VI. Духовное просвещение

სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებები მენეჯერებისა და თანამშრომლების შემადგენლობა სასულიერო აკადემიებში მეთაურთა და თანამშრომელთა შემადგენლობაში შემდეგი ცვლილებები მოხდა. ყაზანის აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ანტონი, 1897 წლის 9 აგვისტოს წმინდა სინოდის ყველაზე მორჩილი მოხსენების თანახმად, აკურთხეს ჩებოქსარის ეპისკოპოსად, ყაზანის ეპარქიის ვიკარად და დარჩა აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე. 1895 წლის 19 ოქტომბერს ყაზანის სასულიერო სემინარიის რექტორის თანამდებობაზე დაინიშნა მოსკოვის აკადემიის ინსპექტორის მაკორექტირებელი თანამდებობა, იერონონქ კირილი, ხოლო იმავე წლის 14 დეკემბერს აკადემიის არაჩვეულებრივი პროფესორი, იეროთეუს თათარსკი, დაინიშნა ინსპექტორის თანამდებობის შესასწორებლად, დეკემბრის დეკემბრის აკადემიის დისკრეციის შემდეგ. 1896 წლის 26, ინსპექტორის მოვალეობის შესრულებისგან, 1897 წლის 10 იანვარს დაინიშნა აკადემიის ინსპექტორად, ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიის რექტორად და ანტონი რომაელის მონასტრის წინამძღვრად, ღვთისმეტყველების ოსტატი, არქიმანდრიტი არსენი, რეგულარული პროფესორის წოდებით და ბიბილური ისტორიის წოდებით. დამსახურებული რიგითი პროფესორების წოდება მიენიჭათ კიევის აკადემიის როზოვს, მოსკოვის აკადემიის - ლებედევის, ცვეტკოვისა და კლიუჩევსკის და ყაზანის აკადემიის - კურგანოვსა და ბოგოროვსკის რიგით პროფესორებს. პეტერბურგის აკადემიის საგანგებო პროფესორები სადოვ, ბოლოტოვი და დეკანოზი ნიკოლაევსკი, მოსკოვი - კაპტერევი და ვოსკრესენსკი და ყაზანი - ბოგოსლოვსკი, გუსევი და იუნგეროვი რიგითი პროფესორების წოდებით დაამტკიცეს და მათგან პროფესორ ბოგოსლოვსკის მიენიჭა დამსახურებული პროფესორის წოდება. კიევის აკადემიის ასოცირებულ პროფესორს დიმიტრიევსკის, ეკლესიის ისტორიაში დოქტორის წოდების მიღებისთანავე, რიგითი პროფესორის წოდება მიენიჭა. მოსკოვის აკადემიის არაჩვეულებრივ პროფესორს სმირნოვს მიენიჭა დამსახურებული საგანგებო პროფესორის წოდება. არაჩვეულებრივი პროფესორის წოდებით დადასტურდნენ პეტერბურგის აკადემიის ასოცირებული პროფესორები სერებრენიკოვი, ნალიმოვი და ბრონზოვი, მოსკოვი - გოლუბცოვი და ვვედენოკი და ყაზანი - ნესმელოვი, დეკანოზი სმირნოვი, პოტეხინი და ნარბეკოვი. მოსკოვის აკადემიაში ასოცირებული პროფესორის თანამდებობის გასწორებით, გლაგოლევი, ღვთისმეტყველების მაგისტრის ხარისხის მიღებისთანავე, დამტკიცდა დოცენტის, შემდეგ კი არაჩვეულებრივი პროფესორის წოდებით. დოცენტის რანგში დადასტურდა პეტერბურგის აკადემიის როჟდესტვენსკის, მოსკოვის აკადემიის - სპასეკისა და ყაზანის აკადემიის - პისარევის ასოცირებული პროფესორების მაკორექტირებელი თანამდებობები. კიევის აკადემიის ასოცირებულ პროფესორ ტიტოვს აკურთხეს კიევის წმინდა ანდრიას ეკლესიის მღვდლად და გადაიყვანეს ზოგადი სამოქალაქო ისტორიის განყოფილებიდან რუსეთის ეკლესიის ისტორიის კათედრაზე, ხოლო ინგლისური ენის ლექტორი, თეოლოგიის კანდიდატი მუხინი დაინიშნა დროებით ასისტენტ-პროფესორის წოდებით და დარჩა ინგლისური ენის თანამდებობაზე. დაინიშნა: დოცენტის წოდებით მოსკოვის აკადემიის ახალი სამოქალაქო ისტორიის კათედრაზე, ღვთისმეტყველების მაგისტრი, ამავე აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე ანდრეევი; მაკორექტირებელი ასოცირებული პროფესორების რანგში - თეოლოგიის კანდიდატები: პეტერბურგის აკადემიაში - დოგმატური თეოლოგიის განყოფილებაში ლენორსკი და ბიბლიის ისტორიის კათედრაზე პროფესორი ბისტროვი; კიევის აკადემიაში - მორალური თეოლოგიის განყოფილებაში, პროფესორის სტიპენდიანტი იერომონქ პლატონი (როჟდესტვენსკი) და ფილოსოფიის ისტორიის კათედრაზე, პოდოლსკის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი კუდრიავცევი: ყაზანის აკადემიაში - რუსული ეკლესიის ისტორიის განყოფილებაში, პროფესორის სტიპენდიანტი პოკროვსკის პედაგოგიკის კათედრაზე სკოლების მღვდელი დრუჟინინი, ხოლო ბერძნული ენის განყოფილებაში - როდნიკოვი. გარდა ამისა, კიევის აკადემიამ დანიშნა კიევის 1-ლი გიმნაზიის რეჟიმის მასწავლებელი ფრანგული ენის ლექტორად, სირიელი არაბი, თეოლოგიის კანდიდატი, ჟუზე, ყაზანის აკადემიაში არაბული ენის სტაჟიორი და თათრული სალაპარაკო ენის სტაჟიორი, ყაზანის სასაფლაოს ეკლესიის მღვდელი ეგოროვი. სამსახური დატოვეს აკადემიებში: პეტერბურგში - დამსახურებული რიგითი პროფესორი კატანსკი და ელეონსკი და არაპატიოსანი მასწავლებელი რუსული და საეკლესიო სლავური ენების კათედრაზე (პალეოგრაფიით) და რუსული ლიტერატურის ისტორიის, პეტერბურგის საიმპერატორო უნივერსიტეტის დამსახურებული პროფესორი ლამანსკი; კიევში - დამსახურებული რიგითი პროფესორი, კიევის მერი, სოლსკი და ფრანგული ენის ლექტორი ტარასევიჩი; მოსკოვში - აკადემიის დამსახურებული რიგითი პროფესორი და საიმპერატორო მოსკოვის უნივერსიტეტის რიგითი პროფესორი ლებედევი და დამსახურებული საგანგებო პროფესორი სმირნოვი; ყაზანში - დამსახურებული რიგითი პროფესორი, თეოლოგიის დოქტორი და ეკლესიის ისტორიის დოქტორი, მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი ზნამენსკი (ზედმეტი 1895 წლის ბოლოდან), რიგითი დამსახურებული პროფესორის ნეკრასოვის თანამდებობის შესწორება, საგანგებო პროფესორი დეკანოზ სმირნოვი და ენოვანი სტაჟიორი. უფრო მეტიც, კიევის აკადემიაში დამსახურებული რიგითი პროფესორი პოსპეხოვი გაათავისუფლეს, თხოვნით, ფსიქოლოგიის კათედრაზე სრულ განაკვეთზე მასწავლებლის თანამდებობიდან, უფლებით, როგორც ზედმეტად, კვირაში ერთი ლექცია უფასოდ წაეკითხა ექსპერიმენტული ფსიქოლოგიის დარგში: ყაზანის აკადემიაში, დამსახურებული რიგითი პროფესორი დამეტოვებინა. აკადემიის სამსახურში, მემკვიდრის ძიების მოლოდინში, ზედმეტ პროფესორის რანგში და აკადემიის რიგით პროფესორზე დაკისრებული უფლება-მოვალეობების უზრუნველყოფით. გარდაიცვალა: კიევის აკადემიაში - დამსახურებული რიგითი პროფესორი მალიშევსკი და ყაზანის აკადემიაში - მღვდელი ტიმოფეევი, თათრული სასაუბრო ენის სტაჟიორი; - მათმა აკადემიამ მძიმე დანაკლისი განიცადა, განსაკუთრებით პროფესორ მალიშევსკის პიროვნებაში, რომელიც 43 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში იყო აკადემიის საუკეთესო სამკაული. აღნიშნული ცვლილებების შემდეგ, საანგარიშო პერიოდის ბოლოს აკადემიებში მეთაურ და მომსახურე პირებს შორის მოხვდნენ: სანქტ-პეტერბურგის აკადემიაში - რექტორისა და რიგითი პროფესორის ინსპექტორის გარდა, 5 რიგითი პროფესორი (მათ შორის 1 ემერიტუსი), 10 არაჩვეულებრივი პროფესორი, 2 ასოცირებული პროფესორი, 7 დროებითი ასისტენტ პროფესორი, 3 ახალი ენების ლექტორი, 1 შტატგარეშე პედაგოგი და მისი საბჭოს მდივანი და მისი საბჭოს მდივანი და სხვა თანამდებობის პირები. ასისტენტი, აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე და სხვ.) 8; მხოლოდ 38 ადამიანი. კიევის აკადემიაში რექტორისა და არაჩვეულებრივი პროფესორის ინსპექტორის გარდა, 6 რიგითი პროფესორი (მათ შორის 5 ემერიტუსი), 8 არაჩვეულებრივი პროფესორი (მათ შორის 1 ემერიტუსი), 8 ასოცირებული პროფესორი, 3 ასოცირებული პროფესორის მოვალეობის შემსრულებელი, 2 ახალი ენების ლექტორი, 1 რიგითი პროფესორი და სხვა 9 რიგითი პროფესორი; მხოლოდ 39 ადამიანი. მოსკოვის აკადემიაში - რიგითი პროფესორის თანამდებობაზე მყოფი რექტორისა და ინსპექტორის გარდა, რიგითი პროფესორები b (მათ შორის 2 ემერიტუსები) არაჩვეულებრივი პროფესორები 9, ასოცირებული პროფესორები 3, მოქმედი ასოცირებული პროფესორები b, ახალი ენების ლექტორები 1, ზედმეტი მასწავლებელი რიგითი პროფესორის წოდებით 1 და სხვა თანამდებობის პირები8; მხოლოდ 36 ადამიანი. ყაზანის აკადემიაში - რექტორისა და ინსპექტორის გარდა, რომელიც არის არაჩვეულებრივი პროფესორი, 10 რიგითი პროფესორი (მათ შორის 4 ზედმეტი), 2 დროებითი რიგითი პროფესორი, 9 საგანგებო პროფესორი, 5 ასოცირებული პროფესორი, 5 დროებითი ასისტენტ პროფესორი, 3 სტაჟიორი და 10 სხვა თანამდებობის პირი; მხოლოდ 46 ადამიანი. 1895–96 სასწავლო წლის დასაწყისში ყველა აკადემიაში სწავლობდა 909 სტუდენტი და 16 თავისუფალი მსმენელი, კერძოდ: პეტერბურგში - 237 სტუდენტი და 11 თავისუფალი მსმენელი, კიევში - 195 სტუდენტი, მოსკოვში - 249 სტუდენტი და 4 თავისუფალი მსმენელი, ხოლო ყაზანში - 221 თავისუფალი მსმენელი და . უფრო მეტიც, ყაზანის აკადემიაში ორწლიან მისიონერულ კურსებზე 22 სტუდენტი იყო. 1895–96 სასწავლო წლის განმავლობაში და ერთწლიანი გამოცდების შემდეგ 221 სტუდენტმა მიატოვა კურსის ბოლოს და სხვა მიზეზების გამო (მათგან 5 გარდაიცვალა), 11 თავისუფალი სტუდენტი და 9 მისიონერული კურსების სტუდენტი ყაზანის აკადემიაში, ასე რომ, 1896–1897 სასწავლო წლის დასაწყისისთვის იყო 688 სტუდენტი - 1 პეტერბურგში და 7 სტუდენტი თავისუფალი. 5 თავისუფალი სტუდენტი, კიევში - 154 სტუდენტი, მოსკოვში - 172 სტუდენტი და ყაზანში - 185 სტუდენტი და მისიონერული კურსების 13 სტუდენტი. 1896 წლის აგვისტოში ახალ პირველ კურსებზე მიიღეს 249, კერძოდ: პეტერბურგში - 74, კიევში - 57, მოსკოვში - 44 და ყაზანში - 74; გარდა ამისა, მეოთხე კურსზე სანქტ-პეტერბურგის აკადემიაში ერთი ყოფილი მესამე კურსის სტუდენტი ჩაირიცხა. სულ 1896–97 სასწავლო წლის დასაწყისში სწავლობდა 938 სტუდენტი და 5 თავისუფალი მსმენელი. იმავე წელს კურსის დამთავრების შემდეგ და სხვა მიზეზების გამო 241 სტუდენტმა მიატოვა (მათგან 4 გარდაიცვალა) და 3 თავისუფალი სტუდენტი მიიღეს, ასე რომ, 1897–98 სასწავლო წლის დასაწყისისთვის იყო 697 სტუდენტი და 8 თავისუფალი სტუდენტი, კერძოდ: პეტერბურგში - 174 სტუდენტი და 5 თავისუფალი სტუდენტი, კიევში 363 სტუდენტი - 1. 205 სტუდენტი. უფრო მეტიც, ყაზანის აკადემიაში 1896 წლის აგვისტოში 18 სტუდენტი მიიღეს მისიონერულ კურსებზე, ასე რომ, 1896–97 სასწავლო წელს სულ 31 იყო, მათგან 13-მა დაასრულა კურსი და 1897–98 სასწავლო წლის დასაწყისისთვის 18 სტუდენტი იყო. სტუდენტებს შორის, ძირითადად კიევის აკადემიაში, ნაწილობრივ კი სხვებში, იყვნენ უცხოელი საგნები - ძირითადად სლავები - სერბები, მონტენეგროელები, ბულგარელები, ასევე რუმინელები, ბერძნები, სირიელები და ა.შ.; ამრიგად, კიევის აკადემიაში 1896–97 სასწავლო წელს სტუდენტებს შორის 43 უცხოელი იყო: 10 ბერძენი, 11 ბულგარელი, 13 სერბი, 5 რუმინელი, 2 მონტენეგროელი და 2 სირიელი, რომელთაგან 35-მა მიიღო წმინდა სინოდის სტიპენდია; პეტერბურგის აკადემიაში იმავე წელს 25-ზე მეტი უცხოელი იყო. რუსი სტუდენტების უმეტესობა სასულიერო პირების შვილები არიან, მაგრამ ბევრი ასევე სხვა კლასებიდან არიან (აზნაურები, ჩინოვნიკები, ბურგერები, გლეხები და სამხედრო განყოფილების წევრები). ახალი კურსების ყოველი ფორმირებისას, სამოქალაქო დეპარტამენტის საგანმანათლებლო დაწესებულებების რამდენიმე პირი, რომლებმაც დაასრულეს კურსი, გამოდიან მისაღები გამოცდებზე; მაგალითად, პეტერბურგის აკადემიაში 1896 წლის აგვისტოში, პირველკურსელთა რიცხვში შედიოდა 1 პეტერბურგის ტექნოლოგიური ინსტიტუტის ყოფილი სტუდენტი და 1, რომელმაც დაასრულა კურსი ალექსანდრე კადეტთა კორპუსში, ხოლო მოსკოვის აკადემიაში - 1, რომელმაც დაასრულა კურსი პეტერბურგის საიმპერატორო უნივერსიტეტში. სტუდენტებს შორის ყოველწლიურად საკმაოდ დიდია წმიდა ორდენები, როგორც აკადემიაში შემოსული სასულიერო პირებიდან, ასევე სტუდენტებისგან, რომლებიც იღებენ მას, კურსის განმავლობაში და ბოლოს, ბერად აღკვეცილი. იყო 459 სამთავრობო სტიპენდია ყველა აკადემიაში ყოველი ორი სასწავლო წლის განმავლობაში, მათ შორის რამდენიმე (7 და 8) ყაზანის აკადემიის მისიონერული კურსების სტუდენტებისთვის. სტუდენტების საკმაოდ მნიშვნელოვან რაოდენობას ეხმარებოდა ცალკეული პირების ან საზოგადოებების მიერ შემოწირული კაპიტალით დაწესებული მუდმივი და დროებითი სტიპენდიები, ასევე წმინდა სინოდის სახსრების ხარჯზე დაწესებული სპეციალური სტიპენდიები, ძირითადად უცხოელებისთვის; ყველა ასეთ სტიპენდიაზე 1895–96 სასწავლო წელს ყველა აკადემიაში იყო 201 სტუდენტი, ხოლო 1896–97 სასწავლო წელს - 214. თვითდასაქმებული სტუდენტებიდან უმეტესობა პანსიონატად აკადემიურ შენობებში იყო განთავსებული; 1895–96 სასწავლო წელს ყველა აკადემიაში ასეთი პანსიონი იყო 230–მდე, ხოლო 1896–97 სასწავლო წელს 181–მდე; გარდა ამისა, ყაზანის აკადემიაში პირველ სასწავლო წელს იყო 9 პანსიონერი მისიონერული კურსების სტუდენტებისგან, მეორე წელს - 11. არასაკმარის სტუდენტებს დაეხმარნენ სანქტ-პეტერბურგისა და ყაზანის აკადემიებში შექმნილი საზოგადოების მხარდასაჭერად არასაკმარისი სტუდენტების სასარგებლოდ, კიევის აკადემიაში - ნათლისღების ძმობის აკადემიაში. 1896 წლის განმავლობაში საზოგადოებამ სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის არასაკმარისი სტუდენტების სასარგებლოდ შეიტანა წვლილი აკადემიის საბჭოში საზღვრების შესანარჩუნებლად და გასცა ყოველთვიური და ერთჯერადი შეღავათები სტუდენტებისთვის 3479 რუბლი. 75 კ., ხოლო 1897 წელს - 3574 რუბლი. 1895–96 სასწავლო წელს კიევის აკადემიაში არსებულმა ნათლისღების საძმომ სტუდენტებს, ძირითადად, სესხით, 1857 მანეთი გადასცა, ხოლო 1896–97 სასწავლო წელს – 1475 მანეთი. აკადემიური წოდებების მინიჭება თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი მოსკოვის აკადემიის საბჭომ მიანიჭა არაჩვეულებრივ (ამჟამად რიგით) პროფესორ გ. ვოსკრესენსკის, რომელმაც წარმოადგინა თავისი ნაშრომები: „მე-11-1896-იანი წლების სახარების ას თორმეტ ხელნაწერზე დაფუძნებული მარკოზის სახარების სლავური თარგმანის ოთხი გამოცემის დამახასიათებელი ნიშნები. სლავური სახარება მარკოზის სახარება ხელნაწერი სლავური სახარების ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით მე-11-მე-16 საუკუნეების ას რვა სახარების ხელნაწერიდან“, სერგიევ პოსადი, 1894; ყაზანის აკადემიის საბჭოს პრემიით, არაჩვეულებრივი (ამჟამად რიგითი) პროფესორი პ. იუნგეროვი, რომელმაც წარმოადგინა ესე: „წიგნი წინასწარმეტყველ ამოსის. შესავალი, თარგმანი და ახსნა“. ეკლესიის ისტორიის დოქტორის ხარისხი მიენიჭათ: პეტერბურგის აკადემიის საბჭომ, აკადემიის არაჩვეულებრივ (ამჟამად რიგით) პროფესორებს: ვ.ბოლოტოვს გამოჩენილი სამეცნიერო შრომებისათვის და დეკანოზ პ. ნიკოლაევსკის 25 წლიანი სამეცნიერო, ლიტერატურული და სასწავლო მოღვაწეობა; ყაზანის აკადემიის საბჭოს პრემიით, კიევის აკადემიის ასოცირებული პროფესორი (ამჟამად რიგითი პროფესორი) ა. დმიტრიევსკი, რომელმაც წარმოადგინა ნარკვევი: „მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ბიბლიოთეკებში შენახული ლიტურგიული ხელნაწერების აღწერა. T. I. Τυπικά. ნაწილი I. Monuments of Patriarchal statutys and monuments, The monuments of Patriarchal statutes and monitas58“, საეკლესიო სამართლის დაჯილდოვდა ნოვოროსიისკის უნივერსიტეტის არაჩვეულებრივი პროფესორი ა.ალმაზოვი, რომელმაც წარმოადგინა ნარკვევი „საიდუმლო აღსარება მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთ ეკლესიაში“, ოდესა, 1894 წ. 1895–96 და 1896–97 სასწავლო წლებში თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხში წმინდა სინოდმა დაამტკიცა თეოლოგიის კანდიდატები მათ მიერ წარდგენილ თხზულებებზე: პეტერბურგის აკადემიის საბჭოს ჯილდოთი - აკადემიის ასოცირებული პროფესორის ა. მ. პალმოვი და სმოლენსკის სასულიერო სემინარიის ინსპექტორის თანაშემწე ა. იარუშევიჩი; კიევის აკადემიის საბჭოს ჯილდო - აკადემიის საბჭოს მდივანი ს. პესოცკი; მოსკოვის აკადემიის საბჭოს პრემიით - ნიჟინის ისტორიულ-ფილოლოგიური ინსტიტუტის სამართლის მასწავლებელი (ყოფილი), მღვდელი ი. სვეტლოვი, რომელსაც ეკავა აკადემიის ასოცირებული პროფესორის თანამდებობა ს. გლაგოლევი, აკადემიის ინსპექტორის თანაშემწე (ამჟამად ასოცირებული პროფესორი) ი. სასულიერო სემინარიის კ.სილჩენკოვმა, შეასწორა აკადემიის ასოცირებული პროფესორის თანამდებობა ა.სპასკის, რიაზანის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლის ა.კარაშევის, ხარკოვის სასულიერო სემინარიის პედაგოგის ნ. სტრახოვი, ჟიროვიცკის სასულიერო სასწავლებლის აღმზრდელი პ.პოლიანსკი, პოჩინკოვსკის სასულიერო სკოლის მასწავლებელი ნ. ტიხომიროვი და აკადემიის ასოცირებული პროფესორის (ამჟამად ასოცირებული პროფესორის) თანამდებობის კორექტირება, ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის ყაზანის აკადემიის საბჭოს მასწავლებლის პ. V სასულიერო სემინარია, პროტოპოპოვი, ასტრახანის სასულიერო სემინარიის სემინარიის მასწავლებელი ვ. ბელიკოვი, კიშინიოვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი იერომონაზონი ვლადიმერი, ღვთისმეტყველების კანდიდატები ნ. ვასილკოვი, ნ. არხანგელსკი და ვ. ნიკოლსკი. 1895–96 სასწავლო წელს თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხზე დაამტკიცეს 197 სტუდენტი, რომლებმაც დაასრულეს კურსი: პეტერბურგში - 53, კიევში - 33, მოსკოვში - 71 და ყაზანში - 40; ამავდროულად, დამტკიცდა 10, ვინც კურსი გასულ წლებში დაასრულა სრული სტუდენტის წოდებით. 1896–97 სასწავლო წელს თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხზე დაამტკიცეს 202 სტუდენტი, რომლებმაც დაასრულეს კურსი: პეტერბურგში - 58, კიევში - 40, მოსკოვში - 51 და ყაზანში - 53; იმავე მოცულობით დამტკიცდა 9 სტუდენტი, რომლებმაც კურსი გასულ წლებში დაასრულეს. 1895-96 სასწავლო წელს კურსი დაამთავრა 9-მა სრული სტუდენტის წოდებით, ხოლო 1896-97 სასწავლო წელს - 16. ყაზანის აკადემიის ორწლიან მისიონერულ კურსებზე პირველ საანგარიშო წელს კურსი 9-მა სტუდენტმა დაამთავრა, მეორეში - 13 სტუდენტმა. აკადემიებში არსებული კაპიტალის ინტერესებიდან, რომლებიც გაცემულია პრიზებისა და ფულადი ჯილდოების გაცემისთვის აკადემიების მენტორებისა და სტუდენტების საუკეთესო ნამუშევრებისთვის, საანგარიშო პერიოდში დაჯილდოვდა პრიზები: პეტერბურგში - ხუთი პრიზი მიტროპოლიტ მაკარიუსის სახელზე, მათ შორის ერთი 500 რუბლი. – აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ნ. ნიკოლსკი ნარკვევისთვის: „კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი XVII საუკუნის II ნახევრამდე. (1397–1625 წწ.), ტ. I, გამოცემა. I-ე“, ერთი 451 რუბლს. 48 კ. - დამსახურებულ უბრალო პროფესორ ტ. ბარსოვს თხზულებისთვის სახელწოდებით: „წმინდა სინოდი თავის წარსულში“, ერთი 322 რუბლისთვის. 90 კ. - აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ა. როჟდესტვენსკი ესსისთვის: „გამოცხადება დანიელს სამოცდაათი კვირის შესახებ“, ერთი 300 მანეთად. - არაჩვეულებრივი პროფესორი ი. ტროიცკი ესსისთვის: „ებრაული ენის გრამატიკა“ და ერთი 270 მანეთად. 90 კ. – მღვდელ ე. აქვილონოვს, დოცენტის თანამდებობის შესწორებით, თხზულებაზე: „ახალი აღთქმის სწავლება ეკლესიის შესახებ. დოგმატური კვლევის გამოცდილება“; კიევის აკადემიაში - მიტროპოლიტ მაკარიუსის სამი პრიზი: სრული საიუბილეო პრიზი 1200 რუბლი. – აკადემიის ასოცირებული პროფესორი მღვდელი ფ. ტიტოვი, პროფესორ დეკანოზ ი. კოროლკოვის დეტალური მიმოხილვის საფუძველზე, ესსისთვის: „მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი ბულგაკოვი“, რეცენზენტისთვის ჯილდო 200 მანეთი, სრული საიუბილეო პრიზი 1000 რუბლი. - აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ა.დმიტრიევსკი თხზულებაზე: „ვნებათა და აღდგომის კვირეულის ღვთაებრივი მსახურება წმინდა იერუსალიმში“, ამ ნაშრომის რეცენზენტის, პროფესორ პ.ლაშკარევის ჯილდოს 200 მანეთი. და ნახევარი საიუბილეო ბონუსი 500 რუბლი. - დამსახურებული რიგითი პროფესორი ნ. პეტროვი ესსისთვის: „კიევის აკადემია მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში“, 200 რუბლის ჯილდოთი ამ ნარკვევის რეცენზენტისთვის, დამსახურებული რიგითი პროფესორ ი. მალიშევსკისთვის. და ორი ეპისკოპოსი მიქაელის ჯილდო, რომელთაგან ერთი 400 მანეთი ღირს. – აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ვ. რიბინსკი ესსისთვის: „ნარკვევები სამარიელთა ისტორიის შესახებ“, კიდევ 300 მანეთი. – აკადემიის საბჭოს მდივანი ს. პესოცკი თხზულებაზე: „წმინდა წინასწარმეტყველი დანიელი“; მოსკოვის აკადემიაში არის ოთხი მიტროპოლიტი მაკარიუსის ჯილდო: ერთი 439 რუბლისთვის. - აკადემიის რიგითი პროფესორი გ. ვოსკრესენსკი თხზულებისთვის: "მარკოზის სახარების სლავური თარგმანის ოთხი გამოცემის დამახასიათებელი ნიშნები მე -11-მე -16 საუკუნეების სახარების ას თორმეტი ხელნაწერის მიხედვით", ერთი 276 რუბლისთვის. – აკადემიის არაჩვეულებრივ პროფესორს ს. გლაგოლევს ესსესთვის: „კაცობრიობის პრიმიტიულ მდგომარეობაში წარმოშობის შესახებ“, ერთი 275 რუბლს. - აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ი. ანდრეევი ნარკვევისთვის: „კონსტანტინოპოლის პატრიარქები ქალკედონის კრების დროიდან ფოტიუსამდე (ამ პატრიარქების ქრონოლოგია და მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ესკიზები“ და ერთი 262 რუბლს. – აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ა. სპასკი თხზულებისთვის: „ლაოდიკეის აპოლინარის შრომების ისტორიული ბედი მისი ცხოვრების მოკლე წინასწარი მონახაზით“; ყაზანის აკადემიაში - მიტროპოლიტ მაკარიუსის ორი სრული ჯილდო, 570 მანეთი. თითოეული აკადემიის პროფესორებს პ. ზნამენსკის და მ. ბოგოსლოვსკის და შვიდი ნახევარი, 285 მანეთი. თითოეული, პროფესორები ე. მალოვი, ა. გუსევი, მ. მაშანოვი, პ. იუნგეროვი, ა. ცარევსკი და ასოცირებული პროფესორები ა. პოტეხინი და ლ. პისარევი. საგანმანათლებლო და დამხმარე დაწესებულებები აკადემიებში: ბიბლიოთეკები და მუზეუმები 1896 წელს სანკტ-პეტერბურგის აკადემიის ბიბლიოთეკამ მიიღო 1219 წიგნის სათაური (2000-ზე მეტი წიგნი), საიდანაც 417 სათაური შეძენილია შეძენის გზით, დანარჩენი 802 სათაური (მათ შორის 1 ხელნაწერი) გადაეცა სხვადასხვა პიროვნებებსა და დაწესებულებებს; – ასეთ შემომწირველთა შორის ყველაზე ღირებულია დამსახურებული რიგითი პროფესორის ი. ტროიცკის შემოწირულობა 370 წიგნის ოდენობით და ეს წიგნები გამოირჩევიან გამოცემის იშვიათობით, შესანიშნავად შენახვითა და შესანიშნავ აკინძვით. 