. И навистина спасоносното покајание ќе биде постигнато. Дарувај, Господи, во овие денови сите да бидеме достојни за овој Божји дар! Но, што е добро ако, без чувства, со досада или расеаност, стоиме без работа за време на богослужбите, нервозни што тие долго се влечат: додека времето ослободени од службите го поминуваме во полузаспани и неработни; а потоа ладно ќе кажеме во дух: јас сум грешник, а потоа за гревовите за кои ќе се прашуваат и без да имаме помисла дека главната цел треба да биде исправањето на животот. Тоа ќе значи дека ние го исполнивме обичајот на постот, а не постевме за спасение. Внимавајте колку опасно чекорите, 447 особено во овие денови, кога непријателот, без да не искушува со гревови, ги залудува средствата што ни ги дава Божјата благодат за очистување од гревовите и преку тоа го задржува правото да ја продолжи својата моќ над нас. Амин“. ТЕВ. 1862. број 34. 18 фев. стр.154–158; Зборови. Тамбов. 1867. стр.52–56. Циркуларен декрет на Светиот синод од епархиските епископи „да ги обврзе студентите од семинаријата, кога ги ракополагаат за свештеници, да ги набават потребните книги за сопствената или црковната библиотека, особено „Догматската теологија“ на десниот пречесен Антониј 448, „Долгиот катехизам“ 449, канцелариите на Парохиите и другите посебните околности на парохијата, потребни за свештенички додаток“. ТЕВ. 1861. бр.4. 23 јули.Службен П.27. 10 март. Неговата милост Теофан прочита манифест за укинување на крепосништвото во Казанскиот манастир. Под ѕвонењето се одржа верска поворка. „Тамбовски покраински весник“ во бр. 18 за 1861 година ја објави објавата во Тамбов и во провинцијата Тамбов за манифест за укинување на крепосништвото: „На 8 март 1861 година во Тамбов беше примен манифест за доделување на кметовите права на слободните рурални жители и истиот ден на актуелниот поглавар на провинцијата [татавис]. Данзас беше прочитан на итен состанок на покраинската влада, на 10 март, во катедралата, во присуство на поглаварот на покраината и сите воени и цивилни функционери и пред голема толпа луѓе, десничарот Теофан служеше литургија, а потоа беше објавена и молитва за благодарност низ целиот градски манифест. Книга со мемоари од редакцијата на неофицијалниот оддел на провинцискиот весник Тамбов. 1888. Стр.69. 14 март. Тамбовскиот црковен конзиториум, според резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство Теофан, ја известил Комората на државниот имот на Тамбов за нејзината согласност за „поставување гробници во селата во државна сопственост за привремено сместување на мртвите тела додека не се обврзат на земјата“: Сметајќи дека уредувањето на споменатите гробници е корисно, тој смета дека е најдобро да се изградат посебно во близина на црквите покрај ограда, приспособувајќи се на нивната намена и во пристојна форма и да не бидат покриени со слама, туку барем со штици, заради безбедноста на црквите. предворјето, од кое нестанбената просторија е слободна Исто така, изградбата на гробници во камбанаријата може да се дозволи само доколку камбанарите се изградени одвоено од црквите и немаат врска со нив. Она што конзисторијата, во согласност со својот заклучок, за информирање и за соодветно согледување, како што следува, од деканот и локалните власти, го објавува низ епархијата“. ТЕВ. 1861. бр. 6. 6 август Службен стр.43–44. 15 март Светиот синод доби жалба од другарот главен обвинител принцот С.Н. Урусов во врска со делото на епископот Феофан: „Имајќи на ум дека делото на Правопреподобниот Теофан, епископ Тамбовски, објавено минатата година, под наслов „Писма за христијанскиот живот“, во својата вистински христијанска насока и според високите правила содржани во книгата за живот во духот на верата и побожноста, може да се користи со особена корист за домашно читање, отидов кај царицата со најскромна репортажа од дипломирани студенти. Казан и Иркутск оваа година, дајте им на секој од нив по еден примерок од споменатото дело и, дополнително, да купите доволен број примероци за да им обезбедите на учениците од последователните дипломи. Казан - 18 и во Иркутск - 17. Зошто би размислил да купам 600 примероци за сметката на духовниот образовен капитал ... " RGIA. F.796. На.142. Единица за складирање 504. Л.1–2 кн. 17 март Спомен на свети Алексиј, Божји човек. Зборот на Десниот Пречесен Теофан во манастирот Вознесение во Тамбов: „Животот на свети Алексиј, Божјиот човек, ни подарува огледало на монашкиот живот во негово целосно совршенство. Дојдете, сестри, да се погледнеме во ова огледало; Откако ќе видиме доволно, ќе поверуваме дали сè е како што треба, за да можеме потоа поцврсто да се утврдиме во она што треба да биде, да го отстраниме она што не е потребно и да го пополниме она што недостасува. Почеток на монашкиот живот се претпоставува дека е напуштање на светот и се што е соодветно во човечката соживот. Затоа оние што се одрекуваат од светот, речиси сите, бегаат во пустината или надвор од ѕидините на манастирите! Вака не бил свети Алексиј, Божјиот човек! Не му беше доволно да оди по заедничкиот пат. Избира за себе нов, колку чуден, како и висок. Дали ги сакаше татко му, мајка си и невестата? Се разбира дека го направил; и, можеби, посилен од тоа колку го сакаа. Не поради омраза ги остави, туку затоа што беше обземен од голема љубов кон Господа. Па, секна ли оваа љубов што се враќа во куќата на татко му?! Не. Но, бараше нови жртви, исто како што огнот бара постојано додавање на нови запаливи материи за да изгори поогнено. И еве што и дал да јаде! Најнежните природни чувства постојано се обновуваат во срцето со неговиот вид, слух и самото присуство. Божјиот човек си организирал постојано страдање - од моментот кога влегол во куќата на својот татко додека не ги затворил очите. Изгледаше како некој што ќе го сечат ред по ред со нож; или некој што би бил измачуван со железни клинци и никогаш не престанал да шушка; или некој што би го ставиле во железни чизми со остри клинци внатре и ќе го тераат да оди без застанување, за се повеќе да ги кине болните рани. Тој беше во својата положба вистински жртва паленица. Неговата природа гореше во него; огнот во кој гореше беше оган на љубовта кон Господа. Божји човек! Дали само да те пофалиме или, додека фалиме, да се трудиме да те имитираме?! На секој можен начин, пак, вие што се одречете од светот, застанете овде и сами одлучете: откако се откажавте од светот, дали сте се откажале од сè световно; и, откако се откажа од сè, му принесуваш жртва на Бога или само си даваш мир? Откажувајќи се од светот, тие влегуваат во манастирот и таму започнуваат многу тежок живот во пост, молитва и трпеливо послушание со откажување од својата волја. Работете напорно! Но, немојте да мислите дека откако сте направиле одредени работи еднаш или неколку пати, целосно сте се ослободиле од нив. Не. Мора да го правите тоа постојано, да одите сè повисоко и повисоко без застанување, додека не ја постигнете мерката на совршенство наменета за секој дел од монашкиот живот. Погледнете подетално во делата на Божјиот човек и ќе видите сè до кој степен треба да ви донесат вашите подвизи. Погледнете колку малку постигнал за да ги задоволи потребите на своето тело, какви се неговите молитви и какво е откажувањето од својата волја; принудете се да бидете како него. Не сметајте го сето тоа за вас неприменливо, сеќавајќи се дека силата не е во форма и не се отфрлајте од совесниот одговор: дали почетоците на цртите на животот на Божјиот човек се поставени во монашкиот живот на секој од вас? Еве една кратка скица од огледалото на монашкиот живот! Погледнете; но не за, гледајќи, да заборавите што сте виделе, туку за во она што го гледате да имате или радост на инспирација за најдоброто, или поттик да го исчистите и исправите она што е лошо. Господ да те направи мудар за спасение преку молитвите на свети Алексис, Божјиот човек. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.56–60; ТЕВ. 1862. број 33. 25 фев. стр. 178–182. 19 март. Втора недела од Великиот пост. Свети Григориј Палама, архиепископ Солунски. „Нашиот Господ Исус Христос рече: Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене, а Јас сум во него 451. Радувајте се, почитувани причесници! Колку и да е лажно словото Господово, исто толку сигурно е дека Господ е во вас дури и по причестувањето на Неговите свети, Пречисти и Животворни, Господови, кои доаѓаат во нас и Тајните. Не може да се остави себеси несведочено во ова внатрешно дејствување во нас, исто како што не се остава себеси неиспитан во надворешната Промисла за нас, од небото што ни дава дожд и изобилство, дали го прифативте и го носевте ова сведоштво во себе поради фактот што од вас присуствувавте овде, можеби немаше ниту еден од оние што го забележавте Мојот дел што треба да биде последица на прифаќањето на Христовите тајни, кога Господ дојде, ги носи со Него сите духовни благослови, од кои Тој е единствениот извор, и ги дава на душата да јаде; Господ е светлина. Тој носи светлина со Него и во душата што Го прима. Ова е светлината на знаењето и разбирањето на сета вистина, неопходна за спасение. Господ е силата што дава сѐ. Тој носи сила со Него и во душата што Го прима. Секоја душа што го примила Господа мора да чувствува духовна сила и сила во себе, односно да чувствува вдахновена ревност за секое добро или за исполнување на секоја Божја заповед, непремостлива од какви било внатрешни препреки што ги поставуваат страстите и лошите навики, кои не се запрени со невнимание, затајување или одолговлекување. Господ е мир. Мирот, кој ги надминува сите умови, Тој го носи со Себе и во душата што Го прима. Во душата, обично вознемирена од многу мисли, желби, потфати и движења на срцето, при примањето на Господа, треба да се воспостави длабока духовна тишина, ненарушена од ништо ниту однадвор ниту од внатре; тишина, што овозможува да се слушне јасно и лесен глас - или од небото или од земјата. Господ е оган што загрева. Тој носи духовна топлина со Себе и во душата што Го прима. Духовната топлина, како некаква облека, ја облекува душата што го прима Господа во Неговите Најчисти Тајни. Значи, светлината на видот, силата на вдахновението, мирот на духовната сила, слатката топлина на срцето - ова се главните сведоци на пребивањето во срцата на Господовите вистински учесници, вечерата со која Тој ја третира душата што Го прими! Слушајќи го ова, можеби повеќе од еден од вас ќе се вознемири во духот и ќе праша: што ако некој не чувствува таков доказ во себе, дали Господ не постои во него? Нема лажно да ве уверувам. Да! Господ не е во него! И овој збор ќе го носам уште подалеку - дека ако Господ не е во нас, тогаш нема спас за нас. Денот не осамнува одеднаш; но штом ќе се раздени сите знаат дека ноќта помина и денот се приближува. Така, разберете ги плодовите на примањето на најчистите Христови Тајни, сведочејќи за Господовото пребивање во нас. Тие не се во полна сила; но можеби тие се во почетоците. Бидете трпеливи и останете во редот по кој можете да очекувате да се појават совршено, и ќе го добиете она што го очекувате. Прашајте: Како можеме да знаеме дали доброто започнало во нас? Ќе одговорам: ако се грижиш за спасението со напор да исполниш сè што бара спасение, знај дека Господ ја започнал Својата работа во тебе, без разлика до кој степен може да бидат во тебе посочените сведоци на Неговото присуство во нас. Продолжете со ова со трпение и видете што ќе постигне почетокот. Ако ова го нема, тогаш нема ништо: заборавот на Бога, бесчувствителноста и негрижата се одлучувачки знаци дека животот на духот сè уште не започнал. Но, не очајувајте и во овој случај. Дали не го започнавте вашиот духовен живот? Треба да почнеме. Тогаш ни се дава и живот за да се освестиме и да се покаеме. Ова е она што треба да се направи. За ова има уште поволно време за пост - да го искористиме. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.60–65; ТЕВ. 1862. број 34. 18 фев. стр. 158–163. 23 март Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас: „Како одговор на вашата екселенција од 16 март, бр. 3177, имам чест да ве известам, почитуван господине, дека поднесов до Светиот синод од 16 јули 1860 година, бр. 9017 година, за отворањето на манастир во градот Липецк на местото на античкиот, но сè уште не сум добил признание од античкиот но Порој Нејзиниот го овластувам примениот таков поднесок и имам чест да додадам дека по добивањето на дозволата од Светиот Синод, нема да се двоумам да ја известам вашата екселенција. ГАТО. F.2. На.80. Единица за складирање 67. Л.132–132 кн. Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со белешката: „Доверливо и тајно“: „Ми падна внимание дека во градот Спаск, по смртта на старецот Карасев, 452 година неговиот најстар син Григориј се нафатил да раководи со работите на расколот и се зафатил со оваа работа со таква ревност што бил подготвен да го положи и да го запали целото свое име. ова прашање е многу веројатно и плашејќи се од штетните последици за православието од таква личност, наредив на свештенството на градот Спаск да ги влоши своите пастирски грижи за заштитата на православните во Православието со средства соодветни за нив, но во исто време, сметам дека е моја должност да го известам ова на Вашето Екселенцијо. можна штета на православието во овој град, кој толку многу страда од раскол“. ГАТО. F.4. На.1. Единица за складирање 1580. L.2 2 rev. „Денот на нашето спасение е најголем! 453 - вака Светата Црква го дефинира значењето на актуелниот празник. Таа го нарекува Светото Благовештение главен принцип на нашето спасение, односно негов почеток, извор, семе, корен. Но, браќа, знаете дека за секој од нас лично, економијата на спасението станува нејзино спасение во моментот кога ќе го видиме спасението. Свето Благовештение приматот на спасението може да имено: во ликот на Благовештението и неговиот дух ни се укажуваат оние главни расположенија на духот, кои сведочат за почетокот на спасението во нас. Еве го радикалниот, продуктивен почеток на спасението во нас! Не визија за сè онака како што е и треба да биде, туку само сознание дека Господ така сака - знаење придружено со безусловно потчинување. Тајните на спасението остануваат мистерии до ден-денес - и во догмите и во многу заповеди, а уште повеќе во соопштувањето на даровите на благодатта. Не спасува знаењето, туку вербата. Во Благовештението, кое го означи почетокот на нашето спасение, сите само се покоруваат и не расудуваат – Синот Божји, Светиот Дух, Архангелот и Пресвета Богородица! Нека биде така во секој од нас! Некој ќе рече: овие правила и упатства се премногу општи. Јас одговарам: точно општо и сеопфатно; Затоа се сметаат за главни и неточни во прашањето на спасението. Но од истата причина тие не се вивнуваат на некоја неодредена висина, туку имаат и треба да имаат примена во секое спасоносно дејство, ја сочинуваат или треба да ја сочинуваат неговата душа. Без оглед на работата што ја преземате, во секоја, како скриени производни сили, мора да има самопожртвувано самопонижување, скромна и непромислена послушност и ревност за чистота, безмилосно кон себе. Откако го сфативме тоа, да постапиме така за слава на Воплотениот Господ, во чест на Пречистата Дева и на нашето сопствено спасение, за не само со јазикот, туку и со целото битие да пееме: Денот на нашето спасение е најголем. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. П.65 70; ТЕВ. 1862. број 37. март 11. Додај. Стр.225 230. 26 март. 3-та недела од Великиот пост, Крстовден. „Вчера пеевме: Радувај се, благодатна; Сега пееме: Му се поклонуваме на Твојот Крст, Учителе. Вчера ја пофаливме Пресвета Богородица за тоа што Севишниот слезе кај нас да јаде; Сега ја фалиме за тоа што е таинствен рај, Која на земјата го засади Дрвото на Животворниот Крст 454. Вчера Светата Црква сакаше да нè доведе до чувство на радост на избавување; Сега таа сака да не инспирира да ги подигнеме тагите на распнувањето. Што би значело ваква комбинација? Што ни се всадува и каква поука се дава преку ова? Ова ни влева дека без носење на крстот нема вистински радости. Дали сакате да бидете среќни? Прво носете го крстот. Радоста е целта; крстот е средство. Ако го сакаш првото, сакај го последното. Радоста и радоста треба да ни припаѓаат по нашата природа. Бог го создал човекот според Својот лик и подобие. Но, како што Бог е себлагословен, така и човекот мораше да излезе од рацете на Создателот како сопственик на блаженството. Погледнете што ни се случи есента! Апостол Павле злото што ни дошло преку падот го нарекува старец, или грешен човек. Објаснувајќи го ова, Макариј Велики вели дека преку падот во нас воскреснал друг човек - и целосен човек, со сите негови екстремитети, бил накалемен на тој човек кој излегол од рацете на Создателот и го удавил или го убил со себе. Затоа човекот веќе ја немал радоста на животот, бидејќи не почнал да живее вистински човек, туку друг, грешен човек, кој не е склон да се радува. Сега е очигледно дека за да си ја вратиме животната радост на себе, мораме да ја убиеме оваа грешна и туѓа личност во себе. А, според апостолот, тоа значи склопување на старецот со неговите дела 455, распнување на телото со страсти и похоти 456 или, што е исто, искачување на крстот. Значи, браќа, крстот е потребен, а ние секако треба да го искачиме. Но запомнете дека странецот е распнат на крст, а ние само болиме затоа што не можеме без болка да го оттргнеме од нас; всушност, ние не сме распнати, туку сме ослободени од ропството, исцелени, ослободени од врски. Еве уште нешто што треба да запомните! Самата болка на самораспнувањето има своја радост; и тоа не само затоа што се очекува, туку и затоа што во овие моменти се чувствува – и од дејството на благодатта и од чувството на здравје кое почнува да се шири низ целиот наш духовен состав. Треба само еден ден да се одлучите за самото распнување и оваа определба да ја свртите кон се што е општо грешно што нè карактеризира, без разлика во каква форма се манифестира. Кога ќе се случи таква пресвртница или овој пораз на грешниот човек во коренот на неговиот живот, тогаш неговиот пораз во делови нема да биде никаков труд, болка или страдање. Посакувајќи го ова добро на сите вас, ве потсетувам заедно да не ги избегнувате внатрешните и надворешните крстови кои се среќаваат во животот и, гледајќи го нивниот добар крај, да се инспирираме да ги поднесувате самозадоволно и трпеливо. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.70 75. ТЕВ. 1862. бр.36. 4 март. Додадете. Стр.193 198. 28 март. Наредба на гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до градоначалникот на Спасск за спречување на ширење на расколот во градот: „Тамбовското Високопреосвештенство Теофан, како резултат на информациите што стигнаа до него, ме известува на 23 март, бр. 6077, дека во градот Спасск, по смртта на трговецот Карасев, неговиот најстар син Григориј се нафатил да раководи со работите на расколот и се нафатил да работи на оваа работа со толкава ревност да ја рашири прослави го неговото име преку него 457. Сметајќи дека тоа е многу веројатно и плашејќи се од штетните последици за Православието од таков човек, тој, Православниот, им нареди на свештенството на градот Спасск да ги влоши своите пастирски грижи за зачувување на Православието со средства соодветни за нив, и ме замоли да обрнам посебно внимание на оваа тема и да преземам правни мерки против тоа. Известувајќи го вашето Високопреосвештенство за ова, строго ве упатувам јасно будно и тајно да ги набљудувате постапките на споменатиот Карашев и да ги употребите сите мерки и средства кои, врз основа на вашите размислувања, ќе ги препознаете како корисни за да спречите какво било влијание од него врз православните, особено ве упатувам строго да го следите и да го набљудувате неговиот неуспех јавно да го покаже својот раскол, во најмала рака да го откриете неговиот раскол. закон, а во исто време ми го пренесував вниманието на секој таков случај со детално образложение за сите мерки што ги преземавте во овој случај“. ГАТО. F.4. На.1. Единица за складирање 1580. Л.4 5. Писмо од гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до епископот Теофан со белешка: „Доверливо“: „Ваше Високопреосвештенство, драг господине! Како резултат на доверливото писмо на Вашето Високопреосвештенство од 23 март, бр. 6077, откако го известив и градоначалникот на Спаски и полицискиот службеник на Земство за неговата содржина, строго им наредив: прво, највнимателно и најтајно набљудување во единиците што им се доверени за постапките на трговецот Карасев; второ, да ги употреби сите средства и мерки кои, од локални причини, ќе ги препознаат како корисни за спречување на какво било негово влијание врз православните и, трето, строго да го следат и да го набљудуваат неговото пропуштање јавно да го покаже својот раскол и, во случај на најмало откривање, веднаш да преземат мерки утврдени со закон. Без разлика на ова, му доверив на Навротски, службеник со мене за специјални задачи, кој сега е во северните окрузи на службени работи, да ги следи постапките на Карасев“. ГАТО. F.4. На.1. Единица за складирање 1580. L.6 vol.–7 vol. Тамбовскиот духовен конзисториум го послуша указот на Светиот синод од 18 јануари 1861 година бр. 202 „за дозвола на тамбовските епархиски власти да објавуваат изјави од 1861 година, според приложената програма 458 со решение на Неговото Високопреосвештенство: „Татко-ректор на семинаријата е назначен за уредник, архиереј, отец-ректор на семинаријата, архиереј. Москвин и отец-инспектор на Богословијата, јеромонах Сергиј. Подгответе порака до гувернерот на покраината со известување за дозвола од Светиот синод за објавување на епархиски изјави според наредбата што ја дадов во врска со цензорите, а со истото известување дајте објава до господинот управител на Комората на државниот имот, во чија печатница ќе се печатат изјавите“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1724. L.122 rev. Епископот Феофан донесе посебна резолуција за 13-тиот напис од списанието на состанокот на духовниот конзисторија Тамбов од 15 март, во кој се разгледуваше „Ставот на господинот поглавар на покраината Тамбов од 13 март за бр. 956, кој бара дозвола да го изнајми подрумот на црквата на новоизградената црква во градот Козгоуб во името на Божјето на Божиќ. женска заедница Козлов 459 , за пласман на владино вино, со решение на Неговото Високопреосвештенство: „Извештај со мислење“. На овој став следуваше резолуција: „Конзисторијата не може врз основа на закон да дозволи поставување на винарска визба во државна сопственост во новоизградена црква. Во име на Неговото Високопреосвештенство, известете го гувернерот на покраината за ова“. Резолуција на Десниот Пречесен Теофан: „според член 13 прашај го протоерејот зошто под црквата има винарска визба и кој дошол на идеја да влезе на лицитацијата за ставање владино вино во ќелијата. Дали треба да го прашам и протоерејот Морша што се користи од подрумот изграден под новата катедрала? ГАТО. F.181.Оп.1. Ставка 1725. L.55.62 rev.–63. 30 март. Светиот синод, како одговор на предлогот на главниот обвинител од 21 февруари 1861 година, наредил за сметка на духовен и просветен капитал да се купи еден примерок од книгата на свети Теофан Осаменик „Писма за христијанскиот живот“ за 26 училишта за девојки од свештенството. RGIA. F.796. На.142. Единица за складирање 354. Л.1–4 кн. 31 март. Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со забелешка: „Тајна“: „Во исто време проследувајќи до Вашата Екселенцијо список со осудувањето на свештеникот од селото Пахотни Угла, округ Тамбов, Јоан Добросердов 460 за отстапувањето во молоканската ерес на парохијата на неговиот државен селанец, извршена акција во неговата куќа на свештеникот Михејров. Добросердов пред православните сведоци, имам чест да ве замолам понизно, почитуван господине, и за пропишаните постапки на селанецот Уваров, кој скршнал во молоканизмот, врз основа на член 134[ти] од XIV том од „Повелбата за спречување и сузбивање на злосторствата на Молоканците“, и за Фајров. ерес, Молоканите Галцев, тројцата Шчукини и скитникот Вешњаков, врз основа на член 71 од истата повелба и тајни упатства од господинот министер за внатрешни работи до г. Граѓанскиот гувернер на Тамбов, од 16 март 1837 година, бр. 618, според највисоката наредба што следеше за мерките за спречување на ширењето на должноста и несоодветната наредба на Моло“. ГАТО. F.2. На.83. Единица за складирање 136. L.1 1 rev. Секретарот на царицата Марија Александровна му испрати порака на епископот Теофан за донацијата на манастирот Свети Јован Казански, кој се наоѓа во с. Сежјонов, област Лебедјански, полна со сакристија „од темноцрвено кадифе со златен вез за свештеникот, ѓаконот и читателот на псалмите, со облека за престолот, олтар, аналогии и маса со три воздух“. ТЕВ. 1861. број 1. јули 2. Службен С.6. Белешки од епископот Теофан за статија за грчко-бугарските црковни односи (нацрт): „Дефинитивно треба да бидете многу внимателни, особено сега, кога луѓето бараат нови работи насекаде... и кога најпрактичното прилагодување и промена се чини дека е плод на една страст за нови работи. Што се однесува до Бугарите, ние мора да постапуваме не според чувството на крв, туку како што се одвиваат работите. Според гласините, тие имаат силно движење. тие го направија ова. Одговорот на Наполеон 461 не треба да не заспива. На ум му текнува дека само наредил да се објави како што е објавено (што е тоа тато!!!), но тој постапува поинаку. Така е, јато језуити беше испратено под разни изговори (или таа самата, искористувајќи го апелот на Бугарите до Наполеон, побрза таму) ... да дејствува внатре и, така е, тие дејствуваат. Тогаш, кога ќе се открие општо движење кон папството, Наполеон ќе рече: „Со неинтервенција, оставете ја работата на самиот народ...“ И народот ќе се прогласи за католици... И ќе имаме мамурлак на туѓ празник. Можеби ова е празна мисла (и пожелно е да биде така), но на секој можен начин треба да се погрижиме језуитите сега да не се активни во Бугарија? Би било добро бугарското движење да заврши без ништо; Што ако навистина отпаднат од католицизмот? Тогаш што? Сите ќе бидат виновни, тие што можеа да се воздржат и тие што не можеа. На крајот на краиштата, одвојувањето на хиерархијата не значи отпаѓање од православието, туку свртувањето кон папата е уништување... Самата хиерархија е од Божествено потекло, а формата на хиерархијата е од земно потекло... црковна, понекогаш политичка, или и двете. Црквата ги определува границите на оваа моќ, и со неа тие можат да се менуваат (на пример, каде се сега митрополитите во канонската сила?), како што може да се промени самата форма со неа... (имаме метрополи - Патријаршија - Синод). За мудрата Црква има еден закон: сè е во ред и ред, а исто така: сè е за создавање. Ако формата на хиерархија не се изгради, туку руши, таа мора да се укине и да се замени со друга. Тоа мора да го направи самата Црква. Хиерархиската форма на Бугарите го руши народот, а не создава... Сите го сфатија тоа и бараат да се смени овој облик. Ним им стана толку неподносливо што сега се во состојба на очај. Подготвени се на сè само за да се ослободат од Грците... Тие што се блиски ја гледаат оваа длабока антипатија, поради што веќе не е можно да се биде со овој народ. Работите може да изгледаат поинаку од оние во далечината. Но, тоа не треба да ве спречи. Дали е очигледно што треба да се направи? Помогнете им на Бугарите да се ослободат од Грците. Оставањето на второто над првото значи уништување на Бугарите. Да се ​​ослободите од нив е да ги спасите. Изборот после ова не е тежок. Ајде да дојдеме до тоа. Некој би можел да се запраша дали е можно поинаку да се спасат Бугарите... а исто така: дали засебноста на хиерархијата била спротивна на божествено воспоставениот поредок (Апостолски канон 34). Нема ниту едното ниту другото. Затоа, за што треба да се размислува? Кој вели дека Бугарите сакаат посебна хиерархија?! Порано само посакуваа да имаат епископи од Бугарите и над нив да има еден митрополит, кој ќе биде задолжен за сите епархиски епископи и сам ќе комуницира со патријархот и неговиот Синод. Ако нивното барање сè уште останува во иста форма, тогаш зошто да се мачиме. Токму тоа го содржи гореспоменатото апостолско правило. Ако побарувачката се искачила до таму да сакаат сосема посебна хиерархија - независна... виновни се Грците... прво не обрнаа внимание на крикот на народот - голем, силен. Тој беше отфрлен, навреден и клеветен пред Портата и пред Русите. Сето тоа му стана познато на целиот народ. Згрозеноста се зголеми, а еве го плодот, ако е вистина дека сакаат целосно да се разделат. Но, кој е виновен овде: оваа работа ни најмалку не е спротивна на гореспоменатото апостолско правило. Затоа, од оваа страна нема причина да им противречиме на Бугарите. Ќе има ли зло од овде? Напротив, Бугарите се надеваат дека на овој начин ќе побегнат од злата што ги угнетуваат. Да ја оставиме настрана мислата што ја имале на ум Бугарите - со текот на времето да се постигне политичка независност преку посебна хиерархија. Оваа мисла тешко дека постои. Но, ако има, зошто не може да се исполни?! Да ја оставиме оваа мисла настрана... народот едноставно неодоливо сака да го фрли јаремот на грчката хиерархија, не на хиерархијата воопшто, туку на грчката, и од ова очекува секакви придобивки... Архиереите ќе основаат свои училишта - мали и големи - и, откако ќе го подготват народот, ќе започнат и бугарска литература. Последица од ова ќе биде образованието - обединување на мислите, развивање на народната свест, силата на народот... Дај им ги Господи сите овие благослови!!! Бугарите немаат свои училишта, бугарски, а Грците на секој можен начин ставаат пречки за нивното основање - мислам на училиштата еднакви на нашите подрачни училишта, гимназии и богословија и повисоки... Апсолутно нема книги на бугарски јазик. Дали нешто произвело бугарското книговодство?! Што дишат луѓето?! Така беше и порано, така останува до денес. Грчката хиерархија не се потруди да ги отстрани и двете дури и откако беше откриено движењето. Напротив, јавно го открија своето непријателство кон Бугарите. И сега, со воспоставувањето на нов поредок на синодалната диспензација, што направија Грците? Дали некој од учесниците во изборот на патријархот е Бугарин? Ниту еден. Целиот дел од Цариградската патријаршија сместена во европска Турција го сочинуваат Бугари, а при изборот на патријарх не е присутен ниту еден Бугарин. Што е ова ако не презир кон бугарскиот народ, ако не желба да го држите заробен под вашите нозе?! Како што треба, така да биде: патријарсите се менуваат - едниот од Бугарите, другиот, следниот, од Грците... така наизменично. Во Синодот треба да седнат половина бугарски владици и половина грчки владици. Од секуларистите, при изборот на патријарх, исто така половина - половина. Сега што? Сите ќе видат дека Грците, малцинството, немаат почит кон Бугарите, мнозинството. Тогаш Турците ги угнетуваат... Русите не се за нив. Барем нечие трпение ќе се снема. Па тоа е тоа!.. Бугарите имаат целосно право да го бараат тоа што го бараат: грчката хиерархија, ако не го изгубила своето значење и духот Христов, треба доброволно да ја задоволи нивната желба; ние мора да придонесеме за успешен исход на работата, отстранувајќи ги првите на умереност и убедувајќи ги вторите да попуштат. Каква штета ако Наполеон им го направи на Бугарите тоа што тие го очекуваа од нас! А такво нешто воопшто не е спротивно на духот на Црквата и можеме да го направиме без да го навредиме, што, според тоа, не го правиме само за да им угодиме на обичаите и на Грците, кои нè презираат и се подготвени да ни продаваат на секој прв можен чекор. Погледнете каков е Наполеон! Веднаш разбрав што се случува. Тој гледа дека папството е само изговор. Народот сака да се насочи околу Црквата, на која народниот инстинкт укажува, можеби, како средство за граѓанска независност. За ова им треба сопствена хиерархија... Наполеон го разбра ова, и беше кажан збор според срцата на луѓето, кој ги зацврсти во желбата и им вдахна надеж. За зачувување на мирот. Но, мора да дејствувате во овие околности, нели? Прашањето е, како? За Грците? Тоа значи да му се даде силен притискање на вратот на човек кој стои во мисла над бездната во која сака да се фрли. (На крајот на краиштата, Бугарите немаат шега, длабока болка во срцето, витална потреба, а не каприц.) Против Грците? Светот ќе биде нарушен. Ако се наруши, ќе биде повредено не од нас, туку од нив, и не според вистината Божја, туку од човечкиот вид - земниот. И нека се прекршуваат... Нема од што да се плашиш. Ние ќе се залагаме за праведна кауза, која тие се чини дека не ја разбираат. И ова не е проблем за нас, туку за нив. Погледнете што се случува. Бугарите се наши, како и сите Словени, наши се хеленските Грци, наши се Арапите (оттука Антиохиската, Ерусалимската и Александриската патријаршија). Што ќе им остане на Грците-Царигради?.. Само самите себе. Вака ќе биде, само треба да се постапи... Грците кога ќе решат да се преселат, тоа можат да го покажат... Но, зошто да се претпостави такви стравувања од нарушување на мирот со Грците?! Постапувајќи во корист на Бугарите, нема потреба да се нарушува мирот со Грците. Ќе дејствуваме како посредници за некако да ги задржиме Бугарите во длабочините на православието или во границите на разумноста (мирот или раздорот со Грците не значи мир или раздор со Црквата). Еве го лекот! Бугарите сакаат целосна независност. И ние ќе ги советуваме да се ограничат на полусамостојност, а ќе ги убедиме Грците да им ја дадат. Имено: дајте им еден митрополит, кој ќе биде под надлежност на Синодот и Патријархот и седнете таму. Останатите бугарски владици само го познаваат овој митрополит и го паметат. Митрополитот сè утврдува според каноните, а Патријархот и Синодот не се мешаат во овие наредби. Бугарите можеби ќе бидат задоволни со ова и Грците нема да бидат целосно иритирани. Да, без да дејствуваме никако во сегашноста, ќе паднеме во раздор и со Бугарите и со Грците... Наполеон ќе го направи тоа што го има на ум - ќе им даде на Бугарите своја хиерархија. Сега Грците ќе ни ги наострат забите што не посредуваме, а Бугарите ќе не презираат што им дозволивме на Франките да го прават она што, според нивните мисли, ние требаше да го направиме. Во моментов, прашањето не ми е сосема јасно: што е работата? Претходно Бугарите не бараа целосна независност. Сега, велат, мислата е збунета од веста дека Бугарите, еден по друг, се одвојуваат од патријархот и самите решиле да му се предадат на папата, но престанале поради поволниот одговор на Наполеон. Пишувам од помислата дека сè е во жешко движење, каде што во меѓувреме не можеме да останеме рамнодушни и да чекаме да се смират мислите, но мора да дејствуваме сега. Ако движењето не е толку насилно и постои можност да се одржуваат работите во статус кво, тогаш треба да се дејствува, имено, треба да се дејствува на секој можен начин, така што Грците ќе го отстранат сето она што ги нервира Бугарите, односно да не само што не се мешаат, туку и да го промовираат формирањето на бугарските високи училишта, за да се грижат за издавање книги на бугарскиот јазик, за да бидат прифатени на бугарскиот јазик. епископи и во народните собори како нивни претставници. Но, се чини дека дотогаш веќе поминало време. Сега е подобро за нас... да се разбереме со Наполеон и да ги договориме работите заедно со него... Тој е со Портата, ние сме со Грците, за да се договорат доброволно. Неподвижноста во однос на верата во однос на она што е заповедано од Бога е итна должност: стојте овде додека стомакот не ви се најде во положба. А во однос на она што е оставено на слободата на Црквата, која таа ја воспостави за добри цели и се покажа како полезна, не треба да се брза. За пофалба е да се застане во ова до последната можност. Но, штом потребата и користа на Црквата бараат укинување на нешто како нешто што станало штетно за спасението на душите, не треба да се опстојува во неподвижност, зашто сè мора да се жртвува за спасение на душите. Дали беше лоша работа што беше основан Атинскиот синод или што Грчката црква беше признаена како независна? Не, во ред. Но, Цариградите опстојуваа долго време! Тогаш сфатија дека е подобро да попуштат. И го направија делото со доброволно попуштање. Ќе речат: Бугарите се во иста состојба. Па? И Кипраните се во иста држава, но независни... А Бугарите претходно беа независни во овој поглед. А што е самото формирање на патријаршии ако не формирање на независни црковни управи?! Но, тие беа воспоставени во една држава - Рим. Дали треба да се прилагодите на состојбата на работите? Мора да ја имаме предвид состојбата на Бугарите и да побрзаме да ги уредиме во согласност со духот на Светата Црква. Дека денес и овде и секаде насочувањето на умовите е спротивно на православието, за тоа нема спор. Но, тоа не ни дава право строго да се придржуваме до она што е оставено на слободата на Црквата и се покажува дека е штетно за христијанството, а со тоа ги зголемува опасностите од православието и христијанството. Ова нè обврзува на едно: секој што го знае ова и е способен да дејствува, нека искористи се од своја страна за да го елиминира злото и да го спаси простото од уништување... Архимандритот Фотиј 462 сè уште не е страшна појава. Има и полоши работи. Но, мора да се изненади зошто досега ништо не е направено во Светиот синод против општото лошо расположение на умовите. Ова невнимание зависи од фактот дека нема личност на која ова лежи. За таа цел потребно е да се назначи просветна управа под Светиот синод. За таа цел, да се трансформира. Имено: да го постави архиепископот со двајца алтернативни архимандрити и двајца ректори од Санкт Петербург. Ќе им помагаат членовите на конференцијата - и други научници по нивна дискреција, кои сите заедно ќе го формираат советот... Неговата сегашна структура ќе остане таква каква што е: ќе има доволно да се направи. Ова ќе биде како академија на духовни науки. Тие ќе бидат задолжени за ширење на христијанското образование низ Русија... ќе бидат задолжени и за следење на досегашниот начин на размислување од печатените книги и од секојдневните говори. Членовите го средуваат меѓу себе целото пишување - световно и духовно: периодично и непериодично. Секој човек строго го препрочитува својот дел и зема белешки - што не е во ред - и го доставува до одборот за управување со образованието. Овој упатува да се пишува против и го објавува она што е напишано на општата дискусија во неговиот весник, што ќе се вика весник на духовно-просветната управа. Независно од ова, соборот изнесува погрешни мисли пред Светиот синод, кој, откако ги споредува овие мислења со догми, насекаде со посебни циркулари објавува дека таквите мисли се мисли забранети од Црквата. Се чини дека ова навистина треба да ги запечати умовите. Во најмала рака, ќе им даде на оние кои сакаат да размислуваат правилно начин да го најдат ова правилно размислување. Насилното воспоставување хиерархија... Срамежливоста да се делува воопшто не е прекор. Кој има толку важна работа нема да може без силни потреси кога е неопходно да се направи првиот чекор - про или контра. Но зошто да стоиме во неодлучност?! Колку е поголема опасноста, толку похрабро треба да дејствувате. Бугарите не се насилни. Тие природно развиле потреба и се блиску до гревот што насилно ја одземаат власта над себе од Грците. Ние треба да ги спасиме Бугарите од овој грев, кој ќе ги одвои од Црквата, треба да ги отстраниме од самоволја во ова прашање. Нема да го запреме напредокот на работите со нашата безволност. Кој ќе ја спречи заедничката желба и барање на цел еден народ? Ние, надворешните гледачи, мора да дадеме се од себе за Бугарите да ја добијат оваа придобивка на легален начин. За ова е неопходно самата Голема Црква да им ја даде користа што ја бараат, како Хелените. Тука треба да биде насочена целата наша акција. Нека Господ ги просветли оние кои се способни да дејствуваат! Руските архиереи, како и духовните научници, не треба да бидат осомничени за слободно размислување. Единиците секогаш пробивале и пробиваат. За што е моќта? Треба да ги удриме по глава за да не заборават. Но, за сите недопрени духовни луѓе мораме да кажеме: фала му на Господа! Фанариотите не треба да се ставаат паралелно со руското свештенство и нападите врз нас не треба да се споредуваат со нападите врз нив. Фанариотите се дел од Грците, духовни и световни. Самите вистински Грци не можат да ги поднесат. И нивните причини за напади не се исти како нашите. Овде имаме недоразбирање, но таму имаме очигледни неправди и крвопијци! Од секаде се слушаат напади врз православната црква. Духот на христијанството слабее... и тие се бунтуваат против Господ и Неговиот Христос. За Бугарите движењето нема такво значење. Тие се фалат дека го чуваат православието во секое време, без помош од архиереи. И сега се движат, немајќи помисла да го изгубат Православието, а потоа да го сочуваат и да се покажат како вистински православни. Кога има напади врз Православието, ние мора да дејствуваме во негова одбрана - и со збор и со писмена форма. Нашето свештенство не е виновно што не се силни бранители. Петербуршкото свештенство е преплавено од бизнис... Но, тој татнеж не допира до нас, провинцијалците. Затоа не ни паѓа на памет да напишеме ништо. Дури изгледа чудно кога во некое списание ќе се појави контроверзна статија. Сите мислат зошто го имаме. Покраината не е Санкт Петербург или Москва. Христијанството сè уште преовладува меѓу нас... а спротивното не се осмелува јавно да се обелодени. За дваесет години можеби и нам ќе ни биде тешко. Потребно е да се формира оддел за обука како што е прикажано... Тогаш што може да се направи! Заслуги на грчкото и руското свештенство. Во овој случај, мора да се погледнат овие заслуги кога се размислува за Бугарија. Нема ниту една духовна или световна книга на бугарски јазик. Каде бараат архиереите?! Ако Русите - духовните - објавиле нешто на различен дијалект за нашите други националности, тогаш тие се повисоки од Грците. Во врска со пораката на патријархот Григориј, преведувачот напишал дека доколку биде објавена, треба да се приложат белешките 463 во кои се објаснуваат историските случки и верувањата на Лутерокалвините - со нивно побивање, кое сега би било силно. Тогаш оваа порака ги задоволи Грците. Сега тоа нема да ги задоволи нив, а не само нас. Затоа, подобро е да не го објавувате без белешки. Би било убаво да се објави со белешки. Пораката би била објавена како споменик на архиерејската љубомора. Се чинеше дека белешките беа наменети да ги дополнат и разјаснат мислите на архиерејот, но во реалноста подобро да ги победат Лутерокалвините и со тоа да ги зајакнат православните. Сите што треба да ја прочитаат оваа порака го мислат истото. Одговорот на пораката на Папата од 1848 година [г.] требало да го дадат Грците, бидејќи им била испратена, но ние не го знаевме. Преводот на одговорот, колку што слушнав, сите го прифатија со задоволство. Не може да се каже дека нашите одговори на језуитите беа послаби од грчките. И ако е така, што е чудо? Ние штотуку почнуваме отворено да навлегуваме во полемики и до сега се ограничувавме само на лекции за полемичка теологија. Гркот кој пишувал против Гагарин претходно напишал неколку написи против папистите, во врска со нивните напади врз Источната црква - таму во Константинопол. Значи, не му чинеше ништо да запише неколку мисли. Оваа статија се одликува повеќе со снаодливоста на остар ум отколку по цврстината на неговите аргументи. Писмата против Гагарин во „Духовен разговор“ се и похармонични и поцврсти 464. Прашање за оставка. Се сеќавам дека зборуваа за да им се дозволи на вдовиците да си поднесат оставки... Дали тие што се виновни ќе се откажат од своите редови?! Сега, ако некој вдовица дојде и моли: „Не можам да се спротивставам на гревот, земете ме ранг! - сепак, ќе мора да го отстраните по ваша вина! Да се ​​претпоставуваше: секој што сака нека е... или: секој што е вдовица мора да си даде оставка, тоа би било апсурдно. И кога се дозволени само вдовици, а меѓу нив само слабите, тажно е, но нема што да се прави. Ако не сакате да поднесете оставка, престанете со страста. Оставајќи ги слабите на оваа позиција, свесно ги чуваме нечистите во олтарот и стануваме учесници во нивниот грев. Но, ова прашање веќе одамна ни е решено. Дозволуваме луѓето да легнуваат, но неопходно е на тој што ја одложува титулата да му се одземат правата неколку години. Не знам што се случува сега. Што не е во ред со преведувањето на Библијата? Треба да објавуваме Библии не само на руски, туку на сите јазици. Затоа што оние кои не читаат словенски и руски јазик, го читаат Божјото Слово на други јазици во неправославни преводи и се навикнуваат на погрешен текст. За да преведете од 70 или од хебрејски - тука треба да размислите и да одлучите со општи совети. Нашите архиереи, верувам, не се против 70. Мораме да застанеме зад овој превод, и тоа е вистина. стојат. Тие мислат, можеби, не дека сè треба да се преведе од хебрејски, туку дека во некои екстремни случаи треба да се свртат кон хебрејскиот текст и да го пренесат повеќе во согласност со него или да го наведат овој превод под линијата, ставајќи го преводот од 70 во текстот. Нема ништо гадно во ова. Ова е татковскиот начин. Не е лошо, се разбира, да се преведе Библијата, но повеќе сум на мислење дека би било многу подобро да се објави словенската Библија со толкување, каде што би можело да се вклучи и превод на руски јазик на секој текст. Преводот не толкува, а сè што е неразбирливо останува неразбирливо... а многу од разбирливото се сфаќа криво и раѓа различности во мислењата. Како да го направите ова?.. Обновете ја образовната администрација, и таа ќе среди се. На Света Гора има посебен руски манастир – какво чудо?! Има специјални српски, специјални бугарски, имаше специјални иверски - грузиски. Што ве спречува да бидете посебен Русин? Овде се е во ред. Така што Сергиј 465 беше дамка и срам, не слушнав. Видов монаси од таму, и тоа одлични. Што произведоа триесет милиони и два? Треба да погледнеме подетално. И може да испадне дека односот на производите не е триесет на два, туку нешто друго. Грците немаат ништо... Светите отци не треба да се земаат предвид во овој суд. Колку долго имаме училишта, семинарии и академии? Но деканот ме информира дека многу свештеници зборуваат од дваесет до триесет учења од свој состав годишно, а од десет до дваесет се многу чести. Кога нема свои учења, тие читаат печатени. Тоа е се. Слушам од сопствениците на земјиштето дека има неколку свештеници со кои е пријатно да се поминува време зборувајќи за она што го сакав. Дали Грците го имаат ова? Дали некој таму слуша Бугарин како проповеда на бугарски и Арап на арапски? Никогаш. А Грците се многу ретки. Сепак, постојат исклучоци. Но и кај Грците, во нашето сеќавање, еден митрополит се фрли во празен бунар и се самоуби... а друг им се предаде на расколниците... И никогаш не се знае што се случува. Светата руска црква има свој календар, руски, не помалку од грчки. Фала му на Господа! Тоа значи дека не залудно Русите го носат името Христово!.. Но, во исто време, одлучете зошто Грците не ги признаваат нашите светци? Од национална гордост... што, можеби, ќе ги спречи да го видат барањето на Бугарите - не може се да се суди според изгледот... Колку ментори имаме! Сите си ја работат својата работа. Колку свештеници го поучуваат и водат народот! Овие работи не се изложени на отворено... но постојат. Тие не пишуваат книги. Нема голема работа! Но, ниту ова не може да се каже. Дали сега ги нема доволно? Недостасува едно: насоката на писателите според една програма и развојот на најпотребните предмети. Не се тие криви... Трансформирајте ја духовната и просветната администрација, таа на се ќе даде практична насока. Да, Грците нека бидат подобри од нас во сите погледи... Затоа не треба да им даваме право да ги угнетуваат Бугарите. Дали тие треба да се сметаат за учители и затоа да ја ценат нивната комуникација?.. Нека ни е учител Универзалната црква, но што е со Грците? На Халки се чита теологија според Феофан Прокопович... Комуникацијата мора да се зачува... А ако прават зло и упорно прават зло - што да правиш?.. Тогаш можеш да се караш. Грците не се Источна црква. А Грците од Константинопол се мал дел од Грците“. АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). На.24. Г.42. Единица за складирање 4330. L.2 8 rev. 2 април. 