VI. Духовное просвещение

Theologische Bildungseinrichtungen Zusammensetzung von Führungskräften und Mitarbeitern In der Zusammensetzung der Kommandeure und Mitarbeiter der Theologischen Akademien kam es zu folgenden Veränderungen. Der Rektor der Kasaner Akademie, Archimandrit Antonius, wurde laut dem unterwürfigsten Bericht der Heiligen Synode vom 9. August 1897 zum Bischof von Tscheboksary, Vikar der Kasaner Diözese, geweiht und blieb im Amt des Rektors der Akademie. Am 19. Oktober 1895 wurde der Korrekturposten des Inspektors der Moskauer Akademie, Hieromonk Kirill, zum Rektor des Kasaner Theologischen Seminars ernannt, und am 14. Dezember desselben Jahres wurde der außerordentliche Professor der Akademie, Hierotheus von Tatarski, zum Korrekturposten des Inspektors der Akademie ernannt, nach dessen Entlassung durch Dekret der Heiligen Synode vom 26. Dezember 1896, aus der Ausübung von Inspektoraufgaben, wurde am 10. Januar 1897 zum Inspektor der Akademie, Rektor des Theologischen Seminars Nowgorod und Abt des Klosters Antonius des Römischen, Magister der Theologie, Archimandrit Arseny, mit dem Titel eines ordentlichen Professors und mit der Aufgabe, Vorlesungen über biblische Geschichte zu halten, ernannt. Ordentliche Professoren der Kiewer Akademie Rozov, der Moskauer Akademie – Lebedew, Tsvetkov und Klyuchevsky und der Kasaner Akademie – Kurganov und Bogorodsky wurden mit dem Titel Verdienter ordentlicher Professoren ausgezeichnet. Außerordentliche Professoren der St. Petersburger Akademie Sadov, Bolotov und Erzpriester Nikolaevsky, Moskau – Kapterev und Voskresensky und Kasan – Bogoslovsky, Gusev und Yungerov wurden mit dem Rang ordentlicher Professoren bestätigt, und von ihnen wurde Professor Bogoslovsky dann der Titel eines geehrten ordentlichen Professors verliehen. Außerordentlicher Professor der Kiewer Akademie Dmitrievsky wurde nach seiner Promotion in Kirchengeschichte mit dem Rang eines ordentlichen Professors bestätigt. Als außerordentlicher Professor an der Moskauer Akademie wurde Smirnow der Titel eines geehrten außerordentlichen Professors verliehen. Außerordentliche Professoren der St. Petersburger Akademie Serebrenikov, Nalimov und Bronzov, Moskau – Golubtsov und Vvedenokiy und Kasan – Nesmelov, Erzpriester Smirnov, Potekhin und Narbekov wurden mit dem Rang außerordentlicher Professoren bestätigt. Glagolev korrigierte die Position eines außerordentlichen Professors an der Moskauer Akademie und wurde nach Erhalt seines Master-Abschlusses in Theologie mit dem Rang eines außerordentlichen Professors und dann mit dem Rang eines außerordentlichen Professors bestätigt. Korrigierende Positionen von außerordentlichen Professoren der St. Petersburger Akademie Rozhdestvensky, der Moskauer Akademie – Spasekiy und der Kasaner Akademie – Pisarev wurden im Rang von außerordentlichen Professoren bestätigt. Ein außerordentlicher Professor der Kiewer Akademie, Titov, wurde zum Priester der Kiewer St.-Andreas-Kirche geweiht und von der Abteilung für allgemeine Zivilgeschichte in die Abteilung für russische Kirchengeschichte versetzt. Als Dozent für englische Sprache wurde der Kandidat der Theologie Muchin mit dem Titel eines vorübergehenden Assistenzprofessors in die Abteilung für allgemeine Zivilgeschichte berufen und blieb in der Position des Dozenten für englische Sprache. Ernennung zum: im Rang eines außerordentlichen Professors in der Abteilung für Neue Zivilgeschichte der Moskauer Akademie, Master der Theologie, stellvertretender Inspektor derselben Akademie Andreev; im Rang von außerordentlichen Korrekturprofessoren - Kandidaten der Theologie: an der St. Petersburger Akademie - in der Abteilung für dogmatische Theologie Lenorsky und in der Abteilung für biblische Geschichte Professor Bystrov; an der Kiewer Akademie – in der Abteilung für Moraltheologie, Professorenstipendiat Hieromonk Platon (Rozhdestvensky) und in der Abteilung für Geschichte der Philosophie, Lehrer des Podolsker Theologischen Seminars Kudryavtsev: an der Kasaner Akademie – in der Abteilung für russische Kirchengeschichte, Professorenstipendiat Pokrovsky – in der Abteilung für Pädagogik und Pastoraltheologie, Kasaner Diözesanbeobachter der Kirchenschulen, Priester Druzhinin, und in der Abteilung der griechischen Sprache - Rodnikov. Darüber hinaus ernannte die Kiewer Akademie einen Lehrer des Kiewer 1. Gymnasiums Regame zum Dozenten für Französisch, einen syrischen Araber, Theologiekandidaten Zhuze, einen Praktikanten für die arabische Sprache an der Kasaner Akademie und einen Praktikanten für die gesprochene tatarische Sprache, den Priester der Kasaner Friedhofskirche Egorov. Sie verließen den Dienst an den Akademien: in St. Petersburg - Verdienter ordentlicher Professor Katansky und Eleonsky und unbefristeter Lehrer in der Abteilung für russische und kirchenslawische Sprachen (mit Paläographie) und Geschichte der russischen Literatur, Verdienter Professor der kaiserlichen St. Petersburger Universität Lamansky; in Kiew - Verdienter ordentlicher Professor, Kiewer Bürgermeister, Solsky und Dozent der französischen Sprache Tarasevich; in Moskau - Verdienter Ordentlicher Professor der Akademie und Ordentlicher Professor der Kaiserlichen Moskauer Universität Lebedew und Verdienter Außerordentlicher Professor Smirnow; in Kasan - Verdienter Ordentlicher Professor, Doktor der Theologie und Doktor der Kirchengeschichte, Korrespondierendes Mitglied der Akademie der Wissenschaften Znamensky (überzählig seit Ende 1895), Korrektur des Amtes des Ordentlichen Verdienten Professors Nekrasov, Außerordentlicher Professor Erzpriester Smirnov und Praktikant in der kalmückischen Umgangssprache Badmaev. Darüber hinaus wurde an der Kiewer Akademie der Ehrenprofessor Pospehov auf Antrag von der Position eines Vollzeitlehrers in der Abteilung für Psychologie entlassen, mit dem Recht, als Statist eine wöchentliche unentgeltliche Vorlesung auf dem Gebiet der experimentellen Psychologie zu halten den Rang eines außerplanmäßigen Professors und mit der Bereitstellung von Rechten und Pflichten, die einem ordentlichen Professor der Akademie zugewiesen sind. Gestorben: an der Kiewer Akademie – Verdienter ordentlicher Professor Malyshevsky und an der Kasaner Akademie – Priester Timofeev, ein Auszubildender in der tatarischen Umgangssprache; - Ihre Akademie erlitt einen schweren Verlust, insbesondere in der Person von Professor Malyshevsky, der mehr als 43 Jahre lang die beste Zierde der Akademie war. Aufgrund dieser Veränderungen zählten zum Ende des Berichtszeitraums folgende Personen zu den kommandierenden und dienenden Personen in den Akademien: An der St. Petersburger Akademie gibt es neben dem Rektor und einem Inspektor, der ein ordentlicher Professor ist, 5 ordentliche Professoren (darunter 1 emeritierter Professor), 10 außerordentliche Professoren, 2 außerordentliche Professoren, 7 vorübergehende Assistenzprofessoren, 3 Dozenten für neue Sprachen, 1 nicht angestellter Lehrer und andere Beamte (Sekretär des Rates und des Vorstands der Akademie, sein Assistent, Bibliothekar und sein Assistent, stellvertretender Inspektor der Akademie usw.) 8; nur 38 Personen. An der Kiewer Akademie gibt es neben dem Rektor und einem Inspektor, der ein außerordentlicher Professor ist, 6 ordentliche Professoren (davon 5 emeritierte), 8 außerordentliche Professoren (davon 1 emeritierter), 8 außerordentliche Professoren, 3 kommissarische außerordentliche Professoren, 2 Dozenten für neue Sprachen, einen überzähligen Lehrer im Rang eines ordentlichen Professors 1 und weitere Beamte 9; nur 39 Personen. An der Moskauer Akademie - neben dem Rektor und dem Inspektor im Amt eines ordentlichen Professors, ordentliche Professoren b (davon 2 emeritiert), außerordentliche Professoren 9, außerordentliche Professoren 3, amtierende außerordentliche Professoren b, Dozenten für neue Sprachen 1, ein überzähliger Lehrer im Rang eines ordentlichen Professors 1 und andere Beamte 8; nur 36 Personen. An der Kasaner Akademie – neben dem Rektor und einem Inspektor, der außerordentlicher Professor ist, 10 ordentliche Professoren (davon 4 überzählige), 2 ordentliche Professoren auf Zeit, 9 außerordentliche Professoren, 5 außerordentliche Professoren, 5 Assistenzprofessoren auf Zeit, 3 Praktikanten und 10 weitere Beamte; nur 46 Personen. Zu Beginn des akademischen Jahres 1895–96 gab es an allen Akademien 909 Studenten und 16 freie Zuhörer, und zwar: in St. Petersburg – 237 Studenten und 11 freie Zuhörer, in Kiew – 195 Studenten, in Moskau – 249 Studenten und 4 freie Zuhörer und in Kasan – 228 Studenten und 1 freier Zuhörer. Darüber hinaus nahmen 22 Studenten an den zweijährigen Missionarskursen der Kasaner Akademie teil. Im Studienjahr 1895–96 und nach einjährigen Prüfungen brachen 221 Studierende den Kurs am Ende und aus anderen Gründen ab (5 von ihnen starben), 11 freie Studierende und 9 Studierende der Missionskurse an der Kasaner Akademie, so dass es zu Beginn des akademischen Jahres 1896–1897 688 Studierende und 5 freie Studierende gab, nämlich: an der St. Petersburger Akademie – 177 Studierende und 5 freie Studierende, in Kiew - 154 Studenten, in Moskau - 172 Studenten und in Kasan - 185 Studenten und 13 Studenten der Missionskurse. Im August 1896 wurden 249 in die neuen ersten Studiengänge aufgenommen, nämlich: in St. Petersburg – 74, in Kiew – 57, in Moskau – 44 und in Kasan – 74; Darüber hinaus wurde ein ehemaliger Student im dritten Jahr zum vierten Jahr an der St. Petersburger Akademie aufgenommen. Insgesamt gab es zu Beginn des Studienjahres 1896/97 938 Studenten und 5 freie Zuhörer. Im selben Jahr brachen 241 Studenten das Studium nach Abschluss und aus anderen Gründen ab (vier von ihnen starben) und 3 freie Studenten wurden aufgenommen, so dass es zu Beginn des Studienjahres 1897/98 697 Studenten und 8 freie Studenten gab, und zwar: in St. Petersburg – 174 Studenten und 5 freie Studenten, in Kiew – 163 Studenten und 3 freie Studenten, in Moskau – 155 Studenten und in Kasan 205 Studenten. Darüber hinaus wurden an der Kasaner Akademie im August 1896 18 Studenten zu Missionskursen zugelassen, so dass es im Studienjahr 1896–97 insgesamt 31 waren, von denen 13 den Kurs abschlossen und zu Beginn des Studienjahres 1897–98 18 Studenten waren. Unter den Studenten, hauptsächlich an der Kiewer Akademie und teilweise auch an anderen, befanden sich ausländische Staatsbürger – meist Slawen – Serben, Montenegriner, Bulgaren, aber auch Rumänen, Griechen, Syrer usw.; So befanden sich an der Kiewer Akademie im Studienjahr 1896–97 43 Ausländer unter den Studenten: 10 Griechen, 11 Bulgaren, 13 Serben, 5 Rumänen, 2 Montenegriner und 2 Syrer, von denen 35 Stipendien der Heiligen Synode erhielten; In der St. Petersburger Akademie gab es im selben Jahr mehr als 25 Ausländer. Die meisten russischen Studenten sind Kinder von Geistlichen, viele stammen aber auch aus anderen Klassen (Adlige, Beamte, Bürger, Bauern und Angehörige der Militärabteilung). Bei jeder Neubildung von Studiengängen erscheinen mehrere Absolventen des Studiengangs aus Bildungseinrichtungen des Zivilwesens zu Aufnahmeprüfungen; Beispielsweise umfasste die Zahl der Studienanfänger an der St. Petersburger Akademie im August 1896 1 ehemaligen Studenten des St. Petersburger Technologischen Instituts und 1 Absolventen eines Kurses am Alexander-Kadettenkorps und an der Moskauer Akademie 1 Absolvent eines Kurses an der kaiserlichen St. Petersburger Universität. Unter den Studenten gibt es jedes Jahr eine beträchtliche Anzahl von Ordensträgern, sowohl aus dem Klerus, der die Akademie betritt, als auch aus den Studenten, die ihn während und am Ende des Kurses mit der Tonsur als Mönch erhalten. In jedem der beiden akademischen Jahre gab es an allen Akademien 459 staatliche Stipendien, darunter mehrere (7 und 8) für Studenten der Missionskurse an der Kasaner Akademie. Eine beträchtliche Anzahl von Studenten wurde durch dauerhafte und befristete Stipendien unterstützt, die mit von Einzelpersonen oder Vereinen gespendetem Kapital eingerichtet wurden, sowie durch Sonderstipendien, die auf Kosten der Mittel der Heiligen Synode, hauptsächlich für Ausländer, eingerichtet wurden; An allen derartigen Stipendien waren im Studienjahr 1895–96 an allen Akademien 201 Studierende beteiligt, im Studienjahr 1896–97 waren es 214. Von den selbstständigen Studenten waren die meisten als Internate in akademischen Gebäuden untergebracht; im Studienjahr 1895–96 gab es an allen Akademien bis zu 230 solcher Internatsschüler, im Studienjahr 1896–97 bis zu 181; Darüber hinaus gab es in der Kasaner Akademie im ersten Studienjahr 9 Internatsschüler von Studenten der Missionskurse, im zweiten Jahr 11. Unzureichende Studenten wurden durch die Unterstützung der an den St. Petersburger und Kasaner Akademien zum Wohle unzureichender Studenten gegründeten Gesellschaft unterstützt, an der Kiewer Akademie – der Dreikönigsbruderschaft und an der Moskauer Akademie – der St. Sergius-Bruderschaft. Im Jahr 1896 leistete die Gesellschaft zum Wohle der unzureichenden Studenten der St. Petersburger Akademie einen Beitrag zum Vorstand der Akademie für den Unterhalt der Internatsschüler und gewährte den Studenten monatliche und einmalige Leistungen in Höhe von 3.479 Rubel. 75.000 und 1897 - 3574 Rubel. Die Epiphany-Bruderschaft, die im Studienjahr 1895–96 an der Kiewer Akademie existierte, gewährte den Studenten, größtenteils als Leihgabe, 1857 Rubel und im Studienjahr 1896–97 1475 Rubel. Verleihung akademischer Grade Der Grad eines Doktors der Theologie wurde vom Rat der Moskauer Akademie dem außerordentlichen (jetzt ordentlichen) Professor G. Voskresensky verliehen, der seine Werke vorstellte: „Charakteristische Merkmale von vier Ausgaben der slawischen Übersetzung des Markusevangeliums auf der Grundlage von einhundertzwölf Manuskripten des Evangeliums des 11.–16 Slawischer Evangelientext mit Abweichungen von einhundertacht Evangelienmanuskripten des 11.–16. Jahrhunderts“, Sergiev Posad, 1894; durch die Auszeichnung des Rates der Kasaner Akademie, außerordentlicher (jetzt ordentlicher) Professor P. Yungerov, der den Aufsatz vorstellte: „Das Buch des Propheten Amos. Einführung, Übersetzung und Erklärung.“ Der Grad eines Doktors der Kirchengeschichte wurde verliehen an: vom Rat der St. Petersburger Akademie, außerordentliche (jetzt ordentliche) Professoren der Akademie: V. Bolotov für seine herausragenden wissenschaftlichen Arbeiten und Erzpriester P. Nikolaevsky für 25 Jahre wissenschaftliche, literarische und Lehrtätigkeit; durch die Auszeichnung des Rates der Kasaner Akademie, Außerordentlicher Professor (heute ordentlicher Professor) der Kiewer Akademie A. Dmitrievsky, der den Aufsatz vorlegte: „Beschreibung liturgischer Manuskripte, die in den Bibliotheken des orthodoxen Ostens aufbewahrt werden. T. I. Τυπικά. Teil I. Denkmäler patriarchaler Statuten und klösterlicher Typikons“, Kiew, 1895. Der Grad eines Doktors des Kirchenrechts wurde verliehen außerordentlicher Professor der Universität Noworossijsk A. Almazov, der den Aufsatz „Geheimes Geständnis in der orthodoxen Ostkirche“, Odessa, 1894, vorlegte. Im Grad des Master of Theology in den akademischen Jahren 1895–96 und 1896–97 genehmigte die Heilige Synode Kandidaten der Theologie für die von ihnen eingereichten Aufsätze: durch Auszeichnung des Rates der St. Petersburger Akademie - die korrigierende Position des außerordentlichen Professors der Akademie A. Rozhdestvensky, des stellvertretenden Bibliothekars der Akademie I. Evseev, des Lehrers des Theologischen Seminars Nischni Nowgorod M. Palmov und des Assistenten Inspektor des Theologischen Seminars Smolensk A. Yarushevich; durch Auszeichnung des Rates der Kiewer Akademie – Sekretär des Rates der Akademie S. Pesotsky; durch die Auszeichnung des Rates der Moskauer Akademie - Rechtslehrer (ehemaliger) des Historischen und Philologischen Instituts Nischyn, Priester I. Svetlov, der die Position des außerordentlichen Professors der Akademie innehatte S. Glagolev, stellvertretender Inspektor (jetzt außerordentlicher Professor) der Akademie I. Andreev, Hausmeister der Theologischen Schule Tscherkassy, Kandidat der Kiewer Akademie, K. Chemena, Lehrer des Theologischen Seminars Charkow K. Silchenkov, korrigierte die Position des außerordentlichen Professors der Akademie A. Spassky, Lehrer des Theologischen Seminars Rjasan A. Karashev, Lehrer des Theologischen Seminars Charkow N. Strakhov, Hausmeister der Zhirovitsky Theological School P. Polyansky, Lehrer der Pochinkovsky Theological School N. Tikhomirov und Korrektur der Position des außerordentlichen Professors (jetzt außerordentlicher Professor) der Akademie I. Popov, verliehen vom Rat der Kasaner Akademie, Lehrer des Wologda Theological Seminary P. Prokoshev, Korrektur der Position des außerordentlichen Professors L. Pisarev, Lehrer des Tobolsk Theological Seminary V, Protopopov, Lehrer des Theologischen Seminars Astrachan V. Belikov, Lehrer des Theologischen Seminars Chisinau Hieromonk Wladimir, Kandidaten der Theologie N. Vasilkov, N. Arkhangelsky und V. Nikolsky. Im Studienjahr 1895–96 wurden 197 Absolventen des Studiengangs für den Grad des Theologiekandidaten zugelassen: in St. Petersburg – 53, in Kiew – 33, in Moskau – 71 und in Kasan – 40; im gleichen Umfang wurden 10 Studierende zugelassen, die das Studium in den Vorjahren mit dem Titel „Ordentliche Studierende“ abgeschlossen hatten. Im Studienjahr 1896–97 wurden 202 Absolventen des Studiengangs für den Grad des Theologiekandidaten zugelassen: in St. Petersburg – 58, in Kiew – 40, in Moskau – 51 und in Kasan – 53; 9 Studierende, die den Studiengang in den Vorjahren abgeschlossen haben, wurden im gleichen Umfang zugelassen. Im Studienjahr 1895–96 schlossen 9 Absolventen des Kurses den Titel eines Vollstudenten ab, im Studienjahr 1896–97 waren es 16. Bei den zweijährigen Missionarskursen an der Kasaner Akademie schlossen im ersten Berichtsjahr 9 Studenten den Kurs ab, im zweiten 13 Studenten. Aus den Zinsen des in den Akademien verfügbaren Kapitals, die für die Vergabe von Preisen und Geldpreisen für die besten Arbeiten von Mentoren und Studenten der Akademien gespendet wurden, wurden im Berichtszeitraum Preise vergeben: in St. Petersburg - fünf nach Metropolit Macarius benannte Preise, einer davon im Wert von 500 Rubel. – Außerordentlicher Professor der Akademie N. Nikolsky für den Aufsatz: „Kirillo-Belozersky-Kloster bis zur zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts. (1397–1625), Bd. I, Heft. I-th“, einer für 451 Rubel. 48 k. - an den verehrten ordentlichen Professor T. Barsov für einen Aufsatz mit dem Titel: „Die Heilige Synode in ihrer Vergangenheit“, einer für 322 Rubel. 90 k. - Außerordentlicher Professor der Akademie A. Rozhdestvensky für den Aufsatz: „Offenbarung an Daniel über die siebzig Wochen“, einer für 300 Rubel. - außerordentlicher Professor I. Troitsky für den Aufsatz: „Grammatik der hebräischen Sprache“ und einer für 270 Rubel. 90 k. – an Priester E. Akvilonov, der die Position des außerordentlichen Professors korrigiert, für den Aufsatz: „Neutestamentliche Lehre über die Kirche. Erfahrung dogmatischer Forschung“; an der Kiewer Akademie – drei Preise des Metropoliten Macarius: ein voller Jubiläumspreis in Höhe von 1.200 Rubel. – Außerordentlicher Professor der Akademie Priester F. Titov, basierend auf einer ausführlichen Rezension von Professor Erzpriester I. Korolkov, für den Aufsatz: „Moskauer Metropolit Macarius Bulgakov“, mit einer Belohnung für den Rezensenten von 200 Rubel, einem vollen Jubiläumspreis von 1.000 Rubel. - Außerordentlicher Professor der Akademie A. Dmitrievsky für den Aufsatz: „Göttlicher Gottesdienst der Passion und Osterwoche in St. Jerusalem“, mit einer Belohnung von 200 Rubel für den Rezensenten dieser Arbeit, Professor P. Lashkarev. und eine halbe Jubiläumsprämie von 500 Rubel. - Geehrter ordentlicher Professor N. Petrov für den Aufsatz: „Kiewer Akademie in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts“, mit einer Belohnung von 200 Rubel für den Rezensenten dieses Aufsatzes, geehrter ordentlicher Professor I. Malyshevsky. und zwei Bischof-Michael-Auszeichnungen, von denen einer mit 400 Rubel dotiert ist. – Außerordentlicher Professor der Akademie V. Rybinsky für den Aufsatz: „Essays zur Geschichte der Samariter“, weitere 300 Rubel. – Sekretär des Akademierats S. Pesotsky für den Aufsatz: „St. Prophet Daniel“; An der Moskauer Akademie gibt es vier Metropolitan Macarius-Preise: einen für 439 Rubel. - Ordentlicher Professor der Akademie G. Voskresensky für den Aufsatz: „Charakteristische Merkmale von vier Ausgaben der slawischen Übersetzung des Markusevangeliums nach einhundertzwölf Manuskripten des Evangeliums aus dem 11.