1897 წელს ბიბლიოთეკამ მიიღო 976 დასახელება, საიდანაც 483 სათაური იყო შეძენილი, დანარჩენი 493 სათაური გადაეცა სხვადასხვა პიროვნებებსა და დაწესებულებებს. შემოწირულთა შორის აღსანიშნავია: 1) მნიშვნელოვანი და ძვირადღირებული გამოცემის 5 ნომერი Hatch n Redpath A. შესაბამისობა სეპტუაგინტასთან და ძველი აღთქმის სხვა ბერძნულ ვერსიებთან. ოქსფორდი, 1892–1896, 2) მე-11 საუკუნის ბერძნული ხელნაწერი ევანგელისტი (შეწირული პროფესორ ი. ტროიცკის მიერ) და 3) მონფოკონის სრული გამოცემის 20 ტომი, რომელიც შეიცავს L'antiquité expliqée - 15 ტომს და Les Monuments de - la Monarchie volume. სოკოლოვი). 20-ვე ტომი შესანიშნავადაა შემონახული, ლამაზ პერგამენტში შეკრული; ანტიკური კატალოგების მიხედვით, მთელი ეს გამოცემა 2000 ფრანკამდე ღირს. საერთო ჯამში, საანგარიშო პერიოდის ბოლოსთვის ბიბლიოთეკა შეიცავს 64 093 წიგნს და ხელნაწერს. 1895–96 სასწავლო წელს კიევის აკადემიის ბიბლიოთეკამ მიიღო წიგნები, ბროშურები, ხელნაწერები და სხვა - 616 სათაური, საიდანაც 191 სათაური (287 ტომი) მიიღეს საჩუქრად და გაცვლაზე სხვადასხვა პიროვნებისა და დაწესებულებებისგან. ახლად შეძენილი წიგნებიდან ბიბლიოგრაფიულ იშვიათობად შეიძლება აღინიშნოს „ძველი რუსული ვივლიოფიკის (20 ნაწილად) და მისი „გაგრძელება“ (11 ნაწილად) სრული ასლები. 1896–97 სასწავლო წელს მიიღეს 751 წიგნის და სხვა პუბლიკაციების 751 სათაური ან საჩუქრად მიღებული 42 ტომი (23 ტომი) სხვადასხვა ტომიდან. ფიზიკურ პირებსა და დაწესებულებებს ჯამში საანგარიშო პერიოდის ბოლოსთვის დაბეჭდილი იყო წიგნები და ბროშურები, ხელნაწერები და ა.შ. - 27 684 დასახელება, აქედან 25 683 დასახელება 54 492 ტომი, 776 ხელნაწერი, 78 აქტი და ქარტია. 1895-96 სასწავლო წელს მოსკოვის აკადემიის ბიბლიოთეკა შეივსო 892 დასახელებით წიგნით, ბროშურებით და ა.შ. 1117 ტომად, საიდანაც 637 სათაური 820 ტომში იყო შეძენილი, ხოლო 255 სათაური 297 ტომში საჩუქრად გადაეცა სხვადასხვა ფიზიკურ პირებს და დაწესებულებებს გაცვლითი ჟურნალისთვის. 1896–97 სასწავლო წელს ბიბლიოთეკა შეივსო 914 დასახელებით წიგნით და ბროშურებით 1184 ტომად, მათ შორის 242 დასახელებით 306 ტომიდან, რომლებიც ბიბლიოთეკაში მოვიდა საჩუქრად სხვადასხვა პიროვნებისა და დაწესებულებებისგან. 1895–96 სასწავლო წელს ყაზანის აკადემიის ბიბლიოთეკამ მიიღო 726 დასახელების წიგნი და ხელნაწერი 1317 ტომში, საიდანაც 546 სათაური 971 ტომში შეძენილი იქნა შეძენით. შემოწირულობებს შორის უნდა აღინიშნოს აკადემიის გარდაცვლილი საპატიო წევრის ნ.ილმინსკის ბიბლიოთეკის ხელნაწერებისა და წიგნების მეტად მნიშვნელოვანი და ღირებული შემოწირულობა. პერიოდული გამოცემები 170-მდე სათაურს მოიცავდა. 1896–97 სასწავლო წელს ბიბლიოთეკამ მიიღო 755 დასახელება 1399 ტომად, საიდანაც შეძენილია 440 დასახელება 803 ტომში. საანგარიშო პერიოდის ბოლოსათვის წიგნებისა და ხელნაწერების საერთო რაოდენობამ შეადგინა 27156 სათაური 60471 ტომში. პერიოდული გამოცემები მოიცავდა 177-მდე სათაურს. სანქტ-პეტერბურგის აკადემიის საეკლესიო-არქეოლოგიური კოლექცია და კიევისა და მოსკოვის აკადემიების საეკლესიო-არქეოლოგიური მუზეუმები კვლავ გამდიდრდნენ საეკლესიო სიძველის ძეგლებით, ნაწილობრივ მიღებული სხვადასხვა პიროვნებისა და დაწესებულებების საჩუქრად, ნაწილობრივ შეძენილი სპეციალური სახსრებით. ყველაზე ძვირფასი და არქეოლოგიური შემოწირულობები მოსკოვისა და კიევის აკადემიების მუზეუმებს გადაეცა. სხვათა შორის, მოსკოვის აკადემიის მუზეუმს შესწირა: რიაზანის ეპარქიის მღვდელმსახურმა ს.ოსტროუმოვმა, ღვთისმშობლის მართალი იოსების ნიშნობის თუჯის რვაპუნქტიანი ხატი, რელიეფურად შეღებილი; მოსკოვის მღვდლის ფ.პრეობრაჟენსკის მიერ - წმინდა ტიხონის პორტრეტი, დახატული მისი სიცოცხლეშივე და მოგვიანებით შემკული ჰალოებით და კვადრატული, მეოთხედი ზომის სპილენძის ფირფიტა, 1716 წლის ორი შვედური ტალერი, ჩარლზ XII; ვოლოგდის ეპარქიის მღვდელი ა. ვოსკრესენსკი - პოპულარული საქორწილო გვირგვინები ემანუელის გამოსახულებით და ღვთისმშობლის ნიშნით და 1724 და 1743 წლების ორი შესანიშნავად შემონახული თეთრეულის ანტიმენსიით; მოსკოვის ეპარქიის მღვდელი ა.კონსტანტინოვსკი - იასპრის ჯვარი - ენკოლპიუსი, ვერცხლის ჩარჩოში მარგალიტით და აკადემიის პროფესორი დ.გოლუბინსკი - ოქროს მონეტა, რუბლის ღირებულების, 1756 წ. კიევის აკადემიის მუზეუმმა მიიღო ღირებული შემოწირულობა აკადემიის გარდაცვლილი საპატიო წევრის კოლექციიდან და საეკლესიო-არქეოლოგიური საზოგადოების D.S.S.N.A. ლეოპარდოვი, მისი ანდერძის თანახმად, 717 ნომრის ოდენობით. ისტორიის მეცნიერებების დანერგვისა და დასავლური კონფესიების ანალიზისა და რუსული სქიზმის ისტორიისა და გამოვლენის შესახებ აკადემიური განათლების სავალდებულო საგნების სპექტრში სასულიერო აკადემიების ამჟამინდელი წესდება, სხვა საკითხებთან ერთად, მოიცავს დასავლური კონფესიების ისტორიასა და ანალიზს და მეორე (ისტორიული) ჯგუფის სპეციალურ საგნებს შორის რუსული განხეთქილების ისტორიასა და დენონსაციას, რომელთა შესწავლა სტუდენტების თავისუფალი არჩევანია. ყოველწლიურად, სულ უფრო ხშირად მეორდება აკადემიების კურსდამთავრებულთა საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სამართლის მასწავლებლების, სამრევლო სკოლების დამკვირვებლების, ეპარქიის მისიონერების და ა.შ. მიღების შემთხვევები, რაც დაკავშირებულია წმინდა ორდენების მიღებასთან. და ა.შ., ისევე როგორც რიგითი სამრევლო მღვდლების ადგილებისთვის, მოსკოვის სასულიერო აკადემიის საბჭომ აღიარა, რომ ეკლესიის მომავალი მწყემსებისთვის, განსაკუთრებით მოსკოვის აკადემიის სტუდენტების აკადემიური განათლების ზემოაღნიშნული საგნების გაცნობა აუცილებელია, გადაწყვიტა მოსკოვის მიტროპოლიტის უწმინდესობის სერგიუსს თხოვნა მოსკოვის ისტორიისა და მოსმენის ისტორიის ანალიზისა და მოსმენის ნებართვისთვის. რუსული სქიზმის დენონსაცია სავალდებულოა მოსკოვის აკადემიის ყველა სტუდენტისთვის. წმიდა სინოდმა 1896 წლის დეკემბერში გადაწყვიტა: ისტორიის ცოდნისა და დასავლური კონფესიების ანალიზისა და რუსული განხეთქილების ისტორიისა და დენონსაციის აუცილებლობის გათვალისწინებით, ეკლესიის მწყემსებისთვის, რომლებმაც დაასრულეს აკადემიური სწავლების კურსი, გამორიცხა ისტორიის მეცნიერებათა შესწავლა და დასავლური კონფესიების ანალიზი და ისტორიისა და ისტორიული მსჯელობის ჯგუფში. აკადემიები, რათა ეს მეცნიერებები ზოგადად აკადემიური განათლების სავალდებულო საგნად იქცეს. ყაზანის აკადემიის სტუდენტებისთვის უნიფორმის შემოღებისა და სახელმწიფოს მიერ დაფინანსებული სტუდენტების ხელფასის გაზრდის შესახებ 1896 წლის აპრილში წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა: 1) ნება დართო ყაზანის სასულიერო აკადემიის საბჭოს შემოიღოს ფორმები აკადემიური სტუდენტებისთვის სხვა აკადემიების სტუდენტებისთვის დაწესებული მოდელის მიხედვით, სტუდენტებისთვის, რომელთაც სურთ აცვიათ სულიერი ტანსაცმელი, სტუდენტები, აკადემიის რექტორის მიერ შემოთავაზებული კასოები და 2) გამოეყოს ათას ორმოცდაათი კაზანის სულიერი სამშენებლო კაპიტალი სულიერი და სასწავლო კაპიტალისთვის. აკადემიის დროს და 1897 წლიდან ამაღლება, ყაზანის სასულიერო აკადემიის სახელმწიფო ანაზღაურებადი სტუდენტების ხელფასი 200 რუბლამდეა. ყველასთვის. მხოლოდ 58 სასულიერო სემინარია იყო. სტუდენტთა საერთო რაოდენობა 1896 წელს იყო 18624, 1897 წელს - 19151, სახელმწიფოს დაფინანსებით - 6317 და 6220; შეღავათებით მოსარგებლეები - 3291 და 3119 და თვითგადახდილი - 9016 და 9812. ლიდერები და მასწავლებლები სასულიერო სემინარიებში - 1017 და 998. ზოგიერთი კერძო შეკვეთა სემინარიებთან და მათში თანამშრომლებთან დაკავშირებით სოხუმის მისმა უწმინდესობამ, იტყობინება, რომ სოხუმის ეპარქიის სამღვდელოების დეპუტატთა ყრილობამ მიიპყრო ის ეკლესიები, რომლებსაც აქვთ შემოსავალი ქუთაისში სასულიერო სემინარიის შესანარჩუნებლად თანხების მოზიდვაში მონაწილეობის მისაღებად, სთხოვა ხელმძღვანელობა იმ ოდენობის ზღვრებთან დაკავშირებით, რომლითაც საეკლესიო თანხები შეიძლება გამოიყოს ტრანსკაუკიის რეგიონის სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების საჭიროებებზე. ამის შედეგად წმინდა სინოდმა 1896 წლის მაისში მიიღო გადაწყვეტილება: ნება დართო სოხუმის უწმინდესობას, ქუთაისის სასულიერო სემინარიის შენარჩუნების ხარჯების დაფარვის მიზნით, შემოსავალზე დაედგინა პროცენტული საფასური: ა) სოხუმის ეპარქიის საკმარისი ეკლესიები, რათა ასეთი კოლექცია არ აღემატებოდეს 1870 წლის 21 დეკემბრის და 1878 წლის 9 დეკემბრის უმაღლესი ბრძანებით დადგენილ თანხას, ანუ 14% და ბ) ნაკლებსაკმარისია, არაუმეტეს 4% წრის, ქაღალდისა და სანთლის შემოსავლიდან, ხოლო ღარიბი ეკლესიები სრულიად გათავისუფლებულია კოლექციიდან. იმის გათვალისწინებით, რომ ზედიზედ სამი წლის მოსავლის უკმარისობის გამო, ფსკოვის ეპარქიის სამღვდელოებამ დაკარგა მრევლის შემოსავლის უმეტესი ნაწილი, რის შედეგადაც ზოგიერთი სასულიერო პირი იძულებული გახდა შეეწყვიტა შვილების სწავლა სემინარიაში უსახსრობის გამო, წმიდა სინოდმა 1896 წლის ივნისში გადაწყვიტა 6/79 წლით გაზრდილიყო აკადემიური რიცხვი 6/79 წლით. სამთავრობო ვაკანსიები პსკოვის სემინარიაში 12, ხელფასი 90 რუბლი. თითოეულისთვის სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე. ვოლოგდას უწმინდესობის შუამდგომლობის შედეგად, წმიდა სინოდის ხარჯზე მიეღო პარალელური განყოფილებების შენარჩუნება ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის III და IV კლასებისთვის, წმინდა სინოდმა, გაითვალისწინა, რომ აღნიშნულ სემინარიაში, სტუდენტთა ძალიან მნიშვნელოვანი რაოდენობით (527-მდე), იხარჯება მხოლოდ II კლასების ორი პარალელური და პარალელური კათედრა. სინოდი, მაშინ როცა ადგილობრივი ეპარქიის ფონდები ინახავს 5 პარალელურ განყოფილებას (II–VI კლასებით) და რომ, მისი უწმინდესობის ვოლოგდას ჩვენებით, პარალელური განყოფილებების მნიშვნელოვანი რაოდენობა უკიდურესად ამძიმებს სასულიერო პირებს, რომლებიც დიდ თანხას ხარჯავენ ეპარქიის სულიერ და საგანმანათლებლო ნაწილზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ეპარქიის შენობისთვის მნიშვნელოვანი ხარჯებია საჭირო. ეკლესიებიდან უკვე მზადდება სპეციალური კოლექცია, რომელიც განსაზღვრულია 1896 წლის 3-13 ივლისით დათარიღებული. გადაწყვიტა ვოლოგდას ეპარქიის ადგილობრივი სახსრებიდან სულიერი და საგანმანათლებლო ნაწილის ხარჯების შესამსუბუქებლად, სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ხარჯზე 1896–97 სასწავლო წლის დასაწყისიდან მიეღო ვოლოგდას სასულიერო სემინარიის III და IV კლასებში 2 პარალელური განყოფილების შენარჩუნება. კრასნოიარსკის სასულიერო სემინარიის საბჭოს შუამდგომლობის შედეგად, წმიდა სინოდმა მიიღო გადაწყვეტილება, რომ კრასნოიარსკის სასულიერო სემინარიის პერსონალის დახმარება მისი გახსნის დღიდან, 1895 წლის 16 აგვისტოს, მთლიანად სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე და ანაზღაურება, რომელიც გამოიყოფა იენის ადგილობრივი ოდენობით. გადაიხადოს სემინარიის მოვლა სხვა საგნებზე, რაც საშუალებას აძლევს სასულიერო პირთა ყრილობებს ამ თანხის დარჩენილი ნაწილი დახარჯოს სემინარიის მშენებლობასა და სხვა საჭიროებებზე; ამ თანხის დეფიციტის შემთხვევაში, რადგან ექვსივე კლასი იხსნება სემინარიის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად (გარდა პერსონალისა), შენარჩუნებისთვის დაკარგული თანხა, 10 ათას რუბლზე მეტი, ასევე უნდა მიეწეროს სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშს. ნიჟნი ნოვგოროდში ბინების და საცხოვრებელ პროდუქტებზე ფასების მნიშვნელოვანი ზრდის გათვალისწინებით, რუსულ გამოფენაზე, წმინდა სინოდმა 1896 წლის 4–15 ოქტომბრის დადგენილებით გადაწყვიტა: ერთჯერადი შემწეობა დაეკისრა რექტორს, ინსპექტორს, 3 დამხმარე ინსპექტორს და 13 ნიჟნიის მასწავლებელს. ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სასწავლებლის მომვლელის თანაშემწე და 5 მასწავლებელი: რექტორს 200 მანეთი, ინსპექტორი 150, 3 დამხმარე ინსპექტორი თითო 50 მანეთი. თითო, მომვლელი 150 მანეთი, დამხმარე მომვლელი და 18 მასწავლებელი თითო 100 მანეთი. თითოეული, მხოლოდ ორი ათას ხუთას ორმოცდაათი მანეთი. სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან. იმის გათვალისწინებით, რომ ექიმის ანაზღაურება 300 მანეთი განისაზღვრა ალექსანდრე მისიონერული სემინარიის უმაღლესი პერსონალის მიერ, რომელიც დამტკიცდა 1895 წლის 12 აგვისტოს. სხვა სემინარიები, რომლებიც მდებარეობს ქალაქებში. წმინდა სინოდმა, 1897 წლის 7–17 თებერვლის განმარტებით, გადაწყვიტა 1897 წლის 1 იანვრიდან ალექსანდრე მისიონერული სასულიერო სემინარიის ექიმის პერსონალის გაზრდა 450 რუბლით. (ანუ 750 რუბლამდე) სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე. ზოგიერთი სასულიერო სემინარიის შენობების მოვლა-პატრონობისთვის წლიური სავარაუდო გამოყოფის გაზრდის შესახებ საქართველოს უწმინდესმა ეგზარქოსმა, ტფილისის სასულიერო სემინარიის სახლის მოვლა-პატრონობის ხარჯების ყოველწლიურად გაჭიანურების გამო, ამ საგნის სავარაუდო დავალებასთან შედარებით, 1896 წელს მიმართა, რომ სემინარიის სახლის მოვლა-პატრონობის წლიური გამოყოფა 10108 რუბლამდე გაზარდოს. ხარჯთაღრიცხვით გამოყოფილი 6700 რუბლის ნაცვლად. ამ შუამდგომლობის განხილვის შემდეგ, წმიდა სინოდმა 1896 წლის მაისში გადაწყვიტა: სახლის მოვლა-პატრონობისთვის და ტფილისის სასულიერო სემინარიისთვის საყოფაცხოვრებო ხარჯებისთვის გამოყოფილ 6700 რუბლს დაემატოს 1896 წლიდან 3300 რუბლი, რაც ჯამში შეადგენს 10000 რუბლს, ვიდრე ეს გაუმჯობესდება ამ შენატანის დამატებით. საქართველოს ეკლესიის ხაზინის, სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე. ტობოლსკის, ირკუტსკისა და სამარას წინამძღვრების მსგავსი შუამდგომლობის შედეგად წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა: ა) სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან გამოყოფილი თანხა სახლის მოვლა-პატრონობისთვის და ტობოლსკის სასულიერო სემინარიაში საყოფაცხოვრებო ხარჯებისთვის (5700 მანეთი) უნდა გაიზარდოს 800 რუბლით. ხოლო 1898 წლიდან ამ საგნისთვის სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან გამოიყო ექვსი ათას ხუთასი მანეთი. წელიწადში (1897 წლის 17-24 სექტემბრის განმარტება), ბ) ირკუტსკის სასულიერო სემინარიაში სახლის მოვლა-პატრონობისთვის და საყოფაცხოვრებო ხარჯებისთვის გამოყოფილი თანხა (6000 რუბლი) უნდა გაიზარდოს 1898 წლიდან შვიდ ათას რუბლამდე. სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე (1897 წლის 15-21 სექტემბრის განმარტება) და გ) სახლის მოვლა-პატრონობისთვის და სამარას სემინარიისთვის საქმიანი ხარჯებისთვის გამოყოფილი თანხა (5200 რუბლი) უნდა გაიზარდოს 1898-დან შვიდ ათას რუბლამდე, რაც მიეკუთვნება სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშს: სულ 185 სასულიერო სასწავლებელი იყო. მათში მოსწავლეთა საერთო რაოდენობა 1896 წელს 31 688 იყო, 1897 წელს 31 381, აქედან 10 264 და 10 067 სახელმწიფოს დაფინანსებით; თვითღირებულება – 21.424 და 21.314. მასწავლებლები და წინამძღოლები - 1818 და 1787 წწ. ზოგიერთი ბრძანება რელიგიურ სკოლებზე მეუფე ხოლმ-ვარშავის მეუფის შუამდგომლობის შედეგად ვარშავის სასულიერო სასწავლებელში, წმინდა სინოდში დამრიგებელთა ორი ახალი თანამდებობის დაარსების თაობაზე, იმის გათვალისწინებით, რომ ვარშავის სასულიერო სკოლის განსაკუთრებული პოზიციის გამო პოლონეთის დიდი მოსახლეობით ქალაქში და სტუდენტების უპირატესი შემადგენლობით, სხვა კლასების სტუდენტების უმეტესობა საკმარისად არ არის მომზადებული რუსული სკოლისთვის. სიტყვით, სკოლის ორი უმცროსი კლასისთვის დამრიგებელთა სპეციალური პოზიციების დაწესება, მეუფე ხოლმსკო-ვარშავის აზრით, აუცილებელია საგანმანათლებლო და საგანმანათლებლო საქმის სწორად და წარმატებით წარმართვისთვის - 1897 წლის 20–27 აგვისტოს დადგენილებით მან გადაწყვიტა: დაუშვას ახალი წოდება კჰოლმ-ის ახალი წოდება. სკოლა, ანაზღაურებით 200 მანეთი. ყოველწლიურად თითოეულზე, ეს ხარჯი მიეკუთვნება სხვა კლასის მოსწავლეებს სკოლაში სწავლის უფლებისთვის გადასახადს. საშუალო განათლების მქონე სასულიერო სკოლების მასწავლებლების გაზრდილი ხელფასის შესაბამისად 420 რუბლიდან. 500 რუბლამდე. წმიდა სინოდმა დააწესა (1896 წლის 7–15 მაისის დადგენილება) მათთვის გაკვეთილის ანაზღაურების ახალი ოდენობა ვაკანტურ განყოფილებებში სწავლებისთვის 1894 წლის 16 აგვისტოდან, ე.ი. გაზრდილი ხელფასის შემოღების დღიდან, რომელიც განისაზღვრა ყოველწლიური ხელფასიდან 50078 რუბლიდან. თითოეულ რეალურად ჩატარებულ გაკვეთილზე (65 კაპიკის ნაცვლად). საეკლესიო განყოფილების ქალთა სკოლები და მათთან დაკავშირებული რამდენიმე კერძო ბრძანება იმპერატრიცას მფარველობს საეკლესიო განყოფილების 13 ქალთა სკოლა. იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას უმაღლესი ნებართვით, რომელიც მოჰყვა 1897 წლის 20 ივნისს, წმიდა სინოდმა საეკლესიო განყოფილების ქალთა სკოლებს ნება დართო, ეპარქიის ქალთა სკოლების მაგალითზე, თავიანთი მოსწავლეები გაეგზავნათ მშობლების სახლში, ზაფხულის არდადეგების გარდა. რათა მოსწავლეთა მშობლები და ნათესავები აკონტროლონ გოგონების რეგულარულად დასწრება ეკლესიაში ღვთისმსახურების დადგენილ დღეებში და რა თქმა უნდა დააბრუნონ გოგონები სკოლაში დანიშნულ დროს, სკოლის გამგეობის დებულებით, რომ არასანქცირებული დაგვიანების შემთხვევაში მოსწავლეებს ჩამოერთვას უფლება შემდეგ ჯერზე გათავისუფლების შესახებ. იმის გათვალისწინებით, რომ მოგილევის ქალთა სკოლაში, რომელიც 1892 წელს გადაკეთდა მე-3 კლასიდან მეექვსე კლასად, მხოლოდ 3 მასწავლებელი და 3 დამხმარე მასწავლებელია, რომლებიც მეთვალყურეობენ ექვსივე კლასის მოსწავლეებს და რომ, სკოლის საბჭოს განცხადებით, დამოწმებული უწმინდესობის მოგილევსკის მასწავლებლების ასეთი შეზღუდული ინტერესი. სინოდმა შესთავაზა მოგილევის ქალთა სკოლაში სულიერი განყოფილების დაარსება 1896-7 სასწავლო წლის დასაწყისიდან, ანუ 1896 წლის 16 აგვისტოდან, მასწავლებლის სამი სრული თანამდებობა ორასი რუბლის ხელფასით. წელიწადში სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან. იმპერატრიცა, 1896 წლის 19 ივნისს, განიზრახა დაემტკიცებინა წმინდა სინოდის აღნიშნული წინადადება. პოლოცკის ქალთა სკოლის ხელმძღვანელის შუამდგომლობის შედეგად, წმიდა სინოდმა 1896 წლის აგვისტოში შესთავაზა აღნიშნულ სკოლაში დაარსება საეკლესიო განყოფილების სხვა ქალთა სკოლების მაგალითზე, ეკონომიკურ განყოფილებაში მასწავლებლის სრულ განაკვეთზე, ხელფასით 160 მანეთი. წელიწადში სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე, სკოლის წესდებით მინიჭებული ყველა უფლებით ამ სკოლის სრულ განაკვეთზე მენტორებზე. იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას წმიდა სინოდის აღნიშნული გადაწყვეტილება 1896 წლის 12 ოქტომბერს უაღრესად იქნა დამტკიცებული. იმის გათვალისწინებით, რომ ამჟამად მიღებული ხელფასი პარიჩსკის ქალთა სკოლის სასულიერო განყოფილების მასწავლებლების მიერ (35 რუბლი გაკვეთილზე) და მათთვის გათვალისწინებული პენსიები ამჟამად უკიდურესად არასაკმარისია, განსაკუთრებით მამრობითი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მასწავლებლების ხელფასებთან და პენსიებთან შედარებით, რაც ხელს უწყობს პარიჩსკის სკოლის მასწავლებლებს, შეცვალონ თავიანთი სამსახური ორგანიზაციის საზიანოდ. წმიდა სინოდმა 1897 წლის 12-22 თებერვლის დადგენილებაში შესთავაზა: 1) 1897 წლიდან ხელფასის გაზრდა: სამართლის მასწავლებლებისთვის და უმაღლესი განათლების მქონე პარიჩის ქალთა სკოლის მასწავლებლებისთვის 50 რუბლამდე, ხოლო საშუალო განათლების მქონე მასწავლებლებისთვის 40 რუბლამდე. ყოველწლიური გაკვეთილისთვის და სიმღერისა და კალიგრაფიის მასწავლებლებისთვის - პირველი 300 რუბლამდე. და მეორე 200 რუბლამდე. წელიწადში, ამისათვის საჭირო ხარჯები მიეკუთვნება სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშს და 2) საპენსიო ხელფასების გაზრდა კანონის მასწავლებლებისა და ამ სკოლის მასწავლებლებისთვის მე-3 კატეგორიის რაიონებში მამაკაცის რელიგიური სკოლების მასწავლებლებისთვის დაწესებული პენსიების ოდენობამდე, კერძოდ: უმაღლესი განათლების მქონე პირებისთვის 650 რუბლამდე. ხოლო საშუალო განათლების მქონე პირებისთვის 350 რუბლამდე. წელიწადში, 25 წელზე მეტი სტაჟის მატებით ამ ხელფასის მეხუთედი ყოველ სრულ ხუთ წელზე ორმაგი საპენსიო ხელფასის სტაჟამდე. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის მიერ 1897 წლის 29 მარტს წმიდა სინოდის ხსენებული ვარაუდი ყველაზე მეტად იქნა მოწონებული. ცარსკოე სელოს ქალთა სკოლის ხელმძღვანელის ცნობის გათვალისწინებით, სკოლის სახლის მომვლელის არსებული პერსონალის არასაკმარისი პერსონალის შესახებ, ყველა ძირითადი საჭიროების მზარდი მაღალი ღირებულების გათვალისწინებით, წმინდა სინოდმა შესთავაზა 1897 წლის 1 იანვრიდან სპილოს სპილოს ქალთა სპილოს განყოფილების მზრუნველის თანამდებობაზე პერსონალის გაზრდა. სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე. წმიდა სინოდის ხსენებული ვარაუდი დიდად დაამტკიცა იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნამ 1897 წლის 19 აპრილს. საეკლესიო განყოფილების ვოლინის ქალთა სკოლის ხელმძღვანელმა 1896 წელს მიმართა შუამდგომლობას, რომ გაეზარდა მისთვის მინდობილი სკოლის შენახვის საშუალებები მისი სხვადასხვა საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, კერძოდ: ა) წმინდა სინოდის ხარჯზე მიეღო მე-3 მენტორების ხელფასები და მათი 1-ლი უფლებით პენსიაზე გაზრდილი. ხელფასი ყოველი ხუთწლიანი სტაჟის მიხედვით, თანაბარ საფუძველზე სრულ განაკვეთზე მენტორებთან და მათ თანაშემწეებთან, ბ) დამატებით გამოყოფაზე მასწავლებელთა ხელფასის გაზრდის მიზნით 1500 რუბლით, გ) სხვადასხვა ბიზნეს ხარჯების ოდენობის 1170 რუბლით გაზრდაზე. და დ) 45 სახელმწიფო ანაზღაურებადი მოსწავლისთვის ხელფასის გაზრდაზე თითო 10 მანეთი. თითოეულისთვის. ამის შედეგად და მეუფე ვოლინსკის მიმოხილვის თანახმად, წმიდა სინოდმა, 1897 წლის 30 აპრილიდან - 10 მაისის დადგენილებით, გადაწყვიტა: ვოლინის სკოლაში 45 სახელმწიფო ანაზღაურებადი მოსწავლის (წელიწადში 80 რუბლი) შენარჩუნების ამჟამინდელი ხელფასი 1897-დან 90 რუბლამდე უნდა გაიზარდოს. წელიწადში, ანუ დაამატეთ 10 რუბლი. თითოეული მოსწავლისთვის და მხოლოდ 450 მანეთი. წელიწადში სულიერ-საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე და ასევე სულიერ-საგანმანათლებლო კაპიტალის ანგარიშზე ჩარიცხვა დადგენილი ოდენობით პენსიებისა და ერთჯერადი შეღავათებისთვის ამ სკოლის მე-3 მენტორებისა და პირველი დამხმარე მენტორისთვის, რომლებიც იღებენ დახმარებას ადგილობრივი ეპარქიის ფონდებიდან, რათა მათი შინაარსიდან გამოქვითოს სულიერი კაპიტალის 2%-იანი შემადგენლობა. რაც შეეხება ვოლინის სკოლაში მე-3 მენტორებისა და მათი 1-ლი თანაშემწის, ადგილობრივი ფონდებიდან მხარდაჭერის მიღების, მასწავლებლების ხელფასების დამატებით და საოჯახო ხარჯებს სკოლის ხელმძღვანელის მიერ მოთხოვნილი ოდენობით, მე-3 მენტორებისა და მათი პირველი ასისტენტის ხუთი წლის სამსახურისათვის დამატებით ხარჯებს, წმინდა სინოდმა ნება დართო ვოლინის უწმინდესობას, აღნიშნული ხარჯები ადგილობრივ ეპარქიის ფონდებს მიეწერა. იმის გათვალისწინებით, რომ კიევის მე-2 სასულიერო განყოფილების ქალთა სკოლა, შიგთავსი მთლიანად მხარს უჭერს ადგილობრივი ეპარქიის ფონდებს, ახლა, მზარდი ხარჯებით, საჭიროა გაზარდოს სახსრები მოვლა-პატრონობისთვის და იმავდროულად, კიევის ეპარქიის სასულიერო პირებს, ორი ქალთა სკოლის გარდა, ჰყავთ ხუთი მამაკაცის სასულიერო სკოლების დაარსება, სადაც დაარსებულია კაპიტალის წინასწარი სასულიერო სკოლები. კიევის სასულიერო სემინარიას არ აქვს შესაძლებლობა გაზარდოს სახსრები ამ სკოლების შესანარჩუნებლად, წმიდა სინოდმა დანიშნა შემწეობა სულიერი განყოფილების კიევის მე-2 ქალთა სკოლის შესანარჩუნებლად სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან იმ ოდენობით, რომლითაც იგი გადაეცა კიევის 1 ქალთა სკოლას, ანუ ორი ათასი რუბლი. წელიწადში 1896 წლიდან. ეპარქიის გოგონათა სკოლების მდგომარეობა 1895–96 სასწავლო წელს არსებობდა 51 სკოლა, საიდანაც 38–ში იყო სრული ექვსკლასიანი სტრუქტურა, 11–ში – სრული სამკლასიანი სტრუქტურა, ხოლო 2–ში, როგორც ახლახან გაიხსნა, მხოლოდ ერთი–ორი კლასი იყო. უფრო ხალხმრავალს აქვს პარალელური ტოტები; 1895-96 სასწავლო წელს 21 სკოლაში 68 იყო. მოსამზადებელი გაკვეთილები მხოლოდ 13 სკოლაში იყო. ორ სკოლაში, პენზასა და ასტრახანში, მე-7 პედაგოგიური კლასია. 1895–96 სასწავლო წელს 51 სკოლაში სწავლობდა 13617 მოსწავლე, საიდანაც 11536 სასულიერო პირის ქალიშვილი იყო, ხოლო 2040 სხვა კლასის. 1896–97 წლებში უკვე 52 სკოლა იყო; აქედან 38-ს ჰქონდა ექვსკლასიანი სტრუქტურა ერთწლიანი კურსებით, 1-ს - ხუთკლასიანი, 9-ს - სამკლასიანი სტრუქტურა ორწლიანი კურსებით, 2-ს - სამკლასიანი სტრუქტურა ერთწლიანი კურსებით, 1-ს - ორკლასიანი სტრუქტურა ორწლიანი კურსებით და 1-ს - ერთკლასიანი სტრუქტურა. 1896-1897 სასწავლო წელს 23 სკოლაში არსებობდა 74 პარალელური განყოფილება, ხოლო 11 სკოლაში არსებობდა მოსამზადებელი კლასები. 1895–96 წლებში ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში სწავლული მოსწავლეთა საერთო რაოდენობისგან 10856 მოსწავლე ცხოვრობდა სკოლებში არსებულ საერთო საცხოვრებელში და მხოლოდ 2761 იყო სტუმრად. საერთო საცხოვრებლებში მოთავსებული 10856 მოსწავლიდან 3393-მა მიიღო სრული მხარდაჭერა ეპარქიის ფონდებიდან, 790 იყო სკოლებში დაწესებულ სტიპენდიაზე, 750 მოსწავლეს ნახევარი ანაზღაურება ჰქონდა, ხოლო 5923 ჰოსტელებში თვითგადახდილი პანსიონერის სახით დაწესებული გადასახადით. ყველა სკოლაში სრული კურსი 1727-მა მოსწავლემ გაიარა. 1896–1897 სასწავლო წელს სტუდენტთა საერთო რაოდენობის 3347 ღარიბ მოსწავლეს ეპარქიის სრული მხარდაჭერა ჰქონდა სკოლებში, ხოლო 794 ნახევარს, გარდა ამისა, 665 მოსწავლეს დაეხმარა სხვადასხვა სკოლაში დაარსებული სტიპენდიები ან ქველმოქმედების სახსრები. ოთხ სკოლაში ფუნქციონირებს თავშესაფარი, ბოლო წლებში კი ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში დაიწყო სამოდელო სამრევლო სკოლების მოწყობა სკოლის მოსწავლეთა სასწავლო პრაქტიკისთვის. საანგარიშო წელს კოლეჯებს ერთვის 36 ასეთი სკოლა. 1895–96 წლებში ეპარქიის ქალთა სკოლების მოვლა-პატრონობაზე დაიხარჯა 2,014,039 მანეთი, ხოლო 1896–97 წლებში – 2,214,878 მანეთი. სკოლის შენობების გაფართოებასა და კეთილმოწყობასთან დაკავშირებით გაკეთდა შემდეგი: 1) კიშინიოვის სკოლაში გადაწყდა გაფართოების აშენება, რისთვისაც სასულიერო პირების ყრილობამ გამოყო საჭირო თანხა 45000 მანეთი. 2) ვიატკას სკოლაში, საანგარიშო წლის დასაწყისში, აშენდა ქვის შენობა სამოდელო სკოლისთვის. 3) ტულას სკოლაში აშენდა სამსართულიანი ქვის გაფართოება, რომელიც 40 000 მანეთი დაჯდა. 4) პენზას სკოლაში შენდება ორსართულიანი შენობა. 5) ასტრახანის სკოლაში დასრულდა სამსართულიანი გაფართოება, რომელიც 27 500 მანეთი დაჯდა. 6) დერევიანიცკის სკოლაში დამონტაჟდა წყალმომარაგების სისტემა, რაც მნიშვნელოვან საჭიროებას წარმოადგენდა. 7) დერჟავინსკის სკოლაში აშენდა საავადმყოფოს სპეციალური შენობა. 8) ველიკი უსტიუგის სკოლა გადავიდა მისთვის ახლად აშენებულ და მის საჭიროებებზე სრულად მორგებულ შენობაში. 9) ვლადიკავკაზის სკოლისთვის დაქირავებულ სახლში მდებარე სპეციალური სკოლის შენობის მშენებლობა დაიწყო. 10) ხარკოვის სკოლაში აშენდა ახალი შენობა სკოლის შენობის გაფართოებისთვის, 115,00 მანეთი ღირდა და აშენდა ახალი შენობა სამოდელო სკოლისთვის. რიაზანის, ტულას, კალუგასა და სანკტ-პეტერბურგის ისიდოროვსკის სკოლებში არის საზოგადოებები, რომლებიც სარგებლობენ ღარიბი სტუდენტებისთვის. კიშინიოვის სკოლისთვის წმინდა სინოდმა დაამტკიცა კანონპროექტი სკოლაში მომსახურე პირთა პენსიის შესახებ. საპენსიო კაპიტალმა მიაღწია 61,800 რუბლს. 1895–96 წლებში პეტერბურგის ისიდოროვის სკოლის 25 წლის იუბილესთან დაკავშირებით ამ სკოლაში დაიწყო საპენსიო კაპიტალის შედგენა. ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენები სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებაში 1896 და 1897 წლებში. სამრევლო და საჯარო სკოლებში სწავლული უცხოელთა ბავშვების რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მოზიდვის შესახებ მისმა მადლიერმა ვიატსკიმ წამოიწყო პეტიცია ვიატკას ეპარქიის ყველა სასულიერო სკოლაში და სემინარიაში უცხო ენების ვოტსკისა და ჩერემისის სავალდებულო შესწავლის შესახებ, ლათინური და მათემატიკის გაკვეთილების შემცირებით, ყოველი მათგანისთვის უცხო ენებისთვის კვირაში მინიმუმ ორი გაკვეთილის დანიშვნა, ყოველი მათგანისთვის ზოგად კლასში და კლასში. იმის გათვალისწინებით, რომ იმ ეპარქიების ზოგიერთი ეპისკოპოსის მოსაზრებით, სადაც უცხოელები არიან, ადგილობრივ სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში არ არიან შესაბამისი მასწავლებლები უცხო ენების კათედრაზე, რომ ადგილობრივ სემინარიებში ჩატარებული ექსპერიმენტები ასეთი განყოფილებების დაარსებაზე სრულიად წარუმატებელი აღმოჩნდა და რომ საუკეთესო საზომი, მრავალი უცხოელი ეპისკოპოსის განცხადებით, იქნებოდა მათზე ნაცნობი უცხოელი ეპისკოპოსი. სამრევლო და დაწყებითი სკოლების უცხო მოსახლეობით ტერიტორიებზე გავრცელება და შემდეგ ამ სკოლების ყველაზე ქმედუნარიანი სტუდენტების მოზიდვა რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, რათა მოამზადონ ისინი მისიონერულ სფეროში სასარგებლო მოღვაწეებისთვის და, მეორე მხრივ, გავითვალისწინოთ ეკლესიის განმანათლებლური მსახურების გადაუდებელი აუცილებლობა. ცრურწმენები, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია მათ შორის წარმატებული მოქმედებისთვის, წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა 1897 წლის იანვარში. სასულიერო სკოლებსა და სემინარიებში არ დააარსონ უცხო ენების სპეციალური სრულ განაკვეთზე განყოფილებები, არამედ სწორი მეუფეების უზრუნველყოფის სანაცვლოდ, რომელთა ეპარქიებშიც არიან უცხოელები, ა) იზრუნონ სამრევლო წერა-კითხვის სკოლების უცხო მოსახლეობით ტერიტორიებზე მაქსიმალურად ფართოდ გავრცელებაზე. სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სემინარიიდან წასვლისთანავე ეპარქიის მიერ დავალებული მსახურების ვალდებულებით უცხო სამრევლოებში და სასულიერო სასწავლებლებში და სემინარიებში ძველი ენების შესწავლისგან განთავისუფლებით, მაგრამ ისე, რომ სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ ასეთი სტუდენტები სარგებლობენ სამსახურის უფლებებით, სემინარიასთან ერთად, ეპარქიის განყოფილების გარეთ. სემინარიის კურსი, ძველი ენების გამოკლებით, და გ) ასეთი სტუდენტების შესანარჩუნებლად ადგილობრივი ეპარქიის ფონდებიდან სტიპენდიების მინიჭება და ასეთის ნაკლებობის შემთხვევაში, განსაკუთრებით საპატიო შემთხვევებში, მიმართეთ სინოდალური ფონდებიდან სტიპენდიების დანიშვნას. ეკატერინოდარში ეპარქიის ქალთა სკოლის გახსნისა და რჟევის სკოლის ტრანსფორმაციის შესახებ სტავროპოლის ეპარქიის ქალთა სასწავლებლის გადატვირთულობისა და იმ გარემოების გათვალისწინებით. რომ ყუბანის რეგიონის ზოგიერთი დასახლება სტავროპოლიდან 500 ვერსზე მეტია დაშორებული, კომუნიკაციის ძალიან რთული და ზოგჯერ შეუძლებელი საშუალებებით, წმინდა სინოდმა, სტავროპოლის უწმინდესობის თხოვნით, ნება დართო ეპარქიის ქალთა სასწავლებლის გახსნა ქალაქ ეკატერინოდარში, ისე, რომ სკოლისთვის საჭირო ქონების შეძენის ღირებულება 50 რუბლს შეადგენს. ასევე სკოლის შენობების მშენებლობისა და სკოლის მოვლა-პატრონობის ყველა ხარჯი მიეკუთვნებოდა სტავროპოლის ეპარქიის ადგილობრივ სახსრებს და პირველად მიეცა ნებადართული სკოლის მოსამზადებელი და პირველი კლასის გახსნა. იმის გათვალისწინებით, რომ რჟევის სასულიერო პირთა გოგონათა სკოლა სრულად არის ადაპტირებული ეპარქიის გოგონათა სკოლების წესდების მოთხოვნებთან და ამ სკოლის შემოთავაზებული ტრანსფორმაციის საშუალებები იქნა ნაპოვნი, წმინდა სინოდმა, მისი უწმინდესობის ტვერსკოის შუამდგომლობის შესაბამისად, დაუშვა რჟევის გოგონათა სკოლის ექვსწლიანი, სამწლიან კურსზე გადაქცევა. სკოლა, ერთწლიანი კურსებით, წესდებამ და პერსონალმა დაამტკიცა აღნიშნული სკოლა, ასე რომ, § 1 შემდეგნაირად იყო ნათქვამი: „რჟევის სკოლა, რომელიც შეიქმნა რჟევის, სტარიცკის, ზუბცოვსკის და ოსტაშკოვსკის ოლქების სასულიერო პირთა გოგონებისთვის, არის საგანმანათლებლო დაწესებულება, რომელიც მიზნად ისახავს განათლებას და აღზრდას ქალიშვილების, სასულიერო პირების მსახურების შესაბამისად. საკურთხეველი უფლისა, მცველები დედები და მათი შვილების მასწავლებლები და მასწავლებლები საეკლესიო სკოლებში“ და რომ პედაგოგიკის ნაცვლად დიდაქტიკის სწავლება უნდა შემოვიდეს. პენსიებზე უფლების მინიჭების, ხელფასების გაზრდის, დაკრედიტების სამსახურის და ა.შ. 1894 წლის 25 ივლისის უმაღლესი ბრძანებით, სასულიერო სემინარიებში უმაღლესი განათლების მქონე ინსპექტორების საპენსიო ხელფასები გაიზარდა მასწავლებელთა საპენსიო ხელფასების თანაბარ საფუძველზე, ხოლო საშუალო განათლების მქონე პირთა ინსპექტორების თანაშემწეებმა, მცირე ნაწილისთვის, საპენსიო ხელფასი იგივე დარჩა 300 რუბლის ოდენობით. გასაგები იყო, რომ როდესაც ასეთი პირები პენსიაზე გადიან, მათი პენსიები შეიძლება გაიზარდოს ეპარქიის ხელისუფლების სპეციალური მოთხოვნით. ახლა, ზოგიერთი სემინარიის ასისტენტ-ინსპექტორების პენსიის გაზრდის თხოვნის შედეგად საშუალო განათლების მქონე პირებისგან, წმინდა სინოდი, იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთ პირებს შეუძლიათ კვლავაც დაუშვან დამხმარე ინსპექტორების თანამდებობების გასწორების უფლება, 1896 წლის 24 აპრილი/1 მაისი დათარიღებული გადაწყვეტილებით, ვარაუდობენ, რომ მასწავლებელთა პენსიები ამ პირთა პენსიის გათანაბრდება. სკოლები საშუალო განათლების მქონე პირებისგან, ასეთი ხელფასის აწევით, წმინდა სინოდის სპეციალური ფონდების ხარჯზე, მდე. 450 რუბლი. 1 კატეგორიისთვის, 400 რუბლი. მე-2 კატეგორია და 350 რუბლი. 1894 წლის 25 ივლისის უმაღლეს ბრძანებულებაში მითითებული მე-3 კატეგორიის დასახლებები, მათზე ასევე ვრცელდება 25 წელზე მეტი ხნის სტაჟის გაზრდის უფლება, 25 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ყოველი ხელფასის მეხუთედის ოდენობით, იგივე საფუძვლით, რაც მასწავლებლებს. თქვენმა საიმპერატორო უდიდებულესობამ 1896 წლის 12 ივნისს მოიწონა დაამტკიცა წმინდა სინოდის გამოთქმული ვარაუდები. ზოგიერთი უწმინდესობისგან მიღებული თხოვნის შედეგად სასულიერო სასწავლებლების მოსამზადებელი კლასების მასწავლებლებისთვის პენსიისა და შეღავათების უფლების მინიჭების თაობაზე, წმიდა სინოდმა გაითვალისწინა, რომ სასულიერო სასწავლებლებში ეს პირები არანაკლებ შრომობენ სასულიერო სასწავლებლების გასავლელად სტუდენტების მომზადებაში, ვიდრე სასულიერო სასწავლებლების რეგულარული კლასის მასწავლებლები. სხვა სამსახურში გადაყვანა, რომელიც უზრუნველყოფს მათ პენსიებს, რაც ძალიან არახელსაყრელ გავლენას ახდენს სასულიერო სასწავლებლებში სწავლის პროგრესზე - 1896 წლის 10/22 ივლისის დადგენილებით მან შესთავაზა სასულიერო სკოლების მოსამზადებელი კლასების მასწავლებლებს, ეპარქიის ფონდების მხარდაჭერით, პენსიისა და ერთჯერადი შეღავათით სასულიერო კლასების სრული ოდენობით და მასწავლებელთა სრული ოდენობით. სკოლები. მოსამზადებელი კლასების მასწავლებლებს კრედიტით ენიჭებათ საპენსიო პერიოდის განმავლობაში ამ კლასებში მათი მთელი სამსახურისთვის, ისე, რომ დადგენილი 2% გამოქვითვა მათი შენარჩუნებიდან მთელი დაკრედიტებული დროის განმავლობაში გადაირიცხება სულიერ და საგანმანათლებლო კაპიტალში. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობა 1896 წლის 21 აგვისტოს, წმიდა სინოდის ხსენებული ვარაუდის დამტკიცებას ყველაზე მეტად მოეწონება. სასულიერო სასწავლებლების ზოგიერთმა საბჭომ დააყენა საკითხი სასულიერო სასწავლებლების მოსამზადებელი კლასების მასწავლებელთა მსახურების სასულიერო სემინარიებსა და სასწავლებლებში უფრო მაღალი ანაზღაურების მიღების ვადაზე ათვლის შესახებ. იმის გათვალისწინებით, რომ სასულიერო სკოლების მოსამზადებელი კლასების მასწავლებლები უკვე სარგებლობენ საპენსიო უფლებებით ისევე, როგორც სრულ განაკვეთზე მასწავლებლები და რომ სამრევლო სკოლებსა და ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში სასულიერო წოდების კანდიდატების სამსახური ითვლება მათ სტაჟზე მეორე კატეგორიის მასწავლებლის გაზრდილ ხელფასზე, წმინდა სინოდმა 189 წლის დეკემბერში სამარეულო კლასებში გადაწყვიტა: რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სრულ განაკვეთზე გადაყვანის შემთხვევაში, მე-2, მე-3 და მე-4 კატეგორიის გაზრდილი ანაზღაურების მიღების სტაჟის ჩართვა, რათა მათი სამსახურისა და სტაჟის აღნიშნული ჩარიცხვა მე-2 კატეგორიის ხელფასზე განხორციელდეს ამ დადგენის დღიდან. ამავე საფუძვლით, წმინდა სინოდის 1896 წლის 20–31 დეკემბრის დადგენილებამ მიიღო გადაწყვეტილება: გაზრდილი მასწავლებლის ხელფასის მიღების სტაჟში ჩაითვალოს სასულიერო სემინარიებსა და სკოლებში სტუდენტების ზედამხედველების ხელფასი და სამსახური სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სრულ განაკვეთზე მასწავლებლის თანამდებობაზე გადაყვანის შემთხვევაში. წმიდა სინოდის 1897 წლის 25 აპრილი - 4 მაისი დადგენილებით, გადაწყდა: სასულიერო აკადემიების კანდიდატების მიერ აკადემიებში პროფესორად გატარებული დროის ერთწლიანი ვადა, სასულიერო სემინარიებსა და სასწავლებლებში სამსახურში შესვლის შემთხვევაში, ჩაითვალოს მე-2 კატეგორიის გაზრდილი ხელფასის სტაჟზე. იმის გათვალისწინებით, რომ 1895 წლის 20–23 სექტემბრის სინოდალური განმარტებით, სამრევლო სკოლებში ღვთისმეტყველების კანდიდატების სამსახური დროულად ირიცხება უფროსი ხელფასის მისაღებად, როდესაც ისინი სასულიერო სემინარიებსა და სკოლებში სამსახურში გადადიან, წმიდა სინოდმა გადაწყვიტა: გაავრცელოს ხსენებული სამრევლო სასკოლო დადგენილების მოქმედება. 17–18 1896 წ საეკლესიო კონსტორიაში მომსახურე პირთა შვილებისა და სამრევლო სკოლების მასწავლებლების სწავლის გადასახადისგან გათავისუფლების შესახებ. საეკლესიო კონსორიებში მომსახურე პირების მიერ სხვა დეპარტამენტების თანამდებობის პირებთან შედარებით მიღებული შეზღუდული შინაარსის გამო, ასეთი პირების შვილები წმინდა სინოდის მიერ ათავისუფლებს რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის გადასახადისგან (1896 წლის 22-29 ნოემბრის დადგენილება). იმის გათვალისწინებით, რომ სამრევლო სკოლებისა და ჩარტერული სკოლების სტუდენტები იღებენ ძალიან შეზღუდულ შემწეობას, რის შედეგადაც მათ უჭირთ გადაიხადონ გადასახადი შვილების მოვლა-პატრონობისა და განათლებისთვის რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, აგრეთვე საეკლესიო სკოლების მასწავლებლებისა და ქალი მასწავლებლების სამსახურში ხანგრძლივად დარჩენის სახით და აღმოფხვრას მასწავლებელთა ხშირი ცვლილება. (1897 წლის 9–24 ივლისის დადგენილება) ასევე ათავისუფლებს სამრევლო სკოლებისა და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების მასწავლებლებისა და მასწავლებლების შვილებს, რომლებიც მუშაობდნენ ამ სკოლების მასწავლებლად სულ მცირე 10 წელი წარმატებით და შეღავათით, დამოწმებული ეპარქიის სასკოლო საბჭოს მიერ. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოსწავლეთა სხვადასხვა სახის საზოგადოებებში მონაწილეობის საკითხზე იმის გათვალისწინებით, რომ რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოსწავლეთა მონაწილეობას საზოგადოებებში: საქველმოქმედო, ტანვარჯიში და სხვა, შეიძლება თან ახლდეს პედაგოგიური თვალსაზრისით არასახარბიელო შედეგები, მოსწავლეთა ყურადღების გადატანა უშუალო მოვალეობის შესრულებისგან და იმის გათვალისწინებით, რომ მათი მონაწილეობა არ შეესაბამება რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტების სოციალურ და ფინანსურ მდგომარეობას, 1897 No. 2364, აღიარებულია. არასასურველია ზემოაღნიშნული დაწესებულებების მოსწავლეების დაშვება ზემოხსენებულ საზოგადოებებში მონაწილეობის მისაღებად. სასწავლო წლის შუა პერიოდში რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის შეწყვეტისა და არდადეგების გაგრძელების შესახებ სტუდენტებს შორის საშიში დაავადებების გაჩენის გამო 1896 წელს ზოგიერთ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში გაკვეთილები დროებით შეჩერდა. კერძოდ: იშიმისა და პრივოროცკის სასულიერო სასწავლებლებში, ალისფერი ცხელების გამოჩენის გამო, პირველში 8-დან 15 იანვრამდე და მეორეში 28 თებერვლიდან 1 აპრილამდე; ვორონეჟის სასულიერო სასწავლებელში, მოსწავლეთა დიფტერიით დაავადების გამო, 23 მარტიდან ყველა მოსწავლე გაგზავნეს მშობლების სახლში, რათა მეოთხე კლასის მოსწავლეები 8 მაისამდე გამოსულიყვნენ დასკვნით გამოცდებზე, ხოლო სხვა კლასის მოსწავლეები 1 სექტემბრამდე; ვოლინის სულიერი განყოფილების ქალთა სკოლაში, მათ შორის ტიფის ეპიდემიის გავრცელების გამო, მოსწავლეები 18 ნოემბრიდან 8 იანვრის ჩათვლით მშობლების სახლებში გაათავისუფლეს; შემდეგ, სკოლის შენობების შეკეთებაზე მიმდინარე სამუშაოების გამო, ნება დართო: ტულას ეპარქიის ქალთა სკოლის საბჭომ მოსწავლეები ზაფხულის არდადეგებზე 1 მაისიდან გაათავისუფლოს და შვებულება 15 სექტემბრამდე გააგრძელოს, რათა 15 სექტემბრამდე ჩატარდეს მისაღები და ზოგიერთი სტუდენტისთვის გადაცემის ტესტირება; კალუგის სასულიერო სკოლის საბჭომ სწავლების დაწყება გადადოს 11 სექტემბრამდე, რათა იმ სტუდენტებისთვის, რომლებსაც ისინი აძლევენ, გამოცდები ჩატარდეს 26 აგვისტოდან, ახალი აბიტურიენტებისთვის მისაღები ტესტები 3 სექტემბრიდან და ისე, რომ სკოლის ყველა მოსწავლე დაბრუნდეს შვებულებიდან 10 სექტემბრამდე, და ბოლოს, სარაპულის სასულიერო სასწავლებლის გამგეობა 2 სექტემბრამდე დაიწყებს პოსტს. 