4-та недела од Великиот пост. Свети Јован Климакус. „Оваа недела е посветена на споменот на нашиот свет отец Јован, писателот на „Лествица“. А зошто е тоа така во Светата Црква, нема што да се каже. Светиот пост е воспоставен не само за да нè очисти, туку и да нè зацврсти во добрината, не само за да направиме добар почеток, туку и да одиме напред по патот кон совршенството. За да ви помогнеме во ова прашање, најдобро би било накратко да ви ја опишеме светата скала - искачувањето до божјо совршенство. Но, мислам дека истото може да се постигне со прикажување на животот на свети Јован Климак, бидејќи не само со пишување, туку и со неговиот живот, тој ни ги покажува скалилата по кои мора да се искачи секој што сака да се подобри во духовниот живот. Биографијата на Свети Јован Климакус е кратка; но многу спојува на мал начин или, подобро да се каже, сè. Така секој од вас може да стане целосен имитатор на Свети Јован. Така, браќа, тргнете го овој курс за да ја разберете 466 година. Подигнете се до мерката на возраста на исполнувањето на Христос 467 . Погледнете каков примерок! Пред него се што имаме е ништо. Зошто да зјапаме во нашите ситници? Заборавајќи го она што е зад себе, истегнете се кон она што е претходно - до чест на највисокиот повик во Христа Исуса 468. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.75–80; ТЕВ. 1862. бр.36. 4 март. Додадете. стр.198–204. 3 април. Епархиското списание извести за владината наредба „да се рангира со Орденот на Света Ана од трет степен како награда за служење со посебна ревност над дванаесет години на функцијата декан“: протоереј на црквата Знак на знакот во Тамбов, Јоан Алмазов; Протоереј на црквата Свети Никола во Моршанск Василиј Сјадемски 469; свештеник на храмот на сите свети во Темников Алексиј Лентионов; протоереј с. Замартиња од областа Лебедијански од Михаил Владимиров; свештеник с. област Иловаи-Рождественское Козловски Ксенофон Петропавловски 470; свештеник с. Сасов, област Елатомски, Петар Острумов; свештеник с. Трескин, област Кирсановски, Георги Певницки. ТЕВ. 1861. бр. 1. јули 2. службена Стр. 1 2. 8 април Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас: „Во декретот на Светиот управен синод од 17 март минатиот март бр. 206 година, кој следеше по мене, се вели: со указ на Неговото Царско Височество, Светиот управен синод го сослуша случајот на вдовицата, колегијална проценителка Ана Степанова, чувана во Тамбовското Вознесение како резултат на највисоката команда5,8 под надзор1, Следејќи ја највисоката команда објавена од генерал-адјутантот гроф Орлов, за испраќање на вдовицата на колегиумскиот проценител Ана Степанова во еден од оддалечените манастири, Светиот синод ја назначи да биде ставена под строг надзор на игуманијата [во] манастирот Усман Софија во провинцијата Тамбов, каде што беше предадена по наредба на воениот генерал на Тамбов. од истата година. Во 1858 година, во врска со барањето добиено од Степанова за нејзино отпуштање поради лошата здравствена состојба, во Санкт Петербург или поради минералните води во Липецк, Светиот синод, откако од извештајот на Неговото Високопреосвештенство Макариј, поранешен бискуп од Тамбов, увидел дека Степанова се однесувала многу прекорно и се однесувала на суровата сугестија на слугите на нејзините слуги. манастирот, на 23 јули/20 август, тој одлучи: да ја премести Степанова во манастирот Кирсановски Тихвин-Богородски, подложувајќи ја на строг надзор на игуманијата, со забрана за прифаќање на надворешни лица без нејзина дозвола, дури и за нејзините сопствени слуги, и со сугестија дека ако продолжи со таквите постапки, таа ќе ги подложи на строгите закони; Барањето на Степанова да биде испратено на лекување во Санкт Петербург или градот Липецк треба да се остави без почит. Декрет за ова беше испратен до Неговото Високопреосвештенство Макариј на 2 септември за понатамошни наредби. Потоа, во 1859 година, наведената Степанова во молба до тамбовските епархиски власти објаснила дека студениот и влажен кирсанов воздух силно влијаел на нејзиното здравје, зошто ја зафатила парализа и бидејќи во Кирсанов немало средства да ја излечат, побарала да биде преместена во Тамбов или Воронеж. Епархиските власти, известувајќи го ова до Светиот синод, поднесоа барање да се пресели Степанова во Воронеж со образложение дека иако Степанова, како што јави игуманијата на манастирот Кирсановски, поставува некои барања кои се незадоволителни во рамките на средствата на манастирот, на пример, подобра храна, која навистина не може да и се достави, но таа е мачна и мачна во текот на шест месеци. Светиот синод, земајќи предвид дека би било неправедно да се остави Степанова во Кирсанова, каде што не наоѓа средства за нејзино лекување, а меѓу местата каде што Степанова се надева дека ќе добие ослободување од болеста, таа го посочува градот Тамбов, а во исполнување на највисоката заповед на Степанова треба да престојува во манастирот Тиновски Степанова, од септември 4 до 20 часот: Манастир до Тамбовски Вознесение, всадувајќи и дека таа, Степанова, која живее во овој манастир, не треба да изјавува такви барања што не можат да се исполнат со средствата на манастирот. На 28 септември до Неговото Високопреосвештенство беше испратен указ за спроведување на оваа определба. Сега споменатата вдовица Ана Степанова се вратила кај тамбовските епархиски власти со молба да ја преместат во манастир во градот Воронеж или во сличен манастир во друга епархија, каде што климата е потопла, поради почит што климата во градот Тамбов има многу штетно влијание врз нејзиното целосно нарушено здравје, како доказ за нејзиното издавање од 18 април. виш доктор на добротворните установи Тамбов. Овој доказ навистина значи дека постојаната болна состојба на Степанова, која произлегува од постојано развиваната фебрилна тенкост, постепено се засилува под влијание на периодичните трески и суровата клима што беснее во градот Тамбов; Затоа, наведениот лекар смета дека е неопходно на Степанова да и се додели место на живеење чии климатски услови би одговарале на нејзината болна состојба, односно оддалечени од ниски области и во појужна клима. Зошто Неговото Високопреосвештенство, согласувајќи се со ова, влезе во Светиот синод со предлог Степанова да се пресели во некој манастир во една од јужните епархии. По разгледувањето на сето горенаведено, Светиот синод одредува: без внимание на болната состојба на вдовицата Степанова, пренесете ја во манастирот Пенза Троица 471 како оддалечен и лоциран на место каде што е можно да и се доставуваат медицински бенефиции на Степанова, потчинувајќи ја во новото место на живеење на строг надзор на наведениот чекор на игуменијата. Известувајќи го ова до Неговата Екселенција, Неговото Високопреосвештенство понизно ве замолува, почитуван господине, да ја испратите наведената колегијална проценителка Ана Степанова во манастирот во Пенза, во согласност со декретот на Светиот управен синод, да ја направи потребната наредба од ваша страна и во иднина да ме удостои со известувањето 472“. ГАТО. F.2. Оп.83. Единица за складирање 134. L.1–5. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на духовниот конзисториум на Тамбов од 2 март, каде што, меѓу другите работи, случајот „за комисијата на областа Елатом со. Мокрого од ѓаконот Михаил Тардин на 9 октомври 1860 година. литургија во алкохолизирана состојба“. Од уверението на конзистирното списание: „Ѓакон Михаил Тардин, 56 години, ѓаконски син, од понискиот клас на Духовното училиште, на 22 јануари 1822 година бил ракоположен во ѓаконско место во селото. Во 1834 година, за свеченоста на малолетните бракови, тој беше во манастирот една година и 2 месеци. „Тардин објасни дека никогаш не бил пијан за време на Божествената Литургија, навистина го направил, поради неговата старост и поради фактот што во тоа време немал очила, тој, Тардин, почнал да чита во погрешен ден во неделата, престанал, а потоа, откако го нашол, го читал без да застане до крај. Истрагата утврдила дека ѓаконот бил наклеветен; во секој случај не можеше да се докаже неговата вина и самиот ѓакон не ја призна. Конзисторијата одлучи: „Ѓакон Тардин, бидејќи изразил желба да поднесе оставка од персоналот и да и го претстави своето место на својата ќерка, наместо да биде деградиран на свештеничка позиција 473, да биде испратен во испосникот Шацкаја Вишенскаја на три месеци со неговото вработување во согласност со неговите години на труд и послушност, така што откако ќе го преживее своето место во овој период, неговата ќерка не го отстапи. тој, Тардин, се пресели, разменувајќи се со некого, на друго место“. Резолуција на епископот Теофан: „Ѓаконот Тардин 474 не треба да биде испратен во Ермитажот Вишенскаја, туку веднаш да биде префрлен во црната населба Шаскаја 475 со дозвола да служи како свештеник, под строг надзор на локалниот декан. И испратете го ѓаконот Чернослобод на оваа позиција“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1424. Л.251 265. 9 април. 5-та недела од Великиот пост. Света Марија Египетска. „Зошто Господ го одби нивното барање на светите апостоли Јаков и Јован и нивната мајка? Тие не побараа ништо лошо, имено, место во Царството на Христос Спасителот: дај... да седи од десната страна, а од левата страна во Твојата слава 476. Дали е навистина невозможно да се молиме за тоа? Моли се: „Не лиши нè од Твоето небесно Царство“ Која е причината поради која тие го примија Царството и беа прославени овој дар се состои во волјата на Небесниот Отец, која дури и со строго исполнување на сите услови не можеме да ја знаеме...Да седам на Мојата десна и на Мојата лева страна не е Моја волја“, вели Господ, „туку е подготвена од Мојот Отец 477“. Затоа еве ја поуката за нас од сегашното Евангелие: да не си го присвојуваме Царството за себе, туку трудољубиво да го примиме, да го предадеме самиот прием на волјата Божја, да го очекуваме како милост од нашиот Небесен Отец - да работиме во надеж, без претензии, велејќи во себе дека сме недостојни слуги 478 - дури и ако ни е заповедано да направиме. Потребно е да нè потсетиме на тоа, бидејќи малку по малку ќе работиме да Му угодиме на Бога - и ќе почнеме да трубаме пред себе, да се воздигнуваме и да се ставаме во редот на големите светители; и иако зборуваме скромни зборови со нашиот јазик, ние се чувствуваме поинаку во нашите срца; и со тоа се уништуваме себеси, преку глупост и безобразие. Своето спасение мора да го работиме со страв и трепет, а не смело да му пропишуваме закони на Бога - да ни го подари. Избегнувајте ја оваа деструктивна слабост и толкувајте на што можете да засновате такво право и таква доверба сосема поинаку - во форма на понизност и самопонижување. Кој навистина работи за да му угоди на Бога и да ја спаси душата, јасно гледа дека ако не за Божја помош, ние нема да направиме ништо. Како што оваа лекција се повторува во текот на животот, во срцето се формира длабоко уверување дека сè наше е лошо, сè што е добро доаѓа од Господ. И после ова, што останува? Останува само едно - да се извика: Боже, биди милостив кон нас грешните. Но, без никакво движење на очај или дури и безнадежност. Така Господ, кога им го понуди на Заведеевите синови условот: „Можете ли да ја пиете чашата“, а тие ветија велејќи: „Можеме“, односно го прифатија условот, не им рече: „Нема да добиете“, туку само рече: „Не треба да давам, но за нив е подготвено од Мојот Татко“. Тоа е: испијте ја чашата; инаку, поднеси ги сите тешкотии поврзани со следењето Мене, но за тоа прими го Царството и степенот на слава во Царството, предадеј се на волјата на Мојот Отец Небесен. И ова е истото: работа во стремеж, без присвојување. Тоа е тоа, браќа, и ќе го сфатите. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.81 86; ТЕВ. 1862. број 38. март 18. Додај. Стр.245 250. 13 април. Епископот Феофан донесе резолуција на списанието на состанокот на Тамбовската духовна консисторија 479 за случајот со „пијаниот живот на ѓаконот од селото Коликин, област Лебедијански, Павел Назаров и неговите други незаконски дејствија“. Конзисторијата нареди: „Мислењето на Лебедскиот духовен одбор за разрешување на ѓакон Назаров од функцијата со забрана за свештенство и упатување на свештено работно место додека не се одобри и утврди совршената корекција на неговото однесување каде ќе се отвори неактивен свештено место. ѓакон Песков, зет на Назаров, Хрушчов, училишен ментор Лебедев и ѓакон Перловски. Резолуција: „Одобрено. Ѓакон Назаров е назначен на свештено работно место во селото Кропоткино, област Борисоглебск 480. На негово место, префрлете го мордовскиот ѓакон Перловски. А во Мордов, да му назначи помошник ментор на Лебедев за ѓаконско место и негово место ќе биде поддржано од неговата мајка“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1698. Л.266 275 rev. 15 април. Епископот Феофан ја стави резолуцијата во дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен консисториум, што се одржа на 11 април. На состанокот, меѓу другото, се слушна и следново: „Петицијата на ѓаконот св. Конзисторијата нареди: „Ѓакон Глаголев, 44 години, по влегувањето на ова место, ја презеде обврската на својот претходник, ѓаконот Орест Сухина, да и дава на својата свекрва, вдовицата, ѓаконината Богородицаја и нејзините шест деца 25 сребрени рубљи годишно. Покрај тоа, клањарот во март минатата година се обврзува на целото семејство на Човекот. покојниот свештеник Мелхиседек 50 рубли во сребро и, покрај тоа, по 2 десетици на секое поле за делот на ѓаконот Глаголев. Тие наредија: „Плаќањата на Глаголев да се намалат за половина“. Резолуција на епископот Феофан: „да се остави обврската на Глаголев како досега“. На конзистентниот весник општата резолуција на свети Теофан е: „Исполни“. ГАТО. F.181. На.1. Точка 1724. L.179, 184 vol.–186 vol. 16 април. Писмо од епископот Феофан до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Толстој (нацрт): „Вашата Екселенција би сакале да го дознаете моето мислење за Амидскиот митрополит Макариј. Имам чест да одговорам дека јас лично немав можност да се запознаам со овој владетел, но за време на мојот престој во Ерусалим, а особено за време на мојот последен престој во Константинопол, слушнав многу добри работи за него. Заблудените луѓе се обраќаат кон него, митрополитот Сириски Петар (Јаковит), се чини, по негово поттикнување и водство, се обратил до Светиот Синод изразувајќи ја својата желба да припаѓа на православната црква, но не можам да одредам колку е способен за предложената задача, но неговата способност да се задржи себеси и неговата епархија во православието како висок карактер, и покрај тоа што го препорачува. Сепак, сметам дека е моја должност да додадам дека, според мене, оваа работа не треба да му се довери само на него. Можеби е најверниот и најмоќниот соработник, но главниот лик мора да биде Русин. Таму, на лице место, може да има пресудно влијание (на Јакобитите и Несторијанците), потврдувајќи со самото присуство дека тие се подготвени да ги прифатат и да ги покровителат. Шами, кој сега живее во Санкт Петербург, исто така може да биде многу сигурен асистент во ова прашање. Работел во преводот на Јаковитската литургија со Петар, митрополитот сириски и архимандрит Софонија 481 година и веќе бил назначен за конзул во Дијарбекир со цел да го промовира преобраќањето на локалните неверници во православието. Војната го спречи тоа да се случи. И сега можеме да го испратиме Шамије таму како конзул или вицеконзул, само ако нашето рамнодушно министерство би се согласило. Во однос на неговата ефикасност и способност да дејствува во тие земји, може многу да се очекува од него. Вака гореспоменатиот митрополит Петар напиша за него во писмото до мене во Константинопол, кое не ме најде таму: „Знаете за назначувањето на нашиот сакан син Николас Чамије за конзул во земјите Курдистан, Харбут и Дијарбекир за заштита и поддршка на православните, во согласност со волјата на рускиот консул, кој беше наклонет кон Бога. во нашите земји ова назначување не беше исполнето поради војната“. Барајќи од мене да работам со Бутенев за спроведување на оваа определба, тој додава: „Би сакале споменатиот Никола да биде назначен за конзул, а не некој друг, бидејќи тој е многу ревносен човек за ширење на православието и жесток бранител на своите православни браќа. Тој ќе ги заштити и нашите Сиријци. Константинопол, тој секогаш го посетуваше отец Софонија, вашиот претходник, каде што сите заедно ја преведувавме и ја објаснувавме нашата литургија. (Само ова беше веќе примено во Санкт Петербург.) Ако сега се исполни оваа претпоставка, тогаш рускиот амбасадор во тие земји би имал најповолна ситуација: Шамије е конзул или вицеконзул, о. Агапиј е драгоман 482, таму, на лице место, се неговите соработници - веќе познатиот митрополит Петар и Макариј, Михаил кој пристигнал кај нив и други ... Фала му на Господа! Конечно го послуша плачот на многу илјади души кои долго време ја очекуваа радоста на единството со Православната Црква! Од гласините и од контактите со поединци кога бев на Исток, дефинитивно се уверив во блискоста на сите христијани кои долго време биле отуѓени од Православието од Православието и во нивната подготвеност да се соединат со Православната Црква преку медиумот на Руската црква. Да почневме да дејствуваме по нив претходно, ќе имавме успех, дотолку повеќе можеме да се надеваме на овој успех сега кога желбата за приклучување ја откриваат со таква сила и упорност. Во врска со христијаните од тие земји, имам еден извадок од писмото до Фадлалах, нашиот драгоман од Ерусалим, кое го прими во Санкт Петербург во 1857 година и ми прочита: „Нивниот (сиријците, јакобитите) патријарх Јаков 483 ја потпиша молбата на патријархот Илија 484, во прилог на неговите предходници на Сирија. Тој, Абуанур, епископот на Курдистан, и епископот на Мосул, ја потпишаа оваа петиција, нивниот локален епископ и намесникот на патријархот напишаа уште една молба за истото. Сите тие ја исповедаат православната вера. Бројот на нивните стада во земјите на Месопотамија, Харбут и Дијарбекир надминува половина милион, а сите се пријателски настроени кон Русите и ги сакаат. Протестантите и католиците напорно се обидуваат да ги заведат“. Верувам дека сега брзаат со оваа работа, притискани од католички и протестантски мисионери, кои не се ограничени на само кинење души од нивните цркви, туку со посредство на европските влади им ги одземаат црквите и имотот. Со обединувањето со Православната црква, тие се надеваат дека ќе ги запрат деструктивните дејствија на западната пропаганда и ќе си донесат мир во религиозна смисла. Целата нивна надеж е во Русија, која, како што очекуваат, од една страна нема да дозволи да бидат навредени, од друга страна, наспроти западните мисионери, кои главно работат преку основање училишта и болници, ќе основаат православни училишта и свои болници со нив и на секој можен начин ќе им помогне да ја смират нивната совест, огорчени од нападите на западот. Сето ова мора да се има предвид кога се разговара за тоа како да се организира пристапувањето и како да се поедностави. По Несторијанците и Јакобитите, мора да очекуваме преобраќање на Коптите и Абисинците. Неопходно е да се прифати првото на таков начин што нема да ги оттурне, туку да го поттикне второто на брза заедница. Верувам затоа што нема потреба од одложување, но мора да се зафатиме сега, односно сега да испратиме таму, како што се очекува, некоја доверлива личност за да се распраша за искреноста и широчината на желбата за преобраќање; го оживеа ако беше слаб; елиминирани пречки и недоразбирања, доколку ги има; генерално, така што врската е конечно подготвена или дури и навистина остварена. Неопходно е да се брза бидејќи сега, како што гледа, постои подготвеност, која од доцнење може да ослабне и со тоа да ја зголеми работата на последователно дејствување. Освен тоа, католиците и протестантите не спијат. Затоа, зошто да чекате да дојде владетелот на Амид, додека не направи наплата, па потоа да се врати. Ова е прекумерна бавност! И непотребно ако се препознае дека е подобро да се испрати Русин таму. Надоместокот што му треба на Амидски може да се испрати оттука сега; По потреба може да дојде по хонорарите. Сега нека остане на место да ја промовира каузата за пристапување. Навикнати сме повеќе да се однесуваме тајно отколку отворено. Мислам дека и сега ова е корисна мерка на претпазливост, за да не се иритира и да не предизвика противење. Во чест на ова, гласникот може да оди таму како патник, со научни цели, на пример, како истражувач на црковните антиквитети, за да ја прикрие вистинската цел, доколку тоа се смета за неопходно. Само неопходни и доверливи личности, наши и нивни, ќе ја знаат вистинската цел. Невозможно е да се скрие оваа работа. Но, на секој можен начин, на почетокот се чини дека ако го направат ова, тоа ќе биде помалку вознемирувачко. Гласникот ќе постапи според упатствата што Светиот синод сака да му ги даде. Но, на секој можен начин тој мора да има средства во своите раце да прави добротворни дела... да започне училиште или да го поддржи она што постои, да помогне во изградбата на црква итн., покрај приватните придобивки за сиромашните, разурнатите женети итн. Треба да му дадеме простор да дејствува на овој начин. Овие работи ќе се прават отворено, но како во миг. Потоа, со цел да ги придобие оние кои се уште не се смириле и да ја отфрли недовербата во таа работа, ако некој ја засолни. Ова не е за да се привлечат луѓе кон себе со интереси, туку затоа што амбасадорот ќе биде повреден и засрамен ако му се одземе можноста да постапува на овој начин. Иако не е широко, тоа е неопходно. Износот што е потребен за ова може да се одземе од колекцијата за Ерусалим, кој е време да се запре или да се преименува во колекција за христијаните од истокот. За таа цел, министерството им дава тајна наредба на конзулите тие навистина да се обврзат да ги бранат пред турската влада лицата за кои пратеникот ќе им навести и да се трудат да успеат во тоа. (Обично нашите делуваат бавно.) Ова е најсигурниот начин да се поставите во ваша корист. Меѓутоа, може да се биде сигурен дека се додека се согласуваат Јакобитскиот и Несторискиот патријарси, прашањето за обединување нема да наиде на големи тешкотии ниту од христијаните од тие конфесии, ниту од турската влада, која е целосно рамнодушна кон верските промени во христијанските општества. Само оној што дејствува, кога ќе се открие работата, мора да го води тоа така што тие веруваат дека сојузот се остварува со цариградскиот патријарх, а руската страна е само добронамерници, како соверници. Малку е веројатно дека ќе се сретнеме со догматски прашања. Што се однесува до хиерархијата, верувам дека нејзината структура може да се остави таква каква што е сега, без промени. Зашто Месопотамците и Персијците имаа независни католикози од самиот почеток, кога сè уште беа во заедница со Црквата. Со сето ова, во никој случај не е излишно да му се даде доволно водство на амбасадорот во случај да се сретне со остри разлики во молитвата, верувањата и другите работи, за да не биде весел и да не пропушти ништо важно без внимание. Мора да се претпостави дека работата не е наеднаш завршена. Просторот е голем. Кога Бог ќе го благослови овој потфат со успех, самиот чин на обединување мора да се изврши во Константинопол, во Големата црква, во присуство на руски актер. Руската црква ќе и го донесе овој подарок на својата мајка. Се поставува прашањето: кого да испрати? Архимандритите Порфириј 485 и Софрониј се оние кои најмногу се запознаени со оваа работа. Може да биде соодветен и архимандритот Антонин 486, кој е приврзан во Константинополската мисија. Првиот е најсигурен. Таму веќе е познат. Ако на некој начин беше потребен некој од оние без свети наредби, тогаш можеше да се има на ум Камински, автор на мемоари на обожавател на Светата земја... Тој е само многу сомнителен и недоверлив во себе. Н.В.Елагин е поубав, недостаток е малото запознавање со истокот. Завршувам со желба Господ да побрза да се изврши ова дело за слава на Неговото свето име и света мајка на нашата православна црква...“ АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). На.24. Г.41. Единица за складирање 4011. Л.171 173 кн. 22 април. „Тамбовски епархиски весник“ во делот „За највисоките награди“ го ставил указот на Светиот синод, одобрен од царот на 22 април 1861 година, за доделување, според идеите на Неговата милост Теофан, свештенството на Тамбовската епархија: „За одлична и вредна служба“ на протоерејот на Тамбовската катедрала Никифор Телјатински 487 му беше доделен Орден на Света Ана, втор степен, одликуван со царска круна. До редот на Света Ана, 2-ри степен без одликување - член на Тамбовската духовна конзисторија, протоереј на тамбовската архиѓаконско-стефанска црква, Михаил Архангелски и деканот на градот Козлов, црквата Свети Никола Сторожевска, протоереј Алекси Новоспаски. ТЕВ. 1861. бр.3. 16 јули.Службен П.23. „Доделен со Орден на Света Ана, 3-ти степен за одлична и вредна служба: Хегумен на Ермитажот Шацк Вишенскаја Герасим, протоереј на Липетската катедрална црква Воздвижение на Крстот Стефан Смирнов, болница Тамбов на црквата Александар Невски Стефан Березнеговски“. ТЕВ. 1861. бр.7. 13 август Службен Стр.49 50. „Наградени за одличната и вредна служба со пекторални крстови издадени од Светиот Синод: игуменијата на манастирот Сухотински Знаменски (во областа Тамбов) игуманија Дорофеј, Тамбовската катедрала на Катедралата Преображение, свештеникот Георгиј Хитров и Тамбовскиот принцовит Знаменски. ТЕВ. 1861. бр.8. 20 август Службен П.58. Камилавката „за нивната вредна служба во епархиското одделение“ ја добија: свештеник на црквата Илија во Козлов Александар Бељаев 488, свештеник на катедралната црква Темников Симеон Башков, свештеник на црквата Троица Шацк Јоан Димитриевски, свештеник на селото. Бољшој Хомутец од областа Лебедијански Јосиф Павловски, свештеник на селото. Пересипкина, област Кирсановски, Елеазар Соколов, свештеник на селото. Космодемјанскаја Ира Јован на Воскресението, свештеник на селото. Алшанка, област Тамбов Павел Воскресенски, свештеник на селото. Нашата област Елатомски Тимофеј Салтиков и свештеникот на селото. Озерки, област Козловски Алекси Смирнов. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен Стр.66 67. Скуфја „за нивната вредна служба во епархиското одделение“ им беше доделена: свештеник на црквата Посредник во Тамбов Николај Афанасиев, свештеник на црквата Варвара Иларион Нечаев 489, свештеник на семинарската црква Алекси Песков, свештеник на казанската црква Борисоглебск од село Никлебск. Николски (Кабање) област Борисоглебски Петр Диогенов, свештеник на селото. Боганци од истата околија Петр Ставров 490, свештеник на с. Пичаев од истата област Георги Разумов 491, свештеник на манастирот Рождество на Богородица во градот Темников Матеј Тихорски, свештеник на катедралната црква Преображение на градот Спасск Петар Раиски, свештеник на селото. Богдановка, област Спаски Тихон Радугин, свештеник на Презентациската црква во градот Елатма Александар Царевски 492, свештеник на селото. Каргашина, област Елатом Јосиф Самуилов, свештеник на с. Гладишев, округ Тамбов Тимофеј Доброхотов 493, свештеник на с. Болшаја Липовица од истата област Алекси Петровски 494, свештеник на селото. Воронцовка од истата област Александар Георгиевски, свештеник на с. Дмитриевшчина од истата област Михаил Гавриловски 495, свештеник на селото. Савватма од истата област Григориј Бељаков 496, свештеник на селото. Темирев од истата околија Фотиј Назарев 497, свештеник на с. Балушеви Починки од истата област Џон Богородицки, свештеник на селото. Волхоншчина, област Моршански Алекси Василиевски, свештеник на селото. Кашма од областа Моршански Петр Мудров 498, свештеник на селото. Старо Березово, Шацк округ Сакердон Узоров 499, свештено село. Жидиловка, област Козловски Василиј Розанов 500, свештено село. Бибиков, област Козловски Александар Крилов, свештеник на селото. Кирилов од областа Спаски Василиј Белски 501, свештеник на селото. Чамлик Усма од одредена област Тимофеј Орлов, свештеник на селото. Троекурова, област Лебедијански Никандр Андреев 502. ТЕВ. 1861. бр. 10. 3 сеп. Службен стр.76–77. 23 април. Светло Христово Воскресение. Велигден. 25 април. Писмо од епископот Теофан до протоерејот И. Переверзев: „Христос воскресе! Ви благодарам за честитките и ви го честитам празникот... Писмото е примено; но напишав нешто пред тоа, каде што ги спомнав разговорите; затоа сметам дека одговорот го предигра прашањето, (не се дискутира овде) 503 не треба да се чека одговор... и сега почесто. Не сте напишале долго време, почнав да мислам дека не знаете што се случува таму. Како е животот и дали ви се допадна Шацк? Ве молиме бидете трпеливи ако има какви било непријатности. Бог прави патишта... Тој ќе го прошири она што е тесно ако сака. Велат дека во гимназијата има 504 професори по право. Тие само велат; но директорот уште не ми го спомнал ова. Некој ми предложи да те ставам на оваа позиција. Дали е добро? Ми се чини непријатно затоа што бев зафатен и зафатен на Синодот за чуварот на протоереј Шацки, а потоа не помина една година - повторно да се замарам за нешто ново... Оваа околност најмногу ми се гади да ја започнам оваа работа. Потоа во гимназијата почнаа да се заљубуваат во Хитров... Самиот Хитров, мислам, не би се противел ако му кажеш да се повлече. Но еве што ќе биде следно... Самоизбраниот ќе биде добро, што и да се случи... но наметнатиот не е доволно добар... и ќе има малку плачење. Што мислите за сето ова, пишете што поскоро. Зошто не пишуваш за промената во катедралната црква... Прашај го Агатоник 505 како да продолжиш со работата. Во врска со разговорите 506. Почни од Бога... Мора да пишуваш топло и да нема празно зборување, туку секој збор со сила. Должината на разговорите е два октета читање на XP, не повеќе. Не го одредувам временскиот период во кој ќе го поставите, но ќе бидат потребни најмалку пет години. Но, штом ќе започнете, секогаш мора да продолжите. Сигурно наскоро ќе добиете оглас 507... Треба да се погрижите да ве искушува да се претплатите... во секој број ќе има проповед во недела и празници, и разговор, а потоа и други статии. Неофицијалниот дел секогаш ќе биде 1 1/2 лист... Ана Черњавскаја 508 беше многу болна. Фала му на Бога, станав подобар. И принцезата беше болна и закрепна. Зошто не и пишуваш? Таа ќе биде заинтересирана да знае нешто од вас. Напиши. Добро ни оди. Аљоша и Вања се поклонуваат. Сега имаше мајка 509 - твојата свекрва! Господ да ве благослови! Ви посакувам мир“. IR ѕвезди. F.160. Item 1968. L.31–31 vol. 28 април. „На пожар во селото Махровка, област Борисоглебск, провинција Тамбов, свештеникот Теодор Лубвин 510 изврши подвиг на човекољубие и несебичност. По препорака на Неговото Високопреосвештенство, епископ Тамбовски и Шацки, Светиот синод му додели на херојот со златен медал: се носи на градите на Владимирската лента“. ТЕВ. 1863. бр. 1. 1 јануари Службен P.3–4. 4 мај. Писмо од провинциската влада на Тамбов до епископот Феофан: „Имам чест да го известам Вашето Високопреосвештенство дека покраинската влада во април оваа година го известила окружниот суд во Тамбов за содржината наведена во копијата испратена од Вашето Високопреосвештенство на 4 април оваа година од извештајот на свештеникот Добросердов за расколничкиот, државен селанец Микеј Уваров. истражител прикачен на заменик од духовната страна и во иднина постапува според законите за да го следи напредокот на оваа истрага, покраинската влада го известила советот на Окружниот суд во Тамбов истиот април. ГАТО. F.2. На.8З. Единица за складирање 136. Л.8–8 кн. 5 мај. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот црковен конзистор 511, каде, меѓу другото, се слушал и случај за околностите на тепањето од страна на свештеникот на селото. Махонова од областа Лебедијански Николај Миловидов 512 заедно со неговата сопруга во секстонот од истото село Пјотр Зеленев и неговата сопруга. Откако го разгледа случајот, конзисторијата одлучи: „Мислењето на духовниот одбор Лебедјански за разрешувањето на свештеникот Николај Миловидов од неговата свештеничка функција со забрана на светите обреди и неговото препуштање на свештено работно место во иднина за една година, според наведените околности, како правилно и во согласност со законите, откако прво му беше доставено одобрување на архиерејот. по што ќе се изврши преку духовниот одбор Лебедјански во согласност со неговиот редослед, случајот, како што е завршен и одлучен од епархискиот суд, нема да биде префрлен на разгледување до окружниот суд Лебедјански“. Резолуција: „Одобрено е... но свештеникот Миловидов треба да биде симнат на службеник на неодредено време“. ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1698. Л.313 325 rev. 6 мај. Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со белешка: „Тајна“: „Во округот Тамбов во селото Панови Кустов, свештеникот Јован Новоселски 513 со извештај од 14 април оваа година ме информираше дека молоканите кои се во неговата парохија - селото Панови Кустов, расфрлајќи го во секоја прилика своето лажно учење меѓу православните меѓу кои живеат, додајте го на ова фактот дека молоканците, како и другите, сега се одобрени од власта, како и другите. слободата во однос на нивното размислување за верата и практикувањето на нивните ритуали, од што извлекуваат заклучок дека молоканската вера, според нивните зборови, значи добро, што повеќе од еднаш тој, Новоселски, мораше да го слушне од своите православни парохијани, и дека големиот суверен сега ни дозволува, повторно да зборуваме со нивните зборови, од православните да се преобратиме во моло. Молокан, или некој друг расколник, и дека тоа не е неопходно за спас на човекот, туку за тоа се потребни само добри дела - што, без сомнение, заведува многу православни, слаби и нестабилни во верата, во молоканската секта Заради нивните штетни предлози, молоканите, од неодамна селаните од државата, ги наведоа: Дубинин со нивната маќеа и нивните семејства, со исклучок на нивниот татко Алексеј и Василиј Парошин со нивните семејства, со исклучок на една жена на Ефимова, Александра, која и покрај сите нивни напори да ја преобрати во молоканизмот, останала цврста во православната вера од која Дубините претходно биле преобратени во православието во Кујновското село; Парошините во оддалечените региони на Русија, каде што беа преселени, веројатно поради нивните грешки, и како што се преобратија во православието, беа вратени во својата татковина, во нивното поранешно општество. Во моментов, Иван Семилетов со својот брат Сило и со нивните семејства, и Адријан Малмалаев со семејството, повторно отстапија од православната во молоканската секта; последниот, Адријан, дури се осмелил со ликот на свети Архангел Михаил, кој бил во неговата куќа, бил избоден во лицето и очите со нешто не премногу остро, а потоа му го подарил на својот брат Влас, чиј лик тој, Новоселски, навистина бил улцериран на три места, односно лицето и очите, кои сега се чуваат во црквата. Откако јавно се прогласија за молокани, фалејќи се и радувајќи се на тоа, тие откриваат дека ќе привлечат многу други православни христијани во сектата Молокански. Свештеникот Новоселски, гледајќи какво влијание имаат Молоканите врз православните со нивното одвојување од Православната црква и не наоѓајќи никакви средства за да се спречи оваа духовна инфекција, не може да гарантира дека оваа инфекција нема да се прошири на многу негови парохијани, бидејќи на многу начини тој веќе гледа слабеење во верата и нивната подготвеност да се оддалечат од Православната Црква. Пријавувајќи го ова, тој бара наредба од Неговата Екселенција, дали нема да најде возможно да објави сега дека владата не дозволува и не може да дозволи никаква секта спротивна на законите, а особено сектата Молоканска, која е ставена на исто ниво со јудејците и евнусите и е директно признаена како зло, и да ме удостои со последователно известување“. ГАТО. F.2. Оп.83. Единица за складирање 137. L.1 3 rev. 11 мај. Односот на духовниот конзистор на Тамбов со провинциската влада на Тамбов: „Во округот Тамбов во селото Панови Кустов, свештеникот Јован Новоселски, во извештајот од 13 април, му известил на своето Високопреосвештенство дека државните селани на неговата парохија: Родион, Јуда и Иван Дубинин со нивната маќеа и со нивните семејства, со исклучок на нивниот татко Алексеј, Ефим и сопругата на Василиј Севим Александринг, Ефим и сопругата на Василиј Парошин Александр. со својот брат Сила и Адријан Малмалаев и неговото семејство скршнале во молоканската ерес. Известувајќи го ова до владата на провинцијата Тамбов, конзисторијата бара од неа да издаде соодветна наредба, врз основа на член 75[ти] од том XIV од „Повелбата за спречување и сузбивање на злосторствата против верата“ и членот 21[ти] од „Повелбата на духовните конзистории“, за протерувањето на протерувањето на Ормославните Молоканска ерес, за соодветна опомена на нив да се претворат во утробата на Православната црква, во оваа конзисторија, и известете го конзисторијата за вашата наредба“. ГАТО. F.2. Оп.83. Единица за складирање 137. L.4 5 rev. 13 мај. Владиката Феофан испрати извештај бр. 5735 до Светиот Синод со молба за давање еднократен паричен надоместок за одредени лица од белото свештенство на Тамбовската епархија кои претрпеле пропаст од пожари. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен П.65. Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со белешка: „Тајна“: „Деканот на градот Спасск, протоереј Теодор Молодов, претставувајќи се лично пред мене за работи за служба за време на мојата инспекција на епархијата, кога бев во градот Спаск минатата година, 1860 година, на 17 август, меѓу другите извештаи за состојбата на црквите на неговиот оддел, тој ми објасни дека тој квартал од месец јули бил Надгледникот Стеженски да ја прегледа капелата на Стариот верник, заканувајќи се дека ќе падне Како резултат на ова објаснување, му наредив на протоереј Молодов да го опише овој инцидент во целост, имено: кога се случи, кој беше таму, што направија и што требаше да се направи тогаш; Сега деканот протоереј Молодов во својот извештај објаснил: а) дека преку комуникацијата од 4 јули 1860 година бр. 353, се барал кварталниот надгледник Спаски Стеженски како заменик од духовната страна за инспекцијата што му ја довериле Стеженски од градоначалниците на Спаски на поправената црква, со старата трошна црква. случај запечатување на оваа капела. Кога кварталниот Спаски со Ратман 514 Иван Аљабкин, самогласката 515 Иван Лебедев и сведоците кои сведочат и со нив тој, протоерејот Молодов, пристигнаа на преглед на местото на оваа капела, тогаш поверениците на капелата и Старото верско друштво на Спаски, Караевруските трговци и Васи, побараа од квартот на Спаски, квартот Тули, Васи. Стеженски, се сврте кон протоерејот Молодов, тие со дрскост му рекоа: „Зошто дојде овде, затоа што те одбија од нас“ - а потоа почнаа да ги караат сведоците и направија многу непријатна бучава, така што протоерејот Молодов, од страв од дополнителни навреди и непријатни последици, особено забележувајќи ја страшната страна на Ратман. да се пензионира оттаму во неговата куќа, чекајќи известување од кварталниот надзорник Стеженски за крајот на оваа работа. Кварталниот весник Стеженски, како и Молодов, често слушаше, изготвувајќи чин на сведочење на капелата и дневник за навредата нанесена кон него и сведокот од споменатите клеветници, му го презентираше на господинот градоначалник, кој одлучи за оваа работа: но како и со што - тој, Молодов, не знае; б) Протоереј Молодов како поранешен заменик по пропишаниот предмет побара. од 7 ноември 1860 година за бр. 117, од градоначалникот на г. Спаски, копија од постапката и решението за овој предмет за презентирање пред неговите претпоставени; каков е ставот на градоначалникот, како што може да се види од изнесениот вистински одговор, врз основа на ставовите 2 и 3 од упатството, највисоко одобрен за дејствија со расколници, кој вели: во § 2 - „Сите полициски наредби во врска со незаконските дејствија на расколниците припаѓаат на граѓанската власт; свештенството не се меша самото во таквите духовни наредби, ограничувајќи ги наредбите за духовни дејствија. во § 3 - „Православното свештенство во ниту еден случај на тема раскол не поднесува барања или осудувања до световните власти итн.“, од 14 ноември 1860 година, тој извести дека без наредбите на највисоките граѓански власти тој смета дека нема право да го задоволи ова барање, додавајќи дека оваа работа не вклучува искушение од никакво искушение од оршодизам. православни; в) назначената дрвена капела, за да сведочи за чии измени тој, Молодов, беше поканет од кварталниот надгледник Стеженски и во која расколниците се собираат на молитва, спротивно на законската забрана, расколниците вешто ја коригираат и ја коригираат - одвнатре со железо, а однадвор сокриен со незатемнета до изменета штица; инаку, без амандман, одамна ќе се урнеше, за што сведочи фактот што оваа капела, изградена во 1827 година, 33 години сè уште стои под едниот, наводно ист, покрив од штица, додека на другата, исто така, во градот Спасск, има дрвена расколничка капела, изградена од најдоброто дрво, собрано од најдобро дрво31, но од 18. во него има покрив од штици Сè беше скапано, па дури и таваните се срушија. Од уверението извлечено во конзисториумот од доверливиот однос на Вашата Екселенцијо, што следуваше до поранешниот десничар Макариј од 24 април 1859 година, бр. 81 со предлогот даден до вас од господинот министер за внатрешни работи, како резултат на барањето на старите верници на Спаск во врска со дозволата да се отворат нивните постојни богослужби на тој запечатен град во него. Спаск има две расколнички капели, и двете поместени од нивните претходни места и изградени на сегашните места од страна на расколниците со неправилно дејствување на оваа тема од страна на локалната полиција, која или ги запечатила или ги отпечатила овие капели; една од овие капели била преместена и изградена во 1827 година. и беше запечатен таа година, а друг во 1831 година, и запечатен во 1834 година; во првата, која беше незапечатена непознато кога, божествени служби сè уште вршат расколници, а во втората не е извршена откако е запечатена во 1835 година, односно првата, незапечатена непозната кога, е онаа за која станува збор за овој случај, чие изменување е доказно во јули 1860 година; а вториот параклис е оној за чие отворање, и врз основа на највисокиот ред, што се случи на 28 април 1856 година, и поради растечкиот раскол во градот Спасск и во околните села, епархиските власти не изразија согласност и ја известија Вашата Екселенција на 28 мај 1859 година бр. Споредувајќи го објаснувањето на протоереј Молодов со ставот на Вашата Екселенција од 24 април 1859 г. за бр. 81 и законите, сметам: а) дека ставовите 2 и 3 цитирани од г-дин Спаски градоначалник од упатствата, кои беа високо одобрени за дејствија со расколници, како основа за одбивањето на протоереј Молодов да побара копија од изработката и одлуката на случајот за испитување на измените на стариот параклис и не одговараат на сите околности на расколот. Протоереј Молодов беше официјално поканет од кварталниот надзорник Стеженски да дејствува за време на испитувањето на измените на овој параклис, не како парохиски свештеник, туку како заменик од духовна страна и затоа, врз основа на член 162 од XV том од втора книга, тој имаше право и мораше да бара од целата постапка неопходна препорака за старешината или од неговиот старешина; б) дека, според таквиот неточен и перверзен концепт од ставовите 2 и 3 од наведеното упатство, како повереници на параклисот и на Староверското друштво, трговците Карасев и Турусов немале право да го спречат протоереј Молодов, како заменик, да сведочи за измената на параклисот, а уште помалку имал предниот дел на параклисот, а уште помалку, и пред сведоци да го навредуваат со дрски зборови: „Зошто си овде?“ дојдовте, затоа што бевте одбиени од нас“ - а градоначалникот Спаски немаше право да му ја одбие, Молодов, копијата што ја бараше, туку, напротив, беше должен, по горенаведениот 162 член XV од том 2 од книгата, да му ја даде како заменик за неговото сведочење за неговата верност; в) неговото гореспоменато барање за копија, погрешно рече дека оваа работа, односно испитувањето на поправената дотраена капела, не содржи ништо примамливо за православните, додека, според значењето на забелешката од § 5 од гореспоменатото упатство, измената или обновата на расколничките стари доказни параклиси, инаку, е искушувачка за православните. концептот на г. Спаски градоначалник, измената на расколнички капели или капели не беше знак на раскол, примамлива за православните, немаше да биде забранета со закон (член 62 од том XIV од „Повелбата за спречување и сузбивање на злосторствата против верата не би била утврдена со член 6 од верата 2 казнување за тоа“ Книга 1, и г) дека со таков перверзен концепт на правилата за настава, поволен за расколниците, највисокиот одобрен за акции со расколниците и воопшто со таквото попуштање на расколниците од страна на локалната полиција, расколничката капела, на чиј увид бил поканет во јули 1860 година. Протоереј Молодов, од времето на нејзината изградба во 1827 година до сега, навистина можеше да се одржи во своето постоење само со вешти измени; и со ваквите измени, оваа капела, со сета своја надворешно дотраеност, може да постои бесконечно за да го одржува и зајакнува расколот во градот Спасск и околните села, додека став 1 од упатството, највисоко одобрено за справување со расколниците, ги задолжи граѓанските власти со главна должност во однос на расколот да дејствуваат едногласно за духовниот раскол. Потоа, гледајќи од текот на овој случај дослухот на расколниците од страна на локалната полиција во однос на измените на нивната дотраена капела, особено откриена од објавувањето во 1858 г. инструкции, високо одобрени за дејствија со расколници, преку неточен и перверзен концепт на правилата на ова упатство, односно како со правилата на ова упатство расколниците да и се ставени на располагање на полицијата, а свештенството целосно да се отстрани од секакви дејствија со расколниците, што јасно му беше изразено на протоерејот, особено господинот Молостеров. параклис и расколничкото друштво, трговците Карашев и Турусов, со капелата сведоштво, сметам дека за моја должност е да ја известам Вашата Екселенциција за горенаведеното и смирено да ве замолам, почитуван господине, да наредите: а) да преземете соодветни мерки за да спречите какви било измени и поправки на дотраената расколничка капела во градот Спаск, преку која се собираат главните средства на асис. одржување и зајакнување на расколничките грешки во самиот град Спасск и околните села и за насочување на локалната полиција кон точно и правилно разбирање на упатствата, највисоко одобрени за дејствија со расколниците, така што во сите нивни дејствија во врска со расколниците се изразува исполнувањето на § 1 од тоа упатство; б) за доставувањето од страна на г-дин Спаски градоначалник, врз основа на член 162 од XV том од втора книга, примерок од изработката и одлуката на случајот за тоа што е направено во јули минатата 1860 година. испитување на измените на дотраената расколничка капела на Спаски протоереј Молодов, како заменик во овој случај, за презентирање пред неговите претпоставени; в) за разгледување, врз основа на член 325 од XV том од 1-та книга, на чинот на поверениците на капелата и на Старото верско друштво на трговците Спаски Василиј Карасев и Никита Турусов, кои го навредуваа протоереј Молодов со дрски зборови кога тој беше сведок на духовниот заменик на функцијата. параклис, и г) на комисијата за најсамоправедно и детално испитување на измените на посочената дотраена дрвена капела, во која расколниците продолжуваат да се поклонуваат, преку доверлив службеник, со намесникот од духовната страна на селото Нов Виселок од областа Спасски, свештеникот Јоан Братановски, навистина да има 516 измени на параклисот. ќе се спроведе формална истрага на оваа тема; и почестете ме со известување за последиците од вашите наредби на оваа тема“. ГАТО. F.2. На.83. Единица за складирање 138. Л.1–9 кн. 14 мај. Писмо од епископот Феофан до Н.В. Елагин: „Христос воскресна! Господ нека ти е на помош, Николај Василиевич! Спаси се! Ме исплаши. Затоа, се обидувам да се погрижам со одложување на одговорот да не заборавиме на одговорот, исто како што го забораваме прашањето за спасението воопшто на ист начин. Благослови те, Господи, и дарувај ни мир! Сите се прашувате како ќе се средите 517. Престанете да размислувате, само погледнете ги нозете и околу себе. Господовиот пат е уреден тивко, не со разборитост, како што се фалат оние што се фалат со разумност. Тој доаѓа сам. Откако ќе влезете во него, само ќе се изненадите како сè функционирало. Затоа одлучете... Решението го запишавте сами: за мир на родителите 518 треба да сте тука!!! Сè е решено овде... Ова е Божја заповед. Никој во светот никогаш не помислил да му угоди на Бога со прекршување на некоја заповед. Дали чувствуваш... Сакаш да ја отстраниш оваа пречка... Чекај... Самата ќе се отстрани. Тогаш нека биде волјата Божја. Дотогаш, размислувањето и погодувањето значи губење време. Добро е да живееш во манастир некое време. Зарем не може дома да се изгради манастир? Вистински манастир е дома. Кога ќе се навикнеш да живееш како манастир дома, животот во манастирот ќе биде пријатен. И сега да прашам дали сте на катастрофален пат?!! Каква пречка има за да се спасите?! Правилно е да се верува, да се исполнуваат заповедите, а свети да се осветува со светите тајни, да ги чува мислите и да владее со чувствата на срцето како што треба... и така натаму, итн. Помогни ти, Господи, во сè! Ова ти го пишувам на шега. И ете ти самиот, како што знаеш. Секој ќе си одговара. " Збирка писма. Vol. VII. стр. 17–18. SPbDV. 1897. бр.46. СО . 912–913. 20 мај. Епископот Феофан испрати извештај бр. 6053 до Светиот синод со петиција за обезбедување еднократна парична помош за дел од белото свештенство на Тамбовската епархија кои претрпеа урнатини од пожари. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен П.65. 23 мај. Писмо од провинциската влада на Тамбов до епископот Феофан: „Ваше Високопреосвештенство, милостив архипастире! Имам чест понизно да го замолам Вашето Високопреосвештенство, дали сметате дека е можно да се забрза доставувањето на известувањето до господинот гувернер на покраината од 15 ноември 1860 година, бр. 17900 година, во случај на одвојување на манастир во градот Липецк“. ГАТО. F.2. Оп.80. Единица за складирање 67. Л.133. 25 мај. Епископот Феофан донесе резолуција за дневникот на состанокот на духовната конзисторија на Тамбов на 14 април, каде што беше слушнат случајот со венчавката на колегиумскиот проценител на земјопоседникот Иван Федоров Лихарев со ќерката на државниот советник Нил Егоров Евсјуков, девицата Софија Нилова, кои беа во блиско сродство Алексеј. Конзисторијата одлучи: „Свештеникот на Смирницки, кој се ожени со лица кои припаѓаат на друга парохија и постојано беше осуден за свеченост на незаконски бракови, што му се спуштаа според големината на неговото семејство, треба да биде испратен на свештено работно место на неодредено време до покајание и совршена исправка“. Резолуцијата на бискупот Феофан: „Одобрена. Но, Смирницки ќе биде засекогаш префрлен во чинот на свештениците“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1424. Л.381 410. На состанокот на Теолошката семинарија Тамбов беа разгледани: „Забелешка од управителот на семинарскиот учител Михаил Кадомски, во која се известува дека во продавницата на тамбовскиот трговец Иван Аносов купил риба за Цветници за учениците: 1,5 фунта солена ѕвездена есетра за 3,50 рубли, по пуд за 5,25 рубља за свежа рубља. 14 lb[lb] 2,80 рубли за 3,78 рубли „Само девет рубли и три копејки“. Наспроти овој запис има белешка од свети Теофан: „Ова е многу“. „Забелешка од управителот на семинаријата. На барање на докторот Семинарски, за болницата се купени три мерки брусница од столарот Харитон Лаврентиев за по 1 рубља. за 3 рубли и половина килограм бобинки од смрека за 2 рубли. „Само 5 рубли“. Наспроти овој запис има белешка од свети Теофан: „Колку долго е ова? „Забелешка од куќната помошничка. Тамбовската буржоаска Ана Преображенскаја сошила шест нови маси за ученичката менза со свои нишки од чаршав издадена од владата, по 22 копејки. за секој – 1 руб. за 3 рубли - вкупно ѝ се должат 4,32 рубли. Наспроти овој запис има белешка од епископот Теофан: „Во потврдата наведете кога биле поставени претходните покривки за маса“. „Забелешка од семинарот. рубли за содржината на семинаријата: туѓо буре со жолти обрачи беше земено за 6 рубли. Влезот го подвлекува свети Теофан со својата забелешка: „Што е ова! „За одржување на семинарската болница: 6 килограми амонијак, по 30 копејки, за 1,80 рубли, 2 килограми бобинки од смрека за 20 копејки“. Овој запис е подвлечен од свети Теофан, а спроти него има забелешка: „Каде отиде пудот? „137/8 рафиниран шеќер, по 26 копејки. за 3,61 рубли“. Наспроти овој запис стои белешката од свети Теофан: „Намалете ја потрошувачката на станови, нека имаат свој шеќер“. „1/2 фунта семеен чај – 91 копек“. Наспроти овој запис има белешка од свети Теофан: „Никогаш не ти треба чај, туку билки“. Забелешка на епископот Феофан за трошоците на канцеларијата: „Сите трошоци на канцеларијата мора да се намалат“. „1 дузина моливи 80 копејки“. Наспроти овој запис има белешка од свети Теофан, а тој подвлекува: „Ова е нешто друго“. На списанието на состанокот на одборот на Теолошката семинарија Тамбов од 25 мај, епископот Феофан изнесе резолуција: „Имплементирајте. Строго следете ги трошоците и не ги проширувајте, туку намалете ги“. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 1. L.69, 71 vol.–72 vol., 74–74 vol. 27 мај Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со белешка: „Тајна“: „Деканот на округот Шацки од селото Нов Томников, свештеникот Никанор Алеев, во два извештаи, од 25 април бр. 52 и 6 мај, бр. 66, ми го пријави: 1) доаѓањето на неговите привремени селани на грофот Воронцов-Дашков од селото Њу Томнилиев, Николај Вакс. А. дозвола за слободно извршување на обредите на духовните христијани. Кај некои од пријавените селани и пред оваа година тој, Алеев, забележал пропусти во извршувањето на христијанските должности, но тоа делумно се должи на простливи причини, а делумно на нивната негрижа; оваа година, кога забележа дека сите тие селани одлучно не одат во црква на богослужби во недела и празници, им се обрати со опомена за ова; Притоа, се покриваа со разни изговори, без воопшто да изразат намерно затајување од православната вера. Причината за нивното отпаѓање од православната вера е несвесната доверба во лукавите заводници, намамени главно од себични побуди, бидејќи воопшто сите следбеници на сектата Молокански се обидуваат да шират таква гласина меѓу народот дека оние што се во нивната секта никогаш не се напуштаат во секојдневните потреби од силни и богати истомисленици. Свештеникот Алеев го сомничи трговецот Моршанец Габриел Степанов Болотин дека ги заведувал гореспоменатите селани, бидејќи тие имаат комуникација со него; 2) за време на Страсната седмица. Велигденски семејства од горенаведените селани и тоа: сопругата на Николај Васиљев Курденков Ана Степанова, нивната ќерка Акулина, нивната мајка Параскева Сергеева; Сопругата на Антон Павлов Колпаков, Авдотја Степанова со четири деца: Григориј, Васа, Параскева и Павел; Алексеј Миронов Камова сопруга Марија Андреева, мајка Татјана Иванова; Василиј Григориева Хамова, сопруга на Аграфен Васиљев, со три мали деца: Иван, Павел и Андреј; Братот на Василиј Тимофеј Григориев, неговата сопруга Ана Михајлова со четири деца: Анисија, Косма, Афимја и Ксенија; Сопругата на Антон Осипов Максименков, Степанида Егорова, нивната ќерка Авдотја, а исто така и селаните од селото Нова Томникова, Пјотр Иванов Овчиников, неговата сопруга Екатерина Максимова со две мали деца: Григориј и Варвара, неговата сестра, девојчето Екатерина Иванова; девојчињата Марија Киреева и Авдотја Карпова Антонов и селото Воронцовка Иван Васиљев Рогожин, неговата сопруга Наталија Димитриева, нивните деца: Николај, Марија, Григориј, Пелагеја и Авдотја и сестрата на Рогожин, девојчето Христина Василиева од нејзината млада ќерка Моходокста, исто така, во верата Орходолото. ерес. Известувајќи го ова до Вашата екселенција, имам чест да ве замолам понизно да ве замолам, почитуван господине, врз основа на членовите 74 и 75 од том XIV од „Повелбата за спречување и сузбивање на злосторствата против верата“, да наредите, во зависност од ваша страна, да преземете мерки против зголемената корупција на православните христијани во селото Шаков. област, и последователно да ме удостои со известување“. ГАТО. F.4. Оп.1. Ставка 1584. Л.10 12 вр. „Во Тамбовското предградие Пјашкелскаја Слобода, свештеникот Јоан Болховитјанов 520 се пријавил во конзисторијата на 5 мај, што прво му станало познато приватно, а потоа кога пристигнал, сотки од извршителот на 1-виот логор му објаснил дека државниот селанец на Пјашкелската слободаил некогаш бил преобратен. Молоканската ерес кон православието, оди во куќите на селаните и, собирајќи ги во својата куќа, им објаснува за важноста, според него, на молоканската ерес. Неговите акции започнаа неодамна и, очигледно, веќе добиваат успех. Известувајќи го ова до Вашата екселенција, имам чест најскромно да ве замолам, почитуван господине, да го сторите она што е во ваша моќ, врз основа на ставовите 1, 2 и 4 од највисоката команда, во тајната наредба на господинот министер за внатрешни работи од 16 март 1837 година, прикажана бр. Переделкин и потоа да ме удостои со известување и сметам дека е моја должност да испратам копија од споменатата тајна наредба на министерот за внатрешни работи“. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1584. L.13–14 31 мај. Дефиницијата на Светиот синод во името на епископот Теофан: „Со цел да се шири знаењето за верата меѓу пониските воени чинови и во исто време да не се оптоваруваат исклучиво некои полкови свештеници со нова должност“, беше заповедано: „За единиците трупи лоцирани во селата, одделно од полковите штабови, да склучат парохиски услови за месното учење на Бога. [Господа] приватните команданти сметаат дека е можно, така што локалното свештенство, колку што е можно, им помага на воените власти во добрата кауза за духовно образование на пониските чинови. Во согласност со наредбата на десниот пречесен Теофан, „Тамбовскиот духовен конзисториум, во согласност со кружната наредба од Светиот управен синод, со која го објавува тоа низ целата епархија, наметнува обврска на сите парохиски свештеници, така што, доколку бидат поканети од поглаварите на воените команди, да не бегаат од пониските божји наставни закони“. ТЕВ. 1861. број 6. 6 август Службен П.42. . Писмо од епископот Феофан до Н.В. Елагин: „Оче, Николај Василевич! Спаси те, Господи, и помилуј! За последен пат ви велам: Христос воскресна! Нека Господ го благослови вашето самозадоволство трпение и несомнена доверба во Неговата сеопфатна Промисла. Чекај... притиснете - и ќе се отвори... инаку ќе биде Божјата волја. На кого Бог му испраќа служба? Некому му е златно, а на други медоносно. Што да се прави?! Господ ја напушта конечната населба до следниот век... Таму никој нема да биде оштетен. Дотогаш вака пишува... ако сета надеж ни е ограничена само на овој век, тогаш ние сме најбедните од сите луѓе... Како е тоа?! Има парче леб - слава Ти, Господи! Има можност да им дадеш чаша вода на сиромашните - двапати, слава Ти. Боже! Што понатаму? И ова преовладува... Ти посакувам мир. Господ да ве благослови! " Збирка писма. VII. стр.14–15; SPbDV. 1897. бр.44. Стр.867. 1-ви јуни Вознесение Господово. „Во Евангелието е напишано дека апостолите, откако го испратија Господа, кој се вознесе на небото, се вратија во Ерусалим со голема радост. Подоцна оваа радост и основата за радост ја пренеле на Светата Црква, која секоја година нè повикува на овој триумф. Така славиме. Но, браќа, Светата Црква не сака да заборавиме на она што нè тера да славиме и со надворешна веселба да ја прикриеме големината на Вознесениот и благодатта на Вознесението. Не - таа сака да го обновиме во нашите мисли она што ни го донесе Господовото вознесение и во нашата совест да ја вратиме свеста за тоа што треба да бидеме како резултат на ова и дали сме такви. Дојдете, умствено да се воздигнеме до Маслинката, да ги насочиме нашите интелигентни очи кон Господ кој се воздигнува и да научиме од оваа контемплација. Дојдете, да дојдеме сите - особено вие, сестри, кои не повикавте да славиме со вас во вашиот манастир. Повеќе од тебе, велам, затоа што во вознесението е прикажан животот својствен за тебе или од неговата внатрешна страна е испишана совршената слика на твојот чин. На што те учи Вознесението Господово во твојот монашки живот? Си се определил да плачеш за гревовите. И плачете за да ја привлечете силата на посредништвото на Оној Кој, откако се вознесе на небото, е оддесно на Бога Отецот и може да посредува за нас. Почнувајќи со плачење и покајание, влеговте во труд и подвизи со секакви неволји, доброволни и неволни. Не бегајте од она што сте го започнале. На тоа, вознесениот Господ, кому му се робувавте, ве повикува од височината на престолот, велејќи: „Работете, за вашите трудови ви подготвив место: кога ќе бидете подготвени, ќе ве одведам кај Себе“. Работејќи во потта на веѓите, во напрегањето на вашата ментална и физичка сила, вие, сепак, не барате земни работи, туку сте љубоморни да ги одразувате во себе духовните совршенства што ги навел Господ во Неговиот збор за блаженствата. И бидете љубоморни. Ова е главната работа за вас. На тоа мислел апостолот кога рекол: ... барајте го она што е високо, каде што Христос седи од десната страна на Бога 522. Дали сето ова е точно за мене и тебе, браќа и сестри? Дај, Господи, се ќе биде вака! Зашто, само со тоа што ќе одиме, ќе се вознесеме на духовната Маслинка, за да бидеме однесени од неа на небото, каде што Исус 523 ни беше претходник. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.86 90. 2 јуни Писмо од гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до епископот Теофан со белешка: „Тајна“: „До овој 27 мај, бр. 6395 и 6394, Ваше Високопреосвештенство, информирајќи ме за привремено одговорните селани на грофот Воронцов-Дашков од областа Шацк, кои од православието се претворија во раскол, како и државниот селанец на тамбовската приградска област Пјашкеледоп, ве молам, да побарате од Мембовската населба да ја притисне оваа населба, злото. Имајќи предвид дека врз основа на упатствата одобрени во 1858 година за насоки во извршните дејствија и советодавните прашања во врска со расколниците, изготвени во договор со Светиот синод (клаузула 11), прогонството за заведување на православните во раскол е наредено да започне не пред да се тестира моќта на духовните опомени над оние што ги подведувале; а во една од вашите посочени односи, членот 75[ти] од том XIV од „Повелбата за спречување и сузбивање на кривични дела“ ја посочува и постапката за овие опомени; и затоа од вашите барања не е јасно дека сето тоа треба да се запази во однос на вистинските расколници; Сметам дека е прерано да почнам да ги прогонувам, особено што ако се свртат кон православието, тие, во смисла на член 75, повеќе не треба да подлежат на понатамошна одговорност. Известувајќи го Вашето Високопреосвештенство, имам чест најскромно да ве замолам, дали би ви било задоволство, пред какви било наредби на оваа тема, да ви наредиме да ја тестирате моќта на духовните опомени врз оние кои заведувале, во сè според правилата предложени во дадените закони. Во исто време, сепак, сметам за моја должност да додадам дека поради ширењето на расколот што неодамна се појави, јас, заедно со ова, строго наредив градската и земската полиција да имаат најстрог надзор и да ги искористат сите мерки дозволени со закон за сузбивање на ова зло. Имам чест да испратам копија од оваа наредба до Вашето Високопреосвештенство“. ГАТО. F.4. На.1. Ставка 1584. L.19 20 rev. 5 јуни. Епископот Теофан го ставил решението за кружниот декрет на Светиот синод од 22 мај 1861 година. Циркуларен декрет на Светиот Синод: „Со декрет на Неговото Царско Височество, Светиот управен синод за случаи на недолично однесување од страна на свештенството против позициите и доброто однесување што се разрешија го имаше следното образложение: дека во повеќето случаи, постапките на свештенството несоодветни за титулата слуги на олтарот на Господа во случај на злосторство, во врска со тоа што има злосторство. обвинети, кои со внимателно внимание би било невозможно да се увидат пред изградбата такви лица кај свештенството дека во свештенството, при распоредувањето на свештенички позиции, неопходна е најстрога претпазливост, особено пред сите други чинови, бидејќи - со недоволните средства на нашето парохиско свештенство, со нивната семејна состојба и исклучителна положба кои произлегуваат од фактот дека многуте средства за живот произлегуваат од тоа; забрането за лица од свештенството, како со канонски декрети, така и со граѓански закони, подеднакво воспоставено мислење во општеството, - елиминацијата од позициите на лицата кои некогаш биле почестени со воздигнување на свештенството, како лишување од сите средства за поддршка, секогаш е придружено со екстремни тешкотии - дека највисокото внимание на Неговото Царско Височество беше привлечено кон потребата за избор на најстрога личност во однос на најстрогата позиција. Тие наредија: да им наложат на епархиските епископи со циркуларни декрети да ги стават властите на теолошките образовни институции под строга обврска да го следат развојот на моралните склоности на црковните ученици и, кога тие ќе влезат во епархискиот оддел од училиштето, да ги изнесат на епархиската власт најточните и целосни информации за нивните карактери и оние кои се под тоа училиште. чиј надзор духовните ученици доаѓаат по дипломирањето од институциите, или директно од епархиските власти, ќе забележат склоности кои не одговараат на моралните особини кои според заповедта на свети апостол Павле 524 треба да имаат свештенство; епархиските власти, од каква било почит, не им дозволија да примаат свети наредби“. Резолуција: „Информирајте го одборот на Богословијата, кој ќе го земе предвид и ќе ми извести со мислење за тоа како да се имплементира оваа резолуција. На деканот треба да му се наложи строго да ги следи децата на свештенството за време на нивниот престој во домовите на нивните родители и да ги извести нивните забелешки за карактерот и склоностите на децата до одборот на Богословијата, во исто време и за сите оние кои ми ги оставени информациите за однесувањето и исто така точни информации за однесувањето на мене. училишен оддел за епархиски оддел - годишно, но особено од свештеничките регистри. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 31. L.4–5. 9 јуни. На состанокот на Тамбовскиот црковен конзиториум, тие го слушнаа „Извештајот на чуварот на домот на епископот, јеромонах Аркадиј 525, од 7 јуни, за отворањето на книжарница во домот на бискупот Тамбов, за префрлањето во оваа продавница на книги добиени од Синодалската печатница основана во Синодалската печатница“. Конзисторијата одлучи: „Како што, врз основа на резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство, која следеше на 10 јануари 1861 година, со декретот на Светиот синод, во домот на Неговото Високопреосвештенство во Тамбов веќе е отворен дуќан за отворена продажба на книги, конзисторијата одлучи: да ја затвори книжарницата во Тамбовската катедрала, да ја пренесе новоформираната книжарница во А. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1727. Л.54. 10 јуни Ден на Света Троица. Духовден. Според резолуциите на десниот пречесен Теофан, „на барање на парохијаните од селото Подисакова, област Шацк 526 и селото Николское, на Сурен, област Козловски 527, дозволено е да се направат следните измени на сопствен трошок во парохиските цркви: првиот - да се покрие ѕидот на покривот со внатре и да се наслика ѕидот на ѕидот. ТЕВ. 1861. бр.14. 1 окт.Службен П.101 102. 11 јуни Ден на Светиот Дух. „Светиот Дух, откако слезе на божествените ученици и апостоли, повеќе не беше оддалечен од нив, туку остана во нив, а преку нив и во сите верници со зборови заради нив. Според ветувањето Господово, му прилега да остане со нас засекогаш, како што Духот на вистината нè просветлува со знаење, а Духот нè зајакнува и зајакнува за сите нас. изобилно на секоја верничка душа преку Божествените Тајни, како при влегувањето во бројот на верниците, така и во текот на целото време на живеење и дејствување меѓу нив, така што духовноста и духовноста ја сочинуваат карактеристичната карактеристика на христијаните. Духот Божји живее во вас 529 Големо, браќа, ја имаме оваа предност пред сите оние кои не Го познаваат Господа; Да се нема Дух е исто што и да се биде мртов, но да се има Дух значи да се биде жив. Ние сме живи од мртвите; зашто ние, кои бевме мртви во гревовите, милосрдниот Бог во Христа оживуваме со тоа што ни го дава Светиот Дух. Слава Ти, најмилиот Господи! Ако некој, откако престанал да ги сака земните нешта и небесните, се осуди на самопожртвувани подвизи за умртвување на телото и на сè телесно, и преку тоа ги негува во своето срце сета разновидност на добри чувства на љубов и побожност, тој несомнено е духоносец. Но, кој живее само за земјата и земните нешта, кој не сака не само да се труди, туку и ништо да се одрече од себеси и не се грижи за благосостојбата на своите срдечни чувства, проценете сами дали Духот е во него. Ви го пренесувам ова како потсетник, или за да ве задоволам или за да предизвикам сонлива грижа за себе и за вашата душа. За што вели апостолот: сее во телото... од телото ќе жнее распадливост, а кој сее за Духот, од Духот ќе жнее вечен живот 530 . Изберете го најдоброто за себе. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. стр.90–94. 15 јуни Писмо од владиката Феофан до Тамбовскиот вицегувернер В.Н. Токарев 531: „Како одговор на Вашето Височество, од 23 мај оваа година, бр. 7608, ја имам честа да ве известам, почитуван господине, дека поднесов до Светиот управен синод од 16 јули 1860 година, бр. 9017 година, за отворањето на манастирот во местото Порнеј во градот Порнеј, за да го оформи античкиот град Липетск. Сè уште не е примено указ од Светиот синод и штом ќе се добие дозвола, истовремено ќе сметам дека е моја должност да ве известам, зарем не би било мое Вашето височество да стапам во директна комуникација на оваа тема со господинот главен обвинител на Светиот синод, принцот Урусов? ГАТО. F.2. На.80. Единица за складирање 67. Л.134–134 кн. 16 јуни. Писмо од епископот Феофан до Н.В. Елагин: „Господ да ти помогне! Спаси се! Драг Николај Василиевич! Ме интересираше Бухнер 532. Сега спиритуализмот зафаќа 533 спротивности... Но и двајцата се зли непријатели на Бога, уништувачи на слепото човештво! Намерно ги препишувам сите книги на спиритуалистите за накратко да се запознаам со нив. Тешко е да се процени од прегледите на другите. Во меѓувреме се бориме и против материјализмот. Значи, генерално, не чини ништо да се одлучите, но кога ќе ги допрете деталите, тоа е многу потешко. Треба многу да се преиспита!.. А има и сложени точки... Геологијата е на пат, а има и голем камен што нема да се помести наскоро, особено што е тешко да го проучувате сами. Што можеме ние, провинцијалците, да правиме? Таму требаше да отвориш цело друштво на апологети... И пишувај, и пишувај. Што можеме да направиме? " Збирка писма. VII. стр. 18–19. SPbDV. 1897. бр.46. П.913. 20 јуни. Указ на Неговото Царско Височество од Светиот Синод за назначување свечености на 13 август 1861 година по повод отворањето на моштите на свети Тихон Задонски: „Споменот на десниот преподобен Тихон, епископ Воронежски, од денот на неговото упокојување, што следеше во Задонскиот Богородичен манастир 534 на 13 август 1783 година, со почит беше почестен меѓу рускиот православен народ, кој во голем број се собраа од далечните места кон гробот на Задонски, молитвеникот на Монахот. на душата на овој светител, со доверба во неговото молитвено посредување пред Бога, верниците беа привлечени кон почитувањето на светителот од сеќавањата за возвишените христијански доблести со кои тој блескаше во текот на неговиот земен живот, и од емитувањето на мудроста на Евангелието оставено во неговите богопросветени списи, и со чудесната надеж што се засноваше на сите негови лечења архиереј, прославен од Бога, веќе бил канонизиран. Дури и на крајот на минатиот век, таквата надеж беше изразена во молбите добиени од највисокото име и од Пресветиот Синод, но тогаш часот што Господ го одреди за прославување на светителот сè уште не беше пристигнат: знаци на Божјата волја за ова беа подоцна, Во 1846 година, по повод изградбата на нова црква во манастирот Задонски во чест на Владимирската икона на Богородица, се појави потреба да се демонтира трошната камена црква и олтар, под кои починатиот архипастир бил погребан во посебна крипта, а неговиот ковчег бил преместен за погодност на друго место. Во овој случај, се покажа дека криптата под која почиваше светителот се срушила поради текот на времето, капакот на ковчегот бил смачкан од цигли, а самиот ковчег бил блиску до уништување; епископската одежда, во која беше погребан десниот пречесен Тихон, и покрај неговиот 63-годишен престој на влажно место, беше пронајдена недопрена, па дури и малку изменета во бојата, а неговото тело беше пронајдено нераспадливо и останато во положбата и формата во која почиваат светителите Божји во Киевско-Печерската лавра. Како резултат на тоа, телото на светителот било сместено во нов гроб, сместен во топлата манастирска црква. Во исто време, покојниот архиепископ Воронежски Антониј 535 двапати го пријавил Светиот Синод, привлекувајќи му ги во исто време многуте чудесни исцеленија што се случиле на различни личности за време на молитвеното повикување на Правочесниот Тихон. Заедно со вториот извештај до Светиот синод, Неговата милост Антониј, шест часа пред неговата смрт на 20 декември 1846 година, потпиша писмо упатено до највисокото име во Бога на покојниот император Николај I, во кое ѝ посведочи на совеста на епископот дека, со посебна инспирација, направил своја света должност да го направи чудото на највисокото чудо. Тихон, како и за универзалната „слатка и треперлива желба“ на многубројните аџии што се собираат од далечните места во Задонск, „оваа голема светилка на верата и добрите дела, која сега се крие, да биде откриена пред очите на сите“. Подоцна, иако не беа примени официјални извештаи на оваа тема од епархиските власти, од приватни информации беше познато дека дејствијата со печат на благодатни знаци и чуда, кои верниците ги добиваа од Господа, повикувајќи на помош на свети Тихон во тешки и неизлечиви болести, во тешки животни околности, во духовни таги, поподложни и поидентификувани луѓе во секојдневието. во светоста на овој архиереј. На почетокот на минатата година, Неговото Високопреосвештенство Јосиф од Воронеж 536, откако целосно ги потврди сите претходни извештаи на Високопреосвештенството Антониј, во исто време сведочеше. дека дури и во многу поново време, на гробот на свети Тихон се случувале чудесни исцеленија, многу луѓе постојано му изразувале на, Правопреподобниот Јосиф, универзална желба за откривање на моштите на овој Божји архиереј; Освен тоа, Неговото Високопреосвештенство Јосиф го предаде рачно напишаното сведоштво на монасите кои биле во манастирот Задонск од 1846 година, и заверил копии од белешка и детален извештај за чудата од свети Тихон. Сите овие документи, заедно со одговорот на Неговото Високопреосвештенство од Воронеж, беа доставени до највисокото мислење на императорот и, по согласност на Неговото Височество за извештајот на Светиот Синод дека сега е време да се започнат неопходните наредби за да се потврди вистината за нераспадливоста на телото на свети Тихон и автентичноста на чудата што биле направени најблиску до неговиот случај на гробот. Високопреосвештенството митрополит Киевски (сега Новгородско и Санкт Петербург) Исидор 537, локалното Високопреосвештенство Архиепископ Јосиф и Московскиот Покровски манастир архимандрит Пајсиј 538, кои, откако се здружија со две лица од задонското свештенство, уживаа општа доверба поради нивниот беспрекорен живот. и двајца јеромонаси од Задонскиот манастир, познати по својата побожност, на 19 мај минатата година го отвориле гробот на свети Тихон и во исто време, откако го прегледале, откриле дека телото на свети Тихон, по милоста Божја, е сочувано нераспадливо, а владиката одежда и покрај тоа што светителот бил погребан во гробот, останал и гробот. Независно од гореспоменатото испитување, пречесните Исидор и Јосиф, заедно со други назначени свештенства, примија приложено сведоштво на различни лица, кои под заклетва сведочеа дека некои од нив доживеале чудесни исцеленија врз себе, а други врз своите роднини, со застапништво на светителот со молитвено повикување на неговата милосрдна помош. Тие испитале 48 такви настани, кои го опфаќаат текот на времето од 1820 година до јануари оваа година, од кои 19 биле во исто време вклучени во книгите специјално чувани во Задонскиот манастир. Синодот, испитувајќи ги подетално и со сета можна грижа сите горенаведени околности, дошол до потполно уверување во вистинитоста на нераспадливоста на телото на свети Тихон и во веродостојноста на чудата извршени преку него и, пофалувајќи го чудесниот Господ Бог во неговите светци, кој бил благослов на руската држава, дури и во сегашната, силната руска држава. благословеното владеење на најпобожниот суверен император Александар Николаевич, како порано, кој со задоволство покажувајќи му на архиерејот на Руската црква нов и голем знак на Неговите придобивки за неа, на Неговото царско височество на 25-ти ден од минатиот мај му го претстави сеопфатниот извештај, во кој го изрази следново мислење: 1. Во мирисот на светилиштето, покојниот Тихон, епископ Воронежски, се препознава за светец, прославен со благодатта Божја, а неговото нераспадливо тело се препознава како свети мошти. 2. Откако со должна чест ги однесоа од црквата Рождество Христово, каде што сега почиваат, до главниот Богородичен соборен храм, беа поставени на пристојно и отворено место за општа богослужба. 3. Направете посебна богослужба за свети Тихон и до времето на нејзината подготовка, пратете му заедничка служба меѓу светителите и прославете го споменот на светителот и на денот на неговото упокојување, 13 август, и на денот кога Неговото Царско Величество со задоволство ќе го одреди за отворање на моштите на светителот. 4. Објавете го ова јавно со уредби на Синодот. Во текот на овој извештај, по царска дискреција беше претставен автентичниот чин на посведочување на моштите на свети Тихон и опис на случаи на чудесна помош на оние кои прибегнаа кон неговото посредување во болести и несреќи. На наведениот извештај на Синодот, царот на 25 мај удостои да напише во своја рака: „Се согласувам со мислењето на Светиот синод. Александар“. Освен тоа, Неговото Височество со задоволство му го довери откривањето на моштите на светителот на митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Исидор заедно со архиепископот Вороњешки и Задонски Јосиф, со дозвола да го повикаат епископот Сергиј од Курск 539, најблиску до Воронеж, за истиот ден и 3-ти август да го повикаат епископот Курск 539, најблиску до Воронеж, на овој ден, на 3-ти август. Синодот им го соопштува тоа на благочестивите синови на Православната Црква, за заедно со неа да му оддадат слава и благодарност на Господа, Кој така сакал, и нека го прифатат појавувањето на нов посредник и чудотворец како нов небесен благослов за владеењето на нашиот август монарх, кој прави неуморни трудови на неуморниот љубов и Русин. прегрнувајќи ги сите свои лојални поданици од секој ранг и состојба. " АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). Оп.24. Г.39. Единица за складирање 4009. Л.25 28; МВ. бр.144; ТЕВ. 1861. бр.3. 