–16. Jahrhundert“, eine für 276 Rubel. – an den außerordentlichen Professor der Akademie S. Glagolev für den Aufsatz „Über den Ursprung im Urzustand der Menschheit“, einer für 275 Rubel. - Außerordentlicher Professor der Akademie I. Andreev für den Aufsatz: „Die Patriarchen von Konstantinopel von der Zeit des Konzils von Chalkedon bis Photius (Chronologie dieser Patriarchen und Skizzen des Lebens und Werks der wichtigsten von ihnen)“ und einer von 262 Rubel. – Außerordentlicher Professor der Akademie A. Spassky für den Aufsatz: „Das historische Schicksal der Werke von Apollinaris von Laodicea mit einem kurzen vorläufigen Überblick über sein Leben“; an der Kasaner Akademie - zwei volle Auszeichnungen von Metropolit Macarius, 570 Rubel. jeweils an die Professoren der Akademie P. Znamensky und M. Bogoslovsky und sieben Hälften zu 285 Rubel. jeweils die Professoren E. Malov, A. Gusev, M. Mashanov, P. Yungerov, A. Tsarevsky und die außerordentlichen Professoren A. Potekhin und L. Pisarev. Bildungs- und Fördereinrichtungen an Akademien: Bibliotheken und Museen Im Jahr 1896 erhielt die Bibliothek der St. Petersburger Akademie 1.219 Buchtitel (über 2.000 Bücher), von denen 417 Titel durch Kauf erworben wurden, die restlichen 802 Titel (einschließlich 1 Manuskript) wurden von verschiedenen Einzelpersonen und Institutionen gespendet; – Unter diesen Spendern ist die Schenkung des verehrten ordentlichen Professors I. Troitsky in Höhe von 370 Büchern die wertvollste. Diese Bücher zeichnen sich durch ihre Seltenheit der Auflagen, die hervorragende Erhaltung und die hervorragenden Einbände aus. Im Jahr 1897 erhielt die Bibliothek 976 Titel, davon wurden 483 Titel angekauft, die restlichen 493 Titel wurden von verschiedenen Personen und Institutionen gespendet. Unter den Schenkungen sind hervorzuheben: 1) 5 Ausgaben der wichtigen und teuren Publikation Hatch n Redpath A. Konkordanz zur Septuaginta und den anderen griechischen Versionen des Alten Testaments. Oxford, 1892–96, 2) Griechisches handgeschriebenes Evangelistar des 11. Jahrhunderts (gestiftet von Professor I. Troitsky) und 3) 20 Bände der vollständigen Montfaucon-Ausgabe mit L’antiquité expliqée – 15 Bände und Les Monuments de la Monarchie Fransaise – 5 Bände (gestiftet vom Hoferzpriester D. Sokolov). Alle 20 Bände sind perfekt erhalten und in wunderschönes Pergament gebunden. According to antique catalogs, this entire publication costs up to 2,000 francs. Insgesamt umfasste die Bibliothek zum Ende des Berichtszeitraums 64.093 Buch- und Manuskripttitel. Im akademischen Jahr 1895–96 erhielt die Bibliothek der Kiewer Akademie Bücher, Broschüren, Manuskripte usw. – 616 Titel, davon 191 Titel (287 Bände) als Schenkungen und Tausch von verschiedenen Einzelpersonen und Institutionen. Von den neu erworbenen Büchern sind vollständige Exemplare der „Altrussischen Vivliofika“ (in 20 Teilen) und deren „Fortsetzung“ (in 11 Teilen) als bibliografische Rarität zu verzeichnen. Im Schuljahr 1896–97 gingen 751 Titel von Büchern und anderen Veröffentlichungen ein, von denen 224 Titel (413 Bände) als Geschenke oder Tausch von verschiedenen Personen und Institutionen erhalten wurden. Insgesamt bis zum Ende Im Berichtszeitraum gab es gedruckte Bücher und Broschüren, Manuskripte usw. – 27.684 Titel, davon Bücher und Broschüren – 25.683 Titel im Umfang von 54.492 Bänden, 776 Manuskripte, 78 Akte und Urkunden. Im akademischen Jahr 1895–96 wurde die Bibliothek der Moskauer Akademie mit 892 Titeln von Büchern, Broschüren usw. in 1.117 Bänden aufgefüllt, von denen 637 Titel in 820 Bänden gekauft und 255 Titel in 297 Bänden von verschiedenen Einzelpersonen und Institutionen gespendet und im Austausch gegen eine wissenschaftliche Zeitschrift gespendet wurden. Im akademischen Jahr 1896–97 wurde die Bibliothek mit 914 Buch- und Broschürentiteln in 1.184 Bänden aufgefüllt, darunter 242 Titel in 306 Bänden, die als Schenkung verschiedener Einzelpersonen und Institutionen in die Bibliothek gelangten. Im akademischen Jahr 1895–96 erhielt die Bibliothek der Kasaner Akademie 726 Buchtitel und Manuskripte in 1.317 Bänden, von denen 546 Titel in 971 Bänden durch Kauf erworben wurden. Unter den Schenkungen ist eine sehr bedeutende und wertvolle Schenkung von Manuskripten und Büchern aus der Bibliothek des verstorbenen Ehrenmitglieds der Akademie N. Ilminsky hervorzuheben. Die periodischen Veröffentlichungen umfassten bis zu 170 Titel. Im Studienjahr 1896/97 erhielt die Bibliothek 755 Titel in 1.399 Bänden, davon wurden 440 Titel in 803 Bänden angekauft. Die Gesamtzahl der Bücher und Manuskripte betrug zum Ende des Berichtszeitraums 27.156 Titel in 60.471 Bänden. Die periodischen Veröffentlichungen umfassten bis zu 177 Titel. Die kirchenarchäologische Sammlung der St. Petersburger Akademie und die kirchenarchäologischen Museen der Kiewer und Moskauer Akademien wurden weiterhin mit Denkmälern der Kirchenantike bereichert, die teils als Schenkungen verschiedener Personen und Institutionen, teils mit Sondermitteln erworben wurden. Die wertvollsten Schenkungen und Schenkungen von archäologischem Interesse gingen an die Museen der Moskauer und Kiewer Akademien. Dem Museum der Moskauer Akademie wurden übrigens folgende Dinge gespendet: vom Priester der Rjasaner Diözese S. Ostroumov eine gusseiserne achtzackige Ikone der Verlobung der Heiligen Jungfrau Maria mit dem Gerechten Josef, im Relief koloriert; vom Moskauer Priester F. Preobrazhensky - ein Porträt des Heiligen Tikhon, das zu seinen Lebzeiten gemalt und später mit einem Heiligenschein verziert wurde, und eine quadratische, viertelgroße Kupferplatte im Wert von zwei schwedischen Talern von 1716, Karl XII.; Priester der Wologda-Diözese A. Voskresensky - beliebter Druck von Hochzeitskronen mit dem Bild von Emmanuel und dem Zeichen der Muttergottes darauf und zwei perfekt erhaltenen Antimensionen aus Leinen aus den Jahren 1724 und 1743; der Priester der Moskauer Diözese A. Konstantinovsky - ein Jaspiskreuz - Enkolpius, in einem silbernen Rahmen mit Perlen, und der Professor der Akademie D. Golubinsky - eine Goldmünze im Wert von einem Rubel, 1756. Das Museum der Kiewer Akademie erhielt eine wertvolle Schenkung aus der Sammlung des verstorbenen Ehrenmitglieds der Akademie und der kirchlich-archäologischen Gesellschaft D.S.S.N.A. Leopardov, nach seinem Testament, in Höhe von 717 Nr. Zur Einführung der Geschichtswissenschaften und Analyse westlicher Konfessionen sowie zur Geschichte und Aufdeckung des russischen Schismas in den Bereich der Pflichtfächer der akademischen Bildung Die aktuelle Satzung theologischer Akademien zählt unter anderem die Geschichte und Analyse westlicher Konfessionen sowie die Geschichte und Anklage des russischen Schismas zu den Spezialfächern der zweiten (historischen) Gruppe, deren Studium der freien Wahl der Studierenden überlassen bleibt. Angesichts der Tatsache, dass jedes Jahr immer häufiger Fälle der Zulassung von Absolventen von Akademien zu den Positionen von Rechtslehrern in weltlichen Bildungseinrichtungen, Beobachtern von Pfarrschulen, Diözesanmissionaren usw. im Zusammenhang mit der Annahme heiliger Weihen auftreten. usw. sowie für die Stellen gewöhnlicher Pfarrer hat der Rat der Moskauer Theologischen Akademie in der Erkenntnis, dass die Vertrautheit mit den oben genannten Fächern der akademischen Ausbildung für zukünftige Pfarrer der Kirche, insbesondere unter den Studenten der Moskauer Akademie, von wesentlicher Bedeutung ist, beschlossen, die Petition Seiner Eminenz Sergius, Metropolit von Moskau, um Erlaubnis zu bitten, das Hören von Vorlesungen über die Geschichte und Analyse westlicher Konfessionen und Geschichte sowie die Denunziation des russischen Schismas für alle Studenten der Moskauer Akademie obligatorisch zu machen. Die Heilige Synode beschloss im Dezember 1896: Angesichts des Bedarfs an Kenntnissen über die Geschichte und Analyse westlicher Konfessionen sowie über die Geschichte und Anklage des russischen Schismas für die Pfarrer der Kirche, die die akademische Ausbildung abgeschlossen haben, wobei das Studium der Geschichtswissenschaften und Analyse westlicher Konfessionen sowie der Geschichte und Anklage des russischen Schismas aus den Sonderfächern der historischen Gruppe an theologischen Akademien ausgeschlossen wurde, diese Wissenschaften zu allgemein obligatorischen Fächern der akademischen Ausbildung zu machen. Zur Einführung von Uniformen für Studenten der Kasaner Akademie und zur Erhöhung des Gehalts staatlich finanzierter Studenten Im April 1896 beschloss die Heilige Synode: 1) dem Rat der Kasaner Theologischen Akademie zu gestatten, Uniformen für akademische Studenten nach dem Modell einzuführen, das für Studenten anderer Akademien festgelegt wurde, für Studenten, die spirituelle Kleidung, Studenten, Soutanen des vom Rektor der Akademie vorgeschlagenen Schnitts tragen möchten, und 2) eintausendfünfzig Rubel aus dem spirituellen und pädagogischen Kapital für den Bau von Uniformen für Studenten der Kasaner Theologischen Akademie gleichzeitig bereitzustellen und seitdem zu erhöhen 1897 beträgt das Gehalt für staatlich bezahlte Studenten der Kasaner Theologischen Akademie bis zu 200 Rubel. für alle. Es gab nur 58 theologische Seminare. Die Gesamtzahl der Studierenden betrug 1896 18.624, 1897 - 19.151, staatlich gefördert - 6.317 und 6.220; diejenigen, die Leistungen in Anspruch nehmen – 3291 und 3119 und Selbstzahler – 9016 und 9812. Leiter und Lehrer an theologischen Seminaren – 1017 und 998. Einige private Anordnungen betreffend Seminare und deren Mitarbeiter Seine Eminenz von Suchumi berichtete, dass der Kongress der Klerusabgeordneten der Diözese Suchumi diejenigen Kirchen mit Einkommen dazu aufgerufen habe, sich an der Beschaffung von Mitteln für den Unterhalt des theologischen Seminars in Kutais zu beteiligen, und bat um Hinweise zu den Grenzen der Höhe, in der Kirchenbeträge für die Bedürfnisse theologischer Bildungseinrichtungen in der transkaukasischen Region bereitgestellt werden können. Infolgedessen beschloss die Heilige Synode im Mai 1896, Seiner Eminenz von Suchumi zu gestatten, zur Deckung der Kosten für den Unterhalt des Theologischen Seminars von Kutaissi eine prozentuale Gebühr auf das Einkommen festzulegen: a) ausreichend Kirchen der Diözese Suchumi, so dass diese Sammlung den durch die Allerhöchsten Verordnungen vom 21. Dezember 1870 und 9. Dezember 1878 festgelegten Betrag nicht überschreitet, d. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass der Klerus der Pskower Diözese aufgrund einer dreijährigen Missernte in Folge den größten Teil des Einkommens der Gemeindemitglieder verlor, wodurch einige Geistliche aus Geldmangel gezwungen sein könnten, die Ausbildung ihrer Kinder im Priesterseminar abzubrechen, beschloss die Heilige Synode im Juni 1896, ab dem akademischen Jahr 189 6/7 die Zahl der staatlichen Stellen im Priesterseminar Pskow vorübergehend für drei Jahre zu erhöhen für 12, mit einem Gehalt von 90 Rubel. für jeden auf das Konto des spirituellen und pädagogischen Kapitals. Aufgrund der Petition Seiner Eminenz von Wologda, auf Kosten der Heiligen Synode die Aufrechterhaltung paralleler Abteilungen für die Klassen III und IV des Theologischen Seminars Wologda zu akzeptieren, hat die Heilige Synode berücksichtigt, dass in dem genannten Seminar mit einer sehr bedeutenden Anzahl von Studenten (bis zu 527) nur zwei parallele Abteilungen für die Klassen I und II auf Kosten der Heiligen Synode unterhalten werden, während die örtlichen Diözesanfonds fünf parallele Abteilungen unterhalten (mit den Klassenstufen II–VI) und dass nach Aussage Seiner Eminenz Wologda eine beträchtliche Anzahl paralleler Abteilungen für den Klerus äußerst belastend ist, der insbesondere in letzter Zeit einen sehr erheblichen Betrag für den geistlichen und pädagogischen Teil der Diözese ausgibt, wenn erhebliche Ausgaben für die notwendigen Gebäude für die theologischen Schulen der Diözese getätigt werden müssen, für die per Definition vom 3. bis 13. Juli 1896 bereits eine Sondersammlung aus Kirchen erstellt wird. Um die Ausgaben aus lokalen Mitteln der Wologda-Diözese für den geistlichen und pädagogischen Teil zu verringern, beschloss er, ab Beginn des Studienjahres 1896–97 die Aufrechterhaltung von zwei parallelen Abteilungen in der III. und IV. Klasse des Theologischen Seminars Wologda auf Kosten des geistlichen und pädagogischen Kapitals zu akzeptieren. Aufgrund der Petition des Vorstands des Krasnojarsker Theologischen Seminars beschloss die Heilige Synode, den Unterhalt des Personals des Krasnojarsker Theologischen Seminars ab dem Tag seiner Eröffnung, dem 16. August 1895, vollständig auf das Konto des geistlichen und pädagogischen Kapitals zu übertragen und die Zulage aus den örtlichen Mitteln der Jenissei-Diözese in Höhe von 10.000 Rubel zu übertragen. den Unterhalt des Seminars für andere Zwecke finanzieren, so dass die Kongresse des Klerus den Rest dieses Betrags für den Bau und andere Bedürfnisse des Seminars ausgeben können; Im Falle eines Mangels an diesem Betrag, da alle 6 Klassen geöffnet sind, um den Bedarf des Seminars zu decken (mit Ausnahme des Personals), muss der für den Unterhalt fehlende Betrag von mehr als 10.000 Rubel ebenfalls dem Konto des spirituellen und pädagogischen Kapitals gutgeschrieben werden. Unter Berücksichtigung des erheblichen Preisanstiegs für Wohnungen und Wohnprodukte in Nischni Nowgorod beschloss die Heilige Synode anlässlich der Allrussischen Ausstellung in ihrem Beschluss vom 4. bis 15. Oktober 1896, dem Rektor, dem Inspektor, 3 stellvertretenden Inspektoren und 13 Lehrern des Theologischen Seminars Nischni Nowgorod, dem Hausmeister, dem stellvertretenden Hausmeister und 5 Lehrern eine einmalige Zulage zu gewähren Theologische Schule Nischni Nowgorod: Rektor 200 Rubel, Inspektor 150, 3 Hilfsinspektoren je 50 Rubel. jeder, Hausmeister 150 Rubel, stellvertretender Hausmeister und 18 Lehrer je 100 Rubel. jeder nur zweitausendfünfhundertfünfzig Rubel. aus spirituellem und pädagogischem Kapital. Berücksichtigt man, dass die Vergütung des Arztes in Höhe von 300 Rubel vom höchsten Personal des am 12. August 1895 genehmigten Alexander-Missionsseminars festgelegt wurde. (einschließlich 150 Rubel für den Hygieneunterricht am Seminar) reicht nicht aus, um einen Sonderarzt zu ernähren, da dieser von einem Gehalt leben muss, ohne Nebenberufe auszuüben, die die Hauptunterstützungsquelle für Ärzte anderer in Städten gelegener Seminare darstellen. Die Heilige Synode beschloss per Definition vom 7. bis 17. Februar 1897, ab dem 1. Januar 1897 den Personalbestand eines Arztes am Alexander Missionary Theological Seminary um 450 Rubel zu erhöhen. (d. h. bis zu 750 Rubel) auf das Konto des geistigen und pädagogischen Kapitals. Über die Erhöhung der geschätzten jährlichen Mittel für die Instandhaltung der Gebäude einiger theologischer Seminare Angesichts der jährlich wiederholten Verzögerungen bei den Kosten für den Unterhalt des Hauses des Theologischen Seminars Tiflis im Vergleich zum geschätzten Auftrag für dieses Fach reichte der Hochwürdigste Exarch von Georgien 1896 einen Antrag ein, den jährlichen geschätzten Betrag für den Unterhalt des Seminarhauses auf 10.108 Rubel zu erhöhen. anstelle der gemäß der Schätzung bereitgestellten 6.700 Rubel. Nach Prüfung dieser Petition beschloss die Heilige Synode im Mai 1896: Zu dem Betrag von 6.700 Rubel, der für den Unterhalt des Hauses und für Haushaltsausgaben des Tifliser Theologischen Seminars bereitgestellt wurde, kommen 3.300 Rubel aus dem Jahr 1896 hinzu, was einer Gesamtsumme von 10.000 Rubel für diesen Posten entspricht, wobei dieser Zuschlag bis zur Verbesserung der Mittel der georgischen Kirchenkasse dem Konto für spirituelle und pädagogische Zwecke zugeschrieben wird Kapital. Aufgrund ähnlicher Petitionen der Eminenzen von Tobolsk, Irkutsk und Samara beschloss die Heilige Synode: a) Der Betrag, der aus dem geistlichen und pädagogischen Kapital für die Instandhaltung des Hauses und für Haushaltsausgaben am Theologischen Seminar von Tobolsk (5.700 Rubel) bereitgestellt wird, sollte um 800 Rubel erhöht werden. und seit 1898 wurden für dieses Fach sechstausendfünfhundert Rubel aus dem geistigen und pädagogischen Kapital bereitgestellt. pro Jahr (Definition vom 17. bis 24. September 1897), b) der für die Instandhaltung des Hauses und für Haushaltsausgaben am Irkutsker Theologischen Seminar bereitgestellte Betrag (6000 Rubel) sollte von 1898 auf siebentausend Rubel erhöht werden. auf das Konto des spirituellen und pädagogischen Kapitals (Definition vom 15.–21. September 1897) und c) der Betrag, der für die Instandhaltung des Hauses und für Geschäftsausgaben des Samara-Seminars (5.200 Rubel) bereitgestellt wurde, sollte von 1898 auf siebentausend Rubel erhöht werden, wobei diese Ausgaben dem Konto des spirituellen und pädagogischen Kapitals zuzurechnen sind (Definition vom 8.–22. Oktober 1098). Es gab 185 ausschließlich theologische Schulen. Die Gesamtzahl der Studierenden betrug 1896 31.688, 1897 31.381, davon 10.264 bzw. 10.067 staatlich finanzierte; Selbstkosten – 21.424 und 21.314. Lehrer und Leiter – 1818 und 1787. Einige Anordnungen zu Religionsschulen Als Ergebnis der Petition des Hochwürdens Kholm-Warschau für die Einrichtung von zwei neuen Tutorenstellen an der Warschauer Theologischen Schule hat der Heilige Synod angesichts der Tatsache, dass aufgrund der besonderen Stellung der Warschauer Theologischen Schule in einer Stadt mit einer großen polnischen Bevölkerung und der vorherrschenden Zusammensetzung von Schülern anderer Klassen, von denen die meisten nicht ausreichend auf den erfolgreichen Abschluss des Schulkurses vorbereitet sind und sogar über schlechte Russischkenntnisse verfügen, die Einrichtung spezieller Tutorenstellen für die beiden Juniorklassen der Die Schule scheint nach Ansicht des rechten Reverend Kholmsko-Warschau für die korrekte und erfolgreiche Führung von Bildungs- und Bildungsangelegenheiten notwendig zu sein - mit Beschluss vom 20. bis 27. August 1897 beschloss er: der Eminenz Kholmsko-Warschau die Einrichtung zweier neuer Tutorenstellen an der Warschauer Theologischen Schule mit einer Vergütung von 200 Rubel zu gestatten. pro Jahr für jeden, wobei dieser Aufwand der Gebühr zugerechnet wird, die Schülern anderer Klassen für das Recht zum Studium an der Schule berechnet wird. Entsprechend dem erhöhten Gehalt von Lehrern theologischer Schulen mit Sekundarschulbildung ab 420 Rubel. bis zu 500 Rubel. Die Heilige Synode legte für sie ab dem 16. August 1894, d. für jede tatsächlich erteilte Unterrichtsstunde (statt 65 Kopeken). Frauenschulen der kirchlichen Abteilung und einige sie betreffende private Orden Unter der Schirmherrschaft der Kaiserin stehen 13 Frauenschulen der kirchlichen Abteilung. Mit der höchsten Erlaubnis der Kaiserin Maria Fjodorowna, die am 20. Juni 1897 folgte, erlaubte die Heilige Synode den Frauenschulen der kirchlichen Abteilung nach dem Vorbild der Diözesanfrauenschulen, ihre Schülerinnen zusätzlich zu den Sommerferien zu Frühlings- und Winterferien, d Überwachen Sie den regelmäßigen Kirchenbesuch der Mädchen an den vorgeschriebenen Gottesdiensttagen und bringen Sie die Mädchen auf jeden Fall zum vereinbarten Zeitpunkt in die Schule zurück, wobei die Schulbehörden im Falle einer unbefugten Verspätung den Schülern das Recht auf Entlassung beim nächsten Mal entziehen können. In Anbetracht der Tatsache, dass es in der Mogilev-Frauenschule, die 1892 von einer 3. Klasse in eine 6. Klasse umgewandelt wurde, nur 3 Lehrerinnen und 3 Hilfslehrerinnen gibt, die Schülerinnen aller 6 Klassen betreuen, und dass nach der von Eminenz Mogilevsky bestätigten Erklärung des Schulvorstands ein derart begrenzter Lehrerstab aus pädagogischen Gründen unzureichend erscheint, schlug die Heilige Synode vor, von Anfang an eine geistliche Abteilung an der Mogilev-Frauenschule einzurichten im Studienjahr 1896/97, d. h. ab dem 16. August 1896, drei Vollzeitstellen für Lehrer mit einem Gehalt von zweihundert Rubel. pro Jahr aus spirituellem und pädagogischem Kapital. Die Kaiserin geruhte am 19. Juni 1896, den besagten Vorschlag der Heiligen Synode zu genehmigen. Auf Antrag des Leiters der Polozker Frauenschule schlug die Heilige Synode im August 1896 vor, an dieser Schule nach dem Vorbild anderer Frauenschulen der kirchlichen Abteilung eine Vollzeitstelle einer Lehrerin in der Wirtschaftsabteilung mit einem Gehalt von 160 Rubel einzurichten. pro Jahr auf das Konto des geistigen und pädagogischen Kapitals, mit der Bereitstellung aller Rechte, die durch die Satzung der Schule den hauptberuflichen Mentoren dieser Schule zugewiesen werden. Der besagte Beschluss der Heiligen Synode durch Kaiserin Maria Fjodorowna vom 12. Oktober 1896 wurde mit allergrößter Zustimmung angenommen. Berücksichtigt man, dass das Gehalt, das die Lehrerinnen der Parichsky-Frauenschule der theologischen Abteilung derzeit erhalten (35 Rubel pro Unterrichtsstunde), und die ihnen gewährten Renten derzeit äußerst unzureichend sind, insbesondere im Vergleich zu den Gehältern und Renten der Lehrerinnen religiöser Bildungseinrichtungen für Männer, was die Lehrerinnen der Parichsky-Schule dazu ermutigt, ihren Dienst zum Nachteil der korrekten Organisation der Bildungsangelegenheiten in der Schule zu ändern. Die Heilige Synode schlug in ihrer Resolution vom 12. bis 22. Februar 1897 Folgendes vor: 1) ab 1897 das Gehalt zu erhöhen: für Rechtslehrer und Lehrerinnen der Paricher Frauenschule mit höherer Bildung auf 50 Rubel und für Lehrer mit weiterführender Bildung auf 40 Rubel. für jede Jahresstunde und Gesangs- und Kalligraphielehrer - die erste bis zu 300 Rubel. und der zweite bis zu 200 Rubel. pro Jahr, wobei die dafür erforderlichen Ausgaben dem Konto des geistigen und pädagogischen Kapitals zugerechnet werden und 2) die Rentengehälter für Rechtslehrer und Lehrer dieser Schule auf die Höhe der Renten zu erhöhen, die für Lehrer von Männerreligiösen Schulen in Gebieten der 3. Kategorie festgelegt sind, nämlich: für Personen mit höherer Bildung bis zu 650 Rubel. und für Personen mit Sekundarschulbildung bis zu 350 Rubel. pro Jahr, mit einer