VI. Духовное просвещение

Богословске образовне установе Састав руководилаца и запослених Дошло је до следећих промена у саставу команданата и запослених у богословским академијама. Ректор Казанске академије архимандрит Антоније, према најпокорнијем извештају Светог синода од 9. августа 1897. године, хиротонисан је за епископа чебоксарског, викара Казањске епархије, и остао је на месту ректора академије. Дана 19. октобра 1895. године на место ректора Казанске богословије постављен је исправни инспектор Московске академије јеромонах Кирил, а 14. децембра исте године ванредни професор академије Јеротеј Татарски постављен је за инспектора, по демисалу, по демисалу, након што је дисцреациал положај г. Светог Синода од 26. децембра 1896. године, од вршења инспекторске дужности, постављен је 10. јануара 1897. године за инспектора академије, ректора Новгородске богословије и игумана манастира Антонија Римљанина, магистар богословије, архимандрита са редовничким звањем проф. библијска историја. Редовни професори Кијевске академије Розов, Московске академије - Лебедев, Цветков и Кључевски и Казанске академије - Курганов и Богородски добили су звање заслужних редовних професора. Ванредни професори петербуршке академије Садов, Болотов и протојереј Николајевски, московске – Каптерев и Воскресенски и Казањски – Богословски, Гусев и Јунгеров потврђени су у чин редовних професора, а од њих је професор Богословски тада добио звање заслужног проф. Ванредни професор Кијевске академије Дмитријевски је по стицању доктората из црквене историје потврђен у чину редовног професора. Изванредни професор Московске академије, Смирнов је добио звање заслужног ванредног професора. Ванредни професори петербуршке академије Серебреников, Налимов и Бронзов, московске – Голубцов и Введенокиј и Казањски – Несмелов, протојереј Смирнов, Потехин и Нарбеков потврђени су у чин ванредних професора. Исправљајући звање ванредног професора на Московској академији, Глагољев је, по стицању магистарске дипломе богословије, потврђен у звању ванредног, а потом и у звању ванредног професора. У звању ванредних професора потврђена су поправна места ванредних професора Санктпетербуршке академије Рождественског, Московске академије – Спасекиј и Казанске академије – Писарева. Ванредни професор Кијевске академије Титов рукоположен је за свештеника кијевске Светоандрејске цркве и премештен је са катедре за општу грађанску историју на одељење за историју руске цркве, а лектор енглеског језика, кандидат теологије Мухин је постављен на катедри опште грађанске историје у звање привременог доцента енглеског језика у звање доцента за енглески језик. Постављен на службу: са чином ванредног професора, на катедри нове грађанске историје Московске академије, магистар богословије, помоћник инспектора исте академије Андрејев; у звању поправних ванредних професора - кандидата богословије: на Петроградској академији - на одсеку догматског богословља Ленорски и на катедри за библијску историју професорски сарадник Бистров; на Кијевској академији - на катедри моралног богословља, професорски стипендиста јеромонах Платон (Рождественски) и на одељењу историје философије, наставник Подолске богословије Кудрјавцев: у Казанској академији - на катедри за историју руске цркве, професорски стипендиста - на катедри за педагогију Казанског дипл. посматрач црквених школа свештеник Дружинин, а на одељењу грчког језика - Родников. Поред тога, Кијевска академија је за предавача француског језика именовала наставника Кијевске 1. гимназијске регате, Сиријца Арапина, кандидата теологије, Жузеа, приправника за арапски језик у Казанској академији и приправника за татарски говорни језик, свештеника Казањске гробљанске цркве Јегора. Напустили су службу у академијама: у Санкт Петербургу - заслужни редовни професори Катански и Елеонски и ванредни наставник на катедри руског и црквенословенског језика (са палеографијом) и историје руске књижевности, заслужни професор Царског петербуршког универзитета Ламански; у Кијеву – заслужни редовни професор, градоначелник Кијева, Солски и лектор француског језика Тарасевич; у Москви – заслужни редовни професор Академије и редовни професор Царског московског универзитета Лебедев и заслужни изванредни професор Смирнов; у Казању - заслужни редовни професор, доктор богословља и доктор црквене историје, дописни члан Академије наука Знаменски (прекобројан од краја 1895. године), исправљајући место редовног заслужног професора Некрасова, изванредног професора протојереја Смирнова и приправника на језику Калвалма Бадејева. Штавише, на Кијевској академији, заслужни редовни професор Поспехов је разрешен, на основу молбе, са места сталног наставника на Одсеку за психологију са правом, као прекобројни, да бесплатно држи једно предавање недељно из области експерименталне психологије: на Казанској академији, заслужни редовни професор према захтеву је био разрешен редовне службе, Ивановски је остао разријешен са пуноправне службе. у служби Академије, до потраге за наследником, у звању ванредног професора и уз обезбеђење права и одговорности редовног професора академије. Умрли: на Кијевској академији – заслужни редовни професор Малишевски и на Казанској академији – свештеник Тимофејев, приправник на татарском разговорном језику; – њихова академија је претрпела тежак губитак, посебно у личности професора Малишевског, који је више од 43 године био најбољи украс академије. Након ових промена, на крају извештајног периода, међу руководећа и службена лица на академијама уврштена су следећа лица: У Санкт Петербургској академији - поред ректора и инспектора који је редован професор, 5 редовних професора (укључујући 1 емеритус), 10 ванредних професора, 2 ванредна професора, 7 привремених доцента, 3 предавача нових језика, 1 ванредни професор (наставник и други стручни сарадник) академије, његов помоћник, библиотекар и његов помоћник, помоћник инспектора академије и др.) 8; само 38 особа. На Кијевској академији, поред ректора и инспектора који је ванредни професор, ради 6 редовних професора (од тога 5 емеритуса), 8 ванредних професора (укључујући 1 емеритус), 8 ванредних професора, 3 в.д. професор 1 и други функционери 9; само 39 особа. У Московској академији - поред ректора и инспектора у звању редовног професора, редовни професори б (укључујући 2 емеритуса) ванредни професори 9, ванредни професори 3, в.д. само 36 особа. На Казанској академији - поред ректора и инспектора који је ванредни професор, 10 редовних професора (укључујући 4 ванредна), 2 привремена редовна професора, 9 ванредних професора, 5 ванредних професора, 5 привремених доцента и 10 других службених професора; само 46 особа. На почетку школске 1895–96. године у свим академијама било је 909 студената и 16 слободних слушалаца, и то: у Санкт Петербургу – 237 студената и 11 слободних слушалаца, у Кијеву – 195 студената, у Москви – 249 студената и 4 слободна слушаоца, а у Казању – 228 студената. Штавише, на двогодишњим мисионарским курсевима на Казанској академији било је 22 ученика. Током школске 1895–96. године и након једногодишњих тестова, на крају курса и из других разлога одустао је 221 студент (5 њих је умрло), 11 бесплатних студената и 9 полазника мисионарских курсева на Казанској академији, тако да је до почетка академске године 1896–1897. 177 студената и 5 бесплатних студената, у Кијеву - 154 студента, у Москви - 172 студента и у Казању - 185 студената и 13 полазника мисионарских курсева. У августу 1896. на нове прве курсеве примљено је 249, и то: у Санкт Петербургу - 74, у Кијеву - 57, у Москви - 44 и у Казању - 74; Поред тога, један бивши студент треће године примљен је на петербуршку академију на четврту годину. Укупно је на почетку школске 1896–97. године било 938 студената и 5 слободних слушалаца. Исте године по завршетку курса и из других разлога одустао је 241 студент (4 њих је умрло) и примљена су 3 слободна студента, па је до почетка школске 1897–98. године било 697 студената и 8 бесплатних студената, и то: у Санкт Петербургу - 174 студента и 5 бесплатних студената у 16 бесплатних студената и у Москви 16 студента и 5 студената у Москви - 5 студената - 5 студената. Казањ 205 ученика. Штавише, у Казанској академији је августа 1896. године на мисионарске курсеве примљено 18 студената, тако да их је током школске 1896–97. године укупно 31, од којих је 13 завршило курс, а до почетка школске 1897–98. године било је 18 студената. Међу студентима, углавном на Кијевској академији, а делом и на другим, било је страних поданика – углавном Словена – Срба, Црногораца, Бугара, као и Румуна, Грка, Сиријаца итд.; Тако је на Кијевској академији током школске 1896–97. године међу студентима било 43 странца: 10 Грка, 11 Бугара, 13 Срба, 5 Румуна, 2 Црногорца и 2 Сиријца, од којих је 35 стипендирано од Светог Синода; у петербуршкој академији исте године било је више од 25 странаца. Међу руским студентима, већина су деца свештенства, али многи су и из других сталежа (племићи, чиновници, грађани, сељаци и припадници војног одсека). Са сваким формирањем нових курсева, на пријемни испит се јавља неколико лица из образовних установа грађанског одељења која су завршила курс; на пример, на Петроградској академији у августу 1896. године, број студената прве године укључивао је 1 бивши студент Петроградског технолошког института и 1 који је завршио курс у Александровском кадетском корпусу, а на Московској академији – 1 који је завршио курс на Царском петербуршком универзитету. Међу студентима је сваке године знатан број оних који имају свете обреде, како од свештенства које улази у академију, тако и од студената који је примају, током и на крају курса, са монашким постригом. Било је 459 владиних стипендија на свим академијама у свакој од две академске године, укључујући неколико (7 и 8) за студенте мисионарских курсева на Казанској академији. Значајан број студената издржаван је сталним и привременим стипендијама основаним капиталом појединаца или друштава, као и посебним стипендијама установљеним на терет средстава Светог Синода, углавном за странце; на све такве стипендије у школској 1895–96. на свим академијама био је 201 студент, а у школској 1896–97. години – 214. Of the self-employed students, most were housed in academic buildings as boarders; in the 1895–96 academic year there were up to 230 such boarders in all academies, and in the 1896–97 academic year up to 181; Поред тога, у Казанској академији у првој академској години било је 9 интерната из студената мисионарских курсева, у другој години - 11. Недовољним студентима се помагало друштво које је основано на Петроградској и Казанској академији у корист недовољно студената, на Кијевској академији - Богојављенској академији - Богојављенској академији - Московском братству. Током 1896. године друштво у корист недовољних студената Петроградске академије доприноси управном одбору академије за издржавање конака и издаје месечне и једнократне накнаде студентима од 3.479 рубаља. 75 к., а 1897. године - 3574 руб. Богојављенско братство које је постојало при Кијевској академији у школској 1895–96. дало је студентима, углавном на зајам, 1857 рубаља, а школске 1896–97 – 1475 рубаља. Додела академских звања Степен доктора богословије Савет Московске академије доделио је изванредном (сада обичном) професору Г. Воскресенском, који је представио своја дела: „Карактеристике четири издања словенског превода Јеванђеља по Марку на основу сто дванаест рукописа Јеванђеља КСИ–КСВИИИ века, Москва 11–196. Јеванђеље по Марку према главним списковима од четири издања руком писаног словенског јеванђелског текста са одступањима из сто осам рукописа 11–16 века“, Сергијев Посад, 1894; наградом Савета Казанске академије, изванредног (сада обичног) професора П. Јунгерова, који је представио есеј: „Књига пророка Амоса. Увод, превод и објашњење“. Степен доктора црквене историје доделио је: Саветом Петроградске академије, ванредним (сада већ редовним) професорима академије: В.Болотову за изузетне научне радове и протојереју П. Николајевског за 25 година научне, књижевне и наставне делатности; наградом Савета Казанске академије, ванредног професора (сада редовног професора) Кијевске академије А. Дмитријевског, који је представио есеј: „Опис литургијских рукописа који се чувају у библиотекама православног Истока. Т. И. ΤυπικκαΤα Τυπικκκασηυυπικκκαυυπικκκαυυπικκα. типик“, Кијев, 1895. Степен доктора црквеног права додељен је изванредном професору Новоросијског универзитета А.Алмазову, који је представио есеј „Тајна исповест у Православној источној цркви“, Одеса, 1894. године. У степену магистра богословља током 1895–96. и 1896–97. академских година, Свети Синод је одобравао кандидате богословља за есеје које су поднели: наградом Савета Петроградске академије - исправна позиција ванредног професора академије А. Рождественског, помоћног наставника новгородског библиотекара Евсејевнијског. Богословије М. Палмов и помоћник инспектора Смоленске богословије А. Јарушевич; наградом Савета Кијевске академије - секретар Савета академије С. Песоцки; наградом Савета Московске академије - наставник права (бивши) Нижинског историјско-филолошког института, свештеник И. Светлов, који је обављао функцију ванредног професора академије С. Глагољев, помоћник инспектора (сада ванредни професор) академије И. Андреев, домар школе К. Черка, наставник школе К. Черка. Харковска богословија К. Силченков, исправио је положај ванредног професора академије А. Спаског, наставника Рјазанске богословије А. Карашева, наставника Харковске богословије Н. Страхов, старатељ Жировичке богословске школе П. Пољански, наставник Починковске богословске школе Н. Тихомиров и исправљајући положај ванредног професора (сада ванредног професора) академије И. Попова, награђен од савета Казанске академије као наставника Вологдске академије П. Богослова П. Семина као исправан положај. професор Л. Писарев, наставник Тоболске богословије В, Протопопов, наставник Богословије Астраханске богословије В. Беликов, наставник Кишињевске богословије јеромонах Владимир, кандидати богословије Н. Василков, Н. Архангелски и В. Николски. У академској 1895–96. години, 197 студената који су завршили курс одобрено је за степен кандидата богословије: у Санкт Петербургу - 53, у Кијеву - 33, у Москви - 71 и у Казању - 40; у истој мери одобрено је 10 који су курс завршили претходних година у звање редовних студената. У академској 1896–97. години, 202 студента који су завршили курс одобрено је за степен кандидата богословије: у Санкт Петербургу - 58, у Кијеву - 40, у Москви - 51 и у Казању - 53; У истој мери одобрено је 9 студената који су завршили курс претходних година. У школској 1895-96. години 9 од оних који су завршили курс дипломирало је са звањем редовног студента, а школске 1896-97. године - 16. На двогодишњим мисионарским курсевима на Казанској академији 9 студената је дипломирало у првој извештајној години, а 13 студената у другој. Од камата из капитала доступних у академијама, донираних за издавање награда и новчаних награда за најбоље радове ментора и студената академија, у току извештајног периода додељене су награде: у Санкт Петербургу - пет награда на име митрополита Макарија, од којих је једна вредна 500 рубаља. – Ванредни професор Академије Н. Николски за есеј: „Кирило-Белозерски манастир до друге половине 17. века. (1397–1625), том И, издање И-то“, један за 451 руб. 48 к. - заслужном редовном професору Т. Барсову за есеј под насловом: „Свети синод у прошлости“, један за 322 рубље. 90 к. - Ванредни професор Академије А. Рождественски за есеј: „Откривење Данилу о седамдесет седмица“, један за 300 рубаља. - изванредног професора И. Троицког за есеј: „Граматика хебрејског језика“ и један за 270 рубаља. 