16 јули.Службен П.17 23. 21 јуни. Односот на тамбовскиот духовен конзистор со провинциската влада со забелешка: „Тајна“: „Во округот Тамбов во селото Троица Дубрава, свештеникот 540 Алексеј Грибановски 541 му пријавил на своето Високопреосвештенство на 8 јуни дека во неговата парохија поранешниот државен селанец Евдоким Андреев Сушилин, порано од сектата Молокански, бил протеран со своето семејство во Закавкаскиот регион, каде што, по смртта на неговиот татко и неговата мајка, бил прогонет со семејството. Тој беше вратен во местото на живеење, во селото Троица Дубрава, откако живееше во селото Троица Дубрава најмалку 15 години, сега за време на Светиот Велигден му соопштил на Грибановски дека тој, Сушилин, со своето семејство припаѓал на молоканската секта и ги уништил светите икони во својата куќа, а сега не ги извршуваат своите бивши. каде било. Известувајќи го ова до владата на провинцијата Тамбов, конзисторијата бара од неа, врз основа на член 88[ти] од том XIV од „Повелбата за спречување и спречување на злосторства против верата“ и член 224[ти] од член XV од том 1 од Книгата, да преземе мерки против џоходоксите од селанецот Орхоши и неговото семејство. Молоканизам во егзил и по враќањето од егзил, повторно избегнување на молоканската секта, правилен ред и разгледување, а потоа известете го конзисторијата“. ГАТО. F.2. На.83. Единица за складирање 140. L.1–2. 23 јуни. На денот на празнувањето на Владимирската икона на Богородица, епископот Теофан, истражувајќи ја епархијата, изврши божествена служба во Тихвинската црква 542 на поранешниот град Добар 543 година. Словото на Десниот Пречесен Теофан на денот на празнувањето на Владимирската икона на Богородица: „Сега, славејќи во чест на нашата Пресвета Богородица Богородица, која правеше чуда заради Нејзината икона Владимирска, не можам да го припишам на случајност што празнувам заедно со вас, жителите на селото. Здраво. Мислам, напротив, тоа беше уредено вака заради вас, заради екстремната потреба да ве потсетам, иако пред сè други, најљубезните треба да бидат имитирани на Лаотокос. потсетуваше на ова што е можно почесто и поитно. Упатувајќи го мојот збор за прв пат до тебе, треба да ти кажам: нека ти биде животот по твоето име. Вашето име нека ви биде учител и ментор за тоа како треба да живеете: бидете љубезни како жителите на селото. Здраво. Ако во исто време некој од вас сакаше поодредено укажување во што треба да се состои вашата добрина, ќе ви кажам: погледнете го ликот на Пречистата Богородица Богородица, која ни роди Спасител, поубав по добрина од сите синови човечки 544; на ликот на Госпоѓата, за која се предвидуваше дека ќе се појави од десната страна на Господ Бог како Кралица, облечена во наметки од позлатени облеки и дамки 545; погледнете го Нејзиното лице и настојувајте да ја имитирате како мајчински деца - и ќе бидете добри не само по име, туку и со дела, односно збогатени со секаква добрина. Учете така што умствено поминувајќи низ животот на Пресвета Богородица и пренесувајќи ја Нејзината љубезност одлика по особина кон себе, на вашите дела и зафати. Во тебе слушам раздор и непријателство за кои не се слуша на други места. Не е соодветно да се случуваат вакви работи, браќа мои! Слушам во тебе осиромашување на братската љубов што не може да се најде во другите, дури и безбожни, вери; па не само што не го делите тоа што го имате со оние на кои им е потребна, туку тие ви дозволуваат да им го одземете последното - а тоа на оние кои изгубиле сè, па дури и се лишени од засолниште. Не е соодветно да се случуваат вакви работи, браќа мои. Слушам во тебе намалување на ревноста за храмовите Божји, кои се празни во недела и празници; и тоа заради привремените профити од трговијата, кои може да се случуваат во други времиња. Не е соодветно да се случуваат вакви работи, браќа мои! Ова не го кажувам за да те иритирам, туку за да ти ја донесам вистината на ум. Ако сакате да го привлечете Божјиот благослов и секогаш да гледате добри денови, избегнувајте ги овие зла. Кој живее во раздор, Господ нема да биде мирен со него; а кој самиот не е дарежлив, Господ нема да му ја отвори својата дарежлива рака. Кој не му се приближува на Бога со прикрадување во Неговиот дом, нема да му пријде ниту Бог. Усогласеноста, податливоста и жртвувањето на времето кон Бога собираат и создаваат, но самобендисаноста, присвојувањето на вонземјаните и самодовербата, како собирање, трошење и уништување. Запомнете дека гревот на една личност го привлекува Божјиот гнев само врз него; а гревот на цело село или град - целиот град или село го привлекува Божјиот суд со соодветното извршување. Бројот на грешниците не ја намалува, туку ја зголемува страшната одмазда. Внимавајте на себе, браќа, и не бидете деца во умот, туку бидете детски во злобата 546. Во тоа нека ви помогне Господ Бог преку молитвите на нашата Пречиста Богородица Богородица и Пресвета Богородица. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.94–99; ТЕВ. 1861. бр. 21. 19 ноември стр.501–506. 24 јуни. Рождество на чесниот, славен Пророк, Претеча и Крстител Господов Јован. Епископот Теофан изврши божествена служба и одржа проповед во манастирот Сезеновски Свети Јован Казански, во црквата Казанска икона Богородица. За време на оваа служба, градител на манастирот Света Троица Лебедјански, јеромонах Јоасаф, „за разумно управување со манастирот што му беше доверен“, беше ракоположен за игумен, а петмина искушеници од манастирот Сезеновски беа укорени во ријасофорот. ТЕВ. 1861. бр.8. 20 август Службен П.59. Зборот на Десниот Пречесен Теофан за Рождеството на чесниот, славен пророк, Претеча и Крстител Господов Јован, изговорен во Казанскиот манастир Сезеновски Свети Јован: „Колку е соодветно пустинскиот манастир да слави празник во чест на Светиот пророк, Претеча и Крстител Господов Јован? Зашто светиот Претеча бил првиот жител на пустината по Рождеството Христово. Сите последователни пустиници тргнале по неговите стапки, инспирирани од неговиот пример и имитирајќи ги неговите правила. Господи Јован, за да го водиме нивниот пат низ нив Дојдете, сестри, да го научиме животот на светот од Претечата Господова. Денеска се сеќаваме на Рождеството на свети Јован, Крстител Господов, почетокот на неговиот живот. Обрнете најмногу внимание на тоа. Зашто, како што судбината на целото растение се гледа во семето, така и Рождеството на Претеча е целосниот преглед на она што се случува со секој што почнува да се замонаши. Чудесните знаци околу колевката на Јован штотуку завршија - започна прогонството. Не е познато како бил спасен од мечот на оние што тепале доенчиња, но, најверојатно, не без посебна помош од Бога. Секој почеток на монашкиот живот е опкружен со неволји. Едниот има повеќе од нив, другиот има помалку; за едниот тие се повеќе внатрешни, за другиот се повеќе надворешни. Но, сите ги имаат, и тие се тешки за секого соодветно. Неопходно е да се прекинат претходните врски, неопходно е да се одречат старите обичаи и да станат спротивни на нив; Понекогаш е потребно да се надминат повеќе од една волја - да се бориме со цело семејство, а понекогаш и со цело сродство; треба да го чекате своето време, измачувани од неконтролираната желба да оставите сè што е можно побрзо; за други, патот до манастирот и самиот влез во него е исполнет со големи тешкотии и нема што да се каже за тоа дека светот не ги сака оние кои се одрекуваат од него и отворено и тајно ги угнетуваат. Сето ова е според редот на Божјите дела и не е знак на Божјото незадоволство, туку поле на испитување и зајакнување на волјата на почетокот за последователниот најсигурен пат. Можеби сè уште немало ниту еден директен монах кој лесно би можел да се замонаши! Но, почетникот нека не се обесхрабрува. Колку е потешко на почетокот, толку потешко е монахот. Во околностите на раѓањето на Претечата Господов, ви покажав како започнува монашкиот живот на речиси секој свет што се откажува. Многумина од вас можеби го гледаат ова како генерален преглед на сопствениот живот. Овде имате се за успешно монаштво. Но, самото монаштво не се дава бесплатно. Колку пот и болест бара - и внатрешна и надворешна! Го знаеш тоа. Но, вистина е, ги знаете и утешите што паѓаат на многу работнички жени и јасно го гледате крајот, каде што сè ќе доведе. Не ослабувајте. Бог нема да го заборави вашето дело, исто како што не ги заборави другите кои се трудеа за слава за Неговото име. Вашите сеќавања за оние кои ги поставија темелите за монашкиот престој овде се сè уште толку свежи, наследувањето на нивниот дух е сè уште толку блиску. Не гаснете, туку уште повеќе запалете го овој оган, разбудувајќи се со нивниот пример. Вашата предност е што имате такви лидери. Но, тоа е добро за вас само кога ги следите нивните патишта. За тоа го молиме Господа, нека ве благослови во вашите подвизи, со молитвите на свети Пророк, Претеча и Крстител Јован. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.99–104; ТЕВ. 1861. бр 13 септември 24 Додади. S287-292 Од мемоарите на Неговото Високопреосвештенство Теофан од неговиот внук А. 28 јуни. „Светиот управен синод, откако сослуша два извештаи од Неговото милосрдие епископ Тамбовски и Шацк Феофан од 13 и 20 мај оваа година, бр. 5735 и 6053, со петиција за давање на еднократна парична помош на одредени лица од белото свештенство, кои страдаат од пожарникарско свештенство на тамбоците. и образовен капитал до еднократен додаток: за свештеници - Тамбовска Троица црква до Јован Новоселски 75 рубли, област Елатомски од селото Сасова до Александар Бељаев 547 70 рубли, област Тамбов од селото Ивановски до Јоан Поздњаков 548 60 рубли од округот Алексиханхисон на селото Волатомскихниш. Василиевски 50 рубли, округ Шацки од село Калиновца до Габриел Золотов 549 45 рубли ѓакони - црква Тамбов Троица до Матвеј Давидов 50 рубли, округ Тамбов село Ивановски до Фома Кринов 550 округ Елатом 405 округ. и од истото село на Алексеј Венков 30 рубли, Усманско село Дрјазгов на Василиј Семенов 20 рубли; свештеници - област Тамбов, село Ивановски, Андреј Никитин и Петар Троицки, област Елатом, село Нестеров, Илја Смирјагин, по 25 рубли, истата област, село Сасова, Иван Михеев, 15 рубли. и Василиј Гранатов 20 рубли, област Лебедјански од селото Копила до Алексеј Лакедемонски 50 рубли, село Нестерова до Алексеј Лвов 30 рубли, област Липецк од село Алексеевки до Михаил Венцев 20 рубли; вдовица ѓакона на катедралната црква Борисоглебск Матриона Сахарова 20 рубли. и градот Тамбов, црквата Знаменскаја на вдовицата на секстонот Ана Добронавова 50 рубли“. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен Стр.65 66. 29 јуни. Славни и потврдени врховни апостоли Петар и Павле. „Додека сега празнуваме во чест на светите апостоли Петар и Павле, од овие апостоли мораме да ја примиме поуката соодветна за тој ден, за да не славиме без работа, туку на прославата да го научиме макотрпниот христијански живот. Сè за светите апостоли е поучно: примерот на нивните животи, нивните дела во проповедањето на Евангелието и најмногу од сите нивни вдахновени понуди да се читаат некој од нас. да извлечам насоки од овој изобилен, но длабок извор Сега сакам, заедно со вас, да се фокусираме на она што ни е поедноставно и поблиско, имено, на имињата на светите врховни апостоли, и од нив можам да земам поука за себе и за вас. И прво, навлезете во значењето на имињата на овие свети апостоли. Што значат имињата Петар и Павле и зошто Господ го уредил така што тие да се спојат во една прослава? „Петар“ значи „камен“ и укажува на цврстина, сила и непоколебливост. „Павле“ значи „мал“ и укажува на ниско мислење за себе, самопонижување и понизност. Петар и Павле заедно нè учат дека треба да бидеме цврсти во верата и христијанскиот живот, а во исто време понизни и самопонизливи и посочуваат дека не може да се биде цврст без да се биде смирен и, напротив, колку е поскромно, толку е поцврст и непоколеблив во христијанската вера и живот. Обрнете внимание, второ, на промената на апостолските имиња. Петар порано се викал Симон, а Павле Савле. Господ им ги смени имињата и ги повика Симон Петар и Савле Павле. Оваа промена на имињата значи и значајна промена во душите на самите апостоли, зашто Бог на кој било начин не именува имиња, туку на тој начин што со ова именување самото дело не само што означува, туку и произведува. Така, браќа, сите ние христијаните добиваме ново име преку значајна промена во нас. Христијанинот се украсува со името Христово затоа што добива нов живот од Христос Господ. Ако некој е во Христа, тој е ново создание. Заедно со зборот „Божјиот слуга се крсти“, стариот човек умира и се раѓа нов човек; Заедно со зборот „печат на дарот на Светиот Дух“, новите сили на благодатта се спуштаат и се втиснуваат во нашето битие. Но, животот да ни биде според нашето име. Како што Христос, откако воскресна, веќе не умира, така и ние, откако се преродивме во нов живот, ќе почнеме да чекориме во новост на животот 553. Вечниот Бог, уште пред основањето на светот... нè повика Исус Христос за посвојување како синови 554. Но, откако го нарече така, потоа нè избра или постави во Него да бидеме свети и непорочни пред Х. Така, браќа, титулата небесен соучесник 555, одете достојно на титулата, на ист начин како титулата 556, инаку срамот не падне на никој од нас: името на Имаша е живо, а вие сте мртов 557. Само името не ни е добро. Треба да додадете случај на вашето име. Евреите се нарекувале себеси синови на Авраам и се гордееле со тоа, но што им рекол Господ? Ти си татко ти ѓаволот 558. Бидејќи ние, всушност, сме такви какви што не гледа Господ, иако понекогаш не би сакале да ги гледаме такви. Нашето име е христијани; но всушност, можеби некои од нас се пагани, други се неверници во начинот на размислување и живеење. Бог го гледа како таков, и тајно го нарекува таков, иако надворешно истото име останува на него, не како изговор, се разбира. и како прекор. Да бидеме ревносни да бидеме такви какви што Бог сака да не види сите во нашиот Господ Исус Христос, односно свети и непорочни во љубовта, како што нè повика во Него пред основањето на светот. И за таа цел: на кој му лежи служба, служи; на кого е наставата - поучуваат; кој и да е газда, владее со трудољубивост; кој има богатство, дај во едноставност; Да живееме меѓу себе во непризнаена љубов, мразејќи го злото и прилепувајќи се кон доброто, нема да бидеме мрзливи со трудољубивост, ќе бидеме запалени во духот, работејќи за Господа во домашните и црковните молитви воопшто, според апостолот, нема да бидеме усогласени со овој век, туку ќе се преобразиме со обновувањето на нашите умови, примамливо 59 она што е доброто и совршеното на Божјата волја. Ако така се уредуваме во нашиот живот и истраеме во него, надминувајќи ги сите препреки - внатрешни и надворешни, тогаш погледнете какви големи ветувања ни објавува Господ: на оној што ќе победи, ќе му дадам храна од скриената мана, и ќе му дадам бел камен, а на каменот е напишано ново име, кое никој не знае, освен кој ќе го прифати: 5. во бела наметка, имамот нема да го избрише своето име од книгите за животни, а ние ќе го исповедаме неговото име пред Мојот Татко и пред Неговите ангели 561. Конечно, ќе го направам оној кој победува како столб во црквата на Мојот Бог и нема да дојде повеќе: и ќе го напишам на него името на Мојот Бог и името на новиот град на Мојот Бог, кој излегува од Мојот Бог, Јерус. Моето ново име 562. Што може да биде повисоко од ова? Имај уши да слушаш, за да чуе 563. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. стр. 104–108 Декрет на Светиот синод упатен до епископот Теофан: „Светиот управен синод, откако ги разгледа предлозите на епархиските епископи за доделување на различни свештенства за одлична и вредна служба во епархиското одделение, одлучи: 1. Почести го инспекторот јеромонах Сергиј со издигнувањето во чин Архимандрит на Тамбовската семинарија. 2. Да се даде благослов од Светиот Синод на градителот на скитот Темниковскаја Саров, јеромонахот Серафим, игуманијата на манастирот Усман Софија, игуманија Серафим, протоерејот на Тамбовската посредничка црква Павел Розанов, свештениците на Тамбовската црква. Елатма Троица црква Николај Знаменски 564 . село Лисих Гори до Александар Бодров, област Спаски, село Нов Виселок до Јоан Братановски“. ТЕВ. 1861. бр.4. 23 јули.Службен Стр.25 26. 1 јули. По препорака на епископот Феофан, со указ на Светиот синод, на свештеникот на селото му беше доделена скуфија „за извонредност“. Соломенка, област Моршански Василиј Димитриевски. „Селаните од селото Соломенка на земјопоседникот Фитилгоф, понесени од разни гласини за некаква имагинарна слобода и постоење на некоја нова ситуација со златен крст, беа подготвени, по примерот на нивните соседни селани од провинцијата Пенза, целосно да не го послушаат земјопоседникот, да ја поделат неговата земја меѓу себе и да дејствуваат во сè, пред да се изврши сето тоа според нивната сопствена волја. Димитриевски и итно ги побарал од него горенаведените одредби, свештеникот сакајќи да ги смири селаните, ги повикал во црква, им го прочитал ставот што му го испратиле неговите претпоставени и се заколнал пред Евангелието и сликата на Богородица дека нема друга положба и не може да биде, и така ја прекинала возбудата што била подготвена да се разгори. ТЕВ. 1861. бр.15. 8 октомври Службен Стр.105 106. 2 јули. На барање на епископот Феофан пред Светиот синод во Тамбовската теолошка семинарија, излезе првиот број на списанието Тамбовски епархиски весник. Во Службениот дел на „Тамбовскиот епархиски весник“ стои порака „За ширењето во епархијата на продажбата на книги печатени во синодални печатници“ како одговор на циркуларната уредба на Светиот синод од 22 ноември 1860 година: „Во согласност со оваа уредба, Тамбовската уредба на прво време предложи да отвори книга за властите: домот на епископот од Казанскиот манастир и по продажното искуство во оваа продавница, влезете во дискусии за отворање слични продавници на други места“. ТЕВ. 1861. бр. 1. јули 2. Службен П.2–3. „Самиот пречесен Теофан ја состави програмата на епархиските билтени, давајќи им изглед на повеќе литературно отколку официјално списание. „Тамбовскиот епархиски весник“ почна да се издава во две книги месечно, а секоја книга беше поделена на два дела: првата беше Официјален дел, а втората беше Додаток на „Тембовскиот епархиски весник“ Семинаријата под уредување на ректорот и под цензура на семинарскиот инспектор беше најактивниот соработник на списанието, привлекувајќи се и подредени свештеници, градски и селски, кои се способни за книжевна работа идеја за локално тело, а во тоа не може а да не се види мудроста на високиот водач - Неговото Високопреосвештенство Теофан соработуваше во списанието. Првиот оддел (Официјален) содржи главно официјални вести и наредби од властите. Овде се поставуваат и огласи за разни списанија и весници и за продажба на книги, а често се даваат совети на кои книги се корисни за претплата на свештенството, погодни за нивно самообразование и за пастирска пракса. Вториот дел - Додаток на Тамбовскиот епархиски весник - е многу информативен. На почетокот е „Патерикон, или Упатствата на светите Отци“, на пример, „За недостаток на волја“, „За скрушеноста на срцето“ и морализирачки случки од нивните животи, кои придонесуваат за вера и побожност; потоа има говори и проповеди најпрвин од светите отци, на пример Јован Златоуст, Ефрем Сирин и други, а потоа од новите и современи проповедници. на пример, Неговото Високопреосвештенство Николај, Неговото Високопреосвештенство Јаков Нижни Новгородски 567 година, самиот Неговото Високопреосвештенство Теофан и разни свештенства од Тамбовската епархија. По овие написи имаше дел со наслов „Објаснување на празниците“, во кој беа опишани и објаснети различни празници (на пример, Воведување на Господа, Благовештение на Пресвета Богородица итн., Појавување на чудотворни икони - на пример, иконата на Казанската Мајка Божја), се објаснети светите (примерот на Богородица) Јов), контакија (на пример, кондак на Денот на слегувањето на Светиот Дух): потоа дојдоа историски написи (на пример, „Историја на Тамбовската епархија“, „Тамбовска катедрала на Преображението на Спасителот“, „Манастир Тихвин-Богородицки“, „Историја на Тамбовската епархија“, итн.); информации за секташтвото и расколот во Тамбовската епархија (на пример, „Баку молокани“) итн.; некролози (на пр. Евгенија Боженова, о. Вишневски); статии од научна природа (на пример, „Разговори за својствата на Бога“, „Концептот на душата според учењата на филозофите и лекарите“); Конечно, беа понудени поучни приказни и случки од животот на современите христијани, кои јасно укажуваа на патиштата на Божјата Промисла во човечкиот живот, посредувањето на Богородица и светците и казната за прекршување на верата и побожноста (на пример, „Опомена одозгора“, „Сила на верата“, „Помош одозгора“, „Пример на Божјата содржина и казнување“. Утро на Светло Христово Воскресение“, „Тајната на смртта“, „Отворете ги вратите на покајанието“, „Пролет“, „Благовест“ итн.). Вака нашироко беше поставена програмата на „Тамбовскиот епархиски весник“ од Неговото Високопреосвештенство Теофан и колку ревносно се спроведуваше под директен надзор на самиот Неговото Високопреосвештенство Теофан. Ова е неговата непроценлива услуга за Тамбовската епархија. Колку бил голем неговиот напор за Тамбовскиот епархиски весник може да се види од фактот дека тој ревносно се грижел дури и за правилното доставување на ова списание до претплатниците. По негова наредба, во билтените беше испечатено соопштение во кое се бара од деканите „веднаш по приемот да ги испратат броевите според нивната припадност, за неисправната достава да не го олабави вниманието на работата преземена за општ духовен интерес“. „Тамбовски епархиски весник“ објави дека „Неговото Високопреосвештенство Феофан, епископ Тамбовски, како резултат на извештајот на одделенскиот декан дека свештеникот на селото Солдатскаја Слобода 568 од областа Тамбов, Модест Спаски 569 отворил бесплатно училиште во неговата парохиска црква за да ги подучува децата на сексуалните ученици на парохија, сегашните сексуални молитви. на 40 деца, удостоени да го наградат свештеникот Спаски, како поттик за другите, со чувар на ногата“. ТЕВ. 1861. број 1. јули 2. Службен В.4. Тамбовскиот епархиски весник започна да го објавува делото на свети Теофан, „Упатства на светите отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот“. Белешка од епископот Теофан: „Предложениот превод на патериконот е направен од ракописот на манастирот Света Сава, каде што го нема во еден примерок. Слични патерикони има на Синај, во Синајскиот двор во Каиро и во библиотеката на Александрискиот патријарх. Тоа покажува дека овој патерикон е во голема употреба на Исток. Овде е скитот (исто како „Незаборавни приказни“) и „Лавсаик“, и „Терандикон“ или „Старикот“ се подредени по тема. по азбучен ред, а потоа и изреките на непознатите подвижници со ист почеток за сите, „рече старецот“. Ова се изреките што во нашиот „пролог“ значат од старост. Потеклото на оваа збирка мора да се припише на 7 или 8 век. За „Лимонар“, од кој се позајмени легендите во овој патерикон, за првпат е објавен на почетокот на VII век; ракописот на оваа збирка, кој се наоѓа во Синајскиот двор во Каиро, најдоцна до 9 век. Некој би можел да помисли дека го направиле палестинските монаси, а особено Саввински, меѓу кои во тие денови имало ревнители на духовно просветлување. Мотивацијата за тоа беше недостигот на книги, кои беа уништени од Сарацените. Поради оваа причина, Антиох, монахот на Саввина. составил пандект 570 - збирка изреки од Светото Писмо на различни теми во 130 поглавја (почеток на VII век) и многу подоцна Никон, игумен на Црна Гора 571 - збирка правила на свети отци за црковните обреди. Нашата „Татковина“ е подоцна од првата и порано од последната“. ТЕВ. 1861. број 1. јули 2. Додај. Стр.7–8. Јули 9. „Тамбовски епархиски весник“ започна со објавување на „Писма за христијанскиот живот“ од епископот Феофан врз основа на објавените во 1858 и 1860 година. во Санкт Петербург за публикации на книги 572. ТЕВ. 1861. број 2. јули 9. Додај. Стр.40–43. „Тамбовски епархиски лист“ го продолжи објавувањето на делото на свети Теофан „Упатства на светите отци“. ТЕВ. 1861. број 2. јули 9. Додај. Стр.30–33. Тамбовскиот епархиски весник извести за благословот на епископот даден на „градоначалникот Моршански, 2.| еснаф на трговецот Андреј Платицин, црквата Вознесение на патронот, третиот еснафски трговец Архип Болдирев и неговиот помошник трговец Јаков Каверин, гробиштата Федоров црквата Мерчангорд3 на црквата Розанов за нивната трудољубивост во украсувањето на црквите и благочестивите приноси во нивна полза“. ТЕВ. 1861. бр.2. јули 9. Службен П.12. „Тамбовски епархиски весник“ објави „за повторно отворање на свештенички и црковни места“: „Врз основа на декрет од Светиот синод од ноември 1861 година, кој уследи по излагањето на Неговото Високопреосвештенство Теофан, епископ Тамбовски, за дозвола да се назначат втори свештеници во некои парохии на Тамбовската епархија кои имаат повеќе од 1.300 машки души, доволна количина црковна земја, втори свештеници, на барање на други локални свештеници. округ до селото Пахотни Угол 573 за успешна акција против Молоканите, од кои има повеќе од 70 луѓе во оваа парохија и каде што, згора на тоа, црквата има двоен дел од земјиштето и повеќе од 1300 души, и б) до селото Сајукино 574 каде што исто така има двоен дел од земјиштето и повеќе од 140 души, според парохијата. Михаил Орлов, дипломиран на Тамбовската семинарија, бил ракоположен за свештеник во првото село, а свештеникот Андреј Говоров бил преместен во последното село од селото Покровское, татарската област 575. Во Покровскоје, менторот на селското училиште Грибаневски, Фјодор Кашменопопокринедски, бил свештеник. ТЕВ. 1861. бр. 2. 9 јули. Официјални стр. 12–13. Следена е резолуција од владиката Теофан со дозвола на одделенскиот декан да го освети новоизградениот параклис на името на Свети Никола во црквата на селото. Кочетовска Слобода, област Козловски 576. ТЕВ. 1861. бр.8. 20 август Службен П.58. 11 јули. Епископот Теофан испратил извештај до Светиот Синод под број 8256 „За воспоставување верска поворка со иконата на Казанската Богородица од скитот Шацк Вишенск до градот Моршанск“: „Жителите на градот Моршанск, во петицијата поднесена до градоначалникот на Моршанск кој ја поправаше функцијата, го објаснија следново: кога во 1853 година на многу места во Русија се појави епидемиска болест - колера, жителите на градот Моршанск со молитва се свртеа кон чудесната икона на Казанската Мајка Божја. во градот Моршанск, го носеле од куќа до куќа и служеле молитви, а со посредство на Пресвета Богородица, нивниот град бил ослободен од колерата. Оттогаш, чувството на благодарност кон Бога и небесната кралица на посредникот остави во срцата на сите жители на градот желбата - по примерот на другите градови - да се донесе светата чудотворна икона на Мајката Божја од Ермитажот Вишенскаја во градот Моршанск со вредно празнување еднаш годишно, и во знак на благодарност за избавување и во знак на благодарност до 185 год. застапништво на Нејзиниот, Вредниот Посредник, од сите идни неволји; и оваа желба е уште посилна затоа што во градот Моршанск воопшто нема верски поворки, како што се случува во многу, ако не и во сите градови во Русија, освен во општо воспоставените. Како резултат на тоа, тие побараа да побараат дозвола од духовните власти, така што чудотворната икона на Богородица, наречена Казанска Богородица, која се наоѓа во Ермитажот Вишенскаја, да биде донесена со пристоен триумф во градот Моршанск годишно до петнаесеттиот ден од август, во период од најмалку еден месец, односно до 1 август, во првиот случај, до 1 септември, а) Св. Оваа икона, откако беше донесена во градот Моршанск, беше ставена во катедралната црква и б) така што приходите што ќе се соберат за молитвени служби за време на фаќањето на иконите на Свети во куќите на жителите, беа префрлени во корист на Вишенскиот Ермитаж, на што се согласија ректорот на Ермитажот Вишенскаја и браќата. Носителот на функцијата градоначалник на Моршанск, презентирајќи ми ја горенаведената петиција на жителите на градот Моршанск, побара, благословувајќи ја нивната божествена желба на пропишаната тема, да дозволат тоа да се изврши. Духовниот конзисториум Тамбов, по разгледувањето на оваа петиција и информациите собрани на оваа тема, ми го претстави следниот заклучок: во согласност со желбите на жителите на градот Моршанск, во согласност со вниманието на причините наведени во петицијата, религиозна поворка од испосникот Шацк Вишенскаја со иконата на Богородица Казан од тој годишен престој во градот Моршан 1 јули во градот. на Моршанск, токму во црквата Троица катедрала 577, траеше најмалку еден месец, и така што приходот од молитвите пред донесената икона во куќите на жителите беше предаден во корист на скитот Вишенскаја со браќата, се планира да се воспостави конзистентност. Откако го потврдив овој заклучок, сметам дека е моја должност 578 да го пријавам тоа до Светиот управен синод и понизно да побарам дозвола за формирање на споменатата верска поворка. RGIA. F.796. Оп.142. Единица за складирање 1237. L.1–3 vol. 14 јули. Писмо од главниот обвинител, грофот А.П. „Бидејќи оваа работа доби сериозен пресврт, Светиот синод најпрвин имаше намера да го испрати Неговото Високопреосвештенство Теофан во Дивеево, но потоа реши да му дозволи на Вашето Високопреосвештенство да испрати таму искусен архимандрит од свештенството на Московската епархија за да ги испита на лице место сите околности околу изборот на нов водач. RGIA. F.797. На.31. 1861 г.11. Л.40 40 врт. „[Преподобниот Теофан] мораше особено да се гужва во врска со Дивеевскиот манастир, каде што во тоа време се случија големи немири. Дивеевскиот манастир е основан од свети Серафим, подвижник на Саровскиот манастир. Свештеномонахот Јоасаф бил виновен за немирите што настанале во конакот Дивејево, сметајќи се себеси за ученик на старецот Серафим и наследник на неговото дело во врска со манастирот Дивеје, тој почнал смело, по своја волја, да дејствува и да се снаоѓа во него, стремејќи се кон своите интереси, а не и повеќе Незаконските дејствија од некои аспекти биле дури и штетни за моралот на сестрите од овој манастир. Не му се допадна Елизавета Ушакова 579, која беше избрана од мнозинството сестри (од 500–400), и се обиде да ја постави својата избраничка, Гликерија Лодиженскаја, за игуманија, во чија корист имаше само 40 сестри. За да ја постигне својата цел, Јоасаф го привлекол на своја страна Нижни Новгородскиот Високопреосвештенство Нектариј, кој бил под негово влијание, па дури и го имал за свој исповедник. Токму оваа работа, во врска со други околности, предизвика немир во заедницата, која траеше доста долго. Прашањето за дивеевските немири стигна до Светиот синод, кој му ја довери задачата да го реши свети Филарет, митрополит Московски. Вториот одлучи да го отстрани јеромонахот Јоасаф од директно влијание врз манастирот Дивејево: неговата избраничка, Гликерија Лодиженскаја, беше отстранета од командата во манастирот, а самиот манастир беше отстранет од јурисдикција и подреденост на власта на епископот Нижни Новгород неколку месеци и префрлен во јурисдикција на Р. Синодот го направи токму тоа. Се подразбира дека случајот Дивејево не можеше да не го вознемири Неговото Високопреосвештенство Теофан. Поради оваа работа претрпе многу немири, а кога Дивеевскиот манастир беше префрлен во негова јурисдикција, ги вложи сите свои грижи и напори да ги запре немирите и махинациите на спротивната страна што продолжија во манастирот и да воспостави целосен ред во него“. 16 јули. „Тамбовскиот епархиски весник“ ја објави „Беседата на Успението на Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица од пречесниот Теофан, епископ Тамбовски и Шацк“, одржана во Саровскиот Ермитаж во 1859 година. ТЕВ. 1861. број 3. јули 16. Додај. стр.55–61. „Тамбовски епархиски лист“ го продолжи објавувањето на делото на свети Теофан: „Упатства на светите отци“. ТЕВ. 1861. број 3. јули 16. Додај. стр.53–55. 18-19 јули. Писмо од гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до епископот Теофан: „Како резултат на вашето писмо од 12 ноември 1860 година, бр. 14472, за припојување на парцела кон манастирот Тамбовско Вознесение, на 15 јули, бр. известете го Вашето Високопреосвештенство, со копија од мојот поднесок на таа тема. ГАТО. F.2. На.82. Единица за складирање 91. Л.31. 19 јули. Од презентацијата на одборот на Богословската семинарија Тамбов, одобрена од епископот Феофан: „Во резолуцијата на Вашето Високопреосвештенство, која следеше по декретот на Светиот синод за строга претпазливост при изборот на лица хиротонисан на свештенички позиции, се вели: „Известете го одборот на Богословијата, кој ќе дојде во предвид и ќе ми извести со мислење за начините на спроведување на оваа резолуција. На деканот треба да му се наложи строго да ги следи децата на свештенството за време на нивниот престој во домовите на нивните родители и да ги извести нивните согледувања за карактерот и склоностите на децата до одборот на Богословијата, истовремено пренесувајќи ми и мене, а исто така да ми даде точни информации за однесувањето и карактерот на сите оние кои го напуштиле училишниот оддел во епархиската година, но особено од епархиската година. Одборот на Тамбовската семинарија, во согласност со одлуката на Вашето Високопреосвештенство, верува во своето мислење: 1. Зајакнете го следењето на развојот на моралните склоности на духовните студенти, и затоа ова нека биде одговорност на о. инспекторот и неговите помошници, како и да ги повикаат да учествуваат во оваа работа сите ментори кои можат да го увидат моралниот карактер на учениците од нивните класични одговори, од нивните пишувања и од нивните ставови кон нив, 2. Во мислењата во извештаите за однесувањето на учениците, не ограничувајте се на општо одобрување или осудување, туку нагласете ги карактеристичните карактеристики на моралниот карактер, а особено верските карактеристики, 3. До крајот на секоја година поучете го о. инспекторот и неговите помошници доставуваат до Богословскиот одбор општ извештај за однесувањето на сите студенти на Богословијата, наведувајќи го во него моралниот карактер на секој од нив. 4. По дипломирањето од семинаријата на студенти кои го завршуваат курсот, врз основа на коментарите на о. инспектор, неговите помошници и ментори, составува морална листа на ученици со вклучување на евентуално точни и целосни информации за нивните карактери и склоности и ја презентира на Вашето Високопреосвештенство, издвојувајќи ги оние кои, поради нивните квалитети, ќе се сметаат за малку способни за свештеничка положба. 5. Набљудувањето на моралните квалитети на учениците треба да се прошири и на учениците, бидејќи почетокот на моралниот карактер е поставен во училиштата и затоа треба итно да им се наложи на сите раководители на училиштата да го сторат тоа. Кое мислење најскромно му се презентира на Вашето Високопреосвештенство за архипастирска разгледување и одобрување од страна на ректорот на Богословијата, архимандрит Генадиј; семинарски инспектор архимандрит Сергиј; Наставникот економист во семинаријата Михаил Кадомски“. ГАТО. F.186. На.67. Единица за складирање 31. L.1–1 vol. Од мемоарите на дипломец на Богословијата Тамбов: „Ректор на Богословијата беше отец архимандрит Генадиј е извонредна личност по своите духовни дарови. Отец архимандрит Генадиј, со својот силен ум, се одликуваше и со силни чувства, понекогаш достигнувајќи до точка на патос. Од професорските и црковните амвони предаваше догматска теологија на нашата теолошка класа, како што беше општо прифатено тогаш нашиот официјален учебник беше „Теологија“ на десниот архиепископ од Казан (сега покојниот архиепископ Казан): обично со низок бас, ректорот се креваше и се креваше во тонови на моќ и се повеќе и повеќе се инспирираше, класот се чинеше како да се смрзнуваше - ни шушкање, ни кашлица - и моќниот говор на о. Буквално се загледавме во о. ректор и беа проткаени со неговиот моќен говор до тој степен што не забележаа како, слушајќи го, понекогаш седеа долго откако заѕвони ѕвончето. Во административна смисла - во управувањето со Богословијата - о. Ректорот имал, според тие времиња, слободни ставови. Нашиот живот беше малку регулиран од страна на семинарските власти; инспекторатот толку многу нè игнорираше надвор од семинарските ѕидови, а не особено во ѕидовите, што, на пример, помошникот инспектор едвај ги посетуваше нашите станови повеќе од еднаш годишно, освен ако за некоја посебна потреба, а о. инспекторот воопшто не дојде, па дури и ги олади „истражните“ импулси на Дмитриј Николаевич 581 во уверувањето дека студентите се однесуваат „многу добро“. Во наше време немаше казнени ќелии или маси за гладување за виновниците; целата работа на опомена и исправка беше ограничена главно на лични опомени, понекогаш жестоки прекори 582 за. ректорот, иако понекогаш долго мрчеше по некои од прекршителите; Не се сеќавам на случаи со тажни последици - отпуштање од семинаријата поради однесување. Читањето книги и списанија не беше предмет на строга контрола од претпоставените („читај ова, но ниту ова ниту она“), не без водечките ставови на о. ректор на познатите автори и нивните дела, бидејќи тоа беше време на жестока книжевна борба меѓу трендовите, па дури и напишавме „Побивање на приговорите на библиската приказна за потеклото на првиот човек“ (во врска со познатата теорија на Чарлс Дарвин). Музиката не се следеше; Ова, велат, понекогаш било случај во минатото пред нас, иако во нашите естетски вкусови уживале само гитарата и виолината, па дури и вокалното пеење, а речиси секој возрасен семинар „сакал да пее на бас“. Патот до местата на јавни прослави и до театарот не беше строго блокиран... Во принцип, нашиот живот беше слободен; Тоа беше време кое ние, другарите, сè уште на шега го нарекуваме „блажени времиња“. Оставам на наставниците да проценат колку бил рационален таков систем на управување со образовните институции; Можеби, всушност, имаше некои слабости и крајности во него, но ние, учениците од времето на „Генадиев“, мислевме и сè уште мислиме дека овој систем нè заштити од извртените односи со властите и негуваше директност, вистинитост на карактерот, леснотија и слобода на духот... Вежбаше о. Ректорот Генадиј, воопшто, слободното управување со Богословијата, се чини, не не ослабна во образовниот аспект, туку како да ни даде слобода и желба за понатамошен развој. Најдобар доказ е дека нашиот курс од 1866 година опфати четиринаесет академици: пет со закажување и девет од волонтери - бројка без преседан за тоа време; од кои некои сега со чест и достоинство работат на академската област. Овие лица: Алексеј Василевич Вадковски и Михаил Иванович Богословски 583 (вонредни професори на Казанската теолошка академија), Николај Петрович Остроумов 584 (поранешен вонреден професор на истата академија, кој сега избрал поинаква кариера, се чини, во регионот Туркестан, Семјон, Семјон, Семјон, 585). Јаковлевич Розанов, Андреј Семенович Бистров 586, Д.Н. Астров, Аристарх Василевич Александровски 587, Николај Степанович Богородицки 588, Иван Григориевич Розанов 589, Павел Степанович Ненароков 590. ТЕВ. 1881. број 14. 18. Ап. 22 јули. Во Тамбовската катедрала, на истоимениот ден на 591 година, царицата Марија Александровна и големата војвотка Марија Николаевна 592 година, епископот Теофан отслужи Божествена Литургија и молитвена служба во сослужение на двајца архимандрити, ректорот на Богословијата Генадиј и инспекторот Сергиј и инспекторот Сергиј, Сергиј. Проповедта ја одржа свештеникот на црквата Знаменскаја, Аникита Левицки. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен Стр.70 71. 23 јули. Тамбовскиот епархиски весник извести за отворање на селски училишта во Тамбовската епархија: „Деканот на округот Спаски на селото Зарубкина, свештеникот Константин Жернов (593), како резултат на кружна наредба од епархиските власти, извести дека свештенството од осум цркви што му се потчинети, сочувствувајќи со грижата на владата за ширење на писменоста меѓу државните и привремените селани, тековно во јуни 9 веќе се отворени нивните првични бесплатни училишта. собир за обука во село Покровские Селишчи - во црковната гарда во селото Новје Виселки, 61 момче - во селото Новаја Потма, 21 момче - во селото Дубасово - во куќата на свештеникот; од Деребкино има 9 момчиња - во црковната стражарница во селото Трех Липјага, 8 момчиња - во куќата на свештеникот и во селото Кошелевка, 3 момчиња и 2 девојчиња - во куќата на свештеникот. Нив ги учат првенствено свештеници со помош на свештенството, а за првпат децата да се запознаат со оваа нова и корисна за нив активност, наставата треба да продолжи до 1 јули, односно пред почетокот на теренската работа. По извештајот следеше резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство: „Му благодарам на деканот, на свештениците и на сите што учествуваат во оваа работа. Господ нека ги благослови овие дела“. ТЕВ. 1861. бр.4. 23 јули.Службен П.28 29. Во делот „Вести и соопштенија“, „Тамбовски епархиски весник“ им се обрати на читателите со пораката: „Епископот тебаидски Никанор 594, кој живее во градот Москва, во дворот на Александрија, кој е во близина на пазарот Хитров, го известил своето Високопреосвештенство епископ Тамбовски Теофан за итната потреба на Александриската црква. свештенички и ѓакони и црковни прибори, побарани да им пружат побожна помош на назначените цркви. ТЕВ. 1861. бр.4. 23 јули.Службен П.31. 24 јули. Епископот Теофан „го поучи својот архипастирски благослов со вклучување во формалните списоци, како пример за другите, за посебна трудољубивост и труд при составувањето на учењата предадени во одделот на неговото Високопреосвештенство, Тамбов, до свештениците на црквите: катедралата - Георги Хитров - Ископскајацкајавцкаја и Занамскајавнс. Николај Афанасиев“. ТЕВ. 1861. бр.14. 1 окт.Службен П.102. Неговото Високопреосвештенство Теофан го одобри извештајот на Тамбовскиот духовен конзисториум за доделување пофалници на државниот селанец Андреј Јуриев од с. Округ Ростоши Борисоглебски, државен селанец Александар Сушков од с. Николски, на Танаи, и селанецот Иван Бунин од с. Архангелски „за служење повеќе од три години на позициите на црковните старешини со ревност и корист за црквите и вторите, дополнително, за посебни донации“. ТЕВ. 1861. бр.13. 24 сеп.Службен П.93. 