VI. Духовное просвещение

Teologické vzdelávacie inštitúcie Zloženie manažérov a zamestnancov V zložení veliteľov a zamestnancov na teologických akadémiách nastali nasledujúce zmeny. Rektor Kazanskej akadémie, archimandrita Antonia, bol podľa najsubmisívnejšej správy Posvätnej synody z 9. augusta 1897 vysvätený za biskupa v Čeboksary, vikára Kazanskej diecézy a zostal vo funkcii rektora akadémie. 19. októbra 1895 bol do funkcie rektora Kazanského teologického seminára vymenovaný opravný post inšpektora Moskovskej akadémie Hieromonk Kirill a 14. decembra toho istého roku bol menovaný mimoriadny profesor akadémie Hierotheus z Tatarského, aby opravoval funkciu inšpektora akadémie 2. decembra, po ktorého odvolaní dekrétom Svätej akadémie 6. 1896, z vykonávania inšpektorských povinností, bol 10. januára 1897 vymenovaný za inšpektora akadémie, rektora Novgorodského teologického seminára a opáta kláštora Antona Rímskeho, magistra teológie, archimandritu Arsenyho s titulom riadneho profesora a s poverením prednášať biblické dejiny. Riadni profesori Kyjevskej akadémie Rozov, Moskovskej akadémie - Lebedeva, Cvetkova a Klyuchevského a Kazanskej akadémie - Kurganov a Bogorodskij boli ocenení titulom ctených riadnych profesorov. Mimoriadni profesori Petrohradskej akadémie Sadov, Bolotov a veľkňaz Nikolaevskij, Moskva - Kapterev a Voskresenskij a Kazaň - Bogoslovskij, Gusev a Yungerov boli potvrdení hodnosťou riadnych profesorov a z nich bol potom profesor Bogoslovskij ocenený titulom ctený riadny profesor. Docent Kyjevskej akadémie Dmitrievskij bol po získaní doktorátu z cirkevných dejín potvrdený hodnosťou riadneho profesora. Mimoriadny profesor Moskovskej akadémie Smirnov získal titul ctený mimoriadny profesor. V hodnosti mimoriadnych profesorov boli potvrdení docenti Petrohradskej akadémie Serebrenikov, Nalimov a Bronzov, Moskva - Golubcov a Vvedenokij a Kazaň - Nesmelov, veľkňaz Smirnov, Potekhin a Narbekov. Opravenie miesta docenta na Moskovskej akadémii Glagolevovi po získaní magisterského titulu z teológie bolo potvrdené hodnosťou docenta a následne hodnosťou mimoriadneho profesora. V hodnosti docentov boli potvrdené opravné funkcie docentov Petrohradskej akadémie Roždestvenskyj, Moskovskej akadémie - Spasekij a Kazanskej akadémie - Pisarev. Docent Kyjevskej akadémie Titov bol vysvätený za kňaza Kyjevskej cirkvi svätého Ondreja a bol presunutý z katedry všeobecných civilných dejín na katedru ruských cirkevných dejín a na katedru všeobecných civilných dejín bol vymenovaný docent anglického jazyka, kandidát teológie Mukhin s titulom dočasného odborného asistenta a zostal na pozícii lektora anglického jazyka. Vymenovaný slúžiť: v hodnosti docenta na oddelení nových civilných dejín na Moskovskej akadémii, magister teológie, asistent inšpektora tej istej akadémie Andreev; v hodnosti opravných docentov - kandidátov teológie: na Akadémii v Petrohrade - na katedre dogmatickej teológie Lenorského a na katedre biblických dejín profesora Bystrova; na Kyjevskej akadémii - na katedre morálnej teológie, profesorský štipendista Hieromonk Platon (Roždestvensky) a na katedre dejín filozofie, učiteľ Podoľského teologického seminára Kudryavtsev: na Kazanskej akadémii - na katedre ruských cirkevných dejín, profesorský štipendista Pokrovskij - na katedre pedagogiky a pastoračnej teológie, kazuistický kňaz cirkevnej teológie Dr. Grécky jazyk - Rodnikov. Okrem toho Kyjevská akadémia vymenovala učiteľa kyjevského 1. gymnázia za lektora francúzskeho jazyka, sýrskeho Araba, kandidáta teológie Zhuzeho, praktikanta arabského jazyka na Akadémii v Kazani, a praktikanta v tatárskom hovorovom jazyku, kňaza kazanského cintorínskeho kostola Egorova. Odišli zo služby v akadémiách: v Petrohrade - ctený riadny profesor Katansky a Eleonsky a neplatiaci učiteľ na katedre ruštiny a cirkevnoslovanských jazykov (s paleografiou) a dejín ruskej literatúry, ctený profesor cisárskej univerzity v Petrohrade Lamanskij; v Kyjeve - ctený riadny profesor, starosta Kyjeva, Solsky a lektor francúzskeho jazyka Tarasevich; v Moskve - ctený riadny profesor Akadémie a riadny profesor Moskovskej cisárskej univerzity Lebedev a ctený mimoriadny profesor Smirnov; v Kazani - ctený riadny profesor, doktor teológie a doktor cirkevných dejín, člen korešpondent Akadémie vied Znamensky (nadpočetník od konca roku 1895), oprava funkcie riadneho cteného profesora Nekrasova, mimoriadneho profesora arcibiskupa Smirnova a praktikanta v kalmykovskom hovorovom jazyku Badmaev. Okrem toho bol na Kyjevskej akadémii ctený riadny profesor Pospehov na základe žiadosti odvolaný z pozície učiteľa na plný úväzok na katedre psychológie s právom ako nadpočetník bezplatne prednášať týždenne jednu prednášku v oblasti experimentálnej psychológie: na kazanskej akadémii bol vážený riadny profesor Ivanovskij prepustený z Akadémie, pričom služba zostala v úväzku na základe žiadosti o úväzok. nástupcu, v hodnosti nadpočetného profesora a so zabezpečením práv a povinností riadnym profesorom akadémie. Zomrel: na Kyjevskej akadémii - ctený riadny profesor Malyševskij a na Kazanskej akadémii - kňaz Timofejev, praktikant v tatárskom hovorovom jazyku; - ich akadémia utrpela ťažkú ​​stratu najmä v osobe profesora Malyshevského, ktorý bol viac ako 43 rokov najlepšou ozdobou akadémie. Po týchto zmenách boli ku koncu sledovaného obdobia zaradené medzi veliace a slúžiace osoby v akadémiách: V Akadémii v Petrohrade - okrem rektora a inšpektora, ktorý je riadnym profesorom, 5 riadnych profesorov (z toho 1 emeritný), 10 mimoriadnych profesorov, 2 docenti, 7 dočasných odborných asistentov, 3 lektori nových jazykov, 1 nezamestnanec a ďalší funkcionári (tajomník rady a rady akadémie, asistent akadémie, asistent inšpektora, jeho asistent atď.) 8; len 38 osôb. Na Kyjevskej akadémii okrem rektora a inšpektora, ktorý je mimoriadnym profesorom, 6 riadnych profesorov (z toho 5 emeritných), 8 mimoriadnych profesorov (z toho 1 emeritný), 8 docentov, 3 poverení docenti, 2 lektori nových jazykov, nadpočetný učiteľ v hodnosti riadny profesor 1 a ďalší funkcionári 9; len 39 osôb. V Moskovskej akadémii - okrem rektora a inšpektora zastávajúceho funkciu riadneho profesora riadni profesori b (vrátane 2 emeritných) mimoriadni profesori 9, docenti 3, úradujúci docenti b, lektori nových jazykov 1, nadpočetný učiteľ v hodnosti riadny profesor 1 a ďalší funkcionári 8; len 36 osôb. Na Kazanskej akadémii - okrem rektora a inšpektora, ktorý je mimoriadnym profesorom, 10 riadnych profesorov (z toho 4 nadpočetní), 2 dočasní riadni profesori, 9 mimoriadnych profesorov, 5 docentov, 5 dočasných odborných asistentov, 3 koncipienti a 10 ďalších funkcionárov; len 46 osôb. Na začiatku akademického roka 1895–96 bolo na všetkých akadémiách 909 študentov a 16 bezplatných poslucháčov, a to: v Petrohrade - 237 študentov a 11 bezplatných poslucháčov, v Kyjeve - 195 študentov, v Moskve - 249 študentov a 4 slobodní poslucháči av Kazani - 228 študentov a 1 slobodní poslucháči. Okrem toho bolo 22 študentov v dvojročných misijných kurzoch na Kazanskej akadémii. Počas akademického roka 1895–96 a po jednoročných testoch na konci kurzu a z iných dôvodov odišlo 221 študentov (5 z nich zomrelo), 11 bezplatných študentov a 9 študentov misijných kurzov na Akadémii v Kazani, takže na začiatku akademického roka 1896–1897 bolo 688 študentov a 5 bezplatných študentov, a to na Akadémii v Kyjeve a Petrohrade77: - 154 študentov, v Moskve - 172 študentov a v Kazani - 185 študentov a 13 študentov misijných kurzov. V auguste 1896 bolo prijatých 249 do nových prvých kurzov, a to: v Petrohrade - 74, v Kyjeve - 57, v Moskve - 44 a v Kazani - 74; Okrem toho jedného bývalého študenta tretieho ročníka prijali do štvrtého ročníka na Akadémiu v Petrohrade. Celkovo na začiatku školského roka 1896–97 študovalo 938 študentov a 5 voľných poslucháčov. V tom istom roku po absolvovaní kurzu a z iných dôvodov odišlo 241 študentov (4 z nich zomreli) a boli prijatí 3 slobodní študenti, takže na začiatku akademického roka 1897–98 to bolo 697 študentov a 8 voľných študentov, a to: v Petrohrade - 174 študentov a 5 voľných študentov, v Kyjeve - 163 študentov a 205 študentov v Moskve a 3 -5 študentov v Moskve. Okrem toho v Kazanskej akadémii v auguste 1896 bolo prijatých 18 študentov do misijných kurzov, takže počas akademického roka 1896 – 97 ich bolo celkovo 31, z ktorých kurz ukončilo 13 a na začiatku akademického roka 1897 – 1898 to bolo 18 študentov. Medzi študentmi, hlavne na Kyjevskej akadémii a čiastočne aj na iných, boli zahraniční predmety - väčšinou Slovania - Srbi, Čiernohorci, Bulhari, ale aj Rumuni, Gréci, Sýrčania atď.; Na Kyjevskej akadémii tak počas akademického roka 1896–97 bolo medzi študentmi 43 cudzincov: 10 Grékov, 11 Bulharov, 13 Srbov, 5 Rumunov, 2 Čiernohorci a 2 Sýrčania, z ktorých 35 dostalo štipendium Svätej synody; v petrohradskej akadémii v tom istom roku bolo viac ako 25 cudzincov. Z ruských študentov tvoria väčšinu deti duchovných, ale mnohí sú aj z iných tried (šľachtici, úradníci, mešťania, roľníci a príslušníci vojenského oddelenia). Pri každom vytvorení nových kurzov sa na prijímacie testy dostaví niekoľko osôb zo vzdelávacích inštitúcií civilného oddelenia, ktoré kurz absolvovali; napríklad na Akadémii v Petrohrade v auguste 1896 bol v počte študentov prvého ročníka 1 bývalý študent Technologického inštitútu v Petrohrade a 1, ktorý absolvoval kurz v Zbore kadetov Alexandra, a na Akadémii v Moskve - 1, ktorý absolvoval kurz na Cisárskej univerzite v Petrohrade. Medzi študentmi je každoročne značný počet tých, ktorí majú posvätné rehole, a to od duchovných, ktorí vstupujú do akadémie, ako aj od študentov, ktorí ich prijímajú počas a na konci kurzu s tonzúrou ako mních. V každom z dvoch akademických rokov bolo na všetkých akadémiách 459 vládnych štipendií, vrátane niekoľkých (7 a 8) pre študentov misijných kurzov na Akadémii v Kazani. Pomerne značný počet študentov bol podporovaný na stálych a dočasných štipendiách zriadených z kapitálu darovaného jednotlivcami alebo spoločnosťami, ako aj na špeciálnych štipendiách zriadených z prostriedkov Posvätnej synody, najmä pre cudzincov; na všetkých takýchto štipendiách v akademickom roku 1895–96 vo všetkých akadémiách bolo 201 študentov a v akademickom roku 1896–97 - 214. Zo samostatne zárobkovo činných študentov bola väčšina ubytovaných v akademických budovách ako stravníci; v akademickom roku 1895–96 bolo takýchto stravníkov vo všetkých akadémiách do 230 a v akademickom roku 1896–97 až 181; Okrem toho v Kazanskej akadémii bolo v prvom akademickom roku 9 internátov z radov študentov misijných kurzov, v druhom ročníku - 11. Nedostatočným študentom pomohli v spôsoboch podpory spoločnosti založenej na Akadémii v Petrohrade a Kazani v prospech nedostatkových študentov, na Kyjevskej akadémii - Bratstvo Zjavenia Pána a na Moskovskej akadémii - Bratstvo sv. Sergia. V priebehu roku 1896 spolok v prospech nedostatkových študentov petrohradskej akadémie prispieval do rady akadémie na vydržiavanie stravníkov a vydával mesačné a jednorazové dávky študentom vo výške 3 479 rubľov. 75 k., a v roku 1897 - 3574 rubľov. Bratstvo Zjavenia Pána, ktoré existovalo na Kyjevskej akadémii v akademickom roku 1895–96, dalo študentom, väčšinou požičaným, 1857 rubľov a v akademickom roku 1896–97 1475 rubľov. Udeľovanie akademických titulov Titul doktora teológie udelila Rada Moskovskej akadémie mimoriadnemu (dnes už obyčajnému) profesorovi G. Voskresenskému, ktorý predstavil svoje diela: „Charakteristiky štyroch vydaní slovanského prekladu Markovho evanjelia na základe sto dvanástich rukopisov Evanjelia 11.–16. ručne písaný slovanský evanjeliový text s nezrovnalosťami zo sto ôsmich evanjeliových rukopisov 11. – 16. storočia,“ Sergiev Posad, 1894; ocenením Rady Kazanskej akadémie mimoriadny (dnes už riadny) profesor P. Yungerov, ktorý predniesol esej: "Kniha proroka Amosa. Úvod, preklad a vysvetlenie." Titul doktora cirkevných dejín udelil: Rad Petrohradskej akadémie mimoriadnym (dnes riadnym) profesorom akadémie: V. Bolotovovi za vynikajúce vedecké práce a veľkňazovi P. Nikolaevskému za 25 rokov vedeckej, literárnej a pedagogickej činnosti; ocenením Rady Kazanskej akadémie docent (dnes už riadny profesor) Kyjevskej akadémie A. Dmitrievskij, ktorý predniesol esej: „Popis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu. T. I. Τυπικά. Časť I. Pamiatky a monastiersky typikon. doktora cirkevného práva získal mimoriadny profesor Novorossijskej univerzity A. Almazov, ktorý predniesol esej „Tajná spoveď v pravoslávnej východnej cirkvi“, Odesa, 1894. V hodnosti magistra teológie v akademických rokoch 1895–96 a 1896–97 Svätá synoda schválila kandidátov teológie za eseje, ktoré predložili: ocenením Rady Akadémie v Petrohrade - opravné miesto docenta akadémie A. Roždestvenského, pomocného knihovníka Akadémie teológie M. Nižského učiteľa I. Evrova Palmova a asistent inšpektora Smolenského teologického seminára A. Yarushevič; cenou od Rady Kyjevskej akadémie - tajomník Rady akadémie S. Pesockij; cenou Rady Moskovskej akadémie - učiteľ práva (bývalý) Nižynského historického a filologického inštitútu, kňaz I. Svetlov, ktorý zastával funkciu docenta akadémie S. Glagoleva, asistent inšpektora (dnes docent) akadémie I. Andrejev, správca Čerkasskej teologickej školy, kandidát Akadémie K. Chemena Kharkova, učiteľ Akadémie Semena Kharkova, učiteľ Silčenkov, opravil miesto docenta akadémie A. Spasského, učiteľa Ryazanského teologického seminára A. Karaševa, učiteľa Charkovského teologického seminára N. Strakhov, správca Žirovitského teologickej školy P. Polyansky, učiteľ Pochinkovského teologickej školy N. Tichomirov a oprava funkcie docenta (teraz docenta) akadémie I. Popova, udelená radou Kazanskej akadémie, učiteľ Vologdského teologického seminára P. Prokoshev, oprava funkcie docenta Vbolskologického Semena Tomina. Protopopov, učiteľ seminára Astrachanského teologického seminára V. Belikov, učiteľ Kišiňovského teologického seminára Hieromonk Vladimír, kandidáti teológie N. Vasilkov, N. Archangelskij a V. Nikolskij. V akademickom roku 1895 – 1896 bolo schválených 197 študentov, ktorí kurz ukončili, na hodnosť kandidáta teológie: v Petrohrade - 53, v Kyjeve - 33, v Moskve - 71 av Kazani - 40; v rovnakom rozsahu bolo schválených 10, ktorí ukončili predmet v predchádzajúcich rokoch s titulom riadnych študentov. V akademickom roku 1896 – 1897 bolo schválených 202 študentov, ktorí kurz ukončili, na hodnosť kandidáta teológie: v Petrohrade - 58, v Kyjeve - 40, v Moskve - 51 av Kazani - 53; V rovnakom rozsahu bolo schválených 9 študentov, ktorí kurz absolvovali v predchádzajúcich rokoch. V akademickom roku 1895-96 absolvovalo 9 z tých, ktorí kurz absolvovali, s titulom riadneho študenta a v akademickom roku 1896-97 - 16. Na dvojročných misijných kurzoch na Akadémii v Kazani ukončilo kurz v prvom roku podávania správ 9 študentov, v druhom 13 študentov. Z úrokov z kapitálu dostupného v akadémiách, venovaných na udeľovanie cien a peňažných ocenení za najlepšie práce mentorov a študentov akadémií, boli počas sledovaného obdobia udelené ceny: v Petrohrade - päť cien pomenovaných po metropolitovi Macariusovi, jedna z nich v hodnote 500 rubľov. – docent Akadémie N. Nikolského za esej: „Kirillo-Belozerský kláštor do 2. polovice 17. storočia. (1397–1625), zväzok I, číslo I-té“, jeden za 451 rubľov. 48 k. - cteného riadneho profesora T. Barsova za esej s názvom: „Svätá synoda v minulosti“, jedna za 322 rubľov. 90 tis. - docent akadémie A. Roždestvensky za esej: „Zjavenie Danielovi o sedemdesiatich týždňoch“, jeden za 300 rubľov. - mimoriadny profesor I. Troitsky za esej: „Gramatika hebrejského jazyka“ a jeden za 270 rubľov. 