Хроника за живота и творчеството на св. Теофан, Затворник Вишенски (1859–1863). Том 2

Хоридишки епископ Теоктист, викарий на Волгоградската митрополия Лизунов Сергей Владимирович, експерт на Научния редакционен съвет за подготовка на Пълното събрание на произведенията на св. Теофан Затворник Каширина Варвара Викторовна, доктор по филология Свирин Анатолий Николаевич, старши преподавател в Университета на Руската академия на образованието, експерт на Научния редакционен съвет за подготовка на Пълното събрание на съчиненията на св. Теофан Затворник Лукянова Анна Евгениевна, член на Историко-генеалогичното дружество (Москва) и Руското генеалогично дружество (Санкт Петербург), експерт на Научния редакционен съвет за подготовка на Пълното събрание на съчиненията на св. Теофан Затворник Йеромонах Йосиф (Корольов), научен сътрудник в сектора за научни проекти и специални програми на Издателския съвет на Руската православна църква Свещеник Стефан Даниленко, изследовател в сектора за научни проекти и специални програми на Издателския съвет на Руската православна църква Дякон Григорий Слуцки, младши научен сътрудник в сектора за научни проекти и специални програми на Издателския съвет на Руската православна църква Слово към читателите на 2-ри том на „Хроника за живота и делата на св. Теофан, Затворник Вишенски” Продължавайки публикуването на биографични сведения за аскета и духовен писател от 19 век Свети Теофан (Говоров), Издателският съвет на Руската православна църква предлага на вниманието на читателите втория том на „Хрониките...“ за неговия живот и творчество. Тази публикация е сбор от редки архивни материали и вече публикувани сведения, които разкриват в детайли сравнително кратък период от биографията на светеца - първите четири години от неговото епископско служение, когато той ръководи Тамбовската епархия. Службата на Свети Теофан в Тамбовската земя е отразена в официални документи: укази, доклади, определения, заявления, рецензии, дневници на събранията, запазени в централните и местните архиви. Първата включва предимно обширни колекции от документи от канцеларията на Светия синод и канцеларията на главния прокурор на Светия синод в Руския държавен исторически архив в Санкт Петербург (RGIA), втората - регионалния държавен архив на Тамбовска област (GATO), където се събират документи на Тамбовската духовна консистория. Много от тях се публикуват за първи път. Много интересна информация беше разкрита при изучаване на документи в чуждестранни архиви: Института за ръкописи на Националната библиотека на Украйна в Киев (IR NBU) и архива на руския Пантелеймонов манастир на Атон (ARPMA). По-специално, ARPMA съхранява официални документи и чернови на светеца, в които той се появява като църковна фигура. Така те отразяват неговите преценки за църковните отношения между гърци и българи, за развитието на духовните училища, за състоянието на православната журналистика и за други аспекти на църковния живот. В Тамбовския престол свети Теофан води лична кореспонденция, много проповядва, публикува статии и послания, в които изразява мнението си по наболелите проблеми на своето паство, по злободневни въпроси от епархийския и обществен живот. Вторият том на „Хроники...” представя неговото епистоларно наследство, проповеди, съчинения и издателски проекти. Сред тях читателят ще намери както вече публикувани, така и непубликувани материали, които са идентифицирани в ARPMA, отдела за научни изследвания на ръкописите на Руската държавна библиотека в Москва (NIOR RSL), в отдела за ръкописи на Института за руска литература на Руската академия на науките в Санкт Петербург (RO IRL RAS). Публикуваните за първи път писма и други архивни свидетелства разкриват на читателя малко известни биографични факти, позволяват да се добие представа за мащаба на епископския труд на светеца в организирането на Тамбовската епархия и разкриват нови аспекти на неговото служение на Църквата. Този том на „Хроники...“, заедно с нови документи и материали за кореспонденция на св. Теофан, включва различни публикации за неговия жизнен път и исторически сведения за Тамбовската епархия, публикувани на страниците на централните периодични издания: „Духовна беседа“ (Санкт Петербург), „Душевно четене“ (Москва) и списания на духовните академии: „Християнско четене“ (Санкт Петербург), „Трудове“ Киевска духовна академия" и "Православен събеседник" (Казан). Представено е и отделно публикувано житие на светеца и изследвания на неговото наследство. Най-авторитетното от тях принадлежи на архимандрит Георгий (Тертышников). При съставянето на втория том на „Хрониките...“ използвахме и набор от високоинформативни публикации в местната църковна преса - списание „Тамбовски епархийски вестник“. В допълнение към проповедите и писанията на св. Теофан, това включва главно хроники на епархийския живот, статистически сведения за епархията, известия за награди на духовенството, спомени на съвременници и описания на епархийски манастири. Всички тези исторически документи потапят читателя в атмосферата на онази епоха, позволявайки му да види отвътре много от проблемите на Руската империя от 19 век, които изискват местни решения от епархийския епископ. В летописен жанр са представени факти от живота и делото на св. Теофан, почерпени от официални документи и частни материали. Подредени в хронологичен ред, те ни позволяват буквално ден след ден да проследим житейските обстоятелства, хода на действията и вътрешното разположение на епископ Теофан. От тяхната съвкупност изплува живият образ на грижовен архипастир, искрено загрижен за усъвършенстването на Църквата, активно загрижен за спасението на всички нейни членове – клир, монашество, миряни. Архиерейското служение на свети Теофан започва през май 1859 г., когато е назначен за епископ Тамбовски и Шацки. Месец след освещаването, извършено на 1 юни, епископът пристига в Тамбов. Непосредственият предшественик на светеца в Тамбовския престол е негов съученик в Киевската академия - църковен историк и богослов, по-късно Московски митрополит Макарий (Булгаков). Преди да замине за новото си място на служение, епископ Макарий каза на натъженото от раздялата паство: „Много скоро ще ме забравите, ако ви назначат епископ Теофан. Това е прекрасен човек“. 1 Първата епархия на епископ Теофан е една от най-обширните в Руската империя, както по отношение на размера на своята територия, така и по отношение на броя на хората, живеещи в нейните граници. Съответно духовенството му, което беше под ръководството на епископа, също беше значително по брой. Без да се броят монасите, църковният клир включваше повече от хиляда духовници и около седемстотин дякони, а броят на духовниците надхвърляше две хиляди 2 . Въпреки това в епархията имаше енории, които наброяваха над 1300 души само от мъжкото население. За да има възможност духовенството на Тамбовска епархия да обръща достатъчно внимание на цялото си паство, епископ Феофан получава разрешение от Светия Синод да назначава втори свещеници в най-многобройните и богати енории 3 . Оригиналността на епископската служба на св. Теофан се определя и от вътрешнополитическата ситуация в страната, която бързо се променя след обявяването на отмяната на крепостничеството през февруари 1861 г. „Епископството на Теофан в Тамбов съвпада с въвеждането на различни видове реформи“, пише неговият биограф, подчертавайки, че тези промени са настъпили „не само в гражданския, но и в църковния живот на Русия” 4 . Управляващите епископи извършват реформи в своите епархии. От тях се изискваше да разберат проблемите и причините за тяхното възникване, да разработят приемливи мерки за преодоляването им и да тестват нови форми на епархийска и енорийска дейност. Всичко това падна на съдбата на епископ Феофан в Тамбов. Публикуваните във втори том документи свидетелстват за активното участие на светеца в модернизацията на вътрешноцърковния живот. Той видя в този процес възможност да събуди у хората искрена вяра в Христос, любов към Неговата Църква, желание да изградят живота си според законите на Евангелието, а в духовенството - ревност за неформално изпълнение на своите пастирски задължения, желание да станат истински духовни водачи за всички вярващи. От създаването на епархията през 1682 г. в Тамбовската земя има остър проблем с духовното невежество и грубостта на морала. Дори сред християнското население езическите заблуди, разколниците и сектантството били широко разпространени. Всеки от 14-те архипастири, работили преди епископ Теофан в Тамбовския престол, даде своя принос за преодоляването на този проблем. Особено значими резултати постигна свети Питирим Тамбовски 5, който е известен със своята просветна дейност сред различни слоеве от населението и връщането на много разколници в лоното на Църквата-майка. Следвайки примера на своя предшественик, който все още не е канонизиран, но вече е широко почитан сред народа, свети Теофан признава религиозното образование и нравственото възпитание като приоритет на своето епископско служение. Сериозната стъпка на епископ Феофан в решаването на тези проблеми беше издаването на епархийското периодично списание „Тамбовски епархийски вестник“. Светителят взема пряко участие в издаването на всеки брой, публикувайки на страниците му свои писания и архипастирски обръщения. Считайки църковната проповед за ефективно средство за духовно и нравствено развитие на народа, Негово Високопреосвещенство Теофан не само сам проповядваше почти безотказно на всяко богослужение, но и настойчиво изискваше това от духовенството. Като управляващ епископ той предпочиташе да влияе на подчинените си със силата на положителния пример. Често, с неговото благословение, свещениците на Тамбовската епархия бяха насърчавани за успешното проповядване на Словото Божие. През лятото на 1861 г. свещеникът на църквата "Възнесение Господне" в Козлов Николай Воскресенски 6 е награден с гета "за назидателните учения, произнесени от него през 1860 г." Няколко месеца по-късно тамбовските свещеници Георгий Хитров, Йоан Сладкопевцев и Николай Афанасьев са удостоени с архипастирски благослов с вписване в официалните списъци, „като образец за другите, за тяхното особено усърдие и труд при съставянето на ученията, изнесени на катедрата на Негово Високопреосвещенство“ 7 . Но понякога епископ Теофан прибягвал до публично порицание на небрежните пастири. Одобрявайки решението на духовната консистория да глоби един от свещениците за това, че шест месеца не е проповядвал без основателна причина, светецът добавя: „Който не е говорил учението, ще бъде запечатан в докладите за сведение на епархията“ 8, което е направено. Без да се ограничава само с административни мерки, епископ Феофан оказа активна помощ на пастирите на Тамбовска епархия в подготовката на проповеди, публикувайки на страниците на епархийското списание статията „Как да съставим проповед“ и сборник с кратки поучения на светите отци. "Проповедникът се занимава с душите на своите слушатели. Негово задължение е да им разкрие волята Божия и да ги склони да я следват" 9 - ясно поставя целта си светецът в статия, която може да служи като наръчник по омилетика. Също толкова важен принос на епископ Феофан за развитието на енорийския живот и повишаването на културното ниво на паството в Тамбов беше откриването на църковни училища. Навсякъде към църквите се създават енорийски и неделни училища, чието посещение е отворено за обществеността 10 . По това време за по-голямата част от селското население енорийските училища са единствената форма на обучение. В градските енории бяха създадени неделни училища, които компенсираха недостатъците на религиозното образование, предоставяно от светските образователни институции. Училищата към църквите се организират от техните игумени и отново, както следва от публикации в епархийската преса, епископ Теофан изтъква предимно положителните примери и насърчава ревностните пастири. Така през 1861 г. епископ Феофан наградил с походка свещеник Модест Спаски, който, както се съобщава в Тамбовския епархийски вестник, „откри безплатно училище в своя енорийски храм за обучение на деца на енориаши на основна грамотност, молитви и пеене, в което сега се обучават до 40 деца от двата пола“ 11 . Сред най-важните начинания на епископ Феофан в Тамбовска епархия е организирането на епархийско женско училище. Светецът направи всичко, за да отвори тази образователна институция, включително събиране на дарения и разработване на харта, но училището започна своята работа след заминаването му от Тамбов. Много публикации в епархийската преса разкриват такива черти на характера на епископ Теофан като състрадание, милосърдие и отзивчивост. Той прояви загриженост както към нуждаещите се жители на Тамбовска губерния, така и към тежкото положение на православните християни в Близкия изток 12 . От страниците на епархийското списание светецът утешаваше, съболезнуваше, укрепваше в търпението на скърбите, а също и финансово помагаше на пострадалите от сушата и предизвиканите от нея пожари. Значителна част от публикуваните материали свидетелстват за неговите постоянни архипастирски грижи за църквите и манастирите на епархията. С негова грижа бяха извършени основни ремонти на църковни сгради, по-специално църквата на семинарията, съществуващите манастири бяха подобрени и построени нови 13, благочестивите традиции бяха консолидирани: скоро след назначаването си той информира Светия Синод за създаването на шествие от Успение Вишенски скит до град Моршанск с почитаната икона на Божията Майка „Казанска“ 14 . Трябва да се отбележи, че светецът проявява особени грижи за укрепване и утвърждаване на монашеския живот в епархията. Неговият мирен, балансиран подход към управлението на монашеските манастири по едно време се разпростира и върху Дивеевския манастир. Този манастир, разположен на територията на съседната Нижни Новгородска епархия, поради специални обстоятелства е временно поверен на юрисдикцията на светеца. Благодарение на неговите усилия в манастира е възстановен редовният монашески живот. Този епизод от службата на епископа в този том на „Хрониките...“ се доказва от редица документи от колекциите на Руския държавен исторически архив и Научно-изследователския институт на Руската държавна библиотека. Такова специално внимание на епископ Теофан към организацията на манастирите не е случайно. То разкрива предишната му вътрешна склонност към уединен живот, изпълнен с аскетични подвизи. Когато за първи път посети скита Успение Вишенская по време на преглед на епархията, този манастир особено го привлече със строгостта на хартата, уединението и красотата на заобикалящата природа. Оттогава светецът твърдо се утвърдил в намерението си да прекара остатъка от живота си в този манастир. Неговите скрити настроения се разкриват от фразата, казана през пролетта на 1862 г., когато се сбогува с игумена Аркадий (Честонов), когото той назначи за настоятел на Вишенската обител: „Вървете и тогава аз ще дойда при вас“ 15. Но това негово желание е предопределено да издържи още едно изпитание - епископската служба във Владимирската катедра, на която светецът е назначен през лятото на 1863 г. Служението му в Тамбовската епархия е кратко, но плодотворно. Това е пример за усърдната грижа на архипастира за подобряване на епархийския и общоцърковния живот. Rightly, his biographer highly appreciated the saint’s diverse works in the field of bishopric in one succinct phrase, admitting that “this activity was tireless, vigilant and full of selflessness” 16. The reader will find confirmation of these words on the pages of the second volume of “The Chronicle of the Life and Works of St. Theophan, the Recluse of Vyshensky.” Митрополит на Калуга и Боровск, Председател на Издателския съвет Руска православна църква, Председател на Научната редакционна колегия съвет за подготовка на пълното събрание творби на Свети Теофан Затворник, Доктор на историческите науки КЛИМЕНТ Служи в Тамбовския отдел „На 9 май 1859 г. с височайша заповед ректорът на Петербургската духовна академия архимандрит Феофан е назначен за епископ Тамбовски и Шацки вместо своя предшественик и другар, преосвещенство Макарий 17, който е преместен в Харковската катедра.Така архимандрит Теофан е директно назначен на самостоятелна епископска катедра, докато споменатият му другар и повечето от другите епископи по негово време започнаха своето архиерейско служение с викарийски сан. На 29 май архимандрит Теофан бе титулован за епископ, а на 1 юни се извърши хиротония 18, която беше извършена от митрополит Григорий 19 с други епископи 20 в Александро-Невската лавра. Времето на служба на преосвещенство Теофан в Тамбовския престол съвпадна с периода на въвеждане на различни видове трансформации в църковния и гражданския живот на обществото. "Това са особено освобождаването на селяните от крепостничеството, подобряването на техния живот в различни отношения и повишаването на нивото на тяхното умствено развитие. И епархийският епископ трябваше да отговори на всички тези реформи по един или друг начин. Една от първите грижи на епископ Теофан беше желанието да се повиши нивото на общественото образование. За постигането на тази цел епископ Теофан положи специални грижи за увеличаване на енорийските училища, от които много бяха открити под В „Тамбовский епархиальный вестник“ за 1861–1863 г. се говори за няколко новооткрити енорийски училища. Трябва да се отбележи, че по това време селяните едва осъзнават нуждата от обучение и изобщо не се стремят към това, поради което откриването на енорийски училища струва на духовенството много работа. За да популяризира народната просвета, Негово Високопреосвещенство Теофан се погрижи и за устройството и блясъка на Божиите църкви – тези най-стари и най-добри училища за духовно просвещение.” 4 юни. С указ на император Александър II на епископ Теофан е издаден пътен документ 22: „Огласителят на това, Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски, идва от Санкт Петербург в Тамбов; в потвърждение на което и за свободното преминаване на него, Високопреосвещенството, това мнение беше дадено от канцеларията на Светия Управителен Синод с надлежния подпис и прилагането на правителствения печат. RGIA. F.796. На.140. Хранилище 604. L.41 том. 26 юни. В Тамбовската духовна консистория 23 е получен указ на Светия Синод от 14 юни, адресиран до Негово Високопреосвещенство Теофан, с приложени отпечатани копия на „Манифеста за смъртта на Нейно Императорско Височество Велика Княгиня Мария Павловна 24, вдовстваща херцогиня на Саксен-Ваймар” и със заповед за отслужване на панихида. В изпълнение на указа Тамбовската духовна консистория „поради непристигането на Негово Високопреосвещенство в епархията“ уведоми ръководителя на Тамбовската губерния Карл Карлович Данзас, 25 г., че „отслужването на панихида в катедралата, преди литургията в 9 часа сутринта, е насрочено за 27 юни“. ГАТО. Е.4. На.1. Т. 1507. L.24–24 vol. 1 юли. Епископ Феофан пристигна на мястото на своето служение - Тамбовската епархия. TEV. 1863. № 18. 15 септ. Доп. P.537. "Много притеснения, трудове, различни видове препятствия, дори скръб очакваха Негово Високопреосвещенство Теофан на новото му място. Тамбовската епархия беше една от най-обширните и многолюдни. По това време в нея имаше само едно бяло духовенство: 1172 свещеници и протойерей, 681 дякони, 2148 клирици и дякони в клирици. Освен това имаше няколкостотин монаси от двата пола в мъжки и женски манастири, а сред населението имаше много сектанти и разколници. Тертишников. MD. Т.1. Част 1. С.99. 2 юли. Настоятелството на Тамбовската духовна семинария, представлявано от ректора архимандрит Серафим (Аретински) 26 и учителя протойерей Павел Розанов 27 уведомява епископ Феофан, че Светият Синод на 16 май 1859 г. е решил „да назначи инспектор на Тамбовската семинария архимандрит Антоний за свободните места в Екатеринославската семинария за ректора и преподавателя по богословски науки 28, така че при изпращането му на новото местоназначение парите за четири коня да му бъдат дадени от фондовете на Тамбовската семинария, а след това сумата на тези пари да бъде отчетена по надлежния ред за връщането им от духовната и просветна столица. Светият Синод нарежда на съвета на Тамбовската семинария, „освобождавайки архимандрит Антоний от задълженията му в семинарията“, да го изпрати на нова служба и да възложи изпълнението на задълженията на инспектор на „всеки от наличните наставници на семинарията, със съгласието на епархийския архиерей“. С оглед на тази инструкция Управителният съвет на Тамбовската семинария направи пет разпоредби: „1) уволнява о.инспектор архимандрит Антоний от длъжностите му в Тамбовската семинария; 2) длъжността му инспектор до пристигането на новия инспектор да се възложи на помощник-ректора по професурата, учителя протойерей Павел Розанов, а длъжността наставник - на професора по физико-математически науки Виктор Певницки 29; 3) нека както библиотекарят, така и икономът на семинарията знаят с извлечение от дневника, за да уведомят настоятелството дали о.инспекторът на държавните книги и държавни вещи; 4) да му даде от семинарията следните пари за изчисляване на пътните разноски и да отчете издаването на тези пари на духовно-просветното управление за връщането им от духовната и просветна столица. ГАТО. F.186. Op.65. Складова единица 33. L.2 2 rev. 3.9 9 рев. 3 юли. Епископ Феофан разгледа и одобри със собствения си подпис пет разпоредби относно смяната на инспектора на Тамбовската духовна семинария, както и обжалване до ръководителя на Тамбовската губерния К.К. Данзас с молба да се разпореди експулсирането на името на о. Антоний „пътува за държавни цели от Тамбов до Екатеринославл през Киев за три коня с бъдещи с него“ 30. ГАТО. F.186. На.65. Единично досие 33. Л.3. 4 юли. Епископ Феофан подписва доклад до Светия Синод за новооткрити и закрити свещенически и църковни места в Тамбовска епархия от 1 декември 1858 г. до 1 юни 1859 г. „В изпълнение на... инструкциите имам честта с най-голямо уважение да предам: 1-во: че от 1 декември миналата 1858 г. до 1 юни с. г. са били отворени следните места: свещенически - 6, дяконски - 3, духовенски - 10; точно: Тамбовска област. В с. Алшанка, при новопостроена църква 31, по нареждане на епархийското началство, свещеник и двама клирици; свещеник Павел Воскресенски 32 е преместен на първия от тях от село Серебряков, 32, на дякона на същото село, дякон Влас Давидов, а клисарят е назначен на дъщерята на 33 провинциалното село Болшая Липовица, дякон Йосиф Юриев, девойката Мария, по тяхна молба. Борисоглебски окръг. В село Кулябовка с указ на Светия синод от 28 април тази година беше открита дяконска вакансия, която беше назначена на момичето сираче Наталия, дъщеря на починалия дякон на бившия град Романов, област Липецк, Александър Алексеев. Моршански район. В село Ивене с указ на Светия Синод от 31 март тази година беше открита втора вакантна длъжност, на която дякон Фьодор Голубев беше преместен в село Черкина от същия район по негова молба. Козловски район. В с. Поповка, при новопостроен храм 34, по нареждане на епархийското началство, свещеник и двама клирици; Свещеник Алексей Цветаев е преместен в първото село Вишневой, а дякон Михаил Юриев е преместен в последното село на същото село и писар Яков Голубев от село Боршчевой Слобода, по тяхна молба. В село Зеленовка, в новопостроена църква 35, по нареждане на епархийските власти, свещеници и духовенство; Бившият учител на селското училище Пьотър Светлов 36 е повишен на първо място, а неназначеният дякон Никита Лукин 37 е назначен на последно място, по тяхно желание. Шацки район. В с. Малое Малцево с указ на Светия синод от 9 март с. г. храмът е възстановен като самостоятелен храм 38; учителят на селското училище Пьотр Бужински е повишен в свещенически сан в село Большая Липовицы, а дякон Пьотр Цветницки, който е понижен в духовен сан в село Студенец, е поставен в свещенически сан. В село Нови Чернеев с указ на Светия Синод от 30 януари тази година беше открита вакансия за дякон, на която по негова молба беше повишен дякон Петър Новиков от Козловския район на село Нови Стежек. Спаски район. В село Мордовские поляни, в новопостроената църква 39, по нареждане на епархийските власти, свещеник и двама духовници, в които свещеник Петър Кургански 40 и свещениците Александър Иванов и Никанор Казмин бяха преместени от село Богдановка, по тяхна молба. Липецк окръг. В с. Кочетовка, при новопостроен храм 41, по нареждане на епархийските власти, свещеник и един клир; Учителят на селското училище в Карпел, Димитрий Звонарев, е повишен в първа длъжност, а свещеник Иван Чернеевски, който е бил понижен до вакантното място на духовенството, е поставен в длъжността свещеник. Кирсановски район. В село Василевка, с указ на Светия Синод от 27 февруари тази година, беше открита вакансия за дякон, на която дякон Степан Венценосцев беше преместен в село Куровщини от същия район по негова молба. 2-ро: През същото това полугодие по различни причини се закриват следните места, според проекта на новите щатове: свещенически - 3, дяконски - 3 и духовенски - 11; точно: Тамбовска област. В село Троицкие расли 42 дякон зад смъртта на този селски дякон Дементия Герасимов. В село Березовка клисарят проследи смъртта на този селски клисар Алексей Иванов. В село Рассказов, църква Троица 43 свещенослужител след смъртта на свещеник Иван Беляков. В село Серебряково дяконският кабинет отговаряше за преместването на дякона от това село Василий Хитров на същото място в село Кусаново, Борисоглебска околия. Кирсановски район. В село Куровщина, дяконският кабинет за преместването на това село на дякон Степан Венценосцев в село Василевка от същия район на новооткритото с указ на Светия Синод дяконско място. В с. Калаис 44 дякон след смъртта на оня селски дякон Филип Евдокимов. Спаски район. В село Кочетовка дяконът зад смъртта на този селски дякон Степан Кочетов. В село Салазгор клисарят стои зад уволнението на селския клисар Александър Иванов. В село Богданов, свещеникът и двама духовници за преместването от това село на свещеник Петър Кургански и свещениците Александър Иванов и Никанор Казмин в църквата, която се строеше отново в село Мордовски поляни от същия окръг. Шацки район. В село Старая Островка дяконският кабинет отговаря за преместването на това село от дякон Димитрий Чистяков 45 в село Белоречье в същия окръг, по негова молба. В село Ципляково клисарят стои зад уволнението на селския клисар Иван Назъров. Усмински район. В село Мордово, клисарят за предоставяне на това село на клисаря Йерофей Рождественски в село Серповой, Моршански район, място на дякон. Козловски район. В село Востролучье се проведе тържествена церемония след смъртта на клисаря Андрей Амвросиев. В село Вишневое свещеникът от това село свещеник Алексей Цветаев е преместен в църквата, която се строи отново в село Поповка в същия район. Моршански район. В село Грибоедово дякон Афанасий Федоров е уволнен от щат след уволнението на това село. RGIA. F.796. На.140. Складова единица 991. L.1 5. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 15 май 1859 г., където, наред с други въпроси, беше разгледана бележка, съставена от консисторийското дело № 137 за небрежност и пропуски в поста на Козловския окръг. Николски 46 дякон Тимофей Богоявленски, клисар Матей Самуилов и клисар Прокопий Иванов - според доклада на свещеника на тази енория Трофим Горлинков. В резултат на разследването се оказа, че последният е клеветил членове на своето духовенство. Резолюция на епископ Теофан: „Свещеник Горленков 47 да бъде оставен в същата енория за още шест месеца, като го задължавам с най-строга подписка да поправи неспокойния си характер; в края на този период деканът, под своя лична отговорност, трябва да ми съобщи до каква степен ще се поправи... Ако не се поправи, тогава ще се постъпи с него според заключението на консисторията.“ ГАТО. F.181. На 1. Хранилище 1590. Л.1. 5 юли. Намиране на честните мощи на св. Сергий, игумен на Радонеж. Словото, изречено от епископ Феофан в Тамбовската катедрала „при влизане в стадото“: "В името на Бога, почитан в Троицата - Отца и Сина и Светия Дух, поздравявам ви, повереното ми от Бога стадо, с апостолски поздрав - в желанието за благодат и мир. Благодатта и мирът да ви се умножат 48 - като два източника на всяко благо на душата и тялото: нека умът ви бъде изпълнен с познанието на Бога и цялата истина, която идва от Него, със съответните чувства и Нека сърцето ви се отвори за братска любов и всякакъв вид доброта и нека всичките ви начинания се обърнат към славата на Единия Бог... добротата на въздуха, плодородието на земята и всичко, което е необходимо за вашия временен просперитет, нека щедрата Божия милост ви даде - ако Той благоволи. За всичко това е моята непрестанна грешна молитва към Бога. Защото вече не сме чужди един на друг. В часа на именуването, без още да те познавам, аз вече бях влязъл в общение с теб, дал обет пред Бога и светата Църква - да ти принадлежа чрез грижи, труд и дори този живот. За равно възмездие, както вярвам от доверието в християнската ви съвест, вие сте направили нещо подобно, като сте се посветили на внимание и, ако е необходимо, на послушание към моята слаба дума и дело от вяра в любовта. И сега този взаимен съюз, основан на взаимна саможертва, е осветен чрез принасянето на Безкръвната Жертва, пожертвана за нас на Господа, от Когото поради тази причина всички благословения да се спуснат върху нашето начало на съвместно съществуване. От този момент имаме общо и доброто, и злото и това не е само за известно време, но и за вечността; тъй като това съжителство, макар да е започнало във времето и за известно време, е отпечатано с характер, който надхвърля времето, защото, бидейки свързан с взаимни задължения, определени отгоре, и в деня на Страшния съд ще ни служи за оправдание или осъждане. Това като че ли е достатъчен стимул за нас да вървим един пред друг, като пред лицето на Бога, с цялото внимание и благост, с взаимни добри пожелания, в молитва един за друг и във взаимна помощ един на друг, работейки за своето спасение със страх и трепет. Смятам обаче, че няма нужда да ви разкривам нашите взаимно облигационни отношения. Това не е първият път, когато влизате в тях, но нека да ги припомня на себе си. Смятам за необходимо да ви предложа за първи път само едно нещо в някои подробности, а именно: да нарисувам образ на здраво християнско учение, на което трябва да се вслушвате, като светилник, светещ в тъмнината на човешките мнения и грешки, и който аз ще следвам в моето възможно служене на словото на истината. Слушайте какво изповядвам, какво уча и в какво ще се стремя да вярвам, според дълга на пастирството, и според това преценете кой е наш и кой ни е чужд, с кого трябва да общуваме и от кого да бягаме, какво да следваме и от какво да се отдалечаваме. Ще бъде предложено не нещо ново или нещо, което е наше, а нещо, което ни е предадено от древни времена като свещен закон на вярата и неизменно правило на живота. Така изповядвам, че Бог, един по същество, е троен в Лица - Отец, Син и Свети Дух, и че тези Три не са имена на едно и също Лице и не са имена на различни действия на едно и също Лице; но три Ипостаса на Единната Божественост. Така заповядва светата Църква да се изповядва, така ще уча и аз и такава вяра ще търся от всекиго в пастирския дълг. Изповядвам, че този Триипостасен Бог, всесъвършен, по Своята свободна воля, без каквато и да е вътрешна или външна необходимост, за шест дни с едно Свое слово създаде този свят, като не се излива в света и не се слива с него, но остава в Себе Си цял и неизменен, въпреки че е вездесъщ и изпълнява всичко. Така заповядва светата Църква да се изповядва, така ще уча и аз и такава вяра ще търся покорно от всички. Признавам, че всеблагият Бог, като е създал света, не го е оставил на произвола на съдбата и не го е обвързал с оковите на някаква неумолима необходимост, както учат неверието и суеверието; и със същата свобода и сила, с която го е създал, със същата той управлява над него и милостиво се грижи за всяко създание, особено за разумните, свободно насочвайки всичко към Неговите добри цели, неограничени от законите на природата, които сами по себе си не са нищо повече от израз на Неговата воля и следователно са изцяло подчинени на Неговия свободен ред и промяна, където Неговата безкрайна мъдрост го изисква. Така заповядва светата Църква да се изповядва, така ще уча и аз така ще търся вяра от всички. Изповядвам, че ние, създадени за постоянно общение с Бога и неизменно блаженство в Него, в нашите прародители, нарушавайки Неговите заповеди, отпаднахме от Него, навлякохме Неговия справедлив гняв и попаднахме под временно наказание и вечно осъждане, и че следователно всяко видимо и преживяно зло, вътрешно или външно, не е наше естествено състояние или следствие от нашите ограничения, а е пряк плод на греха - наказание, обратимо само чрез Божията благодат в пречистващ инструмент за нас, при условие на вяра, покаяние и смирено подчинение на волята на Бог. Така заповядва светата Църква да се изповядва, така ще уча и аз така ще търся вяра от всички. Изповядвам, че Господ, воден от любов, без да търпи Своето възлюбено творение - човека - да загине в това положение, благоволи да слезе на земята, да приеме човешката природа, да удовлетвори Божията истина чрез страдание и смърт и след възкресението да се възнесе на небето и, седейки отдясно на Бога и Отца, отново отвори на човека свободен достъп до живо общуване с Бога. Изповядвам, че всички възстановителни Божествени сили, включително живота и благочестието, са поставени от Господа в Неговата света Църква като наш единствен лекар и действат в нея от Светия Дух чрез светите тайнства и други освещаващи институции върху всеки, който се приближава към тях със сърце, отворено от вяра... и че няма друг начин да се получат силите на благодатта и не може да има, независимо какво планират и колкото и различно да мечтаят някои мечтателни умове бъдете вдъхновени. Признавам, че всеки, който търси спасение, трябва преди всичко да се покае с решимостта да не греши отново, дори това да струва живота му; след това пристъпете към тайнствата, за да получите благодат, за да укрепите онези, които са слаби в доброто на техните естествени сили, след това да стигнем доколкото можем по пътя на Христовите заповеди, сред всички освещаващи институции и молитви на Църквата, които са от съществено значение за разпалването на духа на благодатта в нас, под влиянието на подвизи на себеотрицание за умъртвяване на страстите - докато най-накрая достигнем светлата област на безстрастие и чистота, до тази мярка на възрастта на изпълнението. на Христос. Признавам, че тези, които са започнали този път, влизайки в общуване с Бога, в същото време влизат в общуване с невидимия свят - ангелите и всички светии, които преди това са угодили на Бога, и, прибягвайки до тяхното ходатайство, получават своевременна помощ от тях - най-вече от нашата Пречиста Владичица Богородица и Приснодева Мария, нашата всемогъща Ходатайка и Ходатайка. Изповядвам, че за първородния грях душата ще бъде отделена от тялото чрез действието на смъртта и ще остане в това отделяне до бъдещото възкресение и съда - или подхранвана от надеждата за вечно блаженство, ако следва Божията воля във всичко, или изнемогваща от страх от вечни мъки, ако се съпротивлява на заповедите на Господа. Всичко това изповядвам с цялата си душа, с цялото си сърце и с цялата си мисъл, защото така заповядва светата Църква да се изповядва... Така ще уча, и такава вяра ще търся от всички... И затова нарочно очертах цялата ни изповед пред вас, за да обновя във вашите мисли светлия лик на нашата вяра - да посоча пътя, който ни е заповядано да следваме, и да загатна онези кръстопътища, към които се отклоняваме, едни поради липса на учение, други поради ненасочено обучение. И Господ да ви избави от тези отклонения! Всичко, което изобразих не е ново! Дръжте се на тази стара вяра, както я държаха нашите бащи и за това ни оставиха ясни следи от своето угодничество на Бога, от тях е и Сергий Радонежски, толкова ревностно почитан от вас и прославян от цяла православна Русия, чиято памет сега се чества. Бягайте от новите неща по въпросите на вярата и благочестието и се пазете от тези лъжливи пророци, които идват в овча кожа, но отвътре са вълци грабители 49: разберете лъжите, скрити в привлекателните думи на ласкателите, които се стремят да ви покварят под прикритието на добра воля. Имам предвид всички онези, които мислят погрешно и ходят погрешно, не от слабост, а от постоянство, с желанието да привлекат други на своя страна; имам предвид: - тези, които не вярват в Светата Троица и смятат, че Отец, Син и Свети Дух не са Лица на Едното Божество, а са имена на едно Лице; - тези, които отхвърлят Божественото творчество и провидение и смятат, че светът с всички същества в него е възникнал спонтанно и се управлява от себе си; - тези, които не вярват в падението на човека и нашето пагубно състояние по друг начин; - тези, които не вярват в св. Църква като единствен лекар, съдържащ всички възстановителни сили за нас, и Св., считайки нейните тайнства и освещаващи средства за прости обреди без вътрешна сила; - тези, които мечтаят да получат освещаващата сила на Божията благодат по някакъв скрит, невидим начин, а не по начина, предложен от светата Църква; - онези, които не признават аскетизма и всички дела на себеотричането като необходими, ласкаейки се с лъжливата надежда да съчетаят духа на Христос с духа на света; - тези, които са отчуждени от общуването със светиите и презрително отхвърлят тяхното ходатайство и ходатайство, както и разрушителните действия на духовете на нечестието на високи места; - тези, които не признават духовността на душата, нейното безсмъртие, бъдещото възкресение на нашите тела и вечната награда на всички ни според делата ни; - явни и тайни нарушители на устава на светата Божия Църква, които не смятат за необходимо да спазват пости, да се изповядват, да се причастяват и които не почитат св. празници и недели или вместо да ги почитат правилно, се отдават на неразумни забавления и забавления; - с дръзко самооправдание за онези, които не пазят чистота преди брака и вярност към съпруга след брака, измисляйки друг начин на съжителство вместо благословеното от Бога; - изобщо всеки, който е увлечен и пленен от неукротимо своеволие в своя начин на мислене и правила на живот. Виждате сега кой е наш и кой не е наш, на чия страна е истината и къде е лъжата. Избягвайте злото и правете добро. Свети апостол и евангелист Йоан Богослов, виждайки гибелта от появата на лъжеучители в Христовото стадо, от една страна, събужда бдителността на вярващите, посочвайки тази поява, от друга страна, той ги учи да разпознават лъжата на своето учение чрез вътрешно, духовно помазване. Намирайки се в донякъде подобни обстоятелства, обръщаме към вас думите на същия апостол: възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, ако са от Бога; защото много лъжепророци излязоха по света 50 . ...Сега има много антихристи... които идват от нас, но не са луди от нас 51. Попитайте как да разпознаете тях и тяхното учение? Според предложената от нас схема на истината или според мъдрото правило, предложено от св. Игнатий Богоносец: придържайте се към законното пастирство и никога няма да отстъпите от истината. Защото пастирите и учителите са дадени на Църквата от Пастира и Главата - Господа - за усъвършенстването на светиите, за делото на службата, за изграждането на Тялото Христово... не, ние не... младенци, блъскани и блъскани от всеки вятър на учение, в лъжите на хората, в измамата на хитростите на ласкателството 52..." Думи. Тамбов.1861. С.8–14. Свети Теофан, докато служи в Тамбовския престол, проявява особена загриженост към изнасянето на проповеди. Когато изнасяше поука, той винаги се съобразяваше с нуждите и духовните изисквания на своето паство. "Съдържанието на думите към Тамбовското паство е много разнообразно. Пресвети Теофан, бидейки жив и отзивчив човек, се възползва от всяка възможност да даде наставление на паството си. Затова в тези "Слова" намираме проповеди по различни поводи, като например за освещаването на църкви, за погребението на различни лица, за монашеството и т.н., както и за празниците Господни, Богородица и в царските дни, проповедите на преподобния Теофан са оживени от една главна мисъл - мисълта за спасението е основната тема на неговите проповеди. опитното запознаване с духовния живот на човека и неговите потребности, със задълбоченото му познаване на Свещеното писание и светоотеческите творби, направи изключително силно впечатление на слушателите. Те така приковаха вниманието на слушателите, че в храма се възцари мъртва тишина, в резултат на което дори слабият му глас се чуваше и в най-отдалечените кътчета на храма. Със своите сърдечни и убедителни проповеди преподобни Теофан спечели голяма любов сред тамбовското паство”. "Главната черта на светеца като проповедник и същевременно най-висшето му достойнство е, че той наистина и най-пълно в съвременността изпълни идеалното изискване на християнската проповед, посочено от Апостола и състоящо се не в диалектика и реторика, а в проява на дух и сила, религиозна вяра и убеждение. Тази истинска искра на божествения огън, винаги присъща и проникваща в учението на Преосв. Теофан, ги прави уникални и несравними, напомнящи дълбоко задушевните беседи на древните християнски пустинни жители. Неговото слово е проповед за живота единствено за Бога и за живота в самото гражданско общество.|Във всяко църковно учение на преп проповедникът винаги се представя с живия образ на нашия Господ и Спасител Иисус Христос, Неговата Пречиста Майка, апостолите и всички светии. Неговите мисли са изцяло заети с тяхното учение и заповеди, спомена за смъртта, съда, вечното блаженство на праведните и вечните мъки на грешниците. От друга страна, словото на светеца се върти главно в областта на вътрешния, скрит живот на хората, в областта на техните духовно-нравствени състояния и сърдечни движения. Тя винаги идва от дълбините на любящото му сърце, почувствана и преживяна от самия него.” „Забележително е, че с изключителния си литературен талант, Преосвещеният Теофан никога не се осмеляваше да говори своето учение без тетрадка. От една страна, това отразяваше неговото смирение и изключителна скромност в мнението му за себе си, сякаш се страхуваше да се довери и да разчита на собствените си сили, а от друга страна, тази черта произтичаше от дълбоко благоговение пред Словото Божие, от страх да не каже наизуст нещо неточно, ненужно и особено невярно и невярно. Според светеца, който проповядва Словото Божие на свещено място в името на Бога, носи отговорност за всяко слово.” В едно от писмата си светителят Теофан признава, че след пристигането си в Тамбов е произнасял малко проповеди поради необходимостта от продължителна подготовка, но след съвет, получен от архимандрит Серафим (Аретински), ректор на Тамбовската семинария, той започва да пише проповеди непосредствено преди да ги изнесе. "Отначало говорех малко... именно защото мислех да напиша проповед... все едно да съчиня книга. Преподобни Серафим 54 тогава ми казва: защо да мислиш толкова дълго?... Седнах и го написах на един дъх. Не вярвах, че е възможно да направя това. После някак си се раздразних, че не проповядвам... Дойдох от всенощното бдение и, добре, написах това, което бих написал... По време на литургия започна да говори... Нищо... След това същото и трети път, и всички проповеди в "Слова към Тамбовското стадо" са от този произход. Вечерта след всенощното бдение Колекция от писма. Vol. III. стр.54 55. Той разказва на един от кореспондентите на V.A. как свети Теофан е съставял своите проповеди. Йордан 56: "Особеността на моите проповеди е, че те не са съставени. Обикновено това се случваше вечерта, след всенощното бдение, пиех чаша чай, четях утрешното Евангелие, после Апостола и каквато мисъл дойде и заеме вниманието и сърцето ми, я отнесох в темата и проповедта там беше вече изградена в себе си. Час и половина може би две, и проповедта е готова, можете да я прочетете сутринта и да я коригирате малко, като понякога темата се задава от външни обстоятелства, както се случва при посещение на манастири, но продукцията е все същата“ 57. Колекция от писма. Vol. V. P.50 51. Негов съвременник свидетелства за проповедта на епископ Теофан: "Благодарение на висшите грижи на нашия архипастир, ние в Тамбов наскоро започнахме седмична проповед на Божието слово в събота и неделя. Обществеността хареса ученията толкова много, че в определените дни те нетърпеливо се втурнаха към храмовете, където се доставят. Утешително е, че хората от всички класи и от двата пола приветстваха това ново добро дело с голямо съчувствие. При звука на вечерната камбана гъстата тълпа от ходещи хора внезапно започва да оредява, църковната камбана напомня за църковния проповедник и мнозина напускат публичното зрелище и се втурват към катедралата, следвайки архипастиря, който всеки път сам присъства, когато се изнасят ученията” 58 . "Центърът на проповедта беше Казанският манастир в дома на епископа 59. Тук се провеждаха постоянни и систематични разговори не само по време на литургията, но и по време на всенощното бдение. По време на литургията преосвещенството обикновено говореше, а по време на всенощното бдение проповядваха на свой ред преподаватели от семинарията - свещеници, сред които талантливият протойерей И.М. Сладкопевцев 60. По време на Великия пост в катедралния храм имаше и беседи, които се водеха главно от прочутия в своето време в Тамбов протоиерей Г.В. 8 юли. Епископ Теофан освети храма в Богородица на Знаменския Сухотински манастир 62 и произнесе проповед: „Този храм е определен за вас, сестри, които напуснахте света и презряхте Господа. Вие напуснахте, бягайки и се заселихте в пустинята 63, за да можете по-лесно да се приближите до своя възлюбен Господ и с очи, необезпокоявани от праха на светската суета, да видите 64 красотата на лицето Му. Не се съмнявам, че това е било и ще бъде така. Но не мога да не ви напомня, че не е достатъчно да се явите пред лицето на Господа в храм, който съществува извън вас: трябва да изградите храм за Господа в себе си, за да можете да Го имате винаги в себе си и със себе си. Избира се и се почиства място за видимия храм. Трябва да изчистим мястото на сърцето в себе си за изграждането на духовен храм. Това изчистване се постига чрез покаяние. В изчистената зона основата се задълбочава и полага. Основата на духовния храм в сърцето е вярата и твърдата решимост да се живее чрез вяра. След като са положили основата, те издигат сградата, като полагат камък върху камък - камъните са различни добродетели, за които когато и където се предостави възможност: кротост, себеобуздание, търпение, покорство, милосърдие, трудолюбие и т.н. Доброто дело, пропито с любов, под въздействието на Божиите тайнства, с ръководството на пастирите и собственото разсъждение, издига сградата до върха. Тогава нейният покрив ще бъде образуван от дълбоко смирение, което ще спаси тази сграда от влагата на суетата и човекоугодието, от сухотата на високомерието и гордостта, от потресаващите удари на своеволието и непокорството. Всичко, което остава след това, е да ръководим сградата и да я сложим край. И двете ще бъдат постигнати чрез един акт на отдаденост на Божията воля, която е точно главата на добродетелите на саможертвата и кръста, на който нашата същност накрая е разпъната. Ето го храма! Трябва да влезете вътре в него, да го украсите, да го осветите, да го ухаете. Въпросът е: как можем да влезем в себе си? Внимание, трезвост, спокойствие. Как да украсите вътрешния храм на сърцето? Добри мисли за Тринитарния Бог, Неговите безгранични съвършенства, сътворението, провидението, тайната на изкуплението и цялата икономика на спасението, бъдещото възстановяване на всичко и т.н. Тази светлина на видението на Бога, осветяваща и стопляща сърцето, съставлява тамяна на сърдечната молитва, издигаща се като утрото или, като благоуханна кадилница, издигаща се към Бога. В така ухаещия храм на сърцето ще бъде извършена и духовна жертва. Благоприятен за Бога. това е! Независимо дали този въпрос е труден или лесен, той е необходим. „Сине, дай на Ми... сърце 65“, казва Господ. И ние ще го върнем. Спомнете си притчата за десетте девици... Какво им липсваше на светите глупци? Вътрешно правене. Външно те бяха в добро състояние - спазваха девствеността и не нарушаваха постите, ходеха в Божия храм и изпълняваха всичко останало, предписано от устава; но те не се интересуваха от организацията на мислите и чувствата. И сърцето им, вместо храм на Бога, беше пустиня, обрасла с всякакви диви растения, пълна с влечуги и насекоми...” HC. 1859. № 10. стр.305–311; Думи. Тамбов. 1861. стр. 15–20. От историко-статистическото описание на Богородица от Знаменския Сухотински манастир: „През 1859 г. в каменната Знаменска църква е построен нов иконостас, подовете са пренастлани, прозорците и вратите са преправени - с една дума, целият интериор на сегашния храм е възстановен и храмът е осветен от Негово Високопреосвещенство Теофан. TEV. 1864. № 17. 1 септ. Доп. стр.140. 13 юли. В Светия Синод обер-прокурор граф А. П. Толстой 66 прочете петиция от епископ Теофан за отпускане на надбавка от 1000 рубли, която беше определена на неговия предшественик епископ Макарий „във връзка с ограниченото положение на местния епископски престол в икономическо отношение“. RGIA. F.796. На.140. Складова единица 834. Л.1 Негово Високопреосвещенство Теофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 22 май, където, наред с други случаи, беше разгледан случаят на селянката Анна Негробова. Анна Негробова "служи като просфора в селото в продължение на 23 години. Подгорном на Липецкия район 67, беше отстранен от длъжност от новия свещеник Павел Березин, който, "мразейки я", отказа да даде причастие на болния си роднина и тя почина без сбогом. " Консисторията решава „отец Березин да бъде освободен от наказателно преследване по това дело със задължението да се подпише, за да не се довежда до подобни оплаквания в бъдеще“. Резолюцията на епископ Феофан: "Одобрено. Но свещеник Березин трябва да бъде внимателен. Негов дълг е внимателно да определи дали да откаже св. Причастие, без да разчита на присъдата на външни лица. До каква степен е виновен, нека разкрие на своя изповедник и да очисти съвестта си." ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1656. L.227.228 rev. 249. 27 юли. На рождения ден на императрица Мария Александровна 68, епископ Теофан произнесе проповед в църквата „Архангел Михаил“ 69 на Тамбовския кадетски корпус 70 по случай раздаването на наградите на кадетите: "В дни като този вниманието неволно спира върху предмети, обичани от онези хора, на които са посветени тези дни. Какво е най-близко до сърцето на най-благочестивата императрица, императрица Мария Александровна? За какво е най-загрижена? Какво мъчи душата й? Това е отглеждането на деца. И мисълта я представяше заобиколена от деца, презирани или презирани, образовани или възпитани. Затова не го смятам за неуместно сега, в тържествения ден на нейното раждане, да кажа няколко думи за образованието - особено в тази църква, разположена в къщата за отглеждане на деца, и освен това в деня на тържествения акт в нея. Думата за възпитанието – в църквата – вече се досетихте – ще се отнася до възпитанието в християнски дух. Нека не отчуждават децата от Църквата и църковността, от молитви, пост, пост, изповед и причастие, спазване на празници и посещение на светилища и т.н. ... и бъдете сигурни, че след завършване на курса на обучение душата на домашните любимци, като чиста девица, ще бъде представена на Христос, подготвена за всяко добро дело. Това е цялата образователна програма! Запечатайте истините на вярата в ума, постоянно осигурявайки домашни любимци според инструкциите на нашата Църква-пазителка Майка и децата ще излязат силни по ум и добри по сърца, мили с трайна и непоклатима доброта. Където в който и да е клон на знанието се допускат концепции, които са в противоречие с истините на вярата, те помрачават ума на тези, които се образоват и го отслабват с примес от лъжи. И там, където те по някакъв начин отчуждават от Църквата, те развалят сърцето, позволявайки на неестествените (страстни) чувства и нагласи да се отворят и да се засилят в него. Предлагайки всичко това обаче, аз го предлагам не като урок или укор, а като просто напомняне, под формата на споделяне на нашите взаимни убеждения, които не е излишно да се обновяват и възраждат с такава взаимност в днешния век на несигурни стремежи, почти без цел и отправна точка. Нека не се отклоняваме от правия път и да не насаждаме в доверчивото си детство зло вместо добро! Защото ще дойде време, когато всички ние ще застанем пред лицето на Съдията – сякаш тогава няма да ни се налага да чуваме от мълчаливите сега деца укорителния въпрос: „Ама вие ни научихте на грешното“ или „Ама вие не научихте това!“ " ДухБ. 1859. № 34. стр. 250–251, 255–256; Думи. Тамбов. 1861. P.21, 25–26. 30 юли. При възшествието си на Тамбовския престол Негово Преосвещенство Теофан пише на своя епархийски предшественик епископ Харковски и Ахтирски Макарий (Булгаков): „Прости ми, за бога, че не съм ти писал нищо преди. Събрах се със сила. Новините за часовете ме завладяха... Всичко е необичайно за мен... Мисля, че ще уча дълго време. Но какво да кажем за това? Позволете ми първо да ви благодаря за актуализирането на къщите. Чисто и тихо; Нямаше да имам енергия за това... Има и много признаци за подобрение в епархията, въпреки че все още не съм се загледал внимателно... Бог да ви благослови! Предстои ми пътуване из епархията. Казват, че е необходимо. И е необходимо. В Спаск 71 разцеплението се разраства. Какво да правя с него? Гражданската власт сега се поема неохотно, защото й подрязаха крилата... Е! - каквото Господ даде. Едно нещо е дълбоко смущаващо... Безместни [свещеници]. Бих събрал всички на куп - и в огъня ... Само суетата е с тях. Няма какво друго да се направи. Имаме нужда от подслон. И бедността, бедността! не дай Боже. В града познавам много малко хора добре или никой, с изключение на P.A. Колобов. 72, когото започвам да познавам. Видях само други... т.е. veni, vidi, но не и visi 73. Много от тях обаче много ми харесват... Просто още им нямам доверие. Разглезихте жителите на Тамбов - всички очакват учения и експромта. И тук липсва сила. След боледуването много ми отслабна главата и най-вече паметта. Това е, което липсва. Чували ли сте за болестта?! Тя вървеше към смъртта - и само Господ се смили - позволи на душата да се покае - от Благовещение... стана след Великден (тифос)... и отиде в Ивер 74, както лекарите заповядаха. Там научих за назначението. Щом се върнах, бях ръкоположен... и трябваше да бързам да отида в Тамбов; защото той караше о. Нектарий 75 е новият ректор, а Леонтий 76 го преследваше. и Леонтий - Никандър 77 ... Буквално го прогониха ... А двигател на всичко беше Господ 78 ... Запали се. Иначе всичко – слава богу! Ето, здрав съм... и още не тъгувам. Отчасти няма време, отчасти няма нищо. Какво открихте в новата си епархия? Дай ти, Господи, всичко най-добро! Питам вашите светии. молитви. " ИР НБУ. F.301. D.631. L.1–2; Скитник. 1894. Т.2. стр. 104–105. 4 август. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше изслушан доклад от протоиерея на църквата на Тамбовския кадетски корпус Йоан Андреевич Москвин 79, „в който той изложи учението на свещеник Андрей Рибински, което той изнесе на Vaiy Week, по време на престоя си в село Александровка в имението Петрово-Солово, и обясни, че споменатото учение, въпреки че не се заключава „Само по себе си, неговите мисли не са нито укорителни за г. Соловов, нито възмутителни за селяните; въпреки това той има изрази, неприлични за църковен амвон, и не е прегледан от местния цензор. Те наредиха: „Да потвърди на свещеника Рибински, че в бъдеще той никога няма да говори своите проповеди в църквата, без да прегледа цензора, като го задължава да се абонира за това.“ Резолюцията на епископ Теофан: „Изпратете ми тази проповед за разглеждане“. ГАТО. F.181. На.1. Единица 1670. L.8 v.9. 12 август. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше разгледана петиция от „духовенството на църквата Стефани в Тамбов, които молят за издаване на книга за събиране на името на църковния настоятел на тяхната църква, търговец Николай Носов, за събиране на доброволни дарения за закупуване на камбана.“ Консисторията реши: „За закупуване на камбана за църквата Стефани, 80 да се издаде сборна книга за записване на дарения (срещу тези думи в ръката на св. Теофан е написано: „Камбаните са загуба на пари“) на името на църковния настоятел на тази църква от 2-ра гилдия на търговеца Николай Носов, за да поправи колекцията (подчертано от Теофан и надписано: „Не е ли по-добре тази колекция да се обърне към останалите 81?) според един Тамбов.“ ГАТО. F.181. На.1. Единица 1670. L.41 rev.–42. 13 август. На заседание на Тамбовската духовна консистория е разгледана молбата на свещениците от селото. Новознаменски, или Кух Курган, Тамбовски окръг „Гавриил Гиляровски и Йоан Введенски с църковния старейшина за разрешение да възстановят иконостаса на техния параклис църквата Св. Симеон Сръбски, да заменят каменния под в олтара с дървен и да го преименуват в името на Покрова на Пресвета Богородица.“ Консисторията реши: „Да им се позволи с помощта на енориашите да възстановят порутения си иконостас на параклиса по нов проект и да направят дървен под в този параклис вместо каменен; относно промяната на честването в този параклис, попитайте всички енориаши на това село: съгласни ли са да се промени това празнуване? Епископ Феофан подчертава думите „разрушен иконостас“ в заповедта на консисторията и предлага следната резолюция: „За да ги задължим, редът на иконите е написан възможно най-близо до византийския стил“. ГАТО. F.181. На.1. Единица 1670. L.47. 14 август. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше разгледана петиция от „настоятелите на новопостроената“ църква в Борисоглебск 82, в която те поискаха да превърнат тази църква в катедрала. Консисторията, като разгледа доклада на протойерей на Борисоглебск Леонтий Кривополянски от 4 август 1859 г., в който последният съобщава, че „в новопостроената църква в Борисоглебск все още не е построен истински иконостас“, реши: „Въпреки че настоятелите на новопостроената църква в Борисоглебск, търговците Петър Сорокин 83 и Евгений Мягков, като подават петиция, молят новопостроената енорийска църква да се превърне в катедрала вместо старата катедрала, но както става ясно от делото, на жителите на град Борисоглебск два пъти е отказано това до перфектното му подреждане и осигуряване с всичко необходимо, в който иконостасът все още не е изграден. Епископ Феофан подчерта последните думи от решението на консисторията и даде резолюция: "За да не бъдат иконите от италианска живопис, а от Православната църква. Откажете да превърнете новопостроената църква в катедрала." ГАТО. F.181. На.1. Единица 1670. L.56 vol. 57. 15 август. Успение на Пресвета Богородица и Приснодева Мария. Епископ Теофан произнесе слово в Саровската пустиня 84. "Смъртта не е унищожение, а преход от този земен дом към друг... Но (да вземем пример от обикновения живот), кога те се преместват от едно място на друго не само със спокойна и мирна душа, но и радостно? Тогава, когато не са привързани към нищо в мястото, от което напускат, и в мястото, към което се преместват, те не само не се страхуват, но по всякакъв начин желаят заради очакваните в него утехи и удоволствия. Нека заемем подобна позиция по отношение на смъртта и ще я посрещнем не само без скръб и страх, но и с радостно желание... А именно: 1. Да угасим в себе си всякаква привързаност към тялото и всичко телесно, към земята и всичко земно. Защото, когато нищо не обвързва земята, къде ще има мъка, когато я напуска? 2. Ако някой иска да посрещне смъртта без страх и мирно да премине в отвъдния свят, нека се погрижи да бъде безгрешен или, ако вече е съгрешил, нека направи така, че тези грехове да не му служат като осъждение. Как да стане това? С искрено покаяние и решимост да не нарушаваме повече Господните заповеди. Който е съгрешил, не съгрешавайте отново, но донесете покаяние за предишни грехове. 3. Ако след това добавим към тези две предразположения, т.е. отказ от всичко земно и покаяние, желанието за бъдещи благословения, тогава ще посрещнем смъртта не само без скръб и страх, но и с удоволствие. Душата, разбрала какво означава животът тук и животът в онзи свят, ще въздъхне по този последния, както въздиша пленник по отечество, скитник по родния дом и седящ в затвора за свобода... и с немалко желание да призове смъртта като избавител, благодетел и утешител. Попитайте: как да доведете душата до такова настроение? Можете да мислите за незначителността на земните благословии и величието на небесните благословения или, най-вероятно, като усетите горчивината на всичко земно и вкусите сладостта на небето. Защото тогава ще стане така, че като са вкусили сладкото, няма да пожелаят горчивото – ще се отвърнат от последното и ще пожелаят първото; или още по-добре - тогава душата ще избяга от този живот в друг, точно както бягат от задушна стая на чист въздух. Това е всичко, което ни трябва, за да умрем спокойно! Нямате никакви прикачени файлове към това, което е тук; След като сте изчистили съвестта си, живейте добродетелно, култивирайте в себе си силно желание за вечни блага. Първото и последното ще дойдат сами, когато го има главното, тоест чистата съвест и добрите дела.” TEV. 1861. No 3. 16 юли. Доп. С.56, 59–61; Думи. Тамбов. 1861. стр. 27–31. 17 август. Епископ Теофан освети храма в Темниковския женски манастир 85 и произнесе проповед: „Така че сега вашият труд и вашите грижи за изграждането на друг храм за ваша полза приключиха. Благодаря на Господа за този дар! Казвам - свободно, защото въпреки че имаше много работа, какво можеше да направиш? ако не беше Господ! И в неочакваните блага, и във всичко останало, вие самите не сте ли усетили Неговата близка, благодатна ръка? Като изповядаме дара, с какво ще въздадем на Господа, Благодетеля? Нека отдадем почит, според Неговото намерение, на използването на дара. Точно така: 1. Храмът е построен не за да бъде само външен - празен свидетел на благочестие, но за да бъде винаги пълен с онези, за които е предназначен. И това ви налага задължението да посещавате всички служби, изисквани от хартата в тази църква. След като сте дали обет да работите за Господа в подвизи на аскетизъм и молитва, вие, разбира се, не възнамерявате да се отдадете на мързела си в това отношение. Но не позволявайте на никакви правдоподобни извинения да ви изкушат... Често срещано сред работници като вас. Нека стремежът да не ви изкушава, първо, да пропуснете това или онова Божествено служение - да извършите необходимото дело поради необходимост. Нека не се изкушавате, второ, от ласкавата мисъл да останете в килията си, когато другите отиват на църква, от желание да се молите по-усърдно в уединение от другите... Няма ли друго време за уединена молитва, освен часовете, определени за обща молитва? Трето, не позволявайте на това снизхождение да ви изкуши, като не идвате на църква в началото на службите или си тръгвате преди края им. 2. Трябва да отидете на църква не по някакъв начин, а както трябва. Защото винаги можеш да отидеш на църква – не за похвала обаче, а за да се осъдиш – иди и не получи никаква духовна полза от това. Влизайки в църква, ние трябва да се облечем, както с дрехи, с благоговение, като си спомняме При Кого идваме и Кого възнамеряваме да се обърнем в молитва; който е невнимателен към това, което се случва в църквата, мечтае за празни неща и дела, но не помага на тези работи и губи време за молитва напразно - той се разстройва и се лишава от плода на молитвата - готов, който сам, така да се каже, се дава в ръцете му... Господ да те избави от този грях! 3. Така, използвайки правилно църковните служби, ние малко по малко ще постигнем главното, за което са ни дадени тези видими храмове - а именно непрестанна молитва към Бога, извършвана разумно в сърцето, което прави сърцето ни неръкотворен храм на Бога... Докато извършваме такива трудове, душата все повече и повече ще бъде осенявана от благодатното присъствие на Бога, което ще води ума към Бога и ще изпълва сърцето със сладост. въздишки, което е непрестанна молитва. Пожелавам този Божи дар, като награда за вашия труд, най-вече... След като създадохте този храм и го украсихте, така че вие ​​самите да бъдете вградени в обиталище на Бога в духа - в духовен храм - принасяйки жертви... приемливи за Бога чрез Исус Христос 86... Амин.” Думи. Тамбов. 1861. P.32 36. 1 септември. Началото на индикта е църковната нова година. Ден на паметта на Свети Симеон Стълпник. В катедралния храм „Света Троица“ в Моршанск епископ Теофан произнесе проповед за апостолското четиво на св. Симеон Стълпник (кол. 258 четене: 3, 12–16): "При първото ми общуване с вас не мога да намеря по-добра дума, с която да се обърна към вас от тази, която сега се предлага на всички нас в апостолското четиво от името на св. апостол Павел. Поуката, съдържаща се в нея, е кратка, но значима и - особено за всички нас - утешителна, уверяваща ни, че пътят, който следваме, и начинът на живот и действие, чрез които можем да бъдем спасени, са същите, които са предписани и посочени от апостолите, следователно, като верен като самия Бог. Свети апостол Павел, възхвалявайки колосяните за това, че едни от тях, оставяйки еврейските мечти, а други - елински заблуди, станаха християни, след това посочва какво те, като християни, трябва да правят, как да постъпват и как да се държат... А именно: 1) Облечете се, казва той, в утробата на щедрост, доброта, смирение, кротост и дълготърпение, 87, прощавайте, ако някой има нещо против другиго, т.е. апостолът посочва чувствата и нагласите, характерни за християните, както и делата, съответстващи на тях. Случва се някой да лежи в добра болница и да не е лишен от подходяща грижа, но да не е излекуван... Защо? Защото той не изпълнява всичко напълно и както трябва, каквото му предписва лекарят... Същото може да се случи и с нас... че, принадлежащи към истинската Божия Църква - този един наш изцелител... няма да получим изцеление от духовни недъзи и, следователно, няма да се спасим, когато не изпълняваме всичко, което е предписано от Църквата, където тече изобилната вода на спасението, изливайки се в седем потока върху всички. Какво точно ще създадем? Това, което заповяда Апостолът: съдържащи св. изповед на вярата и укрепени от Божията благодат, дадени в тайнствата и разпалени от свещените обреди и молитви на църквата, ние ще ходим според заповедите на Евангелието и устава на светата Църква под ръководството на законни пастири и учители, ще вървим неотклонно - без пропуски и добавки, без леност и лъжливи извинения... в простота на сърцето, както пред Господа, Сърцепознателя, Който вижда всичко и за всичко трябва да въздаде стократно”. Думи. Тамбов. 1861. P.37 38, 40 41 8 септември. Епископ Феофан ръкоположи за свещеник възпитаника на Тамбовската духовна семинария Иван Трубятчински, който зае мястото на свещеник Гавриил Тавицки в селото. Калайс, област Кирсановски. „Мястото на свещеник Тавицки беше дадено на Трубятчински, който се ожени за дъщеря му и завърши курс на семинария и който беше ръкоположен от мен за свещеник на 8 септември 1859 г.“ 90. RGIA. F.796. На.140. Складова единица 1026. L.9 17 rev. В село В Криуш, Темниковски район, е открито женско училище, организирано с благословението на епископ Феофан, под грижите на действителния държавен съветник Пьотър Петрович Никифоров 91. На церемонията по откриването реч произнесе свещеник Александър Соловьов 92. TEV. 1863. № 7. 1 апр. Доп. стр. 179–181. 13 септември. Неделя 15 след Петдесетница. Епископ Теофан произнесе слово върху думите на Евангелието: Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичките си мисли 93 . “It seems that why should we give a commandment about love for God. Ask anyone, everyone will say that he loves God, and no one will dare to say that he does not love Him. Moreover, the feeling of love is so sweet and joyful that everyone himself, out of a desire for peace and spiritual consolation, will take care to form it in himself. 1) Който обича някого, говори само за любимия човек или предмет; когото случайно срещне, или директно започва да говори за него, или скоро го склонява към общ разговор. И така, който обича Бога, само охотно говори за Него. Напротив, който не обича Бога, сам няма да говори за Него и се отчуждава от онези, които обичат да говорят за Него. Приятно е за това, когато говорят за въпроси от ежедневието, търговията, правосъдието, военните, може би учените, но не според Бога; той охотно седи там, където се занимават с новини, мода и клюки. 2) Който обича някого, доброволно бърза натам, където се надява или да срещне любимия си и най-близките си, или да получи новини за него, или да срещне нещо, което му напомня за него. Така този, който обича Господа, с готовност бърза към Божия храм, където Господ разкрива Своето особено присъствие. А който не обича Господа, ще се охлади от самата мисъл за Църквата и всичко църковно. 3) Този, който обича някого, не изпуска мислите за него от главата си и, когато остане сам, мислено разговаря с него, представяйки си и любезно обгрижвайки образа му. Така този, който обича Господа, след законните задачи, изисквани от семейството, или службата, или бизнеса, не търси развлечения, но бърза да се оттегли, за да бъде сам със своя Господ. Напротив, който не обича Господа, не обича да бъде сам и след необходимите задачи се втурва към развлечения - към празненства или дори по-лошо. Ето няколко признака на любов и неприязън към Бога, които са ни близки! Ако открием, че имаме любов към Бога, макар и само в началото, нека благодарим на Господ, че Той Сам започна да излива тази жизнена сила в сърцата ни. И ако открием, че сме студени към Бога, ще скърбим за това и ще побързаме да разгорим този спасителен огън... Как? Пазете всичко, което, както казахме, служи за знак на любов към Бога – пазете го, макар и неохотно, насила, самонасилствено... и Господ ще помогне. Самото дърво е студено, но когато започнат да търкат дърво в дърво, те се стоплят и пускат пламък. Освен това, когато някой член на тялото изтръпне от студ или нещо друго, те започват да го търкат и събуждат изгубеното чувство в него. И така, когато започнем да търкаме душата си, която е охладняла към Господа, като ходим в църкви, молим се у дома, четем спасителни книги, назидателни беседи, често постим и се причастяваме със Светите Тайни, без да оставяме нито една възможност да изпълним заповедите, тогава нашето закоравяло сърце непременно ще омекне и ще започне да се стопля с любов към Него. Просто не трябва да се самосъжаляваш, а първо да насилваш и изнасилваш... Ще мине известно време - и това, в което душата не е била влюбена, ще започне да й се харесва... и колкото по-дълго се насилваме, толкова по-приятни и сладки ще бъдат тези неща, и тогава ще пламне огън в сърцето, който ще превърне душата ни в огнен Серафим, непрестанно горящ от любов към Господа... Нека Този, Който дойде на земята, за да донесе този небесен огън, ще удостои всички нас. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 42–46. 14 септември. Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. Преосвещеният Теофан на Тамбовското гробище 94 произнесе проповед върху апостолските думи: Защото думата за кръста за тези, които погиват... е безумие, а за тези, които се спасяват, е силата Божия 95. "Каква добра мисъл е вложил Господ в сърцата на създателите на този храм - да го посвети за славата на Неговия Кръст? Как е това утешително за живите и спасително за отиващите си? Колко храна за вярата дава това съчетание на славата на Въздвижението на Кръста Господен с временното място за почивка на нашата пепел след излизането ни от този живот? В същото време си спомням нашата многозначителна икона на Възкресението!.. Там е изобразен Кръст, който с долния си край е спуснат в ада и се опира на земята с напречната си греда... По надлъжната част, спуснати в ада, се възнасят нашите праотци - Адам и Ева - и зад тях други праведници, теглени от дясната ръка на Господа, стоящи в другия край. Мисля, че разбирате значението на това изображение! ада и освободи оттам всички, които бяха държани там преди идването Му. Следователно Кръстът Христов е бил стълба за изкачване от ада към рая за онези, които са живели преди Господ Иисус Христос... Какво е той за нас? За нас това е стълба на изкачване към небето веднага след освобождаването на душата от тялото. Защото тези, които сега вярват в Христос Исус, вече не слизат в ада. Господ знаеше, че без кръстове няма спасение за нас, затова той уреди живота ни така, че ние постоянно сме заобиколени от кръстове от всички страни. Остава само едно... да приемем и носим тези кръстове както трябва... Аз ще ви покажа какви са тези кръстове и как да ги приемате и носите. Първият кръст е скръбният ни престой на тази земя, пълен със скърби, трудности, неудоволствия, болести и всякакви неприятности. Вторият кръст е съвкупността от нашите слабости и недостатъци – душевни и телесни, и най-вече съвкупността от страсти и погрешни чувства и нагласи на сърцето ни. Третият кръст, или изображението на кръста, е трудът, който е неизбежен за нас и свързаните с него трудности и търпение при изпълнение на задълженията, които лежат върху нас. Няма нито един човек, свободен от задължения. Но изпълнението им неминуемо изисква усилия и постоянство или, което е все едно, труд и търпение... Има и много други кръстове: има кръст на умъртвяването на суеверието, кръстът на разпъването на своеволието, кръстът на отхвърлянето на всички удоволствия или, като цяло, кръстът на строгия безкористен живот; и преди всичко кръста на предаността към Бога, когато всяка мисъл на човека за уреждане на временната и вечната му съдба замръзва от предаване на волята на Бога. Ето колко много кръстове!.. И това не е всичко... И защо да ги изброявате всичките подробно... Същността на тях накратко е следната: понесете благоволно дадения ви жребий и, като се борите смело със страстите и похотите, извървете с търпение пътя на задължителните за вас дела, опитвайки се да достигнете до безметежната област на решителното предаване на себе си на волята Божия. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.47 50. 15 септември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 28 август, където, наред с други случаи, беше разгледано дело № 201 за отказа на щатен свещеник от селото. Веденяпин 96 Онисим Весновски да даде на извънредния духовник на същата енория Гавриил Шокшински парите, отпуснати за издръжката му, въпреки че при постъпването си в енорията Онисим Весновски написа молба за прехвърляне на половината от църковния доход за издръжката на извънредния духовник. Резолюция: „Тъй като редовният свещеник няма никого в семейството освен жена си, а свещеникът на пълен работен ден има три деца освен жена си, тогава оставете първото с надбавката, която е получавал преди, т.е. с половината доход от кръговете и половината от земята, като поканите последния сам да използва доходите, които не са записани в общата тетрадка.“ ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1374. L.151 168. 16 септември. Епископ Теофан изпрати становище до Светия Синод относно средствата за увеличаване на заплатите на чиновниците в епархийските места: „С Указ на Светия Управителен Синод от 31 юли тази година № 384 ми беше наредено да представя становище и заключение по 16 члена на енорията, които могат да засилят съществуващите в момента заплати на чиновниците и обществените места в епархиите, посочени в таблица 97 под буква А. В резултат на това поисках съображения по този въпрос от духовната консистория, поверена на моята администрация, която по свое мнение ми представи следните съображения: 1. Тъй като размерът на предложената такса, показан в първите десет члена на таблицата, сам по себе си е незначителен и следователно не е тежък, събирането на такава може да бъде разрешено за местната епархия. Освен това, по мнението на консисторията, за лицата, наградени с отличителни знаци, няма да бъде обременително, ако сумата, показана в отчетната карта за удостоверения за тези награди, бъде удвоена или дори утроена, както защото в местната епархия са наградени малък брой лица, така и защото тази утроена сума е много по-ниска от таксите, събирани по закон от гражданските служители, когато те бъдат повишени в следващи рангове; митата могат да бъдат увеличени равномерно в същото съотношение за отпечатани сертификати, изразяващи благословия или благодарност от висшите духовни власти, и за сертификати за похвала на църковни старейшини, ако последните са от благородници, служители и търговци. 2. Съгласно чл.11, поради липса на обяснение в него, от кого точно от духовенството да се събира 1 руб. сребро за паспорти за отсъствие в други епархии и за какви нужди, такова събиране не може да бъде разрешено безусловно от всички лица с духовен сан, тъй като в по-голямата си част те вземат паспорти за почитане на мощите на св. светци, съпругите и децата на клирици и клирици, техните вдовици и сираци, извънщатни клирици и клирици, еднакво монаси от двата пола, и след това такава такса за паспорти могат да бъдат разрешени само от духовници и духовници, които са на активна служба, без значение какви са техните нужди. 3. According to Article 12, an increase in the price for metric sheets in excess of 3 kopecks. another 2 kopecks per sheet, in the opinion of the consistory, may be allowed; only this fee directly falls on the church purse. Освен това консисторията, като вземе предвид трудностите, които среща при текущото извличане на метрични листове от печатницата на Московската синодална служба, а именно: а) голямото разстояние на местната консистория от град Москва, б) загубата на пари, изразходвани за поща, както при изпращане на сумата за издаване на листове, така и при изпращане на самите листове от Москва до епархията, и най-важното - в) ненавременно изпращане на листове от Московска синодална канцелария, както се случи особено през настоящата 1859 г., че метричните листове бяха получени от консисторията още през месец юни, т.е. след като вече е изминала половин година; поради каква причина, преди да получат празните метрични листове, църковните духовници трябваше да водят запис на метричните изисквания за памет в груби тетрадки, които не бяха забодени от никого; По този начин естествено могат да възникнат неизправности и дори злоупотреби от страна на недобронамерени лица от духовенството в тези най-важни документи, докато вписването в метриката на събитията раждане, брак и смърт, според закона, трябва да се извършва своевременно, веднага след извършване на изискваното. По тези причини консисторията признава за напълно справедливо и необходимо да се поиска от Светия Синод разрешение да се изготвят метрични листове за Тамбовската епархия в местните печатници, както за отстраняване на посочените неуредици и трудности, така и за поддържане на икономията. Тъй като за местната епархия се издават годишно банкови ведомости: а) за метрики - до 65 000, б) за книги за изповед - до 28 000 и в) за книги за приходи и разходи - до 4 000, за които сега се изпращат 3 копейки. сребро на лист, тогава ако вдигнете цената за всички тези листове с още 2 копейки. сребро и епархийските власти ще имат право да ги набавят на място, което набавяне ще струва по-малко от 1 копейка. сребро на лист, тогава спестяванията на консисторията ще бъдат: а) от метрични листове 2600 рубли. в сребро, б) от изповедални 1200 рубли. сребро и в) от приходите и разходите 180 рубли, а всичко 3900 рубли. сребро По този начин това би могло да служи като значително и постоянно средство за увеличаване на заплатите на служителите на епархийските власти и държавни служби. 4. Съгласно член 1 може да бъде разрешено събирането на сумата, посочена по тази статия в петиции при дела за развод, за нарушаване на светостта на брака. Но тъй като такива случаи понякога не се случват в местната консистория в продължение на няколко години, тази статия на енорията, като временна, не заслужава специално внимание. 5. Съгласно член 19 гробищните църкви взимат 3 копейки за всеки покойник. сребро (специални гробищни църкви обаче съществуват само в градовете), по мнението на консисторията, не трябва да се допуска като средство за унижение на духовенството, което вече е заклеймено сред хората от критиката на изнудването от живи и мъртви, особено не може да се допуска без изключение, тъй като в гробищата се погребват бебета, както и бездомни вдовици и сираци като зависими благотворителни хора и за сметка на благотворителни институции. 6. Съгласно членовете 20 и 21 събирането на такси за молби по следствени дела, макар и да е разрешено, също не е безусловно, защото в противен случай има много невинно угнетени и несправедливо оскърбени. които междувременно не са в състояние да плащат мита поради бедността си или безпомощното си положение, ще останат без закрилата и защитата на закона. След като се съгласих с това мнение и заключението на духовната консистория, имам честта, с предписанието му, да предам най-почтително на Светия Синод в изпълнение на гореспоменатия указ от 31 юли с.г.” RGIA. F.796. На.445. Складова единица 90. L.45 47 rev. 18 септември. Епископ Феофан изпрати до ръководителя на Тамбовската губерния К.К. Данзас получи писмо № 12078 със съобщение за предстоящата благодарствена служба по случай пълнолетието на наследника, царевич и велик княз Николай Александрович 98: „С указ на Светия Управителен Синод от 6 септември № 1315 ми беше наредено по случай пълнолетието на Негово Императорско Височество Суверенния Наследник Царевич Велики Князь Николай Александрович, след предварително съобщение с гражданските власти, в първия празничен ден или неделя след получаване на указа да отслужа молебен с благодарност към Господа Бога. В изпълнение на този указ определих следващата неделя за отслужването на благодарствената служба за споменатия случай в местната катедрала, т. е. този 20 септември, след Божествената литургия, която е предвидена да започне в 9 часа сутринта, за което съм длъжен да уведомя Ваше Превъзходителство за вашите поръчки. ГАТО. Е.4. На.1. Т. 1507. Л.43а 43а около. 19 септември. Тамбовският губернатор К.К. Данзас изпрати заповед до шефа на градската полиция P.A. Колобов за тържествата по случай пълнолетието на наследника царевич и велик княз Николай Александрович: „Тамбовското високопреосвещенство Теофан в писмото си от 18 септември № 12078 уведомява г-н губернатора на провинцията, че с указ на Светия управителен синод от 6 септември № 1315 му е предписано по случай навършването на пълнолетие на Негово Императорско Височество Суверенния Наследник, Царевич Велики Княз Николай Александрович, на първия празник след това. получаване на указ.Неделя за отслужване на благодарствен молебен към Господа Бога - защо Негово Високопреосвещенство определи 20 септември за това Молебенът ще се извърши в местната катедрала след Божествената литургия, която започва в 9 часа сутринта; В резултат на това представяне на Негово Високопреосвещенство, съобщете това както на гражданските, така и на военните служители, и като цяло на всички жители на град Тамбов, така че първите, които пристигат в катедралата в пълна парадна униформа. ГАТО. Е.4. На.1. Позиция 1507. L.44 44 rev. 22 септември. Епископ Феофан написа заявление до Светия Синод с молба за награждаване на преподавателите от Тамбовската духовна семинария: „Управителният съвет на Тамбовската семинария в своето съобщение до мен от 15 септември обясни, че професорът на Тамбовската семинария на град Тамбов, църквата „Знамение“, свещеник Йоан Сладкопевцев, учителят на Второ тамбовско духовно окръжно училище, свещеникът на Тамбовския женски манастир „Възнесение Господне“ Василий Кобяков 99 и учителят на Шацкия Духовното окръжно училище, катедралния свещеник Гавриил Строганов 100 изпълняват своето училищно служение с превъзходно усърдие и полза за учениците, ме помолиха да ходатайствам пред висшите власти за награждаване на професора от семинарията свещеник Сладкопевцев с кадифена скуфя, учителя свещеник Строганов с кадифена камилавка и учителя свещеник Кобяков с наперен кръст. ГАТО. F.186. На.65. Хранилище 36. Л.3–3 том. 23 септември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Доклад на декана Копил от Лебедянска околия на свещеник Евграф Нечаев 101, че в храма на с. Слободка 102, напречните сечения се счупиха, в резултат на което подът в църквата на места хлътна, а на други се надигна, стените започнаха да гният, а иконостасът започна да се скапва. Резолюция на епископ Теофан: „Към консисторията“. Консисторията реши: „Да се ​​докладва на Камарата на държавните имоти и да се принудят държавните селяни от село Слободка да започнат ремонт на храма и да се нареди на декан Нечаев с указ да докладва на консисторията, ако селяните не започнат ремонт на храма в рамките на един месец.“ 2. Петиция от дякона на Казанската църква в Шацк Иван Клопски, 103, в която той моли да му бъде предоставено едно от двете църковни имоти за построяване на къща с резолюцията на епископ Феофан: „За разглеждане от консисторията“. Консисторията нареди: „Да се ​​нареди на Шатското духовно управление да събере информация по този въпрос и да я предаде на консисторията със своето заключение.“ 3. Молба от учителя на Първо тамбовско духовно училище Василий Гуриев, 104, в която той иска разрешение да се ожени за момиче от духовенството. Това искане беше последвано от кратка резолюция на епископ Феофан: „Екстрада“. 4. Случаят с отказа на обезщетения на безработен възрастен клисар. Павлодар 105 Борисоглебски район на Кодрат Захаров във връзка с преместването на клисаря Малютин, от когото беше нает извънщатният клисар Захаров, от селото. Павлодар в село Честа Дуброва 106. Членовете на заседанието на консисторията отнесоха случая до Тамбовското духовно настойничество за разглеждане. Резолюцията на епископ Теофан в дневника на консисторията: „Изпълнете, но съгласно член 4 не докладвайте на Попечителството, но задължете Малютин, който влезе в мястото, да изпълни задължението, прието по отношение на извънредния клисар Захаров, тъй като задълженията, свързани с мястото, трябва да паднат върху всеки, който влиза в това място - независимо дали това се помни или не се споменава при определянето му. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1671. L.130, 132 133. 29 септември. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше изслушан доклад от свещеник Алексий Лентионов 107, декан на град Темников. от 8 септември, № 120, в който той съобщава за искането на кмета на Тамбов да разреши използването на камбанарията за проучване на града за пожари поради факта, че градската пожарна станция няма кула. Резолюция на епископ Теофан: „За решението на консисторията“. Консисторията реши: "Да се ​​разреши използването на камбанарията за оглед на града за пожар, ако камбанарията има отделен вход от храма, докато пожарната не построи кула. ​​Какво трябва да бъде "предписано с указ" на декана Лентионов и ръководителя на провинцията да бъде уведомен от името на негово високопреосвещенство. " „На 6 октомври тази година Негово Високопреосвещенство Теофан постави общата резолюция „Изпълни“ в този журнал на Тамбовската духовна консистория. ГАТО. F.181. Оп.1. Артикул 1671. L.134 135. 30 септември. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше разгледана молбата на Лебедянския търговец Филип Максимов Голев, в която той моли „да се позволи на дъщеря му Акилина, предадена за блудство на седем години покаяние, да се ожени“. Консисторията реши: „Разрешете на девойката Аквилина да се омъжи и да продължи да извършва покаяние до края на мандата си“. На 6 октомври епископ Феофан представи обща резолюция в списанието на Тамбовската духовна консистория: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Т. 1671. L.138–138 vol. септември. Списанието „Християнско четене“ публикува словото, изречено от епископ Феофан на 5 юли 1859 г. в Тамбовската катедрала при влизане в паството. HC. 1859. № 9 (септември). P.203 210. 2 октомври. Списанието „Духовен разговор“ публикува словото на епископ Феофан „На рождения ден на Нейно Величество благочестивата императрица Мария Александровна“, произнесено в Тамбовския кадетски корпус. ДухБ. 1859. № 34. 2 октомври, стр. 250–256. 10 октомври. В списанието „Домашен разговор“ е публикувано есето на епископ Теофан „Задачата на християнското възпитание“, съставено от Словото на Негово Високопреосвещенство, произнесено в църквата „Свети Архангел Михаил“ при Тамбовския кадетски корпус по повод раздаването на наградите на кадетите в деня на рождението на императрица Мария Александровна. DomB. 1859. Брой 41. 10 октомври стр. 389 392. 12 октомври. Епископ Теофан постави резолюция в дневника на консисторията от 13 август, където, наред с други неща, въпросът за неподходящото поведение на дякона с. Пушкино, област Усман, Александър Скворцев, който беше обвинен в „понижаване от длъжност и нанасяне на лична обида и наглост на енорийския свещеник Василий Покровски“. Консисторията реши: „Тъй като дякон Скворцев има жена и пет деца, монашеското послушание ще бъде заменено с глоба от 3 рубли сребро в полза на бедните от духовенството.“ Резолюция: "Одобрено. Четири месеца по-късно деканът докладва на свещеника доколко дякон Скворцев е коригирал характера на действията си." ГАТО. F.181. На.1. Единица 1660. L.12, 26 27. 13 октомври. Представяне на епископ Теофан пред съвета на Тамбовската духовна семинария: "В църквите на нашата епархия иконите навсякъде са почти предимно от италианска живопис - безсмислени и не винаги прилични, изпълващи нашите църкви поради неизбежната липса на наблюдение от страна на свещеничеството, незапознато с изкуството на живописта. Да се коригира този недостатък и да се въведат в църкви икони, които са подходящи за църква, не намирам друг начин, освен да разпространявам иконописното изкуство и иконописните понятия сред духовниците, които сами биха могли да рисуват тези икони и да ръководят разумно други писатели. За тази цел считам за необходимо да се открие клас по иконопис в семинарията. Семинарското настоятелство ще прецени как да се осъществи това и ще състави от мое име предложение до духовно-учебното управление за откриване на клас по иконопис в семинарията. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 4. Л.1–1 том. Бележка за богословските училища, изготвена от епископ Теофан: „Счита се за необходимо да се обърне внимание на някои моменти, както по отношение на преподаваните науки, така и като цяло по отношение на образованието на духовната младеж, под формата на подобряване на това образование и насочването му към главната цел - подготовката на достойни пастири. А. По отношение на преподаваните науки Някои се оказват напълно ненужни, други трябва или да бъдат укрепени и разширени по обем, или съединени; много хора трябва да бъдат насочени в по-прилична посока и като цяло да променят донякъде реда на преподаване на науката. 1. Отделен курс по философия трябва да се счита за ненужен. От всички науки, които я съставляват, е необходима само онтологията - като наука, която обяснява общите основни понятия и основни принципи, върху които се гради цялото познание. Но може да се комбинира с логиката, където е съвсем уместно да се изложи законът на познанието наред със законите на мисленето. Що се отнася до самата философия (метафизика), истинските понятия за нейния предмет (Бог, светът и човекът) могат да бъдат само онези, които са ни преподадени от Божественото Откровение и които следователно са изложени в божествените науки. Следователно, като наука, която не дава нови знания, тя трябва да бъде изключена от кръга на науките, преподавани в Академията. Но както има хора, които са запалени по фалшивата философия и често се случва да ги срещнем, така и ние трябва да познаваме видовете философска мъдрост и да можем да разобличим тяхната лъжа. За това обаче няма нужда да се чете специална наука; Тъй като всички тези мъдрости са заимствани от Запада, където философията все още е в сила, а не с едно направление, то всеки, който е запознат с тези посоки, ще знае всяко възможно философстване у нас. Следователно, вместо курс по философия, е достатъчно да се представи сегашното състояние на философията на Запад по по-общ начин и със строг критичен анализ, тоест да се засили преподаването на последната част от историята на философията - Кант 108 или дори от Бейкън 109 до настоящето, като се намали колкото е възможно повече историята на древната и средната философия. Така от философските науки ще останат логиката, психологията и историята на философските системи. 2. Следните науки трябва или да бъдат засилени и разширени по обем, или комбинирани заедно. а) Преподаването на църковна история трябва да бъде засилено и библейската история трябва да бъде разширена, както и църковната юриспруденция б) Общата литература и омилетиката трябва да се комбинират. Тези науки, напълно свързани, се четат отделно. Ето защо едно и също нещо често се повтаря в едно. какво се казва в другия: или, още по-лошо, единият излага принципи, които не са в съгласие с принципите на другия. За да се избегнат подобни повторения и още повече за съгласието на тези науки по дух и принципи, те трябва да бъдат обединени в една наука - под името християнска литература. След общите понятия за това какъв трябва да бъде християнският писател, каква трябва да бъде целта и духът на словесните произведения, предназначени за християните, тази наука, въз основа на тези принципи, след това ще определи християнския характер на всички видове словесни произведения, разделяйки ги на два класа: словесни произведения, подходящи за християните в обикновения им живот, извън Църквата, и церемониални слова, подобаващи изключително на църковния амвон. Това ще постави солидна основа за определяне на истинското достойнство на светските литературни произведения и ще разруши онази съблазнителна дихотомия на светска и духовна литература, според която творби, често пропити от напълно нехристиянски дух, се поставят сред образцовите. 3. За посоката в преподаването на науки трябва да се отбележи: а) Що се отнася до богословските науки, те вече са приели положителна насока, която им е свойствена, чужда на прекомерното философстване. При всичко това обаче е необходимо да се има предвид: аа) Така че в догматическото богословие, когато се занимават със спорни теми, трябва да се обърне внимание не само на лъжеученията на западните езичници - католици и протестанти, но в същото време и дори преди всичко на изучаването на нашите лъжеучители - схизматици, поради близостта на последните до нас и необходимостта да ги увещаваме не само по отношение на общите принципи на вярата, но и по отношение на частните християнски истини. бб) Така че моралните и пасторални богословия определят не само общите добродетели на християните и пастора, но също така съдържат по-подробни правила за това как тези добродетели могат да бъдат изпълнени при различни обстоятелства от живота и особено да предоставят решения за възможно най-много случаи, които могат да объркат съвестта на християнина и да затруднят пастира извън това. Тъй като в днешно време са започнали да обръщат специално внимание на педагогиката - наука, която у нас няма специална катедра, но чиито принципи трябва да бъдат заимствани от понятията за истински християнски живот, който съставлява предмет на моралното и пастирското богословие - тогава преподаването на тези науки трябва да стане задължително, така че те особено да разкриват отговорностите, които вярата поставя на родителите и наставниците по отношение на възпитанието и образованието на децата, да посочат принципите, които трябва да ръководят в тази свещена материя и обяснява предложените от Църквата методи както за християнското възпитание на децата, така и за духовния успех на възрастните хора. вв) Така че обвинителното богословие 110 не се ограничава само до посочване на разликите между православното изповедание и неправославното, но също така строго заклеймява фалшивостта на последните и заедно предлага експериментални правила за това как да започнете и проведете разговор с неправославни хора в измерението да ги поставите в полза на Православието. г) Така че преподавателите в часовете по Светото писание се спират по-малко на историческа информация за книгите и обръщат повече внимание на обяснението на самия текст, като се опитват да доведат учениците до точката, че в свещените книги не са останали пасажи за тях, които биха затруднили четенето им. За да задължи учениците първо да прочетат всяка книга, за която се дават уроци; забележете, че за някои е тъмно и трудно и уведомете ментора за това, който, когато обяснява трудните части, ще обърне внимание предимно на тези места. б) Нетеологичните науки се нуждаят от по-големи ограничения и предупреждения срещу отклонение в погрешни посоки. аа) Психологията е на първо място. Тъй като принципите на тази наука са включени в много други науки, дори теологични, тя трябва да се преподава с голямо внимание и благоразумие, като се избягва материализма от една страна и пантеистичния спиритизъм от друга страна. Тя трябва да поеме по средния път; трябва да обясни, че тялото и духът са предназначени да действат заедно - без да се поглъщат едно в друго; така обаче, че тялото трябва да се състои в подчинение на духа, а духът на Бога, към Когото се стреми и с Когото се стреми да бъде в истинско общение, без да изчезне в Него или да запази личността си... Не по-малко, и в психологията трябва да се избягва общият недостатък на почти всички психолози - да изобразяват умствените сили в някакво идеално съвършенство, т.е. каквито трябва да бъдат те сами по себе си. Напротив, те трябва да ги изобразят преди всичко такива, каквито са в сегашното им паднало състояние - с указание, че само Божествената благодат при условие на активни дела може да изцели техните недъзи; така че тези, които са слушали психология, не се успокояват в себе си, но издържат на едно убеждение, че той не е това, което трябва да бъде, и че трябва да търси корекция и възстановяване с готовност да отиде на всичко за тази цел. бб) Логиката обяснява добре мисленето и метода на познание на опитния: по отношение на познаването на Бога и Божествените неща - което на логически език се нарича идеално познание или умствено съзерцание - тя оставя без правилно ръководство. Тук те трябва експериментално да докажат, че истинското съзерцание е възможно само с откровение и Божествено озарение на ума и че всяко друго съзерцание е мечта на фантазията. Освен това, след като е приела онтологията в своята област като наука за принципите на знанието, тя трябва в методологията да изгради система от науки или да начертае универсална енциклопедия - според правилните си концепции за предназначението и значението на този или онзи кръг от знания. в) Физиката, излагайки законите, според които действат силите на видимата природа, в самото обяснение на видимите явления трябва да спазва правилни граници във всичко, да посочва следи от мъдростта, добротата и истината на Бога, така че да представи света на Бога като истинско огледало на Божественото, за което физиката се чете предимно в богословските школи. г) Общата гражданска история е най-застрашена да приеме лошата посока, която й се дава в момента. Именно в преподаването на тази наука трябва да се избягва: 1) едностранчива критика, според която, произволно начертавайки граница между историческия и праисторическия период, наследниците на последния, без разлика, поставят всичко в поредица от приказни легенди, без да обръщат внимание на онези най-надеждни указания за историята на човешкия род и древните народи, които се намират в Божието слово; 2) произволно философстване, според което, опитвайки се да придадат единство на историята, те се опитват да представят всички исторически явления под прикритието на непрекъснат ход на развитие на човешкия род. Ако е възможно един историк да свърже всички инциденти в историята с една мисъл, тогава той трябва да вземе тази мисъл в следното изречение за Божия съд над змията: Ще поставя вражда между теб и между жената, и между твоето потомство и между това семе 111 . Враждата между Божието царство и царството на Сатана е единствената истинска идея на универсалната история; 3) небрежна преценка за лица и предмети, според която ние безразборно хвалим едно и осъждаме друго, без да обръщаме внимание дали едно е достойно за похвала, а друго за порицание, ако се съди по принципите на православната вяра. Избягвайки тези грешки, учителят по история трябва да представя събитията просто, кратко, правилно, като обръща специално внимание на нравствените черти на героите, на следите от Божието Провидение в обществени събития и лични приключения, на връзката между добрия морал и добрата природа, между моралната поквара и магическите бедствия, така че по този начин историята да бъде училище за благочестие и християнско добро поведение. 4. В реда на преподаване на природните науки разпределението на предметите между отделите изисква промени. Почти всички богословски науки са класифицирани в най-високия отдел. Тук слушат догматика, нравствено богословие, пастирско и обвинително, църковна юриспруденция, църковна история - обща и руска, литургика, учение за разкола. Всички предмети са важни и изискват много внимание и няма как да го поддържате, когато всеки ден трябва да слушате четири или пет доста трудни урока. Така, нямайки време да усвоят правилно богословските науки, те се оказват незавършени богослови. Междувременно в долния отдел има почти всички светски науки, които не изискват прекалено интензивно внимание. За да се балансира работата, е необходимо да се прехвърлят някои богословски науки от висшия към долния отдел, и това е още повече, че студентите, слушайки само светски науки в този отдел, се отвикват от обрата на мислите и езика, характерни за богослова. По-общо заключение за академичното образование. Нашите висши учебни заведения – академиите – дават само енциклопедично образование. От тези хора излизат интелигентни хора, с добро начало, но които не познават задълбочено нито един предмет. След като не са получили настроението да изучават определени предмети в академията, дори и след завършване на курса, те остават нерешени какво да предприемат и или не правят нищо, или правят това, което случайно ги подтикват обстоятелствата. Ето защо ние нямаме специално учени по богословски предмети. Ето защо се счита за много полезно: 1. Указ, според който учениците в академиите, които слушат уроци по всички предмети в класните стаи, трябва да изберат всеки един богословски предмет за домашно обучение, според местоположението си. Техните началници и наставници ще ги напътстват в начина на обучение, в избора на книги и в посочването на аспектите, които изискват специално развитие. Адаптирайте упражненията в есетата към същия ред, като поставите задачите за тях да бъдат избрани от набора от науки, които всеки избира за себе си. Изучавайки по този начин своя предмет на размисъл, четене и писане, те могат да станат специалисти по свой начин, без да губят енциклопедична информация за всички останали предмети на духовното образование. (Факултетите, като в университет, са неподходящи тук.) 2. Да насърчава формирането на класа от учени мъже. Този клас естествено може да се формира от академични ментори. Но при сегашния ред те не държат сами в академията за дълго време (монаси); други (светски) - с малки изключения - докато са още неженени, се занимават с наука и щом се оженят, науката им остава на нивото, на което ги заварва бракът. Затова би било полезно академичните катедри да се заменят предимно с монаси – и то онези от тях, които се окажат способни и засвидетелстват своята ревност към науката и духовното образование, така че, оставайки в академията, да следват отличията на службата заедно със своите другари. Те ще съставляват научното съсловие, което ще бъде постоянно ръководство на духовното образование и църковната писменост, ще следи движението и посоката на науката и книжнината в отечеството и ще дава твърд и ясен глас при криво направление; да проследим и движението на религиозната книжнина извън отечеството - на Изток и на Запад, откъдето често ни идват идеи. Същото е и в семинариите: има предмети, които са излишни, и има такива, които се пропускат от внимание. Излишни: а) медицина, селско стопанство и естествена история. Тези науки, както по дух, така и по съдържание, не принадлежат към броя на науките, необходими за духовното възпитание, в които вниманието на учениците трябва да се обръща повече на начините за изцеление на духовните недъзи и на способността да сеят семената на Божието слово. Тези науки биха били по някакъв начин полезни за свещеника и биха имали поне косвено приложение в неговата пастирска дейност, ако можеха да бъдат преподавани напълно и задълбочено; но поради липса на време не са представени както трябва. б) Православно изповедание и учение за богослужебните книги. Съдържанието на Православното изповедание е същото като продължителния катехизис, изучаван от вече постъпилите в семинарията. По-добре е да се премахне преподаването му като отделен предмет в специален клас. Що се отнася до учението за богослужебните книги, то може да се преподава с голямо удобство във връзка с църковния устав и следователно трябва да бъде пренесено в редица училищни предмети. в) И е по-добре да премахнем патристиката като отделна наука. Защото за една година, която й е поверена, наставникът успява само накратко да даде представа за живота на св. отци, да изброи произведенията им и да направи няколко откъса от тях. Но кратка информация за живота и писанията на св. църковна история предоставя отците и мненията на отците могат да бъдат изучавани много по-полезно в уроци по догматично и морално богословие. Междувременно, тъй като духовните ученици трябва да бъдат пропити с бащиния дух, вместо науката за патристиката, назначете час за четене на самите писания в средния отдел (или дори във всички отдели със задачата да запаметявате някои и да записвате други) между уроците по психология, която сама ще намери в тях решението на значителен брой от своите въпроси. Семинарията пропусна необходимите трактати за божествеността на християнската вяра, за Откровението и боговдъхновеността на Свещеното Писание, необходимостта и Божественото достойнство на традициите, за Православието на Източната и Руската църкви. Междувременно свещеникът се нуждае от точни познания по тези теми, в случай че срещне разколник, нехристиянин, евреин или мохамеданин. Такъв пропуск трябва да бъде коригиран. 2. Да се ​​намали броят на науките и да се насочат към най-близките им цели в пастирското богословие, да се въведат уроци по омилетика, литургика и канонично право, чиито предмети съответстват на трите части на пастирското служение. Говорейки за задължението на пастира да поучава, уместно е да говорим за това какво да преподава и как да съставя учението; говорейки за задължението да се извършват свещени служби, е уместно да се предаде къде, как и кога да се извършват свещени служби, като се посочи мотивацията за достойна служба; говорейки за пастирската дейност, уместно е да очертаем църковните и гражданските закони, които определят тази дейност. По този начин биха се премахнали неизбежните повторения, ще се спести време и самите науки ще получат по-голям практически интерес и приложение. Би било добре пастирското богословие да се разпространява във всички класове. В долния отдел учете за задължението да преподавате - това включва омилетиката; средно за задължението за извършване на свещени действия - това включва литургиката; в най-висшите въпроси на пастирската дейност – това включва и канона. Но преподаването на пастирско богословие в тази форма не трябва да се разделя между наставници, а да се поверява на един, по-опитен; и дори по-добре от свещените ордени. Когато по този начин в долната катедра се преподават уроци по съставяне на проповеди, тогава тук също могат да започнат опити за съставянето им; след това ги продължете в средните и по-високите отдели. По този начин другите могат да бъдат доведени до много умело проповядване. 3. Относно разположението на артикулите. а) Вместо отменените - православното изповедание и учението върху богослужебните книги - преместете библейската история в долния раздел (просто трябва да намерите друг учебник). След това общата църковна история трябва да се постави в средния раздел, а руската гражданска и църковна история трябва да се причисли към горния раздел. б) Преместете херменевтиката от средния отдел към по-горния, където се основава Новият завет с тълкуване, който ще представи специални случаи за прилагане на правилата на херменевтиката и тяхното практическо изучаване. 1) въведе изучаването на Божието слово за памет, без обаче да го причислява към специален клас. А именно: създайте за правило всеки ученик да запомня от три до пет или повече текста всеки ден. Това е първият предмет на изпита. В течение на 18/3 от целия курс на семинарията учениците можеха да изучават няколко раздела и цели книги от Светото писание и биха владеели словото Божие както в проповядване, така и в обикновен разговор. Отслабването на устното познание на Божието слово ни подтиква да прибегнем до такава мярка. 2. Възстановяване на предишния указ, така че всяка неделя преди литургията в църквата или заседателната зала на всички ученици да се предлага обикновен катехичен разговор или разговор върху Евангелието и Апостола за деня. Тази отговорност трябва да се носи от наставниците на свой ред; но на студентите от висшия факултет може да бъде позволено да изнесат разговорите си веднага щом докажат, че са достойни за това. В училищата както учителите срещат големи затруднения при превода, така и учениците при изучаването на определени предмети, които затова е по-добре или да бъдат премахнати, или ръководствата по тях да бъдат заменени с други. 1. Руската история, разбира се, е добре да се знае; но това ръководство е напълно недостъпно за деца. Те не са в състояние да следват верига от инциденти, но лесно запомнят отделни инциденти. Ето защо е необходимо да се състави нова книга за тях под формата на исторически сборник, където всяка забележителна случка да бъде представена отделно - в простичка история, достъпна за децата. Сред тези инциденти първо място трябва да заемат църковните, но и гражданските трябва да бъдат описани в библейския дух или в духа на древните хроники. Дотогава отхвърлете училището да изучава руска история, тъй като само отнема време и запушва паметта, но не преподава история. 2. По същия начин книгата Правила, макар и да задръства паметта, не учи правилата. Църковните правила могат да се научат много по-добре, като се покаже в книгите как се празнуват, какви служби има през деня, неделя, празници, Велики пост и т.н. Общият ред на службите и техните специфични различия ще бъдат запомнени от само себе си. Дори паметта да изневерява, всеки ще знае от опит към коя книга да се обърне, за да намери необходимите инструкции. Следователно е необходимо да се премахне задължението за изучаване на книгата на правилата от паметта и да се замени изучаването й с практическо изучаване на последователността на църковните служби. Вместо тази книга с по-голяма полза може да се изучава учението за богослужебните книги – накратко. 3. Дългият катехизис е разделен на малки въпроси. Следователно, който иска да знае как се изповядва някоя догма в Църквата, по-лесно е да намери отговора в такъв катехизис; но ученикът на изповедта не може да не бъде възпрепятстван от това раздробяване на учението по един и същ предмет на няколко въпроса, със запомнянето на самите отговори. Следователно е необходимо да се състави катехизис, в който християнското учение да бъде представено в непрекъсната плавна реч, където всеки абзац да изобразява точно и пълно учение за известна догма. За да упражните собственото си мислене в същото време, под линията на всеки абзац поставете въпроси за всички лични мисли, съдържащи се в абзаца. Според инструкциите на обяснения и запомнен параграф ученикът сам ще състави отговори на тези въпроси. По този начин ще има смисъл да се развива и формира език. 4. Трудността на учебника по руска граматика е добре известна. Няма по-лесен учебник. Докато не се намери, нека се обърнем директно към експериментите в граматическия анализ и да обучаваме децата в него. Руснакът едва ли се нуждае от много правила, за да говори правилно. 5. Що се отнася до географията, трябва да се отбележи, че макар тя да описва широко политическото състояние на държавите, тя ни най-малко не засяга състоянието на тяхната църква; като има предвид, че в географията, определена за богословските училища, образът на последните трябва да преобладава над първите. Трябва да се внимава да се състави такъв учебник, поне по отношение на руската държава. Необходимо е да се изучава география не по друг начин, освен по карти; и за тази цел да се даде възможност на училищата да разполагат с голям брой карти и атласи. III. В класа на духовенството Точно както класът на духовенството се възлага най-вече на онези ученици, които са изключени поради неспособността си да учат, така и всички предмети, които изискват добра памет и разбиране, само пречат и объркват учениците, без да носят никаква полза. Ето защо е по-добре да освободите всички такива предмети и да заемете учениците с почти всичко необходимо за един свещеник. а именно: Вместо дълъг катехизис и свещена история, достатъчно е да преминете през кратък катехизис с кратка свещена история и да започнете да четете Четирите минея и да ги принудите да разказват житията на светиите в собствената си реч. Изучавайте църковния устав от книги, точно както в училище. В същото време те трябва да се обучават в четене от църковни книги, в пеене по ноти и наизуст, в намиране и четене на апостолите. Тук можете да обясните и църковна утвар, ритуали и празници - всичко по повод и практично. От аритметиката - първите четири действия са изключително решаване на задачи и изчисления със сметало. Географията на Русия е достатъчна за визуално изучаване на картата на руската държава - посочване на провинциите, провинциалните градове и епархийските, забележителни светилища. Обучението по руски език се извършва с писане на дъската, с думи и с коригиране на грешки и обяснение на необходимите корекции. Почеркът е според очакванията. Всички други предмети трябва да бъдат отменени като несъвместими със силните страни на учениците, които влизат в този клас. Тъй като този тип образование ще им остави достатъчно време у дома, те ще бъдат задължени да се занимават с ръкоделие, каквото са способни - рисуване, дърводелство, струг, шивачество и т.