27 јули. Во Тамбовската катедрала, на роденденот на царицата Марија Александровна и раѓањето и имењакот на великиот војвода Николај Николаевич Постариот 595 и истоименикот на великиот војвода Николај Николаевич Помладиот 596 година, епископот Феофан изврши Божествена Литургија и молитвена служба, на која сослужуваа двајцата архиереи и Богослужбениците: инспекторот Сергиј и катедралното свештенство. Проповедта ја одржа протоерејот на црквата на знакот Јаков Бондарски. „Целото тамбовско свештенство се собра на молитвата“. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27 август Службен стр.70–71. Епископот Теофан испратил до Светиот синод барање за дозвола да му се додели на Вознесенискиот манастир во Тамбов земјата што ѝ била потребна „за проширување на манастирските згради“. ТЕВ. 1862. број 29. 13 јануари Службен П.17. Епископот Феофан донесе резолуција за дневникот на состанокот на одборот на Теолошката семинарија Тамбов, одржан во јули, на кој беше разгледана презентацијата на чуварот на Првото богословско училиште во Тамбов, протоереј Јоан Москвин: „За да ги подобрам учениците од училиштето што ми е доверено во практичните знаења на секој ден од повелбата до црквата, наоѓам корисни поенти за секој дневен клас. хорските служби во различни цркви во градот Тамбов и се храни со надежта дека таквата практика, под водство на искусни свештеници, ќе ги навикне студентите на бесплатно читање од словенскиот печат, ќе ги запознае со црковното пеење по нота и неволно, така да се каже, ќе ги принуди да ја научат повелбата или наредбата за богослужба, и затоа понизно ќе побарам од нив да го поднесат моето мислење. молете до епархиските власти да дозволат да се започне со извршување на оваа наредба“. Резолуција на епископот Теофан: „Во врска со оспособувањето на учениците за вршење на црковни служби, „одредете двајца“ 597 ...разговарајте според ситуацијата. За другите работи на конзисторијата, следеше општа резолуција: „Изврши“. ГАТО. F.186. На.67. Единица за складирање 1. Л.224.225. 28 јули. Прослава на Смоленската икона на Богородица, наречена „Hodegetria“ („Водич“). Во Тамбовската катедрала, по повод празникот на храмот во параклисот и во спомен на упокојувањето на свети Питирим, епископ Тамбовски, кој почива во соборниот храм, Десниот Преподобен Теофан, во сослужение на архимандрит Генадиј, архимандрит Сергиј и соборниот храм Богородица г. аџии, почитувачи на свети Питирим, молитва чиешто одбележување одамна е корисно за многумина преку значајни исцеленија“. Беседата ја одржа свештеникот Георги Хитров. „На крајот од свечената богослужба, Неговото Високопреосвештенство пред соборниот храм, во нејзината ограда, освети и благослови трпеза за почитувачите на споменот на Свети Питирим. Оваа трпеза, дадена како добротворни приноси на денот на сеќавањето на Свети Питирим, се одржува веќе неколку години по ред, на гостите во 4 попладневните часови, на крајот на оваа трпеза. кој вклучува минливи аџии и локални граѓани, се протега на 800 луѓе“. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27 август Службен стр.71–72. 31 јули. Циркуларна уредба на Светиот синод за назначување на членови од духовните конзотории во покраинските и регионалните статистички комитети. Наредено е да им се даде до знаење на епархиските епископи со инструкции дека избираат постојани членови од конзистенцијата во локалните статистички комитети и да наредат свештенството на епархиите што им е доверено да помогне во обезбедувањето на статистичките комитети со нумерички податоци и други информации што им се потребни и во обезбедувањето на секретарите на комитетите или на други лица овластени за верификација и дополнување на податоците од нив. ако, сепак, нема да има посебни пречки за задоволување на оваа последна петиција“. Незаменлив член на Покраинскиот статистички комитет Тамбов беше одобрен на 20 октомври 1861 година „од членовите на Тамбовскиот духовен консисториум, протоереј на кадетскиот корпус, кандидатот Јоан Москвин, кој, како и досега, беше член на споменатиот комитет“. ТЕВ. 1861. бр. 20. 12 ноември Службен стр. 137–139. 4-ти август. За време на прегледот на епархијата, Неговото милосрдие Теофан го освети 598 година во топлата куќна црква 599 на женската заедница на престолот Кадома 600 во името на Рождеството на Јован Крстител и, по литургијата, изрече воспитувачки збор: „Фала му на Господа, кој се удостои да го постави овој храм во вашиот манастир, многу добро за вас. Гледајќи го ова, не може а да не се радувате и затоа што тоа значи благосостојба на вашиот манастир, и затоа што, затоа, манастирот сака да напредува од самата страна што претставува суштинска карактеристика на начинот на живот што ја согледувате со молитвениот дом. конструкција, ти покажа дека имаш потреба и дека си хранет со жед за молитва. Што треба да правиш после ова е да ја примениш работата за изградба на храмот, т.е. да си ја надразниш желбата да се молиш повеќе и повеќе. Само вкочанета душа не се моли. Чувајте го чувството на потреба во себе и секогаш ќе бидете мотивирани да се молите. И за ова, не гледајте што е во вас, туку гледајте во она што сè уште го нема. Невозможно е да немате ништо; но дури и да ја имавте мудроста на Соломон, верата на Авраам, трпението на Јов, жарот на Давидовиот дух - и сето тоа е мало во споредба со она што допрва треба да се постигне. Така поставете се така што на земјата би било невозможно да помислите на таква безначајност со која би можеле да се споредите. Кога тоа ќе се случи, ќе има чувство на потреба и несреќа; и кога тоа ќе се случи, ќе има потреба да се молиме. Но, ако само оваа потреба беше постојано во душата; а потоа таа самата ќе те научи како всушност да се молиш. Потребата учи сè. Само немојте да мислите дека прашањето за молитвата е некако лукаво и збунувачки. Детето сака да јаде, доаѓа кај мајка си и вели: „Дај ми леб“. Која е поентата на овој трик? Истото важи и во молитвата кон Бога. Те мачат гревовите, дојди и кажи: „Згрешив, Господи, помилуј!“ Така е во сè. Ако чувствувате потреба, дојдете и кажете му на Господа во едноставноста на своето срце. Повикај ја Богородица како молитвена соба, твојот Ангел чувар и сите светии и заедно со нив, под нивна заштита, падне пред семилостивиот Спасител. Тоа е тоа! И сите трикови или трикови во молитвата мора да се остават настрана. За да се додаде на ова, само треба да работите за да ги контролирате вашите мисли, кои не сакаат да застанат на едно; а исто така, внимавајте на секој можен начин молитвената работа да не запре со завршувањето на молитвеното правило, туку да не окупира во сите други времиња. Кој го има ова, тој е вистински молитвен човек. Но, знај дека како што секоја работа бара свој труд, така и во молитвата треба да се работи, па дури и да се преоптоварува – и во телото и, особено, во духот. За телото - стоење, поклонување, молење; кон духот - внимание, чувство, одвоеност од сè и стремеж кон Бога. Заедничка работа! И треба да се натераш да ги направиш и двете. Дајте му ги вашите срца на Господа и од нив направете Му храм, во кој блажено ќе почива Неговиот Дух, носејќи ви благослов – внатрешни и надворешни. Амин“. ТЕВ. 1861. број 25. 17 дек Додај. Стр.578 582; Зборови. Тамбов. 1867. Стр.108 112. 6 август. Преображение на Господ Бог и наш Спасител Исус Христос. Во с. Савватма, област Елатомски, дрвена црква во чест на Посредништвото на Богородица, изградена на сметка на парохискиот земјопоседник, вистински државен советник Никифоров 601. Слово од Десниот Пречесен Теофан за осветувањето на храмот: „Имате две празнувања: една заедничка за сите нас - сеќавање на славното Преображение Господово; Друга работа што е посебна за вас е осветувањето на вашиот храм. И не знам на што да се фокусирам - на Преображението Господово, кој ја преобрази нашата природа во Себе, или на изградбата на храмот, кој го подигна овој дом, како посебен и овој дом, кон нашата милост! ова последново не е безначајно, како прашање на посебна човечка побожност и добродетелство. во една работа на нашето спасение Целта поради која нашата природа е толку изменета во Преображението укажува на целта и она што е содржано и дејствува во храмот претставува средство за владеење на силата на храмот и за постигнување на славата на Преображението. Така да славиме два празника – обновата на храмот и Преображението Господово“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.112 116. „Тамбовски епархиски весник“ од 6 август, во делот „Вести и соопштенија“, цитира апел од заедницата на сестрите на милосрдието, која бара од тамбовските епархиски власти да помогнат „во ширењето на делата и книгите дарувани на заедницата од добродетели, за поддршка на нејзините средства за постоење“. Кога аплицирате, прикачена е „програма за есеи и список на сите книги што може да се добијат од заедницата“. Понатаму, списанието ја цитира наредбата на епархиските власти во врска со барањето на заедницата: „Тамбовскиот црковен конзисториум, според резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство епископ Феофан, објавувајќи го ова низ целата епархија, додава дека оние кои сакаат да се претплатат на прикажаните книги треба да се упатат во нивно име на милосрдната заедница на Санкт Петербург“. ТЕВ. 1861. број 6. 6 август Службен П.47. Тамбовскиот епархиски весник ги објави наредбите на епархиските власти: Со благослов на Неговата милост Теофан, „црквата, завршена и опремена со потребните прибор... во селото Громка, област Моршански 602, беше дозволено да биде осветена од одделенскиот декан“. Во с. ТЕВ. 1861. број 6. 6 август Службен стр.45. 10 август. Епископот Феофан замина од Тамбов за Задонск за да учествува на церемонијата на отворање на моштите на свети Тихон, епископ Воронежски, што се одржа во Задонскиот манастир Богородица. ТЕВ. 1861. бр.7. 13 август Службен П.49. „Првично, Преосветениот Теофан не беше назначен од Светиот синод на свеченото отворање, но потоа, со посебна највисока наредба, беше соопштено преку главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П. Курск“. 11 август. Неговата милост Теофан пристигна во Задонск за да ги прослави прославите на прославувањето на Свети Тихон Задонски. Откривање на светите мошти на нашиот отец Тихон, епископ Воронежски и Јелец. Санкт Петербург, 1861 година 13 август, на денот на блажената смрт на свети Тихон Задонски, се одржаа прославите на отворањето на неговите мошти. „За да го прослави овој најсвечен настан, во Задонскиот Богородичен манастир допатуваа Преосветениот Исидор, првиот член на Синодот, митрополитот Новгородски и Санкт Петербург; Неговото Високопреосвештенство, Архиепископ Воронежски и Задонски, Неговото Високопреосвештенство Теофан, епископ Тамбовско и Белгорско, Сергородски, Сергородски, Сергородски епископ. Празнувањето на отворањето започна на 12 август. На овој ден, Неговото Високопреосвештенство Теофан отслужи Божествена Литургија во Храмот Рождество во манастирот, каде што светите мошти на светителот и чудотворецот од 1846 година - од времето на нивното пренесување од криптата од страна на покојниот Високопреосвештенство Антониј, архиепископ Воронежски томб, почиваат во големата табла и ан. на неа искована ликот на светителот во епископски одежди. На крајот од литургијата, сите архипасти, заедно со свештенството сослужител на Божествената Литургија, во истата црква служеа молебен со благослов на вода пред чудотворната икона на Владимирската Богородица. Во еден часот попладне, евангелието започна со ѕвонење и во манастирот и во градската катедрала Задонск. По претходна наредба, белото свештенство од сите епархии се собра во Успенската катедрала во Задонск, од каде под раководство на архимандрит Теодсиј 604. ректорот на Воронежската семинарија, според чинот отиде во процесија до Богородичниот манастир со транспаренти и свети икони облечени во долги облеки50. одежди, од кои имало до стотина пара свештеници и не помалку од ѓакони и свештеници. Маршот се одвиваше меѓу преполниот народ, кој од самиот соборен храм до светите порти на манастирот овде-онде правеше ѕид, а колку поблиску до манастирот тој стануваше погуст. А околу манастирот, а уште повеќе во него, беше една континуирана непробојна маса. Архимандрит Димитриј 606, ректор на манастирот Богородицки, и браќата со крст, свети икони и транспаренти ја пречекаа поворката пред светите порти на манастирот со биење на камбаните - град и манастир. Во 2 часот, митрополитот и епископите, облечени во одежди според црковниот чин, влегоа во манастирската катедрална црква и, почитувајќи ги светите икони, ги облекоа полните одежди пред олтарот. Во меѓувреме, целото свештенство беше воспоставено по редоследот по кој треба да биде во општата поворка на крстот. Откако се облекоа, архипастирите го напуштија олтарот и стоејќи на средината на црквата, им поделија свеќи на свештенството и народот. Високопреосвештенството Митрополитот, по првичната молитва со клекнување, прочита молитва до Господ Исус Христос за благослов за неосуденото откривање на светите мошти на Неговиот светител. Потоа, со нежно и исцрпено пеење на 50-тиот псалм „Помилуј ме, Боже“, започна општа поворка на крстот од катедралата Богородица - низ западните врати, по јужната страна од неа, до црквата Рождество Христово, каде што од 1846 година почиваа моштите на светителот во тајност. Кога поворката на крстот влезе во оваа црква, митрополитот, пеејќи го 33-тиот псалм „Во секое време ќе го благословувам Господа“, го проколна свети престолот, светите икони и светите мошти и оние што стоеја пред него и стоејќи пред надгробниот споменик со епископите и водопомошниците, свештено именуваните светили леќата подготвени за подигање на моштите, и кориците да ги покријат, а потоа со клекнување прочитајте трогателна молитва до светителот и чудотворец Тихон, молејќи го да им даде на грешниците со недостојни раце да ги подигнат неговите свети мошти. Откако ја прочитале молитвата, тие го подигнале покривот на металната надгробна плоча, во чија внатрешност стоел голем дрвен гроб, во кој се криел светилиште во кое се наоѓаат нераспадливите мошти на светителот. Гробницата била затворена и опкружена со врвка со печат. Митрополитот го отстрани печатот и врвката што го опкружуваа гробот, а другите епископи ставија леќи под него и заедно со своите совесници го подигнаа со силен извик: „Господи, помилуј“, кој премина од свештенството на народот и ја исполни целата црква. Вака подигнатиот гроб, полека, со непрестајно благочестиво повторување: „Господи, помилуј“, беше префрлен во средината на храмот и поставен на прекрасен кревет подготвен: на него беа поставени превезите и епископската наметка на свети Тихон. Застанаа во близина на архипастирот, заедно со свештенството и сиот народ, тие со почит го удостоија новопечениот чудотворец со земна богослужба и започнувајќи со молебен за него по навестувањето од митрополитот „Да заминеме во мир“, го подигнаа креветот на кој беше поставен гробот, криејќи го светилиштето со моштите. западната врата додека му пее тропар на светителот. Ти од младоста Го возљуби Христа, блажени, ти беше образ на сите со збор, живот, љубов, дух, вера, чистота и смирение и затоа се пресели во небесните живеалишта, каде што стоиш пред престолот на Пресвета Троица, моли му се на свети Тихон да се спасат нашите души. По напуштањето на црквата Рождество Христово, поворката се упати во близина на олтарот на соборниот храм Богородица и, минувајќи од нејзината северна страна, влезе на западната врата во храмот. Целиот двор на манастирот бил густо исполнет со луѓе, кои, кога го виделе гробот на светите мошти, паднале со лице, извикувајќи: „На светителот, оче Тихон, помилуј нè! Влегувајќи во храмот, тие го положија гробот со светите мошти на подготвена чардак во средината на катедралата и, без да ја отворат, го завршија молитвеното пеење на свети Тихон. По молитвата, многу години му беа објавени на суверениот император и на целиот август дом; екуменски патријарси; До Пресветиот управен синод, неговиот раководен член, Неговото Високопреосвештенство Исидор, митрополит Петербург-Новгородски г. Јосиф, архиепископ Воронежски и Задонски; Теофан, епископ Тамбовско-Шатски и Сергиј, епископ Курско-Белгородски. почитување на сè што е осветено; управниот совет и сите православни христијани. Потоа започна Little Compline. Митрополитот и епископите со слугите влегоа во олтарот и се соблекоа; Верската поворка се врати во градот по истиот редослед со звукот на камбаните. Во 6 часот попладне започна сеноќното бдение кое Митрополитот г. го отслужи со епископите и другите свештени лица определени да служат Божествена Литургија на 13 август (12 двојки). По првата катисма, Јосиф, архиепископот Воронежски, зборуваше збор. Пред величеството, Митрополитот, откако на сите им подели свеќи, го отклучи гробот и заедно со епископите го отвори. Следеа неколку минути почитно, тивко внимание на откриените свети мошти. Потоа, од гробот бил изваден моштиот со светите мошти и ставен на креветот, а гробот бил однесен на местото каде што било утврдено дека светите мошти секогаш ќе почиваат - под настрешницата меѓу столбовите од северната страна. Покривајќи ги светите мошти со капакот што претходно се наоѓаше на гробот, митрополитот и епископите му пееја прославување на свети Тихон според обредот и ги опколија светите мошти и целата црква, а откако го прочитаа Евангелието, почитувајќи ги светите мошти, застанаа пред главата и нозете на светителот со масло и се поклонија на светецот. моштите. Целоноќното бдение продолжи до првиот час. На самиот ден на празнувањето - недела, 13 август - во 9 часот наутро манастирот почна да ја објавува Божествената Литургија, која ја извршија сите архипасти. При малиот влез, светите мошти беа внесени во олтарот и поставени на високо место свртено кон престолот, а Митрополитот и епископите застанаа покрај нив како сослужители. Светецот Божји, кој упокои 78 години, се чинеше дека сега повторно се појави меѓу земното свештенство и го зазеде приматот во нивната свештеничка служба... Некогаш митрополитот Исидор изговори збор во кој со особена јасност го прикажа целиот поучен живот на светителот. По отпуштањето на литургијата, светите мошти [беа] извадени од олтарот и повторно поставени во средината на катедралата. Откако започнаа молебен пред светите мошти, архипастирите и целото свештенство, по пропишаниот редослед, направија верска поворка околу манастирот додека биеја камбаните во манастирот и во градската катедрала. Поворката застана, како и обично, на четири места: од јужната, источната, северната и западната страна. Не можеше да се видат луѓето внатре и надвор од манастирот на сите страни; и покрај тоа што потегот беше направен мирно и спокојно. Сите останаа на местата каде што сите требаше да застанат, среќавајќи ги и испраќајќи ги светите мошти со благочестиви поклони, солзи и молитвени воздишки кон светителот: „Оче, спаси ме! Татко, помогни! Оче, заштити! Целата патека на верската поворка беше расфрлана со шалови, крпи, платно, пари, кои ги фрлаа ревносните светци, без да размислуваат каде ќе заврши - и тоа во толкави количини што на крајот се формираше континуиран дебел слој од неа, покривајќи ја земјата. По враќањето на поворката во црквата, кога светите мошти беа поставени на местото подготвено за нив, митрополитот ја прочита молитвата на свети чудотворец Тихон. По разрешувањето и многу години, и свештенството и мирјаните ги почитуваа светите мошти. Потоа, митрополитот и епископите, откако се соблекоа пред олтарот, ја напуштија катедралата во одежди и, откако го благословија и посипија со света вода оброкот подготвен за сиромашните во манастирот, се вратија во своите ќелии, благословувајќи го народот. Во соборниот храм, кај светите мошти на свети Тихон, молебенот не престана до вечерта, а биењето на камбаните и во манастирот и во градската катедрала продолжи цел ден. Ноќта на 14 кон 15, по повод Успението на Пресвета Богородица, во два часот по полноќ, неговото височество великиот војвода Николај Николаевич пристигна во манастирот, ја послуша молитвата на светителот и, почитувајќи ги неговите свети мошти, тргна на пат. Така се случи триумфот на откривањето на светите мошти на свети и чудотворец Тихон! Православните христијани покажаа многу вера и почит кон светителот, но благодатта на исцелението изобилно се излеваше од светите мошти на светителот Божји. Очигледно, пред сите, слепите беа презрени, стутканите се поправаа и почнаа да одат, опседнатите се избавија од демоните, оние што страдаа од рани добија исцеление, глувите и неми почнаа да слушаат и да зборуваат, а од секакви болести - очигледни и скриени - оние што прибегнаа кон светителот со вера добиваа помош и ослободување. Беше очигледно дека во овие денови Господ ги отвори сите Свои богатства преку посредничките молитви на светителот! ТЕВ. 1861. број 12. 17 септември Додај. Стр.257 265. Годишнината збирка на списанието „Воронежска антика“, посветена на педесетгодишнината од прославувањето на свети Тихон Задонски, го остави следното сведоштво: „Еден од оние што беа во олтарот за време на служењето на литургијата (митрополитот) ни кажа дека Десниот преподобен Теофан, за време на празнувањето на литургијата, честопати се појавувал во литургијата608. шамиче“. Откривањето на моштите на Свети Тихон во Задонск беше објавено во списанието „Православен преглед“ 609: „За денот на отворањето на свети моштите на Свети Тихон во Задонск од сите страни се собраа кај извонреден број луѓе од сите чинови и возрасти. Од официјалните информации се знае дека од 8 август до 15 август, повеќе од 220.000 пешаци пристигнале во Задонск и влегле до 4.600 едноставни коли и вагони. На свечената церемонија на отворањето на моштите на светителот, со специјална покана пристигнаа до 300 нерезидентни бели свештеници, протоереите, свештениците и ѓаконите со свештенството. Мора да се каже дека за време и по поворката со светите мошти, луѓето, кои поради страшната гужва не можеа да влезат во црквата, сакајќи да ги изразат чувствата на радост во својата света кауза со изводливи приноси, фрлаа пари по патеката на поворката, а на тремот и околу црквата работи, платно, обетки, прстени и сл. Според очевидци, на многу места околу плоштадот имало купишта работи, платно, појаси, шалови, па дури и пари фрлени од луѓето. Покрај тоа, од многу луѓе беа направени значителни парични и материјални прилози. Како заклучок, сметаме дека е наша должност да додадеме дека, според официјалните информации, од 8 до 15 август, со огромен собир на луѓе во Задонск, немало особено значајни инциденти, како што се убиства, грабежи, насилство, пожари и слично, немало јавното здравство во најдобра состојба, така што од повеќе од 250.000 луѓе во Задонск само 9,000 луѓе во Задонск биле 9,5 до 1 август. починал, еден оздравел, а 2 останале во болница, а во манастирската болница тогаш имало 8 пациенти, кои сите оздравеле. Ситуацијата на жителите во околните села и села беше иста како и во градот“. СО. 1861. Септ.Стр.130 135 г. Зборот на денот на отворањето на светите мошти на свети Тихон, епископ Воронежски, кажан од синодалниот член, митрополитот Новгородско-петербуршки Исидор (Николски): „И овде гореше светилката поставена од Бога, а нејзиниот сјај ги осветли сите со животворната светлина на разумот и побожноста. Како ѕвезда водилка, тој го посочи вистинскиот пат на животот и спасението во Христос Исус, нашиот Господ. љубениот отец беше испратен со длабока тага и солзи кога, привлечен од Духот, се симна од епископската столица и се повлече во скромниот Задонски манастир за да му даде малку мир на духот уморен од грижи и труд и во тишина да се посвети на најдлабоките подвизи на строгиот монашки живот. Но, никој... ја запали кандилата и ја покри со сад 610. Времето на вистинскиот одмор на слугата Христов сè уште не е дојдено. Се промени само полето на работа. Како што градот не може да се сокрие од врвот на планината која стои 611, така е невозможно праведниот човек кој стои на врвот на доблестите да се скрие од луѓето кои бараат просветлување и водство во животот според Духот. Ќе се најде во пустините... и во планините и во дувлата и во бездните на земјата 612. Зашто светлината свети насекаде, секаде каде што раката Божја ја движи светилката. И славата на Божјиот народ толку повеќе го привлекува срцето, толку повеќе тие се понизуваат пред Бога и пред луѓето. Зарем е изненадувачки што скромната клетка на овој земен ангел стана и училиште на побожност, и лекарска ординација за душевни заболувања и прибежиште за сите кои се жедни за просветлување, издигнување, утеха, опомена и совет! Животот на светецот Божји беше вистинска светлина и благослов Божји за оваа земја. Дојде време - се упокои светецот кој водел добра борба 613. На работникот на Христовото грозје му прилега да му се јави на Господарот на Домот, за да ја добие својата награда. Дали светилката 614 изгасна? Или, заедно со садот што го носи, конечно е скриен под тешката покривка на гробот? Не. Тој беше префрлен на свеќникот на престолот на Отецот на светлината, за одозгора да осветли не еден, туку сите краишта на земната татковина. Љубовта кон покојниот добар пастир ги поттикнала неговите деца да ги опишат сите негови дела, да ги соберат и напишат сите душеспасителни учења на овој нов Златоуст. А духот на големиот Тихон, со неговото ширење насекаде, ја засени цела Русија. Оние кои се жедни за духовна мудрост, благородни и неуки, образовани и необразовани, од овој изобилен извор црпат и светлина за умот и животворна храна за срцето. Дури и незнабошците од далечните земји ги преведуваат на својот јазик зборовите на Тихон Мудриот 615. Зраците на светилката, пренесени од земјата до небото, се протегале толку далеку. Нека ја видат светлината на вистината оние наши несреќни браќа кои, оддалечувајќи се од Православната црква - изворот на жива вода, си копаат скршени богатства и бесмислено ревносни за минатото, не разбираат дека не е старото или новото писмо, туку делата на верата и љубовта што нè поставуваат пред Бога. Така, нека свети твојата светлина пред луѓето, наш светител, наш отец Тихон, зашто тие можат да го видат твојот свет живот и побожните дела и да го слават нашиот Отец небесен 616. Амин“ ТЕВ. 1861. број 12. 17 септември Додај. стр.268–274 Од мемоарите на А.Г. Често ми кажуваше дека уште од раната младост длабоко го почитувал споменот на свети Тихон и отиде пеш од својата татковина во градот Задонск за да го почитува светителот. При откривањето на моштите на свети Тихон, јас бев и под пречесниот Теофан на позицијата носител на неговиот стап“. Од мемоарите на трговскиот син Василиј Јаицки, жител на градот Задонск, за откривањето на моштите на свети Тихон. „Но, зошто“, си помислив, „повторно има толку многу луѓе? И од каде се луѓето? Еден од Сибир, друг од Кавказ - со еден збор, од цела Русија. Сето тоа за да се погледне во храмот на светецот, да се види местото на неговите подвизи и почивалиштето, да се допре неговата света десна рака. на декретот на Светиот Синод Причината за сето тоа е благодатта Божја што почива во свети Тихон. ТЕВ. 1862. бр.10. 15 ноември Додадено С.365 367. 14 август Од допис од Н.И. Субботин 617 до архимандрит Савва (Тихомиров) 618: „Би сакал да ви напишам нешто за прославите што се одржаа и се одржуваат деновиве во манастирот Свети Тихон, но сметам дека целосно не можам да опишам што ми дал Господ да го видам. Еве некои, така да се каже, официјални информации. Службата за отворањето на моштите започна на 12-ти во еден часот по попладневните часови, од покрстувањето на градот до празникот. тогаш четворица епископи (четвртиот е Тамбов, повикан овде во случај да го спречи пречесниот Сергиј да се појави навреме во Задонск) и по долга молитва за достојното извршување на претстојната акција, отидоа со поворка до црквата, каде што беше отстранета моштите на моштите; беше изваден ковчегот, пренесен во катедралната црква и ставен на средина, беше прочитана молитва до новопечениот божји светец и започна малата вечерна. Во шест часот го започнаа целоноќното бдение; При зголемувањето конечно се отвори ковчегот, а нашите недостојни очи го видоа нераспадливото тело на светецот и чудотворец Тихон! Во догледно време започна примената на моштите. На 13. се одржа литургија, која, може да се каже, ја извршил самиот свети Тихон: при малиот влез, ковчегот бил внесен во олтарот и поставен на високо место, каде што останал до крајот на литургијата. Светите мошти беа пренесени околу целиот манастир. Тоа беше најсвеченото време; Тогаш беше можно да се добие идеја за собирање луѓе: целиот огромен простор во манастирот и зад манастирот беше покриен со луѓе - и ѕидови и куќи; Покривите беа демонтирани во евангелски стил за полесно да се види светиот ковчег. Според гувернерот, на пунктови има 110.000 аџии(?); но, ми се чини, сигурно беше до 500.000. Сега Литургија отслужува Пресветениот Јосиф, а утре служи самиот митрополит и другите епископи, а утре заминуваат од овде“. НИОР РСЛ. F.269. Картон 42. Единица за складирање 28. Л.4 кн. 5 вртежи. 15 август. Неговото Високопреосвештенство Теофан сослужи Литургија со митрополитот Исидор (Николски) и Високопреосвештенството Сергиј во Задонскиот манастир Богородицки. 16 август Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со забелешка: „Тајна“: „Деканот на округот Лебедјански, селото Бољшој Хомутса, свештеникот Јосиф Павловски, во извештај од 17 јули, бр. 83, му известил на своето Високопреосвештенство дека парохијаните од селото Кривца, државните селани Иван Андреев, во Маршовиј Дејв и Калинче од оваа година од Минче. Молоканизмот и сега се заведени во молоканската секта и нивните семејства Откако го слушнаа овој извештај, конзистиумот реши да побара од одборот да даде наредба за протерување на семејствата Шчетинини, заведени од нив во молоканизам, до духовниот одбор на Лебедија, за соодветна опомена да се преобрати во православието и да го извести доследникот за тоа. ГАТО. F.2. На.83. Единица за складирање 139. Л.15 16. 20 август. Тамбовскиот епархиски весник објави: „Со резолуција на Неговото Високопреосвештенство Епископот Тамбовски Феофан, што следеше по барањето на парохијаните на селото Власовка, област Борисоглебск, дозволено е повторно да се изгради црква на свој трошок со дрвена зграда наместо онаа што изгоре во 1860 година 619 година. „Со резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство Тамбовскиот епископ Феофан, што следеше на 9 јули, на одделенскиот декан му беше дозволено да ја освети новоизградената капела во името на Свети Никола во црквата во селото Кочетовскаја Слобода, област Козловски. 21 август Писмо од гувернерот на Тамбов К.К. Данзас до епископот Теофан со напомена: „Доверливо. Во ваши раце“: Откако видов од најновите примени соопштенија на Вашето Високопреосвештенство во врска со расколниците во Шацк дека трговецот Морша Гаврила Степанов Болотин е осомничен за одржување на расколот преку неговото влијание, јас, за да го спречам тоа во иднина, сметав дека е неопходно да му укажам на градоначалникот Морша на сосема таен начин да собира информации за најточни и тајни начин на живот. општо познат меѓу жителите на градот Моршанск, каква позиција ужива во јавното мислење и дали има некое забележливо влијание врз неговите истомисленици. Откако сега, како резултат на ова, го добив целосно тајниот извештај на градоначалникот бр. 25. Сметам дека е моја должност да испратам копија од него до Вашето Високопреосвештенство и во исто време да додадам дека Болотин лично ми е познат од набљудувањата што постојано ги правам, исто како што е наведено во извештајот“. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1658. Л.4 5. 24 август. 1. „Извештај на Комитетот за мордовско-мокшкиот дијалект“, кој презентира „информации од свештенството, во чии парохии има Мордовци-Мокши и кои самите го знаат мордовскиот јазик, во кој тие наведуваат дека читале неколку поглавја од нивните четири евангелија на нивните парохијани, но јазикот на кој биле целосно преведени“. Конзисторијата одлучи: „Со испишувањето на прегледот на Комитетот на четирите евангелија на мордовски јазик, испратени од Светиот синод според декретот од 6 мај оваа година, да му поднесе извештај на Светиот синод во име на Неговото Високопреосвештенство во извршувањето на оваа уредба со таков додаток што потоа објавувањето на евангелието на г. Преводот на Тјуменев е препознаен како корисен за Мордовијците од Тамбовската епархија“ 620. „Извештај од домаќинот на епископскиот дом, јеромонах Аркадиј, од 13 јули, на кого му известува дека домот на епископот не е во можност и не е должен да плати за лекување на слепиот ученик Петар Салтиков, кој е во домот на епископот, 621 затоа што не е меѓу монаштвото, туку е поставен само за таа. Тие наредиле: „Со одлука на Неговото Високопреосвештенство на 17 мај 1860 година, беше наредено да се прими ученикот П. Салтиков во Казанскиот манастир. Плаќањето за добротворни цели во болниците за сиромашните свештеници треба да биде од црковни средства. За лекување на студентот Салтиков во болницата Тамбов, наредбата за јавна добротворна организација беше доделена на свештенството на црквата по неговото раѓање во селото. Новочеркутино, област Усман“. ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1729. L.132.133 rev. 134 rev. 26 август. Предавање на Владимирската икона на Пресвета Богородица. Во с. На крајот од литургијата, бискупот кажа збор и служеше благодарна молитва за здравјето и долговечноста на „Нивните царски величества и целиот августовски дом“: „Сега храмот е изграден и осветен за вас, жители на ова село! Фала му на Господа, Кој го вдахнал ова свето дело и помогна да се заврши! Благодарам на оние што ја сфатија оваа добра намера и не штедеа труд за да ја реализираат! Невозможно е да не се радувате на ова за градењето корист на луѓето, особено за вас. најголемото и најсеопфатното е корисно, основањето болници е корисно, создавањето засолништа и други места за одмор за сиромашните и настраданите е корисно, но создавањето на храмот е покорисно од сите нив, затоа што храмот сам го комбинира сè што има секоја од тие институции. Дали тој што се потрудил во изградбата на овој храм, тогаш ја презел и ја завршил оваа работа само за да предизвика во тебе безделничко изненадување и пофалби? Не, тој сакаше тука да се прослави името Божјо и да се создаде спасение на сите вас, како негови блиски. Никогаш не пропуштајте можност да ги искористите придобивките што ви се нудат во него, како во секој друг храм. Храмот е училиште, дојдете да учите, со почит слушајќи се што овде се пее, чита и проповеда. Храмот е расадник и лекарска клиника. Дојдете и јадете го овде небесниот леб и исцелете се со небесен лек. Храмот е домаќин на странци. Засолни се овде и фрли се во прегратките на Отецот во молитвени воздишки, под духот и заштитата на нашите небесни браќа - ангели и светци. Колку повнимателно доаѓаш овде, толку пообилно ќе се причестуваш од овие благослови, толку појасно ќе ја видиш вистината Божја за да ги одразуваш сите лаги и заблуди, од ден на ден ќе стануваш посилен во добрите намери на твоето срце и поодлучно ќе го отфрлиш секое искушение - и внатрешно и надворешно, толку потопло ќе ја приврзеш земјата кон твојата земја. и земните работи. - со еден збор, толку почист, посовршен и поподготвен ќе влезете непречено во вечните пребивалишта на небото - непоправениот и неуништлив храм на нашиот Отец Небесен. Нека биде така за сите вас, браќа. Амин“. ТЕВ. 1861. бр.14. 1 октомври Службен П.101; Зборови. Тамбов. 1867. стр. 117–121 „На многу свечениот ден на крунисувањето на Неговото Царско Височество, императорот Александар Николаевич, воени и државни службеници и граѓани на градот Тамбов се собраа во катедралата за да ја слушаат Божествената Литургија, која започна во 9 часот наутро. Соборниот клир, а пред крајот тој, архимандритот Сергиј, рече соодветен збор за тој ден. ТЕВ. 1861. бр.11. 10 сеп.Службен П.85. 27 август. Епископот Феофан ги забележа резултатите од одговорите на епархиското свештенство за определувањето на Светиот синод од 31 мај 1861 година; „Како резултат на петицијата на командантот бр. 60 луѓе покажаа многу доволен успех во познавањето на молитвите и, воопшто, на основните правила на верата“. ТЕВ. 1861. бр. 9. 27 август Службен стр.67–68 „Тамбовски епархиски весник“ извести за доделувањето на црковните старешини на Тамбовската епархија: „Според одлуките на Неговото Високопреосвештенство, кои следеа по извештаите на деканите, катедралната црква на градот Темников 622 старешина на 3-тиот [ти] еснаф, трговец син Иван Шустихан субксорбанлис на задолжениот селанец на кнезовите Романовски Степан Љубимов и на селото Сукманки 624 на државниот селанец Иван Стафинцев им беа доделени пофалници за неговата вредна и корисна служба за црквите. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен П.68. Службениот оддел на Тамбовскиот епархиски весник известува за отворање на рурални училишта во Тамбовската епархија: „Во текот на изминатата половина од оваа година, како резултат на кружна наредба од епархиските власти, од страна на свештенството повторно беа отворени училиштата за едукација на децата на парохијаните, меѓу другото, во следните училишта: Во селото Карели, округот Моршански, каде што постои парохиско училиште за момчиња од државните селани, беше отворено женско училиште во јавна куќа, во кое 69 девојчиња веќе учат читање, пишување и аритметика: нив ги учи ќерката на свештеникот на тоа село, девојчето Ана Скородумова, под раководство на нејзиниот татко, кој е парохијата. Во селото Кутле од истиот округ, со трудољубивост и грижа на локалниот свештеник Стефан Голубев 626, се собраа 25 момчиња за да им предаваат елементарна писменост на децата на државните селани, со кои тој дотогаш бесплатно предаваше во црковниот стражар. Комора за државен имот. Посветувајќи внимание на работата и трудољубивоста на свештеникот, тој предлага да се претвори во формално парохиско училиште за да се одржи и зајакне ова училиште. Во селото Аносово (исто така, фабриката Ермишински) од областа Темниковски, на имотот на господата Баташев 627, за да се образуваат децата на фабричките селани, преку трудољубивоста на локалниот свештеник Василиј Лавров, беше отворено училиште во специјално одредена куќа; Во моментов има 89 студенти; Самиот поп Лавров ги тренира; предмети на изучување: читање, калиграфија, краток катехизам, света историја и аритметика“. ТЕВ. 1861. бр.9. 27 август Службен П.69. 30 август. „На многу свечениот ден на истоименикот на Неговото Царско Височество, императорот Александар Николаевич 628 година и Неговото царско височество Великиот војвода Александар Александрович 629 година и раѓањето на Нејзиното царско височество Големата војвотка Олга Николаевна 630 година, воените и државните службеници и граѓаните на градот Тамбов се собраа благодарност за службата на Камбов. Светите обреди ги изврши, во отсуство на неговото Високопреосвештенство во епархијата, богословскиот инспектор Архимандрит Сергиј со соборното свештенство. Пред крајот на литургијата воспитно слово одржа катедралниот свештеник Георгиј Хитров. Целото градско свештенство се собра на молитвата“. ТЕВ. 1861. бр.13. 24 сеп.Службен П.94. 3 септември. Указот на Светиот синод „За доставување месечни информации за успесите на јавното образование“ беше објавен во Службениот дел на Тамбовскиот епархиски весник. „На 26 јули 1861 година, Пресветиот управен синод го послуша предлогот на Неговата Екселенција, г. провинција Вологда. На овој извештај, Неговото Височество со задоволство напиша во своја рака на 4-ти јуни: „Информирајте ме месечно за успехот во оваа работа и во другите епархии“. Според информациите, се покажа дека во посебна белешка приложена кон најпокорниот извештај на граѓанскиот гувернер на Вологда за прегледот на покраината што му е доверен, по најавата на гувернерот дека, со оглед на воочениот недостиг на средства за образование во провинцијата Вологда, свештенството може да обезбеди лична услуга за ова прашање, неговото царско височество го следеше специјалното внимание на главниот јавен обвинител и началникот на највисоката наредба: Светиот синод“. Имајќи предвид, прво, дека црквите на Вологдската епархија во 1860 година се состоеле од 56 селски училишта и во нив имало 3.162 ученици, момчиња и девојчиња; второ, дека за да се обезбеди на градското и селското свештенство средства за успешно образование на народот од страна на Светиот синод во 1860 г. Веќе е направена наредба за дистрибуција во многу значаен број примероци до сите епархии за продажба по најевтина цена (6 копејки) на букварот составен по наредба на Синодот, кој покрај црковните и граѓанските писма содржи утрински и вечерни молитви, кратка света историја, катехиза, кратко морално учење, множество 1, табела 6 и 0. до пресветите Синодот им нареди на епархиските власти да посветат посебно внимание на напредокот на народното образование и да го известат Светиот синод за оние свештени лица кои особено ревносно се занимаваат со воспитување на селските деца. Пресветиот Синод, со резолуција на 15 април 1861 година, за горенаведените информации и неговите наредби за прашањето на јавното образование, му дал на г-дин главниот обвинител грофот Александар Петрович Толстој информации за да му ги пренесе на Неговото Високо Царско Височество. Тие наредиле: со кружни декрети до сите Високопреосвештенства бискупи да се објави гореспоменатата највисока наредба да доставуваат месечни информации до Неговото Царско Височество за успехот на јавното образование, наредувајќи им, Високопреосвештенството, во нивната епархија, секој месец до 1-ви, секако да доставуваат кратки информации до Светиот Синод: точно колку информации се состојат од училиштето во црквата. и колку студенти имало; колку вакви училишта се повторно отворени во рок од еден месец и колку ученици влегле во нив; од кого се отворени овие училишта и каде се наоѓаат - дали во домовите на свештенството или во домовите на парохијаните; за сите оние случаи што се случија во текот на месецот, а кои во однос на одредените училишта заслужуваат посебно внимание“. „Тамбовскиот конзисторија, објавувајќи го тоа низ целата епархија, на сите декани им ја наметнува неопходната должност да им го достават на епархиските власти она што го бара Пресветата | Синодот, со највисока волја, дава информации за руралните училишта на месечна основа и со сите можни мерки за промовирање на ширењето на јавното образование. ТЕВ. 1861. бр. 10. 3 сеп. Службен стр.73–75. „Тамбовски епархиски весник“ објави за наградите за епархијата: „Со одлука на Неговото Високопреосвештенство Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, свештениците од селата од тамбовската област Земјачина - Филип Соколов и округот Шацки на Насин - Иван Кобјаков беа наградени за први чувари и учење. последното - за отворањето училиште во неговата црква за да ги учи децата на парохијаните за описменување и за неговата работа на ова училиште“. ТЕВ. 1861. бр.10. 