Erhöhung bei Dienstzeit über 25 Jahren um jeweils ein Fünftel dieses Gehalts für jeweils volle fünf Dienstjahre bis zur Dienstzeit des doppelten Rentengehalts. Die besagte Übernahme der Heiligen Synode durch Ihre Kaiserliche Majestät am 29. März 1897 fand höchste Zustimmung. Angesichts der Bescheinigung des Leiters der Zarskoje-Selo-Frauenschule über die unzureichende Personalausstattung des Hausmeisters des Schulhauses angesichts der steigenden Kosten für alle Grundbedürfnisse schlug die Heilige Synode vor, ab dem 1. Januar 1897 die Personalausstattung für die Stelle des Hausmeisters des Hauses der Zarskoje-Selo-Frauenschule der geistlichen Abteilung um 300 Rubel zu erhöhen. auf das Konto des spirituellen und pädagogischen Kapitals. Die besagte Annahme der Heiligen Synode wurde am 19. April 1897 von Kaiserin Maria Fjodorowna nachdrücklich gebilligt. Die Leiterin der Wolynischen Frauenschule der kirchlichen Abteilung reichte 1896 einen Antrag ein, um die Mittel zum Unterhalt der ihr anvertrauten Schule zu erhöhen, um ihren verschiedenen Bedürfnissen gerecht zu werden, und zwar: a) auf Kosten der Heiligen Synode die Kosten für die Gehälter der 3. Mentorinnen und ihres 1. Assistenten aus örtlichen Mitteln zu übernehmen und ihnen Anspruch auf Renten und eine prozentuale Gehaltserhöhung auf der Grundlage der Dienstzeit jedes fünften Jahres zu gewähren Zeitraum, gleichberechtigt mit hauptamtlichen Mentoren und ihren Assistenten, b) über eine zusätzliche Zuweisung zur Erhöhung des Gehalts der Lehrer um 1.500 Rubel, c) über eine Erhöhung des Betrags für verschiedene Geschäftsausgaben um 1.170 Rubel. und d) über die Erhöhung des Gehalts für den Unterhalt von 45 staatlich bezahlten Schülern um jeweils 10 Rubel. für jeden. Infolgedessen und gemäß der Überprüfung des rechten Reverend Volynsky beschloss die Heilige Synode mit Beschluss vom 30. April bis 10. Mai 1897: Das derzeitige Gehalt für den Unterhalt von 45 staatlich bezahlten Schülern (80 Rubel pro Jahr) an der Volyn-Schule sollte von 1897 auf 90 Rubel erhöht werden. pro Jahr, d.h. 10 Rubel hinzufügen. für jeden Schüler und nur 450 Rubel. pro Jahr auf das Konto des geistig-pädagogischen Kapitals zu überweisen und auf das Konto des geistig-pädagogischen Kapitals auch die Ausgaben in der festgelegten Höhe für die Bildung von Renten und einmaligen Leistungen für den 3. Mentor und den 1. stellvertretenden Mentor dieser Schule zu berücksichtigen, die ihren Unterhalt aus örtlichen Diözesanfonds erhalten, so dass von ihrem Gehalt 2 % auf die Zusammensetzung des geistig-pädagogischen Kapitals abgezogen werden. Was die Ausgaben für zusätzliche Gehälter für die fünf Dienstjahre des 3. Mentors und seines 1. Assistenten an der Volyn-Schule betrifft, die Unterstützung aus örtlichen Mitteln erhalten, für einen Zuschlag zu den Gehältern der Schullehrer und für Haushaltsausgaben in der vom Schulleiter beantragten Höhe, so erlaubte die Heilige Synode der Volyn-Eminenz, diese Ausgaben den örtlichen Diözesanfonds zuzuordnen. Angesichts der Tatsache, dass die Inhalte der 2. Kiewer Frauenschule der Theologischen Fakultät vollständig aus örtlichen Mitteln der Diözese finanziert werden, muss nun angesichts steigender Ausgaben die Mittel für den Unterhalt erhöht werden, und in der Zwischenzeit hat der Klerus der Kiewer Diözese, der neben zwei Frauenschulen auch fünf theologische Männerschulen in seiner Obhut hat und mit der Beschaffung von Kapital für die Einrichtung eines Wohnheims am Kiewer Theologischen Seminar beschäftigt ist, keine Möglichkeit, die Mittel zu erhöhen Mittel für den Unterhalt dieser Schulen bewilligte die Heilige Synode einen Zuschuss für den Unterhalt der 2. Kiewer Frauenschule der Geistlichen Abteilung aus dem geistlichen und pädagogischen Kapital in der Höhe, in der sie der 1. Kiewer Frauenschule zugewiesen wurde, d. h. zweitausend Rubel. pro Jahr seit 1896. Der Zustand der diözesanen Mädchenschulen Im Schuljahr 1895–96 gab es 51 Schulen, von denen 38 eine vollständige Sechs-Klassen-Struktur hatten, 11 eine vollständige Drei-Klassen-Struktur und zwei, die kürzlich eröffnet wurden, nur eine oder zwei Klassen hatten. Die überfüllteren haben parallele Zweige; im Schuljahr 1895/96 waren es 68 davon an 21 Schulen. Nur an 13 Schulen gab es Vorbereitungsklassen. An zwei Schulen, Penza und Astrachan, gibt es eine 7. pädagogische Klasse. In 51 Schulen besuchten im Schuljahr 1895/96 13.617 Schülerinnen, davon 11.536 Töchter von Geistlichen und 2.040 aus anderen Klassen. In den Jahren 1896–97 gab es bereits 52 Schulen; Davon verfügten 38 über eine Sechs-Klassen-Struktur mit einjährigen Kursen, 1 über eine Fünf-Klassen-Struktur, 9 über eine Drei-Klassen-Struktur mit zweijährigen Kursen, 2 über eine Drei-Klassen-Struktur mit einjährigen Kursen, 1 über eine Zwei-Klassen-Struktur mit zweijährigen Kursen und 1 über eine Ein-Klassen-Struktur. Im Schuljahr 1896–1897 gab es 74 Parallelabteilungen an 23 Schulen und Vorbereitungsklassen an 11 Schulen. Von der Gesamtzahl der Schülerinnen, die zwischen 1895 und 1896 an diözesanen Frauenschulen studierten, lebten 10.856 Schülerinnen in bestehenden Wohnheimen der Schulen und nur 2.761 waren Gastschülerinnen. Von den 10.856 Schülern, die in Wohnheimen untergebracht waren, erhielten 3.393 die volle Unterstützung aus Mitteln der Diözese, 790 erhielten an Schulen eingerichtete Stipendien, 750 Schüler erhielten die Hälfte ihres Gehalts und 5.923 wurden gegen eine festgelegte Gebühr als selbstbezahlte Internatsschüler in Wohnheimen untergebracht. An allen Schulen haben 1.727 Schüler den gesamten Kurs abgeschlossen. Von der Gesamtzahl der Schüler im Schuljahr 1896–97 erhielten 3.347 arme Schüler die volle diözesane Unterstützung in den Schulen und 794 die Hälfte, und darüber hinaus wurden 665 Schüler durch an verschiedenen Schulen eingerichtete Stipendien oder durch Gelder von Wohltätern unterstützt. An vier Schulen gibt es Schutzräume, und in den Diözesanfrauenschulen wurden in den letzten Jahren Modellpfarrschulen für die Unterrichtspraxis von Schülerinnen eingerichtet. Im Berichtsjahr gab es 36 solcher Schulen, die an Hochschulen angeschlossen waren. In den Jahren 1895–96 wurden 2.014.039 Rubel für den Unterhalt diözesaner Frauenschulen ausgegeben, in den Jahren 1896–97 waren es 2.214.878 Rubel. Bezüglich der Erweiterung und Verbesserung des Schulgeländes wurde Folgendes getan: 1) An der Schule in Chisinau wurde der Bau eines Erweiterungsbaus beschlossen, für den der Kleruskongress den erforderlichen Betrag von 45.000 Rubel bewilligte. 2) An der Vyatka-Schule wurde zu Beginn des Berichtsjahres ein Steingebäude für eine Modellschule errichtet. 3) An der Tula-Schule wurde ein dreistöckiger Steinanbau für 40.000 Rubel gebaut. 4) An der Penza-Schule wird ein zweistöckiges Gebäude errichtet. 5) An der Astrachan-Schule wurde ein dreistöckiger Anbau fertiggestellt, der 27.500 Rubel kostete. 6) An der Derevyanitsky-Schule wurde ein Wasserversorgungssystem installiert, was einen erheblichen Bedarf darstellte. 7) An der Derzhavinsky-Schule wurde ein spezielles Gebäude für das Krankenhaus gebaut. 8) Die Weliki-Ustjug-Schule zog in Räumlichkeiten um, die für sie neu gebaut und vollständig an ihre Bedürfnisse angepasst wurden. 9) Der Bau eines Sonderschulgebäudes für die Wladikawkas-Schule in einem gemieteten Haus hat begonnen. 10) An der Charkower Schule wurde ein neues Gebäude zur Erweiterung des Schulgeländes für 115,00 Rubel gebaut, außerdem wurde ein neues Gebäude für eine Modellschule gebaut. An den Isidorowski-Schulen in Rjasan, Tula, Kaluga und St. Petersburg gibt es Vereine zugunsten armer Schüler. Für die Chisinau-Schule genehmigte die Heilige Synode einen Verordnungsentwurf über Renten für Personen, die ausschließlich an der Schule tätig sind. Das Rentenkapital erreichte 61.800 Rubel. Anlässlich des 25-jährigen Jubiläums der St. Petersburger Isidorow-Schule in den Jahren 1895–96 wurde in dieser Schule mit der Bildung des Rentenkapitals begonnen. Die wichtigsten Ereignisse im spirituellen und pädagogischen Bereich in den Jahren 1896 und 1897. Über die Gewinnung von Kindern von Ausländern, die an kirchlichen und öffentlichen Schulen studieren, für religiöse Bildungseinrichtungen Seine Gnaden Vyatsky initiierte eine Petition für die Einführung des obligatorischen Studiums der Fremdsprachen Votsky und Cheremis in allen theologischen Schulen und Seminaren der Diözese Vyatka mit einer Reduzierung des Unterrichts in Latein und Mathematik, mit der Ernennung von mindestens zwei Unterrichtsstunden pro Woche für Fremdsprachen für jeden von ihnen in jeder Klasse und der Festlegung der Gehälter für Lehrer auf allgemeiner Basis. In Anbetracht der Tatsache, dass es nach Meinung einiger Bischöfe der Diözesen, in denen es Ausländer gibt, keine geeigneten Lehrer für Fremdsprachenabteilungen in den örtlichen theologischen Bildungseinrichtungen gibt, dass sich die in den örtlichen Priesterseminaren durchgeführten Experimente zur Einrichtung solcher Abteilungen als völlig erfolglos erwiesen haben und dass nach Aussage vieler Bischöfe die beste Maßnahme zur Bildung von Ausländern und zur Bekanntmachung mit der russischen Sprache eine flächendeckende Verbreitung in Gebieten mit ausländischer Bevölkerung wäre Pfarr- und Grundschulen und dann die Gewinnung der fähigsten Schüler dieser Schulen an religiöse Bildungseinrichtungen, um sie auf nützliche Persönlichkeiten im missionarischen Bereich vorzubereiten, und andererseits im Hinblick auf den dringenden Bedarf an aufgeklärten Geistlichen der Kirche, die nicht nur mit der Sprache der Ausländer und ihrem religiösen Glauben vertraut sind, sondern auch mit den alltäglichen und Stammesmerkmalen ihres Charakters und ihrer Sitten, ihrem Aberglauben, der für ein erfolgreiches Handeln unter ihnen sehr wichtig ist, beschloss die Heilige Synode im Januar 1897. keine speziellen Vollzeitabteilungen für Fremdsprachen in theologischen Schulen und Seminaren einzurichten, sondern im Gegenzug die richtigen Pfarrer bereitzustellen, in deren Diözesen Ausländer leben, a) für eine möglichst breite Verbreitung kirchlicher Alphabetisierungsschulen in Gebieten mit ausländischer Bevölkerung zu sorgen und den örtlichen Klerus anzuweisen, ausländische Kinder zur Einschreibung in diese Schulen zu ermutigen, b) Kinder mit herausragenden geistigen und moralischen Qualitäten für Ausländer zu gewinnen, die an kirchlichen und öffentlichen Schulen studieren, in theologischen Bildungseinrichtungen mit der Verpflichtung beim Verlassen des Priesterseminars, um auf Weisung der Diözesanbehörden in ausländischen Pfarreien tätig zu sein, und mit Befreiung vom Studium der alten Sprachen in theologischen Schulen und Seminaren, so dass diese Studenten jedoch nach Abschluss des Seminarkurses nur in diesem Fall das Recht auf Dienst in Verbindung mit der Seminarausbildung außerhalb der Diözesanabteilung genießen, wenn sie die in den Statuten der theologischen Seminare vorgeschriebene vollständige Prüfung in allen Fächern des Seminarkurses, nicht ausgenommen alte Sprachen, bestehen, und c) für für den Unterhalt dieser Studierenden zu sorgen, Stipendien aus örtlichen Diözesanfonds zu vergeben und bei deren Fehlen, in besonders respektvollen Fällen, die Ernennung von Stipendien aus Synodalfonds zu beantragen. Über die Eröffnung einer diözesanen Frauenschule in Jekaterinodar und die Umgestaltung der Rschew-Schule Angesichts der Überfüllung der Diözesan-Frauenschule Stawropol und dieses Umstands. Da einige Siedlungen in der Kuban-Region mehr als 500 Werst von Stawropol entfernt liegen und über sehr schwierige und manchmal unmögliche Kommunikationsmittel verfügen, erlaubte die Heilige Synode auf Ersuchen Seiner Eminenz von Stawropol die Eröffnung einer Diözesan-Frauenschule in der Stadt Jekaterinodar, so dass die Kosten für den Kauf des für die Schule erforderlichen Anwesens unter der Rasp in Höhe von 50.000 Rubel sowie alle Kosten für den Bau von Schulgebäuden und Der Unterhalt der Schule wurde aus örtlichen Mitteln der Diözese Stawropol finanziert, und zum ersten Mal durfte eine Vorbereitungs- und erste Klasse der Schule eröffnet werden. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass die Rzhev-Schule für Geistliche Mädchen vollständig an die Anforderungen der Charta der diözesanen Mädchenschulen angepasst ist und die Mittel für die vorgeschlagene Umgestaltung dieser Schule gefunden wurden, hat die Heilige Synode gemäß der Petition Seiner Eminenz Tverskoy die Umwandlung der Rzhev-Schule für Geistliche Mädchen von einer dreijährigen Schule mit zweijährigen Kursen in eine sechsjährige Schule mit einjährigen Kursen sowohl in der Charta als auch in der Schule genehmigt Das Personal stimmte der besagten Schule zu, so dass § 1 wie folgt lautete: „Die Rschew-Schule, die für Mädchen des Klerus der Bezirke Rschew, Starizki, Zubtsowski und Ostaschkowsky eingerichtet wurde, ist eine Bildungseinrichtung, deren Ziel die Bildung und Erziehung der Töchter des Klerus ist, entsprechend ihrer Ernennung zu würdigen Ehegatten der Dienerinnen des Altars des Herrn, Vormundmüttern und Lehrern ihrer Kinder sowie Lehrern in Kirchenschulen“, und das statt Pädagogik sollte die Lehre der Didaktik eingeführt werden. Über die Gewährung von Rentenansprüchen, Gehaltserhöhungen, Leistungsanrechnungen usw. Mit der Allerhöchsten Verordnung vom 25. Juli 1894 wurden die Rentengehälter der Hilfsinspektoren mit höherer Bildung an theologischen Seminaren im gleichen Umfang wie die Rentengehälter der Lehrer angehoben, während die Rentengehälter der Hilfsinspektoren von Personen mit weiterführender Bildung für einen kleinen Teil von ihnen in Höhe von 300 Rubel gleich blieben. Es wurde vereinbart, dass bei Pensionierung dieser Personen ihre Renten auf besonderen Antrag der Diözesanbehörden erhöht werden können. Aufgrund der eingegangenen Anträge auf Erhöhung der Rentengehälter der Hilfsinspektoren einiger Seminare von Personen mit Sekundarschulbildung geht der Heilige Synod in der Entscheidung vom 24. April/1. Mai 1896 davon aus, dass die Rentengehälter dieser Personen mit den Gehältern der Pensionsgehälter von Lehrern theologischer Schulen von Personen mit Sekundarschulbildung angeglichen werden sollten, wobei berücksichtigt wird, dass diese Personen weiterhin die Position von Hilfsinspektoren berichtigen dürfen, und zwar auf Kosten von Sonderfonds von die Heilige Synode, bis zu. 450 Rubel. für die 1. Kategorie 400 Rubel. 2. Kategorie und 350 Rubel. Ortschaften der 3. Kategorie, die im obersten Dekret vom 25. Juli 1894 festgelegt sind, mit der Ausweitung des Rechts auf sie, bei einer Dienstzeit von vollen fünf Jahren, über 25 Jahre hinaus, Zuschläge in Höhe von einem Fünftel jedes Gehalts zu erhalten, und zwar auf der gleichen Grundlage wie Lehrer. Ihre kaiserliche Majestät hat am 12. Juni 1896 beschlossen, die erklärten Annahmen der Heiligen Synode zu genehmigen. Aufgrund der von einigen Eminenzen eingegangenen Anträge, Lehrern von Vorbereitungsklassen an theologischen Schulen Anspruch auf Renten und Leistungen zu gewähren, hat die Heilige Synode berücksichtigt, dass diese Personen an theologischen Schulen nicht weniger Arbeit bei der Vorbereitung der Schüler auf das Bestehen des Schulkurses tragen als Lehrer von regulären Klassen an theologischen Schulen, und dass diese Personen mangels Anspruch auf Renten und einmalige Leistungen bei der ersten Gelegenheit versuchen, in einen anderen Dienst zu wechseln, der ihre Renten gewährt, was eine sehr ist ungünstige Auswirkungen auf den Fortschritt der Ausbildung an theologischen Schulen - in der Resolution vom 10./22. Juli 1896 schlug er vor, Lehrern von Vorbereitungsklassen an theologischen Schulen, unterstützt aus Diözesanfonds, Anspruch auf Renten und einmalige Leistungen aus dem theologischen Bildungskapital auf der gleichen Grundlage und in der gleichen Höhe zu gewähren, wie sie für Lehrer von Vollzeitklassen theologischer Schulen festgelegt sind. wobei den Lehrern der Vorbereitungsklassen ihr gesamter Dienst in diesen Klassen während der Rentenzeit angerechnet wird, so dass der festgelegte Abzug von 2 % von ihrem Unterhalt für die gesamte angerechnete Zeit in das geistige und pädagogische Kapital einfließt. Eure kaiserliche Majestät wird am 21. August 1896 die besagte Annahme der Heiligen Synode aufs Höchste geruhen, zu genehmigen. Einige Gremien theologischer Schulen haben die Frage aufgeworfen, die Dienstzeit von Lehrern der Vorbereitungsklassen theologischer Schulen auf die Dienstzeit für den Bezug höherer Gehälter in theologischen Seminaren und Schulen anzurechnen. Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass Lehrer von Vorbereitungsklassen theologischer Schulen bereits Rentenansprüche auf der gleichen Grundlage genießen wie Vollzeitlehrer von Schulen und dass der Dienst von Theologiekandidaten an Pfarrschulen und Diözesan-Frauenschulen auf ihre Dienstzeit für ein erhöhtes Lehrergehalt der 2. Kategorie angerechnet wird, beschloss die Heilige Synode im Dezember 1896: Der Dienst von Lehrern von Vorbereitungsklassen an theologischen Schulen, falls sie auf Vollzeitstellen in religiösen Bildungseinrichtungen übertragen werden, wird angerechnet auf die Dienstzeit erhöhte Bezüge der 2., 3. und 4. Kategorie zu beziehen, so dass die genannte Anrechnung ihrer Dienstzeit und Dienstzeit auf das Gehalt der 2. Kategorie ab dem Zeitpunkt dieser Feststellung erfolgt. Aus den gleichen Gründen beschloss der Beschluss der Heiligen Synode vom 20. bis 31. Dezember 1896, die Gehälter und Dienste von Betreuern von Studierenden an theologischen Seminaren und Schulen im Falle ihrer Versetzung auf Stellen als hauptamtliche Lehrer an theologischen Bildungseinrichtungen auf die Dienstzeit für den Erhalt erhöhter Lehrergehälter anzurechnen. Mit Beschluss der Heiligen Synode vom 25. April bis 4. Mai 1897 wurde beschlossen, dass die einjährige Zeit, die Kandidaten theologischer Akademien als Professoren an den Akademien verbringen, im Falle ihres Dienstantritts an theologischen Seminaren und Schulen auf die Dienstzeit angerechnet werden muss, um ein erhöhtes Gehalt der 2. Kategorie zu erhalten. In Anbetracht der Tatsache, dass gemäß der Synodendefinition vom 20.–23. September 1895 der Dienst der Theologiekandidaten an Pfarrschulen rechtzeitig für den Bezug eines höheren Gehalts eingestellt wird, wenn sie in den Dienst an theologischen Seminaren und Schulen wechseln, beschloss die Heilige Synode, die Wirkung des besagten Synodalbeschlusses auf Diözesanbeobachter von Pfarrschulen auszudehnen (Definition vom 17.–18. Mai 1896). Über die Befreiung der Kinder von Konsistoriumsdienern und Lehrern von Pfarrschulen vom Schulgeld Aufgrund der begrenzten Inhalte, die Personen, die in kirchlichen Konsistorien tätig sind, im Vergleich zu Beamten anderer Abteilungen erhalten, werden die Kinder dieser Personen von der Heiligen Synode von den Studiengebühren in religiösen Bildungseinrichtungen befreit (Beschluss vom 22.–29. November 1896). Unter Berücksichtigung der Tatsache, dass Schüler von Pfarrschulen und Charterschulen nur eine sehr begrenzte Vergütung erhalten, weshalb es für sie schwierig ist, Gebühren für den Unterhalt und die Ausbildung ihrer Kinder in religiösen Bildungseinrichtungen zu zahlen, sowie Lehrer und Lehrerinnen von kirchlichen Schulen länger im Dienst zu halten und den häufig beobachteten häufigen Lehrerwechsel in diesen Schulen aufgrund der unsicheren finanziellen Situation zu beseitigen, beschloss die Heilige Synode (Beschluss vom 9.