н. Б. Относно образованието на духовната младеж изобщо 1. Преподаването на науката в богословските училища може да бъде доста задоволително, но в същото време почти цялото внимание се обръща на умственото възпитание, докато култивирането в тях на духа на благочестие и пастирска ревност е оставено почти изцяло на самите образовани или на хода на обстоятелствата. Това е отчасти структурата и редът на самото образование. а именно: а) Цялото учебно време е посветено предимно на училище и ученикът се грижи само за това да бъде успешен ученик. Малка част от времето е посветена на молитва и богослужение и тя е възмутена от загрижеността за уроците, които обикновено се увеличават в онези недели и празници. Ето защо тези, които завършват курса, са студени към Божията Църква; това е чужда територия за тях, в която им е много срамежливо да живеят. Междувременно полето на тяхното служение е изключително Църквата. Влизайки в него, те трябва или да се превъзпитат, или да коригират своя труд без участието на сърцето, като занаят и средство за препитание. б) Учениците на семинариите и училищата (с изключение на няколко) живеят в апартаменти. Това прави напълно невъзможно те да бъдат правилно контролирани от своите началници; и все пак имотите на собствениците и съседите, градските обичаи, удобството да живеят според собствената си воля и желания, дори децата на добре настроени родители в домовете са съблазнени и увлечени в зли дела; а за по-слабите няма какво да се каже. Ето защо значителна част от учениците в семинарията, незабелязано от началството, придобиват умения, които не са характерни за духовенството, с които след това навлизат в попрището. За да се избегнат подобни недостатъци, е необходимо да се премахне това отчуждение на учениците от Църквата и молитвата и да се реши: а) За да бъдат със сигурност в църквата всеки ден - на утреня, литургия и вечерня. Чрез такова често ходене в Божията църква духът на благочестие и любов към църквата и молитва с напътствие ще бъдат разкрити и подкрепени за духовните ученици; благочестието и страхът от Бога са по-необходими от учението. б) Така че духовните ученици непременно очистват съвестта си и се причастяват със Светите Тайни четири пъти в годината - през всички пости. Това е най-доброто средство за успех в така задължителния за духовниците християнски живот. в) Към този ред приложете самите дрехи на учениците и вместо светски истински дрехи въведете дрехи, близки до тези, които ще трябва да носят в клира (например расо, полурасо и малка гръцка камилавка). Такава смяна на облеклото ще успокои учениците и ще ги предпази от много изкушения и хобита (гръцкото богословско училище в Цариград, в Халки, ще ни послужи за образец при въвеждането на такъв ред). За най-удобното изпълнение на тази заповед и за отблъскване на други злини е необходимо: а) Обединете учениците, разпръснати из градските апартаменти, на едно място и под един надзор. За целта е необходимо да се погрижат за построяването на специални сгради към семинариите за настаняване на собствените им 112 ученици; Дотогава направете задължението на ръководството на семинарията, с помощта на епархийските господари, да намерят къщи в града, достатъчни за настаняване на всички ученици в апартаменти, да ги наемат и да установят издръжката им в тях. Същата сума, която родителите харчат за отглеждането на децата си в апартаменти, ще бъде достатъчна, за да ги отглеждат в специална къща. Ако има недостиг, можете да обещаете надбавка за наем на къща от духовен и образователен капитал. б) След това, вместо на самите старейшини на учениците, поверете стаен надзор над учениците на опитни старейшини от монаси, овдовели свещеници и миряни, чиято задача ще бъде не само да успокояват външното поведение на учениците, но най-важното да действат спрямо техните сърдечни нагласи. Това ще бъдат предимно учители по морал. 2. Липсата на класа на учените мъже у нас и начинът за нейното формиране се споменава в прегледа на академичното образование. Но имаме и друг недостиг на евангелисти, които са готови с всякакви трудности и дарения, без никакви егоистични мотиви, да следват инструкциите на духовната власт навсякъде, където има нужда да се провъзгласява Божието слово. Това е клас хора, различни от учените и от тези, които се готвят да служат на Църквата сред православните; отличен както по дух, така и по вид на бъдещото действие. Следователно те трябва да бъдат възпитавани и подготвяни отделно от общите места за духовно образование. А именно: необходимо е да се създаде специално братство от завършилите семинарии, като в него се приемат само онези, които желаят и разбират своето бъдещо предназначение. Чинът им на живот трябва да бъде монашески – под надзора на началник, опитен в духовния живот и изпълнен със същия дух. Техните дейности ще се състоят от молитва, разговори и размишления върху обръщането на невярващите и заблудените, възбуждане на апостолска ревност чрез примери и т.н. Семинарското образование им е достатъчно. Тук само ще добавят изучаването на езици. В това братство винаги ще се намерят готови хора, ако има нужда да се изпрати някой при разколници, евреи, мохамедани или езичници, които са толкова много в Сибир. Без никаква изява той ще се появи като обикновен скитник на уреченото място и тихо ще започне своето свято дело. 3. Нашето проповядване падна. Вече беше споменато за укрепване на упражненията на учениците в съставянето на проповеди. Но извън училището нямаме поле за свободно развитие на проповедническата дарба, тоест такова поле, където проповедникът да не е зает с нищо друго освен с проповед. На Изток има специален ранг на проповедници (йерокирикс). Този, който е признат за способен да проповядва, е назначен в известна църква или назначен в епископска, митрополитска или патриаршеска къща, получава достатъчно издръжка и не знае нищо, освен задължението си да проповядва по указание на своя архипастир или по свой избор, когато е свободен. Проповедническите курсове са особено засилени през Великия пост. Би било много полезно да имаме такъв ранг сред нас, сред тези, които завършват курсове в семинарии и академии; онези, които се отличават със способността си да проповядват, като ги възлага изключително на това служение на словото при епископите, при най-благородните църкви, в провинциалните и окръжните градове - с определение с достатъчно съдържание. 4. В заключение. Всички изпитват крещяща нужда от учебници. Нямаме ги по почти нито един предмет; а тези, които съществуват, не са съобразени нито с учебното време, нито с възрастта и потребностите на учениците. Няма да чакаме, докато наставниците доброволно публикуват или изпратят за публикуване уроци по науките, които всеки ще трябва да развие. Не може да се очакват добри учебници, съобразени с целта, докато не се посочи и обясни какво се изисква от кой учебник, какъв трябва да бъде обемът му, какъв ред в частите, какъв дух и посока. Защото без това указание всеки обработва своята наука като самостоятелна наука, без никакви ограничения. Междувременно нашите учебници трябва да бъдат адаптирани към възрастта, към времето и към целта на преподаване. Следователно е необходимо да се съставят пълни програми за всички науки на училищното и семинарското (и дори академичното) образование и да се поканят онези, които желаят да съставят учебници по тях, с обещанието за бонус, съответстващ на работата. Междувременно, докато се съставят учебниците, тези програми ще обединят преподаването на науката във всички училища, като посочат принципите, които трябва да се следват, обема, духа и посоката. В академиите и семинариите наставниците преподават своите индивидуални науки, без да се съобразяват с другите, без да се интересуват от съгласие по отношение на целта, обхвата и посоката с другите и с техния общ ред и структура. Ето защо ученикът, който завърши курса, премахва от училище объркването на понятията. Всяка наука, отпечатвайки своето в съзнанието му, го тегли в своята посока и той стои като на кръстопът. Тази дисхармония на понятията след това се отразява в начина на мислене и в начина на живот. Но ако, след като са насочили всички програми към една цел и всички те са съгласни помежду си, те задължават всеки наставник да следва неуморно програмата, дадена за неговия предмет, тогава няма да има такова разногласие в концепциите на учениците. Междувременно менторите, обработващи науката според инструкциите на тези програми, са по-склонни да подготвят практически ръководства. ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). На.24. D.39. Хранилище 4009. Л.1–12. Долният първи отдел на Тамбовската духовна семинария през 1859/60 учебна година се състои от 83 студенти. Сред тях са изучавани: Беловидов Андрей Иванович 113 - бъдещ обитател на Оптинския скит, изповедник на Оптинските старци, и Василий Василиевич Вадковски 114 - брат на бъдещия митрополит на Санкт Петербург и Ладога Антоний (Вадковски) 115. ГАТО. F.186. На.65. Хранилище 13. Л.1–2 том. „Веднъж, докато обикаляше своята епархия, Тамбовският епископ Феофан (Говоров) се отби в селото, където свещенически служеше Василий Вадковски 116. Олга Никифоровна 117 постави всичките си деца един до друг, но бъдещият светец и затворник обърна специално внимание само на Александър 118, като го благослови, като постави ръката си на главата му. Bertenson M.I. Антоний, митрополит на Санкт Петербург и Ладога. 1915. С.5. 19 октомври. Епископ Феофан постави резолюция по делото на клисаря. Кулябовка 119 Петър Николски. Според заповедта на Тамбовската духовна консистория Петър Николски „не се е освободил от подозрение и е ясно осъден за битка с Григориевски“. Консисторията реши: „Без да подчинявате манастира на властите, отстранете го сега от село Кулябовка, за да избегнете оплаквания, като му предоставите правото да си намери друго място, като му поверите специалния надзор на декана. Резолюция: "Одобрен. На мястото на Николски се назначава свещеник, понижен в духовенство, Чернеевски, с обещание чрез подписка, че неприемливо ще коригира позицията на духовника." ГАТО. F.181. Оп.1. Единица 1660. L.107, 116–117 vol. Епископ Феофан постави резолюция по делото на свещеника. Карамишев Липецки окръг Назарий Висонов, който е нареден от Тамбовската духовна консистория на заседание, проведено на 7 октомври 1859 г., да плати глоба „в полза на Попечителството на бедните на духовния орден в размер на 25 сребърни рубли“ за клевета на неговия дякон Иван Макаров. Резолюция: "Одобрено. Глобата на свещеника ще бъде намалена на 15 рубли." ГАТО. F.181. Оп.1. Единица 1660. L.117, 122 vol. 28 октомври. Получено е разрешение от Санкт Петербургския комитет за духовна цензура за отпечатване на второто издание на труда на епископ Феофан „Писма за християнския живот. Том 1" 120, публикуван през 1860 г. октомври. Тамбовската духовна консистория изслуша указа на Светия Синод от 28 септември № 162 „за прехвърлянето на намиращите се в Кирсановския женски манастир 121 под надзора на колегийския асесор Анна Степанова 122 в Тамбовския женски манастир Възнесение 123“. Консисторията нареди: „Дайте билет и я изпратете на манастирски коне с водач, при пристигането на Степанова в манастира, дайте й прилично настаняване и я подкрепете с такива средства, каквито има манастирът, и след всеки шест месеца е неприемливо да докладвате нейното поведение и начин на живот на Негово Високопреосвещенство. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1672. L.14 vol. Списанието „Християнско четене“ публикува „Проповедта за освещаването на църквата в Сухотинския манастир на Богородица“, произнесена от епископ Феофан на 8 юли 1859 г. Х.Ч. 1859. № 10 (октомври). С.305–311 2 ноември. Епископ Феофан написа резолюция по делото на клисаря с удостоверение от канцеларията на консисторията. Чубаров, район Елатомски, Василий Григориев, който поиска разрешение да сключи втори брак: „Разрешено, ако другарят 124 на молителя не е женен повторно.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.9 rev.–10. 3 ноември. Тамбовската духовна консистория изслуша следните молби с резолюция на епископ Феофан: „За разглеждане от консисторията“: 1. Петиция от държавния селянин на селището Шацк Пушкарская, селянин Иван Храпцов, в който той моли за разследване на обидата, нанесена му от дякона на църквата "Свети Николай" в град Шацк Иван Иванов. Консисторията нарежда: „На селянинът Иван Храпцов да бъде отказано във връзка с това, че „неговата петиция е подадена в противоречие с чл. 17, 18, том. V, Кодекс на законите 125, на обикновена хартия вместо хартия за печат.“ 2. Петиция от църковния настоятел Тинков от Липецкия окръг на държавния селянин Митрофан Ганшин, в който той моли наличните в църквата пари да бъдат използвани за възстановяване на църквата 126. Консисторията реши: „Разрешете използването на парите от кесията за реконструкцията на църквата“. 3. Молбата на титулярния съветник Александра Рушко, в която тя моли да се забрани енорийския свещеник от селото. Пятаков от област Шацк „да погребат телата на мъртвите в гробище, отделено от дачите на селяни на други собственици“. Консисторията реши: „Да изпрати петицията на Александра Рушко до декана на катедрата, като му нареди да събере информация по този случай и да представи на консисторията заключение относно целесъобразността на удовлетворяването на петицията“. В този журнал на консисторията на 10 ноември 1859 г. епископ Теофан излага обща резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.13–13 rev., 14 rev.–14, 25 rev.–26. 5 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. Писмо с петиция от гражданите на град Кирсанов, в което те молят да не позволяват на търговеца на град Кирсанов, Сосулников, „да разпространи своята топла катедрална църква 127, тъй като разпространението на тази църква блокира прохода между нея и студената катедрала“. Резолюция на епископ Теофан: „Има ли работа за възстановяване на църквата?“ Консисторията реши: „Тъй като по искане на енориашите на град Кирсанов в консисторията има дело за добавяне на топла храна към студената катедрална църква на този град и нямаше искане от търговеца Сосулников за раздаване на топла катедрална църква, тогава това петиционно писмо от гражданите на град Кирсанов за забрана на търговеца Сосулников да раздава топла катедралната църква да остане засега в консисторията, но получавайки от Сосулников молбата, посочена в писмото, да разгледа това писмо във връзка с тази молба и въпроса за добавяне на топла храна към студената катедрална църква. 2. Молба от Анна Петрова, дъщеря на клисаря на Тамбовската църква на Свети първомъченик и архидякон Стефан, за определяне на нейната просфора в църквата на селото. Verkhneye Spasskoye и издаване на указ за нея за тази длъжност. Резолюцията на епископ Феофан: „Дайте, ако трябва“. Консисторията, след като разгледа случая, реши: „Със силата на резолюцията на Негово Високопреосвещенство одобри Петрова като просфора на село Верхнее Спаски и й издаде указ за тази длъжност“. Консисторията разгледа и молби с резолюцията на епископ Теофан „За резолюцията на консисторията“: 1. Молбата на клисаря. Хомутовка от Спаски окръг Иван Феодоров и клисарят Филип Яковлев от 31 октомври „за това, че им се разрешава да използват половината от всички приходи както от земя, така и от хляб, а свещеникът да вземе другата половина, тъй като в техния клир има трима души, а не четирима“. След като разгледа делото, консисторията нареди: „Въз основа на позицията на местните епархийски власти относно подялбата на земята и братските доходи между членовете на духовенството, която се състоя на 31 декември 1857 г. и беше обявена циркулярно в цялата епархия, това искане на духовенството да се остави без разглеждане.“ 2. Петиция от пенсионирания войник Антоний Соколов и държавния селянин Феодор Дробишев за недостойните действия на техния енорийски свещеник Йоан Богоявленски. След като разгледа случая, консисторията реши: „Петицията се отхвърля, тъй като не е подадена на хартия с печат“. Следните петиции съдържаха резолюцията на епископ Теофан: „За разглеждане от консисторията“. 1. Молба от селянката г-жа Вердеревская Флора Коробелникова стр. Верхнее Спаское, Тамбовски окръг, в който той пише, че „неизвестно кой е откраднал сборната книга, издадена му през декември 1858 г. за събиране на доброволна милостиня за построяване на църква в тяхното село на 20 октомври миналата година в страноприемница в град Тамбов“ и моли „да му даде друга вместо нея“. Решението на консисторията: "От делото става ясно, че църквата в село Верхни Спаск е построена и осветена и книгата за събиране, издадена на селянина Коробелников, изтича на 20 декември тази година, поради което консисторията решава да откаже да издаде отново книгата за събиране на селянина Коробелников, вместо откраднатата от него. Местният декан трябва да бъде разпореден с указ и да нареди да отнеме от Коробелников информация за това в кой конкретно хан в град Тамбов е била открадната книгата, дали е съобщил за това на градската полиция или не и защо? Колко пари са събрани според посочената книга и дали са представени на църквата? 2. Молба от титулярния съветник Александра Петрова Рушко, в която се моли „да се отстрани благородник Димитрий Иванов Никифоров от поста църковен старейшина на с. Пятаков, Шацка околия, за нанесените му обиди и да се избере друг старейшина“. След като разгледа случая, консисторията реши да отхвърли искането за смяна на църковния настоятел, тъй като "по силата на чл. 99[th] Според устава на духовните консистории, не само един човек от която и да е енория, но всички енориаши избират измежду себе си лице, което заслужава доверие и има честни правила като църковни старейшини." 3. Молба от бившия селски управител на селото. Ярлуков от Липецка област, държавен селянин Иван Попов, „за незаконното изсичане на горите в дачата на държавните селяни от клисаря Аким Димитриев и за побоя му [Попов].“ След като разгледа случая, консисторията реши да отхвърли петицията, тъй като не е подадена на гербова хартия. Консисторията разгледа и няколко петиции с резолюцията на епископ Теофан: „Разгледани докладвайте“. 1. Молба от съпругата на клисаря. Средна Оржевка, област Кирсановски, Наталия Егорова за небрежността на нейния кланов съпруг Андрей Василиев „при изхранването на семейството му“ Консисторията нареди тази петиция да се изпрати до декана на катедрата за събиране на сведения по този въпрос. 2. Петиция от свещеника на църквата "Покровителство" в Лебедян, Габриел Спесивцев, в който той моли "да задържи, чрез когото трябва да се направи събирането на 55 рубли от него. сребро, направено чрез приспадане от доходите му, в полза на лебедянския търговец Русанов до решението на делото, което се извършва по този въпрос в Тамбовската гражданска камара". Консисторията реши: „Петицията се отхвърля, тъй като не е подадена на печатна хартия.“ На 12 ноември в този журнал на консисторията последва общата резолюция на епископ Теофан: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.29–31 том, 32 том–36 том, 37 том–38. 6 ноември. На заседание на Тамбовската църковна консистория беше разгледана молбата на вдовицата на свещеника. Стръмна Хутора 129 Липецка област Евдокия Иванова за прехвърлянето на сина си, клисар от. Арапова, Тамбовска област на Алексей Романовски, в селото. Krutye Khutor, както и удостоверение за тази петиция с резолюцията на епископ Феофан: „Откажете молителката и вземете решение за нея като за незаконен син“. Консисторията нарежда: „По силата на резолюцията на Негово Високопреосвещенство вдовицата Иванова да се отрече, а за незаконното й осиновяване... на сина й Афанасий да се подложи на седем години епитимия.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.42 rev.–43 rev. 8 ноември. Катедралата на Архангел Михаил и други ефирни небесни сили. Епископ Теофан освети църквата в чест на свещеномъченик Максимилиан в Тамбовския Мариински дом 130 и произнесе проповед: "В Третата книга на царете е писано: И Соломон направи празник в онзи ден, и целият Израил с него 131. Това беше в деня на освещаването на храма, който той построи! Сега се намираме в подобни обстоятелства. И нашият храм е завършен и сега усъвършенстван чрез освещаване - храмът, разбира се, не е толкова великолепен отвън като Соломоновия, но по-изпълнен с благодат отвътре. Следователно, той Законно е, че сега създаваме духовен празник, възнасяйки благодарствени песни на Господа, Извършителя на това дело. Празнувайте, първо, вие, създателите на този храм, както в името на успешното завършване на вашето дело, така и в името на факта, че този ваш дар не е отхвърлен от Щедрия Бог, но приет в Неговото благоволение, което се доказва от сегашното Му благодатно посещение тук. Нека празнуват както основателите на тази институция, така и нейните настоятели, защото сега тя едва получи своето образование и се превърна в съвършено нещо. Досега беше като бездомен; сега тя е покрита със специално благотворно покритие. Досега имаше само подслон за тялото; оттук нататък вече има подслон за душата – в този храм. Празнувайте и вие, деца, или най-вече вие; защото и институцията, и храмът са за вас. Празнувайте, радвайки се, че милостивият Господ, единственият Покровител, Попечител и Подслон на сираците, като ви даде други бащи в тези ваши попечители, сега благоволи да се приближи към вас толкова осезаемо и толкова близо. Слушайте, деца! Моята дума към вас! Вие или изобщо нямате вашите бащи и майки тук, или не сте с вас тук... Елате тук при Господа, вашия единствен истински Баща; Тук, сутрин и вечер, извършвайте детско поклонение пред Него с любов и получавайте благословии и бащинска прегръдка от Него. Това не е сравнение, а реалното. Господ доброволно позволи на децата да дойдат при Него през земния Си живот и забрани да ги спира да дойдат при Него; и когато Неговите деца Го заобиколиха, Той ги благослови всички, положи ръце върху тях и в допълнение взе други в ръцете Си. Но това, което Той направи видимо тогава, Той сега го прави невидимо; Тогава докосна тялото, а сега докосва душата. Но защо говоря с деца през цялото време? Децата отиват накъдето ги водят – и така вървят както ги водят... Всичко опира до вас, възпитатели. Обикновено се страхуват да не губят време. Често чуваме: имаме много работа или се очаква да свършим, а няма свободни часове да отидем на църква. Не е ли по-добре да кажем, че липсва не време, а желание и разположение?.. Сякаш редът на дейностите не е в нашите ръце и сякаш наистина някъде по света има хора, които са толкова заети, че не само нямат часове, нито дори минути? А на кого му трябва много време?.. Отделете няколко минути сутрин и няколко вечер за чиста молитва с пеене и това е достатъчно. Тук е необходимо да се установи такъв ред, така че децата да идват на църква всеки ден и с благоговение да падат тук пред Господа, да пеят хваленията Му и да Му изпращат молитви с устните на децата си. Това е необходимо и за пълнотата на сегашното тържество. Този храм сега е посветен на св. мъченик Максимилиан, един от седемте младежи, също в Ефес (4 август [ти]). Младежът без съмнение е мъченик, защото от детството си е възпитал и укрепил в себе си духа на благочестие, като е бил възпитаван 132 в храмовете на истинския Бог. Ще бъде ли доволен, ако почти винаги вижда храма си празен, а съседните къщи пълни? А Архангел Михаил, този служител на Божията слава, пазител, закрилник и визир на Божията чест, на когото е посветен този ден, дали ще се зарадва, когато забележи у нас безразличието да учим децата да отдават чест и слава на Единия Бог в този храм?! Да се ​​помолим, братя, на Господа, като започна това добро дело във вас – приюта, да го извърши за ваша хвала за това в Деня Христов! Амин". ДухБ. 1859. № 49. P.395 398, 401 402; Думи. Тамбов. 1861. P.51 54, 56 58. 9 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Предложение № 7425 на епископ Теофан, „който приканва консисторията да изпрати осем екземпляра от книгата „Истинно древната и истинно православна църква“ 133 в такива църкви, където споменатата книга може да бъде по-нужна и полезна, като изисква 2 рубли за всеки екземпляр. 25 копейки сребро.“ Те наредиха: "Изпратете определените екземпляри на книгата" Наистина древната и наистина православна църква ", съгласно графика на тайния отдел на консисторията, в показаните им села за ръководство на местните декани с укази и разчети, като таксувате 2 рубли за всеки екземпляр. 25 копейки сребро от сумата на кесията, представете го незабавно на консисторията. " 2. Петицията на енориашите на Кадомская Белая Слобода, „които молят църквата на това селище, по повод разрешението на земевладелеца Федоров да построи църква в село Черни, което принадлежеше на енорията на тяхната църква, да остане енория“. Резолюция на епископ Феофан: „За разглеждане от консисторията“. Те наредиха: „Прикрепете към делото тази петиция на енориашите на Кадомска Бела Слобода, като им декларирате, че епархийските власти, след комуникация с гражданските власти, са намерили за възможно и необходимо да позволят на г-н Федоров да построи църква в имението си - село Черни - и да остави църквата на Бялата Слобода независима, за което да изпрати указ до местния декан. 3. Молба от вдовицата на селянка. Жегалов Темниковски район Евдокия Бикова „за разрешаване на сина й Андрей да се ожени за родствено момиче Анна“. След като разгледа делото, консисторията реши: „Да се ​​разреши бракът въз основа на това, че от „графика на родството“ е ясно, че съпрузите са в шеста степен на родство, което според указа на Светия Синод от 19 януари 1810 г. не е пречка за брак. 4. Молба от селянина г. Вишеславцев, стр. Жегалов Темниковски район Николай Варфоломеев Карев „за разрешаване на сина му Григорий да се ожени за селско момиче Марина Иванова в родство“. Консисторията реши: „Да се ​​разреши бракът въз основа на това, че женените са в шеста степен на родство, което не е пречка за брака според указа на Светия Синод от 19 януари 1810 г.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.48 rev.–50, 57 rev.–58, 59–59 rev. 12 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Указ на Светия Синод от 23 октомври № 2553 за най-високо утвърдените правила за награди за служба с резолюцията на епископ Теофан: „Към консисторията“. Консисторията нарежда: "Постановлението трябва да се вземе под внимание и да се изпълни. Изпратете отпечатани копия на духовните настоятелства." 2. Дела за награждаване на търговци със златни медали за техния принос за възстановяването и подобряването на църквите на Тамбовската епархия, съгласно решенията на епископ Феофан от 17 септември и 19 октомври 1859 г. Консисторията нарежда: „Изгответе доклад от името на Негово Високопреосвещенство с приложени списъци и го предайте за подписване“. 3. Молба на непоставен дякон. Дубасов Спаски район 134 Андрей Никитин, в който той „се оплаква от недоволство от епархийските си власти по случай, възникнал със свещеника Григорий Орлов, който беше в същото село“. Резолюцията на епископ Феофан: „Докладвай с мнение“. След като разгледа делото, консисторията реши: „От 1857 г. и двамата обвиняеми по делото, свещеник Орлов и дякон Никитин, „за техния неспокоен живот и други действия, бяха отстранени от енорията на село Дубасово с право да търсят места в други енории и свещеник Орлов беше преместен в село Вервил, а молителят Никитин все още е без място, живеейки със собствения си син, назначен за свещеник в с. Дубасово в м. Орлов, то Консисторията счита настоящата молба на бездомния дякон Никитин за оставена без разглеждане и без производство по нея.“ 4. Доклад на свещеник Димитрий Смирнов 135, декан на 4-ти Тамбовски район, от 6 ноември, № 138 136, „който представлява доклад на дякона на същото село Леонтий Казански срещу неговия енорийски свещеник Георги Благонадеждин за нанасянето на обиди и бунтове върху него, Казански, и от тях, Благонадеждин.“ След като разгледа делото, консисторията нареди докладът на дякон Казански, представен от свещеник Димитрий Смирнов, да бъде изпратен на следователя декан Георгиевски 137 за „съвместна проверка с делото по докладите на свещеници Благонадеждин и Богданов до декан Смирнов“. 5. Доклад на свещеник Александър Георгиевски, настоятел на с. Воронцовка на Тамбовска област от 12 ноември № 108 „за освобождаването му от длъжността декан на мястото на декана на село Грязнуши Димитрий Смирнов, който беше отстранен от тази длъжност“. Резолюция на епископ Феофан: „За колективно разглеждане“. Консисторията нареди: „Тъй като на декана на Георгиевски беше поверено да извърши сложно разследване на доносите както на свещениците от село Грязнуши срещу декана на това село, свещеник Смирнов, така и на последния срещу тези свещеници, и тъй като идва времето на годишния отчет за длъжността на декана, консисторията, поради тези обстоятелства, намира за трудно Георгиевски да управлява отдела на декана Смирнов по това време; свещеник Георгиевски, по негова молба, да бъде освободен от длъжността декан и да възложи тази длъжност на съседния декан свещеник Доброхотов. 6. Удостоверение от канцеларията на консисторията, което е представено в резултат на доклада на свещеник Димитрий Смирнов, настоятел на селото. Грязнуша, за пиянството на свещеник Димитрий Богданов. Консисторията нареди: „Декан Георгиевски да разследва този случай заедно с делото за доклада на свещеник Богданов за Смирнов“. 7. Удостоверение, представено на доклада на свещеник Димитрий Смирнов, настоятел на с. Грязнуша от 8 ноември, № 170, „за неразрешените отсъствия на свещениците от същото село Георги Благонадеждин и Димитрий Богданов от техните енории“. Консисторията нарежда: „Деканът Георгиевски да разследва това дело заедно“ с повереното му разследване по доносите на споменатите свещеници срещу Смирнов. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.75 75 тома, 76–80 тома, 82 тома–85. 13 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Молбата на клисаря. Чалолак от Усманския окръг Теодор Суренски, в който той моли „да се извърши разсрочено плащане на глобата от 10 рубли. сребро, поставено върху него за извършване на различни безчинства в църквата на село Пластинок“, и също така не прави съответен запис в официалния списък. Консисторията реши: „Отхвърлете петицията на клисаря Теодор Суренски. тъй като неговата петиция е подадена не на печатна хартия, а на обикновена хартия. 2. Бележка от редник Алексей Иванов Подруев в безсрочен отпуск, в която той, съобщавайки за бягството на съпругата си Прасковя Евстафиева, моли за разрешение да сключи нов брак. Консисторията решава: „Докладът на редник Подруев да се остави без разглеждане, тъй като е представен не на гербова хартия, а на обикновена хартия.“ ГАТО. F.181. Оп.1. Елемент 1673. L.86 rev.–87, 91 rev.–92. 14 ноември. Епископ Феофан постави решения в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория на 9 ноември, където наред с други въпроси бяха разгледани следните въпроси: 1. Доклад на полковник Пишчулин, командир на Тамбовския гарнизонен батальон, от 27 октомври 1859 г., № 17997, „с който той ходатайства за наградата на протоиерея на Стефановската църква в Тамбов Алексей Соколов 138 за неговата усърдна и успешна работа по увещаването на военнопленниците във военно-съдебната комисия.“ Консисторията реши, че поради трудовия си стаж протойерей Алексей Соколов все още няма право на тази награда и предложи да му се изрази благодарност от името на Негово Високопреосвещенство, като я прибави към службата. Резолюцията на епископ Феофан за дневника на консисторията: „Да се ​​има предвид протойерей Соколов, когато се предлага за награда през следващата година“. 2. Предложение на епископ Теофан от 13 ноември № 7426 „относно тестването на свещеници и духовници по предмети, свързани с техните длъжности“. Те наредиха: „Според това предложение на негово високопреосвещенство, деканите да тестват духовенството и духовенството под техен надзор в познаването на задължителните предмети за тях, консисторията предпочита да назначи Филиповия или Коледен пост като време по отношение на деканите, което е удобно в близост до годишното отчитане, и по отношение на духовенството и самите духовници, по-свободни от домакинските си дейности: по това време всеки декан, за да се улесни при провеждането на изпитите, както и за безпристрастни оценки на клирици и клирици в знанията им по предметите, трябва да покани най-малко двама надеждни свещеници и по взаимно съгласие с тях да състави рангов списък на клириците и клириците според степента на познанията им по предметите, заверен с общ подпис, и въз основа на този списък да направи свои собствени оценки в обикновените списъци на духовенството, които отчети, заедно с приложението на самия рангов списък, да се предадат на негово високопреосвещенство през месец януари, за което да се уведоми циркулярно настоятеля на цялата епархия.“ Резолюция на епископ Теофан: „След приключване на изпитите, всички свещеници и клирици от техните отдели поименно, веднага след това ми представят списъци - с бележка кой знае предметите им - независимо от оценката в декларациите.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.47, 50 52. 16 ноември. Последва най-високото разрешение да се извърши плащане на епископ Феофан в размер на 1000 рубли. на година в допълнение към заплатата (285 рубли 90 копейки) и разходите за борда и екипажа (743 рубли 40 копейки). RGIA. F.796. На.140. Позиция 1783. L.1 Тамбовската духовна консистория разгледа петицията на селянина г-н Мусин-Пушкин от село Дехтярева на Темниковски окръг на Петър Василиев „за разрешение да се ожени за дъщерята на селянина на същия г-н Филип Иванов, момичето Дария във връзка“. Консисторията разрешава брака въз основа на това, че съпрузите са в шеста степен на родство, което според указа на Светия Синод от 19 януари 1810 г. не е пречка за брака. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1673. L.98 98 rev. 17 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Доклад на Темниковския духовен съвет от 10 ноември № 1706, който представи петиция за награждаване на главата на Архангелската църква с. Аносов 139, търговец Андрей Колобаев, „за неговата усърдна и много полезна служба на Божията църква“. Консисторията реши да подготви от името на епископ Феофан молба до Синода за награждаване на Андрей Колобаев със сребърен медал на станиславска лента за носене на врата. 2. Молба от настойника на вдовицата на дякона Феодосия Матвеева стр. Малки пъпове на Козловски окръг, в който тя моли за разрешение да „продаде поради разрушение къщата, останала след смъртта на нейния съпруг дякон Стефан Никифоров“, с резолюцията на епископ Феофан: „За резолюцията на консисторията“. Консисторията нарежда: „Духовното настоятелство на Козлов да прегледа къщата и да предостави информация на консисторията за нейното реално състояние“. ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1673. L.101 103. 18 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Доклад на Борисоглебското духовно управление от 13 ноември № 1158, който представя графика на проповедите на учените духовници на Борисоглебск и областта през 1860 г. в Борисоглебската катедрала. Консисторията нарежда: „Изпратеният график да се утвърди и най-добрите проповеди да се представят на епископ Теофан“. 2. Удостоверение за молбата на вдовицата на дякона. Ново Юриево на Козловски окръг на Надежда Антонова Похваленская, в която тя моли „да изгони мястото на дякона от дякона на това село Теодор Померанцев и да го даде на сина си, уволнения студент от висшия отдел на училището Василий Похваленски, по повод на това, че Померанцев не й даде половината от дохода, според задължението. Консисторията реши: „Удостоверението да се приложи към делото и молбата на вдовицата Надежда Похваленская да бъде изключена от дякон Померанцев, който зае мястото на съпруга си Похваленская като дякон, и да предостави това място на сина си, уволнен от висшия отдел на училището Василий, съгласно резолюцията на Негово Високопреосвещенство, ще бъде отхвърлена; относно оплакванията, причинени от Померанцев, проведе правно разследване чрез местния изповедник.“ 3. Доклад от свещеник Мучкап Василий Аквилонов 140, благочинник на Борисоглебска околия, от 31 октомври с доклад от духовенството на селото. Шапкин срещу дякон Петър Некрасов „за това, че е изтръгнал няколко листа от книгата за търсене 141“. Консисторията нареди: „Този ​​доклад трябва да се добави към делото за спиране на брака на Некрасов, което се разследва от Борисоглебското духовно управление“. На 26 ноември епископ Теофан поставя обща резолюция в консисторийния журнал: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.108–110. 19 ноември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория 142, където беше изслушан случаят на селянина г-жа Бибикова Никита Жуков, който се превърна в православието от старообрядците, редовно изпълняваше всички институции и ритуали на Православната църква, с изключение на формирането на пръста, упорито не искаше да промени мнението си по този въпрос. Консисторията реши да прехвърли делото на Жуков в Моршанския земски съд и да установи местен надзор над самия Жуков и членовете на семейството му. Резолюция: „Информирайте Моршанския земски съд - не безпокойте повече селянина Жуков, ако няма други, по-очевидни признаци, че е в разкол, освен изброените тук.“ ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1388. L.75 76. Тамбовската духовна консистория разгледа указа на Светия синод от 6 ноември № 1342 за придобиване на билети за непрекъснат доход за капитал, принадлежащ на духовното ведомство с резолюцията на епископ Теофан: „На консисторията за подходящо разпореждане“. Консисторията нареди; „Вземете под внимание и изпълнете указа и изпратете копия от него до духовните настоятелства на Тамбовската епархия.“ На 26 ноември епископ Теофан изнася обща резолюция в консисторийния вестник: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1673. L. 111–112. Епископ Феофан постави резолюция по делото на дякона. Мутасев Моршански район Николай Орлов, който беше разгледан на заседание на Тамбовската духовна консистория през октомври 1859 г. Дяконът написа донос срещу събрата си свещеник Петър Орлов. Консисторията установява, че свещеникът е наклеветен и решава да изпрати дякон Орлов в Козловския Троицки манастир 143 за шест месеца под надзора на игумена. Резолюция на епископ Теофан: „След като изтърпи присъдата си, дяконът трябва да търси място за духовенство“. ГАТО. F.181. На.1. Единица 1660. L.146. 168 рев. 22 ноември. Неделя 25 след Петдесетница. Епископ Теофан произнесе първото учение за пътя към спасението 144. „Учителю, какво направих, ще наследя ли вечен живот?“ 145 Какво, създали вечния живот, ще наследим? Друг например казва: молете се и Господ ще спаси; друг - плачи, скърби се и Бог няма да те унижи; трето - правете милостиня и тя ще покрие много грехове; този - бързо и се промъкни 146 в Божия дом; а този - изостави всичко и "отиде, бягайки и се засели в пустинята" 147. Ето колко различни отговори имате! И това са все истини, спасителни правила, които неизбежно ще срещнете по пътя на спасението. Що се отнася до тези, които се смятат за наши, но са престанали да бъдат наши – имам предвид християните, увлечени от духа на епохата и суеверието – то между тях има още по-тъжно и болезнено разногласие. В този дух друг прокламира: не се доверявайте на нищо освен на ума си, следвайте инстинктите на природата си, бъдете независими, живейте за собственото си удоволствие и не позволявайте ръката на някой друг да лежи на врата ви - и ще бъдете щастливи; друг проповядва: където няма обществени забавления, театри и други подобни, там животът не е живот. Там чувате: не можете да вървите по прав път, имате нужда от умение да живеете - умение да водите бизнес така, че да не губите интереса си и да не позволявате на другите да забележат вашите планове, намерения и чувства (наричат ​​това благоразумие ...); Тук пише, че ако не защитиш честта и достойнството си, ще загинеш. Забелязвате ли колко мрачно е всичко това! И все пак той съставлява, може да се каже, основата на обичаите на света и може да се намери да циркулира свободно в обикновен разговор, и на голямо събрание, и в печатна книга - повече от една. Представете си сега какво трябва да се случи в ума и сърцето на вашия приятел, а понякога може би и на дъщеря ви и сина ви, когато на едно, на друго, на трето място се срещат подобни речи. Чувам от дълбините на това сърце да излиза вик, подобен на вика на апостолите, уплашени от бурята, и Петър, който започна да се дави: „Господи, спаси ме 148, умирам. Господи! Какво мога да направя, за да се спася? Майки и бащи! Чуваш ли този писък? Господ е същият вчера и днес, и до века 149. Тогава Той заповяда на евреина да търси отговор в закона: какво пише в закона... какво четеш? 150 Днес Той без съмнение би заповядал на един християнин да се обърне към Светото Евангелие – изобщо към новозаветното учение или към Църквата Божия. Християнството е единственият път към спасението. Бъдете истински християни и ще бъдете спасени. Каква е ползата от светата Църква, какви са догмите и заповедите, какви са светите тайнства, нашите пости, бдения, молитви, водосвети и т.н. Подробното разкриване на това ще отложа за друг път и ще завърша словото си с молитвата Господ да ти даде светлина и разум, за да Го познаеш и ясно да разбереш пътя на спасението, донесен от Него на земята и утвърден в Църквата и който вече е отвел толкова много свети хора на небето - за да не бъдеш и ти лишен от този добър стремеж. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр.59–62. 23 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Петиция от окончателно освободения частен Бутирски пехотен полк Иван Илийн Балакирев „да му се позволи, в неизвестното отсъствие на съпругата му Елена Афанасиева, да сключи нов брак“ с резолюция на епископ Феофан: „За разглеждане от консисторията“. Консисторията реши: „Молбата на редник Балакирев да бъде оставена без разглеждане поради факта, че петицията му е подадена не на гербова хартия, а на обикновена хартия.“ 2. Молбата на селянина г-н Гагарин от село Шафторки, Спаски окръг, Кирил Давидов Потякин, „за разрешение на неговия син Косма с девойката на същия г-н, Мария Федорова, да се ожени в духовна връзка“ с резолюция на преосвещения Теофан: „За разглеждане от консисторията“. Консисторията реши: „Тъй като прадядото на булката е наследник на майката на младоженеца, бракът трябва да бъде разрешен въз основа на указа на Светия Синод от 1841 г. от 25 април, ако няма други пречки след издирването. Консисторията реши: „Разписанията, представени в докладите на Липецкия и Кирсановския духовен съвет, кой трябва да говори проповеди от неговия състав в кои дни през 1860 г., ще бъдат одобрени, а най-добрите свещенически проповеди ще бъдат наредени да бъдат представени на цензорите от цензорите на Негово Високопреосвещенство. Молба от извънщатен свещеник. Бадин ъгъл на Моршански район Стефан Лавров, в който той моли да бъде приет в Тамбовската градска болница на обществени разноски за лечение на очите. Консисторията, след като разгледа случая, реши да отхвърли петицията „поради липса на пряк закон по този въпрос“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.124–125 рев., 127–127 рев. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на консисторията от 16 октомври, където, наред с други случаи, беше разгледан случаят на търговеца на град Лебедян Капитон Мастрюков, който се оплака от енорията си, църквата "Рождество Христово", свещеник Борис Доброхотов, който отказа да отслужи молебен в дома си на Великден. Консисторията реши: "О, Доброхотов трябва да бъде освободен от разследването и съда поради липса на доказателства, а отец Оболенски ще бъде глобен с 5 рубли сребро в полза на Настойничеството за извършване на искания в чужда енория." Резолюция: „Одобрява се обаче Мастрюков да бъде преместен в енорията на свещеник Оболенски, за да се избегне бъдещо недоволство.“ ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1661. L.60. Епископ Теофан поставя резолюция в дневника на консисторията от 20 октомври, където наред с други въпроси се разглежда делото на клисаря с. Страничен майдан на Онисим Малицки, който обиди сестрите и братята си в имението на родителите си. Консисторията реши да одобри становището на Темниковския духовен съвет за изпращане на Онисим Малицки „в Шатска Вишенская скит за три месеца обикновен труд и послушание за присвояване на плевнята, плевнята и конюшните на родителите му, за нанасяне на неприлични думи на духовния следовател“. Резолюция: "Одобрено. Вместо монашеската власт, клисарят Малицки да бъде глобен с шест сребърни рубли." ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1661. L.48, 59. 25 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. Молбата на клисаря. Николски, или Коляговщина, Тамбовски окръг на Михаил Григориев от 19 ноември, „на когото той моли да принуди ученика Пьотър Прозоровски, който беше уволнен от Липецкото окръжно училище, да се ожени за дъщеря му, девойката Анна, за която е определено почетно място в това село Александровка, както вече е ухажван от него, Прозоровски, или да се възстанови от него всичко загуби в този случай." По искане на клисаря Михаил Григориев: да освободи студента Прозоровски от брак с дъщеря му, тъй като от молбата на студента Прозоровски става ясно, че „клисарят Григориев нарочно му показа дъщеря си на огън вечерта, когато не можеше да я види добре и в същото време, поради настояването на него, Григориев, и свещеника, който покани, беше принуден да сложи ръка на предварително подготвена петиция 151; когато на следващия ден той видя булката през деня, той определено не я хареса поради нейната грозота и не можа да се ожени за нея. 2. Собствена петиция на Прозоровски от 23 ноември, „в която той, след като обясни причините за несъгласието си да се ожени за дъщерята на споменатия клисар, моли да му бъде позволено да се ожени за дъщерята на нерегистрирания клисар на село Вязли, Моршански окръг, Марк Василиев, девойката Матрьона, за която е определено място за духовенство в гр. Борисоглебск в катедралния храм. Резолюцията на епископ Феофан: „Въз основа на това обяснение съставете мнение и доклад“. Консисторията реши: „Позволете на Прозоровски да се ожени за момичето Матрьона“. 3. Доклад на протоиерея на Знаменската църква в Тамбов Иван Алмазов, 152 от 25 ноември, № 51, „за уволнението му от длъжностите духовен наместник на местната градска полиция и предупредител на затворниците, преместени на сцената, по повод назначаването му за градски декан.“ Консисторията нарежда: „За възлагането от негово високопреосвещенство на протойерей Алмазов на длъжността настоятел на град Тамбов, той, Алмазов, от длъжността наместник от духовната страна по време на разследванията на градската полиция в Тамбов, както и от увещанието на преместените през етапа затворници да бъдат уволнени и да бъдат назначени за градски наместник от духовната страна на Храм „Архидякон-Стефаний“ на протойерей Алексей Соколов“. В дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория на 1 декември последва общото решение на епископ Феофан: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.129–131 том, 132 том–133. 27 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. Предложение на епископ Феофан от 26 ноември № 1195: "На мястото на починалия член на консисторията протойерей Павел Беляков 153, свещеник Николай Бодров 154 се назначава за член на консисторията на гробищната Успенска църква. Консисторията да издаде заповед по този въпрос. да позволи на Бодров да учи сега по отношение на крайната необходимост." Те наредиха: „Назначен по предложение на Негово Високопреосвещенство за член на консисторията, на мястото на починалия член на 5[та] експедиция, протойерей Павел Беляков.Св. непрестанно действие, сега да го приеме на длъжността на споменатата експедиция като настоящо лице, в очакване на одобрението на него, Бодров, от Светия Синод, на който, въз основа на член 282 [th] от същия Устав, да представи това от негово име с молба да утвърди Бодров като член на консисторията на ордена; нека свещеник Бодров да знае за този указ. 2. Доклад за No 118 свещеник с. Стефановски (Бибиково) Александър Крилов 155, декан на Козловски окръг, в който той съобщава, че управителят на г-жа Кузовлева, Филип Томас, коригира разрухата на църквата 156 в това село. Резолюцията на епископ Феофан: „Докладвайте дали строителят трябва да бъде възнаграден с нещо. Консисторията реши: „Да се ​​обяви на управителя на г-жа Кузовлева, Филип Тома, благодарността на епархийските власти.“ В дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория на 3 декември 1859 г. последва общото решение на епископ Феофан: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1673. L.139–140, 141 vol.–142. 28 ноември. Негово светлост Теофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 12 ноември, където, наред с други неща, беше разгледан случаят на почетния гражданин Николай Иполитов, който "се оплака от свещеника на село Неронов Козловски район Иван Архангелски 157, че през 1855 г. той отказа да погребе брата на жена си близо до църквата." Те наредиха: „Архангелският свещеник с духовенството за погребването на двама мъртви в църквата без разрешението на властите да бъде глобен в полза на Попечителството за 3 сребърни рубли.“ Резолюцията на епископ Теофан: „Заповядайте на свещеника на Архангелск да не дава повод за оплаквания“. ГАТО. F.181. Оп.1. Елемент 1661. L.79, 93. 29 ноември. 26-та неделя след Петдесетница. Епископ Теофан произнесе второто учение за пътя към спасението. "От миналия разговор ни остана обяснение какво означава да бъдеш истински християнин или какво точно в християнството се предлага като съществено условие за спасение и в същото време като решаващ знак, че някой отива към вечния корем, а не към погибелта. Сега ще обясним това по-подробно, като вземем за наше ръководство сравнение на пътя към спасението с обикновения път. Всеки, който тръгва на път, за да завърши успешно пътуването си, трябва да знае този път, да знае посоката и дължината му, както и всичко, което може да се срещне по дължината му; а по време на самото шествие трябва да се види и него, и това, от което е заобиколен. И така, трябва ли християнин, който иска да постигне вечен живот, да знае какво е Бог? Какъв е този свят, как стои и накъде отива? Какво сме, защо сме тук и какво ни чака отвъд гроба? Как трябва да се отнасяме към всичко, което ни заобикаля: към Висшето същество - Бог, към нашите братя - хората и към невидимия свят - ангели и светци? И така, учете православното християнско учение и го дръжте с цялото си сърце - и ще видите пътя към Царството, и всичко около този път, и всичко, което може да се срещне в неговото продължение. Това е първото. Но дори ако някой знае пътя и този път е осветен, каква е ползата от това знание, ако няма сила да върви по него? Болен, отслабнал, безкрак човек, който лежи по пътя, по който трябва да се върви - и е толкова необходимо, че ако не върви, той ще умре - само ще бъде по-притеснен, защото знае и вижда този път. Ние щяхме да бъдем в това положение, ако Господ, след като ни просвети със светлината на знанието, не ни беше дал сила да следваме указанията на тази светлина; защото не можем да ходим сами, нямаме сила, отслабени сме, счупени. Кръщението съживява, конфирмацията укрепва, светото причастие най-искрено съединява с Господ Иисус Христос, святото покаяние повдига падналия, който отново пада след кръщението и т.н. Всяко тайнство дава особена Божествена сила, от която човек се нуждае по пътя към Царството Небесно... Това е второто. Но по пътя силата ви може да отслабне и да се изтощи, може да срещнете изкушения и хобита. В светите тайнства ние приемаме благодатта на Светия Дух като Божествена искра, попадаща в нашата природа. Както за да може една искра, попаднала в вещество, да се превърне в пламък, е необходим въздух и движението на този въздух, така е необходим вид атмосфера и движение на тази атмосфера и за да може искрата на Божествената благодат, получена от нас в тайнствата, да проникне в нашата природа и да се превърне в пламък - тази атмосфера съставлява нашия църковен живот: вечерня, утреня, литургия, църковни празници, шествия на кръста, молитви по различни поводи - по домове и църкви, пътувания до свети места и най-вече свети пости с постене и причастяване на Светите Тайни. Бъдете непоколебимо верни на наставленията на Църквата - и светът няма да намери повод да ви нападне; защото всичко, което е в света, го има и в нашата Църква, само в най-чистия си и божествен вид... Там има празненства – имаме свети празници; има балове - имаме църковни служби; има театри - имаме божествени обреди. Всеки сравнява кое е най-добро и не се увличайте от празна стръв, и не изоставяйте това, което е съществено, плодотворно и питателно заради него. Това е третото. За да не ви уморявам, ще ви разкажа накратко четвъртото. Може да има препятствия по пътя, които няма да знаете как да преодолеете; могат да бъдат поставени мрежи, които не можете да избегнете; Възможно е да има комбинации от пътища, в които не можете да разберете накъде да отидете; може да дойде облак, който напълно ще скрие пътя и ще ви изплаши с гръмотевици и светкавици - към кого тогава да се обърнете? какво трябва да направя Кой ще помогне във всички подобни случаи? Ангели от небето? Но те се появяват само при извънредни обстоятелства, оставяйки обичайния ход на нещата на нашия съществуващ ред. И така, кой ще помогне? Пастирите са духовни бащи. И така, научете и поберете в сърцето си всичко, на което учи светата Църква, и, приемайки силите на благодатта чрез тайнствата и разпалвайки ги чрез всички други свещени обреди на Църквата, следвайте неотклонно пътя на заповедите, предписани ни от Господ Исус Христос, под ръководството на законни пастири - и несъмнено ще достигнете Царството Небесно и ще се спасите. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 63–67. Писмо от епископ Феофан до обер-прокурора на Светия синод граф А. П. Толстой: "Кръговото послание, предадено в този превод, пропито с истински пастирски дух и способно да донесе значителна полза на нашите православни християни, като се има предвид сегашното разпространение на антихристиянския дух навсякъде, както вярвам, ще бъде публикувано в едно от нашите духовни списания. С тази мисъл нека кажа една дума: би било добре да отпечатаме това послание във вида, в който е (с корекцията, разбира се, на няколко резерви в описание на западните ереси, които не посмях да докосна), - за да го публикувам по-късно като отделна брошура (защото списанията почти не се четат), за да инструктирам някой да го допълни с бележки под реда и допълнителни статии в края - в такова количество, че читателят да може да възпроизведе пълната картина на протестантството с неговия нечестен произход и неблагоприятни последици и веднага да намери опровержение на всички грешки на протестантството и твърда защита на догмите, за които се отнася. Измина много време, откакто нещо подобно не ни се е случвало, но въпреки това червеят, който гризе обществото ни, се появява от тези начала. Колко навременно би било под прикритието на силно светоотеческо слово да се разкрие цялото нечестие на протестантството и да се даде на православните оръжие за отблъскване на атаките, които често срещат в обществото. Освен това се оказвам принуден да се обърна към Ваше Превъзходителство с най-скромна молба. До нас достигна истински слух, че о. ректор на нашия архим. Серафим е назначен в Киев като викарий 158 .. При загуба на такъв достоен служител е желателно той да бъде заменен от човек, поне донякъде подобен на него, поне от същия дух. Осмелявам се да помоля смирено Ваше Превъзходителство да назначите инспектора на Нижегородската семинария Дионисий 159 за наш ректор. Познавам характера му. В стипендията той е кандидат, но по-добър от много магистри; беше първият в неговия курс и беше лишен от мястото си поради недоразумение от преосвещения Атанасий 160, който тогава преразглеждаше Казанската академия. Ако по някаква причина не искат да назначат този (въпреки че бих искал да имам точно него), питам или Джонатан 161, инспектор Орловски, или Серафим 162, ректор на Архангелск. И двамата ги познавам добре. " РО ИРЛИ РАС. F.34. Хранилище 502. Л.1–2 том. 30 ноември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. Доклад за No 126 свещеник с. Пререкания на Елисей Сабуров 163, декан на Усманския окръг, в който той съобщава, че „в нощта на 1 ноември по неизвестна причина на олтара на Св. в църквата на село Городские Виселки 164 и срачитата и дрехите бяха изгорени“. Консисторията нарежда: „Изгорелите по неизвестна причина срачита и одежди на олтара на църквата в село Городские Виселки да се заменят с нови и освен това нарежда да се образува дознание за този инцидент...“ 2. Петиция на свещеник Борщевая слобода на Козловски окръг на Йоан Владимиров 165, в която той моли „да насърчи художника Орлов да завърши бързо работата, която е предприел в енорийската църква на това село“, с резолюцията на преосвещенството Теофан: „До консисторията, за правилно разглеждане на въпроса“. Консисторията реши да уведоми Тамбовското губернско правителство и да го помоли да издаде заповед „да принуди търговеца Орлов да монтира бързо иконостас в църквата на село Боршчевая слобода, в съответствие със задължението си“. 3. Молба от адвокат от жители на селото. Тинков от Липецкия окръг на държавния селянин Тихон Кононихин, в който той моли „да позволи на тяхното енорийско духовенство да коригира възможните богослужения в молитвения дом, организиран от неговите попечители, до реконструкцията на тяхната енорийска църква“. Консисторията нарежда: „Според искането на адвоката на жителите на село Тинкова, държавния селянин Тихон Кононихин, духовенството на това село трябва да позволи на енорийското си духовенство да коригира евентуално богослужение в молитвения дом, уреден от настоятелите, докато тяхната енорийска църква бъде възстановена. 4. Молба от търговеца от III гилдия Яков Иванов Долбилин от 23 ноември, живущ в с. Старое Городище на Темниковски окръг, в което той, докладвайки за неправилните действия на следователя, назначен от Темниковското духовно настоятелство, свещеник Георгий Тихонравов 166 от Темников, „в случай на пиянство на дякона на село Старое Городище Матвей Гимнов“, моли „да възложи разглеждането на това дело на Шацкия духовен съвет, така че той да назначи друг следовател по това дело. Консисторията решава: „Тъй като Долбилин не е представил никакви основателни причини за отвода си, а самото мнение на Управителния съвет не е окончателното решение по този случай без разглеждане от консисторията, консисторията счита молбата, като неоснователна, да бъде оставена без удовлетворение към настоящия момент.“ 5. Доклад от свещеник Спаски ботуши на Абрам Жуков, декан на Спаски окръг, от 25 ноември, № 176, в който той представя обяснението на дякона на селото. Вадковски села на Андрей Михайлов, че е получил „билет за оцеляване на едномесечното си послушание в манастира Санаксар 167“, но поради „външна болест, която му се е случила по тялото, той в момента не може да се яви там за посочената нужда, но след възстановяване се задължава да се яви“. Консисторията нарежда: „Тъй като той не е представил медицинско потвърждение за болестта си на консисторията, той трябва или да изпрати на консисторията „лекарско свидетелство за действителността на болестта си, или незабавно да се яви, съгласно резолюцията на негово високопреосвещенство, в консисторията, в противен случай той, като явно непокорен на своите началници, ще бъде отстранен от мястото и изпратен на провинциалното правителство за разглеждане. На 8 декември в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория последва общата резолюция на епископ Феофан: „Изпълни“. GATO.F.181. На.1. Елемент 1673. L.143–144, 147 том–148 том, 157 том–160. 1 декември. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Петицията на клисаря Петровски Борисоглебски окръг Василий Ржаксенски от 13 ноември 1859 г., в която той се оплаква от незаконните действия на клисаря Иван Алексеев. В резултат на разследването се оказа, че клисарят Василий Ржаксенски е наклеветил клисаря Иван Алексеев. Преди това клисарят Василий Ржаксенски беше наказан за клевета срещу същия клисар с глоба със задължение под най-строг подпис „да не притеснява епархийските власти с подобни въпроси в бъдеще и да живее мирно, под страх от отстраняване от длъжност“. 2. Доклад на декана Рибни Моршански район на свещеник Йоан Тихонравов 168 от 21 ноември тази година с резолюцията на епископ Феофан: „За разглеждане от консисторията“. Докладът представя „доклада на свещеник с. Алгасов Йоан Курански и свещениците Архистратегов и Островски за техния спор за разделянето на църковната земя“. Консисторията нареди: „Докладът на декана Тихонравов да бъде приложен към делото и към този доклад от негово име, Тихонравов, доклади от свещеник Курански и неговите редовни писари Архистратигов и Островски за църковната земя, връщане на него, Тихонравов, като нареди да се проведе съдебно заседание между свещеника и неговия клир и, след като всеки от тях е удовлетворен с каквото и правилно, да докладва за последвалата консистория“. ГАТО. F.181. На.1. Т. 1674. L.1–1 том. 3 тома–4 тома Негово преосвещенство Теофан одобри „доклада на бурсака за учениците на Тамбовската семинария за втората половина на тази 1859 г.“, представен от ректора на семинарията архимандрит Серафим (Аретински) и инспектора йеромонах Сергий (Мармарисов) 169. Списъкът на учениците на Тамбовската семинария включва: На пълно държавно заплащане: горният отдел - 35 души, сред които Ципляковски Яков 170, бъдещият изповедник на св. Теофан: среден отдел - 31 души; долен отдел - 37 души. На полудържавно заплащане: висше управление - 1 човек; средно отделение – 3 души; долен отдел – 8 души. На парични обезщетения: висше отделение - 7 души; средно отделение - 9 души; долен отдел – 9 души. ГАТО. F.186. На.65. Складова единица 22. L.1 3 rev. 2 декември. Из писмо на преосвещенство Теофан до свещеник Александър Соловьов 171 с препоръки какво трябва да се има предвид и да се следва в процеса на обучение на децата: "Както децата са прости, така и тяхното обучение трябва да бъде най-просто, детско... Обичайте децата и любовта ще ви научи как да се спуснете до техния смисъл и да станете разбираеми за тях. Това е първото. Второ, поставете си предварително цел какви деца трябва да излязат от вашето училище и по всякакъв възможен начин успейте да доведете всяко дете до това. Струва ми се, че е достатъчно да се гарантира, че децата напускат училище, знаейки как да четат, пишат, да знаят молитви, някои от паметта, а други от книга... и да знаем как да се молим - да знаем Символа на вярата, заповедите, Господнята молитва, накратко - свещената история... и как да познаваме църковния път (празници, молитва, почитане на светилища и особено пост) И да разбираме всичко друго. Вижте сами как да гарантирате, че децата ви владеят добре всички тези предмети... Хващайте се за работа и работата ще ви научи. Не се ограничавайте само до общо тълкуване... Защото не всеки ще го разбере. Добавете към това разговор с всеки поотделно... За единия има един метод, а за другия е друг. Разпределете учениците според тяхното ниво на интелигентност и водете разговор с един по този начин, а друг с друг. Спазвайте постепенност – от разбраното, възходящо към непознатото. Когато видите, че даден урок не е ясен, оставете го и вземете друг, по-прост. Не нареждайте да се преподава нещо, което не се разбира. Не натоварвайте главите на децата... и не ги притеснявайте с дълго седене; Децата не са способни на това. Уверете се, че децата в класа, в разговора ви с тях и в ученето намират радост... Ще постигнете това, когато им позволите да усетят сладостта на разбирането и след това го подкрепите, без да ги озадачавате с неразбираемост... Но не можете да пренапишете всичко и правилата няма да помогнат, ако няма домашна... Вашата любов към работата ви, надявам се, ще ви научи на всичко и вие ще успеете да бъдете възпитател на децата, връщайки ги към истинското, вътрешно съвършенство, а не студен гланц. Затова третото – и главното, което трябва да умеете – е да не се ограничавате само с учене, но още повече – да формирате своя характер и сърце... Главното тук е страхът Божий и благочестието, и любовта към ближните. Техните кълнове са в сърцето на детето - развивайте ги не толкова с думи, колкото с дух и пример. Молитвата с пеене в клас, честото ходене на църква и умението за домашна молитва да бъде предмет на вашата грижа... Нека децата пеят преди началото на учението, в средата и в края на молитвените тропари и стихири - по ваша преценка... и не същите, а с промени според сезоните, или по-добре - в църковния кръг. Колкото повече знаят църковните песни, толкова по-добре... После в къщи вместо срамни песни ще пеят църковни. Кога ще стигнете дотук!.. Ако накарате децата да се влюбят в църковното пеене, ще видите как ниви и къщи ще се огласят от свещени песнопения. И ще се зарадвате. В крайна сметка християните не трябва да имат други песни. Ето някои правила за вас! Но пак ще го кажа - не можете да напишете всичко. Всичко е от вашия дух и сърце. Молете се Господ да ви научи да бъдете добър учител. Търсещият получава всичко, според закона на Божието провидение. Относно книгите... Пригответе се да изпишете Домашен разговор и Духовно 172. Това са списания. Купете книги: “Училище за благочестие” 173; Св. Тихон, или всички (9 тома), или последните две части, продават се отделно; писма до приятели и клетъчни писма; това е за задълженията на християните. Синод публикува и отделни статии на преосвещения Тихон от неговите съкровища, събрани от света 174. – И стига за първи път... По-късно времето ще покаже възможността и ползата от придобиването на по-трудни книги... Детският миней също има книга - популярна. Това, което не е съгласувано тук, заедно с вашите размисли... и всичко, което се отнася до образованието, не може да бъде пренаписано. TEV. 1863. № 9. 1 май. Добавете. С . 245–248. 5 декември. Йеромонах Теоктист 175, възпитаник на Киевската духовна академия, който от 1858 г. временно служи като ректор на Киевската духовна семинария, е назначен за ректор на Тамбовската духовна семинария, TEV. 1894. № 11–12. P.434. 13 декември. 28-ма неделя след Петдесетница, Св. Епископ Теофан изнесе третото учение за пътя към спасението: „Намирам се принуден да ви обясня, че всичко, което казахме, тоест здравото учение на вярата, ходенето според заповедите, приемането на тайнствата, участието във всички молитви на Църквата и ръководството на законните пастири – всичко това е от съществено значение в делото на спасението, така че спасението се извършва само там, където всичко е заедно; където нещо липсва, делото на спасението е изложено на голяма опасност и Но има хора, които казват: живейте добре и не се страхувайте, братя! Съставът на истинския живот включва не само здравословно мислене, така че за когото последното не е живял, трябва да се каже, че е живял добре, това е богоугодно Божията воля за нас е да вярваме в Този, Когото Той изпрати, тоест в Господ Исус Христос и Неговото Божествено учение. Това означава, че този, който казва: Вярвай както искаш, само живей добре, когато истинската вяра е заповед, е като човек, който сам разрушава основата, върху която иска да построи къща, или като някой, който иска да прекоси река с лодка, която нарочно счупва под себе си. Какво спасение може да очаква някой, който нарушава някоя от Божиите заповеди, например: заповедта за истината или милостта, за въздържанието или трудолюбието, за чистотата или несребролюбието, за съпружеската вярност или която и да е друга, омаловажавайки тежестта на греховете си с някакво погрешно тълкуване, например: природата привлича, сърцето изисква; или се опитват да скрият грозния си вид от съвестта с някои видими, не съвсем трудни дела на благочестие, например: ходене в църкви, подреждане на ценни икони и запалване на кандила? Както ходенето без крака или летенето без крила, така и не е възможно да се стигне до Царството Небесно, без да се изпълнят заповедите. Както казват други: цялата тази църковност е необходима на простите, но за тези, които разбират материята, е достатъчно умствено, духовно или сърдечно служене на Бога. Блажени сте вие, прости души, които безпрекословно приемате всичко и с готовност се подчинявате на всеки глас на Църквата! Вие сте като дървета, посадени край водни извори, които дават плода си на времето си. И те са като семена, които все още са заровени в дълбините на земята, все още не са замразени или замразени. Представете си дъжд, сняг, бурно време в двора и поставете човек на открито в такова време, непокрит, както трябва, с дрехи - колко дълго ще живее? Онези, които избягват тайнствата и цялата ни животворна църковност, се намират точно в тези обстоятелства. Такива хора са жалки! Егоизмът и егоизмът разяждат костите им. Накрая Господ избра апостолите, апостолите предадоха работата си на епископите, като назначиха презвитери да работят с тях. Ние сме слепи; както слепецът има нужда от водач, така и ние се нуждаем от указател към пътя към Царството Божие – в много случаи се нуждаем от човек, който сякаш ни е хванал за ръка и ни е извел от бъркотията на мисли и чувства, в която понякога ни потапя врагът и собственото ни неразбиране. Не казвайте, че водачът на всичко е Божието слово - ние сами ще го прочетем и ще видим какво е необходимо. Словото Божие съдържа общи наставления за всеки, а какво точно имам нужда и в моите обстоятелства трябва да ми бъде обяснено от друг – жив, опитен глас. Без това трябва да се скитам по кръстопътя и да съм в постоянна опасност. Църквата Божия е лечител, съдържащ в структурата си лекарство, лекуващо всички наши духовни болести. Компонентите на това изцеление са: православното учение, животът според заповедите, тайнствата със свещените обреди на Църквата и ръководството на пастирите. Както при телесните болести изцелението е изцеление само когато е съставено от всички вещества, посочени в рецептата, така и при нашите духовни болести изцелението може да се осъществи в нас само когато приемем всички елементи, които са част от нашето единствено духовно изцеление – християнството или Църквата. Премахнете всеки елемент от физическото изцеление - то вече няма да има своя ефект. Не приемайте нищо, което неизбежно е част от християнството или църквата, и вие ще се лишите от изцелението, което е толкова необходимо за вас, и следователно ще останете в същото неизцелено, разрушително състояние - няма да се спасите и няма да видите Царството Небесно. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.68 72. Епископ Феофан представи предложение за разглеждане от Тамбовската духовна консистория „да се превърне в неотменим дълг за свещениците от Тамбовската епархия да довеждат своите енориаши до знанието на Символа на вярата, заповедите на Господа и Господнята молитва с други необходими ежедневни молитви и да се грижат за предаването на учения в църквата, особено [разясняване] на светоотеческите писания, в руски превод; защо и поверете на надеждни лица да съставят каталог на книги и т.н.“ Консисторията решила да съобщи това в цялата епархия. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1672. L.70. 16 декември. Писмо от епископ Феофан до Е.С. Бурачку 176: "Бог да ми е на помощ, любими мой Евгений Степанович! Спасете се! Много съм утешен от вашето писмо и с първата поща бързам да ви кажа една-две думи. Би било много желателно да знаете нещо за моя живот. Всичко, слава Богу, е добре; мога да кажа, дори във всички отношения; поне досега не ми е хрумвало, че някоя част от нас е лоша... Не без грехове, но - слава Богу! - дотам, че дори и да останеш тук завинаги, това е, което чувствам тези дни - какво да кажа, че са дребни! Вашето състояние ме занимава доста... Но, слава Богу, не виждам нищо опасно. Благодаря на Господа, че виждаш как от ден на ден ставаш все по-зле... и по-зле... Гладът и жаждата са признак на здраве. Но Който напоява и храни, е добър. Паднете пред Него в самоунижение и смирение, викайки: „Господи, спаси ме, о, Господи, побързай!” Бедствие е, когато в душата ти тайно се прокрадва мисълта: „Сит съм и какво повече ми трябва“... Виж колко гладен беше апостол Павел... Преследвам, дори и да разбирам 177. Но как ти, Божият апостол, си видял Господа и си чул Евангелието от Него - и казваш, че ще те гоня, дори и да разбера... Ето едно ненаситна душа... Е - и ние ще станем безсрамно ненаситни и ще досаждаме на всички: „Господи, дай, помилуй, помогни, защити... Въглищар в мрака на дълбините 178. „Господи... слизам надолу... Вече съм до шия в кал... Още малко и ще е краят.”... Когато всичко това е в душата ти не като дума, а като дълбоко чувство, тогава хубаво, хубаво, добре... И пази това чувство и се моли - Господ да го запази до края на живота ти, само с това чувство няма нужда да се отдаваш на отчаяние... какво стана, защо да се мъчиш - не е за бъдещето... не, не, но все пак трябва да се изкачваш малко по малко, колкото и сили да имаш... не се предавай, а се тревожи за работата си, за спасението на душата... и тялото, и духът - подходящо е да работиш и тялото, и духът... Пътят на спасението е същият като изгрева на хлъзгава планина. Единият от жилавите внезапно се катери... а другият се катери и катери, и пак се свлича... във втория и третия... И гледат отгоре драскането... после друг ще се смили и ще хвърли въжето... да, чакай, ще те издърпам... Хвани се само... Ще го грабнат... Там, като излезеш на открито, ще стане по-лесно... и небето ще се изчисти... и преди че... мрак потъмнява... Така ни е писано на всички. Няма кого да обвинявате... Сам си си виновен. Първо се объркахме... Но все пак смехът е малко неудобен. Какви бърборковци!.. Друг е въпросът, какво да правят... Все пак всеки добър е модел за себе си... Та те си дават пример... Ама какво ни интересуват те! Жалко, разбира се, но всеки си върви - и всеки ще даде сметка за себе си... Господи, бъди милостив към всички нас, грешните! Амин! Опитайте това как да го направите. Когато шумът и приказките ви пречат, затворете ушите си и правете каквото трябва... Ако това ви е неудобно, трябва да излезете на палубата и там, някъде в ъгъла, да поговорите с Господа, Който е навсякъде. Дамата и светците... можете да ходите по палубата и също да творите - стъпките ще заменят броеницата. И така сутрин, вечер и обед. Може да се случи дори да не ви дадат да четете... Не е нужно да четете много... Носете винаги в паметта си един стих от Евангелието, апостола или псалтира... и го въртете в ума си, като на воденичен камък, докато се изтрие... и даде вкус... на езика... на сърцето... Друго стихотворение може да продължи няколко дни... но всичко това е включено в четенето!.. Добре е да не го показвате на другите това, което е в душата... Външно е по-добре да бъдеш като всичко, изключвайки лошото и несъответстващо на изискванията на духа. Това изисква много умения, но мисля, че можете да го направите; и не за първи път... Не е редно да удряш всеки по носа и муцуната... Но можеш кротко да кажеш: „Правиш това и това, защото обичаш онова... Не ми пречи да правя това, което искам и в което намирам удоволствие”... и т.н., и т.н. Когато започнат да бълват богохулства, можете да се отвърнете; или също така изразявайте истината в простота, или ... това е, което все още е добро ... Изчакайте малко, докато започнат да говорят за нещо мистериозно, което ви прави замислен и плах ... и тогава можете да започнете да им пишете истината директно ... Няма да има възражения. Можете сами да се намесите в разговора им, да ги накарате да осъзнаят страховете им - особено страховете от смъртта и посмъртното състояние... и тогава да започнете да изостряте Божията истина... Със смирение и кротост... Бог да благослови всичко... Жалко, че нямате баща на кораба... Какво да правите!.. Дайте всичко от себе си. Прочетете молитвите... Добавете пеене към тях... научете моряците и ги оставете да пеят славата на Бога... Например, сутрин - „Слава на Бога във висините”; вечер - „Тиха светлина“; често - “Отче наш”, “Богородице Дево”..., “Царю небесен” и др. Опитайте - хвалете целия екипаж - "Слава във висините"... Цялата Англия ще рухне от страх... Благослови, Господи, твоя път... Ангелът-пазител да те придружава... и Покровът на Владицата да те осени! Писах на Степан Онисимович: да, според обичая, той не отговаря на новия. Заедно с това писмо пиша и аз... и ще пристигне точно навреме за празника... Поздравявам ви за Коледа и всичко останало... Няма ли да трябва да прочетете това по време на пости?! Желая ти всичко най-добро. Освен това нека Господ благослови вас и целия ви кораб!“ ЦИАМ. F.2355. На.1. D.262. Л.14–16 том. Писмо от епископ Феофан до С.О. Бурачку 179: "Спасете се - в Господа, Степан Онисимович, и с целия ви благословен дом! Чувам, че шегата ми не ви е харесала! Е, вината е моя... В края на краищата вие го разбирате като шега и нищо друго, така че сега няма смисъл да започвате дело. В противен случай не знаете кой ще бъде таксуван за гербовата хартия... Изглежда, все пак се познаваме - сега има причина да пишете небрежно... Е, това е сделка - и светът... И ето какво: ще предам хартията на вашия ареопаг - и ще запазя речта на Демостен... Варичка, мамо, защитавайте! Е, няма сила срещу нея. Писах по същия начин на Терций Иванович 181 и на Виктор Ипатич 182... Причината е, че тогава нещата ме поразиха - около седмица и половина... от осем до две... всеки божи ден... така че неминуемо ще говорите на езика на консистория. не, не слуша... Потвърждението трябва да бъде направено под заплаха от законови санкции. След това ще има съд и репресии... Имахме един млад мъж, който беше изгонен от духовенството, защото не слушаше... и за нищо. Силата ни стана голяма!.. А вие всички сте сериозни... тоест всички сте заети със световни проблеми... какво от това - трябва да пишете такова нещо!! А! Точно това е! Нали, нищо за писане? Само да имаше нещо, щяха да пишат... Но поне пишем нещо. Може би нещо, нищо за теб. Заключете от това... Виждам, че поне не ви го давайте... Простете ми, за бога, не смея да пиша сериозни неща. Тук всичко е обикновено - искрящо, така че няма какво да говорим. Бог дава здраве – и работа. Вашият Евгений написа... Бързам да отговоря, сякаш не съм отлетял от Англия... За бога, напред... Той не каза адреса, но ми нареди да ви го дам. Когато всички твои братя се съберат при теб... също толкова сериозни и ядосани, колкото теб... предай на всички своя любящ поклон - и благословията на епископа... Вижте, аз ще извикам: "Братя! Защитете... той оскърбява..." Здрави ли сте вие ​​и всичките ви... E.V., красиви булки 183 и още повече Варичка! Бог да те пази! Пожелавам ти мир. Ето празника - и честит празник! Вижте новата година! - и честита нова година... Съжалявам! – С истинско уважение и пълна преданост Феофан, еп. Тамбовски. ЦИАМ. F.2355. На.1. D.262. L.17 17 рев. 26 декември. Списание „Духовен разговор“ публикува словото на преподобния Теофан, произнесено при освещаването на църквата в чест на свещеномъченик Максимилиан в Тамбовския Мариински сиропиталището. ДухБ. 1859. № 49. 26 декември. pp.395–402. 31 декември. Писмо 184 от епископ Феофан до губернатора на Тамбовска губерния К.К. танци: „От делото, което се води в Тамбовската духовна консистория за възстановяването на древния Поройски скит 185, който е съществувал в град Липецк и впоследствие е премахнат с превръщането му в манастир, става ясно, че жителите на град Липецк са напълно съгласни с откриването на такъв манастир, за което те съставиха присъда, в която изразяват съгласието си да дарят на полза от този манастир под формата на пари - около 15 000 рубли сребро, както и земя за вечно владение, намираща се на най-близко разстояние от предполагаемото откриване на манастира - 172 1/2 десети, както и материали за построяване на сгради за жилище на монашеските братя - а именно 200 хиляди тухли и 3000 пуда вар. Но тъй като такава жертва не е достатъчна за възстановяването на споменатия манастир, така и от писмото на почетния гражданин Хренников 186 става ясно, че ще има много доброволни дарения за този предмет. Ако епархийските власти желаят да ходатайстват пред правителството за възстановяването на споменатия древен манастир, тогава Тамбовската духовна консистория, открита по този въпрос, изпрати кореспонденцията до Липецкото духовно управление, за да: а) чрез член на този съвет, протойерей Несмелов 187, който започна това благочестиво дело, отново покани всички жители на град Липецк с неговия окръг и трети лица да направят такова дарение, т.е. благородници, търговци, смесени хора. граждани от всички класове и, след като са събрали дарената сума, я съхраняват в окръжната хазна на Липецк до необходимост; б) за парцел от 20 десетина и 201 сажена и земя от 172 1/2 десетина, дарени от Липецкото общество, както и за други дарени недвижими имоти за тази цел, се изискваха от дарителите актове за крепостничество и актове за дарение с подходящи планове, попълнени по законен начин: в) изготви план на района, където сега съществува църквата, и на други сгради, предложени за построяване за настаняване на братята; г) така че управителният съвет да прецени какъв манастир да се създаде, т. е. обител или пълновременен, и с какъв брой монашески братя и дали събраните средства за издръжка на манастира ще бъдат достатъчни; след това, след като събра всички необходими свидетелства и сведения по този въпрос, направи своето заключение както относно възможността или невъзможността да се възстанови споменатият древен манастир, така че да може да се поддържа със собствени средства без облаги от хазната, така и относно това дали дарената от обществото земя под градината може да бъде приета в момента и т.н., и след всичко това представи целия въпрос на консисторията с всички необходими документи за крепостничество. Уведомявайки Ваше Превъзходителство за това, във връзка с Вашето становище от 15 ноември тази година, № 16559, имам честта да добавя, че въпросът, поставен във Вашето посочено отношение, е дали земята на град Липецк, посочена в предложението на г-н министъра на вътрешните работи, може да бъде приета в юрисдикцията на духовните власти за предложеното създаване на манастир при условията, посочени в предложението на г-н министъра, и ако той трябва да бъде приет на. При тези условия няма да има пречки, тогава не трябва ли сега да попадне под юрисдикцията на духовните власти, то може да бъде разрешено положително от епархийските власти след получаване на информацията, поискана от Липецкото духовно управление по този въпрос. ГАТО. Е.2. Op.80. Складова единица 67. L.127 129. Статистически данни за 1859 г. за Тамбовска губерния 188 Общият брой на живеещите е 1 905 337 души. Сред тях православното население е 98,9% (1 885 122 души). Втората по численост група са мохамеданите - 14 918 души. Третият – „разколници от различни секти” – 4525 души. Броят на ражданията е 96 149 души. Броят на починалите е 63 327 души. Църкви и катедрали 189: каменни – 444; дървени – 554. Манастири – 16. Параклиси – 1 5. Паметна книга за Тамбовска губерния за 1861 г. Дела на св. Теофан 1859 (от 1 юли) Слово, произнесено от Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, на 5 юли 1859 г. в Тамбовската катедрала при влизане в паството // Християнско четене. 1859. № 9. С.203–210. Слово за рождения ден на Нейно Величество Най-Благочестивата Императрица Императрица Мария Александровна // Духовен разговор. 1859. № 34. 2 октомври, стр. 250–256. Словото за освещаването на храма в Сухотинския женски манастир на Богородица, произнесено от Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, 8 юли 1859 г. // Християнско четене. 1859. № 10. С.305–311. Задачата на християнското възпитание//Домашен разговор. 1859. Бр. 41. 10 октомври стр.389–392 190 . Слово за освещаването на църквата в чест на мъченик Максимилиан в тамбовския Мариински сиропиталище // Духовен разговор. 1859. № 49. 26 декември. pp.395–402. 10 януари. 32-ра неделя след Петдесетница. Епископ Теофан изнесе четвъртото учение за пътя към спасението: "Като се обърнем сега към себе си - към реда на живота, който царува сред нас, какво намираме? Откриваме, че не сме лишени от законния, божествено установен пастир, чрез който се извършват за нас спасителни тайнства с всички свещени обреди, проповядва се светата вяра и се тълкуват Божиите заповеди; че следователно имаме всички средства за живот и благочестие или живеем в спасителна, така да се каже, атмосфера. Какво... заслужава това? нищо Има много народи, които не знаят истинския път. Тези, които са родени сред тях, трябва да се борят да търсят този път и ще го намерят ли? И влизаме в него без никакви усилия от наша страна, намираме го без да търсим. защо е така Само Бог знае това. Нека благодарим на Господа за всичко това, Който се е снабдил така благосклонно с нас! Нека благодарим за това и за самото убеждение, че притежаваме наистина спасителни средства; защото във връзка с това убеждение има и друго убеждение – в особената близост на Бога до нас, в това, че единственият истински Бог е нашият Бог и ние сме Негов народ. И не може да има нищо по-високо от това добро на земята. Но не забравяйте, братя, словото на Господа: „Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи, ще влезе в Царството Божие” 191. Не се поддавайте на съмнения и не позволявайте мирът на вашата вяра да бъде разклатен от дръзкия и горделив въпрос: „за какво?” и "защо е това?" Би било по-добре „по този начин“ или „по този начин“. Избягвайте тези изкушения. Ние не сме първите. Колко вече са спасени по този начин?! Болни сме, лекуваме се. Лекарят обяснява ли защо лекува пациента по този начин, а не по друг начин? Нека мълчим и смирено се подчиняваме на всичко, като Божия воля; Нека също да приложим „съчувствие“ към цялата тази диспенсация, тоест да се настроим по такъв начин, че сърцата ни да намират удоволствие в достойното приемане на Светите Тайни и във всички божествени служби и свещени обреди, и в слушането на проповядването на Божиите истини и в обръщането на внимание на напътствията и съветите на пастирите. Където е съкровището, казва Господ, там е и сърцето. Стана, където е сърцето, там е съкровището. Какви съкровища предлага светът? Никой не би си помислил, че е възможно да се комбинират и двете! Не, не можеш. Има едно нещо, едно: ако искаш да се спасиш, придържай се към спасителните дела; но ако не искате, както искате, просто знайте, че не можете да работите за Бога и за мамона. Какво можете да кажете за пациент, който лежи в болницата при добър лекар, лекува се от добър лекар, получава директно лекарство срещу болестта и пренебрегва всичко това - не слуша лекаря, не приема лекарства? Какво можете да кажете и за някой, който стои пред чист източник, изпитва жажда и има възможност, дори е принуден, да я утоли от този конкретен източник и вместо това го напуска и бяга към река, пълна с кал, влечуги и смрад, и оттам пие вода, която не утолява жаждата му? Разбира се, няма да одобрите нито едно от двете. Пътят на спасението е посочен и изяснен. Той е пред нас. да тръгваме! Сега е времето благоприятно, сега е денят на спасението 192. Амин”. Думи. Тамбов. 1861. стр. 72–76. 17 януари. 33-та неделя след Петдесетница. Епископ Теофан произнесе петото учение за пътя към спасението: „Докато мислех какво да ви кажа в края на нашите разговори за пътя към спасението, ми хрумна една легенда, която прочетох в една от древните отечествени книги.Тя е много близка до това, за което говорихме, и не смятам за излишно да ви я предам сега във вида, в който е нарисувана в главата ми. Един дълбок старец, който живееше в уединена пустиня, изпадна в униние и мракът на мислите му започна да смазва душата му, внушавайки му недоумение дали върви по правилния път и има ли надежда, че трудът му най-накрая ще се увенчае с успех. Старейшината седеше с наведена глава. Сърцето ме болеше, но очите ми не пророниха сълзи. Измъчваше го суха мъка. Докато беше толкова обзет от мъка, ангел Господен му се яви и каза: „Защо се смущаваш и защо мисли влизат в сърцето ти? Не си първият и не си последният, тръгнал по този път. Мнозина вече са минали през него, мнозина идват и мнозина ще преминат през него към светлата обител на небето. Върви, аз ще ти покажа различните пътища, по които ходят човешките синове, както и накъде водят тези пътища. Погледнете – и разберете!” Подчинявайки се на знака на ангела, старецът се изправи и тръгна; но едва направи няколко крачки напред, когато изпадна извън себе си и се потопи в съзерцание на чудното видение, което се разкри пред умните му очи. Видя от лявата си страна гъст мрак, като непроницаема стена, вътре в която се чуваше шум, тревога и объркване. Вглеждайки се по-внимателно в тъмнината, той видя широка река, по която вълните се движеха напред-назад, надясно и наляво; и някой, всеки път, когато вълна проблясваше пред очите му, сякаш ясно казваше в ухото на стареца: това е вълна от неверие, безгрижие, студенина; това е безмилостност, разврат, подкуп; това е блаженство, забавление, завист, раздор; и това е пиянство, нечистота, мързел, изневяра на съпрузите и т.н., и т.н.; и всяка вълна обръщаше пред себе си безброй хора, изваждайки ги от реката и отново ги потапяйки в нейните дълбини. С ужас старецът възкликнал: "Господи, наистина ли всички те ще загинат и няма надежда за спасение?" Ангелът му каза: „Погледни по-нататък - и ще видиш милостта и истината на Бога!” Старецът погледна реката и я видя по цялата й ширина и дължина покрита с малки лодки, в които седяха умни млади мъже с всякакви инструменти за спасяване на давещите се. Викаха всички при себе си и се ръкуваха с други, спускаха прътове и дъски на други, хвърляха въжета на трети, а понякога забиваха куки и куки дълбоко в дълбините, щеше ли някой да се хване за него? Какво от това? Много малко откликнаха на зовния им глас и още по-малко бяха тези, които правилно използваха инструментите за спасение, дадени им. Мнозинството ги отхвърли с презрение и с някакво диво удоволствие се потопи в тази река, която излъчваше дим, воня и дим. Старецът вперил поглед в далечината на реката и в края й видял бездната, в която била хвърлена. Младите мъже в голям брой бързо плуваха в лодки напред-назад по самия ръб на пропастта, внимателно давайки помощ на всички: но въпреки това всяка минута, във всяка точка на реката, цели хиляди хора заедно с реката бяха хвърлени в бездната, откъдето се чуваха само стонове на отчаяние и скърцане със зъби. Старейшината покри лицето си и започна да ридае. И до него дойде глас от небето: "Горчиво е, но кой е виновен? Кажи ми какво друго можех да направя, за да ги спася, което не бих направил? Но те горчиво отхвърлят всяка помощ, която им се оказва. Те ще Ме отхвърлят, ако дойда да им помогна в най-мрачните места на тяхното страдание." След като се успокои малко, старецът обърна очите си надясно, към светлия изток, и се утеши от радостно видение. Онези, които, вслушвайки се в призива на умните младежи, им подадоха ръка или грабнаха някакъв спасителен инструмент, те ги отведоха на десния бряг. Тук те бяха приети от други лица, въведени в малки стройни постройки, разпръснати на голям брой по цялото крайбрежие, където бяха измити с чиста вода, облечени в чисти дрехи, опасани, обути, дадена им тояга и т.н., като ги укрепиха с храна, те ги изпратиха по пътя - още на изток, като им заповядаха да не се обръщат назад, да вървят без спиране, да гледат внимателно в краката си и да не пропускат нито една подобна сграда без като влизат в него и се укрепват в него с храна и съвети от онези, на чиито грижи са поверени тези сгради, както и всеки, който влиза в тях. Старецът пробяга очи по брега и видя, че по цялата му дължина тези изкупени се готвят да потеглят. Лицата на всички издаваха радост и ентусиазъм. Ясно беше, че всички се чувстваха особено леки и силни и с някаква неустоимост се втурнаха по пътеката, чиито първи етапи бяха обсипани с приятни цветя. След това старецът обърна погледа си още на изток и ето какво му се разкри! Приятната поляна не свършваше далеч от брега; След това започнаха планините, разположени на хребети в различни посоки. Вървяха, издигаха се все по-високо и пресичаха пропасти, ту голи и каменисти, ту покрити с храсти и гори. Навсякъде по тях се виждаха пътници и работници. Друг се изкачваше по стръмен склон, трети седеше уморен или стоеше замислен, трети се биеше със звяр или змия; единият отиваше направо на изток, а другият в непряка посока, а другият пресичаше напречно пътищата на другите; само всички бяха в труд и пот, в борба и напрежение - и душевни, и физически. Рядък пътник винаги виждаше пътя: често той напълно изчезна или беше разпокъсан на кръстовища; на друго място беше скрит от мъгла и тъмнина, на друго беше преграден от бездна или стръмна скала: там беше преграден от животни от дъбовата гора или отровни влечуги от клисурите. Но това е невероятното! Из планините бяха разпръснати красиви сгради, подобни на онези, в които за първи път бяха приети спасените от водата. Щом пътникът влезе в тях, както му беше заповядано в началото, тогава, колкото и да беше изтощен преди това време, той излезе оттам бодър и пълен със сила. Тогава зверовете и влечугите не издържаха на погледа му и избягаха от него; никакви препятствия не го спряха за дълго и той лесно и бързо намери пътека, която беше скрита по някакъв начин според инструкциите, които получи в тези сгради. Всеки път, когато някой преодолява препятствие или побеждава враг, той става по-силен, по-висок и по-величествен; Колкото по-високо се издигаше, толкова по-хубав и по-ярък ставаше. Към върха на планината местността отново стана гладка и цветна; но онези, които влязоха в него, скоро попаднаха в ярък облак или мъгла, от която вече не излязоха. Старецът вдигна очи над този облак и иззад него или иззад планината видя дивна, неописуема красота от светлина, от която до него долетяха сладки звуци: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! 193 Старецът падна на лицето си в нежност и словото на Господ прозвуча силно над него: „Вземете това, за да разберете 194.“ Изправяйки се отново на крака, старецът видя, че от различни височини на планината значителен брой пътници на различни места бързо тичаха обратно към реката, понякога мълчаливо, понякога крещящи и богохулни, обидни думи. Към всеки от тях беше отправен призив и отгоре, и отстрани: „Спрете, спрете! Но водени от няколко дребни мури, те не обърнаха внимание и отново се хвърлиха във вонящата река. Тогава старецът извика учуден: "Господи, какво е това?" И чух в отговор: „Плод на произвол и неподчинение на установения ред!“ Това беше краят на видението. Ангелът, показвайки го на стареца, накрая го попитал: „Утеши ли се?“ И старейшината му се поклони до земята. Мисля, братя, че няма нужда да ви казвам много, за да тълкувам това видение. Реката е светът; хора, потопени в него – живеещи според духа на света, в страсти, пороци и грехове; ярките млади мъже в лодките са ангели и като цяло благодат, призоваваща за спасение; бездната, в която падна реката с хората, е разрушение; красива сграда на десния бряг - Църквата, където чрез тайнствата на Покаянието или Кръщението обърнатите грешници се измиват от греховете, обличат се в дрехата на оправданието, опасват се със сила отгоре и се поставят на пътя към спасението; изкачване на планината с различни трудности - различни трудове в очистване на сърцето от страсти; зверовете и влечугите са врагове на спасението; гладък терен към върха - спокойствие на сърцето; лек облак, който крие пътници, е спокойна смърт; светлина иззад планината - блажен рай; сградите, разпръснати из планината, са храмове на Бога. Който влиза в тези сгради по пътя, тоест приема тайнствата и участва в свещените обреди и молитви на Църквата, използва съветите и напътствията на пастирите, той лесно преодолява всички препятствия и скоро се издига до съвършенството. И който произволно ги отхвърля, като не се подчинява на наставленията и съветите на пастирите, скоро пада и духът на света го отнася отново. Считам за излишно да прикрепям каквото и да е предупреждение към това. Само ви моля, братя, спасете се от този зъл век! Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 76–81. 18 януари. Писмо от епископ Феофан до И.Г. Переверзев 195. „Бог да ти е на помощ! Спасете се! И аз ви поздравявам за празника! Бог да ви благослови на новото ви място за новата година. Настанете се малко по малко. Подходящо е да държите ухото си остро... и да гледате в двете посоки... Направете си труда да се покажете като учител от първия път... и продължете да бъдете такъв... Второто нещо, от което се нуждаете... в службата бъдете благоговейни, точни... Никога не си позволявайте волности в речите си... но провеждайте речите си в духа на Христос... дръжте се така, както пастирът трябва [да бъде] пастир. Нека Господ избави от небрежност, както в домакинството, така и в ежедневието, особено в църквата. Много се радвам, че започваш да свикваш... Ако те свикват с теб, тогава какво по-хубаво да си пожелаеш за първи път. Господ да ви е помощник във всичко! Книгите пристигнаха - писма... Изпращат ви се три екземпляра. Някои от тях могат да се четат в църква... Можете да ги трансформирате в разговори... и да предадете християнско учение... Това за силните! Не трябва ли да ви се кредитира? При нас всичко е наред. Альоша 196 е здрав... Той се кланя... и Иван 197 и всички... са приятелски настроени. Държа Ваня при мен. Повече забавление за Альоша, който започва да скучае; сам, това е... Мъка с него. Василий Гаврилович 198 с отец Йоан Николски 199 искаха да дойдат... В семинарията всичко беше както обикновено и в града също. Пожелавам мир на всички! Молете се на Бог за мен!“ ИР НБУ. F.160. Изделие 1968. L.25 25 rev. От „Спомените на преподобния Теофан Затворника“ от А. Г. Говоров, племенник на св. Теофан: "Настъпи за мен паметната 1860 година, когато бях на девет години и по заповед на преосвещения Теофан майка ми ме доведе при него в град Тамбов, където по това време преосвещенството служеше като архипастир. Никога няма да забравя момента, в който видях преосвещенството за първи път: неговата приятелска външност, безкрайна доброта на сърцето и дълбоко искрен глас във въпросите, отправени към мен веднага и завинаги вдъхна в моето детско сърце пламенна и неизличима любов към него. В дома на епископа ми беше определена стая заедно с йеромонах Амвросий 200, завършил курс в духовната семинария и по-късно изповедник, който ми беше назначен за мой наставник, но аз не се ограничих да остана в стаята си и се разхождах свободно из всички килии на преосв. Високопреосвещенството използва всички мерки, за да ме привърже към себе си, той сам измисляше различни детски игри за мен и позволяваше да се допускат до мен избрани момчета на подходяща възраст от архиерейския певчески хор. Спомням си, че бях палав човек, но скоро се научих да разпознавам по изражението на лицето на моя благодетел, че шегите ми са му неприятни, и се стараех да не ги повтарям повече. Сега почувствах любовта на преосвещенството към себе си - и всички хора, близки до него и неговите почитатели, ме обградиха с любов и обич. Високопреосвещенството водеше много прост начин на живот и се обличаше просто. Ежедневният му домашен костюм беше расо, а отгоре - полурасо от черен вълнен плат. На главата си носеше лилава камилавка без креп. Камилавката се носела с креп, когато трябвало да се посрещне някой отвън. Той винаги обядваше в един часа и ядеше малко, никога не вечеряше. Пиех чай два пъти на ден: сутрин след ранната литургия и в пет часа следобед. Вечерях и пих чай с него. В същото време, на сутрешния чай, той ме принуди да прочета на глас някаква книга със свещено съдържание и сам ми обясни какво съм прочел. На вечеря и вечерен чай той винаги ми разказваше нещо от свещената история или от областта на светските науки. 24 януари. Негово Преосвещенство Теофан изнесе проповед в неделя за митаря и фарисея: „Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю! За нас е непонятно как е така: творенето на добри дела, или правда, е задължително за нас, като необходимо условие за спасение, и все пак не можем да основаваме надеждата си на тях, но колкото и праведни дела да имаме, трябва да смятаме всички за недостатъчни и да прибягваме до други средства, за да ги попълним. Това е непонятно за нас; но това е така. Християнинът, в чувството на сърцето си, трябва да носи дълбоко убеждение за своята похотливост, въпреки цялата си праведност или цялото изобилие от добри дела, за които обаче той трябва да бъде зорко ревностен. Така се спасиха всички, които се спасиха и ни оставиха в примера си указание за възможността за подобни чувства и стимул да ги разпалим в себе си. Ако основавате надеждата за вашето спасение върху праведността, тогава трябва да представите пълна праведност и всеобхватна добродетел на Бог. Само такава праведност и такава добродетел могат да бъдат в основата на нашето спасение и да ни хранят с надеждност. Но вижте какво изисква това! Пълната праведност или всеобхватната добродетел се състои от следните три части: 1. На добри дела, очевидно извършени за всеки от тялото, в неговото време и място. Ето какво е: ако някой поиска милостиня, дайте му я. Който е причинил обида, простете му. Врагът дойде, нахрани го 202. Седнете на масата, яжте храна според правилата и се въздържайте. Времето за молитва дойде, молете се благоговейно и както е заповядано... Ако отидете на позиция, работете много. Точно както тези, които бродират картини с мъниста, ред след ред, прикрепят мъниста на местата им и именно тези, а не други мъниста, на това или онова място, и само когато наблюдават всичко това, не бъркат мънистата и не допускат прекъсвания и пропуски, картината получава подходящ вид и своето име: така и по отношение на нас, само тогава Господ ще счете някого за добродетелен, когато развие цялата картина на живота си по такъв начин, че ще пропусне нито едно място и нито един момент от време, без да направи нещо задължително за него в този момент. 2. Другата част, която е част от пълната праведност, се състои от добри чувства и нагласи, скрити под очевидно извършени дела. Това е същността: любов, мир, търпение, кротост, милосърдие, себеобуздание, смирение, благоговение, откъсване от всичко и т. н. и т. н. всички видими дела на благочестие: поклони, произнасяне на молитви, ходене на църква и т. н. ще бъдат истински добри дела само когато служат като израз на вътрешно благочестие или благоговейно обръщане на нашия ум и сърце към Бога и без това последното те са нищо. Защото в противен случай вие можете например да бъдете в храма с тялото си, но в публична къща с душата си; снизходително извинявайте с езика, но осъждайте в сърцето; покажете уважение чрез позицията на тялото, но таете презрение в себе си. 3. Третата част от пълната правда е ревност, силна като смърт за Божията слава, вдъхновена от пламенна любов към Бога и вдъхновяваща всички добри чувства на сърцето и всички видими добри дела. Друг е въздържател и изключително въздържател: спи малко, почти не яде и не пие, рядко се вижда навън, винаги е на работа; но той не посвещава труда си на Бога, а или на личен интерес, или на празна човешка слава. Господ не признава такова въздържание и упорит труд като достойни за награда. И така, всеки, който иска, може да основава надеждата за своето спасение върху праведността, само нека се увери, че тази праведност е съвършена, пълна и всеобхватна... т.е. така че целият му живот да бъде непрекъсната верига от добри дела, без прекъсване или пропуск, така че под тези дела винаги да има скрити добри чувства и настроения, на които те трябва да бъдат само видим израз, и така че всички тези чувства и настроения да бъдат вдъхновени от ревност за славата на Бога или са жертви на Бога... Затова, който има всичко това, ела, застани дръзновено пред лицето на Господа и Му кажи, ако смееш и ако позволи съвестта ти: Аз не съм като другите хора 203. И ако нещо липсва, мълчи и, без да смееш да вдигнеш лицето си към небето и да отвориш устните си, от дълбините на душата си извикай с гласа на митаря: „Боже, бъди милостив към мен, грешника! Думи. Тамбов. 1861. стр.82–89. 28 януари. Епископ Феофан постави общата резолюция „Изпълни“ в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 20 януари, където, наред с други въпроси, беше изслушан доклад от помощник-началника на Министерството на държавното съкровище, колегиален асесор Александър Тюменев 205 ', с прикачен негов коригиран превод на Евангелието от Матей на мордовски, според коментарите на комисията за превод на езика на Светото писание. Резолюцията на епископ Феофан към споменатия доклад: „Моля комисията да побърза да прегледа предаденото Евангелие... и в същото време да се погрижи за превода на началото на християнското учение на мордовски език“. ГАТО. F.181. На.1. Складова единица 1700. Л.52. 57 рев. 58. 31 януари. Негово светлост Теофан изнесе проповед в неделя за блудния син: „Чухте ли вие, братя, със сърцето си този призив от Господа: „Елате при Мене всички, които се трудите в безнадеждност и сте обременени с грехове, и Аз ще ви успокоя, ще ви взема под покрива Си, ще ви успокоя, ще ви осветля и ще изпълня душата ви с упование!” Елате всички, които търсите спасение! Елате да се поклоним и да паднем пред Христос, викайки към Него от дълбините на душата си: „Спаси ни, Сине Божий, спаси ни! Не знаем ли друг спасител за Теб!“ И така, ето го правият и незабравим път на спасението, а не на правдата! Следователно Новият Завет започва така: Покайте се и повярвайте в Евангелието 207. Покайте се: признайте себе си за грешници, несподелени пред Бога и плачете за това в скръбта на душата си; вярвайте в Евангелието; вярваме, че Господ е приковал всичките ни грехове на Кръста и е откъснал почерка им и че всеки грешник, който вярва в Него, получава прошка и е обявен за прав пред лицето на Божията истина. Кой не би си помислил, съдейки по примерите на митаря и блудния син, че сълзи на покаяние са нужни само на онези, които са се оплели в страстите на безчестието и големите грехове, а не на тези, които вече са спрели да грешат и живеят редовно! не не! Сълзите на покаянието са необходими на всички и без тях няма спасение за никого в света: освен това са необходими непрекъснати сълзи, а не така, че да плачете веднъж, да си признаете и това е достатъчно. Те са същите в живота като полето или фона в цветната материя. Както това едноцветно поле служи като основа на цветята и запълва празните пространства между тях, така и сълзите на покаяние служат като основа на праведността и компенсират недостатъците на праведните дела в живота ни. Така че, без оправдания! Редно е да плачеш и да плачеш! Един свят човек, изглежда Ефрем Сириец, вървял с учениците си към град или село и минавайки покрай гробище, видял вдовица да пролива горчиви сълзи над гроба. След като го подмина, старецът, като се обърна към учениците си, им каза: както тази вдовица е убита на този гроб, така и ние трябва да се самоубием, като плачем за душата си, която убихме с греховете си и погребахме в земя, чужда на нея, на света и на похотите на плътта. Като каза това, старецът избухна в сълзи и ридаеше през целия път, докато стигнаха до мястото, където трябваше да скрият сълзите си. Никой не би казал при това: "Ето, целият плач, стенания и сълзи! Нима такова неестествено състояние е угодно на самия Господ?" да, да Сълзите са единственото нещо, което е приятно за Господа и само със съкрушено сърце Той приема милостиво и благосклонно онези, които идват при Него. Самият Господ установи този път на молитвата: това е пътят, по който ще вървим. Той дойде на света, за да спаси грешниците: ние ще дойдем при Него като грешници, само като грешници, плачещи над греховете си с решимостта да не ги повтаряме отново.” Думи. Тамбов. 1861. P.89 95. 1 февруари. На Високопреосвещенство Теофан беше представено заявление от Тамбовската духовна семинария за № 115, подписано от йеромонах Сергий (Мармарисов), заемащ длъжността ректор, протойерей Павел Розанов, заемащ длъжността инспектор, и учителя Михаил Кадомски 208 - иконом. "По отношение на духовно-просветното управление от 6 март 1859 г. се посочва: от 1844 г. преподаването на иконопис постепенно се въвежда в религиозните учебни заведения, адаптирайки го към стила на нашата древна църковна живопис. Наставниците за преподаване на това изкуство се назначават отчасти от учениците на Санкт Петербургската семинария, които са показали отличен успех в иконописта, и отчасти от външни лица; но, освен парични възнаграждение, нито едните, нито другите са се ползвали с предимства на училищната услуга. Светият Синод, имайки предвид, от една страна, ползите, които могат да се очакват от разпространението на изкуството на иконописта сред духовенството, а от друга страна, че в откритите и възобновяващите се часове по иконопис в духовните учебни заведения не винаги е възможно да се намерят напълно способни наставници за едно парично възнаграждение, призна за справедливо да предостави на тези наставници правата на обществена служба по отношение на правата на учителите по изкуства в гимназии и други светски училища и в резултат на това реши: 1) преподавателите по иконопис в духовните учебни заведения да бъдат класифицирани според разписанието на длъжностите: служещите в семинариите - в XII клас, а служещите в окръжните духовни училища - в XIV клас, така че в първи ранг, ако нямат академична степен, даваща специално право, да бъдат повишени след четири години служба и по-нататък рангове, и освен това не повече от един ранг над класа на длъжността си, те ще получат по общите правила на държавната служба: 2) според единния график класирайте и двамата като последна категория; 3) заплатите им, както досега, да се определят по пряка преценка на Светия Синод, в съответствие с професиите на всеки, а пенсиите и еднократните помощи да се определят според съществуващото положение за преподавателите в богословските учебни заведения, и 4) тези предимства да се предоставят само на онези лица, които по своя произход и образование имат право да постъпват на служба в академичния отдел; лица от всички условия като цяло, които, въпреки че не са имали възможност да се подложат на изпита, установен от закона за длъжността учител по изобразително изкуство. но според придобитите познания по живопис, те могат да бъдат допуснати да преподават изкуството на иконописта в религиозни учебни заведения, те трябва да получават само условна такса за часовете си. Настоятелството на Тамбовската семинария, в изпълнение на предложението на Ваше Високопреосвещенство: 1) събра информация от учениците на семинарията за това колко от тях биха желали да изучават изкуството на живописта, а желаещите бяха до 100 души; 2) покани писаря на Тамбовската консистория Михаил Борисов, известен с умението си да рисува, да приеме длъжността наставник по този предмет, за което Борисов изрази пълна готовност - и следователно, по негово мнение, той вярва: от уважение към необходимостта, посочена в предложението на Ваше Високопреосвещенство за клас по рисуване за ученици от Тамбовската семинария, да представи откриването му на г-н главния прокурор на Неговия Синод с назначаването на два следобеда за този клас, 3-ти и 4-ти, във вторник и петък, и заедно да измолят Негово Превъзходителство както за разрешение да приеме добре известния книжовник на изкуството Борисов да преподава рисуване, така и за годишно отпускане на 200 рубли. сребро: 150 rub. да награди Борисов и 50 руб. сребро за закупуване на материали, необходими за учениците в паралелката по рисуване.” ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 4. Л.1–4 том. 7 февруари Негово Високопреосвещенство Теофан произнесе проповед в Месната седмица за Страшния съд: „В предминалата неделя нашата майка, светата Църква, ни каза: ревнувайте по всякакъв начин за добродетелен живот, но не се гордеете с добрите си дела, защото не можете да ги направите достатъчно, за да можете най-накрая да основавате надеждата за вашето спасение върху тях. Сега тя ни изобразява Страшния Божи съд и с това иска да вдъхнови своите послушни чеда на все по-големи трудове и да събуди от съня безгрижните и безгрижните. Ето го днешният урок! Може да се каже, че ако по някакъв начин този образ на Божия съд би могъл да се запечата дълбоко в душите на хората, то всички за кратко време биха станали ефективни ревнители на добри дела. Защото вярвайте, че истинска вест ще дойде от небето, че утре или вдругиден ще дойде Господ! Щеше ли тогава някой да се отдаде на удоволствия и забавления? Като студенти, за които предстои изпит, те мислят само как да се подготвят за изпита: някои почти не спят и не ядат. Но нашето нещастие е, че сме свикнали да отдалечаваме от себе си този час на Страшния съд, свикнали сме с него или сме си дали право на това. Всеки си мисли: "Колко живея! Всичко чувам: ето Съдът! Ето Съдът! - а досега няма Съд. Може би още не." И отдалечаваме това решаващо време от себе си, и го отдалечаваме на неопределено разстояние, така че сякаш не се вижда краят кога ще стане това. Но ето нещо: отлагайте Божия съд колкото искате. Може би наистина Господ няма да дойде скоро да съди живите и мъртвите; но каква полза или снизхождение ни дава това?.. Все пак Той ще дойде и ще ни съди, и ще ни съди безпристрастно, според закона на Евангелието, който сме приели. Въпреки това, нашият дълг да бъдем истински християни не намалява ни най-малко. Дори сега, дори след хиляда години, ние ще трябва да застанем пред Съда, все още ще трябва; и при този Съд ние ще дадем сметка за използването на настоящите часове, дни и години, действителни, а не бъдещи. въображаем. Така че не е ли по-добре всеки час да се държим така, сякаш Господ ще се появи, или по-добре, сякаш вече сме на Страшния съд.” Думи. Тамбов. 1861. P.95–100. 11 февруари. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 4 февруари, където, наред с други въпроси, беше изслушан докладът на свещеник Йосиф Павловски 209, декан на селото. Болшой Хомутец на Лебедянски окръг, от 27 януари, № 20, в който съобщава, че за портретите на епископите Тихон 210, Стефан Яворски 211, Теофил и Йона, принадлежащи към Светата Духовна църква на с. Борисовка 212, изнесена от храма по заповед на преподобния Арсений 213, предлага пет сребърни рубли. Резолюцията на епископ Феофан: „Предайте ми портретите“. Други въпроси, разгледани от Тамбовската църковна консистория на 4 февруари, бяха последвани от обща резолюция на епископ Феофан: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1700. Л.124–124 том. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха разгледани: 1. Молбата на губернския секретар Иван Урнижевски, в която той моли да снабди свещеника с. Борщевка на Тамбовския окръг 214 със заповед да приеме от него утварите, които е купил за църквата на това село, с резолюцията на епископ Феофан: „На земевладелеца на Урнижевски, декларирайте моята благословия“. Указ на Светия Синод от 27 януари № 234, който нарежда прехвърлянето на енорията на с. Башкирец 215 от енорията на с. Нороватого в енорията на селото. Бутаков от Темниковски район 216, с резолюцията на епископ Феофан: „На консисторията, за екзекуция“. ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1700. Л.148–148 том. 14 февруари. Негово Високопреосвещенство Теофан произнесе проповед за Сирната седмица, в памет на изгнанието на Адам: "Светата Църква посвещава този ден на паметта на грехопадението на нашите прадеди и вие сте чували какви тъжни оплаквания тя влага в устата на нашите прадеди, които бяха изгонени от рая и седяха точно срещу него! Усещането за загуба беше толкова ярко тогава: раят се виждаше и от него може би идваше уханието на цветя и дървета, напомнящи за блажения живот, който са имали така наскоро вкусен в невинност Беше невъзможно да не се оплачем на нашите предци. Но това не беше оплакването само на Адам и Ева; тогава падналата човешка природа оплака! Всички сили на душата и всички части на тялото извикаха. Предците са го предавали само чрез думи на съществата, които са оплаквали с тях и на бъдещото си потомство. От този момент нататък оплакването, плачът и тъгата станаха близки до човешката природа и започнаха да формират основния тон на нашите сърдечни чувства и нагласи. И кой от потомците на изконното, наследниците на падналата човешка природа, няма да засвидетелства това със собствен опит? Всъщност ние обичаме да се забавляваме; но какво означава, че след най-пълната радост душата се потапя в тъга, забравяйки всички радости, които преди това не е помнила? Не е ли така, че от дълбините на нашето същество на душата ни е дадено да разбере колко незначителни са всички тези забавления в сравнение с блаженството, което се губи със загубата на рая? Ние сме готови да се радваме с онези, които се радват, но колкото и разнообразни и големи да са обектите на човешката радост, те не оставят дълбока следа в нас и скоро се забравят. Но ако видим майка да плаче над мъртвия си син, нейната единствена опора, или жена да се разкъсва над гроба на любимия си съпруг, скръбта прорязва дълбоко душата ни, а думата и образът на скърбещите остават незаличими в паметта ни. Това не означава ли също, че тъгата ни е по-близка и по-сродна от радостта? Но, братя, вие знаете условията, при които всичко това – обещаното – наистина ще ни бъде дадено! Раят и брачното общение с Господа ще ни бъдат върнати, ако се явим чисти и непорочни пред Него, когато Му се явим след напускането на този живот. Вече сме се очистили в кръщението, а колко пъти сме се очистили в покаянието! Но нека се вгледаме по-отблизо: има ли в нас други петна, които обезобразяват лицето или дрехите ни, и нека побързаме да ги измием отново със сълзи на покаяние. Сега е времето благоприятно, сега е денят на спасението! Идват дните на прочистване! Нека се възползваме от това благоприятно време! Всички грешим много. Ако не всички имат смъртни грехове, те пак имат грехове. Да си се напрашил на пътя не е същото като да си паднал в калта, но все пак не може да остане такъв. Трябва да измиете лицето си и да почистите роклята си. По същия начин тези, които следват пътя на този многоизкушен живот, няма как да не бъдат опетнени поне с нещо. Каквото и да е и колкото и незначително да изглежда, не можете да го оставите върху себе си - трябва да го изчистите. Защото Господ казва, че нищо нечисто няма да влезе в Царството Му. Когато нищо не е нечисто, това означава, че не само голяма, но и малка нечистота ще блокира пътя ни към Царството Божие... Имайки предвид това, нека бъдем ревностни да се очистим от всяка скверна на плътта и духа в следващите дни, така че да не загубим завинаги благословения дом, така милостиво върнат към нас. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 101–107. 17 февруари. Негово Преосвещенство Теофан говори в сряда на първата седмица на Великия пост: „Вече завършихме половината от полето на гладуването! Още малко и нека пристъпим към тайнството Покаяние, та, очистили се както трябва, да се удостоим да се причастим със Светите, Пречисти и Животворящи Христови Тайни за изцеление на душата и тялото, а не за съд или осъждане. Какво може да предотврати това? Основно едно нещо: нечистота на сърцето. Защото как може най-чистият да влезе в храма на сърцето, когато този храм не е чист? Нека го изчистим! В ръцете на естествените учени има едно устройство, състоящо се от голяма вдлъбната плоча, която, получавайки лъчи топлина, ги събира в една точка и запалва там веществото, което ще бъде поставено. Нещо подобно може да се направи и със сърцето. Нека съберем в трезора на ума си всички невероятни истини, които святата вяра ни представя, и да ги донесем в сърцата си. Притиснат и пронизан от тях отвсякъде, той може да поддаде на силата им, да омекне, да се стопли, да се стопи и да породи изпарения на въздишки и да изгори с парещия огън на разкаянието. Не смятам за необходимо да изброявам тези истини: вие ги знаете. Например това: чрез греха се оскърбява безграничната любов на Създателя и Доставчика, нарушават се обетите на Кръщението; второ: нашият Господ и Спасител беше разпънат (тоест, когато съгрешихме, ние Го продадохме, като Юда, ние Го удушихме, заплюхме Го, проклехме Го и накрая Го разпнахме), чрез греха бяха загубени всички високи християнски предимства - и не само християнски, но и човешки, и човекът стана като добитък, Нещо повече: сега - утре е смърт, после съд, който без покаяние няма възможност да се промени. Съберете тези и подобни удивителни мисли в душата си и разтупайте сърцето си с тях... Особено правете това по време на молитва. Работата без самосъжаление с молитва със сигурност ще се увенчае с успех! Само едно не забравяйте: не вярвайте на сърцето си!.. То е измамно и е първият предател за нас. Трябва да го вземете в ръцете си и да го стискате и биете без жалост, както мачкат и бият прането, което се пере; човек трябва да победи това сърце, защото то, като алчна гъба, попи в себе си всяка нечистота, която срещна, и да жъне, за да изцеди тази нечистота. Когато сърцето омекне, тогава е лесно да го контролирате: тогава то е готово на всичко и гъвкаво, като копринена материя. Тогава каквото и да кажеш, всичко ще стане. Кажете му: плачи - той ще плаче; кажете: изповядайте греховете си - той се изповядва; кажи му: спри да греши - и той ще отговори: ще спра, ще спра. Тогава ще му остане само още едно нещо: да го осветим с огледалото на Божието слово или на Божествените заповеди и да го накараме да се погледне в него. Тогава то ще се отрази в това огледало с всичките си петна, бръчки и рани, тоест с всички грехове, големи и малки; тук ще види гордост, арогантност, блудство и суета, показност и похот, негодувание, гняв, завист и така нататък... изобщо всичко, в което сърцето греши пред Господа. Попитайте го тогава: това ти ли си? И то с готовност ще отговори: да, това съм аз... нещастникът; а в други моменти ще се скрие или ще сочи към друг. И тя ще прави всичко това като послушно дете. А в други случаи дори не му казвайте! Ето колко скъпо струва смекчаването и разкаянието на сърцето!.. Само то замества всички правила и всички указания. Обикновено се пишат много правила как да се подготвиш за покаянието и как да го извършиш... Но аз ще ти кажа едно: смекчи сърцето си и го смажи, и тогава то само ще те научи на всичко! Както бедният човек в тяснота е изобретателен, за да облекчи участта си или да окаже помощ, така ще се появи разкаяно сърце... И ще бъдеш непорочен, и ще излезеш от банята на покаянието чист като вълна и бял като сняг. това е! Вижте колко малко! Какъв е плодът? То е такова, че не може да се опише. Нека да направим това, братя! Нека побързаме да се устроим по този начин по време на причастяване със светите Тайни, за да се удостоим чрез това да бъдем едно цяло с Господа. О, Господи, помогни ни! О, Господи, просперирай ни! Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 107–111 19 февруари. Негово Преосвещенство Теофан говори в началото на първата седмица на Великия пост: „Светата Църква отдавна ни възвести: Господ идва, идва при всички, които искат да Го приемат. Влизайки в Света Петдесетница, ние започнахме да се подготвяме за срещата с Него. Още няколко и Господ ще дойде! Нека Го чакаме в дълбока тишина, както чакаме един суверен! Нека всички наши чувства и мисли замлъкнат и окото на ума спокойно да гледа там, където очаква да срещне Желаното, вниквайки в тайната на Тялото и Кръвта. Някой ще каже: "Като в дълбока тишина? Наистина без чувства? Не, не без чувства, а само без трептене и бурни движения, с тихо чувство на нежност, разтворено от радостната надежда да вкусиш истински Господа. Не можеш да се приближиш до Господа с грехове и не се приближи. Бог е огън пояждащ - и като Датан и Авирон ще унищожи всеки, който идва при Него в грях. Само идват ли тези страхове ако си признал всичките си грехове, бил си болен и си ги оплакал, изповядал си ги пред своя духовен отец и си направил твърдо намерение да не съгрешаваш повече, вярвай, че в часа на свещеническото разрешение всичките ти грехове са напълно заличени, ти си обявен за невинен и си облечен в царската мантия на оправданието, в която смело можеш да продължиш към сватбения пир на Царския син непременно се пригответе, тогава не оскърбявайте Господа, който идва с изобилие от милости, отсега нататък нека да се погрижим за самата вечеря, но какво да кажем за нас? Сол - оплакване и разкаяние за греховете от миналото; хляб - твърда решимост да не грешим повече. Това е, което Той най-много желае да вкуси в нас, когато се причастяваме с Него. Това е както истинската среща с Него, така и леглото, на което Той ще си почине, след като се е наситил с нас и ни е наситил със Себе Си!” Думи. Тамбов. 1861. P.112 115. 20 февруари. Негово Преосвещенство Теофан говори в събота на първата седмица на Великия пост: „Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Слава на Тебе, Боже! Така че, братя, сега не е време за интервюта и поучения, а за славословие и благодарности! Към единствения Господ, който ви е посетил, нека бъде призивът ви. Сега имате в себе си всички ментори на един Ментор... Слушайте Го! Слушайте какво ще ви каже Той в тайната на вашето същество, скрито, но все пак реално. Той няма да говори на душата ви с артикулирана реч, а по-скоро, директно в сърцето ви, Той ще отпечата внушенията, необходими за живота ви. Запази само тишината в себе си, наостри ухото на сърцето си, приложи го към устата Му и слушай. Той дава на всеки своите блага: на когото мир на духовната сила, на когото просветление на очите на сърцето, на когото изцеление на душевните рани, на когото възбуждането на ревност към доброто, на когото готовност за подвизи и саможертва, на когото убеждението в истината - всекиму своето. Както в притчата младоженецът, като въведе мъдрите девици в брачната стая, затвори вратите и никой отвън не можеше да наруши взаимното им общуване, така и вие, като приехте Господа в себе си, затворете всички входове и изходи, затворете се с Него вътре и премахнете всички външни забавления. Бяхме болни, повече или по-малко; Сега те са приели Доктора и всеефективното изцеление. Нека позволим на това лекарство да действа напълно в нас и да проникне, член по член, в целия състав на нашето същество, да премине във всички органи, в утробата, в сърцето. Казват, че сънят на пациента благоприятства действието на лекарството. Да се ​​успокоим, като че ли заспиваме за всичко външно, за да дадем свобода на приетия Лекар и изцелението да действа безпрепятствено в нас с цялата Си сила. Сега ли е моментът да направите нещо странично? Да се ​​радва душата ти в Господа и Господ в душата ти. Не са се виждали отдавна. Греховете ги разделиха! През цялото време Той ни търсеше ту като изгубена драхма, ту като изгубена овца и не ни намери, защото по всякакъв начин се опитвахме да се скрием от Него. Най-накрая дойде благоприятното време на поста. Малко се успокоихме, потрудихме се в подвизи на молитва и въздържание, дойдохме на себе си, отворихме сърцата си за Него с изповед и разкаяние и Той влезе в нас в св. Причастие. Нека Му позволим да се наслаждава на душата ни! Нека не нарушаваме Неговия мир чрез бързото възобновяване на суетата, още по-малко страстните дела и обичаи...” Думи. Тамбов. 1861. P.116 119. 23 февруари. Епископ Феофан се запозна с представените от духовната консистория материали по делото на земевладелеца Николай Никифоров. На 9 февруари Тамбовската духовна консистория от името на Негово Високопреосвещенство Феофан разгледа петицията на земевладелеца с. Волочек. Земевладелец с. Волочек Козловски район 217 Николай Никифоров иска разрешение да построи каменна ограда близо до енорийската църква на тяхното село, както и да обособи специално гробище. Консисторията нарежда: „Представеният план с фасадата за изграждане на каменна ограда при църквата в с. Вълчка да се изпрати на Строителната комисия за разглеждане и уверение в правилността на изготвянето му...“ Резолюция на епископ Теофан: „Планът на оградата да не се изпраща на комисията“. Останалите въпроси на консисторията, разгледани на 9 февруари, бяха последвани от обща резолюция: „Изпълни“. GATO.F.181. На.1. Хранилище 1700. Л.136, 138–138 об. 27 февруари. Писмо от епископ Феофан до губернатора на Тамбовска губерния К.К. танци: „Ваше превъзходителство, скъпи господине! В отговор на отговора на Ваше Превъзходителство от 24 февруари № 1773, имам честта да Ви уведомя, уважаеми господине, че не намирам никакви пречки от моя страна да приема парцела, намиращ се под градината с минерални води в Липецк, за ползване на манастир, който се предлага да бъде открит близо до град Липецк, под юрисдикцията на духовните власти, но не преди да получа исканата информация от местните граждани чрез Липецк духовно управление, изложено в моето отношение към Ваше Превъзходителство от 31 декември 1859 г. под № 16958.“ ГАТО. Е.2. На.80. Складова единица 67. L.130 130 rev. 28 февруари. Негово Преосвещенство Теофан произнесе проповед във 2-рата неделя на Великия пост. „Вече седмица, понякога ден, откакто се приближихте до Чашата Господна, как отново бяхте приети за обет да не грешите в искрено общуване с Господа, как приехте намерението да водите нов живот и, укрепен от благодатта на тайнствата, навлязохте в святото поле на истинската християнска дейност. Какво от това? Добре ли върви вашият бизнес? Ревностен за правилния християнски живот, загрижен за това как да се покажеш угоден на Господа, Който напоследък прояви толкова голяма милост към нас, сигурно си се сблъсквал с въпроса: как да направиш, за да не паднеш отново, как да устроиш такъв ред, така че да не пречи, а да благоприятства новия живот, започнат с обет, изискван от съвестта и желан от сърцето? Християнският живот, пускайки корени в сърцето, се развива и расте в полето на нашия живот като дърво. Гледайте какво прави градинарят с млади корени или присадки и направете същото със себе си и с вашия християнски живот. Той огражда дървото си и при необходимост го покрива, за да не го увреди неблагоприятното влияние на външните фактори. - това е първото нещо. След като го огради, той го полива; в допълнение към неговия надзор и отрязване на излишните клони, той го привързва към тичинка или стълб, здраво и надеждно закрепен в земята. Подобни грижи трябва да се полагат и на кълновете на нашия духовен живот. Първо, необходимо е да го предпазим от вредни влияния отвън, от съблазнителни срещи с такива предмети, лица и неща, които могат да възбудят греховните страсти, които ни измъчват... Второ, да го подхранвате 1) да четете и слушате Божието слово и писанията на отците, както и да разсъждавате за спасителните истини и да водите разговори за това със съмишленици или хора, които са най-опитни в духовния живот; 2) ходете, доколкото е възможно за всеки, по-често в Божията църква за богослужения и у дома установете молитвен ъгъл, време за молитва и молитвено правило; 3) да не пропускаме нито една възможност, която се предоставя за правене на добро или някакъв подвиг на търпение или саможертва... Ако се подредим по този начин, тогава ние като че ли ще обградим нашия вътрешен човек със светлина, топлина и влага и ще го нахраним с различни видове духовни елементи, пиейки от които той ще бъде като дърво, насадено от изтичащите води 218. И накрая, какъв еквалайзер да закачим на това дърво, за да расте равномерно и да не пуска излишни, излишни издънки?! Разгледайте внимателно всичко и се обърнете към вашите духовни отци. Но при всичко това не забравяйте главния градинар и възпитател на нашето вътрешно дърво на живота - нашия Господ Иисус Христос, на Когото вие изцяло предавате душите си. Това трябва да направят онези, които искат да запазят началото на нов живот и да успеят в него! След като подредите всичко, внимавайте да не отвличате вниманието на ума от пристрастието на сърцето към всякакви предмети и да обременявате волята с прекалена грижа. Разсеяността, пристрастието и прекомерната загриженост са трите най-лоши врагове на вътрешния живот. Веднъж допуснати вътре, за кратко време те ще заглушат духовния живот и отново ще ви потопят сякаш в летаргичен сън, в забрава, безгрижие и студ. И това е духовна смърт. Премилосърдният Господ да те избави от това и да те вразуми за спасение! Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.120 124. 3 март. Епископ Феофан постави резолюция за решението на консисторията по делото на свещеник Йоан Гроздев с духовенството на храма. Кал. На заседание на Тамбовската духовна консистория на 25 февруари беше изслушано свидетелство относно делото, започнало по искане на свещеника на селото. Мръсотия на Липецкия окръг от Йоан Гроздев с духовенство, в което той моли да изтегли от тях плащане в размер на 45 рубли за издръжката на сираците на починалия свещеник от същото село Василий Введенски. Върху това свидетелство е резолюцията на епископ Теофан: „Уведомете Попечителството колко помощи може да определи на тези сираци“. След като разгледа случая, консисторията реши да прекрати задължението за издръжка на сираците на свещеник Введенски, възложени на духовенството и духовенството. Мръсотия, поради бедността на енорията и на основание чл. 282 тома на II Кодекс на законите на Руската империя от 1857 г. Те също така решиха да поискат от Тамбовското епархийско настоятелство да назначи годишна издръжка на двете малки дъщери на свещеник Введенски - Анастасия и Надежда - в размер на 20 сребърни рубли. Резолюция на преподобния Теофан: „Попечителство ще се даде на сираци на двадесет и пет и около двадесет години“. Други статии в дневника на консисторията от 25 февруари бяха последвани от обща резолюция: „Изпълни“ ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1700. Л.185, 188–190. 6 март. Епископ Теофан произнесе слово в Неделя 3-та на Великия пост, Кръстопоклонна. „Като днес принася честния кръст на нашето поклонение и чест, светата Църква иска да ни подтикне да носим кръста, ако още не сме се захванали с това свято дело, и да ни утвърди в кръстоносението, ако вече сме го започнали. Че няма никой на света без кръст, това всеки знае; но между тези кръстове има и разбойнически кръст, на който също са разпнати хора. За да избегнете грешка, която в това отношение е много опасна, ще ви покажа накратко от какво е направен кръстът, който всеки от нас трябва да вземе и да носи... Тя се състои предимно от ограничението на плътта и на целия ни външен живот и от търпеливото изпълнение на правилата, които налагат това ограничение. Ние получихме заповедта от Господа и светите апостоли да разпънем плътта със страсти и похоти 219. Така около грешника има като че ли греховна атмосфера, която живеещият в нас грях произвежда и след това се храни. След като сме направили твърдо намерение да работим за Господа, ние трябва преди всичко да разсеем тази атмосфера - да нарушим този грешен ред на живота и да установим навсякъде нови порядки, според духа на новия живот. Не трябва да ходим на места, където сме паднали в грях или където сме били запалени към грях... Ако това е театър, оставете театрите; ако има тържества, откажете ги; ако се срещате, спрете го. Да оставим във външните си отношения само служебните въпроси или въпросите на титлата и освен това да ги водим така, че изпълнението им да бъде според Бога, а не да угаждаме на страстите. Преустроили всичко около нас по този начин, ние преминаваме към себе си. И тук, в крайна сметка, всеки член на тялото е седалище на греха. Трябва да го ограничим и тук. Сетивата трябва да бъдат ограничени... окото да не гледа примамливи предмети, ухото да не слуша страстни речи, обонянието и осезанието да не дразнят току-що утихналия грях. Освен това коремът ни работеше със сладострастие - трябва да го изтощим и да го приучим към трезво насищане: тялото обичаше да се грее и да се отпуска в сън и бездействие - трябва да го привикнем към работа и напрежение, към работа и бдение. А похотта - какви резултати нямаше?! Всички те трябва да бъдат блокирани. Какво не каза езикът, този огън, бърборенето на неистината? Трябва да го вържеш... Да вгорчиш донякъде кожата си с жестокост заради пристрастеността му към една глезотия. След като установим такъв ред, ние ще убием удите, които са на земята, или ще направим всички членове на тялото инструменти на правдата. Но всичко това е само външен кръст... Има и вътрешен. Ще ви разкажа за него накратко... Състои се от самопринуда и самосъпротива. Докато човек е в грях, той не обича доброто, не му съчувства и не мисли за него. След като вече е направил твърдо намерение да не греши, той признава себе си за длъжен да желае само добро, да мисли само за него и да намира удоволствие само в него. Но, обръщайки се към себе си, към вътрешното си аз, той не намира тези разположения там. Умът иска да прави нещо друго - той мечтае и се рее; сърцето е студено към добротата; влеченията на волята са насочени другаде. какво да правя Необходимо е да ги откъснем от един и да ги приковем към друг - да ги откъснем от страстното и грешното и да ги наклоним към доброто, безстрастното, духовното. Тоест трябва да си противоречиш в лошото и да се насилваш да правиш доброто... И това се случва почти във всеки случай. Например, има възможност да помогнете на нуждаещ се! Съвестта казва: „Помощ“ и човекът е готов; но егоизмът стои отстрани и повтаря: "Не го давайте, имате нужда от него за себе си." Този егоизъм трябва да бъде преодолян или потиснат и душата трябва да бъде настроена към доброволно даване. Както боли, когато извадят треска, или както боли да откъснеш пръст, залепен за желязо на студа, така боли сърцето, когато го откъснат от едно нещо, за да го огънат на друго. Това е болезнено, но е спасително.” Думи. Тамбов. 1861. P.125 129. 11 март. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин 220: „Бог да ти е на помощ! Спасете се! Николай Василиевич! Благодаря ви за вашите неволи... Господ да ви е на помощ във всичко, във всичко. Виждам от всичко, че си много зает - и то зает с неща, които изсушават душата ти. Такива свойства се преподават. Тази хитрост ще се прокрадне в главата ви и ще извади всички вени... Грижата на ежедневието... Но грижата на един учен е грижа на самия рак. Наистина така. Медицината наистина не мисли за това. Те ви казват недоразумения относно текста на иврит. Друго е учен или преводач да се справи с това, а друго е целият текст да бъде публикуван от иврит 221 . Това не трябва да се прави заради няколко текста. Истинският превод още не е публикуван, а неистинският вече се печата 222. Отпечатаното се чете, прочетеното се усвоява... Синодът след това издава своя... Невъзможно е да се публикува от еврейски - и ще има разлика... В книгите разликата е нищо, но в умовете разликата е голямо нещо. Все пак ще има още повече, още разцепления... Къде гледат? Ще яздите - добре! Точно така, сега в Москва. Сещате ли се накъде да отидете след това? В Саров, Задонск... Елате в Тамбов! Той ще се радва много да те види... Бог да ви благослови!.. Вашият поклонник Феофан, епископ Тамбовски.” СПбДВ. 1897. № 46. P.913 911; Колекция от писма. Vol. VII. стр.19 20. 12 март. Поздравления от епископ Феофан за именния му ден на учениците от Тамбовската духовна семинария. Студент от висшия отдел на семинарията Дмитрий Афанасиев: „Моля се, братя, чрез нашия Господ Исус Христос и любовта на Духа, помогнете ми да се молите за мен на Бога 223. Това каза някога Св. апостол Павел до римляните, неговите духовни деца; Така и днес нашият отец архипастир ни повика в молитвения дом. Днес нямаме учение, ние сме в църква и се молим. „Моите деца, моите братя, помагайте ми да се молите на Бог за мен.“ – разказва ни архипастирът. Не напразно ни изгониха днес от църквата и от часовете. В крайна сметка, това не е само за да ни направи мързеливи за допълнителен ден? В допълнение към другите благочестиви дела, които трябва да се извършват на празниците (вие знаете това), днес трябва особено да се помолим за героя на настоящия ни празник, така че Бог да му даде сили да завърши успешно своето пастирско положение, така че службата му да бъде благоприятна за светиите. За същата цел апостол Павел поискал молитва от римляните. Валидна ли е нашата молитва пред Бога? Бог знае! Но не Го ли призоваваме напразно? Наистина ли сърцето ни е далеч от Него? Няма да стане. Нашият архипастир сега възнася молитвите си за нас към Бога и вярвам, че димът от тамян с молитвите на Негово Високопреосвещенство, особено днес, идва от ръката на неговия ангел пред Бога 224. Това е, което го прави трудно, че той се тревожи за всички нас. Да му помогнем, братя, в молитвите му към Бога. Амин". Ученик в долния отдел на семинарията на епископ Феофан Митрофан Ястребов 225: „Преосвещени владико, благодатни архипастирю и отче! Ние посрещаме всеки Божи ден като скъп гост. С изгрева на деня душата става по-добра и по-светла. Толкова е забавно да гледаш Божия свят, хората са толкова добри и мили, Бог е толкова добър и милостив, че душата неволно иска молитва. Но в този ден, в деня на Твоя ангел, ние усещаме тази радост по-дълбоко, по-пълно, по-ярко. Главите ни горят и сърцата ни кипят. Мислите се въртят в светъл рояк, чувствата се леят в горещи извори, и двамата просто искат да изчезнат. Колко жалко, че не говорим нито езика на Демостен, нито перото на Цицерон. Имаме много мисли, много, но изобщо не можем да ги изразим. Нека Твоята любов ни прости този недостатък! Ще заменим липсата на червени думи с молитва. Но ние знаем как да се молим и се надяваме, че Господ ще чуе молитвата на нашите деца за Теб. Господи! Спаси нашия архипастир и отец за много години, излей върху него Твоята богата милост за милостите, с които възнаграждава нас, неговите деца.” ARPMA. На.24. D.42. Хранилище 4012. Л.36–38 том. 13 март Негово Преосвещенство Теофан произнесе проповед в 4-та неделя на Великия пост: "Когато, минавайки през някое безлюдно място, попаднете на дърво или друго растение върху пясъчна, камениста земя, не можете да не съжалявате. Стои тъжно. Липсата на хранителни части в земята и въздуха го изтощава. Очевидно изсъхва и повяхва и, изглежда, ясно казва на всеки минаващ с вида и състоянието си: "Тук се чувствам зле, вземете ме оттук и ме трансплантирайте на друго място." Дърво, растящо с течаща вода върху влажна и богата почва, вдъхва съвсем различни чувства. Той е пълен с живот и, наслаждавайки се на пълно задоволство, с всички части на състава си, сякаш пее благодарствена песен на Плантатора на всяко същество за тази възможност да пие с всичките си устни хранителните сокове от всичко, което го заобикаля. Вие, братя, не намирате ли често човешки души в подобни обстоятелства?! Да, те често умират от глад и изнемогват, като в задушна тъмница, от липса на онова, което може да ги храни и да ги насища. И това често е в пълен контраст с външното и великолепно състояние на тези хора! Християнството, светата ни вяра, или светата Църква, е определена от Бога за място за почивка и доволно възпитание на човешките души... Но не всеки пребъдва в него и, пребъдвайки, не всеки използва правилно всичко, което предлага. И тук има много души, които се изтощават от чиста глупост. Растението, тъй като има земен произход, получава храната си от земята и от това, което е около него; напротив, душата, създадена по образ и подобие Божие, бидейки от небесен произход, може да се храни само от небесните елементи. И така, растението се нуждае от светлина, без нея изсъхва. Душата има нужда и от светлина — небесна. Това е Божията истина. Има хора, които дни и нощи седят да изучават някакви науки - математика, физика, астрономия, история и други неща, като си мислят, че хранят душата си с истина, но душата им повяхва и линее. защо Защото няма истина на местата, където искат да я намерят! Но това изглежда като друга полезна дейност - стипендията. А какво можем да кажем за онези, които алчно четат нашата периодика? Две-три сполучливи фрази, две-три ласкави фантазии, две-три измамни предположения - и това е... останалото не е на добро и душата е недоволна. Друга, трета книга се взима... все едно... Боли ме душата, изкарайте ме от този затвор, писна ми от тук! Нека погледна в Божията светлина! Влезте в църквата, слушайте какво се пее, чете и играе тук и ще видите светлината на Божията истина. Разтворете Евангелието или дори дръжте тази Божествена книга в ръцете си – и така ще бъде по-приятно за душата ви. Нямаме ли сега достатъчно бащини писания в достъпен за всеки превод? Братя и бащи! Що за християни сме, когато дори не взимаме онези книги, в които се обяснява християнството?! Растението се нуждае от влага - сокове, които пие с корените си. Както соковете в нашето тяло се превръщат в жива кръв, съединявайки ги с кислорода на въздуха, така и всички дела, служебни и ежедневни, могат да се превърнат в хранителни за душата елементи, ако ги посветим всички на Бога! А когато това го няма, и добри дела няма, тогава с какво да се храни душата?! Така че тя изнемогва тогава и се оплаква на човека и ясно му казва: „Пресадете ме от тази суха или гнила почва на Божието поле, полето на добрите дела, изисквани от Христовите заповеди.“ това е! Тези мисли, които ви предлагам, са вдъхновени от този ден, посветен на св. Йоан Лествичник, пустиняк и наставник в пустинния живот. На мнозина им се струва, че пустинята или някакъв монашески манастир е сухо място, което не предлага нищо хранително за душата. Но вижте делата на св. Йоан, разгънете неговата „Стълба”, прочетете нещо в нея – и ще видите колко живот и сила е имал той! Пустинята изтощава само плътта, но изобилно храни душата с цялата небесна храна. Светът ви се струва дебел, но той само угоява плътта и гладува душата, без да има и най-малка частица храна за нея. Според това различие устройте живота си, всички, които искате да израстете душата си - в живо дърво, достойно да бъде пресадено в небесния рай. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 130–135. 17 март. Слово на преосв. Теофан в деня на паметта на св. Алексий, човек Божий, в женския манастир Възнесение в Тамбов: „Чудесно е житието на Свети Алексий, Божия човек! Ето един образ на истинско монашество и много близък пример за подражание на вас, сестри от този манастир! Тези, които посветиха тук един от престолите на Алексий, Божия човек, наистина искаха да ви вдъхновят, така че, като имате пред очите си примера на такъв търпелив човек, да подражавате на неговия живот. Защото и вие сте се заели да се разпнете пред света. Продължавайте търпеливо в това саморазпъване. Разпнатият никога няма да слезе от кръста, освен ако гвоздеите, с които е прикован към дървото, не бъдат извадени. Не отнемайте от сърцето си тези предразположения, с които можете да бъдете приковани като гвоздеи към манастира и монашеския живот - и няма да слезете от кръста си и ще останете в кръстоносенето, и това кръстоносене ще ви доведе до съвършенство и директно ще ви пренесе в царството на Божията любов. Точно това правите: 1. Пазете неугасим огъня на ревността, с който сте търсили манастира и сте влезли в него. Спомнете си какви обети излязоха от сърцето ви тогава, какви планове бяха кроени в главата ви за богоугодни дела, какви подвизи бяхте готови да предприемете, за да покажете своята безкористност! 2. Ти остави света и всичко светско вън от манастирските порти. Не го вкарвайте вътре в оградата. Ето какво значи: не позволявай на сърцето ти отново да се пристрасти към нещо светско, материално, плътско, колкото и незначително да е то. Не се безпокойте твърде много за нуждите си и не превръщайте напрегнатата работа в основен приоритет, не предизвиквайте в главата и сърцето си буря от противоречиви мисли за звания и предимства, не трупайте ненужни неща, а когато имате храна и дрехи, задоволявайте се с тях. Трудно е, вярно е, но не и невъзможно. Като правите всичко, което правите, можете да държите сърцето си откъснато от всичко. Направете това и ще имате полза... 3. Останете в търпеливо послушание, във взаимно съгласие и силен мир, покривайки с любящо снизхождение недъзите, които се падат на всеки, оставайки във вярност и монашеския устав, четейки наставленията на св. подвижници и частни съвети от вашите духовни отци и опитни старци. Докато има собствена воля, човек не може да не бъде сред хаоса и суматохата, раздора и неподчинението в най-спокойното жилище. Собствената воля е семето на ада, това е пътят за Сатана и неговите орди към мирните жилища на Бог. 4. Главното е да убедиш ума и сърцето си, че вече си мъртъв за всичко тук; преместете се със съзнанието и чувството си в друг свят и останете там, разкривайки себе си като чужд на всичко около вас, на всичко сътворено и земно... Така че се настанете вътре, сякаш няма никой и нищо в света освен вас и Единия Бог, почитан в Троицата. Ето четири пирона за вас. Неутолима ревност за спасение, прогонване на всичко светско от манастирската ограда, отказ от волята си, смърт за всичко и живот за Единия Бог! Прободи с тях ръцете и нозете на сърцето си, и ще се покажеш разпнат - и ще можеш да говориш с Апостола, че не само светът е разпнат за тебе, но и ти за света. Нека Господ да ви уреди за това дело и да ви укрепи в трудовете и неизбежните с това сърдечни болести - по молитвите на Божия човек Алексий. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 136–139. 20 март. Епископ Теофан произнесе проповед в Неделя 5 от Великия пост: „Тази неделя е посветена на паметта на нашата преподобна майка Мария Египетска и ние вече я прославихме заедно с Църквата на всенощното бдение с пение и духовни песни и й се помолихме за помощ в нелеката задача да поправи живота и характера си. Но кой ще каже: "Мария Египетска е пример за подражание! Наистина ли трябва всички да бягат в необитаеми места, в пустинята, в планините?" Не, не всички. Но всеки трябва да подражава на нейната работа в самокорекцията. Как преподобна Мария стига до решението да промени живота си? Господ го донесе. за какво? Защото, при цялата неудържимост на обзелата я страст, тя никога не е мислила да остане завинаги в това люто робство. О, тя изтърпя насилието от плътта и врага, който действаше чрез тази плът, и се поддаде на увлечението, но не му се отдаде напълно. Господ се смили над страданието на създанието и дойде да го освободи от оковите, които го измъчваха. Страстта определено обвързва човек и като последовател го води към дела, които я удовлетворяват; но дори и с връзките на робството, вие показвате поне нежелание да правите такива неща. Като някой, когото врагът, вързан, води в плен, оставяйки устните му развързани, въпреки че е привлечен след него, но имайки възможност да крещи, крещи, за да види дали някой ще го чуе и ще го освободи. Когато Господ най-накрая дойде при теб, внимавай тогава, братко. Когато има силно угризение на съвестта, или страх от съд и смърт, или близостта на опасност, като меч над главата ви, или усещане за величието на Бог и Неговата велика доброта, или нещо друго, което ще порази дълбоко сърцето ви и ще разтърси цялото ви тяло, така че да се почувствате така, сякаш всички връзки, които са ви потискали дотогава, са отпаднали от вас - знайте, че това е Божията благодат, която е докосна ви и ви дава свобода да влезете в пътя на доброто, но ако някой не реши веднага да изостане от страстни дела, тогава той отново е окован в тези връзки. Когато ангелът се яви на апостол Петър в затвора, оковите му заспаха, 226 но ако тогава не беше последвал ангела от затвора, но остана в него, тъмничният пазач щеше да дойде, пак да го окови и да заключи затвора... Не се бави, братко! Голяма борба предстои за всички, които искат да победят плътта, която воюва срещу духа. И най-важното - какво е необходимо? Никога не бива да оставате сами... Прилепете се към своя духовен отец, намерете някой съмишленик, вникнете в съветите на светите отци и не правете нищо, освен ако не сте успели във всички тези места. Не гледайте на Преподобна Мария за това. Тя живееше сама, но пътят й беше според специалния Божи избор. За нас е по-добре да се придържаме към общия ред на живота. Орелът се рее самотен към небесата и то толкова високо, че понякога е невидим. Но това е орел... И така, подражавайте на делото на Преподобна Мария в самоизправянето, нейното постоянство в това и непоклатима вярност към нейния обет, а в други отношения следвайте общия път на онези, които се спасяват. Просто бъди твърд, не си позволявай да се отпускаш...и като поработиш малко, не си мисли, че вече си свършил всичко, защото краят увенчава работата. Запишете този благословен край в ума си - и се втурнете към него, според апостола, забравяйки какво е отзад, но достигайки до това, което е преди 227. докато стигнете до мястото за почивка от труда, което Господ е приготвил за всички Свои работници. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.140 144. 22 март. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория, където петицията на свещеника от. Алгасов Моршански район Йоанна Кроткова 228. В петицията свещеникът го моли да назначи определена годишна помощ на сирачето, девойката Мария, дъщерята на свещеник Петър Симонски. Резолюцията на преосвещения Теофан: „На семейството, което беше в ръцете на Курански, трябва да се определят седемдесет и две сребърни рубли годишно от свещеник Кротков и десятък от земя в полето.“ ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1701. L.48 50. 24 март. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше изслушан доклад от свещеника на селото. Мамонтов Петър Магнитски 229, декан на Моршански окръг, от 19 март, № 35, в който той съобщава, че на 5 март в църквата под негова юрисдикция селото. Зайцев, дървена църква в името на Иверската икона на Божията майка с цялата й утвар изгоряла. Резолюцията на епископ Феофан: "Извършете разследване. Междувременно е строго необходимо да потвърдите на отпечатъците на епархията да бъдете внимателни и да не напускате църквата, без да се уверите, че всички опасности от пожар са отстранени там. Това е поверено преди всичко на свещеника и църковния надзирател." Консисторията заповядва: „Резолюцията на Негово Високопреосвещенство да се изпълни в надлежно изпълнение, като се разпоредят духовните настоятелства и отдели на консисторийския декан, и да се нареди разследване на причината за опожаряването на църквата в село Зайцев да се извърши от Моршанското духовно настоятелство и да се представи със становище на консисторията, като този инцидент да се докладва, където е необходимо.“ На 14 април 1860 г. това решение на консисторията е последвано от специална резолюция на епископ Феофан: „Да не се нареждат никакви разследвания“. По други дела на консисторията от 24 март последва обща резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.181 На.1. Елемент 1702. L.123, 126 vol., 127 vol. 25 март. Благовещение на Пресвета Богородица. Слово на преосвещенство Теофан за Благовещение на Пресвета Богородица: „Когато Архангелът за първи път благовести на Пресвета Богородица: „Радвай се“, тогава, може да се каже, тъкмо изгря зората на един радостен ден, който трябваше да изгрее по-късно... Но и тогава Пресвета Дева, която разбра силата на поздравителните думи, спонтанно избухна с песен: Велича душата ми Господа, и духът ми се радва в Бога, моя Спасител 230 .В какви възторжени песни трябва да излее душата си, когато знае Възкресението, Възнесението и Слизането на Светия Дух, основаването и прославянето на Църквата на Небесата!Ако съдим по това, ние не трябва да се радваме, тогава какво да се радваме радва се - напомняй му или не му напомняй за радостта, както няма да се зарадва някой, който няма радост в сърцето си, колкото и да му казваш: Радвай се, радвай се - и ние сме въведени в съкровищницата на небесните блага и стоим при Извора на всички радости и утехи. Ако сме се причастили с тези благословения, тогава пием утеха и се радваме, но ако не сме се причастили, не можем да се радваме, колкото и да се опитваме, докато не вкусим тези радостни благословения. И така, смисълът на прокламацията: проповядвай, земьо, голяма радост 231 - е недвусмислен с поканата: вкусете, хора, благата, донесени от Господа на земята 232, и сърцето ви ще се зарадва, и радостта ви никой няма да ви отнеме 233. Всеки, който седеше в тъмнина, изнемогваше в тази тъмнина и след това беше изведен на светлина, не може да не почувства утехата, че вижда дневната светлина, радостното слънце и цялото разнообразие от същества, осветени от него. Който тънеше в окови и беше освободен, помни добре как го споходи вестта за свободата, как отвориха тъмницата, счупиха оковите и го изведоха на свобода - и не може да не се радва, защото вкусва свободата. Който е лежал в релаксация, покрит с рани и след това е бил изцелен, може ли да няма чувство за здраве и да ходи, без да се радва на сила и жизненост от присъствието на нова сила? Който е бил в изгнание или е избягал от дома без разрешение, а след това се е върнал и е бил приет благосклонно, ще забрави ли как баща му е излязъл да го посрещне, паднал е на врата му и го е целунал, как след това са го измили, облекли и устроили празник за завръщането му? Можете да принудите сърцето си към радост, но радостта ще бъде избълвана от него веднага, като пръчка, потопена вертикално във вода. Можете да излъжете сърцето си за миг, като му представите въображаеми блага, но това няма да бъде радост, а опиянение, което обикновено завършва с голяма отпадналост. Бъдете внимателни и не се подвеждайте. Можете да срещнете много светлини - светлини на суеверието, които не са светлини на знанието, а волята, подобни на тези, които почти винаги витаят над трупа на мъртвец... Гледайте и не се заблуждавайте. Нека сърцето ви не познава друга радост освен радостта на спасението в Господ Исус Христос. Нека Пречистата Владичица Богородица, първата приятелка на радостта 234, да угоди на всички нас с тази радост - някои в чувството за истинско спасение, други в сигурната надежда за получаването му; нека всички пеят сега с нея: Велича душата ми Господа, и духът ми се радва в Бога, моя Спасител. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.145 149. 27 март. Вход Господен в Йерусалим. Преосвещенство Теофан говори в 6-та неделя на Великия пост: „Сега споменатото събитие на тържественото влизане на Господа в Йерусалим беше, може да се каже, последното наставление към глупавата синагога. Еврейските лидери отдавна са решили да убият Господ. Но ето, че Той смирено влиза в Ерусалим на магаре, разтърсва целия град, приветстван е шумно от всички, показвайки, че самото Му желание е достатъчно, за да разруши всичките им планове и че ако се предаде на смъртта, Той се предава доброволно. Наоколо е тържество и Самият Господ има сълзи!.. Какво би могло да Го утеши?.. Дали само хвалебствените детски гласове. Господ видя, че този народ, който сега вика осанна, след четири дни ще вика разпни, разпни Го 235... Но тези деца и всички, които се прилепват към Него с детска простота, ще Му останат неизменно верни. Неговата кръв ще се пролее и ще овлажни тази земя, и ще роди на нея ново поколение – свежи и пълни с живот, като листа от фурми, и отдадени Му с безмислена вяра, като деца, викащи за Осанна!.. Тук за модел се взема не слабостта на децата, а свежестта на силата на децата им, живостта на техните действия и простотата. И ние ли го приехме този закон? Разбира се, беше прието, заедно с целия Христов закон. И ако се приеме, тогава всички задължения, свързани с него, се приемат. Това с какво ни задължава?! Задължава: 1. Ние започваме да работим за Господа от ранна възраст, веднага щом осъзнаем нашите задължения, дадени в Кръщението, и не отлагаме тази работа до старост, като междувременно се отдаваме на страстите и работим в света. Блажена е само тази старост, до която човек е живял непрекъснато в благочестив живот! 2. Но за това е необходимо, като сте започнали да работите за Господа от ранна възраст, да извършвате всички дела на тази служба с младежка жизненост и сила. Който не дава сърцето си на Господа, не дава нищо. Въпреки че има неща за вършене, той ги върши според рутината, хладнокръвно, като машина или като мързеливо муле или вол, неохотно, насила, като вързан последовател. Вижте как децата, когато правят нещо, са напълно ангажирани и действат с ентусиазъм. Ето как трябва да работим за Господа! 3. Не си мислете, че е трудно да поддържате такава жизненост. не; Господ е близо: Той работи в нас. Просто трябва да Му предадете сърцето си с детска вяра и простота. Благословено е сърцето, което храни тази безмислена вяра, в която мисълта и чувството на сърцето не се удвояват, в което убедеността в истината е неразделна част от готовността да се действа според нея, в което всяко Божие слово се приема изцяло, такова, каквото е, изпито като вода от гъба или капки дъжд от жадна земя... Ето защо там, където има безмислена вяра, има много живот, живост и сила. Там ще чуят, например, дават - и те дават, прощават - и те прощават, търсят това и онова - и гледат, гледат нещата така - а те изглеждат така... Нито мисли, нито чувства, нито желания не се допускат да възникнат в съзнанието против това, което идва от устата на Бога, те приемат всичко без колебание, като деца от устните на бащата или майката, които обичат, или от учителя, на когото имат вкопчил се. Нека събудим и утвърдим такива настроения в сърцето!.. И така сега ще принесем на Господа триклонни листа - духовни, угодни на Господа. Господ, Който вижда сърцата, ще ги види и ще ги благослови... Ще достигне до ушите Му нашата песен - осанна на Сина Давидов, и Той ще ни защити от укорителните викове на глупавите умници: „Вижте, какво правят?!” От устата на дете и пикаещите 236 Сам си устройва хвалби... И не иска да приеме друг... Дай Боже всички да сме така устроени. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 150–153. 30 март. Епископ Теофан говори на Велика сряда: „Днес завършва четенето на Евангелието. Господ, като умря за нас, остави завет на всички, които имаха вяра в Него - завет, написан и подписан с Неговата кръв. Всеки, който идва при Господа с вяра, влиза в завет с Него и се задължава да изпълни завета, който Той е оставил, изобразен в Евангелията. Утре ще се празнуват Страстите. След ден ще ни бъде предложено да почетем образа върху плащеницата на Господ след свалянето Му от Кръста. Ангажирам се да ви помогна и да изобразя цялото съдържание на Господния завет в едно кратко есе. Това ще ни помогне пред лицето на страдащия Господ или да се укрепим в живота, ако той работи правилно, или да ни насърчи да го променим и коригираме, ако не работи правилно. Знаете, че същността на християнството е възстановяването на падналия човек. Всеки, който сега иска да постигне целта си – да вкуси блаженството от общението с Бога – може да получи това само чрез общението с Господ Исус Христос в светата Църква... Никой не може да дойде при Отца, казва Господ, освен чрез Мен 237. Това е същността на Неговото завещание към нас. 1. Как се издигаме в общение с Господ и какво ни носи в резултат? а) познайте и признайте своята бедност и окаяност - че сте беден, и сляп, и гол; б) познавайте и растете в познаването на Господ Исус Христос, който дойде на света, за да спаси грешниците: в) вярвайте с пълна вяра, че Господ, който спаси целия свят, спасява и вас; г) в резултат на това се надявайте да бъдете спасени; д) затопляйте чувството на мир с Бога и винаги оставайте в сълзи на покаяние, измивайки всяка нечистота с тях; е) носете в сърцето си убеждението, че сте Божи син, на когото е дадена силата да Му вика: Авва Отче 238 - и като си спомняте това, действайте сякаш от името на Бога, в очите на Бога, за Бога, винаги за слава на Неговото пресвято име. Ето първата поредица от чувства и нрави, завещани от Господ! 2. Влязъл в общение с Исус Христос и чрез Него отново обединен с Бога, човек застава пред лицето на Бога: а) съзерцавайки Бога като най-скритото, непонятното, учудвай се на Него, така че всяка мисъл в теб да замлъкне; б) съзерцавайки Го като безкрайно велик, паднете пред Него в унижение, изпълнени с благоговеен страх и благоговение; в) съзерцавайки всесъвършения, хвалете и прославяйте Го заедно с хоровете на ангелите; г) съзерцавайки Го като вездесъщ, всевиждащ и изпълняващ всичко, вървете пред лицето Му, както бихте ходили пред цар, който ви гледа; д) Бог ви е създал и ви пази, всички сте Негови. Подчинете Му се като Господар на живота; е) Бог, който ви е създал, също ви осигурява. Благодаря Му за всичко. Бъдете благодарни и търпеливи; ж) Бог, който контролира всичко, знае по-добре от вас от какво се нуждаете, почивайте в Него. Той ще ви отведе до своя край, издигнете ума и сърцето си към Него в молитва; з) Бог, който е създал всичко и контролира всичко, ще сложи край на сегашния ред на нещата, ще преобрази небето и земята и ще установи вечно царство на блаженство за човека. И така, чакайте това Второ пришествие на Господ. Пригответе се да умрете; помни съда, рая и ада и бъди като странник на земята. Ето я втората поредица от чувства и нрави, завещани от Господа! 3. Онези, които влизат в общение с Исус Христос, а чрез Него и с Бога, постигат това не по друг начин, освен в светата Църква, според нейните наставления и ръководство. О. Църквата е дом на спасението или съд с благодатни средства а) нужно е просветление на ума – Църквата е възпитател; б) ти си слаб, имаш нужда от подкрепление – Църквата е дарителка на благодатта и възпитателка на благодатния дух. Седемте гърди на нашата майка са отворени - седем тайнства. Приближете се към тях с вяра; в) заобиколен си от врагове, имаш нужда от застъпничество и защита – Църквата е твоя ходатайка и закрилница. Ела тук и се защити с църковна молитва. Б. Църквата е дворът на тези, които се спасяват. Всички вярващи са едно тяло с един дух; останете в единомислие, без да търсите независими възгледи по въпросите на вярата, които причиняват ереси; останете в съпричастност към всички и в готовност да насърчавате доброто на всички; отричайте себе си и непрекъснато се жертвайте на Бог. Бъдете трезви и будни и пазете чувствата си неразсеяни... Това е третата поредица от чувства и нрави, завещани ни от Господ! Ето накратко завещанието, оставено ни от Господ. Но, братя, какво е знание?! Само ще ни изложи! Да насилим малко душата си, няма ли да ревне да се посвети на знанието и действието?! Няма достатъчно време?! Не, не малко. И за една минута всичко може да се поправи... Нека направим така: нека проверим живота си според предложената схема и да измием всичко, което намираме за недостатък, със сълзи на покаяние, като направим твърдо намерение да бъдем прави в онези части, в които преди сме били погрешни. Имало е време в Стария завет, когато книгите на закона са били четени на глас пред целия народ, с клетви към непокорните и благословения към покорните, и всички хора са отговаряли: Всичко, както е казал Господ, ще направим и ще слушаме 239... Тук Сам Господ ни повтаря Своя завет от Кръста; Нека отворим ушите на сърцата си, да съберем чувствата и нагласите си според написаното и да кажем: „Нека, Господи, да спазим всичко, което си заповядал, дори ако трябваше да отидем в затвора или на смърт за това.“ Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 154–161 3 април. Светло Възкресение Христово. Великден. 10 април. Негово Преосвещенство Теофан произнесе проповед във 2-рата неделя след Пасха на апостол Тома: "Помнете каква е същността на Божия Нов завет за нас. Ето кратката история: в живо общение с Бог чрез Господ Исус Христос в Неговата свята Църква. Тук всичко е наша работа. Ако стоим в този ранг, това е добре за нас, но ако не, ние сме загубени. И така, нашата първа задача е да се обединим с Господ Исус Христос. Ние вече сме се съединили с Него. Остава само да съхраним тази комбинация, затопляйки чувствата и настроенията, които я поддържат. И така, имате нужда от: а) познавайте и съдържайте в чувството на сърцето си вашата бедност, окаяност и безотговорност пред Бога. Това е първата истина за нас самите. Нашият път лежи над бездната на пламъка, в която сме постоянно готови да се потопим, ако благодатта ни напусне; но тя ще ни напусне, ако забравим, че ние самите сме и слепи, и бедни, и голи... Това чувство постоянно ще ни насочва към Господа или ще ни принуждава да бягаме към Него, както се бяга от задушно място или сграда, обхваната от пламъци, към свободата. б) да познаваш и носиш Христовото богатство в чувството на сърцето. Усещането за собствена бедност, нищета и безотговорност само пред Бога е безрадостно и може би може да доведе до отчаяние - напълно разрушителен грях. Затова трябва да погледнем не само към себе си, колко сме нищожни, но и към Господ, колко богат и добър е Той, тоест как милостивият Бог обеща да изпрати Своя Син за нашето спасение, Който при изпълнението на времената действително дойде при нас, въплъти се, пострада, пожертва се на кръста за греховете на целия свят, възкръсна и възкреси всички, възнесе се и, седнал отдясно на Бог Отец, ходатайства за нас и управлява всичко като Цар, уреждайки всичко за нашето спасение. Последствията от тези две чувства ще бъдат: в) самото съчетание на сърцето с Господа. Защото, следователно, когато в един и същ дух се срещат и чувството за нечие проклятие, и чувството за Христовото богатство, какво може да им попречи да се комбинират едно с друго, както водата се комбинира със суха земя или като два елемента, сродни един на друг? От тази комбинация се ражда, подобно на тяхната небесна дъщеря, истинската вяра в Господа Спасителя. Вярата вижда Господ като единствен източник на своето благословение, изчезва в Него със сърцето си, прегръща любовта Му, живее само с Него и само за Него. Когато това съчетание на Господ със сърцето се случи, тогава това, което Той обеща, се случва с всеки от нас: Аз ще сляза при него и ще вечерям с него, 240 насищайки го с всичките Си безкрайни благословии. Ето накратко как сърцето се съединява с Господа, казвайки в себе си: „Всичко, което Господ е направил за всички, Той ми го дава с благодатта Си и ме спасява...“ И като казва това, то се присажда здраво към Господа, както дете, което обича майка си, се увива около врата на майка си. Така свързала се с Господа, вярващата душа остава така, гледайки с любов в очите на Господа, който я държи над бездната и я спасява в Себе Си. Нека Господ, Който желае да спаси всички нас, ни помогне да се устроим по този начин, така че всички ние, дори в часа на Неговото последно явяване на света, да можем смело да извикаме с Тома: „Господ наш и Бог наш! 241 „Амин“. Думи. Тамбов. 1861. стр. 162 167. 15 април. Петербургският комитет за духовна цензура получи бележка от члена на комитета архимандрит Макарий (Малиновски) 242, който представи становище относно подготвените за печат книги от епископ Феофан: „Имам честта да информирам Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург, че ръкописите, които прегледах, под съдържанието: първо: „Писма за християнския живот“. Брой втори; второ: „Допълнение към писмата“ - може, според правилата на духовната цензура, да бъде одобрено за публикуване.“ RGIA. F.807. Op.2. Складова единица 1314. Л.14. 18 април. От доклада на инспектора на Тамбовската духовна семинария йеромонах Сергий (Мармарисов) до епископ Феофан: „В семинарията от 11 до 18 март тази година всичко беше наред. 1. Учебните занятия, започнали от 12-ти, продължиха по съответния ред. 2. Всички наставници на Семинара се явиха на своите постове. 3. Семинаристите, както живеещите в правителствената сграда, така и живеещите в града, се държаха добре; тези, които останаха за Светлите и светли седмици в град Тамбов, всички се изповядаха и приеха Светите Тайни, а тези, които бяха в къщите на своите родители и роднини, представиха доказателства от духовенството и духовенството за своя опит от изповед и Свето Причастие. 4. Храната на държавно платените ученици на семинарията се приготвяше редовно. 5. Има 21 болни ученици на семинарията, от които 2 са в къщите на родители и роднини, 11 в квартири, 8 в болницата на семинарията, от които 2 са ученици: всичките болни в болницата на семинарията са 10 души; Семинаристите, които не са се появили от домовете на своите родители и близки по неизвестна причина, са 23 души.” GATO.F.186. Op.66. Хранилище 11. Л.12–12об. 22 април. Петербургският комитет за духовна цензура получи бележка от член на комитета архимандрит Макарий (Малиновски), който представи становище относно подготвените за печат книги от епископ Феофан: „Имам честта да уведомя Комитета за духовна цензура в Санкт Петербург, че разгледаното от мен „Поучение за пътя към спасението“ на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски, може, според правилата на духовната цензура, да бъде одобрено за публикуване. RGIA. F.807. На.2. Хранилище 1314. Л.21. 1 май. Епископ Теофан произнесе проповед в 5-та неделя след Великден за самарянина: "Вече почти седмица ушите ни са пълни с църковни песни за жаждата. Всеки от нас е вдъхновен да извика към Господа: "Напой с нещо жадната ми душа..." Думата "жажда" означава най-висшите потребности на човешкия дух, които не могат да намерят пълно и трайно удовлетворение никъде, освен нашия Господ и Спасител Исус Христос. В това отношение самарянката представлява образа на човешката природа, обръщайки се към Господ с неутолена жажда. Това Евангелие винаги ни се чете през пролетта, за да разберем смисъла му, да не се втурваме, като глупави деца, към стръвта на удоволствията, които обикновено ни се разкриват по това време на годината, и не престават да бъдат в Господа - единственият Източник на всеудовлетворителни благословения. Имаме три вида желания. Първият, плътският, търси земни и чувствени удоволствия; вторият, духовен, търси благословиите на всекидневния живот или благословиите на света; третият, духовен, търси духовни блага - небесни, или Бог и Божествени неща. Още по-подробно ще посоча тези жажда... И така, в тялото ни има нужда от самосъхранение – да ядем, да пием, да спим; има нужда от движение - да вървиш, да работиш, да се трудиш, което се трансформира в потребност от ходене, танци, бой с юмруци и т.н.; възниква необходимост от използване на сетивата – да гледаме, чуваме, докосваме, помирисваме. В душата има нужда от знания - човек иска да изследва и да разбере всичко научно, или по слух, или чрез четене. Има нужда от предприятия или дела в домакинството, в търговския сектор, в армията. академичен, съдебен, граждански или селски живот... Има нужда да украсите себе си, дома и живота си. Имате нужда от добри мебели, дрехи, добри картини, скулптури, пеене, музика и други подобни. Човек иска да посади рая около себе си, за да замени изгубеното. В духа има потребност от съзерцание на Бога и Божествените неща, задоволена от познанието за духовния свят; има нужда от мир в Бога или мир на съвестта, задоволен чрез изпълнение на Божията воля; има нужда от общение с Бога или вкусване на Бога, задоволена чрез молитвено изчезване в Бога. Тук имаме три класа жажда и три вида жажда във всеки клас - всичките девет, сякаш девет устни, от които човек чува непрестанен вик: „Жаден съм!..“ През целия си живот някои хора се борят някак си да заглушат този вик и нямат време. защо Защото, първо, разпределя неправилно тези жажди. Вижте как става: сетивните нужди са на първо място и за тях се обръща повече внимание; след това духовни, вече по-малко удовлетворени; а духовните се считат за последни и за тях има малко или никаква грижа, така че човек сега е в грешна позиция - на върха има това, което трябва да бъде на дъното. И в тази форма да работиш за задоволяване на човек е същото като да се опитваш да напълниш съд с вода, обръщайки го с главата надолу. И така, който желае мир, трябва да поправи тази грешка - и ще се намери мир и мир, който превъзхожда всякакъв разум. Необходимо е, тоест преди всичко, да се удовлетвори духът, като се издигне до общение с Бога, ядене на Бога и съзерцание на Бога. Освен това, чрез силата на духа и според неговите инструкции и напътствия, задоволявайте както умствените, така и физическите нужди. Виждате сега, когато човек може да престане да вика: “Жаден съм!..” Тогава, когато насити духа чрез общение с Бога. Това не означава, че тези, които са влезли в общение с Бога, не чувстват своите душевни и физически нужди и не ги задоволяват, но че тяхната жажда губи своята изгаряща интензивност и постоянство и че при това състояние от Бога към тях се спуска възхитителна вседостатъчност. Този, който живее в Бога, има всичко и нищо не му липсва или не се притеснява от чувства на бедност и лишения. Ето къде е цялата сила! Сега Господ ни призовава всички: „Нека жадува, нека дойде при Мене и да пие...” 243 Нека всички да отидем при най-сладкия Господ и да утолим жаждата си с Него; но за да не ходи след това на кладенци, дори да са изкопани от известни личности. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 168–173. 3 май. Тържественото полагане на основния камък на църквата се състоя на западната страна на площад Базарная в Тамбов. "Тамбовски губернски вестник" в своя 20-ти брой за 1860 г. съобщава: "На мястото на бъдещата сграда преосвещеният Теофан отслужи молебен с водосвет. Храмът ще бъде построен в името на св. Николай Чудотворец. със странични параклиси: в името на св. Йоан Лествичник и в името на Александър Невски 244 "доброволно зависими". дарители"; Настоятели на храма бяха търговците А. Р. Спирин и М. С. Ашурков 245, а архитект Садовски." Мемоарна книга от редакцията на неофициалния отдел на Тамбовския губернски вестник. стр.65 66. Епископ Феофан изпраща доклад № 148 до Светия Синод „За начина на живот и поведението на колежския асесор Анна Степанова, изпратен в Тамбовската епархия“. „Постановлението на Светия управителен синод, последвало бившия тамбовски епископ Николай, от 4 юли 1859 г., № 4814, предписва вдовица, колегиален асесор Анна Степанова, която преди това е била в Усманската София, да бъде назначена със заповед на Светия синод в един от отдалечените манастири 246, след това в Кирсановския. Тихвино-Богородицки, а сега, в резултат на указ на Светия Синод от 28 септември 1859 г., № 162, тя е преместена в Тамбовския манастир Възнесение, за да докладва на Светия Синод шест месеца за начина си на живот. В изпълнение на указа на Светия Синод, имам най-почетния дълг да съобщя, че вдовицата колежски асесор Анна Степанова, както ми съобщи игуменката на Тамбовския Възнесенски манастир, игумения Евгения 247, се е държала добре през последните шест месеца и не е била забелязана в никакви осъдителни действия, освен че Степанова непрекъснато й се оплаква от разстроеното си здраве поради към влажния климат, който оказва силно влияние върху нея. Междувременно вдовицата Степанова ми обясни в две петиции: първата - че тя, докато все още беше в Усманския и Кирсановския манастир, отиде с три молби до моя предшественик, преподобни Макарий, и поиска неговата петиция да я премести в град Воронеж с настаняване в местния женски манастир, тъй като климатът, който тя преживя в провинция Тамбов, беше много труден за нея с нейната слаба сила, а във Воронеж ще й бъде по-поносимо и по-свободно; когато пристигна в истинския манастир Възнесение, който й беше назначен, тя почувства още повече тежестта на болестта си, защото този манастир стои долу, заобиколен от всички страни от блата и езера, поради което влажният и тежък въздух, създаващ влага в килиите, напълно разстрои нейното здраве, така че методите на лекарите остават безпомощни; в същото време водите, намиращи се в близост до манастира, поради тяхната блатиста природа, както и храната, приготвена от тях, напълно го довеждат до край; защо поиска молбата ми да я преместя във Воронежкия женски манастир. второто - че здравето й съвсем я е изоставило от тежкия, гнил въздух и че при никакви обстоятелства не се е надявала да го върне в този манастир в блатисто, ниско място. Лекарите отказаха да възстановят здравето й поради климата, но й дадоха свидетелство, защо, като приложи споменатото свидетелство, тя, Степанова, моли моята петиция да я преместя в женски манастир на друга епархия, в която климатът е по-топъл. В това удостоверение се посочва: „Това удостоверение е дадено на колегийския аналитик Анна Степанова, че е развила постоянно болезнено състояние в резултат на постепенно развиваща се фебрилна слабост (Dyscrasia malaria). Това болезнено състояние постепенно се засилва под влиянието на периодичните трески, които бушуват в град Тамбов и в суровия климат тук, и затова намирам за необходимо на г-жа Степанова да бъде определено място на пребиваване, чиито климатични условия ще съответства на нейното болезнено състояние, а именно: жилище, отдалечено от гнилостни места, в по-южен климат. Това удостоверение е подписано от лекаря на Тамбовските благотворителни институции, колегиалния съветник д-р Едуард Фолк. След като разгледа горните обстоятелства, Тамбовската църковна консистория реши в своето становище: да премести вдовицата на колежския асесор Анна Степанова, в неудобен за нея климат, за да излекува болестта си, в съответствие с мнението на д-р Фалк, в град Воронеж или в друг манастир на една от южните епархии, за да се подчини на преценката на Светия управителен синод с молба за разрешаване на постановлението. Като се съгласявам с това мнение на консисторията и прилагам в оригинал медицинско свидетелство за здравословното състояние на колегийския асесор Степанова, имам най-почетното задължение да предложа на Светия Управителен Синод за неговото усмотрение, моля за разрешение на този указ. RGIA. F.796. На.133. Хранилище 795. Л.88–90 том. 7 май. На заседание на Тамбовската духовна консистория директорът на училищата на Тамбовската губерния беше изслушан от № 139, в който той моли да назначи някой от почетното духовенство, който да присъства на тестовете според Божия закон, които ще се състоят в края на май и юни 1860 г. Това отношение е последвано от резолюция на епископ Теофан: „учителят по право в гимназиите ще представи график за изпита по Закона Божий в гимназиите“. След като разгледа случая, консисторията реши да назначи да присъстват на изпитите по Закона Божий: „На гимназията - протойерей на Призренската църква Стефан Березнеговски 248, на окръжното училище - Покровски протойерей Петър Ваковски, на енорията - Варвара свещеник Стефан Ненароков 249 и на женското отделение на сиропиталището - архиерейско-Стефановски протойерей. Алексей Соколов, на когото да бъдат изпратени указите, и директорите на училищата са уведомени за това назначение. GATO.F.181. На.1. Т. 1702. Л.12, 19 19об. 6 май. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. Искане на духовенство s. Ласин Лук Липецк окръг 250, в който те са помолени да издадат указ за разпределяне на имението на тяхната църква в замяна на това, което притежават без съгласието на енориашите, с резолюцията на епископ Феофан: „Относно решението на консисторията“. След като разгледа делото, консисторията „не признава възможността за извършване на замяна на споменатата земя“. „Със заключение на консисторията, проведена на 1 декември 1858 г. и одобрена от преподобния Макарий, беше необходимо да се обяви на духовенството, че те трябва да измислят любовна история с енориашите за размяна на църковна земя ... и да считат въпроса за решен, който трябва да им бъде обявен ... и следователно консисторията по настоящата петиция на духовенството на село Ласин Лук за размяна на църковната им земя, Без приятелска приказка с енориашите по този въпрос и поради несъгласието на Камарата на държавните имоти, той счита за невъзможно да настоява за размяна на земята им...” На 14 май 1860 г. епископ Феофан издава резолюция по това дело: „Изложи делото“. 2. Петиция на дякона Ново Юриево от Козловски район на Феодор Померанцев, в която той моли да принуди енориашите да му отделят имението. След като разгледа случая, консисторията реши да информира Тамбовската камара за държавна собственост с молба за ускоряване на разпределянето на имението на дякона. Ново Юриево до Померанцев. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1702. L.30, 32 rev. 33 рев. 15 май. Епископ Теофан произнесе проповед в 7-та неделя след Великден, св. отци на Първия вселенски събор: "Сега светата Църква си спомня светите отци, прославили се с твърдото си изповядване на вярата в Божествеността на нашия Господ Иисус Христос, които защитаваха този догмат и го утвърдиха на Първия вселенски събор. [Арий] проповядваше, че нашият Спасител не е Истинският Бог, въпреки че Го наричаше с най-високи титли. Такова учение се стремеше да унищожи самото християнство като единствен път към спасението. Защото, ако Спасителят не е Бог, тогава няма спасение за нас.Тогава Единородният Божий Син и Бог се въплътиха, така че Божията мъдрост не намери друг по-удобен път за нашето спасение. Защо се помоли на Отца: Да бъдат всички едно: както Ти, Отче, си в Мен и Аз в Тебе, така и те да бъдат едно в Нас 252. Гласовитото арианство отдавна е изчезнало, но негласното обикаля християнския свят и събира жертви от кръга на невнимателните към делото на спасението - най-вече от кръга на твърде много вярващите в себе си. Моля, вникнете в следните мисли. Онези, които изповядват Божествеността на Господа с цялото си същество, Му се покланят като на Бог, покланят се с ума си, с волята си и със сърцето си, въвеждат Го във вътрешния си храм и Го поставят, като на Херувими, върху всички сили на своя дух, така че последните да нямат друго движение освен това, което им е дадено от Господа, който седи върху тях. Това е същността на изповядването на нашия Господ и Спасител от Бога, а не в едно устно четене: „Вярвам... в един Господ Иисус Христос“ и т.н. Човек може, дори докато чете това, да бъде вътрешно, според настроението на духа си, арианин... И така, изповядвайки Божествеността на Господа, трябва да Го има като Бог на ума. Бог на волята и Бог на сърцето. Умът има Бог за Господ, когато безпрекословно приема всичко, което Той е донесъл на земята и учението, проповядвано от апостолите... Волята има Господ Бог, когато безпрекословно превива врата си под хомота на Неговите спасителни заповеди или когато търпеливо и надеждно върви по пътя на спасението, който е утвърден от Господа и Спасителя, без да си измисля в надменност свои собствени пътища. Сърцето има Господа като Бог, когато, напълно прилепено към Него, се наслаждава само на Него и освен Него, само на това, което носи явния отпечатък на Неговото Лице, Неговите свойства, Неговото благоволение и особена близост... То се наслаждава само на духовното пеене, духовното рисуване, духовното действие, тоест свещените обреди; духовна поезия, тоест църковни песни... Такъв урок ни предлага сега светата Църква, Тя ни внушава; покланяйте се на Господ Исус Христос като на Бог с ума си и не разбирайте нещата по друг начин освен както Той е изобразен в Божественото учение на Църквата или в съответствие с това и според ръководството на това. Поклонете Му се като Бог по ваша воля и не установявайте за себе си друг ред на живот освен този, който Той установи за нашето спасение. Поклонете Му се като Бог със сърцето си и не намирайте вкус към нищо друго освен Него и Божествените неща, които са Негови следи. Помнете, братя, че в християнството главното не е звучна дума или външно дело, а вътрешно настроение. Господ е Бог за нас – когато Той е началото на нашето знание с Неговото учение, началото на нашите предприятия с Неговите заповеди и началото на нашите естетически удоволствия с красивото устройство на Църквата. Този, който няма това, е арианин; за него Господ не е Бог. Ако не Бог, то не и Спасителят. А за когото Исус Христос не е Спасител, той е жертва на разрушение и подлежи на осъждането на 318-те богоносни отци, които бяха на Първия Никейски събор, въпреки че външно принадлежи към Божията църква. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.174 179. 17 май. На преосвещенство Теофан е връчено заявление от Тамбовската духовна семинария за № 599, подписано от ректора – архимандрит Феоктист (Попов), инспектора – йеромонах Сергий (Мармарисов), икономист – преподавателя Михаил Кадомски: „Във връзка с Негово Светейшество, г-н обер-прокурор на Светия Синод до Ваше Високопреосвещенство, от 5 май под № 4125, което последва: Светият Синод, по преценка на който предложи съдържанието на отношенията на Ваше Високопреосвещенство под № 132, постановено с определение от 25 април тази година; 1) да се открие клас по иконопис в Тамбовската семинария, така че не всички ученици да могат да изучават иконопис, а само онези, които имат способности и желание за това, и че се определят два урока седмично за преподаването му, в часове, свободни от други класически класове, и 2) заплатата на учителя по иконопис се определя на сто и петдесет сребърни рубли годишно, като се припише този разход на сметката на духовния и образователния капитал и, освен това, да се направи от същия капитал освобождаването на петдесет рубли годишно за закупуване на материали, необходими за класа по рисуване. Мое задължение е да уведомя Ваше Високопреосвещенство за това определение на Светия Синод за Вашето решение. смирено Ви моли, уважаеми господине и архипастир, да го уведомите за часа на откриване на класа по иконопис в Тамбовската семинария, за да разпоредите отпускането на средствата, определени за този клас. В последвалата резолюция на Ваше Високопреосвещенство в това отношение се казва: на настоятелството на семинарията за изпълнение. Настоятелството на семинарията смята: 1) в изпълнение на решението на Светия Синод да открие на 17 май клас по иконопис в Тамбовската семинария; 2) два урока седмично, определени за този клас, трябва да бъдат разпределени за следобедите във вторник и петък; 3) измежду 100 ученици, изявили желание да изучават иконопис, изберете по-способните; 4) да се приеме в длъжност наставник на този клас писаря на консисторията Михаил Борисов, за което Ваше Високопреосвещенство го представи на г-на обер-прокурора на Светия Синод на 4 февруари, бр.132; 5) информира главния прокурор за работното време на този клас в съответствие с неговото отношение. Което становище най-смирено представям на Ваше Високопреосвещенство за архипастирско разглеждане и одобрение, като в същото време представям проектостановище по този въпрос на г-на Главния прокурор на Светия Синод.“ Въз основа на резултатите от подбора на желаещите да изучават иконопис, класът е 70 ученици: ‒ Тамбовска духовна семинария: 3 души от Висшия отдел; 11 души в средно отделение; 24 души от долния отдел. ‒ 1-во Тамбовско духовно училище – 12 души. ‒ 2-ро Тамбовско духовно училище – 20 души. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 4. L.14 15; ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 21. Л.57–58 том. Получено е разрешение от Петербургския комитет за духовна цензура за публикуване на първото издание на съчинението на епископ Теофан „Писма за християнския живот”, кн. 1, 2, 3 и 4 253 отпечатани тази година. 19 май. Епископ Феофан постави резолюции по няколко дела, разгледани от Тамбовската църковна консистория на 13 май. Консисторията счита: 1. Сертификат с извлечение от законите към петицията на бездомния свещеник Йоан от Успенски 254 за разрешение да се обърне към Синода във връзка с, според него, неправилното потисничество над него от местните епархийски власти. От представеното удостоверение става ясно, че той е бил отстранен от енорията си за „непристоен живот“, а след излежаване на присъдата му е разрешено да търси свещеническа длъжност. Резолюция на епископ Теофан: „Да се ​​откаже молбата на свещеника на Успение Богородично и да бъде поканен да влезе в манастира, като вдовица и без семейство“. 2. Удостоверение от канцеларията на консисторията, представено със сведения, предадени от свещеник Михаил Прудков 255, настоятел на селото. Пушков, по молба на свръхщатен дякон с. Криуши на Йоан Максимов за неуспеха на неговия зет, дякона от същото село, Гавраил Беневоленски, да осигури храна за него и семейството му. По други дела на консисторията от 13 май последва обща резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1702. L.49, 55 rev. 56. 22 май. Ден на Света Троица. Петдесетница. Слово на преосвещения Теофан в деня на Света Троица: „Каква благодат обгърна св. Църква на празника Петдесетница! Особени прояви на радост виждаме в песните, в изображението на свещените обреди и в украсата на храмове, къщи и дори пътеки. ...В днешно време всеки приготвя за себе си китки цветя и благоуханни билки, чийто аромат се вдишва с усилие в онова специално време, когато се четат молитвени призиви към Бога, почитан в Троицата. Какво означава това много просто на вид действие? Той изразява, че слизането на Светия Дух има най-близка прилика с дишането. Божественият Дух слезе и човечеството оживя, вдъхна Божествения Дух - това е за първи път, както новородено дете, идвайки на света, вдишва въздух за първи път. Апостолите или цялата първа църква, събрана в Сионската горница, бяха само устните, чрез които човечеството получи това първо вдишване на Духа. Веднъж вдъхнал Божествения Дух, човешкият род Го диша непрестанно оттогава. Белите дробове, в които това се извършва, са Светата Църква; каналите в белите дробове са Божествените тайнства на св. Църква и другите й освещаващи действия. Вибрацията на гърдите е годишното движение на всички свещени обреди на Църквата, например Великия пост с всичките му обреди, след това петдесетдневните празници, след това отново ще има пост и отново светли дни и така нататък, точно това е вибрацията на гърдите. Така диша Христовата църква или всички вярващи християни навсякъде. ...Както, за да може дишането да произведе пълния си ефект в тялото, е необходимо каналите на белите дробове да не бъдат повредени или запушени, така и за да може Божественият Дух да упражни пълното си действие, е необходимо всички Божествени тайнства и свещени обреди да бъдат запазени във вида, в който са били установени от св. ап. Така при папистите всички тайнства са повредени и много спасителни свещени обреди са изопачени. Папация - лека със струпеи или нагнояване. Сред лутераните повечето от тайнствата и свещените ритуали бяха отхвърлени, останалите бяха изкривени както по смисъл, така и по форма. Те са като онези, на които три четвърти от дробовете им са изгнили, а останалото тлее. Близки до тях, но още по-ощетени са нашите разколници – молоканите, хлистите и т.н. Всички те не дишат или дишат непълно; Следователно, те са тлеещи трупове или изчезват, като онзи, чиито гърди са разстроени. Нека обаче не се заблуждаваме, че разполагаме със звукови дихателни инструменти. Грешниците християни са лишени от Духа, но те постят. те се изповядват, причастяват се със Светите Тайнства и отново започват да вдъхват Божествения Дух. Който живее така, вдъхва Духа и се съживява от Него. Истинското доказателство за духовност е молитвата, която с право се нарича диханието на Духа. Който се моли добре, събрано и топло у дома или в църквата, диша Духа... Моля ви се, братя, не се опивайте с виното на чувствените удоволствия, а по-добре се изпълвайте с Духа, говорейки си с псалми и песни и духовни песни, пеейки и пеейки в сърцата си на Господа, винаги благодарейки за всички в името на нашия Господ Исус Христос на Бога и Отца 256. Амин”. Думи. Тамбов. 1861. P.179 183. 27 май. Слово на преосв. Теофан в Усманския софийски манастир 257: "Чуйте какво е казано на древните: Не се кълнете в лъжа, но вземете клетвите си пред Господа 258: Значението на тази поговорка е следното: това, което е обещано на Бога с клетва, трябва да бъде изпълнено. Сякаш Евангелието сега започна нарочно, започвайки с тези думи, така че при първото ми посещение при вас, сестри, да ми даде причина да ви напомня и с вас, на себе си, за обетите, които сме направили. За всички Християните дават обети пред Бога в тайнството Кръщение, а тези, които влизат в монашество, добавят нови обети към общите за всички, които принадлежат изключително само на тях. Знаете, сестри, какви са тези обети; ти ги повтори публично пред Църквата - гласно пред всички християни, монаси и иномаси - и в същото време чу наставление от баща си. Обещанията са добри; но помни, че Господ ще те възнагради не според това, което си обещал, а според това, което успееш да направиш. От своя страна, призовавайки Божието благословение за вашите трудове, пожелавам едно: продължавайте така, както сте започнали; не отслабвайте, като помните, че краят увенчава делото и че само този, който издържи... до края, ще бъде спасен 259. Така че не отслабвайте в трудовете на монашеския живот! Движете се и смущавайте сами душата си, за да не се отдаде на дрямка и да не дадете възможност на врага да ви се надсмива. Направете всичко, така че тази сила на духа да не отслабва: защото цялата сила се крие в нея. а именно: Спомняйте си често първото вдъхновение, с което, изоставяйки цялото си семейство, родство и надежди, сте дошли тук. Спомнете си как горя душата ви тогава, как си мислехте, че като влезете в манастира, ще се молите само - както в килията, така и в църквата, само ще се занимавате със съзерцание на Бога, душеспасителни беседи или четене на духовни книги, че ще живеете в уединение, а не ще се суетите. Разбира се, желанието ви беше искрено. Припомняйте си това първо вдъхновение по-често и то ще се възобнови във вас. ...Пазете в паметта си колкото се може повече примери на ревност, представени в житията на светиите. Прочетете Чет-Минея и съберете в паметта си колко неуморно са работили светите Божии мъже и жени, без да щадят нито силите си, нито дори стомасите си. Няма ли сред вас ревностни хора - толкова ревностни, че тяхната ревност е по-забележима сред всички? Но и без това се насърчавайте взаимно със съвети и примери. За какво си говорите, когато сте заедно? Не говорете за нищо друго освен за основната си кауза, в която сте участвали. Но не забравяйте, че всичко ще бъде безполезно, ако в реда на вашия живот - имам предвид личната килия и общия манастир - има нещо, което може директно да угаси тази ревност. Въведи се в такъв ред, че да знаеш само църквата и килията (или общото послушание), а в килията – ръкоделие, четене и молитва. Въпреки всичко, не пускайте края, до който води един ревностен и небрежен живот. Спомнете си притчата за мъдрите и глупавите девици и се поставете в същото настроение, което и двете трябваше да изпитат. Някои са приети в двореца от младоженеца, а други чуват от Него, че не ви познаваме 260. Застанете мислено в този дворец и си представете какво ще стане с вас, ако чуете, че не ви познаваме! - и по този начин дразни духа си. Каквото някой посее, това ще се и пожъне. Какво ще роди нивата, когато юздите й не се напояват с пот? Тръни и бодили, чиято съдба гори. Запомнете това, сестри, по този начин разпалете духа на ревност в себе си. Това, че си напуснал света, е добро и ценно пред Господа. Но внимавайте да завършите този въпрос перфектно. Вижте какво проповядва сегашният Апостол! Там се казва, че той не е истински евреин, който външно принадлежи към еврейския народ: но е евреин, който вътрешно е такъв в своето настроение на духа. Същото може да се каже и за нас. Който е в стените на манастира, не следва от факта, че той вече е монах... Не, човек трябва да създаде в себе си и духа на монашеския живот. Бъдете ревниви за това. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 184–190. 30 май. Слово на преподобния Теофан в Липецката катедрала 261: "Оглеждайки вашите храмове 262, видях вашето нелицеприятно усърдие да се втурнете към Божия дом и вашата готовност да се отнасяте сърдечно с всичко, което работи и от когото работите в тях. Само това радва и свидетелства за вашата жива вяра. Но когато си спомням вашите намерения - или да ремонтирате порутени църкви, или да възстановите премахнати, но все още запомнящи се манастири, тогава не мога да не кажа с апостол: Благодаря на моя Бог Исус Христос... защото твоята вяра е толкова ясно провъзгласена от делата ти в присъствието на всички, които те познават 263. Затова, освен това, като искам, подобно на същия апостол, да те науча на някакъв духовен дар, за твое потвърждение, трябва неволно да се огранича до една утеха - твоята обща вяра и моята 264, и един израз на добри пожелания към теб. Но в същото време не мога да скрия страховете си: врагът няма да се смее на простотата на вашата вяра. В това предположение считам за свой дълг да ви напомня някои предупреждения, които обаче са валидни навсякъде и за всички. 1. В делата на благочестие и в богоугодните дела не забравяйте да балансирате вътрешното с външното. Външните неща са неща, които са видими за всички; вътрешното е невидимо за другите, но въпреки това известно на съвестта и видимо за Всевиждащото настроение на ума и сърцето, тоест начинът на мисли, нагласи и чувства. Там, където вътрешното не е в съгласие с външното, има презрение, лицемерие и лицемерие... Господ да спаси всички ни от тази зараза, която погубва много, много! Често, по силата на нашата позиция, трябва да изглеждаме такива, каквито не сме според вътрешното си настроение. Но ще дойде време, когато всичко това ще стане всеобщо известно. И тогава някой ще бъде хвален не според това, което изглежда, а според това, което е в сърцето си. Това е първото и най-важно! 2. Поставете закони за своя вътрешен живот: подчинение на ума на определенията на догмите, подчинение на волята на заповедите на Евангелието, подчинение на сърцето на отстранени надежди и стремежи за добро в бъдещето. Не казвайте: трудно е да преодолеете себе си и да устоите на хобитата на другите. Ние не сме сами. Близо е Господ, Който каза: ...Дерзайте, защото победих света 265. Самият Господ е нашата мъдрост, сила и утеха. 3. За вашите външни дела направете устава на светата църква закон. Погледнете добре тази харта - и ще откриете, че тя определя нашето поведение във всички, може да се каже, подробности. Тук се определят храната, работата, почивката, престоят у дома и в храма, дейностите през деня и нощта и др. Който не му се подчинява, противи се на Бога. Светите апостоли, мъченици и всички светии, които са живели според чина на Църквата и са положили живота си в нея, са свидетели на това, че в него няма нищо произволно и капризно, а всичко е установено и наложено на всеки като задължение с мъдра пропорционалност и съзнание за потребност. Не са ли опитите на всички същност за посочване на неотложността на закона? 4. След като сте установили по този начин вашето вътрешно и външно аз, не разчитайте обаче на собствения си труд или напрежение, а напълно се предайте на всеобхватното благосъстояние на Бог. Търсете изпълнение от Него, точно както от Него има начало и продължение. Без Него всичко е нищо. Много хора смятат, че колкото са по-независими, толкова са по-високи. Но това е ласкателство. Поради това Сатана падна и по този начин повлече всички в своето падение след първия успешен опит с нашия праотец. Елате при Мен и Аз ще ви успокоя 266, казва Господ; и не каза: "И си почивай както знаеш..." И така, в преданост към Бога, живейте според правилата на Църквата, в подчинение на догмите, заповедите и забраните на Бога. Като балансирате вътрешното с външното си по този начин, вие ще прославите Бог в душите и телата си; прославете с пълно прославяне, за което Онзи, който Сам беше прославен от Отца, след като Го прослави на земята, няма да ви лиши от вечно прославяне. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 190–195. лято. От „Спомените на преподобния Теофан Затворника“ от А. Г. Говоров, племенник на св. Теофан: "Преосвещенството беше постоянно в молитва и труд. Имаше отлична библиотека, която се попълваше с новоиздадени издания. Само за кратко ходеше на разходка в градината на дома на епископа, а през лятото понякога си позволяваше да отиде някъде и почти винаги ме вземаше със себе си. Той страстно обичаше природата, възхищаваше й се и във всичко виждаше следи от мъдростта на Създателя, която се опитваше да внуши в мен." "Всяко лято се преместихме в дачата на епископа, на две или три мили от Тамбов. Имаше двуетажна каменна къща с домашна църква, красива цветна градина и голяма овощна градина. Недалеч тече река, а зад нея има гора. Колко незабравими, трогателни спомени се роят в душата при мисълта за тези пътувания до дачата!.." 2 юни. Слово на преподобния Теофан в Троекуровската община 267 в основата на малка топла църква: „Виждайки постоянното издигане на вашата общност от сила към сила, човек не може да не се радва; Човек не може да не се радва на умножаването на вашите шатри и увеличаването на броя на онези, които работят и искат да се борят в същата област с вас - и тази ревност да имате отделно, по-уединено място за доверие на Господ с най-съкровените желания на вашето сърце и за привличане от Него на помощта, която е толкова необходима във вашия вътрешен и външен живот. В настоящата си форма вие сте общност. Но това е само предварително състояние, полусветско и полумонашеско. Не можете да спрете на половината път. Трябва да отидем по-далеч; да покаже добродетелите на тези, които имат разкрит най-съвършеният чин, за да не влязат в него неподготвени. Що се отнася до общността, ето ви законът, представен чрез примера на първата апостолска църква: Но хората, които повярваха, бяха едно сърце и душа, и нито едно нещо не се казваше, че е от техните притежания, но всичко беше общо за тях 268 . Както всичко беше общо там, така нека всичко да бъде общо и между вас: една цел, същата работа, същата радост и тъга - еднакви грижи и грижи. Единомислието и единодушието, свързващи ви вътрешно с взаимна симпатия, ще ви доведат до бързо сътрудничество и взаимопомощ и, превръщайки всички в едно тяло, ще направят всеки от вас толкова силен, колкото сте силни всички заедно. Мостра за вас е пчела. Вижте в какви постоянни проблеми са всички... Но всеки строи една клетка, всички действат едновременно - в унисон, под контрола на една царица. Затова е сладък медът им, защото е сладък светът, който ги оживява. Но като сте членове на общността, засадете семената на добродетелите и монашеството и дори отшелничеството, което трябва да се отвори във вас. Научете се да се отделяте от ежедневните обичаи, намалявайки ги все повече и повече. Научете се да пазите сетивата си необезпокоявани: окото от видения, ухото от слуха, вкуса с обонянието и докосването от сладостта и нежността. Свикнете да работите според заповедите и начинанията според съветите, за да не правите нищо според собствената си воля и собствения си разум, а всичко според преценката на вашите старейшини, и по този начин предварително се покажете като ученици на истинско послушание, ревностни да успеете да се откажете от волята си. Най-вече свикни с делото на молитвата, бързайки към Божия дом и сам в килията, припадайки болезнено към Него колкото е възможно по-често. Колкото повече сестри постигнат това съвършенство, толкова повече вашата общност ще се доближава до нивото на манастир. И когато всички станете такива, тогава духовно ще влезете в ранга на монаси, независимо дали външно сте определени като такива или не. Пожелавайки това за вас, аз се моля чрез моята недостойна молитва към Господа да ви помогне както в трудовете на изграждането на вашия външен живот, така и в постигането на вътрешни успехи; Нека постигнете всичко според възрастта на изпълнението на Христос. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 195–199. 3 юни. Негово Преосвещенство Теофан освети църквата в чест на Рождество Христово в Сезеновския свети Йоан Казански манастир и произнесе проповед: „Всемилостивият Господ особено благоволява да присъства в църкви, осветени чрез молитвено призоваване на Неговата благодат. Следователно такива храмове с право се наричат ​​скиния на Бога с хората, място за специално обиталище сред Божия народ, както Той сам удостоверява: ... ще се заселя в тях и ще ходя, и ще им бъда Бог, и те ще бъдат за мен човеци 269. Когато скинията беше осветена и построена, Бог заповяда на Мойсей от този момент нататък да организира шествието така, че три племена да вървят отпред, три отзад, три отдясно и три отляво, а в средата скинията се движеше, носена от племето на Леви. Това е образ на факта, че в нашия поход към небесното отечество под ръководството на Църквата трябва да има три чувства и нагласи отпред, три отзад, три от дясната и лявата страна и още едно ядро, съответстващо на самата скиния. Ще ви покажа накратко кои са те, като не тълкувам алегорично имената на синовете на Израил, а подреждам чувствата според техния вътрешен смисъл. Трите предни са най-висшите духовни сетива. Това е: вяра, че Господ наистина е тук отсега нататък с благодатното Си присъствие, че този храм е станал Негов дом, където е насочен погледът Му и където обитава сърцето Му; надеждата, че Господ, който е тук, ясно слуша, като любящ баща, всички молби, изпратени до Него, и е готов да ги удовлетвори; любов към храма, която прави сладко да живееш в него, както в дома на баща си. На съответната задна страна трябва да има телесни произведения по отношение на Божия дом, като молитвен дом - молитвени произведения, повдигнати от тялото. И те също са три; работата на небрежното ходене на църква - на всички служби при първо повикване, без резерви и без самосъжаление или възнаграждаващи въображаеми препятствия, според следния закон: щом чуете призива, зарежете всичко и се втурнете към храма; работата на търпеливото оставане в църквата от началото на службата до края - без движение, винаги на едно място, без отпуснати крайници, с част от напрежението им, даващо бодрост; работата на благоговейното стоене - тихо, с поклони; с очи, обърнати към долината или планината, към икони или свещени обреди; с уши, приковани към това, което се пее и чете; с мълчалив език; без да се оглеждат, да блуждаят с очи и без да говорят. ...Кръстосаната линия е съставена от духовни молитвени дела, или дейности, а именно: от дясната страна ще има три положителни дела. Това е стоене с ума в сърцето в присъствието на Бога, съпроводено със страх, отрезвяващо, придаващо сила и освежаващо вътрешния ни храм; задълбочено разбиране на силата и смисъла на всичко, което се пее, чете и играе със сърце, отворено за приемане на възможните чувства и нагласи, които се раждат в него; миролюбие на добронамерен дух към всички хора, без да се изключват самите врагове, според заповедта на Господа: „Ако си спомниш, че брат ти има нещо против тебе, остави дара на олтара и иди да се помириш“ 270. От лявата страна ще има три отрицателни дела, а именно: да не ограбваме мислите или да не позволяваме на ума да се скита на различни места и обекти, когато стоим в храма, и да го връщаме обратно всеки път, когато доброволно се отдаде на сънища; не натоварвайки сърцето с ежедневни грижи, безмилостно карайки поклонника все по-далеч и не му оставяйки свободно време да се занимава с небето; непривързаност към нищо земно или свобода от всички привързаности, които теглят надолу и не позволяват на скръбта да се издигне. Който така се настрои спрямо храма, в това настроение той ще намери правилното ръководство и път за постигане на небесното отечество.” Думи. Тамбов. 1861. стр. 199–204. 4 юни. Словото на преподобния Теофан в Сезеновския манастир на св. Йоан Казански при постригането на няколко сестри в рясофор: „Благодаря на Господа. И така, дори на дървото на вашия манастир се появиха яйчници, дори в полето, което обработвахте, надеждни издънки вегетираха и изникнаха от земята, все още се водят нови булки и се сгодяват за младоженеца. Благодаря на Господа! Но не трябва да забравяме, че не става дума за численост, а за сила. Цялата сила се крие в очистването на сърцето от страстите. На тези, които са паднали след кръщението, се предлага тайнството на покаянието, в което обетите на кръщението се повтарят отново и се подновяват изгубените сили на благодатта... Покаялият се, ако падне отново, отново се издига по същия начин на покаяние... Той ще падне отново, и той ще възкръсне отново... и така до края на живота си... И това е общият път на спасението. ...Случва се християнин да не издържи и да падне или да се изправи два или три пъти, но да падне на четвъртия и петия път. Разкайва се, но отново пада. Но боли да паднеш, докато съвестта ти е вярна и чувството ти за благочестие и страх от Бога е живо. Как да премахнем тази неудобство отчасти се крие в нашата воля, тогава друг човек е запален в духа - да се подреди в живота така, че да изпълни обетите на кръщението и покаянието без провал. Без да се надява да изпълни успешно това в обществото, друг напуска, бягайки и се установява в пустинята, тоест напуска обществото и влиза в манастира. И така, влизането в монашеството е решимостта да се живее, без повече да се поддавате на страстите на страстите, а самото монашество е непрекъснат подвиг в преодоляването на страстите и тяхното изкореняване, за да се явите чисти и непорочни пред лицето на Бога. Така че това е ваша работа! Обърнете цялото си внимание на това и насочете цялата си сила. Монашеското правило, чиито основни моменти са пост, послушание и молитва, ви осигурява ред на живот, който не дава храна на страстите или в който те могат да бъдат невъзбуждани. Но не унищожава страстта. Можете да бъдете напълно коректни в поведението, изисквано от монашеските правила, и да бъдете изпълнени със страсти в сърцето си. Има мирянки, облечени в леки рокли. - монахини по дух, а има манати - мирянки по сърце. Трябва да се доближите до сърцето си и да видите какво идва оттам и да отсечете всичко, което е страстно. Ако искате да се спасите, влезте навътре в себе си, обърнете внимание на входа на сърцето си и консумирайте всичко, което е вражеско, излизащо и подходящо. Живеейки така, вие ще изглеждате нелицеприятно като служители на Бога в монашеството. В каквото и да успееш, Господ да ти даде и смисъл, и сила. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 204–208. 7 юни. Слово на преподобния Теофан в катедралния храм на Покрова в Козлов 271: "Разхождайки се из вашия град и разглеждайки вашите църкви 272, не можех да не видя толкова ясно любовта ви към светата вяра и Църквата, отпечатана върху всичко, не можех да не забележа духа на искрено благочестие, който ви оживява. Радвам се на това, тъй като съм спечелил много, и благодаря на най-милостивия Господ. Но, изразявайки такава радост за вас пред вас, не мога да скрия страховете си за вас, за да не мислите ви гниене от простота 273, за да не се отклоните в кръстопът - към безплодни понятия и дела. Затова се считам за длъжен да кажа няколко думи във връзка с това като предупреждение към вас... Пазете се, братя, най-вече, за да бъде духът на усърдие за св. вяра и богоугоден живот. Имате го и то преобладава. Но тъй като много духове са влезли в света и всеки дух търси господство, тогава внимавайте да не бъдете увлечени от някой от тях, нито за слава на Бога, нито за ваша собствена похвала. Човек не може да живее без духа на живота; Всеки, който живее, се вдъхновява от нещо. Духът, присъщ на нас, е духът на Христос, който единствен трябва да ни оживява, подчинявайки всички останали на силата си и правейки ги инструменти за служба на себе си. Духът на Христос е познат на вас като християни. Това е да правиш всичко за Божията слава и за своето спасение. Противоположен е духът на света, според който те неуморно действат в забрава за Бога, гонят празни мечтани цели, никога не ги постигат и никога не се наслаждават на мира на това постижение. В противен случай той се нарича ласкав дух, който под различни изяви пленява мнозина, превръщайки се в ангел на светлината. Например, невъзможно е да нямаш. Но който, със забрава за Бога и Неговия Св. Закон, се отдава на алчност, той е вдъхновен от неблаг дух. Придобивайте, но според Бога и за Бога. Невъзможно е да нямаш удоволствия в живота: иначе животът не е живот. Но който си поставя за цел само радост и удоволствие, се е отклонил от грешния път. Трябва да имаш добро име. Но всеки, който се притеснява само да чуе добри отзиви или шума от ласкави слухове, преследва мечтана цел. Всичко това са грешни духове, всеки от които се ражда в много клонове и видове, които е невъзможно да се преброят. Едно е общо за всички тях - да се отвърнат от Бога и, потъвайки в забрава за Бога, да угасят ревността за спасение. Внимавайте за всичко това, поддържайки истинския дух на християнството все още жив във вас.” Думи. Тамбов. 1861. P.208 213. 8 юни. В църквата на Тамбовската духовна семинария 274, в присъствието на наставници и студенти, бяха отслужени годишната тържествена панихида и панихида в памет на благодетеля на семинарията, колегиален асесор Константин Аввакумович Трунцевски 275. TEV. 1861. № 8. 20 август Доп. стр. 199 200. 14 юни. Епископ Феофан внася резолюция относно решението на консисторията по делото „За склоняване на свещеник Йоаким Кочетов да разруши сграда от църковния имот на село Хомутовка, Спаски район, необходима за свещеника на това село Димитрий Доброхотов“, което беше разгледано на заседание на Тамбовската духовна консистория на 8 юни. Консисторията нарежда: "Свещеникът Кочетов 276 е преместен от село Хомутовка в село Ермолово от преосвещения Макарий, но досега в това село той не е изчистил имението от сградата си за заселването на свещеник Доброхотов, който зае неговото място. Два месеца са определени за почистването на имението. Глоба една сребърна рубла в полза на настоятелството, възлагайки го на срок от два месеца за разчистване на имота.“ Резолюция на епископ Феофан: „Кочетов да бъде глобен с десет рубли за неподчинение и отсега нататък всеки месец ще се събира от него пет рубли глоба, докато не освободи имението.“ По други въпроси на консисторията от 8 юни последва обща резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1703. L.54, 56. 18 юни. Епископ Феофан изпраща на Тамбовската духовна консистория заповед за катехизическо учение: „Нашите катехизически учения не вървят добре: те не се говорят непрекъснато; вместо катехизически учения има проповеди за празници или седмици; в градовете жителите вероятно не знаят за съществуването на такива учения, защото нито времето - кога, нито мястото - където се говорят, е определено; трябва да им дадем по-добра институция. Създайте програма. Катехетичните учения трябва да обясняват: а) Символа на вярата; б) заповедите всъщност са катехизически учения; в) Господнята молитва. N.B. Когато тези теми бъдат обяснени, можете да прочетете допълнително в реда на догмата, християнското морално учение. Обяснете отделно учението на Църквата, тайнствата и богослужението. Преподавайте историята на Църквата: Стария завет (под формата на учения), Новия завет, живота на Господ Иисус Христос, светите апостоли, историята на основаването на Църквата, мъчениците, съборите на светиите, специални случаи от историята. Особено историята на Руската църква. Всичко това във всеки град - със сигурност, в ред. След като сте научили всичко, започнете отново отначало. Установете ред на произношението. 1. Определете му едно време през годината и едно място. Време: неделна вечерня; място - катедрала или тази църква, която е в центъра на града. Всяка неделя на вечернята в дадена църква има катехизическо учение. Това е неизменен закон. 2. Дайте интересна ситуация: А) Всички духовници и църковни служители на града трябва да се съберат, с изключение на тези, които са наети. Местен протойерей с декан на всеки – спешно. Б) Започнете да пеете хармонично. В) Свещениците, всеки в своята енория, трябва да насърчават енориашите да присъстват на изслушвания - те самите ще дадат пример. 3. Съответно, да се установи катехизация или компилация от учения. А) Тъй като е трудно за един катехет да представя учение всяка седмица, назначете двама или повече катехизи за всяка година, които изнасят ученията последователно; но не се променя всяка неделя, а така: когато един свърши трактата си, друг започва да говори - и така, докато свърши трактата си. Сериалът не може да продължи по-малко от три месеца, но може и повече. Б) За по-голямо удобство всеки, способен на катехизация, предварително, по желание, ще подреди предметите за себе си. Някои ще вземат догматическата част, други моралната, трети литургичната, трети историческата. Може да има по две за всяка част и повече, ако имате достатъчно. Нека този, който избира, работи от своя страна. Но не всички работят всяка година, а две, много три. В) Който е избрал част - догматична, например - като я обясни на слушателите изцяло, което може да стане за повече от една година, започва отново отначало и т.н. За да го направите по-малко скучно, можете да проведете поредица от учения в нарастващ ред на пълнота. А именно: в първия курс - под формата на общи прегледи, като основите: във втория - по-подробно, като дълъг катехизис; в третата - още по-подробно, като система. 1. При съставянето на катехизическите поучения преди всичко трябва да се обърне внимание на буквалния смисъл на Символа на вярата, заповедите и Господната молитва - така че всяка дума да бъде обяснена. 2. Езикът на преподаване трябва да бъде максимално разбираем за слушателите; обаче не обикновени хора, а прилични за църковен амвон. 3. Образци за подражание трябва да бъдат преди всичко творбите на св. Йоан Златоуст и св. Тихон Воронежски. 4. Обемът на ученията трябва да бъде среден, следователно ученията трябва да бъдат не по-малко от лист хартия; обаче не трябва да има повече, ако самият предмет на учението не го изисква. Г) Списъкът кой какво участие ще вземе се съхранява в консисторията, която въз основа на него назначава катехизатори. Тя води и отчет кои предмети в кой град вече са преподавани, така че във всеки град да се учи всичко и нито един предмет да не бъде забравен. Г) След като завърши поредица от своите учения и бъде заменен от друг, катехизаторът незабавно изпраща своите учения за преглед, като уведомява заедно кой е започнал да говори за какво след него. Последният ще направи същото, като ще прехвърли работата си на първия, защото на двамата няма да им се налага да се заемат със задачата два пъти. Д) Енорийските свещеници не са освободени от изнасяне на учения в техните църкви в неделя и празници. Те дори могат да тълкуват за собствената си енория всичко, което се тълкува в следващия катехизис, но не по време на вечернята в неделя, а на утренята или литургията. G) If in any city there are few priests or few capable ones, then invite the nearest rural priests who are capable, whom the diocesan authorities will have in their attention, as well as all catechists. Това е най-добрият клир в епархията; при други условия. 3) До това могат да бъдат допуснати способни дякони, училищни учители и наставници на селските училища, където се намират в градовете. Катехизацията в Тамбов ще бъде под мое пряко нареждане.” ARPMA. F.svt. Феофан (Говорова). На.24. D.39. Складова единица 4009. L.15 18 rev. 19 юни. Епископ Теофан говори в 4-та неделя след Петдесетница: "Колко милостив и снизходителен е Господ към нас! Колко много е направил и прави за нас - и колко малко иска! Той ни украси със Своя образ, Той положи всичко под нозете ни; когато паднахме, Той Сам благоволи да дойде при нас и да пострада за нас и ни огради с всички спасителни средства в Своята света Църква; напътства ни по всякакъв начин по пътя на правдата и, запазвайки тук, обещава Вечното Царство Колко много иска той от нас, когато сме посветени на него, казва апостол Павел, както твоите слуги представят нечистотата и беззаконието, така и сега твоите слуги ще представят правдата в святост. сегашния апостол.Тоест работете за Господа поне със същата ревност, с която сте работили за греха. Не мисля, че някой би отказал на такава малка молба. Въпросът е толкова очевиден, че естествено задължава всяка съвест, която искрено желае да работи за Господа. Ще добавя само едно нещо. И накрая, вижте накъде води грехът и накъде води истината. Или какъв е плодът и на двете. Сега апостолът посочва, че краят на греховните дела е смърт, а плодът на правдата е живот. Тоест грехът убива, но истината дава живот. Виждали ли сте как, когато остри киселини се излеят върху всеки метал, тези киселини започват малко по малко да корозират и разлагат съставните му части и накрая напълно изяждат привидно твърдото тяло, така че е невъзможно да се познае какво е било преди. Това е точно същото въздействие, което грехът има върху нашето същество. Като някаква отрова, влизайки вътре, тя разлага душата и тялото и всяка част от душата и тялото и с това погубва човека. Точно както в оранжерия, пълна с различни растения и цветя, студеният или вреден въздух, вкаран, убива цвете след цвете, до което се докосва, така грехът унищожава способност след способност в душата и сила след сила в тялото. Изглежда има достатъчно стимул да бягаме от греха. Напротив, както пролетната топлина и влага съживяват всичко, което е замръзнало през зимата, така и всичко умъртвено от греха оживява в състава на нашето същество, когато духът ни се обърне към Бога и се посвети на угаждането на Бога. Защото тогава Слънцето на Истината свети в ума, дъхът на Божествената любов сгрява душата ни, животворните елементи на Божията благодат проникват и освежават всички сили на душата и тялото. Бог е източникът на живота. Който се предава на Господа, той е един дух с Господа и пие с пълни устни питието на живота от този неизчерпаем източник. Само това е характерно за истинския живот. Или това е единственият начин, по който живее. Други имат само призрак на живот, въпреки че разкриват многоподвижен и привидно многостранен живот. Господи! ядохме Твоята светлина и Твоята истина - за да можем ясно да различаваме пътищата на живота и смъртта, доброто и злото, огъня и водата и, бидейки мъдри за спасение, доброволно поробени на истината, освободени от греха: да не царува грехът в нашето мъртво тяло и да не го слушаме в неговите похоти 278. Амин”. Думи. Тамбов. 1861. P.213 218. 21 юни. Епископ Феофан изнесе решения по делата, разгледани от Тамбовската църковна консистория на 15 юни: 1. „Доклад на Шатското духовно настоятелство от 7 юни, случаят на отвличането, както се твърди от свещеника на село Студенец 279 Иван Тардин 280 от църквата на 30 рубли сребро, което остава отговорност на следователя декан С. Сасов от свещеник Петър Остроумов 281, който почти шест месеца не е завършил производството без основателна причина.“ Консисторията реши: „Наложи на свещеник Пьотър Остроумов седем сребърни рубли в полза на попечителството“. Резолюцията на епископ Феофан: „Глобата да се отложи за друг път“. 2. Доклад на протойерей Сократ Козмин 282, декан на с. Трубечина, Лебедянски район, от 3 юни „за грубостта, нанесена на свещеника на село Сланское Алексей Диев 283 в църквата от държавния селянин Аверкий Губанов“. Резолюцията на този доклад от епископ Феофан: „Докладвайте със становище как да се премахнат подобни случаи“. Те наредиха: „Консисторията възнамерява да информира Тамбовската камара за държавна собственост и да поиска да издаде своя заповед, за да принуди енориашите на село Сланское и други села внимателно и непрекъснато да слушат християнското учение, преподавано в църквите в неделя и празници от пасторите на църквата за различни необходими и необходими предмети за православен християнин. Резолюция на епископ Теофан: „Добавете на залата, че се нуждае от съдействие от своя страна поради направената заповед, според която свещеникът е длъжен в църквата буквално да учи енориашите на християнската вяра, заповеди и молитви.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1703. L.80, 81 том. 25 юни. Епископ Феофан постави резолюция върху статия в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 21 юни, където беше изслушана молбата на свещеник Ефим Войнов. Сукмановка от Борисоглебски окръг „при освобождаването му от надзора на декан Пичаевски“. Консисторията реши следното: „Тъй като свещеник Войнов, по решение на Негово Високопреосвещенство, беше „поверен под надзора на декана Пичаевски“, консисторията реши да остави въпроса без заповед.“ Резолюцията на преосвещения Теофан: "Свещеникът да се нареди строго. Войнов да бъде в пълно подчинение на декана." Останалите статии бяха последвани от обща резолюция: „Изпълнение“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1703. L.122, 125 rev.–126. 28 юни. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше изслушан доклад от заместника на селото. Троица Росляй свещеник Александър Радугин 284 от 9 юни, в който той моли да бъде освободен от разследване на незаконните действия на свещениците от селото. Грязнуша във връзка с неговата „болест на гърдите“ или за отлагане на разследването, докато се възстанови. Този доклад беше последван от резолюция на епископ Феофан: "Да се ​​заповяда на свещениците и декана на село Грязнуши, независимо от служебната работа, искрено да сключат мир и да живеят в съгласие отсега нататък под страха да не бъдат отстранени от това село. Защото е забележимо, че възникналият между тях бизнес не се поддържа много от техните мирни отношения помежду си. " ГАТО. F.181 На.1. Елемент 1703. L.138, 141 том. 142. 30 юни. Тамбовската духовна консистория прие предложенията на епископ Феофан на 22 юни: „1. В църквите не се спазва тишина по време на богослужения, много от миряните влизат в олтара, а събирането на портмоните се извършва в най-важните моменти от литургията. Направете заповед за отстраняване на тези неизправности. Не трябва да има събиране на портмони под никаква маска от „Вярвам до Отче наш“ включително. Имайте малки звънчета, покрийте чиниите с плат, за да не се чува почукване и не дрънкайте пари при смяна. 2. Забелязано е, че много свещени лица, дори и тези, които трябва да дават пример, се прекръстват неправилно: не сгъват пръстите си и не поставят правилно самия кръст. Заповядайте да направите кръстен знак, както е изобразено в Псалтира. Гледайте това стриктно. 3. Свещениците четат много дълги и досадни учения в църквата и без да ги прочетат преди това. Те се задължават първо да прочетат ученията, които възнамеряват да предадат в църквата, така че да могат да четат ясно, без грешки; и изберете прости и малки учения, в два, не повече, печатни октета 285, за да не ви уморяват. Това не се отнася за катехизическите поучения, четени на вечернята в неделя, която може да бъде по-дълга, защото тогава само за тази цел хората се събират в църквата. 4. Заповядва се на манастирите, мъжки и женски, освен Четия миней и други, да закупят аскетични книги в руски превод: Макарий Египетски, „Лествица“, Св. Доротей, Исаак Сирин, „Памятни сказания“, „Лавсаик“, „Лимонар“, „История на боголюбците“, Марк Подвижник и др. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 78. L.54 55. 14 юли. Епископ Феофан изнесе решение по делото на дякон Георгий Героски и свещеник Теодор Поспелов 286, което беше разгледано на заседание на Тамбовската духовна консистория на 5 юли. „Дякон с. Чащина от Борисоглебска област 287 Георги Геройски на 9 септември 1859 г. обясни, че бездомният свещеник от това село, настанен в село Красное, Усмански район, Фьодор Поспелов продава къщата си с църковен имот, междувременно той няма имот в близост до църквата и моли да му бъде позволено да заеме споменатия имот. На това искане беше дадено разрешение, но въпреки това свещеник Поспелов продаде къщата и имението си на селянина Чеботарев. На 13 април 1860 г. консисторията нареди свещеник Поспелов да бъде задължен да се подпише, така че „да разруши къщата си от имението и да не продава имението, а селянинът Чеботарев да бъде отстранен от заемането на имението с полицейски мерки“. Оказа се, че Поспелов отказва да изпълни тази заповед. След като отново разгледа случая, консисторията нареди: „Свещеник Поспелов „да бъде отстранен от коригиране на длъжностите в църквата и енорията и от доходи, докато не изпълни определената заповед“. Резолюция на преподобния Теофан: „От свещеник Поспелов, докато изчисти имението и изплати правилно село Чащина, вземете пет рубли за попечителството. сребро всеки месец - вместо отстраняване от длъжност и доходи.” За други въпроси на консисторията последва резолюция: „Изпълняване“. ГАТО. F.181 На.1. Елемент 1696. L.10, 12. 16 юли. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската църковна консистория от 11 юли, където, наред с други въпроси, беше разгледан докладът на „книжаря на катедралния дякон Терентий Михайлов 288 от 5 юли за депортирането на църковните книги, посочени в приложения регистър за магазина“. Те наредиха: „С писмения доклад и приложението към регистъра на книгите да уведомите Московската синодална печатница, като я помолите да изпрати книгите, изброени в регистъра на книжаря, в тази консистория.“ Резолюцията на епископ Феофан: "Изпълнете. напишете новоиздадените Евангелия - 100 екземпляра на руски и 100 екземпляра на славянски и руски." За другите дела на консисторията епископ Теофан изложи резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1696. L.12. 18 юли. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше разгледано постановлението на Светия синод от 11 юни № 2543, с препращането на камилавката, предоставено на свещеника на катедралния храм на Тамбов Василий Малиловски 289. На указа е резолюцията на епископ Феофан: „Изпращане за получаване“. Консисторията реши: "След като направите копие, приложете указа към същите случаи и поканете свещеник Малиловски при Негово Високопреосвещенство да получи наградата. Докладвайте за получаването на наградата на Синода от името на Негово Високопреосвещенство." ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1704. L.80 21 юли. Епископ Феофан постави резолюцията в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 15 юли. Консисторията разгледа петицията на разколниците от село Лохмитовка, енорията на селото. Глуховка, Кирсановски район 290, за потисничеството им от духовенството стр. Глуховка, което не им позволява да извършват разколнически служби (погребения, кръщения и др.). Консисторията реши да не пречи на разколниците в извършването на свещени обреди, а само да наблюдава и, ако е необходимо, да уведомява епархийските власти, ако извършат незаконни действия, както и да отдели специално място за разколниците, за да създадат гробище. Онези селяни, които отново се отклониха в схизма, въз основа на параграф 1 на член 21 от Хартата на духовните консистории, подлежат на двумесечно предупреждение от местния декан. Резолюцията на епископ Феофан: „Представете случая“. ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1413. L.60 61. 26 юли. Негово Високопреосвещенство Теофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 18 юли, където „Отношение на Тамбовския градски съд от 13 юли № 4874, което уведомява, че държавната селянка Мария Николаева Шемонаева от Тамбовския орден за обществена благотворителност за мъже, дали бебето Лука е отведено в къщата на гр. Тамбов от полковата слобода, кръстен ли е или не, зависи от случая. не се вижда" 291. Те наредиха: „Въпреки че Тамбовският ред за обществена благотворителност, при издаването на приемно дете от заварените деца на Лука на държавния селянин на Тамбовското полково селище Мария Николаева Шемонаева, в даденото й свидетелство, Шемонаева, от 11 декември 1842 г., № 5187, пише, че това заварено дете е наречено Лука при кръщението и е изпратено в заповедта от Тамбовската градска полиция във връзка от 3 декември същата година вече има един месец от раждането; но тъй като Тамбовският окръжен съд във връзка със същата консистория от 13 юли № 4874 уведомява, че от случая на този заварен Лука не става ясно, че той е бил кръстен, тогава консисторията, въз основа на 83-то правило на Св. Василий Велики, предлага да се кръсти посоченото заварено дете с добавянето на думите при извършване на кръщението; „кръщава се Божият слуга“ думите: „ако не е кръстен“ и оставяйки истинското си име с него, за което енорийският свещеник се разпорежда с указ, така че той, според правилния запис на кръщението на заварения в метричните книги, с посочване на годините на заварения, като започне да ги брои от 3 ноември 1842 г. въз основа на връзката на тамбовската градска полиция от декември 3 от същата година, в която (отношението) това заварено дете, изпратено до ордена, което вече има един месец от раждането, предава на консисторията разрешение или неразрешение за посоченото заварено дете да се ожени преди навършване на пълнолетие, което ще бъде след четири месеца и няколко дни, да се предостави на архипастирската воля на негово високопреосвещенство. Резолюция на епископ Теофан: „Невероятно е, че едно заварено дете не е кръстено... Той влезе в ордена за един месец с име, а се знае, че там е кръстен. Възложете на протойерей Березнеговски да направи най-вероятните проучвания и да ми докладва. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1704. L.73, 78 том. 80. 29 юли. Получено е разрешение от Московския комитет за духовна цензура за издаване на списание „Странник“ № 8, в което започва публикуването на статията на епископ Феофан „Поучение по пътя към спасението“. Скитник. I860. Т.2. № 8. стр. 153–159. 30 юли. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 20 юни, където, наред с други въпроси, беше разгледана неговата резолюция в дневника на консисторията относно издаването на книги в книжарницата: „Да се напишат Евангелията, новоиздадени, - 100 екземпляра на руски и 100 екземпляра на славянски и руски” 292. Те наредиха: „Да се напишат още 100 екземпляра от Евангелието на руски и 100 екземпляра на славяно-руски език“. Резолюция на епископ Теофан: „Да се ​​напишат само сто преписа на Евангелието на славянски и руски език“. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1696. L.88, 88 vol. 89. 1 август. Получено е разрешение от Московския комитет за духовна цензура за издаване на списание „Странник“ № 9, в което продължава публикуването на статията на св. Теофан „Поучение по пътя към спасението“. Скитник. 1860. Т.2. № 9. стр. 157–164. 2 август. Тамбовската духовна консистория счита: 1. Молба на свещеник Иван Спесивцев 293 „за разрешение да се подаде жалба срещу епархийските власти до Светия Управителен Синод и да се потърси закрилата на Нейно Императорско Величество Мария Александровна с настаняването на децата му някъде“ 294. В резултат на тази петиция последва резолюцията на епископ Феофан: "Заявете на Спесивцев, че трябва незабавно да отиде в определеното му село и да премести семейството си там; по-добро място трябва да се счита за недостойно. Поверете му специалния надзор на декана." 2. Молба от свещеник Иван Спесивцев "да му даде надбавка от 50 рубли сребро." Резолюция на епископ Феофан: „Дайте еднократна помощ на Спесивцев от 50 рубли сребро.“ ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1696. L.139 140. 8–9 август. От спомените на очевидец: "8 и 9 август миналата година 1860 г. ще бъдат запомнени дълго време от хората на Тамбов. През тези два дни значителна част от къщите в града изгоряха. Поглъщащите пламъци на огъня не пощадиха нито огромни сгради, нито бедни жилища. Тук, без разлика, имуществото на всички беше изгубено, както богати, така и бедни. Вечерта на 8. Трябваше да мина по една от горящите улици, където все още имаше хора, а пожарната поливаше горящите марки. Тук срещнах непознат за мен господин, който ме попита: „Отче, вие ли сте местният свещеник?“ „Не, селски“, отговарям. „Какво нещастие“, каза той, сочейки изгорелия площад. - Все пак Господ го изпрати за нашите грехове. Напълно сме забравили Бог. Vei избяга, заедно беше недостъпен: не правете добро, не правете едно нещо 295! Нашата ревност към светата вяра и богоугодния живот охладня. Като вихрушка всяка минута се въртим в суетата на света. Клуб, театър, музика, танци, разходка в градината на губернатора и всичко, което се случва там, което, по думите на Апостола, е срамно да се яде и да се говори за 296, стана нашата належаща нужда. Тук моят събеседник спря речта си и след няколко минути мълчание ми се поклони, забързано тръгна по улицата към кадетския корпус, а аз тръгнах по пътя си. На 9-ти отново избухна пожар в града. В три часа следобед гъст дим се появи на улица Дворянская близо до Воронежския пост. Хората тичаха там от всички посоки. Жителите на Дворянская и най-близките до нея улици, в голям страх и отчаяние, побързаха да спасят имуществото си. Духаше силен вятър от югозапад и огънят, въпреки всички усилия да бъде спрян, бързо се втурна към самия център на града. В този критичен момент чудотворната икона на Тамбовската Богородица 297 е изнесена от Стефановската църква, към която е бил насочен огънят, и при вида на страшната картина на разрухата е отслужен молебен на Небесната царица. След молебена с пеенето на тропара чудотворният образ на Ревностната Застъпница бе обграден в кръга на храма. Какво от това? Бушуващият до този момент югозападен вятър внезапно се обърна обратно - от североизток, право към опожарените места и така пожарът угасна. Мъдреците от сегашното време ще обяснят това чудно събитие може би като случайност; и аз, като очевидец на това, каквото и да говорите, отдавам това на милостивото застъпничество на Небесната Царица, която, като чу молитвите ни, се смили над нещастните и със своето застъпничество угаси Божия гняв.” TEV. 1862. № 29. 14 януари Доп. стр.63–64. През лятото поради силна суша в Тамбов и окръжните градове избухнаха пожари. "В моменти на тежки житейски изпитания, сполетели епархията, Негово Преосвещенство Теофан се отдаде изцяло на своето паство и оцеля през всичките му горчиви беди. Така в най-острия период на пожари, три дни подред, той призоваваше вярващите в Божия храм за всеобща молитва и в пламенни речи, изпълнени с дълбока скръб и болка, разкриваше нравственото значение на бедствието като очистително изпитание, т.нар. да не падне духом и да бъде вдъхновен от надежда за по-добро бъдеще 298 , когато бедата достигна критични граници, и се радваше от сърце на първите признаци на нейното отслабване, Негово Светлост Теофан подкрепяше паството си не само с утешителни думи, но и с дела сираци от семейства на бедни духовници, той предостави апартамента си и всички свободни помещения на епископския двор на пълно разпореждане на жертвите на пожара, а самият той се засели в селска къща. Тертишников. MD. Т.1. Част 1. С. 116–117. 14 август. Неделя 12 след Петдесетница. Първото слово на преподобния Теофан по повод пожари 299: "Какво да ви кажа и за какво да започна да говоря с вас? Положението ни е тъжно, скръбта ни е голяма! Ръката Господна е тежка върху нас! Откога сме измъчвани от суша? Но преди това бедствие да отмине, друго удари - пожар. Дори не бяхме започнали да мислим как да се възстановим от този огън, когато друг нападна. Преди това да свърши, злата новина за непрекъснатостта на пожарите се разпространи навсякъде и ни изгони Нашият град сега е като Йов, който е бил потискан от едно бедствие след друго, докато, след като е бил лишен от всичко и покрит с рани, е бил изхвърлен от града е това, до което стигнахме! Изглежда като голямо изпитание, но ръката на Господа е все още висока. Всичко, което може да зависи от човешката прозорливост, е направено 300 и - слава Господу! – опасността вече не е толкова голяма, колкото беше в началото. Но все още мирът все още не се е върнал при нас, чувството за сигурност не идва и доверието не изгрява в духа ни. Какво друго трябва да направим, за да ни върне Господ нашия мир? Да, ако бяхме започнали покаянието и поправянето по-рано, тогава това нещастие изобщо нямаше да ни сполети. Ако бяхме разбрали сушата, пожарите нямаше да дойдат. Но точно както по време на сушата църквите ни бяха празни и местата ни за забавление бяха пълни, беше необходимо ново предупреждение. И ето го! И че това е така, може да се съди по примера на Ниневия. Какво по-страшно от това определение: още три дни и Ниневия ще се превърне в 301! И въпреки това Ниневия остана непокътната. защо Защото, щом пророкът съобщи на ниневийците за приготвената за тях Божия смърт, те веднага се покаяха пред Господа във вретище и пепел. Те се покаяха и бяха пощадени; защото Господ не търси гибел, а спасение. Но някой ще каже: "Вече сме обзети от скръб и загуби, а сега ни бият с изобличения и строги уроци. Дайте ни дума на утеха. Излейте масло върху изгарящите рани на сърцето." Но, братя, аз не се интересувах от сладки думи, а исках да ви покажа едно дело, което единствено може да ви даде истинска и трайна утеха; и не само дават утеха, но и предотвратяват самото бедствие, което ни сполетя, и възстановяват всичко в предишния ред и ред. Защото няма нищо по-силно от покаянието. И няма какво да се каже за това, че трябва да понесем самодоволно бедствието, което ни сполетя. Това е, което правиш, доколкото знам. И останете непроменени в това разположение, вдъхновени от примера на Йов, който единствен пострада повече от всички нас и въпреки това не престана да бъде добър. Външно ние вече сме подобни на него. Нека се погрижим да станем като него във вътрешното настроение на умовете и сърцата си. Нека Твоята милост бъде върху нас, Господи, като се уповаваме на Теб! Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 218–223. Второ слово на преосв. Теофан по повод пожари 302: "Господ вече започна да проявява милостта Си към нас, като прати дъжд. Благодарим на Неговото милостиво снизхождение към нас! Време е да се издигнем до доверие и да се успокоим. Но вчерашният - макар и малък - пожар поднови страха ни и ние отново се измъчваме от очакване на внезапно бедствие, нямаме доверие в никого и нищо и във всяко непознато лице продължаваме да срещаме нашето недоброжелател. Затова нашият празник не е празник, за да се изпълни над нас пророческата заплаха: ще обърна празниците ви в жалост и всичките ви песни в плач 303. добре? И да поплачем... Сега сме се събрали на мястото на плача. Ето поле, напоено със сълзи! И кой от жителите на града не ги е разливал тук?! И така, според родството си, елате... и нека скърбим пред Господа, който ни създаде 304, както израилтяните, които оплакваха Ерусалим на реките на Вавилон! Богородица няма да се обиди от това! Самата тя, мисля, не без скръб сега гледа това място, което в предишни години кипеше от тълпи на този ден, но сега е толкова празно; и това не се дължи на охлаждане на ревността, а на всички същите опасения и страх. Но, братя, нека плачем и скърбим в скръб - само по християнски, а не като езичниците, които нямат надежда. Нека нито дума на ропот не излиза от устните ни и нека чувството на униние и безнадеждност не помрачава сърцата ни. Да скърбиш, да плачеш и да си болен е човешко нещо, но да се предаваш на униние и отчаяние, роптаене и богохулство е нещо сатанинско. Нека разтворим тъгата с надежда и ще се роди вик на нежност, който не изгаря и измъчва, а разпространява радост и смекчава. Нека хвърлим скръб върху Господа и Той ще ни спаси 305; защото този, който се доверява на Господа, ще получи милост 306. Ние изповядваме истината на Бог, като ни наказва, и Той ще изпрати милост, за да я посрещне; защото Той има не само правосъдие, но и милост. Нека издържим в самодоволство; защото Господ не е напълно ядосан и не се кара вечно 307 . Той ни бие; Нека почувстваме болката и, молейки се за милост, ще подсилим молитвата с решимостта да не Го обиждаме повече с греховете си. Нека извикаме: "Помилуй, Господи, помилуй!" - добавяйки освен това: „Ние ще бъдем“, за да не се отнася за нас укорът на пророка: Ти ги победи и без да се нараниш, ти ги смаза и не искаше да приеме наказание: ти закорави лицето си повече от камък и не искаше да се обърне 308. Амин“. Думи. Тамбов. 1861. стр. 223–226. 16 август. Третото слово на преосв. Теофан по повод пожари 309: "Били ли сте, братя, някога в работата на резбар или скулптор? Ако някога сте били, вероятно сте забелязали как художници от този вид, нарисували в съзнанието си образ на това, което възнамеряват да направят, след това пристъпват към работа, използвайки инструменти, адаптирани към различни техники по различни начини, рязане, рязане и накрая завършвайки част по част, докато взетата субстанция придобие форма, подобна на несъществения образ, който носят в себе си Идеята за тези произведения ми хрумна по повод настоящия празник Неръкотворния образ на нашия Господ и Спасител и заедно с неудобната ситуация, в която ни поставиха огньовете, намирам, че последните в ръцете на Божието Провидение са същите като действията на длетото и другите инструменти в ръцете на художника, че чрез тях Господ иска да запечата в нас мисълта. Ето защо, за наша голяма утеха, заключавам: сегашното ни тъжно положение означава, че Господ, като художник, ни е взел в ръцете Си като незавършена материя, но годна за обличане. - и с нещастия, като удари на чук, едно след друго отсича в нас всичко ненужно и противно на образа, в който Той иска да ни въведе. Всъщност какво сме ние в ръцете на Бог, ако не субстанция, обработена според Неговите намерения за нас?! Не спирайте да се чудите: къде е нашата свобода и къде е Божията истина? Премъдрият Господ винаги знае как да примири този вид действие както с нашата свобода, така и с Неговата справедливост. Нека се погрижим по-добре да коригираме нашето недалновидно заключение за характера на възпитателните и възпитателни действия на Божието Провидение. Свикнали сме да казваме, когато ни сполети някаква скръб: Бог ни изостави, забрави ни, изостави ни. Но според посоченото апостолско учение се оказва точно обратното: че това означава, че Господ е обърнал очите Си към нас и че отсега нататък започва да действа върху нас с особена грижа и грижа, както буквално тълкува същият апостол на друго място: Той... обича, - казва, - Господ, наказва и бие всеки син, който го приеме. Ако изтърпиш наказание, тъй като Бог ще се намери за теб като син 310. И така, сега не трябва да се обезсърчаваме или да се самоубиваме от скръб, а да се радваме на специалния Божи избор и да благодарим на Господ за него и не толкова да имаме предвид скръбта, колкото да се грижим да покажем себе си достойни за такова добро Божие Провидение за нас; за да не се разкае иначе Господ, че се е заел с нас, ако приемем, че сме способни да изпълним целите Му, и отново да не ни остави да изчезнем в неизвестност, като нищожни хора, произвеждащи само пращене и прах - неспокойни и безполезни. Разбира се, болезнено е да се търпи; защото ние сме живо, чувстващо създание; но нека засилим самодоволството си, представяйки духовната красота, до която ще ни издигне изпитанието, което издържаме. И ето ни последната поука от изпитанието, в което се намираме: да се вслушваме, да се учим, да се прекланяме пред внушенията и да ги превръщаме в закон за себе си или нещо подобно в жива черта на духа. Колкото повече внушения претворим по този начин в закон за себе си, толкова повече ще имаме чертите на образа, който всеизграждащият Художник иска да възпроизведе в нас. Колкото повече такива черти има, колкото по-близо е краят на художествените действия на формирането ни от Божието Провидение, толкова по-бързо е краят на нашата свенлива позиция. Сами виждате какво ни задължава всичко това. Нека побързаме да се възползваме от Божиите наставления! Нека побързаме да следваме предписаната програма и скоро ще оставим оковите на труда в свободата на Божиите деца 311. Нека не пропускаме възможността да спечелим Божията милост и да се обогатим с духовни съвършенства, така че по-късно да не съжаляваме, че сме имали добро в ръцете си и сме го загубили поради глупост. Господ да вразуми всички ни за спасение! Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.226 231 20 август. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 10 август. На този ден консисторията разгледа доклада на протойерей Стефан Березнеговски, свещеник на болничната църква Александър Невски в Тамбов, „по случая с разрешаването на брака на заварения Лука“ с резолюцията на Негово Високопреосвещенство 312: „Помислете, вземете ново решение относно заварения Лука“. Дневникът на консисторията съдържа резюме на доклада на свещеник Стефан Березнеговски: „Въпреки че протоиерей Стефан Березнеговски, въз основа на информация, събрана чрез частни запитвания, вярва, че завареният Лука е роден в село Бокино от третата съпруга на държавния селянин Шишкин, Марфа Никитина, и е кръстен в същото село на 18 октомври 1838 г., но как разследването на отговорните за раждането и изоставянето на бебето Лука, извършено от тамбовската градска полиция през 1842 г. не е открито, че той е бил кръстен, а предположенията на протойерей Березнеговски явно противоречат на свидетелството на Тамбовския орден за обществена благотворителност, издаден на 11 декември 1842 г. за еднофамилния дом на Шаманаева, че завареното дете Лука й е дадено да отглежда вместо сина си, тъй като в това свидетелство е показано, че завареният Лука е само на един месец и следователно не е роден. през 1838 г., но през 1842 г." Консисторията реши: „Намереният Лука да бъде кръстен, като думите, произнесени по време на кръщението: „Ако не е кръстен, той е“. Тогава разрешението или неразрешението на новороденото Лука да се ожени се представя на архипастирското завещание.” Резолюция на епископ Теофан: „Позволява се на заварения Лука да се жени след кръщението“. По други дела на консисторията последва резолюция: „Изпълни. ГАТО. Ф.181.Оп.1. Позиция 1696. L.168–169. 21 август. Четвъртото слово на преосв. Теофан по повод пожари 313: "Слава Господу! Спокойствието започва да засенчва нашия град, къщите посрещат своите обитатели и потокът на бизнеса вече не среща пречки поради отсъствието на работници 314. Опитите за пожар, след многократни неуспехи, почти престанаха, благодарение на бдителността на пазителите на обществената безопасност - както винаги, така и специално създадени за този случай. Посочените членове на 315 вече могат по-лесно да се грижат за заздравяването на нанесените рани на нас, доколкото позволяват средствата Така че - благодарим на Господа - имаме добри надежди! Но все още не сме се върнали напълно към нормалния ред; все още не сме без страхове и неудобство. Както лекото шумолене плаши някой, който се страхува, и както болното място се тревожи с болка от леко докосване, така и за нас димът от комина в необичайно време или слабо видимият стълб прах в далечината изглежда като начало на заплашително бедствие и отново съживява вече притихнали тревоги. От тази страна можем да кажем, че облакът все още не се е разсеял! Толкова дълго изпитание! И може би повече от един от вас има душа, която вика от сърце: „Успокой ни, Господи, остави ни да си починем!“ Да, нека извикаме по-усърдно в молитва, за да ни обезсили Господ! Ние обаче няма да си позволим да бъдем страхливи в името на нещо, което не ни отслабва толкова бързо, колкото ни се иска. Така е, така трябва да бъде. В крайна сметка вие не сте от Неверите, които приписват всичко на случайността. Нали вярваш, че всичко е от Господа – и голямо, и малко. Добавете към тази вяра и онази успокояваща увереност, че всичко, което идва от Господ, идва не за вреда, а за наша полза; че, следователно, това, което сега търпим, е допуснато от Господа за нашето сътворение и спасение... И след като се утвърдите в тази мисъл, изчакайте самодоволно края, укрепени от убеждението, че най-вероятно не всичко се е случило в нас, което Господ е възнамерявал да произведе в нас. Лечителят, след като постави мазилката върху раната, не я отстранява веднага, а изчаква, докато подейства. Няма да отречете, че всички сме наранени от греха и че имаме нужда от превръзки. Тук са приложени. Оставете ги да подействат. Бъдете търпеливи и не изисквайте да бъдат избрани възможно най-скоро. Оставете злокачественото вещество да бъде издърпано и засегнатата област да се стегне. Ние сме лекувани от мъдър Лекар, Който няма равен. Нека самодоволно се предадем на Неговите изцеляващи действия върху нас! Не насочвайте вниманието и чувствата си само към сегашното си състояние – тъжно и тежко; а по-скоро насочете очите на ума си към бъдещето, към доброто, което ще ни донесе скръбта, ако сме самодоволни. Мислехме, че Господ ни натоварва, когато изпрати някакво бедствие. Но се оказва обратното: ние безпокоим Господа, поставяйки Го в необходимостта да ни измисля такива увещания. И така, братя, днес Господ работи върху нас. Няма да допуснем подобна жалба да се стовари върху нас. Нека побързаме да познаем какво иска Господ от нас и ще го направим. А какво иска, това ще го каже на всеки от нас собствената му съвест. Амин". Думи. Тамбов, 1861. С.231–235. 28 август. Петото слово на преосв. Теофан по повод пожари 316: „Слава на Тебе, Боже наш, слава на Тебе! Вече почти напълно се успокоихме, братя! Очакването на неприятности или от продължителността, или от неуспеха на действието на огъня вече не ни измъчва и не ни връхлита от съкрушителен страх - и всичко с нас е поело обичайния си ход. Преди или скръбта по загубите, или страхът от нови загуби смущаваха окото на ума ни и не можехме спокойно да се обърнем към себе си или да обсъдим какво се случва около нас. Сега, изглежда, можем спокойно да говорим за всичко, което ни се случи. Какво се случи с нас и какво излезе от случилото се? Тест ли е или наказание? Мярка за корекция или знак за Божието отхвърляне? Не, Господ не ни отхвърля, иначе Той не би предупредил тези, които бдят за нашата безопасност, да блокират толкова бързо и активно всички проходи към злото насочен огън и нямаше да им даде възможност толкова бързо да спрат действията му. Не, той не отхвърля, иначе нямаше да запази нашите храмове 317, които, като ги запази, Той ни дава уверението, че ръцете Му са отворени да ни приемат, и ясно ни казва: Елате при Мен... вие, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя 318. Не, той не го отхвърля. Ако беше гневът на отхвърлянето, кой би могъл да устои и каква сила би могла да спре ефекта му? Но сега виждаме, че Господ не ни е напълно ядосан и не е във вражда завинаги 319. Какво ни направи Той? Той ни заведе на война, за да покажем на себе си и на другите колко сме смели и колко умели сме да водим война за спасението на душата и славата на нашия герой и Бог. Дяволът наклевети Йов срещу Бога: „Той Те почита неискрено; той само показва, че Те почита, защото Ти го даряваш с всичко; но заповядай да вземеш от него богатство, слава, сила, здраве - и ще видиш, че той ще падне от Теб като есенен лист от дърво. И така, за да оправдае Йов и благоволението Си към него, Господ го извежда на битка, без да му казва предварително: „Спри, ще има битка” – като е уверен, че той така или иначе ще устои. Не гледайте на това, че той обедня, лежи на гнило и в рани. Това не е необходимо на врага. Не къщи и стада, не деца и роби, не външен блясък и цвят на тялото, за което той жадуваше. Той искаше да разклати духа на благочестието на Йов и да изтръгне словото на роптанието от устата му или да засели чувство на отчаяние в сърцето му. Това, че не успя да направи това, означава, че е загубил победата. Йов оправда Божието благоволение към него и Бог го възнагради двойно срещу всичко, което беше загубил. При нас се случи подобно нещо. Точно както Йов триумфира с победа в тъмницата, така и ние, със загубата на нашите домове и с всички тревоги, които ни тревожеха, не можахме да бъдем победени. Защото силата не е във външното положение, а във вътрешното настроение на ума и сърцето. Ако се колебаехме, победата беше загубена. Ако устояхме, победата беше наша. Ако има нещо нередно, ние ще скърбим за това и ще го коригираме. Ако нещо е слабо и безжизнено, ние ще го възкресим и ще го издигнем до вдъхновение. Нека се погрижим за това, защото само такива чувства са сигурна гаранция, че Господ скоро ще компенсира загубите ни и ще ни върне към предишния ни просперитет! Нека Всемилостивият Господ да даде това на всички ни! Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.235 243. 1 септември. Резолюция на епископ Теофан за дневника на заседанието на тайната комисия с указ на Светия Синод № 456 от 16 юни 1860 г., с който се нарежда да се доставят: а) сведения за един мъжки и един женски манастир на епархията за поставяне в тях на различни видове епитимия и б) съображения за основанията, на които да се съставят указания за игумените и игуменката на поправителни манастири: „Може да се посочи Санаксарски манастир за мъже на покаяние. „Възлагам на декана на манастирите, ректора на семинарията архимандрит Теоктист да изготви мисли, въз основа на които трябва да се изготвят инструкции за игумените и игуменките на поправителните манастири, които той ще представи до 15 септември тази година.“ ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 78. L.84 85. 3 септември. Шестото слово на преосв. Теофан по повод пожари 320: "Благодаря на всемилостивия Господ, който пази твоя град здрав и здрав! Вижте какви беди се чуват около вас, но те обръщат заплашителни лица от вас! В околните села и съседните градове огън поглъща имуществото на цивилните и вие, като някакво убежище, сте защитени от внезапните му нападения. Вярно, бедата ви не беше далеч, но като някакъв неволен удар скоро спря и никога повече не се повтори. Така че, благодаря на Господа! Но, братя, внимавайте и внимавайте да не изгубите такава велика Божия милост и да не си навлечете скърбите и бедите, които ще ви отминат. Господната милост и съд са бързи. Позиционирайте се така, че да не прогонвате милостта и да не привличате осъждение. Нека в сърцето ви не влиза ласкателна мисъл, сякаш се освобождавате от истински неприятности в името на някакви отличия и предимства, сякаш другите са по-грешни от вас и затова страдат; и ти си по-достоен от тях, следователно си свободен от страдание! Не, не е така. Това е така, защото те са по-силни духом от нас, а ние сме по-слаби от тях; те понасят нещастието самодоволно, но ние може би ще изпаднем в ропот и отчаяние. Тези, въпреки облака от беди, могат да видят пръста Божий в тях и да разберат скритите Му намерения; и може би щяхме да бъдем напълно изгубени, ако такава скръб ни сполети сега. Така че Господ ни щади не поради някакви заслуги, а поради крайната ни слабост. Той избра тези – най-силните – за учители на нас – най-слабите; чрез тях ни увещават и ни стимулират към съзнание и самокорекция. Затова, слава Богу, и не само да проявите състрадание към жертвите, но и да им отдадете чест като наставници и спасители. Позиционирайте се по този начин, като не си позволявате да се отдадете на мисли, които са унизителни за нашите страдащи братя. Смирете се и не се превъзнасяйте, за да не се счита за необходимо да се смиряват тези, които се превъзнасят против волята си! Не си мислете обаче, че Господ ни гледа по-неблагосклонно или ни смята за безполезни за каквото и да било добро. Не, и ни се отдава дължимото. Те са почетени с учение, а ние с благоразумно ученичество; Те се считат за силни духом, а ние сме внимателни към пътищата на Божието Провидение и разумни. Чрез чуждите нещастия Господ ясно ни казва: събуди се от сън, огледай се, поправи се! Ще бъдем внимателни и ще коригираме всичко, което трябва да се коригира. В крайна сметка законът на Божия съд е произнесен отдавна и никой няма силата да го отмени. Помнете какво пише в Евангелието! Силоамският стълб падна и уби осемнадесет души. Цитирайки този случай в Своето учение към хората, Господ каза следното: "Мислите ли, че онези осемнадесет бяха по-грешни от всички живеещи в Йерусалим? Не. Но аз ви казвам, че ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин" 321. Чувайки това, разбирайки това, нека разберем пътищата на Божията истина и, следвайки техните указания, нека побързаме да отклоним Божия гняв, който винаги е готов, и да запазим Неговата милост, която сега ни покрива. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.243 256. 4 септември. Седмо слово на преосв. Теофан по повод пожари 322: "Вие, сестри, бяхте малко разтревожени и щях да ви утеша с моята слаба дума. Но, благодаря на Господа, скръбта ви вече е разтворена от утехата на активното участие на благотворителни хора, които Господ е издигнал, за да ви помогне. Невъзможно е да не се радваме да ви намерим в това състояние, оживено от радост. Разбира се, вие бихте могли да понесете скръбта, която ви сполетя със самодоволство но Господ, снизходителен към възможните сърдечни слабости в теб, не позволи да бъдеш подложен на изкушение, но скоро няма да се забелязва и следа от това, за да не те засрамя, като ти внушавам страхливост Тук явно е имало Божие посещение, как да не спреш да храниш душата си с уроците, които са скрити там? Нека не отиваме далеч и да не се губим в догадки. Искаше да тества дали си привързан към нетрайните, материални, ежедневни неща. Прост урок, но много важен! Спомнете си вашите обети, как, приемайки върху себе си монашеския живот, вие обещахте, напускайки света, да оставите всичките му грижи, за да можете в уединение спокойно да стоите пред Единия Бог в непрестанни молитви. Всички светски зависимости, като ненужни израстъци, трябваше да паднат от вас извън портите на манастира. Пристрастието към земното и материалното е добре сравнено с вкореняването на дърво върху земна почва. Колкото по-разклонен е коренът и колкото по-дълбоко изпраща разклоненията си, толкова по-твърдо стои дървото и толкова по-трудно е изтръгването му. По същия начин, колкото повече привързаности има сърцето и колкото по-силни са тези привързаности, толкова по-трудно е да го откъснете от земята и толкова по-болезнено е за сърцето, когато бъде откъснато от нея против волята му. Това е, което Господ искаше да ви доведе да видите! Но какво е в теб и с теб? Това, което е в теб, ще определиш сам със съвестта си - и побързай да подновиш и очистиш своя завет с Господа, Който вижда всичко. Ще кажа още една дума! Утешително е да видиш състрадание към теб в живеещите близо до теб! Утешително е да знаеш, че си заобиколен от симпатия! И кой не знае колко необходимо е това в нашия земен живот! Но нека това не ви отблъсква от основната ви симпатия – към невидимия свят. Вашият живот е животът на ангелите. Преместете вниманието и сърцето си към небето и живейте там. Това е както поради вашата значимост, така и защото само така ще намерите покой за душите си въпреки всички тревоги, които са неизбежни в условията на земния живот! Казват, че колкото по-високо си от земята, толкова по-малко вибрации и движения има във въздуха; а там, на самата височина, всичко е тихо и спокойно - нито бури, нито гръмотевици, нито светкавици. Това е образ на мира, който намира една душа, когато е угасила всички земни привързаности и живее на небето със сърцето си - в непрестанна топла молитва и непрестанна отдаденост на Бога. Пожелавам ти тази благословия преди всичко. Тогава, каквото и да ви се случи, нищо няма да тревожи или наруши спокойствието ви. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.218. 5 септември. Секретарят Павел Остроумов 323 изпрати бележка до настоятелството на Тамбовската семинария: „По време на тестването на студентите от Тамбовската семинария Негово Високопреосвещенство направи някои коментари по бележките по някои учебни предмети, а именно: по темата патристика: „Направете бележка - една - така че всички те да са - и можете да ги преподавате; по-заети с четене”; по предмета логика и психология: „Превърнете логиката и психологията във въпроси и ги предайте на студентите в началото на курса... един от тях е задача и урок в свободните часове в часовете”; по предмета обща църковна история: „Как да успеем да познаваме църковната история?”; по предмета обща гражданска история: „Трябва да се научим да разказваме със собствените си думи... Да предаваме исторически въпроси - според всички исторически обстоятелства - и в свободното си време питай и насочвай в отговорите”;по темата за четенето на Свещеното писание: „Трябва да увеличаваме знанията на Свещеното писание. Необходимо е съдържанието на книгата да бъде разказано подробно от книгите... и в това поставяме основния предмет на изучаване - за да обясним по-късно - по време на повторение, ако нещо се окаже необходимо." ГАТО. F.186. Op.66. Хранилище 2, L.1–1 том. Управителният съвет на Тамбовската духовна семинария представи за разглеждане на преосвещения Теофан ранговите списъци на учениците и бележките на учителите на Тамбовската духовна семинария за 1861/1860 г. 324. Преглед на уроците по догматическо богословие от професора по богословски науки архимандрит Генадий 325, преподавани на студентите от висшето отделение на Тамбовската семинария през първата половина на учебната 1860/1861 г. Въведение в курса на богословските науки. 1. Понятието теология. Понятието богословие по смисъла и употребата на думата. Понятието за теологията според нейния предмет. Понятието теология според пътя на познанието. Понятието богословие според метода и обема на изложение. Концепцията за теологията във връзка с нейните начала или източници. Понятието теология във връзка с целта. Дефиниция на теологията. 2. Дефиниция на принципите на теологията. Началото на теологията. Неточно начало. писание. Състав на Светото писание. Използване на Светото писание. Свещено предание. Използване на свещената традиция. Началото на теологията е лидерството. Значението на разума в науката за християнското богословие. 3. Метод на теологията. Метод на изучаване на теологията. Образователни правила. Правилата са практични. Въведение в курса на догматическото богословие. Понятието догматическо богословие. Предметът на това. Задължение и съществен характер. Същността на догмите и основната идея на догматическото богословие. Част първа. Съдържание и деление. Раздел 1. Учението за Бог е едно по същество. Истината за съществуването на Бог. Неразгадаемостта на същността на Бога. Необходимостта да се знае за Бог. Възможност за познание на Бога. Начинът на познаване на Бога е естествен. Недостатъчността на естествения начин за познаване на Бога. Начинът на познаване на Бога е свръхестествен. Свойства на откровеното познание на Бога. Имената на Бог като начало за предоставяне на някаква концепция за Бог. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.59–60. Преглед на уроците, преподадени на студентите от Тамбовската семинария на Висшия отдел от учителя Александър Студенецки 326 в класа по обща църковна история за трети септември на 1860/1861 учебна година. Период първи. От смъртта на апостолите до самодържавието на Константин Велики. Раздел 1. Външното състояние на християнската църква през 2 и 3 век. Разпространение на Църквата през 2-ри и 3-ти век; причини за бързото разпространение на християнството; преследване на християните от езичници; преследване на Траян; преследване на Марк Аврелий; преследване на Септимий Север; преследване на Максимилиан; преследване на Деций; преследване на Валериан; състоянието на християнството при Галиен; преследване на Аврелиан; атаката срещу християнството от страна на философите неоплатонисти; преследване на Диоклециан. Раздел 2. Учението на Църквата, съдбата на Свещеното писание. Символи на вярата; апостолски мъже; отци и учители на Източната и Западната църква; Александрийско катехизическо училище; нейните най-известни учители. Раздел 3. Вътрешното устройство на Църквата, или състоянието на църковността Състоянието на църковната йерархия; правата и задълженията на епископите, презвитерите и дяконите; низши степени на клира - четец, иподякон и др.; произхода на властта на митрополитите; взаимоотношенията на църквите помежду им. Публично християнско богослужение. Състоянието на християнското поклонение; свещени места; свещени съдове и икони; времена за поклонение; празници; спор за времето на празнуване на Великден; постове; тайнства. кръщене; спор за кръщението на еретици; Потвърждение; Покаяние; тайнство Причастие и литургия; тайнство Брак; погребение и помен на мъртвите. Раздел 4. Състоянието на християнския живот. Духовни дарби; контрастът на християнския живот с езическия живот; поведението на християните по отношение на гражданския живот; частни подвизи на християни; мъченически подвиг; любов към ближните; аскетизъм в правилния смисъл на думата. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.61–61 том. Програма на дисциплините, преподавани на студентите от висшия отдел на Тамбовската семинария от професор архимандрит Генадий в класа по история на руския разкол през първото полугодие на 1860/1861 учебна година А. За ересите в древноруската църква. 1. Ерес на Адриан и Дмитрий 327 г. Началото на тази ерес. Същността на учението и неговата съдба. 2. Ерес на Мартин Арменец 328 г. Началото на тази ерес. Същността на учението. Катедралата е против. 3. Ерес на стриголниците. Началото на тази ерес. Причина да го разпространяваме. Означава да го изкорените. 4. Ерес на юдаизиращите. Началото на тази ерес и нейното учение. Същността на учението. Мерки за отслабването му. Нейното отношение към основния разкол. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 22. L.62 62 rev. Преглед на уроците, преподавани на студентите от висшето отделение на Тамбовската семинария от учителя Александър Студенецки в класа по църковна литургика през трети септември на 1860/1861 учебна година Въведение. Предметът на литургиката и нейното задължение. Разделяне на литургиката. Част 1. Богослуженията на православната църква като цяло. 1. Общи понятия за богослужението на Православната църква. Създаване на християнско богослужение; същността на новозаветното богослужение; вътрешен състав на службата; видове молитви и тяхното изразяване в Църквата: използване на пеенето в църквата; свойства на църковното пеене; изображение на химна, изпълняван в нашата църква. 2. Общи принадлежности на църковното богослужение. А. Свещени лица. Три степени на свещеничеството; хиротония за епископ; ръкополагане в свещеничество; изображение на диаконско ръкополагане; издигане в духовни длъжности, както и в протодякон, игумен и архимандрит; разликата между трите степени на свещенството по одежди: а) свещените одежди на дяконите, б) свещените одежди на презвитерите, в) свещените одежди на епископите; външни признаци, които отличават епископското свещенство. Б. Свещени места. Понятието за свещени места и различните имена на свещени места; външен изглед на храмове; вътрешна украса на храмове; началото на използването на икони и установяването на иконопочитание; светостта на храма и нещата в него; вътрешно устройство на храмове; олтар и принадлежностите към него; св. престол; принадлежности на светия престол: олтарът и свещените неща, съдържащи се в него; високо място и съпрестол: концепцията за иконостаса; подреждане на двери и свети икони в иконостаса; аксесоари на средната част на храма; концепцията за верандата и нейната цел; Бележка за различните имена на храмове. Б. Символични действия, използвани по време на богослужение. Посочването им; концепцията за знака на кръста и древността на използването му в Църквата; древността на използването на свещи и масло по време на храмови служби и тяхното значение: значението на поклоните, навеждането на главата и колениченето; знак за благословението, преподавано от епископа и свещеника, и за осеняването на епископа. Част II. За различните видове църковни служби. Разделяне на църковните служби. 1. За църковните служби, които постоянно се извършват в храма. За всекидневното богослужение. Времето на ежедневните църковни служби: общото начало на всички църковни служби. О. За вечерното богослужение. Съдържание, цел и начало на установяването на деветия час; общо съдържание на вечернята; лично съдържание на вечернята; съдържание и цел на Compline. Б. За утринното богослужение. Целта на създаването на Среднощен офис и неговото съдържание; разлика в администрирането на среднощния офис; общо съдържание на утренята; личното му съдържание; понятието канон и неговия състав; понятието ирмос и тропар; понятието кондак, икос, синаксар, лампа и екзапостиларий; голяма похвала и похвала; началото и целта на установяване на услугата на първия час и нейното съдържание; целта на създаване и съдържанието на третия час; целта на установяване и съдържанието на шестия час. Б. За божествената литургия. Понятието за литургия и нейното установяване; състав на божествената литургия, 1. Проскомедия. Понятието проскомедия; вещество, необходимо за тайнството Евхаристия; варене на агнешко; предназначението и възпоменанието на останалите четири просфори. 2. Литургия на огласените. Съдържание на литургията на огласените; значението на малкия вход и кандилото, предложено пред Евангелието; значението на Трисвятия и неговия чудотворен произход; четене на Апостола и Евангелието; специална ектения за катехумените. 3. Литургия на вярващите. Общо съдържание на литургията на вярващите; маркиране на големия вход; значението и значението на херувимската песен; възпоменанието на затварянето на царските двери с покривало; подготовка на вярващите за достойно присъствие в извършването на тайнството Евхаристия; извършване на тайнството Евхаристия; значението на победната песен; принасянето и освещаването на Даровете; тържеството на Евангелието по време на извършването на Евхаристията; значението на възпоменанието на светци и още несъвършени членове на Църквата – живи и починали; подготовка на вярващите за причастие; изображение на общението на духовенство и народ; значението на пренасянето на св. Дарове от престола в олтара; благодарност след причастие; благословение и освобождаване. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.63–64 том. Преглед на уроците, преподавани на студентите от висшия отдел на Тамбовската семинария от помощник-ректора протойерей Павел Розанов в класа по учение и религия и омилетика през 3 септември 1860 г. I. Из учението на религиите. Въведение. Концепцията на тази наука. Предметът му. Разделен на две части. Част първа. За западните религии. За изповеданието на Римската църква. Концепцията на тази религия. Отличителни черти на тази религия: 1) папата е глава на Вселенската църква; 2) Светият Дух идва от Отца и Сина; 3) в тайнството на Евхаристията човек трябва да учи миряните на Тялото Христово и освен това да използва безквасен хляб по време на това тайнство; 4) тайнството на потвърждението трябва да се извършва не по-рано от седемгодишна възраст за деца, освен това правото да извършва това тайнство принадлежи на епископите; 5) хората, които са умрели в правата вяра, но са успели да изкупят греховете си с плодовете на покаянието, се подлагат на огнено пречистване в т. нар. чистилище; 6) Църквата има право да дава на християните индулгенции или писма за опрощение на грехове; 7) свещениците без изключение трябва да водят безбрачен живот; 8) трябва да пости всяка събота. Основанията, на които римските теолози се опитват да установят отличителните черти на своята изповед. Денонсирането на това признание, Предварителни концепции. Определение за омилетика. Концепцията за църковно интервю. Основната му цел. Лични или специални цели и интервюта. Необходимостта от наука за църковно интервю. Омилетиката е разделена на три части. Част първа. По въпроса за църковното интервю. Предмет на тази част и нейното разделяне на две части. 1. По въпроса за църковните интервюта като цяло. Предметът на църковното учение изобщо. Необходимостта от предлагане на догми в проповедта. Какви догми трябва да бъдат предложени на църковния амвон? Изображение на представянето на догматичното учение. Настоява да се говори за природни обекти. Начинът, по който са представени. Учението на Църквата е историческо като предмет на проповядване. Селекция от предмети от църковната история. Използване на гражданската история в проповядването. Изображение на представянето на исторически теми. Нравственото учение като учебен предмет. Морално учение за човека изобщо. Видове на това учение: а) учението за греха; б) учението за моралното съвършенство. Морално учение по политически теми. Избор на тези елементи. Необходимостта да се говори за църковни ритуали и богослужение. Избор и използване на тези елементи. 2. За избора на материала на учението във връзка с външни обстоятелства. Различни видове обстоятелства и тяхното разделяне. Думи за църковни събития. Съдържание на поучения за църковни празници. Слова по време на отслужването на тайнствата Причастие и Брак. Слова по повод освещаването на църкви. Думи при погребение и разделянето им на два вида. Думи по дела относно отечеството. Значението на силно тържествените дни. Думите за дните са много тържествени. Думи по повод смяната на съдиите. Думи при освещаването на знамена. Думи при откриването на благотворителни институции. Думи във времена на обществено безпокойство. Думи за избавление от бедствия. Думи в началото и в края на учението. Част втора. За природата на църковните учения. 1. Основните признаци на истинската природа на църковните учения. Концепцията за градивност и нейните основни свойства. Библейски дух. Основните му черти са святост, истина и спасителна стойност. Средство за усвояване на духа на Библията. 2. Православие: догматично, практическо, ритуално. Означава проповедникът да бъде православен. Хората и техните искания. Съобразяване с постановленията на върховната власт, чуването на хората, характера на стадото и духа на времето. Средства да бъдеш народен и модерен. Убеждаване на волята. Основата на християнската вяра на волята. Умствен метод на убеждаване. Християнският произход на този метод. Опитен означава да познаваш душата. Помазване. Свойства на помазанието. Евангелска благодат, пророческа строгост, апостолска сила и бащинска кротост. Действието на помазаното слово. Средства за придобиване на мирото. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.65–66 том. Преглед на уроците, преподавани на студентите от висшия отдел на Тамбовската семинария от учителя Василий Поспелов 329 в класа по селско стопанство 330 през трети септември 1860 г. За предимствата и недостатъците на триполната система на земеделие и средствата за нейното усъвършенстване. Разделянето на растенията, включени в полското отглеждане, на 4 категории: зърнени, фуражни, коренни и търговски. За зърнените растения. Делят се на класовидни и широколистни. За отглеждането на класови растения. Обща ботаническа характеристика на класовите растения, тяхната родина и причините за широкото им развъждане. Отглеждане на ръж, пшеница, ечемик, овес, царевица и просо. Относно отглеждането на широколистни растения. Ползите от отглеждането им в агротехнически и икономически план. За отглеждането на грах, леща и елда. За фуражните растения. Ползи от отглеждането на фуражни растения. Отглеждане на червена детелина и торица. За кореноплодни растения. Ползи от отглеждането на кореноплодни култури. За отглеждането на картофи и цвекло. Относно търговските растения. За отглеждането на тютюн, лен, коноп и луд. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.67–67об. Обобщение на предметите, обхванати по анатомия и физиология през трети септември при преподаване на медицински лекции на студенти от духовната семинария Анатомия: определение, посочване на нейните части, значението на костите в човешкото тяло. Скелетът или костният скелет с неговото разделение на естествени и изкуствени, артикулациите на костите с техните различия; разделяне на костите според тяхната форма, външни и вътрешни. Целта или предназначението на туберкули, възвишения, вдлъбнатини и кладенци върху костите. Близостта на състава на костите до изкопаемите тела, откриването на съставните части на костите чрез храносмилането и действието на минерални киселини върху тях; части, които изграждат костта: броя на черепните кости и начина, по който са свързани една с друга. Броят на личните кости с техните имена: броят на зъбите при възрастни и техните имена; кости, които образуват очните кухини, носната и ушната кухина, скулите, брадичката. Образуване и местоположение на фронталния или въздушен синус; разлика между човешката глава и другите животни: нейният ъгъл и размер; състав на тялото и връзката му с главата; броят на прешлените в тялото като цяло и поотделно в областта на шията, гърба, долната част на гърба, сакрума и опашната кост: съставът на прешлените като цяло с гръбначната опора и изрезите, които образуват: забележителни процеси в гръбните прешлени и разликата в напречните; посока на гръбначния стълб в шията, долната част на гърба, гърба и сакрума; разликата между двата горни шийни прешлена и останалите с техните имена; зависимостта на наклоненото движение на главата от първия (атлас) прешлен и кръговото движение от втория (зъбец), мярка за огъване на гръбначния стълб с указание за посоката; връзка на ребрата с гръбните прешлени, участие на ребрата в образуването на гърба, страните и гърдите на тялото; броя на истинските ребра, свързващи се с гръдната кост; изображението на връзката на горните три фалшиви ребра и същите две долни; костите, които изграждат долната част на тялото или таза, с тяхното отделяне при деца; очертанията и положението на илиачните, срамните и седалищните кости с указание за тяхното съчленяване, образуването на ацетабулума, неговата структура и значение в тялото, отличния състав на бедрената кост. Кости, които изграждат горната част на ръката, предмишницата, китката, метакарпуса и пръстите; контур и артикулация на лопатката, артикулация на ключицата, позиция и артикулация на раменната кост; разположението на края му в лакътя и връзката му с костите на предмишницата, свободно движение на предмишницата и цялата ръка; действие на радиуса при въртене нагоре и надолу; състава на китката и подвижността както на нейните кости, така и на метакарпалните кости; броят на ставите на пръстите и разнообразието на техните движения; отлична подвижност на палеца в сравнение с други. Очертанията и съчленението на бедрената кост с таза отгоре и с подбедрицата отдолу; формирането на коляно с лежаща върху него чаша, сходството на подбедрицата с предмишницата и стъпалото с ръката, но разликата на тарзуса с китката и големия пръст със същата ръка. Връзката и покритието на подвижните кости, ограниченото движение в някои кости, начинът или методът на хранене на костите и тяхната течност = (синония). (стр.208) Значението на мускулите в тялото с указание за тяхното действие, целта и ползите от разтягането на мускулните сухожилия; мастна тъкан, която покрива месестите влакна на мускулите; причината за силата и здравината на тялото, а също и закръглеността и плътността на членовете; обемът на медиалния и крайния мускул с прехода на последния в сухожилието; общността на мускулите за всички животни и изключителността на техния белезникав цвят за някои; промяна на посоката на влакната по време на движение на мускулите, причината за увеличаване на естествената сила в тялото и целта на гимнастиката, ползите от умерените и вредите от прекомерните мускулни движения; брой сдвоени и особено несдвоени мускули; наименования на мускулите според частите на тялото, според начина им на действие и в зависимост от произвола; обхватът на действие на волевите, несъзнателните и средните мускули, съществуването на предпоследния в органите на кръвообращението и храносмилането, а последният в движенията на гръдния кош; подкожни мускули и тяхното действие; способността на тялото да извършва различни движения и да ги увеличава; Преобладаващо действие по време на дишане на гръдния корем и коремните мускули. Местоположението на мастните влакна и разликата в тяхната плътност; кожа с продължението й навътре; кожата, нейните свойства и малпигиевата лигавица, която придава цвета на кожата; кладенци, или пори, на кожата, обслужващи нейното изпаряване, изключвайки липсата му в кучешките породи животни. Съставът на общата обвивка на тялото със съответните коса и нокти; свойства на косата и укрепване на техните фоликули; местоположение на ноктите и техните предимства; части от тялото, които са лишени от усещане. Въздушното налягане върху тялото и причината за неговата поносимост; отклонение от нормалното състояние на кожата с превръщането й в рогови и калозни образувания. Дъвчене на храна в устата със зъби с помощта на други части от нея; броя на всички зъби и разделянето им според действието, начина на хранене на зъбите и причината за тяхната твърдост; подпомагане на езика при раздробяване на храната и при откриване на нейния вкус или безвкусен вкус; структурата на езика, връзката му и способността за усещане на вкуса; наличие на лигавица в устната кухина. Слюнчените жлези с техните канали, лекота на преглъщане на храна, смесена със слюнка и слуз; навлизането на храната във фаринкса, без тя да се влива в ларинкса и носната кухина, преминавайки през фаринкса през корема в стомаха; очертание и същност на стомаха; комбинация от храна със стомашен сок; действието на червеобразно движение на стомаха над него; преходът на хранителна каша в чревния канал със същата структура като стомаха; очертанията на червата, тяхната дължина и разделяне; името на тънките черва, свързващи се със стомаха и края на дебелите черва; съседните вътрешности на стомаха от лявата страна, отдясно и отчасти под него, зад и под него; позицията на червата в корема, която може да ги задържи в него; постепенността, наблюдавана от природата при усвояването на храната от животинското тяло, когато тя преминава със слюнка от устата, когато се смесва в стомаха със своя сок и когато произвежда хранителен или млечен сок в тънките черва при смесване на хранителна каша с жлъчка, с панкреатичен и чревен сок. Преминаването на хранителен или млечен сок от най-тънките съдове на червата през мезентериалните жлези в общ ствол, който не надвишава дебелината на писалка за писане; преминаването на този ствол по протежение на прешлените през торако-корема в гръдния кош и връзката от лявата му страна с субклавиалната вена, носеща кръв към сърцето, капкообразен преход в тази вена на хранителния сок, абсорбиран от млечните съдове от червата след свързването му с лимфа или сок, събран от цялото тяло. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 22. L.68 69 об.. Преглед на уроците, преподавани на учениците от средното първо отделение на Тамбовската духовна семинария от учителя, инспектор йеромонах Сергий в класа по четене на Светото писание през трети септември на учебната 1860/1861 г. Преподават се предварителни концепции за Книгата на Йов, нейната достоверност, древност и съдържание; прочетете цялата Книга на Йов с подробно описание на съдържанието на книгата и с обяснение на особено забележителни текстове и някои думи; бяха преподавани концепции за книгата на псалмите, псалмите от първите две катизми бяха прочетени и обяснени. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 22. Л.70. Резюме на предметите, преподавани на учениците от средното първо отделение на Тамбовската семинария от учителя свещеник Н. Афанасиев 331 в класа по логика за трети септември на учебната 1860 г. Въведение в логиката. Понятие за логика; разделянето му на теоретично и практическо; значението на тази наука. Съдържание на теоретичната логика. 1. За мисленето като цяло и неговите основни закони. Концепцията за мислене като цяло: концепцията за основните закони на мисленето и техния брой: начало на идентичността; начало на противоречие; началото на изключената среда или трета; началото на причината и следствието. 2. За частните действия на мисленето и техните закони. Конкретни мисловни действия: концепция, преценка и заключение. а) За понятията. Дефиниция на понятие, основа за разделяне на понятията при обсъждане на количество, качество, връзка и образност. б) Относно преценките. Концепцията за съждение и предложение, разликата между съждения и понятия; съдържание и форма на съжденията и предложенията; различни видове съдебни решения. в) За умозаключенията. Понятието умозаключение и силогизми; съдържание и форма на силогизмите, общи правила за силогизмите; разделянето им в разсъждението на съществената форма; определение, форма, начало и правила на категоричния силогизъм; определение, форма, начало и правила на условния силогизъм; определение, форма, начало и правила на разделителния силогизъм; определение и форма на дилема; разделяне на силогизми в разсъждение на произволна форма; разделяне на силогизмите на тайни и безредни, прости и сложни. Съдържание на практическата логика. 1. За усвояването на знания. Съдържанието на този раздел. а) За източниците на знания. Първият източник на знания е опитът, наблюденията и експериментите; правила за наблюдения и опити; друг източник на знание са висшите сили на ума; правила за придобиване на спекулативни знания; третият източник на знания е предаването на знания от други; правила за усвояване на знанията на други хора; правила за определяне на достоверността на доказателствата; правила за изследване на автентичността на есетата; правила за тълкуване на есета: правила за четене на книги; правила за усвояване на знания, предадени ни от други чрез устни инструкции. б) За пречките пред знанието. Различни пречки пред знанието от чувства, памет, въображение, език, страсти, външни обстоятелства и средства за премахване на всички подобни пречки. 2. За въвеждане на знания в системата. Методика. Понятието методика и нейното съдържание. а) За система или наука. Концепцията за система или наука; идея за наука; материя, форма и метод на науката. б) За основните условия за въвеждане на знания в системата. Основните условия за въвеждане на знания в системата: 1) обяснения; концепция за обяснение; различни видове обяснения; правилата за това; 2) разделения; понятие за разделяне; различни видове разделяне; правила за разделяне; 3) доказателства; концепция за доказателства; материя, форма и сила на доказателствата; различни видове и правила за доказателства. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 22. L.73 74 rev. Преглед на уроците, преподавани на учениците от средното първо отделение на Тамбовската семинария от учителя Василий Поспелов в класа по естествена история през трети септември 1860 г. Въведение в естествената история. Предмет на природните науки: физика, химия и естествена история; разделението на природните тела на минерализирани и неметални, разликата между тях и разделянето на естествената история на зоология, ботаника и минералогия. Предметът на зоологията, разликата между животни и растения, разпределението на животните в отдели, показване на необходимостта и основата за такова разделение. Сравнителна анатомия и физиология на човека и животните. Преглед на човешкия скелет: череп, торс и крайници. Мускули: тяхното предназначение, разделяне и движение въз основа на тях при хората и техните части и животните. Обща човешка кожа: влакна и кожа, коса и нокти; общи покрития на животни. Хранене на хора и животни. Концепцията за храненето и разделянето му на храносмилане, усвояване на сокове от храната, кръвообращение и дишане. а) Храносмилане. Апаратът на храносмилането при човека: устата с нейните части, хранопровода, стомаха и червата; и храносмилателния апарат при животните. б) Усвояване на сокове от храната. Млечни и паскални съдове. в) Кръвообращение. Кръвоносна система при хора и животни. г) Дишане. Дихателна система при хора и животни. Нервна система. Черепен и гръбначен мозък, нерви и нервни плексуси. Инструменти на петте сетива. Устройството на окото, ухото, носа, езика и общата обвивка при хора и животни. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 22. L.75 75 rev. Преглед на уроците, преподавани на учениците от средното първо отделение на Тамбовската семинария от учителя Александър Студенецки в класа по църковно-библейска история за трети септември на 1860/1861 учебна година Въведение в църковната история. Определение за църковна история; разделянето му на субекти; ползата от него е обща; ползата е специална за пастира на Църквата; неговия край; разделянето му по време; разделяне на старозаветната църковна история; основният източник на църковната история е Светото писание; другият най-близък източник за историята на Църквата на Стария завет са писанията на Йосиф Флавий; деление на църковната история според нейните източници. Първи период. Откъде започва църковната история? Как можете да знаете за началото на света? Ред и продължение на творението; първия, втория, третия, четвъртия, петия и шестия ден от сътворението; създаване на човека; заключение на сътворението; произход на Църквата; съвършенството на разума в първобитното състояние на човека; съвършенство на волята; примитивна религия: изпитание за покорството на първия човек; установяването на първобитната църква; видимият залог на завета от Божия страна; седалище на първобитната църква; враг на примитивната църква; историята за грехопадението на човека; наказание: възстановяване на първобитната църква; обиталището на падналия човек; останалата част от живота на Адам; историята на Каин и Авел; най-известните патриарси преди потопа; смесване на племена и понятието гиганти; Грижата на Провидението за запазване на истинската вяра в човешкия род. Период втори. Необходимостта от изпълнение на първия свят; разширяването му до безсмислено създание; предсказанието за потопа е доказателство за надеждата на Ной; концепция за ковчега: съдържание в ковчега; наводнение; Обновяването на света от Ной; обновление на човешкия род: обновление на Църквата; затъмнение на църквата на Ной; пророчеството на Ной; хаос и разделение на нациите; произход на народите; народи от Сим: семейството на Арфаксад; началото на идолопоклонството. Период трети. Животът на Авраам преди неговото призование; състоянието на Църквата по времето на Авраам; Първото Божие откровение към Авраам; второ, трето, четвърто, пето, шесто, седмо, осмо откровения на Бог към Авраам: останалата част от живота на Авраам; животът на Исак; имоти и партида на Исав и Яков; Пътуването на Яков до Месопотамия; приключенията на Йосиф; Преселването на Яков в Египет; смъртта на Яков и Йосиф; състоянието на евреите в Египет; Църквата е извън расата на Авраам; богослужение и ритуали. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 22. Л.76–76 том. 7 септември. Епископ Феофан освети църквата "Възкресение Христово" в село Олшанка, Борисоглебска област и произнесе проповед: „Ако трябваше да съберем душите на всички, които са тук, и да огледаме всички с един поглед, тогава, при цялото многообразие на лица и състояния, при всички различия в мислите и нравите, би било невъзможно да не видим едно общо за всички и запечатано във всичко, чувство на радост и духовна радост от построяването на храм, и то такъв храм 332. Това от наша страна е дължимата почит към благочестивите усърдие и търпелив труд на строителя на храма 333, почит към свободния дух, който обаче неволно е изнудван. Но, братя, не трябва да се ограничаваме само с това. Мирът на утехата всъщност е подходящ само за жертвата на любовта. За да можем ние, които не сме направили такава жертва тук, да заслужим да влезем в същия мир, нека да направим и друга жертва от наша страна - жертвата на готовото подчинение на волята Божия, която се разкрива в изграждането на църкви между християните и за християните; защото това е свързано с добре познати задължения, наложени ни, които трябва да подновяваме в съвестта си всеки път, когато участваме в празник, подобен на днешния, или празнуваме празник, който го отбелязва. Целостта на сърцето в тялото е условие за живот. Удари сърцето - и веднага смърт. Не трябва ли да се каже същото и за храма? да Не поразявайте храма със суета и своеволие, иначе ще умрете духом. Това, разбира се, не е същността на храма. Неговият материален състав често остарява, изгаря и се руши, но тези, които принадлежат на храма, въпреки това остават живи духом. Но изкачете се малко по-високо от тези материални сводове или проникнете малко по-дълбоко от тази материална композиция на храма – и ще видите, че е така. Вижте онези, които избягват църквите и излагат на показ вътрешното си настроение! Защо от тях духа студено като от гроб? Защото техният духовен живот или се съкращава, или напълно угасва чрез отрязването им от храмовете и целия им орден. Тук имаме предвид не само молокани и разколници, но и - още повече - суеверни хора, които под претекст за някаква чистота на понятията се издигат над тези сложни обаче сгради и всичко, което е в тях. Да няма такова нещо между нас! Дали всички ние, които присъстваме тук, сме толкова настроени към храма - нека собствената съвест на всеки ни каже за това. От своя страна само ще напомня, че днешният ден на освещаването на храма ни задължава да се вникнем в отношението си към храма, да им се доверим и да ги поправим, ако се е прокрадвало нещо нередно. Не пренебрегвайте тези отговорности и не ги смятайте за маловажни. Храмът е символ на християнството и място на Божията благодат. Този, който е отчужден от храма, е останал извън потоците на благодатта и е в опасност да изсъхне. Блажени, напротив, преданите на храма и всичко в храма! Те скоро стават като дърво, посадено от придошли води, което винаги дава изобилен плод 334 . В заключение отново ви каня всички да благодарим на Господ за завършването на този храм! Нека Неговата всещедра благост да благослови онези, които се трудиха при създаването му, и нека това благословение остане в тяхното поколение от поколение на поколение! Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.256 263. 10 септември. Осмо слово на Негово Преосвещенство Теофан по повод пожари 335: „Има време за мълчание 336“, казва Мъдрият. И тази забележка не е ли насочена към нас – при сегашните обстоятелства?! Скръбта притиска сърцето и връзва езика. Така приятелите на Йов, виждайки го за първи път в болезнено състояние, седяха с него в продължение на седем дни в мълчание - или неспособни да произнесат дума от стягането на сърцата си, или неспособни да намерят думи, за да изразят напълно своето състрадание. Какво да ти кажа съизмеримо с мъката ти?! Пророк Йеремия, виждайки неговия свещен град Ерусалим опустошен, седна върху руините му и оплакваше унищожението му в плачевни песни, които сега съставляват една от свещените книги. Пророк Еремия не съгреши, като изрази оплакването си. Няма да съгрешим, ако започнем да оплакваме загубите ви заедно с вас. Но не са ли вече оплакани и не са ли още оплаквани, по-горчиво от всяка жална дума?! И каква е ползата от време на време да си спомняте да гравирате рани, които вече са започнали постепенно да заздравяват? Така че, нека потърсим по-добри думи за утеха! Какво точно Господ е искал да направи във вас, като ви е изпратил вашето нещастие, не можем да гадаем; но, вярно, в един - едно, в друг - друго, във всеки - свое. Само едно нещо може да се счита за общо за всички - това е стимулът за покаяние и поправяне на живота. И тъй, като разпознахме в своето нещастие увещаващия ни пръст Божий, нека всички заедно и всеки поотделно да се впуснем в себе си, да подложим всичко на строг съвестен анализ и ако намерим там нещо, което не е угодно на Бога, да направим твърдо намерение да го оставим и да се поправим. С това ние ще възпроизведем в себе си настроение на духа, което е способно да привлече от небето не само утеха, но и милост. В този случай утехата несъмнено ще се излее върху нас, и то веднага; и милостта може да дойде веднага, а може и да се забави, според Божието прозрение, кой знае кое е по-спасително за нас. Но е сигурно, че Господ не е напълно ядосан и не е във вражда завинаги. Той удари и той ще лекува. В Неговата десница са и животът, и смъртта. Този, който се доверява на Господа, ще получи милост 337. Тази ефективна надежда ще се прероди в пречистена съвест - тя несъмнено ще се прероди и несъмнено ще привлече милост. В тези чувства ела да се поклоним и да паднем и да плачем пред Господа, Който ни е създал 338 Господи, издигни силата Си и ела да ни спасиш! Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.248 251 14 септември. Слово на преподобния Теофан за Въздвижението на Честния и Животворящ Кръст Господен в Сухотинския манастир: "Сега празнуваме славното Въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен. Всички знаят защо беше необходимо, как се извърши и защо се празнува с такова величие в християнската църква. Помнете всичко това. Помнете също, че всеки от нас има свой кръст, с който, по призвание Господа, Го следва и на който трябва, по примера на апостола, да се разпне с Христос. Голгота защото този кръст е нашето сърце; той е издигнат, или издигнат, от ревностна решимост да живеем според духа на Христос и е съставен от различни сърдечни предразположения, основни и неточни в християнския живот. Точно както спасението на целия свят идва от кръста на нашия собствен кръст. Но точно както животворящият кръст Господен беше хвърлен в яма и затрупани с боклуци, за да хвърлим кръста си и да го изхвърлим с небрежност и невнимание, и тогава не сме между спасяващите се, а сред загиващите. Затова ние спешно трябва ясно да разберем за себе си от какво е направен нашият кръст, за да разберем правилно: стои ли той в сърцето ни или е изхвърлен от него, ходим ли с този кръст след Господа или сме се отклонили и, отхвърляйки това добро Христово иго, се лутаме, без да знаем къде и защо? Няма да ви обяснявам всичко подробно, а само ще посоча онези чувства и нагласи, без които не можете да направите нито една крачка в монашеството, без които не можете да живеете в манастир като в манастир - а монашеството не е монашество, а обикновен живот, само в стените на манастира. Така че слушайте! Долната част на кръста, тази, която влиза в земята, съответства във вътрешния кръст на саможертвата, с която земята на сърцето се разкъсва и кръстът се всажда в нея. Горната част на вътрешния кръст или тази, която върви нагоре, стои права - надлъжната - се състои от търпение, тоест такава твърдост да стоиш в умисъла, която не се разклаща от никакви препятствия, никакви неудоволствия и трудове. Без търпение е невъзможно някой да устои в доброто, още по-малко пък монахът да устои в монашеството. За лаика търпението е постоянство в понасянето на всички усилия, за да изпълни задълженията си; за един монах, освен това, това е твърдостта да остане в своя сан и на своето място. Напречната част на вътрешния монашески кръст е послушанието - отношение, при което те не предприемат нищо сами, не замислят нищо, а само слушат и безпрекословно изпълняват заповедите на другите. Сега съберете всичко заедно и ще видите, че смъртта дава на всичко достъп до манастира, търпението прави престоя в него безопасен, послушанието обхваща всички дейности на онези, които живеят в него. Ето един триделен кръст, от който струи истински монашески живот! Ако кръстът се представи като дърво, тогава неговият корен е вярата, от която преди всичко израства саможертвата и решимостта да се откажеш от всичко и да се заемеш с единствената задача да спасиш душата на разстояние от всичко. От себеотрицанието се ражда любовта, готова на всякакво подчинение; от послушанието, или едновременно с него, се развива търпението, увенчано с надежда, която се възнася до небето - във вътрешното було, както казва апостолът. Там, където съществуват всички тези предразположения, дървото на кръста не стои само голо, но се разклонява на много издънки на различни добродетели, покрива се с листата на външната добродетел и изобилства с плодовете на добрите дела. Но не мога да не добавя едно желание или дори молба: ако откриете, че вашият кръст или се е преклонил, или напълно е паднал, или още повече, че е покрит с прах и отломки от лоши мисли и желания, внимавайте да го отворите, очистете го с покаяние и отново го изправете и го засадете в сърцето си с твърда решимост да ревнувате за спасението на душата си до точката на стомаха си. Вярвайте, че без този кръст няма духовен живот и няма спасение, няма радост в монашеския живот. Без кръста никой не се е спасил и няма да се спаси. Както Господ влезе в славата чрез страданията на Кръста, така и всички, които Го следват, чрез един вид кръст влизат в съ-прослава с Него. Искаш ли да влезеш в тази слава? Качете се първо на кръста - и от кръста вече ще отидете на небето. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 263–268. 17 септември. Негово Високопреосвещенство Теофан постави резолюция по петицията на колегийския асесор Пьотр Каменски. "Моят племенник, ученик на Тамбовската духовна семинария на средното отделение Феодор Караевски 339", съобщава Петър Каменски в петицията, "поради болест не можа да се яви на изпита миналия юли и затова беше оставен в същия клас. Междувременно той, Караевски, имаше всички необходими знания, за да се прехвърли във висшия отдел на семинарията, и през ваканциите той все още се подготвяше. Защо аз смирено помолете Ваше Високопреосвещенство да позволи на Караевски да вземе изпита сега и ако той бъде удостоен с преместване във висшия отдел на семинарията, тогава, за да не ограничава персонала, назначен в местната семинария, уведомете го за преместването му в Самарската духовна семинария, където, след като бъде удостоен с преместването, той със сигурност ще отиде да продължи обучението си под надзора и подкрепата на своя чичо, самарския полицейски офицер, който живее в Самара Каменски. В противен случай той, Караевски, поради липса на щатно място в тукашната семинария, във висшето отделение, трябва да остане в същото средно отделение.” Резолюцията на епископ Феофан: „Допуснете се до изпита - и в резултат на това вземете решение за преместване в по-горен отдел“. ГАТО. F.186. Op.66. Складова единица 14. L.1 1 rev. 18 септември. Деветото слово на преосв. Теофан по повод пожари 340: "След завръщането си се надявах да ви намеря напълно спокоен и в първата си служба да отпразнувам с вас пълното прекратяване на всичките ви проблеми; но не съм достоен за такава утеха! И сегашната ни доброта би била толкова малко утешителна! Така че бъдещето ни е помрачено от суша. Какво да правим и къде да се обърнем?! Къде да търсим облекчение и какво лекарство да приложим към раните си? Не ни остава нищо друго, освен да се обърнем към Господ и да викаме в сълзи: „Боже, бъди милостив към нас грешните!“ Нека подражаваме в това на древните пророци, които, явявайки се сред Божия народ по време на обществени бедствия, или го утешаваха, след това ги укоряваха и ги призоваваха към покаяние, или просто се отдадоха на сълзи: те сами плачеха и призоваваха всички към плач. О, братя, наистина ли ни остави Господ сами, за да бъдем тъпкани от всеки минаващ и няма да ни отвърне с милостта Си?! Не, милостиви Господи! Не падайте духом, вдигнете глави, станете на доверие! Нека се обърнем към Него с покаяно разкаяние и смирение, с несъмнена надежда, с настойчиви молитви. Да призовем на помощ Госпожата, Бърза помощ и Ходатайката. Да призовем всички светии, да паднем със сълзи към всички, та с общ глас Господ, молещ се, скоро да обърне гнева Си в милост и да ни върне мир, сигурност и доволство. Нямаме друго убежище! Викайте безмилостно: „Боже, бъди милостив към нас грешните!” И Той ще обърне бащинското Си сърце към нас и скоро ще се смили! 341 Амин." Думи. Тамбов. 1861. стр. 252–255. 22 септември. Епископ Феофан изпраща на Светия Синод, в отговор на Указ № 615 от 9 август 1859 г., доклад № 313 за резултатите от разследването на делото на свещеник Гавриил Тавицки „за връщане на правото му да служи и за назначението му на предишната длъжност“ (проект): „Свещеникът на село Калаиса, Кирсановски окръг, Гавриил Тавицки, в петиция, подадена до [моя предшественик] 342 Високопреосвещенство Макарий на 5 юни 1858 г., обясни: [следното: през декември 1832 г. той прие свещенически сан и остава в него досега; Двадесет години, изглежда, са достатъчни, за да издържи големите нещастия, които годишната му форма повтаря, въпреки факта, че е живял пред Бога и хората с чиста съвест, ако е възможно: още повече е достатъчно, че поради трудностите на страданието той не е имал дела да се радва на никакво състояние, живеейки през цялото това време в апартаменти или къщи, които при преместване никога не са върнали сумата, дадена за тях]. Имайки дъщеря си Раиса, която е пълнолетна за брак, той не е в състояние да я настани правилно с награда, която е защо иска в замяна да й даде мястото, което заема в село Калаис. Според която петиция, в резултат на приключването на консисторията, която се състоя на 18 юли и беше одобрена от преосвещения Макарий, свещеник Тавицки трябваше да предостави допълнителна информация към петицията, в каква позиция, след предаването на мястото на дъщеря му, той желае да остане, т.е. в извънредния или поради вдовство, той желае да влезе в манастира; На това искане свещеникът Тавицки отговори, че след като прехвърли мястото си на дъщеря си, той трябва да поиска друго място за себе си; ако молбата му не бъде удовлетворена, тогава той решава да стане йеромонах в някой манастир. В удостоверението, с което беше представен споменатият преглед на свещеник Тавицки, преосвещеният Макарий даде следната резолюция: „На молителя заявете, че той няма право да очаква друго място и няма да го получи; и само при това условие му е позволено да търси жених за дъщеря си, като му отстъпи мястото си. След това свещеникът на Тавицки и свещеникът на село Леонтиевки Йоан Базидиев помолиха преподобния Макарий да ги премести - един на мястото на друг - при условията, обяснени в петицията им относно смяната на къщите; На въпроса относно тази петиция преосвещенството даде резолюция: „Нека Тавицки първо намери своя зет и му даде мястото, а след това ще се види дали зетят е съгласен да се размени с Базилиев“. След като съобщи горната резолюция на свещеник Тавицки, в петиция, подадена до същото преосвещенство на 24 януари 1859 г., той направи следните възражения: „В удостоверението на общата ми молба с свещеник Василиев от 22 януари 1859 г. очаквах следната резолюция: да откажа - или защото мястото на Тавицки подлежи на закриване, или защото Тавицки се съди за женитба на православна младоженец с разколническа булка, тъй като това обстоятелство за един пламенен нрав поне за известно време би могло да изглежда правдоподобно за отказ, защото може да има зет на мое място и дали той ще иска да смени мястото си, остава да видим дали ще предам мястото си на някого, защото не съм длъжен да го направя булка, ще се омъжи за някого, защото това е въпрос на нейно произволие. Докато всичко това не бъде постигнато експериментално, аз съм господарят на мястото; Имам право и мога да го прехвърля на когото си поискам; Ето защо ви моля да прехвърлите мястото на свещеник Базилиев, според неговото условие относно закупуването на къщата, а мястото на Базилиев на мен, Тавицки. На тази петиция преосвещеният Макарий представи резолюция: „Тъй като молителят ми позволи да правя грубост и заплахи в присъствието на всички молители, докладвайте за него със становище в специален журнал, като вземете предвид пълно свидетелство за него.“ Тамбовската църковна консистория, след като направи запитвания в своето заключение, проведено на 28 януари 1859 г. и одобрено от Високопреосвещенството, постановява следното. От свидетелството става ясно, че Светият Синод, след като разгледа заключението на епархийските власти, е имал право на: Тавицкия свещеник да нарече синовете си Яна - имена, които не се използват в Православната църква; неуважение към властите, изразено в неоснователните и арогантни петиции, които той подаде до Светия Синод и до епархийските власти, дори ако трябваше да бъде лишен от достойнството си и изключен от клира, но в уважение към семейството си и с надежда за поправка, той, Тавицки, трябваше да бъде понижен в духовенски пост за три години, с указ от 31 декември 1855 g. уведомете епархийските власти, че въпреки че Светият Синод признава заключението на епархийските власти за напълно съответстващо на обстоятелствата, свързани с делото Тавицки, но тъй като всички действия на свещеник Тавицки следват състоянието на най-милосърдния манифест, тогава въз основа на 6-ти параграф от него, без да причислява Тавицки към свещеник, да му даде място по най-близкото усмотрение на властите и след това да го подложи на строг надзор. на местния декан, внушавайки му, че трябва да се опита по всякакъв начин да поправи всичките си действия чрез стриктно изпълнение на задълженията на своя ранг в бъдеще и безусловно подчинение на своите началници, под страха от неизбежно наказание според законите за друго. Свещеник Тавицки, вместо стриктно да изпълнява задълженията на своя сан, след това венча православен човек за разколник; Вместо безусловно подчинение на своето началство, в молба, подадена на 24 януари за преместването му на свещеник, Базилиев си позволява нагли изрази и в устно обяснение си позволява да отправя грубости и заплахи към Негово Високопреосвещенство в присъствието на всички молители. Поради това консисторията счита: свещеник Тавицки за нагли изрази в молбата, за словесна грубост и заплахи към неговото преосвещенство [на основание чл. 425. Кодекс на наказанията] да бъде изпратен в Ермитажа на Саров за една година под строгия надзор на строител със забрана за свещени обреди; и тъй като свещеник Тавицки, нито чрез изпълнение на задълженията на неговия ранг, нито чрез послушание на своите началници, в съответствие с гореспоменатия указ на Светия Синод, не дава надежда за неговото коригиране, тогава, след като оцелее в срока на монашеския подчинен, оставете го, Тавицки, завинаги сред извънредните, със забраната за свещени обреди; на негово място, според решението на преосвещенството, му позволи да намери жених за дъщеря си [Раиса] измежду тези, които са завършили курса на семинарията. След това мястото на свещеник Тавицки беше дадено на [Иван] Трубятчински, който беше оженил дъщеря си и беше завършил семинарията си и който беше ръкоположен от мен за свещеник на 8 септември 1859 г. Но свещеник Тавицки още не беше изпълнил монашеската власт, възложена му от епархийските власти. Свещеник Гавриил Тавицки, според списъците на духовенството за 1859 г., е показан на 50 години; след завършване на курс на семинария на 15 декември 1832 г. е ръкоположен за свещеник в село Кудрино, Кирсановски окръг; през 1837 г. е преместен в с. Мали Хомутец, Лебедянски окръг, а оттам през същата година е преместен в с. Иваново, Тамбовска околия; през 1847 г. се премества в село Хлистово, Моршански район; през 1848 г. се премества в село Вановие, Шацка област; през 1852 г. е преместен в село Самовец, Козловски окръг; 1853 г. в село Средная Оржевка, Кирсановски район; а оттам през 1859 г. в с. Калане. Добро поведение, вдовици. Той е съден по двадесет и две дела: 1 – през 1833 г. за намаляване на свещната сума е глобен чрез събиране на липсващата сума от сумата заедно с други членове на духовенството; 2 – през 1835 г. за неуважителни коментари за отците на Църквата е забранен за две седмици; 3 – за отклонение в свещенодействието от църковния устав е глобен с тримесечно монашество под надзор; 4 – през 1839 г. за неподчинение на началниците и подаване на духовнически записи без нападение е подложен на безсрочно задържане; 5 - през 1842 г., за отбелязване в духовенството за делата на духовенството си, той е награден с четиримесечно подчинение, от което е освободен с най-милостивия манифест; 6 – за самоволно отсъствие от длъжност, вземане със себе си на църковни ключове и др., утвърдено му е да не прави това в бъдеще; 7 - през 1847 г. за това, че не затваряше царските двери по време на литургията, благославяше дякона по време на кадене и обливаше младенци при кръщението, той беше глобен от властите за три месеца със забрана за извършване на свещени действия; 8 – за присвояване на църковни пари, потвърдено е, че не трябва да харчи църковни пари в бъдеще; 9 – през 1849 г. за явяване пред епископа без расо е забранен за един месец; 10 - през същата година за непристойни действия в църквата по време на вечерня е осъден на три месеца в монашеската команда; 11 – през същата година му е направено порицание за тормоз над енориаши и неотслужване на литургията на 22 април; 12 - през същата година, за своеволие с другар и подписване през обиска, той е осъден на месец в манастира под командването; 13 – глоба 2 рубли за подаване на неверни документи. сребро[ебром]; 14 – за обиден език в петиция до епархийския епископ е осъден на два месеца под монашеско командване; 15 – през 1849 г. за сключване на шест брака извън енорията си е осъден на месец в манастир; 16 – през 1850 г. е наложена глоба от 3 рубли за извършване на брак без обиск. сребро[ебром]; 17 – през същата година, за писане на проектопетиция до енориаши, той е отстранен от мястото си в село Вановие; 18 – през 1851 г. за възпрепятстване на волостното правителство да получи свидетелство за метрика, той е глобен със 100 лъка; 19 – през същата година за обидни думи за преселване в с. Поганка е глобен със 100 лъка; 20 – през 1853 г. за клевета на членовете на консисторията чрез фалшиво съставяне на удостоверения е осъден на един месец в манастир; 21 – за назоваване на синовете им с имена, които не се използват в православната църква; неуважение към властта, изразено в неоснователни и арогантни петиции, подадени до Светия Синод и до епархийските власти, въпреки че е трябвало да бъде лишен от сан и изключен от клира, но е осъден да бъде понижен в клирици. С указ на Светия Синод от 31 декември 1855 г., въз основа на най-милостивия манифест, издаден на 27 март същата година, под строгия надзор на местния декан, с предл. така че той, след като е почувствал такава кралска милост, се е опитал по всякакъв възможен начин да поправи всичките си действия чрез стриктно изпълнение на задълженията на титлата си и безусловно подчинение на своите началници, под страха от неизбежно наказание според законите за друго; 22 - през 1859 г., за сватбата на селския земевладелец Наришкин Якунин, от православната вяра, със селското момиче на същия собственик, момичето Татяна Чемукина, от сектата на старообрядците, той е назначен в подчинения на манастира за период от една година със забрана за свещеническа служба, която подчиненият свещеник Тавицки все още не е изпълнил. Това, което имам честта да предам на Светия Управителен Синод с връщането на молбата на свещеник Тавицки. 1 октомври. Получено е разрешение от Московския комитет за духовна цензура за издаване на списание „Странник“ № 10, в което продължава публикуването на статията на св. Теофан „Поучение по пътя към спасението“. Скитник. 1860. Т.3. № 10. стр.296–304. 6 октомври. Представяне на епископ Теофан до Светия Синод: „Управителният съвет на Тамбовската семинария в своето донесение до мен от 6 октомври информира, че някои духовници служат в училищния отдел с отлично усърдие и полза, а именно: 1) учител на Тамбовската семинария и помощник на ректора в професорска длъжност. Протойерей на Покровската църква Павел Розанов, който отлично заема длъжността си в продължение на 13 години и освен това работи много усилено, но без възнаграждение, за преподаване на предмети и внимателно изпълнява различни задачи на семинарския съвет, 2) учител на Тамбовската семинария, свещеник на Покровската църква Николай Афанасиев, който 13 години отлично заема учителска длъжност в семинарията и е изключително усърден при изпълнение на длъжността помощник-инспектор на семинарията, 3) учител на Второ Тамбовско духовно околийско училище, свещеник на Тамбовския женски манастир Възнесенски манастир Василий Кобяков, който е служил като учител 24 години с отлична полза за учениците, 4) учител на същото училище и свещеник на същия манастир Григорий Смирнов 343, който е заемал длъжността учител 20 години с отлична полза, 5) учител на същото училище, свещеник на семинарията Николайска църква Алексей Песков, който с отлично преминаване през длъжността учител съчетава усърдната, но неплатена длъжност на помощник училищен инспектор и, освен това, също без възнаграждение, но много усърдно, длъжността свещеник в семинарията на църквата Свети Никола, и следователно, извън вниманието на отлично усърдната и полезна служба на споменатите наставници и за да ги насърчи за по-нататъшна работа в училищния отдел, ме помоли да ходатайствам за награждаване на протойерей Розанов с кадифена камилавка, свещеник Афанасиев с кадифена скуфия, свещеници Кобяков и Смирнов с нагръдни кръстове, свещеник Песков с кадифена скуфия. Признавайки свидетелството на семинарското настоятелство за изключително усърдната и полезна служба на споменатите по-горе училищни наставници за доста справедливо и имайки предвид, че тези наставници се отличават с особено усърдие и епархийско служение, считам за свой дълг най-смирено да предам наградата на Светия Синод и прилагам официални списъци на тяхното служение.” ГАТО. F.186. На.67. Хранилище 47. Л.7–7 том. 11 октомври. Епископ Феофан постави резолюции в дневника на Тамбовската духовна консистория от 3 октомври, където консисторията, наред с други въпроси, разгледа: „Връзка на Тамбовската камара за държавна собственост № 21940, в която тя представи копие от нейната връзка от 7 май тази година, № 5923 относно оттеглянето от село Вишенка, Кирсановски район, на свещеник Яков Сеславински 344 за потискане на енориаши и за оставянето на един свещеник, Абрам Церозов, в това село. Консисторията решава да проведе разследване. Резолюция на епископ Феосран: „Добавете: ако се наложи да изтеглите един свещеник от село Вишенка, тогава нека Церозов да се подготви за излизане като многократно осъждан.“ „Доклад на настоятеля на град Моршанск протойерей Андрей Воскресенски 345 от 21 септември № 62, в който е представено писмо от игумена Герасим 346 и братята до обществото от Моршанск по повод шествието от Вишенската пустиня 347 до определения град.“ Те наредиха: "Докладът на благочинния протойерей на Воскресенски с писмо от игумен Герасим трябва да бъде приложен към делото. Помолете градската полиция да разбере от жителите дали са съгласни да установят, вместо процесията с Казанската Вишенска икона на Божията майка през есента, един или повече пасажи с местни икони и ако не са съгласни, тогава дали са съгласни да отложат процесията с Казан Вишенската икона на Божията майка през пролетта или лятото. Останалите статии от списанието на консисторията бяха последвани от обща резолюция: „Изпълнете“. GATO.F.181. На.1. Елемент 1706. L.1–2 vol., 3 vol. 13 октомври. На заседание на Тамбовската духовна консистория беше разгледана петицията на г-н Дяков от 9 октомври, "с която той се оплаква от дякона на село Мокрого Елатомски район 348 Михаил Тардин 349 за неговото пиянство". Писмото съдържа резолюцията на епископ Феофан: "Поради упоритостта на искането на земевладелеца, считам за невероятно, че дяконът е бил прав. Сега да го забраним от свещени церемонии и да наредим разследване - за поведението му - чрез човек, който няма да изопачи по този въпрос. " Консисторията реши: „С написването на петиционно писмо с резолюция от Негово Високопреосвещенство, изпратете указ до Шатското духовно управление за правилно изпълнение, така че извършеното разследване да бъде представено на консисторията с кратка бележка и мнение в рамките на законовия срок.“ ГАТО. F.181. На.1. Т. 1706. Л.55об. 21 октомври. Епископ Феофан одобри предложението на съвета на Тамбовската семинария за преместване на ректора архимандрит Теоктист (Попов) в Киевската семинария. „Тамбовската духовна консистория във връзка със своя дата от 19 октомври № 12952 уведомява семинарското настоятелство за правилното разпореждане, че ректорът на Тамбовската семинария архимандрит Теоктист с указ на Светия Синод от 10 октомври 1860 г. № 4704 е преместен на ректор и професор по богословски науки в Киевска семинария. Защо настоятелството на Тамбовската семинария смята: 1) да уволни о. ректор Теоктистос от длъжностите му в семинарията и изчислява заплатата в деня на действителното уволнение; 2) коригирането на длъжността на ректора, в очакване на пристигането на новия ректор, да се възложи на инспектора на семинарията йеромонах Сергий, а коригирането на длъжността на инспектора и заедно с длъжността на професора, о. ректор – учител протойерей Павел Розанов; 3) изискват писмена информация от иконома, секретаря и библиотекаря на семинарията дали има някакви държавни вещи, документи и книги на о. ректор Феоктист; 4) всички парични суми, съхранявани в касата, както и кредитните бележки, трябва да бъдат проверени с месечни отчети и книги за приходи и разходи, като се състави акт за наличността на сумите с общия подпис на членовете и след това се издава разписка: 5) пари за бягания в размер на 154 рубли. 65 копейки, заети от сумата на Тамбовската семинария; 6) до ръководителя на провинцията, от името на Негово Високопреосвещенство, за експулсирането на пътника; 7) информира настоятелството на Казанската духовна академия за времето на заминаване на отец ректор Феоктист и за разпределението на длъжностите. Което мнение най-смирено предоставям на Ваше Високопреосвещенство за архипастирско разглеждане и одобрение.” ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 71. Л.1–1 том. Във връзка с преместването на ректора ръководителят на Тамбовската губерния К.К. До Данзас беше изпратено обръщение с молба да изпрати пътен документ: „По повод преместването на ректора на Тамбовската семинария архимандрит Теоктист като ректор на Киевската семинария, имам честта смирено да ви помоля, скъпи господине, да направите заповед да изпратите на семинарския съвет документ за пътуване по държавни причини, адресиран до ректора на Киевската семинария архимандрит Теоктист, от Тамбов в Киев 350 за четири коня в неговата собствена карета с бъдещи такива с него. ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 71. Л.8 Управителният съвет на Тамбовската семинария, в резултат на резолюцията си, одобрена на 21 октомври от епископ Феофан, „в негово присъствие на 21 октомври провери сумата на семинарията в билети и пари според приходите и месечните удостоверения и при проверка се оказа, че цялата сума е налична, а именно в билети 28 513 рубли, 85 1/2 копейки, в брой 2308 рубли. 94 копейки сребро ГАТО. F.186. На.66. Складова единица 71. L.6. октомври. Епископ Феофан подписва следния доклад до „Управителния съвет на Казанската духовна академия” 351: „Управителният съвет на Тамбовската духовна семинария има честта да уведоми управителния съвет на Казанската духовна академия, че 1) ректорът на Тамбовската семинария архимандрит Теоктист, въз основа на указ на Светия Синод от 10 октомври 1860 г. № 4704, на Негово Високопреосв. след това той е освободен от длъжността си в семинарията и на 23 октомври заминава за новата си дестинация - Киевската семинария 2) коригирането на длъжността на неговия ректор, в очакване на пристигането на новия ректор, с одобрението на преосвещенството, е поверено на инспектора на семинарията йеромонах Сергий, а коригирането на длъжността на инспектора и заедно с професорската позиция на ректор, се поверява на учителя в семинарията протойерей Павел Розанов”. GATO F.186. На.66. Складова единица 71. L. 9. 22 октомври. Слово на преподобния Теофан в деня на честването на Казанската икона на Божията Майка: „Сега празнувайки нашата Пресвета Владичица Богородица, чудотворна заради Нейната Казанска икона, за избавлението на Москва от Литва, вашите мисли неволно се насочват към други места, където Тя, нашата Помощница на линейката, благоволи да покаже Своята специална милост към нас, като: Владимир, Ярославъл, Муром, Тихвин, Псков, Смоленск, Калуга, Тамбов, Курск, Киев, Почаев и др. Съдейки по това, няма съмнение, че Пресвета Дева Мария, сега в деня, посветен на Нея, очаква от нас приличен принос. Ако не направите това, е както непохвално, така и безполезно. Какво да донесем?! Девите обичат цветята. Ще носим цветя на Дева Мария. Но като Пречистата Дева - чисти цветя, като Вседева - неувяхващи цветя, като Небесната Царица - цветя райски, небесни, духовни. Вероятно разбирате какви цветя са това? Това са онези, които са посяти в сърцето чрез действието на Пресветия Дух и под Неговия изпълнен с благодат приток растат и цъфтят; цветя на свети чувства и настроения, с които трябва да бъде изпълнено сърцето на християнина и които с право се наричат рай, небесни насаждения в нашето сърце. Какво ще й донесат тези от нас (ако има такива), които не само не могат да направят букет, но не могат да намерят дори едно увехнало цвете в себе си? Какво ще й занесем, горките?! Нека донесем сълзи на покаяние, с увереността, че те могат да заменят всички цветя и всичките им различни комбинации. Виждали ли сте колко пъстро играе слънчев лъч в капка роса, когато я хване върху цвете?! Нека направим нещо за себе си, за да се адаптираме към това! Нека разумно да преминем през всички цветове на задължителните за нас добродетели и като не ги намираме в себе си, да ги поливаме със сълзи на дълбоко сърдечно разкаяние. Когато Слънцето на Истината впоследствие изгрее в нас, Неговият лъч ще се отрази в много цветове в нашите сълзи. Това не са нашите цветя, но отразени в сълзите ни, и ние ще ги донесем на Вседева, викайки: „Не се отвръщай от течението на нашите сълзи, Макар и да си отнела всяка сълза от всяко лице, Дево, родила Христа!” Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 268–273. 31 октомври. На Преосвещения Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, беше изпратено определение от Светия Синод: „Предложението на епархийските власти за откриване на втора свещеническа длъжност в село Стари Юрьев да се остави без последствия“. Решението е взето, като се вземе предвид предложението на княз Сергей Николаевич Урусов, който коригира длъжността обер-прокурор на Светия синод, 352 от 17 август 1860 г., № 5528, който цитира данните на управителя на Министерството на държавните имоти: „Селяните, които съставляват енорията на Старата Юриевска църква, живеят, с изключение само на 13 души, в едно село, Стария Юриев, и според отзоваването на селяните там свещеникът не среща никакви трудности при осигуряването им на духовни нужди; няма нужда да се отваря второ място за духовник в църквата в Стария Юриевск, особено след като поради малкото количество земя, налично на селяните от Стария Юриевски, ще бъде изключително трудно да се разпредели за нов свещеник. Въпреки че едноличната църква в село Стари Юриев има до 1600 енорийски души мъже, по местоживеене в църквата в споменатото село, с изключение на 13 души, заселени в село Островка, на три мили от църквата, няма трудности при изпълнението на изискванията, според духовенството и енориашите; „нито енориашите на църквата Старое Юриево, състоящи се от държавни селяни, не искат откриването на второ място за свещеник там, нито местната камара, както и управителят на Министерството на държавните имоти, с когото е направена комуникацията, не намират за необходимо да назначат втори свещеник в село Старо Юриево. ARPMA. На.24. D.39. Хранилище 4009. No 4084. Л.13–14 том. Проведено е заседание на настоятелството на Тамбовската семинария, на което е разгледана „бележка от учителя по иконопис в Тамбовската семинария Михаил Борисов, представяща книги, дарени от преподобния Теофан за библиотеката на семинарията: албум на Лапентир с рисунки и анатомичен атлас с обяснителен текст на френски език“. ГАТО. F.186. На.66. Устройство за съхранение 1. L.158 rev. 3 ноември. Епископ Феофан одобри изпратеното му от настоятелството на Тамбовската семинария на 2 ноември заявление: „Управителният съвет на Тамбовската семинария по повод пристигането в Тамбов на отец архимандрит Генадий предлага: 1) да се прехвърли корекцията на длъжността ректор от инспектора йеромонах Сергий и корекцията на длъжността инспектор от учителя протойерей Павел Розанов; 2) да се предаде на ректора Генадий голям семинарски печат и да се удостовери сумата на семинарията от книгите за приходите; 3) уведомете академичната колегия за пристигането си в Тамбов и встъпването в длъжност, наредете го на началството на по-ниските училища, съвета на подчинените и докладвайте на консисторията. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 71. Л.10–10 том. 5 ноември. Епископ Теофан изпрати доклад до Светия Синод: „Игуменията на Тамбовския манастир „Възнесение Господне“, игумения Евгения и нейните сестри, в доклад от 30 октомври миналата година, № 42, ми съобщиха, че подложена по най-висока заповед на най-строг надзор, вдовицата, колежката Анна Степанова, която беше в повереното й управление на манастира, през време на през последните шест месеца тя се държеше безсрамно и не беше забелязана от тях по никакъв начин и добави, че вдовицата Степанова непрекъснато й се оплаква от влажния и тежък климат, от който тя много страда и освен това е много тъжна, че тя, според молбата си, все още не се е преместила в желаната от нея епархия - Воронеж или в други южни епархии, където климатът е подходящ за нея, би било по-топло и по-полезно за здравето й, което ето защо той моли нея, игуменката и сестрите й отново да поискат от властите да я преместят. Докладвайки това на Пресветия Управителен Синод в резултат на неговия указ от 4 юли 1852 г. № 4814, считам за свой дълг, съгласно моето заявление от 3 май с. г. № 4939, най-смирено да помоля за преместването на Степанова в някой манастир в една от южните епархии. RGIA. F.796. На.133. Хранилище 795. Л.94–94 том. Списанието „Духовна беседа“ публикува първото, второто и третото слово от цикъла проповеди на преосвещения Теофан „Слова по повод пожарите в Тамбов през 1860 г.“. Дух.Б. 1860. № 45. 5 ноември стр. 241 256. 8 ноември. Епископ Теофан произнесе проповед в деня на празнуването на Събора на Архангел Михаил и другите небесни небесни сили: „Празнуваме деня на Архангел Михаил и другите небесни сили. Вие сте сега, навярно, всички на небето, в хорът на ангелите, разумно стоящи пред Бога и заедно с тях отдавате чест и слава на Този, който седи на високия и възвишен трон 353... Аз няма да смутя високата ви стая със словото си и няма да ви сваля. Остани там. Според силата си ще се изкача при теб и заедно ще мислим за обитателите на небето. Сега слез от небето и влез в себе си. И имаме равноангелска сила - разум - царят в главата, както се казва... И този цар е в нас и за нас: или Михаил Архангел е пазител на славата на Бога и Божествените учреждения, или Сатаната е борец против Бога и размирник. Умът ни с право се нарича крал в главата; само че той не е независим цар. Заради него сме наречени разумни създания; но не е източникът на нашата истинска рационалност. Бог го е създал способен да разпознава истината, но не му е дал силата сам да открие и разбере цялата истина. Пълнотата на цялата истина и цялото знание е в Бога. Умът ни би трябвало вече да се учи от Него... Така го е създал Бог и е постъпил спрямо него... Умът, който се подчинява на тази Божия заповед, запечатана в съществото му, съхранява я и я защитава, е Архангел Михаил, а арогантният ум и в своята арогантност отхвърля Божието откровение и проповядва: „Не ми трябва Божието откровение, аз искам всичко да знам сам и всичко ще открия сам” – такъв ум е Сатаната. богоборецът. Бъдете твърдо убедени, че разумът винаги е ученик: или ученик на Бога - и тогава той искрено приема всички открити учения, съдържащи се в Църквата; или ученик на Сатана – и тогава той се бунтува с ярост срещу цялата структура на нашето спасение. Напразно умът се хвали и вика: „Знам всичко сам, знам друго, според моите представи не излиза така“ и т.н. Сатана е този, който го учи да бъде толкова помпозен и под тази помпозност той прикрива отвратителната си личност. Но умът всъщност мисли, че това означава нещо, и започва да се разширява, да се бунтува срещу всичко и да унищожава всичко, без да подозира, че служи като инструмент на Сатана. Защото има само Божи ред и безпорядък на Сатана... Където няма Бог, има Сатана. И така, по тези знаци разграничете духовете кои са те и наречете всички с техните имена, без страх от грешка или преувеличение. Дерзайте и се запасете със смелост за бъдещето, искайки от Архангела небесни войнства и сили и способност да отстояваме с цялото си сърце богоустановения ред на нашето спасение, дори ако заради него трябваше да загубим всичко. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 273–279. 10 ноември. От постановлението на Тамбовската духовна консистория за създаване на декански библиотеки, прието по предложение на епископ Феофан: "1. Духовната литература се разширява всяка година. Свещеникът трябва да бъде запознат с нея, както за да усъвършенства знанията си, така и за по-удобно обучение на своето паство на Божиите истини. Междувременно в църковните библиотеки на Тамбовската епархия има много малко учебни книги, както се вижда от информацията; не всяка църква е в състояние да придобие всички книги, които може да заслужават внимание. За да се даде възможност на свещениците да четат всичко, което е смятани за полезни за тях, е необходимо да се създадат декански библиотеки в следното положение: а) всяка църква трябва да допринесе за закупуването на книги и списания за тези библиотеки в съответствие със сумата на чантата, с изключение на брауни църквите, които нямат сума за тази позиция; б) деканът може да кани и частни лица, известни със своето усърдие за духовна просвета, да участват в абонамента на книги и списания и да ги даряват на деканските библиотеки; в) свещениците и духовенството трябва да представят пари за абонамент на книги и списания на декана, а той направо се задължава да ги абонира; г) свещениците трябва да четат книги и списания една по една, като се допуска взаимно съгласие между тях; във всеки случай се издават книги от декана срещу подписа на свещениците; д) възлагат на декана задължението в края на всяка година да доставят на местното настоятелство, а тези, които са под юрисдикцията на консисторията - на консисторията, като докладват за: а) колко пари са получени от всяка църква за издаване на книги, какви книги са издадени, на каква цена - подписани от подчинените му свещеници под отчета. Крайният срок за това отчитане се определя всяка година до 1 януари, а духовните настоятелства се подават в консисторията най-късно до 1 март; б) дали всички изписани книги са непокътнати, като покани местния изповедник и наместник да свидетелстват и подпишат докладите по това дело. Ако някоя книга се изгуби с течение на времето, тогава посочете в протокола кой точно е изгубен и я запишете отново в сметката на виновния вместо загубения. Тези доклади се подават заедно с горните по едно и също време; е) изписаните книги и списания трябва да се съхраняват в храма на декана, ако е каменен, или в най-близкия каменен, в специален шкаф, по негова преценка, от упълномощен представител и на негова лична отговорност: в случай на промяна на декана или смърт, те трябва да бъдат прехвърлени на друг, който заема негово място; ж) в случай на присвояване от страна на декана на пари, получени от църкви за целите на издаването на книги, деканът подлежи на правна отговорност по нареждане на епархийските власти и парите незабавно се приспадат от доходите му; з) ако при учредяването на тези библиотеки възникнат някакви недоразумения, деканът набързо ги предава на епархийските власти за решение. 2. Деканските библиотеки трябва постепенно да достигнат такова съвършенство, че всеки свещеник да може да намери в тях помощ за себе си по всички въпроси, свързани с Христовата вяра. Те трябва да включват съчиненията на светите отци, сборник от слова и учения на домашни проповедници, трактати и книги по догматическо, нравствено, пастирско богословие, литургика, канон, Светото писание, църковна и гражданска история, апологетика и др. Кои точно книги и по каква тема могат да бъдат абонирани, ще бъде уведомявано със специални инструкции или съобщения. Сега това е, което е възложено на декана като неотменим дълг: да се грижи преди всичко за придобиването на отечески писания в руски превод - тези писания се поместват в духовни списания и се издават отделно. Купете ги в следния ред: а) изпишете за текущата или следващата година „Произведения на светите отци в руски превод“ в Московската академия 354. „Християнско четене“ в Санкт Петербургската академия, където св. Златоуст 355, и „Трудове на Киевската духовна академия“ 356, където св. Киприан. След това продължете да издавате тези списания всяка година без прекъсване; б) как произведенията на светите отци започват да се издават в Москва през 1843 г., а в „Християнско четене” св. Златоуст започва да излиза от 1848 г., след това при проверката на тези списания за текущите години, а за минали години – за една година, за две или повече – едно и друго списание всяка година, доколкото е възможно, докато „Християнското четене” се придобие напълно от 1848 г.; съчиненията на светите отци, всички от 1843 г.; в) „Трудове на Киевската духовна академия” започна през тази година. Сега ги изпишете; г) доколкото е възможно, преписвайте всяка година малко и отделно издадени светоотечески писания, а именно: св. Златоуст „Разговори върху Евангелието на Матей“, върху посланията до римляните, до коринтяните, до галатяните, 2, до Филиписей, писма до Олимпиада, Макарий Египетски, Йоан Лествичник, св. Доротей, Варсануфий и Йоан, Марк Подвижникът, Исая Отшелника, „Лавсаик”, „Лимонар”, „История на боголюбците”, „Паметни сказания”. Към тях трябва да добавим съчиненията на св. Димитър Ростовски, св. Тихон Воронежски, Четя Миней; д) що се отнася до другите духовни списания, тяхното издаване се оставя безплатно. По-добре е, ако има възможност да се запишат всички или поне някои, като: „Скитникът” 357, „Неделно четене” 358, „Духовни...” 359 и „Домашни...” 360 разговори и пр. Без да се ограничава обаче придобиването на бащини писания; е) за тези, които имат възможност, сега можем да посочим някои книги по други теми, а именно: „Сборник поучения за всички недели и празници” 361 в Киевската духовна академия, „Катехизически беседи” от Скворцов 362, „Разговори за отношението на Църквата към християните” от Амфитеатров 363, „Писма за християнския живот”, чието трето и четвърто издание съдържа нравствено богословие. 364, „Училище за благочестие”, „Дни на богослужение” 365 от Деболски, „Грижи на Православната църква за спасението на света” 366 от него, „Библейска история” от преосв. Филарет 367 и „Свещена история” от протойерей Богослов” 368, „Църковна история” от Инокентий 369, „Литургика” от Свещеник Смолодович Киев 370, „Наистина древната църква“ от преподобния Григорий 371 ... Какви други книги ще се считат за необходими, ще бъдат обявени по-късно; ж) книгите, които сега са при църквите, да останат при тях. Не ги прехвърляйте и не ги продавайте на библиотеката на декана. ГАТО. F.186. На.66. Хранилище 78. D.116 118 об. 12 ноември. Списание „Духовен разговор” публикува четвъртото и петото слово от цикъла проповеди на епископ Феофан „Слова по повод пожарите в Тамбов през 1860 г.”. Дух.Б. 1860. № 46. 12 ноември, стр. 273–281. 13 ноември. Епископ Теофан говори в Неделя 25 след Петдесетница: "Миналата година, от тази неделя, започнах да ви обяснявам какъв е пътят, водещ към спасението. Сега какво остава? Остава само да вървим. Да вървим, така че упрекът на Спасителя към евреите, че не искат да се възползват от инструкциите на Йоан Кръстител, да не се отнася за нас по различен начин: Той не беше светилник, който гори и свети. - каза Спасителят, - вие ще искате да се радвате в часа на Неговия блестящ 372. Така че, когато сме ревностни за спасение, цялото внимание трябва да се обърне на структурата на сърцето или на впечатлението в него за истински християнски чувства и настроения. Защото това, което не е в сърцето, не е в действителност. Всичко трябва да се прави със сърце. Да обичаш със сърцето си, да се смиряваш със сърцето си, да се доближаваш до Бог със сърцето си, да прощаваш със сърцето си, да скърбиш със сърцето си, да се молиш със сърцето си, да благославяш със сърцето си и така нататък, и така нататък. Защото какъвто е човекът в сърцето, такъв Бог го вижда от висотата на Своя Трон и съответно го приема. Каин и Авел се жертваха заедно; но Бог погледна към Авел и неговите дарби; но на Каин и неговите дарове не се обръща внимание 373. Митарят и фарисеят се молеха заедно в църквата; но митарят е приет, а фарисеят е отхвърлен. Къде е причината за такива различия? В настроението на сърцето. Защо Бог изисква по думите на Мъдрите: дъжд, сине мой, сърцето ти 374. И пророк Давид влага в устата ни следната молитва: Създай чисто сърце в мене, Боже, и обнови прав дух в утробата ми 375 . Какво трябва да бъде настроението на сърцето, характерно за християнина, който не се заблуждава по пътя на спасението, това ще ви обяснявам малко по малко от време на време, макар и в основните черти. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.279 283. 20 ноември. Епископ Теофан говори в 26-та неделя след Петдесетница: „В последния разговор ви доведох до мисълта, че главното в нашия живот е настроението на сърцето и че каквото е в сърцето, такова има и Бог, независимо от външните различия и предимства. Бих искал сега да насоча вниманието ви към същата мисъл, за да ви науча да цените вътрешните си движения и така да ви насърча да гледате по-стриктно сърцето си и всичко, което влиза и излиза от него. Няма да влизам в спорове по този въпрос. Представям само няколко случая и примера от Божието слово и житията на светци в потвърждение на тази истина. Спомнете си в живота на Андрей, Христос юродивия за юродивия, как му се разкри вътрешното настроение на един човек. Всички почитаха този човек за неговата трудолюбие, дружелюбие и самообладание. Но св. Андрей, приближавайки се, видял змията на сребролюбието, оплетена около врата му. Тук единият беше отвън, а другият отвътре. Друг път някой вървеше, мъж или жена - не помня. Нищо лошо не се виждаше на външен вид, но очите на св. Андрей и той видя ангел, който държеше носа му. На въпроса какво означава това, ангелът каза: вонята на блудство, която носи това лице, е непоносима. Но външният вид не представляваше нищо подобно. Ако се отворят нечии умни очи и погледне нас тука събраните сега, какво щеше да се разкрие?.. Дай, Господи, всички ние да бъдем безупречни пред Бога според силите си, както се почитаме и желаем да бъдем почитани помежду си взаимно, в отношенията си. Но, братя, защо тук има дума за ласкателство? Не се заблуждавайте от самоувереността – влезте навътре в себе си и анализирайте фините мисли и стремежи на сърцето си, всяка своя, и по това преценете себе си и определете безпристрастно какви сте, знаейки, че сте отворени за Бога и целия духовен свят като такъв, а не иначе. И тогава коригирайте лошото в себе си и посейте доброто. Някой от светите отци описва сърцето като съд, пълен с всякакви влечуги и змии, които всеки път, когато човек намисли нещо, излизат от него и ако работата е лоша, те се хранят с нея, а ако е добра, се опитват да го осквернят с отровата си. Ако човек е внимателен към себе си, тогава, като не допуска лоши дела и по този начин не дава храна на змиите, той ги изтощава и като пресича опитите им да осквернят добрите му дела, ги удря по главата. Продължавайки работата си неуморно, всички в един вид и дух, той накрая убива тези змии и ги изхвърля мъртви. Змиите са зли страсти и наклонности. Тяхната смърт е очистване на сърцето от страсти. Ето за какво ревнуваме. Нека спрем да вършим грехове и нека започнем да вършим добри дела по такъв начин, че в тях да не се смесват лоши чувства или предразположения. И ако нещо се подхлъзне, ще го изчистим с покаяние. Като направим това, ние ще се покажем чисти не само пред хората, но и пред лицето на всевиждащия Бог... Дай, Господи! Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 283–288. 21 ноември. Въведение в храма на Пресвета Богородица и Приснодева Мария. Епископ Феофан произнесе проповед: "В храма се въвежда Пресвета Дева, Владичица Мария, бъдещата Майка на Спасителя и всички, които вярват в Него! Сега, празнувайки това действие от Нейния живот, като Нейни деца във вяра и дух, нека се принудим да подражаваме на това действие в неговата сила и значение. Въвеждането обаче в храма на Младата Богородица беше само знак за възнесението на всички вярващи пред лицето на Бога. Основата и началото за това е положено, и самият път там вече е проправен от Самия Господ Спасител - според Неговото човеколюбие. Всъщност вярващите влизат пред лицето на Бога по този начин, нови и живи, след като напуснат тялото. Но за да бъдем достойни за това, е необходимо в този живот, умствено или сърдечно, да извършим това, което ще се извърши на дело след смъртта, тоест тук е необходимо с ума и сърцето да се издигнем във вътрешните завеси, да застанем пред лицето на Бога и да се утвърдим там за неизчерпаемо пребиваване. Богородица се възнесе на степени. Има степени на умствено издигане към Бога. Има много от тях. Ще ви покажа най-важните. Първата стъпка е обръщането от греха към добродетелта. Вторият етап е превръщането от външни добри дела към възбуждане и наблюдение на добри чувства и нагласи. Третата стъпка е обръщането от себе си към Бога, което се състои в заставане с ума в сърцето пред Божието лице, което всъщност е навлизане във вътрешното - зад булото - по нов и жив начин. Ето три стъпала на изкачване след Пресвета Богородица пред Божието лице! Къде сме, братя? На първо, второ или трето? Но където и да стои някой, всичко е наред. Ако някой тъне в грях и страсти, без да го е грижа за спасението, тогава е лошо! И ако някой се е отвърнал от греха и е влязъл в пътя на добродетелта, той вече е на добрата страна. Само да не стои на едно място, защото това е опасно, но всичко се движи малко по малко напред, отзад... забравяйки отпред... изпъвайки се 376, както заповяда Апостолът. Амин". Думи. Тамбов. 1861. P.288 295. 22 ноември. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. танци: „Игуменката на Тамбовския манастир „Възнесение Господне“, игумения Евгения и нейните сестри, в доклад до мен от 17 ноември, № 44, обясниха: тя беше информирана, че 92-ри блок в 1-ви квартал на град Тамбов е определен за строителство на жилищни сгради и половината от него вече е заета от сградите на благотворителни институции, които съществуват на това място, докато другата половина от този блок, зад тези институции, досега не е била заета от никакви сгради. Междувременно манастирът Възнесение Господне е изправен пред спешна нужда от строителство на жилищни сгради, но няма място за това, тъй като пространството, заето от манастира, е блокирано от сгради до такава степен, че в случай на пожар (което не дай Боже) няма възможност да се спасят не само тези сгради, но и Божи храмове от разрушаване, но е опасно и за живеещите в манастира. Защо и как така обяснената незастроена половина от кв. 92 е в съседство с манастира, тогава тя, игуменката и нейните сестри, биха искали да я придобият за гореизяснената нужда, за да поискат впоследствие разрешение от правителството за пълното свързване на този обект с манастирското имение. На този 17 ноември тя и нейните сестри подадоха петиция до Тамбовската градска дума за придобиване на регистрирана земя, която те молят да присвои определения парцел на манастира на правно основание и се задължава да внася в приходите на града наведнъж за всеки имот, колкото се дължи, три рубли в сребро, без преотстъпване, обаче, наддаване, тъй като частно лице може да закупи имот на всяко място, и The манастирът се нуждае от този конкретен обект. Уведомявайки Ваше Превъзходителство за това и считайки от своя страна придобиването на горепосочения парцел за манастира като изключително необходимо за изграждането на необходимите за него жилищни сгради, имам честта смирено да Ви помоля, уважаеми господине, да издадете заповед в зависимост от Ваша страна за разпределяне без търг на регистрирания парцел земя при условията, определени от игумения Евгения, за манастира, ако някой повиши цената на търга, поради бедността си, няма да може да оспори, а междувременно може да придобие неприятен съсед и да остане в същото тясно положение, в което се намира в момента; относно вашата последваща поръчка, не ме оставяйте с вашето известие.“ ГАТО. Е.2. На.82. Хранилище 91. Л.1–2. 26 ноември. В списание „Духовен разговор“ са публикувани шестото и седмото слово от цикъла проповеди на преосвещения Теофан „Слова по повод пожарите в Тамбов през 1860 г.“. Дух.Б. 1860. № 48. 26 ноември, стр. 329–350. ноември. Слово на Негово Високопреосвещенство Теофан към студентките на Тамбовския Александрийски институт за благородни девици 377 след панихидата на императрица Александра Фьодоровна 378 на четиридесетия ден: „Слушайте, деца, искам да ви кажа една-две думи по този толкова тъжен за сърцето ви повод. Вашата висока покровителка и попечителка, вашата майка, отиде при Господа. Не си имал утехата да си на смъртния й одър и да чуеш от затворените й устни последната й дума, с която заминаващите обикновено изразяват волята си и дават заветите си на близките си, които остават тук. Вие бяхте близо до починалата си майка, императрицата, както тя живееше и живее постоянно в сърцата ви; и не би й било чуждо да ти каже една дума, и не би било нежелателно да я слушаш. Вече не е възможно това да се случи. Но нека се опитаме психически да компенсираме тези щети. Представете си, че стоите до смъртния одър на заминаващата императрица, а аз ще взема думата и сякаш на нейния език ще ви произнеса от нейно име последната й воля. "Още няколко и аз ще си отида. Това е моята воля и моето майчинско завещание към вас: останете завинаги верни на духа на вашия народ и изискванията на вашата свята вяра. Създавайки и поддържайки вашите институции, имах едно наум - да ви възпитам като истински руснаци и православни. Не ви казвам: обичайте отечеството си, защото кой не го обича?.. Но не мога да не кажа: обичайте го с истина и просветена любов. В притесненията си относно организирането на животоспасяващ курс за вас, това е, което смятам за необходимо да ви напомня! Тук, в заведението, само се правиш, че живееш. Периодът на обучение ще премине и вие ще влезете в широкото поле на обществения живот, изпълнен със сила и надежда. Вярно е, че често се пренасяте там и оттук от мисли и желания. Не мечтайте твърде много и не се заблуждавайте, предотвратявайки Божиите определения с произволни конструкции на вашата съдба, така че по-нататъшната реалност, разсеяна от мечтите, да не порази сърцата ви с още по-голяма чувствителност. Предайте се напълно в ръцете на Бог, който се грижи за нас по бащински начин, и бъдете готови да приемете благосклонно, че Неговата свята воля е угодна. Пожелавам на всички ви пълно щастие; но не мога да разширя това желание отвъд границите на Божиите заповеди за вас, още по-малко в противоречие с тях. Защото Той знае по-добре от нас какво е добро за нас и желае да ни направи благословени повече от нас; и това, което трябва да се съдържа особено в мисълта, е, че Той не ограничава погледа Си само до настоящето, но го разширява към цялото бъдеще, изкупвайки вечното с временното. Сред всички средства, които човек има в ръцете си, за да укрепи своя характер, няма нищо по-мощно от смъртната памет. Това е най-влиятелният и всеобхватен учител, подходящ за курса на обучение, както по всяко време на живота. Колко жалко, че мнозина го опознават, дори когато не могат да се възползват от уроците му. Пожелавам ти да не принадлежиш към това число. Не се страхувайте да си спомните смъртта. Това няма да отрови живота ви, а напротив, ще ви отвлече от истинската, макар и подсладена, отрова на живота и ще ви научи да намирате трайни утешения, такива, които да ви служат като предвкусване на безкрайно блаженство. Повярвайте ми истина е! Умиращите хора не лъжат. Те са сами и могат правилно да преценят силата на мислите за часа на смъртта. Ето какво можете да чуете от устните на умиращата императрица - вашата майка! От моя страна не намирам какво да добавя към това, освен едно искрено желание този урок да се запечата в сърцето ви и да се превърне във водещ принцип на целия ви живот. С моето архипастирско слово мога да ви уверя, че тук е написан за вас най-надеждният и безопасен път на живота, ценен в очите на Бога и хората. Само да ви напомня, че връзката ви с покойната императрица не приключва с нейната смърт и тези панихиди. Вероятно вие сами знаете това. Но прави както знаеш. Със своите сутрешни и вечерни молитви винаги съчетавайте кратка молитва за упокой на душата й така: „Помни, Господи, благочестивата императрица Александра Фьодоровна“. Това ще бъде както утешително за нея, така и градивно за вас. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 295–301. ноември. Писмо от епископ Феофан до обер-прокурора на Светия Синод А. П. Толстой с приложение към указ на Светия Синод от 31 октомври 1860 г. (проект): "Ваше превъзходителство, уважаеми господине! С Указ на Светия управителен синод от 31 октомври тази година, № 4084, ми беше дадено да знам, че предположението на Тамбовските епархийски власти за откриването на втора свещеническа длъжност в село Стари Юриев е оставено без последствия поради факта, че енориашите на това село уж не желаят откриването му и че следователно местната камара, както и управителят на Министерството на държавните имоти, не намират за необходимо да го възложат на този селски свещеник След като поисках от Тамбовската църковна консистория воденото в нея дело по този въпрос и видях в него явно противоречие с доклада на Тамбовската камара за държавни имоти до г-н [г-н] управителя на министерството относно нежеланието на Староюревските енориаши да имат втори свещеник, считам за необходимо най-смирено да помоля Ваше Превъзходителство, ще бъдете ли доволни, скъпи Господине, да изложа на уважение на Светия Синод следните обстоятелства: 1. Жителите на село Стари Юриев, в три отзива, дадени на декана протойерей Петър Свешников с техния заместник, волостния глава Ненашев, обясниха това: в първия - в нашата енория от духовенството в изпълнението на християнските изисквания в момента няма спиране, но поради пренаселеността те могат да се срещнат по-късно; и затова, за да избегнем това, ние, имайки предвид вече две години в нашето енорийско училище наставник, завършил курс на семинария, ученик Иван Сеславински 379, човек с прекрасен живот и образцово поведение, който за кратко време принуди вниманието към него, усърдно практикува пеене в църквата, на което той научи своите ученици, в които се надяваме, че ако е и свещеник, винаги ще ни доставя удоволствие на всички; Ето защо, ние смирено молим епархийските власти, ако желаят да отворят втори персонал в нашето село, да не оставят обявеното от нас назначаване на наставника Сеславински за свещеник, с което ние се съгласяваме и при чието допускане ние, утежнявайки се, се съгласяваме да разпределим липсващата земя до необходимата двойна пропорция; [във] второто - в допълнение към показанията, които дадохме относно откриването на втори щат в нашето село с назначаването на наставника на нашия ученик от енорийското училище Иван Сеславински за свещеник, имаме честта да обясним, че той, освен изразеното от нас одобрение, също така неволно привлече вниманието, като произнесе проповеди в нашата енорийска църква, които изнасяше много често, което най-много възбуди сърцата ни към искрено желание да го имаме за свой свещеник; защо пак се осмеляваме да молим епархийските власти да изпълнят нашето желание; Заради него ние ще разпределим липсващата земя на двойната пропорция; и [в] третото - относно откриването на втори щат в нашето село, имаме честта да обясним, че нашето желание по този въпрос беше изразено в нашите първи прегледи, което ние потвърждаваме с всички сили; ако обаче по някаква причина епархийските власти не желаят да уважат нашето желание да назначим за свещеник поискания от нас ученически наставник Сеславински, тогава ние не пречим на волята на властите, нека те назначават когото искат. От горните рецензии на енориашите в Староюриевск е очевидно, че Тамбовската камара на държавните имоти несправедливо е информирала управителя на министерството, че селяните не са съгласни да имат втори свещеник в селото си. 2. Когато, в резултат на молби, които дойдоха при мен от енориаши от други значими села, за да им назнача втори свещеник, Тамбовската духовна консистория съобщи на камарата за това, последната решително всеки път не изрази съгласие от своя страна, без дори да обясни причината. Това се случи, защото бившият управител на Тамбовската камара, сега преместен в Кострома, очевидно си е приел за правило да се противопоставя на всички добри заповеди на епархийските власти по отношение на държавните селяни в религиозно отношение. 3. В село Стари Юриев сега има 1665 мъже енориаши и 1641 жени енориаши, общо 3306. Ваше Превъзходителство, разбира се, ще се съгласи дали е възможно един свещеник в толкова многолюдна енория да изпълни правилно своя дълг. Напълно съм убеден, че всички така наречени искания, които могат да бъдат най-малко десет на ден, се изпълняват от свещеника прибързано и сякаш механично, без никакво благоговение, за очевидното изкушение на енориашите; и в същото време тези изисквания поглъщат цялото му време, така че не му остава време да мисли за другото си, главно задължение - да приготви урок за хората в неделя или празник. Възможно ли е отново в такива енории да се изпълнява, както изисква Православната църква, целият дълг на един свещеник по време на Четиридесетница, когато всяка седмица при него идват над 500 души за очистване на съвестта си, а през първата седмица на Великия пост - около 800. Междувременно от прибързаното и небрежно, макар и неволно изпълнение на задълженията си от свещеник, селяните естествено могат да развият охлаждане към православната вяра и впоследствие отклонение към разкол. Като взех предвид всичко това, счетох за свой пастирски дълг да помоля Светия Синод през юли тази година да даде право на епархийското началство да назначава по тяхно незабавно усмотрение друг свещеник в такива енории, където има над 1300 души от мъжки пол, и освен това, когато енориашите поискат това, или енорията се състои от няколко села, разположени на голямо разстояние едно от друго, или по други основателни причини. Тази мярка е изключително необходима и според мен в енории с над хиляда души от мъжки пол и, разбира се, същия брой жени, т.е. в енории от 4-ти клас, би било много по-полезно за енориашите в морален смисъл да се назначи друг свещеник, отколкото се изисква от държавите, т.е. над 1500 души. За да се избегнат ненужни разходи за хазната, когато щатите бъдат въведени в сила, е възможно напълно да се премахнат свободните дяконски места в селските църкви и да се прехвърлят заплатите им на втори свещеници, тъй като в случай на нужда от катедрални услуги дяконите могат да бъдат ръкоположени в това достойнство на свободните места на духовенството. Предавайки всичко по-горе към благоприятните възгледи на Ваше Превъзходителство, имам честта да Ви помоля смирено, скъпи господине, да ходатайствате пред Светия Синод за откриването, в съответствие с предложението на епархийските власти, въз основа на желанието на енориашите от село Стари Юриев, на второ вакантно място за свещеник в това село. В същото време бих могъл Ваше Превъзходителство да окажете съдействие за удовлетворяване на моето заявление от 26 юли тази година относно прехвърлянето на някои църкви от Тамбовската епархия, според нормалните щатове, към висшите класове и предоставяне на епархийските власти правото да назначават друг свещеник в такива енории, където има над 1300 души от мъжки пол, тъй като такава мярка беше разрешена от Светия Синод в 1858 г. за Костромската и Волинската епархия според мнението на местните епископи (вж. извадки от доклада за Департамента по духовните дела на православното изповедание за 1858 г., стр. 23 и 24)?“ ARPMA. На.24. D.39. Складова единица 4009. № 4084. D.7 12 rev. 3 декември. Епископ Теофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 24 ноември, където, наред с други въпроси, изслуша доклада на строителя на Лебедянския манастир "Св. Троица" 380 йеромонах Йоасаф 381 от 31 октомври, № 44, в който той съобщава, че свещеникът на Рязан от 6 октомври до 31 октомври г. 1860 г. е бил в манастира и е извършвал ежедневни богослужения, по време на които никога не е имал пристъп на „епилептична болест“. Тъй като през периода от 6 октомври до 31 октомври свещеникът на Рязан не е имал пристъп на „заболяване“, консисторията решава: „Да го уволни, Рязан, от манастира и, съгласно резолюцията на негово високопреосвещенство, на 24 септември по негова молба, да му позволи да намери енория, където има двама свещеници, и след като намери, помоли Негово Високопреосвещенство за решение да направи това. Този доклад беше последван от резолюция на епископ Феофан: „Да се ​​​​разправя със свещеника на Рязан според моята резолюция, дадена в удостоверението от 29 ноември.“ По други въпроси на консисторията последва обща резолюция на 24 ноември: „Екзекутиране“. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1706. L.220.220 rev.–220a. около. В списанието „Духовен разговор“ са публикувани осмото и деветото слово от цикъла проповеди на преосвещения Теофан „Слова по повод пожарите в Тамбов през 1860 г.“. Дух.Б. 1860. No. 49.3 Dec. P.371 379. 8 декември. Епископ Феофан изпрати предложение до Светия Синод за създаване на „Тамбовски епархийски вестник“: "Светият Управителен Синод разреши издаването на Херсонските епархийски бюлетини, които се признават за полезни за местата и лицата, подчинени на епархийската администрация, и за самите епархийски власти. Желаейки доколкото е възможно да съдействам на мнението на Светия Синод при одобрението на такива изявления, аз смирено моля те да бъдат разрешени да бъдат публикувани в Тамбов от следващата 1861 г. съгласно програмата на Херсонските изявления, приложени с незначителни допълнения, и заедно да утвърдят редакцията им в Тамбовската духовна семинария, редактора - отец-ректор на семинарията архимандрит Генадий, цензорите - протойерей Москвин и отец-инспектор на семинарията йеромонах Сергий, под мое пряко ръководство. Програма на Тамбовския епархийски вестник Тези изявления ще се състоят от две части: официална и неофициална, Може да побере: А. Най-висшите манифести и заповеди за духовното ведомство, укази и заповеди на Светия Синод, както общи, така и отнасящи се до самата Тамбовска епархия и неподлежащи на [класифициране като] тайни. Б. Новини за нови духовни институции, за промени в висшите държавни служители на духовното ведомство, за най-високите награди и изрази на благословение и благодарност от името на Светия Синод, особено за Тамбовската епархия, В. Разпореждания на епархийските власти, засягащи цялата епархия или значителна част от нея, искания от подчинени места за различни сведения. Г. Назначаване и освобождаване на служители в местната консистория, семинария и църковни настоятелства, училища и духовни места на епархийското ведомство. Д. Призоваване на молители или ответници да се явят в консисторията, в Попечителството на бедните, в семинарското настоятелство и т.н. въз основа на съществуващото законодателство по този въпрос. Е. Обявяване на вакантни клирици и духовнически длъжности при църкви, строежи и договори за епархийското ведомство, дарения на манастири, църкви и др. Ж. Извлечения от годишни отчети за различни места на епархийското управление, като: консисторията, семинарията, Попечителството на бедните, сиропиталището за момичета от духовенството, енорийските училища, богаделниците и др. 1. Кратки откъси от произведенията на светите отци и духовни писатели, отнасящи се до духовните нужди на паството и до ръководството на пастирите според местните обстоятелства. 2. Индикация за духовенството на теми, за които в празнични дни, недели и пости е по-необходимо да се предлагат учения на хората, в зависимост от местните им морални заболявания; както и инструкции как най-добре да се излагат и преподават такива учения; Нещо повече, самите учения, извлечени главно от св. отци или съставени според техния пример 382. 3. Описание на части на всичко, което е особено забележително в епархията относно исторически събития и църковни старини, църкви, св. икони, утвар, шествия, свещени трактати и др. 4. Най-доброто от поученията и разговорите, изнесени в различни места на епархията, особено примери за прости инструкции по различни поводи за селяните: поредица от катехични поучения, разговори в неделя и празници на апостолите и Евангелията, върху Псалтира, паримиите и други части от Светото писание. 5. Известия за благотворителни дела и дарения, извадки от вестници и духовни и светски списания за всичко забележително за вярата и Църквата. 6. Покани за участие в благочестиви начинания и за подпомагане на страдащите; пастирски инструкции, отнасящи се до цялото паство, при всякакви специални поводи и събития в епархията. 7. Назидателни размишления, духовни съвети, примери за благочестие в различни състояния и обстоятелства на живота, синаксари, съдържанието на църковните служби или техния превод от гръцки, истории за библейска и църковна история, правила за домашно възпитание в селския живот, прости рецепти. 8. Посочване на книги, които са назидателни и полезни за благочестието, с кратко указание за тяхното съдържание. RGIA. F.796. На.141. Хранилище 2466. Л.1–3 том. 10 декември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 1 декември, където, наред с други въпроси, беше разгледано удостоверение за молбата на дякона с. Богоявление Погост от Елатомски район Феоктист от Богоявление и дъщеря му, съпругата на дякона на селото. Линия, Анастасия Астрова за склоняването на клисаря Астров да доставя нейната „храна“ в селото. Богоявление Погост, където живее поради жестокото отношение на съпруга си към нея. Резолюцията на епископ Феофан: „Кажете на съпругата на клисаря Астров да отиде при съпруга си в село Линейка.“ По други въпроси на консисторията, на 1 декември последва обща резолюция: „Изпълни“. GATO.F.181. На.1. Т. 1707. Л.1,2–2 том. Списание „Духовен разговор” публикува „Проповед за освещаването на храма „Възкресение Христово” в село Олшанка”. Дух.Б. 1860. № 50. 10 декември P.403 409. 11 декември. Епископ Теофан говори в неделя 29 след Петдесетница: "Повече от веднъж съм представял на вашето внимание простата истина, че в християнството същността на въпроса се крие в настроението на сърцето - във вътрешните предразположения или нашата вътрешна дейност - с което, мисля, вие самият сте били и оставате съгласни. Но досега не съм се опитвал да вляза с вас вътре, да разгледам всичко, което се случва там, така че чрез това всеки човек да се научи да различава доброто от лошото в себе си и да се отнася към себе си по съответния начин. Нека го направим сега. Затворете външните си сетива, насочете вниманието си навътре и вижте какво има там. Първоначално няма да видите нищо там; не защото там няма нищо, а защото там има твърде много от всичко и всичко е съборено и се лута в безпорядък. Ще изпитате същото, което изпитвате в гъста мъгла. Както в този случай мъглата като стена закрива всички предмети от нас и ги скрива в себе си, така и който се обърне за първи път навътре, вижда, че като тъмен воал всичко вътре е покрито. Можете да потвърдите това сега. Но не спирайте да работите върху самозадълбочаването. Бъдете търпеливи в тази работа и скоро ще започнете малко по малко да разпознавате какво става вътре във вас, както някой, който влезе в слабо осветена стая отвън, след като постои известно време, започва да разпознава предметите в нея един по един. Една мисъл бързо се заменя с друга; и това се случва толкова бързо, че е почти невъзможно да си дадем сметка какво е минало през главите ни. Тази подвижност на мислите не ни напуска не само между часовете, например при преместване от едно място на друго, но и по време на тях, колкото и важни да са те: по време на молитва тук, в църквата или у дома, и по време на четене и дори задълбочено размишление и т.н. Това обикновено се нарича мислене; по същество това е кражба на ума или разсеяност и липса на концентрирано внимание, което е толкова необходимо при управлението на себе си. Нека това е първата черта на нашия вътрешен човек. Неговото сходство е объркването на снежинките, падащи от вятъра, или блъскането на насекоми във въздуха през летните вечери. Противоположното състояние на светците е вниманието на ума, според което нищо произволно не влиза и не излиза от главата, всичко е подчинено на свободата и съзнанието, в което обикновено съзерцава само Бог и Неговото лице. Между тези противоположности стоят различни степени на души, потят се в борбата с мислите и ревнуват за тяхното умиротворяване. Вгледайте се по-отблизо - и вие ще видите в себе си, под тази бъркотия от мисли в ума ви, във вашата воля, една постоянна загриженост за организацията на вашия живот, която постоянно разяжда душата, като червей, тласка работещия човек от една задача към друга, насочвайки го все напред. Тази болест се нарича свръхзагриженост, която разяжда душата като ръждясало желязо. Противоположното свойство на светците е безгрижието, което не е безгрижие, а смирен труд, правилен, в предаването на себе си и своята съдба на провидителната грижа на Бога. Средата между тях е борбата на самотрудолюбието със смиреното предаване на себе си на Провидението Божие, със собствения труд и собствените си способности. Погледнете още по-дълбоко и ще видите вътре пленник, вързани ръце и крака, влачен насам-натам против волята си, в самозаблуда, но сънуващ себе си, че се радва на пълна свобода. Връзките на този пленник са зависимости към различни хора и неща около него, от които ни е болезнено да изоставаме и болезнено да се разделяме, когато другите ни ги отнемат. Поставете това като третата черта на нашето вътрешно състояние – пристрастието. Противоположното свойство на светците е непривързаността към всичко, свободата на сърцето, вътрешната независимост. Средното между тях е работата за освобождаване на сърцето от зависимости. Кражбата на ума, прекомерната загриженост и пристрастието не са всичко, което имаме. С право един от подвижниците, внимателен към себе си, съзерцава човешкото сърце, пълно с отровни змии, които са страсти. Когато се разгори каквато и да е страст, сякаш змия излиза от сърцето и, обръщайки се към него, го ужилва с жилото си. И като изплува змията, я боли, и като ужили, боли... Като ужили, тя се храни с кръвта на сърцето и става тлъста; като става все по-тлъсто, то става по-отровно и зло и още повече тиранизира сърцето, в което живее. Това се случва не само с една страст, но с всички, и те никога не живеят сами, но винаги всички заедно, засенчвайки се един друг, но не унищожавайки. Такова е сърцето на човек, който работи срещу греха, независимо кой е той. Противоположното сърце на светците е свободно от страсти или украсено с безстрастие. В средата стоят онези, които се борят със страстите и похотите под знака на Господа, в пълното Му въоръжение. стига! Няма да разширявам повече. Но какво? Тъмнината, която крие нашата вътрешност, изтъня ли сега за вас?.. И ако е изтъняла, за радост ли е или за мъка? Горко на тези, които са разсеяни, прекалено загрижени, привързани към чувствени неща и измъчвани от страсти! Блажени, напротив, душите, които са внимателни към себе си, които почиват в Бога, които са откъснати от всичко и които са очистили сърцата си от страсти! Блажени са трудовете на онези, които, оставяйки гибелта на първото, се стремят да се издигнат до блаженството на второто! Къде ще постави съвестта ви някой от вас? Бих желал всички вие да сте сред блажените, които се радват на съвършенство в Господа. Ако това не ни е съдбата, то поне бъдете сред работещите и борещите се за тази чест на най-високото звание. Но нека никой не остава сред безгрижните, поразени от безчувствие и слепота и в тази безнадеждност измъчвани от страсти сред разпръснати мисли, тревоги и всякакви пристрастявания. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 301–306. 13 декември. Писмо от епископ Феофан до протойерей И. Переверзев: "Помогни Бог! Спаси се. Не ти отговорих... сякаш не беше подходящото време. Въпросът се отнася до уреждането на твоята съдба, а това не е малко нещо. В началото не исках да те пратя в гимназията. Ти искаше - отстъпи... Назначени си в Шацк... Пиша ти за мястото на учител по закона без желание да те назначи там - и знай, че тук е пътят на Бога. Ти пристигна в Тамбов... Добър доброжелател, но не винаги ефикасен съветник. От сега нататък (от 57 г. дефиницията не е от мен. По мое мнение положението на преподаването на закона е много крехко. Относно преподаването на право в Шацк, това е по-долу от вас. Управителят на духовно училище не може да бъде зависим от управителя на светско училище. Това е решено. Попитаха Новоселски 384... отказаха. Строганов младши 385 е решен. Но това ще дойде само от Харковския университет. Сега за мястото на Аникита 386...Кой е по-висок? него или ти? Излишно не се натискат отгоре. Мястото ви е видно и със заслуги... Дръжте се. И в Тамбов ще изчезнеш заедно с другите. Вашето понижение на енорийско място трябва да се знае в Синода, тъй като вие сте Надзирател. Синод ще разбере, че си толкова зле, че въпреки покровителството на чичо ти владиката, трябваше да те вземат от областния град и да те настанят по-близо до себе си... Чуваш ли?!! Тук се крие цялата пречка. Затова няма смисъл да се месим навсякъде. Бъдете там, докато се отвори най-справедливият път. Това е моя мисъл. Но няма да те пресека по никакъв начин. Ако искаш, сигурно ще преместя Аникита при него (той е още жив... и, изглежда, ще стъпи на краката си), но ти сам трябва да носиш отговорност за последствията!.. Страхуваш ли се какво ще стане, когато ме няма? Ще умра... може да е трудно, но докато съм жив... нищо. Всеки епископ ще привлече вниманието ви. Просто бъдете достойни за това. От какво те е страх там?! Куките са силни, когато има неистина. Дръжте се на истината докрай на съвестта си и не позволявайте на нищо да се вкопчи, и не се страхувайте от куките. Виждам, че в момента не виждам нужда да се местите. Протойерейът се тревожи... Увери я с думата ми, че няма да се успокоя, докато не те видя в доволство и в безопасност от всичко. А Тамбов - какво привлекателно място... Какво Господ дава напред... Може би ще се отвори нещо по-добро. Принцеса 387 все още е тук. Пиши ми с едно писмо. Исках да отида сега, но Альоша се разболя. Изпращам го с нея. Една година за чат. Бог да те пази! Протопопицините и техните мисли дойдоха бързо... защото ще ги преведа, ако искаш. Във всеки случай дръжте се като моето лице и според моите принципи, които знаете.” ИР НБУ. F.160. Изделие 1968. L.33 34 rev. 17 декември. Слово на преподобния Теофан до новопостригания протоиерей на град Шацк Григорий Агишевски, наречен в монашеството Герман 389 и определен за архимандрит на Николо-Чернеевския манастир 390: "Поздравявам те, възлюбени колеги монаси в Господа, с поздрави на радост и добри пожелания! Щастливи сме да ви чукаме. Надяваме се, че и вие се радвате, макар и не без трепет. Защото, ако сте преживели в сърцето си това, което ви се е случило в тези моменти, тогава не можете да не изпитате силни усещания, които обикновено вълнуват съвестните души, които навлизат в същността на важните въпроси, които поемат върху себе си. Идвам при вас помощ и ще се опитам да рационализирам движенията на сърцето ви с простото си слово, въпреки че няма да кажа нищо повече от това, което светата църква вече ви е говорила с моите устни. Наистина сте започнали едно добро дело. Кой е против това? Остава само да го направите добре. В това отношение не ви казвам: не мислете, че с обличането на монашеско облекло цялата работа по търсенето на монашество е приключила. С това бих обидил разсъжденията и сърцето ви. Вие правилно знаете, че както някой, облечен във военни доспехи, може да не е воин, така и някой, облечен по монашески начин, може да не е монах. Вече сте готови за монашество и влизате в ранга на подложените на него. Но самото ви монашеско служение все още предстои. Начертайте в ума си по-ярък образ на съвършения монах и се стремете да го реализирате през останалата част от живота си, без да щадите корема си. Виждали ли сте как пускат балони? Топката е пълна с газ - небесен елемент, без който е невъзможно да се издигне нагоре. Но дори и напълнена, тя не се издига, докато е вързана за земята с въжета. А откъснатият вече се устремява нагоре според плътността на заобикалящия го въздух и тънкостта на елементите, които го изпълват. Там той най-после изчезва във висините или е покрит от облаци, където остава сам, прегърнат от небето от всички страни. Ето образа на един съвършен монах! Отрекъл се от всичко с ума и сърцето си, той се втурва към планината и остава там съединен с Единия Бог. Забележете, това е същността на монашеството – да бъдеш едно с Единия Бог не за минута, не за час, не за ден, а непрестанно. Нищо създадено – нито голямо, нито малко – не трябва да поглъща вниманието и сърцето на един монах... Той е изцяло в Бога и на небето. Какво го държи там?.. Топката се държи на височина от съдържащия се в нея небесен елемент - газ... А монахът се държи от съзнанието си на небето поради насочването там на всички желания на сърцето му, запалени в него от небесната благодат. Газът в топката се изпарява - топката започва да се спуска; и колкото повече се изпарява газът, толкова по-надолу топката се спуска, докато отново падне на земята, от която се е отказала... Желанието на монаха за небесното намалява - той пада с внимание и вместо с Бога се занимава с тварта. Тогава той губи характера си. Обърнете внимание на това и си го напомняйте по-често. Няма да продължавам повече със сравнението. Оставям на вас да го доразвиете. Надяваме се, че ще подобрите поверения ви манастир; но не мислете, че в същото време сме съгласни, че вие ​​се грижите само за неговия външен блясък и задоволство, оставяйки вътрешното съвършенство в монашеския живот в небрежност. Не. Ако видите, че първото не може да бъде постигнато, без да се навреди на последното, оставете манастира в бедност, ако е необходимо, за да цъфти с вътрешната красота на духовните съвършенства. Ще се огранича до това. Защото ако кажем всичко, нашата реч няма да има край. Но мъдрият човек ще види много в малките неща. И ти предложих това малко нещо не за да те уча, а за да ти напомня само за това, което, разбира се, ти самият постоянно съдържаш в ума и сърцето си. Нека Господ да ви благослови и да ви помогне във всички добри неща за слава на Неговото пресвято име. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 313–318. 22 декември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 15 декември, където наред с други въпроси беше изслушано следното: Петиционно писмо от учителя на Императорското образователно дружество на благородните девици, майстор, свещеник Василий Гречулевич 391, в което той моли да обяви в цялата епархия издаването на списанието „Скитникът“ и подробен сравнителен преглед на Четирите евангелия с резолюцията на епископ Теофан: „Намирам за полезно да се абонирам за списанието за библиотеките на деканите и за същите библиотеки и манастири да напишат „Преглед на Четирите евангелия” 392. Възможно ли е да се изпишат чрез консисторията? След като разгледа делото, консисторията реши: „В изпълнение на резолюцията на св. Теофан да се разпореди на деканските библиотеки да се абонират за списание „Скитникът“ за следващата 1861 година. Относно „Преглед на Четириевангелието“ да се поръча най-малко 100 екземпляра от него. Резолюцията на епископ Феофан: „Написани 110 копия“. ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1707. L.54 55. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската църковна консистория от 16 декември, където беше изслушано отношението на Тамбовската камара за държавна собственост от 8 декември за № 28473, в което те поискаха да се направи заповед за определяне на църквата с. Калайс от област Кирсановски на двама свещеници във връзка със смъртта на предишните. Държавните селяни от това село молят Камарата на държавните имоти да назначи чиновници. Резолюция на преосвещенство Теофан: „Предоставете подробно удостоверение за броя на душите и земята в село Каланса.“ ГАТО. F.181 На.1. Елемент 1707. L.62, 66 vol.–67 vol. 25 декември. Рождество на нашия Господ Бог и Спасител Иисус Христос. Слово на преосв. Теофан за Рождество Христово: "Слава на Тебе, Господи! И ние дочакахме светлите дни на Рождество Христово: сега да се веселим и веселим! Светата Църква, нарочно, за да увеличи нашата радост в тези дни, установи пред тях пост - известно ограничение, така че, влизайки в тях, да се почувстваме сякаш отиваме на свобода. При всичко това обаче тя не иска да се отдаваме само на сетивните удоволствия и само Но от незапомнени времена, като нарече тези дни свещени, той изисква да бъдат святи и самите дни, за да не забравят, забавлявайки се, тя вложи в устата ни една кратка песен за възхвала на родилия се Христос, с който той успокоява плътта и въздига духа, като му показва дейности, достойни за тези дни прославяйте, така че ларинксът, душата и сърцето да бъдат възхитени от това прославяне и по този начин да се удави желанието за всяка друга работа и занимание, което обещава някаква радост. Слава на Христос. Това не е като да композирате дълги песни за възхвала на Христос. Не... Но ако, като мислиш или слушаш за Рождеството на Христос Спасителя, неволно възкликнеш от дълбините на душата си: „Слава Тебе, Господи, че Христос се роди!“ това е достатъчно. Това ще бъде тиха песен на сърцето, която обаче ще мине през небесата и ще влезе в ушите на Бога. Не се опитвам да ви внуша такава радост със словото си: то е извън обсега на всяка дума. Делото, извършено от родения Господ, засяга всеки един от нас. Тези, които влизат в общуване с Него, получават от Него свобода, изцеление, мир; притежавайте ги и опитайте тяхната сладост. Няма нужда да казваме „радвайте се“ на тези, които ги изпитват в себе си, защото те не могат да не се радват, а на тези, които не ги изпитват, няма нужда да казвате „радвайте се“, защото те не могат да не се радват. Човек с вързани ръце и крака, колкото и да му казвате „радвай се на освобождението си“, няма да се зарадва; покрити с раните на греховете, откъде ще дойде радостта от изцелението? Как може този, който е ужасен от гръмотевичната буря на Божия гняв, да диша свободно? На такива може да се каже само: „Иди при Акушерката, която лежи в яслите, и потърси от Него избавление от всички злини, които те сполетяват, защото това е Спасителят на света, Христос.“ Бих искал да видя всички вие да се радвате на тази свята радост и да не желаете да познавате други радости. Но не всички, които са от Израел, са Израел. За вас ще започнат празни забавления - буйни, подбуждащи похоти: цъкане, обикаляне, върколаци. Колкото и да казваш на тези, които обичат това „Укроти се“, те си затварят ушите и не слушат, и винаги ще доведат светлите празници дотам, че ще принудят милостивия Господ да отвърне очите Си от нас и да каже: „Всички тези ваши празници са мерзост за Мен“. И всъщност е вярно, че много от нашите обществени забавления са наистина езически мерзости, тоест някои са директно пренесени от езическия свят, докато други, макар и по-късно, са пропити с духа на езичеството. И сякаш нарочно се измислят масово по Коледа и Великден. Увлечени от тях, ние даваме повод на княза на света - нашия мъчител, врагът на Бога - да каже на Бога: "Какво ми направи с раждането и възкресението си?! Всички идват при мен!" Ние сме очаровани от просветена Европа! Да, там за първи път бяха възстановени прогонените от света езически мерзости. И оттам вече са преминали при нас и продължават. Вдъхнали това дете на ада, ние се въртим като луди, без да помним себе си. Но, братя, нека си спомним годината 12. Защо дойдоха французите?.. Бог ги изпрати да унищожат злото, което преди това бяхме възприели от тях. Тогава Русия се разкая и Бог се смили над нея. Но сега, изглежда, този урок е започнал да се забравя. Ако се опомним, разбира се, нищо няма да стане; и ако не се опомним, кой знае, може би Господ отново ще ни изпрати наши учители, които да ни вразумят и да ни изправят по пътя на поправянето. Това е законът на Божията правда: да изцелява от греха този, който е привлечен от него. Това не са празни думи, а дело, потвърдено от гласа на Църквата, както ще чуете сега в молитвата на молебена. Знайте, че Бог не може да бъде подиграван, и като знаете това, радвайте се и се радвайте в тези дни със страх. Освети светлия празник със свети дела, занимания и забавления, та всеки, като те погледне, да каже: „Празнуват Рождество Христово, а не някакви разгулни игри на нечестиви и развратни хора, които не знаят Бога.“ Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 318–322. 26 декември. Последен Рождество Христово. Катедралата на Света Богородица. Слово на преосвещенство Теофан на втория ден от Рождество Христово в женския манастир Възнесение Господне в Тамбов: "От всички поговорки, с които е изобразено Рождество Христово и нашето отношение към Родения, следните думи са най-близки до вас, сестри: Христос от небето - скрийте се. Христос слиза от небето, излезте на срещата! Казвам това, адаптирайки се към притчата за десетте девици: защото и там посред нощ се чу глас: Ето, младоженецът идва, излезте да го посрещнете 393 .Там идва Спасителя.Той като ги намери завинаги, а мъдрите си останаха неспособни да поправят съдбата си.Но нека се окажат свети безумни.Има още време да станат мъдри опасност да попаднем в числото на юродивите трябва да се учим и изпълняваме достойно да посрещнем родения Господ, слязъл от небето заради нас като човек и заради нашето спасение. Спасителят идва и носи спасение. Разпалете желанието за спасение. Вие сте влезли в манастира именно поради това желание: но продължителността на времето, началото на успеха и може би други неща са могли да го отслабят или напълно да го угасят. Погрижете се сега да запалите по-силно този огън в себе си. Приемете с цялото си сърце това разпределение на спасението, донесено на земята от Него – в цялата му пълнота и подробности, без да се отказвате от нищо и без да прилагате криви тълкувания към нищо. Почивай в мир за своето спасение в Него и само в Него. Не търсете нищо друго: всичко е с Него и всичко, което Той има, е ваше. И ум, и сила, и радости, и красота, и мир - и всичко е готово за вас, само се приклонете към Него с целия устрем на духа си... Сега прославете богатството на Божията щедрост и снизхождение. Благодарете на Господа както за това, че не изостави семейството ни, но създаде за него чуден образ на спасение, така и за това, че приближи това спасение до нас и ни показа примери на спасени във вълнение за спасението на нашия дух. Ето как изграждате ясли от сърцето си за родения Господ и ги обграждате с тези свещени настроения: желание за спасение, активно възприемане на цялата диспенсация на спасението, спокойствие в Господа и благодарствена хвала към Него. Това ще осигури най-високото занимание на духа ви в тези дни, ще освети вашите празници и заедно ще ви даде възможност да изпълните по най-точния начин това, което се съдържа в песента: Христос от небето - скрий се. амин" Думи. Тамбов. 1861. стр. 323–326. Декември, Слово на преосвещенство Теофан към новоизбраните съдии: „Слава Тебе, Господи, ще кажем и ти, и аз! Свършиха се твоите трудове и неспокойни мисли, утихнаха твоите желания, установи се ред, остана само надеждата за изпълнение на очакваното... И сега си се събрал в храма: сам - да въздадеш благодарност за завършеното дело и да предадеш надеждите си на Господа в изборите; други - да поискат Божието благословение да започнат нови дела и да осветят първите си стъпки по пътя на служението с молитва. Нека Господ да ви благослови чрез вашата молитва! Както сте направили сега, правете го през цялото си служение и във всичките си дела. Особено когато мислите ви са на две глави или обстоятелствата са такива, че е трудно да определите към коя страна трябва да се наклоните с ваша помощ, винаги се обръщайте към Господ за наставление - и ще получите това, което поискате. Мисля, че няма нужда да казвам, че основното нещо, което трябва да имате, е доказателство за съвест. Това знаете; но смятам, че не е излишно да добавя: съвест, просветена от Божието слово и укрепена от Божията благодат и молитва. Съвестта винаги може да бъде объркана от погрешно тълкуване. Негов верен водач е Божието слово. Съгласно неговите инструкции, изяснете за себе си работата и задълженията си и след това действайте в съответствие с това, като успеете само да не изопачите нещата в прилагането на принципите към обстоятелствата или в посоката на тези последни принципи според приетите и предопределени принципи. Мисля, че всеки прави това. Но ето какво може би не всеки прави или не всеки прави с необходимото постоянство и усилия. Необходимо е да изградите програма за вашите действия в духа на християнството и да действате в същия дух при всякакви обстоятелства. В крайна сметка вие, както всички герои, сте сред организаторите на доброто на хората. Доброто трябва да принадлежи на човека по природа, но не е така. защо Защото той се разбунтува срещу Бог в лицето на своите предци и падна. Благостта Божия го възстановява в Господ Исус Христос в Св. Църква, или чрез християнството. Този, който е приел духа на християнството, получава правото на външно благо и действително приема вътрешно добро, възстановява се духовно в себе си с правото да върне изгубеното външно, ако това е добро за него и по преценка на Благодетеля. Ето как се изразява този закон: Търсете... първо Царството Божие и Неговата правда, и всички тези неща ще ви се добавят 394. Така че, ако искате да изградите благоденствието на хората трайно, разпалете духа на християнството в него и не позволявайте нищо, което би могло по някакъв начин да го угаси или отслаби. Но все още има редица неща, които привличат Божието проклятие, които не се признават като такива от всички. Това е начин на мислене, който противоречи на правилото на вярата. Тъй като истинското просветление се разпространява навсякъде, е много важно както да допринесете за това разпространение, така и да наблюдавате неговия дух и характер. Не всичко, което блести, е злато. Знаете колко лоши мисли минават през книги, които са украсени с добри заглавия. И дори без книги, идеите се пръскат навсякъде като с електрически телеграф и покваряват добрите мисли на искрено вярващите... Мисля, че очаквате споменаване на предстоящата промяна в нашите взаимоотношения. Оттук няма какво да ви кажем за това, освен едно: нека се помолим Господ да даде мирен изход на това велико дело, като награда за кроткия и миролюбив дух, който преобладава навсякъде сред нас. Надяваме се това да се случи, с Божията милост. Ако някъде извън очакванията настъпи някакъв безпорядък, нека се помолим Господ да даде на местните водачи разум и сила бързо да разрешат това настроение и да обърнат всичко към общото благо. Най-вероятно и това, и всичко останало ще предадем в ръцете на Божията провиденческа грижа за нас! Защото който се уповава... на Господа ще получи милост 395. В тези мисли завършвам словото си към вас, призовавайки ви Божието благословение и молейки се за Неговата доброта да ви помогне да действате в духа, който ще ви представи приятно пред лицето на Неговата неизменна истина в деня на окончателната награда за всички онези, които действат в хода на делата на целия свят. Амин". Думи. Тамбов. 1861. стр. 306–313. Информация за управлението на Тамбовската епархия от отчета за 1860 г. „Управлението на Тамбовската епархия включваше една консистория, осем църковни настоятелства, Попечителство на бедните от духовенството и 98 декана. Присъствието на Тамбовската духовна консистория се състоеше от шест члена: 1 – ректор на Тамбовската семинария, архимандрит на Козловския Троицки манастир, магистър Генадий; 2 – протоиерей на Кадетския корпус, кандидат Йоан Москвин; 3 – Протойерей на църквата Знамение 396 Яков Бондарски 397; 4 – Протойерей на Архиерейско-Стефановската църква Михаил Архангелски 398; 5 – свещеник на същата църква Тимофей Белски 399; 6 – свещеник на гробищния храм Николай Бодров. Канцеларията на Тамбовската църковна консистория се състоеше от секретар, пет чиновници (един от тях заедно и помощник-секретар), регистратор, касов чиновник, архивар и 30 чиновници. Секретар на канцеларията е колежкият асесор Агафоник Радкевич. Помощник-секретар - колегиален заседател Андрей Лебедев. Настойничеството на бедния църковен сан се състоеше от четирима постоянни членове: 1 – свещеник Знаменска църква Аникита Левицки; той е и ковчежник; 2 – на катедралния храм, пазител протойерей Александър Тихонравов 400; 3 – Църква Троица 401 свещеник Йоан Новоселски 402; 4 – иконом на епископския дом йеромонах Аркадий 403. „В допълнение към тях, за да се увеличи събирането на доброволни дарения в полза на нуждаещите се, всички щатни протоиереи на областните градове, касиери на манастирите Козловска Троица и Тамбов Трегуляев Предтеча имат ранг на настоятели и ранг на настоятели - игуменки на манастирите: Тамбовско Възнесение, Сухотински Знаменски 404, Кирсановски Тихвино-Богородицки 405 и Сезеновски Ивановски, и освен това 98 свещеници, по един във всеки деканат. Настоятелството се състоеше от секретар и двама писари. Секретар беше титулярният съветник Авксентий Розанов; той е и началник на Тамбовската консистория”. TEV. 1861. № 1. 2 юли. Официален P.7–8. Сведения за духовните настоятелства на Тамбовската епархия от отчета за 1860 г. „Броят на духовните царувания. Духовните настоятелства са разположени в осем областни града: Шацк, Темников, Моршанск, Кирсанов, Борисоглебск, Липецк, Лебедян и Козлов. Останалите три града с окръзи са класирани: Елатма - към Шацки, Спаск - към Темников и Усман - към Липецко духовно управление. Състав на църковните настоятелства и техните служби. Шацкият духовен съвет има четирима членове: настоятелят на Чернеевския манастир архимандрит Герман, местният катедрален протойерей кандидат Йоан Переверзев, свещеникът на катедралния храм Григорий Константиновски 406 и свещеникът на църквата Троица Йоан Новоселски. Темниковски има трима членове: катедрален протоиерей Йоан Петров 407, свещеник на църквата Троица Павел Беловидов и свещеник на катедралната църква Семьон Башков 408. Моршански има трима членове: кандидат за катедрален протойерей Андрей Воскресенски, свещеник на църквата "Възнесение" Фьодор Воздвиженски 409, свещеник на Николаевската църква Николай Пономарев. Кирсановски има трима членове: катедралният протойерей Гавриил от Калаис, същият църковен свещеник Стефан Золотницки 410 и свещеникът на Тихвинския манастир Василий Базилев 411. В Борисоглебск има трима: катедралния протойерей Петър Аквилонов 412, същият църковен свещеник Артемий Оржевски 413, казанският църковен свещеник Никита Назарев 414. В Липецк има три: катедралния протойерей Стефан Смирнов 415, църквата Възнесение Господне протоиерей Дмитрий Орлов и църквата Троица протоиерей Йоан Несмелов. В Лебедянски има три: катедрален протойерей Василий Чернеевски 416. свещеник на църквата "Рождество Богородично" Йоан Жданов 417, свещеник на катедралната църква Стефан Казански 418. В Козловское има трима: катедрален протойерей Андрей Студенецки 419, архангелски протойерей Лукиян Таптиковски 420 от Архангелската църква, кандидат-кандидат Димитрий Осианов от катедралната църква. Офисите на духовните настоятелства се състоят от един началник на персонала и от трима до пет духовни служители. TEV. 1861. № 2. 9 юли. Официален с. 15–16. Статистическа информация за състоянието на Тамбовската епархия, извлечена от документи за I860 г. "В Тамбовската епархия има 1016 всички православни църкви. Това включва манастири - 33, катедрали - 12, енории - 889, държавни институции - 12, гробища - 16, параклиси и молитвени домове - 11 и приписани без духовенство и енории - 13. От тях най-забележителни са: а) за елегантността на архитектурата и за устройството и вътрешната украса - отново осветена през I860 г. в с. Олшанка, Борисоглебска област, построена със средства на генерал-майор Воейкова; б) по отношение на огромността - катедралата "Св. София" в град Моршанск, както и две новопостроени за сметка на гражданите: под името нови катедрали - в град Козлов в името на Боголюбската Богородица и в град Борисоглебск в името на Преображението Господне: и почти всичките седем енорийски църкви в град Козлов, богатството на украса и църковна сакристия, свидетелстващи за особеното благочестиво усърдие на местните граждани. От манастирските църкви особено внимание по структура и украса заслужават тези в Саровския и Вишенския скит, в Сезеновския и Кирсановския манастир. TEV. 1861. № 4. 23 юли. Официален стр. 32. Статистическа информация за състоянието на Тамбовската епархия, извлечена от документи за 1860 г. "В Тамбовската епархия няма нетленни мощи, прославяни и открито почиващи. Особено почитани за техния богоугоден живот са както местните жители, така и жителите на други съседни провинции, които се стичат в значителни количества за възпоменание и молитви: Тамбовският епископ Питирим, който почива в Тамбовската катедрала; в Саровската пустиня йеромонах Серафим; в Сезеновски женски манастир отшелникът Йоан и в Троекуровската женска общност отшелникът Иларион. Сред иконите, прославени с появата на много чудотворни изцеления и други действия на специална Божия помощ при частни и обществени бедствия: иконата на Тамбовската Божия Майка в църквата архидякон-Стефан в Тамбов, светецът и чудотворецът Николай в село Мамонтов, Моршански район 421 и Боголюбската Божия майка в Покровската катедрала Козлов 422, където кръстът се празнува ежегодно, шествие с тази икона около града в памет на края на чумата, случила се в Козлов през 1776 г.; и от 1849 г., в името на същата Боголюбска Богородица, в град Козлов е построен величествен храм под името топла катедрала, с поставянето на съществуващата женска общност в него според специален обет на гражданите в памет на края на холерата, която бушува в Козлов през 1831 и 1848 г. TEV. 1861. № 5. 30 юни. Официален S.Z9 40. Статистическа информация от доклада за състоянието на Тамбовската епархия за 1860 г. „Монашески манастири. В Тамбовската епархия има шестнадесет монашески манастира, мъжки и женски, с различни имена. Има четири редовни манастира: 1. Казански в град Тамбов, в къщата на епископа, под прякото ръководство на епархийския епископ. Икономът в това е йеромонах Аркадий. Братя и послушници – 27. 2. Трегуляев Предтечев (3 клас) 423, 7 версти от Тамбов. Ректор там е архимандрит Виктор 424, има 24 братя и послушници. Бившият тамбовски епископ Николай 425 живее тук в пенсия. 3. Чернеев Николаевски (3 клас), на 18 версти от Шацк. Негов ректор е архимандрит Герман. Братя и послушници – 21. 4. Троицки (3 клас), близо до град Козлов. Негов ректор е архимандрит Генадий, ректор на Тамбовската духовна семинария. Братя и послушници – 25. Има два манастира: 1. Троицки, близо до Лебедян. Негов ректор е игумен Йоасаф. Братя и послушници – 17. 2. Санаксарски Бородицки, близо до град Темников. Негов ректор е игумен Ксенофонт 426. Брат с послушници – 45. 1. Саровская Успенская, на 40 версти от град Темников, на границата с Нижегородската епархия. Негов настоятел е строителят йеромонах Серафим 427. Братя и послушници – 185. 2. Вишенская Успенская, на 25 версти от град Шацк. Негов настоятел е игумен Герасим, има 72 братя и послушници. Във всичките осем показани манастира има 419 монаси и подготвящи се за монашество.” TEV. 1861. № 7. 13 авг. Официален стр. 55–56. „Монашески манастири. 1. Има само един пълновременен манастир - Вознесенски в Тамбов. Игумения там е игумения Евгения. Монахини и послушници – 96 бр. 1. Сухотински Знаменски в Тамбовска област. Игумения в него е игумения Доротея. Монахини и послушници – 73 бр. 2. Тихвино-Богородицки в град Кирсанов. Игумения в него е игумения Антонина. Монахини и послушници – 172 бр. 3. София в град Усман, игумения в него е игумения Серафим. Монахини и послушници – 95 бр. 4. Сезеновски Йоано-Богородицки в Лебедянски район. Игумения в него е игум. Серафима 428. Монахини и послушници – 108. 5. Рождество Богородично в гр. Темников, игумения там е игум. Афанасия. Монахини и послушници – 87 бр. 1. Боголюбская в Козлов. Шефът там е търговското момиче Пелагея Воронова. Сестри и послушници – 25 бр. 2. Troekurovskaya Dimitrievskaya в Лебедянски район. Главата на един от благородниците е момичето Александра Зеленева 429. 3. Милостивата Богородица в провинциалния град Кадома. Начело на него е една от велможите – девойката Мария Машкова.” TEV. 1861. № 8. 20 август Официален стр. 63 64. Статистическа информация за състоянието на Тамбовската епархия от отчета за 1860 г. „Броят на бялото духовенство. В Тамбовската епархия има 1172 свещеници с протоиереи в катедрални храмове, енорийски храмове, държавни институции и манастири; дякони – 681; дякони на вакантни клирици и клирици – 2148. Движение на населението в православната епархия през 1860 г Родени: мъжки – 48611; женски – 47933; общо – 96544 души. Починали: мъже – 37236; женски – 37531; общо – 74967 души. Имаше 19 462 двойки, които са сключили брак. TEV. 1861. № 6. 6 август Официален стр. 47 48. Творенията на Свети Теофан Учения по пътя към спасението // Странник. 1860. Учение I. T.2. № 8. S153–159. Учения по пътя към спасението // Странник. 1860. Поучения II-III. Т.2. № 9. стр. 157–164. Учения по пътя към спасението // Странник. 1860. Учение IV-V.T.2. № 10. С.296–304. Слова по случай пожарите в Тамбов през 1860 г. // Духовен разговор, 1860 г. Слова първи, втори, трети. № 45. 5 ноември, стр. 241–256. Слова по случай пожарите в Тамбов през 1860 г. // Духовна беседа. 1860. Слово четвърто, пето. № 46. 12 ноември, стр. 273–281, Слова по случай пожарите в Тамбов през 1860 г. // Духовна беседа. 1860. Слово шесто, седмо. № 48. 26 ноември, стр. 329–350. Слова по случай пожарите в Тамбов през 1860 г. // Духовна беседа. 1860. Слово осмо, девето. № 49. 3 декември, стр. 371–379. Слово за освещаването на църквата "Възкресение Христово" в село Олшанка // Духовен разговор. 1860. № 50. 10 декември, стр. 403–409. Писма за християнския живот. Vol. 1/2 изд. SPb.: Тип. щабове за военно обучение, I860. – 281 стр. Писма за християнския живот. Vol. 2. – СПб.: Вид. военни учебни щабни институции, 1860. 558 с. Писма за християнския живот. Vol. 3. Санкт Петербург: Вид. щабни институции за военно обучение, 1860 г. 609 с. Писма за християнския живот. Vol. 4. Санкт Петербург: Вид. щабове на военни учебни заведения. 1860. 372 стр. 12 януари Светият Синод получи обръщение от обер-прокурора граф А. П. Толстой относно трудовете на епископ Теофан: „Признавайки книгата „Писма за християнския живот“, издадена от преосвещения Теофан, като много полезна за четене от студенти от духовните учебни заведения, духовно-образователната администрация ще обмисли закупуването на два екземпляра от тази книга за библиотеките на 4 духовни академии и 50 духовни семинарии и по един екземпляр за 5 девически духовни училища... със заплащане по 3 рубли на екземпляр... за сметка на духовно-просветния капитал“. RGIA. F.796. На.142. Хранилище 57. Л.1–1 том. 14 януари. Епископ Феофан изпраща известие до тамбовския губернатор К.К. Данзас: „В отговор на Ваше Превъзходителство от 31 декември 1860 г., № 17800, имам честта да Ви уведомя, скъпи господине, че представих на Светия Управителен Синод от 16 юли 1860 г., № 9017, относно откриването на манастир в град Липецк на мястото на Поройския скит, съществувал в древни времена, но за разрешаване на такова представяне все още не е последвал указ от Светия управителен синод. ГАТО. Е.2. На.80. Хранилище 67. Л.131 15 януари. 34-та неделя след Петдесетница. Слово на преосв. Теофан в Казанския манастир при епископския дом: "Колко са разнообразни пътищата, по които Господ води душите, посветени на Него, към съвършенството, предопределено от Него в християнството! Той води едни със скърби, други с благоденствие; едни - чрез външно писане, а други - чрез вътрешни внушения; това се вижда, но това е скрито. В отговор на тази мисъл ще ви разкажа какво се случи със свети Ерма, апостолски човек. Ще видите колко грижовна и изобретателна Божията любов ни води към спасението и заедно ще научите много уроци за себе си как правилно да преценявате дали живеете така, както трябва да живеете като свекърва. Виждате колко строго се наказва не само за дела, но и за мисли; и внимавайте да имате чисто сърце пред очите на Бог. Виждате, че ще трябва да отговаряте не само за своите грехове, но и за греховете на другите, за които ни е поверена грижата; и се погрижете да спасите всички по всякакъв възможен начин: родители - деца, шефове - подчинени, пастири - стадото им, учители - ученици. Виждате, че нито едно дело, нито една наша мисъл не се губи, всичко е записано. Но не е записано, за да ни навреди, а за да ни даде причина за покаяние; и се погрижи със сълзите си да измиеш този запис и да избелиш хартата на живота. Вижте какво очаква избраните! Бъдете смели и вървете с радост по пътя, по който сте тръгнали с вяра. Виждате колко страшна е съдбата на невярващите и грешниците, че човешкото ухо не може да понесе описанието й; отвърнете (злото) от неверието и греха, умъртвете... вашите злини, които са на земята: блудство, нечистота, страст, зла похот и алчност... гняв, ярост, злоба, богохулство и неприличен език... заради тях Божият гняв идва върху синовете на непокорството 430, както чухте в настоящия апостол. Амин". Думи. Тамбов. 1867. стр. 1–6. 16 януари. Светият Синод одобри жалбата на обер-прокурора на Синода от 12 януари 1861 г. относно предаването на духовните учебни заведения на копия от произведението на св. Теофан „Писма за християнския живот“. 22 януари. 35-та неделя след Петдесетница. "Нека продължим нашия разговор според ръководството на свети Ерма, апостолския човек. Чухте ли описанието на две видения на свети Ерма, които се отнасяха главно за него самия и семейството му; другите две видения засягат вътрешното устройство на светата Божия Църква и нейната външна съдба, в която обаче всеки може лесно да види себе си, за собствено назидание и поправление. И четирите видения, видяни от Херма. Всички те са назидателни; но третото видение е най-изобилно в назидание - структурата на кулата, тоест Църквата! Разгледайте го по-отблизо! Всички ние, християните, сме предопределени да бъдем част от тялото на Църквата. Да влизаме ли?! Дай, Господи!.. Но за това нека се погрижим да се покажем като бели и четириъгълни камъни - полирани, тоест да се погрижим да запазим светата вяра, избелвайки, да внесем в сърцето хармонично съчетание на чисти и съвършени добродетели и да няма между нас камъни недялани, нито цепени, нито кръгли, нито каквито и да било други негодни за строеж. Амин". Думи. Тамбов, 1867. С.7 13. 27 януари. Писмо от граф А. Толстой до митрополита на Москва и Коломна Филарет (Дроздов), в което епископ Феофан се споменава като основен кандидат за пътуване до Константинопол: „Преосвещени владико, милостиви господине и архипастир! Имам честта да предам на Ваше Високопреосвещенство писмото, което получих от княз Горчаков 431. На това писмо веднага му отговорих, че прекомерната бързина, спомената в него, не може да бъде постигната, тъй като в такъв важен въпрос е необходимо, както той сам признава, мнението на Ваше Високопреосвещенство и следователно трябва да минат няколко дни, преди да получа вашия отговор. Нямах време да добавя към това, но на първата среща със сигурност ще обясня, че с такава бързина сега е невъзможно да се разрешат въпроси между Великата църква 432 и българите, още защото състоянието на този въпрос, поради своята объркване и непостоянство на българите, които княз Лобанов 433 споменава във всичките си депеши, непрекъснато се променя, така че отговорът на Ваше Високопреосвещенство може да срещне нови телеграми, които, може би, ще представят материя в нова и неочаквана форма. Тази сутрин бях при императрицата и Нейно Величество поднови разговора за изпращане на доверено духовно лице от епископите в Константинопол, като спомена главно преосвещения Теофан Тамбовски, като знаещ местните езици. От приложеното писмо от княз Горчаков, Ваше Високопреосвещенство, вижте, че императорът също одобрява тази идея. За изпълнението му би било възможно избраното лице да бъде извикано в Санкт Петербург с указание да отиде в Москва, за да получи инструкции от Ваше Високопреосвещенство. В допълнение към горните две писма имам честта да приложа печатни копия на обръщението на патриарх Йоаким 434 към българите на гръцки и български език и отговора на българите към него и руския превод на последния от тези документи (в ръкопис), като смирено Ви моля, уважаеми господине и архипастирю, да ми върнете тези документи, след като нуждата от тях отпадне. Молейки за вашите свети молитви, с превъзходно уважение и пълна преданост, имам честта да бъда Ваше Високопреосвещенство, милостиви суверен и архипастир, най-смирен слуга.” NIOR RSL. F.262. К.52. Хранилище 37. Л.15–17 том. 29 януари. 36-та неделя след Петдесетница. „Това, което чухте досега от писанията на св. Ермас, това не е всичко, което възнамерявах да ви предам и което може да ви бъде полезно в работата за доброто на сърцата ви! Слушай пак. Мисля, че думата на апостолския човек ще бъде по-убедителна за вас от нашите немощни лудории. Ето защо не искам да го изоставям, докато не го завърша. След вече познатите ви видения следвайте онези от заповедите на св. Ерма, които са предмет на втората книга на неговия Пастир. Той започва да ги представя по следния начин: „Моят пастир, Ангелът на покаянието, ми предложи дванадесет заповеди в следния ред: 1. Вярвайте в Единия Бог, почитан в Троицата, Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим, Който от нищото е призовал всички създания в битие и им е дал толкова съвършенства, колкото всяко от тях може да съдържа. 2. Живейте в простота и чистота, не вредете на ближния си дори с дума, напротив, помагайте на всеки в нуждата му, без да разпознавате кой иска и на кого дава. 3. Никаква покварена дума да не излиза от устата ви: обичайте истината и избягвайте лъжите. 4. Пази съпружеската вярност като зеницата на окото си, защото това е неизменният закон на Твореца да бъдеш чист и непорочен пред Него било в девство, било в честно съхранен брак. Ако се ожените, не търсете разрешение или друга жена; решил да бъде девствен - не търси жена. Освен това, когато съпруг или съпруга умре, оцелялата половина не съгрешава, когато влезе във втори брак; но той получава по-голяма чест от Бога, когато реши да запази вдовството си чисто и чисто. Попитах го: „Какво трябва да прави някой, който греши?“ “Покай се”, ми отговори Ангелът Пастир. Казвам му: „Чух, че освен кръщението няма друго покаяние, че като се потопим във водите на прераждането, получаваме опрощение на всички грехове и след това не трябва да съгрешаваме по никакъв начин.“ Ангелът ми отговори: "Кръщението не се нарича покаяние. Бог установи покаяние за онези, които, като са били призовани чрез кръщението към броя на вярващите, след това падат в грехове чрез машинациите на дявола. Милосърдният Бог приема покаянието на такива хора: но трябва да се знае, че честото падане в грях, коригирано дори чрез често покаяние, прави самото покаяние подозрително: и накрая човек може да падне по такъв начин, че след това падение да има няма да има възможност да стане отново и да започне да живее за Бог, нека всеки, който гледа леко на греховете, се страхува от това. 5. Вървейки по пътя на заповедите, не можете да избегнете препятствия и трудове. Бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно: бъдете търпеливи да вършите добри дела и да понасяте всички неприятности по пътя. 6. Помнете, че с всеки човек има два ангела - добър и зъл. Едната го привлича към добрите дела, а другата към греховете и пороците. Обърнете внимание на себе си и се приклонете към първото, а отхвърлете второто, като отгатвате от съкровените мисли на сърцето си кой от тях ви дава уроци в този момент и иска да ви владее. 7. Бойте се от Единия Бог, Създател и Доставчик и Спасител, и не унижавайте детската си преданост към Него и силното си доверие в Него с празния страх на тъмните сили. 8. Уверете се, че сте ревностен изпълнител на всички Божии заповеди без изключение и внимателен изпълнител на всички дела, които Ангелът е вдъхновил в сърцето ви, или показва комбинацията от обстоятелства в живота ви, и ще бъдете син в Божия дом, а не роб. 9. Молете се, напрягайте се в молитва, молете се непрестанно, така че всеки път, когато е необходимо, силата да правите добро и да помагате да избягвате злото, ще дойде при вас отгоре. Молитвата прави земния небесник и го облича с небесна чистота и святост. 10. Бягайте от лъжепророци - гадатели и магьосници, чрез които врагът погубва Божиите служители. Слабите във вярата се обръщат към тези измамници и те, отговаряйки им според желанието на сърцето си, изпълват главите им с мечтателни надежди. Веднага, смесвайки капка истина с море от лъжи, те ги съблазняват и отново ги връщат към езичеството. Който искрено вярва и се е посветил на Бога, няма да отиде при тях. Такъв човек търси небето, но обикновено се чуди само на земните неща. 11. Нека живата Божия Църква бъде ваш учител, вашият единствен учител, стълб и утвърждение на истината. В него е светлината на неизменното истинско познание. Навън е мрак и мрак. Там князът на мира постави своя учителски амвон и заслепява умовете на тези, които го слушат и не искат да слушат гласовете на Църквата, защото те са светски. Ето ви тест: какво не е в съгласие с учението на Църквата, тоест гласът на бащата на лъжата! Обърнете внимание и се пазете чисти от това падане. Ето още едно знамение: словото на истината установява дълбок мир, спокойствие и сладост във вярващото сърце; словото на измамника буди мечти и съмнения и като солена вода разпалва жаждата за знание, заключвайки ума като затворник в несигурна тъмна пустиня. 12. Без вашите най-близки лидери е невъзможно да живеете свято на земята. Ще ги намерите в Църквата, където Светият Дух ги определя да пасат стадото Христово. Молете се на Господ да ви даде това, от което се нуждаете. В подходящия момент и без да го питате, той ще ви каже утешителна дума. Божият Дух ще го научи какво е подходящо да ви каже и вие ще чуете от него какво Бог иска от вас. Пазете се обаче от ласкателни духове и тук. Смирението и спокойствието украсяват истинския лидер. Където има пищност в думите и живота, има и ласкателство. Обърнете внимание на това и ще бъдете спасени. Ето всичките дванадесет заповеди, които ми даде Пастирският ангел. Приемете ги със сърцето си в простота, без да се замисляте и няма да срещнете никаква трудност при изпълнението им. Но щом започнеш да разграждаш в ума си дали и как е възможно да направиш и двете и дали е невъзможно да се освободиш по някакъв начин от това иго, врагът ще изпълзи, ще постави отпускане в сърцето ти и ще те направи неспособен за каквото и да е добро, освен ако не направиш нещо, няма спасение за теб, няма спасение за теб, нито за децата ти, нито за семейството ти. Този, който винаги има Бог в сърцето си, лесно ще изпълни тези заповеди. Който Го има само на края на езика си, ще падне под тежестта им, смятайки ги за неизпълними. Врагът няма власт над Божиите служители. Той може да изкуши тези, които вярват в Бог с цялото си сърце, но не и да владее над тях. Съпротивлявайте му се смело и той ще избяга от вас. Това беше краят на ангелските инструкции; Завършва и втората книга на “Пастирът” от Св. Ерма." Колко утешително е да знаем, че в наше време те казват същото, което е било казано при апостолите, непосредствено след апостолите, и че, следователно, в продължение на осемнадесет и половина века в Божията църква се чува непроменено същото слово на истината. Ако сега, при двама и трима свидетели, всеки глагол стои, тогава колко твърдо трябва да стои глаголът на истината, проповядван в Божията църква, когато такова огромно множество свидетели стои зад него? И какво трябва да означават тези възгласи на суеверие, които глупаците се осмеляват да хвърлят в лицето на истината, пред здравия разум? Не долавяте ли тук Божието определение: небето и земята минават, но думите... не минават 435? Амин". Думи. Тамбов, 1867. С.13–19. 31 януари. На заседание на съвета на Тамбовската духовна семинария беше изслушана „бележка от инспектора на семинарията йеромонах Сергий“; с което представя на семинарското настоятелство 2-ро, 3-то и 4-то издание на „Писма за християнския живот“, дарени от Негово Високопреосвещенство за постоянната семинарска библиотека“. ГАТО. F.136. На.67. Единица за съхранение 1. L.23 vol. 2 февруари. Сретение на Господ Бог и нашия Спасител Иисус Христос. Слово на преосв. Теофан в Казанския манастир при епископския дом; "Каква трогателна картина ни представя Сретението Господне! Самият старец Симеон, държащ на ръце Божия Младенец, от двете му страни са Праведният Йосиф и Пресвета Богородица; пред него е пророчицата Анна, осемдесет и четири годишна постница и молитвеница. Очите на всички са вперени в Спасителя. В Него изчезват с внимание и от Него те пият духовна сладост, която храни душите им, сами можете да съдите колко голямо е било блаженството на тези души!.. Но, братя, всички ние сме призовани не само да си представим това блаженство в ума си, а действително да го вкусим, защото всички сме призовани да имаме и носим Господа в себе си и да изчезваме в Него с цялата сила на духа си. И когато постигнем това състояние, тогава нашето блаженство няма да бъде по-ниско от блаженството на тези, които са участвали в срещата Господня. Те бяха благословени - като видяха; ще бъдем блажени - като не сме видели, но сме повярвали 436. Обърнете внимание. Ще ви покажа накратко как да постигнете това. Ето какво трябва да направите и да направите. 1. Преди всичко се покайте. Без покаяние нищо не може да се направи. Това ще бъде същото като да обърнете погледа си и цялото си тяло към пътя за среща с Господа и да влезете в този път за първи път. 2. След това, поддържайки чувството на покаяние постоянно непроменено, организирайте за себе си такъв тип живот и поведение, че на всяка стъпка или с всяко движение Господ и нашият Спасител е като че ли изписан на вашето внимание. 3 Не трябва обаче да забравяме, че всички тези работи и изследвания са само подготвителни. Човек не трябва да се спира само на тях, а трябва да продължи напред. Точно както от храната, която приемаме в груба форма, фините елементи на живота след това се пречистват, така и от тези дейности, видимо извършени, осезаеми, най-фините предразположения или стремежи към Господ трябва да се формират в духа Пожелавам на всички вас, които сега празнувате Сретение Господне, да бъдете достойни за това благословение. Ако някой, оплаквайки се, каза: „Плодът е желан, но трудът за получаването му е твърде труден", може да се отговори така: „Е, има по-лесен начин или по-прост начин. Ето го: покайте се; тогава, ревностни за изпълнението на всяка Божия заповед, вървете неуморно пред Господа, като се насочвате към Него с цялото внимание на ума, с всички чувства на сърцето, с всички желания на волята. установени по този начин, скоро ще срещнете Господ." TEV. 1862. № 30. 21 януари II добавен. P.84 88; Думи. Тамбов, 1867. С.19 22. 5 февруари. 37-ма неделя след Петдесетница. "Нека сега завършим нашия кратък преглед на писанията на св. Ерма, за да не оставим неизвестни нито една от неговите назидателни мисли. Сега трябва да прегледаме третата книга, чието съдържание се състои от притчи и сравними образи на морални християнски истини. Те са предложени на Ерма от същия пастирски ангел. Ще отнеме много време, за да ни ги предадете всички подробно. Ще се огранича до посочване на общия поток от мисли на св. баща. Инструкциите започват с твърдението, че нямаме град, който да живее тук, а трябва да търсим бъдещето, което може да ни служи като вечен подслон. След като изслуша това, Ерма попита: "Как така нямаме постоянен град тук, но сме принудени да имаме много и да имаме много? Какво да правим с това имение? "Не се притеснявайте", отговори Ангелът, "има възможност да укрепим тази преходна собственост, която идва и си отива, отива и идва. Дайте излишъка на бедните. Техните ръце са вечни хранилища. Въздържайте се, казва още ангелът, от суетене, много грижи и много предприемчивост. Заплетени в много неща, лесно ще забравите за Бога и за богоугодните дела. А мисълта и сърцето ви ще бъдат заети с нещо съвсем различно. И тогава няма да можете да избегнете много и тежки грехове. Живейте в такова отчуждение, ревностно се стремете към стриктното изпълнение на Божиите заповеди, в което се крие цялата надежда за спасение. Не мислете, че греховете на тези, които са съгрешили и носят покаяние, ще бъдат незабавно заличени. Не, не веднага. Покаялият се трябва да се измъчва по всякакви унизителни начини и да понася различни видове труд. Лесно е да се греши; но не е лесно да се плати за грях. И милост е да се даде възможност да умилостиви Божията правда!!! Онези, които вярват в простотата на сърцето и са ревностни за добродетелта, живеят в мир с всички, винаги са готови да направят добро на всеки и да споделят труда си с всички без да се замислят, са истинските Божии деца. Бог, като вижда тяхната простота и свято детинство, благославя техните трудове и благоприятства всичките им дела. Най-много са угодили на Бога онези, които, като са повярвали с детска простота и искреност, не допускат лоши чувства и не вършат лоши дела и през целия си живот остават еднакво верни на всички Божии заповеди.” Ето наставленията, дадени от ангела-пастир на св. Ерма, които след това той заповяда да бъдат записани за спомен и [за] назидание на всички следващи поколения. Влезте, братя, в целите на небесния наставник и приемете за урок, който намери за нужно! Сега всичко се говореше за делата на покаянието, за неговите трудности и надежди. Така че дойде в точното време; защото след друга седмица ще чуем: „Отвори вратите на покаянието, о, Животодателю!“ Точно по това време исках да прочета с вас душеспасителните писания на св. Ерма; тъй като във всички негови части – и във видения, и в заповеди, и в притчи – той има една основна мисъл, че за нас, падналите, няма спасение, както в Господ Иисус Христос. Приеми с вяра цялото Христово учение, живей напълно в духа на тази вяра – ще се спасиш. Ако си съгрешил, покай се; пак грях, пак покаене – и така до края. И това е, за което трябва да ни се напомня в наближаващия курс на психическо изцеление. Амин". Думи. Тамбов, 1867. С.22 27. 6 февруари. Получено е разрешение от Санкт Петербургския комитет за духовна цензура за отпечатване на труда на епископ Феофан: „Слова на тамбовското паство на Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, в 1859 и 1860 г.“ 437. Думи. Тамбов. 1861. P.2. 10 февруари. Тайното отношение на тамбовския губернатор К.К. Danzas към епископ Теофан: „Началникът на полицията в Тамбов в доклад от 7 февруари № 223 ми представи информацията на местния търговец Иван Швечинов, че неговият брат Афанасий Швечинов принадлежи към сектата Хлисти и позволява на подобни сектанти да се събират при него, за да извършват своите ритуали, добавяйки, че при внезапното пристигане в къщата на търговеца Афанасий Швечинов хора от различни действително са открити чинове, които са отведени и държани под арест. Поради важността на това обстоятелство, като предписах този въпрос на полицейските началници по законен начин, имам честта да уведомя Ваше Високопреосвещенство за това и смирено моля за вашата заповед да назначите в кратко време заместник от духовната страна. Удостоете ме с известие за това, което следва.“ ГАТО. Е.4. На.1. Т. 1588. L.2–2 том. 12 февруари. Седмица за митаря и фарисея. "Отново настъпиха подготвителните седмици за Великия пост! Благодарение на Господа, Който ни удостои да доживеем до това душеспасително време. Нека се помолим Той да ни помогне и да го използва според добрите си намерения за нас. В тази връзка обаче не намирам за нужно да ви казвам много. Това не е първият път, в който се сблъсквате с това време; неведнъж сте чували обяснение за значението на тези дни и указание какво трябва да приемете като Поука от тях, наистина сте изпитали как се изграждат и как се унищожават. И с това, какво е необходимо да казвате: братя и бащи, правете както ви учи съвестта и вашият опит. Днес и през следващата седмица нека вземем поука от митаря и фарисея и да я изучаваме. Кратко и ясно е: не разчитайте на собствената си праведност, но с цялото богатство на добрите дела възложете цялата надежда за спасение в Божията милост и извикайте от дълбините на душата си: „Боже, бъди милостив към нас грешните!” Работете и работете усърдно за Господ, според цялата широта на Неговите заповеди, но полагайте цялата надежда за спасение в Неговата милост. Никога няма да достигнете точката, в която винаги ще бъдете съвършени във всичко пред очите на Бог. Затова извикайте: „Боже, бъди милостив към мен, грешния! Това е днешният урок. Научи го. Ето какво да правите в ръководството. Преминете накратко през живота си в мислите си и вижте дали в него има грехове – грехове на думи, дела и мисли. О, точно така, ще намерите много! Ако е така, тогава как да не плачеш: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“? Съберете всичките си добри дела или тези, които вашата самохвала смята за добри. Вижте колко ще са?! Колко можехме и трябваше да направим за триста шестдесет и пет дни и какво направихме?.. Може би сред вас няма такива хора, които в самохвала да кажат нагло, като другите хора, 438, но мисля, че рядко ще се намери някой, който не би допуснал мисълта за самочувствие, според което, без да се сравнява с друг, човек си казва: „Не че нямам предвид всичко; добър съм и в двете." Това чувство на самохвала също не е правилно. Няма вече зли мисли за самовъзвеличаване или самооправдание... То пряко пада върху чувството на разкаяние и го охлажда. Точно както огънят и водата не могат да бъдат заедно, така и разкаянието не може да се комбинира с чувството за праведност; точно както парализата засяга органите на движение, така и благосъстоянието премахва завинаги всяко напрежение на силата. Както злата роса унищожава привлекателната растителност, така тя унищожава и цялото добро измамно самодоволство в нас. Избирайте, братя, доброто и отхвърляйте злото. В песните на Църквата самодоволният фарисей се сравнява с този, който плава по морето на здрав кораб, а самоироничният митар с този, който плава на тънка лодка. Но онзи беше удавен от буря на самоунижение с удар в камъка на гордостта, а този беше удавен от дълбоката тишина на изпълнено с надежда самоунижение и тихия дъх на сълзливи въздишки, които безопасно отведоха до кея на Божественото оправдание. Фарисеят също се сравнява с човек, който се вози на колесница, а митарят с човек, който върви. Но последният, впрегнал смирението в разкаяние, изпревари първия, който прегради пътя му с камъни на самохвала. Като гледате тези примери, братя, можете да разберете това. Нека имате морето - сълзи, самоунижението - лодката, вятърът - въздишки, гласът на митаря - всички заповеди за пътуването и несъмнено ще стигнете до убежището на Божията милост и скоро ще стъпите на брега на очистването на съвестта, където ще вкусите сладостта на мира в Бога. Какво и нека Неговата щедра доброта ви дари. Амин". Думи. Тамбов, 1867. С.27 32: TEV. 1862. № 30. 21 януари Доп. стр.79 84. 14 февруари. До епископ Теофан е изпратено окръжно постановление на Светия Синод „за назначаването на свещеник за всяко неделно училище, открито в градовете, който освен задължението да преподава Закона Божий, да следи, заедно с училищните власти и с тяхно съдействие, в тези училища да не се допуска нищо противно на вярата и на принципите на морала“. TEV. 1861. № 2. 9 юли. Официален стр.10. Отговорът на епископ Феофан до тамбовския губернатор К.К. Danzas за тайно съобщение от 10 февруари 1861 г.: „В отговор на Ваше Превъзходителство от 10 февруари № 27, имам честта да Ви уведомя, скъпи господине, че назначих декана на град Тамбов, декана на град Тамбов, Знаменската църква, за заместник от духовната страна за разследването на делото на тамбовския търговец Афанасий Швечинов, който ръководи сектата Хлист, и за тайната събрания в дома си на лица от различни рангове на тази секта, на които е предписан този указ заедно с това. ГАТО. Е.4. На.1. Позиция 1588. L.4 4 rev. 19 февруари. Седмица на блудния син. „Миналата неделя Църквата ни научи да викаме: „Боже, бъди милостив към мен, грешника“. Сега тя иска да ни доведе до вдъхновена решимост да оставим греха и да се върнем при Небесния Отец. За тази цел в притчата за блудния син, от една страна, тя изобразява тъжното състояние на грешника при отпадане от Бога, от друга, радостта и мира, в които каещият се е приет от Небесния Отец. Нека последваме този грешник, неговото падение и бунт. Малцина от нас, стоящите тук, няма да намерят историята си по никакъв начин – светъл или тъмен. Затова, преглеждайки го, ние ще научим себепознание в тези форми, така че заедно с блудния син да можем да кажем: „Аз ставам” - възкръснал от голямо или малко падение. Спомнете си времето миналата година, когато постихме, изповядахме се и се причастихме с Тялото и Кръвта Господни. В какво блажено състояние беше душата ни тогава? Колко ярко виждаше всичко и в себе си, и около себе си, и над себе си, и в далечината на миналото, и в дълбините на бъдещето? Каква тишина се възцари около сърцето, какъв ред влезе в живота, каква спокойност в плановете и сила в изпълнението на добрите намерения, каква готовност да търсиш Единия Бог и да вървиш неотклонно по пътя на заповедите? Струваше ни се, че няма по-благословени от нас. Казахме си: никога няма да променим добрия живот, който сме започнали, така че никога да не загубим тази радост и винаги да принадлежим на Небесния Отец, докосването на чиято закриляща десница чувстваха сърцата ни. И колко наистина благословени са тези, които действително са поддържали, макар и не напълно, своите намерения и очаквания! Но дали всички са такива?.. Дали повечето от тях не са повторили историята за блудния син? Сега, който и да е бил подложен на това нещастие, сравнете това, което е във вас в момента, с това, което е било. Скърби и плачи. Как тогава е било светлина, а сега наоколо е тъмнина: всички чисти понятия и истини Божии са сякаш откраднати и не идват на ум, но когато дойдат, изглеждат неразбираеми. Иди при Небесния Отец, Който те чака, и не само чака, но търси... и непременно се старай да насочиш мислите си към Него и предишното си жилище, и Той ще ти бъде помощник! Това е, което сега желаем за себе си и един за друг, независимо колко голямо или малко е падението. Нека се желаем и принуждаваме един друг... така че не поотделно, но всички заедно, да се върнем при Отца и да станем едно с Него и целия Му дом, цялото царство на тези, които се спасяват - благословени и предназначени да бъдат благословени завинаги. Амин". Думи. Тамбов, 1867. С.32 36: TEV. 1862. № 31. 28 януари Доп. стр.98 103. 22 февруари. Писмо от епископ Феофан до протойерей И. Переверзев: „Бог на помощ! Спасете се! Колко закъснях и ви дължа отговор! това е! За това как трябва да се промени катедралата, попитайте по-подробно Агафон Павлович 439 ... Изглежда възможно ... но как, попитайте. Петицията трябва да идва от жителите на града или от онези лица, които са длъжни да посетят катедралата, но им е трудно... и други подобни. ... не е изпратено, вината не е на Корсуновски, а моя. Той ще изпрати... и още две книги с псалми... В същото време се заемете със задачата да съставите разговори за делата или престоя на земята на нашия Господ Иисус Христос 440. Редът трябва да бъде взет от библейската история на Високопреосвещения Филарет, ако има такъв... Ако не, тогава Гречулевич има набор от четири евангелия. Тук се сглобява самият пакет. Наредих да се изпише тази книга за деканските библиотеки... Тя стана и трябва да бъде в Шацк. Така че, взимайте, и работете...и подготвяйте разговори - прости, ясни, топли, без мазане. След това ще го изпратите до юни. „Ведомости“ даде разрешение и ще започне в средата на годината. Междувременно за тези Вестници съберете нещо за старините и забавленията на Шацк... Виши, Чернави и около района. Ще публикуваме всичко, което е практично и прекрасно. Трябва да се включи описание на епархията, особено във вестника. Скоро ще бъдат изпратени съобщения за това... Погрижете се да подредите сред недуховните, за да изпишат... От семейството няма нищо. Така е, всичко е наред. Принцесата се покланя, тя беше болна. Emancipation 441 одобрен... Ще бъде обявен през първата седмица. Така че слуховете..." ИР НБУ. F.160. Изделие 1968. L.25 26 rev. 23 февруари На заседание на съвета на Тамбовската духовна семинария беше изслушан „Докладът на управителя на Тамбовското духовно училище протойерей Йоан Москвин пред Негово Високопреосвещенство, на когото той съобщи за получаване на пари от 997,90 рубли, изпратени на негово име от духовните настоятелства за книгите „За началото на християнския живот“, дарени от Негово Високопреосвещенство в полза на Бурса, и 100 рубли, дарени от липецкия търговец Хренников, и моли за указания за какво да се използват тези пари. Резолюцията на епископ Теофан по доклада: „Да се ​​запазят пари за построяването на църква в 1-во Тамбовско училище“. ГАТО. F.186. Op.67. Складова единица 1. L.40. 26 февруари. Месна седмица, за Страшния съд. "Сега светата Църква ни напомня за Страшния съд. Тя вече ни е изпратила да се научим от митаря как смирено да викаме: "Боже, бъди милостив към мене, грешника". Тя вече ни е вдъхновила да не се предаваме на падението, а след възкръсването на блудния син да отидем при милостивия Отец и да Го молим да ни приеме, недостойните, да се наречем Негови синове, дори като наемници. Но тя все още се страхува, че някой може по невнимание да пропусне тези уроци и поради коравосърдечие да отложи правилното им използване. Затова сега, рисувайки картината на Страшния съд, той казва на всички: „Покайте се, защото, ако не се покаете, всички ще загинете“. Никоя истина не е така силна, за да смекчи непокаяните сърца, както истината за Страшния Божи съд. Врагът знае това и по всякакъв възможен начин успява да ни постави в такова състояние, че или изобщо да не мислим за този Съд, или, ако мислим за него, мислим повърхностно, без да носим тази мисъл в сърцето и да не й позволяваме да произведе пълното си действие там. Ако споменът за Страшния съд не ни напускаше и действието му беше прието от нас с цялото ни сърце, нямаше да има грешници или щяха да има само случайни, случайни, моментни грешници, които веднага се надигат след случайно падение. Но ние не влизаме в Божиите намерения и затова грешим и оставаме заклещени в грехове с непокаяние. Елате, братя, нека надхитрим врага, който ни пречи, и нека, напук на него, сега непрестанно да помним Съда и да възприемаме в сърцата си цялата му сила и целия му страх. Нека си нарисуваме картината на Страшния съд в ума си и да я носим постоянно в себе си. Само тази мисъл да не стои бездейна в нас; нека го задълбочим и приемем със сърцата си Присъдата, осъждането и изпълнението на присъдата. Има ли днес някой, който би преценил себе си правилно и би бил съден правилно от другите? Иначе ще го има. И всички ние ще бъдем отворени към себе си и другите ще ни виждат такива, каквито сме във всички мисли, думи и дела. В днешно време сме изобретателни в угаждането си и използваме различни увъртания, за да се оправдаем и пред себе си, и пред другите, и пред Бога. Тогава няма да има място за никакви оправдания... В наши дни често протакането на следствените дела улеснява престъпника и го привлича с надежда. Това няма да се случи там; всичко ще се случи в миг на око: процес без разследване, присъда без позоваване на законите и решение без обжалване. По волята на Бога праведните ще бъдат отделени от грешниците, както овцете от козите... и всички ще млъкнат... нямайки какво да кажат против Съда и осъждането. Ето какво ще стане! И това е, което светата Църква сега иска да запечата в сърцата ни! Нека възприемем с чувство тази мрачност на състоянието на грешника в Последния ден – мрачността, в която тогавашният съд, осъждането и решението ще го поставят. – нека тогава да го възприемем, за да избегнем тази мрачност. Никой не може да избяга от Съда! Сега започва благоприятното време! Навечерието на Великия пост вече наближава. След това се въвежда намаляване на задоволяването на нуждите на плътта, за да се даде повече обхват на дейностите на духа. Пригответе се! Същото нещо, което е развалило предстоящата седмица, злите обичаи на света, бягайте колкото е възможно повече, според вашите условни отношения и слабостите на вашите характери, така че да сме достатъчно подготвени да влезем в полето на поста и говеенето - да се очистим, да се утвърдим в чистота и да установим за себе си възможността, пречистени, да се явим пред ужасния Трон на Съдията. Амин". Думи. Тамбов. 1867. стр. 36–40; TEV. 1862. № 32. 4 фев. Доп. стр. 123–127. 27 февруари. На заседание на Тамбовската църковна консистория „Отношението на г-н Главния прокурор на Светия Синод от 1–7 февруари, № 879, което докладва за зависимите заповеди от епархийските власти относно обявяването на духовенството на възложените им свещени задължения по повод очакваното скоро изпълнение на мислите на Суверенния император относно подобряване живота на селяните земевладелци, с неговата резолюция“, се чу. Преосвещенство: „Консисторията незабавно да издаде тази заповед.“ ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1725. L.8 v.9. 2 март. Слово на преподобния Теофан при погребението на артилерийския генерал Пармен Иванович Стахович, командващ 442-ри армейски корпус: "Генералът се отказва от властта и отличието си и се пенсионира. И сега, вместо тържествени звуци, сега чуваме глухи тонове и вместо многословни разговори, дълбока тишина! Невъзможно е да не скърбиш и да не оплакваш. Но само с това ли ще платим последния си дълг към починалия? Тези, които остават, носят задължението да си спомнят един плодовит живот с похвала; и не само с похвала, но и с поуки - като утеха на всички и най-вече на онези, чиито сърца настъпилата промяна е толкова близка и толкова горчива... Курсът на многофункционален живот приключи, и то какъв курс! Започвайки през шестнадесетата година, завършва през седемдесетата. От осемнадесетгодишна възраст, кампании и трудове; и нито едно движение на войски, във война или мирно време, не е ставало без негово участие! Първият опит на активна война включва участие в кампания срещу австрийците в източна Галиция (1809 г.). На следващата година отива при турците, където при превземането на Силистрия, при обсадата, атаката и щурма на Рушчук, действа на батареята. В паметната война с французите (1812) той участва от началото до края на кампанията в много битки в Русия, Германия и Франция, а именно: при Бородино, при Красни, при Бауцен (1813), Райхенбах, Кулм, Лайпциг и в самия Париж. По време на втората война с турците - вече с висше командване - по време на прехода през Балкана, той командва три части на планинската артилерия и участва в окупацията на Адрианопол. Във войната срещу полските бунтовници той също действа с командващи заповеди - първо в мъдри отстъпления с оглед на бързо напредващата многобройна армия, след това в битки и придвижване със силни маршове до покрайнините на Варшава, накрая в обща битка по време на щурма на напредналите укрепления на градския вал и превземането на самата Варшава. По време на унгарските вълнения той е изпратен в Полското кралство. Той охраняваше същата известна страна през последната война. Толкова много подвизи! След това трябва ли да си спомняме тези годишни представления от [18]30 до [18]57 включително, в продължение на почти тридесет години, които винаги завършваха с благоволението на монарха към него, въпреки че те, както знаете, не са същите като разходка за собствено удоволствие. Толкова труд и дела! И всички те се осъществяват с все по-голяма трудност и усилия - ту като подчинен, ту като участник в висшестоящи заповеди, ту като главен ръководител - в чиновете от полковник до командир на корпус. Ще кажете: с какви средства се извърши и постигна всичко това и откъде да намеря сили да изтърпя всичко претърпяно? Вижте как започна всичко. Не можем да посочим нито благородството на семейството, нито блясъка на възпитанието. Той е обикновен благородник от провинция Полтава, учил е у дома и в едно частно учебно заведение. Изглежда нищо особено; но това е особеността. търпи ме! Не мога да не кажа: виждате ли, че простото възпитание в духа на бащата, дори и без излагане на чужда просвета и образование, дава най-верните и надеждни служители на Отечеството и следователно сегашната всеобща страст към чуждите неща няма потвърждение в примери от миналото. Бъдещето се вижда само от Господ, Който ни е заповядал да се учим от предишните, а не от бъдещите: питайте бащите си, а не внуците си! Пътуването на живота започна. Какво ви подкрепяше в този труден път? Преди всичко любов към дейността, разпалена от чувство за дълг. Сякаш е необходимо някой да даде опитно уверение, че раждането преодолява всичко и че колкото по-рано започне раждането, толкова по-поносимо е по-късно, толкова по-силно е и по-дълго продължава. Писнаха им петдесет и няколко години досадна дейност! И така, съвестният труд с безкористност и безкористност в предаността на дълга е сам по себе си богат резерв от производителни сили. Но физическата сила не е толкова важна, колкото оживяващият дух. В тази връзка не може да не се посочи отново духът на любов към всички роднини, който е дишал покойникът. И вижте колко силен е този дух! Тя се обединява с цялото народно тяло и колкото вдъхновява актьора, толкова и вдъхва около него доверие в него – във всички, близки и далечни. И от двете се състои онази морална сила, която няма бариери и не вижда непреодолими трудности. Това е мястото, където е източникът както на общото доверие, така и на кралските милости, изляти достойно! Това са всички истински слуги на Царя и Отечеството! При всичко това обаче трябва твърдо да помним, че не всичко е от нас. Има всеуправляваща и всеводеща сила на Божественото Провидение. И затова, след обичайните средства, всичко е завършено от духа на благочестието, привличайки Божиите милости. Всичко, което е в нас, е от Бога и всичко, което ни се случва, също е от Бога. Където е Божието благословение, има множество. Ето пълния отговор на въпроса, който предложихме в началото: с какви сили всичко е извършено, пренесено, постигнато? Вяра в Бога, преданост към Царя и Отечеството, съвестен труд във вярност към дълга... Подражава, който иска и чието състезание за добро не е замряло. Когато императорът призова починалия на най-високата чест и служба от другата страна на Отечеството или отвъд него, като ви заповяда да останете на място, вие, разбира се, ще скърбите, когато сте разделени от него, но няма да се отдадете на безрадостна меланхолия и скръб, утешавайки се със славата и честта, които лежат пред този, от когото сте разделени. Точно в такива обстоятелства се намирате сега. Небесният Цар призова вашия съпруг и баща при Себе Си, в чест на най-висок ранг, и ви заповяда да останете тук: защото това е необходимо за ваше добро, според Неговата мъдра заповед. Тези, които си отиват, се раждат за напълно нов живот, за да не умрат никога повече. Но това е функция, която трябва да се възхищава, а не да се измъчва. Следователно, ако има причина да сте сигурни, че този, който си е отишъл, не е преминал към най-лошото, радвайте се и се веселете. Към какво, ако трябва да се добави нещо, добавете молитва самите ние бързо да се отървем от този зъл век и да последваме този, който си отиде. Но не както ние искаме, а както Господ иска. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.41 48. 4 март. Писмо от А. П. Толстой до епископ Теофан: "Високопреосвещени епископе, милостиви господине и архипастир! Един несториански свещеник, о., пристигна в Санкт Петербург преди около месец. Михаил от град Урмия (в Персия) потърси духовната закрила на Русия за цялото несторианско общество, живеещо в азиатска Турция и Персия и обхващащо, според него, до 30 000 семейства, освен това, Обещавайки скорошното присъединяване на цялото това общество към Православната Църква, той подаде петиция до ръководителя на нашата мисия в Йерусалим, която беше препратена своевременно до Светия Синод от Министерството на външните работи, със свидетелствата на о.Михаил, които са много благоприятни за неговото лице и че ще бъде необходимо да се намери православен духовник, на когото би било безопасно и надеждно да се повери проучването и, ако Бог благослови, успешното завършване на това важно дело. Тъй като турските несторианци живеят в непосредствена близост до якобитите, още по-рано несторианците се обърнаха към нас с намерението да се присъединят към православието, а от друга страна, в същия регион на Месопотамия, където живеят несторианските и якобитските патриарси, живее православният митрополит на Амид 443 г. Макарий 444 г., който е най-близо до ситуацията и истинските намерения на споменатите общества и който има очевидна привързаност към Русия и отдавна иска да дойде при нас за събиране, тогава счетох за свой дълг да се обърна към Ваше Високопреосвещенство с най-скромната молба да ме удостоите с доставката на новини и собственото си мнение относно моралните качества, искреността на православното разположение и способността на митрополит Макарий да изпълни поставената задача, ако, както предполагам, той стане известен на Ваше Високопреосвещенство по време на престоя ви на Изток. Ако събраната информация за него е благоприятна, тогава ще бъде възможно да се ускори разрешението да дойде в Русия и тук, като му предостави необходимите инструкции, да го изпрати обратно под някакъв предлог за посочената цел. Обръщайки се към Ваше Високопреосвещенство с въпрос относно митрополит Амид, имам честта да добавя най-смирената си молба освен отговора на предложения въпрос. Вие, уважаеми господине и архипастир, си направихте труда да ми съобщите и други, макар и общи съображения за предстоящата работа на Светия Синод, които Ваше Високопреосвещенство може да бъде вдъхновено от близкото, опитно запознаване с положението на Изтока на Православната църква и отпадналите от нея общества.“ ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). На.24. D.39. Складова единица 4009. L.23 28; RGIA. F.797. На.29. Кат.2. Чл.2. Складова единица 347а. L.113 об. 114. 5 март. Това е влажна седмица. Спомени от изгнанието на Адам. Неделя за прошка. "Помни откъде падна - това казва Господ на Ангела на Ефеската църква в Откровението на св. Йоан Богослов. И той казва: "помни" - не заради любопитството или празното минаване на времето, а за да намериш в този спомен стимул да се покаеш и да се върнеш към предишни добри дела. Помни откъде си паднал, покай се и върши предишните дела 445. Тази заповед трябва бъдете постоянно внушени на всеки човек и на цялото паднало човечество! Помнете първобитното блаженство - голямо и неописуемо - изгубено чрез грехопадението и с това раздразнете и разпалете в себе си ревност и загриженост за възстановяването и връщането на изгубеното. Така болният, спомняйки си скорошното здраве, желае бързо оздравяване, спомняйки си за радостта от свободата освобождение; обеднял човек, който си спомня спокойствието на доволството, измисля всякакви начини да стане отново богат. Разбира се, този спомен може да ни хвърли в отчаяние, ако нямаме под ръка средствата да подобрим състоянието си. И това е намерението, с което всяка година ни се предлага историята за грехопадението на нашите предци, преди началото на Великия пост. Казва ни се чрез това: спомнете си какво сте били преди, какво сте станали сега и спрете да се въргаляте в калта на вашето падение. Ревнив да се бунтува. Сега е времето благоприятно, сега е денят на спасението 446. Но, сякаш напук на Божията грижа за нас, от всички спасителни истини, които малцина помнят, най-малко се помни нашето падение в лицето на нашите предци. Сякаш всичко трябва да е както е. Какъв срам! Сякаш царската дъщеря, увлечена от долните дела и чрез тях низвергната, стана толкова безчувствена, че забрави, че не е на мястото си и не е във външния си вид, че не бива да ходи в тези дрипи, да живее в мръсна колиба и да върши черна работа: това би било жалко, а още по-жалко, ако царският дом беше пред очите и методът за умилостивяване царят беше открит и готовността на царя да приеме отново дъщеря си и да й върне всичко беше известна и обявена. Това е именно нашата душа, създадена по образ и подобие Божие, когато не съдържа в мислите си това, което е била първоначално и това, което е станала сега. Жалко е за всички, които не усещат падението... и не търсят бунт; толкова по-жалки са християните и тези, които живеят в лицето на християнството. Пред нас е домът на спасението и ние вече сме участвали в лечебните сили, действащи в него. Би било жалко, ако излезем от него и изядем храната, която ни унищожи. Но още по-жалко е, ако, застанали отвън, безразлично гледаме загубата и безгрижно не се стремим да влезем отново вътре и да се насладим на хубавите неща там. Събудете душите си, братя, ако са заспали. събуди се! Ето още малко - и ще дойде спасителното време на поста, благоприятно за въстанието и приканващо към него! Нека го използваме според указанията на нашата мъдра и поучителна Майка! Да се ​​възползваме, защото не знаем дали ще се даде друг път като този, но да останем в есента и през есента да се появим в друг живот – как е възможно? Да се ​​възползваме, като помним, че според словото на Спасителя за смоковницата това може да е последната година, в която сме останали живи – в очакване да видим дали ще дадем плод, дали ще се поправим. Сега, ако не се поправим, ще бъдем бичувани и хвърлени в огъня. Нека се мотивираме и принудим да се бунтуваме. Работата не е голяма, но ползата е голяма! Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.48–51; TEV. 1862. № 33. 11 фев. Доп. стр. 142–143. 8 март. Слово на преосв. Теофан в Казанския манастир при епископския дом в сряда на първата седмица на Великия пост: „Благодаря на Господа, Който ни удостои да доживеем да видим светия пост и да започнем полето на поста! Но нека се погрижим да използваме тази милост както трябва, за да ни служи тя за спасение, а не за осъждане. Целта на нашия пост е подготовка за неосъждащо приемане на Светите Христови Тайни. За нас стана основно да очистим съвестта си и да се помирим с Господа в тайнството Покаяние – тоест да се покаем, както трябва. Попитайте: кой се разкайва, както трябва? Този, който знае греховете си и ги изповядва искрено: като се изповяда, ги оплаква и оплаква за тях; като се разкае, той възнамерява повече да не оскърбява Бога с греховете си: и накрая, в тези настроения, той смирено изповядва всичките си грехове пред своя изповедник, за да получи разрешение от тях и да се яви оправдан и чист пред очите на Бога! Страстта, която ни завладява, и греховете, с които най-много оскърбяваме Господа, не могат да се скрият от нашето внимание. Те стоят на преден план и се натъпкват неудържимо в нашето съзнание. Така че наложете им цялата строгост на самоанализ и самоосъждане. Защото има измама в грешното ни сърце, че то е готово строго да съди себе си във всичко незначително, освен в основната си слабост. Но всичко останало, освен основния грях, в морално отношение е дребно. И се оказва, че цедим комар и поглъщаме камила по вътрешна преценка. Сега поправете тази грешка в себе си, тоест разпознайте основната си страст и основните си грехове и се осъдете за тях, без да допускате никакви извинения. И тогава се обърнете към познаването на други грехове - странични, които в сравнение с първите могат да бъдат наречени малки, малко, сякаш случайни. Прегледайте заповедите на Декалога и заповедите на блаженствата - и вижте кои заповеди са нарушени и кои добродетели липсват в сърцето. Както в чистото огледало, когато човек се вгледа в него с незатворени и ненапудрени очи, се виждат малки петънца по лицето, така и всички наши злодеяния, грехове и престъпления, извършени с думи, дела и мисли, ще се разкрият, когато принудим съвестта си да се погледне в огледалото на Божиите заповеди, посочени в Божието слово. Остава само да добавиш към това самоосъждане – съзнанието, че си виновен. И това ще дойде, когато отхвърлим всяко оправдание за себе си с каквото и да било и не се оправдаваме нито със степента на образование, нито с темперамента, нито с обстоятелствата на живота, нито с вида на службата и условията на класовите отношения, нито със страстта, нито с невежеството, с една дума, с нищо; но нека се разположим така, че щом грехът се познае, да можем искрено да кажем: виновен, безвъзмездно виновен. След като е изповядал греховете си, човек трябва да ги оплаче - да оплаква факта, че са били извършени. Който искрено каза: виновен, не е далеч от това да каже: защо беше направено всичко това? Да съжалява, да се срамува от себе си, да боледува пред Господа и да се страхува от Неговия съд и нещастието, което очаква онзи, който остава непоправен в греховете. Не е далеч от това обаче и това изисква работа на самоуправление и самопринуда. Защото има закоравяване на сърцето, според което, като разпознават греха и нямат с какво да го оправдаят, казват: какво е това? Така че трябва да вземем с твърдата ръка на разума чука на съкрушителните Божии истини и да удряме с тях вкамененото сърце, докато омекне и диша. Заедно със сърдечната болест за греховете ще дойде и намерението да ги изоставим, да не оскърбяваме повече Господа с тях и да не погубваме себе си; Това ще бъде последвано от най-искрено изповядване на греховете, в името на което ще бъде дадено тяхното самодействително разрешаване. И ще се извърши наистина спасителното покаяние. Дай, Господи, в тези дни всички ние да бъдем достойни за този Божи дар! Но каква полза, ако безчувствено, с досада или разсеяност стоим бездейни по време на богослуженията, раздразнени, че те се проточват дълго време: докато свободното от богослужения време прекарваме в полусън и бездействие; и тогава ще кажем студено в духа: аз съм грешник, а след това за греховете, за които ще питат, и без да имаме мисълта, че основната цел трябва да бъде поправянето на живота. Това ще означава, че сме изпълнили обичая да постим, а не сме постили за спасение. Внимавайте колко опасно ходите, 447 особено в тези дни, когато врагът, без да ни изкушава с грехове, прави безполезни средствата, дадени ни от Божията благодат за очистване от греховете, и чрез това си запазва правото да продължи властта си над нас. Амин". TEV. 1862. № 34. 18 фев. стр.154–158; Думи. Тамбов. 1867. стр.52–56. С окръжно постановление на Светия Синод от епархийските архиереи „да се задължат учениците на семинарията, когато ги ръкополагат за свещеници, да придобиват необходимите книги за собствената си или църковна библиотека, особено „Догматическото богословие“ на преосв. Антоний 448, „Дългият катехизис“ 449, „Книгата на енорийските презвитери“ 450 и други, според специални обстоятелства на енорията, необходими за издръжка на свещеник." TEV. 1861. № 4. 23 юли. Официален стр. 27. 10 март. Негово светлост Теофан прочете манифест за премахване на крепостничеството в Казанския манастир. Под камбанен звън премина шествие. „Тамбовски губернски вестник“ в № 18 за 1861 г. съобщава за обявяването в Тамбов и Тамбовска губерния на манифест за премахване на крепостничеството: „На 8 март 1861 г. в Тамбов беше получен манифест за предоставяне на крепостните права на свободни селски жители и в същия ден ръководителят на губернията, действителният щат с [съветник] К. К. Данзас беше прочетен на извънредно заседание на провинциалното правителство. На 10 март, в присъствието на ръководителя на провинцията и пред голямо множество хора, преподобният Теофан беше прочетен и благодарствен молебен Тамбовска губерния”. Мемоарна книга на редакцията на неофициалния отдел на Тамбовския губернски вестник. 1888. P.69. 14 март. Тамбовската църковна консистория, съгласно резолюцията на Негово Високопреосвещенство Теофан, уведомява Тамбовската камара за държавна собственост за своето съгласие за „създаване на гробници в държавните села за временно поставяне на мъртви тела, докато не бъдат посветени на земята“: "Намирайки разположението на споменатите гробници за полезно, той счита за най-добре да ги построи отделно в близост до църквите по протежение на ограда, с приспособяване към предназначението им и в прилична форма, и така че да не бъдат покрити със слама, но поне с дъски, за безопасността на църквите. В жилищните охранителни помещения, които понякога са необходими за църковни служби, е неудобно да се доставят мъртвите, освен ако не се състоят от две стаи, разделени от преддверие, от По същия начин, изграждането на гробници в камбанариите може да бъде разрешено само ако камбанариите са построени отделно от църквите и нямат връзка с тях. Това, което консисторията, в съответствие със своето заключение, за информация и за правилно наблюдение, както следва, от декана и местните власти, съобщава в цялата епархия.“ TEV. 1861. № 6. 6 авг. Официален стр. 43–44. 15 март. Светият Синод получи жалба от другаря главен прокурор княз С.Н. Урусов относно работата на епископ Феофан: „Имайки предвид, че произведението на преосвещения Теофан, епископ Тамбовски, което беше публикувано миналата година под заглавие „Писма за християнския живот“, в неговото истинско християнско направление и според високите правила, съдържащи се в книгата за живота в духа на вярата и благочестието, може да се използва с особена полза за домашно четене, аз отидох при императрицата с най-смирен доклад, молейки за разрешение Когато учениците завършат училищата в Царское Село, Казан и Иркутск тази година, да даде на всеки от тях по един екземпляр от споменатото произведение и, освен това, да закупи достатъчно екземпляри за снабдяване на студенти от следващите випуски. На 24-ия ден на миналия февруари моето императорско величество благоволи да изрази своето съгласие с такова предложение. Казан - 18 и в Иркутск - 17. Защо бих обмислял закупуването на 600 копия за сметка на духовния образователен капитал ... " RGIA. F.796. На.142. Хранилище 504. Л.1–2 том. 17 март. Памет на св. Алексий, човек Божий. Слово на преосв. Теофан в женския манастир Възнесение Господне в Тамбов: „Житието на св. Алексий, човекът Божий, ни представя огледалото на монашеския живот в пълното му съвършенство. Елате, сестри, да се погледнем в това огледало; като видим достатъчно, ще повярваме дали всичко е както трябва, за да се утвърдим тогава в това, което трябва, да премахнем ненужното и да допълним липсващото. Предполага се, че началото на монашеския живот е изоставянето на света и всичко, което е подходящо в човешкото съжителство. Ето защо тези, които се отричат от света, почти всички, бягат в пустинята или зад стените на манастирите! Не беше такъв свети Алексий, Божият човек! Не му беше достатъчно да следва общия път. Той избира за себе си нов, колкото странен, толкова и висок. Обичаше ли той баща си, майка си и булката си? Разбира се, че го направи; и може би по-силен от това колко много го обичаха. Той не ги напусна от омраза, а защото беше погълнат от голяма любов към Господа. Е, пресъхна ли тази любов, че се връща в бащината си къща?! Не. Но изискваше нови жертви, точно както огънят изисква постоянно добавяне на нови горими вещества, за да гори по-огнено. И ето какво й даде да яде! Най-нежните естествени чувства непрекъснато се обновяват в сърцето чрез зрението, слуха и самото му присъствие. Божият човек уреди за себе си непрекъснато страдание - от момента, в който влезе в дома на баща си, докато затвори очи. Приличаше на човек, който би бил нарязан с нож линия по линия; или някой, който би бил бич с железни пирони и никога не е спирал да бие; или някой, който ще бъде обут в железни ботуши с остри пирони отвътре и ще бъде принуден да върви без спиране, за да разкъсва все повече болезнени рани. Той беше в положението си като наистина всеизгаряне. Неговата природа изгаряше в него; огънят, в който горя, беше огънят на любовта към Господа. човече божи! Само да те хвалим или хвалейки да се стремим да ти подражаваме?! Но по всякакъв начин вие, които сте се отрекли от света, застанете тук и решете за себе си: като се отрекохте от света, отрекохте ли се и от всичко светско; и като се отречеш от всичко, правиш ли жертва на Бога или само си даваш мир? Отрекли се от света, те влизат в манастира и там започват много труден живот в пост, молитва и търпеливо послушание с отказ от волята си. Работете здраво! Но не мислете, че след като сте направили определени неща веднъж или няколко пъти, напълно сте се отървали от тях. Не. Трябва да го правите непрекъснато, да вървите все по-високо и по-високо, без да спирате, докато постигнете мярката на съвършенство, предназначена за всяка част от монашеския живот. Вгледайте се внимателно в делата на Божия човек и ще видите всичко до каква степен трябва да ви донесат вашите подвизи. Вижте колко малко е постигнал в задоволяването на нуждите на тялото си, какви са молитвите му и какъв е отказът му от волята му; насилете се да бъдете като него. Не считайте всичко това за неприложимо към вас, като помните, че силата не е във формата, и не се отклонявайте от съвестен отговор: дали в монашеския живот на всеки от вас са положени началото на чертите на живота на Божия човек? Ето кратка скица от огледалото на монашеския живот! Вижте; но не така, че след като погледнете, да забравите това, което сте видели, но така че в това, което виждате, да имате или радостта от вдъхновението за най-доброто, или стимул да изчистите и коригирате лошото. Господ да те вразуми за спасение по молитвите на Свети Алексий, човек Божий. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.56–60; TEV. 1862. № 33. 25 фев. Доп. стр. 178–182. 19 март. Седмица 2 от Великия пост. Свети Григорий Палама, архиепископ Солунски. "Нашият Господ Иисус Христос каза: Който яде Моята Плът и пие Моята Кръв, пребъдва в Мене, и Аз съм в него 451. Радвайте се, благоговейни причастници! Колкото и да е лъжливо словото Господне, толкова е сигурно, че Господ е във вас и след причастяването на Неговите Свети, Пречисти и Животворящи Тайни. Но, братя, Господ, като дойде и се всели в нас, не може да напусне Самият себе си неизпитан в това вътрешно действие в нас, както и не се оставя неизпитан във външното Провидение за нас, давайки ни дъжд и времена на изобилие. Е, приехте ли и носите това свидетелство в себе си? което трябва да бъде следствие от приемането на Христовите Тайни, като дойде с Него, носи всички духовни благословения за спасение, и ги дава на душата да яде! Господ е светлина. Той носи светлина със Себе Си и в душата, която Го приема. Това е светлината на познанието и разбирането на цялата истина, необходима за спасението. Господ е вседаващата сила. Той носи сила със Себе Си и в душата, която Го приема. Всяка душа, приела Господа, трябва да почувства в себе си духовна сила и сила, тоест да почувства вдъхновено усърдие за всяко добро или за изпълнение на всяка Божия заповед, непреодолимо от каквито и да било вътрешни препятствия, издигнати от страсти и лоши навици, неспряно нито от небрежност, нито от увъртане, нито от отлагане. Господ е мир. Мир, който превъзхожда всички умове, Той носи със Себе Си и в душата, която Го приема. В душата, обикновено развълнувана от много мисли, желания, начинания и движения на сърцето, при приемането на Господа трябва да се установи дълбока духовна тишина, необезпокоявана от нищо нито отвън, нито отвътре; тишина, даваща възможност да се чува ясно и лек глас - било от небето, било от земята. Господ е сгряващ огън. Той носи духовна топлина със Себе Си и в душата, която Го приема. Духовната топлина, като някакво облекло, облича душата, която приема Господа в Неговите Пречисти Тайни. Така че светлината на видението, силата на вдъхновението, мирът на духовната сила, сладката топлина на сърцето - това са основните свидетели на вселяваща се в сърцата на истинските съучастници на Господа, вечерята, с която Той лекува душата, която Го е приела! Чувайки това, може би повече от един от вас ще се смути духом и ще попита: ами ако някой не усеща такова доказателство в себе си, нима Господ не съществува в него? Няма да ви успокоявам лъжливо. да Господ го няма в него! И тази дума ще я нося още по-далеч – че ако Господ не е в нас, тогава няма спасение за нас. Денят не изгрява изведнъж; но щом се зазори, всички знаят, че нощта е отминала и денят наближава. Така разбирайте и плодовете от приемането на пречистите Христови Тайни, свидетелстващи за вселяването на Господ в нас. Те не са в пълна сила; но може би са в началото. Бъдете търпеливи и останете в реда, в който можете да очаквате да се появят перфектно, и ще получите това, което очаквате. Попитайте: Как можем да разберем дали доброто е започнало в нас? Ще отговоря: ако сте загрижени за спасението с усилието да изпълните всичко, което изисква спасение, знайте, че Господ е започнал Своето дело във вас, независимо доколко посочените свидетели на Неговото присъствие в нас могат да бъдат във вас. Продължете това с търпение и вижте какво ще постигне началото. Ако това го няма, значи няма нищо: забравата за Бога, безчувствието и небрежността са решаващи признаци, че животът на духа още не е започнал. Не се отчайвайте обаче и в този случай. Не сте ли започнали своя духовен живот? Трябва да започнем. Тогава и животът ни се дава, за да се опомним и да се покаем. Това е, което трябва да се направи. Все още има благоприятно време за гладуване за това - нека се възползваме от него. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.60–65; TEV. 1862. № 34. 18 фев. стр. 158–163. 23 март. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Данзас: „В отговор на Ваше Превъзходителство от 16 март № 3177, имам честта да Ви уведомя, уважаеми господине, че представих на Светия Синод от 16 юли 1860 г. № 9017 за откриването на манастир в град Липецк на мястото на древния Поройски скит, но все още не съм получил указ от Светия Синод да разреши такова подаване и имам честта да добавя, че след получаване на разрешение от Светия Синод, няма да се поколебая да уведомя Ваше Превъзходителство в същото време. ГАТО. Е.2. На.80. Хранилище 67. Л.132–132 том. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Данзас с бележката: „Поверително и тайно“: „Стана ми известно, че в град Спаск, след смъртта на стареца Карасев, 452 най-големият му син, Григорий, се зае да ръководи делата на разкола и се зае с това дело с такова усърдие, че беше готов да положи цялото си състояние, само за да разпространи разкола и да прослави чрез него името си. този въпрос е много вероятен и опасявайки се от вредни последици за Православието от такова лице, аз наредих на духовенството на град Спаск да изостри своята пастирска загриженост за защитата на православните в Православието с подходящи за тях средства, но в същото време считам за свой дълг да доведа това до вниманието на Ваше Превъзходителство, като Ви моля, скъпи господине, да вземете този въпрос присърце, за да имате планове за предотвратяване на евентуални щети на Православието в този град; страдащи толкова много от разкола.“ ГАТО. Е.4. На.1. Складова единица 1580. L.2 2 rev. "Денят на нашето спасение е най-велик! 453 - така Светата Църква определя значението на настоящия празник. Тя нарича Светото Благовещение главния принцип на нашето спасение, тоест негово начало, извор, семе, корен. Но, братя, вие знаете, че за всеки един от нас лично икономията на спасението става спасителна от момента, в който станем съпричастни на нейното спасение. Възможно ли е да се види в Свето Благовещение първенството на спасението в това отношение? А именно: в образа на Благовещението и неговия дух са ни посочени онези основни нагласи на сърцето или онова главно настроение на духа, които свидетелстват за началото на спасението в нас и ни правят достойни за него. Ето го радикалното, продуктивно начало на спасението в нас! Не визия за всичко, каквото е и трябва да бъде, а само знание, че Бог го иска по този начин - знание, придружено от безусловно подчинение. Тайните на спасението остават тайни и до днес – както в догмите, така и в много заповеди, а още повече в съобщаването на благодатните дарове. Не знанието спасява, а вярата. В Благовещение, поставило началото на нашето спасение, всички само се подчиняват, а не вразумяват – и Божият Син, и Светият Дух, и Архангелът, и Пресвета Богородица! Нека бъде така във всеки един от нас! Някой ще каже: тези правила и инструкции са твърде общи. Отговарям: точно общо и изчерпателно; Ето защо те се считат за главни и неточни по въпроса за спасението. Но по същата причина те не се реят на някаква неопределена височина, а имат и трябва да имат приложение във всяко спасително действие, те съставляват или трябва да съставляват неговата душа. Каквато и работа да предприемете, във всяка, като скрити производителни сили, трябва да има саможертвено самоунижение, смирено и безмислено покорство и усърдие за чистота, безпощадно към себе си. Като осъзнахме това, нека постъпим така за слава на Въплътилия се Господ, в чест на Пречистата Дева и нашето спасение, та не само с езика си, но и с цялото си същество да пеем: Денят на нашето спасение е най-велик. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.65 70; TEV. 1862. No 37. 11 март. Доп. P.225 230. 26 март. Неделя 3-та на Великия пост, Кръстопоклонна. „Вчера пеехме: Радвай се, благодатна; Сега пеем: На Твоя кръст се покланяме, Владико. Вчера похвалихме Пресвета Богородица за това, че Всевишният слезе при нас да ядем; Сега Я възхваляваме за това, че Тя е тайнствен рай, Който е посадил на земята Дървото на Животворящия Кръст 454. Вчера светата Църква искаше да ни доведе до чувство на радост от избавлението; Сега тя иска да ни вдъхнови да издигнем скръбта на разпятието. Какво би означавала подобна комбинация? Какво ни се втълпява и какъв урок се дава чрез това? Това ни втълпява, че без носене на кръста няма истински радости. Искаш ли да бъдеш щастлив? Носете първо кръста. Радостта е целта; кръстът е средство. Ако искаш първото, искай последното. Радостта и радостта трябва да ни принадлежат по природа. Бог създаде човека по Свой образ и подобие. Но както Бог е всеблажен, така и човекът трябваше да излезе от ръцете на Създателя като собственик на блаженството. Вижте какво ни се случи през есента! Апостол Павел нарича злото, дошло при нас чрез грехопадението, стария човек или грешния човек. Обяснявайки това, Макарий Велики казва, че чрез грехопадението в нас е възникнал друг човек – и един завършен човек, с всичките му части, е бил присаден върху онзи човек, който е излязъл от ръцете на Твореца, и го е удавил, или убил със себе си. Ето защо човек вече нямаше радостта от живота, защото не беше истинският човек, който започна да живее, а друг, грешен човек, който не е склонен да се радва. Сега е очевидно, че за да върнем радостта от живота в себе си, трябва да убием този грешен и чужд човек в себе си. И, според апостола, това означава да събереш стария човек с неговите дела 455, да разпнеш плътта със страсти и похоти 456 или, което е същото, да се възнесеш на кръста. Така че, братя, кръстът е нужен и непременно трябва да се изкачим на него. Но помнете, че непознатият е разпнат и ние само боли, защото не можем да го откъснем от нас без болка; всъщност ние не сме разпнати, но сме освободени от робството, изцелени, освободени от връзките. Ето още нещо, което трябва да запомните! Самата болка от саморазпъването носи своята радост; и това е не само защото се очаква, но и защото в тези моменти се усеща - както от действието на благодатта, така и от усещането за здраве, което започва да се разпространява в целия ни духовен състав. Просто трябва един ден да вземеш решение за самото разпятие и да обърнеш тази решителност към всичко общо взето греховно, което ни характеризира, независимо под каква форма се проявява. Когато настъпи такава повратна точка или това поражение на грешен човек в основата на неговия живот, тогава неговото поражение на части няма да се равнява на никаква работа, болка или страдание. Пожелавайки на всички вас това добро, ви напомням заедно да не отбягвате вътрешните и външните кръстове, срещани в живота, и, като гледате техния добър край, да се вдъхновявате да ги носите самодоволно и търпеливо. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.70 75. TEV. 1862. № 36. 4 март. Добавете. стр. 193 198. 28 март. Заповед на Тамбовския губернатор К.К. Данза на кмета на Спаск за предотвратяване на разпространението на разкола в града: „Тамбовското преосвещенство Теофан, в резултат на информацията, достигнала до него, ми съобщава на 23 март, № 6077, че в град Спаск, след смъртта на търговеца Карасев, неговият най-голям син Григорий се зае да ръководи делата на разкола и се зае да работи по този въпрос с такова усърдие, че беше готов да положи цялото си състояние само за разпространението на разкол и прослави името си чрез него 457. Считайки това за много вероятно и опасявайки се от вредните последици за Православието от такова лице, той, Високопреосвещенство, нареди на духовенството на град Спаск да изостри своите пастирски грижи за запазването на Православието с подходящи за тях средства и ме помоли да обърна специално внимание на този въпрос и да взема законови мерки срещу това. Уведомявайки за това Ваше Високопреосвещенство, аз строго Ви нареждам да имате ясно бдително и тайно наблюдение върху действията на споменатия Карасев и да използвате всички мерки и средства, които Вие, въз основа на Вашите съображения, считате за полезни, за да предотвратите каквото и да е влияние от негова страна върху православните, в частност Ви нареждам строго да следите и наблюдавате неговото неизпълнение на публично демонстриране на разкола и в случай на най-малкото откриване на това, незабавно да го прекратите със средствата, предоставени Ви от закона. като в същото време довеждате до моето внимание всеки такъв случай с подробно обяснение на всички мерки, предприети от вас по този случай. ГАТО. Е.4. На.1. Складова единица 1580. L.4 5. Писмо от тамбовския губернатор К.К. Danzas до епископ Теофан с бележка: „Поверително“: „Ваше високопреосвещенство, скъпи господине! В резултат на поверителното писмо на Ваше Високопреосвещенство от 23 март № 6077, като уведомих за съдържанието му и кмета на Спаски и земския полицейски служител, аз строго им наредих: първо, да имат най-бдително и тайно наблюдение в поверените им звена върху действията на търговеца Карасев; второ, да използват всички средства и мерки, които по местни причини признават за полезни, за да предотвратят всяко влияние върху православните от негова страна, и, трето, строго да следят и наблюдават неизпълнението му да демонстрира публично своя разкол и при най-малкото откриване на това незабавно да вземат предвидените от закона мерки. Независимо от това, аз възложих на Навроцки, служител при мен за специални задачи, който сега е в северните области по служебна работа, да наблюдава действията на Карасев. ГАТО. Е.4. На.1. Хранилище 1580. L.6 vol.–7 vol. Тамбовската духовна консистория изслуша указа на Светия Синод от 18 януари 1861 г. № 202 „за разрешение на Тамбовските епархийски власти да публикуват отчети от 1861 г., съгласно приложената програма 458 с резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „Отецът-ректор на семинарията архимандрит Генадий се назначава за редактор, бащата се назначава за цензор. Протойерей Москвин и отец-инспектор на семинарията йеромонах Сергий. Подгответе съобщение до управителя на провинцията с уведомление за разрешение от Светия Синод за публикуване на епархийските изявления според заповедта, която направих относно цензорите, и направете съобщение със същото уведомление до г-на управителя на Камарата на държавните имоти, в чиято печатница ще бъдат отпечатани изявленията. ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1724. L.122 rev. Епископ Феофан поставя специална резолюция върху 13-та статия от дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 15 март, в която се разглежда „Отношението на г-н началника на Тамбовската губерния от 13 март за № 956, който моли за разрешение да се наеме църковното подземие на новопостроената църква в град Козлов в името на Боголюбската Божия Майка, принадлежаща на Козловска женска общност 459, за поставяне на правителствено вино, с резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „Докладвай с мнение“. Това отношение е последвано от резолюция: „Консисторията не може въз основа на закона да разреши поставянето на държавна винарска изба в новопостроен храм. От името на Негово Високопреосвещенство уведомете губернатора на провинцията за това. Резолюция на преосвещенство Теофан: „по член 13 попитайте протоиерея защо има винарска изба под църквата и на кого е хрумнала идеята да участвате в търга за поставяне на правителствено вино в килията. Трябва ли да попитам и протойерей Морша за какво се използва мазето, построено под новата катедрала? ГАТО. Ф.181.Оп.1. Елемент 1725. L.55.62 rev.–63. 30 март. Светият Синод, в отговор на предложението на главния прокурор от 21 февруари 1861 г., разпореди закупуването за сметка на духовно-образователния капитал на един екземпляр от книгата на св. Теофан Затворник „Писма за християнския живот“ за 26 училища за момичета от духовенството. RGIA. F.796. На.142. Хранилище 354. Л.1–4 том. 31 март. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Danzas с бележката: „Секретно“: „В същото време изпращам на Ваше Превъзходителство списък с доноса на свещеника на село Пахотни Угла, Тамбовски окръг, Йоан Добросердов 460 за отклонението в молоканската ерес на енорията на неговия държавен селянин Михей Семенов Уваров и за неговите действия, извършени в къщата на свещеник Добросердов пред Православни свидетели, имам честта смирено да ви попитам, скъпи господине, както за предписаните действия на селянина Уваров, който се отклони в молоканството, въз основа на член 134 [th] от XIV том на „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията срещу вярата”, така и за прелъстителите на него, Уваров, в молоканската ерес, молоканите Галцев, тримата Шчукин и скитникът Вешняков, въз основа на член 71 от същия устав и тайни инструкции от г-н министъра на вътрешните работи до г-н тамбовския граждански губернатор от 16 март 1837 г., № 618, съгласно последвалата най-висока заповед относно мерките за предотвратяване на разпространението на сектата на молоканите, да направят съответната заповед и да ме удостоят с последващо уведомление. ГАТО. Е.2. На.83. Складова единица 136. L.1 1 rev. Секретарят на императрица Мария Александровна изпрати съобщение до епископ Теофан за дарението на манастира "Св. Йоан Казански", който се намира в селото. Сезьонов, Лебедянски окръг, пълен с ризница „от пурпурно кадифе със златна бродерия за свещеника, дякона и четеца на псалми, с дрехи за престола, олтар, аналогии и маса с три въздуха“. TEV. 1861. No 1. 2 юли. Официален С.6. Бележки на епископ Теофан към статия за гръцко-българските църковни отношения (чернова): "Определено трябва да бъдете много внимателни, особено сега, когато хората търсят новото навсякъде... и когато най-практичната настройка и промяна изглежда е плод на една страст към новото. Що се отнася до българите, трябва да действаме не според чувството за кръв, а както вървят нещата. Според слуховете те имат силно движение. Ако е така, тогава те ще направят своето - с всички хора, тоест ще се отдръпнат и ще отидат при католиците. Не им е за първи път са направили това. Отговорът на Наполеон 461 не трябва да ни приспива. Идва на ум, че само е наредил да се обяви, както е обявено (какво е татко!!!), но той действа по друг начин. Точно така, ято йезуити беше изпратено под различни предлози (или тя самата, възползвайки се от призива на българите към Наполеон, се втурна там) ... да действа вътре и, така е, те действат. Тогава, когато се разкрие всеобщо движение към папството, Наполеон ще каже: „Като не се намесвате, оставете въпроса на волята на самите хора...“ И хората ще се обявят за католици... И ще имаме махмурлук на нечий друг пир. Може би това е празна мисъл (и е желателно да е така), но по всякакъв начин трябва да се уверим, че йезуитите сега не действат в България? Добре би било българското движение да завърши с нищо; Ами ако наистина отпаднат от католицизма? Тогава какво? Всички ще са виновни, и тези, които са могли да го сдържат, и тези, които не са могли. В края на краищата отделянето на йерархията не означава отпадане от Православието, но обръщането към папата е унищожение... Самата йерархия е от Божествен произход, а формата на йерархията е от земен произход...църковен, понякога политически или и двете. Църквата определя границите на тази власт и чрез нея те могат да се променят (например къде са сега митрополитите в каноническата сила?), както и самата форма може да се променя чрез нея... (имаме митрополии - Патриаршия - Синод). Един е законът за мъдрата Църква: всичко е в ред и ред, и още: всичко е за творение. Ако една форма на йерархия не изгражда, а съсипва, тя трябва да бъде премахната и заменена с друга. Това трябва да направи самата Църква. Йерархичната форма на българина съсипва народа, а не създава... Всички го осъзнаха и искат тази форма да бъде сменена. Стана толкова непоносимо за тях, че сега са в състояние на отчаяние. Те са готови на всичко, само и само да се отърват от гърците... Тези, които са близо, виждат тази дълбока антипатия, поради което вече не е възможно да бъдеш с този народ. Нещата може да изглеждат различно от тези в далечината. Но това не трябва да ви спира. Очевидно ли е какво трябва да се направи? Помогнете на българите да се отърват от гърците. Оставянето на второто над първото означава съсипване на българите. Да се ​​отървете от тях означава да ги спасите. Изборът след това не е труден. Нека да стигнем до него. Човек би могъл да се запита дали е било възможно българите да бъдат спасени по различен начин... и още: дали отделността на йерархията е противна на богоустановения ред (Апостолски канон 34). Няма нито едното, нито другото. Следователно, какво има да се мисли? Кой казва, че българите искат отделна йерархия?! В миналото те само желаеха да имат епископи от българите и да има един митрополит над тях, който да отговаря за всички епархийски архиереи и сам да общува с патриарха и неговия Синод. Ако тяхното търсене все още остава в същата форма, тогава защо да се притеснявате. Именно това съдържа гореспоменатото апостолско правило. Щом искането се е вдигнало дотам, че искат съвсем отделна йерархия - независима... гърците са виновни... отначало не обърнаха внимание на вика на хората - големи, силни. Той беше отхвърлен, хулен и наклеветен пред Портата и пред руснаците. Всичко това стана известно на целия народ. Погнусата се увеличи и ето го плода, ако е вярно, че искат да се разделят напълно. Но нека кой да е виновен тук: този въпрос ни най-малко не противоречи на гореспоменатото апостолско правило. Следователно от тази страна няма защо да противоречим на българите. Ще има ли зло оттук? Напротив, българите се надяват да избягат по този начин от злините, които ги гнетят. Да оставим настрана мисълта, която българите са имали в предвид - да постигнат политическа независимост във времето чрез отделна йерархия. Тази мисъл едва ли я има. Но ако има, защо да не се изпълни?! Да оставим тази мисъл настрана... народът просто неудържимо иска да отхвърли игото на гръцката йерархия, не йерархията изобщо, а гръцката, и очаква от това какви ли не ползи... Архиереите ще си основат свои училища - малки и големи - и, след като подготвят народа, ще започнат българската книжнина. Последицата от това ще бъде образованието - обединението на мислите, развитието на народното съзнание, силата на хората... Дай им, Господи, всички тези блага!!! Българите нямат свои училища, български, а гърците всячески пречат на създаването им - имам предвид училища, равни на нашите околийски училища, гимназии и семинарии и висши... Няма абсолютно никакви книги на български език. Българското книжовно дружество произвело ли е нещо?! Какво дишат хората?! Така е било преди, така е и до днес. Гръцката йерархия не си направи труда да премахне и двамата дори след като движението беше разкрито. Напротив, те публично разкриват враждебността си към българите. И сега, с установяването на нов ред на синодалната диспенсация, какво направиха гърците? Българи ли са някои от участващите в избора на патриарх? Нито една. Цялата част от Константинополската патриаршия, намираща се в Европейска Турция, се състои от българи и нито един българин не присъства при избора на патриарх. Какво е това, ако не презрение към българския народ, ако не желанието да го държиш в плен под краката си?! Както трябва, така трябва да бъде: патриарсите се редуват - единият от българите, другият, другият, от гърците... така редуват се. В Синода трябва да участват половината български владици и половината гръцки владици. От секуларистите при избора на патриарх също половината - половината. Сега какво? Всички ще видят, че гърците - малцинството - нямат отношение към българите - мнозинството. После турците ги притискат... Руснаците не са за тях. Поне нечие търпение ще се изчерпи. Значи това е!.. Българите имат пълното право да търсят това, което търсят: гръцката йерархия, ако не е изгубила смисъла си и духа си Христов, би трябвало с охота да удовлетвори желанието им; трябва да допринесем за успешния изход на въпроса, като настроим първите към умереност и убедим вторите да отстъпят. Жалко, ако Наполеон направи за българите това, което очакваха от нас! А такова нещо съвсем не противоречи на духа на Църквата и може да бъде направено от нас, без да я обиждаме, което, следователно, не правим само за да угодим на обичая и на гърците, които ни презират и са готови да ни продадат на всяка първа крачка. Вижте какъв е Наполеон! Веднага разбрах какво се случва. Той вижда, че папството е само извинение. Хората искат да се съсредоточат около Църквата, която народният инстинкт сочи може би като средство за гражданска независимост. За това им трябва собствена йерархия... Наполеон разбра това и беше изречена дума според сърцата на хората, която ги укрепи в желанието и ги вдъхнови с надежда. За запазването на мира. Но трябва да действате при тези обстоятелства, нали? Въпросът е как? За гърците? Това означава да дадете силен тласък във врата на човек, застанал замислен над бездна, в която иска да се хвърли. (В края на краищата българите нямат шега, дълбока болка в сърцето, жизнена нужда, а не каприз.) Срещу гърците? Светът ще бъде разстроен. Ако се наруши, ще се наруши не от нас, а от тях, и не според Божията истина, а от човешкия род – земен. И нека се нарушават... Няма от какво да се страхувате. Ние ще отстояваме справедлива кауза, която те изглежда не разбират. И това не е проблем за нас, а за тях. Вижте какво ще стане. Българите са наши, както всички славяни, гърците са наши, арабите (оттук Антиохийската, Йерусалимската и Александрийската патриаршия) са наши. Какво ще остане за гърците-константинополитци?.. Само те самите. Така ще бъде, само трябва да се действа... Гърците като решат да се местят, могат да го покажат... Но защо да допускаме такива страхове от нарушаване на мира с гърците?! Действайки в полза на българите, няма нужда да нарушаваме мира с гърците. Ние ще действаме като посредници, за да задържим по някакъв начин българите в дебрите на православието или в границите на благоразумието (мир или раздор с гърците не означава мир или раздор с Църквата). Ето го лекът! Българите искат пълна независимост. И ние ще ги посъветваме да се ограничат до полунезависимост, а ние ще убедим гърците да им я дадат. А именно: дайте им един митрополит, който да бъде подчинен на Синода и на Патриарха и да седи там. Другите български владици само този митрополит познават и го помнят. Митрополитът установява всичко според каноните, а Патриархът и Синодът не пречат на тези заповеди. Българите може и да са доволни от това, а гърците няма да се раздразнят съвсем. Да, без да действаме по никакъв начин в настоящето, ще изпаднем в раздор и с българите, и с гърците... Наполеон ще направи каквото е наумил - ще даде на българите собствена йерархия. Сега гърците ще ни точат зъбите, че не сме ходатайствали, а българите ще ни презират, че сме позволили на франките да направят това, което според тях ние трябваше да направим. В момента не ми е съвсем ясен въпросът: какво има? Преди това българите не са се стремили към пълна независимост. Сега, казват, мисълта се смущава от новината, че българите един след друг се отделят от патриарха и сами решили да се предадат на папата, но спрели поради благосклонния отговор на Наполеон. Пиша от мисълта, че всичко се задвижва, като междувременно не можем да останем безразлични и да изчакаме, докато умовете се успокоят, а трябва да действаме сега. Ако движението не е толкова бурно и има възможност да се запазят нещата в статуквото, тогава трябва да действаме, а именно да действаме по всякакъв начин гърците да премахнат всичко, което дразни българите, тоест не само да не пречат, но да насърчават създаването на български висши училища, да се грижат за издаването на книги на български език, да приемат български знаменитости в Синода на българските архиереи и в народните събрания като техни представители. Но изглежда, че времето вече е минало дотогава. Сега е по-добре за нас... да се разберем с Наполеон и да уредим нещата заедно с него... Той е с Портата, ние сме с гърците, за да се съгласят доброволно. Неподвижността по отношение на вярата по отношение на това, което е заповядано от Бог, е неотложно задължение: стойте тук, докато коремът ви е на място. А по отношение на оставеното на свободата на Църквата, създадено от нея за добри цели и оказало се полезно, не бива да се прибързва. Похвално е да стоиш в това до последната възможност. Но щом нуждата и ползата от Църквата изисква премахването на нещо като нещо, което е станало пагубно за спасението на душите, човек не трябва да упорства в неподвижност, защото всичко трябва да бъде пожертвано за спасението на душите. Лошо ли беше, че беше създаден Атинският синод или че Еладската църква беше призната за независима? Не, добре. Но константинополците упорстваха дълго! Тогава разбраха, че е по-добре да се предадат. И направиха делото, като се предадоха доброволно. Сега са в братска дружба. Ще кажат: българите сме в една държава. добре? И кипърците са в същата държава, но независими... А българите преди това са били независими в това отношение. А какво е самото създаване на патриаршии, ако не формирането на самостоятелни църковни администрации?! Но те са установени в една държава - Рим. Трябва ли да се адаптирате към състоянието на нещата? We must keep in mind the situation of the Bulgarians and hasten to arrange them in accordance with the spirit of the Holy Church. That today, both here and everywhere, the direction of minds is contrary to Orthodoxy, there is no dispute about that. But this does not give us the right to adhere strictly to that which is left to the freedom of the Church and turns out to be harmful to Christianity, and thereby increase the dangers of Orthodoxy and Christianity. This obliges us to one thing: everyone who knows this and is able to act, let him use everything on his part to eliminate evil and save the simple from destruction... Archimandrite Photius 462 is not yet a terrible phenomenon. Има и по-лоши неща. But one must be surprised why nothing has been done so far in the Holy Synod against the general bad mood of minds. This carelessness depends on the fact that there is no person on whom this lies. It is necessary to appoint an educational administration under the Holy Synod for this purpose. За целта да го трансформира. Namely: to seat the archbishop with two alternate archimandrites and two St. Petersburg rectors. Те ще бъдат подпомагани от членовете на конференцията - и други учени по тяхна преценка, които всички заедно ще формират съвета... Сегашната му структура ще остане както е: ще има достатъчно работа. This will be like an academy of spiritual sciences. Те ще отговарят за разпространението на християнското образование в цяла Русия... те също ще отговарят за наблюдението на сегашния начин на мислене от печатни книги и от ежедневни речи. Members sort out among themselves all writing - secular and spiritual: periodical and non-periodic. Each person strictly re-reads his part and takes notes - on what is wrong - and submits it to the board of educational management. Този инструктира да се пише против и публикува написаното по общото обсъждане в своя журнал, който ще се нарече вестник на духовно-просветното управление. Независимо от това съборът представя погрешни мисли на Светия Синод, който, след като съпостави тези мнения с догматите, публикува навсякъде със специални циркуляри, че такива и такива мисли са забранени от Църквата. Изглежда, че това наистина трябва да запечата умовете. Най-малкото ще даде на онези, които искат да мислят правилно, начин да намерят това правилно мислене. Насилственото установяване на йерархия... Плахостта да се действа изобщо не е упрек. Който има такъв важен въпрос, няма да може без силни сътресения, когато е необходимо да се направи първата стъпка - за или против. Но защо да стоим в нерешителност?! Колкото по-голяма е опасността, толкова по-смели трябва да действате. Българите не са насилници. Те естествено са развили нужда и са близо до греха да изтръгнат насилствено властта над себе си от гърците. Трябва да спасим българите от този грях, който ще ги отдели от Църквата, трябва да ги отстраним от своеволието по този въпрос. Ние няма да спрем развитието на нещата с нашето нежелание. Кой ще спре общото желание и търсене на цял народ? Ние, външните зрители, трябва да направим всичко възможно българите да получат тази придобивка по законен начин. За това е необходимо самата Велика Църква да им даде търсената полза, подобно на елините. Тук трябва да бъдат насочени всички наши действия. Да просвети Господ способните да действат! Руските йерарси, както и духовните учени, не трябва да бъдат подозирани в свободомислие. Единици винаги са пробивали и пробиват. За какво е властта? Трябва да ги ударим по главата, за да не забравят. Но за всички непокътнати духовни хора трябва да кажем: благодарим на Господа! Фанариотите не трябва да се поставят в паралел с руското духовенство и нападките срещу нас не трябва да се сравняват с нападките срещу тях. Фанариотите са част от гърците, духовни и светски. Самите истински гърци не могат да ги понасят. И техните причини за атаки не са същите като нашите. Тук имаме недоразумение, а там имаме крещящи несправедливости и кръвопиене! Отвсякъде се чуват нападки срещу православната църква. Духът на християнството отслабва... и те се бунтуват срещу Господ и Неговия Христос. За българите движението няма такова значение. Хвалят се, че запазват православието по всяко време, без помощта на йерарси. И сега те се движат, без да имат мисълта да загубят Православието, а след това, за да го запазят и да се покажат като истински православни. Когато има нападки срещу Православието, ние трябва да действаме в негова защита – и на думи, и на писмено. Нашите духовници не са виновни, че не са силни защитници. Петербургското духовенство е затрупано от дела... Но тоя тътен не стига до нас, провинциалите. Ето защо дори не ни хрумва да пишем каквото и да било. Дори изглежда странно, когато спорна статия се появи в списание. Всеки си мисли защо го имаме. Провинцията не е Санкт Петербург или Москва. Християнството все още господства сред нас... а обратното не смее да бъде публично разкрито. След двадесет години може би и на нас ще ни е трудно. Необходимо е да се създаде отдел за обучение, както е показано... Тогава какво може да се направи! Заслуги на гръцкото и руското духовенство. В настоящия случай трябва да се гледат тези достойнства, когато се мисли за България. Няма нито една духовна или светска книга на български език. Къде гледат архиереите?! Ако руснаците - духовните - са издали нещо на различен диалект за другите ни народности, значи са по-високи от гърците. За посланието на патриарх Григорий преводачът пише, че ако бъде публикувано, към него трябва да се приложат бележки 463, обясняващи исторически инциденти и вярванията на лутерокалвините - с опровержение от тях, което сега би било силно. Тогава това послание задоволи гърците. Сега няма да ги задоволи, а и не само нас. Затова е по-добре да не го публикувате без бележки. Би било хубаво да го публикувате с бележки. Съобщението щяло да бъде публикувано като паметник на ревността на архиерея. Бележките изглежда имаха за цел да допълнят и изяснят мислите на йерарха, но в действителност да победят по-добре лутерокалвините и по този начин да укрепят православните. Всеки, който трябва да прочете това съобщение, мисли същото. Отговорът на посланието на папата от 1848 г. трябваше да бъде направен от гърците, защото беше изпратено до тях, но ние не го знаехме. Преводът на отговора, доколкото чух, беше приет с удоволствие от всички. Не може да се каже, че нашите отговори на йезуитите са били по-слаби от гръцките. И ако е така, какво чудо? Ние едва започваме открито да влизаме в полемика и досега сме се ограничавали само с уроци по полемично богословие. Гъркът, който пишеше срещу Гагарин, преди това беше написал няколко статии срещу папистите, относно нападките им срещу Източната църква - там в Константинопол. Така че не му струваше нищо да напише няколко мисли. Тази статия се отличава повече с находчивостта на острия ум, отколкото със солидността на своите аргументи. Писмата срещу Гагарин в „Духовна беседа” са едновременно по-хармонични и по-солидни 464. Въпрос за оставка. Спомням си, че говореха да се даде възможност на вдовиците да подадат оставки... Провинилите ли се освобождават от чинове?! Сега, ако някой овдовял дойде и моли: „Не мога да устоя на греха, вземи ранг от мен!“ - въпреки това ще трябва да го премахнете по ваша вина! Ако се предполагаше: позволява се на всеки, който иска... или: всеки, който е вдовица, трябва да си подаде оставката, би било абсурдно. И когато се допускат само вдовици и само слабите сред тях, това е тъжно, но няма какво да се направи. Ако не искате да подадете оставка, спрете похотта. Оставяйки слабите в това положение, ние съзнателно задържаме нечистите в олтара и ставаме участници в греха им. Но този въпрос за нас е решен отдавна. Ние позволяваме на хората да положат, но е необходимо лицето, което положи титлата, да бъде лишено от правата си за няколко години. Не знам какво става сега. Какво лошо има в превода на Библията? Трябва да издаваме Библии не само на руски, а на всички езици. Защото тези, които не четат славянски и руски, четат Словото Божие на други езици в неправославни преводи и свикват с неправилния текст. За превод от 70 или от иврит - тук трябва да помислите и да решите с общи съвети. Нашите архиереи, смятам, не са против 70. Трябва да застанем зад този превод и това е вярно. стоят. Те смятат, може би, че не всичко трябва да се превежда от иврит, но че в някои крайни случаи трябва да се обърнат към еврейския текст и да го предадат по-в съответствие с него или да посочат този превод под линията, като поставят превода на 70 в текста. В това няма нищо гадно. Това е бащиният начин. Не е лошо, разбира се, да се преведе Библията, но аз съм по-скоро на мнение, че би било много по-добре да се издаде славянската Библия с тълкувание, където да може да се включи руски превод на всеки текст. Преводът не тълкува и всичко неразбираемо си остава неразбираемо... а много от разбираемото се разбира криво и поражда различия в мненията. Как да стане това?.. Изградете наново образователната администрация и тя ще оправи всичко. На Света гора има специален руски манастир - що за чудо?! Има специални сръбски, специални български, имаше специални иверски - грузински. Какво ви пречи да бъдете специален руснак? Тук всичко е наред. Така че Сергий 465 беше петно ​​и срам, не чух. Видях монаси от там, и то отлични. Какво са произвели тридесет милиона и два? Трябва да погледнем по-отблизо. И може да се окаже, че съотношението на продуктите не е тридесет към две, а нещо друго. Гърците нямат нищо... Светите отци не трябва да се вземат предвид в този съд. Откога имаме училища, семинарии и академии? Но деканът ме информира, че много свещеници изнасят от двадесет до тридесет учения на собствена композиция годишно и от десет до двадесет са много обичайни. Когато няма собствени учения, те четат печатни. това е всичко Чувам от собственици на земя, че има доста свещеници, с които е приятно да прекарвам време в разговори за това, което искам. Имат ли го гърците? Чува ли някой там българин да проповядва на български и арабин да проповядва на арабски? Никога. А гърците са голяма рядкост. Има обаче изключения. Но и при гърците, в нашата памет, един митрополит се хвърли в празен кладенец и се уби... а друг се предаде на разколниците... И не се знае какво става. Светата Руска църква има свой собствен календар, руски, не по-малко от гръцки. Благодаря на Господа! Това означава, че не напразно руснаците носят името Христово!.. Но в същото време решете защо гърците не признават нашите светци? От национална гордост... която, може би, ще им попречи да видят търсенето на българите - не може за всичко да се съди по външния вид... Колко ментори имаме! Всички си вършат работата. Колко свещеници поучават и ръководят народа! Тези неща не се изнасят наяве... но ги има. Те не пишат книги. Нищо страшно! Но и това не може да се каже. Сега няма ли достатъчно? Едно нещо липсва: насочването на писателите по една програма и разработването на най-необходимите предмети. Те не са виновни... Преобразете духовно-просветното управление, то ще даде практическа насока на всичко. Да, нека гърците са по-добри от нас във всяко отношение... Затова не трябва да им даваме право да потискат българите. Трябва ли да се смятат за учители и следователно да ценят общуването си?.. Нека Вселенската църква да ни бъде учител, но какво да кажем за гърците? В Халки се чете богословие по Феофан Прокопович... Общуването трябва да се пази... И ако правят зло и упорстват да вършат зло - какво да правите?.. Тогава можете да се скарате. Гърците не са източната църква. И гърците от Константинопол са малка част от гърците. ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). На.24. D.42. Складова единица 4330. L.2 8 rev. 2 април. Неделя 4 от Великия пост. Свети Йоан Лествичник. „Тази неделя е посветена на паметта на светия наш отец Йоан, писателят на „Лествицата“. И няма какво да се каже защо е така в светата Църква. Светият пост е установен не само за да ни очисти, но и да ни укрепи в доброто, не само да поставим добро начало, но и да продължим напред по пътя към съвършенството. За да ви помогна в този въпрос, най-добре би било да ви опиша накратко святата стълба - изкачването към божественото съвършенство. Но мисля, че същото може да се постигне и чрез изобразяване на живота на св. Йоан Лествичник, тъй като не само с писането, но и с живота си той ни показва стълбата, по която трябва да се изкачи всеки, който иска да се усъвършенства в духовния живот. Житието на свети Йоан Лествичник е кратко; но съчетава много в малкото, или, по-добре казано, всичко. Ето как всеки от вас може да стане пълен подражател на св. Йоан. Така че, братя, вземете този курс, за да разберете 466. Издигнете се до мярката на възрастта на изпълнението на Христос 467. Вижте каква проба! Пред него всичко, което имаме, е нищо. Защо да се взираме в нашите малки неща? Забравяйки какво е отзад, протегнете се към това, което е преди - към честта на най-висшето призвание в Христос Исус 468. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.75–80; TEV. 1862. № 36. 4 март. Добавете. стр.198–204. 3 април. Епархийското списание съобщава за правителствената заповед „да се удостои с ордена на Света Анна от трета степен като награда за служба с особено усърдие в продължение на повече от дванадесет години в длъжността на настоятел“: протойерей на църквата „Знак на знамението“ в Тамбов, Йоан Алмазов; Протойерей на църквата "Св. Никола" в Моршанск Василий Сядемски 469; свещеник на църквата "Вси светии" в Темников Алексий Лентионов; протойерей с. Замартиня на Лебедянски район от Михаил Владимиров; свещеник с. Иловай-Рождественское Козловски район Ксенофонт Петропавловски 470; свещеник с. Сасов, Елатомски район, Петър Остроумов; свещеник с. Трескин, област Кирсановски, Георги Певницки. TEV. 1861. № 1. 2 юли. Официален стр. 1 2. 8 април. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. танци: „В указ на Светия Управителен Синод от 17 март миналия март № 206, който ме последва, се казва: с указ на Негово Императорско Величество Светият Управителен Синод разгледа делото на вдовицата, колежски асесор Анна Степанова, държана в Тамбовския Възнесенски манастир под надзор, в резултат на най-висша заповед: 1852 г. в изпълнение на най-висшата заповед, обявена от генерал-адютант граф Орлов, за изпращане на вдовицата на колежския асесор Анна Степанова в един от отдалечените манастири, Светият Синод я назначи да бъде поставена под строгия надзор на игуменката [в] Усманския Софийски манастир на Тамбовска губерния, където по заповед на военния генерал-губернатор на Санкт Петербург и тя беше доставена на юли 4 от същата година. През 1858 г. по отношение на получената от Степанова молба за нейното уволнение поради лошо здраве в Петербург или в Липецките минерални води, Светият Синод, като видя от доклада на Негово Преосвещенство Макарий, бивш епископ Тамбовски, че Степанова се държи много осъдително и се отнася жестоко към слугите, въпреки предложенията, направени към нея от игуменката на манастир, На 23 юли / 20 август той определи: да премести Степанова в Кирсановския Тихвинско-Богородски манастир, като я подложи на строгия надзор на игуменката, със забраната да приема външни лица без нейно разрешение, дори за собствените си слуги, и с предложението, че ако продължи подобни действия, тя ще се подложи на строга присъда според законите; Искането на Степанова да бъде изпратена в Санкт Петербург или град Липецк за лечение трябва да бъде оставено без уважение. Указ за това е изпратен на Негово Високопреосвещенство Макарий на 2 септември за по-нататъшни разпореждания. След това, през 1859 г., споменатата Степанова в петиция до Тамбовските епархийски власти обяснява, че студеният и влажен кирсановски въздух оказва силно влияние върху нейното здраве, защо е поразена от парализа и тъй като в Кирсанов няма средства за лечение, тя моли да бъде преместена в Тамбов или Воронеж. Епархийските власти, докладвайки това на Светия Синод, поискаха преместването на Степанова във Воронеж с обяснението, че въпреки че Степанова, както съобщава игуменката на Кирсановския манастир, предявява някои изисквания, които не са задоволителни в рамките на средствата на манастира, например по-добра храна, която не може да й бъде доставена, но въпреки това през шестте месеца тя се държеше прилично и наистина е в болезнено състояние. Светият Синод, като взе предвид, че би било несправедливо да остави Степанова в Кирсанова, където тя не намира средства за своето излекуване, и сред местата, където Степанова се надява да получи облекчение от болестта си, тя посочва град Тамбов и в изпълнение на най-висшата заповед на Степанова тя трябва да остане в манастира, на 4/28 септември определи: да премести Степанова от Кирсановския. Тихвинския манастир към Тамбовския манастир Възнесение, като й втълпява, че тя, Степанова, живееща в този манастир, не трябва да заявява такива искания, които не могат да бъдат изпълнени със средствата на манастира. На 28 септември беше изпратен указ до Негово Високопреосвещенство относно изпълнението на това определение. Споменатата сега вдовица Анна Степанова се върна при Тамбовското епархийско началство с молба да я преместят в манастир в град Воронеж или в подобен манастир в друга епархия, където климатът е по-топъл, от уважение, че климатът на град Тамбов има много вредно въздействие върху нейното напълно разстроено здраве, като доказателство за това тя представи медицинско свидетелство, издадено й на 2 април 1860 г. от старши лекар на Тамбовските благотворителни институции. Това доказателство наистина означава, че постоянното болезнено състояние на Степанова, произтичащо от постоянно развиващата се фебрилна слабост, постепенно се засилва под влиянието на периодичните трески и суровия климат, който бушува в град Тамбов; Поради това посоченият лекар намира за необходимо на Степанова да бъде определено място за пребиваване, чиито климатични условия да съответстват на нейното болезнено състояние, тоест отдалечено от ниско разположени райони и в по-южен климат. Защо Негово Високопреосвещенство, съгласявайки се с това, влезе в Светия Синод с предложение Степанова да бъде преместена в някакъв манастир в една от южните епархии. След разглеждане на всичко по-горе, Светият Синод определя: от внимание към болезненото състояние на вдовицата Степанова, да я премести в Пензенския Троицки манастир 471 като отдалечен и разположен на място, където е възможно да се предоставят медицински помощи на Степанова, подчинявайки я на новото място на пребиваване под строгия надзор на игуменката, така че споменатото преместване да се извърши за сметка на самата Степанова. Докладвайки това на Негово Превъзходителство, Негово Високопреосвещенство смирено Ви моли, уважаеми господине, да изпратите споменатия колегиален асесор Анна Степанова в Пензенския манастир, съгласно постановлението на Светия Управителен Синод, за да направите необходимия ред от Ваша страна и да ме удостоявате с уведомление 472 в бъдеще. ГАТО. Е.2. Op.83. Хранилище 134. Л.1–5. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 2 март, където, наред с други въпроси, "за комисионната на Елатомския окръг с. Мокрого от дякон Михаил Тардин на 9 октомври 1860 г. литургия в нетрезво състояние." От свидетелството на журнала на консисторията: "Дякон Михаил Тардин, 56-годишен, син на дякон, от долния клас на Духовното училище, на 22 януари 1822 г. е ръкоположен за свещеник за дяконско място в с. Каргашино, 29 март 1825 г. ръкоположен за дякон в с. Мокър, без белези в поведението През 1834 г. за сключването на малки бракове той е бил в манастира в продължение на година и 2 месеца. В семейството му има жена и три деца. „Тардин обясни, че никога не е бил пиян по време на божествената литургия, наистина е бил, поради възрастта си и поради факта, че нямаше очила по това време, той, Тардин, започна да чете в неподходящия ден от неделя, спря и след това, като го намери, го прочете, без да спира до края. Следствието установи, че дяконът е наклеветен; във всеки случай не беше възможно да се докаже вината му и самият дякон не го призна. Консисторията реши: „Дякон Тардин, тъй като е изразил желание да се оттегли от персонала и да предостави мястото си на дъщеря си, вместо да бъде понижен в свещенослужение 473, да бъде изпратен в скита Шацкая Вишенская за три месеца в съответствие с годините му в труда и послушанието, така че след като преживее този период, ако негово високопреосвещенство не благоволи по свое усмотрение да даде мястото си на дъщеря си, той, Тардин, преместен, разменен с някого, на друго място. Резолюция на епископ Теофан: "Дякон Тардин 474 не трябва да бъде изпращан във Вишенския скит, а незабавно преместен в Шатската черна селище 475 с разрешение да служи като свещеник, под строгия надзор на местния декан. И да изпрати на тази длъжност чернослободския дякон. " ГАТО. F.181. На.1. Складова единица 1424. L.251 265. 9 април. 5-та седмица на Великия пост. Света Мария Египетска. "Защо Господ отказа на молбата на светите апостоли Яков и Йоан и на майка им? Те не поискаха нищо лошо, а именно място в Царството на Христа Спасителя: дай... да седне един отдясно и един отляво в Твоята слава 476. Наистина ли е невъзможно да се молим за това? Защо е заповядано: търсете преди всичко Царството Божие? И защо Светата Църква ни учи всички да се молим: "Да не ни лиши, Господи, от Твоето Небесно Царство"? Каква е причината да им бъде отказано? В края на краищата те получиха Царството и бяха прославени. Причината е, че те си присвоиха правото на Царството, и не само на Царството, но и на определено, много първо място в Царството. Но е невъзможно да си присвоиш не само известна степен на слава в Царството, но и самото Царство; защото този дар се състои в волята на Царството Небесен Отец, което дори при стриктно изпълнение на всички условия не можем да познаем ... Да седя от дясната Ми страна и от лявата Ми страна не е Моята воля, казва Господ, но това е приготвено от Моя Отец 477. И така, ето поуката за нас от сегашното Евангелие: да не присвояваме Царството за себе си, но, работейки усърдно, за да го получим, да предадем самото получаване на волята Божия, да го очакваме като милост от нашия Небесен Отец - да работим с надежда, без претенции, казвайки в себе си, че сме недостойни слуги 478 - дори и да сме направили всичко, което е заповядано. Необходимо е да ни напомня това, защото малко по малко ще работим, за да угодим на Бога - и ще започнем да тръбим пред себе си, да се издигаме и да се поставяме в реда на великите светии; и въпреки че говорим смирени думи с езика си, ние чувстваме различно в сърцата си; и по този начин ние се унищожаваме, чрез глупост и неблагоразумие. Със страх и трепет трябва да изработваме нашето спасение, а не дръзко да предписваме закони на Бога – да ни го даде. Избягвайте тази разрушителна слабост и тълкувайте това, на което можете да основавате такова право и такава увереност, по съвсем различен начин - под формата на смирение и самоунижение. Който наистина работи, за да угоди на Бога и да спаси душата, вижда ясно, че ако не е Божията помощ, ние няма да направим нищо. Докато този урок се повтаря през целия живот, в сърцето се формира дълбоко убеждение, че всичко наше е лошо, всичко, което е добро, идва от Господ. И след това какво остава? Остава само едно – да извикаме: Боже, бъди милостив към нас грешните. Но без никакво движение на отчаяние или дори безнадеждност. Така Господ, когато предложи на Зеведеевите синове условието: „Можете ли да пиете чашата,” и те обещаха, като казаха: „Можем”, тоест приеха условието, Той не им каза: „Няма да получите”, а само каза: „Аз не трябва да давам, но за тях е приготвено от Моя Отец”. Тоест: изпийте чашата; в противен случай понесете всички трудности, свързани с това да Ме следвате, но за това приемете Царството и степента на слава в Царството, предайте се на волята на Моя Небесен Отец. И това е едно и също нещо: работа в стремеж, без присвояване. Това е, братя, и вие ще го разберете. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.81 86; TEV. 1862. No 38. 18 март. Доп. P.245 250. 13 април. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория 479 по случая с „пиянския живот на дякона на село Коликин, Лебедянски район, Павел Назаров и други негови незаконни действия“. Консисторията нареди: "Становището на Лебедянското духовно настоятелство относно освобождаването на дякон Назаров от длъжността му със забрана за свещеничеството и низвеждане на духовенско място до съвършеното коригиране на поведението му се одобри и определи къде ще се отвори празно духовно място. Какво е становището и го предайте на Негово Високопреосвещенство за одобрение с досие, в което има информация за молителите на мястото на дякона Назаров: дякон Песков; клисар, зет на Назаров, наставник на училището Хрушчов и дякон Перловски. Резолюция: "Одобрен. Дякон Назаров се назначава на клирик вакантно място в село Кропоткино, Борисоглебска област 480. На негово място преместете мордовския дякон Перловски. А в Мордов да назначите помощник-наставник на Лебедев за дяконско място, така че майка му и сираците да бъдат издържани от него. " ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1698. L.266 275 rev. 15 април. Епископ Феофан постави резолюцията в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория, което се състоя на 11 април. На срещата, наред с други неща, беше изслушано следното: „Молбата на дякон с. Черняное Алексей Глаголев за освобождаването му от издаване на вдовицата от същото село, дякониса Мария Богородицкая, надбавка от 25 сребърни рубли годишно.“ Консисторията постановява: "Дякон Глаголев, на 44 години, влизайки в това място, пое задължението на своя предшественик, дякон Орест Сухина, да дава на своята тъща, вдовицата дякониса Богородицкая и нейните шест деца 25 сребърни рубли годишно. Освен това през март миналата година цялото духовенство с. Черняное е длъжно да даде на семейството на починалия свещеник Мелхиседек 50 сребърни рубли и освен това по 2 десятъка на всяко поле за част от дякон Глаголев - Михаил, 16-годишен, учещ в семинарията, и дъщеря им Александра - след смъртта на майка им през 1860 г. майките им остават сираци. Те наредиха: „Плащанията към Глаголев да бъдат намалени наполовина“. Резолюцията на епископ Феофан: „задължението на Глаголев да бъде оставено както досега“. В дневника на консисторията общата резолюция на св. Теофан е: „Изпълни“. ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1724. L.179, 184 vol.–186 vol. 16 април. Писмо от епископ Феофан до обер-прокурора на Светия Синод граф А. П. Толстой (проект): "Ваше Превъзходителство би желал да научи моето мнение за Макарий, Амидски митрополит. Имам честта да отговоря на това, че аз лично не съм имал възможност да се запозная с този владетел, но по време на престоя ми в Йерусалим и особено по време на последния ми престой в Константинопол чух много хубави неща за него. Защо съм убеден, че той е искрено отдаден на Православието и искрено желае други заблудени хора митрополит Петър (Яковит), изглежда, по негово подсказване и ръководство, се обърна към Светия Синод, изразявайки желанието си да принадлежи към Православната църква. Все пак считам за свой дълг да добавя, че според мен този въпрос не трябва да се поверява само на него. Той може да е най-верният и мощен сътрудник, но главният герой трябва да е руснак. Там, на място, може да въздейства решаващо (върху якобитите и несторианците), удостоверявайки със самото си присъствие, че са готови да ги приемат и покровителстват. Шами, който сега живее в Санкт Петербург, също може да бъде много надежден помощник по този въпрос. Той работи в превода на якобитската литургия с Петър, митрополит на Сирия, и архимандрит Софония 481 и вече е назначен за консул в Диарбекир, за да насърчи обръщането на местните неверници към православието. Войната попречи това да се случи. И сега можем да изпратим Шамие там като консул или вицеконсул, стига нашето безразлично министерство да се съгласи. От гледна точка на неговата ефективност и способност да действа в тези страни, от него може да се очаква много. Ето какво пише за него споменатият митрополит Петър в писмо до мен в Константинопол, което не ме намери там: „Вие знаете за назначаването на нашия възлюбен син Николай Шамие за консул в страните на Кюрдистан, Харбут и Диарбекир за защита и подкрепа на православните, в съответствие с волята на богопазения руски суверен, който благоволи да увеличи броя на консули в нашите страни това назначение не беше изпълнено поради войната. Молейки ме да работя с Бутенев, за да наложа тази решимост, той добавя: "Бихме искали гореспоменатия Николай да бъде назначен за консул, а не някой друг, защото той е много ревностен човек за разпространението на православието и пламенен защитник на своите православни братя. Той ще защити и нашите сирийци. Освен това той знае много езици и е предан на руското правителство. Когато бях в Константинопол, той винаги посещаваше отец архимандрит Софония, вашия предшественик, където всички заедно превеждахме и обяснявахме нашата литургия”. (Само това вече беше получено в Санкт Петербург.) Ако това предположение беше изпълнено сега, тогава руският посланик в тези страни щеше да има най-благоприятна ситуация: Шамие е консул или вицеконсул, о. Агапий е драгоман 482, там, на място, са съратниците му - известните вече митрополити Петър и Макарий, пристигналият при тях Михаил и др. Благодаря на Господа! Най-накрая той се вслуша във вика на много хиляди души, които отдавна очакваха радостта от единството с Православната църква! От слухове и от контакти с отделни хора, когато бях на Изток, аз определено се убедих в близостта на всички християни, които отдавна са се отчуждили от Православието от Православието, и в тяхната готовност да се обединят с Православната църква чрез посредничеството на Руската църква. Ако бяхме започнали да действаме по-рано, щяхме да имаме успех, още повече можем да се надяваме на този успех сега, когато желанието за присъединяване се разкрива от тях с такава сила и упоритост. Относно християните от тези страни имам един откъс от писмо до Фадлаллах, нашия йерусалимски драгоман, което той получи в Санкт Петербург през 1857 г. и ми прочете: "Техният (сириански, якобитски) патриарх Яков 483 подписа петицията на патриарх Илия 484, неговия предшественик, сирийците да се присъединят към православните. Освен него Абуанур, епископът на Кюрдистан и епископът на Мосул подписаха тази петиция, в допълнение към тази петиция, техният местен епископ и викарият на патриарха написаха друга петиция за същото. Всички те изповядват православната вяра. Броят на техните стада в страните от Месопотамия, Харбут и Диарбекир надхвърля половин милион и всички са приятелски настроени към руснаците и ги обичат. Протестантите и католиците упорито се опитват да ги съблазнят.” Вярвам, че сега те бързат с този въпрос, притиснати от католически и протестантски мисионери, които не се ограничават просто да откъснат души от техните църкви, но чрез посредничеството на европейските правителства отнемат техните църкви и имущество. Обединявайки се с православната църква, те се надяват да спрат разрушителните действия на западната пропаганда и да си осигурят мир в религиозно отношение. Цялата им надежда е в Русия, която, както те очакват, от една страна, няма да им позволи да бъдат обидени, от друга страна, в противовес на западните мисионери, които действат главно чрез създаването на училища и болници, ще създадат православни училища и свои болници с тях и ще съдействат по всякакъв начин за успокояване на съвестта им, възмутени от атаките на западняците. Всичко това трябва да се има предвид, когато се обсъжда как да се организира присъединяването и как да се опрости. След несторианците и якобитите трябва да очакваме покръстването на коптите и абисинците. Необходимо е да приемете първите по такъв начин, че да не ги отблъснете, а по-скоро да подтикнете вторите към бърз съюз. Вярвам, защото няма нужда от отлагане, но трябва да се заемем с работата сега, тоест сега да изпратим там, както се очаква, някой доверен човек, така че той да се допита за искреността и широчината на желанието за обръщане; съживяваше го, ако беше слабо; елиминирани пречки и недоразумения, ако има такива; като цяло, така че връзката най-накрая да бъде подготвена или дори реално осъществена. Трябва да побързаме, защото сега, както изглежда, има готова готовност, която от забавяне може да отслаби и по този начин да увеличи работата на последващите действия. Освен това католиците и протестантите не спят. Следователно защо да чакаме да дойде владетелят на Амид, докато направи колекция и тогава да се върне. Това е прекомерна бавност! И ненужно, ако се признае, че е по-добре да изпратите руснак там. Помощта, от която се нуждае Амидски, може да бъде изпратена от тук сега; Ако е необходимо, той може да дойде след вас за таксите. Сега нека остане на мястото си, за да насърчава каузата на присъединяването. Свикнали сме да действаме повече тайно, отколкото явно. Смятам, че и сега това е полезна предпазна мярка, за да не дразни и да не предизвиква противопоставяне. В чест на това пратеникът може да отиде там като пътешественик, с научни цели, например като изследовател на църковни антики, за да прикрие истинската цел, ако това се счита за необходимо. Само нужни и доверени лица, наши и техни, ще знаят истинската цел. Невъзможно е да се скрие този въпрос. Но по всеки възможен начин в началото изглежда, че ако направят това, ще бъде по-малко обезпокоително. Пратеникът ще действа според указанията, които Светият синод желае да му даде. Но по всякакъв възможен начин той трябва да има в ръцете си средства за благотворителност... да започне училище или да подкрепи съществуващото, да помогне за изграждането на църква и т.н., в допълнение към частните облаги за бедните, разорените женени хора и т.н. За тази цел е необходимо да му се осигури достатъчна сума пари и освен това да се направи такава поръчка, за да може веднага да получи необходимата сума в случай на нужда от Бейрут или Дамаск. Трябва да му дадем малко пространство да действа по този начин. Тези неща ще се правят открито, но сякаш мимоходом. После, за да спечели още неулегналите и да разсее недоверието по въпроса, ако някой го таи. Това не е, за да привлече хора към себе си с интереси, а защото посланикът ще бъде наранен и засрамен, ако му бъде отнета възможността да действа по този начин. Макар и не широко, е необходимо. Сумата, необходима за това, може да бъде приспадната от събирането за Йерусалим, което е време да спрем или да го преименуваме на събиране за християните от Изтока. За същата цел министерството дава тайна заповед на консулите те наистина да се заемат да защитават пред турското правителство лицата, за които пратеникът ще им намекне, и да се стремят да успеят в това. (Обикновено нашите действат мудно.) Това е най-надеждният начин да се позиционирате във ваша полза. Въпреки това, може да бъдете сигурни, че докато якобитските и несторианските патриарси са съгласни, въпросът за обединението няма да срещне големи затруднения нито от страна на християните от тези вероизповедания, нито от страна на турското правителство, което е напълно безразлично към религиозните промени в християнските общества. Само действащият, когато въпросът се разкрие, трябва да го проведе така, че да вярва, че се извършва унията с Константинополския патриарх, а руската страна е само доброжелател, като единоверец. Малко вероятно е да се срещнат догматични въпроси. Що се отнася до йерархията, смятам, че нейната структура може да се остави такава, каквато е сега, без промени. Защото месопотамците и персите са имали независими католикоси от самото начало, когато все още са били в съюз с Църквата. С всичко това по никакъв начин не е излишно да предоставите на посланика достатъчно насоки в случай на остри различия в молитвата, вярванията и други неща, така че той да не е нахален и да не пропусне нищо важно без внимание. Човек трябва да приеме, че въпросът не е изведнъж. Пространството е голямо. Когато Бог благослови това начинание с успех, самият акт на Съединението трябва да се извърши в Константинопол, във Великата църква, в присъствието на руски актьор. Руската църква ще донесе този дар на своята майка. Възниква въпросът: кого да изпратим? Най-запознати с тази материя са архимандритите Порфирий 485 и Софроний. Може да е подходящ и архимандрит Антонин 486, който е прикрепен към мисията в Константинопол. Първият е най-надежден. Там той вече е известен. Ако по някакъв начин е нужен някой от тези без свещенослужение, тогава може да се има предвид Камински, автор на мемоари на почитател на Светата земя... Той е само много подозрителен и недоверчив към себе си. Н. В. Елагин е по-красив, недостатъкът е малкото запознанство с Изтока. Завършвам с пожелание Господ да ускори това дело да се извърши за слава на Неговото свято име и на светата майка на нашата Православна Църква...” ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). На.24. D.41. Складова единица 4011. L.171 173 об. 22 април. „Тамбовски епархийски вестник” в раздела „За най-високите награди” помества указа на Светия Синод, одобрен от императора на 22 април 1861 г., за награждаване, според идеите на Негово Преосвещенство Теофан, на духовенството на Тамбовската епархия: „За отлично и усърдно служение” протойерей на Тамбовската катедрала Никифор Телятински 487 е награден с орден „Света Анна” 2-ра степен, украсен с императорска корона. Към Ордена на Света Анна, 2-ра степен без декорация - член на Тамбовската духовна консистория, протоиерей на Тамбовската архидяконо-Стефанска църква Михаил Архангелски и благочинник на град Козлов, Сторожевска църква Св. Никола, протоиерей Алексий Новоспаски. TEV. 1861. № 3. 16 юли. Официален стр. 23. „Наградени с орден „Св. Анна“ 3-та степен за отлична и усърдна служба: игуменът на Шацкия Вишенски скит Герасим, протойерей на Липецкия катедрален храм „Въздвижение на Кръста“ Стефан Смирнов, Тамбовската болница на храм „Александър Невски“ Стефан Березнеговски.“ TEV. 1861. № 7. 13 август Официален стр. 49 50. „Наградени за отлична и усърдна служба с нагръдни кръстове, издадени от Светия Синод: игуменката на Сухотинския Знаменски женски манастир (в Тамбовска област) игумения Дорофей, Тамбовската катедрала на Преображенската катедрала свещеник Георгий Хитров и Тамбовската Знаменска църква свещеник Аникита Левицки. TEV. 1861. № 8. 20 август Официален стр. 58. Следните бяха наградени с камилавка „за усърдната им служба в епархийския отдел“: свещеник на Илийската църква в Козлов Александър Беляев 488, свещеник на катедралната църква на Темников Симеон Башков, свещеник на църквата Троица в Шацк Йоан Димитриевски, свещеник на селото. Болшой Хомутец от Лебедянски район Йосиф Павловски, свещеник на селото. Пересипкина, Кирсановски район, Елеазар Соколов, свещеник на селото. Космодемянская Ира Йоан от Възкресението, свещеник на селото. Алшанка, Тамбовска област Павел Воскресенски, свещеник на селото. Нашият район Елатомски Тимофей Салтиков и свещеникът на селото. Озерки, Козловски район Алексий Смирнов. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр. 66 67. Следните бяха наградени със скуфия „за усърдната им служба в епархийския отдел“: свещеник на църквата „Покровителство“ в Тамбов Николай Афанасиев, свещеник на църквата Варвара Иларион Нечаев 489, свещеник на семинарската църква Алексий Песков, свещеник на Казанската църква на Борисоглебск Никита Назариев, свещеник на селото. Николски (Кабание) Борисоглебски район Петър Диогенов, свещеник на селото. Богани от същата околия Петър Ставров 490, свещеник на селото. Пичаев от същия окръг Георги Разумов 491, свещеник на манастира „Рождество Богородично“ в град Темников Матей Тихорски, свещеник на катедралната църква „Преображение Господне“ в град Спаск Петър Райски, свещеник на селото. Богдановка, Спаски район Тихон Радугин, свещеник на църквата Въведение в град Елатма Александър Царевски 492, свещеник на селото. Каргашина, Елатомска околия Йосиф Самуилов, свещеник на селото. Гладишев, Тамбовска област Тимофей Доброхотов 493, свещеник на селото. Голяма Липовица от същия окръг Алексий Петровски 494, свещеник на селото. Воронцовка от същия район Александър Георгиевски, свещеник на селото. Дмитриевщина от същия район Михаил Гавриловски 495, свещеник на селото. Савватма от същата област Григорий Беляков 496, свещеник на селото. Темирев от същата околия Фотий Назарев 497, свещеник на селото. Балушеви Починки от същия окръг Йоан Богородицки, свещеник на селото. Волхонщина, Моршански район Алексий Василиевски, свещеник на селото. Кашма от Моршански район Петър Мудров 498, свещеник на селото. Старо Березово, Шацка околия Сакердон Узоров 499, с. свещеник. Жидиловка, Козловски район Василий Розанов 500, свещеник село. Бибиков, област Козловски Александър Крилов, свещеник на селото. Кирилов от Спаски район Василий Белски 501, свещеник на селото. Чамлик Усма от определен район Тимофей Орлов, свещеник на селото. Троекурова, Лебедянски район Никандр Андреев 502. TEV. 1861. № 10. 3 септември Официален pp.76–77. 23 април. Светло Възкресение Христово. Великден. 25 април. Писмо от епископ Теофан до протойерей И. Переверзев: „Христос Воскресе! Благодаря за поздравленията и ви честитя празника... Писмото беше получено; но написах нещо преди това, където споменах разговорите; следователно считам, че отговорът е изпреварил въпроса, (не се обсъжда тук) 503 не трябва да се чака отговор... и сега по-често. Не сте писали от дълго време, започнах да си мисля, че не знаете какво се случва там. Какъв е животът и харесахте ли Шацк? Моля, имайте търпение, ако възникнат неудобства. Бог прави пътища... Той ще разшири това, което е стегнато, ако пожелае. Казват, че в гимназията има 504 учители по право. Казват само; но директорът все още не ми е споменал това. Някой ми предложи да ви поставя на тази позиция. добре ли е Струва ми се неудобно, защото бях зает и зает в Синода за иконома на протойерей Шацки, а след това не е минала година - пак да се занимавам с нещо ново ... Това обстоятелство най-вече ме отвращава да започвам тази работа. Тогава в гимназията започнаха да се влюбват в Хитров... Самият Хитров, мисля, няма да възрази, ако му кажеш да се отдръпне. Но ето какво ще се случи по-нататък... Самоизбраният ще бъде добър, каквото и да се случи... но този, който е наложен, не е достатъчно добър... и ще има малко плач. Какво мислите за всичко това, пишете при първа възможност. Защо не пишете за промяната в катедралната църква... Попитайте Агатоник 505 как да постъпите по въпроса. Относно разговорите 506. Започнете с Бог... Трябва да пишете топло и така, че да няма празни приказки, а всяка дума със сила. Дължината на разговорите е два октета четене на XP, не повече. Не определям периода, в който ще го поставите, но ще отнеме поне пет години. Но след като започнете, винаги трябва да продължите. Със сигурност скоро ще получите реклама 507... Трябва да се погрижите да ви изкушат да се абонирате... във всеки брой ще има проповед в неделя и празник, и разговор, а след това и други статии. Неофициалната порция винаги ще бъде 1 1/2 листа... Анна Чернявская 508 беше много болна. Слава богу се оправих. Принцесата също беше болна и оздравя. Защо не й пишеш? Тя ще се интересува да научи нещо от вас. Пишете. Справяме се добре. Альоша и Ваня се покланят. Сега имаше майка 509 - вашата тъща! Бог да те пази! Пожелавам ти мир." ИР НБУ. F.160. Т. 1968. Л.31–31 том. 28 април "При пожар в село Махровка, Борисоглебски район, Тамбовска губерния, свещеник Теодор Любвин 510 извърши подвиг на човеколюбие и себеотрицание. По препоръка на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, Светият Синод награди героя със златен медал с надпис: "За спасението на загиналите" да бъде носен на гърдите на Владимирската лента. TEV. 1863. № 1. 1 януари Официален P.3–4. 4 май. Писмо от Тамбовското губернско правителство до епископ Феофан: "Имам честта да уведомя Ваше Високопреосвещенство, че губернското правителство през април тази година информира Тамбовския окръжен съд за съдържанието, изложено в копието, изпратено от Ваше Високопреосвещенство на 4 април тази година от доклада на свещеник Добросердов за разколника, държавен селянин Михей Уваров. Губернското правителство, като информира Тамбовския окръжен съд, предложи да се извърши най-строго разследване по този случай чрез съдебен ред следовател, прикрепен към наместник от духовната страна и в бъдеще да действа според законите, провинциалното правителство информира Тамбовската камара на окръжния съд през същия април. ГАТО. Е.2. На.8З. Хранилище 136. Л.8–8 том. 5 май. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската църковна консистория 511, където, наред с други неща, беше изслушано дело за обстоятелствата на побоя от свещеника на селото. Махонова от Лебедянски район Николай Миловидов 512 заедно със съпругата си на клисаря на същото село Пьотър Зеленев и съпругата му. След като разгледа делото, консисторията реши: „Становището на Лебедянското духовно настоятелство за освобождаването на свещеник Николай Миловидов от свещеническото му служение със забрана на свещенослуженията и низвеждането му на духовенско място за в бъдеще за една година, според изложените обстоятелства, като правилно и в съответствие със законите, се одобрява, като първо се предостави на Негово Високопреосвещенство за архипастирско разглеждане и одобрение, след което се извършва чрез Лебедянското духовно управление по неговия ред, делото, както е завършено и решено от епархийския съд, не се прехвърля за разглеждане в Лебедянския районен съд. Резолюция: „Утвърждава се... но свещеник Миловидов да се премести в длъжност писар за неопределено време.“ ГАТО. F.181. Оп.1. Позиция 1698. L.313 325 rev. 6 май. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Danzas с бележката: „Тайна“: „В Тамбовския окръг на село Панови Кустов, свещеник Йоан Новоселски 513 с доклад от 14 април тази година ме информира, че молоканите, които са в неговата енория - село Панови Кустов, разпръсквайки при всяка възможност своето лъжливо учение сред православните, сред които живеят, добавете към това факта, че в момента молоканите, както и другите разколници, са получили от правителството свобода във връзка към тяхното мислене за вярата и практикуването на техните ритуали, от което те правят извода, че молоканската вяра, по техните думи, означава добро, което той, Новоселски, е трябвало да чуе неведнъж от своите православни енориаши, и че великият суверен ни позволява сега, да говорим отново с техните думи, от православните да се обърнем към молоканската секта, тъй като няма значение дали да бъдем православни, или молокани, или някой друг разколник, и че това не е необходимо за спасението на човек, но за това са необходими само добри дела - което, без съмнение, съблазнява много православни, слаби и нестабилни във вярата, поради техните вредни внушения в неговата енория наскоро се отвориха следните: Родион, Юда и Иван Дубинин с тяхната мащеха и техните семейства, с изключение на техния баща Алексей и Василий Парошин със семействата си, с изключение на една съпруга на Ефимова, Александра, която въпреки всичките им усилия да я обърнат в молоканството, остана твърда в православната вяра, от която Дубинините преди това бяха обърнати в православието от молоканите в родината си, в село Пановий Кустах, и Парошините в отдалечените райони на Русия, където бяха преселени, вероятно поради грешките си, и като преобразувани; към православието, бяха върнати в родината си, в предишното си общество. Понастоящем Иван Семилетов с брат си Сило и техните семейства и Адриан Малмалаев със семейството си отново се отклониха от православната към молоканската секта; последният, Адриан, дори се осмели да образа на св. Архангел Михаил, който беше в къщата му, беше намушкан в лицето и очите с нещо не много остро, и който след това даде на брат си Влас, чийто образ той, Новоселски, наистина беше ранен на три места, а именно лицето и очите, които сега се съхраняват в църквата. Обявили се публично за молокани, хвалейки се и радвайки се на това, те издават, че ще привлекат много други православни християни към сектата на молоканите. Свещеник Новоселски, виждайки какво влияние имат молоканите върху православните чрез отделянето им от Православната църква и не намирайки средства за спиране на тази духовна инфекция, не може да гарантира, че тази инфекция няма да се разпространи сред много от неговите енориаши, тъй като в много отношения той вече вижда отслабване във вярата и готовността им да отпаднат от Православната църква. Докладвайки това, той моли за заповед на Негово Превъзходителство, дали не би намерил за възможно да публикува сега, че правителството не допуска и не може да разреши никаква секта, противоречаща на законите, и особено сектата на молоканите, която е поставена наравно с юдаистите и евнусите и е директно призната за зло, и да ме удостои с последващо уведомление. ГАТО. Е.2. Op.83. Складова единица 137. L.1 3 rev. 11 май. Отношенията на Тамбовската духовна консистория с Тамбовското губернско правителство: „В Тамбовския район на село Панови Кустов свещеник Йоан Новоселски в доклад от 13 април съобщава на Негово Високопреосвещенство, че държавните селяни от неговата енория: Родион, Юда и Иван Дубинин с мащехата им и семействата им, с изключение на баща им Алексей, Ефим и Василий Парошин със семействата им, с изключение на съпругата на Ефим Александра, Иван Семилетов с брат си Сила и Адриан Малмалаев и семейството му се отклониха в молоканската ерес. Докладвайки това на Тамбовското губернско правителство, консисторията го моли да издаде подходяща заповед, въз основа на член 75 [th] от XIV том на „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията против вярата” и член 21 [th] от „Хартата на духовните консистории”, за експулсирането на посочените селяни, които са се отклонили от православието към молоканската ерес, за надлежно ги увещайте да се превърнат в недрата на Православната църква, в тази консистория, и уведомете консисторията за вашия ред. ГАТО. Е.2. Op.83. Складова единица 137. L.4 5 rev. 13 май. Епископ Феофан изпрати доклад № 5735 до Светия Синод с молба за предоставяне на еднократни парични помощи на някои лица от бялото духовенство на Тамбовската епархия, пострадали от пожари. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр.65. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Danzas с бележката: „Тайна“: „Настоятелят на град Спаск, протойерей Теодор Молодов, като ми се представи лично по служебните въпроси по време на проверката ми на епархията, когато бях в град Спаск миналата 1860 година, на 17 август, между другите доклади за състоянието на църквите на неговия отдел, той ми обясни, че на 4 юли същата година той, Молодов, е бил поканен от тримесечния надзирател. Стеженски да огледа староверческия параклис, заплашвайки да падне; в резултат на това обяснение наредих на протоиерей Молодов да опише този инцидент в неговата цялост, а именно: кога е бил там, какво е направено и какво е трябвало да се направи; след това - какво е направено и къде се намира това направено. Сегашният декан протойерей Молодов обяснява в доклада си: а) че чрез съобщението от 4 юли 1860 г. № 353 Спаският тримесечен надзирател Стеженски е поискан като заместник от духовната страна за проверката, поверена на него, Стеженски, от Спаските кметове на ремонтирания полуразрушен дървен старообрядчески параклис, така че Молодов да вземе със себе си църковен печат в запечатване на този параклис. Когато тримесечният Спаски с плъховия 514 Иван Алябкин, гласният 515 Иван Лебедев и свидетелите и с тях той, протойерей Молодов, пристигнаха на мястото на този параклис за преглед, тогава настоятелите на параклиса и старообрядческото общество на спаските търговци Василий Карасев и Никита Турусов, поискани от тримесечния Стеженски, се обърнаха към протойерей Молодов, с наглост те казаха: „Защо дойдохте тук, защото бяхте отказани от нас“ - и след това започнаха да се карат на свидетелите и вдигнаха много неприятен шум, така че протойерей Молодов, страхувайки се от нови обиди и неприятни последици, особено забелязвайки склонността на Ратман Алябкин към страната на староверците, беше принуден да се оттегли оттам, за да къщата му, очаквайки известие от тримесечния надзирател Стеженски за края на този въпрос. Тримесечният Стеженски, подобно на Молодов, често чувал, съставяйки акт за свидетелство на параклиса и дневник за обидата, причинена на него и свидетеля от споменатите клеветници, го представи на г-н кмета, който реши този въпрос: но как и с какво - той, Молодов, не знае; б) Протойерей Молодов, като бивш наместник по предписаната тема, поиска. от 7 ноември 1860 г за № 117, от г-н Спаски кмет, копие от производството и решението по това дело за представяне на началството; какво е отношението на кмета, както се вижда от представения автентичен отговор, основан на параграфи 2 и 3 от инструкциите, най-високо одобрени за действия с разколници, който гласи: в § 2 - „Всички полицейски заповеди относно незаконните действия на разколниците принадлежат на гражданската власт; духовенството не се намесва в такива заповеди, ограничавайки се до кръга от чисто духовни действия“; в § 3 - „Православното духовенство в никакви случаи по въпроса за разкола не прави искания или изобличения на светските власти и т.н.“, от 14 ноември 1860 г., той уведоми, че без заповедите на висшите граждански власти той счита, че няма право да удовлетвори това искане, добавяйки, че този въпрос не включва никакво съблазняване от Православието в разкол и нищо съблазнително за православните; в) определеният дървен параклис, за свидетел на измененията, на които той, Молодов, беше поканен от тримесечния надзирател Стеженски и в който разколниците се събират за молитва, противно на законовата забрана, беше и се коригира от разколниците умело - отвътре с желязо, а отвън скрит с потъмнели дъски, за да не промени външния си порутен вид; в противен случай, без поправка, той отдавна щеше да се срути, което се доказва от факта, че този параклис, построен през 1827 г., в продължение на 33 години все още стои под един, уж същия, дъсчен покрив, докато на другия, също в град Спаск, има дървен разколнически параклис, построен от най-доброто дърво след това през 1831 г., но като запечатан със забрана за разколници от събира се в него, има дъсчен покрив Всичко беше изгнило и дори таваните се срутиха. От свидетелството, извлечено в консисторията от поверителното отношение на Ваше Превъзходителство, което последва към бившия преосвещенство Макарий от 24 април 1859 г., № 81 с предложението, дадено ви от г-н министъра на вътрешните работи, в резултат на искането на старообрядците на Спаск относно разрешение да отворят съществуващия им запечатан параклис за извършване на богослужения в него, между другото, се вижда, че в град Спаск има два разколнически параклиса, и двата преместени от предишните си места и построени на сегашните места от разколници с неправилни действия по този въпрос от страна на местната полиция, която или запечата, или разпечата тези параклиси; един от тези параклиси е преместен и построен през 1827 г. и е запечатан същата година, а друг през 1831 г. и запечатан през 1834 г.; в първия, който е разпечатан неизвестно кога, все още се извършват богослужения от разколници, а във втория не е извършван, откакто е запечатан през 1835 г., тоест първият, незапечатан неизвестно кога, е този, за който става дума в настоящия случай, чието изменение през юли 1860 г. е доказано; а вторият параклис е този, за откриването на който, както въз основа на най-висшата заповед, станала на 28 април 1856 г., така и поради нарастващия разкол в град Спаск и в околните села, епархийските власти не изразиха съгласие и уведомиха Ваше Превъзходителство от 28 май 1859 г. № 132. Като съпоставих обяснението на протойерей Молодов с отношението на Ваше Превъзходителство от 24 април 1859 г. за № 81 и законите намирам: а) че параграфи 2 и 3, цитирани от г-н Спаски кмет от инструкциите, които бяха силно одобрени за действия с разколници, като основание за отказ на протойерей Молодов да изиска копие от продукцията и решението на делото относно разглеждането на измененията на стария разколнически параклис изобщо не се отнасят и не отговарят на обстоятелствата на този случай, тъй като протойерей Молодов беше официално поканен от тримесечния надзорник Стеженски да действа по време на разглеждането на измененията на този параклис не като енорийски духовник, а като заместник от духовната страна и следователно, въз основа на член 162 от XV том на 2-ра книга, той имаше право и трябваше да изиска от цялото производство или [от] някои необходими документи копие за представяне на своите епархийски началници; б) че според такава неправилна и превратна концепция на параграфи 2 и 3 от споменатата инструкция, като настоятели на параклиса и старообрядческото общество, търговците Карасев и Турусов не са имали право да попречат на протойерей Молодов като наместник да присъства на изменението на параклиса, а още по-малко са имали право публично, пред членове на магистрата и Думата и пред на свидетели, да го обиди с нагли думи: „Защо си тук? дойдохте, защото бяхте отказани от нас” - и г-н Спаски кмет нямаше право да откаже на него, Молодов, екземпляра, който той поиска, а, напротив, беше длъжен след горепосочената 162-ра статия XV от том 2 на книгата да му го даде, като наместник, за неговото свидетелство за неговата вярност; в) че г-н Спаски кмет в отговора си на протойерей Молодов на горепосоченото му искане за копие, неправилно каза, че този въпрос, тоест разглеждането на ремонтирания порутен параклис, не съдържа нищо примамливо за православните, докато според смисъла на бележката към § 5 от горепосочената инструкция изменението или обновяването на разколнически стари параклиси е доказателство за разкол, съблазнително за православните, в противен случай - ако според концепция на г-н Спаски кмет, изменението на разколническите параклиси или параклиси не е признак на разкол, съблазнително за православните, не би било забранено от закона (чл. 62 от том XIV от „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията срещу вярата“) и наказанието за това не би било определено от член 226 от том 1 на кн. 1, и г), че при такава извратена концепция на правилата за обучение, благоприятни за разколниците, най-високо одобрените за действия с разколници и изобщо при такава снизходителност към разколниците от страна на местната полиция, разколническият параклис, за проверката на който той беше поканен през юли 1860 г. Протойерей Молодов, от времето на построяването му през 1827 г. до сега, той можеше наистина да се поддържа в своето съществуване само чрез умели изменения; и с такива поправки този параклис, при цялата си външна разруха, може да съществува безкрайно дълго време, за да поддържа и укрепва разкола в град Спаск и околните села, докато параграф 1 от инструкцията, най-високо одобрена за работа с разколниците, натоварва гражданските власти с основното задължение по въпроса за разкола да действат единодушно с духовното, като се стремят към една цел - да изкоренят разкол. След това, виждайки от хода на този случай съучастие на разколниците от страна на местната полиция във връзка с измененията на техния полуразрушен параклис, особено разкрити след публикуването през 1858 г. инструкции, силно одобрени за действия с разколници, чрез неточна и превратна концепция на правилата на тази инструкция, тоест, сякаш по правилата на тази инструкция разколниците са поставени на разположение на полицията, а духовенството е напълно отстранено от всякакви действия с разколници, което е ясно изразено на протойерей Молодов както от господин Спаския кмет, така и особено от настоятелите на параклиса и от разколническо общество, търговци Карасев и Турусов, със свидетелски параклис, считам за свой дълг да уведомя Ваше Превъзходителство за горното и смирено Ви моля, уважаеми господине, да направите заповед: а) да вземете подходящи мерки за предотвратяване на всякакви изменения и ремонти на полуразрушения разколнически параклис в град Спаск, тъй като чрез събирането на разколниците в него, което служи като основно средство за поддържане и укрепване на разколническите грешки в самия град Спаск и околните села и за насочване на местната полиция към точно и правилно разбиране на инструкциите, най-високо одобрени за действия с разколници, така че във всичките им действия по отношение на разколниците да се изразява изпълнението на § 1 от тази инструкция; б) за връчването от г-н Спаски кмет, по силата на член 162 от XV том на 2-ра книга, копие от производството и решението на делото за извършеното през месец юли миналата 1860 г. разглеждане на измененията на полуразрушения разколнически параклис на Спаски протойерей Молодов, като заместник по това дело, за представяне на неговите началници; в) относно разглеждането, по силата на член 325 от XV том на 1-ва книга, на акта на настоятелите на параклиса и старообрядческото дружество на Спаските търговци Василий Карасев и Никита Турусов, които обидиха протойерей Молодов с нагли думи, когато той заемаше длъжността като депутат от духовната страна, който присъстваше на свидетелството на ремонта на параклиса, и г) за извършване на най-самостоятелно и подробно разглеждане на измененията на посочения порутен дървен параклис, в който разколниците продължават да се богослужат, чрез доверен служител, с наместника от духовната страна на село Нови Виселок на Спаски окръг, свещеник Йоан Братановски 516, така че ако след прегледа на параклиса наистина има изменения в него, ще бъде проведено официално разследване по този въпрос; и ме удостоете с уведомление за последствията от вашите заповеди по този въпрос. ГАТО. Е.2. На.83. Хранилище 138. Л.1–9 том. 14 май. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин: "Христос Воскресе! Бог да ви е на помощ, Николай Василиевич! Спасявайте се! Ти ме изплаши. Така че се опитвам да се уверя, че забавяйки отговора, ние не забравяме за отговора, точно както забравяме въпроса за спасението като цяло по същия начин. Благослови, Господи, и дай ни мир! Всички се чудите как ще се подредите 517. Спрете да мислите, просто погледнете краката си и около себе си. Господният път е подреден тихо, не с благоразумие, както се хвалят онези, които се хвалят с благоразумие. Той идва сам. След като влезете в него, ще останете само изумени как се е получило всичко. Така че решавайте... Вие сами записахте решението: за спокойствието на родителите 518 трябва да сте тук!!! Тук всичко се решава... Това е Божията заповед. Никой в ​​света не си е помислял да угоди на Бога, като наруши дадена заповед. Чувствате ли... Искате да премахнете това препятствие... Почакайте... То ще се премахне само. Тогава да бъде волята Божия. Дотогава да мислиш и гадаеш означава да губиш време. Хубаво е да поживееш известно време в манастир. Не може ли да се построи манастир у дома? Истински манастир е у дома. Когато свикнете да живеете като в манастир у дома, животът в манастира ще бъде приятен. А сега, мога ли да попитам, на катастрофален път ли сте?!! Каква пречка има да се спасиш?! Правилно е да се вярва, да се изпълняват заповедите, а св. да се освещава от тайнствата, да пази мислите и да владее чувствата на сърцето както трябва... и т.н., и т.н. Помагай ти, Господи, във всичко! Пиша ви го на шега. И вие сами, както знаете. Всеки сам ще си отговори. " Колекция от писма. Vol. VII. стр. 17–18. СПбДВ. 1897. No 46. С . 912–913. 20 май. Епископ Феофан изпраща доклад № 6053 до Светия Синод с молба за предоставяне на еднократни парични помощи на част от бялото духовенство на Тамбовската епархия, пострадало от пожари. TEV. 1861. № 9. 27 авг. Официален стр.65. 23 май. Писмо от Тамбовското губернско правителство до епископ Феофан: „Ваше Високопреосвещенство, милостиви архипастире! Имам честта смирено да помоля Ваше Високопреосвещенство, бихте ли сметнали за възможно да ускорите изпращането на известие до г-н губернатора на губернията от 15 ноември 1860 г. № 17900 по случай отделянето на манастир в град Липецк. ГАТО. Е.2. Op.80. Хранилище 67. Л.133. 25 май. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория на 14 април, където делото за сватбата на земевладелеца колегиален асесор Иван Федоров Лихарев с дъщерята на държавния съветник Нил Егоров Евсюков, момичето София Нилова, които бяха тясно свързани, беше изслушан от неместния свещеник Алексий Смирницки. Консисторията реши: „Свещеникът на Смирницки, който се ожени за лица, принадлежащи към друга енория, и многократно е осъждан за извършване на незаконни бракове, слизайки към него според големината на семейството му, трябва да бъде понижен на духовнически пост за неопределено време до покаяние и съвършено коригиране. Резолюцията на епископ Феофан: "Одобрено. Но Смирницки ще бъде низведен завинаги в ранг на клирици." ГАТО. F.181. На.1. Складова единица 1424. L.381 410. На заседанието на Тамбовската духовна семинария бяха разгледани: „Бележка от иконома на учителя в семинарията Михаил Кадомски, в който се съобщава, че в магазина на тамбовския търговец Иван Аносов е купил риба за Цветница за учениците: 1,5 фунта осолена есетра за 3,50 рубли за пуд за 5,25 рубли и пресен каракуда и костур 1 p[ud] 14 lb[lb] 2,80 рубли за 3,78 рубли. Срещу този запис има бележка от св. Теофан: „Това е много“. „Бележка от управителя на семинарията. По искане на доктор Семинарски за болницата бяха закупени три мерки червени боровинки от дърводелеца Харитон Лаврентиев за 1 рубла всяка. за 3 рубли и килограм плодове от хвойна за 2 рубли. "Само 5 рубли." Срещу този запис има бележка от св. Теофан: „Докога е това?“ „Бележка от икономката. Тамбовската буржоа Анна Преображенская уши шест нови плота за ученическата столова със собствени конци от държавна покривка, по 22 копейки всяка. За всяка – 1 рубля. 32 копейки и 12 стари плота бяха преправени, поправени и на места поправени, по 25 копейки всяка. За всяка по 3 рубли. - общо й се дължат 4,32 рубли. Срещу този запис има бележка от епископ Теофан: „В удостоверението посочете кога са поставени предишните покривки.“ "Бележка от управителя на семинарията. За издръжката на учениците с храна: 7 фунта [паунда] черен пипер, 70 копейки всяка. за 2,80 рубли, 5 фунта дафинов лист, 30 копейки всяка. за фунт, 1,50 рубли, 6 фунта гранулирана захар, 20 копейки всяка. за фунт - само 5,50 рубли. Относно съдържанието на къщата на семинарията: чужда бъчва с жълти обръчи беше взета за 6 рубли. Записът е подчертан от Свети Теофан с бележката му: „Какво е това!“ „За издръжката на болницата на семинарията: 6 фунта амоняк, по 30 копейки всяка, за 1,80 рубли, 2 фунта плодове от хвойна за 20 копейки.“ Този запис е подчертан от свети Теофан, а срещу него има бележка: "Къде отиде пудът?" "Рафинирана захар 137/8, 26 копейки всяка. по 3,61 рубли." Срещу този запис има бележка от св. Теофан: „Намалете жилищното потребление, нека имат собствена захар.“ „1/2 фунт семеен чай – 91 копейки.“ Срещу този запис има бележка от св. Теофан: "Никога не се нуждаете от чай, а от билки." Бележка на епископ Феофан за разходите на канцеларията: „Всички разходи на канцеларията трябва да бъдат намалени“. „1 дузина моливи 80 копейки.“ Срещу този запис има бележка от св. Теофан и той го подчертава: „Това е нещо друго“. В дневника на заседанието на съвета на Тамбовската духовна семинария от 25 май епископ Феофан изложи резолюция: "Изпълнявайте. Строго следете разходите и не ги разширявайте, а ги намалявайте." ГАТО. F.186. Op.67. Хранилище 1. Л.69, 71 т.–72 т., 74–74 т. 27 май. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Danzas с бележката: „Тайна“: „Деканът на Шатски окръг на село Нов Томников, свещеник Никанор Алеев, в два доклада от 25 април, № 52 и 6 май, № 66, ми докладва: 1) пристигането на неговите временни селяни на граф Воронцов-Дашков от село Нов Томников Николай Василиев Курденков, Косма Иванов Карманников, момичета Анна Василиева Курденкова Надежда Димитриева Потапова, Домна Егорова Кулагина и селата Воронцовка Антон Павлов Косолапов, Алексей Миронов Хамов, Василий Григориев Хамов, Антон Осипов Максименков и Андрей Егоров Максименков през февруари тази година, както му стана известно, подадоха петиция до г-н министъра на вътрешните работи за разрешение за свободно извършване на обредите на духовните християни. In some of the registered peasants, even before this year, he, Aleev, noticed omissions in the performance of Christian duties, but this was partly due to excusable reasons, and partly to their negligence; тази година, когато забеляза, че всички тези селяни решително не ходят на църква за служби в неделя и празници, той се обърна към тях с предупреждение за това; At the same time, they covered themselves with various pretexts, without at all expressing a deliberate evasion from the Orthodox faith. Причината за тяхното отпадане от православната вяра е несъзнателното доверие в хитри прелъстители, привлечени главно от користни мотиви, тъй като като цяло всички последователи на сектата Молокан се опитват да разпространяват такъв слух сред хората, че онези, които са в тяхната секта, никога не са изоставени в ежедневните нужди от силни и богати съмишленици. Свещеник Алеев подозира моршанския търговец Габриел Степанов Болотин в съблазняване на гореспоменатите селяни, тъй като те имат връзка с него; 2) през Страстната седмица. Великденски семейства от гореспоменатите селяни, а именно: съпругата на Николай Василев Курденков Анна Степанова, дъщеря им Акулина, майка им Параскева Сергеева; Съпругата на Антон Павлов Колпаков Авдотя Степанова с четири деца: Григорий, Васа, Параскева и Павел; Алексей Миронов Хамова съпруга Мария Андреева, майка Татяна Иванова; Василия Григориева Хамова, съпруга на Аграфен Василев, с три малки деца: Иван, Павел и Андрей; Братът на Василий Тимофей Григориев, съпругата му Анна Михайлова с четири деца: Анися, Косма, Афимя и Ксения; Съпругата на Антон Осипов Максименков Степанида Егорова, дъщеря им Авдотя, както и селяните от село Нова Томникова Петър Иванов Овчинников, съпругата му Екатерина Максимова с две малки деца: Григорий и Варвара, сестра му момичето Екатерина Иванова; момичетата Мария Киреева и Авдотя Карпова Антонов и село Воронцовка Иван Василиев Рогожин, съпругата му Наталия Димитриева, техните деца: Николай, Мария, Григорий, Пелагея и Авдотя и сестрата на Рогожин, момичето Христина Василиева с малката си дъщеря Авдотя - също се оттеглиха от православната вяра в молоканската ерес. Докладвайки това на Ваше Превъзходителство, имам честта смирено да Ви помоля, скъпи господине, въз основа на членове 74 и 75 от том XIV от „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията срещу вярата“ да издадете заповед, в зависимост от Вашата страна, да вземете мерки срещу нарастващото поквара на православните християни в молоканската ерес в село Темников, Шацка област, и впоследствие да ме почетете чрез уведомление." ГАТО. Е.4. Оп.1. Позиция 1584. L.10 12 rev. „В тамбовската крайградска Пяшкелска слобода свещеник Йоан Болховитянов 520 докладва на консисторията на 5 май, което първо му стана известно насаме, а след това, когато пристигна, соцкият при пристава на 1-ви лагер му обясни, че държавният селянин на Пяшкелската слобода Никита Василиев Переделкин, който някога е бил обърнат от молоканската ерес към православието, отива в къщите на селяните и, като ги събира в къщата си, им обяснява значението, според него, на молоканската ерес. Действията му започнаха наскоро и очевидно вече печелят успех. Докладвайки това на Ваше превъзходителство, имам честта най-смирено да Ви помоля, скъпи господине, да направите това, което е във вашите правомощия, въз основа на параграфи 1, 2 и 4 от най-висшата заповед, в секретната заповед на г-н министъра на вътрешните работи от 16 март 1837 г., № 618, изобразена относно мерките за блокиране на разпространението на молоканската секта, заповед за спиране на съблазнителните действия на селянина Переделкин и впоследствие да ме удостои с уведомление, като считам за свой дълг да изпратя копие от споменатата секретна заповед на министъра на вътрешните работи. ГАТО. Е.4. На.1. Елемент 1584. L.13–14 31 май. Определението на Светия Синод от името на епископ Теофан: „За да се разпространи знанието за вярата между долните военни чинове и в същото време да не се натоварват изключително някои полкови свещеници с ново задължение“, беше заповядано: „За частите на войските, разположени в селата, отделно от щабовете на полка, да сключат споразумение с местните енорийски свещеници за преподаване на Божия закон при условията, които намират [господа] частни командири Така че местното духовенство, доколкото е възможно, да съдейства на военните власти в добрата кауза на духовното образование на нисшите чинове. Съгласно заповедта на преосвещения Теофан, „Тамбовската духовна консистория, в съответствие с циркулярна заповед на Светия управителен синод, съобщавайки това в цялата епархия, налага задължение на всички енорийски свещеници, така че, ако бъдат поканени от началниците на военни команди, да не се отклоняват от преподаването на Божия закон на по-ниските военни чинове. TEV. 1861. № 6. 6 август Официален стр. 42. . Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин: „Отче, Николай Василиевич! Спаси, Господи, и помилуй! За последен път ви казвам: Христос воскресе! Нека Господ благослови вашето самодоволно търпение и несъмнено доверие в Неговото всеустройващо Провидение. Чакай... натисни - и ще се отвори... иначе да бъде Божията воля. На кого Бог изпраща служение? На едни е златоносна, а на други – медоносна. Какво да правя?! Бог оставя окончателното уреждане до следващия век... Там никой няма да пострада. Дотогава се пише така... щом цялата ни надежда се ограничава само до този век, то ние сме най-нещастните от всички хора... Как така?! Има парче хляб - слава на Тебе, Господи! Има възможност да се даде чаша вода на бедните - два пъти, слава на Тебе. Господи! Какво следва? И това преобладава... Пожелавам ти мир. Бог да те пази! " Колекция от писма. VII. стр.14–15; СПбДВ. 1897. № 44. С.867. 1 юни Възнесение Господне. "В Евангелието е писано, че апостолите, като изпратиха възнеслия се на небето Господ, се завърнаха в Йерусалим с голяма радост. Вярно е, че те с ума и сърцето си усетиха цялото величие на благата, изляни върху нашия род чрез Възнесението Господне, че когато, съдейки по човешки, трябваше да скърбят, те се радваха, и не само сами се радваха, но и по-късно предаде тази радост и основата за радост на Светата Църква, която ни свиква всяка година на този триумф. Така че празнуваме. Но, братя, светата Църква не иска да забравяме за това, което ни кара да празнуваме, и с външна празничност да помрачаваме величието на Възнесения и благодеянието на Възнесението. Не – тя иска да възстановим в мислите си това, което ни донесе възнесението Господне, и в съвестта си да възстановим съзнанието какви трябва да бъдем в резултат на това и дали сме такива. Елате, нека мислено да се издигнем на Елеонската планина, да насочим разумните си очи към възнасящия се Господ и да се поучим от това съзерцание. Елате, нека се качим всички - особено вие, сестри, които ни повикахте да празнуваме с вас във вашия манастир. Повече от вас, казвам, защото във възнесението е изобразен характерният за вас живот или съвършеният образ на вашия ранг е изписан от вътрешната му страна. На какво ви учи Възнесението Господне във вашия монашески живот? Ти си решил да плачеш за грехове. И плачете, за да привлечете силата на застъпничеството на Този, който, след като се е възнесъл на небето, е отдясно на Бог Отец и може да ходатайства за нас. Като започна с плач и покаяние, ти влезе в трудове и подвизи с всякакви мъки, волни и неволни. Не се отклонявайте от това, което сте започнали. Към това възнесеният Господ, на Когото сте поробили себе си, ви кани от висотата на Трона, казвайки: „Работете: за вашите трудове Аз съм ви приготвил място: когато сте готови, ще ви взема при Себе Си.” Работейки в пот на лицето си, в напрежението на умствените и телесните си сили, вие обаче не търсите земните неща, а ревниво отразявате в себе си духовните съвършенства, очертани от Господа в словото Му за блаженствата. И ревнувай. Това е основното за вас. Ето какво е имал предвид апостолът, когато е казал: ... търсете горното, където Христос седи от дясната страна на Бога 522. Всичко това вярно ли е за вас и мен, братя и сестри? Дай, Господи, всичко да бъде така! Защото само като вървим по този път, ние ще се изкачим на духовния Елеон, за да бъдем взети от него на небето, където Исус 523 беше нашият предшественик. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.86 90. 2 юни. Писмо от тамбовския губернатор К.К. Danzas до епископ Теофан с бележка: „Тайна“: „С този 27 май, № 6395 и 6394, Ваше Високопреосвещенство, като ме информирате за временно отговорните селяни на граф Воронцов-Дашков от Шацкия окръг, които са преминали от православието в разкол, както и за държавния селянин на тамбовското крайградско селище Пяшкелская Никита Переделкин, моля да взема мерки за потушаване на това зло. Като се има предвид, че въз основа на инструкциите, одобрени през 1858 г. за ръководство в изпълнителните действия и съвещателните въпроси по отношение на разколниците, изготвени в съгласие със Светия Синод (клауза 11), преследването на съблазняването на православните в разкол е заповядано да започне не преди да се изпита силата на духовните наставления върху онези, които са прелъстили; и в едно от посочените от вас отношения, член 75[th] от том XIV от „Хартата за предотвратяване и пресичане на престъпленията” също посочва процедурата за тези предупреждения; и следователно от вашите искания не става ясно, че всичко това трябва да се спазва по отношение на истинските разколници; Намирам за преждевременно да ги преследвам, още повече, че ако се обърнат към православието, те, по смисъла на чл.75, вече не трябва да подлежат на по-нататъшна отговорност. Информирайки Ваше Високопреосвещенство, имам честта най-смирено да Ви помоля, бих искал, преди всякакви заповеди по този въпрос, да Ви наредя да изпитате силата на духовните наставления върху онези, които са съблазнили, във всичко според правилата, предложени в дадените закони. В същото време обаче считам за свой дълг да добавя, че поради разпространението на появилия се напоследък разкол, аз, заедно с това, строго наредих на градската и земската полиция да има най-строг надзор и да използва всички разрешени от закона мерки за потискане на това зло. Имам честта да изпратя копие от тази заповед на Ваше Високопреосвещенство.” ГАТО. Е.4. На.1. Позиция 1584. L.19 20 rev. 5 юни. Епископ Теофан постави решението върху окръжното постановление на Светия синод от 22 май 1861 г. Циркулярно постановление на Светия Синод: „С указ на Негово Императорско Величество, Светият Управителен Синод относно случаите на неправомерно поведение на духовници срещу длъжности и добро поведение, достигнали до разрешение, имаше следното мотивиране: че в повечето случаи действията на духовници, неуместни за титлата служители на олтара Господен, за които възникват делата, имат основание в порочните наклонности на обвиняемия, които с особено внимание би било невъзможно да се различат такива лица преди изграждането на духовенството; че в духовенството, когато се назначават на духовнически длъжности, е необходима най-строга предпазливост, особено пред всички останали чинове, тъй като - с недостатъчните средства на нашето енорийско духовенство, с тяхното семейно състояние и изключително положение, произтичащо от факта, че много от начините за придобиване на средства за живот, разрешени за други класове, са напълно забранени за лица от духовенството, както чрез канонични укази, така и чрез граждански закони, еднакво установено мнение в обществото, - елиминирането от позициите на лица, някога удостоени с издигане в духовенство, тъй като ги лишава от всички средства за издръжка, винаги е съчетано с изключителни трудности - че най-високото внимание на Негово Императорско Величество беше привлечено от необходимостта от стриктна предпазливост при подбора на лица, ръкоположени за свещенически длъжности. Те заповядаха: да инструктират епархийските епископи с циркулярни постановления, че поставят властите на богословските учебни заведения под строгото задължение да следят развитието на нравствените наклонности на църковните ученици и, когато последните постъпват в епархийското ведомство от училището, да представят на епархийското началство най-точна и пълна информация за техния характер и наклонности, както и че тези на учениците, за които училищните власти или деканът, под. чийто надзор духовните ученици идват след завършване на институции или директно от епархийските власти, ще забележат наклонности, които не съответстват на моралните качества, които според заповедта на св. апостол Павел 524 трябва да имат духовниците; епархийските власти, от всякакво уважение, не им позволиха да приемат свещеничеството”. Резолюция: "Уведомете съвета на Семинарията, който ще вземе предвид и ще ми докладва със становище как да изпълни тази резолюция. Деканът да бъде инструктиран да следи строго децата на духовниците по време на престоя им в домовете на техните родители и да докладва своите наблюдения върху характера и наклонностите на децата на съвета на Семинарията, като в същото време докладва на мен, както и да ми предостави правилна информация за поведението и характера на всички, които са напуснали семинарията. училищен отдел за епархийския отдел - ежегодно, но особено от списъците на духовенството. ГАТО. F.186. Op.67. Хранилище 31. Л.4–5. 9 юни. На заседание на Тамбовската църковна консистория изслушаха „Доклада на иконома на епископската къща, йеромонах Аркадий 525, от 7 юни за откриването на книжарница в Тамбовската епископска къща, за прехвърлянето в този магазин на книги, получени от Синодалната печатница в магазина, създаден в катедралата. Консисторията реши: „Тъй като по силата на резолюцията на Негово Високопреосвещенство, последвала на 10 януари 1861 г. указа на Светия Синод, в Тамбовския дом на Негово Високопреосвещенство вече е създаден магазин за открита продажба на книги, консисторията решава: да се затвори книжарницата при Тамбовската катедрала и да се прехвърлят книгите в новосъздадена магазина,“ ГАТО. F.181. На.1. Позиция 1727. L.54. 10 юни. Ден на Света Троица. Петдесетница. Съгласно решенията на преподобния Теофан, „по искане на енориашите на село Подисакова, Шацки район 526 и село Николское, на Сурен, Козловски район 527, е позволено да направят следните промени за своя сметка в енорийските църкви: първото - да покрие покрива, а последното - да боядиса вътрешната страна на стените със свещени изображения. TEV. 1861. № 14. 1 октомври Официален стр. 101 102. 11 юни. Ден на Свети Дух. "Светият Дух, след като слезе върху божествените ученици и апостоли, вече не се оттегли от тях, но остана в тях и чрез тях във всички вярващи в думи заради тях. Според обещанието на Господа Му подобава да остане с нас завинаги, като Дух на истината, който ни просвещава със знание, и Дух на светостта, който ни укрепва за всяко добро. Затова Той се излива изобилно върху всяка вярваща душа чрез Божествените Тайнства, както при влизането си в числото на вярващите, така и през цялото време на живот и действие сред тях; така че духовността и духовността съставляват отличителната черта на християните, затова апостол Павел нарича всички вярващи тези, които са получили обручението на Духа 528 и носители на Духа, казвайки или не знаете... че вие сте храмът на Бога и Духът. Бог живее в теб 529 Чудесно, братя, ние имаме това предимство пред всички онези, които не познават Господа; Да нямаш Духа е същото като да си мъртъв, но да имаш Духа означава да си жив. Ние сме живи от мъртвите; защото ние, които бяхме мъртви в грехове, биваме съживени от милостивия Бог в Христос, като ни дава Светия Дух. Слава на Тебе, вселюбещи Господи! Ако някой, престанал да обича земните неща и да обича небесните неща, осъди себе си на самопожертвувателни трудове за умъртвяване на плътта и всичко плътско и чрез това култивира в сърцето си цялото разнообразие от добри чувства на любов и благочестие, той несъмнено е духоносец. Но който живее само за земята и земните неща, който не обича не само да се стреми, но и да се отказва от каквото и да било и не се грижи за благото на сърдечните си чувства, преценете сами дали Духът е в него. Нося ви това като напомняне, или за да ви угодя, или за да събудя сънлива загриженост за вас и вашата душа. Защото това, което казва апостолът: сейте за плътта... от плътта ще пожъне тление; а който сее за духа, от духа ще пожъне вечен живот 530 . Изберете най-доброто за себе си. Амин". Думи. Тамбов. 1867. стр.90–94. 15 юни. Писмо от епископ Феофан до тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев 531: „В отговор на Ваше Височество от 23 май с.г., № 7608, имам честта да Ви уведомя, уважаеми господине, че представих на Светия Управителен Синод от 16 юли 1860 г., № 9017, относно откриването на манастир в град Липецк на мястото на древния Поройски скит, но за да разрешите такъв все още не е получен указ от Светия Синод; в същото време ще считам за свой дълг да Ви уведомя, но няма ли да влезете в директен разговор по този въпрос с господина, заемащ длъжността Главен прокурор на Светия Синод, княз Урусов? ГАТО. Е.2. На.80. Хранилище 67. Л.134–134 об. 16 юни. Писмо от епископ Феофан до Н. В. Елагин: "Бог да ви е на помощ! Спасете се! Уважаеми Николай Василиевич! Заинтересувах се от Бюхнер 532. Сега спиритуализмът заема 533 противоположности... Но и двамата са зли врагове на Бога, разрушители на сляпото човечество! Нарочно копирам всички книги на спиритуалистите, за да се запозная накратко с тях. Трудно е да се прецени от отзивите на другите. Междувременно ние се борим и срещу материализма. Така че като цяло решението не струва нищо, но когато се докоснете до детайлите, е много по-трудно. Много трябва да се прегледа!.. И има сложни моменти... Геологията е на път и има голям камък, който скоро няма да бъде преместен, особено след като е трудно да го изучавате сами. Какво можем да направим ние, провинциалистите? Там трябваше да създадеш цяло общество на апологети... И пишете, и пишете. какво можем да направим " Колекция от писма. VII. стр. 18–19. СПбДВ. 1897. № 46. P.913. 20 юни. Указ на Негово Императорско Величество от Светия Синод за назначаването на тържества на 13 август 1861 г. по повод откриването на мощите на св. Тихон Задонски: „Паметта на преосвещения Тихон, епископ Воронежски, от деня на неговата кончина, която последва в Задонския Богородичен манастир 534 на 13 август 1783 г., беше благоговейно почитана сред руския православен народ, който се стичаше в големи количества от далечни места в Задонския манастир, на гроба на архиерея, за да отслужи молитви за упокоението на душата на този светец, с упование в молитвеното му застъпничество пред Бога.Вярващите бяха привлечени към почитането на светеца от спомените за високите християнски добродетели, с които той блестеше през земния си живот, и от предаванията на евангелската мъдрост, оставени в богопросветените му писания, и от чудотворните изцеления на различни болести, които ставаха на гроба му благочестива надежда, че този прославен от Бога йерарх вече е канонизиран. Дори в края на миналия век такава надежда беше изразена в молби, получени от най-висшето име и Светия Синод, но тогава часът, определен от Господ за прослава на светеца, все още не беше настъпил: знаци за Божията воля за това бяха по-късно, През 1846 г., по повод построяването на нова църква в Задонския манастир в чест на Владимирската икона на Божията майка, имаше нужда да се разглоби полуразрушената каменна църква и олтар, под които починалият архипастир беше погребан в специална крипта, а ковчегът му беше преместен за удобство на друго място. В този случай се оказа, че криптата, под която почива светецът, се е срутила от времето, капакът на ковчега е бил смачкан от тухли, а самият ковчег е бил близо до унищожение; епископската одежда, в която преосвещеният Тихон беше погребан, въпреки 63-годишното му пребиваване във влажно място, беше намерена непокътната и дори леко променена в цвета си, а тялото му беше намерено нетленно и останало в положението и вида, в който почиват Божиите светии в Киево-Печерската лавра. В резултат на това тялото на светеца било положено в нов гроб, поставен в топлата манастирска църква. В същото време покойният Воронежки архиепископ Антоний 535 два пъти докладва на Светия Синод, като същевременно му представя множеството чудотворни изцеления, извършени на различни хора по време на молитвеното призоваване на преподобния Тихон. Заедно с втория доклад до Светия Синод Негово Преосвещенство Антоний, шест часа преди смъртта си на 20 декември 1846 г., подписва писмо, адресирано до най-висшето Божие име на покойния император Николай I, в което свидетелства пред съвестта на епископа, че по особено вдъхновение е направил свой свещен дълг да доведе до най-високо знание за чудесата, извършени на гроба на Преосв. Тихон, както и за всеобщото „сладко и трепетно желание“ на многобройни поклонници, стичащи се от далечни места в Задонск, „този велик светилник на вярата и добрите дела, който сега се крие, може да се разкрие пред очите на всички“. Впоследствие, въпреки че не бяха получени официални доклади по този въпрос от епархийските власти, от частни сведения беше известно, че действията, носещи печата на благодатни знамения и чудеса, които вярващите получиха от Господа, призовавайки помощта на св. Тихон в тежки и неизлечими болести, в трудни житейски обстоятелства, в духовни скърби и ежедневни нужди, продължават и че в православния народ все повече нараства увереността в светостта на това архиерей. В началото на миналата година Негово Високопреосвещенство Йосиф Воронежски 536, след като напълно потвърди всички предишни доклади на Високопреосвещенство Антоний, в същото време свидетелства. че дори в най-ново време на гроба на св. Тихон се случиха чудотворни изцеления, много хора многократно изразиха пред него, преподобния Йосиф, всеобщо желание за откриването на мощите на този Божи йерарх; освен това Негово Високопреосвещенство Йосиф предаде ръкописните свидетелства на монасите, които са били в Задонския манастир от 1846 г., и заверени копия на бележка и подробен разказ за чудесата от св. Тихон. Всички тези документи, заедно с отговора на Негово Високопреосвещенство Воронежски, бяха предоставени на най-висшето мнение на Императора и след съгласието на Негово Величество с доклада на Светия Синод, че сега е време да се започнат необходимите разпореждания за проверка на истинността на нетлението на тялото на св. Тихон и автентичността на чудесата, извършени над вярващите на гроба му, най-близкото разглеждане на случая беше поверено на Него Високопреосвещеният митрополит на Киев (сега Новгород и Санкт Петербург) Исидор 537, местният високопреосвещенски архиепископ Йосиф и московският Покровски манастир архимандрит Паисий 538, които, след като се присъединиха към двама души от Задонското духовенство, се радваха на всеобщо доверие поради безупречния си живот. и двама йеромонаси от Задонския манастир, известни със своето благочестие, на 19 май миналата година отвориха гроба на св. Тихон и в същото време, след като го разгледаха, установиха, че тялото на св. Тихон, по Божия милост, е запазено нетленно и епископската одежда, в която светецът е погребан, също остава непокътната, въпреки влагата на гроба. Независимо от гореспоменатия преглед, преподобните Исидор и Йосиф, заедно с други определени духовници, получиха прикрепените свидетелства от различни лица, които под клетва свидетелстваха, че някои от тях са претърпели чудотворни изцеления върху себе си, а други върху своите близки, чрез застъпничеството на светеца чрез молитвеното призоваване на неговата благодатна помощ. Те изследвали 48 такива събития, обхващащи времето от 1820 г. до януари тази година, от които 19 някога са били включени в книги, специално съхранявани в Задонския манастир. Синодът, след като разгледа подробно и с възможно най-голямо внимание всички горепосочени обстоятелства, стигна до пълна убеденост в истинността на нетленността на тялото на св. Тихон и в автентичността на чудесата, извършени чрез него, и като въздаде хвала на чудния Господ Бог в неговите светии, Който винаги е бил благословение на руската държава, твърда в Православието на праотците, дори и сега, в дните на благословено царуване на най-благочестивия суверен Император Александър Николаевич, от древността, който благоволи да покаже чрез прослава на йерарха на Руската църква нов и велик знак за Своите благодеяния към нея, представи на Негово Императорско Величество на 25-ия ден от миналия май всепокорен доклад, в който изрази следното мнение: 1. В благоуханието на светинята починалият Тихон, епископ Воронежски, е признат за светец, прославен от Божията благодат, а нетленното му тяло е признато за свети мощи. 2. След като ги пренесоха с дължимата чест от църквата „Рождество Христово“, където сега почиват, до главната катедрала Богородица, те бяха поставени на прилично и открито място за всеобщо поклонение. 3. Съставете специално богослужение за свети Тихон и до момента на неговото приготвяне му отслужете обща служба сред светиите и празнувайте паметта на светеца както в деня на неговата кончина, 13 август, така и в деня, който Негово Императорско Величество благоволи да определи за откриването на мощите на светеца. 4. Обявява това публично с постановления на Синода. По време на този доклад по царско усмотрение бяха представени автентичният акт на засвидетелстване на мощите на св. Тихон и описание на случаи на чудотворна помощ на онези, които прибягнаха до неговото застъпничество при болести и нещастия. На споменатия доклад на Синода императорът на 25 май благоволи да напише собственоръчно: „Съгласен съм с мнението на Светия Синод. Александър“. Нещо повече, Негово Величество благоволи да повери откриването на мощите на светеца на митрополит Исидор, Новгород и Санкт Петербург, заедно с архиепископ Йосиф, Воронеж и Задонск, с разрешение да повикат епископ Сергий от Курск 539, най-близкият до Воронеж, за същата цел и да определи деня за това празненство на 13 август. Синод съобщава това на благочестивите синове на Православната Църква, за да отдадат заедно с него слава и благодарност на Господа, Който е благоволил, и да приемат това явяване на нов застъпник и чудотворец като ново небесно благословение за царуването на нашия августейш монарх, който полага неуморни усилия за доброто на руския православен народ и с царската си любов и грижа обхваща всички свои верни поданици от всякакъв ранг и състояние. " ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). Op.24. D.39. Складова единица 4009. L.25 28; MV. No 144; TEV. 1861. № 3. 16 юли. Официален стр. 17 23. 21 юни. Връзката на Тамбовската духовна консистория с губернското правителство с бележка: „Секретно“: „В Тамбовския район на село Троица Дубрава 540 свещеник Алексей Грибановски 541 докладва на Негово Високопреосвещенство на 8 юни, че в неговата енория бившият държавен селянин Евдоким Андреев Сушилин, бивш член на молоканската секта, е бил заточен със семейството си в Закавказкия регион, където след смъртта на баща си той и майка му са се присъединили към православието, в резултат на което е бил се завърна на мястото си на пребиваване, в село Троица Дубрава.След като живееше в село Троица Дубрава поне 15 години, сега по време на Великден той съобщи на него, Грибановски, че той, Сушилин, със семейството си принадлежи към молоканската секта и унищожи светите икони в къщата му, като добави, че сега молоканите свободно извършват своите ритуали и не ги изселват никъде. Докладвайки това на Тамбовското губернско правителство, консисторията го моли, въз основа на член 88 [th] от том XIV от „Хартата за предотвратяване и предотвратяване на престъпленията против вярата“ и член 224 [th] от член XV от том 1 на книгата, да предприеме действия срещу селянина Сушилин и неговото семейство, след като се присъедини към православната църква от молоканството в изгнание и при завръщане от изгнание, отново избягване на молоканската секта, подходящ ред и внимание и след това уведомете консисторията.“ ГАТО. Е.2. На.83. Хранилище 140. Л.1–2. 23 юни. В деня на честването на Владимирската икона на Божията Майка епископ Теофан, разглеждайки епархията, извърши богослужение в Тихвинската църква 542 на бившия град Добър 543. Слово на преподобния Теофан в деня на честването на Владимирската икона на Божията Майка: "Сега празнувайки в чест на нашата Пресвета Владичица Богородица, която вършеше чудеса заради Нейната Владимирска икона, не мога да припиша случайност, че празнувам заедно с вас, жителите на селото. Здравейте. Мисля, напротив, че така е уредено заради вас, заради крайната необходимост да ви напомня преди всичко за подражанието на най-благите качества на Владичица Богородица, въпреки че на всички трябва да се напомня това възможно най-често и по-настоятелно. Отправяйки думата си към вас за първи път, трябва да ви кажа: нека животът ви бъде след името ви. Нека името ви бъде учител и наставник за това как трябва да живеете: бъдете добри като жителите на селото. здравей Ако същевременно някой от вас искаше по-определено указание в какво трябва да се състои благостта ви, ще ви кажа: погледнете образа на Пречистата Владичица Богородица, родила ни Спасител, по-красив в благостта си от всички синове човешки 544; върху образа на Дамата, за която е предсказано, че ще се яви от дясната страна на Господ Бог като Царица, в одежди от позлатени дрехи и изпъстрени 545; гледайте лицето й и се стремете да й подражавате като майчини деца - и ще бъдете добри не само по име, но и в дела, тоест обогатени с всяка благост. Учете се, като преминавате мислено през живота на Пресвета Богородица и пренасяте нейната благост черта по черта върху себе си, върху своите дела и начинания. Чувам раздор и вражда във вас, каквито не се чуват на други места. Не е редно да се случват такива неща, братя мои! Чувам във вас обедняване на братската любов, което не може да се намери в други, дори безбожни, религии; така че не само не споделяте това, което имате с нуждаещите се, но ви позволяват да им отнемате и последното - и то от тези, които са загубили всичко и дори са лишени от подслон. Не е подходящо да се случват такива неща, братя мои. Чувам у вас намаляване на ревността към Божиите храмове, които са празни в неделя и празници; и това в името на временните печалби от търговията, които могат да се осъществят по друго време. Не е редно да се случват такива неща, братя мои! Казвам това не за да ви дразня, а за да ви накарам да разберете истината. Ако искате да привлечете Божието благословение и винаги да виждате добри дни, избягвайте тези злини. Който живее в раздор, Господ няма да му даде мир; и който сам не е щедър, Господ няма да отвори щедрата си ръка към него. Който не се приближи до Бога, като се промъкне в дома Му, и Бог няма да се приближи до него. Съгласието, гъвкавостта и жертвата на времето на Бога събират и създават, но себеправедността, чуждото присвояване и разчитането на себе си, сякаш събират, пилеят и разрушават. Помнете, че грехът на един човек привлича Божия гняв само върху него; и грехът на цяло село или град - целият град или село привлича Божия съд със съответната екзекуция. Броят на грешниците не намалява, а увеличава страхотното възмездие. Внимавайте на себе си, братя, и не бъдете деца в ума си, но бъдете деца в злобата 546. Нека Господ Бог ви помогне в това, по молитвите на нашата Пречиста Владичица Богородица и Приснодева Мария. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.94–99; TEV. 1861. № 21. 19 ноември, стр. 501–506. 24 юни. Рождество на честния, славен Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан. Епископ Теофан отслужи богослужение и произнесе проповед в Сезеновския свети Йоан Казански манастир, в храма на Казанската икона на Божията Майка. По време на тази служба строителят на Лебедянския манастир „Света Троица“ йеромонах Йоасаф „за благоразумното управление на поверената му обител“ беше ръкоположен за игумен и петима послушници от Сезеновския манастир бяха постригани в рясофор. TEV. 1861. № 8. 20 август Официален стр. 59. Словото на преподобния Теофан за Рождеството на честния, славен Пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан, произнесено в Сезеновския манастир на св. Йоан Казански: "Колко е уместно пустинен манастир да празнува празник в чест на Свети пророк, Предтеча и Кръстител Господен Йоан? Защото светият Предтеча е първият обитател на пустинята след Рождество Христово. Всички следващи отшелници са следвали стъпките му, вдъхновени от неговия пример и подражавайки на неговите правила. Затова всеки, който напусне света, трябва да се рови в особеностите на живота на Предтечата Господен Йоан, за да водим пътя им чрез тях, елате, нека научим живота на света от Предтечата Господен. Вие знаете защо сте по-мотивирани да правите това. Днес възпоменаваме Рождеството на св. Йоан Кръстител Господен, началото на неговия живот. Обърнете най-голямо внимание на него. Защото както в семето се вижда съдбата на цялото растение, така и Рождество на Предтеча е пълната схема на това, което се случва с всеки, който започне да става монах. Чудните знамения около люлката на Йоан току-що бяха приключили - започна гонение. Не е известно как е бил спасен от меча на онези, които бият бебета, но най-вероятно не без специална помощ от Бог. Всяко начало на монашеския живот е заобиколено от проблеми. Единият има повече от тях, другият има по-малко; за единия са по-вътрешни, за другия по-външни. Но всеки ги има и съответно са трудни за всички. Необходимо е да се прекъснат предишните връзки, необходимо е да се откажат от старите обичаи и да се противопоставят на тях; Понякога е необходимо да се преодолеят повече от една воля - да се бориш с цял род, а понякога и с цяла роднина; трябва да чакате, измъчван от неконтролируемото желание да напуснете всичко възможно най-бързо; за други пътят до манастира и самият вход към него е изпълнен с големи трудности, а за това, че светът не обича онези, които се отказват от него, и явно и тайно ги потиска, няма какво да се каже. Всичко това е в реда на Божиите дела и не е признак на Божието неудоволствие, а поле за изпитание и укрепване на волята на първо време за последващия най-надежден ход. Може би все още не е имало нито един пряк монах, който лесно да получи монашество! Но нека начинаещият не се обезсърчава. Колкото по-трудно е в началото, толкова по-трудно е на монаха. В обстоятелствата на раждането на Предтечата Господен ви показах как започва монашеският живот на почти всеки отречен свят. Много от вас може да видят това като обща схема на собствения си живот. Тук има всичко за успешно монашество. Но самото монашество не се дава безплатно. Колко пот и болест изисква - и вътрешна, и външна! Вие го знаете. Но, вярно, знаете и утехите, които се падат на работещите жени, и ясно виждате края, докъдето ще доведе всичко. Не отслабвай. Бог няма да забрави работата ви, както не забрави и другите, които се трудеха за слава за Неговото име. Все още са свежи спомените ви за онези, които са положили началото на монашеския престой тук, все още е толкова близка приемствеността на техния дух. Не гасете, а разпалвайте още повече този огън, като се събуждате с техния пример. Вашето предимство е, че имате такива лидери. Но за вас е добре само когато следвате техните пътища. За това се молим на Господа, да ви благослови във вашите трудове, с молитвите на св. пророк, предтеча и Кръстител Йоан. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.99–104; TEV. 1861. No 13 24 септември Доп. S287–292 От спомените на Негово Високопреосвещенство Теофан от племенника му А. Г. Говорова: „Когато преосвещенството трябваше да отиде някъде, за да отслужи Божествената литургия - в катедрален храм или в енорийски храм, той също ме взе и докато извършваше службата, аз стоях с неговия епископски жезъл“. 28 юни. „Светият Управителен Синод, след като изслуша два доклада на Негово Преосвещенство Тамбовския и Шацкия епископ Феофан от 13 и 20 май тази година, № 5735 и 6053, с молба за предоставяне на еднократни парични помощи на някои лица от бялото духовенство на Тамбовската епархия, пострадали от пожари, реши: да издаде от духовно-образователни капитал към еднократна помощ: за свещеници - Тамбовска троица на Йоан Новоселски 75 рубли, Елатомски район на село Сасова на Александър Беляев 547 70 рубли, Тамбовски район на село Ивановски на Йоан Поздняков 548 60 рубли, Моршански район на село Волхонщини на Алексей Василиевски 50 рубли, Шатски район на село Калиновца на Габриел Золотов 549 45 рубли - Тамбовска троица на Матвей Давидов 50 рубли, Тамбовски район на село Ивановски на Фома Кринов 550, Елатомски район на село Сасова на Яков Богоявление 551 по 40 рубли. и от същото село на Алексей Венков 30 рубли, Усманска област с. Дрязгов на Василий Семенов 20 рубли; духовници - Тамбовски окръг, с. Ивановски, Андрей Никитин и Петър Троицки, Елатомски окръг, с. Нестеров, Иля Смирягин, по 25 рубли, същият окръг, с. Сасова, Иван Михеев, 15 рубли. и Василий Гранатов 20 рубли, Лебедянски район на село Копила на Алексей Лакедемонски 50 рубли, село Нестерова на Алексей Лвов 30 рубли, Липецки район на село Алексеевки на Михаил Венцев 20 рубли; вдовица дякониса на Борисоглебската катедрала Матрьона Сахарова 20 рубли. и град Тамбов, Знаменска църква на вдовицата на клисаря Анна Добронравова 50 рубли. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр. 65 66. 29 юни. Преславни и всеутвърдени първовърховни апостоли Петър и Павел. "Тъй като сега празнуваме в чест на светите апостоли Петър и Павел, трябва да получим от тези апостоли подходящото за деня наставление, за да не празнуваме празно, а в празнуването да се учим на трудолюбивия християнски живот. Всичко за светите апостоли е поучително: примерът на живота им, делата им в проповядването на Евангелието и най-вече техните боговдъхновени писания, които ни се предлагат всяка година в църковни четения. Може би някой Иска да черпи напътствие от този изобилен, но дълбок източник, сега искам заедно с вас да се съсредоточа върху това, което е по-просто и по-близко до нас, а именно върху имената на светите първовърховни апостоли, и от тях мога да си взема поука за днес. И първо, вникнете в значението на имената на тези свети апостоли. Какво означават имената Петър и Павел и защо Господ е уредил така, че да бъдат комбинирани в един празник? „Петър“ означава „камък“ и показва твърдост, сила и непоколебимост. „Павел“ означава „малък“ и показва ниско мнение за себе си, самоунижение и смирение. Петър и Павел заедно ни учат, че трябва да бъдем твърди във вярата и християнския живот и в същото време смирени и самоунижаващи се, и посочват, че човек не може да бъде твърд, без да е смирен, и напротив, колкото е по-смирен, толкова по-твърд и непоклатим в християнската вяра и живот. Обърнете внимание, второ, на промяната на апостолските имена. Преди Петър се е казвал Симон, а Павел Савел. Господ промени имената им и нарече Симон Петър и Савел Павел. Тази промяна в имената означава и значителна промяна в душите на самите апостоли, тъй като Бог не назовава имената по никакъв начин, а по такъв начин, че чрез това назоваване самото дело не само означава, но и произвежда. И така, братя, всички ние, християните, получаваме ново име чрез значителна промяна в нас. Християнинът е украсен с името на Христос, защото получава нов живот от Христос Господ. Ако някой е в Христос, той е ново творение 552. Това се постига в тайнствата на светиите и се постига чрез словото. Заедно с думата „кръщава се Божият слуга” старият умира и се ражда нов човек; Заедно с думата „печат на дара на Светия Дух” нови сили на благодатта слизат и се отпечатват в нашето същество. Но животът ни да бъде според името ни. Точно както Христос, след като възкръсна, вече не умира, така и ние, преродени за нов живот, ще започнем да ходим в нов живот 553. Вечният Бог, дори преди основаването на света... ни призова Исус Христос за осиновяване като синове 554. Но като ни нарече така, Той след това ни избра или назначи в Него да бъдем свети и непорочни пред Него в любов. Така че, братя, титлата небесен участник 555, ходи достойно за титлата, по същия начин, както титлата 556, така че иначе укорът да не падне върху никой от нас: името на Имаша е живо, но ти си мъртъв 557. Само името не е добро за нас. Трябва да добавите регистър към името си. Евреите се наричаха деца на Авраам и се гордееха с това, но какво им каза Господ? Ти си баща си дявола 558. Тъй като ние всъщност сме такива, каквито ни вижда Господ, въпреки че понякога не бихме искали да ги видим такива. Нашето име е християни; но всъщност може би някои от нас са езичници, други са неверници по начина си на мислене и живот. Бог го вижда като такъв и тайно го нарича такъв, въпреки че външно същото име остава върху него, не като извинение, разбира се. и като упрек. Нека бъдем ревностни да бъдем такива, каквито Бог желае да ни види всички в нашия Господ Исус Христос, тоест свети и непорочни в любовта, както ни е призовал в Него преди създанието на света. И за тази цел: на когото лежи службата, служи; на когото е учението - преподавай; който и да е шеф, управлявайте с усърдие; който има богатство, дай в простотата; Нека живеем помежду си в нелицемерна любов, мразейки злото и се придържайки към доброто, няма да бъдем мързеливи с усърдие, ще бъдем пламенни в духа, работейки за Господа в домашните и църковните молитви като цяло, според апостола, ние няма да се съобразяваме с този век, но ще се преобразуваме чрез обновяване на умовете си, изкушавайки това, което е доброто, приемливо и съвършено Божие желание 559. Ако така се подредим в живота си и упорстваме в него, преодолявайки всички препятствия – вътрешни и външни, тогава вижте какви велики обещания ни провъзгласява Господ: на този, който победи, ще дам храна от скритата манна и ще му дам бял камък, а на камъка е написано ново име, което никой не знае, освен да приеме 560. По-нататък: Който победи, той ще бъде облечен в бяла роба, имамът няма да заличи името му от книгите на животните и ние ще изповядаме името му пред Моя Отец и пред Неговите ангели 561. Накрая ще направя този, който победи, като стълб в църквата на Моя Бог и няма да дойде повече: и ще напиша върху него името на Моя Бог и името на града на Моя Бог, новия Йерусалим, който слиза от небето от Моя Бог и Моето ново име 562. Какво може да бъде по-високо от това? Имайте уши да чуете, за да чуе 563. Амин“. Думи. Тамбов. 1867. стр. 104–108 Постановление на Светия Синод до епископ Теофан: „Светият Управителен Синод, след като разгледа предложенията на епархийските архиереи относно награждаването на различни духовници за отлично и усърдно служение в епархийското ведомство, реши: 1. Почетен инспектор йеромонах Сергий с въздигане в чин архимандрит на Тамбовската семинария. 2. Да даде благословението на Светия Синод на строителя на Темниковския саровски скит йеромонах Серафим, игуменията на Усманския Софийски манастир игумения Серафима, протойерей на Тамбовската Покровска църква Павел Розанов, свещениците на Тамбовския женски манастир Възнесение Господне Василий Кобяков, Елатмската троица Църква Николай Знаменски 564 . село Лисих Гори на Александър Бодров, Спаски район, село Нови Виселок на Йоан Братановски. TEV. 1861. № 4. 23 юли. Официален стр. 25 26. 1 юли. По препоръка на епископ Феофан, с указ на Светия синод, свещеникът на селото е награден със скуфия „за отличия“. Соломенка, район Моршански Василий Димитриевски. „Селяните от село Соломенка на земевладелеца Фитилгоф, увлечени от различни слухове за някаква въображаема свобода и съществуването на някаква нова ситуация със златен кръст, бяха готови, следвайки примера на съседните си селяни от Пензенска губерния, напълно да не се подчиняват на земевладелеца, да разделят земята си помежду си и да действат във всичко според собствената си воля. Но преди всичко това да бъде извършено, те дойдоха при местния свещеник Василий Димитриевски и настойчиво поиска от него горните разпоредби, свещеникът ги повика в църквата, прочете им позицията, изпратена му от началството, и се закле пред Евангелието и образа на Божията майка, че няма и не може да има друга позиция и по този начин спря вълнението, което беше готово да пламне. TEV. 1861. № 15. 8 октомври Официален стр. 105 106. 2 юли. По молба на епископ Феофан пред Светия Синод в Тамбовската духовна семинария излезе първият брой на сп. „Тамбовски епархийски вестник“. В официалния раздел на „Тамбовски епархийски вестник“ има съобщение „За разпространението в епархията на продажбата на книги, отпечатани в синодални печатници“ като отговор на циркулярния указ на Светия Синод от 22 ноември 1860 г.: „В изпълнение на този указ Тамбовските епархийски власти предложиха да се открие книжарница: да се създаде за първи път в Казан Monastery Bishop’s House, и след опита с продажбите в този магазин, влезте в дискусии за отваряне на подобни магазини на други места.“ TEV. 1861. № 1. 2 юли. Официален стр. 2–3. "Преподобният Теофан сам състави програмата на епархийските бюлетини, придавайки им вид на по-скоро литературен, отколкото официален вестник. "Тамбовският епархийски вестник" започна да излиза в две книги на месец, като всяка книга беше разделена на две части: 1-вата беше официалната част, а втората беше допълнение към "Тамбовския епархийски вестник". Те бяха публикувани в Тамбовската духовна семинария под Редакцията на ректора и под цензурата на инспектора на семинарията е бил най-активен сътрудник на списанието, той е привлякъл и подчинени свещеници, градски и селски, способни на литературна работа в това не може да не се види мъдростта на висшия водач – Негово Високопреосвещенство Теофан Сътрудничеше безплатно на сп. Първият отдел (Официален) съдържа главно официални новини и заповеди от властите. Тук се поставят и обяви за различни списания и вестници и за продажба на книги, често се дават съвети кои книги са полезни за абонамента на духовниците, подходящи за тяхното самообразование и за пастирска практика. Вторият раздел - Приложение към Тамбовския епархийски вестник - е много информативен. В началото е „Патериконът или наставленията на светите отци“, например „За липсата на воля“, „За съкрушение на сърцето“ и морализаторски случки от техния живот, благоприятстващи вярата и благочестието; след това има речи и проповеди първо от светите отци, например Йоан Златоуст, Ефрем Сирин и други, а след това от нови и съвременни проповедници. например Негово Високопреосвещенство Николай, Негово Високопреосвещенство Яков Нижегородски 567, Негово Високопреосвещенство Теофан и различни духовници от Тамбовската епархия. След тези статии имаше раздел, озаглавен „Разяснение на празниците“, в който бяха описани и обяснени различни празници (например Въведение Господне, Благовещение на Пресвета Богородица и др., Появата на чудотворни икони - например иконата на Казанската Божия Майка), бяха обяснени свещени песнопения (например тропар на праведния Йов), кондаки (за например кондак в Деня на слизането на Светия Дух): след това идват исторически статии (например „История на Тамбовската епархия“, „Тамбовска катедрала на Преображението на Спасителя“, „Тихвинско-Богородицки манастир“, „История на Тамбовската духовна семинария“ и др.); информация за сектантството и разкола в Тамбовската епархия (например „Бакинските молокани“) и др.; некролози (напр. Евгения Боженова, о. Вишневски); статии от научен характер (например „Разговори за свойствата на Бога“, „Концепцията за душата според ученията на философи и лекари“); накрая бяха предложени поучителни истории и случки от живота на съвременните християни, ясно сочещи пътищата на Божието Провидение в човешкия живот, застъпничеството на Божията майка и светците и наказанието за нарушаване на вярата и благочестието (например „Наставление свише“, „Сила на вярата“, „Помощ свише“, „Божие наказание“ и др.), и бяха поставени стихотворения с религиозно и морално съдържание (напр. “Утрото на светлото Христово Възкресение”, “Тайната на смъртта”, “Отворете вратите на покаянието”, “Пролет”, “Благовест” и др.). Ето колко широко беше заложена програмата на „Тамбовски епархийски вестник” от Негово Високопреосвещенство Теофан и с какво усърдие тя се изпълняваше под прякото ръководство на самия Негово Високопреосвещенство Теофан. Това е неговата неоценима служба за Тамбовската епархия. Колко големи са били усилията му за Тамбовския епархийски вестник, може да се види от факта, че той усърдно се е грижил дори за правилното доставяне на това списание до абонатите. По негова заповед в бюлетините е отпечатано съобщение, в което се моли деканите „незабавно след получаването им да изпратят номерата според принадлежността им, така че неправилното връчване да не охлади вниманието към делото, предприето за общ духовен интерес“. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава, че „Негово Преосвещенство Феофан, епископ Тамбовски, в резултат на доклада на декана на отдела, че свещеникът на село Солдатская слобода 568 на Тамбовски окръг Модест Спаски 569 открива безплатно училище в своя енорийски храм за обучение на деца на енориаши на основна грамотност, молитви и пеене, в което сега ученици от двата пола до 40 деца, благоволили да наградят свещеник Спаски, като насърчение на другите, с крак.” TEV. 1861. No 1. 2 юли. Официален C.4. Тамбовският епархийски вестник започва да публикува труда на св. Теофан „Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот“. Бележка от епископ Теофан: "Предложеният превод на патерикона е направен от ръкописа на манастира "Св. Сава", където не е в едно копие. Подобни патерикони има в Синай, в Синайския двор в Кайро и в библиотеката на Александрийския патриарх. Това показва, че този патерикон е много използван на Изток. И е достоен. Той съдържа всички древни легенди, известни ни за аскетизма на св. отци. Ето го скит патерикон, и „Лавсаик", и „Терандикон", или „Старец". В него са подредени по теми всичко, свързано с една тема. Първата глава е за съвършенството в християнския живот, втората е за мълчанието и т.н. известните отци са подредени по азбучен ред, а след това изказванията на неизвестни аскети с едно и също начало за всички „Старецът каза“. Това са думите, които в нашия „пролог“ означават от старостта. Произходът на тази колекция трябва да се отдаде на 7 или 8 век. Защото „Лемонар“, от който са заимствани легендите в този патерикон, е публикуван за първи път в началото на 7 век; ръкописът на тази колекция, намиращ се в Синайския двор в Кайро, не по-късно от 9 век. Човек може да си помисли, че е направен от палестински монаси и по-специално от Саввински, сред които в онези дни имаше ревнители на духовното просветление. Мотивацията за това е недостигът на книги, които са унищожени от сарацините. Поради тази причина Антиох, монахът на Саввина. съставен пандект 570 - колекция от изказвания на Светото писание по различни теми в 130 глави (началото на 7 век) и много по-късно Никон, игумен на Черната планина 571 - колекция от правила на св. отци за църковните обреди. Нашето „Отечество” е по-късно от първото и по-рано от последното.” TEV. 1861. No 1. 2 юли. Доп. С.7–8. 9 юли. „Тамбовски епархийски вестник“ започва да публикува „Писма за християнския живот“ от епископ Феофан въз основа на тези, публикувани през 1858 и 1860 г. в Санкт Петербург за 572 книги. TEV. 1861. No 2. 9 юли. Доп. С.40–43. "Тамбовски епархийски вестник" продължи публикуването на труда на св. Теофан "Наставления на светите отци". TEV. 1861. No 2. 9 юли. Доп. С.30–33. Тамбовският епархийски вестник съобщава за епископската благословия, дадена на „кмета на Моршански, 2-ра | гилдия на търговеца Андрей Платицин, църквата Възнесение Господне на патрона, 3-та гилдия на търговеца Архип Болдирев и неговия помощник търговец Яков Каверин, гробищната църква Федоров на покровителя, 3-та гилдия на търговеца Григорий Розанов за усърдието им в украсата на църквите и благочестивите дарове в тяхна полза. TEV. 1861. № 2. 9 юли. Официален стр.12. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава „за повторното отваряне на свещенически и църковни места“: „Въз основа на указ на Светия Синод от ноември 1861 г., последвал представянето на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски, за разрешение за назначаване на втори свещеници в някои енории на Тамбовската епархия, които имат повече от 1300 души от мъжки пол, достатъчно количество църковна земя или по искане на енориашите и други местни обстоятелства, бяха назначени втори свещеници: а) Тамбовски окръг до село Пахотни Угол 573 за успешни действия срещу молоканите, от които има повече от 70 души в тази енория и където църквата има двойна част от земя и повече от 1300 души, и б) до село Саюкино 574, където също има двойна част от земя и повече от 1400 души, според петицията на енориашите. В първото село е ръкоположен за свещеник Михаил Орлов, възпитаник на Тамбовската семинария, а свещеник Андрей Говоров е преместен в последното село от село Покровское, Татарска област 575. В Покровское е ръкоположен за свещеник наставникът на Грибаневското селско училище Фьодор Кашменопокровски. TEV. 1861. № 2. 9 юли. Официален с. 12–13. Последва резолюция от епископ Теофан с разрешение катедреният наместник да освети новопостроения параклис на името на св. Никола в храма на селото. Кочетовская Слобода, Козловски район 576. TEV. 1861. № 8. 20 август Официален стр. 58. 11 юли. Епископ Теофан изпраща доклад до Светия Синод под номер 8256 „За учредяването на шествие с иконата на Казанската Божия Майка от Шацкия Вишенски скит до град Моршанск“: „Жителите на град Моршанск в петиция, подадена до кмета на Моршанск, който коригира поста, обясниха следното: когато през 1853 г. на много места в Русия се появи епидемична болест - холера, жителите на град Моршанск се обърнаха с молитва към чудотворната икона на Казанската Божия Майка, съществуваща в Шацкия Вишенский скит Успение, я занесоха в град Моршанск, носели го от къща на къща и служили молитвени служби и чрез застъпничеството на Пресвета Богородица градът им бил освободен от холера; по същия начин през 1859 г., когато техният град също бил посетен от холера, жителите отново дошли до споменатата свята икона, донесли я в града и я имали, докато холерата не престана. Оттогава чувството на благодарност към Бога и Небесната застъпница оставя в сърцата на всички жители на града желанието - по примера на други градове - да пренасят светата чудотворна икона на Божията Майка от Вишенската скита в град Моршанск с усърдно тържество веднъж годишно, както в знак на благодарност за избавлението от холера през 1853 и 1859 г., така и поискайте застъпничеството на Нея, Усърдната Ходатайка, от всички бъдещи проблеми; и това желание е още по-силно, защото в град Моршанск изобщо няма религиозни процесии, както се случва в много, ако не и във всички градове на Русия, с изключение на общоприетите. В резултат на това те поискаха да се обърнат към духовните власти за разрешение, така че чудотворната икона на Божията Майка, наречена Казанска Богородица, намираща се във Вишенския скит, да бъде донасяна с достойно тържество в град Моршанск всяка година до петнадесетия ден на август за период от най-малко един месец, тоест в първия случай до 15 август, а в последния случай до 1 септември, така че че а) Св. Тази икона, след като беше донесена в град Моршанск, беше поставена в катедралната църква и б), така че приходите, които ще бъдат събрани за молитвени служби по време на залавянето на св. икони в къщите на жителите, бяха обърнати в полза на Вишенския скит, с което ректорът на Вишенския скит и братята се съгласиха. Заемащият длъжността кмет на Моршанск, представяйки ми горепосочената петиция на жителите на град Моршанск, помоли, след като благослови тяхното благочестиво желание по предписаната тема, да позволи тя да бъде изпълнена. Тамбовската духовна консистория, след като разгледа тази петиция и информацията, събрана по този въпрос, ми представи следното заключение: в съответствие с желанията на жителите на град Моршанск, в съответствие с вниманието към мотивите, изложени в петицията, религиозно шествие от Шацкия Вишенски скит с иконата на Казанската Божия Майка до град Моршанск ежегодно до 15 юли, така че престоят му в града на Моршанск, точно в Троицката катедрала 577 , продължи поне месец и така че приходите от молитвите пред донесената икона в домовете на жителите да бъдат предадени в полза на Вишенския скит с братята, планира да се създаде консистория. След като потвърдих това заключение, смятам за свой дълг 578 да докладвам това на Светия Управителен Синод и смирено да помоля за разрешение за учредяването на споменатото шествие.” RGIA. F.796. Op.142. Хранилище 1237. Л.1–3 том. 14 юли. Писмо от главния прокурор граф А. П. Толстой до митрополита на Москва и Коломна Филарет (Дроздов) в началото на разследването по делото Дивеево: „Тъй като този въпрос взе сериозен обрат, Светият Синод първоначално възнамеряваше да изпрати Негово Високопреосвещенство Теофан в Дивеево, но след това реши да позволи на Ваше Високопреосвещенство да изпрати там опитен архимандрит от клира на Московската епархия, който да провери на място всички обстоятелства около избора на нов предстоятел. RGIA. F.797. На.31. 1861 D.11. L.40 40 рев. "[Преподобни Теофан] трябваше да се суетя особено много по отношение на Дивеевския манастир, където по това време се случиха големи вълнения. Дивеевският манастир беше основан от св. Серафим, подвижник на Саровския манастир. Този манастир принадлежеше към Нижни Новгородска епархия, но по отношение на местоположението и вътрешната си структура той е в тясна връзка със Саровския манастир на Тамбовска област. Йеромонах Йоасаф беше виновен за размириците, които се появиха в Дивеевския манастир Незаконните действия в някои отношения дори навредиха на нравствеността на сестрите от този манастир. Той прояви особено своеволие при избора на нова игумения в манастира по това време. Той не харесваше Елизавета Ушакова 579, която беше избрана от мнозинството сестри (от 500–400), и се опита да инсталира избраната от него, Гликерия Лодиженская, като игуменка, в чиято полза имаше само 40 сестри. За да постигне целта си, Йоасаф привлича на своя страна Нижегородския преосвещенство Нектарий, който се намира под негово влияние и дори го има за свой изповедник. Именно този въпрос, във връзка с други обстоятелства, предизвика вълнения в общността, които продължиха доста дълго време. Въпросът за Дивеевските бунтове стигна до Светия Синод, който натовари Свети Филарет, митрополит Московски, със задачата да го разреши. Последният реши да отстрани йеромонах Йоасаф от прякото влияние върху Дивеевския манастир: неговата избраница, Гликерия Лодиженская, беше отстранена от командването на манастира, а самият манастир беше изваден от юрисдикцията и подчинението на властта на епископа на Нижни Новгород за няколко месеца и прехвърлен в юрисдикцията на преосвещения Теофан. Синодът направи точно това. Разбира се, Дивеевският случай не можеше да не разстрои Негово Високопреосвещенство Теофан. Той претърпя много вълнения по този въпрос и когато Дивеевският манастир беше прехвърлен под негова юрисдикция, той използва всичките си грижи и усилия, за да спре вълненията и машинациите на противната страна, които продължаваха в манастира, и да възстанови пълния ред в него. 16 юли. В „Тамбовски епархийски вестник” е публикувана „Проповедта в деня на Успението на Пресвета Богородица и Приснодева Мария от Преосвещения Теофан, епископ Тамбовски и Шацки”, произнесена в Саровския скит през 1859 г. TEV. 1861. No 3. 16 юли. Доп. стр.55–61. "Тамбовски епархийски вестник" продължи публикуването на труда на св. Теофан: "Наставления на светите отци". TEV. 1861. No 3. 16 юли. Доп. стр.53–55. 18–19 юли. Писмо от тамбовския губернатор К.К. Данзас до епископ Теофан: „В резултат на Вашето писмо от 12 ноември 1860 г., № 14472, относно присъединяването на парцел към Тамбовския женски манастир „Възнесение Господне“, на 15 юли, № 10557, представих на г-н администратора на Министерството на вътрешните работи за одобрението на искания парцел зад манастира, за което имам честта да уведомя Ваше Високопреосвещенство с копие от моята молба по този въпрос, би ли било приятно Ваше Високопреосвещенство да направи петиция по този въпрос и от Ваша страна?“ ГАТО. Е.2. На.82. Складова единица 91. Л.31. 19 юли. Из изложението на настоятелството на Тамбовската духовна семинария, одобрено от епископ Феофан: „Резолюцията на Ваше Високопреосвещенство, последвала постановлението на Светия Синод относно строгото благоразумие при подбора на лица, ръкоположени в свещенослужители, гласи: „Уведомете настоятелството на Семинарията, което ще вземе под внимание и ще ми докладва със становище относно начините за изпълнение на това решение. Деканът трябва да бъде инструктиран да следи строго децата на духовниците по време на престоя им в домовете на техните родители и да докладва своите наблюдения върху характера и наклонностите на децата на съвета на семинарията, като в същото време ми съобщава, а също така ми предоставя правилна информация за поведението и характера на всички, които са напуснали училищния отдел през епархийската година, но особено от регистрите на духовенството"" 580. Настоятелството на Тамбовската семинария, в изпълнение на резолюцията на Ваше Високопреосвещенство, вярва в становището си: 1. Засилване на мониторинга на развитието на моралните наклонности на духовните ученици, и следователно да направи това отговорност на о. инспектора и неговите помощници, както и да покани да участват в този въпрос всички наставници, които могат да разберат моралния характер на учениците от техните класически отговори, от техните писания и от отношението им към тях, 2. В мненията в докладите за поведението на учениците не се ограничавайте до общо одобрение или осъждане, а подчертавайте отличителните черти на моралния характер и особено религиозните черти, 3. До края на всяка година инструктирайте о. инспекторът и неговите помощници представят на семинарското настоятелство общ доклад за поведението на всички ученици на семинарията, като в него посочват моралния облик на всеки. 4. При завършване на семинарията на учениците, завършващи курса, въз основа на коментарите на о. инспектор, неговите помощници и наставници, съставят морален списък на учениците с включването на евентуално правилна и пълна информация за техните характери и наклонности и го представят на Ваше Високопреосвещенство, като отделят онези, които поради своите качества ще се считат за малко способни за свещеническа длъжност. 5. Наблюденията върху нравствените качества на учениците трябва да се разширят и върху учениците, тъй като началото на нравствения характер се полага в училищата и следователно всички училищни директори трябва да бъдат инструктирани да направят това спешно. Което мнение най-смирено се представя на Ваше Високопреосвещенство за архипастирско разглеждане и одобрение от ректора на Семинарията архимандрит Генадий; инспектор на семинарията архимандрит Сергий; Учителят по икономист на семинарията Михаил Кадомски. ГАТО. F.186. На.67. Хранилище 31. Л.1–1 том. От спомените на възпитаник на Тамбовската духовна семинария: "Ректор на семинарията беше о. архимандрит Генадий, който е изключителна личност със своите духовни дарби. Отец архимандрит Генадий, със своя силен ум, се отличаваше и със силни чувства, достигащи понякога до патос. Неговият ораторски талант, представителна външност, образцова високобасова дикция, силно изразителна физиономия и жестове направиха неописуемо впечатление на слушателите - както от проф. Той преподаваше догматическо богословие, както беше общоприето тогава, „Богословие“ на преосв. Антония (сега покойния архиепископ Казански), но самият ректор не се придържаше към книгата басова нотка, ректорът се издигаше и издигаше в тонове на сила и ставаше все по-вдъхновен, класът сякаш замръзна - нито шумолене, нито кашлица - и мощната реч на ректората се разнасяше на вълни... Буквално се вторачихме в о. ректор и бяха пропити от силната му реч до степен, че не забелязаха как, слушайки го, понякога седяха дълго след биенето на звънеца. В административно отношение – при управлението на семинарията – о. Ректорът имаше, според онези времена, безплатни възгледи. Нашият живот беше малко регулиран от семинарските власти; инспекторатът ни пренебрегваше толкова много извън стените на семинарията, а не особено вътре в стените, че например помощник-инспекторът почти не посещаваше апартаментите ни повече от веднъж годишно, освен по някаква специална нужда, а о. инспекторът изобщо не дойде и дори охлади „изследователските“ импулси на Дмитрий Николаевич 581 в убеждението, че учениците се държат „много добре“. В наше време нямаше наказателни килии или гладни маси за виновните; целият въпрос на предупреждението и корекцията се ограничаваше главно до лични порицания, понякога разгорещени упреци 582 около. ректорът, въпреки че понякога дълго се цупеше на някои от нарушителите; Не помня случаи с тъжни последици - уволнение от семинарията за поведение. Четенето на книги и списания не подлежи на строг контрол от началниците („четете това, но нито това, нито онова“), не без ръководните възгледи на о. ректор за известни автори и техните произведения, тъй като това беше време на разгорещена литературна борба между тенденциите и дори написахме „Опровержения на възражения срещу библейската история за произхода на първия човек“ (по отношение на известната теория на Чарлз Дарвин). Музиката не беше преследвана; това, казват те, понякога е било така в миналото преди нас, въпреки че нашите естетически вкусове са се наслаждавали само на китарата и цигулката и дори на вокалното пеене и почти всеки възрастен семинарист „искаше да пее на бас“. Пътят до местата за обществени празненства и към театъра не беше строго блокиран... Изобщо животът ни беше свободен; Беше време, което ние, другари, още на шега наричаме „блажени времена“. Оставям на учителите да преценят колко рационална е била подобна система за управление на учебното заведение; Perhaps, in fact, there were some weaknesses and extremes in it, but we, pupils of the “Gennadiev’s” times, thought and still think that this system protected us from tortuous relations with the authorities and fostered directness, truthfulness of character, ease and freedom of spirit... Практикуван от о. Ректор Генадий, като цяло, безплатното управление на семинарията, изглежда, не ни отслаби по отношение на образованието, но като че ли ни даде свобода и желание за по-нататъшно развитие. Най-доброто доказателство е, че нашият курс от 1866 г. включваше четиринадесет академици: петима по назначаване и девет доброволци - безпрецедентен брой за онова време; някои от които сега работят в академичната сфера с чест и достойнство. Тези лица: Алексей Василиевич Вадковски и Михаил Иванович Богословски 583 (доценти на Казанската духовна академия), Николай Петрович Остроумов 584 (бивш доцент на същата академия, който сега е избрал друга кариера, изглежда, в Туркестанска област), Семьон Иванович Жемчужников 585, Василий Яковлевич Розанов, Андрей Семенович Быстров 586, Д.Н.Астров, Аристарх Василиевич Александровски 587, Николай Степанович Богородицки 588, Иван Григориевич Розанов 589, Павел Степанович Ненароков 590. TEV. 1881. № 14. 18. Прил. July 22. In the Tambov Cathedral, on the namesake day of 591 Empress Maria Alexandrovna and Grand Duchess Maria Nikolaevna 592, Bishop Theophan celebrated the Divine Liturgy and prayer service in the co-service of two archimandrites, the rector of the seminary Gennady and inspector Sergius, and the cathedral clergy. Проповедта произнесе свещеникът на Знаменската църква Аникита Левицки. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр.70 71. 23 юли. Тамбовският епархийски вестник съобщава за откриването на селски училища в Тамбовската епархия: „Деканът на Спаския район на село Зарубкина, свещеник Константин Зернов, 593 г., в резултат на циркулярна заповед на епархийските власти, съобщи, че духовенството на осем църкви, подчинени на него, симпатизирайки на загрижеността на правителството за разпространението на грамотността между държавните и временните селяни, миналия юни отвори начални безплатни училища за децата си. В момента вече се събират 19 момчета за обучение в село Покровские селища, в село Нови Виселки, в село Нова Потьма, в село Дубасово има 8 момчета, в село Пимбур, 19 момчета - в село Деребкино има 9 момчета - в църковната стража, в с. Трех Липяга, 8 момчета - в попската къща и в с. Кошелевка, 3 момчета и 2 момичета - в попската къща. Те се обучават предимно от свещеници с помощта на духовенството, като за първи път, за да се запознаят децата с тази нова и полезна за тях дейност, се предвижда обучението да продължи до 1 юли, тоест преди началото на полската работа. Докладът беше последван от резолюцията на Негово Високопреосвещенство: "Благодаря на декана, на свещениците и на всички, които участват в това дело. Господ да благослови тези дела." TEV. 1861. № 4. 23 юли. Официален стр. 28 29. В раздела „Новини и съобщения“ „Тамбовски епархийски вестник“ се обърна към читателите със съобщението: „Тивейският епископ Никанор 594, който живее в град Москва, на Александрийското подворие, което се намира близо до Хитровския пазар, информира Негово Преосвещенство Тамбовския епископ Теофан за спешната нужда от бедните църкви на Александрийската патриаршия в одежди на свещенодякони и църковна утвар, помолени да предоставят благочестива помощ на определените църкви, в резултат на това Тамбовската духовна консистория съобщава по цялата епархия, че благочестивите дарове ще бъдат доставени от самите дарители на епископ Никанор. TEV. 1861. № 4. 23 юли. Официален стр.31. 24 юли. Епископ Теофан „преподаде своето архипастирско благословение с включване в официалните списъци, като образец за други, за особено усърдие и труд при съставянето на учения, изнесени в катедрата на Негово Високопреосвещенство, Тамбов, на свещениците на църквите: катедралната - Георги Хитров, Знаменската - Йоан Сладкопевцев и Покровската - Николай Афанасиев.” TEV. 1861. № 14. 1 октомври Официален стр.102. Негово Високопреосвещенство Теофан одобри доклада на Тамбовската духовна консистория за връчване на похвални грамоти на държавния селянин Андрей Юриев от селото. Ростоши Борисоглебски район, държавен селянин Александър Сушков от селото. Николски, на Танай, и селянинът Иван Бунин от селото. Архангелски „за служба повече от три години в длъжностите на църковни старейшини с ревност и полза за църквите и последните, освен това, за специални дарения“. TEV. 1861. № 13. 24 септември Официален стр. 93. 27 юли. В Тамбовската катедрала, в деня на рождението на императрица Мария Александровна и рождението и именника на великия княз Николай Николаевич Стари 595 и именника на великия княз Николай Николаевич Млади 596, епископ Феофан извърши Божествена литургия и молебен, съслужени от двама архимандрити: ректорът на семинарията Генадий и инспектор Сергий, и катедралното духовенство. Проповедта произнесе протоиерей на храм „Знамение“ Яков Бондарски. „Цялото тамбовско духовенство се събра на молебена. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр.70–71. Епископ Теофан изпрати до Светия Синод молба за разрешение да предостави на Тамбовския манастир „Възнесение Господне“ необходимата земя „за разширяване на монашески сгради“. TEV. 1862. № 29. 13 януари Официален стр.17. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на настоятелството на Тамбовската духовна семинария, проведено през юли, на което беше разгледано представянето на управителя на 1-во Тамбовско духовно училище протойерей Йоан Москвин: „За да усъвършенствам учениците на повереното ми училище в практическото познаване на църковния устав, намирам за полезно да назначавам всеки ден по четирима ученици от всеки клас да извършват хорови служби в различни църкви в град Тамбов и се подхранвам от надеждата, че подобна практика, под ръководството на опитни духовници, ще приучи учениците към свободно четене от славянската преса, ще ги запознае с църковното пеене по ноти и неволно, така да се каже, ще ги принуди да научат устава или реда на богослужението и затова, предоставяйки мнението си на преценката на семинарското ръководство, смирено ги моля да ходатайстват епархийското началство за разрешение да започне изпълнението на тази заповед“. Резолюция на епископ Теофан: „Относно обучението на ученици за извършване на църковни служби, „назначете двама“ 597 ... обсъждайте според ситуацията.“ За останалите дела на консисторията последва обща резолюция: „Изпълни“. ГАТО. F.186. На.67. Складова единица 1. L.224.225. 28 юли. Честване на Смоленската икона на Божията майка, наречена "Одигитрия" ("Пътеводителка"). В Тамбовската катедрала, по случай храмовия празник в параклиса и в памет на упокоението на св. Питирим, епископ Тамбовски, който почива в катедралния храм, преосвещенство Теофан, в съслужение на архимандрит Генадий, архимандрит Сергий и катедралното духовенство, отслужи Божествена литургия „с голямо събрание на поклонници, почитатели на св. Питирим, молитвата, чието възпоменание отдавна е благотворно за мнозина чрез значителни изцеления.“ Проповедта произнесе свещеник Георги Хитров. "В края на празничната тържествена служба Негово Високопреосвещенство освети и благослови извън катедралата, в оградата й, трапеза за почитателите на паметта на Свети Питирим. Тази трапеза, предоставена като благотворителни дарове в деня на паметта на Свети Питирим, се провежда няколко години подред, този път приключи в 4 часа следобед. Броят на гостите на масата, която включваше преминаващи поклонници и местни граждани, се увеличи до 800 души. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр.71–72. 31 юли. Циркулярно постановление на Светия Синод за назначаване на членове от духовните консистории към губернските и областните статистически комитети. Наредено е „да се уведомят епархийските епископи с инструкции, че те избират постоянни членове от консисторията към местните статистически комитети и да нареди духовенството на поверените им епархии да съдейства за предоставянето на статистическите комитети с цифрови данни и друга информация, от която се нуждаят, и за предоставяне на секретарите на комитетите или други лица, упълномощени от тях, със средства за проверка и допълване на тези данни и информация, използвайки автентични източници, ако обаче няма да има специални пречки пред удовлетворяването на тази последна петиция.“ Незаменим член на Тамбовския губернски статистически комитет е одобрен на 20 октомври 1861 г. „от членовете на Тамбовската духовна консистория, протоиерей на кадетския корпус, кандидат Йоан Москвин, който, както и преди, беше член на споменатия комитет“. TEV. 1861. № 20. 12 ноември Официален стр. 137–139. 4 август. По време на прегледа на епархията Негово Преосвещенство Теофан освети в топлия домашен храм 598 599 от женската общност на Кадома 600 престол в името на Рождество на Йоан Кръстител и след литургията произнесе назидателно слово: "Благодаря на Господа, Който благоволи да създаде този храм във вашия манастир, толкова добро за вас. Виждайки това, човек не може да не се радва както защото това означава просперитет на вашия манастир, така и защото, следователно, манастирът иска да просперира от самата страна, която представлява съществена характеристика на начина на живот, който сте възприели. Вие сте молитвени книги. Храмът е дом за молитва. Като сте загрижени с построяването му си показал, че имаш нужда и се храниш с жажда за молитва.Така че трябва да приложиш към делото за изграждане на храма, тоест да раздразниш в себе си все повече желанието да се молиш. Само безчувствената душа не се моли. Поддържайте чувството за нужда в себе си и винаги ще бъдете мотивирани да се молите. И за това не гледайте какво има във вас, а гледайте какво още го няма. Невъзможно е да нямате нищо; но дори да имаш мъдростта на Соломон, вярата на Авраам, търпението на Йов, пламенността на духа на Давид – и всичко това е малко в сравнение с това, което все още трябва да се постигне. Затова се настройте така, че на земята да е невъзможно да си помислите за такава незначителност, с която да се сравните. Когато това се случи, ще има чувство на нужда и нещастие; и когато това се случи, ще има нужда да се молим. Но ако само тази нужда беше постоянно в душата; и тогава тя сама ще ви научи как всъщност да се молите. Нуждата учи на всичко. Само не мислете, че въпросът с молитвата е някак хитър и объркващ. Детето иска да яде, идва при майка си и казва: „Дай ми хляб“. Какъв е смисълът от този трик? Същото важи и в молитвата към Бог. Греховете те притесняват, ела и кажи: „Съгреших, Господи, помилуй!“ Така е във всичко. Ако почувствате нужда, елате и го кажете на Господа в простотата на сърцето си. Призовавайте Божията Майка като молитвена стая, вашия Ангел Пазител и всички светии и заедно с тях, под тяхната защита, паднете пред всемилостивия Спасител. това е! И всички трикове или трикове в молитвата трябва да бъдат оставени настрана. За да добавите към това, просто трябва да работите, за да контролирате мислите си, които не са склонни да стоят на едно; и също така всячески се погрижете молитвеното дело да не спира с края на молитвеното правило, а да ни занимава през цялото останало време. Който има това, е истински молитвеник. Но знай, че както всяка работа изисква свой труд, така и в молитвата е необходимо да се трудиш и дори да се трудиш - както телесно, така и особено духом. За тялото - стоене, поклон, молитва; към духа - внимание, чувство, откъсване от всичко и стремеж към Бога. Съвместна работа! И трябва да се насилите да направите и двете. Предайте сърцата си на Господа и от тях направете храм за Него, в който блажено ще почива Неговият Дух, носейки ви блага – вътрешни и външни. Амин". TEV. 1861. № 25. 17 декември Доп. P.578 582; Думи. Тамбов. 1867. P.108 112. 6 август. Преображение на Господа Бога и нашия Спасител Исус Христос. Епископ Феофан „с голямо събрание на околните жители” освещава селото. Савватма, Елатомски окръг, дървена църква в чест на Покровителството на Божията майка, построена за сметка на енорийския земевладелец, действителен държавен съветник Никифоров 601. Слово на преосв. Теофан за освещаването на храма: "Имате два празника: един общ за всички нас - възпоменание на славното Преображение Господне; Друго нещо, което е специално за вас, е освещаването на вашия храм. И не знам върху какво да се съсредоточа - върху Преображението Господне, което преобрази нашето естество в Себе Си, или върху изграждането на храма, който издигна този дом на нашия Бог! И това е страхотно, като въпрос на особено благоволение от Бога към нас и последното не е маловажно, като въпрос на особено човешко благочестие, и вярно е, че вашата мисъл не иска да изостава нито от едното, нито от другото, за да се насладите напълно на съзерцаваните в тях духовни красоти, но, напротив, има не само удобство, но и особен порив да ги съзерцавате едно в друго или да ги съзерцавате заедно. една от целите на нашето спасение показва целта и това, което се съдържа в храма, представлява средство за овладяване на силата на храма и постигане на славата на Преображението. Така да празнуваме два празника – обновлението на храма и Преображение Господне. Думи. Тамбов. 1867. P.112 116. „Тамбовски епархийски вестник“ от 6 август в раздела „Новини и съобщения“ цитира призив от общността на сестрите на милосърдието, който моли Тамбовските епархийски власти да съдействат „в разпространението на произведения и книги, дарени на общността от благодетели, за подпомагане на средствата за съществуване“. При кандидатстване се прилага „програма за есе и списък на всички книги, които могат да бъдат получени от общността“. По-нататък списанието цитира заповедта на епархийските власти относно искането на общността: „Тамбовската църковна консистория, съгласно резолюцията на Негово Преосвещенство епископ Феофан, съобщавайки това в цялата епархия, добавя, че желаещите да се абонират за показаните книги да се обръщат от тяхно име към общността на сестрите на милосърдието в Санкт Петербург.“ TEV. 1861. № 6. 6 август Официален стр. 47. Тамбовският епархийски вестник съобщава заповедите на епархийските власти: С благословението на Негово Преосвещенство Теофан „църквата, завършена и снабдена с необходимата утвар... в село Громка, Моршански район 602, беше разрешена да бъде осветена от катедрения настоятел“. В село Двуречки, Липецка област, „по решение на Негово Високопреосвещенство се разрешава на енориашите за своя сметка да поправят разрушението на енорийската църква 603 във външното и вътрешното й положение“. TEV. 1861. № 6. 6 август Официален стр.45. 10 август. Епископ Феофан замина от Тамбов за Задонск, за да участва в церемонията по откриването на мощите на св. Тихон, епископ Воронежки, която се състоя в Задонския Богородичен манастир. TEV. 1861. № 7. 13 август Официален стр. 49. „Първоначално Високопреосвещеният Теофан не беше назначен от Светия Синод на церемонията по откриването, но след това със специална най-висша заповед, съобщена чрез главния прокурор на Светия Синод граф А. П. Толстой, той беше добавен към броя на назначените: Исидор, митрополит на Санкт Петербург, Йосиф, архиепископ Воронежски и Задонски, и Сергий, епископ Курск. 11 август. Негово Преосвещенство Теофан пристигна в Задонск, за да отпразнува тържествата по случай прославянето на св. Тихон Задонски. Откриване на светите мощи на отец Тихон, епископ Воронежски и Елецки. Петербург, 1861 13 август, в деня на блажената кончина на св. Тихон Задонски се състояха тържествата по откриването на мощите му. „За да отпразнуват това най-тържествено събитие, в Задонския Богородичен манастир пристигнаха Високопреосвещеният Исидор, първият член на Синода, митрополит Новгородски и Санкт Петербург, Негово Високопреосвещенство Йосиф, архиепископ Воронежски и Задонски, Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, и Негово Преосвещенство Сергий, епископ Курск и Белгородски. Тържеството по откриването започна на 12 август. На този ден Негово Високопреосвещенство Теофан отслужи Божествена литургия в църквата "Рождество Христово" на манастира, където светите мощи на светеца и чудотворец от 1846 г. - от момента на пренасянето им от криптата от покойния Антоний, архиепископ Воронежски и Задонски - почиват в голяма гробница, под сребърна дъска с надпис върху него е изсечено изображение на светеца в епископски одежди. В края на литургията всички архипастири в съслужение с духовенството, съслужаващо Божествената литургия, в същия храм отслужиха молебен с водосвет пред чудотворната икона на Владимирска Божия Майка. В един часа следобед евангелието започна с камбанен звън както в манастира, така и в градската катедрала Задонск. По предварителна заповед бялото духовенство от всички епархии се събра в катедралата Успение Богородично в Задонск, откъдето под ръководството на архимандрит Теодсий 604. ректор на Воронежката семинария, според ранга се отправи в процесия към Богородичния манастир с хоругви и свети икони 605. Имаше дълга редица от духовници, облечени в свещени одежди, от които имаше до сто чифта свещеници и не по-малко от дякони и клирици. Походът премина сред многолюдния народ, който от самата катедрала до светите порти на манастира образуваше тук-там стена и колкото повече се приближаваше към манастира, толкова тя ставаше по-плътна. И навсякъде около манастира, а още повече вътре в него, беше една непрекъсната непроницаема маса. Архимандрит Димитрий 606, настоятел на Богородицкия манастир, и братята с кръст, свети икони и хоругви посрещнаха шествието пред светите порти на манастира с камбанен звън – градски и манастирски. В 2 часа митрополитът и епископите, облечени според църковния сан, влязоха в манастирския съборен храм и като се поклониха пред светите икони, се облякоха в олтара. Междувременно всички духовници бяха установени в реда, в който трябваше да бъдат в общото шествие на кръста. След като се облякоха, архипастирите излязоха от олтара и, застанали в средата на храма, раздадоха свещи на клира и народа. Високопреосвещеният митрополит, след заповедната молитва с коленопреклонение, прочете молитва към Господа Иисуса Христа за благословение за неосъжданото намиране на светите мощи на Неговия светец. След това, с нежно и проточено пеене на 50-ия псалом „Помилуй ме, Боже“, започна общо кръстно шествие от Богородичния храм - през западните двери, по южната му страна, до храма „Рождество Христово“, където от 1846 г. тайно почиват мощите на светеца. Когато кръстното шествие влезе в този храм, митрополитът, пеейки 33-ия псалом „Благославям Господа във всяко време“, проклина св. престола, светите икони и светите мощи и стоящите пред него и, застанал пред надгробния камък с епископите и съслужителите, определени да носят светите мощи, поръсва светещата вода върху постите. приготвени за повдигане на мощите и покривалата, за да ги покрият, и след това прочете с колене трогателна молитва към светеца и чудотворец Тихон, молейки го да даде на грешниците с недостойни ръце да вдигнат светите му мощи. След като прочетоха молитвата, те вдигнаха покрива на металната надгробна плоча, вътре в която се издигаше голям дървен гроб, криещ светиня с нетленните мощи на светеца. Гробът е бил затворен и ограден с въже с печат. Митрополитът премахна печата и връвта, които опасваха гроба, а другите епископи поставиха под него постици и заедно със своите съслужители го издигнаха със силен вик: „Господи, помилуй“, който премина от клира към народа и изпълни целия храм. Така повдигнатият гроб бавно, с непрестанно благоговейно повтаряне: „Господи, помилуй“, беше пренесен в средата на храма и положен на великолепно приготвено легло: върху него бяха положени покривалата и епископската мантия на св. Тихон. Застанали близо до архипастиря, заедно с духовенството и целия народ, те благоговейно почетоха новопреставения чудотворец със земно поклонение и като започнаха молебен за него след възгласа на митрополита „Да си отидем с мир“, вдигнаха леглото, на което беше положен гробът, скривайки светите мощи на светеца, и излязоха с него 607 от храма през западната врата при пеене на тропара на светеца. От младини си възлюбил Христа, блажени, ти си бил образ на всичко в слово, живот, любов, дух, вяра, чистота и смирение, и затова си се преселил в небесните обители, където стоиш пред престола на Пресвета Троица, моли се на свети Тихон за спасение на душите ни.” На излизане от църквата „Рождество Христово“ шествието се насочи към олтара на катедралния храм „Света Богородица“ и преминавайки от северната му страна, влезе през западната врата на храма. Целият двор на манастира беше гъсто изпълнен с хора, които при вида на гроба на светите мощи паднаха ничком, викайки: „На светеца, отче Тихон, помилуй ни!“ След като влязоха в храма, те поставиха гроба със светите мощи на подготвен подиум в средата на катедралния храм и, без да го отварят, завършиха молитвеното пеене на св. Тихон. След молебена бяха провъзгласени многолетия на суверенния император и цялата августейша къща; вселенски патриарси; To the Most Holy Governing Synod, its leading member, His Eminence Isidore, Metropolitan of St. Petersburg and Novgorod; Йосиф, архиепископ Воронежски и Задонски; Theophan, Bishop of Tambov and Shatsk, and Sergius, Bishop of Kursk and Belgorod. почитане на всичко осветено; the governing council and all Orthodox Christians. След това започна Little Compline. The Metropolitan and the bishops with the servants entered the altar and undressed; Шествието се върна в града в същия ред под звуците на камбаните. В 6 часа следобед започна всенощното бдение, което митрополитът отслужи с архиереите и други духовници, определени да отслужат Божествената литургия на 13 август (12 чифта). След първата катизма произнесе слово Йосиф, архиепископ на Воронеж. Пред Величеството митрополитът, като раздаде свещи на всички, отключи гробницата и заедно с архиереите я отвори. Последваха няколко минути на благоговейно, мълчаливо внимание към разкритите свети мощи. След това мощехранителницата със светите мощи [била] извадена от гроба и поставена на леглото, а гробът бил отнесен на мястото, където било определено светите мощи винаги да почиват - под навеса между стълбовете от северната страна. След като покриха светите мощи с покривалото, което преди това е било на гроба, митрополитът и епископите изпяха прослава на св. Тихон според обреда и обградиха светите мощи и цялата църква и след като прочетоха Евангелието, поклониха се на светите мощи, застанаха при главата и нозете на светеца и помазваха с осветен миро всички, които целуваха светите мощи. Всенощното бдение продължи до първия час. В самия ден на тържеството - 13 август, неделя - в 9 часа сутринта манастирът започна да огласява Божествена литургия, която беше извършена от всички архипастири. По време на малкия вход светите мощи бяха внесени в олтара и поставени на високо място с лице към престола, а митрополитът и епископите застанаха отстрани като съслужители. Починалият от 78 години Божи светец сякаш отново се появи сред земното духовенство и зае първенство в тяхното свещеническо служение... По едно време митрополит Исидор произнесе слово, в което с особена яснота изобрази целия поучителен живот на светеца. След отпускането на литургията светите мощи [бяха] извадени от олтара и отново поставени в средата на катедралния храм. След като започнаха молебен пред светите мощи, архипастирите и цялото духовенство по установения ред извършиха литийно шествие около манастира, докато камбаните биеха в манастира и в градската катедрала. Шествието спря, както обикновено, на четири места: от южната, източната, северната и западната страна. Не беше възможно да се видят хората вътре и вън от манастира във всички посоки; въпреки факта, че преместването е направено спокойно и спокойно. Всички останаха на местата, където трябваше да стоят, посрещайки и изпращайки светите мощи с благоговейни поклони, сълзи и молитвени въздишки към светеца: "Отче, спаси ме! Отче, помогни! Отче, защити!" Цялата пътека на шествието беше осеяна с шалове, кърпи, платна, пари, хвърляни от ревностни светци, без да се замислят къде ще попаднат – и то в такива количества, че накрая се образува непрекъснат дебел слой от тях, покриващ земята. След завръщането на литийния ход в храма, когато светите мощи бяха поставени на приготвеното за тях място, митрополитът прочете молитвата на св. чудотворец Тихон. След уволнение и много години духовници и миряни се покланяха на светите мощи. След това митрополитът и епископите, след като се съблякоха в олтара, напуснаха катедралата в одежди и след като осветиха и поръсиха със светена вода трапезата, уредена за бедните в манастира, се върнаха в килиите си, благославяйки народа. В катедралния храм, при светите мощи на св. Тихон, молитвените служби не спряха до вечерната камбана, а камбанният звън, както в манастира, така и в градската катедрала, продължи цял ден. В нощта на 14 срещу 15, по случай Успение на Пресвета Богородица, в два часа през нощта Негово Величество великият княз Николай Николаевич пристигна в манастира, изслуша молебен на светеца и, като се поклони на светите му мощи, потегли по пътя си. Така стана тържеството на откриването на светите мощи на Свети и Чудотворец Тихон! Православните християни проявиха голяма вяра и почит към светеца, но и благодатта на изцелението изобилно се изля от светите мощи на Божия светец. Явно пред всички слепите били презрени, сгърчените се поправяли и прохождали, обладаните се избавяли от демони, страдащите от рани получавали изцеление, глухите и немите започвали да чуват и да говорят, а от всякакви недъзи - явни и скрити - получавали помощ и избавление онези, които с вяра прибягвали до светеца. Явно беше, че в тези дни Господ отвори всичките Си съкровища по застъпническите молитви на светеца!” TEV. 1861. № 12. 17 септ. Доп. P.257 265. Юбилейният сборник на списание „Воронежка древност“, посветен на петдесетата годишнина от прославянето на св. Тихон Задонски, остави следното свидетелство: „Един от онези, които бяха в олтара по време на службата на литургията (митрополит), ни разказа, че преосвещеният Теофан, по време на отслужването на литургията 608, често избърсваше сълзите, които се появиха в очите му с носна кърпичка.” Откриването на мощите на св. Тихон в Задонск е съобщено от списание „Православен преглед” 609: "За деня на откриването на Св. Мощите на Св. Тихон в Задонск от всички страни се стекоха на изключителен брой хора от всички рангове и възрасти. От официалната информация е известно, че от 8 август до 15 август в Задонск са пристигнали повече от 220 000 пешеходци и са влезли до 4600 вагона, без да се броят прости колички и колички. По специална покана до 300 чуждестранни бели духовници, протоиереи, свещеници и дякони с духовници пристигнаха за участие в тържествената церемония по откриването на мощите на светеца. Трябва да се каже, че по време и след шествието със светите мощи, хората, които не успяха да влязат в църквата поради ужасната струпване на хора, желаещи да изразят чувствата на радост от своята свята кауза с целесъобразни дарове, хвърляха пари по пътя на шествието, а вещи, платна, обеци, пръстени и др. върху притвора на църквата-манастир и около нея. Според очевидци на много места около площада имало купища хвърлени от хората вещи, платна, колани, шалове и дори пари. Освен това бяха направени значителни парични и материални вноски от много хора. В заключение считаме за наш дълг да добавим, че според официалната информация от 8 до 15 август, с огромно струпване на хора в Задонск, не е имало особено значими инциденти, като убийства, грабежи, насилие, пожари и т.н., общественото здраве не е било в най-добро състояние, така че от повече от 250 000 души в Задонск от 9 до 16 август само 5 души се разболяха, от които 2-ма починали, един оздравял и 2-ма останали в болницата, а в манастирската болница по това време имало 8 болни, всичките оздравели. Положението на жителите в околните села и махали беше същото като в града.” ОТ. 1861. септември стр. 130 135. Словото в деня на откриването на светите мощи на св. Тихон, епископ Воронежки, изречено от синодалния член, митрополит Новгород и Санкт Петербург Исидор (Николски): "И тук горяше поставеният от Бога светилник и неговият блясък озаряваше всички с животворната светлина на разума и благочестието. Като пътеводна звезда той посочи истинския път на живота и спасението в Христа Иисуса, нашия Господ. Това беше великият воронежки и елецки светец, Преблаженият Тихон. Неговото паство с любов слушаше думите му, когато Божият светец седна на епископския престол. Любящият отец бил изпратен с дълбока скръб и сълзи, когато, теглен от Духа, слязъл от епископската катедра и се оттеглил в скромния Задонски манастир, за да даде малко мир на уморения от грижи и трудове дух и в мълчание да се посвети на най-съкровените подвизи на строгия монашески живот. Но никой... не изгори светилника и го покри със съд 610. Още не е дошло времето на истинската почивка за Христовия раб. Променена е само сферата на работа. Както един град не може да се скрие от върха на планина, стояща на 611, така е невъзможно праведният човек, стоящ на висотата на добродетелите, да се скрие от хората, търсещи просветление и напътствие в живота според Духа. Той ще бъде намерен в пустините... и в планините, и в бърлоги, и в бездните на земята 612. Защото светлината свети навсякъде, където Божията ръка движи лампата. И славата на Божиите хора привлича сърцето толкова повече, колкото повече се смиряват пред Бога и хората. Чудно ли е, че скромната килия на този земен ангел стана и училище за благочестие, и лекарски кабинет за душевни недъзи, и убежище за всички жадни за просветление, назидание, утеха, наставление и съвет! Животът на Божия светец бил истинската светлина и Божие благословение за тази страна. Времето настъпи - светецът, който се бори добре, почина 613 г. Подобаваше на работника на Христовото грозде да се яви на Господаря на Дома, за да получи наградата си. Лампата 614 изгасна ли? Или заедно със съда, който го носи, накрая е скрит под тежкото покривало на гроба? Не. Той беше пренесен на свещника към Престола на Отца на светлините, за да освети отгоре не един, но всички области на земното отечество. Любовта към починалия добър пастир подтикна децата му да опишат всичките му дела, да съберат и напишат всички душеспасителни поучения на този нов Златоуст. И духът на великия Тихон, със словото му, разнасящо се навсякъде, засенчи цяла Русия. Тези, които жадуват за духовна мъдрост, благородни и невежи, образовани и необразовани, черпят от този изобилен източник както светлина за ума, така и животворна храна за сърцето. Дори езичниците от далечни страни превеждат на своя език думите на Тихон Мъдри 615. Лъчите на лампата, пренесени от земята до небето, се простираха толкова далеч. Да видят светлината на истината онези наши нещастни братя, които, отдалечавайки се от Православната църква - извора на жива вода, изравят за себе си разбити съкровища и, безсмислено ревностни за миналото, не разбират, че не старата или новата буква, а делата на вярата и любовта ни поставят пред Бога. Така да свети твоята светлина пред човеците, наш светец, наш отче Тихон, защото те да видят твоя свят живот и богоугодни дела и да прославят нашия Отец на небесата 616. Амин" TEV. 1861. № 12. 17 септ. Доп. стр.268–274 От спомените на А. Г. Говоров за участието на епископ Теофан в откриването на мощите на св. Тихон Задонски: „Невъзможно е да се опише радостта на Негово Преосвещенство Теофан по този повод! Той често ми разказваше, че от ранна младост дълбоко почита паметта на св. Тихон и отива от родината си в град Задонск пеша, за да се поклони на светеца. При откриването на мощите на св. Тихон аз също бях под ръководството на преподобни Теофан в положението на жезлоносец“. От спомените на сина на търговеца Василий Яицки, жител на град Задонск, за откриването на мощите на св. Тихон. "Но защо - помислих си - пак има толкова много хора? И откъде са хората? Един от Сибир, друг от Кавказ - с една дума, от цяла Русия. Всичко това, за да погледнете светилището на светеца, да видите мястото на неговите подвизи и мястото за почивка, да се докоснете до святата му десница. Каквото и да казват свободомислещите хора, има по-висша причина, поради която толкова много хора се събраха в град Задонск съобщението на Светия Синод; причината за всичко това е Божията благодат, която почива в светеца Тихон, като че ли привлича към себе си сърцата на вярващите. TEV. 1862. № 10. 15 ноември Добавен S.365 367. 14 август. От писмо на Н.И. Суботин 617 до архимандрит Савва (Тихомиров) 618: "Бих искал да ви напиша нещо за тържествата, които се състояха и се провеждат тези дни в манастира "Св. Тихон", но се смятам за напълно неспособен да опиша това, което Бог ме е удостоил да видя. Ето малко, така да се каже, официална информация. Службата за откриването на мощите започна на 12-и в един часа следобед. След опръскването кръстно шествие дойде от града към манастирската катедрала; след това четирима епископи (четвъртият е Тамбов, извикан тук, в случай че срещата на суверена попречи на преподобния Сергий да се появи навреме в Задонск) в одежди отидоха в катедралата и след дълга молитва за достойно изпълнение на предстоящото действие отидоха с процесия до църквата, където почиват мощите на светеца; мощите бяха извадени, ковчегът беше изваден, пренесен в катедралния храм и поставен в средата, прочетена беше молитва към новопредадения Божи светец и започна малка вечерня. В шест часа започнаха всенощното бдение; По време на увеличението ковчегът най-накрая се отвори и нашите недостойни очи видяха нетленното тяло на светеца и чудотворец Тихон! Своевременно започна прилагането към мощите. На 13-ти се състоя литургия, която, може да се каже, беше извършена от самия свети Тихон: по време на малкия вход ковчегът беше внесен в олтара и поставен на високо място, където остана до края на литургията. Светите мощи бяха разнесени из целия манастир. Това беше най-тържественото време; Тогава беше възможно да се получи представа за събирането на хора: цялото огромно пространство в манастира и зад манастира беше покрито с хора - и стени, и къщи; Покривите са демонтирани в евангелски стил, за да се види по-лесно свещеният ковчег. Според губернатора, има 110 000 поклонници в аванпостовете (?); но, струва ми се, със сигурност беше до 500 000. Сега високопреосвещеният Йосиф отслужва литургия, а утре служи самият митрополит и другите епископи, а утре си тръгват оттук“. NIOR RSL. F.269. Картон 42. Складова единица 28. L.4 том. 5 рев. 15 август. Негово Високопреосвещенство Теофан съслужи литургия с митрополит Исидор (Николски) и Високопреосвещенство Сергий в Задонския Богородицки манастир. 16 август. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Данзас с бележката: „Секретно“: „Деканът на Лебедянския окръг, село Болшой Хомутца, свещеник Йосиф Павловски, в доклад от 17 юли № 83, докладва на Негово Високопреосвещенство, че енориашите на село Кривца, държавните селяни Иван Андреев и Калинник Михайлов Щетинин, през март тази година се отклониха от Молоканството и сега са прелъстени в молоканската секта и техните семейства, след като изслуша този доклад, консисторията реши да поиска от настоятелството да издаде заповед за изгонване на семействата Щетинини, прелъстени от тях в молоканството, в Лебедянското духовно настоятелство, за надлежно увещание да преминат в православието и да уведоми консисторията за последващото. ГАТО. Е.2. На.83. Складова единица 139. L.15 16. 20 август. Тамбовският епархийски вестник съобщава: „С резолюцията на Негово Преосвещенство Тамбовския епископ Феофан, която последва искането на енориашите на село Власовка, Борисоглебски окръг, се разрешава отново да се построи църква за негова сметка с дървена сграда вместо изгорялата през 1860 г. 619 г.“ „С резолюцията на Негово Преосвещенство Тамбовския епископ Феофан, която последва на 9 юли, на катедрения декан беше разрешено да освети новопостроения параклис в името на св. Николай в църквата на село Кочетовская слобода, Козловски район.“ 21 август. Писмо от тамбовския губернатор К.К. Danzas до епископ Теофан с бележка: „Поверително. Във ваши ръце“: След като видях от последните съобщения на Ваше Високопреосвещенство относно шацките разколници, че търговецът от Морша Гаврила Степанов Болотин е заподозрян в поддържане на разкола чрез влиянието си, аз, за да предотвратя това за в бъдеще, сметнах за необходимо да инструктирам на кмета на Морша по напълно секретен начин да събере под ръка по таен начин най-точната информация - както за начина на живот и поведение на Болотин, така и за това как той е известен сред жителите на град Моршанск, каква позиция заема в общественото мнение и има ли забележимо влияние върху своите съмишленици. След като сега, в резултат на това, получих напълно секретния доклад на кмета № 25. Смятам за свой дълг да предам копие от него на Ваше Високопреосвещенство и в същото време да добавя, че Болотин ми е известен лично от наблюденията, които постоянно правя, точно както е посочено в доклада. ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1658. L.4 5. 24 август. На заседанието на Тамбовската духовна консистория бяха изслушани: 1. „Доклад на комисията по мордовско-мокшанския диалект“, който представя „информация от духовенството, в чиито енории има мордовци-мокша и които самите знаят мордовския език, в което те заявяват, че са прочели няколко глави от своите четири евангелия на своите енориаши, но езикът, на който са преведени, се оказва напълно неразбираем.“ Консисторията реши: „С изписването на рецензията на Комитета на четирите Евангелия на мордовски език, изпратена от Светия Синод с указ от 6 май тази година, да докладва на Светия Синод от името на Негово Високопреосвещенство в изпълнение на този указ с такова допълнение, че след това публикуването в печат на Евангелието от Матей на мордовски език на г. Преводът на Тюменев е признат за полезен за мордовците от Тамбовската епархия" 620. „Доклад на иконома на епископския дом йеромонах Аркадий от 13 юли, на когото той съобщава, че епископският дом не е в състояние и не е длъжен да плати за лечението на слепия ученик Петър Салтиков, който се намира в епископския дом, 621, тъй като той не е сред монасите, а е настанен само за подслон. Те наредиха: „С резолюцията на Негово Високопреосвещенство от 17 май 1860 г. беше наредено да се приеме студентът П. Салтиков в Казанския манастир. Плащането за благотворителност в болниците за бедни духовници трябва да бъде от църковни фондове. За лечението на ученика Салтиков в тамбовската болница редът на обществената благотворителност е възложен на духовенството на църквата след раждането му в селото. Новочеркутино, Усманска област." ГАТО. F.181. Оп.1. Позиция 1729. L.132.133 rev. 134 рев. 26 август. Представяне на Владимирската икона на Пресвета Богородица. В село Рибное, Моршански район, епископ Феофан освети каменна църква в името на евангелист Йоан, построена за сметка на енорийския земевладелец, щаб-капитан Аркадий Колобов. В края на литургията владиката произнесе слово и отслужи благодарствен молебен за здраве и дълголетие на „Тяхни Императорски Величества и на целия Августов дом“: "Сега храмът е построен и осветен за вас, жители на това село! Благодарение на Господа, който вдъхнови това свято дело и помогна да се завърши! Благодаря на онези, които прозряха това добро намерение и не пожалиха труда да го осъществят! Невъзможно е да не се радваме на това за външни хора, особено за вас. От всички блага, които човек носи на човека, изграждането на храм е най-голямото и Създаването на училища е полезно, създаването на приюти и други места за почивка на нуждаещите се е полезно, но създаването на храма е по-полезно от всички тях, защото само храмът съчетава всичко, което има всяка от тези институции, и следователно едно ги замества. Did he who labored in the construction of this temple then undertake and complete this work in order only to arouse in you idle surprise and praise? Не, той искаше тук да се прослави името Божие и да се сътвори спасението на всички вас, като негови близки. Никога не пропускайте възможност да се възползвате от благата, които ви се предлагат в него, както във всеки друг храм. Храмът е училище, елате и се учете, като благоговейно слушате всичко, което се пее, чете и проповядва тук. Храмът е детска ясла и лекарски кабинет. Елате и яжте тук небесния хляб и се излекувайте от небесното лекарство. Храмът е домакин на непознати. Take refuge here and throw yourself into the arms of the Father in prayerful sighs, under the spirit and protection of our heavenly brothers - angels and saints. Колкото по-усърдно дойдете тук, толкова по-изобилно ще вземете участие в тези благословения, толкова по-ясно ще видите Божията истина, за да отразите всички лъжи и заблуди, толкова по-силен от ден на ден ще ставате в добрите предразположения на сърцето си и колкото по-решително ще отхвърлите всяко изкушение - както вътрешно, така и външно, толкова по-топло ще обичате небесното си отечество, угасвайки всяка несправедлива привързаност към земята и земното нещата. - с една дума, толкова по-чисти, по-съвършени и готови ще бъдете да влезете безпрепятствено във вечните обители на небето - несъвършения и неразрушим храм на нашия Небесен Отец. May this be so for all of you, brothers. Амин". TEV. 1861. No. 14. 1 Oct. Official P.101; Думи. Тамбов. 1867. pp. 117–121 "В най-тържествения ден на коронацията на Негово Императорско Величество Император Александър Николаевич военни и граждански служители и граждани на град Тамбов се събраха в катедралния храм, за да изслушат Божествената литургия, която започна в 9 часа сутринта. Литургията беше извършена, в отсъствието на Негово Високопреосвещенство в епархията, от инспектора на семинарията архимандрит Сергий с катедралата клирици, а преди края й той, архимандрит Сергий, произнесе подобаващо за деня молебен към Господа Бога с коленопреклонен молебен за здраве и дълголетие. TEV. 1861. № 11. 10 септември Официален стр.85. 27 август. Епископ Феофан отбеляза резултатите от отговорите на епархийското духовенство на решението на Светия синод от 31 май 1861 г.; „В резултат на ходатайството на командир № 1 на батарея на 10-та артилерийска бригада подполковник Хиршхайд, Негово Преосвещенство Тамбовски епископ Феофан благослови свещеника на град Лебедян на Казанската катедрална църква Трофим Калайсовски за безплатно преподаване на Закона Божий на низшите чинове на споменатата батарея, от които повече от 60 хората показаха достатъчен успех в познаването на молитвите и като цяло на основните правила на вярата. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр. 67–68 „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава за награждаването на църковните старейшини на Тамбовската епархия: „Според резолюциите на Негово Високопреосвещенство, последвали докладите на деканите, град Темниковска катедрална църква 622 старейшина на 3-та гилдия, син на търговеца Иван Шустиков, Моршанска предградие Базиевска църква 623 временно Задълженият селянин на князете Романовски Степан Любимов и село Сукманки 624 държавният селянин Иван Стафинцев бяха наградени с похвални грамоти за неговата усърдна и полезна служба на църквите. TEV. 1861. № 9. 27 авг. Официален стр.68. Официалният раздел на Тамбовския епархийски вестник съобщава за откриването на селски училища в Тамбовската епархия: „През последната половина на тази година, в резултат на циркулярна заповед на епархийските власти, училищата бяха отворени отново от духовенството, за да обучават децата на енориашите, наред с други неща, в следните училища: В село Карели, Моршански окръг, където съществува енорийско училище за момчета от държавни селяни, в обществена къща е открито девическо училище, в което вече се учат 69 момичета на четене, писане и аритметика: те се обучават от дъщерята на свещеника на това село, момичето Анна Скородумова, под ръководството на баща си, който е наставник в енорийското училище. В с. Кутле от същия окръг, чрез старанието и грижите на местния свещеник Стефан Голубев 626, бяха събрани 25 момчета, за да обучават на елементарна грамотност децата на държавните селяни, с които той досега преподаваше безплатно в черковната стража. Камара на държавните имоти. След като обърна внимание на работата и усърдието на свещеника, той предлага да го преобразува във формално енорийско училище, за да поддържа и укрепва това училище. В село Аносово (също и Ермишински завод) на Темниковски окръг, в имението на господа Баташев 627, за обучение на децата на фабрични селяни, чрез усърдието на местния свещеник Василий Лавров, в специално предназначена къща е открито училище; В момента има 89 студенти; Самият свещеник Лавров ги обучава; предмети на обучение: четене, калиграфия, кратък катехизис, свещена история и аритметика. TEV. 1861. № 9. 27 август Официален стр.69. 30 август. „На високо тържествения ден на имената на Негово Императорско Величество Император Александър Николаевич 628 и Негово Императорско Височество Велик княз Александър Александрович 629 и рождението на Нейно Императорско Височество Велика княгиня Олга Николаевна 630, военни и граждански служители и граждани на град Тамбов се събраха в катедралата за изслушване на литургия и благодарствена служба. Свещеният чин бе извършен, в отсъствието на Негово Високопреосвещенство в епархията, от инспектора на семинарията архимандрит Сергий с катедралното духовенство. Преди края на литургията назидателно слово произнесе катедралния свещеник Георгий Хитров. На молебена се събра цялото градско духовенство.” TEV. 1861. № 13. 24 септември Официален стр.94. 3 септември. Постановлението на Светия Синод „За предоставяне на ежемесечна информация за успехите на народното образование“ е публикувано в Официалния раздел на Тамбовския епархийски вестник. „На 26 юли 1861 г. Пресветият Управителен Синод изслуша предложението на Негово Превъзходителство г-н обер-прокурор граф Александър Петрович Толстой със следното съдържание: според определението на Пресветия Синод от 15 април с. г. на императора беше представен прецизен доклад за разпорежданията на Синода по въпроса за разпространението на народната просвета във Вологда провинция. На този доклад Негово Величество имаше удоволствието да напише собственоръчно на 4-ти юни: „Информирайте ме всеки месец за успеха по този въпрос и в други епархии.“ Според информацията се оказа, че в специална бележка, приложена към най-покорния доклад на вологодския граждански губернатор за прегледа на поверената му губерния, след съобщението на губернатора, че предвид предполагаемия недостиг на средства за образование във Вологодска губерния, духовенството може да предостави лична услуга по този въпрос, следва най-високата заповед на Негово Императорско Величество: „обърнете специално внимание на министъра на народното просвещение и началника прокурор на Светия синод. Като се има предвид, първо, че църквите на Вологодската епархия през 1860 г. се състоят от 56 селски училища и в тях има 3162 ученици, момчета и момичета; второ, че за да се осигурят на градското и селското духовенство средства за успешното образование на народа от Светия Синод през 1860г. Вече е направена поръчка за разпространение в много голям брой екземпляри до всички епархии за продажба на най-евтината цена (6 копейки) на буквара, съставен по нареждане на Синода, който освен църковни и граждански писма съдържа утринни и вечерни молитви, кратка свещена история, катехизис, кратко нравствено поучение, схема на числата и таблица за умножение и, трето, че през същата 1860 г. най-светият Синод нареди на епархийските власти да обърнат особено внимание на напредъка на народното образование и да докладват на Светия Синод за тези духовници, които особено ревностно се занимават с обучението на селските деца. Светейшият Синод с решение от 15 април 1861 г. относно горните сведения и своите разпореждания по въпроса за народното просвещение предостави на г-н обер-прокурора граф Александър Петрович Толстой сведения за предаване на Негово Висше Императорско Величество. Те наредиха: да се обяви с циркулярни укази на всички Преосвещенства епископи горепосочената най-висока заповед да се представят ежемесечни сведения на Негово Императорско Величество за успеха на народната просвета, като им се нареди, Преосвещенствата, че в тяхната епархия всеки месец до 1-ви непременно ще предоставят кратка информация на Светия Синод: точно колко, до месеца, за който се представя информацията, се състоят в епархията от училища в църквите и колко ученици е имало; колко такива училища са били отворени отново в рамките на един месец и колко ученици са постъпили в тях; от кого са открити тези училища и къде се намират - дали в домовете на духовниците или в домовете на енориашите; за всички онези случаи, възникнали през месеца, които по отношение на определените училища заслужават специално внимание.” „Тамбовската консистория, оповестявайки това в цялата епархия, налага на всички декани неизменното задължение да доставят на епархийските власти това, което се изисква от Преосвещенството | Синодът, по най-висша воля, предоставя информация за селските училища ежемесечно и с всички възможни мерки за насърчаване на разпространението на народното образование. TEV. 1861. № 10. 3 септември Официален pp.73–75. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава за наградите за епархията: „С резолюцията на Негово Преосвещенство Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, свещениците от селата на Тамбовския окръг Земятчина - Филип Соколов и Шатския окръг Насин - Иван Кобяков бяха наградени с крака: първият - за добри учения и за усърдие при съставянето им, а последният - за откриването на училище към неговата църква за обучение на грамотност на децата на енориашите и за работата му по това училище. TEV. 1861. № 10. 3 септември Официален стр.78. По заповед на епископ Феофан, за заместване на свещеника с. Рижков, област Усман, ръкоположен за учител в селското училище Нижне-Матренски от завършилите курса на семинарията Василий Александрийски 631. Духовният служител на Борисоглебското духовно управление Михаил Розанов е преместен в канцеларията на Тамбовската духовна консистория. TEV. 1861. № 10. 3 септември Официален стр.77. 5 септември. Писмо от Новгородския и Петербургски митрополит Исидор (Николски) до епископ Теофан: „Ваше Високопреосвещенство, възлюбени брате в Господа! Професорът от Тамбовската духовна семинария, магистър Василий Маслов 632 дойде при мен с молба да го назнача на свещено място в петербургската църква Рождество Христово на Пески. Затова смирено моля Ваше Високопреосвещенство да ме уведомите дали има някакви пречки от Ваша страна за уволнението на молителя от училищната му длъжност и ако няма пречки, да му изпратите официален списък на неговата служба. Резолюция на епископ Феофан от 13 септември 1861 г.: „Подгответе връзка с формулярния списък“. ГАТО. F.186. Op.67. Складова единица 19. L.1. септември. Отговорът на епископ Теофан до Новгородския и Петербургски митрополит Исидор (Николски) на писмо от 5 септември 1861 г. (чернова): „В изпълнение на последвалото до мен отношение на Ваше Високопреосвещенство от 5 септември с. г. за № 2177 имам честта да съобщя, че от моя страна няма никакви пречки за уволнението на професора от Тамбовската семинария Василий. Маслов от неговата академична позиция. Освен това, смирено представям официалния списък на професор Маслов. ГАТО. F.186. Op.67. Складова единица 49. L.2. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 11 август, където беше разгледано делото „За пиянския живот на дякона на катедралната църква в Кадома Семьон Грандов и благочинния протойерей Йоан Високополянски“. Решението на консисторията: „Протойерей Високополянски, който си навлече клевета от някои хора за безредиците, които самият той извърши по време на службата на вечернята, не съвсем трезвен, трябва да бъде преместен от град Кадома на мястото на един от свещениците, които по преценка на негово високопреосвещенство ще бъдат преместени в катедралната църква Кадома, с издигане в ранг на протойерей.” Резолюция на преосвещенство Теофан: „За протоиерей на Темниковската катедрала в Кадома да се назначи свещеник Семьон Ташков, а на негово място да се постави протойерей Високополянски.“ ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1424. Л.799, 808. 8 септември. До епископ Феофан е подаден доклад от свещеник Василий Белски, настоятел на селото. Кирилов Спаски район (описът е приложен към доклада): „По заповед на Ваше Високопреосвещенство, дадено ми от декана на село Зарубкина, свещеник Константин Зернов, опис на иконите във втория и други по-горни нива на иконостаса на църквата „Свети Никола“ на село Богдановка 633 с това Ваше Високопреосвещенство имам честта да представя.“ Следва опис на иконите от иконостаса на църквата "Св. Никола". ARPMA. F. cvm. Феофан (Говорова). На.21. D.39. Складова единица 4009. L.60 62. 9 септември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 27 юни, където, наред с други неща, беше разгледано делото „за нанасянето на престъпления срещу кмета на Шацк от клисаря Никанор Кустодиев в църквата Рождество Христово в Шацк 634 г.“ Решението на Шатското духовно настоятелство относно клисаря Кустодиев: „Изпратете го в подчинение на Санаксарския манастир“. Консисторията решава да понижи свещеник Йоан Ароматов, представен като свидетел от клисаря Кустодиев, в длъжност писар за противоречиви показания. Резолюция на епископ Феофан: „Потвърждава се мнението на настоятелството относно клисаря Кустодиев; а относно свещеника - мнението на консисторията, но оставете последния в силно подозрение; след като напусне манастира, на първия се заповядва да си търси място в селото или направо да бъде преместен в някое село. ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1424. Л.815. 10 септември. "Тамбовски епархийски вестник" публикува заповедта на епископ Феофан за награждаване на седалищен плат "за усърдно проповядване на словото Божие в техните енорийски църкви": свещеникът на селото. Аржанка Тамбовска област Николай Лебедев, свещеник на селото. Троица Росляй от същия район на Филип Кобяков, свещеник на селото. Латрина на Борисоглебска област Николай Виноградов и свещеникът на селото. Махровка от същия район от Петър Попов. TEV. 1861. № 11. 10 септември Официален стр. 84. Официалният раздел на Тамбовския епархийски вестник съдържа съобщение за безплатно училище за селски деца, създадено от свещеника на селото. Мутасев Моршански район от Пьотр Орлов в къщата му. Докладът е съставен и изпратен по разпореждане на епископ Теофан във връзка с окръжното постановление на Светия синод от 26 юли 1861 г. за предоставяне на ежемесечни сведения от епархиите за успеха на народната просвета. На доклада е резолюцията на епископ Теофан: „Благодаря на отец Петър“. „Училището в село Мутасьево започва работа на 5 февруари 1845 г. по предложение на неговия земевладелец граф Кутузов, който, изразил желание за това, снабдява учениците с книги, взети главно от семейства на наборна линия. В първите години броят на учениците е 33 момчета. Неговите деца му помогнаха с първоначалното си образование: но след като дъщерите му се омъжиха и синът му влезе в семинарията, броят на учениците намаля; през последните години не са повече от 11 души; Има и момичета, които освен че учат, се занимават и с ръкоделие под наблюдението на по-малките му деца. Обучението се преподаваше по програмата на щатен окръжен началник. на когото изявлението се подава ежегодно на 1 октомври. Земевладелецът Кутузов с удоволствие го инструктира да продължи обучението си не повече от 15-годишна възраст, за да не отвлича вниманието на децата от домашните. Курсът на обучение беше предписан за три години; по това време те се учат на четене, писане, кратък катехизис, кратка свещена история и трите правила от първата част на аритметиката. Единият беше преподаван на латински; Този студент е в аптеката в имението на граф Кутузов, Тверска губерния. Учебните предмети включваха и урок по пчеларство за изявилите желание, което беше причината наставникът на Тамбовската семинария, според запитването в класа по селско стопанство, г-н Тростянский, да постави часовете си в „Записките на Лебедянското общество“ за 1857 г., публикувани през 1858 г. във втората част на „Описание на пчеларството в северната част на Моршански окръг“. В тази връзка той получи съобщение от земевладелеца на московската провинция Коломна, г-н Бабин, с което той го помоли да го информира за всички наблюдения и нови опити по пчеларството и му изпрати в училището книга с произведения на английския пчелар г-н Нудт. Пчеларският опит на неговите ученици оправдава усилията му в тази област. Сред учениците му има един майстор в парна фабрика в град Моршанск, където той сам прави боя от кръв и различни материали, които се изпращат в чужбина. Онези от учениците му, които след няколко години постъпват на военна служба, получават подофицерски чин и в писмата си до родителите му изказват благодарност, че ги е обучавал. Всички позиции в имението в с. Мутасиево, в централата и във фермите са заети от негови бивши ученици. Калиграфията на някои от учениците според списъците, които изпратих, заинтересува граф Кутузов дотолкова, че той изпрати на едно момче сребърен медал от своя герб, който да носи на шапката си. Понастоящем повечето от бившите ученици ежегодно от 1 март до 6 декември заминават за провинция Ставропол и новозавоювания регион на Кавказ за дърводелска работа, където по договори и планове на инженери изграждат различни църковни и държавни институции, а тези, които не са навършили пълнолетие, в допълнение към домашната работа в енорийската църква, се занимават с четене, пеене в хора, сервиране на кадилница, свещник, правейки звънене и често помагайки на духовниците при четенето на псалтира за мъртвите. В негово отсъствие, поради назначени разследвания, те също се занимават с ваксинация срещу едра шарка, тъй като в продължение на 25 години той сам постоянно ваксинира едра шарка в своята енория и сред духовниците на своя отдел. Всички, които са образовани в семействата си, буквално учат неграмотните на заповедите, молитвите и Символа на вярата. Това, което вярва с духовниците, е, че е бил в къщи за отслужване на молебен по празниците. От самото откриване до сега училището също се помещава безплатно в къщата му, за всичко това той се радва на особено благоволение от местните собственици граф Кутузов и г-н Трофимов.” TEV. 1861. № 11. 10 септември Официален стр. 86 88. „Тамбовски епархийски вестник” продължи публикуването на „Писма за християнския живот” на епископ Феофан. TEV. 1861. № 11. 10 септ. Доп. стр.240–245. TEV. 1861. No 11.10 септември. Добавете. стр.237–240. 24 септември. "Тамбовски епархийски вестник" публикува заповедта на епископ Феофан за присъждане на седалище на свещениците от Темниковски район на селата: Новочадова - Тимофей Зефиров 635, Ишейки - Матей Ласицки 636, Кондровка - Петра Реморова 637, Жегалова - Семьон Пичински 638, Енкаева - Петра Красивски и Веденяпин - Онисим Весновски „за усърдието им в съставянето на ученията, които изнасяха в своите енорийски църкви“. „За празно място на свещеник в град Шацк към църквата „Св. Николай“, след смъртта на свещеник Иван Щепотьев, възпитаник на семинарския курс, Степан Добров 639, беше ръкоположен за свещеник.“ TEV. 1861. № 13. 24 септември Официален стр.92. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува „Проповедта за Рождеството на Йоан Кръстител“, произнесена от Негово Преосвещенство Теофан в Сезеновския манастир на св. Йоан Казански на 24 юни. TEV. 1861. № 13. 24 септ. Доп. стр.287–292. 26 септември. Постановлението на Светия Синод, последвано от представителството на епархийските власти, разрешаващо пострижението като монах: "1. Дякон на Козловския Троицки манастир - Димитрий Ефимов и послушници - Тихон Владимиров и Матвей Смирнов 640; Трегуляевски баптистки манастир - Александър Бредихин; Темниковски санаксарски манастир - Григорий Алексеев и Перофей Лукянов; Шацки Николаевски Черниевски манастир - Александър Константиновски; Шацка Вишенская Ермитаж - Василий Орлов, Иван Фадеев, Василий Наумов, Петър Александров, Иван Терпугов, Йосиф Волков и Агафон Василиев. 2. Сухотински Знаменски женски манастир - касиер Параскева и послушници: Василиса Лазарев, Анастасия Титова, Евдокия Ермилов; Темниковски манастир "Рождество Богородично" - Мария Струлникова, Евдокия Иванова, Мария Белавина, Пелагея Бабинкова, Евдокия Данилов, Евдокия Малицкая, Пелагея Чепрунова, Вера Голубцова; Лебедянски Сезеновски Йоан-Казански манастир - Варвара Дубинин, Анастасия Илин, Дария Колихалов, Матрьона Данилова, Евдокия Чеснокова и Бас Илин,” TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 129–130. 27 септември. Епископ Феофан, в резултат на „определението на Светия Синод, проведено по отношение на г-н генерал-адютант Милютин, генерал-адютант Милютин 641“, се обърна към изпълняващия длъжността другар главен прокурор на Светия Синод княз Урусов с молба „да предложи напълно надеждни ученици на Тамбовската семинария, които са завършили курс на наука и не са все още получи назначение, да влезе във военния отдел - щатските 4[-ти] и 6[-ти] армейски корпуси, разположени в градовете Воронеж и Тамбов, за обучение като одитори въз основа на най-висшите правила, одобрени през април 1856 г., и за това кой точно изразява съгласие за това и може да бъде уволнен от духовенството, информирайте го, г-н, коригиращ длъжността главен прокурор, за да предостави информация на Светия синод с приложение удостоверения на тези ученици, метрични свидетелства и други документи за техния произход.“ По решение на епископ Феофан Тамбовската духовна консистория обяви това предложение на учениците, завършили курса на семинарията. TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 130. 29 септември. Определението на Светия Синод, последвало доклада на Тамбовските епархийски власти: „За завършване на работата по реконструкцията на помещенията на Тамбовската духовна консистория и построяването на нова сграда за нейния архив, сумата, поискана от епархийските власти, е 5878 рубли 97 1/2 коп. в сребро, за да се възложи стопанското управление на Светия Синод, след текущото изразходване на строителния капитал на духовното ведомство, определен съгласно държавния списък за 1861 г., да го предостави в юрисдикцията на епархийските власти, заимстван от остатъчния капитал от щатните суми, определени за западните епархии, с връщане на парите на този капитал от сумата, която ще бъде определена според държавния списък за строителни нужди на църковното ведомство в бъдеще, 1862 г., така че както отпуснатите сега 5000 рубли, така и отпуснатите по-рано 5000 рубли да се представят своевременно от епархийските власти, където е подходящо.“ TEV. 1861. № 21. 19 ноември Официален стр. 141 142. 1 октомври. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава в официалната секция за „преподавателска благословия и благодарност“: „Според доклада на консисторията за произнасянето през изминалата 1860 г. от някои свещеници от 25 до 60 учения на техните съчинения в енорийските църкви, Негово Високопреосвещенство преподобния Теофан за такова особено усърдие за преподаване на словото Божие и назидание на паството благоволи да предаде своята благословия и признателност към официалните списъци на град Темников: Преображенската катедрала - протойерей Йоан Петров 642 и свещениците Симеон Башков и Николай Карамзин 643; Троица - свещеници Павел Беловидов и Георгий Тихонравов; Всички светии - Алексей Лентионов; Моршанската катедрала "Св. София" - свещеник Тимон Ивински и благочинен на с. Иловай-Рождественски на свещеник Ксенофонт Петропавловски." TEV. 1861. № 14. 1 октомври Официален стр. 102–103. „Афанасий Митрополски, завършил курса на семинарията, 644 г.“ е ръкоположен за свещеник на село Церлева, Елатомски окръг. TEV. 1861. № 14. 1 октомври Официален стр.99. В „Тамбовски епархийски вестник“ има съобщения за откриването на селски училища в епархията: „От докладите на ведомствените декани става ясно, че в резултат на заповедите на епархийските власти са открити безплатни училища от духовенството за обучение на селските деца на елементарна грамотност: Темниковски район в село Пашатово, в къщата на свещеник Иван Владимиров 645, за 21 момчета; две в селото. от Бутаково - едната в къщата на свещеник Дмитрий Високополянски за 37 момчета, а другата в специално определена къща от собственика Никифоров за 27 момчета и 4 момичета; последните се обучават от втория свещеник Матей Лисицин 646; учи под ръководството на местния декан свещеник Павел Тихомиров 647.“ TEV. 1861. № 14. 1 октомври Официален стр. 103–104. TEV. 1861. № 14. 1 окт. Доп. стр.314–321. 5 октомври. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския губернатор К.К. Danzas с бележката: „Тайна“: „В Тамбовския окръг на село Пахотни Угла свещеник Йоан Добросердов в доклад от 5 септември ме информира, че сред онези, които са съблазнили държавния селянин от неговата енория Михей Уваров в молоканската ерес, са били молоканите Степан Шчукин, съсед на Уваров, и скитникът Феоктист Вешняков, за което е проведено разследване, в края на което и двамата Уваров и неговите прелъстители, които се оказаха виновни, бяха отведени и затворени до края на делото в Тамбовския затворнически замък. След това селянинът Михей Уваров, по негови, Добросердови, увещания, се отказа от молоканството и междувременно все още се намира в Тамбовския замък, докато неговите прелъстители, молоканите Степан Шчукин. Феоктист Вешняков и с увещания в присъствието на консисторията напълно се отрекоха от православието, от затворническия замък сега отново се връщат в Пахотни Угол и се предават на православните. Съобщавайки за това, свещеник Добросердов добави, че от споменатите лица селянинът Вешняков, родом от село Пахотни Угла, но земевладелец и освен това безнравствен човек, цял живот е бягал от земевладелеца на различни места, че по време на следствието той сам свидетелства, че повече от двадесет години е пазил в тайна сектата на Молокан и вероятно я е разпространявал в местата, където живее, като човек, който е имал най-лесната възможност, тъй като е дърводелец, дърводелец и бъчвар и обикновено извършва работата си в къщите на обикновените хора, което продължава свободно и сега; за отстраняването му от село Пахотни Угла, като вреден човек във всички отношения, той, Добросердов, съзнателно поиска писмено и устно както от съдия-изпълнителя, така и от анкетната комисия по този случай, но тези искания не бяха уважени, въпреки факта, че всички православни енориаши на село Пахотни Угла единодушно желаят отстраняването му Вешняков от с. Пахотни Угла, като вреден човек. Докладвайки това на Ваше Превъзходителство, имам честта най-смирено да Ви помоля, уважаеми господине, да направите заповед в зависимост от Вашата страна да премахне Молокан Вешняков от село Пахотни Угла, като вреден за православните и непринадлежащ към това село, и да ме удостоите с последващо уведомление. ГАТО. Е.2. На.83. Складова единица 136. L.25 26 rev. 6 октомври. Определението на Светия Синод за отпечатване на мордовски език на молитвите, необходими на християнина. Представен от Тамбовските епархийски власти, „превод на мордовски език на молитвите, необходими за всеки християнин, съставен от свещеника на Темниковския окръг. Кишал Георгий Вадовеки и пълномощникът на специално създадена комисия, възлагат на стопанската администрация при Светия Синод да отпечата 1200 екземпляра за сметка на печатарските суми и след това да ги изпрати в подчинение на епархийските власти, за да се доведе последващата информация до знанието на Светия Синод. TEV. 1861. № 20. 12 ноември Официален стр. 142–143. 7 октомври. От писмо на Московския и Коломенски митрополит Филарет (Дроздов) до архимандрит Антоний (Медведев): „Тогава аз, който преди това бях предоставил само информация, без решително мнение, реших да предложа и предложих по-скромна мярка, а именно: да изтеглим Дивеевския манастир от ведомството на преосвещения Нектарий до по-нататъшно усмотрение и да го поверим на ведомството на съседен епископ. 648 По този начин наредете въпроса и увещайте Негово Високопреосвещенство Нектарий чрез водещия член на Синода, не знам дали това ще бъде прието на любопитството. NIOR RSL. F.316. К.59. Складова единица 3. L.13 vol. Епископ Феофан постави специални резолюции по няколко случая, разгледани от Тамбовската църковна консистория: 1. Всъщност свещеникът с. Рудовка на Кирсановски район от Матфей Висонов „за насилствени и други незаконни действия“, което беше разгледано на заседанието на 4 октомври. Според Кирсановското духовно управление „свещеникът трябва да бъде отстранен от мястото си“ и изпратен в монашеските подчинени, но консисторията, като взе предвид големия размер на семейството му (8 души) и че това е първото му съдебно дело, реши да прехвърли свещеника в „най-лошата енория“. Резолюцията на епископ Феофан: "Одобрено. Но свещеник Висонов трябва да бъде задължен да изслужи тримесечен подчинен период в Трегуляевския манастир, за да придобие опит в кротостта, в съответствие с мнението на Кирсановското духовно ръководство." 2. По делото за „откриването на трето място за свещеник в църквата „Троица“ в Козлов“, което беше разгледано на заседанието на 31 юли. Резолюция на епископ Феофан: "Да се премести протойерей на град Спаск Молодов в трети щат въз основа на негова лична молба за промяна на мястото на служение. Назначете темниковски свещеник Беловидов за протойерей в град Спаск на мястото на Молодов. На мястото на Беловидов назначете свещеник от село Дюк Кургански 650. " ГАТО. Е. 181. На.1. Хранилище 1424. L.1012, 1032 1033. 8 октомври. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува заповедта на епископ Феофан за награждаване на свещениците със седалищно облекло „за усърдно проповядване на словото Божие и назидание на енориашите“: Моршанската църква „Св. Никола“ – Дмитрий Лебедянски 651 и Феодоровската църква – Висарион Калугин, както и „за усърдна служба и грижа за украсата на църквите” свещеници: с. Таркса Моршански район - Петра Генерозово 652 и с. Вадиков от Спаски район - Йоан Потапевски. TEV.1861. № 15. 8 окт. Официален стр.108. Тамбовският епархийски вестник съобщава за завършването на създаването на домашна църква в Троекуровската община 653: „В Троекуровската Димитриевска женска общност с разрешение на властите е построена домашна църква за сестрите в името на Владимирската Божия Майка и е дадено разрешение да я освети на игумена на Лебедянския Троицки манастир Йоасаф и да провежда ежедневни служби в тази църква за сестрите на общността, по молба на нейния ръководител е назначен специален свещеник, преместен от с. Казованя, Тамбовска област, Петър Покровски 654". TEV. 1861. № 15. 8 октомври Официален P.107. TEV. 1861. № 15. 8 окт. Доп. стр.336–338. 10 октомври. Писмо от епископ Теофан до протойерей И. Переверзев: "Отдавна не съм ви чувал. Трябва да ви уведомяваме по-често. Принцесата е тук. Здравейте и се покланя. Тя има Альоша, който е много висок на ръст и отчасти в главата си. Защо това започва да скърца с попечителя? Ще скърцаш с него, ще скърцаш и със съседа му, и с роднините му... Лошо е да живееш със скърцане. Трябва да се разберем с О... и да стъпваме по-внимателно. Е, ако сега не е имал време да поправи покривите, ще го направи догодина. Ако сте в противоречие... млъкнете за известно време и отидете за мир... и след като сключите мир, примирете се за жертва. Игуменът на Вишенски 655 изглежда е в добри отношения с него. Използвайте го. Така че моята мисъл: не скърцайте - печелете с търпение. Това, което не иска да направи сега, ще направи утре. Morshants бавно правят това. И никой не идва в нашето училище. Готино, няма нужда да действате. Дръжте се така, сякаш не забелязвате. Но няма как да скърца. Все пак той направи нещо. Имаше ли представа за жертвите му? Пребройте какво е направил и си представете. Ако дойде за 100 рубли, ще го представим на Синода. Особено ако наближава 150-200. Ще получи благословия и ще започне да работи по-весело. Ако е по-малко от 100 – моята благословия и благодарност. направи това... Нямаш ли протойерей, защо не кажеш дума за нея... Здрава ли е? " християнски. 1910. № 12. стр.773–774. 11 октомври. Княз Урусов, действащ като главен прокурор на Светия синод, докладва циркулярно на епископ Феофан за правилата, одобрени от Синода „за реда за снабдяване на църквите с венци и листове с разрешителна молитва и за докладването им“. TEV. 1862. № 28. 6 януари Официален стр. 11–15. 12 октомври. Получен е доклад от декана на селото до епископ Феофан. Зарубкин свещеник Константин Зернов, който изброява и описва иконите, поставени в 4-ти и 5-ти ред на иконостаса на църквата "Рождество Христово". Зарубкина. Протоколът е съставен „в изпълнение на устното нареждане“ на епископ Феофан през август относно описанието и доклада на това кои светци са поставени в 4[ти] и 5[ти] ред на иконостаса на църквата „Рождество Христово” в село Зарубкина”. ARPMA. На.24. D.39. Хранилище 4009. Л.63–64. 13 октомври. От писмо на Московския и Коломенски митрополит Филарет (Дроздов) до архимандрит Антоний (Медведев): „Дивеевският манастир е изваден от ведомството на Негово Благовещение от Нижни Новгород и е поверен за момента на Тамбовския манастир.“ NIOR RSL. F.316. К.59. Складова единица 3. L.15 vol. 16. 14 октомври. Определението на Светия Синод за подчинението на Серафимо-Дивеевския манастир на епископ Теофан: "1. Дивеевският манастир да бъде изваден, до разглеждане на делото, от управлението на Негово Високопреосвещенство Нектарий и поверен на управлението на Негово Високопреосвещенство Тамбов. 2. Да нареди на Негово Високопреосвещенство Теофан, че решението на Светия Синод за изоставянето на Дивеевския манастир, в очакване на преценка, под ръководството на игуменката Елисавета, да се извърши незабавно 3. Възложи на преосвещения митрополит Московски да инструктира следователите, че при необходимост те се обръщат към главата на манастира към Елисавета, а не към Гликерия, като указът за това на Светия синод е съобщен и на манастира Преосвещенство Нектарий знае за тази заповед с указ, изпращайки същото на Преосвещенство Теофан Тамбовски. Тъй като от доклада на Преосвещения Нектарий става ясно, че той особено разчита на използването на жребия като израз на волята Божия, то оставете на водещия член на Светия Синод да обясни на Преосвещения Нектарий неправилността на това мнение по специален начин и да му предложи убеждения, така че той да коригира начина си на действие, което Светият Синод по-лесно признава като следствие от неразбиране, отколкото от непослушание, и така да влезе в надлежно подчинение на Светия Синод, съгласно клетвата, дадена при хиротония: за което да се изпрати указ до Високопреосвещения митрополит Исидор, като се уведоми за същото и Високопреосвещеният митрополит Филарет.“ RGIA. F.796. На.142. D.1011. L.77 rev.–78 rev. 25 октомври. В Тамбовската катедрала преосвещеният Теофан отслужи благодарствен молебен с коленопреклонение „по случай успешното освобождаване на великата княгиня Олга Федоровна 656 от сина й Михаил 657“. След отслужването на божествената литургия се извърши „вседневното звънене”. TEV. 1861. № 22. 26 ноември Официален стр. 155–156. Писмо от Тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев до епископ Феофан: „В отговор на отношението на Ваше Високопреосвещенство от 7 октомври тази година, № 464, имам честта да уведомя, че относно изложените в него обстоятелства относно молоканите, временно задължените селяни на г-жа Бибикова Максим Желтов и др., беше наредено на 19 октомври тази година, № 2394, на Тамбовския земски полицейски служител да пренесе направете разследване и ако описаните обстоятелства се потвърдят достоверни, тогава същевременно издайте надлежна заповед за отстраняване на десетия Семьон Цибин от длъжност, с отстраняване на православните християни от съжителството с молоканите, докладвайте какво се е оказало в резултат на запитването на губернското правителство и междувременно прехвърлете обстоятелството за съблазняването на селяните на Бибикова в молоканската ерес в Тамбов. районен съд за разследване чрез съдебен следовател.” ГАТО. F. 2. Op.82. Хранилище 146. Л.6–7. 26 октомври. Писмо от епископ Феофан до тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев: „В отговор на Ваше Превъзходителство от 11 октомври тази година, № 15239, имам честта да Ви уведомя, уважаеми господине, че в случай на откриване на манастир в град Липецк на мястото на древния Поройски скит, все още не е получено разрешение от Светия Управителен Синод. ГАТО. Е.2. На.80. Хранилище 67. Л.135–135 об. Писмо от епископ Феофан до К.К. Зедерхолм 658: „Ваша чест, скъпи господин Константин Карлович! Прости ми, за бога, че измърморих отговора си така. Отчасти те прецениха и решиха какво може да се направи с предложения от вас ръкопис. И аз бих искал да се възползвам... а ти се страхуваш, че няма да се разберем с нея. Страховете ми са непосилни и намирам себе си в необходимостта да изоставя този добър материал... Започнахме „История на Тамбовската епархия” 659... Отпечатването й беше прекъснато заради ръкописа на Чеботарев 660 за св. Тихон 661... Когато този свърши, трябва да започнем онзи, защото е жалко да си започнал и да не си го завършил, но ще продължи дълго година. Бих искал да благодаря на нашите доклади за вашата любезност. Все някак ще се довлечем... Но къде беше твоят ръкопис, когато бях в академията?! Нека да решим това: да го изпратим на Московското общество за история и антики (чай, руснаци - и как?). Ако не го отнесат там, остава само ръкописът да лежи там. Изпратете ни го. След като завършим „Историята...” на нашата епархия, ще издадем и „История на цариградските архиереи”. Well, our magazines are just a disaster... “The Spirit of a Christian” 662 distinguished itself again... He regrets the eradication of paganism - in an article about Julian the Apostate 663... But where are you looking? Статиите на “Християнско четене” - за вселената - подкопават християнството в корен... Дори и да бягате от лицето на земята. Като прочетете заглавието: „Православен преглед”... „Духът на християнина”... ще кажете: „Слава Тебе, Господи!” И след като прочетете книгата, ще извикате: "Силата на кръста е с нас!" In these thoughts - not sweet ones - I once sketched out the plan of the “Apologist”... and immediately wanted to send it to you to put it into action... if I could find sympathy. После се поколеба. Принцесата го взе в ръцете си и го изпрати нататък. И към тази програма може да се добави положителна част: 1) тълкуване на Светото писание, 2) прегледи на учението на светите отци, 3) история... Колкото и да е желателно да съществува такъв журнал, неговото прилагане е съмнително. Защити ни Господи. Принцесата ще донесе вашите предишни ръкописи. Тя вече се готви... Страховете от пътя и неприятностите в Петербург и Москва я бавят. При нас всичко е наред. Бях слаб – в краката и ръцете. Сега всичко е наред - по-силен съм. Имахме празен слух, че съм [в] Харков. И тя вдигна някакъв шум. Това е приятно място, но не е за мен. Да, всичко според мен. Няма интерес да се мести от епархия в епархия. Нещата са еднакви навсякъде. (Чигарят и дяконисата се скараха.) Едно нещо ме интересува и ще го приема с благодарност - оставане в пенсия с малка провизия. Така или иначе, Божията воля да бъде! Как да избегнете неприятности. Бог да те пази! Пожелавам ти мир... и сила... и добър напредък... Поклон пред тези, които познаваш - Кавелин и др. " Проектът на новото списание „Апологет“, изпратен от Свети Теофан в писмо до К.К. Zederholm като приложение. „Цел: Да защитава светата вяра и всичко, което е в допир с нея, от злодеяния. За тази цел: Да се ​​следи всичко, което се публикува в Русия, както в периодичните издания, така и в книгите, и да се разкрива нередното. Как да направите: Основни – радикални, лъжи, разобличавайте лъжи със сериозни научни статии. Дребните резерви и глупостите трябва да се съберат в един преглед и да се обсъдят. Ще има два раздела: 1) Апологетично изследване, това е като обща апологетика, приложена към нас, живеещите днес, и 2) Апологетичен преглед на литературата Литературен детектив. Трябва също така да поканим всички, които са объркани от нещо, да съобщят своето недоумение или да предложат въпроси. Апологетът ще отговори на всичко – и голямо, и малко. Следователно: 3) Отговори на въпроси. Светата вяра от първите дни в борбата, тя беше атакувана и защитена. Поучително е да знаем как се случи всичко това от тук: 4) Апологетична история. На Запад борбата е открита отдавна. Голяма част от това, което е там, не е полезно за нас. Статии и книги против свободомислието: католици - срещу лутерани, лутерани - срещу католици и т.н.. Оттук: 5) Чужда апологетика - според народите или вероизповеданията... т.е. Франция, Англия, Прусия, Австрия, Италия и т.н.. Или неверие, рационализъм, папство, протестантство. (NB. Изтокът и ние сме едно.) Издател в Санкт Петербург под патронажа на Светия синод, но са поканени всички учени. Служителите споделят предмети помежду си. Кой в какво е по-силен? Или както е посочено тук, т.е. всеки от 5-те отдела се взема самостоятелно и т.н.; или на части – богословие, догматика, история, слово Божие, мироглед и др. Преглед на дейностите на служителите: Те споделят нашата литература помежду си и четат, забелязват големи и малки грешки. След прочитане се събират и решават срещу какво да напишат изследване и какво да дадат на детектива за общ преглед... Така всеки месец. Изследванията са сортирани по тип субект, кой какво ще вземе и се компилират във връзка със статиите или независимо. За всеки месец има по един детектив - с жива и находчива писалка. Чуждата литература има свои служители. Процедурата е същата. Те предлагат на срещата да бъде преведен, или извлечен, или поставен в преглед. Редакторът - ако Рождественски 664 не е съгласен, то протойерей Деболски 665 . Служители: Богословски 666, Никитски, Добронравин 667, Муретов 668, Делицин 669, Полески 670, Архангелски 671 ... Желаещите са от наставниците на академията, семинарията и колежа. И много други има в Санкт Петербург и извън него в епархиите, Водачът щеше да бъде някой от Синодалите, поне в началото. Средства: Дайте 6000 рубли от духовен образователен капитал. – с връщане. Служителите споделят дивидента, докато достигне 30 рубли. на лист. Когато тази цифра започне да надхвърля, тогава излишъкът ще бъде превърнат в плащане за заемен капитал. Когато тази сума бъде изплатена, тогава целият дивидент се разделя, освен ако не се прецени, че е необходимо да създадете собствен фонд - за черни дни или за друга нужда. Ако Светият синод се съгласи да заповяда всеки деканат да издава по един брой, което, изглежда, трябва да стане, тогава списанието може веднага да стъпи на крака и да бъде много евтино и следователно общодостъпно. Излиза всеки месец - от 10-16 писатели. Цена 4 rub. без препращане." NIOR RSL. F.107. К.6. Складова единица 30. L.31 34. 29 октомври. Според резолюцията на преподобния Теофан „за усърдно изпълнение на свещенически и наставнически длъжности и успешни действия срещу местните молокански сектанти“, свещеникът на селото. Новое Гаритово, Козловски район, Йоан Цветаев 672 е награден с гард за крака. TEV. 1861. № 18. 29 октомври Официален стр. 127. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава за благословението на епископ Феофан, „дадено на свещениците: село Зарубкина, Спаски окръг - Максим Дубровски 673 за работа по преподаване в продължение на десет години в селското енорийско училище, което сега обучава 70 момчета, деца на държавни селяни, както и селата на Козловски окръг Шехманки - Димитри Звонарев и Плоски - Павел Комелски 674 за усърдието му в съставянето на учения за своите енориаши. Официалният раздел на Тамбовския епархийски вестник съдържа заповеди за откриването на селски училища в епархията: „Поради циркулярна заповед на епархийските власти за преподаване на елементарна грамотност на децата на селяните бяха открити училища от духовници в следните села: Тамбовски окръг - в Николское (също Коляговщина) за 28 момчета от свещеник Петър Алгасовски 675, в обществен дом; в Мала Талинка за 30 момчета от свещеник Алексей Златоустовски, в църквата. в Солдатска слобода от свещеник Модест Спаски, където сега учат 50 момчета; в село Бадин Угле от свещеник Николай Грибановски за 24 момчета; в с. Студенец от свещеник Василий Димитриевски за 15 момчета и 11 момичета Кершинские Барки от свещеник Петър Николски 677, в неговата къща, за 12 момчета; в село Сержал от свещеник Захарий Ястребцев 678, в неговата къща, за 12 момчета. От новопостъпилите доклади на декана, в резултат на циркулярното разпореждане на епархийските власти, става ясно, че с цел разпространение на грамотността сред обикновените хора, духовенството е открило училища: Моршански окръг в селата Перкине, Соколинки, Питерски и Ивиние чрез усилията на местните енорийски свещеници, в собствените си домове, в които се обучават от 12 до 15 момчета под тяхното ръководство. надзор: Спаски район в селата Аксеновка, Савва и Кажлотка: в първия има 36 момчета, а във втория - 12; Първите две бяха започнати от местни свещеници и поставени в църковни караули, а последната от енорийския клисар в къщата му. TEV. 1861. No 18. 29 окт Официален СЪС . 125. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува „за информация и надлежно изпълнение на онези, които трябва“ съобщението на Тамбовската духовна консистория, в съответствие с правилника на съвета на Тамбовската духовна семинария, одобрен от преосвещенството Теофан, относно подготовката на деца за прием в духовни училища: „Пазачът на 1-во Тамбовско окръжно духовно училище в своята презентация пред настоятелството на семинарията заяви: при приемането на деца от домовете на родителите им в училището много хора забелязаха глупаво четене от книги на славянската преса и се установи, че много родители, когато учат децата си, изоставяйки древното полезно правило да започват четенето с Книгата на часовете и Псалтира, започват от книгите на руската преса. Защо учениците, които не са свикнали от детството със славянската терминология и не са запознати със славянското ударение на сричките, четат неправилно и лошо църковните книги? Обръщайки внимание на този недостатък, който преминаваше от домовете на родителите към училището, той поиска това да бъде задължено, чрез когото трябва да бъде, духовенството. so that they take the trouble to present children at school with the knowledge of free and correct reading from books of the Slavic press.” TEV. 1861. № 18. 29 октомври Официален P.126. TEV. 1861. № 18. 29 окт. Доп. P.414 415 5 ноември. Епископ Феофан благослови държавната селянка на град Моршанск, крайградско селище, Параскева Федоровна Чекунарева. who “at her own expense, according to her zeal, built an altar in the parish Theodore Church 679 in the name of the heavenly armies of the Archangel Michael for the amount of 500 rubles. ser.”, and the city of Morshansk to honorary citizen Mikhail Grigorievich Umnyakov, who “in memory of his late parent donated to the parish Church of the Ascension 680 full priestly and deacon vestments, as well as a cover and airs made of blue velvet and embroidered with gold. worth more than a thousand rubles in silver.” TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 133–134. Според резолюцията на епископ Феофан, свещеник на селото. Malaya Baygora, Lipetsk district, Ioann Chizhov 681 was awarded a legguard “for excellent, diligent and useful service, accompanied by a beneficial influence on temporary peasants, witnessed by the parish landowner Senyavin,” to the priest of the village. Нестеров от Елатомски окръг, Константин Соколов 682 получи архипастирски благослов „за грижите за украсата на храма“. TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 132. Официалният раздел на Тамбовския епархийски вестник съобщава за откриването на нови селски училища в епархията: “From the reports of the deans, received as a result of the circular order of the diocesan authorities, it is clear that in order to spread literacy among the villagers, free schools have been reopened by the clergy. В Тамбовска област в селата: Пяшкельская слобода като местен свещеник за 17 момчета, в къщата на държавен селянин; в Подосклай от поп Василков, в неговата къща, за 5 момчета; в Димитриевщина от свещеник Гавриловски, в собствената му къща, за 11 момчета; в Рождественские подворки от свещеник Николски, в обществен дом, за 20 момчета. В Козловски район в селата: Жидиловка от свещеник Розанов, в собствената си къща, за 21 момчета и 6 момичета; в Ранин от поп Богодаров 683 в собствената му къща, за 25 момчета; в Терновой от свещеник Камнев 684, в обществен дом, за 20 момчета; във Востролучие от свещеник Алешковски 685, в собствената му къща, за 16 момчета и 2 момичета; в Кочетовская слобода от свещеник Ястребов 686, в собствената си къща, за 20 момчета; в Димитриевка от свещеник Епифаний, в собствената му къща, за 20 момчета. TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 132. В официалния раздел на Тамбовския епархийски вестник беше обявена книгата „Четение за православния руски народ“ 687, съставена от издателя на списание „Домашен разговор“ В.И. Аскоченски и „достъпен за най-бедния слой хора“: „Източниците за съставяне на книгата бяха извлечения от произведението на Тихон Воронежски, различни видове разговори, легенди и статии, разпръснати в духовните списания и главно в „Задушевно четене“ и в „Домашен разговор“. От нашите историци и поети ще заимстваме това, което наистина е необходимо на православния народ, а не красноречие или басни. Съобщението е придружено от резолюцията на преосвещения Теофан: „Да се ​​разпратят известия до свещениците с вдъхновение за насърчаване на обикновените хора да купуват ... Тези книги се намират и в книжарницата на Казанския манастир в Тамбов.“ TEV. 1861. No. 19. 5 Nov Official pp. 135–136. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува съобщение за издаването на медицински вестник „Хомеопатична брошура и бюлетин по водолечение и гимнастика“ 688, придружено от резолюцията на епископ Теофан: „Приканват се свещениците, занимаващи се с този клон на лечението, да се абонират за посочения вестник“. "Издателите на споменатия вестник се обърнаха към Негово Високопреосвещенство с отношение, в което поискаха съдействие за разпространение сред селското духовенство на Тамбовската епархия на издавания от тях вестник, който има за цел да разпространява информация за най-простите и евтини методи на лечение, които освен това могат безопасно да бъдат предоставени на всеки образован човек, който има дори повърхностно разбиране на медицината. Всички тези методи на лечение могат да намерят приложение особено сред простата класа на хората, които, както е известни, изпитват силно отвращение към алопатичните, фармацевтични лекарства и за които тези лекарства са твърде скъпи, грижата за здравето на селското население естествено принадлежи на селските свещеници; и все пак много малко от тях знаят за съществуването на медицински вестник у нас, който има за цел да бъде максимално полезен именно за нелекари, които са изправени пред необходимостта да бъдат лекари. Абонаментите се приемат в редакцията: в Санкт Петербург, на Загородний проспект, на Петте кьошета 689, в къщата на Иванов. TEV. 1861. № 19. 5 ноември Официален стр. 134–135. TEV. 1861. № 19. 5 ноември добав. P.438 439. 6 ноември. Писмо от Тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев до епископ Феофан (чернова): „В отговор на сношенията на Ваше Високопреосвещенство от 14 октомври тази година, № 486 и 485, имам честта да уведомя, че на 31 октомври, № 2466, на Тамбовския земски полицейски служител беше строго наредено, без да се допуска ни най-малко забавяне, да проведе строго секретно разследване на разпространението на молоканската ерес в Расказовския участък на Тамбовска област от селяни Желтови и др. и незабавно да докладва последващото разследване на губернското правителство, а междувременно тези обстоятелства, ако се окажат справедливи, се прехвърлят на Тамбовския окръжен съд за официално разследване чрез съдебен следовател. ГАТО. Е.2. На.82. Хранилище 146. Л.18–19. 13 ноември. Писмо от Тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев до епископ Феофан (проект); „Тамбовският окръжен съд в доклад от 29 октомври тази година, № 223, съобщава, че в този съд се гледа дело за държавен селянин в село Пахотни Угла. За което имам честта да уведомя Ваше Високопреосвещенство във връзка с дата 25 октомври тази година, № 444, и да добавя, че тъй като селяните Шчукин и Вишняков са пуснати под гаранция по заповед на окръжния съд и въз основа на член 741 [th] от 2 [th] том, провинциалното правителство няма право да влиза в производството по същността на постановленията и съдебните места, и как настоящият случай по същество трябва да бъде разглеждан от наказателната колегия, тогава Тамбовската наказателна колегия беше уведомена за съдържанието на посоченото отношение на Ваше Високопреосвещенство и доклада на окръжния съд, за да разгледа действията на окръжния съд при разглеждането на посоченото дело. ГАТО. Е.2. Op.83. Складова единица 136. L.34 34 rev. 17 ноември Светият Синод, по препоръка на епископ Феофан, издаде заповед „за удържане от свещеника на село Чикаревка, Борисоглебски окръг, на спомагателната заплата, дължима му за обръщане на молоканите в размер на 57 рубли 10 копейки и за назначаването му на свещеника на село Новоспаски поради особените обстоятелства на тази енория. TEV. 1861. № 27. 31 декември Официален стр. 2 3. На 19 ноември Тамбовският епархийски вестник публикува словото, произнесено от Негово Преосвещенство Теофан на 23 юни, деня на Владимирската икона на Божията Майка, в селото. добре TEV. 1861. № 21. 19 ноем. P.501 506. 20 ноември. По решение на Светия Синод, според свидетелството на епископ Феофан, почетният пазител на икономическия отдел на Тамбовската семинария, почетният потомствен гражданин на град Козлов Иван Рогов за дарение от 500 рубли сребро на семинарията, получи благословението на Светия Синод и издаде установеното писмо: „Това писмо е написано на пергамент, украсен със свещени образи на Богородица, Ангел Пазител, херувими, св. Николай и св. Сергий, евангелие, потир, патена, хоругви, дикирия, трикирия, рипид, митра, корони, принадлежности за освещаване на хлябовете, кандия, купел с принадлежности за тайнството Кръщение, аналой с Евангелие и Апостол, кръстове, утвърдени с печата на Светия Синод и подпис на първия присъстващ член и главен секретар. TEV. 1861. № 26. 24 декември Официален стр. 186–187 21 ноември. В Тамбовската катедрала Божествената литургия и молебенът по случай кръщението на новородения велик княз Михаил Михайлович бяха извършени от Негово Високопреосвещенство Теофан „на събрание на градското духовенство, военни и граждански служители и граждани на града“. Във всички църкви на Тамбов също беше извършена благодарствена служба „с коленопреклонение и целодневно звънене и с принасяне, както на такъв молебен, така и на всички други служби, на името на Негово Императорско Височество на Великата ектения [и] висшите имена на августейшето семейство в новата най-високо одобрена форма“. TEV. 1861. № 24. 10 декември Официален стр. 169 24 ноември. Ден на паметта на великомъченица Екатерина. Негово Преосвещенство Теофан произнесе проповед в Тамбовския манастир: "За тези, които празнуват в чест на св. Екатерина, най-добре е да се ангажират с характеристиките на живота на великомъченица. За вас и мен, сестри, е още по-уместно, че животът на св. Екатерина е, в основните си черти, пълно изображение на монашеския живот. Не правя никакво разтягане в това приложение. Вижте сами. Тук пред вас е икона на св. Екатерина. Тя е коленичила пред Божията майка, Държейки в ръцете си Младенеца, който дава венчален пръстен, това е главният момент в живота на една светица, но, както знаете, той е предшестван от желание и търсене на нещо по-добро, и е последван от мъченическа смърт. Това са основните черти в живота на св. Екатерина. Обезсърчението на Господ идва от решимостта да служим само на Него, а решимостта идва от увереността, че всичко е възможно; най-доброто и съвършеното нещо, което някой би искал да притежава, той може да намери само в единия Господ Спасител. В Него не само се задоволяват всички най-висши нужди на духа ни, но и придобиваме нещо, за което търсещият дори не е и помислял. Не беше ли тази увереност за вас, сестри, първият подтик да оставите всичко и да се посветите на Господа? Поне така трябваше да бъде. Разликата за вас е, че докато Света Екатерина, осъзнавайки неудовлетворителността на порядките на живота, които я заобикаляха, все още трябваше да търси къде са най-добрите порядки и в кого да намери удовлетворение, вие, като сте почувствали жажда за най-доброто, предварително сте знаели, че тази жажда може да бъде утолена само в Господа, Който призовава всички: Ако някой е жаден, нека дойде при Мене и да пие 690 . Не е похвално обаче, аз ви пиша тук, сестри. Не, искам да насоча мислите ви към това, което трябва да се е случило в вас преди и в часа на навлизане в начина на живот, който сте възприели, за да запаля отново първата топлина с този спомен и да ви кажа: какъвто сте били в началото, такъв ще бъдете винаги. В сърцето се ражда нов обрат на чувствата, но не така, че като е започнал, той избледнява, а така че, като е започнал, той служи като активатор на целия ход на живота. Ако това, което беше в теб в началото, избледнее, значи вече не си това, което трябва да бъдеш! Знайте, че мирът и удовлетворението са или върхът на съвършенството, или състояние на краен упадък, в което всички духовни стремежи и изисквания изчезват. Както първото състояние е пълнотата на живота, така и последното е духовна смърт. Състоянието на движещите се към съвършенството е състояние на борба - интензивна, трудна и болезнена. Това е близко шествие. Преценете къде се намирате по тези знаци. Би било желателно, разбира се, всички да са от добрата страна, но не всеки има разум. Господ да те вразуми за спасение. Амин". Думи от Тамбов. 1867. P.121 125. 26 ноември. „Тамбовски епархийски вестник“ уведомява читателите за издаването от 1 септември 1861 г. в Санкт Петербург на месечното духовно-литературно списание „Духът на християнина“. Редактори и издатели на новото списание са свещениците Дм. Флорински, И. Заркевич, И. Флеров и А. Гумилевски. Резолюцията на епископ Теофан: „Изпратете съобщение по цялата епархия“. TEV. 1861. № 22. 26 ноември Официален стр. 156. Според резолюцията на епископ Феофан, свещеник на селото. Полтев Пенки от Елатомски окръг Козма Чугунов 691 „за грижата за украсата на църквата и усърдната служба” и свещеника на селото. Куровщина на Кирсановски окръг Алексий Трескин 692 „за ревностното проповядване на словото Божие“ бяха наградени с набедрена превръзка. TEV. 1861. № 22. 26 ноември Официален стр. 152. От писмо на старейшина Амвросий от Оптина (Гренков): "Пишете на високопреосвещения Теофан, че М. Макарий 693 няма да стане игуменка, не само касиер на Троекуровската общност, ако я поканите. Надеждно е известно, че тя избягва своите началници, има повече от 50 години на възраст, половината от които е живяла в манастир, под опитно ръководство, с естествен ум и Не искам да налагам вашите собствени убеждения, но вие ще съжалявате много по-късно, ако видите по-отблизо каква игуменка сте лишили от Троекуровския манастир! Божията воля.” NIOR RSL. F.213. К.55. Единица за съхранение 22. L.331 332 vol. 29 ноември. От писмо на Московския и Коломенски митрополит Филарет (Дроздов) до архимандрит Антоний (Медведев): "В Дивеево дори и сега едва ли знаят кой е шефът. Гликерия 694, разбира се, след като научи решението на Светия синод, напусна; а постановлението на Светия синод не беше обявено, защото изпратеното от мен не завари следователите на място; и защо Негово Високопреосвещенство Теофан не бърза, не се знае." NIOR RSL. F.316. К.59. Единица за съхранение 3. L.31 vol. От постановлението на Светия Синод според доклада на епископ Феофан от 5 октомври: „С молба за предоставяне на еднократни парични помощи на пострадали от опустошения от пожари: Шацки район на село Калиновца, щатен чиновник Семьон Василиев и извънщатен служител Фьодор Гаврилов, град Казан Борисоглебски църковен слуга Петър Хоперски и село Борисоглебски район Болшие Алабухов на клисар Федор Мудров. „Заповядва: Да се даде на определените лица от духовно-научната столица като еднократна помощ: на щатния клисар Семьон Василиев - 20, и на извънщатния клисар Фьодор Гаврилов - 15, и на клисаря Фьодор Мудров - 40, и на Пьотр Хоперски - 20 рубли, в сребро - и надлежния ред за изпращане на тези надбавки за предвиденото им предназначение, с приписване на сметката на споменатия източник и тези след препращането на пощенските им разходи, да се възложат на духовно-просветното управление при Светия Синод, за което Негово Високопреосвещенство да бъде уведомено с указ.” TEV. 1862. № 28. 6 януари Официален стр. 9–10. 1 декември. Писмо от Москва от Николай Барков 695 до изпълняващия длъжността обер-прокурор на Светия Синод княз С.Н. Урусов за Дивеевските смути, където в тази връзка се споменава епископ Феофан: „Ваше превъзходителство, Сергей Николаевич! Човек лесно може да си помисли, че живея тук в Москва без достатъчно основание и дали съм наясно с тревогата и задължението да се върна възможно най-скоро в Петербург, за да докладвам за изпълнената задача. Естествено е да призная тази мисъл, ако завършването тук зависеше само от мен, това, което беше направено на място, от моя страна, с Божията помощ, това, което трябваше да бъде довършено: и следствие, след общото подписване на доклада, съдържащ подробни извлечения от делото, отец архимандрит 696 и аз лично го представихме на Негово Високопреосвещенство митрополит Филарет (което вече е известно на Ваше Високопреосвещенство) и през следващите дни устно в съобщава Те обясниха, че епископът има нужда от това. Според друго следствие и от моя страна е свършено. Остава само да подпиша протокола, като първия. но не е готов; но не мога да си тръгна, без да подпиша: отивам при отец архимандрит в Даниловския манастир, който има както истинския случай, така и проектодоклада - както написан, така и пренаписан. Едва сега, точно в събота (1 декември) свърши. В понеделник или вторник той ще бъде представен на епископа. И веднага отивам в Санкт Петербург. Случи се така, че аз сам посетих Високопреосвещенството, за да допълня някои от обясненията, представени лично; и все пак ето едно обстоятелство, което считам за свой дълг да съобщя. Тук бяха получени достоверни сведения, с изключение на това, че (може да се каже, бившата шефка) Лукеря Василиевна 697 още на следващия ден след нашето заминаване от манастира с касиера замина неизвестно; ковчежникът се върна седмица по-късно, но нея я нямаше; манастирът е в някакво положение без водач и в нужда; Освен това три сестри от партията на Йоасаф, или Лукерия (все едно) отлетяха в Тамбов, за да видят Негово Високопреосвещенство Теофан. Няма съмнение, че те няма да успеят в нищо; въпреки това, това прилича на нещо, което вече се е случило подобно на това, а именно (както разбрахме на място): когато в манастира научиха, че покойният преподобен Яков 698 е бил назначен в Нижни Новгород, тогава три сестри от същата партия побързаха при преподобния Яков в Саратов и успяха да му се представят. Последствието беше приемането на тази партия под негово покровителство, което обаче продължи до момента, в който истината беше разкрита. След като получих разясненията за пътуването на трите сестри до Тамбов и най-важното, че досега не е имало заповед от Тамбовското епархийско управление за предоставяне, в изпълнение на постановлението на Светия Синод, управлението на манастира на бившата игумения Елисавета Ушакова, реших сам да пиша на Високопреосвещения Теофан, че има спешна нужда да се изпълни постановлението на Светият Синод: но да осъществи предположението Той не посмя да направи своето; той счете за необходимо да предаде мисълта си на преценката на Високопреосвещенство Филарет. Епископът ме одобри и благослови да пиша; и инструктира да се добави в писмото, че е изпратено с благословията на Негово Високопреосвещенство. Заедно с това пиша и на Негово Високопреосвещенство Теофан. Според писмата на един господин, получени тук, една партия се хвали, че ще успее да премести преосвещения Теофан в друга епархия - от Тамбов 699 " RGIL. F.797. На.31. Кат.2. Чл.2. Единица за съхранение 11. L.130 131 об. 3 декември. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува заповед на епархийските власти, че „в бюлетините на духовенството трябва да се включи с пълна подробност информация за службите на извънщатните духовници, както и техните осиротели семейства и начините за тяхното подпомагане в бъдеще“. TEV. 1861. № 23. 3 декември Официален стр. 158–159. Тамбовският епархийски вестник уведомява читателите за откриването на селски училища: „По заповед на епархийските власти в Тамбовската епархия, чрез усилията на духовенството, отново бяха създадени безплатни училища за обучение на децата на селяните в следните села: 1. В Липецкия район на село Шехмани клисарят Григорий Алявдин обучава 11 момчета в собствения си дом; в село Хренного свещеник Алексей Солнцев 700 учи 12 момчета в собствената си къща; в село Тинкова дякон Яков Добротворски 701 учи 15 момчета в къщата си; В село Песковатки свещениците Афанасий Горски и Иван Аристов обучават 30 момчета в домовете си. 2. Лебедянски окръг на бившия град Доброе Църквата Св. Никола, свещеник Аристарх Добрински в обществен дом учи 6 момчета и 4 момичета; с. Яблонов дякон Теодор Островски в къщата си - 21 момчета; с. Кривец свещеник Феодор Богодаров в къщата си - 10 момчета; с. Преображенският свещеник Михаил Симонов 702 учи 5 момчета в къщата си. TEV. 1861. № 23. 3 декември Официален стр. 159 160. 4 декември. На заседание на Светия Синод беше изслушано изложението на Негово Високопреосвещенство от 17 октомври 1861 г. „за преместването на жителите на село Силиверстовка от енорията на село Куних Липягов в енорията на село Грачевки, Тамбовска област“. Те наредиха: „Според предложението на епархийските власти жителите на село Силиверстовка, включително 225 души, да бъдат изброени според местното удобство от енорията на село Куних Липягов към енорията на село Грачевки и след това църквите на селата Куних Липягов и Грачевки в новия състав на техните енории да бъдат изброени първи от втори клас до третата, а втората от петата до четвъртата. За това какво за необходимите заповеди и изпратете указ до Негово Високопреосвещенство. TEV. 1861. № 27. 31 декември Официален S.3. 5 декември. Главният прокурор на Светия Синод уведомява епископ Феофан, че „Министерството на вътрешните работи е упълномощило Тамбовските губернски власти да отпуснат на Тамбовския Възнесенски манастир необходимия му парцел градска земя за разпределяне на монашеските сгради срещу еднократното плащане, предложено от манастира в полза на града“. 9 декември. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 11 октомври, където, наред с други неща, беше разгледан случаят на свещеник Иван Тардин 703, който открадна селото от църквата. Мали Студенец 30 рубли в сребро. Консисторията решава да върне парите и да го глоби с 5 рубли. сребро, след това изпратен на монашеските подчинени за 3 месеца и след като напусна, понижен в духовенски пост. Резолюцията на епископ Феофан: „Одобрява се. Свещеник Тардин да бъде назначен за духовник в село. Дехтянка, Козловски район. ГАТО. F.181. На.1. Хранилище 1424. L.1202, 1276. 10 декември Официалният отдел на „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава, че броят на монашеските послушници включва: „Държавни селяни от Тамбовска губерния на Спаски окръг на село Пичовки Спиридон Козадаев и Нижни Новгородска губерния на Лукяновски окръг на с. Ризоватов Митрофан Редкин, с. Михайловки Петър Лашкин, с. Мали Мамлеев Аника Хичин и Арзамаски окръг с. Кириловка Андрей Воронин, в резултат на техните петиции, в които са представени свидетелства за уволнение от обществата, надлежно одобрени, и съгласие от игумените на манастирите, според решенията на епархийското преосвещенство Теофан, са определени да бъдат сред послушниците: Козадаеви - в Шацкия Вишенския ермитаж, а последните четири - към Саровския ермитаж. TEV. 1861. № 24. 10 декември Официален стр. 171 172. „Тамбовски епархийски вестник“ в раздела за освещаването на църкви съобщава: „С благословението на Негово Преосвещенство Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, е разрешено да се освещават църкви от департаментския декан: а) в град Усман в затворническия замък 704, б) Козловски район в село Турмасово 705; в) Шацки район в с. Калиновце, г) Елатомски район в с. Мало Кусморе, д) Усмански район в селата Кривка, Мордово 707, Космодемьянски район 708, е) Липецки район при Йегерското училище 709, ж) Спаски район в с. TEV. 1861. № 24. 10 декември Официален стр. 172. „Тамбовски епархийски вестник” продължи публикуването на труда на св. Теофан „Поучения на светите отци”, TEV. 1861. № 24. 10 дек. Доп. стр.554–556. 13 декември. Писмо от Тамбовския вицегубернатор В.Н. Токарев до епископ Феофан: „За отношенията на Ваше Високопреосвещенство от 7 и 14 октомври тази година за № 464 и 486, в съответствие със заключението на губернското правителство, имам честта да уведомя, от доклада на Тамбовския земски полицейски служител от 10 ноември тази година за № 2004 и 2008 г., че временно задължените селяни на г-жа. Бибикова Николай Семенов Желтов и други всъщност се обявиха за молокани и някои от тях отидоха в град Лебедян за Покровския панаир, но истинското постановление на съвета за разследване беше изпратено чрез следователя до Тамбовския окръжен съд и че временно задължените селяни на г-жа Бибикова от село Белая поляна, посочени в гореспоменатите отношения на Ваше Високопреосвещенство, заявиха по време на разследването, че са приели православието не спонтанно, а по принуда на господарката си, в която останаха няколко години, страхувайки се да не бъдат превърнати във войници и заточени в заселване. След като получиха свободата от най-висшето командване, те подадоха молба до г-н [г-н] министъра на вътрешните работи, че желаят да бъдат молокани; Това искане, като незаконно, им беше отказано; Тогава те обявиха желанието си на своя енорийски свещеник. За работниците, които имат, от православни християни, те съобщиха, че понякога имат само дневни работници и те сами правят дъбене на кожи, поради което полицейският служител издаде заповед незабавно да отстрани десетия Цибин от длъжност и да не назначава никой от молоканите на никакви длъжности; Издадена е заповед на правителството на Рассказовска област относно неиздаването на писмени формуляри за отсъствие от местоживеене; по разследването на тяхното съблазняване, оригиналните укази бяха прехвърлени на Тамбовския окръжен съд; Що се отнася до тези, които по указание на свещеник Касаткин бяха прелъстени в еврейската секта, след разследване на полицейския служител се оказа, че и те са били прелъстени в молоканската секта. На 28 ноември, № 2817, губернското правителство информира Тамбовския окръжен съд за съдържанието на тези доклади на Тамбовския земски полицейски служител и нарежда на Тамбовския окръжен съд да ускори изпълнението на исканията на полицейския служител, за да нареди разследване чрез съдебен следовател за прелъстяването на селяните на г-жа Бибикова в Молоканската ерес; за което на същата дата под № 2816 е уведомен Тамбовският състав на Наказателния съд за наблюдение на хода на посоченото разследване. ГАТО. Е.2. Op.82. Хранилище 146. Л.45–46. 14 декември. Негово светлост Теофан влезе в Светия Синод с предложение да се открие училище в Тамбов за момичета от духовенството 710, във връзка с което той поиска да се присвои земята, дарена от г-жа Риндина на училището, и да се разреши закупуването на къща от г-жа Мигрина 711 за настаняване на училището. От кратка бележка за създаването в Тамбов на училище за момичета от духовен сан от П. Остроумов: "Окончателното организиране на това училище падна на Негово Високопреосвещенство Теофан. Веднага след като той пое управлението на Тамбовското стадо, той се обърна към този въпрос с най-горещо съчувствие. И Бог му помогна, в лицето на някои благотворителни лица, скоро да намери добри сътрудници за себе си. Първата, която отговори на неговия архипастирски глас, беше титулярният съветник Анна Василиевна Риндина. Тя изрази готовност да дари 80 акра земя и 1500 рубли за това дарение. Преосвещеният Теофан беше толкова щастлив от това дарение, че в благодарствено писмо до г-жа Риндина, като изрази духовното си задоволство за това и похвали нейното християнско милосърдие, той я уведоми, че за сметка на лихвите от нейните дарения, докато се намерят достатъчно средства за откриването на официално училище, той веднага направи заповед за откриване на малко духовно училище. момичета в манастира Сезеновски Наскоро с дарението на г-жа Риндина се отвориха и други дарения. Между особените благодетели по този въпрос, според докладите на настоятелството за 1861 г., са: Негово Високопреосвещенство Николай 712, който дарява 1348 рубли; действителен държавен съветник Пьотър Петрович Никифоров - 1600 рубли; Саровска пустиня – 1500 рубли; други манастири – 373 рубли; духовенството на Тамбовската епархия еднократно - 1890 рубли; редакция на „Тамбовски епархийски вестник” № – 1500 рубли; земевладелец от Усманска област Елена Зотова - 600 рубли; вдовицата на генерал-майор Вера Николаевна Воейкова - 200 рубли; земевладелец Михаил Иванович Щайн - 100 рубли. С оглед на такива солидни средства, преподобният Теофан имаше твърдата идея да започне официално работата по откриването на училище за момичета от духовенството в Тамбов - въпрос, който занимаваше толкова много както от неговите предшественици, така и от самия него. TEV. 1864. No 1. 1 януари. Доп. стр.48 49. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на заседанието на Тамбовската духовна консистория от 16 септември, където беше разгледан случаят „за незаконното разпореждане с църковно имущество от свещеника на Тулинската фабрика на Тамбовския окръг Алексей Трескин и църковния надзирател Антон Полунин“. Консисторията реши: „Трескин се намеси в избора на нов глава вместо Полунин, когато изтече тригодишният период, той неразрешено изразходва 60 рубли сребро, дарено от г-н Тулинов 713 за закупуване на разточително оборудване 714 за църквата, събра 30 копейки от енориашите в полза на църквата за корони при сватби и при кръщение, 3 копейки, сребро, и не го записа в книгите, а старецът Полунин задържа 9 рубли, дарени за свещи, 5 рубли трябва да бъдат глобени в полза на вдовиците и сираците. Резолюцията на епископ Теофан: "Свят. Трескин трябва да отиде в друга енория. Той има три месеца, за да я намери. Изберете нов църковен надзирател. Останалото е потвърдено." ГАТО. F.181. Оп.1. Хранилище 1424. L.1141, 1176. 17 декември. В официалния раздел на „Тамбовски епархийски вестник“ има заповед за епархията: „Поради доклада на Козловското духовно настоятелство, че свещеникът на село Троица Дубрава Йоан Светлов 715 не е произнесъл нито един урок през първата половина на 1861 г., според назначението на епархийските власти, Тамбовската духовна консистория завърши със своето заключение: свещеник Светлов, който без основателна причина не е говорил нито един урок в продължение на цели шест месеца, трябва да бъде глобен с шест сребърни рубли за вдовиците и сираците на духовенството. TEV. 1861. № 25. 17 декември Официален стр. 183. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава, че „съгласно решенията на Негово Високопреосвещенство, последвали докладите на настоятеля на град Моршанск протойерей Андрей Воскресенски, архипастирски благослов беше даден на: а) почетния гражданин на град Моршанск Михаил Умняков за дарението му на енорийската църква „Възнесение Господне“ на пълен свещеник и дяконски одежди, както и покривало и въздух за св. Дарове, изработени от синьо кадифе и бродирани със злато, оценени на повече от хиляда рубли в сребро, и б) гражданите на Моршанск, посочени в доклада, от които те, деканът, представиха 104 рубли сребро на епархийските власти за създаване на религиозно женско училище, предложено в Тамбов. TEV. 1861. No 25. 17 дек Официален СЪС . 181. „Тамбовски епархийски вестник“ публикува „Проповедта за освещаването на храма в Кадомския манастир“, произнесена от преосвещения Теофан на 4 август. TEV. 1861. № 25. 17 декември Доп. стр.578–582. TEV. 1861. № 25. 17 декември Доп. стр.575–577. 23 декември. Епископ Феофан изпраща доклад до Светия Синод под номер 15260 „За изпълнението на указа на Светия Синод относно изоставянето на Дивеевската женска община под контрола на главата Елизавета Ушакова“. „В изпълнение на указа на Светия Управителен Синод от 12 декември № 3687 имам най-почетното задължение да съобщя, че последвалото ме постановление на Светия Синод от 15 октомври тази година № 3252 за изваждането на Дивеевския манастир от управлението на Нижегородското високопреосвещенство и поверяването му на мен, оставяйки го в бъдеще по преценка, под ръководството на бившия шеф Елизавета Ушакова, а не на Гликерия, получих на 25 октомври същата година. При получаването на този указ, същевременно наредих на Тамбовската духовна консистория да изпълни надлежното изпълнение по него, която на същия 25 октомври под № 12944 нареди на настоятеля на манастирите на Шацката Вишенска пустиня игумен Герасим незабавно да отиде в споменатия Дивеевски манастир, за да съобщи на двамата гореспоменатия указ. шефката Елизавета Ушакова и сестрите, така че тя, Ушакова, а) въз основа на член 127 от устава на духовните консистории, тя прие от главата на Глицерия всичко, както църковно, така и монашеско имущество, и паричен капитал, според инвентара и книгите за приходите чрез декана, и за последващото, с общ подпис при приемането на първото и предаването на последното, ми докладва и б) отсега нататък до специална заповед на Светия Синод по всички въпроси, отнасящи се до Дивеевския манастир и неговите монаси, принадлежаха на Тамбовските епархийски власти под общия подпис на по-възрастните сестри на манастира. Специално постановление със същото съдържание е изпратено до шефката Ушакова и сестрите й № 12945. Но, за съжаление, настоятелят на манастирите, игумен Герасим, поради тежкото си заболяване не можа да отиде в Дивеевския манастир, за да изпълни такава заповед, както той обясни в доклада си от 31 октомври на същото, № 106. При получаване на такъв доклад от него, игумен Герасим, на 6 ноември, аз, като признах за необходимо да го освободя от длъжността настоятел на манастири, назначи игумен Шацки вместо Николаев Чернеевския манастир на архимандрит Герман, на когото на 6 ноември, в резултат на моята заповед, Тамбовската духовна консистория изпрати указ № 13522 със специално съобщение от консисторията за незабавно изпълнение на решението на Светия Синод. Архимандрит Герман, след като получи този указ на 11 ноември, пристигна в Дивеевския манастир на 17 ноември и в същия ден го съобщи на главата Елизавета Ушакова на събрание на манастирските сестри на трапеза. След това, чрез него, от бившия началник на Гликерията, сегашната игумения Елизавета Ушакова прие с разписка цялото църковно имущество, крепостнически актове, бележки от различни кредитни институции, принадлежащи на манастира и духовенството на манастира, и друго манастирско имущество при липса на официален опис според регистрите. RGIA. F.796. На.142. D.1011. L.85–86 том. 24 декември. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава „за преподаването на архипастирското благословение за усърдно проповядване на словото Божие на свещениците от Тамбовска околия на селата: Покровское - Михаил Виноградов 716, Грачевка - Михаил Певницки 717, Александровка - Ермил Крицки 718, Троица Росляй - Александър Радугин; Села Темниковски район: Матчи - Василий Салтиков 719, Вознесенски завод - Павел Славубов 720. Атюрева - Николай Троицки 721; Бабеев на Пьотър Троицки, Ишейек на Матвей Ласицки и Такшакова на Димитрий Востоков. TEV. 1861. № 26. 24 декември Официален стр. 188 189. „Тамбовски епархийски вестник“ съобщава за новооткритите училища чрез усилията на духовенството „да преподава елементарна грамотност на децата на селяните“. "В село Моршански окръг. Парски свещеник Семьон Доброхотов учи 30 момчета в собствения си дом; С. Троица Рослий свещеник Михаил Добров учи 20 момчета в собствения си дом; С. Вяжли свещеник Михаил Успенски 722 учи 7 момчета и 2 момичета в църковната стража; С. Сосновки църквата "Въздвижение на кръста", свещеник Архип Пятницки 723 обучава 31 момчета в църковната стража: с. Далечния свещеник Иван Воскресенски 724 обучава 40 момчета в къщата на селянина: с. Матчер 725 свещенник Теофилакт Стандровски 726 Скородумов учи 10 момчета в собствените си къщи; свещеник Петър Генерозов учи 14 момчета в собствения си дом. TEV. 1861. № 26. 24 декември Официален стр. 189. „Тамбовски епархийски вестник“ в раздела „За освещаването на църквите“ съобщава, че с благословението на Негово Преосвещенство Теофан „е разрешено да се освещават новопостроени дървени църкви; а) гробище - в с. Стрелников, Темниковски район 728, което принадлежи към енорията на с. Новочадов, и б) енория - в с. Николская Шибряйка и с. Улновка, Кирсановски окръг; първият на протойерей Йоан Петров, а последният на декана на катедрата. TEV. 1861. № 26. 24 декември Официален стр. 188. TEV. 1861. № 26. 24 декември. Добавете. С.600–601. 30 декември. Слово на епископ Теофан в неделя 31 след Петдесетница: "Вече няколко пъти ви казах против света и привързаността към него. Не мисля, че съм ви безпокоил поради моята увереност във вашата любов към истината и вашата готовност да я слушате, колкото и горчива да е тя. Но идва на ум мисълта: не смятате ли строгите изречения за мира за мое лично мнение за мира и мира? Не мислите ли, че светът не е толкова противен на Христос и светският живот не е толкова противен към християнския живот, че не би било възможно да ги обединим и, живеейки по светски, да живеем заедно по християнски? Най-малкото сега е на мода мнението, че строгата отчужденост от света и всичко светско е атрибут на затворена простота или безпричинна ревност и мрачна меланхолия и че, напротив, достойнството на сегашната епоха и просветата се състои именно в това, че сега те са в състояние да съчетаят християнството с любов към мира, със съжаление, гледайки тези бедни идиоти, които под формата на спасение и угаждане на Бога, се лишават от някои благословии и удоволствия на света. Не смея да влизам в спор с такива умници. И сега реших да не говоря сам дума, а да събера само заедно всичко, казано в Божието слово против мира и мира. Обръщайки се към себе си, всеки в своята съвест, разбира се, ще намери строга заповед да се вслушваме безпрекословно в това, което Господ заповядва, напук на всички настоящи мнения и всички контрачувства и противопоставяния, произтичащи от нашите сърца. Това, което казват ясно и категорично Господ и Св. Неговите апостоли са закон за нас. Чуйте какво казват за света Господ и Св. Неговите апостоли и престанете да бъдете толкова глупави. В каква връзка се представя Спасителят на света? Аз, казва той, не съм от този свят 729 и Моето царство не е от този свят 730. Сега е съдът на този свят; сега принцът на този свят ще бъде изгонен 731. Виждате ли какво е обратното? Как искате да угодите на света и да бъдете с Христос? Каква връзка има между светлината и тъмнината? Някакво... споразумение между Христос и Велиал? 732 Може би обаче Господ е толкова строг към самия свят – в Негово лице. Но дали Той не направи никакви отстъпки в това отношение за Своите ученици? Няма. И те, казва той, не са от света, както и аз не съм от света 733. Избрах ви от света, затова светът ви мрази 734 „Аз“, казва той, ще ви изпратя Дух, какъвто светът не може да приеме, 735, тоест Дух, напълно противоположен на духа на света. И така, виждате, че в Господното учение няма снизхождение към света. Предварително можете да бъдете сигурни, че няма да намерите никакво снизхождение към него в речите на св. апостоли. Вземете Йоан, който вдъхна любов, и праведния Яков, който сияеше с истина. Какво казват? И двамата казват с една дума: Не обичайте света 736. И така, нека всеки, който иска да се стреми да обича мира с фалшивата надежда да не се противопостави на духа на Христос. Не се увличайте и не им подражавайте. Самото намерение на тази злоба изобличава отсъствието на духа на Христос – обвинителят на света. В подходящ момент ще ви се притека на помощ със словото си, за да успеем заедно в познаването на истината на християнството, за наше спасение и слава на Бога в Троицата, на когото се покланя, на когото да бъде слава во веки. Амин". Думи. Тамбов. 1867. P.125 131. Доклад на епископ Теофан до Светия Синод (проект): „Въз основа на 4-та алинея на член 21 от Устава на духовните консистории имам честта да уведомя Светия управителен синод, че тази година е направено обявяването на най-високия манифест за селяните, излезли от крепостничество; Отстъпничеството от Православната църква започна да зачестява на много места в поверената ми Тамбовска епархия и започна да се разпространява разкол, главно на молоканската секта: а) те се обърнаха към молоканската секта: в Тамбовска област в селата: Рассказов - 66 души, Панов Кустах - 28, Троицкая Дубрава -19 и Пятницкая Слобода - 4; в Моршански район 737 в с. Грибоедово - 87; в Шацки район в крайградските селища Шацк: Казак - 6 и Черная - 42, в селата: Сировели - 5 семейства, Барки - 24 души, в Нови Темников - 47, в Стари Чернеев - 2 семейства, Ялтово - 18 души; в Кирсановски район в село Рянаксе - 2 семейства, в село Глуховка - 64 души; в Лебедянски район в с. Кривце - 3 семейства; в Борисоглебски район в село Новоспаское - 13 семейства; б) се отклони в разкол; в район Темниковски в селата; Тенгушев – 24 души. Вознесенски завод – 48; в район Спаски в село Хомутовка - 25; в Моршански район в село Василевщина - 40; в Кирсановски район в село Глуховка - 64 души. Всички гореспоменати заминавания започнаха своевременно и правната документация продължава. Получавайки тъжни съобщения за това и вярвайки, че такова свободно изказване на сектантство е следствие от фалшивото мнение на сектантите 738 за предоставената свобода като разрешение за всичко, аз се обърнах към г-н Тамбовския граждански губернатор с молба да обърне внимание на толкова бързото разпространение на разкола в Тамбовска губерния и да вземе подходящи мерки за потушаване на това зло. Като направиха инстилация за свещениците, така че, имайки добър живот към себе си, те в своите учения да обръщат повече внимание на онези истини, в които сектантите се заблуждават; и консисторията предложи да се преразгледа дали свещениците, намиращи се в енории, където има сектанти, са надеждни. Г-н Тамбовският граждански губернатор в отговор на това мое отношение от 2 юни № 164 ме уведомява, че строго нарежда на всички кметски и земски полицейски служители да имат най-зорко и зорко наблюдение за неразпространение на разкола в поверените им градове и области, като използват всички разрешени от закона мерки и средства за потискане на това зло и откриване на виновните за разпространението на разкол, за да ги изправи пред съда. Последствието от родоотстъпничеството, за което беше получено съобщението, стана през август. В момента вече не се повтарят отклонения от Църквата. Като се има предвид всичко, което се случи с обстоятелствата през тази година, лесно е да се види, че колкото и тъжни да са станалите отклонения, те в по-голямата си част не са нищо повече от отпадане на членове, които не принадлежат сърдечно към Църквата. В цялата епархия имаше и все още има доста скрити сектанти, които, макар външно да принадлежаха към Православната църква, вътрешно таяха заблуди. Тази част от сектантите се състои от онези, които са се обърнали към Православната църква без искрено убеждение, или за да избегнат наказанието за сектантски действия, забранени от закона, или поради влиянието на земевладелците, или поради желанието да се върнат в родината си от Кавказ, където преди това са били заточени по нареждане на правителството. Това, което им пречеше да открият сектантството, беше страхът, от една страна, от съдилищата, а от друга, от собствениците на земя. Страхът от съд започва да намалява, когато информацията за преференциалните правила за работа с разколниците, публикувана през 1858 г., се разпространява. В резултат на това заявления за желание за свобода на сектантството започват да се разкриват още през 1860 г., както се вижда от молбите на молоканите до г-н министъра на вътрешните работи и дори до г-н главния прокурор на Светия синод още през януари 1861 г. Съдържанието на тези искания е почти еднакво за всички, а именно: че молителите, макар и външно да принадлежат към Църквата, винаги са били молокани в сърцата си и следователно искат свободно да извършват богослужения на молокани. Тези искания не бяха придружени от никакви неприятни последици за молоканите и това им даде много смелост. Когато, след като прочетоха манифеста, те се почувстваха свободни от насилственото влияние на земевладелците, тогава един след друг започнаха да заявяват своето сектантство и да отпадат от светата Църква. Най-голям брой вероотстъпничества се случиха през месеците април и май. В момента отпадането е спряло; но е невъзможно да се гарантира, че те няма да се повторят след това, особено дезертирането към сектата на молоканите, която има своите корени в Тамбовска губерния и за която мнозина в епархията остават в тайна. Това ни кара да се тревожим за мерките за предотвратяване на злото. Съдейки по естеството на текущите дела, признавам следните мерки за полезни: 1. Нежелание да приема заявки, стига да има сериозни причини да се подозира, че са нечестни; например, когато някой се покръства, след като срещу него е проведено разследване за сектантските му действия, за което е подложен на заточение, или когато някой приеме православната вяра с желание да се върне от Кавказ (или от друго място на изгнание), където животът му е неизгоден за него. Първите, оставайки на мястото си, вторите, връщайки се в родината си, често са тайни разпространители на сектантство, особено ако местоживеенето им е село, рядко посещавано от свещеника. Би било възможно да не се приемат всички подобни призиви, но тъй като сред тях може да има искрени новопокръстени, тогава, от една страна, за да се избегне злото от безскрупулните, от друга страна, за да не се лишат съвестните от средствата за спасение, би било полезно да се постанови, че кандидатстващите в Кавказ (или на друго място на изгнание) не получават правото да се върнат в родината си, а остават на място. Създайте там църква за тях и сформирайте специална енория от тях. След това, когато някой, който е съден в епархия, приеме св. вяра, за да избегне законно наказание за сектантски действия, не отхвърляйте обръщането му, но, след като бъдете приети в Светата Църква, укажете на правителството, че той, като новопокръстен, трябва да бъде изпратен в енория, образувана от онези, които са се обърнали в местата на изгнание. 2. Необходимо е да се укрепят средствата за укрепване на народа към познаване на истините на св. вяра. Свещениците вече са натоварени със задължението да произнасят учения всяка неделя и празник и освен това между утренята и литургията да оставят народа в църквата и да учат онези, които не знаят Символа на вярата, заповедите и молитвите - с кратко тълкуване на всичко, което са научили наизуст. И двете са изпълнени. Но какъв е плодът от това? Всичко, което се чете и казва от свещеника, достига ли до всеки и всички ли го усвояват? Всички ли знаят и доколко познават св. вяра - това категорично не може да каже нито един свещеник. Като не знае това, както в поученията, така и в разговорите той се ограничава до общи разсъждения, без да засяга истинските недостатъци, а невежите всички остават невежи. Междувременно един заклет сектант напада тези невежи и ги съблазнява. Така че в знанието на св. За да се противопостави крепостта на вярата на прелъстителите, е необходимо хората да бъдат доведени до истинското познание на св. вяра. За това би било полезно към посочените мерки да се добави следното: да се установят тестове на енориашите във вярата; а именно: от свещениците се изисква да ходят от къща на къща при пристигането си, без никаква външна гледка, с едно нещо: да говорят със семейството за св. вяра. В този разговор свещеникът ще открие какво знаят и какво не знаят енориашите от св. вяра: знаят ли молитви, не хранят ли предразсъдъци и заблуди, не спазват ли лоши обичаи и правила. Тук той може да компенсира липсващото, да предупреди за фалшивото и лошото и да установи ред на благочестив живот в семействата. Като опозна добре своите енориаши по този начин, той, както в църковните учения, така и в други случаи, няма да се ограничи с излагането на някои общи истини и ще обърне цялото си внимание на това, което е необходимо за неговите енориаши. Най-удобното време за това може да са постите преди Коледа. 3. Да се ​​даде възможност на свещениците да влизат в домовете на сектантите и да ги учат на Светия Дух. вяра. Свещениците са натоварени със задължението да действат на молоканите и разколниците с слово на убеждаване към обръщане, докато няма заповед, по силата на която сектантите да не могат винаги да избягват да слушат словото на истината. Би било полезно да се постанови, че свещениците, без да пропускат нито една възможност да разговарят със сектантите в техните енории, поне веднъж годишно да обикалят къщите им, за да водят разговори с тях за предмети на вярата. За да се подтикнат сектантите към охотно приемане на свещеници, на последните могат да се дадат правила, така че по време на посещенията си те да водят разговори предимно за общите истини на вярата или да тълкуват катехизиса, като представят на съвестта на самите сектанти да направят ръководство от тези истини за неистинността на техните вярвания. На самия свещеник може да бъде позволено да се докосне до тези грешки само когато е подтикнат към това не от предмета на разговора, а от самите сектанти, и при това винаги в дух не на осъждане, а на любовно състрадание към тях. Може да се надяваме, че когато сектантите разберат същността на християнската вяра, те сами ще преминат в православието. Сега те са лишени от възможността да постигнат това разбиране, като нямат знаещи учители и не приемат книги, които обясняват това. Техните невежи наставници сами са затънали в невежество и държат своите съмишленици в същото невежество. Но за успех в този въпрос е необходимо да се задължат сектантите да приемат свещеници в домовете си и да слушат техните разговори, като ги уверят, че свещениците няма да пипат грешките им и да ги обръщат, а ще им разясняват общите истини на християнската вяра. От тяхното взаимно съгласие ще зависи дали да слушат разговорите на свещеника във всяка къща поотделно, което ще бъде много по-полезно, или да назначи една сглобяема колиба за тази цел. 4. Да се ​​премахне изкушението, което може и съществува за православните, от благата, които молоканите и разколниците не ползват съвсем законно в живота си, а именно: а) относно влизането в съжителство и б) относно погребенията. а) От случаите на сектантски бракове става ясно, че разколниците се ползват от облаги във връзка с влизането в съжителство, каквито нито една религия в Русия и никое имущество няма, а именно: 1) те влизат в съжителство без каквито и да било удостоверения за обезщетения, изисквани от закона за встъпващите в брак, и при встъпване в съжителство не подлежат на строга проверка на законността на годините за това: 2) имат пълната свобода да встъпват съжителстват с когото си поискат, без да имат стимули да спазват каквито и да е разпоредби относно степените на родство. За православните християни, които живеят с тях на едни и същи места и са длъжни и в двата случая да спазват формалности, понякога много неудобни, това не може да не бъде (и е) изкушение. Защо, за да се предотврати такова изкушение, е необходимо да се подчинят разколниците и молоканите на определени формалности и в двете отношения. А именно: 1) относно годините за встъпване в съжителство. Православни (том X, относно брака, чл. 3 740), християни от всички други вероизповедания (пак там, чл. 63), мохамедани и евреи (пак там, чл. 91) са длъжни да спазват закона за брачната възраст. Следенето за спазването на този закон е на лицата, които сключват брак, и те също носят отговорност за неспазването му. По отношение на разколниците и молоканите се нарежда на цялата градска и земска полиция да има непрекъснато наблюдение, така че указът за времето на брака, последвал през 1830 г., да се спазва стриктно от тях (Във връзка с министъра на главния прокурор на Светия Синод, даден в указа на Светия Синод от 30 септември 1837 г. № 11543, които се пазят в делата на тайния съвещателен комитет.) Тъй като начинът на това наблюдение не е определен, то все още остава косвено или изобщо не се извършва, а молоканите и схизматиците се ползват с пълна свобода в това отношение. За да бъде направено това наблюдение както трябва, не би ли било честно, след като е направена строга заповед за точното водене на регистрите на родените между молокани и разколници (която е в местната полиция), да се постанови, че тези сектанти, възнамеряващи да влязат в съжителство, първо вземат от местната полиция удостоверение, че има законови години за това, и че онези, които встъпват в съжителство без това удостоверение - особено без да спазват закона за години, - подлежаха на законови наказания за това, 2) По отношение на степените на родство. Общият закон в това отношение е следният: във всички християнски вероизповедания като цяло е забранено да се жени в степени на родство, забранени от правилата на Църквата, към която принадлежат женените (том X, относно брака, чл. 64). Никой не знае дали разколниците и молоканите спазват някакви правила относно степента на родство. За да ги управляваме с всички останали, би било справедливо да ги подложим на известни правила с наказания за неспазването им. По отношение на свещениците-схизматици може да се постанови, че при обсъждането на степените на родство те трябва да се ръководят от „Кормчия книга“, която те безусловно признават за задължителна за себе си; и по отношение на молоканите (почти нямаме несвещеници), сравнени във висшето командване (17 януари 1836 г.) с юдаистите и които стриктно се придържат към Библията, е възможно да се въведат в закона разпоредбите на поне Стария завет (18 г[лава] книга на Лев[ит]). (Известно е от случаи с молокани, че те не се съобразяват с това.) Местната полиция, под ръководството на енорийския свещеник, ще определи лекотата на влизане в съжителство въз основа на степента на родство в онези случаи, когато те самите не могат да направят това. б) Има още една възможна полза за разколниците и молоканите, а именно относно погребенията. Православните християни се погребват не по-рано от три дни след смъртта, а в случай на смърт без прощално послание, те не се погребват без разрешение и изследване, което понякога е много болезнено за семейството, но се признава за необходимо за откриването на възможни престъпления. Никой не е свободен от спазването на закона за погребването на мъртвите след три дни - следователно, нито разколниците, нито молоканите. Те са възпрепятствани да погребват тайно насилствено мъртвите от най-високата заповед (3 ноември 1838 г.), която нарежда техните мъртви да бъдат удостоверени от местната полиция и погребани под техен надзор. Тъй като тук облекчаването на прилагането на тези укази, разколът може да изглежда по-мирен от Православието и по този начин да привлича към себе си или поне с голяма упоритост да се държи в себе си, се признава за необходимо да се направи най-строг ред по отношение на изпълнението на тези укази от местната полиция, така че сектантите да погребват мъртвите си не по-рано от три дни и да не ги погребват без преглед на мъртвите от местната полиция и без техен надзор. 5. Необходимо е да се установи по-добра процедура за разглеждане на сектантски въпроси, а именно: а) Необходимо е да се премахне бавността на офисната работа, която е незаконно разрешена. Понастоящем гражданските власти във всички случаи на схизмата, които духовната консистория й предава - независимо дали се отнасят до отстъпничество, прелъстяване, егоизъм или богохулство, дори и най-насилствените - предварително нареждат тайно разследване и въз основа на тайното разследване разследване (въз основа на § 10 от най-високо одобрените правила за действия с разколници). Понякога между секретното дознание и официалното разследване минава доста време (в един случай до девет месеца). Тази уводна заповед отслабва ефекта на правителствените мерки върху сектантите, дава време на съблазняването да пусне корени и дава простор за действията на съблазнителите и внушава идеята за безсмислието на усилията на духовните власти да действат срещу сектантството и безразличието на правителството по отношение на действията на сектантите. Признавайки тази процедура за канцеларска работа за незаконна, помолих ръководителя на провинцията да я спре, но получих в отговор, че такава процедура за канцеларска работа уж се изисква от § 10 от най-високо одобрените правила за работа с разколници... Този параграф гласи, че не трябва да се започват разследвания само въз основа на слухове. Но изобличенията на свещениците, в резултат на които обикновено се правят съобщения до гражданските власти - изобличения на дълга, посочващи определени герои - не могат да се разглеждат като обикновен слух и следователно трябва незабавно да им бъдат възложени официални разследвания, а не тайни разследвания, които служат само за забавяне на развитието на делата и отслабване на ефекта от законовите мерки върху сектантите. б) Необходимо е да се даде сила на предишните заповеди относно действията срещу молоканите - главното зло на нашата епархия. Обърнато е внимание на молоканите и в резултат на това на 13 февруари 1837 г. срещу тях са издадени специални, високо одобрени правила, за да се намали броят на тази зла секта. Ако местната полиция знаеше за тези правила и действаше според тях, тогава молоканите не биха могли да проявят такава смелост, каквато показаха при гореспоменатите вероотстъпничества. Всяка проява на молоканство трябва да бъде прекратена незабавно и виновните да бъдат изправени пред съд (§ 1), да не се допускат молокански събрания (§ 2), виновните за съблазняване и примамване на други да бъдат изгонени от местожителството си (§ 8) и т.н. Гражданските власти не се придържат към тези правила поради факта, че те не са включени в кодекса на законите от 1857 г. Но най-висшата заповед, която не е пряко отменена в този кодекс, трябва да има сила и след публикуването му, както заяви и министърът на вътрешните работи в отговор на г-н] ръководителя на провинцията на идеята му дали на молоканите да се дават билети за отсъствие от местоживеенето им, чието издаване, започнало в нашата провинция, беше протестирано от епархийските власти. в) При извършване на разследвания и съдебни процеси по отношение на сектантските дела е необходимо да се разкрият изпълнителите на техните ритуали и прелъстителите, за да се разправят с тях според законите, без да се позволява на сектантите да ги скрият. Защото в наскоро разгледаните случаи на сектантски бракове, встъпилите в съжителство свидетелстват: отидоха в Москва и се ожениха, не знаем от кого и не знаем в коя църква; в предишни случаи за кръщението на разколнически деца имаше следното свидетелство: отидохме в Спаск или на друго място, където не знаем кой човек и в коя колиба е кръстил детето. Неистинността на такова свидетелство е очевидна; Междувременно разследващите не отиват по-далеч, а се спират на тях, сякаш са разрешили случая задоволително. Тъй като такова свидетелство е измислено, за да се скрие всеки път извършителят на разколнически ритуали, който може да бъде или свещеник-беглец, или австрийско протеже - лица, които не са толерирани от закона (XIV том. [„Хартата за] предотвратяване и потушаване на престъпления срещу [вярата“, § 68–69 и § 7 от правилата относно разколниците), и разрешаването на укриването на такива лица, в допълнение към факта, че има признание за укриване на престъпници, в същото време насърчава разпространението на разкола, тогава човек не трябва да се задоволява с такива свидетелства, но е необходимо допълнително разследване и да търсят сигурни показания кой е изпълнителят на ритуала или в други случаи кой е прелъстителят, което са длъжни да направят следователите, което им позволява да използват позволени от закона мерки, за да подтикнат разпитваните към откритост или по друг начин да разкрият истината (том 140, 141, 174, 180). След това, в случай на упорито отричане на обвиняемите при решаване на делото, е необходимо да се приложат към тях не само законите срещу постоянството в отговорите ([том] XV, относно съдебните производства, [чл.] 183), лъжесвидетелстването (пак там [пак там], (чл.) 194) и укриването ([том] XV, относно наказанията, [чл.] 1233, 1234), но също и законите срещу участието в делата на зли хора (т.е. XV относно наказанията, 1125[th] чл.), тъй като бегълците свещеници, австрийски поддръжници и други поддръжници на разцеплението са тайно действаща банда убийци, които не се толерират от закона, поради което се крият от надзора на властите. Всички показани мерки (с изключение на първите две) бяха обсъдени в таен консултативен комитет по сектантските въпроси. След като докладвах всичко гореизложено на Светия Управителен Синод, най-смирено моля за разрешение за тези указания, като добавям, че има спешна нужда от строги външни мерки, без които всички потайни сектанти, каквито все още има много в нашата епархия, биха могли да отпаднат, докато, като се държат, макар и от страх, в дълбините на Църквата, биха оставили поне възможността на своите деца да бъдат искрени деца на Светия Дух. вяра." ARPMA. Ф. Св. Феофан (Говорова). На.24. D.39. Хранилище 4009. Л.29–47. 31 декември. Указ на Светия Синод относно доклада на епископ Теофан за отпечатването на Евангелието от Матей на мордовски език: „Виждайки от доклада на Негово Високопреосвещенство, преписите на четирите Евангелия на мордовски език, намиращи се в синодалните книжни резерви, не могат да се използват сред мордовците от Тамбовска епархия поради разликата в диалекта на това четириевангелие от диалекта, който се използва от мордовците от споменатата епархия и че поради това има нужда от отпечатване на Евангелието от Матей, одобрено от специална комисия и упълномощено от Светия Синод, преведено на мордовски език от бившия професор на Тамбовската семинария Тюменев, Светият Синод определя: да възложи на духовно-просветното управление да направи поръчка за печат. TEV. 1862. № 31. 28 януари Официален стр. 29 30. Тамбовският епархийски вестник съобщава: Архипастирското благословение получиха: „а) свещеникът на село Нестеров, Елатомски окръг, Константин Соколов, за усърдната му служба и грижи за украсата на енорийския храм, и б) тамбовският търговец от 3-та гилдия Иван Шустов за дарение до 300 рубли сребро за поправката на църквата на село Царевки, Тамбовски окръг 742, създаването на необходимата сакристия и за доставката на свещи и брашно за просфори. Според резолюцията на епископ Феофан църковните старейшини бяха наградени с похвални грамоти: „а) от Шацки район на село Желани, графиня Шувалова, временен селянин Иван Трухин за усърдни грижи за организацията на енорийската църква и дарения за нея, б) от село Отскочни, Усманска област, държавен селянин Афанасий Витриков за придобиване на парични дарения в полза на енорийската църква до 2500 рубли и в) Темниковски окръг, село Матчи, държавен селянин Иван Всеволодов за усърдна 6-годишна служба и за закупуване на до 800 рубли в полза на църквата. TEV. 1861. № 27. 31 декември Официален S.5. Тамбовският епархийски вестник продължава да съобщава за новооткритите селски училища в епархията: „Свещеникът на село Ширингуши Василий Вадковски съобщава в доклада си, че той, съзнавайки пастирските си задължения, както в предишните две енории - в Гремячка, така и в Матчерка - поддържа безплатни енорийски училища, а след като се премести в настоящата енория, той също отвори безплатно училище за момчета в църковната стража, а за момичета - в собствената си къща. Сега има 40 момчета, които се обучават с помощта на дякон и 18 момичета; в обучението на последното му помага семейството - сутринта момчетата учат по три часа, а следобед момичетата нямат час, за да не ги разсейват от домашните. Обучението започва с четене от Евангелието и кратки жития на светци на руски език. В неделя и на празници момчетата и момичетата постоянно ходят на църква за литургията, като първите пеят и четат в клироса и служат на кадилницата в отсъствието на клисар. Момчетата, идвайки и излизайки от училище, винаги спират и се молят за църквата. Тази тяхна благочестива практика имаше благотворен ефект върху всички енориаши, така че сега никой не минава покрай храма, без да се помоли за него. TEV. 1861. № 27. 31 декември Официален стр.7. декември. Представяне на епископ Теофан пред Светия Синод: „Учителят на 2-ро Тамбовско духовно окръжно училище, свещеникът на Тамбовския манастир „Възнесение Господне“ Василий Кобяков, двадесет и пет години заема длъжността учител в Тамбовското духовно училище с изключително усърдие и полза за учениците и със същото усърдие изпълнява длъжността свещеник в продължение на двадесет години. Обръщайки внимание на толкова дългогодишната и изключително усърдна полезна служба на учителя свещеник Василий Кобяков, считам за свой дълг най-смирено да се подчиня на Светия Синод за награждаването му с наперсен кръст, като прилагам и официален списък на неговата служба. ГАТО. F.186. Op.67. Складова единица 40. L.2. В архива на К.К. Зедерхолм съдържа ръкописни бележки от епископ Теофан относно гръцко-българския въпрос 743 г.: "В предишните бележки гърците бяха държани встрани. Основното е, че имаше българи. Ако мненията за тях са съгласни, тогава няма какво повече да се тълкува, трябва да действаме... Сега трябва да станем посредници между българите и великата църква и да разрешим раздора между тях. Отлъчването на Иларион 744 задълбочава раздора!.. Цял народ умира - скъпи. Трябва да побързаме да го спасим... а именно: да убедете патриарха да даде на българите самостоятелна или полусамостоятелна йерархия... Но самите гърци няма да направят това без намеса - това е в духа на Изтока като цяло народ, както стана с гърците - кралство Гърция... Ако оставим нещата на стечението на обстоятелствата, ще бъдем унищожители на цял един народ. По отношение на гърците може да се реши това: сред тях има много добри хора, но има и недоброжелатели; Сред руснаците има много добри хора, но има и недоброжелатели. Ще има среда. Това е краят на този въпрос. И нямаше за цел да унижи напълно гърците. Няколко думи бяха породени от унижението на руснаците, което не трябва да се случва. Когато трябва да говорим за уважителното ни отношение към Изтока, вместо думата „гърци” е по-справедливо да се използва „източна църква”. Трябва да имаме мир с всички наши източни братя и да го поддържаме с всички сили. Но доброто на Църквата не трябва да се жертва на малка шепа хора, които незаконно претендират за изключително господство, и когато това се окаже така, трябва да му се противопостави, макар и в духа на кротост и мир, истина и добра воля на всички. Бог да благослови! Въпреки всички потисничества, българите все още се придържат към православието. Какво не търпяха и не търпят... заради православието, а всички са православни. Така арабите от недоволство към йерархията се отдадоха на закрилата на чужда глава, но когато видяха посегателство върху православието, което нямаха намерение да променят, веднага се върнаха под предишното иго... от най-доброто, очевидно към най-лошото. Такива народи не могат да бъдат наречени, без да се маркират с твърд религиозен характер. Те са достойни за състрадание, уважение и помощ. Сред произведенията на гръцките учени днес има малко оригинални. Всичко идва от запад... Тук имам история на една ръка разстояние, ето закон, ето учение на св. отци - всичко е оттам... Така че, вместо да го вземам от гърците, по-добре направо от изворите... Но е вярно, че запознаването с тяхната литература трябва да се установи и поддържа. Че статиите, преведени от гръцки, не се приемат за печат, причината за това може да не е липсата на любов към гърците, а нелюбезността на писанията или превода. Казвам го от опит. От изброените като непреведени произведения някои ще бъдат преведени своевременно, други не си заслужават превода. Каква е нуждата да се превежда например тълкуването на литургичните канони на Никодим 745? А “Синаксарник” 746 е оскъден. Мислех да го поставя в превод в изявленията, но се отказах. Трябва да се преработи, но няма да е превод. Мартиролог 747 трябва да се провери преди превод, защото подобни приказки са събрани там без никаква цензура или проучване. Тълкуването на Псалтирския химн на патриарха 748 - парафраза на Зигабин 749 - е слабо и много незадоволително. Много неща трябва да се преправят, иначе мислех да го вкарам в отчетите. Теофилакт Български върху 14 послания на св. апостол Павел 750 г., ако беше под ръка, можеше да се постави в нашите дневници. Отговорите на патриарх Фотий 751 могат да бъдат публикувани отделно. Поверете го на някого. Също и писанията на св. Григорий Палама... Списък на константинополските и гръцките патриарси след падането на Константинопол, както и статия за. арх. Порфирий, може да бъде прехвърлен в някоя историческа колекция. Или съберете всичко заедно и го публикувайте като сборник. Писанията на Никодим Светогорец, колкото ми се наложи да чета, не дават много и не заслужават одобрение, като изключим преводите от старогръцки. Не само тези книги, които са посочени, все още не са преведени; има много други. Ще се прехвърлят навреме - достойно. Например „Пандекти” на монах Антиох, „Слова” на Симеон Нови Богослов и др. Всички виждат, че сме се раздвоили и изкривили в мисленето си. Сред светското в неговата цялост, сред духовното отчасти. Но защо сега да седим със скръстени ръце и да чакаме всичко да фалира? Сега детето все още се шегува и след няколко ще започне да кипи. Да се ​​хванем, но ще е късно. Трябва да действаме. Дали да създадем съвет или нещо друго, просто трябва да създадем нещо сега, което ще има пряк ефект върху злото. Можете да използвате сила или убеждаване... и двете... но не трябва да оставяте нещата така. Сега е необходимо да се постави лидер или директор на религиозни мнения и преценки по теми, в противен случай мненията ще се разминават не знам колко широко и тогава ще бъде по-трудно да се управлява. Ще има хора за съвета, ако се прецени, че е полезен. Това, че е имало няколко неразумни говорещи, не означава, че не е имало такива. В Санкт Петербург също ще намерите куп... Сякаш нямаме сила. Инструктирайте цензурата да ревизира по-стриктно статиите и да не допуска никакви абсурди. Можете също така да помолите Суверенния император, който наистина не знае за недобросъвестността на нашата литература, да нареди на министъра на просвещението да направи заповед за защита на св. вяра от книжовна злоба. Е, какво е това? Само ще гледаме огъня и ще си шепнем в ушите: „Виж, гори... виж как гори“. Нека гори и пламва и гори много. И на кого да отговоря? Защо Бог даде сила в ръцете ни? Не мисля, че духовните ни страсти са дълбоки. Казаното е вдъхновено от духа на времето. Достатъчно е да извикате и те веднага ще изтрезнеят. Бележката от 1842 г. вярно изобразява състоянието на нашите богословски училища по това време. Но всичко вече е поправено. Гледайки посоката на умовете на свещениците, човек може само да се радва. Не знам за вас, но при нас Бог все още пази всички от лудост. Докато бях в Санкт Петербург, съдех по друг начин духовенството. Сега съдя точно обратното, след като видях добрината му. Мисля, че всички епископи ще свидетелстват за това, но вашите столици са на специални позиции. Не трябва да съдим провинциите. Ние трябва по всякакъв начин да пазим и подкрепяме духовенството като гаранция за устойчивостта на религиозните и политически основи, стига то да е такова, каквото е.” NIOR RSL. F.107. К.6. Хранилище 30. Л.54–56 том. Писмо от епископ Феофан до Т.И. Филипов: „Бог да ти е на помощ! Спасете се! Тертий Иванович! Значи това е?! Вече събрахме всички отзиви!.. Но дори нямаше заявка от Тамбов... Това е огромна провинция, казват! И нека си е за себе си... Черновата ми я нямаше; но всичко е придобито и в случай на нужда ще бъде готово за услуги - и с надбавки, ако не презират. Изправи се! Нуждата е налична и належаща. Но това е, което тревожи! Че нашата духовна писменост не се разминава... малко се чете и малко се знае... но нашата светска писменост е навсякъде, с всичките й боклуци... И търговци, и граждани... дори селяните се запознават. Доколко това е спасително е ясно от само себе си и до какво може да доведе е очевидно... Е, какво да правим? Да оставим така?! Или е уместно да се мисли... Уместно ли е - за бога, уместно ли е? А какво е подходящо - за това следват точките... Да какви точки има!!! Помните ли плана, който княз Голицин предложи?! Това е истинското - това, което трябва сега, точно сега... Попитайте го - и ще видите. Изглежда, че вече беше скицирано на хартия... Това е, което изглеждаше там. Да бъде всекидневник или седмичен вестник - духовен и светски, който да съчетава всичко необходимо и интересно за политиката и бита - в такава пълнота, че тогава да няма нужда да се стига до други книги и листове, и цялостно изобразяване на религиозното състояние у нас и извън границите ни... Последното, разбира се, е основното... а първото е като придатък... При тези новини може и дори трябва да има отдел за научни статии за религията, догматичните, исторически, критически и др. проповеди, разсъждения; решение на объркването, обяснение на текста... Защо може да има фейлетон или специален под. лист. Новините също ще съдържат какво се случва сред католици и протестанти, с обрат, разбира се... Но няма какво да се каже за факта, че източните дела трябва да включват... и така нататък, и така нататък... имаше още нещо... Но няма нужда да говорим за това... Вие ще разберете какво да правите. Не ви ли стигат главите там?.. Главното, главното. Уместно е да направите това... и точно сега... Преместете един, друг и трети... Разберете предварително от княз Голицин плана му по-добре... Е, той обясни нещо тогава... чай и Аскоченски знае за това. След това го предайте на графа, и на принц Урусов, и на Соломон, и на някой друг и започнете работата... Сега... Няма смисъл да отлагате... Жалко, че все още няма църковен вестник. Да, жалко - напред-назад... разрухата е страхотна! И Бог да благослови! От началото на годината... Редактор може да е Аскоченски, а разговорът му е под ред в същия вестник... с надпис вместо фейлетон - „Домашен разговор“. Помощ за него в случай - T.I. Филипов, А. Д. Ушински или самият княз. Н.С. Голицин или някой друг... Не трябва да има много срещи... Ще се появи квартет, като онзи път на Остров! Какво има да се обсъжда... Всичко е пари... Трябва парите за първата година да се дадат от синодалните суми, 10-15-20 тона. В крайна сметка те ще се върнат и то с печалба. Та ето ти задачата... Трябва да решиш и да вземеш решение - да бъде така... а не като консистория... Слушат - нареждат: откажи... видиш ли, не на гербова хартия!!! ГАРФ. F.1099. На.1. Складова единица 2774. L.1 2. Статистическа информация от отчета за състоянието на Тамбовската епархия за 1861 г. За движението на населението „В православното население на Тамбовска епархия: Имаше 46 888 раждания при мъже, 44 824 раждания при жени, общо: 91 712. Починали мъже - 37 708, жени - 37 203, общо: 74 911. Броят на родените преди смъртта надхвърля 16 801. Имаше 37 703 двойки, които са сключили брак. TEV. 1862. № 49. 3 юни. Официален с. 162–163. Публикации на трудовете на епископ Феофан в Тамбовски епархийски вестник: Писма за християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 2. 9 юли. Доп. стр. 40–43. Писма за християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861 № 11. 10 септември. Добавете. стр. 240–245. Слово в деня на Успението на нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария от Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 3. 16 юли. Доп. стр. 55–61. Проповед за Рождеството на Йоан Кръстител, произнесена в Сезеновския манастир на 24 юни от Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 13. 24 септември. Добавете. стр. 287–292. Слово на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки, на 23 юни, деня на Владимирската икона на Божията Майка в село Доброй // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 21. 19 ноември. Доп. стр. 501–506. Слово за освещаването на църквата в Кадомския манастир на 4 август от Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски и Шацки // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 25. 17 декември. Доп. стр. 578–582. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 1. 2 юли. Доп. стр. 7–8. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 2. 9 юли. Доп. стр. 30–32. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 3. 16 юли. Доп. стр. 53–55. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 11. 10 септ. Доп. стр. 237–240. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 14. 1 окт. Доп. стр. 314–321. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 15. 8 окт. Доп. стр. 336–338. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 18. 29 окт. Доп. стр. 414–415. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861 № 19. 5 ноем. Доп. стр. 438–439. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 24. 10 декември. Добавете. стр. 554–556. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. No 25. 17 декември. Доп. стр. 575–577. Наставления на светите отци за постигане на съвършенство в християнския живот // Тамбовски епархийски вестник. 1861. № 26, 24 декември. Доп. стр. 600–601. Слова към Тамбовското паство на Феофан, епископ Тамбовски и Шацки, през 1859 и 1860 г. СПб.: Вид. щабни институции за военно обучение, 1861. 326 [3] p. 1 януари. Писмо на Московския и Коломенски митрополит Филарет (Дроздов) до епископ Феофан: „Преосвещени владико, преподобни в Господа брате! Сега получих и прочетох вашето писмо и преди всичко взаимно ви изпращам целувката на общение и радост в името на Господа, Единородния Божи Син, който дойде в плът в света за нашето спасение. Нека Неговата благодат и мир бъдат с вашия дух. По-добре е да се обърнете към ръководния член на Синода или към Синодалния главен прокурор по делата в Дивеево, тъй като аз официално участвах в тези дела, докато не изпълних постановлението на Светия Синод, който ми нареди да наблюдавам разследването и да го представя със становище. Разследването е приключило; моето мнение е представено; и дадената ми задача приключи. Но тъй като Вие пожелахте да ми окажете братско доверие, като съобщихте информация и поискахте моето мнение по някои въпроси, аз ще кажа с братска откровеност това, което разбирам. Деканатът на Дивеевския манастир наистина трябваше да бъде променен. Тя взе интензивни мерки да състави списък на сестрите в полза на новата шефка Гликерия и включи в него както лудите, така и отсъстващите. Ковчежникът, според разследващите, преди това се е държала безпристрастно по отношение на партиите и още след избирането й на тази длъжност тя започнала силно да подкрепя Гликерия като шеф. Може би тя може да бъде вразумена, но когато вече сте й позволили да се промени, връщането назад би било вредно. Старицата, заточена в Ардатов 752, заслужава внимание. Тя призна вината си и каза на преподобни Нектарий: „Йоасаф ни гони и ти ни гониш; Бог ще те накаже“. Това най-накрая беше казано след безполезни, смирени молби за Елизабет. Преподобният можеше да погледне безразлично на бруталната откровеност на старата жена. Дори и да е било необходимо да я накажат, шестмесечно изгнание е достатъчно и тя може да бъде върната. Представих това становище на Светия синод. Че идеята на шефа да не съобщава къде са отсъстващите сестри е много недобронамерена. По всяка вероятност те са изпратени за интриги. Колекционерите в Санкт Петербург също вероятно правят добро за собствения си джоб и вредят на света на манастира. Едва ли ще послушат игуменката. Не би било излишно да ги поискате в манастира чрез комуникация с г-н главния прокурор. В името на благотворителността ви благодаря, че заръчахте на саровския строител да не лишава Дивеевския манастир от помощ. Чух, че той, уплашен от клевета, иска да откаже всичко и да спре всякаква комуникация. Между другото, ще ви кажа какво е доказано от разследването: изборът на Глицерия е погрешен; Йоасаф е вреден за Дивеев духовно и икономически; началникът на Дивеевския [манастир] Елисавета и строителят на Саров са почтени хора и са оклеветени неучтиво. От 40 до 50 сестри принадлежат към партията на Глицерия и Йоасаф. От тях около 20 преди това, за две-три години, не бяха одобрени в декларациите. Неудобно е да ги оставиш всичките в манастира, но е неудобно и да ги изпратиш всички. Не е ли възможно да се ограничим до отстраняването на малцина, които по-ясно нарушават реда и оказват вредно влияние върху другите? Игуменката може да ги отклони от лудостта на тълпата. За увещание на последните ще ви бъде ли нежелателно да използвате свещеник Садовски 753, който дълги години е служил като изповедник на манастира и се радва на заслужено уважение. Високопреосвещенствата Йеремия 754 и Антоний се отнасяха към него с особено доверие и понякога му даваха напътствия. Като ви казах това, което разбирам, и го предоставих на вашето внимание, оставам с истинско уважение и любов към Господа, Ваше Високопреосвещенство, най-смирения служител Филарет, митрополит Московски. Съдейки по това, което е в разследването, ето кои можеха да бъдат наградени: Дийн П., G.S., L.B 755.“ DC. 1899. Част 1. P.104 106; Колекция от писма. Брой V. P.3 6. 7 януари. Негово Преосвещенство Теофан произнесе слово за Просветната седмица. "Сега е седмицата на просвещението или неделята, в която според указанията на светата църква трябва да падне славата на кръстения Господ в Йордан. Очите ни бяха наситени с гледката на светлия празник и ушите ни чуха много възхитителни песнопения в негова чест. Но светата църква иска да не отклоняваме вниманието си от Йордан и чудесното Божие дело, което се случи там. Виждате - на брега Йоан в дрехи от камилска козина, опасан с пояс 756. Той е заобиколен от безброй хора от Йерусалим, Юдея и цялата страна Йордания. Всички гледат Човешкия син, възлизащ от водата - Господарят, кръстен от слуга. Но с вяра изтрий окото на ума си и следвайки Йоан, минавайки покрай видимото за всички, насочи внимателния си поглед към това, което не е видимо за всички, към откритото небе, спускащия се гълъб и чутия глас: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение 757. Насочете погледа си към това чудно видение и не отклонявайте вниманието си от него. Веднъж, спомняйки си за Йоан Кръстител, Господ укорително каза на евреите: „Той беше светилник, който гореше и светеше... но вие искахте да се насладите на нещо друго, не на него, в часа на неговата светлина 758.“ Всяка година чрез светата Църква Господ ни носи светлината на Йордан на Богоявление на Йоан. Не ни ли казва чрез това: „Тук гори и свети светлината, вижте, не искате ли и вие да се зарадвате в часа на нейното сияние!” Светът казва: "Елате при мен! Ще ви дам мир и спокойствие" - но той няма мир, а призрак на мир, стремете се към Онзи, който е пътят, истината и животът, истината, освещението и избавлението. TEV. № 29. 14 ян. Доп. стр.49–52 8 януари. От писмо на митрополита на Москва и Коломна Филарет (Дроздов) до архимандрит Антоний (Медведев): "Не си спомням за Дивеево, дали съм ви писал това, което преосвещеният Теофан пише. Елисавета беше възстановена в командването едва на 17 ноември. Не намерих нито стотинка пари в манастира. Саровският строител искаше да откаже на Дивеев всякаква помощ, но благодаря Негово Високопреосвещенство Теофан заповяда на помощ. Някои сестри не са в манастира. Чувам от Санкт Петербург, че следователите са наклеветени. NIOR RSL. F.316. До 60. Складова единица 1. Л.5. 11 януари. Писмо от епископ Феофан до Тамбовския вицегубернатор В. Н. Токарев: „В отговор на отношението на Ваше Превъзходителство № 19155 от 31 декември, имам честта да Ви уведомя, уважаеми господине, че относно откриването на манастир в град Липецк на мястото на древния Поройски скит, разрешение от Светия Управителен Синод не е получено. все още е получено. ГАТО. Е.2. На.80. Складова единица 67. L.136 136 об. Писмо от епископ Теофан до Новгородския и Петербургски митрополит Исидор (Николски): "Преосвещени владико! Отговаряйки на постановлението на Светия синод относно Дивеевския манастир, не бих могъл да кажа нищо за неговото положение, без да имам официална информация за това. Това, което знам от личните писма на началника, бързам да съобщя на Ваше Високопреосвещенство, вероятно вярвайки, че с това ще премахна всяко безпокойство, което може да възникне за съдбата на този манастир. Шефката Ушакова не приемала нищо в брой от предишната временна шефка и нейните послушници. Защо не сметнах за излишно да наредя на строителя на Саров, който беше на път да намали ръката си поради клевета, да помогне на манастира по всякакъв възможен начин, особено с дърва за огрев, които сега са в голяма нужда там. За новия шеф бяха назначени нов касиер и декан. Въпреки че при елиминирането на шефа очевидно се предполагаше, че би било законно да се елиминират и нейните помощници, но, мислейки, че запазването им може да помогне за умиротворяването на воюващата страна, писах на Ушакова, че би било по-добре да ги запазя на позициите си. Шефката отговорила, че не може да им има доверие. Защо й позволих да избере други - стари или нови - със съгласието на старейшините, които бяха приети от о. Серафим. Съдейки по характера на сестрите от партията на Йоасаф, смятам, че няма да има мир в манастира, докато тези немиролюбиви сестри останат в него. Защо смятам, че е необходимо да се обезопаси тази страна на манастира, като се отстранят поне от него подбудителите на раздора. Чакам становището на манастира. Шефката пише, че преди е давала добри оценки на сестрите от партията на Йоасафова, с надеждата да се помирят, но както се оказа точно обратното, сега вече не иска да ги препоръчва добре, както не ги препоръчваше нейната предшественичка Ладижинская. Затова ще попитам шефа кои от тези неодобрителни подстрекатели поддържат раздор и мисля да постановя те да бъдат отстранени от манастира. Само отстрани се знае, че Гликерия и нейната дружина са се причастявали със Светите Тайни отделно от Ушакова през изминалия Филипов пост. Очаквам точен доклад за това. Ако това е вярно, то това дава идеята, че партията, която не е мирна по дух, напълно се е отделила от мирната. И това още повече ме утвърждава в идеята, че те трябва да бъдат премахнати от манастира. Получавам новини от значими лица, които познават манастира в квартала, че шефката Ушакова е с отлични качества, а противната страна (40-50 души) е много грешна и безскрупулна. Господ да умиротвори този манастир. Чува се, че тя е много объркана от слуховете от Санкт Петербург. Вярвайки, че причината за това са събирачите, живеещи в столицата, които, без да носят нищо в манастира, само го разбъркват, аз, попитан от игуменката за това, заповядах да ги извикам всички и, ако не слушат, да попитам висшите власти за това. Вярвам, че ако към предписаното се добави възможното увеличаване на тежестта и властта на шефа, тогава този манастир скоро ще стигне до мирно разпределение. Смятах се задължен да доведа всичко това до вниманието на Ваше Високопреосвещенство и по задължение - макар и неофициално, за да допълня непълния доклад, и още повече, по молба на Ваше Високопреосвещенство, да имам ръководна инструкция, с която смирено Ви моля да ме инструктирате, ако смятате нещо от това, което възнамерявате, за неуместно, ненавременно и неблагоприятно. За всичко това уведомих и Негово Високопреосвещенство Московския митрополит, на когото, както се вижда от документите, е поверена работата на Дивеевския манастир. Молейки светите молитви на Ваше Високопреосвещенство да помогнете на моята слабост, с истинско уважение и пълна преданост, имам честта да бъда най-смиреният слуга на Ваше Високопреосвещенство.” RGIA. F.796. На.142. Хранилище 1011. Л.202 203 об. 12 януари. Състоя се тайно заседание на Тамбовската духовна консистория в присъствието на нейните членове: кадетския корпус на протойерей Йоан Москвин, знаменски протойерей Яков Бондарски, Стефановски протойерей Михаил Архангелски, Стефановски свещеник Тимофей Белски, свещеник Успение Богородично Николай Бодров. Те изслушаха: „Резолюцията на Негово Високопреосвещенство от 9 януари относно позоваването на петицията на село Дракина, Спаски окръг, на свръхщатния свещеник Василий Потмински за непредаването на него и съпругата и сина му храна на неговия зет, свещеника на село Павловски Майдан, Темниковски окръг, Афанасий Илински, който беше в село Дракина, Спаски окръг, и ситуацията за него, Потмински, със семейството от попечителството - това: „Относно решението на консисторията“. Те наредиха: „От удостоверението става ясно, че зетят на молителя, извънщатен свещеник на Потмински, свещеник Афанасий Илински, по заповед на епархийските власти през 1860 г., премества най-лошата енория от село Дракина и че от него, Илински, в случай на присвояване на църковни средства в село Дракино, 52 рубли, 52 1/2 копейки сребро, която сума, поради неговата неплатежоспособност, е разпределена за три години с резолюцията на негово високопреосвещенство от 14 март 1861 г. и че при тези обстоятелства той, Илински, не оказва никаква помощ за издръжката на своя тъст със семейството му, както се вижда от постоянните оплаквания на последния. Следователно консисторията смята: приемането на сина на молителя, ученик на семинарията Константин Потмински, на пълна държавна издръжка, който сега е на половин заплата, трябва да бъде докладван на съвета на семинарията за неговото разглеждане; Що се отнася до назначаването му, Потмински, за коригиране на свещенослужението в затворническата църква в град Спаск, тогава му дайте правото да вземе съгласие по този въпрос от настоятелите на тази църква и от духовенството на град Спаск. Което следва да обяви със заповед до декана.” Негово светлост Теофан с резолюцията „Изпълни“ одобри решението на Тамбовската духовна консистория да приеме ученик в семинарията Константин Потмински, син на извънщатен духовник на църквата на селото. Дракин от Спаски окръг, свещеник Василий, за пълна държавна подкрепа. ГАТО. F.181. На.1. Т. 1751. L.28–29 том. 14 януари. В Тамбовския епархийски вестник е публикувано словото на епископ Феофан „В седмицата на Просвещението”. TEV. 1862. № 29. 14 януари Доп. стр.49 52. 18 януари. Писмо на Новгородския и Петербургски митрополит Исидор (Николски) до епископ Теофан: „Преосвещени владико. благодатни архипастир! Вашето писмо за Дивеевския манастир беше докладвано вчера на Пресветия Синод, който, след като одобри всички ваши заповеди относно този манастир, ви остави да продължите и занапред да правите всичко, което вие, по ваша преценка, признаете за полезно и необходимо за умиротворяването и осигуряването на манастира, с разрешението на Саровския скит, да му помогнете с вещи и пари, които след време могат да му бъдат върнати. Изгонването на немиролюбивите сестри от манастира е необходимо. Настоятелят на манастира трябва да изиска събирачите незабавно да се върнат в манастира. Ако не знае къде са инкасаторите, нека пише на главния прокурор на Светия синод да ги изгони. Писах ви за манастира Св. Иларион 759. После ми казаха, че това е общност. Следователно е безполезно да я представям на Пресветия Синод, тъй като сумата, която имах предвид, беше завещана на осем манастира на бедните и по силата на волята не може да бъде използвана за общности. Предавайки се на вашите молитви, с истинско благоговение и братска любов към Христа, почитам Ваше Високопреосвещенство, най-ревностен слуга Исидор, митрополит Новгород и Санкт Петербург”. Колекция от писма. Брой V. P.6 7. 20 януари. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската църковна консистория от 16 януари, където, наред с други въпроси, беше разгледана молбата на управителя на имението на граф Бенкендорф, майор Иван Семинихин 760, за създаването на църква в село Христофоровна 761 от Козловски район 762. Те наредиха: „с регистрацията на това искане, наредете на Козловския духовен съвет да проведе разследване на съдържанието му и да го изпрати на консисторията“. Резолюцията на епископ Феофан: „Изпълни“ ГАТО. F.181. Оп.1. Т. 1751. L.39–39 vol. "Тамбовски епархийски вестник" в официалната част съобщава: „Съгласно решенията на Негово Високопреосвещенство, по искане на енориашите от Усманския район на село Излегощи 763 и Шатския район на село Истлеева 764, е разрешено да коригират разрухата в енорийските църкви за своя сметка.“ „Според определението на епархийските власти, в резултат на искания от енориаши, е разрешено да се строят нови църкви: дървена сграда - Темниковски район в село Новоселки 765 Усмански район в село Красное 766, Борисоглебски район в село Ивановка 767, Кирсановски район в село Дмитриевка 768; каменна сграда - Лебедянски район в село Екатериновка 769, имението на княз Василчиков 770“. TEV. 1862. № 30. 21 януари Официален стр. 26. Тамбовският епархийски вестник съдържа думите на епископ Теофан „В неделята на митаря и фарисея“ и „За представянето на Господа“. TEV. 1862. № 30. 21 януари Доп. стр.79 88. 27 януари. Епископ Феофан постави резолюция в дневника на Тамбовската духовна консистория от 24 януари, където, наред с други въпроси, „молбата на Св. Черняного Тамбовска област на вдовицата, дякониса Мария Богородицкая, от 16 януари за нейното възстановяване на 15 рубли от редовния дякон на тяхното село Алексей Глаголев. 50 копейки сребро, не й дадено по задължение и за самоволното му прехвърляне на земя на държавата под наем на селяните от това село, което й принадлежи, а в случай на невъзстановяване на тези пари от него, предоставянето на неговото, Глаголев, дяконско място на нейната дъщеря Надежда, с резолюцията на Негово Високопреосвещенство: „Да представи мнение за успокоението на молителя“. Те наредиха: „След смъртта на съпруга на молителката мястото му първо беше представено на дъщеря му Олга, с която Орест Сухин беше назначен на това място през 1859 г. измежду учениците и със задължението да поддържа вдовицата-молителка с нейните деца 2, но според оплакванията, възникнали от двете страни, от страна на дякониса срещу зетя на Сухин за не хранейки я с децата си, и от страна на дякон Сухин за нейния характер, Заключението на епархийските власти от 17 юни 1860 г. установява: в допълнение към това, което дяконисата получава за деца, поради нежеланието си да живее със зет си, задължава последния да й дава 25 рубли за издръжка за да избегне постоянните неприятности с тъща си, 31 август 1860 г. се премества в село Черняво, който се съгласява да заплати на дякониса 25 рубли Но дякониса Богородицкая дори и сега не престава да се притеснява с постоянни оплаквания срещу Глаголев, било непълно, било ненавременно изплащане на дължимата й издръжка, но тя не предостави доказателства и за двете по време на разследването. Да се ​​сложи край на постоянните и необосновани оплаквания на дякониса на Богородица и да се успокои духовенството. Черняни, вече обременен с предоставянето на парични и поземлени обезщетения на други сираци и многобройните си семейства, трябва да бъде представен на нея, Богородицкая, тъй като няма в селото. Черняни се установява и у дома, за да намери безработно дяконско място за дъщеря си и дотогава да използва издръжката от 25 рубли от дякон Глаголев. сребро на година." Резолюцията на епископ Феофан: „Изпълни. Разберете защо Богородицкая получава само 18 рубли от попечителството? ГАТО. F.181. На.1. Елемент 1751. L.80, 83 vol. 85 об. 28 януари. Редакцията на списание „Тамбовски епархийски вестник“ съобщи: „Публикувани са и се продават слова към Тамбовското паство на Негово Преосвещенство Теофан, епископ Тамбовски“. Цена 1 rub. 50 копейки с доставка. Продава се в Петербург от книжарите Свешников, Кораблев, Сиряков и в Тамбов, в книжарницата на Казанския манастир и в канцеларията на преосв. TEV. 1862. № 31. 28 януари Официален стр.40. В „Тамбовски епархийски вестник” е публикувано словото на епископ Теофан „В неделята на блудния син”. TEV. 1862. № 31. 28 януари Доп. С.98–103. 1 февруари. Епископ Феофан одобри решението на Тамбовската духовна консистория по делото за създаването на класно училище в селото. Покровка от област Шацк: „Чухме: свидетелство, представено в село Покровка, Шацка област, от свещеник Фьодор Устински, с което той моли да одобри класно училище в неговата енория, тъй като в къщата му под негово ръководство учат повече от тридесет момчета и момичета и ако училището бъде одобрено като класно училище, той се съгласява да отстъпи собствената си пристройка за училището на цена от 100 рубли. сребро Те наредиха: от сертификата става ясно, че в село Покровка, Шацка област, енориашите се състоят главно от държавни селяни, от които има 470 мъже, и 110 земевладелци; след това консисторията решава, с писмения доклад на свещеника на село Покровка, Фьодор Устински, да информира Тамбовската камара за държавни имоти за нашата заповед за създаване на класно училище в село Покровка и относно помещенията на това училище, като моли за известие за бъдещето. GATO.F.181. Оп.1. Елемент 1751. L.94, 96 rev.–97 rev. Резолюцията на епископ Феофан подкрепи решението на Тамбовската църковна консистория по делото за съхранение на пари, дарени „за подобряване живота на православните богомолци в Палестина“ и „в полза на Божи гроб“. ГАТО. F.181. Оп.1. Елемент 1751. L.97 rev.–98. Резолюцията на епископ Феофан подкрепи разпореждането на Тамбовската църковна консистория за запознаване на декана с постановлението на Светия синод за новата църква в село Каменка, Тамбовска област 771. ГАТО. F.181. На.1. Артикул 1751. L 103 103 rev. Слово на преосв. Теофан при Въведение Господне: "Колко са блажени лицата, които Господ удостои да участват в събитието, когато Го доведоха в храма на четиридесетия ден! Праведният Симеон взе Младенеца в ръцете си. Но и това Младенец беше Бог, съвършен и съдържащ всичко. Симеон докосна плътта на Младенеца Човек, но Младенеца Бог изпълни душата му, както и душите на всички присъстващи. И така Симеон пее песен, Анна пророкува, Богородица и Йосиф благоговейно се покланят: защото където е Божието посещение, там е рай на сладостта. Душата, която е срещнала Господа и е срещната от Него, вкусва свръхестествено блаженство. Нека завиждаме, братя, така е по-добре