3 сеп.Службен П.78. По наредба на епископот Феофан, да се замени свештеникот со. Рижков, област Усман, ракополагаше за учител на селското училиште Нижне-Матренски од оние што го завршија семинарскиот курс, Василиј Александриски 631 година. „Свештеничкиот министер на духовниот одбор во Борисоглебск, Михаил Розанов, е преместен во канцеларијата на духовниот конзисторија Тамбов“. ТЕВ. 1861. бр.10. 3 сеп.Службен П.77. 5 септември Писмо од митрополитот Новгородско-петербуршки Исидор (Николски) до епископот Теофан: „Ваше Високопреосвештенство, возљубен брат во Господа! Професорот на Тамбовската богословија, мајстор Василиј Маслов 632 дојде кај мене со молба да го назначам во свештеничко место во петербуршката црква Рождество на Пески. Затоа, понизно го молам Вашето Високопреосвештенство да ме известите дали има некакви пречки од ваша страна за разрешување на подносителот од неговата училишна функција и доколку нема пречки, испратете му формален список на неговата служба“. Резолуција на епископот Феофан од 13 септември 1861 година: „Подгответе врска со список со формулари“. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 19. Л.1. септември. Одговорот на епископот Теофан до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Исидор (Николски) на писмото од 5 септември 1861 година (нацрт): „Во исполнување на ставот на Вашето Високопреосвештенство од 5 септември оваа година за бр. Професорот Василиј Маслов од неговата академска позиција е достапен. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 49. Л.2. Епископот Феофан донесе резолуција за списанието на состанокот на духовниот конзисториум Тамбов од 11 август, каде што беше разгледан случајот „За пијаниот живот на ѓаконот на катедралната црква Кадома Семјон Грандов и деканот протоереј Јован Високополјански“. Одлуката на конзисторијата: „Протоерејот Високополјански, кој нанесе клевета од некои луѓе за немирите што тој самиот ги направи за време на службата на Вечерната, не сосема трезвен, треба да биде преместен од градот Кадома на местото на еден од свештениците кој, по проценка на неговото Високопреосвештенство, ќе биде преместен со Светото Високопреосвештенство во црквата. протоереј“. Резолуција на десниот преподобен Теофан: „Да се ​​постави свештеникот Семјон Ташков за протоереј на катедралата Темников во Кадома, а на негово место да се постави протоереј Високополјански“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1424. Л.799, 808. 8 септември. До владиката Феофан беше поднесен извештај од свештеникот Василиј Белски, декан на селото. Округ Кирилов Спаски (во прилогот е приложен попис): „Поради наредбата на Вашето Високопреосвештенство, што ми ја даде деканот на селото Зарубкина, свештеникот Константин Жернов, попис на иконите во вториот и другите повисоки нивоа на иконостасот на црквата Свети Никола на селото Богданов 6 ја имам оваа чест. Во продолжение следува попис на иконите на иконостасот на црквата Св. Никола. АРПМА. F. cvm. Феофан (Говорова). На.21. Г.39. Единица за складирање 4009. Л.60 62. 9 септември. Епископот Феофан донесе резолуција за дневникот на состанокот на духовниот конзисторија Тамбов од 27 јуни, каде што, меѓу другото, се разгледуваше случајот „за нанесување на навреди против градоначалникот на Шацк од страна на секстонот Никанор Кустодиев на црквата Рождество Христово во Шацк 634 година“. Одлуката на духовниот одбор Шацки во врска со секстонот Кустодиев: „Испратете го да се потчини на манастирот Санаксар“. Конзисторијата одлучи да го деградира свештеникот Јоан Ароматов, кој како сведок беше претставен од секстонот Кустодиев, на службеник за контрадикторно сведочење. Резолуција на епископот Феофан: „Мислењето на одборот за секстонот Кустодиев е потврдено, а за свештеникот - мислењето на конзисторијата, но вториот оставете го во силно сомневање; по излегувањето од манастирот, на првиот ќе му нареди да бара место во селото или директно да биде префрлен во некое село“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1424. Л.815. Септември 10. „Тамбовски епархиски весник“ ја објави наредбата на епископот Феофан да му додели крпа „за вредно проповедање на словото Божјо во нивните парохиски цркви“: свештеникот на селото. Областа Аржанка Тамбов Николај Лебедев, свештеник на с. Троица Росљај од истата област на Филип Кобјаков, свештеник на селото. Латрин на областа Борисоглебск Николај Виноградов и свештеникот на селото. Махровка од истата област од Петар Попов. ТЕВ. 1861. бр.11. 10 сеп.Службен П.84. Службениот дел на Тамбовскиот епархиски весник содржи извештај за бесплатно училиште за селански деца, основано од свештеникот на селото. Областа Мутасев Моршански од Пјотр Орлов во неговата куќа. Извештајот е составен и испратен, според наредбата на епископот Теофан, во врска со кружниот декрет на Светиот синод од 26 јули 1861 година за давање месечни информации од епархиите за успехот на јавното образование. Во извештајот стои резолуцијата на владиката Теофан: „Му благодарам на отец Петар“. „Училиштето во селото Мутасиево започна на 5 февруари 1845 година на предлог на неговиот земјопоседник гроф Кутузов, кој, изразувајќи желба за тоа, ги снабдуваше учениците со книги, земени главно од семејства на линијата за регрутирање. Во првите години бројот на ученици бил 33 момчиња. Неговите деца му помагале во почетното образование: но откако неговите ќерки стапиле во брак и неговиот син влезе во Богословијата, бројот на студенти се намалил; во последните години немало повеќе од 11 лица; Има и девојки кои освен што учат, се занимаваат со ракотворби под надзор на неговите помали деца. Наставата се предаваше според програмата на редовен окружен надзорник. на кого изјавата му се доставува годишно на 1 октомври. Сопственикот на земјиштето Кутузов со задоволство му наложил да продолжи со студиите не подолго од 15 години, за да не ги одвлекува децата од домашната работа. Текот на студирање беше пропишан за три години; во тоа време тие се учат на читање, пишување, кратката катехиза, кратката света историја и трите правила од првиот дел од аритметиката. Еден беше научен малку латински; Овој студент е во аптека на имотот на грофот Кутузов, провинцијата Твер. Наставните предмети вклучуваа и лекција за пчеларството за оние кои изразија желба, што беше причина менторот на семинаријата во Тамбов, според истражувањето во одделението за земјоделство, г. Тростјански, да ги стави своите часови во „Белешките на друштвото Лебедјански“ за 1857 година, објавен во вториот дел на 1858 година во скрипта „Бикееп“. Областа Моршански“. Во врска со тоа, тој добил порака од земјопоседникот на московската провинција Коломна, г-дин Бабин, од кого побарал да го извести за сите набљудувања и нови експерименти за пчеларството и му испратил во училиштето книга со дела на англискиот пчелар г-дин Нудт. Пчеларското искуство на неговите ученици ги оправда неговите напори во оваа работа. Меѓу неговите ученици има еден мајстор во фабрика за пареа во градот Моршанск, каде што тој самиот прави боја од крв и разни материјали, кои се испраќаат во странство. Оние негови ученици кои стапиле во воена служба за неколку години добиле чин подофицери и во своите писма до родителите изразуваат благодарност до него што ги подучувал. Сите позиции на имотот во селото Мутасиево, во главната канцеларија и на фармите, ги пополнуваат неговите поранешни студенти. Калиграфијата на некои од учениците според списоците што ги испратив го интересираше грофот Кутузов до тој степен што на едно момче му испрати сребрен медал од грбот за да го носи на капата. Во моментов, повеќето од поранешните студенти годишно од 1 март до 6 декември заминуваат во провинцијата Ставропол и новоосвоениот регион на Кавказ на столарска работа, каде според договорите и плановите на инженерите градат разни црковни и владини институции, а оние кои не наполниле полнолетство, покрај домашната работа во парохиската црква, се занимаваат со ценирање. свеќник, правење ѕвонење и често помагање на свештенството во читањето на Псалтирот за мртвите. Во негово отсуство, поради доделени истраги, се занимаваат и со вакцинација против големи сипаници, бидејќи 25 години постојано се вакцинира против сипаници во својата парохија и меѓу свештенството од неговиот оддел. Сите оние кои се школуваат во своите семејства буквално ги учат неписмените на заповедите, молитвите и Символот на верата. Она што тој верува кај свештенството е дека бил во куќи за служење молитви на празници. Од самото отворање до сега, училиштето исто така е бесплатно сместено во неговата куќа, за сето тоа тој ужива посебна наклоност од локалните сопственици грофот Кутузов и г-дин Трофимов. ТЕВ. 1861. бр.11. 10 сеп.Службен Стр.86 88. „Тамбовски епархиски весник“ го продолжи објавувањето на „Писма за христијанскиот живот“ од епископот Феофан. ТЕВ. 1861. број 11. 10 септември Додај. стр.240–245. ТЕВ. 1861. бр.11.10 септември. Додадете. стр.237–240. 24 септември. „Тамбовски епархиски весник“ ја објави наредбата на епископот Феофан за доделување на панталона на свештениците од областа Темниковски од селата: Новочадова - Тимофеј Зефиров 635, Ишеики - Метју Ласицки 636, Кондровка - Петра 37мора, Кондровка - Петра 37мора. 638, Енкаева - Петра Красивски и Веденјапин - Онисим Весновски „за нивната трудољубивост во составувањето на учењата што ги испорачаа во нивните парохиски цркви“. „За неактивен свештенички работно место во градот Шацк до црквата Свети Никола, по смртта на свештеникот Иван Шчепотјев, дипломиран семинарски курс, Степан Добров 639, беше ракоположен за свештеник“. ТЕВ. 1861. бр.13. 24 сеп.Службен П.92. „Тамбовски епархиски весник“ ја објави „Беседата за Рождеството на Јован Крстител“, одржана од Неговата милост Теофан во манастирот Сезеновски Свети Јован Казански на 24 јуни. ТЕВ. 1861. број 13. 24 септември Додај. стр.287–292. 26 септември. Указот на Светиот синод, кој следеше како резултат на застапеноста на епархиските власти, дозволувајќи да се замонаши: „1. Ѓакон на манастирот Козловски Троица - Димитриј Ефимов и искушеници - Тихон Владимиров и Матвеј Смирнов 640; Крстителен манастир Трегулјаев - Александар Бредихин; Манастир Темниковски Санаксар - Григориј Алексеев и Перофеј Лукјанов; Шацкиј Конкајаевски Монстановски; Vyshenskaya Ермитаж - Василиј Орлов, Иван Фадеев, Василиј Наумов, Петар Александров, Иван Терпугов, Јосиф Волков и Агафон Василиев. 2. женски манастир Сухотински Знаменски - благајник Параскева и искушеници: Василиса Лазарев, Анастасија Титова, Евдокија Ермилов; Темниковски Рождество на Богородица - Марија Струлникова, Евдокија Иванова, Марија Белавина, Пелагеја Бабинкова, Евдокија Данилов, Евдокија Малицкаја, Пелагеја Чепрунова, Вера Голубцова; Лебедјански Сезеновски манастир Свети Јован-Казан - Варвара Дубинин, Анастасија Илин, Дарија Колихалов, Матриона Данилов, Евдокија Чесноков и Бас Илин. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5 ноември Службен стр. 129–130. 27 септември. Епископот Феофан, како резултат на „одлуката на Светиот синод, одржана во врска со г-дин генерал-адјутант Миљутин, генерал-адјутант Милутин 641“, му пристапи в.д. сепак доби назначување, да влезе во воениот оддел - државите 4[-ти] и 6-ти армиски корпус лоцирани во градовите Воронеж и Тамбов, за обука како ревизори врз основа на највисоките правила одобрени во април 1856 година, и за тоа кој точно изразува согласност за тоа и може да биде разрешен од свештенството, известете го обвинителот за да понуди информации за исправување на г. Додаток сертификати за тие ученици, метрички сертификати и други документи за нивното потекло“. Со резолуција на епископот Феофан, Тамбовскиот духовен консисториум ја објави оваа понуда на студентите кои го завршиле семинарски курс. ТЕВ. 1861. бр.19. 5 ноември Службен П.130. Септември 29. Одлуката на Светиот синод, која следеше по извештајот на тамбовските епархиски власти: „За завршување на работите на обновата на просториите на духовната конзола на Тамбов и изградба на нова зграда за нејзината архива, сумата што ја бараат епархиските власти е 5878 рубљи. Светиот синод, по тековното трошење на градежниот капитал на духовното одделение, доделен според државниот список за 1861 година, да го пушти во јурисдикција на епархиските власти, позајмен од преостанатиот капитал од кадровските износи определени за западните епархии, со враќање на парите на овој капитал од доделениот износ за изградба во согласност со државниот оддел. иднината, 1862 година, така што и 5.000 рубли доделени сега и претходно доделените 5.000 рубљи се доставени од епархиските власти навремено, онаму каде што е соодветно“. ТЕВ. 1861. бр.21. 19 ноември Службен Стр.141 142. 1 октомври. „Тамбовски епархиски весник“ објави во Службениот дел за „учење благослов и благодарност“: „Според извештајот на конзисторијата за изјавувањето во изминатата година, 1860 година, од страна на некои свештеници од 25 до 60 учења на нивните состави во парохиските цркви, Неговото Високопреосвештенство Пречесниот Богородица го упатил специјалното слово на Богородица за таквото поучување на Богородица. удостои, како модел за другите, да го пренесе својот благослов и благодарност со додавање на црквите на формалните списоци на градот Темников: катедралата Преображенскаја - протоереј Јоан Петров 642 и свештениците Симеон Башков и Николај Карамзин 643 Свети Гевел Тијковдс - Свештеник; Алексеј Лентионов; ТЕВ. 1861. бр. 14. 1 октомври Службен стр. 102–103. „Афанасиј Митрополски, кој го заврши својот семинарски курс, 644 година“ беше ракоположен во местото свештеник во селото Церлева, област Елатомски. ТЕВ. 1861. бр.14. 1 окт.Службен П.99. Во „Тамбовскиот епархиски весник“ има пораки за отворање на селски училишта во епархијата: „Од извештаите на одделенските декани јасно е дека, како резултат на наредбите на епархиските власти, свештенството биле отворени бесплатни училишта за да ги учат селските деца основна писменост: округот Темниковски во селото Пашатово 25, во куќата на Владимир 25, во куќата на момчето I45. во селото Бутаково - едниот во куќата на свештеникот Дмитриј Високополјански за 37 момчиња, а другиот во специјално одредена куќа од земјопоседникот Никифоров за 27 момчиња и 4 девојчиња, вторите се обучени од вториот свештеник Метју Лисицин 646 во црквата Усман а10, во селото; девојчињата учат под надзор на локалниот декан свештеник Павел Тихомиров 647“. ТЕВ. 1861. бр. 14. 1 октомври Службен стр. 103–104. ТЕВ. 1861. број 14. 1 октомври Додај. стр.314–321. 5 октомври Писмо од владиката Феофан до гувернерот на Тамбов К.К. Данзас со белешка: „Тајна“: „Во областа Тамбов во селото Пахотни Угла, свештеникот Џон Добросердов, во извештајот од 5 септември, ме информираше дека меѓу оние што го заведоа државниот селанец од неговата парохија, Михеј Уваров, во молоканската ерес, беа молоканците Степан Шчукин, соседот на Уваров, и скитникот на Феокт. Уваров и неговите заводници кои се најдоа виновни, беа земени и затворени до крајот на случајот во замокот на Тамбовскиот затвор. Вешњаков, и со опомени во присуство на конзисторијата, целосно се откажа од православието, од затворскиот замок сега повторно се враќаат во Пахотни Угол и им се предаваат на православните. Пријавувајќи го ова, свештеникот Добросердов додаде дека од наведените лица, селанецот Вешњаков, родум од селото Пахотни Угла, но земјопоседник селанец и, згора на тоа, неморален човек, цел живот бил во бегство од земјопоседникот на различни места, дека во текот на истрагата тој самиот сведочел дека повеќе од дваесет години, најверојатно, ја ширел тајноста на Моканите во местата каде што сектирал. живеел како човек кој имал најлесна можност, бидејќи е столар, столар и бакар и најчесто својата работа ја врши во куќите на обичните луѓе, што слободно продолжува и сега; за неговото отстранување од селото Пахотни Угла, како штетно лице во сите погледи, тој, Добросердов, намерно побарал и од судскиот извршител писмено и усно, и од истражната комисија за овој случај, но овие барања не биле испочитувани, и покрај тоа што сите православни парохијани од селото Пахотни Угла едногласно посакуваат неговото отстранување на селото Веш. Угла, како штетна личност. Известувајќи го ова до Вашата екселенција, имам чест најскромно да ве замолам, почитуван господине, да дадете наредба во зависност од вашата страна да го отстраните Молокан Вешњаков од селото Пахотни Угла, како штетен за православните и не му припаѓа на ова село, и да ме удостоите со следно известување“. ГАТО. F.2. На.83. Единица за складирање 136. L.25 26 rev. 6 октомври. Дефиницијата на Светиот синод за печатење на мордовски јазик на молитвите неопходни за христијанин. Презентирано од тамбовските епархиски власти, „превод на мордовски јазик на молитвите неопходни за секој христијанин, составен од свештеникот од областа Темниковски. Кишал Георгиј Вадовеки и полномошникот на специјално формираниот комитет, и наложуваат на економската управа при Светиот синод да отпечати 1.200 примероци на сметка на печатење суми и потоа да ги испрати во надлежност на епархиските власти, така што следните информации ќе бидат доставени до Светиот синод“. ТЕВ. 1861. бр. 20. 12 ноември Службен стр. 142–143. 7 октомври. Од писмото на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) до архимандритот Антониј (Медведев): „Тогаш јас, кој претходно давав само информации, без решително мислење, решив да предложам и предложив поскромна мерка, имено: да се повлече манастирот Дивеев од одделот на Десниот Свештенскиот оддел до понатамошната управа. Соседниот епископ 648 на овој начин, средете ја работата и опоменете го и опоменете го Неговото Високопреосвештенство преку водечкиот член на Синодот, не знам дали ова ќе биде прифатено. НИОР РСЛ. F.316. К.59. Единица за складирање 3. Л.13 кн. Епископот Феофан донесе посебни резолуции за неколку случаи разгледани од Тамбовскиот црковен конзисториум: 1. Всушност, свештеникот с. Рудовка од областа Кирсановски од Матфеј Висонов „за насилни и други незаконски дејствија“, што беше разгледано на состанокот на 4 октомври. Според духовниот одбор на Кирсановски, „свештеникот мора да биде отстранет од своето место“ и да се испрати до монашките подредени, но конзисторијата, земајќи ја предвид големата големина на неговото семејство (8 лица) и дека ова беше неговиот прв судски случај, одлучи да го префрли свештеникот во „најлошата парохија“. Резолуцијата на епископот Феофан: „Одобрена. Но, од свештеникот Висонов треба да се бара да служи тримесечен подреден период во манастирот Трегулјаевски за да стекне искуство во кроткоста, во согласност со мислењето на духовниот одбор Кирсанов“. 2. Во случајот „отворање на трето свештено место во црквата Троица во Козлов“, што беше разгледано на состанокот на 31 јули. Резолуција на епископот Феофан: „Да се премести протоерејот на градот Спасск Молодов во трета држава врз основа на неговото лично барање за промена на местото на службата. Назначете го Темников свештеникот Беловидов за протоереј во градот Спасск на местото на Молодов. На местото на Беловидов, назначете свештеник од селото Дијски 650“. ГАТО. F. 181. На.1. Единица за складирање 1424. L.1012, 1032 1033. 8 октомври. „Тамбовски епархиски весник“ ја објави наредбата на епископот Феофан за наградување на свештениците со крпа „за трудољубиво проповедање на словото Божјо и воспитување на парохијаните“: црквата Св. грижа за украсувањето на црквите“ свештеници: стр. Областа Таркса Моршански - Петра Генерозово 652 и с. Вадиков од областа Спаски - Јоан Потапевски. ТЕВ.1861 година. бр.15. 8 окт.Службен П.108. Тамбовскиот епархиски весник објави дека е завршено формирањето на куќна црква во заедницата Тројекуровскаја 653: „Во женската заедница Троекуровски Димитриевскаја, со дозвола на властите, беше изградена куќна црква за сестрите во името на Богородица Владимир и беше дадена дозвола да му се посвети на игуменот на манастирот Лебедјански Троица Јоасаф, и да се вршат секојдневни богослужби во оваа црква за сестрите, назначена е посебна преселба од свештеникот. од Казовања, област Тамбов, Петар Покровски 654“. ТЕВ. 1861. бр.15. 8 октомври Службен П.107. ТЕВ. 1861. број 15. 8 октомври Додај. стр.336–338. Октомври 10. Писмо од епископот Теофан до протоереј И. Зошто ова почнува да крцка кај управникот? Ќе крцкаш со него, ќе крцкаш со комшијата, и со роднините... Лошо е да се живее со крцкање. Мора да се разбереме со О... и да газиме повнимателно. Па, ако немаше време да ги поправи покривите сега, ќе го направи тоа следната година. Ако се спротивставувате... молчете некое време и тргнете по мир... и откако се помиривте, смирете се за жртва. Се чини дека игуменот на Вишенски 655 е во добри односи со него. Користете го. Така, мојата мисла: не крцкај - победи со трпение. Она што не сака да го направи сега, ќе го направи утре. Моршантите бавно го прават тоа. И никој не доаѓа во нашето училиште. Кул, нема потреба да се дејствува. Однесувајте се како да не забележувате. Но, нема начин да се чкрипи. На крајот на краиштата, тој направи нешто. Имаше ли идеја за неговите жртви? Пребројте што направил и замислете. Ако дојде за 100 рубли, ќе го претставиме на Синодот. Особено ако се приближува до 150-200. Ќе добие благослов и ќе почне да работи повесело. Ако помалку од 100 - мој благослов и благодарност. Направете го ова... Немаш ли протоереј, зошто не кажуваш ни збор за неа... Дали е здрава? " Кристијан. 1910. бр 12. стр.773–774. 11 октомври. Принцот Урусов, кој дејствуваше како главен обвинител на Светиот синод, му извести циркуларно на епископот Феофан за правилата одобрени од Синодот „за постапката за снабдување на црквите со ореоли и листови за дозвола за молитва и за известувањето за нив“. ТЕВ. 1862. бр. 28. 6 Јан Службен стр.11–15. 12 октомври. Добиена е пријава од деканот на селото упатена до епископот Феофан. Зарубкинскиот свештеник Константин Жернов, кој ги наведува и опишува иконите поставени во 4-тиот и 5-тиот ред на иконостасот на храмот Рождество Христово. Зарубкина. Извештајот е составен „во согласност со усна наредба“ од епископот Феофан во август во врска со описот и извештајот за чии лица на светци се поставени во четвртиот и петтиот степен на иконостасот на храмот Рождество Христово во селото Зарубкина. АРПМА. На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. Л.63–64. 13 октомври. Од писмото на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) до архимандритот Антониј (Медведев): „Манастирот Дивејево е отстранет од одделот на Неговата благодат Нижни Новгород и засега е доверен на Тамбовскиот манастир“. НИОР РСЛ. F.316. К.59. Единица за складирање 3. Л.15 кн. 16. Октомври 14. Дефиницијата на Светиот Синод за потчинување на Серафим-Дивеевскиот манастир на епископот Теофан: „1. Дивеевскиот манастир треба да биде отстранет, во очекување на разгледување на случајот, од управувањето на Неговото Високопреосвештенство Нектариј и да му се довери на управувањето на Неговото Високопреосвештенство Тамбов. напуштање на манастирот Дивејево, во очекување на дискреција, под раководство на претпоставената Елизабета, да се изврши веднаш. Нека знае за оваа наредба Високопреосвештенството Нектариј, испраќајќи го истото до Високопреосвештенството Теофан Тамбовски 5. Како што е јасно од извештајот на пречесниот Нектариј дека тој особено се потпира на неговата употреба на ждрепката како израз на волјата Божја, тогаш му остави на раководителот на Светиот синод да му објасни на пречесниот Нектариј неправилноста на ова мислење на посебен начин и да му понуди убедувања за да го поправи својот начин на погрешно постапување. отколку непослушност, и да стапи во соодветна послушност на Светиот Синод, во согласност со заклетвата дадена на хиротонијата: за која да се испрати указ до Високопреподобниот митрополит Исидор, известувајќи го истото до Високопреосвештенството Митрополитот Филарет“. RGIA. F.796. На.142. Г.1011 година. L.77 rev.–78 rev. 25 октомври. Во Тамбовската катедрала, десничарот Теофан служеше молитва за благодарност со клекнување „по повод успешното ослободување на големата војвотка Олга Федоровна 656 од нејзиниот син Михаил 657“. По отслужувањето на Божествената Литургија, се одржа „целодневната ѕвонење“. ТЕВ. 1861. бр. 22. 26 ноември Службен стр. 155–156. Писмо од вицегувернерот на Тамбов В.Н. Токарев до владиката Феофан: „Како одговор на ставот на Вашето Високопреосвештенство од 7 октомври оваа година, бр. 464, имам чест да известам дека за околностите наведени во него за молоканите, привремено задолжените селани на г-ѓа Бибикова Максим Желтов итн., наредено е на 19 октомври 4 бр. службеник да изврши истрага и ако се потврдат околностите опишани како автентични, тогаш во исто време да се донесе соодветна наредба за отстранување на десеттиот Семјон Цибин од функцијата, со отстранување на православните христијани од живеење со Молоканите. Молоканската ерес до окружниот суд Тамбов за истрага преку судски истражител“. ГАТО. F. 2. Оп.82. Единица за складирање 146. L.6–7. 26 октомври Писмо од владиката Феофан до Тамбовскиот вицегувернер В.Н. Токарев: „Како одговор на Вашата Екселенција од 11 октомври оваа година, бр. 15239, имам чест да ве известам, почитуван господине, дека во случајот со отворањето на манастир во градот Липецк на местото на древниот Порој Ермитаж, сè уште не е добиена дозвола од Светиот управен синод“. ГАТО. F.2. На.80. Единица за складирање 67. Л.135–135 кн. Писмо од владиката Феофан до К.К. Зедерхолм 658: „Ваша чест, почитуван господине Константин Карлович! Прости ми побогу што така си го мрморев одговорот. Делумно, тие пресудија и одлучија што може да се направи со ракописот што го предложивте. И јас би сакал да искористам... а ти се плашиш да не се разбереме со неа. Моите стравови се поразителни и се наоѓам во потребата да го напуштам овој добар материјал... Ја започнавме „Историјата на Тамбовската епархија“ 659... Нејзиното печатење беше прекинато заради ракописот на Чеботарев 660 за Свети Тихон 661 година... Кога ќе заврши оваа, мора да почнеме и да бидеме последен, но не треба да се заврши. година. Би сакал да им се заблагодарам на нашите извештаи за вашата љубезност. Некако ќе се влечеме... Ама кај ти беше ракописот кога бев на академија?! Ајде да одлучиме ова: испратете го до Московското друштво за историја и антиквитети (чај, Руси - па како?). Ако не го однесат таму, тогаш останува само ракописот да лежи таму. Испратете ни го. По завршувањето на „Историјата...“ на нашата епархија, ќе ја објавиме и „Историјата на цариградските архиереи“. Па, нашите списанија се само катастрофа... „Духот на христијанинот“ 662 повторно се истакна... Жали за искоренувањето на паганството - во статија за Јулијан Отпадникот 663... Но каде бараш? Написите на „Христијанско читање“ - за универзумот - го поткопуваат христијанството во корен... Дури и ако бегате од лицето на земјата. Откако ќе го прочитате насловот: „Православен преглед“... „Духот на христијанинот“... ќе речете: „Слава Ти, Господи!“ И откако ќе ја прочитате книгата, ќе извикате: „Силата на крстот е со нас! Во овие мисли - не слатки - еднаш го скицирав планот на „Апологот“... и веднаш сакав да ти го испратам за да го спроведеш во дело... ако најдам сочувство. Потоа се двоумеше. Принцезата го зеде во свои раце и го испрати. И на таа програма може да се додаде позитивен дел: 1) толкување на Светото писмо, 2) прегледи на учењата на Светите Отци, 3) историја... Колку и да е пожелно да постои такво списание, неговата имплементација е сомнителна. Заштити нè, Господи. Принцезата ќе ги донесе вашите претходни ракописи. Веќе се подготвува... Стравовите од патот и неволјите во Санкт Петербург и Москва ја одложуваат. Се е во ред со нас. Бев слаб - во нозете и рацете. Сега е во ред - јас сум посилен. Имавме празна гласина дека сум [во] Харков. И таа направи малку врева. Тоа е ласкаво место, но не е за мене. Да, сè, според мене. Нема интерес за преминување од епархија во епархија. Работите се исти насекаде. (Секстонот и ѓаконата се степаа.) Има едно нешто што ме интересира и ќе биде прифатено со благодарност - период на пензија со мала одредба. Како и да е, ќе биде Божјата волја! Како да избегнете да влезете во неволја. Господ да ве благослови! Ви посакувам мир... и сила... и добар напредок... Поклонете им се на оние што ги познавате - Кавелин и другите. " Проектот на новото списание „Аполог“, испратен од свети Теофан во писмо до К.К. Зедерхолм како апликација. „Цел: Да се брани светата вера и се што е во допир со неа од неправилности. За таа цел: Да се ​​следи се што е објавено во Русија, и во периодични списанија и во книги и да се разоткрие што не е во ред. Како да го направите тоа: Главните – радикални, невистини треба да се разоткријат со сериозни истражувачки написи. Соберете ситни резервации и глупости под една рецензија и разговарајте за нив. Ќе има два дела: 1) Апологетско истражување, ова е како општа апологетика како што се применува кај нас што живееме денес, и 2) Апологетски преглед на литературата Книжевен детектив. Исто така, мораме да ги поканиме сите што се збунети од било што да ја кажат својата збунетост или да предложат прашања. Апологот ќе одговори на сè – и големо и мало. Оттука: 3) Одговори на прашања. Светата вера уште од првите денови во борбата била нападната и бранена. Успешно е да се знае како се случи сето ова, од овде: 4) Апологичка историја. На Запад, борбата е отворена долго време. Голем дел од она што е таму не е корисно за нас. Статии и книги против слободното размислување: Католиците - против лутераните, лутераните - против католиците итн... Оттука: 5) Странска апологетика - според народи или вери... т.е. Франција, Англија, Прусија, Австрија, Италија и така натаму... Или неверување, рационализам, папство, протестантизам. (Забелешка. Истокот и ние сме едно.) Издавач во Санкт Петербург под покровителство на Светиот Синод, но поканети се сите научници. Вработените споделуваат предмети меѓу себе. Кој во што е посилен? Или како што е наведено овде, т.е., кој било од 5-те одделенија се зема сам, и така натаму; или во делови - теологија, догма, историја, слово Божјо, светоглед и сл. Преглед на активностите на вработените: Ја споделуваат нашата литература меѓу себе и читаат, забележуваат големи и мали грешки. Откако ќе прочитаат, се собираат и одлучуваат против што да напишат студија, а што да му дадат на детективот за општа рецензија... Така секој месец. Истражувањето е подредено по тип на тема, кој што ќе полага и се составува или во однос на написите или самостојно. За секој месец има по еден детектив - со живо и снаодливо пенкало. Странската литература има свои вработени. Постапката е иста. Предлагаат на состанокот да се преведе, или да се извади или да се стави во преглед. Уредникот - ако Рождественски 664 не се согласува, тогаш протоереј Деболски 665 . Вработени: Богословски 666, Никитски, Добронравин 667, Муретов 668, Делицин 669 Полески 670, Архангелски 671 ... Оние кои сакаат се од менторите на академијата, семинаријата и колеџот. И има многу други во Санкт Петербург и надвор од него во епархиите, Водичот би бил еден од Синодалите, барем на почетокот. Средства: Дајте 6.000 рубли од духовен образовен капитал. – со враќање. Вработените ја делат дивидендата додека не достигне 30 рубли. по лист. Кога оваа бројка ќе почне да оди подалеку, тогаш вишокот ќе се претвори во исплата на позајмениот капитал. Кога ќе се плати оваа сума, тогаш се дели целата дивиденда, освен ако не се смета дека е неопходно да се создаде сопствен фонд - за дождлив ден или за некоја друга потреба. Ако Светиот Синод се согласи да заповеда секој деканат да објави по еден број, што, се чини, треба да се направи, тогаш списанието би можело веднаш да застане на нозе и да биде многу евтино и, според тоа, јавно достапно. Објавува секој месец - од 10-16 писатели. Цена 4 рубли. нема препраќање“. НИОР РСЛ. F.107. К.6. Единица за складирање 30. Л.31 34. Октомври 29. Според резолуцијата на Десниот Пречесен Теофан „за ревносно извршување на свештенички и менторски позиции и успешно дејствување против локалните молокански секташи“, свештеникот на с. Новое Гаритово, област Козловски, Јоан Цветаев 672 беше награден со чувар на нозете. ТЕВ. 1861. бр.18. 29 октомври Службен П.127. „Тамбовски епархиски весник“ го објави благословот на епископот Феофан, „даден на свештениците: селото Зарубкина, округот Спаски - Максим Дубровски 673 за работата на наставата десет години во селското парохиско училиште, во кое сега се школуваат 70 момчиња, деца на државни селани, како и селата Зловски-мимитрих. - Павел Комелски 674 за неговата трудољубивост во составувањето на учењата за своите парохијани“. Службениот дел од Тамбовскиот епархиски весник содржи наредби за отворање на рурални училишта во епархијата: „Поради кружна наредба од епархиските власти, за учење на основното описменување на децата на селаните, беа отворени училишта од свештенството во следните села: округ Тамбов - во Николское (Колјаговшчина исто така) за 28 момчиња од свештеникот Петар Алгасовски 675, во јавна куќа; во Малаја Талинка во црквата Алексатовски 30. стражарница во Солдаскаја Слобода од свештеникот Модест Спаски, во чуварот на црквата, каде што сега учат 50 момчиња и округот Моршански во селата: Бадин Угле од свештеникот Николај Грибановски 676, во неговата куќа, за 24 момчиња во селото Студенец од неговите момчиња,1; во селото Кершинские Барки од свештеникот Петар Николски 677, во неговата куќа, за 12 момчиња во селото Сержал од свештеникот Захариј Јастребцев 678, во неговата куќа, за 12 момчиња; Од новопримените извештаи од деканот, како резултат на кружната наредба на епархиските власти, јасно е дека со цел да се шири писменоста меѓу обичниот народ, свештенството отворило училишта: област Моршански во селата Перкине, Соколинки, Питерски и Ивиње преку напорите на локалните парохиски свештеници, во нивните домови, кои се подредени во нивните домови: Областа Спаски во селата Аксеновка, Савва и Кажлотка: во првото има 36 момчиња, а во второто - 12; Првите две беа започнати од локални свештеници и сместени во црковните стражари, а последните од парохискиот секстон во неговата куќа“. ТЕВ. 1861. бр.18. 29 октомври Службено СО . 125. „Тамбовскиот епархиски весник“ го објави „за информирање и соодветно извршување на оние што треба“ да го објави огласот на Тамбовскиот богословски конзисториум, во согласност со прописите на одборот на Богословската семинарија Тамбов, одобрен од Десниот пречесен Теофан, за подготовка на децата за прием во богословските училишта: „Чуварот на 1-то окружно богословско училиште Тамбов, во своето излагање пред одборот на Богословијата, изјави: при приемот на децата од домовите на нивните родители во училиштето, многу луѓе забележале глупаво читање од книгите на словенскиот печат и се дозна дека многу родители, кога ги поучуваат своите деца, го напуштаат древното корисно правило за почеток на читање на руски јазик и започнување со читање на книгата Хоур. печатот Зошто учениците од училиштата, кои од детството не се навикнати на словенската терминологија и не се запознаени со нагласувањето на словенските слогови, неправилно и лошо ги читаат црковните книги? Обрнувајќи внимание на овој недостаток, кој преминуваше од домовите на родителите во училиштето, тој побара да биде обврзан, преку кого треба да биде, свештенството. за да се потрудат да им претстават на децата на училиште знаење за слободно и правилно читање од книгите на словенскиот печат“. ТЕВ. 1861. бр.18. 29 октомври Службен П.126. ТЕВ. 1861. број 18. 29 октомври Додај. Стр.414 415 5-ти ноември. Епископот Феофан му даде благослов на државниот селанец од градот Моршанск, приградска населба Параскева Федоровна Чекунарева. која „на свој трошок, според својата ревност, изградила олтар во парохијата Теодор црква 679 година во името на небесните војски на Архангел Михаил за сума од 500 рубљи. ser.“, а градот Моршанск на почесниот граѓанин Михаил Григориевич Умњаков, кој „во спомен на неговата полна парохија 6. свештенички и ѓаконски одежди, како и покритие и воздух од сино кадифе и извезени со злато во вредност од повеќе од илјада рубли. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5 ноември Службен стр. 133–134. Според решението на владиката Феофан, свештеникот на с. Малаја Бајгора, област Липецк, Јоан Чижов 681 беше награден со крак „за одлична, вредна и корисна услуга, придружена со благотворно влијание врз привремените селани, сведок од парохискиот земјопоседник Сењавин“, на свештеникот на селото. Нестеров од областа Елатом, Константин Соколов 682 доби архипастирски благослов „за неговата грижа во украсувањето на црквата“. ТЕВ. 1861. бр.19. 5 ноември Службен П.132. Официјалниот дел од Тамбовскиот епархиски весник извести за отворањето на нови рурални училишта во епархијата: „Од извештаите на деканите, добиени како резултат на циркуларната наредба на епархиските власти, јасно е дека за да се прошири писменоста меѓу селаните, свештенството повторно ги отвори бесплатните училишта. Во областа Тамбов во селата: Пјашкелскаја Слобода како локален свештеник за 17 момчиња, во куќата на државен селанец; во Подосклај од поп Василков, во неговата куќа, за 5 момчиња; во Димитриевшчина од поп Гавриловски, во сопствената куќа, за 11 момчиња; во Рождественски Подворки од свештеникот Николски, во јавна куќа, за 20 момчиња. Во областа Козловски во селата: Жидиловка од поп Розанов, во сопствената куќа, за 21 момче и 6 девојки; во Ранин од поп Богодаров 683 во сопствената куќа, за 25 момчиња; во Терновој од поп Камнев 684, во јавна куќа, за 20 момчиња; во Востролучие од свештеникот Алешковски 685, во сопствената куќа, за 16 момчиња и 2 девојчиња; во Кочетовска Слобода од поп Јастребов 686, во сопствената куќа, за 20 момчиња; во Димитриевка од поп Богојавление, во сопствената куќа, за 20 момчиња“. ТЕВ. 1861. бр.19. 5 ноември Службен П.132. Во Службениот дел на Тамбовскиот епархиски весник беше објавена книгата „Читање за православниот руски народ“ 687, составена од издавачот на списанието „Домашен разговор“ В.И. Аскоченски и „достапни за најсиромашната класа на луѓе“: „Изворите за составување на книгата беа извадоци од делото на Тихон од Воронеж, разни видови разговори, легенди и написи расфрлани во духовни списанија, а главно во „Читање со душа“ и во „Домашен разговор“. Од нашите историчари и поети ќе го позајмиме она што навистина му е потребно на православниот народ, а не елоквентност или басни“. Објавата беше придружена со резолуцијата на десниот пречесен Теофан: „Треба да се испратат известувања до свештениците со инспирација да се поттикнат обичните луѓе да купуваат... Овие книги ги има и во книжарницата во Казанскиот манастир во Тамбов“. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5 ноември Службен стр. 135–136. „Тамбовски епархиски весник“ објави објава за издавање на медицински весник „Хомеопатски леток и билтен за хидротерапија и гимнастика“ 688, придружена со резолуцијата на епископот Теофан: „Се повикуваат свештениците вклучени во оваа гранка на лекување да се претплатат на споменатиот весник“. „Издавачите на споменатиот весник му пристапија на Неговото Високопреосвештенство со став во кој побараа помош за дистрибуирање меѓу руралното свештенство на Тамбовската епархија весникот што го издаваа, кој има за цел да шири информации за наједноставните и најевтините методи на лекување, кои, згора на тоа, можат безбедно да се обезбедат на секој образован човек кој има дури и површно разбирање на медицината. познати, имаат силна одбивност кон алопатските, фармацевтски лекови и за кои овие лекови се прескапи, поради недостаток на рурални лекари во нашата земја, грижата за здравјето на руралното население природно им припаѓа на руралните свештеници, а сепак многу малку од нив знаат за постоењето на медицински весник во нашата земја, кој има за цел да биде колку што е можно покорисно за лекарите. Претплатите се прифаќаат во редакцијата: во Санкт Петербург, на Загородни Проспект, на Пет ќошиња 689, во куќата на Иванов“. ТЕВ. 1861. бр. 19. 5 ноември Службен стр. 134–135. ТЕВ. 1861. број 19. 5 ноември Додај. Стр.438 439. 6 ноември Писмо од вицегувернерот на Тамбов В.Н. Токарев до епископот Феофан (нацрт): „Како одговор на односите на Вашето Високопреосвештенство од 14 октомври оваа година, бр. 486 и 485, ја имам честа да известам дека на 31 октомври бр. 2466, на полицискиот службеник Тамбов земство му беше строго наредено, без да дозволи ни трошка бавност, да спроведе строго тајна истрага за ширењето на округот Рамбоскав од страна на овдешната област Рамбоскав. селаните Желтови итн. и веднаш ја известуваат натамошната истрага до провинциската влада, а во меѓувреме, тие околности, ако се покажат како фер, се пренесуваат на окружниот суд Тамбов за формална истрага преку судски истражител“. ГАТО. F.2. На.82. Единица за складирање 146. Л.18–19. 13 ноември Писмо од вицегувернерот на Тамбов В.Н. Токарев до владиката Феофан (нацрт); „Окружниот суд во Тамбов, во извештајот од 29 октомври оваа година, бр. 223, извести дека во овој суд се расправа за државен селанец во селото Пахотни Угла. За што имам чест да го известам Вашето Високопреосвештенство во врска од 25 октомври оваа година, бр. 444, и да додадам дека со оглед на тоа што селаните Шчукин и Вишњаков се со кауција по наредба на окружниот суд, а врз основа на член 741[ти] од 2.[ти] том, покраинската влада нема право да постапува и да постапува во постапката. овој случај, во својата суштина, треба да биде во разгледување на кривичниот совет, потоа кривичниот совет Тамбов беше известен за содржината на наведениот став на Вашето Високопреосвештенство и извештајот на окружниот суд со цел да се разгледаат дејствијата на окружниот суд при разгледувањето на споменатиот случај. ГАТО. F.2. Оп.83. Единица за складирање 136. L.34 34 rev. 17 ноември. Светиот синод, по препорака на епископот Феофан, издаде наредба „за одбивање од свештеникот од селото Чикаревка, област Борисоглебск, помошната плата што му се должеше за преобраќање на Молоканите во износ од 57 рубли 10 копејки. парохија“. ТЕВ. 1861. бр.27. 31 дек Службен Стр.2 3. На 19 ноември во Тамбовскиот епархиски весник е објавен зборот што го кажал Неговото милосрдие Теофан на 23 јуни, на денот на Владимирската икона на Богородица, во с. Добро. ТЕВ. 1861. број 21. 19 ноември Додај. Стр.501 506. 20 ноември. Со определување на Светиот синод, според сведочењето на епископот Феофан, почесниот чувар на економскиот оддел на семинаријата Тамбов, почесниот наследник на градот Козлов, Иван Рогов, за донација од 500 рубли во сребро на семинаријата, му е дадено писмото на ова блескаво на Сиод: пергамент, украсен со свети ликови на Богородица, ангел чувар, херувими, свети Никола и свети Сергиј, Евангелие, путир, патен, транспаренти, дикирија, трикирија, рипид, митра, круни, прибор за благослов на лебовите, галантерија за газето, и Апостолот, крстови одобрени со печат на Светиот синод и потпис на првиот присутен член и главен секретар“. ТЕВ. 1861. бр. 26. 