90 к. – свештенику Е. Аквилонову, исправљајући место ванредног професора, за есеј: „Новозаветно учење о Цркви. Искуство догматског истраживања“; на Кијевској академији - три награде митрополита Макарија: пуна јубиларна награда од 1200 рубаља. – ванредни професор Академије свештеник Ф. Титова, на основу детаљне рецензије професора протојереја И. Королкова, за есеј: „Московски митрополит Макарије Булгаков“, са наградом рецензенту од 200 рубаља, пуну јубиларну награду од 1.000 рубаља. - Ванредни професор Академије А. Дмитриевски за есеј: „Божанствена служба Страдања и Васкршње недеље у Светом Јерусалиму“, са наградом од 200 рубаља за рецензента овог дела, професора П. Лашкарева. и по годишњице бонуса од 500 рубаља. - Заслужни редовни професор Н. Петров за есеј: „Кијевска академија у другој половини 17. века“, са наградом од 200 рубаља за рецензента овог есеја, заслужног редовног професора И. Малишевског. и две награде Епископа Михаила, од којих једна вреди 400 рубаља. – Ванредни професор Академије В. Рибински за есеј: „Есеји о историји Самарићана“, још 300 рубаља. – секретар Савета академије С. Песоцки за есеј: „Свети пророк Данило“; на Московској академији постоје четири награде Митрополит Макарије: једна за 439 рубаља. - Редовни професор Академије Г. Воскресенског за есеј: „Карактеристике четири издања словенског превода Јеванђеља по Марку према сто дванаест рукописа јеванђеља КСИ–КСВИ века“, једно за 276 рубаља. – изванредном професору академије С. Глагољеву за есеј: „О пореклу у примитивном стању људског рода“, један за 275 рубаља. - ванредни професор Академије И. Андреев за есеј: „Цариградски патријарси од времена Халкидонског сабора до Фотија (хронологија ових патријараха и цртице живота и рада најзначајнијих од њих)” и један од 262 рубље. – ванредни професор Академије А. Спаски за есеј: „Историјска судбина дела Аполинарија Лаодикијског са кратким прелиминарним приказом његовог живота“; на Казанској академији - две пуне награде митрополита Макарија, 570 рубаља. сваки, професорима академије П. Знаменском и М. Богословском и по седам по 285 рубаља. сваки, професори Е. Малов, А. Гусев, М. Машанов, П. Иунгеров, А. Тсаревски и ванредни професори А. Потекхин и Л. Писарев. Образовне и помоћне институције на академијама: библиотеке и музеји Године 1896. библиотека Петроградске академије је добила 1.219 наслова књига (преко 2.000 књига), од којих је 417 наслова набављено откупом, преостала 802 наслова (укључујући 1 рукопис) су поклоњени од разних појединаца и институција; – међу таквим донаторима највреднија је донација заслужног редовног професора И. Троицког у износу од 370 књига, а ове књиге одликују реткост издања, одлична очуваност и одлични повези. Библиотека је 1897. године добила 976 наслова, од чега је откупљено 483 наслова, преостала 493 наслова су поклоњени од разних појединаца и установа. Међу дониранима вреди пажње: 1) 5 бројева важне и скупе публикације Хатцх н Редпатх А. Конкорданција септуагинти и другим грчким верзијама Старог завета. Окфорд, 1892–96, 2) грчки руком писани Евангелиста из 11. века (поклонио професор И. Троицки) и 3) 20 томова комплетног издања Монтфауцон који садржи Л’антикуите екпликее – 15 томова и Лес Монументс де ла Монарцхие, том Франсе Монарцхие5. Соколов). Свих 20 томова је савршено очувано, укоричено у прелеп пергамент; Према античким каталозима, цела ова публикација кошта и до 2.000 франака. Укупно, до краја извештајног периода, библиотека има 64.093 наслова књига и рукописа. У школској 1895–96. библиотеци Кијевске академије стигле су књиге, брошуре, рукописи итд. – 616 наслова, од којих је 191 наслов (287 томова) примљено на поклон и размену од разних појединаца и институција. Од новонабављених књига, као библиографска реткост могу се истаћи комплетни примерци „Древноруске Вивлиофике (у 20 делова) и „Наставака” исте (у 11 делова). У школској 1896–97. години добијен је 751 наслов књига и других публикација, од чега је 2124 наслова добијено на поклон из разних тома или размењених 2124 наслова. and institutions. In total, by the end of the reporting period, there were printed books and brochures, manuscripts, etc. - 27,684 titles, of which books and brochures - 25,683 titles in the amount of 54,492 volumes, 776 manuscripts, 78 acts and charters. Школске 1895-96. године библиотека Московске академије је попуњена са 892 наслова књига, брошура и др. у 1.117 томова, од чега је купљено 637 наслова у 820 томова, а 255 наслова у 297 томова даровано је од разних појединаца и институција у замену за часопис. У школској 1896–97. години библиотека је попуњена са 914 наслова књига и брошура у 1184 тома, укључујући 242 наслова у 306 томова који су у библиотеку пристигли на поклон од разних појединаца и институција. У школској 1895/96 библиотеци Казанске академије стигло је 726 наслова књига и рукописа у 1.317 томова, од којих је 546 наслова у 971 тому набављено откупом. Међу донацијама треба истаћи веома значајну и вредну донацију рукописа и књига из библиотеке покојног почасног члана академије Н. Илминског. Периодичне публикације су обухватале до 170 наслова. У школској 1896–97. години библиотека је добила 755 наслова у 1399 томова, од чега је откупљено 440 наслова у 803 тома. До краја извештајног периода укупан број књига и рукописа износио је 27.156 наслова у 60.471 том. Периодичне публикације су обухватале до 177 наслова. Црквено-археолошка збирка у Петроградској академији и црквено-археолошки музеји при Кијевској и Московској академији наставили су да се обогаћују споменицима црквене старине, делом добијеним на поклон од разних појединаца и институција, делом стеченим посебним средствима. Највредније донације и оне од археолошког интереса отишле су у музеје Московске и Кијевске академије. Иначе, Музеју Московске академије су поклоњени: свештеник Рјазанске епархије С.Остроумов, ливена осмокрака икона зарука Пресвете Богородице са Праведним Јосифом, обојена рељефно; московског свештеника Ф. Преображенског – портрет Светог Тихона, насликан за његовог живота и касније украшен нимбом, и четвртасту бакарну плочу у вредности од два шведска талира из 1716. Карла КСИИ; свештеник Вологодске епархије А. Воскресенски - популарне штампане венчане круне са ликом Емануила и Богородичиним знаком на њима и два савршено очувана платнена антимензија из 1724. и 1743. године; свештеник Московске епархије А.Константиновски – крст од јасписа – енколпије, у сребрном оквиру са бисерима, и професор академије Д.Голубински – златник, вредан рубљу, 1756. год. Музеј Кијевске академије добио је вредну донацију из збирке покојног почасног члана академије и црквено-археолошког друштва Д.С.С.Н.А. Леопардов, по свом тестаменту, у износу од 717 бр. О увођењу историјских наука и анализе западних конфесија и историје и излагања руског раскола у низ обавезних предмета академског образовања Садашњи статут богословских академија обухвата, између осталог, историју и анализу западних конфесија и историју и денунциацију руског раскола међу посебним предметима друге (историјске) групе, чије је проучавање препуштено слободном избору студената. Из године у годину све чешће се понављају случајеви пријема свршених академија на положаје наставника права у световним образовним установама, посматрача парохијских школа, епархијских мисионара итд., повезаних са примањем светих редова. и др., као и за места обичних парохијских свештеника, савет Московске богословске академије, увиђајући да је познавање наведених предмета академског образовања за будуће пастире Цркве, посебно међу студентима Московске академије, од суштинске важности, одлучио је да замоли молбу Његовог Високопреосвештенства Митрополита московског Сергија да натера митрополита московског да саслуша анализу историје и поверења да му се дозволи да се приступи анализи историје. а историја и денунцијација руског раскола обавезна за све студенте Московске академије. Свети Синод је у децембру 1896. одлучио: с обзиром на потребу познавања историје и анализе западних конфесија и историје и разобличавања руског раскола за пастире Цркве који су завршили курс академског учења, изучавање историјских наука и анализу западних вероисповести и руску историју и групу историјског денунцијације изузеће од посебног предмета историјског разобличења. академије, да ове науке постану опште обавезни предмети академског образовања. О увођењу униформи за студенте Казанске академије и о повећању плата студената из државног финансирања У априлу 1896. године Свети Синод је одлучио: 1) да дозволи Савету Казанске богословске академије да уведе униформе за академске студенте по моделу утврђеном за студенте других академија, за студенте који желе да носе духовну одећу, студенте, мантије кроја које је предложио ректор академије и 2) да се од хиљаду рубља од капитала ученика и духовног школовања издвоји хиљаду рубаља за духовно грађевинско образовање. Казанска богословска академија у време и подизање од 1897. године, плата за државно плаћене студенте Казанске богословске академије је до 200 рубаља. for everyone. Постојало је само 58 богословија. Укупан број ученика 1896. године био је 18.624, 1897. године - 19.151, државно финансираних - 6.317 и 6.220; оних који користе бенефиције – 3291 и 3119 и самоплаћених – 9016 и 9812. Вође и учитељи у богословијама – 1017 и 998. Неке приватне наредбе у вези са богословијама и запосленима у њима Његово преосвештенство сухумско, саопштавајући да је сабор депутата свештенства Сухумске епархије привукао оне цркве које имају приходе да учествују у прикупљању средстава за одржавање богословије у Кутаису, затражио је упутство у вези са границама износа у којима се црквени износи могу издвајати за потребе богословских образовних установа Трансцауца. Као резултат овога, Свети Синод је у мају 1896. године одлучио: да дозволи Његовом Преосвештенству Сухумском, ради покрића трошкова одржавања Кутаиске Богословије, да установи процентуални хонорар од прихода: а) довољно цркава Сухумске епархије, тако да таква наплата не прелази износ утврђен највишим наредбама од 21. децембра 1870. и 9. децембра 1878. године, односно 14% и б) мање довољан, не више од 4% од прихода круга, торбице и свеће, а сиромашне цркве су потпуно ослобођене прикупљања. Узимајући у обзир да је због трогодишњег узастопног пада рода свештенство Псковске епархије изгубило највећи део прихода од парохијана, услед чега је део свештенства због недостатка средстава могао бити принуђен да обустави школовање деце у Богословији, Свети Синод је јуна 1896. године донео одлуку о повећању 6/718 темпа. године, број државних слободних места у Псковској Богословији за 12, са платом од 90 рубаља. за сваког, на рачун духовног и просветног капитала. Као резултат молбе Његовог Преосвештенства Вологдског да о трошку Светог Синода прихвати одржавање упоредних одељења за ИИИ и ИВ разред Вологдске Богословије, Свети Синод је, узевши у обзир да у поменутој Богословији, са веома значајним бројем ученика (до 527), само за два паралелна одељења И ИИ разреда одржавају само два напоредна одељења на трошку. Синода, док локални епархијски фондови одржавају 5 упоредних одељења (са ИИ–ВИ разредима) и да је, по сведочењу Његовог Преосвештенства Вологдског, значајан број паралелних одељења изузетно оптерећујући свештенство, које издваја веома значајне суме на духовни и просветни део епархије, посебно у последње време, када је потребно извршити неопходне посебне издатке за изградњу епархије, значајне издатке за потребе епархије. већ се прави од цркава, по дефиницији од 3–13. јула 1896. године. одлучио је да се, ради ублажавања издатака из локалних фондова Вологодске епархије за духовно-просветни део, прихвати одржавање 2 упоредна одељења на ИИИ и ИВ разреду Вологодске богословије од почетка школске 1896–97. године о трошку духовног и просветног капитала. Као резултат представке Управног одбора Краснојарске Богословије, Свети Синод је одлучио да прихвати издржавање особља Краснојарске Богословије од дана њеног отварања, 16. августа 1895. године, у потпуности на рачун духовног и просветног капитала и додатака додељених из локалних фондова Диоцес Иениселес у износу од 0 рубља Јенисе. плаћати за одржавање Богословије на другим стварима, дозвољавајући конгресима свештенства да остатак овог износа потроше на изградњу и друге потребе Богословије; у случају мањка ове суме, пошто је свих 6 одељења отворено за потребе Богословије (осим кадрова), износ који недостаје за одржавање, већи од 10 хиљада рубаља, такође се мора приписати на рачун духовног и просветног капитала. Узимајући у обзир значајно повећање цена станова и производа за живот у Нижњем Новгороду, поводом Сверуске изложбе, Свети Синод је у својој резолуцији од 4–15. октобра 1896. године одлучио: да додели једнократну накнаду ректору, инспектору, 3 помоћна инспектора и 13 помоћних инспектора, помоћним неговатељима Нижминског Новгородског селектора. and 5 teachers of the Nizhny Novgorod Theological School: to the rector 200 rubles, inspector 150, 3 assistant inspectors 50 rubles each. each, caretaker 150 rubles, assistant caretaker and 18 teachers 100 rubles each. each, only two thousand five hundred and fifty rubles. од духовног и образовног капитала. Taking into account that the doctor’s remuneration of 300 rubles was determined by the highest staff of the Alexander Missionary Seminary, approved on August 12, 1895. (including 150 rubles for teaching hygiene at the seminary) is insufficient to support a special doctor, since the latter must live on one salary, without having extraneous occupations, which constitute the main source of support for doctors осталих богословија које се налазе у градовима. The Holy Synod, by definition of February 7–17, 1897, decided to increase from January 1, 1897 the staffing of a doctor at the Alexander Missionary Theological Seminary by 450 rubles. (тј. до 750 рубаља) на рачун духовног и просветног капитала. О повећању годишњег предвиђеног издвајања за одржавање зграда неких богословија Високопреосвећени егзарх Грузијски, с обзиром на годишња кашњења у трошковима одржавања куће Тифлиске богословије у поређењу са предвиђеним задатком за овај предмет, поднео је 1896. године молбу за повећање годишњег предвиђеног издвајања за одржавање богословије на 10.108 рубаља. instead of the 6,700 rubles allocated according to the estimate. Након разматрања ове молбе, Свети Синод је у мају 1896. одлучио: на износ од 6.700 рубаља опредељених за одржавање куће и за кућне трошкове Тифлиске богословије, додати 3.300 рубаља из 1896. године, што ће износити укупно 10.000 рубаља са додатком средстава из Георгија до побољшања ове ставке. Church treasury, to the account of spiritual and educational capital. Као резултат сличних молби Тоболског, Иркутског и Самарског Преосвештенства, Свети Синод је одлучио: а) да се износ који се издваја из духовног и просветног капитала за одржавање куће и за кућне трошкове у Тоболској богословији (5.700 рубаља) повећа за 800 рубаља. and since 1898, six thousand five hundred rubles have been allocated from the spiritual and educational capital for this subject. годишње (дефиниција од 17–24. септембра 1897), б) износ који се издваја за одржавање куће и за кућне трошкове у Иркутској богословији (6000 рубаља) треба повећати са 1898. на седам хиљада рубаља. на рачун духовног и просветног капитала (дефиниција од 15–21. септембра 1897. године) и в) износ који се издваја за одржавање куће и за пословне трошкове Самарске Богословије (5.200 рубаља) треба повећати са 1898. на седам хиљада рубаља, с тим да се овај трошак приписује рачуну духовног и просветног капитала – дефин1202. There were 185 all theological schools. The total number of students in them was 31,688 in 1896, 31,381 in 1897, of which 10,264 and 10,067 were state-funded; self-cost – 21.424 and 21.314. Teachers and leaders - 1818 and 1787. Some orders on religious schools Као резултат петиције Високопреосвећеног Холм-Варшавског за успостављање два нова места наставника у Варшавској Богословској школи, Светог Синода, с обзиром на чињеницу да због посебног положаја Варшавске Богословске школе у граду са великом пољском популацијом и претежним саставом ученика из других разреда, већина ученика из других разреда није довољно припремљена чак ни у довољној мери припремљена за руско школовање, па чак ни већина оних који имају успешан курс за командовање. говора, успостављање посебних места тутора за два млађа разреда школе, по мишљењу Високопреосвећеног Холмско-Варшавског, чини се неопходним за правилно и успешно вођење просветних и просветних послова - Резолуцијом од 20–27. августа 1897. године, одлучио је: да дозволи Високопреосвештенству Холмско-Варшавској школи да успостави два нова положаја у Варшавској накнада од 200 рубаља. годишње за сваког, с тим што се овај трошак приписује накнади која се наплаћује ученицима других разреда за право студирања у школи. У складу са повећаном платом наставника богословских школа са средњим образовањем од 420 рубаља. до 500 руб. Свети синод је установио (одредба од 7. до 15. маја 1896. године) за њих нови износ накнаде за наставу у упражњеним одељењима од 16. августа 1894. године, односно од дана увођења повећане плате, одређујући је од годишње плате од 500 корпи сваки. за сваку стварно дату лекцију (уместо 65 копејки). Женске школе црквеног одељења и неке приватне наредбе у вези са њима Под патронатом царице постоји 13 женских школа црквеног одсека. Уз највишу дозволу царице Марије Фјодоровне, која је уследила 20. јуна 1897. године, Свети синод је дозволио женским школама црквеног одељења, по угледу на епархијске женске школе, да, поред летњег распуста, шаљу своје ђаке у родитељске домове, на пролеће и зимске празнике на празник Христа и Христа. тако да родитељи и рођаци ученика прате редовно одлазак девојчица у цркву у прописане дане богослужења и обавезно их враћају у школу до предвиђеног времена, уз одредбу школским одборима да, у случају неовлашћеног кашњења, ученицима одузму право на отказ следећи пут. Узимајући у обзир да у Могиљовској женској школи, претвореној 1892. године из 3-разредне у 6-разредну, постоје само 3 учитеља и 3 помоћна учитеља за надзор ученика свих 6 разреда и да се, према изјави Управног одбора школе, овереној од Преосвештенства Могилевског, чини да се у ограниченом интересу стручног кадра за образовање професора Си. основати духовно одељење у Могиљевској женској школи од почетка школске 1896–7. године, односно од 16. августа 1896. године, три пуна места учитеља са платом од двеста рубаља. годишње из духовног и просветног капитала. Царица је 19. јуна 1896. године удостојила да одобри речени предлог Светог Синода. Као резултат представке старешине Полоцке женске школе, Свети синод је августа 1896. године предложио да се у наведеној школи, по узору на друге женске школе црквеног одељења, успостави стално радно место учитељице у економском одсеку, са платом од 160 рубаља. године на рачун духовног и просветног капитала, уз обезбеђење свих права додељених статутом школе сталним менторима ове школе. Речено решење Светог Синода од царице Марије Фјодоровне, од 12. октобра 1896. године, било је највише одобрено. Узимајући у обзир да су плата коју тренутно примају наставници Паришке женске школе богословског одељења (35 рубаља по лекцији) и пензије које им се обезбеђују тренутно крајње недовољне, посебно у поређењу са платама и пензијама наставника мушких верских образовних установа, што охрабрује наставнике Паришке школе да промене своју службу на штету исправне организације образовања на штету васпитачке школе. Свети синод је у својој резолуцији од 12–22. фебруара 1897. године предложио: 1) да се почев од 1897. године повећа плата: за наставнике закона и учитељице паришке женске школе са вишом стручном спремом на 50 рубаља, а за учитеље са средњим образовањем на 40 рубаља. за сваку годишњу лекцију и наставнике певања и калиграфије - први до 300 рубаља. а други до 200 рубаља. годишње, с тим што се за то потребни трошкови приписују на рачун духовног и просветног капитала и 2) да се пензионерским учитељима и наставницима ове школе подигну пензије до висине пензија утврђених за наставнике мушких верских школа у областима 3. категорије, и то: за лица са високим образовањем до 650 рубаља. а за лица са средњим образовањем до 350 рубаља. годишње, уз увећање за стаж преко 25 година једне петине ове зараде за сваких пуних пет година стажа до стажа дупле пензије. Наведена претпоставка Светог Синода од Вашег Царског Величанства 29. марта 1897. године добила је највећу сагласност. Имајући у виду потврду управника Царскоселске женске школе о недостатку постојећег кадровског особља за