1897 წელს ზვენიგოროდისა და ვიტებსკის რელიგიური სკოლებისა და ტვერის ეპარქიის ქალთა სკოლის მოსწავლეებში ალისფერი ციებ-ცხელების გამოჩენის გამო, სასწავლო გაკვეთილები დროებით შეწყდა: ზვენიგოროდის სკოლაში 6 ოქტომბრიდან 15 ნოემბრის ჩათვლით, ვიტებსკის სკოლაში 3 დეკემბრიდან 8 იანვრამდე და 2 ნოემბრის ქალთა სკოლაში 7 ნოემბრის ჩათვლით. შემდეგ, კოსტრომას, ოდესისა და ტულას სასულიერო სემინარიების შენობების შეკეთებაზე მიმდინარე სამუშაოების გამო, ნება დართო: ა) კოსტრომას სემინარიების გამგეობას - მაისის დასაწყისში გამოცდა მხოლოდ მეექვსე კლასის მოსწავლეები, ხოლო სექტემბრის დასაწყისში სხვა კლასის მოსწავლეები, რომლებიც იღებენ არადამაკმაყოფილებელ ქულებს და რომელ ქულებს ასრულებენ ამ საგნისთვის; (დამაკმაყოფილებელი) ქულები მიღწევებსა და ქცევაზე; ბ) ოდესის სასულიერო სემინარიის საბჭო - ზაფხულის არდადეგების გახანგრძლივება 1 სექტემბრამდე და გ) ტულას სემინარიის გამგეობა - ხელახალი გამოცდები და მისაღები ტესტების დაწყება 23 სექტემბრიდან, ხოლო სასწავლო გაკვეთილები 30 სექტემბრიდან. რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სტიპენდიების დაწესებისა და ამ დაწესებულებებისთვის შემოწირულობის შესახებ 1896 წელს დაარსდა სტიპენდიები: თითო თითო სასულიერო სემინარიაში, ხუთი სასულიერო სკოლა და კიევის ეპარქიის საეკლესიო განყოფილების ორი ქალთა სკოლა კაპიტალის პროცენტით, რომელიც შემოწირულია კიევის მისი მადლის მიტროპოლიტის იოანიკის მიერ 20000 რუბლის ოდენობით. ასე რომ, აკადემიის, სემინარიისა და ხუთი სასულიერო სასწავლებლის სტიპენდიანტებს ეძახიან თქვენი საიმპერატორო დიდებულების სტიპენდიანტებს, ხოლო საეკლესიო განყოფილების ორი ქალთა სკოლის სტიპენდიებს უწოდებენ თქვენი იმპერიული უდიდებულესობის სტიპენდიანტებს იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას; ყაზანის სასულიერო აკადემიაში - ვარშავის საკათედრო ტაძრის დეკანოზ ტიხონ გორიზონტოვის სახელობის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 5000 რუბლის ოდენობით; კიევის სასულიერო აკადემიაში - სახელმწიფო მრჩეველის ნიკოლაი ლეოპარდოვის სახელობის, მისთვის მინიჭებული კაპიტალის პროცენტისთვის 10 000 რუბლის ოდენობით; სასულიერო სემინარიებში: კიშინიოვი - აწ გარდაცვლილი იმპერატორის ალექსანდრე III-ის სახელობის ბოსეში, კიშინიოვის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2400 რუბლის ოდენობით. და ერთი ფაქტობრივი პირადი მრჩეველის კონსტანტინე პეტროვიჩ პობედონოსცევის სახელით იმავე სასულიერო პირების მიერ შემოწირული წინადადებებისთვის დედაქალაქიდან 2300 რუბლის ოდენობით; ნიჟნი ნოვგოროდი - ერთი ხერსონის მარჯვენა მეუფე იუსტინეს სახელით მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2300 რუბლის ოდენობით; პენზა - ერთი გვიანდელი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე III-ის სახელით ბოზეში მისი უწმინდესობის პავლე პენზას, სასულიერო პირებისა და ეპარქიის ადმინისტრაციის და პენზას ეპარქიის სულიერი და სამეცნიერო დაწესებულებების 2400 რუბლის შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის; პერმი - დეკანოზ დიმიტრი კოროვინის სახელობის 3000 მანეთი; სმოლენსკაია - იუხნოვსკის კავანსკის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის, აბატ პაველის სახელობის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2500 რუბლის ოდენობით; სტავროპოლი - მის მიერ 2100 მანეთის ოდენობით შემოწირული დედაქალაქიდან მარჯვენა მეუფე აგათოდორეს სახელობის; ტობოლსკაია - დეკანოზ დიმიტრი სერებრენიკოვის ორი გვარი მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 5400 რუბლის ოდენობით. და იაკუტსკაია - ერთი თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის და მათი საიმპერატორო უდიდებულესობის სტიპენდიის სახელით, იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნასა და მარია ფვოდოროვნას საპროცენტო კაპიტალზე, რომელიც შემოწირულია იაკუტიის მადლი მელეტის მიერ 5000 რუბლის ოდენობით; სასულიერო სასწავლებლებში: არხანგელსკი - არხანგელსკის ყოფილი ეპისკოპოსის, ახლანდელი პოლოცკის მარჯვენა მეუფე ალექსანდრეს სახელობის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით; ვლადიმერი - მართალი მეუფე თეოგნოსტი მთავარეპისკოპოსის სახელით, ყოფილი ვლადიმირის, ახლა ნოვგოროდის, ვლადიმირის ეპარქიის სასულიერო პირებისა და ეკლესიის უხუცესების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2150 რუბლის ოდენობით; ელისავეტგრადსკოე - მღვდლის მარია გოლოსკევიჩის ქვრივის სახელით, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3100 რუბლის ოდენობით; ჟიტომირი - ერთი მღვდლის მეუღლის, ნადეჟდა იაროცკაიას სახელით, მის მიერ ანდერძით და მღვდელ ელევფერი იაროცკის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 1500 რუბლის ოდენობით; საპოჟკოვსკი - ერთი მართალი მეუფე მაკარიუსის, დონის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის სახელით, მისთვის ნაანდერძევი კაპიტალის პროცენტისთვის 3000 მანეთის ოდენობით; სუმი - ერთი მღვდლის იოანე მაქსიმოვიჩის სახელით, ინტერესისთვის, თუ რა შემოწირეს ქალაქის სამების ეკლესიის მრევლმა. კაპიტალური თანხები 1500 რუბლი; უსტ-მედვედიცკი - დონსკოიის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის სახელობის, მასზე მიცემული კაპიტალის პროცენტისთვის Z.000 რუბლის ოდენობით. და ხერსონი - ერთი მემკვიდრე საპატიო მოქალაქის ანასტასია აგარკოვას მეუღლის სახელით მისი მეუღლის აგარკოვის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 5000 რუბლის ოდენობით; ეპარქიის ქალთა სკოლებში: არხანგელსკი - ერთი მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის იმპერატრიცა მარია ფეოდოროვნას სახელით, დედაქალაქიდან შემოწირული მისი უწმინდესობის ნიკანორის, არხანგელსკის ყოფილი ეპისკოპოსის, ახლანდელი ორიოლის, არხანგელსკის ეპარქიის მონასტრებისთვის და დედაქალაქის კერძო პირებისთვის 1,700 რუბლი; ვლადიკავკაზი - ნიკოლაევსკაია, თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის ქორწილის ხსოვნისადმი, ვლადიკავკაზის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტით 3100 მანეთის ოდენობით; ვლადიმირსკი - დეკანოზ ანდრეი ბერეჟკოვის სახელობის მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით; დონსკოი - ერთი მარჯვენა მეუფე მაკარიუსის, დონსკოის ყოფილი მთავარეპისკოპოსის სახელით, მას ანდერძით მიცემული კაპიტალის პროცენტისთვის 3000 რუბლის ოდენობით. და ერთი, სახელწოდებით დონის არმიის სამხედრო ოსტატის მიხეილ მაკაროვის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3000 რუბლის ოდენობით; მოსკოვი მარიინსკი - ბატონების პროტოპოპოვების სახელობის კაპიტალის პროცენტისთვის, რომელიც ანდერძით უბოძა ფსალმუნის მკითხველის ქალიშვილს მარია პროტოპოპოვას 1800 მანეთის ოდენობით; პერმი - ერთი მარჯვენა მეუფე ვლადიმირის, ეპისკოპოსის, ადრე პერმის, ახლა კი ნიჟნი ნოვგოროდის სახელით, პერმის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2062 რუბლის ოდენობით. 9 კაპიკი და ერთი გარდაცვლილი პერმის ეპისკოპოსის ეფრემის, დეკანოზ დიმიტრი კოროვინისა და სხვა ქველმოქმედების სახელზე, პერმის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტით და მიღებული დეკანოზების ვასი პრიბილევისა და დიმიტრი კოროვინისა და ნიკოლაის მედიცინის2 ოდენობით26-ში. 90 კაპიკი და სტავროპოლი - ერთი კავკასიის ყოფილი ეპისკოპოსის, მეუფე ჰერმანის სახელზე, სტავროპოლის ეპარქიის სამღვდელოების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტით 3276 მანეთის ოდენობით. და ერთი მეუფე ისაკის, სტავროპოლის ეპარქიის ყოფილი ვიკარის სახელით იმავე სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3200 მანეთი; რელიგიური განყოფილების ქალთა სკოლებში: ირკუტსკი - გენერალ-მაიორ ელიზავეტა კუკელის მეუღლის სახელობის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2650 რუბლის ოდენობით; კიევი მე-2 - დეკანოზ პეტრე ლებედინცევის სახელით კიევის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3400 რუბლის ოდენობით. და ცარსკოე სელო - სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტ პალადიუსის სახელით უცნობი პირის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2500 რუბლის ოდენობით; მოწყალების დების მოსკოვის ეპარქიის საშუამავლო საზოგადოების სკოლაში, რვა - მოსკოვის ვაჭრის ფეოდორ სამოილოვის სახელით მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტზე 20000 რუბლის ოდენობით. და ბოლოს, სტავროპოლის უწმინდესობის აგათოდორეს მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტზე 3000 რუბლის ოდენობით. შემომწირველის სახელზე დაწესდა სტიპენდია მართლმადიდებლური აღმსარებლობის ღარიბი აფხაზების, სოხუმის ეპარქიის წარმოშობის ერთ-ერთი შვილის მხარდასაჭერად, რუსეთის კავკასიის მეზობელ პროვინციებში მდებარე ერთ-ერთ რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებაში. 1897 წელს ასევე დაწესდა სტიპენდიები: კიევის სასულიერო აკადემიაში - მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის ვასილი ფეოლოგოს სახელობის საპროცენტო კაპიტალი, რომელიც მას ანდერძით 12 500 რუბლის ოდენობით; პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში - სანკტ-პეტერბურგის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტ პალადიუსის სახელობის ალექსანდრე ნეველის ლავრის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 5000 მანეთი. და ერთი მარია და ვასილი ჩუბინსკის სახელობის საპროცენტო კაპიტალზე, რომელიც ანდერძით უბოძა პირადი მრჩეველის მარია ჩუბინსკაიას მიერ 7000 რუბლის ოდენობით; სასულიერო სემინარიებში: ირკუტსკი - ფილიპე და ანა ტრაპეზნიკოვების სახელობის საპროცენტო კაპიტალიდან, რომელიც შემოწირულია მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის ოლიმპიადა მილნიკოვას მეუღლის მიერ 3000 რუბლის ოდენობით; კიევსკაია - ერთი სასამართლოს მრჩევლის მატვეი სტიცენკოს სახელით მისთვის მინიჭებული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით, რომელიც ახლა გაიზარდა 2400 რუბლამდე; ოდესა - დეკანოზ მიხაილ უგრინოვიჩის სახელობის საპროცენტო კაპიტალი, რომელიც მას ანდერძით 3500 რუბლის ოდენობით; პოდოლსკაია - წმინდა კორონაციის ხსოვნას 1896 წლის 14 მაისს, აღნიშნული სემინარიის გამგეობის მიერ შემოწირული კაპიტალიდან და წმინდა იოანე სასულიერო საძმოს მიერ სემინარიაში არსებული კაპიტალის 2400 მანეთი. და მეორე სახელწოდებით აღნიშნული სემინარიის ყოფილი სტუდენტის, იოანე სტრელბიცკის სახელით, ვოლინელის მარჯვენა მეუფე მოდესტის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3000 მანეთი; პოლტავსკაია - მღვდლის გრიგორი ბოროვსკის სახელობის ერთ-ერთი მასზე მიცემული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით, რომელიც ახლა გაიზარდა 2279 რუბლამდე; რიაზანსკაია - ერთი მღვდლის ქვრივის ანასტასია ნეკრასოვას სახელით მის მიერ ნაანდერძევ კაპიტალზე პროცენტისთვის 2400 რუბლის ოდენობით; სანკტ-პეტერბურგი - სანქტ-პეტერბურგის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტ პალადიუსის სახელზე მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3150 რუბლის ოდენობით; ტამბოვი - ერთი თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის და სუვერენული იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას სტიპენდიის სახელით პროცენტისთვის: ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალიდან 2794 რუბლის ოდენობით. და ხოლმსკაია - ერთმა მოითხოვა სტიპენდია ლიტვის პოლკის სიცოცხლის მცველებისთვის თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და სუვერენული იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნას წმინდა კორონაციის ხსოვნისათვის, აღნიშნული პოლკის ოფიცრების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3300 რუბლის ოდენობით; სასულიერო სასწავლებლებში: ვიგლენსკი და ჟიროვიცკი - თითოეული სუფრასლის მონასტრის ყოფილი წინამძღვრის, არქიმანდრიტ ნიკოდიმის სახელით, მასზე მიცემული კაპიტალის პროცენტისთვის 2400 რუბლის ოდენობით. ვილნის სკოლისთვის და 2300 მანეთი. ჟიროვიცკის სკოლისთვის; ორენბურგი - სერგიუსისა და მარია ივანოვების სახელობის ერთ-ერთი საპროცენტო კაპიტალი, რომელიც ანდერძით იყო მიცემული ორენბურგელი ვაჭარი ქვრივის მარია ივანოვას მიერ 2500 რუბლის ოდენობით; სარატოვი - ერთი კიევის მეუფე იოანე მიტროპოლიტის სახელით სარატოვის სკოლის რაიონის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით. და ტობოლსკი - დეკანოზ დიმიტრი სერებრენიკოვის ორი გვარი კაპიტალის პროცენტისთვის, რომელიც ანდერძით მას 5000 რუბლის ოდენობით, რომელიც ახლა გაიზარდა 5400 რუბლამდე; ეპარქიის ქალთა სასწავლებლებში: ეკატერინოდარი - მართალი მეუფე ეკატერინოდარ აგათოდორეს სახელობის, მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3000 მანეთის ოდენობით; ისიდოროვსკი (სანქტ-პეტერბურგში) - ერთი პეტერბურგის მარჯვენა მეუფე მიტროპოლიტ პალადიუსის სახელზე პეტერბურგის მიტროპოლიტის სამღვდელოების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3292 რუბლის ოდენობით; კალუგა - კალუგის ეპარქიის სამღვდელოების მიერ შეგროვებული კაპიტალიდან ორი პროცენტი 5203 მანეთი, და ერთ-ერთ სტიპენდიას მიენიჭა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის სტიპენდიის სახელი, ხოლო მეორეს - მის საიმპერატორო უდიდებულესობას იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნა; ორენბურგი - სერგიუსის და მარია ივანოვების სახელობის ივანოვების შემსრულებლის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2500 რუბლის ოდენობით; ტვერსკოი - ერთი აწ გარდაცვლილი მეუფე სავვა ტვერსკოის სახელით მისთვის მინიჭებული კაპიტალის პროცენტისთვის 2500 რუბლის ოდენობით; ტობოლსკი - დეკანოზ დიმიტრი სერებრენიკოვის გარდაცვლილი მეუღლის ორი სახელი ამ დეკანოზმა ანდერძით კაპიტალის პროცენტზე 5000 რუბლის ოდენობით, რომელიც ახლა გაიზარდა 5400 რუბლამდე. და იაკუტსკი - ერთი მეუფე მელეტის, ეპისკოპოსის, ყოფილი იაკუტსვაგოს, ახლანდელი რიაზანის სახელით, 3400 რუბლის კაპიტალის პროცენტისთვის, რომელიც გამოყოფილია იაკუტის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ უფასო გარე სახსრებიდან; საეკლესიო განყოფილების ქალთა სასწავლებლებში: კიევის 1-ლი - დეკანოზ პეტრე ლებედინცევისა და მისი მეუღლის ალექსანდრას ორი გვარი ამ დეკანოზის მიერ მინიჭებული კაპიტალის პროცენტისთვის 5550 რუბლის ოდენობით. და ერთი მღვდლის ალექსანდრესა და მისი მეუღლის ფოტინა პოდგურსკის სახელით მღვდელ ფოთინა პოდგურსკის ქვრივმა შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 3100 მანეთის ოდენობით; კიევი 2 - დეკანოზ პეტრე ლებედინცევისა და მისი მეუღლის ალექსანდრას ორი გვარი ამ დეკანოზის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 5550 რუბლის ოდენობით. და პარიჩსკი - ამ სკოლის დამაარსებლის, მარია პუშჩინას სახელობის, მინსკის ეპარქიის სასულიერო პირების მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 1700 მანეთის ოდენობით; მოწყალების დების მოსკოვის ეპარქიის შუამავლობითი საზოგადოების სკოლაში - მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის ეკატერინა პროხოროვას ქალიშვილის სახელით მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის პრასკოვია პროხოროვას მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2500 რუბლის ოდენობით. და ერთი მემკვიდრე საპატიო მოქალაქის პრასკოვია სერებრიაკოვას მეუღლის სახელით მის მიერ შემოწირული კაპიტალის პროცენტისთვის 2000 რუბლის ოდენობით. უფრო მეტიც, ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის ეკატერინა დიუკოვას ქვრივის სულიერი ნების თანახმად, ტვერის სასულიერო სემინარიის საბჭომ მიიღო 6000 მანეთი. სემინარიაში პეტრე და ეკატერინე დიუკოვის სახელობის ოთხი სტიპენდიის დაწესებისთვის და ფაქტობრივი სახელმწიფო მრჩევლის ვიქტორ ლევიცკის სულიერი ნების შესაბამისად, წმინდა სინოდის ეკონომიკურმა ადმინისტრაციამ მიიღო 16,059 რუბლი. 37 კაპიკი პოდოლსკის სასულიერო სემინარიაში სტიპენდიების დასაწესებლად. რელიგიურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სტიპენდიების დაწესების მიუხედავად, ქველმოქმედმა იულია ბაჟანოვამ 1896 წელს შესწირა 10000 მანეთი. იაკუტის სასულიერო სემინარიის საერთო საცხოვრებლის ახალი შენობის ასაშენებლად; 1897 წელს შემოწირული იყო: მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის ელიზავეტა საპოჟნიკოვას კაპიტალი 3100 მანეთი. ირკუტსკის სასულიერო სემინარიის ღარიბ სტუდენტებს: მემკვიდრეობითი საპატიო მოქალაქის, იულია ბაჟანოვას მეუღლეს, კაპიტალი 15,000 რუბლიდან, პროცენტიდან შეღავათების გაცემა. იმავე (ირკუტსკის) სემინარიის სტუდენტებისთვის დაჩის ასაშენებლად, რომლებიც რჩებიან არდადეგებზე და პირადი მრჩევლის ქვრივი მარია ჩუბინსკაია - კაპიტალი 18000 რუბლი. სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში მარიამის და ვასილი ჩუბინსკის სახელობის პრემიის დაწესებისთვის ღვთისმეტყველების საუკეთესო თხზულებისთვის. 1896 და 1897 წლებში რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა-პატრონობის სახსრების შესახებ. სულიერი საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენარჩუნებისა და სულიერი საგანმანათლებლო ნაწილის სხვა საჭიროებების შემოსავალი 1896 წელს გამოითვალა 5,855,008 რუბლამდე, მათ შორის: სახელმწიფო ხაზინიდან 2,195,268 რუბლი, საეკლესიო შემოსავალზე პროცენტის შეგროვება 1,676,188 რუბლი, პროცენტი სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან 2008 რუბლამდე და 2008 რუბლამდე ეკლესიამდე. სესხის დაფარვა 69,744 რუბლი, საქართველოს ეგზარქოსის, დონის, იენიზეისა და ტაურიდის ეპარქიების სახსრებიდან და სულიერი განყოფილების სხვა ადგილობრივი ფონდებიდან 141,108 რუბლი, დასავლეთ ტერიტორიის სასულიერო პირების კაპიტალიდან 62,840 რუბლი, პროცენტი კაპიტალიდან, სასულიერო დაწესებულებებისთვის შემოწირული 49 რუბლი. და სხვა გადამხდელი მოსწავლეები 239,210 რუბლი, წიგნებისა და სასწავლო საშუალებების გაყიდვიდან 1,000 რუბლი, კვარცხლბეკის სტატიებიდან 18,208 რუბლი, წვრილმანი ქვითრებიდან 23,271 რუბლი, გარე განყოფილებებიდან 4,600 რუბლი. და ფულადი ნაშთები 40,922 რუბლი. 1896 წელს ამ შემოსავლის ანგარიშზე გამოიყო 564 391 მანეთი 4 აკადემიის შესანარჩუნებლად, 2 827 595 მანეთი 57 სემინარიისთვის; 183 მამაკაცის სკოლა 1,508,201 რუბლი. და სულიერი განყოფილების 17 ქალთა სკოლა 289,095 რუბლი, სულ 5,189,282 რუბლი; გარდა ამისა, 340,000 რუბლი საგანმანათლებლო განყოფილების სამშენებლო საჭიროებისთვის. და სხვადასხვა სხვა ხარჯებისთვის (საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა სპეციალური დებულებებით, სწავლება, მგზავრობის შემწეობა და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების საწყისი დაარსება და ა.შ.) 325,726 რუბლი და სულ 5,855,008 რუბლი. 1897 წელს დანახარჯებისთვის სულ 6 147 099 რუბლი იყო შეფასებული, მათ შორის: სახელმწიფო ხაზინიდან 2 349 541 მანეთი, საეკლესიო შემოსავალზე პროცენტის აკრეფა 1 676 425 რუბლი, სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის პროცენტი 1 299 294 რუბლი და 4 ლარიანი 540 რუბლი ეკლესიაში. რუბლი, საქართველოს ეგზარქოსის, დონის, ტაურიდისა და იენიზეის ეპარქიების ფონდებიდან და სულიერი განყოფილების სხვა ადგილობრივი ფონდებიდან 154 860 მანეთი, დასავლეთის ტერიტორიის სასულიერო პირების კაპიტალიდან 63 026 რუბლი, პროცენტი რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების კაპიტალზე 99 603 რუბლი გადამხდელები და სხვა ფორუმები. 319,236 რუბლი, წიგნებისა და სასწავლო საშუალებების გაყიდვიდან 600 მანეთი, კვარცხლბეკის ნივთებიდან 46,638 რუბლი, წვრილმანი ქვითრებიდან 22,493 რუბლი, გარე განყოფილებებიდან 12,390 რუბლი. და ფულადი ნაშთები 40,948 რუბლი. 1897 წელს ამ შემოსავლის წინააღმდეგ 4 აკადემიის შესანახად გამოიყო 582761 მანეთი. 23 კაპიკი; 58 სემინარია 2,955,854 78 კაპიკი რუბლი; 183 მამაკაცის სკოლა 1,511,565 რუბლი. 40 კაპიკი და სულიერი განყოფილების 18 ქალთა სკოლა 293,186 მანეთი. 78 კაპიკი, სულ დამრგვალების შემდეგ 5,343,368 რუბლი; გარდა ამისა, 372,000 რუბლი საგანმანათლებლო განყოფილების სამშენებლო საჭიროებისთვის. და სხვა სხვადასხვა ხარჯებისთვის (საგანმანათლებლო დაწესებულებების მოვლა სპეციალური დებულებებით, სწავლება, მგზავრობის შემწეობა და რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების საწყისი დაარსება და ა.შ.) 431,731 რუბლი და სულ 6,147,099 რუბლი. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახლის მშენებლობისა და ძველი შენობების განახლების შესახებ 1896 და 1897 წლებში სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების ახალი მშენებლობა და არსებული შენობების განახლება. ნაწილობრივ სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალის, ნაწილობრივ ადგილობრივი ეპარქიის სახსრებით განხორციელდა. საერთო ჯამში, 1896 წელს, რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენობების მშენებლობა და განახლება იქნა უფლებამოსილი წმინდა სინოდის სპეციალური სახსრების ხარჯზე 385 837 რუბლის ოდენობით. 55 კაპიკი და ადგილობრივი სახსრების ანგარიშზე 329,937 რუბლი. 70 კაპიკი; გარდა ამისა, სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან 15000 მანეთი გამოიყო, როგორც სესხი სასულიერო პირებისთვის ბელოზერსკის სასულიერო სასწავლებლის შენობის ასაშენებლად. ფაქტობრივად, 1896 წელს სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან 341 497 რუბლი გამოიყო რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების სამშენებლო საჭიროებებისთვის. 78 კოპ. და ნებადართულია ადგილობრივი ეპარქიის სახსრებიდან გამოეთავისუფლებინათ დანიშნული დაწესებულებებისთვის უძრავი ქონების შესაძენად 61,530 რუბლი. 1897 წელს წმინდა სინოდის სპეციალური სახსრების ხარჯზე 253 480 რუბლის ოდენობით უფლება მიეცა რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების შენობების შეკეთება. 77 კოპი. ხოლო ადგილობრივი სახსრების ანგარიშზე 3000 მანეთი ნებადართულია სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან სესხება ვლადიკავკაზის ეპარქიის ქალთა სკოლის შენობის ასაშენებლად 25000 მანეთი. ფაქტობრივად, 1897 წელს რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების სამშენებლო საჭიროებებისთვის სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან გამოიყო 345 614 რუბლი. 