90 tis. – kňazovi E. Akvilonovovi, opravujúc miesto docenta, za esej: „Novozákonné učenie o Cirkvi. Skúsenosti z dogmatického bádania“; na Kyjevskej akadémii - tri ceny Metropolitan Macarius: cena za celé výročie 1 200 rubľov. – docent akadémie kňaz F. Titov, na základe podrobného posudku profesora veľkňaza I. Korolkova, za esej: „Moskovský metropolita Macarius Bulgakov“, s odmenou pre recenzenta 200 rubľov, plná výročná cena 1 000 rubľov. - docent Akadémie A. Dmitrievského za esej: „Služba utrpenia a Veľkonočný týždeň v svätom Jeruzaleme“, s odmenou 200 rubľov pre recenzenta tejto práce, profesora P. Lashkareva. a polročný bonus 500 rubľov. - ctený riadny profesor N. Petrov za esej: „Kyjevská akadémia v druhej polovici 17. storočia“, s odmenou 200 rubľov pre recenzenta tejto eseje, ctený riadny profesor I. Malyshevsky. a dve ceny biskupa Michaela, z ktorých jedna má hodnotu 400 rubľov. – docent Akadémie V. Rybinsky za esej: „Eseje o histórii Samaritánov“, ďalších 300 rubľov. – tajomník Rady akadémie S. Pesotsky za esej: „Sv. prorok Daniel“; na Moskovskej akadémii sú štyri ceny Metropolitan Macarius: jedna za 439 rubľov. - riadny profesor Akadémie G. Voskresenského za esej: „Charakteristické črty štyroch vydaní slovanského prekladu Evanjelia podľa Marka podľa sto dvanástich rukopisov evanjelia z 11. – 16. storočia“, jeden za 276 rubľov. – mimoriadnemu profesorovi akadémie S. Glagolevovi za esej: „O pôvode v primitívnom stave ľudskej rasy,“ jedna za 275 rubľov. - docent Akadémie I. Andreev za esej: „Konštantínopolskí patriarchovia od čias Chalcedónskeho koncilu po Fotia (Chronológia týchto patriarchov a náčrty života a diela najvýznamnejších z nich)“ a jeden z 262 rubľov. – docent Akadémie A. Spasského za esej: „Historický osud diel Apollinarisa z Laodicey so stručným predbežným náčrtom jeho života“; na Kazanskej akadémii - dve plné ceny Metropolitan Macarius, 570 rubľov. každý, profesorom akadémie P. Znamenskému a M. Bogoslovskému a siedmim polovicám, po 285 rubľov. každý, profesori E. Malov, A. Gusev, M. Mashanov, P. Yungerov, A. Carevskij a docenti A. Potekhin a L. Pisarev. Vzdelávacie a podporné inštitúcie na akadémiách: knižnice a múzeá V roku 1896 získala knižnica Akadémie v Petrohrade 1219 knižných titulov (vyše 2000 kníh), z toho 417 titulov bolo získaných kúpou, zvyšných 802 titulov (vrátane 1 rukopisu) darovali rôzne osoby a inštitúcie; – spomedzi takýchto darcov je najcennejší dar cteného riadneho profesora I. Troitského v objeme 370 kníh, pričom tieto knihy sa vyznačujú vzácnosťou vydaní, výbornou zachovalosťou a výbornou väzbou. V roku 1897 knižnica získala 976 titulov, z toho 483 titulov zakúpených, zvyšných 493 titulov darovali rôzne osoby a inštitúcie. Spomedzi darovaných stojí za povšimnutie: 1) 5 čísel dôležitej a nákladnej publikácie Hatch n Redpath A. Súlad so septuagintou a ďalšími gréckymi verziami Starého zákona. Oxford, 1892–96, 2) Grécky rukopisný evanjeliár z 11. storočia (daroval ho profesor I. Troitsky) a 3) 20 zväzkov kompletnej montfauconskej edície obsahujúcej L’antiquité expliqée – 15 zväzkov a Les Monuments de la Monarchie Fransaise – 5 zväzkov). Všetkých 20 zväzkov je dokonale zachovaných, zviazaných v krásnom pergamene; Podľa starožitných katalógov stojí celá táto publikácia až 2000 frankov. Celkovo ku koncu vykazovaného obdobia knižnica obsahuje 64 093 titulov kníh a rukopisov. V akademickom roku 1895–96 dostala knižnica Kyjevskej akadémie knihy, brožúry, rukopisy atď. – 616 titulov, z toho 191 titulov (287 zväzkov) bolo získaných darom a výmenou od rôznych jednotlivcov a inštitúcií. Z novozískaných kníh možno za bibliografickú vzácnosť označiť kompletné výtlačky „Staro ruskej vivliofiky (v 20 častiach) a jej „Pokračovanie“ (v 11 častiach). v sledovanom období to bolo tlačených kníh a brožúr, rukopisov a pod. - 27 684 titulov, z toho kníh a brožúr - 25 683 titulov v počte 54 492 zväzkov, 776 rukopisov, 78 aktov a listín. V školskom roku 1895-96 bola knižnica Moskovskej akadémie doplnená 892 titulmi kníh, brožúr atď. v 1117 zväzkoch, z toho 637 titulov v 820 zväzkoch bolo zakúpených a 255 titulov v 297 zväzkoch bolo darovaných od rôznych jednotlivcov a inštitúcií výmenou za akademický časopis. V školskom roku 1896–97 bola knižnica doplnená o 914 titulov kníh a brožúr v 1 184 zväzkoch, z toho 242 titulov v 306 zväzkoch, ktoré do knižnice dostali darom od rôznych jednotlivcov a inštitúcií. V školskom roku 1895–96 knižnica Kazanskej akadémie získala 726 titulov kníh a rukopisov v 1 317 zväzkoch, z toho 546 titulov v 971 zväzkoch bolo získaných kúpou. Spomedzi darov treba spomenúť veľmi významný a cenný dar rukopisov a kníh z knižnice zosnulého čestného člena akadémie N. Ilminského. Periodické publikácie obsahovali až 170 titulov. V školskom roku 1896–97 knižnica získala 755 titulov v 1 399 zväzkoch, z toho bolo zakúpených 440 titulov v 803 zväzkoch. Ku koncu sledovaného obdobia bol celkový počet kníh a rukopisov 27 156 titulov v 60 471 zväzkoch. Periodické publikácie obsahovali až 177 titulov. Cirkevno-archeologická zbierka na Akadémii v Petrohrade a cirkevno-archeologické múzeá na kyjevskej a moskovskej akadémii sa naďalej obohacovali o pamiatky cirkevného staroveku, čiastočne získané darom od rôznych jednotlivcov a inštitúcií, čiastočne získané z osobitných prostriedkov. Najcennejšie a archeologicky zaujímavé dary putovali do múzeí Moskovskej a Kyjevskej akadémie. Mimochodom, Múzeu Moskovskej akadémie daroval: kňaz Riazanskej diecézy S. Ostroumov, reliéfne kolorovaná liatinová osembodová ikona zasnúbenia Panny Márie spravodlivému Jozefovi; od moskovského kňaza F. Preobraženského - portrét sv. Tichona, namaľovaný ešte za jeho života a neskôr ozdobený svätožiarou, a štvorcový medený tanier o veľkosti štvrtiny v hodnote dvoch švédskych talárov z roku 1716, Karol XII.; kňaz Vologdskej diecézy A. Voskresensky - populárna tlač svadobných koruniek s obrazom Emanuela a znaku Matky Božej na nich a dvoma dokonale zachovanými plátennými antimenziami z rokov 1724 a 1743; kňaz Moskovskej diecézy A. Konstantinovskij - jaspisový kríž - enkolpius, v striebornom ráme s perlami, a profesor akadémie D. Golubinskij - zlatá minca, v hodnote rubľa, 1756. Múzeum Kyjevskej akadémie získalo cenný dar zo zbierky zosnulého čestného člena akadémie a cirkevno-archeologickej spoločnosti D.S.S.N.A. Leopardov podľa jeho vôle v sume 717 č. O zavedení historických vied a analýzy západných konfesií a histórie a vystavenia ruskej schizmy do okruhu povinných predmetov akademického vzdelávania Súčasná zriaďovacia listina teologických akadémií zaraďuje medzi odborné predmety druhej (historickej) skupiny okrem iného aj dejiny a rozbor západných konfesií a dejiny a vypovedanie ruskej schizmy, ktorých štúdium je ponechané na slobodnú voľbu študentov. Každoročne sa čoraz častejšie opakujúce prípady prijímania absolventov akadémií na miesta učiteľov práva v svetských vzdelávacích inštitúciách, pozorovateľov farských škôl, diecéznych misionárov a pod., spojené s prijímaním posvätných rádov. atď., ako aj pre miesta obyčajných farárov, rada Moskovskej teologickej akadémie, uznávajúc, že znalosť vyššie uvedených predmetov akademického vzdelávania pre budúcich pastierov Cirkvi, najmä medzi študentmi Moskovskej akadémie, je nevyhnutná, rozhodla sa požiadať Jeho Eminenciu Sergia, metropolitu Moskvy, o povolenie vypočuť si povinne prednášky o histórii a analýze západných študentov konfesie a histórie Ruska. akadémie. Svätá synoda v decembri 1896 rozhodla: vzhľadom na potrebu poznania histórie a analýzy západných vyznaní a histórie a odsúdenia ruskej schizmy pre pastierov Cirkvi, ktorí ukončili akademické vyučovanie, s výnimkou štúdia vied o histórii a analýzy západných vyznaní a histórie a odsúdenia ruskej schizmy, urobiť z týchto špeciálnych vied povinne historické predmety v predmetoch akadémie. akademické vzdelanie. O zavedení uniforiem pre študentov kazaňskej akadémie a o zvýšení platu štátom financovaných študentov V apríli 1896 Svätá synoda rozhodla: 1) povoliť Rade Kazanskej teologickej akadémie zaviesť uniformy pre akademických študentov podľa vzoru zavedeného pre študentov iných akadémií, pre študentov, ktorí chcú nosiť duchovný odev, študentov, sutany strihu navrhnutého rektorom akadémie a 2) vyčleniť tisíc päťdesiat rubľov z duchovnej a vzdelávacej budovy pre študentov akadémie od r. 1897, plat pre štátom platených študentov Kazanskej teologickej akadémie je až 200 rubľov. pre každého. Bolo tam len 58 teologických seminárov. Celkový počet študentov v roku 1896 bol 18 624, v roku 1897 - 19 151, štátom financovaných - 6 317 a 6 220; tí, ktorí využívajú výhody - 3291 a 3119 a samoplatcovia - 9016 a 9812. Vedúci a učitelia na teologických seminároch - 1017 a 998. Niektoré súkromné objednávky týkajúce sa seminárov a zamestnancov v nich Jeho Eminencia zo Suchumi, ktorá informovala, že kongres zástupcov duchovenstva suchumiskej diecézy prilákal tie cirkvi, ktoré majú príjem, aby sa podieľali na získavaní finančných prostriedkov na údržbu teologického seminára v Kutais, požiadal o usmernenie ohľadom limitov sumy, v ktorej môžu byť cirkevné sumy pridelené potrebám teologických vzdelávacích inštitúcií v zakaukazskom regióne. V dôsledku toho sa Svätá synoda v máji 1896 rozhodla: povoliť Jeho Eminencii zo Suchumi, aby na pokrytie nákladov na udržiavanie teologického seminára v Kutaisi zaviedla percentuálny poplatok z príjmu: a) dostatočný počet kostolov suchumiskej diecézy, aby takáto zbierka nepresiahla sumu stanovenú najvyššími nariadeniami z 21. decembra 1870 a 9. decembra 1878, t. j. 14 % a b) menej postačujúce, najviac 4 % z príjmu kruhu, mešca a sviece, a chudobné kostoly sú od zbierky úplne oslobodené. Berúc do úvahy, že v dôsledku trojročnej neúrody duchovenstvo Pskovskej diecézy prišlo o väčšinu príjmov od farníkov, v dôsledku čoho niektorí duchovní mohli byť nútení pre nedostatok financií zastaviť vzdelávanie svojich detí v seminári, Svätá synoda v júni 1896 rozhodla o dočasnom zvýšení počtu zo 189 3 vacancie na akademický rok 6/7. Pskovský seminár pre 12 s platom 90 rubľov. pre každého na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu. V dôsledku žiadosti Jeho Eminencie z Vologdy, aby sa na náklady Svätej synody akceptovalo udržiavanie paralelných oddelení pre III. a IV. triedy Vologdského teologického seminára, Svätej synody, berúc do úvahy, že v uvedenom seminári s veľmi významným počtom študentov (až 527) sa udržiavajú len dve paralelné oddelenia pre I. a II. triedy, zatiaľ čo miestne fondy 5. synody sa udržiavajú paralelne na náklady katedry Svätej5. (so stupňami II–VI) a že podľa svedectva Jeho Eminencie Vologdu značný počet paralelných oddelení mimoriadne zaťažuje duchovných, ktorí vynakladajú veľmi značné množstvo na duchovnú a vzdelávaciu časť diecézy, najmä v poslednom čase, keď je potrebné vynaložiť značné výdavky na potrebné budovy pre teologické školy diecézy, pre ktoré sa už robí špeciálna zbierka z 1. júla z 1. júla. 1896. sa rozhodol v záujme odľahčenia výdavkov z miestnych prostriedkov vologdskej diecézy na duchovnú a vzdelávaciu časť prijať od začiatku školského roka 1896–97 zachovanie 2 paralelných oddelení na III. a IV. triede Vologdského teologického seminára na úkor duchovného a vzdelávacieho kapitálu. Na základe petície Správnej rady Krasnojarského teologického seminára sa Svätý synod rozhodol prijať vyživovanie personálu Krasnojarského teologického seminára odo dňa jeho otvorenia, 16. augusta 1895, výlučne na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu a príspevok pridelený z miestnych fondov Jenisejskej diecézy vo výške 0,0001 rubľov. uhradiť údržbu seminára na iných položkách, čím umožní zjazdom duchovenstva vynaložiť zvyšok tejto sumy na výstavbu a iné potreby seminára; v prípade nedostatku tejto sumy, keďže všetkých 6 tried je otvorených pre potreby seminára (okrem personálu), treba na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu pripísať aj sumu chýbajúcu na údržbu, presahujúcu 10 tisíc rubľov. Berúc do úvahy výrazné zvýšenie cien bytov a bytových produktov v Nižnom Novgorode, pri príležitosti celoruskej výstavy Svätá synoda vo svojom uznesení zo 4. – 15. októbra 1896 rozhodla: prideliť jednorazový príspevok rektorovi, inšpektorovi, 3 pomocným inšpektorom a 13 učiteľom OZ Nižný Setakary Novgorod, asistentom opatrovníka,5 teologickej školy v Nižnom Novgorode: rektorovi 200 rubľov, inšpektorovi 150, 3 pomocným inšpektorom po 50 rubľov. každý, správca 150 rubľov, pomocný správca a 18 učiteľov po 100 rubľov. každý, len dvetisícpäťstopäťdesiat rubľov. z duchovného a vzdelávacieho kapitálu. Ak vezmeme do úvahy, že odmenu lekára vo výške 300 rubľov určil najvyšší personál Alexandrovho misijného seminára, schváleného 12. augusta 1895. (vrátane 150 rubľov za vyučovanie hygieny v seminári) nepostačuje na podporu špeciálneho lekára, pretože ten musí žiť z jedného platu bez toho, aby mal cudzie povolania, ktoré predstavujú ďalší hlavný zdroj podpory seminárov v mestách pre lekárov. Svätá synoda sa podľa definície zo 7. – 17. februára 1897 rozhodla zvýšiť od 1. januára 1897 personálne obsadenie lekára Alexandrovho misijného teologického seminára o 450 rubľov. (t. j. až 750 rubľov) na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu. O zvýšení ročnej odhadovanej alokácie na údržbu budov niektorých teologických seminárov Najctihodnejší exarcha Gruzínska, vzhľadom na každoročne sa opakujúce meškania nákladov na údržbu domu Teologického seminára v Tiflis v porovnaní s predpokladaným zadaním pre túto tému, podal v roku 1896 žiadosť o zvýšenie ročného odhadovaného prídelu na údržbu seminárneho domu na 10 108 rubľov. namiesto 6 700 rubľov pridelených podľa odhadu. Po zvážení tejto petície Svätá synoda v máji 1896 rozhodla: k sume 6 700 rubľov vyčlenených na údržbu domu a na výdavky domácnosti pre Teologický seminár v Tiflis pridať 3 300 rubľov z roku 1896, čo bude celkovo predstavovať 10 000 rubľov za túto položku, s pripísaním spomínaného duchovného fondu na účet cirkvi. a vzdelávací kapitál. V dôsledku podobných petícií eminencií Tobolska, Irkutska a Samary Svätá synoda rozhodla: a) suma vyčlenená z duchovného a vzdelávacieho kapitálu na údržbu domu a na výdavky na domácnosť v Tobolskom teologickom seminári (5 700 rubľov) by sa mala zvýšiť o 800 rubľov. a od roku 1898 bolo z duchovného a vzdelávacieho kapitálu pre tento predmet pridelených šesťtisíc päťsto rubľov. za rok (definícia zo 17. – 24. septembra 1897), b) suma pridelená na údržbu domu a na výdavky domácnosti v Irkutskom teologickom seminári (6 000 rubľov) by sa mala zvýšiť z 1898 na sedem tisíc rubľov. na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu (definícia z 15. – 21. septembra 1897) a c) suma vyčlenená na údržbu domu a na obchodné náklady pre seminár v Samare (5 200 rubľov) by sa mala zvýšiť z roku 1898 na sedemtisíc rubľov, pričom tieto výdavky by sa mali pripísať na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu (definícia z 10. októbra 1898). Všetkých teologických škôl bolo 185. Celkový počet študentov v nich bol v roku 1896 31 688, v roku 1897 31 381, z toho 10 264 a 10 067 štátnych prostriedkov; vlastné náklady – 21,424 a 21,314. Učitelia a vodcovia - 1818 a 1787. Niektoré objednávky na cirkevných školách V dôsledku petície Pravého reverenda Kholma-Varšava za zriadenie dvoch nových pozícií tútorov na Varšavskej teologickej škole, Svätej synode, vzhľadom na to, že vzhľadom na osobitné postavenie Varšavskej teologickej školy v meste s veľkým počtom obyvateľov Poľska a prevládajúce zloženie študentov z iných tried, z ktorých väčšina nie je dostatočne pripravená na úspešné absolvovanie kurzu ruštiny na dvoch špeciálnych pozíciách, majú dokonca slabí učitelia z dvoch nižších tried. Škola sa podľa názoru Pravého reverenda Kholmsko-Varšava javí ako nevyhnutná pre správne a úspešné vedenie vzdelávacích a vzdelávacích záležitostí - uznesením z 20. – 27. augusta 1897 rozhodol: povoliť Eminencii Kholmsko-Varšava zriadiť dve nové miesta tútorov na Varšavskej teologickej škole s odmenou 200 rubľov. ročne pre každého, pričom tento výdavok sa pripočíta k poplatku účtovanému študentom iných tried za právo študovať na škole. V súlade so zvýšeným platom učiteľov teologických škôl so stredoškolským vzdelaním zo 420 rubľov. do 500 rubľov. Svätá synoda pre nich ustanovila (stanovením zo 7. – 15. mája 1896) novú výšku vyučovacieho platu za vyučovanie na uvoľnených oddeleniach od 16. augusta 1894, teda odo dňa zavedenia zvýšeného platu, pričom ho určila z ročného platu 500 rubľov, po 78 kopejkách. za každú skutočne udelenú lekciu (namiesto 65 kopejok). Ženské školy cirkevného oddelenia a niektoré súkromné rozkazy týkajúce sa nich Pod patronátom cisárovnej je 13 ženských škôl cirkevného oddelenia. S najvyšším dovolením cisárovnej Márie Fjodorovny, ktoré nasledovalo 20. júna 1897, Svätá synoda povolila ženským školám cirkevného oddelenia podľa vzoru diecéznych ženských škôl posielať svoje žiačky k rodičom okrem letných prázdnin aj na jarné a zimné prázdniny, t.j. Veľkú noc a príbuzných na sviatok Narodenia sv. pravidelnú dochádzku dievčat do kostola v predpísané dni bohoslužieb a určite ich v určenom čase vrátiť do školy s tým, že školská rada v prípade neoprávneného meškania pozbaví žiačky práva na ďalšie prepustenie. Ak vezmeme do úvahy, že v Mogilevskej ženskej škole, transformovanej v roku 1892 z 3-triednej na 6-triednu, sú len 3 učitelia a 3 pomocní učitelia, ktorí dohliadajú na žiakov všetkých 6. ročníkov, a že podľa vyjadrenia školskej rady, potvrdeného Eminenciou Mogilevskou, sa zdá, že takto obmedzený počet učiteľov z Mogilevskej školy pre duchovné ženy sa vo vzdelávacích záujmoch navrhuje ako nedostatočné. začiatkom školského roka 1896–7, t. j. od 16. augusta 1896 tri učiteľské miesta na plný úväzok s platom dvesto rubľov. ročne z duchovného a vzdelávacieho kapitálu. Cisárovná sa 19. júna 1896 rozhodla schváliť uvedený návrh Posvätnej synody. V dôsledku petície riaditeľky polotskej ženskej školy Svätá synoda v auguste 1896 navrhla zriadiť v spomínanej škole po vzore iných ženských škôl cirkevného oddelenia miesto učiteľky na ekonomickom oddelení na plný úväzok s platom 160 rubľov. ročne na účet duchovného a vzdelávacieho kapitálu, s poskytnutím všetkých práv, ktoré zriaďovacia listina školy priznáva mentorom tejto školy na plný úväzok. Uvedené rozhodnutie Svätej synody cisárovnou Máriou Feodorovnou 12. októbra 1896 bolo najvyššie schválené. Berúc do úvahy, že plat, ktorý v súčasnosti dostávajú učitelia teologického oddelenia Parichského ženskej školy (35 rubľov za hodinu) a dôchodky, ktoré sa im poskytujú, sú v súčasnosti mimoriadne nedostatočné, najmä v porovnaní s platmi a dôchodkami učiteľov mužských náboženských vzdelávacích inštitúcií, čo povzbudzuje učiteľov Parichského školy, aby zmenili svoju službu na úkor správnej organizácie vzdelávacích záležitostí v škole. Svätá synoda vo svojom uznesení z 12. – 22. februára 1897 navrhla: 1) od roku 1897 zvýšiť plat: pre učiteľky zákona a učiteľky Parichovej ženskej školy s vyšším vzdelaním na 50 rubľov a pre učiteľov so stredoškolským vzdelaním na 40 rubľov. za každú ročnú hodinu a učiteľov spevu a kaligrafie - prvá až 300 rubľov. a druhá až 200 rubľov. ročne, pričom výdavky na to potrebné sa pripisujú na účet duchovného a vzdelanostného kapitálu a 2) na zvýšenie dôchodkových platov pre učiteľov zákona a učiteľov tejto školy na výšku dôchodkov ustanovených pre učiteľov mužských cirkevných škôl v oblastiach 3. kategórie, a to: pre osoby s vyšším vzdelaním do 650 rubľov. a pre osoby so stredoškolským vzdelaním do 350 rubľov. ročne, so zvýšením za odpracovanú dobu nad 25 rokov o jednu pätinu tohto platu za každých celých päť odpracovaných rokov až do odpracovania dvojnásobku dôchodkového platu. Uvedené prevzatie Svätej synody Vaším cisárskym Veličenstvom 29. marca 1897 bolo nanajvýš schválené. Vzhľadom na osvedčenie riaditeľky Ženskej školy v Cárskom Sele o nedostatočnom personálnom obsadení správcu školského domu vzhľadom na zvyšujúce sa vysoké náklady na všetky základné potreby, Svätá synoda navrhla od 1. januára 1897 zvýšiť personálne obsadenie miesta správkyne domu Školy v Cárskom Sele od 3. rub. na účet duchovného a vzdelanostného kapitálu. Uvedené prevzatie Svätej synody 19. apríla 1897 vysoko schválila cisárovná Mária Feodorovna. Vedúca volyňskej ženskej školy cirkevného odboru podala v roku 1896 žiadosť o zvýšenie prostriedkov na vydržiavanie školy, ktorá jej bola zverená, na uspokojenie jej rôznych potrieb, a to: a) akceptovať na