домара школске куће, с обзиром на све веће трошкове свих основних потрепштина, Свети Синод је предложио да се од 1. јануара 1897. године повећа број особља за место домара у Дому Женске црквене школе у ​​Селу 0 рубрике3. на рачун духовног и просветног капитала. Наведену претпоставку Светог Синода веома је одобрила царица Марија Фјодоровна 19. априла 1897. године. Начелница Волинске женске школе црквеног одсека поднела је 1896. године молбу да се повећа средства за одржавање поверене јој школе за задовољавање њених разних потреба, а то су: а) да прихвати, о трошку Светог синода, издатке за плате 3. ментора и њихових правих од 1. процента повећања пензија до пензије, додељивања пензија. у зараду по основу радног стажа сваког петогодишњег периода, на равноправној основи са менторима са пуним радним временом и њиховим помоћницима, б) на додатном издвајању за повећање плате наставника за 1.500 рубаља, в) на повећању износа за различите пословне трошкове за 1.170 рубаља. и д) о повећању плате за издржавање 45 ученика које плаћа држава, по 10 рубаља. за сваку. Као резултат овога и према рецензији Преосвећеног Волинског, Свети Синод је одлуком од 30. априла - 10. маја 1897. одлучио: да се садашња плата за издржавање 45 ученика које плаћа држава (80 рубаља годишње) у Волинској школи повећа са 1897. на 90 рубаља. годишње, односно додати 10 рубаља. за сваког ученика, а само 450 рубаља. године, на рачун духовно-просветног капитала, као и да се на рачун духовно-просветног капитала примају издаци, у утврђеном износу, за израду пензија и једнократних давања за 3. ментора и 1. помоћног ментора ове школе, који примају издржавање из месних епархијских фондова, тако да се од њиховог садржаја урачунава 2% духовног капитала у састав духовног капитала. Што се тиче трошкова за доплату за пет година службе 3. менторима и њиховом 1. помоћнику у Волинској школи, који добијају подршку из локалних фондова, за додатак на плате наставника школе и за кућне трошкове у износу који захтева управник школе, Свети Синод је дозволио Волинском Преосвештенству да наведена средства припише локалној епархији. С обзиром на то да је 2. кијевска женска школа Богословског одсека, садржаји у целини издржавана локалним епархијским фондовима, сада, уз све веће издатке, треба повећати средства за одржавање, а свештенство Кијевске епархије, имајући на свом старању, поред две женске школе, пет мушких богословских школа са седиштем у престоници К. Богословије, нема могућности да повећа средства за одржавање ових школа, Свети синод је одредио додатак за издржавање 2. кијевске женске школе духовног одељења из духовно-просветног капитала у износу у коме је додељена 1. кијевској женској школи, односно две хиљаде рубаља. годишње од 1896. Стање епархијских девојачких школа У школској 1895/96. години постојала је 51 школа, од којих је 38 имало пуну шесторазредну структуру, 11 троразредну, а 2, као што су недавно отворене, имале су само једно или два разреда. Они гушћи имају паралелне гране; школске 1895-96 године било их је 68 у 21 школи. Припремна настава постојала је само у 13 школа. У две школе, Пенза и Астрахан, постоји 7. педагошки разред. У 51 школи школске 1895/96. учило је 13.617 ученика, од чега 11.536 кћери свештенства и 2.040 других разреда. 1896–97. већ су постојале 52 школе; од тога, 38 је имало шесторазредну структуру са једногодишњим курсевима, 1 петоразредну структуру, 9 троразредно са двогодишњим курсевима, 2 троразредно са једногодишњим курсевима, 1 дворазредну структуру са двогодишњим курсевима, а 1 једноразредну структуру. У школској 1896–1897. години постојала су 74 упоредна одељења у 23 школе, а припремна одељења постојала су у 11 школа. Од укупног броја ученика који су се школовали у епархијским женским школама 1895–1896. године, 10.856 ученика је живело у постојећим домовима при школама, а само 2.761 је био гостујући студент. Од 10.856 ученика смештених у домове, 3.393 је добило пуну подршку из епархијских фондова, 790 је стипендирано у школама, 750 ђака је било полуплаћено, а 5.923 је задржано у хостелима као самоплаћући интернат уз одређену накнаду. У свим школама 1.727 ученика је завршило пун курс. Од укупног броја студената школске 1896/97. године, 3.347 сиромашних ђака добијало је пуну епархијско издржавање у школама и 794 половину, а поврх тога, 665 ђака је издржавано од стипендија установљених у разним школама или средствима добротвора. У четири школе постоје прихватилишта, а последњих година при епархијским женским школама почеле су да се праве узорне парохијске школе за наставну праксу ученика. У извјештајној години било је 36 таквих школа при факултетима. У 1895–96. на издржавање епархијских женских школа потрошено је 2.014.039 рубаља, а 1896–97 – 2.214.878 рубаља. У погледу проширења и побољшања школских просторија урађено је следеће: 1) Код кишињевске школе одлучено је да се изгради доградња, за шта је конгрес свештенства доделио потребан износ од 45.000 рубаља. 2) У Вјатској школи, почетком извештајне године, изграђена је камена зграда за модел школе. 3) У Тулској школи изграђена је троспратна камена доградња, која је коштала 40.000 рубаља. 4) У Пензашкој школи се подиже двоспратна зграда. 5) У Астраханској школи је завршено троспратно проширење, које је коштало 27.500 рубаља. 6) У Деревјанитској школи је постављен водовод, што је била значајна потреба. 7) У школи Державинског изграђена је посебна зграда за болницу. 8) Школа Велики Устјуг се преселила у новоизграђене просторије за њу и потпуно прилагођене њеним потребама. 9) Започета је изградња посебне школске зграде за школу у Владикавказу, која се налази у изнајмљеној кући. 10) У Харковској школи изграђена је нова зграда за проширење школских просторија, која кошта 115,00 рубаља, и изграђена је нова зграда за модел школе. У школама Рјазањ, Тула, Калуга и Санкт Петербург Исидоровски постоје друштва за помоћ сиромашним ученицима. За школу у Кишињеву, Свети синод је одобрио нацрт уредбе о пензијама за лица која служе искључиво у школи. Пензијски капитал је достигао 61.800 рубаља. Поводом 25. годишњице Санктпетербуршке Исидоровске школе 1895–96. у овој школи је учињен почетак састављања пензијског капитала. Најважнији догађаји у духовно-просветном одељењу 1896. и 1897. године. О привлачењу деце странаца која се школују у парохијским и државним школама у верске образовне установе Његово Преосвештенство Вјацки је покренуо петицију за увођење у свим богословским школама и богословијама Вјатске епархије обавезног изучавања страних језика Вотски и Черемис уз смањење часова латинског и математике, уз одређивање најмање два часа недељно за стране језике за сваког од њих у сваком одељењу и одређивање наставника опште школе за саларију. Имајући у виду да, по мишљењу неких епископа оних епархија у којима има странца, нема одговарајућих наставника за катедре страних језика у овдашњим богословским образовним установама, да су се експерименти чињени у локалним богословијама у оснивању оваквих одељења показали потпуно неуспешним и да би најбоља мера, према изјави многих епископа, да им се страним језиком и читаоцима добро упознају руски језик и едуца. ширење у крајевима са страним становништвом парохијских и основних школа и затим привлачење најспособнијих ученика ових школа у верске образовне установе, како би их припремили за корисне личности на мисионарском пољу, а с друге стране, имајући у виду хитну потребу за просвећеним служитељима Цркве, упознати не само са језиком странаца и њиховим верским својствима, њиховим верским убеђењима, њиховим свакодневним и моралним особинама, већ и са три моралне карактеристике. да је веома важно за успешно деловање међу њима, Свети Синод је одлучио јануара 1897. године. не оснивати посебне редовне катедре страних језика у богословским школама и богословијама, већ заузврат обезбедити праве преосвећене, у чијим епархијама се налазе странци, а) старати се о што широј распрострањености у крајевима са страним становништвом парохијских школа за описмењавање, наређујући овдашњем свештенству да подстиче страну децу да се упишу у ове школе, б) и привлаче децу са страним моралом и изучавају изузетан јавни морал. школама, у богословским образовним установама, уз обавезу по напуштању Богословије да служе по налогу епархијских власти у страним парохијама и уз ослобађање од изучавања старих језика у богословским школама и богословијама, али тако да по завршетку Богословије такви ученици уживају право службе, у комбинацији са богословским образовањем, ван Епархијског одељења, само у том случају положите испит из епархијског одељења на свим семинарским предметима који се захтевају од стране статута. богословски курс, не искључујући древне језике, и в) за издржавање таквих ученика додељује стипендије из локалних епархијских фондова, а у случају недостатка таквих, у посебно поштованим случајевима, подноси захтев за одређивање стипендија из синодалних фондова. О отварању епархијске женске школе у Јекатеринодару и трансформацији Ржевске школе С обзиром на пренасељеност Ставропољске епархијске женске школе и ту околност. да су нека насеља Кубанске области удаљена више од 500 верста од Ставропоља, са веома тешким и понекад немогућим средствима комуникације, Свети Синод је, на захтев Његовог Преосвештенства Ставропољског, дозволио отварање епархијске женске школе у граду Јекатеринодару, тако да је трошак куповине имања потребног за школу под Рашпом, у износу од 0,0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000трировароваенного у школи. изградња школских зграда и одржавање школе приписани су локалним фондовима Ставропољске епархије и по први пут је дозвољено отварање припремног и првог разреда школе. Узимајући у обзир да је Ржевска девојачка школа свештенства у потпуности прилагођена захтевима повеља епархијских девојачких школа и да су пронађена средства за предложену трансформацију ове школе, Свети Синод је, у складу са молбом Његовог Високопреосвештенства Тверског, дозволио трансформацију Ржевске девојачке школе, са двогодишњег смера у трогодишњи смер. шестогодишњу школу, са једногодишњим курсевима, и повеља и особље одобрили су поменуту школу, тако да је у § 1 стајало следеће: „Ржевска школа, основана за девојке свештенства Ржевског, Старицког, Зубцовског и Осташковског округа, јесте образовна установа која има за циљ школовање и васпитање њихових достојанствених кћери, слуге олтара Господњег, мајке чуварице и учитељице њихове деце и учитељи у црквеним школама“ и да уместо педагогије треба увести наставу дидактике. О давању права на пензије, повећању плата, сервису кредитирања итд. Највишом наредбом од 25. јула 1894. повећане су пензионе плате помоћницима инспектора са вишом стручном спремом у богословији, на равној основи са пензијским платама учитеља, док је помоћницима инспектора из лица са средњом стручном спремом, за мањи број њих, плата пензије остала иста у износу од 300 рубаља. Подразумевало се да се таквим лицима када оду у пензију могу повећати пензије на посебан захтев епархијских власти. Сада, као резултат пристиглих захтева за повећање плата помоћника инспектора појединих богословија од лица са средњом стручном спремом, Свети Синод, узимајући у обзир да се таквим лицима може и даље дозволити да поправљају положај помоћника инспектора, у решењу од 24. априла/1. маја 1896. године, претпоставља да би пензијски сала ових лица требало да буде изједначен са пензијским салама ових лица. богословских школа од лица са средњом стручном спремом, подижући такве плате, на рачун посебних средстава Светог Синода, до. 450 руб. за 1. категорију, 400 руб. 2. категорија и 350 рубаља. Места 3. категорије наведени у највишој уредби од 25. јула 1894. године, са проширењем на њих и права да примају повишице за стаж од пуних пет година, преко 25 година, у висини једне петине сваке плате, по истом основу као и учитељима. Ваше царско величанство 12. јуна 1896. удостојио се да одобри наведене претпоставке Светог синода. Као резултат пристиглих захтева неких од Високопреосвештенства за давање права на пензије и бенефиције наставницима припремне наставе у Богословским школама, Свети Синод је, узевши у обзир да ова лица у Богословским школама сносе ништа мање посла на припремању ученика за полагање школског курса од наставника редовне наставе у Богословским школама, и да, у време одсуства, право на пензију ових лица, прву прилику, да пређу у другу службу која им обезбеђује пензије, што веома неповољно утиче на напредовање образовања у богословским школама – у резолуцији од 10/22. јула 1896. године, предложио је да се наставницима припремних одељења у богословским школама, издржаваним од епархијских фондова, обезбеди право на пензије и једнократна давања у истом износу за учитељски капитал из истог износа утврђеног износа богословског образовања. разреда богословских школа. са кредитом који се даје наставницима припремних одељења за целокупни стаж у овим одељењима током пензијског стажа, тако да се утврђени одбитак од 2% од њиховог издржавања за све урачунато време урачунава у духовни и образовни капитал. Ваше царско величанство 21. августа 1896. године, поменуту претпоставку Светог Синода, највисе ће удостојити да одобри. Поједини одбори богословских школа покренули су питање урачунавања службе наставника припремних разреда богословских школа у период службе за примање већих плата у богословијама и школама. Имајући у виду да наставници припремних одељења богословских школа већ уживају право на пензију по истом основу као и редовни наставници школа и да се кандидаткињама богословије у парохијским школама и епархијским женским школама урачунава у стаж за увећану наставничку плату ИИ категорије, Свети Синод6 је донео одлуку да је наставник припремне школе у децембру 189. предмет премештају на радна места са пуним радним временом у верско-образовне установе, рачунају у стаж за примање увећане зараде ИИ, ИИИ и ИВ категорије, тако да се наведено урачунавање радног стажа и радног стажа у плату ИИ категорије врши од дана овог утврђивања. По истом основу, Резолуцијом Светог Синода од 20–31. децембра 1896. године одлучено је: да се у радни стаж за примање увећаних учитељских плата рачунају плате и служба надзорника ученика у богословским богословијама и школама, у случају њиховог преласка на места редовних наставника у богословским образовним установама. Решењем Светог Синода од 25. априла – 4. маја 1897. године одлучено је да се једногодишњи период који кандидати богословских академија проведу као професорски сарадници на академијама, у случају ступања на службу у богословије и школе, урачунавају у стаж за добијање повећане категорије сала. С обзиром на то да се, према синодском одређењу од 20–23. септембра 1895. године, служба богословских кандидата у парохијским школама уписује на време за примање старешине када пређу на службу у богословије и школе, Свети Синод је одлучио: да прошири дејство поменуте одлуке синодалних посматрача Диоцесија и синодалних школа у мају ( 17–18 1896 О ослобађању деце службеника у црквеним конзисторијама и наставника парохијских школа од школарине Због ограниченог садржаја који примају службеници црквених конзисторија у поређењу са службеницима других одељења, деца тих лица су од стране Светог Синода ослобођена школарине у верским образовним установама (одредба од 22–29. новембра 1896). Узевши потом у обзир да ученици у парохијским школама и чартер школама добијају веома ограничену накнаду, услед чега им је тешко да плаћају накнаде за издржавање и школовање своје деце у верским образовним установама, као и у виду задржавања учитељица и учитељица црквених школа на дуже време у служби и да се елиминише уобичајено уочена честа смена наставника у овим школама, одлучила је да се њихова финансијска ситуација у овим школама елиминише. (одрешење од 9. до 24. јула 1897. године) ослобађају и децу учитеља и наставника парохијских школа и писмених школа, који су са успехом и бенефицијом, овереним од стране Епархијског школског савета, радили као учитељи у овим школама најмање 10 година, од плаћања школарине у богословским образовним установама, по истој основи као и просветно-образовно одељење деце. О питању учешћа ученика верских образовних установа у разним врстама друштава Узимајући у обзир да учешће ученика верских образовних установа у друштвима: добротворним, гимнастичким и другим може бити праћено неповољним последицама у педагошком смислу, одвлачећи ученике од вршења непосредних дужности, а имајући у виду да такво њихово учешће не одговара социјалном и материјалном положају ученика, да је јули своје верскообразовне установе одредио да Хо Сино 16–24, 1897 бр. 2364, признато Непожељно је дозволити ученицима горе наведених установа да учествују у горе наведеним друштвима. О прекиду наставе у верским образовним установама средином школске године и продужењу распуста Због појаве опасних болести међу ученицима, настава у неким верским образовним установама привремено је обустављена 1896. године. и то: у Ишимској и Приворотској вероисповедној школи, поводом појаве шарлаха, у првој од 8. до 15. јануара и у другој од 28. фебруара до 1. априла; у Вороњешкој богословској школи, због ђака оболелих од дифтерије, од 23. марта сви ђаци су слати у родитељске куће како би се ученици четвртог разреда појавили на завршним испитима до 8. маја, а ученици осталих разреда до 1. септембра; у Волинској женској школи духовног одељења, због ширења епидемије трбушног тифуса међу њима, ђаци су од 18. новембра до 8. јануара пуштени у родитељске домове; затим је, поводом извођења радова на поправци школских зграда, дозвољено: савету Тулске епархијске женске школе да отпусти ђаке на летњи распуст од 1. маја и настави распуст до 15. септембра, тако да су пријемни испити, а за неке ученике и преписни тестови обављени пре 15. септембра; Управни одбор Калушке богословске школе да одложи почетак наставе за 11. септембар, тако да ће се од 26. августа вршити прелазни испити за оне ученике којима су распоређени, пријемни испити за нове полазнике од 3. септембра и да се сви ученици врате са распуста до 10. септембра, и коначно, Управни одбор Сарапонске богословске школе након почетка 2. септембра. Због појаве шарлаха међу ученицима