–24. Juli 1897), dies ebenfalls zu tun befreien Sie die Kinder von Lehrern und Lehrern von Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen, die mindestens 10 Jahre lang mit Erfolg und Nutzen als Lehrer an diesen Schulen tätig waren und vom Diözesanschulrat bestätigt wurden, von der Zahlung von Studiengebühren in theologischen Bildungseinrichtungen auf der gleichen Grundlage wie die Kinder von Mitarbeitern der kirchlichen Bildungsabteilung. Zur Frage der Partizipation von Studierenden religiöser Bildungseinrichtungen in unterschiedlichen Gesellschaftsformen In Anbetracht der Tatsache, dass die Teilnahme von Schülern religiöser Bildungseinrichtungen an Vereinen wie Wohltätigkeit, Turnen und anderen mit ungünstigen pädagogischen Konsequenzen einhergehen kann, die die Schüler von der Erfüllung ihrer direkten Pflichten ablenken, und unter Berücksichtigung der Tatsache, dass ihre Teilnahme nicht der sozialen und finanziellen Situation der Schüler an religiösen Bildungseinrichtungen entspricht, hat die Heilige Synode in ihrer Definition vom 16. bis 24. Juli 1897 Nr. 2364 anerkannt, dass dies unerwünscht ist Schülerinnen und Schüler der oben genannten Institutionen zur Mitarbeit in den oben genannten Vereinen aufzufordern. Zur Einstellung des Unterrichts in religiösen Bildungseinrichtungen zur Mitte des Schuljahres und zur Verlängerung der Ferien Aufgrund des Auftretens gefährlicher Krankheiten unter Schülern wurde der Unterricht in einigen religiösen Bildungseinrichtungen im Jahr 1896 vorübergehend eingestellt. nämlich: in den Religionsschulen Ishim und Privorotsky, anlässlich des Auftretens von Scharlach, in der ersten vom 8. bis 15. Januar und in der zweiten vom 28. Februar bis 1. April; In der Theologischen Schule Woronesch wurden aufgrund einer Diphtherie-Erkrankung der Schüler ab dem 23. März alle Schüler zu ihren Eltern nach Hause geschickt, damit die Schüler der vierten Klasse bis zum 8. Mai und die Schüler anderer Klassen bis zum 1. September zu den Abschlussprüfungen erscheinen konnten. In der Volyn-Frauenschule der spirituellen Abteilung wurden die Schülerinnen aufgrund der Ausbreitung einer Typhus-Epidemie unter ihnen vom 18. November bis 8. Januar in die Häuser ihrer Eltern entlassen. dann wurde anlässlich der Arbeiten zur Instandsetzung des Schulgebäudes erlaubt: Der Rat der Diözesan-Frauenschule Tula, die Schülerinnen ab dem 1. Mai für die Sommerferien freizustellen und die Ferien bis zum 15. September fortzusetzen, so dass vor dem 15. September Aufnahmetests und für einige Schüler Transfertests durchgeführt wurden; Der Vorstand der Kaluga Theological School verschiebt den Beginn des Unterrichts auf den 11. September, damit ab dem 26. August Transferprüfungen für die Schüler, denen sie zugewiesen sind, durchgeführt werden, Aufnahmeprüfungen für Neuankömmlinge ab dem 3. September und damit alle Schüler bis zum 10. September aus den Ferien zurückkehren, und schließlich verschiebt der Vorstand der Theological School Sarapul den Beginn des Unterrichts auf den 20. September. Aufgrund des Auftretens von Scharlach bei Schülern der Religionsschulen Swenigorod und Witebsk sowie der Diözesan-Frauenschule Twer im Jahr 1897 wurde der Unterricht vorübergehend eingestellt: an der Schule Swenigorod vom 6. Oktober bis 15. November, an der Schule Witebsk vom 3. Dezember bis 8. Januar und an der Diözesan-Frauenschule Twer vom 14. bis 27. November. Anlässlich der Arbeiten zur Sanierung der Gebäude der theologischen Seminare Kostroma, Odessa und Tula wurde es dann erlaubt: a) dem Vorstand der Seminare Kostroma - für das Jahr Anfang Mai nur Schüler der sechsten Klasse und Anfang September diejenigen Schüler anderer Klassen zu testen, die für das Jahr und in genau den Fächern, in denen sie schlechte Leistungen erbringen, unbefriedigende Noten erhalten; (befriedigende) Bewertungen zu Leistungen und Verhalten; b) der Vorstand des Theologischen Seminars Odessa – die Sommerferien bis zum 1. September zu verlängern und c) der Vorstand des Tula-Seminars – ab dem 23. September mit Wiederholungsprüfungen und Zulassungstests und ab dem 30. September mit Schulungskursen zu beginnen. Über die Einrichtung von Stipendien an religiösen Bildungseinrichtungen und Spenden an diese Einrichtungen Im Jahr 1896 wurden Stipendien eingerichtet: je eines am theologischen Seminar, an fünf theologischen Schulen und an zwei Frauenschulen der kirchlichen Abteilung der Kiewer Diözese auf Zinsen aus dem von Seiner Gnaden Metropolit Ioannikis von Kiew gespendeten Kapital in Höhe von 20.000 Rubel. so dass die Stipendiatinnen der Akademie, des Seminars und der fünf theologischen Schulen Stipendiaten Ihrer Kaiserlichen Majestät und die Stipendiatinnen zweier Frauenschulen der kirchlichen Abteilung Stipendiaten Ihrer Kaiserlichen Majestät der Kaiserin Alexandra Fjodorowna genannt werden; an der Kasaner Theologischen Akademie – benannt nach dem Erzpriester der Warschauer Kathedrale Tikhon Gorizontov für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 5.000 Rubel; an der Kiewer Theologischen Akademie – benannt nach Staatsrat Nikolai Leopardov für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 10.000 Rubel; an theologischen Seminaren: Chisinau – benannt nach dem verstorbenen Kaiser Alexander III. in Bose für Zinsen auf das vom Klerus der Diözese Chisinau gespendete Kapital in Höhe von 2.400 Rubel. und eine im Namen des eigentlichen Geheimrats Konstantin Petrowitsch Pobedonostsew für Vorschläge aus der Hauptstadt, gestiftet von demselben Klerus, in Höhe von 2.300 Rubel; Nischni Nowgorod – eine Person im Namen des Hochwürdigen Reverend Justin von Cherson für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 2.300 Rubel; Pensa – eine im Namen des verstorbenen Herrschers Kaiser Alexander III. in Bose für Zinsen auf das von Seiner Eminenz Paul von Pensa, dem Klerus und den Mitarbeitern der Diözesanverwaltung und geistlichen und wissenschaftlichen Einrichtungen der Diözese Pensa gestiftete Hauptstadt in Höhe von 2.400 Rubel; Dauerwelle – eine benannt nach Erzpriester Dimitri Korowin 3.000 Rubel; Smolenskaya – benannt nach Abt Pavel, dem ehemaligen Abt des Yukhnovsky Kavansky-Klosters, für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 2.500 Rubel; Stawropol – benannt nach dem rechten Reverend Agathodorus aus der von ihm gespendeten Hauptstadt in Höhe von 2.100 Rubel; Tobolskaya - zwei Namen von Erzpriester Dimitri Serebrennikow für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 5.400 Rubel. und Jakutskaja – eine unter dem Namen des Stipendiums Ihrer Kaiserlichen Majestät und Ihrer Kaiserlichen Majestäten der Kaiserinnen Alexandra Fjodorowna und Maria Fwodorowna für Zinsen auf das von Seiner Gnaden Meletius von Jakutien gestiftete Kapital in Höhe von 5.000 Rubel; an theologischen Schulen: Archangelsk – eine benannt nach dem Rechten Reverend Alexander, dem ehemaligen Bischof von Archangelsk und jetzt Polozk, für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 2.000 Rubel; Wladimir – einer im Namen des Hochwürdigen Erzbischofs Theognost, früher von Wladimir, jetzt von Nowgorod, für Zinsen auf das vom Klerus und Kirchenältesten der Diözese Wladimir gespendete Kapital in Höhe von 2.150 Rubel; Elisavetgradskoe – eine benannte nach der Witwe des Priesters Maria Goloskevich für Zinsen auf das von ihr gespendete Kapital in Höhe von 3.100 Rubel; Schitomir – eine Person im Namen der Frau des Priesters, Nadezhda Yarotskaya, für Zinsen auf das von ihr hinterlassene und vom Priester Elevferiy Yarotsky gespendete Kapital in Höhe von 1.500 Rubel; Sapozhkovsky - einer im Namen des rechten Reverend Macarius, ehemaliger Erzbischof von Don, für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 3.000 Rubel; Sumy – benannt nach dem Priester John Maksimovich wegen des Interesses an den Spenden der Gemeindemitglieder der Dreifaltigkeitskirche in der Stadt. Kapitalsummen von 1.500 Rubel; Ust-Medveditsky – benannt nach dem rechten Reverend Macarius, dem ehemaligen Erzbischof von Donskoy, für Zinsen auf das ihm vermachte Kapital in Höhe von Z.000 Rubel. und Cherson - eine im Namen der Ehefrau der erblichen Ehrenbürgerin Anastasia Agarkova für Zinsen auf das von ihrem Ehemann Agarkov gespendete Kapital in Höhe von 5.000 Rubel; an den Frauenschulen der Diözese: Archangelsk – eine im Namen Ihrer Kaiserlichen Majestät Kaiserin Maria Fjodorowna auf Zinsen aus der Hauptstadt, die Seine Eminenz Nikanor, der ehemalige Bischof von Archangelsk, dem heutigen Orjol, den Klöstern der Diözese Archangelsk und Privatpersonen der Hauptstadt in Höhe von 1.700 Rubel gespendet hat; Wladikawkas - eine namens Nikolaevskaya, zum Gedenken an die Hochzeit Ihrer kaiserlichen Majestät, auf Zinsen aus dem vom Klerus der Diözese Wladikawkas gespendeten Kapital in Höhe von 3.100 Rubel; Vladimirsky – benannt nach Erzpriester Andrei Berezhkov für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 2.000 Rubel; Donskoy – einer im Namen des rechten Reverend Macarius, ehemaliger Erzbischof von Donskoy, für Zinsen auf das ihm vermachte Kapital in Höhe von 3.000 Rubel. und einer, benannt nach dem Militärvorarbeiter der Don-Armee Michail Makarow, für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 3.000 Rubel; Moskauer Mariinsky - benannt nach den Herren Protopopovs für Zinsen auf das Kapital, das der Tochter des Psalm-Lesers Maria Protopopova in Höhe von 1.800 Rubel hinterlassen wurde; Perm – eine Person im Namen des Rechten Reverend Wladimir, Bischof, früher von Perm und jetzt von Nischni Nowgorod, für Zinsen auf das vom Klerus der Diözese Perm gespendete Kapital in Höhe von 2.062 Rubel. 9 Kopeken und eine im Namen des verstorbenen Bischofs von Perm Ephraim, Erzpriester Dimitri Korowin und anderer Wohltäter auf Zinsen aus der Hauptstadt, gespendet vom Klerus der Diözese Perm und erhalten nach dem geistlichen Willen der Erzpriester Wasii Pribylew und Dimitri Korowin und des Sanitäters Nikolai Prozorovsky der Hauptstadt in Höhe von 2.642 Rubel. 90 Kopeken und Stawropol – eine im Namen des rechten Reverend Herman, des ehemaligen Bischofs des Kaukasus, auf Zinsen aus dem vom Klerus der Diözese Stawropol gespendeten Kapital in Höhe von 3.276 Rubel. und eine im Namen des rechten Reverend Isaac, ehemaliger Pfarrer der Diözese Stawropol, für Zinsen auf das von demselben Klerus gespendete Kapital in Höhe von 3.200 Rubel; an den Frauenschulen der Religionsabteilung: Irkutsk – eine nach der Frau von Generalmajor Elizaveta Kukel benannte Schule für Zinsen auf das von ihr gespendete Kapital in Höhe von 2.650 Rubel; Kiew 2. – benannt nach Erzpriester Peter Lebedintsev für Zinsen auf das vom Klerus der Kiewer Diözese gespendete Kapital in Höhe von 3.400 Rubel. und Zarskoje Selo – benannt nach Metropolit Palladius von St. Petersburg für Zinsen auf das von einer unbekannten Person gespendete Kapital in Höhe von 2.500 Rubel; in der Schule der Moskauer Diözesan-Fürbitte-Gemeinschaft der Barmherzigen Schwestern, acht – benannt nach dem Moskauer Kaufmann Feodor Samoilov auf Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 20.000 Rubel. und schließlich auf Zinsen auf das von Seiner Eminenz Agathodorus von Stawropol gestiftete Kapital in Höhe von 3.000 Rubel. Im Namen des Spenders wurde ein Stipendium eingerichtet, um eines der Kinder armer Abchasen orthodoxen Glaubens, die aus der Diözese Suchumi stammen, in einer der religiösen Bildungseinrichtungen in den an den Kaukasus angrenzenden Provinzen Russlands zu unterstützen. Im Jahr 1897 wurden auch Stipendien eingerichtet: an der Kiewer Theologischen Akademie – eines, benannt nach dem erblichen Ehrenbürger Wassili Feologo für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 12.500 Rubel; an der St. Petersburger Theologischen Akademie – benannt nach dem Hochwürdigen Metropoliten Palladius von St. Petersburg für Zinsen auf das von der Alexander-Newski-Lavra gespendete Kapital in Höhe von 5.000 Rubel. und eine nach Maria und Wassili Tschubinski benannte für Zinsen auf das von der Witwe des Geheimrats Maria Tschubinskaja hinterlassene Kapital in Höhe von 7.000 Rubel; an theologischen Seminaren: Irkutsk - eines, das nach Philip und Anna Trapeznikov benannt ist, auf Zinsen aus dem von der Frau der erblichen Ehrenbürgerin Olympiada Mylnikova gespendeten Kapital in Höhe von 3.000 Rubel; Kiewskaja – eine im Namen des Hofrats Matvey Stytsenko für Zinsen auf das ihm vermachte Kapital in Höhe von 2.000 Rubel, die sich nun auf 2.400 Rubel erhöht haben; Odessa – benannt nach Erzpriester Michail Ugrinowitsch für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 3.500 Rubel; Podolskaya – eine zum Gedenken an die Heilige Krönung am 14. Mai 1896, auf Zinsen aus dem vom Vorstand des besagten Seminars gespendeten Kapital und dem Kapital von 2.400 Rubel, das im Seminar von der Theologischen Bruderschaft St. Johannes vorhanden ist. und ein weiterer, benannt nach dem ehemaligen Studenten des besagten Seminars, John Strelbitsky, für Zinsen auf das vom Hochwürdigen Reverend Modest von Wolyn gespendete Kapital in Höhe von 3.000 Rubel; Poltavskaya – benannt nach dem Priester Grigory Borovsky für Zinsen auf das ihm vermachte Kapital in Höhe von 2.000 Rubel, die sich nun auf 2.279 Rubel erhöht haben; Rjasanskaja – eine im Namen der Witwe des Priesters Anastasia Nekrasova für Zinsen auf das von ihr hinterlassene Kapital in Höhe von 2.400 Rubel; St. Petersburg – benannt nach dem Hochwürdigen Metropoliten Palladius von St. Petersburg für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 3.150 Rubel; Tambow - eines unter dem Namen eines Stipendiums Ihrer kaiserlichen Majestät und souveränen Kaiserin Alexandra Fjodorowna für Zinsen: aus dem vom Klerus der Diözese gespendeten Kapital in Höhe von 2.794 Rubel. und Kholmskaya – man rief ein Stipendium für die Leibgarde des litauischen Regiments in Erinnerung an die heilige Krönung Ihrer kaiserlichen Majestät und souveränen Kaiserin Alexandra Fjodorowna für Zinsen auf das von den Offizieren des genannten Regiments gespendete Kapital in Höhe von 3.300 Rubel an; an theologischen Schulen: Viglensky und Zhirovitsky – jeweils im Namen des ehemaligen Rektors des Suprasl-Klosters, Archimandrit Nikodim, für Zinsen auf das ihm vermachte Kapital in Höhe von 2.400 Rubel. für die Wilnaer Schule und 2.300 Rubel. für die Zhirovitsky-Schule; Orenburg – benannt nach Sergius und Maria Ivanov für Zinsen auf das von der Orenburger Kaufmannswitwe Maria Ivanova hinterlassene Kapital in Höhe von 2.500 Rubel; Saratow – eine im Namen des Hochwürdigen Metropoliten von Kiew Ioannikiy für Zinsen auf das vom Klerus des Schulbezirks Saratow gespendete Kapital in Höhe von 2.000 Rubel. und Tobolsk – zwei Namen von Erzpriester Dimitri Serebrennikow für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 5.000 Rubel, die nun auf 5.400 Rubel gestiegen sind; an den Frauenschulen der Diözese: Ekaterinodar – eine nach dem Hochwürdigen Ekaterinodar Agathodorus benannte Schule für Zinsen auf das von ihm gespendete Kapital in Höhe von 3.000 Rubel; Isidorovsky (in St. Petersburg) - eine Person im Namen des Hochwürdigen Metropoliten Palladius von St. Petersburg für Zinsen auf das vom Klerus der Metropole St. Petersburg gespendete Kapital in Höhe von 3.292 Rubel; Kaluga – zwei auf Zinsen aus dem vom Klerus der Kaluga-Diözese gesammelten Kapital in Höhe von 5.203 Rubel, und eines der genannten Stipendien erhielt den Namen „Stipendium Ihrer kaiserlichen Majestät“ und das andere – Ihre kaiserliche Majestät, die Kaiserin Alexandra Fjodorowna; Orenburg - benannt nach Sergius und Maria Ivanov für Zinsen auf das vom Testamentsvollstrecker der Ivanovs gespendete Kapital in Höhe von 2.500 Rubel; Tverskoy – einer im Namen des verstorbenen rechten Reverend Savva Tverskoy für Zinsen auf das ihm hinterlassene Kapital in Höhe von 2.500 Rubel; Tobolsk – zwei Namen der verstorbenen Frau des Erzpriesters Dimitri Serebrennikow auf Zinsen auf das von diesem Erzpriester hinterlassene Kapital in Höhe von 5.000 Rubel, die sich nun auf 5.400 Rubel erhöht haben. und Jakutsk - einer im Namen des rechten Reverend Meletius, Bischof, ehemaliger Jakutsvago, jetzt Rjasan, für Zinsen auf das Kapital von 3.400 Rubel, die vom Klerus der Jakut-Diözese aus kostenlosen externen Mitteln bereitgestellt wurden; an den Frauenschulen der kirchlichen Abteilung: Kiew 1. - zwei Namen von Erzpriester Peter Lebedintsev und seiner Frau Alexandra für Zinsen auf das von diesem Erzpriester hinterlassene Kapital in Höhe von 5.550 Rubel. und eine im Namen des Priesters Alexander und seiner Frau Fotina Podgursky für Zinsen auf das von der Witwe des Priesters Fotina Podgursky gespendete Kapital in Höhe von 3.100 Rubel; Kiew 2. – zwei Namen von Erzpriester Peter Lebedintsev und seiner Frau Alexandra für Zinsen auf das von diesem Erzpriester gespendete Kapital in Höhe von 5.550 Rubel. und Parichsky – einer, der nach der Gründerin dieser Schule, Maria Puschtschina, benannt ist, für Zinsen auf das vom Klerus der Minsker Diözese gespendete Kapital in Höhe von 1.700 Rubel; in der Schule der Moskauer Diözesan-Fürbittegemeinschaft der Barmherzigen Schwestern – benannt nach der Tochter der erblichen Ehrenbürgerin Ekaterina Prokhorova für Zinsen auf das von der erblichen Ehrenbürgerin Praskovya Prokhorova gespendete Kapital in Höhe von 2.500 Rubel. und eine im Namen der Ehefrau der erblichen Ehrenbürgerin Praskovya Serebryakova für Zinsen auf das von ihr gespendete Kapital in Höhe von 2.000 Rubel. Darüber hinaus erhielt der Vorstand des Twerer Theologischen Seminars nach dem geistlichen Willen der Witwe der jetzigen Staatsrätin Ekaterina Dyukova 6.000 Rubel. Für die Einrichtung von vier nach Peter und Katharina Dyukov benannten Stipendien am Priesterseminar und nach dem geistlichen Willen des jetzigen Staatsrats Viktor Levitsky erhielt die Wirtschaftsverwaltung der Heiligen Synode 16.059 Rubel. 37 Kopeken für die Einrichtung von Stipendien am Theologischen Seminar Podolsk. Unabhängig von der Einrichtung von Stipendien in religiösen Bildungseinrichtungen spendete die Philanthropin Yulia Bazhanova 1896 10.000 Rubel. für den Bau eines neuen Gebäudes für das Wohnheim des Jakutischen Theologischen Seminars; 1897 gestiftet von: erblicher Ehrenbürgerin Elizaveta Sapozhnikova, Kapital von 3.100 Rubel. einen Prozentsatz davon an arme Studenten des Theologischen Seminars Irkutsk zu verteilen: die Frau einer erblichen Ehrenbürgerin, Yulia Bazhanova, Kapital von 15.000 Rubel. für den Bau einer Datscha für die über die Feiertage bleibenden Studenten desselben (Irkutsker) Seminars und die Witwe der Geheimrätin Maria Chubinskaya - ein Kapital von 18.000 Rubel. für die Einrichtung eines nach Maria und Wassili Chubinsky benannten Preises an der Theologischen Akademie St. Petersburg für den besten theologischen Aufsatz. Über Mittel zur Erhaltung religiöser Bildungsanstalten für die Jahre 1896 und 1897. Die Einnahmen für den Unterhalt geistlicher Bildungseinrichtungen und anderen Bedarfs für den geistlichen Bildungsteil wurden im Jahr 1896 auf 5.855.008 Rubel berechnet, darunter: aus der Staatskasse 2.195.268 Rubel, Zinserhebung auf Kircheneinkommen 1.676.188 Rubel, Zinsen auf geistliches und pädagogisches Kapital 1.288.220 Rubel, Beiträge von Kirchen und Geistlichen zur Rückzahlung von Krediten 69.744 Rubel, von die Mittel des georgischen Exarchats, der Diözesen Don, Jenissei und Taurid und andere lokale Mittel der geistlichen Abteilung 141.108 Rubel, aus dem Kapital des Klerus des Westterritoriums 62.840 Rubel, Zinsen auf Kapital, das zugunsten religiöser Bildungseinrichtungen gespendet wurde, 94.429 Rubel, Unterhaltsgebühren für Internatsschüler und andere zahlende Schüler 239.210 Rubel, aus dem Verkauf von Büchern und Lehrmitteln 1.000 Rubel, aus Quittungsartikeln 18.208 Rubel, aus Kleinbelege 23.271 Rubel, aus Außenstellen 4.600 Rubel. und Barguthaben 40.922 RUB. Im Jahr 1896 wurden diesem Einkommenskonto 564.391 Rubel für den Unterhalt von 4 Akademien zugewiesen, 2.827.595 Rubel für 57 Seminare; 183 Männerschulen 1.508.201 Rubel. und 17 Frauenschulen der spirituellen Abteilung 289.095 Rubel, insgesamt 5.189.282 Rubel; zusätzlich 340.000 Rubel für den Baubedarf der Bildungsabteilung. und für verschiedene andere Ausgaben (Unterhalt von Bildungseinrichtungen im Rahmen besonderer Bestimmungen, Ausbildung, Reisekostenzuschüsse und Gründung religiöser Bildungseinrichtungen usw.) 325.726 Rubel und insgesamt 5.855.008 Rubel. Im Jahr 1897 wurden insgesamt 6.147.099 Rubel für Ausgaben veranschlagt, darunter: aus der Staatskasse 2.349.541 Rubel, Zinserhebung auf Kircheneinkommen 1.676.425 Rubel, Zinsen auf geistliches und pädagogisches Kapital 1.299.294 Rubel, Beiträge von Kirchen und Geistlichen zur Rückzahlung von Darlehen 62.045 Rubel, aus Mitteln des georgischen Exarchats, Don, Taurische und Jenissei-Diözesen und andere lokale Mittel der geistlichen Abteilung 154.860 Rubel, aus dem Kapital des Klerus des Westterritoriums 63.026 Rubel, Zinsen auf das Kapital religiöser Bildungseinrichtungen 99.603 Rubel, Gebühren für den Unterhalt von Internaten und anderen zahlenden Schülern 319.236 Rubel, aus dem Verkauf von Büchern und Lehrmitteln 600 Rubel, aus Quitrent-Artikeln 46.638 Rubel, aus Kleinbelegen 22.493 Rubel, aus externen Abteilungen 12.390 Rubel. und Barguthaben 40.948 RUB. Im Jahr 1897 wurden aus diesen Einnahmen 582.761 Rubel für den Unterhalt von vier Akademien bereitgestellt. 23 Kopeken; 58 Seminare 2.955.854 RUB 78 Kopeken; 183 Männerschulen 1.511.565 Rubel. 40 Kopeken und 18 Frauenschulen der spirituellen Abteilung 293.186 Rubel. 78 Kopeken, insgesamt nach Rundung 5.343.368 Rubel; zusätzlich 372.000 Rubel für den Baubedarf der Bildungsabteilung. und für verschiedene andere Ausgaben (Unterhalt von Bildungseinrichtungen im Rahmen besonderer Bestimmungen, Ausbildung, Reisekostenzuschüsse und Gründung religiöser Bildungseinrichtungen usw.) 431.731 Rubel und insgesamt 6.147.099 Rubel. Über den Neubau und die Sanierung alter Gebäude religiöser Bildungseinrichtungen Der Bau neuer und die Renovierung bestehender Gebäude religiöser Bildungseinrichtungen in den Jahren 1896 und 1897 erfolgte teils auf Kosten des geistlichen und pädagogischen Kapitals, teils mit örtlichen Diözesanmitteln. Insgesamt wurde 1896 der Bau und die Renovierung von Gebäuden für religiöse Bildungseinrichtungen auf Kosten von Sondermitteln der Heiligen Synode in Höhe von 385.837 Rubel genehmigt. 55 Kopeken und auf das Konto lokaler Fonds für 329.937 Rubel. 70 Kopeken; Darüber hinaus wurden 15.000 Rubel aus dem geistlichen und pädagogischen Kapital als Darlehen an den Klerus für den Bau des Gebäudes der Theologischen Schule Belozersky bereitgestellt. Tatsächlich wurden im Jahr 1896 341.497 Rubel aus dem spirituellen und pädagogischen Kapital für den Baubedarf religiöser Bildungseinrichtungen bereitgestellt. 78 Kop. und durfte 61.530 Rubel aus örtlichen Diözesanfonds für den Kauf von Immobilien für die vorgesehenen Einrichtungen freigeben. Im Jahr 1897 wurde es genehmigt, die Gebäude religiöser Bildungseinrichtungen auf Kosten von Sondermitteln des Heiligen Synods in Höhe von 253.480 Rubel zu reparieren. 77 Kopeken. und auf das Konto lokaler Mittel in Höhe von 3.000 Rubel ist es erlaubt, 25.000 Rubel aus spirituellem und pädagogischem Kapital für den Bau des Gebäudes der Wladikawkas-Diözesan-Frauenschule zu leihen. Tatsächlich wurden im Jahr 1897 345.614 Rubel aus spirituellem und pädagogischem Kapital für den Baubedarf religiöser und pädagogischer Einrichtungen bereitgestellt. 