náklady Posvätnej synody výdavky na platy 3. mentorov a ich 1. asistenta, ktoré sa vyplácajú z miestnych fondov na zvýšenie platu každého z nich a priznáva im právo. päťročné obdobie na rovnakom základe s mentormi na plný úväzok a ich asistentmi, b) o dodatočnom príspevku na zvýšenie platu učiteľov o 1 500 rubľov, c) o zvýšení sumy na rôzne obchodné výdavky o 1 170 rubľov. a d) o zvýšení platu na výživu 45 štátom platených žiakov po 10 rubľov. pre každého. V dôsledku toho a podľa hodnotenia Pravého reverenda Volyňského Svätá synoda uznesením z 30. apríla - 10. mája 1897 rozhodla: súčasný plat na výživu 45 štátom platených žiakov (80 rubľov ročne) na Volynskej škole by sa mal zvýšiť z 1897 na 90 rubľov. za rok, t.j. pridajte 10 rubľov. pre každého žiaka a iba 450 rubľov. ročne na účet duchovno-výchovného kapitálu a tiež prijať na účet duchovno-výchovného kapitálu výdavok v ustanovenej výške na tvorbu dôchodkov a jednorazových dávok pre 3. mentora a 1. asistenta mentora tejto školy, ktorí dostávajú výživné z miestnych diecéznych fondov tak, že z ich obsahu sa do zloženia duchovného kapitálu odpočítava 2 %. Čo sa týka výdavkov na dodatočné platy za päť rokov služby 3. mentorom a ich 1. asistentovi na volyňskej škole, poberajúcich podporu z miestnych fondov, na doplatok k platom učiteľov školy a na výdavky na domácnosť vo výške požadovanej riaditeľom školy, Svätá synoda povolila Volyňskej Eminencii pripísať uvedené výdavky do miestnych diecéznych fondov. Vzhľadom na skutočnosť, že 2. Kyjevská ženská škola teologického oddelenia, obsah je plne podporovaný miestnymi diecéznymi fondmi, teraz s rastúcimi výdavkami potrebuje zvýšiť prostriedky na údržbu, a medzitým duchovenstvo Kyjevskej diecézy, ktoré má vo svojej starostlivosti okrem dvoch ženských škôl, päť mužských teologických škôl a nezaoberá sa získavaním ubytovne na zriadenie Kyiv, nemá možnosť navýšiť kapitál na zriadenie v Semine. prostriedky na vydržiavanie týchto škôl Posvätná synoda určila príspevok na vydržiavanie 2. Kyjevskej ženskej školy duchovného odboru z duchovného a výchovného kapitálu vo výške, v akej bol pridelený 1. Kyjevskej ženskej škole, t. j. dvetisíc rubľov. ročne od roku 1896. Stav diecéznych dievčenských škôl V akademickom roku 1895–96 tu bolo 51 škôl, z ktorých 38 malo úplnú šesťtriednu štruktúru, 11 malo úplnú trojtriednu štruktúru a 2, nedávno otvorené, mali iba jednu alebo dve triedy. Viac preplnené majú paralelné vetvy; v školskom roku 1895-96 ich bolo 68 na 21 školách. Prípravné triedy existovali len na 13 školách. Na dvoch školách, Penze a Astrachane, je 7. pedagogická trieda. V 51 školách v školskom roku 1895–96 študovalo 13 617 žiakov, z toho 11 536 dcér duchovných a 2 040 iných tried. V rokoch 1896–97 tu bolo už 52 škôl; z toho 38 malo šesťtriednu štruktúru s jednoročnými odbormi, 1 mal päťtriednu štruktúru, 9 malo trojtriednu štruktúru s dvojročným odborom, 2 malo trojtriednu štruktúru s jednoročným odborom, 1 mal dvojtriednu štruktúru s dvojročným odborom a 1 mal jednotriednu štruktúru. V školskom roku 1896–1897 bolo na 23 školách 74 paralelných oddelení a prípravné triedy na 11 školách. Z celkového počtu študentov študujúcich na diecéznych ženských školách v rokoch 1895–96 bývalo 10 856 študentiek v existujúcich internátoch škôl a len 2 761 bolo hosťujúcich študentov. Z 10 856 žiakov umiestnených na internátoch 3 393 získalo plnú podporu z diecéznych fondov, 790 bolo na štipendiách zriadených na školách, 750 žiakov malo polovičnú mzdu a 5 923 bolo držaných v ubytovniach ako samoplatitelia za stanovený poplatok. Vo všetkých školách úplný kurz ukončilo 1 727 študentov. Z celkového počtu študentov v školskom roku 1896 – 1897 dostalo plnú diecéznu podporu v školách 3 347 chudobných žiakov a 794 polovicu, navyše 665 žiakov bolo podporovaných štipendiami zriadenými v rôznych školách alebo prostriedkami od dobrodincov. Na štyroch školách sú útulky a v posledných rokoch sa na diecéznych ženských školách začali zriaďovať vzorové farské školy pre pedagogickú prax žiačok škôl. Vo vykazovanom roku bolo 36 takýchto škôl spojených s vysokými školami. V rokoch 1895–96 sa na údržbu diecéznych ženských škôl vynaložilo 2 014 039 rubľov av rokoch 1896–97 2 214 878 rubľov. Ohľadom rozšírenia a skvalitnenia školských priestorov sa urobilo nasledovné: 1) Na kišiňovskej škole bolo rozhodnuté postaviť prístavbu, na ktorú zjazd kléru určil požadovanú sumu 45 000 rubľov. 2) V škole Vyatka bola na začiatku vykazovaného roka postavená kamenná budova pre modelovú školu. 3) V škole Tula bola postavená trojposchodová kamenná prístavba, ktorá stála 40 000 rubľov. 4) V škole Penza sa stavia dvojposchodová budova. 5) V Astrachánskej škole bola dokončená trojposchodová prístavba, ktorá stála 27 500 rubľov. 6) V škole Derevyanitsky bol inštalovaný systém zásobovania vodou, čo bola značná potreba. 7) Na Derzhavinského škole bola postavená špeciálna budova pre nemocnicu. 8) Škola Veľký Usťug sa presťahovala do priestorov, ktoré boli pre ňu novovybudované a plne prispôsobené jej potrebám. 9) Začala sa výstavba budovy špeciálnej školy pre vladikavkazskú školu, ktorá sa nachádza v prenajatom dome. 10) Na charkovskej škole bola postavená nová budova na rozšírenie školských priestorov v cene 115,00 rubľov a bola postavená nová budova pre vzorovú školu. V školách Rjazaň, Tula, Kaluga a Petrohrad Isidorovského existujú spoločnosti, ktoré pomáhajú chudobným študentom. Pre Kišiňovskú školu Svätá synoda schválila návrh nariadenia o dôchodkoch pre osoby slúžiace výlučne v škole. Dôchodkový kapitál dosiahol 61 800 rubľov. Pri príležitosti 25. výročia vzniku Petrohradskej Isidorovovej školy v rokoch 1895–96 sa v tejto škole začalo zostavovanie dôchodkového kapitálu. Najvýznamnejšie udalosti v duchovno-výchovnom oddelení v rokoch 1896 a 1897. O prilákaní detí cudzincov študujúcich na cirkevných a verejných školách do náboženských vzdelávacích inštitúcií Jeho milosť Vjatskij inicioval petíciu za zavedenie povinného štúdia cudzích jazykov Votsky a Cheremis na všetkých teologických školách a seminároch Vjatskej diecézy so znížením hodín latinčiny a matematiky, s vymenovaním aspoň dvoch hodín cudzích jazykov týždenne pre každý z nich v každej triede a určením platov pre učiteľov na všeobecnom základe. Berúc do úvahy, že podľa názoru niektorých biskupov tých diecéz, v ktorých sú cudzinci, nie sú v miestnych teologických vzdelávacích inštitúciách žiadni vhodní učitelia pre katedry cudzích jazykov, že pokusy v miestnych seminároch pri zriaďovaní takýchto katedier sa ukázali ako úplne neúspešné a že najlepším opatrením, podľa vyjadrenia mnohých biskupov, na vzdelávanie cudzincov a ich oboznámenie s cudzím jazykom by bolo ich oboznámenie s cudzím obyvateľstvom, základných škôl a následne prilákanie najschopnejších študentov týchto škôl do náboženských vzdelávacích inštitúcií, aby ich pripravili na užitočné osobnosti na misionárskom poli, a na druhej strane, berúc do úvahy naliehavú potrebu osvietených služobníkov Cirkvi, znalých nielen reči cudzincov a ich náboženského presvedčenia, ale aj každodenných a kmeňových charakteristík ich charakterov a morálky, ich povery, o tom, že medzi nimi Svätý897 v januári rozhodol, že je veľmi dôležitý pre úspešný úspech. nezriaďovať špeciálne denné oddelenia cudzích jazykov na teologických školách a seminároch, ale na oplátku zabezpečiť tých správnych reverendov, v ktorých diecézach sú cudzinci, a) postarať sa o čo najširšiu distribúciu v oblastiach s cudzou populáciou cirkevných škôl s gramotnosťou, nariadiť miestnym duchovným povzbudzovať deti cudzincov k zápisu do týchto škôl, b) prilákať deti s vynikajúcimi mentálnymi a morálnymi kvalitami do verejných škôl cudzincov, cudzincov s vynikajúcimi mentálnymi a morálnymi kvalitami. odchod zo seminára do služby podľa poverenia diecéznych úradov v cudzích farnostiach a s výnimkou štúdia starých jazykov na teologických školách a seminároch, ale tak, aby títo študenti po ukončení seminárneho kurzu mali právo na službu v spojení so seminárnym vzdelávaním mimo diecézneho oddelenia iba v takom prípade, ak absolvujete úplný test požadovaný štatútom teologických seminárov vo všetkých predmetoch, c) neudelenie kurzu starých teologických seminárov vo všetkých predmetoch, neudelenie takéhoto seminára; štipendiá z miestnych diecéznych fondov a v prípade ich nedostatku v obzvlášť úctyhodných prípadoch požiadať o vymenovanie štipendií zo synodálnych fondov. O otvorení diecéznej ženskej školy v Jekaterinodare a transformácii Rževskej školy Vzhľadom na preplnenosť diecéznej ženskej školy v Stavropole a túto okolnosť. že niektoré osady kubánskeho regiónu sú od Stavropolu vzdialené viac ako 500 verst s veľmi ťažkými a niekedy nemožnými komunikačnými prostriedkami, Svätá synoda na žiadosť Jeho Eminencie zo Stavropolu povolila otvorenie diecéznej ženskej školy v meste Jekaterinodar, takže náklady na kúpu pozemku potrebného pre školu pod Raspom vo výške 50 rubľov, ako aj náklady na výstavbu školy 500 rub. a údržba školy boli pripísané miestnym fondom Stavropolskej diecézy a po prvýkrát bolo povolené otvorenie prípravného a prvého ročníka školy. Berúc do úvahy, že Rževská škola pre dievčatá kléru je plne prispôsobená požiadavkám charty diecéznych dievčenských škôl a že sa našli prostriedky na navrhovanú transformáciu tejto školy, Svätá synoda v súlade s petíciou Jeho Eminencie Tverskoyho povolila transformáciu Rževskej školy pre dievčatá kléru z jednoročných kurzov, obidva odbory, s dvojročnými odbormi. charta a zamestnanci schválili uvedenú školu tak, že § 1 znel takto: „Rževská škola, zriadená pre dievčatá duchovenstva okresov Ržev, Staritsky, Zubtsovsky a Ostashkovsky, je vzdelávacou inštitúciou zameranou na vzdelávanie a výchovu dcér duchovenstva, podľa ich menovania za dôstojné manželky a manželky v kostoloch, ich sluhov, sluhov detí, učiteľov a učiteľov. školy,“ a že namiesto pedagogiky treba zaviesť vyučovanie didaktiky. O priznaní nárokov na dôchodky, zvyšovaní platov, úverovej službe atď. Najvyšším nariadením z 25. júla 1894 sa zvýšili penzijné platy pomocných inšpektorov s vyšším vzdelaním v teologických seminároch na rovnakú úroveň ako penzijné platy učiteľov, pričom pomocným inšpektorom stredoškolsky vzdelaným osobám sa pre malý počet z nich ponechal penzijný plat rovnaký vo výške 300 rubľov. Pochopilo sa, že keď takéto osoby odídu do dôchodku, ich dôchodky môžu byť zvýšené na osobitnú žiadosť diecéznych orgánov. Teraz, v dôsledku prijatých žiadostí o zvýšenie dôchodkových platov asistentov inšpektorov niektorých seminárov od osôb so stredoškolským vzdelaním, Posvätná synoda, berúc do úvahy, že takýmto osobám môže byť naďalej dovolené korigovať pozície asistentov inšpektorov, v rozhodnutí z 24. apríla/1. mája 1896 predpokladá, že penzijné platy týchto osôb by sa mali vyrovnať osobám so stredoškolským vzdelaním, dôchodky takýchto osôb so stredoškolským vzdelaním by sa mali vyrovnať platom učiteľov v odbore. na náklady osobitných fondov Posvätnej synody, až. 450 rubľov. pre 1. kategóriu 400 rub. 2. kategória a 350 rubľov. Lokality 3. kategórie špecifikované v najvyššom dekréte z 25. júla 1894 s tým, že sa im rozšírilo aj právo na zvýšenie za odslúžený čas celých päť rokov, nad 25 rokov, vo výške jednej pätiny každého platu, rovnako ako učiteľom. Vaše cisárske veličenstvo sa 12. júna 1896 rozhodlo schváliť uvedené predpoklady Svätej synody. V dôsledku žiadostí niektorých eminencií o priznanie práv na dôchodky a dávky učiteľom prípravných tried na teologických školách Svätá synoda vzala do úvahy, že tieto osoby na teologických školách nevynakladajú menej práce pri príprave študentov na absolvovanie školského kurzu ako učitelia bežných tried na teologických školách a že pri absencii práva na dôchodky a jednorazové výhody majú tieto osoby možnosť previesť na inú penziu ako prvú službu, ktorá im poskytuje iný dôchodok. nepriaznivý vplyv na napredovanie vzdelávania na teologických školách - v uznesení z 10. a 22. júla 1896 navrhol poskytnúť učiteľom prípravných tried na teologických školách, podporovaných z diecéznych fondov, právo na dôchodky a jednorazové dávky z teologického vzdelávacieho kapitálu na rovnakom základe a v rovnakej výške, ako je ustanovené pre učiteľov denných tried teologických škôl. s kreditom učiteľom prípravných tried za celú ich službu v týchto triedach v období odchodu do dôchodku tak, aby ustanovená zrážka 2% z ich vydržania za celý započítaný čas bola vložená do duchovného a výchovného kapitálu. Vaše cisárske veličenstvo 21. augusta 1896, spomínaný predpoklad Svätej synody, bude nanajvýš hodné schváliť. Niektoré rady teologických škôl nastolili otázku započítavania služby učiteľov prípravných tried teologických škôl do obdobia služby na poberanie vyšších platov v teologických seminároch a školách. Majúc na pamäti, že učitelia prípravných tried teologických škôl už požívajú dôchodkové práva na rovnakom základe ako učitelia škôl na plný úväzok a že služba kandidátok teológie na farských školách a diecéznych ženských školách sa započítava do dĺžky ich služby za zvýšený učiteľský plat II. započítať im do doby služby na poberanie zvýšených platov 2., 3. a 4. kategórie tak, že uvedené započítanie ich služby a dĺžky služby do platu 2. kategórie sa vykonáva odo dňa tohto určenia. Z toho istého dôvodu uznesenie Posvätnej synody z 20. – 31. decembra 1896 rozhodlo: započítať do dĺžky služby za poberanie zvýšených učiteľských platov platy a službu dozorcov študentov v teologických seminároch a školách, v prípade ich preradenia na miesto učiteľov na plný úväzok v teologických vzdelávacích inštitúciách. Uznesením Posvätnej synody z 25. apríla – 4. mája 1897 bolo rozhodnuté, že ročný čas strávený kandidátmi teologických akadémií ako profesori na akadémiách v prípade nástupu do služby v teologických seminároch a školách sa má započítať do doby služby na zvýšenie platu II. kategórie. Vzhľadom na to, že podľa synodálnej definície z 20. – 23. septembra 1895 je služba kandidátov teológie na cirkevných školách zaradená včas na poberanie seniorátneho platu pri prestupe do služby v teologických seminároch a školách, Posvätná synoda rozhodla: rozšíriť účinnosť uvedenej synodálnej rezolúcie aj na diecéznych pozorovateľov 18. mája – 18. mája farských škôl. O oslobodení detí osôb slúžiacich v cirkevných konzistóriách a učiteľov farských škôl od školného Vzhľadom na obmedzený obsah, ktorý prijímajú osoby slúžiace v cirkevných konzistóriách v porovnaní s úradníkmi iných oddelení, sú deti takýchto osôb Svätou synodou oslobodené od školného v náboženských vzdelávacích inštitúciách (stanovenie z 22. – 29. novembra 1896). Berúc do úvahy, že študenti cirkevných škôl a charterových škôl dostávajú veľmi obmedzený príspevok, v dôsledku čoho majú ťažkosti s platením poplatkov za výživu a vzdelávanie svojich detí v náboženských vzdelávacích inštitúciách, ako aj vo forme ponechania učiteľov a učiteliek cirkevných škôl v službe na dlhší čas a eliminácie bežne pozorovanej častej výmeny učiteľov v týchto školách z dôvodu neistoty o ich finančnej situácii rozhodla Svätá synoda 9. 1897) oslobodzujú od platenia školného v teologických výchovných ústavoch aj deti učiteľov a učiteľov cirkevných škôl a škôl s gramotnosťou, ktoré aspoň 10 rokov úspešne a s prospechom pôsobili ako učitelia týchto škôl, potvrdené diecéznou školskou radou, rovnako ako deti zamestnancov cirkevného výchovného oddelenia. K problematike participácie študentov náboženských vzdelávacích inštitúcií v rôznych druhoch spoločností Vzhľadom na to, že účasť žiakov náboženských vzdelávacích inštitúcií v spoločnostiach: charitatívnych, gymnastických a iných môže byť sprevádzaná nepriaznivými pedagogickými dôsledkami, ktoré odvádzajú pozornosť žiakov od výkonu priamych povinností, a majúc na pamäti, že takáto účasť nezodpovedá sociálnej a finančnej situácii študentov náboženských vzdelávacích inštitúcií, Svätá synoda podľa svojej definície zo 16. júla – 23. júla 2018 nie je prípustná. žiakov vyššie uvedených inštitúcií zúčastňovať sa na uvedených spoločnostiach. O zastavení vyučovania v náboženských výchovných ústavoch uprostred školského roka a predĺžení prázdnin V dôsledku výskytu nebezpečných chorôb medzi študentmi bolo v roku 1896 dočasne prerušené vyučovanie v niektorých náboženských vzdelávacích inštitúciách. menovite: v náboženských školách Ishim a Privorotsky, pri príležitosti objavenia sa šarlachu, v prvej od 8. do 15. januára a v druhej od 28. februára do 1. apríla; vo Voronežskej teologickej škole z dôvodu, že žiaci ochoreli na záškrt, boli od 23. marca všetci žiaci poslaní k svojim rodičom, aby sa žiaci štvrtého ročníka dostavili na záverečné skúšky do 8. mája a žiaci ostatných tried do 1. septembra; vo Volyňskej ženskej škole duchovného odboru z dôvodu šírenia epidémie brušného týfusu boli žiačky od 18. novembra do 8. januára prepustené do rodičovských domovov; potom pri príležitosti vykonávaných prác na oprave školských budov bolo povolené: rade tulskej diecéznej ženskej školy uvoľniť žiačky na letné prázdniny od 1. mája a pokračovať v prázdninách do 15. septembra, aby sa prijímacie testy a u niektorých študentov prestupové testy vykonali do 15. septembra; Rada Teologickej školy v Kaluže posunúť začiatok vyučovania do 11. septembra, aby prestupové skúšky pre tých žiakov, ku ktorým sú pridelení, sa konali od 26. augusta, prijímacie testy pre novoprijatých od 3. septembra a aby sa všetci žiaci školy vrátili z prázdnin do 10. septembra a napokon Rada Teologickej školy v Sarapule posunula začiatok vyučovania na 20. septembra. V dôsledku objavenia sa šarlachu medzi študentmi cirkevných škôl Zvenigorod a Vitebsk a Tverskej diecéznej ženskej školy v roku 1897 boli vzdelávacie hodiny dočasne zastavené: v škole Zvenigorod od 6. októbra do 15. novembra, vo Vitebskej škole od 3. decembra do 8. januára a v diecéznej ženskej škole v Tveri14 od 27. novembra. Potom, pri príležitosti prác na oprave budov teologických seminárov Kostroma, Odesa a Tula, bolo povolené: a) predstavenstvu seminárov Kostroma - testovať za ročník začiatkom mája iba žiakov šiesteho ročníka a začiatkom septembra