ვიშენსკის განსვენებულის (1859–1863) წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მატიანე. ტომი 2

ჰორიდიშის ეპისკოპოსი თეოქტისტი, ვოლგოგრადის მიტროპოლიის ვიკარი ლიზუნოვი სერგეი ვლადიმროვიჩი, სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს ექსპერტი წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებათა სრული კრებულის მომზადებისთვის. კაშირინა ვარვარა ვიქტოროვნა, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი სვირინი ანატოლი ნიკოლაევიჩი, რუსეთის განათლების აკადემიის უნივერსიტეტის უფროსი ლექტორი, სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს ექსპერტი წმინდა თეოფანე განსვენებულის სრული შრომების მომზადებისთვის ლუკიანოვა ანა ევგენიევნა, ისტორიული და გენეალოგიური საზოგადოების (მოსკოვი) და რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების (სანქტ-პეტერბურგი) წევრი, სამეცნიერო სარედაქციო საბჭოს ექსპერტი წმინდა თეოფანე განსვენებულის თხზულებათა სრული კრებულის მომზადებისთვის. იერომონაზონი იოსები (კოროლიოვი), მკვლევარი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს კვლევითი პროექტებისა და სპეციალური პროგრამების სექტორში. მღვდელი სტეფან დანილენკო, მკვლევარი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს კვლევითი პროექტებისა და სპეციალური პროგრამების სექტორში. დეკანოზი გრიგორი სლუცკი, უმცროსი მკვლევარი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭოს კვლევითი პროექტებისა და სპეციალური პროგრამების სექტორში. სიტყვა "ვიშენსკის განსვენებულის წმიდა თეოფანეს ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკები" მე-2 ტომის მკითხველებს. მე-19 საუკუნის ასკეტი და სულიერი მწერლის, წმინდა თეოფანეს (გოვოროვის) შესახებ ბიოგრაფიული ინფორმაციის გამოქვეყნების გაგრძელება, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო მკითხველთა ყურადღებას სთავაზობს მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის „მატიანეების...“ მეორე ტომს. ეს პუბლიკაცია არის იშვიათი საარქივო მასალებისა და უკვე გამოქვეყნებული ინფორმაციის კრებული, რომელიც დეტალურად ავლენს წმინდანის ბიოგრაფიის შედარებით მოკლე პერიოდს - მისი საეპისკოპოსო სამსახურის პირველი ოთხი წელი, როდესაც იგი ხელმძღვანელობდა ტამბოვის ეპარქიას. ტამბოვის მიწაზე წმინდა თეოფანეს მსახურება აისახება ოფიციალურ დოკუმენტებში: განკარგულებები, მოხსენებები, განმარტებები, წარდგინებები, მიმოხილვები, შეხვედრების ჟურნალები, რომლებიც დაცულია ცენტრალურ და ადგილობრივ არქივებში. პირველი მოიცავს დოკუმენტების ვრცელ კოლექციებს წმინდა სინოდის ოფისიდან და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ოფისიდან რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში სანქტ-პეტერბურგში (RGIA), მეორე - ტამბოვის რეგიონის რეგიონალური სახელმწიფო არქივი (GATO), სადაც თავმოყრილია ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის დოკუმენტები. ბევრი მათგანი პირველად ქვეყნდება. ბევრი საინტერესო ინფორმაცია გამოვლინდა უცხოურ არქივებში დოკუმენტების შესწავლისას: უკრაინის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა ინსტიტუტი კიევში (IR NBU) და ათონის რუსული პანტელეიმონის მონასტრის არქივი (ARPMA). კერძოდ, ARPMA ინახავს წმინდანის ოფიციალურ დოკუმენტებსა და მონახაზებს, რომლებშიც ის საეკლესიო ფიგურად გვევლინება. ამრიგად, ისინი ასახავს მის შეხედულებებს ბერძნებსა და ბულგარელებს შორის საეკლესიო ურთიერთობებზე, სასულიერო სკოლების განვითარებაზე, მართლმადიდებლური ჟურნალისტიკის მდგომარეობაზე და საეკლესიო ცხოვრების სხვა ასპექტებზე. ტამბოვის საყდარზე წმიდა თეოფანე აწარმოებდა კერძო მიმოწერას, ბევრს ქადაგებდა, აქვეყნებდა სტატიებსა და გზავნილებს, რომლებშიც გამოთქვამდა აზრი თავისი სამწყსოს აქტუალურ პრობლემებზე, ეპარქიისა და საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტუალურ საკითხებზე. „ქრონიკების...“ მეორე ტომში წარმოდგენილია მისი ეპისტოლარული მემკვიდრეობა, ქადაგებები, თხზულებანი და საგამომცემლო პროექტები. მათ შორის, მკითხველი იპოვის როგორც ადრე გამოქვეყნებულ, ისე გამოუქვეყნებელ მასალებს, რომლებიც იდენტიფიცირებულია ARPMA-ში, მოსკოვის რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა სამეცნიერო კვლევით დეპარტამენტში (NIOR RSL), სანქტ-პეტერბურგის რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის ხელნაწერ განყოფილებაში (RO IRL RAS). პირველად გამოქვეყნებული წერილები და სხვა საარქივო მტკიცებულებები მკითხველს ავლენს ნაკლებად ცნობილ ბიოგრაფიულ ფაქტებს, საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა მიიღოს წმინდანის საეპისკოპოსო შრომის მასშტაბებზე ტამბოვის ეპარქიის ორგანიზებაში და გამოავლინოს მისი ეკლესიისადმი მსახურების ახალი ასპექტები. „მატიანეების...“ ეს ტომი, წმინდა თეოფანეს ახალ დოკუმენტებსა და მიმოწერის მასალებთან ერთად, მოიცავს სხვადასხვა პუბლიკაციებს მისი ცხოვრების გზაზე და ისტორიულ ცნობებს ტამბოვის ეპარქიის შესახებ, გამოქვეყნებული ცენტრალური პერიოდული გამოცემების გვერდებზე: „სულიერი საუბარი“ (სანკტ-პეტერბურგი), „სულოვანი კითხვა“ (მოსკოვი) და ჟურნალები Reading of theologicalChristian. კიევის სასულიერო აკადემიის „პროცესები“ და „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ (ყაზანი). ასევე წარმოდგენილია წმინდანის ცალკე გამოქვეყნებული ბიოგრაფია და მისი მემკვიდრეობის შესწავლა. მათგან ყველაზე ავტორიტეტული არქიმანდრიტ გიორგის (ტერტიშნიკოვი) ეკუთვნის. „მატიანეების...“ მეორე ტომის შედგენისას ჩვენ ასევე გამოვიყენეთ უაღრესად ინფორმაციული პუბლიკაციების ნაკრები ადგილობრივ საეკლესიო პრესაში - ჟურნალ Tambov Diocesan Gazette-ში. წმინდა თეოფანეს ქადაგებებისა და თხზულების გარდა, ეს ძირითადად მოიცავს ეპარქიის ცხოვრების ქრონიკებს, სტატისტიკურ ინფორმაციას ეპარქიის შესახებ, ცნობები სამღვდელოების ჯილდოების შესახებ, თანამედროვეთა მოგონებები და ეპარქიის მონასტრების აღწერა. ყველა ეს ისტორიული დოკუმენტი ჩაძირავს მკითხველს იმ ეპოქის ატმოსფეროში, რაც საშუალებას აძლევს მათ შიგნიდან დაინახონ მე-19 საუკუნის რუსეთის იმპერიის მრავალი პრობლემა, რომელიც ეპარქიის ეპისკოპოსისგან ადგილობრივ გადაწყვეტას მოითხოვდა. ქრონიკის ჟანრში წარმოდგენილია ფაქტები წმინდა თეოფანეს ცხოვრებიდან და მოღვაწეობიდან, ოფიციალური დოკუმენტებიდან და პირადი მასალებიდან მოპოვებული. ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით დალაგებული, ისინი საშუალებას გვაძლევს სიტყვასიტყვით მივადევნოთ თვალი დღითი დღე ცხოვრებისეულ გარემოებებს, მოქმედების მიმდინარეობას და ეპისკოპოს თეოფანეს შინაგან განწყობებს. მათი მთლიანობიდან გამოდის მზრუნველი მთავარპასტორის ცოცხალი გამოსახულება, რომელიც გულწრფელად ზრუნავს ეკლესიის გაუმჯობესებაზე, აქტიურად ზრუნავს მისი ყველა წევრის გადარჩენაზე - სასულიერო პირები, მონასტერები, საეროები. წმინდა თეოფანეს საეპისკოპოსო მსახურება დაიწყო 1859 წლის მაისში, როდესაც იგი დაინიშნა ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსად. კურთხევიდან ერთი თვის შემდეგ, რომელიც შედგა 1 ივნისს, ეპისკოპოსი ტამბოვში ჩავიდა. წმინდანის უშუალო წინამორბედი ტამბოვის საყდარში იყო მისი თანაკლასელი კიევის აკადემიაში - ეკლესიის ისტორიკოსი და ღვთისმეტყველი, მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი (ბულგაკოვი). ახალ მსახურებაში გამგზავრებამდე ეპისკოპოსმა მაკარიუსმა განუცხადა განშორებით დამწუხრებულ სამწყსოს: „ძალიან მალე დამივიწყებთ, თუ ეპისკოპოსი თეოფანე დაინიშნება თქვენთან. ეს მშვენიერი ადამიანია“. 1 ეპისკოპოს თეოფანეს პირველი ეპარქია ერთ-ერთი ყველაზე ვრცელი იყო რუსეთის იმპერიაში, როგორც მისი ტერიტორიის ზომით, ასევე მის საზღვრებში მცხოვრებთა რაოდენობით. შესაბამისად, მისი სასულიერო პირებიც, რომლებიც ეპისკოპოსის ხელმძღვანელობით იმყოფებოდნენ, რიცხოვნობით მნიშვნელოვანი იყო. მონასტრების გარეშე, საეკლესიო სამღვდელოებაში შედიოდნენ ათასზე მეტი სასულიერო პირი და შვიდასამდე დიაკვანი, ხოლო სამღვდელო ადგილების რაოდენობა ორ ათას 2-ს აჭარბებდა. მიუხედავად ამისა, ეპარქიაში იყო სამრევლოები, რომლებიც მხოლოდ მამრობითი სქესის მოსახლეობაში 1300-ზე მეტ ადამიანს შეადგენდა. იმისათვის, რომ ტამბოვის ეპარქიის სასულიერო პირებს ჰქონოდათ შესაძლებლობა, საკმარისი ყურადღება მიექციათ თავიანთ სამწყსოს, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მიიღო წმინდა სინოდის ნებართვა, დაენიშნა მეორე მღვდლები ყველაზე მრავალრიცხოვან და მდიდარ სამრევლოებში 3 . წმიდა თეოფანეს საეპისკოპოსო მსახურების ორიგინალურობას ასევე განსაზღვრავდა ქვეყნის შიდაპოლიტიკური ვითარება, რომელიც სწრაფად იცვლებოდა 1861 წლის თებერვალში ბატონობის გაუქმების შესახებ გამოცხადების შემდეგ. „თეოფანეს ეპისკოპოსობა ტამბოვში დაემთხვა სხვადასხვა სახის რეფორმების შემოღებას“, წერდა მისი ბიოგრაფი. რუსეთის საეკლესიო ცხოვრებაში“ 4 . მმართველმა ეპისკოპოსებმა რეფორმები გაატარეს თავიანთ ეპარქიებში. მათ მოეთხოვათ გაეგოთ პრობლემები და მათი წარმოშობის მიზეზები, შეემუშავებინათ მისაღები ზომები მათ დასაძლევად და ეპარქიისა და სამრევლო საქმიანობის ახალი ფორმების გამოცდა. ეს ყველაფერი ეპისკოპოს ფეოფანს ტამბოვში დაეცა. მეორე ტომში გამოქვეყნებული დოკუმენტები მოწმობს წმინდანის აქტიურ მონაწილეობას შიდაეკლესიური ცხოვრების მოდერნიზაციაში. ამ პროცესში მან დაინახა შესაძლებლობა, გაეღვიძებინა ხალხში ქრისტესადმი გულწრფელი რწმენა, სიყვარული მისი ეკლესიისადმი, სურვილი, აეშენებინათ თავიანთი ცხოვრება სახარების კანონების მიხედვით, ხოლო სასულიერო პირებში - მოშურნეობა მათი სამწყსო მოვალეობების არაფორმალური შესრულებისთვის, სურვილი, გახდნენ ჭეშმარიტად სულიერი ლიდერები ყველა მორწმუნესთვის. 1682 წელს ეპარქიის დაარსების დღიდან ტამბოვის მიწაზე მწვავედ დგას სულიერი უცოდინრობისა და მორალის უხეშობის პრობლემა. ქრისტიანულ მოსახლეობაშიც კი გავრცელებული იყო წარმართული შეცდომები, სქიზმატიზმი და სექტანტობა. ამ პრობლემის დაძლევაში თავისი წვლილი შეიტანა 14 მღვდელმთავარმა, რომლებიც ტამბოვის საყდარში ეპისკოპოს თეოფანეს წინაშე მუშაობდნენ. განსაკუთრებით მნიშვნელოვან შედეგებს მიაღწია წმინდა პიტირიმ ტამბოვის 5-მა, რომელიც ცნობილია თავისი საგანმანათლებლო ნაშრომებით მოსახლეობის სხვადასხვა ფენებში და მრავალი სქიზმატიკოსის დაბრუნებით დედაეკლესიის წიაღში. მისი წინამორბედის მაგალითზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო წმინდანად შერაცხული, მაგრამ უკვე ფართოდ პატივს სცემდა ხალხში, წმინდა თეოფანემ აღიარა რელიგიური განათლება და ზნეობრივი განათლება მისი საეპისკოპოსო მსახურების პრიორიტეტად. ეპისკოპოს ფეოფანის სერიოზული ნაბიჯი ამ პრობლემების გადასაჭრელად იყო ეპარქიის პერიოდული ჟურნალის "Tambov Diocesan Gazette" გამოცემა. წმიდანი უშუალო მონაწილეობას იღებდა თითოეული ნომრის გამოცემაში, აქვეყნებდა თავის თხზულებებსა და მთავარმოძღვრულ მიმართვებს მის ფურცლებზე. საეკლესიო ქადაგება ხალხის სულიერი და ზნეობრივი განვითარების ეფექტურ საშუალებად მიიჩნია, მისი უწმინდესობა თეოფანე არა მხოლოდ თავად ქადაგებდა თითქმის ყოველ წირვაზე, არამედ სასწრაფოდ ითხოვდა ამას სასულიერო პირებისგან. როგორც მმართველი ეპისკოპოსი, მას ამჯობინა დადებითი მაგალითის ძალით გავლენა მოეხდინა ქვეშევრდომებზე. ხშირად მისი ლოცვა-კურთხევით ტამბოვის ეპარქიის მღვდელმსახურებას წაახალისებდნენ ღვთის სიტყვის წარმატებული ქადაგებისთვის. 1861 წლის ზაფხულში, კოზლოვის ამაღლების ეკლესიის მღვდელს, ნიკოლაი ვოსკრესენსკის 6, დაჯილდოვდა გეტერი „1860 წელს მიწოდებული აღმზრდელობითი სწავლებისთვის“. რამდენიმე თვის შემდეგ ტამბოვის მღვდლებს გეორგი ხიტროვს, იოანე სლადკოევცევს და ნიკოლაი აფანასიევს მიენიჭათ მთავარპასტორალური კურთხევა, ოფიციალურ სიებში შეყვანით, „როგორც მაგალითი სხვებისთვის, განსაკუთრებული მონდომებისა და შრომისთვის მისი უწმინდესობის განყოფილებაში მიწოდებული სწავლებების შედგენისას“. მაგრამ ზოგჯერ ეპისკოპოსი თეოფანე მიმართავდა უყურადღებო მწყემსების საჯარო გაკიცხვას. დაამტკიცა სულიერი კონსისტორიის გადაწყვეტილება, დაეჯარიმებინა ერთ-ერთი მღვდელი საპატიო მიზეზის გარეშე ექვსთვიანი ქადაგებისთვის, წმინდანმა დასძინა: „ვინც არ ლაპარაკობდა სწავლებაზე, დაიბეჭდება ეპარქიის საინფორმაციო ანგარიშებში“ 8, რაც მოხდა. არ შემოიფარგლა ადმინისტრაციული ზომებით, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აქტიური დახმარება გაუწია ტამბოვის ეპარქიის მწყემსებს ქადაგებების მომზადებაში, ეპარქიის ჟურნალის გვერდებზე გამოაქვეყნა სტატია „როგორ შევადგინოთ ქადაგება“ და წმინდა მამების მოკლე სწავლებების კრებული. „მქადაგებელი საქმე აქვს თავის მსმენელთა სულებს. მისი მოვალეობაა გამოავლინოს მათ ღვთის ნება და მიაქციოს ისინი მის მიმდევრობას“ 9 - წმინდანმა ნათლად დაადგინა თავისი მიზანი სტატიაში, რომელიც შეიძლება იყოს სახელმძღვანელო ჰომილეტიკის შესახებ. ეპისკოპოს ფეოფანის თანაბრად მნიშვნელოვანი წვლილი სამრევლო ცხოვრების განვითარებასა და ტამბოვის სამწყსოს კულტურული დონის ამაღლებაში იყო საეკლესიო სკოლების გახსნა. ეკლესიებში ყველგან დაარსდა სამრევლო სკოლები და საკვირაო სკოლები, რომელთა დასწრება ღია იყო საზოგადოებისათვის 10 . იმ დროს სოფლის მოსახლეობის უმრავლესობისთვის სამრევლო სკოლები განათლების ერთადერთი ფორმა იყო. საკვირაო სკოლები დაარსდა ქალაქურ სამრევლოებში, საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მიერ რელიგიური განათლების ნაკლოვანებების კომპენსირებით. ეკლესიებში სკოლები მათი წინამძღვრების მიერ იყო ორგანიზებული და ისევ, როგორც ეპარქიის პრესაში გამოქვეყნებული პუბლიკაციებიდან ჩანს, ეპისკოპოსი თეოფანე ძირითადად ხაზს უსვამდა დადებით მაგალითებს და ამხნევებდა გულმოდგინე მწყემსებს. ამგვარად, 1861 წელს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა სიარული დააჯილდოვა მღვდელ მოდესტ სპასკის, რომელმაც, როგორც ტამბოვის ეპარქიის გაზეთშია ნათქვამი, „თამბოვის ეპარქიის გაზეთში გახსნა უფასო სკოლა მრევლის შვილებს საბაზისო წიგნიერების, ლოცვისა და სიმღერის სასწავლებლად, სადაც ახლა 40-მდე ბავშვი სწავლობს ორივე სქესის 11“. ტამბოვის ეპარქიაში ეპისკოპოს ფეოფანის ყველაზე მნიშვნელოვან წამოწყებებს შორის არის ეპარქიის ქალთა სკოლის ორგანიზება. წმინდანმა ყველაფერი გააკეთა ამ საგანმანათლებლო დაწესებულების გასახსნელად, მათ შორის შემოწირულობების შეგროვება და წესდების შემუშავება, მაგრამ სკოლამ დაიწყო მუშაობა მისი ტამბოვიდან წასვლის შემდეგ. ბევრი პუბლიკაცია ეპარქიის პრესაში ავლენს ეპისკოპოს თეოფანეს ისეთი ხასიათის თვისებებს, როგორიცაა თანაგრძნობა, გულმოწყალება და პასუხისმგებლობა. მან გამოავლინა შეშფოთება როგორც ტამბოვის პროვინციის გაჭირვებული მაცხოვრებლების მიმართ, ასევე ახლო აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ქრისტიანების მძიმე მდგომარეობის მიმართ 12 . ეპარქიის ჟურნალის ფურცლებიდან წმინდანი ანუგეშა, მიუსამძიმრა, მწუხარების მოთმინება განიმტკიცა და გვალვითა და მის მიერ გამოწვეული ხანძრის შედეგად დაზარალებულებს ფინანსურადაც დაეხმარა. გამოქვეყნებული მასალების მნიშვნელოვანი ნაწილი მოწმობს მის მუდმივ მთავარმოძღვარულ ზრუნვას ეპარქიის ეკლესია-მონასტრებზე. მისი ზრუნვით ჩატარდა საეკლესიო შენობების კაპიტალური შეკეთება, კერძოდ, სემინარიის ეკლესია, კეთილმოეწყო არსებული მონასტრები და აშენდა ახლები 13 , განმტკიცდა ღვთისმოსავი ტრადიციები: დანიშვნიდან მალევე მან წმინდა სინოდს აცნობა რელიგიური მსვლელობის დაარსების შესახებ ვიშენსკის ერმიტაჟიდან ღვთისმშობლის მიძინების ერმიტაჟიდან „ქალაქ მორვერჰანთან“. 14 . აღსანიშნავია, რომ წმინდანი განსაკუთრებულ ზრუნვას იჩენდა ეპარქიაში სამონასტრო ცხოვრების განმტკიცებისა და დამკვიდრებისათვის. მისი მშვიდობიანი, გაწონასწორებული მიდგომა სამონასტრო მონასტრების მართვასთან დაკავშირებით ერთ დროს დივეევოს მონასტერზეც გავრცელდა. ეს მონასტერი, რომელიც მდებარეობს მეზობელი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის ტერიტორიაზე, განსაკუთრებული გარემოებების გამო დროებით გადაეცა წმინდანის იურისდიქციას. მისი ძალისხმევით მონასტერში აღდგა რეგულარული სამონასტრო ცხოვრება. ეპისკოპოსის მსახურების ეს ეპიზოდი "მატიანეების..." ამ ტომში მოწმობს რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივისა და რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტის კოლექციებიდან არაერთი დოკუმენტი. ეპისკოპოს თეოფანეს ასეთი განსაკუთრებული ყურადღება მონასტრების მოწყობისადმი შემთხვევითი არ ყოფილა. მან გამოავლინა მისი ყოფილი შინაგანი მიდრეკილება ასკეტური ღვაწლით სავსე განმარტოებული ცხოვრებისკენ. როდესაც ის პირველად ეწვია მიძინების ვიშენსკაიას ერმიტაჟს ეპარქიის მიმოხილვის დროს, ამ მონასტერმა განსაკუთრებით მიიპყრო იგი წესდების სიმკაცრით, მიმდებარე ბუნების მარტოობითა და სილამაზით. ამ დროიდან წმინდანმა მტკიცედ დაიმკვიდრა განზრახვა, დარჩენილი სიცოცხლე ამ მონასტერში გაეტარებინა. მისი ფარული განწყობები ვლინდება 1862 წლის გაზაფხულზე ნათქვამი ფრაზით, როდესაც დაემშვიდობა აბატ არკადიას (ჩესტონოვს), რომელიც მან დანიშნა ვიშენსკაიას მონასტრის წინამძღვრად: „წადი და მერე მოვალ შენთან“ 15. მაგრამ მისი ეს სურვილი განზრახული იყო გაუძლო კიდევ ერთ გამოცდას - საეპისკოპოსო მსახურებას ვლადიმირის საყდარში, რომელზეც წმინდანი დაინიშნა 1863 წლის ზაფხულში. მისი მსახურება ტამბოვის ეპარქიაში ხანმოკლე, მაგრამ ნაყოფიერი იყო. ეს არის დეკანოზის გულმოდგინე ზრუნვის მაგალითი ეპარქიული და ზოგადად საეკლესიო ცხოვრების გაუმჯობესებაზე. მისმა ბიოგრაფმა სამართლიანად შეაფასა წმინდანის მრავალფეროვან შრომებს ეპისკოპოსობის სფეროში ერთი ლაკონური ფრაზით და აღიარა, რომ „ეს საქმიანობა დაუღალავი, ფხიზლად და თავგანწირვით იყო სავსე“ 16. ამ სიტყვების დადასტურებას მკითხველი იხილავს „წმ. კალუგისა და ბოროვსკის მიტროპოლიტი, საგამომცემლო საბჭოს თავმჯდომარე რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, სამეცნიერო სარედაქციო კოლეგიის თავმჯდომარე საბჭო სრული კრების მოსამზადებლად წმიდა თეოფან განსვენებულის შრომები, ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორი CLIMENT მსახურობს ტამბოვის დეპარტამენტში „1859 წლის 9 მაისს უმაღლესი ბრძანებით პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ფეოფანი დაინიშნა ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსად მისი წინამორბედისა და ამხანაგის ნაცვლად, მართალი მეუფე მაკარი 17, რომელიც გადაიყვანეს ხარკოვის საყდარში. ამრიგად, არქიმანდრიტი უშუალოდ დამოუკიდებელ ეპოქის პატივსაცემად დაინიშნა. ამხანაგმა და მისი დროის სხვა ეპისკოპოსთა უმეტესობამ საეპისკოპოსო მსახურება დაიწყო მეუფის წოდებით. 29 მაისს არქიმანდრიტი თეოფანე ეპისკოპოსად დასახელდა, ხოლო 1 ივნისს შედგა კურთხევა, რომელიც აღასრულა მიტროპოლიტმა გრიგოლ 19-მა სხვა 20 ეპისკოპოსებთან ერთად ალექსანდრე ნევში. ტამბოვის საყდარში მეუფე თეოფანეს მსახურების დრო დაემთხვა ეკლესიურ და საზოგადოების სამოქალაქო ცხოვრებაში სხვადასხვა სახის გარდაქმნების შემოღების პერიოდს. ეს არის განსაკუთრებით გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლება, სხვადასხვა კუთხით მათი ცხოვრების გაუმჯობესება და გონებრივი განვითარების დონის ამაღლება. და ეპარქიის ეპისკოპოსს ამა თუ იმ გზით უნდა ეპასუხა ყველა ამ რეფორმაზე. ეპისკოპოს თეოფანეს ერთ-ერთი პირველი საზრუნავი იყო საჯარო განათლების დონის ამაღლების სურვილი. 1861–1863 წლების „ტამბოვის ეპარქიაში“ თითქმის ყველა ნომერშია ლაპარაკი რამდენიმე ახლად გახსნილ სამრევლო სკოლებზე. სახალხო განათლების ხელშეწყობის მიზნით მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ ასევე იზრუნა ღვთის ეკლესიების – ამ უძველესი და საუკეთესო სულიერი განმანათლებლობის სკოლების მოწყობაზე და ბრწყინვალებაზე“. 4 ივნისი. იმპერატორ ალექსანდრე II-ის ბრძანებულებით ეპისკოპოს თეოფანეს გამოეცა სამგზავრო დოკუმენტი 22: ამის გამომცხადებელი, მისი უწმიდესი თეოფანე, ტამბოვის ეპისკოპოსი, სანკტ-პეტერბურგიდან ტამბოვში ჩამოდის, რისი დასადასტურებლად და მისთვის, უწმინდესობისთვის, წმინდა მმართველი სინოდის ოფისიდან შესაბამისი ხელმოწერითა და მთავრობის ბეჭდით სარგებლობისთვის ეს მოსაზრება იყო მოცემული. RGIA. F.796. On.140. შესანახი განყოფილება 604. L.41 ტ. 26 ივნისი. ტამბოვის სულიერმა კონსისტორიამ 23 მიიღო წმიდა სინოდის 14 ივნისის ბრძანებულება მისი უწმინდესობის თეოფანეს მისამართით, დაბეჭდილი ასლებით „მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგინია მარია პავლოვნას გარდაცვალების მანიფესტის დაბეჭდილი ასლებით, საქსე-ვეიმარის მსახურებითა და მსახურებით“. განკარგულების შესაბამისად, ტამბოვის სულიერმა კრებულმა, „მისი უწმინდესობის ეპარქიაში არ ჩამოსვლის გამო“, აცნობა ტამბოვის პროვინციის მეთაურს, 25 წლის კარლ კარლოვიჩ დანზასს, რომ „საკათედრო ტაძარში მემორიალური წირვის აღნიშვნა ლიტურგიის წინ 7 ივნისს დილის 9 საათზეა დაგეგმილი“. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1507. L.24–24 ტ. 1 ივლისი. ეპისკოპოსი ფეოფანი მივიდა თავისი მსახურების ადგილზე - ტამბოვის ეპარქიაში. TEV. 1863. No 18. 15 სექტ. დამატ. გვ.537. „ბევრი საზრუნავი, შრომა, სხვადასხვა სახის დაბრკოლება, მწუხარებაც კი ელოდა მის უწმინდესობას თეოფანეს ახალ ადგილას. ტამბოვის ეპარქია ერთ-ერთი ყველაზე ფართო და ხალხმრავალი იყო. მასში იმ დროს მხოლოდ ერთი თეთრი სასულიერო პირი იყო: 1172 მღვდელი და დეკანოზი, 681 21 დეკანოზი და 48 დეკანოზი. გარდა ამისა, მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრებში იყო რამდენიმე ასეული მონასტერი, ხოლო მოსახლეობაში იყო მრავალი სექტანტი და განხეთქილება. ტერტიშნიკოვი. MD. T.1. ნაწილი 1. გვ.99. 2 ივლისი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საბჭომ, რომელიც წარმოადგენდა რექტორს - არქიმანდრიტ სერაფიმე (არეტინსკი) 26 და მასწავლებელს - დეკანოზ პაველ როზანოვს 27 აცნობეს ეპისკოპოს ფეოფანს, რომ წმიდა სინოდმა 1859 წლის 16 მაისს გადაწყვიტა "დაენიშნოს ინსპექტორი, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო ტამბოს ინსპექტორისთვის. ეკატერინოსლავის სემინარიაში რექტორისა და სასულიერო მეცნიერებების ინსტრუქტორისთვის 28, რათა ახალ დანიშნულების ადგილზე გაგზავნისას, ოთხი ცხენის ფული გადაეცეს მას ტამბოვის სემინარიის ფონდებიდან, შემდეგ კი ასეთი თანხის ოდენობა დარეგისტრირდება სათანადო წესით, რათა დაბრუნდეს იგი სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან. წმიდა სინოდმა უბრძანა ტამბოვის სემინარიის გამგეობას, „გაათავისუფლეს არქიმანდრიტი ანტონი სემინარიაში მისი მოვალეობებიდან“, გაეგზავნა იგი ახალ დავალებაზე და ინსპექტორის მოვალეობის შესრულება დაევალა „სემიარიის ნებისმიერ ხელმისაწვდომ მენტორს, ეპარქიის ეპისკოპოსის თანხმობით“. ამ ინსტრუქციის გათვალისწინებით, ტამბოვის სემინარიის საბჭომ მიიღო ხუთი დებულება: „1) გაათავისუფლეს მამა ინსპექტორი არქიმანდრიტი ანტონი ტამბოვის სემინარიის თანამდებობიდან; 2) მისი ინსპექტორის თანამდებობა ახალი ინსპექტორის მოსვლამდე უნდა დაევალოს პროფესორობის რექტორის თანაშემწეს, მასწავლებელ დეკანოზ პაველ როზანოვს, ხოლო მენტორის თანამდებობა - ფიზიკურ და მათემატიკურ მეცნიერებათა პროფესორს 29; სემინარიის ამონარიდი ჟურნალიდან, რათა აცნობონ გამგეობას, წმიდა სინოდის გადაწყვეტილებით, მისცეს თუ არა სემინარიის სახსრები, რათა გამოითვალოს მგზავრობის ხარჯები და მოახსენოს ამ თანხის გაცემა სულიერ და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციაში მოგზაურობისთვის. გატო. F.186. თხზ.65. შესანახი განყოფილება 33. L.2 2 rev. 3.9 9 rev. 3 ივლისი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა განიხილა და საკუთარი ხელმოწერით დაამტკიცა ხუთი დებულება ტამბოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის შეცვლის შესახებ, ასევე მიმართვა ტამბოვის პროვინციის ხელმძღვანელს კ.კ. დანზასი თხოვნით, გაძევება უბრძანა ფრ. ენტონი „სამთავრობო მიზნებისთვის იმოგზაურა ტამბოვიდან ეკატერინოსლავში კიევის გავლით სამი ცხენით, მომავალთან ერთად“ 30. გატო. F.186. On.65. ერთეული ფაილი 33. L.3. 4 ივლისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ხელი მოაწერა წმიდა სინოდს მოხსენებას ტამბოვის ეპარქიაში ახლად გახსნილი და დახურული სამღვდელო და საეკლესიო ადგილების შესახებ 1858 წლის 1 დეკემბრიდან 1859 წლის 1 ივნისამდე. ”ინსტრუქციების შესასრულებლად, მე მაქვს პატივი პატივისცემით გადმოგცეთ: 1-ლი: რომ გასული 1858 წლის 1 დეკემბრიდან ამ წლის 1 ივნისამდე ღია იყო შემდეგი ადგილები: სამღვდელოება - 6, დიაკონი - 3, სასულიერო პირები - 10; ზუსტად: ტამბოვის რაიონი. სოფელ ალშანკაში, ახლად აშენებულ ტაძარში 31, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, მღვდელი და ორი სასულიერო პირი; მღვდელი პაველ ვოსკრესენსკი 32 გადაიყვანეს პირველ მათგანს სოფელ სერებრიაკოვიდან, 32 წლის, ამავე სოფლის დიაკონ ვლას დავიდოვთან, ხოლო სექსტონი დაინიშნა პროვინციული სოფლის ბოლშაია ლიპოვიცას 33 წლის ქალიშვილზე, დიაკონ იოსებ იურიევზე, ​​მათი თხოვნით. ბორისოგლებსკის რაიონი. სოფელ კულიაბოვკაში, წმიდა სინოდის 28 აპრილის განკარგულებით, გაიხსნა დიაკონის ვაკანსია, რომელიც დაენიშნა ობოლი გოგონა ნატალიას, ლიპეცკის რაიონის ყოფილი ქალაქ რომანოვის გარდაცვლილი დეკანოზის ალექსანდრე ალექსეევის ქალიშვილს. მორშანსკის რაიონი. სოფელ ივენიეში წმიდა სინოდის 31 მარტის დადგენილებით გაიხსნა მეორე სასულიერო ვაკანსია, რომელსაც მისი თხოვნით ამავე რაიონის სოფელ ჩერკინაში გადაიყვანეს დიაკონი ფიოდორ გოლუბევი. კოზლოვსკის რაიონი. სოფელ პოპოვკაში, ახლად აშენებულ ტაძარში 34, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, მღვდელი და ორი სასულიერო პირი; მღვდელი ალექსეი ცვეტაევი გადაასვენეს ვიშნევოის პირველ სოფელში, ხოლო დეკანოზი მიხაილ იურიევი იმავე სოფლის ბოლო სოფელში და კლერკი იაკოვ გოლუბევი სოფელ ბორშჩევოი სლობოდაში, მათი თხოვნით. სოფელ ზელენოვკაში, ახლად აშენებულ ტაძარში 35, ეპარქიის ხელისუფლების, მღვდლისა და სამღვდელოების დაკვეთით; პირველ ადგილზე დააწინაურეს სოფლის სკოლის ყოფილი მასწავლებელი პიოტრ სვეტლოვი 36, ხოლო ბოლო თანამდებობაზე უადგილო დეკანოზი ნიკიტა ლუკინი 37 მათი მოთხოვნით დაინიშნა. შაცკის რაიონი. სოფელ მალოიე მალცევოში წმიდა სინოდის განკარგულებით მიმდინარე წლის 9 მარტს ეკლესია აღადგინეს დამოუკიდებელ ეკლესიად 38; სოფლის სკოლის მასწავლებელი პიოტრ ბუჟინსკი მღვდლად დააწინაურეს სოფელ ბოლშაია ლიპოვიცში, ხოლო დეკანოზი პიოტრ ცვეტნიცკი, რომელიც დაქვეითებული იყო სასულიერო თანამდებობაზე სოფელ სტუდენეცში, მღვდლად დაინიშნა. სოფელ ნოვი ჩერნეევში, წმიდა სინოდის ბრძანებულებით, მიმდინარე წლის 30 იანვარს, გაიხსნა დიაკონის ვაკანსია, რომელსაც მისი თხოვნით სოფელ ნოვი სტეჟეკის კოზლოვსკის რაიონიდან დააწინაურეს დეკანოზი პეტრ ნოვიკოვი. სპასკის რაიონი. სოფელ მორდოვსკიე პოლიანიში, ახლად აშენებულ ეკლესიაში 39, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, მღვდელი და ორი სასულიერო პირი, რომლებსაც მღვდელი პეტრე კურგანსკი 40 და სასულიერო პირები ალექსანდრე ივანოვი და ნიკანორ კაზმინი მათი თხოვნით გადაიყვანეს სოფელ ბოგდანოვკადან. ლიპეცკის რაიონი. სოფელ კოჩეტოვკაში, ახალაშენებულ ტაძარში 41, ეპარქიის ხელისუფლების დაკვეთით, მღვდელმსახური და ერთი სასულიერო პირი; კარპელის სოფლის სკოლის მასწავლებელი დიმიტრი ზვონარევი დაწინაურდა პირველ თანამდებობაზე, ხოლო მღვდელი ივანე ჩერნეევსკი, რომელიც დაქვეითებული იყო სასულიერო პირების ვაკანსიაზე. კირსანოვსკის რაიონი. სოფელ ვასილიევკაში წმიდა სინოდის 27 თებერვლის დადგენილებით გაიხსნა დიაკონის ვაკანსია, რომელსაც დეკანოზი სტეპან ვენცენოსცევი, მისი თხოვნით, ამავე რაიონის სოფელ კუროვშჩინში გადაიყვანეს. მე-2: იმავე ნახევარი წლის განმავლობაში, სხვადასხვა მიზეზის გამო, ახალი შტატების პროექტის მიხედვით იკეტება შემდეგი ადგილები: სამღვდელოება - 3, დიაკონი - 3 და სასულიერო პირები - 11; ზუსტად: ტამბოვის რაიონი. სოფელ ტროიცკიე რასლიაში 42 დეკანოზი იმ სოფლის გარდაცვალების უკან, დემენცია გერასიმოვი იყო. სოფელ ბერეზოვკაში სექსტონი მოჰყვა იმ სოფლის სექსტონის ალექსეი ივანოვის სიკვდილს. სოფელ რასკაზოვში, სამების ეკლესია 43 მღვდელმსახური მღვდელ ივან ბელიაკოვის გარდაცვალების შემდეგ. სოფელ სერებრიაკოვოში დიაკვნის უწყებას ევალებოდა ამ სოფლის დიაკონის ვასილი ხიტროვის გადაყვანა იმავე ადგილას ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ კუსანოვოში. კირსანოვსკის რაიონი. სოფელ კუროვშჩინაში, დეკანოზი სტეპან ვენცენოსცევის იმ სოფლის გადაყვანის მიზნით, ამავე რაიონის სოფელ ვასილიევკაში, წმინდა სინოდის განკარგულებით ახლად გახსნილ დიაკვნის ადგილას. სოფელ კალაისში 44 დეკანოზი იმ სოფლის დეკანოზის ფილიპ ევდოკიმოვის გარდაცვალების შემდეგ. სპასკის რაიონი. სოფელ კოჩეტოვკაში, იმ სოფლის დეკანოზის, სტეპან კოჩეტოვის გარდაცვალების უკან დეკანოზი. სოფელ სალაზგორეში სექსტონი იმ სოფლის სექსტონის ალექსანდრე ივანოვის სამსახურიდან გათავისუფლების უკან იდგა. სოფელ ბოგდანოვში მღვდელმსახური და ორი სასულიერო პირი იმ სოფლიდან მღვდელი პეტრე კურგანსკის და სასულიერო პირები ალექსანდრე ივანოვი და ნიკანორ კაზმინი გადაიყვანეს ეკლესიაში, რომელიც კვლავ შენდებოდა იმავე რაიონის სოფელ მორდოვის პოლიანიაში. შაცკის რაიონი. სოფელ სტარაია ოსტროვკაში დეკანოზს ევალებოდა ამ სოფლის გადასახლება დეკანოზ დიმიტრი ჩისტიაკოვის 45-ის მიერ ამავე რაიონის სოფელ ბელორეჩიეში მისი თხოვნით. სოფელ ციპლიაკოვოში სექსტონი იდგა იმ სოფლის სექსტონის ივან ნაზაროვის სამსახურიდან გათავისუფლების უკან. უსმინსკის რაიონი. სოფელ მორდოვოში, სექსტონი იმ სოფლის უზრუნველსაყოფად სექსტონ იეროფეი როჟდესტვენსკის, მორშანსკის რაიონის სოფელ სერპოვოში, დიაკვნის ადგილი. კოზლოვსკის რაიონი. სოფელ ვოსტროლუჩიეში, სექსტონის ანდრეი ამვროსიევის გარდაცვალების საზეიმო ცერემონია გაიმართა. სოფელ ვიშნევოიეში იმ სოფლის მღვდელი, მღვდელი ალექსეი ცვეტაევი გადაასვენეს იმავე რაიონის სოფელ პოპოვკაში ხელახლა აშენებულ ეკლესიაში. მორშანსკის რაიონი. სოფელ გრიბოედოვოში დეკანოზი აფანასი ფედოროვი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს იმ სოფლის დათხოვნის შემდეგ“. RGIA. F.796. On.140. შესანახი განყოფილება 991. L.1 5. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 1859 წლის 15 მაისით დათარიღებული ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ჟურნალის შესახებ, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა No137 კონსისტენციური საქმიდან შედგენილი ჩანაწერი კოზლოვსკის ოლქის თანამდებობაზე დაუდევრობისა და ხარვეზების შესახებ. ნიკოლსკის 46 დეკანოზი ტიმოფეი ბოგოიავლენსკი, სექსტონი მეთიუ სამუილოვი და სექსტონი პროკოპი ივანოვი - ამ მრევლის მღვდლის ტროფიმ გორლინკოვის მოხსენების თანახმად. გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ ამ უკანასკნელმა თავისი სასულიერო პირების ცილისწამება მიაყენა. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „მღვდელი გორლენკოვი 47 უნდა დარჩეს იმავე სამრევლოში ექვსი თვით, რაც ავალდებულებს მას მკაცრი ხელმოწერით გამოასწოროს თავისი მოუსვენარი ხასიათი; ამ პერიოდის ბოლოს დეკანოზმა პირადი პასუხისმგებლობით უნდა მაცნობოს, რამდენად გამოსწორდება... თუ არ გამოსწორდება, მას დასკვნის მიხედვით მოექცევიან“. გატო. F.181. 1. შესანახი ერთეული 1590. ლ.1. 5 ივლისი. რადონეჟის წინამძღვრის წმინდა სერგის პატიოსანი ნაწილების პოვნა. ტამბოვის საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ ნათქვამი სიტყვა „სამწყსოში შესვლისთანავე“: „ღვთის სახელით, თაყვანს სცემენ სამებაში - მამასა და ძეს და სულიწმიდას, მოგესალმები, სამწყსო, რომელიც მე მინდობილმა ღმერთმა, სამოციქულო მისალმებით - მადლისა და მშვიდობის სურვილით. მადლი და მშვიდობა გამრავლდეს თქვენზე 48 - როგორც ყოველი სიკეთის ორი წყარო, რომელიც სავსეა სულისა და სხეულის ჭეშმარიტებით. დაე, შენი გული გაიხსნას ძმურ სიყვარულზე და ყოველგვარი სიკეთეზე, და ყველა შენი წამოწყება მოექცეს ერთი ღმერთის დიდებას.. ამ ყველაფრის შესახებ არის ჩემი განუწყვეტელი ცოდვილი ლოცვა ღმერთისადმი. რადგან ჩვენ ერთმანეთისთვის უცხო აღარ ვართ. სახელის დასახელების ჟამს, ჯერ არ გიცნობთ, უკვე შევედი თქვენთან კომუნიკაციაში, ღმერთსა და წმიდა ეკლესიას აღთქმა დავდე - ზრუნვით, შრომით და თუნდაც ამ ცხოვრებით გეკუთვნოდეთ. თანაბარი ანგარიშსწორებით, როგორც მე მჯერა თქვენი ქრისტიანული სინდისის ნდობით, თქვენც მსგავსი რამ გააკეთეთ, სიყვარულისადმი რწმენის გამო, ყურადღება და, საჭიროების შემთხვევაში, ჩემი სუსტი სიტყვისა და საქმისადმი მორჩილება. ახლა კი ეს ორმხრივი თავგანწირვაზე დაფუძნებული ურთიერთშეერთება განიწმინდება ჩვენთვის შეწირული უსისხლო მსხვერპლის შეწირვით უფალს, ვისგანაც შეიძლება ყველა კურთხევა ჩამოვიდეს ჩვენს საწყის თანაარსებობაზე. ამ წუთიდან ჩვენ გვაქვს სიკეთე და ბოროტება საერთო და ეს არა მხოლოდ ცოტა ხნით, არამედ მარადისობითაც; რადგან ეს თანაარსებობა, თუმცა დროთა განმავლობაში და დროთა განმავლობაში დაიწყო, აღბეჭდილია დროის მიღმა მყოფი ხასიათით, რადგან ზემოდან განსაზღვრულ ორმხრივ ვალდებულებებთან ასოცირდება და განკითხვის დღეს ჩვენს გამართლებასა თუ დაგმობას ემსახურება. როგორც ჩანს, ეს საკმარისი სტიმულია იმისათვის, რომ ვიაროთ ერთმანეთის წინაშე, როგორც ღვთის პირისპირ, მთელი ყურადღებითა და სიკეთით, ურთიერთ კეთილი სურვილებით, ერთმანეთისთვის ლოცვით და ურთიერთდახმარებით, შიშითა და კანკალით ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა. თუმცა, ვფიქრობ, რომ არ არის საჭირო თქვენთვის ჩვენი ორმხრივი სავალდებულო ურთიერთობის გამჟღავნება. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როდესაც თქვენ შედიხართ მათში, მაგრამ ნება მომეცით შევახსენო ისინი ჩემს თავს. საჭიროდ მიმაჩნია პირველად შემოგთავაზოთ მხოლოდ ერთი რამ დაწვრილებით, კერძოდ: დახატოთ ჯანსაღი ქრისტიანული სწავლების გამოსახულება, რომელსაც ყურადღება უნდა მიაქციოთ, როგორც ნათურა ანათებს ადამიანთა აზრებისა და შეცდომების სიბნელეში და რომელსაც მივყვები ჭეშმარიტების სიტყვის შესაძლებელ სამსახურში. მომისმინე, რას ვაღიარებ, რას ვასწავლი და რისი დაჯერებასაც შევეცდები, მწყემსობის მოვალეობის მიხედვით და ამის მიხედვით განსაჯე, ვინ არის ჩვენი და ვინ უცხო, ვის უნდა დავუკავშირდეთ და ვის გავიქცეთ, რას მივყვეთ და რას მოვშორდეთ. შემოგთავაზებთ არა რაიმე ახალს ან ჩვენს საკუთრებას, არამედ ის, რაც უძველესი დროიდან გადმოგვეცა, როგორც რწმენის წმინდა კანონი და ცხოვრების უცვლელი წესი. ამრიგად, მე ვაღიარებ, რომ ღმერთი, ერთი არსებითად, სამჯერ არის ადამიანებში - მამა, ძე და სულიწმიდა, და რომ ეს სამი არ არის ერთი და იგივე პირის სახელები და არა ერთი და იმავე პიროვნების სხვადასხვა მოქმედების სახელები; მაგრამ ერთი ღვთაებრიობის სამი ჰიპოსტასი. ასე ბრძანებს წმიდა ეკლესია აღსარებას, ასე ვასწავლი და ასეთ რწმენას მოვძებნი ყველასგან მწყემსობის მოვალეობაში. ვაღიარებ, რომ ამ სამჰიპოსტატურმა ღმერთმა, ყოვლისმომცველმა, თავისი თავისუფალი ნებით, ყოველგვარი შინაგანი თუ გარეგანი აუცილებლობის გარეშე, ექვს დღეში თავისი ერთი სიტყვით შექმნა ეს სამყარო, არ შეედინა სამყაროში და არ შეერწყა მას, არამედ დარჩა საკუთარ თავში მთლიანი და უცვლელი, თუმცა ის არის ყველგანმყოფი და ასრულებს ყველაფერს. აი ასე ბრძანებს წმიდა ეკლესია აღსარებას, ასე ვასწავლი და ასეთ რწმენას მორჩილად მოვძებნი ყველასგან. ვაღიარებ, რომ ყოვლადკეთილმა ღმერთმა, რომელმაც შექმნა სამყარო, არ დაუტოვა იგი ბედის წყალობას და არ შეუბოჭა იგი რაიმე შეუპოვარი აუცილებლობის ბორკილებით, როგორც ამას ურწმუნოება და ცრურწმენა გვასწავლის; და იმავე თავისუფლებითა და ძალით, რომლითაც მან შექმნა, ისევე მართავს მასზე და გულმოდგინედ ზრუნავს ყველა არსებაზე, განსაკუთრებით რაციონალურზე, თავისუფლად მიმართავს ყველაფერს თავისი კეთილი მიზნებისკენ, არ არის შეზღუდული ბუნების კანონებით, რომლებიც სხვა არაფერია, თუ არა მისი ნების გამოხატვა და, შესაბამისად, მთლიანად ექვემდებარება მის თავისუფალ წესრიგს და ცვლის იქ, სადაც მისი უსაზღვრო სიბრძნე მოითხოვს. ასე ბრძანებს წმიდა ეკლესია აღსარებას, ასე ვასწავლი და ასე ვეძიებ ყველას რწმენას. ვაღიარებ, რომ ღმერთთან მუდმივი ზიარებისთვის და მასში უცვლელი ნეტარებისთვის შექმნილნი, ჩვენი წინამორბედები, მისი მცნებების დარღვევით, დავშორდით მას, მოვიწიეთ მისი სამართლიანი რისხვა და დავეწიეთ დროებით სასჯელსა და მარადიულ მსჯავრს, და რომ ყოველგვარი ხილული და გამოცდილი ბოროტება, შინაგანი თუ გარეგანი, არ არის ჩვენი ცოდვის პირდაპირი შედეგი, მაგრამ არ არის ჩვენი ცოდვის პირდაპირი შეზღუდვა. შექცევადია მხოლოდ ღვთის მადლით ჩვენთვის განწმენდის იარაღად, რწმენის, მონანიების და ღვთის ნებისადმი თავმდაბლური დამორჩილების პირობებში. ასე ბრძანებს წმიდა ეკლესია აღსარებას, ასე ვასწავლი და ასე ვეძიებ ყველას რწმენას. ვაღიარებ, რომ სიყვარულით აღძრული უფალი, არ მოითმენს თავის საყვარელ ქმნილებას - ადამიანს - დაიღუპება ამ გაჭირვებაში, სურდა დაეშვა დედამიწაზე, აიღოს საკუთარ თავზე ადამიანური ბუნება, დააკმაყოფილოს ღმერთის ჭეშმარიტება ტანჯვითა და სიკვდილით, აღდგომის შემდეგ ამაღლდეს ზეცაში და ხელახლა იჯდეს ღმერთთან და ღმერთთან თავისუფალი კომუნიკაციისთვის. ვაღიარებ, რომ ყველა აღმდგენი ღვთაებრივი ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა, უფალმა მოათავსა თავის წმიდა ეკლესიაში, როგორც ჩვენს ერთადერთ ექიმს, და მოქმედებს მასში სულიწმიდის მიერ წმინდა ზიარებითა და სხვა განწმენდის ინსტიტუტებით ყველას, ვინც მათ უახლოვდება რწმენით გახსნილი გულით... იქნება შთაგონებული. ვაღიარებ, რომ ყველამ, ვინც ხსნას ეძებს, უპირველეს ყოვლისა უნდა მოინანიოს გადაწყვეტილებით, აღარ შესცოდოს, თუნდაც ეს მის სიცოცხლეს დაუჯდეს; შემდეგ გადადით ზიარებებზე, რათა მიიღოთ მადლი, გააძლიეროთ სუსტები თავიანთი ბუნებრივი ძალების სასიკეთოდ, შემდეგ რაც შეიძლება შორს წავიდეთ ქრისტეს მცნებების გზაზე, ეკლესიის ყველა განწმენდილ ინსტიტუტსა და ლოცვას შორის, რომლებიც აუცილებელია ჩვენში მადლის სულის გასაღვივებლად. ქრისტეს აღსრულება. ვაღიარებ, რომ ისინი, ვინც ასე დაიწყეს, ღმერთთან კომუნიკაციაში შედიან, ამავე დროს უხილავ სამყაროსთან - ანგელოზებთან და ყველა წმინდანთან, ვინც ადრე სიამოვნებდა ღმერთს და მათ შუამავლობას მიმართავენ, დროულად იღებენ დახმარებას მათგან - უპირველეს ყოვლისა ჩვენი უწმინდესი ქალბატონი ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლისგან, ჩვენი ყოვლისშემძლე და შუამავალი. ვაღიარებ, რომ პირვანდელი ცოდვის გამო სული სხეულისგან განცალკევდება სიკვდილის მოქმედებით და დარჩება ამ განცალკევებაში მომავალ აღდგომამდე და განკითხვამდე - ან მარადიული ნეტარების იმედით საზრდოობს, თუ ყველაფერში ღვთის ნებას მიჰყვება, ან მარადიული ტანჯვის შიშით იტანჯება, თუ წინააღმდეგობას უწევს უფლის მცნებებს. ამ ყველაფერს ვაღიარებ მთელი სულით, მთელი გულით და მთელი ფიქრით, რადგან ასე ბრძანებს წმიდა ეკლესია აღსარებას... ასე ვასწავლი და ასეთ რწმენას დავეძიებ ყველასგან... ასე რომ, მე განზრახ გამოვკვეთე მთელი ჩვენი აღსარება თქვენთან, რათა თქვენს ფიქრებში განმეახლებინა ჩვენი რწმენის ნათელი სახე - მიგვანიშნეთ ის გზა, რომლის გავლასაც ჩვენ გვავალებენ და მივანიშნეთ იმ გზაჯვარედინებზე, რომლებზეც გადავდივართ, ზოგი სწავლების ნაკლებობის გამო, ზოგიც არასწორი სწავლის გამო. და უფალმა გიხსნას ამ გადახრებისგან! ყველაფერი რაც მე გამოვხატე ახალი არ არის! დაიჭირეთ ეს ძველი სარწმუნოება, როგორც ჩვენმა მამებმა დაგვიტოვეს ღვთის სიამოვნების მკაფიო კვალი, მათგან არის ასევე სერგი რადონეჟელი, რომელიც ასე გულმოდგინედ პატივს სცემს თქვენ და განადიდებს მთელ მართლმადიდებელ რუსეთს, რომლის ხსოვნას ახლა ზეიმობს. გაერიდეთ ახალს რწმენისა და ღვთისმოსაობის საკითხებში და უფრთხილდით ამ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ცხვრის სამოსით მოდიან, მაგრამ შინაგანად ისინი მტაცებელი მგლები არიან 49: გაიგეთ დამალული სიცრუე მაამებლების მიმზიდველ სიტყვებში, რომლებიც კეთილგანწყობის ნიღბის ქვეშ თქვენს გაფუჭებას ცდილობენ. ვგულისხმობ ყველას, ვინც არასწორად ფიქრობს და არასწორად დადის, არა სისუსტის გამო, არამედ შეუპოვრობის გამო, სხვების თავისკენ მიზიდვის სურვილით; ვგულისხმობ: - ვისაც არ სწამს წმინდა სამების და ვინც ფიქრობს, რომ მამა, ძე და სულიწმიდა ერთი ღვთაების პიროვნებები კი არ არიან, არამედ ერთი პიროვნების სახელები არიან; - ისინი, ვინც უარყოფენ ღვთაებრივ შემოქმედებას და განზრახვას და ფიქრობენ, რომ სამყარო მასში არსებული ყველა არსებით სპონტანურად გაჩნდა და იმართება თავისით; - ვისაც სხვანაირად არ სჯერა ადამიანის დაცემისა და ჩვენი დამღუპველი მდგომარეობისა; - ვისაც არ სწამს წმინდა ეკლესია, როგორც ერთი ექიმი, რომელიც შეიცავს ჩვენთვის ყველა აღმდგენი ძალას და წმ. მიიჩნევს მის საიდუმლოებებსა და განწმენდის საშუალებას უბრალო წეს-ჩვეულებებს შინაგანი ძალის გარეშე; - ისინი, ვინც ოცნებობენ ღვთის მადლის განწმენდის ძალის მიღებაზე რაიმე ფარული, უხილავი გზით და არა ისე, როგორც წმიდა ეკლესიის მიერ შეთავაზებული; - ისინი, ვინც არ ცნობენ ასკეტიზმს და თვითუარყოფის ყველა საქმეს, როგორც აუცილებლობას, მაამებენ თავს ქრისტეს სულის სამყაროს სულთან შეერთების ცრუ იმედით; - ვინც გაუცხოებულია წმინდანებთან ურთიერთობას და ზიზღით უარყოფს მათ შუამავლობასა და შუამდგომლობას, აგრეთვე ბოროტების სულების დამანგრეველ ქმედებებს მაღალ ადგილებში; - ვინც არ აღიარებს სულის სულიერებას, მის უკვდავებას, ჩვენი სხეულების მომავალ აღდგომას და ყველა ჩვენთაგანის მარადიულ ჯილდოს ჩვენი საქმის მიხედვით; - ღვთის წმიდა ეკლესიის წესდების ღია და ფარული დამრღვევები, რომლებიც საჭიროდ არ თვლიან მარხვის დაცვას, აღსარებას, ზიარებას და არ პატივს სცემენ წმინდა დღესასწაულებსა და კვირას, ან სათანადოდ პატივის მიცემის ნაცვლად, ეშვებიან არაგონივრული გართობებითა და გართობებით; - გაბედული თვითგამართლებით მათთვის, ვინც არ ინარჩუნებს სიწმინდეს ქორწინებამდე და მეუღლის ერთგულებას ქორწინების შემდეგ, ღვთისგან კურთხეულის ნაცვლად თანაცხოვრების სხვა ხერხს იგონებს; – საერთოდ, ყველას, ვინც თავისი აზროვნებითა და ცხოვრების წესებით გატაცებული და დაუცხრომელი თვითნების ტყვეობაშია. ახლა ხედავთ ვინ არის ჩვენი და ვინ არა, ვის მხარეს არის სიმართლე და სად ტყუილი. მოერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე. წმიდა მოციქულმა და მახარებელმა იოანე ღვთისმეტყველმა, ერთი მხრივ, ქრისტეს სამწყსოში ცრუ მასწავლებლების გამოჩენის განადგურების დანახვამ გამოიწვია მორწმუნეების სიფხიზლე და მიუთითა ამ გარეგნობაზე, მეორე მხრივ, ასწავლა მათ სწავლების სიცრუის აღიარება შინაგანი, სულიერი კავშირით. რამდენადმე მსგავს ვითარებაში აღმოვჩნდით, მოგმართავთ იმავე მოციქულის სიტყვებს: საყვარელნო, ნუ გწამთ ყოველი სული, არამედ აცდუნე სულები, თუ ისინი ღვთისგან არიან, რადგან მრავალი ცრუ წინასწარმეტყველი გამოვიდა ქვეყნად 50 . ...ახლა ბევრი იყო ანტიქრისტე... რომლებიც ჩვენგან მოვიდნენ, მაგრამ ჩვენგან არ გაიქცნენ 51. ჰკითხეთ როგორ ამოიცნოთ ისინი და მათი სწავლება? ჩვენს მიერ შემოთავაზებული ჭეშმარიტების მონახაზის მიხედვით, ან წმინდა იგნატიუს ღვთისმშობლის მიერ შემოთავაზებული ბრძნული წესით: მიჰყევით კანონიერ მწყემსობას და არასოდეს ჩამოშორდებით ჭეშმარიტებას. რადგან მწყემსებს და მოძღვრებს ეკლესიას აძლევს მწყემსი და თავი - უფალი - წმინდანთა სრულყოფისთვის, მსახურების საქმისთვის, ქრისტეს სხეულის ასაშენებლად... არა, ჩვენ არ... ჩვილები, ყოველგვარი მოძღვრების ქარის მიერ, ადამიანთა სიცრუის, მლიქვნელობის მზაკვრობის მოტყუებით 52...“ სიტყვები. ტამბოვი.1861წ. გვ.8–14. წმინდა თეოფანე ტამბოვის საყდარში მსახურობისას განსაკუთრებული ზრუნვა გამოავლინა ქადაგების წარმოთქმაზე. გაკვეთილზე მეტყველებისას ყოველთვის ითვალისწინებდა თავისი სამწყსოს საჭიროებებსა და სულიერ მოთხოვნილებებს. "ტამბოვის სამწყსოს სიტყვების შინაარსი ძალზე მრავალფეროვანია. უწმიდესი თეოფანე, როგორც ცოცხალი და პასუხისმგებელი ადამიანი, იყენებდა ყველა შესაძლებლობას და ასწავლიდა თავის სამწყსოს. ამიტომ, ამ "სიტყვებში" ვხვდებით ქადაგებებს სხვადასხვა შემთხვევებში, როგორიცაა, მაგალითად, ეკლესიების კურთხევაზე, დაკრძალვაზე, ბერზე და ა.შ. უფალო, ღვთისმშობელი და წმინდანები, მაგრამ მთელი თავისი მრავალფეროვნებით, ნეტარი თეოფანეს ქადაგებები აცოცხლებს ერთ-ერთ მთავარ აზრს - ხსნის ფიქრი მისი ქადაგების მთავარი საგანია. ადამიანის სულიერი ცხოვრებისა და მისი მოთხოვნილებების გაცნობამ, წმინდა წერილისა და მამათმავლობის შრომების ფართო ცოდნით, უაღრესად ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელზე. მათ ისე მიიპყრეს მსმენელთა ყურადღება, რომ ტაძარში მკვდარი სიჩუმე სუფევდა, რის შედეგადაც მისი სუსტი ხმაც კი ისმოდა ტაძრის ყველაზე შორეულ კუთხეებში. მეუფე თეოფანმა თავისი გულწრფელი და დამაჯერებელი ქადაგებით დიდი სიყვარული მოიპოვა ტამბოვის სამწყსოს შორის“. წმინდანის, როგორც მქადაგებლის მთავარი თვისება და ამავე დროს მისი უმაღლესი ღირსება არის ის, რომ მან ჭეშმარიტად და სრულად შეასრულა ქრისტიანული ქადაგების იდეალურ მოთხოვნას, რომელიც მოციქულმა მიუთითა და შედგებოდა არა დიალექტიკასა და რიტორიკაში, არამედ სულისა და ძალის, რელიგიური რწმენისა და რწმენის გამოვლინებაში. თეოფანი მათ უნიკალურ და შეუდარებელს ხდის, რომელიც მჭიდროდ მოგვაგონებს ძველ ქრისტიანულ უდაბნოში მცხოვრებთა გულწრფელ საუბრებს მქადაგებელს ყოველთვის ეძლევა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს, მისი ყოვლადწმიდა დედის, მოციქულების და ყველა წმინდანის ცოცხალი ხატი. მისი ფიქრები მთლიანად არის დაკავებული მათი სწავლებითა და მცნებებით, სიკვდილის გახსენებით, განკითხვით, მართალთა მარადიული ნეტარებით და ცოდვილთა მარადიული ტანჯვით. მეორეს მხრივ, წმინდანის სიტყვა ძირითადად ტრიალებს ადამიანების შინაგანი, ფარული ცხოვრების არეალში, მათი სულიერი და მორალური მდგომარეობისა და გულის მოძრაობების არეალში. ის ყოველთვის მოდის მისი მოსიყვარულე გულის სიღრმიდან, რომელსაც თავად გრძნობდა და განიცდიდა“. „აღსანიშნავია, რომ თავისი გამორჩეული ლიტერატურული ნიჭით, მეუფე თეოფანე არასოდეს გაბედა თავისი სწავლებების რვეულის გარეშე წარმოთქმა. ერთის მხრივ, ეს ასახავდა მის თავმდაბლობას და უკიდურეს მოკრძალებას საკუთარ თავზე, თითქოს ეშინოდა ზედმეტად ენდობოდეს და დაეყრდნო საკუთარ ძალებს, მეორე მხრივ, ასეთი თვისება მომდინარეობდა ღვთის სიტყვისადმი ღრმა პატივისცემით, ზეპირად არ თქვა რაიმე არაზუსტი, არასაჭირო და განსაკუთრებით მცდარი და მცდარი. წმინდანის თქმით, ვინც ღვთის სიტყვას წმინდა ადგილას ღვთის სახელით აუწყებს, პასუხისმგებელია ყოველ სიტყვაზე“. ერთ-ერთ წერილში წმიდა თეოფანმა აღიარა, რომ ტამბოვში ჩასვლისთანავე მან რამდენიმე ქადაგება ქადაგებდა ხანგრძლივი მომზადების საჭიროების გამო, მაგრამ ტამბოვის სემინარიის რექტორის არქიმანდრიტ სერაფიმეს (არეტინსკის) რჩევის შემდეგ, მან დაიწყო ქადაგებების წერა მათ წარმოთქმამდე. „თავიდან ცოტას ვლაპარაკობდი... ზუსტად იმიტომ, რომ ქადაგების დაწერაზე ვფიქრობდი... იგივეა, რაც წიგნის შედგენა. მეუფე| სერაფიმე 54 მერე მეუბნება: რატომ ფიქრობ ამდენ ხანს?... დავჯექი და ერთ სხდომაზე დავწერე. არ მჯეროდა, რომ ამის გაკეთება შესაძლებელი იყო. მერე რატომღაც გავბრაზდი, რომ არ ვქადაგებდი, როგორც ჩანს, ღამღამობით ვწერდი... რომ ეს იყო ქადაგება ღვთის სიყვარულზე, მან გაუბედავად დაიწყო ლაპარაკი წერილების კრებული. ტ. III. გვ.54 55. ის უყვება V.A.-ს ერთ-ერთ კორესპონდენტს იმის შესახებ, თუ როგორ წერდა წმინდა თეოფანე თავის ქადაგებებს. იორდანე 56: „ჩემი ქადაგების თავისებურება ისაა, რომ ისინი არ არის შედგენილი, ჩვეულებრივ, საღამოს ხდებოდა, მთელი ღამის სიფხიზლის შემდეგ, ვსვამდი ჭიქას ჩაის, ვკითხულობდი ხვალინდელ სახარებას, შემდეგ მოციქულს და რაც აზრი მომდიოდა და იპყრობდა ჩემს ყურადღებას და გულს, ავიღე იგი თემაში და ქადაგება შეიძლება უკვე ორ საათში იყო, და ქადაგება უკვე იყო. მზადაა, შეგიძლიათ დილით წაიკითხოთ და ოდნავ შეასწოროთ თემა, როგორც ეს მოხდა მონასტრების მონახულებისას, მაგრამ ეს არის დაწერილი ექსპრომტად. წერილების კრებული. ტ. V. გვ.50 51. მისი თანამედროვე მოწმობს ეპისკოპოს თეოფანეს ქადაგებაზე: „ჩვენი მთავარპასტორის გამოჩენილი მზრუნველობის წყალობით, ჩვენ ტამბოვში ახლახან დავიწყეთ ღვთის სიტყვის ყოველკვირეული ქადაგება შაბათს და კვირას. საზოგადოებას იმდენად მოეწონა სწავლებები, რომ დანიშნულ დღეებში ისინი მოუთმენლად მიდიან ტაძრებში, სადაც აძლევენ ორივეს სექსის ახალ კლასებს. საღამოს ზარის ხმაზე მოსიარულე ხალხის მკვრივი ბრბო უცებ კლებულობს, ეკლესიის ზარი ეკლესიის მქადაგებელს ახსენებს და ამდენი ხალხი ტოვებს სახალხო სპექტაკლს და მიისწრაფის ტაძრისკენ, მიჰყვება მთავარპასტორს, რომელიც ყოველთვის იმყოფება სწავლების გადმოცემისას. „ქადაგების ცენტრი იყო ყაზანის მონასტერი ეპისკოპოსის სახლში 59. აქ მუდმივი და სისტემატური საუბრები იმართებოდა არა მხოლოდ ლიტურგიის დროს, არამედ ღამისთევის დროსაც. ლიტურგიის დროს ჩვეულებრივ ლაპარაკობდა მეუფე, ხოლო ღამისთევის დროს სემინარიის მასწავლებლები - მღვდლები - ქადაგებდნენ თავის მხრივ. სლადკოევცევი 60. დიდი მარხვის დროს საკათედრო ტაძარში ასევე იყო საუბრები, რომელსაც ძირითადად ეკლესიის მთქმელი დეკანოზი გ.ვ., რომელიც თავის დროზე ცნობილი იყო ტამბოვში 61. ასეთი ინტენსიური სამქადაგებლო საქმიანობა განვითარდა ეპისკოპოს თეოფანის უშუალო ხელმძღვანელობით და მას არც ერთი საუბარი არ გამოუტოვებია. 8 ივლისი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ აკურთხა ზნამენსკის სუხოტინსკის 62-ე მონასტრის ღვთისმშობლის ტაძარი და წარმოთქვა ქადაგება: „ეს ტაძარი დაწესებულია თქვენთვის, დებო, ვინც ქვეყნიერება დატოვეთ და უფალს შეურაცხყოფთ. თქვენ წახვედით, გარბოდით და დასახლდით უდაბნოში 63 რათა უფრო ადვილად მიუახლოვდეთ თქვენს საყვარელ უფალს და ამქვეყნიური ამაოების მტვერით შეუმჩნეველი თვალებით იხილოთ 64 მისი სახის სილამაზე. ეჭვი არ მეპარება, რომ ასე იყო და იქნება. მაგრამ არ შემიძლია არ შეგახსენოთ, რომ არ არის საკმარისი თქვენი გამოჩენა უფლის პირისპირ ტაძარში, რომელიც არსებობს თქვენს გარეთ: თქვენ უნდა ააგოთ ტაძარი უფლისთვის საკუთარ თავში, რათა ის ყოველთვის გქონდეთ თქვენში და თქვენთან ერთად. ხილული ტაძრისთვის ადგილი ირჩევა და იწმინდება. სულიერი ტაძრის ასაგებად ჩვენ უნდა გავწმინდოთ ჩვენს შიგნით გულის ადგილი. ეს განწმენდა მონანიებით სრულდება. გასუფთავებულ ტერიტორიაზე ხდება საძირკვლის გაღრმავება და ჩაყრა. სულიერი ტაძრის საფუძველი გულში არის რწმენა და რწმენით ცხოვრების მტკიცე გადაწყვეტილება. საძირკვლის ჩაყრის შემდეგ შენობას ააგებენ, ქვას აყრიან - ქვები სხვადასხვა სათნოებაა, რისთვისაც როდის და სად არის შესაძლებლობა: თვინიერება, თავშეკავება, მოთმინება, მორჩილება, წყალობა, შრომა და ა.შ. სიკეთის კეთების საქმე, სიყვარულით გამსჭვალული, ღვთის საიდუმლოების გავლენით, მწყემსების ხელმძღვანელობითა და საკუთარი მსჯელობით, შენობას მაღლა აყენებს. მაშინ მისი სახურავი ჩამოყალიბდება ღრმა თავმდაბლობით, რომელიც გადაარჩენს ამ შენობას ამაოების და კაცთმოყვარეობის სინესტეს, ამპარტავნებისა და ამპარტავნების სიმშრალისგან, ნებისყოფისა და ურჩობის შემაძრწუნებელი დარტყმისგან. ამის შემდეგ რჩება მხოლოდ შენობის წარმართვა და ბოლო მოეღოს. ორივე შესრულდება ღვთის ნებისადმი ერთგულების ერთი აქტით, რომელიც არის სწორედ თავგანწირვის სათნოების თავი და ჯვარი, რომელზეც საბოლოოდ ჯვარს აცვეს ჩვენი თვითმყოფობა. აქ არის ტაძარი! თქვენ უნდა შეხვიდეთ მასში, დაამშვენოთ, განწმინდოთ და გახადოთ სურნელოვანი. საკითხავია: როგორ შევიდეთ საკუთარ თავში? ყურადღება, სიფხიზლე, სიმშვიდე. როგორ დაამშვენებს გულის შიდა ტაძარს? კარგი აზრები სამების ღმერთზე, მის უსაზღვრო სრულყოფილებაზე, შემოქმედებაზე, განგებულებაზე, გამოსყიდვის საიდუმლოსა და ხსნის მთელ ეკონომიაზე, ყველაფრის სამომავლო აღდგენაზე და ა.შ. ღვთის ხილვის ეს სინათლე, რომელიც ანათებს და ათბობს გულს, წარმოადგენს გულთბილი ლოცვის საკმეველს, რომელიც დილის მსგავსად ამოდის, ან, როგორც სურნელოვანი საცეცხლე, ამაღლდება ღმერთამდე. გულის ტაძარში ასევე შესრულდება სურნელოვანი, სულიერი მსხვერპლი. ღვთისთვის ხელსაყრელი. ესე იგი! ეს საკითხი რთულია თუ მარტივი, აუცილებელია. "შვილო, მიეცი გული 65", - ამბობს უფალი. და ჩვენ დაგიბრუნებთ. გაიხსენეთ იგავი ათი ქალწულის შესახებ... რა აკლდათ წმინდა სულელებს? შიდა კეთება. გარეგნულად წესრიგში იყვნენ - ქალწულობას იცავდნენ და მარხვას არ არღვევდნენ და ღვთის ტაძარში მიდიოდნენ და წესდებით დადგენილ ყველაფერს ასრულებდნენ; მაგრამ მათ არ აინტერესებდათ აზრებისა და გრძნობების ორგანიზება. და მათი გული ღვთის ტაძრის ნაცვლად იყო უდაბნო, ყოველგვარი ველური მცენარეებით სავსე, ქვეწარმავლებითა და მწერებით სავსე...“ HC. 1859. No 10. გვ.305–311; სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 15–20. ზნამენსკის სუხოტინსკის დედათა მონასტრის ღვთისმშობლის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერიდან: „1859 წელს ქვის ზნამენსკაიას ეკლესიაში აშენდა ახალი კანკელი, ხელახლა მოკირწყლული იქნა იატაკები, გადაკეთდა ფანჯრები და კარები - ერთი სიტყვით, დღევანდელი ტაძრის მთელი ინტერიერი აღადგინა და ტაძარი ემყარა მისი კურთხევით“. TEV. 1864. No 17. 1 სექტ. დამატ. გვ.140. 13 ივლისი. წმიდა სინოდში მთავარმა პროკურორმა გრაფმა A.P. ტოლსტოიმ 66 წაიკითხა ეპისკოპოს თეოფანეს შუამდგომლობა მისთვის 1000 რუბლის ოდენობის შემწეობის მინიჭების შესახებ, რომელიც მიენიჭა მის წინამორბედს, ეპისკოპოს მაკარიუსს, „ადგილობრივი ეკონომიკური თვალსაზრისით შეზღუდული პოზიციის გამო“. RGIA. F.796. On.140. შესანახი განყოფილება 834. L.1 მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა დადო დადგენილება 22 მაისის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალის შესახებ, სადაც სხვა საქმეებთან ერთად განიხილებოდა გლეხი ქალის ანა ნეგრობოვას საქმე. ანა ნეგრობოვა "23 წელი მსახურობდა სოფელში პროსფორად. ლიპეცკის ოლქის 67 პოდგორნომი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს ახალმა მღვდელმა პაველ ბერეზინმა, რომელმაც "სძულდა იგი" უარი თქვა ზიარებაზე მისი ავადმყოფი ნათესავისთვის და იგი გარდაიცვალა გამოსამშვიდობებლად." კონსისტორიამ გადაწყვიტა, „ამ საქმეზე მამა ბერეზინი უნდა გათავისუფლდეს დევნისგან, ხელი მოაწეროს ვალდებულებას, რათა მომავალში არ მიიტანოს თავი მსგავს საჩივრებამდე“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: "დამტკიცებულია. მაგრამ მღვდელი ბერეზინი ფრთხილად უნდა იყოს. მისი მოვალეობაა, გულდასმით განსაზღვროს, უარი თქვას თუ არა წმიდა ზიარებაზე, გარეშეთა განსჯაზე დაყრდნობის გარეშე. რამდენად არის დამნაშავე, გაუმხილოს თავის აღმსარებელს და განიწმინდოს სინდისი." გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1656. L.227.228 რევ. 249. 27 ივლისი. იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას 68 წლის დაბადების დღეს, ეპისკოპოსმა თეოფანემ ქადაგება ქადაგებდა ტამბოვის კადეტთა კორპუსის 70-ე მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიაში 69-ე ტამბოვის კადეტთა კორპუსის 70-ე კურსანტებისთვის ჯილდოების დარიგებაზე: „მსგავს დღეებში უნებურად ჩერდება ის საგნები, რომლებსაც უყვართ ადამიანები, რომლებსაც ეს დღეები ეძღვნება. რა არის ყველაზე მეტად გულმოდგინე იმპერატორის, იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას გულთან? რა აწუხებს მას ყველაზე მეტად? რა აწუხებს მას სულს? ეს არის ბავშვების აღზრდა. და ვფიქრობდი, რომ მას ბავშვებით გარემოცვაში წარმოედგინა, საძულველად ან არ აღზრდილი. მისი დაბადების საზეიმო დღეს, რომ ვთქვათ ორიოდე სიტყვა განათლების შესახებ - განსაკუთრებით ამ ეკლესიაში, რომელიც მდებარეობს შვილების აღზრდის სახლში და, უფრო მეტიც, მასში საზეიმო მოქმედების დღეს. სიტყვა განათლების შესახებ - ეკლესიაში - თქვენ უკვე მიხვდით - ეხება ქრისტიანული სულისკვეთებით განათლებას. ნუ გაუცხოვებენ ბავშვებს ეკლესიასა და ეკლესიას, ლოცვას, მარხვას, მარხვას, აღსარებას და ზიარებას, დღესასწაულების აღნიშვნას და სალოცავების მონახულებას და ა.შ... და დარწმუნებული იყავით, რომ განათლების კურსის დასრულების შემდეგ, შინაური ცხოველების სული, როგორც წმინდა ქალწული, წარედგინება ქრისტეს მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის. ეს არის მთელი საგანმანათლებლო პროგრამა! აღბეჭდეთ რწმენის ჭეშმარიტება გონებაში, სტაბილურად მიაწოდეთ შინაური ცხოველები ჩვენი მფარველი დედა ეკლესიის მითითებების შესაბამისად და ბავშვები გამოვლენ გონებით ძლიერები და გულით კეთილები, გრძელვადიანი და ურყევი სიკეთით. სადაც ცოდნის რომელიმე დარგში დაშვებულია ცნებები, რომლებიც ეწინააღმდეგება რწმენის ჭეშმარიტებას, ისინი აბნელებენ განათლებულთა გონებას და ასუსტებენ მას სიცრუის ნაზავით. და სადაც, უფრო მეტიც, ისინი რატომღაც აშორებენ ეკლესიას, აფუჭებენ გულს, აძლევენ საშუალებას მასში გაიხსნას და გაძლიერდეს არაბუნებრივი (ვნებიანი) გრძნობები და განწყობები. თუმცა, ამ ყველაფრის შემოთავაზებისას მე ვთავაზობ არა როგორც გაკვეთილს ან საყვედურს, არამედ როგორც უბრალო შეხსენებას, ჩვენი ურთიერთდაჯერებულობის გაზიარების სახით, რომლის განახლება და აღორძინება ზედმეტი არ არის გაურკვეველი მისწრაფებების ახლანდელ ეპოქაში, თითქმის მიზნისა და ამოსავალი წერტილის გარეშე. ნუ გადავუხვიოთ სწორ გზას და სიკეთის ნაცვლად ბოროტება ჩავნერგოთ ჩვენს მინდობით ბავშვობაში! დადგება დრო, როდესაც ჩვენ ყველანი დავდგებით მსაჯულის წინაშე - თითქოს იმ დროს არ მოგვიწევს მოვისმინოთ ახლა მდუმარე ბავშვებისგან სამარცხვინო კითხვა: "მაგრამ თქვენ არასწორად გვასწავლეთ" ან "მაგრამ თქვენ არ ასწავლეთ ეს!" " SpiritB. 1859. No 34. გვ.250–251, 255–256; სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.21, 25–26. 30 ივლისი. ტამბოვის საყდარში შესვლისთანავე, მისი მადლი თეოფანი წერს თავის ეპარქიის წინამორბედს, ხარკოვისა და ახტირკის ეპისკოპოსს მაკარი (ბულგაკოვი): „მაპატიე, ღვთის გულისათვის, რომ აქამდე არაფერი დამიწერია. ძალით შევიკავე თავი. მეცადინეობის ამბებმა წამიყვანა... ყველაფერი უჩვეულოა ჩემთვის... ვფიქრობ, კიდევ დიდხანს ვისწავლი. მაგრამ რაც შეეხება ამას? ნება მომეცით პირველ რიგში მადლობა გადაგიხადოთ სახლების განახლებისთვის. სისუფთავე და მშვიდი; ამის ენერგია არ მექნებოდა... ეპარქიაშიც ბევრია გაუმჯობესების ნიშნები, თუმცა ჯერ კარგად არ შემიხედავს... ღმერთმა დაგლოცოთ! ვაპირებ ეპარქიის გარშემო მოგზაურობას. ისინი ამბობენ, რომ აუცილებელია. და აუცილებელია. Spassk 71-ში გაყოფა იზრდება. რა ვუყოთ მას? სამოქალაქო ძალაუფლებას ახლა უხალისოდ იღებენ, რადგან ფრთები მოკვეთეს... აბა! - რასაც ღმერთი მოგცემს. ერთი რამ ღრმად შემაშფოთებელია... უადგილო [მღვდლები]. ყველას შევკრებდი თაიგულში - და ცეცხლში... ეს მხოლოდ აურზაურია მათთან. სხვა არაფერია გასაკეთებელი. ჩვენ გვჭირდება თავშესაფარი. და სიღარიბე, სიღარიბე! ღმერთმა ქნას. ქალაქში ძალიან ცოტას ვიცნობ კარგად, ან არავის, გარდა P.A. კოლობოვი. 72, რომელსაც ვიწყებ ვიცნობ. მე მხოლოდ სხვები ვნახე... ანუ ვენი, ვიდი, მაგრამ ვისი 73 არა. თუმცა ბევრი მათგანი ძალიან მომწონს... უბრალოდ ჯერ არ ვენდობი. თქვენ გააფუჭეთ ტამბოვის მაცხოვრებლები - ყველა მოელის სწავლებას და ექსპრომტს. აქ კი ძალის ნაკლებობაა. ავადმყოფობის შემდეგ თავი და ყველაზე მეტად მეხსიერება ძალიან დამიქვეითდა. სწორედ ეს აკლია. გსმენიათ დაავადების შესახებ?! იგი სიკვდილისკენ გაემართა - და მხოლოდ უფალმა შეიწყალა - სულს სინანული მისცა - ხარების... აღდგა აღდგომის შემდეგ (ტიფოსი)... და წავიდა ივერის 74-ში, როგორც ექიმებმა ბრძანეს. იქ შევიტყვე დანიშვნის შესახებ. როგორც კი დავბრუნდი, ხელდასხმული მყავდა... და უნდა მეჩქარა ტამბოვში წასვლა; რადგან მან მართავდა ფრ. ნექტარი 75 არის ახალი რექტორი და ლეონტი 76 დევნიდა მას. და ლეონტი - ნიკანდერ 77... ფაქტიურად გააძევეს... და ყველაფრის მამოძრავებელი იყო უფალი 78... ცეცხლი წაუკიდა. თორემ ყველაფერი - მადლობა ღმერთს! აჰა, ჯანმრთელი ვარ და ჯერ არ ვწუხვარ. ნაწილობრივ დრო არ არის და ნაწილობრივ არაფერი. რა იპოვეთ თქვენს ახალ ეპარქიაში? მოგცეთ, უფალო, ყოველივე საუკეთესო! ვეკითხები შენს წმინდანებს. ლოცვები. " IR NBU. F.301. D.631. L.1–2; მოხეტიალე. 1894. ტ.2. გვ 104–105. 4 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე მოისმინეს მოხსენება ტამბოვის კადეტთა კორპუსის ეკლესიის დეკანოზისგან, იოანე ანდრეევიჩ მოსკვინის 79-დან, „რომელშიც მან წარმოადგინა მღვდელ ანდრეი რიბინსკის სწავლება, რომელიც მან ისაუბრა ვაის კვირას, სოფელ ალექსანდროვკაში ყოფნის დროს, თუმცა ახსნიდა ამას პეტროვოს სწავლებას. დაასკვნა: „თავისთავად, მისი აზრები არც საყვედურია ბ-ნი სოლოვოვისთვის და არც აღმაშფოთებელი გლეხებისთვის; მიუხედავად ამისა, მას აქვს საეკლესიო ამბიონისთვის უხამსი გამონათქვამები და არ იყო განხილული ადგილობრივი ცენზურის მიერ. მათ უბრძანეს: ”დაედასტურებინა მღვდელ რიბინსკის, რომ მომავალში ის არასოდეს იტყვის თავის ქადაგებებს ეკლესიაში ცენზურის გადახედვის გარეშე, ავალდებულებს მას გამოწეროს ეს”. ეპისკოპოს თეოფანეს რეზოლუცია: „გამომიგზავნე ეს ქადაგება სანახავად“. გატო. F.181. On.1. Unit 1670. L.8 v.9. 12 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს პეტიცია „ტამბოვის სტეფანის ეკლესიის სასულიერო პირებისგან, რომლებიც ითხოვენ საკოლექციო წიგნის გამოცემას მათი ეკლესიის მცველის, ვაჭარი ნიკოლაი ნოსოვის სახელით, შეაგროვონ ნებაყოფლობითი შემოწირულობები ზარის შესაძენად“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „სტეფანის ეკლესიისთვის ზარის შესაძენად 80 უნდა გამოსულიყო შემოწირულობების აღრიცხვის კოლექციური წიგნი (ამ სიტყვების საპირისპიროდ, წმინდა თეოფანეს ხელში წერია: „ზარები ფულის ფუჭად ხარჯვაა“) ვაჭრის მე-2 გილდიის იმ ეკლესიის ეკლესიის მცველის სახელით. "არ ჯობია, ეს კოლექცია სხვა 81-ზე გადავიტანოთ?) ერთი ტამბოვის მიხედვით." გატო. F.181. On.1. Unit 1670. L.41 rev.–42. 13 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს სოფლის მღვდლების თხოვნა. ნოვოზნამენსკი, ან ღრუ კურგანი, ტამბოვის რაიონი „გაბრიელ გილიაროვსკი და იოანე ვვედენსკი ეკლესიის უხუცესთან ერთად ნებართვისთვის, აღადგინონ წმინდა სიმეონის ეკლესიის კანკელი, შეცვალონ საკურთხევლის ქვის იატაკი ხის იატაკით და დაარქვეს მას უწმინდესის შუამავლის სახელით“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „მრევლის დახმარებით მათ ნება მიეცით აღადგინონ დანგრეული სამლოცველო კანკელი ახალი დიზაინით და ამ სამლოცველოში ქვის ნაცვლად ხის იატაკი გააკეთონ; ამ სამლოცველოში დღესასწაულის შეცვლასთან დაკავშირებით, ჰკითხეთ ამ სოფლის ყველა მრევლს: თანახმა არიან თუ არა ამ დღესასწაულის შეცვლა? ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ხაზი გაუსვა სიტყვებს „დანგრეული კანკელი“ კონსისტორიის თანმიმდევრობით და წამოაყენა შემდეგი რეზოლუცია: „მათ დასავალდებლად, ხატების თანმიმდევრობა დაიწერა ბიზანტიურ სტილთან რაც შეიძლება ახლოს“. გატო. F.181. On.1. ერთეული 1670. L.47. 14 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს პეტიცია ბორისოგლებსკის 82-ში მდებარე „ახლად აშენებული“ ეკლესიის რწმუნებულებისგან, რომლითაც ისინი ითხოვდნენ ამ ეკლესიის საკათედრო ტაძრად გადაკეთებას. კონსისტორიამ, განიხილა ბორისოგლებსკის დეკანოზი ლეონტი კრივოპოლიანსკის მოხსენება, დათარიღებული 1859 წლის 4 აგვისტოს, რომელშიც ეს უკანასკნელი იუწყება, რომ „ბორისოგლებსკის ახლად აშენებულ ეკლესიაში ნამდვილი კანკელი ჯერ კიდევ არ არის აშენებული“, გადაწყვიტა: „მიუხედავად იმისა, რომ ახლად აშენებული ეკლესიის პეტრეს და მერგოინსკის რწმუნებულებმა. მიაგკოვი შუამდგომლობით ითხოვენ ახლად აშენებული სამრევლო ტაძრის საკათედრო ტაძრად გადაქცევას ძველი დანგრეული ტაძრის ნაცვლად, მაგრამ როგორც საქმიდან ირკვევა, რომ ქალაქ ბორისოგლებსკის მცხოვრებლებს ორჯერ უარყვეს ეს სრულყოფილ მოწყობამდე და ყველა საჭირო ნივთით უზრუნველყოფას, რომელშიც ჯერ კიდევ არ არის აშენებული კანკელი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ხაზი გაუსვა კონსისტორიის გადაწყვეტილების ბოლო სიტყვებს და მიიღო დადგენილება: "რათა ხატები არ იყოს იტალიური მხატვრობის, არამედ მართლმადიდებლური ეკლესიისა. უარი თქვით ახლად აშენებული ეკლესიის საკათედრო ტაძრად გადაქცევაზე". გატო. F.181. On.1. Unit 1670. L.56 ტ. 57. 15 აგვისტო. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის მიძინება. ეპისკოპოსმა თეოფანმა სიტყვა თქვა საროვის უდაბნოში 84. „სიკვდილი არ არის ნგრევა, არამედ გადასვლა ამ მიწიერი სახლიდან მეორეში... მაგრამ (აიღე მაგალითი ჩვეულებრივი ცხოვრებიდან), როდის გადადიან ერთი ადგილიდან მეორეზე არა მხოლოდ მშვიდი და წყნარი სულით, არამედ სიხარულითაც? მაშინ, როცა არაფერზე არ არიან მიჯაჭვულები იმ ადგილას, საიდანაც მიდიან და იმ ადგილას, სადაც მიდიან, არამარტო არ ეშინიათ, არამედ ნუგეშისცემის, არამედ ყველა შესაძლო სასოებით. ასეთივე პოზიცია დაიკავეთ სიკვდილთან დაკავშირებით და მას შევხვდებით არა მარტო სევდისა და შიშის გარეშე, არამედ სასიხარულო სურვილითაც... კერძოდ: 1. ჩავაქროთ საკუთარ თავში ყოველგვარი მიჯაჭვულობა სხეულთან და ყოველივე ფიზიკურთან, მიწასთან და ყოველივე მიწიერთან. რადგან, როცა დედამიწაზე არაფერია შებოჭილი, სად იქნება მწუხარება მისი დატოვებისას? 2. თუ ვინმეს სურს შიშის გარეშე შეხედოს სიკვდილს და მშვიდობიანად გადავიდეს შემდეგ სამყაროში, იზრუნოს უცოდველობაზე, ან თუ უკვე შესცოდა, ისე მოიქცეს, რომ ეს ცოდვები მისთვის სასჯელი არ იყოს. როგორ გავაკეთოთ ეს? გულწრფელი მონანიებითა და გადაწყვეტილებით, აღარ დაარღვიოთ უფლის მცნებები. ვინც შესცოდა, აღარ შესცოდოს, არამედ მოიტანოს მონანიება წინა ცოდვებისთვის. 3. თუ შემდეგ ამ ორ განწყობილებას დავუმატებთ, ე.ი. ყველაფრის მიწიერზე უარის თქმას და სინანულს, მომავალ კურთხევის სურვილს, მაშინ სიკვდილს არა მარტო მწუხარებისა და შიშის გარეშე, არამედ სიამოვნებითაც შევხვდებით. სული, როცა გაიგებს, რას ნიშნავს ცხოვრება აქა და სხვა სამყაროში, ამ უკანასკნელს კვნესის, როგორც ტყვედ კვნესის სამშობლოსთვის, მოხეტიალე მშობლიური სახლისთვის და ციხეში მჯდომი თავისუფლებისთვის... და არცთუ მცირე სურვილით სიკვდილს მხსნელად, ქველმოქმედსა და ნუგეშისცემას მოუწოდებს. იკითხეთ: როგორ მივიყვანოთ სული ასეთ განწყობამდე? თქვენ შეგიძლიათ იფიქროთ მიწიერი კურთხევების უმნიშვნელოობაზე და ზეციური კურთხევის სიდიადეზე, ან, დიდი ალბათობით, ყველაფრის მიწიერი სიმწარის შეგრძნებით და ზეცის სიტკბოს გემოს. რამეთუ მაშინ მოხდება, რომ ტკბილის გასინჯვით, მწარე არ მოისურვონ - ამ უკანასკნელს მოშორდებიან და პირველს მოისურვებენ; ან კიდევ უკეთესი - მაშინ სული გაიქცევა ამ ცხოვრებიდან მეორეში, ისევე როგორც ისინი გარბიან დაბინძურებული ოთახიდან სუფთა ჰაერზე. ეს არის ყველაფერი, რაც ჩვენ გვჭირდება მშვიდობიანი სიკვდილისთვის! არ გქონდეთ რაიმე მიმაგრება იმაზე, რაც აქ არის; სინდისის განწმენდის შემდეგ, იცხოვრე სათნოდ, განავითარე საკუთარ თავში მარადიული კურთხევის ძლიერი სურვილი. პირველი და უკანასკნელი თავისით მოვა, როცა მთავარია, ანუ სუფთა სინდისი და კეთილი საქმეები“. TEV. 1861. No 3. ივლისი 16. დამატება. გვ.56, 59–61; სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 27–31. 17 აგვისტო. ეპისკოპოსმა თეოფანემ აკურთხა ტაძარი თემნიკოვსკის 85-ე დედათა მონასტერში და წარმოთქვა ქადაგება: „ასე რომ, ახლა თქვენი შრომა და თქვენი საზრუნავი სხვა ტაძრის მშენებლობაზე თქვენს სასარგებლოდ დასრულდა. მადლობა უფალს ამ საჩუქრისთვის! მე ვამბობ - თავისუფლად, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი საქმე გქონდა, რისი გაკეთება შეგიძლია? რომ არა უფალი! მოულოდნელ სარგებელსა და სხვა ყველაფერში თავად არ გიგრძვნიათ მისი ახლო, კეთილგანწყობილი ხელი? ძღვენი რომ ვაღიარეთ, რა მივცეთ უფალს, მწყალობელს? მოდით, პატივი მივაგოთ, მისი განზრახვის მიხედვით, საჩუქრის გამოყენებას. ზუსტად: 1. ტაძარი აშენდა არა მხოლოდ გარეგანი - ღვთისმოსაობის ცარიელი მოწმე, არამედ იმისთვის, რომ ყოველთვის სავსე ყოფილიყო მათთვის, ვისთვისაც ის განკუთვნილია. და ეს აკისრებს თქვენ ვალდებულებას, დაესწროთ ამ ეკლესიაში წესდებით მოთხოვნილ ყველა მსახურებას. ასკეტიზმისა და ლოცვის შრომაში უფლისთვის შრომის აღთქმის დადების შემდეგ, თქვენ, რა თქმა უნდა, არ აპირებთ ამ მხრივ თქვენი სიზარმაცის დათრგუნვას. ოღონდ არ დაუშვათ რაიმე დამაჯერებელი საბაბი გაცდუნოს... საერთოა შენნაირ მუშაკებს შორის. დაე, მოთხოვნილებამ არ შეგაცდინოთ, უპირველეს ყოვლისა, გამოტოვოთ ესა თუ ის საღვთო მსახურება - საჭიროებისამებრ დაასრულოთ საჭირო სამუშაო. ნუ შეგცდებათ, მეორეც, საკანში დარჩენის მაამებელი აზრი, როცა სხვები მიდიან ეკლესიაში, სხვებისგან განმარტოებით უფრო გულმოდგინედ ლოცვის სურვილით... განმარტოებული ლოცვის სხვა დრო არ არის, გარდა საერთო ლოცვისთვის დანიშნული საათებისა? მესამე, ნუ მისცემთ უფლებას ამ ინდულგენციას შეგცდუნოთ იმით, რომ არ მიხვიდეთ ეკლესიაში მსახურების დასაწყისში ან წახვიდეთ მათ დასრულებამდე. 2. თქვენ უნდა წახვიდეთ ეკლესიაში არა როგორმე, არამედ როგორც უნდა. რადგან ყოველთვის შეგიძლია ეკლესიაში წასვლა - არა ქება-დიდება, არამედ საკუთარი თავის დასაგმობი - წადი და არ მიიღო მისგან რაიმე სულიერი სარგებელი. ეკლესიაში შესვლისას ჩვენ უნდა მოვიცვათ თავი, როგორც ტანსაცმელი, პატივისცემით, გავიხსენოთ, ვისთან მოვდივართ და ვისთანაც ვაპირებთ მივმართოთ ლოცვით; ვინც ეკლესიაში ხდება უყურადღებოა, სიცარიელეზე და საქმეზე ოცნებობს, მაგრამ ამ საქმეს არ ეშველება და ლოცვის დროს ტყუილად კარგავს - თავს იტანჯება და ართმევს ლოცვის ნაყოფს - მზას, რომელიც თავად, ასე ვთქვათ, ხელშია... გიხსნას უფალმა ამ ცოდვისაგან! 3. ამგვარად, საეკლესიო მსახურებით სათანადოდ გამოვიყენოთ, ნელ-ნელა მივაღწევთ იმ მთავარს, რისთვისაც ეს ხილული ტაძრები გვეძლევა - ეს არის განუწყვეტელი ლოცვა ღვთისადმი, გულში ჭკვიანურად შესრულებული, რაც ჩვენს გულს ღვთის ტაძრად აქცევს ხელნაკეთ... როცა ასეთ შრომას ვაკეთებთ, სული უფრო და უფრო დაჩრდილდება ღვთის მადლიანი გულით და ტკბილი გულით ღვთისაკენ მიიყვანს. კვნესა, რომელიც განუწყვეტელი ლოცვაა. უპირველეს ყოვლისა, თქვენი შრომის საზღაურს ვუსურვებ ღვთის ამ ძღვენს... ამ ტაძრის შექმნა და შემკული, რათა შენ თვითონ აშენდე ღვთის საცხოვრებლად სულით - სულიერ ტაძარში - მსხვერპლშეწირვა... ღვთისთვის მისაღები იესო ქრისტეს მიერ 86... ამინ. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.32 36. 1 სექტემბერი. საბრალდებო დასკვნის დასაწყისი საეკლესიო ახალი წელია. წმინდა სვიმეონ სტილისტის ხსენების დღე. მორშანსკის ყოვლადწმიდა სამების საკათედრო ტაძარში ეპისკოპოსმა თეოფანემ წარმოთქვა ქადაგება წმინდა სვიმეონ სტილისტის სამოციქულო კითხვის შესახებ (კოლ. 258 წაკითხვა: 3, 12–16): „თქვენთან ჩემს პირველ კომუნიკაციაში ვერ ვიპოვე უკეთესი სიტყვა, რომლითაც მოგმართავთ, ვიდრე ის, რაც ახლა ყველას გვთავაზობს წმინდა მოციქულ პავლეს სახელით სამოციქულო კითხვაში. მასში მოცემული გაკვეთილი მოკლეა, მაგრამ მნიშვნელოვანი და - განსაკუთრებით ყველა ჩვენთაგანისთვის - მანუგეშებელი, გვარწმუნებს, რომ გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით და ცხოვრების გზა და მოქმედების გზაზე მიუთითებს, რომ ჩვენ შეგვიძლია ვიწინასწარმეტყველოთ. მაშასადამე, მოციქულები ისეთივე ჭეშმარიტები არიან, როგორც თავად ღმერთი. წმიდა მოციქულმა პავლემ, შეაქო კოლასელები იმის გამო, რომ ზოგიერთი მათგანი ებრაული ოცნებების მიტოვებით, ხოლო სხვები - ელინური ცდომილებებით, ქრისტიანები გახდნენ, შემდეგ მიუთითებს, რა უნდა გააკეთონ მათ, როგორც ქრისტიანებმა, როგორ მოიქცნენ და როგორ მოიქცნენ... და კერძოდ: 1) ჩაიცვი, ამბობს ის, კეთილშობილების, სიკეთის, თავმდაბლობის, თვინიერებისა და სულგრძელობის საშვილოსნოში, 87, აპატიე, თუ ვინმეს რაიმე აქვს სხვის წინააღმდეგ, ე.ი. მოციქული მიუთითებს ქრისტიანთათვის დამახასიათებელ გრძნობებსა და განწყობილებებზე, აგრეთვე მათ შესაბამის საქმეებზე. 2) შემდეგ დასძენს: დაე, ქრისტეს სიტყვა უხვად დამკვიდრდეს თქვენში 88. სიტყვა ქრისტესი, ანუ სწავლება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შესახებ. 3) დაბოლოს, მოციქული შთააგონებს: აღივსეთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებითა და სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით, მადლით უგალობდით თქვენს გულებში უფალს 89. ფსალმუნები, გალობა და სულიერი სიმღერები ნიშნავს ლოცვებისა და საეკლესიო დღესასწაულების მთელ რიგს. ასე ასწავლიდა მოციქულმა კოლასელებს!.. მაგრამ ეს არის იგივე, რაც ახლა ჩვენში მოქმედებს, იგივე, რითაც ჩვენ ვიმედოვნებთ გადარჩენას. შესაბამისად, ჩვენ მიერ შენარჩუნებული რწმენის აღმსარებლობის იმიჯი, ცხოვრების გზა, რომელსაც მივყავართ, განწმენდის გზა, რომელიც მისაღებია - ზოგადად, ხსნის გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით, იგივეა, რაც დედამიწაზე დამკვიდრდა მოციქულების მიერ და მათგან ჩვენამდე ორმხრივად მისაღები სახით ჩამოვიდა და ჩვენში რჩება ყოველგვარი ცვლილებისა და გამოკლების გარეშე. ხდება, რომ ვიღაც კარგ საავადმყოფოშია და სათანადო მოვლას არ აკლდება, მაგრამ, თუმცა, არ განიკურნება... რატომ? იმიტომ, რომ ის არ აკეთებს ყველაფერს სრულყოფილად და როგორც უნდა, რასაც ექიმი დანიშნავს... იგივე შეიძლება მოხდეს ჩვენთანაც... რომ ღვთის ჭეშმარიტი ეკლესიის კუთვნილება - ეს ჩვენი ერთი მკურნალი... სულიერი უძლურების განკურნებას არ მივიღებთ და, შესაბამისად, არ გადავარჩენთ, როცა არ გავაკეთებთ ყველაფერს, რაც ეკლესიის მიერ არის დადგენილი, საიდანაც შვიდი წყლის უხვი ნაკადი ჩაედინება, ხსნის. კონკრეტულად რის შექმნას ვაპირებთ? რა ბრძანა მოციქულმა: წმინდა მწყემსების და მოძღვრების ხელმძღვანელობით, სარწმუნოების აღსარების შემცველი და ღვთის მადლით განმტკიცებული, ზიარებებში მოცემული და ეკლესიის წმინდა წეს-ჩვეულებებითა და ლოცვებით აღზრდა, ჩვენ ვივლით სახარების მცნებებითა და წმიდა ეკლესიის წესდებით კანონიერი მწყემსების და მოძღვრების ხელმძღვანელობით. გულის სიმარტივეში, როგორც უფლის წინაშე, გულის მცოდნე, რომელიც ყველაფერს ხედავს და ყველაფრისთვის ასმაგი ჯილდო უნდა გადაუხადოს“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.37 38, 40 41 8 სექტემბერი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მღვდლად აკურთხა ტამბოვის სასულიერო სემინარიის კურსდამთავრებული ივანე ტრუბიაჩინსკი, რომელმაც სოფელში მღვდელი გაბრიელ ტავიცკის ადგილი დაიკავა. კალაისი, კირსანოვსკის რაიონი. „მღვდელ ტავიცკის ადგილი დაეთმო ტრუბიაჩინსკის, რომელმაც ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი და დაასრულა სემინარიის კურსი და რომელიც ხელდასხმული იქნა ჩემ მიერ მღვდლად 1859 წლის 8 სექტემბერს“ 90. RGIA. F.796. On.140. შესანახი განყოფილება 1026. L.9 17 rev. თემნიკოვსკის რაიონის სოფელ კრიუშში გაიხსნა ქალთა სკოლა, ორგანიზებული ეპისკოპოს ფეოფანის ლოცვა-კურთხევით, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის პიოტრ პეტროვიჩ ნიკიფოროვის 91-ე ზრუნვით. გახსნის ცერემონიაზე სიტყვით გამოვიდა მღვდელი ალექსანდრე სოლოვიოვი 92. TEV. 1863. No 7. 1 აპრილი დამატ. გვ 179–181. 13 სექტემბერი. სულთმოფენობის შემდეგ 15 კვირა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ სიტყვა წარმოთქვა სახარების სიტყვებზე: გიყვარდეს უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით და მთელი სულითა და მთელი ფიქრით 93 . „როგორც ჩანს, რატომ უნდა მივცეთ მცნება ღვთისადმი სიყვარულზე, ვინმეს ჰკითხეთ, ყველა იტყვის, რომ უყვარს ღმერთი და ვერავინ გაბედავს იმის თქმას, რომ არ უყვარს იგი. უფრო მეტიც, სიყვარულის გრძნობა იმდენად ტკბილი და სასიხარულოა, რომ ყველა თვითონ იზრუნებს მის ჩამოყალიბებაზე საკუთარ თავში. 1) ვისაც ვინმე უყვარს, მხოლოდ საყვარელ ადამიანზე ან საგანზე საუბრობს; ვისაც უნდა შეხვდეს, ან პირდაპირ იწყებს მასზე საუბარს, ან მალევე აიძულებს მას ურთიერთსაუბრისკენ. ასე რომ, ვისაც ღმერთი უყვარს, მხოლოდ ნებით საუბრობს მასზე. პირიქით, ვისაც ღმერთი არ უყვარს, თვითონაც არ ილაპარაკებს მასზე და გაუცხოებულია მათგან, ვისაც უყვარს მასზე საუბარი. სასიამოვნოა, როცა საუბრობენ ყოველდღიურ საქმეებზე, ვაჭრობაზე, სასამართლოზე, სამხედროზე, ალბათ, მეცნიერებზე, მაგრამ არა ღმერთის მიხედვით; ის ნებაყოფლობით ზის იქ, სადაც ისინი ეხმიანებიან ახალ ამბებს, მოდას და ჭორებს. 2) ვისაც ვინმე უყვარს, ნებით ჩქარობს იქ, სადაც იმედოვნებს, რომ ან შეხვდება საყვარელ ადამიანს და უახლოეს ადამიანებს, ან მიიღებს მის შესახებ სიახლეებს, ან წააწყდება რაღაცას, რაც მას ახსენებს. ამრიგად, ვისაც უყვარს უფალი, ნებით მიიჩქარის ღვთის ტაძარში, სადაც უფალი ავლენს თავის განსაკუთრებულ ყოფნას. და ვისაც არ უყვარს უფალი, გაცივდება მხოლოდ ეკლესიის ფიქრით და ნებისმიერი საეკლესიო. 3) ვისაც უყვარს ვინმე, არ უშვებს მასზე ფიქრებს თავიდან და, როცა მარტო რჩება, გონებრივად ესაუბრება მას, წარმოიდგენს და კეთილად აფასებს მის გამოსახულებას. ამრიგად, ვისაც უყვარს უფალი, ოჯახის, სამსახურისა თუ ბიზნესის კანონიერი ამოცანების შემდეგ, არ ეძებს გართობას, არამედ ჩქარობს პენსიაზე წასვლას, რათა მარტო დარჩეს თავის უფალთან. პირიქით, ვისაც უფალი არ უყვარს, არ უყვარს მარტო ყოფნა და საჭირო ამოცანების შემდეგ მირბის გასართობზე - დღესასწაულებზე ან კიდევ უარესზე. აქ მოცემულია ღმერთისადმი სიყვარულისა და ზიზღის რამდენიმე ნიშანი, რომლებიც ჩვენთან ახლოსაა! თუ აღმოვაჩენთ, რომ სიყვარული გვაქვს ღმერთის მიმართ, თუმცა მხოლოდ საწყისებში, მოდით, მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რომ მან თავად დაიწყო ამ სასიცოცხლო ძალის ჩაღვრა ჩვენს გულებში. და თუ აღმოვაჩინეთ, რომ ცივად ვართ ღმერთის მიმართ, ამის გამო ვიწუწუნებთ და ვიჩქარებთ ამ მხსნელი ცეცხლის ამაღლებას... როგორ? ყველაფრის შენახვა, რაც, როგორც ვთქვით, ღვთის სიყვარულის ნიშნად გვევლინება – შენახვა, ოღონდ უხალისოდ, იძულებით, თავის ძალადობით... და უფალი დაეხმარება. თვითონ ხე ცივია, მაგრამ როცა ხის ხახუნს იწყებენ, თბება და ცეცხლს გამოსცემს. ასევე, როცა სხეულის რომელიმე წევრი სიცივისგან ან სხვა რამისგან დაბუჟდება, იწყებენ მის წვერს და მასში დაკარგული გრძნობის გაღვიძებას. ასე რომ, როდესაც ჩვენ დავიწყებთ უფლის მიმართ გაცივებული ჩვენი სულის ღრღნას, ეკლესიებში სიარულით, სახლში ლოცვით, წიგნების კითხვით, აღმზრდელობითი საუბრებით, ხშირი მარხვით და წმინდა საიდუმლოებით ზიარებით, მცნებების აღსრულების არც ერთ შესაძლებლობას არ დავტოვებთ, მაშინ ჩვენი გამაგრებული გული აუცილებლად დარბილდება და დაიწყებს მისდამი სიყვარულით დათბობას. თქვენ უბრალოდ უნდა არ გეცოდებათ საკუთარი თავი, ჯერ უნდა აიძულოთ და გააუპატიუროთ... გავა დრო - და ის, რაზეც სული არ იყო შეყვარებული, მისთვის სასიამოვნო გახდება... და რაც უფრო დიდხანს ვაიძულებთ თავს, მით უფრო სასიამოვნო და ტკბილი იქნება ეს ყველაფერი, შემდეგ კი გულში აანთებს ცეცხლი, რომელიც ჩვენს სულს გარდაქმნის ცეცხლოვან სერაფიმად, რომელიც განუწყვეტლივ იწვის უფლის სიყვარულით... დაე, ის, ვინც დედამიწაზე მოვიდა ამ ზეციური ცეცხლის მოსატანად, დაგვიფაროს ყველას. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ. 42–46. 14 სექტემბერი უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლება. მართალმა მეუფე თეოფანმა ტამბოვის სასაფლაოზე 94 იქადაგა ქადაგება სამოციქულო სიტყვებზე: რადგან ჯვრის სიტყვა დაღუპულთათვის... სისულელეა, ხოლო გადარჩენისთვის ღვთის ძალა 95. "რა კარგი აზრი ჩადო უფალმა ამ ტაძრის შემქმნელთა გულებში - მიეძღვნა იგი თავისი ჯვრის დიდებისთვის? როგორ არის ეს ნუგეშისმცემელი და გადარჩენისთვის მიმავალთათვის? რამდენ საკვებს გვაძლევს რწმენისთვის ჯვრის ამაღლების დიდების ეს კომბინაცია ჩვენი ფერფლის დროებით განსასვენებელ ადგილთან, მე მახსოვს ჩვენი მრავალჯერადი ცხოვრების შემდეგ? აღდგომა!.. გამოსახულია ჯვარი, რომელიც ქვედა ბოლოთი ჯოჯოხეთშია ჩაშვებული და ჯვარედინი ზოლით ეყრდნობა მიწას... გრძივი ნაწილის გასწვრივ, ჯოჯოხეთში ჩაშვებული, ამაღლდებიან ჩვენი წინაპრები - ადამი და ევა... და მათ უკან უფლის მარჯვენა ხელით დახატული სხვა მართალი ხალხი, რომელიც დგას შენს ხატზე ჯოჯოხეთი და გაათავისუფლეს იქიდან ყველა, ვინც იქ იყო მის მოსვლამდე. მაშასადამე, ქრისტეს ჯვარი იყო ჯოჯოხეთიდან სამოთხეში ასვლის კიბე უფალ იესო ქრისტეს წინაშე მცხოვრებთათვის... რა არის ჩვენთვის? ჩვენთვის ეს არის ზეცაში ასვლის კიბე სულის სხეულიდან განთავისუფლებისთანავე. მათთვის, ვისაც ახლა სწამს ქრისტე იესო, აღარ დადიან ჯოჯოხეთში. უფალმა იცოდა, რომ ჯვრების გარეშე ჩვენთვის ხსნა არ არის, ამიტომ მან ჩვენი ცხოვრება ისე მოაწყო, რომ ყოველი მხრიდან მუდმივად ჯვრებით ვართ გარშემორტყმული. ჩვენ მხოლოდ ერთი დაგვრჩენია... მივიღოთ და ავიტანოთ ეს ჯვრები სათანადოდ... მე გაჩვენებთ როგორი ჯვრებია და როგორ მივიღოთ და ატაროთ ისინი. პირველი ჯვარი არის ჩვენი სევდიანი დარჩენა ამ დედამიწაზე, სავსე მწუხარებით, გაჭირვებით, უსიამოვნებებით, სნეულებებით და ყველანაირი უბედურებით. მეორე ჯვარი არის ჩვენი სისუსტეებისა და ნაკლოვანებების მთლიანობა - გონებრივი და ფიზიკური, და ყველაზე მეტად ვნებებისა და არასწორი გრძნობებისა და განწყობების მთლიანობა. მესამე ჯვარი, ანუ ჯვრის გამოსახულება, არის ჩვენთვის გარდაუვალი შრომა და მასთან დაკავშირებული გაჭირვება და მოთმინება იმ მოვალეობების შესრულებისას, რაც ჩვენზეა დამოკიდებული. არ არსებობს არც ერთი ადამიანი ვალდებულებისგან თავისუფალი. მაგრამ მათი განხორციელება აუცილებლად მოითხოვს ძალისხმევას და მუდმივობას, ან, იგივე, შრომას და მოთმინებას... სხვა მრავალი ჯვარიც არის: არის ცრურწმენის მოკვლის ჯვარი, თვითნების ჯვარცმის ჯვარი, ყოველგვარი სიამოვნების უარყოფის ჯვარი, ან მთლიანობაში, მკაცრი უანგარო ცხოვრების ჯვარი; და ასევე, უპირველეს ყოვლისა, ღმერთისადმი ერთგულების ჯვარი, როდესაც ადამიანის ყოველი ფიქრი თავისი მიწიერი და მარადიული ბედის მოწყობის შესახებ იყინება ღვთის ნებისადმი თავის დანებებაზე. ამდენი ჯვარი!.. და ეს არაა ყველაფერი... და რატომ ჩამოვთვალოთ ისინი დაწვრილებით... მოკლედ მათთან დაკავშირებით მთელი აზრი ასეთია: გაიტანეთ წილი, რაც მოგეცათ თვითკმაყოფილად და ვაჟკაცურად ებრძოლეთ ვნებებს და ვნებებს, იარეთ მოთმინებით თქვენთვის სავალდებულო საქმეების გზაზე, ცდილობთ მიაღწიოთ გადამწყვეტი ნების ღმერთის მშვიდ რეგიონს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.47 50. 15 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 28 აგვისტოს Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალზე, სადაც, სხვა შემთხვევებთან ერთად, განიხილებოდა საქმე No201 სოფლიდან სრული დროით მღვდლის უარის თქმის შესახებ. ვედენიაპინი 96 ონისიმ ვესნოვსკის, რომ მისცეს იმავე მრევლის ზედმეტ სასულიერო პირს, გაბრიელ შოკშინსკის, მისი მოვლა-პატრონობისთვის გამოყოფილი თანხა, თუმცა მრევლში შესვლისთანავე ონისიმ ვესნოვსკიმ დაწერა შუამდგომლობა საეკლესიო შემოსავლის ნახევრის გადარიცხვის შესახებ ზედმეტი სასულიერო პირის შესანახად. რეზოლუცია: „რადგან ჩვეულებრივ მღვდელს ცოლის გარდა არავინ ჰყავს ოჯახში, ხოლო სრულ განაკვეთზე მღვდელს ჰყავს სამი შვილი ცოლის გარდა, მაშინ პირველს დატოვეთ ადრე მიღებული შემწეობა, ანუ ნახევარი წრეებიდან და ნახევარი მიწიდან და მოიწვიეთ ეს უკანასკნელი მარტო გამოიყენოს საერთო ბლოკნოტში ჩაწერილი შემოსავალი. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1374. L.151 168. 16 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ წმინდა სინოდს გაუგზავნა მოსაზრება ეპარქიის ადგილებში თანამდებობის პირთა ხელფასების გაზრდის საშუალებებთან დაკავშირებით: „წმიდა მმართველი სინოდის ამა წლის 31 ივლისის №384 განკარგულებით მე დავალა წარმომედგინა მოსაზრება და დასკვნა მრევლის 16 მუხლზე, რომელსაც შეუძლია გააძლიეროს ეპარქიებში თანამდებობის პირებისა და საჯარო ადგილების ამჟამად არსებული ხელფასები, რომელიც მითითებულია 97-ე ცხრილში ა წერილში. ამის შედეგად მოვითხოვე მოსაზრებები ამ თემაზე ჩემს ადმინისტრაციაზე მინდობილი სულიერი კონსისტორიისგან, რომელმაც, თავისი აზრით, შემდეგი მოსაზრებები მომცა: 1. ვინაიდან შემოთავაზებული მოსაკრებლის ოდენობა, რომელიც ნაჩვენებია ცხრილის პირველ ათ მუხლში, თავისთავად უმნიშვნელოა და, შესაბამისად, არ არის მძიმე, ასეთის შეგროვება შეიძლება დაშვებული იყოს ადგილობრივი ეპარქიისთვის. უფრო მეტიც, კონსისტორიის აზრით, ნიშნებით დაჯილდოვებულ პირთათვის, არ იქნება ტვირთი, თუ მოხსენების ბარათზე ნაჩვენები თანხა ამ ჯილდოს სერთიფიკატებისთვის გაორმაგდება ან თუნდაც გასამმაგდება, როგორც იმიტომ, რომ ადგილობრივ ეპარქიაში მცირე რაოდენობის პირები იღებენ ჯილდოს, ასევე იმიტომ, რომ ეს გასამმაგებული თანხა გაცილებით დაბალია, ვიდრე კანონით დაკისრებული საფასური, რომელსაც აკისრებენ საჯარო მოხელეებისგან დაწინაურებისას; მოვალეობები შეიძლება გაიზარდოს თანაბრად იმავე პროპორციით დაბეჭდილ მოწმობებზე, რომლებიც გამოხატავს კურთხევას ან მადლიერებას უმაღლესი სულიერი ხელისუფლებისგან და ეკლესიის უხუცესების შექების მოწმობებისთვის, თუ ეს უკანასკნელნი არიან დიდებულები, ჩინოვნიკები და ვაჭრები. 2. მე-11 მუხლის მიხედვით, მასში ახსნა-განმარტების არარსებობის გამო, ვისგან ზუსტად სასულიერო პირებიდან უნდა შეაგროვოს 1 მანეთი. ვერცხლი პასპორტებისთვის სხვა ეპარქიებში არყოფნისთვის და რა საჭიროებისთვის, ასეთი შეგროვება უპირობოდ არ შეიძლება იყოს დაშვებული ყველა სასულიერო წოდების მქონე პირისგან, რადგან უმეტესწილად ისინი იღებენ პასპორტებს წმინდანთა ნაწილების, სასულიერო პირებისა და სამღვდელოების ცოლებისა და შვილების, მათი ქვრივებისა და ობლების, როგორც ზედმეტად სქესის, ასევე ზედმეტად სქესის მღვდელმსახურთა ნაწილების თაყვანისცემისთვის. პასპორტის გადასახადი შეიძლება დაშვებული იყოს მხოლოდ აქტიურ სამსახურში მყოფ სასულიერო პირებსა და სასულიერო პირებს, მიუხედავად მათი საჭიროებებისა. 3. მე-12 მუხლის მიხედვით მეტრულ ფურცლებზე 3 კაპიკზე მეტი ფასის ზრდა. ფურცელზე კიდევ 2 კაპიკი, კონსისტორიის აზრით, შეიძლება დაშვებული იყოს; მხოლოდ ეს გადასახადი პირდაპირ მოდის ეკლესიის ჩანთაზე. უფრო მეტიც, კონსისტორია, იმის გათვალისწინებით, თუ რა სირთულეებს აწყდება მოსკოვის სინოდალური ოფისის სტამბიდან მეტრულ ფურცლების ამჟამინდელი მოპოვებისას, კერძოდ: ა) ლოკალური კონსისტორიის დიდი მანძილი ქალაქ მოსკოვიდან, ბ) ფოსტაზე დახარჯული ფულის ფლანგვა, როგორც ფურცლების გაცემისას, ასევე ფურცლების გაგზავნისას. მოსკოვის სინოდალური ოფისიდან, როგორც ეს მოხდა განსაკუთრებით მიმდინარე 1859 წელს, რომ მეტრულ ფურცლები კონსისტორიამ მიიღო უკვე ივნისის თვეში, ე.ი. მას შემდეგ, რაც ნახევარი წელი გავიდა; რა მიზეზით, ცარიელი მეტრულ ფურცლების მიღებამდე ეკლესიის სამღვდელოებას მოუწია მეხსიერების მეტრიკული მოთხოვნების ჩანაწერი უხეშ რვეულებში, რომლებიც არავის მიერ არ იყო დამაგრებული; ამის გამო, სასულიერო პირების მხრიდან არაკეთილსინდისიერი პირების მხრიდან გაუმართაობა და შეურაცხყოფაც კი ბუნებრივად შეიძლება მოხდეს ამ უმნიშვნელოვანეს დოკუმენტებში, ხოლო დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების მოვლენების მეტრიკაში შესვლა, კანონის მიხედვით, დროულად, საჭიროების დასრულებისთანავე უნდა მოხდეს. ამ მიზეზების გამო, კონსისტორია აღიარებს, რომ სრულიად სამართლიანია და აუცილებელია წმინდა სინოდს თხოვნა ნებართვა ტამბოვის ეპარქიისთვის ადგილობრივ სტამბებში მოამზადოს მეტრიკული ფურცლები, როგორც აღნიშნული დარღვევებისა და სირთულეების აღმოსაფხვრელად, ასევე ეკონომიკის შესანარჩუნებლად. ვინაიდან ადგილობრივი ეპარქიისთვის ყოველწლიურად გაიცემა საბანკო ფურცლები: ა) მეტრიკაზე - 65000-მდე, ბ) აღსარების წიგნებზე - 28000-მდე და გ) შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნებზე - 4000-მდე, რისთვისაც ახლა იგზავნება 3 კაპიკი. ვერცხლი თითო ფურცელზე, მაშინ თუ ყველა ამ ფურცლის ფასს კიდევ 2 კაპიკით გაზრდით. ვერცხლი და ეპარქიის ხელისუფლებას საშუალება ექნება ადგილზე შეიძინოს, რომლის შესყიდვაც 1 კაპიკზე ნაკლები დაჯდება. ვერცხლი თითო ფურცელზე, მაშინ შემადგენელი დანაზოგი იქნება: ა) მეტრულ ფურცლებიდან 2600 რუბლი. ვერცხლში, ბ) აღმსარებლებისგან 1200 მანეთი. ვერცხლი და გ) შემოსავლებიდან და ხარჯებიდან 180 მანეთი და სულ 3900 მანეთი. ვერცხლი ამგვარად, ეს შეიძლება გახდეს მნიშვნელოვანი და მუდმივი საშუალება ეპარქიის ხელისუფლებისა და სამთავრობო უწყებების თანამდებობის პირებისთვის ხელფასების გაზრდისთვის. 4. პირველი მუხლის თანახმად, განქორწინების საქმეებში შუამდგომლობით ამ მუხლით გათვალისწინებული თანხის შეგროვება შეიძლება დაშვებული იყოს ქორწინების სიწმინდის დარღვევისთვის. მაგრამ ვინაიდან ასეთი შემთხვევები ზოგჯერ რამდენიმე წლის განმავლობაში არ ხდება ადგილობრივ კონსისტორიაში, მრევლის ეს მუხლი, როგორც დროებითი, არ იმსახურებს განსაკუთრებულ ყურადღებას. 5. მე-19 მუხლის მიხედვით, სასაფლაოების ეკლესიები ყოველ მიცვალებულზე 3 კაპიკს უხდიან. ვერცხლი (სპეციალური სასაფლაოების ეკლესიები, თუმცა მხოლოდ ქალაქებში არსებობს), კონსისტორიის აზრით, არ უნდა იყოს დამცირების საშუალება სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც უკვე სტიგმატირებულია ხალხში ცოცხალთა და მიცვალებულთა გამოძალვის კრიტიკით, განსაკუთრებით დაუშვებელია გამონაკლისის გარეშე, რადგან ჩვილები დაკრძალულნი არიან სასაფლაოებში, ასევე ქვრივისა და უსახლკარო ადამიანების ხარჯზე. საქველმოქმედო დაწესებულებები. 6. მე-20 და 21-ე მუხლების მიხედვით, საგამოძიებო საქმეებზე შუამდგომლებისთვის საფასურის აკრეფა, მართალია, დაშვებულია, მაგრამ ასევე არ არის უპირობო, რადგან სხვაგვარად ბევრია უდანაშაულოდ ჩაგრული და უსამართლოდ განაწყენებული. ვინც ამასობაში სიღარიბის ან უმწეო მდგომარეობის გამო ვერ იხდის მოვალეობას, დარჩება კანონის დაცვისა და დაცვის გარეშე. ამ მოსაზრებას და სულიერი კონსესტორიის დასკვნას რომ შევთანხმდი, მე მაქვს პატივი, მისი დავალებით, პატივისცემით მივაწოდო წმიდა სინოდს ზემოაღნიშნული განკარგულების შესრულება ამ წლის 31 ივლისის“. RGIA. F.796. On.445. შესანახი განყოფილება 90. L.45 47 rev. 18 სექტემბერი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაგზავნა ტამბოვის გუბერნიის უფროსს კ.კ. დანზასმა მიიღო წერილი No 12078, რომელშიც შეტყობინებები მემკვიდრის, ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სრულწლოვანებასთან დაკავშირებით მოახლოებული სამადლობელი მსახურების შესახებ 98: „წმიდა მმართველი სინოდის 6 სექტემბრის ბრძანებულებით, №1315, მე მიბრძანეს, მისი იმპერიული უდიდებულესობის, სუვერენული მემკვიდრე ცარევიჩის, დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სრულწლოვანებაზე, სამოქალაქო ხელისუფლებასთან წინასწარი კომუნიკაციის შემდეგ, პირველ დღესასწაულზე ან კვირას, ღვთის მადლობის აღსრულების შემდეგ. ამ განკარგულების შესაბამისად, მომდევნო კვირას დავნიშნე სამადლობელი წირვის აღსანიშნავად აღნიშნულ დღესასწაულზე ადგილობრივ საკათედრო ტაძარში, ანუ ამ 20 სექტემბერს, საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, რომელიც დაგეგმილია დილის 9 საათზე, რის შესახებაც ვალდებული ვარ თქვენს აღმატებულებას ვაცნობო თქვენი ბრძანებების შესახებ. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1507. L.43a 43a შესახებ. 19 სექტემბერი ტამბოვის გუბერნატორი კ.კ. დანზასმა ბრძანება გაუგზავნა ქალაქის პოლიციის უფროსს პ. კოლობოვი მემკვიდრის, ცარევიჩისა და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სრულწლოვანებასთან დაკავშირებით დღესასწაულების შესახებ: „ტამბოვის უწმინდესობამ თეოფანმა, 18 სექტემბრის 12078 წლის წერილში აცნობა პროვინციის ბატონ გუბერნატორს, რომ წმინდა მმართველი სინოდის 6 სექტემბრის 1315 წლის ბრძანებულებით, იგი დაწესებული იყო მისი პირველი საიმპერატორო უმაღლესობის დღესასწაულზე, დიდებულ ნიკოლოვიჩის, უზენაესობის უმაღლესობის, უზენაესობის ნიკოლოვიჩის, უზენაესის, უზენაესის ჰეისის სრულწლოვანებაზე. ბრძანების მიღების შემდეგ უფალ ღმერთს სამადლობელი მსახურება - რატომ დანიშნა მისმა უწმინდესობამ ამისათვის ლოცვა ტაძარში გაიმართება საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, რომელიც იწყება დილის 9 საათზე. მისი უწმინდესობის ამ წარდგენის შედეგად გამოაცხადეთ ეს როგორც სამოქალაქო, ისე სამხედრო თანამდებობის პირებს და ზოგადად ქალაქ ტამბოვის ყველა მცხოვრებს, რათა პირველები მივიდნენ საკათედრო ტაძარში სრული ფორმაში. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1507. L.44 44 რევ. 22 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაწერა წარდგინება წმიდა სინოდს შუამდგომლობით, რომ დააჯილდოვოს ტამბოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლები: ტამბოვის სემინარიის საბჭომ, 15 სექტემბერს წარდგენილ წერილში, განმარტა, რომ ქალაქ ტამბოვის ტამბოვის სემინარიის პროფესორმა, ნიშნის ეკლესიამ, მღვდელმა იოანე სლადკოევცევმა, ტამბოვის მეორე სასულიერო ოლქის სკოლის პედაგოგმა, ტამბოვის ამაღლების ტაძრის მღვდელმა9 და ამაღლების მასწავლებელმა9. შაცკის სასულიერო უბნის სკოლა, საკათედრო ტაძრის მღვდელი გაბრიელ სტროგანოვი 100 ასრულებენ სასკოლო მსახურებას შესანიშნავი მონდომებითა და კეთილგანწყობით სტუდენტებისთვის, მთხოვეს თხოვნით მივმართო უმაღლეს ხელისუფლებას სემინარიის პროფესორ მღვდელ სლადკოევცევს ხავერდოვანი სკუფიით, მასწავლებელს მღვდელ სტროგანოვს ხავერდოვანი კამილავქტორის ჯვრით და პრიალავქტორით. გატო. F.186. On.65. შესანახი ერთეული 36. L.3–3 ტ. 23 სექტემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. დეკანოზის მოხსენება ლებედიანსკის რაიონის მღვდელ ევგრაფ ნეჩაევის კოპილი 101 რომ სოფ. Slobodka 102, ჯვარედინი კვეთა გატყდა, რის შედეგადაც ეკლესიაში იატაკი ზოგან ჩაიძირა და ზოგან აიწია, კედლებმა ლპობა დაიწყო და კანკელი გაფუჭდა. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „კონსისტორიისკენ“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”მოეხსენებინა სახელმწიფო ქონების პალატას და აიძულოს სოფელ სლობოდკას სახელმწიფო გლეხები დაეწყოთ ტაძრის შეკეთება, ხოლო დეკანოზ ნეჩაევს განკარგულებით დაევალებინა კონსტორიაში მოხსენება, თუ გლეხები არ დაიწყებენ ტაძრის შეკეთებას ერთი თვის განმავლობაში”. 2. შუამდგომლობა შაცკის ყაზანის ეკლესიის დიაკონის, ივან კლოპსკის, 103, რომელშიც იგი ითხოვს გამოეყოს ორი საეკლესიო მამულიდან ერთ-ერთი სახლის ასაშენებლად ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „დაეკვეთა შატსკის სულიერ საბჭოს, შეაგროვოს ინფორმაცია ამ თემაზე და დასკვნასთან ერთად წარუდგინოს კონსისტორიას“. 3. შუამდგომლობა ტამბოვის პირველი სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებლისგან, ვასილი გურიევისგან, 104, რომელშიც იგი ითხოვს სასულიერო პირთა გოგონაზე დაქორწინების ნებართვას. ამ თხოვნას მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის მოკლე რეზოლუცია: „ექსტრადია“. 4. უმუშევარ მოხუც სექსტონზე შეღავათებზე უარის თქმის შემთხვევა. პავლოდარის 105 ბორისოგლებსკის ოლქი კოდრატ ზახაროვისთვის სექსტონი მალიუტინის გადაყვანასთან დაკავშირებით, რომლისგანაც დასაქმებული იყო ზედმეტი სექსტონი ზახაროვი, სოფ. პავლოდარი სოფელ ფრეკვენტ დუბროვაში 106. კონსორციული კრების წევრებმა საქმე განსახილველად გადასცეს ტამბოვის სულიერ მეურვეობას. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება კონსისტენციურ ჟურნალთან დაკავშირებით: „შეასრულეთ, მაგრამ მე-4 მუხლის თანახმად, ნუ შეატყობინეთ მეურვეობას, არამედ ავალდებულეთ ადგილზე შემოსული მალიუტინი, შეასრულოს ზედმეტ სექსტონ ზახაროვთან დაკავშირებით მიღებული ვალდებულება, რადგან ადგილთან დაკავშირებული ვალდებულებები უნდა დაეკისროს ყველას, ვინც შედის ამ ადგილას - ახსოვთ თუ არა, როდესაც ეს მითითებულია. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1671. L.130, 132 133. 29 სექტემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრაზე მოისმინეს მოხსენება მღვდელი ალექსი ლენტიონოვი 107, ქალაქ თემნიკოვის დეკანოზისაგან. 8 სექტემბრის №120, რომელშიც ის აცნობებს ტამბოვის მერის თხოვნას, რომ დაუშვას სამრეკლოს გამოყენება ხანძრის გამოკვლევისთვის ქალაქის სახანძრო სადგურს არ გააჩნია კოშკი. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „კონსისტორიის გადაწყვეტის შესახებ“. კონსტორიამ გადაწყვიტა: "დაეშვათ სამრეკლოს გამოყენება ქალაქის შესამოწმებლად, თუ სამრეკლოს აქვს ცალკე შესასვლელი ტაძრიდან, სანამ სახანძრო სადგური არ ააშენებს კოშკს. რა უნდა "განაწესოს ბრძანებით" დეკანოზ ლენტიონოვმა და აცნობოს პროვინციის ხელმძღვანელს მისი უწმინდესობის სახელით." „ამ წლის 6 ოქტომბერს მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა დადო ზოგადი დადგენილება „შეასრულე“ ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ამ ჟურნალზე“. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1671. L.134 135. 30 სექტემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს ლებედიანსკის ვაჭრის ფილიპ მაქსიმმოვი გოლევის შუამდგომლობა, რომელშიც ის სთხოვს „დაუშვას თავისი ქალიშვილი აკილინა, რომელიც სიძვის გამო მიღალატებულია სინანულის შვიდი წლის განმავლობაში, დაქორწინდეს“. კონსსტორიამ გადაწყვიტა: „მიეცით ქალწულ აკილინას დაქორწინების უფლება და განაგრძოს მონანიება მისი ვადის ბოლომდე“. 6 ოქტომბერს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წარუდგინა ზოგადი რეზოლუცია Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალს: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1671. L.138–138 ტ. სექტემბერი. ჟურნალმა „ქრისტიანულმა საკითხავმა“ გამოაქვეყნა ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ 1859 წლის 5 ივლისს ტამბოვის ტაძარში სამწყსოში შესვლისას ნათქვამი სიტყვა. HC. 1859. No9 (სექტემბერი). გვ.203 210. 2 ოქტომბერი. ჟურნალმა „სულიერმა საუბარმა“ გამოაქვეყნა ეპისკოპოს ფეოფანის სიტყვა „მისი უდიდებულესობის ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს“, გადმოცემული ტამბოვის კადეტთა კორპუსში. SpiritB. 1859. No 34. ოქტ 2 გვ.250–256. 10 ოქტომბერი. ჟურნალმა "სახლის საუბარმა" გამოაქვეყნა ეპისკოპოს თეოფანეს ნარკვევი "ქრისტიანული განათლების ამოცანა", შედგენილი მისი უწმინდესობის სიტყვიდან, რომელიც გადმოცემულია ტამბოვის კადეტთა კორპუსის წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზის ეკლესიაში იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეზე იუნკერებისთვის ჯილდოების გადაცემის გამო. DomB. 1859. გამოცემა 41. ოქტ 10 გვ.389 392 წ. 12 ოქტომბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ გამოაქვეყნა დადგენილება 13 აგვისტოს კონსისტორიის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, ეხებოდა დეკანოზის არასათანადო ქცევას. პუშკინო, უსმანის რაიონი, ალექსანდრე სკვორცევი, რომელსაც ბრალი ედებოდა „სამსახურის დაქვეითებაში და მრევლის მღვდელ ვასილი პოკროვსკის პირადი შეურაცხყოფისა და თავხედობის მიყენებაში“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „რადგან დიაკონ სკვორცევს ჰყავს ცოლი და ხუთი შვილი, სამონასტრო მორჩილება შეიცვლება ვერცხლის 3 მანეთის ოდენობით ჯარიმით სასულიერო პირების ღარიბების სასარგებლოდ“. დადგენილება: „დამტკიცებულია. ოთხი თვის შემდეგ დეკანოზი მღვდელს აცნობებს, თუ რამდენად შეასწორა დეკანოზმა სკვორცევს თავისი ქმედებების ბუნება“. გატო. F.181. On.1. განყოფილება 1660. L.12, 26 27. 13 ოქტომბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს წარდგენა ტამბოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობის წინაშე: „ჩვენი ეპარქიის ეკლესიებში ხატები ყველგან თითქმის ძირითადად იტალიური მხატვრობისაა - უაზრო და არა ყოველთვის წესიერი, ავსებს ჩვენს ეკლესიებს მღვდელმსახურების მხრიდან დაკვირვების გარდაუვალი ნაკლებობის გამო, რათა შემოიტანოს მღვდელმსახურების ამ მხატვრობის უცნობ ხელოვნებაში. მე ვერ ვპოულობ სხვა გზას, გარდა იმისა, რომ გავავრცელო ხატწერა და ხატწერის ცნებები სასულიერო პირებს შორის, რომლებიც თავად შეძლებენ ამ ხატების დახატვას და ჭკვიანურად წარმართვას სემინარიაში. ხატწერის გაკვეთილი ჩვენს სემინარიაში“. გატო. F.186. On.66. შესანახი ერთეული 4. L.1–1 ტ. ეპისკოპოს თეოფანეს მიერ მომზადებული შენიშვნა სასულიერო სკოლების შესახებ: „აუცილებლად მიჩნეულია ყურადღება მიაქციოთ ზოგიერთ საკითხს, როგორც სწავლულ მეცნიერებებთან, ისე ზოგადად სულიერი ახალგაზრდების აღზრდასთან დაკავშირებით, ამ განათლების გაუმჯობესებისა და მთავარი მიზნისკენ - ღირსეული მწყემსების მომზადებისკენ მიმართვის სახით. ა.დასწავლებულ მეცნიერებებთან დაკავშირებით ზოგი სრულიად არასაჭირო აღმოჩნდება, ზოგი ან უნდა გაძლიერდეს და გაფართოვდეს მოცულობით, ან შეუერთდეს ერთმანეთს; ბევრ ადამიანს სჭირდება უფრო ღირსეული მიმართულებით მინიშნება და ზოგადად მეცნიერების სწავლების წესი გარკვეულწილად შეცვალოს. ამისთვის კი არ არის საჭირო სპეციალური მეცნიერების წაკითხვა; ვინაიდან ყველა ეს სიბრძნე ნასესხებია დასავლეთიდან, სადაც ფილოსოფია ჯერ კიდევ ძალაშია და არა ერთი მიმართულებით, მაშინ ვინც ამ მიმართულებებს იცნობს ყველა შესაძლო ფილოსოფოსს ჩვენს ქვეყანაში ეცოდინება. ამიტომ, ფილოსოფიის კურსის ნაცვლად, საკმარისია დასავლეთში ფილოსოფიის დღევანდელი მდგომარეობა უფრო ზოგადი სახით და მკაცრი კრიტიკული ანალიზით წარმოვაჩინოთ, ანუ გავაძლიეროთ ფილოსოფიის ისტორიის ბოლო ნაწილის - კანტი 108 ან თუნდაც ბეკონი 109-დან დღემდე, რაც შეიძლება შემცირდეს ანტიკური და შუა ფილოსოფიის ისტორია. ამრიგად, ფილოსოფიური მეცნიერებებიდან დარჩება ლოგიკა, ფსიქოლოგია და ფილოსოფიური სისტემების ისტორია. 2. შემდეგი მეცნიერებები ან უნდა გაძლიერდეს და გაფართოვდეს მოცულობით, ან გაერთიანდეს ერთად. ა) უნდა გაძლიერდეს ეკლესიის ისტორიის სწავლება და გაფართოვდეს ბიბლიური ისტორია, ასევე საეკლესიო იურისპრუდენცია. ბ) ზოგადი ლიტერატურა და ჰომილეტიკა უნდა იყოს შერწყმული. ეს მეცნიერებები, სრულიად დაკავშირებული, ცალკე იკითხება. ამიტომაც ერთი და იგივე ხშირად მეორდება ერთში. რა არის ნათქვამი მეორეში: ან, კიდევ უფრო უარესი, ერთი აყალიბებს პრინციპებს, რომლებიც არ ეთანხმება მეორის პრინციპებს. ასეთი გამეორებების თავიდან ასაცილებლად და მით უმეტეს ამ მეცნიერებების სულითა და პრინციპებით შეთანხმებისთვის, ისინი უნდა გაერთიანდეს ერთ მეცნიერებაში - ქრისტიანული ლიტერატურის სახელით. ზოგადი კონცეფციების შემდეგ, თუ როგორი უნდა იყოს ქრისტიანი მწერალი, რა დანიშნულება და სული უნდა იყოს ქრისტიანებისთვის განკუთვნილი სიტყვიერი ნაწარმოებები, ეს მეცნიერება, ამ პრინციპების საფუძველზე, განსაზღვრავს ყველა სახის სიტყვიერი ნაწარმოების ქრისტიანულ ხასიათს და დაყოფს მათ ორ კლასად: სიტყვიერი ნაწარმოებები, რომლებიც შეესაბამება ქრისტიანებს ჩვეულებრივ ცხოვრებაში, ეკლესიის გარეთ და საზეიმო სიტყვები, რომლებიც მხოლოდ ეკლესიის ამბიონს შეეფერება. გ.გ) ასე რომ, ბრალმდებელი ღვთისმეტყველება 110 არ შემოიფარგლება მხოლოდ მართლმადიდებლური აღმსარებლობისა და არამართლმადიდებლური განსხვავებების მითითებით, არამედ მკაცრად გმობს ამ უკანასკნელთა სიცრუეს და ერთად გვთავაზობს ექსპერიმენტულ წესებს, თუ როგორ უნდა დაიწყოს და წარმართოს საუბარი არამართლმადიდებლებთან მათი მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ მოქცევის განზომილებაში. დ) რათა წმიდა წერილის კლასის ინსტრუქტორები ნაკლებად ეყრდნობიან წიგნების შესახებ ისტორიულ ინფორმაციას და მეტ ყურადღებას აქცევენ თავად ტექსტის ახსნას, ცდილობენ მიიყვანონ მოსწავლეები იქამდე, რომ წმინდა წიგნებში მათთვის არ დარჩენილა ისეთი ნაწყვეტები, რომლებიც ართულებს მათ კითხვას. რათა დავავალოთ მოსწავლეები, პირველ რიგში წაიკითხონ ყველა წიგნი, რომლის შესახებაც ტარდება გაკვეთილები; შენიშნეთ, რომ ზოგისთვის ბნელი და რთულია და ამის შესახებ აცნობეთ მენტორს, რომელიც რთული ნაწილების ახსნისას პირველ რიგში ყურადღებას მიაქცევს ამ ადგილებს. ბ) არათეოლოგიურ მეცნიერებებს სჭირდება მეტი შეზღუდვა და გაფრთხილება ცრუ მიმართულებებზე გადახრის წინააღმდეგ. ა.ა) ფსიქოლოგია პირველ ადგილზეა. ვინაიდან ამ მეცნიერების პრინციპები შედის ბევრ სხვა მეცნიერებაში, თუნდაც საღვთისმეტყველოში, ის დიდი ყურადღებითა და წინდახედულებით უნდა ისწავლებოდეს, თავიდან ავიცილოთ ერთი მხრივ მატერიალიზმი და მეორე მხრივ პანთეისტური სპირიტუალიზმი. მან უნდა აიღოს შუა გზა; უნდა ახსნას, რომ სხეული და სული განზრახულია ერთად იმოქმედონ - ერთმანეთის შეწოვის გარეშე; ასე რომ, სხეული უნდა შედგებოდეს სულისადმი დაქვემდებარებისაგან, ხოლო სული ღმერთისადმი, ვისთანაც ის ისწრაფვის და ვისთანაც ცდილობს იყოს რეალურ ზიარებაში მასში გაუჩინარების ან პიროვნების შენარჩუნების გარეშე... არანაკლებ, ასევე ფსიქოლოგიაში თავიდან უნდა იქნას აცილებული თითქმის ყველა ფსიქოლოგის საერთო ნაკლი - გონებრივი ძალების გამოსახვა რაღაც იდეალურ სრულყოფილებაში. პირიქით, მათ უნდა გამოსახონ ისინი უპირველეს ყოვლისა, როგორც ახლანდელ დაცემულ მდგომარეობაში არიან - იმის მითითებით, რომ მხოლოდ ღვთაებრივი მადლი აქტიური საქმის პირობებში შეუძლია განკურნოს მათი უძლურება; რომ ვინც ფსიქოლოგიას უსმენდა საკუთარ თავში არ დამშვიდდეს, არამედ გაუძლოს ერთ რწმენას, რომ ის არ არის ისეთი, როგორიც უნდა იყოს და უნდა ეძიოს გამოსწორება და აღდგენა ამ მიზნისთვის ყოველგვარი სიგრძის გაკეთების სურვილით. დ) ზოგად სამოქალაქო ისტორიას ყველაზე მეტად ემუქრება ცუდი მიმართულების მიღება, რაც მას ახლა ეძლევა. სწორედ ამ მეცნიერების სწავლებაში უნდა მოერიდოს: 1) ცალმხრივ კრიტიკას, რომლის მიხედვითაც, თვითნებურად გავლებულ ზღვარს ისტორიულ და პრეისტორიულ პერიოდებს შორის, ამ უკანასკნელის მემკვიდრეები, განურჩევლად, ყველაფერს ათავსებენ ზღაპრულ ლეგენდებში, ყურადღებას არ აქცევენ იმ ყველაზე სანდო მინიშნებებს, რომლებიც გვხვდება ადამიანთა რასის, ღმერთის ისტორიაში. 2) თვითნებური ფილოსოფია, რომლის მიხედვითაც, ისტორიისთვის ერთიანობის მინიჭების მცდელობით, ისინი ცდილობენ წარმოაჩინონ ყველა ისტორიული მოვლენა კაცობრიობის განვითარების უწყვეტი კურსის საფარქვეშ. თუ ისტორიკოსს შეუძლია ისტორიის ყველა შემთხვევა ერთ აზრთან დააკავშიროს, მაშინ მან ეს აზრი უნდა მიიღოს გველზე ღვთის განკითხვის შემდეგ გამონათქვამში: მტრობას დავდებ შენსა და ქალს შორის, შენს თესლსა და იმ თესლს შორის 111 . მტრობა ღვთის სამეფოსა და სატანის სამეფოს შორის არის უნივერსალური ისტორიის ერთი ჭეშმარიტი იდეა; 3) უყურადღებო განსჯა ადამიანებზე და საგნებზე, რომლის მიხედვითაც ჩვენ განურჩევლად ვაქებთ ერთს და ვგმობთ მეორეს, არ ვაქცევთ ყურადღებას, ღირსია თუ არა ერთი შექების ღირსი და მეორე საყვედურის, თუკი მართლმადიდებლური სარწმუნოების პრინციპებით ვიმსჯელებთ. ამ შეცდომების თავიდან აცილების მიზნით, ისტორიის მასწავლებელმა უნდა წარმოადგინოს მოვლენები უბრალოდ, მოკლედ, სწორად, განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციოს გმირების მორალურ თვისებებს, ღვთის განგების კვალს საჯარო მოვლენებსა და პირად თავგადასავალში, კეთილ ზნეობასა და კეთილ ბუნებას შორის კავშირს, მორალურ კორუფციასა და მაგიურ კატასტროფებს შორის, ასე რომ, ისტორია ქრისტიანული ქცევისა და ღვთისმოსაობის სკოლაა. 4. საბუნებისმეტყველო საგნების სწავლების წესრიგში საგნების გადანაწილება კათედრებს შორის ცვლილებებს მოითხოვს. თითქმის ყველა სასულიერო მეცნიერება კლასიფიცირებულია უმაღლეს განყოფილებაში. აქ უსმენენ დოგმატიკას, ზნეობრივ ღვთისმეტყველებას, პასტორალურ და ბრალდებულს, საეკლესიო იურისპრუდენციას, ეკლესიის ისტორიას - ზოგად და რუსულს, ლიტურგიას, სქიზმის მოძღვრებას. ყველა საგანი მნიშვნელოვანია და დიდ ყურადღებას საჭიროებს და არ არსებობს ამის მხარდაჭერის საშუალება, როცა ყოველდღე ოთხი ან ხუთი საკმაოდ რთული გაკვეთილის მოსმენა გჭირდებათ. ამგვარად, არ აქვთ დრო სასულიერო მეცნიერებების სათანადოდ ათვისებისთვის, ისინი აღმოჩნდებიან არასრული ღვთისმეტყველები. იმავდროულად, ქვედა განყოფილებაში არის თითქმის ყველა საერო მეცნიერება, რომელიც არ საჭიროებს ძალიან ინტენსიურ ყურადღებას. სამუშაოს დასაბალანსებლად საჭიროა ზოგიერთი საღვთისმეტყველო მეცნიერების გადატანა უმაღლესიდან ქვედა კათედრაზე და ეს მით უმეტეს, რომ სტუდენტები, რომლებიც ამ კათედრაზე მხოლოდ საერო მეცნიერებებს უსმენენ, არ ეჩვევიან ღვთისმეტყველისთვის დამახასიათებელ აზრთა და ენას. უფრო ზოგადი დასკვნა აკადემიური განათლების შესახებ. ჩვენი უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები - აკადემიები - მხოლოდ ენციკლოპედიურ განათლებას ახორციელებენ. ამ ადამიანებიდან გამოდიან ინტელექტუალური ადამიანები, კარგი საწყისებით, მაგრამ ზედმიწევნით არ იციან ერთი საგანი. არ მიიღეს აკადემიაში გარკვეული საგნების შესწავლის განწყობა, კურსის დამთავრების შემდეგაც კი არ გადაუწყვეტიათ რა უნდა აითვისონ და ან არაფერი გააკეთონ, ან რა გარემოებებმა მიიყვანა შემთხვევით. ამიტომაც არ გვყავს კონკრეტულად მეცნიერები სასულიერო საგნებში. ამიტომ ითვლება ძალიან სასარგებლო: 1. განკარგულება, რომ აკადემიის სტუდენტებმა, რომლებიც უსმენენ გაკვეთილებს კლასებში ყველა საგანზე, თითოეულმა უნდა აირჩიოს ერთი სასულიერო საგანი საშინაო სწავლისთვის, ადგილმდებარეობის მიხედვით. მათი უფროსები და მენტორები გაუძღვებიან მათ სწავლის გზაზე, წიგნების არჩევაში და იმ ასპექტების მითითებაში, რომლებიც განსაკუთრებულ განვითარებას მოითხოვს. მოახდინეთ სავარჯიშოები ესეებში იმავე თანმიმდევრობით, დარწმუნდით, რომ მათთვის პრობლემები შეირჩევა მეცნიერებათა სპექტრიდან, რომელსაც ყველა ირჩევს თავისთვის. მათი რეფლექსიის საგნის, კითხვისა და წერის ამ გზით შესწავლით, მათ შეუძლიათ გახდნენ სპეციალისტები საკუთარი გზით, ენციკლოპედიური ინფორმაციის დაკარგვის გარეშე სულიერი განათლების ყველა სხვა საგნის შესახებ. (ფაკულტეტები, ისევე როგორც უნივერსიტეტში, აქ შეუსაბამოა.) 2. ხელი შეუწყოს სწავლულ კაცთა კლასის ჩამოყალიბებას. ეს კლასი, ბუნებრივია, შეიძლება შეიქმნას აკადემიური მენტორებისგან. მაგრამ დღევანდელი ბრძანებით, ისინი დიდხანს არ აკავებენ აკადემიაში მარტოებს (მონასტრებს); სხვები (საერო) - რამდენიმე გამონაკლისის გარდა - ჯერ კიდევ გაუთხოვარი არიან, მეცნიერებით არიან დაკავებულნი და როგორც კი დაქორწინდებიან, მათი მეცნიერება რჩება იმ დონეზე, სადაც მათი ქორწინება პოულობს. მაშასადამე, სასარგებლო იქნებოდა აკადემიური განყოფილებების ჩანაცვლება, უპირველეს ყოვლისა, მონაზვნებით - და მათგან, ვინც ამტკიცებს მეცნიერებასა და სულიერ განათლებას, რათა აკადემიაში ყოფნისას ისინი თანამებრძოლებთან ერთად დაიცვან სამსახურებრივი განსხვავებები. ისინი შეადგენენ მეცნიერულ კლასს, რომელიც იქნება მუდმივი მეგზური სულიერი აღზრდისა და საეკლესიო მწერლობისა, თვალყურს ადევნებს მეცნიერებისა და ლიტერატურის მოძრაობას და მიმართულებას სამშობლოში და მისცემს მტკიცე და მკაფიო ხმას მრუდე მიმართულების შემთხვევაში; ასევე მივყვეთ სასულიერო ლიტერატურის მოძრაობას სამშობლოს ფარგლებს გარეთ – აღმოსავლეთში და დასავლეთში, საიდანაც ხშირად გვიჩნდება იდეები. სემინარიებშიც ასეა: არის საგნები, რომლებიც ზედმეტია და არის ისეთებიც, რომლებიც ყურადღებისგან გამოტოვებულია. ზედმეტია: ა) მედიცინა, სოფლის მეურნეობა და ბუნების ისტორია. ეს მეცნიერებები, როგორც სულით, ასევე შინაარსით, არ მიეკუთვნება სულიერი განათლებისთვის აუცილებელ მეცნიერებათა რიცხვს, რომლებშიც სტუდენტების ყურადღება უნდა მიექცეს სულიერი უძლურების განკურნების გზებს და ღვთის სიტყვის თესლის დათესვის უნარს. ეს მეცნიერებები ერთგვარად გამოადგება მღვდელს და ირიბად მაინც ექნებოდა მის სამწყსო საქმიანობაში, თუკი შესაძლებელი იქნებოდა მათი სრულად და ზედმიწევნით სწავლება; მაგრამ დროის უქონლობის გამო ისინი სათანადოდ არ არის წარმოდგენილი. ბ) მართლმადიდებლური აღსარება და სწავლება ლიტურგიკული წიგნების შესახებ. მართლმადიდებლური აღსარების შინაარსი იგივეა, რაც სემინარიაში უკვე შესულების მიერ შესწავლილი ხანგრძლივი კატეხიზმი. სჯობს გაუქმდეს ცალკე საგნად სწავლება სპეციალურ კლასში. რაც შეეხება საეკლესიო წიგნების მოძღვრებას, ის შეიძლება დიდი მოხერხებულობით ისწავლებოდეს საეკლესიო წესდებასთან დაკავშირებით და ამიტომ უნდა გადავიდეს მთელ რიგ სასკოლო საგნებზე. გ) და სჯობს პატრისტიკა, როგორც ცალკე მეცნიერება, გაუქმდეს. რადგან მისთვის დანიშნულ ერთ წელიწადში მენტორი მხოლოდ ახერხებს წმინდა მამათა ცხოვრების მოკლე წარმოდგენას, მათი ნამუშევრების ჩამოთვლას და მათგან რამდენიმე ამონაწერის გაკეთებას. მაგრამ წმინდა ეკლესიის ისტორიის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ მოკლე ინფორმაცია მამებს გვაწვდის და მამათა მოსაზრებები ბევრად უფრო მომგებიანია დოგმატური და მორალური თეოლოგიის გაკვეთილებზე. იმავდროულად, რადგან სულიერ სტუდენტებს მამობრივი სულისკვეთებით სჭირდებათ გამსჭვალვა, პატრისტიკის მეცნიერების ნაცვლად, ფსიქოლოგიის გაკვეთილებს შორის დანიშნეთ კლასები წმინდა წერილების წასაკითხად თავად საშუალო განყოფილებაში (ან თუნდაც ყველა განყოფილებაში ზოგიერთის დამახსოვრება და სხვის ჩაწერა) ფსიქოლოგიის გაკვეთილებს შორის. სემინარიამ გამოტოვა აუცილებელი ტრაქტატები ქრისტიანული სარწმუნოების ღვთაებრიობის, გამოცხადებისა და წმინდა წერილის შთაგონების, ტრადიციების აუცილებლობისა და ღვთაებრივი ღირსების შესახებ, აღმოსავლეთისა და რუსეთის ეკლესიების მართლმადიდებლობის შესახებ. იმავდროულად, მღვდელს სჭირდება ამ საგნების ზუსტი ცოდნა, თუ შეხვდება სქიზმატს, არაქრისტიანს, ებრაელს ან მუჰამედელს. ასეთი ხარვეზი უნდა გამოსწორდეს. 2. მეცნიერებათა რიცხვის შესამცირებლად და მათი უახლოესი მიზნებისკენ პასტორალურ თეოლოგიაში დანერგვა ჰომილეტიკის, ლიტურგიკისა და კანონიკური სამართლის გაკვეთილები, რომელთა საგნები შეესაბამება სამწყსო მსახურების სამ ნაწილს. მწყემსის სწავლების მოვალეობაზე საუბრისას, მიზანშეწონილია ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა უნდა ასწავლოს და როგორ შეადგინოს სწავლება; წმინდა მსახურების აღსრულების მოვალეობაზე საუბრისას, მიზანშეწონილია გადმოგცეთ სად, როგორ და როდის უნდა აღასრულოთ ღვთისმსახურება, რაც მიუთითებს ღირსეული სამსახურის მოტივაციაზე; სამწყემსო საქმიანობაზე საუბრისას, მიზანშეწონილია გამოვყოთ საეკლესიო და სამოქალაქო კანონები, რომლებიც განსაზღვრავს ამ საქმიანობას. ამგვარად აღმოიფხვრა გარდაუვალი გამეორებები, დაზოგავდნენ დროს და თავად მეცნიერებები მიიღებდნენ მეტ პრაქტიკულ ინტერესს და გამოყენებას. კარგი იქნება პასტორალური თეოლოგია ყველა კლასში გავრცელდეს. ქვედა განყოფილებაში ასწავლეთ სწავლების მოვალეობის შესახებ - ეს მოიცავს ჰომილეტიკას; საშუალოდ, წმინდა საქმეების შესრულების მოვალეობის შესახებ - ეს მოიცავს ლიტურგიას; პასტორალური მოქმედების უმაღლეს საკითხებში - ეს მოიცავს კანონს. თუმცა, პასტორალური თეოლოგიის ამ ფორმით სწავლება არ უნდა გაიყოს მენტორებს შორის, არამედ მიანდო ერთს, უფრო გამოცდილს; და კიდევ უკეთესი, ვიდრე წმინდა ბრძანებები. როცა ამ გზით ქვედა განყოფილებაში ისწავლება ქადაგებების შედგენის გაკვეთილები, მაშინ აქვე შეიძლება დაიწყოს მათი შედგენის ექსპერიმენტები; შემდეგ გააგრძელეთ ისინი საშუალო და მაღალ განყოფილებებში. ამგვარად, სხვები შეიძლება მიიყვანონ ძალიან ოსტატურად ქადაგებამდე. 3. ნივთების განთავსებასთან დაკავშირებით. ა) გაუქმებულის ნაცვლად - მართლმადიდებლური აღსარება და სწავლება ლიტურგიკულ წიგნებზე - ბიბლიის ისტორია ქვედა ნაწილში გადაიტანეთ (უბრალოდ სხვა სახელმძღვანელოს მოძებნა გჭირდებათ). შემდეგ შუა ნაწილში უნდა განთავსდეს ზოგადი საეკლესიო ისტორია, ხოლო უფრო მაღალ განყოფილებას რუსეთის სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორია. ბ) გადაიტანეთ ჰერმენევტიკა საშუალო განყოფილებიდან უმაღლესში, სადაც დაფუძნებულია ახალი აღთქმა ინტერპრეტაციით, სადაც წარმოდგენილი იქნება ჰერმენევტიკის წესების გამოყენებისა და მათი პრაქტიკული შესწავლის განსაკუთრებული შემთხვევები. 1) დანერგეთ ღვთის სიტყვის შესწავლა მეხსიერებისთვის, თუმცა, სპეციალური კლასისთვის მისი მინიჭების გარეშე. კერძოდ: წესად გამოაცხადეთ, რომ ყოველი მოსწავლე ყოველდღიურად იმახსოვრებს სამიდან ხუთამდე ან მეტ ტექსტს. ეს არის პირველი საგანი გამოცდაზე. მთელი სემინარიის კურსის 18 მესამედის განმავლობაში სტუდენტებს შეეძლოთ შეესწავლათ წმინდა წერილის რამდენიმე განყოფილება და მთელი წიგნი და თავისუფლად ეუფლებოდნენ ღვთის სიტყვას როგორც ქადაგებაში, ასევე მარტივ საუბარში. ღვთის სიტყვის ზეპირი ცოდნის შესუსტება გვაიძულებს მივმართოთ ასეთ ზომას. 2. აღადგინეთ წინა ბრძანება ისე, რომ ყოველ კვირა დღეს ეკლესიაში ან შეხვედრების დარბაზში ლიტურგიის წინ, ყველა სტუდენტს შესთავაზოს მარტივი კატექტიკური საუბარი ან საუბარი სახარებაზე და მოციქულზე დღისთვის. ეს პასუხისმგებლობა თავის მხრივ უნდა აიღონ მენტორებმა; მაგრამ უმაღლესი კათედრის სტუდენტებს შეიძლება მიეცეთ საშუალება წარმოადგინონ თავიანთი საუბრები, როგორც კი დაამტკიცებენ ამის ღირსებას. სკოლებში როგორც ინსტრუქტორს აწყდება დიდი სირთულე ინტერპრეტაციისას, ასევე მოსწავლეებს გარკვეული საგნების შესწავლისას, რომლებიც, შესაბამისად, ჯობია ან გაუქმდეს, ან მათზე არსებული სახელმძღვანელოები სხვამ შეიცვალოს. 1. რუსეთის ისტორია, რა თქმა უნდა, კარგია; მაგრამ ეს სახელმძღვანელო სრულიად მიუწვდომელია ბავშვებისთვის. მათ არ შეუძლიათ ინციდენტების ჯაჭვის მიყოლა, მაგრამ ადვილად ახსოვს ცალკეული შემთხვევები. ამიტომ აუცილებელია მათთვის ახალი წიგნის შედგენა ისტორიული კრებულის სახით, სადაც თითოეული ღირსშესანიშნავი შემთხვევა ცალ-ცალკე იქნება წარმოდგენილი - ბავშვებისთვის ხელმისაწვდომ მარტივ ამბავში. ამ ინციდენტებს შორის პირველი ადგილი უნდა დაიკავონ ეკლესიის კუთვნილებით, მაგრამ სამოქალაქო პირობაც ბიბლიური სულისკვეთებით ან უძველესი მატიანეების სულისკვეთებით უნდა იყოს აღწერილი. მანამდე კი, გაათავისუფლეთ სკოლა რუსეთის ისტორიის შესწავლისგან, რადგან ის მხოლოდ დროს იკავებს და ბლოკავს მეხსიერებას, მაგრამ არ ასწავლის ისტორიას. 2. ანალოგიურად, წიგნი წესები, მეხსიერების ჩაკეტვისას, არ ასწავლის წესებს. საეკლესიო წესები ბევრად უკეთესად შეიძლება ისწავლებოდეს, თუ წიგნებში ნაჩვენებია, თუ როგორ აღინიშნება ისინი, რა მსახურება არის დღის განმავლობაში, კვირა, არდადეგები, დიდმარხვა და ა.შ. მაშინაც კი, თუ მეხსიერების უკმარისობა, ყველამ იცის გამოცდილებიდან, რომელ წიგნს მიმართოს საჭირო ინსტრუქციების საპოვნელად. ამიტომ აუცილებელია მეხსიერებიდან ამოღებულ იქნას წესების წიგნის შესწავლის ვალდებულება და მისი შესწავლა საეკლესიო მსახურებების თანმიმდევრობის პრაქტიკული შესწავლით ჩანაცვლდეს. ამ წიგნის ნაცვლად უფრო დიდი სარგებლით შეიძლება შეისწავლოს მოძღვრება ლიტურგიკული წიგნების შესახებ - მოკლედ. 3. გრძელი კატეხიზმი იყოფა მცირე კითხვებად. მაშასადამე, ვისაც უნდა იცოდეს, როგორ არის აღიარებული ეკლესიაში რომელიმე დოგმატი, ასეთ კატეხიზმს უფრო ადვილია პასუხის პოვნა; მაგრამ აღსარების მსმენელს არ შეუძლია ხელი არ შეუშალოს იმავე საგნის სწავლების ამ ფრაგმენტაციას რამდენიმე კითხვად, თავად პასუხების დამახსოვრებით. ამიტომ, აუცილებელია შედგეს კატეხიზმი, რომელშიც ქრისტიანული სწავლება წარმოდგენილი იქნება უწყვეტი მიმდინარე სიტყვით, სადაც თითოეული აბზაცი გამოსახავს ზუსტ და სრულ სწავლებას ცნობილი დოგმის შესახებ. იმისათვის, რომ ერთდროულად განახორციელოთ საკუთარი აზროვნება, თითოეული აბზაცის სტრიქონის ქვეშ მოათავსეთ კითხვები აბზაცში მოცემული ყველა პირადი აზრის შესახებ. ახსნილი და დამახსოვრებული აბზაცის ინსტრუქციის მიხედვით, მოსწავლე თავად შეადგენს პასუხებს ამ კითხვებზე. ამ გზით აზრი ექნება ენის განვითარებას და ჩამოყალიბებას. 4. ცნობილია რუსული გრამატიკის სახელმძღვანელოს სირთულე. უფრო მარტივი სახელმძღვანელო არ არსებობს. სანამ ის არ მოიძებნება, მოდით პირდაპირ მივმართოთ გრამატიკული ანალიზის ექსპერიმენტებს და ვავარჯიშოთ ბავშვები მასში. რუსს ძნელად სჭირდება ბევრი წესი, რომ სწორად ისაუბროს. 5. გეოგრაფიასთან დაკავშირებით, უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ვრცლად აღწერს სახელმწიფოთა პოლიტიკურ მდგომარეობას, ის სულაც არ ეხება მათი ეკლესიის მდგომარეობას; მაშინ როცა სასულიერო სკოლებისთვის მინიჭებულ გეოგრაფიაში ამ უკანასკნელის იმიჯი პირველს უნდა სჭარბობდეს. ასეთი სახელმძღვანელოს შედგენაზე სიფრთხილეა საჭირო, თუნდაც რუსეთის სახელმწიფოსთან დაკავშირებით. აუცილებელია გეოგრაფიის შესწავლა სხვა გზით, თუ არა რუკებიდან; და ამ მიზნით, რომ სკოლებს ჰქონდეთ დიდი რაოდენობით რუკები და ატლასები. III. სასულიერო პირთა კლასში როგორც სასულიერო კლასს ენიჭება ყველაზე მეტად ის სტუდენტები, რომლებიც გარიცხულნი არიან სწავლის უუნარობის გამო, მაშინ ყველა საგანი, რომელიც საჭიროებს კარგ მეხსიერებას და გაგებას, მხოლოდ აფერხებს და აბნევს მოსწავლეებს ყოველგვარი სარგებლის გარეშე. ამიტომ, სჯობს, ყველა ასეთი ნივთი გამოუშვან და მოსწავლეები დაიკავონ მღვდლისთვის საჭირო თითქმის ყველაფრით. კერძოდ: ხანგრძლივი კატეხიზმისა და წმინდა ისტორიის ნაცვლად, საკმარისია მოკლე კატეხიზმო გაიაროთ მოკლე წმინდა ისტორიით და დაიწყოთ ოთხი მენაიონების კითხვა და აიძულოთ ისინი წმინდანთა ცხოვრებას თავიანთი სიტყვით მოახსენონ. შეისწავლეთ ეკლესიის წესდება წიგნებიდან, ისევე როგორც სკოლაში. ამავდროულად, ისინი უნდა ისწავლონ საეკლესიო წიგნებიდან კითხვა, ნოტებიდან და მეხსიერებიდან სიმღერა, მოციქულთა პოვნა და კითხვა. აქ ასევე შეგიძლიათ ახსნათ საეკლესიო ჭურჭელი, რიტუალები და დღესასწაულები - ეს ყველაფერი შემთხვევით და პრაქტიკულად. არითმეტიკიდან - პირველი ოთხი მოქმედება არის ექსკლუზიურად პრობლემის გადაჭრა და აბაკუს გამოთვლები. რუსეთის გეოგრაფია საკმარისია რუსული სახელმწიფოს რუკის ვიზუალურად შესასწავლად - პროვინციების, პროვინციული ქალაქებისა და ეპარქიების, ღირსშესანიშნავი სალოცავების მითითებით. ასწავლეთ რუსული ენა დაფაზე წერით, სიტყვებიდან, შეცდომების გამოსწორებით და საჭირო შესწორებების ახსნით. ხელნაწერი არის როგორც მოსალოდნელი. ყველა სხვა საგანი უნდა გაუქმდეს, რადგან შეუთავსებელია ამ კლასში შესული სტუდენტების ძლიერ მხარეებთან. ვინაიდან ამ ტიპის განათლება მათ სახლში საკმარის დროს დატოვებს, ისინი ვალდებულნი იქნებიან დაკავდნენ ხელსაქმით, რისი გაკეთებაც შეუძლიათ - ხატვა, ხურო, სახატავი, სამკერვალო და ა.შ. ბ. ზოგადად სულიერი ახალგაზრდების განათლებასთან დაკავშირებით 1. სასულიერო სასწავლებლებში მეცნიერების სწავლება შეიძლება საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი იყოს, მაგრამ ამავდროულად თითქმის მთელი ყურადღება ექცევა გონებრივ განათლებას, ხოლო მათში ღვთისმოსაობისა და მწყემსური მონდომების სულის აღზრდა თითქმის მთლიანად ენიჭება თავად განათლებულებს ან ვითარებას. ეს ნაწილობრივ არის თავად განათლების სტრუქტურა და წესრიგი. კერძოდ: ა) მთელი სასკოლო დრო უმთავრესად სკოლას ეთმობა და მოსწავლეს მხოლოდ წარმატებული მოსწავლე ზრუნავს. დროის მცირე ნაწილს ეთმობა ლოცვასა და თაყვანისცემას და ის აღშფოთებულია გაკვეთილებისადმი ზრუნვით, რომლებიც, როგორც წესი, ამ კვირას და დღესასწაულებზე იზრდება. ამიტომაც, ვინც კურსს დაასრულებს, ცივდება ღვთის ეკლესიის მიმართ; ეს მათთვის უცხო ტერიტორიაა, სადაც ცხოვრება ძალიან ერიდებათ. იმავდროულად, მათი მსახურების სფერო მხოლოდ ეკლესიაა. მასზე შესვლისას ან უნდა გადაიზარდონ, ან შეასწორონ თავიანთი საქმე გულის მონაწილეობის გარეშე, როგორც ხელობა და საარსებო საშუალება. ბ) სემინარიებისა და სკოლების მოსწავლეები (გარდა რამდენიმესა) ცხოვრობენ ბინებში. ეს სრულიად შეუძლებელს ხდის მათ სათანადო ზედამხედველობას უფროსების მიერ; და მაინც მესაკუთრეთა და მეზობლების ქონება, ქალაქის წეს-ჩვეულებები, საკუთარი ნებისა და სურვილისამებრ ცხოვრების მოხერხებულობა, სახლებში კეთილგანწყობილი მშობლების შვილებიც კი აცდუნებს და ბოროტ საქმეებს ატარებენ; ხოლო მათზე, ვინც უფრო სუსტია, სათქმელი არაფერია. ამიტომაც, სემინარიაში სტუდენტების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ზემდგომებისთვის შეუმჩნეველი, იძენს სასულიერო პირებისთვის არადამახასიათებელ უნარებს, რითაც შემდეგ შედიან ამ სფეროში. ასეთი ნაკლოვანებების თავიდან ასაცილებლად აუცილებელია მოწაფეების ეს გაუცხოება ეკლესიისა და ლოცვისგან აღმოფხვრას და გადაწყვიტოს: ა) რათა ისინი აუცილებლად იყვნენ ეკლესიაში ყოველდღე - მატიანეზე, ლიტურგიაზე და საღამოზე. ღვთის ეკლესიაში ასეთი ხშირი სიარულით, ღვთისმოსაობისა და ეკლესიისადმი სიყვარულის და ხელმძღვანელობით ლოცვის სულის გამოვლენა და მხარდაჭერა სულიერი მოსწავლეებისთვის; ღვთისმოსაობა და ღვთის შიში უფრო აუცილებელია, ვიდრე სწავლა. ბ) რათა სულიერმა მოწაფეებმა აუცილებლად განიწმინდონ სინდისი და წმიდა საიდუმლოები მიიღონ წელიწადში ოთხჯერ - ყველა მარხვის დროს. ეს არის საუკეთესო საშუალება ქრისტიანულ ცხოვრებაში წარმატების მისაღწევად, რაც ასე სავალდებულოა სასულიერო პირებისთვის. გ) ამ ბრძანებას მიმართეთ მოსწავლეთა სამოსი და საერო რეალური ტანსაცმლის ნაცვლად, შემოიტანეთ სასულიერო პირებთან ახლოს მყოფი ტანსაცმელი (მაგალითად, კასო, ნახევრად კასო და პატარა ბერძნული კამილავკა). ტანსაცმლის ასეთი შეცვლა დაამშვიდებს მოსწავლეებს და აფერხებს მათ მრავალი ცდუნებისა და გატაცებისგან (ასეთი ორდერის შემოღებისას ჩვენთვის სამაგალითო იქნება კონსტანტინოპოლის, ჩალკის ბერძნული სასულიერო სკოლა). ამ ბრძანების ყველაზე მოსახერხებელი განხორციელებისთვის და სხვა ბოროტების ზიზღისთვის აუცილებელია: ა) გააერთიანეთ ქალაქის ბინებში მიმოფანტული მოსწავლეები ერთ ადგილზე და ერთი მეთვალყურეობის ქვეშ. ამისათვის საჭიროა იზრუნონ სემინარიებში სპეციალური შენობების მშენებლობაზე, რომლებშიც საკუთარი 112 სტუდენტი დასახლდეს; ამ დრომდე სემინარიის ხელმძღვანელობის მოვალეობად, ეპარქიის მბრძანებლებთან ერთად, ქალაქში იპოვონ სახლები, რომლებიც საკმარისი იქნება ბინაში მცხოვრები ყველა მოსწავლის დასატევად, დაქირავება და მათში მოვლა-პატრონობის დამყარება. იგივე თანხა, რასაც მშობლები ხარჯავენ შვილების ბინებში შესანახად, საკმარისი იქნება მათთვის სპეციალურ სახლში შესანახად. თუ დეფიციტია, შეგიძლიათ დაჰპირდეთ შემწეობას სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან სახლის ქირით. ბ) შემდეგ, თავად მოსწავლეთა უხუცესების ნაცვლად, ოთახებში მეთვალყურეობა მიანდეთ ბერის გამოცდილ უხუცესებს, დაქვრივებულ მღვდლებსა და საეროებს, რომელთა ამოცანა იქნება არა მხოლოდ მოსწავლეთა გარეგანი ქცევის დამშვიდება, არამედ, რაც მთავარია, იმოქმედონ მათი გულწრფელი განწყობით. ესენი იქნებიან უპირატესად მორალის მასწავლებლები. 