Звенигородске и Витебске вероисповедне школе и Тверске епархијске женске школе 1897. године, привремено је обустављена васпитна настава: у Звенигородској школи од 6. октобра до 15. новембра, у Витебској школи од 3. децембра до 8. јануара и у 4. Тверској школи од 1. новембра до 1. новембра Женске епархије27. Затим, поводом извођења радова на поправци зграда Костромске, Одеске и Тулске богословије, дозвољено је: а) Управном одбору Костромске богословије - да почетком маја тестира за годину само ученике шестог разреда, а почетком септембра оне ученике осталих разреда који добију незадовољавајуће оцене из предмета који су веома успешни за годину и из предмета; (задовољавајуће) оцене постигнућа и понашања; б) управу Одеске богословије – продужити летњи распуст до 1. септембра и в) управу Тулске богословије – од 23. септембра започети поправне и пријемне испите, а од 30. септембра наставу. О оснивању стипендија на верским образовним установама и донацијама овим установама Године 1896. установљене су стипендије: по једна у Богословији, пет богословских школа и две женске школе црквеног одељења Кијевске епархије на камате из капитала који је донирао Његово Преосвештенство митрополит Кијевски Јоаникије у износу од 20.000 рубаља. тако да се стипендисти академије, богословије и пет богословских школа зову стипендисти вашег царског величанства, а стипендисти две женске школе црквеног одсека зову се стипендисти вашег царског величанства царице Александре Фјодоровне; на Казанској богословској академији – названа по протојереју варшавске катедрале Тихону Горизонтову за камату на поклоњени капитал од њега у износу од 5.000 рубаља; на Кијевској богословској академији – по имену државног саветника Николаја Леопардова за камату на капитал који му је завештан у износу од 10.000 рубаља; на богословијама: Кишињев – по имену покојног цара Александра ИИИ у Босеу за камату на капитал који је поклонило свештенство Кишињевске епархије у износу од 2.400 рубаља. и један на име стварног тајног саветника Константина Петровича Победоносцева за предлоге из престонице које је даровало исто свештенство у износу од 2.300 рубаља; Нижњи Новгород – један на име Високопреосвећеног Јустина Херсонског за камату на поклоњени капитал од њега у износу од 2.300 рубаља; Пенза – један у име покојног суверена Цара Александра ИИИ у Босе за камату на капитал који су поклонили Његово Преосвештенство Павле Пензански, свештенство и службеници епархијске управе и духовних и научних установа Пензенске епархије од 2.400 рубаља; Перм – по имену протојереја Димитрија Коровина 3.000 рубаља; Смоленскаја - названа по игуману Павлу, бившем игуману Јухновског Каванског манастира, за камату на капитал који је он поклонио у износу од 2.500 рубаља; Ставропољ – по имену Пречасног Агатодора из престонице коју је он поклонио у износу од 2.100 рубаља; Тоболскаја - два имена протојереја Димитрија Серебрењикова за камату на капитал који је он поклонио у износу од 5.400 рубаља. и Јакутска - једна под називом стипендија Вашег Императорског Величанства и Њихових Императорских Величанстава царица Александре Фјодоровне и Марије Фводоровне за камату на капитал који је поклонио Његово Преосвештенство Мелетије Јакутски у износу од 5.000 рубаља; на богословским школама: Архангелск – по имену Преосвећеног Александра, бившег епископа Архангелског, а сада Полоцког, за камату на поклоњени капитал од њега у износу од 2.000 рубаља; Владимир - један у име Преосвећеног Архиепископа Теогноста, раније Владимирског, сада Новгородског, за камату на капитал који су даривали свештенство и црквено старешина Владимирске епархије у износу од 2.150 рубаља; Елисаветградское - један назван по удовици свештеника Марије Голоскевич за камату на капитал који је донирала у износу од 3.100 рубаља; Житомир - један на име свештеникове супруге Надежде Јаротске за камату на капитал који је завештала и поклонио свештеник Елевфериј Јароцки у износу од 1.500 рубаља; Сапожковски – један на име Преосвећеног Макарија, бившег архиепископа донског, за камату на престоницу која му је завештана у износу од 3.000 рубаља; Суми - један назван по свештенику Јовану Максимовичу због интереса за оно што су поклонили парохијани Тројичке цркве у граду. Капитални износи од 1.500 рубаља; Уст-Медведицки - један назван по Преосвећеном Макарију, бившем Архиепископу Донском, за камату на капитал који му је завештан у износу од 0000 рубаља. и Херсон - један на име супруге наследне почасне грађанке Анастасије Агаркове за камату на капитал који је донирао њен супруг Агарков у износу од 5.000 рубаља; при епархијским женским школама: Архангелска – једна у име Њеног Императорског Величанства царице Марије Фјодоровне на камату из капитала коју је Његово Преосвештенство Никанор, бивши епископ Архангелски, сада Орловски, поклонио манастирима Архангелске епархије и приватним лицима престонице од 1700 рубаља; Владикавказ – звана Николајевска, у знак сећања на венчање Вашег Императорског Величанства, на камату из капитала коју је даривало свештенство Владикавкаске епархије у износу од 3.100 рубаља; Владимирски - назван по протојереју Андреју Бережкову за камату на капитал који је он поклонио у износу од 2.000 рубаља; Донског – један на име Преосвећеног Макарија, бившег Архиепископа Донског, за камату на капитал који му је завештан у износу од 3.000 рубаља. и један назван по војном старешини Донске војске Михаилу Макарову за камату на капитал који је он поклонио у износу од 3.000 рубаља; Московски Маријински - један назван по господи Протопопови за камату на престоницу завештао псалмочитачкој кћери Марији Протопопови у износу од 1800 рубаља; Перм – један на име Преосвећеног Владимира, епископа, раније пермског, а сада нижегородског, за камату на капитал који је даривало свештенство Пермске епархије у износу од 2.062 рубље. 9 копејки и једна у име упокојеног Епископа пермског Јефрема, протојереја Димитрија Коровина и других добротвора на камате из капитала које је даривало свештенство Пермске епархије и које су примили по духовној вољи протојереја Василија Прибиљева и Димитрија Коровина и болничара Николаја Прозоровског2 капитал у износу од 2000. године64. 90 копејки и Ставропољ – један на име Преосвећеног Германа, бившег епископа Кавкаског, на камату од капитала који је даривало свештенство Ставропољске епархије у износу од 3.276 рубаља. и један на име Високопреосвећеног Исака, бившег намесника Ставропољске епархије за камату на капитал који је дао исти клир од 3.200 рубаља; у женским школама верског одељења: Иркутск - једна названа по жени генерал-мајора Елизавете Кукел за камату на капитал који је она донирала у износу од 2.650 рубаља; Кијев 2. - један назван по протојереју Петру Лебединцеву за камату на капитал који је поклонило свештенство Кијевске епархије у износу од 3.400 рубаља. и Царско село – названо по митрополиту петербуршком Паладију за камату на капитал који је поклонио непознато лице у износу од 2.500 рубаља; у школи Московске епархијске Покровничке заједнице сестара милосрдница, осам - названа по московском трговцу Феодору Самојлову на камату на капитал који је он поклонио у износу од 20.000 рубаља. и, на крају, на камату на капитал који је поклонио Његово Преосвештенство Агатодор Ставропољски у износу од 3.000 рубаља. Установљена је стипендија на име донатора за подршку једном од деце сиромашних Абхаза православне вероисповести, родом из Сухумске епархије, у једној од верских образовних установа које се налазе у покрајинама Русије у близини Кавказа. Године 1897. установљене су и стипендије: на Кијевској богословској академији - једној названој по наследном почасном грађанину Василију Феологу за камату на капитал који му је завештан у износу од 12.500 рубаља; на Петроградској богословској академији – једној која носи име Високопреосвећеног митрополита петербуршког Паладија за камату на капитал који је поклонила Александро-Невска лавра у износу од 5.000 рубаља. и један назван по Марији и Василију Чубинском за камату на капитал коју је завештала удовица тајног саветника Марија Чубинска у износу од 7.000 рубаља; у богословијама: Иркутск - по имену Филипа и Ане Трапезникова на камату из капитала коју је донирала супруга наследног почасног грађанина Олимпијаде Милникова у износу од 3.000 рубаља; Кијевскаја - једна на име судског саветника Матвеја Стиценка за камату на капитал који му је завештао у износу од 2.000 рубаља, који је сада повећан на 2.400 рубаља; Одеса - један назван по протојереју Михаилу Угриновичу за камату на капитал који му је завештао у износу од 3.500 рубаља; Подолска - један у спомен на Свето крунисање 14. маја 1896. године, на камату од капитала који је поклонио управник поменуте Богословије и капитала од 2.400 рубаља који постоји у Богословији од стране Светог Јована Богословског братства. и друга названа по бившем ученику поменуте Богословије Јовану Стрелбицком за камату на капитал који је поклонио Преосвећени Волински Модест од 3.000 рубаља; Полтавскаја - једна названа по свештенику Григорију Боровском за камату на капитал који му је завештао у износу од 2.000 рубаља, који је сада повећан на 2.279 рубаља; Рјазанскаја - једна на име удовице свештеника Анастасије Некрасове за камату на капитал који је завештала у износу од 2.400 рубаља; Санкт Петербург – један назван по Високопреосвећеном митрополиту петербуршком Паладију за камату на поклоњени капитал од њега у износу од 3.150 рубаља; Тамбов – једна под називом стипендија Вашег Царског Величанства и Суверене царице Александре Фјодоровне за камате: из капитала који је даривало свештенство епархије у износу од 2.794 рубље. и Холмскаја – једна је позвана на стипендију лајб-гарди Литванског пука у знак сећања на свето крунисање Вашег Царског Величанства и Суверене царице Александре Фјодоровне за камату на капитал који су поклонили официри поменутог пука у износу од 3.300 рубаља; на богословским школама: Вигленски и Жировицки – сваки на име бившег настојатеља манастира Супрасл, архимандрита Никодима, за камату на капитал који му је завештан у износу од 2.400 рубаља. за Вилну школу и 2.300 рубаља. за школу Жировицки; Оренбург - један назван по Сергију и Марији Иванов за камату на капитал коју је завештала оренбуршка трговачка удовица Марија Иванова у износу од 2.500 рубаља; Саратов – један у име Високопреосвећеног митрополита кијевског Јоаникија за камату на капитал који је поклонило свештенство Саратовског школског округа у износу од 2.000 рубаља. и Тоболск - два имена протојереја Димитрија Серебрењикова за камату на капитал који му је завештао у износу од 5.000 рубаља, који је сада повећан на 5.400 рубаља; при епархијским женским школама: Екатеринодар - једна названа по Високопреосвећеном Екатеринодару Агатодору за камату на поклоњени капитал од њега у износу од 3.000 рубаља; Исидоровски (у Санкт Петербургу) – један на име Високопреосвећеног митрополита петербуршког Паладија за камату на капитал који је даровало петербуршко митрополитско свештенство у износу од 3.292 рубље; Калуга – две на камату од капитала коју је прикупило свештенство Калушке епархије од 5.203 рубље, и једна од наведених стипендија добила је назив стипендија Вашег Царског Величанства, а друга – Њеног Императорског Величанства царице Александре Фјодоровне; Оренбург - по имену Сергија и Марије Иванова за камату на капитал који је даривао извршилац Иванових у износу од 2.500 рубаља; Тверској - један на име покојног Преосвећеног Саве Тверског за камату на капитал који му је завештан у износу од 2.500 рубаља; Тоболск - два имена преминуле супруге протојереја Димитрија Серебрењикова на камату на капитал коју је завештао овај протојереј у износу од 5.000 рубаља, која је сада порасла на 5.400 рубаља. и Јакутск - један на име Преосвећеног Мелетија, епископа, бившег Јакутсвага, сада Рјазањског, за камату на капитал од 3.400 рубаља, коју је свештенство Јакутске епархије издвојило из бесплатних спољних средстава; при женским школама црквеног одељења: Кијев 1. - два имена протојереја Петра Лебединцева и његове супруге Александре за камату на престоницу коју је завештао овај протојереј у износу од 5.550 рубаља. и један на име свештеника Александра и његове супруге Фотине Подгурског за камату на капитал који је поклонила удовица свештеника Фотина Подгурског у износу од 3.100 рубаља; Кијев 2. - два имена протојереја Петра Лебединцева и његове супруге Александре за камату на капитал који је поклонио овај протојереј у износу од 5.550 рубаља. и Паричког – по имену оснивача ове школе, Марије Пушчине, за камату на капитал који је поклонило свештенство Минске епархије у износу од 1700 рубаља; у школи Московске Епархијске Покровничке заједнице сестара милосрдница - која носи име ћерке наследне почасне грађанке Екатерине Прохорове за камату на капитал који је донирала наследна почасна грађанка Прасковја Прохорова у износу од 2.500 рубаља. и један на име супруге наследног почасног грађанина Прасковје Серебрјакове за камату на капитал који је она донирала у износу од 2.000 рубаља. Штавише, по духовној вољи удовице актуелног државног саветника Екатерине Дјукове, Управу Тверске богословије примио је 6.000 рубаља. за оснивање четири стипендије по имену Петра и Катарине Дјукова у Богословији и по духовној вољи стварног државног саветника Виктора Левицког, Економска управа при Светом Синоду примила је 16.059 рубаља. 37 копејки за оснивање стипендија у Подолској богословији. Без обзира на оснивање стипендија у верским образовним установама, филантроп Јулија Базханова је 1896. године донирала 10.000 рубаља за изградњу нове зграде за конвикт Јакутске богословије; 1897. поклонио: наследни почасни грађанин Елизавета Сапожникова капитал од 3.100 рубаља. да изда бенефиције од процента од тога сиромашним студентима Иркутске богословије: жени наследног почасног грађанина Јулије Бажанове, капитал од 15.000 рубаља. за изградњу даче за ђаке исте (Иркутске) богословије који бораве за празнике и удовицу тајног саветника Марије Чубинске - капитал од 18.000 рубаља. за оснивање награде по имену Марије и Василија Чубинског на Санкт Петербуршкој богословској академији за најбољи есеј из теологије. О средствима за издржавање верских просветних установа за 1896. и 1897. годину. Приходи за издржавање духовно-просветних установа и друге потребе за духовно-просветни део 1896. године обрачунати су у износу од 5.855.008 рубаља, укључујући: из државне касе 2.195.268 рубаља, наплату камата на црквени приход 1.676.188 рубаља, камате на духовни и просветни капитал 1.208 рубаља црквених прилога 1.288 и ц. зајмови 69.744 рубаља, из фондова Грузијског егзархата, Донске, Јенисејске и Тавријске епархије и других локалних фондова духовног одељења 141.108 рубаља, из капитала свештенства Западне територије 62.840 рубаља, камате на капитал дониран у корист верских образовних установа 94 рубља фе2 па9 па94. 239.210 рубаља, од продаје књига и наставних средстава 1.000 рубаља, од готових артикала 18.208 рубаља, од ситних рачуна 23.271 рубаља, од спољних одељења 4.600 рубаља. и стање готовине 40.922 РУБ. Године 1896. на овај приходовни рачун издвојено је 564.391 рубаља за издржавање 4 академије, 2.827.595 рубаља за 57 богословија; 183 мушке школе 1.508.201 руб. и 17 женских школа духовног одељења 289.095 рубаља, укупно 5.189.282 рубаља; поред тога, 340.000 рубаља за грађевинске потребе за образовно одељење. а за разне друге трошкове (одржавање образовних установа по посебним одредбама, обуку, путне накнаде и почетно оснивање верских образовних установа и др.) 325.726 рубаља, а укупно 5.855.008 рубаља. За трошкове 1897. године процењено је укупно 6.147.099 рубаља, укључујући: из државне благајне 2.349.541 рубље, наплату камата на црквене приходе 1.676.425 рубаља, камате на духовни и просветни капитал 1.299.294 рубаља, прилоге црквених православаца 4,5 рубља60, ц. средства Грузијског егзархата, Донске, Тауридске и Јенисејске епархије и других локалних фондова духовног одељења 154.860 рубаља, из капитала свештенства Западне територије 63.026 рубаља, камате на капитал верских образовних установа 99.603 рубља, накнаде за одржавање ђака, ђака, ђака и осталих ђака, од продаје36 па9 рубља. наставна средства 600 руб., од допунских предмета 46.638 рубаља, од ситних рачуна 22.493 рубаља, од спољних одељења 12.390 рубаља. и стање готовине 40.948 РУБ. Године 1897. против овог прихода издвојено је 582.761 рубаља за издржавање 4 академије. 23 копејки; 58 богословија 2 955 854 руб. 78 копејки; 183 мушке школе 1.511.565 рубаља. 40 копејки и 18 женских школа духовног одељења 293.186 рубаља. 78 копејки, укупно након заокруживања 5.343.368 рубаља; поред тога, 372.000 рубаља за грађевинске потребе за образовно одељење. а за разне друге трошкове (одржавање образовних установа по посебним одредбама, обуку, путне накнаде и почетно оснивање верских образовних установа и др.) 431.731 руб., а укупно 6.147.099 рубаља. О изградњи нових и обнови старих објеката верских образовних установа Изградња нових и обнова постојећих објеката верских образовних установа 1896. и 1897. године извршена је делом о трошку духовног и просветног капитала, делом из локалних епархијских средстава. Укупно је 1896. године одобрена изградња и обнова зграда за верске образовне установе о трошку посебних средстава Светог Синода у износу од 385.837 рубаља. 55 копејки и на рачун локалних фондова за 329.937 рубаља. 70 копејки; осим тога, из духовног и просветног капитала издвојено је 15.000 рубаља као зајам свештенству за изградњу зграде Белозерског богословског училишта. У ствари, 1896. године из духовног и просветног капитала издвојено је 341.497 рубаља за потребе изградње верских образовних установа. 78 коп. и дозвољено да се из локалних епархијских фондова за куповину некретнина за одређене установе ослободи 61 530 рубаља. Године 1897. овлашћено је да поправи зграде верских образовних установа о трошку посебних средстава Светог Синода у износу од 253.480 рубаља. 77 коп. а на рачун локалних фондова за 3.000 рубаља, дозвољено је позајмити од духовног и просветног капитала за изградњу зграде Владикавказске епархијске женске школе 25.000 рубаља. У ствари, 1897. године из духовног и просветног капитала издвојено је 345.614 рубаља за потребе изградње верских и просветних установа. 