tých žiakov ostatných tried, ktorí dostávajú neuspokojivé skóre za ročník a práve v tých predmetoch, v ktorých dosahujú veľmi slabé výsledky; (uspokojivé) skóre za výkon a správanie; b) rada Odeského teologického seminára - predĺžiť letné prázdniny do 1. septembra a c) rada Tulského seminára - začať s opravnými skúškami a prijímacími skúškami od 23. septembra a s prípravnými hodinami od 30. septembra. O zriadení štipendií v náboženských vzdelávacích inštitúciách a daroch týmto inštitúciám V roku 1896 boli zriadené štipendiá: po jednom na teologickom seminári, päť teologických škôl a dve ženské školy cirkevného oddelenia Kyjevskej diecézy na úroky z hlavného mesta, ktoré daroval Jeho Milosť metropolita Ioannikis z Kyjeva vo výške 20 000 rubľov. aby sa štipendistky akadémie, seminára a piatich teologických škôl nazývali štipendistkami vášho cisárskeho majestátu a štipendistky dvoch ženských škôl cirkevného oddelenia sa nazývali štipendistkami vášho cisárskeho majestátu cisárovná Alexandra Feodorovna; na Kazanskej teologickej akadémii - pomenovanej po veľkňazovi varšavskej katedrály Tichonovi Gorizontovovi za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 5 000 rubľov; na Kyjevskej teologickej akadémii – pomenovanej po štátnom radcovi Nikolajovi Leopardovovi za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný, vo výške 10 000 rubľov; na teologických seminároch: Kišiňov - jeden pomenovaný po zosnulom cisárovi Alexandrovi III. v Bose za úroky z kapitálu, ktoré darovali duchovenstvo Kišiňovskej diecézy vo výške 2 400 rubľov. a jeden v mene skutočného tajného radcu Konstantina Petroviča Pobedonostseva za návrhy z hlavného mesta darované tým istým duchovenstvom vo výške 2 300 rubľov; Nižný Novgorod - jeden v mene pravého reverenda Justina z Chersonu za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 2 300 rubľov; Penza - jeden na meno zosnulého suverénneho cisára Alexandra III v Bose za úroky z kapitálu, ktoré darovala Jeho Eminencia Pavol z Penzy, duchovenstvo a zamestnanci diecéznej správy a duchovných a vedeckých inštitúcií diecézy Penza vo výške 2 400 rubľov; Perm - jeden pomenovaný po Archpriest Dimitrij Korovin 3 000 rubľov; Smolenskaya - jedna pomenovaná po opátovi Pavlovi, bývalom opátovi kláštora Yukhnovsky Kavansky, za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 2 500 rubľov; Stavropol - jeden pomenovaný po pravom reverendovi Agathodorusovi z hlavného mesta, ktorý daroval vo výške 2 100 rubľov; Tobolskaya - dve mená veľkňaza Dimitrija Serebrennikova za úroky z kapitálu, ktoré daroval vo výške 5 400 rubľov. a Jakutskaja - jedno pod názvom štipendium Vášho cisárskeho veličenstva a ich cisárskych veličenstiev cárovnej Alexandry Fjodorovny a Márie Fvodorovny za úroky z kapitálu, ktoré darovala Jeho milosť Meletius z Jakutska vo výške 5000 rubľov; na teologických školách: Archangeľsk - jeden pomenovaný po pravom reverendovi Alexandrovi, bývalom biskupovi z Archangeľska a teraz Polotsk, za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 2 000 rubľov; Vladimír - jeden v mene pravého reverenda Theognosta arcibiskupa, predtým Vladimíra, teraz Novgoroda, za úroky z kapitálu darovaného duchovenstvom a cirkevnými staršími Vladimírskej diecézy vo výške 2 150 rubľov; Elisavetgradskoe - jeden pomenovaný po vdove po kňazovi Márii Goloskevich za úroky z kapitálu, ktorý darovala vo výške 3 100 rubľov; Zhitomir - jeden v mene manželky kňaza Nadezhda Yarotskaya za úroky z kapitálu, ktorý odkázala a daroval kňaz Elevferiy Yarotsky vo výške 1 500 rubľov; Sapozhkovsky - jeden v mene pravého reverenda Macariusa, bývalého arcibiskupa Donu, za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný, vo výške 3 000 rubľov; Sumy - jeden pomenovaný po kňazovi Johnovi Maksimovičovi pre zaujímavosť o tom, čo darovali farníci kostola Najsvätejšej Trojice v meste. Kapitálové sumy 1 500 rubľov; Ust-Medveditsky - jeden pomenovaný po pravom reverendovi Macariusovi, bývalom arcibiskupovi z Donska, za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný, vo výške 000 rubľov. a Cherson - jeden v mene manželky dedičného čestného občana Anastasie Agarkovej za úroky z kapitálu darovaného jej manželom Agarkovom vo výške 5 000 rubľov; na diecéznych ženských školách: Archangelsk - jeden v mene Jej cisárskeho veličenstva cisárovnej Márie Feodorovny na úroky z hlavného mesta, ktoré daroval Jeho Eminencia Nikanor, bývalý arcibiskup z Archangeľska, teraz Oryol, kláštorom Archangeľskej diecézy a súkromným osobám hlavného mesta 1 700 rubľov; Vladikavkaz - jeden zvaný Nikolaevskaja, na pamiatku svadby Vášho cisárskeho veličenstva, na úroky z hlavného mesta, ktoré darovali duchovenstvo Vladikavkazskej diecézy vo výške 3 100 rubľov; Vladimirsky - jeden pomenovaný po veľkňazovi Andrejovi Berežkovovi za úrok z kapitálu, ktorý daroval vo výške 2 000 rubľov; Donskoy - jeden v mene pravého reverenda Macariusa, bývalého arcibiskupa z Donska, za úroky z kapitálu, ktorý mu odkázal vo výške 3 000 rubľov. a jeden pomenovaný po vojenskom predákovi donskej armády Michailovi Makarovovi za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 3 000 rubľov; Moskva Mariinskij - jeden pomenovaný po pánoch Protopopovoch za úroky z kapitálu odkázal dcére žalmistu Márii Protopopovej v sume 1800 rubľov; Perm - jeden v mene pravého reverenda Vladimíra, biskupa, predtým z Permu a teraz z Nižného Novgorodu, za úroky z kapitálu darovaného duchovenstvom permskej diecézy vo výške 2 062 rubľov. 9 kopejok a jeden na meno zosnulého permského biskupa Efraima, veľkňaza Dimitrija Korovina a iných dobrodincov na úroky z hlavného mesta darované duchovenstvom Permskej diecézy a prijaté podľa duchovných vôle veľkňazov Vasija Pribyleva a Dimitrija Korovina a zdravotníka Nikolaja Prozorovského z hlavného mesta2,2 sumy z hlavného mesta2 The2 the Prozorovsky. 90 kopejok a Stavropol - jeden na meno Pravého reverenda Hermana, bývalého kaukazského biskupa, na úroky z hlavného mesta, ktoré venovali duchovní Stavropolskej diecézy vo výške 3 276 rubľov. a jeden v mene Pravého reverenda Izáka, bývalého vikára Stavropolskej diecézy za úroky z kapitálu darovaného tým istým duchovenstvom vo výške 3200 rubľov; na ženských školách náboženského oddelenia: Irkutsk - jedna pomenovaná po manželke generálmajora Elizavety Kukelovej za úroky z kapitálu, ktorý darovala vo výške 2 650 rubľov; Kyjev 2. - jeden pomenovaný po veľkňazovi Petrovi Lebedincevovi za úroky z kapitálu darovaného duchovenstvom Kyjevskej diecézy vo výške 3 400 rubľov. a Carskoje Selo - pomenované po metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z kapitálu darovaného neznámou osobou vo výške 2 500 rubľov; v škole Moskovskej diecéznej príhovornej komunity milosrdných sestier, osem - pomenovaná po moskovskom kupcovi Feodorovi Samojlovovi z úrokov z ním darovaného kapitálu vo výške 20 000 rubľov. a napokon na úroky z kapitálu, ktoré venovala Jeho Eminencia Agathodorus zo Stavropolu vo výške 3000 rubľov. V mene darcu bolo zriadené štipendium na podporu jedného z detí chudobných Abcházcov pravoslávneho vierovyznania, rodákov zo suchumskej diecézy, v jednej z náboženských vzdelávacích inštitúcií nachádzajúcich sa v provinciách Ruska susediacich s Kaukazom. V roku 1897 boli zriadené aj štipendiá: na Kyjevskej teologickej akadémii - jedno pomenované po dedičnom čestnom občanovi Vasilijovi Feologovi za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný vo výške 12 500 rubľov; na Petrohradskej teologickej akadémii – jednej pomenovanej po Pravom reverendovi metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z hlavného mesta darovaného Lávrou Alexandra Nevského vo výške 5000 rubľov. a jeden pomenovaný po Márii a Vasilijovi Čubinských za úroky z kapitálu, ktorý odkázala vdova po tajnom radcovi Márii Čubinskej vo výške 7 000 rubľov; na teologických seminároch: Irkutsk - jeden pomenovaný po Filipovi a Anne Trapeznikovových na úroky z hlavného mesta, ktoré darovala manželka dedičného čestného občana Olympiady Mylnikovej vo výške 3000 rubľov; Kyjevskaja - jedna v mene súdneho radcu Matveja Stytsenka za úroky z odkázaného kapitálu vo výške 2 000 rubľov, ktoré sa teraz zvýšili na 2 400 rubľov; Odessa - jedna pomenovaná po veľkňazovi Michailovi Ugrinovičovi za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný vo výške 3 500 rubľov; Podolská - jedna na pamiatku svätej korunovácie zo 14. mája 1896, na úrok z hlavného mesta darovaného predstavenstvom spomínaného seminára a hlavného mesta 2 400 rubľov existujúcich v seminári od Teologického bratstva sv. Jána. a ďalší pomenovaný po bývalom študentovi spomínaného seminára Johnovi Strelbitskom za úrok z kapitálu, ktorý daroval pravý reverend Modest z Volyne vo výške 3000 rubľov; Poltavskaja - jedna pomenovaná po kňazovi Grigorijovi Borovskom za úroky z odkázaného kapitálu vo výške 2 000 rubľov, ktoré sa teraz zvýšili na 2 279 rubľov; Ryazanskaya - jedna na meno vdovy po kňazovi Anastasii Nekrasovej za úroky z kapitálu, ktorý odkázala, vo výške 2 400 rubľov; Petrohrad - jeden pomenovaný po Pravom reverendovi metropolitovi Palladiovi z Petrohradu za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 3 150 rubľov; Tambov - jedno pod názvom štipendium Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej Alexandry Feodorovny pre zaujímavosť: z hlavného mesta darovaného duchovenstvom diecézy vo výške 2 794 rubľov. a Kholmskaja - jeden vyzval na štipendium pre plavčíkov litovského pluku na pamiatku posvätnej korunovácie Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej Alexandry Feodorovny za úroky z kapitálu darovaného dôstojníkmi uvedeného pluku vo výške 3 300 rubľov; na teologických školách: Viglensky a Žirovitskij - každý na meno bývalého rektora kláštora Suprasl, Archimandrita Nikodima, za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný vo výške 2 400 rubľov. pre Vilnskú školu a 2 300 rubľov. pre Žirovitského školu; Orenburg - jeden pomenovaný po Sergiusovi a Márii Ivanovových za úroky z kapitálu, ktorý odkázala vdova orenburského kupca Maria Ivanova vo výške 2 500 rubľov; Saratov - jeden v mene pravého ctihodného metropolitu Kyjeva Ioannikiy za úroky z hlavného mesta darovaného duchovenstvom školského obvodu Saratov vo výške 2 000 rubľov. a Tobolsk - dve mená veľkňaza Dimitrija Serebrennikova za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný, vo výške 5 000 rubľov, ktorý sa teraz zvýšil na 5 400 rubľov; na diecéznych ženských školách: Jekaterinodar – jedna pomenovaná po pravom reverendovi Ekaterinodarovi Agathodorovi za úroky z ním darovaného kapitálu vo výške 3 000 rubľov; Isidorovskij (v Petrohrade) - jeden na meno Pravého ctihodného metropolitu Palladia z Petrohradu za úroky z hlavného mesta, ktoré daroval petrohradský metropolitný klérus vo výške 3 292 rubľov; Kaluga – dve na úroky z kapitálu vyberané duchovenstvom kalužskej diecézy vo výške 5 203 rubľov a jedno z uvedených štipendií dostalo názov štipendium vášho cisárskeho veličenstva a druhé – jej cisárske veličenstvo cisárovná Alexandra Feodorovna; Orenburg - jeden pomenovaný po Sergiusovi a Márii Ivanovových za úroky z kapitálu darovaného exekútorom Ivanovcov vo výške 2 500 rubľov; Tverskoy - jeden v mene zosnulého pravého reverenda Savvu Tverskoya za úroky z kapitálu, ktorý mu bol odkázaný, vo výške 2 500 rubľov; Tobolsk - dve mená zosnulej manželky veľkňaza Dimitrija Serebrennikova na úrokoch z hlavného mesta, ktoré tento veľkňaz odkázal, vo výške 5 000 rubľov, ktoré sa teraz zvýšili na 5 400 rubľov. a Jakutsk - jeden v mene pravého reverenda Meletiusa, biskupa, bývalého Jakutsvaga, teraz Rjazaň, za úroky z kapitálu 3 400 rubľov, ktoré pridelili duchovní Jakutskej diecézy z voľných externých prostriedkov; na ženských školách cirkevného oddelenia: Kyjev 1. - dve mená veľkňaza Petra Lebedintseva a jeho manželky Alexandry za úroky z kapitálu odkázaného týmto veľkňazom vo výške 5 550 rubľov. a jeden na meno kňaza Alexandra a jeho manželky Fotiny Podgurskej na úroky z kapitálu, ktoré darovala vdova po kňazovi Fotina Podgurského vo výške 3 100 rubľov; Kyjev 2. - dve mená veľkňaza Petra Lebedinceva a jeho manželky Alexandry za úroky z hlavného mesta darovaného týmto veľkňazom vo výške 5 550 rubľov. a Paričskij - jeden pomenovaný po zakladateľke tejto školy Márii Puščinovej za úroky z kapitálu darovaného duchovenstvom Minskej diecézy vo výške 1 700 rubľov; v škole Moskovskej diecéznej príhovornej komunity milosrdných sestier - jednej pomenovanej po dcére dedičnej čestnej občianky Jekateriny Prochorovej za úroky z kapitálu, ktoré venovala dedičná čestná občianka Praskovya Prochorova vo výške 2500 rubľov. a jeden v mene manželky dedičnej čestnej občianky Praskovyi Serebryakovej za úrok z kapitálu, ktorý darovala vo výške 2 000 rubľov. Okrem toho podľa duchovnej vôle vdovy po skutočnom štátnom radcovi Jekaterine Dyukovej dostala rada Tverského teologického seminára 6 000 rubľov. na zriadenie štyroch štipendií pomenovaných po Petrovi a Kataríne Djukovových v seminári a podľa duchovnej vôle skutočného štátneho radcu Viktora Levického získala Hospodárska správa na Posvätnej synode 16 059 rubľov. 37 kopejok na zriadenie štipendií na Podolskom teologickom seminári. Bez ohľadu na zriadenie štipendií v náboženských vzdelávacích inštitúciách darovala filantropka Julia Bazhanová v roku 1896 10 000 rubľov. na výstavbu novej budovy pre internát Jakutského teologického seminára; v roku 1897 daroval: dedičná čestná občianka Elizaveta Sapozhnikova kapitál 3 100 rubľov. vydávať dávky z jeho percenta chudobným študentom Irkutského teologického seminára: manželke dedičného čestného občana Julie Bazhanovej, hlavné mesto 15 000 rubľov. na stavbu dače pre študentov toho istého (Irkutského) seminára, ktorí sa zdržiavajú na prázdniny a vdovu po tajnom radcovi Marii Chubinskej - hlavné mesto 18 000 rubľov. za zriadenie ceny pomenovanej po Márii a Vasilijovi Čubinských na Petrohradskej teologickej akadémii za najlepšiu teologickú esej. O fondoch na vydržiavanie náboženských vzdelávacích inštitúcií na roky 1896 a 1897. Príjem na údržbu duchovných vzdelávacích inštitúcií a ďalšie potreby pre duchovnú výchovnú časť v roku 1896 bol vyčíslený na 5 855 008 rubľov, vrátane: zo štátnej pokladnice 2 195 268 rubľov, vyberanie úrokov z cirkevných príjmov 1 676 188 rubľov, úroky z duchovného a vzdelávacieho kapitálu 1 288 008 rubľov, pôžičky duchovným a 220 rubľov. 69 744 rubľov, z prostriedkov gruzínskeho exarchátu, diecézy Don, Jenisej a Taurida a iných miestnych fondov duchovného oddelenia 141 108 rubľov, z hlavného mesta duchovenstva Západného teritória 62 840 rubľov, úroky z kapitálu darovaného v prospech náboženských vzdelávacích inštitúcií 94, 429 rubľov za stravovanie a229 rubľov. z predaja kníh a učebných pomôcok 1 000 rubľov, z ponechaných predmetov 18 208 rubľov, z drobných príjmov 23 271 rubľov, z externých oddelení 4 600 rubľov. a hotovostné zostatky 40 922 RUB. V roku 1896 bolo na tento príjmový účet pridelených 564 391 rubľov na údržbu 4 akadémií, 2 827 595 rubľov na 57 seminárov; 183 mužských škôl 1 508 201 rub. a 17 ženských škôl duchovného oddelenia 289 095 rubľov, spolu 5 189 282 rubľov; okrem toho 340 000 rubľov na stavebné potreby pre vzdelávacie oddelenie. a na rôzne iné výdavky (údržba vzdelávacích inštitúcií podľa osobitných ustanovení, školenia, cestovné náhrady a počiatočné zriaďovanie náboženských vzdelávacích inštitúcií atď.) 325 726 rubľov a spolu 5 855 008 rubľov. V roku 1897 sa odhadovalo celkom 6 147 099 rubľov na výdavky, vrátane: zo štátnej pokladnice 2 349 541 rubľov, vyberanie úrokov z cirkevných príjmov 1 676 425 rubľov, úroky z duchovného a vzdelávacieho kapitálu 1 299 294 rubľov, príspevky od cirkví a pôžičky duchovenstva od 52 gruzínskych duchovných od 52 gruzínskych repa Exarchátne, donské, tauridské a jenisejské diecézy a iné miestne fondy duchovného oddelenia 154 860 rubľov, z hlavného mesta duchovenstva Západného teritória 63 026 rubľov, úroky z kapitálu náboženských vzdelávacích inštitúcií 99 603 rubľov, poplatky za údržbu stravníkov a ostatných platiacich žiakov 319 023 rubľov, predaj učebných pomôcok od 60 236 rubľov. mesačné položky 46 638 rubľov, z drobných príjmov 22 493 rubľov, z vonkajších oddelení 12 390 rubľov. a hotovostné zostatky 40 948 RUB. V roku 1897 bolo z tohto príjmu pridelených 582 761 rubľov na údržbu 4 akadémií. 23 kopejok; 58 seminárov RUB 2 955 854 78 kopejok; 183 mužských škôl 1 511 565 rubľov. 40 kopejok a 18 ženských škôl duchovného oddelenia 293 186 rubľov. 78 kopejok, spolu po zaokrúhlení 5 343 368 rubľov; okrem toho 372 000 rubľov na stavebné potreby pre vzdelávacie oddelenie. a na rôzne iné výdavky (údržba vzdelávacích inštitúcií podľa osobitných ustanovení, školenia, cestovné náhrady a počiatočné zriaďovanie náboženských vzdelávacích inštitúcií atď.) 431 731 rubľov a spolu 6 147 099 rubľov. O výstavbe nových a renovácii starých budov náboženských vzdelávacích inštitúcií Výstavba nových a renovácia existujúcich budov cirkevných vzdelávacích inštitúcií v rokoch 1896 a 1897 sa uskutočnila čiastočne na úkor duchovného a vzdelávacieho kapitálu, čiastočne z miestnych diecéznych fondov. Celkovo bola v roku 1896 povolená výstavba a renovácia budov pre náboženské vzdelávacie inštitúcie na náklady osobitných fondov Svätej synody vo výške 385 837 rubľov. 55 kopejok a na účet miestnych fondov za 329 937 rubľov. 70 kopejok; okrem toho bolo z duchovného a vzdelávacieho kapitálu pridelených 15 000 rubľov ako pôžička pre duchovenstvo na výstavbu budovy Belozerského teologického učilišťa. V skutočnosti bolo v roku 1896 z duchovného a vzdelávacieho kapitálu pridelených 341 497 rubľov na stavebné potreby náboženských vzdelávacích inštitúcií. 78 kop. a umožnilo uvoľniť z miestnych diecéznych prostriedkov na nákup nehnuteľností pre určené zariadenia 61 530 rubľov. V roku 1897 bola poverená opravou budov náboženských vzdelávacích inštitúcií na náklady osobitných fondov Svätej synody vo výške 253 480 rubľov. 77 kop. a na účet miestnych fondov za 3 000 rubľov je povolené požičať si z duchovného a vzdelávacieho kapitálu na výstavbu budovy Vladikavkazskej diecéznej ženskej školy 25 000 rubľov. V skutočnosti bolo v roku 1897 pridelených 345 614 rubľov z duchovného a vzdelávacieho kapitálu na stavebné potreby náboženských a vzdelávacích inštitúcií. 