42 კაპიკი; გარდა ამისა, მოგილევის, ტფილისის, დონის სემინარიებისთვის, კასიმოვის სასულიერო სასწავლებლისა და იაკუტის ქალთა სკოლისთვის უძრავი ქონების შესაძენად, სულიერი და საგანმანათლებლო კაპიტალიდან ნებადართულია 17000 რუბლის გამოყოფა. ხოლო ადგილობრივი ეპარქიის სახსრებიდან 29350 მანეთი. რუსეთის იმპერიის სამრევლო სკოლები და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები 1896 და 1897 წლებში. სკოლის მართვა და ზედამხედველობა რუსეთის იმპერიის ყველა ეპარქიის სამრევლო სკოლებისა და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების უმაღლესი ადმინისტრაცია, რიგისა და ფინეთის გარდა, ეკუთვნის წმიდა სინოდს, რომლის დაქვემდებარებაშიც საეკლესიო და სასკოლო საქმეების დაუყოვნებელი მართვისთვის არის აკადემიური საბჭო, რომელსაც თავმჯდომარეობს წმინდა სინოდში მყოფი ეპისკოპოსი. თითოეულ ეპარქიაში საეკლესიო სკოლების ადგილობრივი მართვა ეკუთვნის ეპარქიის ეპისკოპოსებს, რომლებიც ხელმძღვანელობენ სკოლებს ეპარქიის სასკოლო საბჭოებისა და მათი რაიონული ფილიალების მეშვეობით. ზოგიერთ ეპარქიაში (ვლადიმირი, მოსკოვი, პეტერბურგი, ზიმბირსკი, სმოლენსკი, ტვერი და სხვ.) სასკოლო საბჭოს უფლებები ენიჭება ადგილობრივ ეპარქიის საძმოს. ყოველი საეკლესიო სკოლის მართვა მრევლის მღვდელმთავარს ევალება. საეკლესიო და სასკოლო საქმეების ზოგადი ზედამხედველობა და განათლებისა და მომზადების საუკეთესო ორგანიზებაზე ზრუნვა ეკისრება ეკლესიისა და სკოლის ინსპექციის პასუხისმგებლობას. წმიდა სინოდის სასკოლო საბჭოს თავმჯდომარე იყო მისი უწმინდესობა გური, რომელიც იმყოფებოდა წმიდა სინოდში და ამ თანამდებობაზე დაინიშნა წმიდა სინოდის 1896 წლის 15–29 იანვრის გადაწყვეტილებით. 1896 წლის აპრილიდან სასკოლო კრება ორგანიზებული იყო საეკლესიო სკოლების მართვის უმაღლესი დებულების შესაბამისად66, დამტკიცდა 18 თებერვალს. საბჭოს საქმიანობა მოიცავდა განცხადებების განხილვას საეკლესიო სკოლების დაარსებისა და შენარჩუნებისთვის თანხების გამოყოფის შესახებ, ამ სკოლების ბიბლიოთეკებისთვის დასამტკიცებლად წარდგენილი წიგნების შემოწმებას და ა.შ. 1896 წლიდან საბჭო თავისი ხარჯებით გამოსცემს ყოველთვიურ ჟურნალს „ეროვნული განათლება“, რომელიც ეძღვნება საეკლესიო და სასკოლო საკითხებს. საანგარიშო პერიოდის დასაწყისისთვის საეკლესიო სკოლებზე პასუხისმგებელი იყო 64 ეპარქიის სასკოლო საბჭო და ეპარქიის საძმო. 1896 წლის 24 აპრილის წმიდა სინოდის განმარტებით, ვოლოგდას უწმინდესობა უფლებამოსილი იყო, დაევალა ველიკო-უსტიუგის სტეფანო-პროკოპიევსკის საძმოს საბჭოს სამრევლო სკოლებისა და წერა-კითხვის სკოლების ხელმძღვანელობა, რომელსაც ექვემდებარებოდა ველიკო-უსტიუგის ვიკარიატი. დაარსდა აღნიშნული ვიკარიატი. საანგარიშო პერიოდის ბოლომდე არსებობდა საეპარქიო საბჭოების 576-მდე საოლქო და რაიონული ფილიალი. ეპარქიის სასკოლო საბჭოებისა და მათი ფილიალების საქმიანობა მოიცავდა საეკლესიო სკოლების გახსნას და შენარჩუნებას, მათთვის კარგი მასწავლებლების მოძიებას, წიგნებით მომარაგებას, საეკლესიო სკოლების მასწავლებლების კურსების მოწყობას და ზოგადად ადგილობრივი საშუალებების მოძიებას მართლმადიდებლური ეკლესიის სულისკვეთებით სახალხო განათლების შესანარჩუნებლად და გასავრცელებლად. 1895–96 სასწავლო წელს ეკლესია და სასკოლო ინსპექცია კვლავ არსებობდა იმავე საფუძველზე: ეპარქიის დამკვირვებლის გარდა (რაც ყველა ეპარქიას არ ჰქონდა), თითოეულ რაიონში იყო რამდენიმე რაიონის დამკვირვებელი ადგილობრივი სამრევლო მღვდლებისგან, რომლებიც უსასყიდლოდ ასრულებდნენ მათთვის დაკისრებულ მოვალეობებს სკოლების ზედამხედველობაში. საეკლესიო სკოლების მართვის უმაღლესი დამტკიცებული რეგულაციების შემოღებით, თითოეულ ეპარქიაში დაინიშნა ეპარქიის დამკვირვებლები და, გარდა ამისა, თითოეულ რაიონში ან რაიონში, წმინდა ორდენის მფლობელთაგან დაინიშნა ერთი დამკვირვებელი, მათი მუშაობისთვის სპეციალური ანაზღაურების დადგენით 240 რუბლის ოდენობით. 1200 რუბლამდე. ყველას. უბნის ან რაიონის დამკვირვებლების ნაწილი გათავისუფლდა მრევლის მღვდლის მოვალეობებისგან, მაგრამ დამკვირვებელთა უმრავლესობა იმყოფებოდა სამრევლოებში, სადაც ორი, სამი ან მეტი სასულიერო პირი იყო. 1897 წელს ყველა ოლქის დამკვირვებელი შედგებოდა 532-ისგან (გარდა ხოლმ-ვარშავის, ტრანსბაიკალისა და თურქესტანის ეპარქიებისა, რომლებშიც დამკვირვებლები ჯერ არ იყვნენ დანიშნული). საეკლესიო და სასკოლო ინსპექციის სათავეში, 1896 წლის 26 თებერვლის დებულებამ დანიშნა სამრევლო სკოლებისა და წესდების დამკვირვებელი ორი თანაშემწით. საეკლესიო სკოლების ცენტრალური ინსპექციის საქმიანობა გამოიხატა ეპარქიის სასკოლო საბჭოების, ამ და საეკლესიო სკოლების რაიონული ფილიალების აუდიტში, ეპარქიისა და რაიონული დამკვირვებლების ხელმძღვანელობაში. ეპარქიისა და რაიონული დამკვირვებლების საქმიანობა შედგებოდა საეკლესიო სკოლების შეძლებისდაგვარად ხშირად მონახულებაში, მათ მატერიალურ კეთილდღეობაზე ზრუნვაზე და ზოგადად საეკლესიო და სასკოლო საქმის განვითარების ხელშეწყობაში. წმინდა სინოდის 1896 წლის 5 ივნისის დადგენილებით ეპარქიის დამკვირვებლებს მიეცათ მონაწილეობა სასულიერო სემინარიებში არსებული სანიმუშო სკოლების მართვაში. ეპარქიის დამკვირვებლების პასუხისმგებლობა მოიცავს სამრევლო სკოლებისა და წიგნიერების სკოლების მდგომარეობის შესახებ ანგარიშების შედგენას საგანმანათლებლო თვალსაზრისით ყოველი სასწავლო წლისთვის. სამრევლო მღვდლები, როგორც საეკლესიო სკოლების ხელმძღვანელები, ხელმძღვანელობდნენ სკოლების სასწავლო და საგანმანათლებლო ნაწილს და ყურადღებით აკვირდებოდნენ სასკოლო განათლების მიმდინარეობას. ისინი ასევე ზრუნავდნენ თავიანთ სამრევლოებში ახალი დაწყებითი სკოლების გახსნაზე და დაარსებაზე და ეძებდნენ საჭირო სახსრებს მათი მოვლა-პატრონობისთვის, იზიდავდნენ ადგილობრივ გლეხ მოსახლეობას სკოლაში და ხანდახან თავიანთი მწირი სახსრებიდან წირავდნენ ეკლესიასა და სასკოლო საქმეებს, რომლებიც მათზე იყო დავალებული. საეკლესიო სკოლების რაოდენობა მათში მოსწავლეთა რაოდენობა 1894–95 სასწავლო წელს რუსეთში არსებობდა 31835 საეკლესიო სკოლა ორივე სქესის 981076 მოსწავლით. 1895–96 სასწავლო წელს საეკლესიო სკოლების რაოდენობა გაიზარდა 34836-მდე, ხოლო მათი მოსწავლეები 1116492 კაცამდე. 1898 წლის 1 იანვრისთვის იყო 38475 საეკლესიო სკოლა და 133598 მოსწავლე. ორივე სქესის. ამრიგად, 1894–95 სასწავლო წლიდან 1898 წლის 1 იანვრამდე სკოლების რაოდენობა გაიზარდა 6640-ით, ხოლო მათში მოსწავლეთა რაოდენობა 357522 კაცით. ცალკე, წლების მიხედვით, საეკლესიო სკოლებისა და მათში მოსწავლეების ზრდა გამოიხატა შემდეგ ფიგურებში. 1895–96 სასწავლო წლის განმავლობაში ჩამოვიდა 3001 სკოლა, მათ შორის 1312 სამრევლო და 1689 წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა; მოსწავლეთა რაოდენობა გაიზარდა 135 416-ით. მომდევნო პერიოდში, 1898 წლის 1 იანვრამდე, სკოლების რაოდენობა გაიზარდა კიდევ 3639-ით (სამრევლო 2579-ით და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები 1060-ით); მოსწავლეთა რაოდენობა იმავე პერიოდში გაიზარდა 222 106 კაცით, სამრევლო სკოლებში 171 507 და წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში 50 599-ით. მთელი საანგარიშო პერიოდის განმავლობაში საეკლესიო და სასკოლო საქმეები ყველაზე ძლიერად განვითარდა ლიტვის ეპარქიებში (სკოლების რაოდენობა გაიზარდა 408-ით, ხოლო მოსწავლეები 8621-ით), სმოლენსკში (სკოლები 306, მოსწავლეები 11657), პოდოლსკი (სკოლები 287, 70 მოსწავლეები 60, 15-ით). მოსწავლეები 8939-ით), ვორონეჟის სკოლები - 239, მოსწავლეები - 12624), დონე (სკოლები - 235, მოსწავლეები - 12159), მინსკი (სკოლები - 234, მოსწავლეები - 9865), ტულა (სკოლები - 2313, სკოლები - 0, სკოლები - 231, სკოლის მოსწავლეები - 0 220, სტუდენტი - 10 791-ით). რაც შეეხება საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა რაოდენობის ზრდას, არ შეიძლება არ დავინახოთ, რომ ამ პერიოდში განსაკუთრებით მკვეთრად და შესამჩნევად გაიზარდა მოსწავლე გოგონების რაოდენობა; 1894–95 სასწავლო წელს გაიზარდა 106772-ით ანუ მათი რაოდენობის 62%-ით (სტუდენტების რაოდენობის ჯამური ზრდა იყო 357522). ქალ სტუდენტთა რაოდენობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ზრდა დაფიქსირდა პოდოლსკის (7652), დონის (5130), პოლტავას (5106), ტულას (4165) და ტამბოვის (4161) ეპარქიებში. საეკლესიო სკოლების საერთო რიცხვიდან 1898 წლის 1 იანვრისთვის იყო: 14 საეკლესიო სასწავლებელი, 225 მეორეხარისხოვანი, 236 ორკლასიანი, 16279 ერთკლასიანი, 107 სანიმუშო სასულიერო სემინარიებში და ქალთა საეპარქიო და საეკლესიო განყოფილებაში. ეს სკოლები ძირითადად ერთკლასიანია, გარდა სასულიერო სემინარიების სკოლებისა: ირკუტსკი, კურსკი, ნოვგოროდი, ოდესა, რიაზანი, ტაურიდი და ტობოლსკი, რომლებსაც აქვთ 2 კლასი. სამრევლო სკოლების საერთო რაოდენობა 1898 წლის 1 იანვრისათვის იყო 16861 (44%); იყო 21614 (56%) წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლა. სამრევლო სკოლებში სწავლობდა 613 508 ბიჭი და 172 608 გოგონა, სულ 786 116; ამავდროულად, წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში 445 243 ბიჭი და 107 239 გოგონა იყო, სულ 552 482. როგორ იყო განაწილებული მათში სკოლები და მოსწავლეები ეპარქიებს შორის 1895-1986 სასწავლო წელს, ისევე როგორც 1898 წლის 1 იანვრისთვის, ჩანს თანდართული განცხადებებიდან. თითოეულ სამრევლო სკოლას საშუალოდ 40 მოსწავლე ჰყავდა, წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლას კი 25. ყველაზე დასახლებული სამრევლო სკოლები შემდეგ ეპარქიებში იყო: სარატოვი (თითო სკოლაში 66 მოსწავლე), ორიოლი (65), ვლადიკავკაზი (64), კიევი და ორენბურგი (58), ხერსონი (57). წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში მოსწავლეთა ყველაზე მაღალი საშუალო რაოდენობა შეინიშნება შემდეგ ეპარქიებში: ვლადიკავკაზისა და თურქესტანის (თითოეული 41), სარატოვისა და კიშინიოვის (35), ორიოლის, სამარასა და ხოლმ-ვარშავის (33). 38468 შენობიდან, სადაც 1897 წელს განთავსდა საეკლესიო სკოლები, ისინი ეკუთვნოდა: 11,688 სკოლებს, 6,917 ეკლესიებს, 414 სამრევლო რწმუნებულებს, 3,037 დაბის ან სოფლის საზოგადოებებს, 264 საქალაქო საზოგადოებებს და სხვა 15 ცალკეულ დაწესებულებებს, 945 კერძო დაწესებულებებს. ამრიგად, საეკლესიო სკოლების თითქმის მესამედს (30,1%) ჰქონდა საკუთარი შენობები. ზოგადად, სკოლები, რომლებიც ამზადებენ მასწავლებლებს (ეკლესია-მასწავლებელთა და მეორე კლასის სკოლები), ისევე როგორც ორკლასიანი სკოლები, ყველაზე მეტად აღჭურვილია საკუთარი შენობებით. ერთკლასიანი სამრევლო სკოლებიდან 37,6%-ს ჰქონდა საკუთარი შენობა. ერთკლასიანი სკოლებისთვის ყველაზე მეტი საკუთარი შენობა იყო კიევის (846 972-დან), პოდოლსკის (831 1076-დან), ვოლინის (902-დან 677) ეპარქიებში. წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლებიდან მხოლოდ 1/6 (13.6%) იყო უზრუნველყოფილი საკუთარი შენობებით, თითქმის ორი მესამედი (61%) განთავსდა კერძო პირების საკუთრებაში არსებულ შენობებში, ზოგიერთ მათგანს კი წლის განმავლობაში არ გააჩნდა კონკრეტული ფართი, ეს იყო მობილური სკოლები. ასეთი სკოლა 2665-მდე იყო მთელ რუსეთში, ძირითადად ლიტვის (960-მდე), მინსკის (897) და ტვერის (190) ეპარქიებში. ეჭვგარეშეა, ერთის მხრივ, მხოლოდ უსახსრობა და მეორე მხრივ წიგნიერების დიდი მოთხოვნილება გვაიძულებს გავუძლოთ დროებითი სკოლის შენობის ამ და სხვა უხერხულობას. ზოგადად, საეკლესიო სკოლების ადგილობრივი მმართველობის ორგანოები, ისევე როგორც საეკლესიო სასკოლო ინსპექცია, ატარებენ ყველა ზომას საეკლესიო სკოლების შენობის გასაუმჯობესებლად. შეძლებისდაგვარად და ხელმისაწვდომობით შენდება სპეციალური, სპეციალურად ადაპტირებული შენობები სკოლებისთვის. 1897 წელს, ეპარქიის დამკვირვებლების თანახმად, აშენდა 1500-ზე მეტი ასეთი შენობა. ზოგიერთ საეკლესიო სკოლას აქვს ბინები სტუდენტებისთვის, ასევე საერთო საცხოვრებლები და ღამისთევა სტუდენტებისთვის. 1895–96 სასწავლო წელს 60 ეპარქიაში იყო 291 საერთო საცხოვრებელი და 456 სკოლის თავშესაფარი. საერთო საცხოვრებლები, ისევე როგორც სტუდენტებისთვის განკუთვნილი ბინები, აუცილებლად განლაგებულია მეორე კლასის სამრევლო სკოლებში. საეკლესიო სკოლების შენარჩუნების საშუალებები სახელმწიფო და ადგილობრივი სახსრები იხარჯება საეკლესიო სკოლების მოვლაზე. საეკლესიო სკოლების ცხოვრების საანგარიშო პერიოდი აღსანიშნავია იმით, რომ ამ სკოლებისთვის სახელმწიფო ხაზინის თანხებიდან მუდმივი შემწეობა ახლა მნიშვნელოვნად გაიზარდა. 1896 წლიდან, 1895 წლის 5 ივნისით დათარიღებული სახელმწიფო საბჭოს უმაღლესი დამტკიცებული მოსაზრების თანახმად, 175,500 რუბლის გარდა. წლიური სარგებელი 3,279,145 რუბლის ოდენობით. 1897 წლის მაისიდან ეს შეღავათი გაიზარდა კიდევ 1,500,000 რუბლით, 1897 წლის 26 მაისს დამტკიცებული სახელმწიფო საბჭოს უმაღლესი დასკვნის მიხედვით. ამრიგად, საანგარიშო პერიოდის ბოლოს საეკლესიო სკოლების მუდმივმა შემწეობამ მიაღწია 4,954,645 რუბლს. იმ ეპარქიებში, რომლებშიც არ არის ზემსტვო დაწესებულებები, თანხები პროვინციული ზემსტვო გადასახადიდან, რომელიც დანიშნულია სახელმწიფო საბჭოს მიერ პროვინციული შეფასებისთვის სამი წლის განმავლობაში, გამოიყოფა საეკლესიო სკოლების შესანარჩუნებლად. 1897 წელს ეს თანხები გამოისახა შემდეგ ციფრებში: 1) 455,175 რუბლი. ევროპის რუსეთის 11 ეპარქიისთვის (1896–1898 წლების შეფასებით); 2) 135,500 რუბლი. ციმბირის ეპარქიებისთვის, გარდა თურქესტანისა (1897–98 წლების შეფასებით); 3) 9,900 რუბლი. საქართველოს ეგზარქოსის ეპარქიებისთვის (1894–97 წლების შეფასებით); 4) გარდა ამისა, 1897 წელს გამოვიდა 5572 მანეთი. ტრანსბაიკალის ეპარქიისთვის ერთჯერადი შეღავათი 10000 მანეთი. – ორენბურგის ეპარქია და 4800 რუბლი. შედის საქართველოს ეგზარქოსის ეპარქიებისთვის პირობითი შვებულების ხარჯთაღრიცხვაში. ამიტომ, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ბრძანებით, 1897 წელს, მის ხელთ არსებული საქველმოქმედო თანხებიდან 28 995 მანეთი ერთჯერადად გამოიყო საეკლესიო სკოლებისთვის. საბოლოოდ, სოფლის მეურნეობისა და სახელმწიფო ქონების სამინისტროს 1897 წლის შეფასებით, ზოგიერთ სამრევლო სკოლაში სოფლის მეურნეობის სწავლებისთვის გამოიყო 7900 მანეთი. ამრიგად, 1897 წელს წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის მიერ სახელმწიფო სახსრებისა და საქველმოქმედო თანხების მთლიანმა გათავისუფლებამ 5,612,487 რუბლს მიაღწია. საეკლესიო სკოლების მოვლა-პატრონობისთვის ადგილობრივი სახსრები აღმოჩნდა 1895–96 სასწავლო წელს: 3,041,119 რუბლი. 53 კ., 1897 წელს - 3,634,152 რუბლი. 12 კ. (თითქმის 600,000 რუბლით მეტი, ვიდრე წინა). ბოლო თანხა შემოსავლის წყაროს მიხედვით ნაწილდება შემდეგნაირად: 1) 588.344 გვ. 35 კ. (16,3%) ეკლესიებიდან; 2) 118.891 გვ. 99 კ. (3,3%) მონასტრებიდან; 3) 47.365 გვ. 92 კ. (1,3%) საძმოებიდან; 4) 31.369 გვ. 64 კ. (0.9%) მისიებიდან და მისიონერული საზოგადოებიდან; 5) 348.505 რუბლი. 88 კ. (9.6°/0) zemstvo ინსტიტუტებიდან; 6) 94,131 რუბლი. 27 კ. (2,6%) საქალაქო მმართველობიდან და საქალაქო საზოგადოებიდან; 7) 1,151,481 რუბლი. 31 კ. (31,7%) ვოლოსტის, სოფლისა და სტანიცას თემებიდან; 8) 132.866 რუბლი. 57 კ. (3,6%) მრევლის რწმუნებულებიდან; 9) 498.383 რუბლი. 26 კ. (13,7%) მეურვეებისა და ქველმოქმედებისგან; 10) 110.354 რუბლი. 68 კ. (3,0%) სასულიერო პირებიდან; 11) 230.905 რუბლი. 31 კ. (6.3%) სწავლის საფასური; 12) 90,459 რუბლი. 74 კ. (2.5%) კაპიტალის %%; 13) 191.092 რუბლი. 18 კ. სხვადასხვა ადგილობრივი შემოსავლების (5.2%). როგორც ზემოაღნიშნული ფიგურებიდან ჩანს, ადგილობრივი სახსრების მთლიან ოდენობაში ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს შეადგენენ სარგებელს დიდი და სოფლის საზოგადოებები (31,7% ყველა შემოსავალი), ეკლესია-მონასტრები (19,6%), რწმუნებულები და ქველმოქმედები (13,7%) და ზემსტვო ინსტიტუტები (9,6%). მოწინავე და სოფლის საზოგადოებების, კერძოდ, ზოგიერთი ეპარქიის სარგებელი ადგილობრივი სახსრების ნახევარზე მეტს შეადგენს; ეს არის ეპარქიები: ვოლინი (93%), პოდოლსკი (88,5%), მოგილევი (81,1%), პოლოცკი (75%), ტომსკი (64,3%) და ტრანსბაიკალის (53%). ეკლესიებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოსავალი ადგილობრივი სახსრების საერთო ოდენობით იყო ომსკის (47,2%), ეკატერინოსლავის (42,7%), სტავროპოლის (40,9%) და დონის (37,3%) ეპარქიებში; რწმუნებულებისა და ქველმოქმედებისგან - იენისეის ეპარქიაში (66,2%); zemstvo ინსტიტუტებიდან - ეპარქიებში: ვოლოგდა (72,6°/0), ყაზანი (60%), ვიატკა (47,9%), ოლონეც (44,7%), უფა (37%), ეკატერინბურგი (35%) და პერმი (28,3%). თუ 1898 წლის 1 იანვრამდე ავიღებთ ცალკეულ ეპარქიებში მიღებულ სახელმწიფო და ადგილობრივ სახსრებს საეკლესიო და სასკოლო საქმეებისთვის 1 და ამ ეპარქიებში მოქმედი საეკლესიო სკოლების რაოდენობას, მაშინ ერთი საეკლესიო სკოლის საშუალო ღირებულება განისაზღვრება 1897 წლისთვის 215 რუბლით. 37 კ., ერთი სტუდენტის ღირებულება 6 რუბლია. 19 კ. ამრიგად, სახელმწიფო ხაზინის თანხებიდან სახელმწიფო სარგებლის ზრდამ, რამაც, თავის მხრივ, გამოიწვია ადგილობრივი სახსრების ზრდა, საშუალება მისცა ეპარქიის სასკოლო საბჭოებს საეკლესიო სკოლების უზრუნველყოფა უფრო დამაკმაყოფილებლად, ვიდრე ეს შესაძლებელი იყო წინა საანგარიშო პერიოდში. მასწავლებლები საეკლესიო სკოლებში საეკლესიო სკოლებში სამართლის მასწავლებლები იყვნენ ძირითადად მღვდლები, ნაწილობრივ დიაკვნები და ფსალმუნების მკითხველები და მხოლოდ რამდენიმე სკოლაში იყვნენ საერო პირები. 1896–97 სასწავლო წელს 49 ეპარქიაში სამრევლო სასწავლებლებში 12812 სამართლის მასწავლებელი იყო 11469 (89,5%) მღვდელი, მათგან 256 მასწავლებელი, დიაკვანი - 549 (4,3%), რომელთაგან ორივე 32 (მ. 1 -4, 7 %) მასწავლებელი, გვ. პედაგოგები და საერო პირები - 624 (4,8%), აქედან 534 მასწავლებელი. 55 ეპარქიის სამრევლო სკოლებში მუშაობდა 16991 მასწავლებელი და ქალი მასწავლებელი. 50 ეპარქიის 15829 ადამიანიდან იყო 561 (3,5%) მღვდელი, 2154 (13,6%) დიაკვანი, 1903 (12,1%) ფსალმუნის მკითხველი და 11211 (70,8%) საერო პირი, ხოლო 521 საერო პირი იყო 8,8 საერო პირი. 4822 მასწავლებელი და ქალი მასწავლებელი. 4.029. 51 ეპარქიის წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში მუშაობდა 17346 მასწავლებელი; 44 ეპარქიაში 15992 ადამიანიდან მღვდელმსახურები იყვნენ - 642 (4,1%), დიაკვნები - 1245 (7,9%), ფსალმუნის მკითხველები - 2329 (14,7%) და საერო პირები - 11776 (73,6%), ხოლო 0926 საერო პირი, ხოლო 0926 საერო პირი. 4791 მასწავლებელი და ქალი მასწავლებელი 1.308. საეკლესიო სკოლებში სწავლების მუშაობას უმეტესწილად უსასყიდლოდ ახორციელებდნენ სასულიერო პირები. მასწავლებლები, რომლებიც არ ეკუთვნოდნენ სასულიერო პირებს, იღებდნენ ანაზღაურებას სამრევლო სკოლებში 120-დან 200-240 რუბლამდე. და ძალიან ცოტაა 300 რუბლზე მეტი; სკოლებში წიგნიერება უმეტეს შემთხვევაში 100 რუბლზე ნაკლებია. ზოგადად, ანაზღაურების ოდენობა, სახელმწიფო ხაზინის სარგებლის წყალობით, გაიზარდა, თუმცა არა იმდენად, რამდენადაც სასურველი და აუცილებელი იქნებოდა საეკლესიო და სასკოლო საქმის ორგანიზების გასაუმჯობესებლად. სტუდენტების ფინანსური მდგომარეობის გაუმჯობესების მიზნით ღონისძიებები გატარდა როგორც ცენტრალური ადმინისტრაციის, ასევე ეპარქიების ადგილობრივი დაწესებულებების მიერ. 1897 წელს წმიდა სინოდის დადგენილებით გადაწყდა: „გათავისუფლდეს სამრევლო სკოლებისა და წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების მასწავლებლებისა და მასწავლებლების შვილები, რომლებიც მუშაობდნენ ამ სკოლების მასწავლებლად სულ მცირე 10 წელი წარმატებით და შეღავათით, ეპარქიის სასკოლო საბჭოს მიერ დამოწმებული, სწავლის გადასახადისგან რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების თანამშრომელთა სწავლის გადასახადისგან“. ზოგიერთ ეპარქიაში, მაგალითად. ვლადიმირს, კიშინიოვს, კოსტრომას, ტაურიდეს, პედაგოგიურ პერსონალს უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ ეპარქიის სასულიერო პირებისთვის არსებულ ემერიტალ ფონდებში. ტაურიდის ეპარქიაში, სამრევლო სკოლების ყველა მოსწავლეს და დაწესებულ სკოლებს, რომლებსაც აქვთ დადგენილი მასწავლებლის წოდება, უფლება აქვთ მონაწილეობა მიიღონ ორმხრივ სარგებელ საზოგადოებაში სტუდენტებისა და მასწავლებლებისთვის ტაურიდის პროვინციის დაწყებით საჯარო სკოლებში. არა მთლად დამაკმაყოფილებელი ფინანსური მდგომარეობის გამო, პედაგოგიური პერსონალი არ იყო სტაბილური: ზოგიერთმა მასწავლებელმა პირველივე შესაძლებლობისთანავე მიატოვა საეკლესიო სკოლა და გადავიდა სხვა, უკეთ ანაზღაურებად პოზიციაზე. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია, მიუხედავად იმისა, რომ იზრდებოდა, ნელი იყო, რის გამოც მათ შორის მაინც იყო არასაკმარისი განათლების მქონე ადამიანების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. 1896–97 სასწავლო წელს, 33 ეპარქიაში, საიდანაც არის ინფორმაცია მოსწავლეთა საგანმანათლებლო კვალიფიკაციის შესახებ, 9293 საერო მასწავლებლიდან და სამრევლო სასწავლებლების მასწავლებლიდან ასეთი იყო 3481 (37,4%). მაგრამ ამავე დროს, უნდა აღინიშნოს, რომ დიპლომებით დამოწმებული საგანმანათლებლო კვალიფიკაცია ყოველთვის არ არის სამრევლო სკოლაში მასწავლებლის უნარის გარანტია, რომელშიც წარმატების მთავარი ძრავა უნდა იყოს მასწავლებლის გონებრივი და მორალური უნარი, შთაგონებული ბავშვების სიყვარულით და მათთან პირდაპირი და მუდმივი კომუნიკაციით. გამოცდილება ხშირად გვიჩვენებს, რომ სხვა შორეულ რაიონებში უბრალო ადამიანი, წერა-კითხვის მარაგით და უბრალო ღვთისმოსავი სულით, რომელიც მუშაობს - ზოგჯერ სრულიად უფასოდ, 20 წელიწადზე მეტი ხნის განმავლობაში ბავშვების სულის განმანათლებლობაზე, ადგილობრივი მოსახლეობის ნამდვილი კეთილისმყოფელია. რუსეთში ბევრი უდაბნოა, უკუღმა და შორეული კუთხეები, სადაც მაღალი საგანმანათლებლო კვალიფიკაციის მასწავლებელს, სიღარიბესა და სიღარიბეში ცხოვრების რთული მოთხოვნილებები არ სურს წასვლა - და აქაც მზარდი თაობების სულიერი განმანათლებლობის საჭიროება შეიძლება კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყოს. ღმერთმა ქნას, რომ ასეთ სავალალო ადგილებში ვიპოვოთ უბრალო ხალხი და არა უაღრესად განათლებული, სიყვარულით თავდადებული ჯანსაღი პრინციპებით სწავლებისა და აღზრდის საქმეში. საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა შემადგენლობის გაუმჯობესების მიზნით, სულიერმა განყოფილებამ გააცნობიერა: 1) მასწავლებელთა სკოლების დაარსება, რომლებიც მოამზადებენ მასწავლებელს ერთკლასიანი სამრევლო სკოლებისთვის, 2) მეორე კლასის სკოლების გახსნა წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლებისთვის მასწავლებლების მომზადებაზე და 3) მოკლევადიანი პედაგოგიური კურსების ორგანიზება. თავდაპირველად მასწავლებელთა სკოლები იხსნებოდა ძირითადად ადგილობრივი სახსრებით, მხოლოდ წმიდა სინოდთან არსებული სასკოლო საბჭოს სახსრებით. 