42 копејки; Поред тога, за куповину некретнина за Могилевску, Тифлисску, Донску богословију, Касимовску богословску школу и Јакутску женску школу, дозвољено је издвајање 17.000 рубаља из духовног и образовног капитала. а из локалних епархијских средстава 29.350 рубаља. Парохијске школе и школе писмености Руског царства 1896. и 1897. године Управљање и надзор школе Највиша управа парохијских школа и писмених школа у свим епархијама Руског царства, са изузетком Риге и Финске, припада Светом Синоду, при коме, за непосредно руковођење црквеним и школским пословима, постоји Научни савет, којим председава епископ присутан у Светом Синоду. Локално управљање црквеним школама у свакој епархији припада епархијским епископима, који управљају школама преко епархијских школских савета и њихових окружних огранака. У неким епархијама (Владимирска, Московска, Петроградска, Симбирска, Смоленска, Тверска и др.) права школског савета дају се локалним епархијским братствима. Управљање сваком црквеном школом поверено је пароху. Општи надзор над црквеним и школским пословима и старање о што бољој организацији васпитања и образовања у надлежности је црквеног и школског инспектората. Председник Школског савета при Светом Синоду био је Његово Преосвештенство Гурије, који је присуствовао Светом Синоду, а на ову функцију постављен је решењем Светог Синода од 15–29. јануара 1896. Од априла 1896. Школски савет је организован у складу са највишим прописима о управљању црквеним школама, одобреним 1892. године, усвојеним 1. фебруара 1896. године. Активности Савета су се састојале од разматрања захтева за издвајање средстава за оснивање и одржавање црквених школа, прегледа књига предатих на одобрење библиотекама ових школа и др. Од најважнијих предмета које је Савет разматрао и решавао треба истаћи: тражење бенефиција за црквене школе из Државног трезора, отварање другоразредних школа и организовање наставе другог разреда за њих, организовање наставе другог разреда за њих, као и организовање наставе другог разреда у њима. Од 1896. године Савет о свом трошку издаје месечни часопис „Народна просвета” посвећен питањима црквених и школских послова. До почетка извештајног периода постојала су 64 епархијска школска савета и епархијска братства задужена за црквене школе. Одредбом Светог Синода, од 24. априла 1896. године, Вологдско Преосвештенство је овлашћено да Савету Великоустјушког братства Стефано-Прокопјевског повери управљање парохијским школама и писменим школама Велико-Устјугског викаријата Волођске епархије под посебним условима ове епархије и епархије која је поменута Епархија и епархија. основан викаријат. До краја извештајног периода било је до 576 среских и окружних огранака епархијских савета. Делатност Епархијских школских савета и њихових огранака састојала се у отварању и одржавању црквених школа, проналажењу за њих добрих учитеља, снабдевању књигама, организовању курсева за учитеље црквених школа и уопште изналажењу локалних средстава за одржавање и ширење народне просвете у духу православне цркве. У школској 1895–96. години црквена и школска инспекција је и даље постојала по истом основу: поред епархијског посматрача (којег није имала свака епархија), у сваком округу је било по неколико окружних посматрача из редова локалних парохијских свештеника, који су бесплатно обављали поверене им дужности у надзорним школама. Увођењем највише одобрених прописа о управљању црквеним школама, у сваку епархију су постављени епархијски посматрачи, а поред тога, у сваком округу или округу, постављен је по један посматрач из реда светих редова, уз одређивање посебне накнаде за њихов рад у износу од 240 рубаља. до 1200 руб. свима. Неки од окружних или окружних посматрача били су разрешени дужности пароха, али је већина посматрача била на парохијама са два, три или више свештеника. Свих окружних посматрача 1897. године чинило је 532 (осим епархија Холмско-варшавске, Забајкалске и Туркестанске, у којима посматрачи још нису били именовани). На чело црквено-школске инспекције, Правилником од 26. фебруара 1896. године постављен је посматрач парохијских школа и повеља са два помоћника. Активности централне инспекције црквених школа биле су изражене у ревизији епархијских школских савета, окружних испостава ових и црквених школа и у управљању епархијским и окружним посматрачима. Делатност епархијских и окружних посматрача састојала се у што чешћем обиласку црквених школа, старању о њиховом материјалном благостању и уопште унапређењу црквено-школских послова. Одлуком Светог Синода од 5. јуна 1896. године, епархијским посматрачима је одобрено учешће у управљању узорним школама које постоје при богословијама. У надлежности епархијских посматрача спада састављање извештаја о стању парохијских школа и школа за описмењавање у образовном смислу за сваку школску годину. Парохијски свештеници, као старешине црквених школа, надгледали су наставни и просветни део школа и помно пратили напредак школског образовања. Такође су се старали о отварању и оснивању нових основних школа у својим парохијама и тражили потребна средства за њихово одржавање, привлачећи у школу локално сељачко становништво и понекад од својих оскудних средстава даривали црквене и школске послове који су им били поверени. Број црквених школа Број ученика у њима У школској 1894/95. години у Русији је било 31.835 црквених школа са 981.076 ученика оба пола. У школској 1895/96. години број црквених школа порастао је на 34.836, а њихових ученика на 1.116.492 лица. До 1. јануара 1898. године било је 38.475 црквених школа, а 133.598 ученика. of both sexes. Тако се од школске 1894–95. године до 1. јануара 1898. године број школа повећао за 6.640, а број ученика у њима за 357.522 лица. Одвојено, по годинама, раст црквених школа и ученика у њима исказан је следећим бројкама. Током школске 1895–96. године стигла је 3.001 школа, укључујући 1.312 парохијских и 1.689 писмених школа; број ученика је повећан за 135.416. У наредном периоду, до 1. јануара 1898. године, број школа се повећао за још 3.639 (парохијских за 2.579 и писмених за 1.060); број ученика се у исто време повећао за 222.106 људи, у парохијским школама за 171.507 и у писменим школама за 50.599. У целом извештајном периоду, црквено-школски послови су се најснажније развијали у епархијама Литваније (број школа је повећан за 408, а ученика за 8.621), Смоленска (школа за 306, ученика за 11.657), Подољска (школе за 287, ученика за 15.700, ученика за 15.700 ученика у Ставро263), 8.939), Вороњешке школе - за 239, ученика - за 12.624), Дон (школе - за 235, ученика - за 12.159), Минск (школе - за 234, ученика - за 9.865), Тула (школе - за 231, ученика - за 810, ученика - за 810). ученика – за 10.791). Осврћући се на повећање броја ученика у црквеним школама, не може се а да се не види да се у овом периоду посебно снажно и приметно повећао број ученица; повећао се за 106.772 или 62% њиховог броја у школској 1894–95. години (укупан пораст броја студената био је 357.522). Најзначајнији пораст броја ученица забележен је у епархијама Подолској (7.652), Донској (5.130), Полтавској (5.106), Тулској (4.165) и Тамбовској (4.161). Од укупног броја црквених школа, до 1. јануара 1898. године било је: 14 црквено-учитељских школа, 225 другоразредних, 236 дворазредних, 16.279 једноразредних, 107 узорних у богословијама и женским епархијским и црквено одељенским школама. Ове школе су углавном једноразредне, са изузетком школа при богословијама: Иркутск, Курск, Новгород, Одеса, Рјазањ, Таурида и Тоболск, које имају по два разреда. Укупан број парохијских школа до 1. јануара 1898. године износио је 16.861 (44%); Постојало је 21.614 (56%) писмених школа. У парохијским школама је студирало 613.508 дечака и 172.608 девојчица, укупно 786.116; У исто време у писменим школама било је 445.243 дечака и 107.239 девојчица, што је укупно 552.482. Како су школе и ученици у њима били распоређени по епархијама у школској 1895–1986, као и до 1. јануара 1898. године, види се из приложених саопштења. У просеку је свака парохијска школа имала 40 ученика, а школа за писменост 25. Најмногољудније парохијске школе биле су у следећим епархијама: Саратовској (66 ученика по школи), Орљској (65), Владикавказу (64), Кијеву и Оренбургу (58), Херсонској (57). У школама за описмењавање, највећи просечан број ученика забележен је у следећим епархијама: Владикавказска и Туркестанска (по 41), Саратовска и Кишињевска (35), Орловска, Самарска и Холмско-варшавска (33). Од 38.468 објеката у којима су 1897. године биле смештене црквене школе, припадале су: 11.688 школама, 6.917 црквама, 414 парохијским повереницима, 3.037 варошким или сеоским друштвима, 264 градским друштвима и другим установама, 1 приватним члановима,5205. Тако је скоро једна трећина црквених школа (30,1%) имала своје зграде. Уопштено говорећи, школе које припремају учитеље (црквеноучитељске и другоразредне), као и дворазредне школе, највише су обезбеђене сопственим зградама. Од једноразредних парохијских школа 37,6% је имало своје зграде. Највећи број сопствених зграда за једноразредне школе био је у Кијевској (846 од 972), Подољској (831 од 1076), Волинској (677 од 902). Од школа за описмењавање, само 1/6 (13,6%) је добило своју зграду, скоро две трећине (61%) се налазило у зградама приватних лица, а неке од њих током године нису имале посебне просторије, биле су покретне школе. Таквих школа је било до 2665 широм Русије, углавном у епархијама Литваније (до 960), Минску (897) и Тверској (190). Без сумње, само недостатак средстава, с једне стране, и велика потреба за писменошћу, с друге, приморавају нас да трпимо ове и друге непријатности привремених школских просторија. Уопштено говорећи, органи локалне управе црквених школа, као и црквено-школска инспекција, предузимају све мере за побољшање просторија црквених школа. У мери у којој је то могуће и доступно, за школе се граде посебни, посебно прилагођени објекти. Године 1897, према епархијским посматрачима, подигнуто је преко 1.500 оваквих објеката. Неке од црквених школа имају станове за ученике, као и домове и преноћишта за ученике. Школске 1895–96. године у 60 епархија постојао је 291 конак и 456 школских прихватилишта. Студентски домови, као и станови за студенте, обавезно се налазе у парохијским школама другог реда. Објекти за одржавање црквених школа Државна и локална средства троше се на одржавање црквених школа. Извештајни период у животу црквених школа је изузетан по томе што је стални додатак овим школама из износа Државне касе сада значајно повећан. Од 1896. године, према највишем одобреном мишљењу Државног савета, од 5. јуна 1895. године, издвојено је поред 175.500 рубаља. годишња накнада у износу од 3.279.145 рубаља. Од маја 1897. овај додатак је повећан за још 1.500.000 рубаља, према највишем мишљењу Државног савета одобреном 26. маја 1897. Тако је до краја извештајног периода стални додатак црквеним школама достигао износ од 4.954.645 рубаља. У оним епархијама у којима нема земских установа, за издржавање црквених школа издвајају се своте од земаљског земског пореза, које је одредио Државни савет за покрајинске оцене на три године. Године 1897. ови износи су изражени у следећим бројкама: 1) 455.175 руб. за 11 епархија европске Русије (према проценама 1896–1898); 2) 135.500 руб. за сибирске епархије, осим Туркестанске (према процени 1897–98); 3) 9.900 руб. за епархије Грузијског егзархата (према проценама 1894–97); 4) Осим тога, 5.572 рубља је пуштено 1897. године као једнократна давања Забајкалској епархији 10.000 рубаља. – Оренбуршка епархија и 4800 руб. урачунато у предрачун за условно одсуство за епархије Грузијског егзархата. Стога је, по налогу главног тужиоца Светог Синода, 1897. године, 28.995 рубаља од добротворних сума којима је располагао додељено као једнократна давања црквеним школама. Коначно, према процени Министарства пољопривреде и државне имовине 1897. године, за наставу земљорадње у неким парохијским школама издвојено је 7.900 рубаља. Тако је 1897. године укупно ослобађање државних средстава и добротворних сума од стране главног тужиоца Светог синода достигло цифру од 5.612.487 рубаља. У школској 1895–96. години нађена су месна средства за одржавање црквених школа: 3.041.119 рубаља. 53 к., 1897. године - 3.634.152 рубаља. 12 к. (скоро 600.000 рубаља више него у претходном). Последњи износ по извору прихода се распоређује на следећи начин: 1) 588.344 п. 35 к. (16,3%) из цркава; 2) 118.891 п. 99 к. (3,3%) из манастира; 3) 47.365 п. 92 к. (1,3%) из братстава; 4) 31.369 стр. 64 к. (0,9%) из мисија и мисионарских друштава; 5) 348.505 руб. 88 к. (9,6°/ 0) из земских установа; 6) 94.131 руб. 27 к. (2,6%) из градске власти и градских друштава; 7) 1.151.481 руб. 31 к. (31,7%) из волоских, сеоских и станичких општина; 8) 132.866 руб. 57 к. (3,6%) од парохијских повереника; 9) 498.383 руб. 26 к. (13,7%) од повереника и добротвора; 10) 110.354 руб. 68 к. (3,0%) од свештенства; 11) 230.905 руб. 31 к. (6,3%) школарине; 12) 90.459 руб. 74 к. (2,5%) %% капитала; 13) 191.092 руб. 18 к. (5,2%) разних других локалних прихода. Као што се види из наведених цифара, у укупном износу месних средстава најзначајнији део чине давања од општина и сеоских друштава (31,7% свих примања), од цркава и манастира (19,6%), од повереника и добротвора (13,7%) и од земских установа (9,6%). Давања од општина и сеоских друштава, посебно за неке епархије, чине више од половине локалних фондова; то су епархије: Волинска (93%), Подољска (88,5%), Могиљевска (81,1%), Полоцка (75%), Томска (64,3%) и Забајкалска (53%). Од цркава, најзначајнија примања у укупном износу локалних средстава била су у епархијама Омској (47,2%), Јекатеринославској (42,7%), Ставропољској (40,9%) и Донској (37,3%); од повереника и добротвора – у Јенисејској епархији (66,2%); из земских установа – у епархијама: Вологдској (72,6°/ 0), Казанској (60%), Вјатској (47,9%), Олонечкој (44,7%), Уфској (37%), Јекатеринбуршкој (35%) и Пермској (28,3%). Ако узмемо укупан износ државних и локалних средстава добијених у појединим епархијама за црквене и школске послове 1 и број црквених школа које су деловале у овим епархијама до 1. јануара 1898. године, онда ће се просечни трошак једне црквене школе одредити за 1897. годину на 215 рубаља. 37 копејки, трошак једног ученика је 6 рубаља. 19 к. Тако је повећање државних давања из износа Државног трезора, што је довело до повећања локалних фондова, омогућило епархијским школским саветима да црквене школе обезбеде на задовољавајући начин него што је то било могуће у претходном извештајном периоду. Учитељи у црквеним школама Учитељи закона у црквеним школама били су углавном свештеници, делом ђакони и псалмочитаоци, а само у неколико школа световна лица. Школске 1896–97. године у 49 епархија, од 12.812 законоучитеља у парохијским школама, било је 11.469 (89,5%) свештеника, од тога 256 учитеља, ђакона – 549 (4,3%), од чега 32 наставника – 1,4 %), псал. наставника и световних лица – 624 (4,8%), од чега 534 наставника. У парохијским школама у 55 епархија било је 16.991 учитељица и учитељица. Од 15.829 лица у 50 епархија, свештеника је било 561 (3,5%), ђакона 2.154 (13,6%), псалмочиталаца 1.903 (12,1%) и световних 11.211 (70,8%), а од епархијских 8.842 светских учитеља било је 842 световна лица. и учитељице. 4.029. У школама писмености у 51 епархији било је 17.346 учитеља; од 15.992 лица у 44 епархије било је свештеника - 642 (4,1%), ђакона - 1.245 (7,9%), псалмочиталаца - 2.329 (14,7%) и световних лица - 11.776 (73,6%), а од 2 световних лица (6,09%) епархија је било 6,09 4.791 наставник и учитељица 1.308. Рад наставе у црквеним школама обављали су највећим делом чланови свештенства бесплатно. Учитељи који нису припадали свештенству добијали су накнаду у парохијским школама од 120 до 200–240 рубаља. а врло мало је преко 300 рубаља; у школама је писменост у већини случајева мања од 100 рубаља. Уопштено говорећи, висина накнаде је, захваљујући давањима из Државне касе, повећана, али не у мери која би била пожељна и неопходна за унапређење организације црквених и школских послова. У циљу побољшања материјалног положаја студената предузете су мере како од стране Централне управе тако и од локалних институција у епархијама. 1897. године, одлуком Светог Синода, одлучено је: „да се деца учитеља и учитеља парохијских школа и писмених школа, која су са успехом и бенефицијом, овереним од стране Епархијског школског савета, са успехом и бенефицијом служила најмање 10 година, ослобађају од плаћања школарине у верским основама вероучних установа као и службеници вероучитељских установа на истим школама верске наставе. У неким епархијама нпр. Владимир, Кишињев, Кострома, Таурида, наставном особљу је дозвољено да учествује у емериталним фондовима који постоје за епархијско свештенство. У Тауријској епархији, свим ученицима парохијских школа и овлашћених школа који имају утврђени наставни чин, дозвољено је да учествују у друштву узајамне користи ученика и наставника у основним државним школама Тауријске провинције. Због не сасвим задовољавајуће материјалне ситуације, наставни кадар није био стабилан: неки од наставника су првом приликом напуштали црквену школу, прелазећи на друго, боље плаћено радно место. Овим се објашњава чињеница да су образовне квалификације ученика у црквеним школама, иако су расле, биле споре, тако да је међу њима и даље био значајан број људи са недовољним образовањем. Школске 1896–97. године, у 33 епархије из којих постоје подаци о школској спреми ученика, од 9.293 световна учитеља и наставника парохијских школа било је 3.481 (37,4%) таквих особа. Али у исто време, потребно је напоменути да образовна квалификација потврђена дипломама не служи увек као гаранција способности наставника у парохијској школи, у којој главни мотор успеха треба да буду менталне и моралне способности наставника, инспирисане љубављу према деци и директном и сталном комуникацијом са њима. Искуство често показује да је у другим забаченим крајевима прост човек, са резервом писмености, и просте побожне душе, који ради – понекад потпуно бесплатно, на просветљењу дечјих душа 20 и више година, прави добротвор локалног становништва. У Русији има много пустиња, забачених крајева и забачених углова, где ће учитељ високе образовне квалификације и сложених потреба живота у сиромаштву и сиромаштву нерадо одлазити – а ипак, и овде, потреба за духовним просветљењем одрастајуће генерације може бити још важнија. Дао Бог да на оваквим бедним местима затекнемо просте људе, а не високообразоване, са љубављу оданих задатку наставе и васпитања на здравим принципима. У циљу побољшања састава ученика у црквеним школама, Духовно одељење је препознало потребу: 1) оснивања учитељских школа које школују учитеље за једноразредне парохијске школе, 2) отварања другоразредних школа са задатком школовања учитеља за писмене школе и 3) организовања краткорочних педагошких курсева. У почетку су се учитељске школе отварале углавном локалним средствима, само уз помоћ средстава Школског савета Светог Синода. За учитељске школе затражен је 1897. посебан зајам од Државне благајне у износу од 225.000 рубаља. До 1. јануара 1898. године било је 8 црквено-учитељских школа. Ово су суштина: 1) У литванској епархији, Тростјанитскаја, за дечаке. 