42 kopejok; Okrem toho je na nákup nehnuteľností pre Mogilev, Tiflis, Don Seminare, Kasimovskú teologickú školu a Jakutskú ženskú školu povolené prideliť 17 000 rubľov z duchovného a vzdelávacieho kapitálu. a z miestnych diecéznych fondov 29 350 rubľov. Farské školy a školy gramotnosti Ruskej ríše v rokoch 1896 a 1897 Vedenie a dozor školy Najvyššia správa farských škôl a škôl gramotnosti vo všetkých diecézach Ruskej ríše, s výnimkou Rigy a Fínska, patrí Svätej synode, pod ktorou na bezprostredné riadenie cirkevných a školských záležitostí existuje Akademická rada, ktorej predsedá biskup prítomný na Svätej synode. Miestne vedenie cirkevných škôl v každej diecéze patrí diecéznym biskupom, ktorí riadia školy prostredníctvom diecéznych školských rád a ich obvodných pobočiek. V niektorých diecézach (Vladimír, Moskva, Petrohrad, Simbirsk, Smolensk, Tver atď.) sú práva školskej rady udelené miestnym diecéznym bratstvám. Vedením každej cirkevnej školy je poverený farár. Všeobecný dozor nad cirkevnými a školskými záležitosťami a starostlivosť o čo najlepšiu organizáciu výchovy a vzdelávania je v kompetencii cirkvi a školskej inšpekcie. Predsedom Školskej rady na Posvätnej synode bola Jeho Eminencia Gury, ktorá bola na Posvätnej synode a do tejto funkcie bol menovaný rozhodnutím Posvätnej synody z 15. – 29. januára 1896. Od apríla 1896 bola Školská rada organizovaná podľa najvyšších predpisov o riadení cirkevných škôl schválených 26. februára 1896. Činnosť rady spočívala v posudzovaní žiadostí o uvoľnenie finančných prostriedkov na zriaďovanie a udržiavanie cirkevných škôl, preverovaní kníh predložených na schválenie pre knižnice týchto škôl a pod. Medzi najdôležitejšie prípady, ktoré rada posudzovala a rozhodovala, treba uviesť: žiadanie o zvýhodnenie cirkevných škôl od Štátnej pokladnice, otváranie škôl druhého stupňa a organizovanie škôl v nich, organizovanie kurzov a učiteľov prvého stupňa druhého stupňa. Od roku 1896 rada vydávala na vlastné náklady mesačník „Národná výchova“, venovaný problematike cirkevných a školských záležitostí. Na začiatku sledovaného obdobia malo cirkevné školy na starosti 64 diecéznych školských rád a diecéznych bratstiev. Definíciou Svätej synody z 24. apríla 1896 bola Eminencia Vologda oprávnená poveriť Radu bratstva Stefano-Prokopievského z Veliko-Ustyugu riadením farských škôl a škôl gramotnosti Veľkoustyugského vikariátu vologdskej diecézy, vzhľadom na spomínané osobitné podmienky vikadiecézy, za ktorých bola uvedená vikadiecéza. založená. Ku koncu sledovaného obdobia existovalo až 576 župných a okresných pobočiek diecéznych rád. Činnosť diecéznych školských rád a ich filiálok spočívala v otváraní a udržiavaní cirkevných škôl, zháňaní pre nich dobrých učiteľov, zásobovaní knihami, organizovaní kurzov pre učiteľov cirkevných škôl a celkovo vo vyhľadávaní miestnych prostriedkov na udržiavanie a šírenie verejného školstva v duchu pravoslávnej cirkvi. V školskom roku 1895 – 1896 cirkevná a školská inšpekcia stále existovala na rovnakom základe: okrem diecézneho pozorovateľa (ktorého nemala každá diecéza) bolo v každom obvode niekoľko obvodných pozorovateľov z radov miestnych farárov, ktorí bezplatne vykonávali úlohy, ktoré im boli pridelené pri dozore nad školami. Zavedením najvyšších schválených predpisov o riadení cirkevných škôl boli do každej diecézy menovaní diecézni pozorovatelia a okrem toho v každom okrese alebo okrese bol ustanovený jeden pozorovateľ spomedzi osôb zastávajúcich posvätné rehole s určením osobitnej odmeny za ich prácu vo výške 240 rubľov. až 1200 rubľov. všetci. Niektorí z dištriktuálnych alebo dištriktuálnych pozorovateľov boli zbavení funkcie farára, no väčšina pozorovateľov bola vo farnostiach s dvomi, tromi alebo viacerými duchovnými. Všetci okresní pozorovatelia v roku 1897 pozostávali z 532 (okrem diecéz Kholm-Varšava, Transbaikal a Turkestan, v ktorých pozorovatelia ešte neboli vymenovaní). Na čelo cirkevnej a školskej inšpekcie bol Nariadením z 26. februára 1896 ustanovený pozorovateľ farských škôl a zriaďovateľských zriaďovateľov s dvomi pomocníkmi. Činnosť centrálnej inšpekcie cirkevných škôl sa prejavila v audite diecéznych školských rád, okresných pobočiek týchto a cirkevných škôl a v hospodárení diecéznych a okresných pozorovateľov. Činnosť diecéznych a dištriktuálnych pozorovateľov spočívala v čo najčastejšom navštevovaní cirkevných škôl, v starostlivosti o ich materiálne blaho a celkovo v podpore rozvoja cirkevných a školských záležitostí. Uznesením Posvätnej synody z 5. júna 1896 bola diecéznym pozorovateľom priznaná účasť na riadení vzorných škôl existujúcich pri teologických seminároch. Povinnosti diecéznych pozorovateľov zahŕňajú zostavovanie správ o stave farských škôl a škôl s gramotnosťou z hľadiska vzdelávania za každý akademický rok. Farári ako riaditelia cirkevných škôl dohliadali na vyučovaciu a výchovnú časť škôl a pozorne sledovali priebeh školského vzdelávania. Starali sa aj o otváranie a zriaďovanie nových základných škôl vo svojich farnostiach a zháňali potrebné financie na ich údržbu, prilákali do školy miestne roľnícke obyvateľstvo a niekedy zo svojich skromných prostriedkov darovali cirkev a školské záležitosti zverené do ich starostlivosti. Počet cirkevných škôl Počet žiakov v nich V akademickom roku 1894–95 bolo v Rusku 31 835 cirkevných škôl s 981 076 študentmi oboch pohlaví. V školskom roku 1895–96 sa počet cirkevných škôl zvýšil na 34 836 a ich študentov na 1 116 492 ľudí. K 1. januáru 1898 tu bolo 38 475 cirkevných škôl a 133 598 žiakov. oboch pohlaví. Od akademického roku 1894–95 do 1. januára 1898 sa tak počet škôl zvýšil o 6 640 a počet študentov v nich vzrástol o 357 522 osôb. Samostatne, podľa rokov, rast cirkevných škôl a študentov v nich vyjadrili nasledujúce čísla. Počas školského roka 1895 – 1896 prišlo 3 001 škôl, vrátane 1 312 farských a 1 689 gramotných škôl; počet študentov sa zvýšil o 135 416. V nasledujúcom období do 1. januára 1898 vzrástol počet škôl o ďalších 3 639 (farských o 2 579 a gramotných o 1 060); počet žiakov sa za ten istý čas zvýšil o 222 106 osôb, vo farských školách o 171 507 av gramotných školách o 50 599 osôb. Za celé sledované obdobie sa cirkevné a školské záležitosti najvýraznejšie rozvíjali v diecézach Litva (počet škôl vzrástol o 408 a žiakov o 8 621), Smolensk (školy o 306, žiakov o 11 657), Podolsk (školy o 287, žiakov o 15 700), Stavropol (školy o 3,9), V263, škôl o 3 - 9 239, žiakov - o 12 624), Don (školy - o 235, žiakov - o 12 159), Minsk (školy - o 234, žiakov - o 9 865), Tula (školy - o 233, žiakov - o 11 908), Černigov (školy - o 7 120, žiakov). Keď sa pozrieme na nárast počtu žiakov cirkevných škôl, nemožno nevidieť, že v tomto období obzvlášť výrazne a citeľne vzrástol počet dievčat; v školskom roku 1894–95 vzrástol o 106 772 alebo 62 % ich počtu (celkový nárast počtu študentov bol 357 522). Najvýraznejší nárast počtu študentiek bol zaznamenaný v diecézach Podolsk (7 652), Don (5 130), Poltava (5 106), Tula (4 165) a Tambov (4 161). Z celkového počtu cirkevných škôl bolo k 1. januáru 1898: 14 cirkevno-učiteľských škôl, 225 druhotriednych, 236 dvojtriednych, 16 279 jednotriednych, 107 vzorných v teologických seminároch a ženských diecéznych a cirkevných odborových školách. Tieto školy sú väčšinou jednotriedne, s výnimkou škôl pri teologických seminároch: Irkutsk, Kursk, Novgorod, Odessa, Riazan, Tauride a Tobolsk, ktoré majú po dve triedy. Celkový počet farských škôl k 1. januáru 1898 bol 16 861 (44 %); Gramotných škôl bolo 21 614 (56 %). Na farských školách študovalo 613 508 chlapcov a 172 608 dievčat, spolu 786 116; V tom istom čase bolo v gramotných školách 445 243 chlapcov a 107 239 dievčat, spolu 552 482. Ako boli školy a žiaci v nich rozmiestnení medzi diecézy v školskom roku 1895–1986, ako aj k 1. januáru 1898, je možné vidieť z pripojených výkazov. V priemere každá farská škola mala 40 žiakov a gramotná škola mala 25. Najľudnatejšie farské školy boli v týchto diecézach: Saratov (66 žiakov na školu), Oriol (65), Vladikavkaz (64), Kyjev a Orenburg (58), Cherson (57). V gramotných školách je najvyšší priemerný počet žiakov pozorovaný v týchto diecézach: Vladikavkaz a Turkestan (po 41), Saratov a Kišiňov (35), Oriol, Samara a Kholm-Varšava (33). Z 38 468 budov, v ktorých boli v roku 1897 cirkevné školy, patrilo: 11 688 školám, 6 917 kostolom, 414 správcom farnosti, 3 037 mestským alebo vidieckym spoločnostiam, 264 mestským spoločnostiam a iným inštitúciám, 945 členom duchovenstva, 203 duchovným a 11 Vlastné budovy tak mala takmer tretina cirkevných škôl (30,1 %). Vo všeobecnosti školy, ktoré pripravujú učiteľov (cirkevný učiteľ a 2. stupeň), ako aj dvojtriedne školy, sú väčšinou vybavené vlastnými budovami. Z jednotriednych farských škôl malo 37,6 % vlastné budovy. Najväčší počet vlastných budov pre jednotriedne školy mali diecézy Kyjev (846 z 972), Podolsk (831 z 1076), Volyň (677 z 902). Z gramotných škôl len 1/6 (13,6 %) mala k dispozícii vlastné budovy, takmer dve tretiny (61 %) sa nachádzali v budovách vo vlastníctve súkromných osôb a niektoré z nich nemali počas roka špecifické priestory, išlo o mobilné školy. Takýchto škôl bolo v celom Rusku až 2 665, najmä v diecézach Litva (do 960), Minsk (897) a Tver (190). Bezpochyby len nedostatok financií na jednej strane a veľká potreba gramotnosti na strane druhej nás núti znášať tieto a ďalšie nepríjemnosti dočasných školských priestorov. Vo všeobecnosti miestne orgány cirkevných škôl, ako aj cirkevná školská inšpekcia robia všetky opatrenia na zlepšenie priestorov cirkevných škôl. Pre školy sa v rámci možností a možností stavajú špeciálne, špeciálne upravené budovy. V roku 1897 bolo podľa diecéznych pozorovateľov postavených vyše 1500 takýchto budov. Niektoré cirkevné školy majú byty pre študentov, ako aj internáty a nocľahárne pre študentov. V školskom roku 1895-96 bolo v 60 diecézach 291 internátov a 456 školských útulkov. Internáty, ako aj byty pre študentov, sa nevyhnutne nachádzajú pri farských školách druhej triedy. Zariadenia na udržiavanie cirkevných škôl Štátne a miestne prostriedky sa vynakladajú na údržbu cirkevných škôl. Vykazované obdobie v živote cirkevných škôl je pozoruhodné tým, že sa výrazne zvýšil trvalý príspevok týmto školám zo súm Štátnej pokladnice. Od roku 1896 sa podľa najvyššieho schváleného stanoviska Štátnej rady z 5. júna 1895 pridelilo navyše 175 500 rubľov. ročná dávka vo výške 3 279 145 rubľov. Od mája 1897 sa táto dávka zvýšila o ďalších 1 500 000 rubľov, podľa najvyššieho stanoviska Štátnej rady schváleného 26. mája 1897. Do konca vykazovaného obdobia tak stály príspevok cirkevným školám dosiahol sumu 4 954 645 rubľov. V tých diecézach, v ktorých nie sú inštitúcie zemstva, sa na údržbu cirkevných škôl prideľujú sumy z provinčnej zemskej dane, ktorú na tri roky vymenovala Štátna rada na odhady provincií. V roku 1897 boli tieto sumy vyjadrené v nasledujúcich číslach: 1) 455,175 rub. pre 11 diecéz európskeho Ruska (podľa odhadov z rokov 1896–1898); 2) 135 500 rub. pre sibírske diecézy okrem Turkestanu (podľa odhadu z rokov 1897–98); 3) 9 900 rub. pre diecézy gruzínskeho exarchátu (podľa odhadov z rokov 1894–97); 4) Okrem toho bolo v roku 1897 uvoľnených 5 572 rubľov. ako jednorazová dávka pre transbajkalskú diecézu 10 000 rubľov. – Orenburgská diecéza a 4 800 rub. zahrnuté v odhade na podmienečné voľno pre diecézy Gruzínskeho exarchátu. Preto bolo na príkaz hlavného prokurátora Posvätnej synody v roku 1897 pridelených 28 995 rubľov z dobročinných súm, ktorými disponoval, ako jednorazové dávky pre cirkevné školy. Napokon podľa odhadu ministerstva poľnohospodárstva a štátneho majetku v roku 1897 bolo na vyučovanie poľnohospodárstva na niektorých farských školách vyčlenených 7 900 rubľov. V roku 1897 tak celkové uvoľnenie vládnych prostriedkov a charitatívnych súm hlavným prokurátorom Svätej synody dosiahlo hodnotu 5 612 487 rubľov. Miestne prostriedky na údržbu cirkevných škôl sa našli v akademickom roku 1895–96: 3 041 119 rubľov. 53 k., v roku 1897 - 3 634 152 rubľov. 12 k. (takmer o 600 000 rubľov viac ako v predchádzajúcom). Posledná suma podľa zdroja príjmu sa rozdeľuje takto: 1) 588,344 p. 35 k. (16,3 %) z cirkví; 2) 118,891 p. 99 k. (3,3 %) z kláštorov; 3) 47,365 p. 92 k. (1,3 %) z bratstiev; 4) 31,369 p. 64 k. (0,9 %) z misií a misijných spoločností; 5) 348,505 rub. 88 k. (9,6°/ 0) z inštitúcií zemstva; 6) 94,131 rub. 27 k. (2,6 %) od mestskej samosprávy a mestských spoločností; 7) 1 151 481 rub. 31 k. (31,7 %) z volostných, vidieckych a stanitských komunít; 8) 132 866 rub. 57 k. (3,6 %) od farských dôverníkov; 9) 498 383 rub. 26 k. (13,7 %) od správcov a dobrodincov; 10) 110 354 rub. 68 k. (3,0 %) od duchovenstva; 11) 230 905 rub. 31 k. (6,3 %) školné; 12) 90 459 rub. 74 k. (2,5 %) %% kapitálu; 13) 191 092 rub. 18 k. (5,2 %) rôznych iných miestnych príjmov. Ako vidno z uvedených čísel, v celkovom objeme miestnych prostriedkov tvoria najvýznamnejšiu časť dávky od volostných a vidieckych spoločností (31,7 % všetkých príjmov), od kostolov a kláštorov (19,6 %), od správcov a filantropov (13,7 %) a od inštitúcií zemstva (9,6 %). Prínosy od volostných a vidieckych spoločností, najmä pre niektoré diecézy, tvoria viac ako polovicu miestnych finančných prostriedkov; sú to diecézy: Volyň (93 %), Podolsk (88,5 %), Mogilev (81,1 %), Polotsk (75 %), Tomsk (64,3 %) a Transbaikal (53 %). Z cirkví boli najvýznamnejšie príjmy v celkovom objeme miestnych prostriedkov v diecézach Omsk (47,2 %), Jekaterinoslav (42,7 %), Stavropol (40,9 %) a Don (37,3 %); od poručníkov a dobrodincov – v Jenisejskej diecéze (66,2 %); z inštitúcií zemstva - v diecézach: Vologda (72,6°/ 0), Kazaň (60 %), Vjatka (47,9 %), Olonec (44,7 %), Ufa (37 %), Jekaterinburg (35 %) a Perm (28,3 %). Ak vezmeme celkovú sumu prijatých štátnych a miestnych prostriedkov v jednotlivých diecézach na cirkevné a školské záležitosti 1 a počet cirkevných škôl pôsobiacich v týchto diecézach k 1. januáru 1898, potom sa priemerné náklady na jednu cirkevnú školu určia pre rok 1897 na 215 rubľov. 37 k., náklady na jedného študenta sú 6 rubľov. 19 k. Zvýšenie štátnych dávok zo súm Štátnej pokladnice, ktoré následne spôsobilo zvýšenie miestnych prostriedkov, teda umožnilo diecéznym školským radám poskytovať cirkevné školy uspokojivejšie, ako to bolo možné v predchádzajúcom sledovanom období. Učitelia v cirkevných školách Učiteľmi práva na cirkevných školách boli najmä kňazi, čiastočne diakoni a čitatelia žalmov a len v niekoľkých školách svetské osoby. V školskom roku 1896–97 v 49 diecézach bolo z 12 812 učiteľov práva na cirkevných školách 11 469 (89,5 %) kňazov, z toho 256 učiteľov, diakonov - 549 (4,3 %), z toho 32 učiteľov, žalmistov a svetských osôb484 % učiteľov žalmistov a žalmistov 1.11 - 624 (4,8 %), z toho 534 učiteľov. Na farských školách v 55 diecézach pôsobilo 16 991 učiteľov a učiteliek. Z 15 829 osôb v 50 diecézach bolo 561 (3,5 %) kňazov, 2 154 (13,6 %) diakonov, 1 903 (12,1 %) čitateľov žalmov a 11 211 (70,8 %) svetských učiteľov a z 8 48251 diecéznych osôb bolo 2 svetských osôb. učitelia. 4,029. V gramotných školách v 51 diecézach pôsobilo 17 346 učiteľov; z 15 992 osôb v 44 diecézach bolo kňazov - 642 (4,1 %), diakonov - 1 245 (7,9 %), čitateľov žalmov - 2 329 (14,7 %) a svetských osôb - 11 776 (73,6 %) a svetských osôb bolo 6 099 osôb. 4 791 učiteľov a učiteliek 1 308. Vyučovaciu prácu na cirkevných školách vykonávali z väčšej časti členovia duchovenstva bezplatne. Učitelia, ktorí nepatrili k duchovenstvu, dostávali odmenu vo farských školách od 120 do 200 – 240 rubľov. a veľmi málo je nad 300 rubľov; v školách je gramotnosť vo väčšine prípadov nižšia ako 100 rubľov. Vo všeobecnosti sa výška odmien vďaka benefitom zo Štátnej pokladnice zvýšila, aj keď nie v takom rozsahu, ako by bolo žiaduce a potrebné pre zlepšenie organizácie cirkevných a školských záležitostí. S cieľom zlepšiť finančnú situáciu študentov boli prijaté opatrenia centrálnej správy aj miestnych inštitúcií v diecézach. V roku 1897 sa uznesením Posvätnej synody rozhodlo: „oslobodiť deti učiteľov a učiteľov cirkevných škôl a škôl s gramotnosťou, ktoré s úspechom a prospechom, osvedčené Diecéznou školskou radou, aspoň 10 rokov ako učitelia týchto škôl, od platenia školného v náboženských výchovných ústavoch na rovnakom základe ako deti zamestnancov oddelenia náboženskej výchovy“. V niektorých diecézach sa napr. Vladimír, Kišiňov, Kostroma, Tauride, učitelia majú povolené podieľať sa na emeritných fondoch, ktoré existujú pre diecéznych duchovných. V diecéze Tauride sa všetkým študentom farských škôl a zriadených škôl, ktorí majú stanovenú učiteľskú hodnosť, dovoľuje zúčastniť sa vzájomne prospešnej spoločnosti pre študentov a učiteľov na základných verejných školách v provincii Tauride. Pre nie celkom vyhovujúcu finančnú situáciu učiteľský zbor nebol stabilný: niektorí učitelia cirkevnú školu pri prvej príležitosti opustili, prešli na iné, lepšie platené miesto. To vysvetľuje skutočnosť, že vzdelanostná kvalifikácia žiakov cirkevných škôl sa síce zvyšovala, ale bola pomalá, takže medzi nimi bol stále značný počet ľudí s nedostatočným vzdelaním. V školskom roku 1896–97 v 33 diecézach, z ktorých sú informácie o vzdelanostnej kvalifikácii študentov, bolo z 9 293 svetských učiteľov a učiteľov cirkevných škôl 3 481 (37,4 %) takýchto osôb. Zároveň je však potrebné poznamenať, že vzdelanie overené diplomom nie vždy slúži ako záruka spôsobilosti učiteľa v cirkevnej škole, v ktorej by hlavným motorom úspechu mala byť duševná a morálna zdatnosť učiteľa, inšpirovaná láskou k deťom a priamou a neustálou komunikáciou s nimi. Skúsenosti často ukazujú, že v iných odľahlých oblastiach je obyčajný človek s rezervou gramotnosti a s jednoduchou zbožnou dušou, pracujúci - niekedy úplne zadarmo, na osvete detských duší 20 a viac rokov, skutočným dobrodincom miestneho obyvateľstva. V Rusku je veľa púští, stojatých vôd a odľahlých kútov, kam sa učiteľ s vysokým vzdelaním a zložitými potrebami života v chudobe a chudobe bude zdráhať ísť – a predsa aj tu môže byť potreba duchovného osvietenia rastúcich generácií ešte dôležitejšia. Nech Boh dá, aby sme na takých úbohých miestach našli jednoduchých ľudí, ktorí nie sú vysoko vzdelaní, s láskou oddaní učeniu a výchove na zdravých zásadách. Aby sa zlepšila skladba žiakov cirkevných škôl, duchovný odbor uznal potrebu: 1) zriadenia učiteľských škôl, ktoré pripravujú učiteľov pre jednotriedne farské školy, 2) otvorenia škôl druhého stupňa s úlohou pripravovať učiteľov pre gramotné školy a 3) organizovať krátkodobé pedagogické kurzy. Učiteľské školy sa spočiatku otvárali najmä z miestnych prostriedkov, len s určitou pomocou z prostriedkov školskej rady pod Svätou synodou. V roku 1897 bola pre učiteľské školy požadovaná osobitná pôžička od Štátnej pokladnice vo výške 225 000 rubľov. K 1. januáru 1898 tu bolo 8 cirkevných učiteľských škôl. Toto je podstata: 1) V litovskej diecéze Trostyanitskaya pre chlapcov. 