2. ჩვენს ქვეყანაში სწავლულ კაცთა კლასის ნაკლებობა და მისი ჩამოყალიბების გზა აღინიშნა აკადემიური განათლების მიმოხილვაში. მაგრამ ჩვენ ასევე გვაქვს მახარებლების კიდევ ერთი დეფიციტი, რომლებიც მზად არიან, ყველანაირი გაჭირვებით და შემოწირულობებით, ყოველგვარი ეგოისტური მოტივების გარეშე, მიჰყვეს სულიერი ავტორიტეტის მითითებებს ყველგან, სადაც არის საჭიროება ღვთის სიტყვის გამოცხადება. ეს არის ადამიანთა კლასი, რომელიც განსხვავდება მეცნიერებისგან და მათგან, ვინც ემზადება ეკლესიის სამსახურში მართლმადიდებლებს შორის; შესანიშნავი როგორც სულისკვეთებით, ასევე მომავალი მოქმედების ტიპით. ამიტომ, მათ სჭირდებათ განათლება და მომზადება სულიერი განათლების ზოგადი ადგილებისგან განცალკევებით. კერძოდ: აუცილებელია შეიქმნას სპეციალური ძმობა მათ შორის, ვინც დაასრულა სემინარიის კურსი, მასში მიიღოს მხოლოდ ისინი, ვისაც სურთ და ესმით მათი მომავალი მიზანი. მათი ცხოვრების წესი მონაზვნური უნდა იყოს - სულიერ ცხოვრებაში გამოცდილი და იმავე სულით აღვსილი ზემდგომის მეთვალყურეობის ქვეშ. მათი საქმიანობა მოიცავს ლოცვას, საუბრებსა და ფიქრებს ურწმუნოთა და დაკარგულთა მოქცევაზე, სამოციქულო მონდომების აღძვრას მაგალითებით და ა.შ. მათთვის საკმარისია სემინარიული განათლება. აქ მხოლოდ ენების შესწავლას დაამატებენ. ამ ძმობაში ყოველთვის იქნებიან მზად ადამიანები, თუკი საჭირო იქნება ვინმეს გაგზავნა სქიზმატიკოსებთან, ებრაელებთან, მუჰამედელებთან თუ წარმართებთან, რომლებიც ციმბირში ამდენი არიან. ყოველგვარი გამოჩენის გარეშე, უბრალო მოხეტიალე გამოჩნდება დანიშნულ ადგილას და მშვიდად დაიწყებს თავის წმინდა საქმეს. 3. ჩვენი ქადაგება დაეცა. უკვე აღინიშნა მოსწავლეთა სავარჯიშოების გაძლიერება ქადაგების შედგენაში. მაგრამ სკოლის გარეთ ჩვენ არ გვაქვს სამქადაგებლო ძღვენის თავისუფლად განვითარების სფერო, ანუ ისეთი სფერო, სადაც მქადაგებელი ქადაგების გარდა არაფრით არ იქნებოდა დაკავებული. აღმოსავლეთში არის მქადაგებლების განსაკუთრებული წოდება (hierokyrix). ის, ვინც ქადაგების უნარის მქონედ არის აღიარებული, დანიშნულია ცნობილ ეკლესიაში ან დანიშნულია საეპისკოპოსო, მიტროპოლიტი ან საპატრიარქო სახლში, იღებს საკმარის დახმარებას და არაფერი იცის, გარდა მისი მოვალეობისა, ქადაგოს თავისი მთავარპასტორის მითითებით ან საკუთარი არჩევანით, როცა თავისუფალია. დიდმარხვის პერიოდში განსაკუთრებით გააქტიურებულია სამქადაგებლო კურსები. ძალიან სასარგებლო იქნებოდა ასეთი წოდება ჩვენს შორის, სემინარიებსა და აკადემიებში კურსების გავლისას; ისინი, ვინც გამოირჩევიან ქადაგების უნარით, ანიჭებენ მათ ექსკლუზიურად სიტყვის ამ მსახურებას ეპისკოპოსების, უკეთილშობილესი ეკლესიების ქვეშ, პროვინციულ და რაიონულ ქალაქებში - საკმარისი შინაარსის განსაზღვრით. ამგვარად, მოკლე დროში მივიღებთ ქადაგებების ტომს - ყველა სახისა და ქრისტიანული სწავლების ყველა საგანში; ქადაგება სწრაფად ვითარდება და განზოგადებულია მღვდლებს შორის. ახლა თუ ვინმეს რაიმეს დაწერას უფიქრდება, უფრო მეცნიერულს წერს... ყველასთვის სასარგებლო არაა. 4. დასასრულს. ყველა გრძნობს სახელმძღვანელოების საშინლად საჭიროებას. თითქმის არცერთ თემაზე არ გვაქვს ისინი; და ის, რაც არსებობს, არ არის ადაპტირებული არც სწავლების დროს და არც სტუდენტების ასაკსა და საჭიროებებზე. ჩვენ არ დაველოდებით, სანამ მენტორები ნებაყოფლობით გამოაქვეყნებენ ან გამოაქვეყნებენ გაკვეთილებს იმ მეცნიერებებზე, რომლებიც თითოეულმა უნდა განავითაროს. დანიშნულებაზე ადაპტირებული კარგი სახელმძღვანელოების მოლოდინი არ შეიძლება, სანამ არ არის მითითებული და ახსნილი, რა არის საჭირო რომელი სახელმძღვანელოდან, როგორი უნდა იყოს მისი მოცულობა, რა წესრიგშია ნაწილები, რა სული და მიმართულება. რადგან ამ მითითების გარეშე ყველა თავის მეცნიერებას ამუშავებს როგორც დამოუკიდებელ მეცნიერებას, ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე. იმავდროულად, ჩვენი სახელმძღვანელოები უნდა იყოს ადაპტირებული ასაკისთვის, დროისა და სწავლების მიზანთან. ამიტომ აუცილებელია სასკოლო და სემინარიის (და თუნდაც აკადემიური) განათლების ყველა მეცნიერების სრული პროგრამების შედგენა და მათზე სახელმძღვანელოების შედგენის მსურველების მოწვევა სამუშაოს შესაბამისი პრემიის დაპირებით. იმავდროულად, სახელმძღვანელოების შედგენისას, ეს პროგრამები გააერთიანებს საბუნებისმეტყველო სწავლებას ყველა სკოლაში, მიუთითებს პრინციპებზე, რომლებიც უნდა დაიცვათ, მოცულობა, სული და მიმართულება. აკადემიებსა და სემინარიებში მენტორები ასწავლიან თავიანთ ინდივიდუალურ მეცნიერებებს სხვების გათვალისწინების გარეშე, სხვებთან მიზნის, სფეროსა და მიმართულების შეთანხმების და მათი საერთო წყობისა და სტრუქტურის გარეშე. სწორედ ამიტომ, სტუდენტი, რომელიც კურსს დაასრულებს, სკოლიდან ართმევს ცნებების აღრევას. ყოველი მეცნიერება, გონებაში თავისებურს აღბეჭდავს, თავისი მიმართულებით იზიდავს და გზაჯვარედინზე დგას. ცნებების ეს დისჰარმონია შემდეგ აისახება აზროვნებასა და ცხოვრების წესზე. მაგრამ თუ ყველა პროგრამა ერთი მიზნისკენ მიმართული და ყველა ერთმანეთს ეთანხმება, ისინი ავალდებულებენ თითოეულ მენტორს დაუღალავად მიჰყვეს მის საგანში მოცემულ პროგრამას, მაშინ ასეთი უთანხმოება არ იქნება სტუდენტების ცნებებში. იმავდროულად, მენტორები, რომლებიც ამუშავებენ მეცნიერებას ამ პროგრამების ინსტრუქციების მიხედვით, უფრო მეტად ამზადებენ პრაქტიკულ სახელმძღვანელოებს“. ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.39. შესანახი ერთეული 4009. L.1–12. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის ქვედა პირველი განყოფილება 1859/60 სასწავლო წელს შედგებოდა 83 სტუდენტისგან. მათ შორის შეისწავლეს: ბელოვიდოვი ანდრეი ივანოვიჩი 113 - ოპტინის ერმიტაჟის მომავალი მკვიდრი, ოპტინის უხუცესთა აღმსარებელი და ვასილი ვასილიევიჩ ვადკოვსკი 114 - პეტერბურგისა და ლადოგას მომავალი მიტროპოლიტის ანტონის (ვადკოვსკი) ძმა 115. გატო. F.186. On.65. შესანახი ერთეული 13. L.1–2 ტ. ერთხელ, ტამბოვის ეპისკოპოსი ფეოფანი (გოვოროვი) ეპარქიაში მოგზაურობისას გაჩერდა სოფელთან, სადაც ვასილი ვადკოვსკი ასრულებდა სამღვდელო მსახურებას 116. ოლგა ნიკიფოროვნა 117-მა გვერდი-გვერდ მოათავსა ყველა შვილი, მაგრამ მომავალმა წმინდანმა და განმარტოებულმა განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო ალექსანდრე 118-ს და აკურთხა იგი. ბერტენსონი M.I. ანტონი, პეტერბურგისა და ლადოგის მიტროპოლიტი. 1915. გვ.5. 19 ოქტომბერი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება სექსტონის საქმეზე. კულიაბოვკა 119 პეტრე ნიკოლსკი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ბრძანების თანახმად, პეტრე ნიკოლსკიმ "არ განიწმინდა თავი ეჭვებისგან და აშკარად არის ნასამართლევი გრიგორიევსკისთან ჩხუბისთვის". კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „მონასტერი ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობის გარეშე, ახლავე გააძევეს იგი სოფლიდან. კულიაბოვკა, რათა თავიდან აიცილოს საჩივრები, მიეცა მისთვის სხვა ადგილის პოვნის უფლება, მიანდო მას დეკანოზის განსაკუთრებული ზედამხედველობა“. რეზოლუცია: "დამტკიცებულია. ნიკოლსკის ნაცვლად ინიშნება მღვდელი, დაქვეითებული სასულიერო პირი ჩერნეევსკი, გამოწერით დაპირებით, რომ ის მიუღებლად გამოასწორებს სასულიერო პირის პოზიციას." გატო. F.181. თხზ.1. Unit 1660. L.107, 116–117 ტ. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადგენილება გამოსცა მღვდლის საქმეზე. კარამიშევი ლიპეცკის ოლქი ნაზარი ვისონოვი, რომელსაც ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის მიერ 1859 წლის 7 ოქტომბერს გამართულ შეხვედრაზე უბრძანა, გადაეხადა ჯარიმა "სასულიერო ორდენის ღარიბთა მეურვეობის სასარგებლოდ 25 ვერცხლის რუბლის ოდენობით" მისი დიაკონ ივანკაროვის ცილისწამებისთვის. რეზოლუცია: „დამტკიცებულია. მღვდლის ჯარიმა 15 რუბლამდე შემცირდება“. გატო. F.181. თხზ.1. Unit 1660. L.117, 122 vol. 28 ოქტომბერი. მიიღეს ნებართვა პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტისგან, დაებეჭდა ეპისკოპოს ფეოფანის ნაშრომის მეორე გამოცემა „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე. ტ. 1“ 120, გამოქვეყნებული 1860 წელს. ოქტომბერი. ტამბოვის სულიერმა კრებულმა მოისმინა წმინდა სინოდის 28 სექტემბრის ბრძანებულება No162 „კირსანოვსკის 121-ე მონასტერში მყოფთა კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვას მეთვალყურეობის ქვეშ 122 ტამბოვის ამაღლების 123-ე მონასტერში გადაყვანის შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „აჩუქეთ ბილეთი და გაგზავნეთ იგი მონასტრის ცხენებზე მეგზურთან ერთად, სტეპანოვას მონასტერში მისვლისთანავე მიეცით მას ღირსეული საცხოვრებელი და მხარი დაუჭირეთ მონასტერს, და ყოველ ექვს თვეში დაუშვებელია მისი ქცევისა და ცხოვრების წესის მოხსენება მის უწმინდესობას“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1672. L.14 ტ. ჟურნალმა "ქრისტიანულმა კითხვამ" გამოაქვეყნა "ქადაგება ეკლესიის კურთხევის შესახებ სუხოტინსკის ღვთისმშობლის მონასტერში", რომელიც წარმოთქვა ეპისკოპოსმა ფეოფანმა 1859 წლის 8 ივლისს. ჰ.ჩ. 1859. No 10 (ოქტ.). გვ.305–311 2 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაწერა რეზოლუცია სექსტონის საქმესთან დაკავშირებით კონსისტორიული ოფისის მოწმობით. ჩუბაროვი, ელატომსკის რაიონი, ვასილი გრიგორიევი, რომელმაც ითხოვა მეორე ქორწინების ნებართვა: ”ნებადართულია, თუ მომჩივნის 124-ე ამხანაგი ხელახლა არ დაქორწინდება”. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.9 rev.–10. 3 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერმა კრებამ ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილებით მოისმინა შემდეგი შუამდგომლობები: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“: 1. შუამდგომლობა შაცკის პუშკარსკაიას დასახლების სახელმწიფო გლეხისგან, გლეხის ივანე ხრაპცოვისგან, რომელშიც ითხოვს გამოძიებას ქალაქ შაცკის წმინდა ნიკოლოზის სახელობის ეკლესიის დეკანოზის, ივან ივანოვის მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის შესახებ. კონსისტორიამ ბრძანა: „ამის თაობაზე უარი ეთქვათ გლეხ ივანე ხრაპცოვზე, რომ „მისი შუამდგომლობა წარდგენილი იყო მე-17 მუხლის მე-18 ტ. V, კანონის კოდექსი 125, შტამპის ნაცვლად უბრალო ქაღალდზე“. 2. შუამდგომლობა ლიპეცკის რაიონის სახელმწიფო გლეხის მიტროფან განშინის ეკლესიის რწმუნებულის ტინკოვისგან, რომელშიც ის ითხოვს ეკლესიაში არსებული ფულის გამოყენებას ეკლესიის აღსადგენად 126. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „დაუშვას ფულის გამოყენება ეკლესიის აღსადგენად“. 3. ტიტულოვანი მრჩევლის ალექსანდრა რუშკოს შუამდგომლობა, რომელშიც იგი ითხოვს მრევლის აკრძალვას სოფ. შაცკის ოლქის პიატაკოვი "სხვა მესაკუთრეთა გლეხების დაჩებისგან განცალკევებულ სასაფლაოზე დაკრძალვის მიზნით მიცვალებულთა ცხედრები". კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „გაეგზავნა ალექსანდრა რუშკოს შუამდგომლობა დეპარტამენტის დეკანთან, რათა დაევალა შეაგროვოს ინფორმაცია ამ საქმეზე და წარუდგინოს კონსისტორის დასკვნა პეტიციის დაკმაყოფილების მიზანშეწონილობის შესახებ“. კონსისტორიის ამ ჟურნალში 1859 წლის 10 ნოემბერს ეპისკოპოსმა თეოფანემ წამოაყენა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.13–13 rev., 14 rev.–14, 25 rev.–26. 5 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. პეტიციური წერილი ქალაქ კირსანოვის მოქალაქეებისგან, რომელშიც ისინი სთხოვენ არ დაუშვან ქალაქ კირსანოვის ვაჭარს, სოსულნიკოვს, „გაავრცელოს მათი თბილი საკათედრო ტაძარი 127, რადგან ამ ეკლესიის გავრცელება ბლოკავს გადასასვლელს მასა და ცივ ტაძარს შორის“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „არის თუ არა საქმე ეკლესიის აღდგენას?“ კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ვინაიდან, ქალაქ კირსანოვის მრევლის მოთხოვნით, კონსისტორიაში არის საქმე ამ ქალაქის ცივ საკათედრო ტაძარში თბილი კერძის დარიგების შესახებ და ვაჭარი სოსულნიკოვისგან არ ყოფილა თხოვნა თბილი საკათედრო ტაძრის დარიგების შესახებ, მაშინ ეს პეტიციური წერილი ქალაქ კირსანკოვის პროპაგანდას ეუბნება. საკათედრო ტაძარი ამ დროისთვის კონსტორიაში უნდა დარჩეს, მაგრამ სოსულნიკოვისგან მიიღეს წერილში მითითებული თხოვნა, განხილულიყო ეს წერილი ამ თხოვნასთან და ცივი საკათედრო ტაძრისთვის თბილი კერძის დამატებასთან ერთად. 2. შუამდგომლობა ანა პეტროვას, ტამბოვის წმინდა პირველმოწამისა და მთავარდიაკონ სტეფანეს ეკლესიის სექსტონის ასულისაგან, სოფლის ეკლესიაში მისი პროსფორის დადგენის შესახებ. ვერხნეიე სპასკოე და ამ თანამდებობაზე მისთვის განკარგულების გამოცემა. ეპისკოპოს ფეოფანის რეზოლუცია: „მოეცით საჭიროების შემთხვევაში“. კონსისტორიამ, საქმის განხილვის შემდეგ, გადაწყვიტა: ”მისი უწმინდესობის დადგენილებით, დაამტკიცოს პეტროვა სოფელ ვერხნე სპასკის პროსფორად და გამოსცეს მას განკარგულება ამ თანამდებობაზე.” კონსისტორიამ ასევე განიხილა პეტიციები ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებით „კონსისტორიის გადაწყვეტისათვის“: 1. სექსტონის შუამდგომლობა. სპასკის ოლქის ხომუტოვკამ ივან ფეოდოროვმა და სექსტონმა ფილიპ იაკოვლევმა 31 ოქტომბერს დათარიღებეს „მიწიდან და პურის შემოსავლის ნახევარი, ხოლო მეორე ნახევარი მღვდელს აეღო, რადგან მათ სამღვდელოებაში სამი ადამიანია და არა ოთხი“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ ბრძანა: „ადგილობრივი საეპარქიო ხელისუფლების პოზიციიდან გამომდინარე, სასულიერო პირთა წევრებს შორის მიწის და ძმური შემოსავლების გაყოფის შესახებ, რომელიც მოხდა 1857 წლის 31 დეკემბერს და გამოცხადდა ცირკულარულად მთელ ეპარქიაში, სამღვდელოების ეს მოთხოვნა განუხილველად უნდა დარჩეს“. 2. შუამდგომლობა გადამდგარი ჯარისკაცის ანტონი სოკოლოვისა და სახელმწიფო გლეხის ფეოდორ დრობიშევისგან მათი სამრევლო მღვდლის იოანე ნათლისმცემლის უღირსი ქმედებების შესახებ. საქმის განხილვის შემდეგ კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „პეტიცია უარყოს, ვინაიდან იგი არ იყო წარდგენილი ბეჭედებულ ქაღალდზე“. შემდეგი შუამდგომლობები შეიცავდა ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებას: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“. 1. შუამდგომლობა გლეხის ქალბატონი ვერდერევსკაია ფლორა კორობელნიკოვას გვ. ვერხნეიე სპასკოე, ტამბოვის რაიონი, სადაც ის წერს, რომ „უცნობია ვინ მოიპარა 1858 წლის დეკემბერში ნებაყოფლობითი მოწყალების შეგროვების გამო მათ სოფელში ტამბოვის სასტუმროში ტაძრის მშენებლობისთვის ნებაყოფლობითი მოწყალების შეგროვების მიზნით“ და სთხოვს „სანაცვლოდ სხვა მისცეს“. კონსისტორიის გადაწყვეტილება: „საქმიდან ირკვევა, რომ სოფელ ვერხნი სპასკის ეკლესია აშენდა და აკურთხეს და გლეხ კორობელნიკოვზე გაცემული საკოლექციო წიგნაკი იწურება მიმდინარე წლის 20 დეკემბერს და ამიტომ კონსისტორია გადაწყვეტს უარი თქვას გლეხ კორობელნიკოვზე საკოლექციო წიგნის გაცემაზე, ნაცვლად იმისა, რომ ადგილობრივი მოპარული ბრძანება მოეპარათ მისგან. კორობელნიკოვის ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რომელი სასტუმრო ქალაქ ტამბოვში მოიპარეს, აცნობა თუ არა ამის შესახებ ქალაქის პოლიციას და თანაბრად, რა თანხაა შეგროვებული მითითებული წიგნის მიხედვით და წარდგენილია თუ არა ეკლესიაში, და არის თუ არა ისინი ჩამოთვლილი მრევლის საეკლესიო წიგნებში... წიგნები მოქმედებს“. 2. შუამდგომლობა ტიტულოვანი მრჩევლის ალექსანდრა პეტროვა რუშკოსგან, რომელშიც ის ითხოვს „მოხსნას დიდგვაროვანი დიმიტრი ივანოვი ნიკიფოროვი შაცკის რაიონის სოფელ პიატაკოვის საეკლესიო უხუცესის თანამდებობიდან მის მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფისთვის და აირჩიონ სხვა უხუცესი“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსტორიამ გადაწყვიტა უარი ეთქვა ეკლესიის მეთაურის შეცვლაზე, რადგან „99-ე მუხლის თანახმად, სულიერი კონსისტორიების წესდების თანახმად, არა მხოლოდ ერთ ადამიანს რომელიმე მრევლიდან, არამედ ყველა მრევლი ირჩევს მათგან სანდო და პატიოსანი წესების მქონე პირს ეკლესიის უხუცესად“. 3. შუამდგომლობა სოფლის ყოფილი სოფლის გამგებლისგან. ლიპეცკის ოლქის იარლუკოვი, სახელმწიფო გლეხი ივან პოპოვი, „სექსტონ აკიმ დიმიტრიევის მიერ სახელმწიფო გლეხების აგარაკზე ტყეების უკანონო ჩეხვის და მისი [პოპოვის] ცემის შესახებ“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა უარი ეთქვა პეტიციაზე, რადგან ის არ იყო წარდგენილი ბეჭედზე. კონსისტორიამ ასევე განიხილა რამდენიმე შუამდგომლობა ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებით: „განიხილე, მოახსენე“. 1. შუამდგომლობა სექსტონის მეუღლისგან. შუა ორჟევკა, კირსანოვსკის რაიონი, ნატალია ეგოროვა მისი სექსტონის მეუღლის ანდრეი ვასილიევის დაუდევრობის შესახებ "ოჯახის კვებაში" კონსისტორიამ დაავალა, რომ ეს პეტიცია გაეგზავნა დეპარტამენტის დეკანთან, რათა მოეპოვებინა ინფორმაცია ამ საკითხზე. 2. შუამდგომლობა ლებედიანის შუამავლობის ეკლესიის მღვდლის, გაბრიელ სპესივცევისგან, რომელშიც ის ითხოვს „დააკავოს, ვისი მეშვეობით უნდა მოხდეს მისგან 55 რუბლის შეგროვება. ვერცხლი, მისი შემოსავლიდან გამოქვითვით, ლებედიანი ვაჭარი ჩანანოვის სასარგებლოდ, სანამ არ განხორციელდება სამოქალაქო საქმის შესახებ გადაწყვეტილება ტამბოზე“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „პეტიციაზე უარი ეთქვათ, რადგან ის არ იყო წარდგენილი ბეჭდით ქაღალდზე“. 12 ნოემბერს, კონსისტორიის ამ ჟურნალში, ეპისკოპოს თეოფანეს ზოგადი დადგენილება მოჰყვა: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.29–31 vol., 32 vol.–36 vol., 37 vol.–38. 6 ნოემბერი. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს მღვდლის ქვრივის შუამდგომლობა. ციცაბო ხუტორა 129 ლიპეცკის რაიონი ევდოკია ივანოვა შვილის, სექსტონის გადაყვანის შესახებ. არაპოვა, ალექსეი რომანოვსკის ტამბოვის რაიონი სოფ. კრუტიე ხუტორი, აგრეთვე ამ შუამდგომლობის ცნობა ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „უარი უთხარი მთხოვნელს და მიიღე გადაწყვეტილება მისი უკანონო შვილის შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: ”მისი უწმინდესობის დადგენილებით, ქვრივი ივანოვა უარყოს, ხოლო მისი შვილის აფანასიის უკანონო შვილად აყვანის გამო, შვიდი წლით სასჯელი დაეკისროს”. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.42 rev.–43 rev. 8 ნოემბერი. მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ეთერული ზეციური ძალების საკათედრო ტაძარი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ტამბოვის მარიინსკის 130 ბავშვთა სახლში აკურთხა ეკლესია მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად და ქადაგება წარმოთქვა: „მეფეთა მესამე წიგნში წერია: იმ დღეს სოლომონმა და მასთან ერთად მთელი ისრაელი დღესასწაულობდა 131 . ეს იყო მის მიერ აშენებული ტაძრის კურთხევის დღეს! ჩვენ ახლაც მსგავს ვითარებაში აღმოვჩნდით. ჩვენი ტაძარი დასრულებულია და ახლა სრულყოფილებულია კურთხევით - ტაძარი, რა თქმა უნდა, არ არის ისეთი დიდებული, არამედ შიგნიდან უფრო დიდებული. კანონიერია, რომ ახლა ვქმნით სულიერ დღესასწაულს, ვწირავთ მადლიერ სიმღერებს უფალს, ამ საქმის შემსრულებელს. იზეიმეთ, უპირველეს ყოვლისა, თქვენ, ამ ტაძრის შემქმნელებმა, როგორც თქვენი საქმის წარმატებით დასრულების მიზნით, ასევე იმისთვის, რომ თქვენი ეს საჩუქარი არ არის უარყოფილი დიდსულოვანი ღმერთის მიერ, არამედ მიღებული მის სასარგებლოდ, რაც დასტურდება მისი ახლანდელი მადლიანი ვიზიტით. იზეიმონ ამ ინსტიტუტის დამფუძნებლებმაც და მისმა რწმუნებულებმაც, რადგან ახლა მან მხოლოდ საბოლოოდ მიიღო განათლება და გახდა სრულყოფილება. აქამდე თითქოს უსახლკარო იყო; ახლა იგი დაფარულია სპეციალური სასარგებლო საფარით. აქამდე მხოლოდ სხეულის თავშესაფარი იყო; ამიერიდან უკვე არის სულის თავშესაფარი - ამ ტაძარში. იზეიმეთ თქვენც, ბავშვებო, ან ყველაზე მეტად თქვენ; რადგან დაწესებულებაც და ტაძარიც შენთვისაა. იზეიმეთ, იხარეთ, რომ მოწყალე უფალმა, ობოლთა ერთადერთმა მფარველმა, მფარველმა და თავშესაფარმა, რომ მოგცათ სხვა მამები ამ თქვენს მეურვეებში, ახლა კეთილგანწყობილი იყო თქვენთან ასე ხელშესახებად და ასე ახლოს. მისმინეთ, ბავშვებო! ჩემი სიტყვა შენთვის! თქვენ ან საერთოდ არ გყავთ აქ მამები და დედები, ან აქ თქვენთან არ ხართ... მოდი აქ უფალთან, შენთან ერთადერთ ჭეშმარიტ მამასთან; აქ, დილა-საღამოს, აღასრულეთ ბავშვური თაყვანისცემა სიყვარულით და მიიღეთ მისგან კურთხევა და მამობრივი ჩახუტება. ეს შედარება კი არა, რეალურია. უფალმა ნებით დაუშვა ბავშვები მასთან მისულიყვნენ მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში და აუკრძალა მათთან მისვლის შეჩერება; და როდესაც მისი შვილები გარშემორტყმული იყვნენ, მან დალოცა ისინი ყველა, დაადო მათ ხელები და, გარდა ამისა, აიყვანა სხვები თავის მკლავებში. მაგრამ რაც მან ხილულად გააკეთა მაშინ, ის ახლა აკეთებს უხილავად; მერე სხეულს შეეხო, ახლა კი სულს. მაგრამ რატომ ველაპარაკები ბავშვებს მუდმივად? ბავშვები მიდიან იქ, სადაც მიჰყავთ - და ისე მიდიან, როგორც მიჰყავთ... ყველაფერი თქვენზეა, აღმზრდელებო. მათ, როგორც წესი, ეშინიათ დროის დაკარგვის. ხშირად გვესმის: ბევრი საქმე გვაქვს გასაკეთებელი ან მოსალოდნელია და ეკლესიაში წასასვლელად თავისუფალი საათი არ გვაქვს. არ ჯობია ვთქვათ, რომ დრო აკლია, არამედ სურვილი და განწყობილება?.. თითქოს საქმის წესრიგი ჩვენს ხელში არ არის და თითქოს, მართლაც, სადმე მსოფლიოში არიან ისეთი დატვირთული ადამიანები, რომ არა მარტო საათები, არც წუთები აქვთ? და ვის სჭირდება ბევრი დრო?.. გამოყავით რამდენიმე წუთი დილით და რამდენიმე საღამოს წმინდა ლოცვისთვის სიმღერით და ეს საკმარისია. აუცილებელია აქ ისეთი წესრიგის დამყარება, რომ ბავშვები ყოველდღე მოვიდნენ ეკლესიაში და პატივისცემით დაეცეს აქ უფლის წინაშე, უგალობდნენ მის ქებას და ლოცვებს უგზავნიან მას შვილების ტუჩებით. ეს ასევე აუცილებელია მიმდინარე დღესასწაულის სისრულისთვის. ეს ტაძარი ახლა ეძღვნება წმიდა მოწამე მაქსიმილიანეს, შვიდი ახალგაზრდიდან ერთ-ერთს, ასევე ეფესოში (4 აგვისტო). ჭაბუკი მოწამეა, უეჭველად, რადგან ბავშვობიდანვე განავითარა და განამტკიცა ღვთისმოსაობის სული, ჭეშმარიტი ღმერთის ტაძრებში ჩანერგილი 132. იქნება თუ არა ის კმაყოფილი, თუ თითქმის ყოველთვის დაინახავს თავის ტაძარს ცარიელი და მეზობელი სახლები სავსე? და მთავარანგელოზი მიქაელი, ეს ღვთის დიდების მსახური, მცველი, ღვთის პატივის მფარველი და მფარველი, რომელსაც ეს დღე ეძღვნება, განა მოეწონება, როცა ჩვენში შენიშნავს გულგრილობას, რომ ვასწავლოთ ბავშვებს პატივი და დიდება ერთი ღმერთისადმი ამ ტაძარში?! ვილოცოთ, ძმებო, უფალს, რომ დაიწყო თქვენში ეს კეთილი საქმე - თავშესაფარი - ეს თქვენს სადიდებლად გააკეთოს ქრისტეს დღეს! ამინ". SpiritB. 1859. No 49. გვ.395 398, 401 402; სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.51 54, 56 58. 9 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. ეპისკოპოს თეოფანეს წინადადება No7425, „რომელიც იწვევს კონსისტორიას, გაგზავნოს წიგნის „ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესია“ 133 რვა ეგზემპლარი იმ ეკლესიებში, სადაც აღნიშნული წიგნი შეიძლება იყოს უფრო საჭირო და სასარგებლო, თითოეულ ეგზემპლარზე 2 მანეთს მოითხოვს. 25 კაპიკი ვერცხლი. მათ უბრძანეს: „წიგნის „ჭეშმარიტად უძველესი და ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური ეკლესიის“ დანიშნული ასლები კონსისტორიის საიდუმლო განყოფილების განრიგის მიხედვით გაუგზავნეთ მათ მითითებულ სოფლებს ადგილობრივ დეკანოზებს განკარგულებებითა და შეფასებით ხელმძღვანელობისთვის, თითოეულ ეგზემპლარზე 2 მანეთი დახარჯეთ. 2. კადომსკაია ბელაია სლობოდას მრევლის შუამდგომლობა, „რომლებიც სთხოვენ ამ დასახლების ეკლესიას მიწის მესაკუთრე ფედოროვის ნებართვის გამო, აეშენებინა ეკლესია სოფელ ჩერნიში, რომელიც ეკუთვნოდა მათი ეკლესიის მრევლს, დარჩეს მრევლად“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“. მათ ბრძანეს: „დაურთეთ საქმეს კადომსკაია ბელაია სლობოდას მრევლის ეს შუამდგომლობა და განუცხადეთ მათ, რომ ეპარქიის ხელისუფლებამ, სამოქალაქო ხელისუფლებასთან კომუნიკაციის შემდეგ, შესაძლებელი და აუცილებელად მიიჩნია ბატონ ფედოროვს აეშენებინა ეკლესია თავის მამულში - სოფელ ჩერნიში - და დაეტოვებინა თეთრი სლობოდას ეკლესია, რომელიც დამოუკიდებელ დეკრეტს უგზავნიდა ადგილობრივ დეკრეტს. 3. შუამდგომლობა გლეხი ქალის ქვრივისგან. ჟეგალოვი თემნიკოვსკის რაიონი ევდოკია ბიკოვა „მის შვილს ანდრეის დაქორწინების უფლებას მისცემდა მონათესავე გოგონას ანას“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ქორწინების დაშვება იმის საფუძველზე, რომ „ნათესაობის განრიგიდან“ ირკვევა, რომ მეუღლეები ნათესაობის მეექვსე ხარისხში არიან, რაც წმინდა სინოდის 1810 წლის 19 იანვრის დადგენილებით არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქორწინებისთვის“. 4. შუამდგომლობა გლეხის ბ-ნი ვიშესლავცევისგან გვ. ჟეგალოვი თემნიკოვსკის რაიონი ნიკოლაი ვარფოლომეევი კარევი „მის შვილს გრიგორის ნებას რთავს გლეხის გოგონა მარინა ივანოვას ნათესაობით ცოლად მოყვანა“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ქორწინების დაშვება იმის საფუძველზე, რომ დასაქორწინებელი მხარეები ნათესაობის მეექვსე ხარისხში არიან, რაც არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქორწინებისთვის წმინდა სინოდის 1810 წლის 19 იანვრის დადგენილებით“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. წმიდა სინოდის 23 ოქტომბრის No2553 დადგენილება უმაღლესი დამტკიცებული დებულების შესახებ სამსახურის ჯილდოების შესახებ ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებით: „კონსისტორიისკენ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „განკარგულება უნდა იქნას გათვალისწინებული და შესრულდეს. დაბეჭდილი ასლები გაუგზავნეთ სულიერ დაფებს“. 2. საქმეები ვაჭრების ოქროს მედლებით დაჯილდოების შესახებ ტამბოვის ეპარქიის ეკლესიების აღდგენასა და კეთილმოწყობაში შეტანილი წვლილისთვის ეპისკოპოს ფეოფანის 1859 წლის 17 სექტემბრისა და 19 ოქტომბრის დადგენილებით. კონსისტორიამ ბრძანა: „მოამზადე ანგარიში მისი უწმინდესობის სახელით, თანდართული სიებით და წარადგინე ხელმოსაწერად“. 3. უადგილო დიაკვნის შუამდგომლობა. დუბასოვი სპასკის ოლქი 134 ანდრეი ნიკიტინი, სადაც ის „ჩივის უკმაყოფილებაზე მისი ეპარქიის ხელისუფლების მიმართ იმ საქმეზე, რომელიც წარმოიშვა იმავე სოფელში მყოფ მღვდელ გრიგორი ორლოვთან“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „მოხსენება მოსაზრებით“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „1857 წლიდან საქმეში ორივე ბრალდებული, მღვდელი ორლოვი და დიაკონი ნიკიტინი, „არამშვიდობიანი ცხოვრებისა და სხვა ქმედებების გამო, განდევნეს სოფელ დუბასოვოს მრევლიდან სხვა სამრევლოებში ადგილების ძიების უფლებით, ხოლო მღვდელი ორლოვი გადაიყვანეს სოფელ ვერერვილში, რომელიც ჯერ კიდევ ცხოვრობდა ნიკიტინის გარეშე. დანიშნეს სოფელ დუბასოვოში, ადგილზე ორლოვი მღვდლად, მაშინ კონსისტორი მიიჩნევს, რომ უსახლკარო დეკანოზი ნიკიტინის წინამდებარე შუამდგომლობა განიხილება და მასზე რაიმე სამართალწარმოება არ არის. 4. ტამბოვის მე-4 ოლქის დეკანოზის, მღვდელ დიმიტრი სმირნოვის 135 მოხსენება, დათარიღებული 6 ნოემბერი, No. 138 136, „რომელიც წარმოადგენს იმავე სოფლის დიაკონის, ლეონტი კაზანსკის მოხსენებას თავისი მრევლის მღვდელმთავრის გეორგი ბლაგონადეჟდინის წინააღმდეგ მის მიერ რიზანოტკების, კაჟადინისა და სულების მიყენების შესახებ“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ ბრძანა მღვდელ დიმიტრი სმირნოვის მიერ წარმოდგენილი დიაკონ კაზანსკის მოხსენება, გაეგზავნა გამომძიებელს, დეკანოზ გეორგიევსკის 137, რომ „შეესაბამებოდეს საქმესთან ერთად მღვდლების ბლაგონადეჟდინისა და ბოგდანოვის მოხსენებებს დეკანოზ სმირნოვს“. 5. მოხსენება მღვდელი ალექსანდრე გეორგიევსკის, დეკანოზის სოფ. ტამბოვის რაიონის ვორონცოვკა, 12 ნოემბრის №108 „ამ თანამდებობიდან მოხსნილი სოფელ გრიაზნუშის დეკანის, დიმიტრი სმირნოვის ნაცვლად დეკანოზის თანამდებობიდან გათავისუფლების შესახებ“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „კოლექტიური განსახილველად“. კონსისტორიამ ბრძანა: „რადგან გეორგიევსკის დეკანოზს დაევალა კომპლექსური გამოძიების ჩატარება სოფელ გრიაზნუშის მღვდლების დენონსაციის შესახებ ამ სოფლის დეკანის, მღვდელ სმირნოვის, და ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ ამ მღვდლების წინააღმდეგ, და რადგან დეკანოზის თანამდებობაზე ყოველწლიური მოხსენების დროა, ძნელია ამ გარემოებების დადგენა. იმდროინდელი დეკანოზი სმირნოვის განყოფილება, გეორგიევსკის მღვდელი, მისი თხოვნით, განთავისუფლდეს დეკანოზობისგან და ეს მოვალეობა დაეკისროს მეზობელ დეკანოზ მღვდელ დობროხოტოვს“. 6. ცნობა კონსისტორიის ოფისიდან, რომელიც წარმოდგენილი იყო სოფ. დეკანოზის მღვდელ დიმიტრი სმირნოვის მოხსენების შედეგად. გრიაზნუშა, მღვდლის დიმიტრი ბოგდანოვის სიმთვრალის შესახებ. კონსისტორიამ ბრძანა: „დეკანოზ გეორგიევსკიმ გამოეძია ეს საქმე მღვდელ ბოგდანოვის სმირნოვის მოხსენებასთან ერთად“. 7. მოწმობა წარდგენილი სოფ. დეკანოზის მღვდელ დიმიტრი სმირნოვის მოხსენებაზე. გრიაზნუშა, 8 ნოემბრის No170, „იმავე სოფლის მღვდლების, გეორგი ბლაგონადეჟდინისა და დიმიტრი ბოგდანოვის უნებართვო გაცდენების შესახებ მათი სამრევლოებიდან“. კონსისტორიამ ბრძანა: „დეკანოზ გეორგიევსკიმ ერთად გამოიძიოს ეს საქმე“ იმ გამოძიებასთან ერთად, რომელიც მას დაევალა სმირნოვის წინააღმდეგ აღნიშნული მღვდლების დენონსაციის შესახებ. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.75 75 ტ., 76–80 ტ., 82 ტ.–85. 13 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრაზე განიხილეს შემდეგი: 1. სექსტონის შუამდგომლობა. უსმანის ოლქის ჩალოლაკი, თეოდორე სურენსკი, რომელშიც ის ითხოვს „განვადებით გადაიხადოს ჯარიმა 10 მანეთი. ვერცხლი, მასზე დადებული სოფელ პლასტინოკის ეკლესიაში სხვადასხვა სახის შეურაცხყოფის ჩადენის გამო“, და ასევე, შესაბამისი ჩანაწერი არ შეიტანა ფორმალურ სიაში. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „უარი თქვა სექსტონის თეოდორე სურენსკის შუამდგომლობაზე. ვინაიდან მისი შუამდგომლობა წარდგენილი იყო არა შტამპზე, არამედ უბრალო ქაღალდზე“. 2. პირადი ალექსეი ივანოვი პოდრუევის მემორანდუმი განუსაზღვრელი შვებულების შესახებ, რომელშიც ის, მეუღლის პრასკოვია ევსტაფიევას გაქცევის შესახებ აცნობებს, ითხოვს ნებართვას ახალი ქორწინებისთვის. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”პირადი პოდრუევის მოხსენება განხილვის გარეშე უნდა დარჩეს, რადგან იგი წარდგენილი იყო არა ბეჭედზე, არამედ უბრალო ქაღალდზე”. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუციები 9 ნოემბერს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა შემდეგი: 1. პოლკოვნიკ პიშჩულინის, ტამბოვის გარნიზონის ბატალიონის მეთაურის მოხსენება, დათარიღებული 1859 წლის 27 ოქტომბრით, No 17997, „რომლითაც იგი შუამდგომლობს ტამბოვის სტეფანოვსკაიას ეკლესიის დეკანოზ ალექსეი სოკოლოვის 138-ის დაჯილდოებაზე მისი შრომისმოყვარე და წარმატებული სამხედრო საპყრობილეში მსახურებისთვის“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა, რომ თავისი სტაჟის გამო, დეკანოზ ალექსეი სოკოლოვს ჯერ არ ჰქონდა ამ ჯილდოს უფლება და შესთავაზა მისი უწმინდესობის სახელით მადლიერება გამოეხატა სამსახურებრივი ჩანაწერში. ეპისკოპოს ფეოფანის რეზოლუცია კონსისტორიული ჟურნალის შესახებ: "დეკანოზ სოკოლოვი მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, როდესაც მას მომავალ წელს წარადგენენ ჯილდოზე". 2. ეპისკოპოს თეოფანის 13 ნოემბრის წინადადება No7426 „მღვდელთა და სასულიერო პირთა გამოცდასთან დაკავშირებით მათ თანამდებობასთან დაკავშირებულ საგნებში“. მათ ბრძანეს: „მისი უწმინდესობის ამ წინადადების თანახმად, დეკანებმა გამოსცადონ სასულიერო პირები და სასულიერო პირები მათი მეთვალყურეობის ქვეშ მათთვის სავალდებულო საგნების ცოდნაში, კონსტიტორი ურჩევნია დანიშნოს ფილიპოვი, ანუ შობა, მარხვა დეკანებთან მიმართებაში, რომელიც მოსახერხებელია წლიური მოხსენების სიახლოვესა და ყოველი მღვდელმსახურისგან თავისუფალ დროს: დეკანმა, რამდენადაც ხელი შეუწყოს გამოცდების ჩატარებას, აგრეთვე სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების მიუკერძოებელ ნიშნებს საგნების ცოდნაში, უნდა მოიწვიოს არანაკლებ ორი სანდო მღვდელი და მათთან ურთიერთშეთანხმებით შეადგინოს სასულიერო პირებისა და სასულიერო პირების რანგის სია მათი საგნების ცოდნის ხარისხის მიხედვით. სასულიერო პირთა სიები, რომელთა განცხადებები, თავად წოდებრივი სიის დანართით, უნდა წარედგინოს მას უწმინდესობას იანვრის თვეში, რის შესახებაც წრიულად დაავალოს მთელი ეპარქიის დეკანოზი“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „გამოცდების დასრულების შემდეგ, მათი განყოფილების ყველა მღვდელმსახური და სასულიერო პირი სახელით, ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ წარმომიდგენია სიები - შენიშვნა, თუ ვინ იცნობს მათ საგნებს - განცხადებებში ნიშნის მიუხედავად. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.47, 50 52. 16 ნოემბერი. უმაღლესი ნებართვა მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანს გადახდის 1000 მანეთის ოდენობით. წელიწადში გარდა ხელფასისა (285 რუბლი 90 კაპიკი) და ბორტზე და ეკიპაჟის ხარჯები (743 რუბლი 40 კაპიკი). RGIA. F.796. On.140. პუნქტი 1783. ლ.1 ტამბოვის სულიერმა კრებულმა განიხილა პეტრე ვასილიევის თემნიკოვსკის რაიონის სოფელ დეხტიარევას გლეხის ბ-ნ მუსინ-პუშკინის შუამდგომლობა „იგივე ბ-ნი ფილიპ ივანოვის გლეხის ქალიშვილზე დაქორწინების ნებართვის მოთხოვნით“. კონსისტორიამ ქორწინება დაუშვა იმის საფუძველზე, რომ მეუღლეები ურთიერთობის მეექვსე ხარისხში იმყოფებოდნენ, რაც წმინდა სინოდის 1810 წლის 19 იანვრის დადგენილებით არ წარმოადგენს ქორწინებას დაბრკოლებას. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.98 98 rev. 17 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. თემნიკოვსკის სულიერი საბჭოს მოხსენება 10 ნოემბრის No 1706, რომელმაც წარადგინა შუამდგომლობა არხანგელსკის ეკლესიის წინამძღვრის დაჯილდოების შესახებ. ანოსოვი 139, ვაჭარი ანდრეი კოლობაევი, „ღვთის ეკლესიისადმი გულმოდგინე და ძალიან სასარგებლო სამსახურისთვის“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა ეპისკოპოს ფეოფანის სახელით მოემზადებინა თხოვნა სინოდისადმი, რომ ანდრეი კოლობაევს ვერცხლის მედალი მიეღო სტანისლავის ლენტით, რომელიც უნდა ეცვათ კისერზე. 2. შუამდგომლობა დიაკონის ქვრივის მეურვის, ფეოდოსია მატვეევას გვ. კოზლოვსკის ოლქის მცირე ჭიპები, სადაც იგი ითხოვს ნებართვას „გაყიდოს ქმრის, დიაკონ სტეფან ნიკიფოროვის გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი სახლი“, ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „კონსისტორიის გადაწყვეტისთვის“. კონსისტორიამ ბრძანა: „კოზლოვის სულიერმა საბჭომ შეისწავლოს სახლი და მიაწოდოს ინფორმაცია მისი რეალური მდგომარეობის შესახებ კონსტორიას“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.101 103. 18 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. ბორისოგლებსკის სულიერი საბჭოს მოხსენება 13 ნოემბრის No1158, რომელშიც წარმოდგენილია ბორისოგლებსკისა და ოლქის სწავლული სამღვდელოების ქადაგების განრიგი 1860 წელს ბორისოგლებსკის საკათედრო ტაძარში. კონსისტორიამ ბრძანა: „დაამტკიცეთ გაგზავნილი განრიგი და საუკეთესო ქადაგებები წარუდგინეთ ეპისკოპოს თეოფანს“. 2. ცნობა დიაკვნის ქვრივის შუამდგომლობის შესახებ. ნადეჟდა ანტონოვა პოხვალენსკაიას კოზლოვსკის ოლქის ახალი იურიევო, რომელშიც ის სთხოვს „დიკვანის ადგილის განდევნას იმ სოფლის დიაკვნის, თეოდორ პომერანცევისგან და მისცეს მის შვილს, სკოლის უმაღლესი განყოფილების დათხოვნილ სტუდენტს ვასილი პოხვალენსკის, პომერანცევის შემოსავლის ნახევარზე უარის თქმის შემთხვევაში“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „საქმეს უნდა დაერთოს მოწმობა, ხოლო ქვრივის ნადეჟდა ფოხვალენსკაიას თხოვნა გარიცხულიყო დიაკონ პომერანცევისაგან, რომელმაც ქმრის, პოხვალენსკაიას ადგილი დაიკავა, და ეს ადგილი მიენიჭებინა სკოლის უმაღლესი განყოფილებიდან გათავისუფლებულ შვილს, ვასილის, ემინის დადგენილებით, უარი ეთქვა მისი დადგენილებით. პომერანცევი, ჩაატარეთ სამართლებრივი გამოძიება ადგილობრივი აღმსარებლის მეშვეობით“. 3. 31 ოქტომბრით დათარიღებული ბორისოგლებსკის რაიონის დეკანოზი მღვდელ მუჩკაპ ვასილი ავილონოვის 140-ის მოხსენება სოფლის სასულიერო პირების მოხსენებით. შაპკინი დეკანოზ პიოტრ ნეკრასოვის წინააღმდეგ „მის მიერ 141-ე საძიებო წიგნიდან რამდენიმე ფურცლის ამოღების შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: ”ეს მოხსენება უნდა დაემატოს ნეკრასოვის ქორწინების შეჩერების საქმეს, რომელსაც იძიებს ბორისოგლებსკის სულიერი საბჭო”. 26 ნოემბერს ეპისკოპოსმა თეოფანემ გამოაქვეყნა ზოგადი დადგენილება კონსისტიურ ჟურნალზე: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.108–110. 19 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების 142-ე კრების ჟურნალზე, სადაც ისმოდა გლეხის ქალბატონი ბიბიკოვა ნიკიტა ჟუკოვის საქმე, რომელიც ძველი მორწმუნეებისგან მართლმადიდებლობაზე მოექცა, რეგულარულად ასრულებდა ყველა დაწესებულებასა და რიტუალს, გარდა მართლმადიდებლური ეკლესიის თითების, მართლმადიდებლური ფორმირებისა. შეცვალოს თავისი აზრი ამ საკითხზე. კონსტორიამ გადაწყვიტა ჟუკოვის საქმე გადაეცა მორშანსკის ზემსკის სასამართლოს და დაეწესებინა ადგილობრივი ზედამხედველობა თავად ჟუკოვზე და მისი ოჯახის წევრებზე. რეზოლუცია: „აცნობეთ მორშანსკის ზემსტოვოს სასამართლოს - აღარ შეაწუხოთ გლეხი ჟუკოვი, თუ არ არსებობს მისი განხეთქილების სხვა, უფრო აშკარა ნიშნები, გარდა აქ ჩამოთვლილისა“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1388. L.75 76. ტამბოვის სულიერმა კრებულმა განიხილა წმინდა სინოდის 6 ნოემბრის ბრძანებულება, №1342, სულიერი განყოფილების კუთვნილი კაპიტალის უწყვეტი შემოსავლის ბილეთების შეძენის შესახებ ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებით: „კონსისტორიას სათანადო განკარგვისთვის“. კონსისტორიამ უბრძანა; გაითვალისწინეთ და განახორციელეთ განკარგულება და გაუგზავნეთ მისი ასლები ტამბოვის ეპარქიის სულიერ გამგეობებს. 26 ნოემბერს ეპისკოპოსმა თეოფანემ საერთო რეზოლუცია წარუდგინა კონსისტიურ ჟურნალს: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L. 111–112. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დეკანოზის საქმეზე დადგენილება მიიღო. მუტასევ მორშანსკის ოლქი ნიკოლაი ორლოვი, რომელიც განიხილებოდა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრაზე 1859 წლის ოქტომბერში. დიაკონმა დაწერა დენონსაცია თავისი თანამემამულე მღვდლის, პეტრე ორლოვის წინააღმდეგ. კონსისტორიამ დაადგინა, რომ მღვდელი ცილისწამება იყო და გადაწყვიტა დიაკონი ორლოვი გამოეგზავნა კოზლოვსკის სამების მონასტერში 143 ექვსი თვით იღუმენის მეთვალყურეობით. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „სასჯელის მოხდის შემდეგ დეკანოზმა უნდა ეძებოს სასულიერო პირის ადგილი“. გატო. F.181. On.1. ერთეული 1660. L.146. 168 რევ. 22 ნოემბერი. სულთმოფენობის შემდეგ 25 კვირა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ პირველი სწავლება გადასცა ხსნის გზაზე 144. „მოძღვარო, რა გავაკეთე, დავიმკვიდრო თუ არა მარადიული სიცოცხლე? 145 რას მივიღებთ საუკუნო სიცოცხლის შექმნის შემდეგ? სხვა, მაგალითად, ამბობს: ილოცეთ და უფალი გადაარჩენს; სხვა - იტირე, შეწუხდი და ღმერთი არ დაგამცირებს; მესამე - მოწყალება გააკეთე და ის ბევრ ცოდვას დაფარავს; რომ ერთი - იმარხულე და შეიპარე 146 ღვთის სახლში; და ამან - მიატოვა ყველაფერი და „წავიდა, გაიქცა და უდაბნოში დასახლდა“ 147. აი რამდენი განსხვავებული პასუხი გაქვს! და ეს ყველაფერი ჭეშმარიტებაა, გადარჩენის წესები, რომლებსაც აუცილებლად წააწყდებით ხსნის გზაზე. რაც შეეხება მათ, ვინც საკუთარ თავს ჩვენგან თვლის, მაგრამ აღარ არის ჩვენი - ვგულისხმობ ქრისტიანებს, რომლებიც გატაცებულია ეპოქის სულითა და ცრურწმენით - მაშინ მათ შორის კიდევ უფრო სამწუხარო და მტკივნეული უთანხმოებაა. ამ სულისკვეთებით, სხვა აცხადებს: ნუ ენდობით არაფერს თქვენი გონების გარდა, მიჰყევით თქვენი ბუნების ინსტინქტებს, იყავით დამოუკიდებელი, იცხოვრეთ თქვენი სიამოვნებისთვის და არ მისცეთ სხვისი ხელის უფლება კისერზე დაგდოს - და ბედნიერი იქნებით; მეორე ქადაგებს: სადაც არ არის საზოგადოებრივი გართობა, თეატრები და მსგავსი, იქ სიცოცხლე არ არის სიცოცხლე. იქ გესმის: შენ არ შეგიძლია სწორ გზაზე წასვლა, გჭირდება ცხოვრების უნარი - ბიზნესის წარმართვის უნარი ისე, რომ არ დაკარგო შენი ინტერესი და არ მისცე სხვებს საშუალება შეამჩნიონ შენი გეგმები, ზრახვები და გრძნობები (ამას ეძახიან წინდახედულობას...); აქ ნათქვამია, რომ თუ არ დაიცავ შენს ღირსებასა და ღირსებას, დაიღუპები. შეამჩნიე რა საზიზღარია ეს ყველაფერი! და მაინც ის წარმოადგენს, შეიძლება ითქვას, მსოფლიოს წეს-ჩვეულებების საფუძველს და ის თავისუფლად ტრიალებს უბრალო საუბარში, დიდ შეხვედრაზე და დაბეჭდილ წიგნში - ერთზე მეტი. ახლა წარმოიდგინე, რა უნდა მოხდეს შენი მეგობრის გონებასა და გულში, ზოგჯერ, შესაძლოა, შენი ქალიშვილისა და შვილის გონებაში, როცა მსგავსი გამოსვლები ერთ, მეორე, მესამე ადგილზეა. მესმის ამ გულის სიღრმიდან გამოსული ძახილი, ქარიშხლით შეშინებული მოციქულების და პეტრეს ძახილის მსგავსი, რომელმაც დაიხრჩო: „უფალო, მიშველე 148, ვკვდები. ღმერთო! რა ვქნა გადარჩენისთვის? დედები და მამები! გესმის ეს ყვირილი? უფალი იგივეა გუშინაც და დღესაც და სამუდამოდ 149. მერე უბრძანა ებრაელს პასუხი ეძია კანონში: რა წერია კანონში... რას კითხულობ? 150 დღეს ის უბრძანებს ქრისტიანს, უეჭველად, მიმართოს წმინდა სახარებას - ზოგადად ახალი აღთქმის სწავლებას ან ღვთის ეკლესიას. ქრისტიანობა ერთადერთი გზაა ხსნისკენ. იყავით ჭეშმარიტი ქრისტიანები და გადარჩებით. რა სარგებლობა მოაქვს წმიდა ეკლესიას, რა არის დოგმები და მცნებები, რა არის წმინდა საიდუმლოებები, ჩვენი მარხვა, სიფხიზლე, ლოცვა, კურთხევა და ა.შ. ამის დეტალურ გამჟღავნებას სხვა დროისთვის გადავდებ და სიტყვას დავასრულებ ლოცვით, რომ უფალმა მოგცეთ სინათლე და გონიერება, რათა შეიცნოთ იგი და ნათლად გაიგოთ მის მიერ დედამიწაზე მოტანილი და ეკლესიაში დამკვიდრებული ხსნის გზა, რომელმაც უკვე მიიყვანა ამდენი წმინდა ადამიანი სამოთხეში, რათა თქვენც არ დაკარგოთ ეს კეთილი მისწრაფება. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.59–62. 23 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. შუამდგომლობა მუდმივად გათავისუფლებული ბუტირსკის ქვეითი პოლკისგან, ივან ილინ ბალაკირევისგან, „დაუშვას მას, მისი მეუღლის, ელენა აფანასიევას უცნობი არყოფნის შემთხვევაში, დადოს ახალი ქორწინება“ ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”პირადი ბალაკირევის შუამდგომლობა განხილვის გარეშე უნდა დარჩეს იმის გამო, რომ მისი შუამდგომლობა წარდგენილი იყო არა ბეჭედზე, არამედ უბრალო ქაღალდზე”. 2. სპასკის რაიონის სოფელ შაფტორკიდან, კირილ დავიდოვი პოტიაკინის გლეხის ბ-ნ გაგარინის შუამდგომლობა „მისი ვაჟი კოსმა იმავე ბატონის ქალწულ მარია ფედოროვასთან სულიერი ურთიერთობით დაქორწინების ნებართვისთვის“ მეუფე თეოფანის დადგენილებით: „განსახილველად. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „რადგან პატარძლის პაპა იყო პატარძლის დედის მემკვიდრე, ქორწინება უნდა დაშვებულიყო წმინდა სინოდის 1841 წლის 25 აპრილის დადგენილების საფუძველზე, თუ ჩხრეკის შემდეგ სხვა დაბრკოლებები არ არსებობს“. 3. დიაკვნის ქვრივის შუამდგომლობა. ლუკერია ალექსეევის თემნიკოვსკის რაიონის ბუტაკოვმა 19 ნოემბერს დათარიღდა „მასა და მის ვაჟს, პაველ ივანოვიჩს, მხედველობა მოკლებული, და მისი ქალიშვილის, ქალწული მარიას, სოფელ ბუტაკოვის სამრევლო ეკლესიაში ყოველწლიური შემწეობის დანიშვნით“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „დიაკონისა და მისი ვაჟისთვის სარგებლის გადაცემა სამეურვეოში და მიიღეს განკარგულება მისი ქალიშვილის მარიას პროფორად დანიშვნის შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „დეკანოზ ალექსეევას შეღავათების გადაცემის შესახებ, მისი უწმინდესობის დადგენილებით, გადასცეს მოწმობა სულიერ მზრუნველობას და მის ქალიშვილს, ქალწულ მარიას, პროსფორნი დაავალოს“. 28 ნოემბერს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.119–120, 121 ტ.–122. 24 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრაზე მოისმინეს შემდეგი: ცნობები ლიპეცკისა და კირსანოვის სულიერი გამოჩენის შესახებ, დათარიღებული 12 და 19 ნოემბრით, No. 1553 და 1206, სადაც წარმოდგენილია ლიპეცკისა და კირსანოვის სწავლული სასულიერო პირების ქადაგების განრიგი. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ლიპეცკისა და კირსანოვის სულიერი კოლეგიების მოხსენებებში წარმოდგენილი განრიგი, რომელიც უნდა ლაპარაკობდეს მისი შემადგენლობის შესახებ ქადაგებაზე, რომლებშიც 1860 წლის დღეებშია, დამტკიცდეს და საუკეთესო სამღვდელო ქადაგებები ცენზურას წარუდგინოს მის უწმინდესობას“. შუამდგომლობა ზედმეტი მღვდლისგან. მორშანსკის ოლქის ბადინის კუთხე სტეფან ლავროვი, სადაც ის ითხოვს ტამბოვის ქალაქის საავადმყოფოში გადაყვანას სახელმწიფო ხარჯებით თვალის მკურნალობისთვის. კონსისტორიამ, საქმის განხილვის შემდეგ, გადაწყვიტა უარი ეთქვა პეტიციაზე „ამ საკითხზე პირდაპირი კანონის არარსებობის გამო“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.124–125 rev., 127–127 rev. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 16 ოქტომბრის კონსისტორიულ ჟურნალზე, სადაც, სხვა შემთხვევებთან ერთად, განიხილებოდა საქმე ლებედიანის ვაჭრის, კაპიტონ მასტრიუკოვის შესახებ, რომელიც უჩიოდა თავის მრევლს, ქრისტეს შობის ეკლესიას, მღვდელ ბორის დობროხოტოვს, რომელმაც უარი თქვა აღდგომაზე თავის სახლში ლოცვაზე. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: "ოჰ. დობროხოტოვი უნდა გაათავისუფლოს გამოძიებიდან და სასამართლოდან მტკიცებულებების არარსებობის გამო, ხოლო მამა ობოლენსკი დაჯარიმდება ვერცხლის 5 რუბლით მეურვეობის სასარგებლოდ სხვისი მრევლის მოთხოვნების ჩადენისთვის". რეზოლუცია: ”თუმცა, დამტკიცებულია, რომ მასტრიუკოვი გადაიყვანეს მღვდელ ობოლენსკის სამრევლოში, რათა თავიდან იქნას აცილებული მომავალი უკმაყოფილება.” გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1661. L.60. ეპისკოპოსმა თეოფანემ დადგენილება დადო 20 ოქტომბრის კონსისტორიის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, სექსტონის საქმე ს. ონისიმ მალიცკის გვერდითი მეიდანი, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა თავის დებსა და ძმებს მშობლების მამულში. კონსისტორიამ გადაწყვიტა დაემტკიცებინა თემნიკოვსკის სულიერი საბჭოს მოსაზრება ონისიმ მალიცკის გაგზავნის შესახებ "შატსკაია ვიშენსკაიას ერმიტაჟში სამთვიანი შრომითა და მორჩილებით მშობლების ბეღლის, თივის ბეღელისა და თავლების მითვისებისთვის, სულიერი გამომძიებლის მიმართ უხამსი სიტყვების მიყენებისთვის". დადგენილება: "დამტკიცებულია. სამონასტრო ხელისუფლების ნაცვლად სექსტონი მალიცკი უნდა დაჯარიმდეს ექვსი ვერცხლის მანეთი." გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1661. L.48, 59. 25 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. სექსტონის შუამდგომლობა. ნიკოლსკი, ან კოლიაგოვშჩინა, მიხეილ გრიგორიევის ტამბოვის რაიონი 19 ნოემბერს, „რომელსაც იგი სთხოვს აიძულოს ლიპეცკის რაიონის სკოლიდან დათხოვნილი სტუდენტი პიოტრ პროზოროვსკი, დაქორწინდეს თავის ქალიშვილზე, ქალწულ ანაზე, რომლისთვისაც საპატიო ადგილი მინიჭებული აქვს ამ სოფელში, როგორც ვზოოოროვსკის, უკვე ყველასგან მინიჭებული. დანაკარგები ამ შემთხვევაში“. სექსტონის მიხეილ გრიგორიევის თხოვნით: გაათავისუფლოს სტუდენტი პროზოროვსკი ქალიშვილზე დაქორწინებისგან, რადგან სტუდენტი პროზოროვსკის შუამდგომლობიდან ირკვევა, რომ ”სექსტონმა გრიგორიევმა შეგნებულად აჩვენა მას თავისი ქალიშვილი საღამოს, როცა კარგად ვერ ნახა და ამავე დროს, გრიგორიევის დაჟინებული თხოვნით, მიიწვიეს და ხელი მიიწვიეს. წინასწარ მომზადებულ შუამდგომლობას 151, როცა მეორე დღეს ნახა პატარძალი, უდავოდ არ მოეწონა მისი სიმახინჯის გამო და ცოლად ვერ დაქორწინდა“. 2. პროზოროვსკის საკუთარი შუამდგომლობა 23 ნოემბერს, „რომელშიც მან განმარტა მისი უთანხმოების მიზეზები აღნიშნული სექსტონის ქალიშვილზე დაქორწინებასთან დაკავშირებით, ითხოვს დაქორწინების უფლებას მორშანსკის რაიონის სოფელ ვიაჟლის დაურეგისტრირებელი სექსტონის ქალიშვილზე, მარკ ვასილიევს, ქალწული მატრიონას ქალაქისთვის დანიშნული ადგილი. ბორისოგლებსკი საკათედრო ტაძარში. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „ამ განმარტების საფუძველზე შექმენით აზრი და ანგარიში“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: "ნება მიეცით პროზოროვსკის დაქორწინდეს გოგონა მატრიონაზე". 3. ტამბოვის ზნამენსკაიას ეკლესიის დეკანოზ ივან ალმაზოვის, 152 წლის მოხსენება 25 ნოემბრის №51, „ადგილობრივი საქალაქო პოლიციის სულიერი მოადგილის თანამდებობიდან გათავისუფლების და სცენაზე გადაყვანის პატიმრების გაფრთხილების შესახებ, ქალაქის დეკანოზად დანიშვნასთან დაკავშირებით“. კონსისტორიამ ბრძანა: „მისი უწმინდესობის მიერ დეკანოზ ალმაზოვს ქალაქ ტამბოვის დეკანის თანამდებობა მიენიჭა, მან, ალმაზოვმა, სულიერი მხარის მოადგილის თანამდებობიდან ტამბოვის ქალაქის პოლიციის გამოძიების დროს, ასევე სცენაზე გადაყვანილი პატიმრების მოწოდებით, გაათავისუფლონ და დანიშნონ არფა-ს სულიერი ეკლესიის მოადგილედ. დეკანოზ ალექსეი სოკოლოვის“. 1 დეკემბერს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში ეპისკოპოს ფეოფანის ზოგადი რეზოლუცია მოჰყვა: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.129–131 ტ., 132 ტ.–133. 27 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. ეპისკოპოს ფეოფანის წინადადება 26 ნოემბრის №1195: „კონსისტორიის გარდაცვლილი წევრის ნაცვლად, დეკანოზი პაველ ბელიაკოვი 153, მღვდელი ნიკოლაი ბოდროვი 154 დაინიშნება სასაფლაოს მიძინების ეკლესიის კონსისტორიის წევრად. მათ ბრძანეს: „უწმინდესობის წინადადებით დაინიშნენ კონსისტორიის წევრად, მე-5 [მე] ექსპედიციის გარდაცვლილი წევრის, დეკანოზ პაველ ბელიაკოვის ნაცვლად. ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მღვდელი ნიკოლაი ბოდროვი, 284 [ე] მუხლის მე-3 პუნქტის ძალით, ქარტიის 284 [ე] პუნქტის თანახმად, ქარტიის რაოდენობის შემცირების გამო. წევრებმა, უწყვეტი მოქმედებისთვის, ახლა მიიღებენ მას ამ ექსპედიციის თანამდებობაზე, როგორც ამჟამინდელ პირს, ელოდება მის, ბოდროვს, დამტკიცებას წმინდა სინოდის მიერ, რომელსაც იმავე წესდების 282-ე მუხლის საფუძველზე წარუდგინოს ეს მისი სახელით უწმინდესობის თხოვნით, დაადასტუროს ბოდროვი, როგორც დეკრეტის წევრი ამ ბრძანების შესახებ. 2. მოხსენება No118 მღვდლის ს. სტეფანოვსკი (ბიბიკოვო) ალექსანდრე კრილოვი 155, კოზლოვსკის ოლქის დეკანოზი, რომელშიც ის იუწყება, რომ ქალბატონი კუზოვლევას მენეჯერმა, ფილიპ თომასმა, გამოასწორა ამ სოფლის ეკლესიის დანგრევა 156. ეპისკოპოს ფეოფანის რეზოლუცია: „მოახსენეთ, უნდა დაჯილდოვდეს თუ არა მშენებელი რაღაცით“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „გამოეცხადა ქალბატონი კუზოვლევის მენეჯერს ფილიპ თომასს ეპარქიის ხელისუფლების მადლიერება“. 1859 წლის 3 დეკემბერს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში ეპისკოპოს ფეოფანის ზოგადი დადგენილება მოჰყვა: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.139–140, 141 ტ.–142. 28 ნოემბერი. მისმა მადამ თეოფანმა დადო რეზოლუცია 12 ნოემბრის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა საპატიო მოქალაქის ნიკოლაი იპოლიტოვის საქმე, რომელიც "ჩიოდა სოფლის მღვდელზე. ნერონოვი კოზლოვსკის ოლქი ივან არხანგელსკი 157, რომ მან 185 წელს ცოლის დაკრძალვაზე უარი თქვა". მათ ბრძანეს: „არხანგელსკის მღვდელი სასულიერო პირებთან ერთად, ხელისუფლების ნებართვის გარეშე ეკლესიაში ორი მიცვალებულის დასაფლავებისთვის, მეურვეობის სასარგებლოდ დაჯარიმდება 3 ვერცხლის რუბლით“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „მიავალეთ არხანგელსკის მღვდელს, რომ საჩივრის საფუძველი არ მისცეს“. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1661. L.79, 93. 29 ნოემბერი. სულთმოფენობის შემდეგ 26 კვირა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ გადასცა მეორე სწავლება გადარჩენის გზაზე. „წარსული საუბრიდან ჩვენ დაგვრჩა ახსნა, თუ რას ნიშნავს იყო ჭეშმარიტი ქრისტიანი ან რას გვთავაზობენ ქრისტიანობაში, როგორც ხსნის აუცილებელ პირობად და ამავე დროს, როგორც გადამწყვეტი ნიშანი იმისა, რომ ვიღაც მარადიულ მუცელში მიდის და არა განადგურებამდე. ვინც აპირებს მოგზაურობას, რათა წარმატებით დაასრულოს თავისი მოგზაურობა, უნდა იცოდეს ეს გზა, იცოდეს მისი მიმართულება და გრძედი, ისევე როგორც ყველაფერი, რაც შეიძლება შეგვხვდეს მის მსვლელობისას; და თავად მსვლელობის დროს უნდა ნახოთ ის და ის, რაც გარშემორტყმულია. ასე რომ, ქრისტიანმა, რომელსაც სურს მარადიული სიცოცხლის მიღწევა, უნდა იცოდეს რა არის ღმერთი? რა არის ეს სამყარო, როგორ დგას და სად მიდის? რა ვართ, რატომ ვართ აქ და რა გველოდება საფლავის მიღმა? როგორ უნდა მოვიქცეთ ჩვენს გარშემო არსებულ ყველაფერთან მიმართებაში: უზენაეს არსებასთან - ღმერთთან, ჩვენს ძმებთან - ადამიანებთან და უხილავ სამყაროსთან - ანგელოზებთან და წმინდანებთან? ასე რომ, ისწავლეთ მართლმადიდებლური ქრისტიანული სწავლება და მთელი გულით დაიჭირეთ იგი - და დაინახავთ გზას სასუფევლისკენ და ყველაფერს, რაც ამ გზას ირგვლივ, და ყველაფერს, რაც შეიძლება შეგხვდეთ მის გაგრძელებაში. ეს პირველია. მაგრამ თუნდაც ვინმემ იცოდეს გზა და ეს გზა განათებული იყოს, რა სარგებლობა მოაქვს ამ ცოდნას, თუ არ არის ძალა, რომ გაიაროს იგი? ავადმყოფი, დასუსტებული, უფეხო ადამიანი, რომელიც წევს იმ ბილიკზე, რომლითაც უნდა გაიაროს - და ეს იმდენად აუცილებელია, რომ თუ არ წავა, ის მოკვდება - ის მხოლოდ უფრო შეწუხდება, რადგან მან იცის და ხედავს ამ გზას. ჩვენ ამ მდგომარეობაში ვიქნებოდით, უფალმა რომ გაგვანათლა ცოდნის შუქით, არ მოგვცა ძალა ამ სინათლის მითითებების შესრულებისთვის; რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია დამოუკიდებლად სიარული, ჩვენ არ გვაქვს ძალა, ჩვენ ვართ დასუსტებული, გატეხილი. ნათლობა აცოცხლებს, დადასტურება აძლიერებს, წმიდა ზიარება ყველაზე გულწრფელად უერთდება უფალ იესო ქრისტეს, წმინდა მონანიება აღადგენს დაცემულს, რომელიც კვლავ დაეცემა ნათლობის შემდეგ და ა.შ. ყოველი ზიარება აძლევს განსაკუთრებულ ღვთაებრივ ძალას, რომელიც ადამიანს სჭირდება ცათა სასუფევლის გზაზე... ეს მეორეა. მაგრამ ამ გზაზე, თქვენი ძალა შეიძლება შესუსტდეს და ამოიწუროს, შეიძლება შეგხვდეთ ცდუნებები და ჰობი. წმინდა ზიარებებში ჩვენ ვიღებთ სულიწმიდის მადლს, როგორც ღვთაებრივ ნაპერწკალს, რომელიც ჩავარდება ჩვენს ბუნებაში. როგორც ნივთიერებაში ჩავარდნილი ნაპერწკალი ცეცხლში გადაიქცევა, ჰაერი და ამ ჰაერის მოძრაობაა საჭირო, ასევე აუცილებელია ამ ატმოსფეროს ერთგვარი ატმოსფერო და მოძრაობა და იმისათვის, რომ ჩვენ მიერ ზიარებებში მიღებული ღვთაებრივი მადლის ნაპერწკალი შეაღწიოს ჩვენს ბუნებაში და გადაიქცეს ცეცხლში - ეს ატმოსფერო წარმოადგენს ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას: დღესასწაულები, ჯვარი, წირვა. - სახლებში და ეკლესიებში იმოგზაურეთ წმინდა ადგილებზე და უპირველეს ყოვლისა, წმინდა მარხვა მარხვით და წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით. იყავით ეკლესიის მითითებების ურყევად ერთგული - და სამყარო ვერ იპოვის თქვენზე თავდასხმის შესაძლებლობას; რადგან ყველაფერი, რაც სამყაროშია, ჩვენს ეკლესიაშიც არის, მხოლოდ მისი წმინდა და ღვთაებრივი სახით... იქ დღესასწაულებია - წმინდა დღესასწაულები გვაქვს; არის ბურთები - გვაქვს საეკლესიო მსახურება; არის თეატრები - ჩვენ გვაქვს ღვთაებრივი რიტუალები. ყველამ შეადარეთ ის, რაც საუკეთესოა და ნუ გაიტაცებთ ცარიელ სატყუარას და ნუ მიატოვებთ იმას, რაც მისი გულისთვის არის აუცილებელი, ნაყოფიერი და მკვებავი. ეს არის მესამე. რომ არ დაგღალოთ, მეოთხეს მოკლედ გეტყვით. გზაზე შეიძლება იყოს დაბრკოლებები, რომელთა გადალახვაც არ იცით; ბადეები შეიძლება დაიგოს, რომელსაც ვერ აიცილებთ; შეიძლება არსებობდეს ბილიკების კომბინაციები, რომლებშიც ვერ გაერკვევი სად უნდა წახვიდე; შეიძლება მოვიდეს ღრუბელი, რომელიც მთლიანად დაფარავს გზას და შეგაშინებს ჭექა-ქუხილით და ელვით - ვის უნდა მიმართო? რა უნდა გავაკეთო? ვინ დაეხმარება ყველა ასეთ შემთხვევაში? ანგელოზები ზეციდან? მაგრამ ისინი ჩნდებიან მხოლოდ საგანგებო ვითარებაში, რაც ჩვეულ კურსს უტოვებს ჩვენს არსებულ წესრიგს. მაშ ვინ დაეხმარება? მწყემსები სულიერი მამები არიან. მაშ, ისწავლეთ და გულში ჩადეთ ყველაფერი, რასაც წმიდა ეკლესია ასწავლის და, ზიარებით მადლის ძალების მიღებით და ეკლესიის სხვა წმინდა წეს-ჩვეულებების მეშვეობით, მიჰყევით უფალი იესო ქრისტეს მიერ დაწესებული მცნებების გზას კანონიერი მწყემსების ხელმძღვანელობით - და თქვენ უეჭველად გადააღწევთ და გადაარჩენთ მას სამეფოს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 63–67. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ A.P. ტოლსტოის: „ამ თარგმანში გადმოცემული წრიული ეპისტოლე, რომელიც გაჟღენთილია ჭეშმარიტად მწყემსი სულით და შეუძლია მნიშვნელოვანი სარგებელი მოუტანოს ჩვენს მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ყველგან ანტიქრისტიანული სულის გავრცელების გამო, როგორც მე მჯერა, დაიბეჭდება ჩვენს ერთ-ერთ სულიერ ჟურნალში. დათქმები დასავლური ერესების აღწერილობაში, რომელთა შეხებაც ვერ გავბედე), - რათა მოგვიანებით გამომექვეყნებინა ცალკე ბროშურა (რადგან ჟურნალები თითქმის არასოდეს იკითხება), ვინმეს დაევალებინა შეავსოს იგი სტრიქონში ჩანაწერებით და ბოლოს დამატებითი სტატიებით - იმ რაოდენობით, რომ მკითხველმა შეძლოს პროტესტანტიზმის სრული სურათის რეპროდუცირება. პროტესტანტიზმი და დოგმების მტკიცე დაცვა, რომელსაც ის ეხებოდა. დიდი ხანია, რაც მსგავსი რამ არ გამოგვივიდა და მაინც მატლი, რომელიც ღრღნის ჩვენს საზოგადოებას, ამ საწყისებიდან ჩნდება. რამდენად დროული იქნებოდა ძლიერი პატრიარქალური სიტყვის საფარქვეშ პროტესტანტიზმის მთელი ბოროტების გამოვლენა და მართლმადიდებლებს იარაღის მიცემა იმ თავდასხმების მოსაგერიებლად, რომლებსაც ხშირად ხვდებიან საზოგადოებაში. უფრო მეტიც, იძულებული ვარ მივმართო თქვენს აღმატებულებას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით. ჩვენამდე მოვიდა ჭეშმარიტი ჭორი, რომ ფრ. ჩვენი არქიმანდრიტის რექტორი. სერაფიმე კიევში ინიშნებიან ვიკარად 158.. ასეთი ღირსეული თანამშრომლის დაკარგვისას სასურველია, რომ მას რაღაცით მაინც მსგავსი, სულისკვეთების მქონე ადამიანმა ჩაანაცვლოს. მე ვბედავ, თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს აღმატებულებას, ჩვენს რექტორად დანიშნოს ნიჟნი ნოვგოროდის სემინარიის ინსპექტორი დიონისე 159. მე ვიცი მისი ხასიათი. სტიპენდიაში ის არის კანდიდატი, მაგრამ ბევრ მაგისტრატურაზე უკეთესი; იყო პირველი თავის კურსში და ჩამოერთვა ადგილი მართალი მეუფე ათანასე 160-ის გაუგებრობის გამო, რომელიც მაშინ ათვალიერებდა ყაზანის აკადემიას. თუ რაიმე მიზეზით არ უნდათ ამის დანიშვნა (თუმცა მე მინდა ზუსტად ის მყავდეს), ვეკითხები ან ჯონათან 161, ინსპექტორ ორლოვსკის, ან სერაფიმ 162, არხანგელსკის რექტორს. ორივეს კარგად ვიცნობ. " RO IRLI RAS. F.34. შესანახი ერთეული 502. L.1–2 ტ. 30 ნოემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. მოხსენება No126 მღვდელ ს. უსმანის ოლქის დეკანის ელისეი საბუროვის 163 ჩხუბი, რომელშიც ის იუწყება, რომ „1 ნოემბრის ღამეს, გაურკვეველი მიზეზის გამო, წმინდა საკურთხეველზე სოფელ გოროდსკიე ვისელკის 164 ეკლესიაში და დაწვეს სრაჩიტა და ტანსაცმელი“. კონსისტორიამ ბრძანა: „სრაჩიტა და ტანსაცმელი სოფელ გოროდსკიე ვისელკის ეკლესიის საკურთხეველზე, რომელიც გაურკვეველი მიზეზით დაიწვა, უნდა შეიცვალოს ახლით და, გარდა ამისა, ამ შემთხვევის შესახებ გამოძიების გახსნა...“ 2. მღვდლის შუამდგომლობა Borschevaya Sloboda კოზლოვსკის ოლქის იოანე ვლადიმიროვის 165, რომელშიც ის სთხოვს „წახალისოს მხატვარი ორლოვი, სწრაფად დაასრულოს სამუშაო, რომელიც მან შეასრულა ამ სოფლის სამრევლო ეკლესიაზე“, მართებული მეუფე თეოფანეს დადგენილებით: „საქმის განსახილველად სათანადოდ“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა ეცნობებინა ტამბოვის პროვინციის მთავრობას და სთხოვა მას გაეკეთებინა ბრძანება „აეძულებინა ვაჭარი ორლოვი სწრაფად დაამონტაჟოს კანკელი სოფელ ბორშჩევაია სლობოდას ეკლესიაში, მისი ვალდებულების შესაბამისად“. 3. მოთხოვნა ადვოკატისგან სოფლის მცხოვრებთაგან. სახელმწიფო გლეხ ტიხონ კონონიხინის ლიპეცკის ოლქის ტინკოვი, რომელშიც ის სთხოვს „დაუშვას თავიანთი სამრევლო სასულიერო პირებს, გამოასწორონ შესაძლო საღვთო მსახურებები მისი მეურვეების მიერ მოწყობილ ლოცვაში, მათი სამრევლო ეკლესიის აღდგენამდე“. კონსისტორიამ ბრძანა: ”სოფელ ტინკოვას მაცხოვრებლების ადვოკატის, სახელმწიფო გლეხის ტიხონ კონონიხინის თხოვნით, ამ სოფლის სასულიერო პირებმა უნდა მისცენ თავიანთ სამრევლო სასულიერო პირებს, გამოასწორონ შესაძლო ღვთისმსახურება რწმუნებულების მიერ მოწყობილ ლოცვაში, სანამ მათი სამრევლო ეკლესია არ აშენდება”. 4. შუამდგომლობა მე-3 გილდიის ვაჭრის, იაკოვ ივანოვის დოლბილინისგან, 23 ნოემბრით, მცხოვრები სოფ. თემნიკოვსკის ოლქის სტაროე გოროდიშჩე, რომელშიც ის, რომელიც აცნობებს თემნიკოვის სულიერი საბჭოს მიერ დანიშნული გამომძიებლის, თემნიკოვის მღვდელი გეორგი ტიხონრავოვის 166-ე არასწორი ქმედებების შესახებ, „სოფელ სტაროე გოროდიშჩეს სიმთვრალის შემთხვევაში“, სთხოვს გოროდიშეს სოფელ სტაროე გოროდიშის სიმთვრალის საქმეს, განიხილოს გოროდიშის საქმე გით შატსკის სულიერი საბჭო, რათა ამ საქმეში სხვა გამომძიებელი დანიშნოს“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „რადგან დოლბილინმა არ წარმოადგინა არავითარი საფუძვლიანი მიზეზი მისი აცილებისთვის და თავად საბჭოს აზრი არ არის საბოლოო გადაწყვეტილება ამ საქმეზე კონსისტორიის მიერ განხილვის გარეშე, კონსისტორია მიიჩნევს, რომ შუამდგომლობა, როგორც დაუსაბუთებელი, დაუკმაყოფილებლად რჩება ამ დროისთვის“. 5. სპასკის რაიონის დეკანოზის აბრამ ჟუკოვის მღვდელ სპასკიეს ჩექმის მოხსენება, 25 ნოემბრის No176, რომელშიც წარმოგიდგენთ სოფლის დიაკვნის განმარტებას. ანდრეი მიხაილოვის ვადკოვსკის სოფლებში, რომ მან მიიღო „ბილეთი, რომ გადარჩენილიყო მისი ერთთვიანი მორჩილება სანაქსარის მონასტერში 167“, თუმცა „გარეგანი ავადმყოფობის გამო, რომელიც მას სხეულზე შეემთხვა, იგი ამჟამად ვერ გამოცხადდება იქ აღნიშნული საჭიროებისთვის, მაგრამ გამოჯანმრთელების შემდეგ ის იღებს ვალდებულებას გამოცხადდეს“. კონსისტორიამ ბრძანა: „რადგან მან არ წარუდგინა კონსისტორიას თავისი ავადმყოფობის სამედიცინო დადასტურება, მან ან უნდა გაუგზავნოს „სამედიცინო ცნობა მისი ავადმყოფობის რეალობის შესახებ, ან დაუყოვნებლივ გამოცხადდეს მისი უწმინდესობის გადაწყვეტილებით კონსისტორიაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი, როგორც უფროსების აშკარა დაუმორჩილებელი პირი, განთავისუფლდება ადგილიდან და განიხილავს პროვინციის მთავრობას“. 8 დეკემბერს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში ეპისკოპოს ფეოფანის ზოგადი დადგენილება მოჰყვა: „შეასრულე“. GATO.F.181. On.1. პუნქტი 1673. L.143–144, 147 vol.–148 vol., 157 vol.–160. 1 დეკემბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. 1859 წლის 13 ნოემბრით დათარიღებული სექსტონის პეტროვსკის ბორისოგლებსკის რაიონის ვასილი რჟაქსენსკის შუამდგომლობა, რომელშიც ის უჩივის პერსონალის სექსტონის ივან ალექსეევის უკანონო ქმედებებს. გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ სექსტონმა ვასილი რჟაქსენსკიმ სექსტონი ივან ალექსეევი ცილისწამება გამოიწვია. ადრე სექსტონი ვასილი რჟაკსენსკი იმავე სექსტონის ცილისწამებისთვის დაისაჯა ჯარიმით, მკაცრი ხელმოწერით, „მომავალში არ შეაწუხონ ეპარქიის ხელისუფლება ასეთი საკითხებით და იცხოვრონ მშვიდობიანად, თანამდებობიდან გადაყენების შიშით“. 2. დეკანის მოხსენება რიბნი მორშანსკის ოლქის მღვდელ იოანე ტიხონრავოვის 168, დათარიღებული ამ წლის 21 ნოემბერს ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „განსახილველად კონსისტორიის მიერ“. მოხსენებაში წარმოდგენილია „მოხსენება მღვდელ ს. ალგასოვის იოანე კურანსკისა და მღვდლების არქისტრატეგოვისა და ოსტროვსკის შესახებ მათი კამათის შესახებ საეკლესიო მიწის გაყოფის შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „საქმეს უნდა დაერთოს დეკანოზ ტიხონრავოვის მოხსენება და დაერთოს ამ მოხსენებას მისი, ტიხონრავოვის სახელით, მღვდელ კურანსკის და მისი მუდმივი კლერკების, არქისტრატიგოვისა და ოსტროვსკის მოხსენებები ეკლესიის მიწის შესახებ, დაბრუნებული მას, ტიხონრავოვი, ბრძანება გამართულიყო საქმის წარმოება მღვდელთან და მათთან დაკავშირებით სათანადოდ, მოხსენება შემდგომ კონსისტორიაზე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1674. L.1–1 ტ. 3 vol.–4 vol. მისმა მადლიერმა თეოფანმა დაამტკიცა "ბურსაკის მოხსენება ტამბოვის სემინარიის სტუდენტების შესახებ 1859 წლის მეორე ნახევრისთვის", რომელიც წარმოდგენილი იყო სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ სერაფიმე (არეტინსკის) და ინსპექტორის, იერონონქ სერგიუს (მარმარისოვი) 169-ის მიერ. ტამბოვის სემინარიის სტუდენტთა სიაში შედიოდა: სახელმწიფო სრულ ანაზღაურებაზე: ზედა განყოფილება - 35 ადამიანი, მათ შორის იყო ციპლიაკოვსკი იაკოვი 170, წმინდა თეოფანეს მომავალი აღმსარებელი: შუა განყოფილება - 31 ადამიანი; ქვედა განყოფილება - 37 კაცი. ნახევრადსახელმწიფო ანაზღაურებაზე: უმაღლესი განყოფილება - 1 პირი; საშუალო განყოფილება - 3 ადამიანი; ქვედა განყოფილება - 8 ადამიანი. ფულადი შეღავათებზე: უმაღლესი განყოფილება – 7 ადამიანი; საშუალო განყოფილება - 9 ადამიანი; ქვედა განყოფილება - 9 ადამიანი. გატო. F.186. On.65. შესანახი განყოფილება 22. L.1 3 rev. 2 დეკემბერი. მეუფე თეოფანეს წერილიდან მღვდელ ალექსანდრე სოლოვიოვის 171 რეკომენდაციით, თუ რა უნდა იქნას გათვალისწინებული და დაიცვან ბავშვების სწავლების პროცესში: „როგორც ბავშვები არიან უბრალოები, ასევე მათი სწავლება უნდა იყოს უმარტივესი, ბავშვური... გიყვარდეს ბავშვები და სიყვარული გასწავლის მათ აზრამდე მისვლას და მათთვის გასაგებად. ეს პირველია. და იცოდეთ როგორ უნდა ილოცოთ - იცოდეთ მრწამსი, მცნებები, უფლის ლოცვა, მოკლედ - საეკლესიო გზა... თავად ნახეთ, როგორ უზრუნველვყოთ, რომ თქვენმა შვილებმა კარგად აითვისონ ყველა ეს საგანი... იმუშავეთ და მუშაობა გასწავლით. არ შემოიფარგლოთ მხოლოდ ზოგადი ინტერპრეტაციით... იმიტომ რომ ამას ყველა ვერ გაიგებს. დაუმატეთ მას საუბარი თითოეულ ინდივიდთან... ერთისთვის არის ერთი მეთოდი, მეორე კი უფრო მეტად მეორისთვის. გაანაწილეთ მოსწავლეები მათი ინტელექტის დონის მიხედვით და ერთს ესაუბრეთ ასე და მეორესთან – მეორესთან. დააკვირდით გრადუალიზმს - გააზრებულიდან, ამაღლება უცნობამდე. როდესაც ხედავთ, რომ გაკვეთილი გაუგებარია, დატოვეთ და მიიღეთ სხვა, უფრო მარტივი. არ შეუკვეთოთ რაიმეს სწავლება, რაც გაუგებარია. ნუ დატვირთავთ ბავშვებს... და ნუ შეაწუხებთ მათ ხანგრძლივი ჯდომით; ბავშვებს ამის უნარი არ შეუძლიათ. დარწმუნდით, რომ კლასში ბავშვებმა, მათთან საუბარში და სწავლაში, იპოვონ სიხარული... ამას მაშინ მიაღწევთ, როცა გაგების სიტკბოს გრძნობენ და შემდეგ დაუჭერთ მხარს, გაუგებრობის გარეშე... მაგრამ ყველაფრის გადაწერა არ შეიძლება და წესებიც არ გიშველის, თუ საშინაო დავალება არ არის... თქვენი საქმისადმი სიყვარული, იმედია, ყველაფერს გასწავლით და შეძლებთ იყოთ ბავშვების აღმზრდელი, დაუბრუნოთ მათ ჭეშმარიტ, შინაგან სრულყოფილებას და არა ცივი გამწმენდი. ამიტომ, მესამე - და მთავარი, რაც უნდა შეგეძლოს - მხოლოდ სწავლით კი არ შემოიფარგლოთ, არამედ უფრო მეტად - ხასიათი და გულის ჩამოყალიბება... აქ მთავარია ღვთის შიში და ღვთისმოსაობა და სიყვარული მოყვასის მიმართ. მათი ყლორტები ბავშვის გულშია - განავითარეთ ისინი არა იმდენად სიტყვებით, რამდენადაც თქვენი სულითა და მაგალითით. ლოცვა კლასში სიმღერით, ეკლესიაში ხშირი სიარული და საშინაო ლოცვის ოსტატობა იყოს თქვენი საზრუნავი... ბავშვებმა სწავლების დაწყებამდე იმღერონ, ლოცვის შუაში და ბოლოს - თქვენი შეხედულებისამებრ... და არა ერთი და იგივე, დროების მიხედვით, ან უკეთესი - ეკლესიის წრეში. რაც მეტი იციან ეკლესიის სიმღერები, მით უკეთესი... მერე სახლში სამარცხვინო სიმღერების ნაცვლად საეკლესიო სიმღერებს იმღერებენ. როდის მოხვალ ამას!.. თუ ბავშვებს საეკლესიო გალობა შეაყვარებ, დაინახავ, როგორ აჟღერდება მინდვრები და სახლები წმინდა საგალობლებით. და შენ გაიხარებ. ბოლოს და ბოლოს, ქრისტიანებს სხვა სიმღერები არ უნდა ჰქონდეთ. აქ არის რამდენიმე წესი თქვენთვის! მაგრამ კიდევ ერთხელ ვიტყვი - ყველაფრის დაწერა არ შეიძლება. ყველაფერი შენი სულიდან და გულიდანაა. ილოცეთ, რომ უფალმა გასწავლოთ იყოთ კარგი მასწავლებელი. მაძიებელი იღებს ყველაფერს, ღვთის განგებულების კანონის მიხედვით. რაც შეეხება წიგნებს... მოემზადეთ დასაწერად საშინაო საუბარი და სულიერი 172. ეს არის ჟურნალები. შეიძინეთ წიგნები: „ღვთისმოსაობის სკოლა“ 173; წმინდა ტიხონი, ანუ ყველა (9 ტომი), ან ბოლო ორი ნაწილი, ცალკე იყიდება; წერილები მეგობრებს და საკანში წერილები; ის ეხება ქრისტიანთა მოვალეობებს. სინოდი ასევე აქვეყნებს მეუფე ტიხონის ინდივიდუალურ სტატიებს მსოფლიოდან შეგროვებული მისი საგანძურიდან 174. – და ეს საკმარისია პირველად... მოგვიანებით, დრო გვიჩვენებს უფრო რთული წიგნების შეძენის შესაძლებლობას და სარგებელს... The Children’s Menaion-ს აქვს წიგნიც - პოპულარული. რაც აქ არ არის შეთანხმებული, დაასრულეთ თქვენი რეფლექსიით... და ყველაფერი, რაც განათლებას ეხება, ვერ გადაიწერება“. TEV. 1863. No 9. 1 მაისი. დამატება. . 245–248 წწ. 5 დეკემბერი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის რექტორად დაინიშნა კიევის სასულიერო აკადემიის კურსდამთავრებული იერონონი თეოქტისტე 175, რომელიც 1858 წლიდან დროებით მსახურობდა კიევის სასულიერო სემინარიის რექტორად. TEV. 1894. No 11–12. გვ.434. 13 დეკემბერი. 28-ე კვირა სულთმოფენობის შემდეგ წმ. ეპისკოპოსმა თეოფანემ გადასცა მესამე სწავლება გადარჩენის გზაზე: „იძულებული ვარ აგიხსნათ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, ეს არის რწმენის ჯანსაღი სწავლება, მცნებების მიხედვით სიარული, ზიარების მიღება, ეკლესიის ყველა ლოცვაში მონაწილეობა და კანონიერი მწყემსების ხელმძღვანელობა - ეს ყველაფერი არსებითია ხსნის საქმეში, რათა მხოლოდ იქ აღესრულება ხსნა, სადაც ყველაფერი დიდი ხსნაა. გაფუჭებული არიან ადამიანები, რომლებიც ამბობენ: იცხოვრე კარგად და ნუ გეშინია, ძმებო, ჭეშმარიტი ცხოვრების შემადგენლობაში შედის არა მხოლოდ ეს უკანასკნელი, არამედ ის, რომ ჯანსაღად და კეთილად იცხოვროს, პირველ რიგში, ღმერთის ნებაა ჩვენთან მიმართებაში ღვთის ნების განმარტება არის ის, რომ გვწამდეს ის, ვინც მან გამოგზავნა, ანუ უფალი იესო ქრისტე და მისი ღვთაებრივი სწავლება. ეს ნიშნავს, რომ ის, ვინც ამბობს: ირწმუნე როგორც გინდა, უბრალოდ იცხოვრე კარგად, როცა ჭეშმარიტი რწმენა მცნებაა, ჰგავს ადამიანს, რომელიც თვითონ ანგრევს საძირკველს, რომელზეც სახლის აშენება სურს, ან ვისაც სურს გადალახოს მდინარე ნავით, რომელსაც შეგნებულად არღვევს. როგორი ხსნა შეიძლება მოელოდეს მას, ვინც არღვევს ღვთის რომელიმე მცნებას, მაგალითად: ჭეშმარიტების ან წყალობის მცნება, თავშეკავება ან შრომისმოყვარეობა, სიწმინდე თუ არასიხარბე, ქორწინების ერთგულება თუ სხვა, ცოდვების სიმძიმის დაკნინება რაიმე არასწორი ინტერპრეტაციით, მაგალითად: ბუნება იზიდავს, გული ითხოვს; ან ცდილობდნენ თავიანთი მახინჯი გარეგნობის დამალვას სინდისისგან რაღაც ხილული, არცთუ მთლად რთული ღვთისმოსაობის საქმეებით, მაგალითად: ეკლესიებში სიარულით, ძვირფასი ხატების მოწყობითა და ლამპრების ანთებით? ისევე როგორც ფეხის გარეშე სიარული ან ფრთების გარეშე ფრენა, შეუძლებელია ცათა სასუფევლის მიღწევა მცნებების შესრულების გარეშე. როგორც სხვები ამბობენ: მთელი ეს ეკლესიურობა საჭიროა უბრალოებისთვის, მაგრამ მათთვის, ვისაც ეს ესმის, საკმარისია ღვთისადმი გონებრივი, სულიერი თუ გულწრფელი მსახურება. ნეტარ ხართ თქვენ, უბრალო სულებო, რომლებიც უდავოდ მიიღებთ ყველაფერს და ნებით ემორჩილებით ეკლესიის ყოველ ხმას! თქვენ ჰგავხართ წყლის წყაროებთან დარგულ ხეებს, რომლებიც თავის დროზე იძლევა ნაყოფს. და ეს არის თესლები, რომლებიც ჯერ კიდევ დამარხულია დედამიწის სიღრმეში, ჯერ კიდევ არ არის გაყინული ან ზედმეტად გაყინული. წარმოიდგინეთ ეზოში წვიმა, თოვლი, ქარიშხალი და ასეთ ამინდში კაცი ღია ცის ქვეშ ჩასვით, ტანსაცმლით გადახურული, როგორც უნდა - რამდენ ხანს იცოცხლებს? ისინი, ვინც თავს არიდებენ საიდუმლოებებს და მთელ ჩვენს მაცოცხლებელ ეკლესიურობას, სწორედ ამ ვითარებაში აღმოჩნდებიან. ასეთი ხალხი სამარცხვინოა! ეგოიზმი და ეგოიზმი მათ ძვლებს ჭამს. ბოლოს უფალმა აირჩია მოციქულები, მოციქულებმა თავიანთი საქმე ეპისკოპოსებს გადასცეს, მათთან სამუშაოდ პრესვიტერები დანიშნეს. ჩვენ ბრმები ვართ; ისევე, როგორც ბრმას სჭირდება მეგზური, ასევე გვჭირდება მითითება ღვთის სასუფევლისკენ მიმავალ გზაზე - ხშირ შემთხვევაში გვჭირდება ადამიანი, რომელიც, თითქოსდა, ხელში გვიჭირავს და გამოგვყავს აზრებისა და გრძნობების დაბნეულობიდან, რომელშიც მტერი და საკუთარი გაუგებრობები ზოგჯერ გვძირავს. ნუ იტყვით, რომ ყველას წინამძღოლი არის ღვთის სიტყვა - ჩვენ თვითონ წავიკითხავთ და ვნახავთ რა არის საჭირო. ღვთის სიტყვა შეიცავს ზოგად ინსტრუქციებს ყველასთვის და რა მჭირდება და ჩემს ვითარებაში, სხვამ უნდა ამიხსნას - ცოცხალი, გამოცდილი ხმა. ამის გარეშე მე უნდა ვიხეტიალო გზაჯვარედინზე და მუდმივი საფრთხის წინაშე ვიყო. ღვთის ეკლესია არის მკურნალი, რომელიც შეიცავს მედიცინას, კურნავს ყველა ჩვენს სულიერ დაავადებას. ამ განკურნების კომპონენტებია: მართლმადიდებლური სწავლება, მცნებების მიხედვით ცხოვრება, საეკლესიო წმინდა წეს-ჩვეულებებით ზიარება და მოძღვრების ხელმძღვანელობა. როგორც სხეულებრივ სნეულებებში განკურნება არის მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის შედგება რეცეპტში მითითებული ყველა ნივთიერებისგან, ასევე ჩვენს სულიერ ავადმყოფობაში განკურნება შეიძლება მოხდეს ჩვენში მხოლოდ მაშინ, როდესაც მივიღებთ ყველა იმ ელემენტს, რომლებიც ჩვენი ერთადერთი სულიერი განკურნების ნაწილია - ქრისტიანობა ან ეკლესია. წაართვით ნებისმიერი ელემენტი ფიზიკურ განკურნებას - მას აღარ ექნება თავისი ეფექტი. ნუ მიიღებ არაფერს, რაც აუცილებლად შედის ქრისტიანობის, ან ეკლესიის შემადგენლობაში, და წაგართმევს შენთვის საჭირო განკურნებას და, შესაბამისად, დარჩები იმავე განუკურნებელ, დამღუპველ მდგომარეობაში - არ გადარჩები და ვერ იხილავ ცათა სასუფეველს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.68 72. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წარადგინა წინადადება ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის განსახილველად „ტამბოვის ეპარქიის მღვდლებისთვის შეუცვლელი მოვალეობა გახდეს მრევლის მრწამსის, უფლის მცნებებისა და უფლის ლოცვის ცოდნა სხვა აუცილებელი ყოველდღიური ლოცვებით და იზრუნონ სწავლებების გადმოცემაზე. და მიანდო სანდო პირებს წიგნების კატალოგის შედგენა და ა.შ.“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა ამის შესახებ ეპარქიის მასშტაბით მოხსენება. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1672. L.70. 16 დეკემბერი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ე.ს. ბურაჩკუ 176: "ღმერთო მიშველე, ჩემო ძვირფასო ევგენი სტეპანოვიჩ! გადაარჩინე თავი! ძალიან ვანუგეშებ შენი წერილით და პირველი ფოსტით ვიჩქარებ ერთი-ორი სიტყვის თქმას. ძალიან სასურველი იქნებოდა, რამე იცოდე ჩემი ცხოვრების შესახებ. ყველაფერი, მადლობა ღმერთს, კარგია; შემიძლია ვთქვა, თუნდაც ყველა ასპექტში; ყოველ შემთხვევაში, აქამდე არ მომხდარა ჩვენი ცოდვის გარეშე! იქამდე, რომ თუნდაც სამუდამოდ დარჩეთ, არ აქვს მნიშვნელობა ამას ვგრძნობ ამ დღეებში - რა შემიძლია ვთქვა, რომ ისინი წვრილმანია. შენმა მდგომარეობამ საკმაოდ დამაკავა... მაგრამ, მადლობა ღმერთს, საშიშს ვერაფერს ვხედავ. მადლობა უფალს, რომ ხედავ, როგორ უარესდები დღითი დღე... და უარესი... შიმშილი და წყურვილი ჯანმრთელობის ნიშანია. მაგრამ ის, ვინც წყალს აძლევს და კვებავს, კარგია. დაემხო მას თავმდაბლობითა და თავმდაბლობით, ყვირილი: "უფალო, მიშველე, უფალო, იჩქარე!" უბედურებაა, როცა სულში ფარულად გიტრიალებს აზრი: „გავივსე და მეტი რა მჭირდება“... შეხედე, რა მშიერი იყო პავლე მოციქული... მე ვდევნი, თუნდაც მესმოდეს 177. მაგრამ როგორ არის, რომ შენ, ღვთის მოციქულმა, იხილე უფალი და მოისმინე სახარება მისგან - და თქვი, რომ მე ვარ შეუძლებელი, თუკი მე ვიტყვი... სული... კარგი - და ურცხვად გავხდებით და ყველას შევაწუხებთ: „უფალო, მომეცი, შემიწყალე, მიშველე, დაიცავი... ქვანახშირის მაღაროელი სიბნელეში 178. „უფალო... დაღმართზე მივდივარ... კისერამდე ვარ უკვე ტალახში... კიდევ ცოტაც და იქნება დასასრული“. გრძნობა და ილოცეთ - უფალმა შეინარჩუნოს იგი სიცოცხლის ბოლომდე, მხოლოდ ამ გრძნობით არ არის საჭირო სასოწარკვეთა... რა მოხდა, რატომ შეწუხდე - ეს არ არის მომავლისთვის... არა, არა, მაგრამ მაინც უნდა ახვიდე ნელ-ნელა, რაც არ უნდა ძალა გქონდეს... არ დანებდე, მაგრამ იდარდო შენს საქმეზე, სულის ხსნაზე... სხეულიც და სულიც - მიზანშეწონილია იმუშაო სხეულიც და სულიც... ხსნის გზა იგივეა, რაც მზის ამოსვლა მოლიპულ მთაზე. ერთი დაჟინებული უცებ ადის... და მეორე ადის და ადის, შემდეგ ისევ სრიალებს... მეორეში და მესამეში... და ზემოდან უყურებენ ნაკაწრს... მერე მეორე მოიწყინებს და თოკს გადააგდებს... დიახ, მოითმინე, გამოგიყვან... უბრალოდ დაიჭირე... ისინი გაგიადვილდებათ... გაიხსნება... გაგიადვილდებათ... ცა გაიწმინდება... მანამდე კი... სიბნელე დაბნელდება... ასე ეწერა ყველას. არავინაა დამნაშავე... შენი ბრალია. თავიდან ავურიეთ... მაგრამ მაინც, სიცილი ცოტა უხერხულია. რა ჭკუა!.. სხვა საქმეა, რა უნდა გააკეთონ... ბოლოს და ბოლოს, ყველა კარგი ბიჭი თავის მოდელს ჰგავს... ასე რომ, ისინი საკუთარ მაგალითზე არიან... მაგრამ ჩვენ რა გვაინტერესებს! სამწუხაროა, რა თქმა უნდა, მაგრამ ყველა თავისი გზით მიდის - და ყველა თავის თავზე აგებს ანგარიშს... ღმერთო, შეგვიწყალე ყველა ჩვენ ცოდვილს! ამინ! სცადეთ ეს როგორ გააკეთოთ ეს. როცა ხმაური და ლაპარაკი გაწუხებს, დახუჭე ყურები და აკეთე ის, რაც გჭირდება... თუ ეს მოუხერხებელია, უნდა გახვიდე გემბანზე და იქ, სადმე კუთხეში, ისაუბრო უფალთან, რომელიც ყველგან არის. ლედი და წმინდანები... შეგიძლიათ გემბანზე სიარული და ასევე შექმნათ - ნაბიჯები ჩაანაცვლებს როზარიას. ასე რომ, დილით, საღამოს და შუადღეს. შეიძლება ისეც არ მოგცენ წაკითხვის ნებას... ბევრი კითხვა არ გჭირდება... ყოველთვის თან იქონიე მეხსიერებაში ერთი ლექსი სახარებიდან, მოციქულიდან ან ფსალმუნიდან... და გონებაში გადააბრუნე, თითქოს წისქვილის ქვაზე, სანამ არ წაიშლება... და გემოს მისცემს... ენას... გულს... კიდევ ერთი ლექსი არ არის წაკითხული! სხვები რა არის სულში... გარეგნულად ჯობია ყველაფერი იყოს, ცუდის გამორიცხვა და სულის მოთხოვნებთან შეუსაბამობა. ეს დიდ უნარს მოითხოვს, მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ამის გაკეთება შეგიძლია; და არა პირველად... არ არის მართებული ყველას ცხვირ-ცხვირში დარტყმა... მაგრამ შეგიძლიათ თვინიერად თქვათ: "შენ აკეთებ ამას და ამას იმიტომ, რომ გიყვარს... არ შემაჩერო ვაკეთო ის, რაც მე მინდა და რაშიც ვპოულობ სიამოვნებას"... და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ... როცა ისინი მკრეხელობას იწყებენ, შეგიძლია ზურგი აქციო; ან ასევე სიმარტივით გამოხატე სიმართლე, ან... ეს მაინც კარგია... დაელოდე ერთ წუთს, სანამ რაიმე იდუმალზე დაიწყებენ ლაპარაკს, დამაფიქრებელსა და მორცხვზე... და მერე შეგიძლია უშუალოდ მათ სიმართლის წერა დაიწყო... არანაირი წინააღმდეგობა არ იქნება. შეგიძლია შენ თვითონ ჩაერიო მათ საუბარში, გააცნობიერო მათი შიშები - განსაკუთრებით სიკვდილის შიში და სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობა... და მერე დაიწყო ღმერთის ჭეშმარიტების გამძაფრება... თავმდაბლობითა და თვინიერებით... ღმერთმა დალოცოს ყველაფერი... სამწუხაროა, რომ გემზე მამა არ გყავს... რა გააკეთო! წაიკითხეთ ლოცვები... დაუმატეთ მათ სიმღერა... ასწავლეთ მეზღვაურებს და ამღერონ დიდება ღვთისა... მაგალითად, დილით - „დიდება ღმერთსა მაღალსა“; საღამოს - "მშვიდი შუქი"; ხშირად - „მამაო ჩვენო“, „ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი“..., „ზეციური მეფე“ და ა.შ. სცადეთ - შეაქეთ მთელი ეკიპაჟი - "დიდება უმაღლესში"... ინგლისი შიშისგან დაინგრევა... დალოცე, უფალო, შენი გზა... მფარველი ანგელოზი გახლდეს... და ქალბატონის ფარდამ დაგფაროს! სტეპან ონისიმოვიჩს მივწერე: დიახ, ჩვეულებისამებრ, ის ახალს არ პასუხობს. ამ წერილთან ერთად მეც ვწერ... და სწორედ დღესასწაულზე მოვა... გილოცავ შობას და სხვა ყველაფერს... მარხვის დროს არ მოგიწევს ამის წაკითხვა?! ყველაფერს საუკეთესოს გისურვებ. ასევე, უფალმა დაგლოცოთ თქვენ და მთელი თქვენი ხომალდი!” CIAM. F.2355. On.1. D.262. L.14–16 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ს.ო. ბურაჩკუ 179: "გადაარჩინე თავი - უფალში, სტეპან ონისიმოვიჩ და მთელი შენი დალოცვილი სახლით! გავიგე, რომ არ მოგეწონა ჩემი ხუმრობა! ჩემი ბრალია... ბოლოს და ბოლოს, შენ ეს ხუმრობად გესმის და სხვა არაფერი, ასე რომ, ახლა აზრი არ აქვს საქმის დაწყებას. თორემ, არ იცი, ვის დააკისრებენ შტამპის ფურცელს - ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, ჩვენ ვიცით... უყურადღებოდ... ეს არის გარიგება - და ეს არის ის, რაც შენ არ გააკეთებ ამას... მე მივაწვდი ქაღალდს შენს არეოპაგს - და შევინარჩუნებ დემოსთენიურ გამოსვლას... არა, ვარიჩკა 180-ს დავნიშნავ ადვოკატად... ასე მივწერე ტერციუს ივანოვიჩს 181 და ვიქტორ იპატიჩს 182... მიზეზი ისაა, რომ მაშინ რაღაცეები მცემდნენ - დაახლოებით კვირა-ნახევარი... რვადან ორამდე... ყოველ დღე... იფეთქებს... ასე რომ, თქვენ აუცილებლად ილაპარაკებთ კონსისტორიის ენით, ახლა კი მინდა, რომ გენერალური კაუჭის ჩაგდება. ავტორიტეტები იყო ბრძანება დაწერა... არა, არ უსმენს... დადასტურება უნდა მოხდეს კანონიერი სასჯელის ქვეშ. შემდეგ იქნება სასამართლო და შურისძიება... ერთი ახალგაზრდა გამოგვყარეს სასულიერო პირებიდან იმის გამო, რომ არ უსმენდა... და არაფრის გამო. ჩვენი ძალა დიდი გახდა!.. და თქვენ ყველანი სერიოზულები ხართ... ანუ მსოფლიო პრობლემებით ხართ ყველა დაკავებული... მერე რა - ასეთი რამე უნდა დაწეროთ!! ა! სწორედ ეს არის! არა, დასაწერი არაფერია? რამე რომ ყოფილიყო, დაწერდნენ... მაგრამ მაინც რაღაცას ვწერთ. შეიძლება რაღაც, შენთვის არაფერი. აქედან დაასკვნე... მე ვხედავ, რომ მაინც არ მოგცე... მაპატიე ღვთის გულისთვის, სერიოზული საკითხების წერას ვერ ვბედავ. აქ ყველაფერი ჩვეულებრივია - ცქრიალა ისე, რომ სალაპარაკო არაფერია. ღმერთი აძლევს ჯანმრთელობას - და მუშაობას. შენმა ევგენიმ დაწერა... მე ვაჩქარებ პასუხის გაცემას, თითქოს ინგლისიდან არ გავფრინდე... ღვთის გულისათვის, წინ... მისამართი არ უთქვამს, მაგრამ მიბრძანა, მოგცე. როცა ყველა შენი ძმა შენთან შეიკრიბება... შენსავით სერიოზული და გაბრაზებული... ყველას გადაეცი შენი მოსიყვარულე მშვილდი - და ეპისკოპოსის კურთხევა... აი, მე ვიყვირი: "ძმებო! დაიცავით... ის შეურაცხყოფს..." ჯანმრთელები ხართ და ყველა თქვენი... E.V., ლამაზი პატარძლები 183 და მით უმეტეს, ვარიჩკა! ღმერთმა დაგლოცოთ! მშვიდობას გისურვებ. აჰა დღესასწაული - და ბედნიერი დღესასწაული! ნახე ახალი წელი! -და გილოცავთ ახალ წელს... ბოდიში! – ჭეშმარიტი პატივისცემით და სრული ერთგულებით ფეოფან, ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი. CIAM. F.2355. On.1. D.262. L.17 17 rev. 26 დეკემბერი. ჟურნალში „სულიერი საუბარი“ გამოქვეყნდა მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა, რომელიც წარმოთქმული იყო ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ეკლესიის კურთხევაზე. SpiritB. 1859. No 49. 26 დეკემბერი. გვ.395–402. 31 დეკემბერი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი 184 ტამბოვის პროვინციის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: „ტამბოვის სულიერ კონსისტორიაში ჩატარებული საქმიდან გამომდინარე ძველი პოროის ერმიტაჟის 185-ის აღდგენის შესახებ, რომელიც არსებობდა ქალაქ ლიპეცკში და შემდგომ გაუქმდა მისი მონასტერად გადაქცევით, ცხადია, რომ ქალაქ ლიპეცკის მაცხოვრებლები სრულად ეთანხმებიან ასეთი მონასტრის გახსნას ამ მონასტრის სარგებელი ფულის სახით - დაახლოებით 15000 რუბლი ვერცხლი, ისევე როგორც მიწა მარადიული საკუთრებისთვის, რომელიც მდებარეობს მონასტრის შემოთავაზებული გახსნიდან უახლოეს მანძილზე - 172 1/2 მეათედი, ასევე მასალები სამონასტრო ძმების საცხოვრებლად შენობების ასაშენებლად - კერძოდ, 200 ათასი აგური. მაგრამ როგორც ასეთი მსხვერპლშეწირვა არ არის საკმარისი აღნიშნული მონასტრის აღსადგენად, და მაინც საპატიო მოქალაქის ხრენიკოვის 186 წერილიდან ირკვევა, რომ ამ საკითხზე ბევრი ნებაყოფლობითი შემოწირულობა იქნება. თუ ეპარქიის ხელისუფლებას სურს მიმართოს მთავრობას აღნიშნული უძველესი მონასტრის აღდგენის თაობაზე, მაშინ ამ თემაზე გახსნილი ტამბოვის სულიერი კონსტერიტორია გაუგზავნა კორესპონდენცია ლიპეცკის სულიერ ადმინისტრაციას, რათა მან: ა) ამ გამგეობის წევრის, დეკანოზი ნესმელოვის 187-ის მეშვეობით, რომელმაც დაიწყო ეს ღვთიური საქმე, კვლავ მოიწვია ქალაქ ლიპეცკის ყველა მაცხოვრებელი თავისი ოლქით და მესამე პირები ასეთი შემოწირულობის გასაკეთებლად, ანუ დიდებულები, ვაჭრები, შერეული ხალხი. ყველა კლასის მოქალაქეები და შემოწირული თანხის შეგროვების შემდეგ, ინახავდნენ მას ლიპეცკის რაიონის ხაზინაში საჭიროებამდე; ბ) ლიპეცკის საზოგადოების მიერ ნაჩუქარი 20 დესატინისა და 201 ფატომისა და 172 1/2 დესიატინის მიწის ნაკვეთისთვის, აგრეთვე ამ მიზნით სხვა შეწირული უძრავი ქონებისთვის, შემომწირველთაგან მოეთხოვებოდა ბატონობის სიგელი და საჩუქრის სიგელი შესაბამისი გეგმებით, კანონიერი წესით დასრულებული: გ) შეადგინა იმ ტერიტორიის გეგმა, სადაც ამჟამად ეკლესიაა, და ძმების დასასახლებლად შემოთავაზებული სხვა შენობების მშენებლობა; დ) რათა გამგეობამ განიხილოს, როგორი მონასტერი უნდა დაარსდეს, ანუ კენობური თუ სრული დროით და რა რაოდენობის მონასტერთან ერთად და საკმარისი იქნება თუ არა მონასტრის შეგროვებული საარსებო საშუალება; შემდეგ, ამ საკითხზე ყველა საჭირო მოწმობისა და ინფორმაციის შეგროვების შემდეგ, მან დასკვნა გამოიტანა როგორც ძველი მონასტრის აღდგენის შესაძლებლობის ან შეუძლებლობის შესახებ, რათა მისი საკუთარი სახსრებით შენარჩუნებულიყო ხაზინიდან სარგებლის გარეშე, ასევე, შეიძლებოდა თუ არა ბაღის ქვეშ საზოგადოების მიერ შეწირული მიწის მიღება ამჟამად და ა.შ. გაცნობებთ თქვენს აღმატებულებას ამის შესახებ, ამა წლის 15 ნოემბრის No16559 თქვენს დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით, მე მაქვს პატივი დავამატო, რომ თქვენს დამოკიდებულებაში დასმული კითხვაა, შეიძლება თუ არა შს მინისტრის წინადადებაში მითითებული ქალაქ ლიპეცკის მიწა, მიღებულ იქნეს თუ არა სულიერი ხელისუფლების იურისდიქციაში, თუ შემოთავაზებული მინისტრის წინადადებით დადგინდება სულიერი ხელისუფლება. ამ პირობებში არ იქნება დაბრკოლებები, მაშინ ეს ახლა სულიერი ხელისუფლების იურისდიქციაში არ უნდა იყოს, ეს შეიძლება დადებითად გადაწყდეს ეპარქიის ხელისუფლების მიერ ამ საკითხზე ლიპეცკის სულიერი ადმინისტრაციისგან მოთხოვნილი ინფორმაციის მიღების შემდეგ. გატო. F.2. თხზ.80. შესანახი განყოფილება 67. L.127 129. ტამბოვის პროვინციის 1859 წლის სტატისტიკური მონაცემები 188 მცხოვრებთა საერთო რაოდენობაა 1 905 337. მათ შორის მართლმადიდებელი მოსახლეობა შეადგენს 98,9%-ს (1 885 122 კაცი). სიდიდით მეორე ჯგუფია მუჰამედელები - 14918 ადამიანი. მესამე – „სხვადასხვა სექტის სქიზმატიკოსები“ – 4525 ადამიანი. დაბადებულთა რაოდენობა 96149 ადამიანია. დაღუპულთა რიცხვი 63 327 ადამიანია. ეკლესიები და ტაძრები 189: ქვა – 444; ხის – 554. მონასტრები – 16. სამლოცველო – 1 5. მემორიალური წიგნი ტამბოვის პროვინციის 1861 წლისთვის. წმინდა თეოფანეს შრომები 1859 წ. (1 ივლისიდან) სიტყვა წარმოთქმული მისი მადლი თეოფანის, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსის მიერ, 1859 წლის 5 ივლისს ტამბოვის ტაძარში სამწყსოში შესვლისთანავე // ქრისტიანული კითხვა. 1859. No 9. გვ.203–210. სიტყვა მისი უდიდებულესობის, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს // სულიერი საუბარი. 1859. No 34. 2 ოქტ. გვ.250–256. სიტყვა სუხოტინსკის ღვთისმშობლის ქალთა მონასტერში ტაძრის კურთხევის შესახებ, გადმოცემული მისი მადლი თეოფანის, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსის მიერ, 1859 წლის 8 ივლისი // ქრისტიანული კითხვა. 1859. No 10. გვ.305–311. ქრისტიანული აღზრდის ამოცანა//საშინაო საუბარი. 1859. გამოცემა. 41. 10 ოქტ.გვ.389–392 190 წ. სიტყვა ტამბოვის მარიინსკის ბავშვთა სახლში მოწამე მაქსიმილიანეს პატივსაცემად ეკლესიის კურთხევის შესახებ // სულიერი საუბარი. 1859. No 49. 26 დეკემბერი. გვ.395–402. 10 იანვარი. სულთმოფენობის შემდეგ 32 კვირა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ გადასცა მეოთხე სწავლება გადარჩენის გზაზე: „მოვუბრუნდეთ ახლა საკუთარ თავს - ჩვენს შორის გამეფებულ ცხოვრების წესს, რას ვპოულობთ? აღმოვაჩინეთ, რომ არ გვაკლდება კანონიერი, ღვთიური მწყემსი, რომლითაც ჩვენთვის სრულდება მხსნელი ზიარება ყველა წმინდა რიტუალებით, იქადაგება წმიდა რწმენა და განიმარტება ღვთის მცნებები. რითი იმსახურებს ამას? არაფერი. ბევრი ხალხია, ვინც არ იცის ჭეშმარიტი გზა. მათ შორის დაბადებულებმა უნდა იბრძოლონ ამ გზის საძიებლად და მაინც იპოვიან მას? და ჩვენ შევდივართ მასში ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, ვპოულობთ მას გარეშე. რატომ არის ეს ასე? ეს მხოლოდ ღმერთმა იცის. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ უფალს, რომელმაც ასე კეთილგანწყობა მოგვცა! მოდით, მადლობა გადავუხადოთ ამისთვის და იმ რწმენისთვის, რომ გვაქვს ჭეშმარიტად გადარჩენის საშუალებები; რადგან ამ რწმენასთან დაკავშირებით არის კიდევ ერთი რწმენა - ღვთის განსაკუთრებულ სიახლოვეს ჩვენთან, იმაში, რომ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი არის ჩვენი ღმერთი და ჩვენ ვართ მისი ხალხი. და ამ სიკეთეზე მაღალი არაფერი შეიძლება იყოს დედამიწაზე. მაგრამ ნუ დაივიწყებთ, ძმებო, უფლის სიტყვა: „არა ყოველი, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, შევა ღვთის სასუფეველში“ 191. ნუ დანებდებით ეჭვებს და ნუ მისცემთ უფლებას თქვენი რწმენის სიმშვიდე შეარყიოს გაბედულმა და ამაყმა დაკითხვამ: „რისთვის? და "რატომ არის ეს?" უკეთესი იქნებოდა „ასე“ ან „ასე“. მოერიდეთ ამ ცდუნებებს. ჩვენ პირველი არ ვართ. რამდენი გადარჩა უკვე ამ გზით?! ავად ვართ, ვმკურნალობთ. ექიმი განმარტავს, რატომ ექცევა პაციენტს ასე და არა განსხვავებულად? ჩუმად ვიყოთ და თავმდაბლად დავემორჩილოთ ყველაფერს, როგორც ღვთის დარიგებას; მოდი ასევე გამოვიყენოთ „სიმპათია“ მთელი ამ დარიგების მიმართ, ანუ ისე მოვიქცეთ, რომ ჩვენს გულებს სიამოვნება მივიღოთ წმიდა საიდუმლოებების ღირსეულად მიღებით, ყველა ღვთიური მსახურებითა და წმინდა რიტუალებით, ღვთის ჭეშმარიტების ქადაგების მოსმენით და მწყემსების ხელმძღვანელობისა და რჩევებისადმი ყურადღების მიქცევით. სადაც განძია, ამბობს უფალი, იქ არის გულიც. იქცა სადაც გულია, იქ არის განძი. რა სახის საგანძურს გვთავაზობს სამყარო? ვერავინ იფიქრებდა, რომ ორივეს გაერთიანება შესაძლებელი იყო! არა, არ შეგიძლია. ერთია, ერთი: თუ გინდა გადარჩენა, გადაარჩინე გადარჩენის საქმეები; მაგრამ თუ არ გინდა, როგორც გინდა, იცოდე, რომ არ შეგიძლია იმუშაო ღმერთისთვის და მამონისთვის. რას იტყვით პაციენტზე, რომელიც კარგ ექიმის საავადმყოფოში წევს, მკურნალობს კარგი ექიმი, იღებს პირდაპირ წამალს დაავადების საწინააღმდეგოდ და უგულებელყოფს ამ ყველაფერს - არ უსმენს ექიმს, არ იღებს წამლებს? რას იტყვი მასზე, ვინც სუფთა წყაროს წინ დგას, წყურვილს გრძნობს და აქვს შესაძლებლობა, თუნდაც იძულებული, მოაკლოს იგი ამ წყაროდან და სამაგიეროდ მიატოვოს იგი და მიემართება ტალახით, ქვეწარმავლებითა და სუნით სავსე მდინარეში და იქიდან სვამს წყალს, რომელიც არ კლავს წყურვილს? რა თქმა უნდა, არც ერთს არ დაამტკიცებთ. ხსნის გზა მითითებული და ნათელია. ის ჩვენს თვალწინ დგას. მოდით წავიდეთ! ახლა არის დრო ხელსაყრელი, ახლა არის დღე ხსნისა 192. ამინ”. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 72–76. 17 იანვარი. სულთმოფენობის შემდეგ 33 კვირა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ გადასცა მეხუთე სწავლება ხსნის გზაზე: „როცა ვფიქრობდი, რა მეთქვა ხსნის გზაზე ჩვენი საუბრის დასასრულს, გამახსენდა ლეგენდა, რომელიც წავიკითხე ერთ-ერთ უძველეს სამშობლოს წიგნში, ძალიან ახლოსაა იმასთან, რაზეც ვსაუბრობდით და ზედმეტი არ მიმაჩნია ახლა გადმოგცეთ ის სახით, როგორც ეს ჩემს თავშია გამოსახული. ერთი ღრმა მოხუცი, რომელიც იზოლირებულ უდაბნოში ცხოვრობდა, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა და მისი ფიქრების სიბნელემ დაიწყო მისი სულის ჩახშობა, ჩაუნერგა გაკვირვება, მიდიოდა თუ არა სწორ გზაზე და იყო თუ არა იმედი, რომ მისი შრომა საბოლოოდ დაგვირგვინდებოდა. უფროსი დახრილი იჯდა. გული ამიჩუყდა, მაგრამ თვალები ცრემლები არ წამომივიდა. მშრალი მწუხარება ტანჯავდა მას. მწუხარებისას მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და უთხრა: „რატომ ხარ შეწუხებული და რატომ შემოდის შენს გულში აზრები? თქვენ არ ხართ პირველი და არც უკანასკნელი, ვინც ამ გზას დაადგა. ბევრმა უკვე გაიარა იგი, ბევრი მოდის და ბევრი გაივლის მას ცათა ნათელ სავანემდე. წადი, მე გაჩვენებ სხვადასხვა ბილიკებს, რომლითაც დადიან კაცთა შვილები, ასევე სად მიდის ეს გზები. შეხედე - და გაიგე!” ანგელოზის სიგნალს დაემორჩილა, უხუცესი ადგა და წავიდა; მაგრამ მან ძლივს გადადგა რამდენიმე ნაბიჯი წინ, როცა გვერდი აუარა და ჩაეფლო გასაოცარი ხილვის ჭვრეტაში, რომელიც მის ჭკვიან თვალებს აეხილა. მან მარცხენა მხარეს დაინახა სქელი სიბნელე, აუღებელი კედელივით, რომლის შიგნითაც ხმაური, განგაში და დაბნეულობა ისმოდა. სიბნელეში უფრო მჭიდროდ შეხედა, მან დაინახა ფართო მდინარე, რომლის გასწვრივ ტალღები მოძრაობდნენ წინ და უკან, მარჯვნივ და მარცხნივ; და ვიღაც, ყოველ ჯერზე, როცა მის თვალწინ ტალღა უტრიალებდა, თითქოს აშკარად ეუბნებოდა უფროსს ყურში: ეს არის ურწმუნოების, უყურადღებობის, სიცივის ტალღა; ეს არის უწყალობა, გარყვნილება, მექრთამეობა; ეს არის ნეტარება, გართობა, შური, უთანხმოება; და ეს არის სიმთვრალე, უწმინდურება, სიზარმაცე, მეუღლეთა ღალატი და ა.შ., და ა.შ. და ყოველმა ტალღამ უამრავ ადამიანს მოაქცია მის წინაშე, ამოიყვანა ისინი მდინარიდან და კვლავ ჩაძირა მის სიღრმეში. შეშინებულმა უხუცესმა წამოიძახა: „უფალო, მართლა დაიღუპება ეს ყველაფერი და არ არსებობს მათი გადარჩენის იმედი? ანგელოზმა უთხრა: "მოიხედე უფრო შორს - და დაინახავ ღვთის წყალობასა და ჭეშმარიტებას!" მოხუცმა შეხედა მდინარეს და დაინახა იგი მთელი მისი სიგანითა და სიგრძით დაფარული პატარა ნავებით, რომლებშიც ისხდნენ ნათელი ახალგაზრდები დახრჩობის გადასარჩენად ყველანაირი ხელსაწყოებით. ისინი ყველას თავისთან ეძახდნენ და სხვებს ხელს ართმევდნენ, სხვებს უშვებდნენ ბოძებს და დაფებს, სხვებს თოკებს უყრიდნენ და ხანდახან კაუჭებსა და კაუჭებს აყრიდნენ სიღრმეში, დაიჭერდა ვინმე? მერე რა? ძალიან ცოტა გამოეხმაურა მათ მოწოდების ხმას და კიდევ უფრო ნაკლები იყო ის, ვინც სათანადოდ გამოიყენა მათთვის მიცემული ხსნის იარაღები. უმრავლესობამ ზიზღით უარყო ისინი და რაღაც ველური სიამოვნებით ჩავარდა ამ მდინარეში, რომელიც აფრქვევდა ორთქლს, სუნს და აორთქლებას. მოხუცმა მზერა მდინარის შორს გაუწოდა და მის ბოლოს უფსკრული დაინახა, რომელშიც ის იყო ჩავარდნილი. ახალგაზრდები დიდი რაოდენობით ნავებით სწრაფად მიცურავდნენ უფსკრულის კიდეზე, ფრთხილად ეხმარებოდნენ ყველას: მაგრამ, ამის მიუხედავად, ყოველ წუთს, მდინარის ყოველ წერტილში, მდინარესთან ერთად ათასობით ადამიანი უფსკრულში ჩააგდეს, საიდანაც მხოლოდ სასოწარკვეთილების კვნესა და კბილების ღრჭიალი ისმოდა. უფროსმა სახეზე აიფარა და ტირილი დაიწყო. და ხმა მოესმა მას ზეციდან: "მწარეა, მაგრამ ვინ არის დამნაშავე? მითხარი, კიდევ რა მექნა მათი გადასარჩენად, რასაც არ გავაკეთებდი? მაგრამ ისინი მწარედ უარყოფენ ყოველგვარ დახმარებას. ისინი უარს მეუბნებიან, თუ მე მოვალ მათ დასახმარებლად მათი ტანჯვის ყველაზე სავალალო ადგილებში." ცოტათი დამშვიდებულმა მოხუცმა თვალები მარჯვნივ, ნათელ აღმოსავლეთისკენ მიაპყრო და მხიარულმა ხილვამ ანუგეშა. ისინი, ვინც ყურად იღეს გონიერი ახალგაზრდების მოწოდებაზე, ხელი გაუწოდეს ან დაიჭირეს დამზოგავი ინსტრუმენტი, წაიყვანეს მარჯვენა სანაპიროზე. აქ ისინი მიიღეს სხვა პირებმა, შეიყვანეს პატარა წვრილ შენობებში, მიმოფანტეს დიდი რაოდენობით სანაპიროს მთელ სიგრძეზე, სადაც გარეცხეს სუფთა წყლით, ჩააცვეს სუფთა ტანსაცმელი, შემოარტყეს, ატარეს, აჩუქეს კვერთხი და ა.შ. მსგავსი შენობა მასში შესვლის გარეშე და მასში გაძლიერება საკვებითა და რჩევებით მათგან, ვისაც ეს შენობები ევალება, ისევე როგორც ყველას, ვინც მათში შედის. უხუცესმა თვალები ნაპირს ახედა და დაინახა, რომ მთელ სიგრძეზე ეს გამოსყიდულები გასამგზავრებლად ემზადებოდნენ. ყველას სახეზე სიხარული და ენთუზიაზმი ეტყობოდა. ცხადი იყო, რომ ყველანი თავს განსაკუთრებით მსუბუქად და ძლიერად გრძნობდნენ და გარკვეული დაუძლეველობით მიდიოდნენ ბილიკზე, რომლის პირველი ეტაპები სასიამოვნო ყვავილებით იყო მოფენილი. შემდეგ უფროსმა მზერა უფრო აღმოსავლეთისაკენ მიიბრუნა და ეს არის ის, რაც მას გამოეცხადა! სასიამოვნო მდელო ნაპირიდან შორს არ მთავრდებოდა; შემდეგ დაიწყო მთები, რომლებიც სხვადასხვა მიმართულებით ქედებით იყო გაშლილი. დადიოდნენ, მაღლა და მაღლა დგებოდნენ და ერთმანეთს კვეთდნენ უფსკრულები, ხან შიშველი და კლდოვანი, ხან ბუჩქებითა და ტყეებით დაფარული. მათ გასწვრივ ყველგან ჩანდნენ მოგზაურები და მუშები. მეორე ციცაბო ფერდობზე ავიდა, მეორე დაღლილი იჯდა ან ფიქრებში იდგა, მეორე მხეცს ან გველს ებრძოდა; ერთი პირდაპირ აღმოსავლეთისკენ წავიდა, მეორე კი არაპირდაპირი მიმართულებით, მეორე კი განივი კვეთს სხვების ბილიკებს; მხოლოდ ყველა იყო შრომაში და ოფლში, ბრძოლაში და ძალის დაძაბვაში - გონებრივიც და ფიზიკურიც. იშვიათი მოგზაური ყოველთვის ხედავდა გზას: ხშირად ის მთლიანად ქრებოდა ან გზაჯვარედინებად იშლებოდა; სხვაგან ნისლმა და სიბნელემ მიმალა, მეორეში უფსკრულმა ან ციცაბო კლდემა გადაკეტა: იქ მუხის ტყის ცხოველები ან ხეობებიდან შხამიანი ქვეწარმავლები. მაგრამ ეს არის რა საოცარი! მთებში მიმოფანტული იყო ულამაზესი შენობები, ისეთივე ნაგებობები, რომლებშიც პირველად მიიღეს წყლიდან გამოყვანილი. როგორც კი მათში შევიდა მოგზაური, როგორც თავიდანვე უბრძანეს, მერე, როგორი დაღლილიც არ უნდა ყოფილიყო იმ დრომდე, იქიდან მხიარული და ძალით სავსე გამოვიდა. მაშინ მხეცებმა და ქვეწარმავლებმა ვერ გაუძლეს მის მზერას და გაიქცნენ მისგან; არავითარი დაბრკოლება არ აჩერებდა მას დიდხანს და მან ადვილად და სწრაფად იპოვა ბილიკი, რომელიც გარკვეულწილად დამალული იყო იმ ინსტრუქციების მიხედვით, რაც მან მიიღო ამ შენობებში. ყოველ ჯერზე, როცა ვინმე გადალახავდა დაბრკოლებას ან სძლია მტერს, ის უფრო ძლიერი, მაღალი და დიდებული ხდებოდა; რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა, მით უფრო ლამაზი და კაშკაშა ხდებოდა. მთის მწვერვალისკენ ტერიტორია კვლავ გლუვი და ყვავილოვანი გახდა; მაგრამ ისინი, ვინც მასში შევიდნენ, მალე შევიდნენ ნათელ ღრუბელში, ანუ ნისლში, საიდანაც ისინი აღარ გამოსულან. უხუცესმა ასწია თვალები ამ ღრუბელს ზემოთ და უკნიდან თუ მთის უკან იხილა მშვენიერი, ენით აღუწერელი მშვენიერება ნათელი, საიდანაც ტკბილი ხმები მოდიოდა: წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ლაშქართა! 193 უხუცესი სინაზით დაემხო სახეზე და უფლის სიტყვამ ხმამაღლა გაისმა მასზე: „აიღე ეს, რომ გაიგო 194“. ისევ ფეხზე წამოდგომა მოხუცმა დაინახა, რომ მთის სხვადასხვა სიმაღლიდან მოგზაურთა დიდი რაოდენობა სხვადასხვა ადგილას სწრაფად გარბოდა მდინარისკენ, ხან ჩუმად, ხან კი ყვირილი და მკრეხელური, შეურაცხმყოფელი სიტყვები. თითოეულ მათგანს მიმართეს, როგორც ზემოდან, ისე გვერდიდან: „გაჩერდი, გაჩერდი!“ მაგრამ რამდენიმე წვრილმანი მირინების ამოძრავებით, მათ ყურადღება არ მიაქციეს და კვლავ ჩაძირეს სუნიან მდინარეში. შემდეგ მოხუცმა გაოცებულმა შესძახა: "უფალო, რა არის ეს?" და საპასუხოდ გავიგე: ”თვითნებობისა და დადგენილი წესრიგისადმი დაუმორჩილებლობის ნაყოფი!” ეს იყო ხილვის დასასრული. ანგელოზმა უჩვენა ის უფროსს და ბოლოს ჰკითხა: "ნუგეში ხარ?" და მოხუცმა თაყვანი სცა მას მიწამდე. ვფიქრობ, ძმებო, არ არის საჭირო ბევრი რამ გითხრათ ამ ხედვის ინტერპრეტაციისთვის. მდინარე არის სამყარო; მასში ჩაძირული ადამიანები – ცხოვრობენ სამყაროს სულის მიხედვით, ვნებებში, მანკიერებებსა და ცოდვებში; კაშკაშა ახალგაზრდები ნავებში არიან ანგელოზები და, ზოგადად, მადლი, რომელიც ხსნისკენ მოუწოდებს; უფსკრული, რომელშიც მდინარე ხალხით ჩავარდა, განადგურებაა; მშვენიერი ნაგებობა მარჯვენა ნაპირზე - ეკლესია, სადაც მონანიების ან ნათლობის საიდუმლოებით მოქცეული ცოდვილები ირეცხებიან ცოდვებისგან, იცვამენ განმართლების სამოსელს, ზემოდან ძალაუფლებას ახვევენ და ხსნის გზას ადგამენ; მთაზე ასვლა სხვადასხვა სირთულეებით - სხვადასხვა შრომა ვნებებისგან გულის განწმენდაში; მხეცები და ქვეწარმავლები ხსნის მტრები არიან; გლუვი რელიეფი ზევით - გულის სიმშვიდე; მსუბუქი ღრუბელი, რომელიც მოგზაურებს მალავს, მშვიდობიანი სიკვდილია; სინათლე მთის უკან - ნეტარი სამოთხე; მთაზე მიმოფანტული შენობები ღვთის ტაძრებია. ვინც გზაში შედის ამ შენობებში, ანუ იღებს ზიარებას და მონაწილეობს ეკლესიის წმინდა რიტუალებსა და ლოცვებში, იყენებს მწყემსების რჩევებსა და მითითებებს, ის ადვილად გადალახავს ყველა დაბრკოლებას და მალე ამაღლდება სრულყოფილებამდე. და ვინც თვითნებურად უარყოფს მათ, არ ემორჩილება მწყემსების მითითებებსა და რჩევებს, მალევე ეცემა და სამყაროს სული მას ისევ ატარებს. არასაჭიროდ მიმაჩნია რაიმე შეგონების მიმაგრება. მხოლოდ გევედრები, ძმებო, გადარჩით ამ ბოროტი ხანისგან! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 76–81. 18 იანვარი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ი.გ. პერევერზევი 195. „ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გადაარჩინე თავი! და გილოცავ დღესასწაულს! ღმერთმა დაგლოცოთ ახალ წელს თქვენს ახალ ადგილას. დასახლდით ნელ-ნელა. მიზანშეწონილია, ყური გქონდეს მახვილი... და ორივე მხრიდან გაიხედო... შეეცადე, პირველად გამოიჩინო თავი მოძღვრად... და გააგრძელე ასე... მეორე რაც გჭირდება... მსახურებაში იყავი პატივმოყვარე, ზუსტი... არასოდეს მისცეთ თავს უფლება, აიღოთ თავისუფლება თქვენს გამოსვლებში... არამედ წარმართეთ თქვენი გამოსვლები ქრისტეს სულით... მოიქეცით ისე, როგორც მწყემსი უნდა იყოს მწყემსი. უფალმა იხსნას დაუდევრობისგან, როგორც საყოფაცხოვრებო, ისე ყოველდღიურ ცხოვრებაში, განსაკუთრებით ეკლესიაში. ძალიან მიხარია, რომ იწყებ შეგუებას... თუ გეჩვევიან, მაშინ რა ჯობია პირველად გისურვო. უფალი იყოს შენი შემწე ყველაფერში! წიგნები მოვიდა - წერილები... სამი ეგზემპლარი გიგზავნით. ზოგიერთი მათგანის წაკითხვა შესაძლებელია ეკლესიაში... თქვენ შეგიძლიათ გადააქციოთ ისინი საუბრებში... და გადასცეთ ქრისტიანული სწავლება... ეს ძლევამოსილს! არ უნდა დაგიწერონ? ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა. ალიოშა 196 ჯანმრთელია... ქედს იხრის... და ივანე 197 და ყველა... მეგობრულია. ვანიას ჩემთან ვინახავ. უფრო გართობა ალიოშასთვის, რომელიც იწყებს მოწყენილობას; მარტო, ანუ... ტანჯვა მასთან. ვასილი გავრილოვიჩს 198 მამა იოანე ნიკოლსკისთან 199 სურდა ჩამოსვლა... სემინარიაში ყველაფერი ჩვეულებრივად იყო და ქალაქშიც. მშვიდობას ვუსურვებ ყველას! ევედრე ღმერთს ჩემთვის!” IR NBU. F.160. პუნქტი 1968. L.25 25 rev. წმიდა თეოფანეს ძმისწულის ა.გ. ”დამახსოვრებელი 1860 წელი დამიდგა, როცა ცხრა წლის ვიყავი და მეუფე თეოფანეს ბრძანებით, დედაჩემმა მიმიყვანა მასთან ქალაქ ტამბოვში, სადაც იმ დროს მართალი მეუფე მთავარპასტორად მსახურობდა. არასოდეს დამავიწყდება ის მომენტი, როდესაც მე ვიხილე მეუფე პირველად: მისი კეთილგანწყობილი, გულწრფელი და გულწრფელი კითხვით მიმართა ჩემს გულში, უმალ და გულწრფელად. სამუდამოდ ჩაუნერგა ჩემს ბავშვურ გულში მხურვალე და წარუშლელი სიყვარული ეპისკოპოსის სახლში მე დამინიშნეს სასულიერო სემინარიაში სწავლა და შემდეგ აღმსარებელთან ერთად, რომელიც მე დამინიშნეს 201 უფლისწულში მეუფე ყველა ზომას იყენებდა, რომ ჩემს თავს მიბმას, თვითონვე გამოიგონა სხვადასხვა საბავშვო თამაშები და ნება დართო, რომ მეუფის სასიმღერო გუნდიდან შერჩეული ასაკის ბიჭები შემეყვანა. მახსოვს, რომ ბოროტი ადამიანი ვიყავი, მაგრამ მალევე ვისწავლე ჩემი ქველმოქმედის სახის გამომეტყველებით იმის აღიარება, რომ ჩემი ხუმრობა მისთვის უსიამოვნო იყო და ვცდილობდი აღარ გამემეორებინა. მე ახლა ვიგრძენი მეუფის სიყვარული ჩემს მიმართ - და მასთან დაახლოებული ყველა ადამიანი და მისი თაყვანისმცემლები გარშემორტყმული ვიყავი სიყვარულითა და სიყვარულით. უწმინდესობა ეწეოდა ძალიან მარტივ ცხოვრებას და ეცვა მარტივად. მისი ყოველდღიური საშინაო კოსტიუმი იყო კასო, ზემოდან კი - შავი შალის მასალისგან დამზადებული ნახევრად კალო. თავზე იასამნისფერი კამილავკა კრეპის გარეშე ეცვა. კამილავკა კრეპთან ერთად იცვამდა, როცა გარედან ვინმეს მიღება იყო საჭირო. ის ყოველთვის ლანჩავდა პირველ საათზე და ცოტას ჭამდა, არასდროს სადილობდა. ჩაის დღეში ორჯერ ვსვამდი: დილით ადრეული მასის შემდეგ და შუადღის ხუთ საათზე. მასთან ერთად ვივახშმე და ჩაი დავლიე. ამავდროულად, დილის ჩაის დროს, მან მაიძულა, ხმამაღლა წამეკითხა წმინდა შინაარსის წიგნი და თვითონ ამიხსნა, რაც წავიკითხე. ვახშმისა და საღამოს ჩაის დროს ის ყოველთვის მეუბნებოდა რაღაცას წმინდა ისტორიიდან ან საერო მეცნიერებების სფეროდან“. 24 იანვარი. მისმა მადლმა თეოფანმა კვირას წარმოთქვა ქადაგება მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ: „გააღე მონანიების კარები, მაცოცხლებელო! ჩვენთვის გაუგებარია, როგორ არის ასე: კეთილი საქმის, ანუ სიმართლის შექმნა ჩვენთვის სავალდებულოა, როგორც აუცილებელი პირობა ხსნისთვის, მაგრამ მათზე იმედი არ შეგვიძლია, მაგრამ რამდენი მართალი საქმეც არ უნდა გვქონდეს, ყველა მათგანი არასაკმარისად უნდა მივიჩნიოთ და შევსების სხვა საშუალებებს მივმართოთ. ეს ჩვენთვის გაუგებარია; მაგრამ ასეა. ქრისტიანი, თავისი გულის გრძნობით, ღრმად უნდა სჯეროდეს თავის უხამსობას, მიუხედავად მთელი თავისი სიმართლისა თუ სიმრავლის კეთილი საქმისა, რის შესახებაც იგი ფხიზლად უნდა იყოს გულმოდგინე. ასე გადარჩა ყველა, ვინც გადარჩა და მათ მაგალითში დაგვიტოვა ასეთი გრძნობების შესაძლებლობის მითითება და სტიმული საკუთარ თავში გაღვივებისთვის. თუ ხსნის იმედს სიმართლეზე აფუძნებ, მაშინ ღმერთს სრული სიმართლე და ყოვლისმომცველი სათნოება უნდა წარუდგინო. მხოლოდ ასეთი სამართლიანობა და ასეთი სათნოება შეიძლება იყოს ჩვენი ხსნის საფუძველი და სარწმუნოებით გამოგვკვება. მაგრამ ნახეთ, რას მოითხოვს ეს! სრული სიმართლე ან ყოვლისმომცველი სათნოება შედგება შემდეგი სამი ნაწილისგან: 1. კეთილი საქმეების, როგორც ჩანს, ყველასთვის შესრულებული სხეულის მიერ, თავის დროზე და ადგილზე. აი რა არის: თუ ვინმე მოწყალებას ითხოვს, მიეცი მას. ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა, აპატიეთ მას. მოვიდა მტერი, აჭმევს მას 202. დაჯექი სუფრასთან, ჭამე წესით და თავი შეიკავე. ლოცვის ჟამი მოვიდა, ილოცე პატივმოყვარეობით და ბრძანებისამებრ... თუ თანამდებობაზე მიდიხარ, იშრომე. როგორც ისინი, ვინც მძივებით ქარგავს მძივებს, მძივებს ამაგრებს თავის ადგილებს და ეს არის და არა სხვა მძივები, ამა თუ იმ ადგილას და მხოლოდ მაშინ, როცა ამ ყველაფერს აკვირდებიან, მძივებს არ აურიებენ და არ დაუშვებენ გატეხვასა და გამოტოვებას, ნახატი სრულყოფილ სახეს და სახელს იღებს: ასე რომ, ჩვენთან მიმართებაში ის განიხილავს უფლის მთელ სურათს. რომ გამოტოვებს ერთ ადგილს და დროის ერთ მომენტს იმ დროს მისთვის რაიმე სავალდებულო არ გააკეთოს. 2. მეორე ნაწილი, რომელიც სრული სიმართლის ნაწილია, შედგება აშკარად შესრულებული საქმეების ქვეშ დაფარული კარგი გრძნობებისა და განწყობებისგან. ეს არის არსი: სიყვარული, მშვიდობა, მოთმინება, თვინიერება, წყალობა, თავშეკავება, თავმდაბლობა, პატივმოყვარეობა, ყველაფრისგან განცალკევება და ა.შ., ღვთისმოსაობის ყველა ხილული საქმე: ქედმაღლობა, ლოცვის თქმა, ეკლესიაში სიარული და ა. რამეთუ სხვაგვარად შესაძლებელია, მაგალითად, ტაძარში ყოფნა სხეულთან ერთად, სიძვაში კი სულით; ენით დამამშვიდებლად ამართლე, გულში კი დაგმო; გამოიჩინეთ პატივისცემა სხეულის პოზიციით, მაგრამ შეინახეთ ზიზღი შიგნით. 3. სრული სიმართლის მესამე ნაწილი არის სიკვდილისავით ძლიერი მონდომება ღვთის სადიდებლად, შთაგონებული ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარულით და შთააგონებს გულის ყველა კეთილ გრძნობას და ყველა ხილულ კეთილ საქმეს. მეორე თავშეკავებული და უკიდურესად თავშეკავებული: ცოტას სძინავს, ძლივს ჭამს და სვამს, იშვიათად ჩანს გარეთ, მუდამ სამსახურშია; მაგრამ ის არ მიუძღვნის თავის შრომას ღმერთს, არამედ ან პირად ინტერესებს ან ცარიელ ადამიანურ დიდებას. უფალი ასეთ თავშეკავებას და შრომას ჯილდოს ღირსად არ ცნობს. ასე რომ, ვისაც სურს, შეუძლია თავისი გადარჩენის იმედი სიმართლეზე დაამყაროს, მხოლოდ დარწმუნდეს, რომ ეს სიმართლე არის სრულყოფილი, სრული და ყოვლისმომცველი... ანუ, რომ მთელი მისი ცხოვრება იყოს კარგი საქმეების უწყვეტი ჯაჭვი, შეუფერხებლად ან გამოტოვების გარეშე, რათა ამ საქმეების ქვეშ ყოველთვის იყოს დამალული კარგი გრძნობები და განწყობები, რომელთა გამოხატულება და განცდა უნდა იყოს მხოლოდ ხილული. ღვთის დიდება თუ მსხვერპლი ღმერთს... ამიტომ, ვისაც ეს ყველაფერი აქვს, მოდი, თამამად დადექი უფლის პირისპირ და უთხარი, თუ გაბედავ და თუ დაუშვებს შენს სინდისს: მე არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსი 203. და თუ რამე გაკლია, ჩუმად იყავი და არ გაბედო ზეცისკენ პირის აწევა და სულის ბაგეების გაღება. „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი! 204“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.82–89. 28 იანვარი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ზოგადი რეზოლუცია „შეასრულა“ 20 იანვრის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში დადო, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოისმინეს მოხსენება სახელმწიფო ხაზინის დეპარტამენტის უფროსის თანაშემწის, კოლეგიური შემფასებელი ალექსანდრე ტიუმენევისგან 205, გოპელდოს დანართით Matsan-ის შესწორებული თარგმანის მიხედვით. წმინდა წერილის ენის თარგმნის კომიტეტი. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება აღნიშნულ მოხსენებაზე: „ვთხოვ კომიტეტს, დააჩქაროს გადაცემული სახარების განხილვა... და ამავე დროს იზრუნოს ქრისტიანული სწავლების საწყისის მორდოვის ენაზე თარგმნაზე“. გატო. F.181. On.1. შესანახი განყოფილება 1700. L.52. 57 რევ. 58. 31 იანვარი. მისმა მადლმა თეოფანმა კვირას ქადაგება უძღები შვილის შესახებ: „ძმებო, გულით გსმენიათ უფლის ეს მოწოდება: „მოდით ჩემთან, ყველა, ვინც უიმედობის გრძნობით იტანჯებით და ცოდვებით ხართ დამძიმებული, და მე მოგასვენებთ: ჩემს ჭერქვეშ წაგიყვანთ, დაგამშვიდებთ, გაგამსუბუქებთ და აავსებთ თქვენს სულს ნდობით! მობრძანდით ყველა, ვინც ხსნის მაძიებელს! მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს წინაშე, შევღაღადეთ მას ჩვენი სულის სიღრმიდან: „გვიხსენი, ძეო ღვთისა, გვიხსენი! ჩვენ არ ვიცით სხვა მხსნელი შენთვის!” ასე რომ, აი, ხსნის სწორი და დაუვიწყარი გზა და არა სიმართლე! მაშასადამე, ახალი აღთქმა ასე იწყება: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება 207. მოინანიეთ: აღიარეთ თქვენი თავი ცოდვილად, ღვთის წინაშე უპასუხოდ და იტირეთ ამის შესახებ თქვენი სულის მწუხარებაში; გჯეროდეს სახარების; გჯეროდეთ, რომ უფალმა ჩვენი ცოდვები ჯვარზე დააფიქსირა და წაშალა მათი ხელწერა, და რომ ყოველი ცოდვილი, ვინც მას სწამს, მიიღებს პატიებას და სამართლიანად გამოცხადდება ღვთის ჭეშმარიტების წინაშე. ვინ არ იფიქრებდა, მებაჟესა და უძღები შვილის მაგალითებით ვიმსჯელებდით, რომ სინანულის ცრემლები მხოლოდ მათ სჭირდებათ, ვინც შეურაცხყოფისა და დიდი ცოდვების ვნებებშია ჩაფლული და არა მათ, ვინც უკვე შეწყვიტა ცოდვა და რეგულარულად ცხოვრობს! არა არა! სინანულის ცრემლები ყველასთვის აუცილებელია და მათ გარეშე მსოფლიოში არავის ხსნაა: მეტიც, უწყვეტი ცრემლებია საჭირო და არა ისე, რომ ერთხელ იტირო, აღიარო და ეს საკმარისია. ისინი ცხოვრებაში იგივეა, რაც ველი ან ფონი ფერად მატერიაში. როგორც ეს ერთფეროვანი ველი ემსახურება ყვავილების საფუძველს და ავსებს მათ შორის არსებულ ცარიელ ადგილებს, ასევე სინანულის ცრემლები ემსახურება სიმართლის საფუძველს და ანაზღაურებს ჩვენს ცხოვრებაში სამართლიანი საქმეების ნაკლოვანებებს. ასე რომ, არანაირი გამართლება! არაუშავს ტირილი და ტირილი! ერთი წმიდა კაცი, ეფრემ სირიელი, როგორც ჩანს, თავის მოწაფეებთან ერთად მიდიოდა ქალაქში ან სოფელში და სასაფლაოზე გავლისას დაინახა ქვრივი, რომელიც ცხარე ცრემლებს ღვრიდა საფლავზე. მას შემდეგ, რაც მოხუცმა მიუბრუნდა თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: როგორც ეს ქვრივი იღუპება ამ საფლავზე, ჩვენც უნდა მოვიკლათ თავი ჩვენი სულისთვის ტირილით, რომელიც ჩვენი ცოდვებით მოვკალით და დავმარხეთ მისთვის უცხო მიწაზე, სამყაროსა და ხორცის ვნებებზე. ეს რომ თქვა, უფროსს ცრემლები წამოუვიდა და მთელი გზა ტიროდა, სანამ არ მივიდნენ იმ ადგილას, სადაც ცრემლების დამალვა მოუწიათ. ამაზე არავინ იტყვის: "აჰა, მთელი ტირილი, კვნესა და ცრემლი! განა ასეთი არაბუნებრივი მდგომარეობა სასიამოვნოა თვით უფლისთვის?" დიახ, დიახ. ცრემლები ერთადერთია, რაც სიამოვნებს უფალს და მხოლოდ მოწყენილი გულით იღებს მას, ვინც მოწყალებით და კეთილგანწყობით მოდის მასთან. უფალმა თავად დაადგინა ლოცვის ეს გზა: ეს არის გზა, რომელსაც ჩვენ მივყვებით. ის მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად: ჩვენ მივალთ მასთან, როგორც ცოდვილები, მხოლოდ როგორც ცოდვილები, რომლებიც ტირიან ჩვენს ცოდვებზე იმ გადაწყვეტილებით, რომ აღარ გავიმეოროთ ისინი.” სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.89 95. 1 თებერვალი. უწმინდესობა თეოფანს წარუდგინეს წარდგინება ტამბოვის სასულიერო სემინარიიდან No 115-ისთვის, რომელსაც ხელს აწერდა იერონონაკი სერგიუსი (მარმარისოვი), რექტორის თანამდებობაზე, დეკანოზი პაველ როზანოვი, ინსპექტორის თანამდებობა და მასწავლებელი მიხაილ კადომსკი 208 - დიასახლისი. „1859 წლის 6 მარტის სულიერ და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით ნათქვამია: 1844 წლიდან ხატწერის სწავლება თანდათან შემოვიდა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ადაპტირდა იგი ჩვენი უძველესი ეკლესიის მხატვრობის სტილთან. მენტორები ამ ხელოვნების სწავლებისთვის დაინიშნენ ნაწილობრივ პეტერბურგის სემინარიის სტუდენტებისგან; ანაზღაურებით, არც ერთი და არც მეორე არ სარგებლობდა სკოლის მომსახურებით. წმიდა სინოდი, ერთი მხრივ, მხედველობაში მიიღეს იმ სარგებელს, რაც შეიძლება მოსალოდნელი იყოს სასულიერო პირებში ხატწერის ხელოვნების გავრცელებისგან და, მეორე მხრივ, რომ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ხატწერის ღია და ხელახლა გახსნილ გაკვეთილებზე ყოველთვის არ არის შესაძლებელი სრულფასოვანი მენტორების პოვნა ამ ხელოვანთათვის აღიარებული უფლების მინიჭების ერთი ფულადი ჯილდოსთვის. გიმნაზიებისა და სხვა საერო სკოლების მასწავლებლები და, შედეგად, გადაწყვიტეს: 1) სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ხატწერის ინსტრუქტორები თანამდებობების განრიგის მიხედვით უნდა კლასიფიცირდნენ: სემინარიებში მომსახურეები - XII კლასში, ხოლო რაიონულ სასულიერო სკოლებში მომსახურეები - XIV კლასამდე, რათა პირველ წოდებაში, თუ მათ არ ექნებათ სპეციალური და აკადემიური წოდების მინიჭება. უფრო მეტიც, თანამდებობის კლასზე არაუმეტეს ერთი წოდებით მაღლა მიიღებენ საჯარო სამსახურის ზოგადი წესებით: 2) ერთიანი განრიგის მიხედვით, ორივე მათგანი დაასახელონ ბოლო კატეგორიად; 3) მათი ხელფასები, როგორც აქამდე, წმინდა სინოდის უშუალო შეხედულებისამებრ, თითოეულის პროფესიის შესაბამისად, და პენსიები და ერთჯერადი შეღავათები სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლებს არსებული ვითარებიდან გამომდინარე, და 4) ეს შეღავათები უნდა მიენიჭოს მხოლოდ იმ პირებს, რომლებსაც აქვთ აკადემიური წარმომავლობისა და განათლების უფლებით. ზოგადად ყველა მდგომარეობის პირები, რომლებსაც, მიუხედავად იმისა, რომ არ ჰქონდათ საშუალება, ხელოვნების მასწავლებლის თანამდებობაზე კანონით დადგენილი ტესტის გავლა. მაგრამ მხატვრობაში მიღებული ცოდნის მიხედვით, ისინი შეიძლება დაშვებულ იქნენ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ხატწერის ხელოვნების სწავლებაზე, მათ უნდა მიიღონ მხოლოდ პირობითი საფასური თავიანთი გაკვეთილებისთვის. ტამბოვის სემინარიის საბჭომ, თქვენი უწმინდესობის წინადადების შესაბამისად: 1) შეაგროვა ინფორმაცია სემინარიის სტუდენტებისგან იმის შესახებ, თუ რამდენი მათგანი იქნებოდა მსურველი ფერწერის ხელოვნების შესწავლის შესახებ და იყო 100-მდე მსურველი; 2) მიიწვია ტამბოვის კონსისტორიის მწიგნობარი, მიხაილ ბორისოვი, რომელიც ცნობილია მხატვრობის ოსტატობით, ამ საკითხში მენტორის თანამდებობაზე მიეღო, რისთვისაც ბორისოვმა გამოთქვა სრული მზადყოფნა - და ამიტომ, მისი აზრით, მას სჯერა: თქვენი უწმინდესობის წინადადებაში დასახული აუცილებლობის გამო, მხატვრობის კლასის გახსნა პროკურორის პროკურატურის სტუდენტებისთვის. უწმიდესობის სინოდის დანიშვნა ამ კლასში ორი შუადღით, მე-3 და მე-4, სამშაბათს და პარასკევს, და ერთად ვთხოვოთ მის აღმატებულებას ნებართვა ცნობილი ხელოვნების მწიგნობარ ბორისოვის მხატვრობის სწავლებაზე და ყოველწლიური გამოყოფისთვის 200 მანეთი. ვერცხლი: 150 რუბლი. ბორისოვის და 50 მანეთის დასაჯილდოებლად. ვერცხლი ფერწერის კლასში მოსწავლეებისთვის საჭირო მასალების შესაძენად“. გატო. F.186. On.66. შესანახი ერთეული 4. L.1–4 ტ. 7 თებერვალი. მისმა უწმინდესობამ თეოფანემ იქადაგა ქადაგება ხორცის კვირაზე უკანასკნელი განკითხვის შესახებ: „წინა კვირას ჩვენმა დედამ, წმიდა ეკლესიამ გვითხრა: იყავით ყოველმხრივ გულმოდგინე სათნო ცხოვრებისათვის, მაგრამ ნუ იამაყებთ თქვენი კეთილი საქმეებით, რადგან საკმარისად ვერ გააკეთებთ მათ, რათა საბოლოოდ მათზე დაამყაროთ თქვენი ხსნის იმედი. ახლა ის გვისახავს ღმერთის უკანასკნელ სამსჯავროს და ამით სურს შთააგონოს თავისი მორჩილი შვილები უფრო და უფრო დიდი შრომისკენ და გამოაღვიძოს უყურადღებო და დაუდევარი ძილიდან. აი დღევანდელი გაკვეთილი! შეიძლება ითქვას, რომ თუ როგორმე ღვთის განკითხვის ეს გამოსახულება ღრმად აღიბეჭდება ადამიანთა სულებში, მაშინ ყველა მოკლე დროში გახდება კეთილი საქმეების ეფექტური გულმოდგინე. ირწმუნეთ, რომ ზეციდან მოვა ჭეშმარიტი ამბავი, რომ ხვალ ან ზეგ მოვა უფალი! მაშინ ვინმე სიამოვნებითა და გართობებით დატკბებოდა? სტუდენტების მსგავსად, ვისთვისაც გამოცდა მოდის, ისინი მხოლოდ იმაზე ფიქრობენ, როგორ მოემზადონ გამოცდისთვის: ზოგს ძლივს სძინავს ან ჭამს. მაგრამ ჩვენი უბედურება ის არის, რომ მიჩვეული ვართ განკითხვის ამ საათის გადატანას საკუთარი თავისგან, შეჩვეულები ვართ, ან მივეცი საკუთარ თავს ამის უფლება. ყველა ფიქრობს: "რამდენი ხანია ვცხოვრობ! მე მესმის ყველაფერი: აქ არის განაჩენი! აქ არის განაჩენი! - და აქამდე არ არის განაჩენი. შესაძლოა ჯერ არა." ჩვენ კი ამ გადამწყვეტ დროს ვაშორებთ საკუთარ თავს და გადავიტანთ მას განუსაზღვრელ მანძილზე, ისე რომ, როგორც ჩანს, დასასრული არ ჩანს, როცა ეს მოხდება. მაგრამ აქ არის საქმე: გადადე ღვთის განაჩენი რამდენჯერაც გინდა. შესაძლოა, სინამდვილეში, უფალი მალე არ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად; მაგრამ რა სარგებელს ან შეღავათს გვაძლევს ეს?.. მაინც მოვა და განგვსჯის და განგვიკითხავს მიუკერძოებლად, სახარების კანონის მიხედვით, რომელიც ჩვენ მივიღეთ. მიუხედავად ამისა, ჩვენი მოვალეობა ვიყოთ ჭეშმარიტი ქრისტიანები ოდნავადაც არ მცირდება. ახლაც, თუნდაც ათასი წლის შემდეგ, ჩვენ მოგვიწევს სამსჯავროს დგომა, მაინც მოგვიწევს; და ამ განჩინებისას ჩვენ მივცემთ ანგარიშს დღევანდელი საათების, დღეების და წლების გამოყენების შესახებ, რეალურ და არა მომავალზე. წარმოსახვითი. ასე რომ, არ ჯობია ყოველ საათში ისე მოვიქცეთ, თითქოს უფალი გამოჩნდეს, ან უკეთესია, თითქოს უკვე განკითხვისას ვიდექით“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.95–100. 11 თებერვალი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 4 თებერვლის ტამბოვის სულიერი კრების კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოისმინეს სოფლის დეკანოზ მღვდელ იოსებ პავლოვსკის 209 წლის მოხსენება. ლებედიანსკის რაიონის ბოლშოი ხომუტეც, 27 იანვრის No20, რომელშიც ის იუწყება, რომ ეპისკოპოსების ტიხონის 210, სტეფან იავორსკის 211, თეოფილესა და იონას პორტრეტებისთვის, რომლებიც ეკუთვნის სოფლის წმინდა სულიერ ეკლესიას. ბორისოვკა 212, ტაძრიდან გამოტანილი მარჯვენა მეუფე არსენი 213-ის ბრძანებით, გთავაზობთ ხუთ ვერცხლის მანეთს. ეპისკოპოს ფეოფანის რეზოლუცია: „მომეცი პორტრეტები“. 4 თებერვალს ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის მიერ განხილულ სხვა საკითხებს მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის ზოგადი რეზოლუცია: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. შესანახი ერთეული 1700. L.124–124 ტ. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: 1. პროვინციის მდივნის ივანე ურნიჟევსკის შუამდგომლობა, რომელშიც ის ითხოვს მღვდლის მიწოდებას. ტამბოვის რაიონის 214 ბორშჩევკამ, ბრძანებით მიიღოს მისგან ამ სოფლის ეკლესიისთვის ნაყიდი ჭურჭელი, ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „ურნიჟევსკის მიწის მესაკუთრეს გამოუცხადე ჩემი კურთხევა“. წმინდა სინოდის 27 იანვრის No234 დადგენილება, რომელიც ბრძანებს სოფელ ბაშკირეცის 215-ის მრევლის გადაცემას სოფლის მრევლიდან. ნოროვატოგო სოფლის მრევლში. ბუტაკოვი თემნიკოვსკის ოლქის 216, ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „კონსისტორიამდე, აღსასრულებლად“. გატო. F.181. On.1. შესანახი ერთეული 1700. L.148–148 ტ. 14 თებერვალს. მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა ქადაგება წარმოთქვა ყველის კვირაზე, ადამის გადასახლების აღსანიშნავად: „წმიდა ეკლესია ამ დღეს უძღვნის ჩვენი წინაპრების დაცემის ხსოვნას და თქვენ გსმენიათ, რა საძაგელ გოდებას აყენებს იგი სამოთხიდან განდევნილ და მის პირდაპირ მსხდომ წინაპართა პირში! დაკარგვის განცდა მაშინ ძალიან ნათელი იყო: სამოთხე ჩანდა და მისგან, ალბათ, სურნელება და სიცოცხლის სურნელება მოდიოდა მათ ყვავილების. ასე ცოტა ხნის წინ გასინჯა უმანკოება შეუძლებელი იყო ჩვენი წინაპრების არ ჩივილი. მაგრამ ეს არ იყო მარტო ადამისა და ევას გოდება; მაშინ დაცემული ადამიანის ბუნება გლოვობდა! სულის ყველა ძალა და სხეულის ყველა ნაწილი ყვიროდა. წინაპრები მას მხოლოდ სიტყვებით გადასცემდნენ მათთან ერთად მწუხარ არსებებს და მათ მომავალ შთამომავლობას. იმ წუთიდან გოდება, ტირილი და სევდა დაემსგავსა ადამიანურ ბუნებას და დაიწყო ჩვენი გულწრფელი გრძნობებისა და განწყობების მთავარი ტონი. და ვინ პირველყოფილის შთამომავლებიდან, დაცემული ადამიანური ბუნების მემკვიდრეებიდან, არ დაამოწმებს ამას საკუთარი გამოცდილებით? სინამდვილეში, ჩვენ გვიყვარს გართობა; მაგრამ რას ნიშნავს, რომ ყველაზე სრული სიხარულის შემდეგ სული იძირება მწუხარებაში და ივიწყებს ყველა იმ სიხარულს, რაც მანამდე არ ახსოვდა? განა ასე არ არის, რომ ჩვენი არსების სიღრმიდან სულს ეძლევა იმის ცოდნა, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ყველა ეს გასართობი სამოთხის დაკარგვით დაკარგული ნეტარებასთან შედარებით? ჩვენ მზად ვართ ვიხაროთ მათთან ერთად ვინც ხარობს, მაგრამ რაც არ უნდა მრავალფეროვანი და დიდი იყოს ადამიანური სიხარულის საგნები, ისინი ღრმა კვალს არ ტოვებენ ჩვენზე და მალე დავიწყებას მიიღებენ. მაგრამ თუ ჩვენ ვხედავთ დედას, რომელიც ტირის გარდაცვლილ შვილზე, მის ერთადერთ საყრდენზე, ან ცოლს, რომელიც იშლება თავისი საყვარელი ქმრის საფლავზე, მწუხარება ღრმად იჭრება ჩვენს სულში და მწუხარების სიტყვა და გამოსახულება წარუშლელი რჩება ჩვენს მეხსიერებაში. განა ეს იმასაც არ ნიშნავს, რომ მწუხარება ჩვენთან უფრო ახლოს და ახლობელია, ვიდრე სიხარული? მაგრამ, ძმებო, თქვენ იცით, რა პირობებში გვექნება ეს ყველაფერი - რაც დაპირებულია - ნამდვილად მოგვცეს! სამოთხე და საქორწინო ზიარება უფალთან დაგვიბრუნდება, თუ მის წინაშე სუფთა და უმწიკვლო გამოვჩნდებით, როცა გამოვჩნდებით მას ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ. ჩვენ უკვე ნათლით განვიწმინდეთ და რამდენჯერ განვიწმინდეთ სინანულით! მაგრამ მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ საკუთარ თავს: არის თუ არა ჩვენში რაიმე სხვა ლაქები, რომლებიც ამახინჯებს ჩვენს სახეს ან ტანსაცმელს და ვიჩქაროთ ისინი კვლავ გავრეცხოთ სინანულის ცრემლებით. ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე! განწმენდის დღეები მოდის! ვისარგებლოთ ამ ხელსაყრელი დროით! ჩვენ ყველანი ბევრს ვცოდავთ. თუ ყველას არ აქვს მოკვდავი ცოდვები, მათ მაინც აქვთ ცოდვები. გზაზე მტვერი არ არის იგივე, რაც ტალახში ჩავარდნა, მაგრამ მაინც ვერ დარჩება ასე. თქვენ უნდა დაიბანოთ სახე და გაიწმინდოთ კაბა. ასევე, ვინც ამ მრავალგზის მაცდური ცხოვრების გზას მიჰყვება, არ შეიძლება რაღაცით მაინც არ იყოს შეღებილი. რაც არ უნდა იყოს და რაც არ უნდა უმნიშვნელო ჩანდეს, საკუთარ თავზე ვერ დატოვებ - საჭიროა მისი გაწმენდა. რადგან უფალი ამბობს, რომ არაფერი უწმინდური არ შევა მის სამეფოში. როცა არაფერია უწმინდური, ეს ნიშნავს, რომ არა მხოლოდ დიდი, არამედ მცირე უწმინდურებაც გადაგვიკეტავს გზას ღვთის სასუფევლისკენ... ამის გათვალისწინებით, მოშურნე ვიყოთ, რომ უახლოეს დღეებში განვიწმინდოთ ხორცისა და სულის ყოველგვარი სიბინძურისგან, რათა სამუდამოდ არ დავკარგოთ კურთხეული სახლი, რომელიც ასე კეთილგანწყობით დაგვიბრუნდა. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 101–107. 17 თებერვალი. დიდმარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს მისმა მადლმა თეოფანემ ისაუბრა: „მარხვის სფეროს ნახევარი უკვე დავასრულეთ! კიდევ რამდენიმე და დავიწყოთ სინანულის საიდუმლო, რათა, როგორც უნდა განვიწმინდოთ, ვიყოთ ქრისტეს წმიდა, უწმინდესი და სიცოცხლის მომტანი საიდუმლოების ზიარების ღირსი სულისა და სხეულის განსაკურნებლად და არა განკითხვისა და მსჯავრისთვის. რას შეუძლია ამის თავიდან აცილება? უმთავრესად ერთი რამ: გულის სიბინძურე. როგორ შეიძლება უწმინდესი შევიდეს გულის ტაძარში, როცა ეს ტაძარი არ არის წმინდა? მოდით გავასუფთავოთ! ბუნებისმეტყველების ხელში არის ერთი მოწყობილობა, რომელიც შედგება დიდი ჩაზნექილი ფირფიტისგან, რომელიც იღებს სითბოს სხივებს, აგროვებს მათ ერთ წერტილში და აანთებს იქ განთავსებულ ნივთიერებას. მსგავსი რამ შეიძლება გაკეთდეს გულით. მოდით შევკრიბოთ ჩვენი გონების სარდაფში ყველა გასაოცარი ჭეშმარიტება, რომელსაც წმინდა რწმენა წარმოგვიდგენს და მივიტანოთ ისინი ჩვენს გულებში. მათ მიერ ყველა მხრიდან დაჭერით და შეღწევით, შეიძლება დაემორჩილოს მათ ძალას, დარბილდეს, გახურდეს, დნება და წარმოქმნას კვნესის ორთქლი და დაიწვას სინანულის ანთებული ცეცხლით. არ მიმაჩნია საჭიროდ ჩამოვთვალო ეს ჭეშმარიტებები: თქვენ იცით ისინი. მაგალითად, ეს: ცოდვით შეურაცხყოფილია შემოქმედისა და მიმწოდებლის უსაზღვრო სიყვარული, ირღვევა ნათლობის აღთქმა; მეორე: ჩვენი უფალი და მაცხოვარი ჯვარს აცვეს (ანუ, როცა შევცოდეთ, გავყიდეთ, როგორც იუდას, დავხრჩობთ, ვაფურთხეთ, ვწყევლით და ბოლოს ჯვარს აცვეთ), ცოდვით დაიკარგა ყველა მაღალი ქრისტიანული უპირატესობა - და არა მხოლოდ ქრისტიანი, არამედ ადამიანიც, და ადამიანი დაემსგავსა პირუტყვს. იცვლება. შეაგროვეთ ეს და მსგავსი საოცარი აზრები თქვენს სულში და სცემეთ გული მათთან... ეს განსაკუთრებით ლოცვის დროს გააკეთეთ. საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე მუშაობა ლოცვით აუცილებლად დაგვირგვინდება წარმატებით! მხოლოდ ერთი რამ არ დაგავიწყდეს: ნუ ენდობი შენს გულს!.. მატყუარაა და ჩვენი პირველი მოღალატეა. ის უნდა აიღო ხელში და უწყალოდ გაწურო და სცემეს, ისევე როგორც გარეცხილ სარეცხს აწებებენ და სცემენ; ადამიანმა უნდა სცემო ეს გული, რადგან ის, როგორც ხარბი ღრუბელი, შთანთქავს თავის თავში ყოველგვარ უწმინდურებას, რომელსაც შეხვდა და მოიმკი, რათა გამოეწურა ეს უწმინდურება. როცა გული რბილდება, მაშინ ადვილია მისი კონტროლი: მაშინ ის მზად არის ყველაფრისთვის და მოქნილი, როგორც აბრეშუმის მასალა. მერე რასაც იტყვი, ყველაფერს გააკეთებს. უთხარი: იტირე - იტირებს; თქვი: აღიარე შენი ცოდვები - ის აღიარებს; უთხარი მას: შეწყვიტე ცოდვა - და ის უპასუხებს: გავჩერდები, გავჩერდები. მაშინ მხოლოდ ერთი რამ დარჩება მასზე გასაკეთებელი: გამოანათოს ღვთის სიტყვის, ანუ ღვთაებრივი მცნებების სარკე და აიძულოს მასში საკუთარი თავის შეხედვა. შემდეგ ის აისახება ამ სარკეში მთელი თავისი ლაქებით, ნაოჭებითა და ჭრილობებით, ანუ ყველა ცოდვით, დიდიც და პატარაც; აქ დაინახავს ამპარტავნებას, ამპარტავნებას, სიძვას და ამაოებას, თავხედობას და ვნებას, წყენას, ბრაზს, შურს და ა.შ... საერთოდ ყველაფერს, რასაც გული სცოდავს უფლის წინაშე. მაშინ ჰკითხე: შენ ხარ? და ის ადვილად გიპასუხებს: დიახ, მე ვარ... უბედური; და სხვა დროს ის დაიმალება ან მიუთითებს სხვაზე. და ამ ყველაფერს მორჩილი ბავშვივით გააკეთებს. და სხვა დროს, არც კი უთხრათ მას! აი, რა ძვირი ღირს გულის დარბილება და სინანული!.. მარტო ის ცვლის ყველა წესს და ყველა მითითებას. როგორც წესი, ბევრი წესი იწერება, თუ როგორ უნდა მოემზადო მონანიებისთვის და როგორ განახორციელო... მაგრამ ერთს გეტყვი: დაარბილე გული და დაამტვრიე და მერე თვითონ გასწავლის ყველაფერს! როგორც გაჭირვებულ მდგომარეობაში მყოფი ღარიბი გამომგონებელია, რათა შეამსუბუქოს თავისი ხვედრი ან დახმარება გაუწიოს, ასევე გამოჩნდება მონანიებული გული... და იქნები უმწიკვლო და სინანულის აბანოდან გამოხვალ ტალღად სუფთა და თოვლივით თეთრი. ესე იგი! ნახეთ რა ცოტაა! რა არის ხილი? ის ისეთია, რომ მისი აღწერა შეუძლებელია. მოდით გავაკეთოთ ეს, ძმებო! ვიჩქაროთ ამგვარად მოწესრიგება წმიდა საიდუმლოთა ზიარების დროს, რათა ამით ვიყოთ ღირსნი ვიყოთ უფალთან. ო, უფალო, გვიშველე! ო, უფალო, გაგვიხარე! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 107–111 19 თებერვალი. მისმა მადლმა თეოფანემ დიდი მარხვის პირველი კვირის ქუსლზე ისაუბრა: „წმიდა ეკლესიამ დიდი ხანია გამოგვიცხადა: მოდის უფალი, მოდის ყველასთან, ვისაც სურს მისი მიღება. წმიდა სულთმოფენობაში შესვლის შემდეგ დავიწყეთ მზადება მისი შეხვედრისთვის. კიდევ რამდენიმე და მოვა უფალი! მოდით დაველოდოთ მას ღრმა დუმილით, როგორც ჩვენ ველოდებით სუვერენს! დაე, ყველა ჩვენი გრძნობა და ფიქრი ჩუმად იყოს და გონების თვალმა მშვიდად გაიხედოს იქ, სადაც ის მოელის სასურველთან შეხვედრას, ჩაუღრმავდეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებას. ვიღაც იტყვის: "როგორც ღრმა სიჩუმეში? მართლა ყოველგვარი გრძნობების გარეშე? არა, არა ყოველგვარი გრძნობების გარეშე, არამედ მხოლოდ ხმაურიანი და მშფოთვარე მოძრაობების გარეშე, მშვიდი სინაზის გრძნობით, დაიშალა უფლის ჭეშმარიტად გასინჯვის მხიარული იმედით. თქვენ არ შეგიძლიათ ცოდვებით მიუახლოვდეთ უფალს და არ მიახლოვდეთ. ღმერთი არის მღელვარე ცეცხლი და ანადგურებს ყველას, ვინც დარონს ჰგავს. შიშები ახლახანს გეცოდინებათ, ავად იყავით და გლოვობდით მათზე, აღიარეთ ისინი თქვენს სულიერ მამასთან და მტკიცე განზრახვა გაქვთ, რომ აღარ შესცოდოთ, გჯერათ, რომ მღვდელმთავრის გადაწყვეტის ჟამს ყველა თქვენი ცოდვა განიხილება, თქვენ გამოცხადდით უდანაშაულოდ და შემოსილხართ სამეფო ტანისამოსით, რომლითაც ნამდვილად შეძლებთ გამართლებას მოამზადე თავი სათანადოდ, მაშ, ნუ შეურაცხყოფილებ უფალს, რომელიც მოდის შენთან ცარიელი შიშით, ვიზრუნოთ ამ ვახშმის დასამყარებლად, ჩვენ კი პური და მარილი. მარილი - გოდება და სინანული წარსულის ცოდვებზე; პური - მტკიცე გადაწყვეტილება აღარ შეცოდო. ეს არის ის, რაც მას ყველაზე მეტად სურს, გასინჯოს ჩვენში, როდესაც ჩვენ ვიღებთ მას. ეს არის მისი სათანადო შეხვედრაც და განსასვენებელი საწოლიც, რომელზედაც ის განისვენებს, ჩვენით კმაყოფილი და თავისით გვაკმაყოფილებს!“ სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.112 115. 20 თებერვალი. მისმა მადლმა თეოფანემ დიდი მარხვის პირველი კვირის შაბათს ისაუბრა: „დიდება შენდა, ღმერთო! დიდება შენდა, ღმერთო! დიდება შენდა, ღმერთო! ასე რომ, ძმებო, ახლა ინტერვიუს და სწავლების დრო კი არ არის, არამედ დოქსოლოგიის და მადლიერების! ერთადერთ უფალს, ვინც გესტუმრა, იყოს შენი მიმართვა. ახლა შენს შიგნით გყავს ერთი მენტორის ყველა მენტორი... მოუსმინე მას! მოუსმინე, რას გეტყვის ის შენი არსების საიდუმლოში, ფარული, მაგრამ მაინც რეალური. ის არ დაელაპარაკება თქვენს სულს გამოხატული მეტყველებით, არამედ პირდაპირ თქვენს გულში, ის ჩაბეჭდავს თქვენი ცხოვრებისთვის აუცილებელ წინადადებებს. შეინარჩუნე მხოლოდ დუმილი შიგნით, გაამახვილე შენი გულის ყური, წაისვით იგი მის პირზე და მოუსმინეთ. ის ყველას აძლევს თავის კეთილ მოთხოვნილებებს: ვის სულიერი სიძლიერის სიმშვიდეს, ვის გულის თვალების ნათებას, ვის სულიერი ჭრილობების განკურნებას, ვის სიკეთისადმი მონდომების აღძვრას, ვის საქმეებისა და თავგანწირვისთვის მზადყოფნას, ვის ჭეშმარიტებაში რწმენას - თითოეულს. როგორც იგავში საქმრო, რომელმაც ბრძენი ქალწულები პატარძლის პალატაში შეიყვანა, დახურა კარები და გარედან ვერავინ შეაფერხებდა მათ ურთიერთკავშირს, თქვენც, როცა მიიღეთ უფალი საკუთარ თავში, დახურეთ ყველა შესასვლელი და გასასვლელი, ჩაკეტეთ მასთან ერთად და ამოიღეთ ყოველგვარი გართობა. ავად ვიყავით, მეტ-ნაკლებად; ახლა მათ მიიღეს ექიმი და ყოვლისმომცველი განკურნება. მოდით მივცეთ საშუალება ამ წამალს სრულად იმოქმედოს ჩვენში და შეაღწიოს წევრ-წევრს ჩვენი არსების მთელ შემადგენლობაში, გადავიდეს ყველა ორგანოში, საშვილოსნოში, გულში. ისინი ამბობენ, რომ პაციენტის ძილი ხელს უწყობს წამლის ეფექტს. დავმშვიდდეთ, თითქოს ყველაფერი გარეგნულად დავიძინოთ, რათა მივცეთ თავისუფლება მიღებულ ექიმს და განკურნება, რომ შეუფერხებლად იმოქმედოს ჩვენში მთელი თავისი ძალით. ახლა არის დრო, რომ რაიმე ზედმეტი გააკეთოთ? გაიხაროს შენმა სულმა უფალმა და უფალმა შენმა სულმა. დიდი ხანია არ უნახავთ ერთმანეთი. ცოდვები დაშორდა მათ! მთელი დრო ის გვეძებდა ხან დაკარგული დრაქმავით, ხან დაკარგული ცხვარივით და ვერ გვპოულობდა, რადგან ყველანაირად ვცდილობდით მისგან დამალვას. ბოლოს და ბოლოს დადგა მარხვის სასიხარულო ჟამი. ცოტა დავმშვიდდით, ვიშრომეთ ლოცვითა და თავშეკავებით, გონს მოვედით, აღსარებათა და სინანულით გავუხსენით მას გული და ის ჩვენში შევიდა წმიდა ზიარებაში. მივცეთ საშუალება დატკბეს ჩვენი სულით! ნუ დავარღვევთ მის სიმშვიდეს ამაოების სწრაფი აღდგენით, მით უმეტეს ვნებიანი საქმეებითა და წეს-ჩვეულებებით...“ სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.116 119. 23 თებერვალი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა განიხილა სულიერი კონსისტორიის მიერ წარმოდგენილი მასალები მიწის მესაკუთრე ნიკოლაი ნიკიფოროვის საქმეზე. 9 თებერვალს ტამბოვის სულიერმა კონსისტორიამ მისი უწმინდესობის ფეოფანის სახელით განიხილა მიწის მესაკუთრის შუამდგომლობა ს. ვოლოჩეკი. მიწის მესაკუთრე ს. ვოლოჩეკ კოზლოვსკის რაიონი 217 ნიკოლაი ნიკიფოროვი ითხოვს ნებართვას, ააშენოს ქვის გალავანი მათი სოფლის სამრევლო ეკლესიის მახლობლად, ასევე გამოყოს სპეციალური სასაფლაო. კონსისტორიამ ბრძანა: „სოფელ ვოლჩკაში ეკლესიის მახლობლად ქვის გალავნის ასაშენებლად წარმოდგენილი გეგმა ფასადით გადაეგზავნოს სამშენებლო კომისიას განსახილველად და მისი მომზადების სისწორეში დარწმუნდეს...“ ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „გალავნის გეგმა კომისიას არ უნდა გადაეგზავნოს“. 9 თებერვალს განხილულ კონსისტორიის სხვა საკითხებს მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. GATO.F.181. On.1. შესანახი ერთეული 1700. L.136, 138–138 ტ. 27 თებერვალი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის პროვინციის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: „თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! თქვენი აღმატებულების 24 თებერვლის 1773 წლის პასუხის საპასუხოდ, მაქვს პატივი გაცნობოთ, ძვირფასო ბატონო, რომ არ ვპოულობ რაიმე დაბრკოლებას ლიპეცკის მინერალური წყლის ბაღის ქვეშ მდებარე მიწის ნაკვეთის მისაღებად მონასტრის გამოსაყენებლად, რომელიც უნდა გაიხსნას ქალაქ ლიპეცკის მახლობლად. მთავრობა, თქვენს აღმატებულებასთან დაკავშირებით 1859 წლის 31 დეკემბრით დათარიღებული No16958-ით“. გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.130 130 rev. 28 თებერვალი. უწმინდესმა თეოფანემ ქადაგება წარმოთქვა დიდი მარხვის II კვირას. „უკვე ერთი კვირაა, ზოგი დღეა, რაც მიუახლოვდით უფლის თასს, როგორ მიგიღიათ აღთქმა, რომ არ შესცოდოთ უფალთან გულწრფელი ურთიერთობა, როგორ მიიღეთ ახალი ცხოვრების განზრახვა და, ზიარების მადლით გაძლიერებული, შეხვედით ჭეშმარიტად ქრისტიანული მოღვაწეობის წმინდა სფეროში. მერე რა? თქვენი საქმე კარგად მიდის? სწორი ქრისტიანული ცხოვრების მოშურნე, ზრუნავ იმაზე, თუ როგორ უნდა გამოიჩინო თავი უფლისადმი, რომელმაც ცოტა ხნის წინ ჩვენდამი ასეთი დიდი წყალობა გამოავლინა, ალბათ წააწყდი კითხვას: როგორ მოვიქცეთ ისე, რომ აღარ დავარდეთ, როგორ მოვაწყოთ ისეთი წესრიგი, რომ ხელი არ შეუშალოს, არამედ აღთქმით დაწყებული, სინდისით მოთხოვნილი და გულის სასურველი ახალი ცხოვრება? ქრისტიანული ცხოვრება, გულში ფესვგადგმული, ხესავით ვითარდება და იზრდება ჩვენი ცხოვრების ველზე. დააკვირდით რას აკეთებს მებაღე ახალგაზრდა ფესვებთან ან ნამყენებთან და იგივე გააკეთე შენთან და შენს ქრისტიანულ ცხოვრებასთან. ის შემოღობავს თავის ხეს და საჭიროების შემთხვევაში ფარავს, რათა გარე ელემენტების არახელსაყრელმა ზემოქმედებამ არ დააზიანოს იგი. - ეს პირველია. შემოღობავს, რწყავს მას; მისი ზედამხედველობისა და ზედმეტი ტოტების მოჭრის გარდა, იგი აკავშირებს მას მიწაში მყარად და საიმედოდ დამაგრებულ მტვრიანზე ან ბოძზე. ასეთივე ზრუნვა უნდა იყოს ჩვენი სულიერი ცხოვრების ყლორტებზეც. უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია დავიცვათ იგი გარედან მავნე ზემოქმედებისაგან, მაცდური შეხვედრისგან ისეთ საგნებთან, ადამიანებთან და საგნებთან, რამაც შეიძლება აღგვძრას ცოდვილი ვნებები, რომლებიც გვტანჯავს... მეორეც, 1) წაიკითხეთ და მოუსმინეთ ღვთის სიტყვას და მამათა წმინდა წერილებს, ასევე მსჯელობთ ჭეშმარიტების გადარჩენის შესახებ და აწარმოეთ საუბარი ამის შესახებ თანამოაზრეებთან ან სულიერ ცხოვრებაში ყველაზე გამოცდილ ადამიანებთან; 2) შეძლებისდაგვარად ვინმესთვის უფრო ხშირად წადი ღვთის ეკლესიაში საღვთო მსახურებაზე და სახლში დააწესე სალოცავი კუთხე, ლოცვის დრო და ლოცვის წესი; 3) არ გამოვტოვოთ არც ერთი შესაძლებლობა სიკეთის კეთებისთვის ან რაიმე მოთმინების ან თავგანწირვის რაიმე ღვაწლი... თუ ასე მოვაწყობთ თავს, მაშინ ჩვენს შინაგან კაცს, თითქოსდა, შუქით, სითბოთი და ტენით შემოვატარებთ და ვკვებავთ მას სხვადასხვა სახის სულიერი ელემენტებით და დავლევთ, როგორც ხე, რომელიც დარგეს გამავალ წყლებში 218. და ბოლოს, როგორი ექვალაიზერი დავამაგროთ ამ ხეზე, რომ თანაბრად გაიზარდოს და ზედმეტი, ზედმეტი ყლორტები არ გამოიღოს?! ყურადღებით დააკვირდით ყველაფერს და მიმართეთ თქვენს სულიერ მამებს. მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, არ დაივიწყოთ ჩვენი ცხოვრების შინაგანი ხის მთავარი მებაღე და აღმზრდელი - ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელსაც თქვენ მთლიანად თმობთ თქვენს სულებს. ეს უნდა გააკეთოს მათ, ვისაც სურს შეინარჩუნოს ახალი ცხოვრების დასაწყისი და წარმატებას მიაღწიოს მასში! ყველაფრის მოწესრიგების შემდეგ, ფრთხილად იყავით, რომ არ გადაიტანოთ გონების ყურადღება, რაიმე საგნისადმი გულის მიდრეკილებისგან და ნებისყოფის გადაჭარბებული ზრუნვით არ დაიტვირთოთ. უაზრობა, მიკერძოებულობა და ზედმეტად შეშფოთება არის შინაგანი ცხოვრების სამი ყველაზე ცუდი მტერი. შიგნით შეშვების შემდეგ, მოკლე დროში ისინი სულიერ ცხოვრებას დაახრჩობენ და ისევ ჩაგაგდებენ, თითქოს ლეთარგიულ ძილში, დავიწყებაში, უყურადღებობაში და სიცივეში. და ეს არის სულიერი სიკვდილი. ყველაზე მოწყალე უფალმა გიხსნას ამისგან და გაგანათლოს გადარჩენისთვის! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.120 124. 3 მარტი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ეკლესიის სამღვდელოებასთან ერთად მიიღო დადგენილება მღვდელ იოანე გროზდევის საქმეზე კონსისტორიის გადაწყვეტილების შესახებ. ტალახი. 25 თებერვალს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე მოისმინეს ცნობა სოფლის მღვდლის თხოვნით დაწყებულ საქმესთან დაკავშირებით. ლიპეცკის ოლქის ჭუჭყიანი იოანე გროზდევი სასულიერო პირებთან ერთად, სადაც ის ითხოვს მათგან გადაიხადოს 45 რუბლის ოდენობით იმავე სოფლის გარდაცვლილი მღვდლის, ვასილი ვვედენსკის ობლების შესანახად. ამ მოწმობაზე არის ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „აცნობეთ მეურვეობას, რაოდენი სარგებლობა შეუძლია ამ ობლებს“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა შეეწყვიტა სასულიერო და სასულიერო პირებისთვის მინიჭებული მღვდელ ვვედენსკის ობლების მხარდაჭერის ვალდებულება. ჭუჭყიანი, მრევლის სიღარიბის გამო და ხელოვნების საფუძველზე. რუსეთის იმპერიის 1857 წლის კანონის II კოდექსის 282 ტომი. მათ ასევე გადაწყვიტეს ეთხოვათ ტამბოვის ეპარქიის მეურვეობა მღვდელ ვვედენსკის ორ ახალგაზრდა ქალიშვილს - ანასტასიას და ნადეჟდას - ყოველწლიური შემწეობის მინიჭება 20 ვერცხლის რუბლის ოდენობით. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „მეურვეობა მიეცემათ ოცდახუთი და ოცდაათი ობოლს“. 25 თებერვლის კონსისტორიული ჟურნალის სხვა სტატიებს მოჰყვა ზოგადი რეზოლუცია: „შეასრულე“ გატო. F.181. On.1. შესანახი ერთეული 1700. L.185, 188–190. 6 მარტი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა დიდი მარხვის მე-3 კვირას, ჯვრის თაყვანისცემაზე. „საპატიო ჯვრის შეწირვით დღეს ჩვენს თაყვანისცემასა და პატივსაცემად, წმიდა ეკლესიას სურს აღგვძრას ჯვრის ტარებაზე, თუ ჯერ კიდევ არ ავიღეთ ეს წმინდა საქმე და დაგვამტკიცეთ ჯვრის ტარებაში, თუ უკვე დავიწყეთ. რომ მსოფლიოში ჯვრის გარეშე არავინაა, ეს ყველამ იცის; მაგრამ ამ ჯვრებს შორის არის ყაჩაღური ჯვარიც, რომელზედაც ხალხიც ჯვარს აცმევს. შეცდომის თავიდან ასაცილებლად, რაც ამ მხრივ ძალიან საშიშია, მოკლედ გაჩვენებთ, რისგან არის დამზადებული ჯვარი, რომელიც თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა აიღოს და ატაროს... იგი შედგება უპირველეს ყოვლისა ხორციელი შეზღუდვისა და მთელი ჩვენი გარეგანი ცხოვრებისა და იმ წესების მოთმინებით შესრულებისგან, რომლებიც აწესებს ამ შეზღუდვას. ჩვენ მივიღეთ მცნება უფლისაგან და წმიდა მოციქულთაგან ვნებებითა და ვნებებით ჯვარს აცვეთ ხორცს 219. ამრიგად, ცოდვილის ირგვლივ, თითქოსდა, ცოდვილი ატმოსფეროა, რომელსაც ჩვენში მცხოვრები ცოდვა წარმოქმნის და შემდეგ იკვებება. მტკიცე განზრახვით რომ ვიმუშაოთ უფლისთვის, უპირველეს ყოვლისა უნდა გავფანტოთ ეს ატმოსფერო - დავარღვიოთ ცხოვრების ეს ცოდვილი წესრიგი და ყველგან ახალი წესრიგები დავამყაროთ, ახალი ცხოვრების სულისკვეთებით. არ უნდა წავიდე ისეთ ადგილებში, სადაც ცოდვაში ჩავვარდით ან ცოდვაში აგვიწვა... თუ ეს თეატრია, დატოვეთ თეატრები; თუ დღესასწაულებია, უარი თქვით მათზე; თუ გაცნობა, შეწყვიტე. ჩვენს გარე ურთიერთობებში დავტოვოთ მხოლოდ სამსახურებრივი ან სატიტულო საკითხები და, უფრო მეტიც, წარვმართოთ ისე, რომ მათი შესრულება იყოს ღმერთის მიხედვით და არა ვნებების მოსაწონად. ასე აღვადგინეთ ყველაფერი ჩვენს გარშემო, გადავდივართ საკუთარ თავზე. და აი, ბოლოს და ბოლოს, სხეულის ყოველი წევრი არის ცოდვის ადგილი. აქაც უნდა შევიკავოთ იგი. გრძნობა უნდა შეიზღუდოს... თვალმა არ შეხედოს მაცდურ საგნებს, ყური არ მოუსმინოს ვნებიან გამოსვლებს, ყნოსვამ და შეხებამ არ გააღიზიანოს ახლად ჩამცდარი ცოდვა. გარდა ამისა, ჩვენი მუცელი ვნებათაღელვით მუშაობდა - უნდა გამოვწუროთ და მივაჩვიოთ ფხიზელ გაჯერებას: სხეულს უყვარდა ძილსა და უმოქმედობაში ტკბობა და დასვენება - უნდა მივაჩვიოთ მუშაობას და დაძაბულობას, მუშაობას და სიფხიზლეს. და ვნება - რა შედეგები არ მოჰყოლია?! ისინი ყველა უნდა დაიბლოკოს. რა არ თქვა ენამ, ამ ცეცხლმა, სიცრუის ბაბუა? მისი შეკვრაა საჭირო... სისასტიკით სისასტიკით გამწარდეს ტყავი მისი დამოკიდებულების გამო ერთ განებივრებულზე. ასეთი წესრიგის დამყარების შემდეგ, ჩვენ მოვკლავთ უდებს, რომლებიც დედამიწაზეა, ან სხეულის ყველა წევრს ვაქცევთ სიმართლის იარაღად. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ გარეგანი ჯვარია... არის შინაგანიც. მოკლედ მოგიყვებით... ის შედგება თვითიძულებისა და თვითწინააღმდეგობისგან. სანამ ადამიანი ცოდვაშია, არ უყვარს სიკეთე, არ თანაუგრძნობს მას და არ ფიქრობს მასზე. მტკიცე განზრახვის გამო, რომ არ შესცოდოს, ის საკუთარ თავს ვალდებულად თვლის, რომ მხოლოდ სიკეთე მოისურვოს, მხოლოდ მასზე იფიქროს და მხოლოდ ამით იპოვოს სიამოვნება. მაგრამ, თავისკენ, შინაგანი მეისკენ მიბრუნებული, ამ განწყობებს იქ ვერ პოულობს. გონებას სხვა რამის გაკეთება უნდა – ოცნებობს და აფრინდება; გული სიკეთისადმი ცივია; ნების მიდრეკილებები სხვაგან არის მიმართული. რა უნდა გააკეთოს? აუცილებელია მათი მოშორება ერთს და მიჯაჭვება მეორესთან - მოშორება ვნებიანთა და ცოდვილთაგან და დახრილობა კეთილის, უვნებელი, სულიერისკენ. ანუ ცუდში უნდა დაუპირისპირდე საკუთარ თავს და აიძულო სიკეთის გაკეთება... და ეს თითქმის ყველა შემთხვევაში ხდება. მაგალითად, არსებობს შესაძლებლობა დაეხმარო გაჭირვებულს! სინდისი ამბობს: „დაეხმარე“ და ადამიანი მზადაა; მაგრამ ეგოიზმი გვერდზე ზის და იმეორებს: „ნუ მისცე, შენთვის გჭირდება“. ეს ეგოიზმი უნდა დაიძლიოს ან დათრგუნოს და სული ნებაყოფლობითი გაცემისკენ უნდა იყოს განწყობილი. როგორც ნამსხვრევის ამოღებისას მტკივა, ან სიცივეში რკინაზე მიბმული თითის გახევა, ისე მტკივა გული, როცა ერთი ნივთიდან მეორეზე გადახრისას ტკენს. ეს მტკივნეულია, მაგრამ გადარჩენაა. ” სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.125 129. 11 მარტი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს 220: „ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გადაარჩინე თავი! ნიკოლაი ვასილიევიჩ! გმადლობთ გაჭირვებისთვის... ღმერთმა ხელი მოგიმართოთ ყველაფერში, ყველაფერში. ყველაფრისგან ვხედავ, რომ ძალიან დაკავებული ხარ – და დაკავებული იმით, რაც სულს გშრობს. ასეთ თვისებებს ასწავლიან. ეს სილაღე შეგეპარება შენს თავში და ყველა ძარღვს ამოიღებს... ყოველდღიურობის ზრუნვა... მაგრამ მეცნიერის ზრუნვა კიბოზე ზრუნვაა. მართლაც ასეა. მედიცინა ამაზე ნამდვილად არ ფიქრობს. ისინი გეუბნებიან გაუგებრობას ებრაული ტექსტის შესახებ. სხვა საქმეა, რომ მეცნიერი ან მთარგმნელი გაუმკლავდეს მას და სხვაა, რომ მთელი ტექსტი გამოქვეყნდეს ებრაულიდან 221 . ეს არ უნდა გაკეთდეს რამდენიმე ტექსტის გულისთვის. ნამდვილი თარგმანი ჯერ არ გამოქვეყნებულა, არარეალური კი უკვე იბეჭდება 222. რაც იბეჭდება იკითხება, წაკითხული ითვისება... სინოდმა მერე გამოსცა თავისი... ებრაულიდან გამოცემა შეუძლებელია - და იქნება სხვაობა... წიგნებში სხვაობა არაფერია, გონებაში კი განსხვავება დიდია. ბოლოს და ბოლოს, კიდევ უფრო მეტი განხეთქილება იქნება... სად იყურებიან? თქვენ აპირებთ ტარებას - კარგი! ასეა, ახლა მოსკოვში. შეგიძლიათ მოიფიქრეთ სად წავიდეთ შემდეგ? საროვში, ზადონსკში... მოდი ტამბოვში! მას ძალიან გაუხარდება შენი ნახვა... ღმერთმა დაგლოცოთ!.. თქვენი მომლოცველი ფეოფანი, ტამბოვის ეპისკოპოსი“. SPbDV. 1897. No 46. გვ.913 911; წერილების კრებული. ტ. VII. გვ.19 20. 12 მარტი ეპისკოპოს ფეოფანისგან ულოცავს ტამბოვის სასულიერო სემინარიის სტუდენტებს სახელობის დღეს. სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტი დიმიტრი აფანასიევი: „გვევედრები, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს და სულის სიყვარულის წყალობით, დამეხმარეთ, ვილოცოთ ჩემთვის ღმერთთან 223. ასე თქვა ერთხელ წმ. პავლე მოციქული რომაელებს, მის სულიერ შვილებს; ასევე, დღეს ჩვენმა მამამ, მთავარმა მოძღვარმა მოგვიწოდა სალოცავ სახლში. დღეს სწავლება არ გვაქვს, ეკლესიაში ვართ და ვლოცულობთ. ”ჩემი შვილები, ჩემი ძმები, დამეხმარეთ, რომ ვილოცო ღმერთს ჩემთვის.” – გვეუბნება ჩვენი დეკანოზი. ტყუილად არ გაგვათავისუფლეს დღეს ეკლესიიდან და კლასიდან. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის მხოლოდ იმისთვის, რომ დაგვაზარალოს დამატებითი დღე? გარდა სხვა ღვთისმოსავი საქმეებისა, რომლებიც უნდა გაკეთდეს არდადეგებზე (თქვენ ეს იცით), დღეს განსაკუთრებით უნდა ვილოცოთ ჩვენი დღევანდელი დღესასწაულის გმირისთვის, რათა ღმერთმა მისცეს მას ძალა, რომ წარმატებით დაასრულოს თავისი მწყემსი თანამდებობა, რათა მისი სამსახური ხელსაყრელი იყოს წმინდანებისთვის. ამავე მიზნით პავლე მოციქულმა ლოცვა სთხოვა რომაელებს. მართალია ჩვენი ლოცვა ღვთის წინაშე? ღმერთმა იცის! მაგრამ ტყუილად არ მოვუწოდებთ მას? მართლა შორს არის ჩვენი გული მისგან? ეს არ მოხდება. ჩვენი მეუფე ახლა აღავლენს თავის ლოცვას ჩვენთვის ღმერთს და მე მჯერა, რომ საკმევლის კვამლი მისი უწმინდესობის ლოცვით, განსაკუთრებით დღეს, მისი ანგელოზის ხელიდან მოდის ღვთის წინაშე 224. ეს არის ის, რაც ართულებს, რომ ის ყველა ჩვენზე ზრუნავს. დავეხმაროთ მას, ძმებო, ღვთისადმი ლოცვაში. ამინ". ეპისკოპოს ფეოფან მიტროფან იასტრებოვის სემინარიის ქვედა განყოფილების მოსწავლე 225: „მეუფეო მეუფეო, მადლობელო მთავარეპისკოპოსო და მამაო! ღვთის ყოველ დღეს ისე მივესალმებით, თითქოს ეს ძვირფასი სტუმარი იყოს. დღის გათენებასთან ერთად სული უკეთესი და ნათელი ხდება. იმდენად სახალისოა ღვთის სამყაროს ყურება, ადამიანები ისეთი კეთილები და კეთილები არიან, ღმერთი ისეთი კეთილი და მოწყალეა, რომ სული უნებურად ითხოვს ლოცვას. მაგრამ ამ დღეს, შენი ანგელოზის დღეს, ჩვენ ვგრძნობთ ამ სიხარულს უფრო ღრმად, სრულყოფილს, ნათელს. თავები გვეწვის და გული გვიდუღებს. ფიქრები ტრიალებს ნათელ გროვაში, გრძნობები მიედინება ცხელ წყლებში, ორივეს უბრალოდ გასვლა სურს. რა სამწუხაროა, რომ არც დემოსთენეს ენაზე ვლაპარაკობთ და არც ციცერონის კალამი. ბევრი ფიქრი გვაქვს, ბევრი, მაგრამ მათი გამოთქმის უნარი საერთოდ არ გაგვაჩნია. შენმა სიყვარულმა გვაპატიოს ეს ნაკლი! წითელი სიტყვების ნაკლებობას ლოცვით შევცვლით. მაგრამ ჩვენ ვიცით როგორ ვილოცოთ და ვიმედოვნებთ, რომ უფალი შეისმენს ჩვენი შვილების ლოცვას შენთვის. ღმერთო! გადაარჩინე ჩვენი მღვდელმთავარი და მამა მრავალი წლის განმავლობაში, დაასხით მას თქვენი მდიდარი წყალობა იმ წყალობისთვის, რომლითაც ის გვაჯილდოვებს ჩვენ, თავის შვილებს“. ARPMA. On.24. D.42. შესანახი ერთეული 4012. L.36–38 ტ. 13 მარტი. უწმინდესმა თეოფანემ დიდი მარხვის მე-4 კვირას ქადაგება წარმოთქვა: „როდესაც რომელიმე უკაცრიელ ადგილას გავლისას, ქვიშიან, კლდოვან მიწაზე ხვდები ხეს ან სხვა მცენარეს, არ ინანებ. სევდიანად დგას. დედამიწასა და ჰაერის მკვებავი ნაწილების ნაკლებობა აფუჭებს მას. როგორც ჩანს, შრება და ხმება და, როგორც ჩანს, გარკვევით ეუბნება ყველას, ვინც აქ გადის, მისი გარეგნობითა და მდგომარეობით, ცუდ ხასიათზე ვარ. სველ და მდიდარ ნიადაგზე გამდინარე წყლით ამოსული ხე სულ სხვა გრძნობებს შთააგონებს. იგი სავსეა სიცოცხლით და, სრული კმაყოფილებით, თავისი კომპოზიციის ყველა ნაწილით, თითქოს მადლიერ სიმღერას უმღერის ყოველი არსების მრგველს ამ შესაძლებლობისთვის, რომ მთელი ტუჩებით დალიოს მკვებავი წვენები ყველაფერი, რაც მის გარშემოა. თქვენ, ძმებო, ხშირად არ ხვდებით ადამიანთა სულებს მსგავს ვითარებაში?! დიახ, ისინი ხშირად იხოცებიან შიმშილით და იღუპებიან, როგორც დახშულ დუნდულში, იმის ნაკლებობის გამო, რაც მათ კვებავს და კმაყოფილებას ანიჭებს. და ეს ხშირად სრულიად ეწინააღმდეგება იმ ადამიანების გარეგნულ და დიდებულ მდგომარეობას! ქრისტიანობა, ჩვენი წმიდა სარწმუნოება, ანუ წმიდა ეკლესია ღმერთმა დანიშნა ადამიანთა სულების განსასვენებლად და კმაყოფილი აღზრდის ადგილად... მაგრამ ყველა არ ცხოვრობს მასში და ყოფნისას, ყველა სათანადოდ არ იყენებს ყველაფერს, რასაც ის გვთავაზობს. და აქ არის მრავალი სული, რომლებიც თავს იწუწუნებენ სისულელეებით. მცენარე, როგორც მიწიერი წარმოშობისა, იღებს საკვებს მიწიდან და მის გარშემო არსებულიდან; პირიქით, ღვთის ხატად და მსგავსად შექმნილი სული, ზეციური წარმოშობის, მხოლოდ ზეციური ელემენტებით შეიძლება იკვებებოდეს. ასე რომ, მცენარეს სჭირდება სინათლე, ამის გარეშე ის ხმება. სულსაც სჭირდება სინათლე - ზეციური. ეს არის ღმერთის ჭეშმარიტება. არიან ადამიანები, რომლებიც დღე-ღამ სხედან და სწავლობენ რაიმე მეცნიერებას - მათემატიკას, ფიზიკას, ასტრონომიას, ისტორიას და სხვა რაღაცეებს, ფიქრობენ, რომ სულს ჭეშმარიტებით კვებავენ, მაგრამ სული ჭკნება და დნება. რატომ? იმიტომ რომ არ არის სიმართლე იმ ადგილებში, სადაც უნდათ მისი პოვნა! მაგრამ, როგორც ჩანს, ეს არის კიდევ ერთი სასარგებლო საქმიანობა - სტიპენდია. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც ხარბად კითხულობს ჩვენს პერიოდულ მწერლობას? ორი-სამი წარმატებული ფრაზა, ორი-სამი მაამებელი ფანტაზია, ორი-სამი მატყუარა ვარაუდი - და ეს არის ეს... დანარჩენი არ არის კარგი და სული უკმაყოფილოა. კიდევ ერთი, მესამე წიგნია აღებული... სულ ერთია... სული მტკივა, ამ ციხიდან გამიყვანე, მომენატრა აქაურობა! ნება მომეცით ღვთის შუქში ჩავიხედო! შედით ეკლესიაში, მოუსმინეთ აქ გალობას, წაიკითხეთ და იმოქმედეთ და დაინახავთ ღვთის ჭეშმარიტების ნათელს. გახსენით სახარება ან თუნდაც დაიჭირეთ ეს ღვთიური წიგნი თქვენს ხელში - და ეს უფრო სასიამოვნო იქნება თქვენი სულისთვის. განა ახლა არ გვაქვს საკმარისი მამობრივი ნაწერები ყველასთვის ხელმისაწვდომი თარგმანში? ძმებო და მამებო! როგორი ქრისტიანები ვართ, როცა იმ წიგნებსაც კი არ ვიღებთ, რომლებშიც ქრისტიანობაა ახსნილი?! მცენარეს სჭირდება ტენიანობა - წვენები, რომლებსაც ის ფესვებით სვამს. როგორც ჩვენს სხეულში არსებული წვენები გადაიქცევა ცოცხალ სისხლად მათი ჰაერის ჟანგბადთან შერწყმით, ასევე ყველა საკითხი, როგორც ოფიციალური, ასევე ყოველდღიური, შეიძლება გადაიქცეს სულის მკვებავ ელემენტებად, თუ მათ ღმერთს მივუძღვნით! და როცა ეს არ არის და არ არის კეთილი საქმეები, მაშინ სული რით უნდა იკვებებოდეს?! ასე რომ, ის მაშინ იწუწუნება, ჩივის კაცს და გარკვევით ეუბნება მას: „გადამარგე ამ მშრალი თუ დამპალი მიწიდან ღვთის მინდორში, ქრისტეს მცნებებით მოთხოვნილი კეთილი საქმეების მინდორში“. ესე იგი! ეს აზრები, რომლებიც შემოგთავაზებთ, შთაგონებული იყო ამ დღით, რომელიც მიეძღვნა წმინდა იოანე კლიმაკუსს, უდაბნოში მცხოვრებს და უდაბნოში დამრიგებელს. ბევრს ეჩვენება, რომ უდაბნო ან რაიმე სახის სამონასტრო მონასტერი მშრალი ადგილია, რომელიც სულისთვის არაფერს იძლევა. მაგრამ შეხედეთ წმინდა იოანეს საქმეებს, გაშალეთ მისი „კიბე“, წაიკითხეთ მასში რაღაც - და ნახავთ, რამდენი სიცოცხლე და ძალა ჰქონდა მას! უდაბნო ამოწურავს მხოლოდ ხორცს, მაგრამ უხვად კვებავს სულს მთელი ზეციური საკვებით. სამყარო მსუქანი გეჩვენებათ, მაგრამ ის მხოლოდ ხორცს სსუქებს და სულს შიმშილობს, თუნდაც მცირეოდენი კვებითი ნაწილაკის გარეშე. ამ განსხვავების მიხედვით მოაწყეთ თქვენი ცხოვრება, ყველას, ვისაც სურს გაიზარდოს სული - ცოცხალ ხედ, რომელიც ღირს ზეციურ სამოთხეში გადანერგვის ღირსი. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 130–135. 17 მარტი მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში ღვთის კაცის წმინდა ალექსის ხსენების დღეს: „მშვენიერია წმინდა ალექსის, ღვთის კაცის ცხოვრება! აი, ჭეშმარიტი ბერმონაზვნობის გამოსახულება და ძალიან ახლო მაგალითი თქვენთვის, ამ მონასტრის დებო! მათ, ვინც აქ ერთ-ერთი ტახტი მიუძღვნა ალექსის, ღვთის კაცს, ნამდვილად სურდა შენი შთაგონება, რომ ასეთი მომთმენი კაცის მაგალითი რომ გქონდეს თვალწინ, მის ცხოვრებას მიბაძავდი. რადგან შენც აიღე ვალდებულება ჯვარს აცვე სამყაროში. განაგრძეთ მოთმინებით ამ თვითჯვარცმა. ჯვარცმული კაცი არასოდეს ჩამოვა ჯვრიდან, თუ ის ლურსმნები, რომლითაც ხეზეა მიკრული, არ ამოიღება. ნუ წაართმევ გულს იმ განწყობილებებს, რომლითაც ლურსმნებივით მიჯაჭვული იქნები მონასტერსა და სამონასტრო ცხოვრებაზე - და არ ჩამოხვალ შენი ჯვრიდან და დარჩები ჯვრისწერაში და ეს ჯვრის ტარება მიგიყვანს სრულყოფილებამდე და პირდაპირ გადაგიყვანს ღვთის სიყვარულის სასუფეველში. ეს არის ზუსტად ის, რასაც აკეთებ: 1. ჩაუქრობელი შეინახე შურის ცეცხლი, რომლითაც მონასტერს ეძებდი და შეხვედი. დაიმახსოვრე, რა აღთქმა ამოვიდა შენი გულიდან მაშინ, რა გეგმები შეგექმნა შენს თავში ღვთის სიამოვნების საქმეების შესახებ, რა სიკეთეებისთვის იყავი მზად, რათა გამოეჩინა შენი თავგანწირვა! 2. თქვენ დატოვეთ სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნიური მონასტრის კარიბჭეს მიღმა. არ შეიყვანოთ იგი ღობეში. აი რას ნიშნავს ეს: ნუ მისცე ნებას შენი გული კვლავ რაიმე ამქვეყნიური, მატერიალური, ხორციელი იყოს დამოკიდებული, რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს ეს. ზედმეტად ნუ იდარდებ შენს საჭიროებებზე და ნუ აქცევ დატვირთულს მთავარ პრიორიტეტად, ნუ აღვივებს საკამათო აზრების ქარიშხალს წოდებებისა და უპირატესობების შესახებ თავში და გულში, ნუ დააგროვებ ზედმეტ ნივთებს და როცა საჭმელი და ტანსაცმელი გაქვს, კმაყოფილი იყავი მათით. რთულია, მართალია, მაგრამ არა შეუძლებელი. ყველაფრის კეთებით, რასაც აკეთებთ, შეგიძლიათ თქვენი გული ყველაფრისგან მოწყვეტილი შეინარჩუნოთ. გააკეთე ეს და ისარგებლებ... 3. დარჩით მომთმენი მორჩილებით, ურთიერთშეთანხმებითა და მტკიცე სიმშვიდით, სიყვარულით დათმობილებით დაფარეთ უძლურებანი, რომლებიც ყველას ხვედრია, დარჩით ერთგულებაში და სამონასტრო წესდებაში, წაიკითხეთ წმინდა ასკეტების მითითებები და პირადი რჩევები თქვენი სულიერი მამებისა და გამოცდილი უხუცესებისგან. სანამ არსებობს საკუთარი ნება, არ შეიძლება არ იყოს ქაოსისა და არეულობის, უთანხმოების და დაუმორჩილებლობის შუაგულში ყველაზე მშვიდობიან საცხოვრებელში. საკუთარი ნება არის ჯოჯოხეთის თესლი, ეს არის გზა სატანისა და მისი ლაშქართათვის ღვთის მშვიდობიანი საცხოვრებლებისკენ. 4. მთავარია გონება და გული დაარწმუნო, რომ აქ უკვე ყველაფერზე მკვდარი ხარ; გადაინაცვლე შენი ცნობიერებითა და გრძნობით სხვა სამყაროში და დარჩი იქ, გამოავლინე, რომ უცხო ხარ შენს ირგვლივ ყველაფრისთვის, ყველაფრისთვის შექმნილი და მიწიერი... ასე რომ დასახლდი შიგნით, თითქოს შენსა და სამებაში თაყვანისმცემელი ერთი ღმერთის გარდა, არავინ და არაფერია სამყაროში. აქ არის ოთხი ლურსმანი თქვენთვის. ხსნის დაუოკებელი მონდომება, მონასტრის გალავნის ყოვლისა ამქვეყნიური განდევნა, ნებაზე უარის თქმა, ყველაფრის სიკვდილი და ერთი ღმერთის სიცოცხლე! გაიხეხეთ ამით თქვენი გულის ხელები და ფეხები და გამოავლენთ თავს ჯვარცმული - და შეძლებთ მოციქულთან ლაპარაკს, რომ არა მხოლოდ სამყარო ჯვარს აცვეს თქვენ, არამედ თქვენც სამყაროს. უფალმა დაგაყენოს ამ საქმეში და გაგაძლიეროს შრომაში და გულის დაავადებებში, რომლებიც გარდაუვალია ამით - ალექსის, ღვთის კაცის ლოცვით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 136–139. 20 მარტი ეპისკოპოსმა თეოფანემ დიდი მარხვის მე-5 კვირას ქადაგება წარმოთქვა: „ეს კვირა ეძღვნება ჩვენი ღირსი დედის მარიამ ეგვიპტელის ხსოვნას და ჩვენ ეკლესიასთან ერთად უკვე ვადიდებდით მას მთელი ღამის სიმღერითა და სულიერი სიმღერებით და ვლოცულობდით მას დახმარებისთვის ჩვენი ცხოვრებისა და ხასიათის გამოსწორების რთულ საქმეში. მაგრამ ვინ იტყვის: "მარიამი ეგვიპტეელი მაგალითია მისაბაძი! ნამდვილად სჭირდება ყველას გაქცევა დაუსახლებელ ადგილებში, უდაბნოში, მთებში?" არა, ყველას არა. მაგრამ ყველამ უნდა მიბაძოს მის მუშაობას თვითშესწორებაში. როგორ მიიღო ბერი მარიამმა ცხოვრების შეცვლა? უფალმა მოიტანა. რისთვის? რადგან, ვნების მთელი უკონტროლობის მიუხედავად, რომელიც მას სძლია, მას არასოდეს უფიქრია სამუდამოდ დარჩენა ამ მწარე მონობაში. ოჰ, მან გაუძლო ხორციელ ძალადობას და მტერს, რომელიც მოქმედებდა ამ ხორცით, და დაემორჩილა შეყვარებას, მაგრამ მთლიანად არ დანებდა მას. უფალმა შეიწყალა არსების ტანჯვა და მოვიდა, რათა გაეთავისუფლებინა ის ბორკილებისაგან, რომლებიც მას ტანჯავდა. ვნება აუცილებლად აკავშირებს ადამიანს და მიმდევარივით მიჰყავს მის დამაკმაყოფილებელ საქმეებამდე; მაგრამ თუნდაც მონობის ობლიგაციები, თქვენ ავლენთ სულ მცირე უხერხულობას ასეთი რამის გაკეთებაზე. ისევე როგორც ვინმე, რომელსაც მტერი, შებოჭილი, ტყვეობაში მიჰყავს, ტუჩებს უცვლელად ტოვებს, მართალია, მისკენ არის მიზიდული, მაგრამ, ყვირილი რომ აქვს, ყვირის, რომ გაიგოს ვინმე და გაათავისუფლებს მას. როცა უფალი საბოლოოდ მოვა შენთან, მაშინ მიაქციე ყურადღება, ძმაო. როცა არის სინდისის ძლიერი სინანული, ან განკითხვისა და სიკვდილის შიში, ან საფრთხის სიახლოვე, როგორც მახვილი თავზე, ან განცდა ღმერთის სიდიადე და მისი დიდი სიკეთე, ან სხვა რამ, რაც ღრმად შეგატყდება გულს და შეარყევს მთელ შენს წყობას, ისე რომ გრძნობ, თითქოს ყველა ბორკი, რომელიც გჩაგრავდა და განადგურებდა, რომ მანამდე ღმერთმა დაგმო. გაძლევს თავისუფლებას სიკეთის გზაზე შესვლისას, მაგრამ თუ ვინმე არ გადაწყვეტს დაუყოვნებლივ ჩამორჩეს ვნებიან საქმეებს, მაშინ ის კვლავ მიჯაჭვულია ამ ობლიგაციებში. როდესაც ანგელოზმა პეტრე მოციქულს გამოეცხადა ციხეში, მისმა ბორკილებმა ჩაეძინა, 226 მაგრამ ის რომ არ გაჰყოლოდა ანგელოზს ციხიდან და დარჩენილიყო მასში, ციხის მცველი მოვიდოდა, ისევ ბორკილებში ჩასვამდა და ციხეს ჩაკეტავდა... ნუ დააყოვნებ, ძმაო! დიდი ბრძოლა ელის ყველას, ვისაც სურს დაძლიოს ხორცი, რომელიც ებრძვის სულს. და რაც მთავარია - რა არის საჭირო? არასდროს არ უნდა დარჩე მარტო... მიჰყევით სულიერ მამას, იპოვნეთ თანამოაზრე, ჩაუღრმავდით წმინდა მამების რჩევებს და არაფერი აკეთოთ, თუ ყველა ამ ადგილას წარმატებას არ მიაღწევთ. ამის გამო ღირს მარიამს ნუ უყურებთ. ის მარტო ცხოვრობდა, მაგრამ მისი გზა ღვთის სპეციალური არჩევის მიხედვით იყო. ჩვენთვის ჯობია დავიცვათ ცხოვრების ზოგადი წესრიგი. არწივი ცალ-ცალკე მიფრინავს ზეცამდე და იმდენად მაღლა, რომ ზოგჯერ უხილავია. მაგრამ ეს არწივია... ასე რომ, მიბაძეთ ღირსი მარიამის შრომას თავის გამოსწორებაში, მის მუდმივობას ამ და ურყევ ერთგულებაში მისი აღთქმისადმი და სხვა მხრივ, მიჰყევით გადარჩენილთა საერთო გზას. უბრალოდ იყავით მტკიცე, ნუ მისცემთ თავს მოდუნების უფლებას... და, ცოტა რომ იმუშავეთ, არ იფიქროთ, რომ უკვე ყველაფერი გააკეთეთ, რადგან საქმეს დასასრული გვირგვინდება. დაწერე გონებაში ეს კურთხეული დასასრული - და მიედინე მისკენ, მოციქულის თქმით, დაივიწყე რაც არის უკან, მაგრამ მიაღწიე იმას, რაც 227-მდეა. სანამ არ მიაღწევ შრომისგან განსვენებულ ადგილს, რომელიც უფალმა მოამზადა ყველა თავის მუშაკს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.140 144. 22 მარტი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალზე, საიდანაც მღვდლის შუამდგომლობა. ალგასოვი მორშანსკის ოლქი იოანა კროტკოვა 228. შუამდგომლობით მღვდელი სთხოვს მას, რომ გარკვეული წლიური შემწეობა დანიშნოს ობოლი, ქალწული მარიამი, მღვდელი პეტრე სიმონსკის ქალიშვილისთვის. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „ოჯახს, რომელიც კურანსკის ხელში იყო, წელიწადში სამოცდათორმეტი ვერცხლის მანეთი უნდა გამოეყოს მღვდელ კროტკოვისგან და მიწის მეათედი მინდორში“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1701. L.48 50. 24 მარტი ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე მოისმინეს მოხსენება სოფლის მღვდლისგან. მამონტოვი პეტრე მაგნიტსკი 229, მორშანსკის ოლქის დეკანოზი, 19 მარტის No35, რომელშიც ის იუწყება, რომ 5 მარტს მის დაქვემდებარებაში მყოფ ეკლესიაში სოფ. დაიწვა ზაიცევი, ივერონის ღვთისმშობლის ხატის სახელზე არსებული ხის ეკლესია მთელი თავისი ჭურჭლით. ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილება: "ჩაატარეთ გამოძიება. ამავდროულად, მკაცრად უნდა დაადასტუროთ ეპარქიის ანაბეჭდები, რომ ფრთხილად იყოთ და არ დატოვოთ ეკლესია ისე, რომ არ დარწმუნდეთ, რომ იქ ხანძრის ყველა საფრთხე აღმოიფხვრა. ეს, პირველ რიგში, მღვდელს და ეკლესიის მცველს ევალება". კონსისტორიამ ბრძანა: „მისი უწმინდესობის დადგენილება უნდა შესრულდეს სათანადო აღსრულებით, კონსისტორიული დეკანის სულიერი საბჭოებისა და განყოფილებების ბრძანებით, ხოლო სოფელ ზაიცევის ეკლესიის დაწვის მიზეზის გამოძიება უნდა დაევალოს მორშანსკის სულიერ კოლეგიას და წარუდგინოს მოსაზრება კონსისტორიას, სადაც ეს ინციდენტი უნდა ეცნობოს“. 1860 წლის 14 აპრილს კონსისტორიის ამ გადაწყვეტილებას მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის სპეციალური რეზოლუცია: „არ უნდა დაინიშნოს გამოძიება“. 24 მარტის კონსისტორიის სხვა საკითხებზე მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181 On.1. პუნქტი 1702. L.123, 126 vol., 127 vol. 25 მარტი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარება. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების შესახებ: „როცა მთავარანგელოზმა პირველად გამოუცხადა ყოვლადწმიდა ქალწულს: „გახარეთ“, შეიძლება ითქვას, რომ გათენდა მხიარული დღის გარიჟრაჟი, რომელიც მოგვიანებით უნდა გაბრწყინებულიყო... მაგრამ მაშინაც, ყოვლადწმიდა ქალწულმა, რომელმაც ესმოდა მისალმების სიტყვების ძალას, სპონტანურად იფეთქა, უფალო ჩემო სული: მაცხოვარი 230 რომელ ექსტაზურ სიმღერებში უნდა გადმოსხას სულმა თავისი სიხარული, როცა იცის აღდგომა, ამაღლება და სულიწმიდის დაბლა, ღვთის ეკლესიის საფუძველი და განდიდება ზეცაში. იხარეთ, ვინც ხარობს - შეახსენეთ მას ან არ შეახსენოთ მას სიხარული, როგორც არ უნდა გაიხაროს, როგორც არ უნდა თქვათ: იხარეთ, იხარეთ უფალო - და ჩვენ შევიყვანეთ ზეციური კურთხევის და მადლიერების! თუ ჩვენ მივიღეთ ამ კურთხევების ზიარება, მაშინ ვსვამთ ნუგეშისცემას და ვხარობთ, მაგრამ თუ არ მივიღეთ ზიარება, ვერ გავიხარებთ, რაც არ უნდა ვეცადოთ, სანამ არ გავსინჯავთ იმ სასიხარულო კურთხევებს. მაშ ასე, გამოცხადების მნიშვნელობა: იქადაგე, მიწავ, დიდო სიხარულო 231 - ცალსახაა მოწვევა: გასინჯე, ხალხო, უფლის მიერ დედამიწაზე მოტანილი სიკეთე 232 და გული გაიხარებს და სიხარულს არავინ წაგართმევს 233. ვინც იჯდა სიბნელეში, იტანჯებოდა ამ სიბნელეში და შემდეგ მოიყვანეს ნათელში, არ შეუძლია არ იგრძნოს ნუგეში, რომ ხედავს დღის სინათლეს, მხიარულ მზეს და მის მიერ განათებულ არსებათა მრავალფეროვნებას. ჯაჭვებში ჩაცმულს და გათავისუფლებულს კარგად ახსოვს, როგორ მოუვიდა თავისუფლების ამბავი, როგორ გააღეს ციხე, ბორკილები დაამტვრიეს და თავისუფლებამდე მიიყვანეს - და არ შეუძლია არ გაიხაროს, რადგან თავისუფლების გემო აქვს. ვინც იწვა მოდუნებაში, ჭრილობებით დაფარული და შემდეგ განიკურნა, განა არ შეიძლება ჰქონდეს ჯანმრთელობის განცდა და არ გაიხაროს ახალი ძალების არსებობისგან ძალითა და ძალით? ვინც გადასახლებაში იყო ან სახლიდან უნებართვოდ გაიქცა, შემდეგ დაბრუნდა და კეთილგანწყობილი მიიღო, განა დაივიწყებს, როგორ გამოვიდა მამამისი მის შესახვედრად, დაეცა კისერში და აკოცა, როგორ გარეცხეს, ჩააცვეს და მოაწყვეს მისი დაბრუნების ქეიფი? თქვენ შეგიძლიათ აიძულოთ გული სიხარულისკენ, მაგრამ სიხარული მაშინვე ამოიფრქვევა, როგორც წყალში ვერტიკალურად ჩაძირული ჯოხი. თქვენ შეგიძლიათ მოატყუოთ თქვენი გული ერთი წუთით, წარმოსახვითი სარგებლით წარდგენით, მაგრამ ეს იქნება არა სიხარული, არამედ ინტოქსიკაცია, რომელიც, როგორც წესი, მთავრდება დიდი ტანჯვით. ფრთხილად იყავით და არ მოგატყუოთ. შეგიძლიათ შეხვდეთ ბევრ მნათობს - ცრურწმენის შუქებს, რომლებიც არა ცოდნის შუქებია, არამედ ნება-სურვილები, მსგავსი, რომლებიც თითქმის ყოველთვის მიცურავს გარდაცვლილის ცხედარს... შეხედეთ და არ მოტყუვდეთ. დაე შენმა გულმა სხვა სიხარული არ იცოდეს, გარდა ხსნის სიხარულისა უფალ იესო ქრისტეში. უწმინდესმა ღვთისმშობელმა თეოტოკოსმა, სიხარულის პირველმა მეგობარმა 234, ყველას გაგვახაროს ამ სიხარულით - ზოგს ნამდვილი ხსნის განცდით, ზოგს მისი მიღების დარწმუნებული იმედით; ყველამ იმღეროს მასთან ერთად: ჩემი სული ადიდებს უფალს და ჩემი სული ხარობს ღმერთო, მაცხოვარი ჩემი. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.145 149. 27 მარტი. უფლის შესვლა იერუსალიმში. მართალი მეუფე თეოფანე ლაპარაკობდა დიდი მარხვის მე-6 კვირას: „ახლა გახსენებული მოვლენა უფლის იერუსალიმში საზეიმო შესვლის შესახებ, შეიძლება ითქვას, უკანასკნელი შეგონება იყო უგუნური სინაგოგასთვის. ებრაელმა ლიდერებმა დიდი ხნის წინ გადაწყვიტეს უფლის სიკვდილით დასჯა. მაგრამ აქ ის, ვირზე თავმდაბლად შესული იერუსალიმში, მთელ ქალაქს აძრწუნებს, ყველა ხმამაღლა მიესალმება და აჩვენებს, რომ მხოლოდ მისი სურვილია საკმარისი იმისათვის, რომ გაანადგუროს ყველა მათი გეგმა და რომ თუ ის სიკვდილს ჩაბარდება, ის ნებაყოფლობით დანებდება. ირგვლივ ტრიუმფია, თვით უფალს კი ცრემლები აქვს!.. რა ანგეშებდა მას?.. განა ეს მხოლოდ ბავშვების საქებარი ხმებია. უფალმა დაინახა, რომ ეს ხალხი, ახლა ოსანას ძახილით, ოთხ დღეში აყვირებს ჯვარს აცვეს, ჯვარს აცვეს მას 235... მაგრამ ეს ბავშვები და ყველა, ვინც მას ბავშვური უბრალოებით ეკიდება, უცვლელად მისი ერთგული დარჩება. მისი სისხლი დაიღვრება და დაატენიანებს ამ მიწას და დაბადებს მასზე ახალ თაობას - ხასხასა და სიცოცხლით სავსეს, როგორც ფინიკის ფოთლებს, და თავდადებულს მას დაუფიქრებელი რწმენით, როგორც ბავშვები ღაღადებენ ოსანას!.. აქ ბავშვების სისუსტე კი არ არის აღებული, არამედ მათი შვილების სიძლიერის სიახლე, მათი მოქმედებების სიცოცხლით სავსე და უბრალოება. ჩვენც მივიღეთ ეს კანონი? რა თქმა უნდა, ეს მიიღეს ქრისტეს კანონთან ერთად. და თუ მიღებულია, მაშინ მიიღება მასთან დაკავშირებული ყველა ვალდებულება. რას გვავალდებულებს ეს?! ავალდებულებს: 1. ჩვენ ვიწყებთ უფლისთვის შრომას ყრმობიდანვე, როგორც კი ვაცნობიერებთ ნათლობისას დაკისრებულ მოვალეობებს და არ გადავდებთ ამ საქმეს სიბერემდე, ამასობაში ვნებდებით და ვმუშაობთ სამყაროში. ნეტარია მხოლოდ ის სიბერე, რომელსაც განუწყვეტლივ ღვთიური ცხოვრებით უცხოვრია! 2. მაგრამ ამისთვის საჭიროა, ყრმობიდანვე დაწყებული უფლისთვის შრომა, ახალგაზრდული სიცოცხლითა და ძალით აღასრულოს ამ სამსახურის ყველა საქმე. ვინც გულს არ უთმობს უფალს, არაფერს აძლევს. მიუხედავად იმისა, რომ საქმე აქვს, აკეთებს რუტინის მიხედვით, ცივად, მანქანასავით, ან ზარმაცი ჯორივით ან ხარივით, უხალისოდ, იძულებით, შეკრული მიმდევარივით. ნახეთ, როგორ ერთვებიან ბავშვები, როცა რაღაცას აკეთებენ, ენთუზიაზმით იქცევიან. ასე უნდა ვიმუშაოთ უფლისთვის! 3. არ იფიქროთ, რომ ძნელია ასეთი სიცოცხლისუნარიანობის შენარჩუნება. არა; უფალი ახლოს არის: ის მუშაობს ჩვენში. თქვენ უბრალოდ უნდა დაუთმოთ მას თქვენი გული ბავშვური რწმენით და უბრალოებით. ნეტარია გული, რომელიც კვებავს ამ დაუფიქრებელ რწმენას, რომელშიც გულის აზრი და გრძნობა არ გაორმაგდება, რომელშიც ჭეშმარიტებაში რწმენა განუყოფელია მასზე მოქმედების მზადყოფნისაგან, რომელშიც ღვთის ყოველი სიტყვა მიიღება მთლიანად, როგორც არის, წყალივით სვამენ ღრუბელს ან წვიმის წვეთებს, მწყურვალ მიწას... რწმენა. იქ მოისმენენ, მაგალითად, გასცემენ - და აძლევენ, აპატიებენ - და აპატიებენ, ეძებენ ამას და ამას - და უყურებენ, ასე უყურებენ - და ასე გამოიყურებიან... არც აზრები, არც გრძნობები, არც სურვილები არ არის ნებადართული ცნობიერებაში გაჩნდეს იმის საპირისპიროდ, რაც ღვთის პირიდან მოდის, ისინი ყველაფერს უყოყმანოდ იღებენ. ჩაეჭიდა. აღვძრათ და დავამტკიცოთ გულში ასეთი განწყობილებები!.. და ამგვარად, ახლა უფალს მივუტანთ სამშტოიან ფოთლებს - სულიერს, უფლის მოსაწონს. გულების მხილველი უფალი იხილავს მათ და აკურთხებს... მის ყურამდე მივა ჩვენი სიმღერა - ოსანა დავითის ძეს და დაგვიცავს უგუნური მსჯელობის საყვედურისგან: „აჰა, რას აკეთებენ?!“ ბავშვის პირიდან და ვინც აწუწუნებს 236 თვითონ აწყობს ქებას... და სხვას არ უნდა... ღმერთმა მოგვცეს ყველას ასე ჩამოყალიბება. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 150–153. 30 მარტი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა დიდ ოთხშაბათს: „დღეს სრულდება სახარების კითხვა. უფალმა, მოკვდა ჩვენთვის, დატოვა ანდერძი ყველას, ვისაც მისი სწამდა - ანდერძი დაწერილი და ხელმოწერილი მისი სისხლით. ყოველი, ვინც რწმენით მივა უფალთან, დებს აღთქმას მასთან და იღებს ვალდებულებას შეასრულოს მის მიერ დატოვებული აღთქმა, რომელიც გამოსახულია სახარებაში. ხვალ ვნება აღინიშნება. ერთ დღეში შემოგვთავაზებენ უფლის სამოსელზე გამოსახულების პატივისცემას ჯვრიდან ჩამოყვანის შემდეგ. მე ვიღებ ვალდებულებას დაგეხმაროთ და წარმოგიდგინოთ უფლის აღთქმის მთელი შინაარსი ერთ მოკლე თხზულებაში. ეს დაგვეხმარება, ტანჯული უფლის წინაშე, ან გავძლიერდეთ ცხოვრებაში, თუ ის სწორად მუშაობს, ან გაგვამხნევოს, რომ შევცვალოთ და გამოვასწოროთ, თუ ის არ მუშაობს სწორად. თქვენ იცით, რომ ქრისტიანობის არსი დაცემული ადამიანის აღდგენაა. ვისაც ახლა სურს მიაღწიოს თავის დანიშნულებას - ღმერთთან ზიარების ნეტარების გასინჯვას - ეს მხოლოდ უფალ იესო ქრისტესთან ზიარებით შეიძლება მიენიჭოს წმინდა ეკლესიაში... ვერავინ მივა მამასთან, ამბობს უფალი, გარდა ჩემით 237. ეს არის მისი აღთქმის არსი ჩვენთვის. 1. როგორ ავმაღლდებით უფალთან ზიარებაში და რა გველის შედეგად? ა) იცოდე და აღიარე შენი სიღარიბე და სიღატაკე - რომ ხარ ღარიბი, ბრმა და შიშველი; ბ) შეიცანი და გაიზარდე უფალი იესო ქრისტეს ცოდნაში, რომელიც მოვიდა სამყაროში ცოდვილთა გადასარჩენად: გ) სრული რწმენით გჯეროდეთ, რომ უფალი, რომელმაც მთელი სამყარო გადაარჩინა, თქვენც გიხსნით; დ) ამის შედეგად გადარჩენის იმედი; ე) გაათბეთ ღმერთთან მშვიდობის განცდა და მუდამ დარჩით სინანულის ცრემლებში, მათთან ერთად ჩამოიბანეთ ყოველგვარი უწმინდურება; ვ) გულში ჩაატარეთ რწმენა, რომ თქვენ ხართ ღვთის ძე, რომელსაც მიეცა ძალა, რომ შეჰღაღადეს მას: აბბა მამა 238 - და, ამის გახსენებისას, ისე მოიქეცით, თითქოს ღვთის სახელით, ღვთის თვალში, ღვთისთვის, ყოველთვის მისი ყოვლადწმინდა სახელის სადიდებლად. აქ არის უფლისგან ნაანდერძევი გრძნობებისა და განწყობების პირველი სერია! 2. იესო ქრისტესთან ზიარების შემდეგ და ღმერთთან შეერთების შემდეგ, ადამიანი დგას ღვთის პირისპირ. ა) ღმერთის ჭვრეტა, როგორც ყველაზე ფარული, გაუგებარი, გაოგნებული იყავი მასზე, რათა შენში ყოველი აზრი დადუმდეს; ბ) მას უსასრულოდ დიდად ჭვრეტა, დამცირებულად დაეცემა მის წინაშე, აღსავსე პატივმოყვარე შიშითა და შიშით; გ) სრულყოფილზე ჭვრეტა, ადიდეთ და განადიდეთ იგი ანგელოზთა გუნდებთან ერთად; დ) ჭვრეტ მას, როგორც ყოვლისშემძლეს, ყოვლისმხილველს და ყოვლისშემსრულებელს, იარე მისი სახის წინ, როგორც შენ იარე მეფის წინაშე, რომელიც გიყურებს; ე) ღმერთმა შეგქმნა და გიშველის, შენ ყველა მისი ხარ. დაემორჩილეთ მას, როგორც სიცოცხლის უფალს; ვ) ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა, ასევე გზრახავს. მადლობა მას ყველაფრისთვის. იყავით მადლიერი და მომთმენი; ზ) ღმერთმა, რომელიც აკონტროლებს ყველაფერს, თქვენზე უკეთ იცის, რა გჭირდებათ, დაისვენეთ მასში. ის მიგიყვანს თავის აღსასრულამდე, ამაღლებს შენს გონებას და გულს მისკენ ლოცვით; თ) ღმერთი, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და აკონტროლებს ყველაფერს, დაასრულებს საგანთა ამჟამინდელ წესრიგს, გარდაქმნის ცასა და დედამიწას და დაამყარებს ნეტარების მარადიულ სამეფოს ადამიანისთვის. ასე რომ, დაელოდეთ უფლის მეორედ მოსვლას. მოემზადე სიკვდილისთვის; დაიმახსოვრე სამოთხე და ჯოჯოხეთი და იყავი უცხო მიწაზე. აი, უფლის მიერ ნაანდერძევი გრძნობებისა და განწყობების მეორე სერია! 3. ისინი, ვინც შედიან ზიარებაში იესო ქრისტესთან და მისი მეშვეობით ღმერთთან, ამას აღწევენ სხვა გზით, თუ არა წმინდა ეკლესიაში, მისი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით. ა. ეკლესია არის ხსნის სახლი, ანუ მადლით სავსე საშუალებების ჭურჭელი ა) გჭირდება გონების განმანათლებლობა - ეკლესია განმანათლებელია; ბ) სუსტი ხარ, განმტკიცება გჭირდება - ეკლესია მადლის მომცემი და მადლიანი სულის აღმზრდელია. ჩვენი დედის შვიდი მკერდი ღიაა - შვიდი საიდუმლო. მიუახლოვდით მათ რწმენით; გ) თქვენ გარშემორტყმული ხართ მტრებით, გჭირდებათ შუამავლობა და დაცვა - ეკლესია არის თქვენი შუამავალი და მფარველი. მოდი აქ და დაიცავი თავი საეკლესიო ლოცვით. ბ. ეკლესია გადარჩენის ეზოა. ყველა მორწმუნე ერთი სხეულია ერთი სულით; დარჩეს ერთსულოვნებაში, არ ეძიოს დამოუკიდებელი შეხედულებები რწმენის საკითხებში, რომლებიც იწვევენ ერესს; დარჩეს ყველასთან თანაგრძნობაში და მზადყოფნაში ხელი შეუწყოს ყველას სიკეთეს; უარყავი საკუთარი თავი და განუწყვეტლივ შესწირე თავი ღმერთს. იყავით ფხიზელი და ფხიზლად და შეინახეთ თქვენი გრძნობები უგუნური... ეს არის უფლისგან ნაანდერძევი გრძნობებისა და განწყობების მესამე სერია! აქ მოცემულია უფლის მიერ ჩვენთვის დატოვებული ნების მოკლე მონახაზი. მაგრამ, ძმებო, რა არის ცოდნა?! ეს მხოლოდ გვამხელს! ცოტაც ვაიძულოთ სული, არ შეშურდება ცოდნას და მოქმედებას?! დრო არ არის საკმარისი?! არა, ცოტა არ იყოს. და ერთ წუთში ყველაფერი შეიძლება გამოსწორდეს... მოდით ასე მოვიქცეთ: შევამოწმოთ ჩვენი ცხოვრება შემოთავაზებული მონახაზის მიხედვით და გავრეცხოთ ყველაფერი, რასაც ცუდს ვთვლით სინანულის ცრემლებით, მტკიცე განზრახვა ვიყოთ იმ ნაწილებში, რომლებშიც ადრე ვიყავით დამნაშავე. ძველ აღთქმაში იყო დრო, როცა რჯულის წიგნებს ხმამაღლა კითხულობდნენ მთელ ხალხს, ურჩებს ფიცით და მორჩილებით კურთხევით, და მთელი ხალხი პასუხობდა: ყველაფერს, როგორც უფალმა თქვა, გავაკეთებთ და მოვუსმენთ 239... აქ თავად უფალი გვიმეორებს თავის აღთქმას ჯვრიდან; მოდით გავხსნათ ჩვენი გულის ყურები, გავაერთიანოთ ჩვენი გრძნობები და განწყობილება დაწერილის მიხედვით და ვთქვათ: „მოდი, უფალო, შევინარჩუნოთ ყველაფერი, რაც მიბრძანე, თუნდაც ამის გამო ციხეში ან სიკვდილამდე მივიდეთ“. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 154–161 3 აპრილი ქრისტეს ნათელი აღდგომა. აღდგომა. 10 აპრილი. მისმა მადლმა თეოფანემ აღდგომის მეორე კვირას თომა მოციქულს ქადაგება წაუკითხა: დაიმახსოვრე, რა არის ჩვენთვის ღვთის ახალი აღთქმის არსი. აქ არის მოკლე ისტორია: ღმერთთან ზიარება უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით მის წმინდა ეკლესიაში. ეს ყველაფერი ჩვენი საქმეა აქ. თუ ამ წოდებაში ვდგავართ, ეს ჩვენთვის კარგია, მაგრამ თუ არა, დავიკარგებით. ასე რომ, ჩვენი პირველი ამოცანაა უფალ იესო ქრისტესთან გაერთიანება. ჩვენ უკვე გავერთიანდით მასთან. რჩება მხოლოდ ამ კომბინაციის შენარჩუნება, გრძნობებისა და განწყობების დათბობა, რომლებიც მხარს უჭერენ მას. ასე რომ, თქვენ გჭირდებათ: ა) იცოდე და შენი გულის განცდაში ჩაიდო შენი სიღარიბე, შენი უბედურება და შენი უპასუხისმგებლობა ღვთის წინაშე. ეს არის პირველი სიმართლე ჩვენს შესახებ. ჩვენი გზა ცეცხლის უფსკრულზე დევს, რომელშიც მუდმივად მზად ვართ ჩავძიროთ, თუ მადლი გვტოვებს; მაგრამ ის დაგვტოვებს, თუ დაგვავიწყდება, რომ ჩვენ თვითონ ვართ ბრმები, ღარიბები და შიშველები... ეს გრძნობა გამუდმებით უფლისკენ მიგვიყვანს ან გვაიძულებს გავიქცეთ მისკენ, როგორც გარბის ცეცხლმოკიდებული ადგილიდან ან შენობიდან თავისუფლებისკენ. ბ) ქრისტეს სიმდიდრის შეცნობა და გულის განცდაში ტარება. სიღარიბის, სიღატაკისა და უპასუხისმგებლობის გრძნობა მხოლოდ ღმერთის წინაშე სასიხარულოა და, შესაძლოა, სასოწარკვეთილებამდე მიგვიყვანოს - სრულიად დამღუპველი ცოდვა. მაშასადამე, ჩვენ უნდა შევხედოთ არა მხოლოდ საკუთარ თავს, რამდენად უმნიშვნელო ვართ, არამედ უფალსაც, რამდენად მდიდარი და კარგია იგი, ანუ როგორ დაჰპირდა მოწყალე ღმერთი ძის გამოგზავნას ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჟამის აღსრულებისას ჩვენთან მოვიდა, განსახიერდა, განიცადა, ჯვარზე შესწირა მსხვერპლშეწირვა მთელი წუთისოფლის ცოდვებისთვის, აღდგა და აღდგა. მამა ღმერთი, შუამდგომლობს ჩვენთვის და განაგებს ყველაფერს, როგორც მეფეს, აწყობს ყველაფერს ჩვენი გადარჩენისთვის. ამ ორი გრძნობის შედეგი იქნება: გ) გულის შეერთება უფალთან. მაშასადამე, როდესაც ერთსა და იმავე სულში ერთმანეთს ხვდება წყევლის გრძნობა და ქრისტეს სიმდიდრის განცდა, რა შეუძლია მათ ერთმანეთთან შერწყმას, რადგან წყალი შერწყმულია მშრალ მიწასთან, ან როგორც ორი ერთმანეთის მსგავსი ელემენტი? ამ კომბინაციიდან იბადება, როგორც მათი ზეციური ასული, ჭეშმარიტი რწმენა უფალი მაცხოვრის მიმართ. რწმენა ხედავს უფალს, როგორც მისი კურთხევის ერთადერთ წყაროს, ქრება მასში თავისი გულით, მოიცავს მის სიყვარულს, ცხოვრობს მხოლოდ მისით და მხოლოდ მისთვის. როდესაც უფლის ეს შერწყმა გულთან მოხდება, მაშინ ხდება ის, რაც მან დაჰპირდა თითოეულ ჩვენგანს: მე ჩავალ მასთან და ვივახშმებ მასთან ერთად, 240 გავაჯერებ მას ყველა ჩემი გაუთავებელი კურთხევებით. აი, მოკლედ, როგორ უერთდება გული უფალს და ამბობს საკუთარ თავში: „ყველაფერი, რაც უფალმა გააკეთა ყველასთვის, თავისი მადლით მაძლევს და მიხსნის...“ და ამის თქმით იგი მტკიცედ არის ნამყენი უფალს, როგორც დედას უყვარს შვილი დედის კისერზე ეხვევა. ამგვარად უფალთან მიჯაჭვული, მორწმუნე სული რჩება ასე, სიყვარულით უყურებს უფლის თვალებს, რომელიც მას უფსკრულს უჭერს და იხსნის საკუთარ თავში. უფალი, რომელსაც ყველა ჩვენი გადარჩენა სურს, დაგვეხმაროს ამგვარად მოწესრიგებაში, რათა ყველა ჩვენგანმა, სამყაროში მისი საბოლოო გამოჩენის ჟამსაც, თამამად შეგვძახოს თომასთან ერთად: „უფალო ჩვენო და ღმერთო ჩვენო!“ 241 „ამინ“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 162 167. 15 აპრილი. პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა მიიღო შენიშვნა კომიტეტის წევრისგან, არქიმანდრიტ მაკარიუსისგან (მალინოვსკი) 242, რომელმაც წარმოადგინა მოსაზრება ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ გამოსაცემად მომზადებულ წიგნებზე: „მე მაქვს პატივი ვაცნობო სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტს, რომ ხელნაწერები, რომლებიც მე გამოვიკვლიე, სარჩევის ქვეშ: პირველი: „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“. ნომერი მეორე; მეორე: „ასოების დამატება“ - შეიძლება, სულიერი ცენზურის წესების მიხედვით, დამტკიცდეს გამოსაქვეყნებლად“. RGIA. F.807. თხზ.2. შესანახი განყოფილება 1314. L.14. 18 აპრილი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის, იერონონა სერგიუს (მარმარისოვის) მოხსენებიდან ეპისკოპოს ფეოფანს: „ამ სემინარიაში 11-დან 18 მარტამდე ყველაფერი კარგად იყო. 1. 12-დან დაწყებული მეცადინეობა გაგრძელდა სათანადო წესით. 2. სემინარიის მენტორები ყველა მოახსენეს თავიანთ პოსტებს. 3. სემინარიის სტუდენტები, როგორც მთავრობის შენობაში მცხოვრები, ისე ქალაქში მცხოვრები, კარგად იქცეოდნენ; ისინი, ვინც ქალაქ ტამბოვში დარჩნენ წმინდა და ნათელი კვირეულებისთვის, ყველამ აღიარა და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები, ხოლო ვინც მათი მშობლებისა და ნათესავების სახლებში იმყოფებოდა, წარმოადგინა სამღვდელოებისა და სამღვდელოების მტკიცებულებები აღსარებისა და წმიდა ზიარების გამოცდილების შესახებ. 4. რეგულარულად ამზადებდნენ სემინარიის სახელმწიფო ანაზღაურებადი სტუდენტების საჭმელს. 5. სემინარიის 21 ავადმყოფი სტუდენტია, აქედან 2 მშობლებისა და ნათესავების სახლებში, 11 ბინებში, 8 სასულიერო საავადმყოფოში, აქედან 2 სკოლის მოსწავლეა: სემინარიაში ყველა ავადმყოფი 10 ადამიანია; სემინარიის სტუდენტები, რომლებიც გაურკვეველი მიზეზით არ გამოცხადდნენ მშობლებისა და ნათესავების სახლებიდან, იყო 23 ადამიანი“. GATO.F.186. თხზ.66. შესანახი განყოფილება 11. L.12–12ობ. 22 აპრილი. პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტმა მიიღო შენიშვნა კომიტეტის წევრის, არქიმანდრიტ მაკარიუსისგან (მალინოვსკი), რომელმაც წარმოადგინა მოსაზრება ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ გამოსაცემად მომზადებულ წიგნებზე: „მე მაქვს პატივი ვაცნობო სანქტ-პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტს, რომ მისი მადლი თეოფანის, ტამბოვის ეპისკოპოსის „სწავლება ხსნის გზაზე“, რომელიც მე განვიხილეთ, შეიძლება, სულიერი ცენზურის წესების მიხედვით, დამტკიცებული იყოს გამოსაქვეყნებლად. RGIA. F.807. On.2. შესანახი განყოფილება 1314. L.21. 1 მაისი. ეპისკოპოსმა თეოფანმა აღდგომის შემდეგ მე-5 კვირას წარმოთქვა ქადაგება სამარიელის შესახებ: „თითქმის ერთი კვირაა, ყურები გვევსება საეკლესიო სიმღერებით წყურვილის შესახებ. თითოეული ჩვენგანი შთაგონებულია, რომ შევძახილოთ უფალს: „მიეცი ჩემს მწყურვალ სულს დასალევი...“ სიტყვა „წყურვილი“ ნიშნავს ადამიანის სულის უმაღლეს მოთხოვნილებებს, რომლებიც ვერსად ვერ მოიპოვება, გარდა ჩვენი უფალი და მაცხოვარი, იესო ქრისტეს ხატება უფლისა. დაუკმაყოფილებელი წყურვილი. ამ სახარებას ყოველთვის გაზაფხულზე გვიკითხავენ, რათა გავიგოთ მისი მნიშვნელობა, არ ვიჩქაროთ, როგორც სულელი ბავშვები, სიამოვნების სატყუარაზე, რომელიც ჩვეულებრივ გვევლინება წელიწადის ამ დროს და არ წყვეტს ყოფნას უფალში - ყოვლისშემძლე კურთხევის ერთადერთი წყარო. ჩვენ გვაქვს სამი სახის ლტოლვა. პირველი, ხორციელი, ეძებს მიწიერ და გრძნობით სიამოვნებას; მეორე, სულიერი, ეძებს ყოველდღიური ცხოვრების, ანუ სამყაროს კურთხევას; მესამე, სულიერი, ეძებს სულიერ სიკეთეს - ზეციურს, ანუ ღმერთს და ღვთაებრივ ნივთებს. ამ წყურვილებს კიდევ უფრო დაწვრილებით მივუთითებ... ასე რომ, ჩვენს ორგანიზმში საჭიროა თვითგადარჩენა - ჭამა, დალევა, ძილი; საჭიროა მოძრაობა - სიარული, მუშაობა, შრომა, რაც გარდაიქმნება სიარულის, ცეკვის, მუშტებით ჩხუბის აუცილებლობაში და ასე შემდეგ; საჭიროა გრძნობების გამოყენება - ყურება, მოსმენა, შეხება, ყნოსვა. სულში ცოდნის მოთხოვნილებაა – ადამიანს სურს ყველაფერი შეისწავლოს და გაარკვიოს მეცნიერულად, ან სმენით, ან კითხვით. საჭიროა საწარმოები თუ საქმეები საყოფაცხოვრებო, ვაჭრობის სექტორში, სამხედროში. აკადემიური, სასამართლო, სამოქალაქო თუ სოფლის ცხოვრება... საჭიროა საკუთარი თავის, სახლისა და ცხოვრების გაფორმება. გჭირდებათ კარგი ავეჯი, ტანსაცმელი, კარგი ნახატები, ქანდაკებები, სიმღერა, მუსიკა და მსგავსი. ადამიანს სურს სამოთხის დარგვა თავის ირგვლივ, რათა შეცვალოს დაკარგული. სულში არის საჭიროება ღმერთისა და ღვთაებრივი საგნების ჭვრეტა, სულიერი სამყაროს ცოდნით დაკმაყოფილებული; საჭიროა ღმერთში მშვიდობა, ანუ სინდისის სიმშვიდე, რომელიც დაკმაყოფილებულია ღვთის ნების შესრულებით; საჭიროა ღმერთთან ზიარება, ანუ ღმერთის დაგემოვნება, რომელიც დაკმაყოფილებულია ღმერთში ლოცვითი გაქრობით. აქ ჩვენ გვაქვს წყურვილის სამი კლასი და თითო კლასში წყურვილის სამი ტიპი - ცხრავე, თითქოს ცხრა ტუჩი, საიდანაც ადამიანს ესმის განუწყვეტელი ტირილი: "მწყურია!..." მთელი ცხოვრება ზოგს უჭირს როგორმე ჩაახშო ეს ტირილი და დრო არ აქვს. რატომ? რადგან, პირველ რიგში, არასწორად ანაწილებს ამ წყურვილს. ნახეთ, როგორ ხდება ეს: სენსორული მოთხოვნილებები პირველ რიგში მოდის და მათზე მეტი ზრუნვა; შემდეგ სულიერები, უკვე ნაკლებად კმაყოფილნი; სულიერები კი უკანასკნელად ითვლებიან და მათზე ზრუნვა ცოტაა ან საერთოდ არ არის, რომ ადამიანი ახლა არასწორ მდგომარეობაშია – ზევით აქვს ის, რაც უნდა იყოს ბოლოში. და ამ ფორმით, ადამიანის დაკმაყოფილებაზე მუშაობა იგივეა, რაც ჭურჭლის წყლით ავსება, თავდაყირა გადაქცევა. ასე რომ, ვისაც მშვიდობა სურს, უნდა გამოასწოროს ეს შეცდომა - და მოიძებნება მშვიდობა და მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ მიზეზს. აუცილებელია, ანუ, უპირველეს ყოვლისა, სულის დაკმაყოფილება, ღმერთთან ზიარებამდე ამაღლება, ღმერთის ჭამა და ღმერთზე ჭვრეტა. გარდა ამისა, სულის სიმტკიცით და მისი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით, დააკმაყოფილეთ როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური მოთხოვნილებები. ახლა ხედავთ, როცა ადამიანს შეუძლია შეწყვიტოს ტირილი: „მწყურია!...“ მაშინ, როცა ის სულს ღმერთთან ზიარებით იკმაყოფილებს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისინი, ვინც ღმერთთან შევიდნენ, არ გრძნობენ თავიანთ გონებრივ და ფიზიკურ მოთხოვნილებებს და არ აკმაყოფილებენ მათ, არამედ რომ წყურვილი კარგავს ცეცხლოვან ინტენსივობას და მდგრადობას და რომ ამ პირობებში ღვთისგან მათზე მოდის სასიხარულო ყოვლისშემძლეობა. ღმერთში მცხოვრებს ყველაფერი აქვს და არაფერი აკლია ან არ აწუხებს სიღარიბისა და სიღარიბის გრძნობა. აი სად არის მთელი ძალა! ახლა უფალი მოგვიწოდებს ყველას: „გწყურდეს, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს...“ 243 ყველანი მივიდეთ ტკბილ უფალთან და მასთან ერთად მოვიკლათ წყურვილი; ოღონდ, რომ ამის შემდეგ არცერთ ჭასთან არ წახვიდე, თუნდაც ისინი ამოთხარეს ზოგიერთმა სახელგანთქმულმა. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 168–173. 3 მაისი. ტამბოვში, ბაზარნაიას მოედნის დასავლეთ მხარეს ტაძრის საზეიმო საძირკველი შედგა. „ტამბოვის პროვინციული გაზეთი“ 1860 წლის მე-20 ნომერში იტყობინება: „მომავალი შენობის ადგილზე მართალმა მეუფე თეოფანმა აღასრულა ლოცვა წყლის კურთხევით. ტაძარი აშენდება წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელზე. გვერდითი სამლოცველოებით: წმინდა იოანე კლიმაკუსის სახელით44 და წმინდა იოანე კლიმაკუსის სახელით. შემომწირველები"; ტაძრის რწმუნებულები იყვნენ ვაჭრები A.R. Spirin და M.S. Ashurkov 245, ხოლო არქიტექტორი იყო სადოვსკი. მემუარების წიგნი ტამბოვის პროვინციული გაზეთის არაოფიციალური განყოფილების რედაქციისგან. გვ.65 66. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წმინდა სინოდს გაუგზავნა No148 მოხსენება „ტამბოვის ეპარქიაში გაგზავნილი კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვას ცხოვრების წესისა და ქცევის შესახებ“. „წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულება, რომელიც მოჰყვა ტამბოვის ყოფილ ეპისკოპოს ნიკოლოზს, დათარიღებული 1859 წლის 4 ივლისით, No. 4814, ადგენს, რომ ქვრივი, კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვა, რომელიც ადრე იმყოფებოდა უსმან სოფიაში, წმინდა სინოდის ბრძანებით დაინიშნა კირნოვის26 ერთ-ერთ მონასტერში. ტიხვინო-ბოგოროდიცკი და ახლა, წმინდა სინოდის 1859 წლის 28 სექტემბრის No162 დადგენილების შედეგად, გადაიყვანეს ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში, რათა წმინდა სინოდს ექვსთვიანი მოხსენება მოეხდინა თავისი ცხოვრების წესის შესახებ. წმიდა სინოდის განკარგულების შესაბამისად, მე მაქვს ყველაზე საპატიო მოვალეობა, გადმოგცეთ, რომ ქვრივი, კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვა, როგორც მითხრა ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ევგენია 247-მა, კარგად იქცეოდა ბოლო ექვსი თვის განმავლობაში და არ იყო შემჩნეული, რომ მუდმივად აწუხებდა მის ქმედებებს. ჯანმრთელობა ნესტიანი კლიმატის გამო, რაც მასზე ძლიერ გავლენას ახდენს. ამასობაში ქვრივმა სტეპანოვამ ორი შუამდგომლობით ამიხსნა: პირველი - ის, ჯერ კიდევ უსმანისა და კირსანოვის მონასტრებში ყოფნისას, სამი შუამდგომლობით მივიდა ჩემს წინამორბედს, უწმინდეს მაკარიუსს და სთხოვა მისი თხოვნა, გადაეყვანა იგი ქალაქ ვორონეჟში, სადაც განლაგებული იყო რთულ კლიმატში მისი მონაზონი ტამბო. ძალა, ვორონეჟში კი მისთვის უფრო ასატანი და თავისუფალი იქნება; მისთვის დანიშნულ ნამდვილ ამაღლების მონასტერში მისვლისას მან კიდევ უფრო იგრძნო ავადმყოფობის სიმძიმე, რადგან ეს მონასტერი დგას ქვემოთ, ყოველი მხრიდან ჭაობებითა და ტბებით გარშემორტყმული, რის გამოც ნესტიანი და მძიმე ჰაერი, რომელიც ნესტიან კელიაში, მთლიანად არღვევს მის ჯანმრთელობას, ამიტომ ექიმების მეთოდები უმწეო რჩება. ამავდროულად, მონასტრის სიახლოვეს მდებარე წყლები, მათი ჭაობიანი ბუნებიდან გამომდინარე, ასევე მათგან მომზადებული საჭმელი მთლიანად ამთავრებს მას; რატომ მთხოვა ჩემი შუამდგომლობა ვორონეჟის დედათა მონასტერში გადაყვანაზე. მეორე - რომ მისმა ჯანმრთელობამ იგი მთლიანად მიატოვა მძიმე, დამპალი ჰაერისგან და არავითარ შემთხვევაში არ ჰქონია იმის იმედი, რომ დააბრუნებდა ამ მონასტერში ჭაობიან, დაბალ ადგილას. ექიმებმა უარი თქვეს ჯანმრთელობის აღდგენაზე კლიმატის გამო, მაგრამ მისცეს ცნობა, თუ რატომ დაურთეს ეს ცნობა, სტეპანოვა ითხოვს ჩემს შუამდგომლობას, გადავიტანოთ იგი სხვა ეპარქიის დედათა მონასტერში, სადაც კლიმატი უფრო თბილია. ამ სერტიფიკატში ნათქვამია: „ეს სერტიფიკატი გადაეცა კოლეგიურ შემფასებელს ანა სტეპანოვას, რომ მას განუვითარდა მუდმივი მტკივნეული მდგომარეობა ფებრილური სიგამხდრის თანდათანობით განვითარებით (დისკრაზია მალარია). კლიმატური პირობები შეესაბამებოდა მის მტკივნეულ მდგომარეობას, კერძოდ: რეზიდენცია გაფუჭებულ ადგილებში, უფრო სამხრეთულ კლიმატში“. ამ ცნობას ხელს აწერს ტამბოვის საქველმოქმედო დაწესებულებების ექიმი, კოლეგიური მრჩეველი დოქტორი ედუარდ ფალკი. ზემოაღნიშნული გარემოებების გათვალისწინების შემდეგ, ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიამ გადაწყვიტა: გადაეყვანა კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვას ქვრივი მისთვის არასასიამოვნო კლიმატში, რათა განეკურნა მისი ავადმყოფობა, დოქტორ ფალკის აზრით, ქალაქ ვორონეჟში ან სამხრეთის ერთ-ერთი დისკოს სხვა მონასტერში, რომელიც ემორჩილება დიოკს. განკარგულების ნებართვის მოთხოვნა. ვეთანხმები კონსისტორიის ამ მოსაზრებას და ორიგინალში ვამაგრებ სამედიცინო ცნობას კოლეგიური შემფასებელი სტეპანოვას ჯანმრთელობის მდგომარეობის შესახებ, მე მაქვს ყველაზე საპატიო მოვალეობა წარვუდგინო წმიდა მმართველ სინოდს მისი შეხედულებისამებრ და ვითხოვო ამ დადგენილების ნებართვა. RGIA. F.796. On.133. შესანახი განყოფილება 795. L.88–90 ტ. 7 მაისი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე მოისმინეს ტამბოვის პროვინციის სკოლების დირექტორს No139, სადაც ის სთხოვს დანიშნოს ვინმე საპატიო სამღვდელოებიდან ღვთის კანონის მიხედვით გამოცდებზე, რომელიც ჩატარდება 1860 წლის მაისის ბოლოს და ივნისში. ამ დამოკიდებულებას მოჰყვა ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „გიმნაზიებში სამართლის მასწავლებელი წარადგენს გიმნაზიებში ღვთის სჯულის გამოცდის განრიგს“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა დაენიშნა გამოცდებზე დასწრება ღვთის კანონის მიხედვით: ”გიმნაზიაში - პრიზენის ეკლესიის დეკანოზი სტეფან ბერეზნეგოვსკი 248, რაიონულ სკოლაში - პოკროვსკის დეკანოზი პეტრე ვაკოვსკი, მრევლი - ვარვარას მღვდელი სტეფან ნენაროკოვი 249 - ქალთა კონვენციის განყოფილება. დეკანოზი ალექსეი სოკოლოვი, რომელსაც უნდა გაეგზავნა განკარგულებები და სკოლების დირექტორებმა შეატყობინეს ამ დანიშვნის შესახებ“. GATO.F.181. On.1. პუნქტი 1702. L.12, 19 19ob. 6 მაისი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შეხვედრაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. მოითხოვეთ სასულიერო პირები ს. ლასინ ლუკ ლიპეცკის ოლქი 250, სადაც მათ სთხოვენ მიიღონ განკარგულება თავიანთი ეკლესიისთვის სამკვიდრო მიწის გამოყოფის შესახებ იმ სანაცვლოდ, რაც მათ ფლობენ მრევლის თანხმობის გარეშე, ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით: „კონსისტორიის გადაწყვეტის შესახებ“. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიმა „არ სცნო აღნიშნული მიწის გაცვლის შესაძლებლობა“. „1858 წლის 1 დეკემბერს ჩატარებული კონსისტორიის დასკვნის მიხედვით, რომელიც დაამტკიცა მარჯვენა მეუფე მაკარიუსმა, საჭირო იყო სასულიერო პირებს გამოეცხადებინათ, რომ მრევლს საეკლესიო მიწის გაცვლისთვის სიყვარულის ისტორია შეექმნათ... და გადაწყვეტილი განეხილათ საკითხი, რომელიც უნდა გამოეცხადებინათ... მრევლთან ამ თემაზე ზღაპარი და სახელმწიფო ქონების პალატის უთანხმოების გამო შეუძლებლად მიაჩნია მათი მიწის გაცვლაზე დაჟინებით...“ 1860 წლის 14 მაისს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოსცა დადგენილება ამ საქმეზე: „წარმოადგინე საქმე“. 2. ფეოდორ პომერანცევის კოზლოვსკის ოლქის ახალი იურიევო დიაკონის შუამდგომლობა, რომელშიც ის სთხოვს აიძულონ მრევლი, გამოყოს მისთვის მამული. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა ეცნობებინა ტამბოვის სახელმწიფო ქონების პალატას დიაკვნისთვის სამკვიდროს გამოყოფის დაჩქარების მოთხოვნით. ახალი იურიევო პომერანცევს. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1702. L.30, 32 rev. 33 რევ. 15 მაისი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ქადაგება აღდგომის შემდეგ მე-7 კვირას, პირველი მსოფლიო კრების წმიდა მამებმა: „ახლა წმიდა ეკლესია იხსენებს წმიდა მამებს, რომლებიც ცნობილი გახდნენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ღვთაებრიობის რწმენის მტკიცედ აღიარებით, რომლებმაც დაიცვეს ეს დოგმატი და დაამტკიცეს იგი პირველ მსოფლიო კრებაზე. [არიუსი] ქადაგებდა, რომ ჩვენი მაცხოვარი არ არის ჭეშმარიტი ღმერთი, თუმცა უწოდა მას უმაღლესი ტიტულებით. ღმერთო, მაშინ არ არსებობს ხსნა ჩვენთვის, მაშინ ღვთის მხოლოდშობილი ძე და ღმერთი განსხეულდა, რომ ღვთის სიბრძნემ ვერ იპოვა სხვა უფრო მოსახერხებელი გზა ჩვენი ხსნისთვის, - ეუბნება უფალი მოწაფეებს. რატომ ევედრებოდა მამას: რომ ყველანი ერთნი იყვნენ: როგორც შენ, მამაო, ჩემში ხარ და მე შენში, რათა ისინიც ერთნი იყვნენ ჩვენში 252. ვოკალური არიანიზმი დიდი ხანია გაქრა, მაგრამ უთქმელი დადის ქრისტიანულ სამყაროში და აგროვებს მსხვერპლს იმ წრიდან, ვინც უყურადღებოა ხსნის საკითხზე - ყველაზე მეტად იმ წრიდან, ვინც საკუთარ თავს ძალიან ენდობა. გთხოვთ ჩაუღრმავდეთ შემდეგ აზრებს. ისინი, ვინც მთელი არსებით აღიარებენ უფლის ღვთაებას, თაყვანს სცემენ მას, როგორც ღმერთს, თაყვანს სცემენ გონებით, ნებით და გულით, მიიყვანენ მას შინაგან ტაძარში და აჯდომებენ მას, როგორც ქერუბიმებზე, მათი სულის ყველა ძალაზე, რათა ამ უკანასკნელებს არ ჰქონდეთ სხვა მოძრაობა, გარდა იმისა, რაც მათზე მჯდომარე უფალმა აძლევს. ეს არის ღმერთის მიერ ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის აღიარების არსი და არა ერთი ზეპირი კითხვით: „მწამს... ერთი უფალი იესო ქრისტე“ და ა.შ. ამის კითხვის დროსაც შეიძლება შინაგანად, სულის განწყობის მიხედვით იყოს არიანელი... და ამგვარად, უფლის ღვთაებრიობის აღიარებით, უნდა გქონდეს უფლის ღმერთი. ღმერთი ნებისა და ღმერთი გულისა. გონებას ღმერთი უფალად ჰყავს, როცა უდავოდ იღებს ყველაფერს, რაც მან მოიტანა დედამიწაზე და მოციქულთა მიერ ქადაგებულ სწავლებას... ნება აქვს უფალ ღმერთს, როცა უდავოდ იწევს კისერს მისი მაცხოვნებელი მცნებების უღლის ქვეშ, ან როცა მოთმინებით და საიმედოდ მიჰყვება ხსნის გზას, რომელიც დაადგინა უფალმა და მაცხოვარმა, ამპარტავნულად საკუთარი თავის მიერ შექმნილი გზების გამოგონების გარეშე. გულს უფალი აქვს ღმერთად, როცა მას მთლიანად მიჯაჭვული სიამოვნებს მხოლოდ მას და მის გარდა, მხოლოდ იმით, რაც ატარებს აშკარა ანაბეჭდს მის სახეზე, მის თვისებებზე, კეთილგანწყობასა და განსაკუთრებულ სიახლოვეს... სიამოვნებს მხოლოდ სულიერი გალობა, სულიერი ხატვა, სულიერი მოქმედება, ანუ წმინდა რიტუალები; სულიერი პოეზია, ანუ საეკლესიო სიმღერები... ასეთ გაკვეთილს ახლა წმინდა ეკლესია გვთავაზობს, ის გვინერგავს ჩვენში; თაყვანი ეცით უფალ იესო ქრისტეს, როგორც ღმერთს თქვენი გონებით და არ გაიგოთ რამე სხვაგვარად, გარდა იმისა, როგორც ის არის გამოსახული ეკლესიის ღვთაებრივ სწავლებაში ან ამის შესაბამისად და მისი ხელმძღვანელობით. თაყვანი ეცით მას, როგორც ღმერთს, თქვენი ნებით და არ დაადგინოთ თქვენთვის სხვა ცხოვრების წესი, გარდა იმისა, რაც მან დააწესა ჩვენი გადარჩენისთვის. თაყვანი ეცით მას, როგორც ღმერთს თქვენი გულით და ვერ იპოვით გემოვნებას მის გარდა და ღვთაებრივი საგნების გარდა, რომლებიც მისი კვალია. გახსოვდეთ, ძმებო, რომ ქრისტიანობაში მთავარია არა ხმამაღალი სიტყვა ან გარეგანი საქმე, არამედ შინაგანი განწყობა. უფალი არის ღმერთი ჩვენთვის - როდესაც ის არის დასაწყისი ჩვენი ცოდნისთვის თავისი სწავლებით, დასაწყისი ჩვენი საწარმოებისთვის მისი მცნებებით და დასაწყისი ჩვენი ესთეტიკური სიამოვნებისთვის ეკლესიის მშვენიერი სტრუქტურით. ვისაც ეს არ აქვს არის არიანე; მისთვის უფალი ღმერთი არ არის. თუ არა ღმერთი, მაშინ არა მაცხოვარი. და ვისთვისაც იესო ქრისტე არ არის მხსნელი, ის არის განადგურების მსხვერპლი და ექვემდებარება 318 ღვთისმშობელი მამების გმობას, რომლებიც იყვნენ ნიკეის პირველ კრებაზე, თუმცა გარეგნულად იგი ეკუთვნის ღვთის ეკლესიას. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.174 179. 17 მაისი. მართალ მეუფე თეოფანს წარუდგინეს წარდგინება ტამბოვის სასულიერო სემინარიიდან No 599-ისთვის, ხელმოწერილი რექტორის - არქიმანდრიტ ფეოქტისტის (პოპოვის), ინსპექტორის - იერონონა სერგიუსის (მარმარისოვის), ეკონომისტი - მასწავლებელი მიხაილ კადომსკის მიერ: „მის უწმინდესობასთან დაკავშირებით, ბატონო წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს თქვენი უწმინდესობისადმი, დათარიღებული 5 მაისი №4125-ით, რომელიც მოჰყვა: წმინდა სინოდმა, რომლის შეხედულებისამებრ მათ შესთავაზეს თქვენი უწმინდესობის ურთიერთობის შინაარსი № 132-ით, გადაწყვეტილებით, რომელიც დათარიღებულია 25 აპრილის 15 აპრილის კლასში. სემინარია, რათა ყველა სტუდენტს არ ჰქონდეს უფლება ისწავლოს ხატწერა, არამედ მხოლოდ მათ, ვისაც ამის უნარი და სურვილი აქვს, და კვირაში ორი გაკვეთილი ეთმობა მის სწავლებას, სხვა კლასიკურ გაკვეთილებზე თავისუფალი საათის განმავლობაში, და 2) ხატწერის მასწავლებლის ხელფასი იქნება ას ორმოცდაათი მანეთი, რომელიც მიეწერება ამ კაპიტალს, სულიერს. კაპიტალის გამოშვება წელიწადში ორმოცდაათი მანეთი ნახატის კლასისთვის აუცილებელი მასალების შესაძენად. ჩემი მოვალეობაა ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას წმინდა სინოდის ეს გადაწყვეტილება თქვენი გადაწყვეტილების გამო. თავმდაბლად გთხოვთ, ძვირფასო ბატონო და მთავარმოძღვარ, აცნობოთ მას ტამბოვის სემინარიაში ხატწერის კლასის გახსნის დრო, რათა ამ კლასისთვის გამოყოფილი თანხის გათავისუფლება უბრძანა. ამასთან დაკავშირებით თქვენი უწმინდესობის დადგენილებაში ნათქვამია: სემინარიის გამგეობას განსახორციელებლად. სემინარიის გამგეობას მიაჩნია: 1) წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების შესაბამისად, 17 მაისს ტამბოვის სემინარიაში გაიხსნას ხატწერის კლასი; 2) კვირაში ორი გაკვეთილი, რომელიც დანიშნულია ამ კლასისთვის, უნდა დაინიშნოს სამშაბათს და პარასკევს შუადღისას; 3) 100 მოსწავლიდან, რომლებმაც გამოთქვეს ხატწერის შესწავლის სურვილი, შეარჩიეთ უფრო უნარიანი; 4) ამ კლასის მენტორის თანამდებობაზე დაუშვას კონსისტორიის მწიგნობარი მიხეილ ბორისოვი, რომლის შესახებაც თქვენმა უწმინდესობამ ეს წარუდგინა წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს 4 თებერვალს No132; 5) აცნობოს მთავარ პროკურორს ამ კლასის გახსნის დროის შესახებ მისი დამოკიდებულების შესაბამისად. რომელ მოსაზრებას ყველაზე თავმდაბლად წარვუდგენ თქვენს უწმინდესობას მთავარპასტორალური განხილვისა და დასამტკიცებლად და ამავდროულად, წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, ამ თემაზე დამოკიდებულების პროექტს“. ხატწერის შესწავლის მსურველთა შერჩევის შედეგების მიხედვით კლასში 70 მოსწავლე იყო: ‒ ტამბოვის სასულიერო სემინარია: 3 ადამიანი უმაღლესი განყოფილებიდან; საშუალო განყოფილებაში 11 ადამიანი; ქვედა განყოფილების 24 ადამიანი. ‒ ტამბოვის 1-ლი სასულიერო სასწავლებელი - 12 კაცი. ‒ ტამბოვის მე-2 სასულიერო სასწავლებელი - 20 კაცი. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 4. L.14 15; გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 21. L.57–58 ტ. პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან მიიღეს ნებართვა ეპისკოპოს თეოფანეს ნაშრომის „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ პირველი გამოცემის ტ. 1, 2, 3 და 4 253 წელს დაიბეჭდა. 19 მაისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა 13 მაისს მიიღო გადაწყვეტილება ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის მიერ განხილულ რამდენიმე საქმეზე. კონსისტორიმა განიხილა: 1. მოწმობა კანონებიდან ამონაწერით უსახლკარო მღვდლის იოანე უსპენსკის 254 შუამდგომლობით სინოდში მიმართვის ნებართვის თაობაზე, მისი აზრით, ადგილობრივი ეპარქიის ხელისუფლების მიერ მის მიმართ არასწორ ჩაგვრასთან დაკავშირებით. მოწოდებული მოწმობიდან ირკვევა, რომ ის მრევლიდან „უხამსი ცხოვრებისთვის“ ჩამოაცილეს და სასჯელის მოხდის შემდეგ მღვდლის თანამდებობის მოპოვების უფლება მიეცა. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „უარყოს მიძინების მღვდელს მისი ვედრება და მოიწვიოს იგი მონასტერში ქვრივად და უოჯახოდ“. 2. ცნობა კონსისტორიის ოფისიდან, წარდგენილი ინფორმაციით, მოწოდებული მღვდელი მიხეილ პრუდკოვის 255, სოფ. დეკანოზის მიერ. პუშკოვი, ზედმეტ დიაკვნის თხოვნით. იოანე მაქსიმოვის კრიუში მისი სიძის, ამავე სოფლის დიაკონის, გაბრიელ ბენევოლენსკის მიერ მისთვის და მისი ოჯახის კვებით უზრუნველყოფის შესახებ. 13 მაისის კონსისტორიის სხვა საკითხებზე მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1702. L.49, 55 rev. 56. 22 მაისი.წმიდა სამების დღე. სულთმოფენობა. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ყოვლადწმიდა სამების დღესასწაულზე: „რა მადლი აკრავდა წმიდა ეკლესიას სულთმოფენობის დღესასწაულზე, სიხარულის განსაკუთრებულ გამოვლინებებს ვხედავთ სიმღერებში, წმინდა რიტუალების გამოსახულებაში, ტაძრების, სახლების და ბილიკების მორთულობაშიც კი. ...დღეს ყველა თავისთვის ამზადებს ყვავილების მტევნებსა და სურნელოვან მწვანილებს, რომელთა არომატი ძალისხმევით შეისუნთქება იმ განსაკუთრებულ დროს, როცა ლოცვა სამებაში თაყვანისმცემელ ღმერთს მიმართავს. რას ნიშნავს ეს ძალიან მარტივი გარეგნობის ქმედება? იგი გამოხატავს იმას, რომ სულიწმიდის დაღმართს ყველაზე ახლო მსგავსება აქვს სუნთქვასთან. ღვთაებრივი სული ჩამოვიდა და კაცობრიობა გაცოცხლდა, ​​ღვთიური სულით სუნთქავდა - ეს არის პირველად, როგორც ახალშობილი ბავშვი, რომელიც მოდის სამყაროში, პირველად ისუნთქავს ჰაერს. მოციქულები, ან მთელი პირველი ეკლესია, რომელიც შეიკრიბა სიონის ზედა ოთახში, იყო მხოლოდ ბაგეები, რომლითაც კაცობრიობამ მიიღო სულის პირველი ჩასუნთქვა. ოდესღაც ღვთიური სული რომ ამოისუნთქა, კაცობრიობა მას მას შემდეგ განუწყვეტლივ სუნთქავს. ფილტვები, რომლებშიც ეს სრულდება, არის წმიდა ეკლესია; ფილტვებში არხები არის წმინდა ეკლესიის ღვთაებრივი საიდუმლოებები და მისი სხვა განწმენდის მოქმედებები. მკერდის რხევა არის ეკლესიის ყველა წმინდა წეს-ჩვეულების წლიური მოძრაობა, მაგალითად, დიდი მარხვა მთელი თავისი წეს-ჩვეულებებით, შემდეგ ორმოცდაათდღიანი დღესასწაულები, შემდეგ ისევ და ისევ იქნება მარხვა ნათელი დღეები და ა.შ., ზუსტად ეს არის მკერდის ვიბრაცია. ასე სუნთქავს ქრისტეს ეკლესია, ანუ ყველგან ქრისტიანი მორწმუნე. ...როგორც სუნთქვამ სხეულში სრული ეფექტის მისაღწევად, აუცილებელია ფილტვების არხები არ იყოს დაზიანებული ან ჩაკეტილი, ასევე იმისათვის, რომ ღვთაებრივმა სულმა განახორციელოს თავისი სრული მოქმედება, აუცილებელია, რომ ყველა ღვთაებრივი საიდუმლო და წმინდა რიტუალი იყოს დაცული იმ სახით, როგორიც წმ. ამგვარად, პაპისტებს შორის ყველა საიდუმლო დაზიანებულია და მრავალი გადამრჩენი წმინდა რიტუალი დამახინჯებულია. პაპობა - რბილი ნაწიბურებით ან ჩირქოვანი. ლუთერანებს შორის ზიარებისა და წმინდა რიტუალების უმეტესობა უარყოფილი იყო, დანარჩენი დამახინჯებული იყო როგორც მნიშვნელობით, ასევე ფორმით. ისინი ჰგვანან მათ, ვისი ფილტვების სამი მეოთხედი დამპალია, დანარჩენი კი დნება. მათთან ახლოს, მაგრამ კიდევ უფრო დაზიანებულნი არიან ჩვენი სქიზმატები - მოლოკანები, ხლისტები და ა.შ. ყველა მათგანი არ სუნთქავს ან სუნთქავს არასრულად; მაშასადამე, ისინი დუნებენ ცხედრებს ან იღუპებიან, როგორც მათ, ვისაც მკერდი აწუხებს. თუმცა, ნუ მოვიტყუებთ თავს, რომ გვაქვს ხმოვანი სუნთქვის ინსტრუმენტები. ქრისტიანი ცოდვილები მოკლებულნი არიან სულს: მაგრამ მარხულობენ. ისინი აღიარებენ, იღებენ წმიდა საიდუმლოებებს და კვლავ იწყებენ ღვთიური სულის სუნთქვას. ის, ვინც ასე ცხოვრობს, სუნთქავს სულით და აცოცხლებს მისგან. სულიერების ჭეშმარიტი მტკიცებულება არის ლოცვა, რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ სულის სუნთქვას. ვინც სახლში ან ეკლესიაში კარგად, შეკრებით და თბილად ლოცულობს, სულით სუნთქავს... გევედრებით, ძმებო, ნუ დათვრებით გრძნობითი სიამოვნების ღვინით, არამედ აღივსეთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით, გალობათ და უგალობეთ თქვენს გულებში უფალს, ყოველთვის მადლობას უხდით ყველასათვის ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით ღმერთსა და მამას 256. ამინ. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.179 183. 27 მაისი. სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს უსმან სოფიას მონასტერში 257: „მოისმინეთ, რაც უთქვამთ ძველებს: ნუ დაიფიცებთ ტყუილს, არამედ შეფიცეთ უფალს 258: ამ გამოთქმის აზრი ასეთია: ღმერთს ფიცით აღთქმული აუცილებლად უნდა შესრულდეს. თითქოს ახლა სახარება განზრახ დაიწყო, ამ სიტყვებით დაწყებული, რათა თქვენთან პირველი ვიზიტისას, დებო, შეგახსენოთ. ყველა ქრისტიანი აღთქმას დებს ღმერთს ნათლობის საიდუმლოში, ხოლო ვინც მონაზვნობაში შედის, ახალ აღთქმას უმატებს ყველასთვის საერთო აღთქმას, რომელიც მხოლოდ მათ ეკისრება. თქვენ იცით, დებო, რა არის ეს აღთქმა; თქვენ საჯაროდ გაიმეორეთ ისინი ეკლესიის წინ - ხმამაღლა ყველა ქრისტიანისთვის, ბერისა და არამონასტროს მიმართ - და ამავე დროს მოისმინეთ შეგონება თქვენი მამისგან. დაპირებები კარგია; მაგრამ გახსოვდეს, რომ უფალი დააჯილდოებს არა იმის მიხედვით, რაც დაჰპირდი, არამედ იმის მიხედვით, რის გაკეთებასაც მოახერხებ. ჩემი მხრივ, მოვუწოდებ ღვთის კურთხევას თქვენი შრომისთვის, მინდა ერთი რამ: გააგრძელეთ ისე, როგორც დაიწყეთ; ნუ დასუსტდები, დაიმახსოვრე, რომ აღსასრული გვირგვინდება საქმეს და რომ მხოლოდ ის, ვინც გაუძლებს... ბოლომდე გადარჩება 259. ამიტომ ნუ დასუსტდებით მონაზვნური ცხოვრების შრომაში! იმოძრავე და თავად შეაწუხე სული, რომ არ ჩაეგდო მიძინებას და მტერს არ მისცე საშუალება შენზე გაცინოს. გააკეთე ყველაფერი ისე, რომ სულის ეს ძალა არ დასუსტდეს: რადგან მთელი ძალა მასშია. კერძოდ: ხშირად გაიხსენეთ პირველი შთაგონება, რომლითაც თქვენ, მთელი ოჯახი, ნათესაობა და იმედები დატოვეთ, აქ მოხვედით. გაიხსენე, როგორ დაიწვა შენი სული მაშინ, როგორ ფიქრობდი, რომ მონასტერში შესვლისას მხოლოდ ილოცებდი - საკანშიც და ეკლესიაშიც, მხოლოდ ღმერთის ჭვრეტა, სულის გადამრჩენი საუბრები ან სულიერი წიგნების კითხვა, რომ მარტოობაში იცხოვრებდე, არ ჩავარდე აურზაურში. რა თქმა უნდა, თქვენი სურვილი გულწრფელი იყო. უფრო ხშირად შეიტანეთ ეს პირველი შთაგონება თქვენს მეხსიერებაში და ის განახლდება თქვენში. ...დაინახე შენს მეხსიერებაში რაც შეიძლება მეტი მონდომების მაგალითი წმინდანთა ცხოვრებაში წარმოდგენილი. წაიკითხეთ ჩეტ-მინეა და შეაგროვეთ თქვენს მეხსიერებაში, თუ როგორ დაუღალავად შრომობდნენ ღვთის წმინდა კაცები და ქალები, არ იშურებდნენ არც ძალას და არც მუცელს. განა არ არის თქვენ შორის გულმოდგინე ხალხი - ისეთი გულმოდგინე, რომ მათი მონდომება ყველას შორის უფრო შესამჩნევია? მაგრამ ამის გარეშეც გაამხნევეთ ერთმანეთი რჩევებითა და მაგალითებით. რაზე ლაპარაკობთ როცა ერთად ხართ? არ ისაუბროთ სხვაზე, გარდა თქვენი მთავარი საქმისა, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეთ. მაგრამ ნუ დაგავიწყდებათ, რომ ყველაფერი უსარგებლო იქნება, თუ თქვენი ცხოვრების წესით - ვგულისხმობ კერძო კელიას და საერთო მონასტერს - არის რაღაც, რასაც შეუძლია პირდაპირ ჩააქროს ეს ეჭვიანობა. მოაწყვეთ თავი ისე, რომ იცოდეთ მხოლოდ ეკლესია და კელია (ანუ ზოგადი მორჩილება) და საკანში - ხელსაქმე, კითხვა და ლოცვა. ყოველივე ამის მიუხედავად, ნუ გაუშვებთ იმ დასასრულს, რომელსაც გულმოდგინე და უყურადღებო ცხოვრება მივყავართ. გაიხსენეთ იგავი ბრძენი და უგუნური ქალწულების შესახებ და დააყენეთ ისეთ განწყობაზე, როგორიც ორივეს უნდა განეცადა. ზოგს სიძე სასახლეში იღებს, ზოგს კი მისგან ესმის, რომ ჩვენ არ გიცნობთ 260. ძალაუნებურად დადექით ამ სასახლეში და წარმოიდგინეთ, რა დაგემართებათ, თუ გაიგებთ, რომ არ გიცნობთ! - და ამით გააღიზიანე შენი სული. რასაც ვინმე დათესავს, ისიც მოიმკის. რას შობს მინდორი, როცა მისი სადავეები ოფლით არ ირწყვება? ეკლები და ეკლები, რომელთა ბედი იწვის. დაიმახსოვრე ეს, დებო, ამით აანთეთ ეჭვიანობის სული საკუთარ თავში. ის, რომ თქვენ დატოვეთ სამყარო, კარგი და ღირებულია უფლის წინაშე. მაგრამ იზრუნეთ, რომ ეს საქმე სრულყოფილად დაასრულოთ. ნახეთ, რას ქადაგებს ახლანდელი მოციქული! იქ ნათქვამია, რომ ის არ არის ჭეშმარიტი ებრაელი, რომელიც გარეგნულად ეკუთვნის ებრაელ ხალხს, მაგრამ ის არის ებრაელი, რომელიც შინაგანად ასეთია მისი სულისკვეთებით. იგივე შეიძლება ითქვას ჩვენზეც. ვინც მონასტრის კედლებშია, არ გამომდინარეობს იქიდან, რომ ის უკვე ბერი იყო... არა, ადამიანმა ასევე უნდა შექმნას საკუთარ თავში მონაზვნური ცხოვრების სული. იეჭვიანეთ ამაზე. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 184–190. 30 მაისი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ლიპეცკის საკათედრო ტაძარში 261: „შენი ტაძრების გარშემო 262 მიმოხილვისას დავინახე შენი შეუპოვარი მონდომება, ჩქარობდე ღვთის სახლისკენ და შენი მზადყოფნა, რომ გულითადად მოეპყრო ყველაფერს, რაც მუშაობს და ვინ მუშაობს მათში. მხოლოდ ეს სიამოვნებს და მოწმობს შენს ცოცხალ რწმენაზე. მაგრამ როცა მახსენდება შენი განზრახვა - ან დანგრეული ეკლესიების განახლება, ან მონსტრები აღვადგინო. მოციქული: ვმადლობ ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს... შენი სარწმუნოება ასე ნათლად არის გაცხადებული შენი საქმით ყველა ვინც გიცნობს 263. მაშასადამე, მსურს, როგორც იმავე მოციქულს, გასწავლო რაიმე სულიერი ნიჭი, შენი დადასტურებისთვის, უნებურად უნდა შემოვიფარგლო მხოლოდ ერთი ნუგეშით - შენი საერთო რწმენით და ჩემი 264 კეთილი სურვილით და შენით. მაგრამ ამავდროულად ვერ დავმალავ ჩემს შიშს: მტერი არ გაიცინებს შენი რწმენის უბრალოებაზე. ამ ვარაუდით, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია შეგახსენოთ რამდენიმე გაფრთხილება, რომელიც, თუმცა, ყველგან და ყველასთვის მოქმედებს. 1. ღვთისმოსაობის საქმეებში და ღვთისმოსაწონ საქმეებში არ დაგავიწყდეთ შინაგანის და გარეგნულის დაბალანსება. გარეგანი საგნები არის ის, რაც ყველასთვის ხილულია; შინაგანი უხილავია სხვებისთვის, მაგრამ მაინც ცნობილია სინდისისთვის და ხილული გონებისა და გულის ყოვლისმხედველი განწყობისთვის, ანუ აზრების, განწყობებისა და გრძნობების გზა. სადაც შინაგანი არ ეთანხმება გარეგნულს, იქ არის ზიზღი, თვალთმაქცობა და თვალთმაქცობა... უფალმა დაგვიფაროს ყველა ამ ინფექციისგან, რომელიც ბევრ, ბევრს ანადგურებს! ხშირად, ჩვენი პოზიციიდან გამომდინარე, ჩვენ უნდა გამოვიჩინოთ ის, რაც არ ვართ ჩვენს შინაგან განწყობაზე. მაგრამ დადგება დრო, როდესაც ეს ყველაფერი საყოველთაო დიდებამდე მიიღწევა. და მაშინ ვინმეს შეაქებენ არა იმის მიხედვით, როგორიც ჩანს, არამედ იმის მიხედვით, რაც გულშია. ეს არის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი! 2. დააწესეთ თქვენი შინაგანი ცხოვრების კანონები: გონების დამორჩილება დოგმების განსაზღვრებაზე, ნების დამორჩილება სახარების მცნებებისადმი, გულის დამორჩილება მომავლის სიკეთისადმი განცალკევებულ იმედებსა და მისწრაფებებს. არ თქვათ: ძნელია საკუთარი თავის დაძლევა და სხვისი ჰობის წინააღმდეგობის გაწევა. მარტო არ ვართ. ახლოს არის უფალი, რომელმაც თქვა: ...გახარეთ, რადგან მე დავძლიე სამყარო 265. თვით უფალი არის ჩვენი სიბრძნე, ძალა და ნუგეში. 3. თქვენი გარე საქმეებისთვის წმიდა ეკლესიის დებულება კანონად აქციეთ. კარგად დააკვირდით ამ წესდებას - და ნახავთ, რომ ის განსაზღვრავს ჩვენს ქცევას ყველა, შეიძლება ითქვას, დეტალში. აქ განსაზღვრულია კვება, სამუშაო, დასვენება, სახლში და ტაძარში დარჩენა, დღისა და ღამის აქტივობები და ა.შ. ვინც მას არ ემორჩილება, ღმერთს ეწინააღმდეგება. წმიდა მოციქულები, მოწამეები და ყველა წმინდანი, ვინც ეკლესიის წესით ცხოვრობდა და მასში სწირავდა სიცოცხლე, მოწმეები არიან იმისა, რომ მასში არაფერია თვითნებური და აურზაური, მაგრამ ყველაფერი დამკვიდრებულია და ყველას მოვალეობას ეკისრება ბრძნული პროპორციულობით და საჭიროების გაცნობიერებით. განა მთელი გამოცდილება არ არის კანონის გადაუდებლობის მითითების არსი? 4. ამგვარად რომ დაამყარე შენი შინაგანი და გარეგანი მე, მაგრამ ნუ დაეყრდნობი საკუთარ შრომას ან დაძაბულობას, არამედ მთლიანად დაემორჩილე ღვთის ყოვლისმომცველ კეთილდღეობას. ეძებეთ მისგან შესრულება, ისევე როგორც მისგან არის დასაწყისი და გაგრძელება. მის გარეშე ყველაფერი არაფერია. ბევრი ფიქრობს, რომ რაც უფრო დამოუკიდებელია, მით უფრო მაღალია. მაგრამ ეს მლიქვნელობაა. ამის გამო სატანა დაეცა და ამით ყველა თავის დაცემაში ჩაითრევს ჩვენს წინაპართან პირველი წარმატებული ექსპერიმენტის შემდეგ. მოდი ჩემთან და მოგასვენებ 266, ამბობს უფალი; და არ თქვა: "და დაისვენე, როგორც იცი..." ამრიგად, ღვთისადმი ერთგულებით იცხოვრეთ ეკლესიის წესებით, ღვთის დოგმების, მცნებებისა და აკრძალვების მორჩილებით. ამ გზით თქვენი შინაგანისა და გარეგნულის დაბალანსებით თქვენ განადიდებთ ღმერთს თქვენს სულებში და სხეულებში; განადიდეთ სრული განდიდებით, რისთვისაც ის, ვინც თავად განდიდდა მამამ მას შემდეგ, რაც მან განადიდა იგი დედამიწაზე, არ მოგაკლებთ მარადიულ განდიდებას. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 190–195. ზაფხული. წმიდა თეოფანეს ძმისწულის ა.გ. უწმინდესობა გამუდმებით ლოცულობდა და შრომობდა. მას ჰქონდა შესანიშნავი ბიბლიოთეკა, რომელიც ახლად გამოცემული პუბლიკაციებით იყო შევსებული. მხოლოდ მცირე ხნით დადიოდა სასეირნოდ ეპისკოპოსის სახლში ბაღში, ზაფხულში კი თავს ნებას რთავდა ხოლმე სადმე წასულიყო და თითქმის ყოველთვის მიმყავდა თან. "ყოველ ზაფხულს გადავიდოდით ეპისკოპოსის აგარაკზე, ტამბოვიდან ორი-სამი მილის დაშორებით. იყო ორსართულიანი ქვის სახლი სახლის ეკლესიით, ლამაზი ყვავილების ბაღით და დიდი ბაღით. არც თუ ისე შორს მიედინება მდინარე, მის უკან კი ტყეა. რამდენი დაუვიწყარი, შემაშფოთებელი მოგონება ტრიალებს სულში ამ მოგზაურობის ფიქრში." 2 ივნისი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ტროეკუროვსკაიას საზოგადოებაში 267 პატარა თბილი ეკლესიის საძირკველში: შენი საზოგადოების მუდმივი აღმავლობის დანახვისას არ შეიძლება არ გაიხარო; არ შეიძლება არ გაიხარო შენი კარვების გამრავლებით და იმათ რიცხვის მატებით, ვინც მუშაობს და სურს შენთან ერთად იბრძოლოს - და ეს მონდომება გქონდეს ცალკე, უფრო განცალკევებული ადგილი უფალს მიენდო ყველაზე შინაგანი სურვილებითა და შინაგანი დახმარების მოზიდვით. თქვენი დღევანდელი ფორმით, თქვენ ხართ საზოგადოება. მაგრამ ეს მხოლოდ წინასწარი მდგომარეობაა, ნახევრად ამქვეყნიური და ნახევრად მონაზვნური. ნახევრად ვერ გაჩერდები. ჩვენ უნდა წავიდეთ უფრო შორს; აჩვენოს მათ სათნოება, ვისაც ყველაზე სრულყოფილი წოდება აქვს გამოვლენილი, რათა მასში არამზადა არ შევიდნენ. რაც შეეხება საზოგადოებას, აქ არის კანონი, რომელიც წარმოდგენილია პირველი სამოციქულო ეკლესიის მაგალითით: მაგრამ მორწმუნე ხალხი სულითა და გულით ერთი იყო და ერთი რამ არ იყო მათი საკუთრებიდან, არამედ ყველაფერი საერთო იყო მათთვის 268 . როგორც იქ ყველაფერი იყო საერთო, ასევე დაე, ყველაფერი საერთო იყოს თქვენ შორის: ერთი მიზანი, იგივე სამუშაო, იგივე სიხარული და მწუხარება - იგივე საზრუნავი და საზრუნავი. ერთსულოვნება და ერთსულოვნება, შინაგანად ურთიერთსიმპათიით დაკავშირება, მიგიყვანთ სწრაფ თანამშრომლობამდე და ურთიერთდახმარებამდე და ყველას ერთ სხეულად გახდის თითოეულ თქვენგანს ისე ძლიერს, როგორც ყველა თქვენგანი ერთად ხართ. შენთვის ნიმუშია ფუტკარი. შეხედე, რა მუდმივ უბედურებაში არიან ისინი ყველა... მაგრამ ყველა ერთ უჯრედს აშენებს, ყველა ერთდროულად მოქმედებს - ერთიანად, ერთი დედოფლის კონტროლის ქვეშ. ამიტომ მათი თაფლი ტკბილია, რადგან სამყარო, რომელიც მათ აცოცხლებს, ტკბილია. მაგრამ, როგორც საზოგადოების წევრები, დარგე სათნოებების, მონაზვნობისა და თუნდაც ერმიტაჟის თესლი, რომელიც შენში უნდა გაიხსნას. ისწავლეთ ყოველდღიური წეს-ჩვეულებების მოშორება, უფრო და უფრო შეამცირეთ ისინი. ისწავლეთ თქვენი გრძნობების შეუფერხებლად შენარჩუნება: თვალი ხილვისგან, ყური სმენისგან, გემო სუნით და შეხება ტკბილეულისგან და სინაზესგან. მიეჩვიე ბრძანებების და ვალდებულებების შესრულებას რჩევის მიხედვით, რათა არაფერი გააკეთო შენი ნებით და გონებით, არამედ ყველაფერი უფროსების განსჯით და ამით წინასწარ გამოიჩინე თავი ჭეშმარიტი მორჩილების მოწაფეებად, გულმოდგინედ, რათა წარმატებას მიაღწიო შენს ნებაზე უარის თქმას. ყველაზე მეტად, მიეჩვიე ლოცვის საქმეს, მიირბინე ღვთის სახლში და მარტო საკანში, რაც შეიძლება ხშირად მტკივნეულად დაეცემა მას. რაც უფრო მეტი დები მიაღწევენ ამ სრულყოფილებას, მით უფრო მიაღწევს თქვენი საზოგადოება მონასტრის დონეს. და როცა ყველანი გახდებით ასეთი, მაშინ სულიერად შეხვალთ მონაზვნების რანგში, მიუხედავად იმისა, გარეგნულად განსაზღვრული ხართ როგორც ასეთი. ამას გისურვებ, ჩემი უღირსი ლოცვით უფლისადმი ვლოცულობ, დაგეხმაროს როგორც გარეგანი ცხოვრების აგების საქმეში, ისე შინაგანი წარმატების მიღწევაში; დაე, მიაღწიოთ ყველაფერს ქრისტეს აღსრულების ასაკის მიხედვით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 195–199. 3 ივნისი. ყაზანის სეზენოვსკის წმინდა იოანეს მონასტერში მისმა მადლმოსილმა თეოფანემ აკურთხა ეკლესია ქრისტეს შობის პატივსაცემად და ქადაგება წარმოთქვა: „ყოველმოწყალე უფალი განსაკუთრებულად ითხოვს ყოფნას ეკლესიებში, რომლებიც აკურთხეს მისი მადლის ლოცვითი მოწოდებით. მაშასადამე, ასეთ ტაძრებს სამართლიანად უწოდებენ ღვთის კარავს კაცებთან ერთად, განსაკუთრებული საცხოვრებლის ადგილად ღვთის ხალხში, როგორც თავად ადასტურებს: ... მე ვიცხოვრებ მათში და ვივლი, ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან კაცები ჩემთვის 269. როდესაც კარავი აკურთხეს და აშენდა, ღმერთმა უბრძანა მოსეს ამ დროიდან მოეწყო მსვლელობა ისე, რომ სამი ტომი დადიოდა წინ, სამი უკან, სამი მარჯვნივ და სამი მარცხნივ, ხოლო შუაში გადავიდა კარავი, რომელსაც ატარებდა ლევის ტომი. ეს იმის გამოსახულებაა, რომ ეკლესიის მეთაურობით ზეციურ სამშობლოში ჩვენს ლაშქრობაში სამი გრძნობა და განწყობილება უნდა იყოს წინ, სამი უკან, სამი მარჯვენა და მარცხენა მხარეს და კიდევ ერთი ბირთვი, რომელიც შეესაბამება თავად კარავს. მოკლედ გაჩვენებთ, რა არის ეს, არა ისრაელის ძეთა სახელების ალეგორიული ინტერპრეტაცია, არამედ გრძნობების დალაგება მათი შინაგანი მნიშვნელობის მიხედვით. სამი წინა პირობა არის უმაღლესი სულიერი გრძნობები. ეს არის: რწმენა იმისა, რომ უფალი ჭეშმარიტად აქ არის ამიერიდან თავისი მადლიანი თანდასწრებით, რომ ეს ტაძარი გახდა მისი სახლი, სადაც მისი თვალია მიმართული და სადაც მისი გული მკვიდრობს; იმედი, რომ აქ მყოფი უფალი აშკარად უსმენს, როგორც მოსიყვარულე მამა, მისთვის გაგზავნილ ყველა თხოვნას და მზადაა დააკმაყოფილოს ისინი; ტაძრის სიყვარული, რაც ტკბილს ხდის მასში ცხოვრებას, როგორც საკუთარი მამის სახლში. შესაბამის უკანა მხარეს უნდა იყოს სხეულებრივი სამუშაოები ღვთის სახლთან მიმართებაში, ლოცვის სახლის მსგავსად - ლოცვითი სამუშაოები, რომლებიც ამაღლებულია სხეულით. და არის სამი მათგანიც; ეკლესიაში დაუღალავი სიარულის საქმე - ყველა წირვაზე პირველივე ზარის დროს, დათქმის გარეშე და თავმოყვარეობისა და დამაჯილდოებელი წარმოსახვითი დაბრკოლებების გარეშე, შემდეგი კანონის მიხედვით: როგორც კი მოწოდებას გაიგონებთ, დააგდეთ ყველაფერი და გაიქეცი ტაძარში; მსახურების დაწყებიდან ბოლომდე ეკლესიაში მოთმინებით ყოფნის მუშაობა - უმოძრაოდ, მუდამ ერთ ადგილას, მოშვებული კიდურების გარეშე, გარკვეული დაძაბულობით, სიცოცხლისუნარიანობის მინიჭებით; პატივმოყვარე დგომის მუშაობა - მშვიდი, მშვილდ; ხეობისა თუ მთისაკენ მიბრუნებული თვალებით, ხატებისა თუ წმინდა რიტუალებისკენ; ნამღერსა და წაკითხულზე დამაგრებული ყურებით; ჩუმი ენით; ირგვლივ მიხედვის, თვალების მოხეტიალე და ლაპარაკის გარეშე. ...ჯვარედინი ხაზი შედგება სულიერი ლოცვითი სამუშაოებისაგან, ანუ აქტივობებისაგან, კერძოდ: მარჯვენა მხარეს იქნება სამი დადებითი საქმე. ეს არის გონებით გულში ღვთის წინაშე დგომა, რომელსაც თან ახლავს შიში, გამოფხიზლება, ძალის მინიჭება და ჩვენი შინაგანი ტაძრის განახლება; ყველაფრის ძალისა და მნიშვნელობის სიღრმისეული გაგება, რაც მღერის, იკითხება და მოქმედებს მასში დაბადებული შესაძლო გრძნობებისა და განწყობების მისაღებად ღია გულით; კეთილგანწყობილი სულის მშვიდობიანი განწყობილება ყველა ხალხის მიმართ, არ გამორიცხავს თვით მტრებს, უფლის მცნების თანახმად: „თუ გახსოვთ, რომ შენს ძმას რაღაც აქვს შენს წინააღმდეგ, დატოვე ძღვენი სამსხვერპლოზე და წადი და დაალაგე“ 270. მარცხენა მხარეს იქნება სამი ნეგატიური საქციელი, ესენია: აზრების არ გაძარცვა, ან ტაძარში დგომისას გონებას სხვადასხვა ადგილას და საგანში ტრიალის მიცემა და უკან დაბრუნება ყოველ ჯერზე, როცა ნებაყოფლობით ჩადის სიზმრებში; არ დაიტვირთოს გული ყოველდღიური საზრუნავით, უმოწყალოდ მიჰყავს ერთგული უფრო და უფრო წინ და არ უტოვებს მას თავისუფალ დროს სამოთხეში დასაკავებლად; რაიმე მიწიერთან მიჯაჭვულობა, ან თავისუფლება ყოველგვარი მიჯაჭვულობისგან, რომელიც ძირს ითრევს და არ აძლევს მწუხარებას ამაღლების საშუალებას. ვინც ამგვარად დაიმკვიდრებს თავს ტაძართან მიმართებაში, სწორედ ამ განწყობით იპოვის სწორ ხელმძღვანელობას და გზას ზეციური სამშობლოს მისაღწევად“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 199–204. 4 ივნისი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა სეზენოვსკის წმინდა იოანე ყაზანის მონასტერში რამდენიმე დის რიასოფორში შეყვანის შესახებ: „მადლობა უფალს. ასე რომ, შენი მონასტრის ხეზეც კი გაჩნდა საკვერცხეები, შენს მინდორშიც კი, შენს გაშენებულ მინდორში, სანდო ყლორტები მცენარეული და მიწიდან ამოსული, მაინც ახალ პატარძლებს მოჰყავთ და რძალთან ათხოვებენ. მადლობა უფალს! მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ საქმე არა რიცხვში, არამედ ძალაშია. მთელი ძალა ვნებებისგან გულის გაწმენდაშია. ნათლობის შემდეგ დაცემულებს სთავაზობენ სინანულის საიდუმლოს, რომელშიც კვლავ მეორდება ნათლობის აღთქმა და განახლდება მადლის დაკარგული ძალები... მონანიებული, თუ ისევ დაეცემა, ისევ აღდგება სინანულით... ისევ დაეცემა და აღდგება... და ასე გრძელდება სიცოცხლის ბოლომდე... და ეს არის სიცოცხლის ბოლომდე... ...ისე ხდება, რომ ქრისტიანი ვერ დგას და ეცემა, ან დგას ორჯერ ან სამჯერ, მაგრამ ეცემა მეოთხედ და მეხუთედ. ის ინანიებს, მაგრამ ისევ ეცემა. მაგრამ მტკივნეულია დაცემა, სანამ შენი სინდისი ჭეშმარიტია და შენი ღვთისმოსაობისა და ღვთის შიშის გრძნობა ცოცხალია. როგორ აღმოვფხვრათ ეს უსიამოვნება, ნაწილობრივ დევს ჩვენს ნებაში, მაშინ სხვა ადამიანი სულით არის ანთებული - მოაწყოს ცხოვრებაში ისე, რომ შეასრულოს ნათლობისა და მონანიების აღთქმა წარუმატებლად. არ იმედოვნებს, რომ საზოგადოებაში წარმატებით შეასრულებს ამას, სხვა მიდის, გარბის და უდაბნოში დასახლდება, ანუ ტოვებს საზოგადოებას და შედის მონასტერში. ამგვარად, მონაზვნობაში შესვლა არის ცხოვრების გადაწყვეტილება, აღარ დაემორჩილო ვნებათა ვნებებს, ხოლო თავად მონაზვნობა არის უწყვეტი ღვაწლი ვნებების დაძლევისა და მათი აღმოფხვრის მიზნით, რათა სუფთა და უმწიკვლო გამოჩნდეს ღვთის წინაშე. ასე რომ, ეს შენი საქმეა! მთელი თქვენი ყურადღება მიაქციეთ მას და მიმართეთ მთელი ძალები. სამონასტრო წესი, რომლის ძირითადი პუნქტებია მარხვა, მორჩილება და ლოცვა, გაძლევს ცხოვრების წესრიგს, რომელიც არ იძლევა ვნებებს საზრდოს, ან რომლებშიც შეიძლება იყოს აღელვებული. მაგრამ ეს არ ანადგურებს ვნებას. სამონასტრო წესებით მოთხოვნილ საქციელში შეიძლება იყო სრულიად მართალი, გულში კი ვნებებით სავსე. მსუბუქ კაბებში გამოწყობილი ქალბატონები არიან. - სულით მონაზვნები და არიან მანათელები - გულით საერო ქალები. გულთან ახლოს უნდა მიხვიდე და დაინახო, რა მოდის იქიდან და ამოწყვიტო ყველაფერი, რაც ვნებიანია. თუ გსურთ გადარჩენა, შედით საკუთარ თავში, მიაქციეთ ყურადღება გულის შესასვლელს და მიირთვით ყველაფერი, რაც მტერია, გამომავალი და შესაფერისი. ასე რომ იცხოვრე, ბერმონაზვნობაში უფლის მსახურებად უსათუოდ გამოჩნდები. რაც არ უნდა გამოგივათ, უფალმა მოგცეთ მნიშვნელობა და ძალა. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 204–208. 7 ივნისი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა კოზლოვის შუამავლობის საკათედრო ტაძარში 271: „შენს ქალაქში შემოსვლისას და შენს ეკლესიებს 272 შევისწავლე, ისე ნათლად დავინახე შენი სიყვარული წმიდა სარწმუნოებისა და ეკლესიისადმი ყველაფერზე აღბეჭდილი, ვერ შევამჩნიე გულწრფელი ღვთისმოსაობის სული, რომელიც აცოცხლებს შენს. სიმარტივიდან 273, რომ არ გადახვიდე გზაჯვარედინებში - უნაყოფო ცნებებსა და საქმეებში, ამიტომ თავს ვალდებულად მიმაჩნია, რომ გაფრთხილებად ვთქვა ამასთან დაკავშირებით... იზრუნეთ, ძმებო, უპირველეს ყოვლისა, რათა სული წმიდა სარწმუნოებისა და ღვთისათვის სასიამოვნო ცხოვრებისა. თქვენ გაქვთ ეს და ის დომინანტურია. მაგრამ რადგან ბევრი სული შემოვიდა სამყაროში და ყოველი სული ეძებს ბატონობას, მაშინ ფრთხილად იყავით, რომ არცერთმა მათგანმა არ გაიტაცეს, არც ღვთის სადიდებლად და არც თქვენს სადიდებლად. არ შეიძლება ცხოვრება სიცოცხლის სულის გარეშე; ყველა, ვინც ცხოვრობს, შთაგონებულია რაღაცით. ჩვენში თანდაყოლილი სული არის ქრისტეს სული, რომელმაც მხოლოდ უნდა გვაცოცხლოს, ყველა დანარჩენს თავის ძალას დაუქვემდებაროს და საკუთარი თავის სამსახურის ინსტრუმენტად აქციოს. ქრისტეს სული თქვენთვის ცნობილია, როგორც ქრისტიანები. ეს არის ყველაფრის გაკეთება ღვთის სადიდებლად და საკუთარი გადარჩენისთვის. ამის საპირისპიროა სამყაროს სული, რომლის მიხედვითაც ისინი დაუღალავად მოქმედებენ ღმერთის დავიწყებაში, მისდევენ ცარიელ მეოცნებე მიზნებს, ვერასოდეს მიაღწევენ მათ და არასოდეს ტკბებიან ამ მიღწევის სიმშვიდით. თორემ მას მაამებელი სული ჰქვია, რომელიც სხვადასხვა გარეგნობის ქვეშ ბევრს ატყვევებს და სინათლის ანგელოზად გარდაიქმნება. მაგალითად, შეუძლებელია არ გქონდეს. მაგრამ ვინც ღვთისა და მისი წმიდა კანონის დავიწყებით სიხარბეს იძენს, ის შთაგონებულია არაკეთილსინდისიერი სულით. შეიძინე, მაგრამ ღვთისა და ღვთისთვის. შეუძლებელია არ გქონდეს სიამოვნება ცხოვრებაში: თორემ ცხოვრება სიცოცხლე არ არის. მაგრამ ვინც მიზანს მხოლოდ სიხარულისა და სიამოვნებისთვის ადგენს, ის არასწორი გზიდან გადავიდა. კარგი სახელი უნდა გქონდეს. მაგრამ ვინც მხოლოდ კარგი მიმოხილვის ან მაამებელი ჭორების ხმაურის მოსმენას აწუხებს, მეოცნებე მიზანს მისდევს. ეს ყველაფერი არასწორი სულებია, რომელთაგან თითოეული იბადება მრავალ შტოში და სახეობაში, რომელთა დათვლა შეუძლებელია. ერთი რამ საერთოა ყველასთვის - განეშოროს ღმერთს და ღვთის დავიწყებაში ჩაძირვაში ჩააქრო გადარჩენის მონდომება. გაუფრთხილდით ამ ყველაფერს, შეინარჩუნეთ ქრისტიანობის ჭეშმარიტი სული თქვენს შიგნით“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.208 213. 8 ივნისი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის 274 ეკლესიაში, მენტორებისა და სტუდენტების თანდასწრებით, აღინიშნა ყოველწლიური საზეიმო წირვა და მემორიალი სემინარიის ქველმოქმედის, კოლეგიური შემფასებელი კონსტანტინე ავვაკუმოვიჩ ტრუნცევსკი 275. TEV. 1861. No 8. 20 აგვისტო დამატ. გვ.199 200. 14 ივნისს. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა მიიღო დადგენილება კონსისტორიის გადაწყვეტილებაზე საქმეზე „მღვდელ იოაჰიმ კოჩეტოვის დანგრევის შესახებ, სპასკის რაიონის სოფელ ხომუტოვკას საეკლესიო მამულიდან ამ სოფლის მღვდლის, დიმიტრი დობროხოტოვისთვის საჭირო შენობის დანგრევის შესახებ“, რომელიც განიხილებოდა ტამბოვის 8 ივნისის სულიერი შემადგენლობის კრებაზე. კონსისტორიამ ბრძანა: „მღვდელი კოჩეტოვი 276 სოფელ ხომუტოვკიდან სოფელ ერმოლოვოში გადაიყვანა მარჯვე მეუფე მაკარიუსმა, მაგრამ ამ სოფელში მას ჯერ არ გაუსუფთავებია ქონება მისი შენობიდან მღვდელ დობროხოტოვის დასასახლებლად, რომელიც დაიკავა მის ადგილას. სამკვიდროს გასუფთავებისთვის ორთვიანი ვადის მინიჭება“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „კოჩეტოვი დაუმორჩილებლობისთვის ათი მანეთი უნდა დაჯარიმდეს და ამიერიდან ყოველთვიურად 5 რუბლის ჯარიმას იღებენ მისგან სამკვიდროს გასუფთავებამდე“. 8 ივნისის კონსისტორიის სხვა საკითხებზე მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1703. L.54, 56. 18 ივნისს ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაუგზავნა ბრძანება კატეხიკურ სწავლებაზე ტამბოვის სულიერ კონსისტორიაში: „ჩვენი კატეხიტიკური სწავლებები არ მიდის კარგად: ისინი არ ლაპარაკობენ განუწყვეტლივ; კატეხეტიკური სწავლებების ნაცვლად არის ქადაგებები დღესასწაულებზე ან კვირეებზე; ქალაქებში მოსახლეობამ ალბათ არ იცის ასეთი სწავლებების არსებობის შესახებ, რადგან არც დრო, როდის და არც ადგილი, სადაც ისინი ლაპარაკობენ, არ არის განსაზღვრული; ჩვენ მათ უკეთესი ინსტიტუტი უნდა მივცეთ. შექმენით პროგრამა. კატეხიკურ სწავლებებში უნდა იყოს განმარტებული: ა) მრწამსი; ბ) მცნებები ფაქტობრივად კატეხიტიკური სწავლებებია; გ) უფლის ლოცვა. ნ.ბ. როდესაც ეს საგნები განიმარტება, შეგიძლიათ შემდგომ წაიკითხოთ დოგმატების თანმიმდევრობით, ქრისტიანული მორალური სწავლება. ცალ-ცალკე ახსენით მოძღვრება ეკლესიის, ზიარებისა და ღვთისმსახურების შესახებ. ასწავლეთ ეკლესიის ისტორია: ძველი აღთქმა (მოძღვრების სახით), ახალი აღთქმა, უფალი იესო ქრისტეს ცხოვრება, წმიდა მოციქულთა ცხოვრება, ეკლესიის დაარსების ისტორია, მოწამეები, წმინდანთა კრებები, განსაკუთრებული შემთხვევები ისტორიიდან. განსაკუთრებით რუსული ეკლესიის ისტორია. ეს ყველაფერი ყველა ქალაქში - რა თქმა უნდა, წესრიგში. ყველაფერი რომ ასწავლე, თავიდან დაიწყე თავიდან. ჩამოაყალიბეთ გამოთქმის წესრიგი. 1. დანიშნეთ მისთვის ერთი დრო მთელი წლის განმავლობაში და ერთი ადგილი. დრო: კვირა საღამო; ადგილი - საკათედრო ტაძარი ან ის ეკლესია, რომელიც ქალაქის ცენტრშია. ყოველ კვირას საღამოს, გარკვეულ ეკლესიაში არის კატეხიტიკური სწავლება. ეს უცვლელი კანონია. 2. მიეცით საინტერესო სიტუაცია: ა) ქალაქის ყველა სასულიერო პირი და საეკლესიო მოხელე უნდა შეიკრიბოს, დასაქმებულთა გამოკლებით. ადგილობრივი დეკანოზი თითოეულზე დეკანოზით - სასწრაფოდ. ბ) დაიწყეთ სიმღერა ჰარმონიულად. გ) მღვდლებმა, თითოეულმა თავის სამრევლოში, უნდა წაახალისოს მრევლი, დაესწრონ მოსმენებს - ისინი თავად მოვლენ მაგალითს. 3. შესაბამისად კატექეზიის, ანუ სწავლებათა შედგენის დამკვიდრება. ა) ვინაიდან ძნელია ერთი კატეხიკოსისთვის ყოველ კვირას სწავლების წარდგენა, ყოველ წელს დანიშნეთ ორი ან მეტი კატეხიკოსი, რომლებიც მონაცვლეობით საუბრობენ სწავლებაზე; მაგრამ არა ყოველ კვირას, არამედ ასე: როცა ერთი ამთავრებს თავის ტრაქტატს, მეორე იწყებს ლაპარაკს - და იგივე სანამ არ დაასრულებს თავის ტრაქტატს. სერია არ შეიძლება გაგრძელდეს სამ თვეზე ნაკლებ დროზე, მაგრამ შეიძლება უფრო დიდხანს გაგრძელდეს. ბ) უფრო მეტი მოხერხებულობისთვის, ყველა, ვისაც შეუძლია კატეხიზმო, წინასწარ, სურვილისამებრ დაალაგებს საგნებს თავისთვის. ზოგი დოგმატურ ნაწილს მიიღებს, ზოგი მორალურს, ზოგი ლიტურგიკულს, ზოგი ისტორიულს. შეიძლება იყოს ორი თითოეული ნაწილისთვის და მეტი, თუ საკმარისი გაქვთ. დაე, ვინც ირჩევს, იმუშაოს თავის მხრივ. მაგრამ ყველა მათგანი არ მუშაობს ყოველწლიურად, მაგრამ ორი, ბევრი სამი. გ) ის, ვინც აირჩია ნაწილი - დოგმატური, მაგალითად - სრულად აუხსნა მსმენელებს, რაც შეიძლება ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მოხდეს, თავიდან იწყებს თავიდან და ა.შ. ნაკლებად მოსაწყენი რომ გახადოთ, შეგიძლიათ ჩაატაროთ სწავლებების სერია სისრულის მზარდი თანმიმდევრობით. კერძოდ: პირველ კურსში - ზოგადი მიმოხილვების სახით, როგორიცაა რუდიმენტები: მეორეში - უფრო დეტალურად, როგორც გრძელი კატეხიზმი; მესამეში - კიდევ უფრო დეტალურად, როგორც სისტემა. 1. კატეხეტიკური სწავლებების შედგენისას ყურადღება უპირველეს ყოვლისა უნდა მიექცეს მრწამსის, მცნებებისა და უფლის ლოცვის პირდაპირი მნიშვნელობის - რათა ყოველი სიტყვა იყოს ახსნილი. 2. სწავლების ენა მსმენელისთვის ყველაზე გასაგები უნდა იყოს; თუმცა არა უბრალო ხალხი, არამედ ეკლესიის ამბიონისთვის ღირსეული. 3. მისაბაძი მაგალითი უნდა იყოს, პირველ რიგში, წმინდა იოანე ოქროპირის და წმინდა ტიხონ ვორონეჟელის ნამუშევრები. 4. სწავლების მოცულობა უნდა იყოს საშუალო, შესაბამისად სწავლება უნდა იყოს არანაკლებ ფურცელზე; თუმცა, მეტი არ უნდა იყოს, თუ სწავლების საგანი ამას არ მოითხოვს. დ) სია, თუ ვინ რა მონაწილეობას მიიღებს, ინახება კონსისტორიაში, რომელიც მის საფუძველზე ნიშნავს კატეხისტებს. ის ასევე აწარმოებს ჩანაწერს, თუ რომელი საგნები უკვე რომელ ქალაქში ისწავლება, რათა თითოეულ ქალაქში ყველაფერი ისწავლებოდეს და არც ერთი საგანი არ იყოს დავიწყებული. დ) დაასრულა თავისი სწავლებების სერია და ჩაანაცვლა სხვა, კატეხისტი დაუყოვნებლივ აგზავნის თავის სწავლებას განსახილველად და ერთად აცნობებს, თუ ვინ დაიწყო ლაპარაკი მის შემდეგ. ეს უკანასკნელიც იგივეს გააკეთებს, თავის საქმეს პირველს გადასცემს, რადგან ორს არ მოუწევს დავალების ორჯერ შესრულება. ე) სამრევლო მღვდლები არ არიან გათავისუფლებულნი თავიანთ ეკლესიებში სწავლებისგან კვირაობით და დღესასწაულებზე. მათ შეუძლიათ თავიანთი მრევლისთვისაც კი ინტერპრეტაცია გაუკეთონ ყველაფერს, რაც განიმარტება შემდეგ კატეხიზმში, მაგრამ არა კვირას საღამოს, არამედ მატინსა თუ ლიტურგიაზე. ზ) თუ რომელიმე ქალაქში მღვდელმთავარი ცოტაა ან ცოტა ქმედუნარიანი, მაშინ მოიწვიეთ უახლოესი სოფლის მღვდელმთავრები, რომლებიც შეძლებენ, რომლებსაც ეპარქიის ხელისუფალნი ექნებათ ყურადღების ცენტრში, ისევე როგორც ყველა კატეხისტი. ეს არის საუკეთესო სასულიერო პირები ეპარქიაში; სხვა პირობებში. 3) ქმედუნარიანი დიაკვნები, სკოლის მასწავლებლები და სოფლის სკოლების მენტორები შეიძლება მიღებულ იქნენ ქალაქებში. ტამბოვში კატეხიზირება ჩემი უშუალო ბრძანების ქვეშ იქნება“. ARPMA. F.svt. ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.39. შესანახი ერთეული 4009. L.15 18 rev. 19 ივნისი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ორმოცდამეათე დღის შემდეგ მე-4 კვირას ისაუბრა: "რა მოწყალე და შემწყნარებელია უფალი ჩვენს მიმართ, რამდენს აკეთებს და აკეთებს ჩვენთვის - და რა ცოტას მოითხოვს! თავისი ხატებით დაგვამშვენა, ყველაფერი ფეხქვეშ დაგვაყენა; როცა დავეცი, თვითონვე მოისურვა ჩვენთან მისვლა და ტანჯვა და შემოგვხვია ყველა მხსნელი საშუალებით თავის წმიდა ეკლესიაში. საუკუნო სასუფეველი არ არის საკმარისი ჩვენგან, თუ რამდენს ვაძლევთ ნებაყოფლობით ცოდვის განადგურებას, ასწავლის პავლე მოციქულს, როგორც თქვენ უწმინდურებასა და ურჯულოებას წარმოგიდგენთ. მოისმინა ამჟამინდელ მოციქულში, ანუ იმუშავე უფლისთვის ისეთივე გულმოდგინებით, როგორიც ცოდვისთვის მუშაობდი. არა მგონია, ვინმემ უარს იტყვის ასეთ პატარა თხოვნაზე. საქმე იმდენად აშკარაა, რომ ბუნებრივად ავალდებულებს ყველა სინდისს, რომელსაც გულწრფელად სურს უფლისთვის მუშაობა. მხოლოდ ერთ რამეს დავამატებ. და ბოლოს, შეხედეთ, სად მიჰყავს ცოდვა და სად მიჰყავს სიმართლე. ან რა არის ორივეს ნაყოფი. ახლა მოციქული მიუთითებს, რომ ცოდვილი საქმეების დასასრული სიკვდილია, ხოლო სიმართლის ნაყოფი სიცოცხლეა. ანუ ცოდვა კლავს, სიმართლე კი სიცოცხლეს აძლევს. გინახავთ, როცა რომელიმე ლითონზე ბასრი მჟავები ასხამენ, ეს მჟავები ნელ-ნელა იწყებს კოროზიას და მისი შემადგენელი ნაწილების დაშლას და ბოლოს მთლიანად ჭამს ერთი შეხედვით მყარ სხეულს ისე, რომ შეუძლებელია იმის გამოცნობა, თუ რა იყო ადრე. ეს არის ზუსტად იგივე გავლენა, რაც ცოდვას ახდენს ჩვენს არსებაზე. ზოგიერთი შხამის მსგავსად, შიგნით შესვლისას, ის ანადგურებს სულს და სხეულს და სულისა და სხეულის ყველა ნაწილს და ამით ანადგურებს ადამიანს. როგორც სხვადასხვა მცენარეებითა და ყვავილებით სავსე სათბურში, შემოტანილი ცივი ან მავნე ჰაერი კლავს ყვავილს ყვავილის შემდეგ, რომელსაც ეხება, ასევე ცოდვა ანადგურებს უნარს სულში უნარს და ძალას სხეულში. როგორც ჩანს, საკმარისი სტიმულია ცოდვისგან გასაქცევად. პირიქით, როგორც გაზაფხულის სითბო და ტენიანობა აცოცხლებს ყველაფერს, რაც გაიყინა ზამთარში, ასევე ცოდვით მოკლული ყველაფერი ცოცხლდება ჩვენი არსების შემადგენლობაში, როცა ჩვენი სული ღმერთს მიმართავს და ღვთის სიამოვნებას ეძღვნება. რადგან მაშინ ჭეშმარიტების მზე ანათებს გონებაში, ღვთაებრივი სიყვარულის სუნთქვა ათბობს ჩვენს სულს, ღვთის მადლის მაცოცხლებელი ელემენტები შეაღწევს და განაახლებს სულისა და სხეულის ყველა ძალას. ღმერთი არის სიცოცხლის წყარო. ვინც თავს უფალს ემორჩილება, ერთი სულია უფალთან და სავსე ბაგეებით სვამს სიცოცხლის სასმელს ამ ამოუწურავი წყაროდან. მხოლოდ ეს არის დამახასიათებელი ჭეშმარიტი ცხოვრებისათვის. ან მხოლოდ ასე ცხოვრობს. სხვებს აქვთ მხოლოდ ცხოვრების აჩრდილი, თუმცა ავლენენ მრავალმოძრავ და ერთი შეხედვით მრავალმხრივ ცხოვრებას. ღმერთო! ვჭამეთ შენი სინათლე და შენი ჭეშმარიტება, რათა ნათლად განვასხვავოთ სიცოცხლისა და სიკვდილის გზები, სიკეთე და ბოროტება, ცეცხლი და წყალი და ხსნად ბრძენი ვიყოთ ჭეშმარიტების ნებით დამონებული, ცოდვისაგან განთავისუფლებული: ცოდვა არ სუფევდეს ჩვენს მკვდარ სხეულში და არ მოვუსმინოთ მას მის ვნებებში 278. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.213 218. 21 ივნისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა 15 ივნისს წარადგინა რეზოლუციები ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის მიერ განხილულ საქმეებზე: 1. „შატსკის სულიერი კოლეგიის მოხსენება 7 ივნისით, სოფელ სტუდენეცის 279 ივან ტარდინის 280 ეკლესიიდან სავარაუდოდ გატაცების საქმე 30 მანეთი ვერცხლი, რომელიც დარჩა გამომძიებელი დეკანის პასუხისმგებლობა ს. სასოვის მიერ მღვდელი პიოტრ ოსტროუმის გარეშე, რომელმაც არ დაასრულა ყოველგვარი სიკეთე ექვსი თვის განმავლობაში. მიზეზი." კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”კარგი მღვდელი პიოტრ ოსტროუმოვი შვიდი ვერცხლის მანეთი მეურვეობის სასარგებლოდ”. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „ჯარიმა სხვა დროით გადაიდო“. 2. მოხსენება დეკანოზ სოკრატე კოზმინის 282, დეკანოზი სოფ. 3 ივნისით დათარიღებული ტრუბეჩინა, ლებედიანსკის რაიონი, „სახელმწიფო გლეხის ავერკი გუბანოვის მიერ ეკლესიაში სოფელ სლანსკოეს ალექსეი დიევის 283 მღვდლის მიმართ უხეშობის შესახებ“. ეპისკოპოს ფეოფანის ამ მოხსენების დადგენილება: „მოხსენება მოსაზრებით, თუ როგორ უნდა აღმოიფხვრას ასეთი შემთხვევები“. მათ უბრძანეს: „კონსისტორია აპირებს აცნობოს ტამბოვის სახელმწიფო საკუთრების პალატას და სთხოვოს გამოსცეს ბრძანება, რათა აიძულონ სოფელ სლანსკოესა და სხვა სოფლების მრევლი, ყურადღებით და განუწყვეტლივ მოუსმინონ ქრისტიანულ სწავლებას, რომელსაც ასწავლიდნენ ეკლესიებში კვირაობით და არდადეგებზე ეკლესიის მწყემსები სხვადასხვა საჭირო და საჭირო საგნების შესახებ მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „დაამატეთ პალატას, რომ მას დახმარება სჭირდება მიღებული ბრძანების გამო, რომლის მიხედვითაც მღვდელი ვალდებულია ეკლესიაში სიტყვასიტყვით ასწავლოს მრევლს ქრისტიანული სარწმუნოება, მცნებები და ლოცვები“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1703. L.80, 81 ტ. 25 ივნისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია სტატიაზე 21 ივნისის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში, სადაც ისმოდა მღვდელ ეფიმ ვოინოვის შუამდგომლობა. ბორისოგლებსკის რაიონის სუკმანოვკა "დეკან პიჩაევსკის ზედამხედველობიდან გათავისუფლების შესახებ". კონსისტორიამ შემდეგი გადაწყვეტილება მიიღო: „რადგან მღვდელი ვოინოვი, მისი უწმინდესობის დადგენილებით, „მინდობილი იყო დეკანოზ პიჩაევსკის მეთვალყურეობის ქვეშ“, კონსსტორიამ გადაწყვიტა დაეტოვებინა ეს საკითხი ბრძანების გარეშე. მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „მკაცრად უბრძანოს მღვდელს. ვოინოვი სრულ დაქვემდებარებაში უნდა იყოს დეკანოზთან“. სხვა მუხლებს მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1703. L.122, 125 rev.–126. 28 ივნისი ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე მოისმინეს მოხსენება სოფლის დეპუტატისაგან. სამების როსლიაის მღვდელი ალექსანდრე რადუგინი 284, დათარიღებული 9 ივნისით, რომელშიც ის ითხოვს განთავისუფლდეს სოფლის მღვდლების უკანონო ქმედებებზე გამოძიებისგან. გრიაზნუშა „გულმკერდის ავადმყოფობასთან“ ან გამოძიების გამოჯანმრთელებამდე გადადების შესახებ. ამ მოხსენებას მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „მიეკვეთათ მღვდლებსა და სოფელ გრიაზნუშის დეკანოზს, განურჩევლად სამსახურებრივი საქმიანობისა, გულწრფელად დაამყარონ მშვიდობა და იცხოვრონ ამ სოფლიდან განდევნის შიშით. გატო. F.181 On.1. პუნქტი 1703. L.138, 141 ტ. 142. 30 ივნისი. ტამბოვის სულიერმა კრებამ მიიღო ეპისკოპოს ფეოფანის წინადადებები 22 ივნისს: "1. ეკლესიებში წირვა-ლოცვაზე სიჩუმე არ იმართება, საკურთხეველში ბევრი მრევლი შემოდის და ლიტურგიის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტებში ქაღალდის შეგროვება სრულდება. ბრძანება გაეცათ ამ ხარვეზების აღმოფხვრას. არ უნდა არსებობდეს საფულეების შეგროვება არაფრის ქვეშ, "I Believe to Our Father ჩათვლით". გქონდეთ პატარა ზარები, დაფარეთ თეფშები ისე, რომ არ მოისმინოთ. შეცვლისას. 2. შენიშნა, რომ ბევრი წმინდა ადამიანი, თუნდაც ის, ვინც მაგალითი უნდა მისცეს, არასწორად ჯვარს ჯვარს: არ იკეცავს თითებს და არ დებს თავად ჯვარს სათანადოდ. უბრძანე ჯვრის ნიშნის დადებას, როგორც ეს ფსალმუნშია გამოსახული. ამას მკაცრად უყურეთ. 3. მღვდლები კითხულობდნენ ძალიან გრძელ და დამღლელ სწავლებებს ეკლესიაში და წინასწარ მათი წაკითხვის გარეშე. ისინი იღებენ ვალდებულებას, პირველ რიგში წაიკითხონ ის სწავლება, რომლის გადმოცემასაც აპირებენ ეკლესიაში, რათა წაიკითხონ ნათლად, შეცდომების გარეშე; და აირჩიე მარტივი და პატარა სწავლებები, ორ, მეტი არა, დაბეჭდილი ოქტეტით 285, რომ არ დაგღალოს. ეს არ ეხება კვირას საღამოზე წაკითხულ კატეხეტიკურ სწავლებებს, რომელიც შეიძლება უფრო გრძელი იყოს, რადგან მხოლოდ ამ მიზნით იკრიბებიან ხალხი ეკლესიაში. 4. მონასტრებს, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, გარდა ჩეტია მენაიონისა და სხვათა, ევალებათ შეიძინონ ასკეტური წიგნები რუსულ თარგმანში: მაკარი ეგვიპტელი, „კიბე“, წმ. დოროთე, ისააკ სირიელი, „სამახსოვრებელი ზღაპრები“, „ლავსაიკი“, „ლიმონარი“, „მარკო ასკეტის ისტორია“, და ა.შ. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 78. L.54 55. 14 ივლისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წამოაყენა დადგენილება დიაკონ გეორგი ჰეროსკის და მღვდელ თეოდორე პოსპელოვის საქმეზე 286, რომელიც განიხილებოდა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე 5 ივლისს. "ბორისოგლებსკის რაიონის 287 დეკანოზი ს. ჩაშჩინა გეორგი ჰეროისკიმ 1859 წლის 9 სექტემბერს განმარტა, რომ სოფელში მოთავსებული იმ სოფლის უსახლკარო მღვდელი. უსმანსკის ოლქის კრასნოე, ფიოდორ პოსპელოვი ყიდის თავის სახლს საეკლესიო მამულთან ერთად, ამასობაში კი მას ეკლესიის მახლობლად არ აძლევენ უფლებას ეთქვას და სთხოვონ ეკლესიას. ქონება.” ამ თხოვნაზე ნებართვა მიეცა, მაგრამ, ამის მიუხედავად, მღვდელმა პოსპელოვმა თავისი სახლი და ქონება გლეხ ჩებოტარევს მიჰყიდა. 1860 წლის 13 აპრილს კონსისტორიამ ბრძანა, რომ მღვდელ პოსპელოვს დაევალა გამოწერა, რათა „დაანგრიოს თავისი სახლი სამკვიდროდან და არ გაყიდოს ქონება, ხოლო გლეხი ჩებოტარევი პოლიციის ზომებით გაათავისუფლეს სამკვიდროდან“. აღმოჩნდა, რომ პოსპელოვმა უარი თქვა ამ ბრძანების შესრულებაზე. კიდევ ერთხელ განიხილა საქმე, კონსისტორიამ ბრძანა: „მღვდელი პოსპელოვი „გაათავისუფლეს ეკლესიაში და მრევლში თანამდებობების შესწორებიდან და შემოსავლიდან, სანამ არ შეასრულებს მითითებულ ბრძანებას“. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „მღვდელ პოსპელოვისგან, სანამ არ გაასუფთავებს მამულს და სათანადოდ არ გადაიხდის სოფელ ჭაშჩინას, აიღეთ ხუთი მანეთი მეურვეობისთვის. ვერცხლი ყოველთვიურად - თანამდებობიდან მოხსნისა და შემოსავლის ნაცვლად“. სხვა კონსისტენციურ საკითხებზე მოჰყვა რეზოლუცია: „შეასრულე“. გატო. F.181 On.1. პუნქტი 1696. L.10, 12. 