1897 წელს მასწავლებელთა სკოლებისთვის მოითხოვეს სპეციალური სესხი სახელმწიფო ხაზინიდან 225 000 რუბლის ოდენობით. 1898 წლის 1 იანვრისთვის არსებობდა 8 საეკლესიო მასწავლებელთა სკოლა. ეს არის არსი: 1) ლიტვის ეპარქიაში, ტროსტიანიცკაია, ბიჭებისთვის. 2) ნოვგოროდსკაიაში, ლეუშინსკაიაში, ლეუშინსკის მონასტერში, რომელიც დააარსა აბაზმა ტაისიამ და რომელსაც უკვე ჩაეძინა, რათა მოემზადებინა და სამუშაოში კარგი მასწავლებლები ჩაეყენებინა. 3) მილოსლოვიჩსკაია, სოფ. მილოსლოვიჩახი, მესტილავსკის რაიონი, მოგილევის პროვინცია. 4) ჟიტომირი, ვოლინის პროვინციაში. 5) მიხაილოვსკაია, კიევის წმინდა მიქაელის მონასტერში. 6) ეკატერინოსლავსკაია, ეპისკოპოსის სახლში. 7)ლუბენსკაია, პოლტავას პროვინცია. ლუბნიში. 8) წმინდა ვლადიმირის გოგონათა სკოლა, რომელიც 9 წელია არსებობს პეტერბურგში, წმინდა სინოდის უშუალო ზედამხედველობით. ამ სკოლის განსაკუთრებული მიზანია მოამზადოს სოფლისთვის სანიმუშო მასწავლებლები, ექსკლუზიურად გლეხი გოგონებისგან. ამ მიზნით, ყოველ 2 წელიწადში ერთხელ, ტესტის მიხედვით, სკოლაში ირიცხება საუკეთესო კანდიდატები, ვინც დაამთავრა საეკლესიო სკოლა: ცხოვრობენ ჰოსტელში, ემზადებიან სოფლის მასწავლებლის წოდებისთვის 6 წლის განმავლობაში და განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ღვთის კანონის მკაფიო შესწავლას, საეკლესიო მსახურებებს, სლავურ და რუსულ ენებს და აუმჯობესებს სიმღერას. გოგონებს სკოლაში აგზავნიან რუსეთის სხვადასხვა კუთხიდან და ბევრი მათგანი კურსის დასრულების შემდეგ ემზადება მშობლიურ სოფელში დასაბრუნებლად, რათა სკოლა მართოს და იქ აღზარდოს ბავშვები. სკოლამ უკვე მოახერხა ორი კლასის დამთავრება და მასწავლებლების მოთავსება მუშაკებისთვის, ხშირად შორეულ და მიტოვებულ სოფლებში. ამ სკოლაში, ისევე როგორც ყველა მასწავლებელთა სკოლაში, დაარსდა სამრევლო სკოლები, რომლებშიც მასწავლებლები და მასწავლებლები პრაქტიკულად მზად არიან მომავალი მსახურებისთვის. მეორე კლასის სკოლები გაიხსნა მხოლოდ 1896 წლიდან, მას შემდეგ, რაც გამოიყო სპეციალური სესხი სახელმწიფო ხაზინიდან 1,629,000 რუბლის ოდენობით. ძირითადად გლეხების ბავშვებისთვისაა გათვლილი, ძირითადად სოფლებსა და სოფლებში იხსნება. 13-14 წლის ბავშვები, რომლებმაც დაასრულეს ერთკლასიანი სასკოლო კურსი ან გაიარეს შესაბამისი საშინაო ტრენინგი, მიიღებიან მეორე კლასის სკოლის მეორე კლასში. 1898 წლის 1 იანვრისთვის ასტრახანის, ეკატერინბურგის, მინსკისა და თურქესტანის გარდა, ყველა ეპარქიაში გაიხსნა 225 მეორე კლასის სკოლა. მეორე კლასის სკოლების უდიდესი რაოდენობა განლაგებულია ვიატკას, ნოვგოროდისა და პენზას ეპარქიებში (თითო 10), პოდოლსკის (9), სამარას, რიაზანის, სიმბირსკის, ტულას, ყაზანის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და კიევის ეპარქიებში (თითო 7). 1896 წელს პედაგოგიური კურსები მოეწყო კალუგის, კიევის, ნოვგოროდის, პერმის, პოდოლსკის, ხერსონის და სხვა ეპარქიებში. განსაკუთრებით აღსანიშნავია პედაგოგიური კურსები, რომლებიც ტარდება საეკლესიო სკოლების დამკვირვებლის ხელმძღვანელობით ნიჟნი ნოვგოროდის რუსულ გამოფენაზე, სადაც მასწავლებლები რუსეთის ყველა ეპარქიიდან ჩამოვიდნენ სკოლის საბჭოს ხარჯზე, ან საკუთარი ხარჯებით. კურსებზე ისწავლებოდა: საეკლესიო გალობა, არითმეტიკა და რუსული ენა, გარდა ამისა, რამდენიმე კითხვა იყო შემოთავაზებული ღვთის კანონის, სქიზმის მოძღვრების, გეოგრაფიის, ფიზიკის, სკოლის ჰიგიენისა და სოფლის მეურნეობის შესახებ. 1897 წლამდე ცალკეული ეპარქიების საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა პედაგოგიური კურსების ორგანიზება შემთხვევითი ხასიათისა იყო: ამის მიზეზი აუცილებელი სახსრების ნაკლებობა იყო. მხოლოდ სახელმწიფო ხაზინიდან სპეციალური თანხების მითვისებით იყო შესაძლებელი კურსების პერმანენტულ სასწავლო დაწესებულებად გადაქცევა. 1897 წლის ზაფხულში ეპარქიებში სასკოლო საბჭოს ხარჯზე მოეწყო პედაგოგიური კურსები. კურსები ძირითადად პროვინციულ ქალაქებში მიმდინარეობდა, სადაც ყველა რაიონიდან გამოიძახებდნენ მასწავლებლებს. ზოგიერთ ეპარქიაში კურსები მოეწყო რამდენიმე პუნქტში (პოდოლსკში - 5-ში, ვორონეჟში - 3-ში, სამარასა და თურქესტანში - 2-ში). ამ კურსების გარდა, ზოგიერთმა საეპარქიო სასკოლო საბჭომ 1897 წელს ასევე მოაწყო ადგილობრივი სახსრების გამოყენებით კურსები ეპარქიის მხოლოდ ერთი ნაწილის მასწავლებლებისთვის, როგორიცაა, მაგალითად, კურსები იანოვიჩის მეორე კლასის სკოლაში (პოლოცკის ეპარქია) იანოვიჩის მრევლის წიგნიერების სკოლების მასწავლებლებისთვის, ხელოვნებაში. რასიპნაია (ორენბურგის ეპარქია) - ურალის რეგიონის XXVIII დეკანატურის რაიონის წიგნიერების სკოლების მასწავლებლებისთვის, ზაბოლოცკაიას მეორე კლასის სკოლაში (კიევის ეპარქია) - სამრევლო სკოლების მასწავლებლებისთვის და რადომისლის რაიონის დიპლომებისთვის, სოფ. სოკური (სარატოვის ეპარქია) - სარატოვის რაიონის წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლების მასწავლებლებისთვის, ბაქოში - ბაქოს რაიონის სამრევლო სკოლების მასწავლებლებისთვის, ბოლოს ქალაქში. ცივილსკი, ყაზანის ეპარქია და იუსვაში, პერმის ეპარქია, უცხოური სკოლების მასწავლებლებისთვის. კურსების ორგანიზებას, როგორც გამოცდილება აჩვენებს, ძალიან დიდი მნიშვნელობა აქვს საეკლესიო და სასკოლო საკითხებში. კურსების მსვლელობისას მასწავლებლები, რომლებსაც არ გაუვლიათ სწავლებისთვის წინასწარი სპეციალური მომზადება, პრაქტიკულად ეცნობიან სასკოლო სწავლების მეთოდებს, ხოლო საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში გადამზადებული პირების მასწავლებლები იძენენ ცოდნას სამრევლო სკოლების წესებით, პროგრამებითა და ახსნა-განმარტებით გათვალისწინებული სპეციალური მოთხოვნებისა და საგანმანათლებლო მახასიათებლების შესახებ. კურსები, შემდგომში, ხელს უწყობს სტუდენტებს შორის ერთიანი საგანმანათლებლო საშუალებებისა და სწავლების მეთოდების დამკვიდრებას; დაბოლოს, კურსების მსვლელობისას მასწავლებლები ეცნობიან სამრევლო სასკოლო სასწავლო გეგმის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს საგანს - საეკლესიო გალობას და დაწყებით სკოლებში მისი სწავლების გზებს. საგანმანათლებლო ნაწილი საეკლესიო სკოლებში საეკლესიო სკოლა, თავისი იდეის შესაბამისად, უმთავრეს ყურადღებას უთმობს მოსწავლეთა საეკლესიო და რელიგიის სულისკვეთებით აღზრდას. ამის გათვალისწინებით, მასწავლებლები ზრუნავენ ბავშვებში მართლმადიდებლური ეკლესიისადმი ღვთისმოსაობისა და ერთგულების განმტკიცებაზე და კარგი ზნეობრივი ჩვევების გამომუშავებაზე. საეკლესიო სკოლებში სასკოლო დღე მორიგე მოსწავლის მიერ დილის ლოცვების წაკითხვით იწყებოდა და დაწესებული ლოცვები გუნდურად მღეროდა. ზოგიერთ სკოლაში, მაგ. არხანგელსკის ეპარქიის სკოლებში იმღერეს მრწამსი დილის ლოცვაზე, ასტრახანისა და ყაზანის ეპარქიების სკოლებში იკითხებოდა დღის სახარება, ოლონეცის ეპარქიის სკოლებში გარდაცვლილი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე III-ის ლოცვითი ხსოვნა შესრულდა ღმერთში „დაისვენე წმინდანებთან ერთად“. ლოცვის შემდგომ გაკვეთილებს წინ უძღოდა და თან ახლდა ჩვეულებრივი საეკლესიო ლოცვების კითხვა ან გალობა. საღამოს ლოცვა აღესრულებოდა იმ სკოლებში, სადაც არის ღამისთევა და საერთო საცხოვრებლები და ზოგიერთ სხვა სკოლაში გაკვეთილების შემდეგ; უმეტეს შემთხვევაში, მოსწავლეებს მოუწოდებდნენ, წაეკითხათ საღამოს ლოცვები სახლში, მშობლების თანდასწრებით. კვირას, არდადეგებსა და საზეიმო დღეებში საეკლესიო სკოლების მოსწავლეები მუდამ ესწრებოდნენ ღვთისმსახურებას. ზოგიერთ სკოლაში წირვის დაწყებამდე მოსწავლეები იკრიბებოდნენ სკოლაში, სადაც კითხულობდნენ სადღესასწაულო სახარებას და უხსნიდნენ მათ, უყვებოდნენ დღესასწაულის მოვლენას ან სახელოვანი წმინდანის ცხოვრებას. ეკლესიაში სტუდენტები ამბიონთან იდგნენ სხვა მლოცველების წინაშე, იმყოფებოდნენ ერთ-ერთი მასწავლებლის ან უფროსი მოსწავლის მეთვალყურეობის ქვეშ. ხანდაზმული სტუდენტები კითხვასა და სიმღერაში მონაწილეობდნენ, ყველაზე კარგად მოქცევას კი საკურთხეველში მსახურების უფლება ეძლეოდათ, ზოგიერთ ეპარქიაში კი სუფრის ტარება. დიდმარხვაში ყველა მოსწავლე ასრულებდა ქრისტიანულ მოვალეობას აღსარებასა და წმიდა ზიარებას, ზოგიერთ სკოლაში ერთხელ, ზოგში ორჯერ. უმეტესწილად მარხულობდნენ ერთდროულად და მასწავლებლებთან ერთად. აღსარებამდე და ზიარებამდე სამართალმცოდნეებმა მოსწავლეები სკოლაში შეკრიბეს, სადაც საუბრები გამართეს. ზოგიერთ სკოლაში, ზაფხულში, თავისუფალ დროს, მოსწავლეები სამართალმცოდნეებთან და მასწავლებლებთან ერთად მოგზაურობდნენ ადგილობრივი სალოცავების თაყვანისცემაში. მოგზაურობისას ისინი საეკლესიო სიმღერებს მღეროდნენ, რაც ხალხს განსაკუთრებით მოეწონა. ასეთი სასკოლო მომლოცველები მოეწყო არხანგელსკში, ეკატერინოსლავში, ტულაში, პენზაში, იაროსლავში და ზოგიერთ სხვა ეპარქიაში. სამრევლო სკოლას აკისრებს არა მხოლოდ ბავშვების აღზრდას, არამედ განსაკუთრებით მათ აღზრდას მწირი გლეხური გარემოსა და უხეში გარემოში: გადასცეს მათ კარგი რელიგიური და მორალური პრინციპები და მისწრაფებები, კარგი ჩვევები, შეაჩვიონ მათ წესრიგსა და სისუფთავეს, აღძრას მათში გონებრივი და მორალური ინტერესი ცხოვრებისა და საქმიანობის შესაბამისად. ბავშვებში სულის ამაღლების მთავარი საშუალებაა საეკლესიო ღვთისმსახურება, მასში შეგნებული მონაწილეობით და სიმღერა, რომლის აღმზრდელობითი ეფექტი განსაკუთრებით სასარგებლოა და ვრცელდება არა მარტო ბავშვებზე, არამედ მათი მეშვეობით მათ მშობლებზე და მთელ სოფელზე. მოსწავლეების მეშვეობით საეკლესიო სკოლის სასიკეთო გავლენა ვრცელდება ზრდასრულ მოსახლეობაზეც. ეკლესიაში ყურადღებიანი დგომით ბავშვები კარგ მაგალითს აძლევენ, უპირველეს ყოვლისა, ოჯახის წევრებს და ბავშვების მონაწილეობა საეკლესიო კითხვაში ახარებს მათ მშობლებს და იზიდავს მათ იმის გაგებაში, რასაც კითხულობენ. სკოლაში ბავშვების მიერ შეძენილი მორალური უნარები, ასევე წესრიგის, სისუფთავისა და სისუფთავის ჩვევა, ეცნობება უფროსებს. განსაკუთრებით შესამჩნევია საეკლესიო სკოლის გავლენა მოსწავლეებზე, სადაც სკოლებს აქვთ სათანადოდ მოწყობილი საერთო საცხოვრებლები სტუდენტებისთვის. აქ, გარკვეული დროით მოშორებული მოსწავლეები სახლის გარემოდან, რაც ყოველთვის არ მოქმედებს ბავშვებზე, მთელ დროს ატარებენ მასწავლებლების მუდმივი მეთვალყურეობის ქვეშ. საგანმანათლებლო ნაწილი საეკლესიო სკოლებში სასწავლო წელი ყველა საეკლესიო სკოლაში ერთნაირად ხანგრძლივი არ იყო: ქალაქის სკოლებში სწავლება იწყებოდა სექტემბერში და სრულდებოდა მაისში; სოფლებში და სოფლებში, სადაც ბავშვები მონაწილეობენ საველე და საშინაო საქმეებში, სასწავლო წელი გრძელდებოდა ოქტომბრის პირველი ან მეორე ნახევრიდან აპრილის შუა რიცხვებამდე ან ბოლომდე. მოსწავლეები დაიყვნენ ჯგუფებად: უმეტეს წერა-კითხვის მქონე სკოლებში - ჩვეულებრივ ორად, სამრევლო სკოლებში - სამად. გამოცდილებამ აჩვენა, რომ სასწავლო წლის მოკლე ხანგრძლივობის გათვალისწინებით, სამრევლო სკოლის საგნების სასწავლო გეგმა ორი წლის განმავლობაში რთულია მეტ-ნაკლებად საფუძვლიანად დასრულება. აკადემიური საგნების სწავლებისას ძირითადად საგანმანათლებლო მიზნები იყო გათვლილი; ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება დაეთმო ღვთის კანონის სწავლებას, საეკლესიო სლავურ წერა-კითხვას და საეკლესიო გალობას. ბოლო ორ საგანში სკოლების წარმატების მკაფიო მაჩვენებელი შეიძლება იყოს მოსწავლეთა მონაწილეობა ღვთისმსახურების დროს ტაძარში კითხვასა და სიმღერაში. სკოლების უმეტესობის მოსწავლეები ეკლესიაში კითხულობდნენ არა მხოლოდ მოკლე ლოცვებს, არამედ საათებს, ექვს ფსალმუნს, ქათისმას, კანონს და ა.შ. შეძლებისდაგვარად, საეკლესიო სკოლების მოსწავლეებიც მონაწილეობდნენ წირვის დროს. წირვის დროს ეკლესიაში მოსწავლეთა გალობა სხვადასხვა ადგილას სხვადასხვანაირად იყო ორგანიზებული. ზოგჯერ სტუდენტები მღეროდნენ მთელ ლიტურგიას ამბიონის წინ დგომისას. ყველაზე ხშირად აწყობდნენ სპეციალურ გუნდებს სიმღერის ყველაზე მცოდნე სტუდენტებისგან. 1896–97 სასწავლო წელს 4358 ასეთი გუნდი იყო 55 ეპარქიაში; ყველაზე მეტი გუნდი დაფიქსირდა პოდოლსკის (472 გუნდი), ვოლინის (442), ხარკოვის (386), კიევის (226), ხერსონის (153), პოლტავას (148) და სხვა ეპარქიებში. საეკლესიო სკოლებში რუსული ენის სწავლებისას ყურადღება ექცეოდა მოსწავლეებს მშობლიური მეტყველების სწორად გამოყენების სწავლებას. ამ საკითხში პროგრესი საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი იყო. ნაკლებად მნიშვნელოვანი შედეგები მიიღეს სკოლებში არარუსი მოსწავლეებით, რომლებიც უმეტესწილად სკოლებში რუსული მეტყველების ძალიან ცუდი გაგებით შედიან. არითმეტიკაში წარმატება გარკვეულწილად დაბალი იყო, ვიდრე სხვა საგნებში, თუმცა ზოგადად საკმაოდ დამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა. სასწავლო წლის ბოლოს საეკლესიო სკოლების უმაღლეს განყოფილებაში სწავლულ ბიჭებს ტესტირება ჩაუტარდათ სამხედრო სამსახურის გავლის შეღავათების მოწმობის მისაღებად. 1896–97 სასწავლო წელს 53 855 ბიჭი 54 ეპარქიაში ამ გამოცდებზე ცნობის ღირსი აღმოჩნდა. რუსეთში საშუალოდ, კურსის დასრულებული კურსის რაოდენობა მოსწავლეთა რაოდენობასთან მიმართებაში არის 9% სამრევლო სკოლებში და 3%-მდე წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში. გარდა ამისა, ზოგიერთ სკოლაში მოსწავლეებს ჩვილობის გამო სერტიფიკატი არ გადაეცათ, თუმცა გამოცდა საკმაოდ წარმატებით ჩააბარეს. 54 ეპარქიაში 8289 ბიჭი დაამთავრა 1896–97 სასწავლო წელს სარგებლის მოწმობის გარეშე. იმავე წელს 11 917 გოგონა იქნა აღიარებული საეკლესიო სკოლის კურსის წარმატებით დასრულების სერთიფიკატების მიღების ღირსად (54 ეპარქიაში). საეკლესიო სკოლებში სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობისა და ხელოსნობის გაკვეთილები ზოგიერთ სამრევლო სკოლაში, მოსწავლეებში სასოფლო-სამეურნეო ცოდნის გავრცელების მიზნით, მათ მეშვეობით ადგილობრივ მოსახლეობაში, ეწყობა პრაქტიკული მეცადინეობები მოსწავლეებთან სოფლის მეურნეობის სხვადასხვა დარგებში - მებაღეობა, ბაზრობა, მეფუტკრეობა, მევენახეობა და ა.შ. ეპარქიაში, სტუდენტებს ასევე მიაწოდეს თეორიული ინფორმაცია სოფლის მეურნეობის შესახებ. ორივე შემთხვევაში დაიხარჯა ადგილობრივი ეპარქიის სახსრები. გარდა ამისა, სოფლის მეურნეობის სწავლება გაგრძელდა სოფლის მეურნეობისა და სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ხარჯზე რვა სამრევლო სკოლაში: მეორე კლასის - ველებიცკაია (ნოვგოროდის ეპარქია), ნიკოლსკაია (ვოლოგდას ეპარქია), დრონინსკაია (სმოლენსკის ეპარქია), პუსტინსკაია (მოგილევის ეპარქია - ვდრელეევის ეპარქია), ორ. ტროსტიანიცკაია (ლიტვის ეპარქია), ბოლვანიჩსკი (სმოლენსკის ეპარქია) და ხრიპელევსკი (კოსტრომის ეპარქია). 1897 წელს სოფლის მეურნეობის სამინისტრომ ამ სკოლებს 7900 მანეთი გამოუყო. ამ სკოლებში სასოფლო-სამეურნეო განათლება ტარდება როგორც თეორიულად - ძირითადად ზამთარში, სოფლის მეურნეობის სამინისტროს მიერ დამტკიცებული პროგრამებით და პრაქტიკულად, ძირითადად გაზაფხულზე და ზაფხულში. სასოფლო-სამეურნეო საგნებში სტუდენტების მიერ შეძენილი ცოდნა გამოცდებზე მოწმდება, განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა მოსწავლეთა წარმატებას პრაქტიკულ მუშაობაში. თითოეული სკოლის მიერ სოფლის მეურნეობის სწავლების პროგრესის შესახებ ანგარიში ყოველწლიურად წარედგინება სოფლის მეურნეობისა და სახელმწიფო ქონების სამინისტროს; ეს უკანასკნელი მის მიერ გაგზავნილი თანამდებობის პირების მეშვეობით აკონტროლებს შემწეობის ხარჯვას, მეურნეობის სწორად მართვას და ზოგადად, დაწესებულებაში სასოფლო-სამეურნეო მომზადების მიმდინარეობას. სოფლის მეურნეობის გარდა, ზოგიერთ საეკლესიო სკოლაში მოსწავლეები ეცნობიან სხვადასხვა ხელობას - წიგნების აკინძვას, ხუროს, გარდამტეხს, მეტალის დამზადებას, ფეხსაცმლის და სხვა. ამ საკითხთან დაკავშირებით, ფინანსთა მინისტრთან და სახელმწიფო მაკონტროლებელთან კონსულტაციით, 1897 წელს წმინდა სინოდთან არსებულმა სასკოლო საბჭომ გადაწყვიტა 26000 რუბლის გათავისუფლება. წმინდა სინოდის სპეციალური ფონდებიდან. ხელსაქმის სწავლება (კერვა, ქსოვა, ქარგვა, ქსოვა და ა.შ.) ამა თუ იმ ხარისხით ტარდებოდა თითქმის ყველა ქალთა სკოლაში მასწავლებლების ხელმძღვანელობით; ხანდახან სამრევლო მღვდლების ცოლები ასწავლიდნენ ხელსაქმეს. საეკლესიო სკოლებში დამატებით მეცადინეობებზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს ხატწერის და ზოგადად მხატვრობის სწავლებაც. ასეთი ტრენინგი ჩატარდა ხოლუისა და მსტერის, ვლადიმირის ეპარქიის, პრინც ვლადიმირის, პოლოცკის ეპარქიის სკოლებში, ასევე ყაზანის მონასტრის, სერაფიმ-პონეტაევსკის და დივეევსკის მონასტრების, ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის სკოლებში. ხატწერის სწავლებაში საუკეთესოდ უნდა იყოს აღიარებული პეტერბურგის წმინდა ვლადიმირის, სოფელ ალექსანდროვნას წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის სკოლები, ტამბოვის ეპარქია და კიევის პოკროვსკის მონასტრის სკოლა. საეკლესიო სკოლებში სახელმძღვანელოები, სასწავლო საშუალებები და საწერი მასალა საეკლესიო სკოლებში გამოიყენებოდა სახელმძღვანელოები, რომლებიც რეკომენდირებული და დამტკიცებული იყო წმინდა სინოდის სასკოლო საბჭოს მიერ და სკოლის ინსპექტორატი ცდილობდა მაქსიმალურად დაემკვიდრებინა გამოყენების ერთგვაროვნება ამ დამტკიცებულ პუბლიკაციებს შორის. წმიდა სინოდთან არსებული სასკოლო საბჭოს საგამომცემლო კომისიის აქტიური მუშაობის წყალობით, საეკლესიო სკოლები საკმარისად მომარაგებული იქნა სახელმძღვანელოებით. 1896 წელს საგამომცემლო კომისიამ გამოაგზავნა სხვადასხვა საგანმანათლებლო პუბლიკაციების 1,723,390 ეგზემპლარი 294,751 რუბლისთვის. 77 ეგზემპლარი, 1897 წელს - 2 062 859 ეგზემპლარი 367 508 რუბლზე. 45 კ. ეპარქიის სასკოლო საბჭოები და რაიონული განყოფილებები, უპირველეს ყოვლისა, ზრუნავდნენ ეპარქიებში სკოლების სახელმძღვანელოებით უზრუნველყოფაზე. 1895–96 სასწავლო წელს საბჭოები და განყოფილებები დაურიგეს სკოლებს ეპარქიებში: მინსკი - 87 980 ეგზემპლარი, პოდოლსკი - 50 900 ეგზემპლარი, სარატოვი - 50 070 ეგზემპლარი, ნიჟნი ნოვგოროდი - 44 292 ეგზემპლარი, ტობოლსკი - 87 980 ეგზემპლარი. სკოლების წიგნებით მომარაგების საკითხში დიდი მნიშვნელობა ენიჭება ეპარქიის სასკოლო საბჭოებში, ზოგიერთ ეპარქიაში საოლქო განყოფილებებში და თუნდაც ქვეყნის ცენტრალურ პუნქტებში მოწყობილ წიგნების საწყობებს. საეკლესიო სკოლებისთვის სახელმძღვანელოები და სასწავლო ინსტრუმენტები შეძენილი იქნა როგორც სამთავრობო, ასევე ადგილობრივი სახსრებიდან. წმიდა სინოდთან არსებული სასკოლო საბჭოსგან უსასყიდლოდ იგზავნებოდა წიგნები მრავალ ეპარქიაში. ზოგიერთ სკოლას წიგნები რაიონული ზემსტვო საკრებულოების ან სკოლის რწმუნებულებისა და ქველმოქმედების ხარჯზე მიეწოდებოდა. თითქმის ყველა საეკლესიო სკოლაში სასკოლო ბიბლიოთეკებიდან სახელმძღვანელოები მოსწავლეებს უფასოდ ეძლევათ; მხოლოდ ზოგიერთ ქალაქის სკოლაში ყიდულობენ მდიდარი მშობლების ბავშვები სახელმძღვანელოებს საკუთარი ხარჯებით. სტუდენტები ასევე უფასოდ იყენებენ საწერ მასალას; ისინი სკოლებისთვის ყიდულობენ ძირითადად ეპარქიის სასკოლო საბჭოებისა და განყოფილებების, ზოგჯერ ეკლესიებისა და რწმუნებულების, ნაკლებად ხშირად საეკლესიო სკოლების ხელმძღვანელების, მღვდლების, სკოლის რწმუნებულებისა და ქველმოქმედების სახსრებით. ზოგიერთ რაიონულ განყოფილებაში (მაგალითად, ხოლმ-ვარშავის ეპარქიაში) შეიქმნა საწერი მასალების საწყობები, რათა დროული და საკმარისად მიეწოდებინათ საეკლესიო სკოლები. ბიბლიოთეკები კლასგარეშე კითხვისთვის კარგად მართული სკოლისთვის აუცილებელი აქსესუარი უნდა იყოს ბიბლიოთეკა კლასგარეშე კითხვის წიგნებით. ბავშვების გონებრივი და მორალური განვითარების ინიციატორით, სკოლამ უნდა უზრუნველყოს, რომ ეს განვითარება სკოლის გარეთ გაგრძელდეს. ამ მიზნით სკოლამ მოსწავლეებში წიგნისადმი სიყვარული და კითხვის მოთხოვნილება უნდა განუვითაროს. ამ მიზნის მიღწევის საშუალებაა სკოლის ბიბლიოთეკა კლასგარეშე კითხვის წიგნებით. მოსწავლეებისა და სხვათათვის გამოსაყენებლად ბიბლიოთეკის მიწოდებით სკოლას აქვს შესაძლებლობა მოახდინოს საგანმანათლებლო გავლენა არა მხოლოდ კლასგარეშე მოსწავლეებზე, არამედ დანარჩენ მოსახლეობაზეც. ბიბლიოთეკების მნიშვნელობის გათვალისწინებით, საეკლესიო სკოლებში მათი მოწყობა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა როგორც წმინდა სინოდთან არსებულ სასკოლო საბჭოს, ასევე საეპარქიო სასკოლო საბჭოებს მათი რაიონული ფილიალებით. სკოლის საბჭოს საგამომცემლო კომისიამ „სამრევლო ბიბლიოთეკიდან“ 156 484 ეგზემპლარი წიგნი გამოაგზავნა მოსწავლეთა კლასგარეშე საკითხავად. 16011 რუბლის ოდენობით. 9 წიგნი და სხვა სხვადასხვა წიგნი - 42 353 ეგზემპლარი. 22,868 რუბლის ოდენობით. 43 კ. საეპარქიო სასკოლო საბჭოები და რაიონული განყოფილებები ზრუნავდნენ ბიბლიოთეკების დაარსებისა და მოვლა-პატრონობისთვის ადგილობრივი სახსრების მოძიებაზე. ასე, მაგალითად, პოდოლსკის საეპარქიო სასკოლო საბჭოს წინადადებით, სასულიერო პირთა კონგრესების დადგენილებით და ვოლოსტური კრებების განაჩენებით, სულ 8460 მანეთი გამოიყო ეპარქიაში 1896 წლის სასკოლო ბიბლიოთეკების დასაარსებლად (რაიონული სასულიერო პირებიდან და ვოლოსტებიდან). ვოლოგდის საეპარქიო სასკოლო საბჭო წმ. სტეფანე, პერმის პირველმა ეპისკოპოსმა (1896 წლის 26 აპრილი), მოაწყო შემოწირულობების შეგროვება ვოლოგდას ეპარქიის სამრევლო სკოლებში კლასგარეშე კითხვის წიგნების ბიბლიოთეკების შესაქმნელად. პეტერბურგის საეპარქიო სასკოლო საბჭომ 1896 წლის 7 მაისს სხდომაზე გადაწყვიტა საძმოს სახსრებით ნეტარი ღვთისმშობლის სახელზე ორმოცდაათი სასკოლო ბიბლიოთეკის დაარსება 50-დან 100 მანეთამდე. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და ხელმწიფე იმპერატრიცა წმ. არხანგელსკის ეპარქიის სასკოლო საბჭოს ხოლმოგორის ფილიალმა გადაწყვიტა ბიბლიოთეკების გახსნა ყველა სამრევლო სკოლაში. სასკოლო და საბიბლიოთეკო საქმიანობის განვითარებაში წვლილი შეიტანეს ეპარქიისა და რაიონის დამკვირვებლებმა, ასევე სასულიერო პირებმა და კერძო შემომწირველებმა. 1897 წლის 1 იანვრისთვის საეკლესიო სკოლების ყველა ბიბლიოთეკა 58 ეპარქიაში 2 იყო 10096, აქედან სამრევლო სკოლებში 7972 (ამ ეპარქიების სამრევლო სკოლების მთლიანი რაოდენობის 58.3%) და წერა-კითხვის გამავრცელებელ სკოლებში 2124 (11.5% წერა-კითხვის მცოდნე სკოლაში). ოლონეცკის, პოლოცკისა და ტობოლსკის ეპარქიებში ყველა სამრევლო სკოლა აღიჭურვა კლასგარეშე კითხვის ბიბლიოთეკებით; სხვა ეპარქიებში (ნიჟნი ნოვგოროდი, მინსკი, კიევი, თურქესტანი, დონე) უმეტესობა. წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლები ბიბლიოთეკებით იყო ხოლმ-ვარშავის, კიევის, არხანგელსკის, ტობოლსკის, თურქესტანის, ვოლოგდას ეპარქიებში. სკოლის მოსწავლეებისა და ყოფილი სტუდენტების გარდა, ბიბლიოთეკებიდან წიგნებს კლასგარეშე კითხვისთვის ძირითადად ადგილობრივი მოსახლეობა იყენებს. რელიგიური და ზნეობრივი საკითხავი საეკლესიო სკოლებში. საკვირაო გაკვეთილები უფროსებთან ბევრ საეკლესიო სკოლაში რელიგიურ და ზნეობრივ კითხვას ატარებდნენ კვირაობით და არდადეგებზე სამართალმცოდნეები ან მასწავლებლები მღვდლების მეთვალყურეობის ქვეშ. კითხვის საგანი იყო რელიგიური, მორალური, პატრიოტული და საეკლესიო-საგანმანათლებლო შინაარსის სტატიები. ზოგიერთ სკოლაში კითხვებს თან ახლდა საეკლესიო საგალობლებისა და პატრიოტული საგალობლების გალობა და ზოგჯერ გაურკვეველი სურათების საშუალებით ხსნიდნენ ჯადოსნური ფარნის გამოყენებით. საკითხავი მოსახლეობის გონებრივი და მორალური განვითარების ხელშეწყობისას, ამავდროულად ხელს უშლის სადღესასწაულო დასვენების ბოროტად გამოყენებას. იყო 1725 სკოლა, რომლებშიც კითხულობდნენ 1895–96 სასწავლო წელს 60 ეპარქიაში, ხოლო 1896–97 სასწავლო წელს 2136 53 ეპარქიაში. იმისათვის, რომ ასწავლონ საბაზისო წიგნიერება იმ ადამიანებს, რომლებმაც რატომღაც არ მიიღეს განათლება ბავშვობაში, ასევე სასკოლო ხარვეზების შესავსებად, ზოგიერთი საეკლესიო სკოლა აწყობს საკვირაო გაკვეთილებს უფროსებისთვის. ისინი ძირითადად ქალაქის სკოლებში იხსნება. მიწის ნაკვეთები საეკლესიო სკოლებისთვის საეკლესიო სკოლის გაძლიერების ერთ-ერთი საშუალება მისი მიწით უზრუნველყოფაა. სკოლაში არსებული მიწის ნაკვეთი მასწავლებელს საშუალებას აძლევს არდადეგებზე ჩაატაროს სასოფლო-სამეურნეო გაკვეთილები და ამით აანაზღაუროს მწირი მასწავლებლის ხელფასი; გარდა ამისა, ხელსაყრელ პირობებში, სკოლის ნაკვეთზე მასწავლებლის მიერ დაწყებული ფერმა არის სასოფლო-სამეურნეო ცოდნისა და ტექნიკის გავრცელების საშუალება სკოლის მოსწავლეებსა და ადგილობრივ მოსახლეობაში. ამის გათვალისწინებით, ეპარქიებში სხვადასხვა ღონისძიებები გატარდა სკოლების მიწით უზრუნველყოფის მიზნით. 1896–97 სასწავლო წელს, ეპარქიის სასკოლო საბჭოების ანგარიშებით, 59 ეპარქიაში (ვლადიკავკაზის, ტრანსბაიკალისა და ირკუტსკის ეპარქიების გამოკლებით) იყო 2204 სკოლა მიწის ნაკვეთებით. მიწით ყველაზე მეტად ახლად დაარსებული მეორე კლასის სკოლებია უზრუნველყოფილი. ეპარქიის დამკვირვებლების მიერ მოწოდებული ინფორმაციადან ირკვევა, რომ 1897 წლის ოქტომბრისთვის წმინდა სინოდის სასკოლო საბჭოს მიერ უფლებამოსილი 309 სკოლიდან 212 სკოლას ჰქონდა მიწა, სულ 2250 დესატინით (ანუ 11 დესიატინზე მეტი სკოლაში). სკოლების მიწით უზრუნველყოფის საკითხს, რომელიც ადგილობრივი ინიციატივით დაიწყო, მყარი საფუძველი მისცა სახელმწიფო საბჭოს 1897 წლის 12 მაისს დამტკიცებულმა დასკვნამ ხაზინიდან სოფლის დაწყებითი სკოლებისთვის მიწების ეკონომიკური და პედაგოგიური საჭიროებისთვის გამოყოფის შესახებ. მოსახლეობის დამოკიდებულება საეკლესიო სკოლების მიმართ საეკლესიო სკოლები სარგებლობენ მოსახლეობის სიმპათიით. გლეხები სიმპათიას უპირველეს ყოვლისა იმით გამოხატავდნენ, რომ შვილები მათთან ნებაყოფლობით გაგზავნეს. ზოგადად, საეკლესიო სკოლებს სტუდენტები არასდროს აკლიათ და ყოველწლიურად უფრო ხალხმრავალი ხდება. ბევრი საეკლესიო სკოლა იმდენად გადატვირთული აღმოჩნდა, რომ მასწავლებლები იძულებულნი გახდნენ, უშენობის გამო, უარი ეთქვათ სწავლის მსურველებზე. სქიზმატიკოსები, ჰეტეროდოქსები და არამართლმადიდებლებიც კი არ ერიდებიან საეკლესიო სკოლას. საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა საერთო რაოდენობა 1898 წლის 1 იანვრისთვის შედიოდა 10079 სქიზმატიკოსი, 1326 სექტანტი, 13812 ჰეტეროდოქსი (კათოლიკეები, ლუთერანები) და 2460 არამართლმადიდებლები (ებრაელები, მუჰამედელები და სხვ.). გლეხები სკოლებს ფინანსურ დახმარებასაც უწევდნენ. სასოფლო და საზოგადოებები, მრევლის რწმუნებულები, ასევე გლეხთა კლასის ცალკეული პირები სკოლას ფულს და სიკეთეს სწირავდნენ. 1897 წელს სასოფლო და დიდსულოვანმა საზოგადოებებმა მიიღეს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, 1,151,481 მანეთი საეკლესიო სკოლების შესანარჩუნებლად. 31 კ. და მრევლის რწმუნებულებისგან 132,866 რუბლი. 57 კ., სულ - 1,284,347 რუბლი. 88 კაპიკი. გლეხური გარემოს ცალკეული წევრების მსხვერპლშეწირვა ზოგჯერ გამოხატული იყო ძალიან მნიშვნელოვანი თანხებით (5000 რუბლამდე). სხვა კლასების სიმპათია მატერიალურ შემოწირულობებშიც გამოიხატა, რომელიც ზოგ შემთხვევაში ათობით და ასობით ათას რუბლსაც აღწევდა. ასე, მაგალითად, 1896 წლის მარტში მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორმა ზახარინმა (ამჟამად გარდაცვლილი) მომცა 500 000 მანეთი ხელშეუხებელ კაპიტალად გადასაყვანად, რათა პროცენტი გამოეყენებინა საეკლესიო სკოლების შესანახად პენზასა და სარატოვის ეპარქიების უღარიბეს სამრევლოებში, აგრეთვე, საეკლესიო სკოლების დასახმარებლად. მნიშვნელოვანი შემოწირულობები გაიღო ფრ. დეკანოზ იოანე სერგიუსის (კრონშტადტი) სხვადასხვა ეპარქიის სკოლები. საეკლესიო სკოლების მიმართ მოსახლეობის კეთილგანწყობაზე საუბრისას, განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს იმ სიმპათიით, რომელსაც შეხვდნენ იმპერიაში ახლად დაარსებული მეორე კლასის სკოლები და რაც გამოიხატა ამ სკოლებისთვის შენობებით, მიწებითა და თანხებით. 1898 წლის 1 იანვრამდე გახსნის უფლებამოსილი 323 მეორე კლასის სკოლიდან შემოწირულობები 275 სკოლას გადაეცა. 100 სკოლისთვის საჩუქრად გადაეცა 114 სკოლის შენობა (ქვის, ნახევრად ქვის და ხის). აქედან 24 შენობა 290000 რუბლზე მეტი ღირს, მათ შორის ერთი 80000 რუბლი, ორი 30000 რუბლი, ერთი 24740 რუბლი, ერთი 16000 რუბლი, ერთი 15000 რუბლი, ორი 24.30 რუბლი. და ორი - 10,000 რუბლი თითოეული. მიწის ნაკვეთები გადაეცა 198 სკოლას 2165 დესიატინის ოდენობით, მათ შორის მისიონერული მეურნეობის სკოლისთვის, პერმის ეპარქია - 270 დესიატინი, პროსეჩენსკაიას სკოლისთვის, რიაზანის ეპარქია, - 157 დესიატინი უბეჟენსკაიას სკოლისთვის, სტავროპოლის სკოლისთვის, - ველსია 13, სკოლებისთვის ეპარქია, – 105 დეს. სოფიას სკოლისთვის, ტაურიდის ეპარქია - 100 დესატინა. ყოველწლიურად მიღებული ფულადი შემოწირულობები - 5110 რუბლი 17 სკოლისთვის. და ერთჯერადი გადასახადები 87 სკოლისთვის - 172,597 რუბლი. ყველაზე მნიშვნელოვანი შემოწირულობები მიიღეს შემდეგმა სკოლებმა: სკოლა ტიხონოვსკაიას ერმიტაჟში, კალუგის ეპარქია, 12500 რუბლზე მეტი, დრეტენსკაია, ნოვგოროდის ეპარქია - 10,000 მანეთი, სლობოდსკაია, ვიატკას ეპარქია - 7,700 რუბლი, დიაკოვსკაია 6,500 რუბლი. გარდა ამისა, მეორე კლასის სკოლებს შესწირავენ სამშენებლო მასალებით, უფასო შრომით, სასკოლო შენობების მშენებლობის ხარჯები, სასოფლო-სამეურნეო იარაღები და ა.შ. სამოქალაქო ადმინისტრაცია, რომელსაც წარმოადგენდნენ გუბერნატორები, ზემსტვოს მეთაურები და ა.შ., უმეტესწილად დადებითად ეპყრობოდა საეკლესიო სკოლებს და ეხმარებოდა საეკლესიო და სასკოლო საქმეების განვითარებას. ზემსტვოს ლიდერები ბევრ ეპარქიაში (მაგალითად, ვლადიმირში, ვიატკაში, სამარაში და ა. წმინდა აღსაყდრების მოვლენა ეკლესიის ცხოვრებაში. სკოლები საანგარიშო პერიოდი რუსეთისთვის სასიხარულო მოვლენით აღინიშნა: 1896 წლის 14 მაისს მოხდა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და სუვერენული იმპერატორის კორონაცია. საეკლესიო სკოლამ ენთუზიაზმით მიიღო მონაწილეობა ამ ღონისძიების აღნიშვნაში. საეკლესიო სკოლებში მოსწავლეთა წმინდა დღეები აღმზრდელებისა და მასწავლებლების ძალისხმევით აღინიშნა ზეიმებით. ყველა სკოლაში მეცადინეობა დასრულდა 14 მაისამდე. ქ. წმ. აღსაყდრების დროს და მის შემდგომ დღეებში სკოლის დირექტორები, აღმზრდელები და მასწავლებლები აწყობდნენ საზეიმო შეხვედრებს, ბავშვების საზეიმო მსვლელობას წმინდა გალობასა და საგალობლებს, კითხულობდნენ სტატიებსა და პატრიოტულ ლექსებს. ამავდროულად, სკოლის მოსწავლეებს გადაეცათ თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და სუვერენული იმპერატორის პორტრეტები, წიგნები, რომლებიც აღწერდნენ კორონაციას, ბროშურები და ბროშურები შესაბამისი რელიგიური და მორალური შინაარსით. სოფლებში საეკლესიო სკოლა წარმოადგენდა ყოველგვარი კორონაციის დღესასწაულების ცენტრს, რომლის წყალობითაც მოსახლეობას ყველა შესაძლებლობა ჰქონდა ეროვნული დღესასწაული შეგნებულად, ხალისიანად და ღირსეულად აღენიშნა. დღესასწაულების წესრიგი ჩვეულებრივ ასე იყო. წმინდა კორონაციის დღეს დროშებით მორთულ სკოლაში, შიგნით კი მწვანეთვალება აღევლინებოდა სამადლობელ ლოცვას, ხოლო მეორე დღეს სკოლაში ან სკოლის წინ მოედანზე, მოსწავლეებსა და მათ მშობლებს შორის, მას შემდეგ რაც სკოლის მოსწავლეები იმღერებდნენ სამეფო ფსალმუნებს, ჰიმნებსა და პატრიოტულ სიმღერებს, მოსწავლეებიდან საუკეთესო მკითხველმა წაიკითხა ბროშურა სამეფო ფოთლის შესახებ. კითხვის დასასრულს თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და ხელმწიფე იმპერატრიცას პორტრეტები, ბროშურები და ა.შ., ზოგან კი სხვადასხვა საჩუქრები დაურიგეს სკოლის მოსწავლეებს. თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და იმპერატრიცას წმიდა კორონაციის ხსოვნას, დიდმა და სოფლის საზოგადოებებმა, მრევლის რწმუნებულებმა, სასულიერო პირებმა და სხვა რანგის პირებმა გაიღეს მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი შემოწირულობები საეკლესიო და სასკოლო საქმეებისთვის. როგორც წმინდა სინოდის მიერ 1898 წლის 1 იანვრისთვის მიღებული ცნობიდან ჩანს, ამასთან დაკავშირებით აშენდა 95 საეკლესიო სკოლის შენობები, გადაწყდა 6 სამრევლო და 22 წერა-კითხვის გამავრცელებელი სკოლის გახსნა, 9 სკოლისთვის მიწა შეწირული და თანხები გადაეცა: 6 ბიბლიოთეკის შესაკეთებლად, 29 სკოლის გასახსნელად, 5 სკოლის მოვლა-პატრონობისთვის. შეძენილია 69 სკოლისთვის, ხატის ყუთები 12 სკოლისთვის, თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობისა და სუვერენული იმპერატორის პორტრეტები 13 სკოლისთვის. 1898 წლისთვის საეკლესიო და სასკოლო საქმეებისთვის ყველა შემოწირულობა შეადგენდა 116000 რუბლს. ერთჯერადი და 4000 რუბლამდე. ყოველწლიურად. საეკლესიო და სასკოლო საქმეები ნიჟნი ნოვგოროდის რუსულ გამოფენაზე შეუძლებელია არ აღინიშნოს საეკლესიო სკოლების მონაწილეობა ნიჟნი ნოვგოროდში 1896 წლის რუსულ გამოფენაზე, სადაც ნათლად იყო წარმოდგენილი საეკლესიო და სასკოლო საქმეების წარმატებები საეკლესიო სკოლის აღორძინებიდან პირველ ათწლეულში. ყველა ეპარქიის რუქები თითოეულში სკოლების აღნიშვნით, დიაგრამები, რომლებიც ასახავს მათში საეკლესიო სკოლებისა და მოსწავლეების ზრდას 1883 წლიდან 1893 წლამდე, სკოლის შენობების გეგმები და ფოტოები რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში, ეპარქიის მოხსენებები საეკლესიო სკოლების შესახებ რუქებითა და დიაგრამებით, სასკოლო საბჭოს პუბლიკაციები სასკოლო საბჭოს პუბლიკაციებზე. სახელმძღვანელოები და პედაგოგიური დღიურები, ასევე სტუდენტების მუშაობა კალიგრაფიაზე, კარნახზე, ნოტაციაზე, დამოუკიდებელ წერილობით ნამუშევარზე, ტრანსკრიფციებზე, დღიურებზე, წესდებაში სლავური დამწერლობის სავარჯიშოები და ა.შ. წარმოდგენილი ნივთების უმეტესობა სპეციალურად ამ მიზნით აშენებულ ეკლესია-სკოლის შენობაში იყო განთავსებული. ცეცხლგამძლე მასალისგან აშენდა სანიმუშო წიგნიერების სკოლაც, სადაც იყო ბიბლიოთეკა, სამკითხველო და ვ.ი.შემიაკინის „მოძრავი წიგნიერების სკოლა“. გამოფენაზე წარმოდგენილი მრავალი საეკლესიო და სასკოლო ნივთისთვის დაჯილდოვდა სხვადასხვა ჯილდო. გამოფენაზე საეკლესიო და სასკოლო განყოფილება დალოცა თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის, მისი უდიდებულესობის იმპერატრიცასა და მისი იმპერიული უდიდებულესობის დიდი ჰერცოგის ალექსი ალექსანდროვიჩის ვიზიტით. სულიერი ლიტერატურა 1896–1897 წლებში. სულიერი ლიტერატურა 1896–1897 წლებში. ძირითადად კონცენტრირებულია მრავალ სასულიერო ჟურნალში, რომელიც უხვად აკმაყოფილებს მართლმადიდებელი მკითხველის მრავალფეროვან საჭიროებებს. სასულიერო ცოდნის ძირითადი ორგანოები იყო, როგორც ბუნებრივია, ოთხი სასულიერო აკადემიის ჟურნალები: „ქრისტიანული კითხვა“ - სანკტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია, „თეოლოგიური ბიულეტენი“ - მოსკოვის სასულიერო აკადემია, „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომები“ და „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“ - ყაზანის სასულიერო აკადემია. 1821 წლის იანვარში „ქრისტიანული საკითხავი“, რომელიც გამოქვეყნდა რექტორის, არქიმანდრიტ გრიგორის, მოგვიანებით პეტერბურგის მიტროპოლიტის აზრით, 1896 წლის დასაწყისისთვის დაასრულა თავისი არსებობის 75-წლიანი პერიოდი და ამ მნიშვნელოვანი პერიოდის განმავლობაში მკითხველს შესთავაზა 200 ვრცელ ტომად ებრაული წიგნების ოცი ცდა ებრაული წიგნებიდან. მსოფლიო და რუსული ეკლესიის წმინდა მამათა და მასწავლებელთა შემოქმედება, ძველი ეკლესიის ისტორიკოსების თხზულებანი, დაწყებული ეკლესიის ისტორიის მამით, ევსები, პალესტინის კესარიის ეპისკოპოსი, მრავალი წმინდანის ბიოგრაფია, შვიდი მსოფლიო კრების მოკლე ისტორია და მრავალი ღირებული კვლევა ყველა სასულიერო მეცნიერების სფეროდან. Christian Reading-ის თანამედროვე რედაქტორი, პროფესორი ლოპუხინი, მიმოიხილავს მისი წინამორბედების ნაწარმოებების ძირითად მახასიათებლებს მის გამოცემაში, ამბობს: „ამ უზარმაზარი ტომების მიმოხილვისას, მე აღვივსე თაყვანისმცემელი მეცნიერებისა და განმანათლებლობის იმ თავმდაბალი მუშაკების მიმართ, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს დიდი და კეთილშობილური დავალება, გაავრცელონ და დაამყარონ მამამისის სამეფო ჭეშმარიტების, სიკეთისა და სინათლეზე...“ 1896 და 1897 წლებში სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემია ჩატარდა „ქრისტიანული საკითხავი“. ეს არის პროფესორ ტ.ვ.ბარსოვის სტატიები წმიდა სინოდისა და ძველი დროის სინოდალური ინსტიტუტების შესახებ, პროფესორ ნ.პ. გლუბოკოვსკი, რომელიც მიეძღვნა სავლეს ცხოვრების, აღზრდის, განათლებისა და მოქცევის მეცნიერულ მიმოხილვას და პავლე მოციქულის სახარების სისტემატურ პრეზენტაციას ებრაულ-რაბინულ თეოლოგიასთან შედარებით. მან ასევე დაწერა საფუძვლიანი კვლევა, რომელიც ეძღვნება მე-11 საუკუნის ბერძნულ ხელნაწერ ევანგელისტარიას პროფესორ ტროიცკის კრებულიდან და მოთავსებულია „ქრისტიანული კითხვის“ დანართში. ზიარების საიდუმლოს შესახებ ძველ კათოლიკეებსა და მართლმადიდებლებს შორის წარმოშობილი კამათის გადასაჭრელად ძალიან მნიშვნელოვანია ა.ა. კირილოვის სტატიები, სადაც დეტალურად და ზედმიწევნით არის გადმოცემული დოგმატური სწავლება ევქარისტიის საიდუმლოს შესახებ წმინდა იოანე ოქროპირის თხზულებაში. ქრისტიანულ კითხვაში არის სტატიები პროფესორ ფრ. P. Ya. სვეტლოვა: ”ფსიქიკური გავლენით განკურნების შესახებ”, დ.ო. ვიშელესკის სტატიები: ”ძველი რუსული ეკლესიის ბრძოლა წარმართობის ნარჩენებთან ოჯახურ და სოციალურ სისტემაში”, პროფესორი ი. სადოვი: „ნარკვევი რომაული რელიგიის ისტორიისა და სიტყვა „რელიგიის“ მნიშვნელობის შესახებ ძველ რომაელებში“, გ. ამ წლებში, „ქრისტიანული კითხვისას“ იოანე ოქროპირის თხზულებათა სრული კრებულის II და III ტომები. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გამოცემა - "საღვთისმეტყველო ბიულეტენი" - არის "წმიდა მამათა შრომების" მემკვიდრე, მკითხველს შესთავაზა წმინდა ეფრემ სირიელის ოთხი სახარების და წინასწარმეტყველთა: სოფონიას, ანგიას და ზაქარიას წმინდა კირილე ალექსანდრიელის ინტერპრეტაცია. მასში შეტანილი მოსკოვის აკადემიის პროფესორთა მრავალი დამოუკიდებელი ნაშრომიდან, ვ.ფ. მიიპყრო თეოლოგთა განსაკუთრებული ყურადღება. კიპარისოვა: - "0 საეკლესიო დისციპლინა" და V. A. სოკოლოვა: "ანგლიკანური ეკლესიის იერარქიის შესახებ". დიდი ინტერესით წაიკითხეთ: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის გარდაცვლილი ცნობილი რექტორის, დეკანოზი ა.ვ. გორსკი, დაწერილი S.G. პოპოვის მიერ, ასევე სტატიები: "თანამედროვე აბისინია" - დოლგანევა, "შორეულ აღმოსავლეთში" - არქიმანდრიტი. სერგიუსი, „წმინდა კორონაციის რიტუალის ისტორიული ჩანახატი“ - კ.მ. პოპოვა, „კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს მატერიალური მდგომარეობა პორტის ბატონობის ქვეშ“ - ა.პ. ლებედევა, „ევოლუციური მორალის კრიტიკა“ - ი.ვ.პოპოვა, „აკრძალული იდეები“ - ს. გლაგოლევი, "ასტრონომია და თეოლოგია" - საკუთარი, "პეჩერსკის მონასტრის მნიშვნელობა რუსეთის ეკლესიისა და საზოგადოების თავდაპირველ ისტორიაში" - S.I. სმირნოვა, "წმინდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება მშვიდობისა და ომისადმი კანონიკური სამართლის სწავლების მიხედვით" - N.A. Zaozersky, "St. სირიელი" - ა. კირილოვა, "ძველი რუსული მრევლი" - ა. პაპკოვა, "რომაული კატაკომბების წარმოშობა, დანიშნულება და სტრუქტურა" - ა.პ. გოლუბცოვა, "წმ. ჰერმანი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი" - ი. დ. ახალი აღთქმის კიევის, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის წმიდა ალექსის შრომაში“ - მ.დ.მურეტოვი. დანართში შეტანილი იყო მისი უწმინდესობის სავვას, ტვერის მთავარეპისკოპოსის ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები. „კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“ ნათარგმნია ნეტარის ინტერპრეტაციები. იერონიმე მცირე წინასწარმეტყველებზე: ობადიაზე, იონაზე, მიქაზე, ნაუმზე და აბაკუკზე და საფუძვლიანი ნარკვევები მოცემულია თანამედროვე დროში ჰომილეტიკის ისტორიაზე ლუთერის რეფორმაციის შემდეგ - ვ.ფ. პევნიცკი, ასევე ბიოგრაფიები: მოსკოვის მიტროპოლიტი მაკარი ბულგაკოვი და მეუფე კირილ ნაუმოვი, მელიტოპოლის ეპისკოპოსი, დაწერილი ფრ. F. I. ტიტოვი. ზოგადად, შრომები შეიცავს ბევრ ბიოგრაფიულ, არქეოლოგიურ და ისტორიულ სტატიას. განსაკუთრებით აღსანიშნავია სტატიები: სერებრენიკოვი - "კიევის აკადემიის შესახებ VII საუკუნის ნახევრიდან", ბულგაკოვი - "ახალი რელიგიური გარდაქმნების შესახებ ინგლისში დღევანდელ საუკუნეში", პესოცკი - "წმინდა დანიელ წინასწარმეტყველზე, მის დროს, ცხოვრებასა და მოღვაწეობაზე", ლაზარ პოპოვიჩი - "მონტენეგროელი მმართველის შესახებ, პეტრე ბოძოვსკისა და პჰილეგოსკის სტატია". „Proceedings“-სა და სხვა აკადემიურ ჟურნალებს შორის დამახასიათებელი განსხვავებაა სიტყვები „ვნებაზე“ ან დიდმარხვის კვირების ქუსლებზე, რომლებსაც ყოველწლიურად წარმოთქვამენ კიევის სასულიერო აკადემიის მენტორები, არა მხოლოდ სულიერი, არამედ საერო. ამ სიტყვებმა დამსახურებული პოპულარობა მოიპოვა ბევრ მენტორში, განსაკუთრებით ვ.ფ. პევნიცკიმ, რომელმაც თავისი პროფესორის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში მოახერხა ორმოცდასამი მჭევრმეტყველი სიტყვის წარმოთქმა თავის პირველ ვნებაზე. ყაზანის სასულიერო აკადემიის ორგანომ „მართლმადიდებელმა თანამოსაუბრემ“ გამოაქვეყნა აკადემიის რექტორის, ეპისკოპოს ანტონის რამდენიმე სტატია მწყემსთა ღვთისმეტყველებისა და ქრისტიანობის აპოლოგეტიკის შესახებ ლეო ტოლსტოის წინააღმდეგ. საყურადღებოა „კითხვები პატრულოლოგიაზე“ - გარდაცვლილი პროფესორ გუსევის, „ფსალმუნის სარწმუნოება“ - პროფესორი იუნგეროვი.. „ჰეროდეს შესახებ“ - პროფესორი ბოგოროვსკი, „სპენსერისა და მისი თანამოაზრეების წინააღმდეგობების ანალიზი ღმერთის დოქტრინაზე, როგორც პსალმონის პიროვნულ არსებასთან“ - ინტერპრეტაციას აკეთებს პროფესორ პსალმონ პსალტერევთან. დეკანოზ ა.