42 Kopeken; Darüber hinaus dürfen für den Kauf von Immobilien für die Seminare Mogilev, Tiflis, Don, die Kasimov Theological School und die Yakut Women's School 17.000 Rubel aus dem spirituellen und pädagogischen Kapital bereitgestellt werden. und aus örtlichen Diözesanmitteln 29.350 Rubel. Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen des Russischen Reiches in den Jahren 1896 und 1897 Schulleitung und -aufsicht Die höchste Verwaltung der Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen in allen Diözesen des Russischen Reiches, mit Ausnahme von Riga und Finnland, gehört der Heiligen Synode, der für die unmittelbare Verwaltung kirchlicher und schulischer Angelegenheiten ein Akademischer Rat unter dem Vorsitz des in der Heiligen Synode anwesenden Bischofs obliegt. Die örtliche Verwaltung der kirchlichen Schulen in jeder Diözese obliegt den Diözesanbischöfen, die die Schulen über die Diözesanschulräte und ihre Bezirkszweigstellen verwalten. In einigen Diözesen (Wladimir, Moskau, St. Petersburg, Simbirsk, Smolensk, Twer usw.) werden die Rechte des Schulrats den örtlichen Diözesanbruderschaften übertragen. Die Leitung jeder Kirchenschule obliegt dem Gemeindepfarrer. Die allgemeine Aufsicht über kirchliche und schulische Angelegenheiten und die Sorge um eine optimale Gestaltung der Bildung und Ausbildung obliegen der Kirchen- und Schulinspektion. Vorsitzender des Schulrats der Heiligen Synode war Seine Eminenz Gury, die bei der Heiligen Synode anwesend war und durch Beschluss der Heiligen Synode vom 15.–29. Januar 1896 in diese Position berufen wurde. Seit April 1896 wurde der Schulrat gemäß den am 26. Februar 1896 verabschiedeten höchsten Vorschriften für die Verwaltung kirchlicher Schulen organisiert. Zu den Aufgaben des Rates gehörten die Prüfung von Anträgen auf Freigabe von Mitteln für die Einrichtung und den Unterhalt kirchlicher Schulen, die Prüfung von Büchern, die zur Genehmigung für die Bibliotheken dieser Schulen eingereicht wurden usw. Zu den wichtigsten vom Rat geprüften und entschiedenen Fällen zählen: Beantragung von Leistungen für kirchliche Schulen bei der Staatskasse, Eröffnung von Schulen der zweiten Klasse und Organisation der Ausbildung in ihnen, Organisation von Kursen für Lehrer von Schulen der zweiten und ersten Klasse. Seit 1896 gibt der Rat auf eigene Kosten die Monatszeitschrift „National Education“ heraus, die sich kirchlichen und schulischen Angelegenheiten widmet. Zu Beginn des Berichtszeitraums waren 64 Diözesanschulräte und Diözesanbruderschaften für kirchliche Schulen zuständig. Durch die Definition der Heiligen Synode vom 24. April 1896 wurde die Eminenz von Wologda ermächtigt, dem Rat der Stefano-Prokopievsky-Bruderschaft von Weliko-Ustjug die Leitung der Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen des Vikariats Weliko-Ustjug der Diözese Wologda zu übertragen, da diese Diözese riesig ist und die besonderen Bedingungen, unter denen das erwähnte Vikariat gegründet wurde, gegründet wurden. Bis zum Ende des Berichtszeitraums gab es bis zu 576 Kreis- und Bezirkszweigstellen der Diözesanräte. Die Aktivitäten der Diözesanschulräte und ihrer Zweigstellen bestanden darin, kirchliche Schulen zu eröffnen und zu unterhalten, gute Lehrer für sie zu finden, sie mit Büchern zu versorgen, Kurse für Lehrer kirchlicher Schulen zu organisieren und allgemein lokale Mittel zu finden, um die öffentliche Bildung im Geiste der orthodoxen Kirche aufrechtzuerhalten und zu verbreiten. Im Schuljahr 1895/96 existierte die Kirchen- und Schulinspektion noch auf der gleichen Grundlage: Neben dem Diözesanbeobachter (den nicht jede Diözese hatte) gab es in jedem Bezirk mehrere Bezirksbeobachter aus örtlichen Pfarrern, die die ihnen übertragenen Aufgaben in der Schulaufsicht unentgeltlich wahrnahmen. Mit der Einführung der höchsten genehmigten Vorschriften über die Verwaltung kirchlicher Schulen wurden in jeder Diözese Diözesanbeobachter und zusätzlich in jedem Bezirk oder Bezirk ein Beobachter aus dem Kreis der Ordensträger ernannt, mit der Festlegung einer besonderen Vergütung für ihre Arbeit in Höhe von 240 Rubel. bis zu 1200 Rubel. alle. Einige der Bezirks- oder Bezirksbeobachter wurden von den Pflichten eines Pfarrers entbunden, die Mehrheit der Beobachter befanden sich jedoch in Gemeinden mit zwei, drei oder mehr Geistlichen. Alle Bezirksbeobachter bestanden im Jahr 1897 aus 532 (mit Ausnahme der Diözesen Kholm-Warschau, Transbaikal und Turkestan, in denen noch keine Beobachter ernannt worden waren). An der Spitze der Kirchen- und Schulinspektion wurde mit der Verordnung vom 26. Februar 1896 ein Beobachter der Pfarrschulen und Satzungen mit zwei Assistenten ernannt. Die Tätigkeit der Zentralinspektion der kirchlichen Schulen drückte sich in der Prüfung der Diözesanschulräte, der Bezirkszweigstellen dieser und der Kirchenschulen sowie in der Leitung der Diözesan- und Bezirksbeobachter aus. Die Tätigkeit der Diözesan- und Bezirksbeobachter bestand darin, so oft wie möglich kirchliche Schulen zu besuchen, sich um deren materielles Wohlergehen zu kümmern und allgemein die Entwicklung kirchlicher und schulischer Angelegenheiten zu fördern. Durch den Beschluss der Heiligen Synode vom 5. Juni 1896 wurde den Diözesanbeobachtern die Beteiligung an der Leitung der an theologischen Seminaren bestehenden Musterschulen gewährt. Zu den Aufgaben der Diözesanbeobachter gehört es, für jedes Schuljahr Berichte über den Zustand der Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen in pädagogischer Hinsicht zu erstellen. Pfarrer überwachten als Leiter der kirchlichen Schulen den Lehr- und Bildungsbereich der Schulen und überwachten genau den Fortschritt der Schulbildung. Sie kümmerten sich auch um die Eröffnung und Einrichtung neuer Grundschulen in ihren Pfarreien und beschafften die notwendigen Mittel für deren Unterhalt, indem sie die örtliche Bauernbevölkerung für die Schule anlockten und manchmal aus ihren mageren Mitteln Spenden für die ihnen anvertrauten Kirchen- und Schulangelegenheiten spendeten. Anzahl der kirchlichen Schulen. Anzahl der darin befindlichen Schüler Im Schuljahr 1894–95 gab es in Russland 31.835 kirchliche Schulen mit 981.076 Schülern beiderlei Geschlechts. Im Schuljahr 1895/96 stieg die Zahl der kirchlichen Schulen auf 34.836 und ihre Schülerzahl auf 1.116.492 Personen. Am 1. Januar 1898 gab es 38.475 kirchliche Schulen und 133.598 Schüler. beiderlei Geschlechts. So stieg die Zahl der Schulen vom Schuljahr 1894/95 bis zum 1. Januar 1898 um 6.640 und die Zahl der Schüler um 357.522 Personen. Das Wachstum der kirchlichen Schulen und ihrer Schüler wurde in den folgenden Zahlen für jedes Jahr separat ausgedrückt. Im Schuljahr 1895/96 kamen 3.001 Schulen hinzu, darunter 1.312 Pfarrschulen und 1.689 Alphabetisierungsschulen; die Zahl der Studierenden stieg um 135.416. In der Folgezeit bis zum 1. Januar 1898 erhöhte sich die Zahl der Schulen um weitere 3.639 (Pfarrschulen um 2.579 und Alphabetisierungsschulen um 1.060); die Zahl der Schüler stieg im gleichen Zeitraum um 222.106 Personen, in Pfarrschulen um 171.507 und in Alphabetisierungsschulen um 50.599. Im gesamten Berichtszeitraum entwickelten sich die kirchlichen und schulischen Angelegenheiten am stärksten in den Diözesen Litauens (die Zahl der Schulen stieg um 408 und die Zahl der Schüler um 8.621), Smolensk (Schulen um 306, Schüler um 11.657), Podolsk (Schulen um 287, Schüler um 15.700), Stawropol (Schulen um 263, Schüler um 8.939), Woronesch-Schulen - um 239, Studenten - um 12.624), Don (Schulen - um 235, Studenten - um 12.159), Minsk (Schulen - um 234, Studenten - um 9.865), Tula (Schulen - um 233, Studenten - um 11.908), Tschernigow (Schulen - um 220, Studenten - um 10.791). Betrachtet man den Anstieg der Schülerzahlen an kirchlichen Schulen, so kann man nicht umhin zu erkennen, dass die Zahl der Schülerinnen in diesem Zeitraum besonders stark und deutlich zugenommen hat; im Studienjahr 1894/95 stieg sie um 106.772 oder 62 % ihrer Zahl (die Gesamtzahl der Studierenden stieg um 357.522). Der deutlichste Anstieg der Zahl weiblicher Studierender wurde in den Diözesen Podolsk (7.652), Don (5.130), Poltawa (5.106), Tula (4.165) und Tambow (4.161) beobachtet. Von der Gesamtzahl der Kirchenschulen gab es am 1. Januar 1898: 14 Kirchenlehrerschulen, 225 Zweitklassschulen, 236 Zweiklassenschulen, 16.279 Einklassenschulen, 107 Musterschulen in theologischen Seminaren sowie diözesan- und kirchliche Frauenschulen. Diese Schulen sind größtenteils einklassig, mit Ausnahme der Schulen an theologischen Seminaren: Irkutsk, Kursk, Nowgorod, Odessa, Rjasan, Tauride und Tobolsk, die jeweils zwei Klassen haben. Die Gesamtzahl der Pfarrschulen betrug am 1. Januar 1898 16.861 (44 %); Es gab 21.614 (56 %) Alphabetisierungsschulen. In Pfarrschulen lernten 613.508 Jungen und 172.608 Mädchen, also insgesamt 786.116; Zur gleichen Zeit besuchten 445.243 Jungen und 107.239 Mädchen Alphabetisierungsschulen, also insgesamt 552.482. Wie die Schulen und ihre Schüler im Schuljahr 1895–1986 sowie bis zum 1. Januar 1898 auf die Diözesen verteilt waren, geht aus den beigefügten Erklärungen hervor. Im Durchschnitt hatte jede Pfarrschule 40 Schüler und die Alphabetisierungsschule 25. Die bevölkerungsreichsten Pfarrschulen befanden sich in den folgenden Diözesen: Saratow (66 Schüler pro Schule), Orjol (65), Wladikawkas (64), Kiew und Orenburg (58), Cherson (57). In Alphabetisierungsschulen wird die höchste durchschnittliche Schülerzahl in den folgenden Diözesen beobachtet: Wladikawkas und Turkestan (jeweils 41), Saratow und Chisinau (35), Orjol, Samara und Kholm-Warschau (33). Von den 38.468 Gebäuden, in denen 1897 kirchliche Schulen untergebracht waren, gehörten 11.688 Schulen, 6.917 Kirchen, 414 Pfarrverwaltern, 3.037 Gemeinden oder ländlichen Vereinen, 264 städtischen Vereinen und anderen Institutionen, 945 Geistlichen und 15.203 Privatpersonen. So verfügte fast ein Drittel der kirchlichen Schulen (30,1 %) über eigene Gebäude. Im Allgemeinen verfügen Schulen, die Lehrkräfte ausbilden (Kirchenlehrerschulen und Schulen der zweiten Klasse) sowie Schulen mit zwei Klassenstufen meist über eigene Gebäude. Von den einklassigen Pfarrschulen verfügten 37,6 % über eigene Gebäude. Die meisten eigenen Gebäude für einklassige Schulen gab es in den Diözesen Kiew (846 von 972), Podolsk (831 von 1076) und Wolhynien (677 von 902). Von den Alphabetisierungsschulen verfügten nur 1/6 (13,6 %) über eigene Gebäude, fast zwei Drittel (61 %) befanden sich in Gebäuden von Privatpersonen und einige von ihnen hatten im Laufe des Jahres keine eigenen Räumlichkeiten, da es sich um mobile Schulen handelte. In ganz Russland gab es bis zu 2.665 solcher Schulen, hauptsächlich in den Diözesen Litauen (bis 960), Minsk (897) und Twer (190). Ohne Zweifel zwingen uns nur fehlende Mittel einerseits und ein großer Bedarf an Alphabetisierung andererseits dazu, diese und andere Unannehmlichkeiten provisorischer Schulräumlichkeiten zu ertragen. Generell ergreifen die örtlichen Träger der kirchlichen Schulen sowie die Schulinspektion alle Maßnahmen, um die Räumlichkeiten der kirchlichen Schulen zu verbessern. Soweit möglich und verfügbar, werden für Schulen spezielle, speziell angepasste Gebäude gebaut. Im Jahr 1897 wurden Diözesanbeobachtern zufolge über 1.500 solcher Gebäude errichtet. Einige der kirchlichen Schulen verfügen über Wohnungen für Schüler sowie Schlafsäle und Übernachtungsmöglichkeiten für Schüler. Im Schuljahr 1895/96 gab es in 60 Diözesen 291 Wohnheime und 456 Schulunterkünfte. Wohnheime sowie Wohnungen für Schüler befinden sich zwangsläufig in Pfarrschulen zweiter Klasse. Einrichtungen zur Unterhaltung kirchlicher Schulen Staatliche und lokale Mittel werden für den Unterhalt kirchlicher Schulen ausgegeben. Der Berichtszeitraum im Leben der kirchlichen Schulen ist insofern bemerkenswert, als die dauerhafte Zuwendung dieser Schulen aus Mitteln der Staatskasse nun deutlich erhöht wurde. Seit 1896 wurden gemäß der höchsten genehmigten Stellungnahme des Staatsrates vom 5. Juni 1895 zusätzlich 175.500 Rubel bereitgestellt. jährliche Leistung in Höhe von 3.279.145 Rubel. Ab Mai 1897 wurde diese Leistung um weitere 1.500.000 Rubel erhöht, so die höchste Stellungnahme des Staatsrates vom 26. Mai 1897. Somit erreichte die Dauerzulage für kirchliche Schulen am Ende des Berichtszeitraums den Betrag von 4.954.645 Rubel. In den Diözesen, in denen es keine Zemstvo-Einrichtungen gibt, werden Beträge aus der Provinz-Semstvo-Steuer, die vom Staatsrat für die Provinzschätzungen für drei Jahre ernannt wird, für den Unterhalt kirchlicher Schulen bereitgestellt. Im Jahr 1897 wurden diese Beträge in folgenden Zahlen ausgedrückt: 1) 455,175 Rubel. für 11 Diözesen im europäischen Russland (nach Schätzungen von 1896–1898); 2) 135.500 Rubel. für sibirische Diözesen außer Turkestan (laut Schätzung von 1897–98); 3) 9.900 Rubel. für die Diözesen des georgischen Exarchats (nach Schätzungen von 1894–97); 4) Darüber hinaus wurden 1897 5.572 Rubel freigegeben. als einmaliger Vorteil an die Transbaikal-Diözese 10.000 Rubel. – Diözese Orenburg und 4.800 Rubel. im Kostenvoranschlag für den bedingten Urlaub für die Diözesen des georgischen Exarchats enthalten. Daher wurden auf Anordnung des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode im Jahr 1897 28.995 Rubel aus den ihm zur Verfügung stehenden Wohltätigkeitssummen als einmalige Zuwendungen an kirchliche Schulen bereitgestellt. Schließlich wurden nach Schätzung des Ministeriums für Landwirtschaft und Staatseigentum aus dem Jahr 1897 7.900 Rubel für den Landwirtschaftsunterricht an einigen Pfarrschulen bereitgestellt. So erreichte im Jahr 1897 die Gesamtfreigabe von Staatsgeldern und Wohltätigkeitsbeträgen durch den Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode die Zahl von 5.612.487 Rubel. Im Schuljahr 1895–96 wurden örtliche Mittel für den Unterhalt kirchlicher Schulen bereitgestellt: 3.041.119 Rubel. 53.000, 1897 - 3.634.152 Rubel. 12 k. (fast 600.000 Rubel mehr als im vorherigen). Der letzte Betrag nach Einnahmequellen verteilt sich wie folgt: 1) 588.344 S. 35 k. (16,3 %) aus Kirchen; 2) 118.891 S. 99 k. (3,3 %) aus Klöstern; 3) 47.365 S. 92 k. (1,3 %) aus Burschenschaften; 4) 31.369 Tb. 64 k. (0,9 %) aus Missionen und Missionsgesellschaften; 5) 348.505 Rubel. 88 k. (9,6°/ 0) von Zemstvo-Institutionen; 6) 94,131 Rubel. 27 k. (2,6 %) von Stadtverwaltungen und Stadtgesellschaften; 7) 1.151.481 Rubel. 31 k. (31,7 %) aus Wolost-, Land- und Stanitsa-Gemeinden; 8) 132,866 Rubel. 57 k. (3,6 %) von Gemeindeverwaltern; 9) 498,383 Rubel. 26 k. (13,7 %) von Treuhändern und Gönnern; 10) 110,354 Rubel. 68 k. (3,0 %) aus dem Klerus; 11) 230.905 Rubel. 31 k. (6,3 %) Studiengebühren; 12) 90,459 Rubel. 74 k. (2,5 %) %% des Kapitals; 13) 191.092 Rubel. 18 k. (5,2 %) verschiedener anderer lokaler Einnahmen. Wie aus den obigen Zahlen hervorgeht, entfällt der größte Teil der Gesamtsumme der lokalen Mittel auf Zuwendungen von Volost- und Landgesellschaften (31,7 % aller Einnahmen), von Kirchen und Klöstern (19,6 %), von Treuhändern und Philanthropen (13,7 %) und von Zemstvo-Institutionen (9,6 %). Die Leistungen der Volost- und Landgesellschaften, insbesondere einiger Diözesen, machen mehr als die Hälfte der lokalen Mittel aus; Dies sind die Diözesen: Wolhynien (93 %), Podolsk (88,5 %), Mogilev (81,1 %), Polozk (75 %), Tomsk (64,3 %) und Transbaikal (53 %). Von den Kirchen kamen die Diözesen Omsk (47,2 %), Jekaterinoslaw (42,7 %), Stawropol (40,9 %) und Don (37,3 %) mit den bedeutendsten Einnahmen im Gesamtbetrag der lokalen Mittel; von Treuhändern und Wohltätern - in der Diözese Jenissei (66,2 %); von Zemstvo-Institutionen - in den Diözesen: Wologda (72,6°/ 0), Kasan (60%), Wjatka (47,9%), Olonets (44,7%), Ufa (37%), Jekaterinburg (35%) und Perm (28,3%). Wenn wir den Gesamtbetrag der in den einzelnen Diözesen erhaltenen staatlichen und lokalen Mittel für kirchliche und schulische Angelegenheiten 1 und die Anzahl der in diesen Diözesen bis zum 1. Januar 1898 tätigen kirchlichen Schulen heranziehen, dann werden die durchschnittlichen Kosten einer kirchlichen Schule für 1897 auf 215 Rubel ermittelt. 37 Kopeken, die Kosten für einen Studenten betragen 6 Rubel. 19 k. Somit ermöglichte die Erhöhung der staatlichen Leistungen aus den Beträgen der Staatskasse, die wiederum zu einer Erhöhung der lokalen Mittel führte, den Diözesanschulräten, kirchliche Schulen zufriedenstellender zu versorgen, als dies im vorangegangenen Berichtszeitraum möglich war. Lehrer an kirchlichen Schulen Die Rechtslehrer an kirchlichen Schulen waren hauptsächlich Priester, teilweise Diakone und Psalmenleser, und nur in wenigen Schulen waren weltliche Personen. Im Schuljahr 1896–97 gab es in 49 Diözesen von 12.812 Rechtslehrern an Pfarrschulen 11.469 (89,5 %) Priester, davon 256 Lehrer, Diakone – 549 (4,3 %), davon 32 Lehrer, Psalmisten – 170 (1,4 %), davon 48 sowohl Lehrer als auch weltliche Personen - 624 (4,8 %), davon 534 Lehrer. An Pfarrschulen in 55 Diözesen gab es 16.991 Lehrer und Lehrerinnen. Von den 15.829 Personen in 50 Diözesen waren 561 (3,5 %) Priester, 2.154 (13,6 %) Diakone, 1.903 (12,1 %) Psalmenleser und 11.211 (70,8 %) weltliche Personen, und von den 8.851 weltlichen Personen (42 Diözesen) waren 4.822 Lehrer und Frauen Lehrer. 4.029. In den Alphabetisierungsschulen in 51 Diözesen gab es 17.346 Lehrer; Von den 15.992 Personen in 44 Diözesen waren Priester - 642 (4,1 %), Diakone - 1.245 (7,9 %), Psalmenleser - 2.329 (14,7 %) und weltliche Personen - 11.776 (73,6 %), und von den 6.099 weltlichen Personen (in 26 Diözesen) waren es 6.099 weltliche Personen (in 26 Diözesen). 4.791 Lehrer und Lehrerinnen 1.308. Die Lehrtätigkeit an kirchlichen Schulen wurde größtenteils unentgeltlich von Geistlichen ausgeübt. Lehrer, die nicht dem Klerus angehörten, erhielten in Pfarrschulen eine Vergütung von 120 bis 200–240 Rubel. und nur sehr wenige kosten mehr als 300 Rubel; In den Schulen beträgt die Alphabetisierungsrate in den meisten Fällen weniger als 100 Rubel. Generell ist die Höhe der Bezüge dank Zuwendungen aus der Staatskasse gestiegen, wenn auch nicht in dem Maße, wie es für eine Verbesserung der Organisation kirchlicher und schulischer Angelegenheiten wünschenswert und notwendig wäre. Um die finanzielle Situation der Studierenden zu verbessern, wurden sowohl von der Zentralverwaltung als auch von lokalen Institutionen in den Diözesen Maßnahmen ergriffen. Im Jahr 1897 wurde durch Beschluss der Heiligen Synode beschlossen: „Die Kinder von Lehrern und Lehrern von Pfarrschulen und Alphabetisierungsschulen, die mindestens 10 Jahre lang mit Erfolg und Nutzen als Lehrer an diesen Schulen tätig waren und vom Diözesanschulrat bescheinigt wurden, von der Zahlung von Studiengebühren in religiösen Bildungseinrichtungen auf der gleichen Grundlage wie die Kinder von Mitarbeitern der religiösen Bildungsabteilung zu befreien.“ In einigen Diözesen zum Beispiel. Die Lehrkräfte von Wladimir, Chisinau, Kostroma, Tauride dürfen sich an den für den Diözesanklerus bestehenden Emeritalfonds beteiligen. In der Diözese Tauriden ist es allen Schülern von Pfarrschulen und Privatschulen, die über eine etablierte Lehrbefähigung verfügen, gestattet, sich an der gemeinnützigen Gesellschaft für Schüler und Lehrer an öffentlichen Grundschulen in der Provinz Tauriden zu beteiligen. Aufgrund der nicht ganz zufriedenstellenden finanziellen Situation war das Lehrpersonal nicht stabil: Einige der Lehrer verließen die Kirchenschule bei nächster Gelegenheit und wechselten auf eine andere, besser bezahlte Stelle. Dies erklärt die Tatsache, dass die Bildungsabschlüsse der Schüler an kirchlichen Schulen zwar zunahmen, aber nur langsam voranschritten, so dass sich unter ihnen immer noch eine erhebliche Anzahl von Menschen mit unzureichender Bildung befand. Im Schuljahr 1896–97 gab es in 33 Diözesen, aus denen Informationen über die Bildungsqualifikationen der Schüler vorliegen, von 9.293 weltlichen Lehrern und Lehrern von Pfarrschulen 3.481 (37,4 %) solcher Personen. Gleichzeitig ist jedoch zu beachten, dass die durch Diplome bescheinigte Bildungsqualifikation nicht immer als Garantie für die Fähigkeiten eines Lehrers in einer Pfarrschule dient, in der der Hauptmotor des Erfolgs die geistigen und moralischen Fähigkeiten des Lehrers sein sollten, inspiriert von der Liebe zu den Kindern und der direkten und ständigen Kommunikation mit ihnen. Die Erfahrung zeigt oft, dass in anderen abgelegenen Gebieten ein einfacher Mensch mit einer gewissen Lese- und Schreibkompetenz und einer einfachen frommen Seele, der 20 Jahre oder länger – manchmal völlig unentgeltlich – an der Erleuchtung der Seelen von Kindern arbeitet, ein wahrer Wohltäter der lokalen Bevölkerung ist. In Russland gibt es viele Wüsten, abgelegene Gewässer und abgelegene Ecken, in die ein Lehrer mit hohen Bildungsabschlüssen und den komplexen Bedürfnissen eines Lebens in Armut und Armut nur ungern gehen wird – und doch könnte auch hier das Bedürfnis nach spiritueller Erleuchtung für heranwachsende Generationen noch wichtiger sein. Möge Gott gewähren, dass wir an solch elenden Orten einfache und nicht hochgebildete Menschen finden, die sich liebevoll der Aufgabe widmen, nach gesunden Grundsätzen zu lehren und zu erziehen. Um die Zusammensetzung der Schüler an kirchlichen Schulen zu verbessern, erkannte die Geistliche Abteilung die Notwendigkeit: 1) die Einrichtung von Lehrerschulen, die Lehrer für einklassige Pfarrschulen ausbilden, 2) die Eröffnung von Schulen der zweiten Klasse mit der Aufgabe, Lehrer für Alphabetisierungsschulen auszubilden und 3) die Organisation kurzfristiger pädagogischer Kurse. Zunächst wurden Lehrerschulen hauptsächlich mit lokalen Mitteln eröffnet, nur mit etwas Unterstützung aus den Mitteln des Schulrats im Rahmen der Heiligen Synode. Im Jahr 1897 wurde für Lehrerschulen ein Sonderdarlehen der Staatskasse in Höhe von 225.000 Rubel beantragt. Am 1. Januar 1898 gab es acht Kirchenlehrerschulen. Dies sind die Essenz: 1) In der litauischen Diözese Trostyanitskaya für Jungen. 