2) V Novgorodskej, Leushinskej, v kláštore Leushinsky, ktorý založila abatyša Taisia ​​​​a ktorá už zaspala, aby pripravila a umiestnila dobrých učiteľov do práce. 3) Miloslovichskaya, neďaleko dediny. Miloslovichakh, okres Mstislavsky, provincia Mogilev. 4) Žitomir, v provincii Volyn. 5) Michajlovskaja, v kláštore sv. Michala v Kyjeve. 6) Jekaterinoslavskaja, v Biskupskom dome. 7) Lubenskaya, provincia Poltava. v Lubnom. 8) Dievčenská škola sv. Vladimíra, existujúca 9 rokov v Petrohrade, pod priamym dohľadom Svätej synody. Osobitným cieľom tejto školy je pripraviť pre dedinu vzorných učiteľov výlučne zo sedliackych dievčat. Za týmto účelom sú každé 2 roky podľa testu prijímaní do školy najlepší kandidáti z absolventov cirkevnej školy: bývajúci na ubytovni sú 6 rokov pripravovaní na titul vidieckeho učiteľa a osobitná pozornosť sa venuje jasnému štúdiu Božieho zákona, bohoslužbám, slovanskému a ruskému jazyku a zdokonaľovaniu sa v speve, aby mohli nielen zakladať zbor, ale aj spevácky zbor. Dievčatá sú posielané do školy z rôznych miest v Rusku a mnohé z nich sa po absolvovaní kurzu pripravujú na návrat do svojej rodnej dediny, aby tam mohli viesť školu a vychovávať deti. Škole sa už podarilo vyštudovať dve triedy a umiestniť učiteľov s úspechom a prínosom pre pracujúcich, často v odľahlých a opustených dedinách. Na tejto škole, ako aj na všetkých učiteľských školách, vznikli farské školy, v ktorých sa učitelia a učitelia prakticky pripravujú na nastávajúcu službu. Školy druhého stupňa sa otvárajú až od roku 1896, od pridelenia špeciálnej pôžičky vo výške 1 629 000 rubľov zo Štátnej pokladnice. Určené hlavne pre deti roľníkov, sú otvorené hlavne na dedinách a dedinách. Do druhého ročníka druhého stupňa školy sa prijímajú deti vo veku 13 – 14 rokov, ktoré absolvovali jednotriedny školský kurz alebo absolvovali primeranú domácu prípravu. K 1. januáru 1898 bolo otvorených 225 druhotriednych škôl vo všetkých diecézach s výnimkou Astrachanu, Jekaterinburgu, Minska a Turkestanu. Najväčší počet škôl druhého stupňa sa nachádza v diecézach Vjatka, Novgorod a Penza (po 10), Podolsk (9), Samara, Riazan, Simbirsk, Tula, Kazaň, Nižný Novgorod a Kyjev (po 7). Pedagogické kurzy v roku 1896 boli organizované v diecézach Kaluga, Kyjev, Novgorod, Perm, Podolsk, Cherson a niektorých ďalších. Pozoruhodné sú najmä pedagogické kurzy organizované pod vedením pozorovateľa cirkevných škôl počas Všeruskej výstavy v Nižnom Novgorode, kam na náklady Školskej rady alebo na vlastné náklady pricestovali učitelia zo všetkých diecéz Ruska. V kurzoch sa vyučoval: cirkevný spev, počítanie a ruský jazyk a okrem toho sa ponúkalo niekoľko čítaní o Božom zákone, o náuke o schizme, o zemepise, o fyzike, o školskej hygiene a poľnohospodárstve. Do roku 1897 malo organizovanie pedagogických kurzov pre študentov cirkevných škôl jednotlivých diecéz náhodný charakter: dôvodom bol nedostatok potrebných financií. Len vyčlenením osobitných súm zo Štátnej pokladnice bolo možné z kurzov urobiť stálu vzdelávaciu inštitúciu. V lete 1897 sa organizovali pedagogické kurzy na náklady Školskej rady v diecézach. Kurzy prebiehali väčšinou v provinčných mestách, kam boli povolaní učitelia zo všetkých okresov. V niektorých diecézach sa kurzy organizovali na viacerých miestach (v Podolsku - v 5, Voroneži - v 3, Samare a Turkestane - v 2). Okrem týchto kurzov niektoré diecézne školské rady v roku 1897 zorganizovali z miestnych prostriedkov aj kurzy pre učiteľov len jednej časti diecézy, ako napríklad kurzy na druhej triede v Janovičovej škole (diecéza Polotsk) pre učiteľov gramotných škôl farnosti Janovič v čl. Rassypnaya (diecéza Orenburg) - pre učiteľov škôl s gramotnosťou dekanátneho okresu XXVIII regiónu Ural, na škole druhého stupňa Zabolotskaja (Kyjevská diecéza) - pre učiteľov farských škôl a diplomov okresu Radomyšl v obci. Sokur (Saratovská diecéza) - pre učiteľov gramotných škôl okresu Saratov, v Baku - pre učiteľov farských škôl okresu Baku, konečne v meste. Civilsk, Kazanská diecéza a v Jusve, Permská diecéza, pre učiteľov zahraničných škôl. Organizovanie kurzov, ako ukazujú skúsenosti, má veľký význam pre cirkevné a školské záležitosti. Počas kurzov sa učitelia, ktorí predtým neabsolvovali špeciálne školenie na vyučovanie, prakticky oboznamujú s metódami školského vyučovania, zatiaľ čo učitelia od osôb, ktoré absolvovali školenie v sekulárnych vzdelávacích inštitúciách, získavajú znalosti o špeciálnych požiadavkách a vzdelávacích črtách stanovených v pravidlách, programoch a vysvetlivkách pre cirkevné školy; kurzy ďalej prispievajú k vytváraniu jednotných vzdelávacích prostriedkov a vyučovacích metód medzi študentmi; Nakoniec sa učitelia počas kurzov zoznámia s jedným z najdôležitejších predmetov v učebných osnovách farskej školy – cirkevným spevom a spôsobmi jeho vyučovania na základných školách. Výchovná časť na cirkevných školách Cirkevná škola v súlade so svojou ideou venuje hlavnú pozornosť výchove žiakov v duchu cirkvi a náboženstva. Vzhľadom na to učitelia dbajú na to, aby u detí posilňovali živú zbožnosť a oddanosť pravoslávnej cirkvi a pestovali dobré mravné návyky. Školský deň v cirkevných školách sa začal čítaním ranných modlitieb službukonajúcim študentom a predpísané modlitby sa spievali zborovo. Na niektorých školách, napr. v školách Archangeľskej diecézy sa pri rannej modlitbe spievalo Krédo, v školách Astrachánskej a Kazanskej diecézy sa čítalo evanjelium dňa, v školách olonetskej diecézy bola v Bohu vykonaná modlitbová spomienka na zosnulého panovníka cisára Alexandra III., spevom „Odpočívaj so svätými.“ Hodinám, ktoré nasledovali po modlitbe, predchádzalo a sprevádzalo čítanie alebo spievanie bežných cirkevných modlitieb. Večerné modlitby sa konali v tých školách, kde sú nocľahárne a nocľahárne, a v niektorých iných školách po vyučovaní; vo väčšine prípadov boli študenti povzbudzovaní, aby si doma nahlas prečítali večerné modlitby v prítomnosti svojich rodičov. V nedeľu, vo sviatky a vo veľmi slávnostné dni boli na bohoslužbe vždy prítomní študenti cirkevných škôl. V niektorých školách sa žiaci pred bohoslužbou zhromaždili v škole, kde sa im čítalo a vysvetľovalo sviatočné evanjelium, rozprávala sa udalosť sviatku alebo život oslavovaného svätca. V kostole stáli študenti blízko kazateľnice pred ostatnými veriacimi pod dohľadom jedného z učiteľov alebo jedného zo starších študentov. Starší žiaci sa zapájali do čítania a spevu a tí najslušnejší mohli slúžiť pri oltári a v niektorých diecézach mali povolené nosiť kučery. Počas pôstu všetci žiaci vykonali kresťanskú povinnosť spovede a svätého prijímania, v niektorých školách raz, v iných dvakrát. Väčšinou sa postili súčasne a spolu so svojimi učiteľmi. Pred spoveďou a svätým prijímaním učitelia zákona zhromaždili študentov v škole, kde viedli rozhovory. V niektorých školách v lete vo voľnom čase študenti cestovali s učiteľmi zákona a učiteľmi na uctievanie miestnych svätýň. Počas cesty spievali cirkevné piesne, ktoré sa ľuďom obzvlášť páčili. Takéto školské púte sa organizovali v Archangeľsku, Jekaterinoslave, Tule, Penze, Jaroslavli a niektorých ďalších diecézach. Farská škola si kladie za úlohu nielen vychovávať deti, ale najmä vychovávať ich uprostred chudobného roľníckeho prostredia a drsného prostredia: odovzdávať im dobré náboženské a mravné zásady a túžby, dobré zvyky, privykať ich poriadku a poriadku, vzbudzovať v nich duševný a morálny záujem v súlade so životom a činnosťou, ktorá ich čaká. Hlavným prostriedkom na pozdvihnutie ducha v deťoch je cirkevná bohoslužba s vedomou účasťou na nej a spev, ktorého výchovný účinok je obzvlášť prospešný a zasahuje nielen deti, ale prostredníctvom nich aj ich rodičov a celú dedinu. Prostredníctvom žiakov sa blahodarný vplyv cirkevnej školy rozširuje aj na dospelú populáciu. Pozorným postavením v kostole dávajú deti dobrý príklad predovšetkým svojim rodinným príslušníkom a účasť detí na cirkevnom čítaní teší ich rodičov a priťahuje ich, aby porozumeli tomu, čo čítajú. Mravné zručnosti, ktoré deti nadobudli v škole, ako aj návyk na poriadok, čistotu a upravenosť, sa odovzdávajú dospelým. Vplyv cirkevnej školy na študentov je badateľný najmä tam, kde majú školy správne zorganizované internáty pre študentov. Žiaci, vytrhnutí na istý čas z domáceho prostredia, ktoré nie vždy pôsobí na deti blahodarne, tu trávia všetok čas pod neustálym dohľadom pedagógov. Výchovná časť na cirkevných školách Školský rok nebol na všetkých cirkevných školách rovnako dlhý: v mestských školách sa začínalo v septembri a končilo sa v máji; v obciach a obciach, kde sa deti zúčastňujú poľných a domácich prác, školský rok trval od prvej alebo druhej polovice októbra do polovice alebo konca apríla. Žiaci boli rozdelení do skupín: vo väčšine gramotných škôl - zvyčajne do dvoch, na cirkevných školách - do troch. Skúsenosti ukázali, že vzhľadom na krátke trvanie školského roka je učivo predmetov cirkevnej školy v priebehu dvoch rokov náročné viac-menej dôkladne absolvovať. Pri vyučovaní akademických predmetov sa myslelo najmä na vzdelávacie ciele; preto sa osobitná pozornosť venovala učeniu Božieho zákona, cirkevnoslovanskej gramotnosti a cirkevnému spevu. Jasným ukazovateľom úspešnosti škôl v posledných dvoch predmetoch môže byť účasť žiakov na čítaní a speve v chráme počas bohoslužieb. Študenti väčšiny škôl čítali v kostole nielen krátke modlitby, ale aj hodiny, šesť žalmov, kathizmy, kánon atď. Čítania počas bohoslužieb sa podľa možnosti zúčastňovali aj študenti cirkevných škôl. Spev žiakov v kostole počas bohoslužby bol na rôznych miestach organizovaný rôzne. Niekedy študenti spievali celú liturgiu stojac pred kazateľnicou. Najčastejšie sa organizovali špeciálne zbory zo spevu najschopnejších študentov. V akademickom roku 1896–97 bolo v 55 diecézach 4 358 takýchto zborov; najväčší počet zborov bol pozorovaný v diecézach Podolsk (472 zborov), Volyň (442), Charkov (386), Kyjev (226), Cherson (153), Poltava (148) a niektoré ďalšie. Pri vyučovaní ruského jazyka na cirkevných školách sa dbalo na to, aby sa žiaci naučili správne používať rodnú reč. Pokrok v tejto téme bol celkom uspokojivý. Menej významné výsledky boli dosiahnuté v školách s neruskými žiakmi, ktorí väčšinou nastupujú do škôl s veľmi slabým porozumením ruskej reči. Úspešnosť v aritmetike bola o niečo nižšia ako úspešnosť v iných predmetoch, hoci vo všeobecnosti sa ukázali ako celkom uspokojivé. Chlapci študujúci na seniorskom oddelení cirkevných škôl boli na konci školského roka preskúšaní, aby dostali vysvedčenia o výhodách za výkon vojenskej služby. V akademickom roku 1896 – 1897 bolo v takýchto testoch uznaných 53 855 chlapcov v 54 diecézach, ktorí sú hodní získať vysvedčenie. V priemere v Rusku je počet absolvovaných kurzov v pomere k počtu študentov 9 % na cirkevných školách a do 3 % na gramotných školách. Navyše na niektorých školách žiakom neudelili vysvedčenie z dôvodu ich útleho detstva, hoci skúšku zvládli celkom úspešne. V 54 diecézach v školskom roku 1896 – 1897 zmaturovalo 8 289 chlapcov bez prospešných potvrdení. V tom istom roku bolo 11 917 dievčat uznaných za hodné prevzatia osvedčení o úspešnom absolvovaní kurzu cirkevnej školy (v 54 diecézach). Poľnohospodárske, remeselné a remeselné hodiny v cirkevných školách Na niektorých cirkevných školách sa s cieľom šíriť poľnohospodárske vedomosti medzi študentmi a prostredníctvom nich medzi miestnym obyvateľstvom organizujú praktické hodiny so študentmi v rôznych odvetviach poľnohospodárstva - záhradníctvo, záhradníctvo, včelárstvo, serikultúra atď. teoretické informácie o poľnohospodárstve. V oboch prípadoch boli vynaložené prostriedky miestnej diecézy. Okrem toho pokračovalo vyučovanie poľnohospodárstva na náklady ministerstva pôdohospodárstva a štátneho majetku na ôsmich farských školách: druhotriedna - Velebitskaja (Novgorodská diecéza), Nikolskaja (Vologdská diecéza), Drovninskaja (Smolenská diecéza), Pustynskaja (Mogilevská diecéza), dvojtriedna - Vydrenekaya (Mogilevesediounickaja), Trogijevská diecéza. Bolvaničskij (smolenská diecéza) a Khripelevskij (kostromská diecéza). V roku 1897 ministerstvo poľnohospodárstva pridelilo týmto školám 7900 rubľov. Poľnohospodárska výchova na týchto školách prebieha tak teoreticky - hlavne v zime, podľa programov schválených ministerstvom pôdohospodárstva, ako aj prakticky, hlavne na jar av lete. Vedomosti, ktoré žiaci nadobudli v poľnohospodárskych predmetoch, sa preverujú na skúškach a osobitná pozornosť sa venuje úspešnosti žiakov v praktickej práci. Správa o postupe vyučovania poľnohospodárstva na každej škole sa každoročne predkladá Ministerstvu pôdohospodárstva a majetku štátu; ten kontroluje výdavky na príspevok, dohliada na správne riadenie farmy a vo všeobecnosti na pokrok v poľnohospodárskom vzdelávaní v inštitúcii prostredníctvom úradníkov, ktorých vysiela. Okrem poľnohospodárstva sa v niektorých cirkevných školách žiaci oboznamujú s rôznymi remeslami - knihárstvom, tesárstvom, sústružníctvom, kovoobrábaním, obuvníctvom a pod. Na tento predmet po porade s ministrom financií a štátnym kontrolórom rozhodla Školská rada pod Svätou synodou v roku 1897 uvoľniť až 26 000 rubľov. z osobitných prostriedkov Posvätnej synody. Výcvik ručných prác (šitie, pletenie, vyšívanie, tkanie atď.) sa v tej či onej miere viedol takmer na všetkých ženských školách pod vedením učiteliek; niekedy vyšívanie vyučovali manželky farárov. Keď už hovoríme o doplnkových triedach na cirkevných školách, treba spomenúť aj vyučovanie ikonopisu a maľby všeobecne. Takéto školenie sa uskutočnilo v školách Kholuy a Mstera, Vladimírskej diecézy, princa Vladimíra, Polotskej diecézy, ako aj v školách Kazanského kláštora, kláštorov Seraphim-Ponetaevsky a Diveevsky, diecézy Nižný Novgorod. Školy svätého Vladimíra v Petrohrade, svätého Jána Teológa v obci Aleksandrovna, tambovská diecéza a škola Pokrovského kláštora v Kyjeve by mali byť uznané ako najlepšie vo výučbe ikonomaľby. Učebnice, učebné pomôcky a písacie potreby na cirkevných školách V cirkevných školách sa používali učebnice, ktoré odporúčala a schválila Školská rada Posvätnej synody a školská inšpekcia sa snažila o čo najväčšiu jednotnosť používania medzi týmito schválenými publikáciami. Vďaka aktívnej práci Edičnej komisie Rady školy pri Svätej synode boli cirkevné školy zásobované učebnicami v dostatočnom množstve. V roku 1896 vydala Publikačná komisia 1 723 390 kópií rôznych vzdelávacích publikácií za 294 751 rubľov. 77 kópií, v roku 1897 - 2 062 859 kópií za 367 508 rubľov. 45 k. Diecéznym školským radám a obvodným oddeleniam išlo predovšetkým o to, aby školy v diecézach mali k dispozícii učebnice. V akademickom roku 1895–96 sa rady a oddelenia distribuovali do škôl v diecézach: Minsk - 87 980 kópií, Podolsk - 50 900 kópií, Saratov - 50 070 kópií, Nižný Novgorod - 44 292 kópií, Tobolsk - 40 000 kópií. V otázke zásobovania škôl knihami majú veľký význam sklady kníh zriadené pri diecéznych školských radách, v niektorých diecézach na župných oddeleniach, ba aj na centrálach žúp. Učebnice a učebné pomôcky pre cirkevné školy boli zakúpené tak zo štátnych zdrojov, ako aj z miestnych. Knihy boli bezplatne zaslané do mnohých diecéz od ​​Rady školy pod Svätou synodou. Niektoré školy boli zásobované knihami na náklady okresných zemských rád alebo školských dôverníkov a dobrodincov. Takmer vo všetkých cirkevných školách sú žiakom bezplatne poskytované učebnice zo školských knižníc; Iba v niektorých mestských školách si deti bohatých rodičov kupujú učebnice na vlastné náklady. Študenti bezplatne využívajú aj písacie potreby; Pre školy sa nakupujú väčšinou z prostriedkov diecéznych školských rád a oddelení, niekedy z prostriedkov cirkví a správcov, menej často z prostriedkov riaditeľov cirkevných škôl, kňazov, školských správcov a filantropov. Na niektorých okresných oddeleniach (napríklad v Cholmsko-varšavskej diecéze) boli zriadené sklady písacích potrieb, aby sa cirkevné školy včas a dostatočne zásobovali. Knižnice na mimoškolské čítanie Nevyhnutným doplnkom dobre vedenej školy by mala byť knižnica s knihami na mimoškolské čítanie. Po iniciovaní duševného a morálneho vývoja detí musí škola zabezpečiť, aby tento vývoj pokračoval aj mimo školy. Za týmto účelom musí škola v žiakoch rozvíjať lásku ku knihám a potrebu čítania. Prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa je školská knižnica s knihami na mimoškolské čítanie. Poskytnutím knižnice pre študentov a iných má škola možnosť pôsobiť výchovne nielen na žiakov mimo vyučovania, ale aj na ostatnú populáciu. Vzhľadom na význam knižníc pre verejné školstvo bolo ich usporiadanie v cirkevných školách predmetom osobitného záujmu tak Školskej rady pri Svätej synode, ako aj diecéznych školských rád s ich okresnými pobočkami. Vydavateľská komisia Rady školy rozoslala na mimoškolské čítanie žiakom 156 484 výtlačkov kníh z „Farskej knižnice“. vo výške 16 011 rubľov. 9 kníh a rôzne iné knihy - 42 353 výtlačkov. vo výške 22 868 rubľov. 