16 ივლისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 11 ივლისს ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, „საკათედრო ტაძრის დეკანოზის წიგნის გამყიდველის ტერენტი მიხაილოვის 288 წლის 5 ივლისის მოხსენება განიხილებოდა მაღაზიაში მიმაგრებული საეკლესიო წიგნების გადასახლების შესახებ“. მათ უბრძანეს: „წერილობითი ანგარიშით და წიგნების რეესტრის მიმაგრებით, შეატყობინეთ მოსკოვის სინოდალურ სტამბას და სთხოვეთ, რომ წიგნის გამყიდველის რეესტრში ჩამოთვლილი წიგნები გაგზავნოს ამ კონსტორიაში“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „შეასრულეთ. დაწერეთ ახლად გამოცემული სახარებები - 100 ეგზემპლარი რუსულად და 100 ეგზემპლარი სლავურ და რუსულ ენებზე“. კონსისტორიის სხვა საკითხებთან დაკავშირებით ეპისკოპოსმა თეოფანემ წამოაყენა დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1696. L.12. 18 ივლისი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს წმინდა სინოდის 11 ივნისის ბრძანებულება No2543, კამილავკის გადაგზავნა ტამბოვის საკათედრო ტაძრის მღვდელ ვასილი მალილოვსკის 289. განკარგულებაზეა ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „გაგზავნეთ მიღებაზე“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ასლის გადაღების შემდეგ დაურთეთ განკარგულება იმავე საქმეებს და მოიწვიეთ მღვდელი მალილოვსკი მის უწმინდესობასთან ჯილდოს მისაღებად. ჯილდოს მიღების შესახებ შეატყობინეთ სინოდს მისი უწმინდესობის სახელით“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1704. ლ.80 21 ივლისი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა რეზოლუცია დადო 15 ივლისის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში. კონსისტორიამ განიხილა სოფლის მრევლის სოფელ ლოხმიტოვკას სქიზმატიკოსთა შუამდგომლობა. გლუხოვკა, კირსანოვსკის რაიონი 290, სასულიერო პირების მიერ მათი ჩაგვრის შესახებ გვ. გლუხოვკა, რომელიც არ აძლევს მათ სქიზმატური მსახურების აღსრულების საშუალებას (დაკრძალვა, ნათლობა და ა.შ.). კონსისტორიამ გადაწყვიტა, არ ჩარეულიყო სქიზმატებისთვის წმინდა რიტუალების აღსრულებაში, მხოლოდ დაკვირვება და საჭიროების შემთხვევაში ეპარქიის ხელისუფლებას ეცნობებინა, თუ ისინი ჩაიდინეს უკანონო ქმედებები და ასევე გამოეყოთ სპეციალური ადგილი სქიზმატებისთვის სასაფლაოს დასაარსებლად. იმ გლეხებს, რომლებიც კვლავ გადავიდნენ სქიზმში, სულიერი კონსისტორიების ქარტიის 21-ე მუხლის 1-ლი პუნქტის საფუძველზე, ექვემდებარებიან ადგილობრივი დეკანის ორთვიან შეგონებას. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „წარმოადგინე საქმე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1413. L.60 61. 26 ივლისი. მისმა უწმიდესობამ თეოფანემ გამოაქვეყნა დადგენილება 18 ივლისს დათარიღებული Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალზე, სადაც „ტამბოვის საქალაქო სასამართლოს ურთიერთობა 13 ივლისს, No. 4874, რომელიც აცნობებს, რომ სახელმწიფო გლეხი მარია ნიკოლაევა შემონაევა ტამბოვის საქალაქო წესრიგში გადაიყვანეს თუ არა ქალაქის ბავშვობის სახლში. ტამბოვი პოლკის სლობოდამ მოინათლა თუ არა, საქმეზეა დამოკიდებული“. არ ჩანს“ 291. მათ უბრძანეს: „მიუხედავად იმისა, რომ ტამბოვის ბრძანება საზოგადოებრივი ქველმოქმედების შესახებ, როდესაც ლუკას დაარსებულებიდან მინდობით აღსავსე შვილი ტამბოვის პოლკის დასახლების სახელმწიფო გლეხს, მარია ნიკოლაევა შემონაევას აძლევდა, მისთვის მიცემულ მოწმობაში, შემონაევა, 1842 წლის 11 დეკემბერს, No. ტამბოვის საქალაქო პოლიციის ბრძანება იმავე წლის 3 დეკემბრიდან უკვე დაბადებიდან ერთი თვის შემდეგ; მაგრამ როგორც ტამბოვის რაიონულმა სასამართლომ 13 ივლისის No4874-ით დათარიღებულ იმავე კონსისტორიასთან დაკავშირებით შეატყობინა, რომ ამ დამფუძნებელი ლუკას საქმიდან არ იყო ნათელი, რომ იგი მონათლული იყო, შემდეგ კონსისტორია, წმ. ბასილი დიდი, გვთავაზობს ნათლობის აღსრულებისას დასახელებული მდგმურის მონათვლას სიტყვების დამატებით; „ღვთის მსახური ინათლება“ სიტყვებით: „თუ არ მოინათლა“ და დაუტოვებია მისი ნამდვილი სახელი, რის შესახებაც მრევლის მღვდელს ევალება განკარგულებით, რათა მან, მეტრულ წიგნებში დამფუძნებლის ნათლობის სათანადო ჩანაწერის მიხედვით, დაარსების წლების მითითებით, დათვალოს ისინი 18 წლის 23 ნოემბრის ქალაქ ტამბოს ხელახლა დათვლაზე. იმავე წლის 3 დეკემბერს (ურთიერთობა) ამ დამფუძნებელმა ორდენს გაუგზავნა, რომელსაც უკვე ჰქონდა დაბადებიდან ერთი თვე, გადასცა კონსორისტულ ნებადართული ნება ან არა, რომ დასახელებული დამფუძნებელი დაქორწინებულიყო სრულწლოვანებამდე, რაც იქნება ოთხ თვეში და რამდენიმე დღეში, რომ მიენიჭებინათ მისი უწმინდესობის მთავარპასტორალური ანდერძი. ეპისკოპოსის თეოფანეს დადგენილება: „დაუჯერებელია, რომ შობილი არ მოინათლა... ერთი თვის ორდენში შევიდა სახელით და ცნობილია, რომ იქ მოინათლა. დაავალეთ დეკანოზ ბერეზნეგოვსკის ჩაატაროს ყველაზე სავარაუდო გამოკითხვები და მომაწოდოს. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1704. L.73, 78 ტ. 80. 29 ივლისი მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან მიიღეს ნებართვა გამოექვეყნებინა ჟურნალი "Strannik" No8, რომელშიც დაიწყო ეპისკოპოს ფეოფანის სტატიის "სწავლება ხსნის გზაზე" გამოქვეყნება. მოხეტიალე. I860. T.2. No 8. გვ 153–159. 30 ივლისს. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა რეზოლუცია ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ჟურნალზე 20 ივნისით, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა მისი რეზოლუცია წიგნის მაღაზიაში წიგნების საკითხთან დაკავშირებით: „ახალი გამოცემული სახარების დაწერა - 100 ეგზემპლარი რუსულად და 1002 ეგზემპლარი რუსულად“. მათ ბრძანეს: „დაეწერა სახარების კიდევ 100 ეგზემპლარი რუსულად და 100 ეგზემპლარი სლავურ-რუსულ ენაზე“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „დაიწეროს სახარების მხოლოდ ასი ეგზემპლარი სლავურ და რუსულ ენებზე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1696. L.88, 88 ტ. 89. 1 აგვისტო. მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან მიიღეს ნებართვა გამოექვეყნებინა ჟურნალი "Strannik" No9, რომელშიც გაგრძელდა წმინდა თეოფანეს სტატიის "სწავლება ხსნის გზაზე" გამოქვეყნება. მოხეტიალე. 1860. ტ.2. No 9. გვ 157–164. 2 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორია განიხილავდა: 1. მღვდელ ივანე სპესივცევის მოთხოვნა 293 „ნებართვის მოთხოვნით, რომ საეპარქიო ხელისუფლების წინააღმდეგ საჩივარი შეიტანოს წმიდა მმართველ სინოდში და მოითხოვოს მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის მარია ალექსანდროვნას დაცვა თავისი შვილების სადმე განთავსებით“ 294. ამ შუამდგომლობის შედეგად მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „განუცხადეთ სპესივცევს, რომ სასწრაფოდ წავიდეს მისთვის დანიშნულ სოფელში და იქ გადაიყვანოს თავისი ოჯახი; უკეთესი ადგილი უღირსად ჩაითვალოს. მიანდეთ მას დეკანოზის განსაკუთრებული ზედამხედველობა“. 2. თხოვნა მღვდელ ივან სპესივცევისგან „მიეცეს მას შემწეობა 50 მანეთი. ვერცხლი“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „სპესივცევს მიეცით ერთჯერადი შემწეობა 50 მანეთი, ვერცხლი“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1696. L.139 140. 8–9 აგვისტო. თვითმხილველის მოგონებებიდან: "1860 წლის 8 და 9 აგვისტოს ტამბოვის მოსახლეობას დიდი ხნით ემახსოვრება. ამ ორი დღის განმავლობაში დაიწვა ქალაქის სახლების მნიშვნელოვანი ნაწილი. ხანძრის დამღუპველმა ცეცხლმა არ დაზოგა არც უზარმაზარი შენობები და არც ღარიბი საცხოვრებლები. 8-ში მომიწია გავლა ერთ-ერთ ცეცხლმოკიდებულ ქუჩაში, სადაც ხალხი ჯერ კიდევ იყო გადაჭედილი, მეხანძრეები კი წყალს ასხამდნენ ცეცხლმოკიდებულ ჭურჭელს. - არა, სოფლად, - ვპასუხობ მე. - რა უბედურებაა, - თქვა მან და დამწვარი მოედანზე მიუთითა. - უფალმა ხომ ჩვენი ცოდვებისთვის გამოგზავნა. ჩვენ სრულიად დავივიწყეთ ღმერთი. ვეი აარიდა, ერთად მიუწვდომელი იყო: სიკეთეს ნუ აკეთებთ, ერთს ნუ აკეთებთ 295! ჩვენი მონდომება წმინდა რწმენისა და ღვთიური ცხოვრებისადმი გაცივდა. ქარიშხალივით, ყოველ წუთს ვტრიალებთ სამყაროს აურზაურში. კლუბი, თეატრი, მუსიკა, ცეკვა, გუბერნატორის ბაღში სეირნობა და ყველაფერი, რაც იქ ხდება, რაც, მოციქულის სიტყვებით, სამარცხვინოა ჭამა და 296-ზე საუბარი, ჩვენი გადაუდებელი საჭიროება გახდა. აქ ჩემმა თანამოსაუბრემ შეწყვიტა სიტყვა და რამდენიმე წუთიანი დუმილის შემდეგ, თავი დამიბრუნა, სასწრაფოდ გაუყვა ქუჩას კადეტთა კორპუსისკენ, მე კი ჩემი გზით წავედი. 9-ში ისევ გაჩნდა ხანძარი ქალაქში. დღის სამ საათზე სქელი კვამლი გამოჩნდა დვორიანსკაიას ქუჩაზე ვორონეჟის ფორპოსტთან. ხალხი იქ ყველა მხრიდან დარბოდა. დვორიანსკაიასა და მასთან ყველაზე ახლოს მდებარე ქუჩების მცხოვრებნი დიდი შიშითა და სასოწარკვეთილებით ჩქარობდნენ თავიანთი ქონების გადასარჩენად. სამხრეთ-დასავლეთის მხრიდან ძლიერი ქარი უბერავდა და ხანძარი, მისი შეჩერების მცდელობის მიუხედავად, სწრაფად მივარდა ქალაქის ცენტრში. ამ კრიტიკულ დროს ტამბოვის ღვთისმშობლის 297 სასწაულმოქმედი ხატი გამოიყვანეს სტეფანოვოს ეკლესიიდან, რომლისკენაც ცეცხლი იყო მიმართული და განადგურების საშინელი სურათის დანახვაზე მათ ლოცვა აღასრულეს ზეციურ დედოფალს. ლოცვის შემდეგ ტროპარის გალობით, მოშურნე შუამავლის სასწაულმოქმედი გამოსახულება ეკლესიის წრეში შემოიფარა. მერე რა? სამხრეთ-დასავლეთის ქარი, რომელიც აქამდე მძვინვარებდა, უეცრად უკან დაბრუნდა - ჩრდილო-აღმოსავლეთიდან, პირდაპირ დამწვარი ადგილებისკენ და ასე დასრულდა ხანძარი. ახლანდელი ბრძენები ამ საოცარ მოვლენას, ალბათ, უბედურ შემთხვევად ხსნიან; და მე, როგორც ამის თვითმხილველი, რაც არ უნდა თქვათ, ამას მივაწერ ზეციური დედოფლის მოწყალე შუამავლობას, რომელმაც ჩვენი ლოცვების მოსმენით შეიწყალა უბედური და მისი შუამდგომლობით ჩააქრო ღვთის რისხვა“. TEV. 1862. No 29. 14 იანვარი დამატ. გვ.63–64. ზაფხულში, ძლიერი გვალვის გამო, ხანძარი გაჩნდა ტამბოვსა და საოლქო ქალაქებში. „ეპარქიას მძიმე ცხოვრებისეული განსაცდელების მომენტებში მისმა მადლმა თეოფანმა თავი მთლიანად მისცა სამწყსოს და გადაურჩა ყველა მწარე უბედურებას. ამგვარად, ხანძრის ყველაზე მწვავე პერიოდში, ზედიზედ სამი დღე, მორწმუნეებს ღვთის ტაძარში მოუწოდებდა საჯარო ლოცვისთვის და ღრმა მწუხარებითა და გულისტკივილით სავსე ცეცხლოვანი გამოსვლებით. უკეთესი მომავლის იმედით შთაგონებული ტიროდა, როცა უბედურებამ კრიტიკულ ზღვარს მიაღწია და გულით გაიხარა ასეთი მძიმე საზოგადოებრივი უბედურების დროს, მისი მადლი თეოფანი მხარს უჭერდა თავის სამწყსოს არა მხოლოდ მანუგეშებელი სიტყვებით, არამედ საქმითა და მსხვერპლთა დახმარებით. ღარიბი სასულიერო პირების, მან თავისი ბინა და ეპისკოპოსის ეზოს ყველა თავისუფალი ადგილი ცეცხლის მსხვერპლთა განკარგულებაში მოათავსა და თავადაც აგარაკზე დასახლდა. ტერტიშნიკოვი. MD. T.1. ნაწილი 1. გვ 116–117. 14 აგვისტო. სულთმოფენობის შემდეგ 12 კვირა. მართალი მეუფე თეოფანეს პირველი სიტყვა ხანძრებთან დაკავშირებით 299: "რა უნდა გითხრა და რაზე დავიწყო ლაპარაკი? ჩვენი მდგომარეობა საწყენია, ჩვენი მწუხარება დიდი! უფლის ხელი დაგვიმძიმდა! რამდენი ხანია გვალვა გვტანჯავს? მაგრამ სანამ ეს უბედურება არ გასულა, კიდევ ერთი გაჩნდა - ხანძარი. არც კი დაგვიწყია ფიქრი, როგორ გამოვსულიყავით ამ ხანძრისგან. გაგვაძევა ჩვენი სახლებიდან, ახლა ჩვენმა ქალაქმა იობივით დაჩაგრულიყო, სანამ ყველაფერი ჩამოართვეს და ჭრილობებს არ აფარებდნენ, ისე, როგორც ქალაქგარეთ იჯდა, ისე ახლა ყველანი თითქმის გაგვიყვანეს სახლებიდან და ვცხოვრობთ უდაბნოებში, ნაპირებზე. მახრჩობელა კვამლი ეს არის საკმაოდ გამოცდა. ყველაფერი, რაც შეიძლება ადამიანურ წინდახედულობაზე იყოს დამოკიდებული, გაკეთდა 300 და - მადლობა უფალს! - საფრთხე აღარ არის ისეთი საშინელი, როგორც თავიდან იყო. მაგრამ მაინც მშვიდობა ჯერ არ დაგვიბრუნდა, უსაფრთხოების განცდა არ მოდის და ნდობა არ გვიჩნდება ჩვენს სულში. კიდევ რა უნდა გავაკეთოთ, რომ უფალმა დაგვიბრუნოს ჩვენი მშვიდობა? დიახ, ადრე რომ დაგვეწყო მონანიება და გამოსწორება, მაშინ ეს უბედურება საერთოდ არ დაგვემართებოდა. გვალვა რომ გვესმოდეს, ხანძარი არ წამოვიდოდა. მაგრამ როგორც გვალვის დროს ჩვენი ეკლესიები ცარიელი იყო და ჩვენი გასართობი ადგილები სავსე იყო, საჭირო იყო ახალი შეგონება. და აი ეს არის! და რომ ეს ასეა, შეიძლება ვიმსჯელოთ ნინევეს მაგალითით. რა არის ამ განსაზღვრებაზე უფრო საშიში: კიდევ სამი დღე და ნინევია 301-ად გადაიქცევა! და მაინც, ნინევია ხელუხლებელი დარჩა. რატომ? რადგან, როგორც კი წინასწარმეტყველმა ნინეველებს აუწყა მათთვის მომზადებული ღმერთის აღსრულების შესახებ, მათ მაშინვე მოინანიეს უფლის წინაშე ჯვალოსანი და ფერფლი. მოინანიეს და შეიწყნარეს; რადგან უფალი განადგურებას კი არ ეძებს, არამედ ხსნას. მაგრამ ვიღაც იტყვის: „უკვე მწუხარებითა და დანაკარგებით ვართ გაჟღენთილი, ახლა კი საყვედურებითა და მკაცრი გაკვეთილებით სცემეს, ნუგეშისცემა მოგვეცით, ზეთი დაასხით გულის ცეცხლმოკიდებულ ჭრილობებს“. მაგრამ, ძმებო, მე არ ვდარდობდი ტკბილ სიტყვებს, არამედ მსურდა მეჩვენებინა საქმე, რომელიც მხოლოდ თქვენ მოგცემთ ჭეშმარიტ და ხანგრძლივ ნუგეშს; და არა მარტო ნუგეში, არამედ ავიცილოთ თავიდან ის უბედურება, რომელიც დაგვხვდა და აღადგინოს ყველაფერი ძველ წესრიგში და წესრიგში. რამეთუ არაფერია უფრო ძლიერი ვიდრე მონანიება. და ამაზე არაფერია სათქმელი, რომ თვითკმაყოფილებით უნდა ავიტანოთ ის უბედურება, რომელიც დაგვხვდა. ამას აკეთებ, რამდენადაც მე ვიცი. და დარჩით უცვლელი ამ განწყობით, შთაგონებული იობის მაგალითით, რომელიც მარტომ განიცადა ყველა ჩვენგანზე მეტად და მაინც არ წყვეტდა კეთილ ბუნებას. გარეგნულად ჩვენ უკვე ვგავართ მას. ვიზრუნოთ, რომ გავხდეთ მას ჩვენი გონებისა და გულის შინაგანი განწყობა. შენი წყალობა იყოს ჩვენზე, უფალო, რადგან ჩვენ შენზე ვიმედოვნებთ! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 218–223. მართალი მეუფე თეოფანეს მეორე სიტყვა ხანძრის 302 წ. "უფალმა უკვე დაიწყო ჩვენი წყალობის გამოვლენა წვიმით. მადლობა მის გულმოწყალებას ჩვენს მიმართ! დროა მივაღწიოთ სანდოობას და დავმშვიდდეთ. მაგრამ გუშინდელმა - თუმცა მცირე - ცეცხლმა განაახლა ჩვენი შიში და კვლავ გვატანჯავს მოულოდნელი უბედურების მოლოდინით, ჩვენ არავის გვაქვს ნდობა. არაკეთილმოსურნე, ამიტომ ჩვენი დღესასწაული არ არის დღესასწაული, რომ წინასწარმეტყველური მუქარა შეგვისრულდა: შენს დღესასწაულებს ვაქცევ სამწუხაროდ და შენს ყველა სიმღერას გოდებად 303. კარგად? და ვიტიროთ... ახლა ტირილის ადგილზე შევიკრიბეთ. აჰა, ცრემლით მორწყული ველი! და ქალაქელებიდან ვინ არ დაღვრილა აქ?! მაშ, შენი ნათესაობის მიხედვით, მოდი... და ვიგლოვოთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა 304, როგორც ისრაელიანები, რომლებიც ბაბილონის მდინარეებზე იერუსალიმს გლოვობდნენ! ამით ღვთისმშობელს არ ეწყინება! ის თვითონ, მგონი, ახლა სევდის გარეშე უყურებს ამ ადგილს, რომელიც წინა წლებში ამ დღეს ხალხმრავლობით დუღდა, ახლა კი ასე ცარიელია; და ეს გამოწვეულია არა გულმოდგინების გაციებით, არამედ ყველა ერთი და იგივე შიშითა და შიშით. მაგრამ, ძმებო, ვიტიროთ და ვწუხდეთ მწუხარებით - მხოლოდ ყველა ქრისტიანულად და არა როგორც წარმართები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ. დაე, ჩვენი ბაგეებიდან დრტვინვის სიტყვა არ გამოვიდეს და სასოწარკვეთილების და უიმედობის გრძნობამ არ დაგვიბნელოს გული. მწუხარება, ტირილი და ავად ყოფნა ადამიანური საქმეა, მაგრამ სასოწარკვეთილებასა და სასოწარკვეთილებას, დრტვინვასა და მკრეხელობას სატანური საქმეა. მოდით, მწუხარება იმედით გავხსნათ და დაიბადება სინაზის ძახილი, რომელიც არ იწვის და ტანჯავს, არამედ ავრცელებს სიხარულს და რბილს. მწუხარება მივაყენოთ უფალს და ის გვიხსნის 305; რადგან უფალზე მინდობილი შეიწყალება 306. ჩვენ ვაღიარებთ ღმერთის ჭეშმარიტებას ჩვენს დასჯაში და ის გამოგვიგზავნის წყალობას მის შესახვედრად; რადგან მას არა მარტო განსჯა, არამედ წყალობაც აქვს. გავუძლოთ თვითკმაყოფილებას; რამეთუ უფალი მთლად არ განრისხდება და სამუდამოდ არ ჩხუბობს 307 . ის გვცემა; ვიგრძნოთ ტკივილი და მოწყალებისთვის ვილოცოთ, გავაძლიეროთ ლოცვა იმ გადაწყვეტილებით, რომ აღარ შეურაცხყოთ იგი ჩვენი ცოდვებით. ვიყვიროთ: "შეიწყალე, უფალო, შეიწყალე!" - და დასძინა, უფრო მეტიც: „ჩვენ ვიქნებით“, რათა წინასწარმეტყველის საყვედური არ მოგვემართოს: სცემე ისინი და უწყინარად დაამტვრიე და სასჯელის მიღება არ გინდოდა: ქვაზე მეტად გამაგრდი სახე და არ გინდოდა 308 წლის გახდომა. ამინ“. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 223–226. 16 აგვისტო. მართალი მეუფე თეოფანეს მესამე სიტყვა ხანძრების 309 წ. ძმებო, ოდესმე ყოფილხართ კვეთის ან მოქანდაკის ნამუშევრებში? თუ ოდესმე ყოფილხართ, ალბათ შეგიმჩნევიათ, თუ როგორ ასრულებენ ამ სახის მხატვრებს გონებაში იმის გამოსახულებას, რის გაკეთებას აპირებენ, შემდეგ განაგრძობენ მუშაობას, სხვადასხვა ტექნიკაზე ადაპტირებული ხელსაწყოების გამოყენებით სხვადასხვა ხერხით, ჭრის, ჭრის და ბოლოს დამთავრებისას. ამ ნამუშევრების იდეა მომივიდა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის ხატის ამჟამინდელ დღესასწაულზე და ერთად იმ უხერხულ სიტუაციაში, რომელშიც ცეცხლმა შეგვყარა, მივხვდი, რომ ეს უკანასკნელი ღვთის განგებულების ხელში არის იგივე, რაც მხატვრის მოქმედებები, რომლებიც მათ ხელთ გვიჩნდება. რომ მან დაგვინიშნა თავის გონებაში, ამიტომ, ჩვენს დიდ ნუგეშად, მე ვასკვნი: ჩვენი დღევანდელი სევდიანი მდგომარეობა ნიშნავს, რომ უფალმა, როგორც ხელოვანმა, განგებულად ჩაგვიგდო ხელში, როგორც დაუმთავრებელი, მაგრამ ჩასაცმელი. - და უბედურებებით, როგორც ჩაქუჩის დარტყმები, ერთმანეთის მიყოლებით წყვეტს ჩვენში ყველაფერს, რაც არასაჭიროა და ეწინააღმდეგება იმ იმიჯს, რომელშიც მას სურს მიგვიყვანოს. სინამდვილეში, რა ვართ ღმერთის ხელში, თუ არა ჩვენთვის მისი განზრახვის მიხედვით დამუშავებული სუბსტანცია?! ნუ შეწყვეტთ კითხვას: სად არის ჩვენი თავისუფლება და სად არის ღმერთის ჭეშმარიტება? ყოვლადბრძენმა უფალმა ყოველთვის იცის, როგორ შეათანხმოს ასეთი ქმედება როგორც ჩვენს თავისუფლებასთან, ასევე მის სამართლიანობასთან. მოდით უკეთ ვიზრუნოთ, რომ გამოვასწოროთ ჩვენი შორსმჭვრეტელი დასკვნა ღვთის განგებულების საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო მოქმედებების ბუნების შესახებ. ჩვენ მიჩვეულები ვართ, როცა რაიმე მწუხარება გვაწუხებს, ვამბობთ: ღმერთმა დაგვტოვა, დაგვავიწყა, დაგვტოვა. მაგრამ მითითებული სამოციქულო სწავლების მიხედვით, სრულიად საპირისპირო გამოდის: ეს ნიშნავს, რომ უფალმა თვალი მოგვაპყრო და ამიერიდან ჩვენზე განსაკუთრებული მზრუნველობითა და გულმოდგინებით იწყებს მოქმედებას, როგორც ამას იგივე მოციქული სხვაგან სიტყვასიტყვით განმარტავს: მას... უყვარს, - ამბობს, - უფალი სჯის და სცემს ყოველ შვილს, ვინც მას იღებს. თუ დასჯას გაუძლო, როგორც ძე გიპოვნიან ღმერთი 310. ასე რომ, ახლა არ უნდა დავთრგუნოთ ან თავი დავიხოცოთ მწუხარებით, არამედ ვიხაროთ ღვთის საგანგებო არჩევით და მადლობა ვუთხრათ უფალს ამისთვის და არა იმდენად გვახსოვდეს მწუხარება, რამდენადაც ვიზრუნოთ იმაზე, რომ ღირსი ვიყოთ ჩვენთვის ღვთის ასეთი კარგი განზრახვის ღირსად; რათა სხვაგვარად არ მოინანიოს უფალმა, რომ აიღო ჩვენზე, იმის ვარაუდით, რომ ჩვენ შევძლებთ მისი მიზნების შესრულებას და კვლავ არ დაგვტოვებს ბნელში, როგორც უსარგებლო ადამიანები, მხოლოდ ხრაშუნა და მტვერი წარმოქმნის - მოუსვენარი და უსარგებლო. რა თქმა უნდა, მტკივნეულია ატანა; რადგან ცოცხალი, გრძნობადი არსება ვართ; მაგრამ მოდით განვამტკიცოთ ჩვენი თვითკმაყოფილება სულიერი მშვენიერების წარმოჩენით, რომელსაც განსაცდელი, რომელსაც გადავიტანეთ, აგვამაღლებს. და აი, ბოლო გაკვეთილი ჩვენთვის იმ განსაცდელიდან, რომელშიც ვიმყოფებით: მოვუსმინოთ, ვისწავლოთ, თაყვანი ვეგოთ წინადადებებს და ვაქციოთ ისინი ჩვენთვის კანონად, ან, რაღაც მსგავსი, სულის ცოცხალ თვისებად. რაც უფრო მეტ წინადადებას გადავიყვანთ ამ გზით ჩვენთვის კანონად, მით უფრო გვექნება იმ სურათის თვისებები, რომლის რეპროდუცირებაც ყოვლისმომცველ ხელოვანს სურს ჩვენში. რაც უფრო მეტია ასეთი თვისება, რაც უფრო ახლოსაა ჩვენი ფორმირების მხატვრული მოქმედებების დასასრული ღვთის განგებით, მით უფრო ადრე მთავრდება ჩვენი მორცხვი პოზიცია. რას გვავალდებულებს ეს ყველაფერი, თავად ხედავთ. ვიჩქაროთ, ვისარგებლოთ ღვთის მითითებებით! ვიჩქაროთ, მივყვეთ დადგენილ პროგრამას და მალე დავტოვებთ შრომის ბორკილებს ღვთის შვილების თავისუფლებას 311. არ გავუშვათ შესაძლებლობა, დავიმსახუროთ ღვთის წყალობა და გავმდიდრდეთ სულიერი სრულყოფილებით, რათა მოგვიანებით არ ვნანობთ, რომ სიკეთე გვქონდა ხელში და სიგიჟით დავკარგეთ. უფალმა დაგვაბრძენოს ყველა გადარჩენისთვის! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.226 231 20 აგვისტო. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია 10 აგვისტოს დათარიღებული Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალზე. ამ დღეს კონსისტორიამ განიხილა ტამბოვის საავადმყოფოს ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის მღვდლის, დეკანოზ სტეფან ბერეზნეგოვსკის მოხსენება "დამფუძნებელი ლუკას დაქორწინების ნებართვის შესახებ" მისი უწმინდესობის 312 დადგენილებით: "დაფიქრდით, მიიღეთ ახალი დადგენილება დამფუძნებელ ლუკას შესახებ". კონსენტორული ჟურნალი შეიცავს მღვდელ სტეფან ბერეზნეგოვსკის მოხსენების შეჯამებას: „მიუხედავად იმისა, რომ დეკანოზი სტეფან ბერეზნეგოვსკი, კერძო გამოკითხვით შეგროვებულ ინფორმაციაზე დაყრდნობით, თვლის, რომ დამფუძნებელი ლუკა დაიბადა სოფელ ბოკინოში სახელმწიფო გლეხის შიშკინის მესამე მეუღლისგან, მარფა ნიკიტინასგან და მოინათლა იმავე სოფელში 1838 წლის 18 ოქტომბერს, მაგრამ როგორ ჩაატარეს გამოძიება ბავშვის დაბადებაზე პასუხისმგებელი ლუკა პოლიციის მიერ. 1842 წელს ღიად არ არის ცნობილი, რომ ის მოინათლა და დეკანოზ ბერეზნეგოვსკის ვარაუდები აშკარად ეწინააღმდეგება 1842 წლის 11 დეკემბერს შამანაევას საოჯახო სახლისთვის გამოცემულ ტამბოვის ორდენის ჩვენებას, რომ ლუკამ აჩვენა, რომ ეს შვილები მას აძლევდნენ. მხოლოდ ერთი თვისაა და, შესაბამისად, დაიბადა არა 1838 წელს, არამედ 1842 წელს“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „დამფუძნებელი ლუკა უნდა მოინათლოს, ნათლობის დროს წარმოთქმული სიტყვებით: „თუ არ მოინათლა, ის არის“. მაშინ დამფუძნებელი ლუკას დაქორწინების ნებართვა ან არანებართვა წარედგინება მთავარპასტორალურ ანდერძს“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „დამფუძნებელ ლუკას უფლება აქვს ნათლობის შემდეგ დაქორწინდეს“. კონსისტორიის სხვა საკითხებთან დაკავშირებით მოჰყვა დადგენილება: „შეასრულე“. გატო. F.181.ოპ.1. პუნქტი 1696. L.168–169. 21 აგვისტო. მართალი მეუფე თეოფანეს მეოთხე სიტყვა ხანძრების 313 წ. „მადლობა უფალს! სიმშვიდე იწყებს ჩვენი ქალაქის დაჩრდილვას, სახლები მიესალმებიან მოსახლეობას და საქმის დინებას აღარ აწყდება დაბრკოლებები მუშების არყოფნის გამო. დაგვიყენეს, რამდენადაც საშუალებას გვაძლევს, ასე რომ - მადლობა უფალს - კარგი იმედი გვაქვს! მაგრამ ჩვენ ჯერ ბოლომდე არ დავბრუნებულვართ ნორმალურ წესრიგში; ჩვენ ჯერ კიდევ არ ვართ შიშებისა და უხერხულობის გარეშე. როგორც ოდნავი შრიალი აშინებს ადამიანს და როგორც მტკივნეული ადგილი აწუხებს ტკივილს მსუბუქი შეხებით, ასევე ჩვენთვის უჩვეულო დროს ბუხრის კვამლი ან შორიდან ცუდად შესამჩნევი მტვრის სვეტი საშიში კატასტროფის დასაწყისია და კვლავ აცოცხლებს უკვე ჩამქრალ შფოთვას. ამ მხრიდან შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ღრუბელი ჯერ არ გაწმენდილა! ასეთი ხანგრძლივი განსაცდელი! და შესაძლოა, ერთზე მეტ თქვენგანს აქვს სული, რომელიც გულიდან ღაღადებს: „დამშვიდდი, უფალო, რომ დავისვენოთ!“ დიახ, უფრო გულმოდგინედ ვიღაღადოთ ლოცვაში, რათა უფალმა დაგვასუსტოს! თუმცა, ჩვენ არ მივცემთ უფლებას ვიყოთ მშიშარა იმის გამო, რაც არ დაგვასუსტებს ისე სწრაფად, როგორც ჩვენ გვსურს. მართალია, ასეც უნდა იყოს. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ხართ იმ ნევერთაგანი, რომლებიც ყველაფერს შემთხვევითობას მიაწერენ. შენ ხომ გჯერა, რომ ყველაფერი უფლისგან არის - დიდიც და პატარაც. დაუმატეთ ამ რწმენას ის დამამშვიდებელი ნდობა, რომ ყველაფერი, რაც უფლისაგან მოდის, არა საზიანოა, არამედ ჩვენს სასიკეთოდ; რომ, მაშასადამე, რასაც ახლა ვითმენთ, უფალმა დაუშვა ჩვენი შექმნისა და გადარჩენისთვის... და ამ ფიქრში დამკვიდრებული, თვითკმაყოფილი დაელოდე დასასრულს, გაძლიერებული იმ რწმენით, რომ, სავარაუდოდ, ყველაფერი არ მომხდარა ჩვენში, რაც უფალს განზრახული ჰქონდა ჩვენში შეექმნა. მკურნალი, ჭრილობაზე თაბაშირის წასმის შემდეგ, მაშინვე არ აშორებს მას, მაგრამ ელოდება, სანამ ის თავის ეფექტს გამოიმუშავებს. თქვენ არ უარყოფთ, რომ ჩვენ ყველანი ცოდვით დაჭრილები ვართ და გვჭირდება სახვევები. აქ ისინი მიმაგრებულია. მიეცით მათ თავიანთი ეფექტი. იყავით მომთმენი და არ მოითხოვოთ მათი შერჩევა რაც შეიძლება მალე. ავთვისებიანი ნივთიერების ამოღება და დაზიანებული ადგილის გამკაცრება. ჩვენ მკურნალობს ბრძენი ექიმი, რომელსაც თანაბარი არ ჰყავს. მოდით, თვითკმაყოფილად ჩავბარდეთ მის სამკურნალო ქმედებებს ჩვენზე! ნუ გაამახვილებთ ყურადღებას და გრძნობას მხოლოდ თქვენს ახლანდელ მდგომარეობაზე - სამწუხარო და რთული; არამედ მიმართეთ თქვენი გონების თვალებს მომავლისკენ, სიკეთისკენ, რომელსაც მწუხარება მოგვიტანს, თუ თვითკმაყოფილი ვიქნებით. ჩვენ გვეგონა, რომ უფალი გვამძიმებს, როცა რაიმე სახის უბედურებას გვიგზავნის. მაგრამ საქმე პირიქით გამოდის: ჩვენ ვაწუხებთ უფალს, ვაყენებთ მას ჩვენთვის ასეთი შეგონებების გამოგონების აუცილებლობაში. ასე რომ, ძმებო, დღეს უფალი მუშაობს ჩვენზე. ჩვენ არ დავუშვებთ, რომ ასეთი ჩივილი დაგვცდეს. ვიჩქაროთ გამოვიცნოთ რა სურს უფალს ჩვენგან და ჩვენ ამას გავაკეთებთ. და რაც უნდა, ამას თითოეულ ჩვენგანს საკუთარი სინდისი ეტყვის. ამინ". სიტყვები. Tambov, 1861. გვ.231–235. 28 აგვისტო. მეხუთე სიტყვა მეუფე თეოფანეს ხანძრების 316 წ. „დიდება შენდა, ღმერთო ჩვენო, დიდება შენდა! ახლა თითქმის დავმშვიდდით ძმებო! უბედურების მოლოდინი ხანძრის მოქმედების ხანგრძლივობიდან ან წარუმატებლობისგან აღარ გვტანჯავს და არ გვაყენებს გამანადგურებელი შიშით - და ჩვენთან ყველაფერი ჩვეული მიმდინარეობდა. მანამდე ან დანაკარგების გამო მწუხარება ან ახალი დანაკარგების შიში აწუხებდა ჩვენს გონებას და ჩვენ არ შეგვეძლო მშვიდად მიბრუნებულიყავით საკუთარი თავისკენ და არ განეხილათ ის, რაც ჩვენს ირგვლივ ხდებოდა. ახლა ჩვენ შეგვიძლია, როგორც ჩანს, მშვიდად ვისაუბროთ ყველაფერზე, რაც მოხდა. რა მოგვივიდა და რა გამოვიდა მომხდარიდან? ეს გამოცდაა თუ სასჯელი? გამოსწორების ზომა თუ ღმერთის უარყოფის ნიშანი? არა, უფალი არ უარვყოფთ, თორემ არ შეაგონებდა მათ, ვინც ფხიზლად ეკიდება ჩვენს უსაფრთხოებას, ასე სწრაფად და აქტიურად გადაკეტონ ყველა გასასვლელი ბოროტებისკენ მიმართული ცეცხლისკენ და არ მისცემდა შესაძლებლობას ასე სწრაფად შეაჩერონ მისი ქმედებები. არა, ის არ უარყოფს, თორემ არ შეინარჩუნებდა ჩვენს ტაძრებს 317, რომლებიც შენახვით გვარწმუნებს, რომ მისი მკლავები ღიაა ჩვენს მისაღებად და გარკვევით გვეუბნება: მოდი ჩემთან... მშრომელო და დატვირთული, და მე მოგასვენებ 318. არა, ის არ უარყოფს. თუ ეს იყო უარყოფის რისხვა, ვის შეეძლო წინააღმდეგობის გაწევა და რა ძალას შეეძლო მისი ეფექტის შეჩერება? მაგრამ ახლა ჩვენ ვხედავთ, რომ უფალი არ არის მთლიანად განრისხებული ჩვენზე და არ არის სამუდამოდ მტრობა 319. რა დაგვიშავა მან? მან წაგვიყვანა ომში, რათა გვეჩვენებინა საკუთარი თავი და სხვები, თუ როგორი გაბედულები ვიყავით და რამდენად ოსტატურად ვაწარმოებდით ომს სულის ხსნისთვის და ჩვენი გმირისა და ღმერთის სადიდებლად. ეშმაკმა ცილისწამება მიაყენა იობს ღმერთს: „ის არაგულწრფელად გცემს პატივს; ის მხოლოდ გიჩვენებს, რომ პატივს გცემს, რადგან შენ აჩუქებ მას ყველაფერს; მაგრამ უბრძანე, წაართვა მას სიმდიდრე, დიდება, ძალაუფლება, ჯანმრთელობა - და დაინახავ, რომ ის შენგან ჩამოვარდება, როგორც შემოდგომის ფოთოლი ხიდან“. ასე რომ, იობის გასამართლებლად და მის მიმართ კეთილგანწყობის გასამართლებლად, უფალი მას საბრძოლველად გამოჰყავს, წინასწარ რომ არ უთხრას: „შეჩერდი, იქნება ბრძოლა“ - დარწმუნებულია, რომ ის მაინც დადგება. ნუ უყურებთ, რომ გაღარიბდა, ლპობაზე და ჭრილობებში იწვა. ეს არ არის ის, რაც მტერს სჭირდებოდა. მას არ სურდა ის სახლები და ნახირები, არც ბავშვები და მონები, არც სხეულის გარეგნული ბრწყინვალება და ფერი. მას სურდა იობის ღვთისმოსაობის სულის შერყევა და წუწუნის სიტყვა პირიდან ამოგლეჯა ან გულში სასოწარკვეთის განცდა დაემკვიდრებინა. როგორ ვერ მოახერხა ეს ნიშნავს, რომ მან გამარჯვება დაკარგა. იობმა გაამართლა ღვთის კეთილგანწყობა მის მიმართ და ღმერთმა ორმაგად დააჯილდოვა ის ყველაფრისთვის, რაც დაკარგა. ჩვენთანაც მსგავსი რამ მოხდა. როგორც იობმა გაიმარჯვა დუნდულოში, ასევე ჩვენ, ჩვენი სახლების დაკარგვით და ყველა წუხილით, რაც გვაწუხებდა, ვერ დავამარცხეთ. რადგან ძალა მდგომარეობს არა გარეგნულ მდგომარეობაში, არამედ გონებისა და გულის შინაგან განწყობაში. თუ ვყოყმანობდით, გამარჯვება წაგებული იყო. თუ მტკიცედ ვიდექით, გამარჯვება ჩვენი იყო. თუ რამე არასწორედ მოხდა, ამაზე დავიწუწუნებთ და გამოვასწორებთ. თუ რამე სუსტი და უსიცოცხლოა, ჩვენ მას აღვადგენთ და ავამაღლებთ შთაგონებამდე. ვიზრუნოთ ამაზე, რადგან მხოლოდ ასეთი გრძნობებია უტყუარი გარანტი იმისა, რომ უფალი მალე ანაზღაურებს ჩვენს დანაკარგებს და დაგვიბრუნებს ყოფილ კეთილდღეობას! ყოვლადმოწყალე უფალმა მოგვცეს ეს ყველას! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.235 243. 1 სექტემბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება საიდუმლო კომიტეტის კრების ჟურნალის შესახებ წმიდა სინოდის 1860 წლის 16 ივნისის №456 ბრძანებულებით, რომელიც დაევალა მიეწოდებინა: ა) ინფორმაცია ეპარქიის ერთი მამრობითი და ერთი დედაკაცის მონასტრის შესახებ მათში სხვადასხვა სახის სასჯელების განსათავსებლად და ბ) რა ინსტრუქციები უნდა შეესაბამებოდეს სწორ საფუძველს. მონასტრები: „სანაქსარსკი შეიძლება იყოს მონასტერთა მონასტერი. „მონასტრების დეკანოზს, სემინარიის წინამძღოლს, არქიმანდრიტ თეოქტისტეს ვენდობი აზრების შედგენას, რომელზე დაყრდნობითაც უნდა შედგეს ინსტრუქციები გამასწორებელი მონასტრების იღუმენებისა და იღუმენებისთვის, რომელსაც იგი წარადგენს ამ წლის 15 სექტემბრამდე“. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 78. L.84 85. 3 სექტემბერი. მართალი მეუფე თეოფანეს მეექვსე სიტყვა ხანძრების 320 წ. "მადლობა ყოვლადმოწყალე უფალს, რომელიც შენს ქალაქს იცავს! ნახეთ, რა უბედურება ისმის თქვენს ირგვლივ, მაგრამ ისინი აშორებენ თქვენს საშიშ სახეს! მიმდებარე სოფლებსა და მეზობელ ქალაქებში ცეცხლი ანადგურებს მშვიდობიანი მოსახლეობის ქონებას და თქვენ, როგორც თავშესაფარი, დაცული ხართ მისი მოულოდნელი თავდასხმებისგან. ასე რომ, მადლობა უფალს! ოღონდ, ძმებო, ფრთხილად იყავით და იზრუნეთ, რომ არ დაკარგოთ ღვთის ასეთი დიდი წყალობა და ნუ გადაიტანთ საკუთარ თავს მწუხარებასა და უბედურებას, რომელიც გადაგივლის. უფლის წყალობა და განკითხვა სწრაფია. დადექით ისე, რომ არ განდევნოთ წყალობა და არ მიიზიდოთ განსჯა. გულში არავითარი მაამებელი აზრი არ შემოვიდეს, თითქოს რაღაც განსხვავებებისა და უპირატესობების გამო იშორებ რეალურ უბედურებებს, თითქოს სხვები შენზე უფრო ცოდვილნი არიან და ამიტომ იტანჯებიან; და შენ მათზე უფრო ღირსი ხარ, ამიტომ ტანჯვისგან თავისუფალი ხარ! არა, ეს ასე არ არის. ეს იმიტომ, რომ ისინი სულით ჩვენზე ძლიერები არიან, ჩვენ კი მათზე სუსტები; ისინი თვითკმაყოფილად იტანენ უბედურებას, მაგრამ ჩვენ ალბათ დრტვინვაში და სასოწარკვეთილებაში ჩავვარდებით. მათ, მიუხედავად უბედურების ღრუბლისა, შეუძლიათ დაინახონ ღმერთის თითი მათში და გაიგონ მისი ფარული ზრახვები; და ჩვენ, ალბათ, სრულიად დავკარგავდით, თუ ახლა ასეთი მწუხარება დაგვემართა. ასე რომ, უფალი გვწყალობს არა რაიმე დამსახურების გამო, არამედ ჩვენი უკიდურესი სისუსტის გამო. ჩვენთვის მასწავლებლად აირჩია ის - უძლიერესი - ყველაზე სუსტი; მათი მეშვეობით გვაგონებენ და გვასტიმულირებენ ცნობიერებისა და თვითგამოსწორებისკენ. ამიტომ, მადლობა ღმერთს და არა მარტო თანაგრძნობა გამოავლინეთ მსხვერპლთა მიმართ, არამედ პატივი მიაგეთ მათ, როგორც მენტორებსა და მხსნელებს. დადექით ამგვარად და არ მისცეთ უფლება, ჩაერთოთ იმ აზრებით, რომლებიც დამამცირებელია ჩვენი ტანჯული ძმებისთვის. დაიმდაბლე და ნუ ამაღლებ თავს, რათა საჭიროდ არ ჩაითვალოს მათი ნების საწინააღმდეგოდ ამაღლებულის დამცირება! თუმცა არ იფიქროთ, რომ უფალი ნაკლებად კეთილგანწყობით გვიყურებს ან რაიმე სიკეთისთვის უღირსად გვთვლის. არა და ჩვენ ჩვენი დამსახურება გვაქვს. მათ პატივს სცემენ სწავლებას, ჩვენ კი გონიერი მოწაფეობით; ისინი განიხილება სულით ძლიერად და ჩვენ ყურადღებიანი და წინდახედული ვართ ღვთის განგებულების გზებზე. სხვისი უბედურების გამო უფალი გარკვევით გვეუბნება: გამოფხიზლდი ძილისგან, მიმოიხედე ირგვლივ, გამოსწორდი! ჩვენ ვიქნებით ყურადღებიანი და გამოვასწორებთ ყველაფერს, რაც გამოსწორებას საჭიროებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის განკითხვის კანონი დიდი ხნის წინ იყო გამოცხადებული და არავის აქვს ძალა, გააუქმოს იგი. გაიხსენეთ რა წერია სახარებაში! სილოამის სვეტი დაეცა და თვრამეტი ადამიანი დაიღუპა. ხალხისთვის თავის სწავლებაში ამ შემთხვევის მოტივით, უფალმა ასე თქვა: „გგონიათ, რომ ეს თვრამეტი უფრო ცოდვილი იყო, ვიდრე ყველა იერუსალიმში მცხოვრები? არა. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ თუ არ მოინანიებთ, ყველა ერთნაირად დაიღუპებით“ 321. ამის მოსმენით, ამის გაგებით, გავიგოთ ღვთის ჭეშმარიტების გზები და ყოველთვის მზად არის შეგვიწყვიტოს ღმერთი. შეინარჩუნეთ მისი წყალობა, რომელიც ახლა გვფარავს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.243 256. 4 სექტემბერი. მართალი მეუფე თეოფანეს მეშვიდე სიტყვა ხანძრების 322 წ. „თქვენ, დებო, ცოტა შეშფოთდით და ჩემი სუსტი სიტყვით ვაპირებ ნუგეშისცემას. მაგრამ, მადლობა უფალს, თქვენი მწუხარება უკვე გაქრა საქველმოქმედო ადამიანების აქტიური მონაწილეობით, რომლებიც უფალმა გამოგიჩინათ დასახმარებლად. შეუძლებელია არ გაიხაროთ, რომ გიპოვეთ ამ სიხარულისგან გაცოცხლებულ მდგომარეობაში. შენ კი, უფალმა, შენში არსებული სისუსტეების გამო, არ დაუშვა ცდუნებაში ყოფნა და, შესაძლოა, არცერთი კვალი არ დარჩეს, რომ არ შეგრცხვეს შენს მიმართ, რაც არ მოხდა. როგორც ჩანს, იყო შენს მონახულება და სად არის ღმერთის მონახულება, როგორ არ შეწყვიტო შენი სულის კვება იქ დამალული გაკვეთილებით, სინამდვილეში, დარტყმა და განკურნება, მუქარა და წყალობა - უფალს სურდა ეთქვა შენში ან რაიმე განსაკუთრებული ეჩვენებინა? შორს არ წავიდეთ და გამოცნობაში დავიკარგოთ. მას სურდა შეემოწმებინა, ხარ თუ არა მიჯაჭვული მალფუჭებადი, მატერიალური, ყოველდღიური ნივთებით. მარტივი გაკვეთილი, მაგრამ ძალიან მნიშვნელოვანი! გაიხსენე შენი აღთქმა, როგორ აღებდი საკუთარ თავზე მონაზვნურ ცხოვრებას, დაჰპირდი სამყაროს დატოვებას, რომ მიატოვებდი მის ყველა საზრუნავს, რათა განმარტოებაში მშვიდად დადგე ერთი ღმერთის წინაშე განუწყვეტელი ლოცვით. ყველა ამქვეყნიური დამოკიდებულება, ისევე როგორც არასაჭირო ზრდა, თქვენგან უნდა ჩამოვარდნილიყო მონასტრის კარიბჭეს მიღმა. მიწიერი და მატერიალური მიდრეკილება კარგად არის შედარებული მიწიერ ნიადაგზე ხის დაფესვიანებასთან. რაც უფრო მრავალტოტოვანია ფესვი და რაც უფრო ღრმად აგზავნის ტოტებს, მით უფრო ძლიერად დგას ხე და მით უფრო უჭირს მისი ამოყვანა. თანაბრად, რაც უფრო მეტი მიჯაჭვულობა აქვს გულს და რაც უფრო ძლიერია ეს მიჯაჭვულობა, მით უფრო ძნელია მისი მიწიდან მოწყვეტა და მით უფრო მტკივნეულია გული, როცა მას ნება-სურვილის საწინააღმდეგოდ მოწყვეტენ. ეს არის ის, რისი ნახვაც სურდა უფალს! მაგრამ რა არის შენში და შენთან? რაც შენშია, შენ თვითონ განსაზღვრავ შენი სინდისით - და იჩქარე განაახლე და განწმინდო აღთქმა უფალთან, რომელიც ყველაფერს ხედავს. კიდევ ერთ სიტყვას ვიტყვი! დამამშვიდებელია შენს მიმართ თანაგრძნობის დანახვა შენს მახლობლად მცხოვრებ ადამიანებში! დამამშვიდებელია იმის ცოდნა, რომ გარშემორტყმული ხარ თანაგრძნობით! და ვინ არ იცის, რამდენად აუცილებელია ეს ჩვენს მიწიერ ცხოვრებაში! ოღონდ ამან არ მოგაშოროთ თქვენი მთავარი სიმპათია - უხილავი სამყაროს მიმართ. შენი ცხოვრება ანგელოზების სიცოცხლეა. გადაიტანე შენი ყურადღება და გული სამოთხეში და იქ იცხოვრე. ეს არის თქვენი მნიშვნელობის გამო და იმიტომ, რომ მხოლოდ ამ გზით იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის, მიუხედავად ყველა საზრუნავისა, რომელიც გარდაუვალია მიწიერი ცხოვრების პირობებში! ამბობენ, რაც უფრო მაღლა ხარ მიწიდან, მით ნაკლებია ვიბრაცია და მოძრაობები ჰაერში; და იქ, ძალიან სიმაღლეზე, ყველაფერი მშვიდი და მშვიდია - არც ქარიშხალი, არც ჭექა-ქუხილი, არც ელვა. ეს იმ სიმშვიდის გამოსახულებაა, რომელსაც სული პოულობს, როცა ყველა მიწიერ მიჯაჭვულობას აქრობს და გულით ზეცაში ცხოვრობს - განუწყვეტელი თბილი ლოცვითა და ღვთისადმი მუდმივი ერთგულებით. უპირველეს ყოვლისა გისურვებ ამ კურთხევას. მაშინ, რაც არ უნდა დაგემართოს, არაფერი შეგაწუხებს და არ შეგირღვევს სიმშვიდეს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.218. 5 სექტემბერი. მდივანმა პაველ ოსტროუმოვმა 323-მა გაუგზავნა ჩანაწერი ტამბოვის სემინარიის საბჭოს: „ტამბოვის სემინარიის სტუდენტების ტესტირებისას მისმა უწმინდესობამ გააკეთა რამდენიმე კომენტარი შენიშვნებზე ზოგიერთ აკადემიურ საკითხზე, კერძოდ: პატრისტიკის თემაზე: „გააკეთე შენიშვნა - ერთი - რათა მათ ასწავლონ ყველა; უფრო დაკავებულია კითხვით"; ლოგიკა და ფსიქოლოგია თემაზე: "ლოგიკა და ფსიქოლოგია გადააქციეთ კითხვებად და გადაეცით სტუდენტებს კურსის დასაწყისში... ერთ-ერთი დავალებაა და გაკვეთილი თავისუფალ საათებში"; ზოგადი ეკლესიის ისტორიის თემაზე: "როგორ მოვახერხოთ ეკლესიის ისტორია?"; თავისუფალი დრო კითხვა და პასუხის გაცემა“; წმინდა წერილის კითხვის თემაზე: „ჩვენ უნდა გავზარდოთ წმინდა წერილის ცოდნა. აუცილებელია, რომ წიგნის შინაარსი დეტალურად იყოს მოთხრობილი წიგნებიდან... და ამაში ვსვამთ სწავლის ძირითად საგანს - შემდგომში ასახსნელად - განმეორების დროს, თუკი რამე გამოვა საჭიროებისამებრ." გატო. F.186. თხზ.66. შენახვის ერთეული 2, L.1–1 vol. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საბჭომ მართალ მეუფე თეოფანეს განსახილველად წარუდგინა 1861/1860 წწ. დოგმატური ღვთისმეტყველების გაკვეთილების მიმოხილვა სასულიერო მეცნიერებათა პროფესორის არქიმანდრიტ გენადი 325-ის მიერ, რომელიც ასწავლიდა ტამბოვის სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებს 1860/1861 სასწავლო წლის პირველ ნახევარში. სასულიერო მეცნიერებათა კურსის შესავალი. 1. თეოლოგიის ცნება. თეოლოგიის ცნება სიტყვის მნიშვნელობითა და გამოყენების მიხედვით. თეოლოგიის ცნება მისი საგნის მიხედვით. თეოლოგიის ცნება ცოდნის გზის მიხედვით. თეოლოგიის ცნება პრეზენტაციის მეთოდისა და მოცულობის მიხედვით. თეოლოგიის ცნება მის საწყისებთან ან წყაროებთან მიმართებაში. თეოლოგიის ცნება მიზანთან მიმართებაში. თეოლოგიის განმარტება. 2. თეოლოგიის პრინციპების განსაზღვრა. თეოლოგიის საწყისები. არაზუსტი დაწყება. წმინდა წერილი. წმიდა წერილის შემადგენლობა. წმინდა წერილის გამოყენება. წმინდა ტრადიცია. წმინდა ტრადიციის გამოყენება. თეოლოგიის დასაწყისი ლიდერობაა. მიზეზის მნიშვნელობა ქრისტიანული თეოლოგიის მეცნიერებაში. 3. თეოლოგიის მეთოდი. თეოლოგიის შესწავლის მეთოდი. საგანმანათლებლო წესები. წესები პრაქტიკულია. დოგმატური თეოლოგიის კურსის შესავალი. დოგმატური თეოლოგიის ცნება. მისი საგანი. მოვალეობა და არსებითი ხასიათი. დოგმების არსი და დოგმატური თეოლოგიის მთავარი იდეა. ნაწილი პირველი. შინაარსი და დაყოფა. ნაწილი 1. ღმერთის მოძღვრება არსებითად ერთია. ღმერთის არსებობის ჭეშმარიტება. ღმერთის არსის გაუგებრობა. ღმერთის ცოდნის საჭიროება. ღმერთის შეცნობის შესაძლებლობა. ღმერთის შეცნობის გზა ბუნებრივია. ღმერთის შეცნობის ბუნებრივი გზის უკმარისობა. ღმერთის შეცნობის გზა ზებუნებრივია. ღმერთის გულწრფელი ცოდნის თვისებები. ღმერთის სახელები, როგორც ღმერთის ზოგიერთი კონცეფციის გადმოცემის დასაწყისი. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.59–60. 1860/1861 სასწავლო წლის მესამე სექტემბრისთვის მასწავლებლის ალექსანდრე სტუდენეცკის 326-ის მიერ ტამბოვის უმაღლესი კათედრის ტამბოვის სემინარიის სტუდენტებისთვის სწავლებული გაკვეთილების მიმოხილვა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის კლასში. პერიოდი პირველი. მოციქულთა გარდაცვალებიდან კონსტანტინე დიდის ავტოკრატიამდე. ნაწილი 1. ქრისტიანული ეკლესიის გარეგანი მდგომარეობა II და III საუკუნეებში. ეკლესიის გავრცელება II და III საუკუნეებში; ქრისტიანობის სწრაფი გავრცელების მიზეზები; წარმართების მიერ ქრისტიანთა დევნა; ტრაიანეს დევნა; მარკუს ავრელიუსის დევნა; სეპტიმიუს სევერუსის დევნა; მაქსიმილიანეს დევნა; დეციუსის დევნა; ვალერიანის დევნა; ქრისტიანობის მდგომარეობა გალიენუსის დროს; ავრელიანეს დევნა; ნეოპლატონისტი ფილოსოფოსების მიერ ქრისტიანობაზე თავდასხმა; დიოკლეტიანეს დევნა. ნაწილი 2. ეკლესიის სწავლება, წმინდა წერილის ბედი. რწმენის მუხლები; სამოციქულო კაცები; აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების მამები და მასწავლებლები; ალექსანდრიის კატეხეტიკური სკოლა; მისი ყველაზე ცნობილი მასწავლებლები. ნაწილი 3. ეკლესიის შიდა სტრუქტურა, ანუ საეკლესიო მდგომარეობა საეკლესიო იერარქიის მდგომარეობა; ეპისკოპოსების, პრესვიტერებისა და დიაკვნების უფლება-მოვალეობები; სასულიერო პირთა ქვედა ხარისხები - მკითხველი, დიაკვანი და სხვ.; მიტროპოლიტების ძალაუფლების წარმოშობა; ეკლესიების ურთიერთკავშირი ერთმანეთთან. სახალხო ქრისტიანული ღვთისმსახურება. ქრისტიანული თაყვანისცემის მდგომარეობა; წმინდა ადგილები; წმინდა ჭურჭელი და ხატები; თაყვანისცემის დრო; არდადეგები; კამათი აღდგომის აღნიშვნის დროის შესახებ; პოსტები; საიდუმლოებები. ნათლობა; დავა ერეტიკოსთა ნათლობის შესახებ; დადასტურება; მონანიება; ზიარებისა და ლიტურგიის საიდუმლო; ქორწინების საიდუმლო; დაკრძალვა და მიცვალებულთა ხსენება. ნაწილი 4. ქრისტიანული ცხოვრების მდგომარეობა. სულიერი საჩუქრები; ქრისტიანული ცხოვრების კონტრასტი წარმართულ ცხოვრებასთან; ქრისტიანთა ქცევა სამოქალაქო ცხოვრებასთან მიმართებაში; ქრისტიანების პირადი ექსპლუატაცია; მოწამეობრივი ბედი; მეზობლების სიყვარული; ასკეტიზმი სწორი გაგებით. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.61–61 ტ. საგნების პროგრამა, რომელსაც ასწავლიდა ტამბოვის სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებს პროფესორი არქიმანდრიტი გენადი ისტორიის კლასში რუსული სქიზმის შესახებ 1860/1861 სასწავლო წლის პირველ ნახევარში. ა. ერესების შესახებ ძველ რუსულ ეკლესიაში. 1. ადრიანესა და დიმიტრის ერესი 327. ამ ერესის დასაწყისი. სწავლების არსი და მისი ბედი. 2. მარტინ სომეხთა ერესი 328. ამ ერესის დასაწყისი. სწავლების არსი. საკათედრო ტაძარი წინააღმდეგია. 3. სტრიგოლნიკების ერესი. ამ ერესის დასაწყისი. გავრცელების მიზეზი. ნიშნავს მის აღმოფხვრას. 4. იუდაიზატორების ერესი. ამ ერესის დასაწყისი და მისი სწავლება. სწავლების არსი. ზომები მის შესუსტებაზე. მისი დამოკიდებულება მთავარ განხეთქილებასთან. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.62 62 rev. ტამბოვის სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის მასწავლებლის ალექსანდრე სტუდენეცკის გაკვეთილების მიმოხილვა საეკლესიო ლიტურგიის კლასში 1860/1861 სასწავლო წლის მესამე სექტემბერში. შესავალი. ლიტურგიის საგანი და მისი მოვალეობა. ლიტურგიების განყოფილება. ნაწილი 1. ზოგადად მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება. 1. ზოგადი ცნებები მართლმადიდებელი ეკლესიის თაყვანისცემის შესახებ. ქრისტიანული ღვთისმსახურების დამკვიდრება; ახალი აღთქმის თაყვანისცემის არსი; სამსახურის შიდა შემადგენლობა; ლოცვების სახეები და მათი გამოხატვა ეკლესიაში: გალობის გამოყენება ეკლესიაში; საეკლესიო გალობის თვისებები; ჩვენს ეკლესიაში შესრულებული საგალობლის გამოსახულება. 2. საეკლესიო ღვთისმსახურების ზოგადი აქსესუარები. ა წმინდა პირები. მღვდლობის სამი ხარისხი; ეპისკოპოსად ხელდასხმა; მღვდლობის ხელდასხმა; დიაკონის ხელდასხმის გამოსახულება; სასულიერო პირების, აგრეთვე პროტოდიაკონის, იღუმენისა და არქიმანდრიტის თანამდებობაზე დაწინაურება; განსხვავება სამღვდელოების სამ ხარისხს შორის სამოსით: ა) დიაკვნების წმინდა შესამოსელი, ბ) პრესვიტერების წმინდა შესამოსელი, გ) ეპისკოპოსთა წმინდა შესამოსელი; გარეგანი ნიშნები, რომლებიც განასხვავებენ ეპისკოპოსის მღვდელმსახურებას. ბ. წმინდა ადგილები. წმინდა ადგილების ცნება და წმინდა ადგილების სხვადასხვა სახელწოდება; ტაძრების გარე ხედი; ტაძრების ინტერიერის დეკორაციები; ხატების გამოყენების დაწყება და ხატების თაყვანისცემის დაწესება; ტაძრის სიწმინდე და მასში არსებული ნივთები; ტაძრების შიდა მოწყობა; საკურთხეველი და მისი აქსესუარები; წმინდა ტახტი; წმიდა ტახტის აქსესუარები: სამსხვერპლო და მასზე არსებული წმინდა ნივთები; მაღალი ადგილი და თანა-ტახტი: კანკელის ცნება; კანკელში კარებისა და წმინდა ხატების მოწყობა; ტაძრის შუა ნაწილის აქსესუარები; ვერანდის კონცეფცია და მისი დანიშნულება; შენიშვნა ტაძრების სხვადასხვა სახელების შესახებ. ბ. ღვთისმსახურების დროს გამოყენებული სიმბოლური მოქმედებები. მათი მითითება; ჯვრის ნიშნის კონცეფცია და ეკლესიაში მისი გამოყენების სიძველი; ტაძრის მსახურების დროს სანთლებისა და ზეთის გამოყენების სიძველე და მათი აღნიშვნა: მშვილდის, თავის დაჩოქებისა და დაჩოქების აღნიშვნა; ეპისკოპოსისა და მღვდლის მიერ ნასწავლი კურთხევისა და ეპისკოპოსის დაჩრდილვის ნიშანი. ნაწილი II. სხვადასხვა სახის საეკლესიო მსახურების შესახებ. საეკლესიო მსახურებების გამოყოფა. 1. საეკლესიო მსახურების შესახებ, რომელიც ტაძარში მუდმივად აღესრულება. ყოველდღიური ღვთისმსახურების შესახებ. ყოველდღიური საეკლესიო მსახურების დრო: ყველა საეკლესიო მსახურების ზოგადი დასაწყისი. ა საღამოს ღვთისმსახურების შესახებ. მეცხრე საათის დაარსების შინაარსი, მიზანი და დასაწყისი; საღამოს ზოგადი შინაარსი; საღამოს პირადი შინაარსი; Compline-ის შინაარსი და მიზანი. ბ. დილის ღვთისმსახურების შესახებ. შუაღამის ოფისის შექმნის მიზანი და მისი შინაარსი; განსხვავება შუაღამის ოფისის ადმინისტრაციაში; მატინის ზოგადი შინაარსი; მისი პირადი შინაარსი; კანონიკის კონცეფცია და მისი შემადგენლობა; ირმოსისა და ტროპარიონის ცნება; კონდაკიონის, იკოსის, სინაქსარის, ნათურის და ექსპოსტილარის ცნება; დიდი ქება და ქება; პირველი საათის სამსახურის დადგენის დასაწყისი და მიზანი და მისი შინაარსი; მესამე საათის დადგენის მიზანი და შინაარსი; მეექვსე საათის დადგენის მიზანი და შინაარსი. ბ. საღმრთო ლიტურგიის შესახებ. ლიტურგიის ცნება და მისი დამკვიდრება; საღმრთო ლიტურგიის შემადგენლობა, 1. პროსკომედია. პროსკომედიის ცნება; ევქარისტიის საიდუმლოსთვის აუცილებელი ნივთიერება; ცხვრის მომზადება; დანარჩენი ოთხი პროფორის დანიშნულება და ზეიმი. 2. ლიტურგია კატეხუმენთა. კატეხუმენთა ლიტურგიის შინაარსი; სახარების წინ შეწირული პატარა შესასვლელისა და ლამპარის მნიშვნელობა; ტრისაგიონის მნიშვნელობა და მისი სასწაულებრივი წარმოშობა; მოციქულისა და სახარების კითხვა; სპეციალური ლიტანია კათაკმეველთათვის. 3. ლიტურგია მორწმუნეთა. მორწმუნეთა ლიტურგიის ზოგადი შინაარსი; დიდი შესასვლელის მონიშვნა; ქერუბის სიმღერის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა; სამეფო კარების ფარდით დახურვის ხსენება; მორწმუნეთა მომზადება ევქარისტიის ზიარების დღესასწაულზე ღირსეული დასწრებისთვის; ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა; გამარჯვების სიმღერის მნიშვნელობა; ძღვენის შეწირვა და კურთხევა; სახარების აღნიშვნა ევქარისტიის დღესასწაულზე; წმინდანთა და ეკლესიის ჯერ კიდევ არასრულყოფილ წევრთა - ცოცხალ და მიცვალებულთა ხსენების მნიშვნელობა; მორწმუნეთა მომზადება ზიარებისთვის; სასულიერო პირებისა და ხალხის ზიარების სურათი; ტახტიდან სამსხვერპლოზე წმინდა ძღვენის გადატანის მნიშვნელობა; ზიარების შემდეგ მადლიერება; კურთხევა და განთავისუფლება. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.63–64 ტ. ტამბოვის სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის რექტორის თანაშემწე, დეკანოზი პაველ როზანოვი სწავლების მიმოხილვა დოქტრინისა და რელიგიისა და ჰომილეტიკის კლასში 1860 წლის მესამე სექტემბერში. I. რელიგიების მოძღვრებიდან. შესავალი. ამ მეცნიერების კონცეფცია. მისი საგანი. ორ ნაწილად იყოფა. ნაწილი პირველი. დასავლური რელიგიების შესახებ. რომის ეკლესიის აღსარებაზე. ამ რელიგიის კონცეფცია. ამ რელიგიის გამორჩეული ნიშნები: 1) პაპი არის საყოველთაო ეკლესიის მეთაური; 2) სულიწმიდა მოდის მამისა და ძისგან; 3) ევქარისტიის საიდუმლოში მრევლს უნდა ასწავლოს ქრისტეს სხეული და, უფრო მეტიც, ამ ზიარების დროს გამოიყენოს უფუარი პური; 4) დადასტურების საიდუმლო უნდა აღესრულოს ბავშვებისთვის არა უადრეს შვიდი წლისა, უფრო მეტიც, ამ ზიარების აღსრულების უფლება ეკუთვნის ეპისკოპოსებს; 5) ადამიანები, რომლებმაც ჭეშმარიტი რწმენით დაიღუპნენ, მაგრამ შეძლეს ცოდვების გამოსყიდვა სინანულის ნაყოფით, გადიან ცეცხლოვან განწმენდას ე.წ. 6) ეკლესიას აქვს უფლება მისცეს ქრისტიანებს ინდულგენციები, ან ცოდვებისგან განთავისუფლების წერილები; 7) მღვდლები, გამონაკლისის გარეშე, უნდა ეწეოდნენ უცოლო ცხოვრებას; 8) უნდა მარხულობდეს ყოველ შაბათს. საფუძვლები რომაელი თეოლოგები თავიანთი აღმსარებლობის გამორჩეული ნიშნების დადგენას ცდილობენ. ამ აღიარების დენონსაცია, წინასწარი ცნებები. ჰომილეტიკის განმარტება. ეკლესიის ინტერვიუს კონცეფცია. მისი მთავარი მიზანი. პირადი ან სპეციალური მიზნებისთვის და ინტერვიუები. ეკლესიის ინტერვიუს მეცნიერების საჭიროება. ჰომილეტიკა დაყოფილია სამ ნაწილად. ნაწილი პირველი. ეკლესიის ინტერვიუს საკითხზე. ამ ნაწილის საგანი და მისი დაყოფა ორ ნაწილად. 1. ზოგადად საეკლესიო ინტერვიუს საკითხზე. საეკლესიო სწავლების საგანი ზოგადად. ქადაგებაში დოგმების შეთავაზების საჭიროება. რა დოგმები უნდა იყოს წარმოდგენილი ეკლესიის ამბიონზე? დოგმატური სწავლების პრეზენტაციის სურათი. მოუწოდებს ისაუბროს ბუნებრივ ობიექტებზე. მათი წარმოდგენის გზა. ეკლესიის სწავლება ისტორიულია, როგორც ქადაგების საგანი. ნივთების არჩევანი ეკლესიის ისტორიიდან. სამოქალაქო ისტორიის გამოყენება ქადაგებაში. ისტორიული საგნების პრეზენტაციის გამოსახულება. მორალური სწავლება, როგორც სწავლების საგანი. ზნეობრივი სწავლება ზოგადად ადამიანის შესახებ. ამ სწავლების სახეები: ა) მოძღვრება ცოდვის შესახებ; ბ) მოძღვრება მორალური სრულყოფის შესახებ. მორალური სწავლება პოლიტიკურ საგნებზე. ამ ნივთების შერჩევა. საეკლესიო რიტუალებსა და ღვთისმსახურებაზე საუბრის აუცილებლობა. ამ ნივთების შერჩევა და გამოყენება. 2. სწავლების მასალის არჩევის შესახებ გარე გარემოებებთან მიმართებაში. სხვადასხვა სახის გარემოებები და მათი დაყოფა. სიტყვები საეკლესიო ღონისძიებებისთვის. საეკლესიო დღესასწაულების სწავლების შინაარსი. სიტყვები ზიარებისა და ქორწინების საიდუმლოების აღნიშვნისას. სიტყვები ეკლესიების კურთხევის შესახებ. სიტყვები დაკრძალვისას და მათი დაყოფა ორ ტიპად. სიტყვები სამშობლოს შესახებ. უაღრესად საზეიმო დღეების მნიშვნელობა. დღეების სიტყვები უაღრესად საზეიმოა. სიტყვები მოსამართლეთა შეცვლასთან დაკავშირებით. სიტყვები ბანერების კურთხევაზე. სიტყვები საქველმოქმედო დაწესებულებების გახსნაზე. სიტყვები საზოგადოებრივი გასაჭირის დროს. სიტყვები კატასტროფებისგან ხსნისთვის. სიტყვები სწავლების დასაწყისში და ბოლოს. ნაწილი მეორე. საეკლესიო მოძღვრების ბუნების შესახებ. 1. საეკლესიო სწავლების ჭეშმარიტი ბუნების ძირითადი ნიშნები. აღზრდის კონცეფცია და მისი ძირითადი თვისებები. ბიბლიური სული. მისი ძირითადი ნიშნებია სიწმინდე, ჭეშმარიტება და მაშველი ღირებულება. ბიბლიის სულის შეთვისების საშუალებები. 2. მართლმადიდებლობა: დოგმატური, პრაქტიკული, რიტუალური. ნიშნავს, რომ მქადაგებელი იყოს მართლმადიდებელი. ხალხი და მათი მოთხოვნები. უზენაესი ძალაუფლების განკარგულებების შესრულება, ხალხის სმენა, სამწყსოს ხასიათი და დროის სული. ხალხური და თანამედროვე ყოფნის საშუალება. ნების დარწმუნება. ნებისყოფის ქრისტიანული რწმენის საფუძველი. დარწმუნების გონებრივი მეთოდი. ამ მეთოდის ქრისტიანული წარმოშობა. გამოცდილი ნიშნავს სულის შეცნობას. ცხება. ცხების თვისებები. სახარების მადლი, წინასწარმეტყველური სიმკაცრე, სამოციქულო ძალა და მამობრივი თვინიერება. ცხებული სიტყვის ეფექტი. ცხების მოპოვების საშუალება. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.65–66 ტ. ტამბოვის სემინარიის უმაღლესი განყოფილების სტუდენტებისთვის მასწავლებლის ვასილი პოსპელოვის 329 გაკვეთილების მიმოხილვა სოფლის მეურნეობის 330 კლასში 1860 წლის მესამე სექტემბერში. სამი მინდვრის მეურნეობის სისტემის უპირატესობებისა და უარყოფითი მხარეების შესახებ და მისი გაუმჯობესების საშუალებების შესახებ. საველე კულტივირებაში შემავალი მცენარეების დაყოფა 4 კატეგორიად: მარცვლეული, საკვები, ფესვი და კომერციული. მარცვლეული მცენარეების შესახებ. ისინი იყოფა წვეტიან და ფართოფოთლიანად. წვეტიანი მცენარეების გაშენებაზე. წვეტიანი მცენარეების ზოგადი ბოტანიკური მახასიათებლები, მათი სამშობლო და ფართოდ გამრავლების მიზეზები. ჭვავის, ხორბლის, ქერის, შვრიის, სიმინდის და ფეტვის გაშენება. ფართოფოთლოვანი მცენარეების გაშენების შესახებ. მათი გაშენების სარგებელი აგრონომიული და ეკონომიკური თვალსაზრისით. ბარდას, ოსპის და წიწიბურას გაშენების შესახებ. საკვები მცენარეების შესახებ. საკვები მცენარეების გაშენების სარგებელი. წითელი სამყურა და ტორიცას მოშენება. ფესვთა მცენარეების შესახებ. ძირეული კულტურების მოყვანის სარგებელი. კარტოფილისა და ჭარხლის მოყვანის შესახებ. კომერციული მცენარეების შესახებ. თამბაქოს, სელის, კანაფის და მადერის მოყვანის შესახებ. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.67–67ob. ანატომიასა და ფიზიოლოგიაში გაშუქებული საგნების შეჯამება მესამე სექტემბერში სასულიერო სემინარიის სტუდენტებისთვის სამედიცინო ლექციების სწავლებისას ანატომია: განმარტება, მისი ნაწილების მითითება, ძვლების მნიშვნელობა ადამიანის სხეულში. ჩონჩხი, ანუ ძვლის ჩონჩხი თავისი დაყოფით ბუნებრივ და ხელოვნურად, ძვლების არტიკულაციები მათი განსხვავებებით; ძვლების დაყოფა ფორმის მიხედვით, გარე და შიდა. ძვლებზე ტუბერკულოზის, ამაღლების, ჩაღრმავების და ჭაბურღილების დანიშნულება ან მიზანი. ძვლების შემადგენლობის სიახლოვე ნამარხ სხეულებთან, ძვლების შემადგენელი ნაწილების აღმოჩენა მონელების გზით და მათზე მინერალური მჟავების მოქმედებით; ნაწილები, რომლებიც ქმნიან ძვალს: კრანიალური ძვლების რაოდენობა და მათი ერთმანეთთან დაკავშირების გზა. პიროვნული ძვლების რაოდენობა მათი სახელებით: კბილების რაოდენობა მოზრდილებში და მათი სახელები; ძვლები, რომლებიც ქმნიან თვალის ბუდეებს, ცხვირის და ყურის ღრუებს, ლოყებს, ნიკაპს. შუბლის, ანუ ჰაერის, სინუსის ფორმირება და მდებარეობა; განსხვავება ადამიანის თავსა და სხვა ცხოველებს შორის: მისი კუთხე და ზომა; სხეულის შემადგენლობა და მისი კავშირი თავთან; ხერხემლიანების რაოდენობა სხეულში ზოგადად და ცალ-ცალკე კისერში, ზურგში, წელის ქვედა ნაწილში, საკრალურსა და კუდუსუნში: ხერხემლიანების შემადგენლობა ზოგადად ხერხემლის საყრდენით და მათ მიერ წარმოქმნილი ჭრილებით: შესამჩნევი პროცესები ზურგის ხერხემლიანებში და განსხვავება განივი ხერხემლიანებში; ზურგის სვეტის მიმართულება კისერში, ზურგის ქვედა ნაწილში, ზურგში და საკრალურ ღრუში; განსხვავება ორ ზედა საშვილოსნოს ყელის ხერხემლიანსა და სხვებს შორის მათი სახელებით; თავის ირიბი მოძრაობის დამოკიდებულება პირველ (ატლასზე) ხერხემლიანზე, ხოლო წრიული მოძრაობა მეორეზე (დაკბილული), ხერხემლის მოქნილობის ზომა მიმართულების მითითებით; ნეკნების შეერთება ზურგის ხერხემლიანებთან, ნეკნების მონაწილეობა სხეულის ზურგის, გვერდებისა და გულმკერდის ფორმირებაში; მკერდთან დამაკავშირებელი ჭეშმარიტი ნეკნების რაოდენობა; ზედა სამი ყალბი ნეკნის შეერთების გამოსახულება და იგივე ორი ქვედა; ძვლები, რომლებიც ქმნიან სხეულის ქვედა ნაწილს, ან მენჯს, მათი გამოყოფით ბავშვებში; იღლიის, პუბიისა და იშემიური ძვლების მონახაზი და პოზიცია მათი არტიკულაციის მითითებით, აცეტაბულუმის ფორმირება, მისი სტრუქტურა და მნიშვნელობა სხეულში, ბარძაყის ძვლის შესანიშნავი შემადგენლობა. ძვლები, რომლებიც ქმნიან ზედა მკლავს, წინამხარს, მაჯას, მეტაკარპუსს და თითებს; სკაპულას მოხაზულობა და არტიკულაცია, კლავიკულის არტიკულაცია, მხრის ძვლის პოზიცია და არტიკულაცია; მისი დასასრულის მდებარეობა იდაყვთან და მისი შეერთება წინამხრის ძვლებთან, წინამხრის და მთელი მკლავის თავისუფალი მოძრაობა; რადიუსის მოქმედება ზევით და ქვევით ბრუნვაში; მაჯის შემადგენლობა და მისი ძვლებისა და მეტაკარპალური ძვლების მოძრაობა; თითების სახსრების რაოდენობა და მათი მოძრაობების მრავალფეროვნება; ცერის შესანიშნავი მობილურობა სხვებთან შედარებით. ბარძაყის მოხაზულობა და არტიკულაცია მენჯთან ზემოთ და ქვედა ფეხით ქვემოთ; მუხლის ფორმირება მასზე დაწოლილი თასით, ქვედა ფეხის მსგავსება წინამხრით და ფეხის ხელთან, მაგრამ ტარსის განსხვავებები მაჯასთან და დიდი თითი იმავე ხელით. მოძრავი ძვლების შეერთება და საფარი, ზოგიერთ ძვლებში მოძრაობა შეზღუდული, ძვლებისა და მათი სითხის კვების გზა ან მეთოდი = (სინონია). (გვ.208) კუნთების მნიშვნელობა სხეულში მათი მოქმედების მითითებით, კუნთების მყესების დაჭიმვის მიზანი და სარგებლობა; ცხიმოვანი ქსოვილი, რომელიც ფარავს კუნთების ხორციან ბოჭკოებს; სხეულში სიმტკიცისა და სიმტკიცის მიზეზი და ასევე წევრების სიმრგვალსა და სიმკვრივეს; მედიალური და ტერმინალური კუნთების მოცულობა ამ უკანასკნელის მყესში გადასვლით; კუნთების საერთოობა ყველა ცხოველისთვის და ზოგიერთისთვის მათი მოთეთრო ფერის ექსკლუზიურობა; კუნთების მოძრაობის დროს ბოჭკოების მიმართულების შეცვლა, სხეულში ბუნებრივი სიძლიერის გაზრდის მიზეზი და ტანვარჯიშის მიზანი, ზომიერი და მავნე კუნთების გადაჭარბებული მოძრაობის სარგებელი; დაწყვილებული და განსაკუთრებით დაუწყვილებელი კუნთების რაოდენობა; კუნთების სახელები სხეულის ნაწილების მიხედვით, მათი მოქმედების რეჟიმისა და თვითნებობის მიხედვით; ნებაყოფლობითი, უგონო და შუა კუნთების მოქმედების დიაპაზონი, სისხლის მიმოქცევისა და საჭმლის მომნელებელ ორგანოებში წინაბოლის არსებობა და ამ უკანასკნელის გულმკერდის მოძრაობაში; კანქვეშა კუნთები და მათი მოქმედება; სხეულის უნარი შეასრულოს სხვადასხვა მოძრაობა და გაზარდოს ისინი; უპირატესი მოქმედება გულმკერდის მუცლისა და მუცლის კუნთების სუნთქვის დროს. ცხიმოვანი ბოჭკოს მდებარეობა და განსხვავება მის სიმკვრივეში; კანი მისი გაგრძელებით შიგნით; კანი, მისი თვისებები და მალპიგის ლორწოვანი გარსი, რომელიც ფერს აძლევს კანს; კანის ჭაბურღილები ან ფორები, რომლებიც ემსახურება მის აორთქლებას, გამორიცხულია მისი ნაკლებობა ძაღლების ჯიშის ცხოველებში. სხეულის ზოგადი მთლიანობის შემადგენლობა მონათესავე თმასთან და ფრჩხილებთან; თმის თვისებები და მათი ფოლიკულების გაძლიერება; ფრჩხილების ადგილმდებარეობა და მათი სარგებელი; სხეულის ნაწილები, რომლებიც მოკლებულია შეგრძნებას. ჰაერის წნევა სხეულზე და მისი ტოლერანტობის მიზეზი; კანის ნორმალურობიდან გადახრა მისი გადაქცევით რქოვან და უსუსურ გამონაზარდებად. საკვების ღეჭვა პირში კბილებით მისი სხვა ნაწილების გამოყენებით; ყველა კბილის რაოდენობა და მათი დაყოფა მოქმედების მიხედვით, კბილების კვება და მათი სიხისტის მიზეზი; ენის დახმარება საჭმლის დაწურვაში და მისი გემოსა თუ უგემოვნობის გამოვლენაში; ენის სტრუქტურა, მისი კავშირი და გემოვნების შეგრძნების უნარი; ლორწოვანი გარსის არსებობა პირის ღრუში. სანერწყვე ჯირკვლები თავისი სადინარით, ნერწყვითა და ლორწოს შერეული საკვების გადაყლაპვის სიმარტივე; საკვების შეყვანა ფარინქსში მის გარეშე ხორხსა და ცხვირის ღრუში ჩასვლის გარეშე, მისი გადატანა ფარინქსის მეშვეობით მუცლის მეშვეობით კუჭში; კუჭის მონახაზი და არსი; საკვების კომბინაცია კუჭის წვენთან; კუჭის ჭიის მსგავსი მოძრაობის მოქმედება მასზე; საკვების გრილის გადასვლა იმავე სტრუქტურის ნაწლავურ არხში, როგორც კუჭი; ნაწლავების მონახაზი, მათი სიგრძე და გაყოფა; კუჭთან დამაკავშირებელი წვრილი ნაწლავის სახელი და მსხვილი ნაწლავის ბოლო; კუჭის მიმდებარე შიგნითა მხარეები მარცხენა მხარეს, მარჯვნივ და ნაწილობრივ მის ქვეშ, მის უკან და ქვემოთ; ნაწლავების პოზიცია მუცელში, რომელსაც შეუძლია მათი დაკავება მასში; ბუნებით დაფიქსირებული თანდათანობითობა ცხოველის ორგანიზმის მიერ საკვების ათვისებაში, როდესაც ის გადის პირიდან ნერწყვდენას კუჭში მის წვენთან შერევისას და წვრილ ნაწლავში მკვებავი ან რძიანი წვენის გამომუშავებისას საკვების ნაღველთან, პანკრეასის და ნაწლავის წვენებთან შერევისას. მკვებავი ან რძისფერი წვენის გავლა ნაწლავების უწვრილესი ჭურჭლიდან მეზენტერული ჯირკვლების გავლით საერთო ღეროში, რომელიც არ აღემატება საწერი კალმის სისქეს; ამ ღეროს გადასასვლელი ხერხემლის გასწვრივ გულმკერდის ღრუში გულმკერდში და კავშირი მის მარცხენა მხარეს სუბკლავის ვენასთან, რომელიც ატარებს სისხლს გულში, წვეთოვანი გადასვლა ამ ვენაში იმ მკვებავი წვენის ვენაში, რომელიც შეიწოვება რძისფერი ჭურჭლით ნაწლავებიდან მას შემდეგ, რაც შეერთება ლიმფთან ან მთლიან სხეულში. გატო. F.186. On.66. შესანახი ბლოკი 22. L.68 69 ob.. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საშუალო პირველი განყოფილების სტუდენტებისთვის მასწავლებლის, ინსპექტორის იერონონ სერგიუსის მიერ წმინდა წერილის კითხვის კლასში 1860/1861 სასწავლო წლის მესამე სექტემბრის განმავლობაში ჩატარებული გაკვეთილების მიმოხილვა. ისწავლება წინასწარი ცნებები იობის წიგნის, მისი სანდოობის, სიძველისა და შინაარსის შესახებ; წაიკითხეთ მთელი იობის წიგნი წიგნის შინაარსის დეტალური აღწერით და განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი ტექსტებისა და რამდენიმე სიტყვის ახსნით; ისწავლებოდა ცნებები ფსალმუნების წიგნის შესახებ, წაიკითხეს და განმარტეს პირველი ორი კათიზმის ფსალმუნები. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.70. საგნების შეჯამება, რომლებსაც ასწავლიდა ტამბოვის სემინარიის საშუალო პირველი განყოფილების მოსწავლეებს მასწავლებელი, მღვდელი ნ. აფანასიევი 331 ლოგიკის კლასში 1860 სასწავლო წლის მესამე სექტემბრისთვის. შესავალი ლოგიკაში. ლოგიკის ცნება; მისი დაყოფა თეორიულად და პრაქტიკულად; ამ მეცნიერების მნიშვნელობა. თეორიული ლოგიკის შინაარსი. 1. ზოგადად აზროვნებისა და მისი ძირითადი კანონების შესახებ. ზოგადად აზროვნების ცნება: აზროვნების ძირითადი კანონების ცნება და მათი რაოდენობა: იდენტურობის დასაწყისი; წინააღმდეგობის დასაწყისი; გამორიცხული შუა, ან მესამეს დასაწყისი; მიზეზისა და შედეგის დასაწყისი. 2. აზროვნების კერძო ქმედებებისა და მათი კანონების შესახებ. აზროვნების ცალკეული მოქმედებები: კონცეფცია, განსჯა და დასკვნა. ა) ცნებების შესახებ. ცნების განმარტება, ცნებების დაყოფის საფუძველი რაოდენობის, ხარისხის, ურთიერთობისა და გამოსახულების განხილვისას. ბ) განაჩენების შესახებ. განსჯისა და წინადადების ცნება, განსჯასა და ცნებებს შორის განსხვავება; განჩინებისა და წინადადებების მატერია და ფორმა; სხვადასხვა სახის განაჩენი. გ) დასკვნების შესახებ. დასკვნისა და სილოგიზმების ცნება; სილოგიზმების მატერია და ფორმა, სილოგიზმების ზოგადი წესები; მათი დაყოფა არსებითი ფორმის მსჯელობაში; კატეგორიული სილოგიზმის განმარტება, ფორმა, დასაწყისი და წესები; პირობითი სილოგიზმის განმარტება, ფორმა, დასაწყისი და წესები; გამყოფი სილოგიზმის განმარტება, ფორმა, დასაწყისი და წესები; დილემის განმარტება და ფორმა; სილოგიზმების დაყოფა შემთხვევითი ფორმის მსჯელობაში; სილოგიზმების დაყოფა საიდუმლოდ და უწესრიგოდ, მარტივ და რთულად. პრაქტიკული ლოგიკის შინაარსი. 1. ცოდნის შეძენის შესახებ. ამ განყოფილების შინაარსი. ა) ცოდნის წყაროების შესახებ. ცოდნის პირველი წყაროა გამოცდილება, დაკვირვებები და ექსპერიმენტები; დაკვირვებისა და ექსპერიმენტის წესები; ცოდნის კიდევ ერთი წყარო არის გონების უმაღლესი ძალები; სპეკულაციური ცოდნის მიღების წესები; ცოდნის მესამე წყარო არის ცოდნის გადაცემა სხვების მიერ; სხვა ადამიანების ცოდნის ათვისების წესები; მტკიცებულების სანდოობის განსაზღვრის წესები; ესეების ავთენტურობის კვლევის წესები; ესეების ინტერპრეტაციის წესები: წიგნების კითხვის წესები; სხვების მიერ ზეპირი სწავლების გზით ჩვენთვის გადმოცემული ცოდნის ათვისების წესები. ბ) ცოდნის დაბრკოლებების შესახებ. ცოდნის სხვადასხვა დაბრკოლებები გრძნობებიდან, მეხსიერებიდან, წარმოსახვით, ენიდან, ვნებებიდან, გარე გარემოებებიდან და ყველა ასეთი დაბრკოლების აღმოსაფხვრელად. 2. ცოდნის სისტემაში შემოტანის შესახებ. მეთოდოლოგია. მეთოდოლოგიის ცნება და მისი შინაარსი. ა) სისტემის ან მეცნიერების შესახებ. სისტემის ან მეცნიერების ცნება; მეცნიერების იდეა; მეცნიერების მატერია, ფორმა და მეთოდი. ბ) სისტემაში ცოდნის შემოტანის ძირითად პირობებზე. ცოდნის სისტემაში შემოტანის ძირითადი პირობები: 1) განმარტებები; ახსნის კონცეფცია; სხვადასხვა სახის განმარტებები; მისი წესები; 2) განყოფილებები; გაყოფის ცნება; სხვადასხვა სახის გაყოფა; გაყოფის წესები; 3) მტკიცებულება; მტკიცებულების კონცეფცია; მტკიცებულების საკითხი, ფორმა და ძალა; მტკიცებულების სხვადასხვა სახეები და წესები. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.73 74 rev. გაკვეთილების მიმოხილვა ტამბოვის სემინარიის საშუალო პირველი განყოფილების სტუდენტებისთვის მასწავლებლის ვასილი პოსპელოვის მიერ ბუნებრივი ისტორიის გაკვეთილზე 1860 წლის მესამე სექტემბერში. შესავალი ბუნების ისტორიაში. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების საგანი: ფიზიკა, ქიმია და ბუნების ისტორია; ბუნებრივი სხეულების დაყოფა მინერალიზებულ და არამეტალურებად, მათ შორის განსხვავება და ბუნებრივი ისტორიის დაყოფა ზოოლოგიად, ბოტანიკად და მინერალოგიად. ზოოლოგიის საგანი, განსხვავება ცხოველებსა და მცენარეებს შორის, ცხოველების განაწილება დანაყოფებად, ასეთი დაყოფის საჭიროებისა და საფუძვლის ჩვენება. ადამიანებისა და ცხოველების შედარებითი ანატომია და ფიზიოლოგია. ადამიანის ჩონჩხის მიმოხილვა: თავის ქალა, ტორსი და კიდურები. კუნთები: მათი დანიშნულება, დაყოფა და მათზე დაფუძნებული მოძრაობა ადამიანებში და მათ ნაწილებსა და ცხოველებში. ადამიანის ზოგადი მთლიანობა: ბოჭკოვანი და კანი, თმა და ფრჩხილები; ცხოველების ზოგადი საფარი. ადამიანებისა და ცხოველების კვება. კვების კონცეფცია და მისი დაყოფა საჭმლის მონელებაზე, წვენების შეწოვა საკვებიდან, სისხლის მიმოქცევა და სუნთქვა. ა) საჭმლის მონელება. საჭმლის მონელების აპარატი ადამიანებში: პირი თავისი ნაწილებით, საყლაპავი, კუჭი და ნაწლავები; და საჭმლის მომნელებელი აპარატი ცხოველებში. ბ) საკვებიდან წვენების შეწოვა. რძიანი და პასკალური ჭურჭელი. გ) სისხლის მიმოქცევა. სისხლის მიმოქცევის სისტემები ადამიანებსა და ცხოველებში. დ) სუნთქვა. რესპირატორული სისტემები ადამიანებსა და ცხოველებში. ნერვული სისტემა. კრანიალური და ზურგის ტვინი, ნერვები და ნერვული წნულები. ხუთი გრძნობის ინსტრუმენტები. თვალის, ყურის, ცხვირის, ენისა და ზოგადი მთლიანობის სტრუქტურა ადამიანებსა და ცხოველებში. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.75 75 rev. ტამბოვის სემინარიის საშუალო პირველი განყოფილების სტუდენტებისთვის მასწავლებლის ალექსანდრე სტუდენეცკის მიერ ეკლესიის ბიბლიის ისტორიის კლასში 1860/1861 სასწავლო წლის მესამე სექტემბრის გაკვეთილების მიმოხილვა. ეკლესიის ისტორიის შესავალი. ეკლესიის ისტორიის განმარტება; საგნებად დაყოფა; მისი სარგებელი ზოგადია; სარგებელი განსაკუთრებულია ეკლესიის მოძღვრისთვის; მისი დასასრული; მისი დაყოფა დროის მიხედვით; ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორიის დაყოფა; ეკლესიის ისტორიის მთავარი წყარო წმინდა წერილია; ძველი აღთქმის ეკლესიის ისტორიის სხვა უახლოესი წყაროა იოსებ ფლავიუსის თხზულებები; ეკლესიის ისტორიის დაყოფა მისი წყაროების მიხედვით. პირველი პერიოდი. საიდან იწყება ეკლესიის ისტორია? როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ სამყაროს დასაწყისის შესახებ? წესრიგი და შემოქმედების გაგრძელება; შექმნის პირველი, მეორე, მესამე, მეოთხე, მეხუთე და მეექვსე დღე; ადამიანის შექმნა; შემოქმედების დასკვნა; ეკლესიის წარმოშობა; გონების სრულყოფა ადამიანის პირველყოფილ მდგომარეობაში; ნების სრულყოფა; პრიმიტიული რელიგია: პირველი ადამიანის მორჩილების გამოცდა; პრიმიტიული ეკლესიის დაარსება; აღთქმის ხილული აღთქმა ღვთის მხრიდან; პრიმიტიული ეკლესიის ადგილსამყოფელი; პრიმიტიული ეკლესიის მტერი; ადამიანის დაცემის ამბავი; სასჯელი: პრიმიტიული ეკლესიის აღდგენა; დაცემული ადამიანის საცხოვრებელი ადგილი; ადამის დარჩენილი სიცოცხლე; კაენისა და აბელის ამბავი; წარღვნის წინ ყველაზე ცნობილი პატრიარქები; ტომების შერევა და გიგანტების ცნება; პროვიდენსის ზრუნვა ადამიანთა რასის ჭეშმარიტი რწმენის შესანარჩუნებლად. პერიოდი მეორე. პირველი მსოფლიო აღსრულების საჭიროება; მისი გაფართოება უაზრო არსებაზე; წარღვნის წინასწარმეტყველება ნოეს იმედის დასტურია; კიდობნის კონცეფცია: შიგთავსი კიდობანში; წყალდიდობა; ნოეს მიერ სამყაროს განახლება; კაცობრიობის განახლება: ეკლესიის განახლება; ნოეს ეკლესიის დაბნელება; ნოეს წინასწარმეტყველება; პანდემია და ერების დაყოფა; ხალხების წარმოშობა; ერები სემიდან: არფაქსადის საგვარეულო; კერპთაყვანისმცემლობის დასაწყისი. პერიოდი სამი. აბრაამის ცხოვრება მის მოწოდებამდე; ეკლესიის მდგომარეობა აბრაამის დროს; ღვთის პირველი გამოცხადება აბრაამს; მეორე, მესამე, მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე, მეშვიდე, მერვე გამოცხადება ღვთის აბრაამისთვის: აბრაამის დარჩენილი სიცოცხლე; ისაკის ცხოვრება; ესავის და იაკობის ქონება და ბევრი; იაკობის მოგზაურობა მესოპოტამიაში; იოსების თავგადასავალი; იაკობის გადასახლება ეგვიპტეში; იაკობისა და იოსების სიკვდილი; ებრაელთა მდგომარეობა ეგვიპტეში; ეკლესია აბრაამის რასის მიღმაა; ღვთისმსახურება და რიტუალები. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 22. L.76–76 ტ. 7 სექტემბერი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში აკურთხა ქრისტეს აღდგომის ტაძარი და ქადაგება წარმოთქვა: „თუ ჩვენ შევკრებთ ყველა აქ მყოფის სულებს და ყველას ერთი შეხედვით შევხედავთ, მაშინ, სახეთა და მდგომარეობების მრავალფეროვნებით, აზრებისა და განწყობილებების ყველა განსხვავებულობით, შეუძლებელი იქნება არ დავინახოთ ერთი რამ ყველასათვის საერთო და ყველაფერში აღბეჭდილი, სიხარულისა და სულიერი სიხარულის განცდა ტაძრის აგებასთან დაკავშირებით. ტაძრის აღმაშენებლის გულმოდგინება და მოთმინება 333, ხარკი თავისუფალი სულისთვის, რომელსაც, თუმცა, უნებურად სძალავენ. მაგრამ, ძმებო, მხოლოდ ამით არ უნდა შემოვიფარგლოთ. ნუგეშის სიმშვიდე, ფაქტობრივად, მხოლოდ სიყვარულის მსხვერპლს შეეფერება. იმისათვის, რომ ჩვენ, ვინც აქ ასეთი მსხვერპლი არ გაგვიღია, დავიმსახუროთ იმავე მშვიდობაში შესვლა, ჩვენც მივიღოთ ჩვენი მხრიდან სხვა სახის მსხვერპლი - ღვთის ნებისადმი მზადყოფნაში დამორჩილების მსხვერპლი, რომელიც ვლინდება ქრისტიანთა და ქრისტიანთა ეკლესიების მშენებლობაში; რადგან ეს დაკავშირებულია ჩვენზე დაკისრებულ ცნობილ ვალდებულებებთან, რომლებიც სინდისში უნდა განვაახლოთ ყოველ ჯერზე, როცა მივიღებთ მონაწილეობას დღევანდელი დღის მსგავს დღესასწაულში ან აღვნიშნავთ მის აღსანიშნავ დღესასწაულს. სხეულში გულის მთლიანობა სიცოცხლის პირობაა. დაარტყი გულს - და მაშინვე სიკვდილი. იგივე არ უნდა ითქვას ტაძარზე? დიახ! ნუ შეაწუხებ ტაძარს ამაოებითა და თავმოყვარეობით, თორემ სულით მოკვდები. ეს, რა თქმა უნდა, არ არის ტაძრის არსი. მისი მატერიალური შემადგენლობა ხშირად ბერდება, იწვება და ინგრევა, მაგრამ ტაძრის კუთვნილი, ამის მიუხედავად, სულით მაინც ცოცხლები რჩებიან. ოღონდ ამ მატერიალურ სარდაფებზე ცოტა მაღლა ასწიე ან ტაძრის ამ მატერიალურ კომპოზიციაზე ცოტა უფრო ღრმად შეაღწიე - და დაინახავ, რომ ეს ასეა. შეხედეთ მათ, ვინც გაურბის ეკლესიებს და ამხელს მათ შინაგან განწყობას! რატომ უბერავს მათგან ცივად, როგორც საფლავიდან? რადგან მათი სულიერი ცხოვრება ან მცირდება ან მთლიანად ქრება ტაძრებისა და მთელი მათი წესრიგის მოწყვეტით. აქ ვგულისხმობთ არა მარტო მოლოკანებსა და სქიზმატებს, არამედ - მით უმეტეს - ცრუმორწმუნე ადამიანებს, რომლებიც ცნებების გარკვეული სიწმინდის საბაბით მაღლა დგანან ამ კომპლექსზე, თუმცა შენობებზე და ყველაფერს, რაც მათშია. ჩვენ შორის ასეთი რამ არ იყოს! ვართ თუ არა ყველა აქ მყოფი ტაძრის მიმართ განწყობილი - ყველას საკუთარმა სინდისმა გვითხრას ამის შესახებ. ჩემი მხრივ, მხოლოდ შეგახსენებთ, რომ ტაძრის კურთხევის დღევანდელი დღე გვავალდებულებს, ჩავუღრმავდეთ ტაძართან ურთიერთობას, ვენდოთ მათ და გამოვასწოროთ, თუ რამე არასწორია. ნუ უგულებელყოფთ ამ პასუხისმგებლობებს და ნუ ჩავთვლით მათ უმნიშვნელოდ. ტაძარი არის ქრისტიანობის სიმბოლო და ღვთის მადლის ადგილი. ის, ვინც გაუცხოებულია ტაძრისგან, მადლის ნაკადს მიღმა გახდა და დაშრობა ემუქრება. ნეტარ არიან, პირიქით, ისინი, ვინც ტაძრისა და ტაძარში მყოფნი არიან თავდადებულნი! ისინი მალე ამაღლებული წყლებით დარგულ ხეს დაემსგავსებიან, ყოველთვის უხვად იღებენ ნაყოფს 334 . დასასრულს, კიდევ ერთხელ გიწვევთ ყველას, რომ მადლობა გადაუხადოთ უფალს ამ ტაძრის დასრულებისთვის! დაე, მისმა ყოვლადკეთილშობილმა სიკეთემ დალოცოს ისინი, ვინც შრომობდა მის შექმნაში და ეს კურთხევა დარჩეს მათ თაობაში თაობიდან თაობაში! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.256 263. 10 სექტემბერი. მისი მადლისმიერი თეოფანეს მერვე სიტყვა ხანძრების 335 წლის თარიღთან დაკავშირებით: "არის დრო დუმილისა 336", - ამბობს ბრძენი. და ეს შენიშვნა ჩვენზე არ არის მიმართული - დღევანდელ ვითარებაში?! მწუხარება გულს სწევს და ენას აკრავს. ასე რომ, იობის მეგობრებმა, პირველად რომ დაინახეს იგი მტკივნეულ მდგომარეობაში, შვიდი დღე ჩუმად ისხდნენ მასთან - ან ვერ წარმოთქვამდნენ სიტყვას თავიანთი გულიდან, ან ვერ იპოვეს სიტყვები სრულად გამოხატონ თანაგრძნობა. რა გითხრათ თქვენი დარდის შესაბამისი?! წინასწარმეტყველმა იერემიამ, როდესაც დაინახა განადგურებული თავისი წმინდა ქალაქი იერუსალიმი, დაჯდა მის ნანგრევებზე და გლოვობდა მის განადგურებას სამწუხარო სიმღერებით, რომლებიც ახლა ერთ-ერთ წმინდა წიგნს წარმოადგენს. იერემია წინასწარმეტყველმა არ შესცოდა თავისი გლოვის გამოხატვა. ჩვენ არ შევცოდავთ, თუ თქვენთან ერთად დავიწყებდით თქვენი დანაკარგების გლოვას. მაგრამ განა უკვე არ გლოვობენ და განა კიდევ არ გლოვობენ, უფრო მწარედ, ვიდრე რომელიმე სამწუხარო სიტყვა?! და რა სარგებლობა მოაქვს იმ ჭრილობების ამოკვეთას, რომლებმაც დროდადრო უკვე დაიწყეს თანდათანობით შეხორცება? მაშ, ვეძიოთ უკეთესი სანუგეშო სიტყვები! კონკრეტულად რისი გაკეთება სურდა უფალს თქვენში თქვენი უბედურების გამოგზავნით, ჩვენი გონების გამოცნობა არ არის; მაგრამ, მართალია, ერთში - ერთში, მეორეში - მეორეში, თითოეულში - თავისი. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება ჩაითვალოს საერთო ყველასთვის - ეს არის სტიმული მონანიებისა და ცხოვრების გამოსწორებისა. ამგვარად, ჩვენს უბედურებაში გავიცნოთ ღმერთის თითი, რომელიც გვაფრთხილებს, ყველამ ერთად შევიდეთ საკუთარ თავში და თითოეულმა ცალ-ცალკე, ყველაფერი მკაცრ კეთილსინდისიერ ანალიზს ჩავუტაროთ და თუ იქ რაიმეს ვიპოვით, რაც ღმერთს არ მოეწონება, მტკიცე განზრახვას მივატოვებთ და გამოვასწორებთ. ამით ჩვენ საკუთარ თავში გავამრავლებთ სულის განწყობას, რომელსაც შეუძლია ზეციდან არა მარტო ნუგეშისცემა, არამედ წყალობაც. ამ შემთხვევაში ნუგეში უთუოდ გადმოგვცვივა და მაშინვე გადმოიღვრება; და წყალობა შეიძლება მყისიერად მოვიდეს, ან შეიძლება დაგვიანდეს, ღმერთის გონებით, რომელმაც იცის, რა არის ჩვენთვის უფრო სასარგებლო. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ უფალი არ არის მთლად განრისხებული და სამუდამოდ არ მტრობს. დაარტყა და განიკურნება. მის მარჯვენა ხელშია სიცოცხლეც და სიკვდილიც. ვინც უფალს ენდობა, წყალობას მიიღებს 337. ეს ქმედითი იმედი ხელახლა დაიბადება განწმენდილ სინდისში - უეჭველად ხელახლა დაიბადება და უთუოდ მოიზიდავს წყალობას. ამ განცდებში მოდი, ქედს ვიხრიოთ, დავეცემით და ვიტიროთ უფლის წინაშე, რომელმაც შეგვქმნა 338 უფალო, აღადგინე ძალა შენი და მოდი ჩვენს გადასარჩენად! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.248 251 14 სექტემბერი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა სუხოტინსკის მონასტერში უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების შესახებ: „ჩვენ ახლა ვზეიმობთ უფლის პატიოსანი და მაცოცხლებელი ჯვრის დიდებულ ამაღლებას. ყველამ იცის, რატომ იყო ეს საჭირო, როგორ აღსრულდა და რატომ ზეიმობენ ქრისტიანულ ეკლესიაში ასე დიდებულად. გახსოვდეთ ეს ყველაფერი. გახსოვდეთ ისიც, რომ თითოეულ ჩვენგანს აქვს თავისი ჯვარი, რომლითაც უფლის მოწოდებით მიჰყვება მას და რომლითაც უნდა მიჰყვეს ჯვარს აპოსტი. რადგან ეს ჯვარი არის ჩვენი გული, რომელიც აღმართულია ქრისტეს სულისკვეთებით ცხოვრებისეული მონდომებით და შედგება ქრისტიანულ ცხოვრებაში მთავარი და არაზუსტი განწყობილებისგან, ისევე როგორც ჩვენი ხსნა მოდის ჯვარზე ჯვარზე ნაგვით, ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია გადავაგდოთ ჩვენი ჯვარი და გადავაგდოთ იგი დაუდევრობით და დაუდევრობით, შემდეგ კი არა გადარჩენილთა შორის, არამედ დაღუპულთა შორის ვართ. მაშასადამე, ჩვენ სასწრაფოდ უნდა გავიგოთ, რისგან შედგება ჩვენი ჯვარი, რომ სწორად გავიგოთ: გულში გვიდგას თუ ჩამოგდებული, ამ ჯვრით მივდივართ უფლის შემდეგ, თუ გადავუხვიეთ და, ქრისტეს ამ კეთილ უღელს ვყრით, არ ვიცით სად და რატომ? ყველაფერს დაწვრილებით არ აგიხსნით, მაგრამ მხოლოდ იმ გრძნობებსა და განწყობებს აღვნიშნავ, რომელთა გარეშეც ვერ გადადგამთ არც ერთ ნაბიჯს მონაზვნობაში, რომლის გარეშეც ვერ იცხოვრებთ მონასტერში, როგორც მონასტერში - და ბერობა არ არის მონაზვნობა, არამედ ჩვეულებრივი ცხოვრება, მხოლოდ მონასტრის კედლებში. ასე რომ მოუსმინეთ! ჯვრის ქვედა ნაწილი, რომელიც დედამიწაზე შედის, შინაგან ჯვარში შეესაბამება თავგანწირვას, რომლითაც გულის მიწა იშლება და მასში ჯვარი ჩადებულია. შიგა ჯვრის ზედა ნაწილი, ანუ მაღლა, სწორი მდგომი - გრძივი - მოთმინებით, ანუ განზრახში დგომის ისეთი სიმტკიცითაა შექმნილი, რომელსაც არ შერყევს არანაირი დაბრკოლება, უსიამოვნება და შრომა. მოთმინების გარეშე შეუძლებელია ვინმემ სიკეთეში დგომა, მით უმეტეს, ბერი ბერმონაზვნობაში დადგეს. ერისკაცისთვის მოთმინება არის მუდმივობა ყველა შრომის გაძლებაში თავისი მოვალეობების შესასრულებლად; ბერისთვის უფრო მეტიც, ეს არის თავის წოდებასა და ადგილზე დარჩენის სიმტკიცე. შინაგანი სამონასტრო ჯვრის განივი ნაწილია მორჩილება - დამოკიდებულება, რომლის დროსაც ისინი არაფერს აკეთებენ საკუთარ თავზე, არ გეგმავენ არაფერს, არამედ მხოლოდ ისმენენ და უეჭველად ასრულებენ სხვის ბრძანებებს. ახლა შეაერთეთ ყველაფერი და ნახავთ, რომ სიკვდილი ყველაფერს აძლევს მონასტერში შესვლას, მოთმინება უსაფრთხოდ აქცევს მასში დარჩენას, მორჩილება მოიცავს მასში მყოფთა ყველა საქმიანობას. აი სამნაწილიანი ჯვარი, საიდანაც ჭეშმარიტი სამონასტრო ცხოვრება მოედინება! თუ ჯვარი ხედ წარმოგვიდგება, მაშინ მისი ფესვი რწმენაა, საიდანაც უპირველეს ყოვლისა ამოდის თავგანწირვა და ყველაფრის მიტოვების გადაწყვეტილება და ყველაფრისგან შორს სულის გადარჩენის ერთი დავალება. საკუთარი თავის უარყოფისგან იბადება სიყვარული, მზადაა ყოველგვარი მორჩილებისთვის; მორჩილებიდან, ან მასთან ერთად, ვითარდება მოთმინება, დაგვირგვინებული იმედით, რომელიც ამაღლდება ზეცად - შინაგან საფარში, როგორც მოციქული ამბობს. სადაც ყველა ეს განწყობილება არსებობს, ჯვრის ხე არ დგას მარტო შიშველი, არამედ იშლება სხვადასხვა სათნოების მრავალ ყლორტებად, დაფარულია გარეგანი სათნოების ფოთლებით და უხვადაა კეთილი საქმეების ნაყოფით. მაგრამ არ შემიძლია არ დავამატო სურვილი ან თუნდაც შუამდგომლობა: თუ აღმოაჩენ, რომ შენი ჯვარი ან დაიხარა, ან მთლიანად დაეცა, ან, მით უმეტეს, დაფარულია მტვრითა და ცუდი აზრებისა და სურვილების ნამსხვრევებით, იზრუნე მის გახსნაზე, განწმენდა სინანულით და კვლავ აღმართე და ჩადე გულში მტკიცე გადაწყვეტილებით, რომ მოშურნე იყოს შენი სულის ხსნის მიზნით. გჯეროდეთ, რომ ამ ჯვრის გარეშე არ არსებობს სულიერი ცხოვრება და ხსნა, არ არსებობს სიხარული მონაზვნურ ცხოვრებაში. ჯვრის გარეშე არავინ გადარჩა და არც გადარჩება. როგორც უფალი შევიდა დიდებაში ჯვარზე ტანჯვით, ასევე ყველა, ვინც მას მიჰყვება, ერთგვარი ჯვრის მეშვეობით შედის მასთან ერთად განდიდებაში. გინდა შეხვიდე ამ დიდებაში? ჯერ ჯვარზე ასვლა - და ჯვრიდან უკვე სამოთხეში წახვალ. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 263–268. 17 სექტემბერი. მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება კოლეგიური შემფასებელი პიოტრ კამენსკის შუამდგომლობაზე. "ჩემი ძმისშვილი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის სტუდენტი ფეოდორ კარაევსკი 339", - იტყობინება პეტიციაში პიოტრ კამენსკი, "ავადმყოფობის გამო, ვერ გამოცხადდა გამოცდაზე გასული წლის ივლისში და ამიტომ დარჩა იმავე კლასში. ამასობაში, მას, კარაევსკის, ჰქონდა ყველა საჭირო ცოდნა და ამზადებდა უმაღლეს განყოფილებას, რატომ გადამეყვანა სემინარიაში. თავმდაბლად სთხოვეთ თქვენს უწმინდესობას, დაუშვას კარაევსკის ახლავე ჩააბაროს გამოცდა და თუ მას გადაიყვანენ სემინარიის უმაღლეს განყოფილებაში, მაშინ, რათა არ შეზღუდოს სამარის სასულიერო სემინარიაში დანიშნული პერსონალი, შეატყობინეთ მას სამარას სასულიერო სემინარიაში გადაყვანის შესახებ, სადაც გადაყვანის შემდეგ ის აუცილებლად წავა სწავლის გასაგრძელებლად მისი პოლიციელის მეთვალყურეობის ქვეშ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის, კარაევსკი, ადგილობრივ სემინარიაში, უმაღლეს განყოფილებაში სრულ განაკვეთზე თანამდებობის არარსებობის გამო, უნდა დარჩეს იმავე შუა განყოფილებაში“. ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილება: „მიიღეთ გამოცდა - და ამის შედეგად მიიღეთ გადაწყვეტილება უმაღლეს განყოფილებაში გადაყვანის შესახებ“. გატო. F.186. თხზ.66. შესანახი განყოფილება 14. L.1 1 rev. 18 სექტემბერი. მართალი მეუფე თეოფანეს მეცხრე სიტყვა ხანძრების 340 წ. "დაბრუნებისთანავე იმედი მქონდა, რომ სრულიად მშვიდად დამხვდებოდი და, პირველ მსახურებაში, ვიზეიმებდი თქვენთან ერთად ყველა თქვენი უბედურების სრულ შეწყვეტას; მაგრამ მე არ ვარ ასეთი ნუგეშის ღირსი! და ჩვენი დღევანდელი სიკეთე ასე ცოტა მანუგეშებელი იქნებოდა! ასე რომ, ჩვენი მომავალი გვალვით დაბნელდა. რა ვქნათ და სად მივმართოთ?! სად ვეძიოთ შვება და რა წამალი გვქონდეს, თუ არ დაგვრჩა ჭრილობა უფალს? ცრემლები: "ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი!" ამით მივბაძოთ ძველ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც, საზოგადო უბედურების დროს ღვთის ხალხში გამოჩენისას, ან ანუგეშებდნენ მათ, შემდეგ ლანძღავდნენ და სინანულისკენ მოუწოდებდნენ, ან უბრალოდ ცრემლებს იღებდნენ: ისინი თვითონ ტიროდნენ და ყველას ტირილისკენ მოუწოდებდნენ. ოჰ, ძმებო, მართლა დაგვტოვა უფალმა მარტოდმარტო, ყოველი გამვლელი ფეხქვეშ რომ დაგვეცვა და თავის წყალობას არ დაგვიბრუნებს?! არა, მოწყალეო უფალო! არ დაკარგოთ გული, ასწიეთ თავი მაღლა, ადექით ნდობაზე! მივმართოთ მას მონანიებითა და თავმდაბლობით, უდავო იმედით, დაჟინებული ლოცვით. დახმარებისთვის მოვუწოდოთ ქალბატონს, სასწრაფოს და შუამავალს. მოვუწოდოთ ყველა წმინდანს, აცრემლებულად დავეცემით ყველას, რათა ერთიანი ხმით, ევედრებოდა უფალმა, მალე გადააქციოს თავისი რისხვა წყალობად და დაგვიბრუნოს მშვიდობა, უსაფრთხოება და კმაყოფილება. სხვა თავშესაფარი არ გვაქვს! ტირილი დაუღალავად: "ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილნი!" და ის თავის მამობრივ გულს მოგვმართავს და მალე შეიწყალებს! 341 ამინ." სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 252–255. 22 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაგზავნა წმინდა სინოდში, 1859 წლის 9 აგვისტოს №615 განკარგულების საპასუხოდ, მოხსენება No313 მღვდელ გაბრიელ ტავიცკის საქმის გამოძიების შედეგების შესახებ „მოღვაწეობის უფლების დაბრუნებისა და წინა თანამდებობაზე დანიშვნის შესახებ“ (პროექტი): „კირსანოვსკის რაიონის სოფელ კალაისას მღვდელმა გაბრიელ ტავიცკიმ 1858 წლის 5 ივნისს [ჩემს წინამორბედს] 342-ე უწმინდესობა მაკარიუსს წარდგენილ შუამდგომლობაში განუმარტა: [შემდეგი: 1832 წლის დეკემბერში მან მიიღო მღვდლობის წოდება და მასში დარჩა, როგორც ჩანს, ამდენი წლებია. ფორმა იმეორებს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცხოვრობდა ღვთისა და ხალხის წინაშე სუფთა სინდისით, თუ ეს შესაძლებელია: მით უფრო საკმარისია, რომ ტანჯვის სიძნელეების გამო, მას არ ქონდა წილი სარგებლობისთვის, მთელი ამ ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა არც ბინებში, არც სახლებში, რომლებიც გადაადგილებისას არასოდეს უბრუნებდნენ მათთვის მიცემულ თანხას. ჯილდო, რის გამოც მას სურს სანაცვლოდ მისცეს მას ადგილი, რომელიც სოფელ კალაისში უკავია. რომლის მიხედვითაც, 18 ივლისს ჩატარებული კონსისტორიის დასკვნის შედეგად, რომელიც დაამტკიცა მეუფე მაკარიუსმა, მღვდელ ტავიცკის მოეთხოვა დამატებითი ინფორმაციის მიწოდება პეტიციაზე, რა თანამდებობაზე სურს დარჩენა ქალიშვილის ადგილის ჩაბარების შემდეგ, ე.ი. რაზეც მღვდელმა ტავიცკიმ უპასუხა, რომ თავისი ადგილის ქალიშვილს გადაცემის შემდეგ, მისთვის სხვა ადგილი უნდა ეთხოვა; თუ მისი თხოვნა არ დაკმაყოფილდება, მაშინ ის გადაწყვეტს რომელიმე მონასტერში იერონონა გახდეს. მოწმობაზე, რომლითაც იყო წარდგენილი მღვდელი ტავიცკის აღნიშნული მიმოხილვა, მართალმა მეუფე მაკარიუსმა შემდეგი დადგენილება გასცა: „მთხოვნელს განუცხადეთ, რომ მას არ აქვს უფლება მოელოდოს სხვა ადგილს და არ მიიღოს იგი და მხოლოდ ამ პირობით ეძლევა უფლება, ეძებოს საქმრო თავისი ქალიშვილისთვის, დაუთმოს მას ადგილი. ამის შემდეგ ტავიცკის მღვდელმა და სოფელ ლეონტიევკის მღვდელმა იოანე ბაზიდიევმა სთხოვეს მეუფე მაკარიუსს, გადაეყვანათ ისინი - ერთი მეორის ადგილზე - მათ შუამდგომლობაში ახსნილი პირობებით სახლების შეცვლასთან დაკავშირებით; ამ შუამდგომლობის გამოკითხვისას მეუფემ მიიღო დადგენილება: „თავიცკიმ ჯერ თავისი სიძე მოძებნოს და ადგილი დაუთმოს, შემდეგ კი ნახავ, თანახმაა თუ არა სიძე ბაზილიევთან გაცვლაზე“. მღვდელ ტავიცკის ზემოაღნიშნული დადგენილების გამოცხადების შემდეგ, 1859 წლის 24 იანვარს ამავე უწმინდესობისადმი წარდგენილ შუამდგომლობაში მან შემდეგი პრეტენზია გამოთქვა: „1859 წლის 22 იანვარს მღვდელ ბასილიევთან ჩემი საერთო შუამდგომლობის შესახებ მოწმობაზე ველოდი შემდეგ დადგენილებას: უარის თქმა - ან იმიტომ, რომ ტავიცკის კლოვიტსკის ადგილი ექვემდებარება ქორწინებას, ან იმიტომ. მართლმადიდებლური საქმრო სქიზმატური საცოლესთან ერთად, რადგან ეს გარემოება მხურვალე განწყობის მოსამართლისთვის, ცოტა ხნით მაინც, შეიძლება სარწმუნო ჩანდეს, რომ უარი თქვას, რადგან შეიძლება იყოს სიძე და მოისურვოს თუ არა ადგილის შეცვლა ბაზილიევთან ქალიშვილი, ჩემი საცოლე, ოდესმე ვინმეს დაქორწინდება, რადგან ეს მისი თვითნებობის საკითხია. სანამ ეს ყველაფერი ექსპერიმენტულად არ განხორციელდება, მე ვარ ადგილის ოსტატი; მე მაქვს უფლება და შემიძლია გადავიტანო ვისაც მინდა; ამიტომ გთხოვ, სახლის ყიდვის თაობაზე მისი პირობის გათვალისწინებით, მღვდელ ბაზილიევს გადასცე ადგილი, ხოლო ბაზილიევის ადგილი მე, ტავიცკის“. ამ შუამდგომლობით უწმინდესმა მაკარიუსმა წარადგინა დადგენილება: „რადგან მომჩივანმა ნება მომცა უხეშობა და მუქარა გამომეხადა ყველა მთხოვნელის თანდასწრებით, შემდეგ მის შესახებ შეატყობინე მოსაზრებას სპეციალურ ჟურნალში, მის შესახებ სრული მოწმობის გათვალისწინებით“. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიამ, 1859 წლის 28 იანვარს ჩატარებული და უწმინდესობის მიერ დამტკიცებული დასკვნის გამოკითხვის შემდეგ, ჩამოაყალიბა შემდეგი. მოწმობიდან ირკვევა, რომ წმინდა სინოდს ეპარქიის ხელისუფლების დასკვნის განხილვის შემდეგ უფლება ჰქონდა: ტავიცკის მღვდელს თავისი ვაჟებისთვის იანა დაერქვა - სახელები, რომლებიც არ გამოიყენება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; ხელისუფლებისადმი უპატივცემულობა, გამოხატული უსაფუძვლო და ამპარტავანი შუამდგომლობებით, რომელიც მან წარუდგინა წმინდა სინოდს და საეპარქიო ხელისუფლებას, თუნდაც ღირსების ჩამორთმევა და სასულიერო პირებიდან გარიცხვა, მაგრამ მისი ოჯახის პატივისცემით და გამოსწორების იმედით, ტავიცკი 3,1 დეკემბერი 3 წლით ვაკანტურად უნდა ჩამოერთვას. 1855 გ. აცნობეთ ეპარქიის ხელისუფლებას, რომ მართალია წმიდა სინოდი აღიარებს ეპარქიის ხელისუფლების დასკვნას, როგორც სრულად შეესაბამება ტავიცკის საქმესთან დაკავშირებულ გარემოებებს, მაგრამ რადგან მღვდელ ტავიცკის ყველა ქმედება მოჰყვა ყველაზე მოწყალე მანიფესტის მდგომარეობას, მაშინ მე-6 პუნქტის საფუძველზე ტავიცკის მღვდელმთავრის დისკის გადაცემის გარეშე. ადგილობრივი დეკანის მეთვალყურეობა, ჩაუნერგა მას, რომ ყოველმხრივ უნდა ეცადოს შეცვალოს თავისი ყველა ქმედება მომავალში თავისი წოდების მოვალეობების მკაცრად შესრულებით და უფროსების უპირობო მორჩილებით, კანონების შესაბამისად გარდაუვალი სასჯელის შიშით სხვაგვარად მოქცევისთვის. მღვდელი ტავიცკი, ნაცვლად იმისა, რომ მკაცრად შეესრულებინა თავისი წოდების მოვალეობა, მაშინ მართლმადიდებელი პირი სქიზმატზე დაქორწინდა; უფროსების უპირობო მორჩილების ნაცვლად, 24 იანვარს წარდგენილ თხოვნაში მისი მღვდლის ადგილზე გადაყვანის შესახებ, ბაზილიევმა თავის თავს ნება დართო, გამოეყენებინა თავხედური გამონათქვამები და სიტყვიერი ახსნა-განმარტებით, უფლება მისცა, უხეშობა და მუქარა გამოეხატა თავის უწმინდესობას ყველა მომჩივნის თანდასწრებით. მაშასადამე, კონსისტორის სჯერა: მღვდელი ტავიცკი თხოვნაში თავხედური გამონათქვამებისთვის, სიტყვიერი უხეშობისა და მისი უმაღლესობისადმი მუქარისთვის [ხელოვნების საფუძველზე. 425. სასჯელების კოდექსი] გაიგზავნოს საროვის ერმიტაჟში ერთი წლით აღმაშენებლის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ წმინდა წეს-ჩვეულებების აკრძალვით; და რადგან მღვდელი ტავიცკი არც თავისი წოდების მოვალეობების შესრულებით და არც უფროსების მორჩილებით, წმიდა სინოდის ზემოაღნიშნული განკარგულების შესაბამისად, არ აძლევს მის გამოსწორების იმედს, მაშინ, მონასტრის ქვეშევრდომის ვადის გადარჩენის შემდეგ, ტავიცკი სამუდამოდ დატოვეთ ზედმეტთა შორის; მის ნაცვლად, მეუფის დადგენილებით, ნება მიეცით მას, ქალიშვილს [რაისას] მოძებნოს საქმრო მათგან, ვინც დაასრულა სემინარიის კურსი. შემდეგ მღვდელი ტავიცკის ადგილი დაიკავა [ივანე] ტრუბიაჩინსკის, რომელმაც ცოლად შეირთო თავისი ქალიშვილი და დაასრულა სემინარიის კურსი და რომელიც ჩემ მიერ მღვდლად აკურთხეს 1859 წლის 8 სექტემბერს. მღვდელი გაბრიელ ტავიცკი, 1859 წლის სამღვდელო ჩანაწერების მიხედვით, ნაჩვენებია 50 წლის; 1832 წლის 15 დეკემბერს სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ მღვდლად აკურთხეს კირსანოვსკის რაიონის სოფელ კუდრინოში; 1837 წელს გადაიყვანეს ლებედიანსკის რაიონის სოფელ მალი ხომუტეცში, იქიდან კი იმავე წელს გადაიყვანეს ტამბოვის რაიონის სოფელ ივანოვოში; 1847 წელს გადავიდა მორშანსკის რაიონის სოფელ ხლისტოვოში; 1848 წელს გადავიდა შაცკის რაიონის სოფელ ვანოვიეში; 1852 წელს გადაიყვანეს კოზლოვსკის რაიონის სოფელ სამოვეცში; 1853 კირსანოვსკის რაიონის სოფელ სრედნიაია ორჟევკაში; ხოლო იქიდან 1859 წელს სოფელ კალანამდე. კარგი საქციელი, ქვრივები. ის გაასამართლეს ოცდაორ საქმეში: 1 – 1833 წელს სანთლის ოდენობის შემცირებისთვის დააჯარიმეს სასულიერო პირების სხვა წევრებთან ერთად თანხის გამოტოვებული თანხის შეგროვებით; 2 – 1835 წელს, ეკლესიის მამების მიმართ უპატივცემულო კომენტარებისთვის, ორი კვირით აკრძალეს; 3 – საეკლესიო წესდებიდან წმინდა წეს-ჩვეულებებში გადახრის გამო დაჯარიმდა სამთვიანი სამონასტრო პატიმრობით მეთვალყურეობის ქვეშ; 4 – 1839 წელს, ზემდგომებისადმი დაუმორჩილებლობისა და სასულიერო პირების ჩანაწერების შეურაცხყოფის გარეშე, იგი დაექვემდებარა განუსაზღვრელი პატიმრობას; 5 - 1842 წელს, სასულიერო პირთა ჩანაწერებში მისი სამღვდელოების საქმეების შესახებ აღნიშვნისთვის, მას მიენიჭა ოთხთვიანი დაქვემდებარება, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს ყველაზე მოწყალე მანიფესტით; 6 – თანამდებობაზე არასანქცირებული არყოფნისთვის, ეკლესიის გასაღებების თან წაღებისთვის და ა.შ., დადასტურდა, რომ მომავალში ამას არ გააკეთებს; 7 - 1847 წელს, ლიტურგიის დროს სამეფო კარების დაუხურვის, საკმევლის დროს დიაკონის კურთხევისა და ნათლობის დროს ჩვილების ჩამოსხმისთვის, ხელისუფლებამ დააჯარიმა სამი თვით წმინდა საქმეების აღსრულების აკრძალვით; 8 – საეკლესიო ფულის გაფლანგვისთვის დადასტურდა, რომ სამომავლოდ საეკლესიო ფული არ უნდა დახარჯოს; 9 – 1849 წელს ეპისკოპოსის წინაშე კასრის გარეშე გამოცხადების გამო აკრძალეს ერთი თვით; 10 - იმავე წელს, სადღესასწაულო დღესასწაულზე ეკლესიაში უხამსი ქმედებებისთვის, მიუსაჯეს სამთვიანი სამონასტრო მბრძანებლობა; 11 – იმავე წელს მას საყვედური გამოუცხადეს მრევლის შეურაცხყოფისა და 22 აპრილს ლიტურგიის არ აღსრულების გამო; 12 - იმავე წელს, თანამებრძოლთან თვითნებობისა და ჩხრეკისას ხელმოწერის დადების გამო, მას მიუსაჯეს ერთი თვით მონასტერში მეთაურობით; 13 – დაჯარიმდა 2 რუბლით არასწორი დოკუმენტაციის წარდგენისთვის. ვერცხლი[brom]; 14 – ეპარქიის ეპისკოპოსის მიმართ შეურაცხმყოფელი სიტყვის გამო, მას მიუსაჯეს ორი თვე სამონასტრო ბრძანებით; 15 – 1849 წელს, მრევლის გარეთ ექვსი ქორწინების აღსრულების გამო, მას მიუსაჯეს ერთი თვით მონასტერში; 16 - 1850 წელს დაწესდა ჯარიმა 3 რუბლის ოდენობით ქორწინების ჩხრეკის გარეშე. ვერცხლი[brom]; 17 - იმავე წელს, მრევლისთვის პეტიციის პროექტის დაწერისთვის, იგი გადააყენეს სოფელ ვანოვიეში; 18 - 1851 წელს, იმისთვის, რომ ხელი არ შეეშალა დიდ მთავრობას მეტრიკის სერთიფიკატის მოპოვებაში, დაჯარიმდა 100 მშვილდი; 19 – იმავე წელს, სოფელ პოგანკაში გადასვლის შესახებ შეურაცხმყოფელი სიტყვისთვის, დაჯარიმდა 100 მშვილდი; 20 – 1853 წელს კონსისტორიის წევრების ცრუ მოწმობების შედგენით ცილისწამებისთვის მიუსაჯეს მონასტერი ერთი თვით; 21 – for naming their sons by names not used in the Orthodox Church; უპატივცემულობა ხელისუფლების მიმართ, გამოხატული უსაფუძვლო და ამპარტავანი შუამდგომლობებით, რომლებიც წარდგენილ იქნა წმინდა სინოდისა და საეპარქიო ხელისუფლებისადმი, თუმცა მას წოდების ჩამორთმევა და სასულიერო პირებიდან გარიცხვა უნდა მიესაჯა, მაგრამ სასულიერო პირების დაქვეითება მიესაჯა. წმიდა სინოდის 1855 წლის 31 დეკემბრის დადგენილებით, იმავე წლის 27 მარტს გამოცემული ყველაზე მოწყალე მანიფესტის საფუძველზე, ადგილობრივი დეკანის მკაცრი ზედამხედველობის ქვეშ, წინადადებით. ასე რომ, მან, როდესაც იგრძნო ასეთი სამეფო წყალობა, ყველანაირად ცდილობდა გამოესწორებინა ყველა თავისი ქმედება, მკაცრად შეასრულა თავისი ტიტულის მოვალეობები და უპირობო მორჩილება ზემდგომების მიმართ, კანონების მიხედვით გარდაუვალი სასჯელის შიშით სხვაგვარად მოქცევისთვის; 22 - 1859 წელს, მართლმადიდებლური სარწმუნოების გლეხის მემამულე ნარიშკინ იაკუნინის ქორწილში იმავე მფლობელის გლეხ გოგონასთან, გოგონა ტატიანა ჩემუკინასთან, ძველი მორწმუნე სექტიდან, იგი დაინიშნა მონასტრის ქვეშევრდომად ერთი წლის ვადით, აკრძალვით მღვდელმსახურებაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო შესრულებული მღვდელმსახური. რაც მე მაქვს პატივი მივაწოდო წმიდა მმართველ სინოდს მღვდელ ტავიცკის შუამდგომლობის დაბრუნებით“. 1 ოქტომბერი. მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან მიიღეს ნებართვა გამოექვეყნებინა ჟურნალი "Strannik" No10, რომელშიც გაგრძელდა წმინდა თეოფანეს სტატიის "სწავლება ხსნის გზაზე" გამოქვეყნება. მოხეტიალე. 1860. ტ.3. No 10. გვ.296–304. 6 ოქტომბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს წარდგენა წმიდა სინოდში: „ტამბოვის სემინარიის საბჭომ, 6 ოქტომბერს წარდგენით, აცნობა, რომ ზოგიერთი სასულიერო პირი მსახურობს სკოლის განყოფილებაში შესანიშნავი მონდომებითა და კეთილდღეობით, კერძოდ: 1) ტამბოვის სემინარიის მასწავლებელი და რექტორის თანაშემწე პროფესორის თანამდებობაზე. შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზი პაველ როზანოვი, რომელიც 13 წლის განმავლობაში შესანიშნავად იკავებდა თავის თანამდებობას და, გარდა ამისა, ძალიან ბევრს მუშაობს, მაგრამ ანაზღაურების გარეშე, ასწავლის საგნებს და ყურადღებით ასრულებს სემინარიის საბჭოს სხვადასხვა დავალებებს, 2) ტამბოვის სემინარიის მასწავლებელი, შუამავლობის ეკლესიის მღვდელი, რომელიც ასწავლიდა 1 წლის განმავლობაში ჩინებულ თანამდებობას. დიდი მონდომებით ასრულებს სემინარიის ინსპექტორის თანაშემწის თანამდებობას, 3) ტამბოვის მეორე სასულიერო სასწავლებლის მასწავლებელი, ტამბოვის დედათა მონასტრის ამაღლების მონასტრის მღვდელი ვასილი კობიაკოვი, რომელიც 24 წლის განმავლობაში მსახურობდა მასწავლებლად სტუდენტებისთვის შესანიშნავი სარგებლით, 4) ამავე სკოლის მასწავლებელი და გრიგორის3 ამავე სკოლის მღვდელმსახური, რომელსაც ეკავა იგივე სმირნოვის3 თანამდებობა. 20 წელი შესანიშნავი შეღავათით, 5) ამავე სკოლის მასწავლებელი, სემინარიის მღვდელი, ნიკოლოზის ეკლესიის მღვდელი ალექსეი პესკოვი, რომელიც მასწავლებლის თანამდებობაზე ჩინებული გავლისას აერთიანებს სკოლის ინსპექტორის გულმოდგინე, მაგრამ ანაზღაურებად თანამდებობას და, გარდა ამისა, ანაზღაურების გარეშე, მაგრამ ძალიან გულმოდგინედ, მღვდლის თანამდებობაზე. ხსენებულ მენტორთაგან და წახალისება მათ შემდგომი მუშაობისთვის სასკოლო განყოფილებაში, მთხოვა შუამდგომლობა მიმეღო დეკანოზი როზანოვის ხავერდოვანი კამილავკით, მღვდელი აფანასიევი ხავერდოვანი სკუფიით, მღვდლები კობიაკოვი და სმირნოვი მკერდის ჯვრებით, მღვდელი პესკოვი ხავერდოვანი ჯვრებით. მიმაჩნია, რომ სემინარიის კოლეგიის ჩვენება ზემოხსენებული სკოლის მასწავლებლების შესანიშნავი შრომისმოყვარეობისა და სასარგებლო მსახურების შესახებ საკმაოდ სამართლიანად და იმის გათვალისწინებით, რომ ეს მენტორები გამოირჩევიან განსაკუთრებული მონდომებითა და ეპარქიული მსახურებით, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ ყველაზე თავმდაბლად გადავცე ჯილდო წმინდა სინოდს და ვამაგრებ მათი მსახურების ოფიციალურ სიებს. გატო. F.186. On.67. შესანახი განყოფილება 47. L.7–7 ტ. 11 ოქტომბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუციები 3 ოქტომბრით დათარიღებული Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალში, სადაც კონსისტორია, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილავდა: „ტამბოვის სახელმწიფო საკუთრების პალატის ურთიერთობა No. 21940, რომელშიც მან წარმოადგინა თავისი ურთიერთობის ასლი, რომელიც დათარიღებულია ამ წლის 7 მაისით, No. 5923, მღვდელ იაკოვ სესლავინსკის 344-ის სოფელ ვიშენკადან გაყვანის შესახებ მრევლის შევიწროების გამო, აბრამ ტ მღვდლის დატოვების შესახებ“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა გამოძიების ჩატარება. ეპისკოპოსის ფეოსრანის დადგენილება: „დაამატეთ: თუ საჭირო გახდება ერთი მღვდლის გაყვანა სოფელ ვიშენკადან, მაშინ ცეროზოვი მოემზადოს გასასვლელად, როგორც რამდენჯერმე ნასამართლევი“. „ქალაქ მორშანსკის დეკანოზის, დეკანოზ ანდრეი ვოსკრესენსკის 345 მოხსენება 21 სექტემბერს, No. 62, რომელშიც წარმოდგენილია აბატ გერასიმე 346-ისა და ძმების წერილი საზოგადოებას მორშანსკიდან რელიგიური მსვლელობის შესახებ ვიშენსკაიას ერმიტაჟის 347 ქალაქიდან“. მათ ბრძანეს: „საქმეს უნდა დაერთოს ვოსკრესენსკის დეკანოზის მოხსენება იღუმენ გერასიმეს წერილით. სთხოვეთ ქალაქის პოლიციას გაარკვიოს მაცხოვრებლებისაგან, თანახმა არიან თუ არა შემოდგომაზე კაზან ვიშენსკაიას ღვთისმშობლის ხატთან მსვლელობის ნაცვლად, ერთი ან მეტი მონაკვეთი დააწესონ, თანახმა არიან თუ არა ადგილობრივ ხატებთან, გადააკეთონ თუ არა. ვიშენსკაიას ღვთისმშობლის ხატი გაზაფხულზე ან ზაფხულში. კონსისტორიული ჟურნალის სხვა სტატიებს მოჰყვა ზოგადი რეზოლუცია: „შეასრულე“. GATO.F.181. On.1. პუნქტი 1706. L.1–2 vol., 3 vol. 13 ოქტომბერი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრებაზე განიხილეს ბ-ნი დიაკოვის შუამდგომლობა 9 ოქტომბერს, რომლითაც იგი უჩივის სოფლის დიაკონს. წერილში მოცემულია ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „მიწის მესაკუთრის თხოვნის დაჟინებით, წარმოუდგენლად მიმაჩნია, რომ დიაკონი მართალი იყო. ახლა აეკრძალოს მას წმინდა ცერემონიები და დავადგინოთ გამოძიება - მისი საქციელი - იმ პირის მეშვეობით, რომელიც ამ საკითხში დამახინჯებას არ აპირებს. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „მისი უწმინდესობის დადგენილებით პეტიციის წერილის დაწერით, გაგზავნეთ განკარგულება შატსკის სულიერ კოლეგიას სათანადო აღსასრულებლად, რათა ჩატარებული გამოძიება კანონიერ ვადაში მოკლე შენიშვნითა და მოსაზრებით წარედგინოს კონსისტორიას. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1706. L.55ობ. 21 ოქტომბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაამტკიცა ტამბოვის სემინარიის გამგეობის წინადადება რექტორი არქიმანდრიტ თეოქტისტე (პოპოვი) კიევის სემინარიაში გადაყვანის შესახებ. „ტამბოვის სულიერი კონსისტორია, თავის 19 ოქტომბრის No. 12952-თან დაკავშირებით, აცნობა სემინარიის საბჭოს სათანადო განკარგვისთვის, რომ ტამბოვის სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი თეოქტისტი, წმინდა სინოდის 1860 წლის 10 ოქტომბრის ბრძანებულებით, გადაიყვანეს მეცნიერების პროფესორი No. კიევის სემინარია. რატომ ფიქრობს ტამბოვის სემინარიის გამგეობა: 1) გაათავისუფლოს ფრ. რექტორი თეოქტისტო სემინარიაში თანამდებობიდან და ხელფასის გაანგარიშება ფაქტობრივი გათავისუფლების დღეს; 2) რექტორის თანამდებობის კორექტირება, ახალი რექტორის მოსვლამდე, უნდა დაევალოს სემინარიის ინსპექტორს, იერონონ სერგიუსს და ინსპექტორის თანამდებობის კორექტირებას, ხოლო პროფესორის თანამდებობასთან ერთად, ფრ. რექტორი - მასწავლებელი დეკანოზი პაველ როზანოვი; 3) მოითხოვეთ წერილობითი ინფორმაცია სემინარიის დიასახლისისგან, მდივნისა და ბიბლიოთეკარისგან, არის თუ არა სამთავრობო ნივთები, დოკუმენტები და წიგნები ფრ. რექტორი ფეოქტისტი; 4) ხაზინაში შენახული ყველა თანხა, ისევე როგორც საკრედიტო ობლიგაციები, უნდა გადამოწმდეს ყოველთვიური ამონაწერებით და შემოსავლებისა და ხარჯების წიგნებით, ხოლო წევრების საერთო ხელმოწერით უნდა შედგეს აქტი თანხების ხელმისაწვდომობის შესახებ და შემდეგ გაიცეს ქვითარი: 5) რენტაბელური ფული 154 რუბლის ოდენობით. 65 კაპიკი, ნასესხები ტამბოვის სემინარიის თანხიდან; 6) გუბერნიის უფროსს მისი უწმინდესობის სახელით მოგზაურის განდევნის შესახებ; 7) აცნობეთ ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს მამა რექტორის ფეოქტისტის წასვლის დრო და თანამდებობების დანიშვნა. რომელ მოსაზრებას ყველაზე თავმდაბლად წარვადგენ თქვენს უწმინდესობას არქიპასტორალური განხილვისა და დასამტკიცებლად“. გატო. F.186. On.66. შესანახი ერთეული 71. L.1–1 ტ. რექტორის გადაადგილებასთან დაკავშირებით ტამბოვის პროვინციის ხელმძღვანელმა კ.კ. დანზასს გაეგზავნა მიმართვა სამგზავრო დოკუმენტის გაგზავნის მოთხოვნით: „ტამბოვის სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ თეოქტისტეს, კიევის სემინარიაში რექტორად გადაყვანის დღესთან დაკავშირებით, მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, გამოგზავნოთ სემინარიის გამგეობაში სამგზავრო დოკუმენტის გაგზავნა მთავრობის მიზეზების გამო. ტამბოვი კიევში 350 ოთხი ცხენისთვის საკუთარი ვაგონის ქვეშ მომავალთან ერთად“. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 71. L.8 ტამბოვის სემინარიის საბჭომ, ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ 21 ოქტომბერს დამტკიცებული დადგენილების შედეგად, „21 ოქტომბერს მისი თანდასწრებით, გადაამოწმა სემინარიის თანხა ბილეთებში და ნაღდი ფულით შემოსავლების წიგნების და ყოველთვიური სერთიფიკატების მიხედვით, და დამოწმებისას აღმოჩნდა, რომ მთელი თანხა ხელმისაწვდომი იყო, კერძოდ, ბილეთებში 28,513 რუბლი, 8 230 რუბლი. 850 რუბლი. 94 კაპიკის ვერცხლი გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 71. L.6. ოქტომბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა ხელი მოაწერა შემდეგ მოხსენებას „ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს“ 351: „ტამბოვის სემინარიის საბჭოს აქვს პატივი აცნობოს ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს, რომ 1) ტამბოვის სემინარიის რექტორს, არქიმანდრიტ თეოქტისტს, წმიდა სინოდის ბრძანებულების საფუძველზე, 4010, 47 ოქტომბრის №10. რაც მოჰყვა, იგი გაათავისუფლეს სემინარიის თანამდებობიდან და 23 ოქტომბერს გაემგზავრა თავის ახალ დანიშნულებაზე - კიევის სემინარიაში. რექტორს ევალება სემინარიის მასწავლებელს, დეკანოზ პაველ როზანოვს“. GATO F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 71. L. 9. 22 ოქტომბერი. სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანეს ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის ხსენების დღეს: „ახლა ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის დღესასწაულზე, სასწაულებრივად მისი ყაზანის ხატის გულისთვის, მოსკოვის ლიტვიდან გათავისუფლებისთვის, თქვენი აზრები უნებურად მიმართავენ სხვა ადგილებს, სადაც მან, ჩვენი სასწრაფო დახმარების დამხმარე, სიამოვნებით გამოავლინა თავისი განსაკუთრებული წყალობა ჩვენდამი, როგორიცაა: ვლადიმერ, იაროსლავლი, მურომი, ტიხვინი, კიევი, პსკოვი, კურგასკი, პსკოვი. პოჩაევი და სხვ. ამით ვიმსჯელებთ, უდავოა, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, ახლა მისადმი მიძღვნილ დღეს, ჩვენგან ღირსეულ შესაწირავს ელის. ამის წარუმატებლობა არის დაუსაბუთებელი და არადამახმარებელი. რა მოვიტანოთ?! ქალწულებს უყვართ ყვავილები. ყვავილებს მივატანთ ღვთისმშობელს. მაგრამ უწმინდესი ღვთისმშობლის მსგავსად - სუფთა ყვავილები, მარად-ქალწულის მსგავსად - გაუფერულებული ყვავილები, როგორც ზეციური დედოფალი - სამოთხის ყვავილები, ზეციური, სულიერი. ალბათ გესმით, როგორი ყვავილებია ეს? ესენი არიან ისინი, ვინც სულიწმიდის მოქმედებით დათესილია გულში და მისი მადლით აღსავსე შემოდინებით, იზრდებიან და ყვავის; წმინდა გრძნობებისა და განწყობის ყვავილები, რომლებითაც ქრისტიანის გული უნდა იყოს სავსე და რომელსაც სამართლიანად უწოდებენ სამოთხეს, ზეციურ ნარგავებს ჩვენს გულში. რას მოუტანს მას ჩვენთაგანი (თუ არსებობს), ვინც არამარტო თაიგულის გაკეთებას ვერ ახერხებს, არამედ საკუთარ თავში ერთ გაცვეთილ ყვავილსაც კი ვერ პოულობს? რას მოვიტანთ მას, საწყალო?! მოდით მოვიტანოთ სინანულის ცრემლები, იმ დარწმუნებით, რომ მათ შეუძლიათ შეცვალონ ყველა ყვავილი და ყველა მათი სხვადასხვა კომბინაცია. გინახავთ, როგორ ფერადად თამაშობს მზის სხივი ნამის წვეთს, როცა მას ყვავილზე აჭერს?! მოდით რამე გავაკეთოთ საკუთარი თავისთვის, რომ მოერგოს ამას! მოდით, ჭკვიანურად გავიაროთ ჩვენთვის სავალდებულო სათნოების ყველა ფერი და, საკუთარ თავში არ ვიპოვოთ ისინი, მორწყოთ ისინი ღრმა გულითადი სინანულის ცრემლებით. როდესაც ჭეშმარიტების მზე ანათებს ჩვენში, მისი სხივი მრავალ ფერში აისახება ჩვენს ცრემლებში. ეს არ არის ჩვენი ყვავილები, ასახული, თუმცა, ჩვენს ცრემლებში და ჩვენ მივაქვთ მათ მარადის ღვთისმშობელთან, შეძახილებით: "ნუ აშორებ ჩვენი ცრემლების დინებას, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი სახიდან ყოველი ცრემლი წაიღე, ღვთისმშობელო, რომელმაც შვა ქრისტე!" ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 268–273. 31 ოქტომბერი. ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს, უწმინდეს თეოფანს, წმინდა სინოდისგან გაეგზავნა დადგენილება: „ეპარქიის ხელისუფლების წინადადება, რომ გაიხსნას მეორე სამღვდელო ვაკანსია სოფელ სტარი იურიევში, უშედეგოდ დარჩეს“. გადაწყვეტილება მიღებულ იქნა პრინც სერგეი ნიკოლაევიჩ ურუსოვის წინადადების გათვალისწინებით, რომელიც ასწორებდა წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობას, 352, 1860 წლის 17 აგვისტოს, No5528, რომელშიც მოყვანილია სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მენეჯერის მონაცემები: „ძველი იუ1 მრევლი ცხოვრობენ მხოლოდ მრევლისგან3. სულები, ერთ სოფელში, ძველ იურიევში, და იქაური გლეხების გახსენების მიხედვით, მღვდელს არ ექმნება რაიმე სირთულე მათი სულიერი მოთხოვნილებებით უზრუნველყოფისას, არ არის საჭირო მეორე ვაკანსიის გახსნა სასულიერო პირისთვის ძველ იურიევსკის ეკლესიაში, მით უმეტეს, რომ ძველი იურიევსკის გლეხებისთვის ხელმისაწვდომ მიწის მცირე რაოდენობის გამო, მღვდელმსახური ძალიან რთული იქნება. მიუხედავად იმისა, რომ სოფელ სტარი იურიევის ერთ შტატიან ეკლესიას ჰყავს 1600-მდე მამრობითი სამრევლო სული, მათ საცხოვრებელ ადგილას აღნიშნული სოფლის ეკლესიაში, გარდა ეკლესიიდან სამი მილის დაშორებით სოფელ ოსტროვკაში დასახლებული 13 სულისა, სასულიერო პირებისა და მრევლის თქმით, მოთხოვნების შესრულებაში სირთულეები არ არსებობს; „არც სტაროიე იურიევოს ეკლესიის მრევლს, რომელიც შედგება სახელმწიფო გლეხებისგან, არ უნდათ იქ მეორე მღვდელმსახურის ვაკანსიის გახსნა, არც ადგილობრივ პალატას, ისევე როგორც სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მენეჯერს, რომელთანაც მოხდა კომუნიკაცია, არ თვლის მეორე მღვდლის დანიშვნა სოფელ ძველ იურიევოში. ARPMA. On.24. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. No 4084. L.13–14 ტ. გაიმართა ტამბოვის სემინარიის გამგეობის სხდომა, სადაც მათ განიხილეს "ტამბოვის სემინარიის ხატწერის მასწავლებლის, მიხაილ ბორისოვის ჩანაწერი, რომელიც წარადგენს მეუფე თეოფანის მიერ სემინარიის ბიბლიოთეკისთვის შემოწირულ წიგნებს: ლაპენტირის ალბომი ნახატებით და ანატომიური ატლასი ახსნა-განმარტებითი ტექსტით ფრანგულად". გატო. F.186. On.66. შესანახი ერთეული 1. L.158 rev. 3 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაამტკიცა წარდგინება, რომელიც მას 2 ნოემბერს გაუგზავნა ტამბოვის სემინარიის გამგეობამ: „ტამბოვის სემინარიის საბჭო მამა არქიმანდრიტ გენადი ტამბოვში ჩასვლის თაობაზე გვთავაზობს: 1) რექტორის თანამდებობის კორექტირება გადაეცეს ინსპექტორ იერონონქ სერგიუსს, ინსპექტორის თანამდებობის შესწორებას მასწავლებელი დეკანოზ პაველ როზანოვისგან; სემინარიის ოდენობა შემოსავლის წიგნებიდან 3) აცნობოს აკადემიურ საბჭოს ტამბოვში ჩასვლისა და თანამდებობის დაკავების შესახებ, დაავალოს იგი ქვედა სკოლების ხელმძღვანელობას, დაქვემდებარებულთა საბჭოს და მოახსენოს კონსისტორიას. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 71. L.10–10 ტ. 5 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანმა მოხსენება გაუგზავნა წმიდა სინოდს: „ტამბოვის ამაღლების მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ევგენია და მისი დები, გასული წლის 30 ოქტომბრის №42 მოხსენებაში მაცნობეს, რომ უზენაესი ბრძანებით მკაცრი ზედამხედველობის ქვეშ მყოფი ქვრივმა, კოლეგიურმა შემფასებელმა, რომელიც ანა სტეპანოვას ექვს მენეჯმენტში იყო. თვეების განმავლობაში ის მოიქცა უსირცხვილოდ და არანაირად არ შეამჩნია და დასძინა, რომ ქვრივი სტეპანოვა მუდმივად უჩივის მას ნესტიან და რთულ კლიმატზე, რომლისგანაც იგი ძალიან განიცდის და, უფრო მეტიც, ძალიან სამწუხაროა, რომ იგი, მისი თხოვნით, ჯერ არ გადასულა სასურველ ეპარქიაში - ვორონეჟში ან სხვა სამხრეთის ეპარქიაში, სადაც მისთვის უფრო თბილი და თბილი კლიმატი იქნებოდა. ამიტომაც სთხოვს მას, აბაზს და მის დებს, კვლავ მიმართონ ხელისუფლებას მისი გადაადგილების შესახებ. 1852 წლის 4 ივლისის №4814 დადგენილების შედეგად უწმიდესის მმართველ სინოდს რომ ვუთხარი, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, ამ წლის 3 მაისით დათარიღებული №4939 წარდგენის შესაბამისად, ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვო სტეპანოვას გადაყვანა რომელიმე მონასტერში სამხრეთ ეპარქიაში“. RGIA. F.796. On.133. შესანახი განყოფილება 795. L.94–94 ტ. ჟურნალმა „სულიერმა საუბარმა“ გამოაქვეყნა პირველი, მეორე და მესამე სიტყვები მეუფე თეოფანეს ქადაგებების ციკლიდან „სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრის გამო“. სული.ბ. 1860. No 45. 5 ნოე გვ.241 256 წ. 8 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ქადაგება წარმოთქვა მთავარანგელოზ მიქაელისა და სხვა ზეციური ძალების კრების აღნიშვნის დღეს: „ჩვენ აღვნიშნავთ მთავარანგელოზის მიქაელისა და სხვა ეთერული ძალების დღეს. თქვენ ახლა, ალბათ, ყველა სამოთხეში ხართ, ანგელოზთა გუნდში, გონივრულად დგახართ ღვთის წინაშე და მათთან ერთად პატივს და დიდებას ანიჭებთ მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე მჯდომს 353... მე არ შეგაწუხებთ თქვენს მაღალ ოთახს ჩემი სიტყვით და არ ჩამოგაგდებთ. დარჩი იქ. ჩემი ძალისამებრ ავალ შენთან და ერთად ვიფიქრებთ სამოთხის მკვიდრებზე. ახლა ჩამოდი ზეციდან და შედი შენს შიგნით. ჩვენ კი თანაბარი ანგელოზური ძალა გვაქვს - გონება - მეფე თავში, როგორც ამბობენ... და ეს მეფე ჩვენშია და ჩვენთვის: ან მიქაელ მთავარანგელოზი არის ღვთის დიდების მცველი და საღმრთო დაწესებულებები, ან სატანა არის ღვთის წინააღმდეგ მებრძოლი და მღელვარება. ჩვენს გონებას სამართლიანად უწოდებენ მეფეს თავში; მხოლოდ ის არ არის დამოუკიდებელი მეფე. მისი გულისთვის ჩვენ გვეძახიან რაციონალურ არსებებს; მაგრამ ეს არ არის ჩვენი რეალური რაციონალურობის წყარო. ღმერთმა შექმნა ის, რომელსაც შეეძლო ჭეშმარიტების ამოცნობა, მაგრამ არ მისცა მას ძალა, რომ თავად აღმოაჩინოს და გაიგოს მთელი სიმართლე. მთელი ჭეშმარიტების და მთელი ცოდნის სისავსე ღმერთშია. ჩვენმა გონებამ უკვე უნდა ისწავლოს მისგან... ასე შექმნა ღმერთმა და მოიქცა მასთან მიმართებაში... გონება, რომელიც ემორჩილება მის არსებაში აღბეჭდილ ღვთის მცნებას, ინახავს და იცავს, არის მიქაელ მთავარანგელოზი და ამპარტავანი გონება და თავისი ამპარტავნობით უარყოფს ღმერთის გამოცხადებას და ქადაგებს: „არ მჭირდება, მე თვითონ მინდა ვიცოდე ყველაფერი ღმერთის გამოცხადება“. არის სატანა ღმერთის მებრძოლი. იყავით მტკიცედ დარწმუნებული, რომ გონიერება ყოველთვის არის მოწაფე: ან ღვთის მოწაფე - და მაშინ იგი გულწრფელად იღებს ყველა გამოცხადებულ სწავლებას, რომელსაც შეიცავს ეკლესია; ან სატანის მოწაფე - და შემდეგ ის გაბრაზებული აჯანყდება ჩვენი ხსნის მთელ სტრუქტურაზე. ტყუილად იკვეხნის გონება და ყვირის: „მე თვითონ ვიცი ყველაფერი, სხვანაირად ვიცი, ჩემი ცნებების მიხედვით ასე არ გამოდის“ და ა.შ. სწორედ სატანა ასწავლის მას ასე პომპეზურობას და ამ პომპეზურობის ქვეშ ფარავს თავის ამაზრზენ პიროვნებას. მაგრამ გონება რეალურად ფიქრობს, რომ ის რაღაცას ნიშნავს და იწყებს გაფართოებას, აჯანყდება ყველაფრის წინააღმდეგ და ანადგურებს ყველაფერს და არ ეჭვობს, რომ ის სატანის იარაღად ემსახურება. რადგან არსებობს მხოლოდ ღვთის ბრძანება და სატანის უწესრიგობა... სადაც არ არის ღმერთი, იქ არის სატანისა. ასე რომ, ამ ნიშნებით, განასხვავეთ სულები, ვინ არიან ისინი და უწოდეთ ყველას თავიანთი სახელი, შეცდომის ან გაზვიადების შიშის გარეშე. გული აიღეთ და მოიპოვეთ გამბედაობა მომავლისთვის, სთხოვეთ მთავარანგელოზს ზეციური ჯარები და ძალები და უნარი, მთელი გულით დადგეს ჩვენი ხსნის ღვთის მიერ დადგენილ წესრიგზე, თუნდაც ამის გამო ყველაფერი დავკარგოთ. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 273–279. 10 ნოემბერი. ეპისკოპოს ფეოფანის წინადადებით მიღებული ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ბრძანებულებიდან დეკანატურის ბიბლიოთეკების დაარსების შესახებ: „1. სულიერი ლიტერატურა ყოველწლიურად ფართოვდება. მღვდელს სჭირდება მისი გაცნობა, როგორც თავად ცოდნის გასაუმჯობესებლად, ასევე თავის სამწყსოს ღვთის ჭეშმარიტების შესასწავლად. იმავდროულად, ტამბოვის ეპარქიის საეკლესიო ბიბლიოთეკებში ძალიან ცოტა სასწავლო წიგნია, როგორც ირკვევა ინფორმაციიდან. მათთვის აუცილებელია დეკანატურის ბიბლიოთეკების შექმნა შემდეგ პოზიციაზე: ა) თითოეულმა ეკლესიამ თავისი წვლილი უნდა შეიტანოს ამ ბიბლიოთეკებისთვის წიგნებისა და ჟურნალების შეძენაში, საფულის ოდენობის შესაბამისად, ბრაუნის ეკლესიების გამოკლებით, რომლებსაც არ გააჩნიათ თანხა ამ ნივთისთვის; ბ) დეკანს შეუძლია აგრეთვე მოიწვიოს სულიერი განმანათლებლობის მონდომებით ცნობილი კერძო პირები, მონაწილეობა მიიღონ წიგნებისა და ჟურნალების გამოწერაში და გადასცეს ისინი დეკანის ბიბლიოთეკებს; გ) მღვდლებმა და სასულიერო პირებმა დეკანოზს უნდა წარუდგინონ ფული წიგნებისა და ჟურნალების გამოწერისთვის და ის უშუალოდ იღებს ვალდებულებას, გამოწეროს ისინი; დ) მღვდლებმა სათითაოდ უნდა წაიკითხონ წიგნები და ჟურნალები და მათ შორის ნებადართულია ურთიერთშეთანხმება; ნებისმიერ შემთხვევაში, წიგნები გაცემულია დეკანოზისაგან მღვდლების ხელმოწერის საწინააღმდეგოდ; ე) დაავალოს დეკანოზს, ყოველი წლის ბოლოს გადასცეს ადგილობრივ გამგეობას, ხოლო კონსისტორიის იურისდიქციის ქვეშ მყოფებს - კონსისტორიას, მოხსენებით: ა) რა თანხა მიიღო თითოეული ეკლესიიდან წიგნების გამოცემისთვის, რა წიგნები გაიცა, რა ფასად - ხელს აწერენ მას დაქვემდებარებული მღვდელმსახურები. ამ მოხსენების ბოლო ვადად განისაზღვრება ყოველი წლის 1 იანვარი, ხოლო სულიერი საბჭოები წარედგინება კონსისტორიას არაუგვიანეს 1 მარტისა; ბ) ხელუხლებელია თუ არა ყველა გამოწერილი წიგნი, მოიწვიოს ადგილობრივი აღმსარებელი და მოადგილე ჩვენების მისაცემად და ამ საქმეში ანგარიშებზე ხელმოწერისთვის. თუ რომელიმე წიგნი დროთა განმავლობაში დაიკარგა, მაშინ ანგარიშში მიუთითეთ ზუსტად ვინ დაიკარგა და დაკარგულის ნაცვლად ხელახლა ჩაწერეთ დამნაშავის ანგარიშზე. ეს ანგარიშები ზემოაღნიშნულთან ერთად წარდგენილია ამავე დროს; ვ) გამოწერილი წიგნები და ჟურნალები უნდა ინახებოდეს დეკანოზის ტაძარში, თუ იგი დამზადებულია ქვისგან, ან უახლოეს ქვისგან, სპეციალურ კაბინეტში, მისი შეხედულებისამებრ, უფლებამოსილი წარმომადგენლის მიერ და მისი პირადი პასუხისმგებლობით: დეკანის შეცვლის ან გარდაცვალების შემთხვევაში, ისინი უნდა გადაეცეს სხვას, ვინც მის ადგილს იკავებს; ზ) დეკანოზის მიერ წიგნების გაცემის მიზნით ეკლესიებიდან მიღებული თანხის გაფლანგვის შემთხვევაში დეკანოზი ექვემდებარება სამართლებრივ პასუხისმგებლობას ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით და თანხა დაუყოვნებლივ აკლდება მის შემოსავლებს; თ) ამ ბიბლიოთეკების დაარსებისას რაიმე გაუგებრობის შემთხვევაში დეკანოზი სასწრაფოდ წარუდგენს მათ ეპარქიის ხელისუფლებას გადაწყვეტილების მისაღებად. 2. დეკანატურის ბიბლიოთეკებმა თანდათან უნდა მიაღწიონ ისეთ სრულყოფილებას, რომ ყველა მღვდელმა შეძლოს მათში დახმარების აღმოჩენა ქრისტეს სარწმუნოებასთან დაკავშირებულ ყველა საკითხში. ისინი უნდა შეიცავდეს წმინდა მამების შრომებს, შინაური მქადაგებლების სიტყვებისა და სწავლებების კრებულს, ტრაქტატებსა და წიგნებს დოგმატური, ზნეობრივი, სამწყსო თეოლოგიის, ლიტურგიის, კანონის, წმინდა წერილის, ეკლესიისა და სამოქალაქო ისტორიის, აპოლოგეტიკას და ა.შ. ახლა სწორედ ეს ეკისრება დეკანოზს, როგორც შეუცვლელ მოვალეობას: იზრუნოს უპირველეს ყოვლისა, რუსულ თარგმანში მამობრივი თხზულების შეძენაზე - ეს თხზულებები სულიერ ჟურნალებში იდება და ცალკე გამოქვეყნდება. შეიძინეთ ისინი ამ თანმიმდევრობით: ა) ჩაწერეთ მიმდინარე ან მომავალი წლისთვის „წმიდა მამათა შრომები რუსულ თარგმანში“ მოსკოვის აკადემიაში 354. „ქრისტიანული კითხვა“ პეტერბურგის აკადემიაში, სადაც წმ. ოქროპირი 355 და „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ 356, სადაც წმ. შემდეგ გააგრძელეთ ამ ჟურნალების გამოცემა ყოველწლიურად შეუფერხებლად; ბ) როგორ დაიწყო წმინდა მამათა თხზულებათა გამოცემა მოსკოვში 1843 წელს, ხოლო „ქრისტიანულ საკითხავში“ დაიწყო წმიდა ოქროპირის გამოცემა 1848 წელს, შემდეგ ამ ჟურნალების გასინჯვისას მიმდინარე წლებში და გასული წლების განმავლობაში - ერთი წლის განმავლობაში, ორი ან მეტი - ერთი და მეორე ჟურნალი ყოველწლიურად, შეძლებისდაგვარად წაკითხული იყო ქრისტესმიერ18 წლიდან სრულად. წმიდა მამათა შრომები, ყველა 1843 წლიდან; გ) „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ წელს დაიწყო. ახლა დაწერეთ ისინი; დ) შეძლებისდაგვარად, ყოველწლიურად გადაწერეთ მცირეოდენი და ცალკე გამოქვეყნებული პატრისტული თხზულებები, კერძოდ: წმიდა ოქროპირი „საუბრები მათეს სახარებაზე“, რომაელთა მიმართ ეპისტოლეებზე, კორინთელთა მიმართ, გალატელებს, 2, ფილიპესელებს, წერილები ოლიმპიასადმი, იოანე კლაუპთე, წმ. იოანე, მარკოზი ასკეტი, ესაია მოღუშული, "ლავსაიკი", "ლიმონარი", "ღმერთმოყვარეთა ისტორია", "სამახსოვრო ზღაპრები". მათ უნდა დავუმატოთ წმიდა დიმიტრი როსტოველის, წმიდა ტიხონ ვორონეჟელის, ჩეტია მენაიონის თხზულებები; ე) რაც შეეხება სხვა სულიერ ჟურნალებს, მათი გამოცემა თავისუფალია. სჯობს, თუ არის შესაძლებლობა, ჩაწეროთ ყველა ან თუნდაც რამდენიმე, როგორიცაა: „მოხეტიალე“ 357, „კვირა საკითხავი“ 358, „სულიერი...“ 359 და „სახლი...“ 360 საუბარი და ა.შ. შეზღუდვის გარეშე, თუმცა მამობრივი ნაწერების შეძენა; ვ) მათთვის, ვისაც აქვს შესაძლებლობა, ახლა შეგვიძლია აღვნიშნოთ რამდენიმე წიგნი სხვა თემებზე, კერძოდ: „კოლექტიური სწავლებები ყველა კვირას და დღესასწაულებზე“ 361 კიევის სასულიერო აკადემიაში, სკვორცოვის „კატექტიკური დისკურსები“ 362, „საუბრები ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ქრისტიანების მიმართ“, ამფითეატროვის მესამე და მეოთხედ „ქრისტიანული ცხოვრების ოთხმოცდაათი“36. რომელიც შეიცავს მორალურ თეოლოგიას 364, „ღვთისმოსაობის სკოლა“, დებოლსკის „თაყვანისცემის დღეები“ 365, მის მიერ „მართლმადიდებლური ეკლესიის ზრუნვა მსოფლიოს ხსნისათვის“ 366, მართალი მეუფე ფილარეტის „ბიბლიური ისტორია“ 367 და „სასულიერო ისტორია8 თეოლოგიის არქი“3. უდანაშაულო 369, მღვდელი სმოლოდოვიჩ კიევის „ლიტურგიები“ 370, მართალი მეუფე გრიგოლ „ჭეშმარიტად უძველესი ეკლესია“ 371... რა სხვა წიგნები ჩაითვლება საჭიროდ, მოგვიანებით გახდება ცნობილი; ზ) წიგნები, რომლებიც ახლა ეკლესიებთან არის, მათ უნდა დარჩეს. არ გადარიცხოთ და არ გაყიდოთ ისინი დეკანის ბიბლიოთეკაში“. გატო. F.186. On.66. შესანახი განყოფილება 78. დ.116 118 ტ. 12 ნოემბერი. ჟურნალმა „სულიერმა საუბარმა“ გამოაქვეყნა მეოთხე და მეხუთე სიტყვები ეპისკოპოს ფეოფანის ქადაგებების სერიიდან „სიტყვები 1860 წელს ტამბოვში გაჩენილ ხანძრებთან დაკავშირებით“. სული.ბ. 1860. No 46. 12 Nov გვ.273–281. 13 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა სულთმოფენობის შემდეგ 25 კვირას: "შარშან, ამ კვირადან დავიწყე შენთვის ახსნა, თუ რა არის ხსნისკენ მიმავალი გზა. ახლა რაღა რჩება? დარჩენილია მხოლოდ სიარული. მოდით წავიდეთ, რათა მაცხოვრის შეურაცხყოფა იუდეველთა მიმართ, რომ არ სურდათ სარგებლობის მიღება იოანე ნათლისმცემლის მითითებებით, ჩვენზე სხვაგვარად არ გავრცელდეს: ის არ იყო ლამპარი ცეცხლმოკიდებულისა და მნათობისთვის - თქვა შენს ნებაზე და მნათობზე. ანათებს 372. ასე რომ, როცა ხსნის მოშურნეა, მთელი ყურადღება უნდა მიექცეს გულის სტრუქტურას ან მასში ჭეშმარიტად ქრისტიანული გრძნობებისა და განწყობების შთაბეჭდილებას. რადგან ის, რაც გულში არ არის, სინამდვილეში არ არის. ყველაფერი გულით უნდა გაკეთდეს. გულით გიყვარდეს, გულით დამდაბლდე, გულით მიუახლოვდე ღმერთს, გულით აპატიო, გულით გლოვოდე, გულით ილოცო, გულით დალოცე და ა.შ. რამეთუ ის, რაც გულშია, ასეთი ღმერთი ხედავს მას თავისი ტახტის სიმაღლიდან და შესაბამისად იღებს მას. კაენმა და აბელმა ერთად შესწირეს მსხვერპლი; მაგრამ ღმერთმა შეხედა აბელს და მის საჩუქრებს; მაგრამ კაენს და მის ძღვენს ყურად არ იღებენ 373. მებაჟე და ფარისეველი ერთად ლოცულობდნენ ეკლესიაში; მაგრამ მებაჟე მიღებულია და ფარისეველი უარყოფილია. სად არის ასეთი განსხვავებების მიზეზი? გულის გუნებაზე. რატომ ითხოვს ღმერთი ბრძენთა სიტყვებში: წვიმა, შვილო, გული შენი 374. და დავით წინასწარმეტყველი ჩვენს პირში დებს ლოცვას: წმინდა გული შექმენი ჩემში, ღმერთო, და განაახლე მართალი სული მუცელში 375 . როგორი უნდა იყოს გულის გუნება-განწყობა, დამახასიათებელი ხსნის გზაზე არ მიმავალი ქრისტიანისთვის, ამას ნელ-ნელა აგიხსნით დროდადრო, თუმცა ძირითად მახასიათებლებში. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.279 283. 20 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა სულთმოფენობის შემდეგ 26 კვირას: „ბოლო საუბარში მიგიყვანეთ აზრამდე, რომ ჩვენს ცხოვრებაში მთავარია გულის განწყობა და რაც გულშია, ღმერთს აქვს ასეთი, მიუხედავად ყოველგვარი გარეგანი განსხვავებებისა და უპირატესობებისა. მსურს ახლავე გავამახვილო თქვენი ყურადღება იმავე აზრზე, რათა გასწავლოთ თქვენი შინაგანი მოძრაობების შეფასება და ამით მოგაწოდოთ უფრო მკაცრად შეხედოთ თქვენს გულს და ყველაფერს, რაც შემოდის და მოდის მისგან. ამაზე კამათში არ შევალ. ამ ჭეშმარიტების დასადასტურებლად წარმოგიდგენთ მხოლოდ რამდენიმე შემთხვევას და მაგალითს ღვთის სიტყვიდან და წმინდანთა ცხოვრებიდან. გაიხსენეთ ანდრიას ცხოვრებაში, ქრისტე სულელი სულელისთვის, როგორ გამოეცხადა მას ერთი ადამიანის შინაგანი განწყობა. ყველა პატივს სცემდა ამ კაცს შრომისმოყვარეობის, კეთილგანწყობისა და თვითკონტროლისთვის. მაგრამ წმიდა ანდრიამ, მიახლოებულმა, დაინახა ყელზე შემოხვეული ფულის სიყვარულის გველი. აქ ერთი გარედან იყო, მეორე კი შიგნით. სხვა დროს ვიღაც დადიოდა, კაცი თუ ქალი - არ მახსოვს. გარეგნულად ცუდი არაფერი ჩანდა, მაგრამ წმინდა ანდრიას თვალები და მან დაინახა ანგელოზი, რომელსაც ცხვირი ეჭირა. კითხვაზე, რას ნიშნავს ეს, ანგელოზმა თქვა: სიძვის სუნი, რომელიც ამ სახეს აქვს, აუტანელია. მაგრამ გარეგნობა მსგავსს არაფერს წარმოადგენდა. ვინმეს ჭკუის თვალები რომ გაეხილა და ახლა აქ შეკრებილს შემოგვეხედა, რა გამომჟღავნდებოდა?.. ინება, უფალო, რომ ყველანი ჩვენი ძალისამებრ ვიყოთ უსაყვედურო ღმერთის წინაშე, როგორც ჩვენ პატივს სცემენ და გვსურს ერთმანეთის პატივისცემა, ჩვენს ურთიერთობაში. მაგრამ, ძმებო, რატომ არის აქ მაამებლობის სიტყვა? არ მოგატყუოთ თავდაჯერებულობა - შედით საკუთარ თავში და გაანალიზეთ თქვენი გულის დახვეწილი აზრები და მისწრაფებები, ამით განსაჯეთ საკუთარი თავი და მიკერძოებულად დაადგინეთ რა ხართ, იცოდეთ, რომ ღია ხართ ღმერთისა და მთელი სულიერი სამყაროსთვის, როგორც ასეთი და არა სხვაგვარად. შემდეგ კი საკუთარ თავში ცუდი გამოასწორე და კარგი დარგე. ვიღაც წმინდა მამათაგან გული გამოსახა, როგორც ჭურჭელი სავსე ქვეწარმავლებითა და გველებით, რომლებიც ყოველ ჯერზე, როცა ადამიანი რაიმეს აპირებს, გამოდის მისგან და თუ საქმე ცუდია, იკვებება, ხოლო თუ კარგია, ცდილობენ მისი შხამით დაბინძურებას. თუ ადამიანი ყურადღებიანია საკუთარი თავის მიმართ, მაშინ, როცა არ უშვებს ცუდ საქმეებს და, შესაბამისად, არ აძლევს გველებს საკვებს, ამოწურავს მათ და, წყვეტს მათ მცდელობას, გააბინძურონ თავისი კეთილი საქმეები, ურტყამს მათ თავში. დაუღალავად აგრძელებს თავის საქმეს, სულ ერთიანად და სულით, საბოლოოდ კლავს ამ გველებს და მკვდრებს აგდებს. გველები ბოროტი ვნებები და მიდრეკილებებია. მათი სიკვდილი ვნებებისგან გულის განწმენდაა. ეს არის ის, რაზეც ჩვენ ვეჭვიანობთ. შევწყვიტოთ ცოდვების ჩადენა და დავიწყოთ კარგი საქმეების კეთება ისე, რომ მათში ცუდი გრძნობები და განწყობები არ იყოს შერეული. და თუ რამე გაცურდა, სინანულით გავწმენდთ. ამით ჩვენ წმინდანი გამოვჩნდებით არა მარტო ადამიანების წინაშე, არამედ ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშეც... გმადლობთ, უფალო! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 283–288. 21 ნოემბერი. ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ტაძარში წარდგენა. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა იქადაგა ქადაგება: „წმიდა ღვთისმშობელი, ახალგაზრდა ქალბატონი მარიამი, მომავალი მაცხოვრის დედა და ყველა, ვინც მას სწამს, შეყვანილია ტაძარში! ახლა, როცა აღვნიშნავთ ამ მოქმედებას მისი ცხოვრებიდან, როგორც მისი შვილები რწმენითა და სულით, ვაიძულოთ მივბაძოთ ამ მოქმედებას მისი ძალითა და მნიშვნელობით. თუმცა, შემოსვლა მხოლოდ ღვთისმშობლის ხატებამდე იყო ახალგაზრდა დედის ტაძარში. ღმერთმა საფუძველი და დასაწყისი ჩაუყარა ამას და გზა უკვე თავად უფალმა მაცხოვარმა გაუკვალა - მისი კაცობრიობის მიხედვით. ფაქტობრივად, მორწმუნეები შედიან ღმერთის წინაშე ამ გზით, ახალი და ცოცხალი, სხეულის დატოვების შემდეგ. მაგრამ ამის ღირსი რომ ვიყოთ, საჭიროა ამ ცხოვრებაში, გონებრივად თუ გულით, აღვასრულოთ ის, რაც საქმით განხორციელდება სიკვდილის შემდეგ, ანუ აუცილებელია აქ გონებითა და გულით ავიდეთ შინაგან ფარდებში, დავდგეთ ღვთის პირისპირ და დავმკვიდრდეთ იქ ამოუწურავი ყოფნისთვის. ღვთისმშობელი ამაღლდა ხარისხით. ღმერთამდე გონებრივი ამაღლების ხარისხები არსებობს. ბევრი მათგანია. მე გაჩვენებთ ყველაზე მნიშვნელოვანს. პირველი ნაბიჯი არის ცოდვიდან სათნოებამდე მოქცევა. მეორე ეტაპი არის გარეგანი კეთილი საქმიდან მოქცევა კარგი გრძნობებისა და განწყობების აღგზნებაზე და დაკვირვებაზე. მესამე საფეხური არის საკუთარი თავისგან ღმერთამდე მოქცევა, რომელიც შედგება გონებით გულში ღმერთის პირისპირ დგომაში, რომელიც, ფაქტობრივად, ახლებურად და ცოცხალი გზით შედის შინაგანში - ფარდის მიღმა. აი, ამაღლების სამი საფეხური ღვთის წინაშე ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შემდეგ! სად ვდგავართ ძმებო? პირველზე, მეორეზე თუ მესამეზე? მაგრამ სადაც არ უნდა დგას ვინმე, ყველაფერი კარგადაა. თუ ვინმე ცოდვასა და ვნებებში იძირება ხსნაზე ზრუნვის გარეშე, მაშინ ეს ცუდია! ხოლო თუ ვინმე ცოდვიდან გადავიდა და სათნოების გზას დაადგა, ის უკვე კარგ მხარეზეა. უბრალოდ არ დადგეს ერთ ადგილას, რადგან ეს საშიშია, მაგრამ ყველაფერი ნელ-ნელა წინ მიიწევს, უკან... ივიწყებს წინს... გაჭიმავს 376, როგორც ბრძანა მოციქულმა. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.288 295. 22 ნოემბერი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: ტამბოვის ამაღლების მონასტრის წინამძღვარმა, იღუმენმა ევგენიამ და მისმა დებმა 17 ნოემბერს, №44 მოხსენებაში ამიხსნეს: მას აცნობეს, რომ ქალაქ ტამბოვის 1-ლი ნაწილის 92-ე ბლოკი განკუთვნილი იყო საცხოვრებელი შენობების ასაშენებლად, ხოლო ნახევარი უკვე არსებობდა იმ დაწესებულებების მიერ. ამ დაწესებულებების უკან ამ კორპუსის მეორე ნახევარი აქამდე არ იყო დაკავებული შენობებით, ამასობაში ამაღლების მონასტერს საცხოვრებელი კორპუსების აშენების გადაუდებელი აუცილებლობა ემუქრება, მაგრამ ამისთვის ადგილი არ არის, რადგან მონასტრის მიერ დაკავებული სივრცე ისეა გადაკეტილი შენობებით, რომ მხოლოდ ხანძრის შემთხვევაში არ არის შესაძლებელი. ღვთის ტაძრები განადგურებისგან, მაგრამ ასევე სახიფათოა მონასტერში მცხოვრებთათვის. რატომ და როგორ არის 92-ე კვარტალის ახსნილი განუვითარებელი ნახევარი მონასტრის მიმდებარედ, მაშინ მას, იღუმენსა და მის დებს სურთ შეიძინონ იგი ზემოთ ახსნილი საჭიროებისთვის, რათა შემდგომში მოითხოვონ მთავრობის ნებართვა ამ ადგილის სამონასტრო მამულთან სრული დაკავშირების მიზნით. ამ 17 ნოემბერს, მან და მისმა დებმა წარადგინეს პეტიცია ტამბოვის საქალაქო დუმაში რეგისტრირებული მიწის შეძენის შესახებ, რომელიც სთხოვენ მონასტერს კანონიერ საფუძველზე მიენიჭოს მონასტერს და იღებენ ვალდებულებას შეიტანონ ქალაქის შემოსავალში ყოველი მამულისთვის, რამდენიც არის საჭირო, სამი რუბლი ვერცხლი, თუმცა, კერძო პირისთვის, ყოველგვარი შესყიდვის გარეშე. ადგილი და მონასტერს ეს კონკრეტული ადგილი სჭირდება. შეგატყობინებთ ამის შესახებ თქვენს აღმატებულებას და მიმაჩნია, რომ მონასტრისთვის ზემოაღნიშნული მიწის ნაკვეთის შეძენა უკიდურესად აუცილებელია მისთვის აუცილებელი საცხოვრებელი კორპუსების ასაშენებლად, მაქვს პატივი გთხოვოთ, პატივცემულო ბატონო, გამოსცეთ ბრძანება თქვენი მხრიდან რეგისტრირებული მიწის ნაკვეთის აუქციონზე აუქციონის გარეშე გამოყოფის შესახებ. აუქციონზე ფასი, სიღარიბის გამო, ვერ შეძლებს კონკურენციას და ამასობაში შეიძლება შეიძინოს უსიამოვნო მეზობელი და დარჩეს იმავე ვიწრო მდგომარეობაში, რომელშიც ამჟამად იმყოფება; თქვენი შემდგომი შეკვეთის შესახებ, არ დამიტოვოთ თქვენი შეტყობინება“. გატო. F.2. On.82. შესანახი განყოფილება 91. L.1–2. 26 ნოემბერი. ჟურნალმა „სულიერმა საუბარმა“ გამოაქვეყნა მეექვსე და მეშვიდე სიტყვები მართალი მეუფე თეოფანეს ქადაგებების ციკლიდან „სიტყვები 1860 წელს ტამბოვში ხანძრის გამოჩენის შესახებ“. სული.ბ. 1860. No 48. 26 Nov გვ.329–350. ნოემბერი. მისი უწმინდესობის თეოფანეს სიტყვა ტამბოვის ალექსანდრიის კეთილშობილ ქალწულთა ინსტიტუტის სტუდენტებს 377 წლის იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას დაკრძალვის შემდეგ, მეორმოცე დღეს: „მისმინეთ, ბავშვებო, ერთი-ორი სიტყვა მინდა გითხრათ თქვენი გულისთვის ამ დღესთან დაკავშირებით. შენი მაღალი მფარველი და რწმუნებული, შენი დედა, წავიდა უფალთან. თქვენ არ გქონდათ ნუგეში, რომ იყო მის სასიკვდილო სარეცელზე და მოისმინეთ მისი დახურული ტუჩებიდან მისი ბოლო სიტყვა, რომლითაც ისინი, ვინც მიდიან, ჩვეულებრივ გამოხატავენ თავიანთ ნებას და აღთქმას აძლევენ მათ ახლობლებს, ვინც აქ დარჩებიან. შენ იყავი ახლოს შენს გარდაცვლილ დედასთან, იმპერატრიცასთან, ისევე, როგორც ის ცხოვრობდა და მუდმივად ცხოვრობს შენს გულებში; და მისთვის უცხო არ იქნება შენთვის სიტყვის თქმა და არც შენთვის არასასურველი იქნება მისი მოსმენა. ეს უკვე შეუძლებელია. მაგრამ შევეცადოთ გონებრივად ავინაზღაუროთ ეს ზიანი. წარმოიდგინეთ, რომ დგახართ წასული იმპერატორის სასიკვდილო სარეცელთან, მე ავიღებ სიტყვას და თითქოს მის ენაზე, მისი სახელით გამოგიცხადებთ მის უკანასკნელ ნებას. "კიდევ რამდენიმე და მე წავალ. ეს არის ჩემი ნება და ჩემი დედობრივი აღთქმა შენდამი: დარჩით მარადიულად ერთგული თქვენი ხალხის სულისა და თქვენი წმინდა სარწმუნოების მოთხოვნილებების. თქვენი ინსტიტუტების დაარსებით და მხარდაჭერით, ერთი რამ მქონდა მხედველობაში - გაგესწავლათ როგორც ჭეშმარიტად რუსი და მართლმადიდებელი. არ გეუბნებით: გიყვარდეს შენი სამშობლო? განმანათლებლური სიყვარული. ჩემს წუხილში სიცოცხლის გადარჩენის კურსის მოწყობასთან დაკავშირებით, ეს არის ის, რაც საჭიროდ მიმაჩნია შეგახსენოთ! აქ, დაწესებულებაში, მხოლოდ ვითომ ცხოვრობ. გაივლის განათლების პერიოდი და თქვენ შეხვალთ საზოგადოებრივი ცხოვრების ფართო ასპარეზზე, ძალებითა და იმედით სავსე. მართალია, ფიქრებითა და სურვილებით ხშირად გადაგაქვთ იქ და აქედან. ზედმეტად ნუ იოცნებებ და ნუ მოიტყუებ საკუთარ თავს, აფერხებ ღვთის გადაწყვეტილებას შენი ბედის თვითნებური კონსტრუქციებით, რათა შემდგომმა რეალობამ, ოცნებების გაფანტულმა, გულში უფრო მგრძნობიარობით არ დაარტყას. მთლიანად ჩააბარეთ ღმერთის ხელში, რომელიც მამამურად გვზრუნავს და მზად იყავით გულმოდგინედ მიიღოთ, რაც მისი წმინდა ნებაა. გისურვებთ ყველას სრულ ბედნიერებას; მაგრამ მე არ შემიძლია ეს სურვილი გავაფართოვო შენს შესახებ ღვთის მცნებების საზღვრებს მიღმა, მით უმეტეს მათ წინააღმდეგ. რადგან მან ჩვენზე უკეთ იცის, რა არის ჩვენთვის კარგი და სურს, რომ ჩვენზე მეტად გვაკურთხოს; და რაც განსაკუთრებით უნდა შეიცავდეს აზროვნებას, არის ის, რომ ის არ ზღუდავს თავის მზერას მხოლოდ აწმყოთი, არამედ ავრცელებს მას მთელ მომავალზე, ხსნის მარადიულს დროებითთან ერთად. ყველა იმ საშუალებებს შორის, რაც ადამიანს უჭირავს თავისი ხასიათის გასაძლიერებლად, არაფერია მოკვდავი მეხსიერებაზე ძლიერი. ეს არის ყველაზე გავლენიანი და ყოვლისმომცველი მასწავლებელი, რომელიც შესაფერისია განათლების კურსისთვის, როგორც ცხოვრების ნებისმიერ დროს. რა სამწუხაროა, რომ ბევრი იცნობს მას მაშინაც კი, როცა ვერ სარგებლობს მისი გაკვეთილებით. ვისურვებდი, რომ თქვენ არ ეკუთვნით ამ რიცხვს. ნუ შეგეშინდებათ სიკვდილის გახსენების. ეს არ მოგიწამლავს სიცოცხლეს, პირიქით, გადაგფანტავს ცხოვრების ნამდვილი, თუმცა დატკბილი, შხამისგან და გასწავლის ხანგრძლივ ნუგეშის პოვნას, ისეთი, რომელიც გაუთავებელი ნეტარების წინასწარ გემოს გამოდგება. დამიჯერე სიმართლეა! მომაკვდავი ხალხი არ იტყუება. ისინი მარტონი არიან და შეუძლიათ სწორად შეაფასონ აზრების ძალა სიკვდილის საათზე“. ეს მომაკვდავი იმპერატრიცა - დედაშენის ტუჩებიდან მოისმინე! ვერაფერს ვპოულობ ამის დამატებას ჩემი მხრიდან, გარდა ერთი გულწრფელი სურვილისა, რომ ეს გაკვეთილი ჩაიბეჭდოს შენს გულში და გახდეს შენი მთელი ცხოვრების სახელმძღვანელო პრინციპი. ჩემი მთავარპასტორალური სიტყვით შემიძლია დაგარწმუნოთ, რომ აქ თქვენთვის დაწერილია ცხოვრების ყველაზე საიმედო და უსაფრთხო გზა, ღირებული ღვთისა და ადამიანის თვალში. მხოლოდ შეგახსენებთ, რომ თქვენი ურთიერთობა გარდაცვლილ იმპერატრიცასთან მისი სიკვდილით და ამ მემორიალური მსახურებით არ სრულდება. ალბათ თქვენ თვითონ იცით. მაგრამ გააკეთე როგორც იცი. თქვენს დილის და საღამოს ლოცვებს ყოველთვის შეუთავსეთ მოკლე ლოცვა მისი სულის მოსასვენებლად: "გახსოვდეს, უფალო, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა". ეს მისთვის დამამშვიდებელიც იქნება და თქვენთვისაც აღმზრდელობითი. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 295–301. ნოემბერი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს A.P. ტოლსტოის წმინდა სინოდის 1860 წლის 31 ოქტომბრის დადგენილების დანართით (პროექტი): „თქვენო აღმატებულებავ, ძვირფასო ბატონო! წმიდა მმართველი სინოდის ბრძანებულებით, დათარიღებული 31 ოქტომბერს, №4084, მომეცი ინფორმაცია, რომ ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლების ვარაუდი სოფელ სტარი იურიევში მეორე სამღვდელო ვაკანსიის გახსნის თაობაზე დარჩა უშედეგოდ და მრევლს არ სურდა ეს ყოველივე ამის გამო. ამიტომ ადგილობრივი პალატა, ისევე როგორც სახელმწიფო ქონების სამინისტროს მმართველი, არ თვლის საჭიროდ დანიშნოს იგი იმ სოფლის მღვდელზე. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიას რომ მოვითხოვეთ ამ თემაზე მასში განხორციელებული საქმე და მისგან აშკარა წინააღმდეგობაში დავინახეთ ტამბოვის სახელმწიფო ქონების პალატის მოხსენებასთან, ბატონი [ბატონი] სამინისტროს მენეჯერისადმი სტაროიურევსკის მრევლის თავშეუკავებლობის შესახებ, გთხოვთ, თქვენი სრულყოფილება საჭიროდ მივიჩნიოთ მეორე მღვდელი. ბატონო, დაემორჩილოს წმინდა სინოდის პატივისცემას შემდეგი გარემოებებით: 1. სოფელ სტარი იურიევის მაცხოვრებლებმა სამ მიმოხილვაში, რომელიც მიცემულ იქნა დეკანოზ დეკანოზ პიოტრ სვეშნიკოვს მათ მოადგილესთან, ვოლოსის წინამძღვარ ნენასევთან ერთად, ეს განმარტეს: პირველში - ჩვენს სამღვდელოებაში ქრისტიანული მოთხოვნების შესრულებაში ამჟამად გაჩერება არ არის, მაგრამ ხალხმრავლობის გამო ისინი შეიძლება მოგვიანებით შეხვდნენ; და ამიტომ, ამის თავიდან ასაცილებლად, ჩვენ, უკვე ორი წელია მხედველობაში გვაქვს ჩვენს სამრევლო სკოლაში მენტორი, რომელმაც დაასრულა სემინარიის კურსი, სტუდენტი ივან სესლავინსკი 379, მშვენიერი ცხოვრებისა და სანიმუშო ქცევის კაცი, რომელიც მოკლე დროში აიძულებდა მას ყურადღებას, გულმოდგინედ ვარჯიშობს ეკლესიაში სიმღერას, რასაც ის ასწავლიდა თავის სტუდენტებს, თუ ის ყოველთვის გვახარებს. ამიტომ, ჩვენ თავმდაბლად ვთხოვთ ეპარქიის ხელისუფლებას, თუ მათ სურთ ჩვენს სოფელში მეორე შტაბის გახსნა, არ დატოვონ ჩვენს მიერ გამოცხადებული მღვდელმთავრად გამოცხადებული მენტორი სესლავინსკის დანიშვნა, რაზეც ჩვენ ვეთანხმებით და რომლის მიღებაზეც ჩვენ, დამძიმებული, თანახმა ვართ გამოვყოთ დაკარგული მიწა საჭირო ორმაგი პროპორციით; მეორეში - ჩვენს სოფელში მეორე სახელმწიფოს გახსნის შესახებ ჩვენების გარდა, ჩვენი სამრევლო სკოლის მოსწავლის ივან სესლავინსკის მღვდელმთავრად დანიშვნასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს პატივი განვმარტოთ, რომ მან, ჩვენი გამოხატული მოწონების გარდა, უნებურად მიიპყრო ყურადღება ჩვენს სამრევლო ეკლესიაში ქადაგებით. მღვდელი; რატომ ვბედავთ კვლავ ვთხოვოთ ეპარქიის ხელისუფლებას ჩვენი სურვილის შესრულება; მისი გულისთვის ჩვენ გამოვყოფთ დაკარგული მიწის რაოდენობას ორმაგ პროპორციით; და [მესამეში - ჩვენს სოფელში მეორე სახელმწიფოს გახსნასთან დაკავშირებით, ჩვენ გვაქვს პატივი განვმარტოთ, რომ ჩვენი სურვილი ამ საკითხთან დაკავშირებით ჩვენს პირველ მიმოხილვებში იყო გამოხატული, რასაც მთელი ძალით ვადასტურებთ; თუმცა, თუ რაიმე მიზეზით ეპარქიის ხელისუფლებას არ სურს პატივი სცეს ჩვენს სურვილს, მღვდლად დანიშნოს სტუდენტი მენტორი სესლავინსკი, რომელიც ჩვენ მოვითხოვეთ, მაშინ ჩვენ არ ჩავერევით ხელისუფლების ნებაში, დაე, დანიშნონ ვისაც მოესურვებათ. სტაროიურიევსკის მრევლის ზემოაღნიშნული მიმოხილვიდან აშკარაა, რომ ტამბოვის სახელმწიფო ქონების პალატამ უსამართლოდ აცნობა სამინისტროს მმართველს, რომ გლეხები არ დათანხმდნენ მეორე მღვდლის ყოლას მათ სოფელში. 2. როდესაც, სხვა მნიშვნელოვანი სოფლების მრევლის თხოვნის შედეგად, რომ მეორე მღვდელი დამენიშნა, ტამბოვის სულიერი კრებული დაუკავშირდა პალატას ამის შესახებ, ეს უკანასკნელი ყოველ ჯერზე მტკიცედ არ გამოხატავდა თანხმობას თავისი მხრიდან მიზეზის ახსნის გარეშე. ეს მოხდა იმის გამო, რომ ტამბოვის პალატის ყოფილმა მენეჯერმა, რომელიც ახლა გადავიდა კოსტრომაში, აშკარად წესად აქცია ეპარქიის ხელისუფლების ყველა კარგი ბრძანების წინააღმდეგობა სახელმწიფო გლეხებთან დაკავშირებით რელიგიური თვალსაზრისით. 3. სოფელ სტარი იურიევში ახლა არის 1665 კაცი მრევლი და 1641 ქალი მრევლი, სულ 3306. თქვენი აღმატებულება, რა თქმა უნდა, დამეთანხმებით, შესაძლებელია თუ არა ერთმა მღვდელმა ასეთ ხალხმრავალ სამრევლოში სათანადოდ შეასრულოს თავისი მოვალეობა. მე სრულიად დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა ეგრეთ წოდებულ მოთხოვნას, რომელთაგან დღეში ათი მაინც შეიძლება იყოს, მღვდელი ასრულებს ნაჩქარევად და თითქოს მექანიკურად, ყოველგვარი პატივმოყვარეობის გარეშე, მრევლის აშკარა ცდუნებაზე; და ამავდროულად, ეს მოთხოვნები მთელ მის დროს ატარებს, რათა არ ჰქონდეს დრო, იფიქროს თავის სხვა, მთავარ მოვალეობაზე - მოამზადოს ხალხისთვის გაკვეთილი კვირას თუ დღესასწაულზე. შესაძლებელია თუ არა ასეთ სამრევლოებში, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესია ითხოვს, შეასრულოს ერთი მღვდლის მთელი მოვალეობა წმიდა მეოთხედობის დროს, როდესაც ყოველ კვირას 500-ზე მეტი სული მოდის მასთან სინდისის გასაწმენდად, ხოლო დიდმარხვის პირველ კვირაში - დაახლოებით 800. ამასობაში, მღვდლის მიერ თავისი მოვალეობების ნაჩქარევი და უყურადღებო, თუმცა, უნებლიე შესრულებისგან, გლეხებს, ბუნებრივია, შეიძლება განუვითარდეთ გაციება მართლმადიდებლური სარწმუნოების მიმართ და შემდგომში გადახვევა განხეთქილებაში. ყოველივე ამის გათვალისწინებით, ჩემს სამწყსო მოვალეობად მივიჩნიე, ვთხოვო წმიდა სინოდს მიმდინარე წლის ივლისში, მიენიჭებინა ეპარქიის ხელისუფლებას უფლება, დაუყონებლივ შეხედულებისამებრ დანიშნონ სხვა მღვდელი იმ სამრევლოებში, სადაც მამრობითი სქესის 1300-ზე მეტი სულია, და უფრო მეტიც, როცა მრევლი ამას ითხოვს შორს ან სხვა მრევლისგან. ეს ღონისძიება უკიდურესად აუცილებელია და, ჩემი აზრით, მამრობითი სქესის ათასზე მეტი სულის მქონე სამრევლოებში და, რა თქმა უნდა, ამდენივე მდედრობითი სქესის, ანუ მე-4 კლასის სამრევლოებში, მორალური თვალსაზრისით მრევლისთვის ბევრად უფრო სასარგებლო იქნებოდა სხვა მღვდლის დანიშვნა, ვიდრე ამას მოითხოვს სახელმწიფოები, ანუ 1500 სულზე მეტი. სახელმწიფოს ამოქმედების დროს ხაზინაზე ზედმეტი ხარჯების თავიდან ასაცილებლად, შესაძლებელია სოფლის ეკლესიებში დეკანოზთა ვაკანსიები მთლიანად გაუქმდეს და მათი ხელფასები მეორე მღვდელმთავრებს გადაეცეს, რადგან საკათედრო მსახურების აუცილებლობის შემთხვევაში სასულიერო პირების ვაკანსიებზე დიაკვნები ამ ღირსებით შეიძლება დაინიშნოს. ყოველივე ზემოთქმულის გადმოცემით თქვენი აღმატებულების სახარბიელო შეხედულებებით, მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, პატივცემულო ბატონო, თხოვნით მიმართოთ წმინდა სინოდს ეპარქიის ხელისუფლების წინადადების შესაბამისად, სოფელ ძველი იურიევის მრევლის სურვილის საფუძველზე, მეორე სამღვდელო ადგილის გახსნა სოფელში. ამავდროულად, გთხოვთ, თქვენი აღმატებულება გაგიწიოთ დახმარება ამ წლის 26 ივლისით დათარიღებული ჩემი წარდგენის დაკმაყოფილებაში ტამბოვის ეპარქიის ზოგიერთი ეკლესიის უმაღლეს კლასებში გადაცემასთან დაკავშირებით, ჩვეულებრივი სახელმწიფოების მიხედვით, და ეპარქიის ხელისუფლებას მიანიჭეთ უფლება დანიშნონ სხვა მღვდელი იმ სამრევლოებში, სადაც 1300-ზე მეტი სქესი იყო დაშვებული სქესის მიხედვით. 1858 წელი კოსტრომასა და ვოლინის ეპარქიებისთვის ადგილობრივი ეპისკოპოსების შეხედულებების მიხედვით (იხ. ამონაწერები მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სულიერ საქმეთა დეპარტამენტის 1858 წლის მოხსენებიდან, გვ. 23 და 24)?“. ARPMA. On.24. D.39. შესანახი ერთეული 4009. No 4084. დ.7 12 რევ. 3 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 24 ნოემბრის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოისმინეს ლებედიანსკის წმინდა სამების მონასტრის 380 იერონონა იოასაფ 381-ის აღმაშენებლის მოხსენება, 31 ოქტომბერი, No. 44, ოქტომბერი, რ. 1860 წელს იმყოფებოდა მონასტერში და ყოველდღიურად ასრულებდა ღვთისმსახურებას, რომლის დროსაც მას არასოდეს ჰქონია "ეპილეფსიური ავადმყოფობის" შეტევა. ვინაიდან 6 ოქტომბრიდან 31 ოქტომბრის ჩათვლით რიაზანის მღვდელს არ ჰქონდა „ავადმყოფობის“ შეტევა, კონსსტორიამ გადაწყვიტა: „გაათავისუფლოს იგი რიაზანი მონასტრიდან და, მისი უწმინდესობის დადგენილებით, 24 სექტემბერს მისი თხოვნით, ნება მიეცით იპოვოს მრევლი, სადაც არის ორი მღვდელი და სთხოვოს მისი ტერმინი. ამ მოხსენებას მოჰყვა ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „მოეკიდო რიაზანის მღვდელს ჩემი დადგენილების მიხედვით, რომელიც მოცემულია ცნობაში 29 ნოემბერს“. სხვა კონსტიტუციურ საკითხებთან დაკავშირებით, 24 ნოემბერს მოჰყვა ზოგადი რეზოლუცია: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1706. L.220.220 rev.–220a. შესახებ. ჟურნალმა „სულიერმა საუბარმა“ გამოაქვეყნა მერვე და მეცხრე სიტყვები მეუფე თეოფანეს ქადაგებების ციკლიდან „სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრის გამო“. სული.ბ. 1860. No49.3 დეკ.პ.371 379 წ. 8 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაგზავნა წინადადება წმინდა სინოდს „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ დაარსების შესახებ: „წმიდა მმართველმა სინოდმა ნება დართო ხერსონის ეპარქიის ბიულეტენების გამოქვეყნება, რომლებიც სასარგებლოდ არის აღიარებული ეპარქიის ადმინისტრაციის დაქვემდებარებული ადგილებისა და პირებისთვის და თავად ეპარქიის ხელისუფლებისთვის. მსურს მაქსიმალურად დავეხმარო წმიდა სინოდის შეხედულებებს ამ განცხადებების დამტკიცებაში, თავმდაბლად ვთხოვ, რომ გამოქვეყნდეს შემდეგი განცხადებები. 1861 წელს, ხერსონის განცხადებების პროგრამის მიხედვით, მცირე დამატებებით, და ერთად დაამტკიცონ თავიანთი რედაქცია ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში, რედაქტორი - სემინარიის მამა რექტორი, არქიმანდრიტი გენადი, ცენზორები - დეკანოზი მოსკვინი და სემინარიის მამა ინსპექტორი, ჩემი დირექტორთა სემინარიის ზედამხედველი ჰიერო. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის პროგრამა ეს განცხადებები შედგება ორი ნაწილისაგან: ოფიციალური და არაოფიციალური. მას შეუძლია განთავსდეს: ა. უმაღლესი მანიფესტები და ბრძანებები სულიერი განყოფილების შესახებ, წმიდა სინოდის განკარგულებები და ბრძანებები, როგორც გენერალური, ისე თავად ტამბოვის ეპარქიასთან დაკავშირებული და არ ექვემდებარება [საიდუმლოებად]. ბ. სიახლეები ახალი სულიერი დაწესებულებების შესახებ, სულიერი განყოფილების უმაღლეს სამთავრობო მოხელეებში ცვლილებების შესახებ, წმინდა სინოდის სახელით უმაღლესი ჯილდოებისა და კურთხევისა და მადლიერების გამოხატვის შესახებ, განსაკუთრებით ტამბოვის ეპარქიისთვის, გ. ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებები მთელ ეპარქიას ან მის მნიშვნელოვან ნაწილს, დაქვემდებარებული ადგილებიდან სხვადასხვა ინფორმაციის მოთხოვნით. დ. საეპარქიო განყოფილების ადგილობრივ კონსისტორიაში, სემინარიასა და საეკლესიო გამგეობებში, სკოლებსა და სასულიერო პირთა თანამდებობის პირების დანიშვნა და გათავისუფლება. ე. მომჩივანთა ან მოპასუხეების გამოძახება კონსისტორიაში, ღარიბთა მეურვეობაში, სემინარიის საბჭოში და ა.შ. ამ თემაზე არსებული კანონმდებლობის საფუძველზე. ვ. ეკლესიებში ვაკანტურ სასულიერო პირთა და სასულიერო პირთა თანამდებობების გამოცხადება, საეპარქიო განყოფილების მშენებლობა და კონტრაქტები, მონასტრების, ეკლესიების შემოწირულობები და ა.შ. გ. ამონაწერები ეპარქიის ადმინისტრაციის სხვადასხვა ადგილის წლიური ანგარიშებიდან, როგორიცაა: კონსისტორია, სემინარია, ღარიბთა მეურვეობა, სასულიერო პირთა გოგონათა ბავშვთა სახლი, სამრევლო სკოლები, საწყალნი და სხვ. 1. მოკლე ამონაწერები წმიდა მამათა და სულიერ მწერალთა შემოქმედებიდან, რომელიც ეხება სამწყსოს სულიერ მოთხოვნილებებს და მწყემსების წინამძღოლობას ადგილობრივი გარემოებების მიხედვით. 2. მითითება იმ საგნების სასულიერო პირებისთვის, რომელთა შესახებაც არდადეგებზე, კვირას და მარხვაში უფრო საჭიროა ხალხისთვის სწავლების მიცემა, მათი ადგილობრივი მორალური სნეულებიდან გამომდინარე; ასევე ინსტრუქციები იმის შესახებ, თუ როგორ უკეთესად გამოვავლინოთ და ვასწავლოთ ასეთი სწავლებები; უფრო მეტიც, თვით სწავლება, ძირითადად მოპოვებული წმინდა მამებისგან ან მათი მაგალითის მიხედვით შედგენილი 382. 3. ნაწილების აღწერა ყველაფრისა, რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია ეპარქიაში ისტორიულ მოვლენებთან და საეკლესიო სიძველეებთან, ეკლესიებთან, წმინდა ხატებთან, ჭურჭელთან, რელიგიურ მსვლელობებთან, წმინდა ტრაქტატებთან და ა.შ. 4. ეპარქიის სხვადასხვა ადგილას წარმოთქმული საუკეთესო სწავლებები და საუბრები, განსაკუთრებით მარტივი მითითებების მაგალითები სხვადასხვა დროს სოფლის მაცხოვრებლებისთვის: კათეტიკური სწავლებების სერია, საუბრები მოციქულთა და სახარებათა კვირას და დღესასწაულებზე, ფსალმუნზე, პრინციპიაზე და წმინდა წერილის სხვა ნაწილებზე. 5. ცნობა ქველმოქმედებისა და შემოწირულობების შესახებ, ამონაწერები გაზეთებიდან და სულიერი და საერო ჟურნალებიდან ყველაფრის შესახებ, რაც ღირსშესანიშნავია სარწმუნოებისთვის და ეკლესიისთვის. 6. მოწვევა ღვთისმოსავ საქმეებში მონაწილეობისა და ტანჯვის დასახმარებლად; მწყემსური ინსტრუქციები, რომელიც ეხება მთელ სამწყსოს, ეპარქიაში ნებისმიერ განსაკუთრებულ შემთხვევასა და მოვლენას. 7. აზროვნების შემუშავება, სულიერი რჩევები, ღვთისმოსაობის მაგალითები ცხოვრების სხვადასხვა მდგომარეობასა და ვითარებაში, სინაქსარი, საეკლესიო მსახურების შინაარსი ან მათი თარგმნა ბერძნულიდან, მოთხრობები ბიბლიურ და საეკლესიო ისტორიაზე, საშინაო განათლების წესები სოფლის ცხოვრებაში, მარტივი რეცეპტები. 8. აღმზრდელობითი და ღვთისმოსაობისათვის გამოსადეგი წიგნების მითითება მათი შინაარსის მოკლე მითითებით“. RGIA. F.796. On.141. შესანახი ერთეული 2466. L.1–3 ტ. 10 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია 1 დეკემბრით დათარიღებული Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა მოწმობა დიაკონის შუამდგომლობით. ეპიფანე პოგოსტი ელატომსკის ოლქის ფეოქტისტე ნათლისმცემელი და მისი ქალიშვილი, სოფლის დიაკვნის ცოლი. ხაზი, ანასტასია ასტროვა სექსტონ ასტროვის წაქეზების შესახებ, სოფელში თავისი „საჭმელი“ მიეწოდებინა. ეპიფანე პოგოსტი, სადაც ის ცხოვრობს ქმრის სასტიკი მოპყრობის გამო. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „უთხარი სექსტონ ასტროვის ცოლს წავიდეს ქმართან სოფელ ლინეიკაში“. კონსისტორიის სხვა საკითხებზე, 1 დეკემბერს, მოჰყვა ზოგადი დადგენილება: „შეასრულე“. GATO.F.181. On.1. პუნქტი 1707. L.1,2–2 ტ. ჟურნალში „სულიერი საუბარი“ გამოქვეყნდა „ქადაგება სოფელ ოლშანკაში ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევის შესახებ“. სული.ბ. 1860. No 50. 10 დეკ.პ.403 409 წ. 11 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ისაუბრა სულთმოფენობის შემდეგ 29 კვირას: არაერთხელ მიმიტანია თქვენს ყურადღებას უბრალო ჭეშმარიტება, რომ ქრისტიანობაში საქმის არსი მდგომარეობს გულის განწყობაში - შინაგან განწყობებში ან ჩვენს შინაგან საქმიანობაში, რომლებთანაც, ვფიქრობ, თქვენ თვითონ იყავით და თანახმა ხართ. დახურეთ თქვენი გარეგანი გრძნობები, მიაქციეთ ყურადღება შიგნით და ნახეთ რა არის იქ. თავიდან იქ ვერაფერს დაინახავთ; არა იმიტომ, რომ იქ არაფერია, არამედ იმიტომ, რომ იქ ყველაფერი ძალიან ბევრია და ყველაფერი ჩამოგდებულია და უწესრიგოდ დაბნეულად ტრიალებს. თქვენ განიცდით იგივეს, რასაც განიცდით სქელ ნისლში. როგორც ამ შემთხვევაში, ნისლი, როგორც კედელი, იცავს ჩვენგან ყველა საგანს და მალავს მათ საკუთარ თავში, ასე რომ, ვინც პირველად შემობრუნდება შიგნით, ხედავს, რომ, როგორც ბნელი ფარდა, შიგნით ყველაფერი დაფარულია. ამის გადამოწმება ახლავე შეგიძლიათ. მაგრამ არ შეწყვიტოთ მუშაობა თვითგაღრმავებაზე. მოთმინებით იმოქმედე ამ საქმეში და მალე დაიწყებ ნელ-ნელა იმის გარჩევას, რაც შენში ხდება, ისევე როგორც გარედან მკრთალად განათებულ ოთახში შესული ადამიანი, ცოტა ხნით დგომის შემდეგ იწყებს მასში არსებული საგნების სათითაოდ გარჩევას. ერთი აზრი სწრაფად იცვლება მეორეთი; და ეს ხდება ისე სწრაფად, რომ თითქმის შეუძლებელია საკუთარი თავის ანგარიშის გაცემა იმის შესახებ, რაც ჩვენს თავში გაიარა. აზრების ეს მობილურობა არ გვტოვებს არა მარტო კლასებს შორის, მაგალითად, ერთი ადგილიდან მეორეზე გადასვლისას, არამედ მათ დროსაც, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ისინი: ლოცვისას აქ ეკლესიაში თუ სახლში, კითხვისას და ღრმა ფიქრის დროს და ა.შ. ამას ჩვეულებრივ აზროვნებას უწოდებენ; საქმის არსით, ეს არის გონების ქურდობა, ან უაზრობა და ყურადღების ნაკლებობა, რაც ასე აუცილებელია საკუთარი თავის მართვის საკითხში. დაე, ეს იყოს ჩვენი შინაგანი ადამიანის პირველი თვისება. მისი მსგავსებაა ქარში ჩამოვარდნილი ფიფქების დაბნეულობა, ან ზაფხულის საღამოობით ჰაერში მწერების რხევა. წმინდანთა საპირისპირო მდგომარეობაა გონების ყურადღების მიქცევა, რომლის მიხედვითაც თავში არაფერი ნებაყოფლობით არ შედის და არ ტოვებს, ყველაფერი ექვემდებარება თავისუფლებას და ცნობიერებას, რომელშიც ჩვეულებრივ მხოლოდ ღმერთი და მისი სახე ჭვრეტს. ამ დაპირისპირებებს შორის დგას სულების სხვადასხვა ხარისხი, ოფლიანობა ფიქრებთან ბრძოლაში და ეჭვიანობს მათი დამშვიდების მიმართ. დააკვირდით - და თქვენ დაინახავთ საკუთარ თავში, აზრების ამ დაბნეულობის ქვეშ თქვენს გონებაში, თქვენს ნებაში, მუდმივი საზრუნავი თქვენი ცხოვრების ორგანიზებაზე, რომელიც გამუდმებით ჭამს სულს, როგორც ჭია, უბიძგებს მომუშავე ადამიანს ერთი საქმიდან მეორეზე, მიჰყავს მას ყოველთვის წინ. ამ დაავადებას ზედმეტად შეშფოთება ჰქვია, რომელიც რკინასავით ჭამს სულს. წმინდანთა საპირისპირო თვისებაა უყურადღებობა, რომელიც არ არის უყურადღებობა, არამედ თავმდაბალი შრომა, სწორი, საკუთარი თავის და ბედის ჩაბარება ღვთის განზრახ მზრუნველობისთვის. მათ შორის შუალედია თვითმრეწველობის ბრძოლა ღვთის განგებულებისადმი თავმდაბალი დამორჩილებით, საკუთარი შრომითა და საკუთარი შესაძლებლობებით. კიდევ უფრო ღრმად ჩაიხედე და შიგ უნდა დაინახო ტყვე, შეკრული ხელ-ფეხი, რომელიც თავისი ნების საწინააღმდეგოდ მიათრევს აქეთ-იქით, საკუთარი თავის მოტყუებით, მაგრამ საკუთარ თავზე ოცნებობს, რომ სრული თავისუფლებით სარგებლობს. ამ ტყვეობის ობლიგაციები არის დამოკიდებულება სხვადასხვა ადამიანებთან და მის ირგვლივ არსებულ ნივთებთან, საიდანაც ჩვენთვის მტკივნეულია ჩამორჩენა და მტკივნეულია განშორება, როცა სხვები გვაშორებენ მათ. ეს დავაყენოთ, როგორც ჩვენი შიდა მდგომარეობის მესამე თვისება - მიკერძოებულობა. წმინდანთა საპირისპირო თვისებაა ყველაფრისგან განცალკევება, გულის თავისუფლება, შინაგანი დამოუკიდებლობა. მათ შორის შუალედი მუშაობს გულის გათავისუფლებაზე დამოკიდებულებისგან. გონების ქურდობა, ზედმეტად შეშფოთება და მიკერძოებულობა არ არის ჩვენი მთლიანობა. სამართლიანად, ერთ-ერთმა ასკეტმა, საკუთარ თავზე ყურადღებიანმა, ჩაფიქრდა შხამიანი გველებით სავსე ადამიანის გული, რომლებიც ვნებებია. როცა რაიმე ვნება აინთება, თითქოს გველი ამოდის გულიდან და მისკენ მიბრუნებულს, თავისი ნაკბენით აწვება. და როცა გველი ამოდის, სტკივა, და როცა კბენს, მტკივა... ნაკბენით გულის სისხლით იკვებება და მსუქდება; მსუქანი ხდება, უფრო შხამიანი და ბოროტი ხდება და კიდევ უფრო ტირანიზირებს გულს, რომელშიც ცხოვრობს. ეს ხდება არა მხოლოდ ერთი ვნებით, არამედ ყველასთან ერთად და ისინი არასოდეს ცხოვრობენ მარტო, არამედ ყოველთვის ერთად, ჩრდილავს ერთმანეთს, მაგრამ არ ანადგურებენ. ასეთია ცოდვის წინააღმდეგ მომუშავე ადამიანის გული, ვინც არ უნდა იყოს ის. წმინდანთა საპირისპირო გული თავისუფალია ვნებებისგან ან შემკული ვნებით. შუაში დგანან ისინი, ვინც ვნებებსა და ვნებებს ებრძვის უფლის ნიშნის ქვეშ, მისი სრული აბჯარით. საკმარისია! აღარ გავავრცელებ. მაგრამ რა? გათხელდა ახლა შენთვის სიბნელე, რომელიც ჩვენს შინაგანს მალავს?.. და თუ გათხელდა, სიხარულისთვისაა თუ მწუხარებისთვის? ვაი მათ, ვინც სულმოუთქმელად, ზედმეტად შეშფოთებულს, გრძნობით მიჯაჭვულს და ვნებებით ტანჯულს! პირიქით, ნეტარნი არიან საკუთარ თავზე ყურადღებიანი, ღმერთში განსვენებული, ყველაფრისგან მოწყვეტილი და ვნებათაგან განწმენდილი სულები! ნეტარია მათი შრომა, ვინც პირველის განადგურებას ტოვებს, მეორის ნეტარებამდე ასვლას ცდილობს! სად დააყენებს თქვენი სინდისი რომელიმე თქვენგანს? ვისურვებდი, რომ იყოთ ყველანი იმ კურთხეულთა შორის, ვინც სრულყოფილებით სარგებლობს უფალში. თუ ეს არ არის ჩვენი ბედი, იყავით მაინც მათ შორის, ვინც მუშაობს და იბრძვის ამ უმაღლესი წოდების მისაღებად. ოღონდ არავინ დარჩეს უდარდელთა შორის, უგრძნობლობამ და სიბრმავემ შეზარხოშებულმა და ამ უიმედობაში დატანჯული ვნებებით გაფანტული ფიქრების, საზრუნავებისა და ყოველგვარი დამოკიდებულების ფონზე. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 301–306. 13 დეკემბერი. ეპისკოპოსის ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი. კანონი იქ დაყენების სურვილის გარეშე - და იცოდე, რომ აქ არის ღმერთის გზა, შენ ჩახვედი ტამბოვში... მოსკოვი 383 დაბნეული ხარ... კარგი მსურველი, მაგრამ არა ყოველთვის ეფექტური მრჩეველი, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩემს სულში იყო: ეს შენი საქმე არ არის, იყო კანონის მასწავლებელი... მე დაგიწერე ეს ყველაფერი, რადგან, როცა კანონის მტკიცება არ დამიწესა. დღესდღეობით, ეს განმარტება არ არის პირდაპირ ჩემგან და, ჩემი აზრით, კანონის სწავლება ძალიან მყიფეა. სულიერი სკოლის აღმზრდელი არ შეიძლება იყოს დამოკიდებული საერო სკოლის აღმზრდელზე. ეს გადაწყვეტილია. ნოვოსელსკის 384 სთხოვეს... უარი. სტროგანოვი უმცროსი 385 განისაზღვრება. მაგრამ ეს მხოლოდ ხარკოვის უნივერსიტეტიდან მოვა. ახლა ანიკიტას 386 ადგილის შესახებ...ვინ არის მაღალი? ის თუ შენ? ზედმეტად არ იჭერენ ზემოდან. შენი ადგილი გამორჩეულია და დამსახურებით... მოითმინე. ტამბოვში კი სხვებთან ერთად გაქრები. შენი დაქვეითება სამრევლოში უნდა იყოს ცნობილი სინოდში, რადგან შენ ხარ ზედამხედველი. სინოდი მიხვდება, რომ ისეთი ცუდი ხარ, რომ ბიძის, ეპისკოპოსის მფარველობის მიუხედავად, რაიონული ქალაქიდან უნდა წაგიყვანონ და თავისთან უფრო ახლოს დაგვეყენებინათ... გესმის?!! სწორედ აქ დევს მთელი დაბრკოლება. ამიტომ, ყველა ადგილას ჩარევას აზრი არ აქვს. იყავი იქ, სანამ ყველაზე სამართლიანი გზა არ გაიხსნება. ეს ჩემი აზრია. მაგრამ მე არანაირად არ გადაგივლი. თუ გინდა, ანიკიტას ალბათ თავის ადგილზე გადავიყვან (ის ჯერ კიდევ ცოცხალია... და, ეტყობა, ფეხზე დადგება), მაგრამ შედეგებზე პასუხისმგებლობა შენ თვითონ უნდა აგო!.. გეშინია, რა მოხდება, როცა მე აქ არ ვიქნები? მოვკვდები... შეიძლება რთული იყოს, მაგრამ სანამ ცოცხალი ვარ... არაფერი. ყველა ეპისკოპოსი იქნება თქვენი ყურადღება. უბრალოდ იყავი ამის ღირსი. რისი გეშინია იქ?! კაკვები ძლიერია, როდესაც არის სიცრუე. სინდისის ბოლომდე მიჰყევით სიმართლეს და არაფრის ნებას დართეთ, რომ ჩაეჭიდოთ და ნუ შეგეშინდებათ კაუჭების. მე ვხედავ, რომ აწმყოში ვერ ვხედავ თქვენი გადაადგილების საჭიროებას. შეშფოთებულია დეკანოზი... ჩემი სიტყვით დაარწმუნე, რომ არ მოვისვენებ, სანამ არ გნახავ კმაყოფილსა და ყველაფრისგან უსაფრთხოდ. ტამბოვი კი - რა მიმზიდველი ადგილია... რას აძლევს ღმერთი წინ... იქნებ უკეთესიც გაიხსნას. პრინცესა 387 ჯერ კიდევ აქ არის. ერთი წერილით მომწერეთ. ახლა მინდოდა წასვლა, მაგრამ ალიოშა ავად გახდა. მე მას ვგზავნი მასთან. ერთი წელი სასაუბროდ. ღმერთმა დაგლოცოთ! პროტოპოპიცინები და მათი აზრები სწრაფად მოვიდა... იმიტომ რომ, თუ გინდათ, გადავთარგმნი. ყოველ შემთხვევაში, მოიქეცი ისე, როგორც ჩემი სახე და ჩემი პრინციპები, რაც შენ იცი“. IR NBU. F.160. პუნქტი 1968. L.33 34 rev. 17 დეკემბერი. სიტყვა მართალი მეუფე თეოფანესგან ქალაქ შაცკის ახლად აღდგენილ დეკანოზ გრიგოლ აგიშევსკის მიმართ, რომელსაც 389 წელს ბერმონაზვნობაში ჰერმანი ერქვა და ნიკოლო-ჩერნეევსკის მონასტრის არქიმანდრიტად 390 წ. „მოგესალმებით, უფალო საყვარელო ბერო, სიხარულითა და კეთილი სურვილებით! მოხარული ვართ, რომ გაგიჟდით. ვიმედოვნებთ, რომ თქვენც გაიხარეთ, თუმცა არა შიშის გარეშე. რადგან თუ გულში განიცადეთ ის, რაც დაგემართათ ამ წუთებში, მაშინ არ შეგიძლიათ არ განიცადოთ ძლიერი შეგრძნებები, რომლებიც ჩვეულებრივ აღაგზნებს თქვენს კეთილსინდისიერ სულებს, რომლებიც შედიან თქვენს მნიშვნელოვან საკითხებში. დავეხმარო და ვეცდები ჩემი უბრალო სიტყვით შენი გულის მოძრაობები გავამარტივო, თუმცა იმაზე მეტს აღარაფერს ვიტყვი, რაც წმინდა ეკლესიამ უკვე მოგაწოდა ჩემი ტუჩებით. ჭეშმარიტად თქვენ დაიწყეთ კარგი საქმე. ვინ არის ამის წინააღმდეგი? რჩება მხოლოდ ამის გაკეთება კარგად. ამასთან დაკავშირებით არ გეუბნებით: არ იფიქროთ, რომ სამონასტრო სამოსის ჩაცმით დასრულდა ბერობის ძიების მთელი საქმე. ამით შენს მსჯელობას და გულს შეურაცხყოფდი. თქვენ სწორად იცით, რომ როგორც სამხედრო აბჯარში გამოწყობილი შეიძლება არ იყოს მეომარი, ასევე მონაზვნურად ჩაცმული შეიძლება არ იყოს ბერი. თქვენ ახლა მზად ხართ სამონასტრო რიტუალებისთვის და შედიხართ მათ წოდებაში, ვინც ამას გადის. მაგრამ თავად თქვენი სამონასტრო მსახურება ჯერ კიდევ წინ არის. დახატეთ თქვენს გონებაში სრულყოფილი ბერის უფრო ნათელი გამოსახულება და შეეცადეთ გააცნობიეროთ იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში, მუცლის დაზოგვის გარეშე. გინახავთ როგორ უშვებენ ბუშტებს? ბურთი ივსება გაზით - ციური ელემენტით, რომლის გარეშეც შეუძლებელია მაღლა ასვლა. მაგრამ მაშინაც კი, როცა შევსებულია, ის არ ადის მაღლა, სანამ თოკებით არის მიბმული მიწაზე. და განცალკევებული უკვე მიიჩქარის ზევით მის გარშემო არსებული ჰაერის სიმკვრივისა და მასში შემავსებელი ელემენტების დახვეწილობის მიხედვით. იქ ის საბოლოოდ უჩინარდება სიმაღლეებში ან ღრუბლებით იფარება, სადაც მარტო რჩება, ყველა მხრიდან ცას ჩახუტებული. აქ არის სრულყოფილი ბერის გამოსახულება! გონებითა და გულით ყველაფერზე უარის თქმის შემდეგ მთაზე მიდის და იქ რჩება ერთ ღმერთთან შეერთებული. გაითვალისწინეთ, რომ ეს არის ბერმონაზვნობის არსი - იყო ერთ ღმერთთან, არა ერთი წუთით, არც ერთი საათის განმავლობაში, არც ერთი დღის განმავლობაში, არამედ განუწყვეტლივ. არაფერი შექმნილი - არც დიდი და არც პატარა - არ უნდა შთანთქავს ბერის ყურადღებას და გულს... ის მთლიანად ღმერთშია და სამოთხეშია. რა უჭირავს მას იქ?.. ბურთი სიმაღლეზე ინახავს მასში შემავალ ზეციურ ელემენტს - გაზი... ბერს კი მისი ცნობიერება სამოთხეში ინახავს მასში ზეციური მადლით აღძრული გულის ყველა სურვილის იქ მიმართულების გამო. ბურთში გაზი აორთქლდება - ბურთი იწყებს დაცემას; და რაც უფრო აორთქლდება გაზი, მით უფრო ქვევით ეშვება ბურთი, სანამ ისევ არ ჩამოვარდება იმ მიწაზე, საიდანაც მან უარი თქვა... ბერის სურვილი ზეციური ნივთებისადმი იკლებს - ის ყურადღების მიღმა ეცემა და ღმერთის ნაცვლად, არსებით არის დაკავებული. შემდეგ ის კარგავს თავის ხასიათს. ყურადღება მიაქციეთ ამას და შეახსენეთ საკუთარ თავს ეს უფრო ხშირად. შედარებას აღარ გავაგრძელებ. ამის შემდგომ განვითარებას თქვენ გიტოვებთ. ვიმედოვნებთ, რომ გააუმჯობესებთ შენთვის მინდობილ მონასტერს; მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ამავდროულად ჩვენ ვეთანხმებით, რომ თქვენ მხოლოდ მის გარეგნულ ბრწყინვალებასა და კმაყოფილებაზე ზრუნავთ, სამონასტრო ცხოვრებაში შინაგანი სრულყოფილება დაუდევრობით ტოვებთ. არა, თუ ხედავთ, რომ პირველის მიღწევა შეუძლებელია ამ უკანასკნელის დაზიანების გარეშე, საჭიროების შემთხვევაში დატოვეთ მონასტერი სიღარიბეში, რათა ის სულიერი სრულყოფილების შინაგანი სილამაზით აყვავდეს. ამით შემოვიფარგლები. რადგან ყველაფერი რომ გვეთქვა, ჩვენს ლაპარაკს დასასრული არ ექნება. თუმცა ბრძენი წვრილმანებში ბევრს დაინახავს. და მე შემოგთავაზეთ ეს წვრილმანი არა იმისთვის, რომ გასწავლოთ, არამედ შეგახსენოთ მხოლოდ ის, რასაც, რა თქმა უნდა, თქვენ თვითონ მუდმივად შეიცავს გონებასა და გულში. უფალმა დაგლოცოთ და დაგეხმაროთ ყველა სიკეთეში მისი ყოვლადწმიდა სახელის სადიდებლად. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 313–318. 22 დეკემბერი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 15 დეკემბრის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალზე, სადაც სხვა საკითხებთან ერთად ისმოდა შემდეგი: სათავადაზნაურ ქალწულთა საიმპერატორო საგანმანათლებლო საზოგადოების მასწავლებლის, ოსტატის, მღვდლის ვასილი გრეჩულევიჩის შუამდგომლობა 391, რომელშიც იგი სთხოვს გამოაცხადოს მთელ ეპარქიაში ჟურნალის „მოხეტიალე“ გამოცემა და ოთხი სახარების დეტალური შედარებითი მიმოხილვა, ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილებით, რომ ვიპოვო ის სასარგებლო ეპისკოპოს თეოფანეს: იმავე ბიბლიოთეკებსა და მონასტრებს დაეწერათ „ოთხი სახარების მიმოხილვა“ 392. შესაძლებელია თუ არა მათი დაწერა კონსისტორიით? საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „წმიდა თეოფანეს დადგენილების შესაბამისად, დაევალებინა დეკანოზის ბიბლიოთეკებს გამოიწერონ ჟურნალი „მოხეტიალე“ მომდევნო 1861 წლისთვის. რაც შეეხება „ოთხი სახარების მიმოხილვას“, შეუკვეთეთ მისი სულ მცირე 100 ეგზემპლარი“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „დაწერილია 110 ეგზემპლარი“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1707. L.54 55. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 16 დეკემბრის ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის კრების ჟურნალზე, სადაც მოისმინეს 8 დეკემბრის ტამბოვის სახელმწიფო ქონების პალატის პოზიცია No28473, რომელშიც ისინი ითხოვდნენ ეკლესიის დადგენის ბრძანებას. კირსანოვსკის ოლქის კალაისი ორი მღვდლის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. იმ სოფლის სახელმწიფო გლეხები სახელმწიფო ქონების პალატას კლერკების დანიშვნას სთხოვენ. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „მოაწოდეთ დეტალური მოწმობა სოფელ კალანსაში სულებისა და მიწის რაოდენობის შესახებ“. გატო. F.181 On.1. პუნქტი 1707. L.62, 66 vol.–67 vol. 25 დეკემბერი. ჩვენი უფლის ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს შობა. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ: „დიდება შენდა, უფალო! ჩვენც ველოდით ქრისტეს შობის ნათელ დღეებს: ახლა გავერთოთ და ვიხაროთ! წმიდა ეკლესიამ განზრახ, რათა ამ დღეებში ჩვენი სიხარული გაზარდოს, მათ წინაშე მარხვა დააწესა - გარკვეული შეზღუდვა, რათა მათში შესვლისას გვეგონოს, თითქოს თავისუფლებაში მივდივართ. უხსოვარი დროიდან, როცა ამ დღეებს წმიდა დღეებს უწოდებს, ითხოვს, რომ მათი სიხარული იყოს წმიდა, ისე, რომ არავინ დაგვავიწყდეს, გართობა, დაბადებული ქრისტეს სადიდებლად, რომლითაც ის ამშვიდებს ხორცს და ამაღლებს მას, ადიდებს და ადიდებს მას რომ ხორხი, სული და გული აღფრთოვანებულია ამ განდიდებით და, ამრიგად, სხვა საქმისა და საქმისკენ სწრაფვა, რომელიც რაიმე სახის სიხარულს გვპირდება, იხრჩობა. დიდება ქრისტე. ეს არ ჰგავს ქრისტეს სადიდებელი გრძელი სიმღერების შედგენას. არა... მაგრამ თუ ქრისტეს მაცხოვრის შობის შესახებ ფიქრისას ან მოსმენისას სულის სიღრმიდან უნებურად წამოიძახებ: „დიდება შენდა უფალო, რომ ქრისტე იშვა! საკმარისია. ეს იქნება მშვიდი გულის სიმღერა, რომელიც, თუმცა, გაივლის ცას და ღვთის ყურში შევა. მე არ ვცდილობ ჩემი სიტყვით ასეთი სიხარული ჩაგინერგო: ეს ყოველგვარ სიტყვას მიუწვდომელია. შობილი უფლის მიერ შესრულებული საქმე ეხება თითოეულ ჩვენგანს. ვინც მასთან კომუნიკაციაში შედის, მისგან იღებს თავისუფლებას, განკურნებას, მშვიდობას; დაეუფლეთ მათ და დააგემოვნეთ მათი სიტკბო. არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ „გახარეთ“ მათ, ვინც საკუთარ თავში განიცდის მათ, რადგან მათ არ შეუძლიათ არ გაიხარონ და ვინც არ განიცდის მათ, არ არის საჭირო „გაიხარეთ“, რადგან მათ არ შეუძლიათ არ გაიხარონ. ხელ-ფეხი შეკრულ კაცს, რამდენიც არ უნდა უთხარი, „გაიხარე შენი ხსნა“, არ გაიხარებს; ცოდვების ჭრილობებით დაფარული, საიდან მოდის განკურნების სიხარული? როგორ შეუძლია თავისუფლად ისუნთქოს ღვთის რისხვის ჭექა-ქუხილით შეშინებულმა? ასეთებს მხოლოდ შეიძლება ეთქვათ: „მიდი ბებიაქალთან, ბაგაში მწოლიარე, და ეძიე მისგან განთავისუფლება ყველა ბოროტებისაგან, რაც შენ გჭირს, რადგან ეს არის სამყაროს მხსნელი, ქრისტე“. ვისურვებდი, რომ ყველა თქვენგანი გაიხაროს ამ წმინდა სიხარულში და არ გინდოდეს სხვა სიხარულის ცოდნა. მაგრამ ყველა ისრაელიდან არ არის ისრაელი. შენთვის დაიწყება ცარიელი გართობა - ძალადობრივი, აღმძვრელი ვნებები: თვალთვალი, წრე, მაქციები. რაც არ უნდა უთხარი მათ, ვისაც ეს უყვარს: „თავი დაიმორჩილე“, ისინი ყურებს ხუჭავენ და არ იგებენ ყური და ყოველთვის მიიყვანენ ნათელ დღესასწაულებს იქამდე, რომ მოწყალე უფალს აიძულებენ თვალი აარიდოს ჩვენგან და თქვას: „ყველა შენი დღესასწაული სისაძაგლეა ჩემთვის“. და ფაქტობრივად, მართალია, ბევრი ჩვენი საზოგადოებრივი გასართობი ნამდვილად წარმართული სისაძაგლეა, ანუ ზოგი პირდაპირ წარმართული სამყაროდან არის გადმოტანილი, ზოგი კი, თუმცა მოგვიანებით მოხდა, წარმართობის სულით არის გამსჭვალული. და თითქოს განზრახ იგონებენ დიდი რაოდენობით შობისა და აღდგომის დღეებში. მათგან გატაცებულნი, სამყაროს უფლისწულს - ჩვენს მტანჯველს, ღვთის მტერს - ვაძლევთ საფუძველს, რომ უთხრას ღმერთს: "რა დამემართა შენი დაბადება და აღდგომა?! ყველა ჩემთან მოდის!" ჩვენ მოხიბლული ვართ განმანათლებლური ევროპით! დიახ, იქ პირველად აღდგა სამყაროდან განდევნილი წარმართული სისაძაგლეები. იქიდან კი უკვე გადმოვიდნენ ჩვენთან და მიდიან. ამ ჯოჯოხეთის ბავშვს რომ ჩავისუნთქეთ, გიჟებივით ვტრიალებთ, საკუთარი თავი არ გვახსოვს. მაგრამ, ძმებო, გავიხსენოთ 12 წელი. რატომ მოვიდნენ ფრანგები?.. ღმერთმა გამოგზავნა ისინი იმ ბოროტების დასანგრევად, რომელიც მათგან ადრე მივიღეთ. შემდეგ რუსეთმა შეინანა და ღმერთმა შეიწყალა იგი. მაგრამ ახლა, როგორც ჩანს, ამ გაკვეთილის დავიწყება დაიწყო. თუ გონს მოვედით, რა თქმა უნდა, არაფერი მოხდება; და თუ გონს არ მოვედით, ვინ იცის, იქნებ უფალმა ისევ გამოგვიგზავნოს ჩვენი მასწავლებლები, რომ გონს მოგვიყვანონ და გამოსწორების გზაზე დაგვაყენონ. ეს არის ღვთის სიმართლის კანონი: ცოდვისგან განკურნება არის ის, ვინც იზიდავს მას. ეს არ არის ცარიელი სიტყვები, არამედ ეკლესიის ხმით დადასტურებული საქმე, როგორც ახლა მოისმენთ მოლიბენში ლოცვისას. იცოდე, რომ ღმერთის დაცინვა არ შეიძლება და ამის ცოდნა, იხარეთ და იხარეთ ამ დღეებში შიშით. განწმინდეთ ნათელი დღესასწაული წმინდა საქმეებით, საქმიანობითა და გართობებით, რათა ყველამ, რომელიც გიყურებს, თქვას: ”ისინი აღნიშნავენ შობის დღესასწაულს და არა ბოროტი და გარყვნილი ხალხის აურზაური, რომლებიც არ იცნობენ ღმერთს”. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 318–322. 26 დეკემბერი. ქრისტეს შობის შემდგომი დღესასწაული. ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში ქრისტეს შობის მეორე დღეს: „ყველა გამონათქვამიდან, რომლითაც ქრისტეს შობა და შობისადმი ჩვენი დამოკიდებულებაა გამოსახული, შემდეგი სიტყვები მოგიახლოვდებათ, დებო: ქრისტე ზეციდან - დაიმალეთ, ქრისტე ჩამოდის ზეციდან, გამოდით შეხვედრაზე! ამას ვამბობ, ათი ქალწულის იგავზე ადაპტირებით: თქვენც გამოვიდა საცოლე: შუაღამისას გამომივიდა ხმა. 393 იმაში მდგომარეობს, რომ მსაჯული მოდის იქ, რადგან მან აღმოაჩინა ისინი სამუდამოდ - ბრძენები დარჩნენ წმინდა სულელებად, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ არიან წმინდანი წმიდა სულელების რიცხვში მოხვედრის საშიშროება, უფრო მეტი სიფრთხილით უნდა ვისწავლოთ და შევასრულოთ ღირსეულად შევხვდეთ შობილ უფალს, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან ჩვენი, როგორც კაცისა და ჩვენი გადარჩენისთვის. მაცხოვარი მოდის და მოაქვს ხსნა. გააღვიძეთ გადარჩენის სურვილი. მონასტერში სწორედ ამ სურვილის გამო შეხვედი: მაგრამ ხანგრძლივობამ, წარმატების საწყისებმა და შესაძლოა სხვა რამ შეასუსტებინა ან მთლიანად ჩამქრალიყო. იზრუნეთ ახლა, რომ უფრო ძლიერად აანთოთ ეს ცეცხლი საკუთარ თავში. მიიღეთ მთელი გულით მის მიერ დედამიწაზე მოტანილი ხსნის დარიგება - მთელი თავისი სისრულითა და დეტალებით, არაფრის დათმობისა და არაფერზე მრუდე ინტერპრეტაციების გამოყენების გარეშე. განისვენე მშვიდად შენი ხსნის შესახებ მასში და მხოლოდ მასში. სხვას ნუ ეძებ: ყველაფერი მასთანაა და რაც აქვს, შენია. და გონიერება, და ძალა, და სიხარული, და სილამაზე და მშვიდობა - და ყველაფერი მზად არის შენთვის, მხოლოდ მისკენ დაიხარე შენი სულის მთელი მისწრაფებით... ახლა ადიდებდი ღვთის სიკეთისა და დათმობის სიმდიდრეს. მადლობა გადაუხადეთ უფალს იმისთვის, რომ მან არ მიატოვა ჩვენი ოჯახი, არამედ შექმნა მისთვის ხსნის გასაოცარი გამოსახულება, და იმისთვის, რომ მან ეს ხსნა მოგვაახლოვა და ჩვენი სულის გადარჩენისთვის აღელვებულთა მაგალითები გვაჩვენა. ასე აშენებთ ბაგალს თქვენი გულიდან შობილ უფალს და აკრავთ მათ ამ წმინდა განწყობილებებით: ხსნის სურვილი, ხსნის მთელი დარიგების აქტიური აღქმა, სიმშვიდე უფალში და მადლიერი ქება მის მიმართ. ეს უზრუნველყოფს თქვენი სულის უმაღლეს ოკუპაციას ამ დღეებში, განწმენდს თქვენს დღესასწაულებს და ერთად მოგცემთ შესაძლებლობას მაქსიმალურად ზუსტად შეასრულოთ ის, რაც შეიცავს სიმღერას: ქრისტე ზეციდან - დაიმალე. ამინ" სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 323–326. დეკემბერი, სიტყვა მართალ მეუფე თეოფანეს ახლად არჩეულ მოსამართლეებს: „დიდება შენდა უფალო, მეც და შენც ვიტყვით! დასრულდა თქვენი შრომა და მოუსვენარი ფიქრები, დაცხრა სურვილები, დამყარდა წესრიგი, რჩება მხოლოდ იმის იმედი, რომ აღსრულდება მოსალოდნელი... და ახლა შეიკრიბეთ ტაძარში: მარტო - მადლიერების გამოხატვა თქვენი საქმის დასრულებისთვის და არჩევნებში თქვენი იმედები უფალს გადაეცათ; სხვები - ითხოვონ ღვთის კურთხევა, რომ დაიწყონ ახალი საქმეები და ლოცვით განწმინდონ პირველი ნაბიჯები მსახურების გზაზე. უფალმა დაგლოცოთ თქვენი ლოცვით! როგორც ახლა გააკეთეთ, ასე მოიქეცით მთელი თქვენი მსახურების განმავლობაში და ყველა თქვენს საქმეში. განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც თქვენი აზრები ორ გონებაშია ან ისეთი გარემოებებია, რომ ძნელია იმის დადგენა, თუ რომელი მხარისკენ უნდა დაიხაროთ თქვენი დახმარებით, ყოველთვის მიმართეთ უფალს შეგონებისთვის - და მიიღებთ იმას, რასაც ითხოვთ. ვფიქრობ, არ არის საჭირო იმის თქმა, რომ მთავარი რაც უნდა გქონდეს სინდისის მტკიცებულებაა. ეს თქვენ იცით; მაგრამ ზედმეტად არ მიმაჩნია დავამატო: ღვთის სიტყვით განათლებული და ღვთის მადლითა და ლოცვით გაძლიერებული სინდისი. სინდისი ყოველთვის შეიძლება იყოს დაბნეული არასწორი ინტერპრეტაციით. მისი ერთგული მეგზური არის ღვთის სიტყვა. მისი მითითებით, განმარტეთ თქვენთვის თქვენი საქმე და თქვენი მოვალეობა და შემდეგ იმოქმედეთ ამის მიხედვით, მხოლოდ ახერხებთ არ დაამახინჯოთ საკითხები პრინციპების გამოყენებისას გარემოებებში ან ამ უკანასკნელი პრინციპების მიმართებაში მიღებული და განზრახული პრინციპების მიხედვით. ვფიქრობ, ამას ყველა აკეთებს. მაგრამ აი, რასაც, ალბათ, ყველა არ აკეთებს, ან ყველა არ აკეთებს სათანადო დაჟინებითა და ძალისხმევით. აუცილებელია შეადგინოთ პროგრამა თქვენი მოქმედებებისთვის ქრისტიანობის სულისკვეთებით და იმოქმედოთ ამ სულისკვეთებით ყველა ვითარებაში. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ, როგორც ყველა პერსონაჟი, ხალხის სიკეთის ორგანიზატორები ხართ. სიკეთე ბუნებით ადამიანს უნდა ეკუთვნოდეს, მაგრამ არა. რატომ? იმიტომ, რომ იგი წინაპართა პირისპირ აუჯანყდა ღმერთს და დაეცა. ღვთის სიკეთე აღადგენს მას უფალ იესო ქრისტეში წმ. ეკლესია, ან ქრისტიანობის მეშვეობით. ის, ვინც მიიღო ქრისტიანობის სული, იღებს უფლებას გარეგანი სიკეთისა და რეალურად იღებს შინაგან სიკეთეს, სულიერად აღდგება საკუთარ თავში, უფლებით, დაუბრუნოს ის, რაც გარეგნულად იყო დაკარგული, თუ ეს კარგია მისთვის და ქველმოქმედის შეხედულებისამებრ. ასე გამოიხატება ეს კანონი: ეძიეთ... ჯერ სასუფეველი ღვთისა და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ 394. ასე რომ, თუ გსურთ ხალხის კეთილდღეობა სამუდამოდ ააშენოთ, აანთეთ მასში ქრისტიანობის სული და არ დაუშვათ ის, რაც რაიმე სახით შეიძლება ჩააქრო ან შეასუსტოს იგი. მაგრამ ჯერ კიდევ არსებობს მთელი რიგი რამ, რაც იზიდავს ღვთის წყევლას, რომლებიც ყველა არ არის აღიარებული, როგორც ასეთი. ეს არის აზროვნების წესი, რომელიც ეწინააღმდეგება რწმენის წესს. რეალური განმანათლებლობის გავრცელებით ყველგან, ძალზე მნიშვნელოვანია ამ გავრცელებაში წვლილის შეტანა და მისი სულისა და ხასიათის დაკვირვება. ყველაფერი, რაც ბრწყინავს, ოქრო არ არის. თქვენ იცით, რამდენი ცუდი აზრი გადის წიგნებში, რომლებიც მორთულია კარგი სათაურებით. და წიგნების გარეშეც კი, იდეები ყველგან იფანტება, თითქოს ელექტრო ტელეგრაფით და აფუჭებს გულწრფელ მორწმუნეთა კარგ აზრებს... ვფიქრობ, თქვენ ელოდებით ხსენებას ჩვენს ორმხრივ ურთიერთობებში მოსალოდნელი ცვლილების შესახებ. ამის შესახებ არაფერია სათქმელი ამ ადგილიდან, გარდა ერთისა: ვილოცოთ, რომ უფალმა მშვიდობიანი შედეგი მისცეს ამ დიდ საქმეს, ჯილდოდ თვინიერი და მშვიდობისმოყვარე სულისთვის, რომელიც ყველგან სუფევს ჩვენს შორის. ვიმედოვნებთ, რომ ეს მოხდება, ღვთის სიკეთით. თუ, მოლოდინის მიღმა, სადმე მოხდა რაიმე აშლილობა, ვილოცოთ, რომ უფალმა მისცეს ადგილობრივ ლიდერებს ინტელექტი და ძალა, რომ სწრაფად მოაგვარონ ეს განწყობა და გადააქციონ ყველაფერი საერთო სიკეთისკენ. დიდი ალბათობით, ჩვენ გადავცემთ როგორც ამას, ასევე ყველაფერს ჩვენზე ღვთის განგებულ ზრუნვას! რადგან ვინც ენდობა... უფალს შეიწყალებს 395. ამ ფიქრებით ვასრულებ ჩემს სიტყვას, მოგიწოდებთ ღვთის კურთხევას და ვლოცულობ მის სიკეთეზე, რათა დაგეხმაროთ იმოქმედოთ სულით, რომელიც სასიამოვნოდ წარმოგიდგენთ მისი უცვლელი ჭეშმარიტების წინაშე საბოლოო ჯილდოს დღეს ყველა, ვინც მოქმედებს მთელი მსოფლიოს საქმეებში. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ 306–313. ცნობები ტამბოვის ეპარქიის მართვის შესახებ მოხსენებიდან 1860 წ. „ტამბოვის ეპარქიის ადმინისტრაციაში შედიოდა ერთი კონსისტორია, რვა საეკლესიო საბჭო, სასულიერო პირთა ღარიბთა მეურვეობა და 98 დეკანოზი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ყოფნა შედგებოდა ექვსი წევრისაგან: 1 – ტამბოვის სემინარიის რექტორი, კოზლოვის სამების მონასტრის არქიმანდრიტი, ოსტატი გენადი; 2 – კადეტთა კორპუსის დეკანოზი, კანდიდატი იოანე მოსკვინი; 3 – ნიშნის ეკლესიის დეკანოზი 396 იაკობ ბონდარსკი 397; 4 – მთავარდიაკონო-სტეფანოვსკაიას ეკლესიის დეკანოზი მიხეილ არხანგელსკი 398; 5 – ამავე ეკლესიის მღვდელი ტიმოფეი ბელსკი 399; 6 - სასაფლაოს ეკლესიის მღვდელი ნიკოლაი ბოდროვი. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის ოფისი შედგებოდა მდივნის, ხუთი კლერკისგან (ერთი მათგანი ერთად და მდივნის თანაშემწე), რეგისტრატორის, სალარო აპარატის მოხელე, არქივისტი და 30 სასულიერო მსახური. კანცელარიის მდივანია კოლეგიური შემფასებელი აგაფონიკ რადკევიჩი. მდივნის თანაშემწე - კოლეგიური შემფასებელი ანდრეი ლებედევი. ღარიბი საეკლესიო წოდების მეურვეობა შედგებოდა ოთხი მუდმივი წევრისაგან: 1 – ზნამენსკაიას ეკლესიის მღვდელი ანიკიტა ლევიცკი; ის ასევე არის ხაზინადარი; 2 – საკათედრო ტაძრის, მცველი დეკანოზი ალექსანდრე ტიხონრავოვი 400; 3 – სამების ეკლესია 401 მღვდელი იოანე ნოვოსელსკი 402; 4 – ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისი, მღვდელმონაზონი არკადი 403. გარდა ამისა, გაჭირვებულთა სასარგებლოდ ნებაყოფლობითი შემოწირულობების გაზრდის მიზნით, რაიონული ქალაქების ყველა სრულ განაკვეთზე მღვდელმთავარი, კოზლოვის სამების და ტამბოვის ტრეგულიაევის წინამორბედის მონასტრების ხაზინადარი ატარებს მეურვეთა წოდებას და მეურვის წოდებას - ზმბონამესკის, სუმბოსკის, ასმბოსკის, ასვანსკის იღუმენის: 404, კირსანოვსკი ტიხვინო-ბოგოროდიცკი 405 და სეზენოვსკი ივანოვსკი და, მეტიც, 98 მღვდელი, თითო დეკანოზში“. სამეურვეო სამსახური შედგებოდა მდივნისა და ორი კლერკისგან. მდივანი იყო ტიტულოვანი მრჩეველი ავქსენტი როზანოვი; ის ასევე არის ტამბოვის კონსისტორიის ხელმძღვანელი“. TEV. 1861. No 1. ივლისი 2. ოფიციალური პ.7–8. ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის სულიერი კოლეგიების შესახებ მოხსენებიდან 1860 წ. „სულიერთა რიცხვი მეფობს. სულიერი დაფები განლაგებულია რვა რაიონულ ქალაქში: შატსკი, თემნიკოვი, მორშანსკი, კირსანოვი, ბორისოგლებსკი, ლიპეცკი, ლებედიანი და კოზლოვი. სხვა სამი ქალაქი ქვეყნებით: ელატმა - შატსკიმდე, სპასკი - თემნიკოვამდე და უსმანი - ლიპეცკის სულიერ დაფებამდე. საეკლესიო გამგეობებისა და მათი ოფისების შემადგენლობა. შატსკის სულიერ კოლეგიას ჰყავს ოთხი წევრი: ჩერნეევის მონასტრის რექტორი, არქიმანდრიტი გერმანი, ადგილობრივი საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კანდიდატი ჯონ პერევერზევი, საკათედრო ტაძრის მღვდელი გრიგორი კონსტანტინოვსკი 406 და სამების ეკლესიის მღვდელი იოანე ნოვოსელსკი. თემნიკოვსკის ჰყავს სამი წევრი: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი იოანე პეტროვი 407, სამების ეკლესიის მღვდელი პაველ ბელოვიდოვი და საკათედრო ტაძრის მღვდელი სემიონ ბაშკოვი 408. მორშანსკის ჰყავს სამი წევრი: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კანდიდატი ანდრეი ვოსკრესენსკი, ამაღლების ეკლესიის მღვდელი ფიოდორ ვოზდვიჟენსკი 409, ნიკოლაევის ეკლესიის მღვდელი ნიკოლაი პონომარევი. კირსანოვსკის ჰყავს სამი წევრი: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი გაბრიელ კალაისი, იგივე ეკლესიის მღვდელი სტეფან ზოლოტნიცკი 410 და ტიხვინის მონასტრის მღვდელი ვასილი ბაზილევი 411. ბორისოგლებსკში სამია: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი კანდიდატი პეტრე აკილონოვი 412, იგივე ეკლესიის მღვდელი არტემი ორჟევსკი 413, ყაზანის ეკლესიის მღვდელი ნიკიტა ნაზარევი 414. ლიპეცკში სამია: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი სტეფან სმირნოვი 415, ამაღლების ეკლესიის დეკანოზი დიმიტრი ორლოვი და სამების ეკლესიის დეკანოზი იოანე ნესმელოვი. ლებედიანსკში სამია: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ვასილი ჩერნეევსკი 416. ღვთისმშობლის შობის ეკლესიის მღვდელი იოანე ჟდანოვი 417, საკათედრო ტაძრის მღვდელი სტეფანე ყაზანის 418 წ. კოზლოვსკოეში არის სამი: საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ანდრეი სტუდენეცკი 419, მთავარანგელოზ დეკანოზი ლუკიან ტაპტიკოვსკი 420 მთავარანგელოზის ეკლესიის, კანდიდატი დიმიტრი ოსიანოვი საკათედრო ტაძრის. სულიერი კოლეგიების ოფისები შედგებოდა ერთი შტაბის უფროსისა და სამიდან ხუთამდე სასულიერო მსახურისგან“. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. ოფიციალური გვ. 15–16. სტატისტიკური ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ, ამოღებული დოკუმენტებიდან I860 წლისთვის. ტამბოვის ეპარქიაში არის 1016 ყველა მართლმადიდებლური ეკლესია. მათ შორისაა მონასტრები – 33, საკათედრო ტაძრები – 12, სამრევლოები – 889, სახელმწიფო დაწესებულებები – 12, სასაფლაოები – 16, სამლოცველოები და სამლოცველოები – 11. არქიტექტურა და შიდა სტრუქტურისა და დეკორაციისთვის - კვლავ აკურთხეს I860 წელს ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ოლშანკაში, რომელიც აშენდა გენერალ-მაიორ ვოეიკოვას ხარჯზე; ბ) უზარმაზარი თვალსაზრისით - წმინდა სოფიას ტაძარი ქალაქ მორშანსკში, ასევე ორი ახლად აშენებული მოქალაქეების ხარჯზე: ახალი საკათედრო ტაძრების სახელწოდებით - ქალაქ კოზლოვში ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის სახელზე და ქალაქ ბორისოგლებსკში, თითქმის შვიდივე უფლის ფერისცვალების ტაძრის სახელით: მორთულობა და საეკლესიო სამკვეთლო, რაც მოწმობს ადგილობრივ მოქალაქეთა განსაკუთრებულ ღვთისმოსავ მონდომებას. სამონასტრო ეკლესიებიდან განსაკუთრებით ყურადღების ღირსია საროვისა და ვიშენსკაიას ეკლესიებში, სეზენოვსკისა და კირსანოვსკის მონასტერებში სტრუქტურისა და დეკორაციის თვალსაზრისით“. TEV. 1861. No 4. 23 ივლისი. ოფიციალური პ.32. სტატისტიკური ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ, ამოღებული დოკუმენტებიდან 1860 წ. ტამბოვის ეპარქიაში არ არის უხრწნელი სიწმინდეები, განდიდებული და ღიად განსვენებული. ღვთისმოსავი ცხოვრებით განსაკუთრებით პატივს სცემენ როგორც ადგილობრივ მოსახლეობას, ასევე სხვა მეზობელი პროვინციების მაცხოვრებლებს, რომლებიც დიდი რაოდენობით იკრიბებიან ხსოვნისა და ლოცვის აღსასრულებლად: ტამბოვის ეპისკოპოსი პიტირიმი, რომელიც განისვენებს ტამბოვის საკათედრო ტაძარში, სემონოვსკის საკათედრო ტაძარში; ქალთა მონასტერში განსვენებული იოანე და ტროეკუროვსკის ქალთა საზოგადოებაში განსვენებული ილარიონი. ხატებს შორის, რომლებიც განდიდებულია მრავალი სასწაულებრივი განკურნების გამოჩენით და ღვთის განსაკუთრებული დახმარების სხვა ქმედებებით კერძო და საზოგადოებრივ კატასტროფებში: ტამბოვის ღვთისმშობლის ხატი ტამბოვის მთავარდიაკონ-სტეფანეს ეკლესიაში, წმინდანი და საკვირველმოქმედი ნიკოლოზი სოფელ მამონტოვში, მორშანსკის ოლქის ბოგოლიუბის 421-ში. საკათედრო ტაძარი 422, სადაც ყოველწლიურად აღინიშნება ჯვრის მსვლელობა ამ ხატით ქალაქის ირგვლივ 1776 წელს კოზლოვში მომხდარი ჭირის დასასრულის ხსოვნისადმი; და 1849 წლიდან, იგივე ბოგოლიუბსკაიას ღვთისმშობლის სახელზე, ქალაქ კოზლოვში აშენდა დიდებული ტაძარი თბილი ტაძრის სახელწოდებით, მასზე არსებული ქალთა თემის განთავსება მოქალაქეთა სპეციალური აღთქმის მიხედვით, ქოლერის დასასრულის ხსოვნისადმი, რომელიც მძვინვარებდა კოზლოვში 18411 და 1843 წლებში. TEV. 1861. No5. 30 ივნისი. ოფიციალური ს.ზ9 40. სტატისტიკური ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებიდან 1860 წ. „სამონასტრო მონასტრები. ტამბოვის ეპარქიაში არის თექვსმეტი სამონასტრო მონასტერი, მამრობითი და ქალი, სხვადასხვა სახელწოდებით. არსებობს ოთხი რეგულარული მონასტერი: 1. ყაზანსკი ქალაქ ტამბოვში, ეპისკოპოსის სახლში, ეპარქიის ეპისკოპოსის უშუალო ზედამხედველობით. ამაში დიასახლისი არის იერონონა არკადი. ძმები და ახალბედები – 27. 2. ტრეგულაევი პრედტეჩევი (მე-3 კლასი) 423, 7 ვერსი ტამბოვიდან. იქ რექტორია არქიმანდრიტი ვიქტორი 424, არის 24 ძმა და ახალბედა. ტამბოვის ყოფილი ეპისკოპოსი ნიკოლაი 425 აქ პენსიაზე ცხოვრობს. 3. ჩერნეევი ნიკოლაევსკი (მე-3 კლასი), 18 ვერსი შაცკიდან. მისი რექტორი არქიმანდრიტი გერმანელია. ძმები და ახალბედები - 21. 4. ტროიცკი (მე-3 კლასი), ქალაქ კოზლოვთან. მისი რექტორია არქიმანდრიტი გენადი, ტამბოვის სასულიერო სემინარიის რექტორი. ძმები და ახალბედები - 25. ორი მონასტერია: 1. ტროიცკი, ლებედიანთან. მისი რექტორი არის აბატი იოასაფი. ძმები და ახალბედები - 17. 2. სანაქსარსკი ბოროდიცკი, ქალაქ თემნიკოვთან. მისი რექტორია აბატი ქსენოფონტე 426. ძმა ახალბედებთან - 45. 1. საროვსკაია უსპენსკაია, ქალაქ თემნიკოვიდან 40 ვერსი, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის საზღვარზე. მისი რექტორია აღმაშენებელი იერონმონი სერაფიმე 427. ძმები და ახალბედები – 185. 2. ვიშენსკაია უსპენსკაია, 25 ვერსი ქალაქ შაცკიდან. მისი რექტორი არის აბატი გერასიმე, არის 72 ძმა და ახალბედა. ნაჩვენები რვავე მონასტერში არის 419 მონასტერი და მონაზვნობისთვის მომზადებული“. TEV. 1861. No 7. 13 აგვისტო ოფიციალური გვ.55–56. „სამონასტრო მონასტრები. 1. ტამბოვში მხოლოდ ერთი სრული მონასტერია - ვოზნესენსკი. იქაური აბაზანია ევგენია. მონაზვნები და ახალბედები – 96. 1. სუხოტინსკი ზნამენსკი ტამბოვის რაიონში. მასში იღუმენი არის აბას დოროთეა. მონაზვნები და ახალბედები – 73. 2. ტიხვინო-ბოგოროდიცკი ქალაქ კირსანოვში. მასში იღუმენია აბაზანია ანტონინა. მონაზვნები და ახალბედები – 172. 3. სოფია ქალაქ უსმანში, იღუმენი მასში არის იღუმენი სერაფიმე. მონაზვნები და ახალბედები – 95. 4. სეზენოვსკი იოანო-ბოგოროდიცკი ლებედიანსკის რაიონში. მასში იღუმენია იღუმენი სერაფიმა 428. მონაზვნები და ახალბედები – 108. 5. ღვთისმშობლის შობა ქალაქ თემნიკოვში, იღუმენი იქაური აფანასია. მონაზვნები და ახალბედები – 87. 1. ბოგოლიუბსკაია კოზლოვში. იქ ბოსი არის ვაჭარი გოგონა პელაგია ვორონოვა. დები და ახალბედები – 25. 2. ტროეკუროვსკაია დიმიტრიევსკაია ლებედიანსკის რაიონში. ერთ-ერთი დიდებულის თავია გოგონა ალექსანდრა ზელენევა 429. 3. მოწყალე ღვთისმშობელი პროვინციულ ქალაქ კადომაში. მისი უფროსია ერთ-ერთი დიდგვაროვანი - ქალწული მარია მაშკოვა“. TEV. 1861. No 8. Aug 20 Official P.63 64. სტატისტიკური ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ მოხსენებიდან 1860 წ. „თეთრი სამღვდელოების რაოდენობა. ტამბოვის ეპარქიაში არის 1172 მღვდელი, დეკანოზებთან ერთად საკათედრო ტაძრებში, სამრევლო ეკლესიებში, სახელმწიფო დაწესებულებებში და მონასტერებში; დიაკვნები – 681; დიაკვნები სასულიერო პირთა ვაკანსიებზე და სასულიერო პირები – 2148 წ. მოსახლეობის მოძრაობა მართლმადიდებლურ ეპარქიაში 1860 წ დაიბადა: მამაკაცი – 48611; ქალი – 47933; სულ – 96544 ადამიანი. დაღუპულები: მამაკაცი – 37236; ქალი – 37531; სულ – 74967 ადამიანი. იყო 19,462 წყვილი, რომლებიც დაქორწინდნენ. TEV. 1861. No 6. Aug 6 Official P.47 48. წმინდა თეოფანეს შემოქმედება სწავლებები ხსნის გზაზე // მოხეტიალე. 1860. სწავლება I. T.2. No 8. S153–159. სწავლებები ხსნის გზაზე // მოხეტიალე. 1860. სწავლება II-III. T.2. No 9. გვ 157–164. სწავლებები ხსნის გზაზე // მოხეტიალე. 1860. სწავლება IV-V.T.2. No 10. გვ.296–304. სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრების შესახებ // სულიერი საუბარი, 1860. სიტყვები პირველი, მეორე, მესამე. No 45. 5 ნოემბერი გვ.241–256. სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრის შესახებ // სულიერი საუბარი. 1860. სიტყვა მეოთხე, მეხუთე. No 46. 12 Nov pp.273–281, სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრის შესახებ // სულიერი საუბარი. 1860. სიტყვა მეექვსე, მეშვიდე. No 48. 26 Nov გვ.329–350. სიტყვები 1860 წელს ტამბოვის ხანძრის შესახებ // სულიერი საუბარი. 1860. სიტყვა მერვე, მეცხრე. No 49. 3 დეკ. გვ. 371–379. სიტყვა სოფელ ოლშანკას ქრისტეს აღდგომის ტაძრის კურთხევის შესახებ // სულიერი საუბარი. 1860. No 50. 10 დეკ.გვ.403–409. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 1/2 ed. SPb.: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის დაწესებულებები, I860. – 281 გვ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 2. – პეტერბურგი: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის ინსტიტუტები, 1860. 558 გვ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 3. პეტერბურგი: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის ინსტიტუტები, 1860. 609 გვ. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ. ტ. 4. პეტერბურგი: ტიპი. სამხედრო სასწავლო დაწესებულებების შტაბი. 1860. 372 გვ. 12 იანვარი. წმიდა სინოდმა მიიღო მიმართვა მთავარი პროკურორის გრაფ A.P. ტოლსტოისგან ეპისკოპოს თეოფანეს შრომებთან დაკავშირებით: „აღიარებს მეუფე თეოფანეს მიერ გამოცემულ წიგნს „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, როგორც ძალიან სასარგებლო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის, სულიერი საგანმანათლებლო ადმინისტრაცია განიხილავს ამ ორი წიგნის შეძენას. 50 სასულიერო სემინარია და თითო ეგზემპლარი 5 სასულიერო სასწავლებლისთვის გოგონებისთვის... თითო ეგზემპლარზე 3 მანეთის გადახდით... სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე“. RGIA. F.796. On.142. შესანახი ერთეული 57. L.1–1 ტ. 14 იანვარი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა შეტყობინება გაუგზავნა ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: „თქვენი აღმატებულების საპასუხოდ, დათარიღებული 1860 წლის 31 დეკემბერს, No. 17800, მე მაქვს პატივი გაცნობოთ, ძვირფასო ბატონო, რომ წარვუდგინე 1860 წლის 16 ივლისის წმიდა მმართველ სინოდს, № 9017, მონასტრის გახსნის შესახებ, რომელიც არსებობდა ქალაქ ლიპეტკაიაში, ქალაქ ლიპეტაჟში, რომელიც არსებობდა ქალაქ ლიპეტაჟში. მაგრამ წმინდა მმართველი სინოდის განკარგულების ასეთი წარდგენის უფლება ჯერ არ მომხდარა“. გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.131 15 იანვარი. სულთმოფენობის შემდეგ 34 კვირა. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსის სახლში: „რამდენად მრავალფეროვანია გზა, რომლითაც უფალი მიჰყავს თავისადმი მიძღვნილ სულებს ქრისტიანობაში მის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ სრულყოფილებამდე! ის მიჰყავს ერთს მწუხარებით, მეორეს კეთილდღეობით; ზოგს - გარეგანი წერით და ზოგს - შინაგანი წინადადებებით; ეს ჩანს, მაგრამ ეს დაფარულია. დაინახავთ, თუ რამდენად მზრუნველი და მარაგი ღვთის სიყვარული მიგვიყვანს ხსნისკენ და ერთად ბევრ გაკვეთილს ისწავლით, რომ სწორად განსაჯოთ, ცხოვრობთ თუ არა ისე, როგორც უნდა იყოს დედამთილი. ხედავთ, როგორ მკაცრად ისჯება არა მხოლოდ საქმისთვის, არამედ აზრებისთვისაც; და ფრთხილად იყავით, რომ გქონდეთ სუფთა გული ღვთის თვალწინ. თქვენ ხედავთ, რომ მოგიწევთ პასუხის გაცემა არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ სხვების ცოდვებისთვისაც, რომლებზეც ზრუნვა ჩვენ გვევალება; და ყველანაირად იზრუნე გადარჩენაზე: მშობლები - შვილები, უფროსები - ქვეშევრდომები, მწყემსები - მათი ფარა, მასწავლებლები - მოსწავლეები. ხედავ, რომ არც ერთი საქმე, არც ერთი ჩვენი აზრი არ იკარგება, ყველაფერი ჩაწერილია. მაგრამ ჩვენთვის ზიანის მიყენების მიზნით კი არ არის დაწერილი, არამედ სინანულის მიზეზის მისაცემად; და იზრუნე შენი ცრემლებით, რომ ჩამორეცხო ეს ჩანაწერი და გაათეთრო ცხოვრების წესდება. ნახეთ რა ელის რჩეულებს! გამოიჩინე გამბედაობა და სიხარულით იარე იმ გზაზე, რომელზეც რწმენით დადიხარ. ხედავ, რა საშინელია ურწმუნოთა და ცოდვილთა ბედი, რომ ადამიანის ყური ვერ იტანს მის აღწერას; მოერიდე (ბოროტებას) ურწმუნოებასა და ცოდვას, მოკალი... შენი ბოროტება, რაც დედამიწაზეა: სიძვა, უწმინდურება, ვნება, ბოროტი ვნება და სიხარბე... რისხვა, ბრაზი, ბოროტება, გმობა და უხამსი ენა... მათი გულისთვის ღვთის რისხვა მოდის ურჩობის ძეებზე. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ. 1–6. 16 იანვარი. წმიდა სინოდმა დაამტკიცა 1861 წლის 12 იანვრის სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართვა წმინდა თეოფანეს ნაშრომის „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ ასლების რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის გადაცემის შესახებ. 22 იანვარი. სულთმოფენობის შემდეგ 35 კვირა. „მოდი, განვაგრძოთ საუბარი წმინდა ჰერმას, მოციქული კაცის ხელმძღვანელობით. გსმენიათ თუ არა წმინდა ერმას ორი ხილვის აღწერა, რომლებიც ეხებოდა ძირითადად მას და მის ოჯახს; დანარჩენი ორი ხილვა ეხება ღვთის წმიდა ეკლესიის შინაგან სტრუქტურას და მის გარეგნულ ბედს, რომლებშიც ყველას შეუძლია ადვილად დაინახოს საკუთარი თავი საკუთარი აღზრდისა და გამოსწორებისთვის. ჰერმას მიერ ხილული ოთხივე ხილვა. ისინი ყველა აღმზრდელია; მაგრამ მესამე ხედვა არის ყველაზე უხვად აღმშენებლობაში - კოშკის აგებულება, ანუ ეკლესია! დააკვირდით მას! ყველა ჩვენგანი ქრისტიანი განზრახული ვართ ვიყოთ ეკლესიის სხეულის ნაწილი. შევიდეთ?! მიანიჭე, უფალო!.. ოღონდ ამისთვის ვიზრუნოთ, რომ თეთრი და ოთხკუთხა ქვებივით გამოვიჩინოთ თავი - გაპრიალებული, ანუ ვიზრუნოთ წმინდა სარწმუნოების შენარჩუნებაზე, გათეთრებაზე, გულში სუფთა და სრულყოფილ სათნოებათა ჰარმონიული ერთობლიობის შეტანაზე და ჩვენს შორის არ იყოს დაუმუშავებელი ქვები, არც ნაპრალი, არც მრგვალი და არც სხვა რაიმე უვარგისი. ამინ". სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.7 13. 27 იანვარი. გრაფი ა.ტოლსტოის წერილი მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტ ფილარეტს (დროზდოვს), რომელშიც კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის მთავარ კანდიდატად მოხსენიებულია ეპისკოპოსი ფეოფანი: „მეუფეო ეპისკოპოსო, მადლობელო ბატონო და მთავარეპისკოპოსო! მე მაქვს პატივი გადავუგზავნო თქვენს უწმინდესობას უფლისწული გორჩაკოვისგან მიღებული წერილი 431. ამ წერილზე მაშინვე ვუპასუხე, რომ მასში ნახსენები ზედმეტი აჩქარება შეუძლებელია, რადგან ასეთ მნიშვნელოვან საკითხში აუცილებელია, როგორც თავად აღიარებს, თქვენი უწმინდესობის აზრი და, შესაბამისად, თქვენი პასუხის მიღებამდე აუცილებლად უნდა გავიდეს რამდენიმე დღე. ამის დამატების დრო არ მქონდა, მაგრამ პირველ შეხვედრაზე აუცილებლად აგიხსნით, რომ ასეთი აჩქარებით შეუძლებელია 432 წლის დიდ ეკლესიასა და ბულგარელებს შორის საკითხების მოგვარება, უკვე იმიტომ, რომ ამ საქმის მდგომარეობა, ბულგარელების დაბნეულობისა და შეუსაბამობის გამო, რომელსაც თავადი ლობანოვი 433 ახსენებს თავის ყველა გაგზავნაში, მუდმივად იცვლება. მატერია ახალი და მოულოდნელი ფორმით. დღეს დილით იმპერატრიცასთან ვიყავი და მისმა უდიდებულესობამ განაახლა საუბარი ეპისკოპოსებისგან კონსტანტინოპოლში სანდო სულიერი პირის გაგზავნის შესახებ, სადაც ძირითადად ახსენებდა ტამბოვის მართალ მეუფე თეოფანეს, როგორც ადგილობრივ ენებს. თავადი გორჩაკოვის თანდართული წერილიდან, თქვენო უწმინდესობავ, ნახეთ, რომ იმპერატორიც ამტკიცებს ამ აზრს. მისი განსახორციელებლად შესაძლებელი იქნებოდა არჩეული პირის გამოძახება პეტერბურგში, ინსტრუქციით წასულიყო მოსკოვში თქვენი უწმინდესობისგან მითითებების მისაღებად. ზემოაღნიშნული ორი წერილის გარდა, მე მაქვს პატივი მივაწოდო ბულგარელთა მიმართ 434-ე პატრიარქის მიმართვის დაბეჭდილი ასლები ბერძნულ და ბულგარულ ენებზე და ბულგარელების პასუხი მასზე და ამ დოკუმენტებიდან ბოლო რუსული თარგმანი (ხელნაწერი), თავმდაბლად გთხოვთ, ძვირფასო ბატონო და მთავარპასტორო, დამიბრუნოთ ეს ფურცლები, როგორც კი საჭირო იქნება. ვითხოვ თქვენს წმიდა ლოცვას, დიდი პატივისცემით და სრული თავდადებით, მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობა, მადლიანი ხელმწიფე და მთავარმოძღვარი, ყველაზე თავმდაბალი მსახური“. NIOR RSL. F.262. კ.52. შესანახი განყოფილება 37. L.15–17 ტ. 29 იანვარი. სულთმოფენობის შემდეგ 36 კვირა. „რაც აქამდე გსმენიათ წმინდა ერმასის თხზულებებიდან, ეს არ არის ყველაფერი, რისი გადმოცემაც განზრახული მქონდა და რაც შეიძლება გამოგადგეთ თქვენი გულის კეთილდღეობაზე მუშაობაში! ისევ მოუსმინე. მე მგონია, რომ მოციქული კაცის სიტყვა თქვენთვის უფრო დამაჯერებელი იქნება, ვიდრე ჩვენი უსუსური ჭორაობა. ამიტომ არ მინდა მისი დატოვება სანამ არ დავასრულებ. თქვენთვის უკვე ცნობილი ხილვების შემდეგ მიჰყევით წმინდა ჰერმასის მცნებებს, რომლებიც მისი მწყემსის მეორე წიგნის თემას წარმოადგენს. ის იწყებს მათ წარმოდგენას შემდეგნაირად: „ჩემმა მწყემსმა, სინანულის ანგელოზმა შემომთავაზა თორმეტი მცნება შემდეგი თანმიმდევრობით: 1. გწამდეს ერთი ღმერთის, სამების თაყვანისმცემელი, ცისა და მიწის შემოქმედი, ყველასათვის ხილული და უხილავი, რომელმაც არაფრიდან მოუწოდა ყველა ქმნილებას და მისცა იმდენი სრულყოფილება, რამდენიც თითოეულ მათგანს შეუძლია. 2. იცხოვრე უბრალოებასა და სიწმინდეში, სიტყვითაც კი არ ატკინო მოყვასს, პირიქით, დაეხმარე ყველას თავის მოთხოვნილებებში, ისე, რომ არ გაარკვიო, ვინ ითხოვს და ვის აძლევ. 3. არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს შენი პირიდან: გიყვარდეს სიმართლე და განერიდე სიცრუეს. 4. შეინახეთ ცოლქმრული ერთგულება, როგორც თვალის ჩინი, რადგან ეს არის შემოქმედის უცვლელი კანონი, იყოთ წმინდა და უმწიკვლო მის წინაშე ან ქალწულობაში ან პატიოსნად შენახულ ქორწინებაში. თუ დაქორწინდებით, ნუ ეძებთ ნებართვას ან სხვა ცოლს; გადაწყვიტა ქალწული ყოფილიყო - ცოლს ნუ ეძებ. ასევე, როცა ქმარი ან ცოლი კვდება, გადარჩენილი ნახევარი არ სცოდავს მეორე ქორწინებაში შესვლისას; მაგრამ ის ღვთისგან უფრო დიდ პატივს იღებს, როცა გადაწყვეტს, რომ თავისი ქვრივობა სუფთად და წმინდად შეინარჩუნოს. მე ვკითხე: „რა უნდა ქნას ცოდვილმა?“ "მოინანიე", მიპასუხა მწყემსმა ანგელოზმა. მე მას ვეუბნები: „მე გავიგე, რომ გარდა ნათლობისა, სხვა მონანიება არ არსებობს, რომ ხელახალი დაბადების წყალში ჩაძირვით მივიღებთ ყველა ცოდვის მიტევებას და ამის შემდეგ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა შევცოდოთ“. ანგელოზმა მიპასუხა: „ნათლობას სინანული არ ჰქვია. ღმერთმა დაადგინა მონანიება მათ, ვინც მორწმუნეთა რიცხვში იყო მოწოდებული, შემდეგ ეშმაკის მაქინაციებით ცოდვაში ჩავარდნენ. მოწყალე ღმერთი იღებს ასეთი ადამიანების მონანიებას, მაგრამ უნდა იცოდეთ, რომ ცოდვაში ხშირი ჩავარდნა, გამოსწორებული კი ხშირად სინანულით, შეიძლება საბოლოოდ დაეცემა. ამ დაცემის შემდეგ აღარ იქნება შესაძლებლობა, ადგე და დაიწყოს ღვთისთვის ცხოვრება, დაე, ყველას, ვინც მსუბუქად უყურებს ცოდვებს, ამის ეშინოდეს. 5. მცნებების გზაზე ფეხით ვერ აარიდები დაბრკოლებებსა და შრომას. გამოიჩინე გამბედაობა და გამაგრდი გული: იყავი მოთმინება კეთილი საქმეების კეთებაში და გზაში ყველა უბედურების ატანაში. 6. გახსოვდეთ, რომ ყოველ ადამიანთან არის ორი ანგელოზი – კეთილი და ბოროტი. ერთი იზიდავს მას კეთილი საქმეებით, მეორე კი ცოდვებითა და მანკიერებით. მიაქციეთ ყურადღება საკუთარ თავს და მიეყრდნოთ პირველს, ხოლო მეორეს უარყავით, გულის შინაგანი ფიქრებიდან გამოიცანით, რომელი გაძლევს გაკვეთილებს ამ დროს და სურს თქვენზე ბატონობა. 7. გეშინოდეთ ერთი ღმერთის, შემოქმედისა და მიმწოდებლისა და მხსნელისა და ნუ დაამცირებ მისდამი ბავშვურ ერთგულებას და მისადმი მტკიცე ნდობას ბნელი ძალების ცარიელი შიშით. 8. დარწმუნდით, რომ გამოიჩინეთ თავი, როგორც ღვთის ყველა მცნების გულმოდგინე შემსრულებელი გამონაკლისის გარეშე და ყველა იმ საქმის ფრთხილი შემსრულებელი, რომელიც ანგელოზმა შთააგონა თქვენს გულში, ან მიუთითებს თქვენი ცხოვრების გარემოებათა ერთობლიობაზე, და იქნებით ძე ღვთის სახლში და არა მონა. 9 . ილოცეთ, დაიძაბეთ ლოცვაში, ილოცეთ განუწყვეტლივ, რათა ყოველ ჯერზე, საჭიროებისამებრ, სიკეთის კეთების და ბოროტების თავიდან აცილების ძალა მოგივიდეს ზემოდან. ლოცვა დედამიწაზე დაბადებულს ზეციურ არსებად აქცევს და მას ზეციური სიწმინდითა და სიწმინდით ატარებს. 10. გაიქეცი ცრუწინასწარმეტყველები - მკითხავები და ჯადოქრები, რომელთა მეშვეობითაც მტერი ანადგურებს ღვთის მსახურებს. რწმენით სუსტნი მიმართავენ ამ მატყუარებს და ისინი, გულის სურვილისამებრ პასუხობენ, თავებს ავსებენ მეოცნებე იმედით. მაშინვე, სიმართლის წვეთს სიცრუის ზღვასთან შერევით, აცდუნებენ მათ და ისევ წარმართობისკენ აბრუნებენ. ვინც გულწრფელად სწამს და ღმერთს მიუძღვნა, მათთან არ წავა. ასეთი ადამიანი ეძებს სამოთხეს, მაგრამ ჩვეულებრივ აინტერესებს მხოლოდ მიწიერი რამ. 11. ღმერთის ცოცხალი ეკლესია იყოს შენი მოძღვარი, შენი ერთადერთი მოძღვარი, საყრდენი და ჭეშმარიტების დადასტურება. მასში არის უცვლელი ჭეშმარიტი ცოდნის შუქი. გარეთ არის სიბნელე და სიბნელე. იქ მშვიდობის უფლისწულმა აღმართა თავისი სწავლების ამბიონი და აბრმავებს გონებას მათ, ვინც მას უსმენს და არ სურს ეკლესიის ხმების მოსმენა, რადგან ისინი საერო არიან. აი შენთვის გამოცდა: რა არ ეთანხმება ეკლესიის სწავლებას, ანუ სიცრუის მამის ხმას! მიაქციეთ ყურადღება და შეინარჩუნეთ სისუფთავე ამ შემოდგომისგან. აი კიდევ ერთი ნიშანი: ჭეშმარიტების სიტყვა ღრმა სიმშვიდეს, სიმშვიდესა და სიტკბოს ამყარებს მორწმუნე გულში; მატყუარას სიტყვა სიზმრებსა და ეჭვებს ბადებს და მარილიანი წყალივით აღვიძებს ცოდნის წყურვილს, გონებას ტყვედ ჩაკეტავს გაურკვეველ ბნელ უდაბნოში. 12. შენი უახლოესი ლიდერების გარეშე შეუძლებელია დედამიწაზე წმინდად იცხოვრო. თქვენ ნახავთ მათ ეკლესიაში, სადაც სულიწმიდა დანიშნავს მათ ქრისტეს სამწყსოს მწყემსად. ევედრე უფალს, რომ მოგცეს ის, რაც გჭირდება. საჭირო დროს და თქვენი თხოვნის გარეშე, ის დამამშვიდებელ სიტყვას მოგიყვებათ. ღვთის სული ასწავლის მას, რაც მიზანშეწონილია გითხრათ და თქვენ მისგან მოისმენთ იმას, რაც ღმერთს სურს თქვენგან. უფრთხილდით, თუმცა აქაც მაამებელ სულებს. თავმდაბლობა და სიმშვიდე ამშვენებს ნამდვილ ლიდერს. სადაც პომპეზურობაა სიტყვებში და ცხოვრებაში, იქ არის მლიქვნელობა. გაითვალისწინეთ ეს და გადარჩებით. აქ არის თორმეტივე მცნება, რომელიც მწყემსმა ანგელოზმა მომცა. მიიღე ისინი გულით უბრალოებაში, დაუფიქრებლად და მათ შესრულებაში არ შეგექმნება სირთულე. მაგრამ როგორც კი გონებაში დაშლას დაიწყებ, შესაძლებელია თუ არა ორივე, და შეუძლებელი თუ არა როგორმე თავის დაღწევა ამ უღლის ქვეშ, მტერი შემოიძვრება, გულში სიმშვიდეს ჩაგდებს და რაიმე სიკეთის ქმედუნარიანს გახდის, თუ რამეს არ გააკეთებ, ხსნა არ არის შენთვის, არ არის ხსნა შენთვის და შენი შვილებისთვის. ვისაც ღმერთი ყოველთვის გულში ჰყავს, ადვილად შეასრულებს ამ მცნებებს. ვისაც ის მხოლოდ ენის ბოლოში აქვს, დაეცემა მათ სიმძიმეს, ჩათვლის მათ შეუძლებელად. მტერს არ აქვს ძალა ღვთის მსახურებზე. მას შეუძლია აცდუნოს ისინი, ვისაც ღმერთის მთელი გულით სწამს, მაგრამ არ მართოს მათზე. გაბედულად გაუწიეთ წინააღმდეგობა და ის გაგექცევათ. ამით დასრულდა ანგელოზთა მითითებები; მთავრდება აგრეთვე „მწყემსის“ მეორე წიგნი წმ. ერმა." რა მანუგეშებელია იმის ცოდნა, რომ ჩვენს დროში იგივეს ამბობენ, რაც მოციქულთა ქვეშ, მოციქულთა შემდეგ, და, შესაბამისად, თვრამეტი და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ღვთის ეკლესიაში იგივე ჭეშმარიტების სიტყვა უცვლელად ისმოდა. თუ ახლა, ორ-სამ მოწმესთან ერთად, ყოველი ზმნა დგას, მაშინ რამდენად მყარად უნდა იდგეს ღვთის ეკლესიაში ქადაგებული ჭეშმარიტების ზმნა, როცა მოწმეთა ასეთი უზარმაზარი მასივი დგას მასზე? და რას უნდა ნიშნავდეს ეს ცრურწმენის შეძახილები, რომლებსაც უგუნურები ბედავენ სიმართლის წინაშე აგდებენ? ვერ გრძნობთ აქ ღმერთის განმარტებას: ცა და დედამიწა გადის, მაგრამ სიტყვები... არ გადის 435? ამინ". სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.13–19. 31 იანვარი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობის სხდომაზე გაისმა „ცნობა სემინარიის ინსპექტორის, იერონონა სერგიუსისგან“; რომლითაც იგი სემინარიის გამგეობას წარუდგენს მისი უწმინდესობის მიერ მუდმივი სემინარიის ბიბლიოთეკისთვის შეწირული „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ მე-2, მე-3 და მე-4 გამოცემას. გატო. F.136. On.67. შესანახი ერთეული 1. L.23 ტ. 2 თებერვალი უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს შეხვედრა. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსის სახლში; „რა შემაძრწუნებელ სურათს წარმოგვიდგენს უფლის წარმოდგენა! მოხუც სვიმეონს, რომელსაც ხელში უჭირავს ღვთის ჩვილი, მის ორივე მხარეს არიან იოსებ მართალი და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი; მის წინაშე არის ანა წინასწარმეტყველი, ოთხმოცდაოთხი წლის მმარხველი და მლოცველის მზერა ყველა უჩინარდება. მისგან სვამენ სულიერ სიტკბოებას, რომელიც კვებავს მათ სულებს, შეგიძლიათ განსაჯოთ, რამდენად დიდი იყო ამ სულების ნეტარება!.. მაგრამ, ძმებო, ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ არა უბრალოდ წარმოვიდგინოთ ეს ნეტარება ჩვენს გონებაში, არამედ რეალურად გავსინჯოთ ის, რადგან ჩვენ ყველანი მოწოდებულნი ვართ გვქონდეს და ვატარებთ უფალი საკუთარ თავში და გავქრეთ მასში მთელი ჩვენი სულის ძალით. და როცა ამ მდგომარეობას მივაღწევთ, მაშინ ჩვენი ნეტარება არ იქნება დაბალი, ვიდრე მათი ნეტარება, ვინც მონაწილეობდა უფლის კრებაში. აკურთხეს - ნანახი; დალოცვილები ვიქნებით - არ გვინახავს, მაგრამ გვწამს 436. ყურადღება მიაქციე. მოკლედ გაჩვენებთ როგორ მივაღწიოთ ამას. აი რა უნდა გააკეთო და გააკეთო. 1. უპირველეს ყოვლისა, მოინანიეთ. სინანულის გარეშე ვერაფერი კეთდება. ეს იგივე იქნება, რაც მზერა და მთელი სხეული უფალთან შესახვედრი გზისკენ მიაპყრო და ამ გზაზე პირველად შეხვიდე. 2. მაშინ, მუდმივად უცვლელად შეინარჩუნე სინანულის გრძნობა, მოაწყე შენთვის ისეთი ტიპის ცხოვრება და ქცევა, რომ შენს ყოველ ნაბიჯზე ან ყოველ მოძრაობაზე უფალი და ჩვენი მაცხოვარი, თითქოსდა, შენს ყურადღებას ეწეროს. 3 თუმცა არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ყველა ეს სამუშაო და კვლევა მხოლოდ მოსამზადებელია. მარტო მათზე არ უნდა გაჩერდე, არამედ უნდა გააგრძელო. ისევე, როგორც საკვებიდან, რომელსაც ვიღებთ უხეში ფორმით, შემდეგ ხდება ცხოვრების დახვეწილი ელემენტების დახვეწა, ასევე ამ საქმიანობიდან, ხილულად შესრულებული, ხელშესახები, ყველაზე დახვეწილი მიდრეკილებები ან მისწრაფებები უფლის მიმართ სულში უნდა ჩამოყალიბდეს. გისურვებთ ყველას, ვინც ახლა ზეიმობს უფლის ამაღლებას, იყოთ ამ კურთხევის ღირსი. თუ ვინმე წუწუნით ამბობდა: „ნაყოფი სასურველია, მაგრამ შრომა ძნელია“, შეიძლება ასე უპასუხოთ: „აჰა, არის უფრო მარტივი გზა, ან უფრო მარტივი გზა. აი, მოინანიეთ; მაშინ, ღვთის ყოველი მცნების აღსრულების მოშურნე, იარეთ დაუღალავად უფლის წინაშე, მიმართეთ მისკენ მთელი გულით, გონების მთელი ნებით, მთელი გულით, მთელი გრძნობით. ასე რომ დასახლდით, მალე შეხვდებით უფალს“. TEV. 1862. No 30. 21 იან II დამატებულია. გვ.84 88; სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.19 22. 5 თებერვალი. სულთმოფენობის შემდეგ 37 კვირა. „მოდით, დავასრულოთ ჩვენი მოკლე მიმოხილვა წმინდა ერმას თხზულებაზე, რათა უცნობი არ დავტოვოთ მისი აღმზრდელობითი აზრი. ახლა უნდა გადავხედოთ მესამე წიგნს, რომლის შინაარსი შედგება იგავებისგან და ზნეობრივი ქრისტიანული ჭეშმარიტების შესადარებელ გამოსახულებებზე. მათ ჰერმას შესთავაზა იგივე მწყემსი ანგელოზი. ძალიან დიდი დრო დასჭირდება. წმინდა მამა. ინსტრუქციები იწყება იმით, რომ ჩვენ არ გვაქვს ქალაქი, რომელიც აქ ცხოვრობს, მაგრამ უნდა ვეძიოთ მომავალი, რომელიც შეიძლება იყოს ჩვენთვის მარადიული თავშესაფარი. ამის მოსმენის შემდეგ ერმამ ჰკითხა: „როგორ არ გვაქვს აქ მუდმივი ქალაქი, მაგრამ იძულებულები ვართ ბევრი გვქონდეს და ბევრი გვქონდეს? რა ვუყოთ ამ მამულს? „ნუ ინერვიულებ,“ უპასუხა ანგელოზმა, „არის შესაძლებლობა გააძლიეროს ეს გარდამავალი ქონება, რომელიც მოდის და მიდის, მიდის და მოდის. ჭარბი მიეცი ღარიბებს. მათი ხელები მარადიული საცავია. თავი შეიკავეთ, ამბობს ანგელოზი შემდგომში, შრომისმოყვარეობისგან, დიდი ზრუნვისგან და დიდი შრომისგან. ბევრ რამეში ჩახლართული, ადვილად დაივიწყებ ღმერთსა და ღვთიური საქმეებს. და შენი ფიქრი და გული სულ სხვა რაღაცით იქნება დაკავებული. და მაშინ ვერ შეძლებთ თავიდან აიცილოთ მრავალი და სერიოზული ცოდვა. იცხოვრეთ ასეთ განცალკევებულად, იყავით გულმოდგინე ღვთის მცნებების მკაცრად შესრულებისთვის, რომელშიც დევს ხსნის მთელი იმედი. არ იფიქროთ, რომ ცოდვები, ვინც შესცოდა და მოაქვს მონანიება, მაშინვე წაიშლება. არა, მაშინვე არა. მონანიებულმა უნდა აწამოს თავი ყველანაირი დამდაბლობით და გაუძლოს სხვადასხვა სახის შრომას. ადვილია ცოდვა; მაგრამ ცოდვის გადახდა ადვილი არ არის. და წყალობაა, რომ ადამიანს ეძლევა ღმერთის სამართლიანობის დამშვიდების შესაძლებლობა!!! ვისაც სწამს გულის უბრალოება და მოშურნეები არიან სათნოებისთვის, ცხოვრობენ ყველასთან მშვიდობიანად, ყოველთვის მზად არიან ყველას გაუკეთონ სიკეთე და გაუზიარონ თავიანთი შრომა ყველას დაუფიქრებლად, ღვთის ჭეშმარიტი შვილები არიან. ღმერთი, ხედავს მათ უბრალოებას და წმინდა ბავშვურობას, აკურთხებს მათ შრომას და აკურთხებს მათ ყველა საქმეს. ისინი, ვინც ღმერთს ყველაზე მეტად ახარებდნენ, არიან ისინი, ვინც ბავშვური უბრალოებითა და გულწრფელობით სწამდათ, არ უშვებენ ცუდ გრძნობებს ან აკეთებენ ცუდ საქმეებს და მთელი ცხოვრების მანძილზე ერთნაირად იცავენ ღვთის ყველა მცნებას“. აქ არის მწყემსი ანგელოზის მიერ წმინდა ჰერმას მიცემული ინსტრუქციები, რომლებიც შემდეგ მან ბრძანა, დაეწერათ, როგორც სამახსოვრო და [გადასახდელად] ყველა მომდევნო თაობისთვის. შედით, ძმებო, ზეციური მოძღვრის მიზნებში და მიიღეთ გაკვეთილად ვინც ამას საჭიროდ თვლის! ახლა მთელი საუბარი იყო მონანიების საქმეებზე, მის სირთულეებსა და იმედებზე. ასე რომ, ის საჭირო დროს მოვიდა; რადგან კიდევ ერთ კვირაში გავიგებთ: „გააღე მონანიების კარები, მაცოცხლებელო!“ სწორედ ამ დროს მომინდა თქვენთან ერთად წამეკითხა წმინდა ერმას სულისმხსნელი თხზულება; რადგან მის ყველა ნაწილში - ხილვებში, მცნებებში და იგავებში - მას აქვს ერთი მთავარი აზრი, რომ ჩვენთვის დაცემული არ არის ხსნა, როგორც უფალ იესო ქრისტეში. მიიღეთ რწმენით ქრისტეს ყველა სწავლება, იცხოვრეთ მთლიანად ამ რწმენის სულით - თქვენ გადარჩებით. თუ შესცოდე, მოინანიე; ისევ შესცოდე, ისევ მოინანიე - და ასე ბოლომდე. და ეს არის ის, რაც უნდა შეგვახსენოთ ფსიქიკური განკურნების მოახლოებულ კურსში. ამინ". სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.22 27. 6 თებერვალი პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტიდან მიიღეს ნებართვა ეპისკოპოს ფეოფანის ნაშრომის დაბეჭდვისთვის: „სიტყვები ფეოფანის ტამბოვის სამწყსოს, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს, 1859 და 1860 წლებში“ 437. სიტყვები. ტამბოვი. 1861. გვ.2. 10 თებერვალი ტამბოვის გუბერნატორის ფარული დამოკიდებულება კ.კ. დანზა ეპისკოპოს თეოფანს: ტამბოვის პოლიციის უფროსმა 7 თებერვალს No223 მოხსენებაში წარმომიდგინა ადგილობრივი ვაჭრის ივან შვეჩინოვის ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ მისი ძმა, აფანასი შვეჩინოვი მიეკუთვნება ხლისტის სექტას და ნებას რთავს მსგავს სექტანტებს შეკრებილიყვნენ მის ადგილას თავიანთი რიტუალების შესასრულებლად, დასძინა, რომ უეცრად მოვაჭრეები აანჩის სახლში სხვადასხვაგვარი ვაჭარი აანჩის ჩასვლისას. ფაქტიურად იპოვეს, რომლებიც წაიყვანეს და დააკავეს. ამ გარემოების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, კანონიერი წესით მივაწესე ეს საქმე პოლიციის უფროსებს, მაქვს პატივი, ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას და თავმდაბლად გთხოვოთ თქვენი ბრძანება სულიერი მხრიდან მოადგილის უმოკლეს დროში დანიშვნის შესახებ. პატივი მომეცით შემდეგი შენიშვნის შესახებ. ” გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1588. L.2–2 ტ. 12 თებერვალი. კვირა მებაჟესა და ფარისევლის შესახებ. „კიდევ მოვიდა დიდმარხვის მოსამზადებელი კვირები! მადლობა უფალს, რომელმაც ღირსი გაგვხადა ამ სულის გადამრჩენ ჟამამდე. ვილოცოთ, რომ დაგვეხმაროს და გამოვიყენოთ ჩვენი კეთილი განზრახვებისამებრ. თუმცა, ამ მხრივ, არ მიმაჩნია საჭიროდ ბევრი რამ გითხრათ. ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა ამჯერად შეგხვდებით. მათგან არაერთხელ განიცადეთ, თუ როგორ იყენებდნენ საკუთარი თავის ასაშენებლად და ამით საკმარისია თქვათ: ძმებო და მამებო, როგორც იცით, როგორც ამას თქვენი სინდისი და გამოცდილება გასწავლით. დღეს და მთელი მომდევნო კვირა ავიღოთ გაკვეთილი მებაჟესა და ფარისევლისგან და შევისწავლოთ იგი. მოკლე და გასაგებია: ნუ დაეყრდნობით საკუთარ სიმართლეს, არამედ მთელი სიკეთის სიმდიდრით, გადარჩენის მთელი იმედი ღვთის წყალობაზე დადეთ და სულის სიღრმიდან შეჰღაღადე: „ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილებს! იმუშავეთ და იმუშავეთ გულმოდგინედ უფლისთვის, მისი მცნებების მთელი სიგანის მიხედვით, მაგრამ გადარჩენის ყოველი იმედი მის წყალობაზე დადეთ. თქვენ ვერასდროს მიაღწევთ იმ დონეს, რომ ღმერთის თვალწინ ყოველთვის იყოთ სრულყოფილი ყველაფერში. ამიტომ შეჰღაღადე: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი! ეს არის დღევანდელი გაკვეთილი. ასწავლე მას. აი, რა უნდა გააკეთოთ სახელმძღვანელოში. მოკლედ გაიარეთ თქვენი ცხოვრება თქვენს ფიქრებში და ნახეთ, არის თუ არა მასში ცოდვები - ცოდვები სიტყვით, საქმით და ფიქრით. ოჰ, ასეა, ბევრს იპოვით! თუ ასეა, მაშინ როგორ არ უნდა იტირო: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“? შეაგროვეთ ყველა თქვენი სიკეთე ან ის, რასაც თქვენი საკუთარი თავის ქება კარგად თვლის. ნახე, რამდენი იქნება?! რამდენი შეგვეძლო და უნდა გაგვეკეთებინა სამას სამოცდათხუთმეტ დღეში და რა ვქნათ?.. შეიძლება თქვენ შორის არ იყოს ისეთი ხალხი, ვინც თავის შექებაზე თავხედურად იტყოდა ხმამაღლა, ისევე როგორც სხვა ადამიანები, 438 მაგრამ ვფიქრობ, იქნება ისეთი იშვიათი, ვინც არ დაუშვებს თვითშეგრძნებაზე ფიქრს, რომლის მიხედვითაც, მე არ ვამბობ საკუთარ თავს, რომ არ შევადარებ საკუთარ თავს: ვგულისხმობ ყველაფერს; მე კარგად ვარ ორივეში. ” საკუთარი თავის შექების ეს გრძნობა ასევე არ არის სწორი. აღარ არსებობს ბოროტი აზრები საკუთარი თავის განდიდებისა თუ თავის გამართლების შესახებ... ეს პირდაპირ ეცემა სინანულის განცდას და აციებს მას. როგორც ცეცხლი და წყალი არ შეიძლება იყოს ერთად, ასევე სინანული არ შეიძლება გაერთიანდეს სიმართლის გრძნობასთან; ისევე როგორც დამბლა მოქმედებს მოძრაობის ორგანოებზე, ასევე კეთილდღეობა სამუდამოდ წყვეტს ძალის ნებისმიერ დაძაბულობას. როგორც ბოროტი ნამი ანადგურებს მიმზიდველ მცენარეულობას, ასევე ანადგურებს ჩვენში არსებულ ყოველგვარ კარგ მატყუარა თვითკმაყოფილებას. აირჩიე, ძმებო, რა არის კარგი და უარყავით ბოროტება. ეკლესიის სიმღერებში თავმოყვარე ფარისეველი შედარებულია ზღვაზე მცურავ ძლიერ გემზე, ხოლო თავმომწონე მებაჟეს თხელ ნავზე მცურავთან. მაგრამ ის დაახრჩო თვით ამპარტავნების ქარიშხალმა სიამაყის ქვაზე დარტყმით, ხოლო ეს ერთი დაახრჩო იმედიანი თვითდამცირების ღრმა დუმილმა და ცრემლიანი კვნესის წყნარმა სუნთქვამ, რომელიც უსაფრთხოდ მიიყვანა ღვთაებრივი გამართლების ბურჯამდე. ფარისეველიც ეტლზე მჯდომს ადარებენ, მებაჟე კი მოსიარულს. მაგრამ ამ უკანასკნელმა, სინანულისადმი თავმდაბლობის მოზიდვით, თავიდან აიცილა პირველი, რომელმაც გზა გადაკეტა საკუთარი თავის ქების ქვებით. ამ მაგალითების დათვალიერებისას, ძმებო, შეგიძლიათ ეს გაიგოთ. გექნებათ ზღვა - ცრემლები, თავდამცირება - ნავი, ქარი - კვნესა, მებაჟონის ხმა - ყველა ბრძანება მოგზაურობისთვის და უეჭველად მიაღწევთ ღვთის წყალობის თავშესაფარს და მალე შეაბიჯებთ სინდისის განწმენდის ნაპირს, სადაც შეიგრძნობთ ღმერთში მშვიდობის სიტკბოს. რა და შეიძლება მისმა კეთილშობილმა სიკეთემ მოგაწოდოთ. ამინ". სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.27 32: TEV. 1862. No 30. 21 იან დამატ. გვ.79 84. 14 თებერვალი. წმინდა სინოდის წრიული განკარგულება გაეგზავნა ეპისკოპოს თეოფანს „ქალაქებში გახსნილ ყოველ საკვირაო სკოლაში მღვდლის დანიშვნა, რომელიც ღვთის კანონის სწავლების მოვალეობის გარდა, სკოლის ხელმძღვანელობასთან ერთად და მათი დახმარებით დააკვირდება, რომ არაფერი ეწინააღმდეგება რწმენასა და ზნეობის პრინციპებს ამ სკოლებში“. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. ოფიციალური პ.10. ეპისკოპოს ფეოფანის პასუხი ტამბოვის გუბერნატორ კ.კ. დანზასი 1861 წლის 10 თებერვლით დათარიღებული საიდუმლო შეტყობინებისთვის: „თქვენი აღმატებულების საპასუხოდ 10 თებერვლის No. ამ სექტის სხვადასხვა რანგის პირთა, დეკანოზ იოანე ალმაზოვს, რომელსაც ეს განკარგულებაც დაუწესეს“. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1588. L.4 4 rev. 19 თებერვალი. უძღები შვილის კვირა. „გასულ კვირას ეკლესიამ გვასწავლა ყვირილი: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი“. ახლა მას სურს მიგვიყვანოს შთაგონებულ გადაწყვეტილებამდე, მივატოვოთ ცოდვა და დავბრუნდეთ მამაზეციერთან. ამ მიზნით, უძღები შვილის იგავში, ერთის მხრივ, ასახულია ცოდვილის სევდიანი მდგომარეობა ღვთისგან განშორებით, მეორე მხრივ, სიხარულსა და სიმშვიდეს, რომელშიც მიიღება მონანიებული მამაზეციერი. მივყვეთ ამ ცოდვილს, მის დაცემას და აჯანყებას. რამდენიმე ჩვენგანი აქ მდგომი ვერანაირად ვერ იპოვის ჩვენს ისტორიას - ნათელს თუ ბნელს. მაშასადამე, მისი გადახედვით, ჩვენ ვისწავლით თვითშემეცნებას იმ ფორმებში, რათა უძღები შვილთან ერთად ვთქვათ: „აღვდგები“ - დიდი თუ პატარა დაცემიდან ავდექი. გაიხსენეთ შარშანდელი დრო, როდესაც ჩვენ ვმარხულობდით, ვაღიარეთ და ვიღებდით უფლის სხეულსა და სისხლს. რა ნეტარ მდგომარეობაში იყო მაშინ ჩვენი სული? როგორ ნათლად ხედავდა ყველაფერს როგორც საკუთარ თავში, ასევე მის ირგვლივ, საკუთარ თავზე მაღლა, წარსულის დისტანციაში და მომავლის სიღრმეში? როგორი სიჩუმე სუფევდა გულში, როგორი წესრიგი შემოვიდა ცხოვრებაში, როგორი სიმშვიდე გეგმებში და სიძლიერე კეთილი ზრახვების აღსრულებაში, როგორი მზადყოფნა ეძიოს ერთი ღმერთი და მტკიცედ ვიარო მცნებების გზაზე? გვეჩვენებოდა, რომ ჩვენზე კურთხეული არავინ იყო. ჩვენ საკუთარ თავს ვუთხარით: ჩვენ არასოდეს შევცვლით დაწყებულ კარგ ცხოვრებას, რათა არასოდეს დავკარგოთ ეს სიხარული და მუდამ ვეკუთვნით მამაზეციერს, რომლის მფარველი მარჯვენა ხელის შეხებაც ჩვენმა გულმა იგრძნო. და რა ჭეშმარიტად დალოცვილები არიან ისინი, ვინც რეალურად შეინარჩუნეს, თუნდაც არა სრულად, თავიანთი განზრახვები და მოლოდინები! მაგრამ ყველა ასეა?.. უმეტესობამ არ გაიმეორა უძღები ამბავი? ახლა, ვინც ამ უბედურებას დაექვემდებარა, შეადარეთ ის, რაც ახლა თქვენშია, იმას, რაც იყო. მწუხარება და ტირილი. როგორ იყო მაშინ სინათლე, ახლა კი ირგვლივ სიბნელეა: ღმერთის ყველა წმინდა ცნება და ჭეშმარიტება თითქოს მოპარულია და აზრად არ მომდის, მაგრამ როცა მოდიან, გაუგებარი მეჩვენება. წადით მამაზეციერთან, რომელიც გელოდებათ და არა მარტო გელოდებათ, არამედ ეძებთ... და ყველანაირად ეცადეთ თქვენი აზრები მისკენ და თქვენი ყოფილი სამყოფელისკენ მიაქციოთ და ის იქნება თქვენი დამხმარე! ეს არის ის, რასაც ახლა ვუსურვებთ საკუთარ თავს და ერთმანეთს, რაც არ უნდა დიდი იყოს თუ პატარა დაცემა. მოვისურვოთ და ვაიძულოთ ერთმანეთი... რათა არა ინდივიდუალურად, არამედ ყველანი ერთად მივუბრუნდეთ მამას და გავხდეთ ერთნი მასთან და მთელ მის სახლთან, გადარჩენილთა მთელი სასუფეველი - კურთხეული და მარადიულად კურთხეული. ამინ". სიტყვები. Tambov, 1867. გვ.32 36: TEV. 1862. No 31. 28 იან დამატ. გვ.98 103. 22 თებერვალი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი დეკანოზ ი. პერევერზევს: „ღმერთო უშველე! გადაარჩინე თავი! რა დამაგვიანდა და პასუხი მმართებს! ესე იგი! იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეიცვალოს საკათედრო ტაძარი, ჰკითხეთ აგაფონ პავლოვიჩ 439-ს უფრო დეტალურად... როგორც ჩანს, შესაძლებელია... მაგრამ როგორ, იკითხეთ. პეტიცია უნდა მოდიოდეს ქალაქელებისგან ან იმ პირებისგან, რომლებიც ვალდებულნი არიან მოინახულონ ტაძარი, მაგრამ უჭირთ... და ა.შ. ... არ არის გაგზავნილი, ეს არ არის კორსუნოვსკის ბრალი, არამედ ჩემი. გამოგიგზავნის... და კიდევ ორ ფსალმუნების წიგნს... ამავდროულად, აიღეთ დავალება შეადგინოთ საუბრები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს საქმეებზე ან დარჩეთ დედამიწაზე 440. ბრძანება უნდა იყოს აღებული უწმინდესის ფილარეტის ბიბლიური ისტორიიდან, თუ არსებობს... თუ არა, მაშინ გრეჩულევიჩს აქვს ოთხი სახარების ნაკრები. აქ თავად შეფუთვაა აწყობილი. ეს წიგნი დეკანოზების ბიბლიოთეკებისთვის დამეწერა... გახლდათ და შაცკში უნდა იყოს. მაშ, აიღეთ და იმუშავეთ... და მოამზადეთ საუბრები - მარტივი, ნათელი, თბილი, ნაცხის გარეშე. მერე ივნისამდე გამოგიგზავნით. ვედომოსტიმ ნებართვა გასცა და წლის შუა რიცხვებიდან დაიწყება. ამასობაში, ამ გაზეთებისთვის შეადგინეთ რაღაც შაცკის სიძველეებზე და გასართობებზე... ვიში, ჩერნავი და ოლქის გარშემო. ჩვენ გამოვაქვეყნებთ ყველაფერს, რაც არის პრაქტიკული და მშვენიერი. ეპარქიის აღწერა, განსაკუთრებით გაზეთში, უნდა იყოს შეტანილი. ამის შესახებ განცხადებები მალე გაიგზავნება... იზრუნეთ, რომ არასულიერებს შორის მოაწყოთ, რომ დაწერონ... ოჯახიდან არაფერია. მართალია, ყველაფერი კარგადაა. პრინცესა ქედს იხრის, ის ავად იყო. ემანსიპაცია 441 დამტკიცდა... პირველ კვირას გამოცხადდება. ასე რომ, ჭორები ..." IR NBU. F.160. პუნქტი 1968. L.25 26 rev. 23 თებერვალი. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობის სხდომაზე მოისმინეს „ტამბოვის სასულიერო სასწავლებლის მომვლელის, დეკანოზ იოანე მოსკვინის მოხსენება მის უწმინდესობას, რომელსაც მან მოახსენა, რომ მიიღო ფული 997,90 რუბლის ოდენობით, გაგზავნილი მის სახელზე სულიერი დაფებიდან წიგნებისთვის „მისი ქრისტიანული ღვაწლის შეწირულობის შესახებ“. ბურსა და ლიპეცკის ვაჭრის ხრენიკოვის მიერ შემოწირული 100 მანეთი და ითხოვს მითითებებს, თუ რა ნივთით გამოიყენოს აღნიშნული ფული“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება მოხსენების შესახებ: „შევინახოთ ფული ტამბოვის I სკოლაში ეკლესიის ასაშენებლად“. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი ერთეული 1. L.40. 26 თებერვალი. ხორცის კვირა, უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. „ახლა წმიდა ეკლესია გვახსენებს უკანასკნელ სამსჯავროს, მან უკვე გამოგვიგზავნა, რომ მებაჟესაგან ვისწავლოთ თავმდაბლად: „ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი“. მან უკვე შთააგონა, რომ არ დავემორჩილოთ დაცემას, მაგრამ უძღები შვილის შემდეგ, აღდგომის შემდეგ, მიდით მოწყალე მამასთან და ევედრეთ მას, რომ მიგვიღოს უღირსები, მისი შვილები, თუნდაც დაქირავებულები. მაგრამ მას მაინც ეშინია, რომ ვიღაცამ შეიძლება უნებლიედ გამოტოვოს ეს გაკვეთილები და, გულის სიმკაცრის გამო, გადადოს მათი სწორად გამოყენება. ამიტომ, ახლა, ბოლო განკითხვის სურათს ხატავს, ყველას ეუბნება: „მოინანიეთ, რადგან თუ არ მოინანიებთ, ყველა დაიღუპებით“. არც ერთი ჭეშმარიტება არ არის ისეთი ძლიერი, რომ შეარბილოს მოუნანიებელი გულები, როგორც ჭეშმარიტება ღვთის უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. მტერმა იცის ეს და ყველანაირად ახერხებს ისეთ მდგომარეობაში ჩაგვაყენოს, რომ ან საერთოდ არ ვიფიქროთ ამ განაჩენზე, ან, თუ ვფიქრობთ, ზედაპირულად ვფიქრობთ, ისე რომ ეს აზრი გულამდე არ მიიტანოს და არ მივცეთ იქ სრული ეფექტის გამომუშავება. სამსჯავროს ხსოვნა რომ არ დაგვეტოვებინა და მისი მოქმედება მთელი გულით მიგვეღო, არ იქნებოდნენ ცოდვილები, ან იქნებოდნენ მხოლოდ შემთხვევითი, შემთხვევითი, წამიერი ცოდვილები, რომლებიც მაშინვე აღდგებიან შემთხვევითი დაცემის შემდეგ. მაგრამ ჩვენ არ შევდივართ ღვთის განზრახვებში და ამიტომ ვცოდავთ და ცოდვებში ჩარჩენილები ვრჩებით მონანიებით. მობრძანდით, ძმებო, გავუსწროთ მტერს, რომელიც ხელს გვიშლის და, მის წინააღმდეგ, ახლა გამუდმებით გავიხსენოთ სამსჯავრო და ჩვენს გულებში აღვიქვათ მთელი მისი ძალა და მთელი მისი შიში. მოდით დავხატოთ უკანასკნელი განკითხვის სურათი ჩვენს გონებაში და მუდმივად გავატაროთ იგი ჩვენში. მხოლოდ ეს აზრი ჩვენში არ იყოს უსაქმური; გავაღრმავოთ იგი და გულით მივიღოთ განაჩენი, განსჯა და განაჩენის აღსრულება. არის დღეს ვინმე, ვინც საკუთარ თავს სწორად განიკითხავს და სხვების მიერ სწორად განიკითხავს? თორემ იქ იქნება. და ჩვენ ყველანი ღია ვიქნებით საკუთარი თავისთვის და სხვები დაგვინახავენ ისე, როგორც ვართ ყველა აზრში, სიტყვასა და საქმეში. დღესდღეობით, ჩვენ გამომგონებლები ვართ ჩვენს თავმდაბლობაში და ვიყენებთ სხვადასხვა გადახვევებს საკუთარი თავის გასამართლებლად, როგორც საკუთარი თავის წინაშე, ასევე სხვების წინაშე და ღმერთის წინაშე. მაშინ გამართლებისთვის ადგილი აღარ იქნება... დღესდღეობით ხშირად საგამოძიებო საქმეების გაჭიანურება კრიმინალს უადვილებს და იმედით იზიდავს. ეს იქ არ მოხდება; ყველაფერი თვალის დახამხამებაში მოხდება: სასამართლო პროცესი გამოძიების გარეშე, ნასამართლობა კანონების მითითების გარეშე და გადაწყვეტილება გასაჩივრების გარეშე. ღვთის ბრძანებით მართალნი განშორდებიან ცოდვილებს, როგორც ცხვრებს თხებს... და ყველა გაჩუმდება... არაფერი აქვთ სათქმელი განკითხვისა და განსჯის წინააღმდეგ. ასეც მოხდება! და ეს არის ის, რისი შთაბეჭდილება ახლა წმინდა ეკლესიას სურს ჩვენს გულებზე! განცდით აღვიქვამთ ცოდვილის მდგომარეობის ამ სიბნელეს უკანასკნელ დღეს - სიბნელეს, რომელშიც მას მოჰყვება მაშინდელი განაჩენი, განსჯა და გადაწყვეტილება. – მოდით, მაშინ აღვიქვათ ეს, რათა თავიდან ავიცილოთ ეს სიბნელე. ვერავინ გაექცევა განაჩენს! ახლა არის ხელსაყრელი დრო! მარხვის წინა დღე უკვე ახლოვდება. შემდეგ დაწესებულია ხორციელი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შემცირება, რათა მეტი არეალი მიეცეს სულის საქმიანობას. მოემზადე! იგივე, რამაც გააფუჭა მომავალი კვირა, სამყაროს ბოროტი წეს-ჩვეულებები, შეძლებისდაგვარად გაიქეცით თქვენი პირობითი ურთიერთობებისა და თქვენი პერსონაჟების სისუსტეების მიხედვით, რათა ჩვენ საკმარისად მზად ვიყოთ მარხვისა და მარხვის სფეროში - განვიწმინდოთ, დავიმკვიდროთ სისუფთავე და დავამყაროთ შესაძლებლობა, განვიწმინდოთ, გამოვჩნდეთ საშინელი მსაჯულის წინაშე. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ 36–40; TEV. 1862. No 32. 4 თებ. გვ 123–127. 27 თებერვალი. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის სხდომაზე, „1-7 თებერვლის №879 წმიდა სინოდის ბატონი პროკურორის დამოკიდებულება, რომელიც ეუბნება საეპარქიო ხელისუფლების დამოკიდებულ ბრძანებებს სასულიერო პირებისთვის მათი წმინდა მოვალეობების შესახებ, რომლებიც ეკისრებოდა მათ ს. მიწის მესაკუთრე გლეხების ცხოვრების გაუმჯობესება მისი გადაწყვეტილებით“, - ისმოდა. ემინენტობა: „კონსისტორია დაუყოვნებლივ გამოსცემს ამ ბრძანებას“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1725. L.8 v.9. 2 მარტი. სიტყვა მარჯვენა მეუფე თეოფანეს მე-6 არმიის კორპუსის 442 მეთაურის არტილერიის გენერლის პარმენ ივანოვიჩ სტახოვიჩის დაკრძალვაზე: გენერალი თმობს ძალაუფლებას და გამორჩეულობას და პენსიაზე გადის. ახლა კი, საზეიმო ხმების ნაცვლად, ახლა გვესმის მოსაწყენი ხმები და მრავლისმეტყველი საუბრების ნაცვლად, ღრმა დუმილი! შეუძლებელია არ ვიწუწუნოთ და არ ვიტიროთ. მაგრამ მხოლოდ ამით გადავიხდით მიცვალებულს ჩვენს უკანასკნელ ვალს? ვინც რჩება, ნაყოფიერი ცხოვრების გახსენების მოვალეობა აკისრია - და არა მხოლოდ ქება-დიდებით; ყველას და განსაკუთრებით მათ, ვისი გულებშიც მომხდარი ცვლილება ასე ახლო და მწარეა... მრავალმომსახურების ცხოვრების კურსი დასრულდა და რა კურსია! მეთექვსმეტე წლიდან დაწყებული, სამოცდაათში მთავრდება. თვრამეტი წლიდან კამპანიები და შრომა; და არც ერთი ჯარის მოძრაობა, ომისა თუ მშვიდობის დროს, არ მომხდარა მისი მონაწილეობის გარეშე! აქტიური ომის პირველი გამოცდილება მოიცავს მონაწილეობას ავსტრიელების წინააღმდეგ კამპანიაში აღმოსავლეთ გალიციაში (1809). მომდევნო წელს ის მიდის თურქებთან, სადაც სილისტრიის აღებისას, რუშჩუკის ალყის, თავდასხმისა და თავდასხმის დროს მოქმედებდა ბატარეაზე. ფრანგებთან სამახსოვრო ომში (1812 წ.) მან მონაწილეობა მიიღო კამპანიის თავიდან ბოლომდე მრავალ ბრძოლაში რუსეთში, გერმანიასა და საფრანგეთში, კერძოდ: ბოროდინოში, კრასნიში, ბაუტცენში (1813), რაიხენბახში, კულმში, ლაიფციგში და თავად პარიზში. თურქებთან მეორე ომის დროს - უკვე უმაღლესი ბრძანებებით - ბალკანეთში გადასვლისას, სარდლობდა მთის არტილერიის სამ განყოფილებას და მონაწილეობდა ადრიანოპოლის ოკუპაციაში. პოლონელი აჯანყებულების წინააღმდეგ ომში ის ასევე მოქმედებს სარდლობის ბრძანებით - ჯერ ბრძნული უკანდახევებით, სწრაფად მიმავალი მრავალრიცხოვანი არმიის გათვალისწინებით, შემდეგ ბრძოლებში და მოძრაობაში ძლიერი ლაშქრობებით ვარშავის გარეუბანში, ბოლოს, საერთო ბრძოლაში ქალაქის გალავნის მოწინავე სიმაგრეებზე თავდასხმის დროს და თავად ვარშავის აღებისას. უნგრეთის არეულობის დროს იგი გაგზავნეს პოლონეთის სამეფოში. იმავე ცნობილ ქვეყანას იცავდა ბოლო ომის დროს. ამდენი ბედი! ამის შემდეგ უნდა გავიხსენოთ ეს ყოველწლიური შოუები [18]30-დან [18]57-მდე, თითქმის ოცდაათი წლის განმავლობაში, რომლებიც ყოველთვის მთავრდებოდა მონარქის კეთილგანწყობით მის მიმართ, თუმცა ისინი, მოგეხსენებათ, არ არის იგივე, რაც საკუთარი სიამოვნებისთვის გასეირნება. ამდენი შრომა და საქმე! და ყველა მათგანი სრულდება სირთულისა და ძალისხმევის მზარდი ხარისხით - ხან როგორც ქვეშევრდომი, ხან როგორც უმაღლესი ბრძანებების მონაწილე, ხან როგორც მთავარი მენეჯერი - პოლკოვნიკის რიგებში კორპუსის მეთაურამდე. თქვენ იტყვით: რითი განხორციელდა და მიღწეული იქნა ეს ყველაფერი და საიდან ვიპოვო ძალა, რომ გაუძლო ყველაფერს, რაც გადაიტანა? ნახეთ, როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი. ვერც ოჯახის კეთილშობილებაზე აღვნიშნავთ და ვერც აღზრდის ბრწყინვალებაზე. ის არის პოლტავას პროვინციის უბრალო დიდგვაროვანი, სწავლობდა სახლში და ერთ კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. როგორც ჩანს, არაფერი განსაკუთრებული; მაგრამ ეს არის თავისებურება. მომითმინე! ვერ შევეწინააღმდეგები იმის თქმას: ხედავთ, რომ ეს უბრალო განათლება მამის სულისკვეთებით, თუნდაც უცხო განმანათლებლობისა და განათლების გარეშე, აძლევს სამშობლოს ყველაზე ერთგულ და სანდო მსახურებს და, შესაბამისად, უცხო საგნებისადმი ამჟამინდელი საყოველთაო ვნება არ არის დადასტურებული წარსულის მაგალითებში. მომავალს მხოლოდ ღმერთი ხედავს, რომელმაც უბრძანა, ვისწავლოთ მათგან, ვინც ადრე იყო და არა მათგან, ვინც უნდა მოსულიყო: ჰკითხეთ თქვენს მამებს და არა შვილიშვილებს! ცხოვრების მოგზაურობა დაიწყო. რამ დაგიჭირათ მხარი ამ რთულ გზაზე? უპირველეს ყოვლისა, მოვალეობის გრძნობით გაღვივებული საქმიანობისადმი სიყვარული. თითქოს ვინმეს სჭირდებოდეს გამოცდილი გარანტია, რომ შრომა სძლევს ყველაფერს და რაც უფრო ადრე დაიწყება შრომა, მით უფრო ასატანი იქნება ის მოგვიანებით, მით უფრო ძლიერია და უფრო დიდხანს გრძელდება. მათ საკმარისი აქვთ ორმოცდაათი წლის დამღლელი საქმიანობა! ამრიგად, კეთილსინდისიერი შრომა თავგანწირვით და თავგანწირვით საკუთარი მოვალეობისადმი ერთგულებით, თავისთავად არის პროდუქტიული ძალების მდიდარი რეზერვი. თუმცა, ფიზიკური ძალა არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ანიმაციური სული. ამასთან დაკავშირებით, არ შეიძლება არ მივუთითოთ კიდევ ერთხელ ყველა ნათესავის სიყვარულის სულისკვეთება, რომელიც გარდაცვლილმა ამოისუნთქა. და ნახეთ, რა ძლიერია ეს სული! ის აერთიანებს მთელ ეროვნულ სხეულს და რამდენადაც შთააგონებს მსახიობს, ირგვლივ ავრცელებს მის მიმართ ნდობას - ყველას, ახლო და შორს. და ორივე მათგანისგან შედგება ის მორალური ძალა, რომელსაც არ აქვს ბარიერები და ვერ ხედავს გადაულახავ სირთულეებს. აქ ღირსეულად იღვრება როგორც საყოველთაო ნდობის, ისე სამეფო წყალობის წყარო! ესენი არიან მეფისა და სამშობლოს ნამდვილი მსახურები! თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, მტკიცედ უნდა გვახსოვდეს, რომ ყველაფერი ჩვენგან არ არის. არსებობს ღვთაებრივი განზრახვის ყოვლისმპყრობელი და ყოვლისმომცველი ძალა. და ამიტომ, ჩვეულებრივი საშუალებების შემდეგ, ყველაფერი სრულდება ღვთისმოსაობის სულით, ღვთის წყალობის მოზიდვით. ყველაფერი, რაც ჩვენშია, ღვთისაგან არის და ყველაფერი, რაც ჩვენთვის ხდება, ასევე ღვთისგანაა. სადაც ღვთის კურთხევაა, იქ სიმრავლეა. აქ არის სრული პასუხი კითხვაზე, რომელიც თავიდანვე წამოვაყენეთ: რა ძალებით მოხდა ყველაფერი, გადატანილი, მიღწეული? ღმერთის რწმენა, მეფისა და სამშობლოს ერთგულება, კეთილსინდისიერი შრომა მოვალეობის ერთგულებით... მიბაძეთ ვისაც უნდა და ვისი სიკეთისთვის კონკურენცია არ ჩამკვდარა. როცა იმპერატორი მიცვალებულს უმაღლეს პატივსა და სამსახურს უწოდებდა სამშობლოს მეორე მხარეს ან მის ფარგლებს გარეთ და უბრძანებდა ადგილზე დარჩენას, თქვენ, რა თქმა უნდა, მწუხარებას იწვევდით მისგან განცალკევებით, მაგრამ არ დანებდებოდით უხარო სევდასა და მწუხარებას, ნუგეშით იმ დიდებითა და პატივით, რომელიც დევს მის წინაშე, ვისთანაც თქვენ ხართ განცალკევებული. ეს არის ზუსტად ის გარემოებები, რომელშიც ახლა აღმოჩნდებით. ზეციურმა მეფემ მოუწოდა შენს ქმარს და მამას თავისთან, უმაღლესი წოდების პატივსაცემად და უბრძანა აქ დარჩენა: რადგან ეს აუცილებელია შენი სიკეთისთვის, მისი ბრძნული ბრძანების მიხედვით. ისინი, ვინც მიდიან, იბადებიან სრულიად ახალ ცხოვრებაში, აღარასოდეს მოკვდებიან. მაგრამ ეს არის თვისება, რომელიც უნდა აღფრთოვანებული იყოს და არა ტანჯვა. მაშასადამე, თუ არსებობს მიზეზი, რომ დავრწმუნდეთ, რომ წასული არ წასულა უარესზე, იხარეთ და იმხიარულეთ. რა, თუ რაიმეს დამატებაა საჭირო, დაამატეთ ლოცვა, რომ ჩვენ თვითონ სწრაფად მოვიშოროთ ეს ბოროტი ხანა და მივყვეთ წასულს. თუმცა არა როგორც ჩვენ გვინდა, არამედ როგორც უფალს სურს. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.41 48. 4 მარტი. ტოლსტოის წერილი ეპისკოპოს თეოფანეს: „მეუფეო ეპისკოპოსო, მადლობელო ბატონო და მთავარმოძღვარო! დაახლოებით ერთი თვის წინ სანქტ-პეტერბურგში ჩავიდა ნესტორიელი მღვდელი მამა. მიქაელი ქალაქ ურმიიდან (სპარსეთში) ეძებდა რუსეთის სულიერ მფარველობას, მთელი ნესტორიანული საზოგადოებისთვის, რომელიც ცხოვრობდა აზიურ ოჯახებში0, აზიურ თურქეთამდე30. უფრო მეტიც, დაჰპირდა მართლმადიდებელ ეკლესიას მთელი ამ საზოგადოების სწრაფ შეერთებას, მანამდეც წარუდგინა შუამდგომლობა იერუსალიმის ჩვენი მისიის ხელმძღვანელს, რომელიც თავის დროზე გადაეგზავნა წმინდა სინოდს საგარეო საქმეთა სამინისტროს მიერ წმიდა სინოდს და რომ საჭირო იქნება მართლმადიდებელი სასულიერო პირის მოძებნა, რომელსაც უსაფრთხოდ და საიმედოდ მიენდობა ამ მნიშვნელოვანი საქმის შესწავლა და, თუ ღმერთი კურთხევით, წარმატებით დასრულება. მას შემდეგ, რაც თურქი ნესტორიელები ცხოვრობენ იაკობიტებთან ახლოს, ჯერ კიდევ ადრე ნესტორიანელებმა მოგვმართეს მართლმადიდებლობასთან შეერთების განზრახვით, ხოლო მეორე მხრივ, მესოპოტამიის იმავე რეგიონში, სადაც ნესტორიანელი და იაკობიელი პატრიარქები ცხოვრობენ, ცხოვრობს მართლმადიდებელი მიტროპოლიტი ამიდის 444 წელს, რომელიც 444 წლის ჭეშმარიტია მაკარიუსის შესახებ. საზოგადოებებს და ვისაც აშკარად უყვარს რუსეთი და დიდი ხანია სურდა ჩვენთან მისვლა შესაგროვებლად, მაშინ მე მოვალეობად მივიჩნიე, რომ მივმართო თქვენს უწმინდესობას ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით, რომ პატივი მომეცით ახალი ამბებით და საკუთარი მოსაზრებით მორალური თვისებების, მართლმადიდებლური განწყობის გულწრფელობისა და მიტროპოლიტი მაკარიუსის უნარის შესასრულებლად. აღმოსავლეთი. თუ მის შესახებ შეგროვებული ინფორმაცია ხელსაყრელია, მაშინ შესაძლებელი იქნება რუსეთში ჩასვლის ნებართვის დაჩქარება და აქ, მისთვის საჭირო მითითებების მიწოდებით, გარკვეული საბაბით უკან გამოაგზავნოთ მითითებული მიზნით. მივმართავ თქვენს უწმინდესობას კითხვით მიტროპოლიტ ამიდთან დაკავშირებით, მაქვს პატივი დავამატო ჩემი ყველაზე თავმდაბალი თხოვნა, რომ შემოთავაზებულ კითხვაზე პასუხის გარდა. თქვენ, ძვირფასო ბატონო და მეუფეო, გაგიჭირდათ მომეხსენებინათ სხვა, თუმცა ზოგადი მოსაზრებები წმიდა სინოდის წინ მოღვაწეობის შესახებ, რაც თქვენს უწმინდესობას შთააგონებს მართლმადიდებლური ეკლესიის აღმოსავლეთში ვითარების და მისგან ჩამოშორებული საზოგადოებების ახლო, გამოცდილი გაცნობით. ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. L.23 28; RGIA. F.797. On.29. განყოფილება 2. მუხ.2. შენახვის განყოფილება 347a. L.113 ტ. 114. 5 მარტი. ნესტიანი კვირაა. ადამის გადასახლების მოგონებები. შენდობის კვირა. "გახსოვდეს, საიდან დაცე - ასე ეუბნება უფალი ეფესოს ეკლესიის ანგელოზს წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადებაში და ამბობს: "გახსოვდეს" - არა ცნობისმოყვარეობის ან უსაქმური დროის გამო, არამედ იმისთვის, რომ ამ მოგონებაში იპოვო სტიმული, რომ მოინანიო და დაუბრუნდე წინა კეთილ საქმეებს, გაიხსენე და აკეთე. 445. ეს მცნება გამუდმებით უნდა იყოს ჩანერგილი ყველა დაცემულ კაცობრიობაში, გაიხსენეთ პირველყოფილი ნეტარება - დიდი და ენით აუწერელი - დაიკარგა და ამით გააღიზიანა და აღძრა აჯანყება და დაბრუნდა ის, რაც დაკარგა, გაიხსენე ჯანმრთელობა თავისუფლების სიხარულს ეძებს გაღატაკებული ადამიანი, ახსოვს კმაყოფილების სიმშვიდე, იგონებს ყველანაირ გზას, რათა კვლავ გამდიდრდეს, ვფიქრობ, რომ არც ერთი უყურადღებო და უყურადღებო არ იქნება მათი ხსნა, თუ სწორად ახსოვდა, რამდენად კარგი იყო დაცემის შემდეგ. რა თქმა უნდა, ამ მოგონებამ შეიძლება სასოწარკვეთილებაში ჩაგვაგდოს, თუ ხელთ არ გვექნებოდა ჩვენი მდგომარეობის გაუმჯობესების საშუალება. და ეს არის განზრახვა, რომლითაც ყოველწლიურად შემოგვთავაზებენ ჩვენი წინაპრების დაცემის ამბავს, დიდმარხვის დაწყებამდე. ამის მეშვეობით გვეუბნებიან: დაიმახსოვრე რა იყავი ადრე, რა გახდი ახლა და შეწყვიტე ღრიალი შენი დაცემის ტალახში. ეჭვიანობს აჯანყება. ახლა არის ხელსაყრელი დრო, ახლა არის ხსნის დღე 446. მაგრამ, თითქოს ჩვენზე ღვთის მზრუნველობის დარღვევით, ყველა მაცხოვნებელი ჭეშმარიტებიდან, რომელიც ცოტას გვახსოვს, ყველაზე ნაკლებად გვახსოვს ჩვენი დაცემა ჩვენი წინაპრების პიროვნებაში. თითქოს ყველაფერი ისე უნდა იყოს, როგორც არის. რა სირცხვილია! თითქოს ცარის ქალიშვილი, რომელიც დაბალ საქმეებს წაართვეს და დაბალ მდგომარეობაში ჩავარდა, იმდენად უგრძნობი გახდა, რომ დაავიწყდა, რომ არ იყო თავის ადგილას და არა გარეგნულად, არ უნდა დადიოდეს ამ ჭუჭყში, არ ეცხოვრა ბინძურ ქოხში და ეკეთებინა ღარიბი საქმეები. ღია იყო და მეფის მზადყოფნა კვლავ მიეღო თავისი ქალიშვილი და მისთვის ყველაფერი დაებრუნებინა, ცნობილი და გამოცხადებული იყო. ეს არის ზუსტად ჩვენი სული, შექმნილი ღვთის ხატად და მსგავსებით, როდესაც ის თავის აზრებში არ შეიცავს იმას, რაც თავდაპირველად იყო და რა გახდა ახლა. სამწუხაროა ყველა, ვინც არ გრძნობს დაცემას... და არ ეძებს აჯანყებას; მით უფრო საწყალი არიან ქრისტიანები და ისინი, ვინც ცხოვრობენ ქრისტიანობის პირისპირ. ჩვენს წინაშეა ხსნის სახლი და ჩვენ უკვე მივიღეთ მასში მოქმედი სამკურნალო ძალები. სამწუხაროა, რომ გამოვიდეთ და ვჭამოთ ის საჭმელი, რომელმაც დაგვანგრია. მაგრამ კიდევ უფრო სავალალოა, თუ გარეთ მდგომი გულგრილად ვუყურებთ დანაკარგს და უყურადღებოდ არ ვცდილობთ ისევ შიგნით შევიდეთ და იქ სიკეთით დავტკბეთ. გაიღვიძეთ სულები, ძმებო, თუ დაიძინეს. გაიღვიძე! აქ არის კიდევ რამდენიმე - და მოვა მარხვის შემნახველი დრო, ხელსაყრელი აჯანყებისთვის და მასზე მოწვევისთვის! მოდით გამოვიყენოთ იგი ჩვენი ბრძენი და მოძღვარი დედის მითითებით! მოდი ვისარგებლოთ, რადგან არ ვიცით, მოგეცემათ თუ არა სხვა ასეთი დრო, მაგრამ დარჩენა შემოდგომაზე და დაცემის გავლით სხვა ცხოვრებაში გამოჩენა - როგორ არის ეს შესაძლებელი? ვისარგებლოთ და გავიხსენოთ, რომ ლეღვის ხის შესახებ მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, ეს შეიძლება იყოს ბოლო წელი, როცა ცოცხლები დავრჩით - ველოდებით, გამოვიღებთ თუ არა ნაყოფს, გამოვისწორებთ თუ არა თავს. ახლა თუ არ გამოვისწორებთ თავს, გავარტყამთ და ცეცხლში გაგვაგდებთ. მოტივაცია და ვაიძულოთ აჯანყება. სამუშაო არ არის დიდი, მაგრამ სარგებელი დიდია! ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.48–51; TEV. 1862. No 33. 11 თებერვალი დამატ. გვ 142–143. 8 მარტი. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ყაზანის მონასტერში ეპისკოპოსის სახლში დიდი მარხვის პირველი კვირის ოთხშაბათს: „მადლობა უფალს, რომელმაც მოგვცა იმდენი ხანი ვიცოცხლოთ, რომ ვიხილოთ წმინდა მარხვა და დავიწყოთ მარხვის სფერო, მაგრამ ვიზრუნოთ, რომ ეს წყალობა ისე გამოვიყენოთ, როგორც უნდა, რათა ხსნას გვემსახუროს და არა მსჯავრისთვის. ჩვენი მარხვის მიზანია მომზადება ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებების განსჯის გარეშე მიღებისთვის. ჩვენთვის მთავარი გახდა სინდისის განწმენდა და უფალთან შერიგება სინანულის საიდუმლოში – ანუ მოვინანიოთ ისე, როგორც უნდა. ჰკითხეთ: ვინ ინანიებს როგორც უნდა? ვინც იცის თავისი ცოდვები და გულწრფელად აღიარებს მათ: აღიარებით, გლოვობს მათ და გლოვობს მათზე; სინანულის შემდეგ ის აპირებს აღარ შეურაცხყოს ღმერთი თავისი ცოდვებით: და ბოლოს, ამ განწყობით, იგი თავმდაბლად აღიარებს ყველა თავის ცოდვას აღმსარებლის წინაშე, რათა მათგან ნებართვა მიიღოს და ღვთის თვალში გამართლებული და სუფთა გამოჩნდეს! ვნება, რომელიც გვძლევს და ცოდვები, რომლებითაც ყველაზე მეტად ვაწყენთ უფალს, ვერ დაიმალება ჩვენს ყურადღებას. ისინი წინა პლანზე დგანან და დაუძლევლად ხალხმრავლობენ ჩვენს ცნობიერებაში. ამიტომ დააწესეთ მათ თვითგამოკვლევისა და თვითგმობის მთელი სიმძიმე. რადგან ჩვენს ცოდვილ გულში არის მოტყუება, რომ იგი მზად არის მკაცრად განსაჯოს საკუთარი თავი ყველა უმნიშვნელოზე, გარდა მისი მთავარი სისუსტისა. თუმცა, ყველაფერი დანარჩენი, გარდა მთავარი ცოდვისა, მორალური თვალსაზრისით, წვრილმანია. და გამოდის, რომ ჩვენ შინაგანი განსჯაში კოღოს ვწურავთ და აქლემს ვჭამთ. ახლა გამოასწორე ეს შეცდომა შენში, ანუ აღიარე შენი მთავარი ვნება და შენი მთავარი ცოდვები და დაგმო შენი თავი მათ გამო, არ დაუშვა ბოდიშის მოხდა. შემდეგ კი მიმართეთ სხვა ცოდვების ცოდნას - გვერდითი, რომელსაც პირველთან შედარებით შეიძლება ეწოდოს მცირე, ცოტა, თითქოს შემთხვევითი. გადახედეთ დეკალოგის მცნებებს და ნეტართა მცნებებს - და ნახეთ, რომელი მცნებები ირღვევა და რომელი სათნოება აკლია გულს. ისევე, როგორც სუფთა სარკეში, როცა მასში ჩაუხედავს დახურული და გაუფუჭებული თვალებით, სახეზე ჩნდება პატარა ლაქები, ასევე გამოვლინდება ყველა ჩვენი ბოროტება, ცოდვა და დანაშაული, ჩადენილი სიტყვით, საქმითა და ფიქრით, როდესაც ვაიძულებთ ჩვენს სინდისს ჩახედოს ღვთის მცნებების სარკეში, რომელიც მითითებულია ღვთის სიტყვაში. რჩება მხოლოდ ამ თვითგმობას დაემატოს – ცნობიერება, რომ დამნაშავე ხარ. და ეს მოხდება მაშინ, როდესაც ჩვენ უარვყოფთ საკუთარ თავს რაიმე გამართლებას და არ ვიმართლებთ თავს არც განათლების ხარისხით, არც ტემპერამენტით, არც ცხოვრებისეული გარემოებებით, არც სამსახურის ტიპისა და კლასობრივი ურთიერთობის პირობებით, ან ვნებით, ან უმეცრებით, ერთი სიტყვით, არაფრით; ოღონდ ისე განვათავსოთ თავი, რომ როგორც კი ცოდვა გახდება ცნობილი, შეგვიძლია გულწრფელად ვთქვათ: დამნაშავე, უპასუხოდ დამნაშავე. ცოდვების აღიარების შემდეგ, უნდა გლოვობდეთ მათ - წუხდეთ იმის გამო, რომ ისინი შესრულდა. ვინც გულწრფელად თქვა: დამნაშავე, შორს არ არის თქვას: რატომ გაკეთდა ეს ყველაფერი? სინანული, საკუთარი თავის შერცხვენა, უფლის წინაშე ავად ყოფნა და მისი განკითხვისა და უბედურების შიში, რომელიც ელის ცოდვაში გამოუსწორებელს. თუმცა ეს არც ისე შორს არის და ამას თვითმმართველობისა და თვითიძულების მუშაობა სჭირდება. ვინაიდან ხდება გულის გამკვრივება, რომლის მიხედვითაც, ცოდვის აღიარებით და გასამართლებელი არაფერი აქვთ, ამბობენ: რა არის ეს? ამიტომ აუცილებელია მსჯელობის მტკიცე ხელით ავიღოთ ღმერთის გამანადგურებელი ჭეშმარიტების ჩაქუჩი და დაარტყათ მათ გაქვავებულ გულს, სანამ არ დარბილდება და ამოისუნთქავს. ცოდვების შესახებ გულის დაავადებებთან ერთად, განზრახვა დადგება მათი მიტოვება, მათთან უფლის შეურაცხყოფა და საკუთარი თავის განადგურება; ამას მოჰყვება ცოდვების ყველაზე გულწრფელი აღიარება, რისთვისაც მიიღება მათი თვითრეალიზება. და ჭეშმარიტად გადამრჩენელი მონანიება შესრულდება. მიეცი, უფალო, რომ ამ დღეებში ყველა ჩვენგანი ვიყოთ ღვთის ამ ძღვენის ღირსი! მაგრამ რა კარგია, თუ გრძნობების გარეშე, მოწყენილობისა და ყურადღების გაფანტვისას მსახურების დროს უსაქმოდ ვდგავართ, გაღიზიანებულები, რომ დიდხანს აჭიანურებენ: მაშინ როცა მსახურებისგან თავისუფალ დროს ვატარებთ ნახევრად ძილსა და უმოქმედობაში; და მაშინ ცივად ვიტყვით სულით: მე ცოდვილი ვარ და მერე იმ ცოდვებზე, რომლებზეც იკითხავენ და ისე, რომ მთავარი მიზანი ცხოვრების გამოსწორება უნდა იყოს. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ შევასრულეთ მარხვის ჩვეულება და არ ვიმარხულეთ გადარჩენისთვის. ფრთხილად იყავით, რა სახიფათოდ დადიხართ, განსაკუთრებით ამ დღეებში, როცა მტერი ცოდვებით არ გვაცდუნებს, უსარგებლოდ აქცევს ცოდვებისგან განსაწმენდად ღვთის მადლით მოწოდებულ საშუალებებს და ამით იტოვებს უფლებას განაგრძოს ჩვენზე ძალაუფლება. ამინ". TEV. 1862. No 34. 18 თებერვლის დამატება. გვ.154–158; სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.52–56. ეპარქიის ეპისკოპოსების წმიდა სინოდის წრიული განკარგულება „ავალდებულონ სემინარიის სტუდენტებს მღვდლად ხელდასხმისას, შეიძინონ საჭირო წიგნები საკუთარი ან საეკლესიო ბიბლიოთეკისთვის, განსაკუთრებით მეუფე ანტონი 448-ის „დოგმატური ღვთისმეტყველება“, „გრძელი კატეხიზმი“ 449, წინამორბედები და სხვათა წიგნები45. მრევლის განსაკუთრებული ვითარება, რომელიც საჭიროა მღვდლის შემწეობაში“. TEV. 1861. No 4. 23 ივლისი. ოფიციალური პ.27. 10 მარტი. მისმა დიდებულმა თეოფანმა ყაზანის მონასტერში წაიკითხა მანიფესტი ბატონობის გაუქმების შესახებ. ზარის რეკვის ქვეშ რელიგიური მსვლელობა გაიმართა. „ტამბოვის პროვინციული გაზეთი“ 1861 წლის №18-ში იუწყებოდა განცხადება ტამბოვისა და ტამბოვის პროვინციაში ბატონობის გაუქმების შესახებ მანიფესტის შესახებ: „1861 წლის 8 მარტს ტამბოვში მიიღეს მანიფესტი ყმებისთვის სოფლის თავისუფალი მაცხოვრებლების უფლებების მინიჭების შესახებ. 10 მარტს საკათედრო ტაძარში, გუბერნიის მეთაურის და ხალხის დიდი მასის თანდასწრებით, მეუფე თეოფანმა წირვა-ლოცვა აღავლინა, შემდეგ კი მანიფესტმა გამოაცხადა მანიფესტი. მემუარების წიგნი ტამბოვის პროვინციული გაზეთის არაოფიციალური განყოფილების რედაქციისგან. 1888. გვ.69. 14 მარტი. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიამ, მისი უწმინდესობის თეოფანის დადგენილების თანახმად, აცნობა ტამბოვის სახელმწიფო ქონების პალატას თანხმობის შესახებ „სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სოფლებში სამარხების დაარსება მიცვალებულთა დროებითი განთავსებამდე, სანამ ისინი დედამიწაზე არ იქნებიან“. „აღნიშნული სამარხების მოწყობა სასარგებლოდ მიაჩნია, რომ ჯობია ეკლესიებთან ცალ-ცალკე ააშენოს გალავანთან, მათ დანიშნულებაზე მორგებული და წესიერი სახით და ისე, რომ ეკლესიების უსაფრთხოებისთვის ჩალით კი არ იყოს დაფარული, ფიცრებით მაინც. ვესტიბიული, რომლის არასაცხოვრებელი ოთახი ასევე თავისუფალია, სამრეკლოების აშენება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ სამრეკლოები აშენებულია ეკლესიებისგან განცალკევებით და მათთან არანაირი კავშირი არ აქვთ. რასაც კონსისტორია თავისი დასკვნის შესაბამისად, ინფორმაციისთვის და სათანადო დაკვირვებისთვის, შემდეგნაირად, დეკანოზისა და ადგილობრივი ხელისუფლებისგან აცხადებს მთელ ეპარქიაში“. TEV. 1861. No 6. 6 აგვისტო ოფიციალური გვ.43–44. 15 მარტი წმიდა სინოდმა მიიღო მიმართვა ამხანაგი მთავარი პროკურორის პრინცი ს.ნ. ურუსოვი ეპისკოპოს ფეოფანის მოღვაწეობასთან დაკავშირებით: „იმის გათვალისწინებით, რომ ტამბოვის ეპისკოპოსის მართალი მეუფე თეოფანეს ნაშრომი, რომელიც გამოქვეყნდა გასულ წელს, სახელწოდებით „წერილები ქრისტიანულ ცხოვრებაზე“, მისი ჭეშმარიტად ქრისტიანული მიმართულებით და წიგნში რწმენისა და ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით შეტანილი მაღალი წესების მიხედვით, შეიძლება გამოვიყენოთ განსაკუთრებული სარგებელი სახლის კითხვისთვის, მივედი იმპერატრიცაში, როგორც ყველაზე თავმდაბალი სკოლის კურსდამთავრებულთათვის. ყაზანსა და ირკუტსკს ამ წელს მიეცით თითო ეგზემპლარი და, გარდა ამისა, შეიძინეთ საკმარისი რაოდენობის ეგზემპლარი, რათა მიაწოდოთ სტუდენტებს შემდგომი კურსები. ყაზანი - 18 და ირკუტსკში - 17. რატომ განვიხილავ სულიერი საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე 600 ეგზემპლარის შეძენას ... " RGIA. F.796. On.142. შესანახი განყოფილება 504. L.1–2 ტ. 17 მარტი წმიდა ალექსის ხსენება ღვთის კაცისა. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში: „ღვთის კაცის წმიდა ალექსის ცხოვრება გვაძლევს სამონასტრო ცხოვრების სარკეს სრული სრულყოფილებით. მოდი, დებო, ჩავიხედოთ ამ სარკეში; საკმარისად რომ დავინახეთ, დავიჯერებთ, არის თუ არა ყველაფერი ისე, როგორც უნდა იყოს, რათა შემდეგ უფრო მყარად დავმკვიდრდეთ რაც უნდა იყოს, მოვაშოროთ რაც არ არის საჭირო და შეავსოთ ის, რაც აკლია. სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისი უნდა იყოს სამყაროს მიტოვება და ყველაფერი, რაც შესაფერისია ადამიანთა თანაცხოვრებაში. ამიტომაც, ვინც სამყაროზე უარს ამბობს, თითქმის ყველა, უდაბნოში ან მონასტრების კედლებს იქით გარბის! ასე არ იყო წმინდა ალექსი, ღვთის კაცი! მისთვის საკმარისი არ იყო საერთო გზის გავლა. თავისთვის ირჩევს ახალს, როგორც უცნაურს, ასევე მაღალს. უყვარდა თუ არა მას მამა, დედა და პატარძალი? რა თქმა უნდა, მან გააკეთა; და, ალბათ, იმაზე ძლიერი, ვიდრე მათ უყვარდათ იგი. სიძულვილით კი არ მიატოვა ისინი, არამედ იმიტომ, რომ უფლისადმი დიდი სიყვარულით იყო განწირული. აბა, დაშრა ეს სიყვარული მამის სახლში რომ ბრუნდება?! არა. მაგრამ მას ახალი მსხვერპლი სჭირდებოდა, ისევე როგორც ცეცხლი მოითხოვს ახალი წვადი ნივთიერებების მუდმივ დამატებას, რათა უფრო ცეცხლოვანი დაწვა. და ეს არის ის, რაც მან მისცა მას საჭმელად! ყველაზე ნაზი ბუნებრივი გრძნობები გულში გამუდმებით განახლდება მისი მხედველობით, სმენით და ძალიან თანდასწრებით. ღვთის კაცმა მოაწყო თავისთვის უწყვეტი ტანჯვა - იმ წუთიდან, როდესაც იგი შევიდა მამის სახლში, სანამ თვალები დახუჭა. ჰგავდა ვიღაცას, რომელსაც დანით სტრიქონი სჭრიდნენ; ან ვინმე, ვისაც რკინის ლურსმნებით აჭმევდნენ და არასოდეს შეწყვეტდნენ თრთოლვას; ან ვინმე, ვისაც შიგნიდან ბასრი ლურსმნებიანი რკინის ჩექმები ჩასვამდნენ და აიძულებდნენ გაუჩერებლად იაროს, რათა მტკივნეული ჭრილობები უფრო და უფრო დაემხო. ის თავის ადგილზე იყო ჭეშმარიტად დასაწვავი შესაწირავი. მისი ბუნება იწვა მასში; ცეცხლი, რომელშიც ის იწვა, იყო უფლის სიყვარულის ცეცხლი. ღვთის კაცი! უბრალოდ შეგვაქებდეთ თუ ქებისას ვისწრაფოთ მოგბაძოთ?! ყოველმხრივ, თქვენ კი, ვინც უარყავით სამყარო, დადექით და თავად გადაწყვიტეთ: უარყავით სამყარო, თქვენც უარი თქვით ყოველივე ამქვეყნიურზე; და ყველაფერზე უარის თქმის შემდეგ ღმერთს სწირავ მსხვერპლს თუ მხოლოდ შენს თავს აძლევ მშვიდობას? ქვეყნიერებაზე უარის თქმის შემდეგ ისინი შედიან მონასტერში და იწყებენ იქ ძალიან რთულ ცხოვრებას მარხვაში, ლოცვაში და მოთმინებით მორჩილებით თავიანთი ნების უარყოფით. იმუშავე მაგრად! მაგრამ არ იფიქროთ, რომ გარკვეული საქმეების ერთხელ ან რამდენჯერმე გაკეთების შემდეგ, თქვენ მთლიანად მოიშორეთ ისინი. არა. ეს უნდა აკეთო განუწყვეტლივ, შეჩერების გარეშე ახვიდე მაღლა და მაღლა, სანამ არ მიაღწევ სამონასტრო ცხოვრების თითოეული ნაწილისთვის განკუთვნილ სრულყოფილებას. დააკვირდით ღვთის კაცის საქმეებს და დაინახავთ ყველაფერს, რამდენად უნდა მოგიტანოთ თქვენმა ექსპლუატაციამ. შეხედე, რა ცოტას მიაღწია მან სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში, როგორია მისი ლოცვები და როგორია მისი ნებაზე უარის თქმა; აიძულეთ თავი დაემსგავსოთ მას. არ ჩათვალოთ ეს ყველაფერი თქვენთვის შეუსაბამოდ, გახსოვდეთ, რომ ძალა ფორმაში არ არის და ნუ განთავისუფლდებით კეთილსინდისიერი პასუხისგან: არის თუ არა საწყისები ღვთის კაცის ცხოვრების ნიშან-თვისებების სათავე თითოეული თქვენგანის სამონასტრო ცხოვრებაში? აქ არის მონასტრული ცხოვრების სარკის მოკლე ჩანახატი! შეხედე; მაგრამ არა ისე, რომ შეხედვის შემდეგ დაივიწყო ის, რაც ნახე, არამედ ისე, რომ ნანახში გქონდეს ან საუკეთესო შთაგონების ხალისი, ან სტიმული გაწმინდო და გამოასწორო ის, რაც ცუდია. უფალმა გაგანათლოს გადარჩენისთვის ღვთის კაცის წმინდა ალექსის ლოცვით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.56–60; TEV. 1862. No 33. 25 თებერვლის დამატება. გვ 178–182. 19 მარტი.მარხვის მე-2 კვირა. წმიდა გრიგოლ პალამა, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი. "ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თქვა: ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, ჩემში რჩება, მე კი მასში 451. გიხაროდენ, პატივმოყვარეო თანაზიარებო! რაც არ უნდა ცრუ იყოს უფლის სიტყვა, ისევე უეჭველია, რომ უფალი თქვენშია მისი წმიდა, უწმინდესი და სიცოცხლის მომნიჭებელი უფლისა, ჩვენში მოვლენილი საიდუმლოებითა და ნათესავებით. ვერ დატოვებს საკუთარ თავს ამ შინაგან მოქმედებაში, ისევე როგორც ის არ ტოვებს თავის თავს გამოუცდელს ჩვენთვის, ზეციდან, რომელიც გვაძლევს წვიმას და სიუხვეს, მიგიღიათ თუ არა ეს მოწმობა თქვენს შიგნით იმის გამო, რომ თქვენგანი აქ იყო, ალბათ, არცერთმა არ შეამჩნია ეს შაბათი რა უნდა იყოს შედეგი იმისა, რომ ქრისტეს საიდუმლოებანი დაწყებულა, უფალმა მოაქვს ვახშამი ხსნისათვის, რისი ერთადერთი წყაროც იგია, წადი შენს შიგნით და შეხედე! უფალი ნათელია. მას მოაქვს სინათლე მასთან და სულში, რომელიც მას იღებს. ეს არის მთელი ჭეშმარიტების ცოდნისა და გაგების შუქი, რომელიც აუცილებელია გადარჩენისთვის. უფალი ყოვლის მომცემი ძალაა. მას მოაქვს ძალა მასთან და სულში, რომელიც მას იღებს. ყოველი სული, რომელმაც მიიღო უფალი, უნდა გრძნობდეს სულიერ ძალასა და ძალას საკუთარ თავში, ანუ გრძნობდეს შთაგონებულ გულმოდგინებას ყოველი სიკეთის ან ღმერთის ყოველი მცნების აღსრულებისადმი, გადაულახავი ვნებებითა და მავნე ჩვევებით აღმართული შინაგანი დაბრკოლებებით, რომელიც არ შეჩერდება არც დაუდევრობით, არც მორიდებითა და გაჭიანურებით. უფალი მშვიდობაა. მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყველა გონებას, მას მოაქვს მასთან და სულში, რომელიც მას იღებს. მრავალი ფიქრით, სურვილით, წამოწყებითა და გულის მოძრაობით აღგზნებულ სულში უფლის მიღებისთანავე უნდა დამყარდეს ღრმა სულიერი მდუმარება, არაფრით შეწუხებული არც გარედან და არც შიგნიდან; სიჩუმე, რაც შესაძლებელს ხდის ნათლად და მსუბუქი ხმის მოსმენას - ციდან ან მიწიდან. უფალი გამათბობელი ცეცხლია. მას მოაქვს სულიერი სითბო საკუთარ თავთან და სულში, რომელიც მას იღებს. სულიერი სითბო, როგორც რაიმე სახის სამოსი, ატარებს სულს, რომელიც იღებს უფალს მის ყველაზე წმინდა საიდუმლოებში. ასე რომ, ხილვის სინათლე, შთაგონების ძალა, სულიერი ძალის სიმშვიდე, გულის ტკბილი სითბო - ეს არის უფლის ჭეშმარიტი მონაწილეების გულებში ჩასახლების მთავარი მოწმეები, ვახშამი, რომლითაც იგი ეპყრობა სულს, რომელმაც მიიღო იგი! ამის გაგონებაზე, შესაძლოა, ერთზე მეტი თქვენგანი სულით შეწუხდეს და იკითხოს: რა მოხდება, თუ ვინმე საკუთარ თავში ასეთ მტკიცებულებას არ გრძნობს, განა მასში უფალი არ არსებობს? ტყუილად არ დაგამშვიდებ. დიახ! უფალი მასში არ არის! და კიდევ უფრო შორს გავატან ამ სიტყვას - თუ უფალი ჩვენში არ არის, მაშინ ჩვენთვის ხსნა არ არის. დღე უცებ არ გათენდება; მაგრამ როგორც კი გათენდება, ყველამ იცის, რომ ღამე გავიდა და დღე ახლოვდება. ასევე გაიგეთ ქრისტეს ყველაზე წმინდა საიდუმლოებების მიღების ნაყოფი, რაც მოწმობს უფლის ჩვენში დამკვიდრებას. ისინი არ არიან სრული ძალით; მაგრამ შესაძლოა ისინი საწყისებში არიან. იყავით მომთმენი და დარჩით იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც შეგიძლიათ ველით, რომ ისინი იდეალურად გამოჩნდებიან და მიიღებთ იმას, რასაც მოელით. იკითხეთ: როგორ გავიგოთ, დაიწყო თუ არა ჩვენში სიკეთე? მე გიპასუხებ: თუ თქვენ ზრუნავთ ხსნაზე იმ ძალისხმევით, რომ შეასრულოთ ყველაფერი, რაც ხსნას მოითხოვს, იცოდეთ, რომ უფალმა დაიწყო მისი საქმე თქვენში, არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად შეიძლება იყოს თქვენში მისი ჩვენში ყოფნის მითითებული მოწმეები. განაგრძეთ ეს მოთმინებით და ნახეთ, რას მიაღწევს დასაწყისი. თუ ეს არ არის, მაშინ არაფერია: ღვთის დავიწყება, უგრძნობლობა და დაუდევრობა გადამწყვეტი ნიშნებია იმისა, რომ სულის სიცოცხლე ჯერ არ დაწყებულა. თუმცა, არც ამ შემთხვევაში დაიდარდოთ. არ დაგიწყია სულიერი ცხოვრება? უნდა დავიწყოთ. მერე სიცოცხლეც გვეძლევა, რომ გონს მოვიდეთ და მოვინანიოთ. ეს არის ის, რაც უნდა გაკეთდეს. ამისთვის მარხვისთვის ჯერ კიდევ არის ხელსაყრელი დრო - ვისარგებლოთ ამით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.60–65; TEV. 1862. No 34. 18 თებერვლის დამატება. გვ 158–163. 23 მარტი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: „თქვენი აღმატებულების საპასუხოდ, 16 მარტის №3177, მე მაქვს პატივი გაცნობოთ, ძვირფასო ბატონო, რომ მე წარვადგინე 1860 წლის 16 ივლისის წმიდა სინოდს, №9017, მონასტრის გახსნის შესახებ ქალაქ ლიპეცკში, უძველესი, მაგრამ ჯერ არ მიმიღია ჰერმიტის სასახლე. ნება მიბოძეთ მიღებული ასეთი წარდგინებით და მე მაქვს პატივი დავამატო, რომ წმინდა სინოდის ნებართვის მიღებისთანავე არ მოგერიდებათ შეატყობინოთ თქვენს აღმატებულებას.“ გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.132–132 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი ჩანაწერით: „კონფიდენციალური და საიდუმლო“: „ჩემს ყურადღებას მოვიდა, რომ ქალაქ სპასკში, 452 წლის მოხუცი კარასევის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უფროსმა ვაჟმა, გრიგოლმა, საკუთარ თავზე აიღო განხეთქილების საქმეების მართვა და ამ საკითხს ისეთი გულმოდგინებით აიღო, რომ იგი მზად იყო გაევრცელებინა იგი მთელი თავისი სახელით. ეს საკითხი ძალიან სავარაუდოა და ასეთი ადამიანის მხრიდან მართლმადიდებლობისთვის საზიანო შედეგების შიშით, მე ვუბრძანე ქალაქ სპასკის სამღვდელოებას, გამწვავებულიყვნენ თავიანთი მწყემსობითი საზრუნავი მართლმადიდებლობის დაცვასთან დაკავშირებით მათთვის შესაფერისი საშუალებებით, მაგრამ, ამავდროულად, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ ეს თქვენი აღმატებულება გაითვალისწინოთ. შესაძლებელია ზიანი მიაყენოს მართლმადიდებლობას ამ ქალაქში, რომელიც ასე განიცდის განხეთქილებას“. გატო. F.4. On.1. შესანახი ერთეული 1580. L.2 2 rev. „ჩვენი ხსნის დღე უდიდესია! 453 - ასე განმარტავს წმიდა ეკლესია დღევანდელი დღესასწაულის მნიშვნელობას. იგი ხარებას უწოდებს ჩვენი ხსნის მთავარ პრინციპს, ანუ მის საწყისს, წყაროს, თესლს, ფესვს. მაგრამ, ძმებო, თქვენ იცით, რომ თითოეული ჩვენგანისთვის პირადად, ხსნის ეკონომია ხდება მისი ხსნის თანამონაწილე იმ მომენტიდან. წმიდა ხარება ამ მხრივ ხსნის პირველობაა, კერძოდ: ხარების და მისი სულისკვეთებით არის მითითებული გულის ის ძირითადი განწყობილება, რომელიც მოწმობს ჩვენში ხსნის დასაწყისს და გვაფასებს. აი ჩვენში ხსნის რადიკალური, პროდუქტიული დასაწყისი! არა ყველაფრის ხედვა, როგორც არის და უნდა იყოს, არამედ მხოლოდ იმის ცოდნა, რომ ღმერთს ეს ასე სურს - ცოდნა, რომელსაც თან ახლავს უპირობო დამორჩილება. ხსნის საიდუმლოებები დღემდე საიდუმლოდ რჩება - როგორც დოგმებში, ასევე მრავალ მცნებაში და მით უმეტეს, მადლის ძღვენის გადმოცემაში. ცოდნა კი არ ხსნის, არამედ რწმენა. ხარებას, რომელიც ჩვენი ხსნის დასაწყისი იყო, ყველა მხოლოდ ემორჩილება და არ მსჯელობს - ძე ღვთისა, სულიწმიდა, მთავარანგელოზი და ყოვლადწმიდა ქალწული! დაე, ასე იყოს თითოეულ ჩვენგანში! ვიღაც იტყვის: ეს წესები და ინსტრუქციები ძალიან ზოგადია. მე ვპასუხობ: ზუსტად ზოგადი და ყოვლისმომცველი; ამიტომ ისინი ითვლებიან მთავარ და არაზუსტად გადარჩენის საკითხში. მაგრამ ამავე მიზეზით, ისინი არ აფრინდებიან რაღაც განუსაზღვრელ სიმაღლეზე, არამედ აქვთ და უნდა ჰქონდეთ გამოყენება ყოველ გადარჩენაში, ისინი ქმნიან ან უნდა შეადგენდნენ მის სულს. რა სამუშაოსაც არ უნდა აიღოთ, თითოეულში, როგორც ფარულ საწარმოო ძალებში, უნდა იყოს თავგანწირული დამცირება, თავმდაბალი და დაუფიქრებელი მორჩილება და სიწმინდის მონდომება, საკუთარი თავის მიმართ დაუნდობელი. ეს რომ გავაცნობიეროთ, ასე მოვიქცეთ ხორცშესხმული უფლის სადიდებლად, წმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად და საკუთარი ხსნის საპატივცემულოდ, რათა არა მარტო ენით, არამედ მთელი არსებით ვიმღეროთ: ჩვენი ხსნის დღე უდიდესია. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.65 70; TEV. 1862. No 37. მარტი 11. დამატ. გვ.225 230. 26 მარტი.მარხვის მე-3 კვირა ჯვრის თაყვანისცემა. „გუშინ ვმღეროდით: გიხაროდენ, მადლითა აღვსილო; ახლა ჩვენ ვმღერით: ქედს ვიხრით შენს ჯვარს, მოძღვარო. გუშინ ჩვენ ვადიდებდით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს იმის გამო, რომ უზენაესი ჩამოვიდა ჩვენთან საჭმელად; ახლა ჩვენ ვადიდებთ მას, რომ ის არის იდუმალი სამოთხე, რომელმაც დარგო მაცოცხლებელი ჯვრის ხე დედამიწაზე 454. გუშინ წმიდა ეკლესიას სურდა მიგვეყვანა ხსნის სიხარულის განცდამდე; ახლა მას სურს შთააგონოს ჩვენ, რომ ავწიოთ ჯვარცმის მწუხარება. რას ნიშნავს ასეთი კომბინაცია? რას ნერგავენ ჩვენში და რა გაკვეთილი იძლევიან ამით? ეს გვაძლევს იმას, რომ ჯვრის ტარების გარეშე არ არსებობს ნამდვილი სიხარული. გინდა იყო ბედნიერი? ჯერ ჯვარი აიღე. სიხარული არის მიზანი; ჯვარი არის საშუალება. თუ გინდა პირველი, გინდა უკანასკნელი. სიხარული და ხალისი ჩვენი ბუნებით უნდა გვეკუთვნოდეს. ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად. მაგრამ როგორც ღმერთია ყოვლად კურთხეული, ადამიანიც უნდა გამოსულიყო შემოქმედის ხელიდან, როგორც ნეტარების მფლობელი. ნახეთ, რა დაგვხვდა შემოდგომაზე! პავლე მოციქული უწოდებს ბოროტებას, რომელიც ჩვენთან დაცემით მოვიდა, მოხუცი, ანუ ცოდვილი ადამიანი. ამის ახსნისას მაკარი დიდი ამბობს, რომ დაცემის შემდეგ ჩვენში სხვა ადამიანი გაჩნდა - და სრული ადამიანი, მთელი თავისი კიდურებით, დამყნობილი იქნა იმ კაცზე, რომელიც გამოვიდა შემოქმედის ხელიდან და დაახრჩო, ან მოკლა იგი თავისთან ერთად. ამიტომაც აღარ ჰქონდა ადამიანს სიცოცხლის ხალისი, რადგან ნამდვილმა ადამიანმა კი არ დაიწყო ცხოვრება, არამედ სხვა, ცოდვილმა ადამიანმა, რომელიც არ არის მიდრეკილი სიხარულისკენ. ახლა თავისთავად ცხადია, რომ სიცოცხლის ხალისი საკუთარ თავში დასაბრუნებლად უნდა მოვკლათ ეს ცოდვილი და უცხო ადამიანი საკუთარ თავში. და, მოციქულის თქმით, ეს ნიშნავს მოხუცის 455 საქმეებით შეკრებას, ვნებებითა და ვნებებით 456 ხორცის ჯვარს, ან, იგივე, ჯვარზე ასვლას. ასე რომ, ძმებო, ჯვარი საჭიროა და აუცილებლად უნდა ავიდეთ მასზე. მაგრამ დაიმახსოვრე, რომ უცნობი ჯვარს აცვეს და ჩვენ მხოლოდ იმიტომ ვტკივათ, რომ მას ტკივილის გარეშე ვერ მოვაშორებთ; ფაქტობრივად, ჩვენ არ ვართ ჯვარცმული, არამედ გათავისუფლებულები ვართ მონობისაგან, განკურნებულები, ობლიგაციებისგან განთავისუფლებული. აი კიდევ რაღაც უნდა გახსოვდეთ! თვით ჯვრისწერის ტკივილს თავისი სიხარული აქვს; და ეს მხოლოდ იმიტომ კი არ არის, რომ მოსალოდნელია, არამედ იმიტომაც, რომ ამ წუთებში ის იგრძნობა - როგორც მადლის მოქმედებიდან, ასევე ჯანმრთელობის განცდით, რომელიც იწყებს გავრცელებას მთელ ჩვენს სულიერ შემადგენლობაში. თქვენ უბრალოდ უნდა გადაწყვიტოთ ერთ მშვენიერ დღეს ჯვარცმა და ეს მონდომება მიმართოთ ყველაფერს ზოგადად ცოდვისკენ, რაც გვახასიათებს, რა ფორმითაც არ უნდა გამოიხატოს იგი. როდესაც ხდება ასეთი გარდამტეხი მომენტი, ან ცოდვილი ადამიანის ეს დამარცხება მისი ცხოვრების ძირში, მაშინ მისი ნაწილ-ნაწილ დამარცხება არ იქნება რაიმე სამუშაო, ტკივილი ან ტანჯვა. ყველას გისურვებთ ამ სიკეთეს, ერთად შეგახსენებთ, რომ არ მოერიდოთ ცხოვრებაში შემხვედრ შინაგან და გარეგნულ ჯვრებს და, მათი კარგი დასასრულის შემხედვარე, შთააგონოთ ისინი თვითკმაყოფილად და მოთმინებით ავიტანოთ. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.70 75. TEV. 1862. No 36. 4 მარტი. დამატება. გვ.193 198 წ. 28 მარტი ტამბოვის გუბერნატორის კ.კ. დანზასი სპასკის მერს ქალაქში სქიზმის გავრცელების პრევენციის შესახებ: „ტამბოვის უწმინდესობა თეოფანმა, მასზე მოღწეული ინფორმაციის შედეგად, მაცნობებს 23 მარტს, No6077, რომ ქალაქ სპასკში, ვაჭარი კარასევის გარდაცვალების შემდეგ, მისმა უფროსმა ვაჟმა, გრიგოლმა, საკუთარ თავზე აიღო განხეთქილების საქმეების მართვა და მზად იყო ამ საკითხზე ემუშავა ისეთი მონდომებით. განადიდეს მისი სახელი მისი მეშვეობით 457. მიიჩნია, რომ ეს ძალიან სავარაუდო იყო და ეშინოდა ასეთი ადამიანისგან მართლმადიდებლობისთვის საზიანო შედეგების, მან, მეუფემ, უბრძანა ქალაქ სპასკის სამღვდელოებას, გამწვავებულიყვნენ მართლმადიდებლობის შენარჩუნების თაობაზე მათთვის შესაბამისი საშუალებებით და მთხოვა, განსაკუთრებული ყურადღება მიმექცია ამ საკითხზე და მიმეღო სამართლებრივი ზომები. აცნობეთ თქვენო უწმინდესობას ამის შესახებ, მკაცრად გიბრძანებთ, რომ მკაფიოდ ფხიზლად და ფარულად დააკვირდეთ ხსენებული კარასევის ქმედებებს და გამოიყენოთ ყველა ზომა და საშუალება, რომ თქვენი მოსაზრებებიდან გამომდინარე ცნოთ სასარგებლო მართლმადიდებლებზე მისგან რაიმე გავლენის თავიდან ასაცილებლად. კანონი, ამავდროულად, ყოველი ასეთი შემთხვევა ჩემს ყურადღებას გავამახვილებ ყველა იმ ღონისძიების დეტალური ახსნა-განმარტებით, რაც თქვენ მიერ იქნა მიღებული ამ საქმეში“. გატო. F.4. On.1. შესანახი განყოფილება 1580. L.4 5. წერილი ტამბოვის გუბერნატორის კ.კ. დანზას ეპისკოპოს თეოფანს შენიშვნა: „კონფიდენციალური“: „თქვენო უწმინდესობავ, ძვირფასო ბატონო! თქვენი უწმინდესობის 23 მარტის No6077 კონფიდენციალური წერილის შედეგად, რომლითაც სპასკის მერს და ზემსტვოს პოლიციის თანამშრომელს ეცოდინებათ მისი შინაარსი, მე მკაცრად ვუბრძანე მათ: პირველ რიგში, ყველაზე ფხიზლად და ფარული დაკვირვება ჰქონოდათ მათ მინდობილ დანაყოფებში ვაჭარი კარასევის ქმედებებზე; მეორე, გამოიყენოს ყველა საშუალება და ღონისძიება, რომელიც, ადგილობრივი მიზეზების გამო, მიიჩნევს, რომ სასარგებლოა მის მიერ მართლმადიდებლებზე რაიმე გავლენის თავიდან ასაცილებლად და, მესამე, მკაცრად დააკვირდეს და დააკვირდეს მის მიერ საჯაროდ დემონსტრირებას მისი განხეთქილების შესახებ და, ოდნავი აღმოჩენის შემთხვევაში, დაუყოვნებლივ მიიღოს კანონით განსაზღვრული ზომები. ამის მიუხედავად, კარასევის ქმედებების მონიტორინგი მე დავავალე ნავროცკის, სპეცდანიშნულებისამებრ ჩემთან მყოფ ჩინოვნიკს, რომელიც ახლა ჩრდილოეთ რაიონებში იმყოფება ოფიციალური საქმიანობით“. გატო. F.4. On.1. შესანახი ერთეული 1580. L.6 vol.–7 vol. ტამბოვის სულიერმა კრებულმა მოისმინა წმიდა სინოდის 1861 წლის 18 იანვრის №202 განკარგულება „თამბოვის ეპარქიის ხელისუფლებას 1861 წლის განცხადებების გამოქვეყნების ნებართვის შესახებ, თანდართული პროგრამის მიხედვით 458 მისი უწმინდესობის დადგენილებით: „სემირიის მამა-რექტორი დაინიშნა სემინარიის მამა-რექტორად, არქიიმანი. მოსკვინი და სემინარიის მამა-ინსპექტორი იერონონა სერგი. მოამზადეთ წერილი პროვინციის გუბერნატორს წმინდა სინოდის ნებართვით, გამოაქვეყნოს ეპარქიის განცხადებები ცენზურასთან დაკავშირებით ჩემს მიერ მიცემული ბრძანების მიხედვით და იგივე შეტყობინებით გაუკეთეთ განცხადება სახელმწიფო ქონების პალატის ბატონ მმართველს, რომლის სტამბაშიც დაიბეჭდება განცხადებები. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1724. L.122 rev. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა სპეციალური რეზოლუცია გამოაქვეყნა 15 მარტს ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალის მე-13 სტატიაზე, რომელშიც განიხილება „13 მარტის ტამბოვის პროვინციის მეთაურის დამოკიდებულება No 956-ისთვის, რომელიც ითხოვს ნებართვას დაქირავდეს ეკლესიის სარდაფში ახლად აშენებული ეკლესიის სარდაფი, რომელიც ეკუთვნის ქალაქ კოზგოუბში, ბოგოთერის სახელით ახლად აშენებულ ეკლესიას. კოზლოვის ქალთა თემი 459, სამთავრობო ღვინის დასაყენებლად, მისი უწმინდესობის დადგენილებით: „მოხსენება მოსაზრებით“. ამ დამოკიდებულებას მოჰყვა დადგენილება: „კონსისტორია კანონის საფუძველზე არ შეიძლება დაუშვას სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მარნის ახლად აშენებულ ეკლესიაში განთავსება. ამის შესახებ მისი უწმინდესობის სახელით აცნობეთ პროვინციის გუბერნატორს“. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „მე-13 მუხლის თანახმად, ჰკითხეთ დეკანოზს, რატომ არის ღვინის მარანი ეკლესიის ქვეშ და ვის გაუჩნდა იდეა, რომ აუქციონზე გამოსულიყო საკანში სახელმწიფო ღვინის დაყენება. მორშას დეკანოზსაც უნდა ვკითხო, რა სარგებლობა მოაქვს ახალი საკათედრო ტაძრის ქვეშ აშენებულ სარდაფს?“ გატო. F.181.ოპ.1. პუნქტი 1725. L.55.62 rev.–63. 30 მარტი. წმიდა სინოდმა, 1861 წლის 21 თებერვლის მთავარი პროკურორის წინადადების საპასუხოდ, ბრძანა სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ხარჯზე წმინდა თეოფანე განსვენებულის წიგნის „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ 26 სასულიერო სასწავლებლისთვის შეეძინათ ერთი ეგზემპლარი. RGIA. F.796. On.142. შესანახი ერთეული 354. L.1–4 ტ. 31 მარტი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი შენიშვნით: „საიდუმლო“: „ამავდროულად თქვენს აღმატებულებას გადაუგზავნით ტამბოვის რაიონის სოფელ პახოტნი უგლას მღვდლის, იოანე დობროსერდოვის 460 დენონსაციის ჩამონათვალს მისი სახელმწიფო გლეხის მრევლის მოლოკანურ ერესში გადახრის შესახებ, რომელიც განხორციელდა მისი სახელმწიფო გლეხის მიხეიროვის სახლის მღვდელმთავრისა და სემეს შესახებ. დობროსერდოვი მართლმადიდებელი მოწმეების წინაშე, მაქვს პატივი, თავმდაბლად გკითხოთ, ძვირფასო ბატონო, როგორც მოლოკანიზმში გადახრილი გლეხის უვაროვის დადგენილ ქმედებებზე, „უბრალოების დანაშაულების აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ“ ქარტიის XIV ტომის 134-ე მუხლის საფუძველზე. ერესი, მოლოკანები გალცევი, სამი შჩუკინი და მაწანწალა ვეშნიაკოვი, იმავე წესდების 71-ე მუხლის საფუძველზე და შინაგან საქმეთა მინისტრის საიდუმლო მითითებებით ბ-ნი ტამბოვის სამოქალაქო გუბერნატორთან, დათარიღებული 1837 წლის 16 მარტის, No618, უმაღლესი ბრძანების შესაბამისად, რომელიც მოჰყვა ზომებს, რათა თავიდან იქნას აცილებული ბრძანება მოლოს გავრცელებაზე“. გატო. F.2. On.83. შესანახი განყოფილება 136. L.1 1 rev. იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას მდივანმა ეპისკოპოს თეოფანს გაგზავნა სოფ. სეზიონოვი, ლებედიანსკის რაიონი, სავსე სამსხვერპლო „ჟოლოსფერი ხავერდისგან დამზადებული ოქროს ნაქარგებით მღვდლის, დიაკვნისა და ფსალმუნის მკითხველისთვის, ტახტის ტანსაცმლით, საკურთხეველით, ანალოგიებით და სუფრით სამი ჰაერით“. TEV. 1861. No 1. 2 ივლისი. ოფიციალური ს.6. ეპისკოპოს თეოფანეს შენიშვნები ბერძნულ-ბულგარეთის საეკლესიო ურთიერთობების შესახებ სტატიაზე (პროექტი): „აუცილებლად ძალიან ფრთხილად უნდა იყოთ, განსაკუთრებით ახლა, როცა ხალხი ყველგან ახალს ეძებს... და როცა ყველაზე პრაქტიკული შესწორება და ცვლილება ახლისადმი ერთი გატაცების შედეგია. რაც შეეხება ბულგარელებს, ჩვენ უნდა მოვიქცეთ არა სისხლის გრძნობის მიხედვით, არამედ როგორც მიდის. ჭორების მიხედვით, მათ ძლიერი მოძრაობა აქვთ. მათ ეს გააკეთეს. ნაპოლეონის პასუხმა 461 არ უნდა დაგვაძინოს. მახსენდება, რომ მხოლოდ ისე უბრძანა გამოცხადება, როგორც გამოცხადდა (რას ჰგავს მამა!!!), მაგრამ სხვანაირად მოქმედებს. ასეა, იეზუიტების ფარა გაგზავნეს სხვადასხვა საბაბით (ან თვითონ ისარგებლა ბულგარელების მიმართვით ნაპოლეონისადმი, იქვე მივარდა)... შიგნით იმოქმედოს და, მართალია, მოქმედებენ. მაშინ, როცა პაპისკენ ზოგადი მოძრაობა გამოვლინდება, ნაპოლეონი იტყვის: „არა ჩარევით, საქმე თავად ხალხის განკარგვას დაანებეთ...“ ხალხი კი თავს კათოლიკედ გამოაცხადებს... და სხვის წვეულებაზე გვექნება ტანჯვა. იქნებ ეს ცარიელი აზრია (და სასურველია ასეც იყოს), მაგრამ ყველანაირად უნდა დავრწმუნდეთ, რომ იეზუიტები ახლა ბულგარეთში არ აქტიურობენ? კარგი იქნებოდა, ბულგარული მოძრაობა არაფრით დამთავრებულიყო; რა მოხდება, თუ ისინი ნამდვილად ჩამოშორდებიან კათოლიციზმს? მერე რა? ყველა იქნება დამნაშავე, ვისაც შეეძლო ამის შეკავება და ვინც ვერ. იერარქიის განცალკევება ხომ არ ნიშნავს მართლმადიდებლობისგან ჩამოშორებას, მაგრამ პაპისკენ მიბრუნება განადგურებაა... თავად იერარქია ღვთაებრივი წარმოშობისაა, იერარქიის ფორმა კი მიწიერი... ეკლესია, ზოგჯერ პოლიტიკური, ან ორივე ერთად. ეკლესია განსაზღვრავს ამ ძალაუფლების საზღვრებს და მისით შეიძლება შეიცვალოს (მაგალითად, სად არიან ახლა მიტროპოლიტები კანონიკურ ძალაში?), ისევე როგორც თავად ფორმა შეიძლება შეიცვალოს მისით... (გვაქვს მიტროპოლიები - საპატრიარქო - სინოდი). ბრძენი ეკლესიისთვის არის ერთი კანონი: ყველაფერი რიგზეა და წესრიგშია და ასევე: ყველაფერი შემოქმედებისთვისაა. თუ იერარქიის ფორმა არ აშენდება, მაგრამ ნანგრევებია, ის უნდა გაუქმდეს და შეცვალოს სხვა. ეს თავად ეკლესიამ უნდა გააკეთოს. ბულგარელების იერარქიული ფორმა ანგრევს ხალხს, და არ ქმნის... ამას ყველა მიხვდა და ითხოვს ამ ფორმის შეცვლას. მათთვის იმდენად აუტანელი გახდა, რომ ახლა სასოწარკვეთილებაში არიან. ისინი მზად არიან ყველაფერი გააკეთონ მხოლოდ ბერძნების მოსაშორებლად... ახლობლები ხედავენ ამ ღრმა ანტიპათიას, რის გამოც ამ ხალხთან ყოფნა აღარ არის შესაძლებელი. საგნები შეიძლება განსხვავებულად გამოიყურებოდეს, ვიდრე შორს. მაგრამ ამან არ უნდა შეგაჩეროთ. გასაგებია რა უნდა გაკეთდეს? დაეხმარეთ ბულგარელებს ბერძნების მოშორებაში. ამ უკანასკნელის პირველზე მიტოვება ნიშნავს ბულგარელების განადგურებას. მათი მოშორება მათი გადარჩენაა. ამის შემდეგ არჩევანი არ არის რთული. მოდით მივიღოთ. შეიძლება იფიქროს, შეიძლებოდა თუ არა ბულგარელების გადარჩენა სხვაგვარად... და ასევე: ეწინააღმდეგებოდა თუ არა იერარქიის განცალკევება ღვთაებრივად დადგენილ წესრიგს (სამოციქულო კანონი 34). არც ერთი არსებობს და არც მეორე. ამიტომ, რაზეა მოსაფიქრებელი? ვინ ამბობს, რომ ბულგარელებს ცალკე იერარქია უნდათ?! წარსულში მათ მხოლოდ სურდათ, რომ ბულგარელებისგან ეპისკოპოსები ჰყოლოდნენ და მათზე ყოფილიყო ერთი მიტროპოლიტი, რომელიც ექვემდებარებოდა ყველა ეპარქიის ეპისკოპოსს და მარტო დაუკავშირდა პატრიარქს და მის სინოდს. თუ მათი მოთხოვნა ისევ იგივე ფორმაში რჩება, მაშინ რატომ შეწუხება. სწორედ ამას შეიცავს ზემოხსენებული სამოციქულო წესი. თუ მოთხოვნა იქამდე ავიდა, რომ სრულიად ცალკე იერარქია უნდათ - დამოუკიდებელი... ბერძნების ბრალია... თავიდან ხალხის ძახილს არ აქცევდნენ ყურადღებას - დიდი, ძლიერი. იგი უარყვეს, შეურაცხყვეს და ცილისწამება სცეს პორტისა და რუსების წინაშე. ეს ყველაფერი მთელი ხალხისთვის გახდა ცნობილი. ზიზღმა მოიმატა და აი ნაყოფი, თუ მართალია, რომ საკუთარი თავის სრული განცალკევება უნდათ. მაგრამ ვინც აქ არის დამნაშავე: ეს საქმე ოდნავადაც არ ეწინააღმდეგება ზემოხსენებულ სამოციქულო წესს. ამიტომ, ამ მხრივ, არანაირი საფუძველი არ გვაქვს, რომ ბულგარელებს დავუპირისპირდეთ. იქნება აქედან რაიმე ბოროტება? პირიქით, ბულგარელებს იმედი აქვთ, რომ ამ გზით გაექცნენ იმ ბოროტებას, რომელიც მათ ავიწროებს. თავი დავანებოთ იმ აზრს, რაც ბულგარელებს ჰქონდათ მხედველობაში - დროთა განმავლობაში პოლიტიკური დამოუკიდებლობის მიღწევა ცალკე იერარქიით. ეს აზრი თითქმის არ არსებობს. მაგრამ თუ არის, რატომ არ სრულდება?! თავი დავანებოთ ამ აზრს... ხალხს უბრალოდ დაუძლევლად სურს ბერძნული იერარქიის უღლის გადაგდება, არა ზოგადად იერარქიის, არამედ ბერძნულის და ამისგან მოელის ყველანაირ სარგებელს... იერარქები შექმნიან საკუთარ სკოლებს - პატარა და დიდს - და ხალხის მომზადების შემდეგ დაიწყებენ ბულგარულ ლიტერატურას. ამის შედეგი იქნება განათლება - აზრების გაერთიანება, ხალხის ცნობიერების განვითარება, ხალხის ძლიერება... მიეცი მათ, უფალო, ყველა ეს კურთხევა!!! ბულგარელებს არ აქვთ საკუთარი სკოლები, ბულგარული, ბერძნები კი ყველანაირად აბრკოლებენ მათ დაარსებას - ვგულისხმობ ჩვენს რაიონულ სკოლებს, გიმნაზიებს და სემინარიებს და უმაღლესი... წიგნები ბულგარულ ენაზე აბსოლუტურად არ არსებობს. ბულგარეთის წიგნის საზოგადოებამ რამე გამოუშვა?! რას სუნთქავს ხალხი?! ასე იყო ადრე და ასეა დღემდე. ბერძნული იერარქია მოძრაობის აღმოჩენის შემდეგაც არ იწუხებდა ორივეს მოხსნას. პირიქით, მათ საჯაროდ გამოავლინეს თავიანთი მტრობა ბულგარელების მიმართ. და ახლა, სინოდალური დარიგების ახალი წესრიგის დამყარებით, რა გააკეთეს ბერძნებმა? პატრიარქის არჩევაში მონაწილე რომელიმე ბულგარელია? არც ერთი. ევროპულ თურქეთში მდებარე კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მთელი ნაწილი ბულგარელებისაგან შედგება და პატრიარქის არჩევისას არც ერთი ბულგარელი არ იმყოფება. რა არის ეს, თუ არა ბულგარელი ხალხის ზიზღი, თუ არა მათი ფეხქვეშ ტყვედ ყოფნის სურვილი?! როგორც უნდა იყოს, ასეც უნდა იყოს: პატრიარქები მონაცვლეობენ - ერთი ბულგარელიდან, მეორე, მეორე, ბერძნებისგან... ასე მონაცვლეობით. სინოდში უნდა იჯდეს ბულგარელი ეპისკოპოსების ნახევარი და ბერძენი ეპისკოპოსების ნახევარი. სეკულარისტთაგან პატრიარქის არჩევისას ასევე ნახევარი - ნახევარი. ახლა რა? ყველა დაინახავს, ​​რომ ბერძნები, უმცირესობა, არ აფასებენ ბულგარელებს, უმრავლესობას. მერე თურქები ჩაგრავენ... რუსები არ არიან მათთვის. ვიღაცის მოთმინება მაინც ამოიწურება. ესე იგი!.. ბულგარელებს აქვთ სრული უფლება ეძიონ ის, რასაც ეძებენ: ბერძნულმა იერარქიამ, თუ არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და ქრისტეს სული, ნებით უნდა დააკმაყოფილოს მათი სურვილი; ჩვენ უნდა წვლილი შევიტანოთ საქმის წარმატებულ შედეგში, პირველის ზომიერების მინიჭება და მეორეს დათმობისკენ დამორჩილება. რა სირცხვილია, თუ ნაპოლეონი აკეთებს ბულგარელებს იმას, რასაც ისინი ჩვენგან მოელოდნენ! და ასეთი რამ სულაც არ ეწინააღმდეგება ეკლესიის სულს და ჩვენ შეგვიძლია გავაკეთოთ მისი შეურაცხყოფის გარეშე, რასაც, მაშასადამე, ჩვენ არ ვაკეთებთ მხოლოდ ჩვეულების და ბერძნების მოსაწონად, რომლებიც გვზიზღებენ და მზად არიან ყოველი პირველივე ნაბიჯზე მოგვყიდონ. ნახეთ, როგორია ნაპოლეონი! მაშინვე მივხვდი რაც ხდებოდა. ის ხედავს, რომ პაპობა მხოლოდ საბაბია. ხალხს სურს ეკლესიის ირგვლივ კონცენტრირება, რაზეც ხალხის ინსტინქტი მიუთითებს, შესაძლოა, როგორც სამოქალაქო დამოუკიდებლობის საშუალებად. ამისთვის მათ საკუთარი იერარქია სჭირდებათ... ნაპოლეონმა ეს გაიაზრა და ხალხის გულის მიხედვით წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც მათ სურვილს უძლიერებდა და იმედს შთააგონებდა. მშვიდობის შენარჩუნების შესახებ. მაგრამ თქვენ უნდა იმოქმედოთ ამ პირობებში, არა? საკითხავია, როგორ? ბერძნებისთვის? ეს ნიშნავს ძლიერ ბიძგს იმ ადამიანის კისერზე, რომელიც ჩაფიქრებული დგას იმ უფსკრულზე, რომელშიც უნდა ჩააგდოს. (ბოლოს და ბოლოს, ბულგარელებს ხუმრობა არ აქვთ, გულში ღრმა ტკივილი, სასიცოცხლო მოთხოვნილება და არა ახირება.) ბერძნების წინააღმდეგ? სამყარო დაირღვევა. თუ დაირღვა, მას არა ჩვენ, არამედ ისინი დაარღვიებენ და არა ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით, არამედ ადამიანთა სახეობებისგან - მიწიერი. და დაირღვეს... საშინლად არაფერია. ჩვენ დავდგებით სამართლიან მიზეზზე, რომელიც, როგორც ჩანს, მათ არ ესმით. და ეს ჩვენთვის კი არა, მათთვისაა პრობლემა. ნახეთ რა ხდება. ბულგარელები ჩვენია, ისევე როგორც ყველა სლავი, ელინური ბერძნები ჩვენია, არაბები (აქედან ანტიოქიის, იერუსალიმის და ალექსანდრიის საპატრიარქოები) ჩვენია. რა დარჩება ბერძენ-კონსტანტინოპოლიტებს?.. მხოლოდ საკუთარ თავს. ასე იქნება, უბრალოდ უნდა იმოქმედო... ბერძნებს, როცა გადაწყვეტენ გადაადგილებას, შეუძლიათ აჩვენონ... მაგრამ რატომ ვივარაუდოთ ბერძნებთან მშვიდობის დარღვევის ასეთი შიში?! ბულგარელების სასარგებლოდ მოქმედებით არ არის საჭირო ბერძნებთან მშვიდობის დარღვევა. ჩვენ ვიმოქმედებთ როგორც შუამავლები, რათა როგორმე შევინარჩუნოთ ბულგარელები მართლმადიდებლობის სიღრმეში ან წინდახედულების ფარგლებში (მშვიდობა ან უთანხმოება ბერძნებთან არ ნიშნავს მშვიდობას ან უთანხმოებას ეკლესიასთან). აი წამალი! ბულგარელებს სრული დამოუკიდებლობა სურთ. ჩვენ კი მათ ვურჩევთ, შემოიფარგლონ ნახევრად დამოუკიდებლობით და დავარწმუნოთ ბერძნები, რომ მიენიჭონ იგი. კერძოდ: მიეცით მათ ერთი მიტროპოლიტი, რომელიც იქნება სინოდისა და პატრიარქის დაქვემდებარებაში და იქ დაჯდება. დანარჩენი ბულგარელი ეპისკოპოსები მხოლოდ ამ მიტროპოლიტს იცნობენ და ახსოვს. მიტროპოლიტი ყველაფერს კანონის მიხედვით ადგენს და ამ ბრძანებებში პატრიარქი და სინოდი არ ერევიან. ბულგარელები შეიძლება ამით დაკმაყოფილდნენ და ბერძნები მთლად არ გაღიზიანდნენ. დიახ, აწმყოში არავითარი მოქმედების გარეშე, ბულგარელებთანაც და ბერძნებთანაც, უთანხმოებაში ჩავვარდებით... ნაპოლეონი გააკეთებს იმას, რაც მხედველობაში აქვს - ბულგარელებს საკუთარ იერარქიას მისცემს. ახლა ბერძნები კბილებს გაგვიკვეთენ, რომ არ შუამავლობდნენ, ბულგარელები კი შეგვძრწუნდებიან იმის გამო, რომ ფრანკებს მივეცით საშუალება, გაეკეთებინათ ის, რაც, მათი აზრით, ჩვენ უნდა გაგვეკეთებინა. ამჟამად ჩემთვის სრულიად გაუგებარია კითხვა: რაშია საქმე? მანამდე ბულგარელები არ ცდილობდნენ სრულ დამოუკიდებლობას. ახლა, ამბობენ, აზრს აბნევს ის ამბავი, რომ ბულგარელები ერთმანეთის მიყოლებით შორდებიან პატრიარქს და თავად გადაწყვიტეს პაპისთვის დანებება, მაგრამ ნაპოლეონის ხელსაყრელი პასუხის გამო შეჩერდნენ. ვწერ იმ ფიქრიდან, რომ ყველაფერი ცხელ მოძრაობაშია, სადაც ამასობაში გულგრილობა არ შეიძლება და დაველოდოთ გონების დამშვიდებას, მაგრამ ახლავე უნდა ვიმოქმედოთ. თუ მოძრაობა არც თუ ისე ძალადობრივია და არსებობს შესაძლებლობა, რომ სიტუაცია სტატუს კვოში შევინარჩუნოთ, მაშინ ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ, კერძოდ, ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ ყველა შესაძლო გზით, რათა ბერძნებმა ამოიღონ ყველაფერი, რაც ბულგარელებს აღიზიანებს, ანუ მათ არა მხოლოდ ხელი არ შეუშალონ, არამედ ხელი შეუწყონ ბულგარეთის უმაღლესი სკოლების დაარსებას, რათა მათ იზრუნონ წიგნების გამოცემაზე, რათა მიიღონ ბულგარულ ენაზე ბულგარულ ენაზე ეპისკოპოსები და სახალხო კრებებში, როგორც მათი წარმომადგენლები. მაგრამ, როგორც ჩანს, დრო უკვე გავიდა. ახლა ჩვენთვის ჯობია... ნაპოლეონს გავუერთდეთ და მასთან ერთად მოვაწყოთ საქმეები... ის პორტთანაა, ჩვენ ბერძნებთან, რომ ისინი ნებაყოფლობით შეთანხმდნენ. უძრაობა რწმენის საკითხთან დაკავშირებით, რასაც ღმერთი ბრძანებს, გადაუდებელი მოვალეობაა: დადექით აქ, სანამ მუცელი არ დადგება. ხოლო რაც შეეხება ეკლესიის თავისუფლებას, რომელიც მის მიერ სასიკეთო მიზნებისთვის შეიქმნა და სასარგებლო აღმოჩნდა, არ უნდა ვიჩქაროთ. ამაში დგომა ბოლო შესაძლებლობამდე მისასალმებელია. მაგრამ როგორც კი ეკლესიის მოთხოვნილება და სარგებლობა მოითხოვს რაიმეს გაუქმებას, როგორც ის, რაც საზიანო გახდა სულების ხსნისთვის, არ უნდა დარჩეს უძრაობა, რადგან ყველაფერი უნდა შეეწიროს სულების ხსნას. ცუდი იყო ათენის სინოდის დაარსება თუ ელინური ეკლესიის დამოუკიდებლად აღიარება? არა, კარგი. მაგრამ კონსტანტინოპოლიტებმა დიდხანს განაგრძეს თავი! მაშინ მიხვდნენ, რომ სჯობდა დანებება. და ეს საქმე ნებაყოფლობით დათმობით გააკეთეს. ახლა ძმურ ურთიერთობაში არიან. იტყვიან: ბულგარელები ერთსა და იმავე მდგომარეობაში არიანო. კარგად? კვიპროსელები კი იმავე მდგომარეობაში არიან, მაგრამ დამოუკიდებელნი... ბულგარელები კი ადრე დამოუკიდებელნი იყვნენ ამ მხრივ. და რა არის საპატრიარქოების დაარსება, თუ არა დამოუკიდებელი საეკლესიო ადმინისტრაციების ჩამოყალიბება?! მაგრამ ისინი დამკვიდრდნენ ერთ სახელმწიფოში - რომში. გჭირდებათ ადაპტაცია საქმის მდგომარეობასთან? უნდა გვახსოვდეს ბულგარელების მდგომარეობა და ვიჩქაროთ მათი მოწყობა წმინდა ეკლესიის სულისკვეთებით. რომ დღეს აქაც და ყველგან გონების მიმართულება ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას, ამაზე კამათი არ არის. მაგრამ ეს არ გვაძლევს უფლებას მკაცრად დავიცვათ ის, რაც ეკლესიის თავისუფლებას ექვემდებარება და ქრისტიანობისთვის საზიანო აღმოჩნდება და ამით გაზრდის მართლმადიდებლობისა და ქრისტიანობის საფრთხეებს. ეს გვავალდებულებს ერთ რამეს: ყველამ, ვინც ეს იცის და შეუძლია მოქმედება, გამოიყენოს თავისი მხრივ ყველაფერი ბოროტების აღმოსაფხვრელად და უბრალო განადგურებისგან გადასარჩენად... არქიმანდრიტი ფოტიუსი 462 ჯერ კიდევ არ არის საშინელი ფენომენი. უარესებიც არის. მაგრამ უნდა გაგიკვირდეს, რატომ არაფერი გაკეთებულა წმიდა სინოდში გონების საერთო ცუდი განწყობის წინააღმდეგ. ეს უყურადღებობა დამოკიდებულია იმაზე, რომ არ არსებობს ადამიანი, რომელზეც ეს დევს. ამისათვის აუცილებელია წმინდა სინოდთან არსებული საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის დანიშვნა. ამ მიზნით მისი გარდაქმნა. კერძოდ: მთავარეპისკოპოსს ორი მონაცვლე არქიმანდრიტით და ორი პეტერბურგის რექტორთან ერთად დასვა. მათ დაეხმარებიან კონფერენციის წევრები - და სხვა მეცნიერები მათი შეხედულებისამებრ, რომლებიც ყველა ერთად შექმნიან საბჭოს... მისი დღევანდელი სტრუქტურა დარჩება ისეთი, როგორიც არის: იქნება საკმარისი გასაკეთებელი. ეს სულიერი მეცნიერებათა აკადემიის მსგავსი იქნება. მათ დაევალებათ ქრისტიანული განათლების გავრცელება მთელ რუსეთში... ასევე დაევალებათ თვალყური ადევნონ მიმდინარე აზროვნებას ნაბეჭდი წიგნებიდან და ყოველდღიური გამოსვლებიდან. წევრები ერთმანეთს ახარისხებენ ყველა მწერლობას - საერო და სულიერი: პერიოდული და არაპერიოდული. თითოეული ადამიანი მკაცრად ხელახლა კითხულობს თავის ნაწილს და იღებს შენიშვნებს - რა არის არასწორი - და წარუდგენს მას განათლების მართვის საბჭოს. ეს ავალებს დაწეროს წინააღმდეგ და აქვეყნებს იმას, რაც წერია საერთო დისკუსიაზე თავის ჟურნალში, რომელსაც სულიერ-საგანმანათლებლო ადმინისტრაციის ჟურნალი დაერქმევა. ამის მიუხედავად, კრება არასწორ აზრებს წარუდგენს წმინდა სინოდს, რომელიც ამ მოსაზრებების დოგმებთან შედარების შემდეგ, ყველგან სპეციალური ცირკულარულით აქვეყნებს, რომ ესა თუ ის აზრები ეკლესიის მიერ აკრძალული აზრებია. როგორც ჩანს, ამან ნამდვილად უნდა დალუქოს გონება. სულ მცირე, ის მისცემს მათ, ვისაც უნდა სწორად იფიქროს, სწორი აზროვნების პოვნის გზას. იერარქიის ძალდატანებით დამყარება... მოქმედების გაუბედაობა სულაც არ არის საყვედური. ვისაც აქვს ასეთი მნიშვნელოვანი საქმე, ვერ შეძლებს ძლიერი დარტყმების გარეშე, როდესაც აუცილებელია პირველი ნაბიჯის გადადგმა - პრო ან საწინააღმდეგო. მაგრამ რატომ დგახართ გაურკვევლობაში?! რაც უფრო დიდია საფრთხე, მით უფრო თამამად უნდა იმოქმედოთ. ბულგარელები არ არიან მოძალადეები. მათ ბუნებრივად გაუჩნდათ საჭიროება და ახლოს არიან ბერძნებისგან ძალაუფლების იძულებით ჩამორთმევის ცოდვასთან. ჩვენ უნდა გადავარჩინოთ ბულგარელები ამ ცოდვისგან, რომელიც მათ გამოყოფს ეკლესიას, ჩვენ უნდა მოვიშოროთ ისინი ამ საკითხში თვითნებობისგან. ჩვენ არ შევაჩერებთ საქმეების წინსვლას ჩვენი უხალისოდ. ვინ შეაჩერებს მთელი ხალხის საერთო სურვილს და მოთხოვნას? ჩვენ, გარე მაყურებლებმა, ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ ბულგარელებმა ეს სარგებელი კანონიერად მიიღონ. ამისთვის აუცილებელია, რომ თავად დიდმა ეკლესიამ მისცეს მათ ის სარგებელი, რომელსაც ეძებენ, როგორც ელინებს. სწორედ აქ უნდა იყოს მიმართული მთელი ჩვენი მოქმედება. უფალმა ნათელში ამყოფოს, ვისაც შეუძლია მოქმედების უნარი! რუსი იერარქები, ისევე როგორც სულიერი მეცნიერები, არ უნდა იყვნენ ეჭვმიტანილი თავისუფალ აზროვნებაში. შენაერთები ყოველთვის არღვევდნენ და არღვევენ. რისთვის არის ძალა? ჩვენ უნდა დავარტყით მათ თავზე, რომ არ დაივიწყონ. მაგრამ ყველა ხელუხლებელი სულიერი ადამიანის შესახებ უნდა ვთქვათ: მადლობა უფალს! ფანარიოტები არ უნდა დავაყენოთ რუსეთის სამღვდელოების პარალელურად და ჩვენზე თავდასხმები არ უნდა შევადაროთ მათზე თავდასხმას. ფანარიოტები ბერძნების ნაწილია, სულიერი და საერო. ნამდვილი ბერძნები მათ ვერ იტანენ. და მათი თავდასხმების მიზეზები არ არის იგივე, რაც ჩვენი. აქ ჩვენ გვაქვს გაუგებრობა, მაგრამ იქ ჩვენ გვაქვს აშკარა უსამართლობა და სისხლისმღვრელი! მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე თავდასხმები ყველგან ისმის. ქრისტიანობის სული სუსტდება... და ისინი აჯანყდებიან უფალსა და მის ქრისტეს წინააღმდეგ. ბულგარელებისთვის მოძრაობას ასეთი მნიშვნელობა არ აქვს. ისინი ტრაბახობენ მართლმადიდებლობის შენარჩუნებით ნებისმიერ დროს, იერარქების დახმარების გარეშე. ახლა კი მოძრაობენ, არ უფიქრიათ მართლმადიდებლობის დაკარგვაზე, შემდეგ კი იმისთვის, რომ შეინარჩუნონ და თავი ჭეშმარიტად მართლმადიდებლებად გამოიჩინონ. როდესაც მართლმადიდებლობაზე თავდასხმები ხდება, ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ მის დასაცავად - როგორც სიტყვით, ასევე წერილობით. ჩვენი სასულიერო პირების ბრალი არ არის, რომ ისინი არ არიან ძლიერი დამცველები. პეტერბურგის სამღვდელოება საქმითაა გაჭედილი... მაგრამ ეს გუგუნი ჩვენამდე, პროვინციელებს არ აღწევს. ამიტომ აზრადაც არ მოგვდის რაიმეს დაწერა. უცნაურადაც კი ჩანს, როდესაც ჟურნალში საკამათო სტატია ჩნდება. ყველა ფიქრობს, რატომ გვაქვს ეს. პროვინცია არ არის პეტერბურგი ან მოსკოვი. ჩვენში ჯერ კიდევ ბატონობს ქრისტიანობა... და პირიქით ვერ ბედავს საჯაროდ გამჟღავნებას. ოც წელიწადში, ალბათ, ჩვენც გაგვიჭირდება. აუცილებელია სასწავლო განყოფილების შექმნა, როგორც ნაჩვენებია... მერე რა შეიძლება! ბერძენი და რუსი სამღვდელოების ღვაწლი. მოცემულ შემთხვევაში, ბულგარეთზე ფიქრისას ამ ღირსებებს უნდა მივხედოთ. ბულგარულ ენაზე არც ერთი სულიერი ან საერო წიგნი არ არსებობს. სად იყურებიან იერარქები?! თუ რუსებმა - სულიერებმა - ჩვენი სხვა ეროვნებისთვის რაღაც სხვა დიალექტზე გამოაქვეყნეს, მაშინ ისინი ბერძნებზე მაღლა დგანან. პატრიარქ გრიგოლის გზავნილთან დაკავშირებით მთარგმნელი წერდა, რომ თუ ის გამოქვეყნდებოდა, მას უნდა დაერთოს 463-ე შენიშვნა, სადაც აეხსნა ისტორიული ინციდენტები და ლუთეროკალვინების რწმენა - მათი უარყოფით, რაც ახლა ძლიერი იქნებოდა. მაშინ ამ შეტყობინებამ დააკმაყოფილა ბერძნები. ახლა ეს მათ არ დააკმაყოფილებს და არა მხოლოდ ჩვენ. ამიტომ უმჯობესია არ გამოაქვეყნოთ იგი შენიშვნების გარეშე. კარგი იქნებოდა შენიშვნებით გამოექვეყნებინა. გზავნილი იერარქიის მოშურნეობის ძეგლად გამოქვეყნდებოდა. როგორც ჩანს, ჩანაწერები მიზნად ისახავდა იერარქიის აზრების დამატებას და გარკვევას, მაგრამ სინამდვილეში უკეთესად დაამარცხა ლუთეროკალვინები და ამით გააძლიერა მართლმადიდებლები. ყველა, ვინც უნდა წაიკითხოს ეს შეტყობინება, იგივეს ფიქრობს. პაპის 1848 წლის გზავნილზე პასუხი [გ.] ბერძნებს უნდა გაეკეთებინათ, რადგან ეს მათ გაუგზავნეს, მაგრამ ჩვენ არ ვიცოდით. პასუხის თარგმანი, რამდენიც გავიგე, ყველამ სიამოვნებით მიიღო. არ შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენი პასუხები იეზუიტებზე უფრო სუსტი იყო ვიდრე ბერძნული. და თუ ასეა, რა გასაკვირია? ჩვენ ახლა ვიწყებთ ღიად შესვლას პოლემიკაში და აქამდე მხოლოდ პოლემიკური თეოლოგიის გაკვეთილებით შემოვიფარგლებოდით. ბერძენი, რომელიც გაგარინის წინააღმდეგ წერდა, მანამდე რამდენიმე სტატია დაწერა პაპისტების წინააღმდეგ, მათ თავდასხმებს აღმოსავლეთის ეკლესიაზე - იქ კონსტანტინოპოლში. ასე რომ, მას არაფერი დაუჯდა რამდენიმე აზრის ჩაწერა. ეს სტატია უფრო მახვილგონივრული გონებით გამოირჩევა, ვიდრე არგუმენტების სიმყარით. გაგარინის წინააღმდეგ წერილები „სულიერ საუბარში“ უფრო ჰარმონიულიც და მყარიც 464. კითხვა გადადგომის შესახებ. მახსოვს, ქვრივების გადადგომის უფლებაზე ლაპარაკობდნენ... დამნაშავეები ხომ არ დათმობენ რიგებს?! ახლა, თუ ვინმე ქვრივი მოვა და ევედრება: „ცოდვას ვერ ვეწინააღმდეგები, წოდება აიღე!“ - მიუხედავად ამისა, მოგიწევთ მისი მოხსნა თქვენი ბრალით! ეს რომ იყოს: ნებადართულია ყველა, ვისაც უნდა... ან: ყველა, ვინც დაქვრივებულია, გადადგეს, აბსურდი იქნებოდა. და როცა მხოლოდ ქვრივებს უშვებენ და მათ შორის მხოლოდ სუსტებს, სამწუხაროა, მაგრამ გასაკეთებელი არაფერია. თუ არ გინდა გადადგომა, შეაჩერე ვნება. სუსტთა ამ თანამდებობაზე დატოვებით, ჩვენ შეგნებულად ვინახავთ უწმინდურებს სამსხვერპლოში და ვხდებით მათი ცოდვის თანაზიარი. მაგრამ ეს საკითხი ჩვენთვის უკვე დიდი ხანია მოგვარებულია. ჩვენ ვაძლევთ ადამიანებს დაყრის უფლებას, მაგრამ აუცილებელია, რომ ტიტულის დამდგენი პირს რამდენიმე წლით ჩამოერთვას უფლება. არ ვიცი ახლა რა ხდება. რისი ბრალია ბიბლიის თარგმნა? ჩვენ უნდა გამოვაქვეყნოთ ბიბლია არა მხოლოდ რუსულად, არამედ ყველა ენაზე. რადგან ვინც არ კითხულობს სლავურ და რუსულს, კითხულობს ღვთის სიტყვას სხვა ენებზე არამართლმადიდებლურ თარგმანებში და ეჩვევა არასწორ ტექსტს. 70-დან თარგმნა ან ებრაულიდან - აქ თქვენ უნდა იფიქროთ და გადაწყვიტოთ ზოგადი რჩევებით. ჩვენი იერარქები, ვფიქრობ, არ არიან წინააღმდეგი 70. ჩვენ უნდა დავდგეთ ამ თარგმანის უკან და ეს მართალია. დგანან. ისინი ფიქრობენ, რომ ყველაფერი ებრაულიდან არ უნდა ითარგმნოს, მაგრამ ზოგიერთ უკიდურეს შემთხვევაში, ებრაულ ტექსტს უნდა მიმართონ და მის შესაბამისად გადმოსცენ, ან ხაზის ქვეშ მიუთითონ ეს თარგმანი, ტექსტში 70-იანი თარგმანის ჩასმა. ამაში საზიზღარი არაფერია. ეს არის მამობრივი გზა. ბიბლიის თარგმნა, რა თქმა უნდა, ცუდი არ არის, მაგრამ მე უფრო იმ აზრზე ვარ, რომ ბევრად უკეთესი იქნება სლავური ბიბლიის ინტერპრეტაციით გამოქვეყნება, სადაც შესაძლებელი იქნებოდა თითოეული ტექსტის რუსული თარგმანის შეტანა. თარგმანი არ ახდენს ინტერპრეტაციას და ყველაფერი, რაც გაუგებარია, გაუგებარი რჩება... და ბევრი რამ, რაც გასაგებია, არასწორად არის გაგებული და აზრთა სხვადასხვაობას იწვევს. როგორ გავაკეთო ეს?.. აღადგინე განათლების ადმინისტრაცია და ის გამოასწორებს ყველაფერს. ათონზე განსაკუთრებული რუსული მონასტერია - რა სასწაულია?! არის სპეციალური სერბული, განსაკუთრებული ბულგარული, იყო განსაკუთრებული ივერსკი - ქართული. რა გიშლის ხელს, იყო განსაკუთრებული რუსი? აქ ყველაფერი რიგზეა. ასე რომ, სერგიუს 465 ლაქა და სირცხვილი იყო, არ გამიგია. იქიდან ვნახე ბერები და წარჩინებულები. რა გამოიღო ოცდაათ მილიონ ორმა? ჩვენ უნდა დავაკვირდეთ. და შეიძლება აღმოჩნდეს, რომ პროდუქტების თანაფარდობა არ არის ოცდაათი ორი, არამედ რაღაც სხვა. ბერძნებს არაფერი აქვთ... წმინდა მამები ამ სასამართლოში არ უნდა იყოს გათვალისწინებული. რამდენი ხანია გვაქვს სკოლები, სემინარიები და აკადემიები? მაგრამ დეკანოზმა მაცნობა, რომ მრავალი მღვდელი წელიწადში ოციდან ოცდაათამდე სწავლებას ლაპარაკობს საკუთარი შემადგენლობით და ათიდან ოცამდე ძალიან გავრცელებულია. როდესაც არ არსებობს საკუთარი სწავლებები, ისინი კითხულობენ ნაბეჭდებს. სულ ესაა. მიწის მესაკუთრეებისგან მესმის, რომ საკმაოდ ბევრი მღვდელია, რომლებთანაც სასიამოვნოა დროის გატარება იმაზე, რაც მინდოდა. ბერძნებს აქვთ ეს? ვინმეს ისმის იქ ბულგარული ქადაგება ბულგარულად და არაბული ქადაგება არაბულად? არასოდეს. და ბერძნები ძალიან იშვიათია. თუმცა არის გამონაკლისები. მაგრამ ბერძნებს შორისაც, ჩვენს მეხსიერებაში, ერთმა მიტროპოლიტმა ცარიელ ჭაში ჩააგდო და თავი მოიკლა... მეორე კი სქიზმატიკოსებს ჩაბარდა... და არასოდეს იცი, რა ხდება. წმიდა რუსულ ეკლესიას აქვს თავისი კალენდარი, რუსული, არანაკლებ ბერძნული. მადლობა უფალს! ეს ნიშნავს, რომ ტყუილად არ ატარებენ რუსები ქრისტეს სახელს!.. მაგრამ ამავე დროს, გადაწყვიტეთ, რატომ არ ცნობენ ბერძნები ჩვენს წმინდანებს? ეროვნული სიამაყისგან... რაც, ალბათ, ხელს უშლის მათ ბულგარელების მოთხოვნის დანახვას - გარეგნულად არ შეიძლება ყველაფრის განსჯა... რამდენი მენტორი გვყავს! ყველა თავის საქმეს აკეთებს. რამდენი მღვდელი ასწავლის და ხელმძღვანელობს ხალხს! ეს ყველაფერი ღიად არ არის გამოტანილი... მაგრამ არსებობს. ისინი არ წერენ წიგნებს. დიდი საქმე არ არის! მაგრამ ამის თქმაც არ შეიძლება. ახლა არ არის საკმარისი? ერთი რამ აკლია: მწერლების მიმართულება ერთი პროგრამის მიხედვით და ყველაზე საჭირო საგნების განვითარება. ეს მათი ბრალი არ არის... გადააკეთეთ სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაცია, ეს ყველაფერს პრაქტიკულ მიმართულებას მისცემს. დიახ, ბერძნები ყველა მხრივ ჩვენზე უკეთესები იყვნენ... ამიტომ არ უნდა მივცეთ მათ ბულგარელების დაჩაგრების უფლება. უნდა ჩაითვალონ ისინი მასწავლებლებად და ამიტომ აფასებენ მათ კომუნიკაციას?.. საყოველთაო ეკლესია იყოს ჩვენი მასწავლებელი, მაგრამ ბერძნები? ჰალკიში თეოლოგია იკითხება ფეოფან პროკოპოვიჩის მიხედვით... კომუნიკაცია უნდა შენარჩუნდეს... ხოლო თუ ბოროტებას სჩადიან და ბოროტებას აგრძელებენ - რა უნდა გააკეთო?.. მაშინ შეგიძლია იჩხუბო. ბერძნები არ არიან აღმოსავლური ეკლესია. ხოლო კონსტანტინოპოლის ბერძნები ბერძენთა მცირე ნაწილია“. ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.42. შესანახი განყოფილება 4330. L.2 8 rev. 2 აპრილი.მარხვის მე-4 კვირა. წმინდა იოანე კლიმაკუსი. „ეს კვირა ეძღვნება „კიბის“ დამწერის, წმინდა მამის იოანეს ხსოვნას. და არაფერია სათქმელი, თუ რატომ არის ასე წმინდა ეკლესიაში. წმინდა მარხვა დაწესდა არა მხოლოდ ჩვენს განწმენდისთვის, არამედ სიკეთეში გასაძლიერებლად, არა მხოლოდ კარგი დასაწყისისთვის, არამედ სრულყოფილების გზაზე წინსვლისთვის. ამ საკითხში რომ დაგეხმაროთ, უმჯობესი იქნება, მოკლედ მოგწეროთ წმინდა კიბე - ასვლა ღვთიური სრულყოფილებამდე. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ იგივეს მიღწევა შეიძლება წმინდა იოანე კლიმაკუსის ცხოვრების ასახვით, რადგან არა მხოლოდ წერით, არამედ მისი ცხოვრებითაც გვაჩვენებს იმ კიბეს, რომლითაც უნდა ავიდეს ყველა, ვისაც სულიერი ცხოვრების გაუმჯობესება სურს. წმინდა იოანე კლიმაკუსის ბიოგრაფია მოკლეა; მაგრამ ის აერთიანებს ძალიან ბევრს, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ყველაფერს. ასე შეიძლება თითოეული თქვენგანი გახდეს წმინდა იოანეს სრული მიმბაძველი. ასე რომ, ძმებო, გაიარეთ ეს გზა ისე, რომ გაიგოთ 466. აღდექით ქრისტეს აღსრულების ასაკამდე 467 . ნახეთ რა ნიმუშია! მის წინაშე ყველაფერი რაც გვაქვს არაფერია. რატომ უყურებთ ჩვენს პატარა ნივთებს? დაივიწყე ის, რაც უკან არის, გაიწელე წინსვლისკენ - ქრისტე იესოში უმაღლესი მოწოდების პატივსაცემად 468. ამინ“. სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.75–80; TEV. 1862. No 36. 4 მარტი. დამატება. გვ.198–204. 3 აპრილი. ეპარქიის ჟურნალი იუწყებოდა მთავრობის ბრძანების შესახებ „წმიდა ანას მესამე ხარისხის ორდენით, როგორც ჯილდო თორმეტ წელზე მეტი მონდომებით დეკანოზის თანამდებობაზე მსახურებისთვის“: ტამბოვის ნიშნის ეკლესიის დეკანოზი იოანე ალმაზოვი; მორშანსკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის დეკანოზი ვასილი სიადემსკი 469; თემნიკოვის ყველა წმინდანის ეკლესიის მღვდელი ალექსი ლენტიონოვი; დეკანოზი ს. ლებედიანსკის რაიონის ზამარტინია მიხაილ ვლადიმეროვის მიერ; მღვდელი ს. ილოვაი-როჟდესტვენსკოე კოზლოვსკის ოლქი ქსენოფონ პეტროპავლოვსკი 470; მღვდელი ს. სასოვი, ელატომსკის რაიონი, პეტრე ოსტროუმოვი; მღვდელი ს. ტრესკინი, კირსანოვსკის რაიონი, გეორგი პევნიცკი. TEV. 1861. No 1. ივლისი 2. ოფიციალური პ. 1 2. 8 აპრილი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი: „წმიდა მმართველი სინოდის 17 მარტის 17 მარტის №206 განკარგულებაში, რომელიც მომყვა, ნათქვამია: მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, წმიდა მმართველმა სინოდმა მოისმინა ქვრივის, კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვას საქმე, რომელიც ინახება ტამბოვის ამაღლების მონასტერში2, უმაღლესი მეთვალყურეობის შედეგად18: გენერალ-ადიუტანტ გრაფ ორლოვის მიერ გამოცხადებული უმაღლესი ბრძანების თანახმად, კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვას ქვრივის გაგზავნის შესახებ ერთ-ერთ შორეულ მონასტერში, წმინდა სინოდმა დანიშნა იგი ტამბოვის პროვინციის უსმან სოფიას მონასტრის მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ. იმავე წლის. 1858 წელს სტეპანოვას ჯანმრთელობის მდგომარეობის გამო, სანქტ-პეტერბურგში ან ლიპეცკის მინერალურ წყლებში გათავისუფლების შესახებ თხოვნასთან დაკავშირებით, წმინდა სინოდმა, ტამბოვის ყოფილი ეპისკოპოსის მაკარიუსის მოხსენებიდან დაინახა, რომ სტეპანოვა ძალიან სასტიკად იქცეოდა, მიუხედავად იმისა, რომ მის მსახურებს სასტიკად ეპყრობოდა მსახურები. მონასტერში, 23 ივლისს/20 აგვისტოს, მან გადაწყვიტა: გადაეყვანა სტეპანოვა კირსანოვსკის ტიხვინ-ბოგოროდსკის მონასტერში, დაექვემდებარა იგი იღუმენის მკაცრ ზედამხედველობას, აკრძალულიყო უცხო პირების მიღება მისი ნებართვის გარეშე, თუნდაც საკუთარი მსახურებისთვის, და იმ წინადადებით, რომ თუ იგი გააგრძელებს ასეთ ქმედებებს, იგი დაემორჩილება კანონის შესაბამისად; სტეპანოვას მოთხოვნა პეტერბურგში ან ქალაქ ლიპეცკში სამკურნალოდ გაგზავნის შესახებ პატივისცემის გარეშე უნდა დარჩეს. ამის შესახებ განკარგულება 2 სექტემბერს გაეგზავნა მის უწმიდესობას მაკარიუსს შემდგომი ბრძანებებისთვის. შემდეგ, 1859 წელს, აღნიშნულმა სტეპანოვამ ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლებისადმი მიმართვაში განმარტა, რომ კირსანოვის ცივმა და ნესტიანმა ჰაერმა ძლიერად იმოქმედა მის ჯანმრთელობაზე, რატომ დაემართა დამბლა და რადგანაც კირსანოვში მისი განკურნების საშუალება არ იყო, მან სთხოვა გადაყვანა ტამბოვში ან ვორონეჟში. ეპარქიის ხელისუფლებამ ამის შესახებ წმიდა სინოდს შეატყობინა, სტეპანოვას ვორონეჟში გადაყვანის თხოვნით მიმართა იმის ახსნა-განმარტებით, რომ სტეპანოვა, როგორც კირსანოვსკის მონასტრის იღუმენმა იტყობინება, აყენებს გარკვეულ მოთხოვნებს, რომლებიც არ არის დამაკმაყოფილებელი მონასტრის საშუალებით, მაგალითად, უკეთესი საკვები, რომელიც არ შეიძლება მიეწოდოს მას ექვს თვეში, მაგრამ ის ნამდვილად მტკივნეულია წმინდა სინოდმა, გაითვალისწინა, რომ უსამართლო იქნებოდა სტეპანოვას დატოვება კირსანოვაში, სადაც იგი ვერ პოულობს განკურნების საშუალებას და იმ ადგილებს შორის, სადაც სტეპანოვა ავადმყოფობისგან განთავისუფლების იმედი აქვს, ის მიუთითებს ქალაქ ტამბოვზე და სტეპანოვას უმაღლესი ბრძანების შესასრულებლად მან უნდა დარჩეს სტეპანოვას მონასტერში 4 სექტემბრიდან. ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში, ჩაუნერგა მას, რომ მან, სტეპანოვამ, ამ მონასტერში მცხოვრებმა, არ უნდა გამოაცხადოს ისეთი მოთხოვნები, რომელთა შესრულებაც შეუძლებელია მონასტრის საშუალებით. 28 სექტემბერს მის უწმინდესობას გაეგზავნა განკარგულება ამ დადგენილების შესრულების შესახებ. ხსენებული ქვრივი ანა სტეპანოვა დაბრუნდა ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლებაში, თხოვნით გადაეყვანათ იგი ქალაქ ვორონეჟის მონასტერში ან სხვა ეპარქიის მსგავს მონასტერში, სადაც კლიმატი უფრო თბილია. ტამბოვის საქველმოქმედო დაწესებულებების უფროსი ექიმი. ეს მტკიცებულება ნამდვილად ნიშნავს, რომ სტეპანოვას მუდმივი მტკივნეული მდგომარეობა, რომელიც გამოწვეულია მუდმივად განვითარებადი ფებრილური სიგამხდრით, თანდათან ძლიერდება პერიოდული ციებ-ცხელების და ქალაქ ტამბოვში მძვინვარე მკაცრი კლიმატის გავლენის ქვეშ; მაშასადამე, აღნიშნული ექიმი საჭიროდ მიიჩნევს, რომ სტეპანოვას დანიშნოს საცხოვრებელი ადგილი, რომლის კლიმატური პირობები შეესაბამებოდეს მის მტკივნეულ მდგომარეობას, ანუ დაბალ ზონიდან შორს და უფრო სამხრეთ კლიმატში. რატომ შევიდა მისი უწმინდესობა, რომელიც დაეთანხმა ამას, წმინდა სინოდში წინადადებით, რომ სტეპანოვა სამხრეთის ეპარქიის რომელიმე მონასტერში გადაეყვანათ. ყოველივე ზემოაღნიშნულის განხილვის შემდეგ, წმინდა სინოდი ადგენს: ქვრივ სტეპანოვას მტკივნეულ მდგომარეობაზე ყურადღების გარეშე, გადაიყვანეთ იგი პენზას სამების 471 მონასტერში, როგორც დისტანციურად და მდებარეობს ისეთ ადგილას, სადაც შესაძლებელია სტეპანოვას სამედიცინო სარგებლის მიცემა, ახალ საცხოვრებელ ადგილას დაექვემდებაროს მას მკაცრ მეთვალყურეობას ზემოხსენებული აბების გადაცემის ხარჯზე. ამის შესახებ მის აღმატებულებას შეატყობინეთ, მისი უწმინდესობა თავმდაბლად გთხოვთ, ძვირფასო ბატონო, გაგზავნოთ ხსენებული კოლეგიური შემფასებელი ანა სტეპანოვა პენზას მონასტერში, წმინდა მმართველი სინოდის დადგენილების შესაბამისად, რომ მიიღოთ საჭირო ბრძანება თქვენი მხრიდან და პატივი მომცეთ 472 შეტყობინებით მომავალში. გატო. F.2. თხზ.83. შესანახი განყოფილება 134. L.1–5. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო რეზოლუცია 2 მარტის ტამბოვის სულიერი კრების კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, საქმე „ელატომის რაიონის კომისიის შესახებ. მოკროგო დიაკონ მიხაილ ტარდინის მიერ 1860 წლის 9 ოქტომბერს. ლიტურგია ნასვამ მდგომარეობაში“. საკონსტიტუციო ჟურნალის მოწმობიდან: „დიაკონი მიხაილ თარდინი, 56 წლის, დიაკვნის ძე, სულიერი სასწავლებლის ქვედა კლასიდან, 1822 წლის 22 იანვარს ხელდასხმულ იქნა სოფელში დიაკვნის ადგილად. კარგაშინო, საქციელი 29 მარტს, 18 მარტს, 18 დეკემბერს სოფელში. საერთოდ 1834 წელს, არასრულწლოვანთა ქორწინების საზეიმოდ იყო მონასტრის დაქვემდებარებაში მყოფი ერთი წელი და 2 თვე ოჯახში. „ტარდინმა განუმარტა, რომ საღმრთო ლიტურგიის დროს არასოდეს ყოფილა მთვრალი, მართლაც ასე იყო, სიბერის გამო და იმის გამო, რომ იმ დროს სათვალე არ ჰქონდა, მან, ტარდინმა, კვირას არასწორ დღეს დაიწყო კითხვა, შეწყვიტა და შემდეგ, როცა იპოვა, წაიკითხა ბოლომდე გაუჩერებლად“. გამოძიებამ დაადგინა, რომ დეკანოზი ცილისწამება იყო; ყოველ შემთხვევაში, მისი დანაშაულის დამტკიცება ვერ მოხერხდა და თავად დიაკონმა არ აღიარა. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „დიაკონი ტარდინმა, რომელმაც გამოთქვა სურვილი გადადგომოდა შტაბიდან და თავისი ადგილი დაეთმო ქალიშვილს, ნაცვლად სასულიერო თანამდებობაზე 473 დაქვეითებისა, სამი თვით გაგზავნილიყო შატსკაია ვიშენსკაიას ერმიტაჟში თავისი შრომითა და მორჩილებით, რათა გადარჩენის შემდეგ მისი ქალიშვილი არ დაუთმოს თავის ადგილს. ის, ტარდინი, გადავიდა ვინმესთან გაცვლით, სხვა ადგილას“. ეპისკოპოს თეოფანეს რეზოლუცია: "დიაკონი ტარდინ 474 არ უნდა გაიგზავნოს ვიშენსკაიას ერმიტაჟში, არამედ დაუყოვნებლივ გადაიყვანოს შატსკაიას შავი დასახლებაში 475 მღვდლად მსახურების ნებართვით, ადგილობრივი დეკანოზის მკაცრი ზედამხედველობით. და გაგზავნეთ ჩერნოსლობოდის დიაკონი ამ თანამდებობაზე." გატო. F.181. On.1. შესანახი განყოფილება 1424. L.251 265. 9 აპრილი.მარხვის მე-5 კვირა. ეგვიპტის წმინდა მარიამ. „რატომ უარყო უფალმა წმიდა მოციქულებს იაკობ და იოანეს და მათ დედას მათი თხოვნა? მათ არ უთხოვიათ არაფერი ცუდი, კერძოდ, ადგილი ქრისტეს მაცხოვრის სამეფოში: მიეცით... რომ დაჯდეს შენს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდეს შენს დიდებაში 476. ნუთუ მართლა შეუძლებელია ამაზე ლოცვა? ილოცეთ: „ნუ ართმევთ ჩვენ, უფალო, შენს ზეციურ სასუფეველს“ ბოლოს და ბოლოს, მათ მიიღეს სასუფეველი და განდიდდნენ ეს ძღვენი მდგომარეობს მამაზეციერის ნებაში, რომელიც ყველა პირობის მკაცრ შესრულებაშიც კი არ შეგვიძლია ვიცოდეთ ... ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ ჯდომა ჩემი ნება არ არის, - ამბობს უფალი, - ეს მამაჩემმა მოამზადა 477. ასე რომ, აქ არის გაკვეთილი ჩვენთვის ამჟამინდელი სახარებიდან: არ მივითვისოთ სასუფეველი, არამედ გულმოდგინედ ვიმუშაოთ მის მისაღებად, მივაწოდოთ ღვთის ნებას, ველით მას წყალობას ჩვენი ზეციერი მამისგან - იმუშავეთ იმედით, პრეტენზიების გარეშე, თქვით საკუთარ თავში, რომ ჩვენ ვართ უღირსი მსახურები 478 - თუნდაც შეგვესრულებინა ყველაფერი. ამის შეხსენება აუცილებელია, რადგან ნელ-ნელა ვიმუშავებთ ღვთის მოსაწონად - და საკუთარ თავზე დავიწყებთ საყვირის გაკვრას, ამაღლებას და დიდ წმინდანთა რიგებში მოქცევას; და მიუხედავად იმისა, რომ ენით თავმდაბალ სიტყვებს ვამბობთ, გულში განსხვავებულად ვგრძნობთ თავს; და ამით ჩვენ ვანადგურებთ საკუთარ თავს, სისულელისა და უგუნურების გზით. ჩვენი ხსნა შიშითა და კანკალით უნდა ვიმუშაოთ და ღმერთს თამამად არ მივუწოდოთ კანონები - მოგვანიჭოს იგი. მოერიდეთ ამ დესტრუქციულ სისუსტეს და განმარტეთ, თუ რაში შეგიძლიათ ასეთი სწორი და ასეთი ნდობა სრულიად განსხვავებულად დააფუძნოთ - თავმდაბლობისა და საკუთარი თავის დამცირების სახით. ვინც ნამდვილად მუშაობს ღმერთის მოსაწონად და სულის გადასარჩენად, ნათლად ხედავს, რომ თუ არა ღმერთის დახმარება, ჩვენ არაფერს გავაკეთებთ. როდესაც ეს გაკვეთილი მეორდება მთელი ცხოვრების განმავლობაში, გულში ღრმა რწმენა ყალიბდება, რომ ყველაფერი ჩვენი ცუდია, ყოველივე კარგი მოდის უფლისგან. და ამის შემდეგ რა რჩება? დარჩენილია მხოლოდ ერთი - ყვირილი: ღმერთო, შეგვიწყალე ჩვენ ცოდვილებს. მაგრამ ყოველგვარი სასოწარკვეთის ან თუნდაც უიმედობის მოძრაობის გარეშე. ასე რომ, უფალმა, როცა ზებედეს ძეებს პირობა შესთავაზა: „შეგიძლიათ დალიოთ სასმისი“ და დაჰპირდნენ: „შეგვიძლია“, ანუ პირობა მიიღეს, არ უთქვამს: „არ მიიღებთ“, არამედ მხოლოდ თქვა: „არ უნდა მივცე, მაგრამ მათთვის არის მომზადებული მამაჩემისგან“. ანუ: ჭიქა დალიე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, გადაიტანეთ ყველა სირთულე, რომელიც დაკავშირებულია ჩემს მიყოლებასთან, მაგრამ ამისთვის მიიღეთ სასუფეველი და დიდების ხარისხი სასუფეველში, დაემორჩილეთ ჩემი ზეციერი მამის ნებას. და ეს იგივეა: იმუშავე მისწრაფებაში, მითვისების გარეშე. ასეა, ძმებო, და თქვენ ამას გაიგებთ. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.81 86; TEV. 1862. No 38. 18 მარტი. დამატ. გვ.245 250. 13 აპრილი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების 479-ე ჟურნალის შესახებ „ლებედიანსკის რაიონის სოფელ კოლიკინის დეკანოზის, პაველ ნაზაროვის ნასვამი ცხოვრებისა და მისი სხვა უკანონო ქმედებების შესახებ“. კონსისტორიამ ბრძანა: „ლებედიანის სულიერი საბჭოს მოსაზრება ნაზაროვის თანამდებობიდან განთავისუფლების შესახებ მღვდლობის აკრძალვით და სასულიერო თანამდებობაზე დაქვეითებამდე, სანამ არ დამტკიცდება მისი ქცევის სრულყოფილი გამოსწორება და არ დადგინდება, სად გაიხსნება უსაქმური სასულიერო ადგილი. დიაკონი პესკოვი, ნაზაროვის სიძე, ხრუშჩოვი და დიაკონი პერლოვსკი. დადგენილება: "დამტკიცებულია. დეკანოზი ნაზაროვი დაინიშნა სასულიერო თანამდებობაზე სოფელ კროპოტკინოში, ბორისოგლებსკის ოლქის 480. მის ნაცვლად გადაყვანეთ მორდოველი დიაკონი პერლოვსკი. ხოლო მორდოვში, ლებედევს დანიშნოს დამხმარე მენტორი დიაკვნად და დედის ან მისი მხარდამჭერი იყოს." გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1698. L.266 275 რევ. 15 აპრილი ეპისკოპოსმა ფეოფანმა რეზოლუცია ჩადო ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალში, რომელიც შედგა 11 აპრილს. შეხვედრაზე, სხვა საკითხებთან ერთად, მოისმინეს შემდეგი: „დიაკონ ჩერნიანოიეს ალექსეი გლაგოლევის შუამდგომლობა იმავე სოფლის ქვრივის, დიაკვანს მარია ბოგოროდიცკაიას გამოცემისგან გათავისუფლების შესახებ, ყოველწლიურად 25 ვერცხლის მანეთი“. კონსისტორიამ დაადგინა: „დეკანოზმა გლაგოლევმა, 44 წლის, ამ ადგილას შესვლისას აიღო თავისი წინამორბედის, დეკანოზი ორესტ სუხინას ვალდებულება, გადაეცა დედამთილის, ქვრივის, დეკანოზ ბოგოროდიცკაიას და მის ექვს შვილს ყოველწლიურად 25 ვერცხლის მანეთი. გარდაცვლილი მღვდელი მელქისედეკი 50 მანეთი ვერცხლი და, გარდა ამისა, 2 მეათედი თითოეულ მინდორზე დიაკონ გლაგოლევის ნაწილზე მისი გარდაცვლილი ძმის, გლაგოლევის - მიხაილის შვილები, 16 წლის, სემინარიაში სწავლობდა და ქალიშვილი ალექსანდრა - დედის ან დედის გარდაცვალების შემდეგ 186 წელს. მათ ბრძანეს: ”გლაგოლევის გადასახადები უნდა შემცირდეს ნახევარით”. ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილება: „გლაგოლევს მოვალეობა დაეტოვებინა, როგორც ადრე“. კონსოლიტურ ჟურნალში წმინდა თეოფანეს ზოგადი დადგენილებაა: „შეასრულე“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1724. L.179, 184 vol.–186 vol. 16 აპრილი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ. ტოლსტოის (პროექტი): „თქვენი აღმატებულება მინდა იცოდეთ ჩემი აზრი ამიდის მიტროპოლიტ მაკარიზე. მე მაქვს პატივი ვუპასუხო, რომ მე პირადად არ მქონია ამ მმართველის გაცნობის საშუალება, მაგრამ იერუსალიმში ყოფნისას და განსაკუთრებით ბოლო ყოფნის დროს კონსტანტინოპოლში ბევრი კარგი მოვისმინე მის შესახებ. რატომ ვარ დარწმუნებული, რომ ის ასეა სირიის მიტროპოლიტი პეტრე (იაკობიტი), როგორც ჩანს, მიუბრუნდა წმინდა სინოდს და გამოთქვა სურვილი, ეკუთვნოდეს შემოთავაზებულ დავალებას, მაგრამ მისი უნარი შეინარჩუნოს საკუთარი თავი და ეპარქია მართლმადიდებლობაში, როგორც მაღალი ხასიათისა და რეკომენდაციის მიუხედავად. თუმცა ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო, რომ, ჩემი აზრით, ეს საქმე მარტო მას არ უნდა დაევალოს. ის შეიძლება იყოს ყველაზე ერთგული და ძლიერი თანამშრომელი, მაგრამ მთავარი გმირი რუსი უნდა იყოს. იქ, ადგილზე, მას შეუძლია გადამწყვეტი გავლენა მოახდინოს (იაკობიტებზე და ნესტორიანებზე), რაც თავისთავად ადასტურებს, რომ ისინი მზად არიან მიიღონ და მფარველობდნენ მათ. ამ საკითხში ძალიან სანდო თანაშემწე შეიძლება იყოს შამიც, რომელიც ახლა პეტერბურგში ცხოვრობს. იგი მუშაობდა იაკობიტური ლიტურგიის თარგმანში სირიის მიტროპოლიტ პეტრესთან და არქიმანდრიტ სოფონიასთან 481 წელს და უკვე დაინიშნა კონსულად დიარბაკირში, რათა ხელი შეუწყოს ადგილობრივი ურწმუნოების მართლმადიდებლობაზე მოქცევას. ომმა ხელი შეუშალა ამას. ახლა კი შეგვიძლია შამიე გავაგზავნოთ იქ კონსულად ან ვიცე-კონსულად, თუ მხოლოდ ჩვენი გულგრილი სამინისტრო დათანხმდება. ამ ქვეყნებში მისი ეფექტურობისა და მოქმედების უნარის თვალსაზრისით, მისგან ბევრის მოლოდინი შეიძლება. აი რას წერდა მის შესახებ ზემოხსენებული მიტროპოლიტი პეტრე კონსტანტინოპოლში მიწერილ წერილში, რომელმაც იქ ვერ მიპოვა: „თქვენ იცით ჩვენი საყვარელი ვაჟის ნიკოლოზ ჩამიეს კონსულად დანიშვნა ქურთისტანის, ხარბუტისა და დიარბაკირის ქვეყნებში მართლმადიდებელთა დაცვისა და მხარდაჭერისთვის. ჩვენს ქვეყნებში ეს დანიშვნა ომის გამო არ შესრულდა“. მთხოვს, ვიმუშაო ბუტენევთან ამ გადაწყვეტილების აღსასრულებლად, ის დასძენს: „ჩვენ გვსურს, რომ ზემოხსენებული ნიკოლოზი კონსულად დაინიშნოს და არა ვინმე სხვა, რადგან ის არის ძალიან გულმოდგინე ადამიანი მართლმადიდებლობის გავრცელებისთვის და მისი მართლმადიდებელი ძმების მგზნებარე დამცველი. კონსტანტინოპოლი ყოველთვის სტუმრობდა არქიმანდრიტ სოფონიას, თქვენს წინამორბედს, სადაც ყველა ერთად ვთარგმნიდით და ვუხსნიდით ჩვენს ლიტურგიას“. (მხოლოდ ეს უკვე მიიღეს პეტერბურგში.) ეს ვარაუდი ახლა რომ შესრულებულიყო, მაშინ რუსეთის ელჩს იმ ქვეყნებში ყველაზე ხელსაყრელი მდგომარეობა ექნებოდა: შამიე არის კონსული ან ვიცე-კონსული, ფრ. აგაპიუსი არის დრაგომანი 482, იქ, ადგილზე, მისი თანამოაზრეები - უკვე ცნობილი მიტროპოლიტი პეტრე და მაკარი, მათთან მისული მიქაელი და სხვები... მადლობა უფალს! მან საბოლოოდ მოისმინა მრავალი ათასი სულის ძახილი, რომლებიც დიდხანს ელოდნენ მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ერთიანობის სიხარულს! ჭორებიდან და აღმოსავლეთში ყოფნის დროს ადამიანებთან კონტაქტებიდან, მე ნამდვილად დავრწმუნდი ყველა ქრისტიანის სიახლოვეში, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში იყვნენ განშორებულნი მართლმადიდებლობას მართლმადიდებლობისგან და მზადყოფნაში გაერთიანდნენ მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან რუსეთის ეკლესიის საშუალებით. მათზე ადრე მოქმედება რომ დაგვეწყო, წარმატება გვექნებოდა, მით უმეტეს, ამ წარმატების იმედი შეიძლება გვქონდეს ახლა, როცა მათ მიერ გაწევრიანების სურვილი ასეთი ძალითა და დაჟინებით ვლინდება. ამ ქვეყნების ქრისტიანებთან დაკავშირებით, მე მაქვს ერთი ამონაწერი წერილიდან ფადლალას, ჩვენი იერუსალიმის დრაგომანისადმი, რომელიც მან მიიღო პეტერბურგში 1857 წელს და წამიკითხა: „მათმა (სირიელებმა, იაკობელებმა) პატრიარქმა იაკობმა ხელი მოაწერა 483 წლის პატრიარქ ელიას შუამდგომლობას. მას, ქურთისტანის ეპისკოპოსმა აბუანურმა და მოსულის ეპისკოპოსმა მოაწერეს ხელი ამ შუამდგომლობის გარდა, მათმა ადგილობრივმა ეპისკოპოსმა და პატრიარქის მეუფემ დაწერეს კიდევ ერთი შუამდგომლობა. ისინი ყველა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას აღიარებენ. მათი ფარების რაოდენობა მესოპოტამიის, ხარბუტისა და დიარბაკირის ქვეყნებში ნახევარ მილიონს აჭარბებს და ყველა რუსებისადმი მეგობრულია და უყვარს ისინი. პროტესტანტები და კათოლიკეები ყველანაირად ცდილობენ მათ შეცდენას“. მე მჯერა, რომ ისინი ახლა ჩქარობენ ამ საკითხს, კათოლიკე და პროტესტანტი მისიონერების ზეწოლას განიცდიან, რომლებიც არ შემოიფარგლებიან მხოლოდ მათი ეკლესიებისგან სულების ამოკვეთით, არამედ ევროპული მთავრობების შუამავლობით ართმევენ მათ ეკლესიებსა და ქონებას. მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან გაერთიანებით ისინი იმედოვნებენ, რომ შეაჩერებენ დასავლური პროპაგანდის დესტრუქციულ ქმედებებს და რელიგიური თვალსაზრისით მშვიდობას მოიტანენ. მათი მთელი იმედი რუსეთზეა, რომელიც, როგორც მოელიან, ერთი მხრივ, არ დაუშვებს შეურაცხყოფას, მეორე მხრივ, დასავლელი მისიონერების წინააღმდეგ, რომლებიც ძირითადად სკოლებისა და საავადმყოფოების დაარსებით მუშაობენ, მათთან ერთად დააარსებენ მართლმადიდებლურ სკოლებსა და საკუთარ საავადმყოფოებს და ყველანაირად დაეხმარება დასავლელთა თავდასხმებით აღშფოთებულ სინდისს. ეს ყველაფერი მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული, როდესაც განიხილავენ, თუ როგორ უნდა მოაწყოთ გაწევრიანება და როგორ გამარტივდეს იგი. ნესტორიანებისა და იაკობიტების შემდეგ უნდა ველოდოთ კოპტებისა და აბისინიელთა მოქცევას. აუცილებელია პირველის მიღება ისე, რომ არ განდევნოს ისინი, არამედ წაახალისოს ეს უკანასკნელი სწრაფი კავშირისკენ. მე მჯერა, რადგან გადადება არ არის საჭირო, მაგრამ ახლავე უნდა მივუდგეთ საქმეს, ანუ ახლა გამოგზავნოთ იქ, როგორც მოსალოდნელია, სანდო ადამიანი, რათა მან გამოიკვლიოს მოქცევის სურვილის გულწრფელობა და სიგანე; გააცოცხლა თუ სუსტი იყო; აღმოფხვრა დაბრკოლებები და გაუგებრობები, ასეთის არსებობის შემთხვევაში; ზოგადად, ისე, რომ კავშირი საბოლოოდ მომზადდეს ან თუნდაც რეალურად განხორციელდეს. ჩვენ უნდა ვიჩქაროთ, რადგან ახლა, როგორც ჩანს, არის მზადყოფნა, რომელიც დაგვიანებით შეიძლება დასუსტდეს და ამით გაზარდოს შემდგომი მოქმედების მუშაობა. თანაც კათოლიკეებს და პროტესტანტებს არ სძინავთ. მაშასადამე, რატომ უნდა დაელოდოთ ამიდის მმართველის მოსვლას, სანამ ის შეგროვებას გააკეთებს და შემდეგ დაბრუნდება. ეს არის ზედმეტი ნელი! და არასაჭირო თუ აღიარებულია, რომ ჯობია იქ რუსი პირის გაგზავნა. ამიდსკის საჭირო შემწეობა აქედან შეიძლება გაიგზავნოს; საჭიროების შემთხვევაში, მას შეუძლია მისვლა გადასახადისთვის. ახლა დაე, ის დარჩეს ადგილზე, რათა ხელი შეუწყოს გაწევრიანების მიზეზს. ჩვენ მიჩვეული ვართ უფრო ფარულად მოქმედებას, ვიდრე ღიად. ვფიქრობ, ახლაც ეს არის სასარგებლო სიფრთხილის ზომები, რათა არ გააღიზიანოს და არ გამოიწვიოს წინააღმდეგობა. ამის საპატივსაცემოდ მაცნე შეიძლება იქ წავიდეს როგორც მოგზაური, სამეცნიერო მიზნებით, მაგალითად, როგორც ეკლესიის სიძველეების მკვლევარი, რათა დაფაროს რეალური მიზანი, თუ ეს საჭიროდ ჩაითვლება. მხოლოდ საჭირო და სანდო პირებმა, ჩვენმა და მათმა, იცოდნენ რეალური მიზანი. ამ საკითხის დამალვა შეუძლებელია. მაგრამ ყოველმხრივ, თავიდან, როგორც ჩანს, თუ ამას გააკეთებენ, ნაკლებად შემაშფოთებელი იქნება. მაცნე იმოქმედებს იმ ინსტრუქციის მიხედვით, რომელიც მას წმინდა სინოდის მიცემას სურს. მაგრამ მას ყველანაირად უნდა ჰქონდეს ქველმოქმედების კეთების საშუალება... სკოლის დაწყება ან არსებულის მხარდაჭერა, ეკლესიის აშენებაში დახმარება და ა.შ., გარდა ღარიბების, დანგრეული ცოლ-ქმარისთვის კერძო სარგებლისა და ა.შ. ჩვენ უნდა მივცეთ მას გარკვეული ადგილი ამ გზით მოქმედებისთვის. ეს ყველაფერი გაკეთდება ღიად, მაგრამ თითქოს წარსულში. მაშინ, რათა მოიგოს ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ დამკვიდრებულა და ამ საკითხში უნდობლობა გაუქარწყლოს, თუ ვინმეს აქვს ეს. ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ინტერესებით მიიზიდოს ხალხი, არამედ იმიტომ, რომ ელჩს აზარალებს და შერცხვება, თუ მას ჩამოერთმევა ასეთი მოქმედების შესაძლებლობა. მიუხედავად იმისა, რომ ფართოდ არ არის, აუცილებელია. ამისთვის საჭირო თანხა შეიძლება გამოიქვითოს იერუსალიმის კოლექციიდან, რომელიც დროა შეჩერდეს ან დაარქვეს აღმოსავლეთის ქრისტიანების კოლექცია. ამავე მიზნით, სამინისტრო საიდუმლო ბრძანებას აძლევს კონსულებს, რათა მათ ნამდვილად აიღონ ვალდებულება დაიცვან თურქეთის მთავრობის წინაშე ის პირები, ვისზეც ელჩი მათ მიანიშნებს და შეეცადონ წარმატების მიღწევაში. (ჩვეულებრივ, ჩვენები დუნედ იქცევიან.) ეს არის ყველაზე საიმედო გზა თქვენს სასარგებლოდ პოზიციონირებისთვის. თუმცა, შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, რომ სანამ იაკობიელი და ნესტორიანი პატრიარქები თანხმდებიან, გაერთიანების საკითხს დიდი სირთულეები არ წააწყდება არც ამ აღმსარებლობის ქრისტიანებისგან და არც თურქეთის მთავრობისგან, რომელიც სრულიად გულგრილია ქრისტიანულ საზოგადოებებში რელიგიური ცვლილებების მიმართ. მხოლოდ მოქმედმა, როცა საქმე გამომჟღავნდება, უნდა წარმართოს ისე, რომ მიაჩნია, რომ კავშირი კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან სრულდება, ხოლო რუსული მხარე მხოლოდ კეთილისმყოფელია, როგორც თანარელიგია. დოგმატური კითხვები ნაკლებად სავარაუდოა. რაც შეეხება იერარქიას, მიმაჩნია, რომ მისი სტრუქტურა შეიძლება დარჩეს ისეთი, როგორიც არის, ცვლილებების გარეშე. რადგან მესოპოტამიელებს და სპარსელებს თავიდანვე ჰყავდათ დამოუკიდებელი კათალიკოსები, როდესაც ისინი ჯერ კიდევ ეკლესიასთან კავშირში იყვნენ. ამ ყველაფერთან ერთად, არავითარ შემთხვევაში არ არის ზედმეტი, რომ ელჩს მივაწოდოთ საკმარისი ხელმძღვანელობა ლოცვის, რწმენის და სხვა საკითხებში მკვეთრი განსხვავებების შეხვედრის შემთხვევაში, რათა ის არ იყოს თავხედური და არ გამოტოვოს რაიმე მნიშვნელოვანი ყურადღების გარეშე. უნდა ვივარაუდოთ, რომ საქმე მოულოდნელად არ კეთდება. ფართი დიდია. როდესაც ღმერთი აკურთხებს ამ საქმეს წარმატებას, თვით გაერთიანების აქტი უნდა შესრულდეს კონსტანტინოპოლში, დიდ ეკლესიაში, რუსი მსახიობის თანდასწრებით. რუსეთის ეკლესია ამ ძღვენს დედას მოუტანს. ჩნდება კითხვა: ვინ გამოაგზავნოს? არქიმანდრიტები პორფირი 485 და სოფრონი ყველაზე კარგად იცნობენ ამ საკითხს. არქიმანდრიტი ანტონინი 486, რომელიც კონსტანტინოპოლის მისიაშია მიმაგრებული, ასევე შეიძლება იყოს შესაფერისი. პირველი ყველაზე საიმედოა. მას იქ უკვე იცნობენ. თუ რაიმე სახით ვინმე წმინდა ბრძანების გარეშე იყო საჭირო, მაშინ შეიძლება მხედველობაში მივიღოთ კამინსკი, წმინდა მიწის თაყვანისმცემლის მემუარების ავტორი... ის მხოლოდ ძალიან საეჭვო და უნდობელია საკუთარი თავის მიმართ. N.V. Elagin უფრო ლამაზია, მინუსი არის აღმოსავლეთის მცირე გაცნობა. ვასრულებ იმ სურვილით, რომ უფალმა დააჩქაროს ეს საქმე მისი წმიდა სახელისა და ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა დედის სადიდებლად...“ ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.41. შესანახი განყოფილება 4011. L.171 173 ტ. 22 აპრილი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ განყოფილებაში „უმაღლესი ჯილდოების შესახებ“ მოათავსეს იმპერატორის მიერ 1861 წლის 22 აპრილს დამტკიცებული წმიდა სინოდის ბრძანებულება ტამბოვის ეპარქიის სამღვდელოების, მისი მადლის თეოფანის იდეების მიხედვით დაჯილდოების შესახებ: „ჩინებული და გულმოდგინე სამსახურისთვის“ ტამბოვის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი ნიკიფორე ტელიატინსკი 487 დაჯილდოვდა იმპერიული გვირგვინით შემკული წმინდა ანას II ხარისხის ორდენით. წმინდა ანას მე-2 ხარისხის ორდენის გარეშე - ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის წევრი, ტამბოვის მთავარდიაკონ-სტეფანეს ეკლესიის დეკანოზი, მიხეილ არხანგელსკი და ქალაქ კოზლოვის დეკანოზი, სტოროჟევსკაიას წმინდა ნიკოლოზის ტაძარი, დეკანოზი ალექსი ნოვოსპასკი. TEV. 1861. No 3. 16 ივლისი. ოფიციალური პ.23. "მიენიჭა წმინდა ანას მე-3 ხარისხის ორდენი შესანიშნავი და გულმოდგინე სამსახურისთვის: შატსკის ვიშენსკაიას ერმიტაჟის ჰეგუმენი გერასიმე, ჯვრის ამაღლების ლიპეცკის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი სტეფან სმირნოვი, ალექსანდრე ნეველის ეკლესიის ტამბოვის საავადმყოფო სტეფან ბერეზნეგოვსკი." TEV. 1861. No 7. Aug 13 Official P.49 50. ”დაჯილდოვებულია წმიდა სინოდის მიერ გაცემული მკერდის ჯვრებით: სუხოტინსკის ზნამენსკის დედათა მონასტრის წინამძღვარი (ტამბოვის რაიონში) იღუმენი დოროფეი, ტამბოვის ფერისცვალების ტაძრის მღვდელი გეორგი ხიტროვი და ტამბოვის ზნამენსკის ეკლესიანი. TEV. 1861. No 8. აგვისტო 20 ოფიციალური გვ.58. კამილავკა დაჯილდოვდნენ „ეპარქიის განყოფილებაში შრომისმოყვარეობისთვის“: კოზლოვის ელიას ეკლესიის მღვდელი ალექსანდრე ბელიაევი 488, თემნიკოვის საკათედრო ტაძრის მღვდელი სიმეონ ბაშკოვი, შაცკის სამების ეკლესიის მღვდელი იოანე დიმიტრიევსკი, სოფლის მღვდელი. ლებედიანსკის რაიონის ბოლშოი ხომუტეც იოსებ პავლოვსკი, სოფლის მღვდელი. პერესიპკინა, კირსანოვსკის რაიონი, ელეაზარ სოკოლოვი, სოფლის მღვდელი. კოსმოდემიანსკაია ირა იოანე აღდგომისა, სოფლის მღვდელი. ალშანკა, ტამბოვის რაიონი პაველ ვოსკრესენსკი, სოფლის მღვდელი. ჩვენი ელატომსკის ოლქი ტიმოფეი სალტიკოვი და სოფლის მღვდელი. ოზერკი, კოზლოვსკის რაიონი ალექსი სმირნოვი. TEV. 1861. No 9. 27 აგვისტო ოფიციალური გვ.66 67. დაჯილდოვდნენ სკუფია „ეპარქიის განყოფილებაში გულმოდგინე სამსახურისთვის“: ტამბოვის შუამავლობის ეკლესიის მღვდელი ნიკოლაი აფანასიევი, ვარვარას ეკლესიის მღვდელი ილარიონ ნეჩაევი 489, სემინარიის ეკლესიის მღვდელი ალექსი პესკოვი, სოფელ ბორისოგლებსკის ყაზანის ეკლესიის მღვდელი, ბორისოგლებსკის მღვდელი. ნიკოლსკი (კაბანიე) ბორისოგლებსკის რაიონი პეტრ დიოგენოვი, სოფლის მღვდელი. ამავე უბნის ბოგანები პეტრე სტავროვი 490, მღვდელი სოფ. პიჩაევი ამავე რაიონის გეორგი რაზუმოვი 491, ქალაქ თემნიკოვის ღვთისმშობლის შობის მონასტრის მღვდელი მათე ტიხორსკი, ქალაქ სპასკის ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის მღვდელი პეტრე რაისკი, სოფ. ბოგდანოვკა, სპასკის რაიონი ტიხონ რადუგინი, ქალაქ ელატმის პრეზენტაციის ეკლესიის მღვდელი ალექსანდრე ცარევსკი 492, სოფლის მღვდელი. კარგაშინა, ელატომის რაიონი იოსებ სამუილოვი, სოფ. გლადიშევი, ტამბოვის რაიონი ტიმოფეი დობროხოტოვი 493, მღვდელი სოფ. ბოლშაია ლიპოვიცა ამავე რაიონის ალექსი პეტროვსკი 494, მღვდელი სოფ. ამავე რაიონის ვორონცოვკა ალექსანდრე გეორგიევსკი, მღვდელი სოფ. ამავე რაიონის დმიტრიევშჩინა მიხეილ გავრილოვსკი 495, მღვდელი სოფ. ამავე უბნის სავვატმა გრიგორი ბელიაკოვი 496, მღვდელი სოფ. თემირევი ამავე რაიონის ფოტი ნაზარევი 497, მღვდელი სოფ. ამავე რაიონის ბალუშევი პოჩინკი იოანე ბოგოროდიცკი, სოფ. ვოლხონშჩინა, მორშანსკის რაიონი ალექსი ვასილიევსკი, სოფლის მღვდელი. მორშანსკის რაიონის კაშმა პეტრ მუდროვი 498, სოფლის მღვდელი. ძველი ბერეზოვო, შაცკის რაიონი საკერდონ უზოროვი 499, სამღვდელო სოფ. ჟიდილოვკა, კოზლოვსკის რაიონი ვასილი როზანოვის 500, მღვდლის სოფ. ბიბიკოვი, კოზლოვსკის რაიონი ალექსანდრე კრილოვი, სოფლის მღვდელი. კირილოვი სპასკის რაიონის ვასილი ბელსკი 501, სოფლის მღვდელი. გარკვეული რაიონის ჩამლიქ უსმა ტიმოფეი ორლოვი, სოფლის მღვდელი. ტროეკუროვა, ლებედიანსკის რაიონი ნიკანდ ანდრეევი 502. TEV. 1861. No 10. 3 Sep. Official pp.76–77. 23 აპრილი ქრისტეს ბრწყინვალე აღდგომა. აღდგომა. 25 აპრილი ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზ ი. პერევერზევს: „ქრისტე აღსდგა! მადლობა მოლოცვისთვის და გილოცავთ დღესასწაულს... წერილი მიღებულია; მაგრამ მანამდე რაღაც დავწერე, სადაც საუბრები ვახსენე; ამიტომ მიმაჩნია, რომ პასუხი წინასწარ იყო კითხვა, (აქ არ განიხილება) 503 პასუხს არ უნდა დაელოდო... და ახლა უფრო ხშირად. დიდი ხანია არ დაგიწერია, დავიწყე ფიქრი, რომ არ იცი იქ რა ხდება. როგორია ცხოვრება და მოგეწონა შატსკი? გთხოვთ იყოთ მოთმინება, თუ რაიმე უხერხულობა გაქვთ. ღმერთი ქმნის გზებს... ის გააფართოვებს იმას, რაც მჭიდროა, თუ მას სურს. ამბობენ, რომ გიმნაზიაში 504 სამართლის მასწავლებელია. ისინი მხოლოდ ამბობენ; მაგრამ დირექტორს ეს ჯერ არ უხსენებია ჩემთვის. ვიღაცამ შემომთავაზა ამ თანამდებობაზე დაგაყენებინე. კარგია? უხერხულად მეჩვენება, რადგან დეკანოზ შატსკის მზრუნველზე ვიყავი დაკავებული და დაკავებული სინოდში, შემდეგ კი ერთი წელი არ გასულა - ისევ რაღაც ახლის შეწუხება... ეს გარემოება ყველაზე მეტად მეზიზღება ამ საქმის დაწყება. მერე გიმნაზიაში დაიწყეს ხიტროვის შეყვარება... თავად ხიტროვი, მგონი, არ გააპროტესტებს, რომ უთხარი, უკან დაიხიე. მაგრამ ეს იქნება შემდეგ... თვითმმართველობის არჩეული იქნება ყველაფერი კარგი, რაც არ უნდა მოხდეს... მაგრამ ერთზე დაკისრებული არ არის საკმარისი... და ცოტა ტირილი იქნება. რას ფიქრობთ ამ ყველაფერზე, დაწერეთ რაც შეიძლება მალე. რატომ არ წერთ საკათედრო ტაძრის ცვლილებაზე... ჰკითხეთ აგათონიკს 505, როგორ გააგრძელოთ საქმე. საუბრების შესახებ 506. დაიწყე ღმერთით... უნდა დაწერო თბილად და ისე, რომ უსაქმური საუბარი არ იყოს, არამედ ყოველი სიტყვა ძალით. საუბრის ხანგრძლივობა არის XP წაკითხვის ორი ოქტეტი, მეტი არა. მე არ განვსაზღვრავ იმ პერიოდს, რომელშიც თქვენ განათავსებთ მას, მაგრამ ამას მინიმუმ ხუთი წელი დასჭირდება. მაგრამ როგორც კი დაიწყებ, ყოველთვის უნდა გააგრძელო. რა თქმა უნდა, მალე მიიღებთ რეკლამა 507-ს... თქვენ უნდა იზრუნოთ იმაზე, რომ გამოწერა მოგცეთ... ყველა ნომერში იქნება ქადაგება კვირას და დღესასწაულებზე და საუბარი, შემდეგ კი სხვა სტატიები. არაოფიციალური ნაწილი ყოველთვის იქნება 1 1/2 ფურცელი... ანა ჩერნიავსკაია 508 ძალიან ავად იყო. მადლობა ღმერთს, რომ გავუმჯობესდი. პრინცესაც ავად იყო და გამოჯანმრთელდა. რატომ არ წერ მას? ის დაინტერესდება თქვენგან რაიმეს გაგებით. დაწერე. ჩვენ კარგად ვართ. ალიოშა და ვანია ქედს იხრის. ახლა იყო დედა 509 - შენი დედამთილი! ღმერთმა დაგლოცოთ! მშვიდობას გისურვებ." IR NBU. F.160. პუნქტი 1968. L.31–31 ტ. 28 აპრილი. ”ტამბოვის პროვინციის ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ მახროვკაში გაჩენილ ხანძარს მღვდელმა თეოდორე ლუბვინმა 510-მა შეასრულა ქველმოქმედება და თავგანწირვა. ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის უწმინდესობის თეოფანეს რეკომენდაციით, წმინდა სინოდმა მიანიჭა გმირი ოქროს მედლით”: მკერდზე ეცვა ვლადიმირის ლენტაზე. ” TEV. 1863. No 1. 1 Jan Official P.3–4. 4 მაისი. წერილი ტამბოვის პროვინციის მთავრობისგან ეპისკოპოს ფეოფანს: „მე მაქვს პატივი ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას, რომ პროვინციის მთავრობამ მიმდინარე წლის აპრილში აცნობა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს თქვენი უწმინდესობის მიერ ამ წლის 4 აპრილს გამოგზავნილ ასლში მოცემული შინაარსის შესახებ მღვდელ დობროსერდოვის მოხსენებიდან სქიზმატი, სახელმწიფო გლეხის მიხეი უვაროვის შესახებ. სულიერი მხრიდან მოადგილესთან მიმაგრებული გამომძიებელი და შემდგომში კანონმდებლობის შესაბამისად, ამ გამოძიების მიმდინარეობის მონიტორინგისთვის, პროვინციის მთავრობამ იმავე აპრილში აცნობა საოლქო სასამართლოს ტამბოვის პალატას. გატო. F.2. On.8З. შესანახი ერთეული 136. L.8–8 ტ. 5 მაისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება ტამბოვის საეკლესიო კრების 511-ე კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მოისმინეს საქმე სოფლის მღვდლის მიერ ცემის გარემოებების შესახებ. მახონოვა ლებედიანსკის ოლქის ნიკოლაი მილოვიდოვი 512 მეუღლესთან ერთად იმავე სოფლის სექსტონში პიოტრ ზელენეევთან და მის მეუღლესთან ერთად. საქმის განხილვის შემდეგ, კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „ლებედიანსკის სულიერი საბჭოს მოსაზრება მღვდლის ნიკოლაი მილოვიდოვის სამღვდელო თანამდებობიდან განთავისუფლების შესახებ წმინდა რიტუალების აკრძალვით და სამღვდელო ვაკანსიაზე ერთი წლით დაქვეითებაზე, მითითებული გარემოებების შესაბამისად, როგორც სწორი და კანონის შესაბამისად, ემყარება მის დასამტკიცებლად. რის შემდეგაც ლებედიანსკის სულიერი კოლეგიის მეშვეობით განხორციელდება მისი ბრძანების შესაბამისად, საქმე, როგორც დასრულდა და გადაწყვეტილია ეპარქიის სასამართლოს მიერ, არ გადაეცემა ლებედიანსკის რაიონულ სასამართლოს განსახილველად. რეზოლუცია: „დამტკიცებულია... მაგრამ მღვდელი მილოვიდოვი განუსაზღვრელი ვადით უნდა დაქვეითდეს კლერკის თანამდებობაზე“. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1698. L.313 325 rev. 6 მაისი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი ჩანაწერით: "საიდუმლო": სოფელ პანოვი კუსტოვის ტამბოვის რაიონში, მღვდელმა იოანე ნოვოსელსკიმ 513, ამ წლის 14 აპრილით დათარიღებული მოხსენებით შემატყობინა, რომ მოლოკანები, რომლებიც იმყოფებიან მის სამრევლოში - სოფელ პანოვ კუსტოვში, ყოველი შემთხვევისთვის ფანტავენ თავიანთ ცრუ სწავლებას მართლმადიდებლებს შორის, რომელთა შორისაც ისინი ცხოვრობენ. თავისუფლება რწმენის შესახებ აზროვნებასთან და მათი რიტუალების პრაქტიკასთან მიმართებაში, საიდანაც გამოაქვთ დასკვნა, რომ მოლოკანური რწმენა, მათი სიტყვებით, ნიშნავს სიკეთეს, რაც მას, ნოვოსელსკის არაერთხელ მოუწია მოესმინა თავისი მართლმადიდებელი მრევლისგან, და რომ დიდი ხელმწიფე ახლა საშუალებას გვაძლევს, ისევ მათი სიტყვებით ვილაპარაკოთ, მართლმადიდებლებისაგან არ განსხვავდებიან მოქცევა. მოლოკანი, ან სხვა განხეთქილება, და რომ ეს არ არის აუცილებელი ადამიანის გადარჩენისთვის, მაგრამ ამისთვის საჭიროა მხოლოდ კეთილი საქმეები - რაც, უეჭველად, აცდუნებს ბევრ მართლმადიდებელს, სარწმუნოებაში სუსტს, მოლოკანურ სექტაში მათი მავნე წინადადებების გამო, მოლოკანებმა, ხელახლა აიყვანეს გლეხები: დუბინინი თავიანთ დედინაცვალთან და მათ ოჯახებთან ერთად, გარდა მათი ოჯახებისა, ეფიმოვასა და ვასილი პაროშინისა, ეფიმოვას ერთი მეუღლის, ალექსანდრას, რომელიც მტკიცედ რჩებოდა მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში, რომელთაგანაც დუბინელები მართლმადიდებლობაში იყვნენ მოქცეულნი თავიანთი სამშობლოდან; პაროშინები რუსეთის შორეულ რაიონებში, სადაც ისინი გადაასახლეს, ალბათ მათი შეცდომების გამო და, როგორც მართლმადიდებლობაზე მოქცეულნი, დაბრუნდნენ სამშობლოში, ყოფილ საზოგადოებაში. ამჟამად ივანე სემილეტოვი ძმასთან სილოსთან და ოჯახებთან ერთად და ადრიან მალმალაევი ოჯახთან ერთად კვლავ გადაუხვია მართლმადიდებლური სექტიდან მოლოკანურ სექტას; უკანასკნელმა, ადრიანმა, გაბედა კიდეც მის სახლში მყოფი წმინდა მთავარანგელოზ მიქაელის გამოსახულება, სახეში და თვალებში რაღაც არც თუ ისე ბასრი დაარტყა და შემდეგ ძმას ვლასს გადასცა, რომლის გამოსახულებაც მას, ნოვოსელსკის, მართლაც ჰქონდა დაწყლულებული სამ ადგილას, კერძოდ სახე და თვალები, რომელიც ახლა ეკლესიაში ინახება. საჯაროდ რომ გამოაცხადეს თავი მოლოკანებად, იკვეხნიდნენ და ახარებდნენ ამით, ისინი აცხადებენ, რომ მოლოკანთა სექტაში სხვა მართლმადიდებელ ქრისტიანებს მიიზიდავენ. მღვდელი ნოვოსელსკი, ხედავს, თუ რა გავლენას ახდენენ მოლოკანები მართლმადიდებლებზე მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განშორებით და ვერ პოულობენ რაიმე საშუალებას ამ სულიერი ინფექციის შესაჩერებლად, ვერ მოგცემთ გარანტიას, რომ ეს ინფექცია არ გავრცელდება მის ბევრ მრევლს, რადგან მრავალი თვალსაზრისით ის უკვე ხედავს რწმენის შესუსტებას და მათ მზადყოფნას მართლმადიდებლური ეკლესიისგან ჩამოშორებისთვის. ამის თაობაზე იგი სთხოვს მისი აღმატებულების ბრძანებას, ვერ გამოაქვეყნებს თუ არა ახლა იმის გამოქვეყნებას, რომ მთავრობა არ უშვებს და არ დაუშვებს კანონების საწინააღმდეგო რომელიმე სექტას და განსაკუთრებით მოლოკანურ სექტას, რომელიც იუდაიზატორებისა და საჭურისების ტოლფასია და უშუალოდ ბოროტად არის აღიარებული, და პატივი მეცეს შემდგომი შეტყობინებით. გატო. F.2. თხზ.83. შესანახი განყოფილება 137. L.1 3 rev. 11 მაისი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ურთიერთობა ტამბოვის პროვინციის მთავრობასთან: სოფელ პანოვი კუსტოვის ტამბოვის რაიონში, მღვდელმა იოანე ნოვოსელსკიმ 13 აპრილის მოხსენებაში მოახსენა თავის უწმინდესობას, რომ მისი მრევლის სახელმწიფო გლეხები: როდიონი, იუდა და ივან დუბინინი დედინაცვალთან და ოჯახებთან ერთად, მამის ალექსეის, ეფიმისა და ვასილი სევამილ ეფიშინის ცოლის, პაროშინ ეფიშინ ეფიშინლუს ოჯახების გარდა. ძმასთან სილასთან და ადრიან მალმალაევებთან ერთად და მისი ოჯახი მოლოკანთა ერესში გადახრილია. ამის შესახებ ტამბოვის პროვინციის მთავრობას აცნობებს, კონსისტორია სთხოვს მას გამოსცეს შესაბამისი ბრძანება, „სარწმუნოების წინააღმდეგ დანაშაულის აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ ქარტიის XIV ტომის 75-ე მუხლის საფუძველზე“ და „სულიერი კონსისტორიების ქარტიის“ 21-ე მუხლის საფუძველზე, რომლებიც განდევნილნი არიან ორმოციქულთაგან განდევნილი. მოლოკანური მწვალებლობა, მათი სათანადო შეგონებისთვის, გადაიქცნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში, ამ კონსტიტორიაში და აცნობეთ კონსისტორიას თქვენი ბრძანება“. გატო. F.2. თხზ.83. შესანახი განყოფილება 137. L.4 5 rev. 13 მაისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაუგზავნა 5735 მოხსენება წმინდა სინოდს შუამდგომლობით ერთჯერადი ფულადი შეღავათებით ტამბოვის ეპარქიის თეთრი სასულიერო პირებიდან, რომლებიც ხანძრის შედეგად განადგურდნენ. TEV. 1861. No 9. აგვისტო 27 ოფიციალური პ.65. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი ჩანაწერით: "საიდუმლო": „ქალაქ სპასკის დეკანოზი, დეკანოზი თეოდორე მოლოდოვი, რომელიც პირადად გამაცნო სამსახურის საკითხებზე ეპარქიაში ჩემი შემოწმების დროს, როცა შარშან, 1860 წელს, 17 აგვისტოს ქალაქ სპასკში ვიყავი, მისი განყოფილების ეკლესიების მდგომარეობის შესახებ სხვა მოხსენებებთან ერთად, მან ამიხსნა, რომ კვარტალში მოწვეული იყო, 4 ივლისს. მეთვალყურე სტეჟენსკიმ დაათვალიერა ძველი მორწმუნე სამლოცველო, დაემუქრა ამ ახსნა-განმარტების შედეგად, მე ვუბრძანე დეკანოზ მოლოდოვს აღეწერა ეს ინციდენტი მთლიანად, კერძოდ: როდის მოხდა ეს, რა გააკეთეს და რა სჭირდებოდათ ამის შემდეგ; დეკანოზმა დეკანოზმა მოლოდოვმა თავის მოხსენებაში განმარტა: ა) რომ 1860 წლის 4 ივლისის ნომრით დათარიღებული კომუნიკაციით, სპასკის კვარტალური ზედამხედველი სტეჟენსკი მოითხოვდა მოადგილედ სულიერი მხარის შემოწმებისთვის, რომელიც მას, სტეჟენსკის, დაევალა სპასკის მერების მიერ შეკეთებულ ტაძარში, ძველ დანგრეულ ტაძარში. ამ სამლოცველოს საქმის დალუქვა. როდესაც კვარტალური სპასკი Ratman 514 ივან ალიაბკინით, ხმოვანი 515 ივან ლებედევი და დამმოწმებელი მოწმეები და მათთან ერთად ის დეკანოზი მოლოდოვი ჩავიდა ამ სამლოცველოს ადგილზე შესამოწმებლად, მაშინ სამლოცველოს რწმუნებულებმა და ძველი მორწმუნე საზოგადოების სპასკის კვარტალში, კარაევის კვარტალში სთხოვეს. სტეჟენსკი, მიუბრუნდა დეკანოზ მოლოდოვს, თავხედობით უთხრეს: "რატომ მოხვედით, რადგან ჩვენგან უარი გითხარით" - შემდეგ დაიწყეს მოწმეების გაკიცხვა და ძალიან უსიამოვნო ხმაური გამოუშვეს, ისე რომ დეკანოზი მოლოდოვი, შემდგომი შეურაცხყოფისა და უსიამოვნო შედეგების შიშით, განსაკუთრებით შეამჩნია მოხუცი რატმანის მხრიდან, შენიშნა რატმანის მხრიდან. იქიდან თავის სახლში წასულიყო, კვარტალური ზედამხედველი სტეჟენსკის შეტყობინებას ამ საქმის დასრულების შესახებ. კვარტალური სტეჟენსკი, მოლოდოვის მსგავსად, ხშირად ისმენდა, რომ ადგენდა სამლოცველოს დამოწმების აქტს და ჟურნალს ხსენებული ცილისმწამებლების მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისა და მოწმის შესახებ, წარუდგინა ბატონ მერს, რომელმაც გადაწყვიტა ეს საკითხი: მაგრამ როგორ და რით - მან, მოლოდოვმა, არ იცის; ბ) დეკანოზ მოლოდოვმა, როგორც დადგენილ საკითხში ყოფილმა მოადგილემ, მოითხოვა. 1860 წლის 7 ნოემბრით დათარიღებული №117-ისთვის, ბ-ნი სპასკის მერისგან, საქმის წარმოების ასლი და ამ საქმის გადაწყვეტილების ზემდგომებთან წარდგენისთვის; როგორია მერის დამოკიდებულება, როგორც წარმოდგენილი ჭეშმარიტი პასუხიდან ჩანს, ინსტრუქციების მე-2 და მე-3 პუნქტებზე დაყრდნობით, ყველაზე დამტკიცებული სქიზმატიკოსებთან ქმედებებისთვის, სადაც ნათქვამია: §2 - „პოლიციის ყველა ბრძანება სქიზმატიკოსთა უკანონო ქმედებებთან დაკავშირებით ეკუთვნის სამოქალაქო ხელისუფლებას; სასულიერო პირები არ ერევა სულიერი მოქმედებების დიაპაზონში. მე-3 პუნქტში - „მართლმადიდებელი სამღვდელოება არავითარ შემთხვევაში არ უყენებს მოთხოვნებს ან დენონსაციას საერო ხელისუფლების მიმართ და ა. მართლმადიდებელი; გ) დანიშნულ ხის სამლოცველო, რომლის ცვლილებების დასამოწმებლად მას, მოლოდოვი, მიიწვია ყოველკვარტალური ზედამხედველი სტეჟენსკი და რომელშიც სქიზმატები იკრიბებიან სალოცავად, კანონის აკრძალვის საწინააღმდეგოდ, სქიზმატიკოსები ოსტატურად ასწორებენ და ასწორებენ - შიგნიდან რკინით, ხოლო გარედან დამალული, როგორც ჩაბნელებული ფიცრების სახით; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცვლილებების გარეშე, იგი დიდი ხნის წინ დაინგრეოდა, რასაც მოწმობს ის ფაქტი, რომ 1827 წელს აშენებული ეს სამლოცველო 33 წლის განმავლობაში კვლავ დგას ერთი, სავარაუდოდ იგივე, ფიცრის სახურავის ქვეშ, ხოლო მეორეზე, ასევე ქალაქ სპასკში, არის ხის სქიზმატური სამლოცველო, რომელიც აშენდა საუკეთესო ხისგან, შემდეგ აკრძალულია31, მაგრამ 18-ზე. მასში არის ფიცრის სახურავი ყველაფერი დამპალი იყო და ჭერიც კი ჩამოინგრა. თქვენი აღმატებულების კონფიდენციალური დამოკიდებულებიდან კონსისტორიაში ამოღებული მოწმობიდან, რომელიც მოჰყვა ყოფილ მეუფე მაკარიუსს 1859 წლის 24 აპრილის №81, ბატონი შინაგან საქმეთა მინისტრის წინადადებით, სპასკის ძველი მორწმუნეების თხოვნის შედეგად, ნებადართულია გახსნა ღვთაებრივი მსახურება მასში არსებული დალუქული ქალაქში. სპასკში არის ორი სქიზმატური სამლოცველო, ორივე გადატანილი წინა ადგილებიდან და აშენდა ახლანდელ ადგილებზე სქიზმატიკოსების მიერ ამ თემაზე ადგილობრივი პოლიციის არასათანადო ქმედებებით, რომელმაც ან დალუქა ან დალუქა ეს სამლოცველოები; ერთ-ერთი ასეთი სამლოცველო გადაიტანეს და აშენდა 1827 წელს. და დაილუქა იმ წელს, და სხვა 1831 წელს, და დაიბეჭდა 1834 წელს; პირველში, რომელიც უცნობი როდის იყო დალუქული, ღვთისმსახურება დღესაც აღასრულებენ სქიზმატებს, ხოლო მეორეში არ აღსრულებულა 1835 წლის დალუქვის შემდეგ, ანუ პირველი, დაულუქავი უცნობი როდის, არის ის, რის შესახებაც საუბარია წინამდებარე საქმეზე, რომლის შესწორებაც დასტურდება 1860 წლის ივლისში; და მეორე სამლოცველო არის ის, რომლის გახსნაზეც, როგორც უმაღლესი ორდენის საფუძველზე, რომელიც მოხდა 1856 წლის 28 აპრილს, ასევე ქალაქ სპასკსა და მიმდებარე სოფლებში მზარდი განხეთქილების გამო, ეპარქიის ხელისუფლებამ არ გამოთქვა თანხმობა და შეატყობინა თქვენს აღმატებულებას 1823 წლის 28 მაისს No. შეადარე დეკანოზ მოლოდოვის განმარტება თქვენი აღმატებულების 1859 წლის 24 აპრილის დამოკიდებულებას. 81-ე და კანონებისთვის მე ვხვდები: ა) მე-2 და მე-3 პუნქტები, რომლებიც ციტირებულია ბ-ნი სპასკის მერის მითითებიდან, რომლებიც ძლიერ იქნა დამტკიცებული სქიზმატიკოსებთან ქმედებებისთვის, როგორც საფუძვლად დეკანოზ მოლოდოვის უარის თქმის შესახებ ნაწარმოების ასლის მოთხოვნაზე და საქმის გადაწყვეტილების შესახებ ცვლილებების შემოწმების შესახებ ძველ სამლოცველოში და ეს არ შეესაბამება ძველ სქიზმას. დეკანოზი მოლოდოვი ოფიციალურად იყო მიწვეული კვარტალური ზედამხედველი სტეჟენსკის მიერ, რათა ემოქმედა ამ სამლოცველოში ცვლილებების განხილვისას, არა როგორც მრევლის სასულიერო პირი, არამედ როგორც მოადგილე სულიერი მხრიდან და, შესაბამისად, მე-2 წიგნის XV ტომის 162-ე მუხლის საფუძველზე, მას უფლება ჰქონდა და მოეთხოვა ზოგიერთი წინამორბედისგან ასლი მთელი საქმის განსახილველად. ბ) რომ ხსენებული ინსტრუქციის მე-2 და მე-3 პუნქტების ასეთი არასწორი და უკუღმართი კონცეფციის თანახმად, როგორც სამლოცველოსა და ძველი მორწმუნე საზოგადოების რწმუნებულებს, ვაჭრებს კარასევსა და ტურუსოვს არ ჰქონდათ უფლება, დეკანოზ მოლოდოვს, როგორც მოადგილეს, შეემოწმებინათ სამლოცველოში ცვლილებების შესწორება. და მოწმეების წინაშე შეურაცხყოფა მიაყენოს მას თავხედური სიტყვებით: "რატომ ხარ აქ?" მოვიდა, იმიტომ, რომ თქვენ უარი თქვით ჩვენგან“ - და ბატონ სპასკის მერს არ ჰქონდა უფლება უარი ეთქვა მისთვის, მოლოდოვზე, მის მიერ მოთხოვნილი ასლი, არამედ, პირიქით, ვალდებული იყო, წიგნის მე-2 ტომის ზემოხსენებული 162-ე მუხლის XV მუხლის შემდეგ, გადაეცა მას, როგორც მოადგილეს, მისი ერთგულების დასადასტურებლად. მისი ზემოხსენებული მოთხოვნა ასლის თაობაზე, არასწორად თქვა, რომ ეს საქმე, ანუ გარემონტებული დანგრეული სამლოცველოს გამოკვლევა, არ შეიცავს რაიმე მაცდურს მართლმადიდებლებისთვის, მაშინ როცა, ზემოაღნიშნული ინსტრუქციის მე-5 პუნქტის შენიშვნის მნიშვნელობით, სქიზმატური ძველი სამლოცველოების შეცვლა ან განახლება სხვაგვარად არის მაცდუნებელი. ბატონი სპასკის მერის კონცეფცია, სქიზმატური სამლოცველოების ან სამლოცველოების შეცვლა არ იყო განხეთქილების ნიშანი, მაცდური მართლმადიდებლებისთვის, ის არ იქნებოდა კანონით აკრძალული („სარწმუნოების წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულთა აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ წესდების ქარტიის 62-ე ტომი“ მე-6 ტომი 2 დასჯილი არ იქნებოდა) წიგნი 1 და დ) სწავლების წესების ასეთი გაუკუღმართებული კონცეფციით, რომელიც ხელსაყრელია სქიზმატიკებისთვის, უმაღლესი დამტკიცებული სქიზმატიკოსებთან მოქმედებებისთვის და ზოგადად ადგილობრივი პოლიციის მხრიდან სქიზმატიკისადმი ასეთი სიამოვნებით, სქიზმატური სამლოცველო, რომლის შესამოწმებლად იგი მიიწვიეს 1860 წლის ივლისში. დეკანოზ მოლოდოვი, მისი აშენების დროიდან 1827 წლიდან დღემდე, მისი არსებობა მხოლოდ ოსტატურმა შესწორებებმა შეინარჩუნა; და ასეთი ცვლილებებით, ეს სამლოცველო, მთელი თავისი გარეგნული დანგრევით, შეიძლება არსებობდეს განუსაზღვრელი ვადით, რათა შეინარჩუნოს და გააძლიეროს განხეთქილება ქალაქ სპასკსა და მის მიმდებარე სოფლებში, ხოლო ინსტრუქციის 1-ლი პუნქტი, უმაღლესი დამტკიცებული სქიზმატიკოსების საქმეში, აკისრებდა სამოქალაქო ხელისუფლებას მთავარ მოვალეობას განხეთქილების საკითხში - სულიერი განხეთქილების ერთსულოვნად მოქმედება. შემდეგ, ამ საქმის მსვლელობიდან დავინახეთ ადგილობრივი პოლიციის მხრიდან სქიზმატების თანხმობა მათ დანგრეულ სამლოცველოში შეტანილ ცვლილებებთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით გამოვლენილი 1858 წლის გამოქვეყნების შემდეგ. ინსტრუქციები, ძალზედ დამტკიცებული სქიზმატებთან ქმედებებისთვის, ამ ინსტრუქციის წესების არაზუსტი და გარყვნილი კონცეფციით, ანუ თითქოს ამ ინსტრუქციის წესებით სქიზმატები პოლიციის განკარგულებაში იყვნენ და სასულიერო პირები მთლიანად ამოღებულნი იყვნენ სქიზმატიკოსებთან ყოველგვარი ქმედებებისგან, რაც ნათლად იყო გამოხატული დეკანოზი მოლოდოსკისა და სპასტერვის მიერ. სამლოცველო და სქიზმატური საზოგადოება, ვაჭრები კარასევი და ტურუსოვი, ვაჭრები კარასევი და ტურუსოვი, ჩვენ მოვალეობად მიმაჩნია, ვაცნობო თქვენს აღმატებულებას ზემოთ აღნიშნულის შესახებ და თავმდაბლად გთხოვ, ძვირფასო ბატონო, გასცეთ ბრძანება: ა) მიიღოთ შესაბამისი ზომები, რათა თავიდან აიცილოთ ცვლილებები და შეკეთება ქალაქ სპასკის დანგრეულ სქისმატურ სამლოცველოში, რომლის მეშვეობითაც მასში სპასკის ძირითადი საშუალებების შეგროვება. სქიზმატური შეცდომების შენარჩუნება და გაძლიერება თავად ქალაქ სპასკში და მიმდებარე სოფლებში და ადგილობრივი პოლიციის მითითებების ზუსტი და სწორი გაგების შესახებ, რაც ყველაზე მეტად დამტკიცებულია სქიზმატიკოსებთან ქმედებებისთვის, ისე, რომ სქიზმატიკოსებთან მიმართებაში მათ ქმედებებში გამოხატულია ამ ინსტრუქციის § 1 შესრულება; ბ) ბატონი სპასკის მერის მიერ მე-2 წიგნის XV ტომის 162-ე მუხლის ძალით გადაცემის შესახებ ასლი ნაწარმოებიდან და საქმის გადაწყვეტილება იმის შესახებ, თუ რა გაკეთდა 1860 წლის ივლისის თვეში. სპასკის დეკანოზ მოლოდოვის, როგორც ამ საქმეში მოადგილის, დანგრეული სქიზმატური სამლოცველოს ცვლილებების შემოწმება ზემდგომებთან წარსადგენად; გ) პირველი წიგნის XV ტომის 325-ე მუხლის მიხედვით, სამლოცველო და სპასკის ვაჭრების ძველი მორწმუნე საზოგადოების რწმუნებულების მოქმედების გათვალისწინებით, რომელმაც შეურაცხყოფა მიაყენა დეკანოზ მოლოდოვს, როდესაც ის სულიერი მოადგილის მოწმეს ეკავა. სამლოცველო და დ) მითითებულ დანგრეულ ხის სამლოცველოში ცვლილებების ყველაზე თავდაჯერებული და დეტალური შემოწმების კომისიაზე, რომელშიც სქიზმატიკოსები აგრძელებენ თაყვანისცემას, სანდო თანამდებობის პირის მეშვეობით, სპასკის რაიონის სოფელ ახალი ვისელოკის სულიერი მხარის მოადგილესთან, მღვდელ იოანე ბრატანოვსკისთან ერთად ამ თემაზე ჩატარდება ფორმალური გამოძიება; და პატივი მომეცით შეტყობინებით თქვენი ბრძანებების შედეგების შესახებ ამ თემაზე“. გატო. F.2. On.83. შესანახი განყოფილება 138. L.1–9 ტ. 14 მაისი. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს: „ქრისტე აღსდგა! ღმერთო შენ, ნიკოლაი ვასილიევიჩ! გადაარჩინე თავი! შენ შემაშინე. ამიტომ ვცდილობ დავრწმუნდე, რომ პასუხის დაგვიანებით ჩვენ არ დავივიწყოთ პასუხი, ისევე, როგორც ზოგადად ხსნის საკითხს ისევე დავივიწყებთ. დაგლოცეთ, უფალო, და მოგვანიჭეთ მშვიდობა! ყველას გაინტერესებთ როგორ მოაწყობთ თავს 517. შეწყვიტე ფიქრი, უბრალოდ შეხედე შენს ფეხებს და ირგვლივ. უფლის გზა წყნარად არის მოწყობილი, არა გონიერებით, როგორც ამაყობენ წინდახედულებით. ის თავისით მოდის. მასში შესვლისთანავე მხოლოდ გაგიკვირდებათ, როგორ წარიმართა ყველაფერი. ასე რომ გადაწყვიტე... გამოსავალი შენ თვითონ დაწერე: მშობლების სიმშვიდისთვის 518 აქ უნდა იყო!!! აქ ყველაფერი გადაწყვეტილია... ეს არის ღვთის მცნება. მსოფლიოში არავის უფიქრია მცნების დარღვევით ღმერთის სიამოვნება. გრძნობ... გინდა მოიხსნა ეს დაბრკოლება... მოიცადე... თვითონ მოიხსნის. მაშინ იყოს ღვთის ნება. მანამდე ფიქრი და გამოცნობა დროის დაკარგვას ნიშნავს. კარგია მონასტერში ცოტა ხნით ცხოვრება. არ შეიძლება სახლში მონასტრის აშენება? ნამდვილი მონასტერი სახლშია. როცა სახლში მონასტერივით ცხოვრებას შეეჩვევი, მონასტერში ცხოვრება სასიამოვნო იქნება. ახლა კი, შეიძლება ვიკითხო, დამღუპველ გზაზე ხარ?!! რა შემაფერხებელია თავის გადასარჩენად?! სწორია სწამდეს, აღასრულოს მცნებები და წმ. განიწმინდოს ზიარებით, დაიცვა აზრები და განაგებდეს გულის გრძნობებს, როგორც უნდა იყოს... და ასე შემდეგ და ა.შ. დაგეხმარე, უფალო, ყველაფერში! ამას ხუმრობით გწერ. და შენ თვითონ ხარ, როგორც მოგეხსენებათ. ყველა თავის თავზე აგებს პასუხს. " წერილების კრებული. ტ. VII. გვ 17–18. SPbDV. 1897. No 46. თან. 912–913 წწ. 20 მაისი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაუგზავნა 6053 მოხსენება წმინდა სინოდს შუამდგომლობით ერთჯერადი ფულადი შეღავათებით ტამბოვის ეპარქიის თეთრკანიანი სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც ხანძრის შედეგად განადგურდნენ. TEV. 1861. No 9. 27 აგვისტო ოფიციალური პ.65. 23 მაისი. წერილი ტამბოვის პროვინციული მთავრობისგან ეპისკოპოს ფეოფანს: „თქვენო უწმინდესობავ, მოწყალეო მთავარმოძღვარო! მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად ვთხოვო თქვენს უწმინდესობას, თუ ჩათვალეთ შესაძლებლად, რომ დააჩქაროთ პროვინციის გუბერნატორის 1860 წლის 15 ნოემბრის No 17900 ცნობის მიწოდება ქალაქ ლიპეცკის მონასტრის გამოყოფის საქმეზე“. გატო. F.2. თხზ.80. შესანახი განყოფილება 67. L.133. 25. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”სმირნიცკის მღვდელი, რომელიც დაქორწინდა სხვა მრევლის კუთვნილ პირებზე და არაერთხელ იყო ნასამართლევი უკანონო ქორწინების საზეიმოდ, მისი ოჯახის სიმრავლის მიხედვით, უნდა დაექვემდებაროს სასულიერო თანამდებობას განუსაზღვრელი ვადით მონანიებამდე და სრულ გამოსწორებამდე”. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „დამტკიცებულია, მაგრამ სმირნიცკი სამუდამოდ დაქვეითდება სასულიერო პირთა წოდებაში“. გატო. F.181. On.1. შესანახი ერთეული 1424. L.381 410. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის სხდომაზე განიხილეს შემდეგი: სემინარიის მასწავლებლის მიხეილ კადომსკის სტიუარდის ჩანაწერი, რომელშიც ნათქვამია, რომ ტამბოვის ვაჭრის, ივან ანოსოვის მაღაზიაში მან მოსწავლეებისთვის ბზობის კვირასთვის იყიდა თევზი: 1,5 ფუნტი დამარილებული ვარსკვლავური ზუთხი 3,50 რუბლზე, თითო პუდზე 5,25 რუბლზე და 5,25 რუბლს. 14 ფუნტი 2,80 რუბლი თითო პუდზე 3,78 რუბლს შეადგენს. ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის წმინდა თეოფანეს ჩანაწერი: „ეს ბევრია“. „შენიშვნა სემინარიის სტიუარდისგან. ექიმ სემინარსკის თხოვნით, საავადმყოფოსთვის დურგალი ხარიტონ ლავრენტიევისგან თითო 1 რუბლად შეიძინეს მოცვის სამი ღვეზელი. 3 მანეთი და ფუნტი ღვიის კენკრა 2 რუბლისთვის. "მხოლოდ 5 მანეთი." ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის წმინდა თეოფანეს ჩანაწერი: "რამდენი ხანია ეს?" შენიშვნა დიასახლისისგან. ტამბოვმა ბურჟუამ ანა პრეობრაჟენსკაიამ ექვსი ახალი მაგიდა შეუკერა მოსწავლეთა სასადილოს საკუთარი ძაფებით მთავრობის მიერ გამოშვებული სუფრიდან, თითო 22 კაპიკი. თითოეული - 1 რუბლი. 32 კაპიკი და 12 ძველი მაგიდის ზედა ნაწილი შეკეთდა და შეცვლილი იყო 25 ადგილზე. 3 რუბლისთვის - მთლიანობაში მას აქვს ვალი 4,32 მანეთი. ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის ეპისკოპოს თეოფანეს ჩანაწერი: „მოწმობაში მიუთითეთ, როდის იყო დაყენებული წინა სუფრები“. „შენიშვნა სემინარიის სტიუარდისგან. მოსწავლეების შესანახად საკვებით: 7 ფუნტი წიწაკა, თითო 70 კაპიკი. 2,80 რუბლზე, 5 ფუნტი დაფნის ფოთოლი, თითო 30 კაპიკი. თითო ფუნტი, 1,50 რუბლი, 6 ფუნტი თითო 50 ფუნტი გრანულირებული შაქარი, მხოლოდ 5 ფუნტი გრანულირებული შაქარი. რუბლი სემინარიის სახლის შიგთავსთან დაკავშირებით: 6 მანეთად აიღეს უცხო კასრი ყვითელი რგოლებით. ჩანაწერს ხაზს უსვამს წმინდა თეოფანე თავისი შენიშვნით: „ეს რა არის!“ სემინარიის საავადმყოფოს შესანარჩუნებლად: 6 ფუნტი ამიაკი, თითო 30 კაპიკი, 1,80 რუბლი, 2 ფუნტი ღვიის კენკრა 20 კაპიკზე. ამ ჩანაწერს ხაზს უსვამს წმიდა თეოფანე, მის საპირისპიროდ არის ჩანაწერი: "სად წავიდა პუდი?" "137/8 რაფინირებული შაქარი, თითო 26 კაპიკი. 3,61 რუბლით." ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის წმინდა თეოფანეს შენიშვნა: „შეამცირეთ საცხოვრებლის მოხმარება, მიეცით მათ ჰქონდეთ საკუთარი შაქარი“. "1/2 ფუნტი ოჯახის ჩაი - 91 კაპიკი." ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის წმინდა თეოფანეს ჩანაწერი: „არასდროს გჭირდება ჩაი, არამედ მწვანილი“. ეპისკოპოს ფეოფანის შენიშვნა ოფისის ხარჯების შესახებ: „სამსახურის ყველა ხარჯი უნდა შემცირდეს“. "1 ათეული ფანქარი 80 კაპიკი." ამ ჩანაწერის საპირისპიროდ არის წმინდა თეოფანეს ჩანაწერი და ის ამას ხაზს უსვამს: „ეს სხვა რამეა“. 25 მაისს ტამბოვის სასულიერო სემინარიის გამგეობის სხდომაზე ეპისკოპოსმა ფეოფანმა წამოაყენა დადგენილება: „აღასრულე, მკაცრად აკონტროლე ხარჯები და არ გააფართოვო, არამედ შეამცირო“. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი ერთეული 1. L.69, 71 vol.–72 vol., 74–74 vol. 27 მაისი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი ჩანაწერით: "საიდუმლო": „სოფელ ახალი ტომნიკოვის შაცკის რაიონის დეკანოზმა, მღვდელმა ნიკანორ ალეევმა, ორ მოხსენებაში, დათარიღებული 25 აპრილი, №52 და 6 მაისი, №66, მოახსენა: 1) გრაფი ვორონცოვ-დაშკოვის გრაფი ვორონცოვ-დაშკოვის სოფელი ნიუ ტომნიკოვი, ნიკოლაი ვასკოვი, ნიკოლაი ვაშკოვის დროებითი გლეხების ჩამოსვლა. ანა ვასილიევა კურდენკოვა ნადეჟდა დიმიტრიევა პოტაპოვა, დომნა ეგოროვა კულაგინა და სოფლები ვორონცოვკა ანტონ პავლოვი კოსოლაპოვი, ალექსეი მირონოვი ხამოვი, ვასილი გრიგორიევი ხამოვი, ანტონ ოსიპოვი მაკსიმენკოვი და ანდრეი ეგოროვი მაკსიმენკოვი ცნობილი გახდა ამ წლის თებერვალში. სულიერი ქრისტიანების რიტუალების თავისუფლად შესრულების ნებართვა. ზოგიერთ რეგისტრირებულ გლეხში, მანამდეც კი, მან, ალეევმა, შეამჩნია ხარვეზები ქრისტიანული მოვალეობის შესრულებისას, მაგრამ ეს ნაწილობრივ საპატიებელი მიზეზებით იყო განპირობებული, ნაწილობრივ კი მათი დაუდევრობით; წელს, როცა შენიშნა, რომ ყველა ის გლეხი მტკიცედ არ დადიოდა ეკლესიაში წირვა-ლოცვაზე კვირაობით და დღესასწაულებზე, ამის შესახებ მათ მიმართა შეგონებით; ამავე დროს, ისინი თავს იფარავდნენ სხვადასხვა საბაბით, მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან განზრახ აცილების გარეშე. მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან მათი დაშორების მიზეზი არის უგონო ნდობა მზაკვარი მაცდუნებლების მიმართ, ძირითადად ეგოისტური მოტივებით მოტყუებული, რადგან ზოგადად მოლოკანური სექტის ყველა მიმდევარი ცდილობს ხალხში გაავრცელოს ისეთი ჭორი, რომ მათ, ვინც მათ სექტაშია, არასოდეს მიატოვებენ ყოველდღიურ საჭიროებებს ძლიერი და მდიდარი თანამოაზრეების მიერ. მღვდელი ალეევი ეჭვობს მორშან ვაჭარს გაბრიელ სტეპანოვ ბოლოტინს ზემოხსენებული გლეხების შეცდენაში, რადგან მათთან ურთიერთობა აქვთ; 2) წმინდა კვირის განმავლობაში. აღდგომის ოჯახები ზემოხსენებული გლეხებიდან, კერძოდ: ნიკოლაი ვასილიევი კურდენკოვის ცოლი ანა სტეპანოვა, მათი ქალიშვილი აკულინა, დედა პარასკევა სერგეევა; ანტონ პავლოვი კოლპაკოვის ცოლი ავდოტია სტეპანოვა ოთხი შვილით: გრიგორი, ვასა, პარასკევა და პაველი; ალექსეი მირონოვი ხამოვა ცოლი მარია ანდრეევა, დედა ტატიანა ივანოვა; ვასილი გრიგორიევა ხამოვა, აგრაფი ვასილიევის ცოლი, სამი მცირეწლოვანი შვილით: ივანე, პაველი და ანდრეი; ვასილის ძმა ტიმოფეი გრიგორიევი, მისი ცოლი ანა მიხაილოვა ოთხი შვილით: ანისია, კოსმა, აფიმია და ქსენია; ანტონ ოსიპოვი მაქსიმენკოვის ცოლი სტეპანიდა ეგოროვა, მათი ქალიშვილი ავდოტია, ასევე სოფელ ნიუ ტომნიკოვის გლეხები პიოტრ ივანოვი ოვჩინნიკოვი, მისი მეუღლე ეკატერინა მაქსიმოვა ორი მცირეწლოვანი შვილით: გრიგორი და ვარვარა, მისი და, გოგონა ეკატერინა ივანოვა; გოგონები მარია კირეევა და ავდოტია კარპოვა ანტონოვი და სოფელი ვორონცოვკა ივან ვასილიევი როგოჟინი, მისი ცოლი ნატალია დიმიტრიევა, მათი შვილები: ნიკოლაი, მარია, გრიგორი, პელაგია და ავდოტია და როგოჟინის და, გოგონა ხრისტინა ვასილიევა რწმენიდან, ასევე, ავოდოტოქსის ახალგაზრდა ქალიშვილთან ერთად. ერესი. ამის შესახებ თქვენს აღმატებულებასთან შეტყობინებით, მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, „სარწმუნოების წინააღმდეგ დანაშაულის აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ“ ქარტიის XIV ტომის 74-ე და 75-ე მუხლების საფუძველზე, რომ მიიღოთ ბრძანება, თქვენი მხრიდან, მიიღოთ ზომები მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური მართლმადიდებლური ქრისტიანების მართლმადიდებლობაში მართლმადიდებლური მოსახლეობის მზარდი კორუფციის წინააღმდეგ. რაიონში, და შემდგომში პატივი სცეს შეტყობინებით“. გატო. F.4. თხზ.1. პუნქტი 1584. L.10 12 რევ. ტამბოვის გარეუბანში პიაშკელსკაია სლობოდაში, მღვდელმა იოანე ბოლხოვიტიანოვმა 520 5 მაისს მოახსენა კონსისტორიას, რომელიც ჯერ პირადად გახდა ცნობილი, შემდეგ კი, როდესაც ის მივიდა, პირველი ბანაკის აღმასრულებელმა სოცკიმ აუხსნა, რომ სახელმწიფო გლეხი პიაშკელსკაია სლობოდალიდან იყო მოქცეული, ოდესღაც ნიკელსკაია სლობოდალიდან. მოლოკანური მწვალებლობა მართლმადიდებლობისადმი, მიდის გლეხების სახლებში და აგროვებს მათ საკუთარ სახლში, უხსნის მათ, მისი აზრით, მოლოკანური ერესიის მნიშვნელობას. მისი ქმედებები ცოტა ხნის წინ დაიწყო და, როგორც ჩანს, უკვე წარმატებას აღწევს. შეატყობინეთ ამის შესახებ თქვენს აღმატებულებას, მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, გააკეთოთ ის, რაც თქვენს ძალაშია, უმაღლესი ბრძანების 1, 2 და 4 პუნქტების საფუძველზე, ბ-ნი შინაგან საქმეთა მინისტრის საიდუმლო ბრძანებით, დათარიღებული 1837 წლის 16 მარტი, No. პერედელკინი და შემდგომში პატივი მომცეს შეტყობინებით და ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია გადაგზავნო შინაგან საქმეთა მინისტრის აღნიშნული საიდუმლო ბრძანების ასლი“. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1584. L.13–14 31 მაისი. წმინდა სინოდის განმარტება ეპისკოპოს თეოფანეს სახელით: „დაბალ სამხედრო წოდებებს შორის რწმენის ცოდნის გავრცელების მიზნით და ამავდროულად არ დაემძიმებინათ ექსკლუზიურად ზოგიერთი პოლკის მღვდელმსახური ახალი მოვალეობით“, დაევალა: „პოლკის შტაბისგან განცალკევებით სოფლებში მდებარე ჯარის ნაწილებს დაედო მრევლის კანონი ღვთის სწავლების შესახებ შეთანხმება. [ბატონებო] კერძო მეთაურებმა მიიჩნიეს, რომ ადგილობრივი სასულიერო პირები შეძლებისდაგვარად დაეხმარონ სამხედრო ხელისუფლებას დაბალი წოდების სულიერი განათლების საქმეში. მართალი მეუფე თეოფანეს ბრძანების თანახმად, „ტამბოვის სულიერი კონსისტორია, წმიდა მმართველი სინოდის წრიული ბრძანების შესაბამისად, რომელიც აცხადებდა ამას მთელ ეპარქიაში, აკისრებს ვალდებულებას ყველა სამრევლო მღვდელმთავარს, რათა სამხედრო სარდლობის მეთაურების მიერ მოწვეულნი არ მოერიდონ ღმერთს სამხედრო კანონის სწავლებას“. TEV. 1861. No 6. Aug 6 Official P.42. . ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს: „მამაო, ნიკოლაი ვასილიევიჩ! გიშველე, უფალო და შეიწყალე! უკანასკნელად გეუბნებით: ქრისტე აღსდგა! დაე, უფალმა დაგლოცოთ თქვენი თვითკმაყოფილი მოთმინება და უდავო ნდობა მისი ყოვლისმომცველი პროვიდენციის მიმართ. მოიცადე... დააჭირე - და გაიხსნება... თორემ ღვთის ნება იქნება. ვის უგზავნის ღმერთი მსახურებას? ზოგს ოქროს შემცველია, ზოგს კი თაფლის შემცველი. რა ვქნა?! ღმერთი ტოვებს საბოლოო დასახლებას მომავალ საუკუნემდე... იქ არავინ დაშავდება. იქამდე ასე წერია... თუ მთელი ჩვენი იმედი მხოლოდ ამ საუკუნით შემოიფარგლება, მაშინ ყველაზე საწყალნი ვართ ყველა ადამიანზე... როგორ არის?! პურის ნაჭერია - დიდება შენდა, უფალო! არის შესაძლებლობა, ღარიბებს აჩუქო ჭიქა წყალი - ორჯერ, დიდება შენდა. ღმერთო! რა შემდეგ? და ეს ჭარბობს... მშვიდობას გისურვებ. ღმერთმა დაგლოცოთ! " წერილების კრებული. VII. გვ.14–15; SPbDV. 1897. No 44. გვ.867. 1 ივნისი უფლის ამაღლება. „სახარებაში წერია, რომ მოციქულებმა ზეცად ამაღლებული უფალი დაინახეს და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში. მართალია, გონებითა და გულით იგრძნეს უფლის ამაღლებით ჩვენს ერზე გადმოღვრილი კურთხევის მთელი სიდიადე, რომ როდესაც ადამიანურად განიკითხავდნენ, არამედ თავადაც უნდა გაეხარებინათ. მოგვიანებით ეს სიხარული და სიხარულის საფუძველი წმინდა ეკლესიას გადასცა, რომელიც ყოველწლიურად გვპატიჟებს ამ ტრიუმფში. ასე რომ, ჩვენ აღვნიშნავთ. მაგრამ, ძმებო, წმიდა ეკლესიას არ სურს, დავივიწყოთ ის, რაც გვაიძულებს აღვნიშნოთ და გარეგანი ზეიმით დავფაროთ ამაღლებულის სიდიადე და ამაღლების სიკეთე. არა - მას სურს, რომ ჩვენს ფიქრებში განვაახლოთ ის, რაც მოგვიტანა უფლის ამაღლებამ და ჩვენს სინდისში აღვადგინოთ ცნობიერება, თუ როგორი უნდა ვიყოთ ამის შედეგად და ვართ თუ არა ასეთები. მოდი, გონებრივად ავიდეთ ზეთისხილისკენ, მივაპყროთ ჩვენი გონიერი თვალები აღმავალ უფალს და ვისწავლოთ ამ ჭვრეტიდან. მობრძანდით, ავედით ყველანი - განსაკუთრებით თქვენ, დებო, რომელნიც დაგვიძახეთ, რომ თქვენთან ერთად აღვნიშნოთ თქვენს მონასტერში. შენზე მეტად იმიტომ ვამბობ, რომ ამაღლებაში შენთვის დამახასიათებელი ცხოვრებაა გამოსახული, ან შენი წოდების სრულყოფილი გამოსახულება იწერება მისი შინაგანი მხრიდან. რას გასწავლით უფლის ამაღლება მონაზვნურ ცხოვრებაში? თქვენ გადაწყვიტეთ ტიროდეთ ცოდვებზე. და იტირეთ, რათა მიიზიდოთ მისი შუამავლობის ძალა, რომელიც ზეცად ამაღლებულია, მამა ღმერთის მარჯვნივ არის და შეუძლია ჩვენთვის შუამავალი იყოს. ტირილითა და მონანიებით დაწყებული, თქვენ შეუდექით შრომას და საქმეებს ყოველგვარი გაჭირვებით, ნებაყოფლობით და უნებლიეთ. ნუ მოერიდებით იმას, რაც დაიწყეთ. ამაზე ამაღლებული უფალი, რომელსაც თქვენ დაემონეთ, გიწვევთ ტახტის სიმაღლიდან და გეუბნებათ: „იმუშავე, შენი ღვაწლისთვის მე მოვამზადე ადგილი შენთვის: როცა მზად იქნები, წაგიყვან ჩემთან“. შუბლის ოფლში მუშაობით, გონებრივი და ფიზიკური ძალების დაძაბვაში, თქვენ კი არ ეძებთ მიწიერ ნივთებს, არამედ ეჭვიანობთ, რომ საკუთარ თავში ასახოთ სულიერი სრულყოფილება, რომელიც უფლის მიერ გამოკვეთილ სიტყვაში ნეტარების შესახებ. და იეჭვიანე. ეს შენთვის მთავარია. სწორედ ამას გულისხმობდა მოციქული, როცა თქვა: ... ეძიეთ მაღლა, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ 522. მართალია ეს ყველაფერი ჩემთვის და შენთვის, ძმებო და დებო? მიეცი, უფალო, რომ ყველაფერი ასე იყოს! რადგან მხოლოდ ამ გზით სიარულით ავიყვანთ სულიერ ზეთისხილზე, რათა ავიყვანოთ მისგან სამოთხეში, სადაც იესო 523 იყო ჩვენი წინამორბედი. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.86 90. 2 ივნისი. წერილი ტამბოვის გუბერნატორის კ.კ. დანზას ეპისკოპოს თეოფანს შენიშვნა: „საიდუმლო“: „ამ 27 მაისის ნომრით 6395 და 6394, თქვენო უწმინდესობავ, მაცნობებთ შაცკის ოლქის გრაფი ვორონცოვ-დაშკოვის დროებით პასუხისმგებელ გლეხებს, რომლებიც მართლმადიდებლობიდან განხეთქილებაში გადაიქცნენ, ასევე ტამბოვის გარეუბნის სახელმწიფო გლეხს, გთხოვთ, სთხოვეთ მე ნიკა პერსკინიტს დაწესდეს ზომები, რათა დააწესოს ეს ნიკაპი. ბოროტი. იმის გათვალისწინებით, რომ წმიდა სინოდთან შეთანხმებით შედგენილი 1858 წელს დამტკიცებული ინსტრუქციების საფუძველზე აღმასრულებელი ქმედებებისა და სათათბირო საკითხებში სქიზმატიკასთან დაკავშირებით (პუნქტი 11), მართლმადიდებლების განხეთქილებაში შეყვანის დევნა უნდა დაიწყოს არა მანამ, სანამ არ გამოსცადათ სულიერი შეგონებების ძალა. და ერთ-ერთ თქვენ მიერ მითითებულ ურთიერთობაში, „დანაშაულის პრევენციისა და აღკვეთის ქარტიის“ XIV ტომის 75-ე მუხლი ასევე მიუთითებს ამ შეგონების პროცედურაზე; და ამიტომ თქვენი მოთხოვნებიდან არ ჩანს, რომ ეს ყველაფერი უნდა იყოს დაცული რეალურ სქიზმატებთან მიმართებაში; მე ნაადრევად მიმაჩნია მათი დევნის დაწყება, მით უმეტეს, რომ თუ ისინი მიმართავენ მართლმადიდებლობას, 75-ე მუხლის მნიშვნელობით მათ აღარ უნდა დაექვემდებარონ შემდგომი პასუხისმგებლობა. თქვენი უწმინდესობის შეტყობინებით, მე მაქვს პატივი, ყველაზე თავმდაბლად გთხოვოთ, გთხოვთ, ამ თემაზე რაიმე ბრძანების წინ, გიბრძანოთ, გამოსცადოთ სულიერი შეგონების ძალა მათზე, ვინც აცდუნებს, ყველაფერში მოცემულ კანონებში შემოთავაზებული წესების შესაბამისად. ამასთან, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავამატო, რომ ბოლო დროს გაჩენილი განხეთქილების გავრცელების გამო, მე, ამასთან ერთად, მკაცრად ვუბრძანე ქალაქსა და ზემსტვო პოლიციას, ჰქონდეთ მკაცრი ზედამხედველობა და გამოიყენონ კანონით ნებადართული ყველა ზომა ამ ბოროტების აღსაკვეთად. მე მაქვს პატივი ამ ბრძანების ასლი გადავუგზავნო თქვენს უწმინდესობას“. გატო. F.4. On.1. პუნქტი 1584. L.19 20 rev. 5 ივნისი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ დადგენილება გამოსცა წმიდა სინოდის 1861 წლის 22 მაისის წრიული განკარგულების შესახებ. წმიდა სინოდის წრიული განკარგულება: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულებით, წმინდა მმართველი სინოდს სასულიერო პირების მიერ თანამდებობისა და კარგი ქცევის შემთხვევებზე, რომლებიც გადაწყვეტილ იქნა, ჰქონდა შემდეგი დასაბუთება: უმეტეს შემთხვევაში, სასულიერო პირების ქმედებები შეუფერებელია უფლის სამსხვერპლოზე მსახურთა ტიტულისთვის. ბრალდებული, რომელიც შეუძლებელი იქნებოდა ასეთი პირების სამღვდელოებამდე მშენებლობამდე გაირკვეს, რომ სასულიერო პირებში, სასულიერო პირების თანამდებობაზე მინიჭებისას, განსაკუთრებული სიფრთხილეა საჭირო, განსაკუთრებით ყველა სხვა წოდების წინაშე, რადგან - ჩვენი სამრევლო სასულიერო პირების არასაკმარისი სახსრებით, მათი ოჯახური მდგომარეობისა და განსაკუთრებული თანამდებობის გათვალისწინებით, სრულიად მინიჭებული ცხოვრების საშუალების მიხედვით; აკრძალულია სასულიერო პირებისთვის, როგორც კანონიკური ბრძანებულებებით, ასევე სამოქალაქო კანონებით, საზოგადოებაში თანაბრად ჩამოყალიბებული აზრი. მათ უბრძანეს: წრიული განკარგულებებით დაევალებინათ ეპარქიის ეპისკოპოსები, რომ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ხელისუფლებას დაეკისრათ მკაცრი ვალდებულება, თვალყური ადევნონ საეკლესიო სტუდენტების ზნეობრივი მიდრეკილებების განვითარებას და, როდესაც ეს უკანასკნელნი სკოლიდან ეპარქიის განყოფილებაში შედიან, ეპარქიის ხელისუფლებას წარუდგინონ ყველაზე ზუსტი და სრული ინფორმაცია თავიანთი ხასიათისა და სკოლის მოსწავლეების შესახებ. რომლის მეთვალყურეობაც სულიერი მოწაფეები მოდიან დაწესებულებების დამთავრებისთანავე ან უშუალოდ ეპარქიის ხელისუფლების მიერ, შეამჩნევენ მიდრეკილებებს, რომლებიც არ შეესაბამება იმ მორალურ თვისებებს, რომლებიც წმ. პავლე მოციქულის 524 წლის ბრძანებით უნდა ჰყავდეს სასულიერო პირები; ეპარქიის ხელისუფლება ყოველგვარი პატივისცემის გამო არ აძლევდა მათ წმინდა ორდენების მიღების უფლებას“. რეზოლუცია: „აცნობეთ სემინარიის გამგეობას, რომელიც გაითვალისწინებს და მომახსენებს მოსაზრებას, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ეს დადგენილება. დეკანს უნდა დაევალოს მკაცრად აკონტროლოს სასულიერო პირების შვილები მშობლების სახლში ყოფნისას და მოახსენოს მათი დაკვირვებები ბავშვების ხასიათსა და მიდრეკილებებზე სემინარიის საბჭოს. სკოლის განყოფილება ეპარქიის განყოფილებისთვის - ყოველწლიურად, მაგრამ განსაკუთრებით სასულიერო რეესტრებიდან. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი განყოფილება 31. L.4–5. 9 ივნისი. ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის კრებაზე მათ მოისმინეს „ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისის, იერონმონაზ არკადი 525-ის მოხსენება, დათარიღებული 7 ივნისით, ტამბოვის ეპისკოპოსის სახლში წიგნის მაღაზიის გახსნის შესახებ, ამ წიგნების მაღაზიაში გადაცემის შესახებ, რომელიც დაარსდა სტამბა სინოდალის სტამბაში“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”რადგან მისი უწმინდესობის დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა 1861 წლის 10 იანვარს, წმინდა სინოდის დადგენილებას, მისი უწმინდესობის სახლში უკვე შეიქმნა მაღაზია წიგნების ღია გასაყიდად, კონსისტორია გადაწყვეტს: დახუროს წიგნების მაღაზია ტამბოვის ტაძარში, გადაიტანოს დაარსებული წიგნის მაღაზია. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1727. L.54. 10 ივნისი ყოვლადწმიდა სამების დღე. სულთმოფენობა. მეუფე თეოფანეს დადგენილებების თანახმად, ”სოფელ პოდისაკოვას, შაცკის რაიონის 526 და სოფელ ნიკოლსკოიეში, სურენზე, კოზლოვსკის რაიონში 527, მრევლის თხოვნით, ნებადართულია სამრევლო ეკლესიებში საკუთარი ხარჯებით შემდეგი ცვლილებების შეტანა: პირველი - ბოლო კედელი დაფაროს სახურავის შიგნით, დახუროს სახურავები.” TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური პ.101 102. 11 ივნისი. სულიწმიდის დღე. სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა ღვთაებრივ მოწაფეებსა და მოციქულებზე, აღარ განშორდა მათ, არამედ დარჩა მათში და მათი მეშვეობით ყველა მორწმუნეში სიტყვებით მათი გულისთვის. უფლის აღთქმის თანახმად, მას შეეფერება სამუდამოდ ჩვენთან დარჩენა, როგორც ჭეშმარიტების სული, რომელიც გვანათლებს ცოდნით, და სული გვაძლიერებს ყველასათვის. უხვად ყველა მორწმუნე სულზე, როგორც მორწმუნეთა რიცხვში შესვლისას, ისე მათ შორის ყოფნისა და მოქმედების განმავლობაში, ასე რომ, სულიერება და სულიერება წარმოადგენს ქრისტიანთა განმასხვავებელ მახასიათებელს. ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში 529 დიდო, ძმებო, ჩვენ გვაქვს ეს უპირატესობა ყველა მათზე, ვინც არ იცნობს უფალს; სულის არქონა იგივეა, რაც მკვდარი, მაგრამ სულის ქონა ნიშნავს ცოცხლად ყოფნას. ჩვენ ცოცხლები ვართ მკვდრეთით; რადგან ჩვენ, ცოდვაში მკვდრები, ქრისტეში მოწყალე ღმერთმა გვაცოცხლებს სულიწმიდის მოცემით. დიდება შენდა მოსიყვარულე უფალო! თუ ვინმე, რომელმაც შეწყვიტა მიწიერი და ზეციური სიყვარულს, თავი დაისაჯოს თავგანწირვის შრომას ხორციელისა და ყოველივე ხორციელის დასაღუპავად და ამით თავის გულში განავითაროს სიყვარულისა და ღვთისმოსაობის ყოველგვარი კეთილი გრძნობა, ის უდავოდ სულის მატარებელია. მაგრამ ვინც ცხოვრობს მხოლოდ მიწისა და მიწიერი ნივთებისთვის, ვისაც არ უყვარს არა მხოლოდ სწრაფვა, არამედ საკუთარი თავის არაფრის უარყოფა და არ ზრუნავს მისი გულის კეთილდღეობაზე, თავად განსაჯეთ, არის თუ არა მასში სული. მე ეს მოგიყვანთ, როგორც შეხსენება, ან იმისთვის, რომ მოეწონოთ, ან თქვენი და თქვენი სულის მიმართ მძინარე შეშფოთება. რამეთუ რას ამბობს მოციქული: დათესე ხორცს... ხორცთაგან მოიმკის ხრწნილება, ხოლო ვინც თესავს სულს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლე 530 . აირჩიე საუკეთესო შენთვის. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.90–94. 15 ივნისი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორ ვ.ნ. ტოკარევი 531: „თქვენი უდიდებულესობის საპასუხოდ, დათარიღებული ამ წლის 23 მაისით, No. 7608, მე მაქვს პატივი გაცნობოთ, ძვირფასო ბატონო, რომ წარვუდგინე 1860 წლის 16 ივლისის წმიდა მმართველ სინოდს, No. 9017, ქალაქ პოროიში მონასტრის გახსნის თაობაზე, რომელიც აცნობებს მის ავტორს ქალაქ ლიპეტსკში. წმიდა სინოდისგან დადგენილების წარდგენა ჯერ არ მიუღია და როგორც კი ნებართვა მიმიღება, ამავდროულად მოვალეობად ჩავთვლი, რომ შეგატყობინოთ, მაგრამ განა თქვენს უმაღლესობას არ მოეწონება უშუალო კომუნიკაცია წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორთან, უფლისწულ ურუსოვთან? გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.134–134 ტ. 16 ივნისი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ნ.ვ.ელაგინს: „ღმერთო შენ, გადაარჩინე თავი, ძვირფასო ნიკოლაი ვასილიევიჩ! მაინტერესებდა ბუხნერი 532. ახლა სპირიტუალიზმი იკავებს 533 საპირისპიროს... მაგრამ ორივე ღმერთის ბოროტი მტერია, ბრმა კაცობრიობის დამღუპველი! მე მიზანმიმართულად ვაკოპირებ სულიერების ყველა წიგნს, რათა მოკლედ გავეცნო მათ. ძნელია ვიმსჯელოთ სხვების მიმოხილვებზე. ამასობაში ჩვენც ვიბრძვით მატერიალიზმთან. ასე რომ, ზოგადად, გადაწყვეტილების მიღება არ ღირს, მაგრამ როდესაც დეტალებს შეეხებით, ეს ბევრად უფრო რთულია. ბევრი რამის გადახედვაა საჭირო!.. და რთული პუნქტებია... გეოლოგია გზაშია და არის დიდი ქვა, რომელიც მალე არ გადაიძვრება, მით უმეტეს, რომ თავად ძნელია მისი შესწავლა. რა ვქნათ ჩვენ პროვინციელებმა? იქ აპოლოგეტთა მთელი საზოგადოება უნდა დაარსებულიყო... და დაწერე და დაწერე. რა ვქნათ? " წერილების კრებული. VII. გვ 18–19. SPbDV. 1897. No 46. გვ.913. 20 ივნისი. მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის განკარგულება წმინდა სინოდის 1861 წლის 13 აგვისტოს დღესასწაულების დანიშვნის შესახებ წმინდა ტიხონ ზადონსკის სიწმინდეების გახსნის დღესთან დაკავშირებით: „მართალი მეუფე ტიხონის, ვორონეჟის ეპისკოპოსის ხსოვნას, მისი გარდაცვალების დღიდან, რომელიც მოჰყვა ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში 534 წლის 13 აგვისტოს, 1783 წლის 13 აგვისტოს, პატივი მიაგეს რუს მართლმადიდებელ ხალხში, რომლებიც დიდი რაოდენობით მიდიოდნენ შორეული ადგილებიდან მლოცველთა საფლავზე, ზადონსკის მონასტერში. ამ წმინდანის სულისკვეთებით, ღვთის წინაშე მისი ლოცვითი შუამავლობით, მორწმუნეები მიიპყროდნენ წმინდანის თაყვანისცემას იმ ამაღლებული ქრისტიანული სათნოებების შესახებ, რომლითაც იგი ბრწყინავდა მისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, და სახარების სიბრძნის გადმოცემამ, რომელიც დატოვა მის ღმრთისგანმანათლებლო თხზულებაში, და ამ საფლავზე დაფუძნებული იყო მისი სასწაულებრივი განკურნება ღვთისგან განდიდებული იერარქი უკვე წმინდანად შერაცხეს. გასული საუკუნის ბოლოსაც კი, ასეთი იმედი გამოიხატებოდა უმაღლეს სახელსა და უწმიდეს სინოდის მიერ მიღებულ შუამდგომლობებში, მაგრამ მაშინ ჯერ კიდევ არ იყო მოსული უფლის მიერ წმინდანის სადიდებლად დადგენილი საათი: ამის შესახებ ღვთის ნების ნიშნები მოგვიანებით იყო, 1846 წელს, ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პატივსაცემად, ზადონსკის მონასტერში ახალი ეკლესიის აშენების გამო, საჭირო გახდა დანგრეული ქვის ეკლესიისა და საკურთხევლის დემონტაჟი, რომლის ქვეშაც გარდაცვლილი მთავარპასტორი სპეციალურ საძვალეში დაკრძალეს, ხოლო მისი კუბო მოხერხებულობისთვის სხვა ადგილას გადაიტანეს. ამ შემთხვევაში გაირკვა, რომ საძვალე, რომლის ქვეშაც წმიდანი განისვენებს, დროთა განმავლობაში ჩამოინგრა, კუბოს სახურავი აგურით დამსხვრეული იყო და თავად კუბო განადგურებასთან იყო ახლოს; ეპისკოპოსის შესამოსელი, რომელშიც დაკრძალეს მართალი მეუფე ტიხონი, მიუხედავად მისი 63 წლის ნესტიან ადგილას ყოფნისა, ხელუხლებელი და ოდნავ შეცვლილი ფერიც კი იპოვეს, ხოლო მისი ცხედარი იპოვეს უხრწნელი და დარჩა იმ მდგომარეობაში და სახით, რომელშიც ღვთის წმინდანები განისვენებენ კიევ-პეჩერსკის ლავრაში. ამის შედეგად წმინდანის ცხედარი ახალ საფლავში გადაასვენეს, რომელიც მონასტრის თბილ ეკლესიაში მოათავსეს. ამავდროულად, 535 წლის ვორონეჟის გარდაცვლილმა მთავარეპისკოპოსმა ანტონიმ ორჯერ მოახსენა წმიდა სინოდს, ამავე დროს მიაქცია მის ყურადღებას მრავალი სასწაულებრივი განკურნება, რომელიც მოხდა სხვადასხვა ადამიანზე მართალი მეუფე ტიხონის ლოცვით მოწოდების დროს. წმინდა სინოდის მეორე მოხსენებასთან ერთად, მისმა მადლმა ანტონმა, გარდაცვალებამდე ექვსი საათით ადრე, 1846 წლის 20 დეკემბერს, ხელი მოაწერა წერილს გარდაცვლილი იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ღმერთის უმაღლესი სახელისადმი, რომელშიც ის მოწმობდა ეპისკოპოსის სინდისს, რომ განსაკუთრებული შთაგონებით მან წმინდა მოვალეობად აიღო სასწაულის მოხდენა. ტიხონი, ისევე როგორც მრავალრიცხოვანი მომლოცველების საყოველთაო „ტკბილი და მღელვარე სურვილი“ შორეული ადგილებიდან ზადონსკში, „რომ რწმენისა და კეთილი საქმეების ეს დიდი ლამპარი, რომელიც ახლა მიმალულია, ყველას თვალწინ გამოაშკარავდეს“. შემდგომში, თუმცა ამ თემაზე ოფიციალური ინფორმაცია არ მიიღეს ეპარქიის ხელისუფლებისგან, კერძო ცნობებიდან ცნობილი იყო, რომ ქმედებები, რომლებიც მორწმუნეებმა მიიღეს უფლისგან, წმინდა ტიხონის დახმარებას მძიმე და განუკურნებელ სნეულებებში, ცხოვრების რთულ ვითარებაში, სულიერ მწუხარებაში, უფრო მეტად სჭირდებოდათ და უფრო მეტად ჭირდებოდა ხალხს. ამ იერარქის სიწმინდეში. გასული წლის დასაწყისში, მისმა უწმინდესობამ იოსებ ვორონეჟელმა 536-მა, რომელმაც სრულად დაადასტურა უწმინდესობის ანტონის ყველა წინა მოხსენება, ამავე დროს მოწმობს. რომ სულ ახლახანს წმინდა ტიხონის საფლავზე მოხდა სასწაულებრივი განკურნება, ბევრმა ადამიანმა არაერთხელ გამოუცხადა მას, მართალ მეუფე იოსებს, საყოველთაო სურვილი ღვთის ამ იერარქის ნაწილების აღმოჩენისა; უფრო მეტიც, მისმა უწმინდესობამ იოსებმა გადასცა 1846 წლიდან ზადონსკის მონასტერში მყოფი ბერების ხელნაწერი ჩვენება და დამოწმებული ასლები და წმინდა ტიხონის სასწაულების დეტალური აღწერა. ყველა ეს დოკუმენტი, ვორონეჟის უწმინდესობის პასუხთან ერთად, წარედგინა იმპერატორის უმაღლეს აზრს და, მისი უდიდებულესობის თანხმობის შემდეგ, წმინდა სინოდის მოხსენებაზე, რომ ახლა დადგა დრო, რომ დაწყებულიყო საჭირო ბრძანებები წმინდა ტიხონის ცხედრის უხრწნელობისა და სასწაულების ნამდვილობის შესამოწმებლად. კიევის (ამჟამად ნოვგოროდისა და პეტერბურგის) უწმიდესი მიტროპოლიტი ისიდორე 537, ადგილობრივი უწმიდესი მთავარეპისკოპოსი იოსები და მოსკოვის პოკროვსკის მონასტრის არქიმანდრიტი პაისიუს 538, რომლებიც შეუერთდნენ ზადონსკის სასულიერო პირთა ორ ადამიანს, სარგებლობდნენ საერთო ნდობით მათი უმწიკვლო ცხოვრებით. და ზადონსკის მონასტრის ორმა იერონონმა, ცნობილმა ღვთისმოსაობით, გასული წლის 19 მაისს გახსნეს წმინდა ტიხონის საფლავი და ამავე დროს, მისი გამოკვლევის შემდეგ, აღმოაჩინეს, რომ წმინდა ტიხონის ცხედარი ღვთის მადლით უხრწნელი იყო და ეპისკოპოსის შესამოსელი, რომელშიც წმინდანი იყო დაკრძალული, დარჩა საფლავიც. ზემოაღნიშნული შემოწმების მიუხედავად, მეუფე ისიდორემ და იოსებმა სხვა დანიშნულ სასულიერო პირებთან ერთად მიიღეს სხვადასხვა პიროვნების ჩვენება, რომლებიც ფიცით ამოწმებდნენ, რომ ზოგიერთმა მათგანმა განიცადა სასწაულებრივი განკურნება საკუთარ თავზე, ზოგს კი ნათესავებზე, წმინდანის შუამდგომლობით მისი მადლიანი დახმარების ლოცვით. მათ გამოიკვლიეს 48 ასეთი მოვლენა, რომელიც მოიცავს დროის გასვლას 1820 წლიდან ამ წლის იანვრამდე, რომელთაგან 19 ერთ დროს შეტანილი იყო ზადონსკის მონასტერში სპეციალურად დაცულ წიგნებში. სინოდმა, ყველა ზემოაღნიშნული გარემოება დაწვრილებით და ყურადღებით შეისწავლა, სრულ დარწმუნდა წმინდა ტიხონის სხეულის უხრწნელობისა და მის მიერ აღსრულებული სასწაულების ნამდვილობაში და ადიდებდა საკვირველ უფალ ღმერთს თავის წმინდანებში, რომელიც კურთხევა იყო რუსეთის მტკიცე დღეებშიც კი. ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის კურთხეულმა მეფობამ, როგორც ძველად, სიამოვნებით აჩვენა რუსეთის ეკლესიის იერარქისთვის მისი სარგებლობის ახალი და დიდი ნიშანი, წარუდგინა მის საიმპერატორო უდიდებულესობას გასული მაისის 25-ე დღეს ყოვლისმომცველი მოხსენება, რომელშიც მან გამოთქვა შემდეგი აზრი: 1. სალოცავის სურნელში ვორონეჟელი ეპისკოპოსი გარდაცვლილი ტიხონი აღიარებულია ღვთის მადლით განდიდებულ წმინდანად, ხოლო მისი უხრწნელი სხეული წმინდა ნაწილებით. 2. სათანადო პატივით გადაიყვანეს ისინი ქრისტეს შობის ეკლესიიდან, სადაც ახლა განისვენებენ, მთავარ ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში და განათავსეს ღირსეულ და ღია ადგილას საერთო ღვთისმსახურებისთვის. 3. შეადგინეთ წმინდა ტიხონისთვის სპეციალური წირვა და მისი მომზადების დრომდე გაუგზავნეთ მას წმინდათა შორის საერთო ღვთისმსახურება და აღნიშნეთ წმიდანის ხსოვნა როგორც მისი მიძინების დღეს, 13 აგვისტოს, ასევე იმ დღეს, როდესაც მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა სიამოვნებით დანიშნავს წმინდანის ნაწილების გახსნას. 4. გამოაცხადეთ ეს საჯაროდ სინოდის დადგენილებით. ამ მოხსენების დროს სამეფო შეხედულებისამებრ იყო წარმოდგენილი წმინდა ტიხონის სიწმინდეების დამოწმების ავთენტური აქტი და სასწაულებრივი დახმარების შემთხვევების აღწერა მათთვის, ვინც მიმართავდა მის შუამავლობას ავადმყოფობასა და უბედურებაში. სინოდის ხსენებულ მოხსენებაზე იმპერატორმა 25 მაისს განიზრახა დაწერა საკუთარი ხელით: „ვეთანხმები წმიდა სინოდის აზრს. ალექსანდრე“. უფრო მეტიც, მისმა უდიდებულესობამ სიამოვნებით მიანდო წმინდანის ნეშტის აღმოჩენა ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოს იოსებთან ერთად, ნებართვით, რომ იმავე 1 აგვისტოს დანიშნონ ზეიმი ვორონეჟთან 539 წლის ეპისკოპოსი სერგიუსი. სინოდი ამას უცხადებს მართლმადიდებელი ეკლესიის ღვთისმოსავ შვილებს, რათა მათთან ერთად დიდება და მადლიერება შესწირონ უფალს, რომელმაც ასე მოისურვა, და მიიღონ ახალი შუამავლისა და საკვირველმოქმედის ეს გამოჩენა, როგორც ახალი ზეციური კურთხევა ჩვენი აგვისტოს მონარქის მეფობისთვის, რომელიც ღვაწლმოსილი ხალხისა და რუსების დაუღალავი ზრუნვითა და რუსებისადმი დაუღალავი სიყვარულითა და სიყვარულით ცდილობს. ყველა წოდებისა და მდგომარეობის ყველა თავის ერთგულ ქვეშევრდომს მოეცვა. " ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). თხზ.24. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. L.25 28; MV. No144; TEV. 1861. No3. 16 ივლისი. ოფიციალური პ.17 23. 21 ივნისი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ურთიერთობა პროვინციის მთავრობასთან შენიშვნით: „საიდუმლო“: ”სოფელ სამება დუბრავას ტამბოვის რაიონში, 540 მღვდელმა ალექსეი გრიბანოვსკიმ 541-მა თავის უწმინდესობას 8 ივნისს მოახსენა, რომ თავის მრევლში ყოფილი სახელმწიფო გლეხი ევდოკიმ ანდრეევი სუშილინი, ყოფილი მოლოკანური სექტის წარმომადგენელი, ოჯახთან ერთად გადაასახლეს ამიერკავკასიის მხარეში, სადაც იგი მამისა და დედის გარდაცვალების შემდეგ გადაასახლეს. იგი დააბრუნეს საცხოვრებელ ადგილას, სოფელ სამების დუბრავაში, სულ მცირე, 15 წელიწადი რომ ცხოვრობდა, წმინდა აღდგომის დროს მან გრიბანოვსკის გამოუცხადა, რომ ის, სუშილინი, ოჯახთან ერთად მოლოკანის სექტას ეკუთვნოდა და გაანადგურა წმინდა ხატები, რომლებიც ახლა თავისუფლად ასრულებდა მათ სახლში. სადმე. ამის შესახებ ტამბოვის პროვინციის მთავრობას აცნობებს, კონსსტორიონი სთხოვს მას, „ქარტიის რწმენის წინააღმდეგ დანაშაულის აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ“ XIV ტომის 88-ე მუხლის საფუძველზე და წიგნის 1-ლი ტომის XV მუხლის 224-ე მუხლის საფუძველზე, მიიღოს ზომები გლეხისა და მისი ოჯახის გლეხისა და მისი ოჯახის წევრების წინააღმდეგ. მოლოკანიზმი გადასახლებაში და გადასახლებიდან დაბრუნების შემდეგ, ისევ მოლოკანური სექტისგან თავის არიდება, სათანადო წესრიგი და განხილვა და შემდეგ შეატყობინეთ კონსისტორიას“. გატო. F.2. On.83. შესანახი ერთეული 140. L.1–2. 23 ივნისი. ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის ხსენების დღეს, ეპისკოპოსმა თეოფანემ, ეპარქიის გამომკვლევმა, ღვთისმსახურება აღასრულა ყოფილი ქალაქ კარგი 543-ის ტიხვინის 542-ე ეკლესიაში. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის ხსენების დღეს: „ახლა, როცა ვზეიმობთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად, რომელმაც სასწაულები მოახდინა ვლადიმირის ხატის გულისთვის, არ შემიძლია შემთხვევით მივაწერო, რომ თქვენთან ერთად აღვნიშნავ, სოფლის მაცხოვრებლებო. გამარჯობა. ვფიქრობ, პირიქით, ეს ასე მოეწყო თქვენი გულისთვის, უკიდურესი აუცილებლობის გამო, რომ შეგახსენოთ, თუმცა, ყველასთვის ყველაზე კეთილი უნდა იყოს იმიტაცია. შეახსენა ეს რაც შეიძლება ხშირად და უფრო სასწრაფოდ. პირველად რომ მოგმართავ ჩემს სიტყვას, უნდა გითხრა: შენი სიცოცხლე იყოს შენი სახელის მიხედვით. დაე, შენი სახელი იყოს მასწავლებელი და დამრიგებელი, თუ როგორ უნდა იცხოვრო: იყავი კეთილი, როგორც სოფლის მცხოვრებნი. გამარჯობა. თუ ამავდროულად რომელიმე თქვენგანს სურდა უფრო ზუსტი მითითება იმისა, თუ რაში უნდა შედგებოდეს თქვენი სიკეთე, გეტყვით: შეხედეთ ყოვლადწმიდა ლედის თეოტოკოსის გამოსახულებას, რომელმაც შვა მაცხოვარი, სიკეთით უფრო ლამაზი, ვიდრე ყველა კაცთა ვაჟი 544; ქალბატონის გამოსახულებაზე, რომლის შესახებაც იწინასწარმეტყველეს, რომ იგი გამოჩნდებოდა უფალი ღმერთის მარჯვნივ, როგორც დედოფალი, მოოქროვილი სამოსის სამოსითა და ლაქებით 545; შეხედე მის სახეს და შეეცადე მიბაძო მას, როგორც დედის შვილებს - და კარგი იქნები არა მხოლოდ სახელით, არამედ საქმითაც, ანუ გამდიდრებული იქნები მთელი სიკეთით. ისწავლეთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ცხოვრების გონებრივად გავლით და მისი სიკეთის თვისებით საკუთარ თავზე, თქვენს საქმეებსა და ვალდებულებებზე გადაცემით. მესმის თქვენში უთანხმოება და მტრობა, რაც სხვაგან არ ისმის. არ არის მიზანშეწონილი, რომ მსგავსი რამ მოხდეს, ჩემო ძმებო! მე მესმის თქვენში ძმური სიყვარულის გაღატაკება, რომელიც ვერ მოიძებნება სხვა, თუნდაც უღმერთო სარწმუნოებაში; ასე რომ, თქვენ არა მხოლოდ არ უზიარებთ იმას, რაც გაქვთ გაჭირვებულებს, არამედ ისინი საშუალებას გაძლევთ წაართვათ მათ უკანასკნელი - და ეს მათ, ვინც ყველაფერი დაკარგა და თავშესაფარსაც კი მოკლებულია. არ არის მიზანშეწონილი, რომ მსგავსი რამ მოხდეს, ჩემო ძმებო. მესმის თქვენში მოშურნეობის დაკნინება ღვთის ტაძრებისადმი, რომლებიც ცარიელია კვირაობით და დღესასწაულებზე; და ეს ვაჭრობის დროებითი მოგების გულისთვის, რომელიც შეიძლება მოხდეს სხვა დროს. არ არის მიზანშეწონილი, რომ მსგავსი რამ მოხდეს, ჩემო ძმებო! ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ გაღიზიანდე, არამედ სიმართლის აზრზე მოყვანა. თუ გსურთ ღვთის კურთხევის მოზიდვა და ყოველთვის კარგი დღეების ნახვა, მოერიდეთ ამ ბოროტებას. ვინც უთანხმოებაში ცხოვრობს, უფალი არ იქნება მასთან მშვიდობიანი; და ვინც თვითონ არ არის გულუხვი, უფალი არ გაუხსნის მის კეთილშობილ ხელს. ვინც არ უახლოვდება ღმერთს მის სახლში შემოპარვით, არც ღმერთი მიუახლოვდება მას. ღმერთისადმი დროის შესაბამისობა, მოთმინება და მსხვერპლშეწირვა აგროვებს და ქმნის, მაგრამ საკუთარი თავის გამართლება, უცხო მითვისება და თავდაჯერებულობა, თითქოს შეგროვება, ფლანგვა და ნგრევა. გახსოვდეთ, რომ ერთი ადამიანის ცოდვა მხოლოდ მასზე იზიდავს ღვთის რისხვას; ხოლო მთელი სოფლისა თუ ქალაქის ცოდვა - მთელი ქალაქი ან სოფელი იზიდავს ღვთის განაჩენს შესაბამისი აღსრულებით. ცოდვილთა რიცხვი კი არ ამცირებს, არამედ ზრდის საშინელ შურისძიებას. გაუფრთხილდით საკუთარ თავს, ძმებო, და ნუ იქნებით შვილები თქვენს გონებაში, არამედ იყავით ბავშვური ბოროტებით 546. დაე, უფალი ღმერთი დაგეხმაროს ამაში ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის თეოტოკოსისა და მარად ღვთისმშობლის ლოცვით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.94–99; TEV. 1861. No 21. 19 Nov pp.501–506. 24 ივნისი. პატიოსანი, დიდებული წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის შობა. ეპისკოპოსმა თეოფანემ ღვთისმსახურება აღასრულა და ქადაგება წარმოთქვა ყაზანის წმინდა იოანე სეზენოვსკის სახელობის დედათა მონასტერში, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის ეკლესიაში. ამ მსახურების დროს ლებედიანსკის წმინდა სამების მონასტრის მაშენებელი, იერონმონი იოასაფი, „მას მინდობილი მონასტრის გონივრული მართვისთვის“ აკურთხეს წინამძღვრად, ხოლო სეზენოვსკის მონასტრის ხუთი ახალბედა რიასოფორში გადაიყვანეს. TEV. 1861. No 8. 20 აგვისტო ოფიციალური გვ.59. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა პატიოსანი, დიდებული წინასწარმეტყველის, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის შობის შესახებ, წარმოთქმული ყაზანის სეზენოვსკის წმინდა იოანეს მონასტერში: „რამდენად მიზანშეწონილია უდაბნოს მონასტერს წმიდა წინასწარმეტყველის, წინამორბედისა და უფლის ნათლისმცემლის პატივსაცემად დღესასწაულის აღნიშვნა? რადგან წმიდა წინამორბედი უდაბნოს პირველი მკვიდრი იყო ქრისტეს შობის შემდეგ. ყველა შემდგომი მოღუშული მის კვალს მიჰყვებოდა, მისი მაგალითით შთაგონებული და მიბაძავდა მის წესებს. უფალო იოანე, რათა წარმართონ მათი გზა, მოდი, დებო, ვისწავლოთ უფლის წინამორბედისგან, თქვენ იცით, რატომ ხართ უფრო მეტად მოტივირებული ამის გასაკეთებლად. დღეს ვიხსენებთ უფლის ნათლისმცემლის იოანეს შობას, მისი ცხოვრების დასაწყისს. ყველაზე მეტი ყურადღება მიაქციეთ მას. რადგან, როგორც მთელი მცენარის ბედი ჩანს თესლში, ასევე წინამორბედის შობა არის სრული მონახაზი იმისა, თუ რა ემართება ყველას, ვინც იწყებს ბერობას. იოანეს აკვნის გარშემო საოცარი ნიშნები ახლახან დასრულდა - დაიწყო დევნა. უცნობია, როგორ გადარჩა ის ხმლისგან, ვინც სცემდა ჩვილებს, მაგრამ, სავარაუდოდ, არა ღვთის განსაკუთრებული დახმარების გარეშე. სამონასტრო ცხოვრების ყოველი დასაწყისი გარშემორტყმულია უსიამოვნებებით. ერთს მეტი აქვს, მეორეს ნაკლები; ერთისთვის ისინი უფრო შინაგანია, მეორესთვის უფრო გარეგანი. მაგრამ ყველას აქვს და შესაბამისად ყველასთვის რთულია. აუცილებელია წინა კავშირების გაწყვეტა, აუცილებელია ძველ წეს-ჩვეულებებზე უარის თქმა და მათ წინააღმდეგი გახდეს; ზოგჯერ საჭიროა ერთზე მეტი ნების დაძლევა – ბრძოლა მთელ ოჯახთან, ზოგჯერ კი მთელ ნათესაობასთან; თქვენ უნდა დაელოდოთ თქვენს დროს, გატანჯული უკონტროლო სურვილით, რაც შეიძლება სწრაფად მიატოვოთ ყველაფერი; სხვებისთვის მონასტრისკენ მიმავალი გზა და მასში შესვლა სავსეა დიდი სირთულეებით და არაფერია სათქმელი იმაზე, რომ სამყაროს არ მოსწონს ისინი, ვინც მასზე უარს ამბობს და აშკარად და ფარულად ჩაგრავს. ყოველივე ეს არის ღვთის საქმეების თანმიმდევრობით და არ არის ღვთის უკმაყოფილების ნიშანი, არამედ ნების გამოსაცდელი და განმტკიცების ველი შემდგომი ყველაზე საიმედო კურსისთვის. შესაძლოა, ჯერ არ ყოფილა არც ერთი უშუალო ბერი, რომელიც ადვილად მიიღებდა ბერობას! ოღონდ დამწყები არ იყოს იმედგაცრუებული. რაც უფრო რთულია დასაწყისში, მით უფრო ძნელია ბერი შემდეგ. უფლის წინამორბედის დაბადების ვითარებაში მე გაჩვენე, თუ როგორ იწყება თითქმის ყველა განდგომილი სამყაროს მონაზვნური ცხოვრება. ბევრმა თქვენგანმა შეიძლება დაინახოს ეს, როგორც საკუთარი ცხოვრების ზოგადი მონახაზი. აქ ყველაფერი გაქვთ წარმატებული მონაზვნობისთვის. მაგრამ თავად მონაზვნობა უფასოდ არ არის მოცემული. რამდენ ოფლსა და ავადმყოფობას მოითხოვს - შინაგანიც და გარეგანიც! შენ ეს იცი. მაგრამ, მართალია, შენც იცი ის ნუგეში, რომელიც უხდება მშრომელ ქალებს და ნათლად ხედავ დასასრულს, სადაც ყველაფერი მიგვიყვანს. ნუ დასუსტდები. ღმერთი არ დაივიწყებს შენს საქმეს, ისევე როგორც არ დაივიწყებს სხვებს, რომლებიც შრომობდნენ მისი სახელისთვის სადიდებლად. თქვენი მოგონებები მათზე, ვინც საფუძველი ჩაუყარა სამონასტრო ყოფას აქ ჯერ კიდევ ისეთი სუფთაა, მათი სულის თანმიმდევრობა ჯერ კიდევ ასე ახლოსაა. არ ჩააქროთ, არამედ კიდევ უფრო აანთეთ ეს ცეცხლი, მათი მაგალითით აღაგზნებთ თავს. შენი უპირატესობა ის არის, რომ გყავს ასეთი ლიდერები. მაგრამ შენთვის კარგია მხოლოდ მაშინ, როცა მათ ბილიკებს მიჰყვები. ამისთვის ვევედრებით უფალს, დაგლოცოთ თქვენ შრომაში, წმინდა წინასწარმეტყველის, წინამორბედისა და ნათლისმცემლის იოანეს ლოცვით. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.99–104; TEV. 1861. No 13 24 სექტემბერი დამატ. S287–292 მისი უწმინდესობის თეოფანეს მოგონებებიდან მისი ძმისშვილის A.G. Govorova: "როდესაც მეუფე სადღაც უნდა წასულიყო საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად - საკათედრო ტაძარში თუ სამრევლო ეკლესიაში, მანაც წამიყვანა და სანამ მსახურებას აღასრულებდა, მე ვიდექი მისი ეპისკოპოსის კვერთხთან ერთად". 28 ივნისი. „წმიდა მმართველმა სინოდმა მოისმინა ორი მოხსენება ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის ფეოფანისგან, დათარიღებული ამ წლის 13 და 20 მაისით, No. 5735 და 6053, დაადგინა ერთჯერადი ფულადი შეღავათების მინიჭების შესახებ: და საგანმანათლებლო კაპიტალი ერთჯერადი შემწეობით: მღვდლებისთვის - ტამბოვის სამების ეკლესია იოანე ნოვოსელსკის 75 რუბლი, სოფელ სასოვას ელატომსკის ოლქი ალექსანდრე ბელიაევს 547 70 რუბლი, ტამბოვის რაიონი სოფელ ივანოვსკის იოანე პოზდნიაკოვამდე 548 60 რუბლი სოფელ სასოვაში, სოფელ ალექსეიჰან 548 60 რუბლი. ვასილიევსკი 50 მანეთი, სოფელ კალინოვცას შატსკის რაიონი გაბრიელ ზოლოტოვს 549 45 მანეთი - ტამბოვის სამების ეკლესია მატვეი დავიდოვს 50 მანეთი, ტამბოვის რაიონის სოფელი ივანოვსკი ფომა კრინოვი 550 იატომი 405 რ. და ამავე სოფლის ალექსეი ვენკოვს 30 მანეთი, უსმანის რაიონის სოფელი დრიაზგოვი ვასილი სემენოვს 20 მანეთი; სასულიერო პირები - ტამბოვის რაიონი, სოფელი ივანოვსკი, ანდრეი ნიკიტინი და პეტრე ტროიცკი, ელატომის რაიონი, სოფელი ნესტეროვი, ილია სმრიაგინი, თითო 25 მანეთი, იგივე უბანი, სოფელი სასოვა, ივან მიხეევი, 15 მანეთი. და ვასილი გრანატოვი 20 მანეთი, სოფელ კოპილას ლებედიანსკის ოლქი ალექსეი ლაკედემონსკის 50 მანეთი, სოფელი ნესტეროვა ალექსეი ლვოვს 30 მანეთი, სოფელ ალექსეევკის ლიპეცკის რაიონი მიხაილ ვენცევს 20 მანეთი; ბორისოგლებსკის საკათედრო ტაძრის ქვრივი დიაკვანი მატრიონა სახაროვა 20 მანეთი. და ქალაქი ტამბოვი, ზნამენსკაიას ეკლესია სექსტონის ქვრივს ანა დობრონრავოვას 50 მანეთი“. TEV. 1861. No9. 27 აგვისტო ოფიციალური გვ.65 66. 29 ივნისი. დიდებული და ყოვლისმომცველი უზენაესი მოციქულები პეტრე და პავლე. „როდესაც ახლა წმიდა მოციქულთა პეტრესა და პავლეს პატივსაცემად ვზეიმობთ, ამ მოციქულებისგან უნდა მივიღოთ დღის შესაბამისი მითითება, რათა უსაქმოდ არ აღვნიშნოთ, არამედ დღესასწაულზე ვისწავლოთ შრომატევადი ქრისტიანული ცხოვრება. წმიდა მოციქულთა შესახებ ყველაფერი სასწავლოა: მათი ცხოვრების მაგალითი, მათი საქმეები სახარების ქადაგებაში და რაც ყველაზე მეტად მათ ეკლესიაში უნდა წავიკითხოთ. ამ უხვი, მაგრამ ღრმა წყაროდან მივიღო ხელმძღვანელობა, ახლა მე მინდა, თქვენთან ერთად გავამახვილო ყურადღება იმაზე, რაც უფრო მარტივია და უფრო ახლოსაა ჩვენთვის, კერძოდ, წმინდა უზენაესი მოციქულების სახელებზე და მათგან შემიძლია გაკვეთილი მივიღოთ ჩემი და შენთვის. და პირველ რიგში, ჩაუღრმავდით ამ წმიდა მოციქულთა სახელების მნიშვნელობას. რას ნიშნავს სახელები პეტრე და პავლე და რატომ მოაწყო უფალმა ეს ისე, რომ ისინი გაერთიანდნენ ერთ დღესასწაულში? "პეტრე" ნიშნავს "ქვას" და მიუთითებს სიმტკიცეზე, ძალასა და სიმტკიცეზე. „პავლე“ ნიშნავს „პატარას“ და მიანიშნებს საკუთარ თავზე დაბალ აზრზე, თავდამცირებასა და თავმდაბლობაზე. პეტრე და პავლე ერთად გვასწავლიან, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ მტკიცე რწმენაში და ქრისტიანულ ცხოვრებაში და ამავე დროს თავმდაბალი და თავმდაბალი, და აღნიშნავენ, რომ თავმდაბლობის გარეშე შეუძლებელია მტკიცე და, პირიქით, რაც უფრო თავმდაბალი, მით უფრო მტკიცე და ურყევი ქრისტიანულ რწმენასა და ცხოვრებაში. ყურადღება მიაქციეთ, მეორეც, სამოციქულო სახელების ცვლილებას. პეტრეს ადრე სიმონი ერქვა, ხოლო პავლე საული. უფალმა შეუცვალა მათ სახელები და უწოდა სიმონ პეტრე და სავლე პავლე. სახელების ეს ცვლილება ასევე ნიშნავს თვით მოციქულთა სულებში მნიშვნელოვან ცვლილებას, რადგან ღმერთი არანაირად არ ასახელებს სახელებს, არამედ ისე, რომ ამ დასახელებით თავად საქმე არა მხოლოდ ნიშნავს, არამედ წარმოშობს. ასე რომ, ძმებო, ყველა ჩვენგანი, ქრისტიანები, ვიღებთ ახალ სახელს ჩვენში მნიშვნელოვანი ცვლილების შედეგად. ქრისტიანს ამშვენებს ქრისტეს სახელი, რადგან ქრისტე უფლისგან იღებს ახალ სიცოცხლეს. თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის არის ახალი ქმნილება 552. ეს აღსრულდება წმინდანთა საიდუმლოებით და სრულდება სიტყვით. სიტყვასთან „ღვთის მსახური მოინათლა“ მოხუცი კვდება და ახალი კაცი იბადება; სიტყვა „სული წმიდის ძღვენის ბეჭედთან“ ერთად მადლის ახალი ძალები ჩამოდის და ჩვენს არსებაში იბეჭდება. მაგრამ დაე, ჩვენი ცხოვრება იყოს ჩვენი სახელის მიხედვით. როგორც ქრისტე აღდგა, აღარ კვდება, ჩვენც, ხელახლა დავიბადეთ ახალ სიცოცხლეში, დავიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში 553. მარადიულმა ღმერთმა სამყაროს დაარსებამდეც... მოგვიწოდა იესო ქრისტე შვილებად 554. მაგრამ ასე დაარქვეს, შემდეგ აირჩია ან დაგვინიშნა მასში, რათა ვიყოთ წმინდები და უმწიკვლოები H. მაშ ასე, ძმებო, ზეციური ზიარების წოდება 555, იარეთ ტიტულის ღირსად, ისევე, როგორც ტიტული 556, რომ თორემ საყვედური არც ერთ ჩვენგანს არ დაეცეს: იმაშას სახელი ცოცხალია, თქვენ კი მკვდარი ხართ 557. მარტო სახელი არ არის ჩვენთვის კარგი. თქვენ უნდა დაამატოთ საქმე თქვენს სახელს. ებრაელები საკუთარ თავს აბრაამის შვილებს უწოდებდნენ და ამაყობდნენ ამით, მაგრამ რა უთხრა მათ უფალმა? შენ ხარ მამაშენი ეშმაკი 558. ვინაიდან ჩვენ, ფაქტობრივად, ვართ ისეთები, როგორებიც უფალი გვხედავს, თუმცა ზოგჯერ არ გვსურს მათი დანახვა. ჩვენი სახელია ქრისტიანები; მაგრამ სინამდვილეში, შესაძლოა, ზოგიერთი ჩვენგანი წარმართია, ზოგიც ურწმუნო თავისი აზროვნებითა და ცხოვრების წესით. ღმერთი მას ასე ხედავს და ფარულად უწოდებს მას, თუმცა გარეგნულად იგივე სახელი რჩება მასზე და არა საბაბად, რა თქმა უნდა. და როგორც საყვედური. ვიყოთ მოშურნეები, ვიყოთ ისეთი, როგორიც ღმერთს სურს დაგვინახოს ყველანი ჩვენს უფალ იესო ქრისტეში, ანუ წმიდა და უმწიკვლო სიყვარულში, როგორც მოგვიწოდა მასში სამყაროს დაარსებამდე. და ამ მიზნით: ვისაც წევს სამსახური, ემსახურე; ვისზეა სწავლება - ასწავლე; ვინც უფროსია, მონდომებით მართეთ; ვისაც აქვს სიმდიდრე, მიეცი უბრალოება; ვიცხოვროთ ერთმანეთში უღიმღამო სიყვარულში, ბოროტების სიძულვილი და სიკეთისადმი მიჯაჭვულობა, არ ვიქნებით ზარმაცი შრომისმოყვარეობით, სულით ცეცხლში ვიქნებით, უფალს ვმუშაობთ სახლში და ზოგადად საეკლესიო ლოცვებში, მოციქულის თქმით, ჩვენ არ შევემსგავსებით ამ ხანას, არამედ გადავიქცევით ჩვენი გონების განახლებით, მაცდური 59 ღვთის ნებაა და სრულყოფილი. თუ ასე მოვაწყობთ ჩვენს ცხოვრებას და გავუძლებთ მას, გადავლახავთ ყველა დაბრკოლებას - როგორც შინაგანს, ასევე გარეგნულს, მაშინ ნახეთ, რა დიდ დაპირებებს გვაუწყებს უფალი: დამალულს მივცემ საჭმელს ფარული მანანადან, მივცემ მას თეთრ ქვას, ქვაზე კი ახალი სახელია დაწერილი, რომელიც არავინ იცის. თეთრ სამოსში იმამი არ წაშლის თავის სახელს ცხოველთა წიგნებიდან და ჩვენ ვაღიარებთ მის სახელს მამაჩემისა და მისი ანგელოზების წინაშე 561. ბოლოს და ბოლოს, მე დავაყენებ მას, ვინც გაიმარჯვებს, როგორც სვეტი ჩემი ღმერთის ეკლესიაში და აღარ მოვა და დავწერ მასზე ჩემი ღმერთის სახელს და ჩემი ღმერთის ახალი ქალაქის სახელს, რომელიც ჩამოდის ჩემი ღმერთის იერუსიდან, ჩემი ახალი სახელი 562. რა შეიძლება იყოს ამაზე მაღალი? ყურები გქონდეს მოსასმენად, რათა ისმინოს 563. ამინ”. სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ 104–108 წმინდა სინოდის განკარგულება ეპისკოპოს თეოფანეს მიმართა: „წმიდა მმართველმა სინოდმა განიხილა ეპარქიის ეპისკოპოსების წინადადებები საეპარქიო განყოფილებაში შესანიშნავი და გულმოდგინე სამსახურისათვის სხვადასხვა სასულიერო პირების დაჯილდოების თაობაზე, გადაწყვიტა: 1. პატივი სცეს ინსპექტორს იერონონ სერგიუსს ტამბოვის სემინარიის არქიმანდრიტის ხარისხში. 2. წმიდა სინოდის კურთხევა მიეცეს თემნიკოვსკაიას საროვის ერმიტაჟის აღმშენებელს, იერონონქ სერაფიმეს, უსმან სოფიას მონასტრის წინამძღვარს, იღუმენ სერაფიმეს, ტამბოვის შუამავლობის ეკლესიის დეკანოზს პაველ როზანოვს, ტამბოვის მონასტრის მღვდელმსახურებს. ელატმას სამების ეკლესია ნიკოლაი ზნამენსკი 564 წ. სოფელი ლისიხ გორი ალექსანდრე ბოდროვს, სპასკის რაიონი, სოფელი ახალი ვისელოკი იოანე ბრატანოვსკის“. TEV. 1861. No 4. 23 ივლისი. ოფიციალური გვ.25 26. 1 ივლისი. ეპისკოპოს ფეოფანის წარდგინებით, წმინდა სინოდის განკარგულებით, სოფლის მღვდელმსახურს მიენიჭა სკუფია „განსაკუთრებულებისათვის“. სოლომენკა, მორშანსკის რაიონი ვასილი დიმიტრიევსკი. „მიწის მესაკუთრე ფიტილგოფის სოფელ სოლომენკას გლეხები, გატაცებული სხვადასხვა ჭორებით რაღაც წარმოსახვითი თავისუფლების და ოქროს ჯვრით რაღაც ახალი სიტუაციის არსებობის შესახებ, მზად იყვნენ, პენზას პროვინციის მეზობელი გლეხების მაგალითზე, სრულიად არ დაემორჩილებინათ მიწის მესაკუთრეს, გაეყოთ მისი მიწა ერთმანეთში და ემოქმედათ ყველაფერში, სანამ ეს ყველაფერი საკუთარი ნების მიხედვით შესრულდებოდა. დიმიტრიევსკიმ და სასწრაფოდ მოითხოვა მისგან ზემოაღნიშნული დებულებები, მღვდელმა გლეხების დამშვიდება სურდა, წაუკითხა მათ უფროსების მიერ გაგზავნილი თანამდებობა და დაიფიცა, რომ სხვა თანამდებობა არ იყო და არ შეიძლებოდა, და ამით შეაჩერა მღელვარება. TEV. 1861. No 15. ოქტ 8 ოფიციალური გვ.105 106 წ. 2 ივლისი ეპისკოპოს ფეოფანის თხოვნით ტამბოვის სასულიერო სემინარიაში წმინდა სინოდის წინაშე გამოვიდა ჟურნალის Tambov Diocesan Gazette-ის პირველი ნომერი. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის" ოფიციალურ განყოფილებაში არის შეტყობინება "ეპარქიაში სინოდალურ სტამბებში დაბეჭდილი წიგნების გაყიდვის გავრცელების შესახებ" 1860 წლის 22 ნოემბრის წმინდა სინოდის წრიული განკარგულების საპასუხოდ: "ამ განკარგულების შესაბამისად, ტამბოვის ხელისუფლებამ პირველად დააწესა წიგნის გახსნა: ყაზანის მონასტრის ეპისკოპოსის სახლი და ამ მაღაზიაში გაყიდვების გამოცდილების შემდეგ, დაიწყეთ დისკუსიები მსგავსი მაღაზიების სხვა ადგილებში გახსნის შესახებ“. TEV. 1861. No 1. ივლისი 2. ოფიციალური პ.2–3. „მეუფე თეოფანემ თავად შეადგინა ეპარქიის ბიულეტენების პროგრამა, რითაც მათ უფრო ლიტერატურული, ვიდრე ოფიციალური ჟურნალის სახეს აძლევდა. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ გამოცემა დაიწყო თვეში ორ წიგნად და ყოველი წიგნი ორ ნაწილად იყოფა: პირველი იყო ოფიციალური ნაწილი, ხოლო მეორე იყო დამატება. სემინარია რექტორის რედაქტორობით და სემინარიის ინსპექტორის ცენზურის ქვეშ იყო ჟურნალის ყველაზე აქტიური თანამშრომელი ადგილობრივი ორგანოს იდეა და ამაში არ შეიძლება არ დაინახოს უმაღლესი ლიდერის სიბრძნე - მისი უწმინდესობა თეოფანე თანამშრომლობდა ჟურნალში. პირველი დეპარტამენტი (ოფიციალური) შეიცავს ძირითადად ოფიციალურ ამბებს და ხელისუფლების ბრძანებებს. აქ ასევე განთავსებულია რეკლამები სხვადასხვა ჟურნალ-გაზეთებისა და წიგნების გასაყიდად და ხშირად მოცემულია რჩევები იმის შესახებ, თუ რომელი წიგნებია სასარგებლო სასულიერო პირებისთვის გამოსაწერად, მათი თვითგანათლებისთვის და სამწყსო პრაქტიკისთვის. მეორე ნაწილი - დამატება ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის - ძალიან ინფორმაციულია. დასაწყისში არის „პატერიკონი, ანუ წმიდა მამათა ინსტრუქციები“, მაგალითად, „ნებისყოფის შესახებ“, „გულის შეწუხების შესახებ“ და მათი ცხოვრებიდან მორალური შემთხვევები, რომლებიც ხელს უწყობენ რწმენასა და ღვთისმოსაობას; შემდეგ არის გამოსვლები და ქადაგებები ჯერ წმინდა მამებისგან, მაგალითად იოანე ოქროპირის, ეფრემ სირიელის და სხვათაგან, შემდეგ კი ახალი და თანამედროვე მქადაგებლებისგან. მაგალითად, მისი უწმინდესობა ნიკოლოზი, მისი უწმინდესობა იაკობი ნიჟნი ნოვგოროდი 567, თავად უწმინდესი თეოფანე და ტამბოვის ეპარქიის სხვადასხვა სასულიერო პირები. ამ სტატიების შემდეგ იყო განყოფილება სახელწოდებით "დღესასწაულების ახსნა", რომელშიც აღწერილი და ახსნილი იყო სხვადასხვა დღესასწაულები (მაგალითად, უფლის პრეზენტაცია, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ხარება და ა. იობი), კონტაკია (მაგალითად, სულიწმიდის დაღმართის დღეს კონდაკი): შემდეგ მოვიდა ისტორიული სტატიები (მაგალითად, "ტამბოვის ეპარქიის ისტორია", "მაცხოვრის ფერისცვალების ტამბოვის ტაძარი", "ტიხვინ-ბოგოროდიცკის მონასტერი", "ტამბოვის ისტორია" და ა.შ.); ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიაში სექტანტობისა და განხეთქილების შესახებ (მაგალითად, „ბაქოს მოლოკანები“) და სხვ.; ნეკროლოგები (მაგ. ევგენია ბოჟენოვა, ფრ. ვიშნევსკი); სამეცნიერო ხასიათის სტატიები (მაგალითად, „საუბრები ღმერთის თვისებებზე“, „სულის კონცეფცია ფილოსოფოსებისა და ექიმების სწავლებების მიხედვით“); დაბოლოს, შემოგვთავაზეს სასწავლო ისტორიები და ინციდენტები თანამედროვე ქრისტიანების ცხოვრებიდან, რომლებიც ნათლად მიუთითებდნენ ღვთის განგების გზებზე ადამიანთა ცხოვრებაში, ღვთისმშობლისა და წმინდანების შუამდგომლობაზე და დასჯას რწმენისა და ღვთისმოსაობის დარღვევისთვის (მაგალითად, „შეგონება ზემოდან“, „რწმენის ძალა“, „დახმარება ზემოდან“, „ღვთის ზნე და სასჯელი“. ქრისტეს ნათელი აღდგომის დილა“, „სიკვდილის საიდუმლო“, „გააღე მონანიების კარები“, „გაზაფხული“, „ბლაგოვესტი“ და ა.შ.). ასე ფართოდ ასახავდა უწმიდესი თეოფანეს მიერ „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ პროგრამას და რა გულმოდგინებით ახორციელებდა იგი თავად უწმინდესობის თეოფანეს უშუალო ზედამხედველობით. ეს არის მისი ფასდაუდებელი სამსახური ტამბოვის ეპარქიისთვის. რამდენად დიდი იყო მისი ძალისხმევა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთთან დაკავშირებით, ჩანს იქიდან, რომ იგი გულმოდგინედ ზრუნავდა თუნდაც ამ ჟურნალის აბონენტებისთვის სწორად მიწოდებაზე. მისი ბრძანებით, ბიულეტენებში დაიბეჭდა განცხადება, რომელშიც დეკანოზებს სთხოვდნენ, „დაუყოვნებლივ გამოეგზავნოთ ნომრები მათი კუთვნილების მიხედვით, რათა გაუმართავი მიწოდებით არ გაახილოთ ყურადღება საერთო სულიერი ინტერესებისთვის განხორციელებულ საქმეზე“. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" იტყობინება, რომ "მისმა უწმინდესობამ ფეოფანმა, ტამბოვის ეპისკოპოსმა, დეპარტამენტის დეკანის მოხსენების შედეგად, რომ ტამბოვის რაიონის სოფელ სოლდატსკაია სლობოდა 568-ის მღვდელმა მოდესტ სპასკი 569-ში გახსნა უფასო სკოლა თავის სამრევლო ეკლესიაში, რომელიც ასწავლიდა მრევლის სქესის მოსწავლეებს, ახლა უკვე მრევლს. 40 ბავშვს, რომლებიც პატივს მიაგებენ მღვდელ სპასკის, სხვებისთვის წახალისების მიზნით, ფეხის მცველით“. TEV. 1861. No 1. 2 ივლისი. ოფიციალური C.4. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა დაიწყო წმიდა თეოფანეს ნაშრომის „წმიდა მამათა ინსტრუქციები, როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში“ გამოქვეყნება. ეპისკოპოს თეოფანეს შენიშვნა: „პატერიკონის შემოთავაზებული თარგმანი შესრულებულია წმინდა სავვას მონასტრის ხელნაწერიდან, სადაც ის ერთ ეგზემპლარად არ არის. მსგავსი პატერიკონები არის სინაში, სინას ეზოში, კაიროში და ალექსანდრიის პატრიარქის ბიბლიოთეკაში. ეს გვიჩვენებს, რომ ეს პატერიკონი დიდ ხმარებაშია აღმოსავლეთში. აქ არის პატერიკონი (იგივე „სამახსოვრებელი ზღაპრები“) და „ლავსაიკი“ და „ტერანდიკონი“, ანუ „მოხუცი გამონათქვამები“ დალაგებულია საგნების მიხედვით და ქმნის განსაკუთრებულ თავში, სრულყოფილებასა და ა.შ. ანბანური თანმიმდევრობით, შემდეგ კი უცნობი ასკეტების გამონათქვამები ერთი და იგივე დასაწყისით ყველასთვის: „უხუცესმა თქვა“. ეს ის გამონათქვამებია, რომლებიც ჩვენს "პროლოგში" სიბერემდე ნიშნავს. ამ კრებულის წარმოშობა VII ან VIII საუკუნეს უნდა მივაწეროთ. „ლიმონარისთვის“, საიდანაც ამ პატერიკონშია ნასესხები ლეგენდები, პირველად გამოიცა VII საუკუნის დასაწყისში; ამ კოლექციის ხელნაწერი, რომელიც მდებარეობს სინას ეზოში, კაიროში, არაუგვიანეს მე-9 საუკუნისა. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ იგი შექმნეს პალესტინელმა ბერებმა და კონკრეტულად სავვინსკებმა, რომელთა შორის იმ დროს სულიერი განმანათლებლობის მოშურნეები იყვნენ. ამის მოტივაცია წიგნების სიმცირე იყო, რომელიც სარაცინებმა გაანადგურეს. ამის გამო ანტიოქე, სავვინის ბერი. შეადგინა პანდექტი 570 - წმიდა წერილის გამონათქვამების კრებული სხვადასხვა თემაზე 130 თავში (VII საუკუნის დასაწყისი) და ბევრად უფრო გვიან ნიკონი, შავი მთის წინამძღვარი 571 - წმინდა მამათა წესების კრებული საეკლესიო რიტუალების შესახებ. ჩვენი „სამშობლო“ პირველზე გვიანია და უკანასკნელზე ადრე“. TEV. 1861. No 1. 2 ივლისი. დამატ. გვ.7–8. 9 ივლისი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ დაიწყო ეპისკოპოს ფეოფანის „წერილების ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ გამოცემა 1858 და 1860 წლებში გამოცემული წერილების საფუძველზე. პეტერბურგში წიგნის გამოცემისთვის 572. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. დამატ. გვ.40–43. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ აგრძელებდა წმინდა თეოფანეს ნაშრომის „წმიდა მამათა მითითებების“ გამოცემას. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. დამატ. გვ.30–33. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი იტყობინება ეპისკოპოსის კურთხევის შესახებ, რომელიც გადაეცა "მორშანსკის მერს, მე-2 გილდიას ვაჭარი ანდრეი პლატიცინის, ამაღლების ეკლესიას მფარველს, მე-3 გილდიის ვაჭარს არხიპ ბოლდირევს და მის თანაშემწეს ვაჭარს იაკოვ კავერინს, სასაფლაო ფეპატრონი გუდორს ეკლესიას3. როზანოვს ეკლესიების შემკულობისა და მათ სასარგებლოდ ღვთისმოსავი შესაწირავებისთვის მონდომებისთვის“. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. ოფიციალური პ.12. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იტყობინება „სამღვდელო და საეკლესიო ადგილების ხელახალი გახსნის შესახებ“: „1861 წლის ნოემბრის წმინდა სინოდის დადგენილების საფუძველზე, რომელიც მოჰყვა ტამბოვის ეპისკოპოსის უწმინდესობის თეოფანეს წარდგენას ტამბოვის ეპარქიის ზოგიერთ სამრევლოში მეორე მღვდელმთავრების დანიშვნის ნებართვის შესახებ, რომლებსაც ჰყავს 1300-ზე მეტი მამრობითი სული, საკმარისი რაოდენობის საეკლესიო მიწა, მეორე მღვდელმთავარი ან სხვა ადგილობრივი მღვდელმთავარი იყო დანიშნული. რაიონი სოფელ პახოტნი უგოლ 573-მდე მოლოკანების წინააღმდეგ წარმატებული მოქმედებისთვის, რომელთაგან 70-ზე მეტი ადამიანია ამ სამრევლოში და სადაც, უფრო მეტიც, ეკლესიას აქვს მიწის ორმაგი პროპორცია და 1300-ზე მეტი სული, და ბ) სოფელ საიუკინო 574-მდე, სადაც ასევე არის მიწის ორმაგი წილი და 1400-ზე მეტი მრევლი, მრევლის მიხედვით. ტამბოვის სემინარიის კურსდამთავრებული მიხაილ ორლოვი პირველ სოფელში მღვდლად აკურთხეს, ხოლო მღვდელი ანდრეი გოვოროვი უკანასკნელ სოფელში გადაიყვანეს სოფელ პოკროვსკოედან, თათრული ოლქი 575. პოკროვსკოეში, გრიბანევსკის სოფლის სკოლის დამრიგებელი, ფიოდორ კაშმენოპოკრევსკი იყო მღვდელი. TEV. 1861. No 2. 9 ივლისი. ოფიციალური გვ. 12–13. დადგენილება მოჰყვა ეპისკოპოს თეოფანეს ნებართვით განყოფილების დეკანოზმა აკურთხოს ახლად აშენებული სამლოცველო წმინდა ნიკოლოზის სახელზე სოფლის ეკლესიაში. კოჩეტოვსკაია სლობოდა, კოზლოვსკის რაიონი 576. TEV. 1861. No 8. აგვისტო 20 ოფიციალური გვ.58. 11 ივლისი ეპისკოპოსმა თეოფანმა წმინდა სინოდს გაუგზავნა მოხსენება 8256 ნომრით „კაზანის ღვთისმშობლის ხატთან ერთად რელიგიური მსვლელობის დამყარების შესახებ შაცკის ვიშენსკის ერმიტაჟიდან ქალაქ მორშანსკში“: ქალაქ მორშანსკის მაცხოვრებლებმა, მორშანსკის მერისადმი წარდგენილ შუამდგომლობით, რომელიც პოსტს ასწორებდა, განმარტეს შემდეგი: როდესაც 1853 წელს რუსეთში ბევრგან გაჩნდა ეპიდემიური დაავადება - ქოლერა, ქალაქ მორშანსკის მაცხოვრებლები ლოცვით მიმართეს ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულებრივ ხატს, აიღო იგი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ტაძარში. ქალაქ მორშანსკში გადაჰყავდათ იგი კარდაკარ და აღასრულებდნენ ლოცვას, ხოლო ღვთისმშობლის შუამდგომლობით მათი ქალაქი განთავისუფლდა ქოლერისგან. ანალოგიურად, 1859 წელს, როდესაც მათ ქალაქს ქოლერაც ესტუმრა, მოსახლეობა კვლავ მივიდნენ აღნიშნულ წმინდა ხატთან, მიიტანეს ქალაქში და გააჩერეს. მას შემდეგ ღვთისა და შუამავალი ზეციური დედოფლისადმი მადლიერების გრძნობამ დაუტოვა ქალაქის ყველა მაცხოვრებლის გულში სურვილი - სხვა ქალაქების მაგალითზე - ღვთისმშობლის წმინდა სასწაულებრივი ხატი ვიშენსკაიას ერმიტაჟიდან ქალაქ მორშანსკში გულმოდგინე ზეიმით ყოველწლიურად ერთხელ, როგორც მადლიერების, ისე ხსნის თხოვნით 185-დან 185 წლამდე. მისი, გულმოდგინე შუამავლის შუამავლობა ყველა მომავალი უბედურებისგან; და ეს სურვილი მით უფრო ძლიერია, რადგან ქალაქ მორშანსკში საერთოდ არ არის რელიგიური მსვლელობა, როგორც ეს ხდება რუსეთის ბევრ, თუ არა ყველა ქალაქში, გარდა ზოგადად დამკვიდრებული ქალაქებისა. შედეგად, მათ სთხოვეს თხოვნით მიმართონ სულიერ ხელისუფლებას ნებართვისთვის, რათა ვიშენსკაიას ერმიტაჟში მდებარე ღვთისმშობლის სასწაულმოქმედი ხატი, რომელსაც ყაზანის ღვთისმშობელი ჰქვია, ღირსეული ტრიუმფით მიეტანა ქალაქ მორშანსკში ყოველწლიურად აგვისტოს მეთხუთმეტე დღისთვის, მინიმუმ ერთი თვის განმავლობაში, ანუ 1 აგვისტომდე, პირველ შემთხვევაში, 1 სექტემბრამდე. ა) წმ. ეს ხატი, ქალაქ მორშანსკში მიტანის შემდეგ, მოათავსეს საკათედრო ტაძარში და ბ) ისე, რომ შემოსავალი, რომელიც შეგროვდებოდა ლოცვისთვის წმინდა ხატების მაცხოვრებლების სახლებში დაჭერისას, გადაეცა ვიშენსკაიას ერმიტაჟის სასარგებლოდ, რაზეც შეთანხმდნენ ვიშენსკაიას ერმიტაჟის რექტორი და ძმები. მორშანსკის მერის მოქმედმა თანამდებობამ, რომელიც წარმომიდგინა ქალაქ მორშანსკის მაცხოვრებლების ზემოაღნიშნული შუამდგომლობა, სთხოვა, აკურთხა მათი ღვთიური სურვილი დადგენილ საკითხზე, დაუშვას მისი შესრულება. ტამბოვის სულიერმა კრებულმა, ამ შუამდგომლობისა და ამ თემაზე შეგროვებული ინფორმაციის გათვალისწინებით, შემდეგი დასკვნა გამომიწოდა: ქალაქ მორშანსკის მაცხოვრებლების სურვილისამებრ, პეტიციაში მითითებული მიზეზების გათვალისწინებით, რელიგიური მსვლელობა შატსკის ვიშენსკაიას ერმიტაჟიდან ყაზანის ღვთისმშობლის ხატით, ასე რომ, ყოველწლიურად 1 ივლისი დარჩება ქალაქ მორშანსში. მორშანსკის, ზუსტად სამების საკათედრო ტაძარში 577, გაგრძელდა მინიმუმ ერთი თვე და ისე, რომ მაცხოვრებლების სახლებში მოტანილი ხატის წინ ლოცვით მიღებული შემოსავალი ძმებთან ერთად ვიშენსკაიას ერმიტაჟის სასარგებლოდ გადაეცა, კონსტორისტული გეგმები შექმნას. ამ დასკვნის დადასტურების შემდეგ, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია 578 წმიდა მმართველ სინოდს შეატყობინო და თავმდაბლად ვითხოვო ნებართვა აღნიშნული რელიგიური მსვლელობის დასაარსებლად“. RGIA. F.796. თხზ.142. შესანახი ერთეული 1237. L.1–3 ტ. 14 ივლისი. მთავარი პროკურორის გრაფ A.P. ტოლსტოის წერილი მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტ ფილარეტს (დროზდოვს) დივეევოს საქმის გამოძიების დაწყებისას: „ვინაიდან ამ საკითხმა სერიოზული ვითარება მიიღო, წმიდა სინოდმა თავდაპირველად განიზრახა მისი უწმიდესი თეოფანე დივეევოში გაგზავნა, მაგრამ შემდეგ გადაწყვიტა თქვენს უწმინდესობას გამოეგზავნა იქ მოსკოვის ეპარქიის სასულიერო პირების გამოცდილი არქიმანდრიტი, რათა ადგილზე შეესწავლა ახალი წინამძღვრის არჩევის ყველა გარემოება. RGIA. F.797. On.31. 1861 წ.11. L.40 40 rev. „[მეუფე თეოფანე] განსაკუთრებით ბევრი აჟიოტაჟი მოუხდა დივეევოს დედათა მონასტერს, სადაც იმ დროს დიდი არეულობა იყო. დივეევოს დედათა მონასტერი დააარსა საროვის მონასტრის ასკეტმა წმ. სერაფიმემ. ეს მონასტერი ეკუთვნოდა ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიას, მაგრამ მისი მდებარეობითა და შიდა სტრუქტურით ტაროვის პროვინციასთან ახლოსაა. იერომონაზონი იოასაფი იყო დამნაშავე დივეევოს საერთო საცხოვრებელში წარმოქმნილი არეულობის გამო, თვლიდა რომ თავი უფროსი სერაფიმეს მოწაფედ და დივეევოს მონასტერთან დაკავშირებით მისი საქმის გამგრძელებლად, მან დაიწყო გაბედულად მოქმედება და მართვა, საკუთარი ინტერესების გატარება და არა უკანონო ქმედებები გარკვეულწილად საზიანო იყო ამ მონასტრის დების ზნეობისთვისაც კი. მას არ მოსწონდა ელიზავეტა უშაკოვა 579, რომელიც აირჩია დების უმრავლესობით (500–400-დან) და ცდილობდა თავისი რჩეული გლიკერია ლოდიჟენსკაიას აბაზად დაეყენებინა, რომლის სასარგებლოდ მხოლოდ 40 და იყო. თავისი მიზნის მისაღწევად იოასაფმა მიიზიდა თავის გვერდით ნიჟნი ნოვგოროდის უწმინდესობა ნექტარი, რომელიც მისი გავლენის ქვეშ იმყოფებოდა და ისიც კი ჰყავდა თავის აღმსარებელად. სწორედ ამ საკითხმა, სხვა გარემოებებთან დაკავშირებით, გამოიწვია არეულობა საზოგადოებაში, რომელიც საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა. დივეევოს აჯანყების საქმემ მიაღწია წმინდა სინოდს, რომელმაც მისი გადაწყვეტა მიანდო წმინდა ფილარეტს, მოსკოვის მიტროპოლიტს. ამ უკანასკნელმა გადაწყვიტა იერონონ იოასაფს მოეხსნა დივეევოს მონასტერზე პირდაპირი გავლენისგან: მისი რჩეული გლიკერია ლოდიჟენსკაია მონასტერში მეთაურობიდან მოხსნეს, თავად მონასტერი კი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის იურისდიქციას და დაქვემდებარებას რამდენიმე თვით გადაეცა და გადაეცა რ. სინოდმა სწორედ ასე მოიქცა. ცხადია, რომ დივეევოს საქმემ არ შეაწუხა მისი უწმინდესობა თეოფანე. ამ საქმის გამო მან დიდი არეულობა განიცადა და როდესაც დივეევოს მონასტერი მის იურისდიქციაში გადავიდა, მან მთელი თავისი საზრუნავი და ძალისხმევა გამოიყენა, რათა შეეჩერებინა მონასტერში გაგრძელებული არეულობა და მოწინააღმდეგე მხარის მაქინაციები და აღედგინა სრული წესრიგი. 16 ივლისი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის მიძინების დღეს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის უწმინდესი თეოფანის მიერ“, წარმოთქმული საროვის ერმიტაჟში 1859 წელს. TEV. 1861. No 3. ივლისი 16. დამატება. გვ.55–61. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ განაგრძო წმინდა თეოფანეს ნაშრომის გამოცემა: „წმიდა მამათა მითითებები“. TEV. 1861. No 3. ივლისი 16. დამატება. გვ.53–55. 18–19 ივლისი. წერილი ტამბოვის გუბერნატორის კ.კ. დანზას ეპისკოპოს თეოფანს: „თქვენი 1860 წლის 12 ნოემბრის No14472 წერილის შედეგად ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტერში მიწის ნაკვეთის ანექსიის შესახებ, 15 ივლისს, No 10557, მე წარვუდგინე ბ-ნ ადმინისტრატორს შინაგან საქმეთა სამინისტროს მონაკვეთის დამტკიცება. აცნობეთ თქვენს უწმინდესობას ამ თემაზე ჩემი წარდგენის ასლით. გატო. F.2. On.82. შესანახი განყოფილება 91. L.31. 19 ივლისი ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საბჭოს წარდგენიდან, დამტკიცებული ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ: „თქვენი უწმინდესობის დადგენილებაში, რომელიც მოჰყვა წმიდა სინოდის დადგენილებას სასულიერო თანამდებობაზე ხელდასხმული პირების შერჩევისას მკაცრი სიფრთხილის შესახებ, ნათქვამია: „აცნობეთ სემინარიის გამგეობას, რომელიც განიხილავს და მომახსენებს მოსაზრებას ამ დადგენილების განხორციელების მეთოდებზე. დეკანოზს უნდა დაევალოს მკაცრად აკონტროლოს სასულიერო პირების შვილები მშობლების სახლში ყოფნისას და შეატყობინოს მათი დაკვირვებები ბავშვების ხასიათსა და მიდრეკილებებზე სემინარიის გამგეობას, ამავდროულად გადმომცეს და ასევე მომაწოდოს სწორი ინფორმაცია ყველა, ვინც დატოვა სასკოლო განყოფილება ეპარქიაში. ტამბოვის სემინარიის საბჭო, თქვენი უწმინდესობის დადგენილების შესაბამისად, თვლის თავის აზრს: 1. გააძლიეროს მონიტორინგს სულიერი სტუდენტების ზნეობრივი მიდრეკილებების განვითარება და, შესაბამისად, ეს პასუხისმგებლობად აქციოს ფრ. ინსპექტორი და მისი თანაშემწეები, ასევე მოიწვიოს ამ საკითხში მონაწილეობის მისაღებად ყველა მენტორი, რომელსაც შეუძლია გაარჩიოს სტუდენტების მორალური ხასიათი მათი კლასიკური პასუხებიდან, მათი ნაწერებიდან და მათდამი დამოკიდებულებიდან, 2. სტუდენტების ქცევის შესახებ მოხსენებებში მოსაზრებებში არ შემოიფარგლოთ ზოგადი მოწონებით ან დაგმობით, არამედ ხაზგასმით აღნიშნეთ მორალური ხასიათის გამორჩეული თვისებები და განსაკუთრებით რელიგიური ნიშნები. 3. ყოველი წლის ბოლოს დაავალეთ ფრ. ინსპექტორი და მისი თანაშემწეები სემინარიის საბჭოს წარუდგენენ ზოგად ანგარიშს სემინარიის ყველა სტუდენტის ქცევის შესახებ, რომელშიც მითითებულია თითოეულის მორალური ხასიათი. 4. კურსის დამამთავრებელი სტუდენტების სემინარიის დამთავრების შემდეგ, ფრ. ინსპექტორმა, მისმა თანაშემწეებმა და მენტორებმა შეადგინონ სტუდენტების მორალური სია მათი პერსონაჟებისა და მიდრეკილებების შესახებ შესაძლოა სწორი და სრული ინფორმაციის ჩართვით და წარუდგინონ თქვენს უწმინდესობას, გამოყოფენ მათ, ვინც, თავისი თვისებებიდან გამომდინარე, ჩაითვლება ნაკლებად ქმედუნარიანად სამღვდელო თანამდებობაზე. 5. მოსწავლეთა ზნეობრივ თვისებებზე დაკვირვება უნდა გავრცელდეს სკოლის მოსწავლეებზეც, რადგან ზნეობრივი ხასიათის დასაწყისი სკოლაშია და ამიტომ ყველა სკოლის დირექტორს უნდა დაევალოს ეს სასწრაფოდ. რომელი მოსაზრება ყველაზე თავმდაბლად წარუდგენს თქვენს უწმინდესობას მთავარპასტორალური განხილვისა და დასამტკიცებლად სემინარიის რექტორის, არქიმანდრიტ გენადიის მიერ; სემინარიის ინსპექტორი არქიმანდრიტი სერგი; სემინარიის ეკონომისტი მასწავლებელი მიხაილ კადომსკი. გატო. F.186. On.67. შესანახი ერთეული 31. L.1–1 ტ. ტამბოვის სასულიერო სემინარიის კურსდამთავრებულის მოგონებებიდან: სემინარიის რექტორი იყო მამა არქიმანდრიტი გენადი სულიერი ნიჭით გამორჩეული პიროვნება. მამა არქიმანდრიტი გენადი ძლიერი გონებითაც გამოირჩეოდა ძლიერი გრძნობებით, ზოგჯერ პათოსამდეც კი. ჩვენს სასულიერო კლასში ასწავლიდა დოგმატურ თეოლოგიას, როგორც წესი, ჩვენი ოფიციალური სახელმძღვანელო იყო მეუფე ანტონი სმოლენსკის (ამჟამად გარდაცვლილი ყაზანის არქიეპისკოპოსი) ჩვეულებრივ, დაბალი ბასის ნოტით, რექტორი მაღლა დგას და სულ უფრო შთაგონებული იყო, კლასი თითქოს იყინებოდა - არა შრიალი, არც ხველა - და რექტორის კაბინეტის ძლევამოსილი მეტყველება ტალღებად ტრიალებდა... ჩვენ ფაქტიურად ვუყურებდით ფრ. რექტორს და იმდენად იყვნენ გამსჭვალულნი მისი ძლიერი მეტყველებით, რომ ვერ შეამჩნიეს, როგორ უსმენდნენ მას, ხანდახან ზარის დარეკვის შემდეგ დიდხანს ისხდნენ. ადმინისტრაციული თვალსაზრისით - სემინარიის მართვაში - ფრ. რექტორს, იმ დროის მიხედვით, თავისუფალი შეხედულებები ჰქონდა. ჩვენი ცხოვრება ნაკლებად არეგულირებდა სემინარიის ხელისუფლებას; ინსპექტორატმა იმდენად გვაიგნორირება მოახდინა სემინარიის კედლებს გარეთ და არა განსაკუთრებით კედლებში, რომ, მაგალითად, ინსპექტორის თანაშემწე ძლივს სტუმრობდა ჩვენს ბინებს წელიწადში ერთხელ, თუ რაიმე განსაკუთრებული საჭიროების შემთხვევაში, და ფრ. ინსპექტორი საერთოდ არ მოვიდა და დიმიტრი ნიკოლაევიჩის "საგამოძიებო" იმპულსებიც კი გააგრილა 581 იმ დარწმუნებით, რომ სტუდენტები "ძალიან კარგად" იქცეოდნენ. ჩვენს დროში არ არსებობდა დამნაშავეთა საკნები და შიმშილის მაგიდები; შეგონებისა და გამოსწორების მთელი საკითხი ძირითადად პირადი საყვედურებით შემოიფარგლებოდა, ზოგჯერ მწვავე საყვედურებით 582 შესახებ. რექტორი, თუმცა ხანდახან ხანგრძლივად სწყინდა ზოგიერთ დამნაშავეს; სამწუხარო შედეგების მქონე არცერთი შემთხვევა არ მახსოვს - სემინარიიდან გათავისუფლება ქცევის გამო. წიგნებისა და ჟურნალების კითხვა არ ექვემდებარებოდა მკაცრ კონტროლს ზემდგომების მხრიდან („წაიკითხეთ ეს, მაგრამ არც ეს და არც ის“), არც ფრ. რექტორი ცნობილ ავტორებსა და მათ ნამუშევრებზე, რადგან ეს იყო ტენდენციებს შორის მწვავე ლიტერატურული ბრძოლის დრო და ჩვენ დავწერეთ კიდეც „უარყოფები ბიბლიურ ისტორიაზე პირველი ადამიანის წარმოშობის შესახებ“ (ჩარლზ დარვინის ცნობილ თეორიასთან დაკავშირებით). მუსიკას არ მისდევდნენ; ისინი ამბობენ, რომ ზოგჯერ ასე იყო წარსულში ჩვენამდეც, თუმცა ჩვენი ესთეტიკური გემოვნებით მხოლოდ გიტარა და ვიოლინო სარგებლობდა და ვოკალური სიმღერითაც კი, და თითქმის ყველა ზრდასრულ სემინარიელს „უნდა ემღერა ბასზე“. გზა სახალხო დღესასწაულებისა და თეატრისკენ მკაცრად არ იყო გადაკეტილი... ზოგადად, ჩვენი ცხოვრება თავისუფალი იყო; ეს იყო დრო, რომელსაც ჩვენ, ამხანაგები, დღესაც ხუმრობით ვუწოდებთ „კურთხეულ დროებს“. რამდენად რაციონალური იყო საგანმანათლებლო დაწესებულების მართვის ასეთი სისტემა, მასწავლებლებს ვუტოვებ განსჯას; შესაძლოა, მასში იყო გარკვეული სისუსტეები და უკიდურესობები, მაგრამ ჩვენ, "გენადიევის" დროინდელ მოსწავლეებს, ვფიქრობდით და ახლაც ვფიქრობთ, რომ ეს სისტემა გვიცავდა ხელისუფლებასთან მღელვარე ურთიერთობისგან და ხელს უწყობდა პირდაპირობას, ხასიათის სიმართლეს, სიმსუბუქეს და სულის თავისუფლებას... ვარჯიშობდა ფრ. რექტორ გენადი, ზოგადად, სემინარიის თავისუფალმა მართვამ, როგორც ჩანს, განათლების კუთხით კი არ დაგვასუსტა, არამედ თითქოს თავისუფლება და შემდგომი განვითარების სურვილი მოგვცა. საუკეთესო დასტურია ის, რომ ჩვენი 1866 წლის კურსი მოიცავდა თოთხმეტი აკადემიკოსს: ხუთი დანიშვნით და ცხრა მოხალისეებით - იმ დროისთვის უპრეცედენტო რიცხვი; ზოგიერთი მათგანი ახლა აკადემიურ სფეროში მოღვაწეობს პატივით და ღირსებით. ეს პირები: ალექსეი ვასილიევიჩ ვადკოვსკი და მიხაილ ივანოვიჩ ბოგოსლოვსკი 583 (ყაზანის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორები), ნიკოლაი პეტროვიჩ ოსტროუმოვი 584 (იმავე აკადემიის ყოფილი ასოცირებული პროფესორი, რომელმაც ახლა სხვა კარიერა აირჩია, ეტყობა, თურქესტანის რეგიონში, სემიონოვიჩ სემიონოვიჩი 585. იაკოვლევიჩ როზანოვი, ანდრეი სემენოვიჩ ბისტროვი 586, დ.ნ. ასტროვი, არისტარხ ვასილიევიჩ ალექსანდროვსკი 587, ნიკოლაი სტეპანოვიჩ ბოგოროდიცკი 588, ივან გრიგორიევიჩ როზანოვი 589, პაველ სტეპანოვიჩ ნენაროკოვი 590. TEV. 1881. No 14. 18. აპ. 22 ივლისი. ტამბოვის საკათედრო ტაძარში, 591 წლის იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნასა და დიდი ჰერცოგინია მარია ნიკოლაევნას სახელობის დღეს, 592 წელს, ეპისკოპოსმა თეოფანმა აღავლინა საღმრთო ლიტურგია და ლოცვა ორი არქიმანდრიტის, სემინარიის რექტორის გენადიისა და ინსპექტორ სერგიუსის და ინსპექტორ სერგიუსის თანამსახურებით. ქადაგება წარმოთქვა ზნამენსკაიას ეკლესიის მღვდელმა ანიკიტა ლევიცკიმ. TEV. 1861. No 9. 27 აგვისტო ოფიციალური გვ.70 71. 23 ივლისი. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი იტყობინება ტამბოვის ეპარქიაში სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: „სოფელ ზარუბკინას სპასკის რაიონის დეკანოზმა, მღვდელმა კონსტანტინე ზერნოვმა, 593 წ., ეპარქიის ხელისუფლების წრიული ბრძანების შედეგად, იტყობინება, რომ მის დაქვემდებარებაში მყოფი რვა ეკლესიის სასულიერო პირები თანაუგრძნობენ მთავრობის შეშფოთებას წერა-კითხვის გავრცელების შესახებ სახელმწიფო და დროებითი გლეხების სკოლებს შორის. შეკრება სოფელ პოკროვსკიში - სოფელ ნოვიე ვისელკის საეკლესიო სახლში, 21 ბიჭი - სოფელ დუბასოვში 8 ბიჭი; დერებკინოს 9 ბიჭი - სოფელ თრეხ ლიპიაგას საეკლესიო მცველში, 8 ბიჭი - მღვდლის სახლში და სოფელ კოშელევკაში, 3 ბიჭი და 2 გოგონა - მღვდლის სახლში. მათ უპირველეს ყოვლისა მღვდლები ასწავლიან სასულიერო პირების დახმარებით და პირველად, ბავშვებისთვის ამ ახალი და მათთვის სასარგებლო აქტივობის გაცნობის მიზნით, სწავლება 1 ივლისამდე, ანუ საველე სამუშაოების დაწყებამდე უნდა გაგრძელდეს. მოხსენებას მოჰყვა მისი უწმინდესობის დადგენილება: „მადლობას ვუხდი დეკანოზს, მღვდელმსახურებს და ყველას, ვინც ამ საქმეში მონაწილეობს. უფალმა დალოცოს ეს სამუშაოები“. TEV. 1861. No 4. 23 ივლისი. ოფიციალური გვ.28 29. სექციაში „ახალი ამბები და განცხადებები“, „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ მკითხველს მიმართავდა გზავნილით: „თებაიდის ეპისკოპოსმა ნიკანორმა 594-მა, რომელიც ცხოვრობს ქალაქ მოსკოვში, ალექსანდრიის ეზოში, რომელიც ხიტროვის ბაზრის მახლობლად არის, აცნობა ტამბოვის ეპისკოპოსს თეოფანს ტამბოვის ეკლესიის გადაუდებელი აუცილებლობის შესახებ. სამღვდელოებასა და საეკლესიო ჭურჭელს, სთხოვეს ღვთისმოსავი დახმარება გაუწიონ დანიშნულ ეკლესიებს, რის შედეგადაც ტამბოვის სულიერი კრება აცხადებს ამას მთელ ეპარქიაში, რათა ამ ნივთის ღვთისმოსავი შესაწირავი გადაეცეს ეპისკოპოს ნიკანორს. TEV. 1861. No 4. 23 ივლისი. ოფიციალური პ.31. 24 ივლისი. ეპისკოპოსმა თეოფანემ „ასწავლა თავის მთავარმოძღვრულ კურთხევას ოფიციალურ სიებში, როგორც მაგალითი სხვებისთვის, განსაკუთრებული შრომისმოყვარეობისა და შრომის გამო მისი უწმინდესობის განყოფილებაში, ტამბოვის განყოფილებაში, ეკლესიების მღვდლებისთვის: საკათედრო ტაძარი - გეორგი ხიტროვ-იკოპოსკაიევსკაია და ზნამოვსკაია. ნიკოლაი აფანასიევი“. TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური პ.102. მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა დაამტკიცა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის მოხსენება სოფლის სახელმწიფო გლეხის ანდრეი იურიევისთვის ქებათა მოწმობების მინიჭების შესახებ. როსტოში ბორისოგლებსკის რაიონი, სახელმწიფო გლეხი ალექსანდრე სუშკოვი სოფ. ნიკოლსკი, ტანაიზე და გლეხი ივან ბუნინი სოფ. არხანგელსკი „ეკლესიის უხუცესთა თანამდებობებზე სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ემსახურებოდა ეკლესიებისთვის მონდომებითა და სარგებლით და ამ უკანასკნელთ, გარდა ამისა, სპეციალური შემოწირულობებისთვის“. TEV. 1861. No 13. 24 სექ. ოფიციალური პ.93. 27 ივლისი. ტამბოვის ტაძარში, იმპერატრიცა მარია ალექსანდროვნას დაბადების დღეს და დიდი ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უფროსის დაბადებისა და სახელობის 595 წლის და დიდი ჰერცოგის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ უმცროსის 596 წლის, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აღასრულა საღვთო ლიტურგია და ლოცვა. ინსპექტორი სერგიუსი და საკათედრო ტაძრის სამღვდელოება. ქადაგება წარმოთქვა ნიშნის ეკლესიის დეკანოზმა იაკობ ბონდარსკიმ. "ტამბოვის მთელი სასულიერო პირი შეიკრიბა ლოცვისთვის." TEV. 1861. No 9. Aug 27 Official pp.70–71. ეპისკოპოსმა თეოფანმა წმინდა სინოდს გაუგზავნა თხოვნა ტამბოვის ამაღლების მონასტერს გამოეყო ის მიწა, რომელიც მას სჭირდებოდა „სამონასტრო შენობების გაფართოებისთვის“. TEV. 1862. No 29. 13 იან. ოფიციალური პ.17. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება ივლისში გამართული ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საბჭოს სხდომის ჟურნალში, სადაც განიხილებოდა ტამბოვის 1-ლი სასულიერო სკოლის აღმზრდელის, დეკანოზ იოანე მოსკვინის პრეზენტაცია: „ჩემთვის მინდობილი სკოლის სტუდენტების გასაუმჯობესებლად, მე ყოველი დღის პრაქტიკულ ცოდნას ვპოულობ საეკლესიო კლასში ყოველი კლასის შესასრულებლად. საგუნდო მსახურება ქალაქ ტამბოვის სხვადასხვა ეკლესიებში და იმედი მაქვს, რომ ასეთი პრაქტიკა, გამოცდილი სასულიერო პირების ხელმძღვანელობით, შეაჩვევს სტუდენტებს სლავური პრესიდან თავისუფალ კითხვას, ნოტით გააცნობს საეკლესიო სიმღერას და უნებურად, ასე ვთქვათ, აიძულებს მათ ისწავლონ წესდება ან თაყვანისცემის ბრძანება. მიმართეთ ეპარქიის ხელისუფლებას ამ ბრძანების აღსრულების დაწყების ნებართვის მისაღებად“. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „მოწაფეთა საეკლესიო მსახურების მომზადების თაობაზე „დანიშნეთ ორი“ 597 ... განიხილეთ სიტუაციის მიხედვით“. კონსისტორიის სხვა საკითხებზე მოჰყვა ზოგადი რეზოლუცია: „შეასრულე“. გატო. F.186. On.67. შესანახი ერთეული 1. L.224.225. 28 ივლისი. ზეიმი სმოლენსკის ღვთისმშობლის ხატის, სახელწოდებით "Hodegetria" ("მეგზური"). ტამბოვის საკათედრო ტაძარში, სამლოცველოში ტაძრის დღესასწაულთან დაკავშირებით და ტამბოვის ეპისკოპოსის წმინდა პიტირიმის გარდაცვალების ხსოვნას, რომელიც ტაძარში განისვენებს, მართალი მეუფე თეოფანე, არქიმანდრიტ გენადი, არქიმანდრიტი სერგიუსი და დიდი ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარი იკრიბებიან. მომლოცველები, წმინდა პიტირიმის თაყვანისმცემლები, ლოცვა, რომლის ხსენება დიდი ხანია სასარგებლო იყო ბევრისთვის მნიშვნელოვანი განკურნების გზით“. ქადაგება მღვდელმა გეორგი ხიტროვმა წარმოთქვა. „სადღესასწაულო წირვის დასასრულს მისმა უწმინდესობამ ტაძრის გარეთ, მის გალავანში აკურთხა და აკურთხა ტრაპეზი წმინდა პიტირიმის ხსოვნის პატივსაცემად. ეს ტრაპეზი, როგორც საქველმოქმედო წირვა, წმინდა პიტირიმის ხსენების დღეს, ზედიზედ რამდენიმე წელია იმართება, ამ ტრაპეზის დასასრულს, 4 დღის მეორე ნახევარში. რომელიც მოიცავდა გამვლელ მომლოცველებსა და ადგილობრივ მოქალაქეებს, ვრცელდებოდა 800 ადამიანზე“. TEV. 1861. No 9. Aug 27 Official pp.71–72. 31 ივლისი. წმიდა სინოდის წრიული განკარგულება სულიერი კონსისტორიებიდან სამაზრო და რეგიონულ სტატისტიკურ კომიტეტებში წევრების დანიშვნის შესახებ. ევალება „ეპარქიის ეპისკოპოსებს აცნობონ მითითებით, რომ ირჩევენ მუდმივ წევრებს კონსისტორიიდან ადგილობრივ სტატისტიკურ კომიტეტებში და უბრძანებენ, რომ მათ მინდობილი ეპარქიების სამღვდელოება დაეხმარონ სტატისტიკურ კომიტეტებს მათთვის საჭირო რიცხვითი მონაცემებით და სხვა ინფორმაციის მიწოდებაში და კომიტეტების მდივნებს ან მათ მიერ უფლებამოსილ სხვა პირებს, რათა დაამტკიცონ ინფორმაცია. თუმცა, თუ რაიმე განსაკუთრებული დაბრკოლება არ იქნება ამ უკანასკნელი შუამდგომლობის დაკმაყოფილებისთვის“. ტამბოვის პროვინციული სტატისტიკური კომიტეტის შეუცვლელი წევრი დამტკიცდა 1861 წლის 20 ოქტომბერს „ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის წევრებისგან, კადეტთა კორპუსის დეკანოზ, კანდიდატი იოანე მოსკვინი, რომელიც, როგორც ადრე, იყო აღნიშნული კომიტეტის წევრი“. TEV. 1861. No 20. 12 Nov ოფიციალური გვ 137–139. 4 აგვისტო. ეპარქიის განხილვისას, მისმა მადლმა თეოფანმა აკურთხა 598 თბილ სახლში 599 კადომა 600 ტახტის ქალთა საზოგადოებისა იოანე ნათლისმცემლის შობის სახელზე და, ლიტურგიის შემდეგ, წარმოთქვა აღმაშენებლის სიტყვა: „მადლობა უფალს, რომელმაც მოისურვა ამ ტაძრის დაარსება შენს მონასტერში, რაც შენთვის კარგია. ამის შემხედვარე არ შეიძლება არ გაიხარო, რადგან ეს ნიშნავს შენი მონასტრის კეთილდღეობას და ამიტომ მონასტერს სურს აყვავება იმ მხრიდან, რაც ცხოვრების წესის არსებითი თვისებაა. შენ აჩვენე, რომ ლოცვის წყურვილი გაქვს და რა უნდა გააკეთო ამის შემდეგ მხოლოდ ტაძრის აგების საქმეზე მიმართვა, რისთვისაც იგი დანიშნულ იქნა, ანუ უფრო და უფრო გააღიზიანო საკუთარ თავში ლოცვის სურვილი. მხოლოდ დაბუჟებული სული არ ლოცულობს. შეინარჩუნე საჭიროების გრძნობა საკუთარ თავში და ყოველთვის იქნები ლოცვის მოტივაცია. და ამისთვის ნუ შეხედე იმას, რაც შენშია, არამედ შეხედე იმას, რაც ჯერ არ არის. შეუძლებელია არაფერი გქონდეს; მაგრამ თუნდაც გქონდეთ სოლომონის სიბრძნე, აბრაამის რწმენა, იობის მოთმინება, დავითის სულის მხურვალება - და ეს ყველაფერი მცირეა იმასთან შედარებით, რაც ჯერ კიდევ საჭიროა. ასე დააყენეთ თავი ისე, რომ დედამიწაზე შეუძლებელი იყოს ისეთ უმნიშვნელოზე ფიქრი, რომელთანაც შეგეძლოთ საკუთარი თავის შედარება. როდესაც ეს მოხდება, გაჩნდება საჭიროების და უბედურების განცდა; და როცა ეს მოხდება, საჭირო იქნება ლოცვა. მაგრამ თუ მხოლოდ ეს მოთხოვნილება იყო მუდმივად სულში; და შემდეგ ის თავად გასწავლის, თუ როგორ უნდა ილოცო. საჭიროება ყველაფერს ასწავლის. უბრალოდ არ იფიქროთ, რომ ლოცვის საკითხი რაღაცნაირად მზაკვრული და დამაბნეველია. ბავშვს სურს ჭამა, მოდის დედასთან და ეუბნება: „პური მომეცი“. რა აზრი აქვს ამ ხრიკს? იგივეა ღვთისადმი ლოცვაშიც. ცოდვები გაწუხებს, მოდი და თქვი: „შევცოდე, უფალო, შემიწყალე! ასეა ყველაფერში. თუ საჭიროდ გრძნობ, მოდი და უთხარი უფალს შენი გულის უბრალოებით. მოუწოდეთ ღვთისმშობელს, როგორც სალოცავ ოთახს, თქვენს მფარველ ანგელოზს და ყველა წმინდანს და მათთან ერთად, მათი მფარველობის ქვეშ, დაეცემა ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის წინაშე. ესე იგი! და ყველა ხრიკი ან ხრიკი ლოცვაში უნდა გადაიდო. ამას რომ დაემატოს თქვენ უბრალოდ უნდა იმუშაოთ, რათა გააკონტროლოთ თქვენი აზრები, რომლებიც თავს არიდებენ ერთზე დგომას; და ასევე, ყველანაირად იზრუნეთ, რომ ლოცვის საქმე არ შეწყდეს ლოცვის წესის დამთავრებით, არამედ დაგვიკავოს ყველა სხვა დროს. ვისაც ეს აქვს, ის ჭეშმარიტი ლოცვის კაცია. მაგრამ იცოდე, როგორც ყოველი სამუშაო თავის შრომას მოითხოვს, ასევე ლოცვაში უნდა იმუშაო და ზედმეტი მუშაობაც კი - სხეულშიც და, განსაკუთრებით, სულში. სხეულისთვის - დგომა, ქედმაღლობა, ლოცვა; სულისადმი - ყურადღება, განცდა, ყველაფრისგან განცალკევება და ღმერთისკენ სწრაფვა. ერთობლივი მუშაობა! და თქვენ უნდა აიძულოთ საკუთარი თავი ორივე გააკეთოს. მიეცით თქვენი გული უფალს და მათგან გაუკეთეთ ტაძარი, რომელშიც ნეტარად განისვენებს მისი სული და მოგიტანთ კურთხევებს - შინაგანსაც და გარეგანსაც. ამინ". TEV. 1861. No 25. 17 დეკ. გვ.578 582; სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.108 112. 6 აგვისტო. უფალი ღმერთისა და მაცხოვრის ჩვენი იესო ქრისტეს ფერისცვალება. სოფ. სავვატმა, ელატომსკის რაიონი, ხის ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობის საპატივცემულოდ, აშენებული მრევლის მიწის მესაკუთრის, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის ნიკიფოროვის 601-ის ხარჯზე. სიტყვა მარჯვენა მეუფე თეოფანეს ტაძრის კურთხევის შესახებ: თქვენ გაქვთ ორი დღესასწაული: ერთი ჩვენთვის საერთო - უფლის ბრწყინვალე ფერისცვალების ხსოვნა; კიდევ ერთი რამ, რაც თქვენთვის განსაკუთრებულია, არის თქვენი ტაძრის კურთხევა. და არ ვიცი, რაზე გავამახვილო ყურადღება - უფლის ფერისცვალებაზე, რომელმაც შეცვალა ჩვენი ბუნება თავისთავში, თუ ტაძრის მშენებლობაზე, რომელიც აღმართა ღმერთს ჩვენთვის განსაკუთრებული და ეს სახლი ჩვენთვის განსაკუთრებულია! ეს უკანასკნელი არ არის უმნიშვნელო, როგორც განსაკუთრებული ადამიანური ღვთისმოსაობა და კეთილგანწყობა და მართალია, შენს აზრს არ უნდა ჩამორჩეს არც ერთი და არც მეორე, რათა სრულად დატკბეს მათში ჩაფიქრებული სულიერი სილამაზით. ჩვენი გადარჩენის ერთ-ერთ საკითხში მიზანი, რომლისთვისაც ჩვენი ბუნება ასე შეიცვალა, მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის ტაძარი და მოქმედებს ამ მიზნის მისაღწევად. ასე აღვნიშნოთ ორი დღესასწაული - ტაძრის განახლება და უფლის ფერისცვალება“. სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.112 116. 6 აგვისტოს „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ განყოფილებაში „ახალი ამბები და განცხადებები“ მოჰყავს მოწყალების დების საზოგადოების მიმართვას, რომელიც სთხოვს ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლებას დაეხმარონ „ქველმოქმედთა მიერ საზოგადოებისთვის შეწირული ნაწარმოებებისა და წიგნების გავრცელებაში, მხარი დაუჭირონ მის არსებობის საშუალებას“. განაცხადის მიღებისას თან ერთვის „ესეების პროგრამა და ყველა წიგნის სია, რომლის მიღებაც შესაძლებელია საზოგადოებისგან“. გარდა ამისა, ჟურნალი მოჰყავს საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანებას თემის მოთხოვნასთან დაკავშირებით: „ტამბოვის საეკლესიო კრებული, მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილების თანახმად, რომელიც აცხადებს ამას მთელ ეპარქიაში, დასძენს, რომ მათ, ვისაც სურს გამოიწეროს ნაჩვენები წიგნები, უნდა მიმართონ სანქტ-პეტერბურგის საზოგადოებას“. TEV. 1861. No 6. Aug 6 Official P.47. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა იტყობინება ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებები: უწმინდესის თეოფანეს ლოცვა-კურთხევით „ეკლესია, დასრულებული და აღჭურვილი საჭირო ჭურჭლით... სოფელ გრომკაში, მორშანსკის ოლქის 602, ნება დართო აკურთხა განყოფილების დეკანოზმა“. ლიპეცკის ოლქის სოფელ დვურეჩკში „მისი უწმინდესობის დადგენილებით მრევლს უფლება ეძლევა საკუთარი ხარჯებით გამოასწოროს სამრევლო ეკლესიის დანგრევა 603 მის გარე და შიდა ვითარებაში“. TEV. 1861. No 6. Aug 6 Official P.45. 10 აგვისტო. ეპისკოპოსი ფეოფანი ტამბოვიდან გაემგზავრა ზადონსკში, რათა მონაწილეობა მიეღო ვორონეჟის ეპისკოპოსის წმინდა ტიხონის ნაწილების გახსნის ცერემონიაში, რომელიც გაიმართა ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში. TEV. 1861. No 7. აგვისტო 13 ოფიციალური გვ.49. „თავიდან მეუფე თეოფანე წმინდა სინოდის მიერ არ იყო დანიშნული გახსნის ცერემონიალზე, მაგრამ შემდეგ, სპეციალური უმაღლესი ბრძანებით, აცნობეს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის, გრაფ ტოლსტოის მეშვეობით, და მას დაემატა დანიშნულთა რიცხვს: ისიდორე, პეტერბურგის მიტროპოლიტი და ზადონის ეპისკოპოსი, იოსებ ეპისკოპოსი, იოსები და ეპისკოპოსი ვოროხი. კურსკი. ” 11 აგვისტო. მისი მადლი თეოფანე ჩავიდა ზადონსკში წმინდა ტიხონ ზადონსკის განდიდების დღესასწაულების აღსანიშნავად. ვორონეჟისა და ელეცის ეპისკოპოსის ტიხონის წმინდა ნაწილების აღმოჩენა. პეტერბურგი, 1861 წ 13 აგვისტოს, წმინდა ტიხონ ზადონსკის კურთხეული გარდაცვალების დღეს, მისი სიწმინდეების გახსნის ზეიმი გაიმართა. „ამ ყველაზე საზეიმო მოვლენის აღსანიშნავად ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში ჩავიდა უწმიდესი ისიდორე, სინოდის პირველი წევრი, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტი; მისი უწმინდესობა იოსები, ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსი, მისი უწმიდესი თეოფანი, ტამბოვისა და ბელგოროდის ეპისკოპოსი, სერგოროდისა და შატსკის ეპისკოპოსი. გახსნის ზეიმი 12 აგვისტოს დაიწყო. ამ დღეს უწმინდესმა თეოფანემ საღმრთო ლიტურგია აღავლინა მონასტრის შობის ტაძარში, სადაც წმინდანისა და საკვირველმოქმედის წმიდა ნაწილები 1846 წლიდან - ვორონეჟის არქიეპისკოპოსის ანტონის მიერ საფლავიდან გადმოყვანის დროიდან დასვენებული იყო ვორონეჟის არქიეპისკოპოსის ქვეშ. მასზე გამოკვეთილი წმინდანის გამოსახულება ეპისკოპოსის სამოსით. წირვის დასასრულს, ყველა მთავარმა მოძღვარმა, საღმრთო ლიტურგიის მომლოცველ სასულიერო პირებთან ერთად, იმავე ტაძარში აღავლინა ლოცვა ვლადიმირის ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის წინაშე წყლის კურთხევით. შუადღის პირველ საათზე სახარება დაიწყო ზარის ზარით, როგორც მონასტერში, ასევე ქალაქ ზადონსკის საკათედრო ტაძარში. წინასწარი ბრძანებით, ყველა ეპარქიის თეთრი სამღვდელოება შეიკრიბა ზადონსკის ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარში, საიდანაც ვორონეჟის სემინარიის წინამძღვრის არქიმანდრიტ თეოდსიუს 604-ის ხელმძღვანელობით იგი წოდების მიხედვით მსვლელობით წავიდა ღვთისმშობლის მონასტერში ბანერებითა და წმინდა ხატებით 60 ტანისამოსით. კვართები, რომელთაგან ასამდე წყვილი მღვდელი და არანაკლებ დიაკვნები და სასულიერო პირები იყვნენ. მსვლელობა გაიმართა ხალხმრავალ ხალხში, რომლებიც თვით საკათედრო ტაძრიდან მონასტრის წმინდა კარიბჭემდე აქა-იქ კედელს ქმნიდნენ და რაც უფრო უახლოვდებოდა მონასტერს, მით უფრო მკვრივი ხდებოდა. მონასტრის ირგვლივ და მით უმეტეს მის შიგნით იყო ერთი უწყვეტი შეუღწევადი მასა. არქიმანდრიტი დიმიტრი 606, ბოგოროდიცკის მონასტრის წინამძღვარი და ძმები ჯვრით, წმინდა ხატებითა და ბანერებით მსვლელობას შეხვდნენ მონასტრის წმინდა კარიბჭესთან ზარების რეკვით - ქალაქი და მონასტერი. 2 საათზე მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები საეკლესიო წოდების მიხედვით შემოსილი სამოსით შევიდნენ მონასტრის საკათედრო ტაძარში და წმინდა ხატების თაყვანისცემით, საკურთხეველთან სამოსი ჩაიცვათ. იმავდროულად, ყველა სასულიერო პირი ჩამოყალიბდა იმ თანმიმდევრობით, თუ როგორი უნდა იყოს ჯვრის საერთო მსვლელობაში. ჩაცმული მღვდელმთავრებმა დატოვეს საკურთხეველი და შუა ეკლესიაში დგანან, სასულიერო პირებსა და ხალხს სანთლები დაურიგეს. უწმინდესმა მიტროპოლიტმა პირველი ლოცვის შემდეგ მუხლმოდრეკით წაიკითხა ლოცვა უფალ იესო ქრისტესადმი კურთხევისთვის მისი წმინდანის წმინდა ნაწილების დაუსჯელი აღმოჩენისთვის. შემდეგ, 50-ე ფსალმუნის ნაზი და დახატული გალობით "შემიწყალე მე, ღმერთო", დაიწყო ჯვრის ზოგადი მსვლელობა ღვთისმშობლის ტაძრიდან - დასავლეთ კარებით, მისი სამხრეთი მხარის გასწვრივ, ქრისტეს შობის ეკლესიამდე, სადაც 1846 წლიდან ისვენებდნენ წმინდანის სიწმინდეები. როდესაც ჯვრის მსვლელობა ამ ეკლესიაში შევიდა, მიტროპოლიტმა 33-ე ფსალმუნის „ვაკურთხებ უფალს ყოველ ჟამს“ გალობით დაწყევლა წმიდა ტახტი, წმინდა ხატები და წმინდა ნაწილები, მის წინაშე მდგარნი და საფლავის ქვის წინ მდგარ ეპისკოპოსებთან და ღვაწლებთან ერთად აღმართული წმინდანი. სიწმინდეების ასამაღლებლად მომზადებული ლენტები და გადასაფარებელი გადასაფარებლები, შემდეგ კი მუხლმოდრეკილი ლოცვა წაიკითხეთ წმინდანისა და სასწაულთმოქმედი ტიხონისადმი, ევედრებოდა მას, რომ უღირსი ხელებით ცოდვილებს აეწიათ მისი წმიდა ნაწილები. ლოცვის წაკითხვის შემდეგ მათ ასწიეს ლითონის საფლავის ქვის სახურავი, რომლის შიგნით იდგა ხის დიდი საფლავი და მალავდნენ სალოცავს, რომელშიც წმინდანის უხრწნელი ნაწილები იყო. საფლავი დაკეტილი იყო და გარშემორტყმული იყო ბეჭდით. მიტროპოლიტმა მოხსნა ბეჭედი და თოკი, რომელიც გარშემორტყმული იყო საფლავზე, ხოლო სხვა ეპისკოპოსებმა მის ქვეშ დაადეს ლენტები და თანამორწმუნეებთან ერთად აწიეს ხმამაღალი ძახილით: „უფალო, შემიწყალე“, რომელიც სასულიერო პირებიდან ხალხზე გადავიდა და მთელი ეკლესია აავსო. ასე ამაღლებული საფლავი, ნელა, განუწყვეტელი პატივმოყვარე გამეორებით: „უფალო, შემიწყალე“ ტაძრის შუაში გადაასვენეს და ბრწყინვალე საწოლზე მოათავსეს გამზადებულ: ფარდები და წმინდა ტიხონის ეპისკოპოსის მოსასხამი დააფინეს. მღვდელმთავრის მახლობლად დგანან, სასულიერო პირებთან და მთელ ხალხთან ერთად, მათ პატივი მიაგეს ახლადშექმნილ სასწაულთმოქმედს მიწიერი თაყვანისცემით და დაიწყეს მისთვის ლოცვის მსახურება მიტროპოლიტის გამოცხადების შემდეგ "მშვიდობიანად წავიდეთ", აწიეს საწოლი, რომელზეც საფლავი იყო დატანებული, და გადამალეს წმ. დასავლეთის კარი წმინდანს ტროპარის გალობისას. სიყრმიდანვე გიყვარდა ქრისტე, ნეტარო, სიტყვით, ცხოვრებით, სიყვარულით, სულით, რწმენით, სიწმინდითა და თავმდაბლობით იყავი ყველას ხატება და ამიტომ გადახვედი ზეციურ სავანებში, სადაც დგახარ ყოვლადწმიდა სამების ტახტის წინაშე, ევედრე წმიდა ტიხონს ჩვენი სულების გადასარჩენად. ქრისტეს შობის ტაძრიდან გამოსვლისას მსვლელობა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრის საკურთხეველთან გაემართა და მის ჩრდილოეთ მხარეს გავლისას ტაძრის დასავლეთ კარი შეაღო. მონასტრის მთელი ეზო მჭიდროდ იყო სავსე ხალხით, რომლებიც წმინდა ნაწილების საფლავის დანახვისას პირქვე დაემხო და შესძახა: „წმინდაო, მამა ტიხონ, შეგვიწყალენ! ტაძარში შესულებმა საფლავი წმინდა ნაწილებით განათავსეს საკათედრო ტაძრის შუაგულში გამზადებულ თასზე და გაუხსნელად დაასრულეს წმინდა ტიხონის ლოცვა. ლოცვის შემდეგ მრავალი წელი გამოუცხადეს სუვერენულ იმპერატორს და მთელ აგვისტოს სახლს; მსოფლიო პატრიარქები; ყოვლადწმიდა მმართველ სინოდს, მის წინამძღოლ წევრს, პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტს, უწმიდესო ისიდორეს; იოსები, ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსი; თეოფანი, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი და სერგიუსი, კურსკისა და ბელგოროდის ეპისკოპოსი. თაყვანისცემა ყველაფრისა, რაც განწმენდილია; მმართველი საბჭო და ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი. შემდეგ დაიწყო Little Compline. მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები მსახურებთან ერთად შევიდნენ საკურთხეველში და გაშიშვლდნენ; რელიგიური მსვლელობა ზარების ხმაზე იმავე თანმიმდევრობით დაბრუნდა ქალაქში. შუადღის 6 საათზე დაიწყო ღამისთევა, რომელიც მიტროპოლიტმა 13 აგვისტოს საღმრთო ლიტურგიის აღსანიშნავად დანიშნულ ეპისკოპოსებთან და სხვა სასულიერო პირებთან ერთად აღავლინა (12 წყვილი). პირველი კათიზმის შემდეგ სიტყვა თქვა იოსებმა, ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსმა. უდიდებულესობის წინაშე მიტროპოლიტმა, რომელმაც ყველას სანთლები დაურიგა, საფლავი გახსნა და ეპისკოპოსებთან ერთად გახსნა. გამოცხადებული წმინდა ნაწილებისადმი პატივისცემის, ჩუმი ყურადღების რამდენიმე წუთი მოჰყვა. შემდეგ წმიდა სიწმინდეებით [ამოიღეს] საფლავიდან და დაასვენეს საწოლზე, ხოლო საფლავი გადაასვენეს იქ, სადაც დადგინდა, რომ წმინდა ნაწილები ყოველთვის განისვენებდნენ - ჩრდილოეთის მხარეს, სვეტებს შორის მდებარე ტილოების ქვეშ. მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსებმა წმინდა ნაწილები საფლავზე ადრე დაფენილი საფარით რომ გადააფარეს, რიტუალის მიხედვით უგალობდნენ წმინდა ტიხონს და გარს შემოეხვივნენ წმინდა ნაწილები და მთელი ეკლესია, ხოლო სახარების წაკითხვის შემდეგ, თაყვანს სცემდნენ წმიდას, იდგნენ თავ-ფეხებთან, ზეთთან ერთად ყველა წმინდანის თაყვანისმცემელს. სიწმინდეები. ღამისთევა პირველ საათამდე გაგრძელდა. სწორედ ზეიმის დღეს - კვირას, 13 აგვისტოს - დილის 9 საათზე მონასტერში დაიწყო საღმრთო ლიტურგიის გამოცხადება, რომელსაც ყველა მთავარმოძღვარი აღასრულებდა. მცირე შესასვლელში წმიდა ნაწილები საკურთხეველში შეიტანეს და ტახტისკენ მიმავალ მაღალ ადგილას დადეს, ხოლო მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსები მათ გვერდით იდგნენ, როგორც თანამორწმუნეები. 78 წლის განმავლობაში გარდაცვლილი ღვთის წმინდანი, როგორც ჩანს, ახლა კვლავ გამოჩნდა მიწიერ სამღვდელოებაში და პირველობა დაიკავა მათ სამღვდელო მსახურებაში... ერთ დროს მიტროპოლიტმა ისიდორემ წარმოთქვა სიტყვა, რომელშიც განსაკუთრებული სიცხადით ასახავდა წმინდანის მთელ სასწავლო ცხოვრებას. ლიტურგიის შეწყვეტის შემდეგ წმინდა ნაწილები საკურთხევლიდან გამოიტანეს და კვლავ ტაძრის შუაგულში დაასვენეს. წმინდა ნაწილების წინაშე ლოცვის დაწყების შემდეგ, მღვდელმთავრებმა და მთელმა სამღვდელოებამ, დადგენილი წესით, მოაწყვეს რელიგიური მსვლელობა მონასტრის გარშემო, სანამ ზარები რეკავდა მონასტერსა და ქალაქის საკათედრო ტაძარში. მსვლელობა ჩვეულებისამებრ შეჩერდა ოთხ ადგილას: სამხრეთ, აღმოსავლეთ, ჩრდილოეთ და დასავლეთ მხარეს. მონასტრის შიგნით და გარეთ ხალხის დანახვა ყველა მიმართულებით შეუძლებელი იყო; მიუხედავად იმისა, რომ სვლა მშვიდად და წყნარად გადადგა. ყველა დარჩა იმ ადგილებში, სადაც ყველას უწევდა დგომა, ხვდებოდა და ხედავდა წმიდა ნაწილების პატივმოყვარე მშვილდს, ცრემლებითა და ლოცვითი კვნესით წმინდანს: "მამაო, მიშველე! მამაო, მიშველე! მამაო, დაიცავი!" რელიგიური მსვლელობის მთელი გზა იყო მოფენილი შარფებით, პირსახოცებით, ტილოებით, ფულით, რომლებიც გულმოდგინე წმინდანებმა ისროლეს, იმის გათვალისწინების გარეშე, სად დამთავრდებოდა - და ეს იმ რაოდენობით, რომ საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მისი უწყვეტი სქელი ფენა, რომელიც ფარავდა მიწას. მსვლელობის ტაძარში დაბრუნებისთანავე, როცა წმინდა ნაწილები მათთვის გამზადებულ ადგილას მოათავსეს, მიტროპოლიტმა წმინდა სასწაულთმოქმედი ტიხონის ლოცვა წაიკითხა. განთავისუფლების შემდეგ და მრავალი წლის განმავლობაში, როგორც სასულიერო პირებმა, ისე საეროებმა თაყვანს სცემდნენ წმინდა ნაწილები. შემდეგ მიტროპოლიტმა და ეპისკოპოსებმა საკურთხეველთან გაშიშვლებისთანავე დატოვეს საკათედრო ტაძარი სამოსით და აკურთხეს და დაასხურეს მონასტერში გაჭირვებულთათვის მოწყობილი ტრაპეზი, დაბრუნდნენ თავიანთ კელიებში და აკურთხეს ხალხი. საკათედრო ტაძარში, წმინდა ტიხონის წმინდა ნაწილების ლოცვა საღამოს ზარამდე არ შეწყვეტილა და ზარების რეკვა, როგორც მონასტერში, ისე ქალაქის საკათედრო ტაძარში, მთელი დღე გაგრძელდა. მე-14-დან 15-ის ღამეს, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესთან დაკავშირებით, დილის ორ საათზე, მისი უდიდებულესობა დიდებული ჰერცოგი ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი მივიდა მონასტერში, მოისმინა წმინდანის ლოცვა და, თაყვანს სცემდა მის წმინდა ნაწილების, გზას გაუდგა. ასე მოხდა წმინდა და საკვირველმოქმედ ტიხონის წმინდა ნაწილების აღმოჩენის ტრიუმფი! მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა დიდი რწმენა და პატივისცემა გამოავლინეს წმინდანის მიმართ, მაგრამ კურნების მადლიც უხვად იღვრება წმინდანის წმინდა ნაწილებიდან. როგორც ჩანს, ყველას თვალწინ აბუჩად იგდებდნენ ბრმები, დაჭყლეტილნი გამოსწორდნენ და დაიწყეს სიარული, შეპყრობილნი განთავისუფლდნენ დემონებისგან, ჭრილობებით დაავადებულებმა განიკურნეს, ყრუ-მუნჯებმა დაიწყეს მოსმენა და ლაპარაკი, და ყველა სახის სნეულებიდან - აშკარა და ფარული - მათ, ვინც რწმენით წმინდანს მიმართავდა, დახმარება და ხსნა მიიღო. აშკარა იყო, რომ ამ დღეებში უფალმა გახსნა მთელი თავისი განძი წმინდანის შუამავლობით!” TEV. 1861. No 12. 17 სექტ. დამატ. გვ.257 265. ჟურნალ „ვორონეჟის ანტიკურობის“ საიუბილეო კრებულმა, რომელიც ეძღვნებოდა წმინდა ტიხონ ზადონსკის განდიდების ორმოცდაათი წლისთავს, შემდეგი მოწმობა დატოვა: „ერთმა მათგანმა, ვინც საკურთხეველში იმყოფებოდა ლიტურგიის დროს (მიტროპოლიტი) გვითხრა, რომ მართალი მეუფე თეოფანე, წირვა-ლოცვაზე ხშირად ჩნდებოდა თვალებით608. ცხვირსახოცი“. ზადონსკში წმინდა ტიხონის სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ იტყობინება ჟურნალი “Orthodox Review” 609: ზადონსკში წმინდა ტიხონის სიწმინდეების გახსნის დღეს ყველა მხრიდან მოეყარა არაჩვეულებრივი რაოდენობის ხალხი ყველა რანგის და ასაკის. ოფიციალური ინფორმაციით ცნობილია, რომ 8 აგვისტოდან 15 აგვისტოს ჩათვლით 220 000-ზე მეტი ფეხით მოსიარულე ჩავიდა ზადონსკში და 4600-მდე უბრალო და არაჩვეულებრივი ვაგონი. წმინდანის ნაწილების გახსნის საზეიმო ცერემონიაში მონაწილეობის მისაღებად სპეციალური მოწვევით 300-მდე არარეზიდენტი თეთრი სასულიერო პირი, დეკანოზი, მღვდელმთავარი და სასულიერო პირები ჩამოვიდა. უნდა ითქვას, რომ წმინდა ნაწილებით მსვლელობისას და მის შემდეგ, ხალხი, ვინც საშინელი ხალხმრავლობის გამო ეკლესიაში შესვლას ვერ ახერხებდა, სურდათ წმინდა საქმეში სიხარულის გრძნობა გამოეხატა შესაძლებელი შესაწირავებით, მსვლელობის გზაზე ფულს ყრიდნენ, მის გარშემო კი ნივთებს, ტილოს, საყურეებს, ბეჭდებს და ა.შ. თვითმხილველების თქმით, მოედნის ირგვლივ ბევრ ადგილას იყო ხალხის მიერ გადაყრილი ნივთები, ტილო, ქამრები, შარფები და ფულიც კი. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანი ფულადი და მატერიალური შენატანები განხორციელდა მრავალი ადამიანისგან. დასასრულს, ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია დავამატოთ, რომ ოფიციალური ინფორმაციით, 8-დან 15 აგვისტომდე, ზადონსკში ხალხის უზარმაზარი შეკრების დროს, არ ყოფილა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ინციდენტები, როგორიცაა მკვლელობები, ძარცვა, ძალადობა, ხანძარი და ა.შ. გარდაიცვალა, ერთი გამოჯანმრთელდა, 2 საავადმყოფოში დარჩა, ხოლო მონასტრის საავადმყოფოში იმ დროს 8 პაციენტი იყო, ყველა გამოჯანმრთელდა. მიმდებარე სოფლებსა და სოფლებში მცხოვრებთა მდგომარეობა ისეთივე იყო, როგორც ქალაქში“. BY. 1861. სექტემბერი გვ.130 135 წ. სიტყვა ვორონეჟის ეპისკოპოსის წმინდა ტიხონის წმინდა ნაწილების გახსნის დღეს სინოდის წევრმა, ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტმა ისიდორმა (ნიკოლსკი): „ღვთის მიერ დადგმული ლამპარი აქაც იწვა და მისმა ბრწყინვალებამ ყველას გაანათა გონების და ღვთისმოსაობის მაცოცხლებელი შუქი. როგორც მეგზური ვარსკვლავი, მან მიუთითა ცხოვრებისა და ხსნის ჭეშმარიტ გზაზე ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. ეს იყო ვორონეჟისა და ელეცის დიდი წმინდანი, უნეტარესი ტიხონი. მისი სამწყსო უსმენდა მის წმინდა სათროს სიტყვებს. მოსიყვარულე მამა ღრმა მწუხარებითა და ცრემლებით გააცილეს, როცა სულიწმიდით გადმოვიდა ეპისკოპოსის საყდრიდან და გადავიდა მოკრძალებულ ზადონსკის მონასტერში, რათა მშვიდად მიეცა საზრუნავითა და შრომით დაღლილ სულს და ჩუმად მიეძღვნა მკაცრი მონაზვნური ცხოვრების შინაგან საქმეებს. მაგრამ არავინ... დაწვა ლამპარი და დააფარა ჭურჭელი 610. ქრისტეს მსახურის ჭეშმარიტი განსვენების დრო ჯერ არ მოსულა. შეიცვალა მხოლოდ სამუშაო სფერო. როგორც ქალაქი ვერ დაიმალება 611 წლის მთის წვერიდან, ასევე შეუძლებელია სათნოების სიმაღლეზე მდგარი მართალი ადამიანი დაემალოს ადამიანებს, რომლებიც ეძებენ განმანათლებლობას და ხელმძღვანელობას სულის მიხედვით ცხოვრებაში. იგი იპოვება უდაბნოებში... და მთებში და ბუხრებში და დედამიწის უფსკრულებში 612. რამეთუ სინათლე ყველგან ანათებს, სადაც კი ღვთის ხელი ლამპარს ამოძრავებს. და ღვთის ხალხის დიდება მით უფრო იზიდავს გულს, მით უფრო თავმდაბლდება ისინი ღვთისა და ხალხის წინაშე. გასაკვირია, რომ ამ მიწიერი ანგელოზის მოკრძალებული უჯრედი გახდა როგორც ღვთისმოსაობის სკოლა, ასევე ექიმის კაბინეტი ფსიქიკური დაავადებებისთვის და თავშესაფარი ყველასთვის, ვისაც სწყურია განმანათლებლობა, აღზრდა, ნუგეში, შეგონება და რჩევა! ღვთის წმინდანის ცხოვრება იყო ჭეშმარიტი ნათელი და ღვთის კურთხევა ამ ქვეყნისთვის. დადგა ჟამი - გარდაიცვალა წმიდანი, რომელმაც კარგი ბრძოლა მიიღო 613. ქრისტეს ყურძნის მუშაკს უხდებოდა გამოცხადება სახლის უფალს, რათა მიეღო თავისი ჯილდო. ნათურა 614 ჩაქრა? ან მის მატარებელ ჭურჭელთან ერთად საბოლოოდ იმალება საფლავის მძიმე საფარის ქვეშ? არა. იგი სასანთლეზე გადაიყვანეს მნათობთა მამის ტახტზე, რათა ზემოდან განათებულიყო არა ერთი, არამედ მიწიერი მამულის ყველა მხარე. გარდაცვლილი კარგი მწყემსისადმი სიყვარულმა აიძულა მისი შვილები აღეწერათ მისი ყველა საქმე, შეეგროვებინათ და ჩაეწერათ ამ ახალი ოქროპირის სულის გადამრჩენელი სწავლება. და დიდი ტიხონის სული, თავისი სიტყვით ყველგან გავრცელებულმა, დაჩრდილა მთელი რუსეთი. სულიერი სიბრძნის მწყურვალნი, კეთილშობილნი და უმეცრები, განათლებულნი და გაუნათლებელნი, ამ უხვი წყაროდან იღებენ როგორც სინათლეს გონებისთვის, ასევე მაცოცხლებელ საკვებს გულისთვის. შორეული ქვეყნების წარმართებიც კი თარგმნიან საკუთარ ენაზე ტიხონ ბრძენის სიტყვებს 615. მიწიდან ზეცაში გადატანილი ლამპრის სხივები იმდენად შორს იყო გადაჭიმული. დაე, ჩვენმა უბედურმა ძმებმა დაინახონ ჭეშმარიტების სინათლე, რომლებიც შორდებიან მართლმადიდებლურ ეკლესიას - ცოცხალი წყლის წყაროს, თხრიან საგანძურს საკუთარი თავისთვის და წარსულის უაზროდ მოშურნეები, არ ესმით, რომ ეს არ არის ძველი ან ახალი წერილი, არამედ რწმენისა და სიყვარულის საქმეები, რომლებიც გვაყენებს ღვთის წინაშე. ამგვარად, ბრწყინავდეს შენი შუქი კაცთა წინაშე, ჩვენო წმიდაო, მამაო ჩვენო ტიხონ, რამეთუ იხილონ შენი წმიდა ცხოვრება და ღვთიური საქმენი და განადიდონ მამა ზეციერი ჩვენი 616. ამინ“. TEV. 1861. No 12. 17 სექტ. დამატ. გვ.268–274 გოვოროვის მოგონებებიდან ეპისკოპოს თეოფანეს მონაწილეობის შესახებ ზადონსკის წმინდა ტიხონის სიწმინდეების გახსნაში: „შეუძლებელია აღვწერო ამ შემთხვევაში მისი მადლის თეოფანეს სიხარული! ხშირად მეუბნებოდა, რომ ადრეული ახალგაზრდობიდანვე ღრმად სცემდა პატივს წმინდა ტიხონის ხსოვნას და სამშობლოდან ქალაქ ზადონსკში ფეხით მიდიოდა წმინდანის სალოცავად. წმინდა ტიხონის ნეშტის აღმოჩენისას მეც მეუფე თეოფანეს ქვეშ ვიყავი მისი კვერთხის მატარებლის თანამდებობაზე“. ქალაქ ზადონსკის მცხოვრები ვაჭარი ვაჟის ვასილი იაიცკის მოგონებებიდან წმინდა ტიხონის სიწმინდეების აღმოჩენის შესახებ. "მაგრამ რატომ," გავიფიქრე მე, "ისევ ამდენი ხალხი? და ხალხი საიდან? ერთი ციმბირიდან, მეორე კავკასიიდან - ერთი სიტყვით, მთელი რუსეთიდან. ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ შევხედოთ წმინდანის სალოცავს, დავინახოთ მისი ღვაწლის ადგილი და განსასვენებელი, შევეხოთ მის წმინდა მარჯვენას. რაც არ უნდა შეიკრიბოს ზაზას ამაღლებული ხალხი, რატომ იკრიბება ზემოხსენებული ხალხი ამ ქალაქში წმიდა სინოდის დადგენილების მიზეზი არის წმინდა ტიხონში განსვენებული ღვთის მადლი და, როგორც იქნა, იზიდავს მორწმუნეთა გულებს, როგორც მაგნიტს იზიდავს თავისკენ. TEV. 1862. No 10. 15 ნოე დამატებულია S.365 367. 14 აგვისტო. წერილიდან ნ.ი. სუბბოტინი 617 არქიმანდრიტ სავვას (ტიხომიროვი) 618: „მინდა მოგწეროთ ამ დღეებში წმინდა ტიხონის მონასტერში მიმდინარე და ტარდება დღესასწაულების შესახებ, მაგრამ თავს სრულიად ვერ აღვწერ, რისი ხილვაც მომცა ღმერთმა. აი, ასე ვთქვათ, ოფიციალური ინფორმაცია. წირვა-ლოცვას გახსნა დაიწყო 12-ს, ღამის პირველ საათზე, ქალაქის ჯვრის შემდეგ. შემდეგ ტაძარში ოთხი ეპისკოპოსი (მეოთხე ტამბოვია, იმ შემთხვევაში, თუ სუვერენული კრება ხელს შეუშლიდა უწმიდესი სერგიუსის დროულად გამოჩენას) საკათედრო ტაძარში წავიდა და მომავალი მოქმედების ღირსეული შესრულებისთვის მსვლელობით წავიდნენ ეკლესიაში კუბო გამოიტანეს, გადაასვენეს საკათედრო ტაძარში და შუაში მოათავსეს, ახლად გამოკვეთილ ღვთისმშობელს ლოცვა წაუკითხეს და დაიწყო მცირე წირვა. ექვს საათზე დაიწყეს მთელი ღამის სიფხიზლე; გადიდებისას საბოლოოდ გაიხსნა კუბო და ჩვენმა უღირსმა თვალებმა დაინახა წმინდანი და საკვირველმოქმედი ტიხონის უხრწნელი სხეული! თავის დროზე დაიწყო რელიქვიების გამოყენება. 13-ს გაიმართა წირვა, რომელიც, შეიძლება ითქვას, თავად წმიდა ტიხონმა აღასრულა: პატარა შესასვლელის დროს კუბო საკურთხეველში შეიტანეს და მაღალ ადგილზე დადეს, სადაც ლიტურგიის დასრულებამდე დარჩა. წმინდა ნაწილები მთელ მონასტერს შემოაბრძანეს. ეს იყო ყველაზე საზეიმო დრო; მაშინ შესაძლებელი გახდა ხალხის შეკრების შესახებ წარმოდგენა: მთელი უზარმაზარი სივრცე მონასტერში და მონასტრის უკან ხალხით იყო დაფარული - კედლებიც და სახლებიც; სახურავები დაშალეს სახარების სტილში, რათა გაადვილებულიყო წმინდა კუბოს დანახვა. გუბერნატორის თქმით, ფორპოსტებზე 110 000 მომლოცველია(?); მაგრამ, მეჩვენება, ეს ნამდვილად 500000-მდე იყო. ახლა უწმინდესი იოსები ლიტურგიას აღავლენს, ხვალ თავად მიტროპოლიტი და სხვა ეპისკოპოსები მსახურობენ, ხვალ კი წავლენ აქედან“. NIOR RSL. F.269. მუყაო 42. შესანახი ბლოკი 28. L.4 ტ. 5 რევ. 15 აგვისტო. მისმა უწმიდესმა თეოფანემ წირვა აღავლინა მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის) და უწმიდესო სერგიუსთან ზადონსკის ბოგოროდიცკის მონასტერში. 16 აგვისტო ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი შენიშვნით: „საიდუმლო“: „ლებედიანსკის რაიონის სოფელ ბოლშოი ხომუტცას დეკანოზმა, მღვდელმა იოსებ პავლოვსკიმ 17 ივლისის №83 მოხსენებაში შეატყობინა თავის უწმინდესობას, რომ სოფელ კრივცას მრევლი, სახელმწიფო გლეხები ივან ანდრეინჰა დე, შ. მოლოკანიზმი და ახლა შეცდენილი არიან მოლოკანურ სექტაში და მათ ოჯახებში, ამ მოხსენების მოსმენის შემდეგ, კონსტიტორიამ გადაწყვიტა სთხოვა გამგეობას, მიეღო ბრძანება მათ მიერ მოლოკანიზმში შეცდენილი შჩეტინების ოჯახების განდევნის შესახებ ლებედიის სულიერ გამგეობაში, რათა სათანადო შეგონება მიეღო მართლმადიდებლობაზე და ეცნობებინა ქვესკნელის შესახებ. გატო. F.2. On.83. შესანახი განყოფილება 139. L.15 16. 20 აგვისტო. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი იტყობინება: მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს ფეოფან ტამბოვის დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ვლასოვკას მრევლის თხოვნას, ნებადართულია 1860 წელს დამწვარი ნაგებობის ნაცვლად საკუთარი ხარჯებით ეკლესია აშენდეს ხის ნაგებობით. მისი უწმინდესობის ეპისკოპოსის ფეოფანის ტამბოვის დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა 9 ივლისს, დეპარტამენტის დეკანოზს უფლება მიეცა ეკურთხა წმინდა ნიკოლოზის სახელზე ახლად აშენებული სამლოცველო კოზლოვსკის რაიონის სოფელ კოჩეტოვსკაია სლობოდას ეკლესიაში. 21 აგვისტო. წერილი ტამბოვის გუბერნატორის კ.კ. დანზას ეპისკოპოს თეოფანს შენიშვნა: „კონფიდენციალური. შენს ხელშია“: შაცკის სქიზმატებთან დაკავშირებით თქვენი უწმინდესობის ბოლო დროს მიღებული ცნობებიდან რომ დავინახე, რომ მორშას ვაჭარი გავრილა სტეპანოვი ბოლოტინი ეჭვმიტანილია განხეთქილების შენარჩუნებაში მისი გავლენით, მე, სამომავლოდ ამის თავიდან ასაცილებლად, საჭიროდ მივიჩნიე მორშას მერს დაევალებინა სრულიად ფარული ქცევა, შეაგროვა ყველაზე ზუსტი და საიდუმლო ცხოვრების წესი. საყოველთაოდ ცნობილია ქალაქ მორშანსკის მცხოვრებთა შორის, რა პოზიციით სარგებლობს იგი საზოგადოებრივ აზრში და აქვს თუ არა რაიმე შესამჩნევი გავლენა მის თანამოაზრეებზე. ამის შედეგად მივიღე მერის სრულიად საიდუმლო №25 ანგარიში. ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია მისი ასლი გადავუგზავნო თქვენს უწმინდესობას და ამავდროულად დავამატო, რომ ბოლოტინი ჩემთვის პირადად ცნობილია იმ დაკვირვებებით, რასაც მე მუდმივად ვაკეთებ, ზუსტად ისე, როგორც მოხსენებაშია ნათქვამი“. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1658. L.4 5. 24 აგვისტო. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის სხდომაზე მოისმინეს შემდეგი: 1. „კომიტეტის მოხსენება მორდოვიურ-მოქშა დიალექტის შესახებ“, რომელიც წარმოადგენს „ინფორმაციას სასულიერო პირებისგან, რომელთა სამრევლოში არიან მორდოველები-მოქშები და რომლებმაც თავად იციან მორდოვიური ენა, სადაც ისინი აცხადებენ, რომ თავიანთი ოთხი სახარების რამდენიმე თავი წაუკითხეს თავიანთ მრევლს, მაგრამ ენაზე, რომელზედაც ისინი სრულად ითარგმნა“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა: „კომიტეტის მიერ ამ წლის 6 მაისის ბრძანებულებით წმინდა სინოდიდან გამოგზავნილი მორდოვიურ ენაზე ოთხი სახარების მიმოხილვის დაწერის შემდეგ, წმიდა სინოდს მოეხსენებინა მისი უწმინდესობის სახელით ამ განკარგულების აღსრულებისას, ისეთი დამატებით, რომ შემდეგ გამოქვეყნებულიყო ბატონი მორდოვის ენაზე ბეჭდვითი. ტიუმენევის თარგმანი სასარგებლოდ არის აღიარებული ტამბოვის ეპარქიის მორდოველებისთვის" 620. „ეპისკოპოსის სახლის დიასახლისის, იერონონ არკადიის 13 ივლისის მოხსენება, რომელსაც იგი ატყობინებს, რომ ეპისკოპოსის სახლი არ ძალუძს და არ არის ვალდებული გადაიხადოს ეპისკოპოსის სახლში მყოფი ბრმა სტუდენტის პეტრე სალტიკოვის მკურნალობა, 621, რადგან ის არ არის მონასტერთა შორის, არამედ მოთავსებულია მხოლოდ მღვდელმთავრისთვის. მათ ბრძანეს: „1860 წლის 17 მაისს მისი უწმინდესობის დადგენილებით დაევალა ყაზანის მონასტერში სტუდენტი პ.სალტიკოვის მიღება. ღარიბი სასულიერო პირებისთვის საავადმყოფოებში ქველმოქმედების გადახდა ეკლესიის სახსრებიდან უნდა იყოს. ტამბოვის საავადმყოფოში სტუდენტი სალტიკოვის სამკურნალოდ, სახალხო ქველმოქმედების ორდენი გადაეცა ეკლესიის სასულიერო პირებს სოფელში მისი დაბადების შემდეგ. ნოვოჩერკუტინო, უსმანის რაიონი“. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1729. L.132.133 რევ. 134 რევ. 26 აგვისტო. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატის პრეზენტაცია. მორშანსკის რაიონის სოფელ რიბნოეში, ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აკურთხა ქვის ეკლესია იოანე მახარებლის სახელზე, რომელიც აშენდა მრევლის მიწის მესაკუთრის, შტაბის კაპიტანის არკადი კოლობოვის ხარჯზე. ლიტურგიის დასასრულს ეპისკოპოსმა სიტყვა წარმოთქვა და სამადლობელი ლოცვა აღავლინა „მათი საიმპერატორო დიდებულებისა და მთელი აგვისტოს სახლის“ ჯანმრთელობისა და დღეგრძელობისთვის: „ახლა აშენდა და აკურთხეს ტაძარი თქვენთვის, ამ სოფლის მკვიდრნო! მადლობა უფალს, რომელმაც შთააგონა ეს წმინდა საქმე და დაეხმარა მის დასრულებაში! მადლობა მათ, ვინც გაიაზრა ეს კეთილი განზრახვა და არ დაიშურა შრომა მის აღსასრულებლად! შეუძლებელია ეს არ გაიხაროს ადამიანთათვის, განსაკუთრებით შენთვის სარგებელი. ყველაზე დიდი და ყოვლისმომცველი სკოლების დაარსება მომგებიანია, სარგებელს მოაქვს თავშესაფრები და სხვა დასასვენებელი ადგილების შექმნა გაჭირვებულთა და გაჭირვებულთათვის, მაგრამ ტაძრის შექმნა ყველა მათგანზე უფრო მომგებიანია, რადგან მხოლოდ ტაძარი აერთიანებს ყველაფერს, რაც აქვს თითოეულ მათგანს. განა მან, ვინც ამ ტაძრის მშენებლობაში იშრომა, აიღო და დაასრულა ეს სამუშაო მხოლოდ იმისთვის, რომ შენში უსაქმური გაოცება და ქება აღეძრა? არა, მას სურდა, აქ განდიდებულიყო სახელი ღვთისა და შეგექმნათ ყველა თქვენგანის ხსნა, როგორც მასთან ახლობელი. არასოდეს გამოტოვოთ შესაძლებლობა, ისარგებლოთ მასში შემოთავაზებული უპირატესობებით, როგორც ნებისმიერ სხვა ტაძარში. ტაძარი სკოლაა, მობრძანდით და ისწავლეთ, პატივისცემით მოუსმინეთ ყველაფერს, რასაც აქ მღერიან, კითხულობენ და ქადაგებენ. ტაძარი არის ბაგა-ბაღი და ექიმის კლინიკა. მოდი და შეჭამე ზეცის პური და განიკურნე ზეციური წამალი. ტაძარი უცხო ადამიანების მასპინძელია. შეეფარე აქ და ლოცვითი კვნესით, ჩვენი ზეციური ძმების - ანგელოზებისა და წმინდანების სულითა და მფარველობით ჩაეყარე მამის მკლავებში. რაც უფრო გულმოდგინედ მოხვალთ, მით უფრო უხვად მიიღებთ ამ კურთხევებს, მით უფრო ნათლად დაინახავთ ღმერთის ჭეშმარიტებას, რათა აირეკლოთ ყველა სიცრუე და ბოდვა, დღითი დღე ძლიერდებით თქვენი გულის კეთილგანწყობილებაში და მით უფრო გადამწყვეტად უარვყოფთ ყოველგვარ ცდუნებას - შინაგანსაც და გარეგნულსაც, მით უფრო თბილად შეგიყვარდებათ მამა მიწასთან მიმართებაში. და მიწიერი რამ. - ერთი სიტყვით, რაც უფრო სუფთა, უფრო სრულყოფილი და მზად იქნები შეუფერხებლად შეხვიდე სამოთხეში მარადიულ საცხოვრებლებში - ჩვენი ზეციერი მამის შეუქმნილ და ურღვევ ტაძარში. ასე იყოს ყველა თქვენთაგანი, ძმებო. ამინ". TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური პ.101; სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ 117–121 „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის აღსაყდრების უაღრესად საზეიმო დღეს, იმპერატორ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის, სამხედრო და სამოქალაქო ჩინოვნიკები და ქალაქ ტამბოვის მოქალაქეები შეიკრიბნენ საკათედრო ტაძარში, რათა მოესმინათ საღმრთო ლიტურგია, რომელიც დილის 9 საათზე დაიწყო. ლიტურგია აღასრულა მისი უწმინდესობის არყოფნის დროს, ეპარქიის სემინარიის სერბთან. ტაძრის სასულიერო პირებმა, ხოლო მის დასრულებამდე, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა, სიტყვით გამოსვლისას წირვა-ლოცვა აღასრულა უფალ ღმერთს ჯანმრთელობისა და ხანგრძლივობისთვის, ლოცვაზე შეკრებილი მთელი ქალაქის სამღვდელოება. TEV. 1861. No 11. 10 სექ. ოფიციალური პ.85. 27 აგვისტო. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აღნიშნა ეპარქიის სასულიერო პირების პასუხის შედეგები წმინდა სინოდის 1861 წლის 31 მაისის გადაწყვეტილებაზე; „მე-10 საარტილერიო ბრიგადის ბატარეის No1 მეთაურის შუამდგომლობის შედეგად, ლეიტენანტი პოლკოვნიკი ჰირშჰეიდტი, მისმა უწმინდესმა ეპისკოპოსმა ტამბოვის ფეოფანმა აკურთხა ყაზანის საკათედრო ტაძრის ეკლესიის ლებედიანის მღვდელი ტროფიმ კალაისოვსკი, რომელიც უფრო მეტს ამტკიცებდა ღვთის სწავლებას. 60-მა ადამიანმა აჩვენა საკმაოდ საკმარის წარმატება ლოცვებისა და, ზოგადად, რწმენის ძირითადი წესების ცოდნაში“. TEV. 1861. No 9. Aug 27 Official P.67–68 „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იტყობინება ტამბოვის ეპარქიის საეკლესიო უხუცესების დაჯილდოების შესახებ: „მისი უწმინდესობის დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა დეკანოზთა მოხსენებებს, ქალაქ თემნიკოვის საკათედრო ტაძრის 622 მე-3 გილდიის უხუცესი, ვაჭარი ვაჟი ივანე შუშსკიევი3, ბაზურბანლი. რომანოვსკის მთავრების ვალდებულ გლეხს სტეპან ლიუბიმოვს და სოფელ სუკმანკის 624 სახელმწიფო გლეხს ივან სტაფინცევს მიენიჭა ქებათა სიგელები ეკლესიების შრომისმოყვარე და სასარგებლო სამსახურისთვის. TEV. 1861. No 9. 27 აგვისტო ოფიციალური პ.68. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალური განყოფილება იუწყება ტამბოვის ეპარქიაში სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: „წლის გასული ნახევრის განმავლობაში, ეპარქიის ხელისუფლების წრიული ბრძანების შედეგად, სასულიერო პირებმა განაახლეს სკოლები მრევლის შვილების აღზრდის მიზნით, სხვა საკითხებთან ერთად, შემდეგ სკოლებში: მორშანსკის რაიონის სოფელ კარელიში, სადაც არსებობს სახელმწიფო გლეხების ვაჟთა სამრევლო სკოლა, საჯარო სახლში გაიხსნა გოგონათა სკოლა, რომელშიც უკვე 69 გოგონას ასწავლის კითხვას, წერას და არითმეტიკას: მათ ასწავლის ამ სოფლის მღვდლის ქალიშვილი, გოგონა ანა სკოროდუმოვა, რომელიც მისი მრევლის ხელმძღვანელობით არის სკოლის ხელმძღვანელობით. ამავე რაიონის სოფელ ქუთლეში, ადგილობრივი მღვდლის, სტეფან გოლუბევის 626-ის მონდომებითა და მზრუნველობით, 25 ბიჭი შეიკრიბა, რათა ელემენტარული წიგნიერება ესწავლებინა სახელმწიფო გლეხების შვილებს, რომლებთან ერთადაც აქამდე უფასოდ ასწავლიდა ეკლესიის მცველში. სახელმწიფო ქონების პალატა. მღვდლის შრომასა და მონდომებას რომ აქცევდა ყურადღებას, იგი სთავაზობს მისი გადაქცევას ოფიციალურ სამრევლო სკოლად ამ სკოლის შენარჩუნებისა და გაძლიერების მიზნით. თემნიკოვსკის რაიონის სოფელ ანოსოვოში (ერმიშინსკის ქარხანა), ბატონი ბატაშევის 627-ე მამულში, ქარხნის გლეხების შვილების აღზრდის მიზნით, ადგილობრივი მღვდლის ვასილი ლავროვის მონდომებით, სკოლა გაიხსნა სპეციალურად გამოყოფილ სახლში; ამჟამად სწავლობს 89 სტუდენტი; მათ თავად მღვდელი ლავროვი წვრთნის; სასწავლო საგნები: კითხვა, კალიგრაფია, მოკლე კატეხიზმი, წმინდა ისტორია და არითმეტიკა“. TEV. 1861. No 9. 27 აგვისტო ოფიციალური პ.69. 30 აგვისტო. „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სახელობის უაღრესად საზეიმო დღეს იმპერატორმა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა 628 წელს და მისმა იმპერიულმა უმაღლესობამ დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე ალექსანდროვიჩი 629 და მისი საიმპერატორო უდიდებულესობა დიდი ჰერცოგინია ოლგა ნიკოლაევნა 630 წელს, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეებმა და ქალაქ ტამბოვის მოქალაქეებმა მადლობა გადაუხადეს ტამბოვის მსახურებას. წმიდა რიტუალები ეპარქიაში მისი უწმინდესობის არყოფნის შემთხვევაში, სემინარიის ინსპექტორმა არქიმანდრიტმა სერგიუსმა ტაძრის სამღვდელოებასთან ერთად აღასრულა. ლიტურგიის დასრულებამდე საკათედრო ტაძრის მღვდელმა გეორგი ხიტროვმა აღმზრდელობითი სიტყვა წარმოთქვა. მთელი ქალაქის სამღვდელოება შეიკრიბა ლოცვაზე“. TEV. 1861. No 13. 24 სექ. ოფიციალური პ.94. 3 სექტემბერი. წმინდა სინოდის დადგენილება „სახალხო განათლების წარმატებების შესახებ ყოველთვიური ინფორმაციის მიწოდების შესახებ“ გამოქვეყნდა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალურ განყოფილებაში. „1861 წლის 26 ივლისს უწმიდესმა მმართველმა სინოდმა მოისმინა მისი აღმატებულება ბატონი მთავარი პროკურორის გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის წინადადება შემდეგი შინაარსით: ამ წლის 15 აპრილის უწმიდესი სინოდის განმარტებით, იმპერატორს წარუდგინა სრულიად დახვეწილი მოხსენება იმპერატორს განათლების შესახებ ბრძანების შესახებ. ვოლოგდას პროვინცია. ამ მოხსენებაზე მისმა უდიდებულესობამ სიამოვნებით დაწერა საკუთარი ხელით ივნისის 4 დღეს: „ყოველთვიურად მაცნობეთ ამ საკითხში და სხვა ეპარქიებში მიღწეული წარმატებები“. ინფორმაციის თანახმად, გაირკვა, რომ ვოლოგდას სამოქალაქო გუბერნატორის ყველაზე მორჩილ მოხსენებას, რომელიც დაერთვება მისთვის მინდობილი პროვინციის განხილვის შესახებ, გუბერნატორის განცხადების შემდეგ, რომ ვოლოგდას პროვინციაში განათლებისთვის სახსრების ნაკლებობის გათვალისწინებით, სასულიერო პირებს შეეძლოთ ამ საკითხში პირადი სამსახურის გაწევა. წმინდა სინოდი“. პირველ რიგში იმის გათვალისწინებით, რომ ვოლოგდას ეპარქიის ეკლესიები 1860 წელს შედგებოდა 56 სოფლის სკოლისგან და მათში იყო 3162 მოსწავლე, ბიჭები და გოგონები; მეორეც, რომ საქალაქო და სოფლის სამღვდელოებას ხალხის წარმატებული განათლების საშუალებებით უზრუნველვყოთ წმინდა სინოდი 1860 წ. უკვე გაკეთდა ბრძანება, რომ გაიყიდოს ყველა ეპარქიაში დიდი რაოდენობით ეგზემპლარები სინოდის დაკვეთით შედგენილი პრაიმერის ყველაზე იაფად (6 კაპიკი), რომელიც საეკლესიო და სამოქალაქო წერილების გარდა შეიცავს დილის და საღამოს ლოცვებს, მოკლე წმინდა ისტორიას, კატეხიზმს, მოკლე ზნეობრივ სწავლებას. უწმინდესს სინოდმა უბრძანა ეპარქიის ხელისუფლებას, განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო სახალხო განათლების პროგრესს და წმიდა სინოდს მოეხსენებინა იმ სამღვდელოების შესახებ, რომლებიც განსაკუთრებით გულმოდგინედ არიან დაკავებულნი სოფლის ბავშვების აღზრდაში. უწმიდესმა სინოდმა 1861 წლის 15 აპრილის დადგენილებით, ზემოაღნიშნული ინფორმაციისა და მისი ბრძანებების შესახებ საჯარო განათლების საკითხთან დაკავშირებით, მიაწოდა ბ-ნი მთავარ პროკურორ გრაფ ალექსანდრე პეტროვიჩ ტოლსტოის ინფორმაცია, რომელიც გადასცა მის უმაღლეს საიმპერატორო უდიდებულესობას. მათ ბრძანეს: წრიული განკარგულებებით გამოეცხადებინათ ყველა უწმინდესობის ეპისკოპოსს ზემოაღნიშნული უმაღლესი ბრძანება, მიეწოდებინათ ყოველთვიური ინფორმაცია მის საიმპერატორო უდიდებულესობას სახალხო განათლების წარმატების შესახებ. და რამდენი სტუდენტი იყო; რამდენი ასეთი სკოლა გაიხსნა ერთი თვის განმავლობაში და რამდენი მოსწავლე შევიდა მათში; ვის მიერ გაიხსნა ეს სკოლები და სად არის განთავსებული - სასულიერო პირების სახლებში თუ მრევლის სახლებში; ყველა იმ შემთხვევის შესახებ, რაც მოხდა თვის განმავლობაში, რომელიც დანიშნულ სკოლებთან მიმართებაში განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს“. "ტამბოვის კონსისტორია, რომელიც აცხადებს ამას მთელ ეპარქიაში, აკისრებს ყველა დეკანს აუცილებელ მოვალეობას, მიაწოდოს ეპარქიის ხელისუფლებას ის, რაც მოითხოვს უწმინდესობას. სინოდი, უმაღლესი ნებით, ყოველთვიურად აწვდის ინფორმაციას სოფლის სკოლების შესახებ და ყველა შესაძლო ღონისძიებით, რათა ხელი შეუწყოს საჯარო განათლების გავრცელებას. TEV. 1861. No 10. 3 Sep. Official pp.73–75. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იტყობინება ეპარქიის ჯილდოების შესახებ: „მისი უწმინდესობის ფეოფანის, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსის დადგენილებით, ზემიაჩინას ტამბოვის რაიონის სოფლების მღვდლები - ფილიპ სოკოლოვი და ნასინის ოლქის შატსკის ოლქი - ივან კობიაკოვი დაჯილდოვდნენ - სწავლებისთვის და კომპენსაციებით. ბოლო - მის ეკლესიაში სკოლის გახსნისთვის მრევლის შვილებისთვის წერა-კითხვის სწავლებისთვის და ამ სკოლაში მისი მუშაობისთვის. TEV. 1861. No 10. 3 სექ. ოფიციალური პ.78. ეპისკოპოს ფეოფანის ბრძანებით მღვდლის შეცვლა. რიჟკოვმა, უსმანის ოლქში, დანიშნა ნიჟნე-მატრენსკის სოფლის სკოლის მასწავლებლად, ვინც დაასრულა სემინარიის კურსი, ვასილი ალექსანდრიელი 631. ბორისოგლებსკის სულიერი საბჭოს სასულიერო მინისტრი მიხეილ როზანოვი გადავიდა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის ოფისში. TEV. 1861. No 10. 3 სექ. ოფიციალური პ.77. 5 სექტემბერი. წერილი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის) ეპისკოპოს თეოფანს: „თქვენო უწმინდესობავ, უფალო საყვარელო ძმაო! ტამბოვის სასულიერო სემინარიის პროფესორი, ოსტატი ვასილი მასლოვი 632 მოვიდა ჩემთან თხოვნით, დამენიშნა იგი სამღვდელო ადგილას პესკის შობის ტაძარში პეტერბურგში. ამიტომ, თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, შემატყობინოთ, არის თუ არა თქვენი მხრიდან რაიმე დაბრკოლება მომჩივნის სასკოლო თანამდებობიდან გათავისუფლების საქმეში და თუ რაიმე დაბრკოლება არ არსებობს, გაუგზავნეთ მას სამსახურის ფორმალური სია“. ეპისკოპოს ფეოფანის 1861 წლის 13 სექტემბრის რეზოლუცია: „მოამზადე ურთიერთობა ფორმულირების სიით“. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი განყოფილება 19. L.1. სექტემბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს პასუხი ნოვგოროდისა და სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის) მიმართ 1861 წლის 5 სექტემბრის წერილზე (პროექტი): „ამ წლის 5 სექტემბრით დათარიღებული თქვენი უწმიდესობის დამოკიდებულების შესასრულებლად No 2177-ისთვის, რომელიც მომყვა, მე მაქვს პატივი, გადაგცეთ ჩემი ნაწილი, რომ არის ჩემი ნაწილი. პროფესორი ვასილი მასლოვი მისი აკადემიური პოზიციიდან არის ხელმისაწვდომი. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი განყოფილება 49. L.2. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 11 აგვისტოს ტამბოვის სულიერი კრების ჟურნალის შესახებ, სადაც განიხილებოდა საქმე "კადომას საკათედრო ტაძრის დიაკვნის სემიონ გრანდოვისა და დეკანოზ იოანე ვისოკოპოლიანსკის მთვრალი ცხოვრების შესახებ". კონსისტორიის გადაწყვეტილება: ”დეკანოზი ვისოკოპოლიანსკი, რომელმაც ცილისწამება მოახდინა ზოგიერთი ადამიანისგან იმ არეულობისთვის, რომელიც თავად ჩაიდინა სადღესასწაულო მსახურების დროს, არა მთლად ფხიზელი, გადაყვანილი იქნება ქალაქ კადომადან ერთ-ერთი მღვდლის ადგილას, რომელიც მისი უწმინდესობის შეხედულებით გადაინაცვლებს კალევის ეკლესიაში. დეკანოზი“. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „დაეყენებინათ მღვდელი სემიონ ტაშკოვი კადომის თემნიკოვის ტაძრის დეკანოზად და მის ადგილას დააყენონ დეკანოზი ვისოკოპოლიანსკი“. გატო. F.181. On.1. შესანახი განყოფილება 1424. L.799, 808. 8 სექტემბერი. მოხსენება წარუდგინეს ეპისკოპოს ფეოფანს სოფლის დეკანოზ მღვდელ ვასილი ბელსკისგან. კირილოვის სპასკის ოლქი (ინვენტარი თან ერთვის მოხსენებას): „თქვენი უწმინდესობის ბრძანებით, რომელიც მომეცი სოფელ ზარუბკინას დეკანოზმა, მღვდელმა კონსტანტინე ზერნოვმა, წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კანკელის მეორე და სხვა უმაღლესი იარუსების ხატების ინვენტარი გადმოგცეთ სოფელ ბოგდანოვს. ქვემოთ მოცემულია წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის კანკელის ხატების ინვენტარიზაცია. ARPMA. F. cvm. ფეოფანი (გოვოროვა). On.21. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. L.60 62. 9 სექტემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 27 ივნისის ტამბოვის სულიერი კონსტერიტორიის კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა საქმე „შატსკის მერის წინააღმდეგ დანაშაულის ჩადენის შესახებ სექსტონი ნიკანორ კუსტოდიევის მიერ ქრისტეს შობის ეკლესიაში შაცკში 634 წ.“. შატსკის სულიერი საბჭოს გადაწყვეტილება სექსტონ კუსტოდიევთან დაკავშირებით: „გაგზავნეთ იგი სანაქსარის მონასტერში“. კონსისტორიამ გადაწყვიტა მღვდელი იოანე არომატოვი, რომელიც მოწმედ იყო წარდგენილი სექსტონი კუსტოდიევის მიერ, ურთიერთგამომრიცხავი ჩვენებისთვის კლერკის თანამდებობაზე დაქვეითება. ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილება: „გამგეობის აზრი სექსტონ კუსტოდიევთან დაკავშირებით დადასტურებულია, ხოლო მღვდელთან დაკავშირებით - კონსისტორიის აზრი, მაგრამ დატოვეთ ეს უკანასკნელი მტკიცე ეჭვით; მონასტრიდან გასვლის შემდეგ პირველს დაევალათ სოფელში ადგილის ძებნა ან პირდაპირ რომელიმე სოფელში გადაყვანა“. გატო. F.181. On.1. შესანახი განყოფილება 1424. L.815. 10 სექტემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა ეპისკოპოსის ფეოფანის ბრძანება, რომ დააჯილდოვოს ტილო „მათ სამრევლო ეკლესიებში ღვთის სიტყვის გულმოდგინე ქადაგებისთვის“: სოფლის მღვდელი. არჟანკა ტამბოვის რაიონი ნიკოლაი ლებედევი, სოფლის მღვდელი. სამება როსლიაი იმავე რაიონის ფილიპ კობიაკოვი, სოფ. ბორისოგლებსკის რაიონის ლატრინა ნიკოლაი ვინოგრადოვი და სოფლის მღვდელი. ამავე რაიონის მახროვკა პეტრე პოპოვის მიერ. TEV. 1861. No 11. 10 სექ. ოფიციალური პ.84. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალური განყოფილება შეიცავს მოხსენებას გლეხის ბავშვების უფასო სკოლის შესახებ, რომელიც დაარსდა სოფლის მღვდლის მიერ. მუტასევ მორშანსკის რაიონი პიოტრ ორლოვის მიერ საკუთარ სახლში. მოხსენება შედგენილი და გაგზავნილი იქნა ეპისკოპოს თეოფანეს ბრძანების მიხედვით, წმიდა სინოდის 1861 წლის 26 ივლისის წრიულ განკარგულებასთან დაკავშირებით ეპარქიების მიერ ყოველთვიური ინფორმაციის მიწოდების შესახებ სახალხო განათლების წარმატების შესახებ. მოხსენებაში არის ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „მადლობას ვუხდი მამა პეტრეს“. ”სკოლა სოფელ მუტასიევოში დაიწყო 1845 წლის 5 თებერვალს მისი მიწის მესაკუთრის გრაფ კუტუზოვის წინადადებით, რომელმაც ამის სურვილი გამოთქვა, მოსწავლეებს აწვდიდა წიგნებს, რომლებიც ძირითადად ოჯახებიდან იყო აღებული რეკრუტირების ხაზზე. პირველ წლებში მოსწავლეთა რაოდენობა 33 ბიჭი იყო. თავდაპირველ განათლებაში მას შვილები დაეხმარნენ: მაგრამ მას შემდეგ რაც მისი ქალიშვილები დაქორწინდნენ და მისი ვაჟი სემინარიაში ჩააბარა, სტუდენტთა რაოდენობა შემცირდა; ბოლო წლებში იყო არაუმეტეს 11 ადამიანი; არიან გოგონებიც, რომლებიც სწავლის გარდა, უმცროსი შვილების მეთვალყურეობით აკეთებენ ხელსაქმეს. სწავლება ისწავლებოდა სრულ განაკვეთზე ქვეყნის ზედამხედველის პროგრამის მიხედვით. რომელსაც განცხადება ეგზავნება ყოველწლიურად 1 ოქტომბერს. მიწის მესაკუთრე კუტუზოვი სიამოვნებით დაავალებდა მას სწავლის გაგრძელება არაუმეტეს 15 წლის ასაკში, რათა ბავშვები არ გადაეშალათ საშინაო დავალებისგან. სწავლის კურსი განისაზღვრა სამი წლის განმავლობაში; ამ დროს მათ ასწავლიან კითხვას, წერას, მოკლე კატეხიზმს, მოკლე წმინდა ისტორიას და არითმეტიკის პირველი ნაწილის სამ წესს. ერთს ასწავლიდნენ ლათინურს; ეს სტუდენტი არის აფთიაქში გრაფი კუტუზოვის სამკვიდროში, ტვერის პროვინციაში. სასწავლო საგნებში ასევე მოიცავდა გაკვეთილს მეფუტკრეობის შესახებ მათთვის, ვინც გამოთქვა სურვილი, რაც გახდა მიზეზი იმისა, რომ ტამბოვის სემინარიის მენტორმა, სოფლის მეურნეობის კლასში გამოკითხვის თანახმად, ბ-ნი ტროსტიანსკი, თავისი კლასები ჩაეტარებინა 1857 წლის „ლებედიანსკის საზოგადოების შენიშვნებში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1858 წლის მეორე ნაწილში „ბეკეეპის მეორე ნაწილში“. მორშანსკის რაიონი“. ამასთან დაკავშირებით, მან მიიღო შეტყობინება მოსკოვის პროვინციის კოლომნას მიწის მესაკუთრისგან, ბ-ნი ბაბინისგან, რომლითაც სთხოვა ეცნობებინა მეფუტკრეობის შესახებ ყველა დაკვირვებისა და ახალი ექსპერიმენტის შესახებ და სკოლაში გაუგზავნა ინგლისელი მეფუტკრეს, ბ-ნ ნუდტის ნაშრომების წიგნი. მისი სტუდენტების მეფუტკრეობის გამოცდილებამ გაამართლა მისი ძალისხმევა ამ საქმეში. მის სტუდენტებს შორის არის ერთი ოსტატი ქალაქ მორშანსკის ორთქლის ქარხანაში, სადაც ის თავად ამზადებს საღებავს სისხლისა და სხვადასხვა მასალისგან, რომელიც საზღვარგარეთ იგზავნება. მისმა სტუდენტებმა, რომლებიც სამხედრო სამსახურში რამდენიმე წელიწადში შევიდნენ, მიიღეს უნტეროფიცრის წოდება და მშობლებისადმი მიწერილ წერილებში მადლობას უხდიან მას სწავლებისთვის. სოფელ მუტასიევოში, მთავარ ოფისსა და ფერმაში მამულში ყველა თანამდებობა ივსება მისი ყოფილი სტუდენტებით. ზოგიერთი მოსწავლის კალიგრაფია იმ სიების მიხედვით, რაც მე გავუგზავნე დაინტერესებულ გრაფი კუტუზოვს, იქამდე, რომ მან ერთ ბიჭს გაუგზავნა ვერცხლის მედალი თავისი გერბიდან, რომ დაეცვა თავის ქუდზე. ამჟამად, ყოფილი სტუდენტების უმეტესობა ყოველწლიურად 1 მარტიდან 6 დეკემბრამდე მიემგზავრება სტავროპოლის პროვინციაში და კავკასიის ახლად დაპყრობილ რეგიონში ხუროს სამუშაოდ, სადაც ინჟინრების კონტრაქტებისა და გეგმების მიხედვით აშენებენ სხვადასხვა საეკლესიო და სამთავრობო დაწესებულებებს, ხოლო ვინც სრულწლოვანებამდე არ მიაღწია, გარდა საშინაო საქმისა სამრევლო ეკლესიაში, ეწევა წირვას. სასანთლე, ზარის კეთება და ხშირად სასულიერო პირების დახმარება მიცვალებულთა ფსალმუნის კითხვაში. მისი არყოფნის შემთხვევაში, დავალებული გამოკვლევების გამო, ისინი ასევე ეწევიან ჩუტყვავილას ვაქცინაციას, ვინაიდან 25 წელია, ის მუდმივად ატარებს ჩუტყვავილას თავის სამრევლოში და მისი განყოფილების სასულიერო პირებს შორის. ყველა, ვინც განათლებულია ოჯახებში, სიტყვასიტყვით ასწავლის უწიგნურებს მცნებებს, ლოცვებს და მრწამსს. ის, რაც მას სწამს სასულიერო პირებთან, არის ის, რომ ის დღესასწაულებზე ლოცვისთვის იყო სახლებში. გახსნიდან დღემდე სკოლაც მის სახლში უსასყიდლოდ იყო განთავსებული, ამ ყველაფრისთვის იგი განსაკუთრებული კეთილგანწყობით სარგებლობს ადგილობრივი მფლობელების გრაფ კუტუზოვისა და ბატონი ტროფიმოვისგან“. TEV. 1861. No 11. 10 სექტ. ოფიციალური გვ.86 88. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ განაგრძო ეპისკოპოს ფეოფანის „წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ“ გამოცემა. TEV. 1861. No 11. 10 სექტემბერი დამატ. გვ.240–245. TEV. 1861. No 11.10 სექტემბერი. დამატება. გვ.237–240. 24 სექტემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა ეპისკოპოს ფეოფანის ბრძანება სოფლების თემნიკოვსკის რაიონის მღვდლებისთვის: ნოვოჩადოვა - ტიმოფეი ზეფიროვი 635, იშეიკი - მეთიუ ლასიცკი 636, კონდროვკა - პეტრა ჟიონსკი 636, კონდროვკა - პეტრა რეიონსკი 636, კონდროვკა - პეტრა ჟიონეგალ 637, სექტემბერი. 638, ენკაევა - პეტრა კრასივსკი და ვედენიაპინი - ონისიმ ვესნოვსკი "მათი შრომისმოყვარეობისთვის სწავლებების შედგენაში, რომლებიც მათ სამრევლო ეკლესიებში გადმოსცეს". „ქალაქ შაცკში წმინდა ნიკოლოზის ტაძარში უსაქმური მღვდლობის ვაკანსიისთვის, მღვდელი ივან შჩეპოტიევის გარდაცვალების შემდეგ, სემინარიის კურსის კურსდამთავრებული სტეპან დობროვი 639, მღვდლად აკურთხეს“. TEV. 1861. No 13. 24 სექ. ოფიციალური პ.92. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" გამოქვეყნდა "ქადაგება იოანე ნათლისმცემლის შობის შესახებ", რომელიც წარმოთქვა მისმა მადლმა თეოფანეს მიერ ყაზანის სეზენოვსკის წმინდა იოანეს მონასტერში 24 ივნისს. TEV. 1861. No 13. 24 სექტ. დამატ. გვ.287–292. 26 სექტემბერი. წმიდა სინოდის დადგენილება, რომელიც მოჰყვა ეპარქიის ხელისუფლების წარმომადგენლობის შედეგად ბერად აღკვეცის ნებას: "1. კოზლოვსკის სამების მონასტრის დიაკონი - დიმიტრი ეფიმოვი და ახალბედები - ტიხონ ვლადიმიროვი და მატვეი სმირნოვი 640; ტრეგულიაევის ნათლისმცემლის მონასტერი - ალექსანდრე ბრედიხინი; თემნიკოვსკის სანაქსარი მონასტერი - გრიგორი ალექსეევი და პეროფეი ლუკიანოვი; შაცკი კონსტანევსკი ალექსანდრე ნიკოლაევსკი; ვიშენსკაიას ერმიტაჟი - ვასილი ორლოვი, ივან ფადეევი, ვასილი ნაუმოვი, პიტერ ალექსანდროვი, ივან ტერპუგოვი, ჯოზეფ ვოლკოვი და აგაფონ ვასილიევი. 2. სუხოტინსკის ზნამენსკის დედათა მონასტერი - ხაზინადარი პარასკევა და ახალბედები: ვასილისა ლაზარევი, ანასტასია ტიტოვა, ევდოკია ერმილოვი; თეოტოკოსის მონასტრის თემნიკოვსკის შობა - მარია სტრულნიკოვა, ევდოკია ივანოვა, მარია ბელავინა, პელაგია ბაბინკოვა, ევდოკია დანილოვი, ევდოკია მალიცკაია, პელაგია ჩეპრუნოვა, ვერა გოლუბცოვა; ლებედიანსკის სეზენოვსკის წმინდა იოანე-ყაზანის მონასტერი - ვარვარა დუბინინი, ანასტასია ილინი, დარია კოლიხალოვი, მატრიონა დანილოვი, ევდოკია ჩესნოკოვი და ბას ილინი. TEV. 1861. No 19. 5 Nov ოფიციალური გვ 129–130. 27 სექტემბერი. ეპისკოპოს ფეოფანს, „წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების შედეგად, რომელიც გაიმართა ბ-ნი ადიუტანტ გენერალ მილუტინთან, გენერალ-ადიუტანტ მილუტინთან 641“ მიმართა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებელმა ამხანაგმა, პრინც ურუსოვმა, თხოვნით „შეთავაზეთ მეცნიერები, რომლებიც არ ექვემდებარებიან სემინარებს, რომლებიც არ ღირს მეცნიერებს. ჯერ კიდევ მიიღეს დანიშვნა სამხედრო განყოფილებაში - ვორონეჟსა და ტამბოვში მდებარე მე-4 და მე-6 არმიის კორპუსებში შესვლისთვის, აუდიტორად მომზადებისთვის 1856 წლის აპრილში დამტკიცებული უმაღლესი წესების საფუძველზე და ვინ ზუსტად გამოხატავს ამაზე თანხმობას და შეიძლება განთავისუფლდეს სასულიერო პირებიდან. დანართი ამ მოსწავლეების სერთიფიკატები, მეტრულ სერთიფიკატები და სხვა დოკუმენტები მათი წარმოშობის შესახებ“. ეპისკოპოს ფეოფანის გადაწყვეტილებით, ტამბოვის სულიერმა კონსისტორიამ ეს შეთავაზება გამოუცხადა სტუდენტებს, რომლებმაც დაასრულეს სემინარიის კურსი. TEV. 1861. No 19. 5 ნოე ოფიციალური გვ.130. 29 სექტემბერი. წმიდა სინოდის გადაწყვეტილება, რომელიც მოჰყვა ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლების მოხსენებას: „ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის შენობის რეკონსტრუქციისა და მისი არქივის ახალი შენობის მშენებლობისთვის სამუშაოების დასრულებისთვის, ეპარქიის ხელისუფლების მიერ მოთხოვნილი თანხა შეადგენს 5878 რუბლს. 971 რუბლს შეადგენს. წმიდა სინოდი, 1861 წლის სახელმწიფო ნუსხით დანიშნული სულიერი განყოფილების სამშენებლო კაპიტალის მიმდინარე ხარჯვის შემდეგ, გადაეცა ეპარქიის ხელისუფლების იურისდიქციაში, ნარჩენი კაპიტალიდან ნასესხები დასავლეთის ეპარქიებისთვის განსაზღვრული საკადრო თანხებიდან, ამ კაპიტალში დაბრუნებული თანხის დაბრუნებით, სახელმწიფოს საჭიროების მიხედვით გამოყოფილი თანხიდან. მომავალი, 1862 წ., ასე რომ, როგორც ახლა გამოყოფილი 5000 მანეთი, ისე ადრე გამოყოფილი 5000 მანეთი დროულად წარედგინება ეპარქიის ხელისუფლებას, სადაც ეს საჭიროა“. TEV. 1861. No 21. 19 Nov Official P.141 142. 1 ოქტომბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იტყობინება ოფიციალურ განყოფილებაში „კურთხევისა და მადლიერების სწავლების შესახებ“: „კონსისტორიის მოხსენების თანახმად, გასულ წელს, 1860 წელს, ზოგიერთი მღვდელმსახურის მიერ სამრევლო ეკლესიებში მათი კომპოზიციების 25-დან 60-მდე სწავლების შესახებ გამოცხადების შესახებ, მისმა უწმინდესობამ გამოავლინა მეუფე ღვთისმშობელი და ასწავლიდა ასეთ სიტყვას. ზრუნავდა, როგორც სხვათათვის, რათა გადმოეცა თავისი კურთხევა და მადლიერება ქალაქ თემნიკოვის ოფიციალურ სიებში ეკლესიების დამატებით: პრეობრაჟენსკაიას საკათედრო ტაძარი - დეკანოზი იოანე პეტროვი 642 და მღვდლები სიმეონ ბაშკოვი და ნიკოლაი კარამზინი 643 წმ. ალექსეი ლენტიონოვი; TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური გვ 102–103. „აფანასი მიტროპოლსკი, რომელმაც დაასრულა სემინარიის კურსი 644 წელს“ აკურთხეს ელატომსკის რაიონის სოფელ ცერლევას მღვდლად. TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური პ.99. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" არის შეტყობინებები ეპარქიაში სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: "განყოფილების დეკანების მოხსენებებიდან ირკვევა, რომ ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანების შედეგად, სასულიერო პირებმა გაიხსნა უფასო სკოლები სოფლის ბავშვებს საბაზისო წერა-კითხვის სწავლებისთვის: თემნიკოვსკის რაიონი სოფელ პაშატოვოს 24, ვლადიმირის 25 სახლთან, ბიჭის 25-ე სახლთან, პრიშატოვოს 25 სახლთან. სოფელ ბუტაკოვოში - ერთი მღვდელი დიმიტრი ვისოკოპოლიანსკის სახლში 37 ბიჭი, ხოლო მეორე მიწის მესაკუთრის მიერ სპეციალურად გამოყოფილ სახლში 27 ბიჭი და 4 გოგო, ეს უკანასკნელი გაწვრთნილებულია მეორე მღვდელი მეთიუ ლისცინის მიერ 646 ბერგოვატის ოლქში, სოფელში; გოგონები სწავლობენ ადგილობრივი დეკანოზის მღვდლის პაველ ტიხომიროვის მეთვალყურეობით 647“. TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ. ოფიციალური გვ 103–104. TEV. 1861. No 14. 1 ოქტ.დამატ. გვ.314–321. 5 ოქტომბერი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის გუბერნატორს კ.კ. დანზასი ჩანაწერით: "საიდუმლო": „სოფელ პახოტნი უგლას ტამბოვის რაიონში, მღვდელმა იოანე დობროსერდოვმა 5 სექტემბრის მოხსენებაში მაცნობა, რომ მათ შორის, ვინც მისი მრევლის სახელმწიფო გლეხი, მიხეი უვაროვი მოლოკანურ ერესში აცდუნა, იყვნენ მოლოკანები სტეპან შჩუკინი, უვაროვის მეზობელი და მაწანწალა ფეოკოვის გამოძიება, რომელიც აწარმოებდა ვეოკოვს. უვაროვი და მისი მაცდუნებლები, რომლებიც თავს დამნაშავედ თვლიდნენ, აიყვანეს და დააპატიმრეს საქმის დასრულებამდე ტამბოვის ციხის ციხესიმაგრეში, ამის შემდეგ გლეხი მიხეი უვაროვმა, მისი, დობროსერდოვის შეგონებით, უარყო მოლოკანიზმი და იმავდროულად, კვლავ პატიმრობაში იმყოფება ტამბოვის სტეპის სასახლეში. ვეშნიაკოვი და შეგონებებით კონსისტორიის თანდასწრებით, მთლიანად უარყო მართლმადიდებლობა, ციხის ციხიდან ახლა ისევ დააბრუნეს პახოტნი უგოლში და გადასცეს მართლმადიდებლებს. ამის შესახებ მღვდელმა დობროსერდოვმა დაამატა, რომ აღნიშნული პირებიდან გლეხი ვეშნიაკოვი, წარმოშობით სოფელ პახოტნი უგლადან, მაგრამ მიწის მესაკუთრე გლეხი და, უფრო მეტიც, უზნეო კაცი, მთელი ცხოვრება მიწის მესაკუთრეს სხვადასხვა ადგილას გარბოდა, რომ გამოძიების დროს მან თავად აჩვენა, რომ სავარაუდოდ ოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ავრცელებდა მოკანს იმ ადგილებში, სადაც იგი ინახებოდა საიდუმლოდ. ცხოვრობდა, როგორც ადამიანმა, რომელსაც ჰქონდა უმარტივესი შესაძლებლობა, რადგან ის არის დურგალი, დურგალი და კუპე და ჩვეულებრივ ახორციელებს თავის საქმეს ჩვეულებრივი ადამიანების სახლებში, რაც თავისუფლად გრძელდება ახლაც; სოფელ პახოტნი უგლადან მისი გადასახლებისთვის, როგორც ყველა თვალსაზრისით მავნე პირი, მან, დობროსერდოვმა, განზრახ სთხოვა აღმასრულებელს წერილობით და სიტყვიერად, და ამ საქმის საგამოძიებო კომისიას, მაგრამ ეს მოთხოვნები არ იქნა დაცული, მიუხედავად იმისა, რომ სოფელ პახოტნი უგლას ყველა მართლმადიდებელი მრევლი ერთხმად სურდა მისი სოფელ პახოტნი უგლას განდევნა. უგლა, როგორც მავნე ადამიანი. შეატყობინეთ ამის შესახებ თქვენს აღმატებულებას, მე მაქვს პატივი, თავმდაბლად გთხოვოთ, ძვირფასო ბატონო, გასცეთ ბრძანება თქვენი მხრიდან, მოლოკან ვეშნიაკოვის გაყვანა სოფელ პახოტნი უგლადან, როგორც მართლმადიდებლებისთვის საზიანო და ამ სოფლის არ კუთვნილი, და პატივი მომცეთ შემდგომი შეტყობინებით. გატო. F.2. On.83. შესანახი განყოფილება 136. L.25 26 rev. 6 ოქტომბერი. წმიდა სინოდის განმარტება ქრისტიანისთვის საჭირო ლოცვების მორდოვის ენაზე დაბეჭდვის შესახებ. ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლების მიერ წარდგენილი, „თემნიკოვსკის რაიონის მღვდლის მიერ შედგენილი ლოცვების თარგმანი მორდოვის ენაზე, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის. კიშალ გეორგი ვადოვეკი და სპეციალურად შექმნილი კომიტეტის ადვოკატი წმიდა სინოდის ეკონომიკურ ადმინისტრაციას ავალებენ დაბეჭდონ 1200 ეგზემპლარი თანხების დაბეჭდვის ხარჯზე და გადააგზავნონ ეპარქიის იურისდიქციაში, რათა შემდგომი ინფორმაცია მიეწოდოს წმინდა სინოდს. TEV. 1861. No 20. 12 Nov ოფიციალური გვ. 142–143. 7 ოქტომბერი. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) წერილიდან არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „მაშინ მე, რომელიც ადრე მხოლოდ ინფორმაციას ვაწვდიდი, გადამწყვეტი აზრის გარეშე, გადავწყვიტე შემომეთავაზა და შემომთავაზა უფრო მოკრძალებული ზომა, კერძოდ: გამოეყვანა დივეევოს მონასტერი ნეკტრის განყოფილებიდან და მეუფე დისტრიბუციის განყოფილებიდან. მეზობელი ეპისკოპოსი 648 ამგვარად მოაწესრიგე საქმე და შეაგონე და შეაგონე უწმიდესი ნექტარიოსი სინოდის წინამძღოლის მეშვეობით, არ ვიცი, ეს ვინმეს ცნობისმოყვარეობას არ მიატოვებ. NIOR RSL. F.316. კ.59. შესანახი განყოფილება 3. L.13 ტ. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა სპეციალური გადაწყვეტილებები გამოსცა ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის მიერ განხილულ რამდენიმე საქმეზე: 1. ფაქტობრივად, მღვდელმა ს. კირსანოვსკის რაიონის რუდოვკა მატფეი ვისონოვის მიერ „ძალადობრივი და სხვა უკანონო ქმედებების შესახებ“, რომელიც განიხილებოდა 4 ოქტომბერს შეხვედრაზე. კირსანოვსკის სულიერი კოლეგიის თანახმად, "მღვდელი უნდა გადაიყვანონ ადგილიდან" და გაგზავნონ მონასტრის ქვეშევრდომებთან, მაგრამ კონსტორიამ, მისი ოჯახის დიდი სიდიდის (8 კაცის) გათვალისწინებით და რომ ეს იყო მისი პირველი სასამართლო საქმე, გადაწყვიტა მღვდელი გადაეყვანა "ყველაზე ცუდ მრევლს". ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: "დამტკიცებულია. მაგრამ მღვდელ ვისონოვს უნდა მოეთხოვოს სამთვიანი დაქვემდებარებული პერიოდი ტრეგულიაევსკის მონასტერში, რათა მოიპოვოს თვინიერების გამოცდილება, კირსანოვის სულიერი საბჭოს აზრით." 2. „კოზლოვის სამების ტაძარში მესამე სამღვდელო ვაკანსიის გახსნის“ საქმეზე, რომელიც განიხილებოდა 31 ივლისის კრებაზე. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „ქალაქ სპასკის მოლოდოვის დეკანოზი გადაყვანა მესამე სახელმწიფოში მისი პირადი მოთხოვნის საფუძველზე მსახურების ადგილის შეცვლაზე. მოლოდოვის ნაცვლად დანიშნეთ თემნიკოვი მღვდელი ბელოვიდოვი დეკანოზად ქალაქ სპასკში. ბელოვიდოვის ადგილას დანიშნეთ მღვდელი 650 დიუკიდან“. გატო. F. 181. On.1. შესანახი ერთეული 1424. L.1012, 1032 1033. 8 ოქტომბერს. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა ეპისკოპოს ფეოფანის ბრძანება მღვდლების ტილოებით დაჯილდოების შესახებ „ღვთის სიტყვის გულმოდგინედ ქადაგებისთვის და მრევლის აღზრდისთვის“: მორშანსკის წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია - დიმიტრი ლებედიანსკი 651, აგრეთვე ფეოდოროვსკაიას ეკლესია, აგრეთვე ფეოდოროვსკაიას წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია. ეკლესიების მორთულობაზე ზრუნვა“ მღვდლები: გვ. ტარქსა მორშანსკის რაიონი - პეტრა გენეროზოვო 652 და ს. სპასკის რაიონის ვადიკოვი - იოანე პოტაპევსკი. TEV.1861წ. No 15. 8 ოქტ. ოფიციალური პ.108. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა იტყობინება ტროეკუროვსკაიას თემში 653 სახლის ეკლესიის დაარსების შესახებ: „ტროეკუროვსკის დიმიტრიევსკაიას ქალთა საზოგადოებაში, ხელისუფლების ნებართვით, დებისთვის ვლადიმერ ღვთისმშობლის სახელზე აშენდა საშინაო ეკლესია და მიეცა ნებართვა ეკურთხა ლებედიანსკის სამების მონასტრის წინამძღვრს იოასაფს და ამ ეკლესიაში ყოველდღიური ღვთისმსახურება ჩაეტარებინა სოფლის დებისთვის. კაზოვანია, ტამბოვის რაიონი, პეტრე პოკროვსკი 654“. TEV. 1861. No 15. ოქტ 8 ოფიციალური პ.107. TEV. 1861. No 15. ოქტ 8 დამატ. გვ.336–338. 10 ოქტომბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი დეკანოზ ი. პერევერზევს: "დიდი ხანია არაფერი მსმენია თქვენგან. უფრო ხშირად უნდა შეგატყობინოთ. პრინცესა აქ არის. გამარჯობა და ქედს იხრის. მას ჰყავს ალიოშა, რომელიც ძალიან მაღალია და ნაწილობრივ თავში. რატომ იწყება ეს ჭკუას რწმუნებულთან? მასთან იჭყიპები, მეზობელთანაც და ნათესავებთან... ცუდია კრიკით ცხოვრება. უნდა შეეგუო ო... და უფრო ფრთხილად იარე. კარგი, თუ ახლა არ ჰქონდა სახურავების შეკეთების დრო, ამას მომავალ წელს გააკეთებს. თუ წინააღმდეგი ხართ... ცოტა ხნით გაჩუმდით და წადით მშვიდობისთვის... და მშვიდობის დამყარების შემდეგ დადექით მსხვერპლზე. ვიშენსკის აბატი 655, როგორც ჩანს, კარგ ურთიერთობაშია მასთან. გამოიყენეთ იგი. ასე რომ, ჩემი აზრია: ნუ ღრიალებ - მოიგე მოთმინებით. რისი გაკეთებაც ახლა არ უნდა, ხვალ გააკეთებს. მორშანტები ამას ნელა აკეთებენ. და არავინ მოდის ჩვენს სკოლაში. მაგარია, არ არის საჭირო მოქმედება. მოიქეცი ისე, თითქოს ვერ ამჩნევ. მაგრამ არ არსებობს გზა, რომ გატეხოს. ბოლოს და ბოლოს, მან რაღაც გააკეთა. იყო თუ არა რაიმე წარმოდგენა მის მსხვერპლზე? დათვალეთ რა გააკეთა და წარმოიდგინეთ. თუ შემოვა 100 მანეთად, წარვადგენთ სინოდს. მით უმეტეს, თუ ის უახლოვდება 150-200-ს. ის მიიღებს კურთხევას და უფრო ხალისიანად დაიწყებს მუშაობას. თუ 100-ზე ნაკლები - ჩემი კურთხევა და მადლიერება. გააკეთე ეს... დეკანოზი არ გყავს, მასზე სიტყვას რატომ არ ამბობ... ჯანმრთელია? " კრისტიანი. 1910. No 12. გვ.773–774. 11 ოქტომბერი. პრინცმა ურუსოვმა, წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა, ცირკულარულად მოახსენა ეპისკოპოს ფეოფანს სინოდის მიერ დამტკიცებული წესების შესახებ „ეკლესიების აუროლებითა და ნებართვის ლოცვის ფურცლების მიწოდების პროცედურის შესახებ და მათ შესახებ მოხსენების შესახებ“. TEV. 1862. No 28. 6 Jan Official pp.11–15. 12 ოქტომბერი სოფლის დეკანოზმა მოხსენება მიიღო ეპისკოპოს ფეოფანის მისამართით. ზარუბკინის მღვდელი კონსტანტინე ზერნოვი, სადაც ჩამოთვლილია და აღწერს ქრისტეს შობის ტაძრის კანკელის მე-4 და მე-5 იარუსებში მოთავსებულ ხატებს. ზარუბკინა. მოხსენება შედგენილია ეპისკოპოს ფეოფანის მიერ აგვისტოში მიცემული სიტყვიერი ბრძანების შესაბამისად, იმის შესახებ, თუ რომელი წმინდანების სახეებია მოთავსებული სოფელ ზარუბკინაში, ქრისტეს შობის ტაძრის კანკელის მე-4 და მე-5 იარუსებში. ARPMA. On.24. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. L.63–64. 13 ოქტომბერი. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) წერილიდან არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევი) მიმართ: „დივეევოს მონასტერი ამოღებულ იქნა ნიჟნი ნოვგოროდის მისი მადლის განყოფილებიდან და ამ დროისთვის დაევალა ტამბოვის მონასტერს“. NIOR RSL. F.316. კ.59. შესანახი ერთეული 3. L.15 ტ. 16. 14 ოქტომბერი. წმინდა სინოდის განმარტება სერაფიმე-დივეევოს მონასტრის ეპისკოპოს თეოფანეს დაქვემდებარების შესახებ: „1. დივეევოს მონასტერი, საქმის განხილვამდე, უნდა მოიხსნას მისი უწმინდესობის ნექტარის ხელმძღვანელობიდან და დაევალოს მისი უწმინდესობის ტამბოვის ხელმძღვანელობას. დივეევოს მონასტრის მიტოვება, მოლოდინში, ზემდგომ ელისაბედის ხელმძღვანელობით, დაუყოვნებლივ უნდა განხორციელდეს. აცნობეთ ამ ბრძანების შესახებ უწმინდესმა ნექტარიმ და გაგზავნა იგივე თეოფან ტამბოვის 5-ში. როგორც უწმინდესი ნექტარიოსის მოხსენებიდან ირკვევა, რომ ის განსაკუთრებით ეყრდნობა წილის გამოყენებას, როგორც ღვთის ნების გამოხატვას, შემდეგ კი წმინდა სინოდის ხელმძღვანელ წევრს მიანდეთ, რომ უწმინდესს ნექტარიოსს განსაკუთრებული სახით აუხსნას ამ მოსაზრების არასწორი და შესთავაზოს რწმენები, რათა მან გამოასწოროს თავისი მოქმედების მცდარი შეხედულება. ვიდრე დაუმორჩილებლობას და რათა სათანადოდ დაემორჩილოს წმიდა სინოდს, ხელდასხმისას მიცემული ფიცის შესაბამისად, რის შესახებაც განკარგულება უნდა გაუგზავნოს უწმინდეს მიტროპოლიტ ისიდორეს და ამის შესახებ აცნობოს უწმიდესო მიტროპოლიტ ფილარეტს“. RGIA. F.796. On.142. დ.1011წ. L.77 rev.–78 rev. 25 ოქტომბერი. ტამბოვის საკათედრო ტაძარში, მართალმა მეუფე თეოფანმა მუხლმოდრეკილი სამადლობელი ლოცვა აღასრულა „მისი ვაჟის, მიხაილ 657-ის მიერ დიდი დუშის ოლგა ფედოროვნა 656-ის წარმატებით გათავისუფლების დღესთან დაკავშირებით“. საღმრთო ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ შესრულდა „მთელი დღე ზარი“. TEV. 1861. No 22. 26 Nov ოფიციალური გვ 155–156. წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორის ვ.ნ. ტოკარევი ეპისკოპოს ფეოფანს: „ამ წლის 7 ოქტომბრის №464 თქვენი უწმინდესობის დამოკიდებულების საპასუხოდ, მე მაქვს პატივი შეგატყობინოთ, რომ მოლოკანების, ქალბატონი ბიბიკოვა მაქსიმ ჟელტოვის დროებით ვალდებული გლეხების და ა.შ. პოლიციელების შესახებ მოლოკანების, დროებით ვალდებული გლეხების და ა.შ. ოფიცერმა ჩაატაროს გამოძიება და თუ დადასტურდება აღწერილი გარემოებები, ამავდროულად გამოიტანოს სათანადო ბრძანება მეათე სემიონ ციბინის თანამდებობიდან გადაყენების შესახებ, მართლმადიდებლური ქრისტიანების მოხსნასთან ერთად. მოლოკანური ერესი ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს სასამართლო გამომძიებლის მეშვეობით გამოსაძიებლად“. გატო. F. 2. Op.82. შესანახი განყოფილება 146. L.6–7. 26 ოქტომბერი ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორ ვ.ნ. ტოკარევი: „ამ წლის 11 ოქტომბრის No. 15239 თქვენი აღმატებულების საპასუხოდ, მაქვს პატივი გაცნობოთ, ძვირფასო ბატონო, რომ ქალაქ ლიპეცკში მონასტრის გახსნის შემთხვევაში, ძველი პოროის ერმიტაჟის ადგილზე, წმინდა მმართველი სინოდის ნებართვა ჯერ არ არის მიღებული. გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.135–135 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი კ.კ. ზედერჰოლმი 658: „პატივცემულო ბატონო კონსტანტინე კარლოვიჩ! მაპატიე ღმერთის გულისთვის, რომ პასუხი ასე ავტირდი. ნაწილობრივ, მათ განსაჯეს და გადაწყვიტეს, რა შეიძლებოდა გაეკეთებინა თქვენს მიერ შემოთავაზებული ხელნაწერით. და მე მინდა ვისარგებლო... და შენ გეშინია, რომ ჩვენ არ გავუმკლავდეთ მას. ჩემი შიში დიდია და მე უნდა მივატოვო ეს კარგი მასალა... ჩვენ დავიწყეთ "ტამბოვის ეპარქიის ისტორია" 659... მისი ბეჭდვა შეწყდა ჩებოტარევის 660 ხელნაწერის გამო წმიდა ტიხონის 661 წლის შესახებ... როცა ეს დასრულდება, ჩვენ უნდა დავიწყოთ და ბოლო არ უნდა დასრულდეს, რომ ეს კარგი იყოს. წელიწადი. მინდა მადლობა გადავუხადო ჩვენს მოხსენებებს თქვენი სიკეთისთვის. თავს როგორმე დავიხევთ... მაგრამ სად იყო შენი ხელნაწერი, როცა აკადემიაში ვიყავი?! მოდით გადავწყვიტოთ ეს: გაგზავნეთ მოსკოვის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოებაში (ჩაი, რუსები - მაშ, როგორ?). თუ იქ არ წაიღებენ, მაშინ რჩება მხოლოდ ხელნაწერი იქ დაწოლა. გამოგვიგზავნეთ. ჩვენი ეპარქიის „ისტორიის...“ დასრულების შემდეგ გამოვაქვეყნებთ „კონსტანტინეპოლი იერარქთა ისტორიასაც“. ჰოდა, ჩვენი ჟურნალები მხოლოდ უბედურებაა... ისევ გამოირჩეოდა „ქრისტიანის სული“ 662... ნანობს წარმართობის მოსპობას - სტატიაში იულიანე განდგომილზე 663... მაგრამ სად ეძებთ? „ქრისტიანული კითხვის“ სტატიები - სამყაროს შესახებ - ძირს უთხრის ქრისტიანობას... თუნდაც მიწის პირიდან გაქცევა. სათაურის წაკითხვის შემდეგ: „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“... „ქრისტიანის სული“... იტყვით: „დიდება შენდა, უფალო!“ წიგნის წაკითხვის შემდეგ კი იყვირებთ: "ჯვრის ძალა ჩვენთანაა!" ამ ფიქრებში - არა ტკბილში - ერთხელ დავხატე "აპოლოგეტის" გეგმა... და მაშინვე მომინდა გამომეგზავნა, რომ ამოქმედებულიყავი... თანაგრძნობას თუ ვიპოვიდი. მერე ყოყმანობდა. პრინცესამ ხელში აიღო და გაგზავნა. და ამ პროგრამას შეიძლება დაემატოს დადებითი ნაწილი: 1) წმინდა წერილის ინტერპრეტაცია, 2) წმინდა მამათა მოძღვრების მიმოხილვა, 3) ისტორია... რამდენადაც სასურველია ასეთი ჟურნალის არსებობა, მისი განხორციელება საეჭვოა. დაგვიფარე, უფალო. პრინცესა მოგიტანთ თქვენს წინა ხელნაწერებს. უკვე ემზადება... გზის შიში და პეტერბურგსა და მოსკოვში უსიამოვნებები აყოვნებს. ჩვენთან ყველაფერი კარგადაა. სუსტი ვიყავი - ფეხებსა და მკლავებში. ახლა არაუშავს - მე უფრო ძლიერი ვარ. ჩვენ გვქონდა ცარიელი ჭორი, რომ ხარკოვში ვიყავი. და მან რაღაც ხმაური გამოიღო. მაამებელი ადგილია, მაგრამ ეს არ არის ჩემთვის. დიახ, ყველაფერი, ჩემი აზრით. ეპარქიიდან ეპარქიაში გადასვლის ინტერესი არ არის. ყველაფერი ყველგან ერთნაირია. (სექსტონი და დიაკვანი ჩხუბობდნენ.) არის ერთი რამ, რაც მაინტერესებს და მადლიერებით მიიღება - პენსიაზე გასვლის პერიოდი მცირე დებულებით. ნებისმიერ შემთხვევაში, ღვთის ნება აღსრულდეს! როგორ ავიცილოთ თავიდან უბედურება. ღმერთმა დაგლოცოთ! გისურვებთ მშვიდობას... და ძალას... და კარგ წინსვლას... ქედს იხრიან მათ, ვინც იცნობთ - კაველინს და სხვებს. " ახალი ჟურნალის „აპოლოგეტის“ პროექტი, რომელიც წმინდა თეოფანეს წერილში გაუგზავნა კ.კ. ზედერჰოლმი, როგორც აპლიკაცია. „მიზანი: დავიცვათ წმინდა სარწმუნოება და ყველაფერი, რაც მასთან კავშირშია არასწორი ქმედებებისგან. ამ მიზნით: თვალყური ადევნო რუსეთში გამოქვეყნებულ ყველაფერს, როგორც პერიოდულ გამოცემებში, ასევე წიგნებში და გამოაშკარავდეს რა არის არასწორი. როგორ გავაკეთოთ ეს: ძირითადი – რადიკალური, სიცრუე უნდა გამოაშკარავდეს სერიოზული კვლევითი სტატიებით. შეაგროვეთ წვრილმანი დათქმები და სისულელეები ერთი მიმოხილვის ქვეშ და განიხილეთ ისინი. იქნება ორი განყოფილება: 1) აპოლოგეტიკური კვლევა, ეს ჰგავს ზოგად აპოლოგეტიკას, რომელიც გამოიყენება დღეს ჩვენთვის, და 2) ლიტერატურის აპოლოგეტური მიმოხილვა ლიტერატურული დეტექტივი. ჩვენ ასევე უნდა მოვიწვიოთ ყველა, ვინც რაიმეშია დაბნეული, გამოხატოს თავისი გაურკვევლობა ან შესთავაზოს შეკითხვები. აპოლოგეტი უპასუხებს ყველაფერს - დიდსაც და პატარასაც. აქედან გამომდინარე: 3) კითხვებზე პასუხები. წმიდა სარწმუნოება ბრძოლის პირველივე დღეებიდან მას თავს დაესხნენ და იცავდნენ. გამამხნევებელია იმის ცოდნა, თუ როგორ მოხდა ეს ყველაფერი, აქედან: 4) ბოდიშის ისტორია. დასავლეთში ბრძოლა დიდი ხანია ღიაა. ბევრი რამ, რაც არსებობს, ჩვენთვის არ არის სასარგებლო. სტატიები და წიგნები თავისუფალი აზროვნების წინააღმდეგ: კათოლიკები - ლუთერანების წინააღმდეგ, ლუთერანები - კათოლიკების წინააღმდეგ და ა.შ... აქედან: 5) უცხო აპოლოგეტიკა - ხალხების ან რწმენის მიხედვით... ანუ საფრანგეთი, ინგლისი, პრუსია, ავსტრია, იტალია და ასე შემდეგ... ან ურწმუნოება, რაციონალიზმი, პაპობა, პროტესტანტიზმი. (NB. აღმოსავლეთი და ჩვენ ერთი ვართ.) გამომცემელი პეტერბურგში წმინდა სინოდის პატრონაჟით, მაგრამ ყველა მეცნიერი მოწვეულია. თანამშრომლები ერთმანეთს უზიარებენ ნივთებს. ვინ რაშია ძლიერი? ან როგორც აქ არის მითითებული, ანუ 5 განყოფილებიდან რომელიმე ცალკე აღებულია და ა.შ. ან ნაწილებად - თეოლოგია, დოგმატი, ისტორია, ღვთის სიტყვა, მსოფლმხედველობა და ა.შ. თანამშრომელთა საქმიანობის მიმოხილვა: ისინი ერთმანეთს უზიარებენ ჩვენს ლიტერატურას და კითხულობენ, ამჩნევენ დიდ და პატარა შეცდომებს. წაკითხვის შემდეგ იკრიბებიან და წყვეტენ რის წინააღმდეგ დაწერონ კვლევა და რა მისცენ დეტექტივს ზოგადი განხილვისთვის... ასე ყოველთვიურად. კვლევა დალაგებულია საგნის ტიპის მიხედვით, ვინ რას მიიღებს და შედგენილია ან სტატიებთან მიმართებაში ან დამოუკიდებლად. ყოველთვიურად არის ერთი დეტექტივი - ცოცხალი და მარაგი კალმით. უცხოურ ლიტერატურას თავისი თანამშრომლები ჰყავს. პროცედურა იგივეა. ისინი თათბირზე გვთავაზობენ, რომ ის ითარგმნოს, ან ამოიღოს ან განიხილოს. რედაქტორი - თუ როჟდესტვენსკი 664 არ ეთანხმება, მაშინ დეკანოზი დებოლსკი 665 . თანამშრომლები: Bogoslovsky 666, Nikitsky, Dobronravin 667, Muretov 668, Delitsyn 669 Polessky 670, Arkhangelsky 671... მსურველები არიან აკადემიის, სემინარიისა და კოლეჯის მენტორებიდან. და კიდევ ბევრია პეტერბურგში და მის გარეთ ეპარქიებში, მეგზური იქნება ერთ-ერთი სინოდალი, სულ მცირე, თავიდან. სახსრები: მიეცით 6000 მანეთი სულიერი საგანმანათლებლო კაპიტალიდან. - დაბრუნებით. თანამშრომლები იზიარებენ დივიდენდს მანამ, სანამ ის 30 რუბლს არ მიაღწევს. თითო ფურცელზე. როდესაც ეს მაჩვენებელი გასცდება, მაშინ ნამეტი გადაიქცევა ნასესხები კაპიტალის გადახდად. როდესაც ეს თანხა გადაიხდება, მაშინ მთელი დივიდენდი იყოფა, თუ საჭიროდ არ ჩაითვლება საკუთარი ფონდის შექმნა - წვიმიანი დღისთვის ან სხვა საჭიროებისთვის. თუ წმინდა სინოდი დათანხმდება, რომ თითოეულმა დეკანატმა გამოსცეს ერთი ნომერი, რაც, როგორც ჩანს, უნდა გაკეთდეს, მაშინ ჟურნალი შეიძლება მაშინვე დადგეს ფეხზე და იყოს ძალიან იაფი და, შესაბამისად, საჯაროდ ხელმისაწვდომი. გამოდის ყოველთვიურად - 10-16 მწერალიდან. ფასი 4 რუბლი. არა გადამისამართება." NIOR RSL. F.107. კ.6. შესანახი განყოფილება 30. L.31 34. 29 ოქტომბერი. მართალი მეუფე თეოფანეს დადგენილებით „მღვდელმთავართა და სამეთვალყურეო თანამდებობათა გულმოდგინედ შესრულებისთვის და ადგილობრივი მოლოკელი სექტანტების წინააღმდეგ წარმატებული მოქმედებისათვის“, მღვდელმთავარმა სოფ. ნოვოე გარიტოვო, კოზლოვსკის რაიონი, იოანე ცვეტაევი 672 დაჯილდოვდა ფეხის მცველით. TEV. 1861. No 18. ოქტ 29 ოფიციალური პ.127. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" იტყობინება ეპისკოპოს ფეოფანის კურთხევა, "მიეცა მღვდლები: სოფელ ზარუბკინა, პპასკის რაიონის სოფელი ზურუბკინა - მაქსიმ დუბროვსკი 673 სოფლის სამრევლო სკოლაში ათი წლის განმავლობაში მასწავლებლობისთვის, რომელიც ახლა ასწავლის 70 ბიჭს, სახელმწიფო გლეხების შვილებს, ასევე - დრევოვსკის ოლქებს - დრევოვსკის ოლქებს. - პაველ კომელსკი 674 თავისი მონდომებისთვის სწავლების შედგენაში თავისი მრევლისთვის“. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალური განყოფილება შეიცავს ბრძანებებს ეპარქიაში სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: „ეპარქიის ხელისუფლების წრიული ბრძანების გამო, სოფლის შვილებისთვის ელემენტარული წიგნიერების სწავლების მიზნით, სასულიერო პირებმა სკოლები გახსნეს შემდეგ სოფლებში: ტამბოვის რაიონი - ნიკოლსკოეში (კოლიაგოვშჩინა ასევე) 28 ბიჭისთვის მღვდელ პეტრე ალგასოვსკის 675, საჯარო სახლში; მალაიაში ტალინკაში ბიჭუნა ალექსატოვსკი 30-სთვის. მღვდელი სლობოდაში, საეკლესიო მცველში, სადაც ახლა სწავლობს 50 ბიჭი და სოფლებში მორშანსკის რაიონი: მღვდელი ნიკოლაი გრიბანოვსკის 676, მის სახლში, 24 ბიჭი სტუდენეცში, 1; მღვდელი პეტრე ნიკოლსკის სოფელ კერშინსკიეში 677, თავის სახლში, სოფელ სერჟალში, მღვდელი ზახარი იასტრებცევი 678, თავის სახლში, 12 ბიჭი. დეკანის ახლად მიღებული მოხსენებებიდან, ეპარქიის ხელისუფლების წრიული ბრძანების შედეგად, ირკვევა, რომ უბრალო ხალხში წერა-კითხვის გავრცელების მიზნით, სასულიერო პირებმა გახსნეს სკოლები: მორშანსკის ოლქში სოფლებში პერკინეში, სოკოლინკიში, პიტერსკისა და ივინიეში, ადგილობრივი სამრევლო მღვდლების ძალისხმევით, რომლებიც საკუთარ სახლებში არიან დაქვემდებარებული. სპასკის რაიონი სოფლებში აქსენოვკა, სავვა და კაჟლოტკა: პირველში 36 ბიჭია, ხოლო მეორეში - 12; პირველი ორი დაიწყო ადგილობრივმა მღვდლებმა და მოათავსეს ეკლესიის მცველებში, ხოლო უკანასკნელი მრევლის სექსტონმა თავის სახლში“. TEV. 1861. No 18. ოქტომბერი 29 ოფიციალური WITH. 125. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა „მათთვის ინფორმაციისა და სათანადო აღსრულების მიზნით“ განცხადება ტამბოვის სასულიერო სემინარიის საბჭოს დებულების შესაბამისად, რომელიც დამტკიცებულია მეუფე თეოფანის მიერ, ბავშვების მომზადების შესახებ სასულიერო სასწავლებლებში შესასვლელად: ტამბოვის 1-ლი ოლქის სასულიერო სკოლის აღმზრდელმა სემინარიის გამგეობის წინაშე წარდგენისას განაცხადა: ბავშვების მშობლების სახლიდან სკოლაში მიღებისას ბევრმა შეამჩნია სლავური პრესის წიგნებიდან სულელური კითხვა და გაირკვა, რომ ბევრი მშობელი, როდესაც ასწავლიდა შვილებს, უტოვებდა უძველეს სასარგებლო წესს. პრესა, რატომ კითხულობენ სკოლის მოსწავლეები, რომლებიც ბავშვობიდან არ არიან მიჩვეულები სლავურ ტერმინოლოგიას და არ იცნობენ სლავურ ხაზს, არასწორად და ცუდად? ყურადღება გაამახვილა ამ ნაკლოვანებაზე, რომელიც მშობლების სახლებიდან სკოლაში გადადიოდა, სთხოვა, რომ ეს ვალდებულება ყოფილიყო, ვისი მეშვეობითაც უნდა იყოს ეს, სასულიერო პირები. რათა მათ ეცადონ, ბავშვებს სკოლაში წარუდგინონ სლავური პრესის წიგნებიდან თავისუფალი და სწორი კითხვის ცოდნა“. TEV. 1861. No 18. ოქტ 29 ოფიციალური პ.126. TEV. 1861. No 18. 29 ოქტ. გვ.414 415 5 ნოემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა აკურთხა ქალაქ მორშანსკის გარეუბნის დასახლების სახელმწიფო გლეხი პარასკევა ფედოროვნა ჩეკუნარევა. რომელმაც „საკუთარი ხარჯებით, თავისი მონდომებით, 679 წლის თეოდორეს ეკლესიაში ააგო საკურთხეველი მთავარანგელოზ მიქაელის ზეციური ჯარების სახელით 500 მანეთის ოდენობით. სერ.“, ხოლო ქალაქი მორშანსკი საპატიო მოქალაქე მიხეილ გრიგორიევიჩ უმნიაკოვს, რომელმაც „მისი მრევლის ხსოვნისადმი მიძღვნილი მრევლი. სამღვდელო და დიაკვნის შესამოსელი, აგრეთვე, ცისფერი ხავერდისგან დამზადებული და ოქროთი მოქარგული საფარი და ჰაერები. TEV. 1861. No 19. 5 Nov ოფიციალური გვ. 133–134. სოფლის მღვდელმთავრის ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით. მალაია ბაიგორა, ლიპეცკის რაიონი, იოანე ჩიჟოვი 681 დაჯილდოვდა ლეგგარდით "ჩინებული, გულმოდგინე და სასარგებლო სამსახურისთვის, რომელსაც თან ახლდა სასარგებლო გავლენა დროებით გლეხებზე, რასაც მოწმე მრევლის მიწის მესაკუთრე სენიავინი" სოფლის მღვდელს აძლევდა. ელატომის რაიონის ნესტეროვს, კონსტანტინე სოკოლოვს 682 მიენიჭა მთავარპასტორალური კურთხევა „ეკლესიის მორთულობისას ზრუნვისთვის“. TEV. 1861. No 19. 5 ნოე ოფიციალური გვ.132. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალური განყოფილება იტყობინება ეპარქიაში ახალი სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: „ეპარქიის ხელისუფლების წრიული ბრძანების შედეგად მიღებული დეკანოზების მოხსენებებიდან ირკვევა, რომ სოფლის მოსახლეობაში წერა-კითხვის გავრცელების მიზნით, სასულიერო პირების მიერ ხელახლა გაიხსნა უფასო სკოლები. ტამბოვის რაიონში სოფლებში: პიაშკელსკაია სლობოდა, როგორც ადგილობრივი მღვდელი 17 ბიჭისთვის, სახელმწიფო გლეხის სახლში; პოდოსკლაიში მღვდელი ვასილკოვის მიერ, საკუთარ სახლში, 5 ბიჭზე; დიმიტრიევშჩინაში მღვდელი გავრილოვსკის მიერ, საკუთარ სახლში, 11 ბიჭი; როჟდესტვენსკის პოდვორკიში მღვდელი ნიკოლსკის მიერ, საჯარო სახლში, 20 ბიჭისთვის. კოზლოვსკის რაიონში სოფლებში: მღვდელი როზანოვის ჟიდილოვკა, საკუთარ სახლში, 21 ბიჭი და 6 გოგონა; რანინში მღვდელი ბოგოდაროვი 683 საკუთარ სახლში, 25 ბიჭზე; ტერნოვოში მღვდელი კამნევის მიერ 684, საჯარო სახლში, 20 ბიჭისთვის; ვოსტროლუჩიეში მღვდელი ალეშკოვსკი 685, საკუთარ სახლში, 16 ბიჭი და 2 გოგონა; კოჩეტოვსკაია სლობოდაში მღვდელი იასტრებოვის 686, საკუთარ სახლში, 20 ბიჭი; დიმიტრიევკაში მღვდელ ნათლისღების მიერ, საკუთარ სახლში, 20 ბიჭი“. TEV. 1861. No 19. 5 ნოე ოფიციალური გვ.132. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის ოფიციალურ განყოფილებაში გამოცხადდა წიგნი "კითხვა მართლმადიდებელი რუსი ხალხისთვის" 687, რომელიც შედგენილია ჟურნალის "სახლის საუბრის" გამომცემლის V.I. ასკოჩენსკი და "ხელმისაწვდომი ღარიბი კლასისთვის": "წიგნის შედგენის წყაროები იყო ამონაწერები ტიხონ ვორონეჟის ნაშრომიდან, სხვადასხვა სახის საუბრები, ლეგენდები და სტატიები მიმოფანტული სულიერ ჟურნალებში და ძირითადად "სულოვანი კითხვა" და "სახლის საუბარში". ჩვენი ისტორიკოსებისა და პოეტებისგან დავესესხებით იმას, რაც ნამდვილად საჭიროა მართლმადიდებელთათვის და არა მჭევრმეტყველებასა და იგავ-არაგებს“. განცხადებას თან ახლდა მეუფე თეოფანეს დადგენილება: „შეტყობინებები უნდა გაეგზავნოთ მღვდლებს შთაგონებით, რათა წაახალისონ უბრალო ხალხი იყიდონ... ეს წიგნები ასევე არის ტამბოვის ყაზანის მონასტრის წიგნის მაღაზიაში“. TEV. 1861. No 19. 5 Nov ოფიციალური გვ 135–136. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა განცხადება სამედიცინო გაზეთის „ჰომეოპათიური ბროშურა და ბიულეტენი ჰიდროთერაპიისა და ტანვარჯიშის“ 688 გამოცემის შესახებ, რომელსაც თან ახლავს ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „მკურნალობის ამ დარგში ჩართული მღვდლები მოწვეულნი არიან გამოიწერონ აღნიშნული გაზეთი“. „აღნიშნული გაზეთის გამომცემლები მის უწმინდესობას მიმართავდნენ და სთხოვდნენ დახმარებას ტამბოვის ეპარქიის სოფლის სასულიერო პირებში გავრცელებაში მათ მიერ გამოქვეყნებული გაზეთის შესახებ, რომელიც მიზნად ისახავს ინფორმაციის გავრცელებას მკურნალობის უმარტივესი და იაფი მეთოდების შესახებ, რაც უსაფრთხოდ შეიძლება მიეწოდოს ყველა განათლებულ ადამიანს, ვისაც აქვს თუნდაც ზედაპირული გაგება მედიცინის ამ კლასში. ცნობილია, რომ აქვთ ძლიერი ზიზღი ალოპათიური, ფარმაცევტული საშუალებების მიმართ და ვისთვისაც ეს საშუალებები ძალიან ძვირია, სოფლის ექიმების არარსებობის გამო, სოფლის მოსახლეობის ჯანმრთელობაზე ზრუნვა, ბუნებრივია, ეკუთვნის სოფლის მღვდლებს, მაგრამ მათგან ძალიან ცოტამ იცის ჩვენს ქვეყანაში სამედიცინო გაზეთის არსებობა. გამოწერები მიიღება რედაქციაში: სანქტ-პეტერბურგში, ზაგოროდნის პროსპექტზე, ხუთი კუთხეში 689, ივანოვის სახლში. TEV. 1861. No 19. 5 Nov ოფიციალური გვ. 134–135. TEV. 1861. No 19. 5 ნოე დამატ. გვ.438 439. 6 ნოემბერი. წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორის ვ.ნ. ტოკარევი ეპისკოპოს ფეოფანს (პროექტი): „ამ წლის 14 ოქტომბრით დათარიღებული თქვენი უწმინდესობის ურთიერთობის საპასუხოდ, No 486 და 485, მაქვს პატივი შეგატყობინოთ, რომ 31 ოქტომბერს, No2466, Tambov zemstvo-ს პოლიციის ოფიცერს მკაცრად დაევალა, ოდნავი შენელების გარეშე, ჩაეტარებინა ზედმიწევნითი საიდუმლო მოკვლევა Ralokanskav-ის რაიონში. გლეხები ჟელტოვები და ა.შ. და დაუყოვნებლივ აცნობებენ შემდგომ გამოძიებას პროვინციის მთავრობას და ამასობაში, ეს გარემოებები, თუ ისინი სამართლიანი აღმოჩნდებიან, გადაეცემა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს სასამართლო გამომძიებლის მეშვეობით ფორმალური გამოძიებისთვის“. გატო. F.2. On.82. შესანახი განყოფილება 146. L.18–19. 13 ნოემბერი. წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორის ვ.ნ. ტოკარევი ეპისკოპოს ფეოფანს (პროექტი); „ტამბოვის რაიონულმა სასამართლომ მიმდინარე წლის 29 ოქტომბრის №223 დასკვნაში განაცხადა, რომ ამ სასამართლოში განიხილებოდა საქმე სოფელ პახოტნი უგლაში სახელმწიფო გლეხის შესახებ. რის შესახებაც მე მაქვს პატივი შევატყობინო თქვენს უწმინდესობას ამა წლის 25 ოქტომბრის №444-თან დაკავშირებით და დავამატო, რომ გლეხები შჩუკინი და ვიშნიაკოვი გირაოზე იმყოფებიან რაიონული სასამართლოს ბრძანებით, ხოლო მე-2 ტომის 741-ე მუხლის საფუძველზე, პროვინციის მთავრობას არა აქვს უფლება განახორციელოს სასამართლო განხილვა და განხილვა. წინამდებარე საქმე, არსებითად, უნდა განიხილებოდეს სისხლის სამართლის პალატაში, მაშინ ტამბოვის სისხლის სამართლის პალატას ეცნობა თქვენი უწმინდესობის აღნიშნული დამოკიდებულების შინაარსი და რაიონული სასამართლოს ანგარიში, რათა განიხილოს რაიონული სასამართლოს ქმედებები აღნიშნული საქმის განხილვისას. გატო. F.2. თხზ.83. შესანახი განყოფილება 136. L.34 34 rev. 17 ნოემბერი. წმინდა სინოდმა, ეპისკოპოს ფეოფანის რეკომენდაციით, გამოსცა ბრძანება „ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელ ჩიკარევკას მღვდელს ჩამოეკლდა დამხმარე ხელფასი მოლოკანების გადაქცევისთვის 57 მანეთი 10 კაპიკი. მრევლი“. TEV. 1861. No 27. 31 დეკ ოფიციალური პ.2 3. 19 ნოემბერს ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა გამოაქვეყნა სიტყვა, რომელიც 23 ივნისს, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღეს, სოფ. კარგი. TEV. 1861. No 21. 19 ნოე დამატ. გვ.501 506. 20 ნოემბერი. წმინდა სინოდის გადაწყვეტილებით, ეპისკოპოს ფეოფანის ჩვენებით, ტამბოვის სემინარიის ეკონომიკური განყოფილების საპატიო მეურვე, ქალაქ კოზლოვის საპატიო მემკვიდრე მოქალაქე ივან როგოვი, სემინარიისთვის ვერცხლის 500 მანეთის შეწირვისთვის, გადაეცა ეს წერილი დაწერილია სიოდის შესახებ: პერგამენტი, შემკული ღვთისმშობლის, მფარველი ანგელოზის, ქერუბიმის, წმინდა ნიკოლოზისა და წმინდა სერგის გამოსახულებებით, სახარება, სასმისი, პატენი, ბანერები, დიკირია, ტრიკირია, რიპიდი, მიტრია, გვირგვინები, პურის კურთხევის აქსესუარი. და მოციქული, ჯვრები დამტკიცებულია წმიდა სინოდის ბეჭდით და პირველი დამსწრე წევრისა და მთავარი მდივნის ხელმოწერით“. TEV. 1861. No 26. 24 Dec Official pp.186–187 21 ნოემბერი. ტამბოვის საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგია და ლოცვა ახალშობილი დიდი ჰერცოგის მიხაილ მიხაილოვიჩის ნათლობასთან დაკავშირებით მისმა უწმინდესობამ თეოფანმა აღასრულა „ქალაქის სასულიერო პირების, სამხედრო და სამოქალაქო მოხელეების და ქალაქის მოქალაქეების კრებაზე“. ტამბოვის ყველა ეკლესიაში ასევე შესრულდა სამადლობელი მსახურება „დაჩოქებით და მთელი დღის ზარით და შესაწირით, როგორც ასეთ ლოცვაზე, ასევე ყველა სხვა მსახურებაში, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის სახელის დიდ ლიტანიაზე [და] აგვისტოს ოჯახის უმაღლესი სახელების ახალი უმაღლესი დამტკიცებული ფორმით“. TEV. 1861. No 24. 10 დეკ. ოფიციალური პ.169 24 ნოემბერი. დიდი მოწამე ეკატერინეს ხსენების დღე. მისმა მადლმა თეოფანმა ქადაგება წარმოთქვა ტამბოვის მონასტერში: მათთვის, ვინც წმინდა ეკატერინეს საპატივსაცემოდ ზეიმობს, ჯობია დიდი მოწამის ცხოვრების ნიშან-თვისებები აითვისოს. ჩემთვის და თქვენთვის, დებო, ეს მით უფრო უხდებათ, რადგან წმინდა ეკატერინეს ცხოვრება, თავისი ძირითადი მახასიათებლებით, სამონასტრო ცხოვრების სრულყოფილად ასახავს. ღმერთო, ხელში უჭირავს წმინდა ეკატერინეს საქორწინო ბეჭედი - უფლის შეურაცხყოფა, მაგრამ, როგორც მოგეხსენებათ, მას წინ უძღოდა რაიმე უკეთესის მოკვლა. ეს არის მთავარი თვისებები წმინდა ეკატერინეს ცხოვრებაში. უფლის იმედგაცრუება მოდის მხოლოდ მას მსახურების გადაწყვეტილების გამო, ხოლო განზრახვა მოდის რწმენიდან, რომ ყველაფერი შესაძლებელია; საუკეთესო და სრულყოფილი, რისი ფლობაც ნებისმიერს სურს, მას მხოლოდ ერთ უფალ მაცხოვარში იპოვის. მასში არა მხოლოდ ჩვენი სულის ყველა უმაღლესი მოთხოვნილება დაკმაყოფილებულია, არამედ, უფრო მეტიც, ჩვენ ვიღებთ იმას, რაც მაძიებელს არც კი უფიქრია. განა ეს თავდაჯერებულობა არ იყო თქვენთვის, დებო, პირველი იმპულსი, რომ ყველაფერი დაეტოვებინათ და უფალს მიეძღვნათ თავი? ყოველ შემთხვევაში ასე უნდა ყოფილიყო. შენთვის განსხვავება ისაა, რომ სანამ წმიდა ეკატერინე აცნობიერებდა მის გარშემო არსებული ცხოვრების წესის დაუცველობას, ჯერ კიდევ უნდა ეძია სად იყო საუკეთესო ბრძანებები და ვისში უნდა ეპოვა კმაყოფილება, შენ, საუკეთესოს წყურვილის გრძნობით, წინასწარ იცოდი, რომ ეს წყურვილი მხოლოდ უფალში შეიძლებოდა, ვინც მწყურია, მივიდეს და დალიოს. საქებარი არაა, თუმცა აქ სიტყვას გწერთ დებო. არა, მე მსურს თქვენი აზრები მივმართო იმაზე, რაც უნდა მომხდარიყო თქვენში მანამდე და თქვენს მიერ აღქმულ ცხოვრების გზაზე შესვლის საათზე, რათა ამ მოგონებით აღვადგინოთ პირველი სიცხე და გითხრათ: როგორც თავიდან იყავით, ისე ყოველთვის იქნებით. გრძნობების ახალი შემობრუნება იბადება გულში, არა ისე, რომ დაწყების შემდეგ ის გაქრება, არამედ ისე, რომ დაწყების შემდეგ იგი ემსახურება როგორც აქტივატორი მთელი ცხოვრების განმავლობაში. თუ ის, რაც თავიდან იყო შენში, ქრება, მაშინ აღარ ხარ ის, რაც უნდა იყო! იცოდეთ, რომ სიმშვიდე და კმაყოფილება ან სრულყოფილების სიმაღლეა, ან უკიდურესი დაცემის მდგომარეობა, რომელშიც ქრება ყველა სულიერი მისწრაფება და მოთხოვნა. როგორც პირველი მდგომარეობა არის სიცოცხლის სისავსე, ასევე უკანასკნელი არის სულიერი სიკვდილი. სრულყოფილებისკენ მიმავალთა მდგომარეობა ბრძოლის მდგომარეობაა - ინტენსიური, რთული და მტკივნეული. ეს არის ახლო მსვლელობა. განსაჯეთ სად ხართ ამ ნიშნებით. სასურველი იქნებოდა, რა თქმა უნდა, ყველა კარგი მხარე იყოს, მაგრამ ყველას არ აქვს მიზეზი. უფალმა გაგანათლოს გადარჩენისთვის. ამინ". სიტყვები ტამბოვიდან. 1867. გვ.121 125. 26 ნოემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ აცნობა მკითხველს 1861 წლის 1 სექტემბრიდან პეტერბურგში ყოველთვიური სულიერი და ლიტერატურული ჟურნალის „ქრისტიანის სულის“ გამოცემის შესახებ. ახალი ჟურნალის რედაქტორები და გამომცემლები არიან მღვდლები დმ. ფლორინსკი, ი. ზარკევიჩი, ი. ფლეროვი და ა. გუმილევსკი. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: „გააგზავნე განცხადება მთელ ეპარქიაში“. TEV. 1861. No 22. 26 Nov Official P.156. სოფლის მღვდელმთავრის ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით. ელატომსკის რაიონის პოლტევ პენკი კოზმა ჩუგუნოვი 691 „ეკლესიის მორთულობაზე ზრუნვისა და გულმოდგინე მსახურებისთვის“ და სოფლის მღვდელი. კირსანოვსკის ოლქის კუროვშჩინა ალექსი ტრესკინს 692 „ღვთის სიტყვის გულმოდგინე ქადაგებისთვის“ დაჯილდოვდა ტილო. TEV. 1861. No 22. 26 Nov Official P.152. უხუცესი ამბროსი ოპტინელის (გრენკოვის) წერილიდან: „მიწერე უწმინდეს თეოფანს, რომ მ. მაკარი 693 არ გახდება აბატი, არა მხოლოდ ტროეკუროვსკაიას საზოგადოების ხაზინადარი, თუ მას მოიწვევ. საიმედოდ ცნობილია, რომ იგი თავს არიდებს თავის ზემდგომებს, აქვს 50 წელზე მეტი ხნის, ნატურალური გონების გამოცდილებით, ნახევრად გონებით. არ მინდა ვაიძულო შენი შეხედულებები, მაგრამ უნდა ვნანობ, თუ როგორი აბსოლუტური მონასტერი წაართვეს ღვთისა“. NIOR RSL. F.213. კ.55. შესანახი განყოფილება 22. L.331 332 ტ. 29 ნოემბერი. მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) წერილიდან არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევის) მიმართ: დივეევოში, ახლაც ძლივს იციან, ვინ არის უფროსი. გლიცერია 694, რა თქმა უნდა, წმინდა სინოდის გადაწყვეტილება რომ შეიტყო, წავიდა და წმინდა სინოდის დადგენილება არ გამოცხადებულა, რადგან ჩემგან გაგზავნილმა გამომძიებლები ადგილზე ვერ იპოვა და რატომ არ ჩქარობს მისი უწმიდესი თეოფანი, უცნობია. NIOR RSL. F.316. კ.59. შესანახი განყოფილება 3. L.31 ტ. წმიდა სინოდის დადგენილებიდან ეპისკოპოს ფეოფანის 5 ოქტომბრის მოხსენების თანახმად: „ხანძრის შედეგად დაზარალებულთათვის ერთჯერადი ფულადი შეღავათების მიცემის შუამდგომლობით: სოფელ კალინოვცას შაცკის რაიონი, სრულ განაკვეთზე მოხელე სემიონ ვასილიევი და ზედმეტად რიცხოვანი ფიოდოროღლე სექსის სექსისკი, პეტეროგლეს სექსის გავრი. ბორისოგლებსკის რაიონის სოფელი ბოლშიე ალაბუხოვი სექსტონ ფედორ მუდროვს“. ბრძანება: სულიერ-სამეცნიერო კაპიტალიდან დანიშნულ პირებს გადაეცათ ერთჯერადი შემწეობა: სრულ განაკვეთზე სექსტონს სემიონ ვასილიევს - 20, ხოლო თანამშრომლებს ფიოდორ გავრილოვს - 15, ხოლო სექსტონს ფიოდორ მუდროვს - 40, ხოლო პიოტრ ხოპერსკის - 20 ბრძანებას. მათი დანიშნულებისამებრ, აღნიშნული წყაროს ანგარიშზე და მათი საფოსტო ხარჯების გადაგზავნის მიმდევრების მითითებით, დაევალოს წმინდა სინოდის სულიერ და საგანმანათლებლო ადმინისტრაციას, რის შესახებაც განკარგულებით ეცნობება მის უწმინდესობას“. TEV. 1862. No 28. 6 იან. ოფიციალური გვ.9–10. 1 დეკემბერი. წერილი მოსკოვიდან ნიკოლაი ბარკოვისგან 695 წმიდა სინოდის მთავარი პროკურორის მოვალეობის შემსრულებელს, პრინც ს.ნ. ურუსოვი დივეევოს პრობლემების შესახებ, სადაც ეპისკოპოსი ფეოფანი მოხსენიებულია ამასთან დაკავშირებით: „თქვენო აღმატებულებავ, სერგეი ნიკოლაევიჩ! ადვილად შეიძლება ვიფიქრო, რომ მე აქ, მოსკოვში ვცხოვრობ საკმარისად მიზეზის გარეშე და ვიცი თუ არა საზრუნავი და ვალდებულება, რაც შეიძლება მალე დავბრუნდე პეტერბურგში დასრულებული დავალების მოხსენების მიზნით. ბუნებრივია ამ აზრის აღიარება, თუ აქ დასრულება მხოლოდ ჩემზე იყო დამოკიდებული, რა გაკეთდა ადგილზე, ჩემი მხრივ, ღვთის შემწეობით, რა უნდა დასრულებულიყო: და ერთი შედეგი, საქმის დეტალური ამონაწერების შემცველი ანგარიშის საერთო ხელმოწერის შემდეგ, მამა არქიმანდრიტმა 696-მა და მე პირადად წარვუდგინე იგი მის უწმინდესობას მიტროპოლიტ ფილარეტს. მათ განუმარტეს, რომ ეპისკოპოსს ეს სჭირდებოდა. სხვა შედეგის მიხედვით, ეს ასევე დასრულდა ჩემი მხრიდან. რჩება მხოლოდ დასკვნაზე ხელმოწერა, როგორც პირველი. მაგრამ ის არ არის მზად; მაგრამ ხელმოწერის გარეშე ვერ წამოვალ: დანილოვსკის მონასტერში მამა არქიმანდრიტთან მივდივარ, რომელსაც აქვს როგორც რეალური საქმე, ასევე ანგარიშის პროექტი - დაწერილი და გადაწერილი. მხოლოდ ახლა, ზუსტად შაბათს (1 დეკემბერს) დასრულდა. ორშაბათს ან სამშაბათს მას წარუდგენენ ეპისკოპოსს. და მე სასწრაფოდ მივდივარ პეტერბურგში. მოხდა ისე, რომ მარტო მე ვესტუმრე უწმინდესობას, რათა შემევსებინა პირადად წარმოდგენილი ახსნა-განმარტებები; და მაინც აქ არის გარემოება, რომლის მოხსენებაც ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია. აქ მიიღეს სანდო ინფორმაცია, გარდა იმისა, რომ (შეიძლება ითქვას, ყოფილი ბოსი) ლუკერია ვასილიევნა 697 ჩვენი მონასტრიდან გამგზავრებიდან მეორე დღესვე გაურკვეველ დანიშნულების ადგილში წასულ ხაზინადართან ერთად; ხაზინადარი დაბრუნდა ერთი კვირის შემდეგ, მაგრამ ის იქ არ იყო; მონასტერი ერთგვარ უთავო მდგომარეობაში და გაჭირვებაშია; გარდა ამისა, იოასაფის, ანუ ლუკერიას (ეს ყველაფერი ერთი და იგივეა) პარტიის სამი და გაფრინდნენ ტამბოვში მისი უწმინდესობის თეოფანის სანახავად. უდავოა, რომ ვერაფერს მიაღწევენ; მიუხედავად ამისა, ეს ჰგავს უკვე მომხდარს, კერძოდ (როგორც ადგილზე ვიცოდით): როცა მონასტერში შეიტყვეს, რომ გარდაცვლილი მეუფე იაკობი 698 ნიჟნი ნოვგოროდში იყო დანიშნული, მაშინ იმავე მხარის სამი და სასწრაფოდ მივიდა სარატოვში მარჯვენა მეუფე იაკობთან და მოახერხეს მისი გაცნობა. შედეგი იყო ამ პარტიის მიღება მისი პატრონაჟით, რაც გაგრძელდა, თუმცა სიმართლის გამჟღავნებამდე. სამი დის ტამბოვში მოგზაურობის შესახებ ინფორმაციის ახსნის შემდეგ და რაც მთავარია, რომ აქამდე ტამბოვის ეპარქიის განყოფილებიდან არ იყო ბრძანება წმინდა სინოდის განკარგულების შესაბამისად მონასტრის ხელმძღვანელობის მინიჭების შესახებ ყოფილ იღუმენ ელისავეტა უშაკოვას, მე ვფიქრობდი, რომ მეუფე უნდა მიმეწერა. წმიდა სინოდის დადგენილება: მაგრამ ვარაუდის განსახორციელებლად მან ვერ გაბედა საკუთარი საქმის კეთება; მან საჭიროდ ჩათვალა თავისი აზრი უწმინდესობის ფილარეტის შეხედულებისამებრ წარედგინა. ეპისკოპოსმა დაამტკიცა და მაკურთხა დაწერა; და დაავალა წერილში დაემატებინა, რომ იგი გამოგზავნილია მისი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით. ამასთან ერთად ვწერ მის უწმინდესობას თეოფანეს. აქ მიღებული ერთი ჯენტლმენის წერილების მიხედვით, გარკვეული მხარე ტრაბახობს, რომ ისინი მოახერხებენ მეუფე თეოფანეს გადაყვანას სხვა ეპარქიაში - ტამბოვიდან 699. RGIL. F.797. On.31. განყოფილება 2. მუხ.2. შესანახი განყოფილება 11. L.130 131 ტ. 3 დეკემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ გამოაქვეყნა საეპარქიო ხელისუფლების ბრძანება, რომ „ინფორმაცია ზედმეტ სასულიერო პირთა მსახურების, აგრეთვე მათი ობოლი ოჯახებისა და მათი სამომავლო მხარდაჭერის მეთოდების შესახებ, სრულად უნდა იყოს შეტანილი სასულიერო პირების ბიულეტენებში“. TEV. 1861. No 23. 3 დეკ. ოფიციალური გვ 158–159. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა მკითხველს აცნობა სოფლის სკოლების გახსნის შესახებ: „ტამბოვის ეპარქიის ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით, სასულიერო პირების ძალისხმევით, კვლავ დაარსდა უფასო სკოლები სოფლის მცხოვრებთა შვილების განათლებისთვის შემდეგ სოფლებში: 1. სოფელ შეხმანის ლიპეცკის რაიონში სექსტონი გრიგორი ალიავდინი საკუთარ სახლში 11 ბიჭს ასწავლის; სოფელ ხრენოგოში მღვდელი ალექსეი სოლნცევი 700 ასწავლის 12 ბიჭს საკუთარ სახლში; სოფელ ტინკოვაში, დეკანოზი იაკოვ დობროვორსკი 701 ასწავლის 15 ბიჭს საკუთარ სახლში; სოფელ პესკოვატკში მღვდლები აფანასი გორსკი და ივან არისტოვი ასწავლიან 30 ბიჭს საკუთარ სახლებში. 2. ყოფილი ქალაქ დობროიეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის ლებედიანსკის რაიონი, მღვდელი არისტარხ დობრინსკი საჯარო სახლში ასწავლის 6 ბიჭს და 4 გოგონას; თან. იაბლონოვი დიაკონი თეოდორე ოსტროვსკი თავის სახლში - 21 ბიჭი; თან. კრივეცის მღვდელი ფეოდორ ბოგოდაროვი თავის სახლში - 10 ბიჭი; თან. პრეობრაჟენსკის მღვდელი მიხაილ სიმონოვი 702 ასწავლის 5 ბიჭს თავის სახლში“. TEV. 1861. No 23. 3 დეკ. ოფიციალური პ.159 160 წ. 4 დეკემბერი. წმინდა სინოდის სხდომაზე მოისმინეს მისი უწმინდესობის პრეზენტაცია 1861 წლის 17 ოქტომბერს "სოფელ სილივერსტოვკას მაცხოვრებლების სოფელ კუნიხ ლიპიაგოვის მრევლიდან ტამბოვის რაიონის სოფელ გრაჩევკის სამრევლოში გადაყვანის შესახებ". მათ ბრძანეს: „ეპარქიის ხელისუფლების წინადადებით, სოფელ სილივერსტოვკას მაცხოვრებლები, მათ შორის 225 სული, ადგილობრივი მოხერხებულობის მიხედვით ჩამოთვლილიყო სოფელ კუნიხ ლიპიაგოვის მრევლიდან სოფელ გრაჩევკის სამრევლომდე, შემდეგ კი სოფლების ეკლესიები ჯერ კუნიკჰ ლიპიაგოვის სამრევლოების ახალი კლასში მოხვდნენ. მესამემდე და მეორე მეხუთიდან მეოთხემდე. რაზეა საჭირო ბრძანებები და გაუგზავნე განკარგულება მის უწმინდესობას“. TEV. 1861. No 27. 31 დეკ ოფიციალური გ.3. 5 დეკემბერი. წმინდა სინოდის მთავარმა პროკურორმა აცნობა ეპისკოპოს ფეოფანს, რომ „შინაგან საქმეთა სამინისტრომ უფლება მისცა ტამბოვის პროვინციის ხელისუფლებას, გამოეყოს ტამბოვის ამაღლების მონასტერს სამონასტრო შენობების გასანაწილებლად საჭირო ქალაქის მიწის ნაკვეთი მონასტრის მიერ ქალაქის სასარგებლოდ შეთავაზებული ერთჯერადი გადახდისთვის“. 9 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დადო დადგენილება 11 ოქტომბრის ტამბოვის სულიერი კრების კრების ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა საქმე მღვდელ ივან ტარდინ 703-ზე, რომელმაც სოფელი მოიპარა ეკლესიიდან. Maly Studenets 30 მანეთი ვერცხლი. კონსტორიამ გადაწყვიტა ფულის დაბრუნება და 5 მანეთი დააჯარიმა. ვერცხლი, შემდეგ გაუგზავნა მონასტრის ქვეშევრდომებს 3 თვით და წასვლის შემდეგ დაქვეითდა სასულიერო თანამდებობაზე. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „დამტკიცებულია. მღვდელი ტარდინი უნდა დაინიშნოს სასულიერო პირად სოფელში. დეხტიანკა, კოზლოვსკის რაიონი“. გატო. F.181. On.1. შესანახი განყოფილება 1424. L.1202, 1276 წ. 10 დეკემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ ოფიციალურმა განყოფილებამ გაავრცელა ინფორმაცია, რომ მონასტერ ახალბედათა რიცხვში შედიოდნენ: „სოფელ პიჩოვკის სპასკის რაიონის ტამბოვის პროვინციის სახელმწიფო გლეხები, სპირიდონ კოზადაევი და ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია ლუკიანოვსკის ოლქის სოფელი რიზკინი, სოფელ რიზკინი მიზოვა. სოფელ მალი მამლეევი ანიკა ხიჩინი და არზამასის რაიონი კირილოვკა ანდრეი ვორონინთან, რომლებშიც მათ წარუდგინეს საზოგადოებიდან გათავისუფლების მოწმობები, სათანადოდ დამტკიცებული და მონასტრების წინამძღვრებისგან თანხმობა, ეპარქიის უწმინდესობისა და თეოფანის დადგენილების მიხედვით. ვიშენსკაიას ერმიტაჟი, ხოლო ბოლო ოთხი - საროვის ერმიტაჟამდე. TEV. 1861. No 24. 10 დეკ. ოფიციალური პ.171 172 წ. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" ეკლესიების კურთხევის განყოფილებაში ნათქვამია: "მისი უწმინდესობის ფეოფანის, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, ნებადართულია ეკლესიების აკურთხება დეპარტამენტის დეკანოზის მიერ: ა) ქალაქ უსმანში ციხის ციხესიმაგრეში 704, ბ) ტუროვსკის ოლქის სოფელ 704 კოზლოვსკის რაიონში 704 სოფელ კოზლოვსკის რაიონში; სოფელი კალინოვცე, დ) ელატომსკის ოლქი სოფელში კუსმორე 706, ე) უსმანის ოლქი სოფლებში კრივკა, მორდოვო 708, კოსმოდემიანსკი ჩამლიკი და ბოროვოი 708, ვ) იაგერის სკოლა 709, სპა. TEV. 1861. No 24. 10 დეკ. ოფიციალური პ.172. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა“ განაგრძო წმინდა თეოფანეს ნაშრომის „წმიდა მამათა მითითებების“ გამოცემა. TEV. 1861. No 24. 10 დეკ.დამატ. გვ.554–556. 13 დეკემბერი. წერილი ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორის ვ.ნ. ტოკარევი ეპისკოპოს ფეოფანს: „ამ წლის 7 და 14 ოქტომბრის თქვენი უწმიდესობის ურთიერთობის შესახებ No. 464 და 486, პროვინციის მთავრობის დასკვნის შესაბამისად, მე მაქვს პატივი შეგატყობინოთ Tambov zemstvo პოლიციის ოფიცრის მოხსენებიდან, დათარიღებული ამ წლის 10 ნოემბრიდან No2004-ის დროებით და No2004-ისთვის. ქალბატონმა ბიბიკოვა ნიკოლაი სემენოვმა ჟელტოვმა და სხვებმა ფაქტობრივად თავი მოლოკანებად გამოაცხადეს და ზოგიერთი მათგანი წავიდა ქალაქ ლებედიანში პოკროვსკაიას ბაზრობაზე, მაგრამ კოლეგიის რეალური განკარგულება გამოძიებისთვის გამომძიებლის მეშვეობით გადაეგზავნა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს და რომ დროებით ვალდებული გლეხები, ქალბატონი ბიბიკოვაიას გვარის სოფელ ბელაიას ზემოთ ნათესავები. უწმინდესობამ გამოკითხვისას განაცხადა, რომ მათ მიიღეს მართლმადიდებლობა არა სპონტანურად, არამედ ბედიის იძულებით, რომელშიც დარჩნენ რამდენიმე წელი, იმის შიშით, რომ ჯარისკაცებად გადაიქცნენ და დასახლებაში გადაასახლეს. უმაღლესი სარდლობის მიერ თავისუფლების მიღებისთანავე მათ მიმართეს ბ-ნ [ბატონ] შინაგან საქმეთა მინისტრს, რომ სურთ მოლოკანები იყვნენ; ეს მოთხოვნა, როგორც უკანონო, მათ არ მიიღეს; შემდეგ მათ თავიანთი მრევლის მღვდელს გამოუცხადეს სურვილი. მართლმადიდებელთაგან ჰყავთ მუშების შესახებ, მათ განაცხადეს, რომ ხანდახან მხოლოდ დღიური მუშები ჰყავთ და ტყავის გარუჯვას თავად აკეთებენ, რის გამოც პოლიციელმა ბრძანება გასცა, სასწრაფოდ მოეხსნათ მეათე ციბინი თანამდებობიდან და არც ერთი მოლოკანი არ დაენიშნათ თანამდებობაზე; ბრძანება მიეცა რასკაზოვსკის ვოლოსტის მთავრობას იმის თაობაზე, რომ მათ არ გასცეს წერილობითი ფორმები საცხოვრებელი ადგილიდან არყოფნის შესახებ; მათი ცდუნების გამოძიების შესახებ, ორიგინალური განკარგულებები გადაეცა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს; რაც შეეხება მათ, ვინც მღვდელი კასატკინის მითითებით ებრაულ სექტაში შეიყვანეს, პოლიციელის გამოძიების შედეგად გაირკვა, რომ ისინიც მოლოკანთა სექტაში შეიყვანეს. 28 ნოემბერს, №2817, პროვინციულმა მთავრობამ აცნობა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს ტამბოვის ზემსტვო პოლიციის თანამშრომლის ამ მოხსენებების შინაარსი და უბრძანა ტამბოვის რაიონულ სასამართლოს დაეჩქარებინა პოლიციელის მოთხოვნები, დაეკვეთა გამოძიება სასამართლო გამომძიებლის მეშვეობით ქალბატონი ბიბიკანანც ჰერესსკოვას მაცდუნებლების შესახებ. რის შესახებაც იმავე დღეს No2816-ით ეცნობა სისხლის სამართლის სასამართლოს ტამბოვის პალატას აღნიშნული გამოძიების მიმდინარეობის მონიტორინგისთვის“. გატო. F.2. თხზ.82. შესანახი განყოფილება 146. L.45–46. 14 დეკემბერი. მისი მადლი თეოფანი შევიდა წმიდა სინოდში წინადადებით, გაეხსნათ სკოლა ტამბოვში სასულიერო პირთა გოგონებისთვის 710, ამასთან დაკავშირებით მან სთხოვა ქალბატონი რიდინას მიერ შეწირული მიწის სკოლას მიეცეს და დაუშვას ქალბატონი მიგრინა 711 სახლის შესყიდვა სკოლის განსათავსებლად. პ.ოსტროუმოვის მიერ ტამბოვში სასულიერო გოგონების სკოლის დაარსების მოკლე ჩანაწერიდან: „ამ სკოლის საბოლოო ორგანიზება მის უწმინდესობას თეოფანს დაეუფლა. როგორც კი ტამბოვის სამწყსოს მართვა ჩაუდგა, ამ საკითხს ყველაზე თბილი თანაგრძნობით მიუბრუნდა. და ღმერთი დაეხმარა მას, ზოგიერთი ქველმოქმედი პიროვნების სახით, მალე ეპოვა კარგი თანამოაზრეები თავისთვის. შესწირეთ 80 ჰექტარი მიწა და 1500 მანეთი ამ ვერცხლის ფულისთვის, უწმინდესი თეოფანე იმდენად ბედნიერი იყო ამ შემოწირულობით, რომ მადლიერების წერილში ქალბატონ რინდინას გამოთქვამდა მისი ქრისტიანული ქველმოქმედება, მან შეატყობინა, რომ მისი პროცენტის გამო, სკოლაში საკმარისი თანხა გაიხსნა. გოგონები სეზენოვსკის მონასტერში ცოტა ხნის წინ, ქალბატონი რიდინას შემოწირულობით, სხვა შემოწირულობებიც გაიხსნა. ამ საქმეში განსაკუთრებულ კეთილმსახურთა შორის, 1861 წლის სამეურვეო ანგარიშების მიხედვით, არიან: მისი უწმინდესობა ნიკოლოზ 712, რომელმაც შესწირა 1348 მანეთი; ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩეველი პიოტრ პეტროვიჩ ნიკიფოროვი - 1600 რუბლი; საროვის უდაბნო - 1500 რუბლი; სხვა მონასტრები – 373 მანეთი; ტამბოვის ეპარქიის სასულიერო პირები ერთჯერადად - 1890 მანეთი; „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ No. რედაქცია – 1500 მანეთი; უსმანის რაიონის მიწის მესაკუთრე ელენა ზოტოვა - 600 მანეთი; გენერალ-მაიორის ვერა ნიკოლაევნა ვოეიკოვას ქვრივი - 200 მანეთი; მიწის მესაკუთრე მიხაილ ივანოვიჩ სტეინი - 100 მანეთი. ასეთი მყარი საშუალებების გათვალისწინებით, მეუფე თეოფანს ჰქონდა მტკიცე იდეა, ოფიციალურად დაეწყო ტამბოვში სასულიერო პირთა გოგონებისთვის სკოლის გახსნის სამუშაოები - ეს საკითხი აინტერესებდა როგორც მის წინამორბედებს, ასევე საკუთარ თავს. TEV. 1864. No 1. იანვარი 1. დამატება. გვ.48 49. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 16 სექტემბრის ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის კრების ჟურნალის შესახებ, სადაც განიხილებოდა საქმე "ტამბოვის რაიონის ტულინის ქარხნის მღვდლის ალექსეი ტრესკინისა და ეკლესიის მცველის ანტონ პოლუნინის მიერ ეკლესიის ქონების უკანონო განკარგვის შესახებ". კონსისტორიამ გადაწყვიტა: ”ტრესკინმა ხელი შეუშალა პოლუნინის ნაცვლად ახალი წინამძღვრის არჩევას, როდესაც სამწლიანი ვადა დასრულდა, მან უნებართვოდ დახარჯა 60 მანეთი, ბ-ნი ტულინოვის მიერ შემოწირული ვერცხლი 713 ეკლესიისთვის უსარგებლო აღჭურვილობის შესაძენად, შეაგროვა 30 კაპიკი მრევლიდან ეკლესიისთვის. 3 კაპიკი, ვერცხლი და არ ჩაუწერია წიგნებში, ხოლო უხუცესმა 9 მანეთი დააკავა ქვრივებისა და ობლების სასარგებლოდ. ეპისკოპოს თეოფანეს დადგენილება: "წმიდაო. ტრესკინი სხვა მრევლს უნდა წავიდეს. სამი თვე აქვს მის მოსაძებნად. აირჩიე ეკლესიის ახალი მცველი, დანარჩენი დადასტურებულია". გატო. F.181. თხზ.1. შესანახი განყოფილება 1424. L.1141, 1176 წ. 17 დეკემბერი. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთის“ ოფიციალურ განყოფილებაში არის ბრძანება ეპარქიისთვის: „კოზლოვის სულიერი კოლეგიის მოხსენების გამო, რომ სოფელ სამების დუბრავას მღვდელმა იოანე სვეტლოვმა 715 წელს არ ისაუბრა არც ერთი გაკვეთილი 1861 წლის პირველი ნახევრის განმავლობაში, რომელიც შედგებოდა 1861 წლის სულიერი ხელისუფლების მიხედვით. დაასრულა თავისი დასკვნა: მღვდელმა სვეტლოვმა, რომელიც საფუძვლიანი მიზეზის გარეშე არ ლაპარაკობდა ერთი გაკვეთილი მთელი ექვსი თვის განმავლობაში, უნდა დაჯარიმდეს ექვსი ვერცხლის მანეთი ქვრივებისა და ობლების სასულიერო პირებისთვის, რომელიც დათანხმდა კონსისტორიის ამ მოსაზრებას, ამის შესახებ ჟურნალში გამოაქვეყნა შემდეგი რეზოლუცია: „მას, ვინც არ ლაპარაკობდა სწავლებაზე“. TEV. 1861. No 25. 17 დეკ ოფიციალური პ.183. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იტყობინება, რომ „მისი უწმინდესობის დადგენილებით, რომელიც მოჰყვა ქალაქ მორშანსკის დეკანის, დეკანოზ ანდრეი ვოსკრესენსკის მოხსენებებს, მთავარპასტორალური კურთხევა გადაეცა: ა) ქალაქ მორშანსკის საპატიო მოქალაქეს, მიხეილ უმნიაკოვს, როგორც მრევლის სრული შემწირველობისთვის. დიაკონის შესამოსელი, აგრეთვე ცისფერი ხავერდისგან ნაქარგი და ოქროთი ნაქარგი სამოსი, აგრეთვე ჩუქურთმები, რომლებიც ფასდება ათას რუბლზე მეტი, და ბ) მოხსენებაში დასახელებული მორშანსკის მოქალაქეები, საიდანაც მათ, დეკანოზმა, 104 მანეთი გადასცეს ტამბოს ვერცხლის სასულიერო სასწავლებელს. TEV. 1861. No 25. 17 დეკ ოფიციალური . 181. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთმა" გამოაქვეყნა "ქადაგება კადომას მონასტერში ეკლესიის კურთხევის შესახებ", რომელიც წარმოთქვა მართალ მეუფე თეოფანეს მიერ 4 აგვისტოს. TEV. 1861. No 25. 17 დეკ. გვ.578–582. TEV. 1861. No 25. 17 დეკ. გვ.575–577. 23 დეკემბერი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გაუგზავნა მოხსენება წმიდა სინოდს ნომრით 15260 „წმინდა სინოდის განკარგულების განხორციელების შესახებ დივეევოს ქალთა თემის მიტოვების შესახებ, ხელმძღვანელი ელიზავეტა უშაკოვას კონტროლის ქვეშ“. „წმინდა მმართველი სინოდის 12 დეკემბრის №3687 განკარგულების შესაბამისად, მე მაქვს ყველაზე საპატიო მოვალეობა გადმოგცეთ, რომ წმიდა სინოდის ამ წლის 15 ოქტომბრის ბრძანებულება No. 3252, რომელიც მომყვა, დივეევოს მონასტრის ჩამორთმევისა და მენეჯმენტის მენეჯმენტისთვის მისი დატოვების შესახებ. მომავალში, შეხედულებისამებრ, ყოფილი უფროსის ელიზავეტა უშაკოვას მენეჯმენტით და არა გლიკერიას, მივიღე იმავე წლის 25 ოქტომბერს. ამ განკარგულების მიღებისთანავე, იმავდროულად, მე დავავალე ტამბოვის სულიერ კონსტერიტორიას, ჩაეტარებინა სათანადო აღსრულება მის მიხედვით, რომელიც იმავე 25 ოქტომბერს, 12944 წლის ნომრით, უბრძანა შატსკაია ვიშენსკაიას ერმიტაჟის მონასტრების დეკანოზს, ჰეგუმენ გერასიმს, სასწრაფოდ გამოეცხადებინა უფლისწულის თაყვანისმცემლობა. ბოსმა ელიზავეტა უშაკოვამ და დებმა ისე, რომ მან, უშაკოვამ, ა) სულიერი კონსისტორიების დებულების 127-ე მუხლის საფუძველზე, მან მიიღო გლიცერიის მეთაურისაგან ყველაფერი, როგორც საეკლესიო, ისე სამონასტრო ქონება და ფულადი კაპიტალი, ინვენტარისა და შემოსავლის წიგნების მიხედვით, დეკანოზის მეშვეობით, და აიღო პირველი და შემდგომი ხელმოწერით. მომახსენებდა და ბ) ამიერიდან წმინდა სინოდის სპეციალურ ბრძანებამდე ყველა საკითხზე, დივეევოს მონასტერსა და მის მონასტრებთან დაკავშირებით, ეკუთვნოდა ტამბოვის ეპარქიის ხელისუფლებას, მონასტრის უფროსი დების საერთო ხელმოწერით. ამავე შინაარსის სპეციალური განკარგულება გაეგზავნა ბოს უშაკოვასა და მის დებს No12945. მაგრამ, სამწუხაროდ, მონასტრების წინამძღვარმა, იღუმენმა გერასიმემ, მძიმე ავადმყოფობის გამო, ვერ მივიდა დივეევოს მონასტერში ასეთი ბრძანების შესასრულებლად, როგორც მან განმარტა იმავე 106 ოქტომბრის 31 ოქტომბრის მოხსენებაში. მისგან ასეთი მოხსენების მიღების შემდეგ, იღუმენი გერასიმემ, 6 ნოემბერს, მე ვაღიარე მისი მონსტრები. არქიმანდრიტ გერმანის ნიკოლაევი ჩერნეევის მონასტერში დანიშნა აბატი შატსკი, რომელსაც 6 ნოემბერს, ჩემი ბრძანების შედეგად, ტამბოვის სულიერმა კონსისტორიამ გაუგზავნა No13522 განკარგულება კონსისტორიიდან სპეციალური გზავნილით წმინდა სინოდის გადაწყვეტილების დაუყოვნებლივ აღსრულების შესახებ. არქიმანდრიტი გერმანი, რომელმაც მიიღო ეს განკარგულება 11 ნოემბერს, 17 ნოემბერს მივიდა დივეევოს მონასტერში და იმავე დღეს გამოაცხადა ეს წინამძღვარ ელიზავეტა უშაკოვას მონასტრის დების კრებაზე ტრაპეზზე. შემდეგ, მისი მეშვეობით, გლიკერიის ყოფილი წინამძღვრისგან, ამჟამინდელმა აბაზმა ელიზავეტა უშაკოვამ მიიღო ქვითრით მთელი საეკლესიო ქონება, ბატონობის სიგელი, შენიშვნები მონასტრის კუთვნილი სხვადასხვა საკრედიტო დაწესებულებიდან და მონასტრის სასულიერო პირები და სხვა სამონასტრო საკუთრება რეესტრის მიხედვით ოფიციალური ინვენტარის არარსებობის შემთხვევაში. RGIA. F.796. On.142. დ.1011წ. L.85–86 ტ. 24 დეკემბერი. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" იტყობინება "არქიპასტორალური კურთხევის სწავლების შესახებ ღვთის სიტყვის გულმოდგინე ქადაგებისთვის სოფლების ტამბოვის რაიონის მღვდლებისთვის: პოკროვსკოე - მიხაილ ვინოგრადოვი 716, გრაჩევკა - მიხაილ პევნიცკი 71, ტრიმილ კრისანდროვკა 71. როსლიაი - ალექსანდრე რადუგინი; თემნიკოვსკის რაიონის სოფლები: მაჩი - ვასილი სალტიკოვი 719, ვოზნესენსკის ქარხანა - პაველ სლავოლუბოვი 720. ატიურევა - ნიკოლაი ტროიცკი 721; ბაბეევი პიოტრ ტროიცკის, იშეეკი მატვეი ლასიცკის და ტაკშაკოვა დიმიტრი ვოსტოკოვს“. TEV. 1861. No 26. 24 Dec Official გვ 188 189. „ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი“ იუწყებოდა ახლად გახსნილი სკოლების შესახებ სასულიერო პირების ძალისხმევით „რომ სოფლის მცხოვრებთა ბავშვებს ელემენტარული წიგნიერება ასწავლონ“. მორშანსკის რაიონის სოფელში პარსკის მღვდელი სემიონ დობროხოტოვი ასწავლის 30 ბიჭს საკუთარ სახლში; სამების როსლიაის მღვდელი მიხაილ დობროვი ასწავლის 20 ბიჭს საკუთარ სახლში; ვიაჟლის მღვდელი მიხაილ უსპენსკი 722 ასწავლის 7 ბიჭს საეკლესიო სახლებში და 2 საეკლესიო სახლებში; ჯვრის მღვდელი 723 ასწავლის 31 ბიჭს საეკლესიო მცველში: გვ და ილარიონ სკოროდუმოვი 727 ასწავლის 10 ბიჭს საკუთარ სახლში. TEV. 1861. No 26. 24 დეკ ოფიციალური პ.189. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" განყოფილებაში "ეკლესიების კურთხევის შესახებ" იტყობინება, რომ მისი მადლის თეოფანეს ლოცვა-კურთხევით "ნებადართულია ახლად აშენებული ხის ეკლესიების აკურთხება; ა) სასაფლაო - სოფელ სტრელნიკოვში, თემნიკოვსკის რაიონი 728, რომელიც ეკუთვნის სოფელ ნიკოლოვის სამრევლო - სოფელ ნოვოს კაიაში. შიბრაიკა და სოფელი ულნივკა, კირსანოვსკის რაიონი, პირველი თემნიკოვის დეკანოზი იოანე პეტროვი, ხოლო უკანასკნელი განყოფილების დეკანოზს“. TEV. 1861. No 26. 24 დეკ ოფიციალური პ.188. TEV. 1861. No 26. 24 დეკემბერი. დამატება. გვ.600–601. 30 დეკემბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვა სულთმოფენობის შემდეგ 31-ე კვირას: "მე უკვე რამდენჯერ გითხარი სამყაროს წინააღმდეგ და მისადმი მიჯაჭვულობაზე. არ მგონია, რომ შეგაწუხე ჭეშმარიტებისადმი შენი სიყვარულისადმი ნდობისა და მისი მოსმენის მზადყოფნის გამო, რაც არ უნდა მწარე იყოს. მაგრამ თავში მახსენდება აზრი: არ მიგაჩნიათ მშვიდობის მკაცრი წინადადებები ჩემს პირად მოსაზრებად მშვიდობისა და სიმშვიდის შესახებ? არ შეიძლებოდა მათი გაერთიანება და ამქვეყნიური ცხოვრების დროს ქრისტიანულად ცხოვრება, სულ მცირე, ახლა მოდაშია მოსაზრება, რომ მკაცრი გაუცხოება სამყაროსგან და ყოველივე ამქვეყნიური არის ახლო მოაზროვნე უბრალოებისა და პირქუში მელანქოლიის ატრიბუტი და რომ, პირიქით, მათ შეუძლიათ აწმყოს სიმართლის შერწყმა? მშვიდობის სიყვარული, სამწუხაროა, უყურებს ამ საწყალ იდიოტებს, რომლებიც ხსნისა და ღვთის სიამოვნების სახით თავს ართმევენ სამყაროს გარკვეულ კურთხევებს და სიამოვნებას. ასეთ ბრძენ კაცებთან კამათს ვერ ვბედავ. ახლა კი მე გადავწყვიტე არც ერთი სიტყვა არ მეთქვა დამოუკიდებლად, არამედ მხოლოდ ერთად შევაგროვო ყველაფერი, რაც ღვთის სიტყვაშია ნათქვამი მშვიდობისა და სიმშვიდის წინააღმდეგ. საკუთარ თავს მივუბრუნდეთ, ყოველი თავის სინდისში, რა თქმა უნდა, იპოვის მკაცრ ბრძანებას, რომ უდავოდ ყურად იღონ ის, რასაც უფალი ბრძანებს, ყველა არსებული აზრისა და ჩვენი გულებიდან წამოსული ყველა წინააღმდეგობისა და წინააღმდეგობის წინააღმდეგ. რას ამბობს უფალი და წმ. მისი მოციქულები ჩვენთვის კანონია. მოუსმინეთ რას ამბობს უფალი და წმ. მისი მოციქულები და ნუ იქნებით ასეთი სულელური. რა მიმართებით წარუდგენს თავს მაცხოვარი სამყაროს? მე, ამბობს ის, არ ვარ ამქვეყნიური 729 და ჩემი სამეფო არ არის ამ წუთისოფლისა 730. ახლა არის ამ სამყაროს სამსჯავრო; ახლა ამქვეყნიური უფლისწული განდევნის 731. ხედავ რა არის საპირისპირო? როგორ გინდა ასიამოვნო სამყაროს და იყო ქრისტესთან? რა კავშირი არსებობს სინათლესა და სიბნელეს შორის? რაღაც... შეთანხმება ქრისტესა და ბელიალს შორის? 732 თუმცა, შესაძლოა, უფალი ასეთი მკაცრია თავად სამყაროს მიმართ - თავის პირადად. მაგრამ განა არ წავიდა იგი რაიმე დათმობასთან დაკავშირებით თავისი მოწაფეებისთვის? არცერთი. და ისინი, ამბობს ის, არ არიან წუთისოფლისა, ისევე როგორც მე არ ვარ წუთისოფლისგან 733. მე გამოგირჩიე შენ ამქვეყნიდან, ამიტომ სამყარო გძულს 734 „მე, - ამბობს ის, გამოგიგზავნით სულს, რომელსაც სამყარო ვერ მიიღებს, 735, ანუ სული სრულიად საპირისპირო სამყაროს სულისგან. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რომ უფლის სწავლებაში არ არის დათმობა სამყაროს მიმართ. შეგიძლიათ წინასწარ დარწმუნებული იყოთ, რომ მის მიმართ ვერავითარ დათმობას ვერ ნახავთ წმინდა მოციქულთა გამოსვლებში, აიღეთ იოანე, რომელიც სიყვარულით სუნთქავდა და მართალი იაკობი, რომელიც ბრწყინავდა ჭეშმარიტებით. რას ამბობენ? ორივე მათგანი ერთი სიტყვით ამბობს: არ გიყვარდეს სამყარო 736. მაშ, ვისაც სურს მოიფიქროს, შეიყვაროს მშვიდობა იმ ცრუ იმედით, რომ არ გახდეს ქრისტეს სულის წინააღმდეგი. ნუ გაიტაცებთ და ნუ მიბაძავთ მათ. ამ ბოროტების მხოლოდ განზრახვა ამხელს ქრისტეს სულის არარსებობას - სამყაროს ბრალმდებელს. ხელსაყრელ დროს მოგეხმარებით ჩემი სიტყვით, რათა ერთად მივაღწიოთ წარმატებას ქრისტიანობის ჭეშმარიტების შეცნობაში, ჩვენი გადარჩენისთვის და ღვთის დიდებისთვის თაყვანისმცემელ სამებაში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ". სიტყვები. ტამბოვი. 1867. გვ.125 131. ეპისკოპოს თეოფანეს მოხსენება წმინდა სინოდისადმი (პროექტი): „სულიერი კონსისტორიების ქარტიის 21-ე მუხლის მე-4 პუნქტიდან გამომდინარე, მაქვს პატივი ვაცნობო წმიდა მმართველ სინოდს, რომ წელს გამოცხადდა უმაღლესი მანიფესტი ბატონობიდან გამოსულ გლეხებზე; მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განდგომები გახშირდა ბევრგან ჩემს მინდობილ ტამბოვის ეპარქიაში და დაიწყო განხეთქილების გავრცელება, ძირითადად მოლოკანური სექტის: ა) გადაუხვიეს მოლოკანის სექტას: ტამბოვის რაიონში სოფლებში: რასკაზოვი - 66 კაცი, პანოვი კუსტახი - 28, ტროიცკაია დუბრავა -19 და პიატნიცკაია სლობოდა - 4; მორშანსკის რაიონში 737 სოფელ გრიბოედოვოში - 87; შაცკის რაიონში შაცკის გარეუბნის დასახლებებში: კაზაკები - 6 და ჩერნაია - 42, სოფლებში: სიროველი - 5 ოჯახი, ბარკი - 24 ადამიანი, ნოვი თემნიკოვში - 47, სტარი ჩერნეევში - 2 ოჯახი, იალტოვო - 18 კაცი; კირსანოვსკის რაიონში სოფელ რიანაქსეში - 2 ოჯახი, სოფელ გლუხოვკაში - 64 ადამიანი; ლებედიანსკის რაიონში სოფელ კრივცეში - 3 ოჯახი; ბორისოგლებსკის რაიონში სოფელ ნოვოსპასკოეში - 13 ოჯახი; ბ) განხეთქილებაში გადახრილი; თემნიკოვსკის რაიონში სოფლებში; თენგუშევი - 24 კაცი. ვოზნესენსკის ქარხანა – 48; სპასკის რაიონში სოფელ ხომუტოვკაში - 25; მორშანსკის რაიონში სოფელ ვასილიევშჩინაში - 40; კირსანოვსკის რაიონში სოფელ გლუხოვკაში - 64 ადამიანი. ყველა ზემოაღნიშნული გამგზავრება დროულად დაიწყო და იურიდიული დოკუმენტაცია გრძელდება. მივიღე სამწუხარო ცნობები ამის შესახებ და მიმაჩნია, რომ სექტანტობის ასეთი თავისუფალი განცხადება შედეგია სექტანტების 738 ცრუ აზრის მინიჭებული თავისუფლების, როგორც ყველაფრის ნებართვის შესახებ, მივმართე ბ-ნ ტამბოვის სამოქალაქო გუბერნატორს და ვთხოვე ყურადღება მიაქციოს სქიზმის ასეთ სწრაფ გავრცელებას ტამბოვის პროვინციაში და მიეღო შესაბამისი ზომები. მღვდლებისთვის ინსტალაცია რომ გაუკეთეს, რათა თავიანთი თავის მიმართ კარგი ცხოვრების მქონენი, თავიანთ სწავლებებში მეტი ყურადღება მიაქციონ იმ ჭეშმარიტებებს, რომლებშიც ცდებიან სექტანტები; და consistory შესთავაზა გადახედოს თუ არა სანდო მღვდლები, რომლებიც მდებარეობს სამრევლოებში, სადაც სექტანტები არიან. ბატონმა ტამბოვის სამოქალაქო გუბერნატორმა, ჩემი ამ დამოკიდებულების საპასუხოდ, 2 ივნისს, №164, შემატყობინა, რომ მკაცრად უბრძანა ყველა მერს და ზემსტვოს პოლიციის ოფიცრებს ყველაზე ფხიზლად და ფხიზლად აკონტროლონ განხეთქილების არ გავრცელება მათზე მინდობილ ქალაქებსა და რაიონებში. განხეთქილება მათი სამართლებრივი დევნისთვის. განდგომის შედეგი, რომლის შესახებაც მოხსენება იქნა მიღებული, აგვისტოში მოხდა. ამჟამად ეკლესიისგან გადახრები აღარ მეორდება. ყველაფრის გათვალისწინებით, რაც მოხდა ამ წლის ვითარებასთან დაკავშირებით, ადვილი მისახვედრია, რომ რაც არ უნდა სამწუხარო გადახრები მომხდარიყო, ისინი უმეტესწილად სხვა არაფერი იყო, თუ არა იმ წევრების დაცემა, რომლებიც სულით არ ეკუთვნოდნენ ეკლესიას. მთელ ეპარქიაში იყვნენ და არიან საკმაოდ ფარული სექტანტები, რომლებიც გარეგნულად მართლმადიდებლურ ეკლესიას ეკუთვნოდნენ, მაგრამ შინაგანად ინარჩუნებდნენ ბოდვას. სექტანტთა ეს ნაწილი შედგება მათგან, ვინც გულწრფელი დარწმუნების გარეშე მიმართა მართლმადიდებლურ ეკლესიას, ან კანონით აკრძალული სექტანტური ქმედებებისთვის სასჯელის თავიდან აცილების მიზნით, ან მიწის მესაკუთრეთა გავლენის გამო, ან კავკასიიდან სამშობლოში დაბრუნების სურვილის გამო, სადაც ისინი ადრე ხელისუფლების ბრძანებით გადაასახლეს. რაც მათ ხელს უშლიდა სექტანტობის აღმოჩენაში, იყო შიში, ერთი მხრივ, სასამართლოების, ხოლო მეორეს მხრივ, მიწის მესაკუთრეთა მიმართ. განსაცდელის შიში შემცირდა მას შემდეგ, რაც გავრცელდა ინფორმაცია სქიზმატიკოსებთან ურთიერთობის შეღავათიანი წესების შესახებ, რომელიც გამოქვეყნდა 1858 წელს. შედეგად, სექტანტობის თავისუფლების სურვილების გამოცხადება დაიწყო ჯერ კიდევ 1860 წელს, როგორც ჩანს მოლოკანების შუამდგომლობებიდან შინაგან საქმეთა მინისტრისა და წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ უკვე 1861 წლის იანვარში. ასეთი თხოვნების შინაარსი თითქმის ყველასთვის ერთნაირია, კერძოდ: რომ მთხოვნელები, თუმცა გარეგნულად ეკუთვნიან ეკლესიას, გულით ყოველთვის მოლოკანები იყვნენ და ამიტომ სურთ თავისუფლად აღასრულონ ღვთისმსახურება მოლოკანებში. ამ თხოვნებს მოლოკანებისთვის უსიამოვნო შედეგები არ მოჰყოლია და ამან მათ დიდი გამბედაობა შესძინა. როდესაც მანიფესტის წაკითხვის შემდეგ ისინი თავს თავისუფლად გრძნობდნენ მიწის მესაკუთრეთა იძულებითი გავლენისგან, შემდეგ ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს თავიანთი სექტანტობის გამოცხადება და წმიდა ეკლესიისგან დაშორება. ყველაზე მეტი განდგომილება მოხდა აპრილსა და მაისში. ამჟამად ვარდნა შეჩერებულია; მაგრამ შეუძლებელია იმის გარანტია, რომ ისინი არ განმეორდება ამის შემდეგ, განსაკუთრებით მოლოკანთა სექტაში გაქცევა, რომელსაც ფესვები ტამბოვის პროვინციაში აქვს და რომელსაც ეპარქიაში ბევრი საიდუმლო რჩება. ეს გვაფიქრებინებს ბოროტების თავიდან აცილების ღონისძიებებზე. თუ ვიმსჯელებთ მიმდინარე საქმეების ბუნებით, მე ვაღიარებ შემდეგს, როგორც სასარგებლო ზომებს: 1. არ სურს თხოვნების მიღება, სანამ არსებობს ძლიერი მიზეზები, რომ ეჭვი შეიტანოს მათ არაკეთილსინდისიერებაში; მაგალითად, როცა ვინმე გარდაიქმნება მას შემდეგ, რაც მის მიმართ ჩატარდა გამოძიება მისი სექტანტური ქმედებებისთვის, რისთვისაც იგი ექვემდებარება გადასახლებას, ან როდესაც ვინმე აღიარებს მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას კავკასიიდან (ან სხვა გადასახლების ადგილიდან) დაბრუნების სურვილით, სადაც სიცოცხლეს წამგებიანი თვლის თავისთვის. პირველები ადგილზე რჩებიან, მეორენი სამშობლოში ბრუნდებიან, ხშირად სექტანტობის ფარული გამავრცელებლები არიან, მით უმეტეს, თუ მათი საცხოვრებელი ადგილია სოფელი, რომელსაც მღვდელი იშვიათად სტუმრობს. შეიძლებოდა არ მივიღოთ ყველა ასეთი მიმართვა, მაგრამ რადგან მათ შორის შეიძლება იყოს გულწრფელი მოქცეული, მაშინ, ერთის მხრივ, რათა თავიდან იქნას აცილებული ბოროტება არაკეთილსინდისიერებისგან, მეორე მხრივ, რათა არ ჩამოერთვას კეთილსინდისიერი ხსნის საშუალება, სასარგებლო იქნებოდა განესაზღვრათ, რომ კავკასიაში (ან სხვა გადასახლების ადგილას) მთხოვნელები არ დარჩნენ სახლში. დააწესეთ იქ მათთვის ეკლესია და შექმენით მათგან სპეციალური მრევლი. მაშინ, როცა ვინმე ეპარქიაში გასამართლებულს მიიღებს წმინდა სარწმუნოებას, რათა თავიდან აიცილოს კანონიერი სასჯელი სექტანტური ქმედებებისთვის, არ უარყოთ მისი მოქცევა, არამედ წმინდა ეკლესიაში მიღების შემდეგ, მიუთითეთ მთავრობას, რომ ის, როგორც მოქცეული, უნდა გაგზავნოს გადასახლებულთაგან შექმნილ მრევლს. 2. აუცილებელია ხალხის გასაძლიერებელი საშუალებების გაძლიერება სარწმუნოების ჭეშმარიტების შეცნობისაკენ. მღვდლებს უკვე დაეკისრათ სწავლება ყოველ კვირას და დღესასწაულზე, უფრო მეტიც, მატიანესა და ლიტურგიას შორის, ხალხი ეკლესიაში დატოვონ და ასწავლონ მათ, ვინც არ იცის მრწამსი, მცნებები და ლოცვები - მოკლე ინტერპრეტაციით ყველაფერი, რაც მათ ზეპირად ისწავლეს. ორივე შესრულებულია. მაგრამ რა არის ამის ნაყოფი? მღვდლის წაკითხული და ნათქვამი ყველაფერი ყველას აღწევს და ყველა ასიმილირებულია? იცის თუ არა ყველამ და რამდენად იცნობს წმინდა სარწმუნოებას - ამას ვერც ერთი მღვდელი ვერ იტყვის საბოლოოდ. ეს არ იცის, როგორც სწავლებაში, ასევე საუბარში იგი შემოიფარგლება ზოგადი მსჯელობით, რეალურ ნაკლოვანებებზე შეხების გარეშე, ხოლო უმეცარი ყველა რჩება უცოდინარი. ამასობაში საფუძვლიანი სექტანტი თავს ესხმის ამ უმეცარებს და აცდუნებს მათ. ისე, რომ წმინდანის შეცნობაში მაცდუნებლებთან რწმენის სიმაგრესთან დასაპირისპირებლად საჭიროა ხალხის მიყვანა წმ. ამისთვის გამოტანილ ღონისძიებებს სასარგებლო იქნება შემდეგის დამატება: მრევლის რწმენის გამოცდების დადგენა; კერძოდ: მღვდლებს მოეთხოვებათ ჩასვლისას სახლიდან სახლში სიარული, ყოველგვარი გარეგანი ხილვის გარეშე, ერთი საქმით: ესაუბრეთ ოჯახს წმინდა რწმენის შესახებ. ამ საუბარში მღვდელი აღმოაჩენს, რა იციან მრევლმა და რა არ იციან წმინდა სარწმუნოებიდან: იციან თუ არა ლოცვა, არ ატარებენ რაიმე ცრურწმენებსა და მცდარ შეხედულებებს, არ იცავენ თუ არა რაიმე ცუდ წეს-ჩვეულებებს და წესებს. აქ მას შეუძლია გამოასწოროს ის, რაც აკლია, შეაგონოს რა არის ცრუ და ცუდი და დაამყაროს ღვთისმოსავი ცხოვრების წესრიგი ოჯახებში. კარგად გაეცნო თავის მრევლს, როგორც საეკლესიო მოძღვრებაში, ისე სხვა შემთხვევაში, არ შემოიფარგლება ზოგიერთი ზოგადი ჭეშმარიტების წარმოდგენით და მთელ ყურადღებას მიაქცევს იმას, რაც საჭიროა მისი მრევლისთვის. ამისთვის ყველაზე ხელსაყრელი დრო შესაძლოა შობის წინ მარხვა იყოს. 3. მღვდლებს საშუალება მიეცეთ შევიდნენ სექტანტთა სახლებში და ასწავლონ მათ სულიწმიდა. რწმენა. მღვდლებს ეკისრებათ მოვალეობა მოლოკანებისა და სქიზმატიკოსების მიმართ მოქცევისადმი დამაჯერებლობის სიტყვით მოქმედება, მაშინ როცა არ არსებობს ბრძანება, რომლის ძალითაც სექტანტები ყოველთვის ვერ აერიდებოდნენ ჭეშმარიტების სიტყვის მოსმენას. სასარგებლო იქნება განკარგულება, რომ მღვდლები, თავიანთი სამრევლოების სექტანტებთან საუბრის არც ერთი შესაძლებლობის ხელიდან არ გაუშვან, წელიწადში ერთხელ მაინც იარონ თავიანთ სახლებში, რათა მათთან ისაუბრონ რწმენის საგნებზე. იმისათვის, რომ სექტანტებს ნებაყოფლობით მიეღოთ მღვდლები, ამ უკანასკნელებს შეიძლება მიენიჭოთ წესები, რათა მათი ვიზიტის დროს აწარმოონ საუბარი ძირითადად სარწმუნოების ზოგად ჭეშმარიტებაზე ან ინტერპრეტაციას უწევენ კატეხიზმს, წარმოადგინონ თავად სექტანტების სინდისი, რათა ამ ჭეშმარიტებიდან ხელმძღვანელობდნენ მათი მრწამსის სიცრუეს. თავად მღვდელს შეეძლება შეეხოს ამ შეცდომებს მხოლოდ მაშინ, როცა მას ამისკენ მოუწოდებს არა საუბრის თემა, არამედ თავად სექტანტები და, უფრო მეტიც, ყოველთვის არა დაგმობის, არამედ მათდამი სიყვარულით თანაგრძნობის სულისკვეთებით. შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ როდესაც სექტანტები გაიგებენ ქრისტიანული სარწმუნოების არსს, ისინი თავად გადაიქცევიან მართლმადიდებლობაზე. ახლა მათ მოკლებული აქვთ ამ გაგების მიღწევის შესაძლებლობას, არ ჰყავთ მცოდნე მასწავლებლები და არ იღებენ წიგნებს, რომლებიც ამას ხსნის. მათი უცოდინარი მენტორები თავადაც უმეცრებაში არიან ჩაძირულნი და იმავე უმეცრებაში ინარჩუნებენ თავიანთ თანამოაზრეებს. მაგრამ ამ საკითხში წარმატების მისაღწევად, აუცილებელია სექტანტების ვალდებულება, მიიღონ მღვდლები საკუთარ სახლებში და მოუსმინონ მათ საუბრებს, დაარწმუნონ, რომ მღვდლები არ შეეხებიან მათ შეცდომებს და მოაქცევენ მათ, არამედ აუხსნიან მათ ქრისტიანული რწმენის ზოგად ჭეშმარიტებებს. მათ ურთიერთშეთანხმებაზე იქნება დამოკიდებული, მოისმენენ თუ არა მღვდლის საუბრებს თითოეულ სახლში ცალ-ცალკე, რაც ბევრად უფრო სასარგებლო იქნება, თუ ამ მიზნით თითო ასაწყობი ქოხის დანიშვნა. 4. ამოიღონ ცდუნება, რომელიც შეიძლება და არსებობს მართლმადიდებლებისთვის, იმ სარგებელს, რომლითაც მოლოკანები და სქიზმატები კანონიერად არ სარგებლობენ თავიანთ ცხოვრებაში, კერძოდ: ა) თანაცხოვრებაში შესვლასთან დაკავშირებით და ბ) პანაშვიდებთან დაკავშირებით. ა) სექტანტური ქორწინების შემთხვევიდან ირკვევა, რომ სქიზმატიკოსები სარგებლობენ თანაცხოვრებაში შესვლით, რაც რუსეთში არცერთ აღმსარებლობას და არც სამკვიდროს არ აქვს, კერძოდ: 1) ისინი თანაცხოვრებაში შედიან ქორწინებაში მყოფთათვის კანონით მოთხოვნილი შეღავათების მოწმობების გარეშე და თანაცხოვრებისთანავე არ ექვემდებარებიან კანონიერ თავისუფლებას: 2) კოჰაბიტაცია ვისთანაც უნდათ, ყოველგვარი სტიმულის გარეშე დაემორჩილონ რაიმე რეგულაციას ნათესაობის ხარისხებთან დაკავშირებით. მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც მათთან ერთად ცხოვრობენ ერთსა და იმავე ადგილებში და ორივე შემთხვევაში ვალდებულნი არიან დაიცვან ფორმალობა, ზოგჯერ ძალიან უხერხული, ეს არ შეიძლება იყოს (და არის) მაცდური. რატომ, ასეთი ცდუნების ასარიდებლად აუცილებელია სქიზმატიკოსებისა და მოლოკანების დაქვემდებარება ორივე მხრივ გარკვეულ ფორმალობებს. კერძოდ: 1) თანაცხოვრებაში შესვლის წლებთან დაკავშირებით. მართლმადიდებლები (ტომი X, ქორწინების შესახებ, მუხ. 3 740), ყველა სხვა აღმსარებლობის ქრისტიანები (იქვე, მუხ. 63), მუჰამედელები და ებრაელები (იქვე, მუხ. 91) ვალდებულნი არიან დაიცვან კანონი ქორწინების ასაკის შესახებ. ამ კანონის დაცვაზე მონიტორინგი ეკისრებათ ქორწინების აღმსრულებლებს და მათ შეუსრულებლობაზეც პასუხისმგებელნი არიან. სქიზმატიკოსებთან და მოლოკანებთან მიმართებაში, მთელ ქალაქსა და ზემსტვო პოლიციას ევალება უწყვეტი მეთვალყურეობა, ასე რომ ქორწინების ბრძანება, რომელიც მოჰყვა 1830 წელს, მკაცრად დაცული იყოს მათ მიერ (წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიმართ მინისტრთან მიმართებაში, მოცემულია წმიდა სინოდის 1837 სექტემბრის ბრძანებულებაში. 11543, რომელიც ინახება საიდუმლო მრჩეველთა კომიტეტის საქმეებში.) ვინაიდან ამ დაკვირვების წესი არ არის განსაზღვრული, ის მაინც ირიბად რჩება ან საერთოდ არ კეთდება და მოლოკანები და სქიზმატები ამ მხრივ სრული თავისუფლებით სარგებლობენ. იმისათვის, რომ ეს დაკვირვება ისე განხორციელდეს, არ იქნება სამართლიანი, რომ მკაცრი ბრძანება მიიღეს მოლოკანებსა და სქიზმატიკოსებს შორის დაბადებულთა ჩანაწერების ზუსტი შენახვის შესახებ (რაც ადგილობრივ პოლიციას ეკუთვნის), განკარგულება, რომ ამ სექტანტებმა, რომლებიც აპირებენ თანაცხოვრებას, ჯერ ადგილობრივი პოლიციასგან აიღონ ცნობა, რომ კანონიერი წლებია ამ კანონის გარეშე. წლები, - ამისთვის დაექვემდებარა კანონიერი სახდელი, 2) ნათესაობის ხარისხებთან დაკავშირებით. ზოგადი კანონი ამ მხრივ ასეთია: ზოგადად ყველა ქრისტიანულ აღმსარებლობაში აკრძალულია ქორწინება ნათესაობის ხარისხში, რომელიც აკრძალულია ეკლესიის წესებით, რომელსაც ეკუთვნიან დაქორწინებულები (ტომი X, ქორწინების შესახებ, მუხ. 64). არავინ იცის სქიზმატიკოსები და მოლოკანები იცავენ თუ არა რაიმე წესს ნათესაობის ხარისხთან დაკავშირებით. ყველა დანარჩენთან ერთად მათი მართვისთვის, სამართლიანი იქნება, რომ დაექვემდებაროს მათ ცნობილ წესებს მათ შეუსრულებლობისთვის ჯარიმებით. განხეთქილების მღვდელმთავრებთან დაკავშირებით შეიძლება განისაზღვროს, რომ ნათესაობის ხარისხებზე მსჯელობისას ისინი უნდა იხელმძღვანელონ „მჯდომარეთა წიგნით“, რომელსაც ისინი უთუოდ აღიარებენ, როგორც საკუთარ თავს სავალდებულოდ; ხოლო რაც შეეხება მოლოკანებს (არამღვდლები თითქმის არ გვყავს), შედარებით უმაღლეს ბრძანებაში (1836 წლის 17 იანვარი) იუდაიზერებთან და რომლებიც მკაცრად იცავენ ბიბლიას, შესაძლებელია კანონში შემოვიტანოთ სულ მცირე ძველი აღთქმის წესები (18 გ[ლავა] ლევ[ი] წიგნი). (მოლოკანებთან დაკავშირებული საქმეებიდან ცნობილია, რომ ისინი ამას არ ემორჩილებიან.) ადგილობრივი პოლიცია, მრევლის მღვდელმთავრის ხელმძღვანელობით, ნათესაობის ხარისხებიდან გამომდინარე განსაზღვრავს თანაცხოვრების სიმარტივეს იმ შემთხვევებში, როდესაც მათ თავად არ შეუძლიათ ამის გაკეთება. ბ) არის კიდევ ერთი შესაძლო სარგებელი სქიზმატიკოსებისა და მოლოკანებისთვის, კერძოდ, პანაშვიდებთან დაკავშირებით. მართლმადიდებელ ქრისტიანებს დაკრძალავენ გარდაცვალებიდან არა უადრეს სამი დღისა, ხოლო გარდაცვალების შემთხვევაში გამოსამშვიდობებელი გზავნილის გარეშე არ დაკრძალავენ ნებართვისა და კვლევის გარეშე, რაც ზოგჯერ ძალიან მტკივნეულია ოჯახისთვის, მაგრამ აღიარებულია საჭიროდ შესაძლო დანაშაულის აღმოსაჩენად. სამი დღის შემდეგ მიცვალებულთა დაკრძალვის შესახებ კანონის დაცვა არავის არ აქვს – ამიტომ არც სქიზმატიკოსები და მოლოკანები. ძალადობრივად მიცვალებულთა ფარულად დაკრძალვაში მათ აკრძალული აქვთ უმაღლესი ბრძანება (1838 წლის 3 ნოემბერი), რომელიც ბრძანებდა, რომ მათი გარდაცვლილი დაემოწმებინათ ადგილობრივი პოლიციის მიერ და დაეკრძალათ მათი მეთვალყურეობის ქვეშ. ვინაიდან აქ ამ განკარგულებების შესრულების შემსუბუქება, განხეთქილება შეიძლება მართლმადიდებლობაზე უფრო მშვიდობიანი ჩანდეს და ამგვარად მიიზიდოს თავისკენ ან, ყოველ შემთხვევაში, საკუთარი თავის შეკავების დიდი მონდომებით, აუცილებელია მკაცრი ბრძანების მიღება ადგილობრივი პოლიციის მიერ ამ დადგენილებების შესრულებასთან დაკავშირებით, რათა სექტანტებმა მიცვალებულები დამარხონ მიცვალებულები არა უადრეს სამი დღისა და დაკრძალვის გარეშე. 5. აუცილებელია სექტანტური საკითხების მოგვარების უკეთესი პროცედურის დადგენა, კერძოდ: ა) საჭიროა აღმოიფხვრას საოფისე მუშაობის შენელება, რაც უკანონოდ არის დაშვებული. ამჟამად, სამოქალაქო ხელისუფლება ყველა შემთხვევაში განხეთქილებასთან დაკავშირებით, რომელსაც სულიერი კონსსტორიტორი გადასცემს მას - იქნება ეს განდგომას, მაცდურობას, ეგოიზმს თუ მკრეხელობას, ყველაზე ძალადობრივიც კი - წინასწარ ბრძანებს საიდუმლო გამოძიებას და საიდუმლო გამოძიების საფუძველზე გამოძიებას (სქისის ქმედებების უმაღლესი დამტკიცებული წესების § 10-ზე დაყრდნობით). ზოგჯერ საიდუმლო გამოძიებასა და ოფიციალურ გამოძიებას შორის საკმაოდ დიდი დრო გადის (ერთ შემთხვევაში, ცხრა თვემდე). ეს შესავალი ბრძანება ასუსტებს სამთავრობო ზომების ეფექტს სექტანტებზე, აძლევს დროს მაცდურობას ფესვის გაჩენას და ფარგლებს აძლევს მაცდურთა ქმედებებს და ნერგავს იდეას სულიერი ხელისუფლების ძალისხმევის უშედეგო მოქმედების შესახებ სექტანტობის წინააღმდეგ და მთავრობის გულგრილობა სექტანტების ქმედებებთან მიმართებაში. საოფისე მუშაობის ამ პროცედურას არალეგალურად ვაღიარებ, პროვინციის ხელმძღვანელს ვთხოვე მისი შეწყვეტა, მაგრამ საპასუხოდ მივიღე, რომ საოფისე მუშაობის ასეთი პროცედურა, სავარაუდოდ, მოითხოვდა სქიზმატებთან ურთიერთობის უმაღლესი დამტკიცებული წესების § 10... ამ პუნქტში ნათქვამია, რომ გამოძიება არ უნდა დაიწყოს მხოლოდ ჭორების საფუძველზე. მაგრამ მღვდლების დენონსაცია, რის შედეგადაც, როგორც წესი, ეგზავნება შეტყობინებები სამოქალაქო ხელისუფლებას - მოვალეობის დენონსაცია, გარკვეული პერსონაჟების მითითებით - არ შეიძლება ჩაითვალოს უბრალო ჭორად და ამიტომ მათ დაუყოვნებლივ უნდა დაენიშნოს ფორმალური გამოძიება და არა ფარული გამოძიება, რომელიც მხოლოდ საქმეების პროგრესის შენელებასა და სექტის მოქმედების შესუსტებას ემსახურება. ბ) აუცილებელია წინარე ბრძანებებს მივცეთ ძალა მოლოკანებზე - ჩვენი ეპარქიის უმთავრეს ბოროტებაზე მოქმედებასთან დაკავშირებით. ყურადღება მიექცა მოლოკანებს და შედეგად, 1837 წლის 13 თებერვალს მათ წინააღმდეგ გამოიცა სპეციალური, უაღრესად დამტკიცებული წესები, რათა შემცირებულიყო ამ ბოროტი სექტა. თუ ადგილობრივმა პოლიციამ იცოდა ამ წესების შესახებ და მოქმედებდა მათი მიხედვით, მაშინ მოლოკანები ვერ გამოავლენდნენ ისეთ გამბედაობას, როგორიც ზემოხსენებულ განდგომებში გამოიჩინეს. მოლოკანიზმის ნებისმიერი გამოვლინება დაუყოვნებლივ უნდა შეწყდეს და პასუხისმგებელი პირები სასამართლოს წინაშე წარდგნენ (§ 1), მოლოკანის შეხვედრები არ უნდა დაიშვას (§ 2), დამნაშავეები სხვების ცდუნებასა და მოტყუებაში უნდა განდევნონ თავიანთი საცხოვრებელი ადგილიდან (§ 8) და ა.შ. სამოქალაქო ხელისუფლება არ იცავს ამ წესებს იმის გამო, რომ ისინი არ იყო შეტანილი 1857 წლის კანონების კოდექსში. მაგრამ უმაღლეს ბრძანებას, რომელიც ამ კოდექსში პირდაპირ არ არის გაუქმებული, ძალაში უნდა ჰქონდეს გამოქვეყნების შემდეგაც, როგორც შინაგან საქმეთა მინისტრმაც განაცხადა გუბერნიის მეთაურმა ბ-ნ] მის აზრზე, უნდა მიეცეს თუ არა მოლოკანებს საცხოვრებელი ადგილიდან არყოფნის ბილეთები, რომლის გაცემაც, რომელიც დაიწყო ჩვენს პროვინციაში, გააპროტესტა ეპარქიის ხელისუფლებამ. გ) სექტანტურ საქმეებთან დაკავშირებით გამოძიების და სასამართლო პროცესის ჩატარებისას აუცილებელია გამოავლინოს მათი რიტუალების შემსრულებლები და მაცდუნებლები, რათა მათ მოექცნენ კანონების შესაბამისად, სექტანტებს მათი დამალვის გარეშე. სექტანტური ქორწინების ახლახან გამოკვლეულ საქმეებში, ვინც თანაცხოვრებაში შევიდა, ამტკიცებდა: წავიდნენ მოსკოვში და დაქორწინდნენ, არ ვიცით ვის მიერ და არ ვიცით რომელ ეკლესიაში; წინა შემთხვევებში სქიზმატური ბავშვების ნათლობის შესახებ იყო შემდეგი ჩვენება: წავედით სპასკში ან სხვაგან, სადაც არ ვიცით, რომელმა ადამიანმა და რომელ ქოხში მონათლა ბავშვი. აშკარაა ასეთი ჩვენების სიცრუე; ამასობაში გამომძიებლები უფრო შორს კი არ მიდიან, არამედ ჩერდებიან მათზე, თითქოს მათ საქმე დამაკმაყოფილებლად მოაგვარეს. ვინაიდან ასეთი ჩვენება გამოიგონეს იმისათვის, რომ ყოველ ჯერზე დაიმალოს სქიზმატური რიტუალების შემსრულებელი, რომელიც შეიძლება იყოს გაქცეული მღვდელი ან ავსტრიელი პროტეჟე - კანონის მიერ შეუწყნარებელი პირები (XIV ტ. [„სარწმუნოების] წინააღმდეგ დანაშაულების აღკვეთისა და აღკვეთის შესახებ ქარტია“, § 68-69 და §7 სქიზმატიკის წესების შესახებ), და ასეთი პირების დამალვის დაშვება, გარდა იმისა, რომ არსებობს დამნაშავეთა თავშესაფრის დაშვება, ამავდროულად აუცილებელია განხეთქილების გავრცელების ხელშეწყობა. და მოიძიეთ გარკვეული ჩვენება, ვინ არის რიტუალის შემსრულებელი ან, სხვა შემთხვევაში, ვინ არის მაცდუნებელი, რაც გამომძიებლებს ევალებათ, გამოიყენონ კანონით ნებადართული ზომები დაკითხულთა ღიაობისკენ წაქეზების მიზნით, ან სხვაგვარად გამოავლინონ სიმართლე (ტ. 140, 141, 174, 180). მაშინ, საქმის განხილვისას ბრალდებულების მხრიდან მუდმივი უარის თქმის შემთხვევაში, აუცილებელია მათ მიმართ გამოიყენონ არა მხოლოდ კანონები პასუხების გამძლეობის წინააღმდეგ ([ტ.] XV, სასამართლო წარმოების შესახებ, [მუხ.] 183), ცრუ ჩვენება (იქვე [იქვე], (მუხ.) 194 (V, მუხლი] სასჯელების შესახებ [V], სასჯელი. 1233, 1234), არამედ კანონები ბოროტი ადამიანების საქმეებში მონაწილეობის წინააღმდეგ (ე.ი. XV სასჯელების შესახებ, 1125-ე მუხლი), ვინაიდან გაქცეული მღვდლები, ავსტრიელი მხლებლები და განხეთქილების სხვა მომხრეები არიან მკვლელთა ფარულად მოქმედი ბანდა, რომელსაც კანონი არ იტანს, ამიტომ იმალება ხელისუფლების ზედამხედველობისგან. ყველა ნაჩვენები ღონისძიება (პირველი ორის გარდა) განიხილებოდა სექტანტურ საკითხებზე საიდუმლო საკონსულტაციო კომიტეტში. ყოველივე ზემოაღნიშნული რომ შევატყობინე წმიდა მმართველ სინოდს, მე ყველაზე თავმდაბლად ვითხოვ ნებართვას ამ მითითებისთვის და დავამატებ, რომ აუცილებელია მკაცრი გარეგანი ზომების გატარება, რომლის გარეშეც ყველა საიდუმლო სექტანტი, რომელთაგან ჯერ კიდევ ბევრია ჩვენს ეპარქიაში, შეიძლებოდა დაეტოვებინათ თავი, თუმცა შიშით, სულისკვეთებით ეჭირათ თავიანთი შვილები ეკლესიის სულისკვეთებით. რწმენა." ARPMA. ფ ქ.ფეოფანი (გოვოროვა). On.24. D.39. შესანახი განყოფილება 4009. L.29–47. 31 დეკემბერი. წმიდა სინოდის დადგენილება ეპისკოპოს თეოფანეს მოხსენების შესახებ მათეს სახარების მორდოვის ენაზე დაბეჭდვის შესახებ: „მისი უწმინდესობის მოხსენებიდან გამომდინარე, რომ მორდოვიურ ენაზე არსებული ოთხი სახარების ასლები, რომლებიც განთავსებულია სინოდალურ წიგნების რეზერვებში, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას მორდოველებს შორის ტამბოვის დიექტის განსხვავებულად. დიალექტი, რომელსაც იყენებენ აღნიშნული ეპარქიის მორდოველები და ამიტომ საჭიროა სპეციალური კომიტეტის მიერ დამტკიცებული და წმინდა სინოდის მიერ უფლებამოსილი მათეს სახარების დაბეჭდვა, ტამბოვის სემინარიის ყოფილი პროფესორის ტიუმენევის მიერ მორდოვის ენაზე ნათარგმნი, წმინდა სინოდი განსაზღვრავს: დაავალოს სულიერი და საგანმანათლებლო ადმინისტრაცია დაბეჭდოს. TEV. 1862. No 31. 28 იანვარი ოფიციალური გვ.29 30. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი იტყობინება: მთავარპასტორალური კურთხევა გადაეცა: ა) ელატომსკის რაიონის სოფელ ნესტეროვის მღვდელს, კონსტანტინე სოკოლოვს, გულმოდგინე სამსახურისთვის და სამრევლო ეკლესიის მორთვაზე ზრუნვისთვის, და ბ) ტამბოვის მე-3 გილდიის ვაჭარს ივან შუსტოვს 300 რუბლამდე შეწირულობისთვის. ტამბოვის ოლქი 742, საჭირო სამსხვერპლოების დაარსება და სანთლებისა და ფქვილის მიწოდებისთვის პროფორასთვის“. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებით, ეკლესიის უხუცესებს დაჯილდოვდნენ ქებით: ”ა) სოფელ ჟელანის შატსკის რაიონიდან, გრაფინია შუვალოვა, დროებითი გლეხი ივან ტრუხინი სამრევლო ეკლესიის ორგანიზებაზე გულმოდგინე ზრუნვისთვის და მასზე შემოწირულობების გამო, ბ) სოფელ ოცკოჩნიდან, სახელმწიფო პეასმანის ოლქისთვის. სამრევლო ეკლესიის სასარგებლოდ ფულადი შემოწირულობების ოდენობა 2500 მანეთამდე და გ) თემნიკოვსკის რაიონი, სოფელი მაჩი, სახელმწიფო გლეხი ივან ვსევოლოდოვი 6-წლიანი გულმოდგინე სამსახურისთვის და ეკლესიის სასარგებლოდ 800 მანეთამდე შესაძენად. TEV. 1861. No 27. 31 დეკ ოფიციალური ს.5. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი განაგრძობდა ეპარქიაში ახლად გახსნილი სოფლის სკოლების შესახებ მოხსენებას: სოფელ შირინგუშის მღვდელმა, ვასილი ვადკოვსკიმ თავის მოხსენებაში იტყობინება, რომ მან, თავისი მწყემსი მოვალეობების გაცნობიერებით, წინა ორ სამრევლოში - გრემიაჩკასა და მაჩერკაში - ინარჩუნებდა უფასო სამრევლო სკოლებს და ახლანდელ სამრევლოში გადასვლის შემდეგ, მან ასევე გახსნა უფასო სკოლა ბიჭებისთვის ეკლესიის დაცვაში, ხოლო გოგონებისთვის ახლა მასში ასწავლიან ბიჭებს. დიაკონი და 18 გოგონა ამ უკანასკნელის სწავლებაში ეხმარება მას - მისი ცოლი და ქალწული: დილით ბიჭები სწავლობენ ლანჩის შემდეგ. სწავლება იწყება რუსულ ენაზე სახარებიდან და წმინდანთა მოკლე ბიოგრაფიების კითხვით. კვირაობით და დღესასწაულებზე ბიჭები და გოგოები გამუდმებით დადიან ეკლესიაში ლიტურგიაზე, პირველები კი მღერიან და კითხულობენ გუნდში და სექსტონის არარსებობის შემთხვევაში ცემენს ემსახურებიან. ბიჭები, რომლებიც სკოლაში მოდიან და ტოვებენ, ყოველთვის ჩერდებიან და ილოცებენ ეკლესიისთვის. მათმა ამ ღვთისმოსავმა წეს-ჩვეულებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა ყველა მრევლზე, ასე რომ, ახლა არც ერთი ადამიანი არ გადის ეკლესიის გვერდით, რომ არ ილოცოს მისთვის“. TEV. 1861. No 27. 31 დეკ ოფიციალური პ.7. დეკემბერი. ეპისკოპოს თეოფანეს წარდგენა წმინდა სინოდში: „ტამბოვის მე-2 სასულიერო ოლქის სასწავლებლის მასწავლებელი, ტამბოვის ამაღლების დედათა მონასტრის მღვდელი ვასილი კობიაკოვი, ოცდახუთი წელია ტამბოვის სასულიერო სასწავლებელში მასწავლებლის თანამდებობას იკავებდა მოსწავლეებისთვის დიდი მონდომებით და სარგებლით და იმავე მონდომებით ასრულებდა მღვდლის თანამდებობას. ყურადღებას ვაქცევ მოძღვრის, მღვდელ ვასილი კობიაკოვის ასეთ ხანგრძლივ და შესანიშნავ შრომისმოყვარე მსახურებას, ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია, რომ ყველაზე თავმდაბლად მივმართო წმიდა სინოდს მკერდის ჯვრით დაჯილდოების შესახებ და ასევე ვამაგრებ მისი მსახურების ოფიციალურ სიას“. გატო. F.186. თხზ.67. შესანახი განყოფილება 40. L.2. არქივში კ.კ. ზედერჰოლმი შეიცავს ეპისკოპოს თეოფანეს ხელნაწერ შენიშვნებს ბერძნულ-ბულგარულ საკითხთან დაკავშირებით 743: „წინა ჩანაწერებში ბერძნები გვერდში რჩებოდნენ. მთავარი ის არის, რომ იყვნენ ბულგარელები. თუ მათთან დაკავშირებით მოსაზრებები თანხმდება, მაშინ სხვა არაფერია ინტერპრეტაცია, უნდა ვიმოქმედოთ... ახლა ჩვენ უნდა გავხდეთ შუამავლები ბულგარელებსა და დიდ ეკლესიას შორის და გადავწყვიტოთ უთანხმოება მათ შორის. ილარიონ 744-ის განკვეთა აძლიერებს უთანხმოებას! პატრიარქს მივცეთ დამოუკიდებელი ან ნახევრად დამოუკიდებელი იერარქია... მაგრამ თავად ბერძნები ამას არ გააკეთებენ, ზოგადად, აღმოსავლეთის სულისკვეთებით... ბერძნები - საბერძნეთის სამეფო... თუ საქმეებს გარემოებების დინებას მივატოვებთ, მთელი ხალხის გამანადგურებელი ვიქნებით. ბერძნებთან დაკავშირებით შეიძლება ასე გადაწყვიტოს: მათ შორის ბევრი კარგი ადამიანია, მაგრამ არიან უკეთილშობილებიც; რუსებს შორის ბევრი კარგი ადამიანია, მაგრამ არიან არაკეთილსინდისიერებიც. შუაში იქნება. ამით დასრულდა ეს საკითხი. და ეს არ იყო განზრახული ბერძნების მთლიანად დამცირება. რამდენიმე სიტყვა რუსების დამცირებამ გამოიწვია, რაც არ უნდა მომხდარიყო. როცა აღმოსავლეთის მიმართ პატივისცემით უნდა ვისაუბროთ, სიტყვა „ბერძნების“ ნაცვლად უფრო სამართლიანია „აღმოსავლური ეკლესიის“ გამოყენება. ჩვენ უნდა გვქონდეს მშვიდობა ყველა ჩვენს აღმოსავლელ ძმებთან და შევინარჩუნოთ იგი მთელი ძალით. მაგრამ ეკლესიის სიკეთე არ უნდა შეეწიროს იმ მცირერიცხოვან ადამიანებს, რომლებიც უკანონოდ აცხადებენ ექსკლუზიურ ბატონობას, და როცა ეს ასე აღმოჩნდება, მას წინააღმდეგობა უნდა გაუწიოს, თუმცა ასევე თვინიერებისა და მშვიდობის, ჭეშმარიტებისა და ყველას კეთილი ნების სულისკვეთებით. ღმერთმა დალოცოს! მიუხედავად ყველა ჩაგვრისა, ბულგარელები მაინც მართლმადიდებლობას იცავენ. რასაც არ მოითმენდნენ და არ იტანენ... მართლმადიდებლობის გამო და ყველა მართლმადიდებელია. ასე რომ, არაბები, იერარქიის უკმაყოფილების გამო, თავს იკავებდნენ უცხო თავის მფარველობით, მაგრამ როცა დაინახეს ხელყოფა მართლმადიდებლობაზე, რომლის შეცვლაც არ სურდათ, მაშინვე დაბრუნდნენ წინა უღლის ქვეშ... საუკეთესოდან, როგორც ჩანს, უარესისკენ. ასეთ ხალხებს არ შეიძლება ეწოდოს მტკიცე რელიგიური ხასიათის გარეშე. ისინი იმსახურებენ თანაგრძნობას, პატივისცემას და დახმარებას. ბერძენი მეცნიერების ნამუშევრებს შორის ცოტაა, რაც დღეს ორიგინალურია. ყველაფერი დასავლეთიდან მოდის... აქ ისტორია ხელზე მაქვს, აქ არის კანონი, აქ არის წმინდა მამათა მოძღვრება - ყველაფერი იქიდან... ასე რომ, ვიდრე ბერძნებს ავიღოთ, ჯობია პირდაპირ წყაროებიდან... მაგრამ მართალია, მათი ლიტერატურის გაცნობა უნდა დამკვიდრდეს და შენარჩუნდეს. რომ ბერძნულიდან თარგმნილი სტატიები არ მიიღება გამოსაცემად, ამის მიზეზი შეიძლება იყოს არა ბერძნებისადმი სიყვარულის ნაკლებობა, არამედ ნაწერების ან თარგმანის უპატივცემულობა. ამას გამოცდილებიდან ვამბობ. ნათარგმნად ჩამოთვლილი ნაწარმოებებიდან ზოგი თავის დროზე ითარგმნება, ზოგიც არ ღირს თარგმნა. რა საჭიროა თარგმნა, მაგალითად, ნიკოდიმოს 745 წლის ლიტურგიკული კანონების ინტერპრეტაცია? ხოლო „სინაქსარნიკი“ 746 მწირია. ვიფიქრე განცხადებებში თარგმანში ჩამეტანა, მაგრამ გადავწყვიტე. ის ხელახლა უნდა გადაკეთდეს, მაგრამ ეს არ იქნება თარგმანი. თარგმნამდე მარტიროლოგია 747 უნდა შემოწმდეს, რადგან მსგავსი ზღაპრები იქ ყოველგვარი ცენზურის და კვლევის გარეშეა თავმოყრილი. 748 წლის პატრიარქის ფსალმუნის ჰიმნის ინტერპრეტაცია - ზიგაბინის 749-ის პარაფრაზი - სუსტი და ძალიან არადამაკმაყოფილებელია. ბევრი რამის გადაკეთებაა საჭირო, თორემ განცხადებებში ჩასმას ვფიქრობდი. თეოფილაქტე ბულგარელი წმიდა პავლე მოციქულის 750 წლის 14 ეპისტოლეზე, ხელთ რომ ყოფილიყო, შეიძლებოდა ჩვენს ჟურნალებში განთავსდეს. პატრიარქ ფოტიუს 751-ის პასუხები შეიძლება გამოქვეყნდეს ცალკე. მიანდეთ ვინმეს. აგრეთვე წმიდა გრიგოლ პალამას თხზულება... კონსტანტინოპოლის და ბერძენი პატრიარქების სია კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, ასევე სტატია იმის შესახებ. თაღოვანი. პორფირი, შეიძლება გადავიდეს ზოგიერთ ისტორიულ კოლექციაში. ან შეაერთეთ ეს ყველაფერი და გამოაქვეყნეთ კრებულის სახით. ნიკოდიმოს წმიდა მთის თხზულებანი, რამდენიც უნდა წავიკითხო, ბევრს არ იძლევა და არ იმსახურებს მოწონებას, ძველი ბერძნულიდან თარგმანების გამოკლებით. არა მხოლოდ ის წიგნები, რომლებიც მითითებულია, ჯერ არ არის თარგმნილი; არის ბევრი სხვა. თავის დროზე გადავლენ - ღირსეული. მაგალითად, ანტიოქე ბერის „პანდექტები“, სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის „სიტყვები“ და სხვა. ყველა ხედავს, რომ ჩვენ გავყოფილვართ და აზროვნებაში დავიხრებით. საეროთა შორის მთლიანად, სულიერთა შორის ნაწილობრივ. მაგრამ რატომ იჯდე ახლა ხელჩაკიდებული და ელოდე სანამ ყველაფერი გაკოტრდება? ახლა ბავშვი ჯერ კიდევ ხუმრობას თამაშობს და რამდენიმე ხნის შემდეგ ბავშვი დაიწყებს დუღილს. თავი დავიჭიროთ, მაგრამ გვიანი იქნება. ჩვენ უნდა ვიმოქმედოთ. საბჭო დავამყაროთ თუ სხვა, უბრალოდ ახლა უნდა დავამყაროთ რაღაც, რაც პირდაპირ გავლენას მოახდენს ბოროტებაზე. თქვენ შეგიძლიათ გამოიყენოთ ძალა და დარწმუნება... ორივე... მაგრამ არ უნდა დატოვოთ მსგავსი რამ. ახლა აუცილებელია რელიგიური შეხედულებების ლიდერის ან დირექტორის დაყენება და განსჯა თემებზე, თორემ აზრები განსხვავდებიან, არ ვიცი რამდენად ფართოდ, შემდეგ კი უფრო რთული იქნება მართვა. საკრებულოს ხალხი იქნება, თუ ეს სასარგებლო იქნება. მხოლოდ იმის გამო, რომ რამდენიმე უსაფუძვლო მოლაპარაკე იყო, არ გამოდის, რომ არცერთი არ ყოფილა. თაიგულს პეტერბურგშიც ნახავთ... თითქოს ძალა არ გვქონდეს. დაავალეთ ცენზურას, უფრო მკაცრად გადახედონ სტატიებს და არ დაუშვან რაიმე აბსურდის გავლა. ასევე შეგიძლიათ სთხოვოთ უზენაეს იმპერატორს, რომელმაც ნამდვილად არ იცის ჩვენი ლიტერატურის ცუდი რწმენის შესახებ, უბრძანოს განათლების მინისტრს წმინდა სარწმუნოების დაცვის ბრძანება ლიტერატურული ბოროტებისგან. მაშ რა არის ეს? ჩვენ მხოლოდ ცეცხლს შევხედავთ და ერთმანეთს ყურში ვუჩურჩულებთ: „აი, იწვის... ნახეთ, როგორ იწვის“. დაე, დაიწვას და ააფეთქეს და ბევრი დაწვა. და ვინ უნდა ვუპასუხო? რატომ მოგვცა ღმერთმა ძალაუფლება ხელში? არ ვფიქრობ, რომ ჩვენი სულიერი ვნებები ღრმაა. რაც ნათქვამია შთაგონებულია დროის სულისკვეთებით. სულ უნდა იყვირო და მაშინვე გამოფხიზლდებიან. 1842 წლის ნოტა ნამდვილად ასახავს ჩვენი სასულიერო სკოლების იმდროინდელ მდგომარეობას. მაგრამ ყველაფერი უკვე გამოსწორებულია. მღვდლების გონების მიმართულებას რომ ვუყურებ, მხოლოდ სიხარული შეიძლება. არ ვიცი თქვენი, მაგრამ ჩვენთან ღმერთი მაინც ყველას იცავს სიგიჟისგან. პეტერბურგში ყოფნისას სასულიერო პირებს სხვანაირად ვმსჯელობდი. ახლა სრულიად საპირისპიროდ ვიმსჯელებ, მისი სიკეთე დავინახე. ვფიქრობ, ამას ყველა ეპისკოპოსი მოწმობს, მაგრამ თქვენი დედაქალაქები განსაკუთრებულ პოზიციებზეა. ჩვენ არ უნდა ვიმსჯელოთ პროვინციებზე. ჩვენ ყველანაირად უნდა დავიცვათ და მხარი დავუჭიროთ სასულიერო პირებს, როგორც რელიგიური და პოლიტიკური საფუძვლების სიმყარის გარანტიას, სანამ ის არის ის, რაც არის“. NIOR RSL. F.107. კ.6. შესანახი ერთეული 30. L.54–56 ტ. ეპისკოპოს ფეოფანის წერილი თ.ი. ფილიპოვი: „ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გადაარჩინე თავი! ტერტი ივანოვიჩ! მაშ ეს არის?! ჩვენ უკვე შევკრიბეთ ყველა მიმოხილვა!.. მაგრამ ტამბოვის თხოვნაც კი არ ყოფილა... აბსოლუტური პროვინციაა, ამბობენ! და ეს შენთვის იყოს... ჩემი მონახაზი იქ არ იყო; მაგრამ ყველაფერი შეძენილია და, საჭიროების შემთხვევაში, მზად იქნება მომსახურებისთვის - და შემწეობით, თუ ზიზღს არ მოიტანენ. ადექი! საჭიროება არის და აქტუალური. მაგრამ ეს არის ის, რაც აწუხებს! რომ ჩვენი სულიერი მწერლობა არ განსხვავდება... ცოტა იკითხება და ცოტაა ცნობილი... მაგრამ ჩვენი საერო მწერლობა ყველგანაა, მთელი თავისი ნაგავი... და ვაჭრები, და ქალაქელები... სოფლელებიც კი იცნობენ. რამდენად გადამრჩენია ეს, თავისთავად ცხადია და რა შეიძლება მოჰყვეს ამას, გასაგებია... მაშ, რა უნდა გავაკეთოთ? ასე დავტოვოთ?! თუ მიზანშეწონილია ფიქრი... მიზანშეწონილია - ღვთის გულისათვის, მიზანშეწონილია? და რა არის მიზანშეწონილი - ამის შესახებ ქვემოთ მოცემულია პუნქტები... კი რა პუნქტებია!!! გახსოვთ გეგმა, რომელიც პრინცი გოლიცინმა შემოგვთავაზა?! ეს არის ნამდვილი - რაც საჭიროა ახლა, ახლავე... ჰკითხეთ მას - და ნახავთ. როგორც ჩანს, ეს უკვე ქაღალდზე იყო დახატული... აი, რა ჩანდა. ვიყოთ ყოველდღიური თუ ყოველკვირეული გაზეთი - სულიერი და საერო, რომელიც აერთიანებს ყველაფერს საჭირო და საინტერესო პოლიტიკასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ისე სისრულეში, რომ აღარ დაგვჭირდება სხვა წიგნებსა და ფურცლებზე წასვლა და რელიგიური მდგომარეობის სრული ასახვა ჩვენს ქვეყანაში და ჩვენს საზღვრებს გარეთ... ეს უკანასკნელი, რა თქმა უნდა, მთავარია... და პირველი უნდა იყოს დანართი... ა.შ ქადაგებები, რეფლექსია; დაბნეულობის გადაწყვეტა, ტექსტის ახსნა... რატომ შეიძლება იყოს ფელეტონი ან სპეციალური იატაკი. ფურცელი. სიახლეები ასევე შეიცავს იმას, რაც ხდება კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის, რა თქმა უნდა, ირონიით... მაგრამ არაფერია სათქმელი იმაზე, რომ აღმოსავლეთის საქმეები უნდა შეიცავდეს... და ასე შემდეგ და ასე შემდეგ... სხვა იყო... მაგრამ ამაზე ლაპარაკი არ არის საჭირო... თქვენ გაიგებთ, რა უნდა გააკეთოთ. საკმაო თავები არ გაქვს იქ?.. მთავარი, მთავარი. მიზანშეწონილია ამის გაკეთება... და ახლავე... გადაიტანეთ ერთი, მეორე და მესამე... წინასწარ გაიგეთ პრინცი გოლიცინისგან უკეთესად მისი გეგმა... აბა, მან ახსნა მაშინ რაღაც... ჩაი და ასკოჩენსკიმ იცის ამის შესახებ. მერე გადაეცით გრაფს, უფლისწულ ურუსოვს, სოლომონს და სხვას და დაიწყეთ საქმე... ახლა... გადადებას აზრი არ აქვს... სამწუხაროა, რომ ჯერ კიდევ არ არსებობს საეკლესიო გაზეთი. დიახ, სირცხვილია - წინ და უკან... განადგურება დიდია! და ღმერთმა დალოცოს! წლის დასაწყისიდან... რედაქტორი შეიძლება იყოს ასკოჩენსკი და მისი საუბარი იმავე გაზეთის სტრიქონშია... ფელეტონის ნაცვლად წარწერით - „საშინაო საუბარი“. დახმარება მისთვის იმ შემთხვევაში - თ.ი. ფილიპოვი, უშინსკი ან თავად პრინცი. ნ.ს. გოლიცინი, ან ვინმე სხვა... ბევრი შეკრება არ უნდა იყოს... გამოჩნდება კვარტეტი, როგორც მაშინ ოსტროვზე! რა არის განსახილველი... სულ ფულზეა საქმე... აუცილებელია, რომ პირველი წლის თანხა სინოდის თანხებიდან, 10-15-20 ტონა იყოს მოცემული. ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი დაბრუნდებიან და მოგებით. ასე რომ, აი, შენი ამოცანა... შენ უნდა გადაწყვიტო და მიიღო გადაწყვეტილება - იყოს ასეთი... და არა როგორც კონსისტორიო... მოისმინეს - უბრძანეს: უარი... ხედავ, არა შტამპის ქაღალდზე!!! GARF. F.1099. On.1. შესანახი ბლოკი 2774. L.1 2. სტატისტიკური ინფორმაცია ტამბოვის ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ 1861 წლის მოხსენებიდან. მოსახლეობის გადაადგილების შესახებ ტამბოვის ეპარქიის მართლმადიდებელ მოსახლეობაში: დაბადებული იყო 46 888 მამაკაცი, 44 824 ქალი, სულ: 91 712. გარდაიცვალა მამაკაცი - 37 708, ქალი - 37 203, სულ: 74 911. სიკვდილამდე დაბადებულთა რიცხვი 16 801-ს აჭარბებს. 37703 წყვილი იყო დაქორწინებული. TEV. 1862. No 49. ივნისი 3. ოფიციალური გვ. 162–163. ეპისკოპოს ფეოფანის შრომების პუბლიკაციები ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში: წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ//ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 2. 9 ივლისი. დამატ. გვ.40–43. წერილები ქრისტიანული ცხოვრების შესახებ//ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861 No 11. 10 სექტემბერი. დამატება. გვ 240–245. სიტყვა ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მიძინების დღეს მისი მადლი თეოფანე, ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსი // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 3. ივლისი 16. დამატება. გვ.55–61. ქადაგება იოანე ნათლისმცემლის შობის შესახებ, წარმოთქმული სეზენოვსკის მონასტერში 24 ივნისს ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის მადლი თეოფანის მიერ // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 13. 24 სექტემბერი. დამატება. გვ 287–292. ტამბოვისა და შაცკის ეპისკოპოსის მადლი თეოფანის მიერ წარმოთქმული სიტყვა 23 ივნისს, ვლადიმირის ღვთისმშობლის ხატის დღეს სოფელ დობროიში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 21. 19 ნოემბერი. დამატ. გვ 501–506. სიტყვა ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსის მადლი თეოფანის მიერ კადომას მონასტერში ეკლესიის კურთხევის შესახებ // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 25. 17 დეკემბერი. დამატ. გვ.578–582. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 1. 2 ივლისი. დამატ. გვ 7–8. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 2. 9 ივლისი. დამატ. გვ 30–32. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 3. ივლისი 16. დამატება. გვ.53–55. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 11. 10 სექტემბერი დამატ. გვ 237–240. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 14. 1 ოქტ.დამატ. გვ 314–321. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 15. 8 ოქტ. გვ 336–338. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 18. 29 ოქტ. გვ 414–415. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861 No 19. 5 ნოემბერი დამატ. გვ 438–439. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 24. 10 დეკემბერი. დამატება. გვ 554–556. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No 25. 17 დეკემბერი. დამატ. გვ.575–577. წმიდა მამათა მითითებები იმის შესახებ, თუ როგორ მივაღწიოთ სრულყოფილებას ქრისტიანულ ცხოვრებაში // ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი. 1861. No26, 24 დეკემბერი.დამატ. გვ 600–601. სიტყვები ფეოფანის ტამბოვის სამწყსოს, ტამბოვისა და შატსკის ეპისკოპოსს, 1859 და 1860 წლებში. SPb.: ტიპი. სამხედრო სასწავლო შტაბის ინსტიტუტები, 1861. 326 [3] გვ. 1 იანვარი. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) წერილი ეპისკოპოს ფეოფანს: „მეუფეო მეუფეო, პატივცემულო ძმაო უფალო! ახლა მივიღე და წავიკითხე თქვენი წერილი და, უპირველეს ყოვლისა, ორმხრივად მოგმართავთ თანაზიარებისა და სიხარულის კოცნას უფლის, ღვთის მხოლოდშობილის სახელით, რომელიც ხორციელად მოვიდა სამყაროში ჩვენი გადარჩენისთვის. მისი მადლი და მშვიდობა იყოს შენს სულთან. უმჯობესი იქნება დივეევოს საქმეებზე დაუკავშირდით სინოდის ხელმძღვანელ წევრს ან სინოდის მთავარ პროკურორს, რადგან მე ოფიციალურად ვმონაწილეობდი ამ საქმეებში მანამ, სანამ არ შევასრულებდი წმიდა სინოდის დადგენილებას, რომელიც მიბრძანა დამეკვირვებინა გამოძიება და წარმომედგინა აზრი. გამოძიება დასრულებულია; ჩემი აზრი წარმოდგენილია; და მიცემული დავალება დასრულდა. თუმცა, რადგან თქვენ გინდოდათ გამომეჩინა ძმური ნდობა ინფორმაციის მიწოდებით და გარკვეული საკითხების შესახებ ჩემი აზრის მოთხოვნით, მე ძმური გულწრფელობით ვიტყვი იმას, რაც მესმის. დივეევოს მონასტრის დეკანოზს ნამდვილად სჭირდებოდა შეცვლა. მან მიიღო ინტენსიური ზომები ახალი უფროსის, გლიკერიას სასარგებლოდ დების სიის შედგენისთვის და მასში შეიყვანეს როგორც გიჟები, ასევე დაუსწრებლები. ხაზინადარი, გამომძიებლების თქმით, ადრე მიუკერძოებლად იქცეოდა მხარეებთან მიმართებაში და უკვე ამ თანამდებობაზე არჩევის შემდეგ მან დაიწყო მტკიცე მხარდაჭერა გლიკერიას, როგორც უფროსად. შესაძლოა, მას შეეძლო მსჯელობა, მაგრამ როცა უკვე მისცემთ უფლებას შეცვალოს, უკან დაბრუნება საზიანო იქნება. არდატოვში 752-ში გადასახლებული მოხუცი ყურადღებას იმსახურებს. მან აღიარა თავისი დანაშაული და მართალ მეუფე ნექტარიოსს უთხრა: "იოასაფი გვდევნიდა, შენ კი გვდევნი, ღმერთი დაგსჯის". ეს საბოლოოდ თქვა ელიზაბეთისთვის უსარგებლო, თავმდაბალი ხვეწნის შემდეგ. მეუფეს შეეძლო გულგრილად შეეხედა მოხუცი ქალის სასტიკ გულწრფელობას. მისი დასჯაც რომ იყოს საჭირო, ექვსთვიანი გადასახლებაც საკმარისია და მისი დაბრუნება შეიძლება. ეს მოსაზრება წარვუდგინე წმინდა სინოდს. რომ ბოსის იდეა არ გამოაცხადოს სად არიან არმყოფი დები, ძალიან არაკეთილსინდისიერია. დიდი ალბათობით, ისინი გამოგზავნეს ინტრიგებისთვის. სანკტ-პეტერბურგში კოლექციონერებიც, ალბათ, სიკეთეს აკეთებენ საკუთარი ჯიბეებისთვის და ზიანს აყენებენ მონასტრის სამყაროს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მათ მოუსმინონ აბაზს. ზედმეტი არ იქნება, ბატონ მთავარ პროკურორთან კომუნიკაციით მონასტერში მოითხოვოთ ისინი. ქველმოქმედების სახელით მადლობას გიხდით, რომ საროვის აღმაშენებელს დაავალეთ, დივეევოს მონასტერს დახმარება არ მოაკლოთ. გავიგე, რომ მას, ცილისწამების შეშინებულს, სურდა ყველაფერზე უარი ეთქვა და ყველანაირი კომუნიკაცია შეეწყვიტა. სხვათა შორის, გამოძიებით დამტკიცებულს გეტყვით: გლიცერიის არჩევა არასწორია; იოასაფი საზიანოა დივეევისთვის სულიერად და ეკონომიურად; დივეევოს [მონასტრის] წინამძღვარი ელისავეტა და საროვის მაშენებელი პატივსაცემი ხალხია და უსჯულო ცილისწამება. 40-დან 50-მდე და მიეკუთვნება გლიცერიისა და იოასაფის პარტიას. აქედან 20-მდე ადრე, ორი-სამი წლის განმავლობაში, არ იყო დამტკიცებული განცხადებებში. ყველას მონასტერში დატოვება მოუხერხებელია, მაგრამ ასევე არასასიამოვნოა ყველა მათგანის გამოგზავნა. განა არ შეიძლება შემოვიფარგლოთ იმ რამდენიმეს მოცილებით, რომლებიც უფრო აშკარად არღვევენ წესრიგს და მავნე გავლენას ახდენენ სხვებზე? აბაზს შეუძლია გადაიტანოს ისინი ბრბოს სიგიჟისგან. ამ უკანასკნელთა გასაგონად, არ იქნება თუ არა თქვენთვის უხერხული გამოიყენოთ მღვდელი სადოვსკი 753, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა მონასტრის აღმსარებლად და სარგებლობს დამსახურებული პატივისცემით. უწმინდესები იერემია 754 და ანტონი მას განსაკუთრებული თავდაჯერებულობით ეპყრობოდნენ და ზოგჯერ პირდაპირ მითითებებს აძლევდნენ. მე გითხარით, რაც მესმის და წარვუდგენ თქვენს განხილვას, მე ვრჩები ჭეშმარიტი პატივისცემით და სიყვარულით უფლის მიმართ, თქვენო უწმინდესობავ, ყველაზე თავმდაბალ მსახურს ფილარეტს, მოსკოვის მიტროპოლიტს. თუ ვიმსჯელებთ იმით, რაც გამოძიებაშია, აი, ვინც შეიძლებოდა დაჯილდოვებულიყო: დეკანი პ., გ.ს., ლ.ბ 755“. DC. 1899 წ. ნაწილი 1. გვ.104 106; წერილების კრებული. გამოცემა V. P.3 6. 7 იანვარი. მისმა მადლმა თეოფანმა სიტყვა წარმოთქვა განმანათლებლობის კვირაზე. „ახლა განმანათლებლობის კვირაა, ანუ კვირა, რომელზედაც, წმიდა ეკლესიის მითითებით, იორდანეში მონათლული უფლის დიდება უნდა დაეცეს. თვალები ნათელი დღესასწაულის ხილვით იყო გაჯერებული და მის პატივსაცემად ყურში ბევრი ლაღი გალობა მოისმინა. ხედავთ - ნაპირზე იოანე აქლემის ბეწვისგან შეკერილი ტანსაცმლით 756. მას აკრავს უამრავი ადამიანი იერუსალიმიდან, იუდეიდან და მთელი იორდანიის ქვეყნიდან. ყველა უყურებს წყლიდან ამაღლებულ კაცის ძეს - მსახურისგან მონათლულ მოძღვარს. მაგრამ რწმენით მოიწმინდე გონების თვალი და იოანეს მიყოლებით, ყველასთვის ხილულის გვერდით გაიარე, ყურადღებიანი მზერა მიაპყრო იმას, რაც ყველასთვის არ არის ხილული, ღია ცაზე, მტრედზე ჩამომავალი და ისმის ხმა: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ 757. მიაპყრო შენი მზერა ამ საოცარ ხილვას. ერთხელ, გაიხსენა იოანე ნათლისმცემელი, უფალმა საყვედურით უთხრა ებრაელებს: "ის იყო ლამპარი, ანთებული და ანათებდა... მაგრამ თქვენ გინდოდათ სხვა რამით გესიამოვნებათ და არა მას, მისი სინათლის ჟამს 758". ყოველწლიურად, წმიდა ეკლესიის მეშვეობით, უფალი იოანეს ნათლისღებაზე გვაძლევს იორდანეს ნათელს. განა ასე არ გვეუბნება: „აი, სადაც სინათლე ანათებს და ანათებს, შეხედე, შენც არ გინდა გაიხარო მისი ნათების ჟამს!“ სამყარო ამბობს: „მოდი ჩემთან!“ მოგცემ მშვიდობას და სიმშვიდეს“ - მაგრამ მას აქვს არა მშვიდობა, არამედ მშვიდობის აჩრდილი, ისწრაფე მისკენ, ვინც არის გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, ჭეშმარიტება, განწმენდა და ხსნა. TEV. No 29. 14 იან დამატ. გვ.49–52 8 იანვარი. მოსკოვისა და კოლომნას მიტროპოლიტის ფილარეტის (დროზდოვის) წერილიდან არქიმანდრიტ ანტონის (მედვედევის) მიმართ: „არ მახსოვს დივეევოს შესახებ, დავწერე თუ არა თქვენ რას წერს მართალი მეუფე თეოფანე. ელიზაბეთს მეთაურობა მხოლოდ 17 ნოემბერს აღუდგინეს. მე არ ვიპოვე ფული მშენებლობებზე უარის თქმის მიზნით. ყოველგვარი დახმარება, მაგრამ მისი უწმინდესობის წყალობით, ზოგიერთი დები არ არიან მონასტერში. NIOR RSL. F.316. 60-მდე. შესანახი ერთეული 1. L.5. 11 იანვარი. წერილი ეპისკოპოს ფეოფანისგან ტამბოვის ვიცე-გუბერნატორს ვ. მიღებულია“. გატო. F.2. On.80. შესანახი განყოფილება 67. L.136 136 ტ. ეპისკოპოს თეოფანეს წერილი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის) მიმართ: „მეუფეო ეპისკოპოსო! დივეევოს მონასტერთან დაკავშირებით წმიდა სინოდის განკარგულებას რომ ვუპასუხე, ვერაფერი ვიტყოდი მის მდგომარეობაზე, ოფიციალური ინფორმაციის გარეშე. რაც მე ვიცი უფროსის პირადი წერილებიდან, ვაჩქარებ ვაცნობო თქვენს უწმინდესობას, ალბათ, მჯერა, რომ ამით მოვხსნი ყოველგვარ წუხილს, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას მონასტრის ბედთან დაკავშირებით. უფროსმა უშაკოვამ ნაღდი ფული არ მიიღო წინა დროებითი უფროსისგან და მისი ახალბედებისგან. რატომ არ ვთვლიდი ზედმეტად, საროვის აღმაშენებელს, რომელიც ცილისწამების გამო ხელის დაკლებას აპირებდა, ყველანაირად დახმარებოდა მონასტერს, განსაკუთრებით შეშით, რომელიც ახლა იქ ძალიან სჭირდება. ახალ პატრონს ახალი ხაზინადარი და დეკანი დაუნიშნეს. მართალია, ბოსის ლიკვიდაციისას აშკარად ვარაუდობდნენ, რომ მისი თანაშემწეების განადგურებაც კანონიერი იქნებოდა, მაგრამ იმის ფიქრით, რომ მათი შენახვა მეომარი მხარის დამშვიდებას შეუწყობდა ხელს, უშაკოვას მივწერე, რომ უკეთესი იქნებოდა მათი თანამდებობაზე დარჩენა. უფროსმა უპასუხა, რომ მას არ შეეძლო მათი ნდობა. რატომ მივეცი მას უფლება აერჩია სხვები - ძველი თუ ახალი - უხუცესების თანხმობით, რომლებიც მიიღეს ფრ. სერაფიმე. თუ ვიმსჯელებთ იოასაფის წვეულების დების ხასიათით, მჯერა, რომ მონასტერში სიმშვიდე არ იქნება, სანამ მასში დარჩებიან ეს არაწყნარი დები. რატომ მიმაჩნია, რომ აუცილებელია მონასტრის ამ მხარის დაცვა, მისგან მაინც უთანხმოების წამქეზებელთა მოცილებით. ველოდები მონასტრის განცხადებას. უფროსმა დაწერა, რომ მან ადრე კარგი შეფასება მისცა იოასაფოვას პარტიის დებს, იმ იმედით, რომ ისინი მშვიდობას დაამყარებდნენ, მაგრამ როგორც აღმოჩნდა პირიქით, ახლა აღარ სურს მათ კარგი რეკომენდაცია, ისევე როგორც მისმა წინამორბედმა, ლადიჟინსკაიამ, არ ურჩია მათ. ამიტომ, მე ვთხოვ უფროსს, ვინც ამ უკმაყოფილო წამქეზებელთა შორის ინარჩუნებს უთანხმოებას და ვფიქრობ განკარგულება გამოვიტანო მონასტრიდან. გვერდიდან მხოლოდ იმის ცოდნაა მოცემული, რომ გლიკერია და მისი პარტია ფილიპეს გასულ მარხვაში უშაკოვასგან განცალკევებით იღებდნენ წმინდა საიდუმლოებებს. ველოდები სწორ ანგარიშს ამის შესახებ. თუ ეს სიმართლეა, მაშინ ეს იძლევა აზრს, რომ პარტია, რომელიც სულით არ არის მშვიდობიანი, მთლიანად გამოეყო მშვიდობიანი პარტიას. და ეს კიდევ უფრო მადასტურებს იმ აზრს, რომ მონასტრიდან მათი გაყვანაა საჭირო. მე მივიღებ ამბებს მნიშვნელოვანი ადამიანებისგან, რომლებიც იცნობენ მეზობელ მონასტერს, რომ ბოსი უშაკოვა შესანიშნავი თვისებების მქონეა და რომ მოწინააღმდეგე მხარე (მათ შორის 40-50) ძალიან არასწორი და არაკეთილსინდისიერია. დაამშვიდოს უფალმა ეს მონასტერი. ისმის, რომ პეტერბურგიდან გავრცელებულმა ჭორებმა ძალიან დააბნია. მიმაჩნია, რომ ამის მიზეზი დედაქალაქში მცხოვრები კოლექციონერები არიან, რომლებსაც მონასტერში არაფერი მიჰქონდათ, მხოლოდ აღვივებენ, მე, ამის შესახებ იღუმენის კითხვაზე, ვუბრძანე, ყველა დამერეკა და თუ არ მოუსმენენ, ამის შესახებ უმაღლეს ხელისუფლებას ეკითხათ. მე მჯერა, რომ თუ დაწესებულს დაემატება პატრონის წონისა და ძალაუფლების შესაძლო მატება, მაშინ ეს მონასტერი მალე მოვა მშვიდობიან დარიგებაში. მე ვალდებულად მივიჩნიე ეს ყველაფერი თქვენი უწმინდესობისთვის და მოვალეობის გარეშე - თუმცა არაოფიციალურად შევავსო არასრული მოხსენება და მით უმეტეს, თქვენი უწმინდესობის თხოვნით, მქონდეს ხელმძღვანელობის ინსტრუქცია, რომლითაც თავმდაბლად გთხოვ, მითხრა, თუ რაიმეს მიგაჩნია, რომ უადგილო, დროულად და არასახარბიელოა. ეს ყველაფერი მის უწმინდესობას, მოსკოვის მიტროპოლიტსაც ვაცნობე, რომელსაც, როგორც ქაღალდებიდან ჩანს, დივეევოს მონასტრის მუშაობა დაევალა. ვითხოვ თქვენი უწმინდესობის წმინდა ლოცვებს ჩემი სისუსტის დასახმარებლად, ჭეშმარიტი პატივისცემით და სრული ერთგულებით, მე მაქვს პატივი ვიყო თქვენი უწმინდესობის ყველაზე თავმდაბალი მსახური“. RGIA. F.796. On.142. შესანახი განყოფილება 1011. L.202 203 ტ. 12 იანვარი. ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის საიდუმლო შეხვედრა გაიმართა მისი წევრების თანდასწრებით: დეკანოზ იოანე მოსკვინის კადეტთა კორპუსი, ზნამენსკის დეკანოზი იაკოვ ბონდარსკი, სტეფანოვოს დეკანოზი მიხაილ არხანგელსკი, სტეფანოვო მღვდელი ტიმოფეი ბელსკი, მიძინების მღვდელი. მათ მოისმინეს: ”მისი უწმინდესობის დადგენილება 9 იანვარს სპასკის რაიონის სოფელ დრაკინის შუამდგომლობის შესახებ, ზედმეტ მღვდელ ვასილი პოტმინსკის შუამდგომლობაზე იმის შესახებ, რომ მას და მის ცოლ-შვილს საკვები არ მისცეს სიძეს, სოფელ პავლოვსკის მაიდანის მღვდელს, რომელიც იმყოფებოდა თემნიკოვსკის რაიონის სოფელ დფანასკის ოლქში. სპასკის რაიონი და სიტუაცია მისთვის, პოტმინსკის, ოჯახთან სამეურვეო - ეს: ”კონსისტორიის გადაწყვეტის შესახებ”. მათ ბრძანეს: „მოწმობიდან ირკვევა, რომ მთხოვნელის სიძემ, პოტმინსკის ზედმეტმა მღვდელმა, მღვდელმა აფანასი ილიინსკიმ, ეპარქიის ხელისუფლების ბრძანებით 1860 წელს, ყველაზე უარესი მრევლი გადაიტანა სოფელ დრაკინადან და მისგან, ილიინსკიმ, დ. რუბლი, 52 1/2 კაპიკი, ვერცხლი, რომელიც გადახდისუუნარობის გამო, 1861 წლის 14 მარტს მისი უწმინდესობის დადგენილებით გავრცელდა სამი წლის განმავლობაში, და რომ ამ გარემოებებში ის, ილინსკი, არანაირ დახმარებას არ უწევს სიმამრის ოჯახთან შენარჩუნებაში, როგორც ეს უკანასკნელი პრეტენზიებიდან ჩანს მთხოვნელის ვაჟი, სემინარიის სტუდენტი კონსტანტინე პოტმინსკი, სრული სამთავრობო მხარდაჭერისთვის, რომელიც ახლა ნახევარ ანაზღაურებაზეა, უნდა ეცნობოს სემინარიის საბჭოს განსახილველად, რაც შეეხება მის დანიშვნას ქალაქ სპასკის ციხეში მღვდელმთავრის თანამდებობის გამოსწორებისთვის, შემდეგ კი მიეცით მას ნდობის უფლება ამ ეკლესიისგან; სპასკის. რაც მან განკარგულებით უნდა გამოაცხადოს დეკანოზთან“. მისმა მადლმა თეოფანმა დადგენილებით „შეასრულა“ დაამტკიცა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის გადაწყვეტილება სემინარიის სტუდენტი კონსტანტინე პოტმინსკის, სოფლის ეკლესიის ზედმეტი სასულიერო პირის შვილის მიღების შესახებ. სპასკის რაიონის დრაკინი, მღვდელი ვასილი, მთავრობის სრული მხარდაჭერისთვის. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1751. L.28–29 ტ. 14 იანვარი. ეპისკოპოს ფეოფანის სიტყვა „განმანათლებლობის კვირეულზე“ გამოქვეყნდა ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში. TEV. 1862. No 29. 14 იანვარი დამატ. გვ.49 52. 18 იანვარი ნოვგოროდისა და პეტერბურგის მიტროპოლიტ ისიდორეს (ნიკოლსკის) წერილი ეპისკოპოს თეოფანს: „მეუფე ეპისკოპოსი. მოწყალე დეკანოზ! შენი წერილი დივეევოს მონასტრის შესახებ გუშინ შეატყობინეს უწმიდეს სინოდს, რომელმაც დაამტკიცა ყველა თქვენი ბრძანება ამ მონასტერთან დაკავშირებით, დაგიტოვა მომავალში განაგრძო ყველაფერი, რაც შენი შეხედულებისამებრ, სასარგებლოდ და აუცილებელად აღიარებ მონასტრის დასამშვიდებლად და უზრუნველყოფისთვის, საროვის ერმიტაჟის ნებართვით. მონასტრიდან არამშვიდობიანი დების განდევნა აუცილებელია. მონასტრის წინამძღვარმა უნდა მოსთხოვოს შემგროვებლების დაუყოვნებლივ დაბრუნება მონასტერში. თუ მან არ იცის, სად არიან შემგროვებლები, მისწეროს წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს მათი გარიცხვის მიზნით. 759 წმიდა ილარიონის მონასტრის შესახებ მოგწერე. მერე მითხრეს, რომ ეს თემია. შესაბამისად, უწმიდესი სინოდისთვის მისი წარდგენა აზრი არ აქვს, რადგან ის თანხა, რაც მხედველობაში მქონდა, რვა ღარიბთა მონასტერს უანდერძა და, ნების ძალით, სათემოდ ვერ გამოიყენებს. თქვენი ლოცვების ერთგული, ქრისტესადმი ჭეშმარიტი პატივისცემითა და ძმური სიყვარულით, ვემორჩილები თქვენო უწმინდესობავ, გულმოდგინე მსახურო ისიდორეს, მიტროპოლიტ ნოვგოროდისა და პეტერბურგის“. წერილების კრებული. გამოცემა V. P.6 7. 20 იანვარი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა რეზოლუცია 16 იანვრის ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, განიხილებოდა გრაფი ბენკენდორფის ქონების მმართველის, მაიორ ივან სემინიხინის 760 წლის შუამდგომლობა, ეკლესიის დაარსების თაობაზე სოფელ ხრისტოფოროვსკის72 ოლქში67. მათ ბრძანეს: ”ამ მოთხოვნის რეგისტრაციით, დაავალეთ კოზლოვსკის სულიერ საბჭოს ჩაატაროს გამოძიება მისი შინაარსის შესახებ და გაგზავნოს იგი კონსისტორიაში”. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „შეასრულე“ გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1751. L.39–39 ტ. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი" ოფიციალურ ნაწილში იტყობინება: ”მისი უწმინდესობის დადგენილებით, სოფელ იზლეგოშჩის 763 უსმანის რაიონის და სოფელ ისტლეევას 764 შატსკის რაიონის მრევლის თხოვნით, ნებადართულია სამრევლო ეკლესიებში დანგრევის გამოსწორება საკუთარი ხარჯებით.” ”ეპარქიის ხელისუფლების გადაწყვეტილებით, მრევლის მოთხოვნის შედეგად, ნებადართულია ახალი ეკლესიების აშენება: ხის შენობა - თემნიკოვსკის რაიონი სოფელ ნოვოსელკში 765 უსმანსკის რაიონში, სოფელ კრასნოე 766, ბორისოგლებსკის რაიონი სოფელ კიროვკას 767 ოლქში, სოფელ ივანოვკაში77. 768 ქვის შენობა - ლებედიანსკის რაიონი სოფელ ეკატერინოვკაში 769, პრინცი ვასილჩიკოვის სამკვიდრო 770 ". TEV. 1862. No 30. 21 იან. ოფიციალური პ.26. ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი შეიცავს ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვებს „მებაჟესა და ფარისევლის კვირას“ და „უფლის წარდგენის შესახებ“. TEV. 1862. No 30. 21 იან დამატ. გვ.79 88. 27 იანვარი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა გამოაქვეყნა დადგენილება 24 იანვრით დათარიღებული Tambov Spiritual Consistory-ის ჟურნალზე, სადაც, სხვა საკითხებთან ერთად, „16 იანვრით დათარიღებული ქვრივის წმინდა ჩერნიანოგო ტამბოვის ოლქის შუამდგომლობა, დეკანოზი მარია ბოგოროდიცკაია, მისი სოფლიდან 15 რუბლის აღდგენის შესახებ. ვერცხლი, რომელიც არ გადაეცა მას ვალდებულებით და სახელმწიფოსთვის მიწის უნებართვოდ გადაცემისთვის იმ სოფლის გლეხებისთვის, რომელიც მას ეკუთვნის, და იმ შემთხვევაში, თუ მისგან ფული არ იქნა აღებული, მისი, გლაგოლევის, დიაკვნის ადგილის მიცემა ქალიშვილ ნადეჟდასთვის, მისი უწმინდესობის დადგენილებით: „ხელახლა წარმოადგინოს მოსაზრება მეუფის შესახებ“. მათ ბრძანეს: „მთხოვნელის ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ადგილი პირველად აჩუქეს მის ქალიშვილს ოლგას, რომელთანაც ორესტ სუხინი დაინიშნა ამ ადგილას 1859 წელს მოწაფეთაგან და ვალდებულებით დაეხმარა ქვრივს შვილებთან ერთად 2, მაგრამ ორივე მხრიდან წამოჭრილი ჩივილების მიხედვით, სუხინის წინააღმდეგ საზრდოს წინააღმდეგ. 1860 წლის 17 ივნისის ეპარქიის ხელისუფლების დასკვნამ დაადგინა, რომ დეკანოზმა მიიღო 25 მანეთი ვერცხლი მეურვეობისგან, იმის გამო, რომ არ სურდა იცხოვროს სიძესთან ერთად რათა თავიდან ავიცილოთ მუდმივი უბედურება მისი დედამთილისთვის (სუხინი) 1860 წლის 31 აგვისტოს გადავიდა სოფელში, და იქიდან გადაიყვანეს ჩერნიავოში მაგრამ დიაკონი ბოგოროდიცკაია ახლაც არ წყვეტს მუდმივ პრეტენზიებს გლაგოლევის წინააღმდეგ, მისი სათანადო შემწეობის არასრული ან დროული გადახდა, მაგრამ მან არ წარმოადგინა ორივეს მტკიცებულება გამოძიების დროს. ბოლო მოეღოს ღვთისმშობლის დიაკვნის მუდმივ და დაუსაბუთებელ ჩივილებს და დაამშვიდოს სამღვდელოება. ჩერნიანი, რომელიც უკვე დამძიმებულია სხვა ობლებისა და მისი მრავალრიცხოვანი ოჯახებისთვის ფულადი სახსრებითა და მიწის შეღავათებით, უნდა წარუდგინოს მას, ბოგოროდიცკაიას, როგორც სოფელში არ ჰყავს. ჩერნიანი დასახლდა სახლში, რათა ეპოვა უსაქმური დიაკვნის ადგილი თავისი ქალიშვილისთვის და ამ დრომდე ისარგებლა დიაკონ გლაგოლევის 25 მანეთით. ვერცხლი წელიწადში." ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილება: „შეასრულე. გაარკვიეთ, რატომ იღებს ბოგოროდიცკაია მხოლოდ 18 მანეთს მეურვეობიდან? გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1751. L.80, 83 ტ. 85 რევ. 28 იანვარი. ჟურნალ Tambov Diocesan Gazette-ის რედაქტორებმა განაცხადეს: „სიტყვები ტამბოვის ეპისკოპოსის მისი მადლი თეოფანის ტამბოვის სამწყსოსადმი გამოქვეყნდა და იყიდება“. ფასი 1 რუბლი. 50 კაპიკი მიტანით. გაიყიდა პეტერბურგში, წიგნის გამყიდველებისგან სვეშნიკოვის, კორაბლევის, სირიაკოვისა და ტამბოვში, ყაზანის მონასტრის წიგნის მაღაზიაში და მეუფის კაბინეტში“. TEV. 1862. No 31. 28 იან. ოფიციალური პ.40. "ტამბოვის ეპარქიის გაზეთში" გამოქვეყნდა ეპისკოპოს თეოფანეს სიტყვა "უძღები შვილის კვირას". TEV. 1862. No 31. 28 იან დამატ. გვ.98–103. 1 თებერვალი. ეპისკოპოსმა ფეოფანმა დაამტკიცა ტამბოვის სულიერი კონსისტორიის გადაწყვეტილება სოფელში საკლასო სკოლის დაარსების საქმეზე. შაცკის რაიონის პოკროვკა: ჩვენ გავიგეთ: მოწმობა შაცკის რაიონის სოფელ პოკროვკაში, მღვდელმა ფიოდორ უსტინსკის მიერ, რომელიც სთხოვს დაამტკიცოს თავის სამრევლოში საკლასო სკოლა, რადგან მის სახლში ოცდაათზე მეტი ბიჭი და გოგონა სწავლობს, ხოლო თუ სკოლა კლასად დამტკიცდება, ის თანახმაა დათმოს სკოლა 0 რუბლის ფასად. ვერცხლი უბრძანეს: მოწმობიდან ირკვევა, რომ შაცკის რაიონის სოფელ პოკროვკაში მრევლი ძირითადად სახელმწიფო გლეხებისგან შედგება, რომელთაგან 470 კაცია და 110 მიწის მესაკუთრე; შემდეგ კონსისტორია გადაწყვეტს, სოფელ პოკროვკას მღვდლის, ფიოდორ უსტინსკის წერილობითი მოხსენებით, აცნობოს ტამბოვის სახელმწიფო საკუთრების პალატას ჩვენი ბრძანება სოფელ პოკროვკაში საკლასო სკოლის დაარსების შესახებ და ამ სკოლის შენობასთან დაკავშირებით, მომავლის შესახებ შეტყობინების მოთხოვნით. GATO.F.181. თხზ.1. პუნქტი 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. ეპისკოპოსის ფეოფანის დადგენილებამ მხარი დაუჭირა ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის გადაწყვეტილებას „პალესტინაში მართლმადიდებელთა ცხოვრების გასაუმჯობესებლად“ და „წმინდა სამარხის სასარგებლოდ“ შემოწირული ფულის შესანახად. გატო. F.181. თხზ.1. პუნქტი 1751. L.97 rev.–98. ეპისკოპოს ფეოფანის დადგენილებამ მხარი დაუჭირა ტამბოვის საეკლესიო კონსისტორიის ბრძანებას დეკანოზს გაეცნო წმინდა სინოდის ბრძანებულება ახალი ეკლესიის შესახებ სოფელ კამენკაში, ტამბოვის რაიონის 771. გატო. F.181. On.1. პუნქტი 1751. L 103 103 rev. მართალი მეუფე თეოფანეს სიტყვა უფლის პრეზენტაციაზე: „რა კურთხეულები არიან უფალმა ორმოცდამეათე დღეს მისი ტაძარში მიყვანის შემთხვევაში მონაწილეობა! მართალმა სვიმეონმა ჩვილი ხელში აიყვანა. მაგრამ ეს ბავშვი ასევე ღმერთი იყო, სრულყოფილი და ყველაფრის შემცველი. სიმონი შეეხო ადამიანის ბავშვის ხორცს, მაგრამ ყრმა ღმერთმა ისევე აავსო მისი სული. ასე რომ, სიმონი მღერის სიმღერას, ანა წინასწარმეტყველებს, ღვთისმშობელი და იოსები პატივისცემით თაყვანს სცემენ: რადგან, სადაც ღმერთის მონახულებაა, იქ არის სიტკბოების სამოთხე. სული, რომელიც შეხვედრია უფალს და მას შეხვდება, ზებუნებრივი ნეტარების გემოს გემოს. ვიშურდეთ, ძმებო, ასე ჯობია