2) In Novgorodskaya, Leushinskaya, im Leushinsky-Kloster, das von Äbtissin Taisia ​​​​gegründet wurde und bereits eingeschlafen war, um gute Lehrer für die Arbeit vorzubereiten und einzusetzen. 3) Miloslovichskaya, in der Nähe des Dorfes. Miloslovichakh, Bezirk Mstislavsky, Provinz Mogilev. 4) Schitomir, in der Provinz Wolyn. 5) Mikhailovskaya, im St.-Michael-Kloster in Kiew. 6) Ekaterinoslavskaya, im Haus des Bischofs. 7) Lubenskaya, Provinz Poltawa. in Lubny. 8) St. Wladimir-Mädchenschule, die seit 9 Jahren in St. Petersburg besteht und unter der direkten Aufsicht der Heiligen Synode steht. Das besondere Ziel dieser Schule ist es, ausschließlich aus Bauernmädchen vorbildliche Lehrerinnen für das Dorf auszubilden. Zu diesem Zweck werden alle 2 Jahre nach einem Test die besten Absolventen einer kirchlichen Schule in die Schule aufgenommen: In einem Wohnheim werden sie 6 Jahre lang auf den Titel eines Landlehrers vorbereitet, wobei besonderes Augenmerk auf ein klares Studium des Gesetzes Gottes, Gottesdienste, der slawischen und russischen Sprache sowie auf die Verbesserung des Gesangs gelegt wird, damit sie nicht nur einen Chor leiten, sondern auch einen Chor gründen können. Mädchen werden aus verschiedenen Orten Russlands zur Schule geschickt, und viele von ihnen bereiten sich darauf vor, nach Abschluss des Kurses in ihr Heimatdorf zurückzukehren, um dort die Schule zu leiten und Kinder großzuziehen. Der Schule ist es bereits gelungen, zwei Klassen abzuschließen und Lehrer mit Erfolg und Nutzen für die Arbeiter zu vermitteln, oft in abgelegenen und verlassenen Dörfern. An dieser Schule, wie auch an allen Lehrerschulen, wurden Pfarrschulen eingerichtet, in denen Lehrerinnen und Lehrer praktisch auf den bevorstehenden Dienst vorbereitet werden. Schulen der zweiten Klasse wurden erst seit 1896 eröffnet, seit der Staatskasse ein Sonderdarlehen in Höhe von 1.629.000 Rubel gewährt wurde. Sie sind hauptsächlich für die Kinder von Bauern gedacht und werden hauptsächlich in Dörfern und Dörfern eröffnet. In die zweite Klasse einer weiterführenden Schule werden Kinder im Alter von 13–14 Jahren aufgenommen, die einen einklassigen Schulkurs abgeschlossen haben oder eine entsprechende häusliche Ausbildung erhalten haben. Bis zum 1. Januar 1898 wurden in allen Diözesen, mit Ausnahme von Astrachan, Jekaterinburg, Minsk und Turkestan, 225 Schulen zweiter Klasse eröffnet. Die meisten Schulen der zweiten Klasse befinden sich in den Diözesen Wjatka, Nowgorod und Pensa (jeweils 10), Podolsk (9), Samara, Rjasan, Simbirsk, Tula, Kasan, Nischni Nowgorod und Kiew (jeweils 7). Pädagogische Kurse wurden 1896 in den Diözesen Kaluga, Kiew, Nowgorod, Perm, Podolsk, Cherson und einigen anderen organisiert. Besonders hervorzuheben sind die pädagogischen Kurse, die unter der Leitung des Beobachters kirchlicher Schulen während der Allrussischen Ausstellung in Nischni Nowgorod organisiert wurden, wo Lehrer aus allen Diözesen Russlands auf Kosten des Schulrats oder auf eigene Kosten anreisten. In den Kursen wurden Kirchengesang, Rechnen und die russische Sprache gelehrt, außerdem wurden mehrere Lesungen zum Gesetz Gottes, zur Lehre vom Schisma, zur Geographie, zur Physik, zur Schulhygiene und zur Landwirtschaft angeboten. Bis 1897 war die Organisation pädagogischer Kurse für Schüler an kirchlichen Schulen einzelner Diözesen zufälliger Natur: Der Grund dafür war der Mangel an notwendigen Mitteln. Erst durch die Bereitstellung besonderer Mittel aus der Staatskasse war es möglich, die Kurse zu einer dauerhaften Bildungseinrichtung zu machen. Im Sommer 1897 wurden auf Kosten des Schulrates in den Diözesen pädagogische Kurse organisiert. Die Kurse fanden überwiegend in Provinzstädten statt, wo Lehrer aus allen Bezirken berufen wurden. In einigen Diözesen wurden Kurse an mehreren Orten organisiert (in Podolsk – in 5, Woronesch – in 3, Samara und Turkestan – in 2). Zusätzlich zu diesen Kursen organisierten einige Diözesanschulräte im Jahr 1897 mit lokalen Mitteln auch Kurse für Lehrer nur eines Teils der Diözese, wie zum Beispiel Kurse an der Janovich-Schule der zweiten Klasse (Diözese Polozk) für Lehrer von Alphabetisierungsschulen der Janovich-Gemeinde, in Art. Rassypnaya (Diözese Orenburg) – für Lehrer von Alphabetisierungsschulen des Dekanatsbezirks XXVIII der Region Ural, an der Schule der zweiten Klasse Zabolotskaya (Diözese Kiew) – für Lehrer von Pfarrschulen und Diplomen des Bezirks Radomysl im Dorf. Sokur (Diözese Saratow) – für Lehrer von Alphabetisierungsschulen des Bezirks Saratow, in Baku – für Lehrer von Pfarrschulen des Bezirks Baku, schließlich in der Stadt. Tsivilsk, Diözese Kasan, und in Yusva, Diözese Perm, für Lehrer ausländischer Schulen. Die Organisation von Kursen ist erfahrungsgemäß von sehr großer Bedeutung für kirchliche und schulische Angelegenheiten. In den Kursen werden Lehrkräfte, die keine besondere Vorbildung für das Lehramt haben, praktisch mit den Methoden des Schulunterrichts vertraut gemacht, während Lehrkräfte von Personen, die eine Ausbildung in weltlichen Bildungseinrichtungen absolviert haben, Kenntnisse über die besonderen Anforderungen und pädagogischen Besonderheiten erwerben, die in den Regeln, Programmen und Erläuterungen für Pfarrschulen vorgesehen sind; Darüber hinaus tragen die Kurse dazu bei, dass sich unter den Studierenden einheitliche Bildungsmittel und Lehrmethoden etablieren. Schließlich werden die Lehrer während der Kurse mit einem der wichtigsten Fächer im Lehrplan der Pfarrschulen vertraut gemacht: dem Kirchengesang und den Unterrichtsmethoden für ihn in Grundschulen. Pädagogischer Teil in kirchlichen Schulen Die kirchliche Schule legt ihrer Idee entsprechend ihr Hauptaugenmerk auf die Ausbildung der Schüler im Geiste der Kirche und Religion. Vor diesem Hintergrund achten die Lehrer darauf, die Frömmigkeit und Hingabe der Kinder an die orthodoxe Kirche zu stärken und gute moralische Gewohnheiten zu pflegen. Der Schultag in kirchlichen Schulen begann mit der Vorlesung der Morgengebete durch den diensthabenden Schüler, wobei die vorgeschriebenen Gebete im Chor gesungen wurden. In manchen Schulen, z.B. In den Schulen der Diözese Archangelsk wurde das Glaubensbekenntnis beim Morgengebet gesungen, in den Schulen der Diözesen Astrachan und Kasan wurde das Tagesevangelium gelesen, in den Schulen der Diözese Olonets wurde ein betendes Gedenken an den verstorbenen Herrscher Kaiser Alexander III. in Gott dargebracht, indem „Ruhe mit den Heiligen“ gesungen wurde. Den Lektionen, die auf das Gebet folgten, ging das Lesen oder Singen gewöhnlicher Kirchengebete voraus und wurde begleitet. Abendgebete wurden in den Schulen verrichtet, in denen es Übernachtungsmöglichkeiten und Schlafsäle gab, und in einigen anderen Schulen nach dem Unterricht; In den meisten Fällen wurden die Schüler ermutigt, zu Hause im Beisein ihrer Eltern Abendgebete vorzulesen. An Sonn- und Feiertagen sowie an Hochfeiertagen waren stets Schüler kirchlicher Schulen beim Gottesdienst anwesend. In einigen Schulen versammelten sich die Schüler vor dem Gottesdienst in der Schule, wo ihnen das Feiertagsevangelium vorgelesen und erklärt, das Ereignis des Feiertags oder das Leben des gefeierten Heiligen erzählt wurde. In der Kirche standen die Schüler in der Nähe der Kanzel vor anderen Gläubigen und standen unter der Aufsicht eines der Lehrer oder eines der älteren Schüler. Die älteren Schüler beteiligten sich am Lesen und Singen, und die Bravsten durften am Altar dienen, und in einigen Diözesen durften sie Chorröcke tragen. In der Fastenzeit vollzogen alle Schüler die christliche Pflicht der Beichte und des Heiligen Abendmahls, in manchen Schulen einmal, in anderen zweimal. Meistens fasteten sie gleichzeitig und gemeinsam mit ihren Lehrern. Vor der Beichte und der Heiligen Kommunion versammelten die Rechtslehrer die Schüler in der Schule, wo sie Gespräche führten. In einigen Schulen reisten die Schüler im Sommer in ihrer Freizeit mit den Rechtslehrern und Lehrern, um lokale Heiligtümer anzubeten. Während der Fahrt sangen sie Kirchenlieder, die den Menschen besonders gut gefielen. Solche Schulwallfahrten wurden in Archangelsk, Jekaterinoslaw, Tula, Pensa, Jaroslawl und einigen anderen Diözesen organisiert. Die Pfarrschule stellt sich nicht nur die Aufgabe, Kinder zu erziehen, sondern vor allem sie inmitten einer kargen bäuerlichen Umgebung und einer rauen Umgebung zu erziehen: ihnen gute religiöse und moralische Grundsätze und Bestrebungen, gute Gewohnheiten zu vermitteln, sie an Ordnung und Sauberkeit zu gewöhnen, in ihnen geistiges und moralisches Interesse entsprechend dem Leben und der Tätigkeit zu wecken, die vor ihnen liegen. Das wichtigste Mittel zur Aufmunterung des Geistes bei Kindern ist der Gottesdienst mit bewusster Teilnahme daran und das Singen, dessen erzieherische Wirkung besonders wohltuend ist und sich nicht nur auf die Kinder, sondern über sie auf ihre Eltern und das ganze Dorf auswirkt. Durch die Schüler erstreckt sich der wohltuende Einfluss der kirchlichen Schule auf die erwachsene Bevölkerung. Durch aufmerksames Kirchenverhalten geben Kinder vor allem ihren Familienmitgliedern ein gutes Beispiel, und die Teilnahme von Kindern an der Kirchenlesung erfreut ihre Eltern und regt sie dazu an, zu verstehen, was sie lesen. Die von Kindern in der Schule erworbenen moralischen Fähigkeiten sowie die Gewohnheit der Ordnung, Sauberkeit und Ordentlichkeit werden den Erwachsenen vermittelt. Der Einfluss einer kirchlichen Schule auf die Schüler ist besonders deutlich, wenn die Schulen über ordnungsgemäß organisierte Wohnheime für die Schüler verfügen. Hier verbringen Schüler, die für einige Zeit aus ihrer häuslichen Umgebung entfernt sind, was sich nicht immer positiv auf die Kinder auswirkt, ihre ganze Zeit unter der ständigen Aufsicht von Lehrern. Pädagogischer Teil in kirchlichen Schulen Das Schuljahr war nicht an allen kirchlichen Schulen gleich lang: An städtischen Schulen begann der Unterricht im September und endete im Mai; In Dörfern und Dörfern, in denen Kinder an der Feld- und Hausarbeit teilnehmen, dauerte das Schuljahr von der ersten oder zweiten Oktoberhälfte bis Mitte oder Ende April. Die Schüler wurden in Gruppen eingeteilt: in den meisten Alphabetisierungsschulen – normalerweise in zwei, in Pfarrschulen – in drei. Die Erfahrung hat gezeigt, dass es aufgrund der kurzen Dauer des Schuljahres schwierig ist, den Lehrplan für die Fächer einer Pfarrschule innerhalb von zwei Jahren mehr oder weniger vollständig zu absolvieren. Beim Unterrichten wissenschaftlicher Fächer standen vor allem pädagogische Ziele im Vordergrund; Daher wurde besonderes Augenmerk auf die Lehre des Gesetzes Gottes, die kirchenslawische Alphabetisierung und den Kirchengesang gelegt. Ein klarer Indikator für den Erfolg von Schulen in den letzten beiden Fächern kann die Beteiligung der Schüler am Lesen und Singen in der Kirche während des Gottesdienstes sein. Schüler der meisten Schulen lasen in der Kirche nicht nur kurze Gebete, sondern auch Stundengebete, sechs Psalmen, Kathismas, den Kanon usw. An den Lesungen während des Gottesdienstes nahmen nach Möglichkeit auch Schüler kirchlicher Schulen teil. Der Gesang der Schüler in der Kirche während des Gottesdienstes war an verschiedenen Orten unterschiedlich organisiert. Manchmal sangen die Schüler die gesamte Liturgie, während sie vor der Kanzel standen. Am häufigsten wurden spezielle Chöre aus den gesangsfähigsten Schülern gegründet. Im Studienjahr 1896/97 gab es in 55 Diözesen 4.358 solcher Chöre; Die größte Anzahl von Chören wurde in den Diözesen Podolsk (472 Chöre), Wolhynien (442), Charkow (386), Kiew (226), Cherson (153), Poltawa (148) und einigen anderen beobachtet. Beim Unterricht der russischen Sprache an kirchlichen Schulen wurde darauf geachtet, den Schülern den korrekten Gebrauch ihrer Muttersprache beizubringen. Die Fortschritte in diesem Bereich waren durchaus zufriedenstellend. Weniger aussagekräftige Ergebnisse wurden in Schulen mit nichtrussischen Schülern erzielt, die zumeist mit sehr geringen Kenntnissen der russischen Sprache in die Schule kommen. Die Erfolge im Rechnen fielen etwas geringer aus als in den anderen Fächern, fielen aber im Großen und Ganzen recht zufriedenstellend aus. Am Ende des Schuljahres wurden Jungen, die in die Oberabteilung kirchlicher Schulen gingen, getestet, um Bescheinigungen über Leistungen für den Militärdienst zu erhalten. Im Schuljahr 1896/97 wurden bei solchen Tests in 54 Diözesen 53.855 Jungen für würdig befunden, Zeugnisse zu erhalten. Im Durchschnitt liegt die Zahl der Kursabschlüsse im Verhältnis zur Schülerzahl in Russland bei 9 % in Pfarrschulen und bei bis zu 3 % in Alphabetisierungsschulen. Darüber hinaus wurde in einigen Schulen den Schülern aufgrund ihres Säuglingsalters kein Zeugnis verliehen, obwohl sie die Prüfung recht erfolgreich bestanden hatten. In 54 Diözesen gab es 8.289 Jungen, die im Schuljahr 1896/97 ohne Leistungsbescheinigung ihren Abschluss machten. Im selben Jahr wurden 11.917 Mädchen als würdig anerkannt, Zertifikate über den erfolgreichen Abschluss eines kirchlichen Schulkurses zu erhalten (in 54 Diözesen). Landwirtschafts-, Handwerks- und Handarbeitsunterricht in kirchlichen Schulen An einigen Pfarrschulen werden praktische Kurse mit Schülern in verschiedenen Bereichen der Landwirtschaft organisiert – Gartenbau, Gemüseanbau, Bienenzucht, Seidenraupenzucht usw., um landwirtschaftliches Wissen unter den Schülern und über sie auch in der lokalen Bevölkerung zu verbreiten. In Schulen der zweiten Klasse: Kon-Kolodeznaya und Krasninskaya, Diözese Woronesch, Atskhurskaya, Diözese Georgien, und Krasnoufimskaya, Diözese Perm, wurden den Schülern auch theoretische Informationen zu diesem Thema vermittelt Landwirtschaft. In beiden Fällen wurden örtliche Diözesanmittel ausgegeben. Darüber hinaus wurde der Landwirtschaftsunterricht auf Kosten des Ministeriums für Landwirtschaft und Staatseigentum an acht Pfarrschulen fortgesetzt: Zweitklasse – Velebitskaya (Diözese Nowgorod), Nikolskaya (Diözese Wologda), Drovninskaya (Diözese Smolensk), Pustynskaya (Diözese Mogilev), zweiklassig – Vydrenekaya (Diözese Mogilev), Trostyanitskaya (Diözese Litauen), Bolvanichsky (Diözese Smolensk) und Khripelevsky (Diözese Kostroma). Im Jahr 1897 stellte das Landwirtschaftsministerium diesen Schulen 7.900 Rubel zur Verfügung. Der landwirtschaftliche Unterricht in diesen Schulen wird sowohl theoretisch – hauptsächlich im Winter gemäß den vom Landwirtschaftsministerium genehmigten Programmen – als auch praktisch, hauptsächlich im Frühling und Sommer, durchgeführt. Die erworbenen Kenntnisse der Studierenden in landwirtschaftlichen Fächern werden in Prüfungen überprüft, wobei besonderes Augenmerk auf den Erfolg der Studierenden in der praktischen Arbeit gelegt wird. Dem Ministerium für Landwirtschaft und Staatseigentum wird jährlich ein Bericht über den Fortschritt des Landwirtschaftsunterrichts an jeder Schule vorgelegt. Letzterer kontrolliert die Verwendung der Zulage, überwacht durch die von ihm entsandten Beamten die ordnungsgemäße Bewirtschaftung des Betriebs und allgemein den Fortschritt der landwirtschaftlichen Ausbildung in der Einrichtung. In einigen kirchlichen Schulen werden die Schüler neben der Landwirtschaft auch an verschiedene Handwerke herangeführt – Buchbinden, Zimmerei, Drechseln, Metallverarbeitung, Schuhmacherei usw. Der Handwerksunterricht wird, wann immer möglich, in den Lehrplan von Schulen der zweiten Klasse aufgenommen, in denen die Kinder in einem höheren Alter unterrichtet werden als in anderen kirchlichen Schulen. Für dieses Fach beschloss der Schulrat der Heiligen Synode im Jahr 1897 in Absprache mit dem Finanzminister und dem Staatskontrolleur, bis zu 26.000 Rubel freizugeben. aus Sondermitteln der Heiligen Synode. In fast allen Frauenschulen wurde unter Anleitung von Lehrerinnen eine handwerkliche Ausbildung (Nähen, Stricken, Sticken, Weben usw.) in unterschiedlichem Maße durchgeführt; manchmal unterrichteten die Ehefrauen von Pfarrern Handarbeiten. Wenn wir über zusätzliche Kurse in kirchlichen Schulen sprechen, sollten wir auch den Unterricht in Ikonenmalerei und Malerei im Allgemeinen erwähnen. Eine solche Ausbildung wurde in den Schulen von Kholuy und Mstera, der Diözese Wladimir, Fürst Wladimir, der Diözese Polozk, sowie in den Schulen des Kasaner Klosters, der Klöster Seraphim-Ponetaevsky und Diveevsky der Diözese Nischni Nowgorod durchgeführt. Die Schulen des Hl. Wladimir in St. Petersburg, des Hl. Johannes des Theologen im Dorf Aleksandrowna, der Diözese Tambow und die Schule des Pokrowski-Klosters in Kiew sollten als die besten in der Lehre der Ikonenmalerei anerkannt werden. Lehrbücher, Lehrmittel und Schreibmaterialien in kirchlichen Schulen In kirchlichen Schulen wurden Lehrbücher verwendet, die vom Schulrat der Heiligen Synode empfohlen und genehmigt wurden, und die Schulinspektion bemühte sich um eine möglichst einheitliche Verwendung dieser genehmigten Veröffentlichungen. Dank der aktiven Arbeit der Verlagskommission des Schulrats des Heiligen Synods wurden die kirchlichen Schulen in ausreichender Menge mit Lehrbüchern versorgt. Im Jahr 1896 verschickte die Verlagskommission 1.723.390 Exemplare verschiedener Bildungspublikationen für 294.751 Rubel. 77 Exemplare, 1897 - 2.062.859 Exemplare für 367.508 Rubel. 45 k. Den Diözesanschulräten und Bezirksämtern ging es in erster Linie darum, die Schulen in den Diözesen mit Schulbüchern zu versorgen. Im Schuljahr 1895–96 verteilten Räte und Abteilungen an Schulen in den Diözesen: Minsk – 87.980 Exemplare, Podolsk – 50.900 Exemplare, Saratow – 50.070 Exemplare, Nischni Nowgorod – 44.292 Exemplare, Tobolsk – 40.000 Exemplare. Für die Versorgung der Schulen mit Büchern sind die bei den Diözesanschulräten, in manchen Diözesen bei den Bezirksämtern und sogar an den zentralen Punkten der Bezirke eingerichteten Buchlager von großer Bedeutung. Lehrbücher und Lehrmittel für kirchliche Schulen wurden sowohl aus staatlichen als auch aus örtlichen Mitteln angeschafft. Bücher wurden vom Schulrat im Rahmen der Heiligen Synode kostenlos an viele Diözesen verschickt. Einige Schulen wurden auf Kosten der Bezirksräte von Zemstvo oder von Schulverwaltern und Wohltätern mit Büchern versorgt. In fast allen kirchlichen Schulen werden den Schülern Lehrbücher aus Schulbibliotheken kostenlos zur Verfügung gestellt; Nur in einigen städtischen Schulen kaufen Kinder wohlhabender Eltern Lehrbücher auf eigene Kosten. Auch die Nutzung von Schreibmaterialien ist für Studierende kostenfrei; Sie werden für Schulen meist mit Mitteln diözesaner Schulräte und -abteilungen erworben, manchmal mit Mitteln von Kirchen und Treuhändern, seltener mit Mitteln der Leiter kirchlicher Schulen, Priester, Schulverwalter und Philanthropen. In einigen Bezirksabteilungen (z. B. in der Diözese Kholm-Warschau) wurden Lager mit Schreibmaterialien eingerichtet, um kirchliche Schulen rechtzeitig und ausreichend zu versorgen. Bibliotheken für außerschulische Lektüre Ein notwendiger Bestandteil einer gut geführten Schule sollte eine Bibliothek mit Büchern für außerschulische Lektüre sein. Nachdem die Schule die geistige und moralische Entwicklung der Kinder initiiert hat, muss sie dafür sorgen, dass diese Entwicklung auch außerhalb der Schule fortgesetzt wird. Zu diesem Zweck muss die Schule bei den Schülern die Liebe zu Büchern und das Lesebedürfnis entwickeln. Das Mittel zur Erreichung dieses Ziels ist die Schulbibliothek mit Büchern zur außerschulischen Lektüre. Durch die Bereitstellung einer Bibliothek zur Nutzung durch Schüler und andere hat die Schule die Möglichkeit, pädagogischen Einfluss nicht nur auf Schüler außerhalb des Unterrichts, sondern auch auf die übrige Bevölkerung auszuüben. Angesichts der Bedeutung der Bibliotheken für die öffentliche Bildung war ihre Einrichtung in kirchlichen Schulen sowohl für den Schulrat der Heiligen Synode als auch für die Diözesanschulräte mit ihren Bezirkszweigstellen ein besonderes Anliegen. Die Verlagskommission des Schulrats verschickte 156.484 Exemplare von Büchern aus der „Pfarrbibliothek“ zur außerschulischen Lektüre durch Schüler. in Höhe von 16.011 Rubel. 9 Bücher und diverse andere Bücher – 42.353 Exemplare. in Höhe von 22.868 Rubel. 