43 k. Diecézne školské rady a obvodné oddelenia sa starali o vyhľadávanie miestnych prostriedkov na zriaďovanie a udržiavanie knižníc. Tak napríklad na návrh Podolskej diecéznej školskej rady, uzneseniami zjazdov duchovných v dekanátnych obvodoch a rozsudkami volostných zhromaždení bolo na rok 1896 v diecéze vyčlenených spolu až 8 460 rubľov na zriadenie školských knižníc (od okresného duchovenstva a volostov). Vologdská diecézna školská rada na pamiatku 500. výročia smrti sv. Štefan, prvý permský biskup (26. apríla 1896), zorganizoval zbierku darov na založenie knižníc kníh na mimoškolské čítanie na farských školách vologdskej diecézy. Petrohradská diecézna školská rada na zasadnutí 7. mája 1896 rozhodla založiť z prostriedkov Bratstva v mene Panny Márie päťdesiat školských knižníc v cene 50 až 100 rubľov. na pamiatku svätej korunovácie Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej. Kholmogorská pobočka Archangeľskej diecéznej školskej rady rozhodla o otvorení knižníc na všetkých cirkevných školách. Diecézni a okresní pozorovatelia, ako aj duchovní a súkromní darcovia prispeli k rozvoju práce školy a knižnice. K 1. januáru 1897 mali všetky knižnice pri cirkevných školách v 58 diecézach 2 10 096, z toho na farských školách 7 972 (58,3 % z celkového počtu farských škôl v týchto diecézach) a na gramotných školách 2 124 (11,5 % z celkového počtu gramotných škôl). V diecézach Oloneck, Polotsk a Tobolsk boli všetky farské školy vybavené knižnicami na mimoškolské čítanie; v iných diecézach (Nižný Novgorod, Minsk, Kyjev, Turkestan, Don) väčšina z nich. Najviac gramotných škôl s knižnicami bolo v diecézach Kholm-Varšava, Kyjev, Archangeľsk, Tobolsk, Turkestan, Vologda. Okrem školákov a bývalých študentov knihy z knižníc na mimoškolské čítanie využíva najviac miestni obyvatelia. Náboženské a mravné čítania v cirkevných školách. Nedeľné kurzy s dospelými Na mnohých cirkevných školách náboženské a mravné čítania viedli v nedeľu a vo sviatok učitelia zákona alebo učitelia pod dohľadom kňazov. Predmetom čítaní boli články náboženského, mravného, ​​vlasteneckého a cirkevno-výchovného obsahu. V niektorých školách boli čítania sprevádzané spevom cirkevných chválospevov a vlasteneckých chválospevov a niekedy vysvetľované prostredníctvom nejasných obrázkov pomocou čarovného lampáša. Čítania pri podpore duševného a mravného rozvoja obyvateľstva zároveň zabraňujú zneužívaniu prázdninového voľna. V školskom roku 1895 – 96 sa čítalo 1 725 škôl v 60 diecézach a 2 136 v akademickom roku 1896 – 97 v 53 diecézach. S cieľom naučiť ľudí, ktorí z nejakého dôvodu neboli v detstve vzdelaní, základnej gramotnosti, ako aj vyplniť medzery v školskej dochádzke, organizujú niektoré cirkevné školy nedeľné hodiny pre dospelých. Otvárajú sa najmä na mestských školách. Pozemky pre cirkevné školy Jedným z prostriedkov na posilnenie cirkevnej školy je poskytnúť jej pozemok. Pozemok v škole dáva učiteľovi možnosť viesť cez prázdniny hodiny poľnohospodárstva, a tým nahradiť mizerný plat učiteľa; Okrem toho je za priaznivých podmienok farma, ktorú založil učiteľ na školskom pozemku, prostriedkom na šírenie poľnohospodárskych poznatkov a techník medzi školákmi a miestnym obyvateľstvom. Vzhľadom na to sa v diecézach robili rôzne opatrenia, aby sa školám poskytla pôda. V školskom roku 1896–97 bolo podľa správ diecéznych školských rád v 59 diecézach (okrem diecéz Vladikavkaz, Transbaikal a Irkutsk) 2204 škôl s pozemkami. Najviac pozemkov majú novovzniknuté školy druhého stupňa. Z informácií diecéznych pozorovateľov je zrejmé, že z 309 škôl schválených Školskou radou v rámci Svätej synody do októbra 1897 malo pozemky 212 škôl s celkovým počtom 2250 dessiatínov (t.j. viac ako 11 dessiatínov na školu). Záležitosť poskytovania pozemkov školám, ktorá sa začala vďaka miestnej iniciatíve, dala solídny základ stanovisko Štátnej rady, schválené 12. mája 1897, o prideľovaní pôdy z eráru vidieckym základným školám pre hospodárske a pedagogické potreby. Postoj obyvateľstva k cirkevným školám Cirkevné školy sa tešia sympatiám obyvateľstva. Roľníci prejavovali svoje sympatie predovšetkým tým, že k nim ochotne posielali svoje deti. Cirkevné školy vo všeobecnosti nemajú nikdy nedostatok študentov a sú každým rokom preplnené. Mnohé cirkevné školy boli natoľko preplnené, že učitelia boli nútení pre nedostatok priestorov odmietnuť prijatie tých, ktorí chceli študovať. Cirkevnej škole sa nevyhýbajú ani schizmatici, heterodoxní a nepravoslávni ľudia. Celkový počet žiakov cirkevných škôl k 1. januáru 1898 zahŕňal 10 079 schizmatikov, 1 326 sektárov, 13 812 heterodoxných (katolíci, luteráni) a 2 460 nepravoslávnych (Židia, mohamedáni atď.). Finančnú pomoc školám poskytovali aj roľníci. Peniaze a milo darovali škole vidiecke a volostné spolky, farskí dôverníci, ale aj jednotlivci sedliackej triedy. V roku 1897 dostali vidiecke a volostné spoločnosti, ako už bolo spomenuté, 1 151 481 rubľov na údržbu cirkevných škôl. 31 k. a od farských dôverníkov 132 866 rub. 57 k., celkom - 1 284 347 rubľov. 88 kopejok. Obete jednotlivých členov roľníckeho prostredia boli niekedy vyjadrené vo veľmi významných sumách (až 5 000 rubľov) Sympatie ostatných vrstiev sa prejavili aj v materiálnych daroch, ktoré v niektorých prípadoch dosahovali niekedy desiatky, ba až stovky tisíc rubľov. Tak napríklad v marci 1896 mi profesor Moskovskej univerzity Zakharyin (dnes už zosnulý) dal 500 000 rubľov, aby som ich premenil na nedotknuteľný kapitál, aby sa % z toho použilo na údržbu cirkevných škôl v najchudobnejších farnostiach diecéz Penza a Saratov, ako aj na pomoc najchudobnejším duchovným v menovaných diecézach. Významnými darmi bol p. Archpriest John Sergius (Kronštadt) školy rôznych diecéz. Keď už hovoríme o priaznivom vzťahu obyvateľstva k cirkevným školám, treba si všimnúť najmä sympatie, s ktorými sa stretli novovzniknuté druhotriedne školy v Ríši a ktoré sa prejavili veľmi významnými darmi pre tieto školy v budovách, pozemkoch a peňažných sumách. Z 323 druhotriednych škôl, ktorých otvorenie bolo povolené pred 1. januárom 1898, sa dary dostali do 275 škôl. Pre 100 škôl bolo darovaných 114 školských budov (kamenných, polokamenných a drevených). Z toho 24 budov stojí viac ako 290 000 rubľov, z toho jedna za 80 000 rubľov, dve za 30 000 rubľov, jedna za 24 740 rubľov, jedna za 16 000 rubľov, jedna za 15 000 rubľov, dve za 24 300 rubľov. a dva - každý 10 000 rubľov. Pozemky boli darované 198 školám vo výške 2 165 dessiatínov, vrátane školy na misijnej farme, permská diecéza - 270 dessiatínov, pre školu Prosečenskaja, Riazanská diecéza, - 157 dessiatínov pre školu Ubezhenskaja, Stavropolská diecéza 2 diecéza Wells, Donsko, 13. 105 des. pre školu Sophia, tauridská diecéza - 100 dessiatín. Peňažné dary prijaté ročne - 5 110 rubľov pre 17 škôl. a jednorazové platby pre 87 škôl - 172 597 rubľov. Najvýznamnejšie dary dostali tieto školy: škola v Tichonovskej pustovni, Kalugská diecéza, viac ako 12 500 rubľov, Dretenskaja, Novgorodská diecéza - 10 000 rubľov, Slobodskaja, Vjatská diecéza - 7 700 rubľov, Djakovská, Samara, 500 rubľov - diecéza Okrem toho sa druhotriednym školám darovalo stavebný materiál, voľné pracovné sily, výdavky na stavbu školských budov, poľnohospodárske náradie atď. Civilná správa, reprezentovaná miestodržiteľmi, náčelníkmi zemstva atď., sa väčšinou správala k cirkevným školám priaznivo a pomáhala pri rozvoji cirkevných a školských záležitostí. Vedúci predstavitelia Zemstva v mnohých diecézach (napríklad vo Vladimire, Vjatke, Samare atď.), ako aj sprostredkovatelia mieru, povzbudzovali roľníkov, aby zakladali cirkevné školy a niektorí z nich poskytovali týmto školám osobnú materiálnu podporu. Udalosť posvätnej korunovácie v živote cirkvi. školy Sledované obdobie bolo pre Rusko poznačené radostnou udalosťou: 14. mája 1896 sa uskutočnila korunovácia Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej. Cirkevná škola sa s nadšením zapojila do osláv tejto udalosti. Sväté dni Korunovácie pre žiakov cirkevných škôl sa vďaka úsiliu vychovávateľov a učiteľov niesli v znamení osláv. Vo všetkých školách sa vyučovanie skončilo do 14. mája. Na sv. Počas korunovácie a dní po nej riaditelia škôl, vychovávatelia a učitelia organizovali slávnostné stretnutia, slávnostné sprievody detí so spevom posvätných spevov a chválospevov, čítaním článkov a vlasteneckých básní. Školáci zároveň dostali portréty Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej, knihy s opisom korunovácie, brožúry a letáky s relevantným náboženským a morálnym obsahom. Na dedinách bola cirkevná škola centrom všetkých korunovačných slávností, vďaka čomu malo obyvateľstvo každú možnosť vedome, radostne a dôstojne osláviť štátny sviatok. Poradie slávností bolo zvyčajne takéto. V deň korunovácie sa v škole, vyzdobenej vlajkami a vo vnútri zeleňou, konala ďakovná modlitba a na druhý deň v škole alebo na námestí pred školou, medzi žiakmi a ich rodičmi, po zaspievaní školákov kráľovských žalmov, hymien a vlasteneckých piesní, najlepší čitateľ zo žiakov prečítal brožúru alebo korunovačný leták o kráľovi. V závere čítania sa školákom rozdávali portréty Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej, brožúry a pod., miestami aj rôzne darčeky. Na pamiatku svätej korunovácie Vášho cisárskeho veličenstva a cisárovnej priniesli volostné a vidiecke spoločnosti, farskí dôverníci, duchovní a osoby z iných hodností početné a rôznorodé dary na cirkevné a školské záležitosti. Ako vyplýva z informácií, ktoré dostala Posvätná synoda k 1. januáru 1898, pri tejto príležitosti sa postavili budovy pre 95 cirkevných škôl, rozhodlo sa o otvorení 6 farských škôl a 22 gramotných škôl, darovali sa pozemky pre 9 škôl a venovali sa finančné čiastky: na opravu 6 škôl, na údržbu 29 škôl, na bezplatné otvorenie 56 ikon škôl, na otvorenie 4 ks ikon zdarma. 12 škôl, portréty Vášho cisárskeho veličenstva a panovníčky cisárovnej pre 13 škôl. Do roku 1898 dosiahli všetky dary na cirkevné a školské záležitosti viac ako 116 000 rubľov. jednorazovo a až 4 000 rubľov. ročne. Cirkevné a školské záležitosti na celoruskej výstave v Nižnom Novgorode Nemožno nespomenúť účasť cirkevných škôl na celoruskej výstave v roku 1896 v Nižnom Novgorode, kde boli jasne prezentované úspechy cirkevných a školských záležitostí v prvom desaťročí po obrode cirkevnej školy. Mapy všetkých diecéz s označením škôl v každej, schémy znázorňujúce rast cirkevných škôl a študentov v nich od roku 1883 do roku 1893, plány a fotografie školských budov v rôznych regiónoch Ruska, diecézne správy o cirkevných školách s mapami a schémami, publikácie Rady školy na Svätej synode, práce o histórii našej základnej školy, ako aj práce učiteľov rôznych druhov, práce učiteľov - di krasopis, diktát, notácia, samostatná písomná práca, prepisy, denníky, cvičenia zo slovanského písma v listine a pod., ukážky študentských prác v ikonografii a maľbe na vyšívaní, remeslá a ručná práca. Väčšina prezentovaných predmetov bola umiestnená v cirkevno-školskej budove špeciálne postavenej na tento účel. Z ohňovzdorných materiálov bola vybudovaná aj vzorná škola gramotnosti, kde bola knižnica, čitáreň a „mobilná gramotná škola“ od V. I. Shemyakina. Za mnohé cirkevné a školské predmety prezentované na výstave boli udelené rôzne ocenenia. Cirkevné a školské oddelenie na výstave bolo požehnané návštevou Vášho cisárskeho veličenstva, jej veličenstva cisárovnej a jeho cisárskej výsosti veľkovojvodu Alexija Alexandroviča. Duchovná literatúra v rokoch 1896–1897. Duchovná literatúra v rokoch 1896–1897. sústredená najmä v početných teologických časopisoch, bohato uspokojujúcich rôznorodé potreby pravoslávnych čitateľov. Hlavnými orgánmi teologického poznania boli, ako by sa dalo prirodzene očakávať, časopisy štyroch teologických akadémií: „Kresťanské čítanie“ – Petrohradská teologická akadémia, „Teologický bulletin“ – Moskovská teologická akadémia, „Zborník Kyjevskej teologickej akadémie“ a „Pravoslávny hovorca“ – Kazanská teologická akadémia. „Kresťanské čítanie“, ktoré začalo vychádzať v januári 1821 podľa myšlienky rektora Archimandrita Gregora, neskoršieho petrohradského metropolitu, začiatkom roku 1896 zavŕšilo 75-ročné obdobie svojej existencie a počas tohto významného obdobia ponúklo svojim čitateľom v 200 rozsiahlych zväzkoch dvadsať kníh Svätého písma Starého zákona a otcov ruských prekladov z tvorby E. Ruská cirkev, spisy starovekých cirkevných historikov, počnúc otcom cirkevných dejín Eusebiom, biskupom z Cézarey v Palestíne, životopisy mnohých svätých, stručné dejiny siedmich ekumenických koncilov a mnohé cenné štúdie z oblasti všetkých teologických vied. Moderný redaktor Christian Reading, profesor Lopukhin, pri recenzovaní hlavných čŕt diel svojich predchodcov pri ich vydávaní hovorí: „Pri prezeraní tohto obrovského množstva zväzkov som bol naplnený úctou k tým skromným pracovníkom vedy a osvety, ktorí na seba vzali veľkú a ušľachtilú úlohu šíriť a zakladať kráľovstvo pravdy, dobra a svetla na celom obrovskom území našej vlasti, svätého Petra.“ Čítanie“ za roky 1896 a 1897. mnohé cenné štúdie predstavujúce významný prínos pre teologickú vedu. Sú to články profesora T.V. Barsova o Svätej synode a synodálnych inštitúciách minulých čias, články profesora N.P. Glubokovského, venovaný vedeckému prehľadu života, výchovy, vzdelávania a obrátenia Saula a systematickej prezentácii evanjelia sv. apoštola Pavla v porovnaní so židovsko-rabínskou teológiou. Napísal tiež dôkladnú štúdiu venovanú gréckym rukopisným evanjelistáriám z 11. storočia zo zbierky profesora Troitského a umiestnenú v prílohe „Kresťanské čítanie“. Veľmi dôležité pre vyriešenie sporu, ktorý vznikol medzi starokatolíkmi a pravoslávnymi o sviatosti prijímania, sú články A. A. Kirillova, ktoré podrobne a dôkladne rozpisujú dogmatické učenie o sviatosti Eucharistie v dielach svätého Jána Zlatoústeho. V kresťanskom čítaní sú články profesora p. P. Ya. Svetlová: „O uzdravení psychickým vplyvom“, články D. O. Vyshelessského: „Boj staroruskej cirkvi so zvyškami pohanstva v rodinnom a spoločenskom systéme“, profesor I. S. Palmov - „Bulharská ekvarčianska cirkev; jej pôvodná a moderná štruktúra“, profesor A.I. Sadov: „Esej o dejinách rímskeho náboženstva a význame slova „religio“ medzi starými Rimanmi“, G.S. Baradulina: „Život a dielo sv. Theodosia z Uglitského, arcibiskupa Černigova“ a mnohé ďalšie vedecké články. Počas týchto rokov, počas „kresťanského čítania“, II. a III. zväzok kompletnej zbierky diel sv. Jána Zlatoústeho. Publikácia Moskovskej teologickej akadémie – „Teologický bulletin“ – je pokračovateľom „Diela svätých otcov“, ponúkla svojim čitateľom výklad štyroch evanjelií svätého Efraima Sýrskeho a prorokov: Sofoniáša, Aggea a Zachariáša svätého Cyrila Alexandrijského. Z mnohých nezávislých prác profesorov Moskovskej akadémie, ktoré sú v ňom zahrnuté, je rozsiahly výskum V.F. pritiahol osobitnú pozornosť teologických učencov. Kiparisova: - „0 cirkevná disciplína“ a V. A. Sokolova: „O hierarchii anglikánskej cirkvi“. Prečítajte si s veľkým záujmom: biografiu zosnulého slávneho rektora Moskovskej teologickej akadémie, veľkňaza A. V. Gorského, ktorý napísal S.G. Popov, ako aj články: „Moderná Habeša“ - Dolganeva, „Na Ďalekom východe“ - Archimandrit. Sergius, „Historický náčrt obradu posvätnej korunovácie“ - K. M. Popova, „Materiálny stav konštantínopolského patriarchátu pod nadvládou Porte“ - A. P. Lebedeva, „Kritika evolučnej morálky“ - I. V. Popova, „Zakázané myšlienky“ - S. S. Glagolev, „Astronómia a teológia“ - jeho vlastný, „Význam Pečerského kláštora v počiatočných dejinách ruskej cirkvi a spoločnosti“ - S. I. Smirnova, „Postoj Svätej pravoslávnej cirkvi k mieru a vojne podľa učenia kánonického práva“ - N. A. Zaozerskij, „Dogmatické učenie o sviatosti Eucharista – dogmatické diela Eucharista v Sýrii. A. Kirillova, "Staroveká ruská farnosť" - A. Papkova, "Pôvod, účel a štruktúra rímskych katakomb" - A.P. Golubtsova, "Sv. Herman, patriarcha Konštantínopolu" - I. D. Andreev a, "Nadvláda Grékov v Jeruzalemskom patriarcháte" - N. F. Kaptereva, "Význam Nového testu, Metropolitný preklad sv. Alexa. Kyjev, Moskva a celé Rusko“ - M. D. Muretov. Príloha obsahovala autobiografické poznámky Jeho Eminencie Savvu, arcibiskupa z Tveru. V „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“ sú preložené výklady blahoslaveného. Hieronym o menších prorokoch: Obadiášovi, Jonášovi, Micheášovi, Nahumovi a Habakukovi a podrobné eseje o histórii homiletiky v modernej dobe po reformácii Luthera - V.F. Pevnitského, ako aj životopisy: Moskovský metropolita Macarius Bulgakov a pravý reverend Kirill Naumov, biskup z Melitopolu, ktoré napísal o. F. I. Titov. Vo všeobecnosti zborník obsahuje množstvo biografických, archeologických a historických článkov. Pozoruhodné sú najmä články: Serebrennikov – „O Kyjevskej akadémii z polovice 7. storočia“, Bulgakov – „O nových náboženských premenách v Anglicku v súčasnom storočí“, Pesockij – „O sv. prorokovi Danielovi, jeho dobe, živote a diele“, Lazar Popovič – „O čiernohorskom panovníkovi Petrovi“ a filozofické články od Boostevanskyho a Bogotaševa. Charakteristickým rozdielom medzi „Proceedings“ a inými akademickými časopismi sú slová o „vášni“ alebo pätách týždňov pôstu, ktoré každoročne vyslovujú mentori Kyjevskej teologickej akadémie, nielen duchovné, ale aj svetské. Tieto slová si získali zaslúženú slávu medzi mnohými mentormi, najmä V.F. Pevnitsky, ktorý počas dlhého obdobia svojej profesúry dokázal vysloviť štyridsaťtri výrečných slov k svojej prvej vášni. Ortodoxný hovorca, orgán Kazanskej teologickej akadémie, publikoval niekoľko článkov rektora akadémie, biskupa Anthonyho, o pastoračnej teológii a o apologetike kresťanstva proti Levovi Tolstému. Pozoruhodné sú „Čítania o hliadke“ – od zosnulého profesora Guseva, „Kredo žaltára“ – profesor Yungerov.. „O Herodesovi“ – profesor Bogorodskij, „Analýza námietok Spencera a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí voči náuke o Bohu ako osobnej bytosti“ – profesor A. Gusev, výklad S. Archprinnova, „The Solomonnova, A. „Epistola sv. apoštola Pavla Galaťanom“ – sv. A. Galakhov, „Arábia a Korán“ - Ostroumova, „O nadradenosti Mojžiša nad všetkými prorokmi“ - Archpriest Malov, články: - Kerenskij: „O starom katolicizme“, Kolokoltseva: „O rumunskej cirkvi“, Kratirova: „O svätom Tichonovi zo Zadonska, ako pastier a učiteľ“, „O ľudskom šťastí a v moderných časoch“, „O ľudskom a Darevskom šťastí“ Pokrovsky: „O histórii ručne písaných kníh v Rusku“, Blagovidova: „Hlavní prokurátori Svätej synody v 18. a prvej polovici 19. storočia“. „Veda o človeku“ – op. Profesor Nesmelov. V prílohách časopisu Pososhkovovo „Zjavné zrkadlo“ naďalej vychádzalo s predslovom a poznámkami Darevského, ako aj listy N. I. Ilminského hlavnému prokurátorovi Svätej synody, ktoré vzbudili všeobecnú pozornosť. Teologický a filozofický časopis „Faith and Reason“, vydávaný v Charkovskom teologickom seminári, sa bohatosťou a prínosom teologického výskumu približuje akademickým časopisom. Z teologického výskumu pozoruhodné články: Archpriest T. Butkevich, profesor teológie na Charkovskej univerzite: „Zlo, jeho podstata a pôvod“, A. Vertelovsky „Západná stredoveká mystika a jej vzťah ku katolicizmu“, Kňaz. G. Mozolevskij: „Obviňujúca reč nášho Pána Ježiša Krista proti zákonníkom a farizejom“, profesor A. D. Belyaev: „Je možné zjednotiť pravoslávnu cirkev s latinskou cirkvou“, K. Bogoslovskij: „Štátne postavenie rímskokatolíckej cirkvi v Rusku od Kataríny Veľkej po súčasnosť“, Ovchinnikova: „Moderná cirkev 8. storočia po 1. storočie“ morálna a náboženská kríza na Západe“, I. Drozdová: „Sv. Lev Veľký, jeho život a dielo“, Istomina: „Z cirkevného života moderného Rumunska“, kňaz. Shingareva: „Falošní proroci v Starom zákone“, I. Korsunsky: "Innokenty, metropolita Moskvy a Kolomenky." Guseva: "O otázke pilioque a transsubstanciácie." Ozdobou teologickej časti časopisu boli slová Jeho Eminencie Ambróza, vyznačujúce sa premyslenosťou a výrečnosťou. Vo filozofickom oddelení časopisu sú pozoruhodné články profesorov: Vvedenskij – „Zákon kauzality“, Rumjancev – „Darwinizmus“, M. Lebedev – „Analýza námietok Johna Stuarta Milla voči teizmu“, Vasilkov – „Auguste-Comte ako človek a moralista“, P. Sokolov zo St. a vedomostí“, „O potrebe metafyziky“ a „O pravoslávnosti ako pravej kresťanskej viere“. Z preložených filozofických diel sa obzvlášť zaujímajú tieto články: Caro: „Myšlienka Boha a nesmrteľnosť duše pred súdom najnovších kritikov“ a Ole-Lyaprun: „Hodnota života“. Okrem iných duchovných mesačníkov je v časopise Strannik publikovaných množstvo vedeckých a všeobecne zrozumiteľných teologických článkov. Časopis „Soulful Reading“, ktorý vychádza každý mesiac v Moskve, už dlho zodpovedá svojmu menu s mnohými článkami na zbožné a dušu zachraňujúce čítanie. Pod Svätou synodou vychádza týždenný „Cirkevný bulletin“, ktorý sa posiela do všetkých farností, na teologickej akadémii v Petrohrade, týždenník „Cirkevný bulletin“, pod správou protopresbytera, „Vestník vojenského duchovenstva“, na Kyjevskom teologickom seminári „Príručka pre vidieckych pastierov“; Okrem toho v každej diecéze vychádza týždenne alebo dvakrát mesačne Diecézny vestník. Ortodoxná misijná spoločnosť vydáva dvakrát mesačne misijnú recenziu s názvom: „Pravoslávny Blagovestnik“. Nakoniec treba spomenúť novú duchovnú pravoslávnu publikáciu, ktorá od roku 1897 vychádza v New Yorku pod názvom „American Ortodox Herald“ a slúži ako orgán Ortodoxnej americkej misie. Tento časopis vychádza dvakrát mesačne; dôležitejšie a významnejšie články vychádzajú paralelne v dvoch textoch – ruskom a anglickom. V súlade s úlohami ruskej pravoslávnej misie v Amerike má časopis za cieľ: 1) hlásať dogmatickú a historickú pravdu pravoslávia v heterodoxnom prostredí, a to tak odhaľovaním pozitívneho učenia Cirkvi, ako aj objasňovaním a vyvracaním omylov; 2) brániť správnosť ruskej pravoslávnej veci pred nepriateľskými vyčíňaniami niektorých miestnych novín, ktoré sú nepriateľské voči úspechom ruských misionárov; 3) vštepiť všetkým pravoslávnym prisťahovalcom zo starého kraja cit lásky a oddanosti k viere a vlasti; 4) postupne oboznamovať miestnych zahraničných čitateľov s duchom a zvykmi ruskej krajiny. Časopis si zaslúži plné sympatie a široký náklad. Okrem spomínanej literatúry periodík sa v tlači objavilo značné množstvo teologických prác zo všetkých častí teologickej vedy. O dogmatickej teológii vydal profesor teológie, kňaz, „Skúsenosť v apologetickej prezentácii ortodoxnej kresťanskej náuky“. P. Ya. Svetlová zv. I. Kyjev. 1896. Autorovým cieľom je „poskytnúť úvod do najdôležitejšieho odvetvia teológie – dogmatickej teológie – všetkým tým ľuďom, ktorí si uvedomujúc nedostatočnosť náboženských vedomostí, ktoré získali v škole, sa usilujú doplniť si tieto vedomosti čítaním.“ O základnej teológii. Archpriest Petropavlovsky publikoval štúdiu: „Ateizmus a viera v Boha v ich porovnaní z historického, psychologického a logického hľadiska. Moskva. 1897 Významným príspevkom k tejto vede je esej Vladimíra Nikolského: „Viera v Božiu prozreteľnosť a jej základy“. Kazaň. 1896. V morálnej teológii je pozoruhodný pokus profesora M. Olesnitského podať novú systematizáciu morálnych právd v eseji: „Zo systému kresťanského morálneho učenia“. Kyjev. 1896 a štúdia Ivana Popova „Prírodné mravné právo“. Sergiev Posad. 1897. O Svätom písme je obzvlášť cenným dielom rozsiahly vedecký výskum profesora Iv. Moskovskej teologickej akadémie. Korsunského s názvom: „Preklad LXX, jeho význam v dejinách gréckeho jazyka a literatúry“. 1897. Kniha profesora Korsunského kladie pevný základ pre filologické štúdium gréckeho textu Svätého písma. Jeho vedecká hodnota ešte vzrastie, keď sa objaví autorom sľubovaný slovník prekladového jazyka LXX s cirkevnoslovanským a ruským významom slov. Ako návod na výklad Svätého písma F. Vigouroux publikoval: „Sprievodca čítaním a štúdiom Biblie, zväzok I, preložil V. Voroncov.“ Moskva. 1897, „Dejiny starozákonných spisov v kresťanskej cirkvi až po Origena vrátane“ - P. Sokolová. Moskva. 1896, "Sv. Ambróz Milánsky ako vykladač Svätého písma Starého zákona." S. Loseva. Kyjev. 1897, „Biblické starozákonné fakty podľa výkladov svätých otcov a učiteľov Cirkvi“ - V. Protopopová. Kazaň. 1897, „Modlárstvo medzi starými Židmi“ - M. Palmová. Petrohrad. 1897, „Kniha proroka Izaiáša v staroslovienskom preklade“ - IV. Evseeva. Petrohrad. 1897, „Prvý list sv. apoštola Pavla Timotejovi“ – ​​P. Polyansky. Moskva, 1897, „Výklad posolstva sv. apoštola Pavla Židom (podľa Zigabena)“ - N. Bratolyubova. Samara. 1896, „Výklad listu sv. apoštola Pavla Židom Zigaben“ preklad z gréčtiny od V. Ljubimova. Tula. 1897 Zvlášť bohatá bola literatúra o dejinách ekumenickej, gréckej a ruskej cirkvi. A. Karashev publikoval štúdiu o novoobjavenej pamiatke: „Učenie 12 apoštolov“. Moskva. 1896 Profesor A.P. Lebedev spracoval kompletnú zbierku svojich vedecky hodnotných cirkevno-historických prác, z ktorých sa v rokoch 1896 a 1897. podarilo vyjsť: „Éra prenasledovania kresťanov a nastolenie kresťanstva v grécko-rímskom svete za Konštantína Veľkého“ v jednom zväzku „Dejiny cirkvi siedmich grécko-ekumenických koncilov“. pod nadvládou Turkov od pádu Konštantínopolu v roku 1453 až podnes“ t. I. Jeho Milosť Ján, biskup z Aksai, vydal históriu ekumenických koncilov, v ktorých načrtol všetko, čo duchovenstvo a každý vzdelaný kresťan potrebuje vedieť o dôležitom období siedmich ekumenických koncilov. Kňaz M. Khitrov publikoval „Duchovnú lúku“ od Johna Moschusa v novom preklade z gréčtiny s podrobnými vysvetlivkami. Sergiev Posad. 1896 A. Nzmailov preložil Pjushovo dielo: „Sv. Ján Zlatoústy a zvyky svojej doby.“ Petrohrad. 1897 Kňaz V. X. Preobraženskij publikoval esej: „Ctihodný Theodore Studite a jeho doba (759 – 826)“, ktorá slúži ako doplnok k dejinám 7. ekumenického koncilu. Veľmi dôležitá je publikácia A. N. Popadopudo-Keramvsa: „Sanctissimi Patriarchae Pbotii, Archiepiscopi Constantinopoleos Epistolae XLV“; v ňom učený vydavateľ pridal k dosiaľ vytlačeným listom patriarchu Fotia medzi 266 štyridsaťpäť dovtedy neznámych a nikdy neuverejnených listov. Existujú pozoruhodné štúdie o histórii ruskej cirkvi: sv. A. Krasova: „Zyryans a ich osvietenec sv. Štefan, prvý biskup z Permu.“ Petrohrad. 1896, Archpriest K. Nikolsky: „Materiály pre dejiny opravy liturgických kníh“. Petrohrad. 1896, A. Prozorovsky: "Sylvester Medvedev, jeho život a dielo." Moskva. 1896, A. Papkova: „Staroveká ruská farnosť“. Sergiev Posad. 1897, I. Pokrovskij: „Ruské diecézy v 16. – 19. storočí, ich objavovanie, zloženie a limity“ t. I. Kazaň. 1897, A. Yarushevič: „Zelót pravoslávia, princ K. I. Ostrozhsky“. Smolensk 1897, veľkňaz A. Smirnova: „Filaret, arcibiskup z Tveru, Jaroslavle a Moskvy (1819 – 1826)“. Moskva. 1896, N. Izveková: „Najctihodnejší Alexy, arcibiskup Litvy a Vilny“. Moskva. 1896 Cirkevná archeológia a liturgia boli obohatené o mnoho nových publikácií, z ktorých si zasluhujú osobitnú pozornosť: Profesor N. V. Pokrovsky: „Sijsk Icon Painting Original“. Petrohrad. 1896–97, E. Redina: „Mozaika ravennských kostolov“. Petrohrad. 1896, A. Petrovský: "Apoštolské liturgie východnej cirkvi. Liturgia sv. Jakuba, Tadeáša, Márie a evanjelia. Marek." Petrohrad, 1897 a S. Muretova liturgický výskum: 1) O dôkazoch počtu prosfor na proskomédiách v gréckej cirkvi“, 2) „Následnosť proskomédií, veľký vstup a spoločenstvo v slovansko-ruských služobných knihách XII-XIV storočia“, 3) „O spomienke a mediálnej pamiatke na prosskomédiu 4) éteru“ liturgia vopred posvätila dary v starovekých gréckych a slovanských pamiatkach." Moskva. 1896–97 Štúdie o cirkevnom speve publikovala sv. V. Metallová: „Esej o dejinách cirkevného spevu v Rusku" a „Prísny štýl v harmónii." Moskva. 1896–1897 V kánonickom práve vzbudilo mimoriadnu pozornosť dielo profesora A. Pavlova: „Nomokánon s Veľkým breviárom, jeho história a texty v gréčtine a slovanskom jazyku s vysvetlivkami a kritickými poznámkami“. Moskva. 1897. Cenným príspevkom do tejto vedy bude aj preložené dielo Nikodéma, biskupa Dalmácie: „Pravoslávne cirkevné právo“. Petrohrad, 1897, P. Sokolova: „Cirkevné vlastnícke právo v Grécko-rímskej ríši“. Novgorod. 1896 a V. Kolokoltsev: „Vládna štruktúra Rumunskej pravoslávnej cirkvi“. Kazaň. 1897 Vydanie diela pravého reverenda Porfirija Uspenského, pozoruhodného svojim podrobným opisom východnej a východnej cirkvi, pokračovalo: „Kniha mojej Genezis“. Arcikňaz A. Malcev, rektor nášho veľvyslanectva v Berlíne, ktorý sa už v roku 1889 ujal viacerých prekladov bohoslužieb pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi do nemčiny, vydal knihu modlitebných piesní v dvoch paralelných textoch: nemeckom a slovanskom. Arcikňaz Peter Smirnov, bývalý rektor Petrohradského chrámu svätého Izáka, vydal tri vydania svojich diel, obsahujúce články dogmatického, cirkevno-historického, moralizujúceho a pedagogického obsahu. Pravoslávna ruská spoločnosť je v poslednom čase viac než predtým pozornejšia k duchovnej literatúre. očakávajúc od nej pokojnú, rozumnú diskusiu o problémoch, ktoré sa ho týkajú, a nájsť v nej skutočné uspokojenie svojich najvyšších potrieb v poznaní Boha a jeho svätej vôle, v pochopení zmyslu ľudského života a v zdokonaľovaní sa podľa Božích prikázaní. Tento stav dáva potešujúcu nádej tak na prosperitu pravoslávnej teologickej vedy a duchovnej literatúry, ako aj na väčšie prenikanie spoločnosti do všetkých jej vrstiev – v duchu pravoslávnych kresťanských princípov. O siedmom udelení cien zosnulého moskovského metropolitu Macariusa za eseje o témach teologických vied a duchovnej výchovy vo všeobecnosti Do siedmej súťaže o Cenu Metropolitan Macarius bolo zaslané Výboru pre vzdelávanie 25 esejí. Na posúdenie a vypracovanie posudkov o dvadsiatich štyroch esejach prijatých do spomínanej súťaže vyzval pedagogický výbor nasledovné osoby: profesori cisárskych univerzít: Kazaň - A. Archangelskij, Charkov - M. Ostroumov a Novorossijsk N. Krasnoselcev; profesori teologických akadémií: Petrohrad - veľkňaz Pavel Nikolaevskij, N. Pokrovskij, P. Žukovič a docent Serebrenikov; Kyjev - N. Malyshevsky, A. Olesnitsky a Kazaň - I. Berdnikov, Y. Bogorodsky a A. Gusev; veľkňaz suzdalskej katedrály M. Cheraskov; učitelia teologických seminárov: Moskva - A. Dobroklonskij, Novgorod - N. Kudrjavcev a Tver - V. Kolosov; učiteľ Kyjevského kadetného zboru, kňaz A. Klitin a členovia výchovného výboru: veľkňazi A. Lebedev, G. Obrazcov, E. Megorskij a d.s. s. A. Dobryakovej. Na základe posudkov týchto prác predložených recenzentmi Svätá synoda, podľa záveru vzdelávacieho výboru o nich, podľa svojej definície z 12. – 19. apríla 1896, udelila sedem čiastkových cien, po tisíc rubľov, pre práce: 1) správcu Čerkasskej teologickej školy, Klimenta Chemena: „Pôvod a podstata esejského historického výskumu“ 894); 2) učiteľ Petrohradského teologického seminára Ivan Sokolov: „Stav mníšstva v byzantskej cirkvi od polovice 9. do začiatku 13. storočia (842–1204). Skúsenosti cirkevno-historického výskumu“ (Kazaň 1894); 3) Junior sekretár Svätej synody Stepan Runkevich: „História Minskej arcidiecézy (1793 – 1832) s podrobným popisom postupu opätovného zjednotenia západoruských uniatov s pravoslávnou cirkvou v rokoch 1794 – 1796. (S.P.B., 1893); 4) za diela mimoriadneho profesora Moskovskej teologickej akadémie Grigorija Voskresenského: a) „Staroveké slovanské evanjelium. Evanjelium podľa Marka podľa hlavných zoznamov štyroch vydaní ručne písaného slovanského evanjeliového textu s protichodnými jazykmi sto osem rukopisov evanjelia 11.–14. (Sergiev Posad 1894), b) „Charakteristické črty štyroch vydaní slovanského prekladu Evanjelia podľa Marka založeného na sto dvanástich rukopisoch evanjelia z 11.–16. (Moskva 1896) a c) „Staroveký slovanský apoštol. List svätého apoštola Pavla podľa hlavných zoznamov štyroch vydaní rukopisného slovanského apoštolského textu s odchýlkami od päťdesiatjeden rukopisov apoštola 12.–16. číslo I. List Rimanom“ (Sergiev Posad 1894); 5) Docent Kyjevskej teologickej akadémie Alexej Dmitrievskij: „Patmos Sketches. Z výletu na ostrov Patmos v lete 1891.“ (Kyjev. 1894); 6) hlavný asistent redaktora inventárov a publikácií moskovského archívu ministerstva spravodlivosti Ivan Šimko: „Patriarchálny štátny poriadok. Jeho vonkajšia história, štruktúra a aktivity." (Moskva. 1894) a 7) za esej učiteľa litovského teologického seminára Grigorija Kipriyanoviča: „Život Jozefa Semashku, metropolitu Litvy a Vilny, a znovuzjednotenie západoruských uniatov s pravoslávnou cirkvou v roku 1839. (Vilna 1893). Okrem toho diela: 1) učiteľa 6. moskovského gymnázia Michaila Khitrova: "Svätý blahoslavený veľkovojvoda Alexander Jaroslavovič Nevskij. Podrobný životopis s kresbami, plánmi a mapami." (Moskva, 1893); 2) správca Smolenskej teologickej školy Ivan Speranskij: „Esej o dejinách smolenského teologického seminára a jemu podriadených škôl od založenia seminára až po jeho premenu podľa zakladacej listiny z roku 1867 (1728–1868)“ (Smolensk. 1892) a učiteľ Seminary Samaraov: Dimi Dobromyslov 3) "Názory otcov a učiteľov cirkvi na starozákonný rituálny zákon Mojžiša." (Kazaň, 1893) - ocenený čestnými posudkami. Ocenenie bolo autorom oznámené 1. mája 1896. O ocenení v rokoch 1896 a 1897 Cena zosnulého reverenda Macariusa, metropolitu Moskvy, za najlepšie učebnice a učebné pomôcky na predmety vyučované v duchu. semináre a školy Päť esejí bolo predložených Výboru pre vzdelávanie na Metropolitnú cenu Macarius v roku 1896. Z nich výbor v súlade so záverom svojho denníka, schváleným uznesením Svätej synody z 22. januára – 4. februára 1897, udelil tri polovičné ceny po 500 rubľov z celkovej sumy ceny z roku 1896. každý za diela: 1) · učiteľa Kurského teologického seminára Epiphany Nesterovsky: "Liturgika alebo veda o uctievaní pravoslávnej cirkvi. Prvá časť (všeobecná). Vo vzťahu k programu teologických seminárov." (Kursk 1895), 2) za esej s názvom: "Čítania o patrolológii. Vydanie 1: Úvod do patrolológie a veku apoštolských mužov. Posmrtné vydanie "Čítania" od Dimitrija Guseva, mimoriadneho profesora Kazanskej teologickej akadémie" (Kazaň 1896) a 3) "Učiteľ školy Vaso Syndalov na kovskej cirkvi v Moskve" ABC hákového spevu Skúsenosti systematického sprievodcu čítaním hákovej semiografie spevov spevu Znamenný, obdobie cinabových vrhov“ (v rukopise). V roku 1897 Vzdelávaciemu výboru bolo predložených šesť esejí, aby sa uchádzali o túto Metropolitnú cenu Macarius. Z nich výbor podľa svojho záveru denníka, schválenom uznesením Posvätnej synody z 21. – 27. januára 1898, vymenoval od generálnej ceny z roku 1898 polovičnú cenu päťsto rubľov za esej učiteľa Voronežského teologického seminára P. Obolensky: „Kritická analýza náboženstva Stundských racionalistov a sektárov Ruských racionalistov“. rukopis). Činnosť výborov duchovnej cenzúry V roku 1896 boli výboru pre duchovnú cenzúru v Petrohrade predložené na posúdenie rôzne rukopisy, tlačené knihy a brožúry. periodiká, články do časopisov a novín, listy a kresby spolu 989, z ktorých 902 výbor schválil v bežných rokoch; Výbor vydal 505 lístkov na vydávanie rôznych publikácií. V roku 1897 bolo výboru predložených 1015 uvedených titulov, z toho 797 bolo schválených výborom v priebehu roka a bolo vydaných 531 lístkov na vydávanie rôznych publikácií. Činnosť Moskovského duchovného cenzúrneho výboru bola vyjadrená nasledujúcimi číslami: v roku 1896 dostal výbor na posúdenie 1 535 prác a kresieb, z ktorých 1 349 výbor v priebehu roka schválil a výbor vydal 1 196 lístkov. A počas dvoch sledovaných rokov bolo obom výborom predložených na cenzúru 5 091 esejí a kresieb; z toho výbor schválil 4482, vydaných bolo 3618 lístkov. V roku 1897 bolo výboru predložených 1552 esejí a kresieb; 1434 schválených v priebehu roka; Vydaných bolo 1386 lístkov. Štátne 4 652,04 rubľov, miestnych 3 634 150 rubľov a celkovo 8 286 190 rubľov. Patrí sem obsah inšpekcie cirkevných škôl a organizovanie kurzov v diecézach, ale obsah ústrednej správy cirkevných škôl je vylúčený. Podrobné informácie o knižniciach pre mimoškolské čítanie sú uvedené v prílohe. Tieto vyhlásenia nezahŕňali informácie o knižniciach v diecézach: Mogilev, Suchumi, Transbaikal a Kamčatka a 5. obvod. Poltavská diecéza, 2 - Simbirsk, 2 - Astrachaň, 2 - Irkutsk, 1 - Kazaň, Černigov, Kyjev, Minsk, Toboľsk a 9 - Vladimirská diecéza (posledná obsahuje informácie o knižniciach na gramotných školách).