24 декември Службен стр.186–187 21 ноември. Во Тамбовската катедрала, Божествена Литургија и молебен по повод крштевањето на новородениот Велики војвода Михаил Михајлович ги изврши Неговото Високопреосвештенство Теофан „на средба на градското свештенство, воените и државните службеници и граѓаните на градот“. Во сите цркви на Тамбов беше извршена и благодарна служба „со клекнување и целодневно ѕвонење и со принесување, како на таква молитвена служба, така и во сите други богослужби, на името на Неговото царско височество на Големата литанија [и] највисоките имиња на августското семејство во новата највисоко одобрена форма“. ТЕВ. 1861. бр.24. 10 дек.Службен П.169 24 ноември. Спомен ден на великомаченичката Екатерина. Неговата милост Теофан одржа проповед во манастирот Тамбов: „За оние кои слават во чест на Света Катерина, најдобро е да ги прифатат карактеристиките на животот на великомаченикот. За вас и за мене, сестри, ова е уште поприкладно бидејќи животот на Света Катерина е, во неговите главни карактеристики, целосен приказ на монашкиот живот. Не се протегам во оваа апликација. Погледнете сами. Бог, држејќи го во раце Спасителот, кој и дава венчален прстен на Света Екатерина - тоа е срамота за Господа, но, како што знаете, му претходела желба и потрага по нешто подобро, а желбата за најдоброто ја одвела во Господа, маченикот. Ова се главните карактеристики во животот на Света Катерина Истите главни моменти се и во вашиот живот, ако го поминете правилно. Обесхрабрувањето на Господ доаѓа од решеноста да Му служиме само Нему, а решителноста доаѓа од увереноста дека сè е можно; најдоброто и совршеното нешто што секој би сакал да го поседува, може да го најде само во единствениот Господ Спасител. Во Него не само што се задоволуваат сите највисоки потреби на нашиот дух, туку, згора на тоа, стекнуваме нешто за што трагачот никогаш не ни помислил. Зарем оваа доверба за вас, сестри, не беше првиот поттик да оставите сè и да се посветите на Господа? Барем така требаше да биде. Разликата за тебе е во тоа што, додека света Екатерина, сфаќајќи го незадоволството на животните наредби што ја опкружуваа, требаше уште да бара каде се најдобрите наредби и кај кого да најде задоволство, ти, откако почувствувавте жед за најдоброто, однапред знаевте дека оваа жед може да се угасне само во Господ, Кој Мене ме повикува и нека дојде некој: Не е за пофалба, сепак, ви пишувам збор овде, сестри. Не, сакам да ти ги насочам мислите на она што мора да се случило во тебе пред и во часот на влегување во начинот на живот што си го воочил, за повторно да ја разгорам првата топлина со овој спомен и да ти кажам: како што си бил на почетокот, таков ќе бидеш секогаш. Во срцето се раѓа нов пресврт на чувствата, не така што, откако ќе започне, ќе згасне, туку така што, откако ќе започне, потоа служи како активатор на целиот тек на животот. Ако она што беше во тебе на почетокот згасне, тогаш веќе не си тоа што треба да бидеш! Знајте дека мирот и задоволството се или врв на совршенство, или состојба на екстремен пад, во која згаснуваат сите духовни аспирации и барања. Како што првата состојба е полнотата на животот, така и последната е духовната смрт. Состојбата на оние кои се движат кон совршенство е состојба на борба - интензивна, тешка и болна. Ова е блиска поворка. Проценете каде сте според овие знаци. Би било пожелно, се разбира, сите да бидат на добра страна, но не секој има причина. Господ нека те направи мудар за спасение. Амин“. Зборови од Тамбов. 1867. Стр.121 125. 26 ноември. „Тамбовски епархиски весник“ ги извести читателите за објавувањето, почнувајќи од 1 септември 1861 година, во Санкт Петербург на месечното духовно и литературно списание „Духот на еден христијанин“. Уредници и издавачи на новото списание се свештениците Дм. Флорински, И. Заркевич, И. Флеров и А. Гумилевски. Резолуција на епископот Теофан: „Испратете соопштение низ епархијата“. ТЕВ. 1861. бр.22. 26 ноември Службен П.156. Според решението на владиката Феофан, свештеникот на с. Полтев Пенки од областа Елатомски Козма Чугунов 691 „за грижата за украсувањето на црквата и вредната служба“ и свештеникот на селото. Куровшчина од областа Кирсановски Алекси Трескин 692 „за ревносно проповедање на словото Божјо“ беа наградени со влакненца. ТЕВ. 1861. бр.22. 26 ноември Службен П.152. Од писмото на старец Амвросиј Оптински (Гренков): „Напиши му на пречесниот Теофан дека М. Макариј 693 нема да стане игуманија, не само благајник на заедницата Тројекуровска, ако ја поканиш. Не сакам да ги форсирам вашите сопствени убедувања, но морам да кажам дека ќе зажалите подоцна, ако се случи поблиску да го видите ова лице и да дознаете каков вид на игуманија сте го лишиле од манастирот Тројекуровски на Бога“. НИОР РСЛ. F.213. К.55. Единица за складирање 22. Л.331 332 кн. 29 ноември. Од писмото на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) до архимандритот Антониј (Медведев): „Во Дивеево и сега едвај знаат кој е газдата. Глицерија 694, се разбира, откако ја дозна одлуката на Светиот синод, си замина, а декретот на Светиот синод не беше објавен, бидејќи испратениот од мене не ги најде истражителите на лице место, а зошто Неговото Високопреосвештенство Теофан не брза, не се знае. НИОР РСЛ. F.316. К.59. Единица за складирање 3. Л.31 кн. Од декретот на Светиот синод според извештајот на епископот Феофан од 5 октомври: „Со петиција за давање еднократна парична помош за жртвите од опустошување од пожари: област Шацки во селото Калиновца, редовен службеник Семјон Василиев и надбројниот Фјодороглехерсхерсхрис Гав. Окружното село Борисоглебски Болшие Алабухов до секстонот Федор Мудров“. „Наредено: Да им се даде на назначените лица од духовно-научната престолнина како еднократен додаток: на редовниот секстон Семјон Василиев - 20 години, и на вонредниот Фјодор Гаврилов - 15, и на секстонот Фјодор Мудров - 40, и на Пјотр Коперски - пропратени и наредби - 20. за нивната намена, со наведување на сметката споменатиот извор и оние кои го следат препраќањето на нивните поштенски трошоци, да и се доверат на духовната и просветната управа при Светиот синод, за што со декрет треба да биде известено Неговото Високопреосвештенство“. ТЕВ. 1862. бр. 28. 6 јануари Службен P.9–10. 1 декември. Писмо од Москва од Николај Барков 695 до вршителот на должноста главен обвинител на Светиот синод, принцот С.Н. Урусов за дивеевските неволји, каде што во врска со тоа се споменува епископот Феофан: „Ваша екселенцијо, Сергеј Николаевич! Лесно може да се помисли дека живеам овде во Москва без доволна причина и дали сум свесен за грижата и обврската што поскоро да се вратам во Санкт Петербург за да се пријавам за завршената задача. Природно е да се признае оваа мисла, ако завршувањето овде зависеше само од мене, она што беше направено на лице место, од моја страна, со помош на Бога, што требаше да се заврши: и една последица, по општото потпишување на извештајот кој содржи детални извадоци од случајот, отец Архимандрит 696 и јас лично му го презентирав на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Филарет веќе му е познат во следните денови. Објаснија дека тоа му е потребно на владиката. Според друга последица, тоа е исто така завршено од моја страна. Останува само да се потпише извештајот, како и првиот. но тој не е подготвен; но не можам да заминам без да потпишам: одам кај отец архимандрит во манастирот Даниловски, кој го има и вистинскиот случај и нацрт-извештајот - и пишан и препишан. Само сега, токму во сабота (1 декември) заврши. Во понеделник или вторник ќе биде претставен пред Владиката. И веднаш одам во Санкт Петербург. Се случи јас сам да го посетам Високопреосвештенството за да дополнам некои од објаснувањата лично изнесени; а сепак еве една околност што сметам дека е моја должност да ја пријавам. Овде беа примени веродостојни информации, освен што (може да се каже, поранешниот шеф) Лукерја Василиевна 697 веќе следниот ден по нашето заминување од манастирот со благајникот замина на непозната дестинација; благајничката се врати една недела подоцна, но таа не беше таму; манастирот е во некаква ситуација без водачи и има потреба; Покрај тоа, три сестри од партијата на Јоасаф, или Лукерја (сеедно е), одлетаа во Тамбов за да го видат Неговото Високопреосвештенство Теофан. Нема сомнеж дека нема да успеат во ништо; сепак, ова наликува на нешто што веќе се случило слично на ова, имено (како што знаевме на лице место): кога во манастирот дознаа дека покојниот десничар Јаков 698 е назначен во Нижни Новгород, тогаш три сестри од истата партија побрзаа кај десниот пречесник Јаков во Саратов и успеаја да му се претстават. Последица на тоа беше прифаќањето на оваа партија под негово покровителство, кое сепак продолжи до разоткривањето на вистината. Откако ја добив информацијата објаснета за патувањето на трите сестри во Тамбов, и што е најважно, дека до сега немало наредба од Тамбовската епархија да и се додели, согласно наредбата на Светиот синод, управата на манастирот на поранешната игуманија Елисавета Ушакова, помислив сам да го извршам преподобникот да го напишам декрет на Светиот синод: но за да се изврши претпоставката Тој не се осмели да го направи своето; сметаше дека е неопходно својата мисла да ја предаде на проценка на Високопреосвештенството Филарет. Владиката ме одобри и благослови да пишувам; и упати во писмото да се додаде дека е испратено со благослов на Неговото Високопреосвештенство. Заедно со ова му пишувам на Неговото Високопреосвештенство Теофан. Според писмата на еден господин добиени овде, одредена партија се фали дека ќе успеат да го префрлат Десниот Преподобен Теофан во друга епархија - од Тамбовска 699 година“. RGIL. F.797. На.31. Одд.2. чл.2. Единица за складирање 11. Л.130 131 кн. 3 декември. „Тамбовскиот епархиски весник“ објави наредба од епархиските власти дека „информациите за услугите на надбројните свештенства, како и нивните семејства сирачиња и методите за нивно издржување во иднина, треба детално да бидат вклучени во свештеничките билтени“. ТЕВ. 1861. бр. 23. 3 декември Службен стр. 158–159. Тамбовскиот епархиски весник ги извести читателите за отворањето на селските училишта: „По наредба на епархиските власти во Тамбовската епархија, со напорите на свештенството, повторно беа основани бесплатни училишта за школување на децата на селаните во следните села: 1. Во областа Липецк во селото Шехмани, секстонот Григориј Аљавдин предава 11 момчиња во својот дом; во селото Хреного, свештеникот Алексеј Солнцев 700 учи 12 момчиња во својата куќа; во селото Тинкова, ѓаконот Јаков Добротворски 701 учи 15 момчиња во неговата куќа; Во селото Песковатки, свештениците Афанасиј Горски и Иван Аристов учат 30 момчиња во нивните домови. 2. Областа Лебедијански во некогашниот град Доброје, црквата Свети Никола, свештеникот Аристарх Добрински во јавна куќа подучува 6 момчиња и 4 девојчиња; Со. Јаблонов ѓакон Теодор Островски во неговата куќа - 21 момче; Со. Криветскиот свештеник Феодор Богодаров во неговата куќа - 10 момчиња; Со. Свештеникот Преображенски Михаил Симонов 702 учи 5 момчиња во неговата куќа“. ТЕВ. 1861. бр.23. 3 дек.Службен П.159 160. 4 декември. На состанокот на Светиот синод, се слушна презентацијата на Неговото Високопреосвештенство од 17 октомври 1861 година „за префрлање на жителите на селото Силиверстовка од парохијата на селото Куних Липјагов во парохијата на селото Грачевки, област Тамбов“. Тие наредиле: „Според предлогот на епархиските власти, жителите на селото Силиверстовка, вклучително и 225 души, треба да се наведат според локалната погодност од парохијата на селото Куних Липјагов до парохијата на селото Грачевки, а потоа црквите на селата на селата Куних Липјагов прво да бидат на второто место во нивниот состав на парохиите на Грачевки. до третиот, а вториот од петтиот до четвртиот. За што за потребните наредби и испрати указ до неговото Високопреосвештенство“. ТЕВ. 1861. број 27. 31 дек Службен В.3. 5-ти декември. Главниот обвинител на Светиот синод го известил епископот Феофан дека „Министерството за внатрешни работи ги овластило властите на провинцијата Тамбов да му ја доделат на манастирот Вознесение во Тамбов парцелата градска земја што и е потребна за распределба на манастирските згради за еднократна исплата што ја нуди манастирот во корист на градот“. 9 декември. Епископот Феофан ставил резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзистор на 11 октомври, каде, меѓу другото, се разгледувал и случајот на свештеникот Иван Тардин 703, кој го украл селото од црквата. Мали Студенец 30 рубли во сребро. Конзисторијата одлучи да ги врати парите и да го казни со 5 рубли. сребро, потоа испратено до монашките подредени на 3 месеци, а по заминувањето, испратен на свештеничка функција. Резолуција на епископот Феофан: „Одобрена. Свештеникот Тардин треба да биде назначен за свештеник во селото. Дехтјанка, област Козловски“. ГАТО. F.181. На.1. Единица за складирање 1424. Л.1202, 1276 г. 10 декември. Службеното одделение на „Тамбовскиот епархиски весник“ објави дека во бројот на монашки искушеници се вклучени: „Државните селани од провинцијата Тамбов од областа Спаски од селото Пичовки Спиридон Козадаев и провинцијата Нижни Новгород од областа Лукјановски, селото Ризова, Петрофаникин, селото Ризова. селото Мали Мамлеев Аника Кичин и округот Арзамас со Кириловка Андреј Воронин, како резултат на нивните молби, во кои приложија уверенија за отпуштање од друштвата, уредно одобрени и согласност од игумените на манастирите, според решенијата на епархиското Високопреосвештенство, меѓу Богородица, Теофан. Вишенскаја Ермитаж, а последните четири - до Саровскиот Ермитаж. ТЕВ. 1861. бр.24. 10 дек.Службен П.171 172. „Тамбовски епархиски весник“ во делот за осветувањето на црквите објави: „Со благослов на Неговото Високопреосвештенство Феофан, епископ Тамбовски и Шацк, е дозволено да се осветуваат цркви од страна на одделенскиот декан: а) во градот Усман во затворскиот замок 704, б) селото Шавово во округот Турсловски 700; село Калиновце, г) округ Елатомски во селото Мал Кусморе 706, д) Округ Усман во селата Кривка, Мордово 707, Космодемјански Чамлик и Боровој 708, ѓ) област Липецк во округот Јагер 709, е) ТЕВ. 1861. бр.24. 10 дек.Службен П.172. „Тамбовски епархиски весник“ го продолжи објавувањето на делото на свети Теофан „Поука на светите отци“. ТЕВ. 1861. број 24. 10 дек Додај. стр.554–556. 13 декември. Писмо од вицегувернерот на Тамбов В.Н. Токарев до владиката Феофан: „За односите на Вашето Високопреосвештенство од 7 и 14 октомври оваа година за бр.464 и 486, согласно заклучокот на покраинската влада, имам чест да известам, од извештајот на полицискиот службеник Тамбов земство од 10 ноември оваа година за бр. Г-ѓа Бибикова Николај Семенов Желтов и други всушност се изјасниле себеси како молоканци, а некои од нив отишле во градот Лебедијан на саемот Покровскаја, но вистинскиот указ на одборот, за истрагата, бил испратен преку истражителот до окружниот суд во Тамбов, и дека привремено обврзаните селани на роднините на г-ѓа Бибиковаја на горенаведеното село. Високопреосвештенството, во текот на истрагата изјави дека го прифатиле православието не спонтано, туку под принуда на нивната љубовница, во која останале неколку години, плашејќи се дека ќе бидат претворени во војници и прогонети во населба. По добивањето на слободата од највисоката команда, тие поднесоа барање до г. [г.] министер за внатрешни работи дека сакаат да бидат молокани; Ова барање, како незаконски, им беше одбиено; Потоа својата желба му ја соопштиле на парохискиот свештеник. За работниците што ги имаат, од православните христијани, објавија дека понекогаш имаат само дневни работници, а штавењето на кожата сами го прават, поради што полицаецот дал наредба веднаш да се отстрани десеттиот Цибин од функцијата и да не се назначува ниту еден од Молоканите на ниту една функција; Беше дадена наредба до владата на волост Расказовски во врска со нивното неиздавање писмени формулари за отсуство од престој; во врска со истрагата за нивното заведување, оригиналните декрети беа пренесени на Окружниот суд во Тамбов; Што се однесува до оние кои по наредба на свештеникот Касаткин биле заведени во еврејската секта, по истрагата на полицискиот службеник се покажало дека и тие биле заведени во сектата Молокански. На 28 ноември, бр. 2817, покраинската влада го известила окружниот суд во Тамбов за содржината на овие извештаи на полицискиот службеник во Тамбов земство и му нареди на окружниот суд во Тамбов да го забрза исполнувањето на барањата на полицискиот службеник да нареди истрага преку судски истражител за заводниците на г-ѓа Бибиканцило на Мол. за што истиот датум под бр.2816 е известен советот на Кривичниот суд Тамбов да го следи спроведувањето на наведената истрага“. ГАТО. F.2. Оп.82. Единица за складирање 146. Л.45–46. 14 декември. Неговата милост Теофан влезе во Светиот синод со предлог да се отвори училиште во Тамбов за девојчиња од свештенството 710, во врска со што тој побара да се додели земјиштето што го подарила г-ѓа Риндина на училиштето и да се дозволи купување на куќа од г-ѓа Мигрина 711 за сместување на училиштето. Од кратката белешка за основањето во Тамбов на училиште за женско свештенички чин од П. Остроумов: „Конечната организација на ова училиште падна на ждрепката на Неговото Високопреосвештенство Теофан. Штом го презеде раководењето со тамбовското стадо, тој се сврте кон оваа работа со најтопло сочувство. И Бог му помогна, во лицето на некои добротворни лица, наскоро да најде добри соработници за себе. Првата што одговори на неговиот архипастирски глас беше титуларниот советник на Р. донирајте 80 хектари земја и 1.500 рубљи за оваа дарба, Пречесниот Теофан беше толку среќен поради оваа донација, што во писмото на благодарност до г-ѓа Риндина, изразувајќи го своето духовно задоволство за тоа и пофалувајќи ја нејзината христијанска добротворна организација, тој ја извести дека поради каматата за нејзиното училиште беше направена мала донација за донирање на училиштето. девојки во манастирот Сезеновски Неодамна, со донацијата на г-ѓа Риндина, се отворија и други донации. Меѓу посебните добродетели во оваа работа, според извештаите на старателството за 1861 година, се: Неговото Високопреосвештенство Николај 712, кој донирал 1348 рубли; вистински државен советник Пјотр Петрович Никифоров - 1600 рубли; Саровска пустина - 1500 рубли; други манастири – 373 рубли; свештенството на Тамбовската епархија еднократно - 1890 рубли; редакција на „Тамбовски епархиски весник“ бр. – 1.500 рубли; земјопоседник на областа Усман, Елена Зотова - 600 рубли; вдовица на генерал-мајор Вера Николаевна Војкова - 200 рубли; земјопоседник Михаил Иванович Штајн - 100 рубли. Со оглед на таквите солидни средства, пречесниот Теофан имаше цврста идеја формално да ја започне работата за отворање училиште за девојчиња на свештенството во Тамбов - прашање што окупираше толку многу и од неговите претходници и него него“. ТЕВ. 1864. број 1. јануари 1. Додај. Стр.48 49. Епископот Феофан донесе резолуција за дневникот на состанокот на Тамбовскиот духовен конзисториум од 16 септември, каде што беше разгледан случајот „незаконско отуѓување на црковниот имот од страна на свештеникот на фабриката Тулин од областа Тамбов Алексеј Трескин и црковниот управник Антон Полунин“. Конзисторијата одлучи: „Трескин се вмеша во изборот на нов поглавар наместо Полунин, кога заврши тригодишниот период, тој неовластено потроши 60 рубли. сребро донирано од г-дин Тулинов 713 за набавка на расипничка опрема 714 за црквата, собра 30 копејки од парохиите од парохиите за венчавката. 3 копејки, сребро, а старецот Полунин ги задржа 9-те рубли донирани за свеќи. Резолуција на епископот Теофан: „Свети. Трескин мора да оди во друга парохија. Има три месеци да ја најде. Изберете нов црковен управник. Останатото е потврдено“. ГАТО. F.181. Оп.1. Единица за складирање 1424. L.1141, 1176. Декември 17. Во Службениот дел на „Тамбовска епархија“ стои наредба за епархијата: „Поради извештајот на Козловскиот духовен одбор дека свештеникот на селото Троица Дубрава, Јован Светлов 715 година, не проговорил ниту една лекција во текот на првата половина на 1861 година, според духовните власти на 1861 г. Заклучи со својот заклучок: свештеникот Светлов, кој без добра причина не зборуваше ниту една лекција цели шест месеци, ќе биде казнет со шест сребрени рубли за вдовиците и сираците на свештенството, откако се согласи со ова мислење на конзисторијата, во списанието ја даде следнава резолуција за ова: „Оној што не зборуваше за информациите за учењето“. ТЕВ. 1861. број 25. 17 дек Службен П.183. „Тамбовски епархиски весник“ објави дека „според резолуциите на неговото Високопреосвештенство, кои следеа по извештаите на деканот на градот Моршанск, протоереј Андреј Воскресенски, архипастирски благослов добија: а) почесниот граѓанин на градот Моршанск, Михаил Умњаков, како парохија на целосната донација на црквата. ѓаконски одежди, како и покривка и воздух за светите дарови, изработени од сино кадифе и извезени во злато, вредни повеќе од илјада рубли во сребро, и б) граѓаните на Моршанск, именувани во извештајот, од кои тие, деканот, им подариле 104 рубљи на епархиската управа на професионалното училиште за жени. ТЕВ. 1861. број 25. 17 дек Службен СО . 181. „Тамбовскиот епархиски весник“ ја објави „Беседата за осветувањето на црквата во манастирот Кадома“, одржана од десничарот Теофан на 4 август. ТЕВ. 1861. број 25. 17 дек Додај. стр.578–582. ТЕВ. 1861. број 25. 17 дек Додај. стр.575–577. 23 декември. Епископот Феофан испрати извештај до Светиот синод под број 15260 „За спроведувањето на декретот на Светиот синод во врска со напуштањето на женската заедница Дивејево под контрола на поглаварот Елизавета Ушакова“. „Во согласност со декретот на Светиот управен синод од 12 декември, бр. 3687, имам најчесна должност да ви пренесам дека декретот на Светиот синод од 15 октомври оваа година, бр. 3252, кој следеше по мене, за отстранување на манастирот Дивејево од Новогорскиот манастир и ми го препушти на раководството на управата. во иднина по дискреција, под раководство на поранешната газда Елизавета Ушакова, а не Гликерија, ја добив на 25 октомври истата година. По примањето на тој декрет, во исто време, му наложив на духовниот конзисториум Тамбов да изврши соодветно извршување според него, кој на истиот 25 октомври, под бр. 12944 година, му нареди на деканот на манастирите на Ермитажот Шацкаја Вишенскаја, Хегумен Герасим, веднаш да го објави декларацијата на монахот. и газдата Елизавета Ушакова и сестрите, така што таа, Ушакова, а) врз основа на член 127 од статутот на духовните конзотори, од поглаварот на Гликерија прифатила сè, и црковен и монашки имот, и паричен капитал, според пописот и книшките за приходи преку деканот, а околу општото доставување и последователниот потпис. б) отсега до посебна наредба на Светиот синод за сите работи, во врска со Дивеевскиот манастир и неговите монаси, им припаѓаше на тамбовските епархиски власти, под општ потпис на постарите сестри од манастирот. Посебен декрет со иста содржина е испратен до газдата Ушакова и нејзините сестри бр.12945. Но, за жал, деканот на манастирите, игуменот Герасим, поради тешката болест, не можел да отиде во Дивеевскиот манастир за да ја исполни таквата наредба, како што објаснил во својот извештај од 31 октомври истиот, бр. назначен за игумен Шацки наместо Николаев Чернеевскиот манастир на архимандрит Герман, кому на 6 ноември, по моја наредба, Тамбовскиот духовен конзисториум испрати указ бр. 13522 со посебна порака од конзисторијата за итно извршување на одлуката на Светиот синод. Архимандритот Герман, откако го примил тој указ на 11 ноември, пристигнал во Дивеевскиот манастир на 17 ноември и истиот ден ѝ го соопштил на поглаварот Елизавета Ушакова на состанокот на манастирските сестри на оброк. Потоа, преку него, од поранешниот поглавар на Гликерија, сегашната игуманија Елизавета Ушакова со потврда ги прифатила сите црковни имоти, кметски тапии, белешки од разни кредитни институции кои припаѓаат на манастирот и свештенството на манастирот и другиот манастирски имот во отсуство на формален попис според матичните книги“. RGIA. F.796. На.142. Г.1011 година. L.85–86 кн. 24 декември. „Тамбовски епархиски весник“ извести „за учењето на архипастирскиот благослов за вредното проповедање на Божјото слово на свештениците од областа Тамбов од селата: Покровски - Михаил Виноградов 716, Грачевка - Михаил Певницки, Александски 7, Александски 7, Александовски 7. Росљај - Александар Радугин; Села од областа Темниковски: Матчи - Василиј Салтиков 719, Погон Вознесенски - Павел Славолубов 720. Атјурева - Николај Троицки 721; Бабеев на Пјотр Троицки, Ишејк на Матвеј Ласицки и Такшакова на Димитри Востоков“. ТЕВ. 1861. бр 26. 24 дек Службен стр 188 189. „Тамбовски епархиски весник“ известуваше за новоотворените училишта преку напорите на свештенството „да научат основна писменост на децата на селаните“. „Во окружното село Моршански. Парскиот свештеник Семјон Доброхотов подучува 30 момчиња во својот дом; со. Свештеникот на Троица Рослијај, Михаил Добров предава 20 момчиња во својот дом; на Крстот, свештеникот Архип Пјатницки 723 подучува 31 момче во чуварот на црквата: стр и Иларион Скородумов 727 подучува 10 момчиња во нивните куќи. ТЕВ. 1861. број 26. 24 дек Службен П.189. „Тамбовски епархиски весник“ во делот „За осветувањето на црквите“ објави дека со благослов на Неговата милост Теофан, „дозволено е да се осветуваат новоизградени дрвени цркви; а) гробишта - во селото Стрелњиков, област Темниковски 728, која припаѓа на парохијата на селото Николдо, селото Ночаја - парохија б) Шибријајка и селото Улнивка, округот Кирсановски, првиот до Темников протоереј Јоан Петров, а последниот до одделенскиот декан. ТЕВ. 1861. број 26. 24 дек Службен П.188. ТЕВ. 1861. број 26. 24 декември. Додадете. Стр.600–601. 30 декември. Слово од епископот Теофан во 31-та недела по Педесетница: „Веќе неколку пати ти кажав против светот и приврзаноста кон него. Мислам дека не те вознемирив поради мојата доверба во твојата љубов кон вистината и подготвеноста да ја слушаш, без разлика колку е горчливо. Но, ми паѓа на ум мислата: не ги сметаш ли строгите реченици за мир за мое лично мислење за мирот и мирот? не би било возможно да ги обединиме и, додека живееме на светов, да живееме заедно на христијански начин, барем сега е во мода мислењето дека строгото отуѓување од светот и сè што е световно е атрибут на блиска едноставност или неразумна љубомора и мрачна меланхолија и дека, напротив, достоинството и достоинството на сегашноста се способни. љубов кон мирот, со сожалување, гледајќи ги овие кутри идиоти кои во вид на спасение и угодување на Бога се лишуваат себеси од одредени благослови и задоволства на светот. Не се осмелувам да влегувам во расправија со такви мудреци. И сега решив да не зборувам ниту еден збор сам, туку само заедно да соберам се што е кажано во Божјото слово против мирот и мирот. Свртувајќи се кон себе, секој во својата совест, се разбира, ќе најде строга наредба несомнено да го послушаме она што Господ го заповеда, наспроти сите сегашни мислења и сите противчувства и противења што произлегуваат од нашите срца. Она што јасно и дефинитивно го кажуваат Господ и св. Неговите апостоли се закон за нас. Слушајте што зборуваат Господ и Св. Неговите апостоли, и престанете да бидете толку глупави. Во каков однос се претставува Спасителот пред светот? Јас, вели тој, не сум од овој свет 729 и Моето Царство не е од овој свет 730. Сега е судот на овој свет; сега принцот на овој свет ќе биде избркан 731. Гледаш ли што е спротивното? Како сакаш да му угодиш на светот и да бидеш со Христос? Каква комуникација постои помеѓу светлината и темнината? Некој... договор меѓу Христос и Белијал? 732 Можеби, сепак, Господ е толку строг кон Самиот свет - во Неговата личност. Но, дали Тој не направи никакви отстапки во овој поглед за Своите ученици? Никој. А тие, вели, не се од светот, како што јас не сум од светот 733. Те избрав од светот, затоа светот те мрази 734 „Јас“, вели тој, ќе ви испратам Дух, каков што светот не може да прими, 735, односно Дух сосема спротивен на духот на светот. Значи, гледате дека во учењето Господово нема снисходење кон светот. Однапред можете да бидете сигурни дека нема да најдете никакво понижување кон него во говорите на светите апостоли Земи го Јован, кој дишеше љубов и праведниот Јаков, кој блескаше од вистината. Што велат тие? И двајцата со еден збор велат: Не сакај го светот 736. Затоа, секој што сака да смислува нека го засака мирот со лажна надеж дека нема да стане противник на Христовиот дух. Не се занесувајте и не ги имитирајте. Самата намера на оваа злоба го разоткрива отсуството на Христовиот дух - обвинителот на светот. Во погодно време ќе ви дојдам на помош со моето слово, за заедно да успееме во познанието на вистината на христијанството, за наше спасение и слава на Бога во обожуваната Троица, на Кого нека е слава во вечни векови. Амин“. Зборови. Тамбов. 1867. Стр.125 131. Извештај на епископот Теофан до Светиот синод (нацрт): „Врз основа на 4. став од член 21 од Повелбата за духовни конзистории, имам чест да го известам Светиот управен синод дека оваа година е објавено највисокиот манифест за селаните кои излегле од крепосништвото; Отпадниците од православната црква почнаа да зачестуваат на многу места во Тамбовската епархија што ми беше доверена и почна да се шири раскол, главно на сектата Молокански: а) тие се свртеа кон сектата Молоканска: во областа Тамбов во селата: Расказов - 66 луѓе, Панови Кустах - 28, Троицкаја Дубрава -19 и Пјатницкаја Слобода - 4; во областа Моршански 737 во селото Грибоједово - 87; во областа Шацк во приградските населби Шацк: козачки - 6 и Чернаја - 42, во селата: Сировели - 5 семејства, Барки - 24 лица, во Нови Темников - 47, во Стари Чернеев - 2 семејства, Јалтово - 18 лица; во областа Кирсановски во селото Рјанаксе - 2 семејства, во селото Глуховка - 64 лица; во областа Лебедијански во селото Кривце - 3 семејства; во областа Борисоглебски во селото Новоспаскоје - 13 семејства; б) отстапил во раскол; во областа Темниковски во селата; Тенгушев - 24 лица. Фабрика Вознесенски – 48; во областа Спаски во селото Хомутовка - 25; во областа Моршански во селото Василевшчина - 40; во областа Кирсановски во селото Глуховка - 64 лица. Сите горенаведени заминувања започнаа во догледно време и правните документи продолжуваат. Добивајќи тажни извештаи за ова и верувајќи дека таквата слободна изјава за секташтвото е последица на лажното мислење на секташите 738 за дадената слобода како дозвола за сè, му пристапив на г-дин граѓанскиот гувернер на Тамбов, барајќи од него да обрне внимание на толку брзото ширење на расколот низ провинцијата Тамбов и да преземе соодветни мерки за да се ослободи. Направиле инстилација за свештениците, за, имајќи добар живот кон себе, тие во своето учење да обрнат повеќе внимание на оние вистини во кои секташите грешат; а конзисторијата предложи да се преиспита дали свештениците лоцирани во парохиите каде што има секташи се сигурни. Граѓанскиот гувернер на Тамбов, како одговор на овој мој став, од 2 јуни, бр. 164, ме извести дека строго им наредил на сите градоначалници и полициски службеници на Земство да имаат највнимателно и најбудно следење на неширењето на расколот во градовите и областите што им се доверени, користејќи ги сите мерки и средства кои се одговорни за откривање на оние кои се одговорни за откривање. раскол да ги изведе пред правно гонење. Последицата од отпадништвото, за кое е добиена пријавата, се случи во август. Во моментов, отстапувањата од Црквата повеќе не се повторуваат. Имајќи го предвид сето она што се случи со околностите оваа година, лесно може да се види дека, колку и да се тажни отстапувањата што се случија, тие во најголем дел не беа ништо повеќе од отпаѓање на членови кои срдечно не припаѓаа на Црквата. Низ целата епархија имало и сè уште има неколку скриени секташи кои иако надворешно припаѓале на Православната црква, внатре во себе негувале заблуди. Овој дел од секташите го сочинуваат оние кои се свртеа кон Православната црква без искрено убедување, или за да избегнат казна за секташки дејствија забранети со закон, или поради влијанието на земјопоседниците или поради желбата да се вратат во својата татковина од Кавказ, каде што претходно беа протерани по наредба на владата. Она што ги спречи да откријат секташизам беше стравот, од една страна, од судовите, а од друга, од земјопоседниците. Стравот од судење почна да се намалува кога се шират информациите за преференцијалните правила за справување со расколниците, објавени во 1858 година. Како резултат на тоа, изјавите за желби за слобода на секташтвото почнаа да се откриваат уште во 1860 година, како што може да се види од молбите на Молоканите до господинот министер за внатрешни работи, па дури и до господинот главен обвинител на Светиот синод веќе во јануари 1861 година. Содржината на ваквите барања е речиси иста за сите, имено: дека молителите, иако надворешно ѝ припаѓаат на Црквата, во срцето отсекогаш биле молокани и затоа сакаат слободно да вршат верски служби во молоканите. Овие барања не беа придружени со никакви непријатни последици за Молоканите и тоа им даде многу храброст. Кога, откако го прочитаа манифестот, се почувствуваа ослободени од присилното влијание на земјопоседниците, тогаш еден по друг почнаа да го декларираат својот секташизам и да отпаѓаат од Светата Црква. Најголем број отпадници се случиле во месеците април и мај. Во моментов, паѓањето е запрено; но невозможно е да се гарантира дека нема да се повторат после ова, особено пребегнувањето во сектата Молоканска, која има корени во провинцијата Тамбов и на која многумина во епархијата остануваат тајни. Ова нè прави загрижени за мерките за спречување на злото. Судејќи според природата на тековните работи, јас го препознавам следново како корисни мерки: 1. Не сакаат да прифатат барања се додека постојат силни причини да се сомневаме во нивната нечесност; на пример, кога некој ќе се преобрати откако е спроведена истрага против него за неговите секташки дејствија, за кои е подложен на прогонство, или кога некој ја прифаќа православната вера по желба да се врати од Кавказ (или од друго место на егзил), каде што животот го смета за неисплатлив за себе. Првите, останувајќи на своето место, вторите, враќајќи се во својата татковина, често се тајни дистрибутери на секташизмот, особено ако нивното место на живеење е село кое ретко го посетува свештеникот. Би било можно да не се прифатат сите такви апели, но бидејќи меѓу нив може да има искрени преобратеници, тогаш, од една страна, за да се избегне злото од бескрупулозните, од друга страна, за да не се лишат совесните од средствата за спас, би било корисно да се заклучи дека оние што се пријавуваат во Кавказ (или во друго место на егзил) да не го примат своето место на егзил. Поставете им црква таму и формирајте посебна парохија од нив. Потоа, кога некој, кој се наоѓа на судење во епархија, ќе ја прими вера свети за да избегне законска казна за секташки дејствија, не го отфрлајте неговото преобраќање, туку, откако сте прифатени во Светата црква, кажете ѝ на владата дека тој, како преобратен, треба да биде испратен во парохија формирана од оние што се преобратиле во местата на егзил. 2. Неопходно е да се зајакнат средствата за зајакнување на народот кон познанието на вистините на верата св. Свештениците веќе добија должност да зборуваат поуки секоја недела и празник, а згора на тоа, меѓу Утрената и Литургијата, да ги остават луѓето во црквата и да ги поучуваат оние што не го знаат Символот на верата, заповедите и молитвите - со кратко толкување на сè што научиле на памет. И двете се исполнети. Но, кој е плодот од ова? Дали се што е прочитано и кажано од попот допира до сите и дали сите се асимилирани? Дали сите ја знаат и колку ја познаваат света вера - ниту еден свештеник не може да го каже тоа дефинитивно. Не знаејќи го тоа, и во учењето и во разговорите, тој се ограничува на општо расудување, без да допира вистински недостатоци, а неуките сите остануваат неуки. Во меѓувреме, темелен секташ ги напаѓа овие неуки и ги заведува. За да се спротивстави на тврдината на верата на заводниците, во познанието на св. За ова, би било корисно да се додаде следново на прикажаните мерки: да се воспостават тестови на парохијаните во верата; имено: од свештениците се бара да шетаат од куќа до куќа по пристигнувањето, без никаков надворешен поглед, со една работа: да разговараат со семејството за верата Света. Во овој разговор, свештеникот ќе открие што знаат парохијаните, а што не знаат од светата вера: дали знаат молитви, дали не носат предрасуди и заблуди, дали не следат лоши обичаи и правила. Овде тој може да го надополни она што недостасува, да опоменува за она што е лажно и лошо и да воспостави ред на благочестив живот во семејствата. Откако на тој начин добро ги запозна своите парохијани, тој, како во црковното учење, така и во други случаи, нема да се ограничи само на изнесување на некои општи вистини и сето свое внимание ќе го посвети на она што е потребно за неговите парохијани. Најпогодно време за ова може да биде постот пред Божиќ. 3. Да им се обезбеди можност на свештениците да влезат во куќите на секташите и да ги учат на Светиот Дух. вера. Свештениците се обвинети за должност да постапуваат против молоканите и расколниците со збор на убедување кон преобраќање, додека не постои наредба врз основа на која секташите не би можеле секогаш да избегнат слушајќи го словото на вистината. Би било корисно да се одреди свештениците, без да пропуштат ниту една прилика да разговараат со секташи во нивните парохии, барем еднаш годишно да одат низ нивните куќи за да водат разговори со нив за предмети на верата. За да се поттикнат секташите доброволно да примаат свештеници, на вторите може да им се дадат правила така што за време на нивните посети да водат разговори првенствено за општите вистини на верата или да го толкуваат катехизмот, презентирајќи ја совеста на самите секташи да направат насоки од овие вистини за невистинитоста на нивните верувања. На самиот свештеник може да му се дозволи да ги допре овие грешки само кога ќе биде поттикнат да го стори тоа не од темата на разговорот, туку од самите секташи и, згора на тоа, секогаш во духот не на осуда, туку на љубезно сочувство кон нив. Може да се надеваме дека кога секташите ќе ја сфатат суштината на христијанската вера, тие самите ќе преминат во православие. Сега тие се лишени од можноста да го постигнат ова разбирање, немајќи учители со знаење и не прифаќајќи книги што го објаснуваат ова. Нивните неуки ментори и самите се заглавени во незнаење, а во истото незнаење ги држат и своите истомисленици. Но, за успех во ова прашање, неопходно е да се обврзат секташите да примаат свештеници во своите домови и да ги слушаат нивните разговори, уверувајќи ги дека свештениците нема да ги допрат нивните грешки и да ги преобратат, туку ќе им ги објаснат општите вистини на христијанската вера. Од нивниот меѓусебен договор ќе зависи дали ќе ги слушаат разговорите на свештеникот во секоја куќа посебно, што ќе биде многу покорисно или ќе назначат по една монтажна колиба за оваа намена. 4. Да се ​​отстрани искушението, кое може и постои за православните, од придобивките што молоканите и расколниците сосема законски не ги уживаат во својот живот, и тоа: а) во однос на влегувањето во соживот и б) во однос на погребите. а) Од случаите на секташки бракови, јасно е дека расколниците уживаат бенефиции во врска со стапувањето во соживот, што го нема ниту едно признание во Русија и ниту еден имот, имено: 1) тие стапуваат во соживот без никакви потврди за бенефиции што ги бара законот за оние кои стапуваат во брак, а по стапувањето во соживот тие не подлежат на строга легална слобода: 2) соживот со кого сакаат, без да имаат некакви стимулации за почитување на какви било прописи во однос на степените на сродство. За православните христијани кои живеат со нив на исти места и се обврзани во двата случаи да почитуваат формалности, понекогаш многу срамни, тоа не може да не биде (и е) примамливо. Зошто, за да се избегне такво искушение, потребно е да се подредат расколниците и молоканите на одредени формалности и во двата погледи. Имено: 1) во однос на годините за стапување во соживот. Православни (том X, за бракот, чл. 3 740), христијани од сите други конфесии (исто, чл. 63), Мухамедани и Евреи (исто, чл. 91) се должни да го почитуваат законот за возраста на бракот. Следењето на почитувањето на овој закон е на славните на бракот, а одговорни се и за непочитување. Во однос на расколниците и молоканите, на целата градска и земска полиција им е наредено да има непрекинат надзор, така што декретот за времето на бракот што следел во 1830 година е строго почитуван од нив (во однос на министерот до главниот обвинител на Светиот синод, даден во декретот на Светиот Синод од 18330 година. 11543, кој се чуваше во работите на тајниот советодавен комитет.) Бидејќи начинот на ова набљудување не е дефиниран, тоа сепак останува индиректно или воопшто не се прави, а Молоканите и расколниците уживаат целосна слобода во овој поглед. За да може оваа опсервација да се направи како што треба, зарем не би било фер, откако донеле строга наредба за точно водење на евиденцијата на родените меѓу молокани и расколници (што е во надлежност на локалната полиција), да се декретира дека овие секташи, кои имаат намера да стапат во соживот, прво да земат од локалната полиција потврда дека постојат законски години кои особено не го почитуваат овој закон. години, - за ова биле предмет на законски казни, 2) Во однос на степените на сродство. Општиот закон во врска со ова е следниов: во сите христијански исповеди воопшто е забрането да се венчаат во степени на сродство забранети со правилата на Црквата на која припаѓаат венчаните (том X, за бракот, чл. 64). Никој не знае дали расколниците и молоканите почитуваат некакви правила во однос на степените на сродство. За да се управуваат со нив со сите други, би било фер да се подложат на познати правила со казни за непочитување на истите. Во врска со расколничките свештеници, може да се одреди дека при разговорот за степените на сродство тие треба да се раководат од „Книгата на кормилото“, која тие несомнено ја препознаваат како обврзувачка за себе; а во однос на Молоканите (речиси немаме не-свештеници), споредени во највисоката команда (17 јануари 1836) со јудејците и кои строго се придржуваат до Библијата, можно е да се воведат во законот прописите од најмалку Стариот завет (18 g[lava] книга Лев[it]). (Од случаите со молокани се знае дека тие не го почитуваат ова.) Локалната полиција, под раководство на парохискиот свештеник, ќе ја утврди леснотијата на влегување во соживот врз основа на степените на сродство во оние случаи кога тие самите не се во можност да го направат тоа. б) Постои уште една можна придобивка за расколниците и молоканите, имено во врска со погребите. Православните христијани се погребуваат не порано од три дена по смртта, а во случај на смрт без проштална порака, не се погребуваат без дозвола и истражување, што понекогаш е многу болно за семејството, но се препознава како неопходно за откривање на можни злосторства. Никој не е ослободен од почитување на законот за погребување на мртвите по три дена - затоа, не го прават ниту расколниците и молоканите. Тие се спречени тајно да ги закопуваат насилно мртвите со највисока наредба (3 ноември 1838 година), која наредила нивните мртви да бидат потврдени од локалната полиција и да бидат погребани под нивен надзор. Бидејќи овде, олабавувањето на спроведувањето на овие уредби, расколот може да изгледа помирен од православието, и со тоа да привлече кон себе или, барем, со голема упорност да се држи во себе, се смета дека е неопходно да се донесе најстрога наредба во врска со спроведувањето на овие уредби од локалната полиција, така што секташите ги погребуваат своите мртви не порано од три дена без да ги погребаат мртвите и да ги погребаат локалните полицајци. 