43 k. Diözesanschulräte und Bezirksabteilungen kümmerten sich um die Beschaffung lokaler Mittel für die Einrichtung und Unterhaltung von Bibliotheken. So wurden beispielsweise auf Vorschlag des Podolsker Diözesanschulrats, durch Beschlüsse von Kleruskongressen in Dekanatsbezirken und Urteile von Volostversammlungen für die Einrichtung von Schulbibliotheken für 1896 in der Diözese insgesamt bis zu 8.460 Rubel bereitgestellt (vom Bezirksklerus und den Volosten). Schulrat der Diözese Wologda zum Gedenken an den 500. Todestag des Hl. Stephen, der erste Bischof von Perm (26. April 1896), organisierte die Sammlung von Spenden für die Einrichtung von Bücherbibliotheken für außerschulische Lektüre an den Pfarrschulen der Diözese Wologda. Der Diözesanschulrat von St. Petersburg beschloss auf einer Sitzung am 7. Mai 1896, mit Mitteln der Bruderschaft im Namen der Heiligen Jungfrau Maria fünfzig Schulbibliotheken zu einem Preis von 50 bis 100 Rubel einzurichten. zum Gedenken an die Krönung Ihrer kaiserlichen Majestät und souveränen Kaiserin. Die Kholmogory-Zweigstelle des Schulrats der Diözese Archangelsk beschloss, an allen Pfarrschulen Bibliotheken zu eröffnen. Diözesan- und Bezirksbeobachter sowie Geistliche und private Spender trugen zur Entwicklung der Schul- und Bibliotheksarbeit bei. Bis zum 1. Januar 1897 zählten alle Bibliotheken an kirchlichen Schulen in 58 Diözesen 2 10.096, davon 7.972 an Pfarrschulen (58,3 % der Gesamtzahl der Pfarrschulen in diesen Diözesen) und 2.124 an Alphabetisierungsschulen (11,5 % der Gesamtzahl der Alphabetisierungsschulen). In den Diözesen Olonezk, Polozk und Tobolsk waren alle Pfarrschulen mit Bibliotheken für außerschulische Lektüre ausgestattet; in anderen Diözesen (Nischni Nowgorod, Minsk, Kiew, Turkestan, Don) die meisten davon. Die meisten Alphabetisierungsschulen mit Bibliotheken gab es in den Diözesen Kholm-Warschau, Kiew, Archangelsk, Tobolsk, Turkestan und Wologda. Bücher aus Bibliotheken zur außerschulischen Lektüre werden neben Schülern und ehemaligen Studierenden vor allem von der einheimischen Bevölkerung genutzt. Religiöse und moralische Lesungen in kirchlichen Schulen. Sonntagskurse mit Erwachsenen An vielen kirchlichen Schulen wurden an Sonn- und Feiertagen religiöse und moralische Lesungen von Rechtslehrern oder Lehrern unter der Aufsicht von Priestern durchgeführt. Gegenstand der Lesungen waren Artikel religiösen, moralischen, patriotischen und kirchenpädagogischen Inhalts. In einigen Schulen wurden die Lesungen vom Singen von Kirchenliedern und patriotischen Hymnen begleitet und manchmal durch vage Bilder mit einer magischen Laterne erklärt. Während sie die geistige und moralische Entwicklung der Bevölkerung fördern, verhindern Lesungen gleichzeitig den Missbrauch der Urlaubsfreizeit. Im Schuljahr 1895–96 gab es in 60 Diözesen 1.725 Schulen, in denen Lesungen durchgeführt wurden, im Schuljahr 1896–97 waren es 2.136 in 53 Diözesen. Um Menschen, die aus irgendeinem Grund in ihrer Kindheit keine Bildung erhalten haben, grundlegende Lese- und Schreibfähigkeiten beizubringen und Lücken in der Schulbildung zu schließen, organisieren einige kirchliche Schulen Sonntagskurse für Erwachsene. Sie öffnen hauptsächlich an städtischen Schulen. Grundstücke für kirchliche Schulen Eine Möglichkeit, eine kirchliche Schule zu stärken, ist die Bereitstellung von Grundstücken. Das Gelände an der Schule gibt dem Lehrer die Möglichkeit, in den Ferien Landwirtschaftsunterricht zu geben und so das magere Lehrergehalt auszugleichen; Darüber hinaus ist ein von einem Lehrer auf einem Schulgrundstück gegründeter Bauernhof unter günstigen Bedingungen ein Mittel zur Verbreitung landwirtschaftlicher Kenntnisse und Techniken unter Schulkindern und der örtlichen Bevölkerung. Vor diesem Hintergrund wurden in den Diözesen verschiedene Maßnahmen ergriffen, um den Schulen Land zur Verfügung zu stellen. Im Schuljahr 1896/97 gab es nach Angaben der Diözesanschulräte in 59 Diözesen (mit Ausnahme der Diözesen Wladikawkas, Transbaikal und Irkutsk) 2204 Schulen mit Grundstücken. Neu gegründete Schulen der zweiten Klasse sind am meisten mit Land ausgestattet. Aus den von Diözesanbeobachtern bereitgestellten Informationen geht klar hervor, dass von den 309 vom Schulrat im Rahmen der Heiligen Synode bis Oktober 1897 genehmigten Schulen 212 Schulen über Land verfügten, mit insgesamt 2.250 Desjatinen (d. h. mehr als 11 Desjatinen pro Schule). Die dank lokaler Initiative begonnene Frage der Bereitstellung von Grundstücken für Schulen erhielt durch die am 12. Mai 1897 verabschiedete Stellungnahme des Staatsrates über die Zuteilung von Grundstücken aus der Staatskasse an ländliche Grundschulen für wirtschaftliche und pädagogische Zwecke eine solide Grundlage. Einstellung der Bevölkerung zu kirchlichen Schulen Kirchliche Schulen genießen die Sympathie der Bevölkerung. Die Bauern drückten ihr Mitgefühl vor allem dadurch aus, dass sie ihre Kinder bereitwillig zu ihnen schickten. Im Allgemeinen mangelt es an kirchlichen Schulen nie an Schülern und die Zahl der Schüler wird von Jahr zu Jahr größer. Viele der kirchlichen Schulen waren so überfüllt, dass die Lehrer mangels Räumlichkeiten gezwungen waren, Studienwilligen die Aufnahme zu verweigern. Selbst Schismatiker, Heterodoxe und Nicht-Orthodoxe schrecken nicht vor der kirchlichen Schule zurück. Die Gesamtzahl der Schüler an kirchlichen Schulen umfasste am 1. Januar 1898 10.079 Schismatiker, 1.326 Sektierer, 13.812 Heterodoxe (Katholiken, Lutheraner) und 2.460 Nichtorthodoxe (Juden, Mohammedaner usw.). Bauern leisteten auch finanzielle Unterstützung für Schulen. Ländliche und Volost-Gesellschaften, Gemeindeverwalter sowie Einzelpersonen der Bauernschicht spendeten Geld und Sachleistungen für die Schule. Im Jahr 1897 erhielten die ländlichen und volostischen Gesellschaften, wie oben erwähnt, 1.151.481 Rubel für den Unterhalt kirchlicher Schulen. 31 k. und von Pfarrverwaltern 132.866 Rubel. 57.000, insgesamt - 1.284.347 Rubel. 88 Kopeken. Die Opfer einzelner Mitglieder des bäuerlichen Umfelds wurden manchmal in sehr hohen Beträgen (bis zu 5.000 Rubel) ausgedrückt. Die Sympathie anderer Klassen zeigte sich auch in Sachspenden, die teilweise Zehntausende und sogar Hunderttausende Rubel erreichten. So gab mir beispielsweise im März 1896 der (inzwischen verstorbene) Professor der Moskauer Universität Sacharyin 500.000 Rubel, um sie in unantastbares Kapital umzuwandeln, sodass ein Prozentsatz davon für den Unterhalt der Kirchenschulen in den ärmsten Pfarreien der Diözesen Pensa und Saratow sowie für die Unterstützung der ärmsten Geistlichen in den genannten Diözesen verwendet werden sollte. Bedeutende Spenden kamen von Pater Dr. Erzpriester Johannes Sergius (Kronstadt) Schulen verschiedener Diözesen. Was die positive Haltung der Bevölkerung gegenüber den kirchlichen Schulen betrifft, so ist insbesondere die Sympathie hervorzuheben, die den neu gegründeten Schulen zweiter Klasse im Reich entgegengebracht wurde und die sich in sehr bedeutenden Schenkungen an diese Schulen in Form von Gebäuden, Grundstücken und Geldbeträgen äußerte. Von den 323 Schulen zweiter Klasse, deren Eröffnung vor dem 1. Januar 1898 genehmigt wurde, gingen Spenden an 275 Schulen. Für 100 Schulen wurden 114 Schulgebäude (Stein, Halbstein und Holz) gespendet. Davon kosteten 24 Gebäude über 290.000 Rubel, darunter eines für 80.000 Rubel, zwei für 30.000 Rubel, eines für 24.740 Rubel, eines für 16.000 Rubel, eines für 15.000 Rubel, zwei für 24.300 Rubel. und zwei - jeweils 10.000 Rubel. Grundstücke wurden an 198 Schulen im Wert von 2.165 Desjatinen gespendet, darunter für eine Schule auf einer Missionsfarm, Diözese Perm – 270 Desjatinen, für die Prosetschenskaja-Schule, Diözese Rjasan, – 157 Desjatinen für die Schule Ubeschenskaja, Diözese Stawropol, – 132 Desjatinen, für die Brunnenschule, Diözese Don, – 105 des. für die Sophia-Schule, Diözese Tauride – 100 Dessiatinas. Jährlich erhaltene Geldspenden - 5.110 Rubel für 17 Schulen. und einmalige Zahlungen für 87 Schulen - 172.597 Rubel. Die folgenden Schulen erhielten die bedeutendsten Spenden: eine Schule in der Tichonowskaja-Eremitage, Diözese Kaluga, über 12.500 Rubel, Dretenskaja, Diözese Nowgorod – 10.000 Rubel, Slobodskaja, Diözese Wjatka – 7.700 Rubel, Djakowskaja, Diözese Samara – 6.500 Rubel. Darüber hinaus wurden Baumaterialien, freie Arbeitskräfte, Kosten für den Bau von Schulgebäuden, landwirtschaftliche Geräte usw. an Schulen zweiter Klasse gespendet. Die Zivilverwaltung, vertreten durch Gouverneure, Zemstvo-Chefs usw., behandelte die Kirchenschulen größtenteils positiv und half bei der Entwicklung kirchlicher und schulischer Angelegenheiten. Zemstvo-Führer in vielen Diözesen (zum Beispiel in Wladimir, Wjatka, Samara usw.) sowie Friedensvermittler ermutigten die Bauern, kirchliche Schulen zu gründen, und einige von ihnen leisteten persönliche materielle Unterstützung für diese Schulen. Das Ereignis der heiligen Krönung im Leben der Kirche. Schulen Der Berichtszeitraum war für Russland von einem freudigen Ereignis geprägt: Am 14. Mai 1896 fand die Krönung Ihrer kaiserlichen Majestät und souveränen Kaiserin statt. Die Kirchenschule beteiligte sich mit großer Begeisterung an der Feier dieses Ereignisses. St. Krönungen für Schüler in kirchlichen Schulen wurden durch die Bemühungen von Pädagogen und Lehrern von Feierlichkeiten geprägt. In allen Schulen war der Unterricht bis zum 14. Mai abgeschlossen. Am St. Während der Krönung und den darauffolgenden Tagen organisierten Schulleiter, Pädagogen und Lehrer feierliche Treffen, feierliche Prozessionen von Kindern, die heilige Gesänge und Hymnen sangen, Artikel und patriotische Gedichte lasen. Gleichzeitig wurden den Schulkindern Porträts Ihrer kaiserlichen Majestät und der souveränen Kaiserin, Bücher über die Krönung, Broschüren und Flugblätter mit relevantem religiösem und moralischem Inhalt überreicht. In den Dörfern war die Kirchenschule das Zentrum aller Krönungsfeierlichkeiten, wodurch die Bevölkerung alle Möglichkeiten hatte, den Nationalfeiertag bewusst, freudig und in Würde zu feiern. Die Reihenfolge der Feierlichkeiten war normalerweise so. Am Tag der St. Krönung wurde in der mit Fahnen geschmückten und im Inneren begrünten Schule ein Dankgebet verrichtet, und am nächsten Tag las in der Schule oder auf dem Platz vor der Schule unter Schülern und ihren Eltern, nachdem die Schüler königliche Psalmen, Hymnen und patriotische Lieder gesungen hatten, der beste Vorleser der Schüler eine Broschüre oder ein Flugblatt über die königliche Krönung vor. Am Ende der Lesung wurden Porträts Ihrer Kaiserlichen Majestät und der Souveränen Kaiserin, Broschüren usw. und an manchen Orten verschiedene Geschenke an Schulkinder verteilt. Zum Gedenken an die Heilige Krönung Ihrer kaiserlichen Majestät und der Kaiserin spendeten Volost- und Landvereine, Pfarrverwalter, Geistliche und Personen anderer Ränge zahlreiche und vielfältige Spenden für kirchliche und schulische Angelegenheiten. Wie aus den bis zum 1. Januar 1898 bei der Heiligen Synode eingegangenen Informationen hervorgeht, wurden bei dieser Gelegenheit Gebäude für 95 Kirchenschulen gebaut, die Eröffnung von 6 Pfarrschulen und 22 Alphabetisierungsschulen beschlossen, Land für 9 Schulen gespendet und Geldbeträge gespendet: für die Reparatur von 6 Schulen, für den Unterhalt von 29 Schulen, für die Eröffnung von 45 kostenlosen Bibliotheken, für 69 Schulen wurden Ikonen und für 12 Ikonenkästen gekauft Schulen, Porträts Ihrer kaiserlichen Majestät und der souveränen Kaiserin für 13 Schulen. Bis 1898 beliefen sich alle Spenden für Kirchen- und Schulangelegenheiten auf über 116.000 Rubel. einmalig und bis zu 4.000 Rubel. jährlich. Kirchen- und Schulangelegenheiten auf der Allrussischen Ausstellung in Nischni Nowgorod Nicht zu vergessen ist die Teilnahme kirchlicher Schulen an der Allrussischen Ausstellung 1896 in Nischni Nowgorod, wo die Erfolge der Kirchen- und Schulangelegenheiten im ersten Jahrzehnt nach der Wiederbelebung der Kirchenschule anschaulich präsentiert wurden. Karten aller Diözesen mit der Bezeichnung der jeweiligen Schulen, Diagramme, die das Wachstum der Kirchenschulen und ihrer Schüler von 1883 bis 1893 darstellen, Pläne und Fotografien von Schulgebäuden in verschiedenen Regionen Russlands, Diözesanberichte über Kirchenschulen mit Karten und Diagrammen, Veröffentlichungen des Schulrats der Heiligen Synode, Arbeiten zur Geschichte unserer Grundschule, die Arbeit der Lehrer – verschiedene Arten von Lehrbüchern und pädagogischen Tagebüchern sowie die Arbeit von Studierenden zu Kalligraphie, Diktat, Notation, selbstständiger schriftlicher Arbeit, Transkriptionen, Tagebüchern, Übungen zum slawischen Schreiben in der Satzung usw., Beispiele studentischer Arbeiten in Ikonographie und Malerei zu Handarbeiten, Kunsthandwerk und Handarbeit. Die meisten der präsentierten Gegenstände wurden in einem eigens dafür errichteten Kirchen-Schulgebäude untergebracht. Aus feuerbeständigen Materialien wurde auch eine vorbildliche Alphabetisierungsschule gebaut, in der es eine Bibliothek, einen Lesesaal und eine „mobile Alphabetisierungsschule“ von V. I. Shemyakin gab. Für viele der in der Ausstellung präsentierten Kirchen- und Schulgegenstände wurden verschiedene Auszeichnungen verliehen. Die Kirchen- und Schulabteilung der Ausstellung wurde mit dem Besuch Ihrer kaiserlichen Majestät, Ihrer Majestät der Kaiserin und Seiner kaiserlichen Hoheit Großherzog Alexi Alexandrowitsch gesegnet. Spirituelle Literatur 1896–1897. Spirituelle Literatur 1896–1897. hauptsächlich in zahlreichen theologischen Zeitschriften konzentriert, die den unterschiedlichen Bedürfnissen orthodoxer Leser reichlich gerecht werden. Die Hauptorgane des theologischen Wissens waren, wie man es natürlich erwarten würde, die Zeitschriften von vier theologischen Akademien: „Christian Reading“ – der St. Petersburger Theologischen Akademie, „Theological Bulletin“ – der Moskauer Theologischen Akademie, „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ und „Orthodox Interlocutor“ – der Kasaner Theologischen Akademie. „Christian Reading“, dessen Veröffentlichung im Januar 1821 nach dem Gedanken des Rektors, Archimandrit Gregory, später Metropolit von St. Petersburg, begann, hatte Anfang 1896 eine 75-jährige Periode seines Bestehens abgeschlossen und bot seinen Lesern in dieser bedeutenden Zeit in 200 umfangreichen Bänden zwanzig Bücher der Heiligen Schrift des Alten Testaments in russischer Übersetzung aus dem Hebräischen, viele Schöpfungen der Heiligen Väter und Lehrer der Ökumenischen und Russischen Kirche, Schriften von antike Kirchenhistoriker, beginnend mit dem Vater der Kirchengeschichte Eusebius, Bischof von Cäsarea in Palästina, Biografien vieler Heiliger, eine kurze Geschichte der sieben Ökumenischen Konzile und viele wertvolle Studien aus dem Bereich aller theologischen Wissenschaften. Der moderne Herausgeber von Christian Reading, Professor Lopukhin, geht auf die Hauptmerkmale der Werke seiner Vorgänger ein und sagt: „Als ich diese riesige Menge an Bänden durchgesehen habe, war ich von Ehrfurcht vor diesen bescheidenen Arbeitern der Wissenschaft und Aufklärung erfüllt, die die große und edle Aufgabe auf sich genommen haben, das Reich der Wahrheit, des Guten und des Lichts in der gesamten Weite unseres Vaterlandes zu verbreiten und zu etablieren.“... Professoren der St. Petersburger Theologischen Akademie wurde in „Christian Reading“ gegeben 1896 und 1897. Viele wertvolle Studien, die einen bedeutenden Beitrag zur theologischen Wissenschaft darstellen. Dies sind die Artikel von Professor T.V. Barsov über die Heilige Synode und die synodalen Institutionen früherer Zeiten, die Artikel von Professor N.P. Glubokovsky widmet sich einem wissenschaftlichen Überblick über das Leben, die Erziehung, die Ausbildung und die Bekehrung Saulus und einer systematischen Darstellung des Evangeliums des heiligen Apostels Paulus im Vergleich zur jüdisch-rabbinischen Theologie. Er verfasste außerdem eine ausführliche Studie über die handgeschriebenen griechischen Evangelistaria aus dem 11. Jahrhundert aus der Sammlung von Professor Troitsky und platzierte sie im Anhang zu „Christian Reading“. Von großer Bedeutung für die Beilegung des zwischen Altkatholiken und Orthodoxen entstandenen Streits über das Sakrament der Kommunion sind die Artikel von A. A. Kirillov, in denen die dogmatische Lehre über das Sakrament der Eucharistie in den Werken des heiligen Johannes Chrysostomus ausführlich und ausführlich dargelegt wird. In der christlichen Lektüre gibt es Artikel von Professor Fr. P. Ya. Svetlova: „Über Heilung durch psychischen Einfluss“, Artikel von D. O. Vyshelesssky: „Der Kampf der altrussischen Kirche mit den Überresten des Heidentums in der Familie und im sozialen System“, Professor I. S. Palmov – „Bulgarische Equarchische Kirche; ihre ursprüngliche und moderne Struktur“, Professor A.I. Sadov: „Essay über die Geschichte der römischen Religion und die Bedeutung des Wortes „religio“ bei den alten Römern“, G.S. Baradulina: „Das Leben und Werk des heiligen Theodosius von Uglitsky, Erzbischof von Tschernigow“ und viele andere wissenschaftliche Artikel. In diesen Jahren, während der „Christlichen Lesung“, erschienen die Bände II und III der gesamten Werksammlung des Heiligen Johannes Chrysostomus. Die Veröffentlichung der Moskauer Theologischen Akademie – „Theological Bulletin“ – ist der Nachfolger von „Die Werke der Heiligen Väter“ und bot ihren Lesern eine Interpretation der vier Evangelien des Heiligen Ephraim des Syrers und der Propheten Zefanja, Haggai und Sacharja des Heiligen Kyrill von Alexandria. Von den vielen darin enthaltenen unabhängigen Werken von Professoren der Moskauer Akademie sind die umfangreichen Forschungen von V.F. erregte die besondere Aufmerksamkeit theologischer Gelehrter. Kiparisova: - „0 Kirchendisziplin“ und V. A. Sokolova: „Über die Hierarchie der anglikanischen Kirche.“ Lesen Sie mit großem Interesse: die Biographie des verstorbenen berühmten Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, Erzpriester A.V. Gorsky, geschrieben von S.G. Popov, sowie die Artikel: „Modernes Abessinien“ – Dolganeva, „Im Fernen Osten“ – Archimandrite. Sergius, „Historische Skizze des Ritus der heiligen Krönung“ – K. M. Popova, „Der materielle Zustand des Patriarchats von Konstantinopel unter der Herrschaft der Pforte“ – A. P. Lebedeva, „Kritik der evolutionären Moral“ – I. V. Popova, „Verbotene Ideen“ – S. S. Glagolev, „Astronomie und Theologie“ – sein eigenes, „Die Bedeutung des Höhlenklosters in der Anfangsgeschichte der russischen Kirche und Gesellschaft“ – S. I. Smirnova, „Die Haltung der Heiligen Orthodoxen Kirche zu Frieden und Krieg gemäß den Lehren des kanonischen Rechts“ – N. A. Zaozersky, „Dogmatische Lehre über das Sakrament der Eucharistie in den Werken des heiligen Ephraim des Syrers“ – A. Kirillova, „Alte russische Gemeinde“ – A. Papkova, „Ursprung, Zweck und Struktur der römischen Katakomben“ – A.P. Golubtsova, „Heiliger Hermann, Patriarch von Konstantinopel“ – I. D. Andreev a, „Die Herrschaft der Griechen im Jerusalemer Patriarchat“ – N. F. Kaptereva, „Die Bedeutung der slawischen Übersetzung des Neuen Testaments im Werk des Heiligen Alexy, Metropolit von Kiew, Moskau und „Ganz Russland“ – M. D. Muretov. Der Anhang enthielt autobiografische Notizen Seiner Eminenz Savva, Erzbischof von Twer. In den „Proceedings of the Kyiv Theological Academy“ werden Interpretationen des Seligen übersetzt. Hieronymus spricht über die kleinen Propheten: Obadja, Jona, Micha, Nahum und Habakuk, und es werden ausführliche Aufsätze über die Geschichte der Homiletik in der Neuzeit nach der Reformation Luthers gegeben – V.F. Pevnitsky sowie Biografien: Moskauer Metropolit Macarius Bulgakov und der rechte Reverend Kirill Naumov, Bischof von Melitopol, verfasst von Pater. F. I. Titov. Im Allgemeinen enthalten die Proceedings viele biografische, archäologische und historische Artikel. Besonders hervorzuheben sind die Artikel: Serebrennikov – „Über die Kiewer Akademie aus der Hälfte des 7. Jahrhunderts“, Bulgakov – „Über neue religiöse Transformationen in England im gegenwärtigen Jahrhundert“, Pesotsky – „Über den heiligen Propheten Daniel, seine Zeit, sein Leben und Werk“, Lazar Popovich – „Über den montenegrinischen Herrscher Peter“ und philosophische Artikel von Malevansky und Bogdashevsky. Ein charakteristischer Unterschied zwischen „Proceedings“ und anderen wissenschaftlichen Zeitschriften sind die Worte über die „Leidenschaft“ oder Absätze der Fastenwochen, die jährlich von den Mentoren der Kiewer Theologischen Akademie nicht nur geistlich, sondern auch weltlich ausgesprochen werden. Diese Worte erlangten bei vielen Mentoren, insbesondere bei V.F., wohlverdienten Ruhm. Pevnitsky, der es während der langen Zeit seiner Professur schaffte, dreiundvierzig beredte Worte zu seiner ersten Leidenschaft zu äußern. „Orthodoxer Gesprächspartner“, das Organ der Kasaner Theologischen Akademie, veröffentlichte mehrere Artikel des Rektors der Akademie, Bischof Antonius, über Pastoraltheologie und die Apologetik des Christentums gegen Leo Tolstoi. Bemerkenswert sind „Readings on Patrolology“ – vom verstorbenen Professor Gusev, „Glaubensbekenntnis des Psalters“ – Professor Yungerov St. Apostel Paulus an die Galater“ - St. UND. Galachow, „Arabien und der Koran“ – Ostroumova, „Über die Überlegenheit Moses über alle Propheten“ – Erzpriester Malov, Artikel: - Kerenski: „Über den Altkatholizismus“, Kolokoltseva: „Über die rumänische Kirche“, Kratirova: „Über den Heiligen Tikhon von Zadonsk als Hirte und Lehrer“, Darevsky: „Über das menschliche Glück“, Govorova: „Über Reden in der Antike und Neuzeit“, Pokrovsky: „Zur Geschichte der handgeschriebenen Bücher in Russland“, Blagovidova: „Chefankläger der Heiligen Synode im 18. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts“. Die „Wissenschaft vom Menschen“ – op. Professor Nesmelov. In den Anhängen der Zeitschrift wurden weiterhin „Der offensichtliche Spiegel“ von Pososhkov mit einem Vorwort und Anmerkungen von Darevsky sowie die Briefe von N. I. Ilminsky an den Oberstaatsanwalt der Heiligen Synode veröffentlicht, die allgemeine Aufmerksamkeit erregten. Die am Kharkov Theological Seminary herausgegebene theologische und philosophische Zeitschrift „Faith and Reason“ kommt in Bezug auf den Reichtum und die Verdienste der theologischen Forschung den akademischen Zeitschriften nahe. Aus der theologischen Forschung bemerkenswerte Artikel: Erzpriester T. Butkevich, Professor für Theologie an der Universität Charkow: „Das Böse, sein Wesen und Ursprung“, A. Vertelovsky „Westliche mittelalterliche Mystik und ihre Beziehung zum Katholizismus“, Priester. G. Mozolevsky: „Die anklagende Rede unseres Herrn Jesus Christus gegen die Schriftgelehrten und Pharisäer“, Professor A. D. Belyaev: „Ist es möglich, die orthodoxe Kirche mit der lateinischen Kirche zu vereinen“, K. Bogoslovsky: „Die staatliche Stellung der römisch-katholischen Kirche in Russland von Katharina der Großen bis heute“, Ovchinnikova: „Die sibirische Kirche bis zum 18. Jahrhundert“, P. Sokolov: „Moderne moralische und religiöse Krise im Westen“, I. Drozdova: „Der heilige Leo der Große, sein Leben und Werk“, Istomina: „Aus dem kirchlichen Leben des modernen Rumäniens“, Priesterin. Shingareva: „Falsche Propheten im Alten Testament“, I. Korsunsky: „Innokenty, Metropolit von Moskau und Kolomenky.“ Guseva: „Zur Frage von Pilioque und Transsubstantiation.“ Der theologische Teil der Zeitschrift wurde mit den Worten Seiner Eminenz Ambrosius geschmückt, die sich durch Nachdenklichkeit und Beredsamkeit auszeichneten. In der philosophischen Abteilung der Zeitschrift finden sich bemerkenswerte Artikel von Professoren: Vvedensky – „Das Gesetz der Kausalität“, Rumyantsev – „Darwinismus“, M. Lebedev – „Analyse der Einwände von John Stuart Mill gegen den Theismus“, Vasilkov – „Auguste-Comte als Mann und Moralist“, P. Sokolov – „Die Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit und moderne idealistische Philosophie“, Professor Linitsky – Denken und Wissen“, „Über die Notwendigkeit der Metaphysik“ und „Über die Orthodoxie als wahren christlichen Glauben“. Von den übersetzten philosophischen Werken werden folgende Artikel mit besonderem Interesse gelesen: Caro: „Die Idee Gottes und die Unsterblichkeit der Seele vor dem Urteil der neuesten Kritiker“ und Ole-Lyaprun: „Der Wert des Lebens“. Neben anderen monatlich erscheinenden spirituellen Zeitschriften werden in der Zeitschrift „Strannik“ viele wissenschaftliche und allgemeinverständliche theologische Artikel veröffentlicht. Die monatlich in Moskau erscheinende Zeitschrift „Soulful Reading“ macht ihrem Namen mit zahlreichen Artikeln für fromme und seelenrettende Lektüre längst alle Ehre. Unter der Heiligen Synode wird das wöchentliche „Church Bulletin“ herausgegeben, das an alle Pfarreien verschickt wird, an der St. Petersburger Theologischen Akademie, das wöchentliche „Church Bulletin“, unter der Leitung des Protopresbyters, „Bulletin des Militärklerus“, am Kiewer Theologischen Seminar, „Leitfaden für ländliche Pastoren“; Darüber hinaus erscheint in jeder Diözese wöchentlich oder zweimal im Monat das Diözesanblatt. Die Orthodoxe Missionsgesellschaft veröffentlicht zweimal im Monat eine missionarische Rezension mit dem Titel: „Orthodox Blagovestnik“. Abschließend ist die neue spirituelle orthodoxe Publikation zu erwähnen, die seit 1897 in New York unter dem Namen „American Orthodox Herald“ veröffentlicht wird und als Organ der Orthodox American Mission dient. Dieses Magazin erscheint zweimal im Monat; Wichtigere und bedeutendere Artikel werden parallel in zwei Texten – Russisch und Englisch – veröffentlicht. Entsprechend den Aufgaben der russisch-orthodoxen Mission in Amerika zielt die Zeitschrift darauf ab: 1) die dogmatische und historische Wahrheit der Orthodoxie im heterodoxen Umfeld zu verkünden, sowohl durch die Offenlegung der positiven Lehre der Kirche als auch durch die Klärung und Widerlegung von Fehlern; 2) die Richtigkeit der russisch-orthodoxen Sache vor den feindseligen Possen einiger lokaler Zeitungen zu verteidigen, die den Erfolgen russischer Missionare feindlich gegenüberstehen; 3) allen orthodoxen Einwanderern aus der alten Region ein Gefühl der Liebe und Hingabe an ihren Glauben und ihr Heimatland zu vermitteln; 4) führen Sie einheimische ausländische Leser nach und nach in den Geist und die Bräuche des russischen Landes ein. Das Magazin verdient volle Sympathie und weite Verbreitung. Neben der erwähnten Zeitschriftenliteratur erschien eine bedeutende Anzahl theologischer Werke zu allen Bereichen der theologischen Wissenschaft in gedruckter Form. Zur dogmatischen Theologie wurde „An Experience in the Apologetic Presentation of Orthodox Christian Doctrine“ vom Theologieprofessor und Priester veröffentlicht. P. Ya. Swetlowa Bd. I. Kiew. 1896. Ziel des Autors ist es, „all jenen Menschen eine Einführung in den wichtigsten Zweig der Theologie, die dogmatische Theologie, zu geben, die sich der Unzulänglichkeit des in der Schule erworbenen religiösen Wissens bewusst sind und danach streben, dieses Wissen durch Lektüre zu ergänzen.“ Zur grundlegenden Theologie. Erzpriester Petropavlovsky veröffentlichte eine Studie: „Atheismus und Gottglaube im Vergleich aus historischer, psychologischer und logischer Sicht.“ Moskau. 1897 Einen wesentlichen Beitrag zu dieser Wissenschaft leistet der Aufsatz von Vladimir Nikolsky: „Der Glaube an die Vorsehung Gottes und seine Grundlagen“. Kasan. 1896. Bemerkenswert in der Moraltheologie ist der Versuch von Professor M. Olesnitsky, im Aufsatz „Aus dem System der christlichen Morallehre“ eine neue Systematisierung moralischer Wahrheiten zu geben. Kiew. 1896 und Ivan Popovs Studie „Natural Moral Law“. Sergejew Possad. 1897. Ein besonders wertvolles Werk zur Heiligen Schrift ist die umfangreiche wissenschaftliche Forschung von Professor Iv. der Moskauer Theologischen Akademie. Korsunsky, mit dem Titel: „Übersetzung des LXX, seine Bedeutung in der Geschichte der griechischen Sprache und Literatur.“ 1897. Das Buch von Professor Korsunsky legt eine solide Grundlage für das philologische Studium des griechischen Textes der Heiligen Schrift. Sein wissenschaftlicher Wert wird weiter zunehmen, wenn das vom Autor versprochene Wörterbuch der LXX-Übersetzungssprache mit kirchenslawischen und russischen Wortbedeutungen erscheint. Als Leitfaden zur Interpretation der Heiligen Schrift veröffentlichte F. Vigouroux: „Leitfaden zum Lesen und Studieren der Bibel, Bd. I, übersetzt von V. Vorontsov.“ Moskau. 1897, „Die Geschichte der alttestamentlichen Schriften in der christlichen Kirche bis einschließlich Origenes“ – P. Sokolova. Moskau. 1896, „Der heilige Ambrosius von Mailand als Ausleger der Heiligen Schrift des Alten Testaments.“ S. Loseva. Kiew. 1897, „Biblische Fakten des Alten Testaments nach den Interpretationen der heiligen Väter und Lehrer der Kirche“ – V. Protopopova. Kasan. 1897, „Götzendienst unter den alten Juden“ – M. Palmova. St. Petersburg. 1897, „Das Buch des Propheten Jesaja in der altslawischen Übersetzung“ – Iv. Evseeva. St. Petersburg. 1897, „Erster Brief des Apostels Paulus an Timotheus“ – P. Polyansky. Moskau, 1897, „Interpretation der Botschaft des heiligen Apostels Paulus an die Juden (nach Zigaben)“ – N. Bratolyubova. Samara. 1896, „Interpretation des Briefes des heiligen Apostels Paulus an die Juden Zigaben“, Übersetzung aus dem Griechischen von V. Lyubimov. Tula. 1897 Besonders reichhaltig war die Literatur zur Geschichte der ökumenischen, griechischen und russischen Kirche. A. Karashev veröffentlichte eine Studie über das neu entdeckte Denkmal: „Die Lehre der 12 Apostel“. Moskau. 1896 Professor A.P. Lebedev undertook a complete collection of his scientifically valuable church-historical works, of which in 1896 and 1897. managed to come out: “The era of persecution of Christians and the establishment of Christianity in the Greco-Roman world under Constantine the Great” in one volume, “The History of the Seven Ecumenical Councils” - in two volumes, “The History of the Greco-Eastern Church under the rule der Türken vom Fall Konstantinopels im Jahr 1453 bis heute“ Bd. I. His Grace John, Bishop of Aksai, published a history of the Ecumenical Councils, in which he outlined everything that clergy and every educated Christian needs to know about the important period of the seven Ecumenical Councils. Priester M. Khitrov veröffentlichte „The Spiritual Meadow“ von John Moschus in einer neuen Übersetzung aus dem Griechischen mit detaillierten Erläuterungen.“ Sergejew Possad. 1896 A. Nzmailov übersetzte Pyushs Werk: „St. Johannes Chrysostomus und die Bräuche seiner Zeit.“ St. Petersburg. 1897 Priester V. Von großer Bedeutung ist die Veröffentlichung von A. N. Popadopudo-Keramvs: „Sanctissimi Patriarchae Pbotii, Archiepiscopi Constantinopoleos Epistolae XLV“; darin fügte der gelehrte Verleger den bisher gedruckten Briefen des Patriarchen Photius unter den 266 fünfundvierzig bisher unbekannte und nie veröffentlichte Briefe hinzu. Es gibt bemerkenswerte Studien zur Geschichte der russischen Kirche: St. A. Krasova: „Zyrer und ihr Aufklärer St. Stefan, erster Bischof von Perm.“ St. Petersburg. 1896, Erzpriester K. Nikolsky: „Materialien zur Geschichte der Korrektur liturgischer Bücher.“ St. Petersburg. 1896, A. Prozorovsky: „Sylvester Medwedew, sein Leben und Werk.“ Moskau. 1896, A. Papkova: „Alte russische Gemeinde.“ Sergejew Possad. 1897, I. Pokrovsky: „Russische Diözesen im 16.-19. Jahrhundert, ihre Entdeckung, Zusammensetzung und Grenzen“ Bd. I. Kasan. 1897, A. Yarushevich: „Eiferer der Orthodoxie, Fürst K. I. Ostrozhsky.“ Smolensk 1897, Erzpriester A. Smirnova: „Filaret, Erzbischof von Twer, Jaroslawl und Moskau (1819–1826)“. Moskau. 1896, N. Izvekova: „Ehrwürdiger Alexy, Erzbischof von Litauen und Wilna.“ Moskau. 1896 Die Kirchenarchäologie und Liturgik wurden durch viele neue Veröffentlichungen bereichert, von denen besondere Aufmerksamkeit verdient wird: Professor N.V. Pokrovsky: „Siysk Icon Painting Original“. St. Petersburg. 1896–97, E. Redina: „Mosaik der Kirchen von Ravenna.“ St. Petersburg. 1896, A. Petrovsky: „Apostolische Liturgien der Ostkirche. Liturgie des Heiligen Jakobus, Thaddäus, Maria und des Evangeliums. Markus.“ St. Petersburg, 1897 und S. Muretova liturgische Forschung: 1) Zum Nachweis der Anzahl der Prosphora bei Proskomedia in der griechischen Kirche“, 2) „Die Nachfolge der Proskomedia, der große Einzug und die Kommunion in den slawisch-russischen Gottesdienstbüchern des XII-XIV Geschenke in antiken griechischen und slawischen Denkmälern.“ Moskau. 1896–97 Studien zum Kirchengesang wurden von St. V. Metallova veröffentlicht: „Essay über die Geschichte des Kirchengesangs in Russland“ und „Strenger Stil in Harmonie“. Moskau. 1896–1897 Zum kanonischen Recht erregte das Werk von Professor A. Pawlow besondere Aufmerksamkeit: „Das Nomokanon mit dem Großen Brevier, seine Geschichte und Texte in griechischer und slawischer Sprache mit erläuternden und kritischen Anmerkungen.“ Moskau. 1897. Das übersetzte Werk von Nikodemus, Bischof von Dalmatien: „Orthodoxes Kirchenrecht“ wird ebenfalls einen wertvollen Beitrag zu dieser Wissenschaft darstellen. St. Petersburg, 1897, P. Sokolova: „Kircheneigentumsrecht im Griechisch-Römischen Reich.“ Nowgorod. 1896 und V. Kolokoltsev: „Regierungsstruktur der Rumänisch-Orthodoxen Kirche.“ Kasan. 1897 Die Veröffentlichung des Werkes des Hochwürdigen Porfiry Uspensky, das sich durch seine detaillierte Beschreibung des Ostens und der Ostkirche auszeichnet, lautete weiter: „Das Buch meiner Genesis“. Erzpriester A. Maltsev, Rektor unserer Botschaftskirche in Berlin, der bereits 1889 eine Reihe von Übersetzungen der Gottesdienste der orthodox-katholischen Ostkirche ins Deutsche vornahm, veröffentlichte ein Buch mit Gebetsliedern in zwei parallelen Texten: Deutsch und Slawisch. Erzpriester Peter Smirnow, ehemaliger Rektor der St. Petersburger Isaakskathedrale, veröffentlichte drei Ausgaben seiner Werke, die Artikel dogmatischen, kirchenhistorischen, moralisierenden und pädagogischen Inhalts enthielten. Die orthodoxe russische Gesellschaft widmet der spirituellen Literatur in letzter Zeit mehr Aufmerksamkeit als zuvor. Er erwartet von ihr eine ruhige, vernünftige Diskussion der ihn beschäftigenden Themen und findet in ihr die wahre Befriedigung seiner höchsten Bedürfnisse in der Erkenntnis Gottes und seines heiligen Willens, im Verständnis des Sinns des menschlichen Lebens und in der Verbesserung seiner selbst gemäß den Geboten Gottes. Dieser Zustand gibt erfreuliche Hoffnung sowohl auf den Wohlstand der orthodoxen theologischen Wissenschaft und spirituellen Literatur als auch auf eine stärkere Durchdringung der Gesellschaft in allen Schichten – durch den Geist orthodoxer christlicher Prinzipien. Über die siebte Preisverleihung des verstorbenen Moskauer Metropoliten Macarius für Aufsätze zu theologischen Wissenschaften und spiritueller Bildung im Allgemeinen Für den siebten Wettbewerb um den Metropolitan Macarius Prize wurden dem Bildungsausschuss 25 Aufsätze vorgelegt. Das Bildungskomitee lud folgende Personen ein, die vierundzwanzig für den genannten Wettbewerb angenommenen Aufsätze zu begutachten und Rezensionen darüber zu verfassen: Professoren der kaiserlichen Universitäten: Kasan – A. Arkhangelsky, Charkow – M. Ostroumov und Novorossiysk N. Krasnoseltsev; Professoren theologischer Akademien: St. Petersburg – Erzpriester Pavel Nikolaevsky, N. Pokrovsky, P. Zhukovich und außerordentlicher Professor Serebrenikov; Kiew – N. Malyshevsky, A. Olesnitsky und Kasan – I. Berdnikov, Y. Bogorodsky und A. Gusev; Erzpriester der Susdaler Kathedrale M. Kheraskov; Lehrer theologischer Seminare: Moskau – A. Dobroklonsky, Nowgorod – N. Kudryavtsev und Twer – V. Kolosov; der Lehrer des Kiewer Kadettenkorps, Priester A. Klitin und Mitglieder des Bildungsausschusses: Erzpriester A. Lebedev, G. Obraztsov, E. Megorsky und d.s. Mit. A. Dobrjakowa. Auf der Grundlage der von Rezensenten vorgelegten Rezensionen dieser Werke verlieh die Heilige Synode gemäß der Schlussfolgerung des Bildungsausschusses dazu in ihrer Definition vom 12. bis 19. April 1896 sieben Teilpreise zu je eintausend Rubel für die Werke von: 1) dem Hausmeister der Theologischen Schule Tscherkassy, ​​Kliment Chemena: „Ursprung und Wesen des Essayismus. Erfahrung historisch-kritischer Forschung“ (Tscherkassy und 894); 2) Lehrer des St. Petersburger Theologischen Seminars Ivan Sokolov: „Der Stand des Mönchtums in der byzantinischen Kirche von der Hälfte des 9. bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts (842–1204). Erfahrungen der kirchenhistorischen Forschung“ (Kasan 1894); 3) Juniorsekretär der Heiligen Synode Stepan Runkevich: „Geschichte der Minsker Erzdiözese (1793–1832), mit einer detaillierten Beschreibung des Fortschritts der Wiedervereinigung der westrussischen Unierten mit der orthodoxen Kirche in den Jahren 1794–1796.“ (S.P.B., 1893); 4) für die Werke des außerordentlichen Professors der Moskauer Theologischen Akademie Grigory Voskresensky: a) „Altes slawisches Evangelium. Das Markusevangelium gemäß den Hauptlisten von vier Ausgaben des handschriftlichen slawischen Evangeliumstextes mit widersprüchlichen Sprachen von einhundertacht Manuskripten des Evangeliums des 11.–14. Jahrhunderts.“ (Sergiev Posad 1894), b) „Charakteristische Merkmale von vier Ausgaben der slawischen Übersetzung des Markusevangeliums auf der Grundlage von einhundertzwölf Manuskripten des Evangeliums aus dem 11.–16. Jahrhundert.“ (Moskau 1896) und c) „Altslawischer Apostel. Der Brief des Heiligen Apostels Paulus gemäß den Hauptlisten von vier Ausgaben des handschriftlichen slawischen apostolischen Textes, mit Abweichungen von einundfünfzig Manuskripten des Apostels aus dem 12.–16. Jahrhundert. Ausgabe I. Brief an die Römer“ (Sergiev Posad 1894); 5) Außerordentlicher Professor der Kiewer Theologischen Akademie Alexey Dmitrievsky: „Patmos-Skizzen. Von einer Reise auf die Insel Patmos im Sommer 1891.“ (Kiew. 1894); 6) leitender stellvertretender Herausgeber von Inventaren und Veröffentlichungen des Moskauer Archivs des Justizministeriums Ivan Shimko: „Patriarchalische Staatsordnung. Seine äußere Geschichte, Struktur und Aktivitäten.“ (Moskau. 1894) und 7) für den Aufsatz des Lehrers des Litauischen Theologischen Seminars Grigory Kipriyanovich: „Das Leben von Joseph Semaschka, Metropolit von Litauen und Wilna, und die Wiedervereinigung der Westrussischen Unierten mit der Orthodoxen Kirche im Jahr 1839.“ (Wilna 1893). Darüber hinaus Werke von: 1) Lehrer des 6. Moskauer Gymnasiums, Michail Chitrow: „Der Heilige Großfürst Alexander Jaroslawowitsch Newski. Eine ausführliche Biografie mit Zeichnungen, Plänen und Karten.“ (Moskau, 1893); 2) Hausmeister der Theologischen Schule Smolensk Ivan Speransky: „Essay über die Geschichte des Theologischen Seminars Smolensk und seiner untergeordneten Schulen von der Gründung des Seminars bis zu seiner Umgestaltung gemäß der Charta von 1867 (1728–1868)“ (Smolensk. 1892) und 3) Lehrer des Theologischen Seminars Samara Dimitry Dobrosmyslov: „Meinungen der Kirchenväter und Lehrer über das alttestamentliche Ritualgesetz des Mose.“ (Kasan, 1893) – mit ehrenvollen Kritiken ausgezeichnet. Der Preis wurde den Autoren am 1. Mai 1896 bekannt gegeben. Über die Auszeichnung im Jahr 1896 und 1897 Preis des verstorbenen Rev. Macarius, Metropolit von Moskau, für die besten Lehrbücher und Lehrmittel zu im Geiste gelehrten Themen. Seminare und Schulen Fünf Aufsätze wurden dem Bildungskomitee für den Metropolitan-Macarius-Preis im Jahr 1896 vorgelegt. Davon vergab das Komitee in Übereinstimmung mit seinem Journalschluss, der durch den Beschluss der Heiligen Synode vom 22. Januar bis 4. Februar 1897 genehmigt wurde, drei halbe Preise zu je 500 Rubel aus dem Gesamtbetrag des Preises von 1896. jeweils für die Werke von: 1) · Lehrer des Kursker Theologischen Seminars Epiphany Nesterovsky: „Liturgik oder Gottesdienstwissenschaft der orthodoxen Kirche. Teil eins (allgemein). In Bezug auf das Programm für theologische Seminare.“ (Kursk 1895), 2) für einen Aufsatz mit dem Titel: „Lesungen zur Patrouillenkunde. Heft eins: Einführung in die Patrouillenkunde und das Zeitalter der apostolischen Männer. Posthume Ausgabe von „Lesungen“ von Dimitry Gusev, außerordentlicher Professor der Kasaner Theologischen Akademie“ (Kasan 1896) und 3) Lehrer der Synodalen Schule für Kirchengesang in Moskau, Priester Wassili Metallow: „Das ABC des Hook-Gesangs. Erfahrung eines systematischen Leitfaden zum Lesen der Hook-Semographie der Gesänge des Znamenny-Gesangs, der Zeit der Zinnoberwürfe“ (im Manuskript). Im Jahr 1897 Sechs Aufsätze wurden dem Bildungsausschuss vorgelegt, um sich um den Metropolitan Macarius-Preis zu bewerben. Von diesen ernannte das Komitee gemäß seiner durch den Beschluss der Heiligen Synode vom 21. bis 27. Januar 1898 genehmigten Zeitschriftenschlussfolgerung aus dem Gesamtpreis von 1898 einen halben Preis von fünfhundert Rubel für den Aufsatz des Lehrers des Theologischen Seminars Woronesch P. Obolensky: „Eine kritische Analyse der Religion russischer rationalistischer Sektierer: Doukhobors, Molokans und Stundisten“ (im Manuskript). Aktivitäten spiritueller Zensurkomitees Im Jahr 1896 wurden verschiedene Manuskripte, gedruckte Bücher und Broschüren dem St. Petersburger Komitee für spirituelle Zensur zur Prüfung vorgelegt. Zeitschriften, Artikel für Zeitschriften und Zeitungen, Blätter und Zeichnungen, insgesamt 989, davon 902 vom Ausschuss in den laufenden Jahren genehmigt; Das Komitee stellte 505 Eintrittskarten für die Veröffentlichung verschiedener Publikationen aus. Im Jahr 1897 wurden dem Ausschuss 1015 der oben genannten Titel vorgelegt, von denen im Laufe des Jahres 797 vom Ausschuss genehmigt wurden, und es wurden 531 Eintrittskarten für die Veröffentlichung verschiedener Publikationen ausgestellt. Die Aktivitäten des Moskauer Komitees für geistige Zensur drückten sich in den folgenden Zahlen aus: Im Jahr 1896 erhielt das Komitee 1.535 Werke und Zeichnungen zur Prüfung, von denen 1.349 im Laufe des Jahres vom Komitee genehmigt wurden, und 1.196 Eintrittskarten wurden vom Komitee ausgestellt. Und in den beiden Berichtsjahren wurden beiden Ausschüssen 5.091 Aufsätze und Zeichnungen zur Zensur vorgelegt; Davon genehmigte das Komitee 4482, 3618 Tickets wurden ausgestellt. Im Jahr 1897 wurden dem Komitee 1552 Aufsätze und Zeichnungen vorgelegt; 1434 im Laufe des Jahres genehmigt; Es wurden 1386 Tickets ausgegeben. Staatlich 4.652,04 Rubel, lokal 3.634.150 Rubel und insgesamt 8.286.190 Rubel. Dazu gehören die Inhalte der Inspektion kirchlicher Schulen und die Organisation von Kursen in Diözesen, nicht jedoch die Inhalte der Zentralverwaltung kirchlicher Schulen. Detaillierte Informationen zu Bibliotheken für außerschulische Lektüre finden Sie im Anhang. Diese Aussagen enthielten keine Informationen über Bibliotheken in den Diözesen Mogilew, Suchumi, Transbaikal und Kamtschatka sowie im 5. Bezirk. Diözese Poltawa, 2 – Simbirsk, 2 – Astrachan, 2 – Irkutsk, 1 – Kasan, Tschernigow, Kiew, Minsk, Tobolsk und 9 – Diözese Wladimir (letztere enthält Informationen über Bibliotheken an Alphabetisierungsschulen).