სმირნოვას მიერ „წმინდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე გალატელთა მიმართ“ - წმ. გალახოვი, "არაბია და ყურანი" - ოსტრომოვა, "მოსეს უპირატესობის შესახებ ყველა წინასწარმეტყველზე" - დეკანოზი მალოვი, სტატიები: - კერენსკი: "ძველი კათოლიციზმის შესახებ", კოლოკოლცევა: "რუმინეთის ეკლესიაზე", კრატიროვა: "ზადონსკის წმინდა ტიხონზე", "ადამიანის მწყემსი: ო ვორნოვა", როგორც მწყემსი: ორატორია ძველ და თანამედროვე დროში“, პოკროვსკი: „რუსეთში ხელნაწერი წიგნების ისტორიის შესახებ“, ბლაგოვიდოვა: „წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორები XVIII და XIX საუკუნის პირველ ნახევარში“. „ადამიანის მეცნიერება“ – op. პროფესორი ნესმელოვი. ჟურნალის დანართებში აგრძელებდა პოსოშკოვის „აშკარა სარკე“ გამოქვეყნებას დარევსკის წინასიტყვაობითა და შენიშვნებით, ისევე როგორც ნ. ხარკოვის სასულიერო სემინარიაში გამოქვეყნებული თეოლოგიური და ფილოსოფიური ჟურნალი „რწმენა და მიზეზი“ თეოლოგიური კვლევის სიმდიდრითა და დამსახურებით უახლოვდება აკადემიურ ჟურნალებს. საღვთისმეტყველო კვლევებიდან, საყურადღებო სტატიები: დეკანოზი თ. ბუტკევიჩი, ხარკოვის უნივერსიტეტის თეოლოგიის პროფესორი: „ბოროტება, მისი არსი და წარმოშობა“, ა. ვერტელოვსკი „დასავლეთ შუა საუკუნეების მისტიკა და მისი კავშირი კათოლიციზმთან“, მღვდელი. გ.მოზოლევსკი: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ბრალმდებელი სიტყვა მწიგნობართა და ფარისეველთა წინააღმდეგ“, პროფესორი ა.დ.ბელიაევი: „შესაძლებელია თუ არა მართლმადიდებლური ეკლესიის გაერთიანება ლათინურ ეკლესიასთან“, კ. სოკოლოვი: „თანამედროვე მორალური და რელიგიური კრიზისი დასავლეთში“, ი. დროზდოვა: „წმინდა ლეო დიდი, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა“, ისტომინა: „თანამედროვე რუმინეთის საეკლესიო ცხოვრებიდან“, მღვდელი. შინგარევა: „ცრუ წინასწარმეტყველები ძველ აღთქმაში“, ი. კორსუნსკი: "ინოკენტი, მოსკოვისა და კოლომენკის მიტროპოლიტი". გუსევა: „პილიოკისა და ტრანსბუსტანციის საკითხზე“. ჟურნალის სასულიერო განყოფილების შემკული იყო უწმინდესობის ამბროსის სიტყვები, რომლებიც გამოირჩეოდა გააზრებული და მჭევრმეტყველებით. ჟურნალის ფილოსოფიურ განყოფილებაში საყურადღებო სტატიებია პროფესორებისგან: ვვედენსკი - "მიზეზობრიობის კანონი", რუმიანცევი - "დარვინიზმი", მ. ლებედევი - "ჯონ სტიუარტ მილის წინააღმდეგობების ანალიზი თეიზმზე", ვასილკოვი - "ავგუსტ-კონტი, როგორც ადამიანი და მორალისტი - თანამედროვეობის ტრინი და მორალისტი", "სოკო მოდერნისტი" პ. ფილოსოფია“, პროფესორი ლინიცკი - აზროვნება და ცოდნა“, „მეტაფიზიკის საჭიროების შესახებ“ და „მართლმადიდებლობის, როგორც ჭეშმარიტი ქრისტიანული სარწმუნოების შესახებ, განსაკუთრებული ინტერესით იკითხება შემდეგი სტატიები: კარო: „ღმერთის იდეა და სულის უკვდავება „ახალი სიცოცხლისა და ღვაწლის წინაშე“. სხვა ყოველთვიურ სულიერ ჟურნალებთან ერთად, ჟურნალ „Strannik“-ში ქვეყნდება მრავალი სამეცნიერო და ზოგადად გასაგები თეოლოგიური სტატია. ყოველთვიურად გამოქვეყნდა მოსკოვში, ჟურნალი "სულიერი კითხვა" დიდი ხანია ამართლებს თავის სახელს მრავალი სტატიით ღვთისმოსავი და სულის გადამრჩენი კითხვისთვის. წმინდა სინოდის ქვეშ გამოდის ყოველკვირეული „საეკლესიო ბიულეტენი“, იგზავნება ყველა სამრევლოში, პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, ყოველკვირეული „საეკლესიო ბიულეტენი“, პროტოპრესვიტერის ხელმძღვანელობით, „სამხედრო სამღვდელოების ბიულეტენი“, კიევის სასულიერო სემინარიაში, „გზამკვლევი სოფლის პასტორებისთვის“; გარდა ამისა, თითოეულ ეპარქიაში ყოველკვირეულად ან თვეში ორჯერ გამოდის ეპარქიის გაზეთი. მართლმადიდებლური მისიონერული საზოგადოება თვეში ორჯერ აქვეყნებს მისიონერულ მიმოხილვას სახელწოდებით: „მართლმადიდებლური ბლაგოვესტნიკი“. დაბოლოს, უნდა აღინიშნოს ახალი სულიერი მართლმადიდებლური გამოცემა, რომელიც გამოქვეყნდა ნიუ-იორკში 1897 წლიდან, სახელწოდებით: „ამერიკული მართლმადიდებლური მაცნე“ და ემსახურება როგორც მართლმადიდებლური ამერიკული მისიის ორგანოს. ეს ჟურნალი გამოდის თვეში ორჯერ; უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი სტატიები ქვეყნდება პარალელურად ორ ტექსტში - რუსული და ინგლისური. ამერიკაში რუსეთის მართლმადიდებლური მისიის ამოცანების შესაბამისად, ჟურნალი მიზნად ისახავს: 1) გამოაცხადოს მართლმადიდებლობის დოგმატური და ისტორიული ჭეშმარიტება ჰეტეროდოქსულ გარემოში, როგორც ეკლესიის პოზიტიური სწავლების გამოვლენით, ასევე შეცდომების გარკვევითა და უარყოფით; 2) რუსული მართლმადიდებლური საქმის სისწორის დაცვა ზოგიერთი ადგილობრივი გაზეთების მტრული ხრიკებისგან, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილი რუსი მისიონერების წარმატებების მიმართ; 3) ძველი რეგიონიდან ყველა მართლმადიდებელ ემიგრანტში ჩაუნერგოს რწმენისა და სამშობლოსადმი სიყვარულისა და ერთგულების გრძნობა; 4) თანდათან გააცნოს ადგილობრივ უცხოელ მკითხველს რუსული ქვეყნის სული და წეს-ჩვეულებები. ჟურნალი იმსახურებს სრულ თანაგრძნობას და ფართო გავრცელებას. გარდა პერიოდული გამოცემების ხსენებული ლიტერატურისა, ბეჭდვით გამოჩნდა საღვთისმეტყველო მეცნიერების ყველა კუთხით საღვთისმეტყველო ნაშრომების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. დოგმატური თეოლოგიის შესახებ გამოსცა თეოლოგიის პროფესორმა, მღვდელმა, „მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოქტრინის აპოლოგეტური წარმოდგენის გამოცდილება“. P. Ya. სვეტლოვა ტ. I. კიევი. 1896. ავტორის მიზანია „გააცნობოს თეოლოგიის ყველაზე მნიშვნელოვან ფილიალს - დოგმატურ თეოლოგიას - ყველა იმ ადამიანს, ვინც აცნობიერებს სკოლაში მიღებული რელიგიური ცოდნის არაადეკვატურობას, ცდილობს ეს ცოდნა შეავსოს კითხვით“. ძირითადი თეოლოგიის შესახებ. დეკანოზმა პეტროპავლოვსკიმ გამოაქვეყნა კვლევა: „ათეიზმი და ღმერთის რწმენა მათ შედარებაში ისტორიული, ფსიქოლოგიური და ლოგიკური თვალსაზრისით“. მოსკოვი. 1897 წელს ამ მეცნიერებაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ვლადიმერ ნიკოლსკის ნარკვევმა: ”რწმენა ღვთის განგებულებაში და მის საფუძვლებში”. ყაზანი. 1896 წ. ზნეობრივ თეოლოგიაში აღსანიშნავია პროფესორ მ. კიევი. 1896 და ივან პოპოვის კვლევა „ბუნებრივი მორალური სამართალი“. სერგიევ პოსადი. 1897 წ. წმინდა წერილების შესახებ განსაკუთრებით ღირებული ნაშრომია პროფესორ ივ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის. კორსუნსკი, სათაურით: „LXX-ის თარგმანი, მისი მნიშვნელობა ბერძნული ენისა და ლიტერატურის ისტორიაში“. 1897. პროფესორ კორსუნსკის წიგნი მყარ საფუძველს უყრის წმინდა წერილის ბერძნული ტექსტის ფილოლოგიურ შესწავლას. მისი სამეცნიერო ღირებულება კიდევ უფრო გაიზრდება, როდესაც გამოჩნდება ავტორის მიერ დაპირებული LXX მთარგმნელობითი ენის ლექსიკონი სიტყვების საეკლესიო სლავური და რუსული მნიშვნელობით. საღვთო წერილის ინტერპრეტაციის სახელმძღვანელოდ ფ. ვიგურუმ გამოაქვეყნა: „ბიბლიის კითხვისა და შესწავლის გზამკვლევი, ტ. I, თარგმნა ვ. ვორონცოვმა“. მოსკოვი. 1897, „ძველი აღთქმის მწერლობის ისტორია ქრისტიანულ ეკლესიაში ორიგენემდე და მათ შორის“ - პ. სოკოლოვა. მოსკოვი. 1896 წ., „წმიდა ამბროსი მილანელი, როგორც ძველი აღთქმის წმინდა წერილის განმმარტებელი“. ს.ლოსევა. კიევი. 1897 წ., „ბიბლიური ძველი აღთქმის ფაქტები ეკლესიის წმინდა მამათა და მასწავლებელთა ინტერპრეტაციების მიხედვით“ - ვ. პროტოპოპოვა. ყაზანი. 1897, „კერპთაყვანისმცემლობა ძველ ებრაელებს შორის“ - მ. პალმოვა. პეტერბურგი. 1897, „ესაია წინასწარმეტყველის წიგნი ძველ სლავურ თარგმანში“ - ივ. ევსეევა. პეტერბურგი. 1897 წ., „წმინდა პავლე მოციქულის პირველი ეპისტოლე ტიმოთეს მიმართ“ - პ.პოლიანსკი. მოსკოვი, 1897 წ., „წმინდა პავლე მოციქულის გზავნილის ინტერპრეტაცია ებრაელებისთვის (ზიგაბენის მიხედვით)“ - ნ.ბრატოლიუბოვა. სამარა. 1896 წ., „წმინდა მოციქულის პავლე მოციქულის იუდეველთა მიმართ ზიგაბენის ეპისტოლე ინტერპრეტაცია“ ბერძნულიდან თარგმანი ვ. ლიუბიმოვი. ტულა. 1897 წ განსაკუთრებით უხვად იყო ლიტერატურა მსოფლიო, ბერძნული და რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ა. კარაშევმა გამოაქვეყნა კვლევა ახლად აღმოჩენილი ძეგლის შესახებ: „12 მოციქულის სწავლება“. მოსკოვი. 1896 წელს პროფესორმა ა.პ. ლებედევმა შეასრულა თავისი მეცნიერულად ღირებული საეკლესიო ისტორიული შრომების სრული კრებული, რომელთაგან 1896 და 1897 წლებში მოახერხა გამოქვეყნება: „ქრისტიანთა დევნის ეპოქა და ქრისტიანობის დამკვიდრება ბერძნულ-რომაულ სამყაროში კონსტანტინე დიდის ქვეშ“ ერთ ტომში, „მეშვიდე კრება - ისტორია ორ ტომში“. თურქების მმართველობის ქვეშ მყოფი ბერძნულ-აღმოსავლეთის ეკლესიის ისტორია კონსტანტინოპოლის დაცემიდან 1453 წლიდან დღემდე“ ტ. I. მისმა მადლმა იოანემ, აქსაის ეპისკოპოსმა, გამოაქვეყნა მსოფლიო კრებების ისტორია, სადაც მან აღწერა ყველაფერი, რაც სასულიერო პირებმა და ყველა განათლებულმა ქრისტიანმა უნდა იცოდეს შვიდი მსოფლიო კრების მნიშვნელოვანი პერიოდის შესახებ. მღვდელმა მ.ხიტროვმა გამოსცა იოანე მოსჩუსის „სულიერი მდელო“ ბერძნულიდან ახალ თარგმანში დეტალური განმარტებითი ჩანაწერებით“. სერგიევ პოსადი. 1896 ა.ნზმაილოვმა თარგმნა პიუშის ნაწარმოები: „წმ. იოანე ოქროპირი და მისი დროის წეს-ჩვეულებები." პეტერბურგი. 1897 წ მღვდელმა V. X. პრეობრაჟენსკიმ გამოაქვეყნა ნარკვევი: "მეუფე თეოდორე სტუდიტი და მისი დრო (759-826)", რომელიც ემსახურება მე -7 მსოფლიო კრების ისტორიის დამატებას. ძალიან მნიშვნელოვანია A. N. Popadopudo-Keramvs-ის გამოცემა: “Sanctissimi Patriarchae Pbotii, Archiepiscopi Constantinopoleos Epistolae XLV”; მასში სწავლულმა გამომცემელმა პატრიარქ ფოტიუსის აქამდე დაბეჭდილ წერილებს 266-დან ორმოცდახუთი აქამდე უცნობი და არასოდეს გამოქვეყნებული წერილი დაუმატა. აღსანიშნავია რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ გამოკვლევები: წმინდა ა.კრასოვა: „ზირიელები და მათი განმანათლებელი წმინდა სტეფანე, პერმის პირველი ეპისკოპოსი“. პეტერბურგი. 1896 წ., დეკანოზი კ. ნიკოლსკი: „მასალები ლიტურგიკული წიგნების შესწორების ისტორიისათვის“. პეტერბურგი. 1896, ა. პროზოროვსკი: "სილვესტერ მედვედევი, მისი ცხოვრება და მოღვაწეობა". მოსკოვი. 1896, ა. პაპკოვა: "ძველი რუსული სამრევლო". სერგიევ პოსადი. 1897, ი.პოკროვსკი: „რუსეთის ეპარქიები მე-16-19 საუკუნეებში, მათი აღმოჩენა, შემადგენლობა და საზღვრები“ ტ. I. ყაზანი. 1897, ა. იარუშევიჩი: "მართლმადიდებლობის გულმოდგინე, პრინცი კ.ი. ოსტროჟსკი". სმოლენსკი 1897, დეკანოზი ა. სმირნოვა: „ფილარეტი, ტვერის, იაროსლავისა და მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი (1819–1826)“. მოსკოვი. 1896, ნ. იზვეკოვა: „უწმინდესი ალექსი, ლიტვისა და ვილნის მთავარეპისკოპოსი“. მოსკოვი. 1896 წ საეკლესიო არქეოლოგია და ლიტურგიკა გამდიდრდა მრავალი ახალი პუბლიკაციებით, რომელთაგან განსაკუთრებული ყურადღების ღირსია: პროფესორი ნ.ვ.პოკროვსკი: „სიისკის ხატწერის ორიგინალი“. პეტერბურგი. 1896–97, ე. რედინა: „რავენას ეკლესიების მოზაიკა“. პეტერბურგი. 1896, ა. პეტროვსკი: "აღმოსავლეთის ეკლესიის სამოციქულო ლიტურგიები. წმინდა იაკობის, თადეოსის, მარიამის და სახარების ლიტურგია. მარკოზი". სანკტ-პეტერბურგი, 1897 და ს. მურეტოვას ლიტურგიული კვლევა: 1) პროსფორების რაოდენობის შესახებ ბერძნულ ეკლესიაში, 2) "პროსკომედიის მემკვიდრეობა, დიდი შესასვლელი და ზიარება XII-XIV საუკუნეების სლავურ-რუსულ სამსახურებრივ წიგნებში", 3) "პროსკომიდიის ძალების შესახებ" „ლიტურგიის წინასწარგანსაზღვრული საჩუქრები ძველ ბერძნულ და სლავურ ძეგლებში 1896–97 წმ. მოსკოვი. 1896–1897 წწ კანონიკური სამართლის შესახებ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო პროფესორ ა. პავლოვის ნაშრომმა: „ნომოკანონი დიდი ბრევიარიით, მისი ისტორია და ტექსტები ბერძნულ და სლავურ ენებზე განმარტებითი და კრიტიკული ნოტებით“. მოსკოვი. 1897. ამ მეცნიერებაში ღირებულ ღვაწლს შეასრულებს აგრეთვე დალმაციის ეპისკოპოსის ნიკოდიმოს თარგმნილი ნაშრომი: „მართლმადიდებლური საეკლესიო სამართალი“. პეტერბურგი, 1897, პ.სოკოლოვა: „საეკლესიო საკუთრების სამართალი ბერძნულ-რომაულ იმპერიაში“. ნოვგოროდი. 1896 და ვ. კოლოკოლცევი: „რუმინეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სამთავრობო სტრუქტურა“. ყაზანი. 1897 წ მართალი მეუფე პორფირი უსპენსკის ნაშრომის გამოქვეყნება, რომელიც აღსანიშნავია აღმოსავლეთისა და აღმოსავლეთის ეკლესიის დეტალური აღწერით, გაგრძელდა: „ჩემი დაბადების წიგნი“. დეკანოზმა ა. მალცევმა, ჩვენი საელჩოს ეკლესიის რექტორმა ბერლინში, რომელმაც ჯერ კიდევ 1889 წელს განახორციელა მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლეთის ეკლესიის მსახურების რამდენიმე თარგმანი გერმანულად, გამოსცა ლოცვითი სიმღერების წიგნი ორ პარალელურ ტექსტში: გერმანული და სლავური. დეკანოზმა პეტრე სმირნოვმა, პეტერბურგის წმინდა ისაკის ტაძრის ყოფილმა რექტორმა, გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომების სამი გამოცემა, რომელიც შეიცავს დოგმატური, საეკლესიო-ისტორიული, ზნეობრივი და პედაგოგიური შინაარსის სტატიებს. მართლმადიდებლური რუსული საზოგადოება ბოლო დროს უფრო ყურადღებიანი იყო სულიერი ლიტერატურის მიმართ. ელოდება მისგან მშვიდი, გონივრული განხილვას იმ საკითხების შესახებ, რაც მას ეხება და იპოვის მასში მისი უმაღლესი მოთხოვნილებების რეალურ დაკმაყოფილებას ღვთისა და მისი წმინდა ნების შემეცნებაში, ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობის გაგებაში და ღმერთის მცნებების მიხედვით საკუთარი თავის გაუმჯობესებაში. საქმეების ეს მდგომარეობა სასიხარულო იმედს იძლევა როგორც მართლმადიდებლური სასულიერო მეცნიერებისა და სულიერი ლიტერატურის აყვავების, ისე საზოგადოების უფრო დიდი შეღწევისა მის ყველა ფენაში - მართლმადიდებლური ქრისტიანული პრინციპების სულისკვეთებით. მოსკოვის გარდაცვლილი მიტროპოლიტის მაკარიუსის პრიზების მეშვიდე დაჯილდოების შესახებ ნარკვევებისთვის სასულიერო მეცნიერებების და ზოგადად სულიერი განათლების საგნებზე ოცდახუთი ნარკვევი წარედგინა განათლების კომიტეტს მეტროპოლიტენ მაკარიუსის პრიზის მეშვიდე კონკურსისთვის. საგანმანათლებლო კომიტეტმა მოიწვია აღნიშნულ კონკურსზე მიღებული ოცდაოთხი ნარკვევის განსახილველად და მათ შესახებ რეცენზიების შედგენისთვის: იმპერიული უნივერსიტეტების პროფესორები: ყაზანი - ა. არხანგელსკი, ხარკოვი - მ. ოსტროუმოვი და ნოვოროსიისკი ნ. კრასნოსელცევი; სასულიერო აკადემიების პროფესორები: პეტერბურგი - დეკანოზი პაველ ნიკოლაევსკი, ნ. პოკროვსკი, პ. ჟუკოვიჩი და ასოცირებული პროფესორი სერებრენიკოვი; კიევი - ნ. მალიშევსკი, ა. ოლესნიცკი და ყაზანი - ი. ბერდნიკოვი, ი. ბოგოროვსკი და ა. გუსევი; სუზდალის საკათედრო ტაძრის დეკანოზი მ.ხერასკოვი; სასულიერო სემინარიების მასწავლებლები: მოსკოვი - ა. დობროკლონსკი, ნოვგოროდი - ნ. კუდრიავცევი და ტვერი - ვ. კოლოსოვი; კიევის კადეტთა კორპუსის მასწავლებელი, მღვდელი ა. კლიტინი და საგანმანათლებლო კომიტეტის წევრები: დეკანოზები ა. ლებედევი, გ. ობრაზცოვი, ე. მეგორსკი და დ. თან. ა.დობრიაკოვა. რეცენზენტების მიერ წარდგენილი ამ ნაშრომების მიმოხილვის საფუძველზე, წმიდა სინოდმა, მათზე საგანმანათლებლო კომიტეტის დასკვნის თანახმად, 1896 წლის 12-19 აპრილს დათარიღებული განმარტებით, დანიშნა შვიდი ნაწილობრივი პრიზი, თითო ათასი რუბლი: 1) ჩერკასის სასულიერო სკოლის მზრუნველი, კლიმენტ ჩემენესის სასულიერო სკოლა. ისტორიულ-კრიტიკული კვლევა“ (ჩერკასი, და 894); 2) პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი ივანე სოკოლოვი: „მონაზვნობის მდგომარეობა ბიზანტიურ ეკლესიაში IX ნახევრიდან XIII საუკუნის დასაწყისამდე (842–1204 წწ.). საეკლესიო-ისტორიული კვლევის გამოცდილება“ (კაზანი 1894); 3) წმინდა სინოდის უმცროსი მდივანი სტეპან რუნკევიჩი: „მინსკის მთავარეპისკოპოსის ისტორია (1793–1832 წწ.), 1794–1796 წლებში მართლმადიდებელ ეკლესიასთან დასავლეთ რუსეთის უნიატთა გაერთიანების პროგრესის დეტალური აღწერა. (ს.პ.ბ., 1893); 4) მოსკოვის სასულიერო აკადემიის არაჩვეულებრივი პროფესორის გრიგორი ვოკრესენსკის შრომებისათვის: ა) „ძველი სლავური სახარება. მარკოზის სახარება ხელნაწერი სლავური სახარების ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით, მე-11-მე-14 საუკუნეების სახარების ას რვა ხელნაწერის წინააღმდეგობრივი ენებით. (Sergiev Posad 1894), ბ) "მახასიათებელი თვისებები მარკოზის სახარების სლავური თარგმანის ოთხი გამოცემისთვის, რომელიც დაფუძნებულია მე -11-მე -16 საუკუნეების სახარების ას თორმეტ ხელნაწერზე." (მოსკოვი 1896) და გ) „ძველი სლავური მოციქული. წმიდა პავლე მოციქულის ეპისტოლე ხელნაწერი სლავური სამოციქულო ტექსტის ოთხი გამოცემის ძირითადი სიების მიხედვით, მე-12-მე-16 საუკუნეების მოციქულის ორმოცდაერთი ხელნაწერის შეუსაბამობებით. საკითხი I. ეპისტოლე რომაელთა მიმართ“ (სერგიევ პოსადი 1894); 5) კიევის სასულიერო აკადემიის ასოცირებული პროფესორი ალექსეი დმიტრიევსკი: „პატმოსის ესკიზები. 1891 წლის ზაფხულში კუნძულ პატმოსზე მოგზაურობიდან.“ (კიევი. 1894); 6) იუსტიციის სამინისტროს მოსკოვის არქივის ინვენტარებისა და პუბლიკაციების უფროსი თანაშემწე რედაქტორი ივან შიმკო: „პატრიარქალური სახელმწიფო ორდენი. მისი გარე ისტორია, სტრუქტურა და საქმიანობა. ” (მოსკოვი. 1894) და 7) ლიტვის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლის გრიგორი კიპრიანოვიჩის თხზულებისთვის: „ლიტვისა და ვილნის მიტროპოლიტის ჯოზეფ სემაშკას ცხოვრება და დასავლეთ რუსეთის უნიატთა გაერთიანება მართლმადიდებელ ეკლესიასთან 1839 წელს“. (ვილნა 1893 წ.). გარდა ამისა, ნამუშევრები: 1) მოსკოვის მე-6 გიმნაზიის მასწავლებლის, მიხაილ ხიტროვის: "წმინდა ნეტარი დიდი ჰერცოგი ალექსანდრე იაროსლავოვიჩ ნევსკი. დეტალური ბიოგრაფია ნახატებით, გეგმებითა და რუქებით." (მოსკოვი, 1893); 2) სმოლენსკის სასულიერო სასწავლებლის მომვლელი ივან სპერანსკი: „ნარკვევი სმოლენსკის სასულიერო სემინარიისა და მისი დაქვემდებარებული სკოლების ისტორიის შესახებ სემინარიის დაარსებიდან მის გარდაქმნამდე 1867 წლის წესდების მიხედვით (1728–1868)“ (სმოლენსკის სასულიერო სემინარიისა და მისი დაქვემდებარებული სკოლების 1867 წწ. დობროსმისლოვი: „ეკლესიის მამათა და მასწავლებელთა მოსაზრებები მოსეს ძველი აღთქმის რიტუალური კანონის შესახებ“. (ყაზანი, 1893) - დაჯილდოვდა საპატიო რეცენზიებით. ჯილდო ავტორებს 1896 წლის 1 მაისს გამოუცხადეს. 1896 და 1897 წლებში მოსკოვის მიტროპოლიტის გარდაცვლილი მეუფე მაკარიუსის პრემიის შესახებ საუკეთესო სახელმძღვანელოებისა და სასწავლო ინსტრუმენტებისთვის სულისკვეთებით სწავლულ საგნებზე. სემინარიები და სკოლები ხუთი ნარკვევი წარედგინა განათლების კომიტეტს მიტროპოლიტი მაკარიუსის პრემიისთვის 1896 წელს. მათგან კომიტეტმა, თავისი ჟურნალის დასკვნის შესაბამისად, დამტკიცებული წმინდა სინოდის დადგენილებით, დათარიღებული 1897 წლის 22 იანვრიდან 4 თებერვლის ჩათვლით, დაჯილდოვდა სამი ნახევარი პრიზით თითო 500 რუბლის ოდენობით 1896 პრიზიდან. თითოეული, სამუშაოებისთვის: 1) · კურსკის სასულიერო სემინარიის მასწავლებელი ეპიფანე ნესტეროვსკი: „მართლმადიდებლური ეკლესიის ლიტურგია ან ღვთისმსახურების მეცნიერება. ნაწილი პირველი (ზოგადი). სასულიერო სემინარიების პროგრამასთან დაკავშირებით“. (კურსკი 1895), 2) თხზულებაზე სახელწოდებით: "კითხვები პატროლოგიაზე. საკითხი პირველი: შესავალი პატრულოლოგიაში და სამოციქულო კაცთა ეპოქა. დიმიტრი გუსევის, ყაზანის სასულიერო აკადემიის არაჩვეულებრივი პროფესორის, დიმიტრი გუსევის "კითხვის შემდგომი გამოცემა" (კაზანის სასულიერო აკადემიის 19)38 მოსკოვი, მღვდელი ვასილი მეტალოვი: „ჰუკი სიმღერის ABC. ზნამენის გალობის საგალობლების კაუჭის სემიოგრაფიის წაკითხვის სისტემატური სახელმძღვანელოს გამოცდილება, ცინაბარის ნარჩენების პერიოდი“ (ხელნაწერში). 1897 წელს ექვსი ნარკვევი წარედგინა საგანმანათლებლო კომიტეტს ამ მეტროპოლიტენ მაკარიუსის პრიზის მისაღებად. მათგან კომიტეტმა, თავისი ჟურნალის დასკვნის მიხედვით, დამტკიცებული წმინდა სინოდის 1898 წლის 21-27 იანვრის დადგენილებით, 1898 წლის გენერალური პრემიიდან დანიშნა ნახევარი პრიზი ხუთასი რუბლის ოდენობით ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის მასწავლებლის პ. მოლოკანები და სტუნდისტები“ (ხელნაწერი). სულიერი ცენზურის კომიტეტების საქმიანობა 1896 წელს პეტერბურგის სულიერი ცენზურის კომიტეტს განსახილველად წარედგინა სხვადასხვა ხელნაწერები, ნაბეჭდი წიგნები და ბროშურები. პერიოდული გამოცემები, სტატიები ჟურნალ-გაზეთებისთვის, ფურცლები და ნახატები, სულ 989, აქედან 902 კომიტეტმა მიმდინარე წლებში დაამტკიცა; კომიტეტმა გამოსცა 505 ბილეთი სხვადასხვა პუბლიკაციების გამოსაცემად. 1897 წელს კომიტეტს ზემოაღნიშნული სათაურიდან 1015 წარედგინა, რომელთაგან 797 წლის განმავლობაში კომიტეტმა დაამტკიცა და 531 ბილეთი გაიცა სხვადასხვა პუბლიკაციების გამოსაცემად. მოსკოვის სულიერი ცენზურის კომიტეტის საქმიანობა გამოიხატებოდა შემდეგ ფიგურებში: 1896 წელს კომიტეტმა მიიღო 1535 ნამუშევარი და ნახატი განსახილველად, რომელთაგან 1349 დაამტკიცა კომიტეტმა წლის განმავლობაში, ხოლო 1196 ბილეთი გამოსცა კომიტეტმა. და ორი საანგარიშო წლის განმავლობაში, 5091 ესე და ნახატი წარედგინა ორივე კომიტეტს ცენზურის მიზნით; აქედან კომიტეტმა დაამტკიცა 4482, 3618 ბილეთი. 1897 წელს კომიტეტს გადაეცა 1552 ნარკვევი და ნახატი; წლის განმავლობაში დამტკიცებული 1434; 1386 ბილეთი გაიცა. სახელმწიფო საკუთრებაშია 4,652,04 რუბლი, ადგილობრივი 3,634,150 რუბლი და სულ 8,286,190 რუბლი. ეს მოიცავს საეკლესიო სკოლების შემოწმების შინაარსს და ეპარქიებში კურსების ორგანიზებას, მაგრამ გამორიცხულია საეკლესიო სკოლების ცენტრალური ადმინისტრაციის შინაარსი. კლასგარეშე კითხვის ბიბლიოთეკების შესახებ დეტალური ინფორმაცია მოცემულია დანართში. ეს განცხადებები არ შეიცავს ინფორმაციას ბიბლიოთეკების შესახებ ეპარქიებში: მოგილევის, სოხუმის, ტრანსბაიკალისა და კამჩატკასა და მე-5 ოლქში. პოლტავას ეპარქია, 2 - ზიმბირსკი, 2 - ასტრახანი, 2 - ირკუტსკი, 1 - ყაზანი, ჩერნიგოვი, კიევი, მინსკი, ტობოლსკი და 9 - ვლადიმირის ეპარქია (ეს უკანასკნელი შეიცავს ინფორმაციას წიგნიერების სკოლებში ბიბლიოთეკების შესახებ).