2) У Новгородској, Леушинској, у Леушинском манастиру, који је основала игуманија Таисија и који је већ заспао да припреми и постави добре учитеље у рад. 3) Милословичка, код с. Милословичак, Мстиславски округ, Могиљовска губернија. 4) Житомир, у Волинској губернији. 5) Михајловска, у Михољском манастиру у Кијеву. 6) Екатеринославска, у Владичанском дому. 7) Лубенскаја, Полтавска губернија. у Лубни. 8) Девојачка школа Светог Владимира, која постоји већ 9 година у Санкт Петербургу, под непосредним надзором Светог Синода. Посебан циљ ове школе је да припреми узорне учитељице за село, искључиво од сељачких девојака. У ту сврху сваке 2 године, према тесту, у школу се примају најбољи кандидати од оних који су завршили црквену школу: живе у конаку, припремају се за звање сеоског учитеља 6 година, а посебна пажња се поклања јасном изучавању Закона Божијег, црквених богослужења, словенског и руског језика, као и усавршавања у певању, тако да могу да управљају не само певањем, већ и формом. Девојчице се шаљу у школу из различитих места у Русији, а многе од њих се спремају да се по завршетку курса врате у своје родно село како би тамо водиле школу и васпитавале децу. Школа је већ успела да заврши два одељења и постави наставнике са успехом и користи радницима, често у удаљеним и напуштеним селима. У овој школи, као и при свим учитељским школама, основане су парохијске школе, у којима се учитељи и учитељи практично припремају за предстојећу службу. Школе другог разреда отворене су тек од 1896. године, од издвајања посебног зајма у износу од 1.629.000 рубаља из државне касе. Намењени углавном деци сељака, отварају се углавном у селима и селима. У други разред школе другог разреда примају се деца узраста 13–14 година која су завршила једноразредну школу или су прошла одговарајућу кућну обуку. До 1. јануара 1898. године отворено је 225 другоразредних школа у свим епархијама, са изузетком Астраханске, Јекатеринбуршке, Минске и Туркестанске. Највећи број школа другог разреда налази се у епархијама Вјатка, Новгородска и Пенза (по 10), Подољска (9), Самарска, Рјазанска, Симбирска, Тулска, Казанска, Нижњи Новгородска и Кијевска (по 7). Педагошки курсеви 1896. године организовани су у Калушкој, Кијевској, Новгородској, Пермској, Подољској, Херсонској и неким другим епархијама. Посебно се истичу педагошки курсеви организовани под руководством посматрача црквених школа током Сверуске изложбе у Нижњем Новгороду, на коју су пристизали учитељи из свих епархија Русије о трошку Школског савета, или о свом трошку. Предавали су се: црквено појање, рачун и руски језик, а поред тога понуђено је неколико лектире о Закону Божијем, о учењу о расколу, о географији, о физици, о школској хигијени и о пољопривреди. До 1897. године организовање педагошких курсева за ученике у црквеним школама појединих епархија било је случајног карактера: разлог за то је био недостатак потребних средстава. Тек уз издвајање посебних износа из Државног трезора било је могуће да се курсеви постану стална образовна установа. У лето 1897. године организовани су педагошки течајеви о трошку Школског савета у епархијама. Курсеви су се одвијали углавном у покрајинским градовима, где су позивани учитељи из свих округа. У неким епархијама организовани су курсеви на неколико пунктова (у Подолску – у 5, Вороњежу – у 3, Самари и Туркестану – у 2). Поред ових курсева, поједини епархијски школски савети су 1897. године организовали, користећи локалне фондове, и курсеве за учитеље само једног дела епархије, као што су, на пример, курсеви у Јановичкој другоразредној школи (Полочка епархија) за учитеље писмених школа јановичке парохије, у чл. Рассипнаја (Оренбуршка епархија) - за наставнике писмених школа КСКСВИИИ деканског округа Уралске области, у Заболотској школи другог разреда (Кијевска епархија) - за наставнике парохијских школа и дипломе Радомислског округа, у с. Сокур (Саратовска епархија) - за наставнике школа писмености Саратовског округа, у Бакуу - за наставнике парохијских школа округа Баку, коначно у граду. Цивилск, Казанска епархија, и у Јусви, Пермска епархија, за наставнике страних школа. Организација курсева је, како искуство показује, од веома великог значаја за црквено-школске послове. Током курсева, наставници који нису прошли посебну обуку за наставу практично се упознају са методама школске наставе, док наставници из лица која су се школовала у световним образовним установама стичу знања о посебним захтевима и васпитним карактеристикама предвиђеним правилима, програмима и објашњењима за парохијске школе; предмети, даље, доприносе успостављању међу студентима једнообразних образовних средстава и наставних метода; Коначно, током наставе наставници се упознају са једним од најважнијих предмета у парохијском школском програму – црквеним појањем и начинима његовог учења у основним школама. Васпитни део у црквеним школама Црквена школа, у складу са својом идејом, главну пажњу поклања васпитању ученика у духу цркве и вере. С обзиром на то, учитељи се старају да у деци ојачају живу побожност и оданост Православној Цркви и да негују добре моралне навике. Школски дан у црквеним школама почео је читањем јутарњих молитава дежурног ђака, а прописане молитве су певане у хору. У неким школама, нпр. у школама Архангелске епархије певан је Символ вере на јутарњој молитви, у школама Астраханске и Казанске епархије читано је дневно Јеванђеље, у школама Олонечке епархије извршено је молитвено сећање на упокојеног владара цара Александра ИИИ певањем „Почивај са Светитељима“. Часовима који су уследили после молитве претходило је и праћено читањем или певањем обичних црквених молитава. Вечерњи намаз клањан је у оним школама где постоје преноћишта и домови, и у неким другим школама после наставе; у већини случајева ученици су били подстицани да код куће читају вечерње молитве наглас у присуству родитеља. Недељом, празницима и веома свечаним данима на богослужењу су увек били присутни ученици црквених школа. У појединим школама, пре богослужења, ученици су се окупљали у школи, где им се читало и објашњавало празнично Јеванђеље, причало о догађају празника или о житију прослављеног светитеља. У цркви су ученици стајали крај амвона испред осталих верника, под надзором неког од учитеља или неког од старијих ученика. Старији ђаци су учествовали у читању и певању, а најугледнијим је било дозвољено да служе у олтару, а у неким епархијама је било дозвољено да носе сурпице. У току Великог поста сви ученици су вршили хришћанску дужност исповести и причешћа, у неким школама једном, у другим два пута. Углавном су постили истовремено и заједно са својим учитељима. Пре исповести и светог причешћа, законоучитељи су окупили ученике у школи, где су водили разговоре. У појединим школама, лети, у слободно време, ђаци су путовали са учитељима закона и учитељима да се поклоне локалним светињама. Током путовања певали су црквене песме, које су се народу посебно допале. Оваква школска ходочашћа организована су у Архангелску, Јекатеринославској, Тулској, Пензи, Јарославској и неким другим епархијама. Парохијска школа поставља себи задатак не само да васпитава децу, већ посебно да их васпитава у оскудној сељачкој средини и суровом окружењу: да им даје добра верска и морална начела и тежње, добре навике, навикава их на ред и уредност, буди у њима душевно и морално интересовање за животну активност која је у складу са начелима главе. Главно средство за подизање духа код деце је црквено богослужење, уз свесно учешће у њему, и певање, чије је васпитно дејство посебно благотворно и простире се не само на децу, већ преко њих и на њихове родитеље и на цело село. Преко ученика благотворан утицај црквене школе протеже се и на одрасло становништво. Пажљивим стајањем у цркви деца дају добар пример, пре свега, члановима своје породице, а учешће деце у црквеном читању радује њихове родитеље и привлачи их да разумеју оно што читају. Одраслим се саопштавају моралне вештине које деца стичу у школи, као и навика реда, чистоће и уредности. Утицај црквене школе на ученике је посебно приметан тамо где школе имају прописно уређене домове за ученике. Овде ђаци, удаљени на неко време из кућног окружења, што не делује увек благотворно на децу, све време проводе под сталним надзором наставника. Васпитни део у црквеним школама Школска година није била подједнако дуга у свим црквеним школама: у градским школама настава је почињала у септембру, а завршавала се у мају; у селима и селима, где деца учествују у пољским и кућним пословима, школска година је трајала од прве или друге половине октобра до средине или краја априла. Ученици су били подељени у групе: у већини писмених школа - обично у две, у парохијским школама - у три. Искуство је показало да је, с обзиром на кратко трајање школске године, наставни план и програм предмета парохијске школе у ​​року од две године тешко завршити мање-више темељно. Приликом наставе наставних предмета углавном су се мислили на образовне циљеве; стога се посебна пажња поклањала учењу Закона Божијег, црквенословенској писмености и црквеном певању. Јасан показатељ успеха школа у последња два предмета може бити учешће ученика у читању и певању у храму за време богослужења. Ученици већине школа читали су у цркви не само кратке молитве, већ и часове, шестопсалме, катизме, канон итд. Кад год је то било могуће, ученици црквених школа су такође учествовали у читањима током богослужења. Појање ученика у цркви за време богослужења на различитим местима је било различито организовано. Понекад су студенти певали целу литургију стојећи испред амвона. Од ученика најспособнијих за певање најчешће су организовани посебни хорови. У школској 1896–97. години било је 4.358 таквих хорова у 55 епархија; највећи број хорова забележен је у епархијама Подолској (472 хора), Волинској (442), Харковској (386), Кијевској (226), Херсонској (153), Полтавској (148) и неким другим. Приликом предавања руског језика у црквеним школама пажња је била посвећена учењу ученика да правилно користе свој матерњи говор. Напредак у овој теми је био сасвим задовољавајући. Мање значајни резултати добијени су у школама са ученицима који нису руски, који углавном улазе у школе са веома слабим разумевањем руског говора. Успех из аритметике био је нешто мањи од успеха из других предмета, иако су се генерално показали сасвим задовољавајућим. На крају школске године, дечаци који су студирали у вишем одељењу црквених школа тестирани су за добијање уверења о бенефицијама за служење војног рока. У школској 1896/97. години, 53.855 дечака је на таквим тестовима у 54 епархије достојно да добије сведочанство. У просеку у Русији, број завршених курсева у односу на број ученика је 9% у парохијским школама и до 3% у школама за описмењавање. Осим тога, у неким школама ученици нису добили сведочанство због малолетства, иако су испит положили прилично успешно. У 54 епархије било је 8.289 дечака који су школску 1896–97. дипломирали без сведочанстава о бенефицијама. Исте године признато је 11.917 девојака као достојних да добију сведочанства о успешном завршетку црквене школе (у 54 епархије). Пољопривредна, занатска и занатска настава у црквеним школама У појединим парохијским школама, у циљу ширења земљорадничких знања међу ученицима, а преко њих и међу локалним становништвом, организује се практична настава са ученицима из различитих грана пољопривреде – баштованство, баштованство, пчеларство, свиларство итд. У школама другог разреда: Кон-Колодежнаја и Краснинскаја, Вороњешка епархија, Епархија Вороњешка и Георгиан Персхурскаја епархија епархије студентима су дате и теоријске информације о пољопривреди. У оба случаја потрошена су помесна епархијска средства. Поред тога, настава земљорадње је настављена о трошку Министарства пољопривреде и државне имовине у осам парохијских школа: другоразредне - Велебитска (Новгородска епархија), Николска (Вологодска епархија), Дровнинска (Смоленска епархија), Пустинскаја (Могиљевска епархија - В. Могидрејевска епархија), В. Тростјанитска (Литванска епархија), Болванички (Смоленска епархија) и Хрипелевски (Костромска епархија). Министарство пољопривреде је 1897. овим школама издвојило 7.900 рубаља. Пољопривредно образовање у овим школама одвија се како теоретски – углавном зими, по програмима одобреним од стране Министарства пољопривреде, тако и практично, углавном у пролеће и лето. Знања која студенти стекну из пољопривредних предмета проверавају се на испитима, а посебна пажња се поклања успеху ученика у практичном раду. Извештај о напредовању наставе пољопривреде сваке школе подноси се годишње Министарству пољопривреде и државне имовине; овај други контролише трошење додатка, прати правилно управљање газдинством и, уопште, напредак пољопривредне обуке у установи преко службеника које она шаље. Поред земљорадње, у неким црквеним школама ученици се упознају и са разним занатима – књиговезачким, столарским, стругарским, металопрерађивачким, обућарским итд. Настава рукотворина се, кад год је то могуће, уводи у наставни план и програм другоразредних школа, у којима се деца уче у старијем узрасту него у другим црквеним школама. За овај предмет, уз консултације са министром финансија и државним контролором, Школски савет при Светом синоду је 1897. одлучио да ослободи до 26.000 рубаља. из посебних фондова Светог синода. Обука рукотворина (шивење, плетење, вез, ткање и др.) у скоро свим женским школама се одвијала у овој или оној мери под руководством учитељица; понекад су жене парохијских свештеника подучавале ручни рад. Говорећи о допунској настави у црквеним школама, треба поменути и наставу иконописа и сликарства уопште. Таква обука је спроведена у школама Холујске и Мстерске, Владимирске епархије, Кнеза Владимира, Полочке епархије, као иу школама Казанског манастира, Серафим-Понетајевског и Дивејевског манастира, Нижегородске епархије. Школе Светог Владимира у Санкт Петербургу, Светог Јована Богослова у селу Александровна, Тамбовска епархија и школа Покровског метоха у Кијеву треба да буду препознате као најбоље у настави иконописа. Уџбеници, наставна средства и материјали за писање у црквеним школама У црквеним школама коришћени су уџбеници које је препоручивао и одобравао Школски савет Светог Синода, а школски инспекторат је настојао да успостави што је могуће више уједначеност у употреби ових одобрених издања. Захваљујући активном раду Издавачке комисије Школског савета при Светом Синоду, црквене школе су биле снабдевене уџбеницима у довољним количинама. Године 1896. Издавачка комисија је послала 1.723.390 примерака разних образовних публикација за 294.751 рубљу. 77 примерака, 1897. године - 2.062.859 примерака за 367.508 рубаља. 45 к. Епархијски школски савети и окружна одељења првенствено су се бавили обезбеђивањем школа уџбеницима у епархијама. У школској 1895–96. години савети и одељења су дистрибуирали школама у епархијама: Минск - 87 980 примерака, Подолск - 50 900 примерака, Саратов - 50 070 примерака, Нижњи Новгород - 44 292 примерака, Тоболск - 40,00 У погледу снабдевања школа књигама, велики значај имају складишта књига при епархијским школским саветима, у неким епархијама при среским одељењима, па чак и на централним местима округа. Уџбеници и наставна средства за црквене школе набављани су како из државних средстава, тако и из локалних. Из Школског савета при Светом Синоду бесплатно су слате књиге многим епархијама. Поједине школе су биле снабдевене књигама о трошку окружних земских већа или школских повереника и добротвора. У скоро свим црквеним школама ученицима се бесплатно дају уџбеници из школских библиотека; Само у појединим градским школама деца имућних родитеља набављају уџбенике о свом трошку. Студенти такође бесплатно користе материјале за писање; За школе се купују углавном средствима епархијских школских савета и одељења, понекад средствима цркава и старатеља, ређе средствима старешина црквених школа, свештеника, школских старатеља и добротвора. У неким окружним одељењима (на пример, у Холмско-варшавској епархији) основана су складишта материјала за писање како би се црквене школе благовремено и довољно снабдевале. Библиотеке за ваннаставну лектиру Неопходан додатак добро вођеној школи треба да буде библиотека са књигама за ваннаставну лектиру. Пошто је покренула ментални и морални развој деце, школа мора да обезбеди да се овај развој настави и ван школе. У ту сврху школа мора код ученика развити љубав према књизи и потребу за читањем. Средство за постизање овог циља је школска библиотека са књигама за ваннаставну лектиру. Пружајући библиотеку на коришћење ученицима и другима, школа има могућност да изврши васпитни утицај не само на ученике ван наставе, већ и на осталу популацију. С обзиром на значај библиотека за народну просвету, њихово уређење у црквеним школама било је предмет посебне бриге како Школског савета при Светом Синоду, тако и епархијских школских савета са својим окружним испоставама. Издавачка комисија Савета школе послала је 156.484 примерка књига из „Парохијске библиотеке“ за ваннаставно читање ученика. у износу од 16.011 рубаља. 