5. Потребно е да се воспостави подобра процедура за справување со секташките прашања, и тоа: а) Неопходно е да се елиминира бавноста на канцелариското работење, што е незаконски дозволено. Во моментов, граѓанските власти, во сите случаи во врска со расколот што му го предава духовниот конзистир - без разлика дали се однесуваат на отпадништво, заведување, себичност или богохулење, дури и најнасилните - однапред наредуваат тајна истрага и, врз основа на тајната истрага, истрага (врз основа на § 10 од највисоките одобрени правила за дејствија со раскол). Понекогаш поминува доста долго време помеѓу тајната истрага и формалната истрага (во еден случај и до девет месеци). Оваа воведна наредба го ослабува ефектот на владините мерки врз секташите, дава време да се вкорени заведувањето и дава простор за постапките на заводниците и ја влева идејата за залудноста на напорите на духовните власти да дејствуваат против секташизмот и рамнодушноста на власта во однос на постапките на секташите. Признавајќи ја оваа постапка за канцелариско работење како незаконска, побарав од шефот на покраината да ја прекине, но како одговор добив дека таква постапка за канцелариско работење наводно се бара според § 10 од највисоките одобрени правила за постапување со расколниците... Во овој став се наведува дека не треба да се започнува истрага само врз основа на гласини. Но, обвиненијата на свештениците, како резултат на кои обично се испраќаат пораки до граѓанските власти - отфрлање на должност, што укажува на одредени карактери - не може да се сметаат за обична гласина, и затоа треба веднаш да им се доделат формални истраги, а не тајни истраги, кои служат само да го забават напредокот на работите и да го ослабат ефектот на правните мерки. б) Неопходно е да се даде сила на претходните наредби во врска со акцијата врз Молоканите - главното зло на нашата епархија. На Молоканите им беше посветено внимание и, како резултат на тоа, беа издадени посебни, високо одобрени правила против нив на 13 февруари 1837 година, со цел да се намали бројот на оваа зла секта. Ако локалната полиција знаела за овие правила и постапувала според нив, тогаш Молоканите не можеле да покажат таква храброст како што покажале во споменатите отпадници. За секоја манифестација на молоканизам треба веднаш да се прекине и одговорните да се изведат пред суд (§ 1), да не се дозволуваат молокански состаноци (§ 2), оние што се виновни за заведување и примамување други треба да бидат протерани од нивното место на живеење (§ 8) и така натаму. Цивилните власти не се придржуваат до овие правила поради фактот што тие не беа вклучени во законите од 1857 година. Но, највисоката команда, која не е директно укината во овој законик, треба да има сила и по неговото објавување, како што изјави и министерот за внатрешни работи како одговор на г.] шефот на покраината на неговата идеја дали на молоканите треба да им се дадат билети за отсуство од нивното место на живеење, чие издавање, кое започна во нашата покраина, беше протестирано од епархиските власти. в) При спроведување на истраги и судења во врска со секташките работи, неопходно е да се откријат изведувачите на нивните ритуали и заводници, за да се постапи со нив според законите, без да им се дозволи на секташите да ги кријат. Зашто, во неодамна разгледаните случаи на секташки бракови, сведочеа оние што стапиле во соживот: отишле во Москва и се венчале, не знаеме од кого и не знаеме во која црква; во претходните случаи за крштевањето на расколничките деца имаше следново сведоштво: отидовме во Спасск или на некое друго место, каде што не знаеме кој човек и во која колиба го крсти детето. Лажноста на таквото сведочење е очигледна; Во меѓувреме, истражителите не одат понатаму, туку застануваат кај нив, како да го решиле случајот задоволително. Бидејќи таквото сведоштво е измислено со цел да се сокрие секој пат вршителот на расколнички ритуали, кој би можел да биде или бегалец или австриски штитеник - лица кои законот не ги толерира (XIV том. [„Повелба за] спречување и сузбивање на злосторствата против [верата]“, § 68-69 и § 7 од правилата за расколниците), а дозволувањето на прикривање на таквите лица, покрај фактот дека постои признание за засолниште на криминалци, во исто време е неопходно дополнително да се промовира ширењето на расколот, но потребно е дополнително да се инвестира, туку да се задоволува со таквото тестирање. и да побараат одредено сведоштво кој вршител на ритуалот или, во други случаи, кој е заводникот, што иследниците се должни да го прават, дозволувајќи им да користат мерки дозволени со закон за да ги поттикнат на отвореност оние што се испрашуваат или на друг начин да ја откријат вистината (том. 140, 141, 174, 180). Потоа, во случај на постојано негирање на обвинетите при одлучувањето по предметот, за нив е неопходно да се применат не само законите против истрајноста во одговорите ([том] XV, за правна постапка, [чл.] 183), лажното сведочење (исто [Исто], (чл.) 194, [V], казни, [V] и convo. 1233, 1234), но и законите против учество во работите на злите луѓе (т.е. XV за казните, 1125 [ти] чл.), бидејќи бегалците свештеници, австриските послушници и другите поддржувачи на расцепот се тајно оперативна банда убијци, кои не се толерирани со закон, па затоа се кријат од надзорот на властите. Сите прикажани мерки (освен првите две) беа дискутирани во таен советодавен комитет за секташки прашања. Откако го пријавив сето горенаведено до Светиот управен синод, најскромно барам дозвола за овие упатства, додавајќи дека има итна потреба од строги надворешни мерки, без кои сите таинствени секташи, од кои сè уште има многу во нашата епархија, би можеле да отпаднат, притоа држејќи се, иако од страв, во длабочините на своите деца, бидејќи тие би биле во најмала рака можност да ги напуштат своите деца духот на Црквата. вера“. АРПМА. F. St. Feofan (Говорова). На.24. Г.39. Единица за складирање 4009. Л.29–47. 31 декември. Декрет на Светиот синод за извештајот на епископот Теофан за печатењето на Евангелието по Матеј на мордовски јазик: „Гледајќи од извештајот на неговото Високопреосвештенство дека примероците на четирите евангелија на мордовскиот јазик, сместени во резервите на синодските книги, не можат да се користат меѓу Мордовијците од тамбовската разлика во директот на Тамбов. дијалект што го користат Мордовијците од споменатата епархија и дека затоа има потреба од печатење на Евангелието по Матеј, одобрено од специјална комисија и овластено од Светиот синод, преведено на мордовски јазик од поранешниот професор на Тамбовската семинарија Тјуменев, Светиот синод одредува: да и се наложи на духовната и просветната управа за печатење“. ТЕВ. 1862. бр.31. 28 јан Службен Стр.29 30. Тамбовскиот епархиски весник објави: Архипастирскиот благослов го добија: „а) свештеникот на селото Нестеров, округот Елатомски, Константин Соколов, за неговата вредна служба и грижа за украсувањето на неговата парохиска црква, и б) тамбовскиот 3[ти] еснафски трговец Иван Шустов за донација до 300 рубљи за поправката на селото. Областа Тамбов 742, воспоставување на потребната сакристија и за испорака на свеќи и брашно за просфора“. Според резолуцијата на епископот Феофан, на црковните старешини им беа доделени пофалници: „а) од областа Шацки во селото Желани, грофицата Шувалова, привремениот селанец Иван Трухин за вредна грижа за организацијата на парохиската црква и донации за неа, б) од селото Отскочни, округот Анасквиј, округот В. на парични донации во корист на парохиската црква до 2500 рубли и в) округ Темниковски, село Матчи, државен селанец Иван Всеволодов за вредна 6-годишна служба и за купување до 800 рубли за доброто на црквата. ТЕВ. 1861. број 27. 31 дек Службен С.5. Тамбовскиот епархиски весник продолжи да известува за новоотворените рурални училишта во епархијата: „Свештеникот од селото Ширингуши, Василиј Вадковски, во својот извештај извести дека тој, свесен за своите пастирски должности, и во претходните две парохии - во Гремјачка и во Мачерка - одржувал бесплатни парохиски училишта, а откако се преселил во сегашната парохија, отворил и бесплатно училиште за момчиња во чуварската куќа на црквата, а за девојчињата сега има помош во негова куќа. ѓакон и 18 девојчиња во подучувањето на второто, му помага семејството - неговата сопруга и сестрата наутро учат три часа, а попладневните часови по ручекот, за да не им го одвлекуваат вниманието. Наставата започнува со читање од Евангелието и кратки житија на светците на руски јазик. Во недела и празници момчињата и девојчињата постојано одат во црква на литургија, а првите пеат и читаат во хорот и служат кадилница во отсуство на секстон. Момчињата, доаѓајќи и напуштајќи го училиштето, секогаш застануваат и молете се за црквата. Оваа нивна побожна пракса имала благотворно влијание врз сите парохијани, така што сега ниту еден човек не поминува покрај црквата, а да не се моли за неа“. ТЕВ. 1861. број 27. 31 дек Службен П.7. декември. Излагање на епископот Теофан пред Светиот синод: „Учителот на Второто богословско окружно училиште Тамбов, свештеник на манастирот Тамбовски Вознесение, Василиј Кобјаков, веќе дваесет и пет години со одлична трудољубивост и корист за учениците ја извршува функцијата учител во Тамбовското богословско училиште и со истата трудољубивост ја извршува функцијата свештеник за тв. Обрнувајќи внимание на ваквата долгогодишна и одлично трудољубива корисна служба на учителот, свештеникот Василиј Кобјаков, сметам дека моја должност е најскромно да му се потчинам на Светиот синод за негово одликување со граден крст, а приложувам и формален список на неговата служба“. ГАТО. F.186. Оп.67. Единица за складирање 40. Л.2. Во архивата на К.К. Зедерхолм содржи рачно напишани белешки од епископот Теофан во врска со грчко-бугарското прашање 743: „Во претходните белешки Грците беа држени на страна. Главното е што имаше Бугари. Ако мислењата во врска со нив се согласуваат, тогаш нема што да се толкува повеќе, мора да дејствуваме... Сега мора да станеме посредници меѓу Бугарите и големата Црква и да го решиме несогласувањето меѓу нив. Екскомуникацијата на Иларион 744 го продлабочува раздорот!.. Цел народ. Патријархот да им даде на Бугарите независна или полунезависна хиерархија Грците - Кралството Грција... Ако ги оставиме работите на текот на околностите, ние ќе бидеме уништувачи на цел народ. Во врска со Грците, може да се одлучи вака: меѓу нив има многу добри луѓе, но има и нељубезни; Меѓу Русите има многу добри луѓе, но има и нељубезни. Ќе има средина. Тоа е крајот на оваа работа. И немаше намера целосно да ги понижи Грците. Неколку зборови беа предизвикани од понижувањето на Русите, што не треба да се случи. Кога треба да зборуваме за нашиот однос со почит кон Истокот, наместо зборот „Грци“ поправедно е да се користи „Источна црква“. Мора да имаме мир со сите наши источни браќа и да го одржуваме со сета сила. Но, доброто на Црквата не треба да се жртвува на мала шака луѓе кои незаконски тврдат дека имаат исклучителна доминација, а кога ќе се покаже дека е така, мора да се спротивстави, иако и во духот на кроткоста и мирот, вистината и добрата волја на сите. Бог да благослови! И покрај сите угнетувања, Бугарите сè уште се држат до православието. Што не трпеа и не трпат... заради православието, а сите се православни. Така Арапите, од незадоволство од хиерархијата, се препуштија на заштита на туѓа глава, но кога видоа посегнување на православието, кое немаа намера да го променат, веднаш се вратија под претходниот јарем... од најдоброто, очигледно до најлошото. Таквите народи не можат да се нарекуваат без да се обележат со цврст религиозен карактер. Тие се достојни за сочувство, почит и помош. Меѓу делата на грчките научници има малку што е оригинално денес. Сè доаѓа од Запад... Овде ја имам историјата на дофат на раката, еве го законот, еве ја доктрината на светите отци - сè е од таму... Значи, наместо да го земам од Грците, подобро е директно од изворите... Но, точно е дека мора да се воспостави и одржува запознавање со нивната литература. Дека статиите преведени од грчки не се прифаќаат за објавување, причината за тоа можеби не е недостатокот на љубов кон Грците, туку нељубезноста на списите или преводот. Ова го кажувам од искуство. Од делата кои се наведени како непреведени, некои ќе бидат преведени во догледно време, други не вредат да се преведат. Која е потребата да се преведе, на пример, толкувањето на литургиските канони на Никодим 745? А „Синаксарник“ 746 е скуден. Размислував да го ставам во превод во изјавите, но се решив против. Треба да се преработи, но нема да биде превод. Мартирологија 747 мора да се провери пред превод, бидејќи таму се составуваат слични приказни без никаква цензура или истражување. Интерпретацијата на псалтирската химна на патријархот 748 - парафраза на Зигабин 749 - е слаба и многу незадоволителна. Треба многу да се преработи, инаку мислев да го ставам во изјавите. Теофилакт Бугарски на 14 посланија на свети апостол Павле 750 година, ако беше при рака, можеше да се стави во нашите списанија. Одговорите на патријархот Фотиј 751 можат да се објават посебно. Доверете го некому. Исто така и списите на свети Григориј Палама... Список на цариградски и грчки патријарси по падот на Константинопол, како и статија за. арх. Порфири, може да се пренесе во некоја историска збирка. Или составете го сето тоа и објавете го како збирка. Списите на Никодим Света Гора, колку што морав да прочитам, не даваат многу и не заслужуваат одобрување, исклучувајќи ги преводите од старогрчки. Не само оние книги што се посочени сè уште не се преведени; има многу други. Тие ќе се префрлат во догледно време - достоен. На пример, „Пандекти“ од монахот Антиох, „Зборови“ од Симеон Новиот Богослов и други. Сите гледаат дека сме поделени и искривени во размислувањето. Меѓу световното во целост, меѓу духовното делумно. Но, зошто сега да седите со скрстени раце и да чекате се да банкротира? Сега детето сè уште си игра мајтап, а по неколку детето ќе почне да врие. Да се ​​фатиме, ама ќе биде доцна. Треба да дејствуваме. Дали да формираме совет или нешто друго, само треба сега да формираме нешто што ќе има директен ефект врз злото. Можете да користите моќ и убедување... и двете... но не треба да ги оставате работите такви. Сега е неопходно да се постави водач или директор за религиозни мислења и судови за теми, инаку мислењата ќе се разликуваат не знам колку широко, а потоа ќе биде потешко да се владее. Ќе има луѓе за советот, ако се смета за корисен. Само затоа што имало неколку неразумни зборувачи, не произлегува дека немало. Во Санкт Петербург ќе најдете и еден куп... Како да немаме моќ. Упатете им на цензорите построго да ги ревидираат написите и да не дозволуваат да поминуваат никакви апсурди. Можете исто така да побарате од суверениот император, кој навистина не знае за лошата вера на нашата литература, да му нареди на министерот за образование да направи наредба за заштита на светата вера од книжевна злоба. Па што е ова? Ќе гледаме само во огнот и ќе си шепнеме во уши: „Гледај, гори... види како гори“. Нека изгори и пламти и изгори многу. И кој да одговорам? Зошто Бог ни даде моќ во нашите раце? Не мислам дека нашите духовни страсти се длабоки. Она што е кажано е инспирирано од духот на времето. Се што треба да направите е да викате, а тие веднаш ќе се отрезнат. Белешката од 1842 година вистински ја отсликува состојбата на нашите теолошки училишта во тоа време. Но, сè е веќе поправено. Гледајќи ја насоката на умот на свештениците, може само да се радуваме. Не знам за вас, но кај нас Бог сè уште ги штити сите од лудило. Додека бев во Санкт Петербург, поинаку судев за свештенството. Сега судам сосема спротивно, откако ја видов неговата добрина. Мислам дека сите владици ќе сведочат за ова, но вашите престолнини се на посебни позиции. Не треба да им судиме на провинциите. Мораме на секој можен начин да го чуваме и поддржуваме свештенството како гаранција за цврстината на верските и политичките основи, се додека е тоа што е“. НИОР РСЛ. F.107. К.6. Единица за складирање 30. Л.54–56 кн. Писмо од владиката Феофан до Т.И. Филипов: „Бог да ти помогне! Спаси се! Терти Иванович! Па ова е тоа?! Веќе ги собравме сите прегледи!.. Но, немаше ниту барање од Тамбов... Тоа е огромна провинција, велат тие! И нека биде за себе... Мојот нацрт не беше таму; но сè е стекнато и, во случај на потреба, ќе биде подготвено за услуги - и со додатоци, ако не презират. Стани! Потребата е присутна и итна. Но, тоа е она што загрижува! Дека нашето духовно пишување не се разминува... малку е прочитано и малку познато... но нашето световно пишување го има насекаде, со сето негово ѓубре... И трговците, и граѓаните... дури и селаните се запознаваат. Колку е ова заштеда е очигледно јасно, а до што може да доведе тоа е очигледно... Па што да правиме? Да оставиме така?! Или е соодветно да се размислува... Дали е соодветно - заради Бога, дали е соодветно? И што е соодветно - за ова следат точките... Да, какви точки има!!! Се сеќавате на планот што го предложи принцот Голицин?! Ова е вистинската работа - што е потребно сега, токму сега... Прашајте го - и ќе видите. Се чини дека веќе беше скицирано на хартија... Еве што изгледаше таму. Да се биде дневен или неделен весник - духовен и секуларен, кој спојува сè што е потребно и интересно за политиката и секојдневниот живот - во таква комплетност што тогаш нема да има потреба да се оди на други книги и листови, и целосен приказ на религиозната состојба во нашата земја и надвор од нашите граници... Ова последното, се разбира, е главната работа... а првото е како додаток... итн проповеди, размислувања; решение за забуна, објаснување на текстот... Зошто може да има фељтон или посебен под. лист. Веста ќе содржи и она што се случува меѓу католиците и протестантите, со пресврт, се разбира... Но, нема што да се каже за фактот дека источните работи треба да вклучуваат... и така натаму, и така натаму... имаше нешто друго... Но нема потреба да се зборува за тоа... Ќе сфатите што да правите. Немате ли доволно глави таму?.. Главното, главното. Соодветно е да се направи ова... и токму сега... Преместете го едното, другото и третото... Однапред дознајте го неговиот план од принцот Голицин... Па, тој објасни нешто тогаш... чајот и Аскоченски знае за ова. Потоа предадете го на грофот, на принцот Урусов, и на Соломон и на некој друг, и започнете ја работата... Сега... Нема смисла да се одложувате... Штета е што сè уште нема црковен весник. Да, срамота е - напред-назад... уништувањето е големо! И Бог да благослови! Од почетокот на годината... Уредник можеби е Аскоченски, а разговорот му е под редот во истиот весник... со натпис наместо фељтон - „Домашен разговор“. Помош за него во случај - Т.И. Филипов, А.Д. Ушински или самиот принц. Н.С. Голицин, или некој друг... Не треба да има многу состаноци... Ќе се појави квартет, како тогаш на Остров! Што има за дискусија... Се работи за пари... Потребно е парите за прва година да се дадат од синодските суми, 10-15-20 тони. На крајот на краиштата, тие ќе се вратат, и тоа со профит. Па еве ти задача... Мораш да одлучиш и да донесеш одлука - да бидеш вака... а не како конзистор... Слушаа - нарачаа: одби... видиш, не на хартија за печат!!! GARF. F.1099. На.1. Единица за складирање 2774. Л.1 2. Статистички информации од извештајот за состојбата на Тамбовската епархија за 1861 година. За движењето на населението „Во православното население на Тамбовската епархија: Имало 46.888 родени машки, 44.824 женски, вкупно: 91.712. Починале мажи - 37.708, жени - 37.203, вкупно: 74.911. Бројот на луѓе родени пред смртта надминува 16.801. Имаше 37.703 парови кои беа во брак“. ТЕВ. 1862. бр. 49. јуни 3. Официјални стр. 162–163. Публикации на делата на епископот Феофан во Тамбовскиот епархиски весник: Писма за христијанскиот живот//Тамбовски епархиски весник. 1861. број 2. јули 9. Додај. стр. 40–43. Писма за христијанскиот живот//Тамбовски епархиски весник. 1861 бр.11. 10 септември. Додадете. стр. 240–245. Слово на денот на Успението на нашата Пресвета Богородица Богородица и Пресвета Богородица од Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацк // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 3. јули 16. Додај. стр. 55–61. Омилијата за Рождеството на Јован Крстител, одржана во Сезеновскиот манастир на 24 јуни од Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацк // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 13. 24 септември. Додадете. стр. 287–292. Слово изговорено од Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацк, на 23 јуни, на денот на Владимирската икона на Богородица во селото Доброј // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 21. ноември 19. Додај. стр. 501–506. Слово за осветувањето на црквата во манастирот Кадома на 4-ти август од страна на Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски и Шацки // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 25. декември 17. Додај. стр. 578–582. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 1. јули 2. Додај. стр. 7–8. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 2. јули 9. Додај. стр. 30–32. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 3. јули 16. Додај. стр. 53–55. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 11. 10 септември Додај. стр. 237–240. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 14. 1 октомври Додај. стр. 314–321. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 15. 8 октомври Додај. стр. 336–338. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 18. 29 октомври Додај. стр. 414–415. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861 бр. 19. 5 ноември Додај. стр. 438–439. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. бр.24. 10 декември. Додадете. стр. 554–556. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 25. декември 17. Додај. стр. 575–577. Упатства на Светите Отци за тоа како да се постигне совршенство во христијанскиот живот // Тамбовски епархиски весник. 1861. број 26, 24 декември. стр. 600–601. Зборови до Тамбовското стадо на Феофан, епископ Тамбовски и Шатски, во 1859 и 1860 година. СПб.: Тип. штабови за воена обука институции, 1861 година. 326 [3] стр. 1-ви јануари. Писмо од митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) до епископот Феофан: „Препочитуван Владико, преподобен брате во Господа! Сега го примив и прочитав вашето писмо и, пред сè, взаемно ви го упатувам бакнежот на заедништвото и радоста во името на Господа, Единородниот Син Божји, кој дојде во телото во светот за наше спасение. Неговата благодат и мир нека бидат со вашиот дух. Подобро би било да се обратите кај водечкиот член на Синодот или Синодалниот главен обвинител за работите во Дивејево, бидејќи јас официјално учествував во овие случаи додека не го извршив указот на Светиот синод, кој ми наложи да ја набљудувам истрагата и да ја дадам со мислење. Истрагата е завршена; моето мислење е претставено; и ми заврши задачата што ми беше дадена. Меѓутоа, како што сакавте да ми покажете братска доверба со пренесување информации и барање мое мислење за одредени прашања, јас ќе го кажам со братска искреност тоа што го разбирам. Навистина требаше да се смени деканатот на Дивеевскиот манастир. Презеде интензивни мерки за да состави список на сестри во корист на новиот газда Гликерија, а на него ги вклучи и лудите и отсутните. Благајничката, според истражителите, претходно се однесувала непристрасно во однос на партиите, а веќе по изборот на оваа функција почнала силно да ја поддржува Гликерија како газда. Можеби би можела да се образложи со неа, но кога веќе сте дозволиле да се промени, враќањето назад би било штетно. Старицата протерана во Ардатов 752 заслужува внимание. Таа ја признала својата вина и му рекла на Правопреподобниот Нектариј: „Јоасаф нè прогонуваше, а ти нè гониш, Бог ќе те казни“. Ова конечно беше кажано по бескорисно, скромно молење за Елизабета. Пречесниот можеше со рамнодушност да погледне на бруталната искреност на старицата. Дури и да требаше да ја казнат, доволно е шестмесечен егзил и може да биде вратена. Ова мислење му го изнесов на Светиот синод. Дека идејата на шефот да не објави каде се отсутните сестри е многу лошо намерна. По секоја веројатност биле испратени на интриги. И колекционерите во Санкт Петербург веројатно прават добро за сопствениот џеб и му штетат на светот на манастирот. Малку е веројатно дека ќе ја слушаат игуманијата. Не би било излишно да ги побарате до манастирот преку комуникација со господинот главен обвинител. Во име на филантропијата, ви благодарам што му дадовте инструкции на саровскиот градител да не му ја одзема помошта на Дивеевскиот манастир. Слушнав дека тој, исплашен од клевета, сакал да одбие сè и да ја прекине секоја комуникација. Патем, ќе ви кажам што е докажано со истрагата: изборот на Гликерија е погрешен; Јоасаф е штетен за Дивеев духовно и економски; поглаварот на Дивеевскиот [манастир] Елисавета и градител на Саров се угледни луѓе и се клеветени нељубезни. Од 40 до 50 сестри припаѓаат на партијата на Гликерија и Јоасаф. Од нив, 20-ина претходно, две-три години, беа неодобрени во изјавите. Незгодно е да ги оставите сите во манастирот, но незгодно е и да ги испратите сите надвор. Зарем не е можно да се ограничиме на отстранување на неколкумина кои појасно ја прекршуваат наредбата и имаат штетно влијание врз другите? Игуменијата може да ги одврати од лудилото на толпата. За да ги опомените овие вториве, дали би било непристојно да го користите свештеникот Садовски 753, кој долги години служи како исповедник на манастирот и ужива заслужена почит. Високопреосвештенството Еремија 754 и Антониј се однесуваа кон него со посебна доверба и понекогаш директно му даваа упатства. Откако ви го кажав тоа што го разбирам и поднесувајќи го на ваше разгледување, останувам со вистинска почит и љубов кон Господа, Ваше Високопреосвештенство, најскромниот слуга Филарет, Митрополит Московски. Судејќи според она што е во истрагата, еве кои можеа да бидат доделени: Дин П., Г.С., Л.Б. 755“. DC. 1899. Дел 1. П.104 106; Збирка писма. Број V. П.3 6. 7 јануари. Неговата милост Теофан одржа збор за Неделата на просветителството. „Сега е Недела на просветлувањето, или недела, во која, според упатствата на Светата Црква, треба да падне славата на крстениот Господ во Јордан. Нашите очи беа заситени од глетката на светлиот празник, а нашите уши слушнаа многу прекрасни пеења во чест на него. Но, Светата црква сака да не го одземеме тоа Божјо дело на Јордан и го одзеде нашето внимание таму. Гледате - на брегот Јован во облека од камила, опашан со појас 756. Опкружен е со безброј луѓе од Ерусалим, Јудеја и од целата јорданска земја. Сите гледаат во Синот Човечки како се искачува од водата - Господарот, крстен од слуга. Но, со вера, избриши го окото на твојот ум и, следејќи го Јован, минувајќи покрај она што е за секого видливо, внимателен поглед кон она што не е видливо за секого, кон отвореното небо, гулабот што се спушта и звучниот глас: Ова е мојот возљубен Син, во кого сум многу задоволен 757. Поправете го својот поглед кон оваа чудесна визија и не одземајте го вашето внимание и правете го тоа. Еднаш, сеќавајќи се на Јован Крстител, Господ со прекор им рекол на Евреите: „Тој беше светилка, гореше и свети... но вие сакавте да се насладите во нешто друго, а не во него, во часот на неговата светлина 758 година“. Секоја година, преку Светата Црква, Господ ја носи врз нас светлината на Јордан на Јовановото Богојавление. Зар не ни кажува преку ова: „Овде гори и свети светлината, погледнете, зарем не сакате и вие да се радувате во часот на нејзиното светење!“ Светот вели: „Дојди кај мене, ќе ти дадам мир и спокојство“ - но тој нема мир, туку духот на мирот, тежи се кон Оној што е патот, вистината и животот, вистината, осветувањето и избавувањето. ТЕВ. број 29. 14 јануари Додај. стр.49–52 8 јануари. Од писмото на митрополитот Московски и Коломнски Филарет (Дроздов) до архимандритот Антониј (Медведев): „Не се сеќавам на Дивејево, дали ви напишав што пишува Православниот Теофан. секаква помош, но благодарејќи на Неговото Високопреосвештенство, тој наредил да помогне во манастирот. НИОР РСЛ. F.316. До 60. Единица за складирање 1. Л.5. 11 јануари. Писмо од епископот Феофан до вицегувернерот на Тамбов В. Н. Токарев: „Како одговор на ставот на вашата екселенција бр. е примена“. ГАТО. F.2. На.80. Единица за складирање 67. Л.136 136 кн. Писмо од епископот Теофан до митрополитот Новгородски и Санкт Петербург Исидор (Николски): „Препочитуван Владико! Одговарајќи на указот на Светиот синод за манастирот Дивејево, не можев да кажам ништо за неговата состојба без да имам официјални информации за него. Она што го знам од приватните писма на газдата, побрзам да го известам Вашето Високопреосвештенство, веројатно верувајќи дека со тоа ќе ја отстранам секоја загриженост што може да се појави за судбината на овој манастир. Газдата Ушакова не примала ништо во кеш од претходниот привремен газда и нејзините искушеници. Зошто сметав дека не е излишно да му наредам на градителот на Саров, кој поради клевета требаше да си ја намали раката, да му помогне на манастирот на секој можен начин, особено со огревно дрво, кое сега има голема потреба таму. За новиот газда беа назначени нов благајник и декан. Иако при елиминирањето на газдата очигледно се претпоставуваше дека би било легално да се елиминираат и нејзините помошници, но мислејќи дека нивното задржување може да помогне да се смири завојуваната страна, ѝ напишав на Ушакова дека е подобро да ги задржам на нивните позиции. Шефот одговорил дека не може да има никаква доверба во нив. Зошто ѝ дозволив да избира други - стари или нови - со согласност на постарите кои беа прифатени од о. Серафим. Судејќи според карактерот на сестрите од партијата на Јоасаф, верувам дека нема да има мир во манастирот сè додека овие немирни сестри останат во него. Зошто мислам дека е неопходно да се обезбеди оваа страна на манастирот со отстранување од него барем поттикнувачите на раздор. Чекам изјава од манастирот. Шефот напиша дека претходно им дала добри оценки на сестрите од партијата на Јоасафова, со надеж дека ќе склучат мир, но како што се покажа спротивно, сега веќе не сака добро да ги препорачува, исто како што не ги препорачала нејзината претходничка Ладижинскаја. Затоа, ќе го прашам газдата кој меѓу овие неодобрувачки поттикнувачи одржува раздор и размислувам да наредам да бидат отстранети од манастирот. Од страна е дадено само да се знае дека Гликерија и нејзината партија се причестија со Светите Тајни одвоено од Ушакова за време на изминатиот Филипски пост. Очекувам точен извештај за ова. Ако ова е вистина, тогаш ова дава идеја дека партијата, која е немирна по дух, целосно се одвоила од мирољубивата. И тоа уште повеќе ме потврдува во идејата дека треба да се отстранат од манастирот. Добивам вести од значајни личности кои го познаваат манастирот во соседството дека газдата Ушакова е со одлични квалитети и дека противничката страна (40-50 од нив) е многу погрешна и бескрупулозна. Господ да го смири овој манастир. Се слуша дека е многу збунета од гласините од Санкт Петербург. Сметајќи дека причината за тоа се инкасаторите кои живеат во главниот град, кои не носејќи ништо во манастирот, само подбуцнуваат, јас, на прашањето на игуманијата за ова, наредив да ги повикам сите и, ако не слушаат, да ги прашаат повисоките власти за тоа. Верувам дека ако на пропишаното се додаде и евентуалното зголемување на тежината и моќта на газдата, тогаш овој манастир наскоро ќе дојде до мирно достоинство. Се сметав дека сум должен да му го предадам на сето ова Високопреосвештенство и надвор од должност - иако неофицијално да го дополнам нецелосниот извештај, а уште повеќе, на барање на Вашето Високопреосвештенство, да имам раководна инструкција со која понизно ве молам да ме поучите доколку сметате дека нешто од она што го имате за намера да е несоодветно, ненавремено и неповолно. За сето тоа го известив и Неговото Високопреосвештенство, митрополитот московски, кому, како што се гледа од весниците, му беше доверена работата на Дивеевскиот манастир. Барајќи ги светите молитви на Вашето Високопреосвештенство да помогнат во мојата слабост, со вистинска почит и целосна посветеност, ја имам честа да бидам најскромниот слуга на Вашето Високопреосвештенство“. RGIA. F.796. На.142. Единица за складирање 1011. Л.202 203 кн. 12 јануари. Се одржа таен состанок на Тамбовскиот духовен конзисториум во присуство на неговите членови: кадетскиот кор на протоерејот Јоан Москвин, протоерејот Знаменски Јаков Бондарски, Стефановскиот протоереј Михаил Архангелски, Стефановскиот свештеник Тимофеј Белски, Свештеникот Успение Божиќ. Тие слушаа: „Резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство од 9 јануари за упатувањето на петицијата на селото Дракина, област Спаски, на надбројниот свештеник Василиј Потмински за неуспехот да му даде храна нему и на неговата сопруга и син на неговиот зет, свештеникот од селото Павловски Мајдан, во областа Темникин, во округот Темникин. Областа Спаски, и ситуацијата со него, Потмински, со семејството од старателство - ова: „За решавање на конзисторијата“. Тие наредиле: „Од потврдата е јасно дека зетот на подносителот на барањето, надбројниот свештеник на Потмински, свештеникот Афанасиј Илински, по наредба на епархиските власти во 1860 година, ја преселил најлошата парохија од селото Дракина и дека од него, Илински, во селото еззмбе, во случајот на црквата 5. рубли, 52 1/2 копејки, сребро, кој износ, поради неговата неликвидност, беше распореден во текот на три години со решението на неговото Високопреосвештенство на 14 март 1861 година, и дека за овие околности тој, Илински, не дава никаква помош за одржување на неговиот свекор со неговото семејство, како што може да се види од постојаните поплаки: Синот на подносителот на барањето, студент на семинаријата Константин Потмински, за целосна поддршка од владата, кој сега е на половина плата, треба да биде известен од одборот на семинаријата за негово разгледување Што се однесува до негово назначување, Потмински, за исправка на свештеничката позиција во затворската црква во градот Спаск, а потоа дајте му го правото на доверителот на оваа црква; на Спасск. Што треба да му го соопшти со указ на деканот“. Неговата милост Теофан, со резолуцијата „Исполни“, ја одобри одлуката на Тамбовскиот духовен конзисториум да го прими семинарот Константин Потмински, син на надброен свештеник на црквата во селото. Дракин од областа Спаски, свештеникот Василиј, за целосна владина поддршка. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1751. Л.28–29 кн. 14 јануари. Зборот на епископот Феофан „Во неделата на просветителството“ беше објавен во Тамбовскиот епархиски весник. ТЕВ. 1862. бр 29. 14 јан Додај. Стр.49 52. 18 јануари Писмо од митрополитот Новгородско-петербуршки Исидор (Николски) до епископот Теофан: „Пречесниот владика. милостив архипастире! Вашето писмо за манастирот Дивејево вчера беше известено до Пресветиот Синод, кој, откако ги одобри сите ваши наредби во врска со овој манастир, ве остави да продолжите во иднина да правите сè што, по ваша најблиска дискреција, ќе го препознаете како корисно и неопходно за смирување и обезбедување на манастирот, со дозвола на Саровскиот Ермитаж, за да му помогнете со време и пари. Неопходно е протерување на немирните сестри од манастирот. Поглаварот на манастирот мора да бара инкасаторите веднаш да се вратат во манастирот. Ако не знае каде се инкасаторите, нека му пише на главниот обвинител на Светиот синод да ги избрка. Ти пишав за манастирот Свети Иларион 759. После ми рекоа дека ова е заедница. Следствено, бескорисно е да го презентирам пред Пресветиот Синод, бидејќи сумата што ја имав на ум беше заветена во осум манастири на сиромашни и, со силата на волјата, не може да се користи за општини. Посветувајќи се на вашите молитви, со вистинска почит и братска љубов кон Христа, пребивам Ваше Високопреосвештенство, најревносен слуга Исидор, Митрополит Новгородско-Петербург. Збирка писма. Број V. П.6 7. 20 јануари. Епископот Феофан донесе резолуција за списанието на Тамбовскиот црковен конзисториум од 16 јануари, каде што, меѓу другото, беше разгледана и петицијата на управителот на имотот на грофот Бенкендорф, мајорот Иван Семинихин 760, за основање црква во селото Христофоровна 76 . Тие наредија: „со регистрацијата на ова барање, нареди на духовниот одбор на Козловски да спроведе истрага за неговата содржина и да ја испрати до конзисторијата“. Резолуцијата на епископот Феофан: „Исполни“ ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1751. Л.39–39 кн. „Тамбовски епархиски весник“ во официјалниот дел објави: „Според резолуциите на Неговото Високопреосвештенство, на барање на парохијаните од областа Усман на селото Излегошчи 763 и округот Шацки од селото Ислеева 764, дозволено е да се поправи дотраеноста во парохиските цркви по своја цена“. „Според определбата на епархиските власти, како резултат на барањата на парохијаните, дозволено е да се изградат нови цркви: дрвена зграда - област Темниковски во село Новоселки 765 област Усмански во село Красноје 766, област Борисоглебски во село Кирскоглебски округ во село Ивановка, округ Ивановка7. 768 камена зграда - област Лебедијански во селото Екатериновка 769, имотот на принцот Василчиков 770 “. ТЕВ. 1862. бр.30. 21 јан Службен П.26. Тамбовскиот епархиски весник ги содржи зборовите на епископот Теофан „Во неделата на цариникот и фарисејот“ и „За воведувањето Господово“. ТЕВ. 1862. бр.30. 21 јан Додади. Стр.79 88. 27 јануари. Епископот Феофан донесе резолуција за списанието на Тамбовската духовна конзисторија од 24 јануари, каде што, меѓу другото, „петиција на округот Св. сребро, кое не и е дадено по обврска и за негово неовластено предавање на земја на државата за изнајмување на селаните од тоа село, што ѝ припаѓа, а во случај да не се повратат тие пари од него, обезбедување на неговото, Глаголев, ѓаконското место на нејзината ќерка Надежда, со решение на неговото Високопреосвештенство: „Да се даде мислење на покровителство“. Но, ѓаконината Богородицкаја, дури и сега, не престанува да се мачи со постојани поплаки против Глаголев, било нецелосно или ненавремено да ѝ го исплати доспеаниот надоместок, но за обајцата не обезбеди докази за време на истрагата. Да се ​​стави крај на постојаните и неаргументирани поплаки на ѓакониката на Богородица и да се смири свештенството. Черњани, веќе оптоварена со обезбедување парични и земјишни бенефиции за другите сирачиња и неговите бројни семејства, треба да и се претстави на Богородицаја, како што нема во селото. Черњани се населил и дома, за да најде ѓаконско место за својата ќерка, а дотогаш да го искористи додатокот од 25 рубли од ѓакон Глаголев. сребро годишно“. Резолуцијата на епископот Феофан: „Исполни. Дознајте зошто Богородицкаја добива само 18 рубли од старателство? ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1751. Л.80, 83 кн. 85 вртежи. 28 јануари. Уредниците на списанието Tambov Diocesan Gazette известија: „Зборовите до тамбовското стадо на Неговата милост Теофан, епископ Тамбовски, се објавени и се продаваат“. Цена 1 рубли. 50 копејки со достава. Се продаваат во Санкт Петербург, од книжарниците Свешников, Кораблев, Сирјаков и во Тамбов, во книжарницата на Казанскиот манастир и во канцеларијата на Десниот Пречесник“. ТЕВ. 1862. бр.31. 28 јан Службен П.40. Во „Тамбовскиот епархиски весник“ е објавено словото на епископот Теофан „Во неделата на блудниот син“. ТЕВ. 1862. бр.31. 28 јан Додади. Стр.98–103. 1-ви февруари. Епископот Феофан ја одобри одлуката на Тамбовскиот духовен конзисторија во случајот со основање училница во селото. Покровка од областа Шацк: „Слушнавме: уверение доставено до селото Покровка, област Шацк, од свештеникот Фјодор Устински, од кого бара да одобри класно училиште во неговата парохија, бидејќи во неговата куќа, под негово раководство, учат повеќе од триесет момчиња и девојчиња, и ако училиштето биде одобрено како одделенско училиште, тој се согласува да се откаже од своето училиште за 10 рубли. сребро Тие наредиле: од потврдата е јасно дека во селото Покровка, област Шацк, парохијаните се состојат главно од државни селани, од кои има 470 мажи и 110 земјопоседници; тогаш конзисторијата одлучува, со писмениот извештај на свештеникот на село Покровка, Фјодор Устински, да ја извести Комората на државниот имот на Тамбов за нашата наредба за основање одделенско училиште во село Покровка и во врска со просториите на ова училиште, барајќи известување за иднината. ГАТО.Ф.181. Оп.1. Ставка 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. Резолуцијата на епископот Феофан ја поддржа одлуката на Тамбовскиот црковен консисториум во случај на складирање на пари донирани „за подобрување на животот на православните верници во Палестина“ и „во корист на Светиот гроб“. ГАТО. F.181. Оп.1. Ставка 1751. L.97 rev.–98. Резолуцијата на епископот Феофан ја поддржа наредбата на Тамбовскиот црковен конзисториум да го запознае деканот со указот на Светиот синод за новата црква во селото Каменка, округот Тамбов 771. ГАТО. F.181. На.1. Ставка 1751. L 103 103 rev. Словото на правиот пречесен Теофан на Презентацијата на Господ: