Kronika života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského (1859–1863). Svazek 2

Biskup Horidishche Theoktist, vikář Volgogradské metropole Lizunov Sergej Vladimirovič, odborník Vědecké redakční rady pro přípravu Úplného souboru děl sv. Teofana Samotáře Kashirina Varvara Viktorovna, doktorka filologie Svirin Anatolij Nikolajevič, docent na Univerzitě Ruské pedagogické akademie, expert Vědecké redakční rady pro přípravu kompletních děl sv. Theofana Samotáře Lukjanová Anna Jevgenievna, členka Historicko-genealogické společnosti (Moskva) a Ruské genealogické společnosti (Petrohrad), odbornice Vědecké redakční rady pro přípravu Úplného souboru děl sv. Teofana Samotáře Hieromonk Joseph (Korolyov), vědecký pracovník v oblasti výzkumných projektů a speciálních programů vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve Kněz Stefan Danilenko, vědecký pracovník v oblasti výzkumných projektů a speciálních programů Ediční rady Ruské pravoslavné církve Deacon Grigory Slutsky, mladší vědecký pracovník v oblasti výzkumných projektů a speciálních programů vydavatelské rady Ruské pravoslavné církve Slovo ke čtenářům 2. dílu „Kroniky života a díla sv. Teofana, samotáře Vyšenského“ Vydavatelská rada Ruské pravoslavné církve, která pokračuje ve vydávání biografických informací o asketickém a duchovním spisovateli 19. století, svatém Theophanovi (Govorovovi), nabízí čtenářům druhý svazek „Kroniky...“ jeho života a díla. Tato publikace je souborem vzácných archivních materiálů a již publikovaných informací, které podrobně odhalují poměrně krátké období světcova životopisu – první čtyři roky jeho biskupské služby, kdy stál v čele tambovské diecéze. Služba svatého Theofana na tambovské zemi se odráží v oficiálních dokumentech: dekrety, zprávy, definice, podání, recenze, deníky schůzí uchovávané v ústředních a místních archivech. První zahrnuje především rozsáhlé sbírky dokumentů kanceláře Posvátného synodu a kanceláře hlavního prokurátora Posvátného synodu v Ruském státním historickém archivu v Petrohradě (RGIA), druhý - oblastní státní archiv Tambovské oblasti (GATO), kde jsou shromažďovány dokumenty Tambovské duchovní konzistoře. Mnohé z nich jsou publikovány poprvé. Mnoho zajímavých informací bylo odhaleno při studiu dokumentů v zahraničních archivech: Ústavu rukopisů Národní knihovny Ukrajiny v Kyjevě (IR NBU) a archivu ruského kláštera Panteleimon na Athosu (ARPMA). Zejména ARPMA uchovává oficiální dokumenty a návrhy světce, ve kterých vystupuje jako církevní postava. Odrážejí tak jeho soudy o církevních vztazích mezi Řeky a Bulhary, o rozvoji teologických škol, o stavu pravoslavné žurnalistiky a o dalších aspektech církevního života. Na Tambovském stolci vedl Saint Theophan soukromou korespondenci, hodně kázal, publikoval články a poselství, v nichž vyjadřoval svůj názor na naléhavé problémy svého stáda, na aktuální otázky diecézního a veřejného života. Druhý díl „Kroniky...“ představuje jeho epistolární dědictví, kázání, spisy a publikační projekty. Mezi nimi čtenář najde jak dříve publikované, tak nepublikované materiály, které byly identifikovány v ARPMA, Vědecko-výzkumném oddělení rukopisů Ruské státní knihovny v Moskvě (NIOR RSL), v Oddělení rukopisů Ústavu ruské literatury Ruské akademie věd v Petrohradě (RO IRL RAS). Poprvé zveřejněné dopisy a další archivní důkazy odhalují čtenáři málo známá biografická fakta, umožňují získat představu o rozsahu světcovy biskupské práce při organizování tambovské diecéze a odhalují nové aspekty jeho služby církvi. Tento svazek „Kroniky...“ spolu s novými dokumenty a korespondenčními materiály sv. Teofana obsahuje různé publikace o jeho životní cestě a historické informace o tambovské diecézi, publikované na stránkách centrálních periodik: „Duchovní rozhovor“ (Petrohrad), „Oduševnělé čtení“ (Moskva) a časopisy teologických akademií v Petrohradě: „Chivist. Teologická akademie" a "Pravoslavný partner" (Kazaň). Představuje také samostatně vydanou biografii světce a studie o jeho dědictví. Nejsměrodatnější z nich patří archimandritovi Georgijovi (Tertyšnikovovi). Při sestavování druhého dílu „Kroniky...“ jsme také vycházeli ze souboru vysoce informativních publikací v místním církevním tisku – časopisu Tambovský diecézní věstník. Kromě kázání a spisů sv. Theofana to jsou především kroniky diecézního života, statistické informace o diecézi, oznámení o vyznamenání duchovenstva, vzpomínky současníků a popisy diecézních klášterů. Všechny tyto historické dokumenty ponoří čtenáře do atmosféry té doby a umožní mu nahlédnout zevnitř na mnohé problémy Ruské říše 19. století, které vyžadovaly místní řešení od diecézního biskupa. V žánru kronika jsou prezentována fakta ze života a díla sv. Teofana, posbíraná z oficiálních dokumentů i soukromých materiálů. Seřazené v chronologickém pořadí nám umožňují doslova den za dnem vysledovat okolnosti života, průběh jednání a vnitřní dispozice biskupa Theophana. Z jejich totality se vynořuje živý obraz starostlivého arcipastýře, upřímně se starající o zvelebení církve, aktivně se starající o spásu všech jejích členů – kléru, mnichů, laiků. Biskupská služba svatého Theofana začala v květnu 1859, kdy byl jmenován biskupem tambovským a šatským. Měsíc po svěcení, které se konalo 1. června, přijel biskup do Tambova. Bezprostředním předchůdcem světce u Tambovského jezera byl jeho spolužák na Kyjevské akademii - církevní historik a teolog, pozdější metropolita moskevský Macarius (Bulgakov). Biskup Macarius před svým odjezdem do svého nového působiště řekl stádu zarmoucenému odloučením: „Velmi brzy na mě zapomenete, pokud vám bude jmenován biskup Theophan. Je to úžasný člověk.“ 1 První diecéze biskupa Theophana byla jednou z nejrozsáhlejších v Ruské říši, a to jak velikostí jejího území, tak počtem obyvatel žijících v jejích hranicích. V souladu s tím byli jeho duchovenstvo, které bylo pod vedením biskupa, také významné co do počtu. K církevnímu duchovenstvu bez mnichů patřilo více než tisíc duchovních a asi sedm set jáhnů a počet duchovních míst přesáhl dva tisíce 2 . Přesto byly v diecézi farnosti, které čítaly více než 1300 lidí pouze v mužské populaci. Aby duchovenstvo tambovské diecéze mělo možnost věnovat dostatečnou pozornost všem svým stádům, získal biskup Feofan od Posvátného synodu povolení jmenovat druhé kněze do nejpočetnějších a nejbohatších farností 3 . Originalitu biskupské služby sv. Teofana určovala i vnitropolitická situace v zemi, která se po vyhlášení zrušení nevolnictví v únoru 1861 rychle měnila. „Theofanovo biskupství v Tambově se časově shodovalo se zaváděním různých druhů reforem,“ napsal jeho životopisec, ale zdůraznil, že k těmto změnám docházelo nejen v občanském životě4 v Rusku. Vládnoucí biskupové prováděli reformy ve svých diecézích. Měli porozumět problémům a důvodům jejich výskytu, vyvinout přijatelná opatření k jejich překonání a vyzkoušet nové formy diecézních a farních aktivit. To vše připadlo na úděl biskupa Feofana v Tambově. Dokumenty publikované ve druhém díle svědčí o aktivní účasti světce na modernizaci vnitrocírkevního života. V tomto procesu viděl příležitost probudit v lidech upřímnou víru v Krista, lásku k Jeho církvi, touhu budovat svůj život podle zákonů evangelia a v kléru – zápal pro neformální plnění svých pastoračních povinností, touhu stát se skutečně duchovními vůdci všech věřících. Od vzniku diecéze v roce 1682 se na tambovské půdě vyskytoval akutní problém duchovní ignorance a hrubosti mravů. I mezi křesťanským obyvatelstvem byly rozšířeny pohanské omyly, schizmatici a sektářství. Každý ze 14 arcipastorů, kteří působili před biskupem Theophanem na Tambovském stolci, přispěl k překonání tohoto problému. Obzvláště významných výsledků dosáhl svatý Pitirim z Tambova 5, který je známý svou výchovnou prací mezi různými vrstvami obyvatelstva a návratem mnoha schizmatiků do lůna Matky církve. Svatý Theophan po vzoru svého předchůdce, který ještě nebyl svatořečen, ale byl mezi lidmi již široce uctíván, uznal náboženskou výchovu a mravní výchovu za prioritu své biskupské služby. Vážným krokem biskupa Feofana při řešení těchto problémů bylo vydávání diecézního periodika „Tambovský diecézní věstník“. Světec se přímo podílel na vydání každého čísla, na jeho stránkách uveřejňoval své spisy a arcipastýřské adresy. Jeho Eminence Theophan považoval církevní kázání za účinný prostředek duchovního a mravního rozvoje lidu a jeho Eminence Theophan nejen sám téměř beze zbytku kázal při každé bohoslužbě, ale naléhavě to vyžadoval i od kléru. Jako vládnoucí biskup raději ovlivňoval své podřízené silou pozitivního příkladu. S jeho požehnáním bylo kněžstvo tambovské diecéze často povzbuzeno k úspěšnému kázání Slova Božího. V létě roku 1861 byl kněz kostela Nanebevstoupení Páně v Kozlově, Nikolaj Voskresenskij 6, vyznamenán kamaší „za poučné učení, které pronesl v roce 1860“. O několik měsíců později tambovští kněží Georgij Chitrov, Ioann Sladkopevcev a Nikolaj Afanasjev byli oceněni arcipastýřským požehnáním se zařazením do formálních seznamů „jako vzor pro ostatní za jejich zvláštní píli a práci při sestavování učení předávaného na katedře Jeho Eminence“ 7 . Někdy se ale biskup Theophan uchýlil k veřejné výtce nedbalých pastýřů. Svatý schválil rozhodnutí duchovní konzistoře pokutovat jednoho z kněží za to, že šest měsíců bez dobrého důvodu nekázal, a dodal: „Ten, kdo nemluvil o naukách, bude zapečetěn ve zprávách pro informaci diecéze,“ 8 což se stalo. Biskup Feofan, který se neomezoval pouze na administrativní opatření, aktivně pomáhal pastorům tambovské diecéze při přípravě kázání, na stránkách diecézního časopisu zveřejnil článek „Jak sestavit kázání“ a sbírku krátkých učení svatých otců. "Kazatel jedná s dušemi svých posluchačů. Jeho povinností je zjevit jim Boží vůli a naklonit je, aby se jí řídili," 9 - světec si jasně stanovil svůj cíl v článku, který může sloužit jako příručka o homiletice. Neméně významným příspěvkem biskupa Feofana k rozvoji farního života a zvýšení kulturní úrovně tambovského stáda bylo otevření církevních škol. Všude při kostelech byly zřízeny farní školy a nedělní školy, jejichž návštěva byla přístupná veřejnosti 10 . V té době byly pro většinu venkovského obyvatelstva farní školy jedinou formou vzdělávání. V městských farnostech byly zřízeny nedělní školy, které kompenzovaly nedostatky náboženské výchovy poskytované světskými vzdělávacími institucemi. Školy u kostelů organizovali jejich opatové a biskup Theophan opět, jak vyplývá z publikací v diecézním tisku, vyzdvihoval především pozitivní příklady a povzbuzoval horlivé pastory. V roce 1861 tak biskup Feofan udělil chůzi knězi Modestovi Spasskému, který, jak uvádí Tambovský diecézní věstník, „otevřel ve svém farním kostele bezplatnou školu, aby děti farníků učil základní gramotnosti, modlitbě a zpěvu, která nyní vychovává až 40 dětí obou pohlaví“ 11 . Mezi nejvýznamnější počiny biskupa Feofana v tambovské diecézi patří organizace diecézní ženské školy. Svatý udělal vše pro otevření této vzdělávací instituce, včetně shromažďování darů a vypracování charty, ale škola začala pracovat po jeho odchodu z Tambova. Mnoho publikací v diecézním tisku odhaluje takové charakterové rysy biskupa Theophana, jako je soucit, milosrdenství a schopnost reagovat. Projevil obavy jak o potřebné obyvatele provincie Tambov, tak o strádání ortodoxních křesťanů na Blízkém východě 12 . Světec ze stránek diecézního časopisu utěšoval, kondoloval, posiloval v trpělivosti smutku a také finančně pomáhal postiženým suchem a požáry, které způsobilo. Značná část publikovaných materiálů svědčí o jeho neustálé arcipastýrské péči o kostely a kláštery diecéze. S jeho péčí byly provedeny velké opravy církevních budov, zejména seminárního kostela, byly vylepšeny stávající kláštery a vybudovány nové 13, byly upevněny zbožné tradice: brzy po svém jmenování informoval Svatý synod o zřízení náboženského průvodu z Nanebevzetí Vyšenské poustevny do města Morshansk s uctívanou ikonou Kazanské Matky Boží.411 Je třeba poznamenat, že světec projevoval zvláštní zájem o posílení a nastolení mnišského života v diecézi. Jeho mírumilovný, vyvážený přístup k řízení klášterních klášterů se svého času rozšířil i na klášter Diveyevo. Tento klášter, který se nachází na území sousední nižněnovgorodské diecéze, byl kvůli zvláštním okolnostem dočasně svěřen do jurisdikce světce. Díky jeho úsilí byl v klášteře obnoven řádný mnišský život. Tuto epizodu biskupské služby v tomto svazku „Kroniky...“ dokládá řada dokumentů ze sbírek Ruského státního historického archivu a Vědecko-výzkumného ústavu Ruské státní knihovny. Taková zvláštní pozornost biskupa Theophana organizaci klášterů nebyla náhodná. Odhalilo jeho dřívější vnitřní sklony k osamělému životu naplněnému asketickými činy. Když poprvé navštívil Nanebevzetí Vyshenskaya Ermitáž při prohlídce diecéze, tento klášter ho zvláště přitahoval přísností charty, samotou a krásou okolní přírody. Od té doby se světec pevně utvrdil ve svém úmyslu strávit zbytek života v tomto klášteře. Jeho skryté nálady prozrazuje věta pronesená na jaře 1862 při loučení s opatem Arkadijem (Chestonovem), kterého jmenoval rektorem kláštera Vyšenskaja: „Jdi, a pak přijdu k tobě“ 15. Ale tato jeho touha byla předurčena k tomu, aby vydržela další zkoušku - biskupskou službu na Vladimírském stolci, do které byl světec v létě 1863 jmenován. Jeho služba v tambovské diecézi byla krátká, ale plodná. Je příkladem arcipastýřovy pilné péče o zlepšení diecézního a obecného církevního života. Jeho životopisec právem vysoce ocenil světcova rozmanitá díla na poli biskupství v jedné stručné větě, když připustil, že „tato činnost byla neúnavná, ostražitá a plná nezištnosti“ 16. Čtenář najde potvrzení těchto slov na stránkách druhého dílu „Kroniky života a díla sv. Theofana, samotářky Vyšenského“. metropolita Kaluga a Borovsk, Předseda vydavatelské rady Ruská pravoslavná církev, Předseda vědecké redakční rady zastupitelstvo pro přípravu Úplného zasedání díla svatého Theofana samotáře, Doktor historických věd CLIMENT Slouží na oddělení Tambov „Dne 9. května 1859 byl nejvyšším rozkazem rektor Petrohradské teologické akademie Archimandrite Feofan jmenován biskupem tambovským a šackým místo svého předchůdce a soudruha, pravého reverenda Macariuse 17, který byl převelen na charkovský stolec. Archimandrita Theophan byl tedy přímo jmenován druhým z jeho biskupů, biskupem a biskupem. jeho doba začala jejich biskupská služba v hodnosti vikářů 29. května byl archimandrita Theophan jmenován biskupem a 1. června se konalo svěcení 18, které provedl metropolita Řehoř 19 s dalšími biskupy 20 v Alexandrově Něvské lávře. Doba služby pravého reverenda Theophana na Tambovském stolci se kryla s obdobím zavádění různých druhů proměn do církevního a občanského života společnosti. "Jedná se zejména o osvobození rolníků z nevolnictví, zlepšení jejich života v různých ohledech a zvýšení úrovně jejich duševního rozvoje. A diecézní biskup musel na všechny tyto reformy tak či onak reagovat. Jednou z prvních starostí biskupa Theophana byla touha pozvednout úroveň veřejného školství. K dosažení tohoto cíle věnoval biskup Theophanovi zvláštní péči, aby se v nich otevřely zvláštní školy, o zvýšení Diecézní věstník“ z let 1861–1863, téměř každé číslo hovoří o několika nově otevřených farních školách. Nutno podotknout, že v té době farní školy teprve vznikaly, rolníci si potřebu vyučování málo uvědomovali a sami o ni vůbec neusilovali, a proto otevření farních škol stálo duchovenstvo mnoho práce. Aby Jeho Eminence Theophan podpořila veřejné vzdělání, postarala se také o uspořádání a nádheru Božích kostelů – těchto nejstarších a nejlepších škol duchovního osvícení.“ 4. června Dekretem císaře Alexandra II. byl biskupu Theophanovi vydán cestovní doklad 22: "Hlasovatel toho, Jeho Eminence Theophan, biskup tambovský, přijíždí z Petrohradu do Tambova; na potvrzení a pro volný průchod jemu, Eminenci, byl tento názor poskytnut z úřadu Svatého řídícího synodu s náležitým podpisem a přiložením vládní pečeti." RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 604. L.41 sv. 26. června Tambovská duchovní konzistoř 23 obdržela dekret Posvátného synodu ze dne 14. června adresovaný Jeho Eminenci Theophanovi, s připojenými tištěnými kopiemi „manifestu o smrti Její císařské Výsosti velkovévodkyně Marie Pavlovny 24, vévodkyně vdově Saxe-Weimar“ a s příkazem sloužit vzpomínkovou bohoslužbu. V souladu s dekretem tambovská duchovní konzistoř, „kvůli nepřítomnosti Jeho Eminence do diecéze“, oznámila představenému tambovské provincie Karlu Karlovich Danzasovi, 25, že „slavení vzpomínkové bohoslužby v katedrále před liturgií v 9 hodin ráno je naplánováno na 27. června. GATO. F.4. Dne.1. Položka 1507. L.24–24 sv. 1. července. Biskup Feofan dorazil do místa své služby – tambovské diecéze. TEV. 1863. č. 18. 15. zář Add. S.537. "Na jeho novém místě čekalo Jeho Eminenci Theophana mnoho starostí, dřiny, různé překážky, ba i zármutek. Tambovská diecéze byla jedna z nejrozsáhlejších a nejlidnatějších. V té době v ní bylo jen jedno bílé duchovenstvo: 1172 kněží a arcikněží, 681 jáhnů, 2148 duchovních navíc, několik dalších duchovních. mniši obou pohlaví v mužských a ženských klášterech a mezi obyvatelstvem bylo mnoho sektářů a schizmatiků.“ Tertyšnikov. MUDr. T.1. Část 1. S.99. 2. července Předsednictvo Tambovského teologického semináře, zastoupené rektorem - archimandritou Serafim (Aretinským) 26 a učitelem - arciknězem Pavlem Rozanovem 27, oznámilo biskupu Feofanovi, že Posvátný synod dne 16. května 1859 rozhodl „jmenovat inspektora tambovského semináře Efektu, který je k dispozici pro Seminoslava Archimandra Antonína. pro rektora a instruktora teologických věd 28 tak, že až bude poslán na své nové místo určení, peníze na čtyři koně mu budou dány z prostředků tambovského semináře a pak bude částka těchto peněz vykázána v řádném pořadí, aby je mohla vrátit z duchovního a vzdělávacího kapitálu. Posvátný synod nařídil představenstvu tambovského semináře, „propustit archimandritu Anthonyho z jeho povinností v semináři“, aby ho poslalo na nové místo a pověřilo výkonem povinností inspektora „jakéhokoli z dostupných mentorů semináře se souhlasem diecézního biskupa“. S ohledem na tento pokyn přijala rada Tambovského semináře pět ustanovení: „1) propustit o. inspektora Archimandrita Anthonyho z jeho funkcí v tambovském semináři; 2) jeho místo inspektora by mělo být do příchodu nového inspektora svěřeno docentskému asistentovi rektora učiteli arciknězi Pavlu Rozanovovi a místo mentorství - profesorovi fyzikálních a matematických věd Viktoru Pevnitskému dejte vědět stebrarianovi 29 a stebrarianovi s wardem; deníku, aby informovali představenstvo, zda mu Fr. inspektor vládních knih a vládních věcí 4) v souladu s rozhodnutím Posvátného synodu dá z fondů semináře následující peníze na vyúčtování cestovních nákladů a ohlásí vydání těchto peněz duchovní a výchovné správě k jejich vrácení z duchovního a vzdělávacího kapitálu; GATO. F.186. Op.65. Úložná jednotka 33. L.2 2 rev. 3,9 9 ot. 3. července Biskup Feofan přezkoumal a svým podpisem schválil pět ustanovení o změně inspektora tambovského teologického semináře, jakož i výzvu k vedoucímu tambovské provincie K.K. Danzas s žádostí o nařízení vyloučení jménem Fr. Anthony „cestoval pro vládní účely z Tambova do Jekatěrinoslavle přes Kyjev pro tři koně s budoucími“ 30. GATO. F.186. Dne.65. Jednotková kartotéka 33. L.3. 4. července. Biskup Feofan podepsal Posvátnému synodu zprávu o nově otevřených a uzavřených kněžských a církevních místech v tambovské diecézi od 1. prosince 1858 do 1. června 1859. "Při plnění... instrukcí mám tu čest s největší úctou sdělit: 1.: že od 1. prosince 1858 do 1. června tohoto roku byla otevřena tato místa: kněžská - 6, diakonská - 3, duchovní - 10; přesně: okres Tambov. Ve vesnici Alshanka u nově postaveného kostela 31 z nařízení diecézních úřadů kněz a dva duchovní; kněz Pavel Voskresenskij 32 byl přeložen do prvního z nich z vesnice Serebryakov, 32, k jáhnovi téže vesnice, jáhnovi Vlasi Davydovovi, a šestinedělí byla na jejich žádost přidělena dceři 33 provinční vesnice Bolshaya Lipovitsa, jáhnovi Josephu Juryevovi, panně Marii. okres Borisoglebsk. Ve vesnici Kulyabovka bylo dekretem Posvátného synodu z 28. dubna tohoto roku otevřeno diakonské uprázdnění, které bylo přiděleno osiřelé dívce Natalyi, dceři zemřelého jáhna bývalého města Romanov, okres Lipetsk, Alexandra Alekseeva. Moršanský okres. Ve vesnici Ivenye bylo dekretem Posvátného synodu z 31. března tohoto roku otevřeno druhé duchovní místo, na které byl na jeho žádost přeložen jáhen Fjodor Golubev do vesnice Čerkina téhož okresu. Kozlovský okres. V obci Popovka u nově postaveného kostela 34 z nařízení diecézních úřadů kněz a dva duchovní; Kněz Alexej Cvetajev byl přeložen do první vesnice Vyshnevoy a jáhen Michail Jurjev byl na jejich žádost přeložen do poslední vesnice téže vesnice a úředník Jakov Golubev z vesnice Borshchevoy Sloboda. V obci Zelenovka, u nově postaveného kostela 35, z nařízení diecézních úřadů, kněžských a duchovních; Na první místo byl povýšen bývalý učitel venkovské školy Pjotr ​​Svetlov 36 a na jejich žádost byl na poslední místo zařazen neusazený jáhen Nikita Lukin 37. Okres Shatsk. Ve vesnici Maloje Malcevo byl výnosem Posvátného synodu z 9. března tohoto roku obnoven kostel jako samostatný sbor 38; učitel vesnické školy Petr Buzhinsky byl povýšen na kněžské místo ve vesnici Bolshaya Lipovitsy a jáhen Pjotr ​​Cvetnitsky, který byl degradován na kněžské místo ve vesnici Studenets, byl umístěn na kněžské místo. V obci Nový Černějev bylo dekretem Posvátného synodu ze dne 30. ledna tohoto roku otevřeno diakonské uprázdnění, do kterého byl na jeho žádost povýšen jáhen Petr Novikov z Kozlovského okresu obce Nový Stezhek. Spasský okres. Ve vesnici Mordovskie Polyany, u nově postaveného kostela 39, z nařízení diecézních úřadů, kněz a dva duchovní, k nimž byli na jejich žádost přemístěni kněz Peter Kurganskij 40 a duchovní Alexander Ivanov a Nikanor Kazmin z vesnice Bogdanovka. okres Lipetsk. V obci Kochetovka u nově postaveného kostela 41 z nařízení diecézních úřadů kněžský a jeden duchovní; Na první místo byl povýšen učitel karpelské venkovské školy Dimitrij Zvonarev a na místo kněze byl dosazen kněz Ivan Černeevskij, který byl degradován na uprázdněné místo kléru. Kirsanovský okres. Ve vesnici Vasiljevka bylo dekretem Posvátného synodu z 27. února tohoto roku otevřeno diakonské uprázdnění, do kterého byl na jeho žádost přeložen jáhen Stepan Vensenostsev do vesnice Kurovshchiny téhož okresu. 2.: Během téhož půlroku jsou z různých důvodů podle návrhu nových stavů uzavřena tato místa: kněžská - 3, diakonská - 3 a duchovní - 11; přesně: okres Tambov. Ve vesnici Troitskie Raslya 42 diakon za smrtí tohoto vesnického diakona Demence Gerasimova. Ve vesnici Berezovka následovala šestinedělí po smrti tohoto vesnického opatrovníka Alexeje Ivanova. Ve vesnici Rasskazov, kostel Nejsvětější Trojice 43 kněžský po smrti kněze Ivana Beljakova. Ve vesnici Serebryakovo byl jáhenský úřad zodpovědný za přemístění jáhna z této vesnice Vasilije Chitrova na stejné místo ve vesnici Kusanovo, okres Borisoglebsk. Kirsanovský okres. Ve vesnici Kurovshchina, jáhenský úřad pro přesun této vesnice jáhna Štěpána Vensenostseva do vesnice Vasiljevka téhož okresu na místo jáhna nově otevřen dekretem Posvátného synodu. Ve vesnici Kalais 44 jáhen po smrti tohoto vesnického jáhna Filipa Evdokimova. Spasský okres. Ve vesnici Kochetovka, jáhen za smrtí onoho vesnického jáhna Štěpána Kochetova. Ve vesnici Salazgore stál strážník za propuštění tohoto vesnického strážce Alexandra Ivanova. Ve vesnici Bogdanov kněz a dva duchovní pro přesun z této vesnice kněze Petra Kurganského a duchovních Alexandra Ivanova a Nikanora Kazmina do kostela, který se znovu stavěl ve vesnici Mordovian Polyany ve stejném okrese. Okres Shatsk. Ve vesnici Staraya Ostrovka byl jáhenský úřad zodpovědný za přemístění této vesnice diákonem Dimitrijem Chistyakovem 45 na jeho žádost do vesnice Belorechye ve stejném okrese. Ve vesnici Tsyplyakovo stál strážník za propuštěním vesnického strážce Ivana Nazarova. Usminský okres. Ve vesnici Mordovo, šestinedělí pro poskytnutí této vesnice šestici Hierofei Rožděstvenskému ve vesnici Serpovoy, okres Morshansky, místo jáhna. Kozlovský okres. Ve vesnici Vostroluchye následoval slavnostní ceremoniál po smrti šestinedělí Andreje Amvrosieva. Ve vesnici Vyshnevoye byl kněz této vesnice, kněz Alexej Cvetajev, přemístěn do kostela, který se znovu stavěl ve vesnici Popovka ve stejném okrese. Moršanský okres. Ve vesnici Gribojedovo byl po propuštění této vesnice vyhozen ze štábu jáhen Afanasy Fedorov. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 991. L.1 5. Biskup Feofan dal usnesení o deníku tambovské duchovní konzistoře ze dne 15. května 1859, kde byl mimo jiné posuzován zápis z konzistořního případu č. 137 o nedbalosti a opomenutích na postu kozlovského okresu. Nikolskij 46 jáhen Timofey Bogoyavlensky, šestinedělí Matthew Samuilov a šestinedělí Prokopiy Ivanov - podle zprávy od kněze této farnosti Trofima Gorlinkova. V důsledku vyšetřování se ukázalo, že druhý jmenovaný pomlouval členy svého duchovenstva. Usnesení biskupa Theophana: „Kněz Gorlenkov 47 by měl být ponechán ve stejné farnosti dalších šest měsíců s tím, že ho nejpřísnějším předplatným zaváže napravit svůj neklidný charakter; na konci tohoto období mi musí děkan na svou osobní odpovědnost sdělit, do jaké míry se napraví... Pokud se nenapraví, bude s ním naloženo podle závěru konzistoře.“ GATO. F.181. Dne 1. Skladová jednotka 1590. L.1. 5. července. Nalezení upřímných ostatků sv. Sergia, opata z Radoneže. Slovo, které pronesl biskup Feofan v tambovské katedrále „při vstupu do stáda“: "Ve jménu Boha, uctívaného v Trojici - Otce a Syna a Ducha svatého, zdravím vás, stádo, které mi Bůh svěřil, apoštolským pozdravem - v touze po milosti a pokoji. Milost a pokoj ať se vám rozmnoží 48 - jako dva zdroje každého dobra duše i těla: kéž je vaše mysl naplněna veškerými pocity, které pocházejí od Boha a vašeho srdce; bratrská láska a každý druh dobroty, a ať se všechny vaše závazky obrátí ke slávě Jediného Boha... dobrotu vzduchu, úrodnost země a vše, co je nutné k vašemu dočasnému blahobytu, ať vám udělí velkorysé Boží milosrdenství – pokud bude mít přízeň. O tom všem je moje neutuchající hříšná modlitba k Bohu. Neboť už si nejsme cizí. V hodině pojmenování, když jsem vás ještě neznal, jsem s vámi již vstoupil do spojení, když jsem složil slib Bohu a svaté církvi – že vám budu patřit skrze péči, práci a dokonce i tento život. Ve stejné odplatě, jak věřím z důvěry ve tvé křesťanské svědomí, jsi udělal něco podobného, ​​oddal jsi se pozornosti a v případě potřeby i poslušnosti mého slabého slova a skutku z víry v lásku. A nyní je toto vzájemné sjednocení, založené na vzájemném sebeobětování, posvěceno obětováním Nekrvavé oběti, obětované za nás Pánu, od něhož z tohoto důvodu mohou všechna požehnání sestoupit do našeho počátečního soužití. Od této chvíle máme společné dobro i zlo, a to nejen na chvíli, ale i na věčnost; neboť toto soužití, ač začalo v čase a na čas, je vtisknuto charakteru, který přesahuje čas, protože tím, že je spojen se vzájemnými závazky, určenými shora, a v den soudu nám poslouží k ospravedlnění nebo odsouzení. Zdá se nám to jako dostatečná pobídka, abychom šli jeden před druhým, jako před tváří Boží, se vší pozorností a laskavostí, se vzájemnými přáními dobra, v modlitbě jeden za druhého a ve vzájemné pomoci a se strachem a chvěním pracovali na své spáse. Myslím si však, že náš vzájemný závazný vztah Vám není třeba sdělovat. Není to poprvé, co jste do nich vstoupili, ale dovolte mi, abych si je připomněl. Pokládám za nutné, abych vám poprvé nabídl trochu podrobněji jen jednu věc, totiž: nakreslit obraz zdravého křesťanského učení, kterého je třeba dbát, jako lampy zářící v temnotách lidských názorů a omylů, a kterou se budu řídit ve své proveditelné službě slovu pravdy. Poslouchejte, co vyznávám, co učím a v co se budu snažit podle pastýřské povinnosti věřit, a podle toho posuzujte, kdo je náš a kdo je nám cizí, s kým bychom měli komunikovat a s kým bychom měli utíkat, co máme následovat a od čeho se máme vzdalovat. Nebude nabídnuto něco nového nebo něco, co je nám vlastní, ale něco, co nám bylo od pradávna předáváno jako svatý zákon víry a neměnné pravidlo života. Vyznávám tedy, že Bůh, ve své podstatě jeden, je trojí v Osobách – Otec, Syn a Duch svatý, a že tito Tři nejsou jmény jedné a téže Osoby a nejsou jmény různých činů téže Osoby; ale tři hypostáze Jediného Božství. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takovou víru budu hledat u každého v povinnosti pastýře. Vyznávám, že tento trihypostatický Bůh, zcela dokonalý, svou svobodnou vůlí, bez jakékoli vnitřní nebo vnější nutnosti, během šesti dnů svým jediným slovem stvořil tento svět, nevlévá se do světa a nesplyne s ním, ale zůstává sám v sobě celistvý a neměnný, ačkoli je všudypřítomný a vše naplňuje. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takovou víru budu svědomitě hledat u každého. Vyznávám, že všedobrý Bůh stvořil svět, nenechal jej napospas osudu a nesvázal jej pouty nějaké neúprosné nutnosti, jak učí nevíra a pověra; a se stejnou svobodou a mocí, s jakou ji stvořil, s toutéž nad ní vládne a laskavě se stará o každé stvoření, zvláště o rozumové, vše svobodně směřuje ke svým dobrým cílům, neomezuje se přírodními zákony, které samy nejsou ničím jiným než výrazem Jeho vůle, a proto jsou zcela podřízeny Jeho svobodnému řádu a změnám, kde to Jeho nekonečná moudrost vyžaduje. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takto budu hledat víru u každého. Vyznávám, že my, když jsme byli stvořeni pro neustálé společenství s Bohem a neměnnou blaženost v Něm, ve svých prarodičích, porušením Jeho přikázání, odpadli jsme od Něho, podstoupili Jeho spravedlivý hněv a upadli do dočasného trestu a věčného zavržení, a že tedy každé viditelné a zažité zlo, vnitřní či vnější, není naším přirozeným stavem nebo důsledkem našich omezení, ale je přímým, vratným nástrojem milosti pouze pro nás Božím hříchem. podmínkou víry, pokání a pokorného podřízení se vůli Boží. Takto přikazuje svatá církev zpovídat, takto budu učit a takto budu hledat víru u každého. Vyznávám, že Pán, pohnutý láskou, netolerující své milované stvoření - člověka - zahynout v této tísni, se rozhodl sestoupit na zem, vzít na sebe lidskou přirozenost, uspokojit Boží pravdu utrpením a smrtí a po vzkříšení vystoupit do nebe a, sedíc po pravici Boha a Otce, znovu otevřít člověku svobodný přístup k živé komunikaci s Bohem. Vyznávám, že všechny obnovující božské síly, včetně života a zbožnosti, jsou umístěny Pánem ve své svaté církvi jako našemu jedinému lékaři a působí v ní Duch svatý prostřednictvím svatých svátostí a jiných posvěcujících institucí na každého, kdo k nim přistupuje se srdcem otevřeným vírou... a že neexistuje jiný způsob, jak získat síly milosti, a ani nemohou být, ať už sní cokoli a některé sny budou inspirovány jakkoli jinak. Vyznávám, že každý, kdo hledá spásu, musí především činit pokání s odhodláním znovu nehřešit, i kdyby ho to stálo život; pak přistupte ke svátostem, abyste přijali milost, posílili slabé v dobru jejich přirozených sil, pak šli tak daleko, jak jen to půjde cestou Kristových přikázání, mezi všemi posvěcujícími institucemi a modlitbami Církve, které jsou nezbytné k tomu, aby v nás rozdmýchaly ducha milosti, pod vlivem výkonů sebezapření k umrtvení vášní – dokud nedosáhneme věku, kdy konečně dosáhneme míry čistoty. Kriste. Přiznávám, že ti, kteří takto začali, vstupujíce do komunikace s Bohem, zároveň vstupují do komunikace s neviditelným světem – anděly a všemi svatými, kteří se Bohu dříve líbili, a uchylujíce se k jejich přímluvě, přijímají od nich včasnou pomoc – především od naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie, naší všemocné Přímluvkyně a Přímluvkyně. Vyznávám, že pro prvotní hřích bude duše působením smrti oddělena od těla a setrvá v tomto oddělení až do budoucího vzkříšení a soudu - buď živena nadějí na věčnou blaženost, pokud se ve všem řídila vůlí Boží, nebo strádající strachem z věčných muk, pokud by odporovala přikázáním Páně. To vše vyznávám celou svou duší, celým svým srdcem a celou svou myšlenkou, protože takto přikazuje svatá církev vyznávat... Tak budu učit a takovou víru budu hledat u každého... A tak jsem vám záměrně nastínil celé naše vyznání, abych ve vašich myšlenkách obnovil jasnou tvář naší víry – abych naznačil cestu, kterou je nám přikázáno jít, a naznačil křižovatky, na které odbočujeme, některé kvůli nedostatku učení, jiné kvůli špatnému učení. A kéž vás Pán vysvobodí z těchto odchylek! Všechno, co jsem vylíčil, není nové! Držte se této staré víry, jako se jí drželi naši otcové a za to nám zanechali jasné stopy své libosti Bohu, od nich je také vámi tak horlivě uctívaný a celým pravoslavným Ruskem oslavován Sergius z Radoněže, jehož památka je nyní oslavována. Utíkej před novými věcmi ve věcech víry a zbožnosti a měj se na pozoru před těmito lživými proroky, kteří přicházejí v rouše beránčím, ale vnitřně jsou to draví vlci 49: rozuměj lžím skrytým v přitažlivých slovech pochlebovačů, kteří se tě snaží zkazit pod rouškou dobré vůle. Mám na mysli všechny ty, kteří špatně myslí a chodí špatně, ne ze slabosti, ale z vytrvalosti, s touhou přitáhnout ostatní na svou stranu; myslím: - ti, kteří nevěří v Nejsvětější Trojici a kteří si myslí, že Otec, Syn a Duch svatý nejsou Osoby jediného Božstva, ale jména jedné Osoby; - ti, kteří odmítají Božskou tvořivost a prozřetelnost a myslí si, že svět se všemi tvory v něm spontánně vznikl a je řízen sám sebou; - ti, kteří nevěří v pád člověka a náš katastrofální stav jiným způsobem; - ti, kteří nevěří v Církev svatou jako jediného lékaře, obsahujícího pro nás všechny obnovující síly, a sv. pokládající její svátosti a posvěcující prostředky za prosté obřady bez vnitřní síly; - ti, kteří sní o tom, že přijmou posvěcující moc Boží milosti nějakým skrytým, neviditelným způsobem, a ne způsobem, který nabízí svatá církev; - ti, kteří neuznávají askezi a všechna díla sebezapření za nezbytná, lichotí si falešnou nadějí na spojení ducha Kristova s ​​duchem světa; - ti, kteří jsou odcizeni komunikaci se svatými a opovržlivě odmítají jejich přímluvu a přímluvu, stejně jako destruktivní činy duchů zla na vysokých místech; Nyní vidíte, kdo je náš a kdo není náš, na čí straně je pravda a kde lež. Vyhýbejte se zlu a konejte dobro. Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog, když viděl zkázu od zjevení falešných učitelů v Kristově stádu, na jedné straně vzbudil ostražitost věřících, poukazoval na toto zjevení, na druhé straně je naučil rozpoznávat falešnost svého učení vnitřním, duchovním pomazáním. Nacházíme se v poněkud podobné situaci a obracíme se k vám se slovy téhož apoštola: Milovaní, nevěřte každému duchu, ale pokoušejte duchy, jsou-li od Boha: neboť do světa vyšlo mnoho falešných proroků 50 . ...Nyní bylo mnoho Antikristů... kteří přišli od nás, ale nejsou námi poblázněni 51. Zeptejte se, jak je poznat a jejich učení? Podle námi navržené nástin pravdy nebo podle moudrého pravidla navrženého svatým Ignácem Bohonositelem: držte se zákonného pastýře a nikdy neodpadnete od pravdy. Neboť pastýře a učitele dává církvi Pastýř a Hlava - Pán - pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova... ne my ne... nemluvňata, zmítaná a zmítaná každým větrem nauky, v lidských lžích, v lsti lichotek 52..." Slova. Tambov.1861. S.8–14. Svatý Theophan, když sloužil u Tambovského jezera, projevoval zvláštní zájem o přednášení kázání. Když mluvil, vždy bral v úvahu potřeby a duchovní požadavky svého stáda. "Obsah slov k tambovskému stádu je velmi různorodý. Nejsvětější Theophanes, jako živý a vnímavý muž, využil každé příležitosti, aby dal svému stádu pokyny. Proto v těchto "Slovech" najdeme kázání při různých příležitostech, jako například o svěcení kostelů, o pohřbu různých osob, mnich, na svátek Matky, atd. Bůh a svatí, a v královské dny Ale se vší rozmanitostí jsou kázání nejblahoslavenějšího Theofana oživena jednou hlavní myšlenkou – myšlenkou spasení je hlavním předmětem jeho kázání kázání pravého reverenda Theofana, s jeho prostotou, s jeho hlubokým poznáním a s obsáhlým životem prožívaným s jeho prezentací. znalost Písma svatého a patristických děl udělala na posluchače mimořádně silný dojem. Pozornost posluchačů zaujaly natolik, že v chrámu zavládlo mrtvé ticho, v jehož důsledku bylo v nejvzdálenějších koutech chrámu slyšet i jeho slabý hlas. Reverend Theophan si svými srdečnými a přesvědčivými kázáními získal velkou lásku mezi tambovským hejnem.“ „Hlavním rysem světce jako kazatele a zároveň jeho nejvyšší důstojností je, že skutečně a nejúplněji v moderní době naplňoval ideální požadavek křesťanského kázání, naznačený Apoštolem a nespočívajícího v dialektice a rétorice, ale v projevu ducha a síly, náboženské víry a přesvědčení. Tato pravá jiskra božského ohně, která je vždy neodmyslitelnou součástí učení a Theophanu, je nejvlastnějším a nejpronikavějším nesrovnatelný, úzce připomínající srdečné rozhovory starokřesťanských obyvatelů asketů-pouštních. Jeho slovo je kázáním života výhradně pro Boha a v Bohu, kázáním asketického ideálu a pro život v samotné občanské společnosti V každé církvi se zjevuje učení Pravého reverenda| Kristus, Jeho Nejčistší Matka, apoštolové a všichni svatí. Jeho myšlenky jsou zcela zaměstnány jejich učením a přikázáními, vzpomínkou na smrt, soudem, věčnou blažeností spravedlivých a věčným mučením hříšníků. Na druhé straně se světcovo slovo točí především v oblasti vnitřního, skrytého života lidí, v oblasti jejich duchovních a mravních stavů a ​​hnutí srdce. Vždy to vychází z hloubi jeho milujícího srdce, on sám to pociťuje a prožívá.“ „Je pozoruhodné, že se svým mimořádným literárním talentem se nejctihodnější Theophan nikdy neodvážil mluvit o svém učení bez poznámkového bloku. Na jedné straně se v tom projevovala jeho pokora a krajní skromnost v mínění o sobě samém, jako by se bál přehnaně důvěřovat a spoléhat na vlastní síly, a na druhé straně taková vlastnost pramenila z hluboké úcty k Božímu slovu, ze strachu neříct nazpaměť něco nepřesného, ​​zbytečného a hlavně nepravdivého a lživého. Podle světce ten, kdo hlásá Boží Slovo na posvátném místě ve jménu Božím, je odpovědný za každé slovo.“ Vypráví jednomu z korespondentů V.A. o tom, jak svatý Theophan skládal svá kázání. Jordan 56: "Zvláštnost mých kázání je v tom, že nejsou složená. Obvykle se to stalo večer, po celonočním bdění, vypil jsem sklenici čaje, přečetl zítřejší evangelium, pak apoštola, a ať mě napadla jakákoli myšlenka a zaujala mou pozornost a srdce, vzal jsem to do tématu a kázání tam bylo už hotové, kázání je hotové, můžete si ho přečíst za dvě hodiny a za půl rána. a trochu to doladit Někdy je námět daný vnějšími okolnostmi, jako se to stalo při návštěvách klášterů, ale ty jsou psány improvizovaně.“ 57. Sbírka dopisů. sv. V. P.50 51. Jeho současník svědčí o kázání biskupa Theophana: "Díky eminentní péči našeho arcipastýře jsme v Tambově nedávno zahájili týdenní kázání slova Božího o sobotách a nedělích. Veřejnosti se učení tak líbilo, že v určené dny dychtivě spěchali do chrámů, kde jsou přinášeni. Je útěchou, že na těchto nových hodinách sympatie obou velkých ctitelů vítali lidi všech pohlaví. zvuk večerního zvonu, hustý zástup kráčejících lidí náhle začíná řídnout, kostelní zvon připomíná církevního kazatele, a tak mnozí opouštějí veřejnou podívanou a spěchají do katedrály za arcipastýřem, který je pokaždé sám přítomen, když je předáváno učení“ 58 . "Centrem kázání byl Kazaňský klášter v biskupském domě 59. Zde se vedly neustálé a systematické rozhovory nejen při liturgii, ale i při celonočním bdění. Při liturgii obvykle mluvil Pravý reverend a při celonočním bdění zase kázali učitelé semináře - kněží - pro jeho báječné vyučování vynikal I.M.kop. 60. Během Velkého půstu probíhaly také rozhovory při nešporách v katedrále, které vedl především církevní řečník arcikněz G.V., který byl slavný ve své době v Tambově 61. Tak intenzivní kazatelská činnost se rozvíjela pod přímým vedením biskupa Theophana a on osobně nevynechal jediný rozhovor.“ 8. července Biskup Theophan vysvětil chrám v Matce Boží kláštera Znamensky Suchotinský 62 a pronesl kázání: "Tento chrám je určen pro vás, sestry, které jste opustily svět a pohrdly Hospodinem. Odešly jste, utíkaly a usadily se na poušti, 63 abyste se mohly snadněji přiblížit svému milovanému Pánu a s očima nerušenýma prachem světské marnosti spatřit 64 krásu Jeho tváře. Nepochybuji o tom, že tomu tak bylo a bude. Nemohu vám však nepřipomenout, že nestačí, abyste se objevili před tváří Páně v chrámu, který existuje mimo vás: musíte v sobě postavit chrám pro Pána, abyste Ho mohli mít vždy v sobě a s sebou. Místo pro viditelný chrám je vybráno a očištěno. Potřebujeme vyčistit místo srdce v nás, abychom mohli postavit duchovní chrám. This clearing is accomplished by repentance. Na vyčištěné ploše se prohloubí a položí základ. Základem duchovního chrámu v srdci je víra a pevné odhodlání žít z víry. Když položili základy, postavili budovu, položili kámen na kámen - kameny jsou různé ctnosti, pro které se kdykoli a kde naskytne příležitost: mírnost, sebeovládání, trpělivost, poslušnost, milosrdenství, tvrdá práce atd. Dílo konání dobra, prodchnuté láskou, pod vlivem Božích svátostí, pod vedením pastýřů a vlastním uvažováním, pozvedá stavbu na vrchol. Jeho střechu pak utvoří hluboká pokora, která zachrání tuto budovu před vlhkostí marnivosti a potěchu člověka, před suchostí arogance a pýchy, před šokujícími údery svévole a neposlušnosti. All that remains after this is to lead the building and put an end to it. Obojí bude uskutečněno jedním aktem oddanosti vůli Boží, což je právě hlava ctností sebeobětování a kříž, na kterém je naše jáství nakonec ukřižováno. Tady je chrám! Je potřeba do toho jít, ozdobit, posvětit, provonět. The question is: how can we go inside ourselves? Attention, sobriety, composure. How to decorate the inner temple of the heart? Dobré myšlenky o trojičním Bohu, jeho bezmezných dokonalostech, stvoření, prozřetelnosti, tajemství vykoupení a celé ekonomii spásy, budoucí obnově všeho a tak dále. Toto světlo vidění Boha, osvěcující a hřející srdce, tvoří kadidlo srdečné modlitby, stoupající jako ráno nebo jako vonná kadidelnice stoupající k Bohu. V takto vonícím chrámu srdce bude vykonána i duchovní oběť. Bohu příznivý. To je vše! Ať už je tato záležitost obtížná nebo snadná, je nezbytná. "Synu, dej Mi... srdce 65," říká Pán. A my to vrátíme. Remember the parable of the ten virgins... What did the holy fools lack? Vnitřní dělání. Navenek byli v pořádku – dodržovali panenství, neporušovali půsty a chodili do Božího chrámu a plnili vše ostatní, co jim listina předepisovala; but they didn’t care about the organization of thoughts and feelings. And their heart, instead of a temple to God, was a wilderness, overgrown with all sorts of wild plants, full of reptiles and insects...” HC. 1859. č. 10. s.305–311; Slova. Tambov. 1861. s. 15–20. Z historického a statistického popisu Matky Boží kláštera Znamensky Suchotinsky: „V roce 1859 byl v kamenném kostele Znamenskaya postaven nový ikonostas, podlahy byly znovu vydlážděny, okna a dveře předělány – jedním slovem, celý interiér současného chrámu byl obnoven a chrám byl vysvěcen Jeho Eminencí Theophanem. TEV. 1864. č. 17. 1. září Dod. S.140. 13. července Na Svatém synodu hlavní žalobce hrabě A.P. Tolstoj 66 přečetl petici biskupa Theophana, aby mu byl přidělen příspěvek ve výši 1000 rublů, který byl přidělen jeho předchůdci, biskupu Macariusovi, „s ohledem na omezené postavení místního biskupského stolce z ekonomického hlediska“. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 834. L.1 Jeho Eminence Theophan dala usnesení do deníku ze schůze tambovské duchovní konzistoře z 22. května, kde se mimo jiné projednával případ selské ženy Anny Negrobové. Anna Negrobová "sloužila ve vesnici 23 let jako prosfora. Podgornom z Lipeckého okresu 67 byl odvolán z úřadu novým knězem Pavlem Berezinem, který ji "nenáviděl" odmítl dát přijímání svému nemocnému příbuznému a zemřela bez rozloučení." Konzistoř rozhodla, že "P. Berezin by měl být v tomto případě zproštěn trestního stíhání s povinností podepsat, aby se v budoucnu k podobným stížnostem nedostal." Bishop Feofan's resolution: “Approved. But priest Berezin should be careful. It is his duty to carefully determine whether to refuse Holy Communion, without relying on the judgment of outsiders. To what extent he is guilty, let him reveal to his confessor and clear his conscience.” GATO. F.181. Dne.1. Položka 1656. L.227.228 rev. 249. July 27. On the birthday of Empress Maria Alexandrovna 68, Bishop Theophan preached a sermon in the Archangel Michael Church 69 at the Tambov Cadet Corps 70 on the occasion of the distribution of awards to cadets: "Ve dnech, jako je tento, se pozornost nedobrovolně zastavuje na předmětech, které milují lidé, kterým jsou tyto dny zasvěceny. Co je srdci nejzbožnější císařovny, císařovny Marie Alexandrovny, nejblíže? Co ji nejvíce trápí? Co trápí její duši? To je výchova dětí. A myšlenka si ji představovala obklopenou dětmi, opovrhovanými nebo opovrhovanými, vzdělanými nebo vychovanými. Proto to teď neříkám, neříkám, v den jejího narození. o výchově - zejména v tomto kostele, umístěném v domě pro výchovu dětí, a navíc v den slavnostního aktu v něm. Slovo o výchově – v církvi – jak jste již uhodli – se bude týkat výchovy v křesťanském duchu. Ať neodcizují děti církvi a církvi, modlitbám, půstu, půstu, zpovědi a přijímání, slavení svátků a návštěvám svatyní atd... a můžete si být jisti, že po dokončení kurzu bude duše mazlíčků, jako čistá panna, představena Kristu připravená na každý dobrý skutek. To je celý vzdělávací program! Vtiskněte si do mysli pravdy víry, vytrvale poskytujte domácí mazlíčky podle pokynů naší strážné Matky Církve a děti vyjdou silné mysli a laskavé v srdci, laskavé s trvalou a neotřesitelnou laskavostí. Tam, kde jsou v jakémkoli oboru vědění povoleny pojmy, které jsou v rozporu s pravdami víry, zatemňují mysl vzdělaných a oslabují ji příměsí lží. A tam, kde se navíc nějak odcizují církvi, kazí srdce a umožňují, aby se v něm otevřely a zesílily nepřirozené (vášnivé) city a sklony. Tím, že to všechno nabízím, to však nenabízím jako poučení nebo výtku, ale jako prosté připomenutí, v podobě sdílení našich vzájemných přesvědčení, které není zbytečné s takovou vzájemností obnovovat a oživovat v současné době nejistých aspirací, téměř bez cíle a východiska. Neodbočujme ze správné cesty a vštěpujme svému důvěřivému dětství místo dobra zlo! Neboť přijde čas, kdy budeme všichni stát před tváří Soudce – jako bychom v té době nemuseli slyšet od nyní mlčících dětí vyčítavou otázku: „Ale ty jsi nás naučil špatně“ nebo „Ale tohle jsi neučil!“ " SpiritB. 1859. č. 34. s.250–251, 255–256; Slova. Tambov. 1861. S.21, 25–26. 30. července Po svém nástupu na Tambovský stolec píše Jeho Milost Theophan svému diecéznímu předchůdci, biskupu z Charkova a Achtyrce Makariy (Bulgakov): „Proboha, odpusť mi, že jsem ti předtím nic nenapsal. Stáhl jsem se k sobě silou. Zprávy o hodinách mě vzaly... Všechno je pro mě neobvyklé... Myslím, že se budu učit ještě dlouho. Ale co s tím? Nejprve mi dovolte poděkovat za aktualizaci domů. Čistý a tichý; Na to bych neměl energii... I v diecézi je mnoho známek zlepšení, i když jsem se ještě pořádně nedíval... Bůh vám žehnej! Chystám se cestovat po diecézi. Říkají, že je to nutné. A je to nutné. V Spassk 71 rozkol roste. co s tím dělat? Občanská moc je nyní ujímána neochotně, protože jí byla uříznuta křídla... No! - co Bůh dá. Jedna věc je hluboce znepokojivá... Bezmístní [kněží]. Shromáždil bych všechny do hloučku - a do ohně... Je s nimi jen povyk. Nic jiného se dělat nedá. Potřebujeme úkryt. A chudoba, chudoba! Nedej bože. Ve městě znám dobře málo lidí, nebo nikoho, s výjimkou P.A. Kolobov. 72, kterého začínám poznávat. Viděl jsem jen další... tedy veni, vidi, ale ne visi 73. Mnohé z nich se mi však opravdu líbí... jen jim zatím nevěřím. Rozmazlili jste obyvatele Tambova - každý očekává učení a expromta. A tady chybí síla. Po nemoci mi hodně zeslábla hlava a hlavně paměť. To je to, co chybí. Slyšeli jste o nemoci?! Byla namířena ke smrti - a jen Pán se slitoval - dovolil duši činit pokání - od Zvěstování... vstala po Velikonocích (tiphos)... a odešla do Iveru 74, jak lékaři nařídili. Tam jsem se dozvěděl o jmenování. Jakmile jsem se vrátil, byl jsem vysvěcen... a musel jsem spěchat do Tambova; neboť vozil Fr. Nektary 75 je novým rektorem a Leonty 76 ho pronásledoval. a Leonty - Nikander 77 ... Doslova ho vyhnali ... A hybatelem všeho byl Pán 78 ... Vzplál. Jinak vše – díky bohu! Hle, jsem zdravý... a ještě netruchlím. Částečně není čas a částečně není nic. Co jste našel ve své nové diecézi? Dej ti, Pane, všechno nejlepší! ptám se vašich svatých. modlitby. " IR NBU. F.301. D.631. L.1–2; Tulák. 1894. T.2. s. 104–105. 4. srpna. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zazněla zpráva od arcikněze církve tambovského kadetského sboru Ioanna Andrejeviče Moskvina 79, „ve kterém představil učení kněze Andreje Rybinského, o kterém hovořil ve Vaiy Week, během svého pobytu ve vesnici Aleksandrovka na panství Petrovo-S, i když jeho vyučování nevysvětlovalo, myšlenky nejsou ani vyčítavé pro pana Solovova, ani pobuřující pro rolníky; přesto má na kazatelnu neslušné výrazy a nebyl zkontrolován místním cenzorem.“ Nařídili: „Potvrdit knězi Rybinskému, že v budoucnu nikdy nebude mluvit v kostele bez kontroly cenzora, a zavázat ho, aby se k tomu přihlásil. Usnesení biskupa Theophana: „Předložte mi toto kázání k nahlédnutí. GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1670. L.8 v.9. 12. srpna Na schůzi tambovské duchovní konzistoře byla posouzena petice „duchovních církví Stefani v Tambově, kteří žádají o vydání sbírkové knihy jménem církevního dozorce svého kostela, obchodníka Nikolaje Nosova, aby sbírali dobrovolné dary na nákup zvonu“. Konzistoř rozhodla: „K zakoupení zvonu pro kostel Stefani 80 by měla být vydána sbírková kniha pro zapisování darů (naproti těmto slovům v ruce sv. Theofana je napsáno: „Zvony jsou plýtvání penězi“) na jméno správce kostela toho kostela 2. cechu obchodníka Nikolaje Nosova („aby to podtrhl a sbírku opravil“ lepší obrátit tuto sbírku na ostatních 81?) podle jednoho Tambova.“ GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1670. L.41 rev.–42. 13. srpna Na schůzi tambovské duchovní konzistoře byla projednána žádost kněží z vesnice. Novoznamensky nebo Hollow Kurgan, okres Tambov „Gabrielu Gilyarovskému a Janu z Vvedenského s církevním starším o povolení obnovit ikonostas jejich kaple kostela sv. Simeona Srbského, vyměnit kamennou podlahu v oltáři za dřevěnou a přejmenovat ji na přímluvu Nejsvětější Bohorodice.“ Konzistoř rozhodla: „Umožnit jim s pomocí farníků obnovit jejich zchátralý ikonostas kaple podle nového návrhu a udělat v té kapli dřevěnou podlahu místo kamenné; ohledně změny slavení v té kapli se zeptejte všech farníků té vesnice: souhlasí se změnou té slavnosti? Biskup Feofan zdůraznil v řádu konzistoře slova „zchátralý ikonostas“ a předložil následující usnesení: „Aby jim vyhověl, bylo pořadí ikon napsáno co nejblíže byzantskému stylu. GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1670. L.47. 14. srpna Na schůzi tambovské duchovní konzistoře byla zvážena petice „správců nově postaveného“ kostela v Borisoglebsku 82, ve které žádali přeměnu tohoto kostela na katedrálu. Konzistoř, po zvážení zprávy arcikněze z Borisoglebsku Leontyho Krivopoljanského ze 4. srpna 1859, v níž tento uvádí, že „v nově postaveném kostele v Borisoglebsku ještě nebyl postaven skutečný ikonostas“, rozhodla: „Ačkoli správci nově postaveného kostela v Borisoglebsku, obchodníci Peter Sorokin a nově podávají petici Mymu 8. postaven farní kostel na katedrálu místo staré katedrály zchátralé, ale jak je z případu zřejmé, že to bylo obyvatelům města Borisoglebsk dvakrát odepřeno až do dokonalého uspořádání a vybavení vším potřebným, ve kterém ikonostas ještě nebyl postaven. Biskup Feofan zdůraznil poslední slova rozhodnutí konzistoře a vydal usnesení: "Aby ikony nebyly italské malby, ale pravoslavné církve. Odmítněte přeměnit nově postavený kostel na katedrálu." GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1670. L.56 sv. 57. 15. srpna Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. Biskup Theophan promluvil slovo v poušti Sarov 84. "Smrt není destrukce, ale přechod z tohoto pozemského domova do jiného... Ale (vezměte si příklad z běžného života), kdy se stěhují z jednoho místa na druhé nejen s klidnou a mírumilovnou duší, ale také radostně? Když pak nejsou k ničemu připoutáni na místě, odkud odcházejí, a na místě, kam se stěhují, nejenže se nebojí, ale všemi možnými způsoby ať zaujímá podobnou útěchu a touhu nás očekávané kvůli smrti. a setkáme se s tím nejen bez smutku a strachu, ale i s radostnou touhou... Totiž: 1. Uhasme v sobě veškerou připoutanost k tělu a ke všemu tělesnému, k zemi a ke všemu pozemskému. Neboť když na zemi nic nesvazuje, kde bude smutek, když ji opustíme? 2. Chce-li někdo beze strachu čelit smrti a pokojně přejít na onen svět, ať se stará o to, aby byl bez hříchu, nebo, pokud již zhřešil, ať to udělá, aby mu tyto hříchy nesloužily k odsouzení. Jak to udělat? S upřímným pokáním a odhodláním již neporušovat Pánova přikázání. Kdo zhřešil, nehřešte znovu, ale přineste pokání za předchozí hříchy. 3. Přidáme-li pak k těmto dvěma dispozicím, t. j. zřeknutí se všeho pozemského a pokání, touhu po budoucích požehnáních, pak budeme čelit smrti nejen bez smutku a strachu, ale také s potěšením. Duše, která pochopila, co znamená život zde a život v jiném světě, bude vzdychat po tomto druhém, jako zajatec vzdychá po své vlasti, tulák po svém rodném domově a sedící ve vězení za svobodu... as nemalou touhou vzývat smrt jako vysvoboditel, dobrodinec a utěšitel. Zeptejte se: jak vést duši k takové náladě? Můžete přemýšlet o bezvýznamnosti pozemských požehnání a velikosti nebeských požehnání, nebo s největší pravděpodobností tím, že pocítíte hořkost všeho pozemského a ochutnáte sladkost nebes. Neboť pak se stane, že když ochutnají sladké, nebudou chtít hořké - odvrátí se od druhého a zatouží po prvním; nebo ještě lépe - pak duše uteče z tohoto života do jiného, ​​stejně jako utíkají z dusné místnosti na čerstvý vzduch. To je vše, co potřebujeme ke klidné smrti! Nemějte žádné přílohy k tomu, co je zde; Po vyčištění svého svědomí žijte ctnostně a pěstujte v sobě silnou touhu po věčných požehnáních. První a poslední přijde samo, až bude to hlavní, tedy čisté svědomí a dobré skutky.“ TEV. 1861. č. 3. 16. července Add. S.56, 59–61; Slova. Tambov. 1861. s. 27–31. 17. srpna Biskup Theophan vysvětil chrám v Temnikovském klášteře 85 a pronesl kázání: "Takže nyní skončilo vaše úsilí a vaše obavy ohledně stavby dalšího chrámu pro váš prospěch." Děkuji Pánu za tento dar! Říkám – svobodně, protože ačkoliv jste toho měli hodně, co jste mohli dělat? ne-li pro Pána! Necítil jsi sám v nečekaných výhodách a ve všem ostatním Jeho blízkou, blahodárnou ruku? Když jsme vyznali dar, co odplatíme Pánu, Dobrodinci? Vzdejme hold, podle Jeho úmyslu, použití daru. Přesně: 1. Chrám byl postaven nejen zvenčí - prázdným svědectvím zbožnosti, ale aby byl vždy plný těch, kterým je určen. A to vám ukládá povinnost bezpodmínečně se účastnit všech bohoslužeb předepsaných zřizovací listinou v tomto kostele. Poté, co jste složili slib, že budete pracovat pro Pána asketickým a modlitebním úsilím, samozřejmě nehodláte v tomto ohledu dopřát své lenosti. Ale nenechte se zlákat žádnými věrohodnými výmluvami... Běžné mezi pracovníky, jako jste vy. Nechť vás touha nesvádí, za prvé vynechat tu či onu Boží službu – z nutnosti dokončit požadovanou práci. Nenechte se zadruhé zlákat lichotivou myšlenkou zůstat ve své cele, když jiní jdou do kostela, z touhy modlit se pilněji o samotě od ostatních... Není jiný čas na osamělou modlitbu, kromě hodin určených pro všeobecnou modlitbu? Za třetí, nenechte se tímto požitkem svádět tím, že nepřijdete do kostela na začátku bohoslužeb nebo odejdete před jejich koncem. 2. Do kostela je potřeba chodit ne nějak, ale jak se patří. Vždy můžete jít do kostela – nikoli však pro chválu, ale abyste se odsoudili – jděte a nezískejte z toho žádný duchovní prospěch. Když vcházíme do kostela, musíme se oblékat, stejně jako oblečením, s úctou, pamatovat si, ke komu přicházíme a koho hodláme oslovit v modlitbě; kdo je nevšímavý k dění v církvi, sní o prázdných věcech a skutcích, ale těmto záležitostem nepomáhá a marně marní čas modliteb - rozčiluje se a připravuje se o ovoce modlitby - hotové, které samo, dá se říci, je mu odevzdáno do rukou... Kéž tě Pán vysvobodí z tohoto hříchu! 3. Správným využíváním bohoslužeb tedy postupně dosáhneme toho hlavního, kvůli čemu jsou nám tyto viditelné chrámy dány – totiž neustálé modlitby k Bohu, prováděné inteligentně v srdci, díky čemuž se naše srdce stává chrámem Boha, který není stvořen rukama... Při takové práci bude duše stále více zastíněna milostivou přítomností Boha, která povede mysl k Bohu a naplní srdce sladkostí. vzdychy, což je neutuchající modlitba. Tomuto Božímu daru, jako odměně za vaši práci, přeji ze všeho nejvíc... Po vytvoření tohoto chrámu a jeho vyzdobení, abyste vy sami mohli být postaveni do příbytku Božího v duchu - do duchovního chrámu - přinášet oběti... přijatelné Bohu Ježíšem Kristem 86... Amen.“ Slova. Tambov. 1861. S.32 36. 1. září. Začátkem obžaloby je církevní nový rok. Památný den svatého Simeona Stylita. V katedrále Nejsvětější Trojice v Morshansku pronesl biskup Theophan kázání o apoštolském čtení sv. Simeona Stylita (Kol. 258. čtení: 3, 12–16): "Ve své první komunikaci s vámi nemohu najít lepší slovo, kterým bych se k vám obrátil, než to, které je nyní nabízeno nám všem v apoštolském čtení jménem svatého apoštola Pavla. Lekce v něm obsažená je stručná, ale významná a - zvláště pro nás všechny - utěšující, ujišťující nás, že cesta, po které jdeme, a způsob života a jednání, jimiž můžeme být spaseni jako praví a Bohem předepsaní, jsou těmi pravými Sám sebe. Svatý apoštol Pavel, když pochválil Kolosanské za to, že někteří z nich, opouštějíc židovské sny a jiní – helénští bludy, se stali křesťany, pak naznačuje, co by jako křesťané měli dělat, jak jednat a jak se chovat... A totiž: 1) Oblečte se, říká, do lůna štědrosti, laskavosti, pokory, mírnosti a shovívavosti 87, odpusťte, má-li kdo něco proti druhému, t. j. apoštol poukazuje na city a sklony charakteristické pro křesťany, jakož i na skutky jim odpovídající. 2) Dále dodává: Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá 88. Slovo Kristovo, to jest učení o našem Pánu Ježíši Kristu. 3) Apoštol nakonec inspiruje: buďte naplněni duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, písních a duchovních písních, zpívejte v milosti ve svých srdcích Pánu 89 . Žalmy, zpěvy a duchovní písně znamenají celý řád modliteb a církevních obřadů. To je to, co apoštol učil Kolosanům!... Ale to je totéž, co v nás nyní působí, totéž, čím doufáme, že budeme spaseni. V důsledku toho obraz vyznání víry, který zachováváme, způsob života, který vedeme, cesta posvěcení, která je přijatelná – obecně cesta spásy, kterou jdeme – je tentýž, který na zemi ustanovili apoštolové a od nich k nám sestoupili oboustranně přijatelným způsobem a zůstává mezi námi beze změny – bez přidávání a odečítání. Stává se, že je někdo v dobré nemocnici a není zbaven řádné péče, ale nevyléčí se... Proč? Protože nedělá vše naplno a tak, jak by měl, co mu lékař předepíše... Totéž se může stát i nám... že, patříce k pravé Boží církvi - tomuto našemu léčiteli... nepřijmeme uzdravení duchovních slabostí, a proto nebudeme spaseni, když nebudeme dělat vše, co je předepsáno církví, kde hojná voda spásy teče na každého v sedmi proudech. Co přesně vytvoříme? Co přikázal Apoštol: obsahující sv. vyznání víry a posíleni Boží milostí, udělovaní ve svátostech a rozněcovaní posvátnými obřady a modlitbami církve, budeme chodit podle přikázání evangelia a charty Církve svaté pod vedením legitimních pastýřů a učitelů, chodit pevně - bez opomenutí a přídavků jako před Pánem, prostotou, prostotou Znalec srdce, který všechno vidí a za všechno musí splácet stonásobnou odměnu.“ Slova. Tambov. 1861. S.37 38, 40 41 8. září Biskup Feofan vysvětil na kněze absolventa Tambovského teologického semináře Ivana Trubyatchinského, který ve vesnici zaujal místo kněze Gabriela Tavitského. Kalais, Kirsanovský okres. „Místo kněze Tavitského bylo přiděleno Trubjatčinskému, který se oženil se svou dcerou a absolvoval seminář a který byl mnou 8. září 1859 vysvěcen na kněze“ 90. RGIA. F.796. On.140. Úložná jednotka 1026. L.9 17 rev. Ve vesnici V Kriush, okres Temnikovskij, byla otevřena ženská škola, organizovaná s požehnáním biskupa Feofana, pod péčí skutečného státního rady Petra Petroviče Nikiforova 91. Při slavnostním zahájení pronesl projev kněz Alexandr Solovjov 92. TEV. 1863. č. 7. 1. dubna příd. s. 179–181. 13. září 15. neděle po Letnicích. Biskup Theophan promluvil slovo na slova evangelia: Miluj Pána, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou myšlenkou 93 . "Zdá se, že proč bychom měli dávat přikázání o lásce k Bohu. Zeptejte se kohokoli, každý řekne, že Boha miluje, a nikdo se neodváží říci, že Ho nemiluje. Navíc je pocit lásky tak sladký a radostný, že se každý sám z touhy po míru a duchovní útěchě postará o to, aby si ho v sobě vytvořil." 1) Kdo někoho miluje, mluví jen o své milované osobě nebo předmětu; koho náhodou potká, buď o něm přímo začne mluvit, nebo ho brzy nakloní ke vzájemnému rozhovoru. Kdo tedy miluje Boha, jen o Něm ochotně mluví. Naopak, kdo Boha nemiluje, nebude o Něm sám mluvit a je odcizen těm, kdo o Něm rádi mluví. Je příjemné, když mluví o věcech každodenního života, obchodu, spravedlnosti, vojenství, možná vědců, ale ne podle Boha; ochotně sedí tam, kde řeší novinky, módu a drby. 2) Kdo někoho miluje, ochotně spěchá tam, kde doufá, že buď potká svého milovaného a své nejbližší, nebo o něm obdrží zprávy, nebo narazí na něco, co mu ho připomíná. Kdo tedy miluje Pána, ochotně spěchá do Božího chrámu, kde Pán zjevuje svou zvláštní přítomnost. A kdo nemiluje Pána, toho zamrazí pouhá myšlenka na církev a cokoli církevního. 3) Ten, kdo někoho miluje, nevypouští myšlenky na něj z hlavy, a když je o samotě, v duchu si s ním povídá, představuje si a laskavě opatruje jeho obraz. Ten, kdo miluje Pána, po legitimních úkolech, které vyžaduje rodina, služba nebo podnikání, nevyhledává zábavu, ale spěchá do ústraní, aby mohl být sám se svým Pánem. Naopak, kdo nemiluje Pána, nerad je sám a po nezbytných úkolech spěchá za zábavou - na slavnosti nebo ještě hůř. Zde je několik známek lásky a nelásky k Bohu, které jsou nám blízké! Jestliže zjistíme, že máme lásku k Bohu, i když jen v začátcích, děkujme Pánu, že On sám začal vylévat tuto životní sílu do našich srdcí. A pokud zjistíme, že jsme vůči Bohu chladní, budeme z toho truchlit a pospícháme se zapálením tohoto spásného ohně... Jak? Zachovat vše, co, jak jsme řekli, slouží jako znamení lásky k Bohu – dodržet to, byť neochotně, nuceně, sebenásilně... a Pán pomůže. Samotný strom je studený, ale když začnou drhnout dřevo o dřevo, zahřejí se a vydávají plamen. Také, když některý člen těla znecitliví chladem nebo něčím jiným, začnou si ho třít a probudí v něm ztracený pocit. Když tedy svou duši, která ochladla směrem k Pánu, začneme třít tím, že budeme chodit do kostelů, doma se modlit, číst spásné knihy, poučné rozhovory, častý půst a přijímání svatých tajemství, aniž bychom nechali jedinou příležitost splnit přikázání, pak naše zatvrzelé srdce jistě změkne a začne se zahřívat láskou k Němu. Jen se musíš nelitovat, ale nejdřív donutit a znásilnit... Uplyne nějaký čas - a to, co duše neměla v lásce, jí začne být příjemné... a čím déle se budeme nutit, tím příjemnější a sladší ty věci budou, a pak se v srdci rozhoří oheň, který naši duši promění v ohnivého serafína, neustále hořícího láskou k Pánu... Kéž Ten, který přišel na zem přinést tento nebeský oheň, nás všechny zaručí. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 42–46. 14. září Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Pravý reverend Theophan na tambovském hřbitově 94 pronesl kázání o apoštolských slovech: Neboť slovo o kříži těm, kdo hynou... je bláznovstvím, ale těm, kdo jsou spaseni, je Boží moc 95. "Jakou dobrou myšlenku vložil Pán do srdcí tvůrců tohoto chrámu - zasvětit ho slávě svého kříže? Jak je to útěchou pro živé a spásou pro ty, kdo odcházejí? Kolik jídla pro víru poskytuje tato kombinace slávy Povýšení kříže s dočasným místem spočinutí našeho popela po našem odchodu z tohoto života? Zároveň si pamatuji na naši mnohonásobnou, významnou ikonu kříže." která je svým spodním koncem spuštěna do pekla a spočívá na zemi svým příčníkem... Podél podélné části, spuštěni do pekla, stoupají naši praotcové - Adam a Eva... a za nimi na druhém konci stojí další spravedliví lidé, taženi pravicí Páně, myslím, že chápete význam tohoto obrazu Znamená to, že Pán, který odtamtud vyšel svým Křížem, byl držen svým peklem a byl odtamtud osvobozen. Proto byl Kristův kříž žebříkem výstupu z pekla do nebe pro ty, kteří žili před Pánem Ježíšem Kristem... K čemu nám je? Pro nás je to žebřík výstupu do nebe ihned po propuštění duše z těla. Neboť ti, kteří nyní věří v Krista Ježíše, již nesestupují do pekla. Pán věděl, že bez křížů pro nás není spásy, proto zařídil náš život tak, že jsme ze všech stran neustále obklopeni kříži. Zbývá nám jen jediné... tyto kříže správně přijmout a nést... Ukážu vám, o jaké kříže se jedná a jak je přijímat a nést. Prvním křížem je náš žalostný pobyt na této zemi, plné smutku, strádání, nelibosti, nemocí a všemožných potíží. Druhý kříž je souhrn našich slabostí a nedostatků – duševních i fyzických, a především souhrn vášní a špatných pocitů a dispozic našeho srdce. Třetí kříž, neboli obraz kříže, je pro nás nevyhnutelná práce as ní spojená útrapy a trpělivost při plnění povinností, které na nás leží. Neexistuje jediný člověk bez závazků. Ale jejich realizace nevyhnutelně vyžaduje úsilí a stálost, nebo, co je totéž, práci a trpělivost... Existuje také mnoho dalších křížů: existuje kříž umrtvování pověry, kříž ukřižování svévole, kříž odmítnutí všech rozkoší nebo v celku kříž přísného nezištného života; a také především kříž oddanosti Bohu, kdy každá myšlenka člověka na uspořádání jeho časného i věčného osudu mrazí z odevzdání se do vůle Boží. Tolik křížů!... A to není vše... A proč je všechny podrobně vypočítávat... Smysl o nich stručně zní takto: snášej úděl, který ti byl dán, a odvážně bojuj s vášněmi a žádostmi, jdi trpělivě cestou pro tebe povinných skutků a snaž se dosáhnout klidné oblasti rozhodného odevzdání sebe sama do vůle Boží. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.47 50. 15. září Biskup Feofan podal usnesení o věstníku tambovské duchovní konzistoře z 28. srpna, kde se mimo jiné projednával případ č. 201 o odmítnutí kněze z vesnice na plný úvazek. Vedenyapin 96 Onisima Vesnovského, aby dal nadpočetnému duchovnímu téže farnosti Gabrielu Shokshinskému peníze určené na jeho vyživování, ačkoli po nástupu do farnosti Onisim Vesnovskij sepsal žádost o převod poloviny církevního příjmu na vyživování nadpočetného duchovního. Usnesení: „Protože řádný kněz nemá v rodině nikoho kromě manželky a kněz na plný úvazek má kromě manželky tři děti, pak tomu prvnímu ponechte příspěvek, který dostával dříve, tedy polovinu příjmů z kruhů a polovinu z půdy, a vyzvěte toho druhého, aby použil příjmy nezaznamenané ve společném zápisníku. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1374. L.151 168. 16. září Biskup Theophan zaslal Posvátnému synodu stanovisko ohledně prostředků ke zvýšení platů úředníků v diecézních místech: „Dekretem Svatého řídícího synodu ze dne 31. července tohoto roku č. 384 mi bylo uloženo přednést stanovisko a závěr k 16 článkům farnosti, které mohou posílit v současnosti existující platy úředníků a veřejných míst v diecézích, uvedené v tabulce 97 pod písmenem A. V důsledku toho jsem si vyžádal úvahy na toto téma od duchovní konzistoře svěřené mé správě, která mi podle svého názoru předložila následující úvahy: 1. Vzhledem k tomu, že výše navrhovaného poplatku, uvedená v prvních deseti článcích tabulky, je sama o sobě nevýznamná, a tudíž nezatěžující, lze jeho výběr pro místní diecézi povolit. Navíc podle konsistoře nebude pro osoby oceněné insigniemi zatěžující, pokud se částka uvedená na vysvědčení za osvědčení pro tato vyznamenání zdvojnásobí nebo dokonce ztrojnásobí, a to jednak proto, že v místní diecézi se vyznamenání uděluje malému počtu osob, jednak proto, že tato trojnásobná částka je mnohem nižší než poplatky, které jsou zákonem vybírány od civilních úředníků při jejich povýšení do dalších hodností; cla mohou být rovnoměrně zvýšena ve stejném poměru za tištěná potvrzení vyjadřující požehnání nebo vděčnost od nejvyšších duchovních autorit a za vysvědčení o uznání církevním starším, jsou-li od šlechticů, úředníků a obchodníků. 2. Podle článku 11, pro nedostatek vysvětlení v něm, od koho přesně od duchovenstva vybírat 1 rubl. stříbro na pasy pro nepřítomnost do jiných diecézí a na jaké potřeby, nelze takovou sbírku bezpodmínečně povolit od všech osob duchovních hodností, poněvadž většinou berou pasy k uctění ostatků svatých, manželky a děti duchovních a duchovních, jejich vdovy a sirotky, nadpočetní duchovenstvo a duchovenstvo stejně pohlaví jako duchovní i duchovní. pasy mohou být povoleny pouze duchovním a duchovním, kteří jsou v aktivní službě, bez ohledu na jejich potřeby. 3. Podle článku 12 zvýšení ceny za metrické listy nad 3 kopejky. další 2 kopy za arch podle mínění konsistoře mohou být povoleny; pouze tento poplatek připadá přímo na církevní kasu. Navíc konzistoř, s přihlédnutím k obtížím, na které naráží při současném vytěžování metrických archů z tiskárny Moskevského synodního úřadu, a to: a) velká vzdálenost místní konzistoře od města Moskvy, b) plýtvání penězi vynaloženými na poštu, jak při odesílání částky za vydání archů, tak při odesílání samotných archů z Moskvy do diecéze, a co je nejdůležitější, c) ze Syndalu, co je nejdůležitější - stalo se to z kanceláře Syndalu - stalo se zejména v nynějším roce 1859, že metrické listy obdržela konsistoř již v měsíci červnu, t.j. po uplynutí půl roku; z jakého důvodu museli církevní duchovní před obdržením prázdných metrických listů vést záznam o metrických požadavcích na paměť v hrubých sešitech, které nikdo nesešíval; Tím přirozeně může docházet v těchto nejdůležitějších dokumentech k poruchám až zneužívání ze strany nekalých osob z řad duchovenstva, přičemž zápis do metrik událostí narození, sňatku a úmrtí musí být podle zákona proveden včas, ihned po dokončení požadovaného. Z těchto důvodů konsistoř uznává, že je zcela spravedlivé a nutné požádat Svatý synod o povolení připravovat metrické listy pro tambovské biskupství v místních tiskárnách, a to jak k odstranění uvedených nepořádků a obtíží, tak k udržení hospodárnosti. Protože pro zdejší biskupství se ročně vydávají bankovní listy: a) na metriky - do 65 000, b) na zpovědní knihy - do 28 000 a c) na knihy příjmů a výdajů - do 4 000, za které se nyní posílají 3 kopy. stříbro za arch, pak když zvednete cenu za všechny tyto archy o další 2 kopějky. stříbro a úřadům diecésním bude dovoleno je na místě obstarati, což obstarání bude státi méně než 1 kopu. stříbra za list, pak bude konzistořní úspora: a) z metrických listů 2600 rublů. ve stříbře, b) ze zpovědnic 1200 rublů. stříbro a c) z příjmů a výdajů 180 rublů a celkem 3900 rublů. silver Mohlo by tak sloužit jako významný a trvalý prostředek ke zvýšení platů úředníků diecézních úřadů a státních úřadů. 4. Podle článku 1 může být povoleno vybírání částky uvedené v tomto článku v žádostech o rozvod za porušení posvátnosti manželství. Ale protože se takové případy v místní konzistoři leckdy nedějí i několik let, nezaslouží si tento farní článek jako dočasný zvláštní pozornost. 5. Podle článku 19 účtují hřbitovní kostely za každého zemřelého 3 kopy. stříbro (speciální hřbitovní kostely však existují pouze ve městech) by podle konzistoře nemělo být povoleno jako prostředek ponižování duchovních, kteří jsou již mezi lidmi stigmatizováni kritikou vydírání na živých i mrtvých, zvláště nelze bez výjimky připustit, protože na hřbitovech jsou pohřbíváni kojenci, stejně jako bezdomovci vdovy a sirotci na úkor lidí charitativních a sirotků. 6. Podle článků 20 a 21 není vybírání poplatků za petice ve vyšetřovacích věcech, byť může být povoleno, také bezpodmínečné, protože jinak je mnoho nevinně utlačovaných a nespravedlivě uražených. kteří mezitím nejsou schopni kvůli své chudobě nebo bezmoci platit clo, zůstanou bez ochrany a ochrany zákona. Souhlasím-li s tímto názorem a se závěrem duchovní konzistoře, mám tu čest, s jeho předpisem, s úctou předat Posvátnému synodu k naplnění výše uvedeného výnosu ze dne 31. července tohoto roku.“ RGIA. F.796. On.445. Úložná jednotka 90. L.45 47 rev. 18. září Biskup Feofan poslal do čela provincie Tambov K.K. Danzas obdržel dopis č. 12078 se zprávou o nadcházející děkovné bohoslužbě u příležitosti dovršení zletilosti dědice careviče a velkovévody Nikolaje Alexandroviče 98: „Dekretem Svatého řídícího synodu ze dne 6. září č. 1315 mi bylo u příležitosti dosažení zletilosti Jeho císařské Výsosti suverénního dědice careviče velkovévody Nikolaje Alexandroviče nařízeno, po předběžné komunikaci s civilními úřady, první svátek nebo neděli po obdržení výnosu vykonat modlitební bohoslužbu děkující Pánu Bohu. Na základě tohoto dekretu jsem ustanovil pro slavení děkovné bohoslužby při této příležitosti v místní katedrále příští neděli, t. GATO. F.4. Dne.1. Položka 1507. L.43a 43a asi. 19. září Tambovský guvernér K.K. Danzas poslal příkaz veliteli městské policie P.A. Kolobov o oslavách u příležitosti plnoletosti dědice, careviče a velkovévody Nikolaje Alexandroviče: „Tambovská eminence Theophan ve svém dopise ze dne 18. září č. 12078 oznámila panu guvernérovi provincie, že výnosem Svatého řídícího synodu ze dne 6. září č. 1315 mu bylo předepsáno u příležitosti dosažení zletilosti Jeho císařské Výsosti suverénního prvního dědice, prvního velkovévody Alexandra Tsareho. dekret konání bohoslužby díkůvzdání Pánu Bohu - proč k tomu Jeho Eminence určila 20. září Modlitba se bude konat v místní katedrále po bohoslužbě, která začíná v 9 hodin ráno; V důsledku této prezentace Jeho Eminence to oznamte civilním i vojenským představitelům a obecně všem obyvatelům města Tambov, aby jako první dorazili do katedrály v kompletní uniformě." GATO. F.4. Dne.1. Položka 1507. L.44 44 rev. 22. září Biskup Feofan napsal Posvátnému synodu žádost o odměnu učitelům Tambovského teologického semináře: „Předsednictvo tambovského semináře mi ve svém podání 15. září vysvětlilo, že profesor tambovského semináře města Tambov, Církev Znamení, kněz Ioann Sladkopevtsev, učitel druhé tambovské teologické okrskové školy, kněz tambovského kláštera Nanebevzetí kláštera The 99 School of Shakov Vasily Kobya katedrální kněz Gabriel Stroganov 100 vykonává svou školní službu s vynikající horlivostí a přínosem pro studenty, požádal mě, abych požádal vyšší úřady, aby udělily profesorovi semináře knězi Sladkopevtsevovi sametovou skufyu, učiteli knězi Stroganovovi sametovou kamilavku a učiteli knězi Kobyakovovi prsní kříž." GATO. F.186. Dne.65. Úložná jednotka 36. L.3–3 sv. 23. září Na schůzi tambovské duchovní konzistoře bylo zvažováno: 1. Zpráva děkana Kopyl okresu Lebedjanského kněze Evgrafa Nechaeva 101, že v chrámu obce. Slobodka 102 došlo k polámání příčných řezů, v důsledku čehož se podlaha v kostele místy propadala a v jiných se zvedala, zdi začaly hnít a ikonostas chátrat. Usnesení biskupa Theophana: „Do konzistoře“. Konzistoř rozhodla: „Hlásit se Komoře státního majetku a donutit státní rolníky ve vesnici Slobodka, aby začali s opravou chrámu, a dekretem nařídit děkanu Nechaevovi, aby se hlásil u konzistoře, pokud sedláci do měsíce nezačnou chrám opravovat. 2. Petice jáhna kazaňské církve v Šatsku Ivana Klopského 103, ve které žádá o přidělení jednoho ze dvou církevních statků na stavbu domu s usnesením biskupa Feofana: „K posouzení konzistoří“. Konzistoř nařídila: „Nařídit duchovní radě Shatsky, aby shromáždila informace na toto téma a předložila je konzistoře se svým závěrem. 3. Petice učitele První tambovské teologické školy Vasilije Gurjeva, 104 ve které žádá o povolení k sňatku s dívkou z řad duchovenstva. Po této žádosti následovalo krátké usnesení biskupa Feofana: „Extrade“. 4. Případ odepření dávek nezaměstnané starší šestinedělí. Pavlodar 105 Borisoglebského okresu Kodratu Zacharovovi v souvislosti s přesunem šestinedělí Malyutina, od kterého byl zaměstnán nadpočetný strážník Zacharov, z vesnice. Pavlodar v obci Častá Dubrova 106. Členové konzistořní schůze předali případ k posouzení tambovské duchovní opatrovnici. Usnesení biskupa Theophana o konzistořím deníku: „Splnit, ale podle článku 4 se nehlásit správě, ale zavázat Maljutina, který na místo vstoupil, splnit závazek přijatý ve vztahu k nadpočetnému šestinedělí Zacharova, neboť závazky spojené s místem musí dopadnout na každého, kdo na toto místo vstoupí – ať už je to při určování pamatováno, nebo není uvedeno. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1671. L.130, 132 133. 29. září Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zazněla zpráva od kněze Alexije Lentionova 107, děkana města Temnikova. ze dne 8. září č. 120, ve kterém hlásí žádost tambovského starosty o povolení užívání zvonice k průzkumu města na požáry z důvodu, že městská hasičská zbrojnice nemá věž. Usnesení biskupa Theophana: „O usnesení konzistoře“. Konzistoř rozhodla: "Povolit použití zvonice k průzkumu města kvůli požáru, pokud má zvonice samostatný vchod z chrámu, dokud hasičská zbrojnice nepostaví věž. Co by mělo být děkanu Lentionovovi "předepsáno dekretem" a představeno provincie jménem Jeho Eminence." „Dne 6. října tohoto roku Jeho Eminence Theophan vložila do tohoto časopisu Tambovské duchovní konzistoře obecné usnesení „Splnit“. GATO. F.181. Op.1. Položka 1671. L.134 135. 30. září. Na schůzi Tambovské duchovní konzistoře byla zvážena petice Lebedjanského obchodníka Philipa Maksimova Goleva, ve které žádá, „aby se jeho dcera Akilina, vydaná pro smilstvo k sedmi letům pokání, provdala“. Konzistoř rozhodla: „Dovolte panně Aquilině, aby se provdala, a pokračujte v pokání až do konce jejího funkčního období. Dne 6. října předložil biskup Feofan do časopisu Tambovské duchovní konzistoře obecné usnesení: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1671. L.138–138 sv. Září. Časopis „Christian Reading“ publikoval slovo, které pronesl biskup Feofan 5. července 1859 v tambovské katedrále při vstupu do stáda. HC. 1859. č. 9 (září). S.203 210. 2. října Časopis „Spiritual Conversation“ publikoval slovo biskupa Feofana „K narozeninám Jejího Veličenstva nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny“, přednesené ve sboru kadetů Tambov. SpiritB. 1859. č. 34. 2. 10. s. 250–256. 10. října Časopis „Home Conversation“ uveřejnil esej biskupa Theophana „Úkol křesťanské výchovy“, sestavený ze Slova Jeho Eminence, předneseného v kostele sv. Michaela Archanděla ve sboru kadetů Tambov u příležitosti předání ocenění kadetům k narozeninám císařovny Marie Alexandrovny. DomB. 1859. Číslo 41. 10. října P.389 392. 12. října Biskup Theophan dal usnesení o konzistořním deníku ze dne 13. srpna, kde se mimo jiné řešila záležitost nevhodného chování diakonů. Pushkino, okres Usman, Alexander Skvortsev, který byl obviněn z „sesazení z úřadu a způsobení osobní urážky a urážky faráře Vasilije Pokrovského“. Konzistoř rozhodla: „Protože jáhen Skvorcev má manželku a pět dětí, bude mnišská poslušnost nahrazena pokutou 3 rublů ve stříbře ve prospěch chudých kléru. Usnesení: "Schváleno. O čtyři měsíce později podá děkan knězi zprávu, do jaké míry jáhen Skvorcev napravil povahu svých činů." GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1660. L.12, 26 27. 13. října Prezentace biskupa Theophana představenstvu Tambovského teologického semináře: „V kostelech naší diecéze jsou ikony všude téměř převážně italského malířství – nesmyslné a ne vždy slušné, zaplňují naše kostely kvůli nevyhnutelnému nedostatku pozorování ze strany kněžstva, neznalého umění malby, neshledávám tento nedostatek, který do kostela zavádí, ikony. způsob, než šířit umění ikonomalby a ikonopisectví mezi duchovní, kteří by sami uměli tyto ikony malovat a inteligentně vést další spisovatele, považuji za nutné otevřít v semináři kurz malování ikon a za mě vypracuje návrh podání pro duchovní správu na našem semináři. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 4. L.1–1 sv. Poznámka k teologickým školám připravená biskupem Theophanem: „Považuje se za nutné věnovat pozornost některým bodům, jak ohledně vyučovaných věd, tak obecně ohledně výchovy duchovní mládeže, a to formou zdokonalování této výchovy a jejího nasměrování k hlavnímu cíli – přípravě hodných pastýřů. A. Ohledně vyučovaných věd Některé se ukáží jako zcela zbytečné, jiné je třeba buď zpevnit a rozšířit na objem, nebo je spojit dohromady; mnoho lidí je třeba nasměrovat slušnějším směrem a obecně poněkud změnit pořadí výuky přírodních věd. 1. Samostatný kurz filozofie by měl být považován za zbytečný. Ze všech věd, které ji tvoří, je potřeba pouze ontologie – jako věda, která vysvětluje obecné základní pojmy a základní principy, na nichž je postaveno veškeré poznání. Dá se ale kombinovat s logikou, kde je docela vhodné vykládat zákon vědění spolu se zákony myšlení. Pokud jde o filozofii samotnou (metafyziku), skutečnými pojmy o jejím předmětu (Bůh, svět a člověk) mohou být pouze ty, které nás učí Boží zjevení a které jsou tedy uvedeny v božských vědách. Proto by jako věda, která nepředává nové poznatky, měla být vyřazena z okruhu věd vyučovaných na Akademii. Ale stejně jako existují lidé, kteří mají rádi falešnou filozofii a často se s nimi setkáváme, i my potřebujeme znát druhy filozofické moudrosti a umět odhalit jejich nepravdu. K tomu však není třeba číst zvláštní vědu; Vzhledem k tomu, že všechna tato moudra jsou vypůjčena ze Západu, kde je filozofie stále v platnosti, a ne s jedním směrem, pak každý znalý těchto směrů bude znát každé možné filozofování u nás. Namísto kurzu filozofie tedy stačí představit současný stav filozofie na Západě obecněji a s přísnou kritickou analýzou, tedy posílit výuku poslední části dějin filozofie - Kanta 108 nebo dokonce od Bacona 109 do současnosti, co nejvíce redukovat dějiny antické a střední filozofie. Z filozofických věd tak zůstane logika, psychologie a dějiny filozofických systémů. 2. Následující vědy by měly být buď posíleny a objemově rozšířeny, nebo by měly být spojeny dohromady. a) Měla by být posílena výuka církevních dějin a měla by se rozšířit biblická historie a také církevní judikatura b) Obecná literatura a homiletika musí být kombinovány. Tyto vědy, zcela příbuzné, se čtou samostatně. Proto se v jednom často opakuje totéž. co je řečeno v druhém: nebo, což je ještě horší, jeden stanoví zásady, které se neshodují se zásadami druhého. Aby se předešlo takovému opakování, a tím spíše, aby se tyto vědy shodovaly v duchu a principech, musí být sjednoceny do jedné vědy – pod názvem křesťanská literatura. Po obecných představách o tom, čím by měl být křesťanský spisovatel, jaký by měl být účel a duch slovesných děl určených pro křesťany, pak tato věda na základě těchto principů určí křesťanský charakter všech druhů slovesných děl a rozdělí je do dvou tříd: slovesná díla vhodná pro křesťany v jejich běžném životě mimo církev a obřadní slova, která se hodí výhradně pro církevní kazatelnu. To položí pevný základ pro určení skutečné důstojnosti světských literárních děl a zničí onu svůdnou dichotomii světské a duchovní literatury, podle níž jsou díla často prodchnutá zcela nekřesťanským duchem řazena mezi exemplární. 3. O směru ve výuce přírodních věd je třeba poznamenat: a) Pokud jde o teologické vědy, ty již přijaly pozitivní směr, který je jim vlastní, cizí přílišnému filozofování. Při tom všem je však nutné mít na paměti: aa) Aby se v dogmatické teologii při jednání s kontroverzními tématy věnovala pozornost nejen falešnému učení západních pohanů - katolíků a protestantů, ale zároveň, a to především, studiu našich falešných učitelů - schizmatiků, vzhledem k jejich blízkosti k nám a nutnosti napomínat je nejen ohledně obecných zásad křesťanské víry, ale i konkrétních principů víry. bb) Aby morální a pastorační teologie uváděly nejen společné ctnosti křesťanů a pastora, ale obsahovaly také podrobnější pravidla, jak lze tyto ctnosti naplňovat v různých životních podmínkách, a zejména poskytovaly řešení pro co nejvíce případů, které mohou zmást svědomí křesťana a znesnadnit pastorovi nad rámec toho. Vzhledem k tomu, že dnes začali věnovat zvláštní pozornost pedagogice - vědě, která u nás nemá zvláštní oddělení, ale jejíž principy by měly být převzaty z konceptů skutečně křesťanského života, který je předmětem morální a pastorační teologie -, měla by být výuka těchto věd povinna, aby zvláště odhalila odpovědnost, kterou víra klade na rodiče a učitele, pokud jde o výchovu, vedení a učitele, pokud jde o vedení, výchovu a výchovu dětí. metody, které církev navrhuje jak pro křesťanskou výchovu dětí, tak pro duchovní úspěch starších lidí. cc) Aby se obviňující teologie 110 neomezovala jen na poukázání na rozdíly mezi pravoslavným vyznáním a nepravoslavným, ale také striktně odsuzovala nepravdivost těchto nepravoslavných a společně nabídla experimentální pravidla, jak zahájit a vést rozhovor s nepravoslavnými v dimenzi jejich kladení ve prospěch pravoslaví. d) Aby se vyučující v hodině Písma svatého méně zabývali historickými informacemi o knihách a více se věnovali výkladu samotného textu a snažili se studenty přivést k tomu, že v posvátných knihách pro ně nezůstaly žádné pasáže, které by jim ztěžovaly čtení. S cílem přimět studenty, aby si nejprve přečetli každou knihu, o níž jsou lekce uvedeny; všimněte si, že pro někoho je temná a obtížná a dejte o tom vědět mentorovi, který při vysvětlování obtížných partií bude věnovat pozornost především těmto místům. b) Neteologické vědy potřebují větší omezení a varování před vychýlením se do falešných směrů. aa) Psychologie je na prvním místě. Protože principy této vědy jsou obsaženy v mnoha jiných vědách, dokonce i teologických, měla by být vyučována s velkou pozorností a rozvahou, vyhýbat se materialismu na jedné straně a panteistickému spiritualismu na straně druhé. Musí jít střední cestou; musí vysvětlit, že tělo a duch mají jednat společně – aniž by se navzájem pohlcovali; aby však tělo spočívalo v podřízenosti duchu a duch Bohu, ke kterému se snaží a s nímž se snaží být ve skutečném společenství, aniž by v Něm mizel, nebo se zachováním své osobnosti... Neméně i v psychologii by se mělo vyvarovat běžného nedostatku téměř všech psychologů - zobrazit duševní síly v jakési ideální dokonalosti, jaké by měly být samy o sobě. Naopak, měli by je zobrazovat především takové, jaké jsou v jejich současném padlém stavu – s náznakem, že pouze Boží milost pod podmínkou činných skutků může uzdravit jejich slabosti; aby se ti, kdo naslouchali psychologii, sami v sobě neuklidnili, ale vydrželi jedno přesvědčení, že není tím, čím by být měl, a že by měl hledat nápravu a obnovu s ochotou za tímto účelem zajít jakkoli daleko. bb) Logika dobře vysvětluje myšlení a způsob poznávání prožívaného: pokud jde o poznání Boha a Božských věcí – čemuž se v logické řeči říká ideální poznání nebo mentální kontemplace – odchází bez řádného vedení. Zde musí experimentálně dokázat, že skutečná kontemplace je možná pouze se zjevením a božským osvětlením mysli a že jakákoli jiná kontemplace je snem fantazie. Navíc poté, co přijala ontologii do svého oboru jako vědu o principech poznání, musí v metodologii vybudovat systém věd nebo načrtnout univerzální encyklopedii - podle jejích správných představ o účelu a smyslu toho či onoho okruhu vědění. c) Fyzika, stanovující zákony, podle nichž působí síly viditelné přírody, musí při samotném vysvětlování viditelných jevů dodržovat ve všem náležité hranice, naznačovat stopy moudrosti, dobroty a pravdy Boží, aby představovala Boží svět jako pravé zrcadlo Božství, pro které se fyzika čte především v teologických školách. d) Všeobecná občanská historie je nejvíce ohrožena tím, že nabere špatný směr, který je jim v současné době dán. Právě ve výuce této vědy je třeba se vyvarovat: 1) jednostranné kritiky, podle níž dědicové pravěku, svévolně načrtli čáru mezi historickým a prehistorickým obdobím, bez rozdílu zařazují vše do řady pohádkových legend, aniž by věnovali pozornost těm nejspolehlivějším indicím, o historii lidské rasy a starověkých národů, které se nacházejí v Božích slovech; 2) svévolné filozofování, podle kterého se ve snaze dát dějinám jednotu snaží představit všechny historické jevy pod rouškou nepřetržitého vývoje lidského rodu. Je-li pro historika možné spojit všechny historické události s jednou myšlenkou, pak musí tuto myšlenku vzít v následujícím výroku o Božím soudu nad hadem: Vložím nepřátelství mezi tebe a mezi ženu a mezi tvé semeno a mezi to semeno 111 . Nepřátelství mezi královstvím Božím a královstvím Satanem je jedinou skutečnou myšlenkou univerzální historie; 3) nedbalý soud o osobách a předmětech, podle něhož jednu věc bez rozdílu chválíme a jinou odsuzujeme, nevěnujíce pozornost tomu, zda je někdo chvályhodný a jiný pokárání, soudíme-li podle zásad pravoslavné víry. Aby se učitel dějepisu vyvaroval těchto chyb, musí události prezentovat jednoduše, stručně, správně a věnovat zvláštní pozornost mravním rysům postav, stopám Boží Prozřetelnosti ve veřejných událostech i soukromých dobrodružstvích, spojitosti mezi dobrou morálkou a dobrou povahou, mezi mravní zkažeností a magickými katastrofami, aby tak byly dějiny školou zbožnosti a křesťanského dobrého chování. 4. V pořadí výuky přírodovědných předmětů vyžaduje změny rozložení předmětů mezi katedry. Téměř všechny teologické vědy jsou zařazeny do nejvyššího oddělení. Zde poslouchají dogmatiku, mravní teologii, pastoraci a žalobu, církevní judikaturu, církevní dějiny - obecné i ruské, liturgiku, nauku o schizmatu. Všechny předměty jsou důležité a vyžadují hodně pozornosti a neexistuje způsob, jak to podpořit, když každý den potřebujete poslouchat čtyři nebo pět poměrně obtížných lekcí. Nemají tedy čas řádně asimilovat teologické vědy, stávají se neúplnými teology. Mezitím na nižším oddělení existují téměř všechny světské vědy, které nevyžadují příliš intenzivní pozornost. Aby práce byla vyvážená, je třeba přenést některé teologické vědy z vyšší do nižší katedry, a to tím spíše, že studenti, poslouchající na této katedře pouze světské vědy, si nezvykli na myšlenkový a jazykový obrat charakteristický pro teologa. Obecnější závěr o akademickém vzdělávání. Naše vysoké školy - akademie - poskytují pouze encyklopedické vzdělání. Z těchto lidí vzejdou inteligentní lidé s dobrými začátky, kteří však neznají důkladně ani jednu věc. Poté, co nedostali náladu studovat na akademii některé předměty, zůstávají i po absolvování kurzu nerozhodní, co si vezmou, a buď nedělají nic, nebo dělají, k čemu je okolnosti náhodně vedou. Proto nemáme konkrétně učence v teologických předmětech. Proto se považuje za velmi užitečné: 1. Nařízení, aby si studenti na akademiích, kteří ve třídách poslouchají lekce všech předmětů, zvolili každý jeden teologický předmět pro domácí studium podle svého umístění. Jejich nadřízení a mentoři je povedou ve způsobu studia, při výběru knih a při naznačování aspektů, které vyžadují zvláštní rozvoj. Přizpůsobte cvičení v esejích ve stejném pořadí s tím, že problémy pro ně budou vybírány z řady věd, které si každý vybere sám. Studiem svého předmětu reflexe, čtení a psaní tímto způsobem se mohou stát svým způsobem specialisty, aniž by ztratili encyklopedické informace o všech ostatních předmětech duchovní výchovy. (Fakulty, jako na univerzitě, jsou zde nevhodné.) 2. Podporovat formování třídy učených mužů. Tato třída by přirozeně mohla být tvořena akademickými mentory. Ale pod nynějším řádem ty sami na akademii dlouho nedrží (mnichy); jiní (světští) - až na pár výjimek -, když jsou ještě svobodní, zabývají se vědou, a jakmile se ožení, jejich věda zůstává na úrovni, na které je nachází jejich manželství. Bylo by proto užitečné nahradit akademické katedry především mnišskými – a těmi z nich, kteří prokážou své schopnosti a svědčí o jejich horlivosti pro vědu a duchovní vzdělávání, aby při setrvání na akademii následovali vyznamenání služby spolu se svými soudruhy. Budou tvořit vědeckou třídu, která bude stálým průvodcem duchovní výchovy a církevního psaní, bude sledovat pohyb a směřování vědy a literatury ve vlasti a dá pevný a jasný hlas v případě pokřiveného směru; sledovat také pohyb náboženské literatury mimo vlast – na Východě i na Západě, odkud k nám často přicházejí myšlenky. V seminářích je to stejné: jsou předměty, které jsou nadbytečné, a jsou předměty, které jsou vynechány. Nadbytečné: a) lékařství, zemědělství a přírodopis. Tyto vědy duchem i obsahem nepatří do řady věd nezbytných pro duchovní výchovu, v nichž by se měla pozornost studentů věnovat spíše způsobům léčení duchovních slabostí a schopnosti rozsévat semena slova Božího. Tyto vědy by byly pro kněze nějak užitečné a měly by alespoň nepřímé uplatnění v jeho pastorační činnosti, pokud by se daly plně a důkladně vyučovat; ale kvůli nedostatku času nejsou správně prezentovány. b) Pravoslavná zpověď a učení o liturgických knihách. Obsah pravoslavné zpovědi je stejný jako sáhodlouhý katechismus, který studují ti, kteří již vstoupili do semináře. Je lepší zrušit jeho výuku jako samostatný předmět ve speciální třídě. Pokud jde o nauku o liturgických knihách, lze ji velmi pohodlně vyučovat v souvislosti s církevní listinou, a proto by měla být přenesena do řady školních předmětů. c) A je lepší zrušit patristiku jako samostatnou vědu. Protože za jeden jí přidělený rok stihne mentorka jen stručně představit život svatých otců, vyjmenovat jejich díla a udělat z nich několik úryvků. Stručné informace o životě a spisech církevních dějin však poskytují otcům a názory otců lze mnohem výhodněji studovat v lekcích dogmatické a morální teologie. Mezitím, protože duchovní studenti potřebují být prodchnuti otcovským duchem, místo nauky o patristice, zařaďte mezi lekcemi psychologie hodinu čtení samotných písem ve středním oddělení (nebo dokonce ve všech odděleních s úkolem zapamatovat si některé a zapsat jiné), což v nich samo najde řešení značného počtu svých otázek. Seminář vynechal potřebná pojednání o Božství křesťanské víry, o Zjevení a inspiraci Písma svatého, o nutnosti a božské důstojnosti tradic, o pravoslaví východní a ruské církve. Mezitím kněz potřebuje přesné znalosti o těchto tématech pro případ, že by potkal schizmatika, nekřesťana, Žida nebo mohamedána. Takové opomenutí je třeba napravit. 2. Snížit počet věd a nasměrovat je k jejich nejbližším cílům v pastorační teologii, zavést hodiny homiletiky, liturgiky a kanonického práva, jejichž předměty odpovídají třem částem pastorační služby. Když mluvíme o povinnosti pastýře učit, je vhodné mluvit o tom, co učit a jak sestavit učení; mluvíme-li o povinnosti vykonávat posvátné služby, je vhodné sdělit, kde, jak a kdy vykonávat posvátné služby, s uvedením motivace k záslužné službě; mluvíme-li o pastorační činnosti, je vhodné nastínit církevní a občanské zákony, které tuto činnost určují. Tímto způsobem by se eliminovalo nevyhnutelné opakování, ušetřil by se čas a samotné vědy by získaly větší praktický zájem a uplatnění. Bylo by dobré šířit pastorační teologii napříč všemi třídami. Na nižším oddělení vyučovat o povinnosti učit – sem patří homiletika; v průměru o povinnosti konat posvátné úkony – sem patří liturgie; v nejvyšších věcech pastorační činnosti – sem patří kánon. Výuka pastorační teologie v této podobě by však neměla být rozdělena mezi mentory, ale svěřena jednomu, zkušenějšímu; a ještě lepší než svaté řády. Když se takto na nižším oddělení vyučují lekce o skládání kázání, pak zde mohou začít i pokusy v jejich skládání; pak v nich pokračujte ve středních a vyšších odděleních. Tímto způsobem mohou být ostatní přivedeni k velmi obratnému kázání. 3. Ohledně umístění předmětů. a) Místo zrušených - pravoslavné vyznání a učení o liturgických knihách - přesunout biblické dějiny do nižší sekce (stačí si najít jinou učebnici). Poté by měly být obecné církevní dějiny umístěny do střední části a ruské občanské a církevní dějiny by měly být přiřazeny do vyšší části. b) Přesunout hermeneutiku ze středního oddělení do vyššího, kde je založen Nový zákon s výkladem, který představí speciální případy pro aplikaci pravidel hermeneutiky a jejich praktické studium. 1) zavést studium slova Božího pro paměť, aniž by však bylo přiděleno zvláštní třídě. Totiž: stanovte si pravidlo, že každý student si každý den zapamatuje tři až pět a více textů. Toto je první předmět na zkoušce. Během 18 třetin celého semináře mohli studenti studovat několik oddílů a celé knihy Písma svatého a byli by plynně ovlivňovat Boží slovo jak při kázání, tak v jednoduché konverzaci. Oslabení ústního poznání Božího slova nás vede k tomu, abychom se k takovému opatření uchýlili. 2. Obnovte předchozí dekret tak, aby každou neděli před liturgií v kostele nebo v zasedací síni byla všem studentům nabídnuta jednoduchá katechetická konverzace nebo konverzace o evangeliu a apoštolovi pro daný den. Tuto odpovědnost musí nést mentoři; ale studentům vyššího oddělení může být dovoleno přednést své rozhovory, jakmile se prokážou, že jsou toho hodni. Ve školách se s velkými obtížemi setkávají jak lektoři s tlumočením, tak studenti se studiem některých předmětů, které je proto lepší buď zrušit, nebo nahradit manuály k nim jinými. 1. Ruské dějiny je samozřejmě dobré znát; ale tato příručka je dětem zcela nepřístupná. Nejsou schopni sledovat řetězec incidentů, ale snadno si zapamatují jednotlivé incidenty. Proto je nutné pro ně sestavit novou knihu v podobě historické sbírky, kde by byla každá pozoruhodná příhoda představena samostatně – v jednoduchém příběhu přístupném dětem. Mezi těmito incidenty by měli být na prvním místě ti, kteří patří k církvi, ale i ty civilní by měly být popsány v biblickém duchu nebo v duchu starých kronik. Do té doby propusťte školu ze studia ruské historie, protože to jen zabírá čas a ucpává paměť, ale nevyučuje historii. 2. Stejně tak kniha Pravidla sice ucpává paměť, ale pravidla neučí. Církevní pravidla lze mnohem lépe naučit, když v knihách ukážeme, jak se slaví, jaké bohoslužby se konají během dne, neděle, svátků, postní doby atd. Obecný řád bohoslužeb a jejich jednotlivé odlišnosti si zapamatují sami. I když paměť selže, každý ze zkušenosti bude vědět, ke které knize se obrátit, aby našel potřebné návody. Proto je třeba odstranit povinnost studovat knihu Pravidel zpaměti a nahradit její studium praktickým studiem sledu bohoslužeb. Místo této knihy lze s větším přínosem studovat nauku o liturgických knihách – stručně. 3. Dlouhý katechismus je rozdělen na malé otázky. Kdo tedy chce vědět, jak se v církvi vyznává nějaké dogma, snáze najde odpověď v takovém katechismu; ale student zpovědi se nemůže ubránit tomuto roztříštění výuky o stejném předmětu na několik otázek s memorováním samotných odpovědí. Proto je nutné sestavit katechismus, ve kterém by křesťanské učení bylo prezentováno souvislou plynulou řečí, kde by každý odstavec zobrazoval přesné a úplné učení o známém dogmatu. Abyste si zároveň procvičili své vlastní myšlení, umístěte pod řádek každého odstavce otázky týkající se všech soukromých myšlenek obsažených v odstavci. Podle pokynů vysvětleného a zapamatovaného odstavce si žák sám sestaví odpovědi na tyto otázky. Tímto způsobem bude mít smysl rozvíjet a formovat jazyk. 4. Obtížnost učebnice ruské gramatiky je známá. Není jednodušší učebnice. Dokud se nenajde, vraťme se přímo k experimentům s gramatickým rozborem a cvičme v tom děti. Rus sotva potřebuje mnoho pravidel, aby mluvil správně. 5. Pokud jde o geografii, je třeba poznamenat, že i když obšírně popisuje politický stav států, ani v nejmenším se netýká stavu jejich církve; kdežto v geografii přidělené teologickým školám by měl obraz teologických škol převažovat nad teologickými. Je třeba dbát na sestavení takové učebnice, alespoň pokud jde o ruský stát. Geografii je třeba studovat jinak než z map; a za tímto účelem umožnit školám mít velké množství map a atlasů. III. Ve třídě duchovenstva Stejně jako je třída duchovních přidělena nejvíce těm studentům, kteří jsou vyloučeni pro svou neschopnost se učit, pak všechny předměty, které vyžadují dobrou paměť a porozumění, studenty jen brzdí a matou, aniž by přinášely nějaký užitek. Proto je lepší všechny takové předměty uvolnit a zaměstnat studenty téměř vším potřebným pro kněze. jmenovitě: Namísto sáhodlouhého katechismu a posvátných dějin stačí projít krátkým katechismem s krátkou posvátnou historií a začít číst Čtyři menaiony a přinutit je vyprávět životy svatých vlastní řečí. Prostudujte si církevní chartu z knih, stejně jako ve škole. Zároveň by měli být vycvičeni ve čtení z církevních knih, ve zpěvu z not a zpaměti, ve vyhledávání a čtení apoštolů. Zde můžete také vysvětlit církevní náčiní, rituály a svátky - vše příležitostně a prakticky. Z aritmetiky - první čtyři akce jsou výhradně řešení problémů a počítací výpočty. Geografie Ruska stačí k vizuálnímu studiu mapy ruského státu - označující provincie, provinční města a diecézní, pozoruhodné svatyně. Ruský jazyk se vyučuje psaním na tabuli, ze slov a opravováním chyb a vysvětlováním potřebných oprav. Penmanship je podle očekávání. Všechny ostatní předměty by měly být zrušeny jako neslučitelné se silnými stránkami studentů vstupujících do této třídy. Vzhledem k tomu, že jim tento typ vzdělání zbude dostatek času doma, budou se muset věnovat ručním pracím, ať už jsou schopni čehokoli - kreslení, truhlářství, soustruh, krejčovství atd. B. O výchově duchovní mládeže vůbec 1. Výuka věd na teologických školách může býti celkem uspokojivá, ale přitom je téměř všechna pozornost věnována duševní výchově, kdežto pěstování v nich ducha zbožnosti a pastýřské horlivosti je ponecháno téměř zcela na vzdělaných samotných nebo na běhu okolností. To je částečně struktura a řád samotného vzdělávání. jmenovitě: a) Veškerý školní čas je věnován především škole a žákovi záleží pouze na tom, aby byl úspěšným žákem. Malá část času je věnována modlitbám a bohoslužbám a ona je rozhořčena starostí o lekce, kterých je obvykle o těchto nedělích a svátcích více. Proto jsou ti, kteří kurz dokončí, chladní vůči Církvi Boží; je to pro ně cizí oblast, ve které se velmi stydí žít. Mezitím je polem jejich služby výhradně církev. Vstupem do něj se musí buď převychovat, nebo korigovat svou práci bez účasti srdce jako řemeslo a prostředek obživy. b) Žáci seminářů a škol (až na několik málo) bydlí v bytech. To jim zcela znemožňuje řádný dohled nadřízených; a přece majetky majitelů a sousedů, městské zvyky, pohodlnost bydlení podle vlastní vůle a přání, i děti dobře disponovaných rodičů v domovech jsou sváděny a unášeny ke zlým skutkům; a o těch slabších není co říct. Proto značná část studentů v semináři, bez povšimnutí svých představených, získává dovednosti, které nejsou charakteristické pro duchovní, s nimiž pak vstupují do oboru. K odvrácení těchto nedostatků je třeba odstranit toto odcizení žáků církvi a modlitbě a rozhodnout: a) Aby měli jistotu, že budou každý den v kostele – při maturantech, liturgii a nešporách. Takovým častým chozením do Božího kostela se duchovním žákům zjeví a podpoří duch zbožnosti a lásky k církvi a modlitbě s vedením; zbožnost a bázeň před Bohem jsou potřebnější než učení. b) Aby si duchovní žáci jistě očistili své svědomí a čtyřikrát do roka se účastnili svatých tajemství – při všech půstech. To je nejlepší prostředek k úspěchu v křesťanském životě, který je pro duchovenstvo tak povinný. c) Na tento řád uplatňujte samotné oblečení žáků a místo světských skutečných šatů zaveďte oblečení blízké tomu, co budou muset nosit v duchovenstvu (například sutanu, poloviční sutanu a malou řeckou kamilavku). Takové převlékání žáky uklidní a zabrání jim v mnoha pokušeních a zálibách (vzorem při zavádění takového řádu nám poslouží řecká teologická škola v Konstantinopoli na Chalki). Pro co nejpohodlnější provedení tohoto příkazu a pro odvrácení jiných zl je nutné: a) Sjednotit žáky rozptýlené po městských bytech na jedno místo a pod jeden dozor. K tomu je třeba se postarat o stavbu speciálních budov v seminářích pro ubytování vlastních 112 studentů; Do té doby dejte seminářským úřadům s pomocí diecézních vrchností za povinnost najít ve městě domy dostačující k ubytování všech bytových žáků, zaměstnat je a zřídit v nich jejich údržbu. Stejná částka, jakou rodiče utratí za ubytování svých dětí v bytech, bude stačit na to, aby byly ve speciálním domě. Pokud je nedostatek, můžete slíbit příspěvek na pronájem domu z duchovního a vzdělávacího kapitálu. b) Místo samotných starších žáků pak pokojovým dozorem nad studenty svěřte zkušeným starším z mnichů, ovdovělým kněžím a laikům, jejichž úkolem bude nejen uklidňovat vnější chování žáků, ale hlavně působit na jejich srdečné dispozice. Budou to převážně učitelé morálky. 2. Nedostatek třídy učených mužů u nás a způsob jejího utváření byly zmíněny v přehledu akademického vzdělání. Ale máme také další nedostatek evangelistů, kteří jsou připraveni se všemi druhy útrap a darů, bez jakýchkoli sobeckých pohnutek, následovat pokyny duchovní autority všude tam, kde je potřeba hlásat slovo Boží. Jedná se o třídu osob odlišných od vědců a od těch, kteří se připravují sloužit církvi mezi pravoslavnými; vynikající jak v duchu, tak v typu budoucí akce. Proto je třeba je vzdělávat a připravovat odděleně od obecných míst duchovní výchovy. Totiž: je třeba založit zvláštní bratrstvo těch, kteří absolvovali kurz v seminářích, do něj přijímat pouze ty, kteří si přejí a chápou svůj budoucí účel. Jejich životní řád by měl být mnišský – pod dohledem představeného zkušeného v duchovním životě a naplněného stejným duchem. Jejich činnost bude spočívat v modlitbě, rozhovorech a úvahách o obrácení nevěřících a ztracených, vzbuzení apoštolské horlivosti příklady atd. Stačí jim seminární vzdělání. Tady k tomu přidají jen studium jazyků. V tomto bratrstvu budou vždy připraveni lidé, bude-li potřeba poslat někoho k schizmatikům, Židům, Mohamedánům nebo pohanům, kterých je na Sibiři tolik. Bez jakéhokoli vzhledu se objeví jako prostý poutník na určeném místě a tiše začne své svaté dílo. 3. Naše kázání kleslo. Již bylo zmíněno posílení cvičení studentů při skládání kázání. Ale mimo školu nemáme pole pro svobodný rozvoj kazatelského nadání, tedy takový obor, kde by se kazatel nezabýval ničím jiným než kázáním. Na východě existuje zvláštní hodnost kazatelů (hierokyrix). Ten, kdo je uznán za schopného kázat, je přidělen do známé církve nebo přidělen do biskupského, metropolitního nebo patriarchálního domu, dostává dostatečnou péči a nezná nic kromě své povinnosti kázat podle pokynů svého arcipastýře nebo podle své vlastní volby, je-li ponechán na svobodě. Kurzy kazatelství jsou zvláště intenzivnější v postní době. Bylo by velmi užitečné mít tuto hodnost mezi námi, mezi těmi, kdo absolvují kurzy v seminářích a akademiích; ti, kteří se vyznačují schopností kázat, přidělujíc je výlučně této službě slova pod biskupy, pod nejvznešenějšími církvemi, v provinčních a okresních městech - s určením dostatečného obsahu. Tímto způsobem v krátké době obdržíme svazek kázání - ve všech druzích a na všechny předměty křesťanského učení; Kázání se rychle rozvíjí a mezi kněze je rozšířeno. Teď, když někoho napadne něco napsat, napíše něco víc vědeckého... ne užitečného pro každého. 4. Na závěr. Každý cítí naléhavou potřebu učebnic. Nemáme je téměř na žádné téma; a ty, které existují, nejsou přizpůsobeny ani době výuky, ani věku a potřebám studentů. Nebudeme čekat, až mentoři dobrovolně zveřejní nebo předloží k publikaci lekce o vědách, které bude muset každý rozvíjet. Dobré učebnice přizpůsobené účelu nelze očekávat, dokud není naznačeno a vysvětleno, co se od které učebnice požaduje, jaký má být objem, jaké pořadí v částech, jaký duch a směr. Neboť bez tohoto označení každý zpracovává svou vědu jako samostatnou vědu, bez jakýchkoli omezení. Mezitím se naše učebnice musí přizpůsobit věku, době a účelu výuky. Proto je nutné vypracovat kompletní programy pro všechny vědy o školním a seminárním (i akademickém) vzdělávání a pozvat ty, kteří si o nich chtějí sestavit učebnice, s příslibem odměny odpovídající práci. Mezitím, co se budou sestavovat učebnice, tyto programy sjednotí výuku přírodních věd na všech školách a naznačí zásady, které je třeba dodržovat, objem, ducha a směr. V akademiích a seminářích vyučují mentoři své jednotlivé vědy bez ohledu na ostatní, aniž by se starali o shodu v účelu, rozsahu a směru s ostatními a s jejich společným řádem a strukturou. Proto si student, který kurz absolvuje, odnáší ze školy zmatení pojmů. Každá věda, vtiskující mu do mysli to své, ho táhne svým směrem a on stojí jako na rozcestí. Tato disharmonie pojmů se pak odráží ve způsobu myšlení a ve způsobu života. Pokud však všechny programy nasměrují k jednomu cíli a všechny spolu souhlasí a zavazují každého mentora, aby neúnavně dodržoval program stanovený pro jeho předmět, pak v pojetí studentů nebude takový rozpor. Mezitím mentoři, kteří zpracovávají vědu podle pokynů těchto programů, spíše připravují praktické příručky.“ ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.1–12. Nižší první oddělení Tambovského teologického semináře v akademickém roce 1859/60 sestávalo z 83 studentů. Mezi nimi studovali: Belovidov Andrey Ivanovič 113 - budoucí obyvatel Optinské Ermitáže, zpovědník Optinských starších a Vasilij Vasiljevič Vadkovskij 114 - bratr budoucího metropolity Petrohradu a Ladogy Anthonyho (Vadkovského) 115. GATO. F.186. Dne.65. Úložná jednotka 13. L.1–2 sv. "Jednou se při prohlídce své diecéze biskup Feofan (Govorov) z Tambova zastavil ve vesnici, kde Vasilij Vadkovskij vykonával svou kněžskou službu 116. Olga Nikiforovna 117 postavila všechny své děti vedle sebe, ale budoucí světice a samotář věnovala zvláštní pozornost pouze Alexandrovi 118 a požehnala mu tím, že mu položila ruku na hlavu." Bertenson M.I. Anthony, metropolita Petrohradu a Ladogy. 1915. S.5. 19. října Biskup Feofan předložil usnesení o případu šestinedělí. Kulyabovka 119 Peter Nikolsky. Podle nařízení tambovské duchovní konzistoře se Peter Nikolskij „nezbavil podezření a je jasně usvědčen z boje s Grigorievským“. Konzistoř rozhodla: "Aniž by byl klášter podřízen úřadům, odeberte ho nyní z vesnice. Kulyabovka, aby se předešlo stížnostem, s tím, že mu bude uděleno právo najít si pro sebe jiné místo, s pověřením zvláštního dohledu děkana." Usnesení: "Schváleno. Na místo Nikolského je jmenován kněz, degradovaný na místo duchovenstva, Černeevskij, s příslibem úpisu, že nepřijatelně napraví postavení duchovního." GATO. F.181. Op.1. Jednotka 1660. L.107, 116–117 sv. Biskup Feofan předložil usnesení o případu kněze. Okres Karamyshev Lipetsk Nazariy Vissonov, kterému tambovská duchovní konzistoř na schůzi konané 7. října 1859 nařídila zaplatit pokutu „ve prospěch opatrovnictví chudých duchovního řádu ve výši 25 stříbrných rublů“ za pomluvu svého jáhna Ivana Makarova. Usnesení: "Schváleno. Pokuta kněze bude snížena na 15 rublů." GATO. F.181. Op.1. Jednotka 1660. L.117, 122 sv. 28. října. Petrohradský výbor duchovní cenzury obdržel povolení k tisku druhého vydání díla biskupa Feofana „Dopisy o křesťanském životě. Vol. 1“ 120, vydaného v roce 1860. října. Tambovská duchovní konzistoř vyslechla dekret Posvátného synodu ze dne 28. září č. 162 „o přemístění těch, kteří se nacházeli v kirsanovském klášteře 121 pod dohledem kolegiální asesorky Anny Štěpánové 122, do tambovského kláštera Nanebevstoupení 123“. Konzistoř nařídila: „Dejte lístek a pošlete ji na klášterních koních s průvodcem, po příjezdu Štěpánové do kláštera jí poskytněte slušné ubytování a podpořte ji takovými prostředky, jaké má klášter, a po každých šesti měsících je nepřijatelné hlásit Jeho Eminenci její chování a způsob života. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1672. L.14 sv. Časopis „Křesťanské čtení“ uveřejnil „Kázání o zasvěcení církve v klášteře Matky Boží Suchotinský“, které pronesl biskup Feofan 8. července 1859. H.Ch. 1859. č. 10 (říjen). S.305–311 2. listopadu Biskup Feofan sepsal rezoluci o případu šestinedělí s potvrzením konsistořního úřadu. Chubarov, okres Elatomsky, Vasilij Grigorjev, který požádal o povolení uzavřít druhé manželství: „Povoleno, pokud soudruh 124 navrhovatele není znovu ženatý. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.9 rev.–10. 3. listopadu Tambovská duchovní konzistoř vyslechla následující prosby s usnesením biskupa Feofana: „K posouzení konzistoří“: 1. Petice státního rolníka osady Shatsk Pushkarskaya, rolníka Ivana Khraptsova, ve které žádá o vyšetření urážky, kterou mu způsobil jáhen kostela sv. Mikuláše města Shatsk Ivan Ivanov. Konzistoř nařídila: „V souvislosti s tím má být rolník Ivan Khraptsov odmítnut, že „jeho žádost byla podána v rozporu s článkem 17, 18, sv. V, zákoník 125, na obyčejném papíru místo na známkovém papíru.“ 2. Petice církevního správce Tynkova z Lipeckého okresu státního rolníka Mitrofana Ganšina, ve které žádá, aby byly peníze, které má církev k dispozici, použity na přestavbu kostela 126. Konzistoř rozhodla: "Povolit použití peněz na rekonstrukci kostela." 3. Petice titulární radní Alexandry Rushko, ve které žádá o zákaz vstupu faráře z vesnice. Pjatakova ze Šatského okresu „pohřbít těla mrtvých na hřbitově stranou od chat rolníků jiných vlastníků“. Konzistoř rozhodla: „Poslat petici Alexandry Rushko děkanovi katedry a nařídit mu, aby shromáždil informace o tomto případu a předložil konzistoři závěr o vhodnosti vyhovět petici. V tomto deníku konzistoře 10. listopadu 1859 biskup Theophan předložil obecné usnesení: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.13–13 rev., 14 rev.–14, 25 rev.–26. 5. listopadu. Na setkání tambovské duchovní konzistoře zaznělo: 1. Petiční dopis občanů města Kirsanov, ve kterém žádají, aby nedovolil obchodníkovi města Kirsanov, Sosulnikovovi, „šířit jejich teplý katedrální kostel 127, protože šíření tohoto kostela blokuje průchod mezi ním a studenou katedrálou“. Usnesení biskupa Theophana: „Existuje nějaký problém s přestavbou kostela? Konzistoř rozhodla: „Vzhledem k tomu, že na žádost farníků města Kirsanov existuje v konzistoři případ o přidání teplého jídla do studeného katedrálního kostela tohoto města a od obchodníka Sosulnikova nebyla žádná žádost o distribuci teplého katedrálního kostela, pak tento petiční dopis od občanů města Kirsanov spočíval v tom, že zakazují nyní distribuci kočky v kostele Sosulnikov, obchodníka Sosulnikova. obdržel od Sosulnikova žádost uvedenou v dopise, aby zvážil tento dopis ve spojení s touto žádostí a záležitostí přidání teplého jídla do studeného katedrálního kostela." 2. Prosba Anny Petrové, dcery šestinedělí tambovského kostela svatého prvomučedníka a arcijáhna Štěpána, o určení její prosfory u kostela v obci. Verkhneye Spasskoye a vydává jí dekret na tuto pozici. Usnesení biskupa Feofana: „Dejte, pokud je to nutné. Konzistoř po zvážení případu rozhodla: „Sílou usnesení Jeho Eminence schválit Petrovou jako prosforu vesnice Verkhnee Spassky a vydat jí dekret na tuto pozici. Konzistoř také posuzovala petice s usnesením biskupa Theophana „Pro usnesení konzistoře“: 1. Žádost šestinedělí. Chomutovka ze Spasského okresu Ivan Feodorov a šestinedělí Philip Jakovlev z 31. října „o povolení používat polovinu všech příjmů z půdy i chleba a knězi vzít druhou polovinu, protože v jejich duchovenstvu jsou tři osoby, nikoli čtyři“. Po zvážení případu konzistoř nařídila: „Na základě stanoviska místních diecézních úřadů ohledně rozdělení půdy a bratrských příjmů mezi členy kléru, k němuž došlo 31. prosince 1857 a bylo oběžně oznámeno po celé diecézi, by tato žádost kléru měla být ponechána bez uvážení. 2. Petice vysloužilého vojáka Antonína Sokolova a státního rolníka Fjodora Drobyševa o nedůstojném jednání jejich faráře Jana Zjevení Páně. Po posouzení případu konzistoř rozhodla: „Žádost se zamítá, protože nebyla podána na orazítkovaném papíře. Následující petice obsahovaly usnesení biskupa Theophana: „K posouzení konzistoří. 1. Petice rolnice paní Verderevské Flory Korobelnikové p. Verkhneye Spasskoye, okres Tambov, ve kterém píše, že „není známo, kdo ukradl sbírkovou knihu, která mu byla vydána v prosinci 1858 za sbírání dobrovolných almužen na stavbu kostela v jejich vesnici dne 20. Rozhodnutí konzistoře: „Z případu je zřejmé, že kostel ve vesnici Verchny Spassk byl postaven a vysvěcen a sběrná kniha vydaná rolníkovi Korobelnikovovi vyprší 20. prosince tohoto roku, a proto se konsistoř rozhodla odmítnout vydat sběrnou knihu rolníkovi Korobelnikovovi znovu, místo toho, aby mu byla nařízena odebrat informace, které mu mají být odcizeny. hostince ve městě Tambov mu byla kniha odcizena, zda o tom dal vědět městské policii a proč. Stejně tak, kolik peněz se podle uvedené knihy vybralo a zda bylo předloženo církvi, kdy přesně A jsou uvedeny v knihách farního kostela... Potom informujte tambovské zemské úřady a požádejte je, aby prostřednictvím této sbírky vydali příkaz28 o tom, že sbírka není platná? 2. Petice titulární radní Alexandry Petrové Rushko, ve které žádá „odvolat šlechtice Dimitrije Ivanova Nikiforova z funkce církevního staršího ve vesnici Pjatakov, okres Šatsk, za urážky, které mu byly způsobeny, a zvolit jiného staršího“. Po zvážení případu se konzistoř rozhodla zamítnout žádost o změnu správce kostela, protože „na základě čl. 99[th] Podle stanov duchovních konzistoří nejen jedna osoba z jakékoli farnosti, ale všichni farníci volí ze svého středu osobu, která je důvěryhodná a má čestná pravidla jako církevní starší. 3. Petice bývalého vesnického přednosty obce. Jarlukov z okresu Lipetsk, státní rolník Ivan Popov, „o nezákonném odlesňování v dači státních rolníků sextonem Akimem Dimitrievem a o jeho bití [Popova]. Po posouzení případu se konzistoř rozhodla petici zamítnout, protože nebyla podána na známkovém papíře. Konzistoř také posoudila několik peticí s usnesením biskupa Theophana: „Po zvážení podej zprávu. 1. Žádost manželky šestinedělí. Střední Orzhevka, okres Kirsanovsky, Natalya Egorova o nedbalosti svého šestinedělního manžela Andreje Vasiljeva „při krmení své rodiny“ Konzistoř nařídila zaslat tuto petici katedrovému děkanovi, aby shromáždil informace k této problematice. 2. Petice od kněze přímluvecké církve v Lebedjanu Gabriela Spesivceva, ve které žádá „zadržet, prostřednictvím koho by se od něj mělo vybírat 55 rublů stříbra, provedené srážkou z jeho příjmů, ve prospěch lebedijského obchodníka Rusanova do rozhodnutí o případu, který bude na toto téma v Tambovské občanské komoře“. Konzistoř rozhodla: „Žádost se zamítá, protože nebyla podána na razítkovém papíře. 12. listopadu v tomto deníku konzistoře následovalo všeobecné usnesení biskupa Theophana: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.29–31 sv., 32 sv.–36 sv., 37 sv.–38. 6. listopadu Na schůzi tambovské církevní konzistoře byla projednána žádost vdovy po knězi. Strmá Khutora 129 okres Lipetsk Evdokia Ivanova o převozu svého syna, šestinedělí z. Arapova, okres Tambov Alexeje Romanovského, v obci. Krutye Khutor, jakož i osvědčení pro tuto petici s usnesením biskupa Feofana: „Odmítněte navrhovatelku a udělejte o ní rozhodnutí, že má nemanželského syna.“ Konzistoř nařídila: „Na základě usnesení Jeho Eminence má být vdova Ivanová odepřena a za její nezákonnou adopci... jejího syna Afanasyho má být podrobena sedmiletému pokání.“ GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.42 rev.–43 rev. 8. listopadu Katedrála archanděla Michaela a dalších éterických nebeských sil. Biskup Theophan vysvětil kostel na počest mučedníka Maxmiliána v sirotčinci Tambov Mariinsky 130 a pronesl kázání: "Ve Třetí knize královské je napsáno: A Šalomoun v ten den uspořádal hostinu a celý Izrael s ním 131. To bylo v den vysvěcení chrámu, který postavil! Nyní se nacházíme v podobných podmínkách. A náš chrám je dokončen a nyní zdokonalován zasvěcením - chrám samozřejmě není tak velkolepý navenek, jako jej nyní vytváříme Šalomounovou milostí. Proto je nyní více naplněný Šalomounovým zákonem. svátek, nabízející vděčné písně Pánu, vykonavateli tohoto činu. Oslavte především vás, tvůrce tohoto chrámu, a to jak pro zdárné dokončení vašeho díla, tak pro to, aby tento váš dar nebyl štědrým Bohem odmítnut, ale přijat do Jeho přízně, o čemž svědčí jeho současná milostivá návštěva zde. Ať oslavují jak zakladatelé této instituce, tak její správci, protože nyní se teprve konečně dočkala vzdělání a stala se dokonalou věcí. Až dosud to bylo jako bez domova; nyní je pokryta speciálním blahodárným krytem. Dosud tu byl jen úkryt pro tělo; od této chvíle je již úkryt pro duši - v tomto chrámu. Slavte i vy, děti, nebo především vy; protože instituce i chrám jsou pro vás. Oslavujte a radujte se, že milosrdný Pán, jediný patron, správce a útočiště sirotků, který vám dal další otce v těchto vašich správcích, se nyní rozhodl přiblížit se k vám tak hmatatelně a tak blízko. Poslouchejte, děti! Moje slovo k vám! Své otce a matky tu buď vůbec nemáte, nebo tu s vámi nejste... Pojďte sem k Pánu, svému jedinému pravému Otci; Zde ho ráno a večer v lásce uctívejte jako děti a přijímejte od Něj požehnání a otcovské objetí. To není srovnání, ale realita. Pán dobrovolně dovolil dětem, aby k Němu přicházely během Jeho pozemského života, a zakázal jim v tom, aby k Němu přicházely; a když Ho Jeho děti obklopily, všem jim požehnal, vložil na ně ruce a kromě toho vzal další do náruče. Ale co dělal viditelně tehdy, dělá nyní neviditelně; Pak se dotkl těla a teď se dotkne duše. Proč ale pořád mluvím s dětmi? Děti jdou, kam jsou vedeny – a tak jdou, jak jsou vedeny... Vše spočívá na vás, vychovatelích. Obvykle se bojí ztráty času. Často slýcháme: máme spoustu práce nebo se od nás očekává, že uděláme, a nejsou volné hodiny na to, abychom šli do kostela. Není lepší říci, že není nedostatek času, ale touhy a dispozice?... Jakoby pořadí činností nebylo v našich rukou, a jako by ve skutečnosti někde na světě byli lidé tak vytížení, že nejenže mají hodiny, ba ani minuty? A kdo vyžaduje spoustu času?... Vyhraďte si pár minut ráno a pár večer na čistou modlitbu se zpěvem a to stačí. Je třeba zde zavést takový řád, aby děti každý den přicházely do kostela a s úctou zde padaly před Pánem, zpívaly Jeho chvály a posílaly k Němu modlitby svými dětskými rty. I to je nutné pro úplnost současné oslavy. Tento chrám je nyní zasvěcen svatému mučedníkovi Maxmiliánovi, jednomu ze sedmi mladých lidí, rovněž v Efezu (4. srpna). Mládež je nepochybně mučedníkem, protože od dětství v sobě pěstoval a posiloval ducha zbožnosti, který byl vštípen 132 v chrámech pravého Boha. Potěší ho, když téměř vždy uvidí svůj chrám prázdný a sousední domy plné? A archanděl Michael, tento služebník Boží slávy, strážce, ochránce a štít Boží cti, jemuž je zasvěcen tento den, bude potěšen, když si v nás všimne lhostejnosti učit děti vzdávat čest a slávu jedinému Bohu v tomto chrámu?! Modleme se, bratři, k Pánu, aby toto dobré dílo ve vás – přístřeší – začal dělat k vaší chvále v Den Kristův! Amen". SpiritB. 1859. č. 49. P.395 398, 401 402; Slova. Tambov. 1861. S.51 54, 56 58. 9. listopadu Na schůzi tambovské duchovní konzistoře bylo zvažováno: 1. Návrh biskupa Theophana č. 7425, „který vyzývá konsistoř, aby poslala osm výtisků knihy „Skutečně starověká a skutečně pravoslavná církev“ 133 do takových kostelů, kde by uvedená kniha mohla být potřebnější a užitečnější, přičemž požaduje 2 rubly za každý výtisk. 25 kop stříbra.“ Nařídili: „Pošlete určené výtisky knihy „Skutečně starověká a skutečně pravoslavná církev“ podle rozvrhu tajného oddělení konzistoře do vesnic, které jim budou ukázány k vedení místním děkanům s dekrety a odhady, přičemž za každý výtisk účtují 2 rubly. 25 kopějů stříbra z částky měšce, ihned předložte konzistoři.“ 2. Petice farníků z Kadomskaja Belaya Sloboda, „kteří žádají kostel této osady, u příležitosti povolení pro statkáře Fedorova postavit kostel ve vesnici Černyj, která patřila k farnosti jejich kostela, aby zůstal farností.“ Usnesení biskupa Feofana: „K posouzení konzistoří. Nařídili: „Připojte k případu tuto petici farníků Kadomskaja Belaja Sloboda a prohlašujte jim, že diecézní úřady po komunikaci s civilními úřady shledaly možným a nezbytným umožnit panu Fedorovovi postavit kostel na svém panství – vesnici Černy – a ponechat kostel Bílé Slobody nezávislý, o čemž pošlou dekret místnímu děkanovi.“ 3. Žádost vdovy po selce. Okres Zhegalov Temnikovsky Evdokia Bykova „o tom, že umožnila svému synovi Andrei, aby se oženil se spřízněnou dívkou Annou“. Po zvážení případu konzistoř rozhodla: „Povolit sňatek na základě toho, že z „příbuzenské listiny“ je zřejmé, že manželé jsou v šestém stupni příbuzenství, což podle výnosu Posvátného synodu z 19. ledna 1810 není překážkou uzavření manželství. 4. Petice rolníka pana Vyšeslavceva p. Okres Zhegalov Temnikovsky Nikolai Varfolomeev Karev „o tom, že dovolil svému synovi Grigorymu, aby se oženil s venkovskou dívkou Marinou Ivanovou v příbuzenství“. Konzistoř rozhodla: „Povolit manželství na základě toho, že strany, které mají být oddány, jsou v šestém stupni příbuzenství, což není překážkou pro uzavření manželství podle výnosu Posvátného synodu z 19. ledna 1810.“ GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12. listopadu. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Dekret Posvátného synodu ze dne 23. října č. 2553 o nejvyšších schválených předpisech o vyznamenání za službu s usnesením biskupa Theophana: „Do konzistoře“. Konzistoř nařídila: "Dekret musí být vzat v úvahu a vykonán. Pošlete vytištěné kopie Duchovním radám." 2. Případy o udělování obchodníků zlatými medailemi za jejich zásluhy o obnovu a zvelebení kostelů tambovské diecéze podle usnesení biskupa Feofana ze 17. září a 19. října 1859. Konzistoř nařídila: „Připravte jménem Jeho Eminence zprávu s připojenými seznamy a předložte ji k podpisu. 3. Petice neusazeného jáhna. Dubasov Spassky okrsek 134 Andrej Nikitin, ve kterém si „stěžuje na nespokojenost se svými diecézními úřady v případu, který vznikl s knězem Grigorijem Orlovem, který byl ve stejné vesnici“. Usnesení biskupa Feofana: „Zpráva s názorem“. Po zvážení případu konsistoř rozhodla: „Od roku 1857 byli oba obžalovaní v případu, kněz Orlov a jáhen Nikitin, „pro svůj nepokojný život a jiné činy, odsunuti z farnosti vesničky Dubasovo s právem hledat místa v jiných farnostech a kněz Orlov byl přemístěn do vlastní vesnice Verville, a místo žadatele je ve vesnici Dubasovo, kde žije jeho syn, stále bez bydliště. Orlova jako kněze, pak konzistoř považuje současnou petici bezdomoveckého jáhna Nikitina za ponechanou bez uvážení a bez jakéhokoli řízení o ní.“ 4. Zpráva kněze Dimitrije Smirnova 135, děkana 4. tambovského okrsku, ze dne 6. listopadu, č. 138 136, „která představuje zprávu jáhna z téže vesnice Leontyho Kazanského proti jeho faráři Georgiji Blagonadezhdinovi o urážkách a výtržnostech jimi, Bladezhem a Bladezhem. Po zvážení případu nařídila konzistoř zprávu jáhna Kazanského, předloženou knězem Dimitrijem Smirnovem, zaslat vyšetřovateli, děkanu Georgievskému 137, ke „kombinovanému prozkoumání s případem na základě zpráv kněží Blagonadezhdina a Bogdanova děkanu Smirnovovi“. 5. Zpráva kněze Alexandra Georgievského, děkana obce. Vorontsovka z okresu Tambov ze dne 12. listopadu č. 108 „o jeho odvolání z výkonu funkce děkana místo děkana vesnice Gryaznushi Dimitrije Smirnova, který byl z této funkce odvolán“. Usnesení biskupa Feofana: „Za kolektivní zvážení. Konzistoř nařídila: „Vzhledem k tomu, že děkan Georgievsky byl pověřen provedením složitého vyšetřování výpovědí jak kněží z vesnice Gryaznushi proti děkanovi této vesnice, knězi Smirnovovi, tak posledně jmenovanému proti těmto kněžím, a protože se blíží čas každoročního hlášení o pozici děkana, konzistoř, kvůli obtížným okolnostem, shledává na oddělení deana S. čas, aby byl kněz Georgijevský podle své žádosti propuštěn z výkonu povinností děkana a aby tuto povinnost pověřil sousednímu děkanovi knězi Dobrokhotovovi.“ 6. Vysvědčení z úřadu konzistoře, které bylo předloženo na základě zprávy faráře Dimitrije Smirnova, děkana obce. Gryaznusha, o opilosti kněze Dimitrije Bogdanova. Konzistoř nařídila: "Děkan Georgievskij, aby prošetřil tento případ spolu s případem zprávy kněze Bogdanova o Smirnovovi." 7. Osvědčení odevzdané do zprávy kněze Dimitrije Smirnova, děkana obce. Gryaznusha, z 8. listopadu, č. 170, „o nepovolené nepřítomnosti kněží ze stejné vesnice, Georgije Blagonadezhdina a Dimitrije Bogdanova, v jejich farnostech“. Konzistoř nařídila: „Děkan Georgievskij, aby společně prošetřil tento případ“ s vyšetřováním, které mu bylo svěřeno ohledně udání řečených kněží proti Smirnovovi. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.75 75 sv., 76–80 sv., 82 sv.–85. 13. listopadu. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Žádost šestinedělí. Chalolak z Usmanského okresu Theodora Surenského, ve kterém žádá „zaplacení pokuty ve výši 10 rublů. stříbro, které mu bylo uloženo za spáchání různých pohoršení v kostele obce Plastinok,“ a rovněž neprovedení odpovídajícího zápisu do formálního seznamu. Konzistoř rozhodla: „Odmítněte petici šestinedělí Theodora Surenského. protože jeho petice nebyla podána na známkovém papíře, ale na obyčejném papíře." 2. Sdělení od vojína Alexeje Ivanova Podrueva o dovolené na dobu neurčitou, ve kterém on, hlásíc útěk své ženy Praskovya Evstafieva, žádá o povolení uzavřít nové manželství. Konzistoř rozhodla: „Zprávu vojína Podrueva je třeba ponechat bez uvážení, protože nebyla předložena na známkovém papíře, ale na obyčejném papíře. GATO. F.181. Op.1. Položka 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14. listopadu. Biskup Feofan dal usnesení do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře 9. listopadu, kde byly mimo jiné zváženy následující záležitosti: 1. Zpráva plukovníka Piščulina, velitele tambovského posádkového praporu, ze dne 27. října 1859, č. 17997, „kterým žádá o udělení arcikněze Stefanovské církve v Tambově Alexeje Sokolova 138 za jeho pilnou a úspěšnou práci při nabádání vojenských zajatců.“ Konzistoř rozhodla, že arcikněz Alexej Sokolov zatím nemá nárok na toto vyznamenání vzhledem ke své délce služby, a navrhla vyjádřit mu jménem Jeho Eminence poděkování zápisem do služebního záznamu. Usnesení biskupa Feofana ke konzistořnímu deníku: „Arcikněz Sokolov je třeba mít na paměti, když ho nominujeme na cenu v příštím roce. 2. Návrh biskupa Theophana ze dne 13. listopadu č. 7426 „ohledně zkoušení kněží a kléru v předmětech souvisejících s jejich postavením“. Nařídili: „Podle tohoto návrhu Jeho Eminence, aby děkanové zkoušeli duchovenstvo a duchovenstvo pod svým dohledem ze znalosti pro ně povinných předmětů, konzistoř upřednostňuje jmenovat Filippova neboli Vánoce rychle, jako čas ve vztahu k děkanům, který je vhodný v blízkosti výročních zpráv a ve vztahu k duchovenstvu a duchovenstvu co nejvíce v této době usnadnit každému jejich činnost, usnadnit jim činnost. sám při provádění testů, jakož i na nestranné známky duchovních a duchovních ve znalostech předmětů, musí pozvat alespoň dva důvěryhodné kněze a po vzájemné dohodě s nimi sestavit hodnostní seznam duchovních a duchovních podle stupně jejich znalostí o jejich předmětech, potvrzený společným podpisem, a na základě tohoto seznamu, který by měl sám sestavit řádné seznamy duchovních s přílohou, vlastní hodnostní seznamy s přílohou v lednu mu předložil Eminenci, o čemž má cirkulárně poučit děkana celé diecéze.“ Usnesení biskupa Theophana: „Po dokončení zkoušek mi všichni kněží a duchovní svých oddělení, jmenovitě, ihned poté předloží seznamy – s poznámkou, kdo zná jejich poddané – bez ohledu na známku v prohlášeních. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.47, 50 52. 16. listopadu. Následovalo nejvyšší povolení provést platbu biskupu Feofanovi ve výši 1000 rublů. ročně kromě platu (285 rublů 90 kopejek) a výdajů na palubu a posádku (743 rublů 40 kopejek). RGIA. F.796. On.140. Položka 1783. L.1 Tambovská duchovní konzistoř posoudila žádost rolníka pana Musina-Puškina z vesnice Děkhtyareva z okresu Temnikovskij Petra Vasiljeva „o povolení oženit se s dcerou rolníka téhož pana Filipa Ivanova, dívkou Daria ve vztahu“. Konzistoř povolila sňatek na základě toho, že snoubenci byli v šestém stupni příbuzenského vztahu, což podle výnosu Posvátného synodu z 19. ledna 1810 není překážkou uzavření manželství. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.98 98 rev. 17. listopadu. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Zpráva Temnikovského duchovní rady ze dne 10. listopadu č. 1706, která předložila petici za udělení přednosti Archangelské církve s. Anosov 139, obchodník Andrej Kolobajev, „za jeho pilnou a velmi užitečnou službu církvi Boží“. Konzistoř se rozhodla připravit jménem biskupa Feofana žádost synodu, aby udělil Andreji Kolobajevovi stříbrnou medaili na stanislavské stuze k nošení na krku. 2. Petice poručníka vdovy po jáhna, Feodosia Matveeva p. Malé pupky okresu Kozlovský, ve kterém žádá o povolení „prodat kvůli zchátralosti dům, který zůstal po smrti jejího manžela, jáhna Stefana Nikiforova“, s usnesením biskupa Feofana: „Pro usnesení konzistoře“. Konzistoř nařídila: „Kozlovská duchovní rada, aby dům prozkoumala a poskytla konzistoři informace o jeho skutečném stavu. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.101 103. 18. listopadu. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Zpráva borisoglebské duchovní rady ze dne 13. listopadu č. 1158, která předkládá harmonogram kázání učených duchovenstva z Borisoglebska a okresu v roce 1860 v borisoglebské katedrále. Konzistoř nařídila: „Schválit zaslaný rozvrh a předložit biskupovi Theophanovi nejlepší kázání.“ 2. Osvědčení k prosbě vdovy po jáhnovi. Nové Jurjevo z Kozlovského okresu Naděždy Antonové Pochvalenské, ve kterém žádá „vyloučit jáhnovo místo od jáhna té vesnice, Theodora Pomerantseva, a dát ho jejímu synovi, propuštěnému studentovi vyššího oddělení školy Vasilij Pochvalenském, u příležitosti Pomerantsevova závazku neposkytnout jí polovinu. Konzistoř rozhodla: „Osvědčení má být připojeno k případu a žádost vdovy Naděždy Pochvalenské, aby byla vyloučena z jáhna Pomerantseva, který jako jáhen nastoupil na místo jejího manžela Pochvalenské, a aby toto místo bylo uděleno jejímu synovi, propuštěnému z vyššího oddělení školy, bude podle usnesení Vasilije odmítnuta jeho Eminence; provést právní šetření prostřednictvím místního zpovědníka.“ 3. Zpráva od kněze Muchkapa Vasilije Akvilonova 140, děkana Borisoglebského okresu, ze dne 31. října se zprávou duchovních obce. Shapkin proti diákonu Petru Nekrasovovi „o jeho vytržení několika listů z vyhledávací knihy 141“. Konzistoř nařídila: "Tato zpráva by měla být přidána k případu zastavení Nekrasovova manželství, který vyšetřuje Borisoglebská duchovní rada." 26. listopadu dal biskup Theophan na konzistorní deník všeobecné usnesení: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.108–110. 19. listopadu. Konzistoř se rozhodla předat Žukovův případ soudu Morshanského zemského a zavést místní dohled nad Žukovem samotným a členy jeho rodiny. Usnesení: „Informujte soud Morshansky zemstvo – neobtěžujte již rolníka Žukova, pokud neexistují žádné jiné, zjevnější známky jeho schizmatu, než ty, které jsou zde uvedeny. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1388. L.75 76. Tambovská duchovní konzistoř zvážila dekret Posvátného synodu ze dne 6. listopadu č. 1342 o získávání průběžných výnosových lístků na kapitál náležející duchovnímu oddělení s usnesením biskupa Theophana: „Do konzistoře k příslušnému naložení.“ Konzistoř nařídila; "Vezměte na vědomí a implementujte dekret a pošlete jeho kopie duchovním radám tambovské diecéze." 26. listopadu předložil biskup Theophan konzistoriálnímu deníku obecné usnesení: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L. 111–112. Biskup Feofan dal rozhodnutí o diakonově případu. Mutasev Morshansky okres Nikolai Orlov, který byl zvažován na zasedání tambovské duchovní konzistoře v říjnu 1859. Jáhen napsal výpověď proti svému kolegovi knězi Petru Orlovovi. Konzistoř zjistila, že kněz byl pomlouván, a rozhodla se vyslat jáhna Orlova na šest měsíců pod dohledem opata do Kozlovského kláštera Trojice 143 . Usnesení biskupa Theophana: „Po odpykání trestu musí jáhen hledat místo pro duchovenstvo. GATO. F.181. Dne.1. Jednotka 1660. L.146. 168 ot. 22. listopadu 25. neděle po Letnicích. Biskup Theophan přednesl první učení o cestě ke spáse 144. "Mistře, co jsem udělal, zdědím věčný život?" 145 Co zdědíme, když jsme vytvořili věčný život? Jiný například říká: modlete se a Pán zachrání; jiný - křič, tráp se a Bůh tě neponíží; za třetí - dělejte almužnu a přikryje mnoho hříchů; ten - rychle a vplížit se 146 do domu Božího; a tento - opustil vše a „šel pryč, běžel a usadil se v poušti“ 147. Tolik různých odpovědí máte! A to všechno jsou pravdy, spásná pravidla, se kterými se nevyhnutelně setkáte na cestě spásy. Pokud jde o ty, kteří se považují za od nás, ale přestali být naši – mám na mysli křesťany, kteří se nechali unést duchem doby a pověr – pak mezi nimi panuje ještě smutnější a bolestnější neshoda. V tomto duchu jiný hlásá: nedůvěřuj ničemu kromě své mysli, řiď se instinkty své přirozenosti, buď nezávislý, žij pro své potěšení a nedovol, aby ti na krku ležela cizí ruka – a budeš šťastný; jiný káže: kde nejsou veřejné zábavy, divadla a podobně, tam život není život. Pán je tentýž včera i dnes i navěky 149. Potom přikázal Židovi, aby hledal odpověď v zákoně: co je psáno v zákoně... co čteš? 150 Dnes by křesťanovi bezpochyby přikázal, aby se obrátil ke svatému evangeliu – obecně k novozákonnímu učení nebo k Boží církvi. Křesťanství je jedinou cestou ke spáse. Buďte pravými křesťany a budete spaseni. K čemu je svatá církev, k čemu jsou dogmata a přikázání, co jsou svaté svátosti, naše půsty, bdění, modlitby, posvěcení a tak dále? Detailní odhalení tohoto odložím na jindy a své slovo zakončím modlitbou, aby vám Pán dal světlo a rozum, abyste Ho poznali a jasně chápali cestu spásy, kterou On přinesl na zem a kterou ustavil v Církvi a která již přivedla do nebe tolik svatých lidí - abyste ani vy nebyli zbaveni této dobré touhy. Amen". Slova. Tambov. 1861. s.59–62. 23. listopadu Na schůzi tambovské duchovní konzistoře bylo zvažováno: 3. Petice vdovy po jáhenovi. Butakova z Temnikovského okresu Lukerya Alekseeva ze dne 19. listopadu „o jmenování ročního příspěvku pro ni a jejího syna Pavla Ivanoviče, zbaveného zraku, ao přidělení její dcery, panny Marie, do farního kostela ve vesnici Butakov“. Usnesení biskupa Theophana: „Převést přidělení výhod na jáhenku a jejího syna do Poručenství a vydat dekret o jmenování její dcery Marie prosforou. Konzistoř nařídila: „O přidělení výhod jáhně Alekseevové na základě usnesení jeho Eminence převést osvědčení do duchovního opatrovnictví a udělit její dceři, panně Marii, prosphorne. V deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře 28. listopadu biskup Feofan následoval obecným usnesením: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.119–120, 121 sv.–122. 24. listopadu Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zaznělo: Zprávy o duchovních vystoupeních Lipecka a Kirsanova datované 12. a 19. listopadu, č. 1553 a 1206, které obsahují harmonogramy přednášení kázání učenými duchovními z Lipecka a Kirsanova. Konzistoř rozhodla: "Ach, Dobrokhotov by měl být propuštěn z vyšetřování a soudu pro nedostatek důkazů a P. Obolensky bude pokutován 5 rublů ve stříbře ve prospěch opatrovnictví za spáchání požadavků ve farnosti někoho jiného." Usnesení: „Je však schváleno, aby Mastryukov [byl] převeden do farnosti kněze Obolensky, aby se předešlo budoucí nelibosti. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1661. L.60. Biskup Theophan dal usnesení o deníku konzistoře ze dne 20. října, kde byl mimo jiné případ šestinedělí. Side Majdan Onisima Malického, který urazil své sestry a bratry na panství svých rodičů. Konzistoř se rozhodla schválit stanovisko duchovní rady Temnikovského o vyslání Onisima Malického „do poustevny Šatskaja Vyšenskaja na tři měsíce podřadné práce a poslušnosti za to, že si přivlastnil stodolu, stodolu a stáje svých rodičů za to, že způsobil neslušná slova duchovnímu vyšetřovateli“. Usnesení: "Schváleno. Místo mnišské autority by měl být šesti stříbrnými rubly pokutován šestinedělím Malickým." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1661. L.48, 59. 2. Prozorovského vlastní petice z 23. listopadu, „ve které, když vysvětlil důvody svého nesouhlasu se sňatkem s dcerou zmíněného šestinedělí, žádá, aby si mohl vzít dceru neregistrovaného šestinedělí z vesnice Vjažli, okres Moršanskij, Marka Vasiljeva, pannu Matrjonu, které je přiděleno místo městského kléru v katogralské katedrále Boris“. Usnesení biskupa Feofana: „Na základě tohoto vysvětlení si udělejte názor a podejte zprávu. Konzistoř rozhodla: "Dovolte Prozorovskému, aby si vzal dívku Matryonu." 3. Zpráva arcikněze Znamenské církve v Tambově Ivana Almazova, 152 ze dne 25. listopadu, č. 51, „o jeho odvolání z funkcí duchovního náměstka místní městské policie a varovatele před přemisťováním vězňů na scénu, u příležitosti jeho jmenování městským děkanem“. Konzistoř nařídila: „Pro přidělení jeho Eminence arciknězi Almazovovi na post děkana pro město Tambov, on, Almazov, z funkce zástupce z duchovní stránky při vyšetřování tambovské městské policie, jakož i z nabádání vězňů převážených přes jeviště, aby byli propuštěni a aby byl jmenován městským zástupcem arciknězemské duchovní strany Alexeje. Sokolov.“ V deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře 1. prosince následovalo všeobecné usnesení biskupa Feofana: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1673. L.129–131 sv., 132 sv.–133. 27. listopadu Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zaznělo: 1. Návrh biskupa Feofana ze dne 26. listopadu č. 1195: „Namísto zesnulého člena konzistoře, arcikněze Pavla Beljakova 153, je členem konzistoře hřbitovního kostela Nanebevzetí Panny Marie jmenován kněz Nikolaj Bodrov 154. Konzistoř musí vydat nařízení na toto téma. Nařídili: "Jmenován na návrh Jeho Eminence členem konzistoře místo zesnulého člena 5. expedice, arcikněze Pavla Beljakova. Kněz kostela Nanebevzetí Panny Marie, na základě odstavce 3[th] článku 284[th] Charty duchovních konsistoří, připustit, že počet členů nezastaví, kvůli nyní neforemnému snížení počtu členů postavení řečené výpravy jako přítomné osoby, až do schválení jeho, Bodrova, Posvátným synodem, kterému to na základě článku 282 [th] téže listiny předložit jménem Eminence s žádostí o potvrzení Bodrova za člena konzistoře řádu, aby o tomto dekretu věděl." 2. Zpráva pro č. 118 kněz s. Stefanovsky (Bibikovo) Alexander Krylov 155, děkan okresu Kozlovský, ve kterém uvádí, že správce paní Kuzovlevové Philip Thomas napravil chátrání kostela 156 v této obci. Usnesení biskupa Feofana: „Nahlaste, zda by měl být stavitel něčím odměněn. "Z minulého rozhovoru nám zbylo vysvětlení, co to znamená být pravým křesťanem nebo co přesně se v křesťanství nabízí jako podstatná podmínka spásy a zároveň jako rozhodující znamení, že někdo jde do věčného břicha, a ne do záhuby. Nyní si to vysvětlíme podrobněji a vezmeme si jako průvodce srovnání cesty ke spáse s cestou obyčejnou." Každý, kdo se chystá na cestu, aby svou cestu úspěšně dokončil, potřebuje znát tuto cestu, znát její směr a délku a také vše, co může na jejím průběhu potkat; a při samotném průvodu je třeba vidět jak jeho, tak i to, čím je obklopen. Potřebuje tedy křesťan, který chce dosáhnout věčného života, vědět, co je Bůh? Co je tento svět, jak si stojí a kam směřuje? Co jsme, proč jsme tady a co nás čeká za hrobem? Jak se máme chovat ve vztahu ke všemu kolem nás: k Nejvyšší Bytosti – Bohu, k našim bratrům – lidem a k neviditelnému světu – andělům a svatým? Naučte se tedy pravoslavné křesťanské učení a držte se ho celým svým srdcem – a uvidíte cestu do Království a vše kolem této cesty a vše, co lze na jejím pokračování potkat. Toto je první. Ale i když někdo zná cestu a tato cesta je osvětlena, k čemu je toto poznání, když není síla po ní jít? Nemocný, zesláblý, beznohý člověk, ležící podél cesty, po které je třeba jít – a je to tak nutné, že pokud nepůjde, zemře – bude jen více sklíčený, protože tuto cestu zná a vidí. Byli bychom v této pozici, kdyby nám Pán, když nás osvítil světlem poznání, nedal sílu řídit se pokyny tohoto světla; neboť nemůžeme chodit sami, nemáme sílu, jsme oslabení, zlomení. Křest oživuje, biřmování posiluje, svaté přijímání nejupřímněji spojuje s Pánem Ježíšem Kristem, svaté pokání pozvedává padlé, kteří po křtu opět padají a tak dále. Každá svátost dává zvláštní božskou sílu, kterou člověk potřebuje na cestě do Království nebeského... Toto je ta druhá. Ale po cestě mohou vaše síly slábnout a vyčerpat, můžete narazit na pokušení a koníčky. Ve svatých svátostech přijímáme milost Ducha svatého jako božskou jiskru padající do naší přirozenosti. Stejně jako k tomu, aby se jiskra, která zapadla do hmoty, se proměnila v plamen, je nutný vzduch a pohyb tohoto vzduchu, tak je nezbytný druh atmosféry a pohybu této atmosféry, a aby jiskra Boží milosti, kterou jsme přijali ve svátostech, pronikla do naší přirozenosti a proměnila se v plamen - tato atmosféra tvoří náš církevní život: nešpory, matutina, liturgie v domovech a církevních svátcích, bohoslužby, bohoslužby v kostele, bohoslužby. na svatá místa a především svaté půsty s půstem a přijímáním svatých tajemství. Buďte neochvějně věrní pokynům Církve – a svět nenajde příležitost, aby vás napadl; neboť vše, co je na světě, je i v naší církvi, jen ve své nejčistší a nejbožštější podobě... Jsou tam slavnosti - máme svaté svátky; jsou plesy - máme bohoslužby; existují divadla – máme božské obřady. Každý porovnává, co je nejlepší, a nenechte se unést prázdnou návnadou a neopouštějte to, co je pro ni podstatné, plodné a výživné. Tohle je třetí. Abych vás neunavoval, stručně vám řeknu to čtvrté. Na cestě mohou být překážky, které nebudete vědět, jak je překonat; mohou být položeny sítě, kterým se nevyhnete; Mohou existovat kombinace cest, ve kterých nemůžete přijít na to, kam jít; může přijít mrak, který úplně skryje cestu a vyděsí tě hromy a blesky - na koho se tedy obrátit? co mám dělat? Kdo ve všech takových případech pomůže? Andělé z nebe? Objevují se však pouze za mimořádných okolností, přičemž obvyklý průběh věcí je ponechán našemu stávajícímu řádu. Kdo tedy pomůže? Pastýři jsou duchovní otcové. Naučte se tedy a uchovávejte ve svém srdci vše, co učí svatá církev, a přijímajíc síly milosti skrze svátosti a rozněcujte je všemi ostatními posvátnými obřady církve, jděte vytrvale cestou přikázání, která nám předepsal Pán Ježíš Kristus, pod vedením zákonných pastýřů – a nepochybně dosáhnete Království nebeského a budete spaseni. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 63–67. Dopis biskupa Feofana hlavnímu žalobci Posvátného synodu hraběti A.P. Tolstému: "Kruhová epištola zprostředkovaná v tomto překladu, prodchnutá skutečně pastoračním duchem a schopná přinést značný užitek našim pravoslavným křesťanům vzhledem k současnému šíření protikřesťanského ducha všude, bude, jak se domnívám, publikována v jednom z našich duchovních časopisů. S touto myšlenkou mi dovolte říci jedno slovo: bylo by dobré, kdybychom toto poselství otiskli ve formě, jak je zde, s výhradou několika oprav, které jsem samozřejmě neudělal odvážit se dotknout), - aby to později vydalo jako samostatnou brožuru (neboť časopisy se skoro nečtou), pověřit někoho, aby to doplnil poznámkami pod řádkem a dalšími články na konci - v takovém množství, aby si čtenář mohl reprodukovat úplný obraz protestantismu s jeho nečestným původem a nelaskavými důsledky a okamžitě našel vyvrácení všech omylů protestantismu a pevné obrany, kterých se to týkalo. Už je to dlouho, co se nám něco takového povedlo, a přesto se z těchto začátků vynořuje červ, který hlodá naši společnost. Jak příhodné by bylo pod rouškou silného patriarchálního slova odhalit veškerou špatnost protestantismu a dát pravoslavným zbraň k odražení útoků, se kterými se ve společnosti často setkávají. Navíc jsem nucen obrátit se na Vaši Excelenci s velmi pokornou prosbou. Donesla se k nám pravdivá pověst, že Fr. rektor našeho archimandrita. Seraphim je jmenován do Kyjeva jako vikář 158. Při ztrátě takového hodného zaměstnance je žádoucí, aby jej nahradil člověk alespoň trochu podobný jemu, alespoň stejného ducha. Dovoluji si pokorně požádat Vaši Excelenci, aby naším rektorem jmenovala inspektora semináře v Nižním Novgorodu Dionysia 159. Znám jeho povahu. Ve stipendiu je kandidátem, ale lepší než mnozí mistři; byl první v jeho kurzu a byl zbaven svého místa kvůli nedorozumění pravého reverenda Athanasia 160, který tehdy revidoval Kazaňskou akademii. Pokud z nějakého důvodu nechtějí jmenovat tohoto (ačkoli bych chtěl mít přesně jeho), zeptám se buď Jonathana 161, inspektora Orlovského, nebo Seraphima 162, rektora Archangelska. Oba je dobře znám. " RO IRLI RAS. F.34. Úložná jednotka 502. L.1–2 sv. 30. listopadu Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zaznělo: 1. Zpráva pro č. 126 kněz s. Hádky Elisey Saburova 163, děkana okresu Usman, ve kterém uvádí, že „v noci na 1. listopadu byly z neznámého důvodu na oltáři sv. v kostele vesnice Gorodskie Vyselki 164 spáleny a srachita a šaty byly spáleny“. Konzistoř nařídila: „Šrachita a šaty na oltáři kostela ve vesnici Gorodskie Vyselki, které z neznámého důvodu vyhořely, mají být nahrazeny novými a navíc nařízeno zahájit vyšetřování této události...“ 2. Petice kněze Borschevaya Sloboda z Kozlovského okresu Ioann Vladimirov 165, ve které žádá, „aby povzbudil malíře Orlova, aby urychleně dokončil práci, kterou podnikl na farním kostele této vesnice“, s usnesením pravého reverenda Theophana: „Konzistoř k náležitému posouzení věci.“ Konzistoř se rozhodla informovat tambovskou provinční vládu a požádat ji, aby vydala příkaz „donutit obchodníka Orlova, aby rychle instaloval ikonostas v kostele vesnice Borshchevaya Sloboda, v souladu se svým závazkem“. 3. Žádost od právníka od obyvatel obce. Tynkova z lipeckého okresu státního rolníka Tichona Kononychina, ve kterém žádá, „aby jejich farní duchovenstvo napravilo případné bohoslužby v modlitebně uspořádané jeho správci až do rekonstrukce jejich farního kostela“. Konzistoř nařídila: „Podle žádosti zmocněnce od obyvatel vesnice Týnkova, státního rolníka Tichona Kononykhina, by duchovní této vesnice měli umožnit jejich farním duchovním, aby napravili případné bohoslužby v modlitebně uspořádané správci, dokud nebude jejich farní kostel přestavěn. 4. Petice obchodníka 3. cechu Jakova Ivanova Dolbilina ze dne 23. listopadu žijícího v obci. Staroe Gorodishche z okresu Temnikovsky, ve kterém on, když podává zprávu o nesprávném jednání vyšetřovatele jmenovaného duchovním výborem Temnikov, kněz Georgy Tichonravov 166 z Temnikov, „v případě opilosti jáhna z vesnice Staroe Gorodishche Matvey Gimnov“, žádá, „aby pověřil vyšetřovateli Shatsky další posouzení tohoto případu v tomto případě duchovnímu výboru. Konzistoř rozhodla: „Vzhledem k tomu, že Dolbilin nepředložil žádné platné důvody pro své odmítnutí a samotné stanovisko představenstva není konečným rozhodnutím v tomto případě bez posouzení konsistoře, konzistoř považuje petici za nepřiměřenou a v současné době ji ponechává neuspokojenou. 5. Zpráva kněze Spasskie Boots Abrama Žukova, děkana Spasského okresu, ze dne 25. listopadu, č. 176, v níž podává vysvětlení jáhna obce. Vadkovskij vesnice Andreje Michajlova, že dostal „lístek na přežití své měsíční poslušnosti v klášteře Sanaksar 167“, avšak kvůli „vnější nemoci, která se mu stala na těle, se tam pro uvedenou potřebu momentálně nemůže objevit, ale po uzdravení se zavazuje dostavit se“. Konzistoř nařídila: „Jelikož nepředložil konzistoři lékařské potvrzení o své nemoci, musí buď zaslat konzistoři „lékařské potvrzení o skutečnosti, že je jeho nemocí, nebo se okamžitě dostavit podle usnesení jeho Eminence na konzistoř, jinak bude jako zjevný neposlušný představených odveden z místa a poslán k projednání zemské vládě. Dne 8. prosince v deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře následovalo všeobecné usnesení biskupa Feofana: „Splnit“. GATO.F.181. Dne.1. Položka 1673. L.143–144, 147 sv.–148 sv., 157 sv.–160. 1. prosince. Na setkání tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Petice šestinedělí Petrovský Borisoglebský obvod Vasilij Rzhaksenskij ze dne 13. listopadu 1859, ve kterém si stěžuje na nezákonné jednání štábního kostelníka Ivana Alekseeva. V důsledku vyšetřování se ukázalo, že sexton Vasilij Rzhaksensky pomluvil sextona Ivana Alekseeva. Dříve byl šestinedělí Vasilij Rzhaksenskij potrestán za pomluvu téhož šestinedělí pokutou s povinností pod nejpřísnějším podpisem „neobtěžovat v budoucnu diecézní úřady takovými záležitostmi a žít pokojně ve strachu z odvolání z úřadu“. 2. Děkanská zpráva okrsku Rybnyj Moršanský kněze Ioanna Tichonravova 168 ze dne 21. listopadu tohoto roku s usnesením biskupa Feofana: „K posouzení konzistoří.“ Zpráva předkládá „zprávu kněze s. Algasova Jana z Kuranského a kněží Arkhistrategova a Ostrovského o jejich sporu o jejich rozdělení církevní půdy“. Konzistoř nařídila: „Zpráva děkana Tichonravova by měla být připojena k případu a připojena k této zprávě na jeho jméno, Tichonravov, zprávy od kněze Kuranského a jeho řádných úředníků Archistratigova a Ostrovského o církevní půdě, navrácení jemu, Tichonravovovi, nařizující, aby se mezi knězem a jeho dalším duchovenstvem řádně konalo jednání, a o spokojenosti každého z nich. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1674. L.1–1 sv. 3 sv.–4 sv. Jeho Milost Theophan schválila „bursakovou zprávu o studentech tambovského semináře za 2. polovinu letošního roku 1859“, předloženou rektorem semináře Archimandrite Seraphim (Aretinsky) a inspektorem Hieromonkem Sergiem (Marmarissov) 169. Seznam studentů Tambovského semináře zahrnoval: Při plném vládním platu: horní oddělení - 35 lidí, mezi nimiž bylo 170 Tsyplyakovského Jakova, budoucího zpovědníka sv. Theofana: střední oddělení - 31 lidí; dolní oddělení - 37 osob. Na polovládní plat: vyšší oddělení - 1 osoba; střední oddělení – 3 osoby; nižší oddělení – 8 osob. O peněžních dávkách: vyšší oddělení – 7 osob; střední oddělení - 9 osob; nižší oddělení – 9 osob. GATO. F.186. Dne.65. Úložná jednotka 22. L.1 3 rev. 2. prosince Z dopisu pravého reverenda Theophana knězi Alexandru Solovjovovi 171 s doporučeními, co je třeba vzít v úvahu a co je třeba dodržovat v procesu výuky dětí: "Stejně jako jsou děti jednoduché, tak by jejich učení mělo být co nejjednodušší, dětinské... Milujte děti a láska vás naučí, jak sestoupit k jejich významu a stát se pro ně srozumitelnými. To je první. Zadruhé si předem stanovte cíl, za co by děti měly odcházet z vaší školy, a všemi možnými způsoby k tomu každé dítě přivést. Zdá se mi, že některým stačí zajistit, aby děti odcházely ze školy, věděly, jak číst, číst a psát od ostatních z paměti... modlit se - znalost Vyznání víry, přikázání, Modlitba Páně, stručně - posvátná historie... a jak poznat církevní cestu (svátky, modlitba, ctění svatyní a hlavně půst a rozumět všemu, podle záměru zakladatele, tak je nechme být... Musíme mít především na paměti naše). Přesvědčte se sami, jak zajistit, aby vaše děti všechny tyto předměty dobře ovládaly... Pusťte se do práce a práce vás naučí. Neomezujte se jen na obecný výklad... Protože ne každý to pochopí. Přidejte k tomu konverzaci s každým jednotlivcem... Pro jednoho existuje jedna metoda a pro druhého platí další. Rozdělte studenty podle úrovně jejich inteligence a veďte rozhovor s jedním tímto způsobem a druhým s druhým. Pozorujte postupnost – od pochopeného, ​​vzestupně k neznámému. Když vidíte, že nějaká lekce není jasná, nechte ji a vezměte si jinou, jednodušší. Nepřikazujte učit nic, čemu nerozumíte. Nezatěžujte dětem hlavičky... a neobtěžujte je dlouhým sezením; Děti toho nejsou schopny. Dbejte na to, aby děti ve třídě, při vašem rozhovoru s nimi a při učení nacházely radost... Toho dosáhnete, když jim dáte pocítit sladkost porozumění a pak je podpoříte, aniž byste je mátli nesrozumitelností... Ale všechno přepsat nejde a pravidla nepomohou, když nebudou domácí úkoly... Vaše láska k vaší práci vás, doufám, naučí všemu a zvládnete být vychovatelem pro děti, navracet jim skutečnou, vnitřní dokonalost a ne chladným leštičem. Proto třetí věc – a to hlavní, co musíte umět – je neomezovat se jen na učení, ale ještě více – formovat svůj charakter a srdce... Hlavní je zde bázeň Boží a zbožnost a láska k bližním. Jejich výhonky jsou v srdci dítěte – nerozvíjejte je ani tak slovy, jako svým duchem a příkladem. Modlitba se zpěvem ve třídě, časté chození do kostela a zručnost domácí modlitby nechť je předmětem vašeho zájmu... Nechte děti zpívat před začátkem vyučování, uprostřed a na konci modlitby troparia a stichera - podle vašeho uvážení... a ne ty samé, ale se změnami podle ročních období, nebo lépe - v kroužku kostela. Čím více znají církevní písně, tím lépe... Doma pak místo ostudných písní budou zpívat písně církevní. Kdy na to přijdete!... Když si děti zamilují kostelní zpěv, uvidíte, jak pole a domy budou znít posvátnými hymny. A budete se radovat. Koneckonců, křesťané by neměli mít žádné jiné písně. Máme pro vás několik pravidel! Ale opakuji to - nemůžete napsat všechno. Všechno je z vašeho ducha a srdce. Modlete se, aby vás Pán naučil být dobrým učitelem. Hledající dostane vše podle zákona Boží prozřetelnosti. Ohledně knih... Připravte se na rozepsání Domácí konverzace a Duchovní 172. Jsou to časopisy. Koupit knihy: „Škola zbožnosti“ 173; St. Tikhon, nebo všechny (9 svazků), nebo poslední dva díly, prodávané samostatně; dopisy přátelům a mobilní dopisy; jeho je o povinnostech křesťanů. Synoda také publikuje jednotlivé články pravého reverenda Tikhona z jeho pokladů sesbíraných ze světa 174. – A to napoprvé stačí... Později čas ukáže příležitost a přínos pořízení obtížnějších knih... Dětský Menaion má také knihu - oblíbenou. Co zde není dohodnuto, doplňte svou úvahou... a vše, co se týká vzdělávání, nelze přepsat.“ TEV. 1863. č. 9. 1. máje. Přidat. S . 245–248. 5. prosince. Hieromonk Theoktist 175, absolvent Kyjevské teologické akademie, který od roku 1858 dočasně působil jako rektor Kyjevského teologického semináře, byl jmenován rektorem Tambovského teologického semináře, TEV. 1894. č. 11–12. S.434. 13. prosince. 28. neděle po Letnicích praotec sv. Biskup Theophan přednesl třetí učení o cestě ke spáse: „Jsem nucen vám vysvětlit, že vše, co jsme řekli, tedy zdravé učení víry, chození podle přikázání, přijímání svátostí, účast na všech modlitbách Církve a vedení legitimních pastýřů – to vše je nezbytné pro dílo spásy, aby bylo dosaženo spásy, kde je vše pohromadě, kde cokoli chybí a kde je nebezpečí, je vystaveno velké nebezpečí. jak chcete, žijte dobře a ničeho se nebojte, bratři, ke složení pravého života patří nejen chování, ale i zdravý způsob myšlení, takže o tom, kdo to postrádá, by se nemělo říkat, že žil zdravě a dobře. to jest v Pánu Ježíši Kristu a Jeho Božském učení. To znamená, že ten, kdo říká: Věř si, jak chceš, jen žij dobře, když opravdová víra je přikázání, je jako člověk, který sám ničí základy, na kterých chce postavit dům, nebo jako někdo, kdo chce přeplout řeku na lodi, kterou pod sebou schválně rozbije. Jakou spásu lze očekávat pro někoho, kdo porušuje některé z Božích přikázání, například: přikázání pravdy nebo milosrdenství, zdrženlivosti nebo tvrdé práce, čistoty nebo nežádoucnosti, manželské věrnosti nebo čehokoli jiného, ​​zlehčuje závažnost svých hříchů nějakým nesprávným výkladem, například: příroda přitahuje, srdce vyžaduje; nebo se snažit jejich ošklivý vzhled skrýt před svědomím nějakými viditelnými, ne úplně těžkými skutky zbožnosti, například: chodit do kostelů, aranžovat cenné ikony a rozsvěcovat lampy? Stejně jako chůzi bez nohou nebo létání bez křídel je nemožné dosáhnout Království nebeského bez splnění přikázání. Jak říkají jiní: veškerá tato církevnost je potřebná pro prosté, ale těm, kteří věci rozumí, stačí duševní, duchovní nebo srdečná služba Bohu. Blahoslavené, prosté duše, které bez pochyby vše přijímáte a ochotně posloucháte každý hlas církve! Jste jako stromy zasazené u pramenů vod, které ve svůj čas přinášejí své ovoce. A ta jsou jako semena, která jsou stále pohřbena v hlubinách země, ještě nezmrzlá nebo přemrzlá. Představte si déšť, sníh, bouřkové počasí na dvoře a postavte člověka v takovém počasí pod širé nebe, nepokrytého, jak by měl, oblečením – jak dlouho bude žít? Ti, kdo se vyhýbají svátostem a veškeré naší životodárné církevnosti, se nacházejí přesně v těchto podmínkách. Takoví lidé jsou ubohí! Sobectví a sobectví jim rozežírá kosti. Nakonec si Pán vybral apoštoly, apoštolové předali své dílo biskupům a jmenovali presbytery, aby s nimi pracovali. Jsme slepí; stejně jako slepec potřebuje průvodce, tak i my potřebujeme ukazatel na cestu do Božího království – v mnoha případech potřebujeme člověka, který nás jakoby vzal za ruku a vyvedl nás ze zmatku myšlenek a pocitů, do kterých nás občas uvrhne nepřítel a naše vlastní nepochopení. Neříkejte, že vůdcem všech je slovo Boží – sami si to přečteme a uvidíme, co je potřeba. Slovo Boží obsahuje obecné pokyny pro každého a co přesně potřebuji a v mých poměrech mi musí vysvětlit jiný – živý, zkušený hlas. Bez toho musím bloudit po křižovatce a být v neustálém nebezpečí. Církev Boží je léčitel, obsahující ve své struktuře medicínu, uzdravující všechny naše duchovní nemoci. Složky tohoto léčení jsou: pravoslavné učení, život podle přikázání, svátosti s posvátnými obřady církve a vedení pastýřů. Stejně jako u tělesných nemocí je léčení uzdravením pouze tehdy, je-li složeno ze všech látek uvedených v receptu, tak i u našich duchovních nemocí v nás může dojít k uzdravení pouze tehdy, když přijmeme všechny prvky, které jsou součástí našeho jediného duchovního uzdravení – křesťanství nebo církve. Odeberte jakýkoli prvek z fyzického léčení – už to nebude mít svůj účinek. Nepřijímejte nic, co je nevyhnutelně součástí křesťanství nebo církve, a připravíte se o pro vás tolik potřebné uzdravení a následně zůstanete ve stejném nevyléčeném, destruktivním stavu – nebudete spaseni a neuvidíte Království nebeské. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.68 72. Biskup Feofan předložil návrh tambovské duchovní konzistoře ke zvážení, „aby bylo pro kněze tambovské diecéze nepostradatelnou povinností přivést své farníky k poznání vyznání víry, přikázání Páně a modlitby Páně dalšími nezbytnými každodenními modlitbami a postarat se o předávání učení v církvi, zejména u ruských lidí, kteří důvěřují v překlady; sestavit katalog knih a tak dále.“ Konzistoř se rozhodla o tom informovat celou diecézi. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1672. L.70. 16. prosince Dopis biskupa Feofana E.S. Burachku 176: "Bůh mi pomáhej, můj milovaný Jevgenij Stepanoviči! Zachraň se! Tvůj dopis mě velmi utěšuje a s prvním mailem ti spěchám říct jedno nebo dvě slova. Bylo by velmi žádoucí, abys věděl něco o mém životě. Všechno, díky bohu, je dobré; mohu říci, dokonce ve všech ohledech; alespoň mě dosud nenapadlo, že žádná část našeho díku je špatná... navždy, nezáleží na tom, co cítím v těchto dnech. Tvůj stav mě docela zaměstnával... Ale díky bohu nevidím nic nebezpečného. Děkuji Pánu, že vidíš, jak se den ode dne zhoršuješ... a hůř... Hlad a žízeň jsou známkou zdraví. Ale ten, kdo dává vodu a vyživuje, je dobrý. Padněte k Němu v pokoře a pokoře a křičte: "Pane, zachraň mě, ó Pane, pospěš si!" Je to katastrofa, když ti do duše tajně vklouzne myšlenka: „Jsem sytý a co víc potřebuji“... Podívejte se, jaký měl apoštol Pavel hlad... Pronásleduji, i když rozumím 177. Ale jak to, že ty, apoštol Boží, jsi viděl Pána a slyšel od Něho evangelium - a říkám, že budu pronásledovat a já tě budu pronásledovat... stát se bezostyšně nenasytným a obtěžovat všechny: „Pane, dej, smiluj se, pomoz, ochraňuj... Uhlíř v temnotě hlubin 178. „Pane... jdu z kopce... už jsem po krk v bahně... Ještě trochu a bude konec.“... Až tohle všechno bude v tvé duši držet ne jako slovo, ale jako dobrý, dobrý pocit, zachovej dobrý, Pane konec tvého života jen s tímto pocitem není třeba se oddávat zoufalství... co se stalo, proč se namáhat - to není do budoucna... ne, ne, ale stejně musíš lézt kousek po kousku, ať máš síly... nevzdávat se, ale starat se o svou práci, o spásu duše... jak těla, tak ducha - je vhodné pracovat jak na těle, tak na duchu... Cesta spásy je stejná jako východ slunce na kluzké hoře. Jeden z těch houževnatých najednou vyleze... a druhý vyleze a vyleze a pak zase sklouzne... do druhého a třetího... A koukají seshora na škrábání... pak se další slituje a shodí lano... ano, vydrž, vytáhnu tě... Jen se chytni... Vytrhnou ho... Tam, jak vylezeš na otevřené prostranství... než bude tma... Tohle bude snazší... jak to bylo napsáno pro nás všechny. Není nikdo, kdo by mohl vinit... Je to vaše vlastní vina. Nejdřív jsme se pokazili... Ale přesto je ten smích trochu trapný. Jaké žvanilky!... Jiná věc je, co by měli dělat... Vždyť každý správný chlap je jako svůj vzor... Tedy po svém vzoru... Ale co nám na nich záleží! Je to samozřejmě škoda, ale každý si jde svou cestou – a každý se bude zodpovídat sám za sebe... Bože, buď milostivý nám všem hříšníkům! Amen! Zkuste to, jak na to. Když tě obtěžuje hluk a mluvení, zavři uši a dělej, co potřebuješ... Pokud ti to nevyhovuje, musíš vyjít na palubu a tam někde v koutě si promluvit s Pánem, který je všude. Paní a svatí... můžete chodit po palubě a také tvořit - schody nahradí růženec. Takže ráno, večer a poledne. Může se stát, že vás ani nenechají číst... Nemusíte moc číst... Noste vždy s sebou v paměti jeden verš z evangelia, apoštola nebo žaltáře... a převracejte ho v mysli jako na mlýnském kameni, dokud se nevymaže... a nedá ochutnat... jazyku... srdci... Další báseň může vydržet i několik dní... v tom všem se čte... Navenek je lepší být jako všechno, s výjimkou toho špatného a v rozporu s požadavky ducha. To vyžaduje hodně zručnosti, ale myslím, že to zvládnete; a ne poprvé... Nesluší se všem mlátit do nosu a čenichu... Ale můžete pokorně říct: „Děláš to a to, protože to miluješ... Nebraň mi dělat to, co chci a v čem nacházím potěšení“... a tak dále a tak dále... Když začnou chrlit rouhání, můžete se odvrátit; nebo také vyjadřovat pravdu v jednoduchosti, nebo... to je to, co je ještě dobré... Počkejte, až začnou mluvit o něčem tajemném, díky čemuž budete přemýšliví a nesmělí... a pak jim můžete rovnou začít psát pravdu... Nebudou žádné námitky. Sami můžete zasáhnout do jejich rozhovoru, přimět je, aby si uvědomili jejich strach – zejména strach ze smrti a posmrtného stavu... a pak začít ostřit Boží pravdu... S pokorou a mírností... Bůh žehnej všemu... Škoda, že na lodi nemáte otce... Co dělat!... Dělejte, co můžete. Přečtěte si modlitby... Přidejte k nim zpěv... učte námořníky a nechte je zpívat slávu Boží... Například ráno – „Sláva na výsostech Bohu“; večer - „Tiché světlo“; často - „Otče náš“, „Panna Matka Boží“..., „Nebeský král“ a tak dále. Zkuste to - pochvalte celou posádku - "Sláva na výsostech"... Anglie se celá zhroutí strachem... Požehnej, Pane, tvé cestě... Nechť tě doprovází Anděl strážný... a ať tě zastíní Závoj paní! Napsal jsem Stepanu Onisimovičovi: ano, podle zvyku na nový neodpovídá. Spolu s tímto dopisem píšu také... a přijde právě včas na svátek... Blahopřeji vám k veselým Vánocům a všemu dalšímu... Nebudete to muset číst během půstu?! Přeji vše nejlepší. Kéž vám také Pán žehná a celou vaši loď!“ CIAM. F.2355. Dne.1. D.262. L.14–16 sv. Dopis biskupa Feofana S.O. Burachku 179: "Zachraň se - v Pánu, Stepane Onisimoviči, a s celým svým požehnaným domem! Slyšel jsem, že se ti můj vtip nelíbil! No, je to moje chyba... Koneckonců ty to chápeš jako vtip a nic jiného, takže teď nemá smysl zahajovat případ. Jinak nevíš, kdo bude účtován za známkový papír... Zdá se, koneckonců, teď už je důvod, abychom si napsali, je to zbytečné, - a svět... A pak - tohle je ono: když to neuděláš... předložím papír tvému Areopagu - a nechám si demostenský projev... Ne - ustanovím Varičku 180 advokátkou... Varichko, matko, braň se Jsou zbaveni No, žádná síla proti ní nemůže stát... Pak jsem ti psal stejným způsobem, jak jsem napsal! Ivanoviči 181 a Victoru Ipatichovi 182... Důvodem je, že mě to tehdy zmlátilo - asi týden a půl nebo dva... od osmi do dvou... každý den... prasklo to... tak nevyhnutelně budete mluvit jazykem konzistoře A teď chci jen hodit háček pod (Stepan Onisimovič) - Generál Buračok, aby neposlouchal... úřady neposlouchají... Potvrzení musí být provedeno pod hrozbou právních sankcí. Dále bude soud a odveta... Nechali jsme jednoho mladého muže vyhodit z kléru za to, že neposlouchal... a za nic. Naše síla se stala velkou!.. A vy všichni to myslíte vážně... to znamená, že jste všichni zaneprázdněni světovými problémy... no a co - něco takového byste měli napsat!! A! To je přesně ono! Jasně, není co psát? Kdyby něco bylo, napsali by... Ale my aspoň něco píšeme. Možná něco, nic pro vás. Udělejte z toho závěr... Vidím, že vám to alespoň nedávejte... Odpusťte mi proboha, netroufám si psát vážné věci. Všechno je zde obvyklé - šumivé, takže není o čem mluvit. Bůh dává zdraví – a práci. Tvůj Jevgenij napsal... Spěchám odpovídám, jako bych neodletěl z Anglie... Proboha, kupředu... Neřekl adresu, ale přikázal mi, abych ti ji dal. Až se k vám sejdou všichni vaši bratři... stejně vážní a rozzlobení jako vy... předejte všem svou láskyplnou poklonu - a biskupovo požehnání... Podívejte, zakřičím: „Bratři! Chraňte... uráží...“ Jsi ty a všichni tvoji zdraví... E.V., krásných nevěst 183, a ještě víc Varichka! Bůh vám žehnej! přeji ti mír. Hle, svátek - a šťastné svátky! Hle nový rok! - a šťastný nový rok... promiň! – S opravdovou úctou a naprostou oddaností Feofane, biskupe. Tambovský. CIAM. F.2355. Dne.1. D.262. L.17 17 rev. 26. prosince Časopis „Spiritual Conversation“ zveřejnil slovo pravého reverenda Theophana, vyslovené při vysvěcení kostela na počest mučedníka Maxmiliána v sirotčinci Tambov Mariinsky. SpiritB. 1859. č. 49. 26. prosince s.395–402. 31. prosince. Dopis 184 biskupa Feofana guvernérovi provincie Tambov K.K. Danzas: „Z případu provedeného v Tambovské duchovní konzistoře o obnově starobylé Poroy Ermitáže 185, která existovala ve městě Lipetsk a následně byla zrušena svou přeměnou na klášter, je zřejmé, že obyvatelé města Lipetsk plně souhlasí s otevřením takového kláštera, k čemuž vypracovali verdikt k poskytnutí tohoto kláštera, ve kterém vyjádří svůj prospěch ve formě peněz. 15 000 rublů stříbra, jakož i pozemky pro věčné vlastnictví, které se nacházejí v nejbližší vzdálenosti od navrhovaného otevření kláštera - 172 1/2 desátků, jakož i materiály pro stavbu budov pro bydlení klášterních bratří - konkrétně 200 tisíc cihel a 3 000 limonád vápna. Ale stejně jako taková oběť nestačí k obnově zmíněného kláštera, a přesto z dopisu čestného občana Khrennikova 186 je zřejmé, že dobrovolných darů na toto téma bude mnoho. Pokud chtějí diecézní úřady požádat vládu o obnovu zmíněného starobylého kláštera, pak tambovská duchovní konzistoř, otevřená na toto téma, zaslala korespondenci lipecké duchovní správě, aby: a) prostřednictvím člena této rady, arcikněze Nesmelova 187, který toto bohulibé dílo započal, opět vyzval všechny obyvatele města Lipecka s jeho obvodem a třetí osoby k takovému daru, t. j. šlechtice, obchodníky, smíšené lidi. občané všech tříd, a po sebrání darované částky ji drželi v pokladně okresu Lipetsk, dokud nebylo potřeba; b) na parcelu 20 dessiatinů a 201 sáhů a pozemky 172 1/2 dessiatinů darované Lipeckým spolkem, jakož i na další darované nemovitosti k tomuto účelu, byly od dárců požadovány poddanské a darovací listiny s příslušnými plány, dokončené zákonným způsobem: c) vypracoval plán prostoru, kde nyní kostel stojí, a dalších budov navržených k výstavbě pro ubytování bratří; d) aby představenstvo uvážilo, jaký klášter zříditi, to jest cenobitický nebo prezenční a s jakým počtem řeholních bratří, a zda budou stačit sebrané prostředky k obživě kláštera; poté, když k tomu shromáždil všechna potřebná potvrzení a informace, učinil závěr jak o možnosti či nemožnosti obnovit zmíněný starobylý klášter tak, aby jej bylo možné udržovat vlastními prostředky bez užitku z pokladny, tak o tom, zda lze pozemky darované spolkem pod zahradou v současné době přijmout a tak dále, a po tom všem předložil celou věc konzistoři se všemi potřebnými doklady. Oznamujic to Vaší Excelenci, ve vztahu k Vašemu postoji ze dne 15. listopadu tohoto roku, č. 16559, mám tu čest dodat, že otázkou uvedenou ve Vašem uvedeném postoji je, zda půda města Lipeck, uvedená v návrhu pana ministra vnitra, může být přijata do pravomoci duchovních autorit pro navrhované zřízení kláštera za podmínek stanovených panem, nebude přijato a nebude přijato za podmínek uvedených v návrhu pana. překážky, pokud by to nyní nemělo spadat do pravomoci duchovních autorit, může to být vyřešeno kladně diecézními autoritami po obdržení informací vyžádaných v této věci od lipecké duchovní správy.“ GATO. F.2. Op.80. Úložná jednotka 67. L.127 129. Statistické údaje za rok 1859 pro provincii Tambov 188 Celkový počet žijících obyvatel je 1 905 337. Mezi nimi je pravoslavná populace 98,9% (1 885 122 lidí). Druhou největší skupinou jsou mohamedáni – 14 918 lidí. Třetí – „schizmatici různých sekt“ – 4525 lidí. Počet narozených je 96 149 osob. Počet mrtvých je 63 327 lidí. Kostely a katedrály 189: kámen – 444; dřevěné – 554. Kláštery – 16. Kaple – 1 5. Pamětní kniha pro provincii Tambov na rok 1861. Díla sv. Teofana 1859 (od 1. července) Slovo pronesené Jeho Milostí Theophanem, biskupem z Tambova a Shatského, dne 5. července 1859 v tambovské katedrále při vstupu do stáda // křesťanské čtení. 1859. č. 9. S.203–210. Slovo k narozeninám Jejího Veličenstva nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny // Duchovní rozhovor. 1859. č. 34. 2. 10. str. 250–256. Slovo o vysvěcení chrámu v klášteře Matky Boží Suchotinsky pro ženy, přednesené Jeho Milostí Theophanem, biskupem tambovským a Šatským, 8. července 1859 // Křesťanské čtení. 1859. č. 10. S.305–311. Úkol křesťanské výchovy//Domácí konverzace. 1859. Vydání. 41. 10. října str. 389–392 190 . Slovo o vysvěcení kostela na počest mučedníka Maxmiliána v sirotčinci Tambov Mariinsky // Duchovní rozhovor. 1859. č. 49. 26. prosince s.395–402. 10. ledna 32. neděle po Letnicích. Biskup Theophan přednesl čtvrté učení o cestě ke spáse: "Obraťme se nyní k sobě - k řádu života, který mezi námi vládne, co nacházíme? Zjišťujeme, že nejsme zbaveni zákonného, božsky ustanoveného pastýře, jímž se pro nás udělují spásné svátosti se všemi posvátnými obřady, káže se svatá víra a vykládají se Boží přikázání; že tedy máme všechny prostředky, abychom mohli mluvit, spásonosně a zbožně žít. Co... si tohle zaslouží? Nic. Existuje mnoho lidí, kteří neznají pravou cestu. Ti, kteří se mezi nimi narodili, se musí tvrdě snažit tuto cestu hledat, a najdou ji ještě? A vstoupíme do něj bez jakéhokoli úsilí z naší strany, najdeme ho, aniž bychom se dívali. proč tomu tak je? To ví jen Bůh. Děkujme za to vše Pánu, který se o nás tak laskavě postaral! Děkujme za to i za samotné přesvědčení, že máme skutečně spásné prostředky; neboť v souvislosti s tímto přesvědčením existuje ještě jedno přesvědčení – ve zvláštní Boží blízkosti k nám, ve skutečnosti, že jediný pravý Bůh je náš Bůh a my jsme Jeho lid. A nic nemůže být vyšší než toto dobro na zemi. Ale nezapomínejte, bratři, na slovo Páně: „Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane, vejde do Božího království“ 191. Nepodléhejte pochybnostem a nenechte pokoj své víry otřást odvážným a pyšným dotazem: „pro co?“ a "proč je to?" Bylo by lepší „tudy“ nebo „tamto“. Vyhněte se těmto pokušením. Nejsme první. Kolik jich už bylo takto zachráněno?! Jsme nemocní, léčíme se. Vysvětlí lékař, proč se k pacientovi chová takto a ne jinak? Zůstaňme zticha a pokorně se podřiďme všemu jako Boží dispens; Aplikujme také „sympatie“ na celou tuto dispensaci, to znamená, že se nastavíme tak, aby naše srdce nalezlo potěšení v důstojném přijímání svatých tajemství a ve všech bohoslužbách a posvátných obřadech a v naslouchání kázání pravd Božích a v pozorování vedení a rad pastýřů. Kde je poklad, praví Pán, tam je i srdce. Stalo se tam, kde je srdce, tam je poklad. Jaké poklady svět nabízí? Nikoho by nenapadlo, že je možné kombinovat obojí! Ne, nemůžeš. Je jedna věc, jedna věc: chcete-li být spaseni, držte se spásných činů; ale pokud nechcete, jak chcete, vězte, že nemůžete pracovat pro Boha a mamonu. Co můžete říci o pacientovi, který leží v nemocnici dobrého lékaře, léčí se u dobrého lékaře, dostává přímé léky proti nemoci a toto vše zanedbává – neposlouchá lékaře, nebere léky? Co také můžete říci o někom, kdo stojí před čistým pramenem, pociťuje žízeň a má možnost, i když je donucen, ji z tohoto konkrétního zdroje uhasit a místo toho jej opustí a utíká k řece plné bahna, plazů a smradu a odtud pije vodu, která jeho žízeň neuhasí? Samozřejmě neschválíte ani jedno. Je naznačena a objasněna cesta spásy. Je před námi. Jdeme na to! Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy 192. Amen“. Slova. Tambov. 1861. s. 72–76. 17. ledna 33. neděle po Letnicích. Biskup Theophan přednesl páté učení o cestě ke spáse: "Zatímco jsem přemýšlel, co vám na konci našich rozhovorů o cestě ke spáse řeknu, napadla mě legenda, kterou jsem četl v jedné ze starověkých knih o vlasti. Je velmi blízká tomu, o čem jsme mluvili, a nepovažuji za zbytečné, abych vám ji nyní sdělil v podobě, v jaké ji mám nakreslenou v hlavě." Jeden hluboký stařec, který žil v odlehlé poušti, upadl do sklíčenosti a temnota jeho myšlenek začala drtit jeho duši a vzbuzovala v něm zmatek, zda jde správnou cestou a zda existuje nějaká naděje, že jeho práce bude konečně korunována úspěchem. Starší seděl se skloněnou hlavou. Srdce mě bolelo, ale oči mi neronily slzy. Sužoval ho suchý žal. Zatímco byl tak přemožen zármutkem, zjevil se mu anděl Páně a řekl: „Proč se trápíš a proč ti myšlenky vstupují do srdce? Nejste první a nejste poslední, kdo jde touto cestou. Mnozí jím již prošli, mnozí přicházejí a mnozí jím projdou do světlého příbytku nebes. Jděte, ukážu vám různé cesty, po kterých jdou synové lidí, a také kam tyto cesty vedou. Podívejte se - a pochopte!" Starší uposlechl andělova znamení, vstal a šel; ale sotva udělal pár kroků vpřed, když byl bez sebe a ponořil se do rozjímání o podivuhodném vidění, které se otevřelo jeho inteligentním očím. Na levé straně viděl hustou tmu, jako neprostupnou zeď, uvnitř které bylo slyšet hluk, poplach a zmatek. Při bližším pohledu do tmy uviděl širokou řeku, podél níž se vlny pohybovaly sem a tam, doprava a doleva; a někdo, pokaždé, když se mu před očima zableskla vlna, jakoby staršímu do ucha jasně řekl: to je vlna nevěry, nedbalosti, chladu; to je nemilosrdnost, zhýralost, úplatkářství; to je blaženost, zábava, závist, nesoulad; a to je opilství, nečistota, lenost, nevěra manželů atd. atd.; a každá vlna před ním obrátila nespočet lidí, zvedla je z řeky a znovu je ponořila do jejích hlubin. Starší v hrůze zvolal: "Pane! Opravdu všichni tito zahynou a není pro ně žádná naděje na záchranu?" Anděl mu řekl: "Podívej se dále - a uvidíš milosrdenství a pravdu Boží!" Stařec se podíval na řeku a uviděl ji po celé její šířce a délce pokrytou malými čluny, v nichž seděli bystří mladí muži s nejrůznějšími nástroji na záchranu tonoucích. Všechny k sobě svolávali a s ostatními si podávali ruce, jiným spouštěli kůly a prkna, jiným házeli lana a občas zanořili háky a háky hluboko do hlubin, chytil by se toho někdo? No a co? Jen velmi málo lidí reagovalo na jejich volající hlas a ještě méně bylo těch, kteří náležitě používali nástroje spásy, které jim byly dány. Většina je odmítla s opovržením as jakýmsi divokým potěšením se vrhla do této řeky, která vypouštěla ​​výpary, smrad a výpary. Starší napřáhl pohled do dálky řeky a na jejím konci uviděl propast, do které byla uvržena. Mladí muži ve velkém počtu rychle plavali na člunech tam a zpět na samém okraji propasti a pečlivě všem pomáhali: ale přesto byly každou minutu, na každém místě řeky, celé tisíce lidí spolu s řekou vrženy do propasti, odkud bylo slyšet jen zoufalé sténání a skřípění zubů. Starší si zakryl tvář a začal vzlykat. A z nebe k němu zazněl hlas: "Je to hořké, ale kdo za to může? Řekni mi, co jiného jsem mohl udělat, abych je zachránil, co bych neudělal? Ale oni hořce odmítají jakoukoli pomoc, která jim byla poskytnuta. Odmítnou mě, když jim přijdu pomoci na těch nejchmurnějších místech jejich utrpení." Když se starší trochu uklidnil, obrátil oči na pravou stranu, na jasný východ, a utěšovala ho radostná vize. Ti, kteří uposlechli volání bystrých mladíků, podali jim ruku nebo popadli nějaký spásný nástroj, odvedli na pravý břeh. Zde je přijímali další osoby, přiváděli je do malých štíhlých budov, roztroušených ve velkém po celé délce pobřeží, kde je umývali čistou vodou, oblékali do čistých šatů, přepásali, obuli, dali jim hůl atd., když je posilnili jídlem, poslali je na cestu - dále na východ, přikázali jim, aby se neohlíželi, šli bez zastávek a posilovali se, aby se v podobné budově nedívali opatrně na své nohy. od těch, kterým jsou tyto stavby svěřeny, i každého, kdo do nich vstoupí. Starší přejel očima po břehu a viděl, že po celé jeho délce se tito vykoupení připravují na cestu. Na tváři všech bylo vidět radost a nadšení. Bylo jasné, že se všichni cítí obzvlášť lehcí a silní as jistou neodolatelností se vrhli po cestě, jejíž první stupně byly posety příjemnými květinami. Starší pak obrátil svůj pohled dále k východu a toto mu bylo odhaleno! Příjemná louka nekončila daleko od břehu; Pak začaly hory, ležící v hřebenech v různých směrech. Šli, stoupali výš a výš a protínali propasti, někdy holé a skalnaté, jindy pokryté křovím a lesy. Všude podél nich byli vidět cestovatelé a dělníci. Jiný šplhal po strmém svahu, jiný unaveně seděl nebo stál v myšlenkách, další bojoval se šelmou nebo hadem; jeden šel přímo na východ a druhý nepřímým směrem a další protínal příčně cesty ostatních; jen všichni byli v práci a potu, v boji a vypětí sil – duševních i fyzických. Vzácný cestovatel vždy viděl cestu: často úplně zmizela nebo byla roztříštěna na křižovatky; jinde ji skryla mlha a tma, jinde ji zatarasila propast nebo strmý útes: tam ji přehradila zvířata z dubového lesa nebo jedovatí plazi z roklí. Ale právě to je úžasné! Po horách byly rozesety krásné budovy, podobné těm, do kterých byli poprvé přijati zachránění z vody. Jakmile do nich cestovatel vstoupil, jak mu bylo na začátku přikázáno, pak, bez ohledu na to, jak byl před tou dobou vyčerpaný, odtamtud vyšel veselý a plný síly. Pak šelmy a plazi nevydrželi jeho pohled a utekli před ním; žádné překážky ho na dlouho nezastavily a snadno a rychle našel cestu, která byla nějakým způsobem skryta podle instrukcí, které v těch budovách dostal. Pokaždé, když někdo překonal překážku nebo porazil nepřítele, stal se silnějším, vyšším a vznešenějším; Čím výše se zvedl, tím byl hezčí a jasnější. Směrem k vrcholu hory byla oblast opět hladká a rozkvetlá; ale ti, kteří do ní vstoupili, brzy vstoupili do jasného mraku neboli mlhy, z níž se již nevynořili. Starší zvedl oči nad tento mrak a zpoza něj nebo zpoza hory spatřil nádhernou, nepopsatelnou krásu světla, z níž k němu přicházely sladké zvuky: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! 193 Starší padl něžně na tvář a slovo Páně nad ním hlasitě zaznělo: „Vezmi si to, abys to pochopil. Starší znovu vstal a viděl, že z různých výšek hory se značný počet cestovatelů na různých místech rychle utíká zpět k řece, někdy tiše, někdy křičí a rouhají se, urážlivými slovy. Ke každému z nich byla shora i ze stran adresována výzva: „Stop, stop!“ Ale hnáni nějakými malými muriny, nedbali opatrnosti a znovu se ponořili do páchnoucí řeky. Potom starší zvolal v úžasu: "Pane! Co je to?" A slyšel jsem jako odpověď: "Ovoce svévole a neposlušnosti zavedenému řádu!" To byl konec vize. Anděl, který ho ukázal staršímu, se ho nakonec zeptal: "Jsi utěšený?" A starší se mu poklonil až k zemi. Myslím, bratři, že k výkladu této vize vám není třeba mnoho říkat. Řeka je svět; lidé do ní ponoření - žijící podle ducha světa, ve vášních, neřestech a hříších; bystří mladí muži na člunech jsou andělé a obecně milost volající po spáse; propast, do které spadla řeka s lidmi, je zkáza; krásná stavba na pravém břehu - kostel, kde jsou skrze svátosti pokání nebo křtu obrácení hříšníci omýváni od hříchů, oblékáni roucho ospravedlnění, opásáni mocí shůry a dávají se na cestu ke spáse; výstup na horu s různými obtížemi - různá dřina při očištění srdce od vášní; zvířata a plazi jsou nepřátelé spásy; hladký terén směrem k vrcholu - klid srdce; lehký mrak skrývající cestovatele je klidná smrt; světlo zpoza hory - blažený ráj; budovy roztroušené po celé hoře jsou chrámy Boží. Kdo po cestě vstoupí do těchto budov, tedy přijímá svátosti a účastní se posvátných obřadů a modliteb církve, využívá rad a vedení pastýřů, snadno překoná všechny překážky a brzy se povznese k dokonalosti. A kdo je svévolně odmítne, neuposlechnouce pokynů a rad pastýřů, brzy padne a duch světa ho zase unese. Považuji za zbytečné k tomu připojovat nějaké napomenutí. Jen vás prosím, bratři, buďte zachráněni z tohoto zlého věku! Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 76–81. 18. ledna Dopis biskupa Feofana I.G. Pereverzev 195. „Bůh vám pomáhej! Zachraň se! A blahopřeji vám k dovolené! Bůh vám žehnej na vašem novém místě do nového roku. Usaďte se kousek po kousku. Je vhodné mít své ucho ostré... a dívat se na obě strany... Dejte si tu práci, abyste se poprvé ukázali jako učitel... a zůstaňte takoví... Druhá věc, kterou potřebujete... ve službě buďte uctiví, precizní... Nikdy si nedovolte ve svých projevech svobodu... ale své projevy veďte v duchu Krista... jednejte jako pastýř, který by měl [být] pastorační. Kéž Pán vysvobodí z nedbalosti jak v domácnosti, tak v každodenním životě, zvláště v církvi. Jsem moc ráda, že si začínáš zvykat... Pokud si na tebe zvykají, co lepšího si přát poprvé. Hospodin buď tvůj pomocník ve všem! Knihy dorazily - dopisy... Posílají vám tři kopie. Některé z nich lze číst v kostele... Můžete je přeměnit v rozhovory... a předat křesťanské učení... Tohle mocným! Neměli byste být připsáni? U nás je vše v pořádku. Aljoša 196 je zdravý... Klaní se... a Ivan 197 a všichni... jsou přátelští. Nechám si Vanyu u sebe. Více zábavy pro Aljošu, která se začíná nudit; sám, to je... Muka s ním. Vasilij Gavrilovič 198 s otcem Ioannem Nikolským 199 chtěli přijít... V semináři bylo vše jako obvykle a také po městě. Přeji mír všem! Modlete se za mě k Bohu!" IR NBU. F.160. Položka 1968. L.25 25 rev. Ze „Memoárů pravého reverenda Theophana samotáře“ od A. G. Govorova, synovce svatého Theofana: "Nastal pro mě památný rok 1860, když mi bylo devět let, a na příkaz pravého reverenda Theophana mě moje matka přivedla k němu do města Tambov, kde v té době pravý reverend sloužil jako arcipastýř. Nikdy nezapomenu na okamžik, kdy jsem pravého reverenda poprvé uviděl: jeho přátelský vzhled, nekonečně hluboce zaujatý hlas v mém srdci a hluboce zaujatý hlasem v mém srdci. dětské srdce vroucí a nesmazatelná láska k němu V biskupově domě mi byl přidělen pokoj spolu s Hieromonkem Ambrožem 200, který absolvoval kurz na teologickém semináři a později zpovědníkem, který mi byl přidělen jako můj rádce 201 Eminence, ale neomezoval jsem se na pobyt ve svém pokoji a sám se ke všemu Reverend volně procházel vymyslel pro mě různé dětské hry a umožnil mi připustit vybrané chlapce příslušného věku z řad biskupského pěveckého sboru. Pamatuji si, že jsem byl zlobivý, ale brzy jsem se naučil podle výrazu ve tváři svého dobrodince poznat, že mu mé žerty byly nepříjemné, a snažil jsem se je už neopakovat. Nyní jsem ke mně pocítil lásku Pravého reverenda – a všichni jeho blízcí a jeho obdivovatelé mě obklopili láskou a náklonností. Eminence vedla velmi jednoduchý životní styl a jednoduše se oblékala. Jeho každodenním domácím oblekem byla sutana a navrch poloviční sutana z černého vlněného materiálu. Na hlavě měl fialovou kamilavku bez krepu. Kamilavka se nosila s krepem, když bylo potřeba přijmout někoho zvenčí. Vždy obědval v jednu a jedl málo, nikdy nevečeřel. Čaj jsem pil dvakrát denně: ráno po mši a v pět hodin odpoledne. Večeřela jsem a pila čaj s ním. Zároveň mě u ranního čaje donutil číst nahlas nějakou knihu s posvátným obsahem a sám mi vysvětlil, co jsem četl. U večeře a večerního čaje mi vždy vyprávěl něco z posvátné historie nebo z oblasti sekulárních věd.“ 24. ledna Jeho Milost Theophan pronesl v neděli kázání o celníkovi a farizeovi: „Otevři dveře pokání, ó Dárce života! Je pro nás nepochopitelné, jak to je: vytváření dobrých skutků neboli spravedlnosti je pro nás povinné, jako nezbytná podmínka spásy, a přesto na nich nemůžeme zakládat svou naději, ale bez ohledu na to, kolik máme spravedlivých skutků, musíme je všechny považovat za nedostatečné a uchýlit se k jiným prostředkům k jejich doplnění. To je pro nás nepochopitelné; ale je to tak. Křesťan v cítění svého srdce musí nést hluboké přesvědčení o své chlípnosti, přes veškerou svou spravedlnost nebo všechnu hojnost dobrých skutků, o které však musí bděle horlit. Takto byl spasen každý, kdo byl zachráněn, a zanechal nám ve svém příkladu náznak možnosti takových pocitů a podnět k tomu, abychom je v sobě rozdmýchali. Pokud naději na své spasení zakládáte na spravedlnosti, pak musíte Bohu předložit úplnou spravedlnost a všezahrnující ctnost. Pouze taková spravedlnost a taková ctnost mohou být základem našeho spasení a nakrmit nás důvěryhodností. Ale podívejte se, co to vyžaduje! Úplná spravedlnost neboli všezahrnující ctnost se skládá z následujících tří částí: 1. O dobrých skutcích, zjevně konaných pro každého tělem, v jeho čase a místě. To je ono: pokud někdo prosí o almužnu, dejte mu ji. Kdo způsobil urážku, odpusťte mu. Nepřítel přišel, nakrmte ho 202. Sedněte si ke stolu, jezte jídlo podle pravidel a abstinujte. Nastal čas modlitby, modlete se uctivě a podle přikázání... Jdete-li na pozici, tvrdě pracujte. Tak jako ti, kdo vyšívají obrázky korálky, řadu za řadou, připevňují korálky na svá místa a jsou to právě ty, a ne jiné korálky, na to či ono místo, a teprve když to všechno dodržují, korálky si nepletou a nedopouštějí přestávek a vynechání, dostává obrázek správný vzhled a své jméno: tak ve vztahu k nám teprve bude Pán považovat za ctnostné jediné místo v jeho životě a bude Pán považovat za ctnostný jediný okamžik svého života, když rozvine času, aniž by pro něj v té době udělal něco povinného. 2. Druhá část, která je součástí úplné spravedlnosti, se skládá z dobrých citů a dispozic skrytých pod zdánlivě vykonanými skutky. Toto je podstata: láska, pokoj, trpělivost, mírnost, milosrdenství, sebeovládání, pokora, úcta, odpoutanost od všeho atd. atd. všechny viditelné skutky zbožnosti: poklona, ​​modlitba, chození do kostela atd. budou skutečně dobrými skutky jen tehdy, když budou sloužit jako výraz vnitřní zbožnosti nebo uctivého obrácení naší mysli a srdce k Bohu, a bez toho nejsou ničím. Neboť jinak můžete být například se svým tělem v chrámu, ale s duší v nevěstinci; blahosklonně omluvte jazykem, ale odsuzujte v srdci; projevovat respekt polohou těla, ale uvnitř přechovávat opovržení. 3. Třetí částí úplné spravedlnosti je horlivost silná jako smrt pro slávu Boží, inspirovaná ohnivou láskou k Bohu a inspirující všechny dobré pocity srdce a všechny viditelné dobré skutky. Jiný je abstinent a extrémně abstinent: málo spí, skoro nejí a nepije, venku je vidět jen zřídka, je neustále v práci; ale svou práci nezasvěcuje Bohu, nýbrž buď vlastnímu zájmu, nebo vyprázdnění lidské slávy. Pán neuznává takovou abstinenci a tvrdou práci jako hodnou odměny. Takže každý, kdo chce, může založit naději na své spasení na spravedlnosti, jen ať se ujistí, že tato spravedlnost je dokonalá, úplná a obsáhlá... t.j. aby celý jeho život byl nepřetržitým řetězem dobrých skutků, bez přerušení a opomenutí, aby pod těmito skutky byly vždy skryté dobré pocity a sklony, z nichž by měly být pouze viditelné projevy Boží slávy a vůle. obětujte Bohu... Proto, kdo toto všechno máte, přijďte, postavte se směle před tvář Páně a řekněte Mu, pokud se odvážíte a dovolí-li to svému svědomí: Nejsem jako jiní lidé 203. A pokud vám něco chybí, mlčte a neopovažujte se pozdvihnout tvář k nebi a otevřít rty, z hloubi své duše křičte v publikánském hlase, buďte ke mně! 204". Slova. Tambov. 1861. s.82–89. 28. ledna Biskup Feofan vložil všeobecnou rezoluci „Splnit“ do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře ze dne 20. ledna, kde mimo jiné zazněla zpráva od náměstka vedoucího odboru státní pokladny, kolegiálního hodnotitele Alexandra Ťumeneva 205 ', s přílohou jeho opraveného překladu evangelia, podle Matoušova evangelia do výboru Mordov jazyk. Usnesení biskupa Feofana k uvedené zprávě: „Žádám výbor, aby urychlil přezkoumání předávaného evangelia... a zároveň se postaral o překlad počátků křesťanského učení do mordovštiny.“ GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1700. L.52. 57 rev. 58. 31. ledna. Jeho Grace Theophan kázal v neděli kázání o marnotratném synovi: „Slyšeli jste, bratři, srdcem toto Pánovo volání: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte v pocitech beznaděje a jste obtíženi hříchy, a já vám dám odpočinout: vezmu vás pod svou střechu, uklidním vás, ulehčím vám a naplním vaši duši důvěrou! Přijďte všichni, kdo hledáte spásu! Pojď, pokloňme se a padněme před Kristem a z hloubi duše k Němu křičme: „Zachraň nás, Synu Boží, zachraň nás! Neznáme pro tebe jiného spasitele!" Zde je tedy přímá a nezapomenutelná cesta spasení, a ne spravedlnost! Proto Nový zákon začíná takto: Čiňte pokání a věřte evangeliu 207. Čiňte pokání: uznejte, že jste hříšníci, neopětovaní před Bohem a naříkejte nad tím v zármutku své duše; věřit v evangelium; věřte, že Pán přibil všechny naše hříchy na kříž a strhl jejich rukopis, a že každý hříšník, který v Něho věří, obdrží odpuštění a bude prohlášen za spravedlivého tváří v tvář Boží pravdě. Koho by nenapadlo, soudě podle příkladů celníka a marnotratného syna, že slzy pokání potřebují jen ti, kteří se zapletli do vášní nečestnosti a velkých hříchů, a ne ti, kteří již přestali hřešit a žijí pravidelně! Ne ne! Slzy pokání jsou nezbytné pro každého a bez nich není spásy pro nikoho na světě: navíc jsou potřeba slzy nepřetržité, a ne tak, že se jednou rozpláčete, přiznáte se a to stačí. Jsou v životě stejné jako pole nebo pozadí v barevné hmotě. Tak jako toto jednobarevné pole slouží jako základ květin a vyplňuje prázdná místa mezi nimi, tak slzy pokání slouží jako základ spravedlnosti a vyrovnávají nedostatky spravedlivých skutků v našem životě. Takže žádné výmluvy! Je v pořádku plakat a plakat! Jeden svatý muž, jak se zdá, Efraim Syřan, šel se svými učedníky do města nebo vesnice, a když procházel kolem hřbitova, uviděl vdovu ronit hořké slzy nad hrobem. Když to starší prošel, obrátil se ke svým učedníkům a řekl jim: jako je tato vdova zabita na tomto hrobě, tak i my se musíme zabít pláčem pro svou duši, kterou jsme zabili svými hříchy a pohřbili ji v zemi, která je jí cizí, svět a žádosti těla. Když to starší řekl, propukl v pláč a vzlykal celou cestu, dokud nedošli k místu, kde museli své slzy skrývat. Nikdo by na to neřekl: "Hle, všechen ten pláč, sténání a slzy! Je takový nepřirozený stav příjemný pro samotného Pána?" Ano, ano. Slzy jsou to jediné, co se Pánu líbí, a jen se zkroušeným srdcem přijímá ty, kdo k Němu přicházejí milosrdně a příznivě. Pán sám ustanovil tuto cestu modlitby: toto je cesta, kterou půjdeme. Přišel na svět, aby zachránil hříšníky: přijdeme k Němu jako hříšníci, jen jako hříšníci, kteří pláčou nad našimi hříchy s odhodláním je již neopakovat.“ Slova. Tambov. 1861. S.89 95. 1. února. Eminenci Theophanovi bylo předloženo podání z Tambovského teologického semináře na č. 115, podepsané Hieromonkem Sergiem (Marmarissovem), zastávajícím místo rektora, arciknězem Pavlem Rozanovem, zastávajícím místo inspektora, a učitelem Michailem Kadomským 208 - hospodyní. "S ohledem na duchovní a výchovnou správu ze dne 6. března 1859 se uvádí: od roku 1844 se v náboženských vzdělávacích institucích postupně zavádí výuka ikonomalby, která se přizpůsobuje stylu naší starověké církevní malby. Mentory pro výuku tohoto umění jsou jmenováni zčásti ze studentů petrohradského semináře, kteří neprokázali vynikající úspěchy v ikonopise, a zčásti se netěšili ani peněžním, ani jiným výhodám, ale netěšili se zčásti ani peněžním, ani jiným výhodám; Svatý synod, majíc na paměti na jedné straně výhody, které lze očekávat od šíření umění malby ikon mezi duchovenstvo, a na druhé straně, že v otevřených a znovuotevřených kurzech ikonomalby v náboženských vzdělávacích institucích není vždy možné najít plně schopné učitele za jednu peněžní odměnu, uznal za spravedlivé udělit těmto mentorům práva veřejné služby ve vztahu k rozhodovaným školám, tělocviku a jiným právům učitelů tělocviku a umění. 1) instruktoři ikonomalby v teologických vzdělávacích institucích by měli být zařazeni podle rozvrhu pozic: ti, kteří slouží v seminářích - do třídy XII a ti, kteří slouží v okresních teologických školách - do třídy XIV, aby v první řadě, pokud nemají akademický titul poskytující zvláštní právo, byli povýšeni po čtyřech letech služby a další hodnosti a navíc nezískají více než jednu třídu ve své civilní službě: 2) podle jednotného harmonogramu zařadit oba do poslední kategorie; 3) jejich platy by měly být přidělovány podle přímého uvážení Svatého synodu podle povolání každého z nich a důchody a jednorázové dávky by měly být přidělovány podle stávající situace učitelům teologických vzdělávacích institucí a 4) tyto výhody by měly být poskytovány pouze těm osobám, které mají svým původem a vzděláním právo vstoupit do služby na akademickém oddělení; osoby všech podmínek obecně, které ač neměly možnost podrobit se zákonem stanovené zkoušce pro funkci učitele výtvarné výchovy. ale podle nabytých znalostí v malbě mohou být přijati k výuce umění ikonomalby v náboženských vzdělávacích institucích, musí dostávat pouze podmíněný poplatek za své hodiny. Představenstvo tambovského semináře na základě návrhu Vaší Eminence: 1) shromáždilo od studentů semináře informace o tom, kolik z nich by bylo ochotno studovat malířské umění, přičemž ochotno bylo až 100 lidí; 2) vyzval písaře tambovské konzistoře Michaila Borisova, známého svými malířskými dovednostmi, aby přijal místo mentora v tomto předmětu, k čemuž Borisov vyjádřil plnou připravenost - a proto podle jeho názoru věří: z úcty k potřebě uvedené v návrhu Vaší Eminence na kurz malby pro studenty tambovského semináře, aby přednesl otevření jeho jmenování panu Synod Pro Holiness panu Synodovi Procu Holinessovi. odpoledne pro tuto třídu, 3. a 4., v úterý a pátek, a společně požádat Jeho Excelenci jak o povolení přijmout známého uměleckého písaře Borisova k výuce malby, tak o roční příděl 200 rublů. stříbro: 150 rub. na odměnu Borisova a 50 rublů. stříbro na nákup materiálu potřebného pro žáky v hodině malování.“ GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 4. L.1–4 sv. 7. února Jeho Eminence Theophan kázal na Týdnu masa kázání o Posledním soudu: „Předminulou neděli nám naše matka, Církev svatá, řekla: buďte všemožně horliví pro ctnostný život, ale nebuďte pyšní na své dobré skutky, protože jich nemůžete udělat dost, abyste na nich konečně mohli založit naději na svou spásu. Nyní nám zobrazuje Poslední Boží soud a tím chce své poslušné děti inspirovat k větší a větší práci a probouzet ze spánku neopatrné a neopatrné. Zde je dnešní lekce! Dá se říci, že kdyby se tento obraz Božího soudu nějak hluboce vtiskl do duší lidí, všichni by se v krátké době stali výkonnými nadšenci dobrých skutků. Neboť věřte, že z nebe přijdou pravdivé zprávy, že zítra nebo pozítří přijde Pán! Oddával by se pak někdo radovánkám a zábavám? Stejně jako studenti, pro které se blíží zkouška, myslí jen na to, jak se na zkoušku připravit: někteří skoro nespí ani nejí. Ale naše smůla je v tom, že jsme si navykli tuto hodinu soudu odsouvat od sebe, jsme na to zvyklí, nebo jsme si k tomu dali právo. Každý si myslí: "Jak dlouho už žiju! Slyším všechno: tady je soud! tady je soud! - a až dosud žádný soud neexistuje. Možná ještě ne." A posouváme tento rozhodující čas od sebe a posouváme ho na neurčitou vzdálenost, takže se zdá, že není v dohledu žádný konec, kdy se to stane. Ale jde o to: odkládejte Boží soud, jak dlouho chcete. Možná, že ve skutečnosti Pán nepřijde brzy soudit živé i mrtvé; ale jaký užitek nebo shovívavost nám to přináší?... Přesto přijde a bude nás soudit a soudit nás nezaujatě podle zákona evangelia, který jsme přijali. Přesto se naše povinnost být pravými křesťany ani v nejmenším nezmenšuje. I nyní, dokonce i za tisíc let, budeme muset stát za Soudem, stále budeme muset; a v tomto rozsudku podáme zprávu o použití současných hodin, dnů a let, skutečných a ne budoucích. imaginární. Není tedy pro nás lepší chovat se každou hodinu, jako by se měl Pán zjevit, nebo lépe, jako bychom už stáli u soudu? Slova. Tambov. 1861. S.95–100. 11. února Biskup Feofan dal usnesení o deníku schůze tambovské duchovní konzistoře ze dne 4. února, kde mimo jiné zazněla zpráva faráře Josefa Pavlovského 209, děkana obce. Bolshoi Khomutets z Lebedyanského okresu, ze dne 27. ledna, č. 20, ve kterém uvádí, že pro portréty biskupů Tikhon 210, Stefan Yavorsky 211, Theophilus a Jonah, patřící k Duchovní církvi svaté vesnice. Borisovka 212, vynesená z chrámu na příkaz pravého reverenda Arsenyho 213, nabízí pět stříbrných rublů. Usnesení biskupa Feofana: "Doručte mi portréty." Po dalších záležitostech, které Tambovská církevní konzistoř 4. února projednala, následovalo všeobecné usnesení biskupa Feofana: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1700. L.124–124 sv. Na setkání tambovské duchovní konzistoře se uvažovalo o následujícím: 1. Petice provinčního tajemníka Ivana Urniževského, v níž žádá, aby knězi dodal. Borshchevka z okresu Tambov 214 s příkazem přijmout od něj náčiní, které koupil pro kostel této vesnice, s usnesením biskupa Feofana: „Urnizhevskému statkáři, vyslovte mé požehnání. Dekret Posvátného synodu ze dne 27. ledna č. 234, kterým se nařizuje převedení farnosti obce Baškiret 215 z farnosti obce. Norovatogo ve farnosti obce. Butakova z Temnikovského okrsku 216, s usnesením biskupa Feofana: „Na konzistoř, k popravě“. GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1700. L.148–148 sv. 14. února Jeho Eminence Theophan pronesl kázání na Týden sýra, připomínající Adamovo vyhnanství: "Církev svatá zasvěcuje tento den památce pádu našich předků a slyšeli jste, jaké žalostné nářky vkládá do úst našich předků, kteří byli vyhnáni z ráje a seděli přímo naproti němu! Pocit ztráty byl tehdy tak živý: ráj byl na dohled a z něj snad přicházely stromy, které nedávno tak voněly po květinách a blahu." nevinnost, nebylo možné si nestěžovat našim předkům. Ale to nebyl nářek samotného Adama a Evy; pak padlá lidská přirozenost naříkala! Všechny síly duše a všech částí těla křičely. Předkové to předávali pouze prostřednictvím slov tvorům, kteří s nimi naříkali, a jejich budoucím potomkům. Od té chvíle se nářek, pláč a smutek přiblížily lidské přirozenosti a začaly tvořit hlavní tón našich srdečných citů a rozpoložení. A kdo z potomků prapůvodních, dědiců padlé lidské přirozenosti, to nedosvědčí vlastní zkušeností? Ve skutečnosti se rádi bavíme; ale co to znamená, že po nejdokonalejší radosti se duše ponoří do smutku a zapomene na všechny radosti, které si předtím nepamatovala? Není to tak, že z hloubi naší bytosti je duši dáno poznat, jak bezvýznamné jsou všechny tyto zábavy ve srovnání s blažeností, která se ztrácí ztrátou ráje? Jsme připraveni se radovat s těmi, kdo se radují, ale ať jsou předměty lidské radosti jakkoli rozmanité a velké, nezanechají v nás hlubokou stopu a brzy jsou zapomenuty. Ale vidíme-li matku plakat nad svým mrtvým synem, její jedinou oporou, nebo manželku, která se trhá nad hrobem svého milovaného manžela, žal hluboce prořízne naši duši a slovo a obraz těch, kteří truchlí, zůstávají nesmazatelné v naší paměti. Neznamená to také, že smutek je nám bližší a bližší než radost? Ale, bratři, víte, za jakých podmínek nám toto všechno – to, co je slíbeno – skutečně bude dáno! Ráj a manželské společenství s Pánem nám bude vráceno, pokud se před Ním ukážeme čistí a bezúhonní, když se Mu zjevíme po opuštění tohoto života. Byli jsme již očištěni ve křtu a kolikrát jsme se očistili v pokání! Ale podívejme se na sebe blíže: jsou v nás ještě nějaká místa, která nám hyzdí obličej nebo oblečení, a pospěšme si je znovu umýt slzami pokání. Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy! Přicházejí dny očisty! Využijme této příznivé doby! Všichni hodně hřešíme. Pokud nemají všichni smrtelné hříchy, stále mají hříchy. Zaprášit se na silnici není totéž jako spadnout do bláta, ale přesto nemůže takový zůstat. Musíte si umýt obličej a vyčistit si šaty. Stejně tak ti, kdo jdou po cestě tohoto mnohonásobně lákavého života, se nemohou ubránit poskvrnění alespoň něčím. Ať je to cokoliv a bez ohledu na to, jak bezvýznamné se to může zdát, nemůžete to nechat na sobě – musíte to vyčistit. Neboť Hospodin říká, že nic nečistého nevstoupí do jeho království. Když není nic nečisté, znamená to, že nejen velká, ale i malá nečistota nám zatarasí cestu do Božího království... S tímto vědomím buďme horliví, abychom se v příštích dnech očistili od veškeré poskvrny těla a ducha, abychom navždy neztratili požehnaný domov, který nám tak milostivě navrátil. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 101–107. 17. února Jeho Milost Theophan promluvil ve středu prvního týdne Velkého půstu: „Už jsme dokončili polovinu pole půstu! Ještě několik a začněme se svátostí pokání, abychom, když jsme se očistili, jak bychom měli, byli hodni společenství svatých, nejčistších a životodárných tajemství Krista pro uzdravení duše a těla, a ne pro soud nebo odsouzení. Co tomu může zabránit? Hlavně jedna věc: nečistota srdce. Neboť jak mohou nejčistší vstoupit do chrámu srdce, když tento chrám čistý není? Pojďme to uklidit! V rukou přírodovědců existuje jedno zařízení sestávající z velké konkávní desky, která přijímá paprsky tepla, shromažďuje je v jednom bodě a zapaluje tam látku, která bude umístěna. Něco podobného lze udělat srdcem. Shromážděme v trezoru své mysli všechny úžasné pravdy, které nám svatá víra předkládá, a přinesme je do našich srdcí. Je jimi ze všech stran stlačen a proniknut, může podlehnout jejich síle, změkčit, zahřát se, rozpustit a dát vzniknout výparům vzdechů a hořet spalujícím ohněm kajícnosti. Nepovažuji za nutné tyto pravdy vyjmenovávat: znáte je. Například toto: hříchem je uražena bezmezná láska Stvořitele a Poskytovatele, jsou porušeny sliby křtu; za druhé: náš Pán a Spasitel byl ukřižován (to znamená, když jsme zhřešili, prodali jsme Ho jako Jidáše, uškrtili jsme Ho, plivali na Něho, proklínali Ho a nakonec Ho ukřižovali), hříchem byly ztraceny všechny vysoké křesťanské výhody - a nejen křesťanské, ale i lidské a člověk se stal jako dobytek, Navíc: teď - zítra je smrt, pak pokání, což je bez možnosti. Sbírejte tyto a podobné úžasné myšlenky ve své duši a bijte jimi své srdce... Zvláště to dělejte během modlitby. Práce bez sebelítosti s modlitbou bude jistě korunována úspěchem! Jen nezapomeň na jednu věc: nevěř svému srdci!... Je to podvodné a je to náš první zrádce. Musíte ho vzít do rukou a bez lítosti ho ždímat a bít, stejně jako oni ždímají a bijí prádlo, které se pere; člověk musí bít toto srdce, protože jako chamtivá houba do sebe absorbovalo každou nečistotu, na kterou narazil, a sklízelo, aby tuto nečistotu vymačkalo. Když srdce změkne, pak je snadné ho ovládat: pak je připravené na cokoliv a pružné, jako hedvábný materiál. Pak cokoli řeknete, udělá vše. Řekni mu: plakat - bude plakat; řekni: vyznej své hříchy - vyznává se; řekni mu: přestaň hřešit - a on odpoví: Přestanu, přestanu. Pak už mu zbude jen jedna věc: posvítit na něj zrcadlem Božího slova nebo Božích přikázání a přimět ho, aby se v něm podíval na sebe. Potom se v tomto zrcadle bude odrážet se všemi svými skvrnami, vráskami a ranami, tedy se všemi hříchy, velkými i malými; zde uvidí pýchu, aroganci, smilstvo a marnivost, šmrnc a chtíč, zášť, hněv, závist a tak dále... obecně vše, v čem naše srdce hřeší před Pánem. Pak se ho zeptej: jsi to ty? A ochotně odpoví: ano, to jsem já... ten nešťastník; a jindy se skryje nebo ukáže na jiného. A to všechno bude dělat jako poslušné dítě. A jindy mu to ani neříkejte! Tak drahé je obměkčení a kajícnost srdce!... To samo o sobě nahrazuje všechna pravidla a všechny směrnice. Obvykle je napsáno spousta pravidel, jak se na pokání připravit a jak ho provést... Ale řeknu ti jedno: obměkč své srdce a rozdrť ho a ono samo tě pak všechno naučí! Tak jako je chudák ve stísněných podmínkách vynalézavý, aby si ulehčil svůj úděl nebo poskytl pomoc, tak se objeví zkroušené srdce... A ty budeš bez viny a z lázně pokání vyjdeš čistý jako vlna a bílý jako sníh. To je vše! Podívejte se, jak málo! co je to ovoce? Je takový, že se to nedá popsat. Udělejme to, bratři! Pospěšme si, abychom se takto zařídili v době přijímání svatých tajemství, abychom díky tomu byli hodni být jedno s Pánem. Ó, Pane, pomoz nám! Ó, Pane, ať se nám daří! Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 107–111 19. února Jeho Milost Theophan promluvil v patě prvního týdne Velkého půstu: „Církev svatá nám již dávno zvěstuje: Pán přichází, přichází ke všem, kdo ho chtějí přijmout. Když jsme vstoupili na Svaté Letnice, začali jsme se připravovat na setkání s Ním. Ještě pár a Pán přijde! Čekejme na Něho v hlubokém tichu, jako čekáme na panovníka! Nechť všechny naše pocity a myšlenky ztichnou a oko mysli klidně pohlédne tam, kde očekává, že se setká s Vytouženým, ponoří se do tajemství Těla a Krve. Někdo řekne: "Jako v hlubokém tichu? Opravdu bez jakýchkoliv pocitů? Ne, ne bez jakýchkoliv pocitů, ale pouze bez nervózních a bouřlivých pohybů, s tichým pocitem něhy, rozpuštěné radostnou nadějí, že skutečně ochutnáš Pána. Nemůžeš se přiblížit k Pánu s hříchy a nepřibližuj se. Bůh je stravující oheň - a jako Dathan a Abiron tě zničí. Každý, kdo k němu přichází, tě zničí. hříchy, byl nemocný a naříkal nad nimi, vyznal je svému duchovnímu otci a pevně zamýšlel již nehřešit, věřte, že v hodině kněžského rozhodnutí byly všechny vaše hříchy zcela smazány, byli jste prohlášeni za nevinné a oděni do královského roucha ospravedlnění, ve kterém můžete směle přistoupit na svatební hostinu Syna cara, pak jste se rozhodně nepřipravili s Pánem, který se k vám rozhodně nepřipravil hojnost milosrdenství, s prázdnou bázní Od nynějška dbejme na to, abychom ustanovili samotnou večeři, ale co my, a my přineseme chléb a sůl. Sůl - nářek a lítost nad hříchy minulosti; chléb – pevné odhodlání již nehřešit. To je to, co v nás nejvíce touží ochutnat, když se na Něm podílíme. To je jak jeho správné setkání, tak lůžko odpočinku, na kterém bude odpočívat, když je s námi spokojený a nás uspokojuje sám se sebou! Slova. Tambov. 1861. S.112 115. 20. února Jeho Milost Theophan promluvil v sobotu prvního týdne Velkého půstu: „Sláva tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Sláva Tobě, Bože! Takže, bratři, nyní není čas na rozhovory a učení, ale na doxologii a díkůvzdání! K jedinému Pánu, který vás navštívil, budiž vaše výzva. Nyní máte v sobě všechny mentory jediného mentora... Poslouchejte Ho! Poslouchejte, co vám řekne v tajnosti vašeho bytí, skrytého, ale přesto skutečného. Nebude mluvit k vaší duši artikulovanou řečí, ale spíše přímo do vašeho srdce vtiskne návrhy nezbytné pro váš život. Udržujte v sobě jen ticho, naostřte ucho svého srdce, přiložte ho k Jeho ústům a poslouchejte. Každému dává své dobré potřeby: komu pokoj duchovní síly, komu osvícení očí srdce, komu hojení duchovních ran, komu probuzení zápalu pro dobro, komu připravenost k skutkům a sebeobětování, komu přesvědčení v pravdě – každému jeho vlastní. Tak jako v podobenství ženich přivedl moudré panny do svatební komnaty, zavřel dveře a nikdo zvenčí nemohl narušit jejich vzájemnou komunikaci, tak i vy, když jste přijali Pána v sobě, zavřete všechny vchody a východy, zavřete se s Ním uvnitř a odstraňte veškerou vnější zábavu. Byli jsme víceméně nemocní; Nyní přijali Doktora a vše účinné léčení. Dovolme tomuto léku, aby v nás plně působil a pronikl, člen po členu, celým složením naší bytosti, prošel do všech orgánů, do lůna, do srdce. Říká se, že spánek pacienta podporuje účinky léků. Zklidněme se, jako bychom usnuli pro vše vnější, abychom dali svobodu přijatému doktorovi a uzdravení, aby v nás nerušeně působilo celou svou silou. Je nyní čas udělat něco extra? Ať se tvá duše raduje v Hospodinu a Hospodin ve tvé duši. Dlouho se neviděli. Hříchy je oddělily! Celou dobu nás hledal, někdy jako ztracenou drachmu, někdy jako ztracenou ovci, a nenašel nás, protože jsme se všemožně snažili před Ním schovat. Konečně nadešel příznivý čas půstu. Trochu jsme se uklidnili, zapracovali jsme v modlitbách a abstinenci, vzpamatovali jsme se, otevřeli jsme mu svá srdce vyznáním a lítostí a On do nás vstoupil ve svatém přijímání. Dovolme Mu užít si naši duši! Nerušme Jeho pokoj rychlým obnovením marností, tím méně vášnivých skutků a zvyků...“ Slova. Tambov. 1861. S.116 119. 23. února Biskup Feofan přezkoumal materiály předložené duchovní konzistoří k případu statkáře Nikolaje Nikiforova. Dne 9. února tambovská duchovní konzistoř jménem Jeho Eminence Feofana projednala petici vlastníka půdy s. Volochek. Majitel pozemku s. Volochek Kozlovský okrsek 217 Nikolaj Nikiforov žádá o povolení postavit kamenný plot u farního kostela jejich vesnice a také vyčlenit zvláštní hřbitov. Konzistoř nařídila: „Předložený plán s fasádou na stavbu kamenného plotu u kostela v obci Volchka má být zaslán stavební komisi k posouzení a ujištění o správnosti jeho přípravy...“ Usnesení biskupa Theophana: „Plán plotu by neměl být zaslán Komisi. Na ostatní záležitosti konzistoře, projednávané 9. února, následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO.F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1700. L.136, 138–138 sv. 27. února Dopis biskupa Feofana guvernérovi provincie Tambov K.K. Danzas: „Vaše Excelence, drahý pane! V reakci na odpověď Vaší Excelence ze dne 24. února, č. 1773, mám tu čest Vám oznámit, vážený pane, že neshledávám žádné překážky z mé strany, abych mohl přijmout pozemek pod lipetskou minerální zahradou pro použití kláštera, který má být otevřen poblíž města Lipetsk, pod jurisdikcí lipeckých státních orgánů, ale ne před obdržením vašich vyžádaných duchovních informací od mých místních duchovních orgánů k obdržení vašich duchovních orgánů. Excelence ze dne 31. prosince 1859 pod č. 16958.“ GATO. F.2. Dne.80. Úložná jednotka 67. L.130 130 rev. 28. února Jeho Milost Theophan pronesl kázání na 2. neděli Velkého půstu. „Už je to týden, někdy den, co jsi přistoupil ke kalichu Páně, jak jsi byl znovu přijat ke slibu nehřešit do upřímné komunikace s Pánem, jak jsi přijal úmysl vést nový život a posílen milostí svátostí vstoupil na svaté pole skutečně křesťanské činnosti. No a co? Daří se vám podnikání? V horlivosti pro správný křesťanský život, dbající na to, jak se líbi Pánu, který k nám nedávno prokázal tak velké milosrdenství, jste pravděpodobně narazili na otázku: jak to udělat, abychom znovu nepadli, jak zařídit takový řád, aby nepřekážel, ale podporoval nový život, započatý slibem, požadovaný svědomím a vytoužený srdcem? Křesťanský život, zakořeněný v srdci, se rozvíjí a roste na poli našeho života jako strom. Sledujte, co zahradník dělá s mladými kořeny nebo rouby, a totéž udělejte se sebou a se svým křesťanským životem. Svůj strom oplotí a v případě potřeby přikryje, aby jej nepoškodily nepříznivé vlivy vnějších živlů. - to je první věc. Ohraziv ji, zalévá ji; kromě jeho dohledu a odřezávání přebytečných větví jej přiváže k tyči nebo tyči, pevně a spolehlivě usazené v zemi. Podobnou péči bychom měli věnovat výhonkům našeho duchovního života. Jednak je třeba ho chránit před škodlivými vlivy zvenčí, před lákavými setkáními s takovými předměty, osobami a věcmi, které mohou probouzet hříšné vášně, které nás sužují... Zadruhé, živit ji 1) číst a naslouchat Božímu slovu a spisům Otců, stejně jako uvažovat o spásných pravdách a vést o tom rozhovory s podobně smýšlejícími lidmi nebo s lidmi, kteří jsou v duchovním životě nejzkušenější; 2) chodit, pokud možno pro kohokoli, častěji do Boží církve na bohoslužby a doma založit modlitební koutek, čas modlitby a modlitební pravidlo; 3) nevynechat jedinou příležitost, která se nabízí ke konání dobra nebo jakýkoli kus trpělivosti nebo sebeobětování... Zařídíme-li se takto, pak jakoby obklopíme svého vnitřního člověka světlem, teplem a vláhou a nakrmíme ho různými druhy duchovních prvků, které bude pít jako strom zasazený u odcházejících vod 218. Konečně, jaký ekvalizér můžeme na tento strom připevnit, aby rostl rovnoměrně a nevytvářel zbytečné, nadbytečné výhony?! Vše pečlivě hledejte a obraťte se na své duchovní otce. Při tom všem ale nezapomínejte na hlavního zahradníka a vychovatele našeho vnitřního stromu života – našeho Pána Ježíše Krista, kterému zcela odevzdáváte své duše. To musí udělat ten, kdo si chce uchovat začátky nového života a uspět v něm! Když vše zařídíte, dejte si pozor, abyste neodváděli pozornost mysli od záliby srdce pro jakékoli předměty a zatěžování vůle příliš horlivou péčí. Nepřítomnost, předpojatost a přehnaná starost jsou tři nejhorší nepřátelé vnitřního života. Jakmile je jednou vpustíte dovnitř, zakrátko přehluší duchovní život a znovu vás jakoby uvrhnou do letargického spánku, do zapomnění, bezstarostnosti a chladu. A to je duchovní smrt. Kéž vás z toho vysvobodí nejmilosrdnější Pán a učiní vás moudrými ke spasení! Amen". Slova. Tambov. 1861. S.120 124. 3. března Biskup Feofan dal usnesení o rozhodnutí konzistoře ve věci kněze Jana Grozdeva s duchovními církve. Bláto. Na schůzi tambovské duchovní konzistoře 25. února zaznělo osvědčení o případu, který začal na žádost faráře vesnice. Špína okresu Lipetsk od Ioanna Grozdeva s duchovenstvem, ve kterém žádá, aby jim vybral platbu ve výši 45 rublů na vyživování sirotků zesnulého kněze téže vesnice Vasilije Vvedenského. Na tomto certifikátu je usnesení biskupa Theophana: „Informujte poručenství, jaké výhody může těmto sirotkům přidělit. Po zvážení případu se konzistoř rozhodla ukončit povinnost podporovat sirotky kněze Vvedenského, přidělené k kléru a duchovenstvu. Špína, vzhledem k chudobě farnosti a na základě čl. 282 svazků II. zákoníku Ruské říše z roku 1857. Rozhodli se také požádat tambovské diecézní opatrovnictví, aby dvěma mladým dcerám kněze Vvedenského - Anastázii a Naděždi - přidělilo roční příspěvek ve výši 20 stříbrných rublů. Usnesení pravého reverenda Theophana: „Opatrovnictví bude uděleno sirotkům pětadvacet a asi dvacet.“ Po dalších článcích v konzistorním deníku z 25. února následovalo obecné usnesení: „Popravte“ GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1700. L.185, 188–190. 6. března Biskup Theophan promluvil o 3. neděli Velkého půstu, uctívání kříže. „Tím, že dnes Církev svatá obětuje čestný kříž k naší bohoslužbě a cti, nás chce podnítit k nesení kříže, pokud jsme se ještě nechopili tohoto svatého díla, a utvrdit nás v nesení kříže, pokud jsme s ním již začali. Že na světě není nikdo bez kříže, to ví každý; ale mezi těmito kříži je i kříž loupežnický, na kterém jsou lidé také ukřižováni. Aby nedošlo k omylu, který je v tomto ohledu velmi nebezpečný, krátce vám ukážu, z čeho je vyroben kříž, který musí každý z nás vzít a nést... Skládá se především z omezení těla a celého našeho vnějšího života a z trpělivého plnění pravidel, která toto omezení ukládají. Dostali jsme přikázání od Pána a svatých apoštolů ukřižovat tělo vášněmi a žádostmi 219. Kolem hříšníka je tedy jakoby hříšná atmosféra, kterou hřích žijící v nás vytváří a pak se jím živí. Po pevném úmyslu pracovat pro Pána musíme především rozptýlit tuto atmosféru – narušit tento hříšný řád života a všude zavést nové řády, podle ducha nového života. Nesmíme chodit tam, kde jsme upadli do hříchu nebo kde jsme byli zapáleni k hříchu... Je-li toto divadlo, opusťte divadla; pokud jsou slavnosti, odmítněte je; pokud chodíte, přestaňte. Ponechat v našich vnějších vztazích pouze záležitosti úřadu nebo titulu a navíc je vést tak, aby jejich plnění bylo podle Boha, a ne pro potěšení vášní. Když jsme takto přestavěli vše kolem sebe, přejdeme k sobě. A zde je koneckonců každý úd těla sídlem hříchu. I tady ho musíme omezit. Smysly musí být omezeny... ať oko nehledí na lákavé předměty, ať ucho neposlouchá vášnivé řeči, ať čich a hmat nedráždí hřích, který právě odezněl. Dále naše břicho pracovalo se smyslností - potřebujeme ho vyčerpat a navyknout na střízlivé nasycení: tělo se ve spánku a nečinnosti rádo vyhřívalo a relaxovalo - musíme ho zvykat na práci a napětí, na práci a bdění. A chtíč - jaké výsledky to nemělo?! Všechny je třeba zablokovat. Co jazyk neřekl, tento oheň, blábolení nepravdy? Je třeba ho svázat... Poněkud ztrpčit samotnou kůži krutostí pro jeho závislost na jedné hýčkání. Když ustanovíme takový řád, zabijeme ud, kteří jsou na zemi, nebo uděláme ze všech členů těla nástroje spravedlnosti. Ale to vše je pouze vnější kříž... Existuje i vnitřní. Řeknu vám to krátce... Skládá se ze sebenátlaku a sebevzdoru. Dokud je člověk v hříchu, nemiluje dobro, nesoucítí s ním a nepřemýšlí o něm. Když nyní učinil pevný záměr nehřešit, uznává, že je povinen toužit jen po dobru, myslet na něj samotné a nacházet v něm potěšení. Ale obraceje se k sobě, ke svému nitru, tam tyto dispozice nenachází. Mysl chce dělat něco jiného – sní a vznáší se; srdce je chladné k dobrotě; sklony vůle směřují jinam. co dělat? Je třeba je odtrhnout od jednoho a připoutat k druhému – odtrhnout je od vášnivých a hříšných a naklonit je k dobrému, nezaujatému, duchovnímu. To znamená, že ve zlém si musíte protiřečit a přinutit se k dobrému... A to se stává téměř v každém případě. Je tu například možnost pomoci někomu v nouzi! Svědomí říká: „Pomoc“ a člověk je připraven; ale sobectví sedí stranou a opakuje: "Nedávej to, potřebuješ to pro sebe." Toto sobectví musí být překonáno nebo potlačeno a duše musí být nakloněna dobrovolnému dávání. Stejně jako bolí při vytahování třísky nebo jako utrhnout prst přilepený na žehličce v mrazu, tak bolí srdce, když se odtrhává od jedné věci, aby ji ohnul k druhé. Je to bolestivé, ale zachraňuje to." Slova. Tambov. 1861. S.125 129. 11. března Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi 220: „Bůh vám pomáhej! Zachraň se! Nikolaj Vasilievič! Děkuji ti za tvé trápení... Bůh ti pomáhej ve všem, ve všem. Ze všeho vidím, že jste velmi zaneprázdněni – a zaneprázdněni věcmi, které vysušují vaši duši. Takové vlastnosti se vyučují. Tahle poťouchlost se vám vkrade do hlavy a vytáhne všechny žíly... Péče o všední den... Ale péče vědce je péčí o rakovinu samotnou. Opravdu ano. Medicína na to opravdu nemyslí. Říkají vám nedorozumění ohledně hebrejského textu. Jiná věc je, aby to zvládl učenec nebo překladatel, a jiná věc je, aby byl celý text publikován z hebrejštiny 221. To by se nemělo dělat kvůli několika textům. Skutečný překlad ještě nevyšel a ten nereálný se už tiskne 222. Co je tištěno, to se čte, co se čte, to se asimiluje... Synoda pak vydává svůj vlastní... Z hebrejštiny to nelze vydat - a bude rozdíl... V knihách není rozdíl žádný, ale v myslích je rozdíl velká věc. Ostatně rozkolů bude ještě víc, víc... Kam se dívají? Budeš jezdit - dobře! To je pravda, teď v Moskvě. Napadá tě, kam dál? Do Sarova, Zadonska... Pojďte do Tambova! Moc rád tě uvidí... Bůh ti žehnej!... Tvůj poutník Feofan, biskup tambovský.“ SPbDV. 1897. č. 46. P.913 911; Sbírka dopisů. sv. VII. S.19 20. 12. března Blahopřání biskupa Feofana k jeho jmeninám studentům Tambovského teologického semináře. Student vyššího oddělení semináře Dmitrij Afanasyev: „Modlím se, bratři, při našem Pánu Ježíši Kristu a Lásce Ducha, pomozte mi v modlitbě za mě k Bohu 223. To řekl kdysi sv. apoštol Pavel Římanům, jeho duchovním dětem; Stejně tak nás dnes náš Otec, arcipastýř, povolal do domu modlitby. Dnes nemáme žádné učení, jsme v kostele a modlíme se. "Moje děti, moji bratři, pomozte mi v modlitbě k Bohu za mě." – říká nám náš arcipastýř. Ne nadarmo jsme byli dnes propuštěni ze sboru a ze třídy. Koneckonců, není to jen proto, abychom byli líní na další den? Kromě jiných zbožných skutků, které by se měly konat o svátcích (znáte to), se dnes musíme zvláště modlit za hrdinu našeho současného svátku, aby mu Bůh dal sílu úspěšně dokončit své pastorační postavení, aby jeho služba byla příznivá pro světce. Za stejným účelem apoštol Pavel požádal Římany o modlitbu. Platí naše modlitba před Bohem? Bůh ví! Ale nevoláme k Němu nadarmo? Je naše srdce opravdu daleko od Něho? To se nestane. Náš arcipastýř nyní pozvedá své modlitby za nás k Bohu a věřím, že dým kadidla s modlitbami jeho Eminence, zvláště dnes, vychází z ruky jeho anděla před Bohem 224. Právě to ztěžuje, že se o nás všechny trápí. Pomozme mu, bratři, v jeho modlitbách k Bohu. Amen". Žák nižšího oddělení semináře biskupa Feofana Mitrofana Yastrebova 225: „Nejctihodný biskupe, milostivý arcipastýř a otče! Vítáme každý den Boží, jako by to byl milý host. S úsvitem dne se duše stává lepší a jasnější. Je tak zábavné dívat se na Boží svět, lidé jsou tak dobří a laskaví, Bůh je tak dobrý a milosrdný, že duše nedobrovolně žádá o modlitbu. Ale v tento den, v den Tvého anděla, cítíme tuto radost hlubší, plnější, jasnější. Naše hlavy hoří a naše srdce se vaří. Myšlenky víří v jasném roji, city proudí v horkých pramenech, oba chtějí jen vyběhnout. Jaká škoda, že nemluvíme ani jazykem Demosthena, ani perem Cicerona. Máme hodně myšlenek, hodně, ale nejsme schopni je vůbec vyjádřit. Kéž nám Tvá láska odpustí tento nedostatek! Nedostatek červených slov nahradíme modlitbou. Ale víme, jak se modlit, a doufáme, že Pán vyslyší modlitbu našich dětí za Tebe. Bůh! Zachraň našeho arcipastýře a Otce na mnoho let, vylej na něj své bohaté milosrdenství za milosrdenství, kterými odměňuje nás, své děti.“ ARPMA. Dne.24. D.42. Skladová jednotka 4012. L.36–38 sv. 13. března Jeho Milost Theophan pronesl kázání na 4. neděli Velkého půstu: "Když při průchodu nějakým opuštěným místem narazíte na strom nebo jinou rostlinu na písčité, kamenité půdě, nemůžete si pomoci, ale litovat. Stojí smutně. Nedostatek výživných částí v zemi a vzduchu ji vyčerpává. Zřejmě vysychá a chřadne a zdá se, že svým vzhledem a stavem všem kolemjdoucím jasně říká: "Cítím se tady špatně, vezměte mě odtud a přesaďte mě na jiné místo." Strom rostoucí s tekoucí vodou na mokré a bohaté půdě vzbuzuje úplně jiné pocity. Je plná života a těšíce se naprosté spokojenosti se všemi částmi své kompozice jako by zpívá vděčnou píseň Plantážníkovi každého tvora za tuto příležitost napít se všemi svými rty výživné šťávy ze všeho, co ji obklopuje. Nenacházíte vy, bratři, často lidské duše v podobných situacích?! Ano, často umírají hlady a chřadnutím, jako v dusném žaláři, nedostatkem toho, co je může živit a uspokojit. A to je často v naprostém rozporu s vnějším a velkolepým stavem těch lidí! Křesťanství, naše svatá víra, neboli svatá církev, je Bohem ustanovena jako místo odpočinku a spokojeného vzdělávání lidských duší... Ne každý v něm ale setrvává a ne každý při setrvání náležitě využívá všeho, co nabízí. A je zde mnoho duší, které se vyčerpávají pouhou hloupostí. Rostlina, která je pozemského původu, přijímá potravu ze země a z toho, co je kolem ní; naopak duše, stvořená k obrazu a podobě Boha, je nebeského původu, může být živena pouze prvky nebes. Rostlina tedy potřebuje světlo, bez něj uschne. The soul also needs light—heavenly. This is the truth of God. Jsou lidé, kteří prosedí dny a noci a studují nějaké vědy – matematiku, fyziku, astronomii, historii a další věci a myslí si, že krmí svou duši pravdou, ale jejich duše chřadne a chřadne. Proč? Protože na místech, kde ji chtějí najít, není pravda! To se ale jeví jako další užitečná činnost – stipendium. A co můžeme říci o těch, kteří hltavě čtou naše periodické psaní? Dvě nebo tři úspěšné fráze, dvě nebo tři lichotivé fantazie, dvě nebo tři klamné domněnky - a je to... zbytek není k ničemu a duše je nespokojená. Je odebrána další, třetí kniha... stejně... Bolí mě to na duši, vezmi mě z tohoto vězení, je mi z toho zle! Let me look into God's light! Vstupte do kostela, poslouchejte, co se zde zpívá, čte a hraje, a uvidíte světlo Boží pravdy. Otevřete evangelium nebo dokonce držte tuto božskou knihu ve svých rukou – a to bude vaší duši více potěšující. Nemáme nyní dostatek otcovských spisů v překladu přístupném všem? Bratři a otcové! Co jsme to za křesťany, když ani nebereme do ruky ty knihy, ve kterých je vysvětleno křesťanství?! Rostlina potřebuje vláhu – šťávy, které pije svými kořeny. Tak jako se šťávy v našem těle proměňují v živou krev spojením se vzdušným kyslíkem, tak se všechny záležitosti, jak úřední, tak každodenní, mohou proměnit v živly vyživující duši, pokud je všechny zasvětíme Bohu! A když tohle není, a nejsou dobré skutky, tak čím by se měla duše živit?! A tak chřadne, stěžuje si muži a jasně mu říká: „Přesuň mě z této suché nebo prohnilé půdy na pole Boží, pole dobrých skutků, které vyžadují Kristova přikázání. To je vše! Tyto myšlenky, které vám můžeme nabídnout, byly inspirovány tímto dnem, zasvěceným svatému Janu Klimakovi, obyvateli pouště a rádci v pouštním životě. Mnohým se zdá, že poušť nebo jakýsi klášterní klášter je suché místo, které nenabízí nic výživného pro duši. Ale podívejte se na skutky svatého Jana, rozložte jeho „Žebřík“, něco si v něm přečtěte – a uvidíte, kolik života a síly měl! Poušť vyčerpává pouze maso, ale bohatě vyživuje duši veškerým nebeským pokrmem. Svět se vám zdá tlustý, ale tloustne jen maso a hladoví duši, aniž by pro ni byla sebemenší částečka výživy. Podle tohoto rozdílu zařiďte svůj život všem, kdo chtějí vyrůst svou duši - v živý strom, hodný přesazení do nebeského ráje. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 130–135. 17. března Slovo pravého reverenda Theofana v den památky svatého Alexyho, muže Božího, v klášteře Nanebevzetí v Tambově: „Úžasný je život svatého Alexise, muže Božího! Zde je obraz pravého mnišství a velmi blízký příklad, který můžete následovat vy, sestry tohoto kláštera! Ti, kteří zde zasvětili jeden z trůnů Alexymu, muži Božímu, vás skutečně chtěli inspirovat, abyste, když máte před očima příklad tak trpělivého muže, napodobovali jeho život. Neboť i vy jste vzali na sebe, abyste se ukřižovali světu. Pokračujte trpělivě v tomto sebeukřižování. Ukřižovaný muž nikdy nesleze z kříže, pokud nebudou odstraněny hřeby, kterými je přibit na strom. Neodstraňujte ze svého srdce dispozice, kterými můžete být připoutáni jako hřebíky ke klášteru a mnišskému životu – a nesestoupíte ze svého kříže a zůstanete v nesení kříže, a toto nesení kříže vás dovede k dokonalosti a přímo vás přenese do království Boží lásky. To je přesně to, co děláte: 1. Udržujte neuhasitelný oheň žárlivosti, s nímž jste hledali klášter a vstoupili do něj. Vzpomeňte si, jaké sliby tehdy vycházely z vašeho srdce, jaké plány byly vytvořeny ve vaší hlavě o skutcích potěšujících Boha, jaké činy jste byli připraveni podniknout, abyste ukázali svou nezištnost! 2. Svět a vše světské jsi opustil za branami kláštera. Nevkládejte jej dovnitř plotu. To je to, co to znamená: nedovolte svému srdci, aby se znovu stalo závislým na čemkoli světském, hmotném, tělesném, bez ohledu na to, jak bezvýznamné to může být. Nestarejte se příliš o své potřeby a nedělejte z práce svou hlavní prioritu, nerozdmýchávejte v hlavě a srdci smršť kontroverzních myšlenek o hodnostech a výhodách, nehromadte nepotřebné věci, a když máte jídlo a oblečení, spokojte se s nimi. Je to těžké, to je pravda, ale ne nemožné. Tím, že děláte vše, co děláte, můžete udržet své srdce oddělené od všeho. Udělejte to a budete mít prospěch... 3. Zůstaňte v trpělivé poslušnosti, ve vzájemné shodě a pevném míru, přikrývejte s láskyplnou blahosklonností slabosti, které připadají na každého, zůstaňte ve věrnosti a mnišské chartě, čtěte pokyny svatých asketů a soukromé rady svých duchovních otců a zkušených starších. Dokud existuje vlastní vůle, člověk si nemůže pomoci a není uprostřed chaosu a nepokojů, neshod a neposlušnosti v tom nejklidnějším příbytku. Vlastní vůle je semenem pekla, je to cesta pro Satana a jeho hordy do pokojných Božích příbytků. 4. Hlavní je přesvědčit svou mysl a své srdce, že už jsi tady na všechno mrtví; přesuňte se svým vědomím a citem do jiného světa a zůstaňte tam, odhalte se, že jste cizí všemu kolem vás, všemu stvořenému a pozemskému... Usaďte se tedy uvnitř, jako by na světě nebyl nikdo a nic kromě vás a Jediného Boha uctívaného v Trojici. Zde jsou pro vás čtyři nehty. Neutuchající zápal pro spásu, vyhnání všeho světského z plotu kláštera, zřeknutí se své vůle, smrt všemu a život jedinému Bohu! Probodni jimi ruce a nohy svého srdce a ukážeš se ukřižovaný - a budeš moci mluvit s apoštolem, že svět byl ukřižován nejen tobě, ale i ty světu. Kéž vás Pán připraví k této práci a posílí vás ve vaší práci a srdečních chorobách, které jsou s tím nevyhnutelné – prostřednictvím modliteb Alexyho, muže Božího. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 136–139. 20. března Biskup Theophan pronesl kázání na 5. neděli Velkého půstu: „Tato neděle je zasvěcena památce naší ctihodné matky Marie Egyptské, kterou jsme již společně s církví chválili při celonočním bdění zpěvem a duchovními písněmi a modlili se k ní o pomoc v nelehkém úkolu napravit naše životy a náš charakter. Ale kdo řekne: "Marie Egyptská je příklad hodný následování! Opravdu každý potřebuje utíkat do neobydlených míst, do pouště, do hor?" Ne, ne všichni. Ale každý by měl napodobovat její práci v autokorekci. Jak mnich Mary dospěl k rozhodnutí změnit svůj život? Pán to přinesl. za co? Protože se vší neovladatelností vášně, která ji přemohla, ji nikdy nenapadlo zůstat navždy v tomto hořkém otroctví. Ach, snášela násilí ze strany těla a nepřítele, který jednal skrze toto tělo, a podlehla poblouznění, ale úplně se mu nepoddala. Pán se slitoval nad utrpením tvora a přišel ho vysvobodit z pout, která ho mučila. Vášeň člověka rozhodně svazuje a jako následovníka vede k činům, které ji uspokojují; ale i s pouty otroctví projevujete přinejmenším nechuť dělat takové věci. Jako někdo, koho nepřítel, svázaný, vede do zajetí a nechává jeho rty nespoutané, ačkoli je za ním tažen, ale má příležitost křičet a křičí, zda ho někdo uslyší a osvobodí. Až k tobě konečně přijde Pán, dej pozor, bratře. Když se objeví silné výčitky svědomí nebo strach ze soudu a smrti, nebo blízkost nebezpečí, jako meč nad hlavou, nebo pocit velikosti Boha a Jeho velké dobroty, nebo něco jiného, co hluboce zasáhne vaše srdce a otřese celou vaší konstitucí, takže máte pocit, jako by všechna pouta, která vás do té doby tísnily, odpadla od vás, vstoupila od vás milost a dala vám svobodu – vězte, že to je cesta dobra. ale pokud se někdo hned nerozhodne zaostávat za vášnivými záležitostmi, pak je opět v těchto svazcích spoután. Když se anděl zjevil Petrovi apoštolu ve vězení, jeho pouta usnula, 226 kdyby však tehdy anděla z vězení nenásledoval, ale zůstal by v něm, přišel by vězeňský strážce, znovu ho dal do okovů a zamkl vězení... Neotálejte, bratře! Před všemi, kdo chtějí překonat tělo, které bojuje proti duchu, je velký boj. A hlavně – co je potřeba? Nikdy byste neměli zůstat sami... Držte se svého duchovního otce, najděte si někoho, kdo je smýšlejícího, ponořte se do rad svatých otců a nedělejte nic, pokud jste na všech těchto místech neuspěli. Nedívejte se za to na Ctihodnou Marii. Žila sama, ale její cesta byla podle zvláštního Božího vyvolení. Je pro nás lepší dodržovat obecný řád života. Orel se osamoceně vznáší k nebesům a tak vysoko, že je někdy neviditelný. Ale to je orel... Napodobujte tedy dílo Ctihodné Marie při sebeopravě, její stálost v tomto a neochvějnou věrnost jejímu slibu a v dalších ohledech následujte společnou cestu těch, kdo jsou spaseni. Buďte pevní, nenechte se uvolnit... a když jste trochu pracovali, nemyslete si, že jste již udělali všechno, protože konec korunuje práci. Zapište si tento požehnaný konec do své mysli - a běžte k němu, podle apoštola, zapomeňte na to, co je za sebou, ale natáhněte se k tomu, co je před 227., dokud nedojdete na místo odpočinku od práce, které Pán připravil pro všechny své pracovníky. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.140 144. 22. března Biskup Feofan dal usnesení o deníku schůze tambovské duchovní konzistoře, odkud pochází petice kněze. Algasov Morshansky okres Ioanna Krotkova 228. V petici jej kněz žádá, aby přidělil určitý roční příspěvek sirotkovi, panně Marii, dceři kněze Petra Šimonského. Usnesení pravého reverenda Theophana: „Rodině, která byla v rukou Kuranského, má být přiděleno sedmdesát dva stříbrných rublů ročně od kněze Krotkova a desátek půdy na poli. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1701. L.48 50. 24. března Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zazněla zpráva od kněze vesnice. Mamontov Peter Magnitsky 229, děkan okresu Morshansky, ze dne 19. března č. 35, v němž podává zprávu, že dne 5. března v kostele pod jeho jurisdikcí obec. Zajcev, dřevěný kostel ve jménu Iveronské ikony Matky Boží se vším náčiním shořel. Usnesení biskupa Feofana: "Proveďte vyšetřování. Mezitím je bezpodmínečně nutné potvrdit otiskům diecéze, abyste byli opatrní a neopouštěli kostel, aniž byste se ujistili, že tam bylo odstraněno veškeré nebezpečí ohně. To je svěřeno především knězi a správci kostela." Konzistoř nařídila: „Usnesení Jeho Eminence by mělo být provedeno v řádném provedení, nařízeno duchovním radám a oddělením konzistořního děkana, a vyšetřování příčiny vypálení kostela ve vesnici Zaitsev by mělo být nařízeno, aby provedlo Morshansky duchovní výbor a předložilo jej se stanoviskem konzistoři, a tento incident by měl být případně oznámen. 14. dubna 1860 po tomto rozhodnutí konzistoře následovalo zvláštní usnesení biskupa Feofana: „Nemělo by být nařízeno žádné vyšetřování. O dalších záležitostech konzistoře z 24. března následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.181 On.1. Položka 1702. L.123, 126 sv., 127 sv. 25. března Zvěstování P. Marii. Slovo pravého reverenda Theophana o zvěstování Nejsvětější Bohorodice: "Když archanděl poprvé oznámil Nejsvětější Panně: "Raduj se," tehdy, dalo by se říci, právě svítalo svítání radostného dne, který měl zářit později... Ale i tehdy Nejsvětější Panna, která pochopila sílu slov pozdravu, spontánně propukla s písní: Má duše velebí Pána a můj duch se raduje z toho, v čem se můj duch raduje. nyní vylévejte svou radost, když zná Vzkříšení, Nanebevstoupení a Sestoupení Ducha svatého, založení a oslavení Církve Boží na zemi a zřízení Církve Prvorozených v nebi Soudě podle toho bychom neměli mít ty, kteří se neradují, a pokud ano, co můžeme říci, neraduje se ten, kdo se neraduje, neraduje se z toho, kdo se neraduje jeho srdce se nebude radovat, ať mu říkáte: Radujte se, radujte se – a jsme uvedeni do pokladnice nebeských požehnání a stojíme u Zdroje všech radostí a útěch! Jestliže jsme přijali přijímání těchto požehnání, pak pijeme útěchu a radujeme se, ale jestliže jsme neobdrželi přijímání, nemůžeme se radovat, ať se snažíme sebevíc, dokud tato radostná požehnání neochutnáme. Smysl hlásání: kaž, země, velká radost 231 – je jednoznačný s pozváním: ochutnejte, lidé, dobré věci, které Pán přinesl na zem 232, a vaše srdce se bude radovat a vaši radost vám nikdo nevezme 233. Každý, kdo seděl ve tmě, chřadl v této temnotě a pak byl vyveden na světlo, se nemůže ubránit pocitu útěchy, že vidí denní světlo, radostné slunce a všechnu rozmanitost jím osvětlených tvorů. Ten, kdo chřadl v řetězech a byl propuštěn, si dobře pamatuje, jak se k němu donesla zpráva o svobodě, jak otevřeli vězení, zlomili okovy a přivedli ho na svobodu – a nemůže se neradovat, protože svobodu okusí. Kdo ležel v relaxaci, pokrytý ranami a pak byl uzdraven, nemůže mít smysl pro zdraví a chodit, aniž by se radoval ze síly a elánu z přítomnosti nové síly? Kdo byl ve vyhnanství nebo bez dovolení utekl z domova, a pak se vrátil a byl příznivě přijat, zapomene, jak mu otec vyšel vstříc, padl mu kolem krku a líbal ho, jak ho pak myli, oblékali a uspořádali hostinu pro jeho návrat? Můžete přinutit své srdce k radosti, ale radost z něj bude okamžitě vychrlena jako hůl svisle ponořená do vody. Své srdce můžete na okamžik oklamat tím, že mu předložíte vymyšlené benefity, ale nebude to radost, ale opojení, které většinou končí velkou malátností. Buďte opatrní a nenechte se oklamat. Můžete se setkat s mnoha světly - světly pověr, která nejsou světly poznání, ale will-o'-the-wisps, podobným těm, které se téměř vždy vznášejí nad mrtvolou mrtvého člověka... Podívejte se a nenechte se oklamat. Ať vaše srdce nezná jinou radost než radost ze spasení v Pánu Ježíši Kristu. Kéž nás všechny touto radostí potěší Nejčistší Paní Theotokos, první přítelkyně radosti 234 – některé v pocitu skutečné spásy, některé v jistou naději, že ji obdrží; ať teď všichni zpívají s ní: Velebí má duše Pána a můj duch jásá v Bohu, mém Spasiteli. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.145 149. 27. března Vjezd Páně do Jeruzaléma. Pravý reverend Theophan promluvil o 6. neděli velkého půstu: „Nyní připomínaná událost slavnostního vjezdu Páně do Jeruzaléma byla, dalo by se říci, posledním napomenutím pošetilé synagogy. Židovští vůdci se již dávno rozhodli vydat Pána na smrt. Ale zde On, pokorně vjíždějící na oslu do Jeruzaléma, otřásá celým městem, je všemi hlasitě vítán a ukazuje, že pouze Jeho touha stačí ke zničení všech jejich plánů, a že pokud se poddá smrti, vzdává se dobrovolně. Všude kolem je triumf a sám Pán má slzy!... Co by ho mohlo utěšit?... Jsou to jen pochvalné hlasy dětí. Pán viděl, že tento lid, nyní volající hosanna, bude za čtyři dny křičet ukřižuj, ukřižuj Ho 235... Ale tyto děti a všichni, kdo k Němu přilnou s dětskou prostotou, Mu zůstanou neomylně věrní. Jeho krev bude prolita a zvlhčí tuto zemi a zrodí na ní nové pokolení – svěží a plné života, jako listy datlí, a oddané Mu s nemyslící vírou, jako děti volající po Hosanně! Za vzor se zde nebere dětská slabost, ale svěžest síly jejich dětí, živost jejich jednání a jednoduchost. Přijali jsme také tento zákon? Samozřejmě to bylo přijato spolu se všemi Kristovým zákonem. A pokud je přijat, pak jsou akceptovány všechny závazky s tím spojené. K čemu nás to zavazuje?! Povinnosti: 1. Začínáme pracovat pro Pána od mládí, jakmile si uvědomíme své závazky dané křtem, a neodkládáme tuto práci na stáří, mezitím se oddáváme vášním a práci ve světě. Požehnané je jen to stáří, do kterého se člověk neustále dožívá zbožného života! 2. K tomu je však nutné, když jsme již od mládí začali pracovat pro Pána, konat všechna díla této služby s mladistvou živostí a elánem. Kdo nedává své srdce Pánu, nedává nic. I když má co dělat, dělá je podle rutiny, chladně, jako stroj, nebo jako líný mezek nebo vůl, neochotně, nuceně, jako svázaný následovník. Podívejte se, jak děti, když něco dělají, jsou zcela zapojené a jednají s nadšením. Takto musíme pracovat pro Pána! 3. Nemyslete si, že je těžké udržet takovou živost. Žádný; Pán je blízko: působí v nás. Stačí Mu odevzdat své srdce s dětskou vírou a jednoduchostí. Blahoslavené srdce, které živí tuto nemyslící víru, v níž se myšlení a cítění srdce nezdvojují, ve kterém je přesvědčení o pravdě neoddělitelné od připravenosti jednat podle ní, ve kterém je každé slovo Boží zcela přijímáno, tak jak je, vpíjeno jako voda houbou nebo kapky deště žíznivou zemí... Proto je tam mnoho víry a síly, života, nemysli, života. Uslyší tam například dávat - a dávají, odpouštějí - a odpouštějí, hledají to a to - a dívají se, dívají se na věci takto - a vypadají takto... Ani myšlenky, pocity, ani touhy nesmějí ve vědomí vznikat v rozporu s tím, co vychází z úst Boha, přijímají vše bez váhání, jako děti ze rtů otce nebo matky, které milují, nebo od učitele. Probuďme a potvrďme takové dispozice v srdci!... A tak nyní přineseme Pánu trojramenné listy - duchovní, Pánu příjemné. Pán, který vidí srdce, je uvidí a požehná jim... Naše píseň - hosanna Synu Davidovu - dorazí k Jeho uším a ochrání nás před vyčítavým výkřikem pošetilých uvažujících: "Podívejte, co to dělají?" Z úst dítěte a těch, co čůrají 236 Sám pro sebe zařizuje pochvalu... A jiného přijmout nechce... Kéž nám Bůh dá, abychom byli tak ustaveni. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 150–153. 30. března Biskup Theophan promluvil na Bílou středu: „Dnes končí čtení evangelií. Pán, který za nás zemřel, zanechal svědectví všem, kdo v Něho věřili – svědectví napsané a podepsané Jeho Krví. Každý, kdo přichází k Pánu s vírou, s Ním uzavírá smlouvu a zavazuje se naplnit závěť, kterou zanechal, zobrazenou v evangeliích. Zítra se budou slavit boží muka. Za den nám bude nabídnuto, abychom uctili obraz na plášti Pána poté, co byl sňat z kříže. Zavazuji se, že vám pomohu a vylíčím celý obsah závěti Páně v jedné krátké eseji. To nám pomůže před tváří trpícího Pána buď se v životě posílit, pokud správně funguje, nebo nás povzbudit, abychom jej změnili a napravili, pokud nefunguje správně. Víte, že podstatou křesťanství je obnova padlého člověka. Každému, kdo chce nyní dosáhnout svého cíle – okusit blaženost společenství s Bohem – to může být uděleno jedině skrze společenství s Pánem Ježíšem Kristem ve svaté církvi... Nikdo nemůže přijít k Otci, říká Pán, leda skrze Mne 237. To je podstata Jeho svědectví k nám. 1. Jak vstoupíme do společenství s Pánem a co nás v důsledku toho čeká? a) vědět a uznat svou chudobu a ubohost – že jsi chudý, slepý a nahý; b) poznávat a růst v poznání Pána Ježíše Krista, který přišel na svět zachránit hříšníky: c) věřte s plnou vírou, že Pán, který spasil celý svět, spasí i vás; d) v důsledku toho doufat ve spasení; e) zahřívejte pocit pokoje s Bohem a vždy setrvejte v slzách pokání a smyjte s nimi všechnu nečistotu; f) noste ve svém srdci přesvědčení, že jste synem Božím, jemuž byla dána moc volat k Němu: Abba Otče 238 – a pamatujte na to, jednejte jakoby jménem Boha, před Bohem, pro Boha, vždy ke slávě Jeho přesvatého jména. Zde je první série citů a dispozic odkázaných Pánem! 2. Poté, co člověk vstoupil do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něj se znovu sjednotil s Bohem, stojí před Boží tváří: a) kontemplovat Boha jako nejskrytějšího, nepochopitelného, žasněte nad Ním, aby každá myšlenka ve vás utichla; b) pokládat Ho za nekonečně velkého, padat před Ním v ponížení, naplněni uctivou bázní a bázní; c) kontemplovat vše dokonalého, chválit a oslavovat Ho spolu se sbory andělů; d) považuj Ho za všudypřítomného, ​​vševidoucího a všenaplňujícího, kráčej před Jeho tváří, jako bys chodil před králem, který se na tebe dívá; e) Bůh tě stvořil a ochraňuje, všichni jste Jeho. Podřiďte se Mu jako Pánu života; f) Bůh, který tě stvořil, se o tebe také stará. Děkuji Mu za všechno. Buďte vděční a trpěliví; g) Bůh, který všechno řídí, ví lépe než ty, co potřebuješ, odpočívej v Něm. Dovede vás ke svému konci, pozvedne k Němu vaši mysl a srdce v modlitbě; h) Bůh, který vše stvořil a vše řídí, ukončí současný řád věcí, promění nebe a zemi a ustanoví pro člověka věčné Království blaženosti. Čekejte tedy na tento Druhý příchod Páně. Připravte se zemřít; pamatuj na soud, nebe a peklo a buď jako cizinec na zemi. Zde je druhá série citů a dispozic odkázaných Pánem! 3. Ti, kdo vstupují do společenství s Ježíšem Kristem a skrze Něho s Bohem, toho nedosáhnou jinak než v Církvi svaté, podle jejích pokynů a vedení. Odpověď: Církev je domem spásy nebo nádobou prostředků naplněných milostí a) potřebujete osvícení mysli – církev je vychovatelka; b) jsi slabý, potřebuješ posilu - církev je dárcem milostí a vychovatelkou milostivého ducha. Sedm prsů naší Matky je otevřených – sedm svátostí. Přistupujte k nim ve víře; c) jste obklopeni nepřáteli, potřebujete přímluvu a ochranu – církev je vaším přímluvcem a ochráncem. Přijďte sem a chraňte se modlitbou v kostele. B. Kostel je nádvořím těch, kdo jsou zachraňováni. Všichni věřící jsou jedno tělo s jedním duchem; setrvávat v jednomyslnosti, nehledat nezávislé názory ve věcech víry, které způsobují hereze; zůstat v sympatiích se všemi a připraveni prosazovat dobro všech; zapřít se a neustále se obětovat Bohu. Buďte střízliví a bdělí a udržujte své pocity v klidu... Toto je třetí série citů a dispozic, které nám odkázal Pán! Zde je stručný nástin vůle, kterou nám Pán zanechal. Ale, bratři, co je to vědění?! Jen nás to odhalí! Přinuťme trochu svou duši, nebude žárlit, aby se uplatňovala ve vědění a jednání?! Není dost času?! Ne, ani trochu. A v jedné minutě lze vše napravit... Udělejme toto: zkontrolujme své životy podle navržené osnovy a vše, co shledáváme závadným, smyjme slzami pokání, s pevným úmyslem být správný v těch částech, ve kterých jsme dříve chybovali. Ve Starém zákoně byla doba, kdy byly knihy zákona předčítány celému lidu, s přísahami neposlušným a požehnáním poddaným a všechen lid odpovídal: Všechno, jak mluvil Pán, budeme dělat a poslouchat 239... Zde nám Pán sám opakuje svou smlouvu z kříže; Otevřeme uši svého srdce, spojme své pocity a sklony podle toho, co je napsáno, a řekněme: „Dopusť, Pane, zachovávejme vše, co jsi přikázal, i kdybychom za to měli jít do vězení nebo na smrt. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 154–161 3. dubna Jasné vzkříšení Krista. Velikonoce. 10. dubna Jeho Milost Theophan pronesl kázání 2. neděli po Velikonocích k apoštolu Tomášovi: b) poznávat a nést Kristovo bohatství v citu srdce. Pocit vlastní chudoby, bídy a nezodpovědnosti před samotným Bohem je neradostný a možná může vést k zoufalství – naprosto destruktivnímu hříchu. Proto je třeba hledět nejen na sebe, jak jsme bezvýznamní, ale i na Pána, jak je bohatý a dobrý, tedy jak milosrdný Bůh zaslíbil poslat pro naši spásu svého Syna, který k nám po naplnění časů skutečně přišel, vtělil se, trpěl, obětoval na kříži za hříchy celého světa, vstal z mrtvých a vstal z mrtvých jako Otec, vstal z mrtvých, Bůh za nás vstal a vstal z mrtvých všech a vládne všemu jako král, zařizuje vše pro naši spásu. Důsledkem těchto dvou pocitů bude: c) samotné spojení srdce s Pánem. Neboť když se tedy v jednom a témže duchu setká jak pocit vlastního zatracení, tak pocit Kristova bohatství, co jim může zabránit, aby se vzájemně nespojily, když se voda snoubí se suchou zemí nebo jako dva navzájem blízké živly? Z tohoto spojení se rodí, stejně jako jejich nebeská dcera, pravá víra v Pána Spasitele. Víra vidí v Pánu jediný zdroj svého požehnání, mizí v Něm svým srdcem, objímá Jeho lásku, žije jen s Ním a pro Něho samotného. Když dojde k tomuto spojení Pána se srdcem, pak se každému z nás stane to, co slíbil: sestoupím k němu a povečeřím s ním a nasytím ho všemi svými nekonečnými požehnáními. za druhé: „Doplněk k dopisům“ - může být podle pravidel duchovní cenzury schválen k publikaci. RGIA. F.807. Op.2. Úložná jednotka 1314. L.14. 18. dubna Ze zprávy inspektora Tambovského teologického semináře Hieromonka Sergia (Marmarissova) biskupu Feofanovi: „V semináři od 11. do 18. března letošního roku bylo vše v pořádku. 1. Výuka od 12. pokračovala v řádném pořadí. 2. Všichni mentoři semináře se hlásili na svá místa. 3. Studenti semináře, ti, kteří bydleli ve vládní budově i ti, kteří bydleli ve městě, se chovali dobře; ti, kteří zůstali na Svaté a světlé týdny ve městě Tambov, všichni přiznali a přijali svatá tajemství a ti, kteří byli v domech svých rodičů a příbuzných, předložili svědectví duchovenstva a kléru o své zkušenosti se zpovědí a svatým přijímáním. 4. Jídlo státem placených studentů semináře bylo připravováno pravidelně. 5. V semináři je 21 nemocných studentů, z toho 2 v domech rodičů a příbuzných, 11 v bytech, 8 v seminární nemocnici, z toho 2 studenti školy: všichni nemocní v seminární nemocnici jsou 10 lidí; studentů semináře, kteří se z neznámého důvodu neobjevili z domovů svých rodičů a příbuzných, bylo 23 lidí.“ GATO.F.186. Op.66. Úložná jednotka 11. L.12–12ob. 22. dubna Petrohradský výbor duchovní cenzury obdržel nótu od člena výboru Archimandrita Macariuse (Malinovského), který přednesl názor na knihy, které biskup Feofan připravil k vydání: „Mám tu čest informovat Petrohradský výbor duchovní cenzury, že „Učení o cestě ke spáse“ Jeho Milosti Theophana, biskupa tambovského, které jsem recenzoval, může být podle pravidel duchovní cenzury schváleno k publikaci.“ RGIA. F.807. Dne.2. Úložná jednotka 1314. L.21. 1. května. Biskup Theophan pronesl 5. neděli po Velikonocích kázání o Samaritánovi: "Už skoro týden jsou naše uši plné kostelních písní o žízni. Každý z nás je inspirován volat k Pánu: "Dej mé žíznivé duši něco napít..." Slovo "žízeň" označuje nejvyšší potřeby lidského ducha, které nelze nalézt úplné a trvalé uspokojení nikde jinde než u našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista. V tomto ohledu představuje Samaritánka s lidskou přirozeností, obracející se k Pánu unsiatiati, první obraz Samaritánské lidské přirozenosti. Toto evangelium se nám čte vždy na jaře, abychom pochopili jeho význam, nespěchali jako pošetilé děti na návnadu potěšení, které se nám v tomto ročním období obvykle zjevují, a nepřestali být v Pánu – jediném Zdroji vše uspokojujícího požehnání. Máme tři druhy tužeb. První, tělesný, hledá pozemské a smyslné potěšení; druhý, duchovní, hledá požehnání každodenního života nebo požehnání světa; třetí, duchovní, hledá duchovní statky – nebeské, neboli boží a božské věci. Tyto žízně naznačím ještě podrobněji... V našem těle je tedy potřeba sebezáchovy - jíst, pít, spát; vzniká potřeba pohybu – chodit, pracovat, dřít, což se přeměňuje v potřebu chodit, tančit, bojovat pěstmi a podobně; je potřeba používat smysly – dívat se, slyšet, dotýkat se, čichat. V duši je potřeba poznání – člověk chce vše prozkoumat a zjistit vědecky, nebo z doslechu, nebo čtením. Je potřeba podniků nebo záležitostí v domácnosti, v obchodním sektoru, v armádě. akademický, soudní, občanský či venkovský život... Je potřeba ozdobit sebe, svůj domov a svůj život. Potřebujete dobrý nábytek, oblečení, dobré obrazy, sochy, zpěv, hudbu a podobně. Člověk chce kolem sebe zasadit ráj, aby nahradil to, co bylo ztraceno. V duchu je potřeba kontemplace Boha a Božských věcí, uspokojena poznáním duchovního světa; je potřeba pokoj v Bohu, nebo pokoj svědomí, uspokojený plněním vůle Boží; existuje potřeba společenství s Bohem nebo ochutnání Boha, uspokojený modlitebním zmizením v Bohu. Zde máme v každé třídě tři třídy žízně a tři druhy žízně - všech devět, jakoby devět rtů, z nichž člověk slyší neustálý výkřik: „Žízním!.“ Celý život se někteří lidé snaží tento pláč nějak přehlušit a nemají čas. Proč? Protože za prvé tyto žízně špatně distribuuje. Podívejte se, jak se to děje: smyslové potřeby jsou na prvním místě a je jim věnována větší péče; pak duchovní, již méně spokojení; a duchovní jsou považováni za poslední a je o ně málo nebo vůbec žádná péče, takže člověk je nyní ve špatné pozici - nahoře má to, co má být dole. A v této podobě je pracovat na uspokojení člověka totéž jako snažit se naplnit nádobu vodou a obrátit ji dnem vzhůru. Kdo tedy touží po míru, musí tuto chybu napravit – a najde se mír a mír, který převyšuje veškerý rozum. Je nutné, tedy především uspokojit ducha, povznést ho ke společenství s Bohem, jíst Boha a kontemplovat Boha. Dále silou ducha a podle jeho pokynů a vedení uspokojovat duševní i fyzické potřeby. Nyní vidíte, když člověk může přestat křičet: „Žízním!“ Potom, když uspokojuje ducha skrze společenství s Bohem. To neznamená, že ti, kdo vstoupili do společenství s Bohem, necítí své duševní a tělesné potřeby a neuspokojují je, ale že jejich žízeň ztrácí palčivou intenzitu a vytrvalost, a že za těchto podmínek k nim od Boha sestupuje slastná veškerá dostatečnost. Kdo žije v Bohu, má všechno a nic mu nechybí nebo ho netrápí pocity chudoby a nedostatku. V tom spočívá veškerá síla! Nyní nás Pán všechny volá: „Ať žízní, ať přijde ke mně a pije...“ 243 Pojďme všichni k nejsladšímu Pánu a uhasme s Ním svou žízeň; ale aby se po tomhle nechodilo k žádným studnám, i když je kopali nějaké slavné osobnosti. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 168–173. 3. května Slavnostní položení základního kamene kostela se konalo na západní straně náměstí Bazarnaja v Tambově. „Tambovský provinční věstník“ ve svém 20. čísle z roku 1860 uvedl: „Na místě budoucí budovy vykonal pravý reverend Theophan modlitební službu s požehnáním vody. Chrám bude postaven ve jménu svatého Mikuláše Divotvorce. chrámem byli obchodníci A.R. Spirin a M.S. Ashurkov 245 a architektem byl Sadovský. Memoárová kniha redakce neoficiálního oddělení Tambovského zemského věstníku. S.65 66. Biskup Feofan zaslal Posvátnému synodu zprávu č. 148 „O životním stylu a chování kolegiální asesorky Anny Štěpánové, zaslané tambovské diecézi“. „Dekret Svatého řídícího synodu, který následoval po bývalém tambovském biskupovi Nicholasovi, ze 4. července 1859, č. 4814, předepisoval, že vdova, kolegiátní asesorka Anna Stepanova, která byla dříve v Usman Sofii, byla jmenována na příkaz Svatého synodu do jednoho ze vzdálených klášterů v Tiroditsanovskij, nyní, nyní Kiroditsanovskij, 246. v důsledku výnosu Posvátného synodu ze dne 28. září 1859, č. 162, byla přesunuta do tambovského kláštera Nanebevstoupení, aby posvátnému synodu podala šest měsíců zprávu o svém způsobu života. V souladu s dekretem Posvátného synodu mám nejčestnější povinnost sdělit, že vdova, kolegiátní hodnotitelka Anna Stepanova, jak mi oznámila abatyše tambovského kláštera Nanebevzetí, abatyše Evgeniya 247, se během posledních šesti měsíců chovala dobře a nebyla zaznamenána při žádných zavrženíhodných činech, kromě toho, že si Heranova neustále stěžovala na její vlhké klima. na ní. druhý - že ji zdraví zcela opustilo těžký, prohnilý vzduch a že za žádných okolností nedoufala, že ho vrátí do tohoto kláštera na bažinatém, nízko položeném místě. Lékaři odmítli vrátit její zdraví kvůli klimatu, ale dali jí potvrzení, proč s přiložením uvedeného potvrzení žádá ona, Štěpánová, o mou žádost, abych ji přestěhoval do kláštera v jiné diecézi, ve které je teplejší klima. V tomto certifikátu je uvedeno: „Toto potvrzení obdržela kolegiální posuzovatelka Anna Štěpánová, že se u ní vyvinul trvalý bolestivý stav v důsledku postupně se rozvíjející horečnaté hubenosti (Dyscrasia malaria).Tento bolestivý stav se postupně stupňuje pod vlivem intermitentních horeček zuřících ve městě Tambov a v drsném zdejším podnebí, a proto považuji za nutné, aby byla paní Štěpánová přidělena jejímu klimatickému stavu, jmenovitě jejímu bolestivému stavu, tj. rezidence vzdálená od hnilobných míst, v jižnějším klimatu.“ Toto potvrzení podepsal lékař tambovských charitativních institucí, kolegiální poradce Dr. Eduard Falk. Po zvážení výše uvedených okolností se tambovská církevní konsistoře rozhodla ve svém stanovisku: přestěhovat vdovu po kolegiálním asesorovi Annu Štěpánovou, v pro ni nevyhovujícím klimatu, aby vyléčila její nemoc, v souladu s názorem dr. Falka, do města Voroněž nebo jiného kláštera některé z jižních diecézí o povolení synodu předložit dekret Svaté discrete. Souhlasím s tímto stanoviskem konzistoře a připojuji v originále lékařské potvrzení o zdravotním stavu kolegiální posuzovatelky Štěpánové, mám nejčestnější povinnost podrobit se Svatému řídícímu synodu k jeho uvážení a požádat o povolení tohoto výnosu. RGIA. F.796. On.133. Úložná jednotka 795. L.88–90 sv. 7. května Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zazněl z č. 139 ředitel škol tambovské gubernie, v němž žádá, aby byl ustanoven někdo z čestného kléru, aby se zúčastnil zkoušek podle zákona Božího, které se budou konat na přelomu května a června 1860. Po tomto postoji následovalo usnesení biskupa Theophana: „učitel zákona v tělocvičnách předloží rozvrh zkoušky ze zákona Božího v tělocvičnách“. Po zvážení případu se konzistoř rozhodla jmenovat k účasti na zkouškách podle Božího zákona: „Do tělocvičny - arcikněz Prizrenského kostela Stefana Bereznegovského 248, do okresní školy - Pokrovského arcikněze Petera Vakovského, do farnosti - varvarského kněze Stefana Nenarokova 249 a do ženského oddělení arcikněze arcikněze Sfantefanského S. Alexej Sokolov, kterému by měly být dekrety zaslány, a ředitelé škol o tomto jmenování vyrozuměli. GATO.F.181. Dne.1. Item 1702. L.12, 19 19ob. 6. května Na setkání tambovské duchovní konzistoře zaznělo: 1. Žádost duchovní s. Lasin Luk Lipetsk okres 250, ve kterém jsou požádáni, aby učinili dekret o přidělení pozemků panství jejich církvi výměnou za to, co vlastní bez souhlasu farníků, s usnesením biskupa Feofana: „O usnesení konzistoře. Po posouzení případu konzistoř „neuznala možnost provést směnu uvedených pozemků“. „Uzavřením konzistoře, konané dne 1. prosince 1858 a schválené pravým reverendem Macariem, bylo nutné oznámit duchovenstvu, aby si s farníky vymysleli milostný příběh o výměně církevních pozemků... a věc považovali za rozhodnutou, která jim má být oznámena... a proto konzistoř na nynější prosbu duchovních z obce vymění jejich farní pozemky za farní pozemky farnosti Lasiner tento subjekt a pro nesouhlas Komory státního majetku považuje za nemožné trvat na směně jejich pozemků...“ 14. května 1860 vydal biskup Feofan k tomuto případu usnesení: „Předložte případ“. 2. Jáhenská petice Nové Jurjevo z Kozlovského okresu Fjodora Pomerantseva, ve které žádá, aby přinutili farníky, aby mu přidělili panské místo. Po posouzení případu se konzistoř rozhodla informovat Tambovskou komoru státního majetku s žádostí o urychlené přidělení panského místa jáhnovi. Nové Yuryevo do Pomerantsev. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1702. L.30, 32 rev. 33 rev. 15. května. Biskup Theophan kázal 7. neděli po Velikonocích, svatí otcové Prvního ekumenického koncilu: "Nyní svatá církev vzpomíná na svaté otce, kteří se proslavili svým pevným vyznáním víry v Božství našeho Pána Ježíše Krista, kteří toto dogma hájili a schválili na Prvním ekumenickém koncilu. [Arius] kázal, že náš Spasitel není Pravý Bůh, i když Ho nazval nejvyššími tituly. Takové učení se snažilo zničit křesťanství samotné jako jediná cesta k savci. Neboť Spasitel neexistuje spasení pro nás, jednorozený Syn Boží a Bůh se vtělil, takže Boží moudrost nenašla jinou příhodnější cestu pro naši spásu: „Já jsem v Otci...“ říká Pán učedníkům, „a vy jste ve mně 251“. Proč se modlil k Otci: Aby všichni byli jedno: jako ty, Otče, jsi ve mně a já v tobě, aby i oni byli jedno v nás 252. Vokální arianismus dávno vymizel, ale ten nevyřčený chodí po křesťanském světě a sbírá oběti z okruhu těch, kteří jsou k věci spásy nevšímaví – nejvíce z okruhu těch, kteří si příliš věří. Ponořte se prosím do následujících myšlenek. Ti, kdo vyznávají Božství Páně celou svou bytostí, Ho uctívají jako Boha, uctívají ho svou myslí, svou vůlí a svým srdcem, přivádějí Ho do svého vnitřního chrámu a posazují Ho jako na Cherubíny na všechny síly svého ducha, takže tito nemají jiný pohyb než ten, který jim dává Pán, který na nich sedí. To je podstatou vyznání našeho Pána a Spasitele Bohem, a ne v jednom ústním čtení: „Věřím... v jednoho Pána Ježíše Krista“ atd. Člověk může být, i když toto čte, vnitřně, podle nálady svého ducha, ariánem... A tak, vyznávaje Božství Páně, musí Ho mít jako Boha mysli. Bůh vůle a Bůh srdce. Mysl má Boha za Pána, když nepochybně přijímá vše, co přinesl na zem, a učení kázané skrze apoštoly... Vůli má Pán Bůh, když bez pochyby ohýbá šíji pod jhem jeho spasitelných přikázání, nebo když trpělivě a spolehlivě jde cestou spásy, kterou ustanovil Pán a Spasitel, aniž by si v aroganci vymýšlel své vlastní cesty. Srdce má Pána jako Boha, když zcela lpěno na Něm, těší se pouze v Něm samotném a kromě Něho jen v tom, co nese zjevný otisk Jeho Tváře, Jeho vlastností, Jeho přízně a zvláštní blízkosti... Těší se pouze z duchovního zpěvu, duchovní malby, duchovního jednání, tedy posvátných obřadů; duchovní poezie, tedy církevní písně... Takovou lekci nám nyní nabízí svatá církev, vštěpuje nám ji; uctívejte Pána Ježíše Krista jako Boha svou myslí a nerozumějte věcem jinak, než jak je vylíčil v Božském učení Církve nebo v souladu s tím a podle vedení toho. Uctívejte Ho jako Boha svou vůlí a nezakládejte si jiný řád života než ten, který On ustanovil pro naši spásu. Uctívejte Ho jako Boha svým srdcem a nenacházejte zálibu v ničem jiném než v Něm a božských věcech, které jsou Jeho stopami. Pamatujte si, bratři, že v křesťanství není hlavní věcí zvučné slovo nebo vnější skutek, ale vnitřní nálada. Pán je Bůh pro nás – když je počátkem našeho poznání se svým učením, počátkem našich podniků s jeho přikázáními a počátkem našich estetických potěšení s krásnou strukturou církve. Kdo toto nemá, je Arian; pro něj není Hospodin Bohem. Když ne Bůh, tak ne Spasitel. A jemuž Ježíš Kristus není Spasitel, je obětí zkázy a podléhá odsouzení 318 otců nesoucích Boha, kteří byli na prvním nicejském koncilu, ačkoli navenek patří k církvi Boží. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.174 179. 17. května. Pravému reverendu Theophanovi byl předložen příspěvek z Tambovského teologického semináře k č. 599, podepsaný rektorem - Archimandrite Feoktist (Popov), inspektorem - Hieromonkem Sergiusem (Marmarissov), ekonomem - učitelem Michailem Kadomským: „Ve vztahu k Jeho Svatosti, panu vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu Vaší Eminenci, ze dne 5. května pod č. 4125, který následoval: Svatý synod, na jehož uvážení navrhli obsah vztahu Vaší Eminence pod č. 132, rozhodl rozhodnutím ze dne 25. dubna tohoto roku; 1) studentům na semináři není povoleno studovat ikonu tak malování, ale pouze ti, kteří k tomu mají schopnosti a chuť, a že na jeho výuku jsou určeny dvě lekce týdně, v hodinách volných od jiných klasických hodin, a 2) plat učitele ikonomalby je stanoven na sto padesát rublů stříbra ročně, přičemž tyto výdaje se připisují na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu, a navíc ze stejného kapitálu uvolní padesát rublů na nákup učebních materiálů za rok. Je mou povinností oznámit Vaší Eminenci toto rozhodnutí Svatého synodu pro Vaše rozhodnutí. pokorně vás žádám, vážený pane a arcipastore, abyste mu oznámili čas zahájení třídy ikonopisectví v tambovském semináři, abyste nařídili uvolnění peněz určených pro tuto třídu. Usnesení Vaší Eminence, které v tomto ohledu následovalo, uvádí: představenstvu semináře k provedení. Představenstvo semináře věří: 1) na základě rozhodnutí Posvátného synodu otevřít 17. května v tambovském semináři kurz malby ikon; 2) dvě lekce týdně určené pro tuto třídu by měly být přiděleny odpolednem v úterý a pátek; 3) ze 100 studentů, kteří vyjádřili touhu studovat ikonopis, vybrat ty schopnější; 4) přijmout do funkce mentora pro tuto třídu písaře konzistoře Michaila Borisova, o kterém to Vaše Eminence předložila panu vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu dne 4. února č. 132; 5) informovat hlavního státního zástupce o otevírací době této třídy v souladu s jeho postojem. Které stanovisko předkládám nejpokorněji Vaší Eminenci k arcipastýrskému zvážení a schválení a zároveň předkládám návrh postoje k tomuto tématu panu vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu." Na základě výsledků výběru těch, kteří chtějí studovat ikonomalbu, bylo ve třídě 70 studentů: ‒ Tambovský teologický seminář: 3 lidé z vyššího oddělení; 11 lidí ve středním oddělení; 24 lidí z nižšího oddělení. ‒ 1. tambovská teologická škola - 12 osob. ‒ 2. tambovská teologická škola - 20 osob. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 4. L.14 15; GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 21. L.57–58 sv. Petrohradský výbor duchovní cenzury obdržel povolení k vydání prvního vydání díla biskupa Theophana „Dopisy o křesťanském životě“, sv. 1, 2, 3 a 4 253 vytištěné letos. 19. května. Biskup Feofan vydal 13. května usnesení o několika případech, které projednávala Tambovská církevní konzistoř. Konzistoř zvážila: 1. Osvědčení s výpisem ze zákonů k žádosti bezdomoveckého kněze Jana z Uspensky 254 o povolení odvolat se k synodě v souvislosti s jeho nesprávným utlačováním ze strany místních diecézních úřadů. Z poskytnutého osvědčení je zřejmé, že byl ze své farnosti odvolán za „neslušný život“ a po odpykání trestu mu bylo umožněno hledat kněžské místo. Usnesení biskupa Theophana: „Zamítnout knězi Nanebevzetí Panny Marie jeho prosbu a pozvat ho, aby vstoupil do kláštera jako vdova a bez rodiny. 2. Osvědčení z kanceláře konzistoře, předložené s informacemi dodanými knězem Michailem Prudkovem 255, děkanem obce. Puškova, na žádost nadpočetného jáhna s. Kriushi od Jana Maksimova o selhání jeho zetě, jáhna ze stejné vesnice, Gabriela Benevolenského, zajistit jemu a jeho rodině jídlo. O dalších záležitostech konzistoře z 13. května následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1702. L.49, 55 rev. 56. 22. května Den Nejsvětější Trojice. letnice. Slovo pravého reverenda Theophana v den Nejsvětější Trojice: "Jaká milost obklopila svatou církev o svátku Letnic! Zvláštní projevy radosti vidíme v písních, v obrazech posvátných obřadů a ve výzdobě chrámů, domů a dokonce i cest." ...Dnes si každý připravuje svazky květin a vonných bylin, jejichž vůně se s námahou vdechuje v onen zvláštní čas, kdy se čte modlitba k Bohu, uctívanému v Trojici. Co tato velmi jednoduše vypadající akce znamená? Vyjadřuje, že sestup Ducha svatého se nejvíce podobá dýchání. Božský Duch sestoupil a lidstvo ožilo, vdechlo Božského Ducha - to je poprvé, jako novorozené dítě přichází na svět, poprvé vdechuje vzduch. Apoštolové nebo celá první církev shromážděná ve večeřadle Sionu byli pouze rty, kterými lidstvo přijalo toto první vdechnutí Ducha. Poté, co jednou vdechla Božského Ducha, lidská rasa ho od té doby neustále dýchá. Plíce, v nichž se to děje, jsou svatá církev; kanály v plicích jsou božské svátosti svaté církve a její další posvěcující činnosti. Vibrace hrudníku je každoroční pohyb všech posvátných obřadů Církve, například Velký půst se všemi jeho obřady, pak padesátidenní svátky, pak budou znovu a znovu světlé dny a tak dále, to je přesně vibrace hrudníku. Tak dýchá Kristova církev nebo všichni křesťanští věřící všude. ...Stejně jako k tomu, aby dýchání v těle vyvolalo svůj plný účinek, je nutné, aby nebyly poškozeny nebo ucpány kanály plic, tak k tomu, aby Boží Duch mohl plně působit, je nutné, aby všechny Božské svátosti a posvátné obřady byly zachovány v podobě, v jaké byly ustanoveny sv. apoštoly. Tak jsou mezi papeženci poškozeny všechny svátosti a překrouceno mnoho spásných posvátných obřadů. Papacia – mírná se strupy nebo zahnisaná. Mezi luterány byla většina svátostí a posvátných obřadů odmítnuta, zbytek byl významově i formálně překroucen. Jsou jako ti, kterým uhnily tři čtvrtiny plic a zbytek doutná. Blízko jim, ale ještě více poškozeni jsou naši schizmatici – Molokané, Khlystové a tak dále. Všichni nedýchají nebo dýchají neúplně; Proto jsou doutnající mrtvoly nebo chřadnou, jako ten, jehož hruď je rozrušená. Nedělejme si však iluze, že máme zvukové dýchací přístroje. Křesťanští hříšníci jsou zbaveni Ducha, ale postí se. vyzpovídají, přijímají svátosti a znovu začnou dýchat Božího Ducha. Kdo takto žije, dýchá Ducha a je jím oživován. Pravým důkazem duchovnosti je modlitba, která je právem nazývána dechem Ducha. Kdo se dobře, shromážděně a vroucně modlí doma nebo v kostele, dýchá Ducha... Prosím vás, bratři, neopíjejte se vínem smyslných požitků, ale raději se naplňujte Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech a písních a duchovních písních, opěvujte a zpívejte ve svých srdcích Pánu, vždy za každého děkujte ve jménu našeho Pána Ježíše Krista Bohu a Otci 256. Amen“. Slova. Tambov. 1861. S.179 183. 27. května Slovo pravého reverenda Theophana v klášteře Usman Sophia 257: "Slyšte, co bylo řečeno starým: Nepřísahejte do lži, ale přísahejte Pánu 258: Smysl tohoto přísloví je tento: co je zaslíbeno Bohu s přísahou, se jistě musí naplnit. Bylo to, jako by teď evangelium začalo úmyslně, počínaje těmito slovy, takže při mé první návštěvě u vás, sestry, jsme si dali a dali důvod pro vás všechny, abych vás připomněl, křesťana. sliby Bohu ve svátosti křtu a ti, kdo vstoupí do mnišství, přidávají nové sliby k těm společným pro všechny, které leží výhradně na nich samotných. Víte, sestry, jaké jsou tyto sliby; opakoval jsi je veřejně před církví - nahlas všem křesťanům, mnišům i nemnišům - a zároveň jsi slyšel napomenutí od svého otce. Sliby jsou dobré; ale pamatuj, že Pán tě odmění ne podle toho, co jsi slíbil, ale podle toho, co dokážeš. Co se mě týče, žádám o Boží požehnání pro vaši práci a přeji vám jednu věc: pokračujte, jak jste začali; neoslabujte, pamatujte, že konec korunuje dílo a že jen ten, kdo vydrží... až do konce, bude spasen 259. Neoslabujte tedy v námaze mnišského života! Pohněte a rozrušte svou duši sami, aby se neoddávala spánku a nedala nepříteli šanci se vám vysmívat. Dělejte vše pro to, aby tato síla ducha neslábla: neboť všechna síla spočívá v ní. jmenovitě: Vzpomeňte si často na první inspiraci, se kterou jste sem zanechávajíce celou rodinu, příbuzenství a naděje přišli. Vzpomeňte si, jak vaše duše tehdy hořela, jak jste si mysleli, že po vstupu do kláštera se budete pouze modlit - jak v cele, tak v kostele, budete se věnovat pouze rozjímání o Bohu, rozhovorům o záchraně duše nebo čtení duchovních knih, abyste žili o samotě, abyste se nedostali do neklidu. Vaše přání bylo samozřejmě upřímné. Přineste si tuto první inspiraci do paměti častěji a ona se ve vás obnoví. ...Uchovejte si v paměti co nejvíce příkladů horlivosti prezentovaných v životech svatých. Přečtěte si Chet-Minea a shromážděte ve své paměti, jak neúnavně pracovali svatí muži a ženy Boží a nešetřili ani své síly, ani své žaludky. Nejsou mezi vámi žádní horliví lidé – tak horliví, že jejich horlivost je mezi všemi patrnější? Ale i bez toho se navzájem povzbuzujte radami a příklady. O čem si povídáte, když jste spolu? Nemluvte o ničem jiném než o své hlavní věci, na které jste se podíleli. Ale nezapomínejte, že všechno bude k ničemu, pokud v řádu vašeho života - mám na mysli soukromou celu a obecný klášter - existuje něco, co může přímo uhasit tuto žárlivost. Dejte se do takového pořádku, abyste znali jen kostel a celu (neboli všeobecnou poslušnost) a v cele - ruční práce, čtení a modlitbu. Přes to všechno nepouštěj konec, ke kterému vede horlivý a nedbalý život. Vzpomeňte si na podobenství o moudrých a pošetilých pannách a dejte se do stejné nálady, jakou měli zažít oba. Někteří jsou přijati do paláce ženichem, zatímco jiní od Něj slyší, že tě neznáme 260. Stůj v duchu v tomto paláci a představ si, co se s tebou stane, když uslyšíš, že tě neznáme! - a tím dráždí svého ducha. Cokoli kdo zaseje, to se také sklidí. Co zplodí pole, když jeho otěže nejsou zalévány potem? Trní a bodláky, jejichž osud hoří. Pamatujte na to, sestry, rozdmýchejte tím v sobě ducha žárlivosti. Skutečnost, že jste opustili svět, je před Pánem dobrá a cenná. Dejte si ale pozor, abyste tuto záležitost dokončili dokonale. Podívejte se, co káže současný apoštol! Říká se tam, že to není pravý Žid, který navenek patří k židovskému lidu, ale je to Žid, který je vnitřně takový svým rozpoložením ducha. Totéž lze říci o nás. Kdo je ve zdech kláštera, nevyplývá z toho, že už je mnichem... Ne, člověk v sobě musí také vytvářet ducha mnišského života. Žárlit na to. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 184–190. 30. května Slovo pravého reverenda Theophana v lipecké katedrále 261: "Když jsem se rozhlédl po tvých chrámech 262, viděl jsem tvou nelichotivou horlivost spěchat k domu Božímu a tvou ochotu srdečně se vypořádat se vším, co v nich působí a kdo v nich působí. To jediné těší a svědčí o tvé živé víře. Ale když si vzpomenu na tvé záměry - buď renovovat zchátralé kostely, nebo obnovit zrušené kláštery, ale přesto nepomohu říci svým bohem, ale nezapomenutelným Ježíši Kriste... neboť tvá víra je tak jasně hlásána tvými skutky v přítomnosti všech, kteří tě znají 263. Proto dále, chci tě, jako tentýž apoštol, naučit nějakému duchovnímu daru, pro tvé potvrzení, musím se nedobrovolně omezit na jednu útěchu - tvou společnou víru a mou 264, a jedno vyjádření dobrého přání tobě. Ale zároveň nemohu skrýt své obavy: nepřítel by se nesmál prostotě vaší víry. V tomto předpokladu považuji za svou povinnost připomenout některá varování, která však platí všude a pro všechny. 1. V skutcích zbožnosti a v skutcích Bohu milých nezapomínej na rovnováhu vnitřního s vnějším. Vnější věci jsou věci, které jsou viditelné pro každého; vnitřní je pro ostatní neviditelné, ale přesto známé svědomí a viditelné pro Vševidoucí náladu mysli a srdce, tedy způsob myšlenek, dispozic a citů. Kde vnitřní nesouhlasí s vnějším, tam je pohrdání, přetvářka a přetvářka... Kéž nás Pán všechny zachrání před touto infekcí, která ničí mnohé a mnohé! Často se na základě svého postavení musíme jevit jako to, čím nejsme kvůli svému vnitřnímu rozpoložení. Ale přijde čas, kdy to vše bude přivedeno k všeobecné slávě. A pak bude někdo chválen ne podle toho, čím se zdá být, ale podle toho, jaký je ve svém srdci. To je první a nejdůležitější věc! 2. Stanovte si zákony pro svůj vnitřní život: podřízení mysli definicím dogmat, podřízení vůle přikázáním evangelia, podřízení srdce odpoutaným nadějím a touhám po dobru v budoucnosti. Neříkejte: je těžké překonat sám sebe a odolat koníčkům druhých. Nejsme sami. Blízko je Pán, který řekl: ...Buďte dobré mysli, neboť jsem přemohl svět 265. Pán sám je naše moudrost, síla a útěcha. 3. Pro své vnější záležitosti udělejte ze statutu Církve svaté zákon. Dobře si prohlédněte tuto chartu – a zjistíte, že určuje naše chování ve všech, dalo by se říci, detailech. Zde je definováno jídlo, práce, odpočinek, pobyt doma a v chrámu, denní a noční aktivity atd. Kdo se mu nepodřídí, Bohu odporuje. Svatí apoštolové, mučedníci a všichni svatí, kteří žili podle řádu církve a položili v něm své životy, jsou svědky toho, že v tom není nic svévolného nebo překotného, ale vše je stanoveno a uloženo každému jako povinnost s moudrou přiměřeností a vědomím potřebnosti. Nejsou podstatou poukazování na naléhavost zákona zkušenosti všech? 4. Když jste takto upevnili své vnitřní a vnější já, nespoléhejte se však na svou vlastní práci nebo napětí, ale zcela se odevzdejte všezařizujícímu Božímu blahu. Hledejte u Něho naplnění, stejně jako u Něho je začátek a pokračování. Bez Něho je všechno nic. Mnoho lidí si myslí, že čím jsou samostatnější, tím jsou vyšší. Ale tohle je lichotka. Satan kvůli tomu padl a tak stahuje všechny do svého pádu po prvním úspěšném experimentu s naším praotcem. Pojďte ke mně a já vám dám odpočinutí 266, praví Pán; a neřekl: "A odpočiň si, jak víš..." Žijte tedy v oddanosti Bohu podle církevních pravidel, v poslušnosti Božích dogmat, přikázání a zákazů. Tím, že tímto způsobem vyrovnáte své vnitřní se svým vnějším, budete oslavovat Boha ve svých duších a tělech; oslavujte úplným oslavením, za které vás nezbaví věčného oslavení ten, kdo byl sám oslaven Otcem poté, co jej oslavil na zemi. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 190–195. léto. Ze „Memoárů pravého reverenda Theophana samotáře“ od A. G. Govorova, synovce svatého Theofana: "Když vidíš neustálý vzestup tvé komunity od síly k síle, nemůže se ubránit radosti; nelze se radovat z rozmnožování tvých svatostánků a nárůstu počtu těch, kteří s tebou pracují a chtějí bojovat na stejném poli - a této horlivosti mít oddělené, odlehlejší místo pro důvěřování Pánu s nejniternějšími touhami tvého srdce ve tvém životě, pomoc a přitahování, které tak potřebuješ od tvého srdce." Ve své současné podobě jste komunita. Ale to je pouze předběžný stav, napůl světský a napůl mnišský. Nemůžete se zastavit na půli cesty. Musíme jít dále; ukázat ctnosti těch, kteří mají odhalenou nejdokonalejší hodnost, aby do ní nevstoupili nepřipraveni. Ale jako členové komunity zasévejte semínka ctností a mnišství a dokonce poustevnictví, které se ve vás musí otevřít. Naučte se odpoutat se od každodenních zvyků, omezujte je stále více. Naučte se udržet své smysly nerušené: oko od vidění, ucho od sluchu, chuť čichem a dotek od sladkostí a něhy. Zvykněte si pracovat podle rozkazů a závazků podle rad, abyste nic nedělali podle své vlastní vůle a své vlastní inteligence, ale vše podle úsudku svých starších, a tak se předem projevte jako studenti opravdové poslušnosti, horliví, abyste uspěli ve zřeknutí se své vůle. Hlavně si zvykej na práci modlitby, spěchání do Božího domu a sám v cele, bolestně k Němu padat tak často, jak je to jen možné. Čím více sester dosáhne této dokonalosti, tím více se bude vaše komunita blížit úrovni kláštera. A když se takovými stanete všichni, pak duchovně vstoupíte do hodnosti mnichů, ať už jste tak navenek definováni nebo ne. Přeji vám to, modlím se skrze svou nehodnou modlitbu k Pánu, aby vám pomohl jak při budování vašeho vnějšího života, tak při dosahování vnitřního úspěchu; Kéž dosáhnete všeho podle věku naplnění Krista. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 195–199. 3. června Jeho Milost Theophan vysvětil kostel na počest Narození Krista v klášteře Sezenovského sv. Jana Kazaňského a pronesl kázání: „Všemilosrdný Pán si obzvlášť zaslouží být přítomen v kostelech zasvěcených modlitebním vzýváním Jeho milosti. Proto jsou takové chrámy právem nazývány Božím svatostánkem s lidmi, místem zvláštního příbytku mezi Božím lidem, jak sám potvrzuje: ... budu v nich přebývat a chodit a budu jejich Bohem a oni mi budou lidmi 269. Když byl svatostánek vysvěcen a postaven, přikázal Bůh Mojžíšovi od té doby uspořádat procesí tak, aby tři kmeny šly vpředu, tři vzadu, tři vpravo a tři vlevo a uprostřed se svatostánek pohyboval, nesený kmenem Lévi. To je obraz toho, že při našem pochodu do nebeské vlasti pod vedením církve musí být tři city a dispozice vepředu, tři vzadu, tři na pravé a levé straně a ještě jedno jádro, odpovídající samotnému svatostánku. Stručně vám ukážu, co to je, aniž bych alegoricky vykládal jména synů Izraele, ale uspořádal pocity podle jejich vnitřního významu. Tři přední jsou nejvyššími duchovními pocity. To je: víra, že Pán je od nynějška skutečně zde se svou milostivou přítomností, že tento chrám se stal Jeho domem, kam směřuje Jeho oko a kde sídlí Jeho srdce; naděje, že Pán, který je zde, jasně naslouchá jako milující otec všem prosbám, které mu byly zaslány, a je připraven je uspokojit; láska k chrámu, pro kterou je sladké přebývat v něm, jako v domě vlastního otce. Na odpovídající zadní straně by měly být tělesné skutky ve vztahu k domu Božímu, jako dům modlitby - modlitební skutky zvednuté tělem. A také jsou tři; práce nelítostného chození do kostela - na všechny bohoslužby na první zavolání, bez výhrad a bez sebelítosti nebo odměňování pomyslných překážek, podle následujícího zákona: jakmile uslyšíte volání, zahoďte vše a spěchejte do chrámu; práce trpělivého setrvání v kostele od začátku bohoslužby do konce - bez pohybu, vždy na jednom místě, bez uvolněných končetin, s trochou jejich napětí, dodávající živost; dílo pietního stání - tiché, s úklonami; s očima obrácenýma k údolí nebo hoře, k ikonám nebo posvátným obřadům; s ušima upřeným na to, co se zpívá a čte; s tichým jazykem; bez rozhlížení se, bloudění očima a bez mluvení. ...Příčnou linii tvoří duchovní modlitební díla, neboli činnosti, totiž: na pravé straně budou tři pozitivní skutky. To je stát s myslí v srdci v přítomnosti Boha, doprovázený strachem, vystřízlivění, dodání síly a osvěžení našeho vnitřního chrámu; hluboké pochopení síly a smyslu všeho, co se zpívá, čte a hraje se srdcem otevřeným přijetí možných pocitů a dispozic, které se v tom mohou zrodit; mírové naladění dobrotivého ducha ke všem lidem, nepřátele samotné nevyjímaje, podle přikázání Páně: „Pamatuješ-li si, že tvůj bratr má něco proti tobě, nech dar na oltáři a jdi a uzavři pokoj“ 270. Na levé straně budou tři negativní skutky, a to: nedrancovat myšlenky, nebo nedovolit mysli bloudit na různá místa a předměty, když stojíme v chrámu, a vrátit ji zpět pokaždé, když se dobrovolně oddává snům; nezatěžovat srdce každodenními starostmi, nemilosrdně pohánět oddaného dál a dál a nenechat mu žádný volný čas, aby se zabýval nebem; nepřipoutanost k ničemu pozemskému nebo svoboda od všech připoutaností, které se táhnou dolů a nedovolují, aby se zármutek zvedl. Kdokoli se takto postaví vůči chrámu, právě v tomto rozpoložení najde správné vedení a způsob, jak dosáhnout nebeské vlasti.“ Slova. Tambov. 1861. s. 199–204. 4. června Slovo pravého reverenda Theophana v klášteře Sezenovského sv. Jana Kazaňského po tonzurě několika sester do ryassoforu: „Díky Pánu. Takže i na stromě vašeho kláštera se objevily vaječníky, dokonce i na poli, které jste obdělávali, rostly důvěryhodné výhonky a vynořovaly se ze země, stále se přinášejí nové nevěsty a zasnoubí se ženichovi. Děkuji Pánu! Takže to je vaše věc! Věnujte tomu veškerou svou pozornost a nasměrujte veškerou svou sílu. Mnišské pravidlo, jehož hlavními body jsou půst, poslušnost a modlitba, vám poskytuje řád života, který neposkytuje potravu pro vášně nebo ve kterém mohou být nevzrušené. Ale neničí vášeň. Můžete být zcela korektní v chování požadovaném mnišskými pravidly a být plní vášní ve svém srdci. Jsou tam laičky oblečené ve světlých šatech. - v duchu jeptišky a v srdci jsou manateani - laičky. Musíte se přiblížit svému srdci a vidět, co odtamtud pochází, a odříznout vše, co je vášnivé. Chcete-li být spaseni, jděte do svého nitra, věnujte pozornost vchodu svého srdce a konzumujte vše, co je nepřátelské, vycházející a vhodné. Když budete takto žít, budete se nelichotivě jevit jako služebníci Boží v mnišství. Ať se vám podaří cokoliv, kéž vám Pán dá smysl i sílu. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 204–208. 7. června Slovo pravého reverenda Theophana v katedrálním kostele na přímluvu v Kozlově 271: "Chodil jsem po tvém městě a zkoumal tvé kostely 272, nemohl jsem si pomoci, ale tak jasně jsem viděl tvoji lásku ke svaté víře a církvi, která se do všeho vtiskla, nemohl jsem si nevšimnout ducha upřímné zbožnosti, který tě oživuje. Raduji se z toho, že jsem získal mnoho zisku, a děkuji nejmilosrdnějšímu Pánu. Ale vyjadřovat takovou radost z tebe, nemohu před tebou skrýt takovou radost z tvé mysli, 273, abyste neuhnuli na křižovatku - k neplodným pojmům a činům, proto se považuji za povinnost říci k tomu pár slov jako varování pro vás... Starejte se, bratři, především o to, aby duch horlivosti pro svatou víru a život byl Bohu příjemný. Máte to a je to převládající. Ale protože do světa vstoupilo mnoho duchů a každý duch usiluje o nadvládu, dejte si pozor, abyste se nenechali unést žádným z nich, ne ke slávě Boží a ke své vlastní chvále. Člověk nemůže žít bez ducha života; Každý, kdo žije, je něčím inspirován. Duch, který je nám vlastní, je duch Kristův, který jediný nás musí oživovat, podřizovat všechny ostatní své moci a dělat z nich nástroje služby sobě samému. Duch Kristův je vám jako křesťanům znám. To znamená dělat vše pro slávu Boží a pro svou spásu. Naproti tomu je duch světa, podle kterého neúnavně jednají v zapomnění na Boha, ženou se za prázdnými snovými cíli, nikdy jich nedosahují a nikdy se netěší klidu tohoto úspěchu. Jinak je nazýván lichotivým duchem, který pod různými zjevy mnohé uchvátí a promění se v anděla světla. Není například možné nemít. Ale kdo se zapomněním na Boha a jeho svatého zákona oddává žádostivosti, ten je inspirován nelaskavým duchem. Získat, ale podle Boha a pro Boha. V životě není možné nemít potěšení: jinak život není život. Ale kdo si dává cíl jen pro radost a potěšení, sešel ze špatné cesty. Musíte mít dobré jméno. Ale každý, kdo se obtěžuje slyšet jen dobré recenze nebo hluk lichotivých zvěstí, sleduje vysněný cíl. To vše jsou nesprávní duchové, z nichž každý se rodí do mnoha větví a druhů, které nelze spočítat. Jedno je všem společné – odvrátit se od Boha a ponořit se do zapomnění na Boha a uhasit zápal pro spásu. Dávejte si na to všechno pozor a udržujte v sobě stále živého pravého ducha křesťanství." Slova. Tambov. 1861. S.208 213. 8. června V kostele Tambovského teologického semináře 274 se za přítomnosti mentorů a studentů konala každoroční slavnostní zádušní mše a vzpomínková bohoslužba na památku dobrodince semináře, kolegiálního asesora Konstantina Avvakumoviče Truntsevského 275. TEV. 1861. č. 8. 20. srpna Příd. S.199 200. 14. června Biskup Feofan vydal usnesení o rozhodnutí konzistoře v případu „O přinucení kněze Joachima Kochetova, aby zboural budovu z církevního statku obce Chomutovka, okres Spasskij, potřebnou pro kněze této vesnice Dimitrije Dobrokhotova“, který byl zvažován na zasedání tambovské duchovní konzistoře dne 8. června. Konzistoř nařídila: "Kněz Kochetov 276 byl přestěhován z vesnice Chomutovka do vesnice Ermolovo pravým reverendem Macariem, ale zatím v této vesnici nevyklidil panství ze své budovy pro osadu kněze Dobrokhotova, který nastoupil na jeho místo. Dva měsíce byly stanoveny na očistu panství. Pokuta jeden stříbrný měsíc za to, že panství bude převedeno na dva měsíce čistého rublu ve prospěch majetku." Usnesení biskupa Feofana: „Kochetov by měl dostat pokutu deset rublů za neposlušnost a od nynějška se od něj bude každý měsíc vybírat pokuta pět rublů, dokud nevyklidí pozůstalost. O ostatních záležitostech konzistoře z 8. června následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1703. L.54, 56. 18. června Biskup Feofan poslal tambovské duchovní konzistoři příkaz o katechetických naukách: „Naše katechetická nauka se nedaří: nemluví se jimi nepřetržitě; místo katechetických nauk jsou kázání o prázdninách nebo týdnech; ve městech obyvatelé pravděpodobně o existenci takových nauk nevědí, protože není určen ani čas – kdy, ani místo – kde se mluví; musíme jim dát lepší instituci. Vytvořte program. Katechetická učení musí vysvětlovat: a) Vyznání víry; b) přikázání jsou vlastně katechetickým učením; c) Modlitba Páně. N.B. Když jsou tato témata vysvětlena, můžete dále číst v pořadí dogma, křesťanské morální učení. Samostatně vysvětlete nauku o církvi, svátostech a bohoslužbě. Učte dějiny Církve: Starý zákon (formou učení), Nový zákon, život Pána Ježíše Krista, svatí apoštolové, dějiny založení Církve, mučedníci, koncily svatých, zvláštní případy z historie. Zejména dějiny ruské církve. To vše v každém městě - jistě, v pořádku. Poté, co jste vše naučili, začněte znovu od začátku. Stanovte pořadí výslovnosti. 1. Stanovte mu jeden čas v průběhu roku a jedno místo. Čas: Nedělní nešpory; místo - katedrála nebo kostel, který je v centru města. Každou neděli o nešporách v určité církvi probíhá katechetická nauka. Toto je neměnný zákon. 2. Uveďte zajímavou situaci: A) Všichni duchovní a církevní představitelé města se musí shromáždit, s výjimkou těch, kteří jsou zaměstnáni. Místní arcikněz s děkanem na každém – naléhavě. B) Začněte zpívat harmonicky. C) Kněží, každý ve své farnosti, by měli povzbuzovat farníky k účasti na slyšeních – oni sami jdou příkladem. 3. Podle toho zavést katechezi neboli sestavování učení. A) Protože je pro jednoho katecheta obtížné prezentovat učení každý týden, ustanovte na každý rok dva nebo více katechetů, kteří střídavě mluví o naukách; ale nemění se každou neděli, ale takto: když jeden dokončí své pojednání, začne mluvit jiný - a to samé, dokud nedokončí pojednání. Série nemůže trvat méně než tři měsíce, ale může trvat déle. B) Pro větší pohodlí si každý, kdo je schopen katechismu, předem podle libosti roztřídí předměty sám. Někdo bude mít dogmatickou část, někdo morální, někdo liturgickou, někdo historickou. Mohou být dva pro každou část a více, pokud máte dostatek. Ať ten, kdo si vybírá, pracuje na své straně. Ale ne všechny fungují každý rok, ale dva, mnohé tři. C) Ten, kdo si vybral část – např. dogmatickou – po jejím úplném vysvětlení posluchačům, což lze zvládnout za více než jeden rok, začíná znovu od začátku atd. Aby to nebylo tak nudné, můžete provádět série učení ve zvyšujícím se pořadí úplnosti. Jmenovitě: v prvním kurzu - ve formě obecných přehledů, jako jsou základy: ve druhém - podrobněji, jako dlouhý katechismus; za třetí - ještě podrobněji, jako systém. 1. Při sestavování katechetických nauk je třeba dbát především na doslovný význam vyznání víry, přikázání a modlitby Páně - aby bylo vysvětleno každé slovo. 2. Vyučovací jazyk by měl být pro posluchače nejsrozumitelnější; ne však prostí lidé, ale slušní na kostelní kazatelnu. 3. Vzorem by měla být především díla sv. Jana Zlatoústého a svatého Tichona z Voroněže. 4. Objem učení by měl být průměrný, proto by učení nemělo být menší než list papíru; více by jich však být nemělo, pokud to samotný předmět učení nevyžaduje. D) Seznam toho, kdo se jakého podílu ujme, vede konzistoř, která na jeho základě jmenuje katechety. Vede také evidenci, které předměty se v kterém městě již vyučovaly, aby se v každém městě učilo vše a nezapomnělo se ani na jeden předmět. D) Poté, co katecheta dokončil řadu svých učení a byl nahrazen jiným, pošle své učení ihned k posouzení a společně oznámí, kdo o čem po něm začal mluvit. Druhý udělá totéž a přenese svou práci na prvního, protože ti dva nebudou muset úkol brát dvakrát. E) Faráři nejsou osvobozeni od předávání učení ve svých kostelech o nedělích a svátcích. Mohou dokonce tlumočit pro svou farnost vše, co se vykládá v příštím katechismu, ale ne při nedělních nešporách, ale při maturantech nebo liturgii. G) Je-li v některém městě málo kněží nebo málo schopných, pak pozvěte nejbližší schopné venkovské kněze, na které bude mít diecézní vrchnost pozornost, a také všechny katechety. Toto je nejlepší duchovenstvo v diecézi; za jiných podmínek. 3) Do toho mohou být přijati schopní jáhnové, školní učitelé a mentoři venkovských škol, kde se nacházejí ve městech. Katecheze v Tambově bude pod mým přímým příkazem. ARPMA. F.svt. Feofan (Govorová). Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.15 18 rev. 19. června Biskup Theophan promluvil 4. neděli po Letnicích: "Jak milosrdný a blahosklonný je k nám Pán! Kolik toho pro nás udělal a dělá - a jak málo potřebuje! Ozdobil nás svým obrazem, všechno nám položil pod nohy; když jsme padli, sám se rozhodl k nám přijít a trpět za nás a obklopil nás všemi spásnými prostředky ve Své svaté církvi; vede nás všemi možnými způsoby na cestě k poslušnosti tohoto království ke spravedlnosti, ne ke všemu zaslíbení spravedlnosti." dost? Kolik od nás požaduje? Ne víc, než kolik my sami dobrovolně dáváme na zničení hříchu, když jsme mu oddáni, učí apoštol Pavel kvůli slabosti tvého těla, stejně jako tvoji služebníci předkládali nečistotu a nezákonnost jako nepravost stejnou horlivost, jakou jsi pracoval pro hřích. Nemyslím si, že by někdo odmítl tak malou žádost. Tato záležitost je tak zřejmá, že přirozeně zavazuje každé svědomí, které upřímně touží pracovat pro Pána. Jen dodám jednu věc. Konečně se podívej, kam vede hřích a kam vede pravda. Nebo jaké je ovoce obojího. Apoštol nyní poukazuje na to, že konec hříšných skutků je smrt, ale ovocem spravedlnosti je život. To znamená, že hřích zabíjí, ale pravda dává život. Viděli jste, jak když se ostré kyseliny nalijí na jakýkoli kov, tyto kyseliny začnou kousek po kousku korodovat a rozkládat jeho součásti a nakonec zcela pohltit zdánlivě pevné tělo, takže není možné uhodnout, co bylo předtím. To je přesně stejný účinek, jaký má hřích na naše bytí. Jako nějaký jed, který vstupuje dovnitř, rozkládá duši a tělo a každou část duše a těla, a tím ničí člověka. Tak jako do skleníku plného různých rostlin a květin zabíjí studený nebo škodlivý vzduch přiváděný květ za květem, kterého se dotkne, tak hřích ničí schopnost za schopností v duši a sílu za silou v těle. Zdá se, že existuje dostatek podnětů k útěku před hříchem. Naopak, jako jarní teplo a vlhko oživuje vše, co v zimě zmrzlo, tak vše zabité hříchem ožívá ve složení našeho bytí, když se náš duch obrací k Bohu a věnuje se Bohu líbit. Neboť tehdy v mysli září Slunce Pravdy, dech Božské lásky zahřívá naši duši, životodárné prvky Boží milosti pronikají a osvěžují všechny síly duše i těla. Bůh je zdrojem života. Kdo se odevzdá Pánu, je s Pánem jeden duch a plnými rty pije nápoj života z tohoto nevyčerpatelného zdroje. To samo o sobě je charakteristické pro skutečný život. Nebo je to jediný způsob, jak žije. Jiní mají jen přízrak života, i když odhalují mnohopohyblivý a zdánlivě mnohostranný život. Bůh! jedli jsme Tvé světlo a Tvou pravdu - abychom mohli jasně rozlišovat mezi cestami života a smrti, dobra a zla, ohněm a vodou a jsouce moudří ke spáse, ochotně zotročeni pravdě, osvobozeni od hříchu: ať nevládne hřích v našem mrtvém těle a abychom ho neposlouchali v jeho žádostech 278. Amen“. Slova. Tambov. 1861. S.213 218. 21. června Biskup Feofan předložil 15. června usnesení o případech, které projednávala tambovská církevní konzistoř: 1. „Zpráva duchovní rady Shatsk ze 7. června, případ únosu údajně knězem obce Studenets 279 Ivanem Tardinem 280 z kostela 30 rublů. stříbro, který zůstal v gesci vyšetřovatele děkana s. Sasova knězem Pjotrem Ostroumovem 281, který téměř šest měsíců řízení bez vážných důvodů nedokončil.“ Konzistoř rozhodla: „Vznešený kněz Pjotr ​​Ostroumov sedm stříbrných rublů ve prospěch poručenství. Usnesení biskupa Feofana: "Pokuta bude odložena na jindy." 2. Zpráva arcikněze Sokrata Kozmina 282, děkana obce. Trubetchina, okres Lebedyansky, ze dne 3. června „o hrubosti, kterou na kněze vesnice Slanskoje Alexej Diev 283 v kostele způsobil státní rolník Averky Gubanov“. Usnesení k této zprávě od biskupa Feofana: „Zpráva s názorem, jak takové případy odstranit. Nařídili: „Konzistoř má v úmyslu informovat Tambovskou komoru státního majetku a požádat o vydání jejího nařízení, aby přinutila farníky vesnice Slanskoje a dalších vesnic, aby pečlivě a bez ustání naslouchali křesťanskému učení, které o nedělích a svátcích vyučují v kostelech faráři církve o různých nezbytných a nezbytných předmětech pro pravoslavného křesťana. Usnesení biskupa Theophana: „Doplňte do sněmovny, že vyžaduje pomoc ze své strany kvůli učiněnému nařízení, podle kterého je kněz povinen v kostele doslova učit farníky křesťanské víře, přikázáním a modlitbám.“ GATO. F.181. Dne.1. Položka 1703. L.80, 81 sv. 25. června Biskup Feofan dal rezoluci k článku v časopise ze zasedání Tambovské duchovní konzistoře z 21. června, kde byla vyslyšena petice kněze Efima Voinova. Sukmanovka z Borisoglebského okresu „při propuštění z dohledu děkana Pichaevského“. Konzistoř rozhodla takto: „Protože kněz Voinov byl usnesením své Eminence „svěřen dozoru děkana Pichaevského“, rozhodla se konsistoř ponechat záležitost bez rozkazů. Usnesení pravého reverenda Theophana: "přísně nařídit knězi. Voinov by měl být zcela podřízen děkanovi." Po dalších článcích následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1703. L.122, 125 rev.–126. 28. června Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zazněla zpráva od poslance obce. Kněz Trinity Roslyai Alexander Radugin 284 ze dne 9. června, ve kterém žádá, aby byl propuštěn z vyšetřování nezákonného jednání kněží vesnice. Gryaznusha v souvislosti s jeho „nemocí hrudníku“ nebo o odložení vyšetřování, dokud se neuzdraví. 2. Bylo zjištěno, že mnoho posvátných osob, dokonce i těch, kteří by měli jít příkladem, se nesprávně křižují: neskládají prsty a nedávají správně kříž. Příkaz udělat znamení kříže, jak je znázorněno v žaltáři. Sledujte to přísně. 3. Kněží čtou velmi dlouhá a únavná učení v kostele, aniž by je nejprve četli. Zavazují se, že si nejprve přečtou učení, které hodlají předat v církvi, aby je mohli číst jasně a bez chyb; a vybírejte si jednoduchá a malá učení, ve dvou, ne více, tištěných osmičkách 285, aby vás neunavovaly. To neplatí pro katechetické nauky čtené v neděli při nešporách, které mohou být delší, protože jen za tímto účelem se lidé shromažďují v kostele. 4. Klášterům, mužským a ženským, je kromě Chetya Menaion a dalších nařízeno zakoupit asketické knihy v ruském překladu: Macarius Egyptský, „Žebřík“, Sv. Dorotheus, Izák Syrský, „Památné příběhy“, „Lavsaik“, „Limonar“, „Dějiny milovníků Boha, atd.“ GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 78. L.54 55. 14. července. Biskup Feofan předložil rezoluci o případu jáhna Georgije Heroského a kněze Theodora Pospelova 286, který byl projednáván na zasedání tambovské duchovní konzistoře 5. července. "Dáhen s. Chashchina z okrsku Borisoglebsk 287 Georgij Heroysky 9. září 1859 vysvětlil, že kněz bez domova z této vesnice byl umístěn ve vesnici. Krasnoje, okres Usmanskij, Fjodor Pospelov prodává svůj dům s církevním statkem, mezitím nemá pozemek poblíž kostela a žádá, aby mu bylo umožněno obsadit uvedené panství." K této žádosti bylo dáno povolení, ale přesto kněz Pospelov prodal svůj dům a majetek rolníkovi Chebotarevovi. dubna 1860 konzistoř nařídila, aby byl kněz Pospelov povinen upisovat, aby „zbořil svůj dům z panství a neprodal panství a rolník Čebotarev byl policejními opatřeními odstraněn z obsazení panství“. Ukázalo se, že Pospelov odmítl tento rozkaz splnit. Po opětovném zvážení případu konzistoř nařídila: „Kněz Pospelov „byť odstraněn z nápravy postavení v kostele a farnosti a z příjmu, dokud nesplní stanovený příkaz. Usnesení pravého reverenda Theophana: „Od kněze Pospelova, dokud nevyklidí panství a řádně nevyplatí vesnici Chashchina, vezměte pět rublů na Poručnictví. stříbro každý měsíc – místo odvolání z funkce a příjmu.“ Pro ostatní konsistořní záležitosti následovalo usnesení: „Popravte“. GATO. F.181 On.1. Položka 1696. L.10, 12. 16. července. Biskup Feofan předložil usnesení o deníku schůze tambovské církevní konzistoře ze dne 11. července, kde byla mimo jiné zvážena zpráva „knihkupce katedrálního jáhna Terenty Michajlova 288 ze dne 5. července o deportaci církevních knih uvedených v přiloženém rejstříku pro sklad“. Nařídili: "S písemnou zprávou a přílohou rejstříku knih informujte moskevskou synodní tiskárnu a požádejte ji, aby knihy uvedené v knihkupeckém rejstříku zaslala této konzistoř." Usnesení biskupa Feofana: "Splňte. vypište nově vydaná evangelia - 100 výtisků v ruštině a 100 výtisků ve slovanském a ruském jazyce." Pro další záležitosti konzistoře předložil biskup Theophan usnesení: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1696. L.12. 18. července Na schůzi tambovské duchovní konzistoře bylo uvažováno o dekretu Posvátného synodu ze dne 11. června č. 2543 s postoupením kamilavky knězi katedrálního kostela tambovského Vasilije Malilovského 289. Na dekretu je usnesení biskupa Theophana: „Pošlete k potvrzení“. Konzistoř rozhodla: "Po zhotovení kopie přiložte dekret ke stejným případům a pozvěte kněze Malilovského k Jeho Eminenci, aby převzal vyznamenání. Převzetí ceny ohlaste synodě jménem Jeho Eminence." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1704. L.80 21. července Biskup Feofan vložil usnesení do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře z 15. července. Konzistoř projednala petici schizmatiků obce Lokhmytovka, farnosti obce. Glukhovka, Kirsanovsky okr. 290, o jejich útlaku ze strany duchovenstva p. Glukhovka, která jim neumožňuje vykonávat schizmatické služby (pohřby, křty atd.). Konzistoř se rozhodla nezasahovat schizmatikům do vykonávání posvátných obřadů, pouze pozorovat a případně oznamovat diecézním úřadům, pokud se dopustí protiprávního jednání, a také vyčlenit pro schizmatiky zvláštní místo pro zřízení hřbitova. Ti rolníci, kteří se znovu odchýlili do schizmatu na základě odst. 1 článku 21 Listiny duchovních konsistoří, podléhají dvouměsíčnímu napomenutí místního děkana. Usnesení biskupa Feofana: "Předložte případ." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1413. L.60 61. 26. července Jeho Eminence Theophanes předložil usnesení o deníku Tambovské duchovní konzistoře ze dne 18. července, kde byl „Vztah tambovského městského soudu ze dne 13. července č. 4874, který oznamuje, že státní rolnice Marya Nikolaeva Shemonaeva z tambovského řádu veřejné charity pro muže z Regimova domu byla odvezena do rodu mužů Luba, Luba Sloboda, je pokřtěný nebo ne, záleží na případu. není vidět" 291. Nařídili: „Ačkoli tambovský řád veřejné dobročinnosti, při vydávání pěstouna z nalezenců z Luky státní rolnici tambovské plukovní osady Marii Nikolajevové Šemonajevové v certifikátu, který jí byl předán, Šemonajevové ze dne 11. prosince 1842, č. 5187, se píše, že tento nalezený a nalezený v ba se jmenoval Luptism. Tambovská městská policie ve vztahu od 3. prosince téhož roku již měsíc od narození; ale jak tambovský okresní soud ve vztahu k téže konzistoři ze dne 13. července č. 4874 oznámil, že z případu tohoto nalezence Lukáše není zřejmé, že byl pokřtěn, pak konsistoř na základě 83. pravidla sv. Basil Veliký, navrhuje pokřtít jmenovaného nalezence s přidáním slov při provádění křtu; „služebník Boží je pokřtěn“ slova: „není-li pokřtěn“ a zanechání svého pravého jména u sebe, o čemž je farář nařízen dekretem, aby podle řádného záznamu o křtu nalezence v metrických knihách s uvedením let nalezence, počínaje jejich počítáním od 3. listopadu 1842 na základě roku tambov3, k němuž je datován vztah policie tento nalezenec poslal do řádu, který již měl měsíc od narození, předal konzistoři svolení či nepovolení, aby se jmenovaný nalezenec oženil před dosažením zletilosti, což bude za čtyři měsíce a několik dní, aby bylo uděleno arcipastýrské vůli jeho eminence.“ Usnesení biskupa Theophana: „Je neuvěřitelné, že nalezenec nebyl pokřtěn... Vstoupil do řádu na jeden měsíc se jménem a je známo, že tam byl pokřtěn. Pověř arciknězi Bereznegovskému, aby provedl nejpravděpodobnější dotazy a podal mi zprávu." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1704. L.73, 78 sv. 80. 29. července Moskevský výbor duchovní cenzury obdržel povolení vydávat časopis „Strannik“ č. 8, ve kterém začalo vydávání článku biskupa Feofana „Učení o cestě ke spáse“. Poutník. I860. T.2. č. 8. s. 153–159. 30. července Biskup Feofan dal usnesení o deníku tambovské duchovní konzistoře ze dne 20. června, kde bylo mimo jiné zváženo jeho usnesení o deníku konzistoře o vydání knih do knihkupectví: „Vypsat evangelia, nově vydaná – 100 výtisků v ruštině a 100 výtisků ve slovanském a ruském jazyce“ 292. Nařídili: „Napsat dalších 100 výtisků evangelia v ruštině a 100 výtisků ve slovansko-ruském jazyce. Usnesení biskupa Theophana: „Napsat pouze sto výtisků evangelia ve slovanském a ruském jazyce. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1696. L.88, 88 sv. 89. 1. srpna. Moskevský výbor duchovní cenzury obdržel povolení vydávat časopis „Strannik“ č. 9, ve kterém pokračovalo vydávání článku sv. Theofana „Učení o cestě ke spáse“. Poutník. 1860. T.2. č. 9. s. 157–164. 2. srpna Tambovská duchovní konzistoř zvažovala: 1. Žádost kněze Ivana Spesivceva 293 „o povolení podat stížnost na diecézní úřady Svatému řídícímu synodu a požádat o ochranu Jejího císařského Veličenstva Marie Alexandrovny s umístěním jeho dětí někam“ 294. V důsledku této petice následovala rezoluce biskupa Feofana: "Prohlaste Spesivcevovi, že by měl okamžitě jít do jemu přidělené vesnice a přestěhovat tam svou rodinu; lepší místo by mělo být považováno za nedůstojné. Svěřte mu zvláštní dohled děkana." 2. Žádost od kněze Ivana Spesivceva, „aby mu dal příspěvek 50 rublů. stříbro“. Usnesení biskupa Feofana: "Dejte Spesivtsevovi jednorázový příspěvek ve výši 50 rublů. stříbro." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1696. L.139 140. Dosud zuřivý jihozápadní vítr se náhle obrátil zpět - od severovýchodu přímo k vypáleným místům a tím oheň skončil. Mudrci současnosti vysvětlí tuto podivuhodnou událost možná jako nehodu; a já, jako očitý svědek toho, bez ohledu na to, co říkáte, to přičítám milosrdné přímluvě Královny nebes, která, když vyslyšela naše modlitby, slitovala se nad nešťastníky a svou přímluvou uhasila Boží hněv.“ TEV. 1862. č. 29. 14 Jan Add. s.63–64. V létě kvůli velkému suchu začaly požáry v Tambově a okresních městech. "Ve chvílích těžkých životních zkoušek, které postihly diecézi, se Jeho Milost Theophan zcela oddal svému stádu a přežil všechny jeho trpké potíže. A tak v nejakutnějším období požárů po tři dny po sobě svolával věřící do Božího chrámu k veřejné modlitbě a v plamenných projevech plných hlubokého smutku a zármutku odhaloval jako čistou naději neztrácet srdce a prozrazoval, že je morální zkouškou neztratit lepší srdce." 298 Plakal se svým stádem, když potíže dosáhly kritických mezí, a srdečně se radoval z prvních známek jeho oslabení V době tak vážného veřejného neštěstí podporovala Jeho Milost Theophan své stádo nejen utěšujícími slovy, ale i činy Ze svých osobních prostředků poskytoval obětem požárů významnou materiální pomoc a pomáhal chudým rodinám biskupského dvora k úplné dispozici obětem požáru a on sám se usadil ve venkovském domě.“ Tertyšnikov. MUDr. T.1. Díl 1. s. 116–117. 14. srpna 12. neděle po Letnicích. První slovo pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 299: "Co bych ti měl říct a o čem bych s tebou měl začít mluvit? Naše situace je smutná, náš zármutek je veliký! Těžká na nás ruka Páně! Jak dlouho nás sužuje sucho? Ale než tato katastrofa pominula, udeřila další - požár. Ani jsme nezačali přemýšlet o tom, jak se z tohoto ohně vzpamatovat, když nás všude zaútočil jiný. Než to skončilo, naše zlé zprávy o domově skončily. město je nyní jako Job, který byl utlačován jednou katastrofou za druhou, až byl zbaven všeho a pokryt ranami a byl vyhozen z města, a tak jsme byli všichni téměř vyvedeni z našich domů a žijeme v pustinách, pobřežních oblastech a vyschlých tocích, jako včely vyhnali z jejich úlů to, co by se nám zdálo ruka Páně je stále vysoko. Vše, co mohlo záviset na lidské předvídavosti, bylo vykonáno 300 a – díky Pánu! – nebezpečí již není tak hrozné jako na začátku. Ale přesto se k nám ještě nevrátil mír, nepřichází pocit bezpečí a důvěra v našem duchu nesvítá. Co jiného bychom měli dělat pro Pána, aby nám vrátil náš pokoj? Ano, kdybychom začali s pokáním a nápravou dříve, pak by nás toto neštěstí vůbec nepotkalo. Kdybychom rozuměli suchu, požáry by nepřišly. Ale stejně jako během sucha byly naše kostely prázdné a naše místa zábavy plná, bylo zapotřebí nového napomenutí. A je to tady! A že tomu tak je, lze posoudit na příkladu Ninive. Co je hrozivější než tato definice: ještě tři dny a Ninive se promění v 301! A přesto Ninive zůstalo nedotčeno. Proč? Protože jakmile prorok Ninivcům oznámil popravu Boha, která pro ně byla připravena, okamžitě činili pokání před Hospodinem v žíni a popelu. Činili pokání a byli ušetřeni; neboť Hospodin nehledá zkázu, ale spásu. Někdo však řekne: "Jsme již zavaleni zármutkem a ztrátami, a teď nás bijí výčitkami a přísnými lekcemi. Dejte nám slovo útěchy. Nalijte olej na hořící rány srdce." Ale, bratři, nestaral jsem se o sladká slova, ale chtěl jsem vám ukázat skutek, který jediný vám může poskytnout pravou a trvalou útěchu; a nejen poskytnout útěchu, ale také odvrátit samotnou katastrofu, která nás potkala, a uvést vše do původního pořádku a pořádku. Neboť není nic mocnějšího než pokání. A o tom se nedá nic říci, že musíme s uspokojením snášet katastrofu, která nás potkala. To je to, co děláte, pokud vím. A zůstaňte nezměněni v tomto rozpoložení, inspirováni příkladem Joba, který jediný trpěl více než my všichni, a přesto nepřestal být dobré povahy. Navenek už jsme mu podobní. Postarejme se o to, abychom se mu podobali ve vnitřním rozpoložení naší mysli a srdce. Kéž je nad námi Tvé milosrdenství, Pane, když v Tebe důvěřujeme! Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 218–223. Druhé slovo pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 302: "Pán nám již začal prokazovat své milosrdenství tím, že sesílal déšť. Díky jeho milosrdné blahosklonnosti vůči nám! Je načase, abychom se povznesli k důvěryhodnosti a uklidnili se. Ale včerejší – i když malý – oheň obnovil náš strach a my jsme opět sužováni očekáváním náhlé katastrofy, nedůvěřujeme nikomu a ničemu a stále se s námi nesetkáme. svátek není svátek, aby se nad námi naplnila prorocká hrozba: Tvé svátky proměním v lítost a všechny tvé písně v nářek 303. dobře? A pojďme plakat... Nyní jsme se shromáždili na místě pláče. Hle, pole zaléváno slzami! A kdo z obyvatel města je sem nevysypal?! Pojďte tedy podle svého příbuzenství... a truchlime před Hospodinem, který nás stvořil 304, jako Izraelité, kteří truchlili nad Jeruzalémem na řekách Babylonu! Matka Boží se tím neurazí! Ona sama, myslím, ne bez smutku nyní pohlíží na toto místo, které v minulých letech v tento den kypělo davy, ale nyní je tak prázdné; a to není způsobeno ochlazením horlivosti, ale to vše ze stejných obav a strachu. Ale, bratři, plačme a rmuťme se v zármutku – jen vše křesťansky, a ne jako pohané, kteří nemají naději. Kéž z našich rtů nevychází žádné slovo reptání a kéž pocit sklíčenosti a beznaděje nezatemňuje naše srdce. Truchlit, plakat a být nemocný je lidská věc, ale podlehnout sklíčenosti a zoufalství, reptání a rouhání je satanská věc. Rozpusťme smutek nadějí a zrodí se výkřik něhy, který nebude pálit a trýznit, ale šíří radost a obměkčuje. Vrhejme zármutek na Pána a on nás zachrání 305; neboť ten, kdo doufá v Pána, dostane milosrdenství 306. Vyznáváme pravdu Boží, když nás trestá, a on jí sešle milosrdenství vstříc; neboť On má nejen soud, ale i milosrdenství. Vytrvejme v uspokojení; neboť Pán se úplně nehněvá a nehádá se věčně 307 . On nás bije; Pociťme bolest a modlitbou o milosrdenství posílíme modlitbu s odhodláním, abychom Ho již více neuráželi svými hříchy. Volejme: "Smiluj se, Pane, smiluj se!" - dodat, navíc: „Budeme,“ aby se na nás nevztahovala výtka proroka: Tys je bil, a aniž by ti bylo ublíženo, rozdrtil jsi je, a trest jsi nechtěl přijmout: zatvrdil jsi obličej víc než kámen a nechtěl ses obrátit na 308. Amen“. Slova. Tambov. 1861. s. 223–226. 16. srpna Třetí slovo Pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 309: "Byli jste, bratři, někdy v práci řezbáře nebo sochaře? Pokud jste někdy byli, pravděpodobně jste si všimli, jak umělci tohoto druhu, kteří si v mysli nakreslili obraz toho, co chtějí vytvořit, pak pokračují v práci s použitím nástrojů přizpůsobených různým technikám, řezání, řezání a nakonec dokončování část po části, dokud převzatá hmota nezíská podobu podobnou té, kterou nesou na jejich nehmotných dílech. příležitosti současného svátku Obrazu nevytvořeného rukama našeho Pána a Spasitele a společně u příležitosti trapné situace, do které nás dostaly požáry Srovnávám jeden s druhým, zjišťuji, že ten druhý v rukou Boží Prozřetelnosti je stejný jako jednání dláta a jiných nástrojů v rukou umělce, které nám Pán chce vtisknout do naší mysli, kterou do nás vtiskl útěcha, uzavírám: naše současná smutná situace znamená, že nás Pán jako umělec prozřetelně vzal do svých rukou jako nedokončenou hmotu, vhodnou však k oblékání. - a neštěstím, jako údery kladiva, jeden po druhém v nás odsekává vše, co je zbytečné a odporuje obrazu, do kterého nás chce uvést. Co jsme vlastně v rukou Boha, když ne substancí zpracovanou podle Jeho záměrů pro nás?! Nepřestávejte se divit: kde je naše svoboda a kde je Boží pravda? Všemoudrý Pán vždy ví, jak sladit tento druh jednání s naší svobodou a Jeho spravedlností. Dejme lepší pozor, abychom napravili svůj krátkozraký závěr o povaze výchovného a výchovného působení Boží Prozřetelnosti. Jsme zvyklí říkat, když nás potká jakýkoli smutek: Bůh nás opustil, zapomněl na nás, opustil nás. Ale podle naznačeného apoštolského učení se ukazuje pravý opak: že to znamená, že Pán k nám obrátil své oči a že od nynějška na nás začíná působit se zvláštní péčí a pečlivostí, jak tentýž apoštol na jiném místě doslova vykládá: On... miluje, - říká, - Pán, trestá a bije každého syna, který ho přijme. Sneseš-li trest, jako se ti Bůh najde jako syn 310. A zde je pro nás poslední lekce ze zkoušky, ve které se nacházíme: naslouchat, učit se, klanět se návrhům a proměňovat je v zákon nebo něco takového v živoucí vlastnost ducha. Čím více návrhů tímto způsobem pro sebe převedeme do zákona, tím více budeme mít rysů obrazu, který v nás chce všebudující Umělec reprodukovat. Čím více takových rysů je, čím více se blíží konec uměleckých akcí našeho formování Prozřetelností Boží, tím dříve skončí naše plachá pozice. Sami vidíte, k čemu nás to všechno zavazuje. Pospěšme si, abychom využili Božích pokynů! Pospěšme si, abychom se řídili předepsaným programem a brzy opustíme svá pracovní pouta do svobody Božích dětí 311. Nenechme si ujít příležitost zasloužit si Boží milosrdenství a být obohaceni duchovními dokonalostmi, abychom později nelitovali, že jsme měli dobro ve svých rukou a že jsme ho ztratili bláznovstvím. Kéž nás Pán všechny učiní moudrými ke spasení! Amen". Slova. Tambov. 1861. S.226 231 20. srpna Biskup Feofan dal usnesení o žurnálu tambovské duchovní konzistoře ze dne 10. srpna. V tento den konzistoř projednala zprávu arcikněze Stefana Bereznegovského, kněze špitální církve Alexandra Něvského v Tambově, „o případu umožnění sňatku nalezence Lukáše“ s usnesením jeho Eminence 312: „Uvažte, udělejte nové usnesení ohledně nalezence Luka“. Konzistořní deník obsahuje shrnutí zprávy kněze Stefana Bereznegovského: „Arcikněz Stefan Bereznegovsky se sice na základě informací shromážděných prostřednictvím soukromých dotazů domnívá, že nalezenec Luka se narodil ve vesnici Bokino třetí manželce státního rolníka Šiškina Marfy Nikitině a byl ve stejné vesnici pokřtěn 18. října 1838, ale jak vyšetřování osob odpovědných za narození dítěte ve městě Tambka provedla policie a opuštěné dítě v Lubce 1842 nebylo otevřeně odhaleno, není jasné, že byl pokřtěn, a domněnky arcikněze Bereznegovského jasně odporují svědectví Tambovského řádu veřejné charity, vydaného 11. prosince 1842 Šamanaevově rodinnému domu, že nalezenec Luka jí byl dán, aby se narodil v tomto měsíci a byl nalezen, místo svého syna, nalezeného, aby se narodil v tomto měsíci. ne v roce 1838, ale v roce 1842." Konzistoř rozhodla: „Nalezenec Lukáš má být pokřtěn slovy vyslovenými během křtu: „Není-li pokřtěn, je. Poté je arcipastýřské vůli předloženo povolení či nepovolení nalezence Lukáše ke sňatku.“ Usnesení biskupa Theophana: „Nalezenec Luke se může po křtu oženit. Ohledně dalších záležitostí konzistoře následovalo usnesení: „Popravte“. GATO. F.181.Op.1. Položka 1696. L.168–169. 21. srpna. Čtvrté slovo Pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 313: "Díky Pánu! Klid začíná zastiňovat naše město, domy vítají své obyvatele a tok podnikání už nenaráží na překážky kvůli nepřítomnosti pracovníků 314. Pokusy o palbu po opakovaných neúspěších téměř ustaly, díky bdělosti strážců veřejné bezpečnosti - jak vždy, tak speciálně pro tento případ zavedených. Jmenovaní členové 315 mohou nyní co nejsnáze ošetřovat rány při hojení. buďme k Pánu – máme dobré naděje! Ale ještě jsme se úplně nevrátili k normálnímu pořádku; stále nejsme bez obav a rozpaků. Tak jako mírné zašustění děsí někoho, kdo se bojí, a jako bolavé místo trápí bolest z lehkého doteku, tak se nám zdá kouř z komína v nezvyklou dobu nebo špatně viditelný sloup prachu v dálce počátkem hrozivé katastrofy a znovu oživuje již utlumené úzkosti. Z této strany můžeme říci, že se mrak ještě nevyčistil! Tak dlouhé utrpení! A možná nejeden z vás má duši, která ze srdce volá: „Uvolni nás, Pane, odpočiň nám! Ano, křičme v modlitbě vážněji, aby nás Pán oslabil! Nedovolíme si však být zbabělí kvůli něčemu, co nás neoslabuje tak rychle, jak bychom si přáli. Přesně tak, tak to má být. Přeci jen nepatříte mezi Nevery, kteří vše připisují náhodě. Koneckonců věříte, že vše je od Pána – velké i malé. K této víře přidejte také uklidňující důvěru, že vše, co pochází od Pána, nepřichází ke škodě, ale k našemu dobru; že tedy to, co nyní snášíme, dovolil Pán pro naše stvoření a spasení... A když jste se utvrdili v této myšlence, čekejte spokojeně na konec, posíleni přesvědčením, že se v nás s největší pravděpodobností nestalo všechno, co v nás Pán zamýšlel vyvolat. Léčitel po přiložení náplasti na ránu ji ihned neodstraní, ale čeká, až se projeví. Nebudete popírat, že jsme všichni zraněni hříchem a že potřebujeme obvazy. Zde jsou připojeny. Ať mají svůj účinek. Buďte trpěliví a nepožadujte, aby byly vybrány co nejrychleji. Nechte zhoubnou hmotu vytáhnout a postižené místo utáhnout. Léčí nás moudrý lékař, kterému se nikdo nevyrovná. Spokojeně se poddejme Jeho uzdravujícímu působení na nás! Nezaměřujte svou pozornost a pocity pouze na váš současný stav – truchlivý a obtížný; ale raději nasměrujte zrak své mysli k budoucnosti, k dobru, které nám přinese smutek, budeme-li spokojeni. Kdysi jsme si mysleli, že nás Pán zatěžuje, když sešle nějakou katastrofu. Ale ukazuje se to opačně: obtěžujeme Pána a dáváme mu potřebu vymýšlet pro nás taková napomenutí. Takže, bratři, Pán na nás dnes pracuje. Nedovolíme, aby na nás padla taková stížnost. Pospěšme si uhodnout, co od nás Pán chce, a my to uděláme. A co chce, to každému z nás řekne naše vlastní svědomí. Amen". Slova. Tambov, 1861. S.231–235. 28. srpna Páté slovo pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 316: „Sláva tobě, Bože náš, sláva tobě! Nyní jsme téměř úplně klidní, bratři! Očekávání potíží, ať už z trvání, nebo z neúspěchu požáru, nás již netrápí a nezasahuje nás zdrcujícím strachem – a vše s námi nabralo svůj obvyklý průběh. Dříve buď smutek nad ztrátami, nebo strach z nových ztrát rušil oko naší mysli a my jsme se nemohli v klidu obrátit k sobě nebo diskutovat o tom, co se kolem nás děje. Teď se můžeme, zdá se, v klidu bavit o všem, co se nám stalo. Co se nám stalo a co z toho vzešlo? Je to zkouška nebo trest? Míra nápravy nebo znamení Božího odmítnutí? Ne, Pán nás nezavrhuje, jinak by nenapomínal ty, kteří bdí o naši bezpečnost, aby tak rychle a aktivně blokovali všechny průchody do ohně řízeného zlem, a nedal by jim příležitost tak rychle zastavit jeho činy. Ne, neodmítá, jinak by nezachoval naše chrámy 317, které, když je zachoval, nám dává ujištění, že Jeho náruč je otevřena, aby nás přijal, a jasně nám říká: Pojďte ke Mně... vy, kteří pracujete a jste přetíženi, a já vám dám odpočinek 318. Ne, neodmítá to. Kdyby to byl hněv odmítnutí, kdo by mohl odolat a jaká síla by mohla zastavit jeho účinek? Ale nyní vidíme, že Pán se na nás úplně nezlobí a není navždy nepřátelský 319. Co nám udělal? Vzal nás do války, abychom ukázali sobě i ostatním, jak jsme odvážní a jak dovední jsme ve vedení války za spásu duše a slávu našeho hrdiny a Boha. Ďábel pomlouval Joba proti Bohu: „Neupřímně Tě ctí, jen dává najevo, že Tě ctí, protože ho obdarováváš vším, ale přikaž mu vzít bohatství, slávu, moc, zdraví – a uvidíš, že z Tebe spadne jako podzimní list ze stromu. A tak, aby ospravedlnil Joba a jeho přízeň vůči němu, ho Pán vytáhne do bitvy, aniž by mu předem řekl: „Přestaň, bude bitva“ – s důvěrou, že stejně obstojí. Nedívejte se na to, že zchudl, leží na hnilobě a v ranách. To není to, co nepřítel potřeboval. Nebyly to domy a stáda, ani děti a otroci, ani vnější nádhera a barva těla, po kterých toužil. Chtěl setřást ducha Jobovy zbožnosti a vyrvat mu z úst slovo reptání nebo usadit v srdci pocit zoufalství. Jak se mu to nepodařilo, znamená to, že přišel o vítězství. Job ospravedlnil Boží přízeň vůči němu a Bůh ho dvojnásobně odměnil za všechno, co ztratil. Nám se stala podobná věc. Tak jako Job triumfoval v žaláři, tak jsme se ztrátou našich domovů a se všemi úzkostmi, které nás sužovaly, nemohli být poraženi. Neboť síla nespočívá ve vnějším postavení, ale ve vnitřním rozpoložení mysli a srdce. Pokud jsme zaváhali, bylo vítězství ztraceno. Pokud jsme stáli pevně, vítězství bylo naše. Pokud bylo něco špatně, budeme z toho truchlit a napravíme to. Pokud je něco slabé a bez života, vzkřísíme to a pozvedneme to k inspiraci. Postarejme se o to, protože jen takové pocity jsou jistou zárukou, že Pán brzy vynahradí naše ztráty a vrátí nás do našeho dřívějšího blahobytu! Kéž nám to všem milostivý Pán dopřeje! Amen". Slova. Tambov. 1861. S.235 243. "Díky všem milosrdnému Pánu, který udržuje vaše město v bezpečí a v pořádku! Podívejte se, jaké potíže jsou kolem vás slyšet, ale oni od vás odvracejí své hrozivé tváře! V okolních vesnicích a sousedních městech oheň požírá majetek civilistů a vy jste jako nějaký druh úkrytu chráněni před jeho náhlými útoky. Pravda, vaše potíže nebyly daleko, ale jako by se to zase stalo, díky, že se to brzy stalo, Pane! Ale, bratři, mějte se na pozoru a dávejte pozor, abyste neztratili tak velké Boží milosrdenství a nepřivodili si na sebe strasti a potíže, které vás přejdou. Pánovo milosrdenství a soud jsou rychlé. Postavte se tak, abyste nezaháněli milosrdenství a přitahovali soud. Ať ti do srdce nevstoupí žádná lichotivá myšlenka, jako by ses zbavoval skutečných potíží kvůli nějakým rozdílům a výhodám, jako by ostatní byli hříšnější než ty, a proto trpěli; a vy jste hodnější než oni, proto jste osvobozeni od utrpení! Ne, není to tak. Je to proto, že jsou v duchu silnější než my a my jsme slabší než oni; snášejí neštěstí samolibě, ale my bychom snad upadli do reptání a zoufalství. Ti, navzdory oblaku potíží, v nich mohou vidět prst Boží a pochopit Jeho skryté záměry; a byli bychom možná úplně ztraceni, kdyby nás teď potkal takový žal. Pán nás tedy šetří ne kvůli nějakým zásluhám, ale kvůli naší extrémní slabosti. Za učitele pro nás vybral ty – nejsilnější – nejslabší; jejich prostřednictvím nás napomínají a podněcují k vědomí a sebenápravě. Proto děkujte Bohu a prokažte obětem nejen soucit, ale vzdávejte jim také čest jako rádců a zachránců. Postavte se tímto způsobem a nedovolte si oddávat se myšlenkám, které jsou hanlivé vůči našim trpícím bratrům. Pokořte se a nepovyšujte se, aby nebylo považováno za nutné ponižovat ty, kteří se povyšují proti své vůli! Nemyslete si však, že se na nás Pán dívá méně laskavě nebo že nás považuje za bezcenné pro cokoli dobrého. Ne, a je nám dáno, co máme. Oni jsou poctěni učením a my prozíravým učednictvím; Ti jsou považováni za silné v duchu a my jsme pozorní vůči cestám Boží Prozřetelnosti a jsme prozíraví. Skrze neštěstí druhých nám Pán jasně říká: probuď se ze spánku, rozhlédni se, naprav se! Budeme pozorní a opravíme vše, co je třeba napravit. Koneckonců, zákon Božího soudu byl vyhlášen již dávno a nikdo nemá moc ho zrušit. Pamatujte, co je psáno v evangeliu! Sloup Siloe spadl a zabil osmnáct lidí. S odvoláním na tuto příhodu ve svém učení lidu Pán řekl toto: "Myslíte si, že těch osmnáct bylo více hříšníků než všichni, kteří žili v Jeruzalémě? Ne. Ale já vám říkám, že pokud nebudete činit pokání, všichni zahynete stejným způsobem." 321. Když to slyšíme, rozumíme tomu, pochopme cesty Boží pravdy a po jejich pokynech se vždy urychleně odvrátíme k Bohu, který je k Bohu, který je připraven se odvrátit. která nás nyní kryje. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.243 256. 4. září Sedmé slovo pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 322: "Vy, sestry, byly jste trochu polekané a já jsem se vás chystal utěšit svým slabým slovem. Ale díky Pánu, váš smutek byl již rozpuštěn útěchou aktivní účasti charitativních lidí, které Pán povolal, aby vám pomohli. Není možné se neradovat, když vás najdeme v tomto stavu oživeném radostí. Samozřejmě, že byste dokázaly snést žal, který stojí za to, soucit Pána, kterého si zasloužíš." blahosklonný k možným slabostem srdce ve vás, nedovolil vám být dlouho v pokušení, rána se již hojí a brzy po ní nebude patrná žádná útěcha, abych vás nezahanbil tím, že jsem vám naznačil zbabělost kde je Boží návštěva, jak nepřestat krmit svou duši lekcemi tam skrytými Ve skutečnosti rána a odpuštění, zranění a uzdravení, hrozba a milosrdenství - chtěl ti Pán říci nebo ukázat něco zvláštního ve vás? Nechoďme daleko a neztrácejme se v dohadech. Chtěl otestovat, zda jste připoutáni k rychle se kazícím, hmotným, každodenním věcem. Jednoduchá lekce, ale velmi důležitá! Pamatuj na své sliby, jak jsi vzal na sebe mnišský život a slíbil jsi, že opustíš svět, opustíš všechny jeho starosti, abys v samotě mohl klidně stát před Jediným Bohem v neustálých modlitbách. Všechny světské závislosti, jako zbytečné výrůstky, z vás měly spadnout za branami kláštera. Náklonnost k pozemskému a hmotnému je dobře srovnatelná s zakořeněním stromu na pozemské půdě. Čím více rozvětvený kořen a čím hlouběji posílá své větve, tím tvrději strom stojí a je obtížnější jej vytáhnout. Stejně tak čím více připoutaností srdce má a čím silnější jsou tato připoutanost, tím obtížnější je odtrhnout ho od země a tím bolestnější je pro srdce, když je od něj proti své vůli odtrženo. To je to, co vám Pán chtěl přinést, abyste viděli! Ale co je ve vás a s vámi? Co je ve vás, určíte sami svým svědomím – a pospěšte si obnovit a očistit svou smlouvu s Pánem, který všechno vidí. Řeknu ještě jedno slovo! Je uklidňující vidět soucit s vámi u těch, kteří žijí ve vaší blízkosti! Je uklidňující vědět, že vás obklopuje sympatie! A kdo neví, jak je to nezbytné v našem pozemském životě! Ale ať vás to neodvrací od vaší hlavní sympatie – k neviditelnému světu. Váš život je životem andělů. Přesuňte svou pozornost a srdce do nebe a žijte tam. A to jak pro váš význam, tak proto, že jedině tak najdete klid pro své duše navzdory všem starostem, které jsou v podmínkách pozemského života nevyhnutelné! Říká se, že čím výše jste od země, tím méně vibrací a pohybů je ve vzduchu; a tam, na samé výšce, je všechno tiché a klidné - žádné bouřky, žádné hromy, žádné blesky. Toto je obraz pokoje, který duše nalézá, když uhasí všechna pozemská připoutanost a žije srdcem v nebi – v neutuchající vřelé modlitbě a neustálé oddanosti Bohu. Toto požehnání vám přeji především. Pak, bez ohledu na to, co se vám stane, nic nebude znepokojovat ani rušit váš klid. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.218. 5. září Tajemník Pavel Ostroumov 323 zaslal radě tambovského semináře poznámku: „Při zkoušení studentů tambovského semináře Jeho Eminence učinila několik poznámek k poznámkám k některým akademickým předmětům, a to: k tématu patristiky: „Udělejte si poznámku - jednu - aby byly všechny - a můžete je učit; více zaměstnáno čtením“; na téma logika a psychologie: „Udělejte z logiky a psychologie otázky a předejte je studentům na začátku kurzu... jedním z nich je úkol a lekce ve volných hodinách ve třídách“; na téma obecné církevní dějiny: „Jak zvládnout znát církevní dějiny?“; k tématu obecných občanských dějin: „Musíme se naučit vyprávět svými vlastními slovy a klást si historické otázky ve všech historických okolnostech…“ na téma čtení Písma svatého: „Potřebujeme rozšířit znalost Písma svatého. Je nutné, aby obsah knihy byl podrobně vyprávěn z knih... a do toho vkládáme hlavní předmět studia - vysvětlíme později - během opakování, pokud se něco ukáže jako nutné." GATO. F.186. Op.66. Skladová jednotka 2, L.1–1 sv. Předsednictvo tambovského teologického semináře předložilo pravému reverendu Theophanovi k posouzení hodnostní seznamy studentů a poznámky učitelů tambovského teologického semináře na rok 1861/1860 324. Přehled lekcí dogmatické teologie profesora teologických věd Archimandrita Gennadyho 325, přednášených studentům vyššího oddělení tambovského semináře v první polovině akademického roku 1860/1861. Úvod do kurzu teologických věd. 1. Pojem teologie. Pojem teologie významem a užitím slova. Pojem teologie podle jejího předmětu. Pojetí teologie podle způsobu poznání. Pojetí teologie podle způsobu a objemu prezentace. Pojem teologie ve vztahu k jejím počátkům či pramenům. Pojem teologie ve vztahu k účelu. Definice teologie. 2. Vymezení principů teologie. Počátky teologie. Nepřesný start. Bible. Složení Písma svatého. Použití Písma svatého. Posvátná tradice. Použití posvátné tradice. Počátkem teologie je vedení. Význam rozumu ve vědě křesťanské teologie. 3. Metoda teologie. Metoda studia teologie. Výchovná pravidla. Pravidla jsou praktická. Úvod do kurzu dogmatické teologie. Pojem dogmatické teologie. Předmět toho. Povinnost a podstatný charakter. Podstata dogmat a hlavní myšlenka dogmatické teologie. Část první. Obsah a rozdělení. Oddíl 1. Nauka o Bohu je v podstatě jedna. Pravda o Boží existenci. Nepochopitelnost podstaty Boha. Potřeba vědět o Bohu. Možnost poznání Boha. Způsob poznání Boha je přirozený. Nedostatek přirozeného způsobu poznání Boha. Způsob poznání Boha je nadpřirozený. Vlastnosti upřímného poznání Boha. Jména Boha jako počátek pro poskytování nějaké představy o Bohu. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.59–60. Přehled lekcí pro studenty tambovského semináře vyšší katedry učitelem Alexandrem Studeneckým 326 v hodině obecných církevních dějin pro zářijovou třetinu akademického roku 1860/1861. První období. Od smrti apoštolů po autokracii Konstantina Velikého. Oddíl 1. Vnější stav křesťanské církve ve 2. a 3. století. Šíření církve ve 2. a 3. století; důvody pro rychlé šíření křesťanství; pronásledování křesťanů pohany; pronásledování Traiana; pronásledování Marca Aurelia; pronásledování Septimia Severa; pronásledování Maxmiliána; pronásledování Decia; pronásledování Valeriana; stav křesťanství za Galliena; pronásledování Aureliana; útok novoplatónských filozofů na křesťanství; pronásledování Diokleciána. Oddíl 2. Učení církve, Osud Písma svatého. články víry; apoštolští muži; otcové a učitelé východní a západní církve; Alexandrijská katechetická škola; její nejznámější učitelé. Oddíl 3. Vnitřní struktura církve neboli stav církve Stav církevní hierarchie; práva a povinnosti biskupů, presbyterů a jáhnů; nižší stupně duchovenstva – čtenář, subjáhen aj.; původ moci metropolitů; vzájemné vztahy církví mezi sebou. Veřejné křesťanské bohoslužby. Stav křesťanské bohoslužby; posvátná místa; posvátné nádoby a ikony; časy bohoslužeb; dovolená; spor o dobu slavení Velikonoc; příspěvky; svátosti. Křest; spor o křest heretiků; Potvrzení; Pokání; svátost přijímání a liturgie; svátost manželství; pohřbívání a uctění památky zemřelých. Oddíl 4. Stav křesťanského života. Duchovní dary; kontrast křesťanského života s životem pohanským; chování křesťanů ve vztahu k občanskému životu; soukromé činy křesťanů; mučednický čin; láska k bližním; asketismus v pravém slova smyslu. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.61–61 sv. Program předmětů vyučovaných studentům vyššího oddělení tambovského semináře profesorem Archimandrite Gennadijem v hodině dějepisu o ruském schizmatu v první polovině akademického roku 1860/1861 A. O herezích ve staré ruské církvi. 1. Hereze Hadriána a Dmitrije 327. Počátek této hereze. Podstata učení a jeho osud. 2. Hereze Martina Arménského 328. Počátek této hereze. Podstata výuky. Katedrála je proti. 3. Hereze Strigolniků. Začátek této hereze. Důvod k šíření. Prostředky k jeho vymýcení. 4. Hereze judaistů. Počátek této hereze a její učení. Podstata výuky. Opatření k jeho oslabení. Její postoj k hlavnímu schizmatu. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.62 62 rev. Přehled lekcí, které studentům vyššího oddělení tambovského semináře vyučoval učitel Alexandr Studenecký v hodině církevní liturgie ve třetině září školního roku 1860/1861 Úvod. Předmět liturgie a její povinnost. Dělení liturgiky. Část 1. Služby Boží pravoslavné církve vůbec. 1. Obecné pojmy o bohoslužbě pravoslavné církve. Založení křesťanské bohoslužby; podstata novozákonního uctívání; vnitřní složení služby; druhy modliteb a jejich vyjádření v církvi: využití zpěvu v kostele; vlastnosti církevního zpěvu; obraz hymny prováděné v naší církvi. 2. Všeobecné příslušenství bohoslužby v kostele. A. Posvátné osoby. Tři stupně kněžství; svěcení na biskupa; kněžské svěcení; obraz diakonského svěcení; povýšení do duchovních funkcí, jakož i na protodiakona, opata a archimandritu; rozdíl mezi třemi stupni kněžství podle rouch: a) posvátná roucha jáhnů, b) posvátná roucha presbyterů, c) posvátná roucha biskupů; vnější znaky, které odlišují biskupské kněžství. B. Posvátná místa. Pojem posvátných míst a různé názvy posvátných míst; vnější pohled na chrámy; vnitřní dekorace chrámů; počátek používání ikon a nastolení úcty k ikonám; svatost chrámu a věcí v něm; vnitřní uspořádání chrámů; oltář a jeho příslušenství; svatý trůn; příslušenství svatého trůnu: oltář a posvátné věci na něm obsažené; vysoké místo a spolutrůn: koncept ikonostasu; uspořádání dveří a svatých ikon v ikonostasu; příslušenství střední části chrámu; koncept verandy a její účel; Poznámka o různých názvech chrámů. B. Symbolické akce používané při bohoslužbě. Jejich uvedení; pojetí znamení kříže a starobylost jeho používání v církvi; starověk používání svíček a oleje při chrámových bohoslužbách a jejich význam: význam úklonů, sklonů hlavy a klečení; znamení požehnání, které učí biskup a kněz, a biskupova zastínění. Část II. O různých typech bohoslužeb. Oddělení bohoslužeb. 1. O bohoslužbách, které se neustále konají v chrámu. O každodenní bohoslužbě. Čas každodenních bohoslužeb: všeobecný začátek všech bohoslužeb. A. O večerní bohoslužbě. Obsah, účel a začátek ustanovení deváté hodiny; obecný obsah nešpor; soukromý obsah nešpor; obsah a účel Compline. B. O ranní bohoslužbě. Účel zřízení Půlnoční kanceláře a její obsah; rozdíl ve správě půlnoční kanceláře; obecný obsah matutin; jeho soukromý obsah; pojetí kánonu a jeho složení; pojem irmos a troparion; pojem kontakion, ikos, synaxar, lampa a exapostilarium; velká chvála a chvála; počátek a účel zřízení služby první hodiny a její obsah; účel stanovení a obsah třetí hodiny; účel stanovení a obsah šesté hodiny. B. O božské liturgii. Pojem liturgie a její ustavení; složení božské liturgie, 1. Proskomedia. Pojem proskomedia; látka nezbytná pro svátost eucharistie; vaření svatého beránka; účel a připomínka dalších čtyř prosfor. 2. Liturgie katechumenů. Obsah liturgie katechumenů; význam malého vchodu a lampy nabízené před evangeliem; význam Trisagionu a jeho zázračný původ; čtení apoštola a evangelia; speciální litanie pro katechumeny. 3. Liturgie věřících. Obecný obsah liturgie věřících; označení velkého vchodu; význam a význam cherubské písně; připomínka zavření královských dveří závojem; příprava věřících na důstojnou přítomnost při slavení svátosti eucharistie; slavení svátosti eucharistie; význam vítězné písně; obětování a posvěcení Darů; slavení evangelia při slavení eucharistie; význam památky svatých a dosud nedokonalých členů Církve - žijících a zesnulých; příprava věřících na přijímání; obraz společenství duchovenstva a lidu; význam přenesení Svatých Darů z trůnu na oltář; díkůvzdání po přijímání; požehnání a propuštění. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.63–64 sv. Přehled lekcí, které studentům vyššího oddělení tambovského semináře přednesl asistent rektora arcikněz Pavel Rozanov v hodině nauky a náboženství a homiletiky ve třetině září 1860 I. Z nauky náboženství. Zavedení. Pojem této vědy. Její předmět. Rozděleno na dvě části. Část první. O západních náboženstvích. O vyznání římské církve. Koncept tohoto náboženství. Charakteristické rysy tohoto náboženství: 1) papež je hlavou univerzální církve; 2) Duch svatý pochází od Otce a Syna; 3) ve svátosti eucharistie je třeba učit laiky Tělu Kristovu a navíc při této svátosti používat nekvašený chléb; 4) svátost biřmování by měla být vykonána u dětí nejdříve ve věku sedmi let, navíc právo tuto svátost vykonat mají biskupové; 5) lidé, kteří zemřeli v pravé víře, ale dokázali své hříchy odčinit plody pokání, podstupují ohnivou očistu v tzv. očistci; 6) Církev má právo udělovat křesťanům odpustky neboli listy rozhřešení od hříchů; 7) kněží musí bez výjimky vést celibátní život; 8) musí se postit každou sobotu. Důvody, na kterých se římští teologové snaží stanovit charakteristické rysy svého vyznání. Výpověď tohoto přiznání, Předběžné koncepty. Definice homiletiky. Koncept církevního rozhovoru. Jeho hlavním cílem. Soukromé nebo speciální účely a rozhovory. Potřeba církevního rozhovoru věda. Homiletika je rozdělena do tří částí. Část první. O věci církevního rozhovoru. Předmět této části a její rozdělení do dvou částí. 1. O věci církevních rozhovorů vůbec. Předmět církevního učení obecně. Potřeba nabízet dogmata v kázání. Jaká dogmata by měla být navržena na církevní kazatelně? Obraz prezentace dogmatického učení. Nutí mluvit o přírodních objektech. Způsob, jakým jsou prezentovány. Učení církve je historické jako předmět kázání. Výběr položek z církevní historie. Využití civilní historie v kázání. Obraz prezentace historických předmětů. Mravní nauka jako předmět vyučování. Mravní učení o člověku vůbec. Typy tohoto učení: a) nauka o hříchu; b) nauka o mravní dokonalosti. Mravní učení o politických předmětech. Výběr těchto položek. Potřeba mluvit o církevních rituálech a bohoslužbách. Výběr a použití těchto položek. 2. O volbě materiálu učení ve vztahu k vnějším okolnostem. Různé druhy okolností a jejich rozdělení. Slova pro církevní události. Obsah učení k církevním svátkům. Slova při slavení svátostí přijímání a manželství. Slova u příležitosti svěcení kostelů. Slova při pohřbu a jejich rozdělení na dva typy. Slova v případech týkajících se vlasti. Význam vysoce slavnostních dnů. Slova pro dny jsou velmi vážná. Slova u příležitosti výměny soudců. Slova při svěcení praporů. Slova při otevírání charitativních institucí. Slova v době veřejné tísně. Slova pro vysvobození z katastrof. Slova na začátku a na konci vyučování. Část druhá. O povaze církevního učení. 1. Hlavní znaky pravé podstaty církevního učení. Pojem vzdělanost a jeho hlavní vlastnosti. Biblický duch. Jeho hlavními rysy jsou svatost, pravda a spásná hodnota. Prostředky pro asimilaci ducha Bible. 2. Pravoslaví: dogmatické, praktické, rituální. Pro kazatele znamená být pravoslavný. Lidé a jejich požadavky. Dodržování nařízení nejvyšší moci, slyšení lidu, charakteru stáda a ducha doby. Prostředky být lidovým a moderním. Přesvědčování vůle. Základ křesťanské víry vůle. Mentální metoda přesvědčování. Křesťanský původ této metody. Zkušený znamená poznat duši. Pomazání. Vlastnosti pomazání. Milost evangelia, prorocká přísnost, apoštolská moc a otcovská mírnost. Účinek pomazaného slova. Prostředky k získání pomazání. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.65–66 sv. Přehled lekcí, které studentům vyššího oddělení tambovského semináře přednesl učitel Vasilij Pospelov 329 ve třídě zemědělství 330 během třetiny září 1860 O výhodách a nevýhodách systému trojpolního hospodaření a prostředcích k jeho zlepšení. Rozdělení rostlin zahrnutých do polního pěstování do 4 kategorií: obilné, krmné, kořenové a komerční. O obilných rostlinách. Dělí se na klasnaté a širokolisté. O pěstování klasnatých rostlin. Obecná botanická charakteristika klasnatých rostlin, jejich domovina a důvody pro rozšířené šlechtění. Pěstování žita, pšenice, ječmene, ovsa, kukuřice a prosa. O pěstování širokolistých rostlin. Výhody jejich pěstování z agronomického a ekonomického hlediska. O pěstování hrachu, čočky a pohanky. O krmných rostlinách. Výhody pěstování pícnin. Chov červený jetel a toritsa. O kořenových rostlinách. Výhody pěstování okopanin. O pěstování brambor a řepy. O komerčních rostlinách. O pěstování tabáku, lnu, konopí a madderu. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.67–67ob. Přehled předmětů probraných z anatomie a fyziologie během třetího září při výuce lékařských přednášek pro studenty teologického semináře Anatomie: definice, označení jejích částí, význam kostí v lidském těle. Kostra neboli kostěná kostra se svým dělením na přirozenou a umělou, kloubní spojení kostí s jejich odlišnostmi; dělení kostí podle jejich tvaru, na vnější a vnitřní. Účel nebo účel tuberkul, vyvýšenin, prohlubní a jamek na kostech. Blízkost složení kostí k fosilním tělům, objev jednotlivých částí kostí trávením a působením minerálních kyselin na ně; části tvořící kost: počet lebečních kostí a způsob jejich vzájemného spojení. Počet osobních kostí s jejich jmény: počet zubů u dospělých a jejich jména; kosti, které tvoří oční důlky, nosní a ušní dutiny, lícní kosti, brada. Tvorba a umístění čelního nebo vzdušného sinu; rozdíl mezi lidskou hlavou a ostatními zvířaty: její úhel a velikost; složení těla a jeho spojení s hlavou; počet obratlů v těle obecně a zvlášť v krku, zádech, kříži, křížové kosti a kostrči: složení obratlů obecně s obratlovou oporou a zářezy, které tvoří: pozoruhodné procesy na hřbetních obratlích a rozdíl v příčných; směr páteře v oblasti krku, dolní části zad, zad a křížové kosti; rozdíl mezi dvěma horními krčními obratli a ostatními s jejich jmény; závislost šikmého pohybu hlavy na prvním (atlasovém) obratli a kruhového pohybu na druhém (dentátním), míra ohybu páteře s vyznačením směru; spojení žeber s hřbetními obratli, účast žeber na formování zad, boků a hrudníku těla; počet skutečných žeber spojujících se s hrudní kostí; obrázek spojení horních tří nepravých žeber a stejných dvou spodních; kosti, které tvoří spodní část těla nebo pánev, s jejich oddělením u dětí; obrys a postavení kyčelních, stydkých a sedacích kostí s naznačením jejich artikulace, utváření acetabula, jeho stavba a význam v těle, vynikající složení stehenní kosti. Kosti, které tvoří horní část paže, předloktí, zápěstí, metakarpus a prsty; obrys a skloubení lopatky, skloubení klíční kosti, postavení a skloubení pažní kosti; umístění jeho konce v lokti a jeho spojení s kostmi předloktí, volný pohyb předloktí a celé paže; působení poloměru při otáčení nahoru a dolů; složení zápěstí a pohyblivost jak jeho kostí, tak záprstních kostí; počet kloubů v prstech a rozmanitost jejich pohybů; vynikající pohyblivost palce ve srovnání s ostatními. Obrys a skloubení stehenní kosti s pánví nahoře a s bércem dole; vytvoření kolena s miskou ležící na něm, podobnost bérce s předloktím a chodidla s rukou, ale nepodobnost tarzu se zápěstím a velkého prstu se stejnou rukou. Spojení a obal pohyblivých kostí, omezený pohyb v některých kostech, způsob nebo způsob výživy kostí a jejich tekutiny = (synonie). (str. 208) Význam svalů v těle s uvedením jejich činnosti, účel a přínos protahování svalových šlach; tuková tkáň, která pokrývá masitá vlákna svalů; příčina síly a síly v těle a také kulatost a hustota v členech; objem středních a terminálních svalů s přechodem druhých do šlachy; shodnost svalů pro všechna zvířata a exkluzivita jejich bělavé barvy pro některá; změna směru vláken během pohybu svalů, důvod pro zvýšení přirozené síly v těle a účel gymnastiky, výhody mírných a škodlivých nadměrných svalových pohybů; počet párových a zejména nepárových svalů; názvy svalů podle částí těla, podle způsobu jejich působení a v závislosti na libovůli; rozsah působení volních, nevědomých a středních svalů, existence předposledních v oběhových a trávicích orgánech a posledně jmenovaných v pohybech hrudníku; podkožní svaly a jejich působení; schopnost těla provádět různé pohyby a zvyšovat je; Převládající akce při dýchání prsního břicha a břišních svalů. Umístění mastného vlákna a rozdíl v jeho hustotě; kůže s jejím pokračováním dovnitř; kůže, její vlastnosti a malpighická sliznice, která dává pokožce barvu; jamky nebo póry kůže, sloužící jejímu odpařování, s výjimkou jejího nedostatku u zvířat plemene psů. Složení celkové vrstvy těla s příbuznými vlasy a nehty; vlastnosti vlasů a posílení jejich folikulů; umístění nehtů a jejich výhody; části těla, které jsou bez pocitu. Tlak vzduchu na tělo a důvod jeho tolerance; odchylka od normálu pokožky s její přeměnou v zrohovatělé a mozolnaté výrůstky. Žvýkání potravy v ústech pomocí zubů pomocí jiných částí; počet všech zubů a jejich rozdělení podle působení, způsob podávání zubů a důvod jejich tvrdosti; pomoc jazyka při drcení jídla a při zjišťování jeho chuti nebo chuti; stavba jazyka, jeho spojení a schopnost vnímat chuť; přítomnost sliznice v dutině ústní. Slinné žlázy s jejich vývody, snadné polykání potravy smíchané se slinami a hlenem; vstup potravy do hltanu, aniž by tekla do hrtanu a nosní dutiny, procházela hltanem přes břicho do žaludku; obrys a podstata žaludku; kombinace jídla se žaludeční šťávou; působení červovitého pohybu žaludku nad ním; přechod potravinové kaše do střevního kanálu stejné struktury jako žaludek; obrys střev, jejich délka a rozdělení; název tenkého střeva, navazujícího na žaludek a konec tlustého střeva; přilehlé vnitřní strany žaludku na levé straně, vpravo a částečně pod ním, za ním a pod ním; postavení střev v břiše, které je v něm dokáže udržet; Postupnost pozorovaná přírodou při asimilaci potravy živočišným tělem, když prochází sliněná z tlamy, když je smíchána v žaludku se šťávou, a při produkci výživné nebo mléčné šťávy v tenkém střevě, když se mísí potravní kaše se žlučí, se pankreatickými a střevními šťávami. Průchod výživné nebo mléčné šťávy z nejtenčích cév střev přes mezenterické žlázy do společného kmene, nepřesahující tloušťku psacího pera; průchod tohoto trupu podél obratlů přes hrudní břicho do hrudníku a spojení na jeho levé straně s podklíčkovou žílou přivádějící krev do srdce, kapkovitý přechod do této žíly živné šťávy absorbované mléčnými cévami ze střev po jejím spojení s lymfou, neboli mízou, odebranou z celého těla. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.68 69 ob.. Přehled lekcí, které studentům sekundárního prvního oddělení Tambovského teologického semináře přednesl učitel, inspektor Hieromonk Sergius v hodině čtení Písma svatého během zářijové třetiny akademického roku 1860/1861 Vyučují se předběžné pojmy o Knize Job, její spolehlivosti, starobylosti a obsahu; přečtěte si celou Knihu Job s podrobným popisem obsahu knihy a s vysvětlením zvláště pozoruhodných textů a některých slov; vyučovaly se pojmy o knize žalmů, četly a vysvětlovaly se žalmy prvních dvou kathismat. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.70. Přehled předmětů vyučovaných studentům sekundárního prvního oddělení Tambovského semináře učitelem knězem N. Afanasjevem 331 v hodině logiky za zářijovou třetinu akademického roku 1860 Úvod do logiky. Pojem logiky; rozdělení na teoretické a praktické; důležitost této vědy. Obsah teoretické logiky. 1. O myšlení obecně a jeho základních zákonitostech. Pojem myšlení obecně: pojem základních zákonů myšlení a jejich počet: počátek identity; začátek rozporu; začátek vyloučeného středu nebo třetiny; počátek rozumu a následku. 2. O soukromých jednáních myšlení a jejich zákonitostech. Konkrétní činnosti myšlení: pojem, úsudek a závěr. a) O pojmech. Definice pojmu, základ pro rozdělení pojmů v diskuzi o kvantitě, kvalitě, vztahu a obraznosti. b) O rozsudcích. Pojem soud a návrh, rozdíl mezi soudy a pojmy; věc a forma úsudků a výroků; různé druhy rozsudků. c) O dedukcích. Pojem vyvozování a sylogismy; hmota a forma sylogismů, obecná pravidla sylogismů; jejich rozdělení v odůvodnění podstatného tvaru; definice, forma, začátek a pravidla kategorického sylogismu; definice, forma, začátek a pravidla podmíněného sylogismu; definice, forma, počátek a pravidla dělivého sylogismu; definice a forma dilematu; rozdělení sylogismů v uvažování náhodné formy; rozdělení sylogismů na tajné a neuspořádané, jednoduché a složité. Obsah praktické logiky. 1. O získávání znalostí. Obsah této sekce. a) O zdrojích poznání. Prvním zdrojem poznání jsou zkušenosti, pozorování a experimenty; pravidla pro pozorování a experimenty; dalším zdrojem poznání jsou vyšší síly mysli; pravidla pro získávání spekulativních znalostí; třetím zdrojem znalostí je sdělování znalostí ostatními; pravidla pro asimilaci znalostí jiných lidí; pravidla pro stanovení spolehlivosti důkazů; pravidla pro zkoumání pravosti esejí; pravidla pro interpretaci esejí: pravidla pro čtení knih; pravidla pro asimilaci znalostí, které nám předali jiní prostřednictvím ústní výuky. b) O překážkách poznání. Různé překážky poznání od pocitů, paměti, představivosti, jazyka, vášní, vnějších okolností a prostředků k odstranění všech takových překážek. 2. O vnášení znalostí do systému. Metodologie. Pojem metodologie a její obsah. a) O systému nebo vědě. Pojem systému nebo vědy; myšlenka vědy; hmota, forma a metoda vědy. b) O hlavních podmínkách vnášení znalostí do systému. Hlavní podmínky pro vnesení znalostí do systému: 1) vysvětlení; pojem vysvětlení; různé druhy vysvětlení; jeho pravidla; 2) divize; koncepce dělení; různé typy dělení; pravidla rozdělení; 3) důkazy; pojetí důkazů; věc, forma a síla důkazu; různé druhy a pravidla dokazování. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.73 74 rev. Přehled lekcí, které pro studenty prvního oddělení tambovského semináře učil učitel Vasilij Pospelov v hodině přírodopisu během třetího září roku 1860 Úvod do přírodní historie. Předmět přírodních věd: fyzika, chemie a přírodopis; rozdělení přírodních těles na mineralizovaná a nekovová, rozdíl mezi nimi a rozdělení přírodopisu na zoologii, botaniku a mineralogii. Předmět zoologie, rozdíl mezi živočichy a rostlinami, rozdělení živočichů do oddílů, ukazující potřebu a základ takového dělení. Srovnávací anatomie a fyziologie člověka a zvířat. Přehled lidské kostry: lebka, trup a končetiny. Svaly: jejich účel, rozdělení a pohyb na nich založený u lidí a jejich částí a zvířat. Obecná lidská integument: vlákna a kůže, vlasy a nehty; obecné pokrývky zvířat. Výživa lidí a zvířat. Pojem výživy a jeho rozdělení na trávení, vstřebávání šťáv z potravy, krevní oběh a dýchání. a) Trávení. Trávicí ústrojí u člověka: ústa s jejich částmi, jícen, žaludek a střeva; a trávicí ústrojí u zvířat. b) Absorpce šťáv z potravy. Mléčné a pascalové cévy. c) Krevní oběh. Oběhové soustavy u lidí a zvířat. d) Dýchání. Dýchací systémy u lidí a zvířat. Nervový systém. Kraniální a míšní mozek, nervy a nervové pleteně. Nástroje pěti smyslů. Stavba oka, ucha, nosu, jazyka a obecné kůže u lidí a zvířat. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.75 75 rev. Přehled lekcí, které studentům sekundárního prvního oddělení tambovského semináře vyučoval učitel Alexandr Studenecký v hodině církevních biblických dějin pro zářijovou třetinu akademického roku 1860/1861 Úvod do církevních dějin. Definice církevních dějin; jeho rozdělení na předměty; jeho přínos je obecný; výhoda je zvláštní pro pastora Církve; jeho konec; jeho rozdělení podle času; rozdělení starozákonních církevních dějin; hlavním pramenem církevních dějin je Písmo svaté; dalším nejbližším pramenem pro historii církve Starého zákona jsou spisy Josepha; členění církevních dějin podle jejích pramenů. První období. Kde začíná církevní historie? Jak můžete vědět o počátku světa? Řád a pokračování tvorby; první, druhý, třetí, čtvrtý, pátý a šestý den stvoření; stvoření člověka; závěr stvoření; původ církve; dokonalost rozumu v primitivním stavu člověka; dokonalost vůle; primitivní náboženství: zkouška poslušnosti prvního člověka; založení primitivní církve; viditelná zástava smlouvy z Boží strany; sídlo prvotní církve; nepřítel primitivní církve; příběh o pádu člověka; trest: obnova primitivní církve; místo pobytu padlého člověka; zbytek Adamova života; příběh Kaina a Ábela; nejslavnější patriarchové před potopou; míšení kmenů a pojetí obrů; Péče prozřetelnosti o zachování pravé víry v lidské pokolení. Období dvě. Potřeba první světové popravy; jeho rozšíření na nesmyslné stvoření; předpovídání potopy je důkazem Noemovy naděje; pojetí archy: obsah v arše; zaplavit; Noemova obnova světa; obnova lidského rodu: obnova církve; zatmění Noemovy církve; Noemovo proroctví; pandemonium a rozdělení národů; původ národů; národy ze Semu: rod Arfaxadův; počátek modloslužby. Období tři. Život Abrahamův před jeho povoláním; stav církve v době Abrahamově; první Boží zjevení Abrahamovi; druhé, třetí, čtvrté, páté, šesté, sedmé, osmé zjevení Boha Abrahamovi: zbytek Abrahamova života; život Izáka; vlastnosti a úděl Ezaua a Jákoba; Jákobova cesta do Mezopotámie; dobrodružství Josefa; Jákobovo stěhování do Egypta; smrt Jákoba a Josefa; stav Židů v Egyptě; Církev je mimo rasu Abrahamovu; uctívání a rituály. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 22. L.76–76 sv. 7. září Biskup Feofan vysvětil kostel Vzkříšení Krista ve vesnici Olshanka v okrese Borisoglebsk a pronesl kázání: „Kdybychom shromáždili duše každého, kdo je zde, a rozhlédli se kolem každého jedním pohledem, pak by při vší rozmanitosti tváří a stavů, se všemi rozdílnostmi v myšlení a povahách nebylo možné nevidět jednu věc společnou pro všechny a otištěnou ve všem, pocit radosti a duchovní radosti ze stavby chrámu a takového chrámu 332. Tato uctivá stavba chrámu je z naší strany patřičná a trpělivá práce. 333, hold svobodnému duchu, který je však nedobrovolně vymáhán. Ale, bratři, neměli bychom se omezovat pouze na toto. Pokoj útěchy se ve skutečnosti hodí pouze k oběti lásky. Abychom si my, kteří jsme zde takovou oběť nepřinesli, zasloužili vstoupit do stejného pokoje, přinesme z naší strany také jiný druh oběti – oběť připraveného podřízení se vůli Boží, která se zjevuje při stavbě kostelů mezi křesťany a pro křesťany; protože to je spojeno se známými povinnostmi, které jsou nám uloženy a které si musíme ve svědomí obnovovat pokaždé, když se účastníme slavnosti podobné dnešní době nebo oslavujeme oslavu na její připomínku. Integrita srdce v těle je podmínkou života. Zasáhnout srdce - a okamžitě smrt. Nemělo by se totéž říci o chrámu? Ano! Netrápte chrám marnivostí a svévolí, jinak zemřete v duchu. To samozřejmě není podstata chrámu. Jeho hmotné složení často stárne, hoří a hroutí se, ale ti, kteří k chrámu patří, i přes to zůstávají duchem stále živí. Ale vystoupejte o něco výše než tyto hmotné klenby nebo pronikněte o něco hlouběji, než je toto hmotné složení chrámu – a uvidíte, že je to tak. Podívejte se na ty, kteří se vyhýbají církvím a odhalují své vnitřní rozpoložení! Proč z nich fouká chladně jako z hrobu? Protože jejich duchovní život se buď zkrátí, nebo úplně vyhasne odříznutím se od chrámů a celého jejich řádu. Máme zde na mysli nejen molokany a schizmatiky, ale také – ještě více – pověrčivé lidi, kteří se pod záminkou jakési čistoty pojmů povyšují nad tyto složité, ovšem budovy a vše, co v nich je. Kéž mezi námi nic takového není! Ať už jsme my všichni, kdo jsme zde přítomni, tak nakloněni chrámu – ať nám o tom řekne každý vlastní svědomí. Za sebe jen připomenu, že aktuální den vysvěcení chrámu nás zavazuje ponořit se do našeho vztahu k chrámu, důvěřovat jim a napravit je, pokud se vloudilo něco špatného. Nezanedbávejte tyto povinnosti a nepovažujte je za nedůležité. Chrám je symbolem křesťanství a místem Božích milostivých prostředků. Kdo je odcizen chrámu, dostal se mimo proudy milosti a hrozí mu vyschnutí. Blahoslavení jsou naopak ti, kdo jsou oddáni chrámu a všemu v chrámu! Brzy se stanou jako strom zasazený u stoupajících vod, vždy přinášející hojné ovoce 334 . Na závěr vás všechny znovu zvu, abyste poděkovali Pánu za dokončení tohoto chrámu! Kéž Jeho štědrá dobrota žehná těm, kdo pracovali na jeho stvoření, a kéž toto požehnání zůstane v jejich generaci z generace na generaci! Amen". Slova. Tambov. 1861. S.256 263. 10. září Osmé slovo Jeho Milosti Theophan u příležitosti požárů 335: "Je čas mlčet 336," říká Moudrý. A není tato poznámka určena nám – za současných okolností?! Smutek stlačuje srdce a svazuje jazyk. A tak Jobovi přátelé, když ho poprvé spatřili v bolestném stavu, seděli s ním sedm dní v tichu – buď nebyli schopni ze sevření svého srdce vyslovit ani slovo, nebo nemohli najít slova, kterými by plně vyjádřili svůj soucit. Co ti můžu říct, co je úměrné tvému ​​zármutku?! Když prorok Jeremiáš viděl zničené své svaté město Jeruzalém, posadil se na jeho trosky a truchlil nad jeho zničením v žalostných písních, které nyní tvoří jednu z posvátných knih. Prorok Jeremiáš nezhřešil, když vyjádřil svůj nářek. Nehřešili bychom, kdybychom spolu s vámi začali truchlit nad vašimi ztrátami. Ale nejsou již oplakáváni a nejsou stále oplakáváni, hořčeji než jakákoli žalostná slova?! A k čemu je čas od času pamatovat na leptání ran, které se již začaly postupně hojit? Hledejme tedy lepší slova útěchy! Co přesně ve vás chtěl Pán udělat tím, že vám seslal vaše neštěstí, není v naší mysli hádat; ale je pravda, v jedné - jedné věci, v jiné - jiné, v každé - své vlastní. Jen jedno lze považovat za společné všem – to je podnět k pokání a nápravě života. Když jsme tedy ve svém neštěstí poznali Boží prst, který nás napomínal, pojďme do sebe všichni společně a každý zvlášť, podrobme vše přísnému svědomitému rozboru, a najdeme-li tam něco, co by se Bohu nelíbilo, učiníme pevný úmysl to zanechat a napravit se. Tím v sobě rozmnožíme náladu ducha, která je schopna přitáhnout z nebe nejen útěchu, ale i milosrdenství. V tomto případě se na nás nepochybně vyvalí útěcha, která se okamžitě vysype; a milosrdenství může přijít okamžitě, nebo se může oddálit, podle Božího náhledu, který ví, co je pro nás spásnější. Ale je jisté, že Pán se úplně nezlobí a není navždy nepřátelský. Zasáhl a uzdraví se. V Jeho pravici je život i smrt. Kdo důvěřuje v Pána, dostane milosrdenství 337. Tato účinná naděje se znovu zrodí v očištěném svědomí – nepochybně se znovuzrodí a nepochybně přitáhne milosrdenství. V těchto pocitech přijď, pokloňme se a pojďme padat a plakat před Pánem, který nás stvořil 338 Pane, pozvedni svou moc a přijď nás zachránit! Amen". Slova. Tambov. 1861. S.248 251 14. září Slovo pravého reverenda Theophana o povýšení čestného a životodárného kříže Páně v suchotinském klášteře: "Nyní slavíme slavné Povýšení čestného a životodárného kříže Páně. Každý ví, proč to bylo nutné, jak to bylo uskutečněno a proč se to v křesťanské církvi slaví s takovou velikostí. Pamatujte na to vše. Pamatujte také, že každý z nás má svůj vlastní kříž, s nímž ho na volání Pána následuje a na kterém musí, podle příkladu tohoto apoštola, je naším srdcem, Golha být. vztyčený nebo vztyčený horlivým odhodláním žít podle ducha Kristova a skládá se z různých srdečných dispozic, hlavních a nepřesných v křesťanském životě. Tak jako spása celého světa pochází z kříže Páně, tak naše spása pochází z našeho ukřižování na našem vlastním kříži, ale stejně jako jsme životodárný kříž shodili a odhodili křížem našeho Pána. s nedbalostí a nedbalostí, a pak nejsme mezi spasenými, ale mezi hynoucími. Proto naléhavě potřebujeme sami jasně pochopit, z čeho je náš kříž vyroben, abychom správně pochopili: stojí v našem srdci, nebo byl z něj svržen, jdeme s tímto křížem za Pánem, nebo jsme odbočili a svrhli toto dobré Kristovo jho, bloudíme, aniž bychom věděli kam a proč? Nebudu vám vše podrobně vysvětlovat, ale pouze poukážu na ty pocity a dispozice, bez kterých v mnišství neuděláte jediný krok, bez kterých nelze žít v klášteře jako v klášteře – a mnišství není mnišství, ale obyčejný život, jen mezi klášterními zdmi. Tak poslouchej! Spodní část kříže, ta, která vstupuje do země, odpovídá ve vnitřním kříži sebeobětování, kterým je země srdce roztrhána a kříž je do ní zasazen. Horní část vnitřního kříže, nebo ten, který jde nahoru, stojí rovně - podélný - je tvořen trpělivostí, to je taková pevnost stát v úmyslu, který není otřesen žádnými překážkami, žádnými nelibostmi a dřinou. Bez trpělivosti je nemožné, aby někdo stál v dobru, tím méně, aby mnich stál v mnišství. Pro laika je trpělivost vytrvalost ve snášení všech námahy, aby splnil své povinnosti; pro mnicha je to navíc pevnost zůstat ve své hodnosti a na svém místě. Příčnou částí vnitřního mnišského kříže je poslušnost – postoj, ve kterém sami nic nepodstupují, nic neplánují, ale pouze naslouchají a bez pochyby plní příkazy druhých. Nyní dejte vše dohromady a uvidíte, že smrt dává všemu vstup do kláštera, trpělivost činí pobyt v něm bezpečným, poslušnost zahrnuje všechny aktivity těch, kteří v něm pobývají. Zde je trojdílný kříž, z něhož plyne pravý mnišský život! Představíme-li si kříž jako strom, pak jeho kořenem je víra, z níž vyrůstá především sebeobětování a odhodlání všeho se vzdát a vzít na sebe jediný úkol, zachránit duši na dálku ode všeho. Ze sebezapření se rodí láska, připravená k jakékoli poslušnosti; z poslušnosti nebo současně s ní se rozvíjí trpělivost, korunovaná nadějí, která vystupuje do nebe - do vnitřního závoje, jak říká apoštol. Tam, kde existují všechny tyto dispozice, nestojí strom kříže sám holý, ale větví se do mnoha výhonků různých ctností, je pokrytý listy vnější ctnosti a oplývá plody dobrých skutků. "Můj synovec, student Tambovského teologického semináře sekundárního oddělení Feodor Karaevskij 339," uvedl Pjotr Kamenskij v petici, "z důvodu nemoci se nemohl loni v červenci dostavit ke zkoušce, a proto byl ponechán ve stejné třídě. Mezitím on, Karaevskij, měl všechny znalosti potřebné k přesunu na vyšší oddělení semináře, který stále připravoval, a o prázdninách dovolil, aby Karaev dělal tvůj seminář. provést zkoušku hned a pokud mu bude uděleno přeložení na vyšší oddělení semináře, pak, aby nebyl omezován personál přidělený do místního semináře, upozorněte ho na jeho přeložení do teologického semináře v Samaře, kde po udělení převodu jistě odejde pokračovat ve studiu pod dohledem a podporou svého strýce, policisty ze Samary, který žije v místním Samaře, po řádném postavení v Kara- Kamensky seminář ve vyšším oddělení musí zůstat ve stejném středním oddělení." Usnesení biskupa Feofana: „Přijmout ke zkoušce – a v důsledku toho rozhodnout o převedení na vyšší oddělení.“ GATO. F.186. Op.66. Úložná jednotka 14. L.1 1 rev. 18. září Deváté slovo pravého reverenda Theophana u příležitosti požárů 340: "Po svém návratu jsem doufal, že tě najdu úplně klidného a ve své první službě s tebou oslavím úplné zastavení všech tvých potíží; ale nejsem hoden takové útěchy! A naše současná dobrota by byla tak málo útěšná! Takže naši budoucnost zatemňuje sucho. Co bychom měli dělat a kam se máme obrátit? Kde hledat úlevu a jaký lék: Nezbývá nic jiného, než se obrátit na tvé rány a vykřiknout na nás, Pane, na tvé rány nezbývá nic, co bys mohl udělat. "Bože, buď milostivý nám hříšníkům!" Napodobujme v tom dávné proroky, kteří, když se objevili mezi Božím lidem při veřejných pohromách, buď je utěšovali, pak je kárali a nabádali k pokání, nebo se prostě oddávali slzám: sami plakali a vyzývali všechny k pláči. Ó, bratři, opravdu nás Pán opustil samotné, abychom byli pošlapáni každým kolemjdoucím, a neoplatí nám své milosrdenství?! Ne, milostivý Pane! Neztrácejte odvahu, zvedněte hlavy, povstaňte k důvěře! Obraťme se k Němu v kající lítosti a pokoře, v nepochybné naději, ve vytrvalých modlitbách. Zavolejme Paní, sanitku a Přímluvce o pomoc. Volejme všechny svaté, padáme se slzami ke každému, aby společným hlasem, prosený Pán, brzy proměnil svůj hněv v milosrdenství a vrátil nám pokoj, bezpečí a spokojenost. Nemáme žádné jiné útočiště! Neúnavně křičte: "Bože, buď milostivý nám hříšníkům!" A obrátí své otcovské srdce k nám a brzy se smiluje! 341 Amen." Slova. Tambov. 1861. s. 252–255. 22. září. Biskup Feofan zaslal Posvátnému synodu v reakci na dekret č. 615 z 9. srpna 1859 zprávu č. 313 o výsledcích vyšetřování případu kněze Gabriela Tavitského „o navrácení jeho práva úřadovat a o jeho přidělení na předchozí místo“ (návrh): „Kněz z vesnice Kalaisa, okres Kirsanovsky, Gabriel Tavitsky, v petici předložené [mému předchůdci] 342 Eminence Macarius 5. června 1858 vysvětlil: [následující: v prosinci 1832 přijal kněžskou hodnost a zůstal v ní až dosud; Zdá se, že dvacet let žil, navzdory každoročnímu neštěstí, které utrpělo jeho velké neštěstí Bůh a lidé s dobrým svědomím, pokud je to možné: o to více stačí, že kvůli těžkostem utrpení neměl podíl na tom, aby si užíval jmění, bydlel po celou dobu buď v bytech nebo domech, které při stěhování nikdy nevrátily částku, která jim byla přidělena]. Podle této petice měl kněz Tavitskij v důsledku uzavření konzistoře, ke kterému došlo 18. července a bylo schváleno pravým reverendem Macariem, k petici dodat doplňující informace, v jakém postavení si po odevzdání místa své dcery přeje zůstat, tj. v supernumeráři nebo z důvodu ovdovění, chce vstoupit do kláštera. Na tuto žádost kněz Tavitskij odpověděl, že po převedení svého místa na svou dceru musí požádat o jiné místo pro sebe; nebude-li jeho žádost vyhověna, rozhodne se stát hieromnichem v nějakém klášteře. Na osvědčení, s nímž byla předložena zmíněná recenze kněze Tavitského, vydal pravý reverend Macarius následující usnesení: „Prohlašovateli prohlašujte, že nemá právo očekávat jiné místo a nedostane ho; a pouze za této podmínky smí hledat ženicha pro svou dceru a přenechat své místo jemu. Poté kněz Tavitsky a kněz vesnice Leontievki, John Bazidiev, požádali pravého reverenda Macariuse, aby je přestěhoval - jednoho na místo druhého - za podmínek vysvětlených v jejich petici ohledně změny domů; Při vyšetřování této petice vydal Pravý reverend usnesení: „Ať Tavitskij nejprve najde svého zetě a dá mu místo, a pak se uvidí, zda zeť souhlasí s výměnou s Bazilievem. Poté, co oznámil výše uvedenou rezoluci knězi Tavitskému, v petici předložené téže eminenci dne 24. ledna 1859, vznesl následující námitky: „Na osvědčení o mé společné prosbě s knězem Basilievem z 22. ledna 1859 jsem očekával toto usnesení: odmítnout – buď proto, že Tavitského sňatek podléhá uzavření, nebo proto, že se soud s Tavitským soudí s Tavitským. schizmatická nevěsta, protože tato okolnost pro soudce zapálené povahy by se alespoň na chvíli mohla zdát věrohodná pro odmítnutí, ale odmítnout, protože by na mém místě mohl být zeť a zda by si chtěl vyměnit místo s Bazilievem, nezbývá, než se uvidí, zda své místo někomu předám, dceři to také není, moje nevěsta nikdy zavázána jde o její libovůli. Dokud toto vše nebude provedeno experimentálně, jsem pánem místa; Mám právo a mohu to převést na koho chci; Proto vás žádám, abyste to místo převedli na kněze Bazilieva, s výhradou jeho podmínek ohledně koupě domu, a Bazilievovo místo na mě, Tavitsky." Nejctihodnější Macarius k této petici předložil usnesení: „Vzhledem k tomu, že mi navrhovatel dovolil dělat hrubosti a vyhrožovat v přítomnosti všech navrhovatelů, podat o něm zprávu s posudkem ve zvláštním časopise s přihlédnutím k úplnému potvrzení o něm.“ Tambovská církevní konsistoř po dotazech ve svém závěru, konaném dne 28. ledna 1859 a schváleném Eminencí, stanovila následující. Z osvědčení je zřejmé, že Svatý synod měl po zvážení závěrů diecézních úřadů nárok na: kněze Tavitského za pojmenování svých synů Yana - jména nepoužívaná v pravoslavné církvi; neúcta k autoritám, vyjádřená v neopodstatněných a arogantních peticích, které předkládal Svatému synodu a diecézním autoritám, i kdyby měl být zbaven své důstojnosti a vyloučen z kléru, ale v úctě ke své rodině a v naději na nápravu by měl být on, Tavitskij, dekretem na tři roky odvolán do kněžského úřadu na tři roky. sdělte diecézním úřadům, že i když Svatý synod uznává závěr diecézních úřadů jako zcela v souladu s okolnostmi týkajícími se případu Tavitského, ale protože všechny činy kněze Tavitského se řídily stavem nejmilosrdnějšího manifestu, pak na základě 6. odstavce tohoto prohlášení, aniž by byl Tavitského postoupen knězi, aby mu dal přísný dohled u nejbližšího místního úřadu. vštípit mu, že by se měl všemi možnými způsoby snažit napravit všechny své činy tím, že bude v budoucnu přísně plnit povinnosti své hodnosti a bezpodmínečně se bude podřizovat svým nadřízeným, pod obavou z nevyhnutelného trestu podle zákonů za to, že se zachová jinak. Kněz Tavitskij, místo aby striktně plnil povinnosti své hodnosti, se pak oženil s pravoslavnou osobou s rozkolníkem; Namísto bezvýhradné poslušnosti představeným si Baziliev v žádosti podané 24. ledna o jeho přesun na místo kněze dovolil použít drzých výrazů a ve slovním vysvětlení si dovolil za přítomnosti všech prosebníků své Eminenci hrubost a vyhrožovat. Proto konsistoř věří: knězi Tavitskému za drzé projevy v žádosti, za slovní hrubost a vyhrožování jeho eminenci [na základě čl. 425. Trestní zákoník] zasílat na rok do Sarovské poustevny pod přísným dozorem stavitele se zákazem posvátných obřadů; a protože kněz Tavitskij ani tím, že by plnil povinnosti své hodnosti, ani poslušností svým představeným, v souladu s výše uvedeným výnosem Svatého synodu, nedává naději na jeho nápravu, pak, když přežije období mnišského podřízeného, ​​ponechte jej, Tavitského, navždy mezi supernumeráři se zákazem posvátných obřadů; na jeho místo mu podle usnesení Pravého reverenda dovolte najít ženicha pro jeho dceru [Raisu] z těch, kteří absolvovali seminář. Poté bylo místo kněze Tavitského přiděleno [Ivanovi] Trubyatchinskému, který se oženil s jeho dcerou a dokončil kurz semináře a který byl mnou vysvěcen na kněze 8. září 1859. Ale kněz Tavitskij ještě nesplnil mnišskou pravomoc, kterou mu udělily diecézní úřady. Knězi Gabrielu Tavitskému je podle duchovních záznamů z roku 1859 prokázáno 50 let; po absolvování semináře 15. prosince 1832 byl vysvěcen na kněze v obci Kudrino, okres Kirsanovsky; v roce 1837 byl přestěhován do vesnice Maly Khomutets, okres Lebedyansky, a odtud byl téhož roku přeložen do vesnice Ivanovo, okres Tambov; v roce 1847 se přestěhoval do vesnice Khlystovo, okres Morshansky; v roce 1848 se přestěhoval do vesnice Vanovye, okres Shatsk; v roce 1852 byl přeložen do obce Samovets, okres Kozlovský; 1853 do vesnice Srednyaya Orzhevka, okres Kirsanovsky; a odtud r. 1859 do vsi Kalane. Dobré chování, vdovy. Byl souzen ve dvaadvaceti případech: 1 – v roce 1833 byl za snížení svíčkové částky pokutován tím, že chybějící částku částky vybral spolu s dalšími duchovními; 2 – v roce 1835 byl za neuctivé komentáře o církevních otcích na dva týdny zakázán; 3 – za odchylku v posvátných obřadech od církevní listiny byl pokutován tříměsíčním mnišským trestem pod dozorem; 4 – v roce 1839 byl za neuposlechnutí představených a předložení duchovních záznamů bez napadení uvalen do vazby na dobu neurčitou; 5 - v roce 1842 mu byla udělena čtyřměsíční podřízenost za zaznamenání v duchovních záznamech o záležitostech svého duchovenstva, z níž byl propuštěn nejmilosrdnějším manifestem; 6 – za neoprávněnou nepřítomnost v úřadu, odnášení klíčů od kostela apod. mu bylo potvrzeno, že to v budoucnu nebude dělat; 7 - v roce 1847 za to, že nezavíral královské dveře při liturgii, žehnal jáhnovi při kadidlu a polil nemluvňata při křtu, dostal od úřadů tříměsíční pokutu se zákazem vykonávat posvátné úkony; 8 – za zpronevěru církevních peněz bylo potvrzeno, že by v budoucnu neměl utrácet církevní peníze; 9 – v roce 1849 byl za to, že předstoupil před biskupa bez sutany, na jeden měsíc zakázán; 10. - v témže roce byl za neslušné činy v kostele při nešporách odsouzen na tři měsíce v mnišské komendě; 11 – v témže roce mu byla učiněna důtka za obtěžování farníků a nesloužení liturgie 22. dubna; 12 - v témže roce byl za svévoli se soudruhem a podpisem přes pátrání odsouzen na měsíc v klášteře pod velením; 13 – pokuta 2 rubly za podání nesprávných dokumentů. stříbro[ebrom]; 14 – za urážlivé výrazy v petici diecéznímu biskupovi byl odsouzen na dva měsíce pod mnišským velením; 15 – v roce 1849 byl za uzavření šesti sňatků mimo svou farnost odsouzen na měsíc v klášteře; 16 – v roce 1850 byla udělena pokuta 3 rubly za provedení sňatku bez prohlídky. stříbro[ebrom]; 17 – v témže roce byl za sepsání návrhu petice farníkům odvolán ze svého místa v obci Vanovye; 18 – v roce 1851 za to, že zabránil vládě volost získat osvědčení o metrikách, dostal pokutu 100 úklonů; 19 – v témže roce za urážlivé výrazy o přestěhování do obce Poganka dostal pokutu 100 úklonů; 20 – v roce 1853 byl za pomluvu členů konzistoře falešným vystavením osvědčení odsouzen na jeden měsíc do kláštera; 21 – za pojmenování svých synů jmény, která se v pravoslavné církvi nepoužívají; neúcta k úřadům, vyjádřená v neopodstatněných a arogantních prosbách předkládaných Svatému synodu a úřadům diecéze, měl být sice zbaven své hodnosti a vyloučen z kléru, ale byl odsouzen k degradaci na kleriky. Dekretem posvátného synodu ze dne 31. prosince 1855 na základě nejmilosrdnějšího manifestu vydaného dne 27. března toho roku pod přísným dozorem místního děkana s návrhem. takže on, pociťuje takové královské milosrdenství, snažil se všemožným způsobem napravit všechny své činy tím, že přísně plnil povinnosti svého titulu a bezpodmínečně se podřídil svým představeným, pod obavou z nevyhnutelného trestu podle zákonů za to, že se dopustí jinak; 22 - v roce 1859 byl na svatbu selského statkáře Naryškina Jakunina, pravoslavného vyznání, se selskou dívkou stejného majitele, dívkou Tatianou Chemukinou, ze sekty starověrců, jmenován do kláštera podřízeným na dobu jednoho roku se zákazem kněžské služby, který ještě podřízený kněz Tavitskij nepodřídil. Co mám tu čest sdělit Svatému řídícímu synodu s navrácením petice kněze Tavitského." 1. října. Moskevský výbor duchovní cenzury obdržel povolení vydávat časopis „Strannik“ č. 10, ve kterém pokračovalo vydávání článku sv. Theofana „Učení o cestě ke spáse“. Tulák. 1860. T.3. č. 10. s.296–304. 6. října Podání biskupa Theophana Posvátnému synodu: „Předsednictvo tambovského semináře ve svém podání mi dne 6. října oznámilo, že někteří duchovní slouží ve školském oddělení s vynikající horlivostí a prospěchem, a to: 1) učitel tambovského semináře a asistent rektora v profesorském místě. Arcikněz intercessionářské církve Pavel Rozanov, který svou pozici skvěle zastává již 13 let a navíc velmi tvrdě, ale bez náhrady pracuje na výuce předmětů a pečlivě plní různé úkoly semináře, 2) učitel tambovského semináře, kněz intercessionářské církve Nikolaj Afanasyev, který výborně zastává učitelskou pozici na semináři 13 let a asistent na semináři inspektor semináře, 3) učitel II. tambovské duchovní okrskové školy, kněz tambovského kláštera Nanebevstoupení Vasilij Kobjakov, který 24 let působil jako učitel s vynikajícím prospěchem pro studenty, 4) učitel téže školy a kněz téhož kláštera Grigorij Smirnov 353, který zastával 20 let ve funkci učitele prospěšné školy učitele, výborný seminář učitele pro benefičního učitele Mikuláše Alexej Peskov, který výborným průchodem pozicí učitele spojuje pilný, avšak neplacený, post asistenta školního inspektora a navíc také bezúplatně, ale velmi pilně, post kněze v semináři kostela sv. Mikuláše, a proto z pozornosti na skvěle pilnou a užitečnou službu zmíněných mentorů a pobídnutí k ocenění mého arcikněze školního oddělení k další práci arcikněze Rozova. se sametovou kamilavkou, kněz Afanasjev se sametovou skufií, kněží Kobyakov a Smirnov s prsními kříži, kněz Peskov se sametovou skufií. Uznávám svědectví rady semináře o mimořádně pilné a užitečné službě výše zmíněných školních mentorů za zcela spravedlivé a s ohledem na to, že se tito mentoři vyznačují zvláštní horlivostí a diecézní službou, považuji za svou povinnost co nejpokorněji předat ocenění Posvátnému synodu a přikládám formální seznamy jejich služby. GATO. F.186. Dne.67. Úložná jednotka 47. L.7–7 sv. 11. října Biskup Feofan dal usnesení o deníku tambovské duchovní konzistoře ze dne 3. října, kde konzistoř mimo jiné projednávala: "Vztah Tambovské komory státního majetku č. 21940, ve kterém předložila kopii svého vztahu ze dne 7. května tohoto roku č. 5923 týkající se stažení kněze Jakova Seslavinského 344 z vesnice Vyšenka, okres Kirsanovsky, za utlačování farníků a o ponechání jednoho kněze, Abrama Cerozova, v této vesnici." Konzistoř se rozhodla provést vyšetřování. Usnesení biskupa Feosrana: "Dodejte: pokud bude nutné stáhnout jednoho kněze z vesnice Vyšenka, ať se Tserozov připraví k odchodu, protože byl několikrát odsouzen." "Zpráva děkana města Moršansk, arcikněze Andreje Voskresenského 345 ze dne 21. září, č. 62, ve které je do určeného města předložen dopis opata Gerasima 346 a bratří společnosti z Moršanska u příležitosti náboženského průvodu z Vyšenské Ermitáže 347." Nařídili: "K případu by měla být připojena zpráva děkana arcikněze z Voskresenského s dopisem opata Gerasima. Požádejte městskou policii, aby od obyvatel zjistila, zda souhlasí se zřízením průvodu s Kazaňskou Vyšenskou ikonou Matky Boží na podzim jednoho nebo více průchodů s místními ikonami, a pokud nesouhlasí s odložením Procesu Kazanské Matky Boží, pak zda souhlasí s odložením průvodu s Vyhenskou Matkou Boží na podzim. jaro nebo léto." Po ostatních článcích konzistořního časopisu následovalo obecné usnesení: „Splnit“. GATO.F.181. Dne.1. Položka 1706. L.1–2 sv., 3 sv. 13. října. Na schůzi Tambovské duchovní konzistoře byla zvážena petice pana Djakova z 9. října, "kterou si stěžuje na jáhna vesnice. Mokrogo Elatomsky okrsek 348 Michail Tardin 349 na jeho opilost." Dopis obsahuje usnesení biskupa Feofana: "Vzhledem k setrvání žádosti vlastníka pozemku považuji za neuvěřitelné, že měl jáhen pravdu. Nyní mu zakázat posvátné obřady a nařídit vyšetřování - o jeho chování - prostřednictvím osoby, která by v této věci nepřekrucovala." Konzistoř rozhodla: „Sepsáním prosebního dopisu s usnesením Jeho Eminence zašlete dekret duchovní radě Šatského k řádnému provedení, aby provedené vyšetřování bylo v zákonné lhůtě předloženo konzistoři s krátkou poznámkou a stanoviskem. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1706. L.55ob. 21. října Biskup Feofan schválil návrh předsednictva Tambovského semináře na přesun rektora Archimandrita Theoktista (Popova) do Kyjevského semináře. „Tambovská duchovní konzistoř ve vztahu ke svému datu 19. října č. 12952 informovala výbor semináře k řádnému vyřízení, že rektor tambovského semináře, Archimandrite Theoktist, byl dekretem Posvátného synodu ze dne 10. října 1860, č. 4704, převeden na rektora teologického semináře na Kyivském profesorovi vědy na Kyivsku. Proč si představenstvo Tambovského semináře myslí: 1) odvolat Fr. rektor Theoktistos ze svých pozic v semináři a vypočítat plat ke dni skutečného odvolání; 2) oprava rektorského postavení do příchodu nového rektora by měla být svěřena inspektorovi semináře Hieromonku Sergiovi a oprava inspektorova postavení a spolu s profesorským stanoviskem Fr. rektor - učitel arcikněz Pavel Rozanov; 3) vyžádat si písemnou informaci od hospodyně semináře, sekretářky a knihovníka, zda jsou v Fr. rektor Feoktist; 4) všechny peněžní částky uložené v pokladně, stejně jako dobropisy, by měly být ověřeny měsíčními výkazy a knihami příjmů a výdajů a měl by být sepsán akt o dostupnosti částek s obecným podpisem členů a poté by mělo být vystaveno potvrzení: 5) peníze na běhy ve výši 154 rublů. 65 kop, zapůjčených z částky tambovského semináře; 6) představenému provincie jménem Jeho Eminence o vyhoštění cestovatele; 7) informovat radu Kazaňské teologické akademie o době odchodu otce rektora Feoktista a o přidělení funkcí. Který názor s největší pokorou předkládám Vaší Eminenci k arcipastýrskému zvážení a schválení." GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 71. L.1–1 sv. V souvislosti s přesídlením rektora šéf tambovské provincie K.K. Danzasovi byla zaslána výzva s žádostí o zaslání cestovního dokladu: „U příležitosti přesunu rektora tambovského semináře, archimandrita Theoktista, jako rektora do Kyjevského semináře, mám tu čest vás pokorně požádat, vážený pane, abyste nařídil zaslat představenstvu semináře cestovní doklad z vládních důvodů adresovaný rektorovi z Kyjovska Archimandra theoktisuse, rektorovi Tambovi Architebovi, Theoktistu. Kyjev 350 za čtyři koně pod vlastním kočárem a budoucí s sebou.“ GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 71. L.8 Představenstvo tambovského semináře v důsledku svého usnesení schváleného 21. října biskupem Feofanem „za své přítomnosti 21. října ověřilo částku semináře v lístcích a hotovosti podle příjmových knih a měsíčních vysvědčení a po ověření se ukázalo, že celá částka je k dispozici, a to v lístcích 28 513 rublů. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 71. L.6. Říjen. Biskup Feofan podepsal následující zprávu „předsednictvu Kazaňské teologické akademie“ 351: „Předsednictvo tambovského semináře má tu čest informovat představenstvo Kazaňské teologické akademie, že 1) rektor tambovského semináře, Archimandrite Theoktist, na základě výnosu Svatého synodu ze dne 10. října 10, 18, Eminence No.47, 18 odvolán ze svých pozic v semináři a 23. října odjel do své nové destinace - do Kyjevského semináře 2) oprava rektorského místa do příchodu nového rektora se souhlasem pravého reverenda je svěřena inspektorovi semináře hieromonkovi Sergiovi a oprava místa inspektora, rektora, profesora semináře, rektora a učitele semináře; arcikněz Pavel Rozanov.“ GATO F.186. Dne.66. Úložná jednotka 71. L. 9. 22. října Slovo pravého reverenda Theophana v den oslav kazaňské ikony Matky Boží: „Nyní oslavující naši Nejsvětější Paní Theotokos, zázračnou kvůli Její kazaňské ikoně, za vysvobození Moskvy z Litvy, vaše myšlenky se mimovolně obracejí na jiná místa, kde nám Ona, naše Pomocnice sanitky, s potěšením prokázala Své zvláštní milosrdenství, jako: Vladimir, Jaroslavl, Murom, Tichvin, Pskov, Pochga, Smolensk, Kyjev, Kaluga, Smolensk, Kyjev atd. Soudě podle toho, není pochyb o tom, že Nejsvětější Panna Maria, nyní v den jí zasvěcený, od nás očekává slušnou oběť. Pokud to neuděláte, je to jak chvályhodné, tak neprospěšné. Co přineseme?! Panny milují květiny. Panně Marii přineseme květiny. Ale jako Nejčistší Panna - čisté květiny, jako Věčná Panna - nevadnoucí květiny, jako Královna nebes - květiny rajské, nebeské, duchovní. Asi chápete, co to je za květiny? To jsou ti, kteří jsou naseti v srdci působením Nejsvětějšího Ducha a pod jeho přílivem naplněným milostí rostou a kvetou; květiny svatých citů a povah, kterými by mělo být naplněno srdce křesťana a které jsou právem nazývány rájem, nebeskými výsadbami v našem srdci. Co jí přinesou (jsou-li nějací) ti z nás, kteří nejenže neumí kytici, ale nenajdou v sobě ani jednu zvadlou květinu? Co jí přineseme, chudáci?! Přinesme slzy pokání v důvěře, že mohou nahradit všechny květiny a všechny jejich různé kombinace. Viděli jste, jak barevně si sluneční paprsek hraje v kapce rosy, když ji zachytí na květině?! Udělejme něco pro sebe, abychom se tomu přizpůsobili! Procházejme inteligentně všemi barvami ctností, které jsou pro nás povinné, a nenalézejme je v sobě, zalévejme je slzami hluboké srdečné lítosti. Když v nás následně zazáří Slunce Pravdy, Jeho paprsek se v našich slzách odrazí v mnoha barvách. To nejsou naše květiny, které se však odrážejí v našich slzách, a my je přineseme Věčné Panně s voláním: „Neodvracej se od proudu našich slz, i když jsi sebral každou slzu z každé tváře, Panno, která porodila Krista! Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 268–273. 31. října. Nejctihodnějšímu Theophanovi, tambovskému a šatskému biskupovi, bylo od Svatého synodu zasláno rozhodnutí: „Návrh diecézních úřadů otevřít druhé kněžské místo ve vesnici Stary Yuryev by měl zůstat bez následků. Rozhodnutí bylo učiněno s přihlédnutím k návrhu knížete Sergeje Nikolajeviče Urusova, který opravoval funkci hlavního prokurátora Svatého synodu, 352 ze dne 17. srpna 1860, č. 5528, který citoval údaje správce ministerstva státního majetku: „Velci, kteří tvoří farnost, žijí pouze ve staré vesnici3, stará kostel1. Yuryev, a podle odvolání tamních rolníků se kněz nesetká s žádnými obtížemi při zajišťování jejich duchovních potřeb, není třeba otevírat druhé volné místo pro duchovního ve starém Yuryevském kostele, zejména proto, že kvůli malému množství půdy, kterou mají starojuryevští rolníci k dispozici, bude nesmírně obtížné ji přidělit novému knězi. Přestože jednočlenný sbor ve vesnici Stary Yuryev má až 1600 mužských farních duší, v místě jejich bydliště u kostela v uvedené obci, s výjimkou 13 duší usazených v obci Ostrovka, tři míle od kostela, nejsou podle duchovních a farníků při plnění požadavků žádné potíže; „Ani farníci starojuryevského kostela, skládající se ze státních rolníků, si nepřejí otevření druhého kněžského místa, ani místní komora, stejně jako manažer ministerstva státního majetku, s nímž byla provedena komunikace, neshledávají potřebu přidělit druhého kněze do vesnice Staré Jurjevo. ARPMA. Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. č. 4084. L.13–14 sv. Uskutečnilo se zasedání správní rady tambovského semináře, kde zvážili „poznámku učitele ikonomalby tambovského semináře Michaila Borisova, představující knihy darované pravým reverendem Theophanem pro seminární knihovnu: Lapentirovo album s kresbami a anatomický atlas s vysvětlujícím textem ve francouzštině“. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 1. L.158 rev. 3. listopadu Biskup Feofan schválil podání, které mu zaslala rada tambovského semináře 2. listopadu: „Představenstvo tambovského semináře u příležitosti příjezdu do Tambova o. Archimandrita Gennady navrhuje: 1) převést opravu funkce rektora z inspektora Hieromonka Sergia a opravu funkce inspektora z učitele arcikněze Pavla Rozanova; knihy 3) informovat akademickou radu o svém příchodu do Tambova a nástupu do úřadu, nařídit to úřadům nižších škol, radě podřízených a podat zprávu konzistoři“. GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 71. L.10–10 sv. 5. listopadu. Biskup Theophan poslal Posvátnému synodu zprávu: „Abatyše tambovského kláštera Nanebevzetí, abatyše Evgeniya a její sestry, mi ve zprávě z 30. října, č. 42, sdělily, že podřízena nejvyššímu řádu nejpřísnějšímu dohledu, vdova, kolegiátní asesorka, chovala se během posledních šesti měsíců v klášteře Anny Štěpánové, která byla v klášteře. bez ostychu a nijak si jí nevšímali a dodala, že vdova Štěpánová si u ní neustále stěžuje na vlhké a obtížné klima, kterým velmi trpí, a navíc je velmi smutná, že se podle své žádosti ještě nepřestěhovala do diecéze, kterou si přála - Voroněž nebo do jiných jižních diecézí, kde je klima vhodné a pro ni je prospěšnější, pro její zdraví by to byla bylinka a její sestry, aby znovu požádaly úřady, aby ji přestěhovaly. Oznámil jsem to Nejsvětějšímu řídícímu synodu v důsledku jeho výnosu ze dne 4. července 1852 č. 4814 a považuji za svou povinnost v souladu se svým podáním ze dne 3. května tohoto roku č. 4939 co nejpokorněji požádat o převedení Štěpánové do některého kláštera v jedné z jižních diecézí.“ RGIA. F.796. On.133. Úložná jednotka 795. L.94–94 sv. Časopis „Spiritual Conversation“ publikoval první, druhé a třetí slovo z cyklu kázání pravého reverenda Theophana „Slova u příležitosti požárů v Tambově roku 1860“. Spirit.B. 1860. č. 45. 5. listopadu P.241 256. 8. listopadu Biskup Theophan pronesl kázání v den oslav koncilu archanděla Michaela a dalších nadpozemských nebeských sil: „Oslavujeme den archanděla Michaela a dalších éterických sil. Nyní jste, pravděpodobně, všichni v nebi, ve sboru andělů, inteligentně stojíte před Bohem a spolu s nimi vzdáváte čest a slávu Tomu, který sedí na vysokém a vznešeném trůnu 353... Nebudu rušit vaši vysokou komnatu svým slovem a nesrazím vás dolů. Zůstaň tam. Podle svých sil k tobě vystoupím a společně budeme přemýšlet o obyvatelích nebes. Nyní sestup z nebe a jdi do sebe. A máme rovnocennou andělskou sílu - mysl - krále v hlavě, jak se říká... A tento král je v nás a pro nás: buď je archanděl Michael strážcem slávy Boží a Božských institucí, nebo je Satan bojovník proti Bohu a potížista. Naše mysl je právem nazývána králem v hlavě; jen on není nezávislý král. Kvůli němu jsme nazýváni rozumnými tvory; ale není zdrojem naší skutečné racionality. Bůh ho stvořil schopného rozpoznat pravdu, ale nedal mu moc, aby sám objevil a pochopil celou pravdu. Plnost veškeré pravdy a veškerého poznání je v Bohu. Naše mysl by se od Něho už měla učit... Takto ho Bůh stvořil a jednal ve vztahu k němu... Mysl, která se podřizuje tomuto Božímu přikázání vtisknutému do jeho bytí, uchovává ho a ochraňuje, je archanděl Michael a arogantní mysl a ve své aroganci odmítá Boží zjevení a káže: „Nepotřebuji zjevení Boha, abych všechno poznal, takovou mysl sám chci, sám chci“ Boží bojovník. Buďte pevně přesvědčeni, že rozum je vždy učedníkem: nebo učedníkem Božím – a pak upřímně přijímá všechna zjevená učení obsažená církví; nebo Satanův učedník – a pak se vzbouří vztekem proti celé struktuře naší spásy. Marně se mysl chlubí a křičí: „Všechno vím sám, vím jinak, podle mých představ to tak nevypadá,“ a tak dále. Je to Satan, kdo ho učí být tak pompézní a pod touto pompézností zakrývá svou nechutnou osobnost. Ale mysl si ve skutečnosti myslí, že to něco znamená, a začne se rozpínat, bouřit se proti všemu a všechno ničit, aniž by tušila, že slouží jako nástroj Satana. Neboť existuje pouze Boží řád a Satanův nepořádek... Kde není Bůh, tam je Satanův. Takže podle těchto znamení rozlišujte duchy, kdo jsou, a oslovujte každého jejich jménem, ​​beze strachu z omylu nebo přehánění. Vzpamatujte se a zásobte se odvahou pro budoucnost, požádejte Archanděla o Nebeské armády a Síly a schopnost stát celým srdcem za Bohem stanovený řád naší spásy, i když jsme kvůli němu museli o všechno přijít. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 273–279. b) děkan může k odběru knih a časopisů přizvat i soukromé osoby známé svým zápalem pro duchovní osvětu a darovat je děkanským knihovnám; c) kněží a duchovní předloží peníze na předplatné knih a časopisů děkanovi a ten se přímo zavazuje je předplatit; d) kněží musí číst knihy a časopisy jeden po druhém a vzájemný souhlas mezi nimi je povolen; v každém případě se knihy vydávají od děkana proti podpisu kněží; e) pověřit děkana povinností, aby na konci každého roku odevzdali místnímu představenstvu a těm, kteří spadají do pravomoci konzistoře - konzistoře, s hlášením: a) kolik peněz se z každého kostela dostalo na vydání knih, jaké knihy byly vydány, za jakou cenu - podepsané jemu podřízenými kněžími pod hlášením. Lhůta pro toto hlášení je stanovena na 1. leden každého roku a duchovní desky se odevzdávají konzistoři nejpozději do 1. března; b) zda jsou všechny sepsané knihy neporušené, vyzvat místního zpovědníka a zástupce, aby v tomto případě svědčili a podepsali zprávy. Pokud se nějaká kniha časem ztratí, uveďte do protokolu, kdo přesně se ztratila, a místo ztracené ji znovu zapište na účet viníka. Tyto zprávy se předkládají současně s výše uvedenými; f) vypsané knihy a časopisy musí být uloženy v děkanském kostele, je-li z kamene, nebo v nejbližším kamenném kostele ve zvláštní skříni, podle jeho uvážení, oprávněným zástupcem a na jeho osobní odpovědnost: v případě změny děkana nebo úmrtí musí být předány jinému, který nastoupí na jeho místo; g) v případě děkanovy zpronevěry peněz přijatých od církví za účelem vydávání knih vystavuje děkan právní odpovědnost z nařízení diecézních úřadů a peníze jsou mu okamžitě strženy z příjmu; h) dojde-li při zřizování těchto knihoven k nedorozuměním, děkan je urychleně předloží k rozhodnutí diecézním orgánům. 2. Děkanské knihovny musí postupně dospět k takové dokonalosti, aby si v nich každý kněz našel pomoc ve všech věcech souvisejících s vírou Kristovou. Měly by obsahovat díla svatých otců, sbírku slov a učení domácích kazatelů, pojednání a knihy o dogmatické, mravní, pastorační teologii, liturgii, kánonu, Písmu svatém, církevních a občanských dějinách, apologetice atd. Které knihy a na jaké téma lze přesně předplatit, bude oznámeno zvláštními pokyny nebo oznámeními. A to je to, co je děkanovi uloženo jako nepostradatelná povinnost: starat se především o získání otcovských spisů v ruském překladu - tyto spisy jsou umístěny v duchovních časopisech a publikovány samostatně. Kupte je v tomto pořadí: a) vypsat pro aktuální nebo příští rok „Díla svatých otců v ruském překladu“ na Moskevské akademii 354. „Křesťanské čtení“ na Petrohradské akademii, kde je sv. Zlatoústý 355, a „Sborník Kyjevské teologické akademie“ 356, kde sv. Cyprián. Poté pokračujte ve vydávání těchto časopisů každý rok bez přerušení; b) jak začala v Moskvě v roce 1843 vycházet díla svatých otců a v „Křesťanském čtení“ začal v roce 1848 vycházet Svatý Zlatoústý, pak při kontrole těchto časopisů pro aktuální roky a po minulé roky – na rok, na dva nebo více – jeden a druhý časopis každý rok, pokud je to možné, až do doby, kdy bylo „Křesťanské v plném čtení8“ získáno 18; díla svatých otců, vše z roku 1843; c) Letos začal „Sborník Kyjevské teologické akademie“. Nyní je vypište; d) opište si v rámci možností každý rok trochu a samostatně vydávané patristické spisy, jmenovitě: Svatý Zlatoústý „Rozhovory o Matoušově evangeliu“, o listech Římanům, Korinťanům, Galaťanům, 2 Filippiseys, dopisy Olympias, Makariovi Egyptskému, Janu Klimakovi a Janovi, Janu Markuovi a sv. poustevník, „Lavsaik“, „Limonar“, „Historie milovníků Boha“, „Památné příběhy“. K nim musíme přidat spisy svatého Demetria z Rostova, svatého Tichona z Voroněže, Chetyi Menaiona; e) jako u ostatních duchovních časopisů je jejich vydávání volné. Je lepší, je-li možnost zapsat všechny nebo alespoň některé, jako např.: „Poutník“ 357, „Nedělní čtení“ 358, „Duchovní...“ 359 a „Domov...“ 360 rozhovory atd. Bez omezení však získávání otcovských spisů; f) pro ty, kteří mají příležitost, můžeme nyní poukázat na některé knihy o jiných tématech, a to: „Shromážděná učení o všech nedělích a svátcích“ 361 na Kyjevské teologické akademii, „Katechetické rozpravy“ od Skvorcova 362, „Rozhovory o postoji církve ke křesťanům“ od Amfiteatrova 363, „Dopisy o křesťanském životě 363, které obsahuje třetí vydání o křesťanském životě,364, „Škola zbožnosti“, „Dny uctívání“ 365 od Debolského, „Péče o pravoslavnou církev o spásu světa“ 366 od něj, „Biblické dějiny“ od Pravého ctihodného Philareta 367 a „Posvátné dějiny“ od arcikněze teologa“ 368, „Innocent Church History“ 368, „Innocent Church History“ Smolodovič Kyjev 370, „Skutečně starověká církev“ od pravého reverenda Gregoryho 371 ... Jaké další knihy budou považovány za nezbytné, budou oznámeny později; g) knihy, které jsou nyní u církví, by jim měly zůstat. Nepřevádějte je ani neprodávejte do děkanské knihovny.“ GATO. F.186. Dne.66. Úložná jednotka 78. D.116 118 sv. 12. listopadu Časopis „Spiritual Conversation“ zveřejnil čtvrté a páté slovo ze série kázání biskupa Feofana „Slova u příležitosti požárů v Tambově roku 1860“. Spirit.B. 1860. č. 46. 12. 11. s.273–281. 13. listopadu Biskup Theophan promluvil 25. neděli po Letnicích: "Loni od této neděle jsem vám začal vysvětlovat, jaká je cesta vedoucí ke spáse. Co teď zbývá? Zbývá jen jít. Pojďme, aby Spasitelova výčitka Židům, že nechtěli využít pokynů Jana Křtitele, na nás neplatila jinak: Nebyl lampou hořícího a svítícího, aby jeho hodina znovu svítila." 372. Když tedy horlili za spasení, měla by být veškerá pozornost věnována struktuře srdce nebo dojmu, že v něm působí skutečně křesťanské city a sklony. Neboť co není v srdci, není ve skutečnosti. Všechno se musí dělat srdcem. Milovat srdcem, pokořovat se srdcem, přibližovat se srdcem k Bohu, odpouštět srdcem, truchlit srdcem, modlit se srdcem, žehnat srdcem a tak dále a tak dále. Neboť cokoli je v srdci, takový Bůh ho vidí z výšky svého trůnu a podle toho ho přijímá. Kain a Ábel spolu obětovali; Bůh však pohlédl na Ábela a jeho dary; ale Kain a jeho dary nejsou bráni v potaz 373. Celník a farizeus se společně modlili v kostele; ale celník je přijat a farizeus je zavržen. Kde je příčina takových rozdílů? V náladě srdce. Proč Bůh žádá slovy moudrých: déšť, můj synu, tvé srdce 374. A prorok David nám vkládá do úst tuto modlitbu: Stvoř ve mně čisté srdce, Bože, a obnov v mém lůně pravého ducha 375 . Jaké by mělo být rozpoložení srdce, charakteristické pro křesťana, který nesejde na cestě spásy, to vám čas od času vysvětlím, i když v hlavních rysech. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.279 283. 20. listopadu Biskup Theophan promluvil 26. neděli po Letnicích: „V minulém rozhovoru jsem vás přivedl k myšlence, že hlavní věcí v našem životě je nálada srdce a že ať už je v srdci kdokoli, Bůh takové má, navzdory všem vnějším rozdílům a výhodám. Rád bych nyní zaměřil vaši pozornost na stejnou myšlenku, abych vás naučil vážit si svých vnitřních pohybů a tak vás povzbudil, abyste se přísněji dívali na své srdce a vše, co do něj vstupuje a vychází. Nebudu se kvůli tomu pouštět do hádek. Na potvrzení této pravdy uvádím jen několik případů a příkladů z Božího slova a ze života svatých. Vzpomeňte si v životě Ondřeje, Krista blázna pro blázna, jak se mu odhalilo vnitřní rozpoložení jednoho člověka. Všichni tohoto muže ctili pro jeho pracovitost, přátelskost a sebeovládání. Ale svatý Ondřej, který se blížil, uviděl hada lásky k penězům, který se mu omotal kolem krku. Tady jeden byl zvenku a druhý zevnitř. Jindy někdo šel, muž nebo žena - nevzpomínám si. Na pohled nebylo vidět nic špatného, ​​ale oči svatého Ondřeje a on viděl anděla, který ho držel za nos. Když se ho zeptali, co to znamená, anděl řekl: pach smilstva, který tato tvář má, je nesnesitelný. Vzhled ale nic takového nepředstavoval. Kdyby se otevřely něčí chytré oči a podíval se na nás tady teď shromážděné, co by se ukázalo?... Dej, Pane, abychom byli všichni před Bohem bezúhonní podle své síly, jak jsme uctíváni a přejeme si být uctíváni mezi sebou navzájem, ve svých vztazích. Ale, bratři, proč je tu slovo lichotky? Nenechte se oklamat sebevědomím – jděte do svého nitra a analyzujte jemné myšlenky a touhy svého srdce, každý svůj, a tím se posuďte a bez předpojatosti určete, čím jste, s vědomím, že jste otevření Bohu a celému duchovnímu světu jako takovému a ne jinak. A pak napravte to špatné v sobě a zasaďte to dobré. Někdo ze svatých otců zobrazil srdce jako nádobu plnou všemožných plazů a hadů, kteří z něj pokaždé, když má člověk v plánu něco udělat, vylezou, a když je věc špatná, živí se jím, a když je dobrá, snaží se ji pošpinit svým jedem. Je-li člověk k sobě pozorný, pak nedopouští špatné skutky, a tím nedává hadům potravu, vyčerpává je a přeruší jejich pokusy pošpinit jeho dobré skutky a udeří je do hlavy. Neúnavně pokračuje ve své práci, vše v jednom druhu a duchu, nakonec tyto hady zabije a mrtvé je vyhodí. Hadi jsou zlé vášně a sklony. Jejich smrt je očištěním srdce od vášní. To je to, na co závidíme. Přestaňme páchat hříchy a začněme konat dobré skutky tak, aby se do nich nepřimíchaly žádné špatné pocity nebo sklony. A když něco uklouzne, s pokáním to uklidíme. Tím se ukážeme čistí nejen před lidmi, ale také před tváří vševidoucího Boha... Dej, Pane! Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 283–288. 21. listopadu. Uvedení naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie do chrámu. Biskup Feofan pronesl kázání: "Nejsvětější Panna, Mladá Paní Marie, budoucí Matka Spasitele a všichni, kdo v Něho věří, je uvedena do chrámu! Nyní oslavujme tento čin z Jejího života, jako Její děti ve víře a duchu, přinuťme se napodobit tento čin v jeho síle a významu. Uvedení do chrámu Mladé Matky Boží bylo však pouze znamením vzestupu všech věřících, základ a cesta tam byla již před Bohem položena. již byly vydlážděny samotným Pánem Spasitelem – podle svého lidství. Ve skutečnosti věřící tímto způsobem vstupují před Boží tvář, noví a živí, po opuštění těla. Ale abychom toho byli hodni, je nutné v tomto životě, duševně nebo srdečně, dokončit to, co bude vykonáno skutkem po smrti, to znamená, že je nutné zde s myslí a srdcem vystoupit do vnitřních opon, postavit se před Boží tvář a usadit se tam k nevyčerpatelnému pobytu. Matka Boží vystoupila ve stupních. Existují stupně duševního vzestupu k Bohu. Je jich mnoho. Ukážu vám ty nejdůležitější. Prvním krokem je obrácení od hříchu ke ctnosti. Druhým stupněm je přeměna od vnějších dobrých skutků k vzrušení a pozorování dobrých pocitů a dispozic. Třetím krokem je obrácení se od sebe k Bohu, které spočívá v postavení s myslí v srdci před Boží tváří, která ve skutečnosti vstupuje do nitra – za závoj – novým a živým způsobem. Zde jsou tři kroky výstupu po Svaté Panně před Boží tváří! Kde to stojíme, bratři? Na prvním, druhém nebo třetím? Ale ať stojí kdokoli, všechno je v pořádku. Pokud se někdo utápí v hříchu a vášních, aniž by se staral o spasení, pak je zle! A jestliže se někdo odvrátil od hříchu a vstoupil na cestu ctnosti, je již na dobré straně. Jen ať nestojí na jednom místě, protože to je nebezpečné, ale všechno se kousek po kousku posouvá dopředu, zadní... zapomíná na přední... natahuje se, jak přikázal Apoštol. Amen". Slova. Tambov. 1861. S.288 295. 22. listopadu Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas: „Abatyše tambovského kláštera Nanebevzetí, abatyše Evgeniya a její sestry, mi ve zprávě ze 17. listopadu, č. 44, vysvětlily: byla informována, že 92. blok v 1. části města Tambov byl určen pro výstavbu obytných budov a polovina z něj byla již obsazena budovami bloku, který se nacházel za těmi dalšími charitativními institucemi Klášter Nanebevzetí mezitím čelí naléhavé potřebě výstavby obytných budov, ale nemá pro to místo, protože prostor, který klášter zabírá, je blokován budovami do takové míry, že v případě požáru (což nedej bože) není možné zachránit před zničením nejen tyto budovy a chrámy Boží, ale i pro ty, kteří v klášteře žijí. Proč a jak vysvětlená nezastavěná polovina 92. čtvrti sousedí s klášterem, pak by ji ona, abatyše a její sestry, chtěly získat pro výše vyloženou potřebu, aby si následně vyžádaly vládní povolení k úplnému spojení onoho místa s klášterním panstvím. Dne 17. listopadu podala ona a její sestry petici tambovské městské dumě o nabytí zapsaného pozemku, kterou žádají o přidělení určené parcely klášteru na právním základě, a zavazuje se přispívat do příjmů města najednou za každé panství, kolik je splatných, tři rubly ve stříbře, bez postoupení, nicméně licitace, pro soukromou osobu a klášter může pozemek koupit na jakémkoli místě, klášter potřebuje na tomto místě. Informujic o tom Vaši Excelenci a považujice z mé strany za nabytí výše uvedeného pozemku pro klášter jako krajně nutné pro stavbu obytných budov pro něj nezbytných, mám tu čest Vás pokorně požádat, vážený pane, o vydání příkazu v závislosti na Vaší straně na přidělení zapsaného pozemku bez dražby za podmínek stanovených abatyší Eugenií, za cenu, že cenu kláštera nebude možné v dražbě, pokud by někdo mohl vydražit, navýšit nebude mezitím může získat nepříjemného souseda a zůstat ve stejné stísněné poloze, ve které se právě nachází; o vaší další objednávce, nenechávejte mě s vaším oznámením.“ GATO. F.2. Dne.82. Úložná jednotka 91. L.1–2. 26. listopadu Časopis „Spiritual Conversation“ zveřejnil šesté a sedmé slovo z cyklu kázání pravého reverenda Theophana, „Slova u příležitosti požárů v Tambově roku 1860“. Spirit.B. 1860. č. 48. 26. listopadu s.329–350. Listopad. Slovo Jeho Eminence Theophana studentům Tambovského Alexandrijského institutu vznešených dívek 377 po pohřební službě za císařovnu Alexandru Fjodorovnu 378 čtyřicátého dne: "Poslouchejte, děti! Chci vám říci jedno nebo dvě slova při této příležitosti, která je tak smutná pro vaše srdce." Vaše vysoká patronka a důvěrnice, vaše matka, odešla k Pánu. Neměl jsi tu útěchu, že jsi byl u její smrtelné postele a slyšel jsi z jejích sevřených rtů její poslední slovo, jímž ti, kdo odcházejí, obvykle vyjadřují svou vůli a dávají své smlouvy těm blízkým, kteří zde zůstávají. Byl jsi blízko své zesnulé matce, císařovně, stejně jako ona žila a žije neustále ve vašich srdcích; a nebylo by jí cizí, kdyby ti řekla slovo, a nebylo by nežádoucí, abys to poslouchal. Už není možné, aby se to stalo. Zkusme ale tuto újmu psychicky nahradit. Představte si, že stojíte u smrtelné postele odcházející císařovny a já si vezmu slovo a jako v jejím jazyce vám jejím jménem vyslovím její poslední vůli. "Ještě pár a budu pryč. Toto je má vůle a můj mateřský testament tobě: zůstaň navždy věrný duchu svého lidu a požadavkům své svaté víry. Při zřizování a podpoře tvých institucí jsem měl na mysli jednu věc - vychovat tě jako opravdového Rusa a pravoslavného. Neříkám ti: miluj svou vlast, ale řekni pravdu: miluj ji a mohu ji osvítit?". Ve svých obavách ohledně zajištění kurzu pro záchranu života pro vás považuji za nutné vám to připomenout! Tady v podniku jen předstíráte, že žijete. Uplyne období vzdělávání a vy vstoupíte plní síly a naděje na široké pole veřejného života. Je pravda, že vás tam a odtud často přenášejí myšlenky a touhy. Příliš nesnějte a nepodvádějte sami sebe, zabraňte Božím rozhodnutím svévolnými konstrukcemi svého osudu, aby pozdější realita, která rozptýlila sny, nezasáhla vaše srdce o to citlivěji. Odevzdejte se zcela do rukou Boha, který se o nás otcovsky stará, a buďte připraveni milostivě přijmout, že se Jeho svatá vůle líbí. Přeji vám všem úplné štěstí; ale nemohu rozšířit tuto touhu za hranice Božích příkazů o tobě, tím méně v rozporu s nimi. Neboť ví lépe než my, co je pro nás dobré, a přeje si, abychom byli požehnáni více než my; a co musí být zvláště obsaženo v myšlení, je to, že neomezuje svůj pohled pouze na přítomnost, ale rozšiřuje jej na celou budoucnost a vykupuje věčné s časným. Mezi všemi prostředky, které má člověk v rukou k posílení svého charakteru, není nic mocnějšího než smrtelná paměť. Jedná se o nejvlivnějšího a nejkomplexnějšího učitele, který je vhodný pro průběh vzdělávání, jako v každém období života. Jaká škoda, že ho mnozí poznají, i když nemohou využít jeho lekcí. Přeji si, abyste do tohoto čísla nepatřili. Nebojte se pamatovat na smrt. To vám život neotráví, ale naopak vás odvede od skutečného, ​​byť přeslazeného jedu života a naučí vás nacházet trvalé útěchy, které vám poslouží jako předzvěst nekonečné blaženosti. Věřte mi, že je to pravda! Umírající lidé nelžou. Jsou sami a dokážou správně odhadnout sílu myšlenek o hodině smrti.“ Tohle jste mohli slyšet ze rtů umírající císařovny – vaší matky! Z mé strany nenacházím nic, co bych k tomu dodal, kromě jednoho upřímného přání, aby se tato lekce vtiskla do vašeho srdce a stala se vůdčím principem celého vašeho života. Svým arcipastýřským slovem vás mohu ujistit, že zde je pro vás napsána nejspolehlivější a nejbezpečnější cesta života, cenná v očích Boha i člověka. Dovolte mi jen připomenout, že váš vztah se zesnulou císařovnou nekončí její smrtí a těmito vzpomínkovými bohoslužbami. To asi sám víš. Ale dělej, jak víš. S ranní a večerní modlitbou vždy spojte krátkou modlitbu za odpočinek její duše takto: „Pamatuj, Pane, na nejzbožnější carevnu Alexandru Fjodorovnu. Bude to pro ni útěchou a pro vás poučné. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 295–301. listopadu. Dopis biskupa Feofana vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu A.P. Tolstému s dodatkem výnosu Posvátného synodu z 31. října 1860 (návrh): "Vaše Excelence, vážený pane! Dekretem Svatého řídícího synodu ze dne 31. října tohoto roku č. 4084 mi bylo dáno na vědomí, že domněnka tambovské diecézní autority o otevření druhého kněžského místa ve vesnici Stary Yuryev byla ponechána bez následků vzhledem k tomu, že si to místní farníci jako správce komnaty nepřejí, a proto to údajně nechtějí ani místní farníci jako správce komnaty." ministerstvu státního majetku, neshledejte potřebu přidělovat jej onomu vesnickému faráři Vyžádal jsem si od tambovské církevní konzistoře případ, který se v ní na toto téma vedl, a viděl jsem z ní jasný rozpor se zprávou tambovské komory státního majetku panu [panu] vedoucímu ministerstva ohledně neochoty starojurevských farníků mít druhého kněze, považuji za nutné, abych co nejpokorněji požádal, aby, pane, pane synodě, aby to poprosil, pane následující okolnosti: 1. Obyvatelé vesnice Stary Yuryev ve třech recenzích, které dostal děkan arcikněz Pjotr ​​Sveshnikov se svým zástupcem, hlavou volost Nenashevem, to vysvětlili: v první - v naší farnosti od duchovenstva v plnění křesťanských požadavků není v současné době žádná zastávka, ale kvůli přeplněnosti se mohou později setkat; a proto, abychom se tomu vyhnuli, máme na mysli již dva roky v naší farní škole mentora, který absolvoval seminář, studenta Ivana Seslavinského 379, člověka nádherného života a vzorného chování, který si v krátké době vynutil pozornost, pilně cvičí v kostele zpěv, kterému učil své žáky, u kterých doufáme, že bude-li nám všem také vždy dělat potěšení, bude vždy potěšením; Proto pokorně žádáme diecézní úřady, chtějí-li otevřít v naší vesnici druhý štáb, aby neopouštěly námi oznámené jmenování mentora Seslavinského za kněze, s nímž souhlasíme a po jehož přijetí souhlasíme s přitěžováním k přidělení pozemků, které chybí, v požadovaném dvojnásobném poměru; za druhé - kromě svědectví, které jsme poskytli o otevření druhého státu v naší vesnici jmenováním mentora studenta naší farní školy Ivana Seslavinského knězem, máme tu čest vysvětlit, že kromě našeho vyjádřeného souhlasu také nedobrovolně upoutal pozornost pronášením kázání v našem farním kostele, která pronášel velmi často, což vzbudilo u našich kněží upřímnou touhu; proč se znovu odvažujeme žádat diecézní úřady, aby splnily naše přání; Pro jeho dobro rozdělíme chybějící množství půdy na dvojnásobný poměr; a [v] třetím - pokud jde o otevření druhého státu v naší vesnici, máme tu čest vysvětlit, že naše touha po této věci byla vyjádřena v našich prvních recenzích, což potvrzujeme ze všech sil; pokud však diecézní úřady z nějakého důvodu nechtějí respektovat naši touhu jmenovat studentského mentora Seslavinského, kterého jsme si vyžádali, za kněze, pak do vůle úřadů nezasahujeme, ať si jmenují, koho chtějí. Z výše uvedených recenzí staroyurievských farníků je zřejmé, že tambovská komora státního majetku nespravedlivě informovala vedoucího ministerstva, že rolníci nesouhlasili s tím, aby v jejich vesnici byl druhý kněz. 2. Když na základě žádostí farníků z jiných významných obcí, abych jim přidělil druhého kněze, tambovská duchovní konzistoř o tom komunikovala s komorou, ta ze své strany pokaždé rezolutně nevyjádřila souhlas, aniž by vysvětlila důvod. Stalo se tak proto, že bývalý ředitel tambovské komory, nyní přesídlený do Kostromy, zjevně stanovil pravidlo postavit se proti všem dobrým nařízením diecézních úřadů ohledně státních rolníků v náboženském smyslu. 3. Ve vesnici Stary Yuryev je nyní 1665 farníků a 1641 farnic, celkem 3306. Vaše Excelence se samozřejmě dohodne, zda je možné, aby jeden kněz v tak přeplněné farnosti řádně plnil svou povinnost. Jsem plně přesvědčen, že všechny takzvané požadavky, kterých může být denně minimálně deset, vykonává kněz narychlo a jakoby mechanicky, bez jakékoliv úcty, k zjevnému pokušení farníků; a přitom tyto požadavky pohltí všechen jeho čas, takže nemá čas přemýšlet o své další, hlavní povinnosti - připravit pro lidi lekci na neděli nebo svátek. Je opět možné v takových farnostech splnit, jak požaduje pravoslavná církev, celou povinnost jednoho kněze během Svaté čtvrtky, kdy k němu každý týden přichází očistit svědomí přes 500 duší a v prvním postním týdnu asi 800. Mezitím ze zbrklého a nedbalého, byť však nedobrovolného plnění svých povinností knězem, může u rolníků přirozeně dojít k ochlazení k pravoslavné víře a následně k odklonu ke schizmatu. Vzhledem k tomu všemu jsem považoval za svou pastorační povinnost požádat v červenci tohoto roku Svatý synod, aby udělil diecézním úřadům právo jmenovat dle svého okamžitého uvážení jiného kněze do těch farností, kde je přes 1300 duší mužského pohlaví, a navíc, když o to požádají farníci, nebo se farnost skládá z několika vesnic vzdálených od jedné nebo z jiných důvodů. Toto opatření je nanejvýš nutné a podle mého názoru ve farnostech s více než tisícovkou duší mužského pohlaví a samozřejmě se stejným počtem ženských, tedy ve farnostech 4. třídy, by bylo pro farníky v morálním smyslu mnohem užitečnější jmenovat jiného kněze, než jak to vyžadují státy, tedy nad 1500 duší. Aby se předešlo zbytečným výdajům na státní pokladnu při uvádění stavů v platnost, je možné zcela zrušit uprázdnění jáhnů ve venkovských kostelech a převést jejich platy na druhé kněze, protože v případě potřeby katedrálních služeb mohou být jáhnové na tuto důstojnost vysvěceni na uvolněná místa duchovenstva. Sdělujic vše výše uvedené příznivým názorům Vaší Excelence, mám tu čest Vás pokorně požádat, vážený pane, abyste požádal Posvátný synod o otevření, v souladu s návrhem diecézních úřadů, na základě přání farníků z vesnice Starý Jurjev, druhého kněžského místa v této vesnici. Zároveň by Vás prosím Vaše Excelence, aby mi poskytl Vaši pomoc při uspokojení mého podání ze dne 26. července tohoto roku ve věci převodu některých kostelů tambovské diecéze podle normálních stavů do nejvyšších tříd a udělení práva diecézním úřadům jmenovat jiného kněze do takových farností, kde je přes 1300 duší mužského pohlaví v Kostromu, neboť takové opatření bylo v Kostromu povoleno1858 Volyňské diecéze podle názorů místních biskupů (viz úryvky ze zprávy o oddělení pro duchovní záležitosti pravoslavného vyznání za rok 1858, str. 23 a 24)?“ ARPMA. Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. č. 4084. D.7 12 rev. 3. prosince Biskup Theophan dal rezoluci do deníku tambovské duchovní konzistoře z 24. listopadu, kde mimo jiné vyslechli zprávu stavitele Lebedjanského kláštera Nejsvětější Trojice 380 Hieromonka Joasapha 381 ze dne 31. října č. 44, ve kterém uvádí, že knězem byl od 1830 do října kláštera Ryaan. a vykonával každodenní bohoslužby, během nichž nikdy neměl záchvat „epileptické nemoci“. Protože v období od 6. října do 31. října rjazanský kněz neměl záchvat „padající nemoci“, konzistoř rozhodla: „Propustit jej, Rjazana, z kláštera a podle usnesení Jeho Eminence mu 24. září na jeho žádost umožnit najít farnost, kde jsou dva kněží, a po zjištění požádat jeho Eminenci o odhodlání tak učinit. Po této zprávě následovalo usnesení biskupa Feofana: „Jednat s knězem Rjazaně podle mého usnesení, uvedeného v osvědčení 29. listopadu. O dalších záležitostech konzistoře následovalo 24. listopadu obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1706. L.220.220 rev.–220a. o. Časopis „Spiritual Conversation“ publikoval osmé a deváté slovo z cyklu kázání pravého reverenda Theophana „Slova u příležitosti požárů v Tambově roku 1860“. Spirit.B. 1860. č. 49,3 prosinec P.371 379. 8. prosince. Biskup Feofan zaslal Svatému synodu návrh na zřízení „Tambovského diecézního věstníku“: "Svatý řídící synod povolil vydávání chersonských diecézních bulletinů, které jsou uznávány jako užitečné pro místa a osoby podřízené diecézní správě a pro samotné diecézní úřady. S přáním co nejlépe pomoci názorům Svatého synodu při schvalování takových prohlášení, pokorně žádám, aby mohly být zveřejněny v Tambově od příštího roku1, K18, od připojeno s drobnými dodatky a společně ke schválení jejich redakce v Tambovském teologickém semináři, redaktor - otec rektor semináře, archimandrita Gennadij, cenzoři - arcikněz Moskvin a otec inspektor semináře, hieromonk Sergius, pod mým přímým dohledem. Program Tambovského diecézního věstníku Tato prohlášení se budou skládat ze dvou částí: oficiální a neoficiální, Může ubytovat: A. Nejvyšší manifesty a příkazy o duchovním oddělení, výnosy a nařízení Posvátného synodu, jak všeobecné, tak související s tambovskou diecézí samotnou a nepodléhající [klasifikaci] tajemství. B. Zprávy o nových duchovních institucích, o změnách v nejvyšších vládních představitelích duchovního oddělení, o nejvyšších oceněních a projevech požehnání a vděčnosti jménem Posvátného synodu, zejména pro tambovskou diecézi, C. Nařízení diecézních úřadů týkající se celé diecéze nebo její významné části, požadavky z podřízených míst na různé informace. D. Jmenování a odvolávání úředníků v místní konzistoře, seminářích a církevních radách, školách a duchovních místech diecézního oddělení. E. Předvolání navrhovatelů nebo odpůrců, aby se dostavili na konsistoř, do opatrovnictví chudých, do semináře atd. na základě stávající legislativy v této věci. F. Oznámení uprázdněných duchovních a duchovních míst u kostelů, stavby a zakázky pro diecézní oddělení, dary klášterům, kostelům ad. G. Výpisy z výročních zpráv pro různá místa diecézní správy, jako: konzistoř, seminář, Opatrovnictví chudých, sirotčinec pro dívky duchovních, farní školy, chudobince atd. 1. Krátké úryvky z děl svatých otců a duchovních spisovatelů, relevantní pro duchovní potřeby stáda a pro vedení pastýřů podle místních podmínek. 2. Indikace pro duchovenstvo o předmětech, o nichž je o svátcích, nedělích a půstech potřebnější nabízet lidem učení v závislosti na jejich místních mravních neduzích; stejně jako instrukce, jak nejlépe vykládat a učit takové učení; Navíc samotné učení, hlavně vytažené ze svatých otců nebo sestavené podle jejich vzoru 382. 3. Popis po částech všeho, co je v diecézi zvláště pozoruhodné, pokud jde o historické události a církevní starožitnosti, kostely, ikony sv., nádobí, náboženská procesí, posvátné traktáty atd. 4. Nejlepší z učení a rozhovorů přednesených na různých místech diecéze, zejména příklady jednoduchých pokynů při různých příležitostech pro vesničany: série katechetických nauk, rozhovory o nedělích a svátcích apoštolů a evangelií, o žaltáři, parimii a dalších částech Písma svatého. 5. Upozornění na dobročinné skutky a dary, výpisky z novin a duchovních i světských časopisů o všem pozoruhodném pro víru a církev. 6. Výzvy k účasti na zbožných akcích ak pomoci trpícím; pastorační pokyny týkající se celého stáda při jakýchkoli zvláštních příležitostech a událostech v diecézi. 7. Osvětové úvahy, duchovní rady, příklady zbožnosti v různých stavech a životních okolnostech, synaxari, obsah bohoslužeb nebo jejich překlad z řečtiny, příběhy o biblických a církevních dějinách, pravidla domácí výchovy ve venkovském životě, jednoduché recepty. 8. Označení knih, které jsou poučné a užitečné pro zbožnost, se stručným uvedením jejich obsahu.“ RGIA. F.796. On.141. Skladová jednotka 2466. L.1–3 sv. 10. prosince Biskup Feofan předložil usnesení o věstníku tambovské duchovní konzistoře ze dne 1. prosince, kde se mimo jiné posuzovalo osvědčení pro žádost jáhna s. Epiphany Pogost z Elatomského okresu Feoktist z Epiphany a jeho dcera, manželka diakona vesnice. Line, Anastasia Astrova o pobídce sextona Astrova, aby jí doručil „jídlo“ ve vesnici. Epiphany Pogost, kde žije kvůli krutému zacházení svého manžela s ní. Usnesení biskupa Feofana: „Řekněte manželce sextona Astrova, aby šla ke svému manželovi do vesnice Lineika. O dalších záležitostech konzistoře následovalo 1. prosince obecné usnesení: „Popravte“. GATO.F.181. Dne.1. Položka 1707. L.1,2–2 sv. Časopis „Spiritual Conversation“ publikoval „Kázání o vysvěcení kostela Kristova vzkříšení ve vesnici Olshanka“. Spirit.B. 1860. č. 50. 10. prosince P.403 409. 11. prosince Biskup Theophan promluvil 29. neděli po Letnicích: "Nejednou jsem vás upozornil na jednoduchou pravdu, že v křesťanství spočívá podstata věci v rozpoložení srdce - ve vnitřních dispozicích, nebo naší vnitřní aktivitě - se kterou jste, myslím, vy sami souhlasili a zůstáváte. Ale dosud jsem se nepokusil jít s vámi dovnitř, prozkoumat vše, co se tam děje, aby se pak každý člověk naučil rozlišovat mezi tím, co je nyní dobré a co špatné." Zavřete své vnější smysly, otočte svou pozornost dovnitř a podívejte se, co tam je. Nejprve tam nic neuvidíte; ne proto, že by tam nic nebylo, ale proto, že je tam všeho moc a všechno je sražené a potulující se v nepořádném zmatku. Zažijete to samé, co zažijete v husté mlze. Stejně jako v tomto případě mlha jako stěna před námi stíní všechny předměty a skrývá je v sobě, tak kdo se poprvé otočí dovnitř, vidí, že jako temný závoj je vše uvnitř zakryté. Nyní si to můžete ověřit. Ale nepřestávejte pracovat na sebeprohloubení. Buďte při této práci trpěliví a brzy začnete kousek po kousku rozeznávat, co se ve vás děje, stejně jako někdo, kdo vstoupí zvenčí do spoře osvětlené místnosti, po chvíli stání začne rozeznávat předměty v ní jeden po druhém. Jedna myšlenka je rychle nahrazena druhou; a děje se to tak rychle, že je téměř nemožné vylíčit, co nám prošlo hlavou. Tato pohyblivost myšlenek nás neopouští nejen mezi hodinami, například při přesunu z jednoho místa na druhé, ale ani během nich, ať už jsou jakkoli důležité: při modlitbě zde v kostele nebo doma, a při čtení a dokonce i hloubkové reflexi atd. Obvykle se tomu říká myšlení; v podstatě jde o krádež mysli neboli roztržitost a nedostatek soustředěné pozornosti, která je ve věci řízení sebe sama tak nezbytná. Nechť je to první rys našeho vnitřního člověka. Jeho podobností je zmatení sněhových vloček padajících ve větru nebo strkání hmyzu ve vzduchu za letních večerů. Opačným stavem svatých je pozornost mysli, podle níž nic svévolně nevstupuje do hlavy a nevychází z ní, vše je podřízeno svobodě a vědomí, v němž obvykle kontempluje pouze Bůh a Jeho tvář. Mezi těmito protiklady stojí různé stupně duší, potících se v boji s myšlenkami a žárlících na své uklidnění. Podívejte se blíže – a v tomto zmatku myšlenek ve své mysli, ve své vůli v sobě rozpoznáte neustálou starost o organizaci vašeho života, která neustále rozežírá duši jako červ, žene pracujícího člověka od jednoho úkolu k druhému a žene ho stále kupředu. Této nemoci se říká přehnaná starost, která požírá duši jako rezavějící železo. Opačnou vlastností svatých je nedbalost, která není lehkomyslností, ale pokornou prací, správnou, v odevzdání sebe a svého údělu do prozřetelnostní péče Boží. Středem mezi nimi je boj sebeprůmyslu s pokorným odevzdáním se do Boží prozřetelnosti, s vlastní prací a vlastními schopnostmi. Podívejte se ještě hlouběji a měli byste vidět uvnitř zajatého, svázaného ruce a nohy, vláčeného sem a tam proti své vůli, v sebeklamu, a přitom snít o sobě, že se těší naprosté svobodě. Pouta tohoto zajatce jsou závislosti na různých osobách a věcech kolem něj, od kterých je pro nás bolestné zaostávat a bolestné se s nimi loučit, když nám je druzí berou. Dejte to jako třetí rys našeho vnitřního stavu – předpojatost. Opačnou vlastností svatých je odpoutanost od všeho, svoboda srdce, vnitřní nezávislost. Střední cesta mezi nimi pracuje na osvobození srdce od závislostí. Krádež mysli, přehnané znepokojení a zaujatost nejsou naším údělem. Oprávněně jeden z asketů, pozorný k sobě, kontemploval lidské srdce plné jedovatých hadů, což jsou vášně. Když vzplane jakákoli vášeň, je to, jako by had vyšel ze srdce a otočil se k němu a bodl ho svým bodnutím. A když se had vynoří, bolí, a když bodne, bolí... Bodnutím se živí krví srdce a tloustne; tloustne, stává se jedovatějším a zlým a ještě více tyranizuje srdce, ve kterém žije. Neděje se to jen s jednou vášní, ale se všemi, a nikdy nežijí sami, ale vždy všichni spolu, navzájem se zastiňují, ale neničí. Takové je srdce člověka, který pracuje proti hříchu, bez ohledu na to, kdo je. Opačné srdce svatých je prosté vášní nebo ozdobené nezájmem. Uprostřed stojí ti, kdo zápasí s vášněmi a chtíči pod znamením Pána, v Jeho plné zbroji. Dost! Nebudu se dále rozšiřovat. Ale co? Ztenčila se pro vás temnota, která nyní skrývá naše nitro?... A pokud prořídla, je to pro radost nebo smutek? Běda těm, kdo jsou roztržití, přehnaně znepokojení, připoutaní ke smyslným věcem a sužovaní vášněmi! Blahoslavené jsou naopak duše, které jsou k sobě pozorné, které odpočívají v Bohu, jsou odpoutané od všeho a očišťují svá srdce od vášní! Požehnaná je práce těch, kteří zanechávajíce za sebou zkázu prvního a snaží se vystoupit k blaženosti druhého! Kam koho z vás zařadí vaše svědomí? Přál bych si, abyste všichni patřili mezi ty požehnané, kteří se těší dokonalosti v Pánu. Pokud to není náš osud, buďte alespoň mezi těmi, kteří pracují a bojují o získání této pocty nejvyššího titulu. Ale ať nikdo nezůstává mezi nedbalými, postiženými necitlivostí a slepotou a v této beznaději zmítanými vášněmi mezi roztěkanými myšlenkami, starostmi a všemi druhy závislostí. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 301–306. 13. prosince. Dopis biskupa Feofana arciknězi I. Pereverzevovi: "Bůh pomáhej! Zachraň se. Neodpověděl jsem ti... jako by nebyl správný čas. Věc se týká uspořádání tvého osudu, a to není žádná maličkost. Nechtěl jsem tě hned na začátku poslat do tělocvičny. Chtěl jsi - vzdát se... Byl jsi přidělen k Shatsku, abys napsal touhu po tvém učiteli... vy tam - a vězte, že tady je cesta Boží Do Tambova jste dorazili... Moskvin 383 vás zmátl... Dobrý příznivec, ale ne vždy výkonný poradce Ale bylo to všechno v mé duši: není vaší věcí být učitelem zákona... To vše vám předepisuji, protože když začaly závěrečné řeči o výuce zákona, nesetkal jsem se nyní s opozicí, kdy jsem nyní není přímo ode mě). Podle mého názoru je pozice výuky práva velmi křehká, takže jsem o tom nemluvil. Správce duchovní školy nemůže být závislý na správci školy světské. Toto bylo rozhodnuto. Požádali Novoselského 384... odmítli. Stroganov Jr. 385 je určen. Ale to přijde až z Charkovské univerzity. Nyní o místě Anikita 386...Kdo je vyšší? On nebo ty? Zbytečně se shora netlačí. Vaše místo je prominentní a se zásluhou... Vydržte. A v Tambově zmizíte spolu s ostatními. Vaše zařazení na farní místo by mělo být známo na synodě, protože vy jste dozorce. Synod pochopí, že jste na tom tak špatně, že vás i přes záštitu vašeho strýce biskupa měli odvézt z okresního města a umístit blíže k sobě... Slyšíte to?!! Tady leží celá překážka. Nemá proto smysl se vměšovat do všech míst. Buďte tam, dokud se neotevře ta nejspravedlivější cesta. To je moje myšlenka. Ale v žádném případě tě nebudu překračovat. Jestli chceš, asi Anikita přemístím k němu (ještě žije... a zdá se, že se postaví na nohy), ale za následky si musíš být odpovědný ty sám!... Bojíš se, co se stane, až tu nebudu? Zemřu... může to být těžké, ale dokud jsem naživu... nic. Každý biskup bude mít vaši pozornost. Buď toho hoden. Čeho se tam bojíš?! Háčky jsou silné, když existuje nepravda. Držte se pravdy podle svého svědomí a nedovolte, aby se nic drželo, a nebojte se háčků. Vidím, že v současnosti nevidím potřebu, abyste se hýbali. Arcikněz si dělá starosti... Ujisti ji svým slovem, že si nedám pokoj, dokud tě neuvidím ve spokojenosti a bezpečí před vším. A Tambov - jak atraktivní místo... Co Bůh dává dopředu... Možná se otevře něco lepšího. Princezna 387 je stále tady. Napište mi jedním dopisem. Chtěl jsem už jít, ale Aljoša onemocněla. Posílám ho s ní. Rok na chatování. Bůh vám žehnej! Protopopitsynové a jejich myšlenky přišli rychle... protože je přeložím, jestli chcete. V každém případě se chovejte jako moje tvář a v mých zásadách, které znáte.“ IR NBU. F.160. Položka 1968. L.33 34 rev. 17. prosince Slovo pravého reverenda Theophana nově tonsurovanému arciknězi města Shatsk Gregorymu Agishevskému, který se v mnišství jmenoval Herman 389 a byl předurčen stát se archimandritem Nikolo-Černeevského kláštera 390: "Zdravím tě, milovaný kolego mnicha v Pánu, s pozdravem radosti a přáním dobrého! Rádi tě šoustáme. Doufáme, že se také raduješ, i když ne bez strachu. Neboť pokud jsi ve svém srdci prožil, co se ti v těchto chvílích přihodilo, pak si nemůžeš pomoci, ale prožíváš silné pocity, které obvykle vzrušují svědomité duše, které vstoupí do podstaty důležitých věcí, které si vezmou do tvého srdce." prosté slovo, i když neřeknu nic víc, než co k vám již svatá církev mluvila mými rty. Opravdu jsi začal dobrý skutek. kdo je proti tomu? Nezbývá než to udělat dobře. V tomto ohledu vám neříkám: nemyslete si, že oblékáním mnišského oděvu veškerá práce hledání mnišství skončila. Tím bych urazil vaše uvažování a srdce. Dobře víte, že jako někdo oblečený ve vojenské zbroji nemusí být válečník, tak někdo oblečený v mnišském stylu nemusí být mnich. Nyní jste připraveni na klášterní obřady a vstupujete do hodnosti těch, kteří je podstupují. Ale samotná vaše klášterní služba je stále před námi. Nakreslete si ve své mysli jasnější obraz dokonalého mnicha a snažte se ho realizovat po zbytek svého života, aniž byste šetřili své břicho. Viděli jste, jak vypouštějí balónky? Míč je naplněn plynem - nebeským prvkem, bez kterého není možné, aby stoupal nahoru. Ale i když je naplněný, nejde nahoru, když je přivázán k zemi lany. A ten odpoutaný už spěchá vzhůru podle hustoty vzduchu, který ho obklopuje, a jemnosti živlů, které ho naplňují. Tam nakonec mizí ve výšinách nebo je zahalen mraky, kde zůstává sám, objatý oblohou ze všech stran. Zde je obraz dokonalého mnicha! Poté, co se zřekl všeho myslí a srdcem, spěchá na horu a zůstává tam spojen s Jediným Bohem. Všimněte si, že toto je podstata mnišství – být jedno s Jediným Bohem, ne na minutu, ne na hodinu, ne na den, ale nepřetržitě. Nic stvořeného – ani velké, ani malé – by nemělo pohltit pozornost a srdce mnicha... Je celý v Bohu a v nebi. Co ho tam drží?... Míč je udržován ve výšce nebeským prvkem, který obsahuje - plynem... A mnich je držen svým vědomím v nebi díky tamnímu směru všech tužeb jeho srdce, rozněcovaných v něm nebeskou milostí. Plyn v kouli se vypaří - koule začne klesat; a čím více se plyn vypařuje, tím níže koule klesá, až spadne znovu k zemi, ze které se zřekla... Mnichova touha po nebeských věcech se zmenšuje - klesá pozorností a místo Boha se zabývá stvořením. Pak ztrácí charakter. Všimněte si toho a připomínejte si to častěji. V porovnávání dále pokračovat nebudu. Nechám na vás, abyste to dále rozvinuli. Doufáme, že klášter vám svěřený zvelebíte; ale nemyslete si, že zároveň souhlasíme s tím, že vám záleží jen na jeho vnější nádheře a spokojenosti a vnitřní dokonalost v mnišském životě ponecháváte v nedbalosti. Ne. Vidíte-li, že prvního nelze dosáhnout bez poškození druhého, nechte klášter v případě potřeby v chudobě, aby rozkvetl vnitřní krásou duchovních dokonalostí. Na tohle se omezím. Neboť kdybychom řekli všechno, naše řeč by neměla konce. Moudrý muž však uvidí mnoho v maličkostech. A tuto maličkost jsem ti nabídl, abych tě nenaučil, ale abych ti připomněl jen to, co ty sám neustále obsahuješ ve své mysli a srdci. Kéž vám Pán žehná a pomáhá vám ve všech dobrých věcech ke slávě Jeho přesvatého jména. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 313–318. 22. prosince Biskup Feofan předložil usnesení o deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře z 15. prosince, kde mimo jiné zaznělo: Petiční dopis učitele Císařské vzdělávací společnosti urozených dívek, mistra, kněze Vasilije Grechuleviče 391, ve kterém žádá, aby v celé diecézi oznámil vydávání časopisu „Poutník“ a podrobný srovnávací přehled čtyř evangelií s usnesením biskupa Theophana: „Považuji za užitečné odebírat tytéž kláštery a knihovny pro děkany, libráře vypsat „Přehled čtyř evangelií“ 392. Je možné je sepsat přes konzistoř? Po zvážení případu konzistoř rozhodla: „V souladu s usnesením svatého Theofana nařídit děkanským knihovnám, aby si na příští rok, 1861, předplatily časopis „Poutník“. Pokud jde o „Přehled čtyř evangelií“, objednejte si alespoň 100 výtisků. Usnesení biskupa Feofana: "Napsáno 110 kopií." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1707. L.54 55. Biskup Feofan dal usnesení do deníku zasedání tambovské církevní konsistoře ze dne 16. prosince, kde zazněl postoj tambovské komory státního majetku ze dne 8. prosince k č. 28473, ve kterém žádali učinit příkaz k určení církve s. Kalais z Kirsanovského okresu dvou kněží v souvislosti se smrtí předchozích. Státní sedláci té vesnice žádají Komoru státního majetku, aby jmenovala úředníky. Usnesení pravého reverenda Theophana: „Poskytněte podrobné potvrzení o počtu duší a pozemků ve vesnici Kalansa.“ GATO. F.181 On.1. Položka 1707. L.62, 66 sv.–67 sv. 25. prosince. Narození našeho Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista. Slovo pravého reverenda Theophana o narození Krista: "Sláva tobě, Pane! I my jsme čekali na světlé dny Narození Krista: nyní se bavme a radujme se! Církev svatá, aby v těchto dnech umocnila naši radost, ustanovila před nimi půst - určité omezení, abychom se při vstupu do nich cítili, jako bychom šli do svobody. S tím vším však nechce jen automobilové potěšení a potěšení, abychom si dopřáli. odpradávna, když tyto dny nazval svatými dny, žádá, aby naše radost v nich byla svatá, stejně jako jsou svaté dny, aby nikdo nezapomněl, bavíc se, vložila nám do úst krátkou píseň na chválu narozeného Krista, s níž uklidňuje tělo a povznáší ducha, ukazuje mu činnosti hodné těchto dnů: Kristus se narodil, oslavuj a oslavuj a oslavuj Krista jsou potěšeni tímto oslavováním, a tak přehluší nutkání k jakékoli jiné práci a povolání, které slibuje nějaký druh radosti. Chvála Kristu. To není jako skládat dlouhé písně chvály Kristu. Ne... Pokud však při přemýšlení nebo naslouchání o narození Krista Spasitele mimovolně z hloubi duše voláte: „Sláva tobě, Pane, že se Kristus narodil!“ To je dost. To bude tichá píseň srdce, která však projde nebesy a vstoupí do uší Božích. Nesnažím se ve vás svým slovem vzbudit takovou radost: je mimo dosah jakéhokoli slova. Práce, kterou vykonal narozený Pán, se týká každého z nás. Ti, kteří s Ním vstoupí do komunikace, od Něj obdrží svobodu, uzdravení, mír; vlastnit je a ochutnat jejich sladkost. Není třeba říkat „radujte se“ těm, kteří je v sobě prožívají, protože se nemohou jinak než radovat, a těm, kteří je nezažívají, není třeba říkat „radujte se“, protože se nemohou jinak než radovat. Člověk svázaný rukama a nohama se nebude radovat, bez ohledu na to, jak moc mu říkáte „radujte se z vysvobození“. pokrytý ranami hříchů, kde se vezme radost z uzdravení? Jak může člověk, kterého děsí bouře Božího hněvu, volně dýchat? Takovým lze jen říci: „Jdi k porodní bábě, ležící v jesličkách, a hledej u Něho vysvobození od všeho zla, které tě sužuje, neboť toto je Spasitel světa, Kristus. Rád bych vás všechny viděl, jak se radujete z této svaté radosti a nechcete znát jiné radosti. Ale ne všichni, kdo jsou z Izraele, jsou Izrael. Začnou pro vás prázdné zábavy - násilné, podněcující chtíče: okukování, kroužení, vlkodlaci. Bez ohledu na to, jak moc říkáte těm, kteří to milují: „Kroň se,“ zavřou uši a nevšímají si toho a vždy dovedou jasné svátky do té míry, že donutí milosrdného Pána, aby od nás odvrátil oči a řekl: „Všechny tyto tvé svátky jsou pro mě ohavností. A ve skutečnosti je pravda, že mnohé z našich veřejných zábav jsou skutečně pohanské ohavnosti, to znamená, že některé jsou přímo přeneseny z pohanského světa, zatímco jiné, i když k nim došlo později, jsou prodchnuty duchem pohanství. A jako naschvál se ve dnech Vánoc a Velikonoc vymýšlejí ve velkém. Necháme-li se jimi unést, dáváme princi světa - našemu trýzniteli, Božímu nepříteli - důvod říci Bohu: "Co jsi mi udělal svým narozením a vzkříšením? Všichni ke mně přicházejí!" Fascinuje nás osvícená Evropa! Ano, tam byly poprvé obnoveny pohanské ohavnosti, které byly vyhnané ze světa. A odtud už přešli k nám a jdou dál. Když jsme vdechli toto dítě pekla, točíme se jako blázni a nepamatujeme si sami sebe. Ale, bratři, vzpomeňme na rok 12. Proč přišli Francouzi?... Bůh je poslal zničit zlo, které jsme od nich předtím přijali. Potom Rusko činilo pokání a Bůh se nad ní smiloval. Nyní se však zdá, že se na tuto lekci začalo zapomínat. Pokud přijdeme k rozumu, nic se samozřejmě nestane; a pokud nepřijdeme k rozumu, kdo ví, možná nám Pán znovu pošle naše učitele, aby nás přivedli k rozumu a postavili nás na cestu nápravy. Toto je zákon Boží spravedlnosti: uzdravit z hříchu je ten, koho to přitahuje. Nejsou to prázdná slova, ale skutek potvrzený hlasem církve, jak nyní uslyšíte v modlitbě u molieben. Vězte, že Bohu se nelze vysmívat, a s vědomím toho se v těchto dnech radujte a radujte se strachem. Posvěťte světlý svátek svatými skutky, činnostmi a zábavou, aby každý při pohledu na vás řekl: „Oni slaví vánoční čas, a ne nějaké bujaré hry ničemných a zhýralých lidí, kteří neznají Boha. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 318–322. 26. prosince Po slavnosti Narození Krista. Katedrála Panny Marie. Slovo pravého reverenda Theophana na druhý den Narození Krista v klášteře Nanebevzetí v Tambově: "Ze všech výroků, kterými je líčeno Narození Krista a náš postoj k Narozeným, jsou vám, sestry, nejblíže tato slova: Kristus z nebe - schovejte se. Kristus sestupuje z nebe, vyjděte na shromáždění! Říkám to, přizpůsobuji se podobenství o deseti pannách: vždyť i tam uprostřed noci zazněl hlas: Hle, ženich se jde setkat, přichází tam, přichází3.3 Soudce přichází, a zde přichází Spasitel, když našel panny, rozhodl je navždy - moudří zůstali svatí blázni, neschopni napravit svůj osud, ale ať se někteří prokážou jako svatí blázni v hodinu setkání větší opatrnosti se musíme naučit a jak se důstojně setkat s narozeným Pánem, který sestoupil z nebe kvůli nám jako člověku a kvůli naší spáse. Spasitel přichází a přináší spásu. Rozdmýchejte touhu po spáse. Do kláštera jsi vstoupil právě kvůli této touze: ale délka času, začátky úspěchů a možná i další věci ji mohly oslabit nebo úplně uhasit. Postarejte se nyní, abyste tento oheň v sobě zažehnali ještě mocněji. Přijměte celým svým srdcem tuto dispensaci spásy, kterou Ním přinesl na zemi – v celé její plnosti a detailech, aniž byste se čehokoli vzdali a aniž byste na cokoli uplatňovali křivé výklady. Odpočívej v pokoji o svém spasení v Něm a v Něm samotném. Nehledejte nic jiného: všechno je s Ním a všechno, co má, je vaše. A inteligence, a síla, a radosti, a krása a mír – a vše je pro vás připraveno, jen se k Němu nakloňte se vší touhou svého ducha... Nyní oslavujte bohatství Boží štědrosti a blahosklonnosti. Děkujme Pánu jak za to, že neopustil naši rodinu, ale vytvořil pro ni podivuhodný obraz spásy, tak za to, že nám tuto spásu přiblížil a ukázal nám příklady spasených v nadšení pro spásu našeho ducha. Takto si ze svého srdce vybudujete jesličky pro narozeného Pána a obklopíte je těmito posvátnými dispozicemi: touhou po spáse, aktivním vnímáním celé dispensace spásy, klidem v Pánu a vděčnou chválou Jemu. To poskytne vašemu duchu v těchto dnech nejvyšší zaměstnání, posvětí vaše svátky a společně vám dá příležitost co nejpřesněji naplnit to, co je obsaženo v písni: Kriste z nebe – schovej se. amen" Slova. Tambov. 1861. s. 323–326. Prosinec, Slovo pravého reverenda Theophana nově zvoleným soudcům: „Sláva tobě, Pane, řekneme to i ty a já! Vaše dřiny a neklidné myšlenky skončily, vaše touhy utichly, řád byl nastolen, zbývá jen naděje na splnění toho, co se očekávalo... A vy jste se nyní sešli v chrámu: sami - abyste nabídli vděčnost za dokončení svého díla a ve volbách odevzdali své naděje Pánu; jiní - prosit o Boží požehnání, aby mohli začít nová díla a posvěcovat své první kroky na cestě služby modlitbou. Kéž vám Pán žehná skrze vaši modlitbu! Jak jste to udělali nyní, čiňte tak po celou dobu své služby a ve všech svých skutcích. Zvláště když jsou vaše myšlenky ve dvou myslích nebo jsou okolnosti takové, že je těžké určit, na kterou stranu byste se měli se svou pomocí přiklonit, vždy se obracejte k Pánu s prosbou o napomenutí – a dostanete, o co žádáte. Myslím, že není třeba říkat, že hlavní věc, kterou byste měli mít, je důkaz svědomí. Tohle víte; ale nepovažuji za zbytečné dodat: svědomí osvícené Božím slovem a posílené Boží milostí a modlitbou. Svědomí může být vždy zmateno nesprávným výkladem. Jeho věrným průvodcem je Boží slovo. Podle jeho instrukcí si ujasněte své podnikání a své povinnosti a pak podle toho jednejte, pouze se snažte nezkreslovat věci při uplatňování zásad na okolnosti nebo ve směru těchto zásad podle přijatých a určených zásad. Myslím, že to dělá každý. Ale tady je to, co možná ne každý dělá, nebo ne každý dělá s náležitou vytrvalostí a úsilím. Je třeba vybudovat program pro své jednání v duchu křesťanství a v tomto duchu jednat za všech okolností. Koneckonců, stejně jako všechny postavy, patříte mezi organizátory dobra lidu. Dobro by mělo člověku od přírody patřit, ale nenáleží. Proč? Protože se vzbouřil proti Bohu v osobě svých předků a padl. Dobrota Boží ho obnovuje v Pánu Ježíši Kristu ve sv. církví, nebo skrze křesťanství. Kdo přijal ducha křesťanství, dostává právo na vnější dobro a skutečně přijímá vnitřní dobro, je v sobě duchovně obnoven s právem vrátit to, co bylo navenek ztraceno, pokud je to pro něj dobré a podle uvážení Dobrodince. Takto je vyjádřen tento zákon: Hledejte... nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány 394. Chcete-li tedy trvale budovat blaho lidu, zapalte v něm ducha křesťanství a nedovolte nic, co by jej mohlo jakkoli uhasit nebo oslabit. Ale stále existuje řada věcí, které přitahují Boží prokletí a které jako takové neuznává každý. Toto je způsob myšlení, který je v rozporu s pravidlem víry. Vzhledem k tomu, že skutečné osvícení se šíří všude, je velmi důležité jak k tomuto šíření přispívat, tak pozorovat jeho ducha a charakter. Není všechno zlato co se třpytí. Víte, kolik špatných myšlenek prochází knihami zdobenými dobrými názvy. A i bez knih se myšlenky jako elektrickým telegrafem sypou všude a kazí dobré myšlenky upřímných věřících... Myslím, že očekáváte zmínku o chystané změně našich vzájemných vztahů. Z tohoto místa vám k tomu nelze nic říct, kromě jedné věci: modleme se, aby Pán dal této velké věci pokojný výsledek, jako odměnu za mírného a mírumilovného ducha, který všude mezi námi převládá. Doufáme, že se to díky Boží dobrotě stane. Pokud se někde nad očekáváním objeví nějaký nepořádek, modleme se, aby Pán dal místním vedoucím inteligenci a sílu, aby tuto náladu rychle vyřešili a obrátili vše ke společnému dobru. S největší pravděpodobností předáme toto i vše ostatní do rukou Boží prozřetelnostní péče o nás! Neboť ten, kdo doufá... v Pána, dostane milosrdenství 395. V těchto myšlenkách dokončuji své slovo k vám, volám k vám Boží požehnání a modlím se za Jeho dobrotu, aby vám pomohla jednat v duchu, který vás příjemně postaví před tváří Jeho neměnné pravdy v den konečné odměny pro všechny, kdo jednají v běhu záležitostí celého světa. Amen". Slova. Tambov. 1861. s. 306–313. Informace o hospodaření tambovské diecéze ze zprávy za rok 1860. „Správa tambovské diecéze zahrnovala jednu konzistoř, osm církevních představenstev, Opatrovnictví chudých duchovních a 98 děkanů. Přítomnost Tambovské duchovní konzistoře se skládala ze šesti členů: 1 – rektor tambovského semináře, archimandrita kláštera trojice Kozlov, mistr Gennadij; 2 – arcikněz sboru kadetů, kandidát Ioann Moskvin; 3 – Archpriest of the Church of the Sign 396 Jacob Bondarsky 397; 4 – arcikněz arcidiakonálsko-štefanovské církve Michail Archangelskij 398; 5 – kněz téhož kostela Timofey Belsky 399; 6 – kněz hřbitovního kostela Nikolaj Bodrov. Kancelář tambovské církevní konzistoře sestávala z tajemníka, pěti úředníků (z toho jeden společně a pomocného tajemníka), registrátora, pokladního úředníka, archiváře a 30 duchovních služebníků. Tajemníkem kanceláře je kolegiální posuzovatel Agafonik Radkevich. Náměstek tajemníka - kolegiální posuzovatel Andrey Lebedev. Opatrovnictví chudé církevní hodnosti sestávalo ze čtyř stálých členů: 1 – kněz Znamenské církve Anikita Levitsky; je také pokladníkem; 2 – katedrály, kustod arcikněz Alexandr Tichonravov 400; 3 – kostel Nejsvětější Trojice 401 kněz Jan Novoselský 402; 4 – hospodyně biskupského domu, hieromonek Arkady 403. „Kromě těchto, aby se zvýšil sběr dobrovolných darů ve prospěch potřebných, všichni arciknězi okresních měst na plný úvazek, pokladníci klášterů Kozlova Trojice a Tambov Tregulyaev Forerunner Forerunner mají hodnost poručníků a hodnost poručníků - abatyše klášterů: Kirutinsanskij Nanebevstoupení S04 Tikhvino-Bogoroditsky 405 a Sezenovsky Ivanovsky, a navíc 98 kněží, jeden v každém děkanátu. Poručenský úřad tvořil sekretář a dva úředníci. Tajemníkem byl titulární rada Avksentij Rozanov; je také vedoucím tambovské konzistoře.“ TEV. 1861. č. 1. 2. července Úřední S.7–8. Informace o duchovních deskách tambovské diecéze ze zprávy za rok 1860. „Počet duchovních vlád. Duchovní desky se nacházejí v osmi okresních městech: Šatsk, Temnikov, Morshansk, Kirsanov, Borisoglebsk, Lipetsk, Lebedjan a Kozlov. Další tři města s hrabstvími jsou řazena: Elatma - do Shatsky, Spassk - do Temnikov a Usman - do Lipetsk duchovní tabule. Složení církevních představenstev a jejich úřadů. Duchovní rada Shatsky má čtyři členy: rektora Černeevského kláštera Archimandritu Germana, kandidáta na místního katedrálního arcikněze Jana Pereverzeva, kněze katedrálního kostela Grigorije Konstantinovského 406 a kněze kostela Nejsvětější Trojice Jana Novoselského. Temnikovskij má tři členy: katedrálního arcikněze Johna Petrova 407, kněze kostela Nejsvětější Trojice Pavla Belovidova a kněze katedrály Semjona Bashkova 408. Morshansky má tři členy: kandidáta na katedrálního arcikněze Andreje Voskresenského, kněze církve Nanebevzetí Fjodora Vozdvizhenského 409, kněze Nikolajevské církve Nikolaje Ponomareva. Kirsanovsky má tři členy: katedrálního arcikněze Gabriela z Kalais, téhož církevního kněze Stefana Zolotnického 410 a kněze kláštera Tichvin Vasilij Bazilev 411. V Borisoglebsku jsou tři: kandidát na katedrálního arcikněze Peter Aquilonov 412, stejný církevní kněz Artemy Orzhevsky 413, kazaňský církevní kněz Nikita Nazarev 414. V Lipetsku jsou tři: katedrální arcikněz Stefan Smirnov 415, arcikněz kostela Nanebevstoupení Páně Dmitrij Orlov a arcikněz kostela Nejsvětější Trojice John Nesmelov. V Lebedjanském jsou tři: katedrální arcikněz Vasilij Černeevskij 416. kněz církve Narození Matky Boží Ioann Ždanov 417, kněz katedrálního kostela Stefan z Kazaně 418. V Kozlovskoje jsou tři: katedrální arcikněz Andrei Studenetsky 419, archandělský arcikněz Lukiyan Taptykovsky 420 z Archandělské církve, kandidát na katedrálu Dimitrij Ossianov. Kanceláře duchovních rad sestávaly z jednoho náčelníka štábu a ze tří až pěti duchovních služebníků. TEV. 1861. č. 2. 9. července Úřední s. 15–16. Statistické informace o stavu tambovské diecéze, extrahované z dokumentů pro I860. „V tambovské diecézi je 1016 všech pravoslavných kostelů. To zahrnuje kláštery – 33, katedrály – 12, farnosti – 889, státní instituce – 12, hřbitovy – 16, kaple a modlitebny – 11, z nichž nejvýznamnější je architektura bez duchovenstva a farností – 13 z nich. struktura a výzdoba vnitřní - znovu vysvěcen v roce 1860 ve vesnici Olshanka, okres Borisoglebsk, postaven na náklady generálmajora Voeikova; b) pokud jde o ohromnost - katedrála svaté Sofie ve městě Morshansk, stejně jako dvě nově postavené na náklady občanů: pod názvem nových katedrál - ve městě Kozlov ve jménu Bogolyubské Matky Boží a ve městě Borisoglebsk ve jménu Proměnění Páně: a téměř všech sedm farních kostelů testujících bohatství a sakrální kostel ve výzdobě zbožná horlivost místních občanů. Z klášterních kostelů stojí za pozornost, pokud jde o strukturu a výzdobu, zejména kostely v poustevnách Sarov a Vyšenskaja, v klášteře Sezenovskij a Kirsanovskij.“ TEV. 1861. č. 4. 23. července Úřední P.32. Statistické informace o stavu tambovské diecéze, extrahované z dokumentů pro rok 1860. "V tambovské diecézi nejsou žádné neporušitelné relikvie, oslavované a otevřeně spočívající. Obzvláště uctívaní pro svůj zbožný život jsou místní obyvatelé i obyvatelé jiných sousedních provincií, kteří se ve značném počtu shromažďují, aby konali vzpomínky a modlitby: biskup Pitirim z Tambova, který odpočívá v tambovské katedrále, v poušti Hiero Sarovskij pro ženy v poušti Sephizenm Sera samotářka John a v komunitě žen Troekurovsky samotářka Hilarion. Mezi ikonami oslavovanými výskytem mnoha zázračných uzdravení a dalších akcí Boží zvláštní pomoci v soukromých a veřejných katastrofách: ikona tambovské Matky Boží v arciděkanském Štěpánském kostele v Tambově, svatý a zázračný Mikuláš ve vesnici Mamontov, okres Morshanskij 421 a bogolyubský proces, kde se každoročně slaví katedrála Bogolyubcessské Matky Boží v katedrále Kozion22, Kozion2, katedrála Kozion2 a s touto ikonou po městě na památku konce moru, který se stal v Kozlově roku 1776; a od roku 1849 se ve jménu téže Bogolyubské Matky Boží ve městě Kozlov staví majestátní chrám pod názvem vřelá katedrála, v němž je umístěna stávající ženská komunita podle zvláštního slibu občanů na památku konce cholery, která zuřila v Kozlově v letech 1831 a 1848. TEV. 1861. č. 5. 30. června Úřední S.Z9 40. Statistické informace ze zprávy o stavu tambovské diecéze za rok 1860. „Klášterní kláštery. V tambovské diecézi je šestnáct klášterních klášterů, mužských a ženských, různých jmen. Existují čtyři pravidelné kláštery: 1. Kazaňského v městě Tambově, v biskupském domě, pod přímým dohledem diecézního biskupa. Hospodyně v tomto je Hieromonk Arkady. Bratři a nováčci – 27. 2. Treguljajev Predtečev (3. třída) 423, 7 verst z Tambova. Rektorem je archimandrita Victor 424, je tam 24 bratří a noviců. Bývalý tambovský biskup Nikolaj 425 zde žije v důchodu. 3. Cherneev Nikolaevsky (3. třída), 18 verst ze Šatska. Jeho rektorem je archimandrita German. Bratři a nováčci – 21. 4. Troitsky (3. třída), poblíž města Kozlov. Jeho rektorem je Archimandrite Gennadij, rektor Tambovského teologického semináře. Bratři a nováčci – 25. Existují dva kláštery: 1. Troitsky, poblíž Lebedyan. Jeho rektorem je opat Joasaph. Bratři a nováčci – 17. 2. Sanaksarsky Boroditsky, poblíž města Temnikov. Jejím rektorem je opat Xenofón 426. Bratr s novicemi - 45. 1. Sarovskaya Uspenskaya, 40 verst od města Temnikov, na hranici s diecézí Nižnij Novgorod. Jeho rektorem je stavitel Hieromonk Seraphim 427. Bratři a novicové – 185. 2. Vyshenskaya Uspenskaya, 25 verst od města Shatsk. Jeho rektorem je opat Gerasim, je zde 72 bratří a noviců. Ve všech osmi zobrazených klášterech je 419 mnichů a těch, kteří se na mnišství připravují.“ TEV. 1861. č. 7. 13. srpna Úřední s.55–56. „Klášterní kláštery. 1. Je pouze jeden řádný klášter - Voznesenskij v Tambově. Tamní abatyší je abatyše Evgenia. Jeptišky a novicky – 96. 1. Suchotinský Znamensky v okrese Tambov. Abatyší v něm je abatyše Dorothea. Jeptišky a novicky – 73. 2. Tikhvino-Bogoroditsky ve městě Kirsanov. Abatyší v něm je abatyše Antonína. Jeptišky a novicky – 172. 3. Sofie ve městě Usman, abatyší v něm je abatyše Seraphim. Jeptišky a novicky – 95. 4. Sezenovskij Ioanno-Bogoroditsky v Lebedjanském okrese. Abatyší v něm je abatyše Seraphima 428. Jeptišky a novicky – 108. 5. Narození Bohorodice ve městě Temnikov, tamní abatyší je abatyše Afanasia. Jeptišky a novicky – 87. 1. Bogoljubskaja v Kozlově. Šéfkou je obchodníkka Pelageya Voronova. Sestry a novicky – 25. 2. Troekurovskaya Dimitrievskaya v Lebedyansky okrese. Hlavou jednoho ze šlechticů je dívka Alexandra Zeleneva 429. 3. Milosrdná Matka Boží v provinčním městě Kadoma. Jeho hlavou je jeden ze šlechticů - panna Maria Maškovová." TEV. 1861. č. 8. 20. srpna Úřední P.63 64. Statistické informace o stavu tambovské diecéze ze zprávy za rok 1860. „Počet bílých duchovních. V tambovské diecézi je 1172 kněží s arcikněžími při katedrálních kostelech, farních kostelech, státních institucích a konventech; jáhnů – 681; diakoni na klerických volných místech a klerici – 2148. Pohyb obyvatelstva v pravoslavné diecézi v roce 1860 Narozen: muž – 48611; žena – 47933; celkem – 96544 lidí. Zemřelí: muži – 37236; žena – 37531; celkem – 74967 lidí. Bylo tam 19 462 párů, které byly oddány. TEV. 1861. č. 6. 6. srpna Úřední P.47 48. Výtvory svatého Theofana Učení na cestě ke spáse // Poutník. 1860. Vyučování I. T.2. č. 8. S153–159. Učení na cestě ke spáse // Poutník. 1860. Učení II-III. T.2. č. 9. s. 157–164. Učení na cestě ke spáse // Poutník. 1860. Vyučování IV-V.T.2. č. 10. S.296–304. Slova u příležitosti požárů v Tambově v roce 1860 // Duchovní rozhovor, 1860. Slova první, druhá, třetí. č. 45. 5. listopadu str. 241–256. Slova u příležitosti požárů v Tambově v roce 1860 // Duchovní rozhovor. 1860. Slovo čtvrté, páté. č. 46. 12. listopadu str. 273–281, Slova u příležitosti požárů v Tambově v roce 1860 // Duchovní rozhovor. 1860. Slovo šesté, sedmé. č. 48. 26. 11. str. 329–350. Slova u příležitosti požárů v Tambově v roce 1860 // Duchovní rozhovor. 1860. Slovo osmý, devátý. č. 49. 3. prosince s. 371–379. Slovo o vysvěcení kostela Vzkříšení Krista ve vesnici Olshanka // Duchovní rozhovor. 1860. č. 50. 10. pros. s. 403–409. Listy o křesťanském životě. sv. 1/2 ed. SPb.: Typ. zřízení vojenského výcvikového velitelství, I860. – 281 str. Listy o křesťanském životě. sv. 2. – Petrohrad: Typ. instituce vojenského výcvikového velitelství, 1860. 558 s. Listy o křesťanském životě. sv. 3. Petrohrad: Typ. instituce vojenského výcvikového velitelství, 1860. 609 s. Listy o křesťanském životě. sv. 4. Petrohrad: Typ. velitelství vojenských výcvikových institucí. 1860. 372 s. 12. ledna Posvátný synod obdržel výzvu od hlavního prokurátora hraběte A.P. Tolstého ohledně díla biskupa Theophana: „Uznávajíce knihu „Dopisy o křesťanském životě“, kterou vydal Pravý reverend Theophan, jako velmi užitečnou pro čtení studenty teologických vzdělávacích institucí, správa duchovního vzdělávání zváží zakoupení dvou výtisků této knihy pro každou knihovnu pro 5 výtisků a semináře pro 5 knihoven a seminářů5 děvčata z kléru... s platbou 3 rublů za výtisk... na účet duchovního a vzdělávacího kapitálu." RGIA. F.796. On.142. Úložná jednotka 57. L.1–1 sv. 14. ledna Biskup Feofan poslal oznámení tambovskému guvernérovi K.K. Danzas: „V reakci na Vaši Excelenci, ze dne 31. prosince 1860, č. 17800, mám tu čest Vám oznámit, vážený pane, že jsem předložil Svatému řídícímu synodu ze dne 16. července 1860, č. 9017, o otevření kláštera ve městě Lipetage, který existoval ve starověkém městě Lipetsk, ale existoval na místě jejího řádu. povolit takové předložení dekretu Svatého řídícího synodu ještě nenásledovalo. GATO. F.2. Dne.80. Úložná jednotka 67. L.131 15. ledna 34. neděle po Letnicích. Slovo pravého reverenda Theophana v kazaňském klášteře v biskupském domě: "Jak rozmanité jsou cesty, kterými Pán vede duše jemu oddané k dokonalosti, kterou v křesťanství předurčil! Jednu vede smutkem, jinou blahobytem; některé - vnějším psaním a jiné - vnitřními sugescemi; to je viditelné, ale toto je skryté. V reakci na tuto myšlenku vám povím, co se stalo se svatým Hermou, apoštolem." Uvidíte, jak starostlivá a vynalézavá nás Boží láska vede ke spáse, a společně se pro sebe naučíte mnoho lekcí, jak správně posoudit, zda žijete tak, jak se na tchyni patří. Vidíte, jak přísně se trestá nejen za činy, ale i za myšlenky; a buďte opatrní, abyste měli čisté srdce před očima Božími. Vidíš, že se budeš muset zodpovídat nejen za své hříchy, ale i za hříchy druhých, o které nám byla svěřena péče; a starat se o záchranu všech všemi možnými způsoby: rodiče - děti, šéfové - podřízení, pastýři - jejich stádo, učitelé - studenti. Vidíte, že ani jeden skutek, ani jedna naše myšlenka se neztratí, vše je zaznamenáno. Ale není to zapsáno, aby nám ublížilo, ale aby nám dalo důvod k pokání; a postarejte se svými slzami, abyste smyli tuto desku a vybělili chartu života. Podívejte se, co na vyvolené čeká! Seberte odvahu a jděte s radostí po cestě, na kterou jste ve víře vstoupili. Vidíte, jak hrozný je osud nevěřících a hříšníků, že lidské ucho nesnese jeho popis; odvrať (zlo) od nevěry a hříchu, usmrtit... svá zla, která jsou na zemi: smilstvo, nečistota, vášeň, zlý chtíč a chamtivost... hněv, hněv, zloba, rouhání a obscénní jazyk... kvůli nim přichází Boží hněv na syny neposlušnosti, jak jste slyšeli v proudu 430, Amen". Slova. Tambov. 1867. s. 1–6. 16. ledna Svatý synod schválil výzvu vrchního prokurátora synody ze dne 12. ledna 1861 ohledně předání kopií díla sv. Theofana „Listy o křesťanském životě“ náboženským vzdělávacím institucím. 22. ledna 35. neděle po Letnicích. "Pokračujme v rozhovoru podle vedení svatého Hermase, apoštola. Slyšeli jste popis dvou vizí sv. Ermy, které se týkaly především jeho samotného a jeho rodiny, další dvě vidění se týkají vnitřní struktury svaté Boží církve a jejího vnějšího osudu, v němž se však každý může snadno vidět, pro své vlastní povznesení a nápravu." Všechny čtyři vize, které viděla Herma. Všechny jsou poučné; ale třetí vize je nejhojnější v budování - konstrukce věže, tedy Církve! Podívejte se na to blíže! My všichni křesťané jsme předurčeni být součástí těla Církve. Půjdeme dovnitř?! Dej, Pane!... Ale k tomu dej pozor, abychom se ukázali jako bílé a čtyřhranné kameny - leštěné, to znamená, dbejme na zachování svaté víry, bělení, abychom vnesli do srdce harmonickou kombinaci čistých a dokonalých ctností a ať mezi námi nejsou kameny neotesané, ani štípané, ani kulaté, ani žádné jiné ke stavbě nevhodné. Amen". Slova. Tambov, 1867. S.7 13. 27. ledna Dopis hraběte A. Tolstého metropolitovi moskevskému a kolomnskému Philaretovi (Drozdovovi), v němž je biskup Feofan zmíněn jako hlavní kandidát na cestu do Konstantinopole: „Nejváženější biskupe, milostivý pane a arcipastýři! Mám tu čest předat Vaší Eminenci dopis, který jsem obdržel od knížete Gorčakova 431. Na tento dopis jsem mu ihned odpověděl, že přehnaného spěchu v něm uvedeného nelze dosáhnout, protože v tak důležité věci je nutné, jak sám přiznává, názor Vaší Eminence, a proto musí jistě uplynout několik dní, než obdržím Vaši odpověď. Neměl jsem čas k tomu dodat, ale na první schůzce jistě vysvětlím, že s takovým spěchem je nyní nemožné vyřešit záležitosti mezi Velkou církví 432 a Bulhary, už proto, že stav této věci, kvůli svému zmatení a nestálosti Bulharů, o kterém se kníže Lobanov 433 zmiňuje ve všech svých depeších, se neustále mění, takže se možná objeví nová záležitost ve Tvém Eminu, Eminu. nečekaná forma. Dnes ráno jsem byl s carevnou a Její Veličenstvo pokračovalo v rozhovoru o vyslání důvěryhodné duchovní osoby od biskupů do Konstantinopole, přičemž se zmínilo především o pravém reverendu Theophanovi z Tambova, protože umí místní jazyky. Z přiloženého dopisu knížete Gorčakova, Vaše Eminence, prosím, pohleďte, že císař také schvaluje tuto myšlenku. K jejímu provedení by bylo možné povolat vyvolenou osobu do Petrohradu s instrukcí, aby jela do Moskvy přijmout instrukce od Vaší Eminence. Kromě výše uvedených dvou dopisů mám tu čest přiložit tištěné kopie výzvy patriarchy Joachima 434 Bulharům v řečtině a bulharštině a odpověď Bulharů na ni a ruský překlad posledního z těchto dokumentů (v rukopise), s pokorou vás, vážený pane a arcipastýři, žádám, abyste mi tyto papíry vrátili, jakmile je bude potřeba. S velkou úctou a naprostou oddaností žádám o vaše svaté modlitby a mám tu čest být vaší Eminencí, milostivým panovníkem a arcipastýřem, nejpokornějším služebníkem.“ NIOR RSL. F.262. K.52. Úložná jednotka 37. L.15–17 sv. 29. ledna 36. neděle po Letnicích. „To, co jste dosud slyšeli ze spisů svatého Ermase, není vše, co jsem vám chtěl sdělit a co vám může být užitečné při práci na blahu vašich srdcí! Poslouchejte znovu. Myslím, že slovo apoštolského muže pro vás bude přesvědčivější než naše chabé žvástání. Proto ho nechci nechat za sebou, dokud to nedokončím. Po již známých viděních následujte přikázání svatého Herma, která jsou předmětem druhé knihy jeho Pastýře. Začíná je představovat takto: „Můj pastýř, anděl pokání, mi nabídl dvanáct přikázání v tomto pořadí: 1. Věřte v Jediného Boha, uctívaného v Trojici, Stvořitele nebe i země, pro všechny viditelného a neviditelného, který z ničeho povolal všechna stvoření k bytí a dal jim tolik dokonalostí, kolik může každé z nich obsáhnout. 2. Žij v jednoduchosti a čistotě, neubližuj svému bližnímu ani slovem, naopak pomáhej každému v jeho potřebách, aniž bys rozlišoval, kdo prosí a komu dáváš. 3. Ať z vašich úst nevychází žádné zkažené slovo: milujte pravdu a utíkejte před lží. 4. Zachovejte si manželskou věrnost jako zřítelnici oka, neboť toto je neměnný zákon Stvořitele být před Ním čistý a bezúhonný, ať už v panenství, nebo v poctivě zachovaném manželství. Pokud se oženíte, nehledejte povolení ani jinou manželku; rozhodl se být pannou - nehledej manželku. Také když zemře manžel nebo manželka, pozůstalá polovina nehřeší, když vstoupí do druhého manželství; ale od Boha se mu dostává větší cti, když se rozhodne zachovat své vdovství čisté a čisté. Zeptal jsem se ho: "Co by měl dělat ten, kdo hřeší?" "Čiňte pokání," odpověděl mi anděl Pastýř. Říkám mu: „Slyšel jsem, že kromě křtu neexistuje žádné jiné pokání, že když se ponoříme do vod znovuzrození, obdržíme odpuštění všech hříchů a poté bychom už neměli žádným způsobem hřešit. Anděl mi odpověděl: "Křest se nenazývá pokání. Bůh ustanovil pokání pro ty, kteří, když byli křtem povoláni do počtu věřících, pak upadli do hříchů skrze úklady ďábla. Milosrdný Bůh přijímá pokání takových lidí, ale je třeba vědět, že časté upadnutí do hříchu, napravené i častým pokáním, nečiní pokání, že by nakonec takový pád nemohl být sám sebou." příležitost znovu vstát a začít žít pro Boha, ať se toho bojí každý, kdo hledí na hříchy. 5. Když jdete cestou přikázání, nemůžete se vyhnout překážkám a námaze. Seberte odvahu a nechte své srdce silné: buďte trpěliví v konání dobrých skutků a snášejte všechny potíže na cestě. 6. Pamatujte, že s každým člověkem jsou dva andělé - dobrý a zlý. Jeden ho přitahuje k dobrým skutkům a druhý k hříchům a neřestem. Dávejte na sebe pozor a přiklánějte se k prvnímu a odmítejte druhé, hádejte z vnitřních myšlenek svého srdce, kdo z nich vám v tu chvíli dává lekce a chce vám vládnout. 7. Bojte se jediného Boha, Stvořitele, Poskytovatele a Spasitele a neponižujte svou dětskou oddanost Jemu a svou silnou důvěru v Něho prázdným strachem z temných sil. 8. Ujistěte se, že se projevujete jako horlivý naplňovatel všech Božích přikázání bez výjimky a pečlivý vykonavatel všech činů, které anděl inspiroval ve vašem srdci, nebo naznačuje kombinaci okolností vašeho života, a budete synem v domě Božím, a ne otrokem. 9. Modlete se, napínejte se v modlitbě, modlete se bez ustání, aby k vám pokaždé, podle potřeby, přišla shůry síla konat dobro a pomáhat vyhýbat se zlu. Modlitba činí ze pozemského narozeného nebeskou bytost a obléká ho nebeskou čistotou a svatostí. 10. Prchejte falešným prorokům – věštcům a mágům, skrze které nepřítel ničí služebníky Boží. Ti, kteří jsou slabí ve víře, se obracejí k těmto podvodníkům a oni jim odpovídají podle přání svého srdce a naplňují jejich hlavy snovými nadějemi. Okamžitě, smíchaje kapku pravdy s mořem lží, je svádějí a znovu je přitahují zpět k pohanství. Kdo upřímně věří a oddal se Bohu, nepůjde k nim. Takový člověk hledá nebe, ale obvykle se diví pouze pozemským věcem. 11. Kéž je živá Církev Boží vaším učitelem, vaším jediným učitelem, sloupem a potvrzením pravdy. V něm je světlo neměnného pravého poznání. Venku je tma a tma. Kníže pokoje si tam postavil svou učitelskou kazatelnu a oslepuje mysl těch, kdo mu naslouchají a nechtějí naslouchat hlasům církve, protože jsou světští. Zde je test pro vás: co nesouhlasí s učením Církve, tedy hlas otce lži! Dávejte pozor a udržujte se od letošního podzimu v čistotě. Zde je další znamení: slovo pravdy nastoluje hluboký mír, mír a sladkost ve věřícím srdci; slovo lstivého vzbuzuje sny a pochybnosti a jako slaná voda rozněcuje žízeň po vědění, uzavírá mysl jako vězeň v nejisté temné poušti. 12. Bez vašich nejbližších vůdců je nemožné žít svatě na zemi. Najdete je v církvi, kde je Duch svatý pověřuje, aby pásli Kristovo stádo. Modlete se k Pánu, aby vám dal, co potřebujete. Ve správný čas a bez vašeho dotazu k vám promluví uklidňující slovo. Duch Boží ho naučí, co je vhodné vám říci, a vy od něj uslyšíte, co od vás Bůh chce. I zde si však dejte pozor na lichotivé duchy. Pokora a tichost zdobí skutečného vůdce. Kde je okázalost ve slovech a životě, tam je lichotka. Dbejte na to a budete spaseni. Zde je všech dvanáct přikázání, která mi dal anděl Pastýř. Přijímejte je srdcem v jednoduchosti, bez přemýšlení a nebudete se setkávat s obtížemi při jejich naplňování. Ale jakmile se ve své mysli začnete rozkládat, zda a jak je možné udělat obojí a zda je nemožné se z tohoto jha nějak osvobodit, nepřítel se připlíží, vloží do vašeho srdce uvolnění a učiní vás neschopným všeho dobrého, pokud něco neuděláte, není pro vás spásy, není spásy ani vás, ani vašich dětí, ani vaší rodiny. Kdo má vždy Boha ve svém srdci, snadno tato přikázání splní. Kdo ho má jen na konci svého jazyka, padne pod jejich tíhou a bude je považovat za neproveditelné. Nepřítel nemá nad služebníky Božími moc. Může pokoušet ty, kdo věří v Boha celým svým srdcem, ale nevládnout nad nimi. Odvážně mu odolejte a on vám uteče. To byl konec andělských pokynů; Končí také druhá kniha „Pastýře“ sv. Erma." Jak uklidňující je vědět, že v naší době říkají totéž, co bylo řečeno za apoštolů, bezprostředně po apoštolech, a že v důsledku toho po osmnáct a půl století v církvi Boží zaznívá totéž slovo pravdy v nezměněné podobě. Jestliže nyní, se dvěma a třemi svědky, každé sloveso obstojí, pak jak pevně by mělo obstát sloveso pravdy, kázané v církvi Boží, když za ním stojí tak nesmírný zástup svědků? A co by tyto výkřiky pověr, které se bláhové odvažují hodit pravdě do očí, měly znamenat před zdravým rozumem? Necítíš tu Boží definici: nebe a země míjejí, ale slova... nejdou kolem 435? Amen". Slova. Tambov, 1867. S.13–19. 31. ledna. Na schůzi rady Tambovského teologického semináře zazněla „nóta od inspektora semináře, hieromonka Sergia“; s nímž předkládá představenstvu semináře 2., 3. a 4. vydání „Dopisů o křesťanském životě“, které věnovala jeho Eminence na stálou seminární knihovnu.“ GATO. F.136. Dne.67. Úložná jednotka 1. L.23 sv. 2. února Setkání Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Slovo pravého reverenda Theophana v kazaňském klášteře v biskupském domě; "Jaký dojemný obraz nám předkládá Představení Páně! Velmi starý muž Simeon, držící v náručí Boží Nemluvně, po obou stranách jsou Josef Spravedlivý a Nejsvětější Panna Theotokos; Před ním je prorokyně Anna, čtyřiaosmdesátiletá rychlejší a modlitebník. Oči všech jsou upřeny na Spasitele a s láskou se upírají na Něho a vyživují. Můžete posoudit, jak velká byla blaženost těchto duší! Ale, bratři, všichni jsme povoláni, abychom si tuto blaženost nejen představovali ve své mysli, ale abychom ji skutečně ochutnali, protože jsme všichni povoláni mít a nosit Pána v sobě a zmizet v Něm celou silou svého ducha. A když tohoto stavu dosáhneme, pak naše blaženost nebude nižší než blaženost těch, kteří se účastnili setkání s Pánem. Byli požehnáni – když viděli; budeme požehnáni – neviděli jsme, ale uvěřili 436. Dávejte pozor. Stručně vám ukážu, jak toho dosáhnout. Zde je to, co dělat a dělat. 1. Především čiňte pokání. Bez pokání nelze nic dělat. Bude to stejné, jako kdybyste obrátili svůj pohled a celé tělo k cestě vstříc Pánu a poprvé vstoupili na tuto cestu. 2. Pak udržujte pocit pokání neustále nezměněný a zařiďte si takový způsob života a chování, aby na každém vašem kroku nebo při každém pohybu byl Pán a náš Spasitel jakoby psán do vaší pozornosti. 3 Nesmíme však zapomínat, že všechny tyto práce a studie jsou pouze přípravné. Člověk by se u nich neměl zastavovat sám, ale musí jít dál. Stejně jako z jídla, které přijímáme v hrubé podobě, se pak zušlechťují jemné prvky života, tak by se z těchto činností, viditelně vykonávaných, hmatatelných, nejjemnějších sklonů nebo aspirací, k Pánu měly utvářet v duchu. Přeji vám všem, kteří nyní slavíte Představení Páně, abyste byli hodni tohoto požehnání. Pokud někdo, stěžující si, řekl: „Ovoce je žádoucí, ale práce na jeho získání je příliš těžká,“ lze odpovědět takto: „No, existuje jednodušší cesta nebo jednodušší cesta. Tady to je: čiňte pokání; pak, horlivě pro splnění každého Božího přikázání, kráčejte neúprosně před Pánem, směřujte k Němu se vší pozorností mysli, se všemi pocity své vůle, se všemi pocity své vůle. brzy se setkáme s Pánem." TEV. 1862. č. 30. 21 přidán Jan II. S.84 88; Slova. Tambov, 1867. S.19 22. 5. února. 37. neděle po Letnicích. "Dokončeme nyní náš krátký přehled spisů svatého Ermy, abychom nezůstali neznámé žádné z jeho povznášejících myšlenek. Nyní bychom si měli prohlédnout třetí knihu, jejíž obsah se skládá z podobenství a srovnatelných obrazů morálních křesťanských pravd. Ty Hermovi nabízí tentýž Pastýř Angel. Bude trvat velmi dlouho, než nám je všechny podrobně sdělím. Omezím se na naznačení obecného proudu myšlenek sv. otce. Pokyny začínají konstatováním, že nemáme město, které zde přebývá, ale musíme hledat budoucnost, která by nám mohla sloužit jako věčný úkryt. Když si to Erma vyslechla, zeptala se: "Jak to, že tady nemáme stálé město, ale jsme nuceni mít hodně a mít hodně? Co dělat s tímto panstvím? "Nebojte se," odpověděl anděl, "je zde příležitost posílit tento přechodný majetek, který přichází a odchází, odchází a přichází." Přebytek dejte chudým. Jejich ruce jsou věčné úložiště. Anděl dále říká, zdrž se úzkostlivosti, starostí a podnikavosti. Být zapleten do mnoha věcí, snadno zapomenete na Boha a zbožné skutky. A vaše myšlenky a srdce budou zaměstnány něčím úplně jiným. A pak se nevyhnete mnoha a těžkým hříchům. Žijte v takové odpoutanosti a horlivě pro přísné plnění Božích přikázání, v nichž spočívá veškerá naděje na spasení. Nemyslete si, že hříchy těch, kteří zhřešili a přinášejí pokání, budou okamžitě smazány. Ne, ne hned. Kající se musí mučit nejrůznějšími pokornými způsoby a snášet různé druhy práce. Je snadné hřešit; ale není snadné zaplatit za hřích. A je milosrdenství, že člověk dostává příležitost usmířit Boží spravedlnost!!! Ti, kdo věří v jednoduchost srdce a jsou horliví pro ctnost, žijí v míru se všemi, vždy připraveni činit každému dobro a bez přemýšlení sdílet svou práci s každým, jsou pravými Božími dětmi. Bůh, když vidí jejich jednoduchost a svaté dětinskost, žehná jejich práci a upřednostňuje všechny jejich skutky. Ti, kteří se Bohu nejvíce zalíbili, jsou ti, kteří, když uvěřili s dětskou prostotou a upřímností, nepřipouštějí špatné pocity ani nepáchají špatné skutky a po celý svůj život zůstávají stejně věrní všem Božím přikázáním. Zde jsou pokyny, které dal anděl Pastýř svatému Hermovi a které pak nařídil zapsat na památku a [pro] poučení pro všechny následující generace. Vstupte, bratři, do cílů nebeského mentora a přijměte jako lekci toho, kdo to považuje za nutné! Nyní se vše mluvilo o skutcích pokání, o jeho těžkostech a nadějích. Takže to přišlo v pravý čas; neboť za další týden uslyšíme: "Otevři dveře pokání, ó Životodárci!" Bylo to přesně v této době, kdy jsem si s vámi chtěl přečíst duše zachraňující spisy sv. Ermy; neboť ve všech jejích částech - ve viděních, v přikázáních a v podobenstvích - má jednu hlavní myšlenku, že pro nás, kteří jsme padli, není spásy jako v Pánu Ježíši Kristu. Přijměte s vírou všechna Kristova učení, žijte zcela v duchu této víry – budete spaseni. Jestliže jste zhřešili, čiňte pokání; znovu hřešit, znovu činit pokání – a tak dále až do konce. A to je třeba připomínat v blížícím se kurzu duševního léčení. Amen". Slova. Tambov, 1867. 22. str. 27. 6. února. Od petrohradského výboru duchovní cenzury bylo obdrženo povolení k otištění díla biskupa Feofana: „Slova k tambovskému hejnu Feofana, biskupa tambovského a Šackého, v letech 1859 a 1860“ 437. Slova. Tambov. 1861. P.2. 10. února Tajný postoj tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupu Theophanovi: „Tambovský policejní náčelník mi ve zprávě ze 7. února č. 223 předložil informaci místního obchodníka Ivana Švečinova, že jeho bratr Afanasy Shvechinov patří k sektě Chlysty a umožňuje podobným sektářům, aby se u něj shromáždili, aby vykonávali své rituály, dodal, že po náhlém příchodu do domu obchodníků Afanaschinov byli ve skutečnosti nalezeni různí lidé obchodníků Afanasyshvechinov. kteří byli zajati a drženi ve vazbě. Vzhledem k důležitosti této okolnosti, předepsal jsem tuto věc policejním náčelníkům zákonným způsobem, mám tu čest Vaši Eminenci o tom vyrozumět a pokorně požádat o Váš příkaz, abyste v krátké době jmenovali zástupce ze strany duchovní. Poctěte mě upozorněním na to, co bude následovat." GATO. F.4. Dne.1. Položka 1588. L.2–2 sv. 12. února Týden o celníkovi a farizeovi. "Opět nastaly přípravné týdny na půst! Díky Pánu, který nás učinil hodnými žít až do tohoto času zachraňujícího duše. Modleme se, aby nám pomohl a použil to podle svých dobrých úmyslů pro nás. V tomto ohledu však nepovažuji za nutné vám mnoho říkat. Není to poprvé, co se s tímto časem setkáváte; více než jednou jste slyšeli význam těchto dnů a více než jednou jste slyšeli význam těchto dnů jako vysvětlení; jednou, pravda, jste skutečně zažili, jak se používají k tomu, abyste se stavěli a jak se ničili, a k čemu je potřeba dlouhých pokynů: bratři a otcové, dělejte, jak vás učí vaše svědomí a vaše zkušenost, proto se omezím na několik obecných připomenutí. Dnes a během příštího týdne si vezměme ponaučení od celníka a farizea a prostudujme to. Je to stručné a jasné: nespoléhejte se na svou vlastní spravedlnost, ale se vším bohatstvím dobrých skutků vkládejte veškerou naději na spasení do Božího milosrdenství a z hloubi své duše volejte: „Bože, buď milostivý nám hříšníkům! Pracujte a pracujte pilně pro Pána podle celé šíře Jeho přikázání, ale veškerou naději na spasení vkládejte do Jeho milosrdenství. Nikdy nedosáhnete bodu, kdy budete před Božíma očima vždy ve všem dokonalí. Proto volejte: "Bože, buď milostivý mně hříšnému!" Toto je dnešní lekce. Učte ho. Zde je návod, co dělat. Proběhněte krátce v myšlenkách svůj život a zjistěte, zda jsou v něm hříchy – hříchy slovem, skutkem i myšlenkou. Ach, je to tak, najdeš toho hodně! Pokud ano, jak pak nekřičet: „Bože, buď milostiv mně, hříšníkovi“? Sbírejte všechny své dobré skutky nebo ty, které vaše sebechvála považuje za dobré. Hele, kolik jich tam bude?! Kolik jsme toho mohli a měli stihnout za tři sta šedesát pět dní a co jsme udělali?... Možná mezi vámi nejsou takoví lidé, kteří by v sebechvále bezostyšně řekli nahlas jako jiní lidé, 438 ale myslím, že se najde vzácný člověk, který by si nedovolil pomyšlení na sebecítění, podle kterého, aniž by se člověk srovnával s jiným, to neznamená: Jsem dobrý v obojím." Tento pocit sebechvály také není správný. Už neexistují žádné zlé myšlenky na sebezvelebování nebo sebeospravedlňování... Přímo to padá na pocit kajícnosti a ochlazuje ho. Stejně jako oheň a voda nemohou být spolu, tak ani lítost nemůže být spojena s pocitem spravedlnosti; stejně jako paralýza ovlivňuje pohybové orgány, tak blahobyt nadobro přeruší jakékoli napětí. Tak jako zlá rosa ničí přitažlivou vegetaci, tak v nás ničí všechno dobré klamné sebeuspokojení. Vybírejte, bratři, to, co je dobré, a odmítejte to, co je zlé. V písních Církve je sebespravedlivý farizeus přirovnáván k tomu, kdo se plaví po moři na silné lodi, a sebepodceňující publikán k tomu, kdo se plaví na tenké lodi. Ale ten byl utopen bouří sebezpytování ranou o kámen pýchy a tento byl utopen hlubokým tichem nadějného sebeponížení a tichým dechem slzavých vzdechů, které bezpečně vedly k molu Božího ospravedlnění. Farizeus je také přirovnáván k jezdci na voze a celník k chůzi. Ale ten druhý, spojující pokoru a kajícnost, předešel prvnímu, který mu blokoval cestu kameny sebechvály. Když se podíváte na tyto příklady, bratři, kéž tomu rozumíte. Nechte moře - slzy, sebeponížení - loď, vítr - vzdechy, publikánský hlas - všechny příkazy k plavbě, a nepochybně dosáhnete útočiště Božího milosrdenství a brzy vykročíte na břeh očisty svědomí, kde ochutnáte sladkost pokoje v Bohu. Co a kéž ti Jeho štědrá dobrota udělí. Amen". Slova. Tambov, 1867. S.27 32: TEV. 1862. č. 30. 21. Jan Add. S.79 84. 14. února. Biskupu Theophanovi bylo zasláno okružní nařízení Svatého synodu „o jmenování kněze do každé nedělní školy otevřené ve městech, který kromě povinnosti vyučovat Boží zákon bude společně se školními úřady as jejich pomocí dbát na to, aby v těchto školách nebylo dovoleno nic, co by odporovalo víře a zásadám morálky“. TEV. 1861. č. 2. 9. července Úřední P.10. Odpověď biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas za tajnou zprávu z 10. února 1861: „V reakci na Vaši Excelenci ze dne 10. února, č. 27, mám tu čest Vám oznámit, vážený pane, že jsem jmenoval děkana města Tambov, děkana města Tambov, Znamenskaya Church, zástupcem z duchovní strany pro vyšetřování případu tambovského obchodníka Afanasova o tajných schůzích Khlysecta v jeho domě Shvechin. osoby různého postavení této sekty arcikněz John Almazov, kterému byl spolu s tímto předepsán i tento dekret. GATO. F.4. Dne.1. Položka 1588. L.4 4 rev. 19. února Týden marnotratného syna. "Minulou neděli nás Církev naučila volat: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi." Nyní nás chce vést k inspirovanému rozhodnutí opustit hřích a vrátit se k Nebeskému Otci. Za tímto účelem v podobenství o marnotratném synovi na jedné straně líčí smutný stav hříšníka při odpadnutí od Boha, na druhé straně radost a pokoj, do kterého je kající nebeský Otec přijímán. Následujme tohoto hříšníka, jeho pád a vzpouru. Málokdo z nás, co tu stojíme, nenajde svou historii v žádném případě – světlou či temnou. Proto, když si to zopakujeme, naučíme se sebepoznání v těchto formách, abychom spolu s marnotratným synem mohli říci: „Vstávám“ – vstal jsem z velkého nebo malého pádu. Vzpomeňte si na dobu loňského roku, kdy jsme se postili, vyznávali a přijímali Tělo a Krev Páně. V jakém blaženém stavu byla tehdy naše duše? Jak jasně viděla všechno v sobě i kolem sebe, nad sebou, v dálce minulosti i v hlubinách budoucnosti? Jaké ticho zavládlo kolem srdce, jaký řád vstoupil do života, jaká klidnost v plánech a síla v naplňování dobrých úmyslů, jaká připravenost hledat jediného Boha a vytrvale kráčet po cestě přikázání? Zdálo se nám, že není nikdo blaženější než my. Řekli jsme si: nikdy nezměníme dobrý život, který jsme začali, abychom tuto radost nikdy neztratili a vždy patřili Nebeskému Otci, jehož dotek ochranné pravé ruky naše srdce cítila. A jak skutečně požehnaní jsou ti, kteří skutečně zachovali, i když ne zcela, své záměry a očekávání! Ale jsou takoví všichni?... Neopakovala většina z nich příběh o marnotratném? Nyní, kdokoli byl vystaven tomuto neštěstí, porovnejte, co je ve vás v současné době, s tím, co bylo. Truchlit a plakat. Jak bylo tehdy světlo, ale teď je všude kolem tma: všechny čisté pojmy a pravdy Boží jsou jakoby ukradené a nepřicházejí na mysl, ale když přijdou, zdají se být nepochopitelné. Jděte k Nebeskému Otci, který na vás čeká, a nejen čekáte, ale hledáte... a všemi prostředky se snažte obrátit své myšlenky k Němu a ke svému dřívějšímu příbytku, a On bude vaším pomocníkem! To je to, co si nyní přejeme pro sebe i pro sebe navzájem, bez ohledu na to, jak velký nebo malý je pád. Toužme a přinuťme se navzájem... abychom se ne jednotlivě, ale všichni společně vrátili k Otci a stali se jedním s Ním a celým Jeho domem, celým královstvím těch, kteří jsou spaseni – požehnaní a určení k tomu, aby byli navždy požehnáni. Amen". Slova. Tambov, 1867. S.32 36: TEV. 1862. č. 31. 28. Jan Add. S.98 103. 22. února Dopis biskupa Feofana arciknězi I. Pereverzevovi: „Bůh pomáhej! Zachraň se! Jak jsem pozdě a dlužím vám odpověď! To je vše! Na to, jak by se měla změnit katedrála, se zeptejte podrobněji Agafona Pavloviče 439... Zdá se to možné... ale jak, zeptejte se. Petice musí přijít od měšťanů nebo od těch osob, které jsou povinny navštívit katedrálu, ale nesou to potíže... a podobně. ... neposláno, není to chyba Korsunovského, ale moje. Pošle... a další dvě knihy žalmů... Zároveň se chopte úkolu skládat rozhovory o skutcích nebo zůstat na zemi našeho Pána Ježíše Krista 440. Pořadí je třeba převzít z biblické historie Nejctihodnějšího Filareta, pokud nějaká existuje... Pokud ne, pak má Grechulevich soubor Čtyř evangelií. Zde je sestaven samotný balíček. Nařídil jsem, aby byla tato kniha napsána pro děkanské knihovny... Stala se a měla by být v Shatsku. Takže, vezměte si to a pracujte... a připravte si rozhovory - jednoduché, jasné, teplé, bez rozmazávání. Poté odešlete do června. Vedomosti daly povolení a začnou v polovině roku. Mezitím pro tyto Věstníky sepište něco o starožitnostech a zábavách Šatska... Vyši, Černavy a okolí. Vše, co je praktické a úžasné, zveřejníme. Měl by být uveden popis diecéze, zejména ve Věstníku. Oznámení o tom budou brzy rozeslána... Postarejte se o uspořádání mezi neduchovními, aby vypsali... Z rodiny nic není. Je to tak, vše je v pořádku. Princezna se klaní, byla nemocná. Emancipace 441 schválena... Bude oznámena v prvním týdnu. Takže ty fámy...“ IR NBU. F.160. Položka 1968. L.25 26 rev. 23. února Na schůzi správní rady Tambovského teologického semináře byla „Zpráva správce tambovské teologické školy, arcikněze Johna Moskvina, vyslechnuta jeho Eminenci, které oznámil, že dostává peníze ve výši 997,90 rublů. Posílané na jeho jméno z duchovních rad za knihy „Na počátku svého křesťanského života“, daroval dobročinnost rublů Eminence0 darovaný lipeckým obchodníkem Khrennikovem a žádá o instrukce, na jaký předmět použít uvedené peníze.“ Usnesení biskupa Theophana o zprávě: „Ponechat peníze na stavbu kostela v 1. Tambovské škole“. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 1. L.40. 26. února Týden masa, o posledním soudu. "Nyní nám svatá církev připomíná poslední soud. Už nás poslala, abychom se od celníka naučili, jak pokorně volat: "Bože, buď milostivý mně hříšnému." Již nás inspirovala, abychom se nepoddávali pádu, ale poté, co marnotratný syn vstane, jdeme k milosrdnému Otci a prosíme Ho, aby nás, nehodné, přijal, abychom se nazývali Jeho syny, dokonce i jako žoldnéři. Pořád se ale bojí, že by někdo ty lekce mohl nechtěně promeškat a z tvrdosti srdce je pořádně odložit. Proto nyní, když maluje obraz Posledního soudu, říká všem: „Čiňte pokání, protože nebudete-li činit pokání, všichni zahynete. Žádná pravda není tak mocná, aby obměkčila nekajícná srdce jako pravda o posledním Božím soudu. Nepřítel to ví a všemožně nás dokáže uvést do takového stavu, že o tomto Soudu buď vůbec nepřemýšlíme, nebo, pokud o něm přemýšlíme, uvažujeme povrchně, aniž bychom si tuto myšlenku nosili k srdci a nedovolili, aby se tam naplno projevila. Kdyby nás neopustila vzpomínka na soud a jeho působení jsme přijali celým svým srdcem, nebyli by hříšníci nebo by existovali jen náhodní, náhodní, chvilkoví hříšníci, kteří po náhodném pádu okamžitě povstanou. Ale nevstupujeme do Božích záměrů, a proto hřešíme a zůstáváme uvězněni v hříších s nekajícností. Pojďte, bratři, přelstíme nepřítele, který nás maří, a navzdory němu si nyní neustále připomínejme Soud a vnímejme ve svém srdci všechnu jeho sílu a všechen jeho strach. Nakreslime si v mysli obraz Posledního soudu a nosme jej neustále v sobě. Jen ať tato myšlenka v nás nezahálí; prohloubme jej a přijmeme svým srdcem Rozsudek, odsouzení a vykonání rozsudku. Existuje dnes někdo, kdo by správně soudil sám sebe a byl správně posuzován ostatními? Jinak to tam bude. A my všichni budeme otevření sami sobě a ostatní nás budou vidět takové, jací jsme ve všech myšlenkách, slovech a skutcích. V dnešní době jsme vynalézaví ve své shovívavosti a používáme různé zvraty, abychom se omluvili, jak před sebou, tak před druhými i před Bohem. Pak nebude prostor pro žádné výmluvy... V dnešní době často odkládání vyšetřovacích případů zločinci usnadní a přitáhne ho nadějí. Tam se to nestane; vše se stane mrknutím oka: soudní proces bez vyšetřování, odsouzení bez odkazu na zákony a rozhodnutí bez odvolání. Na Boží příkaz budou spravedliví odděleni od hříšníků, jako ovce od kozlů... a všichni ztichnou... nebudou mít co říci proti soudu a odsouzení. To se stane! A to chce nyní svatá církev vtisknout do našich srdcí! Vnímejme s procítěním tuto bezútěšnost hříšníkova stavu v Poslední den – bezútěšnost, do níž jej uvede tehdejší Soud, odsouzení a rozhodnutí. – vnímejme to tedy, abychom se vyhnuli té bezútěšnosti. Nikdo nemůže uniknout Soudu! Nyní začíná příznivá doba! Předvečer postní doby se již blíží. Omezení uspokojování potřeb těla je pak zavedeno, aby poskytlo více prostoru činnostem ducha. Připravte se! Totéž, co zkazilo nadcházející týden, zlé zvyky světa, utíkejte co nejvíce, podle vašich podmíněných vztahů a slabostí vašich postav, abychom byli dostatečně připraveni vstoupit na pole půstu a půstu – být očištěni, upevnit se v čistotě a ustanovit si příležitost, očištěni, předstoupit před strašlivý soudcovský trůn. Amen". Slova. Tambov. 1867. s. 36–40; TEV. 1862. č. 32. 4. únor Add. s. 123–127. 27. února Na schůzi tambovské církevní konzistoře „Postoj pana vrchního prokurátora Posvátného synodu ze dne 1.–7. února č. 879, který se hlásí k závislým nařízením od diecézních úřadů o oznámení duchovním o jejich posvátných povinnostech, které na nich spočívají, při příležitosti zlepšení života císaře očekávaného brzkého provádění vlastních myšlenek. rolníci, s jeho předsevzetím,“ bylo slyšet. Eminence: "Konzistoř okamžitě vydá tento rozkaz." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1725. L.8 v.9. 2. března Slovo pravého reverenda Theophana na pohřbu generála dělostřelectva Parmena Ivanoviče Stakhoviče, velitele 6. armádního sboru 442: "Generál se vzdává své moci a vyznamenání a odchází do ústraní. A nyní místo slavnostních zvuků slyšíme tupé tóny a místo mnohomluvných rozhovorů hluboké ticho! Není možné netruchlit a nenaříkat. Splatíme však svůj poslední dluh zesnulému pouze tímto? Ti, kteří zůstávají, nesou povinnost vzpomínat na plodný život s chválou, ale také s chválou, a nejen s útěchou jejichž srdcím je změna, která se stala, tak blízká a tak hořká... Běh víceúčelového života je u konce, a jaký to kurz! Počínaje šestnáctým rokem a končí sedmdesátým rokem. Od osmnácti let kampaně a práce; a ani jeden pohyb vojsk, ve válce nebo v době míru, se neuskutečnil bez jeho účasti! K prvním zkušenostem s aktivním válčením patří účast na tažení proti Rakušanům ve východní Haliči (1809). Následující rok odchází do Turků, kde během dobytí Silistrii, během obléhání, útoku a útoku na Rushchuk, působil na baterii. V památné válce s Francouzi (1812) zúčastnil se od počátku až do konce tažení mnoha bitev v Rusku, Německu a Francii, jmenovitě: u Borodina, u Krasného, ​​u Budyšína (1813), Reichenbachu, Kulmu, Lipska a v samotné Paříži. Za druhé války s Turky - již s nadřazenými rozkazy - při přechodu přes Balkán velel třem oddílům horského dělostřelectva a podílel se na obsazení Adrianopole. Ve válce proti polským rebelům jedná také s velitelskými rozkazy - nejprve moudře ustupuje s ohledem na rychle postupující početnou armádu, poté v bitvách a přesunech silnými pochody na předměstí Varšavy, nakonec ve všeobecné bitvě při útoku na předsunuté opevnění městského opevnění a dobytí Varšavy samotné. Během maďarských nepokojů byl poslán do polského království. Stejnou známou zemi střežil i během poslední války. Tolik výkonů! Pak bychom si měli pamatovat tyto výroční přehlídky od [18]30 do [18]57 včetně téměř třicet let, které vždy končily přízní panovníka vůči němu, i když, jak víte, nejsou totéž jako procházka pro vlastní potěšení. Tolik práce a činů! A všichni jsou dosahováni ve stále větší obtížnosti a úsilí – někdy jako podřízený, někdy jako účastník nadřízených rozkazů, jindy jako vrchní manažer – v hodnostech plukovníka až velitele sboru. Řeknete si: jakými prostředky bylo toto všechno uskutečněno a dosaženo a kde mohu vzít sílu vydržet vše, co bylo vydrženo? Podívejte se, jak to všechno začalo. Nemůžeme poukázat ani na ušlechtilost rodiny, ani na brilantnost výchovy. Je to prostý šlechtic z provincie Poltava, studoval doma a v jedné soukromé vzdělávací instituci. Zdá se, že to není nic zvláštního; ale to je ta zvláštnost. Vydržte se mnou! Nemohu odolat, abych řekl: vidíte, že prosté vzdělání v duchu otce, i bez vystavení cizímu osvícení a vzdělání, dává vlasti nejvěrnější a nejdůvěryhodnější služebníky, a proto současná univerzální vášeň pro cizí věci nemá potvrzení v příkladech minulosti. Budoucnost vidí pouze Bůh, který nám přikázal, abychom se učili od těch, kteří byli předtím, a ne od těch, kteří měli přijít: ptejte se svých otců, ne svých vnuků! Cesta životem začala. Co vás na této nelehké cestě podpořilo? Především láska k činnosti, rozněcovaná smyslem pro povinnost. Jako by bylo nutné, aby kdokoli poskytoval zkušenou jistotu, že porod všechno překoná a že čím dříve porod začne, tím je později snesitelnější, tím silnější je síla a déle trvá. Už mají dost padesáti let nudné činnosti! Svědomitá práce s nezištností a nezištnost v oddanosti svým povinnostem je tedy sama o sobě bohatou zásobou výrobních sil. Fyzická síla však není tak důležitá jako oživující duch. V tomto ohledu nelze jinak, než znovu poukázat na ducha lásky ke všem příbuzným, kterého zesnulý vdechl. A podívejte se, jak silný je tento duch! Sjednocuje se s celým národním tělesem a jakkoli to herce inspiruje, šíří kolem něj důvěru v něj - v každého, blízkého i vzdáleného. A z obojího se skládá morální síla, která nemá žádné překážky a nevidí nepřekonatelné obtíže. Zde je důstojně vylit zdroj jak všeobecné důvěry, tak královského milosrdenství! To všechno jsou opravdoví služebníci cara a vlasti! Při tom všem si však musíme pevně pamatovat, že ne vše je od nás. Existuje vševládnoucí a vševedoucí síla Božské Prozřetelnosti. A proto po obvyklých prostředcích vše dovršuje duch zbožnosti, přitahující milosrdenství Boží. Všechno, co je v nás, je od Boha a všechno, co se nám děje, je také od Boha. Kde je Boží požehnání, tam je mnohost. Zde je úplná odpověď na otázku, kterou jsme navrhli na začátku: jakými silami bylo vše dosaženo, přeneseno, dosaženo? Víra v Boha, oddanost carovi a vlasti, svědomitá práce ve věrnosti povinnosti... Napodobujte, kdo chce a jehož soutěž o dobro neutichla. Když císař povolal zesnulého k nejvyšší cti a službě na druhé straně vlasti nebo mimo ni a přikázal vám, abyste zůstali na místě, samozřejmě byste truchlili, když jste byli od něj odděleni, ale neoddávali byste se bezradné melancholii a smutku a utěšovali jste se slávou a ctí, která leží před tím, od něhož jste odděleni. Přesně v těchto situacích se nyní nacházíte. Nebeský král povolal k sobě tvého manžela a otce ke cti nejvyššího postavení a nařídil ti, abys zde zůstala, protože je to podle Jeho moudrého nařízení nezbytné pro tvé dobro. Ti, kteří odejdou, se rodí do zcela nového života, aby už nikdy nezemřeli. Ale to je vlastnost, kterou je třeba obdivovat a ne trýznit. Existuje-li tedy důvod k jistotě, že ten, kdo odešel, nepřešel do nejhoršího, radujte se a veselte se. K tomu, pokud je třeba něco přidat, přidejte modlitbu, že se sami rychle zbavíme tohoto zlého věku a budeme následovat toho, kdo odešel. Ne však jak my chceme, ale jak chce Pán. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.41 48. 4. března. Dopis A. P. Tolstého biskupu Theophanovi: "Nejváženější biskupe, milostivý pane a arcipastýři! Asi před měsícem přijel do Petrohradu nestoriánský kněz, o.. Michael z města Urmia (v Persii) hledal duchovní ochranu Ruska pro celou nestoriánskou společnost žijící v asijském Turecku a Persii a sliboval podle něj 300000000000000000000000000 další dalších přístup k těmto rodinám. celé společnosti pravoslavné církvi ještě před tím podal petici vedoucímu naší mise v Jeruzalémě, která byla včas předána Svatému synodu. být bezpečný a spolehlivý, aby svěřil studium, a pokud Bůh žehná, úspěšné dokončení této důležité záležitosti. Vzhledem k tomu, že turečtí nestoriáni žijí v těsné blízkosti jakobitů, ještě dříve se na nás nestoriáni obrátili s úmyslem připojit se k pravoslaví a na druhé straně ve stejné oblasti Mezopotámie, kde sídlí nestoriánští a jakobitští patriarchové, žije pravoslavný metropolita zprostřed 443 Macarius 444, který má nejblíže k situaci a má nejblíže k pravému ovlivnění pro Rusko a dlouho si k nám chtěl přijet pro vyzvednutí, pak jsem považoval za svou povinnost obrátit se na Vaši Eminenci s co nejpokornější prosbou, abyste mě poctili doručením zpráv a svým vlastním názorem na morální vlastnosti, upřímnost pravoslavné povahy a schopnost metropolity Macarius splnit daný úkol, pokud, jak předpokládám, se během vašeho pobytu na východě stane známým Vaší Eminenci. Pokud budou shromážděné informace o něm příznivé, bude možné urychlit povolení k příjezdu do Ruska a zde, poskytnout mu potřebné pokyny, poslat ho zpět pod nějakou záminkou pro uvedený účel. Obracím se na Vaši Eminenci s dotazem na Metropolitan Amid, mám tu čest přidat svou nejskromnější žádost, že kromě odpovědi na navrhovanou otázku. Vy jste si, vážený pane a arcipastýři, dal tu práci, abyste mě informoval o dalších, byť obecných úvahách o práci před Svatým synodem, k nimž se Vaše Eminence může inspirovat blízkým, zkušeným seznámením se situací na východě pravoslavné církve a společnostmi, které od ní odpadly." ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.23 28; RGIA. F.797. Dne.29. Odd.2. čl. 2. Úložná jednotka 347a. L.113 sv. 114. 5. března. Je vlhký týden. Vzpomínky na Adamův exil. Neděle odpuštění. "Pamatuj si, odkud jsi padl - to říká Pán andělu Efezské církve ve Zjevení svatého Jana Teologa. A říká: "pamatuj" - ne ze zvědavosti nebo nečinnosti, ale proto, abys v této vzpomínce našel pobídku k pokání a návratu k předchozím dobrým skutkům. Měj na paměti, kde jsi padl, a měl bys konat 4 skutky5 a neustále. vštípeno každému člověku a celému padlému lidstvu vzpomeň si na prvotní blaženost prvopočátků - velkou a nepopsatelnou - ztracenou pádem, a tím v sobě podněcovat žárlivost a starost o povstání a návrat ztraceného Tak si nemocný člověk, vzpomínající na svůj nedávný zdravotní stav, přeje brzké uzdravení, vzpomínající na bídnou svobodu; spokojenosti, vymýšlí všelijaké způsoby, jak znovu zbohatnout, myslím, že by se nenašel jediný člověk nedbalý a nedbalý o své spasení, kdyby si náležitě vzpomněl, jak dobře bylo před pádem a jak zle bylo po pádu. Tato vzpomínka by nás samozřejmě mohla uvrhnout do zoufalství, pokud bychom neměli po ruce prostředky ke zlepšení našeho stavu. A to je záměr, se kterým se nám každoročně před začátkem postní doby nabízí příběh o pádu našich předků. Skrze toto je nám řečeno: vzpomeňte si, čím jste byli předtím, čím jste se nyní stali, a přestaňte se válet v bahně svého pádu. Žárlivý k rebelovi. Nyní je čas příznivý, nyní je den spásy 446. Ale jako by navzdory Boží péči o nás, ze všech spasitelných pravd, které si jen málokdo pamatuje, je tou nejméně pamatovanou náš pád v osobě našich předků. Jako by vše mělo být tak, jak je. Jaká škoda! Jako by se carova dcera, unešená nízkými záležitostmi a skrze ně odsunutá do nízkého stavu, stala tak necitlivou, že zapomněla, že není na svém místě a není svým vzhledem, že by neměla chodit v těch hadrech, bydlet ve špinavé chýši a dělat podřadnou práci: to by byla škoda, a ještě větší škoda, kdyby se otvíral a zútulňoval královský dům. Carova připravenost znovu přijmout svou dceru a vrátit jí vše byla známa a oznámena. To je právě naše duše, stvořená k obrazu a podobě Boha, když ve svých myšlenkách neobsahuje to, čím byla původně a čím se nyní stala. Škoda je všech, kteří necítí pád... a nevyhledávají vzpouru; o to žalostnější jsou křesťané a ti, kteří žijí tváří v tvář křesťanství. Před námi je dům spásy a my jsme již přijali léčivé síly, které v něm působí. Byla by škoda, kdybychom z toho vyšli a snědli jídlo, které nás ničilo. Ale ještě žalostnější je, když stojíme venku, lhostejně se díváme na ztrátu a v neopatrnosti se nesnažíme znovu jít dovnitř a užívat si tamních dobrých věcí. Probuďte své duše, bratři, pokud usnuli. Probuďte se! Zde je několik dalších - a přijde spásný čas půstu, příznivý pro povstání a zvoucí k němu! Používejte jej podle pokynů naší moudré a poučné Matky! Využijme toho, protože nevíme, zda bude dán další takový čas, ale zůstat na podzim a přes podzim se objevit v jiném životě – jak je to možné? Využijme toho a pamatujme na to, že podle Spasitelova slova o fíkovníku to může být poslední rok, kdy zůstaneme naživu – čekáme, zda poneseme ovoce, jestli se napravíme. Nyní, pokud se nenapravíme, budeme zbičováni a hozeni do ohně. Motivujme se a donuťme se ke vzpouře. Práce to není velká, ale přínos je velký! Amen". Slova. Tambov. 1867. S.48–51; TEV. 1862. č. 33. 11. února příd. s. 142–143. 8. března Slovo pravého reverenda Theophana v kazaňském klášteře v biskupském domě ve středu prvního týdne Velkého půstu: "Díky Pánu, který nám zaručil, že budeme žít dostatečně dlouho, abychom mohli vidět svatý půst a začít pole půstu! Ale dbejme na to, abychom toto milosrdenství využívali tak, jak se patří, aby nám sloužilo ke spáse a ne k odsouzení." Účelem našeho půstu je příprava na nesoudné přijetí Svatých Kristových tajemství. Stalo se pro nás hlavní očistit si svědomí a smířit se s Pánem ve svátosti pokání – tedy činit pokání, jak máme. Ptejte se: kdo činí pokání, jak má? Ten, kdo zná své hříchy a upřímně se k nim vyznává: když se vyznal, truchlí nad nimi a naříká nad nimi; po zkroušenosti si klade v úmyslu již neurážet Boha svými hříchy: a nakonec v těchto dispozicích pokorně vyznává všechny své hříchy před svým zpovědníkem, aby od nich dostal svolení a ukázal se před Božíma očima jako ospravedlněný a čistý! Vášeň, která nás přemáhá, a hříchy, kterými nejvíce urážíme Pána, nemohou před naší pozorností skrýt. Stojí v popředí a neodolatelně se tísní do našeho vědomí. Uložte jim tedy veškerou přísnost sebezkoumání a sebeodsouzení. Neboť v našem hříšném srdci je klam, že je připraveno přísně se soudit ve všem nepodstatném, kromě své hlavní slabosti. Všechno ostatní, kromě hlavního hříchu, je však v mravním smyslu maličkost. A ukázalo se, že ve svém vnitřním úsudku cedíme komára a požíráme velblouda. Nyní napravte tuto křivdu v sobě, to znamená, uznejte svou hlavní vášeň a své hlavní hříchy a odsuzujte se za ně, nepřipouštějte si žádné omluvy. A pak se obraťte na poznání dalších hříchů - vedlejších, které lze ve srovnání s těmi prvními nazvat malými, málo, jakoby náhodnými. Prohlédněte si přikázání Desatera a přikázání blahoslavenství – a uvidíte, která přikázání jsou porušována a které ctnosti v srdci chybí. Tak jako v čistém zrcadle, když se do něj podíváme nezavřenýma a nenapudrovanýma očima, jsou na tváři vidět malé tečky, tak se všechny naše prohřešky, hříchy a zločiny, spáchané slovem, skutkem i myšlenkou, ukážou, když své svědomí přinutíme podívat se do zrcadla Božích přikázání, naznačených ve slově Božím. Zbývá jen přidat k tomuto sebeodsouzení – vědomí, že jste vinni. A to přijde, když odmítneme jakékoli ospravedlnění pro sebe čímkoli a nebudeme se omlouvat ani stupněm vzdělání, ani temperamentem, ani životními okolnostmi, ani druhem služby a podmínkami třídních vztahů, ani vášní, ani nevědomostí, jedním slovem, ničím; ale postavme se tak, abychom, jakmile hřích poznáme, mohli upřímně říci: vinen, neopravitelně vinen. Když se člověk přizná k hříchům, musí je oplakávat – naříkat nad tím, že byly vykonány. Kdo upřímně řekl: vinen, není daleko od toho, aby řekl: proč se to všechno dělalo? Litovat se, stydět se za sebe, být nemocen před Pánem a bát se Jeho soudu a neštěstí, které čeká toho, kdo zůstává nenapraven v hříších. K tomu však není daleko, a to vyžaduje práci samosprávy a sebenátlaku. Neboť dochází k zatvrzení srdce, podle kterého, když poznají hřích a nemají ho čím ospravedlnit, říkají: co to je? Je tedy třeba uchopit pevnou rukou uvažování kladivo drtivých pravd Božích a udeřit jimi zkamenělé srdce, dokud nezměkne a dýchá. Spolu se srdeční nemocí o hříchy přijde i úmysl opustit je, neurážet jimi Pána a nezničit se; Poté bude následovat nejupřímnější vyznání hříchů, kvůli kterému bude dáno jejich vlastní rozhodnutí. A skutečně spásné pokání bude uskutečněno. Dej, Pane, abychom v těchto dnech byli všichni hodni tohoto Božího daru! Ale k čemu to je, když bez citů, znuděně či rozptýleně stojíme při bohoslužbách nečinně, naštvaní, že se dlouho vlečou: zatímco my trávíme čas bez bohoslužeb v polospánku a nečinnosti; a pak si v duchu chladně řekneme: Jsem hříšník a pak o hříších, na které se budou ptát, aniž bychom si mysleli, že hlavním cílem by měla být náprava života. To bude znamenat, že jsme splnili zvyk půstu a nepostili jsme se pro spasení. Dávejte si pozor, jak nebezpečně kráčíte, 447 zvláště v těchto dnech, kdy nepřítel, aniž by nás pokoušel hříchy, zneužívá prostředky, které nám milostí Boží dává k očištění od hříchů, a vyhrazuje si tím právo pokračovat ve své moci nad námi. Amen". TEV. 1862. č. 34. 18. únor Add. s.154–158; Slova. Tambov. 1867. s.52–56. Okružní dekret Posvátného synodu diecézních biskupů „zavázat studenty semináře, aby si při vysvěcení na kněze opatřovali potřebné knihy pro svou nebo církevní knihovnu, zejména „Dogmatickou teologii“ pravého reverenda Antonína 448, „Dlouhý katechismus potřebný“ 449, „Knihu úřadů farnosti450 za zvláštních okolností, farní presbytery a další“ kněžský příspěvek“. TEV. 1861. č. 4. 23. července Úřední P.27. 10. března Jeho Milost Theophan přečetla manifest o zrušení nevolnictví v kazaňském klášteře. Za zvonění se konalo náboženské procesí. „Tambovský provinční věstník“ v čísle 18 z roku 1861 informoval o oznámení v Tambově a provincii Tambov o manifestu o zrušení nevolnictví: „8. března 1861 byl v Tambově přijat manifest o udělení práv nevolníkům svobodných venkovských obyvatel a téhož dne byl přečten [Kantat] K. K. s. [Kantat] K. 10. března v katedrále, za přítomnosti hlavy provincie a všech vojenských a civilních představitelů a před velkým zástupem lidí, sloužil pravý reverend Theophan liturgii, poté byl přečten manifest a byla provedena děkovná modlitba. Memoárová kniha z redakce neoficiálního oddělení Tambovského zemského věstníku. 1888. S.69. 14. března Tambovská církevní konsistoř podle usnesení Jeho Eminence Theophana oznámila Tambovské komoře státního majetku svůj souhlas se „zřizováním hrobek ve vesnicích vlastněných státem pro dočasné umístění mrtvých těl, dokud nebudou odevzdána zemi“: "Protože uspořádání zmíněných hrobek považuje za účelné, považuje za nejlepší postavit je samostatně u kostelů podél plotu, s přizpůsobením jejich účelu, a v důstojné formě, aby nebyly pro bezpečnost kostelů přikryty slámou, ale alespoň prkny. V obytných strážnicích, které jsou někdy potřeba pro bohoslužby, je nepohodlné zásobovat mrtvé, pokud nejsou vestibulem oddělené předsíní." zdarma Stejně tak stavba hrobek ve zvonicích může být povolena jen tehdy, jsou-li zvonice stavěny odděleně od kostelů a nemají s nimi žádnou souvislost. Obecně je při zařizování hrobek nutná účast místního duchovenstva. Co konzistoř v souladu se svým závěrem pro informaci a k ​​řádnému pozorování, jak dále, od děkana a místních úřadů oznamuje v celé diecézi.“ TEV. 1861. č. 6. 6. 8. Úřední s.43–44. 15. března Posvátný synod obdržel odvolání od soudruha hlavního žalobce prince S.N. Urusov o práci biskupa Feofana: „Majíc na paměti, že dílo pravého reverenda Theophana, tambovského biskupa, které vyšlo v loňském roce pod názvem „Dopisy o křesťanském životě“, ve svém skutečně křesťanském směru a podle vysokých pravidel obsažených v knize pro život v duchu víry a zbožnosti, může být použito se zvláštním přínosem pro domácí čtení, šel jsem k císařovně s velmi pokornou zprávou absolventů škol Kazey a požádal jsem o povolení. Irkutsku, dejte každému z nich jeden výtisk zmíněného díla a kromě toho zakupte dostatečný počet výtisků pro zásobování studentů z následujících promocí Dne 24. února loňského února se moje císařské Veličenstvo odhodlalo vyjádřit souhlas s takovým návrhem Letos je počet studentů, kteří absolvují kurzy ve školách pro duchovní děvčata v Kazaňsku a T. -9 -9 -18. Irkutsk - 17. Proč bych uvažoval o nákupu 600 výtisků na účet duchovního vzdělávacího kapitálu ... " RGIA. F.796. On.142. Úložná jednotka 504. L.1–2 sv. 17. března Vzpomínka na svatého Alexe, muže Božího. Slovo pravého reverenda Theophana v klášteře Ascension v Tambově: "Život svatého Alexije, muže Božího, nám předkládá zrcadlo mnišského života v jeho plné dokonalosti. Pojďte, sestry, podívejme se do tohoto zrcadla; Když jsme dostatečně viděli, uvěříme, zda je vše tak, jak má být, abychom se pak mohli pevněji utvrdit v tom, co má být, odstranit to, co není nutné, a doplnit to, co chybí. Počátkem mnišského života má být opuštění světa a všeho, co se v lidském soužití sluší. Proto ti, kteří se zříkají světa, téměř všichni, utíkají do pouště nebo za zdi klášterů! Svatý Alexij, muž Boží, takový nebyl! Nestačilo mu jít po společné cestě. Vybírá si pro sebe nový, stejně jako cizí, stejně jako vysoký. Miloval svého otce, matku a nevěstu? Samozřejmě, že ano; a možná silnější, než jak moc ho milovali. Neopustil je z nenávisti, ale proto, že byl pohlcen velkou láskou k Pánu. No, vyschla tahle láska, že se vrací do otcova domu?! Ne. Ale vyžadovalo to nové oběti, stejně jako oheň vyžaduje neustálé přidávání nových hořlavých látek, aby hořel palčivě. A tohle jí dal sežrat! Jeho zrakem, sluchem a samotnou přítomností se v srdci neustále obnovují ty nejněžnější přirozené pocity. Boží muž si zařídil neustálé utrpení - od chvíle, kdy vstoupil do domu svého otce, dokud nezavřel oči. Vypadal jako někdo, kdo bude řezán nožem řádek po řádku; nebo někoho, kdo by byl ořezán železnými hřebíky a nikdy nepřestal ořezávat; nebo někoho, kdo by byl nasazen do železných bot s ostrými nehty uvnitř a nucen chodit bez zastavení, aby stále více trhal bolestivé rány. Ve svém postavení byl skutečně zápalnou obětí. Jeho přirozenost v něm hořela; oheň, v němž hořela, byl ohněm lásky k Pánu. Boží muž! Máme tě jen chválit, nebo se při chválení snažit tě napodobovat?! Všemožně však vy, kteří jste se zřekli světa, stůjte zde a rozhodněte se sami: když jste se zřekli světa, zřekli jste se také všeho světského; a když se všeho zřekneš, obětuješ Bohu, nebo jen sobě dáváš pokoj? Když se zřekli světa, vstupují do kláštera a začínají tam velmi těžký život v půstu, modlitbě a trpělivé poslušnosti se zřeknutím se své vůle. Tvrdě pracujte! Ale nemyslete si, že když jste určité věci udělali jednou nebo několikrát, úplně jste se jich zbavili. Ne. Musíte to dělat nepřetržitě, jít výš a výš bez zastavení, dokud nedosáhnete míry dokonalosti určené pro každou část mnišského života. Podívejte se blíže na díla Božího muže a uvidíte vše, do jaké míry by vám vaše zálety měly přinést. Podívejte se, jak málo dosáhl k uspokojení potřeb svého těla, jaké jsou jeho modlitby a jaké je zřeknutí se jeho vůle; přinutit se být jako on. Nepovažujte to všechno za nepoužitelné, pamatujte, že síla není ve formě, a neodmítejte svědomitou odpověď: jsou počátky rysů života muže Božího položeny v mnišském životě každého z vás? Zde je krátký náčrt zrcadla mnišského života! Podívejte; ale ne proto, že když se podíváte, zapomenete na to, co jste viděli, ale abyste v tom, co vidíte, měli buď radost z inspirace k tomu nejlepšímu, nebo motivaci očistit a napravit to špatné. Kéž vás Pán učiní moudrými ke spasení modlitbami svatého Alexise, muže Božího. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.56–60; TEV. 1862. č. 33. 25. únor Add. s. 178–182. 19. března 2. týden postní. Svatý Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský. "Náš Pán Ježíš Kristus řekl: Kdo jí Mé Tělo a pije Mou Krev, zůstává ve mně a já jsem v něm 451. Radujte se, ctihodní komunikátoři! Bez ohledu na to, jak falešné je slovo Páně, je právě tak jisté, že Pán je ve vás i po přijímání Jeho Svatého, Nejčistšího a Životodárného, majícího, Ducha darujícího, Tajemství k nám, Pán nemůže přijít. zanech sám sebe bez svědectví v tomto vnitřním působení v nás, stejně jako se pro nás nenechává nevyzkoušený ve vnější Prozřetelnosti, která nám dává déšť a časy hojnosti, přijal jsi a nesl jsi toto svědectví v sobě, nabízím ti tuto otázku kvůli tomu, že z vás, kteří jsou zde přítomni, snad není jediný, kdo by si nevšiml toho, že by měl být včerejší nebo poslední čas Kristova přijetí Začala ve vás Kristova tajemství, když Pán přišel, přináší s Ním všechna duchovní požehnání, jichž je jediným zdrojem, a dává je duši, aby se najedla! Hospodin je světlo. Přináší světlo s Ním a do duše, která Ho přijímá. Toto je světlo poznání a pochopení veškeré pravdy, nezbytné pro spasení. Pán je všedárná moc. Přináší sílu s Ním a do duše, která Ho přijímá. Každá duše, která přijala Pána, musí v sobě cítit duchovní sílu a sílu, to znamená cítit inspirovanou horlivost pro každou dobrou věc nebo pro naplnění každého Božího přikázání, nepřekonatelnou žádnými vnitřními překážkami vztyčenými vášněmi a špatnými návyky, nezastavenou ani nedbalostí, únikem nebo prokrastinací. Pán je mír. Pokoj, který převyšuje všechny mysli, přináší s sebou a do duše, která Ho přijímá. V duši, obvykle rozrušené mnoha myšlenkami, touhami, podniky a hnutími srdce, by po přijetí Pána mělo být nastoleno hluboké duchovní ticho, nerušené ničím ani zvenčí, ani zevnitř; ticho, díky kterému je možné slyšet jasně a lehký hlas – buď z nebe, nebo ze země. Pán je hřejivý oheň. Přináší duchovní teplo se sebou a do duše, která Ho přijímá. Duchovní teplo, jako nějaký druh oděvu, obléká duši, která přijímá Pána v Jeho nejčistších tajemstvích. Takže světlo vidění, síla inspirace, mír duchovní síly, sladké teplo srdce - to jsou hlavní svědkové přebývání v srdcích Pánových skutečných účastníků, večeře, kterou On zachází s duší, která Ho přijala! Když to uslyší, možná nejeden z vás bude v duchu znepokojen a zeptá se: co když někdo takový důkaz v sobě necítí, neexistuje v něm Pán? Nebudu vás falešně ujišťovat. Ano! Pán v tom není! A toto slovo ponesu ještě dále – že pokud Pán není v nás, není pro nás spásy. Den se náhle nerozední; ale jakmile začne svítat, každý ví, že noc uplynula a den se blíží. Tak také pochopte ovoce přijetí nejčistších Kristových tajemství, svědčících o tom, že Pán v nás přebývá. Nejsou v plné síle; ale možná jsou v začátcích. Buďte trpěliví a zůstaňte v pořadí, ve kterém můžete očekávat, že se objeví dokonale, a dostanete to, co očekáváte. Zeptejte se: Jak můžeme vědět, zda v nás začalo dobro? Odpovím: pokud vám jde o spasení se snahou naplnit vše, co spasení vyžaduje, vězte, že Pán ve vás započal své dílo, bez ohledu na to, do jaké míry mohou být naznačení svědkové Jeho přítomnosti v nás ve vás. Pokračujte v tom s trpělivostí a uvidíte, čeho dosáhne začátek. Není-li toto, pak není nic: zapomnění na Boha, necitlivost a nedbalost jsou rozhodujícími znaky toho, že život ducha ještě nezačal. Nezoufejte však ani v tomto případě. Nezačal jsi svůj duchovní život? Musíme začít. Pak je nám také dán život, abychom mohli přijít k rozumu a činit pokání. To je to, co je potřeba udělat. K tomu je ještě vhodná doba pro půst – pojďme toho využít. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.60–65; TEV. 1862. č. 34. 18. únor Add. s. 158–163. 23. března Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas: „V reakci na Vaši Excelenci ze dne 16. března, č. 3177, mám tu čest vám oznámit, vážený pane, že jsem předložil Svatému synodu ze dne 16. července 1860, č. 9017, o otevření kláštera ve městě Lipetsk na místě starověkého Poroye, autor poustevny, který jsem dosud neobdržel od Svaté Ermitáže, ale neobdržel jsem takové podání. a mám tu čest dodat, že jakmile obdržím svolení od Svatého synodu, nebudu váhat a zároveň o tom uvědomím Vaši Excelenci." GATO. F.2. Dne.80. Storage unit 67. L.132–132 vol. Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Důvěrné a tajné“: „Všiml jsem si, že ve městě Spassk se po smrti starce Karaseva 452 jeho nejstarší syn Řehoř ujal správy záležitostí schizmatu a ujal se této záležitosti s takovou horlivostí, že byl připraven odložit celé své jmění a velebit tuto záležitost jen proto, aby toto rozkol rozšířil. obávám se škodlivých důsledků takové osoby pro pravoslaví, nařídil jsem duchovním města Spassk, aby zvýšili své pastorační obavy o ochranu pravoslavných v pravoslaví prostředky pro ně vhodnými, ale zároveň považuji za svou povinnost upozornit na to Vaši Excelenci a žádám vás, vážený pane, abyste tuto záležitost vzali k srdci, pokud je to možné, aby pravoslaví tolik utrpělo; schizma." GATO. F.4. Dne.1. Storage unit 1580. L.2 2 rev. "Den naší spásy je největší! 453 - tak definuje význam současného svátku svatá církev. Svaté Zvěstování nazývá hlavním principem naší spásy, to jest jeho počátkem, zdrojem, semenem, kořenem. Ale, bratři, víte, že pro každého z nás osobně se ekonomie spásy stává spasitelnou od okamžiku, kdy se staneme svatým." Zvěstování primát spásy v tomto ohledu Can Jmenovitě: v obraze Zvěstování a jeho ducha jsou nám naznačeny ty hlavní dispozice srdce nebo ono hlavní rozpoložení ducha, které svědčí o počátku spásy v nás a činí nás toho hodnými. Zde je radikální, produktivní začátek spásy v nás! Ne vize všeho, jak to je a má být, ale pouze poznání, že Bůh to tak chce – poznání doprovázené bezpodmínečnou podřízeností. Tajemství spásy zůstávají tajemstvími dodnes – jak v dogmatech, tak v mnoha přikázáních, a ještě více ve sdělování darů milosti. Není to poznání, co zachraňuje, ale víra. Ve Zvěstování, které znamenalo počátek naší spásy, se všichni pouze podřizují a neuvažují – Boží Syn, Duch svatý, archanděl i svatá Panna! Ať je to tak v každém z nás! Někdo řekne: tato pravidla a pokyny jsou příliš obecné. Odpovídám: přesně obecné a obsáhlé; Proto jsou ve věci spasení považováni za hlavní a nepřesné. Ale ze stejného důvodu se nevznášejí v nějaké neurčité výšce, ale mají a mají mít uplatnění v každé spásné akci, tvoří nebo by měly konstituovat jeho duši. Ať se pustíte do jakékoli práce, v každé ze skrytých výrobních sil musí být sebeobětující se sebeponížení, pokorná a nemyslící poslušnost a horlivost pro čistotu, nemilosrdná k sobě samému. Když jsme si to uvědomili, jednejme takto ke slávě Vtěleného Pána, ke cti Nejčistší Panny a své vlastní spáse, abychom nejen jazykem, ale celou svou bytostí zpívali: Den naší spásy je největší. Amen". Slova. Tambov. 1867. S. 65 70; TEV. 1862. č. 37. 11. března Add. S.225 230. 26. března 3. neděle postní, uctívání kříže. „Včera jsme zpívali: Raduj se, milosti plná; Nyní zpíváme: Klaníme se Tvému kříži, Mistře. Včera jsme chválili Nejsvětější Bohorodičku za to, že k nám sestoupil Nejvyšší, aby se najedl; Nyní Ji chválíme za to, že je tajemným rájem, která zasadila na zemi Strom životodárného kříže 454. Včera nás svatá církev chtěla přivést k pocitu radosti z vysvobození; Nyní nás chce inspirovat, abychom pozdvihli strasti ukřižování. Co by taková kombinace znamenala? Co je nám vštěpováno a jaké ponaučení z toho plyne? To nám vštěpuje, že bez nesení kříže nejsou skutečné radosti. Chceš být šťastný? Nejprve vezměte kříž. Radost je cílem; kříž je prostředek. Pokud chcete první, chtějte poslední. Radost a radost by nám měly patřit od naší přirozenosti. Bůh stvořil člověka ke svému obrazu a podobě. Ale stejně jako Bůh je požehnán, i člověk musel vyjít z rukou Stvořitele jako vlastník blaženosti. Podívejte se, co se nám stalo na podzim! Apoštol Pavel nazývá zlo, které k nám přišlo během pádu, starcem neboli hříšným člověkem. Macarius Veliký to vysvětluje tím, že během pádu do nás vstal jiný člověk - a na toho muže, který vyšel z rukou Stvořitele, byl naroubován úplný člověk se všemi svými údy a utopil ho nebo zabil sám se sebou. Proto už člověk neměl radost ze života, protože nezačal žít skutečný člověk, ale jiný, hříšný člověk, který není nakloněn k radosti. Nyní je samozřejmé, že abychom si obnovili radost ze života, musíme v sobě zabít tohoto hříšného a cizího člověka. A to podle apoštola znamená dát dohromady starého člověka s jeho skutky 455, ukřižovat tělo s vášněmi a žádostmi 456, nebo, což je totéž, vystoupit na kříž. Takže, bratři, kříž je potřeba a my na něj určitě musíme vylézt. Ale pamatujte, že cizinec je ukřižován a my jen ubližujeme, protože ho nemůžeme od sebe odtrhnout bez bolesti; ve skutečnosti nejsme ukřižováni, ale jsme osvobozeni z otroctví, uzdraveni, osvobozeni od pout. Zde je ještě něco, co byste si měli zapamatovat! Samotná bolest sebeukřižování má svou radost; a to nejen proto, že se to očekává, ale také proto, že je to v těchto chvílích cítit – jak z působení milosti, tak z pocitu zdraví, který se začíná šířit celým naším duchovním složením. Stačí se jednoho dne rozhodnout pro samotné ukřižování a toto odhodlání obrátit ke všemu obecně hříšnému, co nás charakterizuje, ať už se projevuje v jakékoli podobě. Když nastane takový zlom nebo tato porážka hříšného člověka u kořene jeho života, pak jeho porážka po částech nebude představovat žádnou práci, bolest nebo utrpení. Přeji vám všem toto dobré a společně vám připomínám, abyste se nevyhýbali vnitřním a vnějším křížům, se kterými se v životě setkáte, a při pohledu na jejich dobrý konec se nechali inspirovat k jejich samolibému a trpělivému snášení. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.70 75. TEV. 1862. č. 36. 4. března. Přidat. S.193 198. 28. března Řád tambovského guvernéra K.K. Danzas starostovi Spassku o zabránění šíření schizmatu ve městě: „Tambovská eminence Theophan mi na základě informací, které se k němu donesly, 23. března č. 6077 informuje, že ve městě Spassk se po smrti obchodníka Karaseva jeho nejstarší syn Gregory ujal řídit záležitosti schizmatu a pustil se do práce na této záležitosti s takovým zápalem, že byl připraven rozšiřovat své jméno. 457. Považoval to za velmi pravděpodobné a obával se škodlivých důsledků takové osoby pro pravoslaví, nařídil duchovním města Spassk, aby zhoršili své pastorační obavy o zachování pravoslaví prostředky pro ně vhodnými, a požádal mě, abych tomuto tématu věnoval zvláštní pozornost a přijal proti tomu právní opatření. Dávám Vaší Eminenci o tom vědět, přísně Vám nařizuji, abyste jasně bedlivě a tajně sledovali jednání zmíněného Karaseva a používali všechna opatření a prostředky, které na základě svých úvah uznáte za užitečné k zabránění jakémukoli jeho vlivu na pravoslavné, zejména Vám nařizuji, abyste přísně sledovali a sledovali jeho neschopnost veřejně demonstrovat své schizma, a to v nejmenším možném případě okamžitě zastavit, jakmile to zjistíte. upozorňuji na každý takový případ s podrobným vysvětlením všech opatření, která jste v tomto případě přijali.“ GATO. F.4. Dne.1. Úložná jednotka 1580. L.4 5. Dopis tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupu Theophanovi s poznámkou: „Důvěrné“: „Vaše Eminence, drahý pane! V důsledku důvěrného dopisu Vaší Eminence ze dne 23. března č. 6077, který o jeho obsahu dal vědět také spasskému starostovi a zemskému policistovi, jsem jim přísně nařídil: za prvé, aby v jednotkách, které jim byly svěřeny, měli co nejbdělejší a nejtajnější pozorování jednání obchodníka Karaseva; za druhé použít všech prostředků a opatření, která z místních důvodů uzná za užitečná, aby zabránil jakémukoli jeho ovlivňování pravoslavných, a za třetí přísně sledovat a sledovat jeho neschopnost veřejně demonstrovat své schizma a v případě sebemenšího odhalení okamžitě přijmout opatření stanovená zákonem. Bez ohledu na to jsem pověřil Navrotského, úředníka se mnou pro zvláštní úkoly, který je nyní služebně v severních okresech, aby sledoval Karasevovy činy." GATO. F.4. Dne.1. Úložná jednotka 1580. L.6 sv.–7 sv. Tambovská duchovní konzistoř vyslechla dekret Posvátného synodu ze dne 18. ledna 1861 č. 202 „o povolení tambovským diecézním úřadům zveřejňovat prohlášení z roku 1861, podle přiloženého programu 458 s usnesením Jeho Eminence: „Otec-rektor semináře, Archimandrita Gennady, je jmenován redaktorem a otcem censorem Gennadijem je jmenován Mohamed semináře, hieromonk Sergius. Připravte zprávu guvernérovi provincie s oznámením o povolení Posvátného synodu publikovat diecézní prohlášení podle příkazu, který jsem učinil ohledně cenzorů, a udělejte oznámení se stejným oznámením panu vedoucímu Komory státního majetku, v jejíž tiskárně budou prohlášení vytištěna.“ GATO. F.181. Dne.1. Položka 1724. L.122 rev. Biskup Feofan dal zvláštní usnesení ke 13. článku deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře ze dne 15. března, který posoudil „Postoj pana představeného tambovské provincie ze dne 13. března k č. 956, který žádá o povolení pronajmout sklepení kostela nově postaveného ve městě Kozlov ve jménu komunity žen Matky Boží Bogoly59 Kozlovské patřící komunitě žen Matky Boží Bogoly59 Kozlovské. , o umístění vládního vína, s usnesením Jeho Eminence: „Zpráva s názorem“. Po tomto postoji následovalo usnesení: „Konzistoř nemůže na základě zákona povolit umístění státního vinného sklepa v nově postaveném kostele. Jménem Jeho Eminence o tom informujte guvernéra provincie." Usnesení pravého reverenda Theophana: „podle článku 13 se zeptejte arcikněze, proč je pod kostelem vinný sklep a kdo přišel s nápadem vstoupit do aukce o umístění vládního vína do cely. Mám se také zeptat arcikněze Morsha, k čemu se využívá sklep postavený pod novou katedrálou? GATO. F.181.Op.1. Položka 1725. L.55.62 rev.–63. 30. března Posvátný synod v reakci na návrh hlavního prokurátora z 21. února 1861 nařídil na náklady duchovního a vzdělávacího kapitálu zakoupit jeden výtisk knihy svatého Teofana samotářského „Listy o křesťanském životě“ pro 26 škol pro dívky z kléru. RGIA. F.796. On.142. Úložná jednotka 354. L.1–4 sv. 31. března. Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „Současně předávám Vaší Excelenci seznam výpovědí kněze z vesnice Pakhotny Ugla, okres Tambov, Ioann Dobroserdov 460 o odklonu do Molokanské hereze farnosti jeho státního rolníka Michaje Semenova Uvarova v domě Orthodova a o jeho akcích kněze v Orthodově v domě Orthodova. svědkové, mám tu čest se vás pokorně zeptat, vážený pane, jak na předepsané činy rolníka Uvarova, který se odklonil k molokanismu, na základě článku 134[th] XIV. svazku „Charty o prevenci a potlačování zločinů proti víře“, tak na jeho svůdce, Molovarovu, Uvarokanovy tři heresy do thets. Ščukins a tulák Veshnyakov na základě článku 71 téže listiny a tajných pokynů pana ministra vnitra panu civilnímu guvernérovi Tambova ze dne 16. března 1837, č. 618, podle nejvyššího nařízení, které následovalo po opatřeních k zabránění šíření sekty Molokan, aby učinili patřičné vyrozumění a poctili mě. GATO. F.2. Dne.83. Úložná jednotka 136. L.1 1 rev. Sekretářka císařovny Marie Alexandrovny poslala biskupovi Theophanovi zprávu o udělení konventu sv. Jana Kazaňského, který se nachází ve vesnici. Sezjonov, Lebedjanskij okres, plný sakristie „z karmínového sametu se zlatou výšivkou pro kněze, jáhna a čtenáře žalmů, s oděvy pro trůn, oltář, analogie a stůl se třemi nádechy“. TEV. 1861. č. 1. července 2. Úřední S.6. Poznámky biskupa Theophana k článku o řecko-bulharských církevních vztazích (návrh): "Určitě musíte být velmi opatrní, zvláště teď, když lidé všude hledají nové věci... a když se nejpraktičtější přizpůsobení a změna zdá být plodem jedné vášně pro nové věci. Pokud jde o Bulhary, musíme jednat ne podle pocitu krve, ale podle toho, jak to chodí. Podle pověstí mají silné hnutí. Pokud ano, pak udělají svou věc - se všemi lidmi, to znamená, že půjdou napřed k tomu, aby to udělali katolíci." Napoleonova odpověď 461 by nás neměla uspat. Přijde mi, že to jen nařídil oznámit tak, jak to bylo oznámeno (jaký je táta!!!), ale jedná jinak. Je to tak, hejno jezuitů bylo posláno pod různými záminkami (nebo se tam sama, využívajíc výzvy Bulharů k Napoleonovi, vrhla) ... jednat uvnitř a ano, jednají. Když se pak odhalí všeobecný pohyb směrem k papežství, Napoleon řekne: „Nezasahovat, ponechte věc na dispensu lidu samého...“ A lid se prohlásí za katolíky... A my budeme mít kocovinu na hostině někoho jiného. Možná je to prázdná myšlenka (a je žádoucí, aby tomu tak bylo), ale musíme se všemi možnými způsoby ujistit, že jezuité nyní v Bulharsku nepůsobí? Bylo by dobré, kdyby bulharské hnutí skončilo v ničem; Co když opravdu odpadnou od katolicismu? Tak co? Všichni budou vinni, ti, kteří to mohli omezit, i ti, kteří nemohli. Koneckonců, oddělení hierarchie neznamená odpadnutí od pravoslaví, ale obrátit se k papeži je zničení... Hierarchie sama o sobě je božského původu a podoba hierarchie je původu pozemského... církevního, někdy politického, nebo obojího. Církev určuje meze této moci a tím je lze měnit (např. kde jsou nyní metropolité v kanonické síle?), stejně jako se jí může měnit samotná forma... (máme metropole - patriarchát - synod). Pro moudrou církev platí jeden zákon: vše je v pořádku a v pořádku a také: vše je pro stvoření. Jestliže určitá forma hierarchie nevzdělává, ale troská, musí být zrušena a nahrazena jinou. To musí udělat sama církev. Hierarchická forma Bulharů ničí lidi, a netvoří... Všichni si to uvědomili a požadují, aby se tato forma změnila. Stalo se to pro ně tak nesnesitelné, že jsou nyní ve stavu zoufalství. Jsou připraveni udělat cokoli, jen aby se zbavili Řeků... Ti, kteří jsou blízko, vidí tuto hlubokou antipatii, a proto už není možné být s tímto lidem. Věci se mohou jevit jinak než ty v dálce. Ale to by vás nemělo zastavit. Je zřejmé, co je třeba udělat? Pomozte Bulharům zbavit se Řeků. Ponechat to druhé nad prvním znamená zničit Bulhary. Zbavit se jich znamená zachránit je. Volba po tomto není obtížná. Jdeme na to. Někdo by se mohl ptát, zda bylo možné zachránit Bulhary jinak... a také: zda oddělenost hierarchie byla v rozporu s božsky stanoveným řádem (Apoštolský kánon 34). Není ani jedno, ani druhé. O čem tedy přemýšlet? Kdo říká, že Bulhaři chtějí samostatnou hierarchii?! V minulosti si přáli pouze to, aby měli biskupy z Bulharů a aby nad nimi byl jeden metropolita, který by měl na starosti všechny diecézní biskupy a sám by komunikoval s patriarchou a jeho synodem. Pokud jejich poptávka zůstává stále ve stejné podobě, tak proč se obtěžovat. Právě to obsahuje zmíněné apoštolské pravidlo. Pokud poptávka stoupla natolik, že chtějí úplně samostatnou hierarchii – nezávislou... můžou za to Řekové... zprvu nevěnovali pozornost křiku lidu – velký, silný. Byl odmítnut, haněn a pomlouván před Portou a před Rusy. To vše se stalo známým celému lidu. Znechucení se zvětšilo a tady je ovoce, pokud je pravda, že se chtějí úplně oddělit. Ale ať za to může kdokoli: tato věc není ani v nejmenším v rozporu s výše zmíněným apoštolským řádem. Proto z této strany není důvod, abychom Bulharům odporovali. Bude odtud nějaké zlo? Bulhaři naopak doufají, že tímto způsobem uniknou zlu, které je utlačuje. Ponechme stranou myšlenku, kterou měli Bulhaři na mysli – dosáhnout v průběhu času politické nezávislosti prostřednictvím samostatné hierarchie. Tato myšlenka tam sotva je. Ale pokud ano, proč by to nemohlo být splněno?! Ponechme tuto myšlenku stranou... lid prostě neodolatelně chce shodit jho řecké hierarchie, nikoli hierarchie obecně, ale řecké, a očekávají od toho nejrůznější výhody... Hierarchové si založí vlastní školy - malé i velké - a po přípravě lidu začnou zakládat bulharskou literaturu. Důsledkem toho bude výchova - sjednocení myšlenek, rozvoj vědomí lidí, síla lidí... Dej jim, Pane, všechna tato požehnání!!! Bulhaři nemají své školy, bulharští, a Řekové všemožně kladou překážky jejich zřízení - myslím školy rovné našim okresním školám, gymnasia a semináře a vyšší... V bulharském jazyce nejsou absolutně žádné knihy. Vytvořila něco bulharská knižní společnost?! Co lidé dýchají?! Tak to bylo dříve a tak to zůstalo dodnes. Řecká hierarchie se neobtěžovala oba odstranit ani poté, co bylo hnutí objeveno. Naopak veřejně dali najevo své nepřátelství vůči Bulharům. A nyní, se zřízením nového řádu synodální dispensace, co udělali Řekové? Je někdo z účastníků výběru patriarchy Bulhar? Ani jeden. Celá část Konstantinopolského patriarchátu nacházející se v evropském Turecku se skládá z Bulharů a při výběru patriarchy není přítomen ani jeden Bulhar. Co to je, když ne pohrdání bulharským lidem, když ne touha držet je v zajetí pod nohama?! Jak to má být, tak to má být: střídají se patriarchové - jeden od Bulharů, druhý, další, od Řeků... takže střídavě. Na synodě by měla zasedat polovina bulharských biskupů a polovina řeckých biskupů. Ze sekularistů při volbě patriarchy také půl napůl. Co teď? Každý uvidí, že Řekové, menšina, si neváží Bulharů, většiny. Pak je Turci utlačují... Rusové pro ně nejsou. Alespoň někomu dojde trpělivost. Tak to je ono!.. Bulhaři mají plné právo hledat to, co hledají: řecká hierarchie, pokud neztratila svůj smysl a ducha Kristova, by měla ochotně uspokojit jejich touhu; musíme přispět k úspěšnému výsledku věci tím, že první přimějeme k umírněnosti a druhé přimějeme, aby ustoupili. Jaká škoda, když Napoleon udělá pro Bulhary to, co od nás očekávali! A něco takového vůbec není v rozporu s duchem církve a můžeme to udělat my, aniž bychom ji uráželi, což tedy neděláme jen proto, abychom se zalíbili zvykům a Řekům, kteří námi pohrdají a jsou připraveni nás prodat na každém prvním možném kroku. Podívejte se, jaký je Napoleon! Okamžitě jsem pochopil, co se děje. Vidí, že papežství je jen výmluva. Lidé se chtějí soustředit kolem církve, na což lidový instinkt ukazuje možná jako na prostředek k občanské nezávislosti. K tomu potřebují svou vlastní hierarchii... Napoleon to pochopil a podle srdcí lidí zaznělo slovo, které je posílilo v touze a inspirovalo nadějí. O zachování míru. Ale za těchto okolností musíte jednat, ne? Otázkou je, jak? Pro Řeky? To znamená silně zatlačit na krk člověka, který v myšlenkách stojí nad propastí, do které se chce vrhnout. (Vždyť Bulhaři nemají vtip, hlubokou bolest v srdci, životní potřebu a ne rozmar.) Proti Řekům? Svět bude narušen. Bude-li porušováno, bude porušováno ne námi, ale jimi, a ne podle pravdy Boží, ale od lidských druhů – pozemských. A nechat je porušovat... Není se čeho bát. Budeme stát za spravedlivou věc, které, jak se zdá, nerozumí. A to není problém pro nás, ale pro ně. Podívejte se, co se stane. Bulhaři jsou naši, jako všichni Slované, helénští Řekové jsou naši, Arabové (proto Antiochijský, Jeruzalémský a Alexandrijský patriarchát) jsou naši. Co zůstane Řekům-Konstantinopolitanům?.. Jen jim samotným. Tak to bude, jen se musí jednat... Řekové, když se rozhodnou přestěhovat, to umí ukázat... Ale proč předpokládat takové obavy z porušení míru s Řeky?! Tím, že jednáme ve prospěch Bulharů, není třeba porušovat mír s Řeky. Budeme působit jako prostředníci, abychom Bulhary nějak udrželi v hloubi pravoslaví nebo v mezích opatrnosti (mír či nesvár s Řeky neznamená mír či nesvár s církví). Tady je lék! Bulhaři chtějí úplnou nezávislost. A my jim poradíme, aby se omezili na polonezávislost, a přesvědčíme Řeky, aby jim ji udělili. Totiž: dejte jim jednoho metropolitu, který bude pod pravomocí synody a patriarchy a bude tam sedět. Ostatní bulharští biskupové pouze tohoto metropolitu znají a pamatují si ho. Metropolita ustanoví vše podle kánonů a patriarcha a synod do těchto řádů nezasahují. Bulhaři se s tím možná spokojí a Řekové nebudou úplně podráždění. Ano, aniž bychom v přítomnosti jakkoli jednali, upadneme do sporu jak s Bulhary, tak s Řeky... Napoleon udělá, co má v úmyslu – dá Bulharům jejich vlastní hierarchii. Teď si na nás Řekové brousí zuby, že jsme se nepřimluvili, a Bulhaři námi budou opovrhovat, že jsme Frankům dovolili udělat to, co jsme podle jejich myšlenek měli udělat my. V současné době mi není zcela jasná otázka: o co jde? Dříve Bulhaři neusilovali o úplnou nezávislost. Nyní, říkají, je myšlenka zmatena zprávou, že Bulhaři se jeden po druhém oddělují od patriarchy a sami se rozhodli vzdát se papeži, ale zastavili se kvůli Napoleonově příznivé reakci. Píšu z myšlenky, že vše je v horkém pohybu, kde mezitím nemůžeme zůstat lhostejní a čekat, až se mysl uklidní, ale musíme jednat hned. Pokud hnutí není tak násilné a existuje možnost udržet věci ve stavu statu quo, pak musíme jednat, totiž musíme jednat všemi možnými způsoby, aby Řekové odstranili vše, co Bulhary dráždí, to znamená, aby nejen nezasahovali, ale podporovali zřizování bulharských vyšších škol, aby se staraly o vydávání knih v bulharském jazyce, aby byly do bulharských synodů přijímány celebrity Bulharska. shromáždění jako jejich zástupci. Zdá se ale, že tou dobou už čas uplynul. Teď je pro nás lepší... vyjít s Napoleonem a domluvit se s ním... On je s Portem, my s Řeky, aby se dobrovolně dohodli. Nehybnost ve věci víry ohledně toho, co je přikázáno Bohem, je naléhavou povinností: zůstaňte zde, dokud není váš žaludek na místě. A pokud jde o to, co bylo ponecháno svobodě církve, která byla zřízena pro dobré účely a ukázala se být užitečná, nemělo by se spěchat. Je chvályhodné v tom vydržet do poslední příležitosti. Jakmile však potřeba a prospěch církve vyžaduje zrušení něčeho jako něčeho, co se stalo pro spásu duší na škodu, člověk by neměl setrvávat v nehybnosti, neboť pro spásu duší je třeba obětovat vše. Bylo špatné, že byl ustanoven athénský synod, nebo že byla Řecká církev uznána za nezávislou? Ne, dobře. Ale Konstantinopolané dlouho trvali! Pak si uvědomili, že je lepší se vzdát. A udělali skutek tak, že se dobrovolně vzdali. Nyní jsou v bratrském společenství. Řeknou: Bulhaři jsou ve stejném stavu. Dobře? A Kypřané jsou ve stejném státě, ale nezávislí... A Bulhaři byli v tomto ohledu dříve nezávislí. A co je samotné zřízení patriarchátů, když ne utváření samostatných církevních správ?! Vznikly ale v jednom státě – Římě. Potřebujete se přizpůsobit stavu věcí? Musíme mít na paměti situaci Bulharů a rychle je zařídit v souladu s duchem svaté církve. Že dnes, jak u nás, tak všude, je směřování myslí v rozporu s pravoslavím, o tom není sporu. Ale to nám nedává právo přísně dodržovat to, co je ponecháno na svobodě církve a co se ukazuje jako škodlivé pro křesťanství, a tím zvyšovat nebezpečí pravoslaví a křesťanství. To nás zavazuje k jedinému: každý, kdo to ví a je schopen jednat, ať použije vše na své straně, aby odstranil zlo a zachránil prosté před zkázou... Archimandrite Photius 462 ještě není tak hrozným jevem. Jsou horší věci. Ale je třeba se divit, proč se na Posvátném synodu dosud nic neudělalo proti všeobecné špatné náladě myslí. Tato nedbalost závisí na tom, že neexistuje žádná osoba, na které to leží. K tomu je třeba ustanovit výchovnou správu pod Svatým synodem. Za tímto účelem jej transformovat. Totiž: posadit arcibiskupa se dvěma náhradníky archimandrity a dvěma petrohradskými rektory. Budou jim pomáhat členové konference - a další vědci podle svého uvážení, kteří všichni společně vytvoří radu... Její současná struktura zůstane taková, jaká je: bude toho dost. Bude to jako akademie duchovních věd. Budou mít na starosti šíření křesťanské vzdělanosti po celém Rusku... budou mít na starosti i sledování současného způsobu myšlení z tištěných knih a z každodenních projevů. Členové mezi sebou třídí veškeré písmo – světské i duchovní: periodické i neperiodické. Každý si pečlivě přečte svou část a udělá si poznámky - o tom, co je špatně - a předloží je radě vedení vzdělávání. Tento nařizuje psát proti a zveřejňuje to, co je napsáno o všeobecné diskusi, ve svém časopise, který se bude nazývat časopisem duchovně-výchovné správy. Bez ohledu na to koncil předkládá mylné myšlenky Svatému synodu, který po srovnání těchto názorů s dogmaty všude zvláštními oběžníky zveřejňuje, že takové a onaké myšlenky jsou církví zakázané. Zdá se, že by to mělo skutečně zapečetit mysli. Přinejmenším to dá těm, kteří chtějí myslet správně, způsob, jak toto správné myšlení najít. Násilné nastolení hierarchie... Nesmělost jednat není vůbec výtka. Kdo má tak důležitou věc, neobejde se bez silných otřesů, když je potřeba udělat první krok - pro nebo proti. Ale proč stát nerozhodně?! Čím větší nebezpečí, tím odvážnější musíte jednat. Bulhaři nejsou násilníci. Přirozeně si vyvinuli potřebu a jsou blízko hříchu násilného vyrvat si moc nad sebou od Řeků. Potřebujeme zachránit Bulhary od tohoto hříchu, který je odloučí od Církve, musíme je v této věci zbavit své vůle. Svou neochotou pokrok věcí nezastavíme. Kdo zastaví společnou touhu a požadavek celého lidu? My, vnější diváci, musíme udělat vše pro to, aby Bulhaři získali tuto výhodu legálním způsobem. K tomu je nutné, aby jim sama Velká církev poskytla užitek, o který usilují, jako Helénům. Právě sem by měla směřovat veškerá naše činnost. Kéž Pán osvítí ty, kteří jsou schopni jednat! Ruští hierarchové, stejně jako duchovní vědci, by neměli být podezříváni z volnomyšlenkářství. Jednotky vždy prorážely a prorážejí. K čemu je moc? Musíme je trefit do hlavy, aby nezapomněli. Ale o všech duchovních lidech neporušených musíme říci: díky Pánu! Fanarioti by se neměli dávat paralelně s ruským duchovenstvem a útoky na nás by neměly být srovnávány s útoky na ně. Fanarioti jsou součástí Řeků, duchovní i světští. Sami skuteční Řekové je nemohou vystát. A jejich důvody k útokům nejsou stejné jako ty naše. Tady máme nedorozumění, ale tam máme do očí bijící nespravedlnosti a krveprolití! Útoky na pravoslavnou církev jsou slyšet odevšad. Duch křesťanství slábne... a oni se bouří proti Pánu a Jeho Kristu. Pro Bulhary pohyb takový význam nemá. Chlubí se tím, že za všech okolností zachovávají pravoslaví, bez pomoci hierarchů. A nyní se pohybují, aniž by mysleli na ztrátu pravoslaví, a pak, aby si je zachovali a ukázali, že jsou skutečně pravoslavní. Když dochází k útokům na pravoslaví, musíme jednat na jeho obranu – slovem i písmem. Není to chyba našeho duchovenstva, že nejsou silnými obránci. Petrohradské duchovenstvo je zavaleno byznysem... Ale k nám, provinciálům, se ten rachot nedostává. Proto nás ani nenapadne něco psát. Dokonce se zdá divné, když se v časopise objeví kontroverzní článek. Každý si myslí, proč ho máme. Provincie není Petrohrad ani Moskva. Křesťanství mezi námi stále převládá... a opak se neodvažuje veřejně odhalit. Za dvacet let to možná bude těžké i pro nás. Je potřeba zařídit tréninkové oddělení podle obrázku... Co se pak dá dělat! Zásluhy řeckého a ruského duchovenstva. V tomto případě je třeba při úvahách o Bulharsku zohlednit tyto přednosti. V bulharském jazyce neexistuje jediná duchovní nebo světská kniha. Kam se dívají hierarchové?! Pokud Rusové – duchovní – vydali něco v jiném dialektu pro naše jiné národnosti, pak jsou vyšší než Řekové. Ohledně poselství patriarchy Gregoryho překladatel napsal, že pokud by bylo zveřejněno, měly by k němu být připojeny poznámky 463, vysvětlující historické události a přesvědčení luterokalvinů – s jejich vyvrácením, které by nyní bylo silné. Pak tato zpráva Řeky uspokojila. Teď je to neuspokojí, a nejen nás. Proto jej bez poznámek raději nezveřejňujte. Bylo by hezké to zveřejnit s poznámkami. Zpráva by byla zveřejněna jako pomník hierarchovy žárlivosti. Zápisy se zdály být určeny k doplnění a objasnění hierarchových myšlenek, ale ve skutečnosti k lepšímu poražení luterokalvínů, a tím k posílení pravoslavných. Každý, kdo musí číst tuto zprávu, si myslí totéž. Odpověď na papežovo poselství z roku 1848 [g.] měli dát Řekové, protože jim bylo zasláno, ale my jsme to nevěděli. Překlad odpovědi, kolik jsem slyšel, byl všemi přijat s potěšením. Nedá se říci, že by naše odpovědi jezuitům byly slabší než ty řecké. A pokud ano, jaký zázrak? Teprve začínáme otevřeně vstupovat do polemiky a až dosud jsme se omezovali pouze na hodiny polemické teologie. Řek, který psal proti Gagarinovi, předtím napsal několik článků proti papežencům, týkající se jejich útoků na východní církev - tam v Konstantinopoli. Zapsat si pár myšlenek ho tedy nic nestálo. Tento článek se vyznačuje spíše vynalézavostí bystré mysli než solidností svých argumentů. Dopisy proti Gagarinovi v „Duchovní konverzaci“ jsou harmoničtější a pevnější 464. Otázka ohledně rezignace. Pamatuji si, že se mluvilo o tom, aby vdovy mohly rezignovat... Budou ti, kdo jsou vinni, přepuštěni ze svých řad?! Když teď přijde někdo ovdovělý a prosí: „Nemohu odolat hříchu, vezmi si ode mě hodnost! - přesto jej budete muset svou vinou odstranit! Kdyby se předpokládalo: každý, kdo chce, smí... nebo: každý, kdo je vdova, musí odstoupit, bylo by to absurdní. A když jsou povoleny jen vdovy a mezi nimi jen slabé, je to smutné, ale nedá se nic dělat. Pokud nechcete rezignovat, zastavte chtíč. Tím, že ponecháme slabé v této pozici, vědomě udržujeme nečisté na oltáři a stáváme se účastníky jejich hříchu. Ale tento problém je u nás již dávno vyřešen. Ukládání umožňujeme, ale je nutné, aby ten, kdo ukládá titul, byl na několik let zbaven svéprávnosti. nevím, co se teď děje. Co je špatného na překladu Bible? Potřebujeme vydávat Bible nejen v ruštině, ale ve všech jazycích. Protože ti, kteří nečtou slovansky a rusky, čtou Slovo Boží v jiných jazycích v nepravoslavných překladech a zvyknou si na nesprávný text. Překládat ze 70 nebo z hebrejštiny - zde je třeba se zamyslet a rozhodnout se obecnými radami. Věřím, že naši hierarchové nejsou proti 70. Za tímto překladem si musíme stát, a to je pravda. stojí. Myslí si možná, že ne všechno by se mělo překládat z hebrejštiny, ale že by se v některých extrémních případech měli obrátit na hebrejský text a zprostředkovat ho více v souladu s ním, nebo tento překlad označit pod čarou a dát do textu překlad 70. Na tom není nic ošklivého. Toto je otcovský způsob. Přeložit Bibli samozřejmě není špatné, ale spíše zastávám názor, že by bylo mnohem lepší vydat Bibli slovanskou s výkladem, kde by bylo možné zařadit ruský překlad každého textu. Překlad nevykládá a vše, co je nepochopitelné, zůstává nepochopitelné... a mnohé z toho, co je srozumitelné, je chápáno křivě a dává vzniknout rozdílům v názorech. Jak to udělat?... Přestavte vzdělávací administrativu a vše opraví. Na hoře Athos je zvláštní ruský klášter – jaký zázrak?! Jsou speciální srbské, zvláštní bulharské, byly zvláštní iverské – gruzínské. Co vám brání být zvláštním Rusem? Tady je vše v pořádku. Takže Sergius 465 byl skvrna a hanba, to jsem neslyšel. Viděl jsem odtud mnichy, a to vynikající. Co vyprodukovalo třicet milionů a dva? Musíme se na to podívat blíže. A může se ukázat, že poměr produktů není třicet ku dvěma, ale něco jiného. Řekové nemají nic... Svatí otcové by se u tohoto soudu neměli brát v úvahu. Jak dlouho máme školy, semináře a akademie? Ale děkan mi sděluje, že mnoho kněží pronáší ročně dvacet až třicet učení o svém vlastním složení a od deseti do dvaceti jsou velmi běžné. Když nemají žádné vlastní učení, čtou tištěné. To je vše. Od majitelů pozemků slyším, že je docela dost kněží, se kterými je příjemné trávit čas povídáním o tom, co jsem chtěl. Mají to Řekové? Slyší tam někdo bulharské kázání v bulharštině a arabské kázání v arabštině? Nikdy. A Řekové jsou velmi vzácní. Existují však výjimky. Ale i mezi Řeky se v naší paměti jeden metropolita vrhl do prázdné studny a zabil se... a další se vzdal schizmatikům... A nikdy nevíte, co se stane. Svatá ruská církev má svůj vlastní kalendář, ruský, ne méně než řecký. Děkuji Pánu! To znamená, že ne nadarmo Rusové nesou Kristovo jméno!... Ale zároveň rozhodnout, proč Řekové neuznávají naše svaté? Z národní hrdosti... která jim možná zabrání vidět požadavek Bulharů - nelze vše posuzovat podle vzhledu... Kolik máme mentorů! Všichni dělají svou práci. Kolik kněží učí a vede lid! Tyto věci nejsou odhaleny... ale existují. Nepíšou knihy. Žádný velký problém! Ale ani to se nedá říct. Není jich teď dost? Chybí jedna věc: směřování spisovatelů podle jednoho programu a rozvoj nejnutnějších předmětů. Není to jejich chyba... Transformujte duchovní a výchovnou správu, ta dá všemu praktický směr. Ano, ať jsou Řekové ve všech ohledech lepší než my... Neměli bychom jim proto dávat právo Bulhary utlačovat. Měli by být považováni za učitele, a proto si vážit jejich komunikace?... Nechť je naším učitelem Univerzální církev, ale co Řekové? V Chalki se čte teologie podle Feofana Prokopoviče... Komunikace musí být zachována... A pokud konají zlo a setrvají v páchání zla - co dělat?... Pak se můžete hádat. Řekové nejsou východní církví. A Konstantinopolští Řekové jsou malou částí Řeků.“ ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dne.24. D.42. Úložná jednotka 4330. L.2 8 rev. 2. duben 4. týden půstu. Svatý Jan Klimacus. „Tato neděle je věnována památce našeho svatého otce Jana, spisovatele „Žebříku“. A není co říci o tom, proč tomu tak je v Církvi svaté. Svatý půst byl ustanoven nejen proto, aby nás očistil, ale také aby nás posílil v dobrotě nejen k dobrému začátku, ale také k tomu, abychom se posunuli vpřed na cestě k dokonalosti. Abychom vám v této věci pomohli, bylo by nejlepší vám stručně popsat svatý žebřík – výstup k božské dokonalosti. Ale myslím, že totéž lze dosáhnout zobrazením života svatého Jana Klimaka, neboť nejen psaním, ale i svým životem nám ukazuje žebřík, po kterém musí stoupat každý, kdo se chce zdokonalit v duchovním životě. Životopis svatého Jana Klimaka je krátký; ale v malém se spojuje hodně, nebo lépe řečeno vše. Každý z vás se tak může stát úplným napodobitelem svatého Jana. Takže, bratři, vezměte si tento kurz, abyste pochopili 466. Povzneste se do míry věku naplnění Krista 467 . Podívejte se, jaký vzorek! Před ním je všechno, co máme, nic. Proč zírat na naše maličkosti? Zapomeň na to, co je za námi, natáhni se k tomu, co je předtím – ke cti nejvyššího povolání v Kristu Ježíši 468. Amen“. Slova. Tambov. 1867. S.75–80; TEV. 1862. č. 36. 4. března. Přidat. s.198–204. 3. dubna Diecézní časopis informoval o vládním nařízení „zařadit se k Řádu sv. Anny třetího stupně jako odměnu za službu se zvláštní horlivostí po dobu více než dvanácti let ve funkci děkana“: arcikněz kostela znamení znamení v Tambově Ioann Almazov; arcikněz kostela sv. Mikuláše v Moršansku Vasilij Sjademskij 469; kněz kostela Všech svatých v Temnikovu Alexy Lentionov; arcikněz s. Zamartynya z Lebedjanského okresu od Michaila Vladimirova; kněz s. Ilovai-Rozhdestvenskoye Kozlovský okres Xenophon Petropavlovsky 470; kněz s. Sasov, Elatomský okres, Peter Ostroumov; kněz s. Treskin, okres Kirsanovsky, Georgy Pevnitsky. TEV. 1861. č. 1. července 2. Úřední P. 1 2. 8. dubna Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas: „V dekretu Svatého řídícího synodu ze dne 17. března loňského března č. 206, který mě následoval, se uvádí: Dekretem Jeho císařského veličenstva Svatý řídící synod projednal případ vdovy, kolegiální asesorky Anny Štěpánové, držené v tambovském konventu Nanebevstoupení pod dohledem, na základě příkazu2, oznámeného nejvyšším5. Generální adjutant hrabě Orlov, o vyslání vdovy po kolegiálním asesorovi Anně Stěpanové do jednoho ze vzdálených klášterů, ji posvátný synod ustanovil pod přísný dohled abatyše [v] klášteře Usman Sofia z provincie Tambov, kam byla na příkaz petrohradského vojenského generálního guvernéra 4. července téhož roku doručena V roce 1858, ohledně žádosti Štěpánové o její propuštění z důvodu jejího špatného zdravotního stavu do Petrohradu nebo do Lipeckých minerálních vod, posvátný synod viděl ze zprávy Jeho Eminence Macariuse, bývalého tambovského biskupa, že Štěpánová se chovala velmi trestuhodně a zacházela se služebnictvem krutě, a to navzdory návrhům, které jí učinil 23. července 20 rozhodl: přestěhovat Stěpanovou do kirsanovského kláštera Tichvin-Bogorodskij, podrobí ji přísnému dohledu abatyše, se zákazem přijímat cizince bez jejího svolení, i pro své vlastní služebníky, a s návrhem, že bude-li v takovém jednání pokračovat, bude se podrobovat přísnému soudu podle zákonů; Žádost Stěpanové o odeslání do Petrohradu nebo města Lipeck k ošetření by měla být ponechána bez respektu. Dekret o tom byl zaslán Jeho Eminenci Macariovi 2. září k dalším rozkazům. V roce 1859 pak zmíněná Stěpanová v petici tambovským diecézním úřadům vysvětlila, že studený a vlhký kirsanovský vzduch má silný vliv na její zdraví, proč byla ochrnutá, a protože v Kirsanově nebyly žádné prostředky, jak ji vyléčit, požádala o přesun do Tambova nebo Voroněže. Diecézní úřady, které to oznámily Svatému synodu, požádaly o přesun Stěpanové do Voroněže s vysvětlením, že ačkoli Stěpanová, jak uvádí abatyše kirsanovského kláštera, klade některé požadavky, které jsou v rámci možností kláštera nevyhovující, například lepší jídlo, které jí nelze doručit, ale během těch šesti měsíců se chová opravdu slušně a slušně. Svatý synod, který vzal v úvahu, že by bylo nespravedlivé nechat Štěpánovou v Kirsanově, kde nenachází prostředky pro své vyléčení, a mezi místy, kde Stepanova doufá, že se jí dostane úlevy od své nemoci, ukazuje na město Tambov a v souladu s nejvyšším příkazem Štěpánové by měla zůstat v klášteře, 4./28. září rozhodnuta: převézt od Tiba Tamsana Stěpanova k Tibovi Stěpanovovi. Klášter Nanebevzetí, který jí vštípil, aby ona, Štěpánová, žijící v tomto klášteře, neprohlašovala takové požadavky, které nemohou být splněny prostřednictvím kláštera. Dne 28. září byl Jeho Eminenci zaslán dekret o provedení tohoto rozhodnutí. Nyní zmiňovaná vdova Anna Stěpanová se vrátila k tambovským diecézním úřadům se žádostí o její přestěhování do kláštera ve městě Voroněž nebo do podobného kláštera v jiné diecézi, kde je teplejší klima, protože klima města Tambov má velmi škodlivý vliv na její zcela narušené zdraví, na důkaz čehož předložila vrchní lékař lékařské potvrzení vydané 18. Tambovské charitativní instituce. Tento důkaz skutečně znamená, že neustálý bolestivý stav Stěpanové, vyplývající z neustále se rozvíjející horečnaté hubenosti, se postupně zesiluje pod vlivem občasných horeček a drsného klimatu zuřícího ve městě Tambov; Zmíněný lékař proto považuje za nutné, aby Štěpánové bylo přiděleno bydliště, jehož klimatické podmínky by odpovídaly jejímu bolestivému stavu, tedy vzdálené od nížin a v jižnějším klimatu. Proč Jeho Eminence, která s tím souhlasila, vstoupila na Svatý synod s návrhem přestěhovat Štěpánovou do nějakého kláštera v jedné z jižních diecézí. Po zvážení všech výše uvedených skutečností Posvátný synod určuje: s ohledem na bolestný stav vdovy Štěpánové ji přemístit do Penza Trinity Convent 471 jako odlehlou a umístěnou v místě, kde je možné Štěpánové doručovat léčebné dávky, a podřídit ji v novém bydlišti přísnému dohledu abatyše, aby uvedený přesun byl proveden na její náklady. Jeho Eminence vás, vážený pane, pokorně žádá, abyste to oznámil Jeho Excelenci, abyste v souladu s výnosem Svatého řídícího synodu vyslal do kláštera v Penze zmíněnou kolegiální asesorku Annu Štěpánovou, aby z vaší strany učinila nezbytný pořádek a v budoucnu mě poctila oznámením 472. GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 134. L.1–5. Biskup Feofan dal rezoluci do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře ze dne 2. března, kde se mimo jiné případ „o pověření okresu Elatom s. Mokrogo diákonem Michailem Tardinem 9. října 1860. liturgie v opilosti“. Z osvědčení konzistořního deníku: „Dáhen Michail Tardin, 56 let, syn jáhna, z nižší třídy Duchovní školy, dne 22. ledna 1822 byl vysvěcen na surplice na místo jáhna ve vesnici. Kargashino, 29. března 1825, chování ve vesnici označeno. 1834, k uzavření menších sňatků, byl v klášteře podřízen rok a 2 měsíce. V rodině má manželku a tři děti.“ "Tardin vysvětlil, že během božské liturgie nikdy nebyl opilý, opravdu to udělal, kvůli svému stáří a kvůli tomu, že v té době neměl brýle, on, Tardin, začal číst ve špatný den v neděli, přestal, a když to našel, četl to bez zastavení až do konce." Vyšetřování zjistilo, že diakon byl pomlouván; každopádně se nepodařilo prokázat jeho vinu a sám jáhen to nepřiznal. Konzistoř rozhodla: „Dáhen Tardin, který vyjádřil přání odstoupit ze štábu a představit své místo své dceři, místo toho, aby byl degradován na úřednickou pozici 473, bude poslán na tři měsíce do poustevny Šatskaja Vyšenskaja se svým zaměstnáním v souladu s jeho roky práce a poslušnosti, takže po přežití tohoto období, pokud jeho Eminence neustoupí své dceři, neustoupí, neustoupí, nahradí se. výměna s někým, na jiné místo." Usnesení biskupa Theophana: "Dáhen Tardin 474 by neměl být poslán do Vyšenské Ermitáže, ale okamžitě převezen do Šatské černé osady 475 s povolením sloužit jako kněz, pod přísným dohledem místního děkana. A poslat na toto místo černoslobodského jáhna." GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.251 265. 9. dubna 5. týden postní. Svatá Marie Egyptská. "Proč Pán odmítl svatým apoštolům Jakubovi a Janovi a jejich matce jejich prosbu? Nežádali o nic špatného, totiž o místo v Království Krista Spasitele: dej..., aby jeden seděl po Tvé pravici a jeden po Tvé levici ve Tvé slávě 476. Je opravdu nemožné se o to modlit? Proč je přikázáno: hledejte především Boží království? A proč nás všechny nezbavuje Svatá církev nás, Pane, tvého nebeského království“? Jaký je důvod, proč byli odmítnuti? Vždyť přijali Království a byli oslaveni. Důvodem je to, že si přivlastnili právo na Království, a nejen na Království, ale také na určité, úplně první místo v Království. Není však možné si přivlastnit nejen určitý stupeň slávy v Království, ale i pro toto přísné naplnění, které On s Královstvím v Království spočívá; ze všech podmínek nemůžeme vědět ...Sedět po mé pravici a po mé levé straně není má vůle,“ říká Pán, „ale bylo to připraveno mým Otcem 477.“ Zde je tedy pro nás poučení ze současného evangelia: nepřivlastňovat si Království pro sebe, ale usilovně pracovat na jeho přijetí, odevzdat samotné přijetí do vůle Boží, očekávat to jako milosrdenství od našeho Nebeského Otce – pracovat v naději, bez předstírání, říkat v sobě, že jsme nehodní služebníci 478 – i když jsme udělali vše, co bylo přikázáno. Je třeba nám to připomínat, protože kousek po kousku budeme pracovat, abychom se Bohu zalíbili – a začneme před sebou troubit, povznášet se a řadit se do řad velkých světců; a přestože jazykem mluvíme pokorná slova, v srdci cítíme jinak; a tím ničíme sami sebe, hloupostí a nerozvážností. Své spasení musíme pracovat s bázní a chvěním, a ne směle předepisovat zákony Bohu – aby nám je dal. Vyhněte se této destruktivní slabosti a vykládejte si to, na čem můžete založit takové právo a takovou důvěru, úplně jinak – v podobě pokory a sebeponížení. Kdo skutečně pracuje, aby se Bohu líbil a zachránil duši, jasně vidí, že nebýt Boží pomoci, neuděláme nic. Jak se tato lekce opakuje po celý život, utváří se v srdci hluboké přesvědčení, že vše, co máme, je špatné, vše dobré pochází od Pána. A po tomto, co zbývá? Zbývá udělat jediné – zvolat: Bože, buď milostivý nám hříšníkům. Ale bez jakéhokoli pohybu zoufalství nebo dokonce beznaděje. Když tedy Pán nabídl synům Zebedeovým podmínku: „Můžeš pít kalich,“ a oni slíbili: „Můžeme“, to znamená, že podmínku přijali, neřekl jim: „Nedostanete“, ale pouze řekl: „Nemusím dávat, ale pro ně je to připraveno od mého Otce. To znamená: vypijte pohár; jinak snášej všechny obtíže spojené s následováním Mne, ale za to přijmi Království a stupeň slávy v Království a odevzdej se do vůle Mého Nebeského Otce. A to je totéž: práce v aspiraci, bez přivlastňování. To je ono, bratři, a vy to pochopíte. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.81 86; TEV. 1862. č. 38. 18. března Add. S.245 250. 13. dubna. Biskup Feofan předložil usnesení o deníku schůze tambovské duchovní konzistoře 479 o případu „opileckého života jáhna z vesnice Kolikin, okres Lebedjanskij, Pavla Nazarova a jeho dalších nezákonných činů“. Konzistoř nařídila: "Stanovisko lebedijské duchovní rady k odvolání jáhna Nazarova z jeho funkce se zákazem kněžství a seřazením na kněžské uvolněné místo, dokud nebude schválena dokonalá náprava jeho chování a stanoveno, kde se otevře nečinné duchovní místo. Jaký je názor a předložte jej ke schválení Jeho Eminenci Nazarov se spisem, ve kterém jsou informace o petici Deacona Pezarova; sexton, zeť Nazarova, Chruščov školní mentor Lebeděv a jáhen Perlovský. Usnesení: "Schváleno. Jáhen Nazarov je jmenován na uvolněné duchovní místo ve vesnici Kropotkino, okres Borisoglebsk 480. Na jeho místo převeďte mordovského jáhna Perlovského. A v Mordově jmenujte pomocného mentora Lebeděvovi na místo jáhna, aby jeho matka a jeho sirotci byli podporováni." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1698. L.266 275 rev. 15. dubna Biskup Feofan dal rezoluci do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře, která se konala 11. dubna. Na schůzi mimo jiné zaznělo: „Petice jáhna s. Černyanoje Alexeje Glagoleva o jeho propuštění z vydání vdově z téže vesnice, jáhence Marii Bogoroditské, příspěvek ve výši 25 stříbrných rublů ročně.“ Konzistoř nařídila: „Dáhen Glagolev, 44 let, při vstupu na toto místo přijal závazek svého předchůdce, jáhna Oresta Sukhiny, dávat své tchyni, vdově, jáhence Bogoroditské a jejím šesti dětem 25 stříbrných rublů ročně. Navíc loni v březnu je celý duchovní kněz s Melchnyeceaeem povinnen dávat Melchnyeceaee rodině5. rublů ve stříbře a navíc 2 desátky v každém poli pro stranu jáhna Glagoleva Děti jeho zemřelého bratra Glagoleva - Michaila, 16 let, studujícího v semináři, a dcery Alexandry - po smrti jejich matky v roce 1860 zůstaly jejich matky jako sirotci. Nařídili: "Platby Glagolevovi by měly být sníženy na polovinu." Usnesení biskupa Feofana: „Ponechat závazek na Glagolevovi jako dříve“. Na konzistorním deníku je obecné usnesení svatého Theofana: „Splnit“. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1724. L.179, 184 sv.–186 sv. 16. dubna Dopis biskupa Feofana hlavnímu žalobci Svatého synodu hraběti A. P. Tolstému (návrh): "Vaše Excelence by ráda znala můj názor na Macaria, metropolitu Amidů. Mám tu čest odpovědět, že jsem osobně neměl možnost se s tímto panovníkem seznámit, ale během svého pobytu v Jeruzalémě a zejména během mého posledního pobytu v Konstantinopoli jsem o něm slyšel mnoho dobrého. Proč jsem přesvědčen, že je upřímně oddán pravoslaví, k němuž se ostatní obyvatelé Sýrie upřímně obracejí." (Jakobite), zdá se, na jeho podnět a vedení se obrátil na Svatý synod a vyjádřil své přání patřit k pravoslavné církvi. Nedokážu určit, jak je schopný pro navrhované pověření, ale jeho schopnost udržet sebe a svou diecézi v pravoslaví, navzdory potížím a potřebám, ho velmi doporučuje jako rozvážného člověka a silného charakteru. Považuji však za svou povinnost dodat, že dle mého názoru by tato věc neměla být svěřena pouze jemu. Může být nejvěrnějším a nejmocnějším spolupracovníkem, ale hlavní hrdina musí být Rus. Tam, na místě, může mít rozhodující vliv (na Jakobity a Nestoriany), což potvrzuje svou přítomností, že jsou připraveni je přijmout a podporovat. Velmi spolehlivým pomocníkem v této věci může být i Shamie, který nyní žije v Petrohradě. Pracoval na překladu jakobitské liturgie s Petrem, metropolitou syrským, a archimandritou Sofoniášem 481 a již byl jmenován konzulem v Diyarbakiru, aby podpořil konverzi místních bezvěrců k pravoslaví. Válka tomu zabránila. A teď tam můžeme poslat Shamiyeha jako konzula nebo vicekonzula, pokud by s tím naše lhostejné ministerstvo souhlasilo. Pokud jde o jeho efektivitu a schopnost jednat v těchto zemích, lze od něj očekávat hodně. Toto o něm napsal zmíněný metropolita Petr v dopise mně do Konstantinopole, který mě tam nenašel: „Víte o jmenování našeho milovaného syna Nicholase Chamiyeha konzulem v zemích Kurdistán, Charbut a Diyarbakir pro ochranu a podporu pravoslavných, v souladu s vůlí Bohem chráněných ruských zemí, aby se zvýšil počet našich konsulů, kteří nebyli splněny kvůli tomu, aby se zvýšil počet našich konsulů v roce. do války." Když mě požádal, abych spolupracoval s Butenevem na prosazení tohoto odhodlání, dodává: „Chtěli bychom, aby byl konzulem jmenován výše zmíněný Nicholas, a ne někdo jiný, protože je velmi horlivým člověkem pro šíření pravoslaví a horlivým obhájcem svých pravoslavných bratří. Bude chránit i naše Syřany. Navíc vždy zná mnoho jazyků a vždy je oddaný ruské vládě. předchůdce, kde jsme všichni společně překládali a vysvětlovali naši liturgii.“ (Jenom to už bylo přijato v Petrohradě.) Pokud by se tento předpoklad naplnil nyní, pak by ruský velvyslanec v těchto zemích měl nejpříznivější situaci: Shamiye je konzul nebo vicekonzul, Fr. Agapius je dragoman 482, na místě jsou jeho spolupracovníci - již slavný metropolita Petr a Macarius, Michael, který k nim dorazil a další... Děkuji Pánu! Konečně vyslyšel volání mnoha tisíců duší, které dlouho očekávaly radost z jednoty s pravoslavnou církví! Z pověstí a z kontaktů s jednotlivci, když jsem byl na východě, jsem se definitivně přesvědčil o blízkosti všech křesťanů, kteří byli pravoslaví již dávno odcizeni pravoslaví, a o jejich připravenosti sjednotit se s pravoslavnou církví prostřednictvím ruské církve. Kdybychom na ně začali působit dříve, byli bychom úspěšní, o to více v tento úspěch můžeme doufat nyní, když touhu připojit se od nich projevují s takovou silou a vytrvalostí. Pokud jde o křesťany těchto zemí, mám jeden úryvek z dopisu Fadlallahovi, našemu jeruzalémskému dragomanovi, který obdržel v Petrohradě v roce 1857 a četl mi: „Jejich (Siřané, Jakobiti) patriarcha Jacob 483 podepsal petici patriarchy Eliáše 484, jeho předchůdce, aby se Syřané přidali k němu, pravoslavnému Kurdimu, Abbuovi a Bishopovi. biskup z Mosulu podepsal tuto petici Kromě této petice sepsal jejich místní biskup a vikář patriarchy další petici o stejné věci. Všichni vyznávají pravoslavnou víru. Počet jejich hejn v zemích Mezopotámie, Charbut a Diyarbakir přesahuje půl milionu a všichni jsou k Rusům přátelští a mají je rádi. Protestanti a katolíci se je usilovně snaží svést.“ Domnívám se, že nyní s touto záležitostí spěchají, jsou pod tlakem katolických a protestantských misionářů, kteří se neomezují na pouhé trhání duší ze svých církví, ale prostřednictvím evropských vlád jim berou kostely a majetek. Sjednocením s pravoslavnou církví doufají, že zastaví ničivé akce západní propagandy a přinesou mír v náboženském smyslu. Veškerá jejich naděje je v Rusku, které, jak očekávají, na jedné straně nedovolí, aby se urazili, na druhé straně v opozici vůči západním misionářům, kteří operují především zřizováním škol a nemocnic, zakládají s nimi pravoslavné školy a vlastní nemocnice a budou všemožně pomáhat uklidňovat jejich svědomí, rozhořčené útoky Západu. To vše je třeba mít na paměti při jednání o tom, jak zařídit přistoupení a jak jej zjednodušit. Po Nestorianech a Jakobitech musíme očekávat konverzi Koptů a Habešanů. První je nutné přijmout tak, abychom je neodstrkovali, ale spíše podněcovali druhé k rychlému spojení. Věřím, protože není třeba odkládat, ale musíme se hned pustit do práce, to znamená, teď tam poslat, jak se očekávalo, nějakého důvěryhodného člověka, aby se zeptal na upřímnost a šíři touhy po obrácení; oživil ho, pokud byl slabý; odstraněny případné překážky a nedorozumění; obecně tak, aby bylo spojení nakonec připraveno nebo dokonce skutečně provedeno. Musíme si pospíšit, protože nyní, jak se zdá, je připravena připravenost, která z prodlení může oslabit a tím zvýšit práci následné akce. Kromě toho katolíci a protestanti nespí. Proč tedy čekat, až přijede vládce Amidu, až udělá sbírku, a pak se vrátit. To je přílišná pomalost! A zbytečné, pokud se uznává, že je lepší tam poslat ruského člověka. Příspěvek, který Amidsky potřebuje, lze odtud nyní poslat; V případě potřeby si může přijít pro poplatky. Nyní ať zůstane na místě, aby prosazoval věc přistoupení. Jsme zvyklí jednat více skrytě než otevřeně. Myslím, že i nyní je to užitečné opatření, aby nedráždil a nevzbuzoval odpor. Na počest toho se tam posel může vydat jako cestovatel, s vědeckými účely, například jako badatel církevních starožitností, aby zakryl skutečný účel, bude-li to považováno za nutné. Skutečný cíl poznají jen potřebné a důvěryhodné osoby, naše i jejich. Tuto záležitost není možné skrýt. Ale ve všech možných ohledech se zpočátku zdá, že když to udělají, bude to méně znepokojující. Posel bude jednat podle pokynů, které mu posvátný synod chce dát. Ale všemožně musí mít v rukou prostředky na dobročinné skutky...založit školu nebo podporovat tu, která existuje, pomáhat při stavbě kostela atd., kromě soukromých dávek pro chudé, zruinované ženaté lidi atd. K tomu je potřeba zajistit mu dostatečné množství peněz a navíc udělat takovou objednávku, aby mohl v případě potřeby okamžitě obdržet požadovanou částku z Damašku. Musíme mu dát nějaký prostor, aby se choval tímto způsobem. Tyto věci se budou dělat otevřeně, ale jakoby mimochodem. Pak, aby získal ty, kteří se ještě neusadili, a rozptýlil nedůvěru v věc, pokud ji někdo přechovává. Není to proto, aby k sobě lidé přitahovali zájmy, ale proto, že velvyslanec bude zraněn a zahanben, pokud bude zbaven možnosti takto jednat. I když ne široce, je to nutné. Částku potřebnou k tomu lze odečíst ze sbírky pro Jeruzalém, kterou je načase zastavit nebo ji přejmenovat na sbírku pro křesťany Východu. K témuž účelu dává ministerstvo tajný rozkaz konsulům, aby se skutečně zavázali hájit před tureckou vládou osoby, o nichž jim bude vyslanec napovídat, a usilovat o to, aby se jim to podařilo. (Naši obvykle jednají pomalu.) Toto je nejspolehlivější způsob, jak se postavit ve váš prospěch. Lze si však být jisti, že pokud budou jakobitští a nestoriánští patriarchové souhlasit, nebude otázka sjednocení narážet na velké obtíže ani ze strany křesťanů těchto vyznání, ani ze strany turecké vlády, které jsou náboženské změny v křesťanských společnostech zcela lhostejné. Jen ten jednající, když je věc odhalena, musí to vést tak, aby věřili, že se uskutečňuje spojení s konstantinopolským patriarchou, a ruská strana je jako souvěrci jen příznivci. Je nepravděpodobné, že se setkáte s dogmatickými otázkami. Pokud jde o hierarchii, domnívám se, že její strukturu lze ponechat tak, jak je nyní, beze změn. Neboť Mezopotámci a Peršané měli nezávislé katolicózy od samého počátku, kdy byli ještě ve spojení s církví. Při tom všem není v žádném případě nadbytečné poskytnout velvyslanci dostatečné vedení v případě, že se setká s ostrými rozdíly v modlitbě, víře a dalších věcech, aby nebyl temperamentní a nic důležitého mu bez pozornosti neuniklo. Je třeba předpokládat, že věc není náhle dokončena. Prostor je velký. Když Bůh tomuto úsilí požehná úspěchem, musí být samotný akt sjednocení vykonán v Konstantinopoli, ve Velké církvi, za přítomnosti ruského herce. Ruská církev přinese tento dar své matce. Nabízí se otázka: koho poslat? Archimandrité Porfiry 485 a Sophrony jsou ti, kteří jsou s touto záležitostí nejvíce obeznámeni. Vhodný může být i archimandrita Antonín 486, který je připojen ke konstantinopolské misi. První je nejspolehlivější. Tam už je známý. Pokud by byl nějakým způsobem potřeba někdo z těch bez svatých řádů, pak by bylo možné mít na mysli Kaminského, autora pamětí obdivovatele Svaté země... Je jen velmi podezřívavý a nedůvěřivý k sobě samému. N.V.Elagin je krásnější, nevýhodou je malá známost s východem. Zakončím přáním, aby Pán uspíšil toto dílo, aby bylo dokončeno ke slávě Jeho svatého jména a svaté matky naší pravoslavné církve...“ ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dne.24. D.41. Úložná jednotka 4011. L.171 173 sv. 22. dubna „Tambovský diecézní věstník“ v části „O nejvyšších vyznamenáních“ umístil dekret Posvátného synodu, schválený císařem dne 22. dubna 1861, o udělení, podle představ Jeho Milosti Theophana, duchovním tambovské diecéze: „Za vynikající a pečlivou službu“ byl arcikněz tambovské katedrály Nikifor Telyatinsky 487 vyznamenán Řádem svaté Anny 2. stupně, zdobený císařskou korunou. Řádu svaté Anny 2. stupně bez vyznamenání - člen tambovské duchovní konzistoře, arcikněz tambovské arcijáhensko-štěfanské církve Michail Archangelskij a děkan města Kozlov, kostel sv. Mikuláše Storoževskaja, arcikněz Alexij Novospasskij. TEV. 1861. č. 3. 16. července Úřední P.23. "Řádem svaté Anny, 3. stupně za vynikající a pečlivou službu: Hegumen ze Šatské Vyšenské poustevny Gerasim, arcikněz lipecké katedrály Kostel Povýšení kříže Stefan Smirnov, Tambovský špitál kostela Alexandra Něvského Stefan Bereznegovsky." TEV. 1861. č. 7. 13. srpna Úřední P.49 50. "Za vynikající a pilnou službu odměněni prsními kříži vydanými Svatým synodem: abatyše suchotinského kláštera Znamensky (v okrese Tambov) abatyše Dorofey, kněz katedrály Proměnění Páně v Tambově kněz Georgy Khitrov a kněz tambovské Znamensky církve Anikita Levitsky." TEV. 1861. č. 8. 20. srpna Úřední P.58. Kamilavka „za pilnou službu v diecézním oddělení“ byli oceněni: kněz Eliášovy církve v Kozlově Alexander Beljajev 488, kněz katedrálního kostela Temnikov Simeon Bashkov, kněz kostela Nejsvětější Trojice v Shatsku Ioann Dimitrievsky, kněz vesnice. Bolshoi Khomutets Lebedyansky okres Joseph Pavlovsky, kněz vesnice. Peresypkina, okres Kirsanovsky, Eleazar Sokolov, kněz obce. Kosmodemyanskaya Ira John ze vzkříšení, kněz vesnice. Alshanka, okres Tambov Pavel Voskresensky, farář obce. Náš Elatomský okres Timofey Saltykov a kněz vesnice. Ozerki, Kozlovský okres Alexy Smirnov. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední P.66 67. Skufya „za pilnou službu v diecézním oddělení“ byli oceněni: kněz kostela přímluvy v Tambově Nikolaj Afanasyev, kněz varvarské církve Hilarion Nechaev 489, kněz církevního semináře Alexy Peskov, kněz kazanské církve Borisoglebsk Nikita Nazaryev, kněz vesnice Nazaryev. Nikolskij (Kabanye) Borisoglebský okres Petr Diogenov, kněz obce. Bogans téhož okresu Petr Stavrov 490, farář obce. Pichaev ze stejného okresu Georgy Razumov 491, kněz kláštera Narození Panny Marie ve městě Temnikov Matthew Tikhorsky, kněz katedrálního kostela Proměnění Páně města Spassk Peter Raisky, kněz vesnice. Bogdanovka, okres Spassky Tikhon Radugin, kněz Církve Prezentace ve městě Elatma Alexander Carevsky 492, kněz vesnice. Kargashina, okres Elatom Joseph Samuilov, kněz vesnice. Gladyshev, okres Tambov Timofey Dobrokhotov 493, kněz obce. Bolshaya Lipovitsa ze stejného okresu Alexy Petrovsky 494, kněz vesnice. Vorontsovka ze stejného okresu Alexander Georgievsky, kněz vesnice. Dmitrievshchina ze stejného okresu Michail Gavrilovsky 495, kněz vesnice. Savvatma ze stejného okresu Grigory Belyakov 496, kněz vesnice. Temirev ze stejného okresu Fotiy Nazarev 497, kněz vesnice. Balushevy Pochinki ze stejného okresu John Bogoroditsky, kněz vesnice. Volchonshchina, okres Morshansky Alexy Vasilievsky, kněz vesnice. Kašma okresu Morshansky Petr Mudrov 498, kněz obce. Staré Berezovo, Šackovský okres Sakerdon Uzorov 499, kněžská vesnice. Zhidilovka, okres Kozlovský Vasilij Rozanov 500, kněžská obec. Bibikov, okres Kozlovský Alexander Krylov, farář obce. Kirillov ze Spasského okresu Vasilij Belskij 501, kněz obce. Chamlyk Usma z jistého okresu Timofey Orlov, kněz vesnice. Troekurova, Lebedyansky District Nikandr Andreev 502. TEV. 1861. č. 10. 3. 9. Úřední s.76–77. 23. dubna Jasné vzkříšení Krista. Velikonoční. 25. dubna Dopis biskupa Theophana arciknězi I. Pereverzevovi: „Kristus vstal z mrtvých! Děkuji za blahopřání a blahopřeji k svátku... Dopis byl přijat; ale před tím jsem něco napsal, kde jsem se zmínil o rozhovorech; proto považuji odpověď za předběžnou otázku, (zde nediskutovanou) 503 na odpověď se čekat nemá... a nyní častěji. Dlouho jsi nepsal, začal jsem si myslet, že nevíš, co se tam děje. Jaký je život a líbilo se ti v Shatsku? Buďte prosím trpěliví, pokud se vyskytnou nějaké nepříjemnosti. Bůh dělá cesty... Pokud bude chtít, rozšíří to, co je těsné. Říká se, že na gymnáziu je 504 učitelů práva. Oni jen říkají; ale ředitel se mi o tom ještě nezmínil. Někdo navrhl, abych vás umístil na tuto pozici. je to dobré? Připadá mi to trapné, protože jsem byl zaneprázdněn a zaneprázdněn na synodě o domovníkovi arcikněze Shatského, a pak neuplynul rok - znovu se trápit něčím novým... Tato okolnost mě ze všeho nejvíc znechucuje, abych se do této záležitosti pustila. Pak se na gymnáziu začali do Khitrova zamilovat... Myslím, že samotný Khitrov by nic nenamítal, kdybyste mu řekli, aby ustoupil. Ale tohle se stane dál... Ten, kdo se sám vyvolí, bude dobrý, ať se stane cokoli... ale ten, který je mu uložen, není dost dobrý... a bude málo pláče. Co si o tom všem myslíte, napište co nejdříve. Proč nenapíšete o změně katedrálního kostela... Zeptejte se Agathonika 505, jak ve věci postupovat. O rozhovorech 506. Začněte s Bohem... Musíte psát vřele a tak, aby se nemluvilo naprázdno, ale každé slovo mocně. Délka rozhovorů je dva oktety čtení XP, ne více. Časové období, do kterého to umístíte, neurčuji, ale bude to trvat minimálně pět let. Ale jakmile začnete, musíte vždy pokračovat. Určitě vám brzy přijde inzerát 507... Je třeba se starat o to, abyste se přihlásili k odběru... v každém čísle bude o nedělích a svátcích kázání a rozhovor a pak další články. Neoficiální část bude vždy 1 1/2 listu... Anna Chernyavskaya 508 byla velmi nemocná. Díky bohu, že jsem se zlepšil. Princezna byla také nemocná a uzdravila se. Proč jí nenapíšeš? Bude mít zájem se od vás něco dozvědět. Napsat. Máme se dobře. Aljoša a Váňa se ukloní. Teď tam byla matka 509 - vaše tchyně! Bůh vám žehnej! Přeji ti mír." IR NBU. F.160. Položka 1968. L.31–31 sv. 28. dubna „U požáru ve vesnici Makhrovka, okres Borisoglebsk, provincie Tambov, předvedl kněz Theodore Lubvin 510 čin filantropie a nezištnosti. Na doporučení Jeho Eminence Theophana, biskupa tambovského a Shatského, udělil Svatý synod hrdinovi zlatou medaili s nápisem na hrudi Vladimira Ribona: „Za salbón na hrudi.“ TEV. 1863. č. 1. 1 Jan Úřední P.3–4. 4. května Dopis tambovské provinční vlády biskupovi Feofanovi: "Mám tu čest oznámit Vaší Eminenci, že provinční vláda v dubnu tohoto roku informovala tambovský okresní soud o obsahu uvedeném v kopii zaslané Vaší Eminencí dne 4. dubna tohoto roku ze zprávy kněze Dobroserdova o schizmatickém, státním rolníkovi Micheji Uvarovovi. Provinční vláda poté, co informovala tambovského okresního vyšetřovatele, navrhla od tambovského okresního vyšetřovatele provést od tambovského okresního soudu nejpřísnější vyšetřování tohoto duchovního případu v přísném Budoucnost postupovat podle zákonů Za účelem sledování průběhu tohoto vyšetřování informovala provinční vláda téhož dubna Tambovskou komoru okresního soudu. GATO. F.2. On.8З. Úložná jednotka 136. L.8–8 sv. 5. května Biskup Feofan dal usnesení do deníku ze schůze tambovské církevní konzistoře 511, kde byl mimo jiné vyslechnut případ o okolnostech bití vesnickým knězem. Makhonova z Lebedjanského okresu Nikolaj Milovidov 512 spolu s manželkou do šestinedělí téže obce Petru Zeleněvovi a jeho ženě. Po zvážení případu konsistoř rozhodla: „Stanovisko duchovní rady Lebedjanského o odvolání kněze Nikolaje Milovidova z jeho kněžské funkce se zákazem posvátných obřadů a jeho sesazením na kněžské místo do budoucna na jeden rok, podle uvedených okolností, jako správné a v souladu se zákony, bude schváleno poté, co bude nejprve předloženo ke schválení arcipapežovi Ebedminjanskému duchovní rady v souladu s jeho nařízením, věc, jak byla dokončena a rozhodnuta diecézním soudem, nebude postoupena k projednání okresnímu soudu Lebedjanskému.“ Usnesení: "Je schváleno... ale kněz Milovidov by měl být na neurčito odvolán do funkce úředníka." GATO. F.181. Op.1. Položka 1698. L.313 325 rev. 6. května Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „V tambovském okrese v obci Panový Kustov mě kněz John Novoselsky 513 zprávou ze 14. dubna tohoto roku informoval, že Molokané, kteří jsou v jeho farnosti – vesničce Panovy Kustov, rozhazují při každé příležitosti své falešné učení mezi pravoslavné, mezi nimiž žijí, k tomu přidávají fakt, že v současnosti mají molokané a jejich smýšlení o víře svobodu. praktikování svých rituálů, z nichž vyvozují závěr, že molokanská víra podle jejich slov znamená dobro, což on, Novoselskij, musel nejednou slyšet od svých pravoslavných farníků, a že nám nyní velký suverén dovoluje, abychom znovu promluvili jejich slovy, od pravoslavných konvertovat k molokanské sektě, protože nezáleží na tom, zda je to achmatické, nebo jiné, ortokanské není nutné ke spáse člověka, ale jsou k tomu zapotřebí jen dobré skutky - což nepochybně svádí mnoho pravoslavných, slabých a nestálých ve víře, do sekty Molokan Pro své škodlivé návrhy se v jeho farnosti nedávno znovu otevřeli Molokané, následovníci státních rolníků: Rodion, Judas a jejich nevlastní otec Ivan Dubin a jejich rodiny E Vasilij Parošin se svými rodinami, kromě jedné manželky Efimovy, Alexandry, která přes veškerou snahu převést ji na molokanismus zůstala pevná v pravoslavné víře, z níž byli Dubininové dříve přeměněni na pravoslaví od Molokanů ve své domovině, ve vesnici Panovyj Kustach, a Parošinové v odlehlých oblastech Ruska, kde byli pravděpodobně přesídleni do odlehlých oblastí Ruska; Pravoslaví, byli vráceni do své vlasti, do své bývalé společnosti. V současné době se Ivan Semiletov s bratrem Silem a jejich rodinami a Adrian Malmalajev s rodinou opět odklonili od pravoslavné k sektě Molokan; poslední, Adrian, se dokonce odvážil obraz svatého archanděla Michaela, který byl v jeho domě, bodnut do tváře a očí něčím nepříliš ostrým, a který pak daroval svému bratru Vlasovi, jehož obraz on, Novoselský, byl skutečně vředovat na třech místech, totiž na tváři a očích, která je nyní v kostele uložena. Poté, co se veřejně prohlásili za molokany, chlubili se a radovali se z toho, prozradili, že k sektě molokanů přitáhnou mnoho dalších ortodoxních křesťanů. Kněz Novoselskij, když viděl, jaký vliv mají Molokané na pravoslavné jejich oddělením od pravoslavné církve, a nenašel žádné prostředky k zastavení této duchovní infekce, nemůže zaručit, že se tato infekce nerozšíří na mnoho jeho farníků, protože v mnoha ohledech již vidí oslabení víry a jejich připravenost odpadnout od pravoslavné církve. Oznamuje to a žádá o rozkaz Jeho Excelence, zda by nenašel možné nyní zveřejnit, že vláda nedovoluje a nemůže povolit žádnou sektu odporující zákonům, a zejména sektu Molokan, která je postavena na roveň judaizérům a eunuchům a je přímo uznávána jako zlo, a poctil mě následným upozorněním. GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 137. L.1 3 rev. 11. května Vztah tambovské duchovní konzistoře k tambovské provinční vládě: „V okrese Tambov ve vesnici Panovyj Kustov kněz John Novoselskij ve zprávě z 13. dubna oznámil své Eminenci, že státní rolníci jeho farnosti: Rodion, Judas a Ivan Dubinin se svou nevlastní matkou a se svými rodinami, s výjimkou jejich otce Alexeje, Efima a Vasilije Paroshina s rodinami, kromě Slyly Alexandry Adrianovy s manželkou Ivanou Efimovou Malmalajev a jeho rodina se odklonili od Molokanské hereze. Konzistoř, která to oznámila tambovské provinční vládě, ji žádá, aby na základě článku 75[th] svazku XIV „Charty o předcházení a potlačování zločinů proti víře“ a článku 21[th] „Charty duchovních konsistoří“ vydala příslušný příkaz k vyhnání jmenovaných rolníků, kteří se odchýlili od zdejších mohykánských sedláků k řádným Orthodským. napomenutí, aby se obrátili do útrob pravoslavné církve, do této konzistoře a oznámili konzistoř svůj řád.“ GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 137. L.4 5 rev. 13. května. Biskup Feofan zaslal Posvátnému synodu zprávu č. 5735 s žádostí o poskytnutí jednorázových peněžitých dávek určitým osobám z řad bílého kléru tambovské diecéze, které utrpěly zkázu při požárech. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední P.65. Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „Děkan města Spassk, arcikněz Theodore Molodov, když se mi osobně představil ve služebních záležitostech během mé inspekce v diecézi, když jsem byl loni 1860 ve městě Spassk 17. srpna, mimo jiné zprávy o stavu kostelů svého oddělení, mi vysvětlil, že dne 4. července byl pozván do Steerse toho čtvrtletí Molodzhensky, prohlédnout kapli starého věřícího, hrozící pádem V důsledku tohoto vysvětlení jsem nařídil arciknězi Molodovovi, aby celou událost popsal, a to: kdy se to stalo, kdo tam byl, co dělal a co bylo třeba udělat – co bylo uděláno a kde se to nalézá; Nyní děkan arcikněz Molodov ve své zprávě vysvětlil: a) že prostřednictvím sdělení ze dne 4. července 1860 č. 353 byl spasský čtvrtletní dozorce Stezhensky vyžadován jako zástupce z duchovní strany pro inspekci, kterou mu svěřili, Stezhensky, spasskými starosty opravené zchátralé kaple, aby zapečetil starý molodovský dřevěný případ z této kaple. kaple. Když čtvrtletník Spasskij s Krysařem 514 Ivanem Aljabkinem, samohláskou 515 Ivanem Lebeděvem a dosvědčujícími svědky a s nimi on, arcikněz Molodov, dorazili na místo této kaple k prohlídce, obrátili se správci kaple a Společnost starověrců Spasských obchodníků Vasilij Karasev a Archprihen Molodov na požádání s archprijem Turusovem a archprijem Turusovem. drze řekli: „Proč jste sem přišli, protože jste od nás byli odmítnuti“ - a pak začali svědky spílat a vydávali velmi nepříjemný hluk, takže arcikněz Molodov byl ze strachu z dalších urážek a nepříjemných následků, zvláště když si všiml sklonu krysaře Aljabkina na stranu starověrců, nucen odejít do ústraní, aby odtamtud čekal čtvrtku na konec. tato záležitost. Čtvrtletník Stezhensky, jako Molodov, často slyšel, sepsal akt svědectví kaple a deník o urážce způsobené jemu a svědkovi zmíněnými pomlouvači, předložil jej panu starostovi, který tuto věc rozhodl: ale jak a čím - on, Molodov, neví; b) Arcikněz Molodov jako bývalý zástupce v předepsaném předmětu požadoval. ze dne 7. listopadu 1860 pro č. 117, od pana starosty Spasského, kopii jednání a rozhodnutí tohoto případu k předložení jeho nadřízeným; jaký je postoj starosty, jak je patrné z předložené pravdivé odpovědi, na základě odstavců 2 a 3 pokynů, nejvyššího schváleného pro jednání se schizmatiky, který říká: v § 2 - „Všechny policejní příkazy týkající se protiprávního jednání schizmatiků náleží civilním úřadům; duchovní do takových příkazů nezasahují, omezují se na okruh čistě duchovních jednání“; v § 3 - „Pravoslavné duchovenstvo v žádném případě na téma schizmatu nevznáší požadavky ani výpovědi světským úřadům atd.,“ ze dne 14. listopadu 1860 oznámil, že bez příkazů nejvyšších civilních úřadů se domnívá, že nemá právo uspokojit tento požadavek, a dodal, že tato záležitost nezahrnuje žádné svádění pravoslaví a nic k pokušení pravoslaví. c) určená dřevěná kaple, k jejímuž úpravám byl on, Molodov pozván čtvrtletním dozorcem Stezhenskym a v níž se proti zákonnému zákazu schizmatici scházejí k modlitbě, byla a je schizmatici obratně napravována - zevnitř železem a zvenčí skryta zatemněnými prkny, aby nezměnila svůj vnější zchátralý vzhled; jinak by se beze změny už dávno zřítila, o čemž svědčí i to, že tato kaple, postavená v roce 1827, stojí 33 let stále pod jednou, údajně stejnou, prkennou střechou, zatímco na druhé, také ve městě Spassk, je dřevěná schizmatická kaple, postavená z toho nejlepšího dřeva poté v roce 1831, ale jako schismatická střecha je tam zapečetěna zákazem shnilé a dokonce se propadly stropy. Z certifikátu vyjmutého v konzistoři z důvěrného postoje Vaší Excelence, který následoval bývalému pravému reverendu Macariovi ze dne 24. dubna 1859, č. 81 s návrhem, který vám dal pan ministr vnitra, na základě žádosti spasských starověrců o povolení otevřít jejich stávající zapečetěnou kapli k vykonávání lázeňského způsobu bohoslužeb, které jsou v ní vidět dva, schizmatické kaple, které byly jak přemístěny ze svých předchozích míst, tak postaveny na současných místech schizmatiky s nesprávným zásahem místní policie, která tyto kaple buď zapečetila, nebo odpečeťovala; jedna z těchto kaplí byla přemístěna a postavena v roce 1827. a byla zapečetěna toho roku a další v roce 1831 a zapečetěna v roce 1834; v první, která byla odpečetěna neznámo kdy, ještě se od schizmatiků konají bohoslužby, a ve druhé nebyla vykonána od doby, kdy byla zapečetěna v roce 1835, to jest první, odpečetěná neznámá kdy, je ta, o níž jde v projednávané věci, jejíž novela z července 1860 je doložena; a druhá kaple je ta, s jejímž otevřením, jak na základě nejvyššího nařízení, ke kterému došlo 28. dubna 1856, tak z důvodu narůstajícího schizmatu ve městě Spassku a v okolních vesnicích, nevyjádřily diecézní úřady souhlas a upozornily Vaši Excelenci ze dne 28. května 1859 č. 132. Po srovnání vysvětlení arcikněze Molodova s postojem Vaší Excelence z 24. dubna 1859. u č. 81 a zákonů shledávám: a) že odstavce 2 a 3 citované panem starostou Spasským z instrukcí, které byly vysoce schváleny pro jednání se schizmatiky, jako základ pro odmítnutí arcikněze Molodova požadovat kopii produkce a rozhodnutí případu o prozkoumání dodatků ke staré schizmatické kapli, se vůbec nehodí na okolnosti případu Archpriv podle tohoto Molodova oficiálně se netýkají a nejedná se o Molodov čtvrtletní dozorce Stezhensky, aby při prověřování úprav této kaple vystupoval nikoli jako farní duchovní, ale jako zástupce z duchovní stránky, a proto měl na základě článku 162 XV. svazku 2. knihy právo a musel vyžadovat od celého jednání nebo [z] některých potřebných listin kopii k předložení svým diecézním představeným; b) že podle tak nesprávného a zvráceného pojetí odstavců 2 a 3 zmíněného pokynu neměli kupci Karasev a Turusov jako správci kaple a Společnosti starověrců právo bránit arciknězi Molodovovi jako zástupci v tom, aby byl svědkem úpravy kaple, a tím méně měli právo veřejně, před jeho dumou a soudcem vpředu a svědkem. slova: "Proč jsi tady?" přišel, protože jste byli od nás odmítnuti“ - a pan starosta Spasský neměl právo odmítnout mu, Molodove, kopii, kterou požadoval, ale naopak byl povinen mu ji po výše zmíněném 162. článku XV svazku 2 knihy vydat jako zástupce za jeho svědectví o jeho věrnosti; c) že pan Spassky ve své odpovědi na svou kopii starostovi Molodovi, nepravdivě, požadoval kopii řekl, že tato záležitost, tedy prohlídka opravené zchátralé kaple, neobsahuje pro pravoslavné nic lákavého, přičemž ve smyslu poznámky k § 5 výše zmíněného pokynu je úprava nebo renovace schizmatických starých kaplí důkazním schizmatem, lákavým pro pravoslavné, jinak - pokud by podle konceptu starosty nebo kaple pana lázeňského nebyla kaple schizmatickou novelou. schizma, lákavé pro pravoslavné, nebylo by zákonem zakázáno (článek 62 svazku XIV „Listiny o předcházení a potlačování zločinů proti víře“) a trest za něj by neurčoval článek 226 svazku 1 knihy 1 ad), že s takovým zvráceným pojetím a schizmatickým počínáním schváleným pro schizmatické pokyny vůbec s takovou shovívavostí k schizmatikům ze strany místní policie rozkolnická kaple, k jejíž prohlídce byl v červenci 1860 pozván. arcikněze Molodova, od doby svého postavení v roce 1827 až do současnosti mohl být ve své existenci skutečně zachován jen obratnými úpravami; a s takovými úpravami může tato kaple, se vší svou vnější zchátralostí, existovat donekonečna, aby udržela a upevnila schizma ve městě Spassk a okolních vesnicích, zatímco odstavec 1 instrukce, nejvyšší schválené pro jednání s rozkoly, uložil civilní autoritě hlavní povinností ve věci rozkolu jednat jednomyslně s duchovním, usilovat o jeden cíl. Z průběhu tohoto případu pak viděno schválnost schizmatiků ze strany místní policie v souvislosti s úpravami jejich zchátralé kaple, zvláště odhalenými od zveřejnění v roce 1858. instrukce, vysoce schválené pro akce se schizmatiky, prostřednictvím nepřesného a zvráceného pojetí pravidel této instrukce, to znamená, jako by podle pravidel této instrukce byli schizmatici dán k dispozici policii a duchovenstvo bylo zcela odstraněno z jakéhokoli jednání s schizmatiky, což jasně vyjádřili arciknězi Molodovovi jak pan Spassky, tak důvěrník, starosta kaple, a zejména pan starosta Karachismatic. Turusov, s kaplí svědectví, považuji za svou povinnost Vaši Excelenci o výše uvedeném informovat a pokorně Vás prosím, vážený pane, o nařízení: a) učinit příslušná opatření k zabránění jakýmkoli úpravám a opravám zchátralé schizmatické kaple ve městě Spassk, as, shromažďováním schizmatiků do ní, které slouží jako hlavní prostředek k udržování a posilování schismatických omylů v okolí obcí a o nasměrování místní policie k přesnému a správnému porozumění pokynům, nanejvýš schváleným pro jednání se schizmatiky, aby ve všech jejich jednáních ohledně schizmatiků bylo vyjádřeno plnění § 1 tohoto pokynu; b) o předání pana starosty Spasského na základě článku 162 XV. svazku 2. knihy opisu z výroby a rozhodnutí věci o tom, co bylo v měsíci červenci minulého roku 1860 učiněno. prozkoumání úprav zchátralé schizmatické kaple Spasskému arciknězi Molodovovi, jako zástupci v tomto případě, k předložení jeho nadřízeným; c) na základě článku 325 XV. svazku 1. knihy k činu správců kaple a starověrského spolku Spasských kupců Vasilije Karaseva a Nikity Turusova, kteří drzými slovy uráželi arcikněze Molodova, když úřadoval jako zástupce z duchovního svědka a opravy kaple, který byl přítomen u opravárenské komise. svéprávné a podrobné prozkoumání úprav naznačené zchátralé dřevěné kaple, ve které schizmatici pokračují ve své bohoslužbě prostřednictvím důvěryhodného úředníka se zástupcem z duchovní strany obce Nový Vyselok ze Spasského okresu, knězem Ioannem Bratanovským 516, takže pokud by po prozkoumání kaple skutečně došlo k formálním úpravám této kaple; a poctěte mě oznámením o důsledcích vašich rozkazů na toto téma.“ GATO. F.2. Dne.83. Úložná jednotka 138. L.1–9 sv. 14. května Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi: "Kristus vstal! Bůh ti pomáhej, Nikolaji Vasilieviči! Zachraň se! Vyděsil jsi mě. Snažím se tedy zajistit, abychom odložením odpovědi na odpověď nezapomněli, stejně jako zapomínáme na věc spásy obecně stejným způsobem. Žehnej ti, Pane, a dej nám pokoj! Všichni se divíte, jak se zařídíte 517. Přestaňte přemýšlet, jen se podívejte na své nohy a kolem sebe. Pánova cesta je uspořádána tiše, ne s rozvahou, jak se chlubí ti, kdo se chlubí opatrností. Přichází sám. Jakmile do něj vstoupíte, budete jen žasnout, jak se vše povedlo. Tak se rozhodněte... Sám jste si zapsal řešení: pro klid rodičů 518 musíte být tady!!! Tady se rozhoduje o všem... Toto je Boží přikázání. Nikoho na světě nikdy nenapadlo potěšit Boha porušením přikázání. Cítíte... Chcete odstranit tuto překážku... Počkejte... Odstraní se sama. Pak buď vůle Boží. Do té doby přemýšlení a hádání znamená ztrácet čas. Je dobré bydlet chvíli v klášteře. Není možné postavit klášter doma? Skutečný klášter je doma. Když si doma zvyknete na klášterní život, bude život v klášteře příjemný. A teď se můžu zeptat, jsi na katastrofální cestě?!! Jaká překážka vám brání zachránit se?! Je správné věřit, plnit přikázání a sv., být posvěcen svátostmi, střežit myšlenky a vládnout nad city srdce, jak se patří... a tak dále, a tak dále. Pomáhej ti, Pane, ve všem! Píšu ti to jako vtip. A tady jste vy sami, jak víte. Odpoví si každý sám. " Sbírka dopisů. sv. VII. s. 17–18. SPbDV. 1897. Č. 46. S . 912–913. 20. května. Biskup Feofan zaslal Posvátnému synodu zprávu č. 6053 s žádostí o poskytnutí jednorázových peněžitých dávek některým bílým duchovním tambovské diecéze, kteří utrpěli zkázu kvůli požárům. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úředník P.65. 23. května Dopis tambovské provinční vlády biskupovi Feofanovi: „Vaše Eminence, milostivý arcipastýř! Mám tu čest Vaši Eminenci pokorně požádat, zda byste považovala za možné urychlit doručení oznámení panu guvernérovi provincie ze dne 15. listopadu 1860, č. 17900, v případě oddělení kláštera ve městě Lipetsk.“ GATO. F.2. Op.80. Úložná jednotka 67. L.133. 25. května Biskup Feofan dal usnesení o deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře dne 14. dubna, kde případ svatby statkářského kolegiálního asesora Ivana Fedorova Likhareva s dcerou státního rady Nila Egorova Evsyukova, dívkou Sofií Nilovou, které byly blízce příbuzné, vyslechl kněz Alexy Smirnitsky Alexej. Konzistoř rozhodla: „Kněz ze Smirnitského, který se oženil s osobami patřícími do jiné farnosti a byl opakovaně usvědčen z uzavírání nezákonných sňatků a sestoupil k němu podle velikosti jeho rodiny, by měl být odsunut na kněžské místo na neurčito až do pokání a dokonalé nápravy. Usnesení biskupa Feofana: "Schváleno. Ale Smirnitsky bude navždy zařazen do hodnosti duchovních." GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.381 410. Na zasedání Tambovského teologického semináře byly zváženy následující: „Zápis od stevarda učitele semináře Michaila Kadomského, který uvádí, že v obchodě tambovského obchodníka Ivana Anosova koupil na Květnou neděli pro žáky rybu: 1,5 libry nasoleného jesetera stellate za 3,50 rublů. za pudink za 5,25 rublů. za pud za 3,78 rublů "Pouze devět rublů a tři kopejky." Naproti tomuto záznamu je poznámka od St. Theophana: "To je hodně." "Sdělení od správce semináře." Na žádost lékaře Seminarského byly pro nemocnici zakoupeny tři míry brusinek od tesaře Kharitona Lavrentyeva za 1 rubl. za 3 rubly a libru jalovců za 2 rubly. "Pouze 5 rublů." Naproti tomuto záznamu je poznámka od St. Theophana: "Jak dlouho to je?" "Poznámka od hospodyně. Tambovská buržoazie Anna Preobraženská ušila vlastními nitěmi ze státem vydaného ubrusu šest nových stolových desek pro žákovskou jídelnu, každý po 22 kopejkách. za každý – 1 rubl. 32 kopejek a 12 starých stolových desek bylo místy pozměněno, opraveno a zalátáno, za každou celkem 25 kopejek za 3 rub. 4,32 rublů." Naproti tomuto záznamu je poznámka od biskupa Theophana: „V certifikátu uveďte, kdy byly nainstalovány předchozí ubrusy.“ "Poznámka od správce semináře. Na výživu žáků jídlem: 7 liber [libra] pepře, 70 kopejek každý za 2,80 rublů, 5 liber bobkového listu, 30 kopejek za libru, 1,50 rublů, 6 liber krystalového cukru, 20 kopek pouze za obsah 5 rublů za libru 50 rublů. cizí sud se žlutými obručemi byl vzat za 6 rublů.“ Záznam podtrhl Saint Theophan poznámkou: "Co je to!" "Na údržbu seminární nemocnice: 6 liber čpavku, 30 kopejek každá, za 1,80 rublů, 2 libry jalovců za 20 kopejek." Tento záznam je podtržen Saint Theophanem a naproti němu je poznámka: „Kam se poděl pudink? "137/8 rafinovaného cukru, 26 kopejek každý za 3,61 rublů." Naproti tomuto záznamu je poznámka od svatého Theofana: „Snižte spotřebu bydlení, ať mají svůj vlastní cukr.“ “1/2 libry rodinného čaje – 91 kopejek.” Naproti tomuto záznamu je poznámka od svatého Theofana: "Nikdy nepotřebuješ čaj, ale bylinky." Poznámka biskupa Feofana o výdajích úřadu: „Všechny náklady úřadu musí být sníženy. "1 tucet tužek 80 kopejek." Naproti tomuto záznamu je poznámka od svatého Theofana a on to podtrhuje: „To je něco jiného.“ V deníku schůze rady Tambovského teologického semináře ze dne 25. května biskup Feofan předložil usnesení: "Provádět. Přísně sledovat výdaje a nerozšiřovat je, ale snižovat." GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 1. L.69, 71 sv.–72 sv., 74–74 sv. 27. května Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „Děkan Šatského okresu vesnice Nový Tomnikov, kněz Nikanor Alejev, mi ve dvou zprávách z 25. dubna č. 52 a 6. května č. 66 oznámil: 1) příchod svých dočasných rolníků hraběte Voroncova-Daškova z vesnice Nový Tomnikov děvčat Nikolaj Vasiliev Kurdenkov, Anna Vaszheva Kurdenkov, Anna Vaszheva Kurdenkova, Karmande Kosma Dimitrieva Potapova, Domna Egorova Kulagina a vesnice Vorontsovka Anton Pavlov Kosolapov, Alexey Mironov Khamov, Vasilij Grigoriev Khamov, Anton Osipov Maksimenkov a Andrey Egorov Maksimenkov v únoru tohoto roku, jak mu vešlo ve známost, předložili petici panu křesťanskému ministru vnitra, aby mohl svobodně vykonávat duchovní záležitosti U některých přihlášených rolníků ještě před tímto rokem zpozoroval on, Alejev, opomenutí při plnění křesťanských povinností, ale to bylo dílem z omluvitelných důvodů, dílem jejich nedbalostí; když letos zpozoroval, že všichni ti sedláci rozhodně nechodí o nedělích a svátcích do kostela na bohoslužby, obrátil se na ně s napomenutím; Přitom se zakrývali různými záminkami, aniž by vůbec dali najevo úmyslné vyhýbání se pravoslavné víře. Důvodem jejich odpadnutí od pravoslavné víry je nevědomá důvěra v mazané svůdce, lákaná především sobeckými pohnutkami, protože obecně všichni stoupenci sekty Molokan se snaží mezi lidmi šířit takovou fámu, že ti, kdo jsou v jejich sektě, nejsou nikdy opuštěni v každodenních potřebách silnými a bohatými stejně smýšlejícími lidmi. Kněz Alejev podezírá moršanského obchodníka Gabriela Stepanova Bolotina ze svádění výše zmíněných rolníků, protože s ním komunikují; 2) během Svatého týdne. Velikonoční rodiny z výše uvedených rolníků, jmenovitě: manželka Nikolaje Vasiljeva Kurdenkova Anna Stepanova, jejich dcera Akulina, jejich matka Paraskeva Sergeeva; manželka Antona Pavlova Kolpakova Avdotya Stepanova se čtyřmi dětmi: Grigorij, Vassa, Paraskeva a Pavel; Alexey Mironov Khamova manželka Maria Andreeva, matka Tatyana Ivanova; Vasilij Grigorieva Khamova, manželka Agrafena Vasiljeva, se třemi malými dětmi: Ivanem, Pavlem a Andrejem; Vasilijův bratr Timofey Grigoriev, jeho manželka Anna Mikhailova se čtyřmi dětmi: Anisya, Kosma, Afimya a Ksenia; manželka Antona Osipova Maksimenkova Stepanida Egorova, jejich dcera Avdotya a také rolníci z vesnice Nová Tomnikova Pjotr ​​Ivanov Ovčinnikov, jeho žena Jekatěrina Maksimová se dvěma malými dětmi: Grigorij a Varvara, jeho sestra dívka Jekatěrina Ivanová; dívky Maria Kireeva a Avdotya Karpova Antonov a vesnice Vorontsovka Ivan Vasiljev Rogozhin, jeho žena Natalya Dimitrieva, jejich děti: Nikolaj, Marya, Grigory, Pelageya a Avdotya a Rogozhinova sestra, dívka Khristina Vasilyeva se svou malou dcerou Avdotya, víra zde v Orthodoxu - také ustoupila od Orthodox Když to hlásím Vaší Excelenci, mám tu čest Vás pokorně požádat, vážený pane, na základě článků 74 a 75 svazku XIV „Charty o prevenci a potlačování zločinů proti víře“, abyste v závislosti na vaší straně následně přijali opatření proti vzrůstající korupci pravoslavných křesťanů ve vesnici Molokan heresy, ke cti Molokanovi heresovi. oznámení." GATO. F.4. Op.1. Položka 1584. L.10 12 rev. „Na tambovském předměstí Pjaškelskaja Sloboda se kněz Ioann Bolchovityanov 520 5. května přihlásil na konzistoř, která se s ním nejprve soukromě seznámila, a když dorazil, sotskij u vykonavatele 1. tábora mu vysvětlil, že státní rolník z Pjaškelskaja ze Slobody Nikita Vasiliev, který zde kdysi přestoupil na Moedkana, Moedkana. Pravoslaví chodí do domů rolníků a shromažďuje je ve svém domě a vysvětluje jim význam, podle jeho názoru, Molokanské kacířství. Jeho akce začaly nedávno a zdá se, že již dosahují úspěchu. Oznamujic to Vaší Excelenci, mám tu čest Vás co nejpokorněji požádat, vážený pane, abyste na základě odstavců 1, 2 a 4 nejvyššího velení v tajném rozkazu pana ministra vnitra ze dne 16. března 1837, č. 618, o opatřeních k zablokování šíření sect, anasant rozkaz k zastavení rozkazu Molo, učinili, co je ve Vaší moci. Peredelkina a následně mě poctit oznámením a považuji za svou povinnost předat kopii uvedeného tajného rozkazu ministra vnitra.“ GATO. F.4. Dne.1. Položka 1584. L.13–14 31. května. Definice posvátného synodu jménem biskupa Theophana: „Aby se rozšířilo poznání víry mezi nižšími vojenskými hodnostmi a zároveň nezatěžovalo výlučně některé plukovní kněze novou povinností,“ bylo přikázáno: „Pro jednotky vojsk nacházející se ve vesnicích, odděleně od velitelství pluků, uzavřít dohodu s místními faráři o výuce Zákona Božího, pokud jde o místní duchovenstvo, za takových podmínek, které místní duchovenstvo velí, pokud jde o soukromé duchovní. je to možné, pomáhá vojenským úřadům v dobré věci duchovního vzdělávání nižších řad." V souladu s nařízením pravého reverenda Theophana „Tambovská duchovní konsistoř v souladu s oběžníkem Svatého řídícího synodu, který to oznamuje v celé diecézi, ukládá všem farářům povinnost, aby se, pokud jsou pozváni veliteli vojenských velitelství, neostýchali učit Boží zákon nižší vojenské hodnosti. TEV. 1861. č. 6. 6. srpna Úřední P.42. . Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi: "Otče, Nikolaji Vasiljeviči! Zachraň tě, Pane, a smiluj se! Naposledy vám říkám: Kristus vstal z mrtvých! Kéž Pán žehná vaší samolibé trpělivosti a nepochybné důvěře v Jeho všezařizující Prozřetelnost. Počkejte... stiskněte - a otevře se... jinak se stane Boží vůle. Komu Bůh posílá službu? Pro někoho je zlatonosný a pro jiného medonosný. Co dělat?! Bůh nechává konečné zúčtování až do příštího století... Nikomu se tam neublíží. Do té doby se píše toto... pokud je veškerá naše naděje omezena pouze na toto století, pak jsme nejubožejší ze všech lidí... Jak to?! Je tam kousek chleba – sláva Tobě, Pane! Je tu příležitost dát sklenici vody chudým - dvakrát, sláva Tobě. Bože! co dál? A tohle převažuje... přeji ti mír. Bůh vám žehnej! " Sbírka dopisů. VII. s.14–15; SPbDV. 1897. č. 44. P.867. 1. června Nanebevstoupení Páně. "V evangeliu je psáno, že apoštolové, když spatřili Pána, který vstoupil na nebesa, se s velkou radostí vrátili do Jeruzaléma. Je pravda, že svou myslí a srdcem pociťovali veškerou velikost požehnání vylitých na naše pokolení skrze Nanebevstoupení Páně, že když soudě lidsky, měli se rmoutit, radovali se a radovali se z toho později, ale nejen ze sv. církve, která nás k tomuto triumfu každoročně svolává. Takže slavíme. Ale, bratři, svatá církev nechce, abychom zapomněli na to, co nás nutí slavit, a vnější slavností zatemnili velikost Vzestoupeného a dobrodiní Nanebevstoupení. Ne – chce, abychom si v myšlenkách obnovili to, co nám Pánův vzestup přinesl, a ve svém svědomí obnovili vědomí toho, jací bychom v důsledku toho měli být a zda takoví jsme. Pojďte, vystupme duševně na Olivetskou horu, upřeme své inteligentní oči na vzestupujícího Pána a poučme se z této kontemplace. Pojďte, nechme nás všichni vystoupit – zvláště vy, sestry, které jste nás zavolaly, abychom s vámi oslavili ve vašem klášteře. Víc než vy, říkám, protože ve vzestupu je zobrazena vaše životní charakteristika nebo je z její vnitřní strany napsán dokonalý obraz vaší hodnosti. Čemu vás Nanebevstoupení Páně učí ve vašem mnišském životě? Rozhodli jste se plakat kvůli hříchům. A plačte, abyste přitáhli moc přímluvy Toho, který vstoupil do nebe, je po pravici Boha Otce, a může se za nás přimlouvat. Když jste začali pláčem a pokáním, vstoupili jste do práce a vykořisťování se všemi druhy útrap, dobrovolných i nedobrovolných. Nevyhýbejte se tomu, co jste začali. K tomu vás nanebevzatý Pán, jemuž jste se zotročili, zve z výšky trůnu a říká: „Práce: pro vaši práci jsem vám připravil místo: až budete připraveni, vezmu vás k sobě. Pracujete-li v potu tváře, ve vypětí svých duševních a fyzických sil, nehledáte pozemské věci, ale žárlíte na to, abyste v sobě odráželi duchovní dokonalosti, které Pán nastínil ve svém slově o blahoslavenstvích. A žárlit. To je pro vás to hlavní. To měl na mysli apoštol, když řekl: ... hledejte věci na výsostech, kde Kristus sedí po pravici Boží 522. Je to všechno pravda pro vás a pro mě, bratři a sestry? Dej, Pane, všechno tak! Neboť jedině tak, že půjdeme tímto způsobem, vystoupíme na duchovní Olivet, abychom z něj byli vzati do nebe, kde byl Ježíš 523 naším předchůdcem. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.86 90. 2. června Dopis tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupu Theophanovi s poznámkou: „Tajné“: "Tímto dnem 27. května, č. 6395 a 6394, mě Vaše Eminence informuje o dočasně odpovědných rolnících hraběte Voroncova-Dashkova ze Šatského okresu, kteří přešli z pravoslaví ve schizma, a také státního rolníka z tambovského předměstí Pjaškelskaja, požádejte prosím Nikitu Peredelkina, aby přijal opatření. Vezmeme-li v úvahu, že na základě instrukcí schválených v roce 1858 pro vedení v exekutivních a poradních záležitostech týkajících se schizmatiků, vypracovaných ve shodě se Svatým synodem (klauzule 11), je nařízeno, aby pronásledování svádění pravoslavných do schizmatu nebylo zahájeno dříve, než bude testována moc duchovních napomenutí nad těmi, kdo svedli; a v jednom z vámi naznačených vztahů článek 75[th] svazku XIV „Listiny o předcházení a potlačování zločinů“ rovněž uvádí postup pro tato napomenutí; a proto z vašich požadavků není zřejmé, že by toto vše mělo být dodržováno ve vztahu ke skutečným schizmatikům; Považuji za předčasné je začít pronásledovat, zejména proto, že pokud se obrátí na pravoslaví, ve smyslu článku 75 by již neměli podléhat další odpovědnosti. Při informování Vaší Eminence mám tu čest Vás co nejpokorněji požádat, zdali by Vás potěšilo, před jakýmkoli rozkazem na toto téma, přikázat Vám, abyste vyzkoušeli sílu duchovních napomenutí na těch, kdo svedli, ve všem podle pravidel navrhovaných v daných zákonech. Zároveň však považuji za svou povinnost dodat, že vzhledem k šíření schizmatu, které se v poslední době objevilo, jsem spolu s tím přísně nařídil městské a zemské policii, aby měla nejpřísnější dohled a použila všechna zákonem povolená opatření k potlačení tohoto zla. Mám tu čest předat kopii tohoto příkazu Vaší Eminenci." GATO. F.4. Dne.1. Položka 1584. L.19 20 rev. 5. června Biskup Theophan dal rezoluci o okružním výnosu Posvátného synodu z 22. května 1861. Okružní dekret Svatého synodu: „Na základě výnosu Jeho císařského Veličenstva Svatý řídící synod o případech pochybení duchovenstva proti postavení a dobrému chování, které dosáhly řešení, mělo toto zdůvodnění: že ve většině případů jednání duchovenstva nevhodné pro titul služebníků oltáře Páně, o kterých se případy vyskytnou, by měly oporu v pozoru před zlými obviněnými, kteří byli dříve postaveni. takové osoby duchovenstvu, že v duchovenstvu je při zařazování do duchovních funkcí nutná nejpřísnější opatrnost, zvláště před všemi ostatními hodnostmi, neboť – při nedostatku finančních prostředků našeho farního duchovenstva, s jejich rodinným stavem a výjimečným postavením vyplývajícím ze skutečnosti, že mnohé ze způsobů osvojování si životních prostředků povolených pro jiné třídy, jsou osobám kleriků, jednou ustanoveným míněním ve společnosti, stejně jako eliminací postavení duchovních, jak již dříve ustanovenými zákony ve společnosti, zcela zakázány. poctěn povýšením na klérus, jako zbavení je všech prostředků podpory, je vždy spojeno s extrémními obtížemi - že nejvyšší pozornost Jeho císařského Veličenstva byla upoutána na nutnost přísné opatrnosti při výběru osob vysvěcených do kněžských funkcí. Nařídili: okružními vyhláškami nařídit diecézním biskupům, že ukládají autoritám teologických vzdělávacích institucí přísnou povinnost sledovat vývoj mravních sklonů církevních studentů, a když tito ze školy vstoupí do diecézního oddělení, předložit diecézní autoritě co nejpřesnější a nejúplnější informace o jejich povahách a sklonech, pod jejichž autority a sklony duchovní škola přicházejí absolvování institucí nebo přímo diecézních úřadů zaznamená sklony, které neodpovídají mravním kvalitám, které by podle přikázání sv. apoštola Pavla 524 měli mít duchovní; diecézní úřady jim z jakéhokoli respektu nedovolily přijmout kněžství.“ Usnesení: "Informovat radu semináře, která bude přicházet v úvahu a podat mi zprávu se stanoviskem k realizaci tohoto usnesení. Děkanovi by mělo být uloženo, aby přísně sledoval děti duchovních po dobu jejich pobytu v domovech jejich rodičů a své postřehy k povaze a sklonům dětí hlásil představenstvu semináře, zároveň mi podával zprávy o chování a chování všech, kteří odešli ze školy, a také mi poskytoval informace o chování a chování." diecézní oddělení - ročně, ale zejména z duchovních matrik. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 31. L.4–5. 9. června Na schůzi tambovské církevní konzistoře vyslechli „Zprávu hospodáře biskupského domu, Hieromonka Arkadyho 525, ze 7. června o otevření knihkupectví v tambovském biskupském domě, o převodu knih přijatých ze synodální tiskárny zřízené v Cathedral do této prodejny.“ Konzistoř rozhodla: „Vzhledem k tomu, že na základě usnesení Jeho Eminence, která následovala 10. ledna 1861, výnos Posvátného synodu, byl již v tambovském domě Jeho Eminence zřízen obchod pro volný prodej knih, konzistoř rozhodla: zavřít knihkupectví v tambovské katedrále a převést knihy do nově zřízeného obchodu,“ GATO. F.181. Dne.1. Položka 1727. L.54. 10. června Den Nejsvětější Trojice. letnice. Podle usnesení pravého reverenda Theophana „na žádost farníků z vesnice Podysakova, okres Šatsk 526 a vesnice Nikolskoye, na Suren, okres Kozlovský 527, je povoleno provést na vlastní náklady ve farních kostelech následující úpravy: první - pokrýt střechu a poslední - natřít posvátnými obrazy. TEV. 1861. č. 14. 1. října úřední P.101 102. 11. června Den svatého Ducha. "Duch svatý, který sestoupil na božské učedníky a apoštoly, už jim nebyl odňat, ale zůstal v nich a skrze ně ve všech věřících ve slovech pro ně. Podle zaslíbení Páně se mu sluší zůstat s námi navždy jako Duch pravdy, osvěcující nás poznáním, a Duch svatosti, posilující nás ke všemu dobru. Svátosti, a to jak při vstupu do počtu věřících, tak po celou dobu života a působení mezi nimi, aby spiritualita a spiritualita představovaly charakteristické rysy křesťanů, proto apoštol Pavel nazývá všechny věřící, kteří přijali zasnoubení Ducha, a nositele Ducha, říkajíce, nebo nevíte..., že jste Božím chrámem. 5? Skvěle, bratři, máme tuto výhodu před všemi, kdo neznají Pána; Nemít Ducha je totéž jako být mrtvý, ale mít Ducha znamená být naživu. Jsme živí z mrtvých; neboť my, kteří jsme byli mrtví v hříších, jsme oživeni milosrdným Bohem v Kristu tím, že nám dal Ducha svatého. Sláva Tobě, nejláskavější Pane! Jestliže se někdo poté, co přestal milovat pozemské věci a milovat věci nebeské, odsuzuje k sebeobětování za umrtvení těla a všeho tělesného, ​​a tím pěstuje ve svém srdci celou rozmanitost dobrých citů lásky a zbožnosti, je nepochybně nositelem ducha. Kdo však žije jen pro zemi a pozemské věci, kdo se nerad nejen snaží, ale i si cokoli odpírá a nedbá na dobro svých srdečných citů, posuďte sami, zda je v něm Duch. Přináším vám to jako připomínku, buď abych vás potěšil, nebo abych vzbudil ospalý zájem o sebe a svou duši. Neboť to, co říká apoštol: rozsévejte tělu... z těla bude sklízet porušení, ale kdo rozsévá Duchu, z Ducha sklidí život věčný 530 . Vyberte si pro sebe to nejlepší. Amen". Slova. Tambov. 1867. s.90–94. 15. června Dopis biskupa Feofana tambovskému viceguvernéru V.N. Tokarev 531: „V reakci na Vaši Výsost, ze dne 23. května tohoto roku, č. 7608, mám tu čest Vám oznámit, vážený pane, že jsem předložil Svatému řídícímu synodu ze dne 16. července 1860, č. 9017, o otevření kláštera ve městě Lipetsk, autorský dekret, jako prastarý dekret na místě Her Poizeroy na místě r. nebyla dosud přijata od Svatého synodu, a jakmile obdržím svolení, zároveň považuji za svou povinnost vás o tom informovat, nepotěšilo by však Vaše Výsosti, abyste na toto téma zahájili přímou komunikaci s pánem zastávajícím funkci hlavního prokurátora Svatého synodu, knížete Urusov? GATO. F.2. Dne.80. Úložná jednotka 67. L.134–134 sv. 16. června Dopis biskupa Feofana N. V. Elaginovi: "Bůh ti pomoz! Zachraň se! Drahý Nikolaji Vasilieviči! Zaujal mě Buchner 532. Nyní spiritualismus zaujímá 533 protikladů... Ale oba jsou zlými nepřáteli Boha, ničiteli slepého lidstva! Záměrně kopíruji všechny knihy spiritualistů, abych se s nimi krátce seznámil. Těžko soudit z recenzí ostatních. Mezitím také bojujeme proti materialismu. Obecně tedy rozhodnutí nic nestojí, ale když se dotknete detailů, je to mnohem obtížnější. Je třeba toho hodně přezkoumat!... A jsou tam složité body... Geologie je na cestě a je tu velký kámen, se kterým se brzy nepohne, zvlášť když je obtížné ho studovat sami. Co můžeme my, provinciálové, dělat? Měl jsi tam založit celou společnost apologetů... A piš a piš. co můžeme dělat? " Sbírka dopisů. VII. s. 18–19. SPbDV. 1897. č. 46. P.913. 20. června Dekret Jeho císařského Veličenstva ze Svatého synodu o jmenování slavností na 13. srpna 1861 u příležitosti otevření ostatků svatého Tichona Zadonského: „Památka pravého reverenda Tichona, biskupa z Voroněže, ode dne jeho odpočinku, který následoval v zadonském klášteře Matky Boží 534 dne 13. srpna 1783, byla s úctou uctívána mezi ruským pravoslavným lidem, který se ve velkém množství sjížděl ze vzdálených míst do zadonského kláštera, aby obětoval modlitbu za tuto duši represáše, k modlitbě svatý, s důvěrou v jeho modlitební přímluvu před Bohem, byli věřící přivedeni k úctě světce vzpomínkami na vznešené křesťanské ctnosti, jimiž zářil během svého pozemského života, a vysíláním moudrosti evangelia zanechanou v jeho Bohem osvícených spisech a zázračnými uzdraveními různých nemocí, k nimž došlo již v jeho hrobě svatořečen. Ještě na konci minulého století byla taková naděje vyjádřena v prosbách přijatých nejvyšším jménem a Nejsvětější synodou, ale tehdy ještě nenastala hodina, kterou Pán určil k oslavě světce: znamení Boží vůle o tom byla později, V roce 1846, u příležitosti výstavby nového kostela v Zadonském klášteře na počest Vladimírské ikony Matky Boží, bylo potřeba demontovat zchátralý kamenný kostel a oltář, pod kterým byl ve speciální kryptě pohřben zesnulý arcipastýř a jeho rakev byla pro pohodlí přesunuta na jiné místo. V tomto případě se ukázalo, že krypta, pod kterou světec odpočíval, se postupem času zřítila, víko rakve bylo rozdrceno cihlami a samotná rakev byla blízko zničení; biskupské roucho, ve kterém byl pohřben pravý reverend Tikhon, i přes svůj 63letý pobyt na vlhkém místě, bylo nalezeno neporušené a dokonce mírně změněné ve své barvě a jeho tělo bylo nalezeno neporušené a zůstalo v poloze a podobě, ve které odpočívají svatí Boží v Kyjevsko-pečerské lávře. V důsledku toho bylo tělo světce uloženo do nové hrobky, umístěné v teplém klášterním kostele. Ve stejné době zesnulý arcibiskup Antonius z Voroněže 535 dvakrát podal zprávu Svatému synodu a upozornil ho zároveň na mnoho zázračných uzdravení, která se udála na různých osobách během modlitební invokace pravého reverenda Tichona. Spolu s druhou zprávou pro Svatou synodu podepsal Jeho Milost Antonín šest hodin před svou smrtí dne 20. prosince 1846 dopis adresovaný nejvyššímu jménu v Bohu zesnulého císaře Mikuláše I., ve kterém dosvědčil biskupovu svědomí, že si ze zvláštní inspirace uložil jako svou svatou povinnost přinášet nejvyšší znalosti o zázracích, jako je právo Reverendu, univerzálie, které se konalo na Tietkhon jako well. a chvějící se touhu“ četných poutníků proudících ze vzdálených míst do Zadonska, „aby tato velká lampa víry a dobrých skutků, která se nyní skrývá, byla odhalena před očima všech“. V pozdější době, i když od diecézních úřadů nebyly obdrženy žádné formální zprávy na toto téma, bylo ze soukromých informací známo, že činy nesoucí pečeť milostivých znamení a zázraků, které věřící obdrželi od Pána, volajícího o pomoc svatého Tichona ve vážných a nevyléčitelných nemocech, v těžkých životních okolnostech, v duchovních bolestech a každodenních potřebách, pokračovaly a že u tohoto pravoslavnějšího lidu rostla sebevědomější. Začátkem loňského roku Jeho Eminence Joseph z Voroněže 536, který plně potvrdil všechny předchozí zprávy Eminence Anthony, současně svědčil. že i ve velmi nedávné době došlo k zázračným uzdravením u hrobu svatého Tichona, mnoho lidí opakovaně vyjádřilo jemu, pravému reverendu Josephovi, všeobecnou touhu po objevení relikvií tohoto hierarchy Boží; Jeho Eminence Joseph navíc přednesl ručně psané svědectví mnichů, kteří byli v zadonském klášteře od roku 1846, a ověřené kopie poznámky a podrobného popisu zázraků ze St. Tikhon. Všechny tyto dokumenty, spolu s odpovědí Jeho Eminence z Voroněže, byly předloženy nejvyššímu mínění císaře a poté, co Jeho Veličenstvo souhlasilo se zprávou Svatého synodu, že nyní nastal čas zahájit vydávání nezbytných příkazů k ověření pravdivosti neporušenosti těla svatého Tikhona a pravosti zázraků provedených na věřících u jeho hrobky Eminenta, bylo prozkoumání jeho případu Eminrusta Metropolitan nejblíže k Kyivovi. (nyní Novgorod a Petrohrad) Isidor 537, místní Eminence arcibiskup Josef a moskevský Pokrovský klášter Archimandrita Paisius 538, kteří se spojili se dvěma osobami ze zadonského kléru a požívali díky svému bezúhonnému životu všeobecné důvěře. a dva hieromoni Zadonského kláštera, známí svou zbožností, 19. května loňského roku otevřeli hrob svatého Tichona a zároveň po jeho prozkoumání zjistili, že tělo svatého Tichona bylo z Boží milosti uchováno neporušené a biskupské roucho, ve kterém byl světec pohřben, zůstalo i přes vlhkost neporušené. Bez ohledu na výše uvedené vyšetření obdrželi reverendi Isidor a Josef spolu s dalšími určenými duchovními připojená svědectví různých osob, které pod přísahou dosvědčily, že někteří z nich zažili zázračná uzdravení na sobě a jiní na svých příbuzných na přímluvu světce prostřednictvím modlitebného vzývání jeho milostivé pomoci. Prozkoumali 48 takových událostí, pokrývajících plynutí času od roku 1820 do ledna tohoto roku, z nichž 19 bylo najednou zahrnuto do knih speciálně vedených v Zadonském klášteře. Synod, který do všech podrobností a se vší možnou péčí prozkoumal všechny výše uvedené okolnosti, dospěl k úplnému přesvědčení o pravdě o neporušitelnosti těla svatého Tichona a v pravosti zázraků, které se skrze něj konaly, a vzdával chválu podivuhodnému Pánu Bohu ve svých svatých, který byl kdy požehnáním ruského státu, silného v dobách předků i těch nejslavnějších předků, nyní v panství bhodoxy suverénní císař Alexandr Nikolajevič od pradávna, který s potěšením ukázal oslavením hierarchy ruské církve nové a velké znamení svých výhod pro ni, předložil Jeho císařskému Veličenstvu dne 25. května loňského května zcela podřízenou zprávu, v níž vyjádřil následující názor: 1. Ve vůni svatyně je zesnulý Tichon, biskup z Voroněže, rozpoznán jako svatý, oslavený milostí Boží, a jeho neporušitelné tělo je rozpoznáno jako svaté relikvie. 2. Poté, co je s náležitou ctí přenesli z kostela Narození Krista, kde nyní odpočívají, do hlavní katedrály Matky Boží, byly umístěny na slušné a otevřené místo pro všeobecné uctívání. 3. Sestavte zvláštní bohoslužbu pro svatého Tichona a do doby její přípravy mu posílejte společnou bohoslužbu mezi svaté a oslavujte památku světce jak v den jeho odpočinku, 13. srpna, tak v den, který Jeho císařské Veličenstvo s potěšením ustanoví k otevření ostatků světce. 4. Oznámit to veřejně dekrety synodu. Během této zprávy byl podle královského uvážení předložen autentický akt svědectví o ostatcích svatého Tichona a popis případů zázračné pomoci těm, kteří se uchýlili k jeho přímluvě v nemoci a neštěstí. Na uvedenou zprávu synodu se císař 25. května odhodlal napsat vlastní rukou: „Souhlasím s názorem Svatého synodu, Alexandre“. Kromě toho Jeho Veličenstvo s potěšením svěřilo nález ostatků světce metropolitovi Isidorovi z Novgorodu a Petrohradu spolu s arcibiskupem Josefem z Voroněže a Zadonska s povolením, aby za stejným účelem zavolali biskupa Sergia z Kurska 539, nejblíže Voroněži, a určili den této slavnosti na 13. srpna. Synod to oznamuje zbožným synům pravoslavné církve, aby spolu s tím vzdali slávu a díkůvzdání Pánu, který si to přál, a nechť přijmou toto zjevení nového přímluvce a divotvůrce jako nové nebeské požehnání pro vládu našeho vznešeného panovníka, který se neúnavně snaží pro dobro ruského pravoslavného lidu a všech svých milujících poddaných a všech svých královských poddaných. a stav. " ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Op.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.25 28; MV. č. 144; TEV. 1861. č. 3. 16. července Úřední P.17 23. 21. června Vztah tambovské duchovní konzistoře k zemské vládě s poznámkou: „Tajné“: „V okrese Tambov ve vesnici Trinity Dubrava 540 kněz Alexey Gribanovsky 541 hlásil 8. června Jeho Eminenci, že v jeho farnosti byl bývalý státní rolník Evdokim Andreev Sushilin, dříve ze sekty Molokan, se svou rodinou vyhoštěn do zakavkazské oblasti, kde byl v důsledku smrti jeho otce a jeho matky Orhodox. se vrátil do svého bydliště, do vesnice Trinity Dubrava Poté, co žil ve vesnici Trinity Dubrava nejméně 15 let, nyní během Svatých Velikonoc oznámil jemu, Gribanovskému, že on, Sushilin, se svou rodinou patří k sektě Molokan a zničil svaté ikony ve svém domě a dodal, že nyní Molokané volně neprovádějí své exrituály. Když to konzistoř oznámila tambovské provinční vládě, žádá ji na základě článku 88[th] svazku XIV „Charty o prevenci a prevenci zločinů proti víře“ a článku 224[th] článku XV svazku 1 knihy, aby po návratu z exilské církve a jeho rodině zakročila proti rolníkovi Sushilinovi a jeho rodině po vstupu do exilu a exilu. opět uhýbání sektě Molokan, řádný pořádek a ohleduplnost a poté uvědomte konzistoř.“ GATO. F.2. Dne.83. Úložná jednotka 140. L.1–2. 23. června V den oslav Vladimírské ikony Matky Boží vykonal biskup Theophan, zkoumající diecézi, bohoslužbu v Tichvinském kostele 542 bývalého města Dobra 543. Slovo pravého reverenda Theophana v den oslav vladimirské ikony Matky Boží: "Nyní slavím na počest naší Nejsvětější Paní Theotokos, která dělala zázraky pro svou ikonu Vladimíra, nemohu to připisovat náhodě, že slavím společně s vámi, obyvateli vesnice. Dobrý den. Myslím si naopak, že to bylo takto uspořádáno kvůli vám, kvůli krajní potřebě připomínat vám především všem ostatním, že napodobování těch nejlaskavějších je potřeba často připomínat. co naléhavěji. Když jsem vám poprvé adresoval své slovo, měl bych vám říci: ať se váš život řídí vaším jménem. Nechť je pro vás vaše jméno učitelem a rádcem, jak byste měli žít: buďte laskaví jako obyvatelé vesnice. Ahoj. Kdyby zároveň někdo z vás chtěl určitější náznak toho, v čem má spočívat vaše laskavost, řeknu vám: podívejte se na obraz Nejčistší paní Theotokos, která nám porodila Spasitele, krásnějšího v laskavosti než všichni synové lidí 544; na obraze Paní, o níž bylo předpovězeno, že se zjeví po pravici Pána Boha jako Královna, v rouchu z pozlacených šatů a kropenatých 545; Dívejte se na Její tvář a snažte se Ji napodobovat jako děti matky – a budete dobří nejen ve jménu, ale i ve skutcích, tedy obohaceni o veškerou laskavost. Učte se tím, že budete v duchu procházet životem Nejsvětější Matky Boží a přenášet její rys za rysem na sebe, na své činy a závazky. Slyším ve vás neshody a nepřátelství, o kterých jinde není slyšet. Není vhodné, aby se takové věci stávaly, bratři moji! Slyším ve vás ochuzení bratrské lásky, kterou nelze nalézt v jiných, byť bezbožných, vírách; takže nejenže se nedělíte o to, co máte, s těmi, kteří to potřebují, ale oni vám umožňují vzít jim to poslední – a to těm, kteří o všechno přišli a jsou dokonce připraveni o přístřeší. Není vhodné, aby se takové věci stávaly, bratři. Slyším v tobě úbytek horlivosti pro chrámy Boží, které jsou o nedělích a svátcích prázdné; a to z důvodu dočasných zisků z obchodu, který se může uskutečnit jindy. Není vhodné, aby se takové věci stávaly, bratři moji! Neříkám to proto, abych vás dráždil, ale abych vám připomněl pravdu. Pokud chcete přitáhnout Boží požehnání a vždy vidět dobré dny, vyhněte se těmto zlům. Kdo žije ve sváru, tomu Pán nebude pokojný; a kdo sám není štědrý, tomu Pán svou štědrou ruku neotevře. Kdo se nepřiblíží k Bohu tak, že se bude plížit v jeho domě, nepřiblíží se ani Bůh. Poddajnost, poddajnost a obětování času Bohu shromažďují a tvoří, ale sebespravedlnost, cizí přivlastňování a spoléhání se na sebe, jako by shromažďování, plýtvání a zmar. Pamatujte, že hřích jednoho člověka přitahuje hněv Boží pouze na něj; a hřích celé vesnice nebo města - celé město nebo vesnice přitahuje Boží soud s odpovídající popravou. Počet hříšníků nesnižuje, ale zvyšuje hrozivou odplatu. Dávejte na sebe pozor, bratři, a nebuďte ve své mysli dětmi, ale buďte dětinští ve zlobě 546. Kéž vám v tom pomáhá Pán Bůh modlitbami naší Nejčistší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.94–99; TEV. 1861. č. 21. 19. listopadu str. 501–506. 24. června Narození čestného, slavného proroka, předchůdce a baptisty Pána Jana. Biskup Theophan vykonal bohoslužbu a pronesl kázání v sezenovském klášteře sv. Jana Kazaňského v kostele Kazaňské ikony Matky Boží. Během této bohoslužby byl stavitel Lebedjanského kláštera Nejsvětější Trojice Hieromonk Joasaph „za prozíravé řízení kláštera, který mu byl svěřen“, vysvěcen na opata a pět noviců Sezenovského kláštera bylo tonzurováno do ryassoforu. TEV. 1861. č. 8. 20. srpna Úřední P.59. Slovo pravého reverenda Theofana o narození čestného, slavného proroka, předchůdce a křtitele Pána Jana, vyslovené v klášteře Sezenovskij sv. Jana z Kazaně: "Jak vhodné je, aby pouštní klášter slavil svátek na počest svatého proroka, předchůdce a křtitele Pána Jana? Svatý Předchůdce byl prvním obyvatelem pouště po Narození Krista. Všichni následující poustevníci šli v jeho stopách, inspirováni jeho příkladem a napodobovali jeho pravidla. Proto každý, kdo opustí svět, by se měl ponořit do jejich rysů předchůdce, Jana skrze život Páně. sestry, učme se životu světa od Předchůdce Páně Víte, proč jste k tomu motivováni více než ostatní. Dnes si připomínáme narození svatého Jana, Křtitele Páně, počátek jeho života. Věnujte tomu největší pozornost. Neboť stejně jako je v semínku viděn osud celé rostliny, tak Narození předchůdce je úplným nástinem toho, co se stane každému, kdo se začne stávat mnichem. Podivuhodná znamení kolem kolébky Johna právě skončila – začalo pronásledování. Není známo, jak byl zachráněn před mečem těch, kteří bili nemluvňata, ale s největší pravděpodobností ne bez zvláštní pomoci od Boha. Každý začátek mnišského života je obklopen problémy. Jeden jich má více, druhý méně; pro jednu jsou více vnitřní, pro druhou jsou více vnější. Ale má je každý a podle toho jsou pro každého těžké. Je třeba zpřetrhat předchozí vazby, je třeba se vzdát starých zvyků a stát se s nimi v rozporu; Někdy je třeba překonat více než jednu vůli - bojovat s celou rodinou a někdy s celým příbuzenstvím; musíte čekat, trýzněni neovladatelnou touhou všechno co nejrychleji opustit; pro jiné je cesta do kláštera a samotný vstup do něj zatížena velkými obtížemi a o tom, že svět nemá rád ty, kdo se ho zříkají, a otevřeně i skrytě je utlačuje, se nedá nic říct. To vše je v řádu Božích skutků a není to znamení Boží nelibosti, ale pole pro zkoušení a nejprve posilování vůle k dalšímu nejspolehlivějšímu postupu. Snad se ještě nenašel jediný přímý mnich, který by snadno získal mnišství! Ale ať se začátečník nenechá odradit. Čím těžší je to na začátku, tím těžší je mnich. Za okolností narození Předchůdce Páně jsem vám ukázal, jak začíná mnišský život téměř každého odříkavého světa. Mnozí z vás to mohou vnímat jako obecný obrys svého vlastního života. Zde máte vše pro úspěšné mnišství. Ale mnišství samo o sobě není dáno zadarmo. Kolik potu a nemoci to vyžaduje - vnitřní i vnější! To víš. Ale je pravda, že také znáte útěchy, které dopadají na spoustu pracujících žen, a jasně vidíte konec, kam vše povede. Neoslabujte se. Bůh nezapomene na vaše dílo, stejně jako nezapomněl na ostatní, kteří pracovali pro slávu jeho jména. Vaše vzpomínky na ty, kteří zde položili základy klášterního pobytu, jsou stále tak čerstvé, posloupnost jejich ducha je stále tak blízko. Nehaste, ale zapalte tento oheň ještě více a probuďte se jejich příkladem. Vaší výhodou je, že máte takové vůdce. Ale je to pro vás dobré, jen když budete následovat jejich cesty. Za to se modlíme k Pánu, kéž vám žehná ve vaší práci modlitbami svatého Proroka, Předchůdce a Baptisty Jana. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.99–104; TEV. 1861. č. 13. září 24. Add. S287–292 Ze vzpomínek Jeho Eminence Theophana od jeho synovce A. G. Govorova: „Když musel Pravý reverend někam slavit božskou liturgii – ať už do katedrály nebo farního kostela, vzal mě také, a zatímco vykonával bohoslužbu, stál jsem s jeho biskupskou holí.“ 28. června „Svatý řídící synod poté, co vyslechl dvě zprávy od Jeho Milosti biskupa Feofana z Tambova a Shatska ze 13. a 20. května tohoto roku, č. 5735 a 6053, s žádostí o poskytnutí jednorázových peněžních výhod určitým osobám bílého kléru tambovské diecéze, rozhodl o vydání: zmaru pro duchovní kapitál a požárem, kteří trpěli: zmaru za duchovní kapitál a požárem kněží - Tambovský kostel Nejsvětější Trojice Janu Novoselskému 75 rublů, Elatomský okres obce Sasova Alexandru Beljajevovi 547 70 rublů, Tambovský okres obce Ivanovskij Ioannovi Pozdnyakovovi 548 60 rublů, okres Moršanskij obce Volchonskij 5 rublů vsi Alexyt Vasiliev z 5. Kalinovtsa Gabrielu Zolotovovi 549 45 rublů - tambovský kostel Nejsvětější Trojice Matveji Davydovovi 50 rublů, tambovská okresní vesnice Ivanovskij Foma Krinov 550, Elatom okresní vesnice Sasova Jakovskému Zjevení 551 40 rublů každý. a z téže obce Alexeji Venkovovi 30 rublů, okresní obec Usman Drjazgov Vasiliji Semenovovi 20 rublů; duchovní - okres Tambov, vesnice Ivanovskij, Andrej Nikitin a Peter Troitsky, okres Elatom, vesnice Nesterov, Ilja Smiryagin, každý 25 rublů, stejný okres, vesnice Sasova, Ivan Mikheev, 15 rublů. a Vasilij Granatov 20 rublů, Lebedjanskij okres vesnice Kopyla Alexeji Lakedemonskému 50 rublů, vesnice Nesterova Alexeji Lvovovi 30 rublů, okres Lipetsk vesnice Aleksejevki Michailu Vencevovi 20 rublů; vdova diakonka borisoglebského katedrálního kostela Matryona Sacharova 20 rublů. a město Tambov, kostel Znamenskaja vdově po šestinedělí Anně Dobronravové 50 rublů.“ TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední P.65 66. 29. června Slavní a uznávaní nejvyšší apoštolové Petr a Pavel. "Když nyní slavíme na počest svatých apoštolů Petra a Pavla, musíme od těchto apoštolů obdržet poučení vhodné pro daný den, abychom neslavili nečinně, ale při oslavě se učili namáhavému křesťanskému životu. Vše o svatých apoštolech je poučné: příklad jejich života, jejich skutky při kázání evangelia a možná především jejich inspirované spisy, které nám každý rok nabízí četba z tohoto sboru." ale hluboký zdroj Nyní se chci spolu s vámi zaměřit na to, co je nám jednodušší a bližší, totiž na jména svatých nejvyšších apoštolů, a z nich si pro dnešek mohu vzít sebe i vás. A nejprve se ponořte do významu jmen těchto svatých apoštolů. Co znamenají jména Petr a Pavel a proč to Pán zařídil tak, aby byla spojena v jedinou slavnost? „Petr“ znamená „kámen“ a označuje tvrdost, sílu a vytrvalost. „Paul“ znamená „malý“ a naznačuje nízké mínění o sobě samém, sebeponižování a pokoru. Petr a Pavel nás společně učí, že musíme být pevní ve víře a křesťanském životě a zároveň pokorní a sebeponižující, a poukazují na to, že člověk nemůže být pevný, aniž by byl pokorný, a naopak, čím je člověk pokornější, tím pevnější a neotřesitelnější v křesťanské víře a životě. Zadruhé věnujte pozornost změně apoštolských jmen. Petr se dříve jmenoval Šimon a Pavel Saul. Pán jim změnil jména a povolal Šimona Petra a Saula Pavla. Tato změna jmen znamená i podstatnou změnu v duších samotných apoštolů, neboť Bůh jména nijak nepojmenovává, ale tak, aby tímto pojmenováním samotný skutek nejen značil, ale i plodil. Takže, bratři, my všichni křesťané dostáváme nové jméno díky významné změně v nás. Křesťan je ozdoben Kristovým jménem, ​​protože dostává nový život od Krista Pána. Je-li někdo v Kristu, je novým stvořením 552. To se děje ve svátostech svatých a je uskutečněno skrze slovo. Spolu se slovem „služebník Boží je pokřtěn“ starý člověk umírá a rodí se nový člověk; Spolu se slovem „pečeť daru Ducha svatého“ sestupují a vtiskují se do našeho bytí nové síly milosti. Ale ať je náš život podle našeho jména. Tak jako Kristus po vzkříšení již neumírá, tak i my, znovuzrozeni k novému životu, začneme chodit v novotě života 553. Věčný Bůh nás ještě před založením světa... povolal Ježíše Krista k přijetí za syny 554. Ale když se tak jmenoval, vyvolil nebo ustanovil nás v Něm, abychom byli před Ním svatí a bezúhonní v lásce. Takže, bratři, s titulem nebeského účastníka 555, choďte hodni toho titulu, stejným způsobem jako titul 556, aby jinak nepadla výtka na nikoho z nás: jméno Imasha je živé, ale vy jste mrtví 557. Jen jméno není pro nás dobré. Ke svému jménu musíte přidat případ. Židé se nazývali dětmi Abrahamovými a byli na to hrdí, ale co jim řekl Hospodin? Jsi tvůj otec ďábel 558. Protože jsme ve skutečnosti takové, jaké nás Pán vidí, i když bychom je někdy jako takové vidět nechtěli. Naše jméno je křesťané; ale ve skutečnosti jsme možná někteří pohané, jiní jsou nevěřící ve svém způsobu myšlení a života. Bůh ho jako takového vidí a tajně ho tak nazývá, ačkoli navenek na něm zůstává stejné jméno, samozřejmě ne jako omluva. a jako výčitku. Buďme horliví, abychom byli takoví, jaké si Bůh přeje nás všechny vidět v našem Pánu Ježíši Kristu, to jest svaté a bezúhonné v lásce, jak nás v Něm povolal před založením světa. A za tím účelem: komu lže služba, služ; na kom je učení - učit; kdo je šéf, vládněte pilně; kdo má bohatství, dej v jednoduchosti; Žijme mezi sebou v nepředstírané lásce, nenáviďme zlo a lnujme na tom, co je dobré, nebudeme líní pilností, budeme v duchu hořet, pracovat pro Pána v domácích a církevních modlitbách obecně, podle Apoštola se nepřizpůsobíme tomuto věku, ale budeme proměněni obnovou své mysli, pokoušejme a dokonalou vůli Boží5959. Pokud se takto zařídíme ve svém životě a vytrváme v něm, překonáme všechny překážky - vnitřní i vnější, pak se podívejte, jaká velká zaslíbení nám Pán hlásá: Tomu, kdo zvítězí, dám pokrm ze skryté manny a dám mu bílý kámen a na kameni je napsáno nové jméno, které nikdo nezná, pokud nepřijme 560, dále: Ten, kdo nebude přemožen, nebude přemožen. vymažu jeho jméno z knih zvířat a vyznáme jeho jméno před mým Otcem a před jeho anděly 561. Nakonec toho, kdo zvítězí, učiním sloupem v církvi svého Boha, a více už nepřijde a napíšu na něj jméno svého Boha a jméno města svého Boha, nového Jeruzaléma, který sestupuje z nebe od mého Boha, a mé nové jméno může být vyšší než toto mé nové jméno?562 Mějte uši k slyšení, aby slyšel 563. Amen“. Slova. Tambov. 1867. s. 104–108 Dekret Svatého synodu adresovaný biskupu Theophanovi: „Svatý řídící synod po zvážení návrhů diecézních biskupů ohledně ocenění různých duchovních za vynikající a pilnou službu v diecézním oddělení rozhodl: 1. Poctěte inspektora Hieromonka Sergia povýšením do hodnosti archimandrita tambovského semináře. 2. Udělit požehnání Svatého synodu staviteli poustevny Temnikovskaja Sarov, hieromonkovi Serafimovi, abatyši kláštera Usman Sophia, abatyši Seraphim, arciknězi tambovské přímluvné církve Pavlu Rozanovovi, kněžím Tambovské Nanebevzetí Panny Marie, kláštera Nanebevzetí města Tambov Tristery Vasya Koho Nikolaya Znamensky 564 . vesnice Lysykh Gory Alexandru Bodrovovi, okres Spassky, vesnice Nový Vyselok Ioannu Bratanovskému.“ TEV. 1861. č. 4. 23. července Úřední P.25 26. 1. července. Na doporučení biskupa Feofana byl dekretem Posvátného synodu vesnický kněz vyznamenán skufií „za znamenitost“. Solomenka, okres Morshansky Vasilij Dimitrievskij. „Rodláci z vesnice Solomenka statkáře Fitilgofa, unášeni různými fámami o jakési pomyslné svobodě a existenci nějaké nové situace se zlatým křížem, byli připraveni po vzoru svých sousedních rolníků z provincie Penza zcela neposlouchat statkáře, rozdělit si jeho půdu mezi sebou a jednat ve všem podle své vlastní vůle, ale než to všechno provedli místní kněz, Dimitrie. Kněz si od něj vyžádal výše uvedená opatření, aby uklidnil sedláky, zavolal je do kostela, přečetl jim stanovisko, které mu poslali jeho představení, a přísahal před evangeliem a obrazem Matky Boží, že jiné postavení není a nemůže být, a tak zastavil vzrušení, které se chystalo vzplanout. TEV. 1861. č. 15. 8. října Úřední P.105 106. 2. července Na žádost biskupa Feofana před Svatým synodem v Tambovském teologickém semináři vyšlo první číslo časopisu Tambovský diecézní věstník. V oficiální části „Tambovského diecézního věstníku“ je zpráva „O rozšíření prodeje knih tištěných v synodálních tiskárnách v diecézi“ jako odpověď na okružní dekret Posvátného synodu z 22. listopadu 1860: „V souladu s tímto výnosem tambovské diecézní úřady navrhly otevřít knihkupectví v kazatelském domě a po první prodejní době zřídit v Monashopu monshop. v tomto obchodě vstupte do diskuze o otevření podobných obchodů na jiných místech.“ TEV. 1861. č. 1. 2. července Úřední P.2–3. "Program diecézních bulletinů sestavil sám reverend Theophan, který jim dal podobu spíše literárního než oficiálního časopisu. "Tambovský diecézní věstník" začal vycházet ve dvou knihách měsíčně a každá kniha byla rozdělena do dvou částí: 1. byla oficiální část a 2. byl dodatek k "Tambovské diecézní redakci v Seminary Gazette a The Tambov". Jeho eminence Theophan byla nejaktivnějším přispěvatelem do časopisu, přitahoval také učitele seminářů a podřízené kněze, městské i venkovské, schopné literární práce, pracovali tedy všichni, od biskupa až po kněze nejvzdálenějších farností, ale takhle by to podle nejvyšší moudrosti nemělo být. Theophan spolupracoval v časopise zdarma. První oddělení (Official) obsahuje především oficiální zprávy a příkazy úřadů. Jsou zde také umístěny inzeráty na různé časopisy a noviny a na prodej knih a často se radí, které knihy jsou pro duchovní k odběru užitečné, vhodné pro jejich sebevzdělávání a pro pastorační praxi. Druhá část – Dodatek k Tambovskému diecéznímu věstníku – je velmi informativní. Na začátku je „Paterikon neboli pokyny svatých otců“, například „O nedostatku vůle“, „O kajícnosti srdce“ a moralizující příhody z jejich života, napomáhající víře a zbožnosti; pak jsou řeči a kázání nejprve od svatých otců, například Jana Zlatoústého, Efraima Syrského a dalších, a pak od nových a moderních kazatelů. například Jeho Eminence Nicholas, Jeho Eminence Jacob Nižnij Novgorod 567, Jeho Eminence Theophan sám a různí duchovní tambovské diecéze. Po těchto článcích následovala sekce s názvem „Vysvětlení svátků“, ve které byly popsány a vysvětleny různé svátky (například Představení Páně, Zvěstování P. Marie atd., vzhled zázračných ikon - například ikona Kazaňské Matky Boží), byly vysvětleny posvátné zpěvy (například kontakous Jobforion na den pravého Destakia Ducha svatého): pak přišly historické články (například „Historie tambovské diecéze“, „Tambovská katedrála Proměnění Spasitele“, „Klášter Tikhvin-Bogoroditsky“, „Historie tambovského teologického semináře“ atd.); informace o sektářství a schizmatu v tambovské diecézi (například „Baku Molokans“) atd.; nekrology (např. Evgenia Boženova, Fr. Višněvskij); články vědecké povahy (například „Rozhovory o vlastnostech Boha“, „Pojem duše podle učení filozofů a lékařů“); nakonec byly nabídnuty poučné příběhy a příhody ze života moderních křesťanů, jasně poukazující na cesty Boží Prozřetelnosti v lidském životě, na přímluvu Matky Boží a svatých a trestání za porušení víry a zbožnosti (např. „Napomenutí shůry“, „Síla víry“, „Pomoc shůry“, „Boží trest“ atd.) (Morningovým příkladem byly básně „The Morning“ a morální obsah Vzkříšení Krista, „Tajemství smrti“, „Otevřete dveře pokání“, „Jaro“, „Blagovest“ atd.). Takto široce vytyčil program „Tambovského diecézního věstníku“ Jeho Eminence Theophan a jak horlivě byl prováděn pod přímým dohledem samotného Jeho Eminence Theophana. To je jeho neocenitelná služba pro tambovskou diecézi. Jak velké bylo jeho úsilí o Tambovský diecézní věstník, lze vidět z toho, že se pilně staral i o správné doručování tohoto časopisu předplatitelům. Na jeho příkaz bylo v bulletinech vytištěno oznámení, v němž se žádali, aby děkanové „ihned po obdržení rozeslali čísla podle jejich příslušnosti, aby chybná dodávka neochladila pozornost k věci podniknuté pro obecný duchovní zájem“. „Tambovský diecézní věstník“ uvedl, že „Jeho Eminence Feofan, biskup tambovský, na základě zprávy děkana departementu, že kněz z vesnice Soldatskaja Sloboda 568 z okresu Tambov Modest Spassky 569 otevřel ve svém farním kostele bezplatnou školu, aby děti farníků učil základní gramotnosti, modlitby a zpěv, aby děti 40 kněze Spasského, jako povzbuzení pro ostatní, s chráničem nohou.“ TEV. 1861. č. 1. července 2. Úředník C.4. Tambovský diecézní věstník začal vydávat dílo svatého Theofana „Pokyny svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě“. Poznámka od biskupa Theophana: "Navrhovaný překlad paterikonu pochází z rukopisu kláštera sv. Savvy, kde není v jednom exempláři. Podobné paterikony jsou na Sinaji, na sinajském nádvoří v Káhiře a v knihovně alexandrijského patriarchy. To ukazuje, že tento paterikon je na východě velmi užitečný. A hodný. Obsahuje všechny starověké legendy o svatém páterikonu známé usteterikonu. (stejně jako „Památné příběhy“) a „Lavsaik“ a „Limonar“ a „Terandikon“, neboli „Starec“ jsou v něm uspořádány podle tématu Vše, co souvisí s jedním předmětem, je shromážděno a tvoří zvláštní kapitolu První kapitola je o dokonalosti v křesťanském životě, druhá je o tichu a pak rčení slavného otce, v každé kapitole jsou phabetical rčení. neznámí asketové se stejným začátkem pro všechny: "Starší řekl." To jsou rčení, která v našem „prologu“ znamenají od stáří. Původ této sbírky je nutno připsat do 7. nebo 8. století. Pro „Lemonar“, z něhož jsou legendy vypůjčeny v tomto paterikonu, vyšel poprvé na počátku 7. století; rukopis této sbírky, který se nachází na nádvoří Sinaj v Káhiře, nejpozději v 9. století. Někdo by si mohl myslet, že jej vyrobili palestinští mniši, konkrétně Savvinští, mezi nimiž v té době byli nadšenci duchovního osvícení. Motivací k tomu byl nedostatek knih, které zničili Saracéni. Z tohoto důvodu Antiochus, mnich ze Savviny. sestavil pandekt 570 - sbírka výroků Písma svatého na různá témata ve 130 kapitolách (počátek 7. století) a mnohem později Nikon, černohorský opat 571 - sbírka pravidel otců sv. o církevních obřadech. Naše „Vlast“ je pozdější než první a dřívější než poslední. TEV. 1861. č. 1. července 2. Add. S.7–8. 9. července „Tambovský diecézní věstník“ začal vydávat „Dopisy o křesťanském životě“ od biskupa Feofana na základě listů vydaných v roce 1858 a 1860. v Petrohradě pro knižní publikace 572. TEV. 1861. č. 2. 9. července Add. S.40–43. „Tambovský diecézní věstník“ pokračoval ve vydávání díla svatého Theofana „Pokyny svatých otců“. TEV. 1861. č. 2. 9. července Add. S.30–33. Tambovský diecézní věstník informoval o biskupském požehnání uděleném „Morshanskému starostovi, 2.| cechu obchodníkovi Andreji Platicynovi, kostel Nanebevstoupení patronovi, obchodníkovi 3. cechu Arkhipu Boldyrevovi a jeho pomocníkovi obchodníka Jakovu Kaverinovi, hřbitov Fedorov kostel jejich patronovi, 3. kupeckému cechu kostelu pro výzdobu diligence a kostelu Diligence Grigoryes zbožné oběti v jejich prospěch.“ TEV. 1861. č. 2. 9. července Úřední P.12. „Tambovský diecézní věstník“ informoval „o znovuotevření kněžských a církevních míst“: „Na základě výnosu Posvátného synodu z listopadu 1861, který následoval po předložení Jeho Eminence Theophana, biskupa tambovského, o povolení jmenovat druhé kněze v některých farnostech tambovské diecéze, které mají více než 1300 mužských duší, dostatečné množství církevní půdy, nebo na žádost farníků byly vesnice a další místní okolnosti ustanoveny do Tambovského okresu: druhý kněz Ugol 573 za úspěšnou akci proti Molokanům, kterých je v této farnosti více než 70 lidí a kde má navíc kostel dvojnásobný podíl půdy a více než 1300 duší, a b) do vesnice Sayukino 574, kde je podle petice farníků také dvojnásobný podíl půdy a více než 1400 duší. Michail Orlov, absolvent tambovského semináře, byl vysvěcen na kněze v první vesnici a kněz Andrej Govorov byl přestěhován do poslední vesnice z vesnice Pokrovskoje, Tatarská oblast 575. V Pokrovskoje byl vysvěcen na kněze mentor Gribaněvského venkovské školy Fjodor Kašmenopokrovskij.“ TEV. 1861. č. 2. 9. července Úřední s. 12–13. Usnesení následovalo biskupem Theophanem se svolením, aby resortní děkan vysvětil nově postavenou kapli jménem sv. Mikuláše v kostele obce. Kochetovskaya Sloboda, Kozlovský okres 576. TEV. 1861. č. 8. 20. srpna Úřední P.58. 11. července biskup Theophan zaslal Svatému synodu zprávu pod číslem 8256 „O zřízení náboženského procesí s ikonou Kazaňské Matky Boží ze Šatské Vyšenské Ermitáže do města Moršansk“: „Obyvatelé města Morshansk v petici předložené starostovi Morshansku, který opravoval příspěvek, vysvětlili následující: když se v roce 1853 na mnoha místech v Rusku objevila epidemická nemoc - cholera, obrátili se obyvatelé města Morshansk s modlitbou k zázračné ikoně kazaňského města Matky Boží, která byla převezena do Assuntage z Morshanska, nesla ji z Morshatsk Vyshenskaya. dům od domu a sloužily bohoslužby a na přímluvu Panny Marie bylo jejich město osvobozeno od cholery Stejně tak v roce 1859, kdy jejich město také navštívila cholera, obyvatelé opět přišli ke zmíněné svaté ikoně, přinesli ji do města a měli ji, dokud cholera nezačala ustávat. Od té doby pocit vděčnosti Bohu a přímluvkyni královny nebes zanechal v srdcích všech obyvatel města touhu - po vzoru jiných měst - přinést svatou zázračnou ikonu Matky Boží z Vyšenské poustevny do města Morshansk s usilovnou oslavou jednou ročně, a to jak ve vděčnosti, tak pro vysvobození od 185 cholery na přímluvu Její, Pilné Přímluvkyně, ze všech budoucích potíží; a tato touha je o to silnější, že ve městě Morshansk se nekonají vůbec žádná náboženská procesí, jak se to děje v mnoha, ne-li ve všech ruských městech, kromě těch obecně zavedených. V důsledku toho požádali duchovní autority o svolení, aby zázračná ikona Matky Boží, nazývaná Kazaňská Matka Boží, umístěná ve Vyšenské poustevně, byla každoročně do patnáctého dne srpna přivezena se slušným triumfem do města Moršansk po dobu nejméně jednoho měsíce, tedy v prvním případě do posledního případu do 15. srpna, tedy do 15. Tato ikona byla po přivezení do města Moršansk umístěna v katedrálním kostele ab) aby výdělek, který by se vybral za modlitební bohoslužby při zachycování ikon sv. do domů obyvatel, byl obrácen ve prospěch Vyšenské poustevny, s čímž rektor Vyšenské poustevny a bratři souhlasili. Úřadující úřad starosty Moršanska, který mi předložil výše uvedenou petici obyvatel města Moršansk, požádal, požehnal jejich zbožnému přání v předepsaném předmětu, aby umožnil jeho uskutečnění. Tambovská duchovní konzistoř mi po zvážení této petice a shromážděných informací na toto téma předložila následující závěr: v souladu s přáním obyvatel města Morshansk, v souladu s důvody uvedenými v petici, náboženský průvod z poustevny Shatsk Vyshenskaya s ikonou města Kazaňské Matky Boží do města Morshansk, tedy každoročně v červenci, tedy do Morshansku. Chrám Nejsvětější Trojice 577, trval nejméně měsíc, a tak se příjem z modliteb před přinesenou ikonou v domech obyvatel obrátil ve prospěch Vyšenské poustevny s bratry, plánuje zřídit konsistoř. Po potvrzení tohoto závěru považuji za svou povinnost 578 to oznámit Svatému řídícímu synodu a pokorně požádat o povolení ke zřízení uvedeného náboženského procesí.“ RGIA. F.796. Op.142. Úložná jednotka 1237. L.1–3 sv. 14. července Dopis vrchního prokurátora hraběte A. P. Tolstého metropolitovi moskevskému a Kolomna Philaretovi (Drozdovovi) na začátku vyšetřování případu Divejevo: „Jelikož tato záležitost nabrala vážný obrat, posvátný synod měl nejprve v úmyslu vyslat Jeho Eminenci Theophana do Diveeva, ale poté se rozhodl dovolit Vaší Eminenci, aby tam vyslala zkušeného archimandritu z kléru Moskevské diecéze, aby na místě prozkoumal všechny okolnosti týkající se volby nového vůdce. RGIA. F.797. Dne.31. 1861 D.11. L.40 40 ot. "[Reverend Theophan] se musel hodně potrápit ohledně kláštera Diveevo, kde v té době nastaly velké nepokoje. Klášter Diveevo byl založen svatým Serafimem, asketikou Sarovského kláštera. Tento klášter patřil k Nižnij Novgorodské diecézi, ale co do umístění a vnitřní struktury je v těsném vztahu k provincii Sarov, kterou měl na svědomí klášter Sarov z Hijasafu un Tamrest. vznikl v Divejevské ubytovně Považujíc se za žáka staršího Serafima a pokračovatele jeho díla ve vztahu k Divejevskému klášteru, začal v něm směle podle vlastního uvážení jednat a řídit, sledovat své vlastní zájmy a ne zájmy Divejevské ubytovny tehdejší volby nové abatyše v klášteře. Nelíbil se mu Elizaveta Ushakova 579, kterou volila většina sester (z 500–400), a pokusil se dosadit svou vyvolenou, Glykeriu Lodyzhenskaya, abatyší, v jejíž prospěch bylo pouze 40 sester. Aby Joasaph dosáhl svého cíle, přitáhl na svou stranu nižněnovgorodskou Eminenci Nektary, která byla pod jeho vlivem a měla ho dokonce jako svého zpovědníka. Právě tato záležitost ve spojení s dalšími okolnostmi vyvolala v obci neklid, který trval poměrně dlouho. Věc divejevských nepokojů se dostala až ke Svatému synodu, který pověřil sv. Filareta, metropolitu moskevského, aby ji vyřešil. Ten se rozhodl odstranit Hieromonk Joasaph z přímého vlivu na Divejevský klášter: jeho vyvolená, Glykeria Lodyzhenskaya, byla zbavena velení v klášteře a samotný klášter byl na několik měsíců vyňat z jurisdikce a podřízenosti autority biskupa Nižního Novgorodu a převeden do jurisdikce Pravého reverenda Theophana. Synod tak učinil. Je samozřejmé, že případ Diveyevo nemohl jinak, než rozčílit Jeho Eminenci Theophana. Kvůli této záležitosti utrpěl mnoho nepokojů, a když byl Divejevský klášter převeden pod jeho jurisdikci, využil všech svých starostí a úsilí, aby zastavil nepokoje a machinace protistrany, které v klášteře pokračovaly, a obnovil v něm úplný pořádek.“ 16. července. „Tambovský diecézní věstník“ publikoval „Kázání v den Usnesení naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie nejctihodnějším Theophanem, biskupem z Tambova a Shatska“, pronesené v Sarovské Ermitáži v roce 1859. TEV. 1861. č. 3. 16. července Add. s.55–61. "Tambovský diecézní věstník" pokračoval ve vydávání díla svatého Theofana: "Instrukce svatých otců." TEV. 1861. č. 3. 16. července Add. s.53–55. 18.–19. července. Dopis od tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupu Theophanovi: „V důsledku vašeho dopisu ze dne 12. listopadu 1860, č. 14472, o připojení pozemku ke konventu tambovského kláštera Nanebevzetí Panny Marie, jsem dne 15. července č. 10557 podal panu správci ministerstva vnitra, s nímž jsem nesdělil váš pozemek o schválení kláštera, vyžádaného, aby kopii mého příspěvku na toto téma Potěšilo by Vaše Eminence, aby na toto téma podala petici i z vaší strany? GATO. F.2. Dne.82. Úložná jednotka 91. L.31. 19. července Z prezentace rady Tambovského teologického semináře, schváleného biskupem Feofanem: „V usnesení Vaší Eminence, které následovalo po dekretu Posvátného synodu o přísné opatrnosti při výběru osob svěcených do duchovních funkcí, se uvádí: „Informujte představenstvo semináře, které přijde v úvahu a podá mi zprávu se stanoviskem ke způsobu provedení tohoto usnesení. Panu děkanovi by mělo být uloženo, aby přísně sledoval děti duchovních po dobu jejich pobytu v domovech jejich rodičů a své postřehy o povaze a sklonech dětí hlásil představenstvu semináře, zároveň mi sděloval a také poskytoval správné informace o chování a povaze všech, kteří v diecézním roce opustili školní oddělení, zejména však z matriky duchovních"580." Předsednictvo tambovského semináře v souladu s usnesením Vaší Eminence věří ve své stanovisko: 1. Posílit sledování vývoje mravních sklonů duchovních studentů, a proto za to převezme odpovědnost Fr. inspektora a jeho asistenty, jakož i pozvat k účasti v této záležitosti všechny mentory, kteří dokážou rozeznat morální charakter studentů z jejich klasických odpovědí, z jejich spisů a z jejich postojů k nim, 2. V názorech ve zprávách o chování žáků se neomezovat na všeobecné schvalování či odsuzování, ale vyzdvihovat výrazné rysy mravního charakteru, zejména rysy náboženské, 3. Do konce každého roku instruujte Fr. inspektor a jeho asistenti předkládají seminární radě souhrnnou zprávu o chování všech studentů semináře, v níž uvádějí mravní povahu každého z nich. 4. Po absolvování semináře studentů absolvujících předmět na základě připomínek Fr. inspektor, jeho asistenti a mentoři, vypracují morální seznam studentů s případnými správnými a úplnými informacemi o jejich povahách a sklonech a předloží jej Vaší Eminenci, přičemž oddělí ty, kteří budou pro své kvality považováni za málo schopné kněžského postavení. 5. Pozorování mravních vlastností studentů by se mělo rozšířit i na studenty škol, protože počátek mravního charakteru je položen ve školách, a proto by k tomu měli být naléhavě instruováni všichni ředitelé škol. Které stanovisko je nejpokorněji předloženo Vaší Eminenci k arcipastýrskému zvážení a schválení rektorem semináře archimandritou Gennadijem; inspektor semináře Archimandrite Sergius; Učitel ekonoma semináře Michail Kadomskij. GATO. F.186. Dne.67. Úložná jednotka 31. L.1–1 sv. Ze vzpomínek absolventa Tambovského teologického semináře: "Rektorem semináře byl P. Archimandrite Gennady je vynikající osobností pro své duchovní dary. Otec Archimandrite Gennady se svou silnou myslí vyznačoval také silnými city, někdy dosahujícími až patosu. Svým řečnickým talentem, reprezentativním zjevem, příkladnou hlasitou basovou dikcí, vysoce expresivní fyziognomií a gesty působil na profesora bezelstným dojmem. učil dogmatickou teologii v naší teologické třídě, jak se tehdy všeobecně přijímalo, naší oficiální učebnicí byla „Teologie“ pravého reverenda Antonína ze Smolenska (dnes již zesnulého arcibiskupa kazaňského): ale sám rektor, který požadoval, abychom provedli práci podle učebnice, se knihy nedržel Jeho přednášky o teologii byly mocné, inspirativní a vzbudily pozornost čím dál inspirovanější třída jako by ztuhla – ani šustění, ani kašel – a mohutný projev pana rektora se valil ve vlnách... Doslova jsme zírali na Fr. rektora a byli prodchnuti jeho mocnou řečí do té míry, že si nevšimli, jak, když ho poslouchali, seděli někdy ještě dlouho po zazvonění. Administrativně - v řízení semináře - Fr. Rektor zastával, podle tehdejší doby, svobodné názory. Náš život byl málo regulován vedením semináře; inspektorát nás za zdmi semináře ignoroval natolik, a ne zvlášť mezi zdmi, že například pomocný inspektor téměř nenavštěvoval naše byty více než jednou za rok, ledaže by pro nějakou zvláštní potřebu, a Fr. inspektor vůbec nepřišel a dokonce zchladil „vyšetřovací“ popudy Dmitrije Nikolajeviče 581 v přesvědčení, že studenti se chovají „velmi dobře“. V naší době neexistovaly pro viníky trestná cela ani hladomor; celá záležitost napomenutí a nápravy se omezila hlavně na osobní výtky, někdy i prudké výtky 582 o. rektor, i když u některých provinilců občas dlouho trucoval; Nepamatuji si žádné případy se smutnými následky - propuštění ze semináře za chování. Čtení knih a časopisů nepodléhalo přísné kontrole ze strany nadřízených („čti to, ale ani to ani to“), ne bez vůdčích názorů Fr. rektora o slavných autorech a jejich dílech, protože to byla doba vyhroceného literárního boje mezi trendy, a dokonce jsme napsali „Vyvrácení námitek proti biblickému příběhu o původu pračlověka“ (ke slavné teorii Charlese Darwina). Hudba nebyla sledována; Říká se, že tomu tak bylo někdy v minulosti před námi, ačkoli náš estetický vkus měl jen kytara a housle, a dokonce i vokální zpěv, a téměř každý dospělý seminarista „chtěl zpívat v base“. Cesta k místům veřejných oslav a k divadlu nebyla přísně blokována... Obecně byl náš život svobodný; Byla to doba, které my, soudruzi, stále vtipně říkáme „požehnané časy“. Posouzení toho, jak racionální byl takový systém řízení vzdělávací instituce, nechávám na učitelích; Možná v něm skutečně byly nějaké slabiny a extrémy, ale my, žáci „gennadijevových“ časů, jsme si mysleli a stále si myslíme, že tento systém nás chránil před klikatými vztahy s úřady a podporoval přímost, pravdivost charakteru, lehkost a svobodu ducha... Cvičí Fr. Rektor Gennadij, obecně svobodné vedení semináře, jak se zdá, nás ve vzdělání neoslabilo, ale jakoby nám dalo svobodu a chuť se dále rozvíjet. Nejlepším důkazem je, že náš kurz z roku 1866 zahrnoval čtrnáct akademiků: pět po domluvě a devět dobrovolníků – na tu dobu bezprecedentní počet; někteří z nich nyní pracují na akademické půdě se ctí a důstojností. Tyto osoby: Alexej Vasiljevič Vadkovskij a Michail Ivanovič Bogoslovskij 583 (docenti Kazaňské teologické akademie), Nikolaj Petrovič Ostroumov 584 (bývalý docent téže akademie, který si nyní zvolil jinou kariéru, zdá se, v Turkestánské oblasti), Semjon Ivanovič,585ily Vasijevič Rozžnikov Semenovič Bystrov 586, D. N. Astrov, Aristark Vasiljevič Alexandrovskij 587, Nikolaj Stěpanovič Bogoroditskij 588, Ivan Grigorjevič Rozanov 589, Pavel Stěpanovič Nenarokov 590.“ TEV. 1881. č. 14. 18. Příl. 22. července. V tambovské katedrále, ve svátek 591 císařovny Marie Alexandrovny a velkovévodkyně Marie Nikolajevny 592, slavil biskup Theophan božskou liturgii a modlitební bohoslužbu ve spolupráci dvou archimandritů, rektora semináře Gennadyho a inspektora Sergia a duchovního katedrály. Kázání pronesl kněz Znamenské církve Anikita Levitsky. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední P.70 71. 23. července. Tambovský diecézní věstník informoval o otevření venkovských škol v tambovské diecézi: „Děkan Spasského okresu vesnice Zarubkina, kněz Konstantin Zernov, 593, na základě okružního příkazu od diecézních úřadů oznámil, že duchovenstvo osmi jemu podřízených církví, sympatizujících s vládním zájmem o šíření gramotnosti mezi státními a dočasnými rolníky, již loni v červnu otevřelo počáteční bezplatné školy pro své děti Pokrovských pro své děti. Selishchi - ve vesnici Novye Vyselki, 61 chlapců - ve veřejném domě ve vesnici Dubasovo je 8 chlapců - v domě kněze ve vesnici Mordovian Pimbur, 19 chlapců - ve vesnici Dereb; Trekh Lipyaga, 8 chlapců - v domě kněze a ve vesnici Koshelevka, 3 chlapci a 2 dívky - v domě kněze. Vyučují je především kněží s pomocí duchovních a poprvé, aby se děti seznámily s touto pro ně novou a užitečnou činností, má výuka pokračovat až do 1. července, tedy před zahájením terénních prací. Po zprávě následovalo usnesení Jeho Eminence: "Děkuji děkanovi, kněžím a všem, kdo se na této záležitosti podílejí. Kéž Pán žehná těmto skutkům." TEV. 1861. č. 4. 23. července Úřední P.28 29. V sekci „Zprávy a oznámení“ se „Tambovský diecézní věstník“ obrátil na čtenáře s poselstvím: „Biskup z Thebaidu Nikanor 594, který sídlí ve městě Moskva, na nádvoří Alexandrie, které je blízko tržiště Khitrov, informoval svou Eminenci biskupa Theophana z Tambova o naléhavé potřebě chudých církví Alexandrie a kněze patriarchy a alexandrie v kostele nádobí, požádáno o poskytnutí zbožné pomoci určeným církvím V důsledku toho tambovská duchovní konzistoř v souladu s usnesením jeho Eminence oznamuje po celé diecézi, aby zbožné dary za zmíněný předmět doručili sami dárci biskupu Nikanorovi na adresu. TEV. 1861. č. 4. 23. července Úřední P.31. 24. července. Biskup Theophan „vyučoval své arcipastýřské požehnání se zařazením do formálních seznamů jako vzor pro ostatní za zvláštní píli a práci při sestavování učení předávaných na katedře Jeho Eminence Tambov kněžím církví: katedrála - Georgy Khitrov, Znamenskaya - Ioancevn Sladkovojkopskaja." TEV. 1861. č. 14. 1. října Úředník P.102. Jeho Eminence Theophan schválila zprávu tambovské duchovní konzistoře o udělení vyznamenání státnímu rolníkovi Andreji Jurjevovi z vesnice. Rostoshi Borisoglebsky okres, státní rolník Alexander Sushkov z vesnice. Nikolsky, na Tanai, a rolník Ivan Bunin z vesnice. Archangelskij „za to, že více než tři roky sloužil v pozicích církevních starších s horlivostí a přínosem pro církve a ty navíc za zvláštní dary“. TEV. 1861. č. 13. 24. září Úřední P.93. 27. července V tambovské katedrále, v den narozenin císařovny Marie Alexandrovny a narození a jmenovce velkovévody Nikolaje Nikolajeviče staršího 595 a jmenovce velkovévody Nikolaje Nikolajeviče mladšího 596, vykonal biskup Feofan božskou liturgii a modlitební bohoslužbu, kterou spoluobsluhovali dva archimandrijové a rektor Sergeje a rektora semináře Sergeje Gennadria. katedrální duchovenstvo. Kázání pronesl arcikněz Církve znamení Jacob Bondarsky. "Všichni tambovští duchovní se shromáždili k modlitbě." TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední s.70–71. Biskup Theophan zaslal Svatému synodu žádost o povolení přidělit klášteru Nanebevstoupení Páně v Tambově pozemky, které potřeboval „pro rozšíření klášterních budov“. TEV. 1862. č. 29. 13. ledna Úředník P.17. Biskup Feofan dal do deníku ze schůze rady Tambovského teologického semináře konaného v červenci, na kterém bylo zváženo představení správce 1. tambovské teologické školy, arcikněze Ioanna Moskvina, usnesení: „Abychom zdokonalili studenty školy, která mi byla svěřena, v praktických znalostech církevní charty, aby mohli každý den vykonávat bohoslužby v různých čtyřech sborech, považuji za užitečné. města Tambov a živí mě naděje, že taková praxe pod vedením zkušených kleriků navykne studenty na volné čtení ze slovanského tisku, seznámí je s kostelním zpěvem notou a nedobrovolně je takříkajíc donutí naučit se chartu nebo bohoslužebný řád, a proto předložím své stanovisko k uvážení seminární rady, aby je požádalo o svolení k zahájení provádění této prosby vedení semináře, pokorně Usnesení biskupa Theophana: „Pokud jde o přípravu studentů k vykonávání bohoslužeb, „jmenujte dva“ 597 ...diskutujte podle situace.“ Pro ostatní záležitosti konzistoře následovalo obecné usnesení: „Popravte“. GATO. F.186. Dne.67. Úložná jednotka 1. L.224.225. 28. července Oslava smolenské ikony Matky Boží, zvané „Hodegetria“ („Průvodce“). V tambovské katedrále, u příležitosti chrámového svátku v kapli a na památku odpočinku svatého Pitirima, tambovského biskupa, který odpočívá v katedrále, slavil pravý reverend Theophan v koncelebraci archimandrity Gennady, archimandrita Sergia a katedrálního duchovenstva, s velkým shromážděním božích poutníků, svatou liturgii. modlitba, jejíž připomínání je již dlouho pro mnohé prospěšné prostřednictvím významných uzdravení.“ Kázání pronesl kněz Georgij Khitrov. "Na konci slavnostní slavnostní bohoslužby Jeho Eminence posvětila a požehnala před katedrálou, v jejím plotu, jídlo pro ctitele památky svatého Pitirima. Toto jídlo, podávané jako charitativní dary v den památky svatého Pitirima, se koná již několik let v řadě, tentokrát skončilo ve 4 hodiny odpoledne u stolu. poutníků a místních občanů, rozšířena na 800 lidí. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední s.71–72. 31. července. Oběžník Posvátného synodu o jmenování členů duchovních konzistoří do zemských a krajských statistických výborů. Nařizuje se „informovat diecézní biskupy s pokyny, že volí stálé členy konzistoře do místních statistických výborů, a nařídit, aby duchovenstvo jim svěřených diecézí pomáhalo poskytovat statistickým výborům číselná data a další informace, které potřebují, a poskytovat sekretářům výborů nebo jiným jimi pověřeným osobám prostředky k ověření a doplnění těchto konkrétních údajů a informací, nebudou-li však poslední překážky k ověření a doplňování těchto údajů a informací. petici." Nepostradatelný člen Tambovského provinčního statistického výboru byl schválen 20. října 1861 „z členů Tambovské duchovní konzistoře, arcikněz kadetského sboru, kandidát Ioann Moskvin, který byl stejně jako předtím členem zmíněného výboru“. TEV. 1861. č. 20. 12. listopadu Úřední s. 137–139. 4. srpna. Při revizi diecéze Jeho Milost Theophan vysvětil 598 v teplém domovním kostele 599 ženského společenství Kadoma 600 trůn ve jménu Narození Jana Křtitele a po liturgii pronesl poučné slovo: "Díky Pánu, který se rozhodl zřídit tento chrám ve vašem klášteře, je to pro vás tak dobré. Když to vidíte, člověk se nemůže ubránit radosti, protože to znamená prosperitu vašeho kláštera, a proto, že klášter chce prosperovat právě z té stránky, která představuje základní rys způsobu života, který jste vnímali. Jste modlitební knihy. Chrám je dům modlitby a tím, že se zabýváte jeho stavbou, máte zájem o to, abyste se o něj starali. žízeň po modlitbě, co byste měli dělat po tomto, zbývá jen použít na stavbu chrámu dílo, k němuž byl určen, tedy dráždit v sobě stále více touhu modlit se - a samotným aktem modlitby se tedy dráždit. Jen otupělá duše se nemodlí. Udržujte v sobě pocit potřeby a budete vždy motivováni k modlitbě. A proto se nedívejte na to, co ve vás je, ale na to, co tam ještě není. Je nemožné, abyste nic neměli; ale i kdybyste měli moudrost Šalomounovu, víru Abrahamovu, trpělivost Jobovu, vroucnost ducha Davidova – a to vše je málo ve srovnání s tím, co je ještě třeba dosáhnout. Nastavte se tedy tak, aby na zemi nebylo možné pomyslet na takovou bezvýznamnost, s níž byste se mohli srovnávat. Když se to stane, nastane pocit nouze a neštěstí; a když se to stane, bude potřeba se modlit. Kdyby však tato potřeba byla neustále v duši; a pak vás sama naučí, jak se vlastně modlit. Potřeba učí všechno. Jen si nemyslete, že otázka modlitby je nějak mazaná a matoucí. Dítě chce jíst, přichází k matce a říká: "Dej mi chleba." Jaký je smysl tohoto triku? Totéž platí v modlitbě k Bohu. Hříchy tě trápí, pojď a řekni: "Zhřešil jsem, Pane, smiluj se!" Tak je to ve všem. Cítíš-li potřebu, přijď a řekni to Pánu v prostotě svého srdce. Zavolejte Matku Boží jako modlitebnu, svého anděla strážného a všechny svaté a spolu s nimi pod jejich ochranou padněte před milosrdným Spasitelem. To je vše! A všechny triky nebo triky v modlitbě musí být odloženy. Chcete-li k tomu přidat, musíte pracovat na kontrole svých myšlenek, které se zdráhají stát na jedné; a také se všemi možnými způsoby postarejte o to, aby dílo modlitby neskončilo s koncem modlitebního pravidla, ale aby nás zaměstnávalo ve všech ostatních časech. Kdo to má, je opravdovým mužem modlitby. Ale vězte, že jako každá práce vyžaduje svou vlastní práci, tak i v modlitbě je třeba pracovat, a dokonce i přetěžovat – jak na těle, tak především na duchu. Pro tělo – stání, klanění, modlení; k duchu - pozornost, cit, odpoutanost od všeho a aspirace k Bohu. Společná práce! A k obojímu se musíte přinutit. Dejte svá srdce Pánu a udělejte mu z nich chrám, ve kterém bude blaženě odpočívat Jeho Duch a přinášet vám požehnání – vnitřní i vnější. Amen". TEV. 1861. č. 25. 17. pros. S.578 582; Slova. Tambov. 1867. S.108 112. 6. srpna Proměnění Pána Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista. Biskup Feofan „s velkým shromážděním okolních obyvatel“ vysvěcen ve vesnici. Savvatma, Elatomský okres, dřevěný kostel na počest Přímluvy Matky Boží, postavený nákladem farního statkáře, skutečného státního rady Nikiforova 601. Slovo pravého reverenda Theophana o vysvěcení chrámu: "Máte dvě slavnosti: jednu společnou pro nás všechny - vzpomínku na slavné Proměnění Páně; Další věcí, která je pro vás zvláštní, je posvěcení vašeho chrámu. A já nevím, na co se zaměřit - na Proměnění Páně, který proměnil naši přirozenost v Sám v sobě, nebo na stavbu chrámu, která tento dům postavila vůči nám, Bohu, našemu Bohu, a našemu Bohu není zvláštní! bezvýznamné, jako věc zvláštní lidské zbožnosti a dobrodiní a je pravda, že vaše myšlenka nechce zaostávat ani za jedním, ani za druhým, abyste si plně vychutnali duchovní krásy v nich uvažované, ale řeknu vám, že není třeba je oddělovat, ale naopak je zde nejen pohodlnost, ale i zvláštní nutkání kontemplovat je v jedné věci společně účel, pro který se naše přirozenost v Proměnění tak změnila, ukazuje na cíl a to, co je obsaženo a konáno v chrámu, představuje prostředek k tomuto cíli ovládnout moc chrámu a dosáhnout slávy Proměnění. Slavme tak dva svátky – obnovu chrámu a Proměnění Páně.“ Slova. Tambov. 1867. S.112 116. „Tambovský diecézní věstník“ ze dne 6. srpna v části „Novinky a oznámení“ cituje výzvu komunity milosrdných sester, která žádá tambovské diecézní úřady, aby pomohly „při šíření děl a knih darovaných komunitě dobrodinci na podporu jejích existenčních prostředků“. Při přihlašování je připojen „program esejí a seznam všech knih, které lze od komunity získat“. Dále časopis cituje nařízení diecézních úřadů ohledně žádosti komunity: „Tambovská církevní konzistoř podle usnesení Jeho Eminence biskupa Feofana, který to oznamuje v celé diecézi, dodává, že ti, kdo si přejí odebírat zobrazené knihy, by se měli jejich jménem obracet na komunitu milosrdných sester v Petrohradě.“ TEV. 1861. č. 6. 6. srpna Úřední P.47. Tambovský diecézní věstník informoval o nařízeních diecézních úřadů: S požehnáním Jeho Milosti Theophan „kostel, dokončený a vybavený nezbytným náčiním... ve vesnici Gromka, okrsek Morshansky 602, mohl být vysvěcen dekanem katedry.“ Ve vesnici Dvurečki, okres Lipetsk, „usnesením Jeho Eminence je farníkům povoleno na vlastní náklady opravit chátrající farní kostel 603 v jeho vnější i vnitřní situaci“. TEV. 1861. č. 6. 6. srpna Úřední P.45. 10. srpna Biskup Feofan odjel z Tambova do Zadonska, aby se zúčastnil ceremonie otevření relikvií sv. Tichona, biskupa z Voroněže, které se konalo v klášteře Zadonské Matky Boží. TEV. 1861. č. 7. 13. srpna Úřední P.49. „Nejdříve nejctihodnější Theophan nebyl jmenován Svatým synodem k zahajovacímu ceremoniálu, ale poté, zvláštním nejvyšším rozkazem, sdělil to prostřednictvím hlavního prokurátora Svatého synodu hraběte A. P. Tolstého a byl přidán k počtu jmenovaných: Isidor, metropolita Petrohradu, Josef, arcibiskup z Voroněže a Serg Zadonsku.“ 11. srpna Jeho Milost Theophan přijela do Zadonsku na oslavu oslav sv. Tichona ze Zadonska. Objev svatých relikvií našeho otce Tichona, biskupa z Voroněže a Yelets. Petrohrad, 1861 13. srpna V den požehnané smrti svatého Tichona ze Zadonska se konaly oslavy otevření jeho ostatků. „Na oslavu této nejslavnostnější události přijel do kláštera Zadonské Matky Boží Nejctihodnější Isidore, první člen synodu, metropolita Novgorodu a Petrohradu, Jeho Eminence Josef, arcibiskup z Voroněže a Zadonska, Jeho Eminence Theophan, biskup tambovský a Šatsk, a Jeho Eminence z Belgorodska. Slavnost zahájení začala 12. srpna. V tento den Jeho Eminence Theophan slavil Božskou liturgii v kostele Narození kláštera, kde svaté ostatky světce a divotvorce od roku 1846 – od doby jejich přenesení z krypty zesnulou Eminencí Antonínem, arcibiskupem z Voroněže a Zadonska – spočívaly pod stříbrnou podobiznou s velkým klenbou. raženo na něm. Na závěr liturgie sloužili všichni arcipastýři spolu s duchovními koncelebrujícími Božskou liturgii v témže kostele modlitbu s požehnáním vody před zázračnou ikonou vladimirské Matky Boží. V jednu hodinu odpoledne začalo evangelium zvoněním jak v klášteře, tak v městské katedrále Zadonsk. Na předchozí rozkaz se bílé duchovenstvo všech diecézí shromáždilo v Zadonské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, odkud se pod vedením archimandrite Theodsia 604. rektora Voroněžského semináře podle hodnosti vydalo v procesí do kláštera Matky Boží s prapory a svatými ikonami 605. Tam byla dlouhá řada oděných duchovních do rouch. dvojice kněží a ne méně než jáhnové a klerici. Pochod se odehrával mezi nacpaným lidem, který od samotné katedrály ke svatým bránám kláštera tvořil tu a tam zeď a čím blíže ke klášteru, tím byl hustší. A všude kolem kláštera, a ještě víc v něm, to byla jedna souvislá neprostupná masa. Archimandrite Dimitri 606, rektor Bogoroditského kláštera, a bratři s křížem, svatými ikonami a prapory se setkali s průvodem u svatých bran kláštera se zvoněním zvonů - města a kláštera. Ve 2 hodiny vstoupil metropolita a biskupové v rouchách podle církevní hodnosti do klášterního katedrálního kostela a uctívajíce svaté ikony si u oltáře oblékli kompletní roucha. Mezitím byli všichni duchovní ustaveni v pořadí, v jakém by měli být ve všeobecném křížovém průvodu. Když se arcipastýři oblékli, opustili oltář a postavili se uprostřed kostela a rozdávali svíčky duchovenstvu a lidem. Eminence metropolita po úvodní modlitbě v kleče přečetl modlitbu k Pánu Ježíši Kristu za požehnání za neodsouzené objevení svatých ostatků Jeho světce. Poté, za něžného a táhlého zpěvu 50. žalmu „Smiluj se nade mnou, Bože“, začal obecný průvod kříže od katedrály Theotokos - západními dveřmi podél její jižní strany do kostela Narození Krista, kde od roku 1846 tajně spočívaly ostatky světce. Když do tohoto kostela vcházelo křížové procesí, metropolita za zpěvu 33. žalmu „Budu dobrořečit Pánu v každém čase“ proklel sv. trůn, svaté ikony a svaté ostatky a ty, kteří stáli před ním a stáli před náhrobním kamenem s biskupy a koncelebranty, kteří byli připraveni nést svaté relikvie a posypávali posvátné přikrývky vodou. a pak v pokleku přečetl dojemnou modlitbu ke světci a divotvůrci Tikhonovi, v němž ho prosil, aby hříšníkům s nehodnýma rukama umožnil pozvednout jeho svaté relikvie. Po přečtení modlitby zvedli střechu kovového náhrobku, uvnitř kterého stála velká dřevěná hrobka ukrývající svatyni obsahující neporušitelné ostatky světce. Hrob byl uzavřen a obehnán šňůrou s pečetí. Metropolita sejmul pečeť a šňůru, která obepínala hrob, zatímco ostatní biskupové pod něj vkládali lence a spolu se svými koncelebranty ho zvedli s hlasitým výkřikem: „Pane, smiluj se“, který přešel od kléru k lidu a naplnil celý kostel. Takto vyzdvižená hrobka, pomalu, s neustálým pietním opakováním: „Pane, smiluj se,“ byla přenesena doprostřed chrámu a umístěna na nádherně připravenou postel: byly na ni umístěny závoje a biskupský plášť svatého Tichona. Stáli poblíž arcipastýře, spolu s duchovenstvem a veškerým lidem uctivě uctili nově raženého divotvorce pozemskou bohoslužbou a zahájili za něj modlitební bohoslužbu po zvolání metropolity „Odejděme v pokoji“, zvedli postel, na níž byla hrobka instalována, ukryli sv. ostatky světce, zatímco jsme vyšli z chrámu ven z chrámu. ke světci. Od svého mládí jsi miloval Krista, ó požehnaný, byl jsi obrazem všech slovem, životem, láskou, duchem, vírou, čistotou a pokorou, a proto jsi se přestěhoval do nebeských příbytků, kde stojíš před trůnem Nejsvětější Trojice, modli se ke svatému Tichonovi za záchranu našich duší." Při odchodu z kostela Narození Krista zamířil průvod k oltáři katedrály Panny Marie a po jeho severní straně vstoupil západními dveřmi do chrámu. Celé nádvoří kláštera bylo hustě zaplněno lidmi, kteří při pohledu na hrob svatých relikvií padali na tvář a volali: „Svatému, otče Tichone, smiluj se nad námi! Po vstupu do chrámu umístili hrobku se svatými ostatky na připravené pódium uprostřed katedrály a aniž by ji otevřeli, dokončili modlitební zpěv sv. Tichona. Po modlitební bohoslužbě bylo mnoho let vyhlášeno suverénnímu císaři a celému vznešenému domu; ekumeničtí patriarchové; Nejsvětějšímu řídícímu synodu, jeho přednímu členovi, Jeho Eminenci Isidorovi, metropolitovi Petrohradu a Novgorodu; Josef, arcibiskup z Voroněže a Zadonska; Theophan, biskup tambovský a šatský, a Sergius, biskup kurský a bělgorodský. úcta ke všemu, co je posvěceno; řídící rada a všichni pravoslavní křesťané. Pak začal Malý Compline. Metropolita a biskupové se služebnictvem vstoupili k oltáři a svlékli se; Náboženský průvod se za zvuku zvonů ve stejném pořadí vrátil do města. V 6 hodin odpoledne začalo celonoční bdění, které celebroval metropolita s biskupy a dalšími duchovními určenými ke slavení božské liturgie 13. srpna (12 párů). Po prvním kathisma promluvil Josef, arcibiskup z Voroněže, slovo. Metropolita před majestátem rozdal všem svíčky, odemkl hrobku a spolu s biskupy ji otevřel. Následovalo několik minut uctivé, tiché pozornosti k odhaleným svatým relikviím. Poté byl relikviář se svatými ostatky [byl] vyjmut z hrobu a položen na lůžko a hrob byl přenesen na místo, kde bylo stanoveno, že svaté ostatky budou vždy spočívat - pod baldachýnem mezi sloupy na severní straně. Když metropolita a biskupové přikryli svaté ostatky pokrývkou, která byla předtím na hrobě, zazpívali oslavení svatému Tichonovi podle obřadu a obklopili svaté ostatky a celý kostel, a po přečtení evangelia, uctili svaté ostatky, postavili se k hlavě a nohám světce a pomazali všechny, kteří znovu políbili svaté oleje. Celonoční bdění pokračovalo až do první hodiny. Hned v den slavnosti – v neděli 13. srpna – v 9 hodin ráno začal klášter vyhlašovat Boží liturgii, kterou vykonali všichni arcipastýři. Během malého vchodu byly svaté ostatky přeneseny na oltář a umístěny na vyvýšené místo čelem k trůnu a metropolita a biskupové stáli po jejich stranách jako koncelebranti. Světec Boží, který zemřel 78 let, jako by se nyní znovu objevil mezi pozemským duchovenstvem a převzal primát v jejich kněžské službě... Metropolita Isidor svého času pronesl slovo, v němž se zvláštní jasností vylíčil celý poučný život světce. Po zrušení liturgie byly svaté ostatky sejmuty z oltáře a opět umístěny doprostřed katedrály. Po zahájení modliteb před svatými ostatky arcastýři a všichni duchovní v předepsaném pořadí provedli náboženský průvod kolem kláštera za zvonění zvonů v klášteře a v městské katedrále. Průvod se zastavil jako obvykle na čtyřech místech: na jižní, východní, severní a západní straně. Nebylo možné vidět lidi uvnitř i vně kláštera na všechny strany; přesto, že tah proběhl klidně a klidně. Všichni zůstali na místech, kde všichni museli stát, setkávali se a shlíželi svaté ostatky s uctivými úklonami, slzami a modlitebními vzdechy ke světci: "Otče, zachraň mě! Otče, pomoz! Otče, chraň!" Celá cesta náboženského průvodu byla poseta šátky, ručníky, plátnem, penězi, které házeli horliví světci, aniž by uvažovali, kam až skončí – a to v takovém množství, že se z toho nakonec vytvořila souvislá silná vrstva pokrývající zem. Po návratu průvodu do kostela, když byly svaté ostatky uloženy na pro ně připravené místo, metropolita přečetl modlitbu sv. divotvorce Tichona. Po propuštění a mnoha letech duchovní i laici uctívali svaté ostatky. Poté se metropolita a biskupové svlékli u oltáře, opustili katedrálu v rouchách a požehnali a pokropili svěcenou vodou jídlo připravené pro chudé v klášteře, vrátili se do svých cel a požehnali lidu. V katedrále u svatých ostatků svatého Tichona se modlitební bohoslužby nezastavily až do večerního zvonění a zvonění zvonů jak v klášteře, tak v městské katedrále pokračovalo celý den. V noci ze 14. na 15. při příležitosti Usnutí Přesvaté Bohorodice ve dvě hodiny ráno Jeho Veličenstvo velkovévoda Nikolaj Nikolajevič dorazil do kláštera, vyslechl si modlitbu ke světci a uctívající jeho svaté relikvie se vydal na cestu. Tak došlo k triumfu nálezu svatých relikvií svatého a Divotvorce Tikhona! Ortodoxní křesťané projevovali mnoho víry a úcty ke světci, ale milost uzdravení také hojně vylévala ze svatých relikvií svatého Božího. Zjevně byli přede všemi slepými opovrženi, zmačkaní byli napraveni a začali chodit, posedlí byli vysvobozeni od démonů, ti, kteří utrpěli zranění, byli uzdraveni, hluchoněmí začali slyšet a mluvit a od všech druhů nemocí - zjevných i skrytých - ti, kteří se uchýlili ke světci s vírou, dostali pomoc a vysvobození. Bylo zřejmé, že v těchto dnech Pán otevřel všechny své poklady prostřednictvím přímluvných modliteb světce! TEV. 1861. č. 12. 17. zář Add. S.257 265. Jubilejní sbírka časopisu „Voronežský starověk“, věnovaná padesátému výročí oslavení svatého Tichona Zadonského, zanechala následující svědectví: „Jeden z těch, kdo byli na oltáři při bohoslužbě liturgie (metropolitní), nám řekl, že pravý reverend Theophan si při slavení liturgie často setřel slzu v očích 608. O nálezu ostatků svatého Tichona v Zadonsku informoval časopis „Orthodox Review“ 609: "Na zahajovací den sv. Tichon v Zadonsku se ostatky svatého Tichona ze všech stran sjely k mimořádnému počtu lidí všech úrovní a věku. Z oficiálních informací je známo, že od 8. srpna do 15. srpna dorazilo do Zadonsku více než 220 000 chodců a vstoupilo až 4 600 kočárů a vozíků, nepočítaje jednoduché vozíky." Na zvláštní pozvání dorazilo až 300 nerezidentních bílých duchovních, arcikněží, kněží a jáhnů s duchovními, aby se zúčastnili slavnostního ceremoniálu otevření relikvií světce. Nutno říci, že při a po procesí se svatými ostatky lidé, kteří se nemohli dostat do kostela kvůli strašné tlačenici a chtěli vyjádřit radost ze své svaté věci proveditelnými dary, házeli po cestě procesí peníze a věci, plátno, náušnice, prsteny atd. na verandu kláštera kostela a kolem něj. Podle očitých svědků byly na mnoha místech kolem náměstí hromady věcí, plátna, opasky, šátky a dokonce i peníze, které lidé házeli. Kromě toho byly poskytnuty významné peněžní a materiální příspěvky od mnoha lidí. Závěrem považujeme za svou povinnost dodat, že podle oficiálních informací nedošlo od 8. do 15. srpna při obrovském shromáždění lidí v Zadonsku k žádným zvlášť významným incidentům, jako jsou vraždy, loupeže, násilí, požáry atd., nebylo veřejné zdraví v nejlepším stavu, takže z více než 250 000 lidí v Zadonsku padl pouze jeden, z toho 16. srpna zemřelo 9 lidí uzdravili a 2 zůstali v nemocnici a v klášterní nemocnici bylo v té době 8 pacientů, kteří se všichni uzdravili. Situace obyvatel v okolních vesnicích a osadách byla stejná jako ve městě.“ BY. 1861. Září S.130 135. Slovo v den otevření svatých relikvií sv. Tichona, voroněžského biskupa, řekl člen synodu, metropolita novgorodský a petrohradský Isidor (Nikolsky): "Lampa postavená Bohem hořela i zde a její zář osvítila každého životodárným světlem rozumu a zbožnosti. Jako vůdčí hvězda ukázal pravou cestu života a spásy v Kristu Ježíši, našem Pánu. Byl to velký světec z Voroněže a Yelets, nejblahoslavenější Tikhon. Jeho stádo naslouchalo jeho slovům Božím s láskou, když otec episcopal miloval sa. s hlubokým zármutkem a slzami, když přitažen Duchem sestoupil z biskupského stolce a odešel do skromného zadonského kláštera, aby dal trochu klidu duchu unavenému starostmi a námahou a v tichosti se věnoval nejniternějším skutkům přísného mnišského života. Ale nikdo... lampu nespálil a přikryl nádobou 610. Čas opravdového odpočinku pro služebníka Kristova ještě nenastal. Změnil se pouze obor práce. Tak jako se město nemůže schovat před vrcholem hory stojící 611, tak je nemožné, aby se spravedlivý muž stojící na vrcholu ctností schoval před lidmi hledajícími osvícení a vedení v životě podle Ducha. Najde se na pouštích... a na horách a v doupatech a v propastech země 612. Neboť světlo svítí všude, kamkoli ruka Boží pohne lampou. A sláva Božího lidu přitahuje srdce tím více, čím více se pokořují před Bohem a lidmi. Je překvapující, že skromná cela tohoto pozemského anděla se stala školou zbožnosti a lékařskou ordinací pro duševní neduhy a útočištěm pro všechny, kdo žízní po osvícení, povznesení, útěchě, napomenutí a radě! Život svatého Božího byl pravým světlem a Božím požehnáním pro tuto zemi. Nastal čas - světec, který bojoval dobrý boj, zemřel 613. Hodilo se, aby se dělník Kristových hroznů zjevil Pánu domu, aby mohl přijmout svou odměnu. Zhasla lampa 614? Nebo je spolu s nádobou, která ji převáží, nakonec ukryta pod těžkou pokrývkou hrobu? Ne. Byl přenesen na svícen k Trůnu Otce světel, aby shůry osvětloval ne jeden, ale všechny kraje pozemské vlasti. Láska k zesnulému dobrému pastýři přiměla jeho děti, aby popsaly všechny jeho skutky, shromáždily a sepsaly všechna duše zachraňující učení tohoto nového Zlatoústého. A duch velkého Tichona, jehož slovo se šířilo všude, zastínil celé Rusko. Ti, kdo žízní po duchovní moudrosti, vznešení i nevědomí, vzdělaní i nevzdělaní, čerpají z tohoto hojného zdroje světlo pro mysl i životodárnou potravu pro srdce. Dokonce i pohané vzdálených zemí překládají do svého jazyka slova Tichona Moudrého 615. Paprsky lampy, nesené ze země do nebe, se táhly tak daleko. Kéž spatří světlo pravdy ti naši nešťastní bratři, kteří se vzdalují od pravoslavné církve – pramene živé vody, vykopávají si rozbité poklady a nesmyslně horlivě za minulostí nechápou, že před Boha nás nestaví starý ani nový dopis, ale skutky víry a lásky. Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, náš svatý, náš otec Tikhon, neboť mohou vidět váš svatý život a zbožné skutky a oslavovat našeho Otce v nebesích 616. Amen“ TEV. 1861. č. 12. 17. září Dod. s.268–274 Ze vzpomínek A. G. Govorova o účasti biskupa Theophana na otevření relikvií svatého Tichona ze Zadonska: „Při této příležitosti nelze popsat radost Jeho Milosti Theophana! Často mi vyprávěl, že od raného mládí hluboce ctil památku svatého Tichona a šel ze své vlasti do města Zadonsk pěšky uctívat tohoto světce. Při objevu ostatků svatého Tichona jsem byl také pod reverendem Theophanem v pozici nositele jeho hole.“ Z pamětí kupeckého syna Vasilije Jaitského, obyvatele města Zadonsk, o nálezu ostatků svatého Tichona. "Ale proč," pomyslel jsem si, "je tu zase tolik lidí? A odkud jsou lidé? Jeden ze Sibiře, druhý z Kavkazu - jedním slovem z celého Ruska. To vše proto, abychom se podívali na světcovu svatyni, abychom viděli místo jeho činů a místo odpočinku, abychom se dotkli jeho svaté pravice. Ať už svobodomyslní lidé říkají, proč se tolik lidí v Zadonu shromažďuje na vrchu, existuje vyšší dekret Svatého synodu, důvodem toho všeho je milost Boží spočívající ve svatém Tichonovi. Milost Boží k sobě volá a jakoby přitahuje srdce věřících, jako magnet k sobě přitahuje železo.“ TEV. 1862. č. 10. 15. listopadu Přidáno S.365 367. 14. srpna Z dopisu od N.I. Subbotin 617 pro Archimandrite Savva (Tikhomirov) 618: "Rád bych vám napsal něco o oslavách, které se konaly a probíhají v těchto dnech v klášteře sv. Tikhon, ale považuji se za zcela neschopného popsat, co mi Bůh zaručil vidět. Zde jsou některé, abych tak řekl, oficiální informace. Bohoslužba za otevření relikvií začala 12. v jednu hodinu odpoledne. Po přejezdu z města do čtvrtého města přišel z kláštera kat. biskupové (čtvrtý je Tambov, sem svolaný pro případ, že by setkání panovníka zabránilo včasnému příchodu nejctihodnějšího Sergia do Zadonska) v talárech odešli do katedrály a po dlouhé modlitbě za důstojné provedení nadcházející akce šli s průvodem do kostela, kde byly ostatky světce vyneseny, zde byla přemístěna kov do rakve; katedrálního kostela a umístěna doprostřed, byla přečtena modlitba k nově raženému Božímu světci a začaly malé nešpory. V šest hodin zahájili celonoční bdění; Během zvětšování byla rakev konečně otevřena a naše nehodné oči spatřily nezničitelné tělo světce a divotvorce Tikhona! V pravý čas začala aplikace relikvií. 13. dne se konala liturgie, kterou, dalo by se říci, vykonal sám svatý Tichon: při malém vstupu byla rakev přenesena na oltář a umístěna na vyvýšené místo, kde zůstala až do konce liturgie. Svaté ostatky byly neseny po celém klášteře. Byl to nejslavnostnější čas; Pak bylo možné získat představu o shromáždění lidí: celý obrovský prostor v klášteře a za klášterem byl pokryt lidmi - jak zdi, tak domy; Střechy byly demontovány ve stylu evangelia, aby bylo snazší vidět posvátnou rakev. Podle guvernéra je na základnách 110 000 poutníků(?); ale zdá se mi, že to bylo určitě do 500 000. Nyní nejctihodnější Joseph slaví liturgii a zítra slouží metropolita sám a ostatní biskupové a zítra odtud odcházejí. NIOR RSL. F.269. Karton 42. Úložná jednotka 28. L.4 sv. 5 rev. 15. srpna Jeho Eminence Theophan koncelebroval liturgii s metropolitou Isidorem (Nikolským) a Eminencí Sergiou v zadonském Bogoroditském klášteře. 16. srpna Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „Děkan Lebedjanského okresu, vesnice Bolshoy Khomuttsa, kněz Joseph Pavlovsky, ve zprávě ze 17. července č. 83 oznámil své Eminenci, že farníci vesnice Krivtsa, státní rolníci Ivan Andreev a Shinche Michail v tomto roce se odchýlili od Mořče Michailova v Moře nyní svedeni do sekty Molokan a jejich rodin Po vyslechnutí této zprávy se konzistoř rozhodla požádat představenstvo, aby vydalo příkaz k vyhoštění jimi svedených k molokanismu do lebedijské duchovní rady, aby bylo řádně napomenuto, aby přestoupili na pravoslaví, a aby konzistoř informovali o dalším. GATO. F.2. Dne.83. Úložná jednotka 139. L.15 16. 20. srpna. Tambovský diecézní věstník informoval: „Usnesením Jeho Eminence biskupa Feofana z Tambova, které následovalo po žádosti farníků z vesnice Vlasovka, okres Borisoglebsk, je dovoleno postavit na vlastní náklady kostel znovu s dřevěnou budovou místo té, která vyhořela v roce 1860 619. „Usnesením Jeho Eminence biskupa Feofana z Tambova, které následovalo 9. července, bylo povoleno resortnímu děkanovi vysvětit nově postavenou kapli ve jménu sv. Mikuláše v kostele obce Kochetovskaja Sloboda, okres Kozlovský.“ 21. srpna Dopis tambovského guvernéra K.K. Danzas biskupu Theophanovi s poznámkou: "Důvěrné. Do vlastních rukou": Když jsem z posledních zpráv vaší Eminence ohledně schizmatiků v Šatsku viděl, že obchodník Morsha Gavrila Stepanov Bolotin je podezřelý z udržování schizmatu svým vlivem, považoval jsem, abych tomu do budoucna zabránil, za nutné instruovat starostu Morsha zcela tajným způsobem, aby po ruce tajným způsobem shromažďoval nejpřesnější informace o životním stylu obyvatel města, o chování Bolotinových i mezi obyvateli města. Morshansk, jaké postavení má ve veřejném mínění a zda má nějaký znatelný vliv na své stejně smýšlející lidi. Nyní jsem v důsledku toho obdržel zcela tajnou zprávu starosty č. 25. Považuji za svou povinnost předat její kopii Vaší Eminenci a zároveň dodávám, že Bolotin je mi osobně znám z pozorování, které neustále činím, přesně tak, jak je uvedeno ve zprávě." GATO. F.181. Dne.1. Položka 1658. L.4 5. 24. srpna Na schůzi tambovské duchovní konzistoře zaznělo: 1. „Zpráva Výboru pro mordovsko-mokšský dialekt“, která předkládá „informace od kléru, v jehož farnostech jsou Mordovci-mokšové a kteří sami znají mordovštinu, v níž uvádějí, že svým farníkům četli několik kapitol svých čtyř evangelií, ale jazyk, do kterého byly přeloženy, se ukázal jako zcela nesrozumitelný.“ Konzistoř rozhodla: „Se sepsáním přehledu čtyř evangelií v mordovštině od Výboru, zaslaného ze Svatého synodu podle výnosu ze 6. května tohoto roku, podat zprávu Svatému synodu jménem Jeho Eminence o provádění tohoto výnosu s takovým dodatkem, že pak je publikace Matoušova evangelia do mordovštiny pro překlad pana Tamovianse z Mordovianse uznána za užitečné“ 620. „Zpráva hospodáře biskupského domu Hieromonka Arkadyho ze dne 13. července, kterému oznamuje, že biskupský dům není schopen a není povinen platit léčbu slepého studenta Petra Saltykova, který je v biskupském domě, 621, protože není mezi mnichy, ale je umístěn pouze jako úkryt. Nařídili: „Usnesením Jeho Eminence ze 17. května 1860 bylo nařízeno přijmout studenta P. Saltykova do Kazaňského kláštera. Platba za charitu v nemocnicích pro chudé duchovní by měla být z církevních fondů. Pro léčbu studenta Saltykova v tambovské nemocnici byl řád veřejné charity přidělen duchovním církve po jeho narození ve vesnici. Novocherkutino, okres Usman." GATO. F.181. Op.1. Položka 1729. L.132.133 rev. 134 ot. 26. srpna Předání vladimirské ikony Blahoslavené Panny Marie. Ve vesnici Rybnoye, okres Morshansky, biskup Feofan vysvětil kamenný kostel ve jménu Jana Evangelisty, postavený na náklady farního statkáře, štábního kapitána Arkadije Kolobova. Na konci liturgie pronesl biskup slovo a pronesl děkovnou modlitbu za zdraví a dlouhověkost „Jejich císařských Veličenstev a celého Augustova domu“: "Nyní je chrám postaven a vysvěcen pro vás, obyvatele této vesnice! Díky Pánu, který inspiroval toto svaté dílo a pomohl ho dokončit! Díky těm, kteří pochopili tento dobrý úmysl a nešetřili námahou, aby jej uvedli do realizace! Není možné se z toho neradovat pro cizince, zvláště pro vás. Ze všech výhod, které člověk prospívá člověku, je největší a nejkomplexnější zřízení chrámu prospěšné. Nejobsáhlejší zřízení chrámu je prospěšné pro člověka. vytvoření úkrytů a jiných míst odpočinku pro potřebné a trpící je prospěšné, ale vytvoření chrámu je prospěšnější než všechny, protože samotný chrám spojuje vše, co každá z těchto institucí má, a proto je všechny nahrazuje. Ujal se a dokončil tuto práci ten, kdo pracoval na stavbě tohoto chrámu, jen aby ve vás vzbudil plané překvapení a chválu? Ne, chtěl, aby zde bylo oslaveno Boží jméno a aby byla stvořena spása vás všech, kteří jsou mu blízko. Nikdy nepromeškejte příležitost využít výhod, které se vám v něm nabízejí, jako v jakémkoli jiném chrámu. Chrám je škola, pojďte studovat, uctivě naslouchejte všemu, co se zde zpívá, čte a káže. V chrámu je školka a lékařská klinika. Pojďte a jezte zde chléb nebeský a nechte se uzdravit nebeským lékem. Chrám je hostitelem cizinců. Uchovejte se sem a vrhněte se do náruče Otce v modlitebních vzdechech, pod duchem a ochranou našich nebeských bratří – andělů a svatých. Čím pilněji sem budete přicházet, tím hojněji se budete podílet na těchto požehnáních, tím jasněji uvidíte Boží pravdu, aby odrážela všechny lži a iluze, tím silnější budete den ode dne v dobrém stavu svého srdce a tím rozhodněji budete odmítat každé pokušení - vnitřní i vnější, čím vřeleji budete milovat své nebeské připoutanosti k jakékoli nespravedlivé zemi, zanikající zemi. – jedním slovem, čím čistší, dokonalejší a připravenější budete nerušeně vstoupit do věčných příbytků v nebi – nestvořeného a nezničitelného chrámu našeho Nebeského Otce. Kéž je to tak pro vás všechny, bratři. Amen". TEV. 1861. č. 14. 1. října úřední P.101; Slova. Tambov. 1867. s. 117–121 "Ve velmi slavnostní den korunovace Jeho císařského Veličenstva císaře Alexandra Nikolajeviče se v katedrále sešli vojenští a civilní úředníci a občané města Tambov, aby si vyslechli Božskou liturgii, která začala v 9 hodin ráno. Liturgii provedl v nepřítomnosti Jeho Eminence v semináři arcidiecéze Sergandrhiteral, Serg. duchovní a před jejím koncem on, archimandrita Sergius, pronesl slovo vhodné pro tento den. TEV. 1861. č. 11. 10. září Úřední P.85. 27. srpna Biskup Feofan zaznamenal výsledky odpovědí diecézního kléru na rozhodnutí Svatého synodu z 31. května 1861; „V důsledku petice velitele č. 1 baterie 10. dělostřelecké brigády podplukovníka Hirschheydta Jeho Eminence biskup Feofan z Tambova požehnal knězi lebedjanského města Kazaňského chrámového kostela Trofima Kalaisovského za svobodné vyučování Zákona Božího, což baterie prokázala větší úspěch než u nižších hodnostářů6. modliteb a obecně základních pravidel víry“. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední S.67–68 „Tambovský diecézní věstník“ informoval o vyznamenání církevních starších tambovské diecéze: „Podle usnesení Jeho Eminence, která následovala po zprávách děkanů, město Temnikov katedrální kostel 622 starší 3. [th] cechu, kupecký syn Ivan Shustsky pešíkovan26 dočasně zavázal kostel Morshansk. knížata Stěpan Ljubimov a státní rolník z vesnice Sukmanki 624 Ivan Stafincev obdrželi vyznamenání za jeho pilnou a užitečnou službu církvím. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úředník P.68. Oficiální sekce Tambovského diecézního věstníku hlásí otevření venkovských škol v tambovské diecézi: „Během poslední poloviny tohoto roku byly na základě oběžného příkazu diecézních úřadů duchovní znovu otevřeny školy, aby se děti farníků vzdělávaly mimo jiné v těchto školách: Ve vesnici Karely, okres Moršanskij, kde existuje farní škola pro chlapce státních rolníků, byla ve veřejném domě otevřena dívčí škola, ve které se již 69 dívek učí číst, psát a počítat: vyučuje je dcera kněze této vesnice, dívka Anna Skorodumová, pod vedením svého otce, který je mentorem na farní škole. V obci Kutle téhož okresu se pílí a péčí místního faráře Stefana Golubeva 626 shromáždilo 25 chlapců, aby učili základní gramotnosti děti státních rolníků, s nimiž dosud zdarma vyučoval v kostelní strážnici. Komora státního majetku. Vzhledem k tomu, že věnoval pozornost práci a píli kněze, navrhuje ji přeměnit na formální farní školu, aby tuto školu udržela a posílila. Ve vesnici Anosovo (také Ermišinskij závod) v Temnikovském okrese, na panství pánů Bataševa 627, byla díky píli místního kněze Vasilije Lavrova otevřena škola ve speciálně určeném domě pro výchovu dětí továrních rolníků; V současné době zde studuje 89 studentů; Cvičí je sám kněz Lavrov; studijní předměty: čtení, kaligrafie, krátký katechismus, posvátná historie a aritmetika. TEV. 1861. č. 9. 27. srpna Úřední P.69. 30. srpna „Ve velmi slavnostní den jmenovce Jeho císařského Veličenstva císaře Alexandra Nikolajeviče 628 a Jeho císařské Výsosti velkovévody Alexandra Alexandroviče 629 a narození Její císařské Výsosti velkovévodkyně 630 se vejenští a civilní představitelé a občané města Olgy Nikolaevny 630 shromáždili za slyšení Olgy Nikolajevové a občané města za slyšení Tamgi lithurg. Posvátné obřady prováděl v nepřítomnosti Jeho Eminence v diecézi inspektor semináře Archimandrita Sergius s katedrálním duchovenstvem. Před koncem liturgie pronesl katedrální kněz Georgij Khitrov poučné slovo. Všichni městští duchovní se shromáždili k modlitbě.“ TEV. 1861. č. 13. 24. září Úřední P.94. 3. září V oficiální části Tambovského diecézního věstníku byl zveřejněn dekret Posvátného synodu „O poskytování měsíčních informací o úspěších veřejného školství“. „Dne 26. července 1861 si Nejsvětější řídící synod vyslechl návrh Jeho Excelence pana vrchního prokurátora hraběte Alexandra Petroviče Tolstého s následujícím obsahem: podle definice Nejsvětějšího synodu z 15. dubna tohoto roku byla císaři předložena zcela rafinovaná zpráva na příkaz synodu vydaný v provincii Vologa o vzdělávání veřejnosti. K této zprávě Jeho Veličenstvo s potěšením napsalo vlastní rukou dne 4. června: „Informujte mě každý měsíc o úspěchu v této věci a v jiných diecézích.“ Podle informací se ukázalo, že ve zvláštní poznámce připojené k nejsubmisivnější zprávě vologdského civilního guvernéra o přezkoumání provincie, která mu byla svěřena, po guvernérově oznámení, že vzhledem k domnělému nedostatku finančních prostředků na vzdělání v provincii Vologda, může duchovenstvo poskytnout osobní službu v této záležitosti, následovala zvláštní pozornost Jeho císařského Veličenstva pro školství a nejvyšší státní zástupce pro školství: „Chefa Holy synod." Za prvé, majíce na paměti, že kostely vologdské diecéze v roce 1860 sestávaly z 56 venkovských škol a bylo v nich 3 162 studentů, chlapců a dívek; za druhé, aby posvátný synod v roce 1860 poskytl městskému a venkovskému duchovenstvu prostředky k úspěšnému vzdělávání lidu. Již byla učiněna objednávka na distribuci ve velmi značném počtu exemplářů do všech diecézí k prodeji za nejlevnější cenu (6 kopejek) primeru sestaveného na příkaz synody, který kromě církevních a občanských dopisů obsahuje ranní a večerní modlitby, stručnou posvátnou historii, katechismus, stručné mravní učení, osnovu čísel a násobilku a za třetí synodu 180, která je v té samé. diecézní úřady, aby věnovaly zvláštní pozornost pokroku veřejného školství a podaly posvátnému synodu zprávu o těch duchovních, kteří se zvláště horlivě zabývají výchovou vesnických dětí. Nejsvětější synod usnesením ze dne 15. dubna 1861 o výše uvedených informacích a svých nařízeních ve věci veřejného školství poskytl panu vrchnímu prokurátorovi hraběti Alexandru Petroviči Tolstému informace, které měl předat Jeho Nejvyššímu císařskému Veličenstvu. Nařídili: oznámit okružními dekrety všem biskupům Eminence výše zmíněný nejvyšší rozkaz podávat měsíčně Jeho Císařskému Veličenstvu informace o úspěšnosti veřejného školství, nařídili jim, Eminencím, aby ve své diecézi každý měsíc do 1. jistě doručili Posvátnému synodu stručné informace: kolik přesně za měsíc, za který se v církvi předkládají informace studentů, a kolik jich tam bylo v diecézi; kolik takových škol bylo během měsíce znovu otevřeno a kolik studentů do nich vstoupilo; kdo tyto školy otevřel a kde se nacházejí – zda ​​v domech duchovních nebo v domech farníků; o všech případech, ke kterým došlo v průběhu měsíce a které si ve vztahu k určeným školám zaslouží zvláštní pozornost.“ "Tambovská konzistoř, která to oznamuje v celé diecézi, ukládá všem děkanům nezbytnou povinnost dodávat diecézním úřadům to, co požaduje Nejsvětější Svatost | Synod z nejvyšší vůle poskytuje měsíčně informace o venkovských školách a všemi možnými opatřeními na podporu šíření veřejného školství." TEV. 1861. č. 10. 3. 9. Úřední s.73–75. „Tambovský diecézní věstník“ informoval o oceněních pro diecézi: „Usnesením Jeho Eminence Feofana, biskupa z Tambova a Shatského, byli kněží vesnic tambovského okresu Zemjatčina - Filip Sokolov a Šatského okresu Nasin - Ivan Kobyakov oceněni za dobré nohy a za výuku nohou a za první - za první - otevření školy ve svém kostele, aby učil děti farníků gramotnosti, a za jeho práci na této škole." TEV. 1861. č. 10. 3. září Úředník P.78. Na příkaz biskupa Feofana nahradit kněze. Ryžkov, okres Usman, vysvětil učitele venkovské školy Nizhne-Matrensky z těch, kteří absolvovali seminář, Vasilije Alexandrijského 631. "Klerický ministr duchovní rady Borisoglebsk Michail Rozanov byl přesunut do úřadu tambovské duchovní konzistoře." TEV. 1861. č. 10. 3. září Úředník P.77. 5. září Dopis metropolity Isidora (Nikolského) z Novgorodu a Petrohradu biskupu Theophanovi: „Vaše Eminence, milovaný bratře v Pánu! Profesor tambovského teologického semináře mistr Vasilij Maslov 632 za mnou přišel s žádostí, abych ho jmenoval na kněžské místo v petrohradském kostele Narození Páně na Peski. Proto pokorně žádám Vaši Eminenci, aby mi oznámila, zda z Vaší strany existují nějaké překážky pro odvolání navrhovatele z jeho školní funkce, a pokud nebudou překážky, zašlete mu formální seznam jeho služeb." Rezoluce biskupa Feofana ze dne 13. září 1861: „Připravte vztah se seznamem formulářů.“ GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 19. L.1. Září. Odpověď biskupa Theophana metropolitovi Isidorovi (Nikolskému) z Novgorodu a Petrohradu na dopis z 5. září 1861 (návrh): „V souladu s postojem Vaší Eminence ze dne 5. září tohoto roku k č. 2177, který mě následoval, mám tu čest sdělit, že z mé strany neexistují žádné překážky propuštění jeho profesora Vasilyho Tamb. Kromě toho pokorně předkládám formální seznam služeb profesora Maslova. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 49. L.2. Biskup Feofan dal usnesení o deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře z 11. srpna, kde se projednával případ „O opileckém životě jáhna katedrálního kostela Kadoma Semjona Grandova a děkana arcikněze Jana Vysokopoljanského“. Rozhodnutí konzistoře: „Arcikněz Vysokopolanský, který za ne zcela střízlivý nepokoje, kterých se sám dopustil při bohoslužbě nešpor, utrpěl od některých lidí pomluvu, má být přestěhován z města Kadoma na místo jednoho z kněží, který bude podle uvážení Jeho Eminence přemístěn do katedrály Kadoma do kostela arciknězů s hodností povýšení.“ Usnesení pravého reverenda Theophana: "Jmenovat kněze Semjona Taškova arciknězem Temnikovovy katedrály v Kadomě. A na jeho místo dosadit arcikněze Vysokopoljanského." GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.799, 808. 8. září Biskupu Feofanovi byla předložena zpráva od kněze Vasilije Belského, děkana vesnice. Kirillov Spassky okrsek (soupis je přiložen ke zprávě): „Na rozkaz Vaší Eminence, který mi dal děkan obce Zarubkina, kněz Konstantin Zernov, soupis ikon ve druhém a dalších vyšších patrech ikonostasu kostela sv. Mikuláše z obce Bogdanovka 633 s touto ctí Vaše Eminence I." Následuje soupis ikon ikonostasu kostela sv. Mikuláše. ARPMA. F. cvm. Feofan (Govorová). Dne.21. D.39. Úložná jednotka 4009. L.60 62. 9. září. Biskup Feofan dal rezoluci do deníku zasedání tambovské duchovní konzistoře z 27. června, kde se mimo jiné případ projednával „o spáchání přestupků proti starostovi Šatska ze strany šestinedělí Nikanora Kustodieva na kostel Narození Krista v Šatsku 634“. Rozhodnutí duchovní rady Shatsky ohledně šestinedělí Kustodieva: "Pošlete ho podřízenému klášteru Sanaksar." Konzistoř se rozhodla degradovat kněze Ioanna Aromatova, kterého jako svědka předvedl šestinedělí Kustodiev, na místo úředníka za protichůdné svědectví. Usnesení biskupa Feofana: „Názor rady ohledně šestinedělí Kustodieva se potvrzuje; a ohledně kněze - názor konzistoře, ale ponechte konzistoře v silném podezření; Po opuštění kláštera je prvnímu nařízeno, aby si hledal místo ve vesnici nebo byl přímo převezen do nějaké vesnice. GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.815. 10. září „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil rozkaz biskupa Feofana udělit kalhoty „za pilné kázání slova Božího ve svých farních kostelích“: kněze vesnice. Okres Arzhanka Tambov Nikolaj Lebeděv, kněz vesnice. Trinity Roslyai ze stejného okresu Philipa Kobyakova, kněze vesnice. Latrína Borisoglebského okresu Nikolaj Vinogradov a kněz vesnice. Makhrovka ze stejného okresu od Petera Popova. TEV. 1861. č. 11. 10. září Úřední P.84. Oficiální část Tambovského diecézního věstníku obsahuje zprávu o bezplatné škole pro rolnické děti, zřízené vesnickým knězem. Mutasev Morshansky okres Pyotr Orlov v jeho domě. Zpráva byla sestavena a odeslána podle nařízení biskupa Theophana v souvislosti s oběžníkem Posvátného synodu z 26. července 1861 o poskytování měsíčních informací diecézí o úspěšnosti veřejného školství. Na zprávě je usnesení biskupa Theophana: „Děkuji otci Petrovi. „Škola ve vesnici Mutasjevo byla zahájena 5. února 1845 na návrh svého statkáře hraběte Kutuzova, který na to, že si to přál, zásoboval studenty knihami, odebranými převážně z rodin na náborové lince. V prvních letech byl počet žáků 33 chlapců. Jeho děti mu pomohly s počátečním vzděláním: ale poté, co jeho dcery vstoupily do manželství a syn vstoupil do semináře, počet studentů ubylo; v posledních letech to nebylo více než 11 lidí; Jsou i dívky, které se kromě studia věnují ručním pracím pod dohledem jeho mladších dětí. Vyučování probíhalo podle programu krajského dozorce na plný úvazek. kterému se podává výkaz každoročně 1. října Statkář Kutuzov mu s potěšením dal pokyn, aby ve studiu nepokračoval déle než do 15 let, aby děti neodváděl od domácích úkolů. Studium bylo předepsáno na tři roky; v této době se učí číst, psát, krátký katechismus, krátké posvátné dějiny a tři pravidla první části aritmetiky. Jeden se učil latině; Tento student je v lékárně na panství hraběte Kutuzova, provincie Tver. Mezi vyučovací předměty patřila i hodina včelaření pro ty, kteří projevili přání, což byl důvod, proč mentor tambovského semináře, podle dotazu v zemědělské třídě, pan Trostyansky, zařadil své třídy do „Poznámek Lebedjanského společnosti“ pro rok 1857, publikovaných v roce 1858 ve druhé části „Popis včelařství v severní části okresu Morshansky“. V této souvislosti obdržel zprávu od statkáře moskevské provincie Kolomna pana Babina, kterým jej požádal, aby jej informoval o všech pozorováních a nových pokusech o včelaření, a zaslal mu do školy knihu prací anglického včelaře pana Nudta. Včelařské zkušenosti jeho studentů odůvodnily jeho úsilí v této věci. Mezi jeho studenty je jeden mistr v parní elektrárně ve městě Morshansk, kde sám vyrábí barvy z krve a různých materiálů, které se posílají do zahraničí. Ti z jeho žáků, kteří během několika let nastoupili do vojenské služby, dostali hodnost poddůstojníka a v dopisech rodičům mu vyjadřovali vděčnost za to, že je učil. Všechny pozice na panství ve vesnici Mutasievo, v hlavní kanceláři a na farmách, jsou obsazeny jeho bývalými studenty. Kaligrafie některých studentů podle seznamů, které jsem poslal, zaujala hraběte Kutuzova do té míry, že poslal jednomu chlapci stříbrnou medaili svého erbu, aby ji nosil na čepici. V současné době většina bývalých studentů každoročně od 1. března do 6. prosince odjíždí za tesařskými pracemi do provincie Stavropol a nově dobytého regionu Kavkaz, kde podle smluv a plánů inženýrů staví různé církevní a státní instituce a ti, kteří nedosáhli plnoletosti, se kromě domácích prací ve farním kostele věnují četbě, zpěvu na chóru, často výpomoci při zvonění, servírování kadidelnice, Žaltář pro mrtvé. V jeho nepřítomnosti se z důvodu zadaných šetření věnují i ​​očkování proti neštovicím, neboť již 25 let neustále očkuje proti neštovicím sám ve své farnosti a mezi duchovními svého oddělení. Všichni vzdělaní ve svých rodinách doslova učí negramotné přikázání, modlitby a vyznání víry. S duchovenstvem věří, že byl v domech, aby o svátcích sloužil modlitby. Od samého otevření až do současnosti je škola umístěna také v jeho domě zdarma, za to vše se těší zvláštní přízni místních majitelů hraběte Kutuzova a pana Trofimova.“ TEV. 1861. č. 11. 10. září Úřední P.86 88. „Tambovský diecézní věstník“ pokračoval ve vydávání „Dopisů o křesťanském životě“ od biskupa Feofana. TEV. 1861. č. 11. 10. září Dod. s.240–245. TEV. 1861. č. 11.10 září. Přidat. s.237–240. 24. září "Tambovský diecézní věstník" zveřejnil nařízení biskupa Feofana o udělování plátna kněžím z okresu Temnikovskij ve vesnicích: Novochadova - Timofey Zefirov 635, Isheiki - Matthew Lasitsky 636, Kondrovka - Petra Remorova 637, En Semyon Zhegalova - En Semyon Zhegalova Krasivsky a Vedenyapin - Onisim Vesnovsky „za jejich píli při sestavování učení, které předali ve svých farních kostelech“. "Na prázdné kněžské místo ve městě Šatsk v kostele sv. Mikuláše byl po smrti kněze Ivana Ščepotjeva vysvěcen na kněze absolvent semináře Štěpán Dobrov 639." TEV. 1861. č. 13. 24. září Úřední P.92. „Tambovský diecézní věstník“ publikoval „Kázání o narození Jana Křtitele“, které pronesl Jeho Milost Theophan v klášteře Sezenovskij sv. Jana z Kazaně 24. června. TEV. 1861. č. 13. 24. zář Add. s.287–292. 26. září Dekret Svatého synodu, který následoval jako výsledek zastoupení diecézních úřadů, umožňující tonzuru jako mnicha: "1. Jáhen kláštera Kozlovské Trojice - Dimitrij Efimov a novicové - Tichon Vladimirov a Matvey Smirnov 640; Baptistický klášter Treguljajev - Alexander Bredikhin; Klášter Temnikovskij Sanaksar - Grigorij Alekseev a Perofey Alexandr Konstantin Chernovskij; - Shat Shatskaya Vyshenskaya Ermitage - Vasilij Orlov, Ivan Faddějev, Vasilij Naumov, Peter Alexandrov, Ivan Terpugov, Joseph Volkov a Agafon Vasiliev. 2. Klášter Suchotinskij Znamensky - pokladník Paraskeva a novicové: Vasilisa Lazarev, Anastasia Titova, Evdokia Ermilov; Temnikovskij Narození kláštera Theotokos - Maria Strulnikova, Evdokia Ivanova, Maria Belavina, Pelageya Babinkova, Evdokia Danilov, Evdokia Malitskaya, Pelageya Cheprunova, Vera Golubtsova; Klášter Lebedyansky Sezenovsky St. John-Kazan - Varvara Dubinin, Anastasia Ilyin, Daria Kolykhalov, Matryona Danilov, Evdokia Chesnokov a Bass Ilyin,“ TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úřední s. 129–130. 27. září. Na biskupa Feofana se v důsledku „rozhodnutí Svatého synodu, konaného ve vztahu k panu generálnímu adjutantovi Miljutinovi, generálnímu adjutantovi Miljutinovi 641“, obrátil úřadující soudruh hlavní žalobce Svatého synodu, princ Urusov, s žádostí „nabídnout zcela důvěryhodné studenty tambovské vědy, kteří ještě neabsolvovali tambovský kurz, aby vstoupili na vojenský seminář, - stavovský 4[-th] a 6[-th] armádní sbor nacházející se ve městech Voroněž a Tambov, pro výcvik auditorů na základě nejvyšších pravidel schválených v dubnu 1856, a o tom, kdo přesně s tím vyjadřuje souhlas a může být propuštěn z kléru, informovat jej, pana opravujícího pozici hlavního žalobce, s dodatkem o svých metrických dokladech nabídnout osvědčení a další dokumenty Svatému synodu původu." Usnesením biskupa Feofana tambovská duchovní konzistoř oznámila tuto nabídku studentům, kteří absolvovali seminář. TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úředník P.130. 29. září Stanovení posvátného synodu, které následovalo po zprávě tambovské diecézní vrchnosti: „Pro dokončení prací na rekonstrukci prostor tambovské duchovní konzistoře a stavbu nové budovy jejího archivu je částka požadovaná diecézními úřady 5878 rublů. do státního seznamu na rok 1861, propustit do jurisdikce diecézních úřadů, vypůjčený ze zbytkového kapitálu z personálních částek určených pro západní diecéze, s vrácením peněz do tohoto kapitálu z částky, která bude přidělena podle státního seznamu pro stavební potřeby církevního oddělení v budoucnu, 1862, takže jsou nyní přiděleny 000 rublů 5,00 rublů, dříve přiděleno 50 rublů. diecézní úřady v náležitou dobu, je-li to vhodné.“ TEV. 1861. č. 21. 19. listopadu Úředník P.141 142. 1. října. „Tambovský diecézní věstník“ informoval v oficiální sekci o „učebním požehnání a vděčnosti“: „Podle zprávy konzistoře o prohlášení konzistoře v minulém roce 1860 některými kněžími od 25 do 60 učení jejich skladeb ve farních kostelích Jeho Eminence reverend Theophan vyučoval takové zvláštní slovo boha a dehonestoval takové slovo zealismu. pro ostatní, aby vyjádřil své požehnání a vděčnost přidáním kostelů do oficiálních seznamů města Temnikov: Preobraženská katedrála - Archpriest Ioann Petrov 642 a kněží Simeon Bashkov a Nikolai Karamzin 643 - kněží Pavel Belovidov a Georgy Tichonravov - kněz Alexe Tichonravov - kostel sv Ivinského a děkana obce Ilovai-Rožděstvenského knězi Xenofonovi z Petropavlovska." TEV. 1861. č. 14. 1. října Úřední s. 102–103. „Afanasy Mitropolsky, který dokončil svůj seminář, 644“, byl vysvěcen na místo kněze ve vesnici Cerleva, okres Elatomsky. TEV. 1861. č. 14. 1. října Úřední P.99. V „Tambovském diecézním věstníku“ jsou zprávy o otevírání venkovských škol v diecézi: „Ze zpráv děkanů departementů je zřejmé, že v důsledku nařízení diecézních úřadů duchovní otevřeli bezplatné školy, aby učili vesnické děti základní gramotnosti: Temnikovskij okres ve vesnici Pashatovo, v domě kněze 41, Ivana Vladimirova 6. v domě kněze Dmitrije Vysokopolyanského pro 37 chlapců a druhý ve speciálně určeném domě statkářem Nikiforovem pro 27 chlapců a 4 dívky cvičí druhý kněz Matthew Lisitsyn 646 ve vesnici Bereznegovatka, v kostelní strážnici, 10 chlapců a 4 děvčata zdejšího kněze de46 studují; TEV. 1861. č. 14. 1. října Úřední s. 103–104. TEV. 1861. č. 14. 1. října příd. s.314–321. 5. října Dopis biskupa Feofana tambovskému guvernérovi K.K. Danzas s poznámkou: „Tajné“: „V tambovském okrese ve vesnici Pakhotnyj Ugla mě kněz John Dobroserdov ve zprávě z 5. září informoval, že mezi těmi, kdo svedli státního rolníka jeho farnosti Michaje Uvarova do Molokanské hereze, byli Molokané Stepan Ščukin, Uvarovův soused, a trampský feoktista, jehož byl Uvarov a jeho konec vyšetřován Uvarov. svůdci, kteří se ocitli vinni, byli zatčeni a uvězněni až do konce případu na tambovském vězeňském zámku. Poté se rolník Michej Uvarov na jeho, Dobroserdovova napomenutí, zřekl molokanismu a mezitím je stále držen na tambovském zámku, zatímco jeho svůdci, Molokané a Vémonjáščuové s admonjany Stěmonjáškovem. konzistoře, zcela se vzdali pravoslaví, z vězeňského hradu jsou nyní vráceni opět do Pakhotného Ugolu a předáni pravoslavným. Kněz Dobroserdov k tomu dodal, že z uvedených osob byl rolník Veshnyakov, rodák z vesnice Pakhotny Ugla, ale statkář rolník a navíc nemravný člověk, celý život na různých místech na útěku před statkářem, že během vyšetřování sám vypověděl, že více než dvacet let žil v tajnosti a jako osoba, která pravděpodobně držela v tajnosti sektu Molokan v místech, kde se rozšiřovala. nejjednodušší příležitost, protože je tesařem, truhlářem a bednářem a svou práci obvykle vykonává v domech obyčejných lidí, což volně pokračuje i nyní; o jeho vystěhování z vesnice Pakhotnyj Ugla, jako ve všech ohledech škodnou osobu, on, Dobroserdov, záměrně požádal jak soudního vykonavatele písemně i ústně, tak i vyšetřovací komisi v tomto případě, ale tyto žádosti nebyly respektovány, přestože všichni pravoslavní farníci z vesnice Pakhotny Ugla si jednomyslně přejí jeho odstranění z vesnice Pakhotnyaglakov jako škodlivého, Veshnyaglakova, Veshnyaglakova. osoba. Oznamuji to Vaší Excelenci a mám tu čest Vás co nejpokorněji požádat, vážený pane, abyste v závislosti na vaší straně vydal rozkaz odstranit Molokana Veshnyakova z vesnice Pakhotny Ugla jako škodlivého pro pravoslavné a nepatřící do této vesnice, a poctil mě následným oznámením." GATO. F.2. Dne.83. Úložná jednotka 136. L.25 26 rev. 6. října Definice Svatého synodu o tisku modliteb nezbytných pro křesťana v mordovštině. Představený tambovskými diecézními úřady „překlad modliteb nezbytných pro každého křesťana do mordovštiny, sestavený knězem z Temnikovského okresu. Kishal Georgiy Vadoveki a zmocněnec speciálně vytvořeného výboru pověřují hospodářskou správu na Posvátném synodu, aby vytiskla 1200 výtisků na náklady tiskových částek a poté je poslala do jurisdikce diecézních úřadů, aby byla následná informace dána na vědomí Posvátnému synodu. TEV. 1861. č. 20. 12. listopadu Úřední s. 142–143. 7. října Z dopisu moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdova) archimandritovi Anthonymu (Medveděvovi): „Pak jsem se rozhodl, že jsem předtím poskytoval pouze informace, bez rozhodného názoru, navrhnout a navrhnout skromnější opatření, totiž: stáhnout Divejevský klášter z oddělení Pravého ctihodného Nektaryho, dokud jej nesvěřím na další uvážení oddělení Inentshop6. dát věc do pořádku a napomínat a napomínat Jeho Eminenci Nektariose prostřednictvím vedoucího člena synodu, nevím, jestli to bude přijato. NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.13 sv. Biskup Feofan vydal zvláštní usnesení k několika případům, které projednávala tambovská církevní konsistoř: 1. Ve skutečnosti kněz s. Rudovka okresu Kirsanovsky od Matfeje Vissonova „o násilných a jiných nezákonných akcích“, která byla zvažována na setkání 4. října. Podle Kirsanovského duchovního výboru „musí být kněz odstraněn ze svého místa“ a poslán ke klášterním podřízeným, ale konzistoř s ohledem na velkou velikost jeho rodiny (8 osob) a na to, že to byl jeho první soudní případ, rozhodla o převedení kněze do „nejhorší farnosti“. Usnesení biskupa Feofana: "Schváleno. Ale kněz Vissonov by měl být požádán, aby sloužil tříměsíční podřízené období v klášteře Tregulyaevsky, aby získal zkušenosti s mírností, v souladu s názorem duchovní rady Kirsanov." 2. V případě „otevření třetího kněžského místa v kostele Nejsvětější Trojice v Kozlově“, o kterém se uvažovalo na jednání 31. července. Usnesení biskupa Feofana: "Přesunout arcikněze města Spassk Molodova do třetího státu na základě jeho osobní žádosti o změnu místa služby. Jmenovat Temnikova kněze Belovidova jako arcikněze ve městě Spassk místo Molodova. Místo Belovidova jmenovat kněze z vesnice Dyuk Kurgansky6." GATO. F. 181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.1012, 1032 1033. 8. října „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil nařízení biskupa Feofana o udělování kněží kalhotovým plátnem „za pilné kázání slova Božího a vzdělávání farníků“: Moršanský kostel sv. Mikuláše - Dmitrij Lebedjanskij 651 a kostel Feodorovskaja - Vissarion jako služba kostela a péče o kněze Kalugina, stejně jako výzdoba kněze Diesarion Kalugin p. Okres Tarksa Morshansky - Petra Generozovo 652 a s. Vadikov ze Spasského okresu - Ioann Potapevsky. TEV.1861. č. 15. 8. října Úředník P.108. Tambovský diecézní věstník informoval o dokončení zřízení domácího kostela v komunitě Troyekurovskaya 653: „V ženské komunitě Troekurovskij Dimitrievskaja byl se svolením úřadů postaven pro sestry domácí kostel ve jménu vladimirské Matky Boží a bylo dáno povolení zasvětit jej opatovi kláštera Lebedjanské trojice Joasaphovi a vést v tomto kostele každodenní bohoslužby pro sestry z vesnice, byl na zvláštní žádost kněze Kazovana přesunut na zvláštní žádost kněze Kazovana. Okres Tambov, Peter Pokrovsky 654". TEV. 1861. č. 15. 8. října Úřední P.107. TEV. 1861. č. 15. 8. října příd. s.336–338. 10. října Dopis biskupa Theophana arciknězi I. Pereverzevovi: "Dlouho jsem se o vás neozval. Musíme vás upozorňovat častěji. Je tu princezna. Zdravím vás a klaní se. Má Aljošu, který je velmi vysoký na výšku a částečně v hlavě. Proč to u správce začíná skřípat? Budete vrzat s ním, budete vrzat s jeho sousedem, i s jeho příbuznými... S vrzáním se špatně žije. Musím vyjít s O... a postupovat opatrněji. No, pokud neměl čas opravit střechy teď, udělá to příští rok. Pokud jste v rozporu... zůstaňte na chvíli zticha a jděte za mírem... a po uzavření míru se spokojte s obětí. Zdá se, že opat z Vyšenského 655 je s ním zadobře. Použijte to. Takže moje myšlenka: neskřípejte - vyhrajte s trpělivostí. Co nechce udělat teď, udělá zítra. Morshanti to dělají pomalu. A do naší školy nikdo nechodí. Super, není třeba jednat. Chovejte se, jako byste si toho nevšímali. Ale vrzat se nedá. Koneckonců něco udělal. Byla nějaká představa o jeho obětech? Počítejte, co udělal, a představte si. Pokud přijde pro 100 rublů, představíme ho synodě. Zvláště pokud se blíží 150–200. Dostane požehnání a začne pracovat veseleji. Pokud méně než 100 – mé požehnání a vděčnost. Udělej to... Nemáš arcikněze, proč o ní neřekneš ani slovo... Je zdravá? " Christian. 1910. č. 12. s.773–774. 11. října Princ Urusov, jednající jako hlavní žalobce Svatého synodu, oběžně informoval biskupa Feofana o pravidlech schválených synodou „o postupu pro zásobování kostelů aureolami a listy svolení ao podávání zpráv o nich“. TEV. 1862. č. 28. 6. Jan Úřední s.11–15. 12. října Přišla zpráva od děkana obce adresovaná biskupu Feofanovi. Zarubkin kněz Konstantin Zernov, který uvádí a popisuje ikony umístěné ve 4. a 5. patře ikonostasu kostela Narození Krista. Zarubkina. Zpráva byla vypracována „v souladu s ústním příkazem“ biskupem Feofanem v srpnu ohledně popisu a zprávy o tom, které tváře světců jsou umístěny ve 4. a 5. patře ikonostasu kostela Narození Krista ve vesnici Zarubkina. ARPMA. Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.63–64. 13. října. Z dopisu moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdova) archimandritovi Anthonymu (Medveděvovi): „Divejevský klášter byl odstraněn z oddělení Jeho Milosti Nižnij Novgorod a prozatím svěřen Tambovskému klášteru.“ NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.15 sv. 16. 14. října Definice Svatého synodu o podřízenosti kláštera Seraphim-Diveyevo biskupu Theophanovi: „1. Klášter Diveyevo by měl být až do přezkoumání případu odstraněn z řízení Jeho Eminence Nektary a svěřen do správy Jeho Eminence Tambova. kláštera Divejevo, až do uvážení, pod vedením představené Alžběty, okamžitě provést 3. Pověřit pravého ctihodného moskevského metropolitu, aby instruoval vyšetřovatele, aby se v případě potřeby obrátili na představeného kláštera na Alžbětu, a ne na Glycerii, a dekret o tomto ze Svatého synodu byl také oznámen klášteru, Eminence. Eminence z Tambova 5. Protože ze zprávy Nejctihodnějšího Nektariose je zřejmé, že zvláště spoléhá na to, že los používá jako vyjádření vůle Boží, pak ponechte na vedoucím členu Posvátného synodu, aby nejctihodnějšímu Nektariosovi vysvětlil nesprávnost tohoto názoru zvláštním způsobem a nabídl mu přesvědčení, aby napravil svůj způsob jednání, což Posvátný synod snáze uzná za důsledek a nepochopení jako nepochopení. řádná poslušnost Posvátnému synodu v souladu s přísahou složenou při svěcení: o které se má poslat dekret nejctihodnějšímu metropolitovi Izidorovi a totéž oznámit Eminenci metropolitnímu Philaretovi. RGIA. F.796. On.142. D.1011. L.77 rev.–78 rev. 25. října V katedrále Tambov sloužil pravý reverend Theophan děkovnou modlitbu s pokleknutím „u příležitosti úspěšného propuštění velkovévodkyně Olgy Fedorovny 656 jejím synem Michailem 657“. Po slavení božské liturgie se konalo „celodenní zvonění“. TEV. 1861. č. 22. 26. listopadu Úřední s. 155–156. Dopis tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupu Feofanovi: „V reakci na postoj Vaší Eminence ze dne 7. října letošního roku, č. 464, mám tu čest oznámit, že o okolnostech v něm uvedených o Molokanech, dočasně zavázaných rolnících paní Bibikové Maxima Želtova atd., bylo nařízeno 19. října tohoto roku provést policejní důstojník č. 2394 na policii Tamquibov, zemstvo4. potvrzují se popsané autentické okolnosti, pak zároveň vydá řádný příkaz k odvolání desátého Semjona Csibina z funkce s odstraněním pravoslavných křesťanů ze soužití s molokany Oznámit, co se ukázalo jako výsledek vyšetřování, provinční vládě a mezitím přenést okolnost svedení okresního soudu Bibikova k vyšetřování přes tamní kacířské rolníky na soudní rolníky. GATO. F. 2. Op.82. Úložná jednotka 146. L.6–7. 26. října Dopis biskupa Feofana tambovskému viceguvernéru V.N. Tokarev: "V reakci na Vaši Excelenci ze dne 11. října tohoto roku, č. 15239, mám tu čest Vám oznámit, vážený pane, že v případě otevření kláštera ve městě Lipetsk na místě starobylé Poroy Ermitáže nebylo dosud obdrženo povolení od Svatého řídícího synodu." GATO. F.2. Dne.80. Úložná jednotka 67. L.135–135 sv. Dopis biskupa Feofana K.K. Zederholm 658: „Vaše Ctihodnosti, drahý pane Konstantine Karloviči! Odpusťte mi proboha, že jsem svou odpověď tak zamumlal. Částečně posuzovali a rozhodovali o tom, co by se s vámi navrhovaným rukopisem dalo udělat. A já bych toho rád využil... a ty se bojíš, že si s ní nebudeme rozumět. Moje obavy jsou zdrcující a zjišťuji, že potřebuji opustit tento dobrý materiál... Začali jsme „Historie tambovské diecéze“ 659... Její tisk byl přerušen kvůli Chebotarevově rukopisu 660 o sv. Chtěl bych poděkovat našim zprávám za vaši laskavost. Nějak se přetáhneme... Ale kde byl tvůj rukopis, když jsem byl na akademii?! Pojďme se rozhodnout takto: pošlete to Moskevské společnosti historie a starožitností (čaj, Rusové - tak jak?). Pokud to tam nevezmou, zbude jen, aby tam ten rukopis ležel. Pošlete nám to. Po dokončení „Historie...“ naší diecéze vydáme také „Dějiny konstantinopolských hierarchů“. No, naše časopisy jsou prostě katastrofa... „Duch křesťana“ 662 se opět vyznamenal... Lituje vymýcení pohanství – v článku o Juliánovi odpadlíkovi 663... Ale kde to hledáte? Články „Křesťanského čtení“ - o vesmíru - podkopávají křesťanství v kořenech... I když utíkáte z povrchu zemského. Po přečtení názvu: „Pravoslavná recenze“... „Duch křesťana“... řeknete: „Sláva tobě, Pane!“ A po přečtení knihy budete křičet: "Síla kříže je s námi!" V těchto myšlenkách – ne sladkých – jsem jednou načrtl plán „Apologeta“... a hned jsem ti ho chtěl poslat, abys ho uvedl do praxe... kdybych našel sympatie. Pak zaváhal. Princezna to vzala do svých rukou a poslala dál. A k tomu programu lze přidat pozitivní část: 1) výklad Písma, 2) recenze učení svatých otců, 3) historie... Jakkoli je žádoucí, aby takový časopis existoval, jeho realizace je pochybná. Chraň nás, Pane. Princezna přinese vaše předchozí rukopisy. Už se chystá... Zdržují ji obavy z cesty a potíže v Petrohradu a Moskvě. U nás je vše v pořádku. Byl jsem slabý - na nohy a ruce. Teď je to v pořádku – jsem silnější. Měli jsme prázdnou fámu, že jsem [v] Charkově. A udělala nějaký hluk. Je to lichotivé místo, ale není to pro mě. Ano, podle mě všechno. O přesun z diecéze do diecéze není zájem. Věci jsou všude stejné. (Šestnář a jáhenka se pohádali.) Jedna věc mě zajímá a bude přijata s povděkem - pobyt v důchodu s malým zaopatřením. Ať tak či onak, děj se vůle Boží! Jak se vyhnout problémům. Bůh vám žehnej! Přeji vám mír... a sílu... a dobrý pokrok... Pokloňte se těm, které znáte - Kavelin a další. " Projekt nového časopisu „Apologist“, který zaslal Saint Theophan v dopise K.K. Zederholm jako aplikace. „Cíl: Bránit svatou víru a vše, co je s ní v kontaktu, před nepravostmi. Za tímto účelem: Sledovat vše, co je v Rusku publikováno, jak v periodikách, tak v knihách, a odhalovat, co je špatně. Jak na to: Major – radikální, lži, odhalujte lži seriózními výzkumnými články. Malicherné výhrady a nesmysly by měly být shromážděny pod jednou recenzí a prodiskutovány. Budou dvě sekce: 1) Apologetický výzkum, to je něco jako obecná apologetika, jak ji dnes žijeme, a 2) Apologetický přehled literatury Literární detektiv. Musíme také vyzvat každého, kdo je něčím zmaten, aby sdělil své zmatení nebo navrhl otázky. Apologeta odpoví na všechno – velké i malé. Proto: 3) Odpovědi na otázky. Svatá víra od prvních dnů v boji byla napadána a bráněna. Je poučné vědět, jak se to všechno stalo, odtud: 4) Apologetické dějiny. Na Západě je boj otevřený už dlouho. Mnoho z toho, co tam je, pro nás není užitečné. Články a knihy proti svobodomyslnosti: Katolíci - proti luteránům, luteráni - proti katolíkům atd... Odtud: 5) Cizí apologetika - podle národů nebo vyznání... t. j. Francie, Anglie, Prusko, Rakousko, Itálie a tak dále... Nebo nevíra, racionalismus, papežství, protestantismus. (Pozn. Východ a my jsme jedno.) Vydavatel v Petrohradě pod patronací Svatého synodu, ale zváni jsou všichni vědci. Zaměstnanci sdílejí položky mezi sebou. Kdo je v čem silnější? Nebo jak je zde naznačeno, tj. kterékoli z 5 oddělení se bere samostatně atd.; nebo po částech - teologie, dogma, historie, slovo Boží, světonázor atd. Přehled činnosti zaměstnanců: Sdílejí naši literaturu mezi sebou a čtou, všímají si velkých i malých chyb. Po přečtení se sejdou a rozhodnou se, proti čemu napsat studii a co dát detektivovi na generální recenzi... Takže každý měsíc. Výzkum je řazen podle typu předmětu, kdo si co vezme, a je sestavován buď ve vztahu k článkům, nebo samostatně. Na každý měsíc je jeden detektiv - s živým a vynalézavým perem. Zahraniční literatura má své zaměstnance. Postup je stejný. Na schůzce navrhnou, aby byl přeložen, extrahován nebo zařazen do recenze. Redaktor - pokud nesouhlasí Rožděstvenskij 664, pak arcikněz Debolskij 665 . Zaměstnanci: Bogoslovsky 666, Nikitsky, Dobronravin 667, Muretov 668, Delitsyn 669 Polessky 670, Arkhangelsky 671 ... Ti, kteří si přejí, jsou z mentorů akademie, semináře a vysoké školy. A mnoho dalších je v Petrohradě i mimo něj v diecézích, Průvodcem by byl jeden ze synodálů, alespoň zpočátku. Finanční prostředky: Darujte 6 000 rublů z duchovního vzdělávacího kapitálu. – s návratem. Zaměstnanci se dělí o dividendu, dokud nedosáhne 30 rublů. na list. Když toto číslo začne přesahovat, pak se přebytek přemění na platbu za vypůjčený kapitál. Když je tato částka vyplacena, pak se rozdělí celá dividenda, pokud není považováno za nutné vytvořit si vlastní fond - pro deštivý den nebo pro jinou potřebu. Pokud posvátný synod přikáže, aby každý děkanát vydal jedno číslo, což by se, zdá se, mělo udělat, pak by se časopis mohl okamžitě postavit na nohy a být velmi levný, a tudíž veřejně dostupný. Vychází každý měsíc - od 10-16 spisovatelů. Cena 4 rub. žádné přeposílání." NIOR RSL. F.107. K.6. Úložná jednotka 30. L.31 34. 29. října. Podle usnesení pravého reverenda Theophana „za pilné plnění kněžských a mentorských pozic a úspěšnou akci proti místním molokanským sektářům“, kněz vesnice. Novoe Garitovo, okres Kozlovský, Ioann Cvetajev 672 byl vyznamenán chráničem nohou. TEV. 1861. č. 18. 29. října Úřední P.127. „Tambovský diecézní věstník“ informoval o požehnání biskupa Feofana, „dané kněžím: vesnici Zarubkina, okres Spassky - Maxim Dubrovsky 673 za práci učitele po dobu deseti let na venkovské farní škole, která nyní vychovává 70 chlapců, děti státních rolníků, stejně jako vesnice Ploskij Kozlovskij - okres Komlovský Dimitri Shekh a Pavel 674 za jeho píli při sestavování učení pro své farníky.“ Oficiální část Tambovského diecézního věstníku obsahuje příkazy k otevření venkovských škol v diecézi: „Na základě okružního příkazu diecézních úřadů pro výuku základní gramotnosti dětí vesničanů otevřeli duchovní školy školy v těchto vesnicích: okres Tambov - v Nikolskoje (také Koljagovščina) pro 28 chlapců knězem Petrem Algasovským 675 ve veřejném domě; v Malajsku kněz Talinka v kostele Alexe Zlatousskaja pro 30 chlapců. Sloboda od kněze Modesta Spasského, v kostelní strážnici, kde nyní studuje 50 chlapců a okres Morshanskij ve vesnicích: Badin Ugle od kněze Nikolaje Gribanovského 676, ve svém domě, pro 24 chlapců ve vesnici Studenets, ve svém domě, pro 15 chlapců, jeho 7 kněz ve vesnici Barshin Kerkyskij.6; dům pro 12 chlapců ve vesnici Serzhal od kněze Zakhary Yastrebtsev 678, v jeho domě, pro 12 chlapců; Z nově obdržených zpráv od děkana, jako výsledek oběžného nařízení diecézních úřadů, je zřejmé, že duchovní pro šíření gramotnosti mezi prostým lidem otevřeli školy: Moršanský okres ve vesnicích Perkine, Sokolinki, Pitersky a Ivinye úsilím místních farářů, ve svých vlastních domovech, ve kterých je 12 až 12-ti až 15tiletý lázeňský okres vychován ve vesnicích Aksenovka ve svých 15 chlapcích. Savva a Kazhlotka: v prvním je 36 chlapců a ve druhém - 12; První dva založili místní kněží a umístili je do kostelních strážnic a poslední farní kostelník v jeho domě.“ TEV. 1861. č. 18. 29. října Úřední S . 125. „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil „pro informaci a řádné provedení těch, kteří by měli“ oznámení tambovské teologické konzistoře, v souladu s předpisy rady Tambovského teologického semináře, schváleným pravým reverendem Theophanem, o přípravě dětí na přijetí do teologických škol: „Správce 1. tambovské okrskové teologické školy ve svém vystoupení představenstvu semináře uvedl: při přijímání dětí z domovů jejich rodičů do školy si mnoho lidí všimlo hloupého čtení z knih slovanského tisku a zjistilo se, že mnoho rodičů, když učí své děti, opouštějí prastaré užitečné pravidlo začít číst s Knihou hodin a s ní začínají studenti z ruského tisku, kteří nebyli žaltářem. jste od dětství zvyklí na slovanskou terminologii a neznáte slovanský přízvuk na slabiku, čtete špatně a špatně církevní knihy? Upozornil na tento nedostatek, který přecházel z domovů rodičů do školy, žádal, aby to bylo povinné, skrze koho by to mělo být, duchovní. aby si dali tu práci a předkládali dětem ve škole znalost svobodného a správného čtení z knih slovanského tisku.“ TEV. 1861. č. 18. 29. října Úřední P.126. TEV. 1861. č. 18. 29. října Dod. S.414 415 5. listopadu. Biskup Feofan udělil požehnání státní rolnici města Morshansk, předměstské osadě, Paraskevě Fedorovně Chekunarevové. která „na své náklady podle své horlivosti postavila oltář ve farním Theodorově kostele 679 jménem nebeských armád archanděla Michaela za částku 500 rublů. ser.“, a město Morshansk čestnému občanovi Michailu Grigorieviči Umnyakovovi, který „na památku svého zesnulého rodiče defaktora daroval farnímu knězi a deakonovi řádný kostel Asociace68 roucha, jakož i pokrývku a vzduchovky z modrého sametu a vyšívané zlatem v hodnotě více než tisíc rublů stříbrem. TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úřední s. 133–134. Podle usnesení biskupa Feofana, faráře obce. Malaya Baygora, okres Lipetsk, Ioann Chizhov 681 byl vyznamenán knězem z vesnice „za vynikající, pilnou a užitečnou službu, doprovázenou blahodárným vlivem na dočasné rolníky, o čemž svědčí farní statkář Senyavin“. Nesterov z okresu Elatom, Konstantin Sokolov 682, obdržel arcipastýřské požehnání „za jeho péči o výzdobu kostela“. TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úředník P.132. Oficiální sekce Tambovského diecézního věstníku informovala o otevření nových venkovských škol v diecézi: „Ze zpráv děkanů, obdržených na základě cirkulárního nařízení diecézních úřadů, je zřejmé, že za účelem šíření gramotnosti mezi vesničany byly duchovními znovu otevřeny bezplatné školy. V okrese Tambov ve vesnicích: Pjaškelskaja Sloboda jako místní kněz pro 17 chlapců, v domě státního rolníka; v Podosklai u kněze Vasilkova, v jeho domě, pro 5 chlapců; v Dimitrievshchina u kněze Gavrilovského, v jeho vlastním domě, pro 11 chlapců; v Rožděstvenských Podvorkách knězem Nikolským, ve veřejném domě, pro 20 chlapců. V okrese Kozlovském ve vesnicích: Zhidilovka od kněze Rozanova, ve vlastním domě, pro 21 chlapců a 6 dívek; v Raninu knězem Bogodarovem 683 ve vlastním domě, pro 25 chlapců; v Ternovoy u kněze Kamneva 684, ve veřejném domě, pro 20 chlapců; ve Vostroluchye u kněze Aleshkovského 685, v jeho vlastním domě, pro 16 chlapců a 2 dívky; v Kochetovskaja Sloboda od kněze Yastrebova 686, v jeho vlastním domě, pro 20 chlapců; v Dimitrievce u kněze Epiphany, v jeho vlastním domě, pro 20 chlapců.“ TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úředník P.132. V oficiální části Tambovského diecézního věstníku byla oznámena kniha „Čtení pro pravoslavný ruský lid“ 687, kterou sestavil vydavatel časopisu „Home Conversation“ V.I. Askočenského a „dostupné nejchudší vrstvě lidí“: „Zdrojemi pro sestavení knihy byly úryvky z díla Tichona z Voroněže, různé druhy rozhovorů, legend a článků roztroušených v duchovních časopisech a hlavně v „Oduševnělém čtení“ a v „Domácí konverzaci“. Od našich historiků a básníků si vypůjčíme to, co pravoslavný lid skutečně potřebuje, a ne výmluvnost nebo báje.“ Oznámení bylo doprovázeno usnesením pravého reverenda Theophana: „Kněžím by měla být zaslána oznámení s inspirací, která povzbudí obyčejné lidi ke koupi... Tyto knihy jsou také v knihkupectví v Kazaňském klášteře v Tambově.“ TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úřední s. 135–136. „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil oznámení o vydání lékařských novin „Homeopatický leták a bulletin vodoléčby a gymnastiky“ 688, doprovázené usnesením biskupa Theophana: „Kněží, kteří se podílejí na tomto oboru léčby, jsou vyzváni, aby odebírali uvedené noviny. „Vydavatelé zmíněných novin oslovili Jeho Eminenci s postojem, ve kterém požádali o pomoc při distribuci jimi vydávaných novin mezi venkovské duchovenstvo tambovské diecéze, které mají za cíl šířit informace o nejjednodušších a nejlevnějších metodách léčby, které navíc mohou bezpečně poskytnout každému vzdělanému člověku, který má i jen povrchní chápání medicíny. Všechny tyto metody léčby jsou známé mezi prostými lidmi, kteří mají silné uplatnění. k alopatickým, farmaceutickým prostředkům a pro které jsou tyto prostředky příliš drahé Vzhledem k nedostatku venkovských lékařů u nás péče o zdraví venkovského obyvatelstva přirozeně náleží venkovským kněžím, a přesto jen velmi málo z nich ví o existenci lékařských novin u nás, které si kladou za cíl být co nejužitečnější právě pro nelékaře, kteří se potýkají s potřebou být lékaři. Předplatné přijímáme v redakci: v Petrohradě, na Zagorodném prospektu, na adrese Five Corners 689, v Ivanovově domě.“ TEV. 1861. č. 19. 5. listopadu Úřední s. 134–135. TEV. 1861. č. 19. 5. Nov Add. S.438 439. 6. listopadu Dopis tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupovi Feofanovi (návrh): „V reakci na vztahy Vaší Eminence ze dne 14. října tohoto roku, č. 486 a 485, mám tu čest oznámit, že 31. října, č. 2466, bylo policistovi Tambovské zemstvo přísně nařízeno, aniž by dovolil sebemenší zpomalení, provést přísně tajné vyšetřování šíření Molokanského kacířství Pesbkazov v okrese Rasbkazov. Zheltovs atd. a okamžitě oznámí následné vyšetřování provinční vládě a mezitím jsou tyto okolnosti, pokud se ukáží jako spravedlivé, předány tambovskému okresnímu soudu k formálnímu vyšetřování prostřednictvím soudního vyšetřovatele.“ GATO. F.2. Dne.82. Úložná jednotka 146. L.18–19. 13. listopadu Dopis tambovského viceguvernéra V.N. Tokarev biskupovi Feofanovi (koncept); „Okresní soud Tambov ve zprávě ze dne 29. října tohoto roku, č. 223, uvedl, že u tohoto soudu byl projednáván případ státního rolníka ve vesnici Pakhotny Ugla. O čemž mám tu čest upozornit Vaši Eminenci ve vztahu k 25. říjnu tohoto roku, č. 444, a dodat, že vzhledem k tomu, že rolníci Ščukin a Vyšňakov jsou na kauci z příkazu okresního soudu, a na základě článku 741[th] 2. [th] svazku, nemá zemská vláda právo vstupovat do projednávané věci, soudního řízení a soudního řízení. podstatou, by mělo být na zřeteli trestního senátu, pak byl o obsahu uvedeného postoje Vaší Eminence a zprávy okresního soudu vyrozuměn trestní senát Tambov, aby při projednávání uvedeného případu zvážil postup okresního soudu.“ GATO. F.2. Op.83. Úložná jednotka 136. L.34 34 rev. 17. listopadu Svatý synod na doporučení biskupa Feofana vydal nařízení „o srážce od kněze z vesnice Čikarevka, okres Borisoglebsk, pomocného platu, který mu náleží za obrácení Molokanů, ve výši 57 rublů 10 kopejek ao jeho jmenování knězem ve vesnici Novospassky kvůli zvláštním okolnostem této farnosti.“ TEV. 1861. č. 27. 31. prosince Úřední P.2 3. Tambovský diecézní věstník zveřejnil 19. listopadu slovo, které pronesl Jeho Milost Theophan 23. června, v den vladimirské ikony Matky Boží, ve vesnici. Dobrý. TEV. 1861. č. 21. 19. Nov Add. S.501 506. 20. listopadu Z rozhodnutí Svatého synodu, podle svědectví biskupa Feofana, čestného opatrovníka hospodářského oddělení tambovského semináře, čestný dědičný občan města Kozlov, Ivan Rogov, za dar 500 rublů ve stříbře semináři, dostal požehnání Svatého synodu, vydaný dopisem, je založen na posvátné listině a vydanými obrazy. Spasitele, Anděl strážný, cherubíni, sv. Mikuláš a sv. Sergius, evangelium, kalich, paténa, korouhve, dikiria, trikiria, ripid, mitra, koruny, příslušenství k požehnání chlebů, candia, křtitelnice s příslušenstvím ke svátosti křtu, řečnické pulty apoštol svaté a evangelium Approv podpis prvního přítomného člena a vedoucího tajemníka.“ TEV. 1861. č. 26. 24. prosince Úřední s.186–187 21. listopadu. V tambovské katedrále Jeho Eminence Theophan „na setkání městského duchovenstva, vojenských a civilních představitelů a občanů města“ vykonal bohoslužbu a modlitbu u příležitosti křtu novorozeného velkovévody Michaila Michajloviče. Ve všech tambovských kostelech se také konala děkovná bohoslužba „s klečením a celodenním zvoněním a s obětováním jména Jeho císařské Výsosti při Velké litanii [a] nejvyšších jmen vznešené rodiny v nové nejvyšší schválené podobě, a to jak při takové modlitbě, tak při všech ostatních bohoslužbách. TEV. 1861. č. 24. 10. prosince Úředník P.169 24. listopad. Den památky velké mučednice Kateřiny. Jeho Milost Theophan pronesl kázání v klášteře Tambov: "Pro ty, kdo slaví na počest svaté Kateřiny, je nejlepší přijmout rysy života Velké mučednice. Pro vás a mě, sestry, je to o to vhodnější, že život svaté Kateřiny je ve svých hlavních rysech úplným zobrazením mnišského života. V této aplikaci se nijak neroztahuji. Přesvědčte se sami. Zde před vámi drží Matka Boží ikonu sv. Kateřiny v náručí. Nemluvně Spasitel, který dává svaté Kateřině snubní prsten Toto je hlavní okamžik v životě světice – hanba Pánu, ale předcházela to touha a hledání něčeho lepšího a následovala touha po nejlepším, která přivedla velkou mučednici k Pánu Svatá Kateřina Stejné hlavní okamžiky jsou ve vašem životě, pokud si tím pořádně projdete. Sklíčenost Pána pochází z odhodlání sloužit Jemu samotnému a odhodlání pochází z důvěry, že vše je možné; to nejlepší a dokonalé, co by kdo chtěl vlastnit, může najít pouze v jediném Pánu Spasiteli. V Něm jsou nejen uspokojeny všechny nejvyšší potřeby našeho ducha, ale navíc získáváme něco, na co hledajícího nikdy ani nepomyslel. Nebyla tato důvěra pro vás, sestry, prvním impulsem k tomu, abyste všeho opustily a věnovaly se Pánu? Alespoň to tak mělo být. Rozdíl pro vás je v tom, že zatímco svatá Kateřina, uvědomující si neuspokojivost řádů života, které ji obklopovaly, musela stále hledat, kde jsou nejlepší řády a v kom nalézat uspokojení, vy, když jste pociťovali žízeň po tom nejlepším, jste předem věděli, že tuto žízeň lze uhasit jedině v Pánu, který každého volá: Nechte ho, ať přijde a žízní.0 Není to však chvályhodné, píšu vám sem, sestry. Ne, chci nasměrovat vaše myšlenky k tomu, co se ve vás muselo stát před a v hodině vstupu do způsobu života, který jste vnímali, abych touto vzpomínkou znovu rozdmýchal první žár a řekl vám: jak jste byli na začátku, takoví vždy budete. V srdci se rodí nový obrat pocitů, ne proto, aby po začátku odezněl, ale proto, aby poté, co začal, sloužil jako aktivátor celého běhu života. Pokud se vytratí to, co ve vás bylo na začátku, pak už nejste tím, čím byste měli být! Vězte, že mír a spokojenost jsou buď vrcholem dokonalosti, nebo stavem extrémního úpadku, ve kterém všechny duchovní touhy a požadavky vyhasnou. Tak jako je prvním stavem plnost života, tak posledním je duchovní smrt. Stav těch, kteří směřují k dokonalosti, je stavem boje – intenzivního, obtížného a bolestivého. Toto je těsný průvod. Posuďte, kde jste podle těchto znamení. Bylo by samozřejmě žádoucí, aby všichni byli na dobré straně, ale ne každý má rozum. Kéž vás Pán učiní moudrými ke spasení. Amen". Slova z Tambova. 1867. S.121 125. 26. listopadu „Tambovský diecézní věstník“ informoval čtenáře o publikaci počínaje 1. zářím 1861 v Petrohradě měsíčním duchovním a literárním časopisem „Duch křesťana“. Redaktoři a vydavatelé nového časopisu jsou kněží Dm. Florinského, I. Zarkeviče, I. Flerova a A. Gumilevského. Usnesení biskupa Theophana: „Rozešlete oznámení po celé diecézi. TEV. 1861. č. 22. 26. listopadu Úředník P.156. Podle usnesení biskupa Feofana, faráře obce. Poltev Penki z Elatomského okresu Kozma Chugunov 691 „za péči o výzdobu kostela a pečlivou službu“ a kněze vesnice. Kurovshchina z Kirsanovského okresu Alexy Treskin 692 „za horlivé kázání slova Božího“ byli oceněni bederní rouškou. TEV. 1861. č. 22. 26. listopadu Úředník P.152. Z dopisu staršího Ambrože z Optiny (Grenkov): „Napište nejctihodnějšímu Theophanovi, že M. Macarius 693 se nestane abatyší, nejen pokladníkem komunity Troyekurovskaya, pokud ji pozvete. Je spolehlivě známo, že se vyhýbá svým představeným, má více než 50 let věku a značné vzdělání s přirozeným vedením, z nichž polovinu prožila v přirozeném klášteře. chci si vynutit své vlastní přesvědčení, ale musím říct, že toho budeš později hodně litovat, když náhodou uvidíš tuto tvář a blíže se dozvíš, jakou abatyši jsi připravil o klášter Troyekurovskij, svatí však musí mít vlastní cit a přesvědčení podle Boha, bez lidské příměsi.“ Nechej však změkčit Boží vůli. NIOR RSL. F.213. K.55. Úložná jednotka 22. L.331 332 sv. 29. listopadu. Z dopisu moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdova) archimandritovi Anthonymu (Medveděvovi): "V Diveevu ani teď stěží vědí, kdo je šéf. Glyceria 694 samozřejmě poté, co se dozvěděla rozhodnutí Svatého synodu, odešla; a dekret Svatého synodu nebyl oznámen, protože ode mě poslaný vyšetřovatele na místě nenašel; a proč Jeho Eminence Theophan nespěchá, není známo." NIOR RSL. F.316. K.59. Úložná jednotka 3. L.31 sv. Z výnosu Posvátného synodu podle zprávy biskupa Feofana z 5. října: „S peticí za poskytnutí jednorázových peněžitých dávek obětem devastace z požárů: okres Šatskij ve vesnici Kalinovtsa, úředník na plný úvazek Semjon Vasiliev a nadpočetník Fjodor Gavrilov, kazaňské město Borisoglebskij okresní kostel vesnice Borisoglebskij církevní sexton obec Borisoglebskij Alabukhov sextonovi Fedoru Mudrovovi." „Nařízeno: Bude poskytnuto určeným osobám z duchovního a vědeckého hlavního města jako jednorázový příspěvek: šestinedělí Semjonu Vasilievovi - 20 a nezaměstnanci Fjodoru Gavrilovovi - 15 a šestistovi Fjodoru Mudrovovi - 40 a Petru Khoperskému - na zamýšlený účel zaslání těchto stříbrných a rublů - 20 rublů k zamýšlenému účelu. připsání na účet zmíněný zdroj a po zaslání jejich poštovních nákladů svěřit duchovní a výchovné správě na Posvátném synodu, o čemž má být Jeho Eminence dekretem informována.“ TEV. 1862. č. 28. 6 Jan Úřední S.9–10. 1. prosince. Dopis z Moskvy od Nikolaje Barkova 695 úřadujícímu vrchnímu žalobci Svatého synodu, princi S.N. Urusov o Divejevských potížích, kde je v této souvislosti zmíněn biskup Feofan: „Vaše Excelence, Sergeji Nikolajeviči! Člověk si může snadno myslet, že žiji zde v Moskvě bez dostatečného důvodu a zda si uvědomuji starost a povinnost vrátit se co nejdříve do Petrohradu, abych podal zprávu o splněném úkolu. Je přirozené připustit tuto myšlenku, pokud zde dokončení záleželo pouze na mně, co se na místě udělalo, z mé strany, s Boží pomocí, co mělo být dokončeno: a jeden důsledek, po všeobecném podepsání zprávy obsahující podrobné úryvky z případu, jsme ji s otcem Archimandrite 696 osobně předložili Jeho Eminenci metropolitovi Philaretovi (o čemž je již známo, že v následujících dnech biskupovi hlásili, že to verbálně potřebovali). Podle dalšího důsledku je z mé strany také konec. Zbývá jen protokol podepsat, jako ten první. ale není připraven; ale nemohu odejít bez podpisu: Jdu k otci Archimandrite v Danilovském klášteře, který má jak skutečný případ, tak návrh zprávy - jak napsaný, tak přepsaný. Teprve teď, přesně v sobotu (1. prosince), je konec. V pondělí nebo úterý bude představen biskupovi. A okamžitě jedu do Petrohradu. Stalo se, že jsem sám navštívil Eminenci, abych doplnil některá osobně prezentovaná vysvětlení; a přesto je zde okolnost, kterou považuji za svou povinnost oznámit. Zde byly přijaty spolehlivé informace, až na to, že (dalo by se říci, že bývalý šéf) Lukerya Vasilievna 697 hned druhý den po našem odjezdu z kláštera s pokladníkem odjel neznámo kam; pokladník se vrátil o týden později, ale nebyla tam; klášter je v nějaké situaci bez vůdce a v nouzi; Kromě toho tři sestry z party Joasaph nebo Lukerya (je to všechno stejné) odletěly do Tambova za Jeho Eminencí Theophanem. Není pochyb o tom, že se jim nic nepodaří; nicméně to připomíná něco podobného, ​​co se již stalo, totiž (jak jsme věděli na místě): když se v klášteře dozvěděli, že zesnulý Pravý reverend Jacob 698 byl jmenován do Nižního Novgorodu, pak tři sestry z téže strany přispěchaly k Pravému reverendu Jacobovi do Saratova a podařilo se jim se mu představit. Důsledkem bylo přijetí této strany pod jeho patronát, což však pokračovalo až do doby, kdy vyšla najevo pravda. Poté, co jsem obdržel informace vysvětlené o cestě tří sester do Tambova, a co je nejdůležitější, že až dosud neexistoval žádný příkaz tambovského diecézního oddělení, aby na základě dekretu Svatého synodu svěřilo vedení kláštera bývalé abatyši Elisavetě Ushakové, pomyslel jsem si, že napíšu nejctihodnějšímu synodovi Theophanovi naléhavou potřebu provést svatou potřebu, aby tam byla provedena předpoklad Neodvážil se udělat vlastní věc; považoval za nutné podřídit svou myšlenku uvážení Eminence Philaret. Biskup mě schválil a požehnal k psaní; a instruován, aby v dopise dodal, že byl zaslán s požehnáním Jeho Eminence. Spolu s tím píšu Jeho Eminenci Theophanovi. Podle dopisů jednoho pána, které sem dostal, se jistá strana chlubí, že se jim podaří převést Pravého reverenda Theophana do jiné diecéze - z Tambova 699 " RGIL. F.797. Dne.31. Odd.2. čl. 2. Úložná jednotka 11. L.130 131 sv. 3. prosince. „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil nařízení diecézních úřadů, že „informace o službách nadpočetných duchovních, jakož i jejich osiřelých rodinách a způsobech jejich podpory pro budoucnost, by měly být zahrnuty do bulletinů duchovenstva s úplnými podrobnostmi“. TEV. 1861. č. 23. 3. pros. Úřední s. 158–159. Tambovský diecézní věstník informoval čtenáře o otevření venkovských škol: „Na základě nařízení diecézních úřadů v tambovské diecézi byly díky úsilí duchovenstva znovu zřízeny bezplatné školy pro vzdělávání dětí vesničanů v následujících vesnicích: 1. V okrese Lipetsk ve vesnici Shekhmani vyučuje sexton Grigory Alyavdin 11 chlapců ve svém vlastním domě; ve vesnici Khrennogo kněz Alexey Solntsev 700 vyučuje 12 chlapců ve svém vlastním domě; ve vesnici Tynkova vyučuje ve svém domě jáhen Jakov Dobrotvorskij 701 15 chlapců; Ve vesnici Peskovatki kněží Afanasy Gorsky a Ivan Aristov učí 30 chlapců v jejich domovech. 2. Lebedyansky okres bývalého města Dobroye Kostel sv. Mikuláše, kněz Aristarkh Dobrinsky ve veřejném domě vyučuje 6 chlapců a 4 dívky; S. Jablonovský jáhen Theodore Ostrovskij ve svém domě - 21 chlapců; S. Krivetský kněz Feodor Bogodarov ve svém domě - 10 chlapců; S. Preobraženský kněz Michail Simonov 702 učí ve svém domě 5 chlapců. TEV. 1861. č. 23. 3. pros. Úředník P.159 160. 4. prosince Na schůzi Svatého synodu zazněla prezentace Jeho Eminence ze 17. října 1861 „o přesunu obyvatel vesnice Siliverstovka z farnosti vesnice Kunikh Lipyagov do farnosti vesnice Grachevki, okres Tambov“. Nařídili: „Podle návrhu diecézních úřadů by měli být obyvatelé vesnice Siliverstovka, včetně 225 duší, uvedeni podle místního pohodlí z farnosti vesnice Kunikh Lipyagov do farnosti vesnice Grachevki a poté by měly být uvedeny kostely vesnic Kunikh Lipyagov a Grachevki, první od druhé a třetí farnosti v novém složení jejich třídy. pátý až čtvrtý. O tom, co za potřebné rozkazy a poslat dekret jeho Eminenci.“ TEV. 1861. č. 27. 31. prosince Úřední S.3. 5. prosince. Hlavní žalobce Svatého synodu oznámil biskupu Feofanovi, že „ministerstvo vnitra zmocnilo tambovské provinční úřady, aby přidělily klášteru Nanebevstoupení Páně v Tambově pozemek, který potřebuje pro distribuci klášterních budov za jednorázovou platbu nabízenou klášterem ve prospěch města“. 9. prosince Biskup Feofan dal usnesení do deníku schůze tambovské duchovní konzistoře z 11. října, kde se mimo jiné projednával případ kněze Ivana Tardina 703, který ukradl vesnici kostelu. Maly Studenets 30 rublů ve stříbře. Konzistoř se rozhodla vrátit peníze a pokutu 5 rublů. stříbro, poté na 3 měsíce poslán ke klášterním podřízeným a po odchodu odsunut na duchovní místo. Usnesení biskupa Feofana: "Schváleno. Kněz Tardin by měl být jmenován duchovním ve vesnici. Dekhtyanka, okres Kozlovsky." GATO. F.181. Dne.1. Úložná jednotka 1424. L.1202, 1276. 10. prosince Oficiální oddělení „Tambovského diecézního věstníku“ oznámilo, že počet mnišských noviců zahrnoval: „Státní rolníci provincie Tambov v okrese Spasskij ve vesnici Pichovki Spiridon Kozadayev a provincie Nižnij Novgorod v okrese Lukjanovskij ve vesnici. Mamleev Anika Khichin a okres Arzamas s Kirillovka Andrei Voronin, v důsledku svých petic, ve kterých předložili osvědčení o propuštění ze společností, řádně schválená, a souhlas od opatů klášterů, podle usnesení diecéze, Eminence Theophan, byli rozhodnuti být mezi novicemi a Vyhendays-Theophan: poslední čtyři - do Sarovské Ermitáže. TEV. 1861. č. 24. 10. pros. Úředník P.171 172. „Tambovský diecézní věstník“ v části o svěcení kostelů hlásil: „S požehnáním Jeho Eminence Feofana, biskupa tambovského a šatského, je povoleno vysvěcení kostelů dekanem departementu: a) ve městě Usman na vězeňském zámku 704, b) okrsek Shat Kozlovsky v obci 705 v obci Shat Turmas; Kalinovtse, d) okres Elatomsky v obci Malý Kusmore 706, e) okres Usman v obcích Krivka, Mordovo 707, Kosmodemyansky Chamlyk a Borovoy 708, f) okres Lipetsk na škole Jaeger 709, g) okres Spassky v obci. TEV. 1861. č. 24. 10. pros. Úředník P.172. „Tambovský diecézní věstník“ pokračoval ve vydávání díla sv. Theofana „Pokyny svatých otců“, TEV. 1861. č. 24. 10. pros. s.554–556. 13. prosince. Dopis tambovského viceguvernéra V.N. Sekarev biskupu Feofanovi: „O vztazích Vaší Eminence ze dne 7. a 14. října tohoto roku pro č. 464 a 486, v souladu se závěrem zemské vlády, mám tu čest oznámit ze zprávy tambovského zemského policisty ze dne 10. listopadu tohoto roku pro č. 2004 a 200082004 dočasně zavázaného pana Nikolaiasmenova. Želtov a další se skutečně prohlásili za Molokany a někteří z nich odjeli do města Lebedjan na Pokrovskou pouť, ale skutečný dekret správní rady k vyšetřování byl prostřednictvím vyšetřovatele zaslán tambovskému okresnímu soudu a že dočasně zavázaní rolníci paní Bibikové z vesnice Belaya Polyana, jmenovaní ve výše zmíněných vztazích Vaší Eminence, kterou prohlásili za své dobrovolné, ale nepřijali během své spontánní invaze milenkou, ve které zůstali několik let v obavě, že z nich budou vojáci a vyhoštěni do osady. Poté, co dostali svobodu nejvyšším velením, předložili panu [panu] ministru vnitra žádost, že si přejí být molokany; Tato žádost, jako nezákonná, jim byla zamítnuta; Poté své přání oznámili svému faráři. O dělnících, které mají, od ortodoxních křesťanů, oznámili, že někdy mají jen denní dělníky a činění kůží si dělají sami, a proto policista vydal rozkaz, aby desátého Tsibina okamžitě sesadili z úřadu a žádného z Molokanů nejmenovali do žádných funkcí; Rasskazovského volostní vládě byl dán příkaz ohledně jejich nevydání písemných formulářů pro nepřítomnost v bydlišti; o vyšetřování jejich svedení byly původní dekrety předány okresnímu soudu v Tambově; Pokud jde o ty, kteří byli na pokyn kněze Kasatkina svedeni do židovské sekty, při vyšetřování policisty se ukázalo, že i oni byli svedeni do sekty Molokan. 28. listopadu č. 2817 informovala zemská vláda tambovský okresní soud o obsahu těchto zpráv policisty tambovského zemstva a nařídila okresnímu soudu tambov, aby urychlil splnění požadavků policisty na nařízení vyšetřování prostřednictvím soudního vyšetřovatele o svůdcích sedláků paní Bibikové ve věci molokanské hereze; o čemž byl téhož dne vyrozuměn Tambovský senát trestního soudu pod č. 2816, aby sledoval průběh uvedeného vyšetřování.“ GATO. F.2. Op.82. Úložná jednotka 146. L.45–46. 14. prosince Jeho Milost Theophan vstoupila na Svatý synod s návrhem na otevření školy v Tambově pro děvčata kléru 710, v souvislosti s tím požádal o přidělení pozemku darovaného paní Ryndinou škole a povolení koupě domu paní Migriny 711 pro umístění školy. Z krátké poznámky o zřízení školy pro dívky duchovního stavu v Tambově P. Ostroumova: "Konečná organizace této školy připadla Jeho Eminenci Theophanovi. Jakmile se ujal vedení tambovského stáda, obrátil se k této záležitosti s nejvřelejšími sympatiemi. A Bůh mu pomohl v osobě některých dobročinných osob, aby pro sebe brzy našel dobré společníky. První, kdo odpověděl na jeho arcipastýřský hlas, byla titulární poradkyně, která vyjádřila sympatie Ryndy Anny Vasinesse ze své země. a 1500 rublů za tento stříbrný peníz Nejctihodnější Theophan měl z tohoto daru takovou radost, že v děkovném dopise paní Ryndině, vyjadřující své duchovní potěšení z toho a chválící její křesťanskou dobročinnost, jí oznámil, že kvůli zájmu o její dary, dokud se nenajdou dostatečné prostředky na otevření formální školy pro děvčata v duchovním domě paní Ryndiny se otevřely další dary. Mezi zvláštní dobrodince v této věci podle poručenských zpráv za rok 1861 patří: Jeho Eminence Nicholas 712, který daroval 1348 rublů; skutečný státní rada Petr Petrovič Nikiforov - 1600 rublů; Sarovská poušť – 1500 rublů; ostatní kláštery – 373 rublů; duchovenstvo tambovské diecéze jednorázově - 1890 rublů; redakce „Tambovského diecézního věstníku“ č. – 1500 rublů; Majitelka okresu Usman Elena Zotova - 600 rublů; vdova po generálmajorovi Vera Nikolaevna Voeykova - 200 rublů; majitel pozemku Michail Ivanovič Stein - 100 rublů. Vzhledem k tak solidním prostředkům měl reverend Theophan pevnou myšlenku formálně zahájit práci na otevření školy pro dívky z kléru v Tambově – záležitost, která zaměstnávala jeho předchůdce i jeho samotného.“ TEV. 1864. č. 1. ledna 1. Add. S.48 49. Biskup Feofan dal usnesení do deníku ze schůze tambovské duchovní konzistoře ze 16. září, kde se projednával případ „nezákonného nakládání s církevním majetkem knězem továrny Tulin okresu Tambov Alexejem Treskinem a církevním dozorcem Antonem Poluninem“. Konzistoř rozhodla: „Treskin zasáhl do volby nového přednosty místo Polunina, když tříletá lhůta skončila, neoprávněně utratil 60 rublů. starší Polunin zadržel 9 rublů darovaných na svíčky knězi 5 rublů ve prospěch stříbra." Usnesení biskupa Theophana: "Svatý. Treskin musí jít do jiné farnosti. Má tři měsíce na to, aby ji našel. Vyberte nového církevního správce. Zbytek je potvrzen." GATO. F.181. Op.1. Úložná jednotka 1424. L.1141, 1176. 17. prosince V Oficiální části „Tambovského diecézního věstníku“ je nařízení pro diecézi: „Vzhledem ke zprávě duchovní rady Kozlov, že kněz obce Trojice Dubrava, Jan Světlov 715, nepromluvil během první poloviny roku 1861 ani jednu lekci, podle jmenování tambovského diecéze uzavřel její duchovní kněz, který uzavřel tambovský kněz, bez dobrého důvodu nepromluvil po celých šest měsíců ani jednu lekci, má být pokutován šesti stříbrnými rubly pro vdovy a sirotky po duchovních, když Jeho Eminence souhlasila s tímto názorem konzistoře, vydal o tom v deníku následující usnesení: „Ten, kdo nemluvil o naukách, má být zapečetěn ve výpovědích pro informaci diecéze. TEV. 1861. č. 25. 17. prosince Úředník P.183. „Tambovský diecézní věstník“ uvedl, že „podle usnesení Jeho Eminence, která následovala po zprávách děkana města Morshansk, arcikněze Andreje Voskresenského, bylo uděleno arcipastýřské požehnání: a) čestnému občanovi města Morshansk Michailu Umnyakovovi, knězi farnosti decenace, za jeho úplné darování knězi Nanebevzetí stejně jako kryt a vzduch pro Svaté Dary, vyrobený z modrého sametu a vyšívaný zlatem, v hodnotě více než tisíc rublů ve stříbře, a b) ve zprávě jmenovaní občané Morshansku, od nichž oni, děkan, darovali 104 rublů diecézním úřadům stříbra na zřízení náboženské ženské školy navržené v Tambově. TEV. 1861. Č. 25. 17. prosince Úřední S . 181. „Tambovský diecézní věstník“ zveřejnil „Kázání o vysvěcení kostela v klášteře Kadoma“, které pronesl pravý reverend Theophan 4. srpna. TEV. 1861. č. 25. 17. pros. s.578–582. TEV. 1861. č. 25. 17. pros. s.575–577. 23. prosince. Biskup Feofan zaslal Svatému synodu zprávu pod číslem 15260 „O provádění výnosu Svatého synodu o opuštění Divejevské ženské komunity pod kontrolou vedoucí Elizavety Ushakové“. „V souladu s dekretem Svatého řídícího synodu ze dne 12. prosince č. 3687 mám nejčestnější povinnost sdělit, že dekret Svatého synodu ze dne 15. října tohoto roku č. 3252, který mě následoval, o odstranění Divejevského kláštera z řízení nižního Novgorodu, ponechávám to na budoucí Eminenci a svěřuje mi ji pověření bývalá šéfka Elizaveta Ushakova, ne Glykeria, jsem dostal 25. října téhož roku. Po obdržení tohoto dekretu jsem zároveň pověřil tambovskou duchovní konzistoř, aby podle něj provedla náležitou popravu, která téhož dne 25. října pod č. 12944 nařídila děkanovi klášterů Šatskaja Vyšenskaja Ermitáž, Hegumen Gerasimovi, aby okamžitě šel do zmíněného Divejevova kláštera a dekret, aby oběma sestře Elizavetové oznámil, že sestru Ušavekovou tak-vyššího šéfa. ona, Ushakova, a) na základě článku 127 statutu duchovních konzistoří přijala od hlavy Glyceria vše, jak církevní, tak klášterní majetek, a peněžní kapitál, podle inventárních a příjmových knih prostřednictvím děkana, a o tom následném, s všeobecným podpisem na přijetí prvního a doručení posledního, ohlášené mi a b) jeho zvláštní řád od všech synodů až do dne kláštera. kláštery, patřila tambovským diecézním úřadům, pod všeobecným podpisem starších sester kláštera. Šéfce Ushakové a jejím sestrám č. 12945 byl zaslán zvláštní dekret stejného obsahu. Ale bohužel děkan klášterů, opat Gerasim, kvůli své vážné nemoci nemohl jít do Divejevského kláštera splnit takový rozkaz, jak vysvětlil ve své zprávě ze dne 31. října téhož, č. 106. Po obdržení takové zprávy od něj, opata Gerasima, 6. listopadu, jsem uznal, že je nutné místo toho opata propustit z funkce opata šashana. Nikolaev Černejev klášter Archimandrite German, kterému 6. listopadu na základě mého příkazu tambovská duchovní konzistoř zaslala dekret č. 13522 se zvláštním poselstvím konzistoře k okamžitému provedení rozhodnutí Svatého synodu. Archimandrite German, který obdržel dekret 11. listopadu, dorazil do kláštera Divejevo 17. listopadu a téhož dne to oznámil představené Elizavetě Ushakové na setkání sester kláštera u jídla. Poté jeho prostřednictvím od bývalé představené Glykerie současná abatyše Elizaveta Ushakova přijala s potvrzením veškerý církevní majetek, poddanské listiny, úpisy z různých úvěrových ústavů patřících klášteru a duchovenstvu kláštera a další klášterní majetek, pokud neexistuje formální soupis podle matrik. RGIA. F.796. On.142. D.1011. L.85–86 sv. 24. prosince „Tambovský diecézní věstník“ informoval „o výuce arcipastýřského požehnání pro pilné kázání slova Božího kněžím okresu Tambov ve vesnicích: Pokrovskoye - Michail Vinogradov 716, Grachevka - Michail Pevnitsky 717, Alexander Rosljanskij 717, Trimilij Aleksiandrovka - Trimilij Aleksandrovka Radugin; Obce Temnikovského okresu: Matchi - Vasilij Saltykov 719, závod Vozněsenskij - Pavel Slavolubov 720. Atyureva - Nikolaj Troitsky 721; Babeev Petru Troitskému, Isheyek Matveji Lasitskému a Takshakova Dimitriji Vostokovovi. TEV. 1861. č. 26. 24. prosince Úřední str. 188 189. „Tambovský diecézní věstník“ informoval o nově otevřených školách prostřednictvím úsilí duchovenstva „učit děti vesničanů základní gramotnosti“. "V okresní vesnici Moršanskij. Parský kněz Semjon Dobrokhotov vyučuje 30 chlapců ve svém vlastním domě; S. Kněz Trinity Rosliai Michail Dobrov vyučuje 20 chlapců ve svém vlastním domě; S. Vjazhli kněz Michail Uspenskij 722 vyučuje 7 chlapců a 2 dívky ve strážnici kostela; S. Sosnovskij vyučuje kříž 72, kněz Povýšení Artesnity 31 chlapců ve strážnici kostela: p. Far Dubrova kněz Ivan Voskresensky 724 učí 40 chlapců v rolnickém domě: p. New Dirty kněz Matvey Malinovsky 725 učí 27 chlapců ve vlastním domě Theophylact Standrovsky 726 a jejich kněz Hilarion 2 učí 14 chlapců ve svém vlastním domě. TEV. 1861. č. 26. 24. prosince Úřední P.189. „Tambovský diecézní věstník“ v části „O svěcení kostelů“ uvedl, že s požehnáním Jeho milosti Theophana „je dovoleno vysvětit nově postavené dřevěné kostely; a) hřbitov - ve vesnici Strelnikov, okres Temnikovsky 728, který patří do farnosti obce Novochadov, a ve vesnici Shibry Farnost Ullyka - v obci Shibry Ulyka - v Kirsanovský okres první Temnikovovi arciknězi Ioannu Petrovovi a poslední děkanovi katedry. TEV. 1861. č. 26. 24. prosince Úřední P.188. TEV. 1861. č. 26. 24. prosince. Přidat. S.600–601. 30. prosince. Slovo biskupa Theophana 31. neděle po Letnicích: "Už jsem ti několikrát řekl proti světu a připoutanosti k němu. Nemyslím si, že jsem tě obtěžoval kvůli své důvěře ve tvou lásku k pravdě a ochotě jí naslouchat, ať je jakkoli hořká. Ale napadá mě myšlenka: nepovažuješ přísné věty o míru za můj osobní názor na mír a mírumilovnost? Nemyslíš si, že by to tak odporovalo křesťanskému životu a křesťanskému životu? není možné je sjednotit a žít spolu světsky alespoň křesťansky, nyní je v módě názor, že přísné odcizení se světu a všemu světskému je atributem úzkoprsé prostoty nebo bezdůvodné žárlivosti a ponuré melancholie a že naopak důstojnost současného věku se snoubí právě s křesťanstvím a osvícením? při pohledu na tyto ubohé pitomce, kteří se v podobě spásy a potěšení Bohu připravují o určitá požehnání a potěšení světa. Neodvažuji se vstupovat do sporu s takovými moudrými muži. A nyní jsem se rozhodl nepromluvit ani slovo sám od sebe, ale pouze shromáždit vše, co bylo řečeno v Božím slově proti míru a míru. Obrátíme-li se k sobě, každý ve svém svědomí, samozřejmě, najdeme přísný příkaz, abychom bez pochyby dbali na to, co Pán přikazuje, navzdory všem současným názorům a všem proticitům a opozicím, které vycházejí z našich srdcí. Co jasně a rozhodně říká Pán a sv. Jeho apoštolové jsou pro nás zákonem. Poslouchejte, co o světě říká Pán a sv. Jeho apoštolové a přestaňte být tak hloupí. V jakém vztahu se Spasitel představuje světu? Já, říká, nejsem z tohoto světa 729 a Mé Království není z tohoto světa 730. Nyní je soud tohoto světa; nyní bude princ tohoto světa vyvržen 731. Vidíš, co je opak? Jak se chceš líbit světu a být s Kristem? Jaká je komunikace mezi světlem a tmou? Nějaká... dohoda mezi Kristem a Belialem? 732 Možná je však Pán tak přísný vůči světu samotnému – ve své osobě. Ale neudělal v tomto ohledu pro své učedníky žádné ústupky? Žádný. A oni, říká, nejsou ze světa, stejně jako já nejsem ze světa 733. Vyvolil jsem si tě ze světa, proto tě svět nenávidí 734 „Já,“ říká, vám pošlu Ducha, jakého svět nemůže přijmout, 735, tedy Ducha zcela opačného k duchu světa. Vidíte tedy, že v Pánově učení není žádná blahosklonnost vůči světu. Můžete si být předem jisti, že v promluvách svatých apoštolů nenajdete vůči němu žádnou povýšenost Vezmi Jana, který dýchal láskou, a spravedlivého Jakuba, který zářil pravdou. co říkají? Oba říkají jedním slovem: Nemilujte svět 736. Ať tedy každý, kdo chce vynalézat, miluje pokoj s falešnou nadějí, že se nestane v opozici Kristovu duchu. Nenechte se unést a nenapodobujte je. Pouhý záměr této zloby odhaluje nepřítomnost ducha Krista – žalobce světa. V příhodnou dobu vám přijdu na pomoc svým slovem, abychom společně uspěli v poznání pravdy křesťanství pro naši spásu a slávu Boha v uctívané Trojici, jíž buď sláva na věky. Amen". Slova. Tambov. 1867. S.125 131. Zpráva biskupa Theophana Posvátnému synodu (návrh): „Na základě 4. odstavce článku 21 Charty duchovních konsistoří mám tu čest informovat Svatý řídící synod, že v tomto roce bylo učiněno vyhlášení nejvyššího manifestu o rolnících, kteří vzešli z nevolnictví; Na mnoha místech mi svěřené tambovské diecéze se začaly objevovat odpadlictví od pravoslavné církve a začalo se šířit schizma, především sekty Molokan: a) odvrátili se k sektě Molokan: v okrese Tambov ve vesnicích: Rasskazov - 66 osob, Panovyj Kustach - 28, Troitskaja Dubrava -19 a Pjatnická Sloboda - 4; v okrese Morshansky 737 v obci Griboyedovo - 87; v okrese Šatsk v předměstských osadách Šatsk: Kozák - 6 a Černaja - 42, ve vesnicích: Siroveli - 5 rodin, Barki - 24 osob, v Novém Temnikovu - 47, ve Starém Černěevu - 2 rodiny, Jaltovo - 18 osob; v okrese Kirsanovsky ve vesnici Ryanakse - 2 rodiny, ve vesnici Glukhovka - 64 osob; v okrese Lebedyansky ve vesnici Krivtse - 3 rodiny; v okrese Borisoglebsky ve vesnici Novospasskoye - 13 rodin; b) odchýlil se do schizmatu; v okrese Temnikovsky ve vesnicích; Tengushev - 24 lidí. Voznesensky závod - 48; v okrese Spassky v obci Khomutovka - 25; v okrese Morshansky ve vesnici Vasilyevshchina - 40; v okrese Kirsanovsky v obci Glukhovka - 64 osob. Všechny výše uvedené odchody začaly včas a právní papírování pokračuje. Obdržel jsem o tom smutné zprávy a věřil jsem, že takové svobodné prohlášení o sektářství je důsledkem falešného mínění sektářů 738 o udělené svobodě jako povolení ke všemu, obrátil jsem se na pana tambovského civilního guvernéra s prosbou, aby věnoval pozornost tak rychlému šíření schizmatu po provincii Tambov a učinil příslušná opatření k potlačení tohoto zla. Když učinili vštěp pro kněze, aby, majíce k sobě dobrý život, měli ve svém učení věnovat větší pozornost těm pravdám, v nichž se sektáři mýlí; a konzistoř navrhla znovu zvážit, zda jsou kněží sídlící ve farnostech, kde jsou sektáři, spolehliví. Pan Tambov civilní guvernér v reakci na tento můj postoj ze dne 2. června č. 164 mi oznámil, že přísně nařídil všem starostům a zemským policistům, aby jim bylo svěřeno co nejostřejší a nejobezřetnější sledování nešíření schizmatu ve městech a okresech, a to za použití všech opatření a prostředků povolených zákonem k potlačení tohoto stíhání a odhalení těch, kdo jsou zodpovědní za šíření zla. Důsledek apostaze, o kterém byla přijata zpráva, se odehrál v srpnu. V současné době se již neopakují odchylky od církve. Vzhledem ke všemu, co se stalo s okolnostmi tohoto roku, je snadné vidět, že bez ohledu na to, jak smutné byly odchylky, které nastaly, nebyly z velké části ničím jiným než odpadnutím členů, kteří srdečně nepatřili k církvi. V celé diecézi bylo a stále je nemálo skrytých sektářů, kteří, ač navenek patřili k pravoslavné církvi, uvnitř přechovávali bludy. Tuto část sektářů tvoří ti, kteří se bez upřímného přesvědčení obrátili na pravoslavnou církev, ať už proto, aby se vyhnuli trestu za sektářské činy zakázané zákonem, nebo kvůli vlivu vlastníků půdy, nebo kvůli touze vrátit se z Kavkazu do své vlasti, kam byli dříve z nařízení vlády vyhoštěni. Co jim bránilo objevit sektářství, byl strach na jedné straně ze soudů a na druhé straně z vlastníků půdy. Strach ze soudu začal slábnout s tím, jak se rozšířila informace o preferenčních pravidlech pro jednání se schizmatiky, publikovaná v roce 1858. V důsledku toho se již v roce 1860 začaly odhalovat projevy tužeb po svobodě sektářství, jak je patrné z proseb Molokanů panu ministru vnitra a dokonce i panu vrchnímu prokurátorovi Svatého synodu již v lednu 1861. Obsah takových žádostí je pro všechny téměř stejný, totiž: že prosebníci, ač navenek patřící k církvi, byli ve svých srdcích vždy Molokany, a proto chtějí v Molokanech svobodně vykonávat bohoslužby. Tyto žádosti nebyly pro Molokany doprovázeny žádnými nepříjemnými následky a to jim dodalo hodně odvahy. Když se po přečtení manifestu cítili osvobozeni od nátlakového vlivu statkářů, začali se jeden po druhém hlásit k sektářství a odpadávat od svaté církve. K největšímu počtu odpadlictví došlo v měsících dubnu a květnu. V současnosti se odpadnutí zastavilo; nelze však zaručit, že se po tomto nebudou opakovat, zejména přeběhnutí k sektě Molokan, která má své kořeny v provincii Tambov a jíž mnozí v diecézi zůstávají v tajnosti. To nás znepokojuje opatřeními k prevenci zla. Soudě podle povahy aktuálních událostí považuji za užitečná opatření: 1. neochotný přijímat žádosti, pokud existují pádné důvody k podezření z jejich nepoctivosti; například když někdo konvertuje poté, co na něm bylo provedeno vyšetřování pro jeho sektářské činy, za které je vystaven exilu, nebo když někdo přijme pravoslavnou víru s touhou vrátit se z Kavkazu (nebo z jiného exilu), kde shledá život pro něj nerentabilní. Ti první, zůstávající na místě, druzí, vracející se do své vlasti, jsou často tajnými distributory sektářství, zvláště pokud je jejich bydlištěm vesnice, kterou kněz navštěvuje jen zřídka. Bylo by možné nepřijmout všechny takové výzvy, ale protože mezi nimi mohou být upřímní konvertité, bylo by na jedné straně, aby se zabránilo zlu od bezohledných, na druhé straně, aby svědomité nepřipravili o prostředky spásy, užitečné stanovit, že ti, kdo žádají na Kavkaze (nebo na jiném místě exilu), nebudou přijímat své domovské právo. Zřiďte jim tam kostel a vytvořte z nich zvláštní farnost. Když pak někdo, který je souzený v diecézi, přijme svatou víru, aby se vyhnul právnímu trestu za sektářské činy, neodmítejte jeho obrácení, ale po přijetí do Církve svaté naznačte vládě, že by měl být jako konvertita poslán do farnosti tvořené z těch, kteří se obrátili v místech exilu. 2. Je třeba posílit prostředky k posílení lidu k poznání pravd víry sv. Kněží již byli pověřeni povinností pronášet nauky každou neděli a svátek a navíc mezi matinem a liturgií nechat lidi v kostele a učit ty, kteří neznají vyznání víry, přikázání a modlitby – se stručným výkladem všeho, co se naučili nazpaměť. Obojí je splněno. Ale jaké je to ovoce? Dostane se vše, co kněz čte a říká, ke každému a je každý asimilován? Zná každý a do jaké míry zná sv. víru - to nemůže říct s konečnou platností ani jeden kněz. Protože to neví, jak v učení, tak v rozhovorech, omezuje se na obecné uvažování, aniž by se dotkl skutečných nedostatků, a všichni ignoranti zůstávají nevědomými. Mezitím na tyto ignoranty zaútočí důkladný sektář a svede je. Aby v poznání sv. Proti pevnosti víry svůdcům je třeba přivést lid k pravému poznání víry sv. K tomu by bylo užitečné přidat k ukázaným opatřením toto: stanovit zkoušky farníků ve víře; jmenovitě: od kněží se vyžaduje, aby po příchodu chodili od domu k domu, bez jakéhokoli vnějšího pohledu, s jedinou věcí: mluvit s rodinou o víře sv. V tomto rozhovoru kněz zjistí, co farníci znají a co neznají ze svaté víry: znají modlitby, netrpí předsudky a mylnými představami, nedodržují žádné špatné zvyky a pravidla. Zde může nahradit to, co chybí, napomínat, co je falešné a špatné, a zavést řád zbožného života v rodinách. Tím, že takto dobře poznal své farníky, neomezí se jak v církevním učení, tak i v jiných případech na předkládání některých obecných pravd a veškerou pozornost bude věnovat tomu, co je pro jeho farníky potřeba. Nejvhodnějším obdobím pro to může být předvánoční půst. 3. Poskytnout kněžím možnost vstupovat do domů sektářů a učit je Duchu svatému. víra. Kněží jsou pověřeni povinností působit na Molokany a schizmatiky slovem přesvědčování ke konverzi, přičemž neexistuje žádný příkaz, na jehož základě by sektáři nemohli vždy uniknout poslechu slova pravdy. Bylo by užitečné stanovit, aby kněží, aniž by promeškali jedinou příležitost mluvit se sektáři ve svých farnostech, alespoň jednou ročně obcházeli jejich domy, aby s nimi vedli rozhovory o předmětech víry. Aby sektáři ochotně přijímali kněze, mohou jim být dána pravidla, aby při svých návštěvách vedli rozhovory především o obecných pravdách víry nebo vykládali katechismus, prezentujíce svědomí samotných sektářů, aby z těchto pravd usměrňovali nepravdivost jejich víry. Sám kněz může mít dovoleno dotknout se těchto omylů pouze tehdy, když ho k tomu nepobízí předmět rozhovoru, ale sami sektáři, a navíc vždy v duchu nikoli odsouzení, ale láskyplného soucitu s nimi. Lze doufat, že až sektáři pochopí podstatu křesťanské víry, sami přestoupí k pravoslaví. Nyní jsou připraveni o příležitost dosáhnout tohoto porozumění, protože nemají znalé učitele a nepřijímají knihy, které to vysvětlují. Jejich nevědomí mentoři jsou sami utápěni v nevědomosti a ve stejné nevědomosti udržují své stejně smýšlející lidi. Ale pro úspěch v této věci je nutné zavázat sektáře, aby přijímali kněze do svých domovů a naslouchali jejich rozhovorům a ujistili je, že kněží se nedotknou jejich omylů a neobrátí je, ale vysvětlí jim obecné pravdy křesťanské víry. Bude záležet na jejich vzájemné domluvě, zda si rozhovory kněze vyslechnou v každém domě zvlášť, což bude mnohem užitečnější, nebo si pro tento účel určí jednu montovanou chýši. 4. Odstranit pokušení, které může a existuje pro pravoslavné, z výhod, kterých se Molokané a schizmatici ve svém životě zcela legálně netěší, a to: a) ohledně uzavírání soužití a b) ohledně pohřbů. a) Z případů sektářských sňatků je zřejmé, že schizmatici požívají výhod v souvislosti se vstupem do soužití, které v Rusku nemá žádné přiznání a žádný majetek, a to: 1) vstupují do soužití bez jakýchkoli potvrzení o výhodách, které zákon vyžaduje pro ty, kteří vstupují do manželství, a při vstupu do soužití nepodléhají přísnému ověřování zákonnosti let k tomu, aby měli svobodu žít: 2) dodržovat všechna nařízení týkající se stupňů příbuzenství. Pro pravoslavné křesťany, kteří s nimi žijí na stejných místech a jsou povinni v obou případech dodržovat formality, někdy velmi trapné, to nemůže být (a je) lákavé. Proč k odvrácení takového pokušení je třeba podřídit schizmatiky a molokany jistým formalitám v obou ohledech. A to: 1) ohledně let pro vstup do soužití. Ortodoxní (svazek X, o manželství, čl. 3 740), křesťané všech ostatních vyznání (tamtéž, čl. 63), mohamedáni a židé (tamtéž, čl. 91) jsou povinni dodržovat zákon o věku pro uzavření manželství. Sledování dodržování tohoto zákona leží na oslavencích sňatků a za jeho nedodržení také nesou odpovědnost. Ve vztahu ke schizmatikům a molokanům je všem městským a zemským policistům nařízeno nepřetržité sledování, aby bylo přísně dodržováno nařízení o době sňatku, které následovalo v roce 1830 (Ve vztahu k ministrovi vrchnímu žalobci Posvátného synodu, dáno výnosem Posvátného synodu ze dne 30. září 1837 č. 11543) Od té doby poradce není držen v tajnosti ve věci tohoto výboru. definováno, stále zůstává nepřímé nebo není provedeno vůbec, a Molokané a schizmatici mají v tomto ohledu úplnou svobodu. Aby toto pozorování bylo učiněno tak, jak má, nebylo by spravedlivé, po přísném nařízení o přesném vedení záznamů o narozených mezi Molokany a schizmatiky (které leží na místní policii), nařídit, aby tito sektáři, kteří hodlají vstoupit do soužití, nejprve od místní policie převezmou potvrzení, že na to existují zákonné roky bez tohoto potvrzení, a že ti, kteří vstupují do zákonného soužití, podléhají zákonnému soužití bez tohoto potvrzení? za to 2) Ohledně stupňů příbuzenství. Obecným zákonem v tomto ohledu je toto: obecně ve všech křesťanských konfesích je zakázáno uzavírat sňatky ve stupních příbuzenství, které zakazují pravidla církve, k níž manželé patří (svazek X, o manželství, čl. 64). Nikdo neví, zda schizmatici a Molokané dodržují nějaká pravidla ohledně stupňů příbuzenství. Aby je zvládli se všemi ostatními, bylo by fér podřídit je známým pravidlům s postihy za jejich nedodržování. Pokud jde o schizmatické kněze, lze nařídit, že při projednávání stupňů příbuzenství by se měli řídit „Knihou kormidelníka“, kterou nepochybně uznávají jako závaznou pro ně samotné; a co se týče Molokanů (nemáme skoro žádné nekněže), srovnávaných v nejvyšším velení (17. ledna 1836) s judaizéry a přísně se držící Bible, je možné zavést do zákona předpisy alespoň Starého zákona (18 g[lava] kniha Lev[it]). (Z případů týkajících se Molokanů je známo, že toto nedodržují.) Místní policie pod vedením faráře určí snadnost vstupu do soužití na základě stupně příbuzenství v těch případech, kdy toho sami nejsou schopni. b) Pro schizmatiky a molokany existuje ještě jeden možný přínos, a to ohledně pohřbů. Ortodoxní křesťané jsou pohřbíváni nejdříve tři dny po smrti a v případě smrti bez poselství na rozloučenou nejsou pohřbíváni bez povolení a výzkumu, což je pro rodinu někdy velmi bolestivé, ale uznáno za nezbytné pro odhalení možných zločinů. Nikdo není osvobozen od dodržování zákona o pohřbívání mrtvých po třech dnech – tedy ani schizmatici a Molokané. V tajném pohřbívání násilně zemřelých jim brání nejvyšší řád (3. listopadu 1838), který nařídil, aby jejich mrtví byli osvědčeni místní policií a pohřbeni pod jejím dohledem. Protože se zde zmírnění provádění těchto dekretů, schizma může zdát mírumilovnější než pravoslaví, a tím k sobě přitahovat nebo alespoň s velkou houževnatostí držet v sobě, je uznáno za nutné, aby místní policie učinila co nejpřísnější nařízení ohledně provádění těchto dekretů, aby sektáři pohřbívali své mrtvé nejdříve za tři dny a nepohřbívali místní mrtvé bez kontroly policie. 5. Je nutné zavést lepší postup pro řešení sektářských záležitostí, konkrétně: a) Je nutné odstranit pomalost kancelářské práce, která je nelegálně povolena. V současné době civilní úřady ve všech případech ohledně schizmatu, které jí duchovní konzistoř předá - ať už jde o odpadlictví, svádění, sobectví nebo rouhání, i těch nejnásilnějších - předem nařizují tajné vyšetřování a na základě tajného vyšetřování vyšetřování (na základě § 10 nejvyšších schválených pravidel pro jednání se schizmatiky). Někdy mezi tajným vyšetřováním a formálním vyšetřováním uplyne poměrně dlouhá doba (v jednom případě až devět měsíců). Tento úvodní příkaz oslabuje účinek vládních opatření na sektáře, poskytuje čas pro zakořenění svádění a dává prostor pro jednání svůdců a vnuká myšlenku marnosti snah duchovních autorit jednat proti sektářství a lhostejnosti vlády ve vztahu k jednání sektářů. Vzhledem k tomu, že tento postup pro kancelářskou práci je nezákonný, požádal jsem vedoucího provincie, aby to zastavil, ale obdržel jsem odpověď, že takový postup pro kancelářskou práci údajně vyžaduje § 10 nejvyšších schválených pravidel pro jednání se schizmatiky... Tento odstavec říká, že by se nemělo začínat vyšetřování pouze na základě fám. Ale výpovědi kněží, v jejichž důsledku jsou obvykle zasílány zprávy civilním úřadům - výpovědi z povinnosti, uvádějící určité znaky - nelze považovat za pouhou fámu, a proto by jim mělo být okamžitě přiděleno formální vyšetřování, a nikoli vyšetřování tajná, která pouze zpomalují vývoj věcí a oslabují účinek právních opatření na sektáře. b) Je třeba dát sílu předchozím rozkazům ohledně akce na Molokany – hlavní zlo naší diecéze. Pozornost byla věnována Molokanům a v důsledku toho byla proti nim 13. února 1837 vydána zvláštní, vysoce schválená pravidla, aby se počet této zlé sekty snížil. Pokud by místní policie o těchto pravidlech věděla a jednala podle nich, pak by Molokané nemohli projevit takovou odvahu, jakou projevili při zmíněných apostazích. Jakékoli projevy molokanismu by měly být okamžitě zastaveny a zodpovědní by měli být postaveni před soud (§ 1), setkání molokanů by neměla být povolena (§ 2), ti, kteří se provinili sváděním a lákáním ostatních, by měli být vykázáni z místa svého bydliště (§ 8) a tak dále. Civilní úřady tato pravidla nedodržují, protože nebyly zahrnuty do zákoníku z roku 1857. Ale nejvyšší velení, které není v tomto kodexu přímo zrušeno, by mělo mít svou sílu i po jeho zveřejnění, jak uvedl i ministr vnitra v reakci panu] představenému provincie na jeho nápad, zda mají být Molokanům vydávány lístky pro nepřítomnost v místě jejich bydliště, proti jejichž vydávání, které začalo v naší provincii, protestovaly diecézní úřady. c) Při vyšetřování a soudech týkajících se sektářských záležitostí je nutné odhalit vykonavatele jejich rituálů a svůdce, aby se s nimi jednalo podle zákonů, aniž by sektáři mohli je skrývat. Neboť v nedávno zkoumaných případech sektářských sňatků vypovídali ti, kteří vstoupili do soužití: odešli do Moskvy a vzali se, nevíme kým a nevíme v jaké církvi; v předchozích případech o křtu schizmatických dětí bylo toto svědectví: jeli jsme do Spassku nebo na jiné místo, kde nevíme, která osoba a ve které chatě dítě křtila. Nepravdivost takového svědectví je zřejmá; Vyšetřovatelé mezitím nejdou dál, ale zastavují se u nich, jako by případ vyřešili uspokojivě. Protože takové svědectví je vynalezeno proto, aby se pokaždé skryl vykonavatel schizmatických rituálů, kterým mohl být buď uprchlý kněz, nebo rakouský chráněnec - osoby, které zákon netoleruje (XIV. sv. [“Charta o] prevenci a potlačování zločinů proti víře”, § 68–69 a § 7 pravidel týkajících se schizmatiků) a umožnění utajování takových osob, kromě toho, že je vpuštěno ukrývání zločinců, je zároveň podporou šíření rozkolu, pak by se nemělo spokojit s tím, kdo by měl svědectví dále prověřovat a svědectví provést. rituál nebo v jiných případech, kdo je svůdce, což je povinnost vyšetřovatelů činit, což jim umožňuje použít zákonem povolená opatření, aby podnítili vyslýchané k otevřenosti nebo jinak odhalili pravdu (sv. 140, 141, 174, 180). Pak je v případě vytrvalého popírání obžalovaných při rozhodování o věci nutné na ně aplikovat nejen zákony proti setrvávání v odpovědích ([svazek] XV, o soudním řízení, [čl.] 183), křivé výpovědi (tamtéž [tamtéž], (čl.) 194) a zatajování ([svazek 23, čl. XV] 1234), ale také zákony proti účasti na záležitostech zlých lidí (tj. XV o trestech, 1125[th] art.), protože uprchlí kněží, rakouští nohsledi a další zastánci rozkolu jsou tajně fungující gang vrahů, který není tolerován zákonem, a proto se skrývá před dohledem úřadů. Všechna uvedená opatření (kromě prvních dvou) byla projednána v tajném poradním výboru pro sektářské záležitosti. Oznámil-li jsem vše výše uvedené Svatému řídícímu synodu, velmi pokorně žádám o svolení k těmto pokynům a dodávám, že je naléhavě zapotřebí přísných vnějších opatření, bez nichž by všichni tajnůstkářští sektáři, kterých je v naší diecézi stále mnoho, mohli odpadnout, zatímco by se drželi, byť strachem, v hloubi Ducha svatého, a byli by alespoň od chvíle, kdy své děti opustili příležitostí svých dětí. víra." ARPMA. F. St. Feofan (Govorová). Dne.24. D.39. Úložná jednotka 4009. L.29–47. 31. prosince. Dekret Posvátného synodu o zprávě biskupa Theophana o vytištění Matoušova evangelia v mordovštině: „Vzhledem k tomu, že ze zprávy Jeho Eminence, že opisy čtyř evangelií v mordovštině, které se nacházejí v rezervách synodálních knih, nemohou být používány mezi Mordovany tambovské diecéze kvůli rozdílu v dialektu těchto čtyř Mordovských evangelií, který se používá od řečených Mordovianů, a které se používají od tohoto evangelia. je potřeba vytisknout Matoušovo evangelium, schválené zvláštním výborem a autorizované Svatým synodem, přeložené do mordovštiny bývalým profesorem tambovského semináře Tyumenevem, Svatý synod určuje: nařídit duchovní a vzdělávací správě, aby vydala příkaz k tisku. TEV. 1862. č. 31. 28. Jan Úředník P.29 30. Tambovský diecézní věstník uvedl: Arcipastýřské požehnání bylo uděleno: „a) knězi obce Nesterov, okres Elatomskij, Konstantinu Sokolovovi, za pilnou službu a péči o výzdobu svého farního kostela, a b) obchodníkovi z cechu Tambov Ivanu Shustovovi za dar až 300 rublů. sakristie a za dodání svíček a mouky na prosforu.“ Podle usnesení biskupa Feofana byli církevním starším uděleny pochvalné listy: „a) z okresu Šatskij ve vesnici Želannyj, hraběnka Šuvalová, dočasný rolník Ivan Trukhin za pečlivou péči o organizaci farního kostela a dary pro něj, b) z vesnice Otskochny, okres Usman Afsana ve prospěch státního rolnického kostela ve prospěch farního selského kostela. do 2500 rublů a c) Temnikovského okresu, vesnice Matchi, státního rolníka Ivana Vsevolodova za pilnou 6letou službu a za nákup až 800 rublů ve prospěch církve. TEV. 1861. č. 27. 31. prosince Úředník S.5. Tambovský diecézní věstník nadále informoval o nově otevřených venkovských školách v diecézi: „Kněz z vesnice Shiringushi Vasilij Vadkovskij ve své zprávě uvedl, že, vědom si svých pastoračních povinností, jak v předchozích dvou farnostech – v Gremyachce a Matcherce – udržoval bezplatné farní školy, a po přestěhování do současné farnosti také otevřel bezplatnou školu pro chlapce v kostelní strážnici a pro dívky – ve svém vlastním domě. později mu pomáhá jeho rodina - jeho žena a sestra-dívka Ráno se chlapci tři hodiny učí a odpoledne dvě hodiny nemají děvčata po obědě vyučování, aby je neodváděly od domácích úkolů. Výuka začíná čtením z evangelia a krátkými životopisy světců v ruštině. O nedělích a svátcích chodí chlapci a dívky neustále do kostela na liturgii a první zpívají a čtou na kůru a slouží kadidelnici v nepřítomnosti šestinedělí. Chlapci, kteří přicházejí do školy a odcházejí ze školy, vždy se zastavte a modlete se za kostel. Tato jejich zbožná praxe měla blahodárný účinek na všechny farníky, takže nyní ani jeden člověk neprojde kolem kostela, aniž by se za něj pomodlil.“ TEV. 1861. č. 27. 31. prosince Úřední P.7. prosince. Prezentace biskupa Theophana Svatému synodu: „Učitel 2. tambovské teologické okrskové školy, kněz tambovského kláštera Nanebevstoupení Vasilij Kobjakov, zastává s vynikající pílí a přínosem pro studenty funkci učitele na tambovské teologické škole již dvacet pět let a se stejnou pílí naplňuje již dvacet let funkci kněze. Věnuji-li pozornost tak dlouhodobé a mimořádně pilné užitečné službě učitele, kněze Vasilije Kobjakova, považuji za svou povinnost se co nejpokorněji podrobit Posvátnému synodu o udělení pektorálního kříže a přikládám i formální seznam jeho služby. GATO. F.186. Op.67. Úložná jednotka 40. L.2. V archivu K.K. Zederholm obsahuje ručně psané poznámky biskupa Theophana týkající se řecko-bulharské otázky 743: "V předchozích poznámkách byli Řekové drženi stranou. Hlavní věc je, že tam byli Bulhaři. Pokud se názory na ně shodují, pak už není co vykládat, musíme jednat... Nyní se musíme stát prostředníky mezi Bulhary a velkou církví a vyřešit neshody mezi nimi. Exkomunikace Hilariona 744 prohlubuje neshody!.. Celý lid umírá… Bulhaři nezávislá nebo polonezávislá hierarchie... To je jediný příznivý výsledek Ale sami Řekové to bez zásahu neudělají - to je v duchu Východu obecně... Ostatní, i když začnou jednat, tak ve světle církevního světa neudělají Už není možné obrátit Bulhary tak, jak to udělali, musíme opustit Velkou Církev Řecka, aby vyhověli celému Řecku. tok okolností, budeme ničiteli celého lidu. Pokud jde o Řeky, lze rozhodnout takto: je mezi nimi mnoho dobrých lidí, ale jsou i nevlídní; Mezi Rusy je mnoho dobrých lidí, ale jsou i nevlídní. Bude tam střed. To je konec této záležitosti. A nebylo zamýšleno Řeky úplně ponížit. Několik slov bylo způsobeno ponížením Rusů, což by se nemělo stávat. Když máme hovořit o našem ohleduplném postoji k Východu, místo slova „Řekové“ je spravedlivější použít „východní církev“. Musíme mít mír se všemi našimi východními bratry a udržovat ho ze všech sil. Dobro církve by však nemělo být obětováno malé hrstce osob, které se nezákonně hlásí k výhradní dominanci, a když se to ukáže, je třeba se tomu bránit, i když také v duchu mírnosti a míru, pravdy a dobré vůle všech. Bůh žehnej! Přes všechny útlaky se Bulhaři stále drží pravoslaví. Co netolerovali a netolerují... kvůli pravoslaví a všichni jsou pravoslavní. Arabové si tedy z nelibosti s hierarchií dopřáli ochranu mimozemské hlavy, ale když viděli zásah do pravoslaví, který nehodlali změnit, okamžitě se vrátili pod předchozí jho... od toho nejlepšího, zřejmě k nejhoršímu. Takové národy nelze nazývat, aniž by se vyznačovaly pevným náboženským charakterem. Jsou hodni soucitu, respektu a pomoci. Mezi pracemi řeckých vědců je dnes jen málo původního. Všechno pochází ze Západu... Tady mám historii na dosah ruky, tady je zákon, tady nauka otců svatých - odtamtud je všechno... Takže než to brát od Řeků, je to lepší přímo z pramenů... Ale je pravda, že známost s jejich literaturou je třeba navázat a udržovat. Že články přeložené z řečtiny nejsou přijímány k publikaci, důvodem nemusí být nedostatek lásky k Řekům, ale nevlídnost spisů nebo překladu. Říkám to ze zkušenosti. Z děl uvedených jako nepřeložená budou některá přeložena v řádném termínu, jiná se překládat nevyplatí. K čemu je třeba překládat např. výklad liturgických kánonů Nikodéma 745? A „Synaksarnik“ 746 je poskrovnu. Přemýšlel jsem o tom, že to přeložím do prohlášení, ale rozhodl jsem se proti. Je třeba to předělat, ale nebude to překlad. Martyrology 747 je nutné před překladem zkontrolovat, protože podobné pohádky jsou tam sestavovány bez jakékoli cenzury a zkoumání. Výklad žaltářské hymny patriarchy 748 – parafráze Zigabina 749 – je slabý a velmi neuspokojivý. Hodně je třeba předělat, jinak mě napadlo to dát do výkazů. Theofylakt Bulharska na 14 epištolách sv. apoštola Pavla 750, pokud by byl po ruce, mohl být umístěn v našich časopisech. Odpovědi patriarchy Fotia 751 lze publikovat samostatně. Svěřte to někomu. Také spisy svatého Řehoře Palamy... Seznam konstantinopolských a řeckých patriarchů po pádu Konstantinopole, jakož i článek o. oblouk. Porfiry, lze přenést do nějaké historické sbírky. Nebo to všechno dát dohromady a vydat jako sbírku. Spisy Nikodéma Svaté Hory, kolik jsem musel číst, toho mnoho nedávají a nezaslouží si schválení, vyjma překladů ze staré řečtiny. Nejen ty knihy, které jsou naznačeny, ještě nebyly přeloženy; existuje mnoho dalších. Přenesou se v pravý čas - hodný. Například „Pandects“ od mnicha Antiocha, „Slova“ od Simeona Nového teologa a další. Každý vidí, že jsme se v myšlení rozdělili a pokřivili. Mezi světskými v celku, mezi duchovními zčásti. Ale proč teď sedět se založenýma rukama a čekat, až všechno zkrachuje? Nyní si dítě stále hraje žerty a po několika dnech začne dítě vřít. Chyťme se, ale už bude pozdě. Musíme jednat. Ať už ustanovit radu nebo něco jiného, ​​musíme nyní ustanovit něco, co bude mít přímý vliv na zlo. Můžete použít sílu nebo přesvědčování... obojí... ale neměli byste to nechat tak. Nyní je nutné dosadit vůdce nebo ředitele náboženských názorů a úsudků o tématech, jinak se názory budou lišit, nevím jak široce, a pak bude obtížnější vládnout. Budou lidé do rady, pokud to bude považováno za užitečné. Jen proto, že tam bylo několik nerozumných řečníků, neznamená to, že tam nebyli žádní. I v Petrohradě najdete partu... Jako bychom neměli sílu. Nařiďte cenzorům, aby články přísněji revidovali a nedovolili, aby prošly nějaké absurdity. Můžete také požádat suverénního císaře, který skutečně neví o zlé víře naší literatury, aby nařídil ministrovi školství, aby vydal nařízení na ochranu víry sv. před literární zlobou. tak co to je? Budeme se jen dívat do ohně a šeptat si do ucha: "Podívej, hoří... podívej, jak hoří." Nechte to hořet a vzplanout a hodně hořet. A komu mám odpovědět? Proč dal Bůh moc do našich rukou? Nemyslím si, že naše duchovní vášně jsou hluboké. To, co se říká, je inspirováno duchem doby. Stačí zakřičet a hned vystřízliví. Poznámka z roku 1842 pravdivě zobrazuje stav našich teologických škol v té době. Ale vše už bylo opraveno. Při pohledu na směr mysli kněží se lze jen radovat. Nevím jak vy, ale s námi Bůh stále chrání každého před šílenstvím. Když jsem byl v Petrohradě, soudil jsem duchovenstvo jinak. Nyní soudím pravý opak, když jsem viděl jeho dobrotu. Myslím, že to dosvědčí všichni biskupové, ale vaše hlavní města jsou ve zvláštních pozicích. Neměli bychom soudit provincie. Musíme všemi možnými způsoby střežit a podporovat duchovenstvo jako záruku pevnosti náboženských a politických základů, pokud jsou tím, čím jsou. NIOR RSL. F.107. K.6. Úložná jednotka 30. L.54–56 sv. Dopis biskupa Feofana T.I. Filippov: „Bůh vám pomáhej! Zachraň se! Terty Ivanovič! Tak tohle je?! Už jsme shromáždili všechny recenze!... Ale nebyla tam ani žádost z Tambova... Je to ohromující provincie, říkají! A nechte to být pro sebe... Můj návrh tam nebyl; ale vše je pořízeno a v případě potřeby bude připraveno ke službám - a s přídavky, pokud nepohrdnou. Postavit se! Potřeba je přítomná a naléhavá. To jsou ale starosti! Že se naše duchovní písmo nerozchází... je málo čtené a málo známé... ale naše světské písmo je všude, se všemi jeho odpadky... A obchodníci a měšťané... dokonce i vesničané se seznamují. Jak je to záchrana, je evidentně jasné a k čemu to může vést je zřejmé... Co bychom tedy měli dělat? Necháme to tak?! Nebo se sluší přemýšlet... Je to vhodné - proboha, je to vhodné? A co je vhodné - o tom následují body... Ano, jaké jsou body!!! Pamatujete si plán, který navrhl princ Golitsyn?! To je to pravé – co je potřeba teď, právě teď... Zeptejte se ho – a uvidíte. Zdá se, že už to bylo načrtnuté na papíře... Zdálo se, že to tam bylo. Být deníkem nebo týdeníkem - duchovním i světským, který spojoval vše potřebné a zajímavé o politice a každodenním životě - v takové úplnosti, že by pak nebylo třeba chodit do dalších knih a listů a kompletního zobrazení náboženského státu u nás i za našimi hranicemi... To druhé je samozřejmě to hlavní... a to první je jako příloha... S těmito novinkami mohou a dokonce by měly být vědecké články, kritické, psí, psí oddělení náboženství, s. odrazy; řešení zmatků, vysvětlení textu... Proč by tam mohl být fejeton nebo speciální podlaha. list. Zprávy budou také obsahovat to, co se děje mezi katolíky a protestanty, samozřejmě s nádechem... Ale není co říct o tom, že východní záležitosti by měly zahrnovat... a tak dále, a tak dále... bylo tam ještě něco... Ale o tom není třeba mluvit... Vy přijdete na to, co dělat. Nemáš tam dost hlav?.. To hlavní, hlavní. Je vhodné to udělat... a právě teď... Pohněte jedním, druhým a třetím... Zjistěte si předem od prince Golitsyna jeho plán lépe... Dobře, pak něco vysvětlil... čaj a Askočenskij o tom ví. Pak to předejte hraběti, princi Urusovovi, Solomonovi a někomu jinému a začněte pracovat... Teď... Nemá smysl otálet... Škoda, že ještě nejsou církevní noviny. Ano, je to škoda - tam a zpět... ničení je skvělé! A Bůh žehnej! Od začátku roku... Redaktorem může být Askočenskij a jeho rozhovor je pod čarou ve stejných novinách... s nápisem místo fejetonu - „Domácí rozhovor“. Pomoc pro něj v případě - T.I. Filippov, A.D. Ushinsky nebo samotný princ. N.S. Golitsyn, nebo někdo jiný... Nemělo by být mnoho schůzek... Objeví se kvartet, jako tenkrát na Ostrově! O čem diskutovat... Všechno je o penězích... Je potřeba, aby peníze na první rok byly dány ze synodních částek 10-15-20 tun. Koneckonců se vrátí, a se ziskem. Tak tady je váš úkol... Musíte se rozhodnout a rozhodnout - být takový... a ne jako konzistoř... Poslouchali - přikázali: odmítněte... vidíte, ne na známkovém papíře!!! GARF. F.1099. Dne.1. Úložná jednotka 2774. L.1 2. Statistické informace ze zprávy o stavu tambovské diecéze za rok 1861. O pohybu obyvatelstva „V pravoslavné populaci tambovské diecéze: Narodilo se 46 888 mužů, 44 824 žen, celkem 91 712. Muži zemřeli - 37 708, ženy - 37 203, celkem: 74 911. Počet lidí narozených před smrtí přesahuje 16 801. Bylo tam 37 703 párů, které byly oddány. TEV. 1862. č. 49. 3. června Úřední s. 162–163. Publikace děl biskupa Feofana v Tambovském diecézním věstníku: Listy o křesťanském životě//Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 2. 9. července Add. s. 40–43. Listy o křesťanském životě//Tambovský diecézní věstník. 1861 č. 11. 10. září. Přidat. s. 240–245. Slovo v den Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos a věčné Panny Marie Jeho Milostí Theophanem, biskupem tambovským a šatským // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 3. 16. července Add. s. 55–61. Homilie k narození Jana Křtitele, pronesená v Sezenovském klášteře 24. června Jeho Milostí Theophanem, biskupem tambovským a šackským // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 13. 24. září. Přidat. s. 287–292. Slovo pronesené Jeho Milostí Theophanem, biskupem z Tambova a Shatska, 23. června, v den Vladimírské ikony Matky Boží ve vesnici Dobroy // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 21. listopadu 19. Add. s. 501–506. Slovo o vysvěcení kostela v klášteře Kadoma 4. srpna Jeho Milostí Theophanem, biskupem tambovským a šatským // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 25. 17. prosince Add. s. 578–582. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 1. července 2. Add. s. 7–8. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 2. 9. července Add. s. 30–32. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 3. 16. července Add. s. 53–55. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 11. 10. září Dod. s. 237–240. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 14. 1. října příd. s. 314–321. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 15. 8. října příd. s. 336–338. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 18. 29. října Dod. s. 414–415. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861 č. 19. 5. listopadu Add. s. 438–439. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 24. 10. prosince. Přidat. s. 554–556. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 25. 17. prosince Add. s. 575–577. Návod svatých otců, jak dosáhnout dokonalosti v křesťanském životě // Tambovský diecézní věstník. 1861. č. 26, 24. prosince Add. s. 600–601. Slova k tambovskému hejnu Feofana, biskupa tambovského a šatského, v roce 1859 a 1860. SPb.: Typ. instituce vojenského výcvikového velitelství, 1861. 326 [3] Str. 1. ledna. Dopis moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdova) biskupu Feofanovi: „Nejctihodný biskupe, ctihodný bratře v Pánu! Nyní jsem obdržel a přečetl váš dopis a především vám vzájemně rozšiřuji polibek společenství a radosti ve jménu Pána, Jednorozeného Syna Božího, který přišel v těle na svět pro naši spásu. Kéž je Jeho milost a pokoj s vaším duchem. Bylo by pro vás lepší kontaktovat vedoucího člena synodu nebo synodního hlavního prokurátora ohledně záležitostí Divejeva, protože jsem se oficiálně účastnil těchto případů, dokud jsem neprovedl dekret Posvátného synodu, který mi nařídil sledovat vyšetřování a předložit mu stanovisko. Vyšetřování bylo ukončeno; můj názor je zastoupen; a úkol, který mi byl přidělen, skončil. Protože jste mi však chtěli prokázat bratrskou důvěru sdělováním informací a vyžadováním mého názoru na určité otázky, řeknu s bratrskou upřímností, čemu rozumím. Děkanát Divejevského kláštera skutečně potřeboval změnit. Přijala intenzivní opatření, aby sestavila seznam sester ve prospěch nové šéfky Glykerie a zahrnula do něj jak šílence, tak nepřítomné. Pokladnice se podle vyšetřovatelů dříve chovala ve vztahu ke stranám nestranně a již po svém zvolení do této funkce začala Glikeria jako šéfa výrazně podporovat. Možná by se s ní dalo uvažovat, ale když už jste jí dovolili se změnit, návrat by byl škodlivý. Stařenka vyhnaná do Ardatova 752 si zaslouží pozornost. Přiznala svou vinu a řekla pravému reverendu Nektariosovi: "Joasaf nás pronásledoval a ty pronásleduješ nás; Bůh tě potrestá." To bylo nakonec řečeno po zbytečné, pokorné prosbě za Elizabeth. Reverend se mohl na brutální upřímnost staré ženy dívat lhostejně. I kdyby ji bylo nutné potrestat, stačí půlroční vyhnanství a může být vrácena. Tento názor jsem předložil Posvátnému synodu. Že nápad šéfa neoznámit, kde jsou nepřítomné sestry, je velmi špatný úmysl. S největší pravděpodobností byli posláni kvůli intrikám. Sběratelé v Petrohradě také zřejmě dělají dobro do vlastní kapsy a škodí světu kláštera. Je nepravděpodobné, že by abatyši poslechli. Nebylo by zbytečné, abyste o ně požádali klášter prostřednictvím komunikace s panem vrchním prokurátorem. Ve jménu filantropie vám děkuji, že jste dal pokyn staviteli Sarovovi, aby nepřipravoval Divejevský klášter o pomoc. Slyšel jsem, že on, vyděšený z pomluv, chtěl všechno odmítnout a zastavit veškerou komunikaci. Mimochodem, řeknu vám, co bylo prokázáno vyšetřováním: volba Glyceria je špatná; Joasaph škodí Diveevovi duchovně i ekonomicky; hlava Divejevova [kláštera] Elisaveta a stavitel Sarova jsou vážení lidé a byli neúmyslně pomlouváni. 40 až 50 sester patří do skupiny Glyceria a Joasaph. Z toho asi 20 dříve, po dobu dvou nebo tří let, nebylo ve výkazech schváleno. Je nepohodlné je všechny nechat v klášteře, ale je také nepohodlné je všechny poslat ven. Není možné se omezit na odstranění několika lidí, kteří jasněji porušují řád a mají škodlivý vliv na ostatní? Abatyše je může odvést od šílenství davu. K napomenutí těchto posledně jmenovaných by vám bylo na závadu použít kněze Sadovského 753, který mnoho let slouží jako zpovědník kláštera a těší se zasloužené úctě. Eminence Jeremiáš 754 a Anthony se k němu chovali se zvláštní důvěrou a někdy mu přímo dávali pokyny. Poté, co jsem vám řekl, co rozumím, a předložím to k vaší úvaze, zůstávám s opravdovou úctou a láskou k Pánu, vaší Eminenci, nejpokornějšímu služebníkovi Filaretovi, metropolitovi moskevskému. Soudě podle toho, co je ve vyšetřování, zde jsou ti, kteří mohli být oceněni: Dean P., G.S., L.B 755.“ DC. 1899. Část 1. S.104 106; Sbírka dopisů. Vydání V. P.3 6. 7. ledna Jeho Milost Theophan pronesl slovo o Týdnu osvícení. "Nyní je Týden osvícení neboli neděle, na kterou má podle pokynů svaté církve připadnout sláva pokřtěného Pána v Jordánu. Naše oči byly nasyceny pohledem na jasný svátek a naše uši slyšely spoustu rozkošných zpěvů na jeho počest. Ale svatá církev chce, abychom neodváděli svou pozornost od Jordánu a tamního úžasného Božího díla, které se tam odehrávalo. Vidíte – na břehu Jan v šatech z velbloudí srsti, přepásaný pásem 756. Obklopuje ho nespočet lidí z Jeruzaléma, Judeje a celé jordánské země. Všichni hledí na Syna člověka vystupujícího z vody – na Mistra, pokřtěného ze služebníka. Ale s vírou setřete oko své mysli a následujte Jana, procházejte kolem toho, co je všem viditelné, upřete svůj pozorný pohled na to, co není každému viditelné, na širé nebe, sestupující holubici a slyšitelný hlas: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení 757. Upřete svůj zrak na toto podivuhodné vidění a neodvracejte od něj svou pozornost. Jednou, při vzpomínce na Jana Křtitele, Pán vyčítavě řekl Židům: „Byl to lampa, hořící a zářící... ale vy jste se v hodině jeho světla 758 chtěli radovat z něčeho jiného, ​​ne z něj. Každý rok na nás Pán prostřednictvím svaté církve přináší světlo Jordánu při Janově Zjevení Páně. Neříká nám snad tímto: "Tady hoří a září světlo, hle, nechceš se také radovat z hodiny jeho svitu!" Svět říká: "Pojď ke mně!" "Dám ti pokoj a mír" - ale on nemá pokoj, ale duch pokoje, usiluj o Toho, který je cesta, pravda a život, pravda, posvěcení a vysvobození. TEV. č. 29. 14. ledna Dod. s.49–52 8. leden. Z dopisu moskevského metropolity a Kolomna Philareta (Drozdova) archimandritovi Anthonymu (Medveděvovi): "Nepamatuji si o Divejevovi, zda jsem vám psal, co píše Pravý reverend Theophan. Alžběta byla obnovena do velení teprve 17. listopadu. V klášteře jsem nenašel ani cent peněz. Emin Sarev, stavitel chtěl odmítnout jakoukoli pomoc, děkoval Emin Sarov, stavitel děkuje nařídil pomoc některé sestry nejsou v klášteře, velitelé nejmenují, kde byli propuštěni. NIOR RSL. F.316. Do 60. Úložná jednotka 1. L.5. 11. ledna. Dopis biskupa Feofana tambovskému viceguvernéru V. N. Tokarevovi: „V reakci na postoj Vaší Excelence č. 19155 ze dne 31. prosince mám tu čest vám oznámit, drahý pane, že ohledně otevření kláštera ve městě Lipetsk na místě starověké Poroy Hermitage dosud nedostalo povolení od Synod Holy Hermitage.“ GATO. F.2. Dne.80. Úložná jednotka 67. L.136 136 sv. Dopis biskupa Theophana metropolitovi Isidorovi (Nikolskému) z Novgorodu a Petrohradu: "Nejctihodný biskupe! V reakci na dekret Posvátného synodu ohledně Divejevského kláštera jsem nemohl říci nic o jeho situaci, aniž bych o tom měl oficiální informace. Co vím ze soukromých dopisů šéfa, spěchám informovat Vaši Eminenci, pravděpodobně věřím, že tím odstraním veškeré obavy, které by mohly vyvstat o osudu tohoto kláštera." Šéfka Ushakova nepřijala od předchozí dočasné šéfky a jejích noviců nic v hotovosti. Proč jsem nepovažoval za nadbytečné nařídit staviteli Sarova, který se chystal pro pomluvu zmenšit ruku, aby klášteru všemožně pomáhal, zvláště palivovým dřívím, kterého je tam nyní velká nouze. Za nového šéfa byl jmenován nový pokladník a děkan. Sice se při eliminaci šéfa zjevně předpokládalo, že bude legální zlikvidovat i její asistenty, ale v domnění, že jejich ponechání by mohlo pomoci zpacifikovat válčící stranu, jsem napsal Ushakové, že by bylo lepší je nechat na svých pozicích. Šéfka odpověděla, že jim nemůže věřit. Proč jsem jí dovolil vybrat si jiné - staré nebo nové - se souhlasem starších, které přijal Fr. Seraphim. Soudě podle charakteru sester z Joasafovy družiny věřím, že v klášteře nebude klid, dokud v něm zůstanou tyto nepokojné sestry. Proč si myslím, že je nutné zabezpečit tuto stránku kláštera tím, že z ní odstraníme alespoň podněcovatele sváru. Čekám na vyjádření kláštera. Šéfka napsala, že předtím dávala dobré známky sestrám z Joasaphovy strany v naději, že uzavřou mír, ale jak se ukázalo opak, teď už je nechce dobře doporučovat, stejně jako je nedoporučila její předchůdkyně Ladyžinskaja. Proto se zeptám šéfa, kdo z těchto nesouhlasných podněcovatelů udržuje neshody, a uvažuji o nařízení, že budou z kláštera odstraněni. Je dáno pouze stranou vědět, že Glyceria a její skupina se během posledního Filipova půstu účastnily Svatých tajemství odděleně od Ushakové. Čekám na správnou zprávu o tom. Pokud je to pravda, pak to dává představu, že strana, která není mírumilovného ducha, se zcela oddělila od té mírumilovné. A to mě ještě více utvrzuje v myšlence, že je třeba je z kláštera odstranit. Od významných osobností, které znají klášter v sousedství, dostávám zprávy, že šéfka Ushakova má vynikající vlastnosti a že protistrana (celkem 40-50) se velmi mýlí a bez skrupulí. Kéž Pán uklidní tento klášter. Je slyšet, že je hodně zmatená pověstmi z Petrohradu. Domnívajíc se, že příčinou toho jsou v hlavním městě bydlící sběratelé, kteří do kláštera nic nepřinášejíce, jen ho bouří, přikázal jsem, když se na to abatyše zeptala, všechny je svolat, a neuposlechnou-li, zeptat se na to vrchnosti. Věřím, že pokud se k tomu, co je předepsáno, přidá možné zvýšení váhy a síly šéfa, pak tento klášter brzy dospěje k pokojné dispensaci. Na toto vše jsem se považoval za povinnost upozornit Vaši Eminenci a z povinnosti - i když neoficiálně pro doplnění neúplné zprávy, a tím spíše, na žádost Vaší Eminence, mít pokyn vedení, kterým Vás pokorně žádám, abyste mě poučil, pokud budete považovat cokoli z toho, co zamýšlíte, za nevhodné, předčasné a nepříznivé. O tom všem jsem informoval i Jeho Eminenci, moskevského metropolitu, který, jak je patrné z listů, byl pověřen prací divejevského kláštera. Žádám o svaté modlitby Vaší Eminence, abyste pomohli mé slabosti, s opravdovou úctou a úplnou oddaností, mám tu čest být nejpokornějším služebníkem Vaší Eminence." RGIA. F.796. On.142. Úložná jednotka 1011. L.202 203 sv. 12. ledna Uskutečnila se tajná schůze Tambovské duchovní konzistoře za přítomnosti jejích členů: sboru kadetů arcikněze Ioanna Moskvina, Znamenského arcikněze Iakova Bondarského, Stefanovského arcikněze Michaila Archangelského, Stefanovského kněze Timofeje Belského, kněze Nanebevzetí Nikolaje Bodrova. Vyslechli: „Usnesení Jeho Eminence ze dne 9. ledna o odkazu na petici obce Drakina, okres Spasskij, nadpočetného kněze Vasilije Potminského o tom, že nedal jemu a jeho ženě a synovi jídlo jeho zeťovi, knězi z vesnice Pavlovský Majdan, okres Temnikovskij, Afanasy Iljinskij v okrese Spasskij, v obci Draskin, situaci k němu. Potminskij s rodinou z poručenství - toto: "O usnesení konzistoře." Nařídili: „Z osvědčení je zřejmé, že zeť navrhovatele, nadpočetný kněz Potminského, kněz Afanasy Iljinský, na příkaz diecézních úřadů v roce 1860 přestěhoval nejhorší farnost z vesnice Drakina a že od něj, Iljinského, v případě zpronevěry kostelních fondů Drakin, 25 rublů, 25 kop. stříbra, kterážto částka byla pro jeho insolvenci usnesením jeho Eminence ze dne 14. března 1861 rozložena na tři roky a že za těchto okolností neposkytuje on, Iljinský, žádnou pomoc při vyživování svého tchána s rodinou, jak je patrné z jeho neustálých stížností, proto konsistoř věří: přijetí prosebníka, nyní studenta semináře Konstanyho, k plné podpoře vlády. o polovičním platu by měl být ohlášen představenstvu semináře k jeho uvážení Pokud jde o jeho jmenování, Potminského, pro opravu kněžského postavení do vězeňského kostela ve městě Spassk, pak mu dejte právo, aby v tomto předmětu přijal souhlas od správců tohoto kostela a duchovenstva města Spassk. Což by měl oznámit dekretem děkanovi.“ Jeho Milost Theophan usnesením „Splnit“ schválila rozhodnutí tambovské duchovní konzistoře o přijetí studenta semináře Konstantina Potminského, syna nadpočetného duchovního kostela obce. Drakinovi ze Spasského okresu, knězi Vasiliji, za plnou vládní podporu. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1751. L.28–29 sv. 14. ledna V Tambovském diecézním věstníku bylo zveřejněno slovo biskupa Feofana „O týdnu osvícení“. TEV. 1862. č. 29. 14 Jan Add. S.49 52. 18. ledna Dopis metropolity Isidora (Nikolského) z Novgorodu a Petrohradu biskupu Theophanovi: „Ctihodný biskupe. milostivý arcipastýř! Váš dopis o Divejevském klášteře byl včera nahlášen Nejsvětějšímu synodu, který vás po schválení všech vašich nařízení týkajících se tohoto kláštera nechal do budoucna dělat vše, co podle svého uvážení uznáte za užitečné a potřebné pro uklidnění a zajištění kláštera, se svolením Sarov Ermitáže, abyste mu pomohli s věcmi a penězi, které mu lze časem vrátit. Vyhnání nepokojných sester z kláštera je nutné. Představený kláštera musí požadovat, aby se sběratelé okamžitě vrátili do kláštera. Pokud neví, kde sběratelé jsou, ať napíše vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu, aby je vyloučil. Psal jsem vám o klášteře sv. Hilariona 759. Poté mi řekli, že toto je komunita. Je tedy zbytečné ji předkládat Nejsvětějšímu synodu, protože částka, kterou jsem měl na mysli, byla odkázána osmi klášterům chudých a silou vůle ji nelze použít pro komunity. Zavazuji se k vašim modlitbám, s opravdovou úctou a bratrskou láskou ke Kristu, podléhám vaší Eminenci, nejhorlivější služebníku Isidore, metropolita Novgorod a Petrohrad“. Sbírka dopisů. Vydání V. P.6 7. 20. ledna Biskup Feofan dal usnesení o Věstníku tambovské církevní konzistoře ze dne 16. ledna, kde byla mimo jiné posuzována žádost správce panství hraběte Benkendorfa majora Ivana Seminikhina 760 o zřízení kostela v obci Khristoforovna 761 okresu Kozlovský 762. Nařídili: „S registrací této žádosti nařiďte duchovnímu představenstvu Kozlovského, aby provedlo šetření na její obsah a zaslalo jej konzistoř“. Usnesení biskupa Feofana: „Splnit“ GATO. F.181. Op.1. Položka 1751. L.39–39 sv. „Tambovský diecézní věstník“ v oficiální části uvedl: "Podle usnesení Jeho Eminence je na žádost farníků z usmanského okresu vesnice Izlegoshchi 763 a okresu Shatsky ve vesnici Istleyeva 764 povoleno opravit chátrání ve farních kostelech na vlastní náklady." „Podle rozhodnutí diecézních úřadů je na základě žádostí farníků povoleno stavět nové kostely: dřevěná budova - Temnikovskij okres v obci Novoselki 765 Usmanskij okres ve vesnici Krasnoye 766, Borisoglebsky okres v obci Ivanovka 767, Kirsanovsky okres Dmitrievka v obci Lebedmitrievka, kamenná budova v obci Lebedmitrievka -76 z Jekatěrinovky 769, panství knížete Vasilčikova 770“. TEV. 1862. č. 30. 21. ledna Úředník P.26. Tambovský diecézní věstník obsahuje slova biskupa Theophana „O neděli publikána a farizea“ a „O představení Páně“. TEV. 1862. č. 30. 21. Jan Add. S.79 88. 27. ledna Biskup Feofan předložil usnesení o deníku tambovské duchovní konzistoře ze dne 24. ledna, kde mimo jiné „petice okrsku sv. Černyanogo Tambov vdovy, jáhně Marii Bogoroditské, ze 16. ledna o jejím vymáhání 15 rublů od pravidelného stříbrného jáhna, které dal Alexi kopejkovi a Glagolevovi jejich vesnici, ne55 rublů. za jeho neoprávněný převod půdy na stát do nájmu rolníkům z této vesnice, která jí patří, a v případě, že od něj tyto peníze nevyzvednou, poskytnutí jeho, Glagolevova, jáhenského místa její dceři Naděždě, s usnesením Jeho Eminence: „Předložit stanovisko k ujištění navrhovatele“. Nařídili: „Po smrti manžela navrhovatelky bylo jeho místo nejprve představeno jeho dceři Olze, se kterou byl na toto místo v roce 1859 jmenován Orest Sukhin z řad žáků a s povinností podporovat vdovu navrhovatelku s jejími dětmi 2, ale podle stížností, které se objevily na obou stranách, ze strany ze strany ze strany jáhna a jejího syna proti jejím dětem nekrmení syna Sukha. deacon Sukhin pro nevrlost jejího charakteru, Závěr diecézních úřadů ze 17. června 1860 stanovil: kromě toho, co diakonka dostala za děti, 25 rublů stříbra z poručenství, zavázala tuto kvůli její neochotě žít se svým zetěm, aby se vyvaroval potížím se stříbrným mateřským ročně na výživné (Sukhin) dvakrát požádal o přemístění do jiné farnosti 31. srpna 1860 přestěhoval do obce Nové Tarbeevo, okres Kozlovskij, a odtud byl převelen jáhen Alexej Glagolev Ale jáhenka Bogoroditskaya se ani nyní nepřestává obtěžovat neustálými stížnostmi na Glagolev, ať už na neúplné nebo předčasné vyplácení náležitého příspěvku, ale během vyšetřování neposkytla důkazy o obojím. Skoncovat s neustálými a nepodloženými stížnostmi jáhenky Theotokos a uklidnit duchovenstvo. Chernyany, již zatížený poskytováním peněžních a pozemkových dávek jiným sirotkům a jeho početným rodinám, by jí, Bogoroditské, měl být předložen jako nepřítomnost ve vesnici. Černyany se usadil doma, aby pro svou dceru našel nečinné místo jáhna a do té doby využíval příspěvek 25 rublů od jáhna Glagoleva. stříbro ročně." Usnesení biskupa Feofana: „Splňte. Zjistěte, proč Bogoroditskaya dostává od správy jen 18 rublů? GATO. F.181. Dne.1. Položka 1751. L.80, 83 sv. 85 ot. 28. ledna Redakce časopisu Tambov Diecesan Gazette informovala: „Slova tambovskému stádu Jeho Milosti Theophana, biskupa z Tambova, byla zveřejněna a jsou prodávána.“ Cena 1 rub. 50 kopejek s dodávkou. Prodává se v Petrohradě u knihkupců Sveshnikov, Korablev, Sirjakov a v Tambově, v knihkupectví v kazaňském klášteře a v kanceláři Pravého reverenda.“ TEV. 1862. č. 31. 28. ledna Úředník P.40. V „Tambovském diecézním věstníku“ bylo zveřejněno slovo biskupa Theophana „V neděli marnotratného syna“. TEV. 1862. č. 31. 28. Jan Add. S.98–103. 1. února. Biskup Feofan schválil rozhodnutí tambovské duchovní konzistoře v případě zřízení třídní školy v obci. Pokrovka okresu Shatsk: „Slyšeli jsme: vysvědčení, které do vesnice Pokrovka, okres Šatsk, předložil kněz Fjodor Ustinskij, kterého žádá o schválení třídní školy ve své farnosti, protože v jeho domě pod jeho vedením studuje více než třicet chlapců a dívek, a pokud bude škola schválena jako třídní, souhlasí, že se za cenu 100 rublů vzdá vlastní přístavby pro školu. stříbro Nařídili: z osvědčení je zřejmé, že ve vesnici Pokrovka, okres Šatsk, se farníci skládají převážně ze státních rolníků, kterých je 470 mužů, a 110 statkářů; poté konzistoř rozhodne písemnou zprávou kněze obce Pokrovka Fjodora Ustinského informovat Tambovskou komoru státního majetku o našem nařízení o zřízení třídní školy v obci Pokrovka ao prostorách této školy s žádostí o vyrozumění do budoucna.“ GATO.F.181. Op.1. Položka 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. Usnesení biskupa Feofana podpořilo rozhodnutí tambovské církevní konzistoře v případě uložení peněz darovaných „na zlepšení života pravoslavných věřících v Palestině“ a „ve prospěch Božího hrobu“. GATO. F.181. Op.1. Položka 1751. L.97 rev.–98. Usnesení biskupa Feofana podpořilo příkaz tambovské církevní konzistoře seznámit děkana s výnosem Posvátného synodu o novém kostele v obci Kamenka, okres Tambov 771. GATO. F.181. Dne.1. Položka 1751. L 103 103 rev. Slovo pravého reverenda Theophana při představení Páně: "Jak požehnáni jsou lidé, které Pán zaručil, že budou účastníky v případě, že ho přivedou čtyřicátého dne do chrámu! Spravedlivý Simeon vzal Dítě do své náruče. Ale toto Dítě bylo také Bůh, dokonalý a obsahující všechno. Simeon se dotkl těla Lidského Dítěte, ale Dětský Bůh naplnil jeho duši i duše všech přítomných. A tak Simeon zpívá píseň, Anna prorokuje, Matku Boží a Josef uctivě uctívají: neboť kde je Boží návštěva, tam je ráj sladkosti. Duše, která potkala Pána a setkala se s Ním, zažívá nadpřirozenou blaženost. Buďme žárliví, bratři, to je lepší