9 књига и разне друге књиге – 42.353 примерака. у износу од 22.868 рубаља. 43 к. Епархијски школски савети и окружна одељења старали су се о изналажењу локалних средстава за оснивање и одржавање библиотека. Тако је, на пример, на предлог Подолског епархијског школског савета, резолуцијама сабора свештенства у деканским окрузима и пресудама скупштина општина, за оснивање школских библиотека за 1896. годину у епархији (од окружног свештенства и волости) издвојено укупно до 8.460 рубаља. Вологдски епархијски школски савет у знак сећања на 500 година од упокојења Св. Стефан, први епископ пермски (26. априла 1896), организовао је прикупљање прилога за оснивање библиотека књига за ваннаставну лектиру при парохијским школама Волођске епархије. Санктпетербуршки епархијски школски савет је на седници 7. маја 1896. године одлучио да се средствима Братства у име Пресвете Богородице оснује педесет школских библиотека по цени од 50 до 100 рубаља. у спомен на Свето крунисање Вашег Царског Величанства и Суверене Царице. Холмогорски огранак Архангелског епархијског школског савета одлучио је да отвори библиотеке у свим парохијским школама. Епархијски и окружни посматрачи, као и свештенство и приватни донатори, допринели су развоју школског и библиотечког рада. До 1. јануара 1897. године све библиотеке при црквеним школама у 58 епархија 2 бројале су 10.096, од чега при парохијским школама 7.972 (58,3% од укупног броја парохијских школа у овим епархијама) и при писменим школама 2.124 (укупан број писмених школа 11,5%). У епархијама Олоњецкој, Полоцкој и Тоболској све парохијске школе су биле опремљене библиотекама за ваннаставну лектиру; у осталим епархијама (Нижњи Новгород, Минска, Кијевска, Туркестанска, Донска) већина њих. Највише је писмених школа са библиотекама било у епархијама Холмско-варшавској, Кијевској, Архангелској, Тоболској, Туркестанској, Вологдској. Поред школараца и бивших студената, књиге из библиотека за ваннаставну лектиру највише користи локално становништво. Верска и морална читања у црквеним школама. Недељни часови са одраслима У многим црквеним школама верска и морална читања су недељом и празницима водили учитељи закона или учитељи под надзором свештеника. Предмет читања били су чланци верског, моралног, родољубивог и црквено-просветног садржаја. У појединим школама лектира је била праћена певањем црквених и родољубивих песама, а понекад објашњена кроз нејасне слике помоћу магичног фењера. Промовишући ментални и морални развој становништва, лектире уједно спречавају злоупотребу празничне доколице. У школској 1895–1896. било је 1725 школа у 60 епархија, а 2136 школске 1896–97 у 53 епархије. Да би се људи који из неког разлога нису школовали у детињству научили основној писмености, као и да би попунили празнине у школовању, неке црквене школе организују недељну наставу за одрасле. Отварају се углавном у градским школама. Земљишта за црквене школе Једно од средстава за јачање црквене школе јесте да јој се обезбеди земљиште. Земљиште у школи даје наставнику могућност да води пољопривредну наставу током распуста и тиме надокнади оскудну учитељску плату; Поред тога, под повољним условима, фарма коју је покренуо учитељ на школској парцели представља средство за ширење пољопривредног знања и техника међу школарцима и локалним становништвом. С обзиром на то, у епархијама су предузете разне мере да се школе обезбеде земљиштем. У школској 1896–97. години, према извештајима епархијских школских савета, у 59 епархија (без Владикавказске, Забајкалске и Иркутске) било је 2204 школе са земљишним парцелама. Новоосноване школе другог разреда су највише опремљене земљиштем. Из података епархијских посматрача јасно се види да је од 309 школа које је до октобра 1897. године овластио Школски савет при Светом синоду, 212 школа имало земљиште, са укупно 2.250 десетина (тј. више од 11 десетина по школи). Питање обезбеђивања школа земљиштем, започето захваљујући локалној иницијативи, добило је чврсте темеље мишљењем Државног савета, одобреним 12. маја 1897. године, о додели земљишта из благајне сеоским основним школама за економско-педагошке потребе. Однос становништва према црквеним школама Црквене школе уживају симпатије становништва. Сељаци су своје симпатије исказивали пре свега тиме што су им радо слали децу. Уопште, црквене школе никада не оскудевају ђацима и сваке године постају све гужве. Испоставило се да су многе црквене школе биле толико претрпане да су наставници били приморани, због недостатка просторија, да одбију пријем онима који су желели да уче. Од црквене школе не зазиру ни расколници, хетеродоксни и неправославни. Укупан број ученика у црквеним школама до 1. јануара 1898. године обухватао је 10.079 расколника, 1.326 секташа, 13.812 хетеродоксних (католика, лутерана) и 2.460 неправославних (Јевреји, мухамеданци итд.). Сељаци су давали и новчану помоћ школама. Новцем и добротом школи су прилагала сеоска и лоповска друштва, парохијски повереници, као и појединци сељачког сталежа. Године 1897. сеоска и волошка друштва добијала су, како је горе поменуто, 1.151.481 рубљу за издржавање црквених школа. 31 к. а од парохијских повереника 132.866 руб. 57 к., укупно - 1.284.347 рубаља. 88 копејки. Жртве појединих чланова сељачке средине понекад су се изражавале у веома значајним сумама (до 5.000 рубаља) Симпатије других класа манифестовале су се и у материјалним донацијама, које су у неким случајевима достизале и десетине, па чак и стотине хиљада рубаља. Тако ми је, на пример, марта 1896. године професор Московског универзитета Захарин (сада покојни) дао 500.000 рубаља да их претворим у недодирљиви капитал, да би се % тога употребило за одржавање црквених школа у најсиромашнијим парохијама Пензанске и Саратовске епархије, као и за помоћ најсиромашнијим епархијама. Значајне донације дали су о. протојереј Јован Сергије (Кронштат) школе разних епархија. Говорећи о благонаклоном односу становништва према црквеним школама, посебно треба истаћи симпатије са којима су наишле на новоосноване другоразредне школе у ​​Царству и које су се изражавале у веома значајним донацијама овим школама у зградама, земљишту и новчаним износима. Од 323 другоразредне школе које су биле овлашћене да се отворе пре 1. јануара 1898. године, донације су отишле за 275 школа. За 100 школа поклоњено је 114 школских објеката (камених, полукамених и дрвених). Од тога, 24 зграде коштају преко 290.000 рубаља, укључујући једну за 80.000 рубаља, две за 30.000 рубаља, једну за 24.740 рубаља, једну за 16.000 рубаља, једну за 15.000 рубаља, две за 24.300 рубаља. и два - по 10.000 рубаља. Земљишне парцеле су поклоњене 198 школама у износу од 2.165 десетина, укључујући за школу на мисионарској фарми, Пермска епархија - 270 десетина, за школу Просеченскаја, Рјазанска епархија, - 157 десетина за Убеженску школу, Ставропољску епархију, Епархију Донску, Епархију Донску, школу – 105 дес. за Софијску школу, Тавријска епархија - 100 дессиатина. Новчане донације које се добијају годишње - 5.110 рубаља за 17 школа. и једнократне уплате за 87 школа - 172.597 рубаља. Најзначајније донације добиле су следеће школе: школа у Тихоновској пустињи, Калушка епархија, преко 12.500 рубаља, Дретенскаја, Новгородска епархија - 10.000 рубаља, Слободскаја, Вјатска епархија - 7.700 рубаља, Дјаковска, Самарска епархија, 500 рубаља - 6. Поред тога, даване су донације другоразредним школама грађевинским материјалом, бесплатном радном снагом, трошковима за изградњу школских зграда, пољопривредним оруђем итд. Цивилна управа, коју су представљали намесници, земски поглавари и др., углавном се благонаклоно односила према црквеним школама и помагала у развоју црквених и школских послова. Земске вође у многим епархијама (на пример, у Владимирској, Вјатској, Самарској итд.), као и мировни посредници, подстицали су сељаке да оснивају црквене школе, а неки од њих су давали личну материјалну подршку овим школама. Догађај светог крунисања у животу цркве. школе Извештајни период обележен је радосним догађајем за Русију: 14. маја 1896. године одржано је крунисање Вашег царског величанства и суверене царице. Црквена школа је са одушевљењем узела учешће у обележавању овог догађаја. Крунидбе ученика у црквеним школама, залагањем просветних радника и наставника, обележени су славским слављем. У свим школама настава је завршена до 14. маја. На дан крунисања и наредних дана, директори школа, просветни радници и наставници организовали су свечане састанке, свечане поворке деце са певањем светих песама и песама, читањем чланака и родољубивих песама. Истовремено, ученицима су подељени портрети Вашег Царског Величанства и Суверене Царице, књиге са описом крунисања, брошуре и летци релевантног верског и моралног садржаја. У селима је црквена школа била центар свих крунидбених слава, захваљујући чему је становништво имало прилику да свесно, радосно и достојанствено прослави народни празник. Редослед свечаности је обично био овакав. На дан крунисања, у школи, окићеној заставама и унутра зеленилом, одслужен је молебан благодарности, а сутрадан у школи или на тргу испред школе, међу ученицима и њиховим родитељима, након што су ученици отпевали царске псалме, химне и родољубиве песме, најбољи читалац из редова ученика читао је брошуру или лист корица. На крају читања ученицима су подељени портрети Вашег царског величанства и суверене царице, брошуре и др., а понегде и разни поклони. У знак сећања на Свето крунисање Вашег Царског Величанства и Царице, жупна и сеоска друштва, парохијски повереници, свештенство и лица других рангова дали су бројне и разноврсне прилоге за црквене и школске послове. Као што се види из података које је Свети Синод добио до 1. јануара 1898. године, овом приликом су подигнуте зграде за 95 црквених школа, одлучено је да се отворе 6 парохијских школа и 22 писмене школе, поклоњено је земљиште за 9 школа и дате су новчане суме: за поправку 6 школа, за бесплатно одржавање школе, за отварање 29 школа, за отварање и5 школа. купљени су за 69 школа, кутије за иконе за 12 школа, портрети Вашег Царског Величанства и Суверене Царице за 13 школа. До 1898. године све донације за црквене и школске послове износиле су преко 116.000 рубаља. једнократно и до 4.000 рубаља. годишње. Црквени и школски послови на Сверуској изложби у Нижњем Новгороду Немогуће је не поменути учешће црквених школа на Сверуској изложби 1896. године у Нижњем Новгороду, где су јасно представљени успеси црквених и школских послова у првој деценији након оживљавања црквене школе. Мапе свих епархија са ознакама школа у свакој, дијаграми који приказују развој црквених школа и ученика у њима од 1883. до 1893. године, планови и фотографије школских зграда у различитим регионима Русије, епархијски извештаји о црквеним школама са мапама и дијаграмима, публикације Школског савета при Светом Синоду, школски текстови, текстови о историји школе, различити школски текстови. педагошки дневници, као и рад ученика на краснопису, диктату, запису, самосталним писменим радовима, преписима, дневницима, вежбама из словенског писања у повељи и др., узорци ученичких радова у иконографији и сликарству на рукопису, занатству и ручном раду. Већина представљених предмета смештена је у црквено-школску зграду посебно изграђену за ову намену. Од ватроотпорних материјала изграђена је и примерна школа писмености, где су се налазиле библиотека, читаоница и „мобилна школа писмености“ В. И. Шемјакина. За многе црквене и школске предмете представљене на изложби додељене су разне награде. Црквено-школско одељење на изложби је благословено посетом Вашег Царског Величанства, Њеног Величанства Царице и Његовог Царског Височанства Великог Кнеза Алексија Александровича. Духовна књижевност 1896–1897. Духовна књижевност 1896–1897. углавном сконцентрисан у бројним богословским часописима, обилато задовољавајући разноврсне потребе православних читалаца. Главни органи богословског знања били су, како би се и очекивало, часописи четири богословске академије: „Хришћанско штиво” – Петроградске богословске академије, „Богословски гласник” – Московске богословске академије, „Зборник радова Кијевске богословске академије” и „Православни саговорник” – Казанске богословске академије. „Хришћанско штиво“, које је почело да излази у јануару 1821. године по замисли ректора, архимандрита Григорија, каснијег митрополита петербуршког, почетком 1896. године навршило је 75-годишњи период свог постојања и током овог значајног периода понудило је читаоцима у 200 обимних томова двадесетак књига старог руског превода из Хобрејског писма. творевине светих отаца и учитеља Васељенске и Руске Цркве, списи древних црквених историчара, почев од оца црквене историје Јевсевија, Епископа Кесарије палестинске, житија многих светитеља, кратак историјат седам Васељенских Сабора и многа драгоцена истраживања из области свих богословских наука. Савремени уредник Цхристиан Реадинга, професор Лопухин, осврћући се на главне карактеристике дела својих претходника при објављивању, каже: „Прегледавајући ову огромну масу томова, био сам испуњен страхопоштовањем према оним скромним радницима науке и просветитељства који су преузели на себе велики и племенити задатак ширења и утврђивања царства истине, доброте и светости оца наше... Санктпетербуршка богословска академија дата је у „Хришћанском читању” за 1896. и 1897. многе вредне студије које представљају значајан допринос теолошкој науци. Ово су чланци професора Т.В.Барсова о Светом Синоду и синодским институцијама некадашњих времена, чланци професора Н.П. Глубоковског, посвећеном научном прегледу живота, васпитања, образовања и обраћења Савла и систематском приказу јеванђеља светог апостола Павла у поређењу са јеврејско-рабинском теологијом. Написао је и темељну студију посвећену грчкој рукописној Евангелистарији из 11. века из збирке професора Троицког и стављену у прилог „Хришћанском читању”. Веома значајни за решавање спора који је настао између старокатолика и православаца око тајне причешћа су чланци А. А. Кирилова, који су детаљно и темељно изнели догматско учење о тајни Евхаристије у делима светог Јована Златоустог. У хришћанском читању налазе се чланци професора о. П. Иа. Светлова: „О исцељењу психичким утицајем“, чланци Д. О. Вишелесског: „Борба Старе руске цркве са остацима паганства у породици и друштвеном систему“, професор И. С. Палмов - „Бугарска Еквархијска црква; њена оригинална и модерна структура“, професор А.И. Садов: „Есеј о историји римске религије и значењу речи „религио“ код старих Римљана“, Г.С. Барадулина: „Живот и дело светог Теодосија Углицког, архиепископа Чернигова“ и многи други научни чланци. Током ових година, током „Хришћанског читања”, ИИ и ИИИ том комплетног зборника дела Светог Јована Златоустог. Издање Московске богословске академије – „Богословски гласник” – наследник је „Дела светих отаца”, понудило је читаоцима тумачење Четворојеванђеља светог Јефрема Сирина и пророка: Софоније, Агеја и Захарије Светог Кирила Александријског. Од многих самосталних радова професора Московске академије укључених у њега, опсежно истраживање В.Ф. привукао је посебну пажњу богословских научника. Кипарисова: - "О црквеној дисциплини" и В. А. Соколова: "О хијерархији Англиканске цркве." Читајте са великим интересовањем: биографију покојног чувеног ректора Московске богословске академије протојереја А.В. Горског, коју је написао С.Г. Попов, као и чланке: „Модерна Абисинија“ - Долганева, „На Далеком истоку“ - архимандрит. Сергије, „Историјска скица обреда светог крунисања“ - К.М. Попова, „Материјално стање Цариградске патријаршије под влашћу Порте“ - А. П. Лебедева, „Критика еволуционог морала“ - И. В. Попова, „Забрањене идеје С. Глагољев, „Астрономија и богословље” – његово, „Значај Печерског манастира у почетној историји Руске Цркве и друштва” – С. И. Смирнова, „Однос Свете Православне Цркве према миру и рату према учењу канонског права” – Н. А. Заозерски, „Сакраментословље учења о Ев. Сиријац" - А. Кириллова, "Древноруска парохија" - А. Папкова, "Порекло, намена и структура римских катакомби" - А.П. Голубцова, "Свети Герман, цариградски патријарх" - И. Д. Андреев а, "Господарство Грка у Јерусалимској патријаршији. Превод Новог Светског патријархата" - Н. Завет у делу светог Алексија, митрополита кијевског, московског и сверуског” – М. Д. Муретов. У прилогу су биле аутобиографске белешке Његовог Преосвештенства Архиепископа Тверског Саве. У „Зборнику радова Кијевске богословске академије“ преведена су тумачења блаженог. Јеронима о мањим пророцима: Авдији, Јони, Михеју, Науму и Аваккуму, а дају се темељити есеји о историји хомилетике у савремено доба после Лутерове реформације – В.Ф. Певницког, као и житије: Митрополита московског Макарија Булгакова и Високопреосвећеног Кирила Наумова, Епископа мелитопољског, написао о. Ф. И. Титов. Генерално, Зборник садржи много биографских, археолошких и историјских чланака. Посебно се истичу чланци: Серебрењиков – „О Кијевској академији од половине ВИИ века“, Булгаков – „О новим религиозним преображајима у Енглеској у садашњем веку“, Песоцки – „О Светом пророку Данило, његовом времену, животу и делу“, Лазар Поповић – „О црногорском владару Петројевић Малеф. Карактеристична разлика између „Зборника“ и других академских часописа су речи о „страсти“ или петама недеља Великог поста, које сваке године изговарају ментори Кијевске богословске академије, не само духовне, већ и световне. Ове речи су стекле заслужену славу међу многим менторима, посебно В.Ф. Певницки, који је током дугог периода свог професорског рада успео да изговори четрдесет и три речите речи својој првој страсти. „Православни саговорник”, орган Казанске богословске академије, објавио је неколико чланака ректора академије епископа Антонија о пастирском богословљу и о апологетици хришћанства против Лава Толстоја. Вредна пажње су „Читања о патрологији” – покојног професора Гусева, „Веровање псалтира” – професора Јунгерова.. „О Ироду” – професора Богородског, „Анализа примедби Спенсера и његових истомишљеника на доктрину о Богу са личним бићем Бога са Соломоном П. П. тумачење” протојереја А.Смирнова, „Посланица светог апостола Павла Галатима” – Св.И. Галахов, „Арабија и Куран” - Остроумова, „О супериорности Мојсија над свим пророцима” – протојереј Малов, чланци: – Керенски: „О старом католичанству”, Колоколцева: „О румунској цркви”, Кратирова: „О Светом Тихону Задонском, као пастиру и учитељу”, „О људском Даревском: о древном Говору” и ново време“, Покровски: „О историји рукописних књига у Русији“, Благовидова: „Главни тужиоци Светог Синода у 18. и првој половини 19. века“. „Наука о човеку” – оп. професор Несмелов. У прилозима часописа наставило се објављивати Посошково „Очигледно огледало” са предговором и белешкама Даревског, као и писма Н. И. Илминског главном тужиоцу Светог Синода, која су привукла општу пажњу. Богословски и философски часопис „Вера и разум“, који излази у Харковској богословији, по богатству и заслугама теолошких истраживања приближава се академским часописима. Из теолошких истраживања вредни су чланци: протојереј Т. Буткевич, професор теологије на Харковском универзитету: „Зло, његова суштина и порекло“, А. Вертеловски „Западни средњовековни мистицизам и његов однос према католичанству“, Свештеник. Г. Мозолевски: „Оптужни говор Господа нашег Исуса Христа против књижевника и фарисеја“, професор А. Д. Бељајев: „Да ли је могуће ујединити Православну Цркву са Латинском Црквом“, К. Богословски: „Државни положај Римокатоличке цркве у Русији од Катарине Велике до данас“, „Сиберијевски век, Овчин18. Соколов: „Савремена морална и верска криза на Западу“, И. Дроздова: „Свети Лав Велики, његов живот и дела“, Истомина: „Из црквеног живота савремене Румуније“, свештеник. Шингарева: „Лажни пророци у Старом завету“, И. Корсунски: „Инокентије, митрополит московски и коломенски. Гусева: „О питању Пилиокуеа и трансупстанцијације. Украс богословске рубрике часописа биле су речи Његовог Преосвештенства Амвросија, одликовале се промишљеношћу и речитошћу. У филозофском одељењу часописа истакнути су чланци професора: Введенског - „Закон каузалности“, Румјанцева – „Дарвинизам“, М. Лебедева – „Анализа примедби Џона Стјуарта Мила на теизам“, Василкова – „Овгист-Конт као човек и идеал модерног Трикорина“, „П. филозофија“, Професор Линицки – Размишљање и знање“, „О потреби за метафизиком“ и „О православљу као правој хришћанској вери, са посебним интересовањем читају се следећи чланци: Царо: „Идеја Бога и бесмртност душе пред судом новог живота“ и „Оле Цристиа“. Између осталих месечних духовних часописа, у часопису „Странник“ објављује се много научних и уопште разумљивих теолошких чланака. Излази месечно у Москви, часопис „Душевно читање“ дуго је оправдао свој назив са много чланака за побожно и спасоносно читање. При Светом Синоду излази недељник „Црквени гласник“, који се шаље свим парохијама, на Петроградској богословској академији, недељник „Црквени гласник“, под управом протопрезвитера, „Билтен војног свештенства“, у Кијевској богословији, „Водич за сеоске пастире“; Поред тога, у свакој епархији излази Епархијски гласник недељно или два пута месечно. Православно мисионарско друштво два пута месечно објављује мисионарски преглед под насловом: „Православни благовестник“. На крају, треба поменути и нову духовну православну публикацију, која излази у Њујорку од 1897. године, под називом: „Америцан Ортходок Хералд“, а која служи као орган Православне америчке мисије. Овај часопис излази два пута месечно; важнији и значајнији чланци објављују се у два текста – руском и енглеском – паралелно. У складу са задацима Руске православне мисије у Америци, часопис има за циљ да: 1) објави догматску и историјску истину Православља у хетеродоксној средини, како откривањем позитивног учења Цркве, тако и разјашњавањем и побијањем грешака; 2) да брани исправност руске православне ствари од непријатељских лудорија неких локалних новина које су непријатељски настројене према успесима руских мисионара; 3) усадити код свих православних досељеника из старог краја осећање љубави и привржености својој вери и отаџбини; 4) постепено упознавати домаће стране читаоце са духом и обичајима руске земље. Часопис заслужује пуне симпатије и широк тираж. Поред поменуте литературе периодике, у штампи се појавио и значајан број богословских радова о свим деловима богословске науке. О догматском богословљу, „Искуство у апологетском излагању православног хришћанског учења” објавио је професор богословије, свештеник. П. Иа. Светлова вол. И. Киив. 1896. Циљ аутора је „да пружи увод у најважнију грану теологије – догматску теологију – свим оним људима који, увиђајући неадекватност религиозног знања које су добили у школи, настоје да то знање допуне читањем. О основној теологији. Протојереј Петропавловски је објавио студију: „Атеизам и вера у Бога у њиховом поређењу са историјске, психолошке и логичке тачке гледишта. Москва. 1897 Значајан допринос овој науци дао је есеј Владимира Николског: „Вера у промисао Божији и његове основе“. Казан. 1896. године. У моралној теологији, изузетан је покушај професора М. Олесницког да у есеју да нову систематизацију моралних истина: „Из система хришћанског моралног учења”. Кијев. 1896. и студија Ивана Попова „Природно морално право”. Сергијев Посад. 1897. године. О Светом писму посебно је вредно дело обимно научно истраживање професора Ив. Московске богословске академије. Корсунског, под насловом: „Превод ЛКСКС, његов значај у историји грчког језика и књижевности“. 1897. Књига професора Корсунског поставља чврсту основу за филолошко проучавање грчког текста Светог писма. Њена научна вредност ће се додатно повећати када се појави речник преводног језика ЛКСКС који је аутор обећао са црквенословенским и руским значењима речи. Као водич за тумачење Светог писма, Ф. Вигуру је објавио: „Водич за читање и проучавање Библије, том И, превео В. Воронцов.“ Москва. 1897, „Историја старозаветних списа у хришћанској цркви до и укључујући Оригена” - П. Соколова. Москва. 1896, „Свети Амвросије Милански као тумач Светог писма Старог завета“. С. Лосева. Кијев. 1897, „Библијске старозаветне чињенице према тумачењима светих отаца и учитеља Цркве“ - В. Протопопова. Казан. 1897, “Идолопоклонство код старих Јевреја” - М. Палмова. Санкт Петербург. 1897, „Књига пророка Исаије у старословенском преводу” - Ив. Евсеева. Санкт Петербург. 1897, „Прва посланица светог апостола Павла Тимотеју“ - П. Пољански. Москва, 1897, „Тумачење поруке светог апостола Павла Јеврејима (према Зигабену)” - Н. Братољубова. Самара. 1896, „Тумачење посланице светог апостола Павла Јеврејима Зигабена” превод са грчког В. Љубимова. Тула. 1897. године Нарочито је обилна литература о историји Васељенске, Грчке и Руске Цркве. А. Карашев је објавио студију о новооткривеном споменику: „Учење 12 апостола“. Москва. 1896. Професор А.П. Лебедев предузео је комплетну збирку својих научно вредних црквено-историјских дела, од којих је 1896. и 1897. године успео да изађе: „Епоха прогона хришћана и успостављање хришћанства у грчко-римском свету под Константином Великим, у једном тому „Историја хришћана” у два тома „Историја Е. Седам” „Историја грчко-источне цркве под влашћу Турака од пада Цариграда 1453. године до данас” књ. И. Његово Преосвештенство Јован, Епископ аксајски, објавио је историју Васељенских Сабора, у којој је изнео све што свештенство и сваки образовани хришћанин треба да знају о важном периоду седам Васељенских Сабора. Свештеник М. Хитров објавио је „Духовну ливаду“ Јована Мошуса у новом преводу са грчког са детаљним објашњењима.“ Сергијев Посад. 1896 А. Нзмаилов је превео Пјушево дело: „Св. Јован Златоусти и обичаји његовог времена.“ Санкт Петербург.1897 Свештеник В. Кс. Преображенски објавио је есеј: „Преподобни Теодор Студит и његово време (759–826)“, који служи као допуна историји 7. Васељенског сабора. Веома је значајно издање А. Н. Попадопудо-Керамвса: „Санцтиссими Патриарцхае Пботии, Арцхиеписцопи Цонстантинополеос Епистолае КСЛВ”; у њој је учени издавач међу 266 до сада штампаних писама патријарха Фотија додао четрдесет пет до тада непознатих и никада објављених писама. Постоје изузетне студије о историји Руске Цркве: Св. А. Красова: „Зирјани и њихов просветитељ Свети Стефан, први епископ пермски“. Санкт Петербург. 1896, протојереј К. Николски: „Грађа за историју исправљања богослужбених књига“. Санкт Петербург. 1896, А. Прозоровски: „Силвестер Медведев, његов живот и дело. Москва. 1896, А. Папкова: „Древна руска парохија. Сергијев Посад. 1897, И. Покровски: „Руске епархије у 16-19 веку, њихово откриће, састав и границе” књ. И. Казан. 1897, А. Јарушевић: „Ревнитељ православља, кнез К. И. Острожски. Смоленск 1897, протојереј А. Смирнова: „Филарет, архиепископ Тверски, Јарославски и Московски (1819–1826)”. Москва. 1896, Н. Извекова: „Преосвећени Алексије, архиепископ литвански и виленски“. Москва. 1896. године Црквена археологија и литургика обогаћене су многим новим публикацијама, од којих су вредне посебне пажње: Професор Н.В. Покровски: „Оригинал Сијског иконописа“. Санкт Петербург. 1896–97, Е. Редина: „Мозаик равнинских цркава. Санкт Петербург. 1896, А. Петровски: "Апостолске литургије источне цркве. Литургија светог Јакова, Тадеја, Марије и јеванђеља. Марко." Санкт Петербург, 1897. и литургијска истраживања С. Муретова: 1) О доказима о броју просфора на проскомидији у Грчкој Цркви“, 2) „Прејемство проскомидије, велики вход и причешће у славенско-руским службеним књигама КСИИ-КСИВ века“, 3) „О помену просфора на проскомедији4 и Ф. литургије преосвећених дарова у древним грчким и словенским споменицима." Москва. 1896–97 Студије о црквеном певању објавила је св. В. Металлова: „Оглед о историји црквеног појања у Русији" и „Строги стил у хармонији". Москва. 1896–1897 О канонском праву посебну пажњу привукао је рад професора А. Павлова: „Номоканон са Великим бревијаром, његова историја и текстови на грчком и словенском језику са објашњењима и критичким напоменама. Москва. 1897. Као драгоцен допринос овој науци послужиће и превод Никодима, епископа далматинског: „Православно црквено право”. Санкт Петербург, 1897, П. Соколова: „Црквено имовинско право у Грчко-римском царству. Новгород. 1896 и В. Колоколтсев: „Структура власти Румунске православне цркве“. Казан. 1897. године Објављивање дела Часног Преосвећеног Порфирија Успенског, изузетног по свом детаљном опису Истока и Источне Цркве, наставило се: „Књига мог постања“. Протојереј А. Малцев, ректор наше амбасаде у Берлину, који је још 1889. године предузео већи број превода богослужења Православне католичке источне цркве на немачки, објавио је књигу молитвених песама у два паралелна текста: немачком и словенском. Протојереј Петар Смирнов, бивши ректор петербуршког Исакијевског сабора, објавио је три издања својих дела, која садрже чланке догматског, црквено-историјског, морализаторског и педагошког садржаја. Православно руско друштво је у последње време више него раније обраћало пажњу на духовну литературу. очекујући од ње смирену, разумну расправу о питањима која га се тичу и налазећи у њој стварно задовољење својих највиших потреба у познању Бога и Његове свете воље, у разумевању смисла људског живота и у усавршавању себе према заповестима Божијим. Овакво стање даје задовољавајућу наду како у процват православне богословске науке и духовне литературе, тако и у већи продор друштва у све његове слојеве – духом православних хришћанских начела. О седмој додели награда покојног митрополита московског Макарија за огледе из предмета богословских наука и духовног образовања уопште Просветном одбору на седми конкурс за награду Митрополит Макарије пристигло је 25 есеја. Просветни комитет је позвао следећа лица да прегледају двадесет четири есеја прихваћена на поменути конкурс и да саставе рецензије о њима: професоре царских универзитета: Казањ – А. Архангелски, Харков – М. Остроумов и Новоросијск Н. Красноселцев; професори богословских академија: Санкт Петербург - протојереј Павле Николајевски, Н. Покровски, П. Жукович и ванредни професор Серебреников; Кијев - Н. Малишевски, А. Олесницки и Казањ - И. Бердников, Ј. Богородскиј и А. Гусев; протојереј суздалске катедрале М.Кхерасков; наставници богословија: Москва - А. Доброклонски, Новгород - Н. Кудрјавцев и Твер - В. Колосов; наставник Кијевског кадетског корпуса јереј А. Клитин и чланови Просветног одбора: протојереји А. Лебедев, Г. Образцов, Е. Мегорски и д.с. Витх. А. Добриакова. На основу рецензије ових радова које су доставили рецензенти, Свети Синод је, према закључку Просветног одбора о њима, по својој дефиницији, од 12–19. априла 1896. године, одредио седам делимичних награда, по хиљаду рубаља, за дела: 1) настојатеља Черкаске богословске школе, Климента Еперијевског порекла. историјско-критичко истраживање“ (Черкаси, и 894); 2) наставник Петербуршке богословије Иван Соколов: „Стање монаштва у византијској цркви од половине ИКС до почетка КСИИИ века (842–1204). Искуство црквено-историјских истраживања“ (Казањ 1894); 3) Млађи секретар Светог Синода Степан Рункевич: „Историја Минске архиепископије (1793–1832), са детаљним описом напретка поновног уједињења западноруских унијата са Православном црквом 1794–1796. (С.П.Б., 1893); 4) за дела изванредног професора Московске богословске академије Григорија Воскресенског: а) „Древнословенско јеванђеље. Јеванђеље по Марку према главним списковима четири издања руком писаног словенског јеванђелског текста, са контрадикторним језицима сто осам рукописа Јеванђеља КСИ–КСИВ века. (Сергијев Посад 1894), б) „Карактеристике четири издања словенског превода Јеванђеља по Марку на основу сто дванаест рукописа јеванђеља КСИ–КСВИ века. (Москва 1896) и в) „Древни словенски апостол. Посланица Светог апостола Павла према главним списковима четири издања руком писаног словенског апостолског текста, са одступањима од педесет и једног рукописа апостола КСИИ–КСВИ века. издање И. Посланица Римљанима“ (Сергијев Посад 1894); 5) Ванредни професор Кијевске богословске академије Алексеј Дмитријевски: „Патмос скице. Са путовања на острво Патмос у лето 1891.“ (Кијев. 1894); 6) виши помоћник уредника инвентара и публикација Московског архива Министарства правде Иван Шимко: „Патријаршијски државни поредак. Њена спољна историја, структура и делатност." (Москва. 1894) и 7) за есеј наставника Литванске богословије Григорија Кипријановича: „Живот Јосифа Семашке, митрополита литванског и виленског, и поновно уједињење западноруских унијата са православном црквом 1839. (Вилна 1893). Поред тога, радови: 1) наставника 6. московске гимназије Михаила Хитрова: "Свети блаженопочивши велики кнез Александар Јарославович Невски. Детаљна биографија са цртежима, плановима и мапама." (Москва, 1893); 2) настојатељ Смоленске богословије Иван Сперански: „Оглед о историји Смоленске богословије и подређених школа од оснивања Богословије до њеног преображаја по повељи из 1867. (1728–1868)“ (Смоленск. 1892.: учитељ доброминског семарског богословија Димитског Самара) и „Мишљења отаца и учитеља Цркве о старозаветном Мојсијевом обредном закону. (Казањ, 1893) - награђен почасним критикама. Награда је објављена ауторима 1. маја 1896. године. О награди 1896. и 1897. Награда упокојеног митрополита московског Макарија за најбоље уџбенике и наставна средства из предмета који се изучавају у духу. богословије и школе Просветном одбору за награду Митрополит Макарије 1896. године предато је пет есеја. Од тога је Комитет, у складу са својим закључком у часопису, одобреном одлуком Светог Синода од 22. јануара – 4. фебруара 1897. године, доделио три полунаграде од по 500 рубаља од укупног износа награде189. сваки за дела: 1) · наставник Курске богословије Епифанија Нестеровског: „Литургика или богослужбена наука Православне Цркве. Први део (општи). У вези са програмом за богословије." (Курск 1895), 2) за есеј под насловом: „Читања о патролологији. Прво издање: Увод у патролологију и доба апостолских људи. Постхумно издање „Чтенија” Димитрија Гусева, изванредног професора Казанске богословске академије)99 учитеља Казанске богословске академије386 Синдалске цркве) Москва, свештеник Василиј Металлов: „Азбука певања кука. Искуство систематског водича за читање хоок семиографије напева Знаменог појања, период циноварних легла“ (у рукопису). Године 1897 Просветној комисији је достављено шест есеја да конкуришу за ову награду Митрополит Макарије. Од тога је комисија, према свом закључку у часопису, одобреном резолуцијом Светог синода од 21–27. јануара 1898. године, одредила од опште награде из 1898. године половину награде од пет стотина рубаља за есеј наставника Вороњешке богословије П. Оболенског критичке анализе руског рајона: „Алиг сер. Духобори, молокани и штундисти” (у рукопису). Делатност духовних цензурних одбора Године 1896. разни рукописи, штампане књиге и брошуре предати су на разматрање петербуршком духовном цензурном комитету. периодичне публикације, чланке за часописе и новине, листове и цртеже, укупно 989, од којих је 902 одобрено од стране Одбора током текућих година; Одбор је издао 505 карата за објављивање разних публикација. Године 1897. Комитету је достављено 1015 од наведених наслова, од којих је 797 одобрено од Комитета у току године, а издата је 531 карта за издавање разних публикација. Активности Московског духовног цензурног комитета исказане су у следећим бројкама: 1896. године Комитет је примио на разматрање 1.535 радова и цртежа, од којих је 1.349 комитет одобрио током године, а 1.196 карата је издао Комитет. А током две извештајне године, 5.091 есеј и цртеж достављен је обема комисијама на цензуру; Од тога је Комисија одобрила 4482, издато је 3618 карата. Године 1897. Комитету су достављена 1552 есеја и цртежа; 1434 одобрено у току године; Издато је 1386 карата. Државни 4.652,04 рубаља, локални 3.634.150 рубаља, а укупно 8.286.190 рубаља. Ово укључује садржај инспекције црквених школа и организацију курсева у епархијама, али је искључен садржај централне Управе црквених школа. Детаљне информације о библиотекама за ваннаставну лектиру налазе се у прилогу. Ове изјаве нису укључивале информације о библиотекама у епархијама: Могиљевској, Сухумској, Забајкалској и Камчатској и 5. округу. Полтавска епархија, 2 - Симбирска, 2 - Астрахањска, 2 - Иркутск, 1 - Казањска, Черниговска, Кијевска, Минска, Тоболска и 9 - Владимирска епархија (последња садржи информације о библиотекама у школама писмености).